Psicoterapia y Familia Año 2012, Vol 25, No 1: 1-3 EDITORIAL El presente número abarca temas importantes en la terapia familiar; incluye trabajos

de autores de México, Italia, Costa Rica y Estados Unidos. Están agrupados de la siguiente manera: dos trabajos fundamentalmente teóricos; tres relacionados con clínica; uno con investigación; y dos constituyen aportes varios. En la sección de TEORÍA y CLÍNICA, tenemos en primer lugar el trabajo de Pietro Barbetta y María Nichterlein: RE-APRENDER NUESTRO ALFABETO. Se analizan y conectan conceptos de Deleuze y de Bateson, lo que nos lleva a una interesante interrelación entre conocimiento, ciencia y práctica. Se analizan ideas de Deleuze sobre alcoholismo, conectándolas con las mas conocidas de Bateson. Si bien Deleuze es menos conocido en nuestro campo, como dicen los autores, sí ha tenido influencia en autores narrativos por sus esfuerzos para interrogar el concepto de multiplicidad. Dice, por ejemplo: “Nuestras vidas están atravesadas por múltiples líneas de subjetivación.” Para él la realidad es siempre múltiple, siempre sujeta a variaciones complejas. En segundo lugar, en esta sección tenemos el trabajo de Clara Garza-Hume y Francisco Avilés: MODELOS MATEMÁTICOS EN LAS RELACIONES DE PAREJA. Basado en un taller realizado en el congreso de la AMTF en Querétaro, en 2008, se presenta un modelo matemático, propuesto originalmente por J. Gottman, que se ha utilizado para estudiar relaciones de pareja. Lo utilizan los autores para investigar diversas fuentes de tensión en parejas mexicanas contemporáneas. Analizan los cambios en la pareja a partir de segunda mitad del siglo XX, la ruptura del modelo tradicional complementario y el surgimiento de modelos que están en construcción. Agrupados como trabajos CLÍNICOS propiamente dichos, tenemos tres de autores de diferentes nacionaldades. De EEUU, Hillary Stephenson y Bradford Keeney: EXTERNALIZACIÓN EN LA TERAPIA NARRATIVA: UN RESURGIMIENTO MODERNISTA DEL EXORCISMO. Como bien dicen los autores, la técnica de la externalización se “inventó” en el caso, hoy ya justamente famoso, de Sneaky Poo. Implicó la cura de una condición tan dolorosa y vergonzosa como lo es la encopresis para los niños que la padecen. Se trataba de una técnica (no de un concepto teórico) utilizada por Michael White en su etapa de terapeuta infantil. Su creatividad era ya entonces semejante a la que conocimos y valoramos tanto en Bradford Keeney, cuando hace unos años nos visitó en México. Sin embargo, el concepto de externalización dejó de ser una técnica de la psicoterapia infantil, para convertirse, al decir de Karl Tomm, en el concepto 1 Psicoterapia y Familia

teórico mas importante de la Narrativa. Desde mi perspectiva, es el concepto central de ese campo de la psicoterapia, equivalente al de inconciente en el psicoanálisis, o al de estructura, en la terapia familiar de Salvador Minuchin. La externalización, apoyada en el diseño de la Cinta de Moebius, que nos enseña que hablar de externo o de interno es siempre una elección en un campo relativo, alude a una intervención que, lejos de esclavizar como ocurre con tantas de inspiración religiosa, libera. Y, al decir de Michel Foucault, libera de los forzamientos del Poder Moderno. Esto dio lugar a lo que Michael White llamó, más adelante, política, así, con minúscula. Resulta un excelente concepto, a partir del cual se facilita el trabajo con víctimas. Éstas, lejos de estar en ánimo de bailar, por lamentables mecanismos bien estudiados, están muchas veces listas para adjudicarse la responsabilidad de su propio sufrimiento. De Costa Rica, está el trabajo de Sylvia Sánchez Oller: UNA PAREJA QUE BAILA Y LA PSICOTERAPIA CON-MUEVE: CASO CLÍNICO. Sánchez Oller comienza planteando que la psicoterapia es un “espacio de privacidad lleno de emoción”, y que a través de la espontaneidad misma del paciente surge la creatividad del terapeuta. Y ahí plantea un polémico tema: ¿hasta qué punto conviene que el terapeuta comparta sus emociones con los pacientes, y de qué manera? Por ejemplo, cuando dice a modo de devolución: “Me sentí triste por ese momento tan doloroso que lamentablemente has tenido que vivir, si viste, se me salieron las lágrimas como parte del dolor que yo sentí...” O “me sentí aburrida...” Bien dice Matteo Selvini que un terapeuta que se mantenga emocionalmente distante no será nunca un buen terapeuta; la manera de trabajar con esa emotividad es lo que tantas veces está en cuestión. Y el tercer trabajo lo escribió una autora mexicana, Ana Lilia Trejo: PATRONES TRIGENERACIONALES DE VIOLENCIA INTRAFAMILIAR: UNA MIRADA DESDE EL ENFOQUE DE MILAN. A partir de su análisis clínico, siguiendo los lineamientos del grupo de Milan, confirma una vez más que la violencia familiar pasa de una generación a la siguiente, inevitablemente. Padres violentos, que no asumen y corrigen su violencia, sólo tienen dos expectativas racionales: que sus hij@s, al crecer, ejerzan violencia, o que busquen quien la ejerza con ell@s. En el área de INVESTIGACIÓN, un trabajo de Juana Camarena Arredondo y colegas de León, Guanajuato: FUNCIONAMIENTO FAMILIAR Y FACTORES DE RIESGO-PROTECCIÓN PSICOSOCIAL EN ESTUDIANTES. Utilizando un cuestionario validado por la OPS (1996), demuestran que en un grupo de estudiantes se presenta un adecuado funcionamiento familiar, así como bajos niveles de vulnerabilidad y altos escudos de protección psicosocial en los estudiantes encuestados. Sería interesante extender el estudio a quienes lleven un par de años de graduados, dada la grave situación de riesgo que sí afecta a la mayoría Año 2012, Vol 25, No 1 2

de los egresados de nuestras universidades. En la última sección, un par de trabajos vinculados a nuestra realidad psicosocial. El primero, de Ruth Tawil de Asse, ¿A QUÉ SE DEBEN LOS PROBLEMAS DE SUS HIJOS? LLAMADO A LOS PADRES. A partir de los primeros renglones, usa una expresión que nos acerca a grandes polémicas: “Nuestro mundo está lleno de violencia. Es más, nuestro mundo se creó con violencia”. Apoyándose en la teoría creacionista, o evolucionista, saldrán distintas líneas de investigación para entender y hacer algo en relación con este grave problema que Tawil nos plantea. El segundo, de Flora Aurón: SI TUS ANCESTROS HABLARAN, es un poético recordatorio de que en México, hoy, vivimos una situación política y moralmente insostenible. Ignacio Maldonado ILEF

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Una vez comunicado el dictamen se conservarán los documentos por 30 días más. en la actualización de sus conocimientos. a nombre de Consejo Mexicano de Terapia Familiar. Sucursal 0039. No 1 4 . 2) Podrán aspirar a la RECERTIFICACIÓN aquellos especialistas certificados por el Consejo que se mantengan activos en la práctica de la Terapia Familiar. El CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR hará llegar una solicitud a todos aquellos especialistas que tengan cinco o más años de haber obtenido la certificación. El especialista por recertificarse deberá llenar la solicitud correspondiente con la información requerida y anexará. 5) El CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR entregará un diploma –constancia en el que estará estipulada la fecha de su expedición y la de su vencimiento (5 años). Año 2012.500. ya sea en forma institucional y/o privada. Vol 25. para que se recertifiquen. Después de ese plazo los documentos podrán ser destruidos. 4) Los aspirantes a la RECERTIFICACIÓN deberán reunir un mínimo de 250 horas/crédito durante los últimos cinco años de su ejercicio profesional.00 (DOS MIL QUINIENTOS PESOS) depositados en el Banco HSBC. durante los cuales el solicitante podrá recuperarlos. en la cuenta No. el CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR ha tomado la resolución de iniciar el proceso de la RECERTIFICACIÓN de sus especialistas certificados. 4004857199.CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR RECERTIFICACIÓN Dado el constante avance de los conocimientos en el campo de la Terapia Familiar. la copia de la ficha de depósito por la cantidad de $2. 1) La RECERTIFICACIÓN se llevará a cabo cada cinco años. La documentación que acredite las actividades realizadas durante los últimos cinco años de su ejercicio profesional será revisada y conservada por el CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR durante el proceso de dictaminación. 3) La RECERTIFICACIÓN se hará con base en el puntaje atribuido a diferentes actividades que pongan de manifiesto el interés sostenido del especialista ya certificado. con base en su participación activa en el proceso de educación continua. en el momento de entregar el formato. de acuerdo con los puntajes señalados adelante.

Italia.it iacom. Reference is also made to Foucault’s notion of dispositive. Con el anti-psiquiatra F.nichterlein@bigpond. Bateson. Consultation & Training. informado por la noción cibernética del yo de Bateson. psychoanalysis. Deleuze. conectando ideas de Deleuze con las de G. ciencia y práctica. compartiendo la misma botella. Esto permite reflexionar sobre lo que reporta Deleuze sobre el alcoholismo. informed by Bateson’s notion of the cybernetics of self. Vol 25. science and practice. Deleuze and their possible applications in the field of systemic therapy are explored and Deleuzian ideas are connected to the more familiar ideas of G. Deleuze. Foucault: not yet “the usual suspects”. and very different in many ways. as to substance and style. In his work with the anti-psychiatrist F. Deleuze. sin embargo. La conexión directa es con la letra B (“B de boisson [bebida]”). but sharing the same bottle nevertheless. (21) 3: 399-419.23 RE-APRENDER NUESTRO ALFABETO: REFLEXIONES SISTÉMICAS UTILIZANDO EL PENSAMIENTO DE DELEUZE Y BATESON*1 Pietro Barbetta**y Maria Nichterlein*** En este artículo se analizan conceptos del proyecto filosófico de G. Bateson. Bateson.Psicoterapia y Familia Año 2012. They are an affirmative critique of the dominant understanding of knowledge. *** AIM/CAMHS. Guattari. en el Abécédaire de Deleuze. Key words: Bateson. y muy diferentes en sustancia y en estilo pero. No 1: 5. Correo de los autores: Barbetta@mediacom. También se propone una descripción general del proyecto de Deleuze y la posible integración de conceptos clave a la práctica sistémica. Foucault: no aún “los sospechosos de siempre”. through the concrete clinical exploration of alcoholism. This us to reflect on Deleuze’s account of alcoholism. y expande las revelaciones de Bateson. The direct connection is with the letter B (“B for boisson [drink]”) in Deleuze’s Abécédaire. en Human Systems: The Journal of Therapy. Palabras clave: Bateson.it y m. a través de la exploración clínica y concreta del alcoholismo. Deleuze. Australia. Deleuze usó el término plateau – una referencia explícita a Bateson – para desarrollar una filosofía de vida y creatividad. Traducción al español: Mariana L. systemic therapy __ *Este artículo primero se publicó en inglés: (Re)Learning our Alphabet: Reflecting on Systemic Thought Using Deleuze and Bateson. therapy. The paper proposes an overview of Deleuze’s project and a possible integration of some concepts into systemic practice. psicoanálisis. Guattari. Bateson: una crítica afirmativa de la comprensión dominante de conocimiento. Deleuze used the term plateau – an explicit reference to Bateson – to develop an entire philosophy of life and creativity that has significant heuristic possibilities in our field and expands Bateson’s early insights. Resumen Abstract 5 Psicoterapia y Familia . terapia sistémica Some concepts that shape the philosophical project of G. Austin Hospital en Melbourne y University of New South Wales. Deleuze y sus posibles aplicaciones en la terapia sistémica. terapia. También se hace una referencia a la noción de dispositivo de Foucault. con posibilidades heurísticas en nuestro campo. Ortiz Quezda.com ** Centro Milanese d’Terapia de la Famiglia y Universita di Bergamo.

4 y los viajes expansivos y creativos de la máquina de deseos son capturados en un molde Año 2012. obligando a que la interpretación regrese a la familia. No 1 6 . 1989). Félix Guattari fue un anti-psiquiatra renombrado. p. en mucho tiempo”.] una fuerza activa y productiva de deseo” (Foucault y Raulet. 2 Entonces. 2002. como un niño. ¿por qué Deleuze parece tener una presencia tan crítica en los tiempos actuales? Ésta es una pregunta importante. p.xiii).xiii). 1984). El libro. Vol 25. 1983. Pensaba más positivamente con respecto a lo que ofrecía el campo emergente de la terapia familiar (Guattari. p. ofrece una fuerte crítica Nietzscheana a las ideas marxistas y psicoanalíticas sostenidas por los círculos intelectuales franceses de la época. 1973) Gilles Deleuze es un filósofo casi desconocido en el campo de la terapia familiar. a diferencia de ellos. por los efectos que han tenido pensadores como Nietzsche y Sartre en formar la mentalidad occidental. 2001. p. sino de deshacer la organización humana del cuerpo. 1983) – el primero de dos volúmenes de Capitalismo y Esquizofrenia – fue muy influyente (Colebrook. las especies que lo habitan (Deleuze. 1983.3 La conexión entre Deleuze y Guattari es importante. estuvo profundamente comprometido con el optimismo y el poder (puissance) esbozado en el proyecto revolucionario de la Ilustración (Foucault. sino más bien el llegar a ser humano (convertirse en humano).193) y. hizo filosofía con mucha inocencia (Derrida. Su crítica también invoca la función vital e íntima que tenía el psicoanálisis de aquellos tiempos con la maquinaria capitalista. cada uno descubriendo las zonas que realmente son suyas. Se percibió a Deleuze – como a Gregory Bateson – como un pensador abstruso y al margen. no tuvo tiempo para viajar o asistir a conferencias. pp. una “introducción a la vida no fascista” (Foucault. para atravesar tal o cual zona de intensidad en el cuerpo. Su primer libro colaborativo Anti-Edipo (Deleuze y Guattari. Sin embargo. y los grupos.. 2005.. En el prólogo. 4-5) indica que ésta es una cuestión filosófica relevante en nuestro tiempo. más que muchos de esta generación (de mayo del ’68). porque él. con (aunque fue entrenado con Jacques Lacan) una relación ambivalente con el psicoanálisis. de estilo apasionado. las poblaciones. desde un universal llegar a ser (convertirse en) animal: No entenderse como bestia.446). Foucault lo define: “el primer libro de ética en Francia. porque se dirige a una cuestión ética fundamental que surge de la lectura de Deleuze: ¿Cómo se podría vivir? La introducción de May a la obra de Deleuze (May.El problema en el hombre no es ser esto o aquello. La crítica fue dirigida al inconsciente psicoanalítico: “No es teatro sino una fábrica que produce el delirio que llamamos realidad [. Perteneció a la generación de la cual surgieron Jacques Derrida y Michel Foucault en el medio filosófico francés pero. tal visión de él no es muy considerada ni respetuosa.

publicado ocho años después de Anti-Edipo: un “proyecto muy diferente y mucho más complejo que Anti-Edipo” (Deleuze. 1987. Esto está más claro en su segundo volumen. sino diferencia y variación. es un proceso complementario al exterior: una respuesta. pp. fragmentado y esencialmente indeterminable. en consecuencia su nombre: Nómada. parece que la pregunta de Deleuze no nos refiere ni a la familia ni al pensamiento como lo conocemos. que está conectado íntimamente con la vida. En lugar de presentar una crítica. este pensamiento alternativo es igualmente fluido y fragmentado. entonces. Al fin y al cabo. y el pensamiento nómada. propone un proyecto positivo. Mil Mesetas (Deleuze y Guattari. 1994) – donde hizo una crítica al pensamiento representacional – lo que él llamó una imagen estática de pensamiento – y su manifestación: el sentido común. 2008): el rhizome (Deleuze y Guattari. su aspecto más interesante quizá es su apertura estructural.3-25). no importa la imagen que uno tiene del mundo. 1987).239). un límite a su aplicabilidad. Y como el exterior al que se refiere. tarde o temprano se encuentra una diferencia. El exterior se tiene que presentar como problema porque es fluido. como en el libro anterior. que es más popular en nuestro campo (Hoffman. Preocupante/Problematizar la clínica Antes de dirigirnos a la respuesta que dio Deleuze a la pregunta anterior – ¿cómo se podría vivir? – vemos más valor en referirnos a lo que no nos muestra como profesionistas en nuestro campo. Esta noción de multiplicidades de plateaux existentes resuena con otro de sus conceptos. El pensamiento nómada definido por Deleuze en su tesis se organiza a través de rhizomes. El pensamiento.5 Estas ideas en Anti-Edipo ya habían sido preformadas en la tesis doctoral de Deleuze – Diferencia y repetición (Deleuze. Por lo tanto. el pensamiento ya no es la representación de una realidad estable – de identidades y cantidades bien definidas – sino un encuentro activo y productivo con el exterior: un exterior experimentado como un problema en busca de una respuesta. constantemente expandiéndose en maneras impredecibles pero muy complejas. Está compuesto de plateaux6 juguetones. 7 Psicoterapia y Familia . Hay un número infinito de plateaux potenciales que se pueden formar. 1984. una solución al problema de vivir. Así. Realizó esta crítica cuestionando el predominio de identidad y afirmando que lo central en la vida no es la estabilidad de una imagen/pensamiento. p.pre-establecido que corresponde al estado en el que vive el individuo. El rhizome es un tipo de conocimiento descentralizado pero altamente contingente y contextual. quizá complementándolo como proyecto intelectual. siendo su única condición de existencia que “funcionen”. Cada plateau articula un campo entero de resonancias e intensidades que canalizan corrientes a diferentes formas de organizaciones y conjuntos. Deleuze distingue entre el pensamiento estático – parecido al estado – el cual permite gobernabilidad.

Realizó esta crítica cuestionando el predominio de identidad y afirmando que lo central en la vida no es la estabilidad de una imagen/pensamiento. En lugar de presentar una crítica. propone un proyecto positivo. Cada plateau articula un campo entero de resonancias e intensidades que canalizan corrientes a diferentes formas de organizaciones y conjuntos. parece que la pregunta de Deleuze no nos refiere ni a la familia ni al pensamiento como lo conocemos. Así. una solución al problema de vivir. constantemente expandiéndose en maneras impredecibles pero muy complejas. Al fin y al cabo. Deleuze distingue entre el pensamiento estático – parecido al estado –. El pensamiento nómada definido por Deleuze en su tesis se organiza a través de rhizomes.pre-establecido que corresponde al estado en el que vive el individuo. Preocupante/Problematizar la clínica Antes de dirigirnos a la respuesta que dio Deleuze a la pregunta anterior – ¿cómo se podría vivir? – vemos más valor en referirnos a lo que no nos muestra como profesionistas en nuestro campo. su aspecto más interesante quizá es su apertura estructural. este pensamiento alternativo es igualmente fluido y fragmentado. y el pensamiento nómada. sino diferencia y variación. como en el libro anterior. un límite a su aplicabilidad. pp.5 Estas ideas en Anti-Edipo ya habían sido preformadas en la tesis doctoral de Deleuze – Diferencia y repetición (Deleuze. Esta noción de multiplicidades de plateaux existentes resuena con otro de sus conceptos. Esto está más claro en su segundo volumen. 2008): el rhizome (Deleuze y Guattari. El pensamiento. 1987. no importa la imagen que uno tiene del mundo. No 1 8 . Mil Mesetas (Deleuze y Guattari. publicado ocho años después de Anti-Edipo: un “proyecto muy diferente y mucho más complejo que Anti-Edipo” (Deleuze. Año 2012. Está compuesto de plateaux6 juguetones. quizá complementándolo como proyecto intelectual. en consecuencia su nombre: Nómada. 1994) – donde hizo una crítica al pensamiento representacional – lo que él llamó una imagen estática de pensamiento – y su manifestación: el sentido común.239). Por lo tanto. fragmentado y esencialmente indeterminable. Vol 25. 1984. 1987). El rhizome es un tipo de conocimiento descentralizado pero altamente contingente y contextual. entonces. siendo su única condición de existencia que “funcionen”. que está conectado íntimamente con la vida.3-25). Hay un número infinito de plateaux potenciales que se pueden formar. que es más popular en nuestro campo (Hoffman. El exterior se tiene que presentar como problema porque es fluido. tarde o temprano se encuentra una diferencia. p. el pensamiento ya no es la representación de una realidad estable – de identidades y cantidades bien definidas – sino un encuentro activo y productivo con el exterior: un exterior experimentado como un problema en busca de una respuesta. el cual permite gobernabilidad. Y como el exterior al que se refiere. es un proceso complementario al exterior: una respuesta.

como un vagabundeo de clases. no existe una definición simple y directa. Tratar la vida como lineal es el resultado de una “manipulación” social. la vida es una línea sinuosa e indefinible. Como ya lo indicamos. Por eso. el psicoanálisis para Deleuze y Guattari no es una representación de la psique humana sino un reduccionismo del niño. Conectando con Bateson Como se ha indicado anteriormente. se puede argumentar que la cuestión Anti-Edipo es la siguiente: ¿Hay algo en la esfera de la vida que huya (la famosa línea de fuga) del Edipo psicoanalítico? O sin confrontar tanto: ¿Hay manera de que el psicoanálisis pueda trascender los peligros del “familiarismo”? Y. incluyendo líneas de fuga. los efectos de vivir dentro de lo que Foucault define como Dispositives: una serie de elementos heterogéneos. al considerar la expresión “línea de fuga”. donde la subjetividad es inherentemente social e inevitablemente transitoria. cuidando de no atorarnos. así como en otros ensayos y entrevistas (Lapoujade. Pero ¿qué es una línea de fuga? Al igual que con los otros conceptos de Deleuze. Una respuesta puede indicar que. no una línea recta. Quizá 9 Psicoterapia y Familia . porque de muchas maneras sigue ligada a la idea de que todo en la vida pasa en la familia: “familiarismo”. sino una línea que se pliega. 2006). Por lo tanto. vivir una vida significa que necesitamos estar abiertos a línea(s) de derivación.10 Tal definición contribuye a articular la tensión sutil y dinámica involucrada en la constitución de nuestras subjetividades. Como ya se mencionó. socialmente coordinados.7 a quien – creciendo – le interesa más entender cómo funciona el mundo exterior en toda su complejidad (consultar “Qué dicen los niños” [“What children say”] en Deleuze. 1997). tales definiciones forzosamente terminan y cambian en nuestra continua relación con el mundo (como conjunto). para Deleuze la vida no es una línea recta con un mundo ordenado que se puede entender racionalmente por un individuo independiente. Por lo tanto. todavía tenemos la necesidad de una línea de fuga para la terapia. Aunque la vida social aparece como una línea recta y ordenada. quizá una pregunta más directa y relevante para nosotros en este campo: ¿Es la terapia familiar una nueva ruta de escape de la edipización de todo? La respuesta ofrece una apertura interesante: la terapia familiar no ha sido capaz de contestar completamente a esta pregunta. como lo llaman Deleuze y Guattari. 2004. tenemos que contemplar la idea de derivación en matemáticas8 y la variación en la repetición. Con esto en mente. Deleuze y Guattari critican el modelo de familia del psicoanálisis – el triángulo edípico de mamá-papá-niño – porque es un gesto totalizador: critican su pretensión de que la familia es el origen de todo en la vida psicológica. pero que socialmente es tratada como una línea recta9. los cuales comprenden una multitud de líneas. estamos atorados en el “familiarismo”.En Anti-Edipo.

Deleuze no está muy lejos de esta posición en sus propias investigaciones. es decir. la cual esta íntimamente conectada con sus circunstancias. La sentencia batesoniana de “una diferencia que hace la diferencia” es famosa en el campo: cualquier diferencia hace otra diferencia. tanto Bateson como Deleuze consideraban que el pensamiento no sólo está íntimamente conectado con el mundo – no es una actividad separada con base en el cerebro – sino que es fundamentalmente dinámico. para Deleuze. 2002. su tesis mayor fue un intento de posicionar la diferencia (en lugar de identidad y representación) en el centro de la investigación filosófica. Éstas son: 1. no es el individuo quien es estable. En consecuencia. Su atención se centró más bien en el proceso y el mecanismo que da cuenta de lo que observamos. entonces. 3. no le interesaba definir contenidos específicos. Hay otra variación en este punto. podemos encontrar en su idea del Doble Vínculo algo que nos puede ayudar a avanzar. p. 2. La noción de pensamiento como proceso En nuestra opinión. Como ya se indicó. El pensamiento no trata sobre realidades estáticas. el entendimiento del mundo de Deleuze es como una totalidad orgánica que se está actualizando constantemente cuando emergen particularidades únicas que cambian y difieren constantemente. 1986). El mundo no es un mundo estático donde seres estables luchan para expresar sus identidades.7). sino la integridad de este mundo a través de sus infinitos y siempre cambiantes manifestaciones. Muy similar a la noción batesoniana de una ecología evolutiva de la mente. sino sobre procesos evolutivos (para Bateson) o trayectorias nómadas (para Deleuze). una representación más precisa de nuestra condición es la de una personalidad ambigua y fluida. Tomando de Spinoza (Deleuze. En lugar de una personalidad estable. creando un significado. En otras palabras. 1992) y de Nietzsche (Deleuze. No 1 10 . “lo que es” no tiene que ver identidades sino con la fuerza de la diferenciación.confirmando la fuerza intelectual de Bateson en este campo. que parecen haberse desarrollado alrededor de la misma época. Bateson no estaba interesado en la teoría sistémica sino en el pensamiento sistémico. también una prioridad para Deleuze (como anteriormente se indicó). ves una diferencia y tal diferencia hace una diferencia en tu propia mente. La actualización de las particularidades Deleuze nos advierte sobre los peligros de las metáforas de identidad y la representación de manera similar a la de Bateson sobre el uso de las explicaciones físicas para describir el mundo de Creatura – el mundo de las diferencias (Bateson. La centralidad de la diferencia Un segundo punto en común entre Bateson y Deleuze es la importancia que los dos le atribuyen a la Diferencia. Vol 25. Hay muchas conexiones que atraviesan las obras de Bateson y Deleuze que nos ayudan a entender el poder del doble vínculo como línea de fuga. nuestra Año 2012.

