LOS PATRIARCAS

La Torá comienza en el libro de Bereshit . Este es diferente a los otros cuatro libros del Pentateuco puesto que contiene sólo un puñado de los preceptos y se compone sobre todo de historias de los Patriarcas. Sin embargo constituye la primera quinta parte de la Torá indicando que antes de pasar a los otros cuatro libros del Pentateuco antes de recibir la Torá y sus preceptos primero tenemos que incorporar las lecciones del !"nesis. Sin esto no nos podemos fi#ar un sendero correcto de ser$icio a %ios. &'uáles son las principales lecciones que aprendemos de los Patriarcas( En este art)culo $amos a estudiar acerca de tres diferentes modelos cabal)sticos basados en l os cual es podremos entender la relación entre los Patriarcas *braham +tz#a, y +aa,o$. %e cada uno de estos modelos ganaremos una $isión comprensión y una nue$a conciencia que podemos incorporar a la $ida espiritual.

Los Patriarcas como Arquetipos
En la -iblia el Libro de Bereshit se le conoce como el . Sefer Ha i ashar” /que literalmente significa . El Libro R ecto” , en honor a los Patriarcas que iban en un camino recto y honesto con %ios. *l ir en un sendero rect o hacia la $oluntad de %ios los Patriarcas iban directamente hacia la esencia de %ios. 'uando la Torá describe el $ia#e de *braham a tra$"s de la Tierra de +srael dice0 .*braham $ia#ó a lo largo y ancho d el sur1 . El #asidut e2plica que el sur simboliza la luz +nfinita de %ios. %e las acciones de cada uno de los tres Patriarcas aprendemos un aspecto diferente para el ser$i cio al Todopoderoso d ebido a que cada uno de el los ilumina de una manera caracter)stica que debemos tratar de incorporar a nuestras propias $idas. Los sabios afirman esta idea citando frecuentemente las siguientes palabras0 . Sólo tres son llamados padres, Abraham, Itzjak Iaako! 1 . Para comprender el arquetipo que representa cada Patriarca necesitamos primero entender su esencia inter ior ya que e l estudio de la esencia de los Patriarcas es uno de los pilares del pensamiento cabal)stico. 'omo descendientes de *braham +tz#a, y +aa,o$ seguimos su legado debemos tratar de emular sus acciones como dicen los sabios0 . La persona debe pre"#ntarse a s$ mismo % &'(#)ndo mis acciones se asemej ar)n a las de mis antepasados Abraham , Itzjak Iaako! 1.

Balance
El primer principio que aprendemos en 'abalá es que los tres Patriarcas son almas arquet)picas. 'omo tales entre las Sefirot /emanaciones a tra$"s de las cuales %ios crea la realidad 3en cada momento4 y Se re$ela en ellas/ los Patriarcas corresponden a bondad poder y belleza. *braham representa a la dimensión derecha de la realidad que se manifiesta en la sefir)h de la bondad. +tz#a, representa la dimensión izquierda y a la sefir)h de la rigor o poder . +aa,o$ representa la dimensión media la sefir)h de la belleza. Las dimensiones derecha izquierda y media son descri p tas en la introducción a l *ik#nei +ohar como . #na lar"a, #na corta, #na intermedia 1 respecti$amente. Esta es una de las afirmaciones más fundamentales de la 'abalá que fue re$elada por el profeta Eliahu y pro$ee el marco para ordenar las sefirot en torno a tres e#es0 derecho izquierdo y centro. El orden amiento de las sefirot en torno a los tres e#es sugiere una estructura equilibrada representati$a del estado rectificado y estable en el que los poderes representados por cada una de las sefirot están equilibrados. %e hecho en el +ohar el .equilibrio1 es considerado el s)mbolo de la realidad rectificada y siempre que bus que mos el equilibrio debemos tener los tres elementos. 5ab) *braham *bulafia uno de los primeros cabalistas medie$ales lo demostró al señalar que el $alor num"rico de la primera palabra de la Torá0 . En el principio 1 3 ‫שית‬ ִׁ ‫רא‬ ֵ ְ ּ‫ ב‬bereshit 4 es igual al $alor de la frase . tres cosas j#ntas 1 3 ‫חד‬ ָ ָ ‫רים י‬ ׁ ׁ‫דב‬ ּ ‫שה‬ ִָׁ ‫ל‬ ֹ ‫ש‬ ִּ shlosh) ,e!arim iajad 4 . *demás la columna $ertebral por as) decirlo del primer $ers)culo de la Torá forma la palabra .tres1 3 ‫שה‬ ִׁ ‫ל‬ ֹ ‫ש‬ ִּ shlosh) 4. Esto indica que la tr)ada /especialmente su habilidad caracter)stica de ser equilibrada/ es la piedra angular en la Torá.

