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Uma primeira hiptese para explicar a continuidade e identidade pessoal em termos de experincia interna, levar-nos-ia a recorrer memria como garante do fluir de uma experincia passada para a experincia seguinte. o caso de Locke. o in!cio do famoso cap. ""#$$ do seu %nsaio, intitulado &$dentidade e diversidade&, Locke introdu' um conceito de identidade (ue escapa a uma alternativa, proposta por )icoeur* +,fr Soimme comme un autre, p. *-*. da mesmidade e ipseidade/ depois de ter dito (ue a identidade resulta de uma compara01o, Locke introdu' a ideia singular de identidade de uma coisa consigo mesma +Samenes with itself.2 3 pela compara01o de uma coisa consigo mesma em tempos diferentes (ue formamos as ideias de identidade e diversidade2 o car4cter da mesmidade parece provir da opera01o de compara01o, e o da ipseidade do facto da coincidncia instant5nea, mantida atrav3s do tempo, de uma coisa consigo mesma. 6o tratar da identidade pessoal, 3 reflex1o instant5nea (ue atri7ui a &mesmidade consigo mesmo&. 8alta apenas estender o privil3gio da reflex1o do instante dura01o, e, para tal, considerar a memria como a expans1o retrospectiva da reflex1o t1o longe (uanto se possa estender no passado. Locke n1o a7andona o seu conceito geral de &mesmidade de uma coisa consigo mesma&, e, no entanto, a viragem da reflex1o e da memria marca efectivamente uma convers1o conceptual na (ual a ipseidade se su7stitui silenciosamente mesmidade. &9or(ue uma ve' (ue a conscincia acompanha sempre o pensamento e 3 o (ue fa' com (ue cada um se:a ele prprio e, desse modo, se distinga de todas as outras coisas pensantes, 3 somente nisto (ue consiste a identidade pessoal, ou se:a, a singularidade de um ser racional2 e at3 onde esta conscincia retroceder, em direc01o a uma ac01o ou pensamento passado, a! chega a identidade dessa pessoa2 3 o

,fr Soi-mme comme un autre, 9aris, ;euil, *<<=.

