DESPRE SFANTA IMPARTASANIE Un tnr romn, aflat recent n cltorie n Frana se declara mirat de faptul c n bisericile ortodoxe occidentale

(n special n cele ruseti) credincioii se mprtesc n numr mare i n des. El vedea n aceast practic o influen a catolicismului sau a protestantismului. ceasta vi!iune asupra lucrurilor este inexact din mai multe puncte de vedere. "n timpurile apostolice i pn n secolul al #$%lea mprtirea deas i c&iar !ilnic era o practic normal. 'rinii o ncura(au clduros. )umeroi 'rini i scriitori ai *isericii + ,ertulian, -lement al lexandriei, .ri/en, -iprian al -arta/inei, -&iril al lexandriei, mbro!ie al 0ediolanului, 1ilarie de 'oitiers, u/ustin, #oan -asian + vedeau n cuvintele ru/ciunii ,atl nostru 2pinea noastr cea spre fiin d%ne%o nou ast!i3, o cerere ctre 4umne!eu pentru a putea primi n fiecare !i pinea eu&aristic. ,ertulian scria5 2-retinii atin/ n fiecare !i trupul 4omnului3. 6fntul -iprian constata5 2-retinii se mprtesc n toate !ilele, daca nu au fcut pcate /rave3, iar 6fntul $asile cel 0are spune5 2 "mprtirea !ilnic i participarea la 6fntul ,rup i 6n/e al lui 1ristos sunt bune i utile, pentru c El nsui spune 2-ine mnnc ,rupul meu i bea 6n/ele meu rmne ntru mine i eu ntru el i va avea via venic3 (#oan 7, 88). -ine se poate ndoi c mprtirea deas este ec&ivalentul vieii venice 9 )oi mai puin, cci ne mprtim de patru ori pe sptmn5 duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte !ile, daca este pomenirea unui sfnt.3 (-anonul :;). -onstatm totui, la nceputul secolului al #$%lea, din partea unor credincioi, o reticena fa de mprtirea deas. 6fntul #oan -asian este astfel obli/at s preci!e!e c dei trebuie s fim vrednici s ne apropiem de 6fintele ,aine, nu este necesar ns s fim desvrii sau sfini5 2 )u trebuie s ne oprim sin/uri de la mprtirea cu 4omnul, pentru c avem contiina faptului c suntem pctoi. 4impotriv, vom mer/e s%< primim cu o dorin mai mare pentru a obine sntatea sufletului i curia du&ului, dar cu credin i umilin, considerndu%ne nevrednici de un asemenea &ar i cutnd mai de/rab medicamentul pentru rnile noastre. 4ac ateptm s fim vrednici, nu ne vom mprti nici mcar o dat pe an. 'ractica mprtirii anuale este a multora din cei care rmn n mnstiri. Ei i creea! o anumit idee despre vrednicie, despre sfinenie i despre mreia 6fintelor ,aine, considernd c nu trebuie s ne apropiem de acestea, n nelesul lor, dect dac suntem sfini i fr pat i nu mai de/rab pentru a deveni. Ei cred c evit, astfel orice du& de mndrie. "n realitate, ei cad ntr%o mndrie i mai mare, cci cel puin n !iua n care se mprtesc se consider vrednici de mprtanie. -t de preferabil este s primim 6fintele ,aine n fiecare duminic, ca remediu pentru patimile noastre, cu inima !drobit, plini de credin i mrturisind c nu meritm acest &ar, n loc s ne umplem de aceast convin/ere deart c mcar la sfritul anului o s fim vrednici. 3 (Convorbiri, ==###, >?). ?