condición involucra una disposición para estar abierto a infinitas oportunidades para ser diferente. Es este potencial – más que una esencia estable – el que es de valor para nuestro trabajo como terapeutas y, por lo tanto, es importante no quedar atrapados en imágenes “ya hechas” que se presentan en la sesión sino deshacer estas imágenes en sus partículas que las construyen – las emociones, los comportamientos y sus contextos – para poder buscar combinaciones alternativas. En este contexto las palabras de Bateson – “El que quiere hacerle el bien a otro tiene que hacerlo en pequeños detalles” (las cursivas son nuestras, Bateson, 1966, p. 445, donde cita a William Blake) – tienen sentido. También, en este contexto, Bateson y Deleuze posicionan cuestiones prácticas – práctica, incluyendo la praxis clínica – como cuestiones de estilo. 4. La noción de Plateaux. También existe una gran afinidad entre Deleuze y Bateson respecto a sus intereses y métodos de investigación. Por eso, es lógico afirmar que hay similitud entre la idea de ensamblaje de Deleuze y Guattari, las ideas de Foucault sobre el Dispositivo y la idea batesoniana de Sistema. Ni a Deleuze, ni a Foucault, ni a Bateson les interesó la constitución como tal de los sistemas.11 A Bateson, como a Deleuze, le intrigaba la observación y la descripción del funcionamiento de los sistemas, y encontrar sus líneas inmanentes de fuga.12 En un giro irónico, Deleuze escoge Plateaux directamente de la obra de Bateson (Deleuze y Guattari, 1987, pp. 2122), quien utiliza este concepto para describir algunos de los fenómenos que estaba identificando en su investigación etnográfica; escribe: “algún tipo de plateau de intensidad continua se substituye por el clímax” (Bateson, 1949, p. 85). Deleuze y Guattari citarán esta declaración en Mil Mesetas (A Thousand Plateaux), traduciendo la palabra clímax como orgasmo (Deleuze y Guattari, 1987, p. 22.) En la versión inglesa, la traducción añade “[sexual]” delante de clímax.13 La ironía es doble al recordarnos que, de hecho, la observación tuvo que ver con interacciones entre madre-hijo: un regreso al Edipo y al problema de la interpretación psicoanalítica. Deleuze y Guattari sugieren una línea de fuga para ver hasta dónde se puede explorar la vida fuera del Edipo; a esto le llaman Esquizoanálisis (Schizoanalysis). En muchos sentidos, es una línea similar a la que Bateson tomó cuando se distanció del movimiento estratégico para trazar una conexión entre locura y creatividad; surgió del famoso pleito entre Bateson y Jay Haley sobre el “poder” como constitutivo de la patología, y sobre el uso de poder terapéutico (Bateson, 1969, pp.462-3). La vida como experimentación en plateaux. .V Vivir como un autor ¿Cómo se podría vivir? Es la pregunta que expusimos al inicio de este artículo y que tal vez ahora podemos empezar a abordar. Para Deleuze, la vida es una experimentación, un compromiso activo con el mundo en la constitución de 11 Psicoterapia y Familia

un chaosmos a la manera de James Joyce: “un caos compuesto, ni previsto ni preconcebido” (Deleuze y Guattari, 1991, p. 204). La vida es un devenir ético – el artista no busca crear individuos sino individuaciones que están siempre en proceso de devenir. Éste es un concepto similar al de Heinz von Foerster cuando dice: “Human Becoming instead of Human Being” (Cecchin, Barbetta y Toffanetti, 2005; Barbetta y Toffanetti, 2006). A esto se refieren Deleuze y Guattari con su concepto de devenir, que siempre se “deviene otro”, se está llegando a ser otro; no se enfatiza la expresión de “lo que somos” sino la creación a través del encuentro con el otro, con lo que podríamos devenir. Este proceso de experimentar con nuestra vida se evalúa a través de la habilidad de engendrar relaciones únicas – no conocidas antes – con el afuera, las cuales no sólo funcionan (tienen sentido) sino también eluden, evaden, formas establecidas de conocimiento. Y al igual que las ideas de Bateson, la individuación de la que habla Deleuze no puede pensarse si está separada de su ecología; y su devenir también es el devenir del ensamblaje, pues no hay un devenir del individuo que no implique un proceso igual del otro lado: el devenir de uno mismo está emparejado con el devenir del otro, de tal manera que una distinción entre estos dos procesos es altamente arbitraria. El self y el mundo son subproductos de la misma máquina deseante (Deleuze y Guattari, 1983, p. 2). Para Deleuze, devenir es una individuación que no está centrada en el self sino en el acontecimiento; constituye una “lógica de individuación impersonal en lugar de una individualización personal” (Rajchman, 2001, p. 8). Un devenir deleuzeano transciende a la persona y presenta una singularidad – un momento y una circunstancia – que está única e íntimamente asociada con un tiempo y un lugar en el afuera: una “ráfaga de viento” (Deleuze, 2001; 1995, p. 26). Deleuze y Guattari (1983, p. 2) comentan que quizá una imagen más adecuada de la vida es la de un esquizofrénico que anda paseando – encontrándose con el exterior: continentes, razas y políticas – en lugar de la imagen de un neurótico acostado en el sillón del analista, completamente preocupado con una interioridad que no tiene otra referencia externa que su familia nuclear. En esto, nuevamente, Deleuze y Guattari están cerca de lo que dice Bateson y de su interés por entender la mente dentro de una ecología más grande que la del individuo; una ecología que continúa en serio peligro por la obsesión de cortar, enajenar y explotar. Como Deleuze, que aclara que su concepto de esquizofrenia es de una clase diferente a la presentación clínica – la que para ellos es un proceso esquizofrénico fallido14 – Bateson reconoció en el Doble Vinculo un molde que no sólo explica la patología, sino que también puede ser profundamente terapéutico (Bateson, 1997, en particular la parte III). El devenir que Deleuze y Bateson requieren a través de sus teorías, Año 2012, Vol 25, No 1 12

obstinadamente afirma la vida sin ningún humanismo heroico. Tal vez su mejor ejemplificación está en una de las obras preferidas de literatura de Deleuze, Bartleby el escribano: Un cuento de Wall-Street por Herman Melville. El cuento termina con la exclamación algo exasperada del narrador de la historia, el abogado a quien empleó el escribano: “¡Ah, Bartleby! ¡Ah, humanidad!” (Melville, 1853, p.74). Un abécédaire batesoniano: ¿Un feliz encuentro? En los últimos años de su vida, Deleuze fue filmado en un documental en el que fue entrevistado por Claire Parnet. Le pidieron que usara las letras del abecedario – en francés: abécédaire.15 Para él, fue una oportunidad de presentar sus ideas en un formato accesible. Nadie había pensado en entrevistar a Bateson de la manera en que Claire Parnet entrevistó a Deleuze. Sin embargo, Bateson fue capaz de acabar mucho de su proyecto gracias a Mary Catherine Bateson (Bateson y Bateson, 1987), Rodney Donaldson (Bateson, 1991), y, más recientemente, Nora Bateson, quien acaba de terminar un documental acerca de su padre (Bateson, 2010). Escogimos empezar con la letra B del abécédaire de Deleuze, porque encontramos un tipo de voz única conectando la Cibernética del self (Bateson, 1971) con la palabra Boisson en el abécédaire de Deleuze (como referencia en inglés consultar a Stivale, 2000). Es como si las dos piezas vibraran en un plateau común de intensidad, sin jamás alcanzar el clímax. Un pensamiento vivo, algo a lo que siempre es posible agregarle nuevas perspectivas, como en el perspectivismo de Nietzsche (Nietzsche, 1990). Además, nuestra elección de Boisson de entre las otras letras en su abécédaire no es casual, porque nos refiere a otro punto en común entre Bateson y Deleuze: su manera de considerar el alcoholismo como una vida enredada en una paradoja. B como Bebida/Borrachera (inglés: Drink/Booze – francés: Boisson) “B es algo particular… se refiere a “boisson” (bebida/borrachera). “ Bueno…, usted ha tomado y ahora ha dejado de hacerlo. Quiero saber qué significaba cuando tomaba. ¿Significaba placer? ¿Qué era? Claire Parnet planteó esta pregunta: “Ha tomado mucho… ¿qué significaba cuando tomaba?” La pregunta está planteada a un filósofo, a una persona que crea conceptos; al mismo tiempo está planteada a un alcohólico, a una persona que tomaba mucho. Deleuze fue, por un periodo de su vida, un gran bebedor. En esta pregunta las dos cosas se enlazan: un filósofo alcohólico, un alcohólico filosófico.16 El alcohólico sabe que todo es cuestión de cantidad. No es que un bebedor no tenga una bebida favorita. Al contrario: cada bebedor tiene su propia preferencia cualitativa, una especie de elección. Sin embargo, para el alcohólico el 13 Psicoterapia y Familia

el que alcanza el propósito consciente de dejar de beber. Por decirlo así. Como filósofo. En este sentido. como nos enseñó Nathaniel Hawthorne. la simetría con la botella. el delirium tremens. observándola desde la posición de un antropólogo batesoniano/deleuzeano: Una familia Puertorriqueña que vive su vida en Massachusetts. “vínculo” o “conexión. que. Puerto Rico puede considerarse como un país borderline (línea fronteriza) y Massachusetts como un país viejo. nunca cesa de extender la mano para alcanzar la última bebida.problema tiene que ver con la cantidad y la repetición.17 Así. Para que el beber sea un drama social. y probablemente también morirán. la palabra frontera debe entenderse como una metáfora. estoy habitado por un abismo. pero tiene un uso. Crea la maravillosa declaración: “Un alcohólico nunca deja de cesar de beber. Deleuze crea un concepto. una síntesis de la experiencia anteriormente descrita. 1958). Y ¡qué importante es el penúltimo (pain-you’ll-with-mate) en esta lista! El dolor de quedarse con mi compañero: la botella. como pronto veremos. Bateson argumenta que no hay tal “self-making-man” (el hombre que se hace a sí mismo). la cirrosis hepática. El centro del abismo es el penúltimo vaso. Bateson intentaba demostrar que ideas como el self y el ego eran una construcción cultural del mundo occidental. Por supuesto que no es una frontera geográfica. 2009). No es que en otros mundos culturales la gente no beba. palabra ampliamente usada – si no abusada – desde el DSM (Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales) hasta Joni Mitchell. como perteneciente a un Dispositivo. frontera). también han de sufrir las consecuencias físicas del consumo de alcohol. la filosofía del alcoholismo: No hay suelo. entre otras cosas significa “enlace”. maligno y narcisista que se ha convertido en un país curativo/perfecto/académico. A partir de Naven. la frontera entre Estados Unidos/Puerto Rico. Vol 25. No 1 14 . una vida común y corriente que vive la vida en calidad de extraño. necesitamos el contexto cultural de atravesar la frontera que separa a un self exitoso de un desastre social. Año 2012. Desde Naven (Bateson. esta dinámica no es necesariamente un drama social. vamos a presentarles una narrativa de una sesión familiar. estaba convencido que en arché (al inicio) había logos: la palabra griega que viene del verbo legein. como cuando hablamos de “borderline” (límite.” ¿Qué tiene que ver todo esto con la bebida/borrachera (boisson)? Si aceptamos la invitación de Deleuze-Guattari y nos deshacemos del triángulo edípico (madre-padre-hijo) como modelo universal. con fantasmas dando vueltas por doquier. repensaremos cada fenómeno social como una consecuencia de contextos múltiples (Pearce. A pesar de esto.” Un concepto filosófico acerca del alcoholismo. la última es la repetición de la primera y viceversa.18 Con este espíritu. como la enfermedad de Korsakoff.

y sentía una ambigüedad dentro de sí mismo. por lo menos de acuerdo con los estándares de Massachusetts). Él era profesionista. según su expediente clínico. pues aunque no había necesidad de movimiento. todos tenían algo en común que podría crear esta posibilidad: él tenía algo en común con el Seguro. Uno de nosotros (Pietro) recuerda una consulta en Massachusetts con una familia Puertorriqueña. Pietro era un extraño allí. como la gente del Seguro Social. y ellos también tenían algo en común con el Seguro. Con esto.Un mes de Gracia (Una historia “clínica” y reflexiones) En el siguiente relato trabajaremos con diferentes niveles de discurso. y tenía (según su expediente clínico) un retraso cognitivo leve [¡sic!]. Una de sus sobrinas no estuvo allí con ellos porque desapareció estando embarazada. La primera parte de la conversación fue llevada a cabo por personas de origen puertorriqueño que estaban subjetivadas en Massachusetts. quizá más extraño que ellos. pensando quizá que era el lenguaje que él entendería. en esta traducción llamado Seguro Social) con el fin de construir un tipo de Heteroglossy (Bakhtin. por suerte tenía suficiente inteligencia. Julio (el nombre que le dimos al padre) era un alcohólico en remisión. a pesar de no usar su lenguaje clasificador. La pareja tenía dos sobrinas adolescentes (Linda y Madalena) y un niño de cinco años (Pedro). O sea. estaban reportando los problemas del Seguro Social con Pietro. ya que usaban su lenguaje. Gracia (el nombre que escogimos para la madre) era obesa y parapléjica (otra vez. el momento para extender una línea de fuga. y utilizaban el mismo lenguaje que el Seguro Social normalmente usa cuando valora este tipo de situaciones: grupos estandarizados que destruyen cualquier tipo de relación y donde está borrado cualquier tipo de particularidad referente al sujeto. era hijo único de una mujer adicta al crack. Esos son los tipos de prácticas de subjetificación que se llevan a cabo en hospitales.19 La familia estaba recibiendo asistencia del Seguro Social por muchas razones. intentamos ponernos en una posición irónica hacia el Dispositivo. Pedro. Como se puede ver en esta breve descripción. Nota del traductor). y usaremos cursivas cada vez que hagamos referencia a palabras que no son “nuestras” (diferenciándolas de las cursivas utilizadas para indicar títulos de libros o de párrafos introductorios o frases que no pertenecen al castellano. 15 Psicoterapia y Familia . las cursivas significan que estamos usando el discurso de los Sistemas de Bienestar (Welfare System. asilos y. y hasta Pietro compartió esta subjetisación en este inicio. 1981). quizá en su manifestación más terrorífica. Informaron que la mujer estaba apoyaba el cambio de una situación de tutela a una de adopción. cárceles. el niño de cinco años a quien cuidaban. viviendo con ellos. en campos de concentración.

con toda una vida por delante. él no podía imponer nada. como si nada hubiera pasado. Pietro no puede dejar de pensar: “¡Que fantástica Wille zur Macht (voluntad de poder) ella está esparciendo!” 3. y ¡él empieza a tomar de nuevo! ¡Jamás haremos eso! Él es peligroso: ¡tratando de destruirse. la familia estaba hablando con Pietro de varias cuestiones: 1. La percibe inteligente y sensata. Gracia y Julio se mostraron preocupados por Madalena. comparten algo. Vol 25. ellos podían haber considerado inútil esta conversación. académica. ¿por qué estamos aquí?” A partir de este punto. Así que crearon un espacio (in)útil para la libertad de expresión. El bienestar de Madalena. pero Linda – la hermana de Madalena – hablaba inglés con fluidez. sus relaciones con la gente. Desde este punto de observación. Linda entiende la manera de vivir de Madalena. nos arruina a todos!” He aquí el conflicto entre Gracia (que toma la parte de Massachusetts) y Julio (el Puertorriqueño). un conflicto que involucra las políticas del cuerpo y de la mente: el cuerpo de Gracia y la mente de Julio… y también el cuerpo de Julio y la mente de Gracia. Mientras Pedro – el niño de cinco años – dormía en una silla. pues no estaba relacionada con el “Seguro Social real”. inmediatamente todo se vuelve fascinante. Fue una conversación difícil para Pietro. Una hermana sabe cómo opera la otra. Linda habla rápido. Linda explicó que Madalena seguido se iba y luego regresaba a la casa. A veces. El tercer y más importante argumento fue la exigencia de Julio de regresar a Puerto Rico. podríamos ver a Julio como un cuerpo social formado por Año 2012. suena muy americana. las decisiones que toma. La posibilidad de transformar la tutela del niño en adopción. Eso era la primera línea de fuga: “Si no puedo hacer nada acerca de su situación social. En la segunda parte de la conversación. Fue la primera oportunidad para hablar sobre los elementos afectivos (deseantes) del diálogo. algo irrelevante. y estaba segura de que esta vez sería igual. a Pietro le cuesta seguirla aunque lo comprende todo. Pietro no tenía poder para hacer algo al respecto. fueron generosos con Pietro: le dieron la bienvenida. Por su posición de extranjero. ni siquiera podía liberarlos. Tal vez pueda considerarse que Madalena está secretamente en contacto con su hermana. ni al sistema en el que estaban enredados. Pietro sintió que en esta parte del coloquio hubo un cambio: estaban hablando sobre cómo vivir la vida en términos deleuzeanos.Líneas de fuga (lines of flight) En la terapia. tienen algo en común. científica. la joven embarazada que se había ido. no podía integrarse al Instituto de Massachusetts de Subjetificación. 2.20 Pero no lo abandonaron. y necesitaba un traductor. a lo que Gracia se opuso con fuerza: “si regresamos. En cierto sentido. No 1 16 . podría llegar a ser artista. Y puesto que Pietro no les era útil. perdemos todos los beneficios que recibimos de Massachusetts. porque no entendía ni una palabra de español.

En ese instante. Pietro sintió que compartía algo con Julio. entonces. Pietro pensó que no tenía ningún retraso mental en Puerto Rico. se portaba inapropiadamente. porque él también – allá en 1991 – a veces sintió la misma actitud infantil de necesitar preguntarle a otros – en este caso a sus colegas – si se había portado apropiadamente haciendo tal o cual cosa. no sabe lo que dice y sus afirmaciones no tienen consecuencias. terapeuta familiar y antropólogo de Chile. como Julio. Al parecer. etcétera.el Seguro Social de Massachusetts. “el Doctor”. Y su manera de sujetarse tenía éxito. sabía hasta qué límite podía expresar sus afectos y estados de ánimo. latinos. Pietro decidió hablar con sus colegas en el equipo. En ese entonces. una discriminación benévola (gentile). me gusta el baseball y me consuela la nostalgia de mi casa”21 – era típica de un niño que hace rabietas que luego intenta reparar. de repente. que estaba compuesto de muchos latinos. se da cuenta que lo que daba por hecho – aun con una frase sencilla como “Conocí a una chica que estudia antropología” – ya no estaba a su disposición. había estado allí en un periodo de estudios. estaba en la buena posición de ser el consejero. En esta posición Julio puede expresar su deseo de regresar a Puerto Rico sin que haya consecuencias. Y mientras observaba a Julio.. Al fin y al cabo. trabajé toda una vida y me van a negar un vaso de ron!”. 17 Psicoterapia y Familia . todos estos gestos parecían hechos para mantenerse por debajo de los límites de tolerancia del dispositivo del Seguro Social. en un fluir de la (in)consciencia. no eran tan diferentes: ambos eran extranjeros. su manera de sonreírle a Pietro. Sus expresiones. “Bueno me quedo aquí. De repente. Pero el Pietro infantil – a diferencia de Julio – era un estudiante listo y ansioso por aprender buenos modales.. En otras palabras. Cristóbal Bonelli. su manera de moverse y mirar a su alrededor. Pietro pensaba para sí mismo: muchos años antes. inapropiadamente –. mientras que Julio estaba en la mala posición de ser el retrasado mental. dijo algo que emocionó mucho a Pietro. no hablaba un inglés decente y tampoco conocía mucho sobre el estilo de vida de allí. sintió la disonancia que había sentido cuando estuvo allí en 1991: una persona que había vivido hasta ese momento en otro lugar. Fue una mala-medida: estaba pagando el precio por ser aceptado en Massachusetts. seguía las conexiones a través de las cursivas – decente. Podemos continuar financiando a la familia. malos modales. un extranjero que supuso que su manera de vivir la vida era correcta – y apropiada al entorno social – y que. y en el sentido más amplio de la palabra. Su manera de hablar – “¡Tengo cuarenta y siete años. tenía malos modales y. pues uno se puede imaginar al Sistema Social – el Dispositivo – comentando: “¿Conoces a este hombre. llegó a ser retrasado mental en Massachusetts.” Después de más de una hora de conversación.? Tiene un retraso mental. Pietro. pues los académicos a su alrededor – sus compañeros en su nuevo entorno – se reían en secreto porque la palabra “chica” no era apropiada.

una visión. Nota de traducción] de mujer que venía de su pertenencia a la comunidad Puertorriqueña en Massachusetts. Entonces. una vez que nos alejamos de la historia oficial – el caso clínico descrito por el sistema de expedientes. hubiera tenido yo que disculparme? Probablemente. como en un sueño. que son tan creativos que hacen contacto y se distancian de los Estados Unidos de una manera tan creativa y desterritorializada. María no podía dejar de apreciar su belleza – la belleza de un momento agraciado (Gracia) (¿de un mes? . Vol 25. y eso es Puerto Rico. Al otro lado veo un bar. una libra de carne [frase del Mercader de Venecia de Shakespeare. Quizá sean traidores. como parte de la redacción de este artículo. porque cada una de las definiciones suponen que alguien – los expertos – define al paciente. Además. No 1 18 . Él se mantenía. pero no tramposos. Como en todas las industrias de servicios. durante el intervalo después de la sesión.probablemente de gran ayuda para la familia. Lo conmovió. en el núcleo de todos los problemas que se iban esparciendo en la conversación. Julio) – y de preguntarse sobre las posibilidades infinitas que este acontecimiento nos ofrece. es un dispositivo institucional muy efectivo – como diría Foucault – que asigna estatus y espacio a todas las partes...” Desterritorializaciones adicionales María escuchó el caso de Pietro como lo hacemos muchos profesionales: como una reflexión y en medio de una conversación (de profesionales). Fue una especie de discurso delirante. el expediente representa más que un paciente. Pongamos sus palabras a la manera de un poema: Veo un túnel que conecta y desconecta dos lugares A la salida de un lado veo un hospital y eso es Massachusetts. Como Pietro indicó anteriormente. con definiciones clínicas de esta familia. una colega de Puerto Rico se acercó a Pietro para disculparse en nombre de la familia. usando herramientas de evaluación y observación estandarizados. Las personas son reclutadas para estos roles Año 2012. Y sintió que había una especie de marca en el cuerpo de ella. Pensó: “¿Y yo? ¿Qué me hubiera pasado a mí si hubiera seguido la consulta de otro colega con una familia italiana. digamos hace cincuenta años. ¿cómo responder para no reproducir estos mecanismos infinitos de subyugación? Uno podría decir: “Estaría orgulloso de pertenecer a un grupo de personas deleuzeanas.

Sólo para abrirse más a tales posibilidades – pues Pietro ya había comentado sobre un sueño que atraviesa culturas y tiempos – María comentó que todavía nada se había dicho acerca de cómo esta familia de personas aparentemente desfiguradas puede funcionar a través del tiempo y el espacio y presentar una forma de vida que permite a un niño dormir (¿Podemos pensar en un gesto más inocente?). hay una línea de fuga posible – o desterritorializaciones – que se abre a variaciones. Bartleby dice “Prefiero no hacerlo” (I prefer not to). su docilidad. y la nuestra la actualizan. Como terapeuta y miembro de este colectivo en busca de una salida creativa. Todos actúan de buena fe. La institución no está “allá afuera”. cuando comentó que tal vez más que preguntar qué quieren cambiar nuestros clientes deberíamos preguntar qué quieren mantener. No sólo los clientes reciben los llamados beneficios sino también los profesionistas.” Pero la madre se enojó y el niño fingió que ni madre ni hijo querían cambiar el arreglo. Para Deleuze. a devenir otra historia. ellos “tenían que distanciarse un poco para que la madre llegara a ser madre de su hijo. 1987). esperando que sus esfuerzos ayudarán en algo. cuyas prácticas les permiten obtener un salario (que en parte paga los beneficios). sin sospechar que sus acciones no son tan inocentes e inseguras como lo desearían. diferente a la de cuerpos dóciles que se construyen entre ellos/nosotros como médicos o pacientes en posiciones (anti)heroicas. integrada a la definición constitutiva de cualquiera de estos dominios (territorios). Quizá es lo que quiso decir Humberto Maturana. el escribano de Melville.con una docilidad espantosa. hasta que la madre se enfermó y se mudó a la casa de los abuelos para que la cuidaran. él asintió con la cabeza. su participación. Esto le recordó a María una familia que había visto hacía muchos años en Chile: los abuelos maternos y el nieto. atrapado en una serie de recursiones reflexivas. por amor a su hija y a su nieto. Y como Pietro. Era un arreglo mejor para el niño y todas las partes estaban felices.. entonces recordó una frase escrita por Bateson que su hija – Nora – incluyó en su reciente sitio de internet: “los principales problemas del mundo son el resultado de la diferencia entre cómo funciona la naturaleza y la forma de pensar de las 19 Psicoterapia y Familia . Porque si el plateau de Deleuze tiene algún poder es que. El nieto se fue a vivir con sus abuelos después de que su madre empezó una nueva relación.. María les mencionó esto a los abuelos y el niño – quien no había querido hablar hasta ese momento – empezó a llorar. difícilmente hay un poder de resistencia en el estado moderno más grande que el ilustrado en Bartleby. Los abuelos sintieron que. ella pensó que mientras veía a esta familia leía El temor de los Ángeles (Angel Fear) de Bateson (Bateson y Bateson. y esta negativa abre el espacio para una respuesta que suspende las certezas y los guiones demasiado ensayados. ésta es una posición interesante. hace muchos años. Le preguntó si su interpretación había sido correcta.

Henri era traficante. Henri puede considerarse el opuesto del “Prefiero no hacerlo” de Bartleby. y su fingir pronto llegó a ser lo que él creía. cuidando obesidad. Sólo tiene una oportunidad – regresar a Puerto Rico – pero ésta está atrancada (bar-red). el Seguro Social) se comporta como institución humanitaria: los protege económicamente. al pensar en el triángulo de Julio con su madre y su padre. La referencia es el hospital. el gesto del niño todavía tiene mucho sentido. A la vez.personas”. Pietro resuena con esto y comenta que en Se questo É Un Uomo de Primo Levi (Levi. pues sabemos que Puerto Rico es una isla (entre dos lugares y/o). para no desperdiciar su vida recogiendo propinas en un bar de Massachusetts. siempre pudo mantenerse por debajo del umbral de lo que los Nazis consideraban tolerable. Casi treinta años después de haber visto a esta familia. El alma de Julio contiene a ambos: Bartleby y Henri. El retraso mental es la línea de fuga que acepta. Henri aprendió rápido la forma de obtener la compasión de “tipo hijo” (“ “son son ty type” pe”). Sucede a menudo en estos casos. problemas sociales. la cuestión es: ¿Por qué Julio no es Charles Bukowski. obtenía mercancía del campo del sector inglés. Demos por hecho que Julio tenía una madre abandonadora y un padre alcohólico. se hacía amigo de todos de los que se podía aprovechar para sobrevivir. retraso mental. Así que el alcoholismo es el orden del discurso en el cual están enredados. beber la única manera para regresar a Puerto Rico: tretium non datur – un sistema atorado –. Es decir: este caso no se puede entender a través de la narrativa de Edipo. y de cómo estaba apegado/abandonado por su mamá. lingüísticos y Año 2012. no por el problema del alcoholismo sino porque – en el orden del discurso del Seguro Social – si Julio toma. Antonin Artaud o Marilyn Monroe? Ésta podría ser un cuestionamiento deleuzeano. por supuesto. sin fecha límite) para vivir en Massachusetts. Pero el hospital es el dispositivo que le da forma a la familia como es ahora. no el bar atrancado. etcétera. 1947). como en el caso de la familia Chilena – con series de definiciones. porque al imponer la abstinencia como condición (una especie de línea muerta. el hospital (es decir. o de cómo su padre era autoritario/ausente de la familia. Vol 25. decía Gianfranco Cecchin. ¿Pero. Esto tiene que ver con las fronteras culturales – no con las fronteras “reales”. paraplejía. donde la familia vive ahora. ¿Importa esto mucho en una línea de observación deleuzeana? Si es así. la abstinencia es la única manera para seguir viviendo en Massachusetts y. hay un truco en el hospital (no en los profesionistas enredados en el sistema)? Sí. hay una descripción de un prominente (palabra que usó Levi para describir a una persona que trataba de sobrevivir. Para el hospital. Julio no puede vivir otra vida que la de retrasado mental en Massachusetts. quizá el alcoholismo es el problema más importante. ellos pierden todo. a cambio de bebidas que no puede tomar. usando cualquier recurso etológico): Henri. Parece que pasó lo mismo en la sesión de María con el niño y sus abuelos. No 1 20 .

ellas todavía pueden volar. Sería un alivio si éste fuera el caso.. Pero permanece en la sesión como siempre. con su silla de ruedas y – supone Pietro – con sus 80 libras de exceso.culturales. 6 Un concepto que tomaron de Bateson. que por consolidar un régimen totalitario acaban en la miseria. no 21 Psicoterapia y Familia . “la Montaña Gracia”. pero que crea una línea de fuga para Linda y Madalena. Estas personas necesitadas se someten. sólo para quedarse atorada. No hay salida usando la realidad y la racionalidad: lo racional es real y lo real es racional (escribió Hegel): el doble vínculo del Estado Ético. como los deseos perversos. pertenecen a un estilo de vida que no respeta nuestra ecología de la mente.. Ella sabe que tienen que sobrevivir. Notas al final de la página 1 Artículo original en inglés: Queremos agradecer a John Morss por pulir nuestra gramática inglesa y ayudarnos en formar el estilo literario de este artículo. que no va “realmente” a Puerto Rico. parapléjica.sino que se transformó durante el periodo moderno en ¿cómo se debe actuar? 4 Esto se realiza leyendo la actividad inconsciente.. El sueño de Cristóbal es una manera poética de describir el sistema.lidiar con esta presentación de la vida – es definir por grupos: retrasado mental. Pero tiene marcas en su cuerpo: está parapléjica y obesa. Más adelante en el artículo. Foucault indica que el espiritu revolucionario que Deleuze invoca es más proximo a la definición de Ilustración de Kant. alcohólico. 5 Esto se conecta mucho a la idea de Foucault de la construcción de cuerpos dóciles y gobernables. comportándose como si fueran estas definiciones. obesa. que la vida tiene que continuar. Las dinámicas del Orden del Discurso. Gracia trata de cooperar. Un mes de gracia. probablemente sería una des-gracia. regresaremos a este punto. 9 Foucault argumentaría que esto se hace con el proposito de gobernabilidad y. como tal. 3 May clarifica que ya no es la pregunta de la filosofía antigua – ¿cómo se debe vivir?. Deleuze nos advierte que debe separarse este proyecto revolucionario de revoluciones reales. tienen buenas alas todavía. la psique edípica del psicoanálisis. adaptándose y disponiéndose como cuerpos dóciles. 7 El mismo argumento también se utiliza para adultos. los regímenes y los dispositivos que transforman nuestros deseos y nuestros sueños en cuerpos dóciles no pertenecen a un lugar concreto. No poder caminar y estar gorda son metonimias para su cuerpo que mantienen a Julio fuera de un bar y salvan sus vidas. y para descarrilarlo de la realidad a lo imaginario ahora ellos pueden continuar fingiendo: como fingir ser bienvenidos en un hospital cómodo – Massachusetts. para que la familia se vea obligada a adoptar a Pedro como un Puertorriqueño de segunda generación en Massachusetts. los cuales fundamentalmente tienen que ver con mamás y papás. No nos dejemos engañar pensando que esto sólo les sucede a los latinos en Massachusetts. con un túnel. La única manera en que la institución puede arreglar este caso . contestan la interpelación. Tal es la gracia de Gracia: Si tuviera el cuerpo de una bailarina y si estuviera bailando en algún bar en Puerto Rico. 8 Un concepto que Deleuze seguramente tomó prestado de Bergson. por lo menos para algunos.

Bali: The value system of a steady state. . como individuos – especialmente en la sociedad globalizada en que vivimos – estamos constituidos como multitud. Psicoterapia y Familia. p.Html [Accessed 9/1 2011]. (1971). En A Sacred Unity: Further Steps To An Ecology Of Mind. vs la opinión de Bateson. Mind And Nature: A Necessary Unity. . .necesariamente se logra por completo.Barbetta. y como tal.. Cresskill. co-existimos en una multitud de tales dispositivos. Vol 25.Cecchin. The birth of a matrix. Año 2012. Press. que son guiados por principios altamente abstractos” (Bateson.: Cornelia & Michael Bessie Book. 20 Un buen ejemplo de los efectos totalizadores que tiene “lo real”. . y D. P. Our double bind and epistemology. G. Psychiatry. Pakman (2006). Toffanetti (2006). anyway? Kybernetes.(1981). J. Bateson también comenta que “los alcohólicos son filósofos en el sentido universal. persona.Com/Index. 12 La inmanencia de sistemas es central para ambos pensadores: un respeto fundamental a la autonomía de los sistemas observados. Stanford: Stanford U.Bateson.Y. 1971. G. (2002). G. y Toffanetti. N. M.Bateson.Y. Naven: A Surveyy of the Problems Suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guinea Tribe Drawn from Three Points of View. 16 Otra vez en un giro de ironía. 13 Eso ha sido la razón por la que muchos estudiantes de Deleuze y Guattari. comparando prácticas occidentales con orientales.Bateson .Bateson.Bateson. 19 La consulta se llevó a cabo en un programa organizado por Marcelo Pakman. . (2010). available: Http: //Www. Who was von Forester. 14 Con todos los elementos de un proceso esquizofrénico no funciona. 11 Puede entenderse esto sabiendo que muchos terapeutas en psicoanálisis y terapia familiar han adoptado el enfoque estructural funcionalista de Parsons a los sistemas. 19 (1): 12-24.Bakhtin. P. G. Psicoterapia y Familia. N. y M. En éste lo “real”(realidad) no tiene distinción de lo “real” (realeza). Bilbiografía . N. En Steps to an Ecology Of Mind. 10 Ésta es una definición singular. 34. .Bateson. Frogmore: Paladin. 1-18.Bateson. . (2003). 17 ¡Su canción tiene un uso mucho más rico e interesante en comparación con el DSM! 18 A través de novelas como The Scarlet Letter y the House of the Seven Gables. Austin: University of Texas Press. From Versailles to Cybernetics.Anecologyofmind. En Steps.Bateson. 15 Mantenemos la palabra francesa porque es bien reconocida entre académicos anglosajones. G. (1977). N. N. Divenire Umano: Von Foerster E Lanalisi Del Discorso Clinico. (1966). G. G. D. Angels Fear: Towards an Epistemology of the Sacred. (2005). . . (1958). (1991). y de Bateson. Cultura. 34. En Steps. An Ecology of mind: A Daughter’s Portrait of Gregory Bateson [Online]. The cybernetics of “self”: A theory of alcoholism. Para Deleuze. (1949). . Frogmore: Paladin.: Hampton Press Inc. Se puede argumentar que esto es un hilo que conecta a lo largo de la historia de ideas radicales que definieron la terapia familiar. Roma: Meltemi. Frogmore: Paladin. colapsa en un montón. . (1969). G.Bateson.Bateson. Pathologies of epistemology. .Barbetta. y M. A Sacred Unity: Further Steps to an Ecology Of Mind.Barbetta. Bateson (1987). 291). No mencionamos ni el nombre del programa ni el periodo o los lugares involucrados para preservar la privacidad de la gente involucrada. No 1 22 . G. han pensado que eran relaciones hetero-sexuales. P. The Dialogic Imagination. .: Macmillan.: Cornelia & Michael Bessie Book. 16 (1): 33-44. G. . P. familia.Y.C. Barbetta. “Anorexia Hysterica”: La identidad y la cualidad equivocal de la comunicación.

