You are on page 1of 58

BCU Cluj

mul forte
reuete
| n lupta pentru vlaf, sntatea est
primul factor al succesului, lat aci,
pentru a pstra nervii linitii,'creerul
limpede, muchii sprinteni i corpul
vioi, o reet care a fcut toate pro-
bel e : e.t j de a a turna un flacon de
Quintonine ntr'un Ktru de vin de mas produs care constitue pentru noi
i de a lua, naintea fiecrei mese, un cel mai bun tonic".
phrel din acest delicios vin fortifiant. Nici un fortifiant nu poate fi com
0!. J. Coudurier, 99, bulevard du Tem- parat cu Quintonine pentruc nici unul
pie. din Paris, fcut experiena i nu cofine attea principii regeneratoare,
scrie : Quintonine este remediu sigur, con-
Sunt ani de Zile de <lnd ntre- ploct. eficace si de pre nei.
buinm n cas Quintonine ; nu semnat la care se poate recurge la
n^am sturat niciodat de acest cel mai mic semn de oboseal.
QUINTONINE
PRODUS FRANCEZ. - LABORATOARELE H ELIN
IA FARMACII l OROGUERt l
BCU Cluj
GNDIREA
N aionalismul caracterizat n rile romne a aprut sub form istoric i filologic.
E romantismul naionalist i viril al discuiilor despre originile noastre, naionalismul latin
al colii ardelene i curentului latinist splendid izbucnire gospodreasc, n mijlocul
unui ocean de slavism i de grecism, a instinctului de a tri al poporului nostru. A urmat
naionalismul cultural al lui Eliade i Asachi, pe un plan, i, pe altul, revoluionarismul
social i naional al lui Vladimirescu. La scurt interval, a aprut naionalismul reprezentat
de Blcescu : revoluionarism social, pe baze istorice i umanitare, pe deoparte, ideal mistic
de unitate a tuturor Romnilor prin conceperea unui dinamism militar la nlimea er o-
ismului strbun, pe de alta. In Blcescu, toate formele de naionalism de pn la el i
gsesc o nobil i neadormit sintez, adugnd del sine grija pentru religie, pentru o
reprezentare cretin a vieii, ideia renfiinrii armatei naionale i insistnd vizionar asupra
visului de unire a tuturor Romnilor. Naionalismul lui Blcescu, nc nestudiat pe larg
i nevalorificat complect pentru nevoile zilei de azi, e un model viu, filozofic, istoric i
patetic, la care trebue s ne ntoarcem pentru documentarea luptei ce ne ateapt. Intuiia
anticipatoare a lui Nichifor Crainic a atras nc de acum aproape zece ani atenia asupra
nobleei cretine i naionaliste a lui Blcescu, care azi capt o mare actualitate. Dup
Blcescu, a venit Koglniceanu, cu naionalismul su politic i armonios, a venit, adic,
realizatorul, n unire cu naionalismul eroic al lui Vod Cuza. Cnd a aprut Emi -
nescu, societatea noastr intrase pe calea constituional i a primelor acomodri cu
burghezia. Eminescu a adus o concepie sociologic i de filozofie politic, o poezie
a trecutului, o intuiie uimitor de just i de original a naturii economiei clasei de
mijloc dintr' o societate, o nelegere plin de pasiune a ranului i culturii lui, o c u-
noatere profund a Romnilor de peste granie, o desinteresare de mucenic, o
munc i o druire de erou, o iubire nesfrit i, cteodat, o ur sacr, o scrb imens i
incisiv de tot ce era parazitism fie din partea ciocoilor proprii, fie din partea strinilor
aciuai n ara noastr... Naionalismul cultural i filozofic al lui Eminescu, gndit cu
maximum de stringen, a constituit un corp de doctrin, de la care au plecat toi cei ce
au gndit naionalist de atunci ncoace. Dup Eminescu, apare la noi aa numitul socialism
generos, moment important fiindc n legtur cu el ncepe alt serie istoric a na i ona-
lismului n Romnia. Societatea romneasc i destrma compoziia feudal. Peste clasa
marilor cultivatori de pmnt, ncepur s apar potentaii anonimi i ntreprizi, deocam-
N A I O N A L I S M U L I M I S I U N E A
R O M N E A S C A
DE
V A S I L E B N C I L
3
2 1
BCU Cluj
dat nc modeti, ai capitalismului urban, sprijinii de stat, pe care au tiut s-i ia in
exploatare nc del nceput. Paralel cu acest fenomen, imigraia evreeasc i mrete
volumul. Evreii erau atrai att de moiile boierilor, unde ncpeau ca administratori, or n-
dari i apoi ca arendai, ct i de burghezismul incipient al trgurilor. Acum i face
apariia criticul Dobrogeanu-Gherea, care e port-parola ideologic a acestor fenomene.
Estetismul transcendental, dispreul i rceala lui Maiorescu, au nlesnit indirect succesul
criticului evreu, cruia nu i se puteau tgdui o mare pasiune pentru problemele lui, o
firm tiinific de ultima or i oarecare putere de atracie a tinerelor talente, cari simeau
mai mult ca oricnd nevoia unui suflu i fr canoane rigide. Iar un Hasdeu, mare patriot
i om cu daruri zeeti, era un singuratic i o apariie deconcertant prin diversitatea pr eo-
cuprilor, pentru ca s poat aduna tineretul n jurul su. Prin Gherea deci, legtura
ntre socialism i evreism s'a tcut imediat. In cultura noastr, tinerii generoi, atrai de
noile formule, au militat o bucat de vreme, n timp ce consumau renta pmntului ori
subveniile trimise de prini, pentru un socialism platonic, pn au trecut aproape toi n
rndurile partidului liberal. Dar totul, i ce e mai nsemnat, nu s'a terminat aici. In soci e-
tatea larg, acolo unde istoria nu se scrie dar se face, ideile socialiste au nceput a fi
asimilate n grab, cnd mai ru cnd mai bine, de rari i mici apostoli naivi, dintr' ai
notri, de muli i insinuani tineri evrei. Instinctiv, Evreii i-au dat seama c socialismul
poate deveni platforma lor de existen in Romnia ca i aiurea. Gherea a fost mai mult
un semnal. Cnd difuzarea ideilor socialiste s'a accentuat, reacia s'a produs t noul na -
ionalism a nceput. Cari au fost ideile ce au intrat n doctrina acestui naionalism, se
vede din nsu procesul formrii lui. Lupta contra socialismului i lupta contra Evreilor,
prin cari venea primejdia, erau ideile cari nsufleeau pe naionaliti. La aceste idei, s'a
adogat idealul unirii tuturor Romnilor, precum i probleme sociale cum a fost n primul
rnd problema ranilor obijduii, revoluia del 1907 gsind mare ecou n sufletele na i ona-
litilor. Dou erau ns problemele mari, ce constituiau oarecum cei doi poli ai doctrinei
i activitii naionaliste pn la marele rzboius antisemitismul i unitatea naional.
Niciodat cuvintele sintetice? Romnia a Romnilor, numai a Romnilor i a tuturor
Romnilor" n' au fost mai mult invocate i trite ca atunci. Aceti doi poli s'au egalat
adesea. Uneori ns unul dn ei cntrea mai greu aa, de exemplu, n preajma rzboiului
de ntregire naional, era natural ca idealul unitii s vrjeasc mai mult, fr ns a se
prsi interesul pentru problema antisemitismului. Acestor doi poli ai doctrinei naionaliste
l e-au corespuns din fericire i oameni mari, n cultura romn, cari i -au servit cu nalt
i eroic pasiune i cu talent la nlimea problemelor s A. C. Cuza i Nicolae Iorga. Doi
poli doctrinari, doi oameni, ndoit viziune i dubl eroicitate... Naionalitii de ieri au
cunoscut multe ncercri, dar fericii oameni au fost, fiindc au gsit, n galeria Romnilor
mari, suflete i mini clarvztoare i unite, cari s dea expresie integral, fr rest,
naionalismului i idealului romnesc Cei doi brbai, cari se confundau n naionalismul
romnesc i n cari se confunda naionalismul romnesc, se gndeau amndoi att la
unitatea naional, ct i la pericolul evreesc. Totui unul reprezenta mai ales antisemitismul,
cellalt n primul rnd mistica naiunii romne integrale. Aceast relativ i elocvent s pe-
cializare reuea s serveasc mai efectiv drumurile naionalismului romnesc.
In sfrit rzboiul a venit. El a ridicat, pe traectoria istoriei romneti, un monument de
legitimitate, la care au colaborat eroismul popular i eroismul intelectualilor naionaliti,
ntr' o sintez operat la nalt temperatur etic. Dar dup mari ncercri i mari izbnzi,
vine acalmia. Primii ani de dup rzboiu, n desftarea lor obosit i lstoare, cloroformi-
zat, pe deasupra, de falsa prosperitate economic de atunci, au ntins naionalismului
romnesc o dubl curs: pe deoparte, unitatea naional era fcut aproape aa cum
322
BCU Cluj
visaser muli i mai mult chiar de cum crezuser unii ; pe ' de alta, tratatele de pac
dduser drepturi depline Evreilor. Aceasta a fcut pe muli Romni, i chiar dintre
naionaliti, s cread c nu mai avem a ne ocupa nici de problema integritii neamului
romnesc i nici de problema evreeasc. Funest greeal. Au trecut n acest chip civa
ani de relaxare, de oarecare suspendare a idealismului naionalist. Romnii au nceput s
se ocupe mai mult cu chestiuni sociale, economice, culturale... Funcia naionalist n
societatea noastr se voalase oarecum, de altfel cu cele mai bune intenii, pn cnd
ntr' un timp, s'a putut chiar ca vechi naionaliti s se coalizeze i cu socialitii pentru
un program de guvernare. Aceti civa ani de dup rzboiu, pierdui n parte pentru
viaa naionalismului n Romnia, reprezint un lapsus foarte greu de mplinit. Intervenia
lui, la un moment dat, a lsat urme, cari nu s'au ters nc i nu se vor terge curnd.