l doilea canon de la 6inodul din ntio&ia (@;?) este obli/at s re/lemente!e acest aspect i mer/e pn la a considera drept pcat abinerea de la mprtanie atunci cnd participm la 6fnta <itur/&ie5 2 toi aceia care intr n biseric i ascult 6fintele 6cripturi dar, (...) ntorc spatele sfintei mptiri din Eu&aristie potrivit vreunei neornduieli, toi acetia trebuie s fie dai afar din biseric pn ce vor putea dobndi iertare mrturisindu%se , artnd roade de pocin i cernd iertare.3 bandonarea mprtaniei, mrturisit de textele precedente va deveni i mai evident la sfritul secolului al #$%lea. stfel, 6fntul #oan Aur de ur, nu numai c constata c unii cretini nu se mprtesc dect de *ote!ul 4omnului, n timpul 'ostului mare i la 'ate, dar c este obli/atoriu, pentru ceilali, s se stabileasc minimul la o dat pe an, ncura(nd n acelai timp mprtirea deas n ca!ul acelor credincioi care continu aceast practic. $orbind de 6fnta Bertf !ilnic, el re/ret c nu toi se mprtesc !ilnic. Faptul c, dup -onstantin cel 0are, dar mai ales n timpul mpratului #ustinian (sec. $#), *iserica a devenit *iserica oficial la care muli ceteni au aderat din obli/aie a avut i efecte ne/ative, n special n privina mprtaniei 5 muli cretini nu erau dect cretini cu numele i veneau s se mprteasc fr s aib dispo!iia du&ovniceasc necesar. -lerul s%a preocupat de prote(area Eu&aristiei de 2 mulimea 3 care a nlocuit n mare parte 2 poporul lui 4umne!eu 3. "nc din timpurile 6fntului #oan Aur de ur, preoii au nceput s predice din ce n ce m ai mult pre/tirea, postul i examenul de contiin prealabile mprtirii. 6crierile lui 4ionisie reopa/itul (nceputul sec. al $#% lea) manifest o tendin de a pre!enta Eu&aristia ca un 2 simbol 3 al 6fintelor ,aine, idee reluat n sec. al $##%lea de ctre 6fntul 0axim 0rturisitorul, ceea ce nu ne/a 2 pre!ena real 3, dar i fcea pe credincioi s reali!e!e caracterul profund i nalt al Eu&aristiei i, n consecin, al mprtirii eu&aristice. ceasta i%a mpins pe unii s nlocuiasc participarea la 6fintele ,aine cu contemplarea lor, iar iconoclatii, n sec. al $###%lea, afirmau, extrapolnd aceast concepie, c sin/ura icoan admisibil a lui 1ristos este ,rupul i 6n/ele eu&aristic. prnd ortodoxia, 6fntul ,eodor 6tuditul amintete c Eu&aristia este nsui 2 adevrul 3, iar patriar&ul )ic&ifor reafirma c Eu&aristia este 2 carnea lui 4umne!eu 3, identic cu sn/ele i trupul lui 1ristos. "n secolele ce au urmat, aceast practic a fost variabil. #n timp ce n unele locuri sau n unele medii, mprtirea deas disprea, n altele ea a rmas vie. -onform mrturiilor 6fntului $arsanufie (sec. al $#%lea) i ale 6fntului ,eodor 6tuditul (sec. $###%#=), ma(oritatea clu/rilor din timpul lor, se mprteau !ilnic. "n diferite epoci i locuri, practica mprtirii dese a fost restaurat. stfel, n Arecia, n sec. al =$###%lea de ctre acei clu/ri CcolivariD (n special de ctre 6fntul 0acarie al -orintului i 6fntul )icodim /&ioritul) sau n *iserica rus, la nceput de secol == de >

ctre patriar&ul 6er/&ie, care, n acord cu 6fntul 6inod, cere mprtirea sptmnal dup spovedanie. 'utem, n orice ca!, constata c practica mprtirii dese a fost ncura(at ntotdeauna de marii du&ovnici din toate timpurile. m citat mai devreme pe 6fntul $asile i pe 6fntul #oan Aur de ur, dar putem cita de asemenea i pe 6fntul 6imeon )oul ,eolo/ (care recomand mprtirea la fiecare 6fnt <itur/&ie), 6fntul )icolae -abasila (care nota c cretinii luau parte la aceasta 2 pentru c este 6fnta ,ain desvrit, iar cei care se mprtesc nu trec prin nici o ncercare pe care s nu o biruiasc 3). 6fntul Ari/orie 'alama recomanda mprtirea aproape !ilnic iar 6fntul ,eofan Evortul afirma 2 ,oi sfinii cred c nu exist mntuire fr mprtire i c nu exist pro/res n viaa du&ovniceasc fr mprtirea deas 3). -onstatm ca n rile ortodoxe, n secolul precedent i c&iar n secolul acesta, stareii i sfinii prini du&ovniceti au ncura(at i ei mprtirea deas i au repre!entat n *isericile respective o surs de rennoire din acest punct de vedere. 