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人乘佛刊電子書第35期

人乘佛刊電子書第35期

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人乘菩薩道∼修福.修慧.修莊嚴 2013年06月10日出版〈第34卷第4期〉
人乘菩薩道∼修福.修慧.修莊嚴 2013年06月10日出版〈第34卷第4期〉

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編輯手札

修習大乘佛法的菩薩行者,志在利益眾生,圓滿佛

果;這「上求佛果、下化眾生」之道,即在修習「六度萬

行」。

本期開始,專題以「六度」為主題,分期討論「布施、

持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。未成佛道,先結法緣;

布施一門,具足四攝六度萬行,師父聖開上人也說:「萬

德施為最。」本期理所當然,從「布施」開始。

捨得、捨得,能捨才能得。對於行人來說,布施能對

治慳 貪愛。捨掉身外之物,放下身心境界,不執我、我

所有,捨盡煩惱、憂悲喜苦,才能恢復自性清淨心。所以

藕益大師說:「放下身心世界,就是大布施」。師父聖開上

人說的更簡明精要:「布施是最好的儲蓄。」

「布施為首,智慧為導」,布施也要有智慧,該施不

施,不該施而施,都可能產生負面效果。布施不能如法,

儘管所施極大,福報仍然有限,甚至沒有福報,行者不可

不知。又,《金剛經》云:「菩薩於法,應無所住行於布

施。」然而,要我執未破的我們,一下就能做到三輪體空

的無相布施又很難。應該如何做?邀請讀者閱讀「布施」

專題,一起來探討。

美好的佛教藝術創作,常常也是「能以無畏施於眾

生」的布施。本期採訪連寶猜、陳培澤兩位藝術家,感受

大師們的作品,亦是無須言說的佛法熏習。距離上次增

頁,剛好一年,為使不致辜負與延誤熱心賜稿的作者,更

能豐富內容,本期更加碼增加「菩薩行處」頁數,歡迎十

方菩薩繼續惠賜大作。

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目次

法雨甘露

布施之勝報 .............................................................................聖開導師 4

般若講堂

住持正法 .................................................................................大願法師 6

直達涅槃處 ....................................................................................淨一 8

企愚禪說

改過遷善,乃真修行 ...............................................................蔡日新 11

專題:布施

修行本布施 萬德施為最 ................................................................水天 15

談布施 ...........................................................................................果霖 23

迴向無盡施 ....................................................................................一缽 30

不能喜捨,也是貪求 .....................................................................古魯 34

一言一行都在布施 ........................................................................智孝 37

器官捐贈也是一種布施 .................................................................釋子 40

能布施就是大福報 ....................................................................蔡孟修 45

樹上米 ...........................................................................................老實 48

菩薩行處

了了見之境 ...................................................................................智潭 50

念與念力 .......................................................................................自如 52

病榻囈語 .......................................................................................水天 56

地震時如何面對無有恐怖 .......................................................方恨少 60

空谷迴音 .......................................................................................覺清 62

尋找善知識 ...................................................................................李佛 64

人生的快轉與倒帶 ...................................................................柳成蔭 66

換張臉,笑容滿面福慧開 .......................................................鏡中人 70

懷念父親 .......................................................................................慧渡 75

普門示現 .......................................................................................退思 78

善哉,大堪法師 ...........................................................................覺如 80

當個好老師 ...............................................................................陳贊吉 82

人乘佛教宗旨

推行人乘佛教 弘揚佛教真理
淨化社會人心 發揮慈悲濟世

建設人間淨土 創造人類幸福

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菩薩行處

環島公路上最美的風景 ..............................靖宇 84

配角、主角? ..............................................淨昀 89

獨居 ..............................................................智潭 90

佛學英文教室

師父上人法語(14) .....英譯◎蔡澤生、Judy Chen 91

英譯《金剛經》(6) ..................................................

.............................英譯◎Alex Johnson 解說◎莊昇 94

藝海禪舟

微笑菩薩——訪陶藝家連寶猜 .......................老石 97

走訪 「雕塑創藝家 」陳培澤 .................陳英文等 107

圖說菜根譚

天賢一人 ,以誨眾人之愚 .............................小童 114

竹窗選讀

出神 (二)......................................................吳泥 116

一方禪寄

寒山 拾得 ...................................................赤子 118

醍醐養生

沙拉聯合國——醬汁與配料的無間曼舞 ....張瑋玲 120

活動感言

「歡樂童年——幸福到楓林國小」活動後記......小蘭 124

信義行 ........................................................清璨 128

慈光之聲

文殊院行政大樓動工了 ..............................靖宇 131

慈光山第十九屆八關戒會

一日一夜 嚴持淨戒 ...............................編輯室 135

清明報恩大法會 圓滿信眾報恩心 .......編輯室 138

同證如來淨法身 ......................................編輯室 141

第七屆慈光山書法人文獎 .......................胡靖宇 144

慈光山福慧獎助學金

播灑愛與關懷 接棒傳遞溫情 ...................果穗 148

慈光山甘露助學金

助學圓夢 愛傳山城 ...................................果穗 150

溫馨四月天 感恩敬老行 ...........................果穗 152

人乘書香飄校園 惜福感恩增智慧 ...........果穗 154

助印芳名錄 ..........................................................157

人 乘 菩 薩 道

人乘佛子 乘人之乘
行菩薩道 直達佛地

封面作品:連寶猜(微笑菩薩 陶藝)

民國六十八年十月創刊

出版者:人乘佛刊雜誌社

創辦人:聖開導師

發行人:李文達(釋大願)

社長:胡靖宇

總編輯:張碧員

美術設計:徐偉

特約作家:蔡澤生、李清波、李若茞

李佛、吳泥、一鉢、老石

主編:羅麗卿

美編特助:洪嘉琪、李若茞、明月

攝影:釋果磐、淨雨、陳英文

電話:(049)2896352.2896025

傳真:(049)2898193

社址:55541台灣南投縣魚池鄉東池村

東興巷24-8號

ADDRESS:

NO.24-8 TONG-HSING LANE,
TONG-CHIH VILLAGE, YU-CHIH HSIANG,
NAN-TOU COUNTY, TAIWAN, R. O. C.

法律顧問:趙建興律師

慈光山資訊網網址電子報:

http://www.zgs.org.tw
投稿信箱:zgs.editor@gmail.com

郵撥帳戶:人乘佛刊雜誌社

第0209280-2號

印 刷 者:中原造像股份有限公司

行政院新聞局局版台誌字第2126號

中華郵政中台字第15號執照登記為

雜誌交寄

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布施之勝報

文◎聖開導師 圖◎老石

佛陀住世時,神通

第一的目連尊者,有一

次,在虛空中,看到一

位天女坐在一朵蓮華

上。那朵蓮華,十分寬

大,而且非常殊妙,勝

過其他的蓮華。凡是天女所需要的資生之具,乃至宮殿飲

食,皆隨其欲念,從蓮華中化生化現,任其享用。

目連即問天女說:「你前世作了什麼善行,今生招感如

此殊特的果報?」

天女回答說:「在迦葉佛滅度後,佛弟子們興建高廣

四十里的七層寶塔,供養佛陀舍利。那時我乃是一位女子,

看見寶塔中供奉的佛像,勝妙莊嚴,心生敬信,盡情發願,

稱頌佛的功德;又脫去頭上的花環,奉獻給佛像。以此因

緣,我今生端坐自然化現的寶蓮華上,隨意自在。」

目連有一天,又在前面的虛空中,見到一位神祇,身體

極大,雙手金色,五指常有甘露流出,凡是行人所需求的飲

食及日常用品,皆從指中流出,恣意施捨,任人受用。

目連便問大神說:「你是何處天神,為什麼會獲得如此

奇特的功德福報呢?」

大神回答說:「我不是忉利天王,也不是第六天王,亦

非梵天王,而是大鬼神,為了遊行觀看行人有無欠缺飲食,

所以駐足此處虛空。」

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露◎

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目連又問:

「你前世作何善

行,受報如是?」

答曰:「過去

在一個國度裡,有

一大城,城名羅

樓,我那時投生城

中,為一貧女,每

日編織毛縷囊袋,

變賣維生。後來

家計轉貧,屋舍腐

壞,無法居住,乃

搬到另一處街頭,

仍以織囊過活,

剛巧與一位大富長者為鄰。那位長者,樂善好施,凡遇沙門

婆羅門前來求乞,均不吝施捨。我見長者,慈悲喜捨,心生

敬佩,便在內心發願道:『若於午時,有沙門婆羅門持鉢乞

食,經過我的住處,向我問說,某長者家住在何處?我一定

誠心真實,歡歡喜喜的以手指示說,某長者家住在那裡,某

長者家住在那裡,令其得食,滿鉢而歸。』正午過後,我沒

有其他的心願。以此因緣,今世投生為大鬼神,五指常有甘

露流出,利益人類。」

故事中的貧女,以隨喜之心,幫助沙門得食,讚歎布

施,尚能得到如此奇特的福報,何況行人自己有財力,能夠

親身布施修福,不是更能得到不可思議的功德嗎!

若是不肯布施行善,慳貪吝施,來世就會像貧女一樣的

遭受窮困的果報,甚至墮入惡道之中受苦了。

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住持正法

文◎大願法師

三寶的種類有六:「一、同體三寶,二、別體三寶,三、

一乘三寶,四、三乘三寶,五、真實三寶,六、住持三寶。」

其中,「住持三寶」謂:「佛在世時,樹下成道,為佛

寶。說四諦法,為法寶。度五比丘,為僧寶。佛滅度後,範金

合土,繪畫丹青,為佛寶。紙書貝葉,三藏聖教,為法寶。剃

髮染衣,紹隆佛化,為僧寶。此三住持不絕,故曰『住持三

寶』。」

慈光山開創至今,已三十四個年頭。師父上人,直至

圓寂,是僧團的住持,統理大眾,住持正法。民國八十六

(1997)年,筆者忝任住持,至今已過十六載,徒掛住持虛

名。二任任期中,慈光山僧團遭受重大災難;921大地震,文

殊院、埔里精舍全毀,也震壞了地藏院、覺華園。雖已經過

了十三年,但文殊院新購的宗教用地,至今地目尚未變更通

過,故無法展開重建。

部分僧眾也在這期間,為了個人的理想,離開了僧團。

感恩一路陪伴著筆者,在這驚濤駭浪中,同舟共濟的同修,

共同度過了僧團最黑暗的航程。

《華嚴經》〈入法界品〉中,善財童子曾參婆施羅船

師,向船師請教:「菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

船師告言:「善男子!我在此城海岸路中,淨修菩薩大

悲幢行。善男子!我觀閻浮提內貧窮眾生,為饒益故,修諸苦

行,隨其所願悉令滿足。先以世物,充滿其意;復施法財,令

其歡喜,令修福行,令生智道,令增善根力,令起菩提心,令

淨菩提願,令堅大悲力,令修能滅生死道,令生不厭生死行,

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堂◎

令攝一切眾生海,令修一切功德海,令照一切諸法海,令見

一切諸佛海,令入一切智智海。善男子!我住於此,如是思

惟,如是作意,如是利益一切眾生。

善男子!我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切

寶種。我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶。我知

一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明。我知一切龍

宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處,皆善迴避,免其諸難。

亦善別知,漩澓淺深,波濤遠近,水色好惡,種種不同。亦善

別知,日月星宿運行度數,晝夜晨晡,晷漏延促。亦知其船鐵

木堅脆、機關 滑,水之大小,風之逆順;如是一切安危之相

無不明了,可行則行,可止則止。善男子!我以成就如是智

慧,常能利益一切眾生。」

筆者雖沒有船師的智慧;但,願效法船師,扮好舵手、

船長的角色,把握方向,堅守崗位,朝涅槃的彼岸前進。

《心經》末了:「故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:『揭

諦•揭諦•波羅揭諦•波羅僧揭諦•菩提薩婆訶。』譯成中文

之意:「度啊!度啊!度到涅槃的彼岸。」此即是我們修行的

方向,只要大家依佛陀教戒如法修行,終可達到涅槃彼岸。

僧團,需有人任住持,統理大眾,負責僧團內外事務。

但,筆者始終認為:「慈光山僧團大眾,都是『住持三寶』的

龍象,大家應有住持正法的擔當,肩負起荷擔如來家業、弘

揚正法的重任。」

去年年底,依僧團法制,召開全體會議,推舉筆者為續

任住持。未來的十年,人乘寺大殿的興建、續佛慧命、度化

下一代弟子,及如何續轉人乘法輪……等,仍有諸多的考

驗,仍需大眾和合一心,共創新局。

過去的一年,大家辛苦了,期盼新的一年,僧團道氣更

凝聚,運作更順暢,法輪常轉不息。

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直達涅槃處

文◎淨一 圖◎映芊

世尊住在摩羯國時,曾在某一天,與五百大比丘僧眾同

行,走到一處江水之側。世尊看見江水之中,有很大的木材

在漂流。即在水側樹下坐了下來,並向隨行的弟子們問說:

「你們看見水中漂流的木材嗎?」眾弟子們回說看見了。

世尊即說:「如果這些木材不著此岸,不著彼岸,也不

於水中沉沒。又非為岸上之人取走,也不為非人(指天龍八

部及夜叉惡鬼之眾)所拿,不為水所迴轉不前,也不腐爛敗

壞,便當漸漸流至海中。為什麼呢?因為海乃為諸江之原。

汝等比丘也是如此,如果不著此岸,不著彼岸,又不中

沒,不在岸上,不為人、非人所捉,亦不為水所迴轉,便當

漸漸至涅槃處(滅生死之因果,渡生死之瀑流,不生、無為、

安樂解脫等)。何以呢?涅槃者:

正見:見苦、集、滅、道之理而明之也;以無漏之慧為

體。

正思惟:既見四諦之理,尚思惟而使真智增長也;以無

漏之心所為體。

正語:以真智修口業,不作一切非理之語也;以無漏之

戒為體。

正業:以真智除身之一切邪業,住於清淨之身業也;以

無漏之戒為體。

正命:清淨身、口、意之三業,順於正法而活命,離五

種邪活法也;以無漏之戒為體。

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堂◎

正精進:發用真智而強修涅槃之道也;以無漏之勤為

體。

正念:以真智憶念正道而無邪念也;以無漏之念為體。

正定:以真智入於無漏清淨之禪定也;以無漏之定為

體。是涅槃之原本。」

此時,有一憑杖而立,名叫難陀的牧牛人,在遠處聽見

佛陀如是說,即慢慢向前走,在世尊面前站立,並向佛陀稟

白:「我今亦不著此岸,不在彼岸,又非中沒,復非在岸上,

不為人捉,也不為非人所捉,不被水所迴轉,也非腐敗,漸

漸當至涅槃之處,願求世尊聽我出家得作沙門。」

世尊慈悲應允,但要難陀將牛歸還主人再來。牧牛人難

陀以為此牛心繫小牛,自會尋路回家,要求即時出家。但佛

陀仍要他當面交付主人,事情辦理清楚再來。難陀只好依佛

所教,一切處理完畢,再回佛所要求出家。佛陀依約,讓難

陀滿願,剃度為沙門,受具足戒。

當時另有一位比丘即問佛說:「如何是此岸?如何是彼

岸?如何為中沒?如何是在岸上?如何不為人所捉?如何不

為非人所捉?如何不為水所迴轉?如何為不腐敗?」

佛告比丘說:「此岸者,乃執有身見;彼岸者,身見

滅。中間沉沒者,貪愛色、聲、香、味、觸等五境也;在岸上

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者,即色、聲、香、味、觸五欲也。為人所捉者,好比有人發

願,將生平所修、所作一切功德,回向將來能做大國之王,

或為大臣。非人所捉者,就好比有比丘,發這樣的誓願,希

望來世能生為四天王,或在諸天中,修清淨的梵行。若將現

今所持功德,願生諸天之中,就叫為非人所捉。為水迴轉

者,即是邪疑也。腐敗者,乃邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪

命、邪精進、邪念、邪定也。」

是時,難陀比丘在閑靜處,自習尅證。所以,能生於如

來之家,剃除鬚髮出家學道者,若能精進修學無上清淨之

行,了生脫死,所作皆畢,即不受後有,成就阿羅漢果。爾

時,難陀聞佛所說,歡喜奉行。

✽ ✽ ✽

凡夫因不能了達自己身心,乃色、受、想、行、識五蘊,

和合而成的假我,而妄執有一真實,能支配自主之真我,及

為我所擁有的一切,都是真實不變、不異的錯覺。故於日常

生活當中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不斷追逐色、聲、

香、味、觸、法六塵,生六識攀緣於一切境界,分別取捨,愛

者染著貪取不捨,憎者瞋恨厭離,終日沉沒於色、聲、香、

味、觸;財、色、名、食、睡,五欲泥流中而不得脫離。因苦

而生煩惱,因煩惱而造諸業,因造諸業,而感召來世各種果

報。如此三世流轉,六道輪迴不息,沒有出脫之日,永遠沉

淪在苦海之中。

有幸得逢三寶,知道斷惡修行,但若不能具足正見、正

慧,以了生脫死之心,修習、修證,反而貪圖人天福報,將

所修功德、所行福因,一切回向將來能得榮華富貴,成就威

權勢力。如此,一樣難脫世間苦海,仍舊沉沒六道輪迴!所

以,唯有真為生死發解脫心,遠離歧途旁道,一心一意,朝

向涅槃大道前進,這才是修行人所當選擇的路。

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說◎

改過遷善,乃真修行

文◎蔡日新 攝影◎編輯室

蔡日新,字志遠,號企愚,湖南省長沙市人,1951年生,畢業於北京

師範大學中文系,從事教育工作多年,素來注重傳統文化,著有《說

文敘篇疏證》、《仁學注析》、《陶淵明評傳》、《容膝居室文鈔》

等書,並擔任譚嗣同研究會理事。曾任湖南省佛教文化研究會副會

長,先後出版《石頭路滑別有徑》、《漢魏六朝佛教概觀》等十多本

著作。

好久沒有去看表妹了,前天接到她的電話,從通話中可

以觸感到她的道行有大幅度的增進,我為之歡喜,更為之慶

倖。

表妹是小姑母的長女,她供職外貿,在商海中顛簸了大

半輩子,既掙了一筆可觀的收入,也在商戰中扭曲了人格與

心靈。因此,年齡不到五十的表妹就被各種疾病纏縛,致使

她不斷地向醫院支付高昂的費用,也不斷地折磨了她的身心

與意志。

過去,表妹因忙於商務,以故對待姑母除了支付贍養費

用之外,別的就忽略了。姑母畢竟是老人,總是喜歡嘮叨幾

句,這使表妹尤為不快,總是對姑母現出極不耐煩的表情,

有時甚至還要頂嘴幾句。姑母來我家做客,言談總是少不

了向我「告狀」,歷數表妹的種種不是。這讓我左右為難:

「一方面,作為姑母,她畢竟是長輩,我對她的要求沒有拒

絕和推諉的理由;另一方面,作為年近半百的表妹,早已為

人之母,她自有獨立的人格,無須我去多言。」特別是去姑

母家做客,某些場合也偶爾遇到她母女齟齬,令我無法措

言,顯得十分尷尬。

今年初,表妹的皮膚乾燥症轉深,逐漸出現皮膚囊腫,

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通過醫院的切割活檢,確診為惡性淋巴瘤。得此消息,我心

頭一涼,趕緊打車去她家看望,並將我多年佩戴的綠檀佛

珠贈送給她,再三叮囑她堅持持誦〈准 (準) 提咒〉。與此同

時,我給她講解了足有兩小時的修學課,要求她不斷修正自

身的缺失,提升自己的人品與內修養。由於禪觀等高深的道

理很難向像我表妹這類物件講述,我便善巧給她推出念佛方

便法門,我甚至直接告訴她,修行就是修正自家的錯誤。由

於處在人生危困之際,表妹對我所說聽在耳裡,記在心裡,

且逐漸付諸了實踐行動。接著,我幫表妹聯繫了住院並鼓勵

她接受化療,且正告她朝聞夕死之理,作為互勉的贈言。

在表妹樂意接受治療之後,我鬆了口氣,也逐漸聯繫

少些了。然而,從姑母那裡,我竟聽不到她對表妹的瞋怪之

語,卻奇怪地聽到了姑母對表妹的讚揚,讓我真的要對表妹

刮目相看了。我聽到這樣的評價,真的為表妹驚喜,也對我

之前那兩小時多的講解感到由衷的滿足,那種意外的喜悅自

是不待言了。

今年中秋,本來有緣見表妹一面,然因她住院,又與之

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說◎

錯過。但表妹給我了電話,她在電話裡深自懺悔地告訴我:

「過去她認為對母親的孝敬只是給錢便完事,並不知道孝順

除了贍養之外還要順從母親。」聽到這段話,我眼淚刷的溢

出,在生命的最終階段,表妹終於明瞭大事,改正了自家幾

十年來的不良習氣,多可貴呀!

人生的壽命之長,並不說明此人具有真正的生命;財富

的豐盛,也無法替代自身的道德之匱乏。如果一個人能夠在

生命的最終階段能夠明瞭大事,能夠徹改自家的不良習氣,

也算是不虛此生,自然也可以說是真修行了。無怪乎孔老夫

子有言:「朝聞道,夕死可矣。」這就是說:「能在生命的

最終階段明瞭大事,哪怕只活了很短的時間也可謂不愧對人

生;相反如果冥頑不明事理,哪怕他活到兩百歲也只是白活

一場。」由此觀之,表妹之罹患絕症雖是不幸,然因患病感

受生命的短暫而奮起改過修行,也可謂找回了人生,贏得了

她實在的生命。

二〇一二年十月七日記於北郊懷瑜寒居

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◎專題◎

布施

不為報恩,不為求事,不為護惜慳貪人,不

為生天人中受樂,不為善名流布於外,不為

畏怖三惡道之苦,不為他求,不為勝他,不

為失財,不為多有,不為不用,不為家法,

不為親近;雖有布施的行為,而不染著於

任何相,沒有布施者、受施者、所施物的念

頭,就是最上的布施。

刊頭繪圖◎映芊

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題◎


修行本布施 萬德施為最

文◎水天

心存利他 擧手投足 無非布施

從體起用 攝用歸體 清涼自在

菩薩以慈悲為懷,恆利他人為本。因此,日常生活中,

一舉一動,一餐一水,念念為別人,不為自己,就是布施,

就是供養,就是菩薩行。如果我們能常常保持微笑,令人

見了您,生歡喜心;如果我們想到兒子媳婦,天天為了討生

活,而忙得不可開交,主動的幫他們帶帶孩子,減輕他們的

負擔;如果鄰居的老伯伯,行動不方便,想去看兒女們,主

動載送他們,到車站搭車;農夫種菜施灑農藥,為了他人健

康,不到安全期,絕不為了好價錢而採收,就不會有殘留農

藥的問題;商人不為暴利,只為利益大家,就不會有假酒、

塑化劑等,毒害他人的事件發生;如果吃公家飯的,為了讓

老百姓過好生活,就不會貪污,專搞些豆腐渣的工程,殺人

於無形。只要心存這種,完全不求任何回報的利他思想,處

處在在,各行各業,都可以行善布施,而且因為不求回報,

所以就不會抱怨,發牢騷,不會煩躁,心情愉悅,精力無

窮,這就是所謂「助人為快樂之本」。

這種助人的利他思想,源自菩薩的本懷,亦即大悲

心,欲令眾生離苦得樂,而發菩提心。「此菩提心,諸善中

王」,是一種源自大悲心的利他思想,而此大悲心的具體

表現,全在履踐六度萬行,至圓滿的境地;萬德莊嚴,就成

佛了。所以修六度萬行就是成佛的資糧,是故《優婆塞戒

經》,以六度波羅蜜為首,最後亦以六度波羅蜜終之。《優

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婆塞戒經》〈悲品〉第三,要修六度波羅蜜,須先修大悲

心,不僅獲福無量,而且能成就究竟正等正覺,經云:「若

修悲心,難施能施,難忍能忍,難作能作,以是義故,一切善

法悲為根本。

善男子!若人能修如是悲心,當知是人能壞惡業如須彌

山,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業,所

獲果報如須彌山。」

《瑜伽師地論》卷第三十九,也同樣說:「菩薩次第圓

滿六波羅蜜多已,能證無上正等菩提。」

六度萬行又以布施為首,《法苑珠林》卷第八十說:

「夫布施之業,乃是眾行之源,既標六度之初,又題四攝之

首。」換句話說,布施一門具足四攝六度萬行,所以師父聖

開上人說:「萬德施為最。」

沒有悲心,就不能生發「愛他勝自菩提心」,愛別人勝

過愛自己的無上菩提心,要行使布施,必須以此悲心為體,

否則雖作了,卻難以為繼。另外,布施也要靠智慧,所以履

行六度,要以「布施為首,智慧為導」,該施不施,不該施而

施,甚至濫施,濫作好人,都有可能產生負面的效果,是沒

有智慧,沒有功德,不如法的行為。所以必須悲智雙運、福

慧二嚴,才能究竟功德圓滿。福慧俱不俱施,有什麼優劣呢

?《分別業報略經》云:「常樂修智慧,而不行布施;所生常

聰哲,貧窶(窮)無財產。唯樂行布施,而不修智慧;所生得

大財,愚闇無知見。施慧二俱修,所生具財智;二俱不修者,

長夜處貧闇。」

布施的心態與福報

要用什麼樣的心態行使布施,才能合乎佛法的要求,而

獲福無量呢?