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en noviembre del 2008. We presented a mathematical model that has been used to study marital relations and discussed sources of tension in Mexican contemporary couples. En este taller se analizaron algunos aspectos relacionados con el aumento en la tasa de divorcios en México. No 1: 24-33 MODELOS MATEMÁTICOS EN LAS RELACIONES DE PAREJA Clara E. UNAM. Se presentó un modelo matemático que se ha utilizado para estudiar relaciones de pareja y se discutieron algunas fuentes de tensión en las parejas mexicanas contemporáneas. Matemáticas y Mecánica. Vol 25. estresares Resumen This paper is based on a workshop that took place during the Xth Congreso of the Mexican Association of Family Therapy (AMTF) in Querétaro. en Querétaro. _____________________________ * Se agradece la colaboración de Ramiro Chávez en la figura 3 y de Claudia Fájer por sus comentarios y recomendaciones al manuscrito. Las causas de este fenómeno son de naturalezas diversas y exigen enfoques multidisciplinarios para su comprensión. stressors Abstract Es una realidad estadística que el número de separaciones y divorcios se ha incrementado considerablemente en las últimas décadas en el mundo occidental. No 1 24 . UAM-X. francisco_aviles@mac. Maestro en Terapia Familiar y supervisor. El presente trabajo está basado en el taller “Las matemáticas del Matrimonio” que se llevó a cabo durante el X Congreso de la Asociación Mexicana de Terapia Familiar AMTF. in November 2008. Key words: mathematical models. Querétaro. IFAC. relaciones de pareja. Garza-Hume* y Francisco Avilés-Gutiérrez** El presente trabajo está basado en un taller realizado durante el X congreso de la Asociación Mexicana de Terapia Familiar (AMTF).Psicoterapia y Familia Año 2012. Instituto de Investigaciones en Matemáticas Aplicadas y en Sistemas (IIMAS). México no es la excepción. 15 de noviembre del 2008. Se concluye con algunas recomendaciones para el trabajo clínico. Vol 25. Some suggestions for therapy are given. ** Doctora.com Año 2012. *** Doctor en Psicología. Palabras clave: modelos matemáticos. In this workshop we analyzed aspects related to the increase in divorce rates in Mexico. En el taller se presentó el modelo matemático de GottmanMurray para el estudio de las relaciones de pareja y se analizaron las fuentes de tensión en las parejas mexicanas contemporáneas de acuerdo a la experiencia clínica de los terapeutas familiares participantes. Presidente de la AMTF 2005-2006 y 2012-2013. couple relations.

un modelo para analizar las interacciones de las parejas. nos surgió el interés de presentar las ideas básicas de este modelo y discutir su aplicabilidad clínica en el contexto mexicano. con 700 parejas de recién casados. D. Esta conversación se videogrababa y posteriormente se analizaban tanto las expresiones faciales y corporales como las palabras para asignar una calificación a cada turno al habla. Murray. En 1992 comenzaron un estudio en el estado de Washington. Este procedimiento se utilizó para clasificar a los sujetos en parejas de bajo riesgo y parejas de alto riesgo y para pronosticar ya sea divorcio o infelicidad dentro del matrimonio. Sorprendentemente el pronóstico de divorcio fue acertado en un 94% de los casos (Murray. A partir de esta obra.Planteamiento del problema y objetivos El estudio de las relaciones de pareja utilizando modelos matemáticos es relativamente reciente. 2004). EUA. cómo este cambio afecta los valores y las expectativas de las parejas y posteriormente generar recomendaciones para el trabajo clínico. discutían durante 15 minutos. Los resultados de esta colaboración fueron publicados en el libro The Mathematics of Marriage. Un objetivo fue generar una discusión en un grupo de terapeutas familiares sobre los modelos de relaciones de pareja que encontraban cotidianamente en su práctica clínica y sobre la posibilidad de utilizar modelos matemáticos para el análisis y comprensión de algunos aspectos de las dinámicas de pareja. un reconocido matemático. con base en modelos establecidos en biomatemáticas. Gottman consultó al Dr. Uno de los grupos pioneros en esta dirección fue el encabezado por los doctores John Gottman. 2005). Murray. con base en los conceptos de negatividad y positividad definidos por los autores. matemático. Un objetivo complementario fue discutir acerca de las tendencias del cambio cultural. Para avanzar en esta dirección nos propusimos desarrollar el taller arriba mencionado. Para tratar de entender este resultado desde otro punto de vista. Tyson y Swanson. Para guiar esta discusión se plantearon las siguientes preguntas: ¿Cuáles son los principales estresores que influyen en la generación de conflictos? ¿Qué variables intervienen hoy en día para generar satisfacción y estabilidad en el matrimonio? ¿Cuáles son las principales expectativas de las parejas con respecto a su relación? ¿Cuál es la influencia de la familia extensa? ¿Cuál es el papel de las creencias religiosas? ¿Qué efecto tiene en las parejas una mayor flexibilidad sexual? 25 Psicoterapia y Familia . Sin la presencia de nadie más. terapeuta de parejas y James Murray. Swanson. Se colocaba a cada pareja en un cuarto y se les pedía que discutieran un tema conflictivo de la relación. Dynamic Nonlinear Models (Gottman. quien desarrolló. el Dr.

La ventaja de los modelos matemáticos. La calificación era la positividad menos la negatividad (o la razón entre positividad y negatividad). Hay una larga historia de modelación en biología. a diferencia de los estudios estadísticos. En particular. Modelo Matemático En el experimento original de Gottman arriba mencionado se asignaba una calificación a cada turno al habla de la esposa y el esposo en una conversación sobre un tema de conflicto. Figura 1. al desagrado un -3 y al desprecio un -4. Vol 25. al lloriqueo un valor de -1. es que permiten entender los mecanismos subyacentes y los parámetros fundamentales del fenómeno en cuestión. por ejemplo. Resultó sorprendente el poder predictivo de esa variable y se decidió construir un modelo matemático para comprender el fenómeno. en el Año 2012. 2005) A partir del análisis de los resultados se construía una gráfica tipo ``Dow Jones’’.¿Cómo pueden los terapeutas ayudar a crear contextos que generen estabilidad y satisfacción? A continuación presentamos brevemente el modelo de Gottman-Murray y posteriormente resumiremos los resultados del taller. Gráficas de una conversación de una pareja típica de bajo riesgo y una de alto riesgo. A esta calificación acumulada a lo largo de la conversación se le llama Variable de Gottman-Levenson (Gottman et al. a una manifestación de cariño se le asignaba un valor de +4. No 1 26 .

sin pérdida de generalidad. entonces los puntajes al tiempo siguiente dependen de los puntajes de ambos en la interacción inmediata anterior. y determinan la manera en que los nuevos puntajes dependen de los puntajes anteriores. Murray propuso un modelo similar para el contexto de las relaciones de pareja que se describe a continuación. a la que se llama “comportamiento no influenciado”.contexto de poblaciones animales que interactúan. no es algo que se sepa a priori. Matemáticamente la sucesión de puntajes está dada por un par alternante de ecuaciones en diferencias que se escriben de la siguiente forma: . (Véase [M]). Por lo tanto la forma de las funciones debe determinarse experimentalmente. Se supone que el puntaje de una persona es la suma de dos componentes: (1) la influencia interpersonal. donde representan la inercia . a la que se llama “comportamiento influenciado” y (2) la dinámica individual de cada persona. La herramienta usual para la modelación de los cambios es el Cálculo y las Ecuaciones Diferenciales ó en diferencias. Si denotamos por y los puntajes de comportamiento de la esposa y el esposo. respectivamente en el turno . a partir de las gráficas de la interacción. Si se denota por a la influencia del estado de la persona A al tiempo sobre la persona B entonces la afirmación de que el estado al turno es la suma de la influencia interpersonal y la dinámica individual se traduce en la siguiente expresión matemática: Las funciones de influencia se determinan suponiendo la forma general que 27 Psicoterapia y Familia . emocional de cada uno. están los modelos de dinámica de poblaciones (Lotka-Volterra) en los cuales el tamaño de una población en cada momento está en función de la otra. Para donde poder determinar y se hacen ciertas hipótesis. Supusieron que el comportamiento no influenciado tiene la forma para la esposa y el esposo respectivamente. La asimetría en los índices se debe a que se está suponiendo. esa manera depende de cada pareja. que la esposa habla primero.

que son aquellos que no cambian con el tiempo.” Los puntos representan el estado de la pareja conforme avanza el tiempo y van “fluyendo” en la dirección que marcan las flechas.deben tener con base en la experiencia con parejas y determinando los parámetros libres a partir de los experimentos. Teniendo la forma de las funciones de influencia se pueden estimar los parámetros necesarios y resolver las ecuaciones. ( Véase GM cap. En el lado derecho se muestra un ejemplo de plano fase con un punto de equilibrio en la zona donde ambos cónyuges están “felices. Año 2012. En las Figuras 3 que vemos a continuación. La figura (3) muestra un ejemplo de plano fase. 9). una con dos pendientes y una constante por tramos: Figura 2. No 1 28 . Es importante señalar que este enfoque es diferente al enfoque estadístico. Las soluciones suelen representarse en lo que se conoce como plano fase que en este caso sería la gráfica del estado de un cónyuge contra el estado del otro. Vol 25. que a su vez está determinada por las ecuaciones. Dos posibles tipos de funciones de influencia. Uno de los aspectos importantes es analizar los puntos de equilibrio. en el lado izquierdo se muestra en qué regiones del plano fase están contentos o tristes la esposa y el esposo. Como primera aproximación se usaron dos formas básicas para la función de influencia.

.Figura 3. . es mayor. El análisis de las soluciones al sistema (Figuras 3) sugirió varios puntos: . en matrimonios de alto riesgo los hace más negativos. . la condición inicial determina en cuál de ellos termina la discusión por lo cual es crucial empezar positivamente para poder terminar positivamente. es decir. podría repararse una interacción que ha empezado mal. en la forma de discutir.Cuando hay más de un punto de equilibrio en la relación. 29 Psicoterapia y Familia .En matrimonios de bajo riesgo la influencia hace más positivos a los puntos de equilibrio. es decir la tendencia al no cambio.En los matrimonios de alto riesgo lo que se observa es una incompatibilidad en las funciones de influencia. Sin embargo.En matrimonios de alto riesgo la inercia.

Aportaciones del taller y discusión Después de la presentación dimos paso a una discusión con base en las preguntas iniciales. las mascotas. Gottman y Murray diseñaron experimentos específicos que llevaron a las siguientes recomendaciones para las parejas que quieran mejorar su relación: • Empezar las discusiones con suavidad. Los divorcios tempranos suelen asociarse más con la negatividad. el manejo del poder y la autoridad. la influencia de terceros (que pueden ser los hijos. permitiendo proponer intervenciones terapéuticas en las parejas para generar cambios positivos. • Analizar con más profundidad el significado simbólico de los temas que generan discusión. No 1 30 . • Controlar las emociones . • Conectarse emocionalmente en forma positiva. necesidades y reclamos de la pareja. los amigos. el consumismo. las dinámicas de competencia y colaboración. otras relaciones afectivas con Año 2012. No basta con disminuir la negatividad. los hobbies. la distribución de tareas y responsabilidades. la disponibilidad y administración del tiempo. en los cambios de segundo orden se cambian las funciones de influencia. -Otro punto importante es que el tener un modelo matemático permite hacer predicciones acerca del comportamiento del sistema en condiciones diferentes a aquellas en las que se midió. Algunas de las fuentes generadoras de conflicto que se mencionaron fueron el dinero.-Surge una posible interpretación sobre los cambio de primer y segundo orden: en los de primer orden la pareja sólo se aleja del punto de equilibrio pero tarde o temprano tiene que regresar a él. que trabajan con parejas mexicanas contemporáneas. el individualismo. • No ignorar los mensajes. el inmediatismo. a las drogas-alcohol y otras). las actitudes negativas y en particular la violencia verbal y física. Vol 25. Los participantes más jóvenes mencionaron también los conflictos asociados a la vida sexual de las parejas. que cada quien hable por sí mismo. la familia extensa. mientras que los tardíos (16-20 años ó más) se asocian más con la falta de positividad. • Usar frases tipo “yo”. • Eliminar el desprecio y la burla hacia el otro. los juegos de roles. A partir del modelo. las dependencias al juego. El tema central giró en torno a la identificación de las fuentes de tensión (estresores) que refirieron los terapeutas presentes en el taller. • Incrementar los aspectos positivos y gratificantes de cada uno y de la relación. por lo tanto también las posiciones de los puntos de equilibrio y este es el tipo de cambio deseable en un proceso terapéutico.

cuáles son personales y cuáles son relacionales. definir compromisos y tareas y trabajar en forma colaborativa. Los valores que se tienen determinan tanto las prioridades como las expectativas de las personas y esto puede darse de manera conciente y explícita. Incrementar la tolerancia y aprender a manejar las situaciones de no cambio (que podrían ser numerosas). conciente e implícita o en forma inconciente (Sager. disminuir las fuentes de tensión. En este proceso es importante tomar en cuenta la etapa del ciclo vital en que se encuentran cada uno y la relación de pareja. tanto individual como relacional a través del intercambio abundante y cotidiano de expresiones emocionales de bienestar. Aprender a comunicar en forma clara y directa. Conocer las expectativas. Cuando las parejas buscan ayuda profesional lo hacen por una sensación de insatisfacción y conflicto a veces generalizados y a veces focalizados que no logran resolver por sí mismas. 8. el tema de la religión no apareció ni como generador ni como inhibidor de tensión. 3. 1994). En caso contrario analizar si se puede cambiar el contexto o si será necesario ajustar las expectativas de ambos para hacerlas viables. Aprender a regular conjuntamente el nivel de negatividad y agresión que se deriva de las diferencias de opinión. 2. Por todo esto consideramos que el trabajo clínico y terapéutico incluyera las siguientes recomendaciones: 1. Una falta de claridad en cuanto a prioridades y expectativas así como la falta de modelos definidos de identificación y la diversidad de posibilidades para las mujeres y hombres de hoy puede generar tensión y conflicto en las interacciones. Estar consciente del costo personal y para la pareja que representaría la realización de este proyecto.o sin sexo o relaciones sexuales extramaritales con o sin afecto. 5. Consideramos que los aspectos generadores de estrés en la dinámica relacional de las parejas contemporáneas tienen que ver. 4. 31 Psicoterapia y Familia . con los valores personales y del medio sociocultural en el que se vive. Desarrollar habilidades de negociación para co-construir soluciones ganarganar y “quid pro quo”. propositiva y constructiva así como a escuchar activa y respetuosamente. 7. necesidades y deseos así como el proyecto de vida y metas a corto. negociar acuerdos. necesidades y deseos personales así como del proyecto de vida individual y metas a corto. entre otras cosas. Cultivar el bienestar. 6. mediano y largo plazo. Determinar cuáles aspectos del conflicto son contextuales. mediano y largo plazo de la pareja. Contrariamente a nuestras expectativas. Tomar conciencia de las expectativas. Valorar si las expectativas de ambos son viables dentro del contexto.

pero siguiendo a Gottman. Queda por responder la pregunta de si los estilos de interacción son modificables a partir del ejercicio de la voluntad y se pueden aprender o están determinados en mayor medida por el temperamento de las personas y no son modificables. Reevaluar periódicamente el cumplimiento de los acuerdos. Si no se puede llegar a niveles aceptables de estabilidad y satisfacción. tales como una buena separación. No obstante en otros temas se ha generado confusión dado que cada pareja debe construir sus propias reglas de interacción a partir de sus valoraciones. más tiempo para uno mismo. hay otras para las cuales será mucho más difícil. 9. Conclusiones Los cambios acelerados en los roles de género. otras que pueden aprenderlo. lo que acarrea un incremento en la frustración y disminuye las expectativas de cambio. Independientemente de cuál sea la fuente de conflicto. que también tendrá que definirse. las expectativas y los esquemas de relación de pareja a partir de la segunda mitad del siglo XX trajeron como consecuencia una ruptura del modelo de relación tradicional complementario para dar lugar a modelos que están todavía en construcción. dado que tienen estilos incompatibles de interacción por lo cual les resulta muy complicado pasar del punto número 6. más oportunidades de crecimiento intelectual y desarrollo de habilidades profesionales para ambos en la pareja. es indispensable poder comunicar y negociar. expectativas explícitas e implícitas y su contexto sociocultural lo cual implica un mayor nivel de responsabilidad y autodeterminación en la medida en que la sociedad. mayor autonomía económica. A nuestro juicio estos cambios han generado bienestar y satisfacción en algunos temas como logros individuales. valorar otras opciones. la religión y la familia extensa no ejercen ya el nivel de influencia que ejercían hace apenas unos años para mantener a las parejas unidas. En los últimos años se ha complicado aún más el panorama como resultado de los vertiginosos cambios tecnológicos en las comunicaciones y la aparición de nuevos universos virtuales. negociarse y construirse. 10. entre otros. No 1 32 . Vol 25. Hay parejas que lo hacen naturalmente.reconocimiento y apoyo mutuos y limitar la expresión de afectos de malestar en la medida de lo posible. los resultados obtenidos y verificar si se han alcanzado niveles aceptables de estabilidad y satisfacción. No es claro aún si el aumento en el número de separaciones y divorcios se debe a que hay mayor insatisfacción e inestabilidad o a que hay otras opciones de convivencia más flexibles y que muchas de las Año 2012. mayor autonomía para tomar decisiones. dentro y fuera de un proceso terapéutico.

[S] Sager.Fay. J.umn. J. R. autoridad. responsabilidad.ima. México: Trillas. (1999). Berlín: Springer-Verlag. Consideramos que toda relación está destinada a la desintegración a menos que se hagan esfuerzos colaborativos y cotidianos para evitarlo. (2010). J. . esto bien podría ser una definición operativa del amor. (1994). hay que tener claro que las relaciones de pareja así como todos los fenómenos físicos tienden a aumentar la entropía a menos que se haga algo para evitarlo. Nueva York: Harper Collins. prioridad. C. . Cabe señalar que se pretende formar individuos funcionales cuando estamos inmersos en una sociedad disfuncional que sólo garantiza el bienestar para una minoría de la población de todas las edades. The Evaluation and treatment of marital conflict.[M1] Murray. derechos y obligaciones por nombrar sólo algunos.L. Marriage contracts and couple therapy. The Marriage clinic.[M] Murray.. Bibliografía: . de comprometerse.[G] Gottman. P. Mass.pdf . Swanson. J. M. Jr. . Fortalezas y debilidades en la relación de pareja. colaboración. Cambridge. .[Guerin] Guerin. Gilbert Kautto (1987).edu/public-lecture/200405/murray/murray. la vida en pareja enfrenta grandes contradicciones: por un lado se busca la satisfacción y la permanencia en la pareja cuando las valoraciones sociales tienden a enfocarse más en el éxito y el desarrollo individual.: MIT Press.M. solidaridad. enamorarse y amar.. Además. lealtad. Nueva York: Norton & Co. necesidad. Londres: Jason Aronson. Evaluating couples. J. . F. la distribución de tareas y responsabilidades. L.[C] Cervantes Nieto. Murray. Mathematical Biology. el significado de fidelidad. .D. Burden y J.necesidades individuales se pueden satisfacer en ausencia de una pareja y un estilo de convivencia formalmente definido. Algunos de los dilemas que deberán resolverse en el futuro próximo son: el equilibrio entre las necesidades individuales y el compromiso con la pareja y la familia.[K] Karpel. S. 33 Psicoterapia y Familia . Tyson y K.M. el significado de compartir. la atención y educación de los hijos. C. Swanson (2005) The Mathematics of Marriage: Dynamic Nonlinear Models. J.D. (2002). J. www. (2004).[GM] Gottman. (1994). M. Nueva York: Norton & Co. The marriage equation: A practical theory for predicting divorce and scientifically-based marital therapy. equidad. Finalmente. ejercicio del poder.

No 1 34 . no la sabiduría… í ía… Stagoll. y se les pide su perdón y su colaboración futura. 1998. Sud Africa. Addressing a possible breakthrough for narrative therapists. rooted to systemic wisdom. se escribe una carta terapéutica a los problemas que ha castigado la terapia narrativa. _____ Año 2012. asking for their forgiveness and future collaboration. Correo: bradkeeney@earthlink. p. attacked. and vanquished. No 1: 34-49 EXTERNALIZACIÓN EN LA TERAPIA NARRATIVA: UN RE-SURGIMIENTO MODERNISTA DEL EXORCISMO Hillary Stephenson* y Bradford Keeney** Se compara la técnica de “externalización” de la terapia narrativa con el exorcismo medieval. Co-Directora de Circulus. Traducción de este artículo: Rosemary Eustace Jenkins El chiste. Vol 25. al atacarlo y vencerlo. a therapeutic letter is written to the problems that narrative therapy has chastised. a la Foucault.net. cibernético social. exorcismo. Universidad de Louisiana. problems are given an opportunity to speak to narrative therapy. Pionero de la terapia creativa. analista de la conversación. Honorary Senior Research Fellow del Rock Art Institute de la Universidad de Witwatersrand. Finally.Psicoterapia y Familia Año 2012. a las campañas tipo cruzada de la externalización se le opone una forma alternativa de relacionarse con los problemas. is contrasted with the crusade-like campaigns of externalization. where the cause of suffering is regarded as something evil that needs to be called out of a person. a los problemas se les permite hablar con la terapia narrativa. 67. exorcism. narrative therapy. terapia narrativa. donde se ve la causa del sufrimiento como algo maléfico que necesita extraerse de la persona. para así poder regresar a la sabiduría relacional y al knowhow interaccional terapéutico. cuya raíz yace en la sabiduría sistémica. Al proponer un posible avance para los terapeutas narrativos. Palabras clave: externalización. An alternative way of relating to problems. Por lo tanto. pidiéndole que permita más libertad interaccional y participación. Johannesburg. profesor universitario. sabiduría sistémica Narrative therapy’s technique of “externalization” is compared to medieval exorcism. es cómo ir en contra de las formas de dominación Sin re-introducir los peores efectos de las prácticas de empoderamiento. y que buscan la salvación. ** Ph.D. systemic wisdom Resumen Abstract *Ph. antropólogo de la tradición de curanderos.D. Key words: externalization. Vol 25. Aquí es donde este libro falla (Las vidas de los terapeutas narrativos)… Me temo que puedo oler el incienso de la Iglesia nueva que busca conversos No terapeutas que piensan libremente. Universidad de Louisiana. Co-Director de Circulus. asking them to allow more interactional freedom and participation in cases in service of a return to relational wisdom and therapeutic interactional know-how. Finalmente.

se le regaña y se le ordena que se vaya y que nunca regrese. tú otra vez! Así que disimuladamente te has metido en la vida de otra inocente é 35 Psicoterapia y Familia .. El Rituale Romanum (Ritual Romano) se publicó en 1614. en su ensayo “Santos y Demonios: Ritos de exorcismo en la Europa Medieval”. tiene lugar enteramente dentro del lenguaje. Hayward y Pocock. pp. Hart. Narrative Means to Therapeutic Ends. A las palabras del demonio se les llamaba “palabras dialógicas”. afirma: “Al practicar el exorcismo. el demonio interior surge debido a la agencia del mal. Y para los terapeutas narrativos. ha establecido un dualismo que lleva a culpar y a atacar un problema que ha sido reificado. Michel de Certeau (1979) dice: “el lenguaje es tanto el arma como el campo de batalla” (p. 1994. Boulhol. la terapia es más que una profesión que se limita a trabajar con los problemas. Doan. es una cruzada socio-cultural empeñada en “librar (a los clientes) del peso opresivo de las grandes narrativas culturales dominantes” (Doan. Epston. é. lo fue en 1990. no es un ejemplo de la facilidad con la que el terapeuta y el cliente(s) se pierdan en el juego interminable de “uno no puede no interpretar”. 1991. donde las sesiones concluyen en una extracción y un exilio. que es más poderosa.64). en Flaskas. 13). p.La terapia narrativa ha promovido una relación no-colaborativa con los llamados “problemas” o “síntomas”. En parte. Loth. Poco ha cambiado en la forma de hacer un exorcismo. de dónde venía. “¡Anorexia. Consideremos. 9 y 10. un paralelo contemporáneo: Al practicar la externalización. por qué había entrado en la víctima humana. y al utilizar técnicas prescritas y un moralismo simplista. White y D. exorcista y terapeuta narrativo. Doan. como puede verse en la carta que un terapeuta narrativo le escribió al síntoma (demonio) de la anorexia nervosa. Stagoll.. al prometer un cambio significativo de “sistema” a “interpretación”. pues. Tamm (2000) señala: “el exorcismo es. Esta orientación es el eco de un recuerdo del pasado medieval que ha sido olvidado – el ritual católico del exorcismo. donde se le pide al demonio interno que salga del cuerpo de la víctima. (Brown. 1981. 22). Grässlin. una especie de terapia verbal” (p. el terapeuta narrativo se involucra en la lucha contra la opresión social. al igual que una terapia narrativa. Wingarten. los significados lingüísticos contienen tanto problemas como la capacidad de respuesta a la terapia. un santo también se involucra en la lucha contra Satanás” (p. un “Problema-como-otro” (problem-as-other). 1998. Así pues. 274-276). Nos preguntamos si la terapia narrativa. el individuo no tiene culpa alguna. un exorcismo. 2000). Larner. de M. Para ambos. Y se descalifica a quien no apoya esta cruzada (Crago y Crago. í Pensé. p. carta que luego le enseñó a su cliente como parte de su terapia: … me desperté a medianoche… mi mente hervía ía con una rabia furibunda contra la anorexia. e inspiraban al exorcista a preguntarle al demonio que quién era. 379). pp. 2000.109. Marek Tamm (2003). Aquí. ante todo.

Lo que nos ocupa es la reaparición del exorcismo disfrazado de externalización. una técnica que promueve una escuela de terapia. nuestra intención no es explorar cómo un movimiento de reforma editorial es iatrogénico. 160). luego su carne. al afirmar enfáticamente que liberaban a las personas de la opresión del pecado y que buscaban el bien mayor con gran devoción. ni cómo las batallas dualistas en contra de “otros reificados” perpetúa personalidades autoritarias e interlocutores sujetos a cultos. Epston y Borden. haciéndote pasar por su amiga. ¿sabes qué. Es decir. no lo vamos a tolerar (Maisel. en lo que respecta el encuentro con el “otro” problemático. una psicopatología. una opresión cultural. promulga y alimenta al monstruo con quien se cree estar luchando. loco o enfermo. también importantísimos. anorexia?. Vol 25. luego su fuerza… su vida misma?” Si no fueras tan viciosa y maléfica. demonios o posesión de espíritus. lo que es peor. Cuando Maisel et al (2004) alientan a los terapeutas a que le expresen a sus clientes su “indignación moral” ante problemas aparecidos en las sesiones.158). justo cuando está atravesando por grandes cambios… á ¡Vampiro! ¿No has obtenido lo suficiente? ¿No estás ás satisfecha con la cantidad de jóvenes que has á depredado. Algunas tradiciones culturales con una larga historia de hacer exorcismos tienen un enfoque radicalmente distinto al enfoque de la terapia narrativa y del Ritual romano. éfica. se lucha contra el mal. algunos curanderos (sanadores) tradicionales Zulu. p. van más allá del alcance de este ensayo crítico. Por ejemplo. Pero el tratamiento es el mismo. los sangomas. Por lo tanto. En gran parte. evitan los dualismos: el blanco/negro (either/or). Por ahora. No 1 36 . ni cómo la hegemonía de la interpretación promueve la paradoja del habla pura sin un caminar corporalizado. sea que se busque luchar en contra de una educación mediocre. un trastorno bioquímico. aunque cambie la metáfora y la interpretación. Por eso podríamos preguntar. donde los debates se organizan a través del villano que se va a poner en evidencia. únicamente demostraron cuán peligroso es apegarse demasiado a una interpretación que traduce el significado de las historias que nos contamos como si fuese un campo entre el bien y el mal. 2004. Estos temas. serí é ía para morirse de risa… Pero. han aprendido que si atacan al presunto demoníaco probablemente se esconderá o. ás. Los exorcistas del tiempo de las Cruzadas. la historia de la psicoterapia es un juego de caza del culpable. la forma en que se puede romper su encanto y desafiar su tiranía” (p. Maisel et al (ver la portada de su libro) “muestran la forma en que se pueden sacar a la luz tácticas de la anorexia/bulimia y sus mentiras.más. historias saturadas de problemas. y se convierte en una causa moral de liberación. Cuando esto se degenera políticamente. un trauma infantil. como en una especie de inquisición medieval. el (la) terapeuta intenta resolver. ¿no se asemeja esto al fundamentalismo de los cruzados? Al sonar como el llamado de la trompeta de la Inquisición Española. regresará de una manera Año 2012. primero robándoles su grasa. conquistar o exorcizar el problema por malo.

