You are on page 1of 10

Publicistica lui Mihai Eminescu i Micarea Legionar Greaua motenire eminescian

Publicistica lui Mihai Eminescu a constituit dintotdeauna, aa cum bine se tie, un pretext pentru justificarea unor diverse atitudini ideologice, sociale, culturale sau politice. Revendicat, rnd pe rnd, de dreapta i de stnga romneasc, stindard al unor orientri artistice antitetice, mitizat i demitizat, hulit sau adulat, patriot sau antisemit, Eminescu a fost prea adesea judecat printr-o gril extraliterar/extracultural. E. Lovinescu avea dreptate s observe n epoca sa acest derapaj: nbuit un moment, influena eminescian i-a rscumprat uor timpul pierdut: pus n circulaie prin micarea smntorist, continuat apoi prin oameni i aciuni felurite, ea supravieuiete i astzi n unele manifestri xenofobe sau fasciste ce se reclam de la actualitatea lui Eminescu. n istoria sinuoas/tendenioas a receptrii gazetriei eminesciene, unul dintre cele mai interesante cazuri l reprezint cel al Micrii Legionare, organizaie care i -a gsit n gndirea redactorului de la Timpul justificarea ideologic pentru numeroase dintre ideile ei. Prin dimensiunea sa antisemit, xenofob, paseist i ultranaionalist, jurnalismul eminescian a constituit izvorul de inspiraie al micrilor extremiste de dreapta, care s-au legitimat adesea prin trimitere la ideile politice ale poetului. Obiectivul nostru este tocmai de a pune n discuie justeea sau injusteea unei asemenea descendene asumate de legionari n perioada interbelic. Pentru aceasta, vom compara modul cum sunt utilizate cteva concepte-cheie precum antisemitism, neam i ras n publicistica eminescian i n articolele i discursurile a trei dintre cei mai importani ideologi ai Legiunii: Corneliu Zelea -Codreanu, Constantin Papanace i Ion Moa.

Chestiunea evreiasc. O abordri. Plus o deturnare

problem,

dou

Din perspectiva pozitivismului tainian, conservatorismul i ultranaionalismul lui Eminescu se nscriu (alturi de activitatea Junimii) n efortul de recuperare a specificului romnesc, a valorilor naionale contaminate de elementele alogene aduse de Revoluia de la 1848. Constituirea statului romn mod ern pe baza liberalismului paoptist i postpaoptist, a individualismului, a ruperii cu trecutul, venea n contradicie cu concepia determinist a lui Eminescu, pe baza creia, fondul trebuie s creeze forma i nu invers: Noi susinem c poporul romnes c nu se va putea desvolta ca popor romnesc, dect pstrnd drept baze pentru desvoltarea sa, tradiiile sale istorice astfel cum ele s -au stabilit n curgerea vremilor; cel ce e de alt prere, s-o spun rii. Noi susinem c e mai bine s naintm ncet , dar pstrnd firea noastr romneasc, dect s mergem repede nainte, desbrcndu -ne de dnsa prin strine legi i strine obiceiuri. (Reacionarismul partidului conservator Timpul, noiembrie1879). Un asemenea rspuns polemic pe care poetul l ddea acuzaiilor de reacionarism care i s-au adus n repetate rnduri trebuie s constituie baza teoretic a oricrei discuii care se vrea obiectiv despre antisemitismul eminescian. Cu toate c n privina inegalitii raselor l citeaz pe Tocqueville, potrivit cruia exist un gust depravat pentru egalitate, care mpinge pe cei slabi de a voi s-ating nivelul celor tari, (G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p.25) sau teoretizeaz asupra raselor, pe care le mparte n tinere, btrne i hibride, xenofobia i antisemitismul lui Eminescu au un fundament economic i social, care va exercita o influen vizibil mai trziu i asupra Micrii Legionare: Tinereea unei rase scrie poetul nu atrn de secolii pe care i-a trit pe pmnt () La popoarele tinere se va constata un fel de identitate organic: craniile sunt cu totul asemntoare n privina formaiunii i mrimii, statura este cam aceeai. Din aceast asemnare de formaiune rezult o mare asemnare de aptitudini i nclinri care se manifest n caracterul unitar al naionalitii .() O ncruciare cu alt ras, asemenea tnr, d un rezultat nou, n care aptitudinile amndurora se mpreun ntr -o form nou, vital. Amestecul, ns, dintre o ras mbtrnit i una tnr d aceleai rezultate pe care le d cstoria ntre monegi i femei tinere: copii nchircii, mrginii, predispui spre morbiditate. Iar ceea ce este fizic adevrat e i intelectual i moralicete adevrat. (Nu ne ndoim c distingerea, Timpul, 1 august 1881).