mesmo eu agora e no passado, e 3 por esse mesmo eu em con:unto com o eu do presente, (ue agora reflecte acerca do passado, (ue essa ac01o foi reali'ada.&2 6 proposta de fundar a identidade pessoal na conscincia, via memria, 3 alvo de o7:ec0>es imediatas, sendo a mais forte a de circularidade, como adverte ?utler/ 3 evidente (ue a conscincia da identidade pessoal pressup>e, e portanto n1o pode constituir a identidade pessoal, assim como o conhecimento n1o pode constituir a verdade por(ue a pressup>e@. A recurso memria e a sua elucida01o ser1o sem dBvida importantes para o pro7lema da identidade pessoal, mas desempenha apenas um papel parcial, em con:unto com toda a s3rie de faculdades caracter!sticas da pessoa e a sua explora01o integra-se numa investiga01o mais ampla. 1o refiro a(ui, para n1o me alongar, os casos psicolgicos de perda de memria (ue podem indu'ir uma perda de identidade pessoalC %sses casos s1o elucidativos (uanto ao papel da memria na reconstitui01o psicolgica da conscincia da identidade, mas n1o constituem prova ca7al de (ue se:a a memria o constitutivo da prpria identidade. &+C. estou de acordo (ue para :ulgar da no01o de su7st5ncia individual, ser4 7om consultar a (ue eu tenho de mim mesmo, assim como 3 necess4rio consultar a no01o espec!fica da esfera para :ulgar das suas propriedades&D. ,om a ideia de &eu& apreende-se, se 7em (ue de um modo confuso, o prprio centro comum de todos os nosos conhecimentos, actos, sentimentos, etc., (ue lhes confere uma unidade interna, unidade de centro, ou concentra01o num mesmo ponto ideal de todas as experincias pessoais. 9ara apreender a ideia de &eu& n1o 7asta aperce7er-me a mim mesmo como uma su7st5ncia pensante, mas seria necess4rio conce7er distintamente tudo o (ue me distingue de todos os outros &eus& poss!veis2 isto ultrapassa os limites da nossa prpria experincia pessoal, (ue n1o nos permite a percep01o de tudo o (ue pertence prpria no01o individual2 no entanto, posso sa7er de uma maneira geral (ue tudo o (ue me pertence est4 a! contido, atrav3s da considera01o geral da no01o individual- .
Locke, E. - Ensaio sobre o Entendimento Humano , Lis7oa, 8. ,. Ful7enkian, *<<<, Livro $$, cap. ""#$$, G **. @ ,fr Higgins, I. - Sameness and Substance, Axford, ?asil ?lackJell, *<K=, p. *-2. D Die Philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz , Ferhardt, $$, Lildesheim, Feorg Alms #erlag, *<MK, p. D-. ,fr carta a 6rnauld, Eunho de *NKN, ibidem, pp. -2--@
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%n(uanto espelho de todo o Universo, reconcentra01o de toda a realidade o &eu& constitui o (ue h4 de mais concreto, o m4ximo de satura01o (ue pode dar-se. ;endo total a7ertura, receptividade, e, por isso tam73m afec01o, paix1o, o &eu&, espelho do mundo, 3 simultaneamente o m4ximo de actividade, de espontaneidade/ as &afec0>es& do eu s1o tam73m originaramente express1o da for0a constitutiva das prprias determina0>es do eu. ;e a conscincia do prprio eu +la consciosit ou le sentiment du moi. apresenta para Lei7ni' uma imagem privilegiada da identidade do ser individual, n1o 3 certamente, por constituir-se em &unidade sint3tica origin4ria da apercep01o&/ segundo Lei7ni', &a identidade aparente prpria pessoa (ue se sente a si mesma, sup>e a identidade real em cada passagem prxima acompanhada de reflex1o ou de sentimento do eu/ uma percep01o !ntima e imediata n1o podendo enganar naturalmente.&N 1o 3 neste sentido (ue Lei7ni' sugere a no01o de &eu& como paradigma para compreender a identidade individual/ a auto-conscincia n1o 3 de modo algum o Bnico meio, condi01o necess4ria para constituir a identidade pessoal. Lei7ni' distingue no &eu&, a aparncia do eu e a conscincia + consciosit , termo (ue emprega nos !ovos Ensaios, $$, ""#$$.. 6 ra'1o (ue leva Lei7ni' a propor a ideia de &eu& como modelo para a apreens1o da su7st5ncia individual e sua identidade 3 precisamente por(ue a! se podem ultrapassar os argumentos falaciosos dos es(uemas su7stancialistas e inerentistas - nos (uais identidade e diversidade surgem sempre como duas for0as em oposi01o, a primeira como uma atrac01o centr!peta, radicada no &eu& como fonte de actividade, a segunda como for0a centr!fuga, prpria da a7ertura ao mundo, da receptividade e passividade do &eu&. )econciliar estas duas dimens>es na ideia de &eu& significa reintegr4-las numa identidade pessoal (ue su7sume os diversos graus, ou pontos de vista, da identidade do eu/ aparente, real, f!sica e moral. esta grada01o de aspectos da identidade do eu, 3 interessante notar (ue Lei7ni' integra de algum modo a &apercep01o emp!rica& +apperceptiva percepti. e a &cosmolgica& de Oant. 6o distinguir &a aparncia do eu& do eu, Lei7ni' n1o fa' radicar a identidade real do eu na &apercep01o psicolgica&, e preparar4 o tpico do eu como ser-no-mundo. %sta tese de (ue o ser humano 3 essencialmente uma parte do mundo e de (ue a representa01o do mundo 3 :ustamente o conteBdo da sua alma como poder de representa01o 3 admitida por Oant num dos seus
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,fr !ouveau" Essais, $$, ""#$$, Die Philosophischen Schriften, #, p. 2*K.