In evoluia problemelor si societilor sunt goluri, cari risc s rmn constituionale
pentru toat istoria ulterioar. La neajunsul n chestiune, s'a adugat un altul : cei doi
vslai prestigioi ai naionalismului romnesc de pn la rzboiu, nu mai erau acum
unii. Fria lor de cruce nu mai funciona. Ceeace fusese mai de pre, era nsi unirea
lor, iar acum aceast unire dispruse, Aceste dou neajunsuri au fcut ca tineretuf i n-
telectual al acestei ri s rmn mai mult singur i, n lips de conductori deplini
pentru sufletul lui, care acum era mai complicat dect nainte de rzboiu, s se blazeze,
s se perverteasc, sau, n cazurile cele mai bune, s ncerce s se formeze singur 1 i,
n adevr, destinul naionalismului a trecut de data aceasta n mna studenilor, a mi no-
ritii celei mai brbate i mai istorice dintre studeni. Seismograful spiritual al vremii
funciona mai bine printre cei foarte tineri. In istorie, sunt ciudate analogii. In prima
jumtate a secolului al nousprezecelea, naionalismul romnesc era reprezentat mai mult
de studeni sau de oameni, cari rmseser studeni n firea lor. Dup aproape o sut de
ani, iniiativa naionalist i vestitoare de noi aezri a trecut iar n mna studenilor.
Epoca ce a urmat celor dinti ani de dup rzboi, aducea un peisagiu aproape radical
schimbat, orizonturi att de noi, nct preau lipsite de sens, primejdii att de mari,
nct adormeau vigilena celor mai muli din cei obosii de via, diferenieri
att de variate, nct nu mai ncpeau n registrul aperceperei tradiionale-.. i atunci
rmneau studenii, cari dac nu nelegeau precis mai mult, dar simeau n ns substana
lor, fiindc ei erau copiii timpului nou. i astfel, naionalismul romnesc de dup rzboiu
este n esen cel reluat de micrile studeneti, iar pragul lui cel mai drz i mai
novator e aa numita generaie de la 1922. Astzi micarea naionalist e bogat i frem-
ttoare, ca o furtun ce vine de pe mai multe vi. Astzi ea are doctrinari n deplin
acord cu sensibilitatea spiritual a timpului nou : un Nichifor Crainic, un Nae Ionescu...
i, ceeace este demn de semnalat, caut argumente i hran a duhului n istoria naiona-
lismului romnesc din toat ultima sut de ani. O ntoarcere la izvoare, unit cu un spirit
ndrzne de inovaie, caracterizeaz naionalismul romnesc de azi.
Noua luare de contiin naionalist trebue s in seama de situaia actual a
poporului romnesc fa de cea de dinainte de rzboiu i de acum treizecipatruzeci de
ani, trebue s in seama de coacerea natural a problemelor prin ns trecerea timpului
i trebue s in seama de situaia n care se gsete azi lumea de pe tot globul. Con-
sidernd aceti trei factori i raportnd configuraia naionalismului de acum la doctrina
naionalismului romn de naintea rzboiului, se poate spune c e o deesebire de cadru
i una de structur. Deosebirea de cadru e format, pe deoparte, de complexitatea pr eo-
cuprilor naionaliste actuale, pe de alta, de amploarea mai mare a problemelor. Azi au
aprut probleme cari nu erau nainte: problema stilismului, sectelor, culturalizrii",
omajului, problema renaterii religioase", care intereseaz i naionalismul, problema
323
BCU Cluj
filozofiei culturii romne ntre orient l occident, care exista i nainte dar nu att de
adncit ca astzi, problema politicii internaionale, care a devenit o chestiune de via
i de grij aproape cotidian, etc. Att de complex apare azi naionalismul, nct el
tinde s coincid cu nsei problemele vieii i s se constitue ntr' o filozofie general. Pe
de alt parte, amploarea problemelor i pateticul lor se ridic pn la dram sau deschid
perspective ademenitoare ori ameitoare In acest sens, se poate spune c aproape toate
problemele de mai nainte ale naionalismului capt un aspect nou, cci n cteva zeci
de ani omenirea a mers ct n cteva secole. In doctrina naionalismului, sunt deci pr o-
bleme noi, ce se adaug, i sunt probleme vechi cu aspect nou Dintre cele din urm,
cine ar putea spune c francmasoneria, de exemplu, nu are un aspect mult mai grav
dect acum 203040 de ani ? Cine ar putea spune c diferitele doctrine sociale nu
trebuesc azi cunoscute fond de toat lumea, ceea ce nu era obligator odinioar?
Cine ar putea spune c problema rneasc nu amenin s devi n un fel de cuad-
ratur a cercului, prin faptul c n viitor va lipsi pmntul, care s fie mprit
ranilor ce se vor nmuli? Cine ar putea spune c socialismul nu mai e o primejdie
mai mult teoretic, ci a nceput s vin spre noi ca pdurea din Macbet h ? Cine ar putea
spune c problema evreeasc nu e astzi mult mai apstoare i mai greu de sol u-
ionat, azi cnd Evreii de pretutindeni sunt mai exasperai i mai solidari ca or i -
cnd, azi cnd la Evreii vechi am cptat i loturile ncrcate de Evrei din noile pr o-
vincii, precum i pe cei venii de la rzboiu ncoace, azi cnd toate statele au fcut front
contra Evreilor i nu- i mai primesc, ei nemaiputnd merge nici n Palestina, unde dau de
Arabi?... Cte probleme, attea drame ideologice, cari dau situaiei actuale un patetism
cumplit l Fa de acestea, sunt foarte puine problemele naionalismului de pn la rzboiu,
cari i-au sczut ceva din volumul de gravitate, cum ar fi chestiunea unitii tuturor
Romnilor ntr' un singur stat, chestiune care nu dispare, ci, puin diminuat, se pune
altfel ? Dar nu e numai att. Sunt mprejurri i de alt natur, cari dau naionalismului
semnificaii noi. In filozofia de azi, de pild, crete realismul metafizic, interesul pentru
ideile generale, pentru tipuri eseniale i existene generice, pentru realiti oculte, mai
mult sau mai puin transcendente, dar cu att mai vii, i scade interesul pentru tot ceeace
este empiric, aparen, i pentru individualism. Aceasta nseamn c filozofia nou ofer
naionalismului putina unei fundri adnci, cum n' a avut - o niciodat pn acum n istorie,
fiindc filozofia nou proclam, pentru toi cei cari simt ritmul nou al spiritului, existena
realitilor generice, colective, ca ceva substanial i unitar, comport ndu-se n foarte mare
parte ca ceva aprioric, fa de care indivizii devi n existene cu totul secundare. E a de -
vrat c aceast perspectiv filozofic poate fi exploatat i de socialism, dar tocmai din
acest fapt se vede ce ncordat i profund e lupta ideologic astzi. Esenial pentru noi
e c gndirea filozofic recent ofer motivele de a ' considera naiunile ca nite fiine
substaniale i pn la un punct transcendente : o viziune, pe care vechiul naionalism nu
i-o putea permite dect pe cale sentimental, pur mistic, iar nu intelectual, tiinific.
In legtur cu aceast revenire a realismului metafizic, e i renaterea religioas actual,
existent cel puin n unele cercuri. Noul naionalism t rebue s se integreze n ea. Re -
ligia pentru noul naionalism e o condiie de nalt spiritualitate, iar pentru adeptul
naionalist un adevrat examen, cel mai greu, de gndire filozofic i de consecven i
plenitudine a vieii morale, att intime ct i publice. Religia pentru noi, Romnii, cr e-
tinismul ort odoxurmeaz s fie, nu motivul idilic i istoric, cum era cele mai adesea
pentru naionalismul de naintea rzboiului 5 nu mai mult instrument politic bun de exploatat
de interesul imperialist al aciunii naionaliste, cum e pentru o anume formaie patriotic
din Frana i chiar azi pentru unii agitatori romni? nu ceva la discreia naionalismului,
324
BCU Cluj
ci tematica metafizic ultim, creia s i se subordoneze i care s-i dea sublimarea i
tria venic. Tot aa, filozofia actual ofer ceva nou n ceeace privete etica. Azi nu
mai e timpul atitudinilor lirice i al msurilor ntotdeauna elegante i academice. Morala
nou cere, pe deoparte, studiul tehnic, pozitiv i complect, al realitii asupra creia vrei
s lucrezi, pe de alt parte cere, cele mai adesea, s treci la msuri energice, la fapte
concrete i susinute cu ndrjire. Toate acestea spun mult pentru metoda noului naiona-
lism. Tehnic i energie sunt cele dou condiii imperative ale acestei metode. S mai
pomenim apoi c izbnda naionalismului n unele ri din Occidentul Europei, a dat un
nou curaj i o nou amploare micrilor naionaliste de pretutindeni, deci i de la noi ?
Dac acela lucru se poate spune i despre socialiti i comuniti, stimulai de ceeace se
petrece n Frana i Rusia, aceasta nu face dect s reliefeze nc odat concluzia noastr
de mai sus : micrile de ideologie sunt azi neasemnat mai intense, ele devenind o
preocupare aproape ca i hrana zilnic iar printre ele, n chip vajnic, e i doctrina
naionalismului 1
In ceeace privete deosebirea de structur ntre naionalismul anterior rzboiului i
cel actual, din Romnia, sunt lucruri cari solicit i mai mult atenia noastr. Era fatal
ca mulimea i amploarea problemelor naionaliste s aduc alt organizare interioar n
doctrina i atitudinea naionalist i s cear chiar o idee suprem,
4
n/ apor t cu care toate
celelalte s se ierarhizeze i s-i capete unitatea de atmosfer i transfigurarea adic s
aduc alt structur. Dar care e ideea suprem, conceptul august, imperativul fundamental,
care comand noua structur, i d sensul de ansamblu i mersul dinamic n lume? Iat
ntrebarea ntrebrilor, iat chestiunea cea mai obsedant i mai vital a naionalismului
romnesc actual, de soarta creia depinde tot viitorul poporului nostru ! nainte de rzboiu,
naionalismul avea cteva obiective limpezi, pe cari le urmrea gospodrete pe rnd i
dup mprejurri, pe cnd azi mulimea, patosul i dificultatea preocuprilor naionaliste
cer neaprat o i dee-rege, un concept suveran. Acest concept istoric i salvator ni se pare
a fi, pentru neamul nostru, ideea de misiune a romnismului. Iat polul, de data aceasta
unic, al naionalismului romnesc, polul magnetic, n cmpul de for al cruia valorile
naionaliste trebue s-i gseasc ierarhizare i valorificare. Lsm pe seama filozofilor i
viitorului apropiat s arate precis n ce const aceast misiune a romnismului. Deocam-
dat, lum aceast idee n sensul valabilitii ei formale i o tratm n consecin, cci
mai important ni se pare acum s artm necesitatea ideii de misiune romneasc i rolul
ei n economia doctrinei naionaliste, dect n ce const ea.