Aa cum spuneam, atitudinea antisemit a lui Eminescu pornete de la considerente economice. n opinia sa, rdcinile proastei alctuiri sociale de la noi stau n prevederile Tratatului de la Adrianopol (1829), prin care rile Romne dobndesc libertate comercial, iar negustorii evrei i armeni umplu acest gol, ajungnd s controleze n cteva decenii comerul i finanele rii. Pentru gazetar, doar un procent dintre evrei ar fi de ajuns pentru economia rii, restul ne justificndu-i existena n Romnia: Plece 99 procente n America, ca s-i ctige acolo prin munc productiv pinea de toate zilele i atunci cu cei ce vor rmnea ne vom mpca uor, dar pn-atuncea s mai fie nc epte aliane, ca cea universal, c are s conspire cu uile nchise n contra naiei romneti, noi vom ti s li artm totdeauna lungul nasului, cci nu ne spriem nici de njurturile presei jidoveti, nici de declaraiile oratorilor idealiti pe ct vreme e vorba de existena poporului nostru. (Iari evreii, Curierul de Iai, 5 decembrie 1876). Aa-zisul antisemitism al lui Eminescu se explic tocmai prin indignarea patriotului, a celui care se vede exploatat: Cine nu-i vars sngele pentru petecul su de pmnt strmoesc poate s precupeeasc nainte chibrituri i vax, dar va face bine s ne lase n pace. (Iari evreii, Curierul de Iai, 5 decembrie 1876) Pe un ton iritat, gazetarul condamn intrigile evreieti artnd adevratele raporturi dintre comerciantul evreu i ranul romn: Ct pentru romni, egala ndreptire a 600.000 de lipitori i precupei este pentru ei o cestiune de moarte i via, i poporul nostru cred c -ar prefera moartea repede prin sabie dect moartea lent prin vitriol. Fidel teoriei claselor pozitive, Eminescu arat c pericolul evreiesc vine din disproporia ntre elementele productive i cele parazitare. Aadar, atitudinea sa nu ine de factori raseologici, ci pur economici: Concedem c ntre aceti 600.000 va fi unul la sut care s produc ceva prin sine i s ie la ar i la popor, dar cnd n ar avem 700.000 de lucrtori cari produc, ranii, nu -nelegem alturi cu acetia 600.000 de speculani ai productelor, nct fiecare evreu s triasc din precupeirea muncii unui singur ran romn. Drepturile d-nealor civile i publice nu-nsemneaz dect dreptul de a esploata poporul nostru n bun voie. (Iari evreii, Curierul de Iai, 5 decembrie 1876). De altfel, ideea aprea nc din preleciunea junimist a lui Eminescu n care afirma c Ne mirm cu toii de mulimea crmelor n ara noastr, de mulimea jidanilor, cauza e mulimea rachiului, mulimea velnielor () Velnia producea rachiu, rachiul trebuia consumat i era mult. S-au fcut crme. Pentru aceasta trebuiau crmari. S -au adus muli evrei () rachiul devenise o trebuin i aceast trebuin cerea mplinire. Care a fost rezultatul ei? O populaie nesntoas, fr energie de caracter, fr energie economic, care -i vindea munca pe butur, o populaie n care mortalitatea crete n mod nspimnttor. Nu e de mirare ca influena austriac e mare. (Influena austriac asupra romnilor din Principate, Convorbiri literare, 1 august 1876) i va deveni o constant a publicisticii eminesciene. Peste cteva decenii, n 1933, Corneliu Zelea-Codreanu va relua discuiile despre chestiunea evreiasc, ntr-un limbaj vehement, numindu-i pe evrei de-a dreptul infractori: Problema jidneasc n Romnia ca i aiurea const n nclcarea de ctre jidani a acestei legi naturale a teritoriului . Ei ne-au nclcat teritoriul nostru. Ei sunt infractorii i nu eu, popor romn, sunt chemat s suport consecinele infraciunii lor. Logica elementar ne spune: infractorul trebuie s suporte consecinele infraciunii svrite. Va suferi? N-are dect s sufere. Toi infractorii sufer. Deci problema jidneasc nu nate din ur de ras. Ea nate dintr-un delict svrit de jidani fa de legile i ordinea natural n care triesc toate popoarele lumii. (http://www.miscarea.net/p3.html, C.Z.Codreanu, Pentru legionari). Pretinznd c nu este cluzit de raiuni raseologice, el pune problema n termeni juridici, cutnd s dea afirmaiilor sale o not de legalitate. Dei nu va recunoate explicit, abordarea este diferit, n ciuda ncercrii de a masca deturnarea de sens la care el recurge. Trecerea puterii economice, a ziarelor, a teatrelor, n minile evreilor i grecilor are consecine apocaliptice pentru conductorul Legiunii, putnd duce la dispariia romnilor ca naiune: Trecerea bogiilor din minile romnilor n minile jidanilor nu nsemneaz numai aservirea economic a romnilor i nu numai aservirea politic, pentru c cine nu are libertate economic, nu are libertate politic ci nsemneaz mult mai mult: o primejdie naional care macin nsi puterea noastr ca numr. n msura n care ne dispar mijloacele de subzisten, n aceeai msur, noi, romnii, ne vom stinge de pe pmntul nostru, lsnd locurile noastre n minile populaiei jidneti, al crei numr crete pe zi ce merge. Deci cine stpnete oraele, stpnete posibilitile de a se adpa la cultur () Dar nu numai att, n orae i n coli, o naie i mplinete misiunea ei cultural n lume. Cum este posibil ca romnii s-i poat mplini misiunea lor cultural prin glasuri, prin condeie, prin inimi, prin mini jidneti? n sfrit, oraele sunt centrele politice ale unei naii. Din orae se conduc naiile. Cine stpnete oraele, are direct sau indirect conducerea politic a rii. Cine stpnete oraele, stpnete colile i cine stpnete colile, mine stpnete ara. (http://www.miscarea.net/p3.html C.Z.Codreanu, Pentru