1990).todavía más amenazante (Keeney. la diferencia que hace una diferencia liberadora es cuando cesa la caza del culpable. con el misterio de la existencia humana en lugar de hacerlo a través de la narrativa. La sabiduría sistémica y cibernética que hace años disolvió esta ilusión. nuestro terapeuta le impone a su cliente su teoría de liberación.2) como si fuera un monstruo que nos acecha. Al igual que un terapeuta interaccional y estratégico. no respeta la complejidad relacional. el cambio. cabe señalar: mientras el cruzado sabe exactamente lo que hay que hacer en cualquier situación. incluyendo la definida como problemática. En este escenario. Paradójicamente. paradójicamente se alimentan los paradigmas culturales sedientos de guerra – precisamente algo que los terapeutas narrativos dicen querer eliminar. ya que tienen conciencia de ello. sea la tortura medieval o el combate interpretativo. Cualquier forma de exorcismo. Colabora. Por el contrario. respeta todo lo que se presenta y. no libra batallas acérrimas en contra de una parte de la experiencia humana. este tipo de terapia se aleja de la red interactiva. no abarca la circularidad más compleja de la experiencia humana y del cambio. El terapeuta ayuda a que la gente se mueva con espontaneidad. Sucede lo mismo cuando se capitaliza la palabra “problema” (Epston. 2001). le guste o no. la explicación o la comprensión de su cliente. dominar o victimizar. parece ignorar la tradición de sabiduría – que incluye a todas las grandes religiones del mundo que nos advierten sobre la escalada dualista y la confrontación simétrica. externalizar el problema mantiene la visión del mundo que tan saturada está de problemas y que algunos terapeutas narrativos intentan desvanecer (White y Epston. y que la terapia narrativa sobre lo “internalizado” y lo “externalizado” no ha tomado en cuenta. 2011. Por eso. en la terapia. entonces. Así pues. impredeciblemente. sin seguir lineamientos rígidos o maniobras técnicas limitadas. toda comunicación. Al celebrar la victoria del cliente sobre sus problemas. existe una alterantiva. al mismo tiempo que tiene la suficiente humildad para no saber cómo lograrlo. así. El (la) terapeuta se alía con el problema – o el síntoma – y entiende que apunta hacia el crecimiento. p. cuando: [1] utiliza la culpabilización– sean moléculas 37 Psicoterapia y Familia . o gritarle hasta llegar al paroxismo para que deje de poseer. Por otro lado. paradójicamente. puede ser que se responsabilice aún más y sea un mejor agente de cambio. tácitamente consideran que el encuentro simétrico equivale a un patrón que mantiene el problema y que lleva a una escalada. desempeña un rol vital en el drama. Pero no se necesita llamar vampiro o demonio o cualquier otra variable del mal encarnado al problema. el terapeuta que no cree en las cruzadas no le es leal a un reino terapéutico y supone que no existe un enemigo en la vida de su cliente. le resta importancia a causas subyacentes y a interpretaciones. Sin embargo. insinuando que son los únicos en poder hacerlo. Esto siempre es reduccionista. la transformación.

primero robándoles sus posibilidades creativas. Stagoll.124. Pensé: “¡Otra vez. Vol 25. terapia narrativa! Así que disimuladamente te has metido en la vida de un clínico ínico inocente má í ás. Por ejemplo. también requieren de una cura. el recuento fantaseado que hace de las ideas de Bateson – que no se asemeja en nada a la cibernética (White y Epston. su ingenio….cerebrales. ¿no has chupado lo suficiente? ¿No estás ás satisfecha con la á gran cantidad de clínicos ínicos que has depredado. Estas tres condiciones terminan por construir una terapia parcial o totalmente aislada del contexto más abarcativo. 142). incluyendo los que se dedican en cuerpo y alma al arte de contar historias. al ver cómo la terapia narrativa Año 2012. luego í su imaginación. presume ser significativamente original. acota que aunque su libro “intenta abordar lo ético y lo político. ¿sabes qué.124. p. los terapeutas. al insistir estridentemente en separar la terapia narrativa de la cultura psicoterapéutica de donde surgió…” (en Flaskas et al. No 1 38 . ciega. en Flaskas et al. En el caso del terapeuta narrativo-exorcista. Re-examinemos y recordemos la historia del aislacionismo en la terapia narrativa. A final de cuentas. pp. [3] solidifica una narrativa totalizadora o una gran explicación (que paradójicamente puede incluir una polémica en contra de los discursos privilegiados). cae peligrosamente en el olvido y el desmembramiento.) Quizás. la terapia narrativa acaba siendo el ejemplo perfecto de cómo una visión del mundo que “todo lo interpreta” no ve que hay que interactuar con los que piensan y actúan de manera diferente. Demuestra cómo la ambición-por-salvar-al-mundo. en palabras y en obras. o el cachondeo generalizado con todo movimiento políticamente correcto que no ha logrado alcanzar la meta congruentemente. Stagoll se lamentó: “¿Por qué no le responde a los terapeutas australianos? ¿Por qué no puede dialogar” (p. comportamiento. su vida terapéutica misma? Si no fueras tan viciosa y maléfica éfica sería é í para morirse de risa… Pero. 2-3) – o las creencias re-imaginadas de los terapeutas sistémicos que el medio de la narrativa trivializa. 2) crea un número limitado de técnicas o formas de entender el mundo que aplica a toda situación clínica. Podríamos argumentar que una prueba útil por la que debe pasar toda terapia es aplicársela tanto al terapeuta como al cliente. 2000. p. al criticar a Michael White. Cualquier terapeuta o crítico cultural.) La “política exclusiva de la terapia narrativa” incluye el hecho de que White rehusó dialogar con los colegas de su propio país (Larner. terminan en un aislacionismo que bloquea posibilidades correctivas. pues está empaquetada decontextualizadamente y. terapia narrativa? No lo vamos a tolerar. haciéndote pasar por su amiga cuando está atravesando por grandes cambios…! Vampiro. el saber cuestionable y las técnicas de memorización adquieren una verbosidad que pide a gritos ser editada. 1990. ¿por qué no prescribirle una dosis de su propia medicina? Podría parecerse en algo a esta carta basada en sus propias palabras: Me desperté a medianoche… mi mente hervía ía con una rabia furibunda contra la terapia í narrativa. terapia narrativa. familia u opresión cultural. A veces. 2000. tú.

á Pretender que el problema existe porque el discurso y los significados problemáticos mantienen su presencia implica caer en un truismo que no avanza en nada a la hermenéutica y la pragmática terapéuticas. No nos unimos a sus calificativos. como cualquier ataque a un problema externalizado. Ningún pensador sistémico cabal piensa literalmente que un sistema necesita un problema. Recuerden. promoviendo a la vez una visión que mantiene justamente los supuestos de los que surge más de lo mismo…Consideremos. septiembre. estaría tentando a mandarle un mensaje así. Reconocemos que cada parte de la ecología ía – incluyendo la enfermedad y la muerte misma – forma í parte de la totalidad sagrada. salvo que disparan una señal que actúa como un switch que inicia un acto coreografiado. Por el contrario. como muchos de sus ancestros que fueron a las cruzadas para salvar al mundo de porciones de la experiencia humana que ellos decidieron eran maléficas. Siguiendo a Whitaker (Keeney. entendiéndola como una forma en que un sistema puede expresarse. los pioneros de la terapia familiar a menudo se observa- tiende a perpetuar dualismos. queridos problemas. pues. Aceptábamos su liderazgo. explica que un sanador jamás le grita a un fantasma que se aparece en el kraal familiar. queremos disculparnos por la falta de respeto de los llamados terapeutas narrativos. de los zulu sangoma y sanusi (Keeney. sólo estimularía un breve moratorium de plática externalizante sobre el problema. 2011). 1983). “co-terapeutas” que nos invitaban a jugar. Tienden a ser un acto organizado circularmente más ás que un cuento que hay que editar. exorcismos y cruzadas culturales. Sin embargo. p. He aquí una carta dirigida a los problemas y los síntomas que algunos de nuestros colegas han ofendido: 39 Psicoterapia y Familia . un recurso. propiciaría que el fantasma insistiese en quedarse. una enseñanza. 2001). 3). hay que establecer una relación amistosa con el fantasma. Esto no significa que algunas veces no tengamos que luchar para vivir. Pero queremos decirles que ustedes son parte de nosotros mismos y que no estamos aquí para destruirlos. Aceptábamos su comunicación metaf rica. explorar cuidadosamente cómo podría ser más feliz en otro lugar. que en los primeros tiempos de la terapia sistémica se les reconocía ía como una parte necesaria del todo. Estos terapeutas están mal orientados. de que se les haya llamado vampiros – entre otros nombres que nos da vergüenza repetir. Nos da mucha pena que hayan sido el objeto de una demonización. é éficas. una carta más colaborativa y estratégica: El Vusamazulu Credo Mutwa. Nos respondió que necesitaba varios meses para volver a leer a Jackson y entender sus ideas con el fin de hacer comentarios pertinentes sobre alguna de sus sesiones (un email a David Epston via Marcela Polanco. Su respuesta revela una carencia en la terapia narrativa: no enfatiza ni la observación ni la improvisación interactiva. Les prometemos aceptar afablemente esta ofrenda para que puedan seguir su camino. Esperemos que se acuerden de todos los sanadores y terapeutas que los han respetado. sino para entender que nos traen un regalo. tocan. í los honrábamos como un “motor de crecimiento”. Los hábitos que se convierten en círculos írculos viciosos í – cuando se establecen – se movilizan sin razón aparente. Y sin importar cómo se originan. como una señal en metafó el camino que nos aconseja d dónde hemos de interactuar. sin necesitar el mandato de ritmos o razones. como lo proponen White y Epston (1990. por favor. sin desilusionarnos jamás á con los sorprendentes viajes que surgían ás ían de í improviso – a menudo sin interpretación o comprensión alguna. Hace poco. Sin embargo. invitamos a David Epston a que observara una sesión en video de Don Jackson y que hiciera comentarios sobre ella.Queridos Problemas y Síntomas: í íntomas: A nombre de la comunidad d de sanadores (curanderos) y terapeutas. una vez que crean el hábito.

lo fundamental es una metáfora áfora de la “teorí á ía formal”. Por un lado. í a. la explicación ubica la causa del problema (nota: cualquier reificación de un relato o de una explicación revela inmediatamente una epistemología ía que no es ni í circular ni ecosistémica). etcétera) reemplaza al trauma infantil. cuando Bateson utilizó la distinción de Korzybski. Se puede predecir. Por eso les pedimos. no se regodeaban con el análisis teórico. íces. 1990. Sepan. por el otro. el mapa no es el territorio. buscaban detallar la danza interaccional.ban mutuamente al trabajar. En la terapia. se supone. í cil. y que simplemente tiene que ver con citar a una figura de autoridad como un medio narrativo con el fin de alcanzar legitimidad en pos de fines políticos? í íticos? Por ejemplo. Tenemos que entender que el terapeuta narrativo no ha dado el salto que lo plante en la interactividad improvisacional. hay un rechazo abierto a la epistemología ía cibernética de Gregory Bateson. los terapeutas narrativos interpretan. 2). 1990. entonces. 2-3). En cambio. Bateson (1972) siempre mantuvo la tensión entre lo “observable” (observables) y lo “fundamental” (fundamentals). Aquí es donde entra el exorcismo: hay que sacrificarse para que triunfe una y otra vez la obra narrativa que ensalza la moral. haciendo una í regresión a campos de batalla cubiertos de interpretaciones reduccionistas. Lo observable es una transformación de lo que tradicionalmente se conoce como “datos”. pp. sino abstracciones cocinadas a medias que promueven falacias en el pensamiento. Stagoll (1998) lo dice así: la terapia narrativa tan solo emprendió la retirada ante el dif difí ícil í cil reto de ser un terapeuta familiar interaccional. esquivamente se pretende que Bateson í inspiró la definición de la terapia como “todo sobre la interpretación” (White y Epston. Pero la terapia narrativa enfatiza que hay que trabajar con la interpretación y el relato. algo que él observaba en todas las escuelas de terapia. Queremos que todos los problemas del mundo sepan esto: algunos nos liberamos del enojo. Así. Vol 25. Éste es el juego terapéutico más á á ás antiguo. á Captar la circularidad interaccional de la cibernética tica es muy dif difí ícil. opresión patriarcal. Y una misión arqueológica descubrirá los hechos e iluminará la interpretación sagrada que. Él pensaba que los “principios dormitivos” no son ni lo uno ni lo otro. No 1 40 . y prescribe maneras rutinarias que le dan sentido a problemas y soluciones. S Sólo que ahora el “trauma cultural” (colonialismo. La contribución de Bateson al campo de la terapia es primordial tanto por su lúcida observación del comportamiento como por sus merodeos teóricos. rico. por favor. que estamos conscientes de la bastardización de las ideas sistémicas y comunicacionales hecha por los nuevos exorcistas. ¿Se vale que nos atrevamos a preguntar si esta usurpación de Bateson corresponde a la confusión de un propagandista. la culpa y el ataque cuando las ideas sistémicas – sin importar qué tan limitadas eran en ese entonces – nos guiaron hacia una complejidad mayor de la organización contextual y transcontextual. jamás ás insinuó que toda comunicación es una interpretación o una regresión infinita de mapas á (White y Epston. p. Les Año 2012. queridos problemas. Hay que perdonarle a esta generación post-sistémica el que haya perdido sus raíces. subrayar la interpretación tiene un costo muy alto: típicamente ípicamente lleva í a la caza del culpable. es como terminar una conversación con un roshi zen sin recibir un golpe en la cabeza. Desgraciadamente. que reconsideren colaborar con los terapeutas que no buscan secuestrarlos o externalizarlos hasta que se olviden completamente de ustedes. el que nos remonta a Viena. Toma mucho tiempo aprender a ver la interacción. clientes y terapeutas siguen atrapados í en una visión n del mundo donde el observador independiente busca la sanación (cura (cura) a travé és de una computación más ás correcta y liberadora de la realidad externa. que un terapeuta narrativo va a estar menos atento a la danza que surge dentro de la interacción y sugerirá que se comprenda más ás la situación antes de llevar algo al acto (performance). Se regresó a la forma convencional de percibir el mundo: para actuar primero necesitas saber. í. especialmente aquéllas que enfatizaban la interpretación. y más ás tiempo á aún improvisar una vez que se llega a estar en el interior mismo del movimiento interaccional. libera a la gente. hoy en d dí ía.

sepan á que si un terapeuta sonríe. ía. En clase. ni comprendido. con gusto escribiremos una carta en su nombre. radiaciones que no conducen fácilmente a interpretaciones. cuentos y poemas – de Gary Znyder a Joanne Greenberg. y a que aparezcan protocolos simplistas que llevan a una acción moral correctiva y propositiva. Cuando se destruye o no se respeta una parte de la ecología. mejor bailemos. entre otros. la próxima vez que traten de exorcizarlos. pero yo nunca lo he leído. El llamado de Susan Sontag (1961) a ir en contra de la interpretación es un 41 Psicoterapia y Familia . íe. que trabajemos conjuntamente y que nos í volvamos a tener confianza.” Tampoco lo leyó Shakespeare. Es innecesario. Es la pose exagerada con finta de humildad la que nos remonta a los antiguos agentes de la Inquisición… Nos reiremos juntos. Sinceramente. Inspirado por esta cita. junto con su canción sobre hacer que la tortura sea “peor al gritar mucho”. canta y hasta se rí í íe y canta. dio cursos doctorales sobre terapia familiar sin utilizar texto alguno. Gracias por darnos la oportunidad de comunicarnos con ustedes una vez más. se ve í amenazada toda su interactividad. Pero la próxima. Dudo que Melville lo haya hecho. en un momento. Las cosas se hacían como si todos estuvieran dentro de una novela. Esto no impide que se sigan dando interpretaciones y narraciones que las reducen a uno que otro gran significado trivial. sólo se leían novelas. Eudora Welty. incluyendo las estrategias que tanto confunden al mundo terapéutico. Es más ás divertido jugar que interpretar. Terapeutas que quieren jugar William Faulkner escribió: “Cuando viví en Nueva Orleáns.pedimos que reestablezcan las líneas íneas de comunicación. Digan igan que i prefieren jugar con un terapeuta que tenga un buen sentido del humor. á ás. más ás creatividad y más á capacidad de asombro… Si así lo desean. todos hablaban de Freud. El rechazo de la literatura a hervir la vida a una sola narrativa o a aplanarla permite que emita radiaciones verdaderamente polifónicas y contradictorias. ni moralizado monstruosamente. entonces. pidiendo que se deje de dicotomizar. James Joyce y William Faulkner. probablemente no será él (ella) quien quiera destruirlos. uno de lo que esto escribe. primavera de 1956). Fyodor Dostoevsky. No hubo conferencias que interpretaban estas lecturas. mientras que un equipo terapéutico í exorciza un problema externalizado. como regresándose a la época medieval? Imagínense ínense un coro de bailarines haciendo su show. ¿Qué tal si componemos una comedia musical sobre la forma tan absurda de actuar que tienen los terapeutas narrativos. Leon Tolstoi. Esperamos verlos nuevamente en un terreno más ás amistoso – el campo de juegos de la vida. ni interpretado. se permitía que casi todo surgiera. lo que nos lleva a una mono-cultura terapéutica homogénea. Walker Percy. Diremos lo que ustedes nos enseñaron hace mucho tiempo: que ustedes son los maestros que nos dan una cachetada para recordarnos que no podemos crear un relato que dé cuenta de la complejidad. O un regreso de la compañía ñía de Monty Python que canta una ñí vez más: “¡Nadie espera el regreso de la Santa Inquisición!”. Keeney. á ése que no necesita ser contado. y estoy seguro de que Moby Dick nunca lo hizo” (entrevista con Jean Stein van den Heuvel en el Paris Review. Por favor.

aun cuando dé un paso en falso saliéndose de sus hábitos tan predecibles. está llena de señales personales a amigos cercanos. Sontag (1961) nos recuerda nuevamente: “la experiencia más temprana del arte tiene que haber sido mágica. 3). p. Hay más vida en una risa que en una trama. Mejor bailar que explicar. sólo contribuyen a solidificar la terapia en lugar de crear una solidaridad participativa. Hay que honrar la tontería. y está en el juego de todos los participantes. Hay que brincar con ritmo en lugar de verse paralizado ante la falsa elección entre internalizar y externalizar. r: realidad. La vida respira dentro de la experiencia misma. arriesgándose a quedar como unos tontos (García Márquez y Apuleyo Mendoza. La alternativa a la interpretación es la vida. Jugar con los dioses en lugar de quedar esclavizado por “ory” (o: ofensivo. Comerse un relato para que el melón hable. No hay necesidad de tomar tan en serio las narrativas y las interpretaciones terapéuticas. como lo espera el terapeuta narrativo que escribe una carta. hace lo imposible para frustrar los esfuerzos de su lector por encontrar significados. lo que no se entiende. Gabriel García Márquez siempre se molesta cuando alguien trata de encontrarle un sentido subyacente a su obra. 1983. un juego que no destierra a ningún demonio o fantasma o evocador de misterios. No 1 42 . creen que tienen un derecho predestinado para pontificar y se abocan a decodificar mi libro. Vol 25. La música comunica lo que no logran las palabras de una canción. Altamira. las pinturas en las cuevas de Lascaux. Hagamos una purga de toda teoría y modelos de terapia y permitamos que se conviertan en una obra de arte. Es la semilla que le dará sentido al mañana. Niaux. y no hay nada…” (Márquez. Tendríamos que buscar estar menos constreñidos por la camisa de fuerza en la que nos meten las interpretaciones interminables. Ya es hora de regresar a la magia no interpretada. No hay necesidad de hablar o de escribir a menos que sea sin tener razón alguna. incluyendo la narrativa. Por lo menos. Año 2012. Como nos recuerda García Márquez: “Ustedes los críticos son los que no entienden.72). y: yarn-cuento) de la teoría. 2011). La Pasiega”(p. Ya hemos sufrido más de cien años de soledad narrativa. que por obtener un relato mejor narremos e interpretemos menos. conscientes o inconscientes. la falta de sentido.antídoto a la adicción de los terapeutas interpretativos incapaces de controlar su compulsión a probar que todo drama humano tiene una trama subyacente que ellos se responsabilizan por sacar a la luz. el arte era un instrumento del ritual – por ejemplo. intentar que todo participante tenga la libertad de actuar y de sorprender al otro y sorprenderse. Necesitamos recuperar experiencias que no estén ahorcadas por comentarios interminables que vienen del exterior. Señala: La mayoría ía de los crí í íticos no se dan cuenta de que una novela como Cien años de soledad es en parte una broma. porque buscan lo que está ahí. La vida no es un cuento.

No nos debe sorprender. una imitación de la realidad. actúa para probarlo. Si cargo esto conmigo. Galen Strawson (2004) lanza un reto a la pretensión popular de que construimos y vivimos una narrativa – a la idea de que la vida es un relato. Cuando uno cree que el demonio está allá afuera. Tengo un caudal respetable de conocimiento concreto sobre él y. Ellos nos proporcionan esta interpretación. o sea. proponiendo que el arte era un mapa. Lo que importa de la historia está presente en el presente. Y el intérprete sigue exorcizando a los demonios que percibe. Recuerden esto: en esto está todo (en Strawson. Cambian su conducta con el fin de plantar semillas que darán lugar a otra realidad. Así mantiene la solidez de su entendimiento. Repetimos. el ahora. [Pero] ¿qué importa l la memoria? ¿Qué tengo yo que ver con ella? Mientras sea yo [subrayado por el autor]. “me importa poco: siempre y cuando no pierda mi capacidad de opinar [o sea. Sin embargo. entonces. 438). no poseo en absoluto el sentido de que mi vida es una narrativa. los terapeutas que improvisan se hacen preguntas sobre lo que hacen – incluyendo el acto de interpretar – para que surja una experiencia. Necesitamos. si pierdo un self cada hora. simplemente no le dan importancia interpretativa y narrativa. Esto tiene una resonancia con el aquí y ahora de los que hacen terapia breve interaccional. Ellos no niegan la historia. dice. p. Y mi pasado tampoco me interesa tanto. y sé perfectamente que tengo un pasado.Más tarde. mi identidad moral]. 2009). ¿qué más ás me importa? Así pues. Lo mismo sucede cuando se exalta la terapia como interpretación narrativa. En absoluto. los filósofos griegos inventaron la teoría del arte. y lo hacen para que su ideología permanezca viva. El Duque de Shaftesbury dice esto mismo pero de diferente manera: Los metaf metafí ísicos… í sicos… afirman que si la memoria desaparece se pierde el self. 433). no es fácil aprender a participar en un presente no interpretado. y lo demuestra al evaluar su propio sentido del self: Como todo ser humano. que los terapeutas narrativos crean que los problemas necesitan continuamente una dieta saturada de significados. Nuestro incesante hábito de interpretar desea cazar toda experiencia y comérsela. 2004. soy lo que debo ser. Ni mi futuro (p. o nuevos selves. ¿Dónde queda el espacio para la experiencia? Sontag apunta que necesitamos olvidar la hermenéutica y adentrarnos en la erótica del arte. mi carácter. pues. mi visión general. Maturana lo llama la cibernética del tiempo-cero (Keeney. La narración no es necesariamente una parte importante de nuestra vida. Sin embargo. todo está bien… – El ahora. Esto nos dejó con mapas de mapas. como dicen los filósofos. también recuerdo experiencias pasadas que vienen “de mi interior”. Sucedió lo mismo con la Inquisición. Los 43 Psicoterapia y Familia . envolturas en capas que nos distancian de nuestra experiencia. tengo un pasado. y soy veinte selves á sucesivamente. En su ensayo “Contra la Narratividad”. una erótica del arte de la terapia que permita que surja la experiencia sin que el narrador la estrangule y la sofoque. ya sea con alguna forma o sin ella.

Y llega a la conclusión: “la psicoterapia no tiene que ser una narrativa o un proyecto narrativo” (p. Pritchett (1979). Y ha llegado la hora de actuar para entender que la interpretación es un círculo vicioso de auto-engaño. pues. Y lo que es peor. alentémoslo a ser más flexible en sus interpretaciones. Ha llegado la hora de que la narratividad confronte la complejidad.447).” te alejas “cada vez más de la verdad” (p. 47). ésa que culpa a otra historia por oprimir y empobrecer a muchos. mientras que el terapeuta estructural intentaba precipitar un comportamiento competente. Sin discutir siquiera un solo significado. permitámosles la última palabra a los problemas. Sólo sirve para forjar propaganda teórica en lugar de arte – el extraordinario arte del cambio terapéutico. le relatas “tu experiencia cotidiana a los demás. Año 2012. sólo ha conseguido repetir el fracaso de las terapias interpretativas psicodinámicas. ha recurrido a la versión modernista del exorcismo para borrar partes de la experiencia humana que justifican sus cuentos heroicos donde lo recto utiliza el poder para luchar en contra de alguna plaga desconcertante. Es más. Sin embargo. que juegue – no con mapas interpretativos sino con territorios donde pueda tener una existencia creativa. Ha llegado la hora de terminar con la colonización del relato sobre la experiencia. más riesgo corres de alejarte de un autoconocimiento más preciso. no un lugar de liberación del self. Strawson (2004) argumenta: “entre más recuerdas. es la historia de terapeutas perdidos que buscan sentirse vivos creyendo en una gran cruzada. porque tienden a falsificar las verdades más importantes de nuestro vivir. y quizás más importante aún. la interactividad. más vuelves a relatar y más te narras a ti mismo.S.terapeutas familiares estructurales de la vieja escuela hacían que los adultos que formaban parte de la vida de un niño calificado como problemático lo observan detrás del espejo. a un terapeuta narrativo a que tenga mayor libertad de acción. algo que no evoca sabiduría – ni transformaciones significativas. de la verdad de tu ser”. la acción llevaba a un cambio en el entendimiento: “actúa diferente para interpretar de diferente manera. a los síntomas y al sufrimiento. su campaña que consta de externalizar problemas contribuye al desmembramiento dualista del mundo de la experiencia. Cuando constantemente. La terapia narrativa. observa el gran escritor de cuentos cortos. “más allá de cualquier cuento que escenifiquemos al azar” (p. V. “Vivimos”. No 1 44 . “con gran gusto y de forma novelesca”. Vol 25. Ya sea que privilegiemos o no alguna narrativa. por lo tanto. En ella no encontramos la revolución que nos libera de la tiranía de la narrativa griega. 448). esto desconcierta menos que la violencia que se perpetúa cuando intentamos someter una experiencia humana a una purga. La terapia narrativa. a que no le dé tanta importancia a una puntuación contextual específica. en su mayoría. cuya externalización de los problemas es tan conocida. la incertidumbre.” Invitemos. Para finalizar.

uno de nuestros jefes mayores propuso que encontráramos a profesionales ambiciosos que anhelaran vehementemente tener su propio modelo de terapia y su reino de devotos. En la primera creación no existía í ía la enfermedad ni la muerte. cantar. Así que escogimos a varios terapeutas de todas partes del mundo y los inoculamos con el virus de la narratividad. estaría cambiando de forma constantemente. en lugar de llevar a cabo un acto (performance) de improvisación. Ahora podemos confesarles algo que nos ha tomado años decir: nosotros somos los que creamos la terapia narrativa. permitir que el corazón í nos guíe. De serlo. narraciones. Sabíamos íamos que inmediatamente iniciarí í ían una cruzada sagrada de narrativismo que podría enloquecer a la profesión.85). Esperemos que se vuelvan tan resbaladizas que no puedan solidificarse. así mantienen viva la visión que han elegido. El maestro zen pone sus ojos en blanco cuando escucha algo que tiene que ver con dichos. íe. aun cuando pretenda ser polifó polif nica. interpretaciones. cuando se inventa el lenguaje. Somos los embaucadores sagrados y poseemos la sabiduría que no puede transmi- 45 Psicoterapia y Familia . sin darle importancia al actuar la vida. í Y como lo sugiere nuestra cultura viviente más ás antigua. simplemente apuntando con el dedo para que se actúe de manera distinta. reír. convirtiéndose en una forma distinta cada vez. que incluye el momento tan breve en el escenario popular que ha tenido la terapia narrativa. a medida que cientos de alumnos ingenuos se enfilarían í ían ofreciendo su sangre para la fiesta de un vampiro interpretativo. Y confrontan el abuso del poder con el poder á de corregir. todo estaba en constante transformación (de una forma a otra). ír. pero puede evocarse al exclamar lo que no es. Como lo propone el mito de los Kalahari – nómadas sudafricanos –.Queridos terapeutas que quieren jugar: Gracias por hacer contacto con nosotros. Los Kalahari dicen: alejémonos de la primera estación del poder. Lo que necesita decirse sobre el no decir no puede decirse. erradicándose. C Cambien la historia cada vez que la cuenten. Hacer malabarismos con la relatividad narrativa es otra forma de jugar con las palabras que nos atrapa en una reificación interminable de creación de significados. Ofreció su vida para mostrar qué tan f fácilmente seduce el embaucador. que la inspiración y el í amor la templen. Nosotros. los problemas y el sufrimiento con los que ustedes han hecho contacto. la única forma de salir del paso es á reírnos írnos de cada interpretación. p. conocimiento. para luego reificar una interpretación del poder que los dejará atorados dentro de la manera de actuar que ésta les prescribe. clientes. sin permitirle a nadie que las posea a perpetuidad. Allí. Entonces. no somos lo que aparentamos. a torcerse cada vez que las palabras o los relatos o las narrativas adquirían ían el poder (Keeney. 2010. Todos deberíamos cooperar con la puesta en acto de un problema. el embaucador (Trickster) surge durante la segunda creación. Pero el acto de nombrar detuvo al mundo. hasta liberarse completamente de toda forma. Pero aún con esto no basta. sean terapeutas. y todo empezó a enfermarse y a morir. Siempre hemos estado al tanto de sus preocupaciones. letrados o antiguos cazadores de la edad de piedra. a la terapia narrativa que haya sido el cordero del sacrificio. Y nos preguntamos cómo detener esta tendencia mortífera. í ífera. la que metaf metafórica y somáticamente reside en el vientre. para que actúe hasta reducirse al absurdo y termine en el silencio. Cuando la torre inclinada se sigue haciendo cada vez más ás alta á se desmorona. el contador de cuentos. Agradezcámosle. Es un placer poder conversar con ustedes. La mente de la terapia debe rendirse ante el corazón de la terapia. Creímos ímos que la terapia í sistémica estaba deslizándose hacia más ás y má á ás posturas interpretativas. burlarnos de cada narración – lo que se conoce como “insultar a la í carne” (Keeney. Que las palabras y las historias se transformen constantemente. pues. contradiciéndose. no la construcción d del poder a travé és de la mente. 2010). todos creen que no existe nada más ás que la lucha por el poder. Nosotros esperábamos que ustedes dijeran “Basta” y que defendieran la libertad terapéutica que no se limita a una sola interpretación. Para salirse del pantano interpretativo hay que bailar.