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題◎


《華嚴經》說:「菩薩為大施主,悉能捨離一切所有,等

心惠施一切眾生,施已無悔。不望果報,不求名譽,不求生勝

處,不求利養,但欲救護一切眾生,欲攝取一切眾生,欲饒益

一切眾生,欲學一切諸佛本行……,欲顯現諸佛本行……,

欲令一切,離苦得樂。」依此,分述如下:

(一)、要行無相布施:也就是三輪體空的布施。布施

的時候,心中沒有「布施者、受施者、所施物」的想法,當

行所行,行即了,心中不著痕跡,也就是無布施的我相、人

相、物相,心量大如虛空,所獲福報,亦如虛空,無有邊際。

《金剛經》說:「菩薩於法,應無所住,行於布施……菩薩無

住相布施,福德亦復如是不可思量。」

(二)、行有漏施:利益六凡有情眾生,如果為了自己

的名聞、利養、恭敬而布施,所得福報小得很,如果純粹為

了利益他人,而行布施,獲福廣如大地。《大丈夫論》說:

「悲心施一人,功德大如地;為己施一切,得報如芥子」。利

益六道有情眾生,是有漏施。

(三)、行無漏施:供養諸佛菩薩等四聖眾,得福無量

無邊。《舊雜譬喻經》卷上說:「佛自至門分衛,婦以飯著鉢

中,卻作禮。

佛言:『種一生十,種十生百,種百生千,如是生萬生

億,得見諦道。』

其夫不信道德,默於後聽佛咒願,曰:『瞿曇沙門言何

若過甚哉,施一鉢飯乃得爾所福,復見諦道……。』

佛言:『汝見尼拘類樹高幾許?』

答曰:『高四十里,歲下數萬斛實,其核大如芥子……。』

佛言:『地者無知其報力爾,何況歡喜持一鉢飯上佛,

其福不可稱量。』」

《楞嚴經》卷第十亦云:「眾生施佛七錢,捨身猶獲轉

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輪王位。」布施四聖,辦理聖業,是無漏施。

(四)、要行淨施:也就是一切非法取得的東西,一切

擾亂別人心性的事,都不能布施,更不能供養諸佛菩薩。

《大寶積經》說:「所不應施,復有五事:『一、非理求財,

不以施人,物不淨故。二、酒及毒藥,不以施人,亂眾生故。

三、罝羅機網,不以施人,惱眾生故。四、刀杖箭,不以施

人,害眾生故。五、音樂(淫樂等)女色,不以施人,壞淨心

故。』」

(五)、要行使等施:布施不可以有分別心,以成就諸

佛菩薩,本來具有的「無緣大慈,同體大悲」。

(六)、布施時,一定要做到至心施、信心施、親手施、

恭敬施,施後更不可以悔施,甚至於毀施,悔施者墮無間獄。

(七)、要常思利益眾生,念報其恩,以成就如來法身

常住不絕,如《遺教經》說:「於我(世尊)滅度後,諸弟子

展轉行之,而行自利利他之法,則是如來法身常在而不滅也。」

如何行使布施呢?

布施名為種福田,隨布施對象的不同,有所謂悲田、恩

田、敬田等。下布施的種子,能生無量的果實,不播種,怎

麼會有收獲呢?因此,布施能得財富、智慧與健康長壽;布

施又攝六度波羅蜜,而能成就正等正覺的佛果,因此布施是

累積世出世間果報的福德資糧。師父聖開上人說得更簡明精

要:「布施是最好的儲蓄。」至於應如何來行使布施呢?如

下所述:

(一)、行使財施、法施、無畏施

行使布施能得無量福德,乃如是因,生如是果的緣故,

所以財施得財富。財可分內財與外財,外財就是,以身外之

物,如金銀財寶等,而行使布施;內財則以身命等,

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題◎


而行使布施,如捐贈眼角膜、大體,乃至以體力幫助別人等

均屬之。至於聖人則以信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智

慧、慚愧等七聖財,而行使布施,既是財施,也是法施。

法施得智慧,法施是智慧、聰明、才藝的修因,講經說

法,傳授才能技藝等,而不求任何回報,都是法施,而「諸

供養中,法施第一」。

無畏施得健康長壽,有人害怕、恐懼、不安,能令其安樂

就是無畏施,如此看來素食不殺生,就是最好的無畏施了。

《大乘起信論》總結的說:「若見一切來求索者,所有

財物隨力施與,以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼,

隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者,隨己能解方便為

說。不應貪求名利恭敬,唯念自利利他迴向菩提故。」

(二)、一言一笑,無非布施

親切的跟人打個招呼,給人和顏悅色,說好聽的話,

誠懇待人,送人一束花,送人水果……乃至當志工等,令

人生歡喜心,而不求任何回報,就是布施,就是供養。欲得

其詳,請恭閱師父聖開上人所著〈不用財物的布施〉,與

〈三十七種布施的果報〉;或恭誦《楞嚴經》卷五,持地菩

薩的修證,就能明白,布施之道在日常生活中,莫要遠求,

只在眼前的舉手、投足之中。

(三)、守五戒行大布施

力行五戒,去十惡業、行十善業,以身示範,不侵害他

人身命財產,不令人恐懼逼惱,進而護生,維公眾安全與衛

生,給人安樂,就是無畏施、法施、財施。欲知其詳,亦請

恭閱師父聖開上人所著〈五種大施〉及〈行十善兼布施的福

報〉,自能明了。

(四)、圓滿四無量心就是大布施

慈、悲、喜、捨四無量心,圓滿布施的體相用,慈悲是

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體,從體起用,自利利他而不竭。

看到人布施的時候,不可心懷嫉妒,要誠心隨喜讚歎,

如是功德與等施無異。《過去現在因果經》卷第四說:「若

有貧窮人,無財可布施,見他(人)修施時,而生隨喜心,隨

喜之福報,與施等無異。」隨喜尚且如此,何況讚歎。《大丈

夫論》卷上更進一步指出:「有悲心者無有財物,見人乞時,

不忍言無,悲苦墮淚。」

所謂捨得,能捨就能得,捨去十惡業,捨盡無邊煩惱粗

重,度盡內外眾生,性德顯現,自性清淨,得證菩提。

(五)、布施要即時,不可待緣而施

財物為大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖兒女等

五家所共有,如果想等到很有錢的時候,再行布施,有可能

因緣已轉變,而錯過布施的機會,殊為可惜。何況緣可遇而

不可求,遇緣,當下就要布施,欲待眾緣聚集,或等待特別

緣會再行布施,屆時布施之念,恐已轉變,而沒有辦法去布

施。〈人乘佛教十八願文〉說:「慈悲喜捨隨緣作」,就是這

個意思。而《百喻經》則以擠牛乳作為譬喻,甚為貼切,經

云:「昔有愚人將會賓客,欲集牛乳以擬供設,而作是念:

『我今若豫於日日中榨取牛乳,牛乳漸多,卒無安處,或復酢

敗,不如即就牛腹盛之,待臨會時當頓榨取。』作是念已,便

捉牸牛母子,各繫異處。卻後一月爾,乃設會迎置賓客,方牽

牛來欲榨取乳,而此牛乳即乾無有;時為眾賓或瞋、或笑,愚

人亦爾。欲修布施,方言待我大有之時,然後頓施,未及聚

頃,或為縣官、水、火、盜賊之所侵奪,或卒命終不及時施,

彼亦如是。」

(六)、勿視小善而不行布施

千萬不要認為自己人微言輕,遇人有難,而不敢勸說一

言一語,當知您的一句話,也許能讓人改變一生,如佛陀

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題◎


的弟子阿示說(馬勝),口中誦念佛陀的偈語:「諸法因緣

生,亦從因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」舍利弗及目犍

連聽了,立即解脫,頓捨波羅教的領袖,而一心歸命於佛,

如是聽聞一句話,而改變一生的事例,不勝枚擧。

也不要認為小善無所謂,相傳在抗日戰爭中,有一位

戰士,趕赴沙場途中,遇到一位婦女,變當所有,得一塊

銀元,想要暫時解決家中的飢餓,奈何被騙,當來的是假

銀元。反正活不了,正要跳河自殺,戰士匆匆經過,見狀悲

憫,無暇多思,急忙給她一塊銀元,拿了她的假銀元,放於

胸中口袋,又匆忙趕去戰場,在作戰中,被打中胸口,正命

中那銀元,而救了自己一命。諸如此類的案例,亦不勝舉。

為什麼一定要力行布施?

《法華經》說:「諸苦所因,貪欲為本。」貪可說是萬惡

的根源,不貪求暴利,食品中就不會有塑化劑、農藥;不貪

財,就不會有謀財害命;不競逐名利,人與人之間,團體與

團體之間,就不會互鬥互毆;不貪求權力,就不會內亂,黨

派之間就不會互鬥,兵戎相見,民不聊生。

因貪欲得不到滿足而瞋怒,因怒失去了理智,做了許許

多多愚蠢的事,獲至無邊罪報。為對治慳貪之大罪,必須力

行布施,《大薩遮尼乾子所說經》卷第五偈云:「惜財不布

施,藏積恐人知;捨身空手去,饑鬼中受苦。飢渴寒熱等,憂

悲常煎煮;智者不聚積,為破慳貪故。」

要能不貪,先決條件,就是知足;知足不貪,不受諸

苦。《佛遺教經》說:「若欲脫諸苦惱,當觀知足;知足之

法,即是富樂安穩之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不

知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之

人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐

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憫,是名知足。」

因不知足,而常起無明癡心,怨憎心,多求貪心,以致

罪業增長,所以當念知足,《佛說八大人覺經》說:「心無

厭足,唯得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守

道,唯慧是業。」《大薩遮尼乾子所說經》卷第五偈更說:

「貪人多積聚,得不生厭足;無明顛倒心,常念侵損他。現在

多怨憎,捨身墮惡道;是故有智者,應當念知足。」

由上可知,為了對治慳貪之大病,利樂有情眾生,必須

知足、捨貪、力行布施波羅蜜。

須究竟圓成布施波羅蜜

布施波羅蜜,波羅蜜就是「究竟圓滿」的意思,如何把

布施做到究竟圓滿呢?布施就是捨,就是放下,小捨小得,

大捨大得,不捨不得,捨些什麼呢?除了捨掉身外之物,最

主要的是,放下身心境界,不再執我、我所有,種種妄執,

捨盡煩惱、憂悲喜苦,恢復自性清淨心。記得師父聖開上人

常開示說:「度盡內眾生,方證菩提。」藕益大師也說:「放

下身心世界,就是大布施」。總之,布施是用,攝用歸體,返

忘歸真,「須知從真起幻(妄),即幻全真,生滅俱離,自他

不二,一念圓融,普周法界,方為一乘中道了義也。」

行文至此,該劃下句點了,所以簡單,總結前文如下:

人人都說布施好,總有理由不布施;臨施芥錢重萬兩,

百般思慮掏不出。莫要小看一文錢,救己一命如須彌;

不要小看一句話,剎那轉變人命運。唯思恆利有情眾,

舉手投足全布施;只要心懷大慈悲,自利利他終不竭;

成佛資糧在六度,六度圓成在布施;故分別業報經說,

修行之道本布施。布施要得大圓滿,身心世界須放下;

度盡一切內眾生,顯現自性清淨心。

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題◎


談布施

文◎果霖

什麼叫「布施」?顧名思義,「布恩施惠」,就叫布施。

佛典上說:「言布施者,以己財事分布與他,名之為布;惙

己惠人,謂之為施。」簡而言之,乃心生喜捨,而以福利施

與他人,成就別人福樂者,即名為布施。

三種福田

世人布施植福的對象很多,但概括而言,分為「悲田、

恩田、敬田」三種,可使布施供養者得大福報,故叫三種福

田:

悲田:心生悲愍,布施財物、醫藥、飲食等給所需要的

人;如孤兒、孤老、殘廢、病苦等人,使他們離苦得樂,名為

種悲田。

恩田:父母、師長於我們有生養教育之恩德,世人若能

孝敬奉養,獲福無量,名為種恩田。

敬田:佛、法、僧三寶,乃苦海慈航,六道眾生依此而

得光明,解脫六道輪迴,故三寶恩德無量,眾生恭敬供養,

可得無量無邊之大福報,故名敬田。

三種福田中,以三寶敬田最勝,恩田次之,悲田為末。

三種布施

布施的範圍雖然很廣,但簡略來說約有三種:

財施:乃以醫藥、飲食、臥具、衣物、金錢,或舍宅、

林園、產業、金銀財寶等一切資生之具,供養三寶,福利眾

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生,除其痛苦,使之安樂者,名為財施。

法施:以佛教真理,覺世聖言,開導他人,使聞者心開

意解,轉迷入悟,背塵合覺,離苦得樂;或以利世、利人之

技能教授他人,使之得以謀生立足社會,貢獻人類者,名為

法施。

無畏施:行者廣行菩薩四攝六度之道,以無畏施予眾

生,脫人之災厄苦難,使其心安不生恐怖者,名為無畏施。

布施之要件

布施必須具足二大條件。

捨心:對於布施的一切財物等,布施者應該要心生喜捨

之心,歡喜高興施與他人,如心存吝惜勉強給予,或是為某

種因緣所迫,不得已而行施,這都不能叫做布施。

利益:所施的財物資生器具等,一定要能利眾生者,不

可有害對方。

二者全具,方名布施,缺一即不名布施了。

布施之利益

布施的利益很大很多,如《大智度論》卷第十一說:

「檀有種種利益。檀為寶藏,常隨逐人;檀為破苦,能與人

樂;檀為善御,開示天道;檀為善府,攝諸善人;檀為安隱,

臨命終時,心不怖畏;檀為慈相,能濟一切;檀為集樂,能破

苦賊;檀為大將,能伏慳敵;檀為妙果,天人所愛;檀為淨

道,賢聖所遊;檀為積善、福德之門;檀為立事、聚眾之緣;

檀為善行、愛果之種;檀為福業、善人之相;檀破貧窮,斷

三惡道;檀能全護福樂之果;檀為涅槃之初緣,入善人聚中

之要法,稱譽讚歎之淵府,入眾無難之功德,心不悔恨之窟

宅,善法道行之根本,種種歡樂之林藪,富貴安隱

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題◎


之福田,得道涅槃之津梁,聖人大士智者之所行,餘人儉德

寡識之所效……。」

布施福德之大,利益之多,實非三言兩語,筆墨之所能

道盡,其乃福樂人生之根本,往生人天之要道,五乘行者之

共法……。

如法布施

布施的福報雖然很大,但不是每個布施者,都能如願得

到。因為布施有道,如果施者不能如法布施,縱然所施財物

多、大,所獲福報仍然有限,甚至沒有福報,所以行者不可

不知,當注意以下幾點:

(一)布施的心

布施著重發心,這從佛經中很多有關布施的故事裡,

我們可以看到,有些人雖然布施很多財物,但因心存吝惜或

輕慢,結果所得福報很少;反之,因發大心、喜捨心布施的

人,雖然布施的東西粗賤稀少,但卻獲得很大很大的福報。

這是為什麼?此乃發心不同,故所獲福報也就不同了。因此

布施的人,應該要心存至心、信心,並且布施時,最好能恭

敬如法,褔報將會更大。

另有七種布施心,施者應當遠離:

隨至心:不是自己發心布施,而是乞者上門或募化者找

來了,不好意思不給,才心痛不甘的勉強施與。

怖施:乃因怖畏而施,這是一般人常有的事。有些人因

某種因緣將危害自己的生命財產、或親人眷屬而心生畏懼,

怕失去了這一切,乃趕快布施,希望以布施的功德來扭轉危

機,消災免難得到吉祥如意。

報恩施:因對方於己有恩,而以酬謝之心行施者,謂之

報恩施。比如有些人,因種種不如意,而向神佛許願,待目

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的達到了,再去酬願布施,這就叫報恩施。

求報施:為了要利用對方幫助自己,而以重大財物施捨

對方,使對方心生感恩想,為自己賣力;或布施時就希望別

人將來報答,這都叫求報施。

習先施:自己並不發心布施,乃是沿習世代家人布施的

作風,照例行施而已。

希天施:為了求生天國或得到天神、天將的保佑而布施

者,叫希天施。

要名施:為了得到大家的稱揚讚歎才行布施者,名為要

名施。

以上七種布施,雖然也能得到福報,但畢竟非常微少,

所以布施者應當遠離。

(二)布施之物

布施的物品,應該力求清淨美好。有些人雖然也行布

施,但發心不大,吝於施捨,所以布施的物品大多粗賤不

好,甚至於將自己不要或快壞了的物品,拿來布施別人,或

供養三寶;這種布施雖然多少也有福報,但「種瓜得瓜,種

豆得豆」,來世他所獲的福報,也將如自己布施的一樣,不

是粗賤不好,就是腐壞難用了。

(三)五種不應布施

佛經上又提到五種布施,施者不得福報。那五種呢?

以刀施人:刀是一種活生的工具,但也是一種殺生的凶

器。它可以用來切菜烹飪佳餚美食供人食用,飽人飢餓;但

也可以被用來殺害一切畜生,甚或為壞人惡用,作奸犯案,

殺害人命。因其用途不明,所以說布施刀不得福報。

以毒施人:毒乃有害物品,會殺害人畜及一切生命,故

施毒與人不得福報。

野牛施人:此野牛乃指野性難馴,不能讓人駕馭

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使用耕作而易肇事惹禍的牛隻。若以此種野牛施人,殺則犯

了殺生之罪;畜養又不能耕作,又要防其毀物傷生,可說毫

無用處,故野牛施人不得福報。

淫女施人:淫女是淫蕩妖冶不守婦道的女人,此種女

人不但不能持家理務、相夫教子,又恐其身染病毒,傳染男

人,有害身體,故布施與人不得福報。

布施神祠:神祠,係指供奉鬼神的大小廟宇。鬼神,乃

六道輪迴中三惡道之一的鬼道。鬼類繁多,其中有福德鬼和

有財鬼,能隱顯變化,迷惑世人,世人不明即以之為神,建

祠供奉崇拜。其實鬼神自有其居所,毋勞人類代建,而且鬼

神黑暗,予人沒有好處,徒增世人愚痴迷信,故布施錢財建

造神祠不得福報。

(四)五種不以施人

除了以上五種不應布施外,《大寶積經》亦說五種不以

施人:

不淨之財:何謂不淨之財?乃是指以不正當的手段賺得

的錢財。如偷盜、詐欺、挪用公款、經營酒廊、賭館、妓院等

得來的錢財,係不淨之財,所以不以施人。

酒及毒物:酒能迷亂眾生,毒能害人,這兩種物品皆能

惱害眾生,故不以布施。

置羅機網:機關羅網乃捕捉眾生之工具,會惱害眾生,

故不以施人。

刀子弓箭:刀子、弓箭用途不明,恐害眾生,故不以施

人。

音樂女色:音樂及女色能壞人之淨心,故不以施人。

(五)不可悔施

布施後心生後悔,就叫悔施;這是一般人最常犯的事。

比如有些信徒,當他對某位出家人產生好感時,便會時常買

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些東西供養對方,甚至於會將自己喜愛的東西也拿出來供

養。但等到有一天印象壞了,就會心生後悔布施,或開口向

對方要回以前所布施的物品,這就是悔施。

佛陀住世的時候,也曾有這種事情發生,當時佛陀開示

弟子:「布施他人的東西,就不再屬於自己的了。而且布施

出去的物品,就好比吃進肚裡的食物,如果再吐出來,也只

是一堆殘渣穢物,又如何能轉施他人呢?」 所以佛陀制戒,

凡佛弟子都不可接受悔施後再轉施的物品。

悔施是否有福報?答案是有,但自己不得受用。如《雜

阿含經》裡,守財奴摩訶南的故事,即是一個悔施之報最好

的例子。摩訶南生前雖然是個巨富,家財萬貫,但自己卻捨

不得吃穿享用,每天吃的都是粗硬雜糧,穿的也是粗布壞

衣,生活有如貧者,結果死後財產還被充公,全部納入了國

庫;所以說布施的人絕不可有悔施的心理。

以上幾點,行者若能注意不犯,如法布施,才能獲大福

報。

布施福報之勝劣

若論布施福報的勝劣,就必須從心、田、事三方面來

說:

心不同:所謂心不同,乃指布施者的發心各不相同。有

的人是以虔誠尊敬心行施;有的人是因悲愍對方而行施;有

的人不但沒有尊敬心,也不生悲愍心,乃因某種因緣勉強布

施。因各人發心不同,雖然同樣布施,所得福報卻有很大的

差別。

田不同:此乃指世人布施種福的三種「悲田、恩田、敬

田」。

悲田中,以可悲愍程度的深淺來分別。如因遊手好

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題◎


閒、不務正業而落魄潦倒者,不及殘疾老弱孤寡者令人悲

愍,所以布施前者福報就不如後者大。恩田中,父母為上,

師長次之。敬田中,外道邪者不如三寶;三寶中供養須陀洹

者,不如供養斯陀含;供養斯陀含者,不如供養阿那含;供

養阿那含者,不如供養阿羅漢;供養阿羅漢者,不如供養菩

薩;供養菩薩者,不如供養佛。三種福田中,以供佛所獲功

德福報最大,恩田次之,悲田再其次。

事不同:事,乃指布施的事物。如布施者心同田亦同,

那就要依布施財物的多寡、好壞、有益無益來論福報功德的

勝劣了。

布施功德的勝劣,雖以心、田、事三者來分,但仍以心

為最重。故貧女難陀雖以小燈供佛,仍蒙佛授記將來成佛;

小童以土供佛,來世卻得為王之大福報……,這一切都因他

們發心與眾不同,所以獲得的福報也就不同了。

無上布施——三輪體空

其實要論布施之道,唯有做到三輪體空,才是真正如法

的布施,才能獲得無量無邊的福報和功德。

何謂三輪體空?所謂三輪,乃指布施者、受施者、所施

物三者。布施行善的人若時常想著:「我布施了某物給某

人。」如此三相長存意識中,即謂之有相三輪,這樣就不能

算是真正的布施了。究竟的布施,應該如《金剛經》所說:

「無所住而行於布施。」要做到「不為報恩,不為求事,不

為護惜慳貪人,不為生天人中受樂,不為善名流布於外,不

為畏怖三惡道之苦,不為他求,不為勝他,不為失財,不為

多有,不為不用,不為家法,不為親近」,雖有布施的行為,

而不染著於任何相,沒有布施者、受施者、所施物的念頭,

這樣即是三輪體空,最上的布施了。

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4

迴向無盡施

文◎一鉢

一旦進入布施的核心,就會體悟到這是一件奇妙又深奧

的事。因為真正的布施,是一種永不止息的宇宙性事實,甚

深微妙又周遍含容,幾乎遍及恆河沙數的平行宇宙,奇妙的

是,這點很像量子力學中對於量子機率波行為的陳述。布施

的過程中看不出任何二元對立,所以施者與受者將是彼此不

二,更看不到是什麼東西在交換,其中沒有對價關係。布施

功德更無大小厚薄的差別,且既沒有空間性也沒有時間性,

此岸、彼岸眾生都互相供養,古人、今人與未來人都一律在

布施,因為不增不減,所以沒有誰增加什麼或誰損失什麼。

依止宇宙的不二平等性

從一朵剛摘的新鮮含露的蓮花、一小碗用毅然割捨長長

蜿蜒的秀髮所換來的油燈,或貧女身上僅僅剩下的兩文錢所

做的一點點的布施,到為了平衡秤桿上的鴿子肉重量而驀然

捨身一跳、鹿王緩緩從容赴約就死,這些我們耳熟能詳的佛

經寓言故事,都隱約透露出些微妙的暗示:「布施要依止宇

宙的不二平等性。」

例如《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉中「無盡意菩薩

白佛言:『世尊!我今當供養觀世音菩薩。』即解頸眾寶珠、

瓔珞,價直百千兩金,而以與之,作是言:『仁者!受此法施

珍寶瓔珞。』時,觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音

菩薩言:『仁者!愍我等故,受此瓔珞。』

爾時,佛告觀世音菩薩:『當愍此無盡意菩薩及四眾,

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那

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題◎


羅、摩 羅伽、人非人等故,受是瓔珞。』

即時觀世音菩薩愍諸四眾,及於天、龍、人非人等,受

其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」

觀世音菩薩示現的布施供養,真正深意就是指對時間

上,過去佛與現在佛的平等不二,當然未來佛亦是如此。

又如《維摩詰所說經》中,長者子善德回答佛說:

「我時心得清淨歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價直

百千。以上之,不肯取。我言居士:『願必納受隨意所與。』

維摩詰乃受瓔珞分作二分,持一分施此會中一最下乞人,

持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來,又

見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾不相障蔽。時維摩

詰,現神變已作是言:若施主等心施一最下乞人,猶如如來

福田之相無所分別,等于大悲不求果報,是則名曰『具足法

施』。」維摩詰所做的具足法施,正是示現:「真正布施中,

此心不應該妄自分別社會貧富貴賤階級。」

眾生互相迴向也彼此供養

布施表面上是一種波羅蜜,而且其本身內容很單純,單

純到似乎可以一言以蔽之,只是財施、法施、無畏施而已。

然而就為何要布施?又如何才是如實、如法的布施?又為何

布施會列入六波羅蜜之首位?布施與到彼岸究竟有何關係?