4iferitele *iserici ortodoxe, n faa riscului unei banali!ri a mprtaniei, au ve/&eat ca ea s se reali!e!e cu contiin i cu evlavie, cu respect fa de aceast 6fnta ,ain i cu o oarecare pre/tire care implic 5 mrturisirea pcatelor, post, abstinen sexual i ru/ciune nainte de mprtanie. 'erioada de post cerut este variabil n diferitele *iserici ortodoxe (mereu preocupate de a lua n considerare condiiile de via locale ale credincioilor). 4ac recomandarea de abinere total de la &ran i de la butur (mai puin n ca!uri speciale 5 copii, bolnavi, femei nsrcinate) cu ?> ore nainte de mprtanie este comun tuturor, obli/aia de a ine post (abinerea de la produse de ori/ine animal, ulei i vin) prealabil acestui timp de abstinen este variabil 5 de la masa precedent pn la trei, patru, c&iar ase !ile, aceste perioade fiind n /eneral cerute n ca!ul credincioilor care nu in n mod normal posturile mari i !ilele de post stabilite de *iseric. 6povedania nainte de mprtire era cerut, n /eneral. ,rebuie ns s constatm c, dac acest principiu este aplicat cu strictee n *iserica rus, n *iserica /reac faptul c nu toi preoii sunt i du&ovnici a avut drept consecin, n paro&iile rurale, o discordan ntre ritmul de spovedanie i cel de mprtire. Este totui adevrat c cele dou 6finte ,aine nu sunt le/ate n mod obli/atoriu, transformarea spovedaniei nainte de mprtire ntr%o obli/aie risc s subordone!e una celeilalte i s banali!e!e spovedania. 'e de alta parte, separarea complet ntre mprtanie i spovedanie i concepia conform creia credincioii nu trebuie s se mprteasc dect atunci cnd simt nevoia, risca s i abat de la efortul de recunoatere a propriilor pcate i mrturisirea lor i contribuie, de asemenea, la banali!area mprtaniei. -redincioii trebuie oricum s ia la cunotin re/ulile n vi/oare n *iserica lor i s consulte preotul paro&iei lor pentru variaiile posibile din aplicarea lor. Este exclus cu desvrire mprtirea n ca! de pcat /rav @

sau fr pre/tire (*iserica ortodox nu poate accepta practica mprtirii improvi!ate n forma n care este a!i rspndit n cadrul confesiunilor catolice i protestante). .bli/aia postului prealabil de lun/a durat a (ucat, fr ndoial, n unele *iserici ortodoxe un rol descura(ator (mprtirea frecvent, c&iar sptmnal, implica deci un post cvasi%permanent) sau limitativ (mprtirea frecvent era redus la perioada marilor posturi). Exist riscul ca smbta s nu mai fie pentru om, ci omul pentru smbt (cf. 0c. >, >F), re/ula avnd drept efect ndeprtarea omului de ceea ce ar trebui s l apropie... Exista riscul de a considera re/ula mai important dect nsui 1ristos, de a%< subordona smbetei n timp ce 2Fiul .mului este 4omn i al smbetei3 (0t ?>, G). 'entru a evita un astfel de efect ne/ativ, folosirea 2 iconomiei 3 prea preferabil pe plan pastoral, preotul care permite mprtirea cu 6fintele ,aine preocupndu%se n /eneral de a ine cont de condiiile particulare n care sunt ncadrai credincioii pentru care este responsabil. "n ce privete spovedania prealabil, ea nu ar trebui s repre!inte un obstacol pentru credincioi, dac este perceput, nu ca o obli/aie apstoare, ci ca oca!ia de a primi de la 4umne!eu mai mult &ar, acela al iertrii pcatelor lor, al curirii sufletului de urmrile lor i de vindecare du&ovniceasc i ca o nou etap pe calea pro/resului du&ovnicesc unde ne desprim de 2 omul cel vec&i 3 pentru a ne mbrca cu 2 omul cel nou 3. -eea ce este important, nu este aplicarea unei anumite re/uli (ortodoxia nu este o reli/ie le/alist), ci pre/tirea interioar, creia i sunt subordonate celelalte practici. ceast pre/tire, de natur du&ovniceasc, trebuie s implice fiina n totalitatea ei 5 trup i suflet. 