7). el género. Nosotros estamos quí para que se den cuenta de que existe el baile ecológico y recursivo del ser. 2004. ¡Si son l las feministas las que sostienen que el énfasis en la dominación. Hasta los terapeutas entrenados en la universidad pertenecientes a culturas que no son europeas rara vez honran sus propias tradiciones culturales. se eliminó la habilidad natural del terapeuta a improvisar. a utilizar la teoría ía de los í tipos lógicos. la historia pasada. en parte. la violencia y la guerra como una solución viable a los problemas es producto de paradigmas patriarcales! Así pues. al reificar esta maniobra y convertirla en una técnica llamada “externalización”. Históricamente hablando. í ías. Regresan a su país ís con el modelo europeo de interpretación que prescribe cómo deben í liberarse de la opresión. una probadita de una orientación no discriminatoria: Todos los seres humanos – independientemente de las categorías ías que les encanta construir basadas en el lenguaje. como problemas. la ubicación geográfica áfica – pueden tener una epistemología á í lineal y reductiva y sentir apego por un conocimiento fundamentalista. son los suspiros de tradiciones de sabiduría í ía cuyas voces pocas veces se í escuchan en la terapia – sea la que fuere. Vol 25. Y lo vamos a decir sabiendo que pocos van a escuchar. Y romántico. sugerir que los países no europeos regresen a sus tradiciones de sanación es demasiado simplista. Así. é égico. o sea. los problemas. pues. son de un diferente tipo lógico que la epistemología. también somos parte de una epistemología í ía circular. lo escucharan aquellos que estén esperando ser liberados. debe despertar su á corazón de sanador-curandero. Si se hubiera considerado a Sneaky Poo como un maestro sabio en Año 2012. ¿Qué hacer ante esta ideología ía de supremací í ía expresada por los terapeutas narrativos que se oponen a la opresión? ¿Reír? ¿Llorar? Aparentemente. Sin embargo. Éstos incluyen la construcción continua del “otro” reificado – sea problema o persona – que está separado de ellos y de la totalidad más ás abarcativa. Y. un grito de batalla moralista en contra de características á indeseables que alimentada la ideología ía de la salvación y la interminable categorización del mundo í en dicotomías. tenemos que aceptar el crédito – aunque sea parcial – por inspirar la molestia de Bateson hacia las ciencias sociales que lo llevó. posiblemente le recordaría ía a los terapeutas que la cultura. dentro de un contexto siempre “nuevo” y actual. dándole su visión narrativa. y puede estar tan vivo en un pueblito en Bali como en un consultorio en Nueva York. nuevamente. í el color de la piel. como la cibernética de Bateson y la historia de la terapia familiar sistémica. Usan los instrumentos del opresor que los ha colonizado. p. La meta terapéutica es que el niño sea más ás socarrón que Sneaky Poo. Esta última marca distinciones constante y recursivamente. Un terapeuta debe ser algo más ás que un intérprete o un improvisador. un caso rutinario en el consultorio de un á terapeuta estratégico. atacando a la anorexia/bulimia apoya el llamado feminista a la liberación de la mujer que está en contra de narrativas patriarcales dañinas (Maisel y colaboradores. pero rara vez se adentran en otras culturas y averiguan cómo se ha llevado a cabo la cura durante miles de años. Quería que viésemos los errores lógicos en los que incurrimos al confundir órdenes de diferencia. está puesto de cabeza para servir a los que encabezan a la terapia narrativa. í ía. el feminismo.tirse a través és de las palabras. Michael White (1984) alentó a los niños a que externalizaran su problema de ensuciar su ropa con sus heces al llamarlo “Sneaky Poo” (Popo socarrón). el síntoma íntoma de la encopresis inspiró. Esto nos mistifica. al igual que se eliminó la defecación espontánea. a quien le encanta jugar a las escondidas. Si viviese. Nosotros. se alienta al niño a que se enoje con Sneaky Poo. Los profesionistas de la salud mental aseguran de boca para afuera que le dan prioridad a la diversidad cultural. No 1 46 . la feminista y la de liberación. la teoría í í ía postcolonial. en parte. y posee Lo que vamos a decir ahora no debe contenerse dentro de é un círculo írculo hermenéutico. el nacimiento de í la terapia narrativa. Nos confunde escuchar cómo algunos terapeutas narrativos dan a entender que estar “en el frente”. Les ofrecemos. Sin embargo. Pero debe decirse. creen que su cruz es curar al mundo.

Externalizar. es decir. Pero lo ha aprendido a costa de su creatividad. y el costo de “hacer popó” a destiempo hubiera podido terminar en algo más ás interesante. representa un desastre para el arte de la terapia. donde el terapeuta se convierte en curandero. p. Y con el mismo respeto que se le dio al Buda. a ustedes y a sus clientes –. se podría haber aprendido una lección de espontaneidad. ías. la terapia encuentra su corazón. y sólo entonces. tocar . Hay que vivirlo. necesitamos cantar nuestras palabras. pues son algo más ás que poesí á ía. Y cuando el ritmo atrape su cuerpo y la melod melodí ía í a despierte su alma. sin embargo. entonces. nosotros queremos contarles lo que las tradiciones ancestrales de sanación tienen que decirle a todos los sanadores-curanderos y a todos los terapeutas del mundo. son una invitación a que escuchen. Ll Llá ámenlo un amor ecosistémico. reaparecerá la letra. debe detenerse para que la música se pueda tocar. el abrazo auténtico de Gaia que atesora tanto el excremento como el néctar de las flores.lugar de un demonio. pues é éste busca una interacción juguetona que improvisa nuestra puesta en acto dentro de sistemas complejos. la terapia no tiene modelos. Es socarrona y le gusta esconder sus propósitos. No se trata de un entretenimiento social trivial. Una vez. Nosotros.sea persona. El llamado al dualismo. la voz del sufrimiento – los problemas que llegamos a su consultorio y los hacemos sentirse. í nteres. problema o sistema de leyes quizás ofrezca un descanso temporal. ó ópera y teatro de la transformación. haciendo que desaparezca el sufrimiento cotidiano. el león gruñón. ni técnicas que í se han convertido en rutina. ¿Qué queda? El juego de la improvisación que libera los corazones para que puedan abrazar y amar. canten y bailen en lugar de interpretar. su narrativa. 2004. porque sin una canción no puede practicar su arte. Aquí empieza la cura. Grandes líderes íderes como Martin Luther King Jr. su libertad y su juego interaccional. Esta vez. Hace que los terapeutas sean tan predecibles como un niño o que ya ha aprendido a controlar sus esf esfí ínteres. el cachorro mimoso. perpetuando así las cruzadas de la narrativa que está muerta en vida. p. no con su mente sino con los algoritmos de su corazón. La letra de la canción. que su cuerpo tiemble de goce. En algunas ocasiones. ni teorías. al á combate. No el tipo de amor que sólo aparece cuando é se satisfacen ciertas condiciones. lista para reivindicar a la palabra. Hay que sentirlo. Esta música contiene el éxtasis que transforma el poder en amor. En este cabaret. sabí í ían que la única forma de escapar al sufrimiento y a la opresión era a través és del amor. Para á lograrlo. un monje zen le preguntó a Ummon: “¿Qué es el Buda?” Y Ummon le respondió: “Es un palo de excremento seco” (Yamada. ¿Que no lo entienden? No hay nada que entender. donde la narrativa no oprime.102). conquistar a un “otro” . Salgan de la primera estación del poder y suban a la estación más S ás alta del amor. Este canto requiere que se sientan vivos. í nteres. sino el amor más ás abarcativo que surge cuando se reconoce la á circularidad en la ecología ía í a de las relaciones. lo que los Kalahari llaman asumir el sentimiento de poder curar (Keeney. 2010. En este nuevo lugar. la razón por la cual se espera que el sanador-curandero tenga una canción y no un diploma. Pero no hace que las personas se acerquen al corazón de la 47 Psicoterapia y Familia . De lo contrario. Y aunque no queremos deshacernos de nuestro control de esf esfí ínteres. posar como cruzados sociales nos conveierte en vampiros interpretativos cuyos exorcismos políticos íticos le chupan í la sangre a la vida. el instrumento de los dioses cambiantes de una complejidad inconocible. esto se traduce como “algo con el cual te limpias el culo”. batallar. Sin embargo. Una y otra vez tenemos que dejar atrás ás la á seducción del poder y penetrar de lleno en corazón mismo de la cura. 268). quizás ás escuchen la respuesta de Ummon: “Es á Sneaky Poo”. al exorcismo del terapeuta narrativo no se parece en nada al llamado del terapeuta sabio. Es el camino al que apuntan casi é todas las tradiciones antiguas de sanación. La letra cantada tiene alma y sentimiento. preguntamos: “¿Qué es la terapia narrativa?” Si ponen atención. la palabra alimenta la música que lleva a la interacción que cura.

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Interview with William Faulkner. Boston: Wisdom Publications. theparisreview. . 12. N. . Saints and the demoniacs: Exorcistic rites in Medieval Europe. (2004). trabajo y logros en beneficio de un sinnúmero de familias en nuestro país. Folklore. RAYMUNDO MACÍAS AVILÉS recibió. . Narrative means to therapeutic ends. . G. The gateless gate: The classic book of Zen koans. M.S. (1956).Pritchett. . De: http://www. y D. ¡Enhorabuena querido maestro! IFAC. B. el Premio Nacional de Salud Mental Ramón de la Fuente.Stawson. 23. (2004).. Against narrativity. 428-452. “Interactions Not Factions”. (1961).Tamm. 7-24.Sontag. N. AMTF y PSICOTERAPIA y FAMILIA 49 Psicoterapia y Familia . maestro de cuarenta generaciones de terapeutas familiares y goza de un reconocido prestigio nacional e internacional. Es justo reconocer a quien ha aportado tanto. Australian and New Zealand Journal of Marriage and Family Therapy. V. (2000). M. S.Stein.Stagoll. Es un necesario reconocimiento a una vida de esfuerzo. (1968).: Picador.: Norton. Against interpretation: And other essays. N. Epston (1990). J. Ratio (new series) XVII 4. Y. A Cab at the door and midnight oil. 124126. . Spring 1956. 21(3).ee/folklore/vol23/excorcism. Macías es el fundador de la Terapia Familiar en México. (2003). Y.Yamada. Y.pdf .White.: Random House. K. De: http://www.folklore. Paris Review. el 9 de abril del 2012..org/interviews/4954/the-art-of-fiction-no-12-william-faulkner. El Dr. En Dialogues of diversity in therapy: A virtual symposium.

poetry or dance and to move to achieve the deepest affections Key Words: Psychotherapy..com Año 2012. y lo que cabe preguntarse como persona-terapeuta: . there is the therapist ́s creativity. Profesora de la Escuela de Psicología (Universidad de Costa Rica). 207 Sandpiper Court. violence Resumen Abstract Como psicoterapeuta cada vez me cautiva más y más la espontaneidad que se vive en el espacio terapéutico y la forma de informar acerca de los sentimientos íntimos que transmiten los pacientes.. No 1: 50-55 UNA PAREJA QUE BAILA Y LA PSICOTERAPIA CON-MUEVE: CASO CLÍNICO Sylvia Sánchez Oller La psicoterapia es un espacio de privacidad y lleno de emotividad. which lives in the present and projected in future. 00441914292989 e. que se vive en el presente y que se proyecta en un porvenir. juego. creativity. Vol 25.¿Esta pareja me recuerda a la pareja de mis padres? . Máster en Terapia Familiar y en Psicopatología Infanto-Juvenil (Universidad Autónoma de Barcelona. music. Tel. abuso. música. abuse. spontaneity. North Shields.espontaneidad. who dares to build a metaphorical space that can be play. NE30 4EW. Vol 25. poesía. En este espacio existe un tiempo. Through spontaneity of the same patient. Palabras claves: Psicoterapia. creatividad. Tynemouth. dance. De alguna manera. España). No 1 50 . agresión. la poesía o el baile y lograr conmover los más profundos afectos. Inglaterra. que puede ser el juego. violencia Psychotherapy is a private space and full of emotion.¿Esta pareja me refleja a mi propia pareja? Y es que cada familia nos habla de nuestra propia familia. Esta emoción la trae el paciente y es transmitida a un psicoterapeuta a quien le deposita la confianza y la “fantasía” de que le va a ayudar a encontrar soluciones a lo que le agobia. Por eso es fácil reconocer el discurso. A traves de la espontaneidad misma del paciente.sanchez@gmail. play.Psicoterapia y Familia Año 2012.. poetry. sentimientos. This emotion is brough by the patient and is transmitted to a psychotherapist who would deposit trust and “fantasy” that will help him/her/them to find solutions about overwhelms. que se atreve a construir un espacio metafórico. lleno de pasado. In this space there is a time full of past. feelings. aggression. baile. la única verdad que importa es la que _______ Doctora en Psicología.mail: sylvia.¿Esta historia me recuerda a algún pasaje de mi propia familia? . Hotspur Street. surge la creatividad del terapeuta.

.. De manera que escuchar es un proceso creativo.descubrimos solos. su historia. La hora terapéutica transcurre y el reloj marca el tiempo. pero se ha depositado lo dicho. para que nosotros como psicoterapeutas retomemos esa palabra: ¿para qué se expone?. Y admito que la psicoterapia es una vida de servicio: es estar con el otro y para el otro. ¡es un gran comienzo! − Me sentí triste por ese momento tan doloroso que lamentablemente has tenido que vivir. ¿después de qué se ha dicho?. el presente y el futuro conforman un anillo autorreflexivo. ¿por qué en este momento y no en otro?. ¿por qué en este momento y no en otro?. Como terapeuta no me percaté en qué momento pasaron ya 54 minutos. un terapeuta inteligente e intuitivo. su pareja. se siente contenido en su angustia.. ofrece un sentido más armonioso de lo que le ocurre y a la vez. la palabra terapéutica es estratégica: tiene un sentido y una dirección.. ¡Opa!. puede ser que me equivoque. pero que se mantiene emocionalmente distante. También yo como terapeuta puedo definir mis sentimientos durante ese encuentro en la devolución de la sesión: − Me sentí contenta de que lograras hablar con tu madre y que ella te recibiera de esa manera de apertura. Los sentimientos del terapeuta hacia el paciente también son transmitidos. y hay una intencionalidad de la palabra del terapeuta cuando habla. Entonces... es su tiempo. si viste. − Me sentí aburrida de que me contarás una vez más ese episodio de la oficina.. pero pareciera como que el trabajo absorbe otros capítulos en tu vida.. y decepcionará a quien intente confiar en él” (pág. los tiempos del paciente no son los tiempos del terapeuta. se me salieron las lágrimas como parte del dolor que yo sentí ante lo que me explicabas de tu sufrimiento. en Los tiempos del tiempo (1996). 51 Psicoterapia y Familia .. y pienso que también ese episodio te tiene muy cansado a vos y a tu esposa... afirman que el pasado. no será casi nunca un buen terapeuta.. en el cual mostrar interés en aquello que nos comunica el paciente y reelaborar de una forma diferente lo que nos quiere transmitir. ¿delante de quién?. su familia. la hora de terapia es un pequeño cosmo de la vida del paciente. es estar juntos para hablar de lo importante que es su vida. donde el presente determina la descripción que se le dé al pasado que se hace en un presente.. es con una razón terapéutica: ¿para qué lo pregunta?. 7).. Luigi Boscolo y Paolo Bertrando. ¿delante de quién?... su perro de peluche. La hora de terapia representa un pequeño capítulo del drama familiar: no todo está dicho. Y así lo resume Matteo Selvini: “Sin embargo. ¿después de qué se ha dicho?. fuente de esperanza para ese alguien de que conseguirá comprensión..

57). pero a la larga. se eligen las palabras para ser depositadas en el psicoterapeuta. Esto es. de manifiesto la relevancia de la dimensión relacional entre terapeuta y paciente.. en “La primera entrevista en terapia de pareja (2001). No 1 52 . p.. Cuando la psicoterapia da para poesía.La psicoterapia se convierte en un espacio de encuentro en el aquí y ahora. con sus respectivos contenidos repletos de atribuciones y significados. Erazo. así. atemorizado de que Ana supiera de que estaba recibiendo terapia individual. Fuentes y Sánchez. en cuanto a que puede facilitar o dificultar la relación. posesionado en su rol de víctima en una relación de violencia doméstica: totalmente sucumbido en su dolor. connotaciones positivas del síntoma y de los logros alcanzados. Caso clínico Ana y Jorge son una pareja que había pasado más de ocho años en una separación de cuerpos bajo el mismo techo. ofreciendo una dosis de esperanza. para bailar. (¿es que no lo han echo sus pacientes?) me parece un acto de profunda expresión natural humana. positivismo mediante la reformulación de aquellas vivencias de maltrato que han llevado al paciente a este encuentro con la psicoterapia. como experiencia de vida. el el que. Esto se había convertido para mí en un reto terapéutico. Así proceso y contenido no se oponen sino que pertenecen a niveles lógicos diferentes. las emociones correspondientes y como este devenir cursa en una determinada temporalidad. el proceso contiene al contenido y al emocionar (p. Ponen. para que transformaran la terapia individual en terapia de pareja. Vol 25. con esa sabiduría que los años les da a los terapeutas. aseguran: Los terapeutas debemos centrarnos en el proceso. En un artículo sobre “alianza terapéutica” Corbella y Botella (2003) afirman que este constructo se da tanto por las variables del terapeuta (independientemente de la escuela terapéutica a la que pertenezca) como por la postura del paciente. Tapia Villanueva. afirma Irvin Yalom. y que el desarrollo del proceso terapéutico rige la importancia atribuida a la alianza terapéutica. Se requiere técnica para aprender a tocar el piano. debido a la “desventaja” que se había construido en el proceso de trabajar con un solo miembro de la pareja. para cantar. el entendimiento y la compatibilidad. reencuadre de los protagonistas del evento. la terapia de pareja sería de difícil manejo. Bernales. Jorge llegó a terapia individual. Campos. Pasaron cuatro sesiones de convencimiento. si uno quiere hacer música. Esto se logra a través de la creación de intensidad. 53). debe trascender la técnica aprendida y confiar en la propia espontaneidad (2002. Entendemos por proceso una clase de interacción de un nivel recursivo superior que da cuenta de cómo se organizan las pautas de relación. Año 2012. quien se hace cargo de darles dirección hacia posibles soluciones. en El don de la terapia (2002).

que incluso el intento de psicoterapia que ambos habían llevado años atrás ... como si no se conocieran y quisiesen acoplarse al otro. le propuse hacer psicoterapia breve y con ello el fundamento principal que sostiene la teoría: poner en práctica cosas que siempre habían soñado y nunca habían hecho como pareja.. de las ofensas recibidas cada uno para con el otro. Por lo tanto.ambos desertandodo en una segunda sesión les había confirmado el diagnóstico de “Violencia Doméstica”. simpática y seductora. − ¡Dile que ella no se merece tanto dolor. ¡Vaya sorpresa! A la próxima sesión.De manera que seguir trabajando en sesión individual se hubiera convertido en un isomorfismo desplegado hacia el proceso psicoterapéutico que poco favor hubiera hecho.. tanta tristeza. bailaron despacio. se acusaron mutuamente del maltrato. − Tanto dolor. Y Ana llegó sola a la quinta sesión.. Y en una danza suave y en silencio. apoyando mi mano en su hombro. y cada uno había tomado su rol muy en serio.! le dije a Jorge.. Ellos hablaron de sus quejas y resentimientos. los dos cuerpos se movieron en un son. Le planteé que todo lo que se había hecho en esos años conllevaba a una relación deteriorada como en la que estaban. nueve años atrás. les dije: − ¿Qué es lo diferente que han hecho en la última media hora? ¿Qué es lo diferente que hicieron esta semana? Se quedaron en silencio por un rato y ella aclamó: − Nos hemos matriculado en clases de baile. no sólo entre ellos.. Se ubicó en el papel de mujer dura y reclamando el vacío existencial que había desde el nacimiento de su último hijo. Ana! Ella lo abrazó fuertemente. Y despúes de media hora. ¿Podrían? Él se levantó de su silla. por primera vez juntos sentados ante mi consultorio.. con gesto caballeroso: − Bailemos: “Lo que el viento se llevó”. Ana y Jorge se presentaron a la sesión. con la calidez de dos almas que se encuentran. y él repitió la frase: − ¡No te mereces tanto dolor. − ¿Qué será lo que se lleva el viento? pregunté. Tendremos que hacer cosas diferentes en este espacio. sino para con sus hijos también.. afirmó Jorge con la voz entrecortada. Era conmovedor.. lentamente y en armonía.. Me pareció una mujer encantadora. mientras bailaban al son de la música silenciada. no podemos seguir viviendo así. 53 Psicoterapia y Familia . extendió su brazo y le dijo.. Les dije: − Esto es un desafío también... − Pues quiero un anticipo de esa clase. Hoy será nuestra primera lección después de la terapia.

porque me había parecido la ternura más profunda de la danza sin música. Jorge! Y Jorge lloró como un niño. que me sentía como terapeuta conmovida por los dos espacios.. que decía: “Perdón si te hice daño.. un hombre que combina el arte de la música y la poesía. − Pues sigan en esa calidez y escuchando el corazón. de igual manera conmovió los afectos.. Así. Vol 25.. comenté.: Cuando la psicoterapia se convierte juego... escuchar el corazón y el calor humano que había cada uno ofrecido para al otro. y ella replicó: − ¡No te mereces tanto dolor. Entonces. − Siento el palpitar de su corazón.. el periodista le pregunta: Año 2012. perdón si te ofendí. ¡Buah! ¡Qué hermosa sesión! ¡Qué encuentro de personas! Aproveché para hacer término de la sesión.”.. y la segunda parte. aun falta la parte de Ana... contestó. te quiero más que ayer. Quizá pudo ser. y antes de que se cansaran de su baile les aseguré: − Esto no ha terminado. Jorge prosiguió cantando al oído de Ana.. Te quiero amor. Yo te diré soñando.” ayer. Te quiero. Sacó su pañuelo y volvieron a la danza.. la siento cálida. Y le pregunté a Jorge: − ¿Qué percibes del cuerpo de Ana? − Está sudando. Te quiero.. porque en el primero permitía entrever lo importante que es en una pareja “no guardar facturas por años” y poder hablarse de lo que no gusta en el momento.. De nuevo hago referencia al artículo de Yalom: Cuando la psicoterapia se convierte poesía.. En la devolución le dije a la pareja que la sesión había tenido dos espacios: uno de quejas y otro de encuentro. abrazados. No 1 54 . contestó. simplemente el movimiento.. Verás que todo pasa mañana otra vez.. quédate junto a mí.Le pedí a ella que le dijera lo mismo. de Palito Ortega.” − “No quiero que te vayas.”. esta terapia de pareja pudo haberse llamado “Cuando la psicoterapia se convierte baile. como con el caso de una niña que trae a terapia su muñeco de peluche y la sesión se estructura con ese objeto metafórico que cobra vida para la pequeña. el daño que había recibido y el respeto que el otro le había dado a ese espacio para escucharle. me está abrazando. − ¿Qué percibes del cuerpo de Jorge? Le pregunté a Ana.... Y así pasaron tal vez uno o dos minutos. leyendo una entrevista que le hicieron recientemente a Joan Manuel Serrat. Reafirmando la posición conyugal le pregunté a Ana: − ¿Qué canción elegirás para esta danza inicial? − Aquella canción de los años 70 ́s. y por el dolor que cada uno había podido expresar.

(2008) Doce Dimensiones para Orientar la Diagnosis Sistémica. S. 4). 4-5A .C. 54-61. La alianza terapéutica: historia. 205-221. Fuentes y S. Bernales. (DEMAC) y y Católicas por el Derecho de Decidir. Documentación y Estudios de Mujeres. La Nación (21 de febrero del 2011). no 20 (diciembre). Botella. Irvin D. (2000). 31. La primera entrevista en Terapia de Pareja. invitan a la presentación del libro EL CASO DEL PAPA Casa LAMM 22 de marzo 2012 55 Psicoterapia y Familia . L. Campos. p. (2001). Páginas.Corbella. Revista Costarricense de Psicología. y L. Año 10. Buenos Aires: Emecé. Volumen I. Sánchez. S.Boscolo. no 16. Revista de Familias y Terapias.Selvini. investigación y evaluación. L. S. 19. vol. Revista REDES. Segunda época.Sánchez Oller. S. Erazo. . (La Nación. Un caso clínico: Cuando la terapia de pareja se convierte poesía. Los tiempos del tiempo: una nueva perspectiva para la consulta y la terapia sistémica. Barcelona: Paidós. X. . El don de la Terapia. . Referencias Bibliográficas . Serrat: Prefiero pasar miedo a pasar vergüenza. R. julio y noviembre..Tapia Villanueva. (2003). Por mi parte. S.Yalom. Murcia: Anales de Psicología. Bertrando (1996). . no 2 (diciembre).C. termino afirmando: Conmover es enternecer. A. un acto de echar pa ́fuera un montón de cosas que uno mantiene en su interior y compartirlas con los demás. A. y P.¿Qué es conmover? Responde el cantautor: Conmover es un acto en el que hay comunión. (2002). M. P.

Se comprobaron ambas hipótesis. then she’ll try to get their attention and/or she’ll seek a bond that she can’t find at home. No 1 56 . were used. y 2) si el padre no encuentra en la madre la dote afectiva que espera reaccionará con violencia. The result was that the mother left home. las pautas trigeneracionales. the parents´ suffering in their family of origin. Algunos patrones trigeneracionales fueron: violencia. Some indicators were identified that might prevent the repetition of patterns that transmit violence are suggested. and certain techniques such as neutrality. Vol 25. Da atención familiar en el CRIT Hidalgo. Key words: Milan. generational transmission Resumen Abstract ______________________________________ * Maestra en psicología. The family consisted of mother. Two circulars hypotheses were established: 1) if the daughter feels abandoned by her parents. el sufrimiento de los padres en la familia de origen y la elección de pareja. trigenerational patterns. which is constantly evolving. patterns. the choice of a partner. Some trigenerational patterns were: violence. Both hypotheses were proved. como un intento de neutralidad.org “Cuando me enojo y grito mi familia se asusta y reaccionan como –ratitas asustadas-” César Fabián Año 2012. cuestionamiento circular y separación entre los subsistemas. children that take on the parents´ responsibilities. Vol 25. transmisión integeneracional A treatment of 10 sessions was given to a family with family violence using the Milan model. Correo: trejo@teleton-hgo. and 2) if the father doesn’t find in the mother the love that he desires. positive connotation. violencia. repeating what he lived in his family of origin. connotación positiva. parentalización de los hijos. Residencia en terapia familiar (UNAM). incest. then he will react with violence. que siempre está en constante evolución. siguiendo ciertas técnicas. Se propone identificar algunos indicadores que permitan prevenir la repetición de patrones que transmiten la violencia. El resultado fue que la madre decidió irse de casa. intrafamiliar. llevándose a su hija para que ambas se protegieran de la violencia. El trabajo terapéutico enfatizó la transmisión intergeneracional de la violencia y la carencia. taking her daughter with her so that both would be protected from violence. patrones. No 1: 56-67 PATRONES TRIGENERACIONALES DE VIOLENCIA INTRAFAMILIAR: UNA MIRADA DESDE EL ENFOQUE DE MILÁN Ana Lilia Trejo Arteaga* Mediante el modelo de Milán. circular questioning and separating the subsystems. se otorgó tratamiento en 10 sesiones a una familia con violencia intrafamiliar constituida por madre. repitiendo lo que vivió en su familia de origen. Se establecieron dos hipótesis circulares: 1) si la hija se siente abandonada por los padres buscará la manera de llamar su atención y/o de buscar un vínculo que no encuentra en casa. Palabras clave: Milán. incesto. a son and a teenage daughter. The therapeutic work emphasized the transmission of violence and lack of affection through the generations.Psicoterapia y Familia Año 2012. hijo e hija adolescentes. padre. father. violence in the family.

pero no ejerce su profesión. El tratamiento terminó en la décima sesión cuando ella decidió separarse de su pareja. un modelo que ha ido evolucionando con el tiempo. quien estudia el último semestre del bachillerato. tiene 43 años y tiene la licenciatura en trabajo social. la madre. 1980). . y Fátima Marisol. en Corsi. Se llevó a cabo. Selvini y Sorrentino. se le 57 Psicoterapia y Familia . los problemas de violencia en esta familia nuclear. César Fabián. El padre. y se distribuyó el síntoma. estaba en Oaxaca con sus padres.muestra este proceso en una familia con un patrón trigeneracional de violencia. 1988. lo que sentó las bases para generar la empatía necesaria para resolver. de 16 años. llevándose a su hija consigo. Boscolo. tiene 42 años y es médico veterinario. mientras la hija está a cargo del acuario. La madre. Éste se considera adecuado para identificar patrones trigeneracionales de violencia y afrontar el sufrimiento de los padres en su familia de origen. 1999). un tratamiento familiar de acuerdo a ciertos lineamientos del Modelo de Milán (Selvini-Palazzoli. de alguna manera. Selvini. La familia asistió a consulta porque. de 18 años. 2003).Introducción Según las investigaciones hechas por la American Psychological Association (1993. el primo de Marisol. La familia trabaja en una veterinaria donde el padre se encarga de las cirugías mientras su hijo le ayuda. se connotó positivamente a la familia por haber asistido a terapia para tratar de resolver el problema e interesarse en mejorar su comunicación. la madre se desempeña cortando el pelo a las mascotas. quien cursa el tercer semestre del bachillerato. 1980. pues. El caso clínico que se describe a continuación que está incluido en el Reporte de Experiencia Profesional de la autora que fue presentado para defender el grado de Maestra en Psicología (Trejo. Cirillo. cuando Fátima. Cecchin y Prata. madre y dos hijos adolescentes (los nombres han sido cambiados para proteger la privacía de la familia).Cuestionamiento circular: Con el fin de llevar a cabo una investigación sistémica de los cambios y diferencias en las relaciones familiares que recursivamente apoyan la disfuncionalidad en la familia (Selvini Palazzoli y colaboradores. en 2006. 1980). cuando existe violencia en la familia de origen. Fátima.Connotación positiva: Para re-enmarcar la problemática familiar sin tener que culpar a nadie (Selvini Palazzoli y colaboradores. abusó sexualmente de ella. razón por la que la pareja había tenido cuatro separaciones durante las cuales Fátima se iba a Oaxaca con sus padres. La familia consta de padre. Fernando. pronto se observó que había un problema de violencia intrafamiliar. Técnicas utilizadas del Modelo de Milán con algunos ejemplos: . 2008) . La pareja se casó hace 19 años y han procreado dos hijos: César Abraham. la probabilidad de que un niño se involucre en comportamientos abusivos o violentos también aumenta cuando se convierte en adulto. Sin embargo.

con Marisol a solas o con Fátima y Marisol o con César Fabián o Fátima a solas. qué opinaba César Fabián acerca de la relación entre Fátima y su familia. Esto permitió trazar un límite entre el subsistema parental y el fraterno. Por eso. en primer lugar..Sufrimiento de los padres en la familia de origen: En una sesión familiar. y había visto violencia en sus abuelos. en otras. Los espacios que se tuvieron con César Fabián lograron que éste reconociera tanto la violencia sufrida en su familia de origen. cómo observaba Fátima que reaccionaban sus hijos ante las agresiones de su esposo. para trabajar en Oaxaca.Pautas trigeneracionales: La repetición de eventos.no nadamás César Fabián había sufrido violencia de su padre.Separación entre el subsistema parental/conyugal del subsistema fraterno: No es una técnica específica.“lo que pasó” entre Fernando y Marisol también había sucedido anteriormente entre primos en la familia de César Fabían. No 1 58 .Preguntas a futuro: Cuando Fátima decidió irse de su casa. se le pidió que imaginara que ya lo había hecho y que visualizara qué tendría que ser diferente (en comparación con otras ocasiones en que se había ido a Oaxaca) para que pudiera protegerse mejor y proteger a su hija.preguntó a cada miembro de la familia su opinión acerca de lo que los otros decían. . Cómo la violencia se repite de generación en generación . ser un modelo más asertivo y menos deprimente. Marisol y César Abraham si Año 2012. como la que ejercía hacia su esposa e hijos. en segundo lugar. Por ejemplo. Luego se les preguntó a Fátima. así podría valorar la gravedad de la situación y. en esta familia en ocasiones se trabajó con la pareja.. permitiendo así que la familia completa fuera testigo del sufrimiento vivido (el modelo de Milán plantea que el padre/madre. para quitarle la responsabilidad a los hijos de la problemática entre los padres y. y él mismo admitió “tener el poder y manejar a su familia”. en este caso César Fabián. para no ceder ante sus amenazas de suicidio e. Y el abuso sexual . ya que Fátima parecía formar parte de este último. Vol 25. cómo observaba César Abraham que reaccionaban su hermana y su madre ante los gritos de su padre. incluso. pero el Modelo de Milán plantea la separación de subsistemas. y qué tendría que hacer para que su esposo no la convenciera de regresar con él. . Una vez trazados los límites entre subsistemas se exploró lo siguiente: . se le preguntó a César Fabián cómo le había afectado la violencia que vivió en su familia de origen. no podrá reconocer el sufrimiento del hijo hasta que sea capaz de reconocer su propio sufrimiento). qué opinaba Marisol de que su papá golpeara a su mamá (cuando asistieron ambas solamente). . sino que ahora la ejercía sobre su mujer y su hija. Cuando se trabajó con Fátima y con Marisol fue importante que la primera percibiera su propio sufrimiento en su relación de pareja y en su familia de origen. para favorecer la solidaridad en la fratría. El trabajo con la pareja mostró cómo desde el noviazgo Fátima permitió que César Fabián la juzgara. posteriormente. especialmente para su hija.