那就只能用布施本身的不可思議來詮釋,然而這無疑是源自

甚深般若,因為傳統上,佛學的討論都主張,不論是所謂的

六波羅蜜或十波羅蜜必須圓融無礙,究竟而論其實只是一到

彼岸的方便說而已,都是名言相分,也都是以自他不二、空

觀正遍智慧為基礎,也圓滿成就於平等慈悲的菩提道果。六

祖慧能大師開示〈般若〉說:「心量廣大,遍周法界。用即了

了分明,應用,便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,

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心體無滯,即是般若。」又說:「若得解脫,即是般若三昧,

即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用

即遍一切處,亦不著一切處,但淨本心,使六識出六門,於六

塵中無染無雜。來去自由,通用無滯,即是般若三昧。自在解

脫,名無念行。」

所以真正的布施過程中,要與般若契合,要心量廣大

周遍法界,也要來去自由,通用無滯,用時要了了分明;所

以透過迴向輾轉產生的果報與福德,將是不可思議的。如此

而觀之,布施有超越世俗日常生活經驗的深奧意義,就是布

施必須來去自由,通用無滯,這點卻常常被我們輕忽漠視。

需知心如工畫師,能畫諸世間,一切法界性皆唯心造,如果

布施過程中不願窮理盡曲微處,而自謂行持,常多有缺漏疏

失,造福中且易造孽。凡夫因地不真,果遭迂曲,每每於此

善惡昏昧,然後忿忿怏怏然謗佛,誹謗人間一切善惡因果報

應皆是虛妄。

真正布施必須源自內心深處的慈悲觸動,那是很罕見的

覺醒,覺醒到平常口頭禪說的平等是什麼?覺得同體大悲究

竟又是什麼?所以不只是世俗所謂的付出給予那麼簡單可以

解釋。布施不是施捨賞飯,也不是援助救濟,因為世俗的這

些善行都隱藏某種程度的驕傲或優越感,其中我執依然根深

柢固,我相人相仍舊壁壘分明。

真正布施也不是痛苦犧牲,而是歡喜恭敬,任何自焚自

殘型的犧牲,就社會心理學而言,說穿了只是自我角色突變

成傲慢誇張的表演而已。那些享受自戀的畸形病態,心裡底

下可能只是一齣自編、自導、自演、自賞的荒唐鬧劇。

布施也不只是感恩、報恩而已,因為執著在帳目上的還

前世今生欠債討債,只要報完恩怨之後就可以揮揮衣袖兩不

相欠,布施卻不然,它是冤親平等的。所以布施

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題◎


的路徑是如同無盡纏轉的螺旋,所以眾生彼此互相迴向,也

彼此供養,輾轉增勝,像《華嚴經》上說的那般層層無窮而

盡未來際。所以布施的功德不一定等於世俗著相福德,不是

暫時階段性,而是恆持剎那,輾轉無盡。

給自己一個不可思議的布施

然而,「三輪體空」畢竟對凡夫而言是高不可攀的理

想,《袁了凡傳》亦載:「根心者真,襲跡者假。無為而為

者真,有為而為者假。」然而當今之世,也許假布施雖然不

究竟,也是應該被適當鼓勵的,即使世俗凡夫行善布施,說

穿了只是一種投資或存款心態,想積積福報以資來世享用,

那也是該循循善誘。清朝懷西居士周夢顏(安士,也就是著

名《安士全書》的作者)曾經論布施行善動機時有議論到:

「立命之說,發於孟子,而能身體力行,歷歷有驗者,則了凡

先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍,深信不疑,行之勇

決者,又在雲谷禪師一人。誰謂空門中,必不能發明孔孟之

淵微乎?世俗見人力行善事,便從而譏之曰:『作善須無心,

若一執著,便生望報之想。』此種議論,未嘗不高明,然而阻

人勇往之志,多矣!農夫終歲勤動,而曰:『爾無望收穫。』

士子十年辛苦,而曰:『汝勿想功名。』彼能欣然從之乎?」

就心理學行為動機而言,周安士此論甚是平心,也契合

今日眾生投資報酬普遍心態的。所以假布施斤斤計較,既分

階級又不平等,過程中也疲累倦怠絲毫不法喜充滿,其心中

更加狹隘。然而這種社會公益活動還是應該讚歎,因為將來

會有一天,具足善根、慧根的眾生在恰當的因緣中,會驀然

回頭質疑自己所做的一切布施,而這種宗教性的大疑大哉

問,也將是他最虔誠的轉機,因為他給他自己的有限人生,

也做了一個不可思議的布施。

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不能喜捨,也是貪求

文◎古魯

眾生都有貪心的習氣,貪求世間的名聞利養、貪求五欲

六塵。自私自利,會害得我們生生世世都在六道中輪迴。經

上也說:「臨終之時,起瞋恨心,就直接下地獄;有貪愛之

心的,就墮惡鬼道。」平時不修持,生死大限來臨時,後悔

都來不及,如此可知它的嚴重性。

人之所以有痛苦煩惱,主要來自於貪、瞋、癡三毒;其

中,尤以貪為問題的根本。當心中起了貪念,這時就會像奴

僕一樣受到束縛而不得自在。

著相布施,自斷慧命

聖開老和尚在《法雨繽紛》第一集中提到:「要克服貪

求錢財的欲望,就要布施,用布施來對治慳貪。同時要常行

布施、廣行布施,依自己的能力養成布施的習慣。」那麼,

這要如何做呢?

老和尚講了一則故事,老和尚說:「記得在文殊院建大

殿的時候,台北的一位信徒捐了三萬元,弟子們就把這位信

徒的名字登記在簿子上,我也替他在佛前做了迴向,只差大

殿的柱子上沒有刻他的名字。過了兩年,這位信徒來文殊院

禮佛,拜完佛之後,他就在寺院裡四處尋找。大家知道他在

找什麼嗎?這位信徒很可愛,他在寺院裡怎麼找,都找不到

他的名字。因此,他就跑去問法師們,為甚麼柱子上沒有刻

上我的名字。當時,我告訴他,建這座大殿,有很多很多的

人出錢出力,大家都不要刻名字,如果只把你的名

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題◎


字刻上去,顯然也很奇怪,所以就沒刻了。這位信徒回去之

後,開始譭謗慈光山、譭謗文殊院,遇到朋友就說:『以後

我們把錢送到有刻名字的神廟算了。』後來,他們真的就如

此做,不再來拜佛,也不要求開智慧了。」這是山上過去的

一個個案,老和尚把它拿出來,大家一起討論。

我們看這位信徒,雖然也行布施,但仍貪求名份。老和

尚說:「這個信徒執著有相布施,不知道斷了自己的慧命,

實在很可惜。」

能所雙亡,三輪體空

過去達摩祖師到中國,梁武帝也問他:「我一生建廟無

數,到底有沒有功德?」

梁武帝問這句話,當然是希望達摩這一位神僧能當面誇

讚他一番,結果達摩祖師回答他:「沒有功德。」

達摩祖師心想:「這個皇帝到底還是執著著有相布

施。」唉!不對盤,於是就走人了。

記得在居士禪修教育上,老和尚常常開示,布施要如

法,布施一定要做到「能所雙亡、三輪體空」,也就是「沒

有布施的人、沒有布施的對象、當然也沒有布施的物」,事

情做完了,就放下,不要再執著,心中常常保持清淨無染,

這就是三輪體空,這也是慈光山值得一再讚歎的道風。

我們再來研究這位布施的信徒,他雖然願意捨棄財物

來布施供養,單就這一個行為來講,是值得讚歎的,但他另

一方面卻仍貪求名份,執著善業。布施如果希求別人報答,

或是為了獲得善名美譽,就不名為「喜捨」,仍然是一種貪

求。我們大家要知道,善業也是一種果報,因為行善所以轉

生為國王,轉生為一個百萬富翁,例如曾經捨身入寺的梁武

帝,有一世身為樵夫,他發心布施,後來感得君王的果報,

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因此有謂「三寶門中福好修,一文施捨萬文收,不信但看梁

武帝,曾施一笠管山河。」

不著善惡,清靜業果

當皇帝雖好,但在我來看,這個麻煩了,因為布施著相

了,著相以後,所做的一切功德都轉變成福德了,這也是不

清淨的善果,因為也許它會讓你投生天上、也許讓你投生

人間,繼續當富翁、當國王,但卻依然繼續在人間造業,不

出六道輪迴。為什麼會這樣子?因為得到大福報之後,不管

是在人間、天上,因為生活太舒服了、太享受了,得到這麼

大的福報之後,會忘記修行;忘記修行,就會造業,造業以

後,這一世修福,下一世享福,享福以後,造業,接著墮地

獄,就是這個公式,牽引著大家一直在輪迴。

所以佛陀告訴我們,不要造惡業,也不要造善業;因為

善業也是果報,執著善果也不究竟,我們佛教徒要做的是清

淨的業,不落入善惡兩邊的清淨業,怎麼做?就是聖開老和

尚苦口婆心開示我們的「行布施、行善業,要做到『能所雙

亡、三輪體空』」。

如果我們把這個觀念舉一反三,運用在日常生活之中,

不管做任何事,大家常常練習,碰到了因緣,我們就做,做

完了,隨即就從心中放下,放下之後,再碰到因緣,再做,

做完了再放下,心中沒有一絲絲的依戀,就像禪宗裡邊的

「物來則應,事過不留。」就如老和尚常說的:「二六時中,

心中常常保持清淨」,請問,在這個時候,誰能綁住你?

《金剛經》云:「菩薩於法,應無所住行於布施」,老和

尚也常提醒大家要修習無相功德法,內心時常保持不生、不

滅,非有、非空的功德相,所做的一切事情才可以稱為行菩

薩道。

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題◎


一言一行都在布施

文◎智孝

追想小時候,家裡務農,還養了幾頭豬,也是生計部分

的來源。一飲一啄,莫非前定,奶奶年輕時曾風光過,因為

爺爺經商有成,還當過地方的「保正伯」,經常接濟貧困者

及幫人排難解紛,頗有聲望的。好景不常,奶奶遭喪子之

痛,中年才再有子息。然,死亡總是如陌生客突襲而至,奶

奶遭喪夫之痛,爺爺往生時,父親正值青少年,因不善經商

又不能知人善任,導致家道中落。後隱居山中務農,但因入

不敷出,生活時遇窘難,青黃不接。

受與施都快樂

光著腳丫子,跟隨著奶奶的腳步,一前一後地走在田埂

上。沿路傳來鳥蛙合鳴的樂音,撲來田溝水邊一簇一簇盛開

野薑花的芬芳,繞過蜿蜒的山路,如詩如畫,如夢如幻的景

色,詩情畫意的,可奶奶一點都不上心。

奶奶肩上扁擔掛了兩個大桶子,快步地上街,要去挨

家收集廚餘(養豬)。魚池街上有一位賣菜的女士叫仙女,

長得很莊嚴,又有彌勒菩薩的心量,懷著慈悲心做生意,每

逢貧窮人家來採買,都是便宜賣。尤其對奶奶特別地關照,

也是潤物細無聲,暗中降價,每次向她買完後,她都會剛好

(其實是存心的)有些賣相不好看的各種食材,親切有禮,

含笑誠懇地講出送人的理由,要請奶奶幫忙處理,不要嫌棄

帶回家烹調。每每祖孫倆,挑著廚餘,提著食材,懷著感恩

的心,沿途快也快不了,慢步地走走又停停,歡喜地滿載而

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歸。也許仙女女士認為沒有什麼,只是隨緣隨機施與小惠而

已,可在當時,卻是赴人之急。歲月不居,時過境遷,當我

做生意(水果批發零售)時,如法炮製,才感悟到:「原來

受與施都是那麼快樂。」

思緒回流,讀專校時父親因為積勞成疾,往生時年紀才

四十四,而奶奶已八十幾了,重聽又患有眼疾。屋漏偏逢連

夜雨,才剛離開校園還未就業改善家計,母親的舊疾復發,

經常地就醫與住院,幾年內,多次的手術已把母親折騰得不

成人形。當時還未有健保,龐大的醫藥費,過的是捉襟見肘

的日子,有時才剛出院,過沒幾天又吐血住院,每次都是十

分危急,九死一生,成天提心吊膽,深怕母親會離開人世。

有一次,救護車載到醫院時,失血過多,必須緊急輸

血,分秒必爭。拿著醫生開的單子,心急如焚地跑到血庫領

血,竟缺貨,與母親血型又不合;母親躺在病床上等待著,

所有能幫忙的恩人和親戚,遠水救不了近火,舉目無親,孤

苦無援,無法應付,慌亂不知所措,當下唯有求觀世音菩薩

能救苦,不禁跪地放聲大哭。醫院門口等載客人的計程車

司機、看病患者的家屬,紛紛捲起袖子捐血相助。雖是陌生

人,他們慷慨慈悲地解燃眉之急,大恩大德永記心頭。其實

不只那一次,而後母親的醫療過程,也曾向台中國軍英雄館

求捐血助援。由於苦過,苦人所苦的同理心,感念與響應恩

人們的善舉,尤其是弟弟,隨著光陰也如如地捐了上百次。

人世間處處充滿著溫情,施與受之間也映現出人性真、善、

美的一面。

不論數量論心量

經典亦提到,如果一位國王於布施時,又能「親手布

施,下心含笑」,功德無量無邊,不是只有一生、兩

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題◎


生福報而已,是無量世之福報。從下至上,不只是財施才叫

做「行善布施」,原來一言一行、一含笑、一包容、謙卑下

心等等,解人困厄,讓人感受溫暖,心無畏懼,令生歡喜的

咸是。所以,布施難得的不是論數量,是論心量。

人世間無論貧富貴賤,老少賢愚,無一不是循業發現(

隨業受報),受到了無常的統領,八苦的侵蝕,喜怒哀樂、

聚散恩仇,紅塵滾滾,慌迷飄流著,驀然回首,幾經風雨幾

經霜。法師們講經說法,能喚回苦海夢中人,亦如暮鼓晨鐘

地驚醒迷途塵世客。所以財施者,能除眾生身苦,免於飢寒

病苦等。法施者,能除眾生心苦,依止依教修習奉行,能了

生死出三界。

法師們曾教諭,概論是修習布施,不求人天福報,如果

住有漏心布施,容易因分別而生較量心、慢心、貪嗔痴等煩

惱的習氣種子。縱然有再大的福報,如仰天的箭,勢盡力竭

時,還是受生死輪迴、不出三界。然,無相布施,因為我們

的我執未破(執著布施假相),一下子要做到無為而為三輪

體空的境界,很難的。所以無相布施是目標,從有相修習漸

入無相。

老子也曾說了,意思是如果有所建樹,而不自居功,

反而因不居功而讓人懷念,永垂不朽。還有佛陀講的:「一

切有為法」都是「如夢、幻、泡、影;如露,亦如電。」大

意是,一切法,都是因緣生,緣生相生,緣滅相滅,一切法

皆無本體,無自性,當體即空,轉眼就成過去,了無踪跡

可尋。讓我們了解「凡所有相都是虛妄的」,行布施,不住

一切法、不住六塵,就是「若見諸相非相,即見如來」證果

了。此中無非「教導」我們放下妄想、分別、執著,行菩薩道

修習布施波羅蜜過程中,能夠假借外在的因緣,來開顯自性

的功德。

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器官捐贈也是一種布施

文◎釋子 圖◎映芊

《大方廣佛華嚴經》卷第二十一〈十無盡藏品〉第

二十二載:「佛子!何等為菩薩摩訶薩施藏?此菩薩行十種

施,所謂:分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、

過去施、未來施、現在施、究竟施。……

云何為菩薩內施?

佛子!此菩薩年方少盛,端正美好,香華、衣服以嚴其

身;始受灌頂,轉輪王位,七寶具足,王四天下。時,或有人

來白王言:『大王當知!我今衰老,身嬰重疾,煢獨羸頓,死

將不久;若得王身手足、血肉、頭目、骨髓,我之身命必冀

存活。唯願大王莫更籌量,有所顧惜;但見慈念,以施於我

!』

爾時,菩薩作是念言:『今我此身,後必當死,無一利

益;宜時疾捨,以濟眾生。』念已施之,心無所悔,是名『內

施』。……

云何為菩薩一切施?

佛子!此菩薩亦如上說,處輪王位,七寶具足,王四天

下。時,有無量貧窮之人來詣其前,而作是言:『大王名稱

周聞十方,我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求,願普垂

慈,令得滿足!』時,諸貧人從彼大王,或乞國土,或乞妻

子,或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。

菩薩是時,心作是念:『一切恩愛會當別離,而於眾生

無所饒益。我今為欲永捨貪愛,以此一切必離散物滿眾生

願。』作是念已,悉皆施與,心無悔恨,亦不於眾

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題◎


生而生厭賤,是名『一切施』。」

民國93年(2004)5月起,衛生署推動「健保IC卡加註器

官捐贈意願」,以利醫院第一線醫護人員能及早發現並確認

捐贈心願,在積極救治仍無效時,能協助配合完成心願,發

揮遺愛人間、生命傳承的精神,幫助器官衰竭患者枯萎的生

命,能重現生機。

今年(2013)農曆過年前,有二則器官捐贈的事蹟,一

則是皈依多年的許居士,一則是在網路新聞看到的好好先

生;茲分述如後:

許居士全家已皈依二十多年,早期每個月至少上山一

次。她同修林居士,從事成衣加工行業,地藏院法會使用的

長條桌巾與棉被袋,皆為他們所發心成就。小公司,因被貿

易商倒債,經濟陷困頓,因而多次遷廠,他們亦漸漸鮮少上

山。

過年前半個月,許居士的家人上山急著找筆者,坐定

後,告知許居士因腦幹中風住院,昏迷指數不到三。據醫師

說:「經電腦斷層掃描,溢血仍有擴大現象……。」許居士

的兒子是藥劑師,在學時接觸了佛教,因此建議家人把母親

的器官捐贈出來,家人也同意。

畢竟器官捐贈是件大事,他們願意把親人的器官捐贈

出去,誠屬難得。留下了聯絡電話與病房號碼,二天後,筆

者前往醫院。進入加護病房,只見許居士臉部微腫、面帶淤

青,罩著氧氣罩,手上打著點滴。她同修一直在耳邊呼喚她

的名字,卻毫無反應;筆者也為她淨水加持,祈三寶加被,

能有奇蹟出現。

過年前五天,接到許居士兒子的來電:「今天下午,已

完成媽媽的器官捐贈,等火化後,骨灰就送到寶塔暫放。」

聽完電話,當下有股說不出的感動,他們全家都是菩薩行

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4

者。

2月 10日,在網路上看到一則〈器捐「好好先生」,團圓
飯剩副碗筷〉的報導:「昨晚六時卅分,蕭家吃年夜飯,蕭

妻要女兒到靈堂前邀爸爸一起來用餐,家人幫蕭備了一套碗

筷,蕭妻與蕭媽媽邊吃邊對空置的碗筷說:『這道G湯很美

味,你吃看看」、「那道菜很夠味,你嘗一下」,說著、說

著,淚水潸然而下。

蕭的女兒寫了一封信給爸爸,似乎對父親的去世似懂

非懂,她寫著:『爸爸,吃年夜飯我覺得很高興,因為吃飽

飯就能拿壓歲錢!』女兒並把信放在冰櫃上,要『睡覺的爸

爸』看得見,奶奶看了更是老淚縱橫。

昨晚她又問:『爸爸真的走了嗎,希望爸爸快醒過

來。』小兒子則感覺爸爸怎麼躺在那邊不動,不了解父親

永遠醒不來了,大人只有耐心告訴小孩:『爸爸到天上做天

使,以另種形式活在另一個世界。』

蕭媽媽吃到一半,聽見孩子的童言童語,不禁擱下筷

子,仰望天花板,落淚感傷地說:『兒子呀,你最貼心懂事,

就這麼離開,在天上你可要保重,我跟你爸爸會幫忙把孫子

帶到大,你就放心走吧。』

蕭先生是親友眼中的『好好先生』,蕭妻說:『丈夫離

開,最傷心的莫過白髮人送黑髮人的婆婆。雖然這條路遲早

要走,但丈夫走得太快,走得讓人措手不及!』她相信丈夫

器捐救人,這是丈夫的使命,她只是居間成全,『把丈夫的

愛長留人間,了卻一樁心願』。

六十二歲蕭媽媽仍自責未立即發現兒子中風不適,最後

一餐還煮羊肉爐要給兒子進補。吃完感傷的年夜飯,蕭家還

是得面對親人永隔的現實,決定下週五火化,骨灰安奉雲林

一處納骨塔。蕭先生今年卅九歲,年輕的生命雖畫下

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題◎


句點,但愛心讓蕭家永遠感到驕傲。」

《大方廣佛華嚴經》卷第二十七〈十迴向品〉第二十五

之五載:「佛子!菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉,歡喜軟

語,謂乞者言:『我身髓肉,隨意取用。』如饒益菩薩、一切

施王菩薩,及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處,以其髓

肉施乞者時,歡喜廣大,施心增長;同諸菩薩修習善根,離

世塵垢,得深志樂;以身普施,心無有盡;具足無量廣大善

根,攝受一切妙功德寶,如菩薩法受行無厭;心常愛樂布施

功德,一切周給,心無有悔;審觀諸法從緣無體,不貪施業

及業果報;隨所會遇,平等施與。

佛子!菩

薩摩訶薩如是

施時,一切諸

佛皆悉現前,

想之如父得護

念故;一切眾

生皆悉現前,

普令安住清淨

法故;一切世

界皆悉現前,

嚴淨一切佛國

土故;一切眾

生皆悉現前,

以大悲心普救

護故;一切佛

道皆悉現前,

樂觀如來十種

力故;去、來、

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現在一切菩薩皆悉現前,同共圓滿諸善根故;一切無畏皆悉

現前,能作最上師子吼故;一切三世皆悉現前,得平等智,

普觀察故;一切世間皆悉現前,發廣大願,盡未來劫修菩提

故;一切菩薩無疲厭行皆悉現前,發無數量廣大心故。

佛子!菩薩摩訶薩施髓肉時,以此善根如是迴向,所

謂:『願一切眾生得金剛身,不可沮壞;願一切眾生得堅

密身,恒無缺減;願一切眾生得意生身,猶如佛身,莊嚴清

淨;願一切眾生得百福相身,三十二相而自莊嚴;願一切眾

生得八十種好妙莊嚴身,具足十力,不可斷壞;願一切眾生

得如來身,究竟清淨,不可限量;願一切眾生得堅固身,一

切魔怨所不能壞;願一切眾生得一相身,與三世佛同一身

相;願一切眾生得無礙身,以淨法身遍虛空界;願一切眾生

得菩提藏身,普能容納一切世間。』是為菩薩摩訶薩求一切

智施髓肉時善根迴向,為令眾生皆得如來究竟清淨無量身

故。」

樂見且隨喜讚歎許居士與好好先生,他們的器捐行

為,不只是內施、一切施,更是菩薩行者因地修行的難施

與三輪體空的布施波羅蜜。正如經典所云:「菩薩摩訶薩

施髓肉時,以此善根如是迴向,所謂:『願一切眾生得金剛

身…得堅密身…得意生身…得百福相身…得八十種好妙莊嚴

身…得如來身…得堅固身…得一相身…得無礙身…得菩提藏

身。』」故,我們不只要讚歎器捐者,有了他們的遺愛人間,

讓器官的需要者延伸生命,能為家庭、社會作更多的付出

與服務;更要效法他們,若有機會行施時,即加入器捐的行

列。

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題◎


能布施就是大福報

文◎蔡孟修(99年度大專獎學金入選佳作)

《佛說摩訶迦葉度貧母經》這部經是佛陀講述一個貧窮

孤苦的老婦人,在大迦葉的開示下,了解到布施的意義貴在

於心中至誠的那份善念,即便只是身邊僅存的半碗臭米汁,

也是難能可貴。而天主釋提不顧自己高高在上之地位,化身

貧民以隱蔽布施之物的珍貴,只為讓大迦葉能接受其布施;

在佛陀講述此經之後,眾人了解到了布施的重要。

計較只會增長慾求

感到貧困,並不是來自於無法滿足自己生活上的需求,

而是無法在生活中找到並給予比你更需要幫助的人。在看

過《佛說摩訶迦葉度貧母經白話解》後,讓我立刻想起偶爾

出現在新聞中的拾荒老翁或婦人,他們捐出平日積蓄默默行

善的相關報導,他們並非富有,捐出的也非鉅額,但是即使

生活的比一般人辛苦,卻總不忘記仍有比他們還更需要援助

的人。反觀有些人窮極一生只為追求更好的物質生活,名與

利是他們生存的唯一信念,是一個無窮無盡的慾望無底洞,

走過人生這一回,到底獲得了什麼又或留下了什麼?記得我

國中母校每年總會有一個「碗米濟貧」的活動,活動期間,

學校辦公室前堆滿同學們從家中帶來的各種生活用品,也可

以看見平時總把零用錢花在玩具及食物上的同學,打開錢包

滿心歡喜的將零用錢放入捐款箱;活動中沒有人會去計較捐

出的物品種類或多寡,重要的是你願意給予及付出的那一份

心。每個人擁有的能力及財富都不同,而《佛說摩訶迦葉度

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貧母經》中的貧母,她所擁有的確實不多,也許半碗臭米汁

在別人眼中毫不起眼,但她付出的這份心意卻是無法用金錢

來衡量的。小時候參與「碗米濟貧」的活動,至今一直烙印

在心底,那是培養我布施這信念的一個開端。

隨著不斷長大,開始認為布施應逐漸內化成一種生活習

慣及生活態度,而非在特定的節日或活動才偶爾為之。認真

細想,每天待人接物上,處處充滿著布施的機會,只要多付

出一些關心及愛心,就會發現比自己更需要幫助的人、事、

物。如果總是在盤算誰做的多誰做的少,誰拿得多誰拿得

少,生活將只剩計較與爭執,不滿足的心理就會時時湧現。

空虛感常來自沒有辦法幫助他人,像是將自己鎖進心中的牢

籠,拒絕給予就是自我隔離的鐵欄杆,走不出去的結果就是

與世界脫節,沒有愛與關懷的溫暖,只有利與鬥爭的冷漠。

謙卑與不求回報

開始布施,將不再疑惑自己為什麼沒有獲得他人幫助,

而是思考該如何去幫助他人。打開緊握的雙手,將擁有的與

他人分享時,並不只有對方會獲得,因為有捨才會有得。能

放下自我時,擁抱的將是這世間的愛,擁有的只會越來越多

且無可計量,所以,布施越多就越能享受自在的生活。

然而,布施也是一門藝術,在《佛說摩訶迦葉度貧母

經》中,天主釋提深知大迦葉若覺察受施的是天上飲食,必

定不肯接受,於是化身窮苦老人順利使大迦葉接受其布施,

經中所闡述的就是布施的藝術。有人渴望幫助別人,卻往往

不被接受,百思不得其解,卻忘了省視自己的態度與方法。

有人總喜歡在伸出援手時顯露出優越感,像是在展現自己的

成功與地位,這般態度當然會使受惠者產生一種自尊的防衛

感。這些人誤解了布施的本意,布施從來就不是為

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題◎


了分別給予者與接受者的位階,或加大顯露受、施兩者之間

的差異。另外,有些人渴望他人回饋,抱此心態者通常會有

兩種結果,一是布施後發現無法得到回報, 之後就放棄了行

善;另一種則是永遠不敢踏出幫助他人的一步,因為他總是

不斷的盤算及煩惱如果沒有獲得回饋怎麼辦。不管是因沒有

受到回饋而心灰意冷,或者是不斷思量最終裹足不前,都使

布施失去了關懷對方的本意,若計較得失,不就跟布施原有

的本意自相矛盾嗎?