'ostul i abstinena sunt menite s pre/teasc trupul pentru a%< primi pe 1ristos, al crui ,rup i 6n/e se interiori!ea!, prin mprtanie, trupului i sn/elui nostru, dar au efecte i asupra sufletului (dispo!iie spre umilin, spre pocin i spre ru/ciune) contribuind astfel la pre/tirea acestuia. 6povedania trebuie s ne permit s ne apropiem de 6fnta "mprtanie, nu n stare de pcat, ci cu contiina, inima i trupul curite, n aa fel nct s fim un vas demn du&ovnicete de intrarea lui 1ristos n noi. Hu/ciunile de dinaintea mprtirii (spuse n a(unul 6fintei <itur/&ii, naintea acesteia i imediat nainte de mprtire) trebuie s ne a(ute s intrm n dispo!iia du&ovniceasc adecvat primirii lui 1ristos. -are ar trebui s fie aceast dispo!iie 9 "ntr%adevr, 4umne!eu nu ne cere s fim desvrii pentru a%< primi, nici s fim puri i fr pcat 5 este un lucru imposibil pentru oameni, iar cel care s%ar crede desvrit este de(a c!ut n mndrie, deci ntr%o stare contrar celei cerute pentru mprtire, cel care se consider a fi fr pcat ar fi, conform 6fntului postol #oan, un mincinos (? #oan ?, ?I). 4e aceea, la 6fnta <itur/&ie, nainte ca preotul s arate 6fntul 'otir, el spune5 2 6 luam aminte, 6fintele 6finilor 3, credincioii rspund 5 2 Unul 6fnt, unul 4omn #isus 1ristos, ntru mrirea lui 4umne!eu ,atlJ min 3. cest rspuns ilustrea! bine atitudinea care trebuie s o avem atunci ;

cnd ne apropiem de 6fnta "mprtanie 5 este vorba de recunoaterea faptului c suntem pctoi i nevrednici de a primi un asemenea dar, adic de avea nainte de toate o atitudine de pocin i de umilin i de a cere cu struin lui 4umne!eu s ne primeasc la 6fnta "mprtanie, s o ru/m pe 0aica 4omnului, pe sfinii fa de care suntem apropiai i pe 6fntul "n/er p!itor s mi(loceasc pentru noi pentru ca s fim vrednici de a primi ,rupul i 6n/ele lui 1ristos. *iserica, n momentul 6fintei <itur/&ii, i nsoete pe credincioi in aceast atitudine, preotul cernd5 2 'entru ca s fie celor ce se vor mprti, spre tre!via sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu 6fntul ,u 4u&, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndr!nirea cea ctre ,ine, iar nu spre (udecat sau spre osnd 3. 6entimentul de nevrednicie deci, trebuie mai mult s ne apropie de mprtanie dect s ne ndeprte!e. 4ac ne mprtim, nu o facem pentru c ne considerm vrednici de a%< primi pe 4umne!eu i de intra n comuniune cu El, ci pentru c suntem slabi, neputincioi, rnii, infirmi, bolnavi i pentru c avem nevoie de pre!ena <ui n noi, n modul cel mai luntric, pentru a ne ntri, pentru a ne trata rnile, a ne vindeca, pentru a ne mntui. )u trebuie s uitm c nsui 1ristos a spus c a venit printre oameni ca s i mntuiasc pe cei care au nevoie de un doctor, nu pe cei ce sunt sntoi (0t. :, ?>K 0c. >, ?FK <c. 8, @?), i c nu a venit pentru cei drepi, ci pentru a c&ema pe cei pctoi la pocin i la mntuire. Unele din efectele mprtaniei sunt de altfel cele pe care preotul le cere de mai multe ori n timpul 6fintei <itur/&ii5 2 curirea sufletului 3, 2 iertarea de /reeli3, 2 mntuirea de pcate 3. ,oate acestea sunt amintite n cele trei ru/ciuni care preced mprtirea 5 2 0iluiete%m i iart%mi toate /reelile cele de voie i cele fr de voie, cele cu cuvntul sau cu lucrul L...M )u spre (udecat sau osnd s mi fie mie mprtirea cu 6fintele tale ,aine, ci spre tmduirea sufletului i a trupului. 3 "mprtirea permite de asemenea, aa cum indic de dou ori 6fnta <itur/&ie, s primim nc din aceast lume viaa de veci. a cum, dac ncetm s mncm i s bem, murim, tot aa trebuie s avem sentimentul c fr mprtirea cu ,rupul i 6n/ele lui 1ristos, ne privm sin/uri de $ia, de viaa adevrat i venic a crei sin/ur surs este 4umne!eu. vem deci nevoie de a ne apropia de 6fnta "mprtanie simind nevoia de via venic i fiind nfometai de aceast &ran cereasc care poate s ne%o ofere, i care este &rana "mpriei cereti la care 6fnta "mprtanie ne de(a face membri. . alt atitudine necesar este credina, nu numai n faptul c ne mprtsim cu ,rupul i 6n/ele lui 1ristos, dar i n faptul c comuniunea cu 4umne!eu ne poate vindeca, ne poate mntui, ne poate uni cu El i ne poate oferi viaa de veci. 