Aceast idee e necesar pentru organizarea naionalismului romnesc, fiindc nu
poate fi o idee mai nalt, ea fiind ideea suprem prin excelen; e necesar, pentruc e
cea mai potrivit idee pentru a trezi energia unui neam i a o angaja n cursa lung a
istoriei, din care nu exist ntoarcere, ci izbnd sau prbuire ! i e, n sfrit, necesar,
pentru un motiv n legtur cu trecutul i cu noile obinuine, pe cari trebue s le
capete Romnii n lumea nou de azi. Pn acum, idealul naionalist romnesc putea avea
o reprezentare oarecum corect, spaial. Era vorba de chestiunea rneasc? Idealul
era s se mpart pmntul la rani. Era vorba de clasa de mijloc i de Evrei ? Idealul
era ca locurile s fie ocupate de Romni i strinii izgonii. Era vorba de unitatea na i o-
nal ? Idealul era s se mping graniele ct mai mult ! In toate cazurile deci, idealul lua
o reprezentare spaial. Greutile de concepie nu erau mari. Dar azi, cnd nu mai e
pmnt de dat la rani, cnd graniele statului sunt aproximativ fixate, cnd n' a mai
rmas dect chestiunea clasei de mijloc, care are mult din aspectul vechiu, ar nsemna
ca idealul naionalist ne mai putnd fi spaial, ori numai n parte spaial, s nu mai existe
sau s-i reduc mult ntinderea! Fcnd ipoteza c ntr' o bun zi s'ar rezolva complect
325
BCU Cluj
chestiunea clasei de mijloc, ar urma s dispar i idealul naionalist! Se poate ceva mai
absurd ? De aceea idealul nostru trebue s-i schimbe caracterul i din concret, spaial, s
devi n abstract i temporal. Acesta este idealul misiunii romnismului, halucinant idealism
colectiv, aplicabil n misterul viitor al timpului. Dar Romnii n' au aceast obinuin de
a considera lucrurile pe plan abstract. Au trit n mijlocul naturii i toate valorile vieii
l e- au vzut i l e-au mngiat n faa ochilor s cas, turme de vite, pmnt, familie,
obiceiuri pitoreti. Pn i pe Dumnezeu l vedeau, n mare parte, n natur i chiar i
pe mori continuau s-i vad, s-i simt aproape, n pacea cuvioasa a intirimului ngrijit
ca o livad domestic. Lucruri foarte frumoase, dar cari nu trebue s ne mpiedice s
cptm i obinuine noi, necesare vieii de dialectic abstract, ce caracterizeaz viaa
modern aa de necrutoare pentru nimeni. Idealul de misiune e un ideal de pur
abstracie, dar de dens i dinamic aderare. A venit vremea, acum, ca noi Romnii s
ne mbrcm cu haina de foc a acestui ideal i s ardem mpreun. Odat i odat va
rmne dup noi cenu, cum rmne dup orice pe l ume, dar va fi rmas i o flacr
de lumin, care va fi trecut prin noaptea existenei i pe care, n felul nostru, n' o fi
mai avut nimeni... Nu cunoatem altceva, care s dea vieii noastre ca neam un pre
mai nalt, un sens, o melodie spiritual prin veacuri, o tainic i aspr arom, o ridicare
hotrt de pe planul biologic-etnografic-psihologic, pe planul spiritului, n care din cnd
n cnd venicia vine i-i intoneaz cntecul ei de deasupra veacurilor dect ideea de
misiune In orice caz, trebue s nelegem c aa cum am trit, chiar dac era comod
i frumos, nu mai put em tri. Nu exist dect moarte sau mers nainte. Iar nainte nu
put em merge dect dac ne acordm o misiune sau, mai bine zis, dect dac ncepem
s descifrm misiunea pe care lucrurile au pus-o n noi, colabornd activ cu aceast mi -
siune i l sndu-ne modelai de ea. De aceea s'a spus la noi, n anii din urm, c idealul
romnesc, spre deosebire de ce era nainte, ncepe s capete universalitate, ceea ce dac
este o exprimare, care amintete nc vechile noastre obinuine spaialiste, arat totui, n
fond, c prin aceasta se urmrete intrarea noastr n lumea abstract i venic a duhului,
idealul naional fiind vehicularea creatoare a acestei intrri.
Ideea de misiune fiind ideea, n care trebue s se nasc de acum ncolo toi Romnii
ce vor veni pe l ume, fiind ideea care trebue s cuprind toat viaa neamului i atitudinea
fa de via a fiecrui Romn, urmeaz s fie obiectul nostru intim i organic de st u-
diu, de familiarizare cu ea, de adncire n ea, de bnuire a sensurilor ei, a destinului pe
care-1 ascunde i mai ales de cunoatere a comandamentelor ei imediate. n adevr, ce
decurge din ideea de misiune ? Decurg un numr de norme sau de legi, menite s for-
meze meridianele vieii noastre de acum nainte. nti, norma stimulrii, creterii, fana-
tizrii energiei etnice, crearea misticei naionale, punerea eului etnic n condiii ca s-i
acorde o nalt demnitate, provocarea acestui eu ca s-i dea nlime. Izbnda n via
att a indivizilor, ct i ' a popoarelor, depi nde n primul rnd de nlimea, pe care i-o
acord singuri, de nivelul de la care privesc lumea Eul naional trebue s stea la un nivel
nalt, iar nu la un nivel deprimat. Luarea de altitudine e legea leonin i indispensabil
a misiunii romnismului. Al doilea, ideea de misiune implic stringent norma autocunoaterii
etnice. E tot ce poate fi mai logic i mai imperios. Ca s poi avea o misiune aparte,
trebue s cunoti calitile specifice, singurele care pot da o creaie original. Nu e vorba
ins de o cunoatere pur istoric i filozofic a neamului nostru. Aceasta e numai pr eg-
titoare i am avut - o i pn acum. Ci de o cunoatere filozofic, a esenelor spirituale,
a felului cum etnica romneasc organizeaz experiena uman. Al treilea, contiina misiunii
proprii n mijlocul popoarelor de azi, dintre care unele sunt foarte naintate, cere mult
subtilitate, spirit critic, tiin n toate domeniile i dibcii multiple, fiindc numai de aci
326
BCU Cluj
poate rezulta o conduit, cafe s fie luat n seam, o metod efectiv. Simpla ncredere
haotic n noi, presupunnd c s'ar produce, nu poate crea nimic i nu poate impune
nimnui, dac nu aduce aceast subtilitate de comportare, aceast metod energic dar
difereniat. Al patrulea, i aceasta e poate norma cea mai nsemnat, ideea de misiune
pretinde, ca o condiie sine qua non, iniierea unui proces nfricotor de profund i de
hotrt de autoeducaie 1 O spunem fr ocol s cea mai nsemnat condiie i forma cea
mai proprie de aciune naionalist, astzi, este autoeducaia. Sensul fundamental al exer-
ciiului naionalist, n aceast faz a istoriei romneti, este un sens pedagogic. Fiecare
pentru sine i toi mpreun trebue s ne facem educaia, trebue s ne pregtim pentru
misiunea a crei realizare ntreag o ateptm. Din nou deci ne ' ntlnim cu un proces
abstract. Dac ideea de misiune era o abstracie n timp, autoeducaia e o abstracie, care
se refer la interiorul persoanei noastre. i aici apare o alt dificultate, tot n legtur cu
trecutul i psihologia romneasc.
Romnii au suferit mult dealungul secolelor i au creat, fr s-i fi dat seama n
chip formal, chiar valori etice i educative de mare pre. Totui, putem spune c Ro-
mnul a dus o via mai mult ornamental, contemplativ, idilic, o via cnd de s u-
ferin atroce dar resemnat, intrat parc n lucruri, cnd de desftare pitoreasc ntre
lucruri. Deci n viaa Romnului a fost un fel de exteriorism, de obiectivism, care dac
are o mare valoare moral i religioas nu e mai puin adevrat c 1-a fcut adesea pe
Romn s uite c are un eu propriu, de care trebue s se ngrijeasc, pe care trebue s-1
ia puternic n primire, s-1 organizeze, s-i fac educaia, s-1 pun n valoare, s-1 t rans-
forme ntr' un factor metodic i sigur de aciune ori de creaie. Ceea ce a constituit faptul
revoluionar al Occidentului i succesul lui de pn acum, adic personalitatea, a lipsit
Romnului. Omul din Occident, chiar omul comun, adeseori, se ia singur n antrepriz,
i dicteaz o lege i se ine de ea, cutnd s fie puternic prin aceasta. Romnul ns
a crescut i crete nc la ntmplare sau dup legi mai mult cosmice i etnografice,
ceeace e splendid din punct de vedere geografic i literar, dar pentru istoria modern
nu mai ajunge. Viaa Romnilor a produs tipuri admirabile, cari fac concuren peisagiilor
i plantelor din natur, dar aceste tipuri abea dac aveau contiin de ele ! Viaa intensiv
de azi, care ni se impune ca o fatalitate, sub pedeapsa dispariiei, cere s creiam ntre
noi problema personalitii. Trebue s alegem ntre a deveni un popor colonial sau un
popor cu destin propriu. i fiindc veni m n urma unei experiene, pe care a fcut-o
Apusul, noi putem s alegem mai bine. Apusul a trit pe categoria personalitii. In
aceasta au constat i mrirea i decderea lui. Cci Apusul a creat personalitatea, dar
a fcut greeala de a-i fi dat cele mai adesea un scop individualist, ceea ce a dus la
atomizarea i artificializarea lui, n cari se sbate astzi i din cari face sforri s ias. Noi
Romnii, s creim personalitatea, dar s-i dm ca ideal un scop generali S facem o
sintez, pstrnd din trecutul nostru nclinarea spre ceva mare, exterior, dar adugnd
conceptul modern al personalitii. Fr a renuna la puterea de a ne obiectiva n l u-
cruri, s ncercm munca privirii nluntrul nostru, n persoana proprie, unde vom des-
coperi o lume ntreag, care trebue descris, inventariat pe ct posibil i, mai ales edu-
cat. Aceasta e porunca naionalismului actual n Romnia. Cine vrea azi la noi s se nu-,
measc naionalist, trebue s nceap prin a se educa pe sine. Propaganda n afar e
lucru important, dar e secundar pe lng aceasta. Cci aici venim n atingere cu o t r-
stur a psihologiei romneti tradiionale, pe care trebue s'o rezolvm odat. Din cauza
felului Romnului de a privi n afar i nu la lumea valorilor luntrice, au ieit i unele
lucruri bune, dup cum am vzut, dar au ieit i lucruri rele. Dac ntre Romni sunt
multe vaniti, dac e dorina de avere, de onoruri, e i din cauza acestei nclinri de
327
BCU Cluj
a judeca viaa cuiva dup ceea Ce zice lumea din afar i dup ceea ce se vede in afar
Aceasta e un lucru foarte important, fiindc, lsnd la o parte rul pe care l-au adugat
strinii, aceasta e la baza politicianismului romnesc, care e o sintez de vanitate i ma -
terialism. Politicianismul i gsete deci o ntemeiere psihologic i pe ceva vechi u r o-
mnesc i de aceea e att de greu de combt u i Pent ru a-1 combate cu folos, trebue
s introducem cultul vieii interioare, al valorilor care nu se vd din afar, dar, pentru
aceasta, nu- s mai puin nsemnate 1 S introducem obinuina de a privi nuntrul nostru,
de a ne educa, de a respecta o lume de valori bazate pe convingeri luntrice, pentru ca
toate acestea la un loc s fie puse apoi n serviciul misticei naionale ! Cu oameni plini
de anarhie intern, cu prea multe necunoscute, nemetodici, plini de vaniti ori de scopuri
materialiste nu se poate face naionalism i, mai ales, nu se poate servi o misiune romneasc.