有朋友曾經問我:「你覺得人生的意義跟目標到底為何

?」想了很久,我的答案是:「人生就是享受別人帶給你的

感動,但更重要的是將更大的感動帶給下一個需要的人。」

從小到大,我們不斷接受他人及社會的無數幫助,有的我們

知道該如何將心中謝意表達讓他知道,但有的恩惠彷彿是天

降一般,不知往哪兒感謝才好。我最後發現,將這份愛與感

動傳下去就對了,不必計較你將付出給誰。現今有許多事件

讓大家對世道人心感到憂心,但我仍相信處處有溫情。

讓布施變成生活的一部分

布施,也是一種心念轉換的人生修行。若執著於自身

利益,時時刻刻腦子裡轉的都是還想要些什麼、還缺少些什

麼,想抓取一切自己所沒有的。如能心念一轉,發現自己還

有能力付出,對世間還能盡一分力,這種精神上的雀躍就是

立刻感受到的福報。所以,受惠的其實總是樂於付出的人,

而被鬱悶包圍的,卻是吝於布施的人。

還在等待布施的機會嗎?主動的去嘗試關懷他人,轉

個信念,原本汲汲營營的苦苦追尋,也可變成輕輕鬆鬆的喜

樂關懷。布施從來不是一件困難的事,只要願意打開自己的

心,不吝於散發自己的光與熱,就會變成生活的一部分。

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樹上米

文◎老實 圖◎那豆

我的工作是編輯,多年前找了一位朋友合作《野草盆

栽》一書,他是一位盆栽專家,手上功夫非常了得,出自他

手的植物更有一種少見的脫俗氣質。但,今天不說書,說

人。

話說有段時間,我們和他分階段約好交稿。一般他都是

上午去農場,忙完後下午才來交稿,然而,那段時間他總是

來去匆匆,原來之後還要帶他父親去醫院做復健;他父親因

為老邁穿衣不慎跌倒而摔傷。

某次,他說以後不必急著走了,我們關切地問是不是他

父親的身體康復了。他說不是,是因為以後有人會去接送,

而且是復健科的主任親自接送。哇!我想,那麼大牌,居然

能夠勞動一位大醫院的復健科主任每天親自接送,難道他們

家是什麼皇親國戚或是什麼大人物嗎?於是他說出了一個不

可思議的感人小故事。

他父親退休前也是位醫師,早年在屏東開診所,那個

年代環境不好,窮人家多,醫生在當時算是富貴人家吧,家

裡還請了管家,負責操持家務。某日,醫師從街上回來,經

過米店,和店老闆聊了起來。店老闆問醫生:「你家有多少

人,為何吃這麼多米?」這柴米油鹽之事,醫生哪裡懂得,

只說不多不多(他家當時多少人我不知道啦),不過,聽店

老闆的說詞,隱約覺得事有蹊蹺,回家後,尋個空檔就向管

家了解,管家方知東窗事發,事跡敗露,於是不得不從實招

來。原來這管家也是心地善良,看到附近鄰居有許多

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題◎


窮得沒飯吃,於是心生一計,每日洗米煮飯時,故意讓一些

米由排水溝流出去,如此附近的窮人家就可以到他家的水溝

裡淘米回去煮。醫生聽完之後,也沒斥責管家,只說把米倒

在水溝裡不衛生,弄不好要吃壞肚子,接著交代管家以後每

天洗米時,自己掂著份量,裝一袋米掛在屋後的樹上,讓有

需要的人來取便是。

老醫生因摔傷到醫院做復健時,復健科主任看了病歷表

上的姓名後,詢問他當年是否曾在屏東開診所,老醫生訝異

地回答說是。於是,復健科主任便說起了年少往事,他當年

就是那診所邊某戶窮鄰居的小孩,從小就是吃那些水溝裡、

樹上掛的米長大的……。而今想來,本文的讀者中,或許也

有曾經吃過這樹上米的呢!

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了了見之境

文◎智潭 圖◎若茞

「那是木頭刻的,要拜還是不拜?」

「佛是空性、無相,以木頭刻出人像,只是讓人有個寄

託;眾生都是著相。」

「既然是無相,就表示不存在,又何必去拜木頭。」

「心中有佛就有像,心中無佛,佛像亦無。」

曾聽兩個人為了佛與像的問題爭論不休,爭到最後仍然

沒有標準答案。其實,兩人只知其一。《金剛經》說:「應無

所住而生其心。」是不執著於空,不執著於法,也不執著於

有。當執著在法上,就執著於有;執著於空,亦落於空妄。

當眾生沒有法執、空執和我執,才是應無所住而生其心。

《中阿含經》卷第十七云:「爾時,拘舍彌諸比丘數共

鬪諍;於是,世尊告拘舍彌諸比丘曰:『比丘!汝等莫共鬪

諍,所以者何? 若以諍止諍,至竟不見止;唯忍能止諍,是

法可尊貴。』」

究竟要不要敬佛、敬像?得從三方面說:

佛是什麼?

不識佛教、不信因果,我行我素的大有人在。佛是什麼

?佛已斷盡無明,徹見未來,開一切種智,故無一事不知。

佛是大覺者,無所不在。因此,見到佛像,不論是塑像、畫

像,皆應恭敬,不要以為祂不在。

五體投地

拜佛首重身心恭敬,禮一佛如禮法界諸佛。至於拜佛,

如果有我慢心或只是形式上的敬佛,內心不恭敬,即使五體

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處◎

投地大禮拜,也是枉然。

敬佛經像

修行貴在修心,《大乘本生心地觀經》〈觀心品〉云:

「諸法之內,性不可得。諸法之外,相不可得。諸法中間,都

不可得。」執斷、執常的見解,都偏於一邊,不合中道,故名

邊見。

六祖惠能大師深怕眾生有誤,以「無相頌」公諸於世;

亦即是心地無相之頌,於一切相,離一切相,這就是無相。

明朝憨山大師在其所著《憨山老人夢遊集》中,述說其夢自

身履空上昇至兜率天彌勒樓閣,聞彌勒說曰:「分別是識,

無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。」

《成唯識論》亦云:「轉識成智。」

依識就是染污,依智就是清淨,有染就有生死。六道輪

迴中,假使能轉識成智,本性即依顯見清淨,沒有生死。如

何轉識成智,除了內外不住,來去自由外,《圓覺經》亦云:

「無礙清淨慧,皆依禪定生。」

永嘉大師《證道歌》云:「了了見無

一物,亦無人亦無佛;大千沙 (世) 界海中

漚,一切聖賢如電拂。」心中一切了之又

了,無一物之著迷,無一物之可執。既然

一切了了,已無人之相,更無佛之相,各

個入覺,哪來的人,哪來的佛?

《楞嚴經》云:「空生大覺中,如海

一漚發。」大千世界雖然很大,仍在真如

性海之中,有如海中水泡。既在性海之

中,都是一種假相,如電一般閃過即逝。

故有人、有佛、有相嗎?其實無人亦無

佛,了了見之境。

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念與念力

文◎自如 圖◎若茞

2012年11月3日,覺明、秀粧夫婦,陪其母親(陳媽媽)
出遊,因受邀也一同參與。沿途,陳媽媽滿心歡喜的講著好

久好久以前的故事與趣事,敘述中眉飛色舞,在在處處顯現

簡單的快樂與真情的流露;非常羨慕他們夫婦,享受著那份

令母親歡喜的特權與快樂。

凡事盡量滿她的願

下了車,他們牽著母親,就像大人在牽小孩、護著小

孩,不禁令我感佩及思念已逝的雙親,而黯然神傷悲從中

來。追憶過往……不經意的一句:「喜歡粉紅色的球鞋。」

魚池是鄉下地方,一年一度的大廟會,有各種舞台戲和滿街

擺攤,琳瑯滿目的商品,目不暇給,熱鬧非凡。父親騎「機

車」載我上街要買他發現到的粉紅色球鞋,雙手按放在父

親的肩上,單薄的外套,寒風凜冽砭骨,父親不僅身體顫抖

著,還聽得到他上、下兩排牙齒不停密集的碰撞聲;心喜轉

為心疼,父親捨不得為自己買一件厚衣服。

曾向父親發願,將來長大有能力,一定要開車載他們環

島遊玩,父親慈顏笑著點頭不語。孰料,子欲養而親不待。

而後,凡接觸到旅遊事宜,無形中就會憑添一分惆悵,何況

見到他們這溫馨天倫樂場面,更使人倍思親。

我們特地在銅鑼九華山用午齋(因陳媽媽最懷念九華山

的大碗麵),接著又往客家文化推展村。他們帶了好多的零

食,可說是沿途嘴巴吃不停(卻之不恭)。感人的是,才剛

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處◎

喝完飲料,因陳媽媽喜歡攤上擺

的「古早味」仙草和愛玉,覺明為

了令母歡喜,也陪著,各拿了一大

杯,母子倆宛如童心未泯,手牽手

笑逐顏開大剌剌地在人潮裡邊走

邊飲;凡能令母歡喜的,他們皆侍

從與應承。

相較,回想青少年時,「歷歷

如然」。父親因病早逝,母親為了

撫養我們而積勞成疾。多次手術,肝切除了一部分,脾、膽

也摘除了,加上肝硬化、腹積水,形容枯槁。中山醫院何錄

滄醫師交代:「母親已來日不多了,要吃什麼就給吃什麼,

凡事盡量滿她的願,令她歡喜。」慚愧的是盡讓母親傷心與

擔心。

導親脫苦才是大孝

由於恩人幾年來對我們一家大小的百種照護、千般恩

義,引起村莊裡一些人們及親朋好友對我的誤會與蜚語議

論。種種的因素,選擇沉默以對(默然承受),內心是葛藤

滿腹。然,萬萬想不到,竟唯獨禁不起母親輕聲的關心和疑

慮的口吻(原來知我者,無人也)。長期壓抑的委屈感與苦

楚,頓然如洩洪飛瀑般一發不可收拾,涕泗縱橫,歇斯底里

地仰首嘶喊,無目標地狂奔,整個人只感覺腳怎麼都踩不到

地,又要如何才能瞬息從這個世間消失。已全然不顧,風中

殘燭、命在旦夕的母親,有氣無力跌跌撞撞地在後頭哭喊

著我、追趕著我。躺在病床上,醒來看見形銷骨立風吹就會

倒、站都站不穩疲憊不堪的母親,她強掩憂傷與病痛,慈顏

笑容呈現在紅腫無助的雙眼和蠟黃憔悴的臉上。回憶傷心

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4

事,思緒超越了時空,回到了當時種種的故事中,畫面歷歷

清晰的影現在腦海裡,而心如刀割。

一天下來,思緒馬不停蹄地追戀,引動情緒的起伏。翻

開一本屬於物理科學的書籍《念力的秘密》,書中提到我們

大腦內的鏡像神經元,透過觀看外境或別人的行為,在我們

腦內引發一連串的反應;這無異於經云的「對境生心」。想

想每個人的識田裡,都有一片踩過的人間江湖歲月,相信沒

有人能夠對境時呆若木雞,腦袋空空蕩蕩沒情沒景。

如果沒有學佛,雙親與奶奶的離世,絕望與哀傷交縈

著,不曉得活著有甚麼意思,原來會有痛苦乃是因為有強烈

的我執。師父們曾教諭:「學佛,就是要學轉識成智。」要我

們常保覺照,恆繫正念與正知,把念頭安住在四念處,培養

自己覺知的能力。蓮池大師把孝分三等:「生養死葬只是小

孝,榮親耀祖只是中孝,導親脫苦才是大孝。」經典也提過,

先要自利(破我法二執)才能利他。所以願力為後盾,願力

是前進的動力。

一切法唯心所造

《念力的秘密》:「要找出宇宙間最小的粒子困難重重,

原因可能沒有東西是獨立存在的。在深入物質底層後發現,

所謂的次原粒子,其實更像是『一團微小』、不停震動的能

量。」這如同佛經講的,大至三千大千世界,小至顆粒微

塵,一切法(萬境,是條件所構成的緣起法,是無常、是剎

那生滅的)了不可得,空無自性。《心經》,掃我執開步生風

的「照見五蘊皆空」。

念力的力量,可以加快植物生長、淨化水質,及減少暴

力、讓病人不藥而癒、祈雨滅森林大火等等。念力要發揮

效力,前提要進入「高度的專注狀態」,這好像如禪修的狀

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處◎

況。另外,俗話也說:「要神通,至少也要有定功。」還有,

也像佛經所述的「至誠感通的願力」。

《念力的秘密》又說:「念力隨時都向四面八方輻射出

去,牽一髮動全身,即便只是一個想法,也會牽動所有人類,

甚至影響全世界。」《唯識》好像有說過,一切的心意都在

八識田中,而八識田中的心念意識,都是我們的「執著」才

能存在的,我們的世界都是唯識所現。既然一切法唯心造,

也就是說想要過什麼樣(善、惡、聖道)的生活,但看是以

什麼樣的念頭。

為度一切眾生,誓願成佛

震撼的是它強調,念頭要配合慈悲心、利他心(心量)

呼應,其共聚力才會強及廣。《地藏經》提到,以迴向自家

眷屬轉迴向於法界,捨一得萬報。引導我們打開心量,心包

太虛。佛經教我們迴小向大(把小乘心迴轉過來以趣於大

乘的佛道),教我們修諸有情都是我們的親人,一切眾生都

可能當過我們的父親、母親,所以感念他們的恩,進而想報

他們的恩,以此為發菩提心的因,為度一切眾生,而誓願成

佛。

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病榻囈語

文◎水天

今年6月4日,同修與我們一起到地藏院朝山,回家後,

就病倒了,高燒咳嗽,聲音沙啞,重感冒轉成肺炎,須住院

治療。日夜躺在病床,身上掛著注射液態療劑,所幸佛菩

薩保佑,住院第三天,已漸有起色。第五天下午,醫生來看

診,指著X光片,說明天可以出院了,改為吃藥治療,及複診

即可。同修高興地躺在病床,問我:「累不累啊?」

「不怎麼累,只是昏昏沉沉,想睡覺而已。」

「您何不趁著回家洗滌衣物時,好好睡一覺再來。」

「妳住院以來一直下著雨,咱們就好像出門旅遊,困於

旅館,與我們平常宅在家裡沒有兩樣。何況又有冷氣,又有

人打掃,在家裡反而多了一些懸念。」

同修又說:「好像朝山以來,障礙特別多,該怎麼辦才

好?」

萬般都是考驗,看爾怎麼辦?2011年六月第一次朝山,

一條蛇橫臥大門口,似欲擋我去朝山。七月、八月兩次朝

山,傍晚回家,同見蛇攀爬門上,作聲驅趕,就是不肯離

去,像似要阻止我們返家。

地藏菩薩不想讓妳缺席

《地藏菩薩本願經》是一部講述因果的經典;這陣子,

我們三次見蛇不肯離開,必有其因緣。何況自從去年四月寫

了一篇〈與蚊共舞三部曲〉後,即立願決不再殺生,否則寫

來騙人,豈不成了大妄語。

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處◎

今年三月,換成妳見蛇二次,同樣攀在門上,吐信作

勢嚇人。此後至今,未再見蛇,妳卻連續三次感冒,甚而肺

炎,我則三月到五月,皆不良於行。

再說吧!菩薩是很靈感的。妳住院,正愁著,週日『地

藏法會』香積怎麼辦時,就接到電話,台中講堂的居士們,

想跟我們對調承辦月份。迫在眉睫,那有這麼巧的,或許是

地藏菩薩不想讓妳缺席這次的法會。

至於我呢,五月初,腳底痛到無法走路,坐在客廳,不

知怎地,突然對妳說:『今天晚上不去共修了,過幾天的朝

山不朝了,我在大殿拜懺、打坐等你們。』不久,忽然發現

腳不怎麼痛了,也能走路了,這是菩薩的鼓勵,要我不要喪

氣啊!

一切都是佛菩薩的考驗

菩薩總是慈眼俯視眾生,明明了了,自有安排。妳問我

怎麼辦?

一切都是佛菩薩的考驗,看爾怎麼辦?當然是要繼續依

止善知識熏修,豈可半途而廢,也許菩提就在眼前呢!」

又說:「剛才您說的熏修是什麼意義?」

「如染香人,身有香氣,又如衣服實無於香,若以香而

熏習故,則有香氣;《大乘起信論》中說得詳盡明白。

一般說來,是依佛、法、僧三寶來熏修。誦經持咒等是

佛法熏修,依止大善知識是僧寶熏修;廣而言之,念佛、共

修、朝山……等常與佛同在,亦是熏修。

《大乘起信論》說:『雖有正因熏習之力,若不值遇諸

佛菩薩善知識等以之為緣,能自斷煩惱入涅槃者,則無是

處。』

又:『若離善知識所護,則起外道見故。』熏修之重要

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性,由此可知。」

破我執第一功

又說:「誦經的重要性又如何呢?」

就我所知:

一、佛經是世尊親口宣說,是聖言量,亦是佛陀親證的

現量自證境界,是究竟無漏的,現前直取,有如科學實驗,

可以確加以行證的真理。

二、誦經就是攝心,亦是守戒。《首楞嚴經》云:「攝

心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」從粗漸

細,捨棄我相、我執,斷除煩惱,所以誦經就是勤修戒、定、

慧,息滅貪、瞋、癡。

三、大乘經典旨在勸進行人修諸波羅蜜,自覺覺他覺行

圓滿;所以誦經,就是修習六度萬行,遂致成佛的法門。當

然欲窮經典堂奧,還須研教研論,論與教都是能開智慧的。

又說:「您說得太複雜了,簡單的說吧!」

「只要把握『如是我聞,信受奉行』八個字,就已掌握

全經要旨,重中之重,在一個行字。所以師父聖開上人說:

『誦經不如解經義,解經義不如行經義。』不行不能證,不

證菩提涅槃,究竟渺茫。」

又說:「剛才提到我相,請進一步說來聽聽。」

「我相就是我執、我障,執我及我所有,起貪、瞋、癡

妄見,作殺、盜、淫等種種惡業,是萬惡的根源,地獄的苦

因。大而言之,人與人爭,團體與團體鬥,國與國爭戰,是

世界的亂源,人類福祉的大敵。所以經云:『破我執,第一

功。』」

又說:「平常您沒有耐心,現在幫我做這些瑣碎事,煩

不煩?」

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處◎

「就因為如此,三十多年來,家裡大大小小的事,都是

妳在操持,在家我是個閒漢子,只享受不付出,慚愧萬分。現

在既然有這個機會來酬答妳,心甘情願的做,怎會煩呢?」

「不怕被我傳染?」

「該來的總是會來,妳重感冒時,我說我得迎接感冒這

位好兄弟了,可它就是不光顧,死纏著妳,致妳得了肺炎。

老實說,怕也沒有用,今天不病,明天病;明天不病,後天

病;人無不病,不病不是人啊!

佛菩薩給的最好警訊

這次生病,可能是佛菩薩給妳最好的警訊,妳已不復

年少強壯,要好好注意身體,以便走更長遠的路,作更多的

事。」

「您這麼一說,豈不就是『心能轉物,即同如來?』」

「我可沒有這種境界,不過遇到事情,能換個念頭,轉

變一下態度,常能海闊天空,倒是真的。」

「謝謝您,真難為您了。」

以上拉雜的說了一堆,不成篇章,恍如夢中囈語。現在

夢醒了,方才明白,遇到事情,接受它,心甘情願去作,慈

忍之力遍生,以此待人接物,皆能圓滿無礙,才能真正體現

《金剛經》所云:「一切法無我,得成於忍」之真義。

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地震時如何面對無有恐怖

文◎方恨少 圖◎若茞

《般若波羅蜜多心經》中有一段話:「菩提薩埵依般

若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒

夢想,究竟涅槃。」讓我印象非常深刻。「心無罣礙,無有

恐怖」的境界,一直是我嚮往的,也將它列為修行的目標。

平常碰到事情,也常拿它來衡量自己的內心,是否真正「心

無罣礙,無有恐怖」,看看修行功力如何;不怕見笑,常常

是不及格。這其中還可分為兩個次第:第一步是「無有恐

怖」,這個似乎比較簡單;至於真正「心無罣礙」,那就要

真功夫了。

以前,每次碰到地震時,都會心生驚恐,心跳加速,過

了幾秒鐘後,才想到稱念「南無觀世音菩薩」。事後,總告

訴自己說:「這樣不行,好像忘了『心無罣礙,無有恐怖』

的目標,功夫太差了;下次再碰到的話,第一時間就要念

佛。」

台灣地震頻繁,有很多練習和考試的機會。在經過幾次

的不及格、補考之後,現在碰到地震時,幾乎可以做到第一

時間就念佛號,而心跳也不再因驚慌而加速了,似乎達到了

「無有恐怖」的境界 (至少在面臨小地震的時候是如此)。至

於若是震幅加大、或是時間稍微拉長一點,念佛速度會跟著

加快,心跳也跟著加速,甚至想到會不會這樣就走了?可見

「無有恐怖」的功力還有待提升。

這個實際的經驗告訴我們,面對國土危脆的大環境,基

本上還是束手無策的;但是我們可以訓練自己「心無罣礙,

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處◎

無有恐怖」。「依般若波羅蜜多」,從「照見五蘊皆空,度一

切苦厄」著手,那是萬無一失的;亦或從念佛工夫入手,利

用每次小地震時給自己考試跟練習的機會,也是不錯的。當

然,這樣的功夫可以對治的不只是地震,對於其他災變也一

樣有效。

另外,值得一提的是,日本311大地震之後,媒體報導了

許多日本人的地震應變訓練及其效果,才發覺我們對於地震

發生時的一些保命措施有待加強。比如說:要準備一個逃生

包,內容包括一些災後逃命所需,以及可以延長等待救援時

間的一些必備用品,諸如:手電筒、飲用水、乾糧、哨子、

繩索等。其中,哨子最令我印象深刻,因為哨子可以讓救難

人員知道你在哪裡。電影「鐵達尼號」中,女主角在海中看

到救援人員抵達時,她已瀕臨垂死,沒有力氣喊叫,還好有

哨子,才讓救難人員找到她。而手電筒、飲用水、乾糧等物

品,要定期檢查更新,否則就不實用了。

地震往往發生在晚上,而地震後常常斷電;因此,拿起

保命包,一路逃到屋外的路線,也需要經常練習。這些準備

若做得好,所謂「有恃無恐」,也可以讓我們提升「無有恐

怖」的功力。

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4

空谷迴音

文◎覺清

外孫家睿已經四歲了,上了幼稚園以後,因同學相染的

關係,喜歡說髒話。有一天,隨父母回娘家,自己很興奮地

先衝進來,對著我喊叫:「您是笨蛋阿公。」

我即回以:「您是笨蛋家睿。」

「您是臭屁阿公。」

「您是臭屁家睿。」

「您是狗大便阿公。」

「您是狗大便家睿。」

他似乎辭窮,稍頓,旋即又說:「您是聰明阿公。」

我回以:「您是聰明家睿。」

「您是最好的阿公。」

「您是最好的家睿。」

「您是頂瓜瓜阿公。」

「您是頂瓜瓜家睿。」

我即刻搶著說:「家睿啊!您罵阿公,阿公也罵您;您

說阿公好話,阿公也會說您好話。記得要常說好話,您才會

聽到好聽的話。」他做個鬼臉,略仰著頭,對著我,哈哈大

笑!立刻轉身跑走。

鄭榮傑居士八月三十一日地藏院朝山迴向後,於大殿

中,當眾說了一段深具意義的話:「當您對著空谷說,您真

好!空谷會以美妙地聲音回應您,您真好!您真好!……那

就是說,您怎麼修行,就會顯現出什麼樣的相貌,大家共勉

共勵,努力修行吧!」

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處◎

俗話說:「禮貌如鏡子,您笑它也笑。」我們也不妨對

著鏡子大笑,笑的愈燦爛,您愈高興;您會發現,原來我也

會開懷大笑。如果每天笑臉迎人,人家高興,您也高興,何

樂不為。當然,您吊臉著臉,人生可就苦了。

佛法說捨得,有捨才有得啊!這是因果鐵律,酬償相

應,絲毫不爽。

世間之事皆相待而生,長短、大小、乾濕、染淨、高

下、善惡、生死、生滅、真偽、邪正、偏圓、上帝撒旦;所以

說:「財散則人聚,財聚則人散,佛魔一線之間,行者應知去

取,差之毫釐失之千里,不可不慎思明辨。」

岡波巴大師的《菩提道次第論》說:「如果一個人前生

喜歡殺生,今生也大都喜歡殺生;前生喜歡偷盜,今生也大

都喜歡偷盜」。

張澄基教授於其所著《佛學今詮》一書中,解釋說:

「人常做某一類的事,就會成為某一類的人。」又說:「心理

學上亦講,人的性格,乃由習慣行為之所累積而成,若無習

慣之熏習,則無人格之形成。」亦即佛法中,常說的於「見聞

覺知,中串習機(串習)」而養成,而有今生稟賦之差異。是

故,「去除習染消業障,身口意業常清淨」,是行者修行路上

的重中之重。

行者自己的見地真不真,修持又如何,個人習氣有沒有

斷,自己知道。切記!不要自欺,佛菩薩是騙不了的,「人種

的是什麼,收的也是什麼。」所以,您怎麼修行,就顯現怎

麼樣的事相。

家睿啊!要記得空谷迴音,常常說好聽的話,回收的也

是好聽的話。

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4

尋找善知識

文◎李佛 圖◎映芊

我們為什麼要遠離世間的欲樂,辛辛苦苦的追隨法師修

行?因為若不修行,就很容易失掉人身,而且「一失人身,

萬劫難復」;因此,人的使命就是修行。

我們學習佛法的目的,就是希望今生能夠得以解脫,因

為佛法能帶來幸福,讓人們快樂。但是有些人學佛學的很煩

惱、很痛苦,自己常常找枷鎖給自己扛、常常把自己圈起來

找罪受,讓生命舉步維艱,處處充滿荊棘,這樣就失去學佛

的意義了。

一般人的行為,深深受著自己的觀念所指引,簡單地

說,就是自己根深柢固的觀念,會影響自己的行為。所以,

如果您學佛的觀念是正確的,那恭喜您;如果您充滿邪知

邪見,那可就大不妙了。因此,初學佛者要學會有正知、正

見。假設您學佛的知見、信念錯誤,又如果您剛好是一位相

當精進的菩薩,那完蛋了,您的下場可能很淒慘;因為您會

偏離航道,而且越偏越遠,離正道也就越來越遠了。舉個例

子,原本您從埔里出發,想要往台北,但是您碰到的善知識

告訴您,過了台中往南走,結果您不眠不休一路經過雲林、

斗六、嘉義、台南,您越是努力踩油門,您離台北的目標就

越來越遠了。您不僅是徒勞無功,也浪費了這一期的生命,

這樣實在很可惜。

師父上人在《法雨繽紛》第一集中舉例兩個學佛人,一

個富貴長壽,事事如意,家庭快樂;另一個學佛人,事業衰

敗,痛苦夭折。為什麼會有這樣的差別?原因就在一個得遇

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處◎

明師,正業精進,依教戒廣行善業,確實修行;另一個未遇

明師,不看經書,不明教義,雖有皈依,不依佛制,也常違

戒律,善惡不分。同樣是佛弟子,因為正信與迷信之不同,

生命的造化竟有天壤之別。

許多人希望追求正法、解脫,但不得其門而入,求解脫

反而不解脫,求開悟轉而更為迷惑。所以我們說:「正法難

遇,明師難求。」有正知見的法師,會教您修行的重點、方

向,讓您今生不致迷惘,步步為營,穩紮穩打,邁向解脫的

人生。否則,窮盡一生,雖精進修行,但是如果所遇非人,

不幸願與道違,徒然無功,更甚者師徒齊墮三塗惡道,那將

是人世間最悲慘的一件事。有一句話不是這樣說嗎?「懵懂

傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,弟子往裡拱。」師父下

地獄,徒弟們也跟著到地獄,大家都不知道自己是怎麼進去

的,您說可憐不可憐!

虛雲老和尚曾說過:「寧可千年不悟,不可一日錯路。」

雖然人的生命很短暫也很寶貴,但不可一時不察,誤入魔

道,在三惡道中輾轉,再回人身時,已不知幾劫後事。我們

能得這個人身,是非常稀有難得的,所以學佛之人,應慎選

清淨之道場,依止大善知識,以啟發我們的法身慧命。

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人生的快轉與倒帶

文◎柳成蔭 攝影◎翠芬

短短一個多月,有幾件因緣奇妙,值得一書;容我套用

電影的倒敘手法。

諸佛皆於人間成佛

奇妙的因緣讓我有機會於2013年2月22日,中正紀念堂國

家戲劇院觀賞雲門舞集與喬治亞魯斯塔維合唱團 (Ensemble

Rustavi of Georgia)合作演出的「流浪者之歌」。「流浪
者之歌」是雲門創辦人林懷民受到德國作家赫曼赫塞 (

Hermann Hesse,1877∼1962)的小說 Siddhartha 啟發而編的:
Siddhartha即悉達多,寫於1922年,台灣翻譯版取名為《悉達
求道記》,也有取名為《流浪者之歌》。

看了雲門的「流浪者之歌」及其簡介,有諸多的感動與

激動,無奈與本文主題不甚契合,不能佔用太多篇幅,留待

以後有機會再作分享。

時間倒回大約一個月之前,在姬媚兒(Gmail)看到聯合

副刊的電子書訊標題「流浪者之歌」,心中一愣,「這麼巧

?」因為前一天才看到名作家簡媜寫的《晚秋絮語》〈寫給

晚年的自己〉,當時隱約之間看到簡媜提到赫塞的小說《流

浪者之歌》。想不到,第二天就看到介紹《流浪者之歌》的

文章。細看《流浪者之歌》一文,原來是蔣勳寫的美學系

列,介紹赫塞的小說《流浪者之歌》。

蔣勳在文章中說:「在德語寫作的文化氛圍,赫塞與

佛陀,似乎保持著若即若離的關係,他可以以佛觀佛,他也

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處◎

可以以人觀佛。『佛』,像是『人』的解構。『佛』,像是

『人』的否定。『佛』,像是從『人』修行昇華到了放棄作為

『人』的執著。『佛』是沒有故事了,『佛』的故事都在祂作

為『人』的流浪中。赫曼赫塞把佛還原成為人,重新述說悉

達多作為一名流浪者的故事」。讓我想到「三世諸佛,不在

天界,不在他處,皆於人間成佛。」

找到自己的神聖真言

時間再回到蔣勳的文章之前,簡媜的文章《晚秋絮語》

〈寫給晚年的自己〉,寫給六十五歲的自己,交代晚年的自

己:第一,不要把「怨」帶進老年;第二,戒除貪念,這個貪

字指的是對生命的執著與貪慾,找個神聖的真言來對抗對生

命的貪執;第三、即使只剩一湯匙智能,也希望文字是最後

才遺忘的東西;第四,繼續保有「慈悲」;第五,希望時常稱

頌的真言是「我夠了」。簡媜在講到第二點所說的真言,說

「妳要常常告訴自己,用一個特殊的聲音叮嚀自己,如同赫塞

《流浪者之歌》,悉達多來到森林中那條長河,在河邊凝視

自己映在河上的面容,意欲投河了結生命,就在這當口,『他

聽到了一個聲音,一個來自他的靈魂深處、來自他的疲憊生

命深處的聲音。那只是一個字,只是一個音節,他曾不加思

索地隨口混念,但卻是古代一切婆羅門禱詞起首和結束要用

的一個字,神聖的『唵』字真言,而它的含義則是『完美』或

『至善』。這個『唵』就在這個當口傳到悉達多的耳中,而使

他那沉睡的靈魂猛然清醒過來,希望你也能找到自己的神聖

真言。」

繼續倒帶,看到簡媜的文章之所以會覺得巧合,是因

為更早幾天之前在「靜思書軒」參加了一個講座「我愛你再

見,斷捨離的心靈告別式」。演講者為許心馨,上海宏睿市

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場營銷管理總經理,年紀輕輕的,具有特別的經歷。當天的

演講,引用了不同角度的佛法介紹切入斷捨離的主題,相當

新鮮、生動,令人佩服、感動。一般的講座時間是七點半到

九點半,當天的講座事先通知聲稱因許老師有太多東西要

介紹給大家,故提早半小時並延長半小時;到了九點左右,

許老師宣布接下來的演練需要一個鐘頭的時間,參加的人不

得中途離開,不克參加的人可以先離開;結果似乎沒有人離

開,而最後全程結束時已將近十一點。

輪到我往生時......

許老師將大家分成四人一組,進行「心靈告別式」的演

練。每個人輪流當即將往生者,其他三人分別扮演往生者在

最後一刻最想見到的三個人,往生者對三個人交代遺言之

後,進入往生,其他三人則談論對往生者的感言;最後,四

人一起討論往生的感受等。這是很特別的一段經歷。

輪到我往生時,我說希望往生時除了家人之外,還有

師父,希望聽到師父的開示;而我的遺言除了感恩師父的教

誨之外,希望我的往生能夠是一個斷捨離的示範。我是最後

一個往生的,有了前面三次觀摩的經驗,「往生時」比較能

夠投入,似乎有感受到那麼一點「真正往生」的體驗,聽著

「師父」的開示似乎有著感動,當下甚麼都沒想;希望這樣

的體驗在真正往生時有助於真正放下。

「心靈告別式」中值得一提的是,有一位女眾很希望

有生之年,先生能夠跟她一起踏入佛門,因此她「往生」時

扮演她先生的人,說了如她所願的一段話;她醒來後對「先

生」說的話頗為感動,並感謝那位朋友說出這樣的話;我以

旁觀者清的立場,提醒她不要把它當真,心中不要有這樣的

期待,否則到時候若事與願違,往生時豈不更放不下?現在

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處◎

就要習慣於對先生的失望,學著放下,將來才能真正放下的

走。話說的有點殘酷,相信不失為一帖良方。

在生死流浪中尋找回家的路

倒敘回到起始點,再循序回顧,後知後覺的我這才發

現,這一連串的因緣才是真正的倒敘,似乎示現人生的快轉

與倒帶。先是快轉到「往生」告別式,然後倒帶回到「年輕

的老年」給告別之前的自己作一番交代;再回到年輕的流浪

尋道,浪跡天涯,尋尋覓覓,人生不就是一場心靈的流浪?

而修行就在流浪中尋找回家的路,尋回本來面目。就這個角

度來看,我們隨時可以在某種程度內作人生歷程的快轉與倒

帶,就像我們在練歌時,常常倒帶回去聽聽哪個地方唱的不

好,再唱一次,再倒帶聽聽看是否滿意。我們可以檢視自己

的修行,可以快轉到「告別式」的階段,看看自己是否準備

好了,可以無憂無慮自在的說再見了;如果不行,趁早倒帶

修正。

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4

換張臉,笑容滿面福慧開

文◎鏡中人

我是個已有三個孫子的阿公級人物,只要剛剛出生不

久的孫子哭了,婆婆媽媽們就會說:「嬰孩肚子餓了要吃奶

了,不然就是已屙屎屙尿,要換尿布了。」屢試不爽,真是

過來人的經驗之談。除此之外,為了成長,嬰兒的兩腿,會

不斷地向空中踢個不停,同時兩手握拳不斷上下屈伸。更妙

的是,嬰兒眼睛尚未發育完全,他們總是閉著眼,聽著外面

的音聲,所以您逗他,他總是會微笑的回應您。那一抹淺淺

的微笑,像春天的花朶,那麼美,那麼真,那麼純潔。

原來他們是用微笑,來跟人家親切的互動打招呼。可是

長大了,會比較了,貪、瞋、癡漸漸增長,升學的壓力、工作

的壓力等等,令他們的笑容漸漸減少了,有些人甚至於忘記

怎麼笑了。

老了耳朶聽不到了,有些聰明的老人家,見到人,自己

先笑容可掬的跟人家打招呼,那種笑容特別燦爛,特別令

人喜悅。我家緊鄰的李老伯伯,就是這樣可親可愛的老人

家,可惜他往生了。幾年後,隔壁的周老先生,聽不到了,

他也一樣跟人家,微笑的打招呼,我每天看到他,心情都特

別好。我常覺得我的福報很大,住的地方像極樂世界一樣,

「得與如是諸上善人,俱會一處」。

色界天,天人的欲望,古德作了一首偈說:「四王忉利

共相抱,夜摩執手兜率笑。化樂熟視他暫視,此是六天真

快樂。」兜率天的人,只要對著面笑一笑,就成就好事了,

不像我們欲界天的人,要「勾勾纏」還不滿足。兜率天人的

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處◎

笑,竟有這麼大的用處。不過說到笑的力用,欲界的凡夫人

也不遑多讓;您看,楊貴妃「回眸一笑百媚生」,唐明皇「從

此君王不早朝」,印證了古人常說的:「 一笑(顧)傾人

城,再笑(顧)傾人國。」再說,笑也能解憂愁,了斷情緣、

情債,所以說「一笑情已了」、「一笑解千愁」。很多現代

為情所困的青年男女,只要學會一笑置之,也許就不必自殺

了。另外,笑不但能消彌爭端於無形,還能化戾氣為祥和,

君豈不聞人家說:「瞋拳(手)不打笑臉人」,正此之謂也。

不僅如此,笑還能解除仇恨,所以魯迅先生於《題三義塔》

詩云:「度盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。」

親切的笑容,永遠令人難忘的。三十幾年前,在一個場

合,星雲法師找好了座位,回頭對著大家微笑打招呼;那微

笑的花朶,至今還綻放在我的心田裡。二十幾年前,在台北

市重慶北路緊鄰忠孝西路,那兒的華美大飯店樓下,有個素

食店,有一天,我在那兒用餐,不期然的抬起頭來,看到一

位老年比丘尼,正親切祥和的對著我微笑,那場景,至今難

忘。

星雲法師曾說:「笑也是一種布施」,讓人歡樂,令

人欣悅。他又說:「世間最美的事,就是微笑。笑,表示歡

喜,表示開心,人生應該養成喜樂的性格,經常保持歡樂的

習慣。時常臉帶微笑的人,容易和人相處,比較能結交到朋

友」。

如果人們常常訓練自己,保持笑容,春風滿面的,迎接

每一天,同事就能和樂共濟,鄰居就會敦睦相處。下了班的

人,能卸下所有的包袱,保持心情輕鬆的、帶著笑臉回家,

一定夫妻和樂,親子關係良好。大家都笑臉迎人,您快樂、

我快樂,歡笑滿人間,可以減少爭吵,甚或化干戈為玉帛,

就能少分享受極樂世界「無有眾苦,但受諸樂」,那也正如

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4

〈普門品〉偈頌所說的「福聚海無量」了。

笑固然好的不得了,若是笑的不合時宜,反而不好。如

果皮笑肉不笑,笑裡藏刀,令人窘迫的玩笑,或揭人之短的

謔笑,或諷刺人的笑,嘲笑,冷笑……,既傷人,又傷己,那

就糟糕透頂了。

笑之極緻精品,當屬幽默了。但要把它下個定義,實在

難之又難。

四十多年前,就讀政大西洋語文學系,講授散文 (prose)

課的教授,特別選了一篇幽默大師林語堂先生,用英文所

撰寫的文章「On Humor」,作為教材。猶稀記得他說:

「Humor is a silent -Understanding smile」,幽默是一種會心的

微笑。文中說:「古希臘哲學家蘇格拉底,他的太太很兇,

每天他回家時,太太就站在門口等他,手持一臉盆的髒水,

迎頭倒下,他轉身走到街上,逢人就問為什麼?有一天,當

他告訴學生:『和諧的婚姻生活,能帶來喜悅的人生。』學

生懷疑的問道:『萬一將來的太太,跟您妻子一樣,我將怎

麼辦呢?』蘇格拉底微笑著說:『那你就更有希望成為哲學

家了!』」這種機智而自嘲的回答,讀了不覺令人發出會心

的微笑。

至於禪宗怎麼來的呢?那更神奇了,就在迦葉尊者,會

心的微笑中誕生了。《大梵天王問佛決疑經》上說:大梵天

王以金色波羅花供養釋迦牟尼佛,佛陀拈著那朶花,目光

掃向左右的會眾,大眾茫然,不解佛陀的用意所在,唯有迦

葉尊者,在座中,面露著會心的微笑,於是世尊告訴大眾:

「有我正法眼藏,涅槃妙心,即付囑于汝,汝能護持,相續不

斷。」如此心心相印,以心傳心,就成了禪宗。而迦葉尊者,

就成了禪宗的初祖。

林語堂先生在其所著《吾國與吾民》一書中,更進一步

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處◎

指出:「幽默,『即為一種人生觀的觀點,一種應付人生的

方法。』」又說:「雅典民族倘沒有大幽默家亞理斯多德,

精神上不知要貧乏多少,中國倘沒有大幽默家莊子,智慧

的遺產也不知將遜色多少。」文中,另說陶淵明先生的作品

中,也含有一種美妙的幽默,那是一種閒暇的知足,風趣的

逸致,和豐富的捨己為人的熱情。最好的例子,可見之於他

的責子詩:

白髮被兩鬢,肌膚不復實。

雖有五男兒,總不好紙筆。

阿舒已二八,懶惰故無匹。

阿宣行志學,而不愛文術。

雍端年十三,不識六與七。

通子垂九齡,但覓梨與栗。

天運苟如此,且進杯中物。

對於人生的無耐,人們又應如何來看待呢?且看《三國

演義》的卷首詞,描述談笑人生,入木三分:

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅?

白髮漁翁江渚上,慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。

Unknown Lincoln一書中,美國總統林肯 (Abraham
Lincoln) 長得很醜,他的太太非常兇,每當他回家時,太太總
是迎面破口大罵。所以他每天晚上,都躲在酒吧裡逗留,到

酒吧關門才回去,在那兒與人聊天、打屁、說笑話,磨練機

智。所以他能以無人能比的幽默風趣,化解了不少尷尬與窘

迫,成功處理了很多事情。其事例舉不勝舉,有一次參加辯

論會,有位政論家毫不留情的,批評他是牆頭草、雙面人,

林肯聽了不怒,反而幽默地說:「各位評評理,我要是還有

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另外一副臉孔的話,我會拿這副難看的臉孔,跟大家見面嗎

?」聽眾席上,頓時笑聲不斷,他的自嘲與幽默,化解了尷

尬,也展現了氣度,真是智慧無邊!

聽人家說,慈濟的證嚴法師,也是一樣,在有一次演

講後,有位比丘激動地說:「妳只會教人家修福,佛教照妳

這樣做,豈不是完了。」證嚴法師也不怒,反而謙卑而幽默

地說:「我很笨,只會做這麼一件小事情嘛。」這位比丘頓

時啞口無言,他回去以後,說給他的師父聽,師父說:「她

的功德那麼大,她修福,福中有慧,慧中有福,你這樣的質

問她,真是不知天高地厚,好好的反省吧,你自然就會明白

了。」

作家尤今,在其所寫《幽默》一文中說:「幽默既能體

現個人如陽光般的魅力,也能充當人際關係裡的潤滑劑;當

他成功地把眾人的笑聲帶出來時,他同時也締造了一個健康

的生活環境,因為發笑可視為一種『靜態的慢跑』,它可以暖

和身體的緊張,讓心肺和肌肉得到運動,同時也增強了身心

的免疫力。最重要的是:『幽默可以幫助我們,很好地治療心

理的創傷,和化解人生的困境。』」

說實在的,愁容滿面,還是要過一生,何不換一張臉,

再怎麼苦,也要保持笑容,人家看了也歡喜,惡緣也許就

遠離了,善緣就來聚集,很多好機會就來,也許從此改變

一生,離苦得樂,得到的回報,真是「福聚海無量」啊!如

果能夠在生活中,再注入些許的潤滑劑,可口的調味料「幽

默」;有了幽默的智慧,人生就會過得更輕鬆自在。在笑聲

中,福中有慧,慧中有福,福慧具足,美滿的人生,或許就

只在眼前,稍縱即逝,牢牢抓住吧!

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懷念父親

文◎慧渡 圖◎老石

人,一生中,需扮演許多個角

色。站在兒女的立場,我的父親是

個非常好的父親,即使要往生了,

也要挑個讓兒女們容易記住的日

子;農曆五月八日(我爸),這樣

很好記吧!

父親的生日也很特別,農曆一

月一日,過年加生日,我們家是熱

鬧加熱鬧。一晃眼,父親往生已七

年了,人、事和環境的變遷,現今

每逢春節來臨,我的心情是惆悵加

惆悵,總有無限的感傷。

父親的一生就像一本書,精

采又好看。民國九年,父親出生於

關仔嶺山上一個務農的小村莊,是排行第九的小么兒。五歲

時,因父母雙亡乏人照顧,而他的叔父沒有子嗣,因此將父

親過繼給叔父當養子。父親從小就很會讀書,成績一向名列

前茅,即便是年屆中年,凡參加任何考試、比賽,成績永遠

都是第一名。小學畢業時,父親的二姊夫認為父親留在山上

當農夫太可惜,於是把父親帶離家鄉,送到較大的城鎮繼續

就學。父親也很爭氣,參加刑事警察學校招考,以第一名的

成績考進,更以第一名的成績畢業。

日據時代,尤其是鄉下的孩童,三餐能溫飽已經很難得




處◎

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了,更不敢奢望讀書受教育。所以,父親對於二姑丈除了感

恩還是感恩。而後,父親也回饋了,山上親戚們的小孩,如

果有到嘉義來求學的,全都住在我家;因此,我們家還挺熱

鬧的。父親算是衣錦還鄉,記得小時候每年暑假,父親會帶

著全家回山上渡假,一進老家的路口,就會聽到有人喊著:

「大人回來了,大人回來了。」假期中,每天的午、晚餐,親

戚們搶著輪流請客;在親戚們的心目中,父親一直是個德高

望重的長者。

父親雖是個極具威嚴的長者,但對待子女卻是嚴厲中帶

著寬容,尤其注重子女的教育及家教,從小儀容、禮貌、餐

桌禮儀、長幼有序、應對進退等等,都很嚴格。雖然如此,

但生活是舒適的,父親把自己渴望被父母疼惜的愛都轉移

到子女身上。他給子女最好的生活,受最好的教育,住的是

別人家兩倍大的房子,是第一家有電話、電視、冰箱……等

等;從此,我們家的電話就成了公共電話,到了晚上家裡就

成了電影院,回憶往事,真叫人莞爾一笑。孩子犯了錯,父

親不喜責打,都是口頭告誡。記得我小二時,有一次成績從

第五名退步到第八名(父親很注重學業成績),被父親打

了三下(我一生中唯一被打的一次),哥哥退步五名被打五

下,因為屁股瘀青,當晚兄妹倆只能站著吃飯,現在回想起

來還真感到溫馨。

每次父親出國旅遊回來,皮箱裡總是裝滿了禮物,全家

通通有獎,然後父親會滿足地注視著大家拿著禮物時開心

的表情。隨著時光的流逝,父親漸漸衰老,換成我們帶著父

親上餐館吃大餐、喝咖啡、到郊外賞花……等等。二十多年

前,有幸與父親同住一起,那段時間每天晚上都會到父親房

裡,陪老爸談天說地,或說些我們所懂的佛法給父親聽,然

後老爸每天的功課除了他愛看的書外,再增加二百聲佛號。

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處◎

記得讀高中時曾看過一張父親的相片(母親所珍藏),

父親身著日據時代刑警的制服,腰間佩帶一把指揮刀,足踏

長統馬靴,挺拔英俊,超帥的。母親說:「相片是父親擔任

台南町某派出所所長時拍攝的。」父親有著豐富的人生閱

歷,與父親相處,就像在閱讀一本好書。

父親87歲那年,因感冒引起器官衰竭而往生。其間,每

天與同修前往加護病房探視父親,每次我都會在父親的耳邊

輕聲地說:「爸爸,我來看您了!」被我握著的父親的手會

輕輕地動了一下,彷彿在告訴我說:「孩子,妳來了!」看到

父親身上的插管,我的心很痛很痛,每次從醫院回家後,即

跪求菩薩加被,如果父親的病苦未能改善,就請菩薩引領父

親到佛國淨土。

不可思議的事情發生了,父親往生時,臉色呈灰黑色,

嘴巴因長期插管不能閉合,親人助念八小時後,臉色轉成粉

紅色,嘴巴自行閉合呈微笑狀,真是佛力不可思議。見此情

景,我知道父親到好境界去了,頓時趕至佛前禮拜長跪,感

恩菩薩的加被,當時的心情非筆墨所能形容。

父親的故事實是不勝枚舉,樣樣精彩,有高峰也有谷

底。這部寫了87年的書,終有結束的時候,但我百看不厭,

常常翻開來看一看、讀一讀,然後閉上眼睛,沉浸在書本裡

的故事中。願父親能時時與佛同在!