'entru c 4umne!eu ne respect pe deplin libertatea, efectele acestei 6finte ,aine nu se vor impune asupra noastra, ci vor fi proporionale cu receptivitatea noastr, adic cu credina noastr, cu dispo!iia noastr du&ovniceasc i cu /radul nostru de curie i de virtute pe care l%am atins prin mplinirea poruncilor 4omnului, pe scurt cu desc&iderea noastr fa de &arul pe care 4umne!eu ni%l ofer din partea <ui, n mod deplin. 8

. alt atitudine trebuie s fie dra/ostea fa de 4umne!eu 5 mprtirea trebuie s fie motivat de ctre nevoia de a ne uni mai strns, ntr%un mod mai intim cu 4umne!eu, de a nu face nimic fr El acum i n veci. ceste atitudini diferite sunt re!umate de ctre preot nainte de mprtire atunci cnd spune, artnd 6fintele 4aruri5 2 -u frica de 4umne!eu, cu credin i cu dra/oste s v apropiai J 3 ceast propo!iie, ca i multe altele din timpul 6fintei <itur/&ii mrturisesc faptul c aceasta este conceput pentru ca toi cei care particip la ea s se mprteasc i indic faptul c mprtirea este n fond re/ula. "n mi(locul aceleai <itur/&ii se /sesc cuvintele lui 1ristos, care sunt ct se poate de explicite 5 2<uai, mncai, acesta este ,rupul 0eu3K 2*ei dintru acesta toi, acesta este 6n/ele 0eu3. 6 amintim c *iserica .rtodox, spre deosebire de *iserica -atolic nu propune credincioilor 6fintele 4aruri spre venerare, ea nu le expune (ca n adorarea catolic a 2 sfntului sacrament 3 i nu le pstrea! ntr%un 2 c&ivot 3 ca s poat fi venerate de credincioi n timpul vi!itelor la biseric, pentru c ele sunt menite s fie consumate n timpul 6fintei <itur/&ii , aceasta fiind finalitatea lor autentic. 'utem deci cu toi s rspundem invitaiei lui 1ristos care ne spune prin vocea preotului n momentul comuniunii 5 2 -u fric de 4umne!eu, cu credin i cu dra/oste s v apropiai J 3 i s urmm de asemenea n aceast privin exemplul de credin al 6finilor 'rini. -ci ntr%adevr Eu&aristia este cea mai mare dintre 6fintele ,aine. 2 )u putem s mai mer/em dincolo de aceasta sau s mai adu/m ceva 3, spune 6fntul )icolae -abasila. -u adevrat, ea este, cum spune 6fntul ,eodor 6tuditul 2 taina care conine totalitatea milei dumne!eieti 3. "n aceast tain, remarca 6fntul )icolae -abasila, primim nu numai 2 darurile 4u&ului, orict de bo/ate ar fi, ci i pe nsui Fctorul de bine, comoara care conine ntre/ &arul 3, 2 este vorba de stpnirea celui ce a nviat 3, 2 l avem pe E< nsui i nu ceva ce face parte din El 3. 4e asemenea, aceast tain repre!int desvrirea celorlalte, cea spre care toate celelalte tind. 'rin mprtirea cu ,rupul i 6n/ele lui 1ristos, n care slluiete material ntrea/a plintate a dumne!eirii (-ol >, :), noi l primim pe nsui 4umne!eu n sufletul i n trupul nostru. Eu&aristia nu doar ne formea! dup 1ristos, precum celelalte taine, remarca 6fntul )icolae -abasila, ci ne 2 &ristific 3 n mod real 5 2 -el ce mnnc trupul meu i bea sn/ele meu rmne ntru 0ine i Eu ntru el3, ne spune 1ristos (#oan 7, 8%7). ,rupul i 6n/ele lui 1ristos se rspndesc n toate mdularele noastre, 2 astfel devenim purttori de 1ristos 3 afirma 6fntul -&iril al #erusalimului, 2 n acest mod, dup preafericitul 'etru (> 't. ?, ;), trebuie s ne facem prtai dumne!eietii firi 3. 'rin aceast tain, 24umne!eu se amestec cu firea noastr trectoare pentru a%l ndumne!ei pe om mprtindu%i dumne!eirea 6a3, remarca 6fntul Ari/orie de )Nssa, care mai scrie 5 2 a cum puin dro(die, dup cuvntul postolului (? -o 8, 7), face pinea s creasc, aa i trupul ridicat de 4umne!eu la ndumne!eire, odat ce face parte din ale nostre, l sc&imb i l transform n propria sa substan. 3

-um s refu!m acest dar 9 4e ce nu am face tot posibilul pentru a%l primi de fiecare dat cnd ni se ofer 9