S ne desctum de exteriorismul vulgar, cauzator de anarhie i politicianism, i s ne
retragem n noi, pentru ca la urm s pt rundem n lumea obiectiv a spiritului. Prin acest
ocol de subiectivizare pedagogic, vom ajunge la adevrata i marea obiectivitate, la i m-
personalizarea creatoare] Individul fcut, prin proprie educaie, optim unealt n slujba
idealului general, trebue s fie dogma naionalismului nostru. Misiunea romnismului
are nevoi e de devo i une activ din partea noastr i de metoda cea mai proprie, dou
bunuri cari nu se pot cpta dect prin autoeducaie.
Aceste patru norme, de cari am vorbit, formeaz catehismul misiunii romneti.
Acest catehism trebue studiat, complectat, eventual corectat, dar se impune s fie pus
ct mai curnd n aplicare. El trebue s duc la adevrata natere spiritual a neamului
nostru. Pn atunci, e uor de observat ce structur deosebit aduce naionalismului r o-
mnesc acest catehism, n comparaie cu naionalismul trecutului ) nainte, naionalismul
privea mai mult n afar, acum privete mai mult la lumea valorilor spirituale, cari se
i mpun contiinei noastre. Perspectiva i organizarea interioar a noului naionalism, sunt
cu totul diferite de ceea ce era la naionalismul vechi u. Iar dac la aceast deosebire se
adaug i cea de cadru, se vede ce formaie nou trebue s-i dea acela, care vrea s-i
serveasc neamul conform chemrilor timpului de azi. i cu toate acestea, ce legtur
organic ntre naionalismul de odinioar i cel actuali Toate dar absolut toate elementele
nsemnate ale vechiului naionalism au intrat n naionalismul nou, numai c au primit alt
organizare, alt ierarhizare, alt valorificare de ansamblu. De aceea ceea ce au gndit na -
ionalitii trecutului reprezint document e de cel mai mare pre, asupra crora trebue s
se aplice cu pasiune i discernmnt actualul i viitorul naionalism.
Orice doctrin implic un numr de probleme, asupra crora i variaz corpul spi -
ritual i crora le d suveran unitatea de rezolvare. Doctrina naionalismului romnesc de
azi trebue s se ocupe cu numeroase i vitale probleme, cum sunt problema minoritilor,
evreasc, a Romnilor de peste grani, problema rneasc, a burgheziei i lucrtorilor,
a diferitelor doctrine sociale ce se ventileaz n vremea noastr, problema filozofiei culturii
romne, considerat ca o problem de filozofia istoriei i a culturii, problema mitului existenei
noastre n trecut i a destinului nostru, problema colii i a bisericii, a culturalizrii"
masselor, a sectelor religioase, francmasoneriei, politicianismului, a monarhismului, democraiei,
politicei internaionale, problema celei mai bune met ode de educaie i autoeducaie na -
ionalist, problema filozofiei naiunii ca atare, precum i a unei filozofii generale spiri-
tualiste, n care s se ncadreze organic i suprem sensul existenei noastre ca neam i
etica luptei naionaliste, apoi studiul filozofic al folklorului i al sufletului rnesc, filozofia
ortodoxiei e t c .. Nu ne ocupm acum nici mcar schematic de aceste probleme. De -
clarm ns, consecvent cu tot ceea ce am spus pn aici i cu ideea central a expunerii
de fa, c toate aceste probleme naionaliste i oricare altele se vor mai pune, trebue
M
BCU Cluj
studiate n raport cu ideea de misiune a romnismului Aceast idee va hotr gravitatea
fiecrei probleme, semnificaia ei ntr' un total i atitudinea de luat fa de ea, sau, mai
pe scurt, indicele ei doctrinar., Ideea de misiune devine astfel i o metod de nelegere.
Cnd vom fi fcut acest studiu, se va vedea c problemele naionalismului romnesc se
lumineaz reciproc i, mai' ales, se angreneaz n ideea de misiune ori se desfac din ea
ca nite falduri. Aa c ceea ce ne intereseaz acum, mai presus de toate, e nsi aceast
idee vizionar a misiunii romnismului, n stare s dea via n duh noului Adam al
etnicului romnesc. Nu e Romn volnic acela, care nu crede n ea i nu e naionalist
acela, care n' o studiaz i nu lupt pentru ea Naionalistul zilelor ce se urzesc acum,
trebue s se transforme ntr' un dublu misionar : pe deoparte s rspndeasc doctrina na -
ionalist, pe de alta, s tie c nsi aceast doctrin se bazeaz pe ideea de misiune.
El va fi deci misionar prin exerciiu i prin coninut. Dar pentru a reui n aceast sever
ntreprindere, trebue s nceap cu el nsui, cu ceea ce am vzut c e ntia datorie a
naionalistului de azi s autoeducaia. Naionalismul trebue s fie o matc de eroism.
Desigur, tim, cu mult melancolie, care e natura uman i condiiile rare i grele, n
cari se poate realiza eroismul. Credem slbiciunii omeneti", cci nimeni nu se poate
luda c e un bronz. Omul cel mai eroic e totui, din anume puncte de vedere, un
biet pctos. Viaa te face s fii tolerant. Nu din buntate i nici din viciu, ci din c u-
noatere. Dar liber e oricine s-i aleag apele unde poate naviga i s nu nfrunte d e -
prtrile i furtuna, dac-i lipsesc vintrelele tari ale sufletului. Naionalismul poate c e, n
fond, o predestinare, cel puin n vremuri de ncercare, dei aceasta nu nltur educaia.
El este tradiionalist n valorile sau n succesiunea valorilor, pe cari le proclam, dar e
revoluionar n viaa moral. El nu este nici pentru mliei, orict ar fi de simandicoi
i de pitoreti sau de simpatici, i nici pentru jivinele profitoare, orict geniu ar pune n
tiina abilitii. Naionalismul nu e un stil de juisare i cu att mai puin un stil de r en-
tabilitate personal, fiindc nu persoana individual e dogma lui. In domeniul su, se
prevd limite morale, ce nu pot fi n nici un caz depite i se profileaz anume trepte
eroice, cari trebue neaprat realizate. Cci naionalismul adevrat e o floare prea alb
pentru a putea sta la orice butonier.
329
BCU Cluj
P O E S I I
DE
I O N P I L L A T
A L E S U L
Mi - am deslegat sandala ca o frunz
Ce cade moart la piciorul meu,
Mi - am limpezit fptura s n' ascunz
Nimic din ce nu duce pan' la Zeu.
Pe rmul mrii m nal : o urn
In care doar lumin am turnat.
Nu plng, nu chiem tot ce- am lsat n urm.
Stau singur, pentru jertf mpcat.
Din pietre albe I-am durat altarul,
Din lemne scumpe flcri I-am ivit
i cerul 'nalt cum mi primete darul,
Urc rugul mplinirii, fericit.
R M P I E R D U T
Mai sufl'n scoici prelung tritonii mrii,
Sirena i mai stoarce pr de alge,
Zei goi i mai frumoi ca muritorii
Adast nc pe un rm de soare.
Dionysos tot culege via, tainic
Mai duce Pan o trestie la gur
i tot mai cade binecuvntarea
Lor grea de rod pe floare i pe turm.
Ce a legat odat pururi leag
i cntecul ce l -au pornit pe aripi
De vnturi nu-1 oprete nici o vraj...
3 3
BCU Cluj
Stau muni de chiparoi pe cer, pe mare.
Pstorii de milenii zic din fluer.
Fecioare la fntn tot ateapt
De mii de ani, urciorul s se umple.
De mii de ani, pescarii mai ridic
Pe luntre pnza lor triunghiular...
i valul vechi u nu cade niciodat,
Dar alb de spume murmur ntr' una.
Necheaz caii soarelui pe mar e:
ntinerete lumea i lumina
i limpezit linite se las
Cnd ei tcui se pierd sub cerul zrii
In umbre potcovite cu lumin.
i pretutindeni fumul se ridic
Crescnd n tremur panic de tulpine
Din ruguri pentru jertfa hotrt.
Dar trei flci inndu-se de mn,
Pe cnd departe unul cnt ' n frunz,
In armonia zilei i a umbrei,
Pios ritmeaz pasul fericirii.
i altul dintr' un laur rupnd ramuri,
St singur i senin se ncunun,
Privind cu ochi eterni la cer i mare,
La jocul fr seamn al luminii
Pe dimineaa ne' nceput -a lumii.
i zei cumini pzesc la stvilare
Ca vremea potolit s rmn,
Cu val curat purtnd pmnt i ceruri ;
Vegheaz zei puternici s nu scape
Fugara i nebun s nu 'nfrng
Eterne legi, surpnd n haos totul.
331
BCU Cluj
D E N E N E L E S
DE
V I C T O R P A P I L I A N
Intorcndu-se din ora, Doamna baroan nu urc la ea sus ca de obiceiu, ci, lund-o
pe poteca pietruit de pe lng cas, ajunse n fundul curii. Rareori nimerea pe aici. Chiar
i pe vremurile de demult, cnd economia gemea de belug i curtea forfotea de argai,
cnd femei n port tirolez, curate parc de atta sntate, duceau n cnte de nichel
laptele bivolielor, chiar n acele vremuri pomenite pe ntreg pmntul rii cu slav i
cinste, ea sttea deoparte ; n' o interesa desftarea boierilor fericii s ncalece cai sirepi,
slobozii parc din arcan, nici socoteala negustorilor n faa coteelor sistematice, ca nite
colivii de grdin zoologic.
