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TESTIGOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO (1 Pedro 5, 1) Reflexiones del P.

Camilo Maccise Prepsito General ocd en el SEGUNDO CENTENARIO DE LAS CARMELITAS MARTIRES DE COMPIEGNE (FRANCIA) ROMA 1994 Queridos hermanos y hermanas en el Carmelo: 1. Este ao del Snodo sobre la Vida Consagrada, se conmemoran, el 17 de julio, doscientos aos del martirio de nuestras hermanas Carmelitas del monasterio de Compiegne (Francia). 2. Al hacer memoria de su testimonio martirial, debemos considerarlo a la luz del acontecimiento eclesial del Snodo. El nos coloca frente a nuestra vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo de hoy, y da al martirio de nuestras hermanas una dimensin de actualidad, que nos cuestiona e interpela. Desde esta perspectiva quiero reflexionar con vosotros, hermanos y hermanas, sobre el sentido que un hecho, de hace dos siglos, puede tener para nosotros hoy. I. MARTIRIO Y SEGUIMIENTO DE JESUS. 3. Somos parte del Pueblo de Dios que peregrina "entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que El venga" (LG, 8). Nuestra vida cristiana y religiosa se realizan en el tiempo y en el espacio. En ellos tratamos de seguir a Jess y de responder a las interpelaciones del Espritu. Nuestro seguimiento de Jess es una respuesta libre a una llamada gratuita. Jess es quien toma la iniciativa. El sale a nuestro encuentro. Ms que buscar a Dios, somos buscados por El. Y esto es algo que se renueva constantemente. Por ello hay que estar a la escucha de la Palabra para ponerla por obra (Lc 8,21). 4. Seguir a Jess tiene una dimensin eclesial. El no nos llama para vivir aislados. Nos convoca y nos invita, tambin como grupo, para formar una comunidad de seguidores. Es en ella donde Cristo sigue presente (Mt 18,20). El seguimiento exige la comunin. El caminar detrs de Jess, como individuos y como comunidad, se va convirtiendo, poco a poco, en una vida de comunin con El (Jn 1,37-51); en un permanecer con El, aceptando sus enseanzas y entregndose a su persona. 5. Seguir a Jess implica una experiencia personal de Cristo; irse convirtiendo en un autntico discpulo que escucha con atencin y disponibilidad al Maestro, para compartir su vida y su destino en el olvido de s mismo hasta la muerte (Jn 12, 23-26). El seguimiento se va realizando en forma gradual. Va madurando lentamente en los altibajos de la respuesta humana. En la fe y en el amor confiado que purifica, se reconocen y asumen, como parte de la propia historia, las debilidades y las infidelidades. El seguimiento de Jess conduce al compromiso con el proyecto de Dios para hacer presente a Cristo-camino en la historia de la humanidad. 6. Jess es el mrtir por excelencia. El sufri la persecucin y la muerte por su fidelidad al anuncio del Reino y de sus exigencias y por su manera de actuar frente a la realidad religiosa y civil de su poca. Nuestra vida cristiana y religiosa no es otra cosa que el seguimiento de Jess en la historia, contemplndolo en su propia historia. Este seguimiento existencial de Cristo puede llevar incluso a compartir el destino de Jess: la persecucin y muerte violenta que sufri, su martirio. II. LAS MARTIRES DE COMPIEGNE SIGUIERON A JESUS HASTA EL MARTIRIO. 7. En su seguimiento personal y comunitario de Jess, nuestras hermanas de Compigne, la Beata Teresa de San Agustn y sus quince compaeras, vivieron la gracia de la suprema identificacin con Cristo: el martirio. Sufrieron la muerte que les infligieron a causa del odio a