legionari). Aadar, avem de a face cu o atitudine antisemit motivat identitar, idee prezent sub forme uor modificate i la Eminescu. Evreii i-au atras antipatia populaiei romneti din mai multe cauze. Una dintre ele o reprezint micrile oculte ale Asociaiei Israelite Universale din 1866 pe lng guvernele occidentale, pentru asigurarea, prin Constituie, a ceteniei romne pentru evrei, Frana impunnd garantarea independenei Romniei de acordarea de drepturi depline evreilor. Eminescu se arat consternat c, n ciuda situaiei economice bune pe care o aveau fa de romni, evreii, din cauza lipsei de drepturi politice, se victimizeaz permanent, cu toate c, nu pot avea aceleai pretenii la motenirea pmntului, deoarece le lipsete legtura de snge, nzuinele i aptitudinile comune ce leag fiii aceluiai neam. Motiv pentru care Eminescu i invit peste grani, n Austria sau n alte ri, unde pot gsi ceea ce pretind: Dac gustul li-e numaidect dup drepturi egale, conform contractului social, iat, Austria -i aproape. Oriunde e teren pentru neagra speculaiune, evreul e acas, iar vaietele i plngerile contra persecuiu nii sunt mofturi care s acopere modul neomenos n care sug rile pe care au czut ca lcusta. C sunt i evrei care merit egal ndreptire cine o contest? Dar noi nu putem pentru numrul mrginit de evrei folositori rii, s dm depline drepturi sutelor de mii de venetici neproductivi. (Iari evreii, 5 decembrie 1876, Curierul de Iai). Soluii cu tent antisemit ntlnim i la ideologii micrii de dreapta. Pentru micorarea numrului evreilor din coli i universiti, nc din 1920, de pe vremea apartenenei la Liga Aprrii Naional Cretine a lui A.C. Cuza, viitorul nucleu al Micrii Legionare a propus o moiune rectoratului Universitii din Iai, al crei punct principal era introducerea conceptului numerus clausus pentru studenii evre i, admiterea lor n cadrul nvmntului superior urmnd s se fac pe baza procentajului etnic: Dar cine sunt elevii i studenii de astzi? Elevii i studenii de azi sunt profesorii de mine, medicii de mine, inginerii de mine, magistraii de mine, avocaii de mine, prefecii de mine, deputaii de mine, minitrii de mine, cu un cuvnt, conductorii de mine ai neamului n toate domeniile de activitate. Dac elevii de astzi sunt 50%, 60%, 70% jidani, mine n mod logic vom avea 50%, 60%, 70% conductori jidani ai acestui neam romnesc. Se mai poate pune problema dac un neam are dreptul s -i limiteze numrul strinilor la universitile sale? (http://www.miscarea.net/ p3.html C. Z. Codreanu, Pentru legionari). ns tot el recunotea mai trziu c aceast formul nu va rezolva aproape nimic, cci ea se ocup de respectarea proporiilor, dar nu atac proporia n sine, astfel eliminndu -se efectul, nu cauza.

Controversatul articol 7
Pentru modificarea art. 7 din Constituie, care acorda cetenie romn i drepturi politice depline evreilor, legionarii gsesc o motivaie ideologic n ideile i aciunile unor personaliti din ultimele dou secole. Astfel, Avram Iancu, simbol al jertfei personale, Eminescu prin xenofobie, tradiionalism, paseis m, prin credina ntr-un salvator al neamului, Vasile Conta, junimistul care punea la temelia statului simpatia de ras, A.C. Cuza, A.C. Popovici, Nicolae Iorga, Nichifor Crainic, Nae Ionescu etc. sunt izvoarele ideologiei lui Corneliu Zelea Codreanu i Vasile Marin. Principiul naionalitilor, al puritii rasei, a fost susinut de junimistul Vasile Conta ntr-un cunoscut discurs contra revizuirii art. 7 din Constituie, inut la Camera Deputailor n 4 septembrie 1879, el propunnd acordarea ceteniei doar acelor strini care sunt dispui s se contopeasc cu romnii, formnd astfel o naiune, o ras, cu aceleai tendine, aceleai idei, aceleai sentimente, remarcnd c dintre toi strinii care vin la noi, turcii i mai cu seam jidanii sunt aceia care nu se amestec niciodat cu noi prin cstorie, demonstrnd apocaliptic dispariia poporului romn: dac nu vom lupta contra elementului jidovesc, vom pieri ca naiune. (http://www.miscarea.net/ p3.html C.Z.Codreanu, Pentru legionari). Ideile lui Vasile Conta dinuiesc pn n perioada interbelic, influena negativ a strinilor n societatea romneasc, decadena pturilor superpuse de origine levantin, fiind remarcat de tnrul Ionel Moa, n Cranii de lemn: ni se pierde sufletul, ni se sectuiete trupul naiei. Pieirea ca naiune nu e un lucru al viitorului ndeprtat ea se nfptuiete sub ochii notri, zi cu zi, ntr-o neobservat agonie.() Pierim acum sub ochii notri ncet dar sigur! Din rmiele noastre se va forma pe nesimite, u n alt popor, inferior i degradat, nscut rob i care ne va uzurpa poate numele i graiul, tot aa cum au fcut -o samsarii greci de astzi, cari pretind a fi urmaii lui Pitagora si Pericle. Cuvintele lui Conta se vor fi adeverit ns: vom fi pierit ca naiune. (http://www.miscarea.net/ mota-ion-cranii-de-lemn-iun1.htm). Ca fiu de preot ardelean, Moa justifica religios absolut orice iniiativ legionar, moiunea iniiat de studenii legionari nefcnd nici ea excepie: Numerus clausus al nostru e moral i totodat servete