Nicicnd nu putuse suferi mirosul tare de grajd i o indispuneau, jignindu-i privirea,
trncile pieptoase cu nfiare animalic, menite ca i vitele prsilei i alptrii. Nu iubise
ea pe vremuri gospodria, dar mi -t e acuma...
Baroana se opri. Lng opron servitorul sprgea l emne. Ru mai mbtrnise, sr-
manul ! II privia ridicnd binior toporul pn deasupra capului, cumpni ndu-1 bine cu
amndou minile, mai, mai s cad dup el, apoi cu o lovitur seac, fr putere, lovind
n lemnul de despicat ca' n scndur. Cum s-1 strige acum, cnd gfiala i nfund
urechile i-i nceoeaz privirea
Atept ca omul s-i termine lucrul i apoi l strig ;
Mihaiu... Flori...
Servitorul clipi de cteva ori, parc s' alunge o musculi de sub pleoape, i cnd i
ddu seama c ntr' adevr stpn-sa era n faa lui, lu o poziie cuviincioas i rspunse?
Meltosgosasszony parancsra... ? ( 1 | ?
Apoi bg de seam c Doamna baroan avea un pacheel n mn i cunoscu
numai dect c-i luase pensia. Ea se ntoarse spre ua de intrare, iar Mihaiu plec s
execute ordinul.
Din parcul de altdat, cu pajiti de flori miestrit lucrate de grdinar neam, cu
locul de tenis pentru domnioara Kitty alei de plimbare pentru pater Georg, cu pduri
de pomi tuni ca mustaa, i lac, n care s picure luna, att rmsese... civa lilieci
ajuni de nevoie, pe lng gardul putrezit, cu florile agate de vreascuri i trunchiurile
matc de bondari i furnic*
332
BCU Cluj
Ce bine c Doamna baroan a luat pensia.... Altcum, cu afurisita ceea de scri -
soare se ntmpla o nenorocire...
Cci tia el ce nsemneaz scrisoarea del Bucureti : plns, necaz i ndelung ntris-
tare. De lng ur, auzind pai de om, se ridic i cinele Byk, care pn atunci st -
tuse ncolcit cu botul n labe. Btrnul ncepu s i se jeleasc:
Ce mai vrea ?.. A fugit la Bucureti... S-i vad de treab acolo...
Iar cinele se inea dup el ascultndu-1. Cci fusese copoiu n vremea lui i mai
ales, suflet de credin curii i ca atare, nelegtor. In btrna lor gospodrie erau trei ;
cel de-al patrulea, copilul fugar i trdtor, n' avea ce cuta.
*
* *
Mihaiu... Mihaiu...
Servitorul nelese dup strigte c nenorocirea se nfptuise. Doamna citise scrisoarea.
Mihaiu... Mihaiu...
Servitorul mai rupse o crengu de liliac ca s-i fac de lucru, i nc una l durea
inima dup durerea ei i apoi cu braele pline se apropie de teras, de unde stpn-sa
agita peste balustrad, scrisoarea.
Cum a mbtrnit... gndi greoiu servitorul.
Nicicnd nu- i vzuse cutele de piele att de mrunt sbrcite, parc desenate cu acul,
i conciul desfcut n smocuri tari ca prul de arcu.
Mihaiu... Mihaiu...
Doamna baroan ncepu s-i povesteasc, n limba ei, nenorocirea. Mihaiu o asculta
i-i nelegea amarul ; o asculta i Byk, i pesemne i el o nelegea... Dar cnd btrna
stpn intr n cas, Mihaiu i dete seama c scrisoarea de azi era i mai otrvit ca
cele de alte dai i i pru ru c nu cunotea limba stpnii, s'o judece i din minte
ca oamenii, nu numai dup semne i chip, ca Byk. Azi se nvinovea. De treizeci de
ani slujea pe aceiai stpni, dar limba lor n' o nvase. Pe vremuri nici n' avea pentru
c e ; ajutor de grjdar, la nceput nimeni nu-1 lua n seam. i nici mai trziu, ajuns
grjdar, fiindc domnul baron vorbea romnete. Dar dup moartea baronului, pe msur
ce srcia se nfigea n cas i servitorii plecau, iar el tot nai nt a: vizitiu, grdinar, i la
la urm buctar?... Atunci s'ar fi cuvenit... Ce s fac ns acum?... Limba stpnii, cu
neputin s'o nvee. i nu din prostie, nici din lenevie. Cci lucrul n cas i-1 fcea
cinstit, aa cum apucase prin urmare era om harnic i inea minte poruncile ca orice
om cuminte. Dar orict s'ar fi csnit, cuvntul strin nu lsa nicio pecete n mintea lui,
i cnd l cuta, zadarnic i rsturna creierii, cuvntul era pierdut ca acul n carul cu fn.
Stpna-sa femeie, pnea lui Dumnezeu l iertase, tiindu-1 om de omenie.
Mihaiu, flori....
Att tia baroana.
Meltosgosasszony parancsra.
Att tia el.
Iar Byk, sracul, nici mcar att. i totui, tustrei se nelegeau de minune, ca mi n-
tea, braul i toiagul la omul lipsit de vedere.
.13 . ..*,> M''!5 IIU 3*0 uf* Uft'.V'w!!:'' I5'll;<)"ri.if . Pf)f.fi.'.o'j: 'iiUiVlSO tOUSOi \u\H>"% SftVikihii
* *
De cnd s'a ntors domnioara Kitty abia trei zile n cas numai lacrimi i
vicreli, Viaa nainte era tcut, linitit; cu stpn-sa aproape nici nu se vedea.
Pentru curenia odilor folosea timpul liturghiei de diminea i apoi, numaidect, s co-
bora la el. Ca pe timpul de demult : nici stpna n grajd, nici el n castel. Azi, castelul
333
BCU Cluj
dispruse nghiit de fabric, iar parcul, prefcut n colonie de muncitori, viermuia de
lume urt, murdar i sgomotoas. A fugit i domnioara Kitty cu un ofier, la Bucureti,
fcnd faima numelui de rs ; a murit i pater Georg, cel din urm prieten... S'au vndut
vitele, caii i caleaca i ei s'au strns n vechea cas a slugilor.
Dar Doamna tot doamn a rmas i el tot slug 5 iar domeniile triesc pe acel petec
de pmnt, triesc aievea din mndria stpnii, din supuenia lui i din credina bt r-
nului cine.
*
* *
Azi, scandalul a ajuns nesuferit:
Ce- o fi vrnd domnioara Ki t t y?
Amndou ipau. Fata, suflet rzvrtit, vrnd parc s sfie, nu s birue 5 mama,
fr de seamn de mndr la ocar, nfruntnd rzboiul cu vorbe tari, tioase.
De-ar pleca la Bucureti...
Asta era sfritul cel mai potrivit pentru toi.
i s nu se mai ntoarc de-acolo...
El pe domnioara Kitty n' o iubea, chiar dac de copil o vzuse crescnd sub ochii
lui. Nu tiuse a-i fi stpn. Prea multe guvernant e n jurul ei, prea mare ceat de
prieteni i prietene 1.. Aa se nstrinase de cas.
La Bucureti e de ea...
Bucuretiul, n mintea lui se asemuia cu o cetate osndit morii, cum vzuse el
prin unele cri, cu femei pe jumtate goale, n orgii, t rndave pe paturi moi, nlnuite
de brbai bei. Sodoma i Gomora naintea scufundrii n focul de pucioas 1...
Mihaiu...
Servitorul ameit de gnduri, se trezi. Domnioara Kitty era n buctrie.
Mihaiu, ai s pleci...
Mintea i se stinse deodat ca un bec electric i apoi se lumin la loc.
In cteva zile vnd tot. Pe mama o iau la Bucureti cu mine...
Nem, Bucureti.
Stpna era n u. Doamna baroan n buctrie! Mihaiu nu mai lua seama la
scandal. Mintea lui cumpnea fr greeal. Asta era sfritul lumii !
Doamna baroan n buctrie !
Fata rnjea cu rutate. Avea chipul slbatic, cu ochii strni pn' n pupile, faa
supt i uscat de necaz, i iragul dinilor la vedere, gata s mute.
M face slug, fiindc muncesc la Bucureti... i nu sunt ceretoare ca ea...
Btrna i adun manile n dreptul pieptului. Se ruga i totdeodat i stpnea
inima, gata s i se rsuceasc n piept ca un gt de pasre. Dar fata nfuriat se nver -
unase mpotriva bt rnei :
Slug eti tu i ceretoare... Toat lumea tie c'ai fost amanta lui pater Georg... i
de aceea i dau pensie de poman clugrii...
*
* *
Mihaiu rtcete pe cmp. A plecat de-acas fr nvoire. Fr nvoi re?... Nu prea
nelege rostul acestor cuvinte. Doamna baroan nicicnd nu se interesa de el. i totui,
azi i zicea c' a plecat fr nvoire. Poate c domnioara Kitty, prin ceart, n loc s-i
despart, i apropiase, pe ei care, trind la olalt, erau totui aa de departe, ca pe vremea
cnd baroana era atotputernic i el calf de grjdar.
Ce se amesteca ea ?...
Ii era necaz ca niciodat i necazul i1 mprea lui Byk.
334
BCU Cluj
Dac robete la stpn, e i ea siug... Atunci ce-i pas dac mam-sa primete
de poman del clugri ?...
Privirea lui Mihaiu s'a ntors napoi, prin ntunericul minii, ctre timpul de demult,
cnd prin poarta castelului se arta vestmntul alb al blajinului pater Georg. Din nou se
nfurie :
i dac a fost amanta stareului, ce-i pas?... Ea n' a fost amanta unui ofier?...
Iubirea mamei nici n' a fost o greal. Pater Georg era att de bun i de frumos...
i apoi, soiu de domn, prieten cu baronul... Nu ofier din Bucureti...
Mihaiu zadarnic se strduiete s-i aeze gndurile. Cearta dintre mam i fat e fr
mpcare. i fata va isbuti.
Fiindc e tnr i mama btrn... Tinereea nu poate ierta btrneii...
Se corecteaz numai dect :
Nu- i aa... Iat clugrii... Sunt cu toii tineri i frumoi i se ngrijesc de o femeie
btrn i urt... numai fiindc a fost drag unuia din ei...