想爹想娘夢裡尋,期盼夢裡能相見。

見與不見同感傷,父母恩情深似海。

兒把爹娘藏心海,誦經迴向是實在。

請爹請娘同念佛,逍遙自在淨土中。

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普門示現

文◎退思 圖◎若茞

《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉云:「觀世音菩

薩,成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。」

老閔在台北市青島東路的一家小吃店,低著頭吃早餐,

偶一抬頭,卻見隔桌對面,有位先生很是奇怪,俯身以口就

大鋁碗,二肘不停上下搖動,並轉動著鋁碗,喝稀飯,宛如

畜牲一般就食。驚愕之餘,老閔目睛不轉地凝視,那人剛好

抬起頭來,以堅毅的眼神,橫掃老閔一眼,旋即就食如故。

原來他雙腕已斷,僅存二肘,卻能不仰賴他人,如是這般就

食,太神奇了,比之那些以兩手造作惡業的人,殊勝多了。

三十多年來,這一幕常出現於老閔的腦海裡,激勵鞭策著

他。

老閔年輕時,工作壓力大,常繃著臉回家。有一天,老

閔喝了點酒,快樂地吹著口哨回家。見小女兒在客廳,有說

有笑地想跟她玩,女兒突然說:「只有喝酒,才有說有笑,

這有什麼用!」老閔倏然警醒,從此以後,總是笑著回家,

親子關係和樂融融。

老閔個性急,工作又認真,腸胃常鬧不適。檢查的結

果,只是緊張致胃液分泌過多,刺激胃壁而已。剛好隔壁辦

公室有位老先生,中醫學院畢業,人很好,老閔老愛找他聊

兩句,見他桌上總是擺著一杯紅色茶水,甚感奇怪,忍不住

問他:「盧公,那是什麼?」

「那是紅茶啊!上好的中藥。」

「我胃液分泌過多,有用嗎?」

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處◎

「您試著喝喝

看就知道了。」一

試,果然解決了半

年來的苦惱。

又則,老閔

在人民團體當編

審時,有一天,總

幹事幽然地對他

說:「那一天,有

人要幫我們一個

忙,是沒有人會知

道的。」意思好像

是在說:「好好工

作,貴人就在其

中。」老閔聽了受

用,一生在職場工

作還蠻順意的。

有次老閔回

家,打開電視,剛

好出現一個畫面,一位母親對生氣的孩子說:「哎呀!不要

生氣,在人生的路上,很多人是來幫我們忙的,只是我們不

知道而已。」

基督教說:「謙卑的人能見到上帝。」同樣地,謙卑的

人,必能與佛菩薩常在,蒙其加被。

能以這樣的態度誦讀〈普門品〉,也許更能了解普門示

現的深義。在人生的旅途上,許多機會,自然不會「交臂失

之」,而蒙拔濟了。

應以何身得度者,觀音菩薩即現何身而為說法。

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善哉,大堪法師

文◎覺如

記得第一次和大堪法師見面,是在一個煙雨濛濛,霧氣

還沒有完全消散的清晨。法師剛忙完菜園裡的工作,從農禪

走了出來,在盛開著美麗的粉紅、紫色、白色蓮荷池畔,我

們不期而遇。法師戴著黑色眼鏡,身材清瘦,穿著一件補綴

破舊沾滿泥土的僧服,全身被汗水所浸濕;一雙雨鞋泥濘不

堪,炯炯的眼神,慈悲的臉龐,夾雜著許多鬍渣,展現出一

副剛直不阿的樣子,那一幕非常令人感動與欽佩。

大堪法師出家前是一位國小老師。出家後,法師跟隨

僧長大湛法師在農禪開闢菜園,種植有機蔬果,提供常住所

需;若遇豐收時,分贈弱勢團體、或與居士結緣。農禪裡的

粗、細活,法師們總是帶頭做,自己開怪手、耕耘機,真是

難得。一些居士受到感召,自願發心加入拔草、施肥、鬆土

等工作。寒、暑假,住在地藏院接受佛法熏陶的一批學子,

也投入農禪的各項工作,大家忙得非常起勁。農禪工作雖

辛苦;但,當看到一畦畦翠綠的蔬菜,豐碩、飽滿令人垂涎

的果實,便體會出「一分耕耘、一分收穫」的人生道理。感

念農人「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛

苦。」

地藏院農禪,是一個開心的農場,常有大學院校農學系

的學生,到這裡參觀學習。

大湛法師在農禪工作之餘,對居士隨機說法時,大堪法

師都在旁聆聽。大湛法師到各地精舍弘法時,大堪法師也常

追隨;他總是專注地當聽眾,顯少發言。

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處◎

法師也持午,清晨便起床禪

坐,對道業精進,十多年如一日。其

老實修行,腳踏實地,身體力行,

言行一致的形象,令人恭敬。

往昔,法師因朝山的因緣而

皈依,退伍後依止人乘寺出家。因

此,法師對於我們每個月農曆十五

日自發性的朝山,非常關心和重

視。每次朝山回向後,法師便會指

導我們研讀聖開上人的著作《法語

繽紛》,輪流心得報告,分享法喜。

有些時候,法師會帶領我們一起朝

山,令我們十分感動。

有位住在信義鄉的居士,他的母親已經九十多歲了,因

不良於行,無法到地藏院皈依。法師慈悲為懷,不辭辛勞,

與人航師一起上山為老菩薩方便皈依。

法師對臨終關懷十分投入,有居士或親人往生,連續八

個小時,帶領家屬和居士一起助念。

今年五月,法師南下屏東助念,回程時,接到外祖母往

生的電話,緊接著又是八小時的助念,沒有絲毫的倦容。

有一次,一位不學好的年輕人往生,法師為亡者開示

時,開頭第一句就說:「你糊里糊塗的過了一生,如今已捨

報,今有殊勝因緣來為你助念,所謂:『人身難得今已得,

佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身。』萬

緣放下,隨眾念佛,求生佛國……。」

善哉!法師有利益眾生的仁心,善法廣傳,不拘泥於表

相,純真樸實,力行實踐,深獲居士愛戴和敬佩。

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當個好老師

文◎陳贊吉 圖◎老石

人生是不斷的歷練

有掌聲也有噓聲

但這些都不重要

重要是……是否朝目標願力前進

正向思考

每個人都是我們的榜樣

達到目標願力

不枉此生

您說是嗎?

................

從系辦公室走出來,學生沿路向我說:「老師好。」

我碰巧逮到班級幹部,馬上交代一些事務,要她幫我

傳達給班上同學知道。此時,一位老師走過來說:「老師,

你教得很好,學生很喜歡上你的課。」我很靦腆的微笑說:

「謝謝!我是新老師,還在學習,請多多指教。」

學生私底下跟我介紹那位老師,原來他是大名鼎鼎的大

師。私立大學能夠請到大師來教授藝術課程,學生真是有福

氣;原來大師級的人物都是這麼謙虛。

我開著車回家,也歷覽校園風光,在彩霞映照下格外耀

眼;蝴蝶也舞動著身軀向我說:「bye-bye。」彩霞伴我歸,

一些記憶也隨著雲彩飄浮出來;猶記當年……在等人無聊,

與路邊擺攤的算命師寒暄,他用紫微斗數幫我排命盤,而後

說:「目前你很安逸,但你有機會當大學老師,你願意嘗試

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嗎?」

這不是我的規劃,我隨口說:「不可能。」

算命師說:「機會稍縱即逝,若想當老師,再去讀

書。」

一段時間後,因為母親身體開始不適,母親常說她的期

望,她說:「小時候幫你算命,你會是大學老師,去教書好

嗎?」為了安撫媽媽,我都點點頭。機緣巧合之下,一位友

人考上研究所,他把書送給我,我翻閱一下,應該不難。

我暗自下定決心考研究所,買了一堆的書,利用閒暇之

餘準備,到了考前一個月,我把自己關起來不跟外界接觸,

作最後衝刺。放榜當天,還是友人打電話跟我說:「你上榜

了!」

我打開電腦仔細尋找,非常興奮找到自己的名字,趕緊

四處告訴諸親友:「我上榜了!」那幾天真的非常高興。

讀書這段時間還須兼顧工作,如一根蠟燭兩頭燒。在

使命的肩負下,必須克服這些壓力與困難,但我常故做輕鬆

狀,旁人不知我累積很多的壓力。拿到學位後,參加教師遴

選,一層層的遴選作業;回顧所走徑,起伏與坎坷竟化成甜

蜜的淚水啊!

回到家,街燈向我道「晚安」。「台上一分鐘,台下十

年功」,「成功是留給有準備的人」,我望著母親的遺照,

跟母親說:「媽媽,我已經是大學老師了,您來不及看到。

我會在課業上與生活上協助學生,會當個好老師。」算命師

所說的命盤,沒有科學根據,只是機率,我暗自期許「當個

好老師」;「當個好老師」,是我的新歷練,也是我人生的新

方向。

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環島公路上最美的風景

文◎靖宇

那年夏天

2006年的夏天午後,花蓮豐濱海邊的台11線,藍天白
雲,陽光迷人,山脈青綠,海風輕拂,美麗的南國。這裡的

便利商店是南來北往方圓40公里唯一的補給站,所有環島單

車騎士必停的休息站,每天看著這些熱血青年,內心羨慕不

已。2012年9月,開始我的環島自行車之旅,從高雄逆時針

前進,越過南迴公路,俯瞰太平洋,抵花蓮市時,因未著車

褲,磨破皮膚受傷,而停止旅程。

今年春天

2013年2月再來挑戰,同一輛單車、同一組鞍袋、同一雙
鞋,出發了。這次順時針前進,岡山、路竹、阿蓮、台南的路

標,一一從身旁隱沒,停等紅綠燈時,很想與身旁的人問個

同是天涯環島人

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路或聊二句。但,綠燈一閃,所有人各自散去,有可能會認

識的人,可能要等到好幾世後,才有因緣再見。

台一線比想像中長,以往開車加油一踏,景物快速跳

播,完全沒有印象。這會兒車速慢,赫然發現被風吹動的波

斯菊花田竟是那麼美,拿起相機拍下,收進記憶的盒子。走

走停停,天黑才在7-11吃晚餐、休息。

天氣頗涼,只有16度,肌肉冷到有點痛,在車褲外加穿

長褲,立即感到溫暖,心中不禁OS「真笨!」狀況接二連

三,鏈條、承軸傳出異聲,體力也快耗盡,距目標嘉義還有

25km。車速快不起來,夜晚8點,空盪盪的省道只有我一人在
騎自行車,寂寞又孤單。騎了一個多小時,終於進入市區,

人聲鼎沸,好像重回人間。選了家小旅店入住,洗去一身疲

憊,再吃個紅豆麵包,這一夜真好眠。

逆風而行台61線

經過嘉義段的辛苦鍛鍊後,身體潛能被激發出來,彰

化、台中,順暢快行。但新竹這一段就很辛苦,為省20公里

的路程,選擇台61線,道路寬敞筆直,天氣也很好,陽光下

有薄雲,正適合騎自行車;風景宜人,遠處可看到發電風

車。車行下坡,心情頗為愉悅,但騎沒多久就發現,風車是

真的,因為風勢強到可以做商業運轉發電,鞍袋上的13公

斤行李,這時可是笨重無比。頂風前行,時速剩8公里,只

比走路強;強風來襲時,完全騎不動,只得推車步行。糟糕

的是,一路上都沒有商店,乾糧、飲水將盡,眼前一間加油

站,卻已歇業。奮力騎5個小時後,發現有個賣烤地瓜及水果

的攤子,真是救星。烤地瓜、橘子,甘甜味美,五小時的辛

勞一掃而空,晚上入住的旅店,既舒適又便宜,讓此行更有

力量。

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母校輔仁回憶滿滿

經過台北,最重要的一件事,就是要繞到母校去看看。

8年不見,陌生的街道,在GPS的導航下,記憶中的校門口突
然出現在眼前。下午5時,天色略暗,慢速騎進校園,校樹蒼

綠,文友樓依然純白,文學院前蓮花池仍種植蓮荷。我好像

看到自己,匆匆跑過走廊趕著去上課,又從文友樓走出來,

手中拿著剛沖洗、未乾的黑白照片,看得出神發呆;記憶似

電影快轉,一切仿若昨日。

美哉蘇花與我同行

走出記憶的台北,來到東海岸,最綺麗的就屬蘇花公

路及清水斷崖。因隧道路窄、大卡車往來頻繁,很多車友都

放棄,改搭火車。我剛好趕在蘇花公路春節通車的第二天

抵達,為了避開大卡車潮,清晨5點起床,6點出發。蘇花公

路原本沿著崖壁而建,目前很多路段已改成隧道向內修建。

隧道有新有舊,由北往南,愈來愈新,舊隧道較窄,沒有路

肩,大卡車從身旁經過時,隆隆的引擎迴響聲,令人強烈感

受到歷史痕跡及騎行的緊張急迫感。出隧道,遠望清水斷

崖,一邊是高山,一邊是太平洋,山邊上有道細細的刻痕,

就是蘇花公路,令人驚歎;開路英雄們用生命在山海間畫下

了這一條細線。青山、白雲、浪花,在此交織一首大自然的

樂章,真美!

太麻里夜行 遇到好心人

抵太麻里前,下雨天夜騎,前胎漏氣,因雨勢大不想停

下來補胎,硬著頭皮向前騎,平均8分鐘打一次氣,一切都在

掌控中,而且還在路邊的小吃攤吃了晚餐。小吃攤老板娘知

道我在環島,特別致贈小菜,真是感謝。

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處◎

用完餐,繼續上路,在大雨中打氣時,有位善心的大姐

開車經過,停下車來殷勤詢問是否需要協助。她覺得我的照

明不足,拿出手電筒要送給我,因為目的地太麻里已近 (約

2km),所以婉拒了,但內心實在很感動。環島單騎,一路上
有太多這樣的善心人士提供協助,讓這雨夜溫暖明亮;環島

單騎,一點都不孤單。

穿越南迴

在太麻里睡得香

甜,清晨起來,在細雨

中前行,雨勢漸歇,天

仍陰,這一天要跨越南

迴公路,前往環島的最

高點壽卡。上次花了4

個小時,才從楓港騎上

壽卡,當時體力幾乎耗

盡。在經過10天的環島

後,上坡已不再是高

難度的挑戰,只是雨水合著汗水,混雜在雨衣裡感覺難受。

在進入南迴公路前的最後一個便利商店稍事停留後,再度前

進。輕便雨衣在數度穿脫間已支離破碎,上坡也不覺辛苦,

花了2個半鐘頭抵壽卡,比上次少了一個半鐘頭。原想稍作停

留,但壽卡休息站未開,雨仍下個不停,於是逕自切往199縣

道,朝滿州前進;在山林間迴旋,入夜抵滿州。

11天的陽光 一次給足

入住的滿州寮仔民宿,舒適漂亮。清晨醒來,民宿主人

全家還在睡夢中,打開水龍頭,洗淨車輪、齒輪的泥濘,輕

蘇花公路隧道之一,考驗環島者的心臟。

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4

聲著裝上路。滿州良田阡陌開闊,沿海的台26線,有濃濃的

南洋海島風格,林投、欖仁樹綠得可愛,公路上人煙稀少,

小漁村、綠色廢棄的軍事設施,訴說著往昔的歷史。騎上大

草原,藍天、白雲、綠地,令人心曠神怡;迎著海風俯瞰太

平洋,心情平靜。出發以來,有一半是陰雨天,這一天陽光

普照,似乎要將11天的陽光一次補足,整個人被曬得熱呼呼

的,心也是。照例到鵝鑾

鼻,照張到此一遊的照片。

旅程即將結束,內心歡

喜又不捨,終於明白為什麼

會有人選擇「一直」旅行下

去,或許要轉換的不是旅行

的形式,而是心情。2月4日

晚間11時,回到熟悉的中山

路,這一天騎了140公里,是

旅程中騎最遠的一天。

最美的風景是你給的溫暖

12天單車大環島,西到西濱道路,北抵富貴角,東經三
貂角,經國境之南墾丁鵝鑾鼻,一路上,環島車友們相互鼓

勵提供寶貴訊息,警察局提供方便免費的飲水,旅店老板們

予車友住宿優惠,餐廳老板送的小菜,幫忙拍照的旅客,以

及路邊無數民眾的加油鼓勵,讓我得以完成這次環島。無

數的感謝,難以道盡,台灣可愛的程度難以度量,尤其騎在

單車上,用汗水滴灑台灣一圈時,我成了道路上風景的一部

分,豐富了台灣,而台灣淳厚的風土人情,更豐富了我的生

命。

清水斷崖上的蘇花公路。

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處◎

配角、主角?

文◎淨昀

面對溪水的倒影

不斷思索著 配角的沉默

關於戲劇

我習慣 當個沉靜自在的配角

我不適合 藏於廟堂之上的神龜

面對溪水倒影中 無聲的水波

不斷尋找著 微風輕輕劃過的痕跡

關於生命的展演

我只是個無語的主角

不需要華麗的衣裳 更不用燦爛的點綴

沉默專屬的色彩 界於 無彩之中

當我停下步伐

綻放出 無彩的花朵時

請不要為我喝采

因為我 需要

沉靜的聲音 當作落幕的祝福

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4

獨居

文◎智潭

二月的春陽花花綠綠

東籬下的陶淵明

卑微的立在茅廬前

蕭瑟、落寞、孤寂

看著車內的人

車內的人望著屋前的人

新春裝飾了風景

風景裝飾人人的夢

無法裝飾茅舍之人

102年春節,南投縣仁愛鄉春陽溫泉區,擠進了泡湯的
遊客。在華麗的木屋群中,佇立一間小小的草屋,屋前站著

一位老翁。觸目之際,猶然生起人生何嘗不是如此!他也許

是個隱士,也許是風燭殘年老者;但在六道輪迴中,有誰重

視失落的一角?又可曾想過自己也可能曾是如此?身為菩薩

行者,非獨善其身,應積極擁抱並接納眾生;但願眾生得離

苦,不為自己求安樂。

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室◎

師父上人法語(14

Excerpts from Masters saying on the Buddhist dharma14

翻譯:蔡澤生、Judy Chen

80.十句送弟子

戒德種發芽,敬修逐雨露;不是獨頭樹,也非蔭下

莖;不作人前岳,不是山溪流;自高終是卑,低者常

安泰;能空容萬有,實者終歸無。

Advice for disciples
Take good care of the seeds of precept so it will sprout; pay
respect and practice the dharma to provide the seeds with rains
and dew.
Practice neither being a single tree alone nor a stem under
shadow; neither being outstanding like a huge mountain nor
hidden like a streak in the deep mounting.
Being arrogant eventually ends up with being inferior; keeping a
low profile remains safe and tranquil.
Keeping unoccupied receives all and every things; what looking
real and solid all eventually converges to emptiness.
標題,原本用“advices for disciples”,Judy將“advice”改為

單數。

第一句的動詞原本用動名詞,如“taking good care, paying

respect and practicing the…”,Judy改為命令語氣的動詞原
型。

第二句原本用“ Neither being a single tree alone nor a

stem…”,Judy加了“practice”動詞原型,與第一句相同的
語氣,非常漂亮。

第三句又發生了冠詞的錯誤,“low profile”前應該用不定

冠詞“a”。

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4

81.明知空處好發展,世人偏向塞處鑽;不如山中老直
樹,逍遙自在日日歡。

Though all sentient beings already knew that it is easy to
develop in a place of being empty.
Unfortunately, quite often, people are drawn to get into a
crowded place;
This cannot compare to an old tree standing straight on the
mountain.
Being at ease, leisurely, and carefree, to enjoy life every day.

此處的困難點在於第二句的「偏」字,一開始用is

prejudiced,Judy說看不懂,建議用attracted or drawn;我選
用drawn,含有被無明拖著走的意思。另外,為了加重語

氣,加了Unfortunately, quite often等字。

第四句,carefree之後的逗點「,」係經過WinWord系統的

文法檢查發現有誤,才加上去的,這樣being開頭的字句,

才和所要修飾的to 開頭的子句區隔開來。

82.不行菩薩道,那得意生身。只依文解義,三世之佛
冤。迷人被經轉,智者當轉經,殊途雖可歸,已落所

知障。法一味法水,洗意志妄塵,發菩薩宏願,入菩

提道行。

Not practicing the way of Bodhisattva, you won’t obtain the
dharma body you expect from anywhere .
Do not try to explain the dharma just from the words of the
sutra, or the Buddha will be wrongly understood.
A bewildered person is led by sutra, and the one obtaining
wisdom is supposed to revolve the sutra; though one can return
from a deviated way, it shows he has been hindered by his own
knowledge.
To follow the teaching of one of dharma manna, and to wash
up illusion, dust, and dirt of your volition;

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室◎

To make the grand vows to act like Bodhisattvas, and to practice
the way of Bodhisattvas.

第二句「那得意生身」的意思不甚了解,只能依字面翻譯,

剛好落入第三、四句所謂的「只依文解義,三世之佛冤」,

甚感惶恐。

感覺這一偈,意義深遠,翻譯上甚感吃力,也很不滿意翻

譯的句子,不過實在技窮。希望以後有更深的體會時有機

會修正翻譯。

83.明月高空掛,清泉谷中流,松間一古剎,如來寂光

中。

The moon hanging high in the sky;
A clear creek flowing in a valley;
An old monastery temple hidden amidst the jungle of pines;
That is where the Buddha originates, quiet and bright.

Judy說很喜歡這一偈的翻譯,我想她意思是說很喜歡這個意
境。

第四句本來用where the Buddha is staying,後來想想,改為

originates。

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4

英譯《金剛經》(6)

英譯◎Alex Johnson

解說◎莊昇

Diamond Sutra ---- A New Translation (http://www.diamond-sutra.com/
index.html ),是參考15個不同英譯版本,經過一套頗為嚴謹的方法
論而建立的;譯者自認是忠於原稿內容的結構和涵義的。在此,每

期列出一段《金剛經》的中文與英譯,互相對照;對於英文不多做

解釋,主要讓讀者以英文的角度解讀《金剛經》,看看是否有不同

的思維。

持經功德分第十五

「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙

等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若

復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘

者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見

是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生

見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此

處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

Chapter 15.

"Subhuti, if on the one hand, a son or daughter of a good family gives up his or
her life in the morning as many times as there are grains of sand in the Ganges
river as an act of generosity, and gives as many again in the afternoon and as
many again in the evening, and continues doing so for countless ages; and if, on
the other hand, another person listens to this Sutra with complete confidence and
without contention, that person's happiness will be far greater. But the happiness
of one who writes this Sutra down, receives, recites, and explains it to others
cannot even be compared it is so great."
"Subhuti, we can summarize by saying that the merit and virtue of this Sutra is
inconceivable, incalculable and boundless. The Buddha has declared this teaching
for the benefit of initiates on the path to Enlightenment; he has declared it for

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室◎

the benefit of initiates on the path to Nirvana(1). If there is someone capable of
receiving, practicing, reciting, and sharing this Sutra with others, the Buddha will
see and know that person, and he or she will receive immeasurable, incalculable,
and boundless merit and virtue. Such a person is known to be carrying the
Supreme Enlightenment attained by the Buddha. Why? Subhuti, if a person
is satisfied with lesser teachings than those I present here(2),if he or she is still
caught up in the idea of a self, a person, a living being, or a universal self, then
that person would not be able to listen to, receive, recite, or explain this Sutra to
others."
"Subhuti, wherever this Sutra shall be observed, studied and explained, that
place will become sacred ground to which countless spiritually advanced
beings will bring offerings. Such places, however humble they may be, will be
revered as though they were famous temples, and countless pilgrims will come
there to worship. Such a place is a shrine and should be venerated with formal
ceremonies, and offerings of flowers and incense. That is the power of this
Sutra."

能淨業障分第十六

「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是

人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當

得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億

那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能

受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千

萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功

德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知

是經義不可思議,果報亦不可思議。」

Chapter 16.

"Furthermore, Subhuti, if a good man or good woman who accepts, upholds,
reads or recites this Sutra is disdained or slandered, if they are despised or
insulted, it means that in prior lives they committed evil acts and as a result are
now suffering the fruits of their actions. When their prior life's evil acts have
finally been dissolved and extinguished(3), he or she will attain the supreme clarity
of the most fulfilled, and awakened mind."
"Subhuti, in ancient times before I met Dipankara Buddha, I had made offerings
to and had been attendant of all 84,000 million Buddhas. If someone is able to
receive, recite, study, and practice this Sutra in a later, more distant age, then the

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happiness and merit brought about by this virtuous act would be hundreds of
thousands of times greater than that which I brought about by my service to the
Buddhas in ancient times. In fact, such happiness and merit cannot be conceived
or compared with anything, even mathematically. If I were to explain all this
in detail now some people might become suspicious and disbelieving, and their
minds may even become disoriented or confused. Subhuti, you should know that
the meaning of this Sutra is beyond conception and discussion. Likewise, the
fruit resulting from receiving and practicing this Sutra is beyond conception and
discussion."

注解:

(1)、此處之英文翻譯對照於「如來為發大乘者說,為發最上乘者說」,
似乎沒有把原意翻譯出來,僅翻譯為”for the benefit of initiates on

the path to Enlightenment; …. for the benefit of initiates on the path to
Nirvana” 看來Alex Johnson 並沒有了解此處中文之原意;此處的翻譯
應該譯為to those initiated into the Mahayana and the Supreme Yana.

(2)、「若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見」與上述第一
點相同,英文翻譯”satisfied with lesser teachings than those I present

here”並未完全正確表達原意。此處列出兩個不同的翻譯,供大
家比較參考”those who find consolation in limited doctrines involving

the conception of an ego-entity, a personality, a being, or a separated
individuality”,”those who take delight in the Hinayana and hold the
view of an ego, a personality, a being and a life”。此處大小乘的說法,
重點在於發心的不同,「發大乘者」比較能夠體會人、我、眾生三無

差別,而「若樂小法者」因發心或眼光侷限於自我的解脫,未及於對

人、我、眾生的體會,對於《金剛經》的接受程度就不同。

(3)、此處的翻譯與中文原意也有出入,沒有講出因受持讀誦此經而
得到「重業輕報」的重點;試著改譯如下:… if they are despised or

insulted, the evil acts they committed in prior lives that were supposed
to result in bad lives in the future are now dissolved and distinguished by
virtue of their present misfortunes of being disdained or slandered, and
they will be in a position to attain the supreme clarity of the most fulfilled,
and awakened mind.