progresul societii romneti. ntr-adevr cnd banii nu se vor cheltui pentru zidirea laboratoarelor suplimentare i ntreinerea lor pe seama numrului exagerat de Jidani, atunci vom avea bani pentru cmine i alte ajutoare att de necesare studentului de astzi. Cnd vor avea burse i valut n strintate 80 de romni, 10 jidani i 10 alte naionaliti, atunci vom avea o intelectualitate romneasca viguroas, puternic i sntoas, aa cum nu este cea de astzi. Cauza noastr e aadar dreapt i sfnt. Sfinte ne vor fi i sacrificiile. Aa a fcut Cristos! (http://www.miscarea.net/ mota -ion-cranii-delemn-iun1.htm). nc din 1869, Mihail Koglniceanu, n calitate de Ministru de Interne, este cel care demonstreaz originea economic i nu religioas a antisemitismului romnesc, aspect pe care -l vor ntri mai trziu A.D. Xenopol, Eminescu sau Micarea Legionar: n Romnia, chestiunea jidovilor nu este o chestiune religioas; ea este o chestiune naional i totodat o chestiune economic. n Romnia jidovii nu constituiesc numai o comunitate religioas deosebit; ei constituiesc n toat puterea cuvntului o naionalitate, strin de romni prin origine, prin limb, prin port, prin moravuri i chiar prin sentimente. Nu este, prin urmare, la mijloc persecuiune religioas; cci, de ar fi aa, israeliii ar ntmpina interdiciunea sau restriciunea n exerciiul cultului lor, ceea ce nu este. Sinagogile lor nu s -ar ridica libere alturea cu bisericile cretine. (http://www.misca rea.net/ p3.html C. Z. Codreanu, Pentru legionari) Msurile de redresare a situaiei economice adoptate de ctre predecesorii Grzii de Fier, Partidul Naionalist Democratic condus de istoricul Nicolae Iorga i de ultimul dintre junimiti, A. C. Cuza, se bazau nu doar pe alungarea evreilor, ci mai ales pe stimularea economic a romnilor, Codreanu recunoscnd, n Pentru legionari, c: Cea mai serioas organizaie antisemit a fost ns Partidul nationalist-democrat, nfiinat la 23 aprilie 1910, sub conducerea profesorilor: N. Iorga i A. C. Cuza. Acest partid avea un ntreg program de guvernmnt. n art. 45 se ddea soluia problemei jidneti: Soluia problemei jidneti prin eliminarea jidanilor, dezvoltnd puterile productive ale romnilor i proteguind ntreprinderile lor. A. C. Cuza, N. Iorga. (http://www.miscarea.net/ p3.html C. Z. Codreanu, Pentru legionari). Antisemitismul romnesc a avut ntotdeauna o baz economic, fiind cauzat att de lipsa de interes a clasei politice pentru starea material a romnilor ct i de strategiile evreilor care practicau exclusivismul comercial, dup cum remarca istoricul A.D. Xenopol n studiul La question israelite en Roumanie, aprut n La renaissance latine, Rue Boissy-dAnglais 25, Paris, 1902, pag. 17, citat de Zelea Codreanu : Dac un romn s-ar hotr s deschid o prvlie, nici un jidan nu -i va trece pragul, fiind astfel ocolit de o clientel numeroas, n timp ce romnii nu se opresc deloc de la a cumpra de la jidani() Niciodat un jidan nu va primi n ntreprinderea sa un romn dac acesta din urm ar putea s nvee de la el cte ceva; cci romnii nu sunt primii n casele jidoveti dect ca slugi sau hamali. Acest sistem de exclusivism persist cu toat puterea() Jidanii practic deci fa de romni exclusivismul economic cel mai riguros i nu pot renuna la el cci le este prescris n nsi religia lor. (http://www.miscarea.net/ p3.html C. Z. Codreanu, Pentru legionari). Constatm, aadar, c n privina chestiunii evreieti, gndirea eminescian i ideologia legionar se ntlnesc pe terenul luptei pentru pstrarea identitii naionale. Ceea ce difer sunt doar contextul i mijloacele: ideatice la Eminescu, transpuse uneori n fapt la Micarea Legionar.

Motenire sau furt ideologic?


n ce msur a preluat Micarea Legionar idei eminesciene i le -a aplicat ca atare (monarhia, democraia, cultul muncii) sau le-a dus la extrem, mistificndu-le sensul iniial (ortodoxismul, naionalismul), este dificil de spus. Mai toate curentele naionaliste romneti i au rdcinile n gndirea eminescian: antisemitismul lui A.C. Cuza, smntorismul iniiat de Iorga, trirismul lui Nae Ionescu sau gndirismul lui Nichifor Crainic, legionarismul nefiind dect o prelungire n fapt a acestor curente. Dac se poate vorbi de un furt ideologic, acesta ar consta n exagerrile legionarilor i nu n mistificarea adevrului. A-l considera pe Eminescu drept precursor al ideologiei legionare nu este greit, dar nici corect. Ceea ce se poate spune cu certitudine este c motenirea eminescian a constituit un fundament teoretic al ideologiei legionare. Trebuie ns s spunem c nu avem un caz furt ideologic, ci o deturnare de semnificaii a naionalismului eminescian. n acest sens nu pot fi negate ncercrile ideologilor micrii de a i-l asuma chiar i atunci cnd ideile lor se despreau. Formulri precum geniul lui Eminescu n gndire, i geniul Cpitanului n aciune, doi poli de sintez prin care trece axa destinului romnesc (C.

Papanace, p. 70) dovedesc interesul legionarilor de a i-l aronda pe Eminescu. n ciuda unor evidente exagerri, sunt n relaia legionari-Eminescu lucruri care nu ar trebui puse la index, ci privite ca o justificare cutat pentru a da Micrii mai mult substan ideologic. S-a vorbit mult despre influena lui Nae Ionescu asupra Micrii Legionare. Importana contribuiei ideatice o considerm redus, ntruct trirismul su i avea originea n filosofia german; cert este c influena lui a fost covritoare asupra tinerilor de la Axa (Polihroniade, Eliade, Noica, uea, Marin), tot el fiind cel care i-a fcut cunotin lui Codreanu cu tnrul doctor n drept, Vasile Marin, care prin triada naiune-stat-cultur va da micrii o nuan intelectual, aducnd influene din vitalismul nietzscheean i din viziunea spenglerian asupra culturii, ncercnd s adauge exaltrilor mistice ale lui Codreanu i Moa, o perspectiv modern. Tot Nae Ionescu, datorit formaiei filosofice care punea n prim -plan spiritul aventurii, este cel care a determinat, alunecarea micrii n violen, fcndu-l pe impresionabilul Codreanu s-i pun n practic filosofia. Cuvintele lui Nietzsche care apar ca o linie a vieii n cartea lui Vasile Marin Crez de Generatie, soyez durs, mes freres!, au fost reinterpretate i considerate un cult al forei i al violenei care, mai ales n epoca Horia Sima, va cunoate apogeul.