. etcétera. encontrándose que tanto en su familia de origen como en la actual era depositaria de humillaciones. Pronto se descubrió que también había violencia intrafamiliar. Se investigó también la historia de Fátima en su familia de origen. que sentía carecer de interés y cariño por él. . y comprensión. Para reforzar su rol materno. El manejo de la violencia fue el siguiente: .Empatía: Se utilizó la historia personal de César Fabián como herramienta para buscar su empatía por lo que sienten su esposa e hijos ante su violencia. las expectativas de César Fabián eran encontrar apoyo económico y sentimental. la cual fue necesario abordar. Motivo de consulta: La familia refirió en la preconsulta que Marisol había tenido relaciones sexuales con su primo. .Estrategias para controlar la violencia: Se buscó que César Fabián utilizara las estrategias que le habían funcionado para controlar su violencia (por ejemplo.Manejo de sentimientos: Se le preguntó a César Fabián acerca de cómo se sentía cuando su familia “no le hace caso”. y se les pidió que los anotaran en una agenda. Marisol dijo que su primo la acariciaba sin su consentimiento. se le preguntó a Fátima si se llevaría a sus hijos con ella a Oaxaca.). al casarse. olvidos. para enfatizar cómo su ira no le permitía ver lo que sentían los demás. Descripción de las etapas del proceso I.Leyes: Se dio información concreta. y se le pidió que escribiera lo que sentía cuando estaba enojado. Se le proporcionó a Fátima el número telefónico de una institución que la podía ayudar proporcionándole refugio en lo que encontraba la manera de irse a Oaxaca. haciendo explícito que hay leyes que defienden a las personas que sufren violencia.Poner a salvo a los receptores de la violencia: Se le preguntó a Marisol que qué opinaría si su madre se fuera de nuevo y si se iría con ella. y que lo que estaba sucediendo era muy grave.Elección de pareja: Se encontró que.Redes de apoyo: Se les preguntó a Fátima y a su hija acerca de sus redes de apoyo para una posible emergencia. enojo. . que se anticiparan a sus sentimientos. Se le sugirió que buscara asesoría legal para estar preparada también en este ámbito. .Consecuencias de la violencia: Se trabajó cómo la violencia de César Fabián generaba reacciones en su familia (temblor. Ya en la terapia. Diagnóstico familiar: Antes de empezar el trabajo con la familia se hizo una 59 Psicoterapia y Familia . por lo que se consideraba importante ayudar a todos los miembros de la familia a que acabaran con la violencia. .alguna vez habían notado que detrás de la ira de César Fabián estaba la necesidad de que se preocuparan por su salud. II. el “tiempo fuera”). . Fátima esperaba que César Fabián la respetara y que cooperara en los quehaceres de la casa. parálisis.

ya que sucedió cuando Fátima se encontraba en Oaxaca y ahora la pareja estaba unida para atender los problemas de su hija. Definición del problema (naturaleza de la disfunción): Rigidez-flexibilidad: Se observó rigidez en los roles de pareja. si la hija se siente abandonada por los padres. entonces buscará una manera de llamar su atención y/o de buscar un vínculo que no encuentra en casa. Año 2012. había rigidez en cuanto a “lo sucedido” entre Fernando. pues el segundo se encargó de informarle a su padre acerca de los mensajes (vía celular) que Fernando le enviaba a Marisol. Cuando se encontró que la familia era un caso de violencia intrafamiliar. Vol 25. y Marisol. en la primera sesión se distribuyó el síntoma. había quedado encubierto con “la conducta de su hermana”. Paciente identificado: al inicio. Se piensa. ya que Marisol y Fátima se encargaban de labores con menor status en la veterinaria. asustándola al conducir bruscamente. Hipótesis de la familia acerca de por qué ocurre el problema: César Fabián cree que lo que pasó entre Marisol y Fernando fue por “rebeldía” de ella. entonces. Alianzas y coaliciones: padre e hijo tenían una coalición en contra de Marisol. pues se tenía una idea generalizada de que habían tenido relaciones sexuales cuando. Sin embargo. Función de la conducta problemática en el sistema (pautas y conducta): De acuerdo a la hipótesis. Fernando abusó sexualmente de Marisol. En cuanto a César Abraham. Marisol era la paciente identificada. en realidad. el primo. Por otro lado. B. aunque la familia se atemorizaba ante sus gritos y en lugar de contestar se quedaban callados.evaluación que incluyó las categorías siguientes: A. y la pareja refirió que ellos ya tenían problemas. pues César Fabián era el que siempre tomaba las decisiones conyugales y familiares. se planteó la siguiente hipótesis circular: Si César Fabián no encuentra en Fátima la dote afectiva que espera reaccionará con violencia. por lo que sus padres no le habían dado importancia a sus calificaciones escolares. repitiendo lo que vivió en su familia de origen (patrones trigeneracionales de violencia intrafamiliar). Asimismo. que la función de la conducta problemática es que lo que sucedió entre Marisol y su primo “unió” a la familia (connotación positiva). entonces buscará una manera de llamar su atención y/o de buscar un vínculo que no encuentra en casa. Hipótesis circular: Si la hija se siente abandonada por los padres. Otra regla fue que cuando César Fabián hablaba se le debía contestar. D. César Abraham le había dicho a su hermana que “eres buena para la cama” y le demostró su enojo por “lo ocurrido” entre Fernando y ella. Reglas: una regla fue que no podía haber relaciones sexuales entre miembros de la familia (un rasgo sano). ejercía una jerarquía superior como esposo y como padre. También había rigidez en la jerarquía según los rolesde género. No 1 60 . C.

mientras que a Marisol le dolía la cabeza y César Abraham prefería evadir la situación. Logros de la terapia: Se comprobaron ambas hipótesis circulares: a) al una niña sentirse la hija abandonada por sus padres. Tanto Fátima como sus hijos vivían una situación de miedo ante su violencia. Hipótesis del impacto del problema en la estructura de la familia: Si la familia supone que Marisol tuvo “relaciones sexuales” con Fernando. por haber estado en Oaxaca. al igual que ahora lo hace su esposo. le empezaba a latir muy rápido el corazón. César Fabián aseguraba que la culpa era de Fátima. y b) al no encontrar César Fabián la dote afectiva que espera de Fátima. Fátima reportó que cuando su esposo gritaba. A pesar de que Fátima y César Fabián refirieron que su sobrino abusó de su hija. Mamá permanecerá en casa y se reforzará la alianza entre padre e hijo. Finalmente. Su padre los golpeaba y él se sentía como “ratón asustado”. César Fabián también ejercía violencia verbal hacia todos. Marisol consideraba que lo que pasó fue algo “muy malo”. Fátima también sufrió violencia en su familia de origen. F. que se les “olvidaran” las cosas .algo de lo que siempre se quejaba César Fabián. Fátima reportó que su esposo la golpeó desde que estaba embarazada de su hijo.Menciona el antecedente de que su hermano Antonio (padre de Fernando) tuvo relaciones sexuales con una prima. Historia de las relaciones de la familia: César Fabián destacó que entre sus padres siempre había habido gritos y que la situación no había cambiado. pues su mamá. aunque intervenía para defender a su madre. E. Evolución del problema. reacciona con violencia. Fátima lo hace al igual que Marisol. Por esta razón se había ido a Oaxaca con sus padres en repetidas ocasiones. ¿cómo se conformó? Los problemas de pareja ya existían antes de lo ocurrido con Marisol. fue educada para pedirle permiso a su padre y ahora lo hacía con su esposo. él era quien se encargaba de conducir el automóvil y de vigilar que su hermano Antonio no consumiera alcohol en exceso. lo que hacía que se paralizaran. esto funcionará como detonador para que se exacerben las problemáticas tanto de pareja como familiares. Hipótesis del impacto del problema en el proceso de la familia: Si Marisol tiene “relaciones sexuales” con Fernando. repitiendo lo que vivió en su familia de origen (siguiendo un patrón de violencia intrafamiliar). A su vez. busca un vínculo que no encuentra en casa. Al trabajar la transmisión intergeneracional de la carencia y observar la 61 Psicoterapia y Familia . la agredía verbalmente. Su familia lo responsabilizó desde los 14 años.

Vol 25. al sentirse la hija abandonada por sus padres. Boscolo. Al trabajar Fátima su dependencia en su relación de pareja. el cual halló en Fernando.aunque no tuvo tiempo de asimilarla y Año 2012.relación entre violencia y carencia. que también era su prima). como ella era la principal receptora. y que él la tocaba sin que ella estuviera de acuerdo (lo que se definió como abuso sexual).desempeño un papel importante en el tratamiento de esta familia. Por lo tanto. su “refugio”. la parentalización de los hijos (César Fabián tiene que vigilar a su hermano y César Abraham a su hermana). cuando Fátima trató. El concepto de neutralidad . 1980) . tanto en su familia de origen como en la actual. se vio que la violencia de César Fabían tenía que ver con sus vivencias infantiles. según sus propias palabras. Fátima tuvo que irse de casa para que esto ocurriera. el pedir permiso a alguien que se considera una autoridad (Fátima lo hace en su familia y lo repite de nuevo con su esposo).a las que se somete. la terapeuta y el equipo se situaron también en posición de equicercanía (Selvini. Evidentemente. antes de que la acariciara sin su consentimiento. golpea a su mujer). subrayando que no tuvieron relaciones sexuales. Asimismo. Otro logro fue que los padres reconocieran el sufrimiento vivido en sus familias de origen frente a los hijos . No 1 62 . Por ejemplo. con su prima y Fernando con Marisol. Además. Se pudo comprobar la hipótesis que se tenía al principio del tratamiento: Marisol. el abuso sexual incestuoso (Antonio. lo cual permitió que asumiera la responsabilidad de su violencia y no la depositara en su familia . se establecieron alianzas con todos y se dio un espacio para que cada uno se expresara. Uno de los logros más importantes fue que César Fabián reconoció que se le dificultaba controlar su ira.aunque esto no tuvo un gran efecto en la disminución de la violencia. Cirillo. la falta de intimidad en la familia perturbó la comunicación y desprotegió a Marisol. al igual que su aceptación de las agresiones que recibía. se aclaró “lo sucedido” entre Marisol y su primo. Algunos de los patrones trigeneracionales que se repetían fueron: la violencia (César Fabían es golpado por su padre y él. su situación ante la violencia de su esposo. Y ambos reconocieron que las expectativas (dote afectiva) que tenían cuando se casaron no habían sido cubiertas en su relación de pareja. se hizo una alianza con ella para reforzar su posición de responsabilidad como madre y explorar su decisión de irse a Oaxaca. en sesión individual. 1999). tomando en cuenta las instituciones en las que podía apoyarse. Cecchin y Prata. al sentirse como un “ratón asustado” ante un padre golpeador. reconoció que ésta era un patrón que se repetía. a su vez. Selvini y Sorrentino. esto contribuye a hacerla depositaria de humillaciones . buscó un vínculo que no encontraba en casa. el hermano de César Fabián.que el equipo de Milán destacó especialmente cuando empezaba a desarrollar su modelo (Selvini-Palazzoli.

Para esto. y los estereotipos de género estaban muy marcados. en lo que esto sucedía. quizá.colocándose en una posición más asertiva. Como lo muestra el modelo de Milán. Sin embargo. Éste fue el cambio más significativo. Respecto a Fátima. Por su lado.aprender a ejercerla. y sus hijos. Sin embargo. Es así como se repite el patrón trigeneracional de violencia. queriendo evitar el estrés que sentía cuando se desataba su ira. Fue muy importante señalar que las reacciones de Fátima. Mientras Fátima decidía separarse o no de César Fabián. fue necesario empoderarla para que pudiera defenderse de alguna manera. su ira se desencadenaba en violencia física. tenían en común el sentirse paralizados y “olvidar” las cosas. César Fabián. aunque en menor grado. repitiendo lo que vivió en su familia de origen. se utilizó la posición de equicercanía de la terapeuta y 63 Psicoterapia y Familia .no los tuvo en su familia de origen y tampoco los encontró en su esposo. César Abraham y Marisol. Sin embargo. Aceptó que buscó en Fátima lo que no tuvo en su familia de origen y que. al no obtenerlo. justamente lo que sucedía con César Fabián cuando su papá lo golpeaba. él fue también un “ratón asustado”. recuperando así su autoestima . Marisol opinaba que su mamá sí mostraba cambios aunque su papá argumentara lo contrario. En ella existía una fuerte coalición entre el padre y el hijo contra la madre y la hermana. César Fabián tenía necesidades infantiles no satisfechas y esperaba que Fátima le proporcionara apoyo . pero César Fabián aún no controlaba del todo su ira.tanto económico como sentimental . ella reconoció que cuando se casó con César Fabián deseaba respeto y cooperación . César Abraham bien podría repetir el patrón de violencia. si no con su familia sí consigo mismo. pasó de ser el “asustado” al que “asusta”. buscaran redes de apoyo. la violencia había disminuido. había estado más alerta en cuanto a la violencia. en su situación actual. Para la octava sesión. Análisis de resultados y conclusiones Esta familia fue un caso grave de violencia.o costruyéndola por vez primera . Era urgente el control de ira por parte de César Fabián. Y Fátima reportó que su hijo estaba estudiando más y que ella. Lo anterior ayudó a confirmar la hipótesis respecto a la violencia: al no encontrar César Fabián la dote afectiva que esperaba de Fátima reaccionó con violencia. fue útil que Fátima. al igual que en la actualidad mostraba una identificación machista de género al ser intrusivo en la intimidad de Marisol (revisaba su celular) y de su madre (tomaba el dinero que ella tenía para irse a Oaxaca). por su parte. Marisol y César Abraham eran de miedo. Lamentablemente. poniéndose ella y su hija a salvo. pues reaccionaban como “ratitas asustadas”. y que se anticipara a sus sentimientos. seguían los gritos y los golpes. parecía haberse comprometido.y comprensión. hizo posible que tomara la decisión de decirle “no” a la violencia y a salirse de casa.

En esta familia se presentaba. pues cuando su esposa Año 2012. De acuerdo a Cirillo y Di Blasio (1988. Fátima logró tomar consciencia de la gravedad de la violencia que sufría y de adquirir herramientas para estar alerta. 1989). la atención fue deficiente hacia sus hijos. repetía con su esposo. historia que. se puede ver cómo César Fabián instigaba a su hijo: hacía parecer que lo prefería al “confiar” en él para que vigilara que su mamá no escapara y que cuidara de su hermana. la conyugalidad fue elegida de acuerdo a los patrones de carencia sufridos en las familias de origen de cada uno. Debido a lo anterior. estaba relacionada con su historia en su familia de origen. ya que los padres estaban enfocados en mutuas reclamaciones de pareja. recuperando su autoestima y asertividad. un ciclo repetitivo del abuso (Cirillo y Di Blasio. también sufrió violencia en su familia de origen. Lo que hizo que la familia se situara en esta etapa fue que. César Abraham se rebeló contra su padre y se fue a Oaxaca con su madre y su hermana. lo que lo hacía dirigir su hostilidad hacia Fátima. llegando en una ocasión a tomar el dinero que ella tenía ahorrado para irse a Oaxaca. propuestas por Cirillo y Di Blasio. una vez. En su familia de origen él se comportaba y se sentía como un “ratón asustado” ante un padre que los golpeaba. Esto es lo que condujo a analizar y trabajar este caso de acuerdo al Modelo de Milán. se tiene que la familia se encontraba en la tercera. 1988 en Cirillo y Di Blasio. denominada “la coalición activa del hijo”. donde la violencia del padre. podría hacer un plan y llevarlo a cabo. asimismo. cuando le hacía comentarios como: “sólo sirves para la cama”. Fátima. Vol 25. Su hostilidad también se dirigía hacia su hermana. reconocer que encontraría personas que podrían ayudarla y que. en Cirillo y Di Blasio. en la actualidad. el progenitor que maltrata tiene temor a la pérdida y al abandono. pues ella y su padre se reconciliaron. lo cual denota una coalición con el padre.el equipo. pues la aparente preferencia de César Fabián por su hijo era en realidad un instrumento para molestar tanto a Fátima como a Marisol. Pudo. poniéndose ella y su hija a salvo. También vale la pena señalar que en esta familia hubo una transmisión intergeneracional de la carencia. Respecto a las cuatro etapas de la familia que maltrata (sólo violencia física). Así pues. César Fabián. No 1 64 . en la cual César Abraham se había inclinado hacia su padre. Él se sintió traicionado y de allí en adelante decidió entrar en coalición con su padre en contra de su madre Respecto a lo anterior. entonces. algo muy notable en César Fabián. y grande fue su desilusión cuando su madre “lo hizo quedar mal” con su padre. por ejemplo. Así. en esta pareja. finalmente. por su parte. 1989). Cabe señalar que para poder hablar de patrones trigeneracionales de violencia necesariamente se tiene que hacer referencia al maltrato que tanto César Fabián como Fátima vivieron en su familia de origen. Esta instigación es parte del embrollo.

así sus padres no tomaban en cuenta sus calificaciones escolares. por percibirla como aliada de su esposa (y en su momento. Es evidente que en esta familia existía una repetición de patrones. ambos hijos participaron. Clarmente. aunque entre ellos no hubo consenso. novia y con qué dificultad se aproximaba a las mujeres (*Ver nota al pie de página).que puede considerarse una relación incestuosa que Marisol y Fernando repiten. Es cuando la agresividad de César Fabián se transfirió también a ella. Pero. obtuvo autoridad sobre su hermana al sustituir a su madre cuando ésta se fue a Oaxaca. que las reacciones de César Fabián se debían. Vemos pues. Sin embargo. saber cómo se relacionaba con su pares. Un patrón que se repite se observa en lo que pasó entre Marisol y Fernando: el hermano mayor de César Fabián (Antonio.se marchaba a Oaxaca él iba a pedirle que regresara. en esta familia. existían coaliciones entre los hombres para el control de las mujeres. Por lo tanto. por otro. Primero. Cabe señalar que la escuela de Milán plantea que cuando los hijos asumen un rol parental les cuesta afirmarse en el exterior. padre de Fernando) tuvo relaciones sexuales con una prima . La madre estaba disminuida en la jerarquía parental y “Marisol estaba ahí y Fernando se aprovechó de ella”. según Cirillo y Di Blasio (1989) es el del “abogado defensor”: el conflicto violento que tenían César Fabián y Fátima invitaba a sus hijos a participar en la defensa. cuando éste se fue a Oaxaca con su madre). o quizá porque esto funcionaba como distractor. Y lo único que le correspondía era ser hijo y hermano. El juego que presenta esta familia. él se quedaba encargado de “cuidar” a su hermana . hubiera sido interesante ahondar en los vínculos de César Abraham. es probable que César Abraham también controlara a su hermana para controlar sus propias inseguridades y afirmarse a sí mismo. también hacia César Abraham. a la percepción confusa que tenía de que sus hijos estaban en coalición contra él y de sentir el miedo de un posible abandono. Cuando su madre se iba a Oaxaca huyendo de las peleas con su padre.y hasta se entrometía en la intimidad de su hermana al revisar su celular. por un lado. además de desviar la atención de sus padres. estaba parentalizado. la figura femenina estaba devaluada. si tenía amigos. Una hipótesis sobre este comportamiento sería que le traía beneficios con su padre (era aprobado) o con su madre (demostraba autoridad). Vemos pues que. luego Marisol se estableció como la defensora de su mamá al intervenir cuando su padre quería golpearla. pues su padre también cuidaba de su hermano cuando iba a fiestas .el patrón se repite. a la violencia sufrida en su familia de origen y. sometida y sin apoyo. Marisol le servía a César Abraham para ser reconocido como el controlador y el vigilante. por lo que se definió 65 Psicoterapia y Familia . Por ejemplo. Además. Las modalidades machistas de César Abraham eran similares a las de su papá.

que se anticipara a sus sentimientos. ya que ésta se iba constantemente a Oaxaca y la dejaba con su padre y hermano. cuando en la novena sesión. Era incapaz de reaccionar ante sus golpes e insultos. todo parecía indicar que el hijo tenía un apego mayor hacia el padre. creía tener que pedir permiso. estaba encargado de manejar el coche de la casa. Comentó que su esposa se dejaba “manejar” y que eso le había dado poder para tomar decisiones. porque su madre le pedía que cuidara a Antonio. desencadenaba su ira con un golpe. Sin embargo. nuevamente. Pudo aceptar que buscó en Fátima lo que no tuvo en su familia de origen y. César Fabián también bebía (al igual que su padre). al no obtenerlo. repitiendo lo que vivió en su familia de origen. reaccionó con violencia. Al establecer una alianza con César Fabián. al ser el encargado de vigilar a su hermana. así que lo repitió con César Fabián. esto creó una incongruencia en la jerarquía. o sea. Esto ayudó a confirmar la hipótesis sobre la violencia: al no encontrar César Fabián la dote afectiva que esperaba de Fátima. y el padre también parecía más enfocado en su hijo. esperaba que Fátima le proporcionara apoyo económico y sentimental y comprensión. Luego. No 1 66 . Vol 25. Se respaldó su decisión y se Año 2012.como abuso sexual. posiblemente César Fabián se sintiera confirmado por la actitud dependiente de Fátima. otro patrón que se repite. César Fabián sufría de necesidades infantiles no satisfechas. fue testigo de los conflictos entre sus padres. Otro patrón que se repite es la parentalización del rol masculino. conflictos debidos al alcoholismo de éste. su hermano. Por otro lado. y de “ratoncito asustado” pasó a ser el que “asusta”. En consecuencia. él hizo lo mismo con su familia. es difícil pensar que Marisol pudo haber formado un vínculo fuerte hacia su madre. además. ¿Sería esto lo que la llevó a decir que su primo era su “refugio”? Confirmaría la hipótesis del principio: al sentirse hija abandonada buscó un vínculo que no encontraba en casa. Cabe pensar que. su esposo. En su familia de origen estaba acostumbrada a hacerlo. Por otro lado. Otro es la violencia parecida a la que César Fabián vivió en su familia de origen. Sin embargo. su esposo ya no quiso asistir a esa sesión: “para castigarla”. de alguna manera. Otro patrón que se repite tiene que ver con Fátima y su dependencia. César Fabián refirió que en casa tuvo que hacerse responsable desde los 14 años. Con respecto a las relaciones de apego. Esta parentalización se repite con César Abraham. poco apego hacia ninguno de sus padres. cuando su padre lo golpeaba a él y presenciaba cómo golpeaba a su mamá o a sus hermanos. en donde era la depositaria de humillaciones. Fátima decidió irse a Oaxaca. Esto hace probable que Marisol tuviese un apego de tipo C. Además. ya que Fátima figuraba más en el subsistema fraterno que en el parental y/o conyugal. Esto provenía de su familia de origen. pudo disminuir su violencia.

Hypothezing-Circularity-Neutrality: Three guidelines for the conductor or the session. Penn (1987). lo significativo fue que al irse a Oaxaca y llevarse a Marisol con ella Fátima tomó la decisión de protegerse a sí misma y de proteger a su hija.A. L. G. G. Paradoja y contraparadoja.Cecchin..Penn. Hypothesizing-circularity-neutrality revisited.Boscolo. (2004). (1982). para prevenir que la violencia se perpetúe de generación en generación es necesario buscar la interrupción de patrones disfuncionales y. M. Prata (1988). L. A. Di Blasio (1989). Psicoterapia y Familia. . S. Cecchin y G. Pedrocco Biancardi (2008). Milan Systemic Therapy.Selvini Palazzoli.Appoloni. Family Games. además de intentar entender qué es lo que hace que la familia funcione. Boscolo. . como lo denota este caso. Cecchin. N. Reporte de Experiencia Profesional. . 67 Psicoterapia y Familia . S.. (1)2: 49-56. Barcelona: Paidós.. Psicoterapia y Familia. (19)1: 3-12. . (2008).Trejo. (21)2: 74-90. L. Family Process. A. .M.Coscenza. Entrevista con Gianfranco Cecchin. An invitation to curiosity. M. F. M.. Barcelona: Paidós. De la estrategia a la no-intervención: Hacia la irreverencia en la práctica sistémica. Psicoterapia y Familia. . y M. Cirillo. S. Para concluir. Patrones Trigeneracionales de violencia intrafamiliar.Cirillo.Selvini Palazzoli. (23)1: 30-39. G. (1988).: Norton. (6) 2: 7-15. como lo propone el Modelo de Milán. La escuela de Milán. Sorrentino (1989).México. 17 (1): 67-70. Cirillo. Psicoterapia y Familia.N. G. Gálvez. J. L.Y. Family Porcess.. Nota al final de la página (*) ¿Qué sucedió con César Abraham cuando su madre se fue con Marisol a Oaxaca y lo dejó con su padre? ¿Cómo se relacionaron él y su padre? ¿Regresaría él también a Oaxaca? Le servirá en el futuro la acción de su madre para aprender nuevos patrones de relación con las mujeres? Éstas son preguntas importantes que quedan por investigar. Dos modelos en contraste. M. Circular questioning. (2010). . Pompili (2006). M. M. México: U.Rosas. L. G. Pollak y M. T.le habló de sus derechos.M. Family Process. G. A. Selvini y A. Psicoterapia y Familia. R. . Modelo Milán: 1969-2009. Diagnóstico y terapia familiar. Lane y W. Sin embargo.: Basic Books. la identificación a tiempo de indicadores que transmiten estos patrones. Barcelona: Paidós.Cecchin. . Selvini y A. en su defecto.Eustace. y P. Ray (1993). 24: 299-310.Selvini Palazzoli. El abuso sexual y la perspectiva sistémica: Conversando con Luigi Boscolo. Referencias biliográficas . N..Selvini Plazzoli. Los juegos psicóticos de la familia. Hoffman y P.. P. Prata (1980). Cecchin y G. (19)2: 3-17. . . 26: 405-413. Sorrentino (1990).Reséndiz. . Milán-Barcelona: Ida y vuelta. Psicoterapia y Familia. Residencia en Terapia Familiar.T. Niños maltratados. . una historia en constante evolución. Boscolo. pero ya no fue posible hacer mayor alianza con él. . iniciando así un nuevo patrón. Conversations in Theory and Practice. R. G. (1987).Y.