In sufletul lui a tresrit o speran. Va cere clugrilor o chilie pustnic pentru
Doamna baroan i se vor muta la mnstire ctei trei. Doamna n chilie, el la grajd i
cnele n curte. Proprietatea se va terge de pe pmnt. Aa e!... Dar sufletul stpnirii
va rmne nesmintit. Doamna va rmne doamn; el, slug i Bik, paznic de credin.
335
BCU Cluj
T R E C E R E N M A R E L E V I S
DE
P A N . M. V I Z I R E S C U
Zi mare va veni...
O srbtoare cu soare
Ca o nunt de crai,
Cnd ngerii Domnului
Or s coboare din rai,
Cu alai de mare sobor
i ' n svon de amvon,
S m boteze n apa uitrii
cltor nou
Cu semnul plecrii
Ctre alt rsrit,
S nu mai vd chipul
Celui ce- a murit.
ndrgit de abis,
M' oi lsa n marele vis
Cu dangte i fclii,
S m poarte ngerii
Peste valea plngerii,
Cu toiag de magheran
Pe prundiuri de mrgean
i s-mi spun ' n limb nou:
Tnr mprat de rou.
S m' aeze-apoi n plas
De mtas
i cu unda cltoare
S trec praguri i hotare,
Pe crri
De lumnri,
i pe boare
De fuioare,
fot mai sus
In neptruns,
Printre stele
i inele.
i pe valuri de tmie,
S m sue
flcruie
Niciun dram
Din ct eram,
In azur?
Pur.
336
BCU Cluj
DESPRE SPIRITUL EROI C- I CELLALT
N icio lupt probabil nu este mai grea dect aceea pe care omul o d cu sine.
Este aici o lupt ntr' o crud sinceritate. Ne gsim ntr' un domeniu vast, ct contiina
i ct destinul, unde niciun calcul meschin n' ar mai putea s existe, n msura cel puin
in care avem privilegiul dureros s isbutim a ne considera total i adnc. nceteaz acum
abilitile de care nu ne putem lipsi, de multe ori chiar fr s le bgm de seam,
fiindc ele s'au fcut una cu noi att de mult, nct aproape c le exprimm numai
trind. Viaa n care suntem, de acum i cu siguran de totdeauna, este aproape numai
acest schimb de abiliti, dup care oamenii se ascund... Ele fac duelul obicinuit ntre
fiecare din noi i lumea care ne pndete n afar, aceea de care ne ferim, pentru
ca noi nine s nu ntlnim n faa noastr, totdeauna, dect aceleai ascunse viei.
E locul s pricepem aici ct de mult am acceptat fiecare din noi s coborm sub
condiia noastr ideal, ct de malt am renunat s fim cu adevrat i ct ne este team
sau ct de la aprm adevrul care suntem. Omul n' ar putea s se diminueze mai mult.
Abilitile acestea care nseamn, sub diverse forme, numai o vast minciun, de noi
au ajuns s fie privite ca o stranie virtute de via, o paradoxal biruin a omului,
cnd dimpotriv ele nu cuprind n realitate dect o decrepitudine evident, propria noastr
negaie. nseamn aceasta deopotriv c am pierdut sensul adevratelor biruine. Ne mul -
umim cu att de pu i n! Biruim n efemer i suntem mulumii, credem probabil c am
realizat ceva, cnd totul n viaa noastr nu mai este atunci dect o pulbere anonim
i fr durat, nisip dus la ntmplare de vnt... Dac ne ascundem i t recem" alii
dect aceia cari suntem nu bgm de seam c victoria pe care ne- am nchipuit c' o
avem nu este dect o teribil iluzie, c altul a biruit n locul aceluia care suntem i c
totul din noi a rmas nnapoi, undeva, n acel minut n care am primit s ne dm masca
mincinoaselor identiti.
Abilitile" sunt aceste mti, cu care ptrundem n lume. i omul abil" este cel
mai slab. Omul acesta, ntr' adevr, nu renun oare n fiecare clip la el, nu ia n fiecare
minut alt aspect, ca i cnd toat lumea i-ar pune, cum vrea, pecetea pete figura lui,
DE
T O M A V L D E S C U
337
BCU Cluj
siiindu-i s fie altul mereu, altui dect aceia care ar fi el
u
adevrat \ Nu ncearc s
scape din lupt, penibil?.. Nu d el, n sfrit, sentimentul dramatic al omului pentru care
viaa cea mai modest, ^cea mai uoar,aceea real,apare totu ca o povar i nsupor-
tabil de grea?
A tri ho", arat c jocul egal i liber al vieii t e- a covrit, i este nefavorabil,
t e-a gsit att de slab, de mediocru i de srac nct nu i-a permis s reziti. Te furiezi n
umbr atunci i acolo, cu taina ta ruinoas, accepi n tcere aceast degradare a pr o-
priei slbiciuni, care te coboar sub toate ierarhiile omeneti i ncerci la ntmplare o
via sub un nume care nu mai este al tu. Minciuna te desfigureaz deopotriv, m-
pingnd parc n faa ta o palid umbr, ca s apere aceea ce tu ai ncetat de a fi.
A simula o credin, un sentiment, nseamn i asta rezum tot c nu eti n stare
s te afirmi. yC
Pretutindeni ntlnim pe om disprnd totdeauna sub abilitile lui, aceeai negaie
de sine, care tie s exalte infinit mizeria omeneasc, mprumutnd attea diverse aspecte.
Noiunea omului tare probabil c s'a pierdut. Ar nsemna dup sentimentul comun,
dup stilul de via colectiv pe care ne- am obicinuit s-1 trim, c omul tare" ar fi
tocmai acela care nu mai este de loc, care renun s se afirme i care, astfel, aa cum
s'a vzut, renun la el. Dar viaa oare s fie numai att ? Totul s se rezume numai la
obscura aventur de lumin, pe care o pndete ntunericul fr sfrit, un spasm efemer
n care nu import ce- am fost, ce suntem sau ce- ar fi trebuit s fim?
Abme-Dieu unique! spunea Renan: ar trebui s credem n acest nfricoat neant?
O lume care s nu aib destin, n care totul s fie egal, cu o groap imens undeva
(
n care soarele se va prbui ntr' o zii Iar vieile noastre, simple iluzii, de fum, care
alearg grbite ctre sfrit... Ce trist poet, ameit de dureri, a imaginat cndva acest
itinerar dezolat!
O convoi solennel des soleils magnifiques
Les temps sont rvolus ! morte jamais la terre...
Dar iat c viaa, cu fiecare primvar a ei, ne ndeamn parc mai mult s credem
c omul nu este numai carnea uoar care dispare, ceasornicul inexplicabil care nceteaz
s bat ntr' o zi, iar tumultul secret care urc n noi din adnc ne ajut mai mult s
pricepem c totul nu s'a sfrit, c niciodat nu se va sfri tot. Viaa astfel ne cheam
la ea ca o imens promisiune de mai trziu. A o pricepe oare, nu nseamn mai nti
s ne pricepem pe noi ? Aici ns ncep cu siguran i gravele rspunderi, pe care l e-am
primit n bucuria ngereasc i naiv a minutului n care am nceput s trim. Aceste
rspunderi ns vor trebui s defineasc mai trziu toat contiina noastr de noi, ca
o permanent protestare mpotriva neantului care ne fur, omul bine fixat n libertatea
lui determinat. O confruntare permanent cu sine, n care omul i descifreaz singur
misterul cu materialul de inim i de gndire ce i s'a dat. Aici este cel dinti drum spre
noi, dar care ne- ar obosi prea mult, nu l -am face niciodat probabil fr contiina
acestei durate la care participm, ca un secret pe care nu ne este dat s-1 cunoatem
dect ntr' o zi de eterne lumini, ntr' un anotimp ideal, mai trziu....
Pent ru poeii vechi , acest suprem adevr al omului era o via real de fiecare
minut. Chiar fr s fi avut sensul cretin al vieii i imensele consolri care se leag
de el, poezia veche i mai ales tragedia erau dominate de l egea tiranic a destinului
care nicieri nu aprea pieritor. Tot cntecul inimilor de atunci i toate sclipirile de
inteligen att de pioase treceau senin peste hotarele vieii, ntr' un cosmos aproape
338
BCU Cluj
infinit, caf nu era poate dect acel misterios altar familiar unde se Onorau, aproape vii,
umbrele celor plecai sub ochiul tutelar al divinitii, participnd i ea tot att de real.
O imens colectivitate de unde n' ar fi putut s lipseasc nimic i care astfel parc, ea
nsi, excludea ideea de moarte, definitiv. Erau n sfrit acele sacre libaiuni care unind
cerul i morii, peste capetele celor cari triau, nu fceau n fond dect s srbtoreasc
eternitatea biruitoare a omului. Dar chiar aceste cntri, strigate parc, gravate pe cer,
cum s'ar fi aprat ele de timp pn azi ? Ce l e-a fcut s dureze dac nu tot di s-
preul de efemer care se ridic pe acest sacru portativ al spiritului nemuritor?.. Le ascultm
i acum cu acela fior, trezind n noi ecouri care nu pot s moar, gravele invocaii de
exaltare i de poezie, patetice n cntecul lui Lucretius, nalte, sfiate la Vergilius sau
duioase aproape i tandre cnd ni le spune Catul ntlnind ns pretutindeni proporiile,
sensul total al unui om, pe care totu, astzi, de multe ori, foarte greu ne- ar fi s-1 mai
regsim.
Omul acesta ne intereseaz acum, un om pe care e sigur c n' ar putea s-1
asasineze timpul modern. ncercrile de pn azi cel puin s'au dovedit fr puteri...
Depresiunea vremilor din urm, un anumit cult al sensibilitii noastre peste prbuirea
ctorva idealuri, au fcut n occident, n ultimii ani, s se pun struitor problema unui
nou tip de om" pe care desperrile moderne l-au fcut att de srac. N' ar fi posibil s
recapitulm aceste desbateri care nc nu s'au sfrit. S'ar putea ns desprinde din ele o
grav uitare, ngrozitoarea oboseal de via n care a ndrzni s cred c un li-
beralism" foarte intim, ca o suveran dogm interioar, vrnd parc s deslege total pe
om, n' ar fi isbutit firete dect s-1 fac mai mic, impersonal, anonim, ca i cnd s'ar fi
exaltat n aceast stranie liberare" toate puterile de neant. Scriitori i ideologi de inspiraie
gidian n' au mers ei pn a construi un fel de nou clasicism" ~~ cum l e-a plcut
lor s cread dar n care, ucise fiind acum chiar i acele diviniti pgne, omul
rmnea de data asta teribil de singur, cu cel mai incert echilibru al delirului personal, n
accidentul neexplicat al vieii!