escritos pr3-cr!ticos, numa das poucas passagens em (ue se mostra favor4vel filosofia de Lei7ni'/ &L4 algo de grande- escreve Oant - e, na minha opini1o com muito fundamento na no01o de Lei7ni'/ a alma acompanha todo o universo com o seu poder de representa01o, em7ora s uma pe(uena parte destas representa0>es se:a clara&M. 6 &apercep01o cosmolgica& de Oant - (ual se refere num escrito in3dito &;o7re o sentido interno& #om inneren Sinne$ - aproxima-se desta no01o lei7ni'iana da alma como vis repraesentativa universi. %sta no01o do eu como ser-no-mundo vai a7rindo caminho no pensamento de Oant, como se confirma neste texto do %pus Posthumum/ &%u sou. - 6l3m de mim existe um mundo +praeter me. no espa0o e no tempo e eu mesmo sou um ser no mundo/ sou consciente desta rela01o e das for0as (ue movem em mim sensa0>es ou percep0>es. - %u mesmo, en(uanto ser humano sou para mim um ob&ecto sens'vel e"terno, uma parte do mundo&<. A mundo, &al3m de mim& exerce uma atrac01o so7re o eu, for0ando-o a sair de si, a direccionar-se para o mundo, consciente desta rela01o-for0a (ue origina sensa0>es e percep0>es - representa0>es diversas em (ue se desdo7ra o eu. Pas simultaneamente &sou para mim um o7:ecto sens!vel externo&, apreendo-me a mim como algo no mundo. curioso notar (ue noutros textos Oant negar4 esta possi7ilidade do %u alguma ve' poder tornar-se &o7:ecto& para si mesmoC #oltando a Lei7ni'/ se a ideia de &eu& e a sucessiva grada01o da identidade pessoal assinala uma nova pista para pensar a individualidade, n1o 3 por transferir para o campo da filosofia da conscincia o pro7lema da unidade e diversidade, na tentativa de :ustificar a identidade do eu na diversidade e dispers1o das suas prprias experincias. 6 ideia de Lei7ni' aponta so7retudo para uma peculiar sutura do universal com o singular, da contrac01o, - termo empregue por icolau de ,usa/ &$ndividua sunt actu, in (ui7us sunt contracte universa&*=. - contrac01o do Universo no ser individual. %ste momento de contrac01o reenvia a individualidade para a ordem de um ens omnimodo determinatum. ,om este plus de determina0>es h4 (ue conciliar a a7ertura m4xima, a indetermina01o, a infinita possi7ilidade de ser-outro, de ser n1o-idntico a si mesmo no tempo, na rela01o,
()ademie - (us*abe, $$, *<<. 9u7licado por Ferhard ;eel numa edi01o franco-alem1 no :ornal su!0o +evue ,h olo*i-ue et de Philosophie, **< +*<KM., pp. D22-DM2. ,fr trad. portuguesa in (n.lise, n.*N +*<<2., pp.*D--*DM. < ()ademie - (us*abe, ""$, N@, texto entre *K==-*K=@. *= Docta /*norantia, 2, N.
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na diferen0aC, em suma, o registo de toda a fragilidade e vulnera7ilidade - a passividade, a exposi01o, o despo:amento - do ser individual, o (ue o torna paradoxalmente t1o intensamente real e t1o dificilmente compreens'vel. Pas 3 por isto (ue a su7:ectividade pessoal se revela como uma inst5ncia privilegiada para apreender o par identidade-diversidade, unidade e multiplicidade, autoconscincia, experincia de si, e percep01o, representa01o do mundo. A su:eito manifesta-se como portador de &uma perspectiva original e irredut!vel& da prpria experincia, com uma vida independente (ue 3 fonte de significado, centro e fonte de actividade, &olhar singular so7re o mundo& **. 9or isso o su:eito, esta su7:ectividade simultaneamente dona de si pela auto-conscincia, e capa' de se apoderar de tudo o (ue 3 outro, pelo poder de representa01o, exprime a forma por excelncia de independncia e dependncia, de autonomia e heteronomia, de unidade e alteridade, de identidade e diferen0a, de mesmidade e rela01o/ revela-se-nos a individualidade e identidade pessoal de uma forma privilegiada. a ideia de &eu& est1o concentradas todas as grada0>es da identidade - num3rica, (ualitativa, pessoal +ipseidade.. Lei7ni', no entanto n1o fa' depender a ipseidade a identidade pessoal de um co*ito ou da &apercep01o psicolgica& ou &transcendental&. A fundamento, o centro atractor neste caso 3 o &eu& como agente, como centro e origem 7iogr4fica de todo o actuar, sentir, pensar.

IDENTIDADE PESSOAL - O DILOGO ENTRE LOCKE E LEIBNIZ


,fr LadriQre, E. in PaRaud, 9.- . +org.. - Le Probl0me de l1/ndividuation, 9aris, #rin, *<<*, pp. *@-*D.
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Paria Lu!sa ,outo ;oares Universidade ova de Lis7oa

6 experincia do prprio eu, a memria de si mesmo, a auto-conscincia apresentam-se como formas paradigm4ticas da identidade pessoal. Santo Locke como Lei7ni' recorrem conscincia - o primeiro forma temporali'ada da conscincia (ue 3 a memria, o segundo consciosit - como !ndice natural da no01o de identidade e mesmidade do eu. Uma leitura comparada atenta dos dois textos em7lem4ticos so7re $dentidade e Iiversidade dos Ensaios e dos !ovos Ensaios, far4 ver claramente a diferen0a entre uma atitude de funda01o da identidade pessoal na identidade fenom nica, no aparecer-me sucessivamente como o mesmo em diferentes momentos do tempo, e a atitude de encarar esta identidade fenom3nica apenas como forma incoativa, mas nunca como fundamento da identidade real. 6pesar das aporias e paradoxos, para Locke a mesmidade da pessoa assenta na memria de si2 para Lei7ni', &a identidade aparente prpria pessoa (ue se sente a si mesma, sup>e a identidade real em cada passagem prxima acompanhada de reflex1o ou de sentimento do eu/ uma percep01o !ntima e imediata n1o podendo enganar naturalmente.& A paradoxo da memria como crit3rio e fundamento da identidade 3 contornado em Lei7ni'/ a conscincia, a ideia ou o sentimento de si, pertencem ao registo do fenom3nico, da apercep01o do prprio eu2 mas a evidncia, clare'a e distin01o desta autopercep01o n1o funda, mas est4 fundada na identidade real do singular (ue 3 a pessoa. A TeuU com toda a sua 7iografia 3 a melhor express1o da no01o de identidade.

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