Tesis, antítesis, síntesis
La relación entre los tres Patriarcas se puede entender en t"rminos de otra conocida tr)ada0 6 Tesis 6 S)ntesis 6 *nt)tesis *braham nos pro$ee la tesis la bondad +tz#a, sugiere la ant)tesis a la tesis de *braham el rigor y +aa,o$ descrito como el selecto de los patriarcas, representa su s)ntesis la s)ntesis del amor y del poder que en la ' a bal á se llama misericordia o compasión. 7amos a $er esta estructura básica.

La tesis representa la primera afirmación respecto de un tópico determinado la primera apro2imación a la conclusión final a la que habremos de arribar . La tesis tiene que ser simple y fácil de entender y tiene que cubrir tanto terreno como sea posible. 'uando se trata del camino espiritual de los Patriarcas la tesis debe aseme#arse a la manera en que %ios creó el mundo en el principio. Todo comienza en el lado derecho incluyendo la creación del mundo. %ios creó el mundo por amor y debido a Su amor. 'omo se afirma en la tradición cabal)stica %ios creó el mundo porque . la nat#raleza del B ien -,ios. es hacer el bien 1 . La Torá tambi"n fue entregada desde el lado derecho de %ios. Teniendo en cuenta todo esto es muy apropiado que la tesis de *braham sea la bondad y su moti$ación inter ior el amor. La primera sefir)h que podemos reconocer p ertenece al lado derecho. La noción de que *braham representa la tesis el punto de partida se ilustra en el segundo relato de la creación que comienza con las palabras0 . Esta es la historia de los cielos de la tierra c#ando f#eron creados/// .1 . Las letras de la palabra 3 ‫אם‬ ׁ ּ ‫הבׁ ְר‬ ׁ ְ ּ‫ ב‬behibaram 4 . c#ando f#eron creados, 8 permutan para formar la palabra 3 ‫הם‬ ׁ ׁ ‫אבּר‬ ָ ְ ּ‫ ב‬beAbraham 4 .con *braham1 lo que sugiere que los cielos y la tierra fueron creados con la bondad de *braham. 9 a s la tesis no es suficiente. El mundo no puede sustenta rse sólo con amor. Para mantener el equilibrio se necesita cierta cantidad de rigor poder o #uicio. El #uicio no es contrario al amor. :o necesitamos imaginar que el amor y el #uicio están en una lucha a muerte. El #uicio no se opone a la esencia interior y a la luz inherente en el amor; es la cr)tica constructi$a con respecto a las manifestaciones e2ter iores del amor. 9oti$ado por el temor de que las energ)as positi$as de l amor caigan en manos equi$ocadas el #uicio ayuda al amor limit ándolo . En general la me#or manera de definir ant)tesis es como una re$isión cr)tica de la tesis /no des acredita a la tesis sino que la refina. < as) el #uicio poder o fuerza que es la ant)tesis introducida por +tz#a, sir$e para limitar los efectos del amor de modo que este no se tambalee completamente fuera de control. El amor es una fuerza muy fuerte que tiene la tendencia a anular la realidad. Esto puede sonar e2traño al principio pero ya lo e2plicaremos con más profundidad en bre$e. El #uicio y el poder sir$en para equilibrar al amor y pre$enir que se con$ ierta en una fuerza tumultuosa transformándol o e$entualmente en compasión la esencia interior de +aa,o$. El amor tiene una tendencia a e2tenderse hacia donde no deber)a. La sefir)h de bondad cuya m oti$ación interior es e l amor se describe me#or como una fuerza atracti$a y e2pansi$a . *trae fácilmente a la muchedumbre equi$ocada por as) decirlo y su radio de acción tiende a e2tenderse sin l)mites incluso en aplicaciones impropias. =no de los me#ores e#emplos de esto es el amor propio o amor egoc"ntrico que in$ariablemente se traduce en la adoración a s) mismo. En Pro$erbios se dice0 . El amor oc#lta todos los defectos 1 . *unque esto es cierto cuando se trata del amor por los demás es doblemente cierto con respecto al amor propio. Puesto que el amor propio es tan natural la mayor)a de las personas no pueden $er sus propias faltas o pecados. El +ohar afirma que . 0o ha adoración como la adoración moti!ada por el amor .1 Pero por supuesto el culto y el ser$icio deben ser para %ios no para uno mismo. 9ediante la adición de la cr)tica antit"tica del #uicio y del poder que es la esencia del sendero %i$in o de +tz#a, el amor puede mantenerse sin des$iarse por el camino y dirigirse hacia el Todopoderoso. =na $ez más no hay conflicto entre ellos tal y como no hab)a conflicto entre *braham y su amado hi#o +tz#a,. *braham e +tz#a, se amaban y se complementaban a la perfección. La cima de su unión fue alcanzad a en la atadura de Itzjak que el +ohar e2plica que se le llama . la atad#ra 1 y no . el sacrificio 1 porque "ste acto ató a *braham e +tz#a, a un ni$el e2istencial resultando en una plena inter>inclusión de sus esencias. El amor a %ios rectificado de +tz#a, per se le moti$ó a estirar su cuello sobre el altar permiti"ndole a *braham sacrificarle. %e este modo +tz#a, es un e#emplo de la instrucción dada por 9ois"s posteriormente al pueblo #ud)o0 1Amar)s a ,ios con todo t# corazón con toda t# !ida ...1 que los sabios e2plican que significa que debes amar a %ios incluso si ?l está a punto de tomar tu $ida. La nue$a dimensión de *braham de rigor y temor a %ios fueron pronunciadas sucintamente por el ángel de %ios que di#o0 . 2or3#e ahora s4 3#e temes a ,ios 1 . La s)ntesis entre el amor y el #uicio se encuentra en la compasión o misericordia la esencia de +aa,o$ y el poder interior que moti$a a la sefir)h de belleza. %ebido a que la compasión es la forma $erdaderamente equilibrada de la $ida a +aa,o$ se lo conoce como . el ele"ido de los patriarcas .1 *nalizándolo cabal)sticamente el estatus de +aa,o$ es el resultado de la s)ntesis de las cualidades de su padre y de su abuelo a quienes "l representa. *braham representa el deseo de dar de otorgar pero relati$amente a ciegas y sin l)mites. E$entualmente el deseo ciego de dar se moti$a por el amor propio y el ego)smo. <a no importa donde se est" dando. El otorgante bloquea todo #uicio respecto el m"rito del ob#eti$o que está fa$oreciendo. *l final la meta de#a de tener importancia lo @nico que importa es que "l ha dado y que su nombre es engrandecido 3p@blicamente / como el benefactor de tal o cual causa/ o pri$adamente en los c)rculos apropiados4. Por esta razón la persona necesita sentir temor /el temor a equi$ocarse de dirigir su energ)a al lugar equi$ocado. 'uando una persona teme a %ios %ios le gu)a al lugar adecuado y puro dónde su generosidad será de beneficio tanto para el receptor como para s) mismo. %ios le ayudará a dar de manera que no cause destrucción. El temor la ant)tesis del amor el $erdadero fundamento del mundo asegura que el amor no est" mal dirigido y que no caiga en las falacias de lo mundano en lo que respecta a nuestros ob#eti$os y moti$aciones personales para