GRIGORE VIERU 70

Cinstirea limbii n publicistica lui Grigore Vieru


Alte articole de Ion CIOCANU Revista Limba Romn Nr. 1-3, anul XV, 2005 Pentru tipar

Ion CIOCANU

Supranumele maestru al cuvntului ori, mai simplu, mnuitor al cuvntului presupune o astfel de cunoatere, nelegere, intuiie i, n fine, utilizare a resurselor lingvistice ale naiunii, care s le permit aspiranilor la gloria de scriitor s nu trag cu obrazul n urma publicrii propriilor opere. Ce-i drept, adevraii maetri nu se limiteaz la att. Ei nu sunt numai mnuitori ai verbului matern, ci urmresc un obiectiv de-a dreptul temerar. S-i caute alt meserie poetul care nu este un Hristos al cuvintelor, un mntuitor al lor, scrie Grigore Vieru ntr-o relativ recent suit de aforisme, intitulat, tradiional, Nite gnduri, n sptmnalul Literatura i arta din 12 februarie 2004. Mntuitor al cuvintelor este o definiie a scriitorului creia face fa, n majoritatea cazurilor, i autorul aforismului citat. Ne aflm n etapa n care avem nu numai dreptul, dar i obligaia de a conchide c de la 1957 pn n prezent ntreaga populaie a Republicii Moldova, n anii din urm i o mare parte a cetenilor Romniei au crescut i au evoluat spiritual graie crilor lui Grigore Vieru. De la Alarma din 1957, apoi de la Abecedarul din 1970, apoi Albinua din 1980, n fine de laStrigat-am ctre Tine, antologie din 2002, poetul a tot fcut s activizeze inima i creierul fiecrui om care l-a citit, l-a ascultat la radio, l-a privit la televizor sau, ndeosebi, a avut fericirea s se pomeneasc n preajma lui. Copil, adolescent, intelectual cu pregtire tiinific solid ori persoan n etate netrecut prin coli nalte toi au rmas vrjii de versul lui att de simplu n aparen, dar att de ncrcat de substan uman n esen, nct chiar exegei de prestigiu coboar ani la rnd n adncimile poeziei lui, de unde scot fiecare ct e n stare sensuri i semnificaii neateptate ori chiar nebnuite. Ar fi suficient, credem, s mai cugetm o dat asupra versului Mam, tu eti Patria mea! sau

asupra ntregii bijuterii lirice Uoar, maic, uoar, / C-ai putea s mergi clcnd / Pe seminele ce zboar / ntre ceruri i pmnt. // n priviri c-un fel de team, / Fericit totui eti / Iarba tie cum te cheam, / Steaua tie ce gndeti, ca s mai rmnem o dat n pragul intuirii unei imense bogii de substan uman de-a dreptul intraductibil n limbaj obinuit. Parc nici cuvintele n-ar mai exista, ci numai atmosfera creat prin mijlocirea lor, numai vraja de dincolo de ele, numai adevrurile care pot fi bnuite ndrtul unor atare afirmaii simple la prima vedere, ns deloc ordinare n contextul istoric concret i n semnificaia lor dac le raportm la timpul n care au fost plsmuite. C nu toate poeziile lui Grigore Vieru i pierd ntr-att materialitatea, devenind oarecum imponderabile, este adevrat. Dar chiar operele cele mai simple n acest plan, de exemplu Legmnt, dup o lectur adecvat rmn n sufletul nostru sub forma unor inexprimabile stri psihologico-intelectuale. De aici, ntre altele, dificultatea principial a analizei literare, n procesul creia cuvintele noastre n mod obiectiv nu au puterea de convingere corespunztoare, aceea care l-ar determina i pe cititorul investigaiilor critice s simt vraja obinut de poet i care trebuie simit ori poate abia intuit de ctre destinatarul recenziilor, articolelor, studiilor pe teme de literatur. n pofida unor atare adevruri, avem datoria de a traduce totui operele scriitorului nu numai ale lui Grigore Vieru n limbajul obinuit, comun, pentru a le populariza ct mai intens i a le transforma ntr-o avere a ntregii societi. Ceea ce au fcut i continu s fac un Mihai Cimpoi, un Mihail Dolgan, o Ana Banto, acum i un Theodor Codreanu i ali critici de vocaie. Iar taina metaforelor i epitetelor scriitorului, pe care ne propunem cu toii s-o aflm, poate fi ntructva descoperit n urma nelegerii juste i ct mai adnci a atitudinii lui fa de cuvnt i, mai larg, fa de limb. Gsirea rspunsului la ntrebarea cum reuete Grigore Vieru s pun cuvntul n serviciul artei autentice ar fi o problem esenial a cercettorului poeziei. Or, cuvntul i, n genere, limba sunt pentru poet elemente ale sacrului. Anume dezvluirea sacralitii limbii materne n creaia scriitorului urmresc exegeii creaiei vierene n cri cantoarcerea la izvoare, Creaia lui Grigore Vieru n coal, Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan, Duminica mare a lui Grigore Vieru .a. Pe deplin ntemeiat apare n urma relevrii sensului duminicii cuvintelor sau al hramului graiului afirmaia Anei Banto c ...la Grigore Vieru graiul este contaminat de sacralitatea duminicii (Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan, pag. 68). ntorcndu-ne cu ani n urm i savurnd cugetrile critice impulsionate de alte poezii vierene, nu putem s nu consimim cu Mihai Cimpoi c o caracteristic a poeticii ilustrului scriitor e aerul care freamt printre cuvinte i n miezul lor, aerul sacru al tradiiei (ntoarcerea la izvoare, pag. 155). Au vorbit inspirat i ali cercettori despre poeziile lui Grigore Vieru ntemeiate pe motivul venerrii graiului matern i a limbii romne: Fnu Bileteanu, de exemplu, referindu-se la poezia Pentru ea(Pentru ea la Putna clopot bate, / Pentru ea mi-i team de pcate. / Pentru ea e bolta mai albastr / Pentru limba, pentru limba noastr), consider c limba romn... are, pentru Grigore Vieru, valene mistice (Grigore Vieru, Omul i Poetul, Editura Iriana, Bucureti, 1995, pag. 105). Diveri cercettori s-au aplecat cu bucuria nsetatului de revelaii estetice asupra poeziilor O mie de clopote, n limba ta, Ars poetica, Cntare scrisului nostru, Poetul, Limba noastr, Limba Romn,Graiul i asupra altor asemenea poeme n care autorul exprim o