la fe. Como Jess, su aceptacin fue libre y dolorosa. Ofrendaron sus vidas por sus enemigos. Lo hicieron en la comunin de una fraternidad teresiana. Unidas en la vida, afrontaron unidas la muerte. 8. La concatenacin, demasiado complicada, de los hechos que, de 1789 a 1794, constituyeron la grandeza y la tragedia de la Revolucin francesa, arrastr progresivamente en la tormenta a las Carmelitas de Compigne. Como las dems comunidades, ellas padecieron las consecuencias de las decisiones antireligiosas de los revolucionarios. La suspensin y, ms adelante, la prohibicin de los votos, impidi a la novicia, sor Constancia, hacer su profesin. La nacionalizacin de los bienes eclesisticos condujo a las autoridades civiles a hacer el inventario de los muebles del Carmelo y a proponer a las hermanas abandonar la vida religiosa. Todas rechazaron esta propuesta, en agosto de 1790. 9. La Constitucin civil del clero y el juramento constitucional creando una religin "nacional", separada de Roma, hizo sentir a las monjas "el peso dela cruz y del dolor" de ver a la Iglesia de Francia dividida en dos: aquellos que aceptaban el juramento y aquellos que lo rechazaban. Los decretos que declaraban sospechosos" a los eclesisticos que se negaban a hacer el juramento (1791), y ordenaban su deportacin (1792) hicieron emigrar al capelln del monasterio. Las monjas quedaron as sin la ayuda de un sacerdote. La expulsin de las casas religiosas las oblig a dispersarse, el 14 de septiembre de 1792, en cuatro grupos en tres casas, en las que encontraron refugio. Este perodo, atormentado y cruel, lleg a su apogeo con la poltica de descristianizacin del otoo de 1793, y con el "Gran Terror" del verano de 1794, que cost la vida a millares de personas, entre las cuales figuran nuestras hermanas carmelitas de Compigne, el 17 de julio de 1794. 10. Ellas permanecieron fieles hasta el final. Ya dos aos antes de ser martirizadas, todas, comunitariamente, ofrecieron al Seor su vida para alcanzar la paz para la Iglesia y la sociedad. Cada da renovaron, algunas en medio del natural temor humano frente a la muerte, la ofrenda de sus vidas. Les sostuvo el hecho de vivir en comunin orante esas circunstancias. Cuando fueron expulsadas del monasterio, ellas buscaron la manera de continuar su vida de oracin y de abnegacin evanglica, divididas en cuatro grupos, en varias partes de la ciudad. Permanecan unidas en la fraternidad, la plegaria y la comunicacin, bajo la gua de la M. Priora, Teresa de San Agustn. Una vez descubiertas y capturadas, sufrieron la encarcelacin. En la prisin supieron mantener, en la oracin y la fraternidad, la confianza serena en Dios y la alegra de entregar la vida para testimoniarlo. 11. Al llegar para ellas el momento de ser guillotinadas, nuevamente se unieron en la plegaria, renovaron su consagracin religiosa en manos de la Priora y entregaron su vida demostrando as el poder del amor a Dios y del amor fraterno. "Cuando se ama, todo se puede... el amor vence siempre", deca la M. Teresa de S. Agustn. 12. Ms all de la resonancia que dieron a su martirio las obras literarias de Gerturde von Le Fort y, especialmente, Los dilogos de las Carmelitas, de Georges Bernanos est el hecho de su testimonio basado en una vida de fidelidad a la oracin y a la fraternidad . III. LA DIMENSION MARTIRIAL DE NUESTRA VIDA CONSAGRADA. 13. La teologa de la vida consagrada va evolucionando con el pasar del tiempo. Las interpelaciones del Espritu, los signos de los tiempos, los cambios que van experimentando la Iglesia y el mundo dan origen a nuevas perspectivas. Estas, sin negar el valor de las anteriores, ponen el acento en otros aspectos. 14. Mientras en la teologa de la vida consagrada anterior al Concilio se insista en su aspecto de sacrificio y holocausto, actualmente se prefiere subrayar el testimonio que est llamada a dar como carisma en y para la Iglesia y en la dimensin proftica de los votos y de la vida comunitaria. Hay en la prctica de los mismos un tipo de implicaciones martiriales. El reciente Congreso Internacional sobre la vida consagrada, organizado por la. Unin de Superiores Generales (Roma, 22-27 noviembre 1993), pona de relieve este aspecto, visto desde