* *
...i iat, dac am fcut acest ocol, care poate s par lung, se va pricepe n orice
caz c ne- am apropiat destul, i poate se simte iradiind mai aproape focul de care nc
nu ne- am atins, ca i cnd am fi esitat s ne gndim del nceput la aceea ce aproape
c nu se poate exprima depl i n! Eroismul" este aici, pe undeva, ca o expresie de
paroxism intre aceste dou lumi, ntre aceste dou moduri de via, nfind cu o
violen comprimat un tip de om diferit... Eroismul?
S-1 definim, s-1 pipim poate, aa cum am vrea, ca s fim cu adevrat covrii,
aa cum el s'ar ridica n faa noastr viu i de piatr, artare i incomparabil eviden!
Dar gndul i sufletul sunt mai bogate dect cuvntul i acesta este un chin care nici
el nu s'ar putea spune uor.
Extaz, Sublim, Voluptate, Eroism ce cuvinte s'ar gsi pentru voi, torente interioare
care v cutai ecou n cele mai adnci tceri! Vechii greci sculptau imaginea voastr
ireal i copleitoare n pietre care se topesc de lacrimi sau de fierbini sursuri, iar cr-
nurile nflcrate, dispreuind iluzia srac a materiei, se strngeau parc mai sfietor n
azur... Sunt astfel lucruri care te ntrec, sunt lucruri pe care ai iubi aproape s le exprimi
altfel, cu ce tii c sunt ele adevrat, cnd simi tristeea cuvntului, iremediabil, de a
nu putea niciodat s spun tot.
Eroismul nici el nu s'ar putea defini mai mult. Dar s ncercm a-1 construi ct mai
adevrat din acele cteva elemente care-1 compun, i strivii de glorioasa povar, s
ncercm ascensiunea pe culmi, pe urmele fiorului presimit. Din cele dou tipuri de om,
339
BCU Cluj
care he- ar solicita mai nti? Unul ncreztor ntr' un destin care nu-1 limiteaz i care-i
face indiferent de timp, lsndu-1 disponibil pentru nemsurate ambiii pn la contiina
absolut a propriei lui realiti iar cellalt convins c odat cu rsuflarea lui din urm
s'a risipit definitiv un lucru bizar, care a fost fr sens i car nu va mai fi ni mi c! Din
aceste dou moduri de via, din aceste dou lumi care nu se mai ntlnesc nicieri,
unde s'ar gsi mai mult calitile proprii s asigure omului dominaie asupra vieii, asupra
lumii, asupra lui mai nti, s-1 fac ntreg i, mai mult poate dect att, s-1 creasc
uria pn la acele proporii, acel real delir, unde suntem siguri c fiina omeneasc a
isbutit miraculos s treac peste destinul comun...
Rspunsul ne- ar veni uor pe buze, ca un murmur natural de recunoatere i de
adorare, dac n' am auzi nc optind undeva, cu straniu orgoliu, ecoul deprimat de azi.
...Toate vieile se pot tri intens, oriunde, oricum ! Totul nu e dect att ! Aa-dar,
nu cald, nu cldu, nu cldicel dar fierbinte, aprins ! Ca acel Papini dinti, sau teribila
nvtur de fervoare" pe care o proclam Gide. Pretutindeni sunt culmi i abisuri, pr -
pstii i piscuri unde triumf i plng, eroi... i poate un Monsieur Teste care se a b -
strage din ru i din bine", care renun la tot, dar ine viaa au bout de ses volonts
attentives", poate el nsu este mai tare i mai bogat, poate este mai mult biruitor dect
acela care i-a nchipuit c a cuprins sau ar putea s cuprind tot... Brand nu se pr -
buete oare de pe munt e, sau Solness din vrful turnului, cnd i-ar nchipui c nu l e-a
mai rmas nimic de atins, i apoi nu simim noi c dispare tot ce posedm prin chiar
faptul posesiune! ...ce trist rsbunare a vanitii orgolioase 2 i nu avem mrturisirea
lui Papini cnd i nchide cartea n cruzimea de a-i face bilanul celui mai glorios
faliment: dac nu mai sunt nimic, e fiindc am vrut s fiu t ot !
Muzic de ameitoare dezolri, ea n' ar putea s seduc dect o mediocr oboseal
de via. Tot ce e tnr n om, tot ce este putere i viu respinge acest mesagiu funebru
care ne invit la moarte... Cum ne- am resemna ntr' adevr cu un Erou" de atta uni -
versal negaie?.. i ce mai rmne din trista creatur care s'a sfiat att! Refuznd tot
ce exist, asvrlind peste l ume ochiul nvins del nceput al unui suflet care nu mai vrea
s cunoasc nimic n aceast febr care-1 separ de via, noi nu mai putem privi
din afar dect un om ngrozit, care se frm singur, i cel dinti, atunci cnd toate
puterile lui s'au mobilizat parc s arate c el nsu, ca tot ce se neag, n' ar putea s
fie ni mi c!
Dar principiul afirmativ al eroismului va trebui cutat nc i mai adnc. Eroul n' ar
mai avea sens, el nu s'ar putea nchipui n efemer fiindc numai contiina sigur a duratei
pe care n' o limiteaz nimic i poate permite s afirme adevrul lui ca o dogm uni -
versal.
O lume care nu mai cunoate a doua zi, ne apare deopotriv ca cel mai sigur climat
pentru spiritul mediocru. Aici naltele rspunderi dispar i totul se reduce la trecerea,
oricum, prin agitaia grbit a zilei. Abilitile care desfiineaz pe om, ncep jocul lor
frenetic, n trepidarea inutil, fr sens i fr obiect sau cu unul att de srac, att de
meschin ! Este o idolatrie slbatec a crnii i nu se mai caut dect fericirea ei, carnea
aceasta pe care poetul o vedea att de trist : la chair est triste, hlas... i pe care
noi o simim, n ceasurile cele mai bune, cum se mulumete numai cu frmiturile
vieii! Srac nesfrit i definitiv, srac ntr' un sens absolut, omul trector, n graba cu
care dispare, nu ia del banchetul imens al existenei, al vieii, dect atta ct se con-
sum imediat... S mai aleag mijloacele, s mai aib scrupule oare, ambiii? De c e !
cnd chiar aceea ce el se gndete s ia nu valoreaz deloc prea mult, sau poate nu
reprezint cu adevrat nimic... Ce ar mai putea s vr ea? Demnitatea victoriei, vol up-
340
BCU Cluj
tatea chiar, dificultatea ei sunt vaniti rizibile, scrupule i iluzii pe care nu i le-ar
ierta ntr' o lume n care nimeni nu este mai grbit i mai indiferent dect el. S renune
la tot ce-ar mai putea s fiel Dar a ndrznit el oare s se afirme vreodat? Vagabon-
dnd astfel n via cu o inim n care izvoarele de bogii au fost secate, fiindc toate
speranele sunt moarte, omul efemer se risipete febril n adorarea ntmpltoarea a lucrului
pieritor... Aut onom pn la delir, el este sigur c nu-1 mai leag nimic, alunecnd
paralel cu propriul lui destin pe care a izbutit s-1 priveasc orb. In acest fel, ce-ar mai
putea s-i comande, ce obligaii l-ar apsa, ce elan, ce cult ar mai putea s gseasc
n adnc pentru fiina lui pe care s'a resemnat s'o cread neant !
E un om care a renunat la el... A renunat s nving Toat e prbuirile sunt posibile
acum. Dar cea mai grav este aceea care a pierdut sensul adevratelor biruine. Triumful
acum este achiziia comod pe care ne- o ofer favoarea zilei, n iluzia sracei lcomii pe
care am simit-o, poate intens, un minut... Ea s'a consumat ns, ca o trist pedeaps, de
chiar atingerea noastr, cnd ne gsim ntrebnd durerosi numai att? Tot ce- am dorit,
cu ce credeam c era pasiune, frenezie, ardoare, s nu fi fost oare dect bucuria care s'a
risipit i care acum nu ne mai spune nimic!..
Srac biruin aceea care nu ne las mereu doritori... Nemulumirea ar mai fi si n-
gura ei noblee ! i nc fericii, cei cart izbutesc s rmn mereu nsetai... Dar i aceste
podoabe se pierd mai totdeauna, i ele, n uitare n uitarea de noi cnd sufletul tace
definitiv! Acum nu mai tim s biruim n nici un fel, nici chiar n tristeile care ne
ridic peste renunrile noastre...
Cntecul mut pe care-1 auziam adineauri, ca un oprimat ecou al sufletului simind
c nu are totu nimic a tcut, nvins ! Un hohot de rs mulumit, un hohot trivial i
plin de ce oare, s fie att de plin?.. este lespedea definitiv sub care parc ne- am
ngropat destinul i de unde omul nu mai respir... Biruina" acum se confund cu tot
ce vre i ! E satisfacia grbit del rspntia zilei, iluzia vulgar care se face via,
plcerea efemer, succesul orict de facil toate astea furate, oricum, i repede acoperite
de noapte, de moarte
Nous volons au passage un plaisir clandestin !
Cnd dup atta mortificare, sufletul ar izbuti s-i revin, printr' un miracol n e -
ateptat, s ia contiin de el, ar fi probabil de un patetic interes omul care s'ar privi
drmat n dureroasa confruntare cu sine Niciun fior, nicio transfigurare toate orizonturile
nchise, peste o lume plin de rn i care nu mai spune dect o poveste de moarte !
Aici este negaia total a existenei, a omului, imperiul trist de facilitate i de me -
diocru n care n' ar mai putea fi vorba de eroism.
*
* *
Cuvntul acesta, chinuitor aproape, de atta nedefinit elan, de atta exaltare n cel
mai strns fior, s'ar putea rezuma cred, orict de greu, ntr' un sens universal de biruin.
i poate nu facem acum dect s nlocuim un cuvnt cu altul, dar sugestiile lui ar fi
imposibil s nu ne seduc dac putem simi ct torent fierbinte se ridic n noi, t rans-
figurarea ideal a lumii, a vieii, pe care o avem n voluptatea suprem de a birui.
O biruin care nu este ns cea mai uoar : ca o graie ce se aterne numai
pe fruntea celor alei, este probabil c ea nu se gsete n lotul fiecrui destin i nu ne
e dat tuturor s'o avem. Biruina aceasta nseamn mai nti desvrirea ideal a omului.