Guanajuato . la investigación sobre la prevención de la salud se centró en las posibles interacciones implicadas en el proceso de enfermedad en el que los factores psicosociales. así como bajos niveles de vulnerabilidad y altos escudos de protección psicosocial en los estudiantes encuestados. plantel León. mental y social. Ma. factor de riesgo-protección psicosocial Resumen The object of this investigation was to find out about the family functioning and the psychosocial riskprotection factors that students had here in the UNIVA of León University. Vol 25. José Antonio Luna Villaseñor. Elena Fuentes Martínez. A partir de ese momento. validated by the Organización Panamericana de la Salud (OPS) (Panamerican Health Organization. necesariamente. 2002) definió la salud como el estado absoluto de bienestar físico. tienen ________________________ 1 Docentes del Departamento de Ciencias de la Salud de la Universidad del Valle de Atemajac.mx finaelena@hotmail.camarena@univa. juanita. psychosocial protection risk factor Abstract Introducción El papel de la psicología social se incrementó notablemente desde que la Organización Mundial de la Salud (OMS. León de Los Aldama. The results show an adequate family functioning. 1996). estudiantes. Juan Alonso de Torres 3538. ranging from 17 to 19 years of age and selected through a non probabilistic census which relied on volunteers. “What is your family like” (format targeted to offspring aged from 10 to 19). Palabras clave: funcionamiento familiar. students. Los resultados encontrados muestran un adecuado funcionamiento familiar. Key words: family functioning. No 1 68 . Vol 25.Psicoterapia y Familia Año 2012. 91 students participated in this study. Laura Leticia Luna Bernal. Héctor Eduardo Reyes Valadéz. El instrumento utilizado fue el cuestionario “Cómo es tu familia” (formato para hijos de 10 a 19 años) validado por la Organización Panamericana de la Salud (OPS. 1996). seleccionados a través de un censo no probabilístico con sujetos voluntarios. En el estudio participaron 91 estudiantes de 17 a 19 años. del Carmen Villanueva Reyes1 La presente investigación tuvo como objetivo conocer el funcionamiento familiar y los factores de riesgo-protección psicosocial en estudiantes de licenciatura de la UNIVA León. José Luis Rodríguez Villalpando y Ma. low levels of vulnerability and high shields of psychosocial protection in the students surveyed. Lomas del Campestre.com Año 2012.01 477 788 7500. No 1: 68-77 FUNCIONAMIENTO FAMILIAR Y FACTORES DE RIESGOPROTECCIÓN PSICOSOCIAL EN ESTUDIANTES DE 17 A 19 AÑOS DE LICENCIATURA EN LA UNIVA LEÓN Juana Camarena Arredondo. The instrument used was the questionnaire Có C mo es tu familia.

un grupo natural que en el curso del tiempo ha elaborado pautas de interacción que constituyen la estructura familiar. el funcionamiento familiar de Olavarrieta (1976. los valores asociados de una cultura particular o grupo socioeconómico. Castro y Llanes (2007. En nuestra Universidad.un papel importante. es un sistema u organismo vivo que tiene un proceso evolutivo. Castro y Llanes. se observó que las familias presentaban un alto nivel de riesgo psicosocial lo que provoca una disfuncionalidad alta en estos adolescentes (Santander. el ciclo vital de la familia de Estrada Inda (1997). citado en Ramírez. asociadas a problemas de aprendizaje. así como factores de riesgo-protección psicosocial que los estudiantes universitarios utilizan como una forma de afrontamiento en su vida cotidiana. la socialización y la influencia del grupo se convierten en elementos centrales de los estilos de vida saludables. 1999). Esto es. 2007. Ramírez. el contexto familiar. 2001). Galindo y Navarro. Como un acercamiento a este tema se presenta información sobre el concepto de familia. vulnerabilidad actual de las familias ante las situaciones de crisis y los diferentes modelos de ajuste y adaptación familiar. que a su vez rige el funcionamiento de sus miembros y cursa un ciclo vital. Estos fenómenos motivaron a un equipo de investigadores de esta universidad a indagar sobre el funcionamiento de las familias de los estudiantes universitarios. la familia es una estructura. funcionamiento familiar. Jadue. ausentismo y deserción entre otras que impactan sus procesos de enseñanza aprendizaje. los profesores han observado conductas de riesgo en los estudiantes. En atención a los autores anteriores. 2007). 2005. 2008).protección tales como Castro y Llanes (2009) y Suárez (1993. 2009) apuntan que los factores de riesgo determinan la vulnerabilidad de los adolescentes al interior de los estilos de 69 Psicoterapia y Familia . Olavarrieta señala que el funcionamiento familiar hace referencia a las interacciones como a las funciones básicas y universales que se desarrollan al interior de la familia. por su parte. En la mayoría de las investigaciones encontradas. así como los factores de riesgo – protección que se manifiestan en su repertorio conductual. Partiendo de lo anterior la presente investigación sostiene que es posible prevenir las conductas de riesgo en los estudiantes universitarios a partir del conocimiento del funcionamiento de las familias de origen. 2007. En este sentido. tales como bajo rendimiento escolar. Muñoz-Rivas y Graña López. así como los teóricos de la temática de riesgo . 2008. Al entender la salud como un fenómeno social interactivo. citado en Fiorentino. es importante mencionar que los estilos de funcionamiento familiar van a determinar las formas en que cada familia enfrenta los eventos vitales que pueden surgir al interior de la misma. Marco conceptual La presente investigación toma como referencia para el análisis de los datos la teoría estructural de Minuchin (1983.

es necesario mencionar que los factores de protección fomentan el crecimiento. Factor B (estilo de afrontamiento de problemas). así como a los jefes de carrera para facilitar la recolección de los datos. ya que estas son definidas por ellos como manejables y con alternativas optimistas y es probable que por ello no busquen Año 2012. Participantes: Los participantes fueron 91 estudiantes de 17 a 19 años de las diferentes licenciaturas de la UNIVA León. Factor B (estilo de afrontamiento de problemas). Los factores que evalúa el cuestionario son: Factor A (tipo de relaciones). Para este factor hacen referencia a la confianza que tienen en sus familias ya que cuentan con los recursos necesarios para afrontar situaciones problemáticas.K. 1996). en general loa hábitos familiares son percibidos por los estudiantes como aspectos de un clima de cohesión y estabilidad que estimula entre los miembros de la familia sentimientos de certidumbre y seguridad propiciando el crecimiento saludable de los mismos. Procedimiento: El primer paso fue solicitar autorización para la investigación a la Dirección de la Universidad. Factor G (problemas de salud y comportamiento) y Factor H (recursos de la familia). la prevención y un adecuado funcionamiento familiar. Factor F (acumulación de tensiones). validado por la Organización Panamericana de la Salud (W. La muestra estuvo compuesta por estudiantes de ambos sexos y seleccionados a partir de un censo inicial de sujetos voluntarios. los cuestionarios están diseñados para ser respondidos en forma auto-administrada individual. Se llevó a cabo un censo inicial no probabilístico con sujetos voluntarios. Factor C (fuentes de apoyo del adolescente).cada familia. No 1 70 . donde el principal objetivo es conocer el funcionamiento familiar y su relación con los factores de riesgoprotección en estudiantes universitarios. Después de la aplicación se llevó a cabo el análisis estadístico de los datos. bajo la observación de los investigadores. Kellogg Foundation. Vol 25. Metodología El presente estudio es de tipo descriptivo y transversal. Análisis de resultados Factor A (Tipos de relaciones): Los resultados obtenidos muestran que las rutinas familiares permiten valorar la estructura y organización familiar. Factor E (satisfacción). para la aplicación colectiva del instrumento. por otro lado. Este instrumento evalúa la adaptabilidad y vulnerabilidad familiar. convocando a los estudiantes en el auditorio de la universidad. Instrumento: Se utilizó el cuestionario ¿Cómo es tu familia? (formato para hijos de 10 a 19 años). así como su estabilidad y seguridad. Factor D (valores).

siendo éste un factor protector psicosocial. En el caso de los estudiantes que nos ocupan. permite que los miembros compartan necesidades y preferencias. se percibe una alta comunicación y confianza con la madre. Factor E (satisfacción): se puede afirmar que este factor. señalando que sus padres son capaces de apoyarles en momentos difíciles de sus vidas. probablemente este factor es un recurso adaptativo ante situaciones difíciles o vulnerables. Esta condición en la comunicación con el padre no es privativo sólo de la población analizada.ayuda para la solución de dificultades que se presentan en su familia. las familias muestran buena capacidad para el manejo de tensiones aun ante factores estresantes. pues habla de un fuerte vínculo emocional y ligamiento afectivo de los hijos con padres y hermanos (González. situación que indica un grado moderado de apertura y confianza y de satisfacción en la interacción de padres e hijos. recursos y necesidades en las familias de estos adolescentes. fueron los ponderados en un nivel mas bajo. por lo que se percibe que existe un equilibrio entre esfuerzos. Factor C (Fuentes de apoyo del adolescente): En lo que se refiere a este factor se pone de manifiesto que las mayores fuentes de apoyo son sus padres. Esto constituye un factor de protección. como se confirma en los resultados de la Encuesta Nacional de Juventud (Instituto 71 Psicoterapia y Familia . Factor D (valores): El perfil de valores de las familias de los sujetos estudiados muestran una concesión mayor a la realización en el trabajo elegido. Factor F (acumulación de tensiones): en este apartado los sujetos encuestados muestran respuestas que se consideran adaptativas para el afrontamiento de acontecimientos relacionados con la acumulación de tensiones. 2001). dinero y sexo. representando un factor de protección psicosocial fundamental. Los valores de poder. como refieren Loayssa y colaboradores (Citado en Gónzález de Parnalete. Discusión y conclusiones Un aspecto valioso de las familias de estos adolescentes es el alto nivel de cohesión entre los componentes de la misma. 2002). sino es una constante en las familias mexicanas. seguido de amigos. la honestidad y rectitud. pero no así con el padre. El factor de comunicación entre padres e hijos es un poderoso elemento en la evolución de la familia pues. es una variable fortalecida en los sujetos estudiados ya que es un factor de protección ante situaciones de riesgo sumamente importantes. esto es. Factor G (problemas de salud y comportamiento): un alto porcentaje de adolescentes de estas familias buscan o reciben tratamiento psicológico o emocional. así como tener una familia unida. de participación de los hijos en los problemas familiares y la confianza para solicitar apoyo cuando se necesita. lo que promueve oportunidad para solucionar problemas que se presentan.

otros familiares. como son: consigo mismo. pues esto los mueve a buscar permanentemente estrategias para su desarrollo profesional y disminuir así la posibilidad de caer en situaciones de riesgo. condición que coincide ampliamente con los resultados de la Encuesta Nacional de Juventud (Instituto Nacional de Salud Pública. educarse en la prevención y modificar conductas de riesgo. que por lo tanto augura una respuesta eficaz en el afrontamiento de sus problemas. profesionales de la salud. Año 2012. se encontró que un elemento que constituye un factor de protección para los estudiantes UNIVA entre 17 y 19 años es la valoración que le dan tanto al nivel de estudios como a realizarse en un trabajo u ocupación. el barrio. desde la percepción de los hijos adolescentes. se tendrá un más alto nivel de eficacia para enfrentar las situaciones de estrés. Galindo y Navarro. 2005). Un hallazgo más en la investigación es que aun cuando estas familias. 2005). entre mayor búsqueda de fuentes de apoyo (servicios comunitarios. 2005). Vol 25. es el hecho de considerar a la familia como la principal fuente de apoyo ante situaciones de necesidad o estrés. amigos. acuden en especial a la familia. tienen confianza en encontrar ellas solas las soluciones a los problemas. condición que los pone en situación vulnerable a los cambios del contexto pues. dinero y sexo fueron los menos significativos para la población estudiada. los amigos. con la familia. No 1 72 .) existan en el adolescente y su familia. con menos importancia. comparándose con los demás pares.de Salud Pública. es el alto nivel de satisfacción que muestran ante diferentes aspectos de la vida. el rendimiento escolar y el trabajo u ocupación principal. seguida de otras fuentes. para acercarse así al Marco de Desarrollo Saludable que se espera de ellos (González. En este mismo rubro se encontró que los valores de poder. Otro rasgo de baja vulnerabilidad en estos adolescentes y sus familias. En relación al apartado de valores. lo cual habla de un recurso de protección. no buscan apoyo social cuando se encuentran en situaciones de crisis. Esto habla de un nivel adecuado de autoestima como factor de protección (Jadue. Este ambiente familiar ha capacitado al adolescente para establecer prioridades. que señala que los jóvenes cuando se encuentran en situación de crisis. su situación económica. Un valioso hallazgo es el alto nivel de felicidad que refieren los estudiantes experimentar. Estos resultados van vinculados a la idea cada vez más arraigada en los jóvenes de que escalar en los más altos niveles educativos asegura una estabilidad económica y facilita el acceso a un mejor trabajo. como son los amigos y. otros familiares u otro adulto. lo que contribuirá a dedicar más tiempo a aspectos comunicacionales entre los miembros de la familia (González. 2001). Otro resultado importante en la percepción de los universitarios encuestados. etc.

Historia de la terapia familia. Sánchez y P. Descripción de factores de riesgo para la salud general en estudiantes de 3º.ciencia. 2006) así como con los de la Encuesta Nacional de Juventud (Secretaría de Educación Pública.Bowen. Solís (2008).. Solís. Calbacho. http:/www. cabe señalar que fue significativo los hallazgos encontrados mostrando una población con altos escudos de protección desde sus familias. 23 iii 2009. en la cual el 55% de los jóvenes definen a la apariencia y la moda como algo que conceptualiza el “ser joven”. Año de las carreras del área de la salud y humanistas de la Universidad de Concepción (2007). M. B. Barcelona: Paidós. J. Bibliografía . Los personajes y las ideas. En los indicadores en que se encontró alto riesgo en las familias. (1998). Barcelona: Paidós. Otro factor detectado con altos porcentajes es el ejercicio activo de la sexualidad. lo que habla de estructuras con un adecuado funcionamiento y recursos económicos. Facultad de Odontología. altos indicadores de adaptación y bajos niveles de vulnerabilidad ante las crisis. resultados que coinciden con los que arroja la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (Instituto Nacional de Salud Pública. P. que debe ser cuidado para evitar problemas de salud como enfermedades de transmisión sexual o de embarazos no planeados. Tejada (2003).. 2005). Universidad de Concepción. De todo lo anterior.pdf . . M. Revista Ciencia…Ahora. educativos y valorales que conforman una población con bajos niveles de vulnerabilidad y adecuados recursos de protección psicosocial individual y familiar. Consultado. .Anaya. Los hallazgos encontrados en cuanto a síntomas y problemas permiten identificar.Andolfi. sociales. (2001).A. De la familia al individuo. Vidal y B. ya que pertenecer a una familia integrada facilita la conclusión satisfactoria de estudios superiores. Nº 21. .Bertrando. Barcelona: Paidós. marzo a septiembre. Toffanetti (2004). e identificar alumnos en situaciones de riesgo y brindar una intervención temprana. La diferenciación del sí-mismo en el sistema familiar. desde la percepción de los estudiantes universitarios. Oliva.2001).Calvo. los estudiantes reportaron la importancia de cuidar la preocupación que éstos tienen con respecto a su aspecto físico. es importante señalar las adicciones al tabaco y al alcohol. Terapia familiar. Un enfoque interaccional. En específico. C. Estos resultados se consideran valiosos para entender más ampliamente al adolescente en el ambiente escolar.cl/Revista21/04FactoresRiesgoSalud. P. P. P. Prevalencia y factores asociados a ideación suicida 73 Psicoterapia y Familia .ahora. e incluir la percepción de ellos mismos y su contexto sociofamiliar en los programas de desarrollo académico o de apoyo estudiantil para promover los recursos para el aprendizaje. R. y D. lo que se manifiesta en una ausencia de problemas de salud y comportamientos de alto riesgo.M. año 11: 19-27. las que a largo plazo pueden incrementar la vulnerabilidad de los estudiantes.

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Psicoterapia y Familia

Psicoterapia y Familia Año 2012, Vol 25, No 1: 78-87

¿A QUÉ SE DEBEN LOS PROBLEMAS DE SUS HIJOS? LLAMADO A LOS PADRES
Ruth Tawil de Asse*
Nuestro siglo XXI está lleno de violencia. En México, los noticieros nos inundan con relatos de robos, secuestros, asesinatos. Y las familias se quejan mucho de los problemas con sus hijos. Algunos dicen que siempre ha sido así. La intención de este trabajo no es, sin embargo, lidiar con estar paradojas sino ver qué pequeña diferencia podemos hacer en este mundo que nos ha tocado vivir. La terapia familiar, que se inauguró a mediados del siglo XX – y que ha ido evolucionando con el tiempo – puede ser una solución. Así pues, se presentan algunas preguntas y sugerencias que pueden ser de utilidad para los padres de familia que asisten a consulta quejándose de los problemas que tienen con sus hijos, basadas en la teoría sistémica (modelo de Milán) y estructural (Salvador Minuchin). Se espera que puedan ayudar a repensar la situación para ver qué es lo que se puede controlar y, por lo tanto, resolver, y qué no. Si se acepta el reto, puede ser que las familias logren desarrollar una habilidad de respuesta, responsabilidad, que las ayudará a resolver las dificultades de la vida sin convertirlas en un problema. Palabras clave: padres, hijos, dificultades, problemas, terapia familiar The foundations of the family therapy that has evolved from the cybernetic epistemology of Gregory Bateson, be they systemic (the Milan Model) or structural (Salvador Minuchin), can be useful to parents who are having problems with their children. Thus, the purpose of this article is to pose a few questions that parents can ask themselves in order to help them re-think, thus making it possible for the difficulties of life that every family has to face to remain simply difficulties, instead of becoming a problem. Key words: parents, children, difficulties, problems, family therapy

Resumen

Abstract

La salud de la relación con tu hijo será modelo y premisa para todas las relaciones futuras de él. David Hawkins Estamos viviendo en un siglo XXI lleno de violencia. En nuestra ciudad de México, y en todo el país, los periódicos y noticieros nos inundan con relatos de robos, secuestros, asesinatos… No hay familia que no haya escuchado la triste historia de algún familiar que haya sufrido algún percance, o la haya sufrido en carne propia.
_____________________ * Terapeuta familiar (UDLA de México). Miembro de la Asociación Mexicana de Terapia Familiar. A.C. AMTF. Miembro de Asociación Menorah, México, D.F.

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Esto es lo que nos toca escuchar a los terapeutas familiares la mayor parte del tiempo: historias tristes que vienen de todas partes, desde lo biológico, lo psicológico o lo social. Nuestro mundo, lleno de violencia, se creó con violencia. Desde el principio se sacó orden del caos. Y si bien la violencia es un fenómeno que ha sido estudiado a profundidad, nada lo ha podido detener. Las estadísticas lo demuestran. Esta exposición intenta acercarse a los padres de familia que tienen “problemas” con sus hijos, presentando una serie de preguntas y sugerencias que puedan ayudarlos a distinguir entre dificultades y problemas. “Problemas” es una palabra que los padres a menudo traen a consulta para explicar lo que está sucediendo en la familia. Sin embargo, una cosa son las dificultades de la vida y otra los problemas de la vida; las dificultades las tenemos todos, los problemas muchas veces los vamos construyendo por medio de nuestra interacción, y aparecen a diferentes niveles: el biológico, el psicológico y el social, hasta el cósmico. Y todos estos niveles están interconectados. Ésta es justamente la perspectiva sistémica en la que se basa, por ejemplo, el modelo de Milán (Selvini-Palazzoli, Boscolo, Cecchin y Prata, 1978) y el modelo estructural sistémico (Minuchin, 1974), perspectiva que se desprende principalmente de la epistemología de Gregory Bateson (1972) y de la Teoría General de los Sistemas, de Ludwig von Bertalanffy (1976); establece que todos somos parte de una totalidad - un sistema - interconectada e interactuante. Y estos sistemas, modelos si se quiere, como los individuos que los crean, van cambiando con el tiempo - y con la práctica - cada uno sufriendo un “trance de crecimiento”, al decir de Octavio Paz. Y cada sistema forma parte de un sistema mayor y, a la vez, está organizado en subsistemas, donde cada integrante contribuye a la interacción y a la definición de roles. Salvador Minuchin señala que la familia es un factor muy importante en este proceso de contrucción y de transformación. Y la familia está formada por individuos. Pero el individuo no vive en un vacío; vive dentro de un contexto, y ambos se determinan mutuamente por medio de la interacción. Y vemos que los cambios en la estructura familiar cambian el comportamiento y los procesos internos de cada miembro (subsistema) del sistema familiar. Y al aparecer el terapeuta se forma un nuevo sistema: el sistema terapéutico (1976, p. 9). Luigi Boscolo (2008) comenta que los años ochentas fueron difíciles e importantes para la terapia sistémica; difíciles pero afortunados. Muchos se dedicaron a la terapia sistémica con entusiasmo; otros la criticaron. Fue el caso de las feministas; criticaron la idea de circularidad que parecía justificar la violencia y el abuso especialmente hacia las mujeres y a los niños, al sostener que los miembros de una familia - o de una sociedad - son interdependientes. Y lo son. Pero unos 79 Psicoterapia y Familia

Así pues. (Eustace. no hay una sola intervención que sea importante. 2009)... para responder a un imperativo ético preciso: trabajar por un mundo que pueda gustar más. Cecchin... en familias. de ninguna manera puede la teoría sistémica invalidarlas. porque es un concepto lineal. el grupo de Milán puntualizó que los sistemas se crean y se organizan alrededor del comportamiento y de los significados. darle sentido a la diferencia (p. recuperar las premisas epistemológicas y con una co-construcción de significados. entonces cambiará su acción. lo que importa es la acumulación de información a medida que los diferentes puntos de vista. lo que implica. No 1 80 . Con base en el pensamiento de Juan Luis Linares y José Antonio Marina. en las puntuaciones. Argumenta que la violencia y el poder pertenecen al ámbito de la experiencia humana y que. la perspectiva sistémica. sufre una transformación más al encontrar el marco sistémico su lugar dentro y a través del diálogo (Resendiz sobre Paolo Bertrando. después empiezas lentamente a introducir cambios: en el lenguaje. Paul Dell (1989). aunque sí.son más responsables que otros de lo que sucede en la interacción. Coscenza. Pollak y Pompili (2006) señalaron que el grupo de Milán intentó “transferir la epistemología cibernética de Gregory Bateson a la práctica clínica. ¿Cómo relacionarse de una manera respeutosa Año 2012. por lo tanto. por medio del comportamiento y por medio de la conexión . en la historia. siguiendo a Bateson. El ser humano es demasiado complejo para eso. Cecchin. Como puntualiza Gianfranco Cecchin: “Primero aceptas a la familia tal y como es. en sociedades.la relación -. favorecen una posición más activa del alumno en entrenamiento. Vol 25. en los significados. Y “en este proceso. no circular. “Entrevista con Cecchin”. a diferentes niveles. en individuos. 6). en “La violencia y la visión sistémica: El problema del poder”. Ésta sería una forma de disminuir la acción violenta: la destrucción y la auto-destrucción. o si se quiere. Gálvez. 1987: xi). intentando reinventar una nueva realidad con objetos que no sean tan terribles. Lane y Ray (1993. Porque no hay una verdad absoluta. sin olvidar los haceres y quehaceres de cada individuo en el sistema terapéutico padres-hijos-terapeuta. y critican el modelo intervencionista. Pero nadie mejor que Luigi Boscolo y Gianfranco Cecchin para describir la parte permanente de su enfoque: que las conversaciones terapéuticas son todas únicas y singulares. Vemos así que el modelo sistémico. Pero van más allá. 16). 1988. Así. p. parte de un sistema mayor. Hoffman y Penn. Más recientemente.. y que el proceso terapéutico se lleva a cabo por medio del lenguaje. entonces. objetiva y científica.. de pensar en forma sistémica para actuar en modo sistémico (p. son analizados y contrastados…” (Boscolo. A propósito del poder y del control. 50-55). 1995) hablan sobre el interesante tema de cómo los terapeutas pueden evitar ser su instrumento. Si logras venderles tu significado nuevo. subraya lo difícil que es hablar de violencia sistémicamente.

Rosario Busquets y sus ocho colaboradoras (2008) presentan el relato posmoderno de una experiencia colaborativa que ha creado un espacio de diálogo donde se abren nuevas posibilidades escuchando y escuchándose. ¡Cuántas veces no evitamos compartir lo que pensamos . no puede uno quedarse en lo teórico. la simétrica y la complementaria. Con respecto a la práctica y una postura inclusiva. o lo simbólico. sólo prejuicios. Y proponen: una postura de irreverencia. Córdova y Rosales (2009) van más allá y presentan datos concretos: “el INEGI señala que el suicidio durante los últimos diez años ha aumentado… y 81 Psicoterapia y Familia . Aunque.. 1998). Todos nos influimos mutuamente. el vínculo. sí existe la verdad. de los que tenemos que tomar conciencia. familia extensa. o los conflictos y el poder. Sí. comunidad. con miedo o sin él. Estas últimas las describió Paul Watzlawick. y señalan que la violencia contra la mujer tiene sus orígenes en el sistema patriarcal.a hacerse violencia. a los terapeutas familiares. Hay que pasar a la práctica desde una postura inclusiva que relaciona lo biológico. sin caer en las relaciones de poder. dentro y fuera de la familia. Porque no existen certidumbres. o la dignidad humana. omisión de cuidados y/o maltrato de sus padres.. en lo que nos ubica en el presente y lo que esperamos para el futuro (Tawil de Asse. ya que pueden amenazar la armonía de nuestras relaciones más íntimas. que se encarga de acoger temporal o indefinidamente a niños quienes ingresan a la institución por abandono. lo innato. en lo que nos viene del pasado. Sin embargo. la realidad de la violencia. mientras otros privilegian los conflictos de poder. lo pulsional. Ellas se adentran en la multiplicidad de voces que da cuenta de los diferentes componentes . Sánchez Regifo y Escobar Serrano (2008) señalan que el concepto de la violencia. quienes viven una situación transitoria que los obliga a desprenderse temporalmente de sus hijos…” (p. los aspectos cognitivos. lo intrasubjetivo.. la herencia. lo psicológico y lo social. a la familia: padres. el género. 28). traspasan las apariencias y se reflejan más en nuestros actos que en nuestras palabras. Álvarez Cuevas y Vanega (2008) describen el trabajo del CAIMEDE (Centro Integral del Menor en Desamparo).. lo genético. pues pueden llevarnos al exerminio. verlos a la cara. Noemí Díaz y colaboradores (2007) analizan los laberintos de violencia en la pareja.que corresponde a la colaborativa -.y hombres .biológicos y culturales .nuestros prejuicios -. En el estado de Yucatán. Y esto nos atañe a todos. nada las esconde. hijos. la violencia se encuentra también en la familia. agregando que de ahí se desarrollan diferentes tipos de relación: la paralela . Y aunque no existe la verdad absoluta.y colaborativa? se preguntan. algunos destacan lo biológico. Por eso. a nivel teórico. Eguiluz.que presionan a las mujeres . hay que pugnar por tener conciencia y responsabilidad. Y nos podemos ayudar o nos podemos dañar. ha sido estudiada por diversos autores.

que en griego significa sufrimiento humano normal de una persona. Esto es preocupante. Así pues. en 2002. y su rendimiento escolar es bajo pero. apegados como están al continuo chat en sus celulares y en su Blackberry. Una segunda es el mal funcionamiento de los sistemas sociales y educativos en los que viven. Una causa es los errores de los padres. Agregan estos autores que ciertos estudios sobre el riesgo del suicidio. ¿Qué ser? ¿Padre o amigo de los hijos? Cuando la conducta de un hijo es agresiva. provocadora de conflictos. Y los padres encuentran cada vez más difícil ponerles límites a sus hijos. la familia y el individuo. el sufrimiento existencial – ya no puede ser vista como algo individual sino como algo que está más allá del individuo. alborotadora en la escuela o en la casa. la conducta problemática de los jóvenes es una respuesta a la manera en que los trata su medio ambiente en general. además. observar cómo se organiza la sociedad. son factores importantes” (p. especialmente debido a que comprende a la familia como un sistema. porque observan que muchos de ellos buscan el camino fácil – que puede ser muy peligroso –. creo que esta causa . En las escuelas. con pocos alicientes para estudiar. ser joven entre 15 y 24 años de edad. haber tenido un problema reciente (con la familia o en la escuela). y cómo se comunica. tener una baja tolerancia a la frustración. pues la prioridad es “pasarla bien” con los amigos. 84). como los de Kessler.82). Qué importante es. hace que la situación sea ingobernable. No 1 82 . entonces.está Año 2012.que tiene algo que ver con la primera . Para ellos. quienes muchas veces dicen estar confundidos con respecto a las jerarquías. ¿qué hacen los padres? ¿Se preguntan por qué estará sucediendo esto? ¿No es acaso su obligación investigarlo? Como ya se mencionó. donde hay una influencia mutua entre los miembros. Como terapeuta familiar. podemos entender los problemas de los hijos como síntomas que reflejan algo más profundo que está ocurriendo en sus vidas. roba. es de conocimiento común que los maestros están cada vez más preocupados por el comportamiento de sus alumnos. mantenerse aislado del grupo social. en base a mi experiencia clínica. consumir alcohol o droga. Los motivos de estos sentimientos y estas conductas pueden ser múltiples. Pero hay una tercera causa. Borges y Walters. muestran que “pertenecer al sexo femenino. Clemes y Bean (1994) afirmaron que hay dos causas principales para que los hijos se “conviertan” en un problema. desde hace ya medio siglo. la patología – que en realidad implica el estudio del sufrimiento. miente. dada a través de sus interacciones. desafiante. la terapia familiar ha incidido de una forma importante en el trabajo con los hijos. de pathos. Vol 25.que (en 2008) el 23% de ellos se encuentra entre los 15 y los 24 años de edad… lo que demuestra que el 44% de los suicidios ocurridos en México corresponden a personas jóvenes (p.

o las rivalidades entre hermanos que a veces se torna estrepitosa. en su libro Disciplina con amor (2004). quejas y pleitos entre los padres que son el producto de una mala relación dentro del matrimonio o un mal divorcio. Hoy en día. ya que. muchos consideramos que esta actitud. Si tomamos en cuenta que la familia es un sistema.relacionada con la deficiente salud mental y emocional de los padres. están regidas por límites universales e idiosincrásicos desde donde surgen ciertas funciones recíprocas o complementarias. está la historia particular de cada familia. muchos estamos convencidos de que la permisividad es sinónimo de abandono. cubiertas o encubiertas. La lista de situaciones problemáticas que viven los niños y jóvenes es larga. Y estas reglas. ocupados con su propia vida social y profesional. es evidente que ya no funciona ser autoritarios como lo fueron nuestros padres y maestros. 57). el mayor problema es que no se sabe dónde empieza un subsistema y donde termina. Es cierto. Pero así somos los humanos. con la información existente sobre el tema. a su vez. por un lado. podemos ver a los hijos como un subsistema que se encuentra en una jerarquía inferior que la de los padres – hasta que los hijos empiezan a pensar lo contrario… Aunque a veces. Es más. si el lector me lo permite. 83 Psicoterapia y Familia . la permisividad trae consecuencias muy graves. Rosa Barocio. la estructura de la familia se organiza alrededor de secuencias predecibles de interacción. Sin embargo. atinadamente señala que educar es una tarea compleja. y ésta. Además. desde vivir en un ambiente hostil dentro del hogar y tener que escuchar discusiones. Puede ser también que los padres sean padres ausentes o padres que simplemente muestran poco interés en sus hijos. De acuerdo a Salvador Minuchin (1974). No existen escuelas que nos enseñen a ser padres y la mayoría nos casamos sin saber la enorme responsabilidad que conlleva formar una familia. por otro lado. es ya inaceptable. Por eso es que es importante observar la secuencia. Esta actitud negligente e inmadura puede ser inconsciente o debida a la ignorancia – sin contar que el tren de vida tan acelerado que se vive en la urbe lleva al estrés y a la fatiga que impide ver la pequeña dificultad que se está convirtiendo en un problema. sin reparar en su incapacidad de brindar el apoyo emocional y espiritual que necesitan sus hijos. que gobiernan las interacciones familiares. a su vez. de alguna manera los padres necesitan entender que son – somos – los primeros responsables de mucho de lo que les sucede a los hijos. hasta cuando hay que mudarse de casa o de país. Sin embargo. y ver cuál es nueva y cuál pertenece a su transmisión de generación en generación. el acelerado cambio tecnológico y la vertiginosa transformación psico-cultural vigente” (p. surge de la deficiente “salud mental y emocional” del medio ambiente y de las “enfermedades” ecológicas que está sufriendo nuestro planeta. Esto involucra una serie de reglas. sin embargo. Márquez (2009) habla de “la amenazante economía global. esta estructura no es fácil de discernir.

de ese sistema mayor que es la ideología que nos envuelve… Podemos extendernos mucho en esta definición. se vuelven rígidos. Se vuelve sublime en el amor. No 1 84 . o sea. ¿Cómo somos padres? Es necesario reflexionar sobre esta pregunta: ¿Soy padre o madre por verdadera convicción y deseo consciente? ¿Sucedió por inercia? O fue para cumplir las expectativas de la familia y de la sociedad? Si respondemos con honestidad a los siguientes cuestionamientos. Por lo tanto. tampoco ayuda la flexibilidad exagerada. los que tienen menos visión son los que menos salen de ella.porque los subsistemas están indiferenciados. De modo que la difícil tarea de ser padres consiste en buscar el equilibrio entre los límites adecuados y el interés y el amor a los hijos.¿Si nos pusiéramos en su lugar. Vol 25. No hay diferenciación.¿Cómo es para mi hijo vivir con nosotros? . En cualquier crisis. cuando nos dicen que dos personas se vuelven una sola carne… Y después de la luna de miel – si no antes –. Minuchin piensa que los problemas – el desorden y los trastornos – empiezan cuando los límites entre los subsistemas. podíamos decir que el horizonte de vida que tiene cada familia depende de su cabeza: los co-líderes padre y madre. La inflexibilidad no ayuda a la adaptación apropiada a los retos de la vida.¿Conocemos cuáles son los recursos. qué atributos positivos y negativos tiene? ¿Cuáles son sus talentos? ¿Deporte? ¿Estudios? ¿Música? ¿Arte? ¿Ciencias? ¿Relaciones públicas? ¿Es extrovertido o introvertido? ¿Cómo se desenvuelve con los amigos? ¿Es líder o le gusta obedecer? . cabe la pregunta. esto también se convierte en un problema. O sea. Y. frustraciones? -¿Según yo. pero para propósitos prácticos. de los abuelos. las fuerzas. Por lo tanto. Y esto es un problema grave. de los padres. temores. ¿cómo funcionamos como padres? ¿Somos buenos líderes? Al empezar a abrirnos a lo humano en cada uno de nosotros y en el grupo Año 2012. de nuestra familia? Una idea central de este ensayo es que un recurso importante para la salud de padres e hijos es el horizonte de vida que se tiene.¿Qué le proporciona el ambiente familiar? ¿Aceptación? ¿Protección? ¿Es escuchado? ¿Es tomado en cuenta? ¿Se siente querido? -¿Qué tanto conozco a mi hijo? ¿Cuáles son sus gustos. podremos darnos cuenta de qué manera nos relacionamos con nuestros hijos: . en este caso entre los padres e hijos. no hay límites. Y por supuesto. ¿de dónde proviene esta visión? Los biólogos nos dirían que de la cabeza. es posible que estos horizontes vengan de la “cabeza” de la familia. Los terapeutas familiares tendemos a pensar más metafóricamente. anhelos. qué diría él/ella de nosotros? .