la perspectiva de la opcin que explica todo en la vida consagrada: la referencia a la persona de Jess y a su mensaje en un seguimiento particular, fruto de un don del Espritu: Nosotros que somos parte de la vida consagrada en la Iglesia, sabemos que hemos sido elegidos y capacitados (consagrados mediante el carisma del Espritu) para vivir con Jess y para ser enviados, como lo fue la comunidad prepascual; nos sentimos llamados a hacer visible el sueo de una comunidad: un solo corazn y un alma sola, y a tener todo en comn, como aparece en el libro de los Hechos de los Apstoles (Sntesis teolgica, 25). 15. La vida consagrada es un grupo minoritario en la Iglesia. Est llamado a vivir en los puestos de vanguardia para ejercer en la sociedad una funcin simblica, crtica y transformadora. Para lograr eso, trata de encarnar, en forma radical y profunda, valores que expresan las esperanzas y aspiraciones de la humanidad: la relacin con lo sagrado y con el mundo desde una perspectiva de frontera o "liminalidad"; la relacin con todos los seres humanos, expresada en la castidad consagrada y en la vida comunitaria; la apertura a la colaboracin en el dilogo y la escucha de la voz de Dios, de los dems y de las circunstancias, en la obediencia; y, finalmente, la relacin con los bienes en forma responsable y participativa, en la pobreza. 16. En el esfuerzo por vivir estos aspectos de la existencia humana y cristiana, la vida consagrada realiza su testimonio martirial: asume la cruz exigida por la fidelidad perseverante en la monotona de la vida cotidiana. Aqu se vive el grito proftico del absoluto de Dios, en su bsqueda contemplativa y en el esfuerzo por vivir la fraternidad comunitaria. Esta pide la ascesis de las renuncias que implica el tener en cuenta el bien de los dems y el aceptar la mediacin del discernimiento hecho en comunidad. Por otra parte, la vida comn exige disciplina, superacin del egosmo, aceptacin de los dems. El testimonio martirial se hace tambin presente en el compromiso de una fe solidaria con todos los problemas de la humanidad; en la opcin preferencial por los pobres expresada en el trabajo por la justicia y, en algunos casos, en la insercin; en la opcin a favor de la no-violencia y de la vida, y en la denuncia de todo lo que oprime al ser humano; en la atencin a los enfermos y marginados. 17. Todos estamos llamados a vivir y a expresar, de una o de otra forma, el testimonio martirial de la vida consagrada. Santa Teresa nos invita a estar dispuestos a entregar la vida en el servicio de Dios y de los hermanos: "quien de verdad comienza a servir al Seor, lo menos que le puede ofrecer es la vida; pues le ha dado su voluntad, qu teme? Claro est que, si es verdadero religioso o verdadero orador verdadera persona de oracin y pretende gozar regalos de Dios, que no ha de volver las espaldas a desear morir por l y pasar martirio. Pues ya no sabis, hermanas, que la vida del buen religioso y que quiere ser de los allegados amigos de Dios, es un largo martirio? Largo, porque para compararle a los que de presto los degollaban, pudese llamar largo, mas toda es corta la vida, y algunas cortsima" (Camino de Perfeccin, 12,2). IV. NUEVAS PERSPECTIVAS MARTIRIALES PARA NUESTRA VIDA CONSAGRADA. 18. Nuestra vida religiosa carmelitana ha tenido que enfrentar los desafos de la renovacin. Al entrar en esos caminos desconocidos, no ha podido dejar de experimentar situaciones difciles de bsqueda, que la han sumido en la incertidumbre y le han hecho experimentar sus incoherencias y pecados. En esta situacin, que hoyes designada con la palabra "caos": realidad informe y confusa, y, al mismo tiempo, fermento de posibilidades y semillero de vida bajo la accin del Espritu (Gen 1,1-2), se abren nuevas perspectivas martiriales para nuestra vida consagrada en el Carmelo. 19. Un aspecto martirial para la vida religiosa hoy es el aceptar vivir en una situacin de xodo, de salida, como respuesta a los caminos del Seor, siempre diversos de los nuestros (cf. Is 55,8-9). La historia de la salvacin es la historia de un continuo caminar detrs de las huellas del Seor. Nada ms opuesto a este seguimiento de Jess que el buscar una seguridad que no se