dragoste cu adevrat sfnt fa de limba n care ni-i dat s fiinm, am abordat i noi acest subiect n cartea Literatura romn. Studii i materiale pentru nvmntul preuniversitar (Editura Prometeu, Chiinu, 2003), i nu revenim, acum, pe larg la ideile i atitudinile fa de limb, care slluiesc n imaginile creaiei lui poetice. Dm aici un singur exemplu: o poezie n care Vieru nu e att un cntre cuminte al graiului nostru, ct un militant implicat dureros de adnc n problemele vieii. La drept vorbind, el n-ar fi putut nicidecum s nu se implice n atare probleme, de vreme ce unii antihriti ceruser odinioar ca poetul s fie omort. Celor care au cerut s fiu mpucat este chiar dedicaia poeziei Glontele internaionalist, din care citm: Am spus c am avut i noi cultur, / Cultur veche, nu de festival. / Ce ru fcutu-i-am, lepdtur, / De-i tot ascui cuitul criminal? // Am spus c tot ce-i sfnt o s rmn, / C Cineva vegheaz-al meu destin, / C Eminescu-a scris doar n romn, / Cu alfabetul nostru cel latin. Evident, Grigore Vieru nu cere, la rndul su, ca pretinsul internaionalist s fie ucis. Aprndu-i, aidoma poetului nostru naional, srcia, i nevoile, i neamul, poetul i ncheie opera neateptat de ierttor, inspirnd cititorului un optimism robust: Noi nu ucidem! Noi prin suferin / Eroi, martiri, profei i sfini suntem. / Din ea, din suferin, -i ia fiin / Vecia-n care credem i cntm. Dar scopul articolului de fa este altul. Chiar dac Mihai Cimpoi i ali exegei s-au referit i la consideraiile vierene prozastice despre limba strmoeasc, totui n esena ei publicistica pe teme lingvistice a poetului a rmas oarecum n afara ateniei criticilor. Or, cinstirea limbii, ca s folosim un vers al scriitorului nsui din poezia Din ceruri, de-aproape (Mierea i ghimpii / Pe frunte ce dor: / Cinstirea limbii / n care i-e dor...), este o tem frecvent i n interviurile, confesiunile, tabletele i nu n ultimul rnd n aforismele cu care ne-a bucurat i continu s ne bucure Domnia sa. nc n volumul Scrieri alese din 1984 Grigore Vieru se dovedea contient de adevrul c limba unui popor este istoria lui i c uitnd un cuvnt trebuincios, o expresie din comoara graiului matern, uii ceva din istoria poporului tu. Tocmai de aceea, sublinia scriitorul, limba fiind comoara cea mai de pre a poporului, veghea asupra strlucirii ei nu trebuie s piroteasc nicicnd. Domnia sa avea contiina faptului c se afla printre cei care se frmnt, se zbat n cutarea cuvntului potrivit, printre cei care tind s lege sntos verbele n fraz i se gndea neaprat i la cititorii si, care n-ar fi putut s-i guste operele dac n-ar fi fost i ei la fel de ndrgostii de limba strbun; acestora le spunea scriitorul c a vorbi sntos limba mamei este o datorie, una dintre cele patriotice. n dou fragmente de dialog inserate n aceleai Scrieri alese poetul nu pregeta s numeasc i limba printre componentele sentimentului su filial: dragostea fa de mama nseamn, pentru el, neuitarea casei printeti, a locului n care te-ai ntemeiat, permanen, limb totul i i exprim prerea c e un slujitor bun al limbii strmoeti: Nu jignesc (sunt sigur) bunul-sim i sper c nici demnitatea limbii n care vorbim i cntm. n cartea Cel care snt (1987) la ntrebarea colegului Mihail Gh. Cibotaru Al cui discipol te consideri? poetul rspunde fr ezitare: Al limbii. Al limbii noastre i vorbete inspirat despre farmecul i vraja verbului matern, dar nu se eschiveaz nici aici s dea alarma n cazul neglijrii limbii de ctre unii conceteni, inclusiv intelectuali, profesori care nu in n cas dect manuale colare. Pe acetia dac-i auzi cum vorbesc, i vine s apuci cmpii. Cugetarea scriitorului devine i mai necrutoare cnd dezvluie adevruri de-a dreptul dureroase: Dac un agronom, bunoar, nu-i cunoate meseria i duce lucrul de rp, el va