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微笑菩薩

訪陶藝家連寶猜

文◎老石 圖片提供◎連寶猜

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或許因為名字特別,我在30年前大學

時就注意到了,藝術雜誌上,連寶猜這名

字總和陶藝連在一起;只是我不諳陶藝,

這名字總是隔著一層、不冷不熱地記在

腦中,也埋在心裡。直到前些時日,一次

朋友聚會,餐廳裡翻到《微笑菩薩》這本

書,連寶猜這個名字才又跳回眼前。

學佛從捏塑菩薩開始

封面上一尊半個臉的微笑菩薩很吸引

人,畢竟微笑是人類最美麗的表情,能與樂拔苦,是慈悲最

基本的釋放,也是最終極的莊嚴。想那半跏趺坐、思惟千年

於京都廣隆寺的彌勒菩薩,或是歷經數百年滄桑的吳哥窟那

仍保持微笑的佛面,彷彿都能飄散空中,化為能量,予人無

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舟◎

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盡的撫慰。

翻閱後,才知這《微笑菩薩》也有

一段情由。原來連寶猜曾經發願捏塑

1000尊佛像,「多年前,我的周易老師
王泰權請我做觀音,當時我連佛教、道

教都分不清,又覺得觀音既要法相莊

嚴,又要慈悲、美麗,因此一直下不了

手。後來生病,養病期間,王老師仍一直向我要觀音,不好

再推辭,就開始捏,因為我不擅於捏古裝人物,越捏越覺

得糟糕,於是開始看書了解觀音的故事。」因此可說,連寶

猜的學佛,是從捏塑菩薩開始,而藝術創作則成了她親近

佛法的門徑,不禁讓人聯想到《普門品》中,觀世音菩薩現

三十二應身而為國土眾生說法;連寶猜的「陶塑」,則可說

是應以「陶塑」身得度者,即現「陶塑」身而為說法哩!

除了陶塑佛菩薩,連寶猜也創作了以佛法佛教故事的作品,全都極富童趣與想像,趣

味與詼諧在藝術的詮釋下,有著自己風格的經變圖。

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舟◎

傳承之塔

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之後,連寶猜旅遊各方,買了很多斯里蘭卡、

印度和中國的石窟壁畫書來閱讀參考。她尤其喜歡

北魏時期的造像風格,她說:「北魏的佛像,每一

尊都像嬰兒,表情好得不得了。看了這些作品,遂

引發我要將佛像塑好之願力,並以千尊為目標。」

由此可見,她的陶塑佛像風格,正是與北魏造像心

心相印後的結晶。

以佛像募款印經

後來,有人知道她在創作佛像,向她請回去供奉。供奉

之後,據說所求均甚靈驗,一經傳開,索求者眾,反而讓她

困擾。因為出售非她原意,佛像也無法定價,幾經斟酌,她

決定造好的像,盡量捐出去,即便有人需要,要不就是不收

費,但要請去的人終身捐款行善;要不就是以佛像為募款,

所得款項用作印經。她於是四處蒐集古抄善本經書,將募款

所得精緻複印經書,版本多是明清時期的木刻,直到現在,

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舟◎

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4

已經印出《普門品》、《大悲咒》……

等多種。她說:「以往脾氣實在不太

好,印經以後,脾氣變得比較好,好惡

之心越來越少,做事也比較能專心。」

藝術家的佛菩薩,往往或樸拙、或

簡潔、或形變,卻更讓人感覺親切,彷

彿藝術家幫著佛菩薩另闢蹊徑地撫觸佛

子,又像是佛菩薩意欲藉藝術之手接引眾生。當然,這是我

的詮釋,但若從藝術的角度來看,也確實如此。過於形似,

美感往往難有釋放空間,反倒是當「形」愈是放鬆,「意」

才能滲透而出,讓美發酵,感動人心。

是以,雖然心知法相端莊嚴飾非常重要,但每回看到可

愛的佛像,或是微笑的觀音,總讓我歡

喜。也是湊巧,和連寶猜約好採訪的前

幾天,在網路上遇見另一位「能以無畏

施於眾生」的日本雕刻家 空和尚。生

於17世紀的日本 空和尚,或許因為生

平記載不多,流傳下來的事蹟反而更富

傳奇。且撇開這些難究真假的事蹟,重

要的是 空和尚留下了大量的

木雕佛像作品,其粗獷質樸的

刀法,每每都能不增不減地掌

握了他心中佛菩薩該有的形

象;儘管在世時未必受到注

意,但其簡潔風格,既呈現出

屬於他,也屬於日本佛教藝術

史上的一種強烈風格。

藝術之所以有趣,便在於

無論題材多麼

可愛、童趣或神

話,在連寶猜的

手裡,這些作品

都有著超現實風

格的現代感。

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彩虹之光

儘管各人風格不同,連寶猜的菩薩卻

也展現出另一種質樸,另一種簡潔,

與另一種佛菩薩的無畏施,讓人看了

就能心開意解;「慈悲」透過藝術的

釋放,似乎更能廣被十方。

隨處爆發的想像力

然而,面對一個創作力豐富的藝

術家,如果只看連寶猜的佛像作品就

太可惜了。對於一個陶藝家來說,連

寶猜很少做實用器皿,反倒像是以陶

塑為媒材,盡情地發揮其豐富的想像

近年來為了創作油畫,連寶猜跑到北京去學油畫,她的作品總是色彩飽滿、意像濃烈,

反映出她對五濁惡世有著她的看法,她的世界裡又有著說不盡的故事。

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力與創意力。看她的作品,總是有太

多的想像,有太多的寓意,既是一個

個童話或神話故事,又有著強烈地奇

幻色彩與超現實風格,看得出來,她

有著羈絆不住的天才創想,且隨處流

瀉。所以和她聊起創作,她總能滔滔

不絕地講述每一件作品的故事,而且

每一個故事既綺麗無比,想像力的每

一根觸鬚又都無盡延伸。聽她講述,

很容易隨其作品掉進她的童話王國。

1000尊佛像還未完成,佛經還要
繼續印下去,祈願虔誠的連寶猜「有

願最美,藝術相隨」。

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走訪「雕塑創藝家」陳培澤

文◎陳英文、羅忠平、林明成、鄭安汝、蘇彩成、石杏淑聯合採訪

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陳培澤,1951年出生於台

灣南投,現為「攻玉山房」負責

人,精攻石雕、玉雕、漆藝、繪

畫、複合媒材創作、公共藝術。

曾榮獲多項獎章,多次擔任工

藝、美展評審,其作品典藏於國

內、外之美術館、博物館。

從「攻玉」開始

陳培澤初中畢業後,輟學去

寶石研磨雕刻廠當學徒,由於天

賦聰穎,一本腳踏實地、肯做實做的堅毅精神,在寶石工藝

學門下苦功,對繼承傳統雕刻工藝,也有捨我其誰之志。也

許內心一直住著追求超越的靈魂,促使他服完兵役後,考入

復興商工美工科,接受科班教育,並以第一名的優異成績畢

自己

亭下接受大師伉儷的茶點款待

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舟◎

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4

業。畢業後,再務實地回到就

業市場創業。1980年代,風靡

一時的水晶守護神飾品,就是

陳培澤先生所開發設計的。他

利用高超的雕藝及研發超音波

原模特殊材料,並運用超音波

機器加工技術,讓傳統玉石雕

刻獲得突破而量產,讓他日進

斗金,奠定日後發揮創藝的經

濟基礎。

玉、石、漆的跨界創意

1990年前,陳培澤主要從
事玉石創作,對於中華民族幾

千年來以「量料賦形」、「因

材施藝」、「契會自然」為治

玉核心,「物盡其用、體盡其

形、色盡其巧、刀盡其極、瑜

盡其質、瑕盡其掩、鏤盡其

麗、澤盡其采」為製玉的八大

依循指標,已能運用自如,理事無礙了。

然物極思變,玉藝的素材取得不易加上傳統的思想制

約,易箝制人們對玉藝的創意。反倒是原始石材有:性樸

素、量體大、具粗形等「天趣」之特性,可滿足創作者發揮

「巧思」及「人功」之創作渴望。陳培澤選擇的天然石材千

變萬化,舉凡砂岩、花岡岩、大理石…,都是他的主要創藝

素材。作品從現實到超現實,從意象到寫實,再再賦予原始

祈安

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舟◎

石材嶄新的意義與生命。1998年,

年近五十的他,仍不滿足於現狀,

又研習天然漆藝,開始一項「以玉

雕技法應用於石雕創作及漆藝加

飾之實驗」計畫,開國內結合漆藝

與石材創作之孤例。

今日我等有幸參訪「攻玉山

房」,始能略窺大師擅用各種寶

石、金屬、木頭、貝殼、天然漆等

多媒材,創造出豐富多樣、觸動人

心的巨作。2012年5月,大師曾獲

國立歷史博物館之邀,舉辦「如切

如磋,斯土斯懷」陳培澤雕塑展,

性靈之光

水月觀音

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4

作品涵蓋早期創作及新作30餘件,獲得各界熱烈的迴響。

期待下一次的黎明

陳培澤認為:「台灣工藝很多因循在傳統的圖式符碼

範疇中,艱困的去與同質性的大陸產品做競爭,雖然我熟習

傳統圖式,但反思體認如不從創造入手、無中生有、發展特

色,難以在眾多的無個性產品中突出。個人思慮如此,但台

灣工藝大潮流,會走向哪個方向,誰都說不準。在小工作室

已是主流的今日,如能有大量的工藝作家,能從傳統的群性

符碼中解放,大膽的創新,大步的跨越,多元的開展,營造

個人特色,將來的世代,回顧這一代的器物文明與思想,對

前行者踐履的行跡,締造的成果及映射的集體性格,應會感

到驕傲才對。我一直在期待台灣工藝下一次的黎明,因為那

會是一種殘餘幻夢和初始意識的

兩種境界結合,神秘偉燦,光明浮

現。」

他透過各種會議建言,提供

評審意見、開班授課、免費教學方

式,傳達理念。呼籲台灣應充分發

展具有自身特色的文化,建立一個

「多元混同性的新工藝文化詮譯與

結合本土性、國際化的時代風格」

之工藝文明。

陳培澤認為:「身處現實的世

界,從事創意產業,一直都會面臨

商業化與現代環境的制約、傳統與

歷史的束縛、個性與風格的追求、

傳統手工技藝在後工業時代的定位

交錯、動能、機遇

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舟◎

等困境。」他在創作

時,始終採取反省、

理解、吸納、萃取等

正面積極的態度來面

對,並試圖發想、醞

釀、蛻變出具有創新

元素、時代價值與地

域認同之藝術新作。

百花綻放,普現莊嚴

在訪問過程中,

我們充分的感受到陳培澤是一位具有人文關懷,有願景、有

理念、有策略、有行動的藝術家。他對創作有特殊熱情,對

美有敏銳的感受力和創造力,具突破與創新的膽識與勇氣等

藝術家的特質,這促使他在雕塑工藝領域中,能鶴立雞群,

出類拔萃。

如果我們學佛行者以「生命藝術家」自喻,我們應誠實

地檢視自己:「是否具足修行的熱情?對殊勝的生命具有感

受力?面對煩惱是否有突破的膽識?對於陰魔境界是否有知

非即捨的勇氣?」更重要的是:「自己有沒有一門深入的堅

忍行願?」修行境界,不也正如他的工藝境界,應不斷地提

升與蛻變嗎?能去一分煩惱,就得一分清淨;去一分無明,

就證一分法身。

最後,我們相信陳培澤的堅持與努力,必能為台灣雕塑

藝術,再創典範並寫下歷史。我們也願以大師的精進創藝行

持,砥礪自己:「老實修行」。我們自己的生命花園,應勤於

耕耘,定能如覺華園般「百花綻放,普現莊嚴」。

無憂

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4

天賢一人,以誨眾人之愚

文、圖◎小童

作者簡介:小童原名童寶呈,無師自通做陶製壺,擅長水墨畫、書法,在茶壺上刻字

是他的陶作特色,那些「壺言壺語」盡是生命智慧與幽默。平日喜讀古籍,也著手創

作現代水墨畫,以圖像、現代人的觀點,詮釋艱深難懂的人情義理。

天賢一人,以誨眾人之愚,而世反逞所長,以形人之短;

天富一人,以濟眾人之困,而世反挾所有,以凌人之貧,真天

之戮民哉。

∼菜根譚

天覆地載,上天總是充滿著慈悲。有一種慈悲的方式,是讓人

擁有過人的聰明,原要他藉此化導愚蒙,使大家都能增上智慧,共

築美好祥和的社會。誰知世上許多人反恃此才智誇示炫耀,彼恃才

傲物,暴人之短,以此為樂,真罪過也。放眼當世,無行之文人,無

恥之政客,所在充斥,皆此之類。

才智獲之於先天,學識積之於後天;這些本是中性的名詞,看

人怎麼施用而有正負面的意義。有以之助人,造福社會的用心便是

趣向人生的光明。否則,恃所才具取笑不能,於己有何增潤?甚且

有憑藉其專精,作奸犯科,此諸凡愚更易淪陷者也時時見於報導。

誤用才學終致「卿本佳人,奈何作賊」,使己深蹈惡道而不知。

語云:「小富由儉,大富由天。」常常是機運使人大量累積財

富。擁有了它,卻忘了實非自身之能耐,實是上天賜予。天有所望

焉,望人能於此間善加運用,幫助弱勢,解救困窮。而人往往不如

是想,反而只顧做個守財奴,進則再憑此資加倍增值,卻是以壓

榨貧民為能。既然違背了天意,獲罪於天,無所禱。承受悲慘的結

局,也將無所逃。君子於才智之發揮,財貨之運用,合慎思之。

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譚◎

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4

竹窗選讀

文、圖◎吳泥

出神(二)

又問:「神有何過?」曰:「神即識也,而分粗細。有出有入者,粗

也。1直饒出入俱泯,尚住細識。細之又細,悉皆2渾化,始得本體耳。而著

於出入以為奇妙,前所謂『3無量劫來生死本,癡人認作本來人』也。」

釋義

又有人問:「出神有什麼過失呢?」

我回答:「神就是意識,而且有粗與細的分別,能出入人體

的,屬於『粗識』。縱使修到了出入皆泯的地步,尚且還存在著『細

識』。必須使這些細之又細的識渾然化一,才能得證本體。而執著於

神識出入變化以為奇妙,正是《心之精神是謂聖》篇中說的『無量劫

來生死本,癡人認作本來人』。」

1、直饒:即使、縱使。
2、渾化:渾然化一,融為一體。
3、唐長沙景岑禪師開示法語:「學道之人不識真,只為從前認
識神。無量劫來生死本,癡人喚作本來人。」

感言

夢中參夢夢亦如夢

一切眾生本來佛,因妄想、分別、執著,隨波逐妄,執幻為

真,起惑造業而輪迴生死。行菩薩道要發菩提心,轉識為智,也就

是轉污染分別妄想的心為清淨平等智慧的心。唯識所說,人有八

識。前五識為有相的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,因根塵相合

起了妄想。第六識為抽象概念的「意識」,對事項起分別判斷心;

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讀◎

第七識梵語稱

「末那識」,即

「意根」,於此

起貪著執取心;

第八識梵語為

「阿賴耶識」,

是將前七識所判

別執取的結果含

藏。若能去貪、

瞋、癡、慢、

疑,轉惡種子為

善種子,那麼八

識田中的種子即

為善種子;反之

亦然。就文中所

說提「粗細」來

說,前六識為粗

識,第七識為細

識,第八識為微

識。

有些人在修

行過程裡有感應或有了異能,便自以為得道、證果了。其實還是在

妄念執著的粗識階段,若因此傲慢自滿,自我宣傳,便著魔道。即

便謙虛不自大,若汲汲追逐神妙功用,亦是隨識心流轉,在六道輪

迴不息。

所以說,常精進。並且不受內外境界的干擾,遇境界轉識為

智,化煩惱為智慧,修學路上,方能逐漸自在自主。

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一方禪寄

篆刻、禪語賞析◎赤子

編按:透過篆刻,多年來蟄居魚池鄉的赤子,將自己對禪門公案的體悟,展現在一

方金石押印當中。禪門意境活潑,不受拘泥,篆刻便是赤子悟禪的方便法門。她以

甲骨、陶文、象形……,加上風格獨特的圖案設計,優雅無礙地刻畫並寫下心境與

賞析。

寒山 拾得

人問寒山道 寒山路不通 夏天冰未釋 日出霧朦朧

似我何由屆 與君心不同 君心若似我 還得到其中 ∼寒山

平生何所憂 此世隨緣過 日月如逝波

光陰石中火 任他天地移 我暢巖中坐 ∼拾得

從來是拾得 不是偶然稱 別無親眷屬 寒山是我兄

兩人心相似 誰能徇俗情 若問年多少 黃河幾度清

寒山住寒山 拾得自拾得 凡愚豈見知 豐干卻相識

見時不可見 覓時何處覓 借問有何緣 卻道無為力

寒山,唐浙江天台廣興縣僧,居寒巖,因稱寒山或寒山子。

拾得,幼時由豐干禪師於赤城道上拾回國清寺作沙彌而得名。寒

山、拾得,雖年老大心如赤子;貞觀中,與豐干禪師相次垂跡於國

清寺。欣賞寒山、拾得,是因為其對所處之境能展現的神情及逐

步人生的豁達和自我靈性提昇。也許,我們很難在千餘年後對當

時背景環境和生活細節詳查,然而每個人有其想望中的桃花源,

那是在事、境不順遂的挫折裡給人前進力量。歷史紀錄中的寒

山、拾得,其留下的文字及修行所得的呈象,在在都令我嚮往,因

此我也以赤子心刻了此印。

篆印賞析

寒山的「寒」字,以古字金文圖像轉化,整個印面的設計,是

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寄◎

個人想像以兩人相處的趣味來呈現。

道在心悟 豈在言說

裴相公問黃檗希運禪師曰:「山中四五百人,幾人得

和尚法?」

師云:「得者莫測其數。何故?道在心悟,豈在言

說;言說,只是化童蒙耳。」

∼《黃檗斷際禪師宛陵錄》

道不能只在口裡,要在心上。明白了道之理,就不

怕心不正、行偏向,說不說也就無妨了。

篆印賞析

把「道」放在心中,一目了然,封住嘴巴免得滔滔

不絕而失了道行。

隨流去

大梅法常禪師隱於山中時,鹽官會下一僧入山採拄

杖,迷路至庵所,問曰:「和尚在此山來多少時也?」

師曰:「只見四山青又黃。」

又問:「出山路向什麼處去?」

師曰:「隨流去。」

∼《景德傳燈錄》卷第七

隨流,隨時勢、生活、處境之流等等;不隨,不易繼

續今世的生命之旅;隨之,也當隨時留心勿失了起程時

的航向。

出山去,隨水流向即達;猶如紅塵紛擾,依恃經、

戒、智語,方能無違達彼岸的正確航向。

篆印賞析

字形似涓滴水流,唯有細微處凝聚,才能匯成出山

的江流。

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4

沙拉聯合國

醬汁與配料的無間曼舞

主厨◎張瑋玲 採訪撰文◎林怡秀 攝影◎廖家威

若你以為沙拉只是有如食草般的生冷選擇,可就太小看它囉。

沙拉,指的是組合熟食、堅果、水果、生菜葉等多種食材,藉由酸、

甜、鹹平衡的帶油脂醬汁裡拌提味的料理。使用的醬汁,多半以酸

香的橄欖油加酒醋與溫和甜潤的美奶滋醬為基本。

藉由食材、醬汁與配料的調整,沙拉的風貌千變萬化,或許清

涼鮮爽,或許微溫濃郁,可以是簡單開胃的配菜,也能作紮實豐盛的

主食。

以多種生菜搭配橄欖油與醋的生

菜沙拉(Tossed Salad),算是沙拉

萬變前的基本原型;通常以新鮮爽脆

且可生食的葉菜為主,有時也會再加

番茄、芽菜等鮮蔬,最好等上桌前再

拌入醬汁,並需當餐吃完口感才對。

因一般台灣人多不習慣全生食,所以

除了變化多種生菜,我會加些煮熟食

材,再加些美奶滋調入醬汁降低酸

嗆,讓生菜沙拉整體口感更加油滑順

口。

組合式沙拉(combined Salad

),通常以質地較紮實的蔬菜為底,

像是胡蘿蔔絲、高麗菜葉……等,

再搭配四季豆、蘆筍、煮蛋、馬鈴薯

……等燙過的食材,因此可以預拌醬

汁備用,也可稍微放一段時間不致影

響風味或口感。至於以熟食,像是豆

類、馬鈴薯、蛋、義大利麵,或者不

會因調味料再出水的食材,像是西洋

芹、洋蔥、甜椒、番茄為主的混合式

沙拉(Bound Salad),則最好預先拌

入醬汁,待靜置入味會更好吃。

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生◎

除了以新鮮果汁來提味酸甜外,善用現成醬料(如味增、蜂

蜜、芥茉籽醬、原味優格、果醬)、季節水果(蘋果、梨子、水蜜桃

)、新鮮香草(九層塔葉、香菜葉、巴西利),以及能增添鹹香的配

料(酸黃瓜、酸豆、醃橄欖、起士、堅果),也都有助於變化沙拉的

多元風味,一口就能嚐到不同口感、調味組合出的豐美,讓搭配得宜

的巧思精華盡現盤中。

本期特別介紹亞州風沙拉與繽紛豆沙拉,讀者若有興趣更多各

國傳統的蔬食料理,不妨參考張瑋玲(Winnie)最新的蔬食譜《呷

菜》(本事文化出版)。

亞洲風沙拉

這道東方組合式沙拉,所用食材即使在

國外也容易找得到,皆是我們熟悉的家常元

素,只是換個方式呈現,倒有種Fusion的時

髦味。

【器具】

小料理碗、打蛋器、平底鍋、大料理碗。

【材料】(6人份)

醬料:糯米醋 5大匙。醬油 2大匙。薑泥 1小

匙。蒜頭 2顆,磨成泥。芝麻油 1/2小匙。

糖 1小匙。葡萄籽油(玄米油等滋味淡的油

品皆可)1/4杯。

炸物:油(依準備鍋具,至少需2公分高的

油量)。乾燥冬粉 20公克。

沙拉:高麗菜或包心白菜250公克 (約1/4顆

),切絲。胡蘿蔔1/3根(約70公克),切細
絲。小黃瓜1根(約120公克),切絲。綠豆

芽1包(約300公克),剝去尾段。香菜3大

撮,剁碎。 烤過的杏仁1/3杯,剁碎。

【做法】

1、在碗中將醋、醬油、薑泥、蒜泥、麻油、糖混拌後,慢慢

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4

加入葡萄籽油混拌融合。

2、開中火熱油後,將冬粉剝開成薄片網狀後再放入油鍋中,
炸5 秒後翻面再炸便立刻撈起瀝乾。

3、在大料理碗中混合高麗菜絲、胡蘿蔔絲、小黃瓜絲、綠豆
芽與香菜末後,倒入調好的油醋醬混拌均勻即可盛盤,再

放上炸冬粉、碎杏仁,便可上桌食用。

繽紛豆沙拉

既然是來自美國西南部的墨西哥風料理,爆香、調味都

得大膽些,夠酸、夠香才對味。

【器具】

沙拉鉢、湯鍋、濾勺。

【材料】

醬汁:蒜頭 4瓣,剁碎。小茴香籽(或小茴香粉1t)1大匙,炒

香後剁碎。新鮮檸檬汁 4大匙。鹽、黑胡椒粉適量。橄欖油

60毫升。

食材:小顆洋蔥1顆,切丁。番茄 2顆,去籽後切丁。小顆青

椒 (約50公克),去籽後切丁。香菜 1小把 (約5大撮),

剁碎。青蔥 2根,剁碎。大紅豆 1大杯 (約210公克),用2倍清

水浸泡3小時。雞豆 1大杯 (約210公克),用2倍清水浸泡3小時

。鹽 1小匙。新鮮四季豆 300公克 ,剝除粗纖維後切1公分小

段。

【做法】

1、將蒜末、小茴香籽末、檸檬汁、鹽、黑胡椒粉、橄欖油放
入沙拉鉢中拌勻成醬汁,再加入洋蔥丁、番茄丁、青椒丁、

香菜末、蔥末拌勻成新鮮莎莎醬靜置入味。

2、湯鍋加水(水量約為所有泡好豆子的2倍),鹽與泡好的
大紅豆、雞豆,煮滾後轉小火並蓋上鍋蓋悶煮40分鐘後熄

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生◎

火,繼續悶至少20分鐘後,撈起豆子瀝乾備用。

3、另起湯鍋煮水,水滾後放入四季豆,約20秒後撈起並立刻
沖冷水定色。

4、將煮好的紅豆、雞豆、四季豆加入預先做好的新鮮莎莎醬
中拌勻,至少靜置1小時讓食材充分入味。

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4

歡樂童年——

幸福到楓林國小

活動後記

文◎小蘭

記得女兒還很小時,看見我們對著佛菩薩又是拜又是跪

的,很不解的問我們到底在拜什麼?我毫不思考的說我們在

拜佛,在拜菩薩啊!還叫她趕緊跟著跪拜,不要囉嗦。這時

女兒又問:「佛菩薩在那裡?我都沒看到,那些不過是一些

硬繃繃的雕像罷了,世上真的有佛菩薩嗎?如真的有,那又

在哪裡?」當下我啞口無言了。

這次接下「幸福童年——兒童節活動」責任幹事一職,

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言◎

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在承接這項執事之前,法師慈悲給了我三天的時間慢慢思

考。我還真的是左思右想,因為這段期間真的是忙翻了,害

怕沒辦法把事做好,最後想想法師一定有其考量之處,所以

還是硬著頭皮接下這份執事。

剛開始和楓林國小接觸時,對方是意興闌珊,明白地表

示他們今年並沒有任何兒童節的活動和計畫,所以要我們先

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4

送一份簡易的計畫書,等與學校同事及校長商議後再給我回

覆;聽到對方的答覆,還真有一股被潑冷水的感覺。

日子是天天忙、天天過,越來越接近4月3日活動的那一

天,精美的禮物一份一份的包好了,號碼簽也一張一張的寫

好了,連汽球也一個接一個的灌好氣,神采飛揚地等待著活

動當天的歡樂和喜悅。我們菩薩會的成員,年長的有八十幾

歲,小的是幼稚園小班(只有四歲),大家各有各的習氣,

各有各的工作,雖然活動前大家沒有太多的時間開會和溝

通,但事情竟一件接著一件地完成了。

承接兒童節活動的執事,無法事必躬親,而菩薩會的

夥伴們用體諒的心,默默地完成了大部分的工作,讓我心裡

有了慚愧,更有了大大的感動。他們不僅讓我看到和合的

力量,更是我心中的菩薩;原來菩薩不在雕像中、不在忉利

天、不在幽冥界,菩薩就在你、我的身邊,就在人間。

活動中,圓東庵的小菩薩們負責一項重要的表演;但孩

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言◎

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子們來自東、南、西、北,平日各自忙著上安親班、補習班、

才藝班,及無數的作業和考試,無法抽出時間一起編舞、彩

排。於是,這些孩子只好漏夜選歌、編舞、排練,我只知道

我睡了,孩子們還在忙,他們所有的努力只為短短五分鐘的

演出,因為「他們的榮耀就是圓東庵的榮耀」。看到孩子們

精彩的演出,忍不住為他們喝采;他們長大了。

原來,菩薩不需外求,菩薩不需內求,菩薩在人間。

而我,在人間遇到菩薩!