Que encuentren los padres el tiempo necesario para sentarse a analizar los problemas de sus hijos y planear qué hacer. . Todas estas preguntas – y muchas más – son necesarias para facilitar el descubrimiento de nuestros recursos y fuerzas. la comprensión. siendo la primera regla que haya un común acuerdo entre los padres de ser firmes – firmes pero no tiránicos – al aplicarlas. en Karpel. que ya mencioné al principio. evitando tenerle temor a las confrontaciones. modificar la conducta de su hijo. Los padres. como lo explica Paul Watzlawick: “la solución es el problema”. Habría que hacerlo en una diversidad de situaciones. y no sólo en lo que están haciendo mal. como individuos y como parte de una familia. lo funcional y lo disfuncional. Como dice el glifo chino: crisis es peligro y oportunidad. Sugerencias que podrían contribuir a mejorar los problemas de los hijos. no conocemos a nuestros hijos porque no los observamos con atención. qué significado les damos.La riqueza del repertorio familiar para responder a esta amenaza. O sea. 85 Psicoterapia y Familia . para que sean respetuosos y responsables – consigo mismos y con los demás –. pero no perciben que es la manera en que lo han intentado lo que no ha funcionado. 2. en realidad. pueden darse en familias “perfectamente normales”. Hay una gran diferencia entre ser firme y ser cruel.. y también a los adolescentes. 1. alguien que se defina como tal y que no ceda ante la angustia de la situación (Friedman.Su capacidad para ver que la hostilidad del medio que los rodea es proporcional a su respuesta a la amenaza.la capacidad de la familia para producir un líder. -Ejercer la autoridad sin abuso. 1986: 67).. dependiendo de la edad. Y 3. o sea. por todos los medios. insensible o perjudicial “en nombre de la disciplina”. dejando un amplio espacio para discutirlas con los hijos. Y hay tres variables interdependientes que maximizan la capacidad de la familia para trascender estos problemas. Para que los hijos desarrollen una sana auto-estima.al que pertenecemos. necesitan sentir seguridad. Hay que seguir la tradición de observar e investigar (Montalvo. en Karpel. 1986: 114). -Crear un clima propicio de convivencia familiar en el que reine la comunicación. también caben las preguntas: -¿Cómo abordamos sus problemas? ¿Nos enojamos impulsivamente y los castigamos? ¿O analizamos el problema y las consecuencias de éste? Hay padres que afirman haber intentado. Por lo tanto. todo depende cómo se vean estos factores. claro. El orden y el establecimiento de ciertos límites proporciona seguridad a los niños. Muchos de los factores que causan trastornos en la familia entre padres e hijos. el interés y el amor.. Sin embargo. -Establecer reglas claras pero flexibles dentro del hogar. nos vamos dando cuenta que no hay una raya que separe perfectamente lo sano y lo enfermo.

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que más y más personas opten por recurrir a la droga como anestésico. Psicoanalista de grupo. ¿estarían contentos. el hombre mata sin saber por qué. No 1 88 . regocijados de orgullo por tanto asesinato y tanta intoxicación de droga que has logrado? ¿Por los intentos de marchitar las vidas y los espíritus de los semejantes? ¿Sentirán vergüenza? ¿O te dirigirían acaso unas palabras para que decidas intentar recuperar tu dignidad y la de tus ancestros que ha quedado arrasada y denigrada? ¿Te invitarían a pensar qué decides dejar de herencia a tus descen_____________________________ * Doctora en psicología. ejercer el dominio.com Año 2012. Docente y supervisora. No 1: 88-89 SI TUS ANCESTROS HABLARAN… Flora Aurón* A propósito del asesinato del hijo de Javier Sicilia ASESINO. así. PERSONA. horror. MARIONETA O ANIMAL ¿Cómo has elegido que te llamen? ¿Cómo has decidido posicionarte en éste mundo? ¿Qué has decidido hacer con tu dignidad? ¿Cómo has decidido que quede arrasada? Seguro animal no has decidido ser. el poder. pues como bien decía el poeta: las fieras matan porque tienen hambre. Email: florauz05@yahoo.Psicoterapia y Familia Año 2012. cuentas y bolsillos de muchos? ¿Aunque el costo “sólo sea” que su alma. atisbando desde el más allá. Vol 25. mente y espíritu se paupericen exponencialmente? ¿Será ésta la forma que tienen de honrar o castigar a sus progenitores y sus ancestros? Si éstos estuviesen mirando. para intentar sobrevivir en este panorama del mundo que se ha estado generando? ¿Acaso esto garantizará que miles de millones de dólares llenen las arcas. y someter se han convertido en el pan nuestro de cada día. Vol 25. Manipular y ser manipulado. será la única alternativa que tienes en la vida? ¿Destrucción como forma de vida? ¿Será que generar terror. ser despiadado. Terapeuta Familiar (ILEF). ¿Qué has decidido que otros hagan con tu dignidad y voluntad? ¿Qué has generado a tu alrededor? ¿Regar dolor. hagan que más y más personas queden a merced de la desesperación y la desesperanza? ¿Será que el esparcir dolor por doquier sea una forma de controlar a través del miedo y garantice.

dolor. lo espiritual y la conciencia? Te invitarían a pensar. respeto o esperanza??? ¿Te dirían que el que siembra vientos cosecha tempestades? ¿O acaso te dirían que estas acciones van contra un orden de la naturaleza.descendientes? ¿Sangre. con nuestro mundo y nuestro ambiente? ¿Será que podemos elegir heredar un mundo distinto? ASESINO. haciendo de ti una marioneta que. que pueden florecer dentro nuestro y hacer florecer a nuestro alrededor. en cómo has permitido que la ilusión de poder o la fuerza del resentimiento degraden tu dignidad a tales extremos. dignidad. se encuentra simplemente desprovista de vida. quizás. diciéndote que cuando nos dedicamos a anestesiar la mente de los otros seguramente es porque buena parte de la nuestra mente ha sido anestesiada y nos ha hecho perder de vista que hay otras partes iluminadas. la moral. PERSONA. O tal vez iluminarían tu mente. MARIONETA O ANIMAL: ¿Cómo has elegido que te llamen? ¿Cómo has decidido posicionarte en este mundo? 89 Psicoterapia y Familia . ¿Será que podemos elegir ser dignos de consideración con nosotros mismos y nuestros semejantes. que van en contra la ética. si bien está lujosamente ataviada.

sigue el auge del Internet. Hamlet’s Blackberry. Año 2012. REJ Esto es lo que dice Nicholas Carr en su interesante libro The Shallows: What the Internet is doing to our Brains. Lo que importa. ¿Que son los smartphones sino riendas que nos atan a ellos? Sin embargo.una luz de alarme en el actual debate sobre el poder y el peligro de la tecnología. O sea.. investigan la inquietante posibilidad de cómo justamente las tecnologías que buscan unirnos nos desvinculan. y otros títulos . Elocuente.y Alone Together de Sherry Turkle... pues.Overconnected y The Net Delusion . hay grandes críticas a la Red que vienen de personas serias y profesionales... Vol 25. es estar atentos a lo nos beneficia al igual que a lo que nos daña. hay que aceptarlos. Otros tmabién tienen esta preocupación: You are not a Gadget de Janet Lanier.. Provocativo. Y que de las corrientes culturales poderosas surgen justamentes otros movimientos igualmente poderosos que se les oponen. libro que merece la pena leerse . sobre cómo el ruido constante de los dispositivos digitales ahogan los placeres más callados de la vida... sobre cómo las redes sociales minan nuestra creatividad. No 1 90 .TOMANDO NOTA Mi libro habla de cómo el Internet forma y deforma nuestra vida social e intelectual. Esencial.

octubre 2011 PSICOTERAPIA Y FAMILIA y la AMTF extienden su más sincero pésame a nuestra compañera.F.. D. 22 de diciembre 2011 91 Psicoterapia y Familia .F.. EMMA ESPEJEL ACO por la pérdida de su sobrina: LAURA ELENA CARRILLO ESPEJEL México. la Dra. la Dra. la AMTF e ILEF se unen a la pena de nuestra colabodora y amiga. 2 y 11 de octubre 2011 PSICOTERAPIA Y FAMILIA e ILEF le dan su más sincero pésame a nuestra compañera y colaboradora ADRIANA SEGOVIA URBANO por la pérdida de su madre ALICIA URBANO FLORES 14 de noviembre 2011 PSICOTERAPIA Y FAMILIA e ILEF se unen a la pena de nuestra amiga y colaboradora LILIAN NURKO por la pérdida de su padre ABRAHAM NURKO fallecido el 7 de diciembre de 2011 PSICOTERAPIA Y FAMILIA. D. OFELIA DESATNIK MNIECHIMSKY por la sensible pérdida de su señor padre MIGUEL DESATNIK BRANTMAN México. MARÍA DEL PILAR MARTÍNEZ por el sensible fallecimiento de su señora madre: MARÍA DE JESÚS NAVARRO GÓMEZ y de su señor padre: MELECIO MARTÍNEZ INFANTE México.ESQUELAS PSICOTERAPIA Y FAMILIA y la AMTF le ofrecen sus más sentidas condolencias a nuestra colega y amiga.F. D. la Dra.

doña DELIA ACOSTA Fallecida el 2 de abril de 2012. No 1 92 . Vol 25.F. D. AMTF e IFAC Le extienden su más sentido pésame a la FAMILIA FERNÁNDEZ Por el fallecimiento de nuestro colaborador ARTURO FERNÁNDEZ BONFIL México. abril de 2012 Año 2012. doña MARÍA GUADALUPE DIEZ COSSIO Fallecida el 30 de marzo de 2012.PSICOTERAPIA Y FAMILIA e ILEF Se unen a la pena de nuestra compañera. PSICOTERAPIA Y FAMILIA e ILEF Se unen a la pena de nuestra compañera. amiga y colaboradora ADRIANA MÉNDEZ ACOSTA y de su familia Por la pérdida de su madre. PSICOTERAPIA Y FAMILIA. amiga y colaboradora GUADALUPE ARRIAGA DIEZ y de su familia Por la pérdida de su madre.

8. Canada. http://www.grupocamposeliseos. Vancouver. 06 44 233 273/44 233 030 GRUPO CAMPOS ELÍSEOS invita: Una experiencia de supervisión polifónica con Harlene Anderson.it http://www.al DIPLOMADO INTERNACIONAL EN TERAPIA BREVE Y FAMILIAR con Peter Fraenkel: La paleta terapéutica: Un enfoque interrogativo en terapia de pareja. pdf 00161 Roma .com 93 Psicoterapia y Familia .kanankil. 16 y 17 XII 2011.html . http://www.D.com/congreso2012.: 04455-2967-5553.al SEGUNDO CONGRESO INTERNACIONAL con Giorgio Nardone.y.org/esp 20th WORLD FAMILY THERAPY CONGRESS 21 .: 25 v 2012 www. a: Terapia de Pareja de la Modernidad a la Posmodernidad con Paolo Bertrando de la Escuela de Milán 27 III 2012. http://www.com. Cel.V. 9 de junio. 01 222 232 66 34 / 296 68 96 www.accademiapsico.it/web/festival%202012%20programma%20inglese. 2012. Tels.cefap. Yucatán.mx INSTITUTO KANANKIL y el TAOS ISTITUTE invitan: Prácticas colaborativas más allá de las fronteras culturales 20-23 III 2012. G. Correo electrónico: amtf_56@yahoo.com . Mérida. Tel.ANUNCIOS CENTRO DE TERAPIA FAMILIAR Y DE PAREJA invita: . Mateo Selvini y Paolo Bertrando: Terapia Breve y Familiar: Buscando los caminos de la integración 29-31 III 2012. junto con la AMTF. en el Colegio de Ingenieros Civiles de México.ifta-congress. Tel. Ph. www. 7. Dilemas culturales para las profesiones de ayuda en Roma.24 de marzo 2012 Sheraton Wall Centre.cefap.: 5658-0146.A.org/ Maurizio Andolfi. 15. Guattani. de la Accademia di Psicoterapia della Famiglia invita al SEGUNDO FESTIVAL INTERNACIONAL DE TERAPIA FAMILIAR Niños y adolescentes al margen.accademiapsico.

wix.com Tel.Taller internacional con Jessica Benjamin.mx CAIPSI se complace en invitarlos a su curso taller: El arte de preguntar. 01 (951) 514 03 25 Año 2012.El EVANSTON FAMILY THERAPY CENTER y GRUPO CAMPOS ELÍSEOS invitan a Terapias Narrativas y Colaborativas Con Jill Freedman y Gene Combs 9 y 10 III 2011.com. www. 56 59 05 04. 3 III 2012 . San Andrés. 17 III 2012 http://amtf. Imparte: Alejandra Esquivel. colectivotn@gmail. 14 I 2012 . Acción para una reacción. 28 III 2012.grupocamposeliseos. Imparte: Esther Althaus y el equipo CECFAM. 25 y 26 XI 2011. 52 116958 El Taller Internacional de Prácticas Narrativas Imparte: Maggie Carey Puebla. Informes: difusion@ilef.mx/mailman/listinfo/lista_amtf.com ILEF invita a los talleres de educación continua: . Cholula.Terapia médico familiar Imparte: Terry Weisz Fidel. . No 1 94 . 24 y 25 II 2012 .com.Neurociencias y psicoterapia Coordinador: Jorge Miguel Ibarra Puig.Milán: Evolución y transformación del modelo en 40 años Coordinador: Gerardo Reséndiz.El psicodrama y la terapia familiar.com. http://www. Vol 25. 25 XI y 9 XII 2011. 55 54 56 11 IFAC invita a los talleres de educación continua. 2 y 3 III 2012 Des-sensibilización y reprocesamiento con estímulo bilateral terapéutico Imparte: Luciana Weissmann.com/patycadena/caipsi Tel. 22 X 2011.mx Tel. Hotel Villas Arqueológicas.El duelo.Descúbrete a través de tu genograma Coordinadoras: Esther Althaus y Sara Salzman.Algunas reflexiones sobre intertextualidad Imparte: Marta Lamas. Una experiencia universal. . .De lo clásico a lo contemporáneo en terapia familiar Coordinador: Ana Laura Treviño. 28 de enero de 2012. 10 II 2012 . Inicia 25 XII 2011 . 11 II 2012 Curso-Taller de investigación Imparte: Emma Espejel.

com www.mx Correo: ifac@prodigy. D. e-mail: insmexps@prodigy.impac. 5550-05-46 y/o 5550-47-57 Web: www.: 5658-9822 o al 5659-3524. Copilco Universidad.net.org IFAC: MAESTRÍA EN TERAPIA FAMILIAR Inicia sábado 11 y lunes 13 II 2012.F. Col. Av.ifac. Cem@grupocem.mx 95 Psicoterapia y Familia .mx ensenanza_ifac@yahoo.mx site: www. D.edu.com.com.net.hipnosis. Tels. Colonia del Valle 618.org. Tel.F. Condesa. Informes@institutopersonas.edu. México.mx www.mx CLIMA: Diplomado en terapéutica del síndrome de Asperger Informes: (55) 5611 8541. México. Tel.asperger.mx CENTRO ERICKSONIANO DE MÉXICO: Diplomado y maestría en hipnósis.mx El INSTITUTO MEXICANO DE PSICOANÁLISIS informa: Maestría en Psicoanálisis Odontología # 9 Col.org.INSTITUTO PERSONAS: Especialidad en Psicoterapia de Pareja y Familia a partir del 27 II 2012. 5615 0615 clima_ac@hotmail. Informes: Tel. 8500-6767.: 9500-6262.: 52 11 69 58 correo: cadenapatricia@caipsi.mx CAIPSI: Diplomado en Terapia Breve Informes: Amatlán 51-A.com. y Cuernavaca.

Margarita E. . Sylvia London y Marifer Benabib. B. Retiro Anual en México con el Gran Maestro Yang Jun 26-29 IV 2012. coordinadoras del “Proyecto de bullying-convivencia escolar”. Centro Médico ABC.Taichi.La oxidación con dióxido de clorina (C102). Informes: 52/01-228-8183069. sstern@prodigy. Tel. Con: Dr. Vol 25. Luis R. www.C.mx http://www. Con: Dr. TIJUANA.org. Xalapa. Araujo y Medicina del dolor y cuidados paliativos invitan al Simposio precongreso de dolor preoperatorio 7 y 8 XI 2011. (entre Azueta y Betancourt). Imparte: Nora Rodríguez. 24 II 2012 Tel. Elana Katz del Instituto Ackerman de la Familia de Nueva York 25 III 2012. No 1 96 .com MONTAÑA DESPIERTA: Espacio para la meditación inspirada en el Zen Retiro Zen con Burai Rick Spencer. 29 II 2012 .mx Año 2012.org Casa Bodhi: casabodhi@gmail.net. GRUPO CAMPOS ELÍSEOS. en Casa Dakini Kalamas. para personas con enfermedades crónico-degenerativas.mdzen. Informes al 56168552 55505118 Tai Chi Familia Yang.org kalamasadak@kalamas. 9-11 III de 2012 Juárez 103 interior A. 5280-1795 gcemex@yahoo.com LA MONTAÑA te invita al Taller para Especialistas: Divorcio sin destrucción Imparte: Dra. Veracruz. 56 59 82 09. Fernández: 22 II 2012 . 56 59 63 01.Efectos sociales en pacientes con enfermedad crónica. 7 III 2012 Informes: 56-58-90-60.com KALAMAS invita: La prisión de los apegos y la liberación espiritual 25 II 2012.Relajación y visualización guiada Imparte: Maestra Irma Gallegos. 5271-3733 CENTRO DE SALUD Y BIENESTAR CASCADA invita a: Vivir es transformarse. invitan al taller: Reflexiones y aplicaciones prácticas. Alejandro Águilar.

CONSEJO MEXICANO DE TERAPIA FAMILIAR (CON CAMBIO DE DIRECTIVOS) NUEVO ANUNCIO (del vol 24-2) 97 Psicoterapia y Familia .

Vol 25. No 1 98 .IFAC Año 2012.

ILEF 99 Psicoterapia y Familia .

Médicos especialistas del Sector Salud Publica 3. Profesores invitados: 1. 5. psiquiatras. Sistema de Enfermería del Hospital Ángeles Lomas. 7. psicoterapeutas. Docentes expertos en temas relacionados a la Terapia Médica familiar. colaborativo y espiritual. Inauguración: martes 7 de septiembre del 2010. 5121 tmedfamdiplomado@yahoo. Terapeutas Medico familiares de otros países. 2. Terry Weisz Fidel Asistente de la coordinación: TMF. terapeutas de pareja. cuyo enfoque terapéutico es basado en un modelo sistémico. Informes: Unidad de Terapia Médica Familiar. fisioterapeutas. enfermeras y otros profesionales que trabajen en el campo de la salud. Dirigido a terapeutas familiares. 4. Hospital Ángeles Lomas 52465000 ext. No 1 100 .com Coordinadora y supervisora: TMF. Sede: Auditorio Olegario Vázquez Raña. psicólogos. Vol 25. Terapeutas Familiares. 6. biopsicosocial. organiza la Cuarta Generación de un curso vanguardista de postgrado en esta nueva disciplina en Terapia Médica Familiar. Docentes especializados en Medicina Complementaría. médicos. Médicos Colaboradores del Hospital Ángeles Lomas. Duración: 22 encuentros. 4.DIPLOMDO EN TERAPIA MÉDICA FAMILIAR La Asociación Mexicana de Terapia Médica Familiar en convenio con el Hospital Ángeles Lomas. Mauricio Aguilar Año 2012. Terapeutas Médico Familiares egresados del Diplomado en TMF. psicodinamico. Hospital Ángeles de Interlomas.

PERSONAS 101 Psicoterapia y Familia .

libro o equivalente.5 cm. DIÁLOGOS: entre terapeutas. cuantitativa. ENTRENAMIENTO: procesos de enseñanza-aprendizaje. con una gramática tica y ortograf ortografía adecuadas. Sus objetivos son: desarrollar los campos del conocimiento y la comunicación en terapia familiar y abarcar los diferentes sistemas que influyen en ella: la cultura. con otras disciplinas y aportaciones de estudiantes o comentarios sobre artículos anteriores. ESTRUCTURA DE LOS MANUSCRITOS Teoría. Vol 25. . (AMTF). favor de enviar cuatro copias en papel blanco bond a doble espacio. Favor de anexar la dirección. es aceptado o rechazado. NORMAS PARA LA ACEPTACIÓN DE MANUSCRITOS Se aceptan trabajos originales sobre terapia familiar y áreas afines en los campos de la salud mental y las ciencias sociales. No 1 102 . Sólo las deficiencias con respecto a lo anterior serán corregidas. la pareja y el individuo. . CLÍNICA: análisis de casos y procesos terapéuticos. incluir una copia completa en disquette HD. de pareja e individuales. o ambas.Cada manuscrito se revisa a ciegas por 3 asesores del Consejo Editorial. APORTES MULTIDISCIPLINARIOS: relacionados a nuestro campo de interés. Máximo cinco. de acuerdo al Manual de estilo de publicaciones de la American Psychological Association. A.Si se envía por correo ordinario. introducción. los cuales se marcarán en una nota al pie de la primera página a partir de un asterisco (*) que aparece antes del nombre de los autores. al final y en orden alfabético. incluida la persona del terapeuta. análisis de resultados o discusión n y conclusiones. adaptado al español por la Editorial Manual Moderno (1988). INVESTIGACIÓN: teórica. Palabras clave (key words) que describan conceptos centrales del texto. con un mínimo de jerga coloquial y los términos en idioma diferente al texto en cursivas. estudios de campo y estudios clínicos.El autor conservará el original. y desarrollo de instrumentos. incluida la bibliograf bibliografía. fax y correo electrónico. investigación y entrenamiento: extensión máxima de 25 cuartillas (equivalentes a 7500 palabras o 35000 caracteres).Si es posible. marco conceptual. .Para la redacción de manuscritos. SECCIONES TEORÍA: procesos sociales y/o culturales. . la revista se basa en el Manual arriba mencionado. metodología y/o procedimientos generales. formato de Word (doc). Sólo una copia deberá incluir los datos completos de los autores. el estilo y el contenido del Año 2012. familiares. la sociedad. Resumen inicial en español e inglés de 100 palabras máximo cada uno. Los trabajos deberán ser escritos de manera clara y concisa. con sus grados académicos y referencias institucionales. puesto que la redacción. . renglones de 60 caracteres y páginas de 25 renglones.C. teléfono. sea revista.. cualitativa. Contenido: planteamiento del problema y objetivos. Los manuscritos serán recibidos en el entendido de que no han sido enviados simultáneamente a otro medio de publicación. individuales y teoría de la técnica. familiares. La bibliograf bibliografía. la familia. y cómo desean aparecer en la revista.INSTRUCCIONES PARA EL AUTOR Psicoterapia y Familia es el órgano oficial de comunicación de la Asociación Mexicana de Terapia Familiar. con márgenes de 3. de pareja. RESEÑA DE LIBROS: escritos en español u otro idioma. clínica. Diálogos: extensión máxima de dos cuartillas (equivalente a 600 palabras o 2800 caracteres). sobre procesos sociales y/o culturales.

Ottawa. Psicoterapia y Familia. Incluir sólo las necesarias para la comprensión del texto.Cuando se cita a un autor dentro del texto. libros y artículos citados. y será inapelable. La lista de notas.El autor (autores) tendrá quince días para hacer las correcciones necesarias. se procederá a formatearlo siguiendo el estilo de la revista. y pasará a ser copyright de Psicoterapia y Familia. Si la cita es textual. Ejemplos . favor de utilizar la norma del International Standard ISO 690-2. Canadá. ENVÍO DE MANUSCRITOS: draeustace@prodigy. . deberá ser incluida al final del texto. . Dentro del texto pueden existir tres niveles de encabezados.Una vez aceptado el artículo para su publicación. se escribe entre paréntesis el apellido del autor (autores) y el año de publicación.La confidencialidad del paciente (pacientes) deberá ser protegida en el reporte de casos. El crimen y la familia. España: Paidós. Times New Roman de 12 puntos. los principales escritos en negritas. y M.Trabajo por autores múltiples: apellidos y fecha de publicación en la primera cita. 1994. . al final de ésta se pone el número de la página(s). (52) 5550-05-46. ENCABEZADOS Psicoterapia y Familia emplea un formato de encabezados cortos. J.: Wasserstein. Formas generales para la lista bibliográfica Incluir los apellidos completos y las iniciales de todos los autores. .Trabajo por un solo autor: apellido y fecha de publicación. . Si son sólo dos. correo electrónico de cualquier miembro consultor de la revista o IFAC: tel. Foucault (2000). AMTF: (55) 56 58 01 46. y cotejada con las fuentes originales.P. Zapulla y Gerstman (1994). TABLAS E ILUSTRACIONES Las ilustraciones sólo pueden ser sombreadas. . Ej. (1) 1. de acuerdo al Manual. pp 3-7). el resto aparecerá en la bibliograf bibliografía. colocado en la parte superior derecha de la última letra de la palabra a la que se refiere el texto.net.: (Rogers.A.: (Rogers. Aprendiendo a escribir artículos.artículo son exclusiva responsabilidad del autor (autores).com. Zapulla y M. Rosen. o sea. Gerstman (1994). Ej. . 13-61. amtf_56@yahoo.El resultado de la revisión de los manuscritos se enviará por correo electrónico. BIBLIOGRAFÍA La bibliograf bibliografía es responsabilidad de los autores. Si son más de cinco autores citar sólo al primero.La tipograf tipografía deberá ser Standard.Para citas de publicaciones electrónicas. con sus números correspondientes. A. Incluir los números de las páginas de los artículos citados. Referencias en el texto .47-57: ILEF: tel. NOTAS La nota debe estar señalizada con el número apropiado. Ej. citarlos siempre a ambos.: Rogers (1994) comparó los… . 55 54 56 11.mx 103 Psicoterapia y Familia . P. M.Rogers. Rosen.. antes de la bibliograf bibliografía. no hay color en el formato de la revista. 1994). .Wasserstein. Fax: (52) 5550. International Organization for Standarization. Ej. a ser redactada en orden alfabético al final del artículo. en la siguientes: Wasserstein et al. además de los nombres y referencias completas de revistas.mx.

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