fi destituit din post, scos din pine, cum se spune. Dar ai auzit vreodat s f ie descalificat un nvtor prost de limb i literatur? Idei cuteztoare i atitudini pilduitoare fa de limba matern i fa de purttorii ei emite Grigore Vieru n cartea Acum i n veac (2001). De data aceasta el nu ne mai numete moldoveni, iar limba noastr se nvrednicete sub pana sa de numele ei corect, verificat tiinific i istoric. Limba, literatura, cntecul romnesc au fost pentru noi, romnii basarabeni, covorul care ne-a ferit sufletul de ngheul strin, pustiitor, consemneaz scriitorul-publicist, secondat de un polemist nfocat i neierttor cu acei care nu neleseser pn atunci c suntem romni i vorbim limba romn: A nu recunoate asta i, mai ales, a scuipa n fntna din care ai but nseamn a fi descompus total moralicete. n alt secven publicistic din aceeai carte poetul d glas adevrului c noi, romnii basarabeni, pentru care fiecare zi n care vorbim romnete este o zi a nlrii, o srbtoare, vorbim mai ovielnic, mai cltinat, ca s zic aa, mai ncet, dar tot romnete vorbim.... Atenia constant fa de limba noastr matern este o component a creaiei scriitorului, dar nu ne propunem s glosm pe marginea tuturor afirmaiilor lui n aceast problem de cea mai mare importan a creaiei scriitorului i, concomitent, a vieii societii. E timpul, credem, s revenim la aforismele care ntregesc de minune i imprim un caracter deosebit de actual preocuprilor lui n domeniu. Vorba e c pe parcursul anilor i deceniilor Grigore Vieru i-a consolidat n mod pregnant contiina adevrului de nestrmutat c orice artist va descoperi mai nti n catedrala graiului matern c are glas i poate cnta, altfel zis c dispune de premisele unei activiti att de specifice, ca aceea de a crea art autentic. Fr har nu exist activitate artistic, fr aflarea n catedrala graiului nu exist scriitor. (Aici ne amintim c nc n 1974, rspunznd lui Serafim Saka la ntrebarea Unde te simi, dac te simi, cel mai bine?, Vieru a rspuns prompt: n graiul nostru; a se vedea: Serafim Saka, Aici i acum, Chiinu, 1976, pag. 211.) Altfel zis, Grigore Vieru i graiul nostru este o tem de cercetare filologic vast, mai ales dac lum n consideraie i publicistica scriitorului. Am citat adineauri cteva gnduri importante, la care ne grbim s adugm din aceeai suit de aforisme cel puin nc dou. Potrivit primului, cuvntul este asemntor femeii pe care, dac o iubeti cu adevrat, te ncarci cu toate nelesurile i te apropii de toate tainele ei. Or, anume o dragoste sincer i adnc pentru cuvnt, verificat de-a lungul a circa cinci decenii de activitate literar exemplar, i-a ajutat scriitorului s ptrund mulimea de nelesuri i taine ale graiului nostru, care de attea ori ne scap nou, muritorilor de rnd, neglijeni sau i mai ru indifereni fa de zestrea lingvistic naional. Potrivit celui de al doilea aforism din suita de gnduri la care ne referim, cel care falsific Limba merit judecata lui Dumnezeu n cer, iar n viaa pmnteasc pedeapsa capital, pentru c el omoar nu un singur om, ci toat comunitatea social. Poate e spus ntructva exagerat, dar poetul nu acioneaz cu jumti de msur: cnd e vorba de cuvnt, de grai, de limb, el devine intransigent nu numai cu sine, dar cu oricine dintre noi, avertizndu-ne s preuim la justa valoare tot ce formeaz acel depozit sacru al naionalitii noastre, la care ne fcea ateni, pe timpuri, i Vasile Alecsandri. Am zis ntructva exagerat cu gndul la Moldova est-prutean, n care limba strmoeasc se mai afl n etapa dibuirii denumirii sale corecte i n proces de nsntoire. De altfel, poetul nu uit s releve i acest aspect dureros al vieii noastre spirituale atunci cnd,