apoye exclusivamente en la bondad y en la fidelidad de Dios. Hay que estar siempre en camino. Un nuevo descubrimiento, una nueva experiencia de Dios en la historia, una nueva exigencia de parte de El, pueden hacernos caminar en una direccin inesperada. El camino terminar cuando veremos a Dios como El es (cf. 1 Jn 3,2). 20. Como seres humanos, buscamos normalmente el orden, la seguridad y la previsin frente a la incertidumbre del futuro. La fe, por el contrario, abre un camino en el "caos" de lo desconocido. Tenemos necesidad hoy, como la tuvieron nuestros Santos Padres, de abrimos, desde la fe, a las exigencias del mundo en que vivimos, imitando la creatividad de nuestros Santos Padres, "con una fidelidad madura al carisma de los orgenes, en escucha constante a las exigencias del momento presente"1. 21. Las exigencias de la fidelidad a una vida de oracin personal y comunitaria trazan un camino que requiere el esfuerzo de la abnegacin evanglica. Hay en ellas un itinerario de testimonio martirial. "Regalo y oracin no se compadece" (Camino de Perfeccin, 4,2). La oracin comunitaria, en unin "con Mara, la Madre de Jess" (Hch 1,14), como el primer grupo de cristianos, pide disponibilidad, trabajo de discernimiento, perseverancia en los momentos de cruz y aridez espiritual. Un componente bsico de nuestras comunidades es precisamente el de la oracin, escucha de Dios y compromiso con el hermano. La fidelidad a los tiempos fuertes de la oracin es una manera de testimoniar la presencia del Seor Jess en nuestra vida y en la historia. 22. En las Constituciones de los frailes y de las monjas se nos invita a vivir la abnegacin evanglica y a expresarla especialmente en las exigencias radicales de nuestra consagracin religiosa, en los sacrificios inherentes a la fidelidad en el cumplimiento del propio deber, en la aceptacin de todas las incomodidades y pesadumbres de la vida 2 . Experiencias pasadas y recientes han puesto de relieve la importancia y la necesidad de esta abnegacin evanglica, vivida en las circunstancias concretas. Ha habido, en nuestra historia plurisecular, muchos mrtires. Vivimos hoy tambin, en todos los mbitos, situaciones que exigen desprendimiento, renuncia, cruz y muerte. Hermanas y hermanos nuestros han sido perseguidos, despojados, oprimidos y han testimoniado a Jess en iglesias del silencio, en territorios de misin, en medio del pueblo marginado y oprimido. A todos se nos pide, de una o de otra manera, el martirio de la abnegacin evanglica de cada da: abandonar obras y conventos, aceptar las mediaciones humanas en el discernimiento de la voluntad de Dios, vivir, en algunos lugares, el creciente problema de la escasez de vocaciones y la sensacin de fracaso y limitacin. 23. La comunidad religiosa, don y tarea, es, como lo recuerda el reciente documento de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica (CIVCSVA), un lugar donde se llega a ser hermanos 3. La comunin en la vida fraterna se construye en un proceso pascual de cruz y de resurreccin. Hay que llevar "los unos las cargas de los otros" (Gal 6,2), asumiendo sus debilidades, sus problemas, sus dificultades; en una palabra, hasta darnos a nosotros mismos... Este camino de liberacin, que conduce a la plena comunin y a la libertad de los hijos de Dios, exige, ... el coraje de la renuncia a s mismos en la aceptacin y acogida del otro, a partir de la autoridad 4 . La capacidad de renunciar a la subjetividad en la apertura al dilogo, el empeo por dar ms que la pretensin de recibir, la bsqueda de una realizacin personal, que toma en cuenta a los dems, son un modo "martirial" de testimoniar la presencia del resucitado en el mundo.

JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Vida Consagrada (Roma, 22-27 de noviembre 1994). 2 Cf. Constituciones de las monjas carmelitas descalzas, n, 49; Constituciones de los frailes carmelitas descalzos, n. 43. 3 CIVCSVA, La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum Christi amor, 2 parte. 4 Ib. nn. 21.23.