amar y dar. *l ayudarnos a seguir siendo cr)ticos el temor nos protege de actuar por inter"s propio y ego. %icho de otra manera el miedo agrega sensibilidad a nuestros actos de bondad. Podr)as pensar que ya todo está en equilibrio puesto que ahora s" que debo dar y a la $ez soy cuidadoso de dar por razones equi$ocadas y a un lugar inadecuado. Pero hay una tercera y @ltima fase sin la cual el amor y el temor toda$)a están incompletos y que la podemos aprender de +aa,o$ el alma arquet)pica de la belleza y la compasión. La $erdad es que no importa la cantidad de auto>cr)tica que yo pueda tener nunca puedo estar cien por ciento seguro de que mis actos de bondad de caridad están debidamente moti$ados y son realizados sin ning@n tipo de inter"s propio. %el mismo modo no puedo esperar que la persona o la causa a la que estoy dando sea cien por ciento perfecta pues ning@n ser humano es perfecto as) como no consciente de que yo mismo no soy perfecto. Sin embargo no debo abstenerme de dar. %e este modo mi generosidad puede lle$arse a cabo solamente si siento compasión compasión que pro$iene de una base sólida y $eraz de afecto hacia los demás. *unque pudiese estar tentado a pensar que puesto que el mundo y las personas son imperfectas es me#or no dar se nos dice que %ios otorgó la $erdad a +aa,o$. La $erdad duradera hasta el final la $erdad que resiste a la prueba del tiempo solamente se puede encontrar en la cualidad esencial de compasión de +aa,o$ /la s)ntesis del amor de *braham y temor de +tz#a,. %e +aa,o$ aprendemos a saltar por encima de nuestr as fallas y l a s de los demás. Aue puede ser que al final estoy dando por razones equi$ocadas y quien recibe de m) es tambi"n imperfecto. Sin embargo la compasión nos permite superar esos miedos. Los sabios nos dicen que uno de los rasgos caracter)sticos del #ud)o es la compasión. Los #ud)os son los hi#os compasi$os de nuestros compasi$os patriarcas en concreto todos somos hi#os de +aa,o$. El propio +aa,o$ aprendió a superar el miedo gracias a la fuerza su padre +tz#a,. %ios le di#o a *braham0 . 2#es en Itzjak estar ) t# descendencia 1 . Los sabios e2plican que las palabras . en Itzjak 1 implica que sólo algunos de los descendientes de +tz#a, serán /es decir +aa,o$ pero no Esa $ / considerados descendientes de *braham. En otras palabras la compasión de +aa,o$ refle#a con más fuerza el amor y bondad de *braham que el poder de +tz#a,. Por esta razón aunque la sefir)h de la belleza se encuentra en el e#e central se considera que se inclina hacia la derecha. *s) que nuestro modelo de tesis>ant)tesis>s)ntesis comenzó con una predisposición a otorgar fue templado por una $isión cr)tica del otorgante y del beneficiario finalmente terminando con un reno$ado compromiso a otorgar. *unque %ios creó el mundo con bondad amorosa no creó un mundo perfecto obligándonos a e#ercer temor y compasión para alcanzar un estado de equilibrio. 'uando e#ercitamos esta fundamental lección de los Patriarcas la realidad nos trata de la misma manera porque significa que hemos aceptado el hecho de que nadie es perfecto y que tenemos que poner una tapa de compasión a l #uzgar la realidad. *l final la compasión como s)ntesis del amor y el criticismo e#emplifica me#or el propósito de %ios en la creación del mundo en beneficio de Sus cr iaturas . L a compasión nos guiará a entrar a los tiempos mesiánicos y a l cumplimiento de la intención de %ios0 . El m#ndo estar) basado en el amor la bondad 1.