ajungnd cu meditaiile la vuietul Limbii Romne, se exprim inspirat, metaforic i cu mult dreptate: Tunetul ei aductor de ploaie i rod pe un pmnt ars de sete i foc. Grigore Vieru ni se destinuie i, totodat, ne servete drept exemplu de preuitor exigent al atitudinii conaionalilor notri i a alogenilor fa de limba ce ne-a fost hrzit. Plec zilnic dup ctig la minele de aur ale graiului meu, afirm poetul despre sine i nu uit s ne spun c, pentru a putea frecventa cu toii aceste mine, e nevoie ca oaspeii venii de pe aiurea s nu rmn strini de comoara neamului nostru: Nu cunosc un dar mai frumos din partea unui musafir strin dect acela care-mi elogiaz ara n limba casei mele. Am putea ntocmi o list bogat de atare destinuiri viznd procesul de creaie propriu-zis, atmosfera cultural propice desfurrii acestuia, evoluiei limbii n cazul dragostei pe care suntem datori cu toii s i-o purtm. Lucrarea n cuvntul poetic este ca truda plmnilor i aerul iernii: tragem n noi faptul rece de via i-l expirm nfierbntat afar este, de bun seam, o exteriorizare metaforic ndrznea a unui amnunt de laborator scriitoricesc, dar gndul la viaa i chiar la destinul limbii noastre n condiiile concrete ale Moldovei est-prutene nu-l prsete cnd constat cu durere fr s mai apeleze la figuri de stil: Ct limb romn a rmas n Basarabia, ar putea s-o nvee uor i rusul. Fiecare mnuitor i, mai cu seam, fiecare mntuitor al cuvntului datoreaz limbii materne nsi apariia sa, formarea i dezvoltarea sa. Din mila, din dragostea i drnicia Limbii Romne am rsrit ca poet, ni se confeseaz Grigore Vieru, pentru ca n alt parte a acelorai aforisme din carteaStrigat-am ctre Tine s elogieze i-n alt mod elementul primordial al creaiei sale: Dreptatea mea cea dinti este Limba Romn.... Sau: Partea cu adevrat misterioas a fiinei mele este Limba Romn. n cteva aforisme scriitorul poate prea unor cititori peste msur de cuteztor, i poate incita la discuii sau mai tii? le poate strni indignarea. i ne grbim s citm, s nelegem i de ce nu? s-i lum aprarea. Eti naionalist n msura n care i aperi Limba, Credina, Istoria i Neamul, constat el, ca n continuare s manifeste aceeai fermitate exemplar a atitudinii corecte: n acest sens ar fi o ruine, dac nu chiar o crim, s fii altceva. Poetul e anume un atare naionalist, sinonim cu noiunea de patriot, de fiu devotat al neamului din care descinde; el nu urte alte seminii, el pur i simplu nu-i nchipuie nici activitatea literar i nici existena cotidian fr dragostea sacr fa de limba matern. n cazul nostru, al cetenilor Republicii Moldova, aforismul citat poate instiga la nedumeriri pe acei conaionali care i-au fcut un crez din afirmaia c scriitorii i ceilali intelectuali care se consider romni i i numesc limba matern romn ar fi nici mai mult, nici mai puin trdtori de neam i de patrie. Adepii glotonimului limba moldoveneasc s-ar putea s nu accepte un aforism ca urmtorul: Limba moldoveneasc o pocitur, un plod netrebnic nscut din desfrnarea unor mini bolnave. Cum adic ar putea sri n capul scriitorului oricare moldovenist primitiv i separatist i bunicii, i prinii notri au fost moldoveni i au vorbit limba moldoveneasc... Nu revenim, aici, la nenumratele argumente tiinifice, toate reductibile la adevrul c suntem romni i vorbim limba romn, de prin 1792 n Transnistria, iar de prin 1812 ntr -o mare parte a Moldovei istorice condiiile vieii noastre fiind dictate de fostul imperiu rus, apoi i de cel sovietic, ambele simindu-se cu musca pe cciul n faa Romniei i romnilor i de aceea ostraciznd cu strnicie i etnonimul romn i glotonimul limba romn ori de cte ori acestea se refereau la Basarabia, Transnistria, Bucovina i la limba vorbit pe aceste

meleaguri. Limba moldoveneasc este aceeai limb romn trecut n mod criminal la scrisul cu caractere ruseti i mpnzit n mod la fel de nemilos de cuvinte i expresii ruseti. Un alt aforism de o cutezan izbitoare este i mai elocvent pentru modul n care nelege poetul denumirea i esena limbii noastre: Dac Dumnezeu ar vorbi prost romnete, ne-am luda c-i moldovan i El. Moldovenete este identic, aici, cu o proast vorbire romneasc. De altfel, n carteaAcum i n veac scriitorul se pronun i mai nuanat asupra acestei probleme: Legiferarea prin Constituie a glotonimului limba moldoveneasc i a etnonimului popor moldovenesc... va rmne n istorie ca o ruine naional care s-ar putea s cad pe copiii i nepoii autorilor nesbuitelor fapte. Aforismele de aceast natur sau, mai exact, de aceast acuitate a simirii adevrului i de o atare directitate a formulrii gndului au, n cartea Strigat-am ctre Tine, o culme pe care ar fi de-a dreptul pcat s n-o citm, s n-o nelegem n toat profunzimea i n tot adevrul ei: Acolo unde sfrete caracterul unui popor subjugat, sfrete i caracterul limbii sale. E timpul s facem dovada caracterului nostru latin i romnesc, fr a confunda noiunile de ordin literar i cultural cu cele de ordin strict politic. i, ca s nu apar cumva impresia c poetul Vieru n-ar mprti ideile lui Vieru-publicistul, e locul s citm o atitudine similar fa de problema relaiilor dintre glotonimele n discuie, exprimat artistic n poezia Tmie i licheni, care poart i subtitlulUnor aprtori ai stlcitei limbi romne numit limba moldoveneasc: A murit tmia, / Duhoarea st s creasc. / Ne-a umplut ca ria / Limba moldovneasc. // Mi-a pierit i somnul, / Pacea cretineasc. / Mrie spre Domnul / Limba moldovneasc. // O biat btrn / N-are nici de pasc. / St cu halca-n mn / Limba moldovneasc. // i crete frumosul / Limba romneasc. / i arat dosul / Limba moldovneasc.... Drept final concludent al refleciilor de pn aici am dori s folosim o miniatur poetic dintre cele mai inspirate: Suflu n jraticul / Limbii Romne, / Atent mereu / S nu moar / Focul cel sacru. / Nu sunt mai mult / Dect o simpl micu / Care sufl-n jratic. Poetul e un cetean care st la cptiul limbii noastre romne, un lupttor tenace pentru ncetenirea denumirii corecte a limbii noastre i pentru asanarea demult imperioas a acesteia. Dup cum se ngrijete cu asiduitate i responsabilitate de cuvntul matern i, mai larg, de limba romn n creaia sa liric, la fel poart de grij ilustrul nostru scriitor vorbirii poporului din care descinde i pe care l dorete luminat, nelegerii corecte a adevrului despre literatura, limba i istoria n care ne-am nscut, vieuim i da-va Domnul o s rmnem.