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信義行

文◎清璨

同修們邀約,101年12月26日隨大願法師到南投信義鄉幾位

居士家普照,並順路觀賞枝頭初綻的梅花。

不臥高廣大床

我心中有事,意欲推辭。同修知我心之所繫,勸進的說:

「你要學著放下。」放下,這不就是平常掛在嘴上勸人的話嗎?

怎麼如今竟活生生的逼臨城下,要我表態,作個死守城池或開門

迎戰的抉擇。真是應了「事不關己則已,關己則亂」這句話。也

確實,有了情的牽繫,就有拉扯,較諸旁人多了抽離過程的掙扎

與痛苦。

去,還是不去?來吧!評量一下杵掛在事上,到底能否真正

的排難解憂讓心鬆脫。幾經思索,發現那無非是名為「責任感」

的無形枷鎖,擔心終究於事不補。既有了用心安置,就不必多一

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言◎

層無謂的掛心。面對它、接受它、處理它後,理該就是放下了。

瞬時給縈繞心頭的思緒作了切割,毅然赴約前去。

一行11人浩浩蕩蕩,分乘三部車從中興新村出發,在水里與

大願法師等人會合後,隨即往信義鄉迤邐前進,奔赴居士家。

中午,在達谷蘭溫泉度假村用餐。餐畢,度假村的老闆張居

士,熱情地邀請大願法師,參觀他們的溫泉套房設備,說是改天

要招待法師前來小住幾天,舒服舒服。這份盛情,法師婉拒了,

婉拒的理由聽來好笑,但是卻讓人油然升起一分「莫擾道人心」

的尊重。法師說:「我們的這個身體還是很『賤』!」這坦言直

語引來居士們的一陣哄笑。接著法師點撥地說:「其實,當年佛

陀訂下『不臥高廣大床』的戒律,是有他的道理在的呀!」言下

頗為感嘆,一般人對「護福之本」的漠視。這番隨機外加的法

宴,在午齋後端上,顯得意義非凡。

經云:「菩薩畏因,眾生畏果。」是啊!凡夫習慣放逸,未

能於因上善應,等到惡果成形才傷腦筋。而菩薩行者,知因識

果,善用其心。知道何者該做,何者不當為。戒慎恐懼,小心

因應。佛言:「佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果。在吾左

右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。」法師如教奉行的清淨戒

行,讓人心生景仰。

不知足難得歡欣

說「賤」!這話聽來血淋骨露,但就是因為直接,才別具當

頭棒喝的震攝力。沉痾已重,不下猛藥,恐難振聾發聵,開人耳

目。仔細思量這微軀還真是「賤」,「賤」在它容易沾染。舉凡

看過、聽過、嗅過、嘗過、碰觸過、分別過的經歷,都幾乎在我

們的心中烙下印痕衍生障礙。

這事讓我想起,前不久曾與朋友去了一趟大陸,旅遊期間同

行者迭有怨言,不是嫌吃得不好,就是說景點不夠漂亮、旅館不

夠舒適……。平心而論,我覺得雖沒有讓人驚歎「物超所值」,

但也不至於如渠所言那般不堪。想想看,當你正滿懷感恩準備進

食時,卻有人老是在餐桌上,說這菜難吃,那羹不可口,這道沒

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台灣的美味……。當你正快樂的欣賞美景時,卻有人鄙視的說,

這山比基隆山還醜有什麼好照的,那海岸沒台灣的蔚藍,我看過

的蘭花比這裡美上好幾倍!好像不說上兩句,就無以顯示他的見

多識廣,豈知這樣的言行,恰足以敗人遊興、亂人心情。

生活的經驗與學習,原本是要為我們帶來快樂,提升人的品

質。可惜因為這「賤骨頭」容易沾黏。戴上被比較心嚴重濡染的

有色眼鏡,觀景看物,就失去了好心情。人變得不知足,越來越

難討得歡欣。不禁嘆息再三,更加認同法師所說:「我們的這個

身體還是很『賤』!」的背後深意了。

眾生的不請之友

中午餐後到東埔翔雲茶行,與居士品茗話家常,大願法師與

人和師小坐片刻,便暫行脫隊,步下斜坡往訪鄰近溫泉街的幾位

居士。臨去前,法師當著大家的面念著,他要去「交際應酬」,

這像笑譚似無奈的話語,引起居士們相視偷笑也充滿同情。也許

吧!一般人心目中的出家眾,應該是清淨自活,不管紅塵俗事,

端心靜坐以求自度的形象?!只是一個菩薩行者卻非如此以自了

為足,隨順眾生的願行中,圓滿六度萬行,有時有其不得不的應

世方便,奔波必然,塵勞不辭。當眾生的不請之友,作苦海引度

的慈航。

回程大家特地繞到柳家及風櫃斗梅園賞花,滿山飛雪的淨白

梅花,煞是漂亮,讓人讚歎。梅花凌寒獨開的高雅風骨,自古就

博得「歲寒三友」及「四君子」的美名。歷代文人為其大作文章

者不計其數,所謂「不經一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香」、「不

受塵埃半點侵,竹籬茅舍自甘心」、「遙知不是雪,為有暗香

來」。誠然,梅花的精神是值得我們學習的,學會放下,自得其

淨;學得無染,自堪其雅;戒行清淨,自聞其香。

這趟信義鄉的普照之旅,有幸能親近法師、與善知識結伴同

行,讓我獲益良多,也願甫成立的信義菩薩會居士們,藉由本次

難得的因緣,更堅定對佛法的信心,精進菩薩行。

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聲◎

文殊院行政大樓動工了

文、攝影◎靖宇

菩薩會的居士們,在空氣微

寒的凌晨,坐上遊覽車;車子在

高速公路上快速飛駛,遠處都會

燈火通明。離開城市,鄉間的路

燈好似星光,車行平穩且快速,

像是飛向銀河的太空船。太早起

了,還是有點睡意;進入南投山

城,前方雲霧瀰漫,兩旁山形隱

約可見。突然間,前方一片光明,

進入隧道了,耳畔響起風切的聲音,一不注意,車子出了隧道,

又是黑濛濛的一片。車前燈直直照著前方,不一會兒,前方出

現一個亮點,由小變大,定睛看,又是一個隧道。過了幾個隧道

後,期盼已久的文殊院就在不遠的前方。果然,繞過街市,空氣

中飄來檳榔園的味道,終於抵達文殊院。天還未亮,大殿傳來早

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課誦經聲,振人心肺。

朝山去

大巴熄了引擎,大夥走下

車,大地一片靜謐,抬頭仰望天

際,星星突然亮了起來。身為領隊的菩薩會長,幫忙整理了一下

隊伍,帶著大家緩步走向朝山起點,遠處已有朝山隊伍在朝山,

佛號聲平和悠遠。香積組、交通組、服務組、環保組的居士們更

是提早一天就位準備,台北、台中、高雄、台南、屏東各地的朝

山隊伍一一集結,形成了長長的人龍,沿山上行,不急不徐,每

一拜都虔誠莊重,每一拜都在祈願;祈願龍天護法加被,文殊院

新建工程順利,佛法興隆,早日實現聖開上人的遺願,將人乘佛

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聲◎

教的理念弘揚到全世界。

朝山迴向動土吉祥

晨曦中,朝山隊伍隨著佛號聲緩緩前行。朝陽自東方的臥

佛山探出頭來,瞬間一道金光灑落照破黑暗,大地頓時大放光

明。居士們朝禮的腳步更加穩健,一步一步,口誦佛號虔誠緩步

向前。汗水雖浸溼了衣裳,額頭、手肘、膝蓋也沾滿了灰塵,而

內心卻是清淨、安詳、光明與法喜,願以此朝山功德,莊嚴佛淨

土。

上午九點半,住持大願法師帶領大眾朝山迴向後,隨即舉行

動工儀式,四眾弟子虔誦〈大悲咒〉,大願法師手持大悲水,在

維那法師暨僧團法師前導之下,繞行工地灑淨;挖土機操作人員

開挖事先準備好的土堆,象徵動工。921大地震,迄今已13年,

人乘寺文殊院行政大樓終於動工,四眾弟子在感動中共同見證此

歷史時刻。

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緣起不滅續佛慧命

1979年,聖開老和尚帶著大容法師、瓔珞至魚池鄉開山。早
期,文殊院尚未建設完成之前幾年中,租居於寺前巷口一間民宅

;受上人弘揚人乘佛教之願力感召,皈依居士日增,出家弟子亦

漸增,除了本山地藏院、覺華園陸續興建完成之外,還先後在全

省各地設立分支道場。

1989年,人乘佛教世界中心於美國洛杉磯成立。1993年農曆
年後,上人趕往美國辦理世界人乘寺興建事宜,由於長期太過疲

累,抵達當晚,引發高血壓;1996年8月,圓寂於美國。1999年,

921大地震,文殊院建築全毀。重建過程中,因增購土地之地目
變更延宕,致遲遲無法興建。然,僧團弘法、續佛慧命的法輪,

不能再空等下去。2012年11月精進佛契圓滿時,僧團決定先行在

原宗教用地上建行政大樓,而後再興建大殿及護法大樓,預計3

至4年可建設完成。

不怕沒道場只怕沒發心

大願法師在動工法會開示時,感謝全省護法信眾多年來對

僧團的護持。法師語帶哽咽地說:「有了全省居士的護持,慈

光山的法輪才能繼續弘傳。」法師並期勉四眾弟子道:「不怕

沒道糧,只怕沒修行;不怕沒

道場,只怕沒發心。」期在四

眾弟子共同努力、心力的感召

下,各項建設能順利完成。動

工法會在莊嚴的迴向聲中圓

滿結束,大眾用完台南護法居

士準備的午齋後,陸續搭車返

家。

新大殿將供奉的本師釋迦

牟尼佛聖像已雕刻完成,法像

莊嚴,已運回山,暫供於覺華園。千手觀音菩薩暨護法韋馱菩薩

聖像也已雕刻好,就等大殿完成即可安座。

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慈光山第十九屆八關戒會

一日一夜 嚴持淨戒

文◎編輯室

《佛說受十善戒經》

云:「八戒齋者,是過

去、現在諸佛如來,為在

家人制出家法。」良以居

家學佛之士,有覺悟人生

無常,急欲出家學佛了生

死,卻因家務之累,無法

成其願者。諸佛為憐愍斯

類,乃制一日一夜出家戒

法,以其受持,而種出世

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正因。

慈光山第十九屆八關戒會,於102年4月20∼21日假地藏院舉

行,計有100位戒子參加。戒子中,首次參加者三、四十位,又

有老母親、夫妻及二位兒子三代一起參與戒會,亦有父子四人及

夫妻帶著一對女兒參加者,增添了戒會的殊勝。

報到後,第一節課教過堂用齋。下午,得戒和尚講解八關齋

戒的九條戒義,讓戒子明白其開遮持犯。夜間懺摩,洗滌多生累

劫業障,以堪納受清淨妙戒。

次日,上午八時正授,戒子們依戒法如儀接納戒體,場面莊

嚴,氣氛肅然。

圓香前,得戒和尚勉戒子說:「當知受持一日一夜,看似甚

易;然而,奉行一日一夜,實為甚難。

因不可於剎那頃,起世俗想;亦不可於

剎那頃,起懈怠心。故當勤修六念,謹

護八支齋業,煩惱習氣,自然除滅;淳

善本心,自然開朗;出世正因,由之成

就。」戒會於下午四點半圓滿,戒子心

懷法喜,信受而去。

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清明報恩大法會 圓滿信眾報恩心

文◎編輯室

今年(2013)的天氣異常,冬至後至清明期間,二、三個月

滴雨未下,造成多處水庫水位下降,已有部分地區限水。

清明報恩法會前一星期,地藏院平日早課調整為禮拜〈地藏

懺〉。每天禮懺結束,均在佛前迴向,祈龍天護法,早降甘霖,

旱象解除。

3月31日,法會當天清晨,
飄起細雨,猶如唐代詩人杜牧

《清明》詩云:「清明時節雨

紛紛」的情境。早齋過後,交

通組的居士,身著雨衣,不畏

風雨的在各路口指揮交通。居

士們「但願眾生得離苦,不為

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自己求安樂」的菩薩精神,令人讚歎。10∼12點,為交通顛峰時

段,居士們扶老攜幼,帶著供品,依序搭乘交通車上寶塔祭祖;

不分老少,個個懷思之情,表露無遺。

8點15分,「地藏懺法會」開始,領眾法師威儀齊整,在與
會大眾稱念「南無地藏王菩薩」聖號中,魚貫進入壇場。因參加

人數眾多,二、三樓壇場內位置不足,晚到的居士,擠滿整個廊

道。不少居士,隨文入觀,至誠懺悔,感動得涕泗縱橫。

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11點半,佛前大供結束後,打板用午齋。因齋堂空間有限,
特地在大殿前廣場搭設布棚,方便居士用齋。

下午3∼6點,「大蒙山施食超薦法會」,以此參加法會的殊

勝功德,迴向歷代祖先、過往親人、宿世冤親債主,同霑法益,

進趣菩提,蓮品增上。

傍晚,法會圓滿,常住備有素粽、壽桃、白米等供品,和與

會大眾結緣。

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同證如來淨法身

文◎編輯室

慈光山僧團為紀念佛陀二五五七年聖誕,特於民國102年(

2013)5月12日,假人乘寺覺華園舉行「浴佛大法會」。當天適
值母親節,許多居士帶著母親一起來浴佛,二節合一,意義殊

勝。大眾在僧團法師莊嚴梵唄聲中,依序到浴佛台浴佛。

浴佛法會後,接著上堂、上供、午齋,下午兩點至四點,舉

行「藥師普佛法會」,祈藥師琉璃光如來加被,消災延壽,病苦

遠離。是日,同時舉行「慈光山人文獎第七屆全國書法比賽」。

農曆四月初八,為本師釋迦牟

尼佛的聖誕。《佛說太子瑞應本起

經》卷上載:「四月八日夜明星出

時,化從右脇生墮地,即行七步,

舉右手住而言:『天上天下,唯我

為尊,三界皆苦,何可樂者。』是

時天地大動,宮中盡明,梵釋神

天,皆下於空中侍。四天王接置金

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机上,以天香湯,浴太子身。」

後人為了紀念佛陀的聖誕,每於是日舉行浴佛,演變成現今

的「浴佛節」,亦稱「佛誕節」。法會當天,浴佛台中置一尊一

手指天,一手指地的童子立像,立像周遭設有花亭(台),用旃

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檀、紫檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香等中藥材配成香湯;

大眾隨法師唱誦〈浴佛偈〉:

我今灌沐諸如來,淨智莊嚴功德海;

五濁眾生離塵垢,同證如來淨法身。

邊唱,邊進行浴佛。浴佛時,當觀法水從頂灌下,洗心滌

慮,斷除三毒無明習,並發願斷惡修善,亦復不離菩提心,累積

成佛功德。

法會圓滿後,常住備有壽桃、消業法水與眾結緣。大眾協助

收拾壇場後,歡喜信受,法喜而歸。

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第七屆慈光山書法人文獎

採訪報導、攝影◎胡靖宇

慈光山人文獎全國書法比賽堂堂進入第

七屆,已成為國內書法界盛事,書法愛好者不

遠千里而來,參賽人數屢創新高,今年更是一

舉衝上1748人,為第一屆時的二倍有餘。即使

開賽前一天大雨滂沱,仍有四十多位書法愛好

者,在主辦單位協助下,入宿慈光山人乘寺覺

華園養精蓄銳,為次日的比賽準備。5月12日

決賽當天有211位進入決賽者到場,同場揮毫

競技,以文會友。

這次能進入決賽者都是一時之選,尤其

是社會組,有391人參加初賽,實力雄厚而且

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非常接近,光是選出61位決賽

者,就讓評審傷透腦筋,因為

有許多人的積分相同下,經常

都要動用投票表決,選出初賽

的優勝者。決賽更是嚴格,為

求比賽客觀公平起見,主辦單

位特別禮聘北、中、南三地著

名的書法家擔任評審,這次就

請到李轂摩、陳維德、莊永固、

林榮森、吳啟禎等五位專業書

法家擔任決賽評審。

比賽這天,天微雨,然而空氣清新宜人,很適合沈靜心靈,

撰寫書法,參賽者們安坐在比賽會場,全神貫注揮毫書寫。有一

位坐在會場第一排國小組參賽者,賽前因為打球弄傷了左手的

手指,仍然負傷參賽,精神可嘉。她的母親說,「沒事,不影響

寫書法。」小朋友嘟著嘴說,「寫字沒有問題,但是蓋章就有影

響,可能會蓋得不平均、不好看。」非常擔心表現不好,童言童

語,令人莞爾。

長青組的書法前輩們,參賽很踴躍,很多都一同前來,曾獲

第四、六屆慈光山書法人文獎長青組第一名的謝水吉先生,今年

再度與一群南部的書法愛好者一同來參賽,並且以他拿手的篆

書,再度獲得長青組第一名。他說,「獲不獲獎無所謂,最高興

的是能與愛好書法老友們一起相聚,切磋書藝,尤其,主辦單位

非常細心提供這麼好的比賽場地,用心接待提供各種服務,是愛

好書法者的福氣。」值得一提的是,謝水吉5月15日到29日將在

國立台南生活美學館,舉辦「2013謝水吉八秩書畫回顧展」,將

展出60餘幅書法及國畫作品。

比賽主辦單位慈光山佛教基金會,已連續11年獲內政部表揚

的興辦社會教化的績優宗教團體,出席代表大觀法師致詞時表

示,慈光山人乘寺為了弘揚中華文化、推展書法教育、提升書法

研習風氣、增進人文藝術及緬懷聖開老和尚德澤,而舉辦書法比

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賽,參賽人數一年比一年多,近年,更將參賽各組前三名的作品

以及評審老師之墨寶,編輯成冊,寄給各縣市政府圖書館典藏,

分享給更多愛好書法的朋友。

他強調,書法是我中華民族特有的文化,博大精深,可以修

身養性,培養定力、耐力及毅力。書法展現文字的結構之美,使

文字不再只是文字,書法的點、線、黑與白,凝聚大自然千變萬

化的意象,有畫的意境、詩的情感、音樂的旋律。自古以來,佛

教與書法藝術密不可分,書法離不開文字、佛教宣揚也離不開文

字,兩者相輔相成,因緣很深,很多高僧大德都會應用書法藝術

之美來弘揚佛法,留下很多佛教經句及偈語;而且,上至帝王,

下至一般平民百姓,更以抄佛經來修習佛法及書法,很有意義,

影響深遠。

評審代表明道管理學院中文系主任兼國學研究所長陳維德

指出,有中國人的地方書法都很興盛,這次的作品都很有水準,

書體行氣通暢,字間有的疏朗、有的緊密,風格各異,都很有特

色。練習書法是修心、修身,呈現於外的人文素養、氣質,也就

與眾不同,書法最重要的是經常寫。他鼓勵大眾多多寫書法,培

養書法的興趣。

第七屆慈光山書法人文獎比賽,在激烈比賽及歡樂的頒獎典

禮中,劃下圓滿句點,參賽者們在合影及互道祝福聲中結束,期

盼來年再來共聚比賽,以文會友。

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慈光山人文獎第七屆全國書法比賽決賽得獎名單

5月12日決賽評審老師:李轂摩、陳維德、莊永固、吳啟禎、林榮森

國小中年級組

第一名 蔡福偉

第二名 簡允星、陳政錡

第三名 林勖恩、張育瑋、張博安

優 選 王齡萱、余妍萱、許惠昕、張育

誠、康善妍

佳 作 林宜儒、蔡硯丞、余佳蓁、鄭楷

瀚、陳恩宇、蘇楷軒、施俊廷、陳

盈錞、郭紋妙、曾冰雁、張翊瑩、

陳孟慈、黎冠廷、楊荑婷、殷志

遠、吳浚奇、楊晉亦、涂竣瑋、王

御諺、郭雨書、沈芃妤、林智敏、

張芷瑄、蔡文巧、洪維詩、曾宛

柔、唐翊雯、潘姿伸、陳抒函、劉

芷芸、陳晉熠、廖佑晨

國小高年級組

第一名 吳炳良

第二名 李嘉晏、黃治鈞

第三名 李欣諺、吳季祐、曾筑翎

優 選 張簡靖哲、陳泓宇、張語瑄、林妍

君、謝芯蕙

佳 作 張唯真、涂欣玉、楊謹豪、熊妍

竹、蔡雨延、黃鈺婷、張心瑜、陳

禹嘉、吳文綺、丁紀元、蔡秉宸、

鄭淮得、江明樺、陳沛沂、蔡宜

庭、洪煥益、廖敏如、郭映彤、陳

羿銘、李孟蓁、盧子涵、蔡福義、

戴喬旻、涂珮甄、蔡汶君、趙奕婷

國中組

第一名 陳佳琳

第二名 黃奕璇、陳彥宇

第三名 施曉涵、劉安倪、邱靖雅

優 選 吳翊銘、劉宜貞、董芳妤、楊坤

豪、宋品蓁

佳 作 羅志德、陳敬和、馮羣棋、陳彥蓉(

高雄)、王 翔、陳軒妮、江敬文、

廖宇瑄、王靖瑜、賴忠毅、張珮

嫻、張家禎、黃忻平、陳彥蓉(新竹
)、蔡沂芳、許家葦

高中組

第一名 凌德穎

第二名 陳晏嵐、張庭維

第三名 李聖輝、蘇上文、李寯

優 選 陳立夫、陳明意、林均竹、蔡孟

樵、陳玟璇

佳 作 吳昀樺、鄭家羽、湛子豪、黃鈺

銓、藍苡瑄、楊子萱、戴廷丞、吳

宛蓉、李欣鴻、張簡琛祐、趙榮

祺、賴沛瑜、朱昱維

社會組

第一名 莊鈞智

第二名 張富南、莊一琳

第三名 吳奇聰、任培圳、楊千瑩

優 選 傅競永、王素杏、林俊宏、黃俊

嘉、許金華

佳 作 葉景文、盧毓騏、吳彩蓉、柯榮

忠、林燈財、呂玉婷、劉鑒毅、江

垂展、江愛忠、程慈敏、何舜安、

賴怡亘、陳金河、陳永興、陳粲

豐、施長志、鄭承旻、林貞信、涂

碧珠、謝茂生、陳國香、莊進益、

江選德、吳國禎、邱憶君、劉祥

偉、鄭仕杰、黃國隆、林木村、張

連香

長青組

第一名 謝水吉

第二名 林垂娟、項 超

第三名 楊梅玉、賴耀裕、黃瑞璋

優 選 蕭秀青、顏俊鳴、莊加禎、賴琮

禮、詹達雄

佳 作 張水盛、蔡水元、陳國賢、林任

淳、詹燕壕、許健一、陳耀安、吳

萬生、曾美蓮、林東妹、鄭勝夫、

許銀塗、蔣順市、劉健士、高兆

佑、羅照基、許勝雄、朱哲男、林

國津、董永隆、吳安財、詹弘盛、

洪允嘉、陳耀東、曾榮造、黃錦

昌、陳錦興、劉秀霞

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慈光山福慧獎助學金

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