24. Finalmente, una nueva perspectiva martirial la encontramos en el compromiso con la nueva evangelizacin, en conexin necesaria con "la promocin humana, el desarrollo y la liberacin5. "Sufre por Cristo no slo el que sufre por la fe en Cristo, sino tambin el que sufre por cualquier obra de justicia por amor de Cristo" 6 . Seguir a Jess es, ante todo, vivir la experiencia que tuvo El, que experiment a Dios como Padre, se relacion con los dems como hermanos y hermanas y vio el mundo como un lugar de encuentro con ellos y con el Padre. Con este fundamento, el compromiso cristiano en la nueva evangelizacin asume necesariamente connotaciones sociales, que se originan en la fe, y que llevan a trabajar por la liberacin integral de todos, desde una solidaridad con los ms pobres, al estilo de Jess (Lc 4,18-19). 25. El seguimiento de Jess condiciona toda la vida humana y exige un cambio y una conversin que se expresan en todos los niveles. En el nivel religioso, hacen pasar del temor de Dios al amor y confianza en El; de la actitud de siervos a la de hijos e hijas. En el nivel econmico, exigen pasar del acaparamiento al compartir; de la exclusin a la comunin. En el nivel social, llevan a superar el miedo frente a los poderosos y a denunciar sus abusos; a vencer el odio con el amor; a no despreciar a los dbiles sino a tratarlos con misericordia. Seguir a Jess de este modo, explica porque el martirio se da actualmente tambin en naciones consideradas culturalmente catlicas. Un compromiso con este tipo de nueva evangelizacin es un grito de denuncia de la situacin de pecado social, que trae como consecuencias la incomprensin, la persecucin e incluso la muerte. CONCLUSION 26. La vida y el martirio de nuestras hermanas mrtires de Compigne debe transformarse para nosotros en una memoria que cuestiona e interpela nuestra vida religiosa y carmelitana. En concreto, nos pone delante la importancia de ser comunidades de fe orante, que disciernen los caminos de Dios y se comprometen en la construccin de la fraternidad. Es as, en la comunin, donde encontraremos la fuerza y el estmulo para "ser testimonios de la vida y de la resurreccin del Seor Jess y una seal del Dios vivo" (LG, 38), hasta la entrega de la propia existencia. En la fidelidad a la oracin, unida a la abnegacin evanglica, en el compromiso de construir una fraternidad, enraizada en la cruz y resurreccin de Jess, y en el servicio de la nueva evangelizacin, encontraremos los espacios para testimoniar al Seor. Esta es una manera de vivir la dimensin martirial de nuestra vocacin cristiana y religiosa. 27. Nuestras hermanas, cuando eran conducidas al patbulo, se unieron en la oracin cantada de la plegaria mariana de la Salve. Fue un modo de recordar que Mara fue la primera que recibi el mensaje de la Buena Noticia y lo proclam en el Magnificat. Mara, fue la primera que testimoni, en la incomprensin de la fe y en la fidelidad al pie de la cruz, as como en la comunin orante con la primera Comunidad de Jerusaln, la nica fecundidad cristiana a la que se refiri su hijo, Jess: "si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar slo; pero si muere, llevar mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; pero el que desprecia su vida en este mundo, la conserva para la vida eterna" (Jn 12, 24-25). Pentecosts de 1994. FR. CAMILO MACCISE, OCD Prepsito General

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PABLO VI. Evangelii nuntiandi, 31. S. THOMAS AQUINAS, In Ep. ad Rom. c.8, lect. 7.

PARA LA REREXION PERSONAL Y COMUNITARIA 1. Estoy convencido de la dimensin testimonial de una vida de oracin personal y comunitaria? Qu dificultades encuentro para ser fiel a ella? 2. Acepto la dimensin martirial presente en el compromiso de crear una comunidad humana, cristiana y religioso-carmelitana? Cules son los principales problemas para vivir esa dimensin de muerte y resurreccin? 3. Cules son, a la luz de mi experiencia, los tres desafos principales que presentan la revitalizacin y renovacin de la vida religiosa y carmelitana hoy en la lnea de la dimensin martirial de un seguidor de Jess? 4. Cules son los principales aspectos martiriales que se deben asumir en el trabajo de una nueva evangelizacin comprometida con la liberacin integral?

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