Los Patriarcas y el proceso de creación
<a que tenemos algo de e2periencia con los Patriarcas y de la relación entre ellos $amos a usar estas ideas para mirar un tema un poco más amplio0 el proceso de creación. El te2to cabalista más importante despu"s del +ohar es el t ratado del rabino +tz#a, Luria 3el *rizal4 . Etz 5aim” 3literalmente . 6rbol de la 7ida 14. El *rizal $i$ió y enseñó en Safed tras la muerte del más grande cabalista de la generación anterior el rabino 9osh" 'ordo$ero 3el 5amac4. Buntos el 5amac y el *rizal son los dos pilares de la 'abalá re$el ada en Safed . En el Etz 5aim el *rizal describe que el proceso de creación se compone de tres etapas principales0 6 Etapa C0 la luz +nfinita de %ios lo permea todo sin de#ar lugar a la creación. 6 Etapa D0 Para generar un espacio a una consciencia que sea independiente de la Suya %ios contra e Su luz +nfinita y crea un $ac)o. 6 Etapa E0 La emanación de un rayo de luz +nfinita que entra en el $ac)o y en el en torno donde se crea la realidad. Son necesarias unas cuantas palabras e2plicando esta descripción. Podr)a p arecer q ue estas etapas siguen un orden lógico y necesario. %ado que la e2presión de %ios 3la luz4 lo llena todo con el fin de crear a un ser autónomo parec er)a necesario que %ios contraiga 3es decir limit e y elimin e 4 Su luz. En otras palabras la contracción parece ser una fase lógicamente necesaria. Pero la $erdad es que %ios es absolutamente libre eso incluye la elección de un n@mero infinito de opciones para hacer cumplir Su $oluntad /pero sin duda estas opciones aunque posibles nos de#an perple#os. El hecho de que escogió un proceso lógico que podemos entender nos dice que %ios está

interesado que comprendamos el proceso creati$o de manera que cuando lleguemos a crearnos a nosotros mismos emulemos Sus acciones. Ftro punto importante es que el *rizal no está describiendo a la creación de la misma manera que un cient)fico describe una reacción qu)mica en e l diario de su laboratorio. El *rizal está utilizando una metáfora 3geom"trica4. En realidad la e2presión y la Presencia de %ios no faltan de ninguna manera en el $ac)o . %esde el punto de $ista infinito de %ios nada ha cambiado en Su Presencia ni nada ha sido modificado e2cepto por el hecho que ?l hizo posible la e2istencia de un punto de $ista que niega Su realidad e2clusi$a y Su Presencia. Por @ltimo aunque el rayo 3conocido como ka! 4 que entró en el $ac)o es de la luz +nfinita de %ios es tá limitad o y no se e2tiende para llenar el $ac)o en forma complet a . Si fuera as) todo el moti$o d el proceso creati$o la creación de la conciencia autónoma no tendr)a lugar. En la terminolog)a cabal)stica estas tres fases se describen en resumen como0 6 la luz infinita

6 contracción 6 el rayo < se corresponden directamente con la esencia de los tres Patriarcas de la siguiente manera0

*braham +tz#a, +aa,o$

La luz infinita La contracción El rayo

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