Ea pleac din luntrul nostru atunci cnd se petrece acolo un devorant proces de
cunoatere. Viaa primete sensul ei absolut de care nu ne putem lipsi pricepem c
341
BCU Cluj
ne- a fost dat s'o trim pn la marginile ei, n fiecare minut, cu o intensitate de pasiune
i de epuisare extrem, n tensiunea imposibil cu care surprindem secretul avar alunecnd
prin aer, prin plante, prin via, prin noi... E aici tot elanul vital pe care Bergson nu
l-ar fi putut defini mai mult. Este un vrtej de miracol n care lucrurile se fac att
de clare i noi plutim luminoi prin el... Via de armonii nebnuite, de necunoscute
intensiti eterne lumini, o clip vzute 3 Eroul trete n acest climat pentru el nu
ar mai fi altul posibil i se construete frenetic n timp ca ntr' o cas a lui pe care a
vzut -o etern. Minutele se adun i se prind pietrificate parc n durata lui. Nimic nu-1
mai clatin, dar l mbat o siguran magistral, laborios ctigat asupra lui mai nti.
Se hrnete din respiraia universal a vieii cu care se simte att de familiar i care
nu- i mai ascunde nimic colaborator inspirat al lui Dumnezeu pe pmnt sau poate un
aspect i o alt form a lui... Ce negaii s'au rezolvat n aceast putere pe care nimic
n' o drm, ce desperri s'au frnt definitiv, spunndu-i poate ultimul lor cuvnt, i ce
splendori secrete deine aceast via misterioas care tie s fie tot att de tare i cnd
este triumfal i cnd este umilit ! Cci propriul eroului este de a nu mai outea s fie
nfrnt... El trete miraculos cu un privilegiu tragic de rezisten, peste care atingerile mur i -
toare se prbuesc fr puteri, n aceste nlimi inaccesibile n care Eroul a isbutit s
fac din toate strile lui un echilibru egal. Fiin descarnat aproape ...att de pur
spirit activ, Eroul se nal n timpul nedefinit cu viziunea limpede a necesitii lui,
ca i cnd tot universul n' ar mai avea sens fr el.
Eroii nu pot s mire dect umanitatea noastr comun, care-i judec dup criteriul
obicinuit. Cnd i lovim i tac, sau cnd ei ne privesc cu ochi cari ne nghea de linite i
de nepsare, n' a ti s spun dac o sublim exaltare interioar nu anesteziaz miraculos
suferina, suprimnd pentru ei durerea trist a crnii. Sau cnd lacrimi cad din ochii lor
peste rnile deschise, m ndoesc c ele n' ar fi de acolo, din izvoarele fierbini ale feri-
cirii pure, aceea pe care niciun muritor n' o cunoate cte tristei, cte regrete n feri-
cirile noastre att de curnd sfrite ! i care l e-a dat numai lor voluptatea de a putea s
triasc i s moar la hotarele vieii.
Nu cred astfel c a fost erou Galileu, cnd, vznd c se ridic un rug pentru el
s'a ncovoiat sub un destin care l-ar fi vrut uria i trndu-se n genunchi la tribunalul
inchizitorial a acceptat, chiar un singur minut, s nu mai fie el, abia isbutind s mur -
mure, ca o tresrire din urm, gloriosul lui adevr... Dar n flcrile care au ars pe un
Gi ordano Bruno sau Hus, sau pe cei dinti cretini din catacombe, simt extazul ultim i
ultima limit, dispreul, fericirea pur, cnd toate se confund n jertf i n desvrire...
Aici e grania de pe urm dintre erou i sfnt i tot aici e lupta pe care omul
o d cu sine, ridicndu-se pn la eroism. Aici este examenul marilor biruine. Tragedia
veche a cunoscut n felul ei acest adevr, care se definete poate n acel catharsis aristo-
telic o purificare a pasiunilor, o limpezire deplin. Eroii vechi suferiau de a nu se
cunoate, cnd attea umbre i zei nefavorabili le ntunecau destinul nct aproape
totdeauna vedem furtunoasele lor dureri cutndu-i deslegare, ca un echilibru perfect,
n luminile misterioase ale morii, acolo unde minile noastre nu mai ptrund.
Identitatea eroului o gsim astfel, aa cum a tiut s remarce Carlyle, ntr' o imens
sinceritate cu sine. Aici eroul i va gsi extazul infinit al acestei fericiri pe care numai
el ar putea s'o cunoasc i totodat definitiva lui biruin. In locul omului abil", el va
putea s nu fie alterat de nimic, contemplndu-i, ca o idolatrie aproape, realitatea lui
triumfal. In lupta pe care o d cu el, va isbuti s se libereze de tot ce e barbar i
impur, i nu va afirma dect unicul adevr pe care-1 cunoate s al lui.
A trece astfel prin via, tu nsui, a ti c totul, absolut tot este att de serios
34
2
BCU Cluj
ct oamenii nu vor pricepe niciodat i s simi pe umerii ti povara, voluptatea unei
misiuni de care nimic nu t e-ar libera, n care poate se rezum tot, s nsemnezi astfel
existena cu figura ta i s tii c lumea ateapt nsetat un cuvnt care n' ai ngdui s
fie altul dect al tu ! Inchipuii-v un om nalt ct un pisc de munte...
Nu l-ar putea prbui dect o catastrof natural, care ar fi neadevrul lui dar
oamenii niciodat n' ar isbuti s-1 drme. Eroul nu poate fi nfrnt, el poate s cad
ns, tot att de imens, din ameitoarele lui nlimi...
Am recitit de curnd Eroii", leciile celebre ale lui Carlyle.
Aici istoria se mbrieaz pe culmi cu Destinul. Preoi, poei, soldai, profei, oa-
meni de litere, vin i rmn pe crestele unor visuri de cer i de piatr. i v amintii
c, undeva, Carlyle vorbete de eroii czui, Mormintele" lor, rmnnd parc nfiorat
n faa celui mai trist.
Rousseau este aproape un plns n aceast carte de imnuri i de ascensiuni. N' a fost
un om tare" desigur acest delicat Jean-Jacques, pe care-1 rscoliau vaniti i care de
attea ori i-a ngropat melancolii, tristei) un iremediabil dezastru ascuns, n oglinzile primi-
toare, ca nite cavouri de pure volupti, ale attor femei care l-au adorat. De aceea
nici opera lui, adic tot sufletul acumulat, viaa lui care ar fi trebuit s-i fie cea mai
real, nu s'ar fi putut frma mai mult... Dar ce pathos rmne nc s ne vorbeasc,
i azi, s ne torture adeseori, s ne ameeasc, din aceast existen frenetic i vijelioas..
Eroul" a murit, dar iat c totul nu dispare cu el ! Umbra lui rmne aplecat peste
pmnt, ca un fum care nu se mai risipete, din focul care a fost, chiar atunci cnd
totul a pierit i a ars... Prea a trit intens, prea a vrut mult s fie el, s existe, i prea
mult s'a consumat ca s lucreze viaa", chiar dac n' a isbutit s ofere dect iluzia ei
pentru ca acum, deodat, prin tcerea absurd a morii, el s fi putut s dispar att
de definitiv!
ntlnim pe eroi aici totdeauna, mbriai ca ntr' o lume care nu este dect a lor,
la acest orizont ideal, n punctul care le este comun, al unor extraordinare afirmri de sine.
Dar din acest minut, cu adevrat, complicatele i simplele lor existene aproape c nu
se mai pot tlmci.
Inexprimabile desperri, peste care omul s'ar ridica parc dezolat i feroce, sau i l u-
minri secrete care despic viaa cu acea atenie ultim n care totul este posibil
cfne-ar putea s rspund 3
Ce uragan se rostogolete, sau ce cntec de pur lumin inund acest patetic fond
att de adnc, unde totul este transfigurare, triumf chiar n dezastru i unde se dispreuesc
suveran toate secretele morii!
S'ar putea s fie eroismul ultima soluie omeneasc, unei chinuitoare probleme de
absolut, sau poate adeziunea intim, mesagiul covritor, ca o predestinare primit nc
din primul minut.
Pe aceste trmuri de o inepuisabil virginitate, i Nietzsche i Dostoyewski ne soli-
cit deopotriv cu muzica lor discordant.
Sunt prbuiri de lumi, prpstii de ntuneric, sunt vertiginoase furtuni care sting viaa
i aprind alta, din nou, n acest bazalt fierbinte din care se construete eroul", ce ar
putea foarte bine s fie supra-omul lui Nietzsche. Iat-1 ameninnd cerul cu pumnul...
Afirmarea lui pleac in fior spre Dumnezeu, ca s-1 sugrume parc, acolo, unde s'ar
ntmpla s fie ca o rzbunare delirant de cine tie ce feroce iubire att de i r eme-
diabil dezolat ! Tremur mprejur o singurtate universal i imensul vzduh aude
tunetul acesta de via... Erou crispat, tragic erou, el n' o s mai aib n curnd nimic.
Fantom rnit de moarte, adnc - n trecerea ei, i odat cu ea, o lume parc ntreag,
343
BCU Cluj
se clatin nevzut, proectnd umbre stranii peste pmnt. Dar poate acum nu s'ar pricepe
uor care s fie biruina" acestui erou tragic i ngrozit. Un crbune, sgriat, care se
rostogolete cu sfieri peste cenua unei lumi pe care n' a ars-o dect el i acum iat-1
nc rcnind cnd nicio flacr n' ar mai putea s-1 aprind!
...Dar iptul acesta care nu moare? iptul care mbrncete n hu nu tiu ce cat ape-
teazm a unei lumi prea mult stabilite, mpunge tot universul cu sgeata de spasm a unei
inimi care a tiut att de bine s-i spun durerea 3 Eroul lui Nietzsche nu este acel
indiferent monsieur Teste pe care l -am vzut stnd sedentar, n umbr, ca s mnge poate
ce crede c nu ar mai fi aparena lumii. Supra-omul lui Nietsche merge pn la grania
posibil a vieii, sglind ntunericul ultim, chiar atunci cnd cade strivit peste ghiarele
lui de atta lumin, de atta via rnit! Dac e singur eroul lui Nietzsche, i rspund
totu n aceast formidabil izolare, tumultoasele ecouri din el, care comand vieii o
lege universal de frenezie i exaltare, patetice corbii cltorind n infinit de furtuni,
acolo unde Nietzche s'a sfiat, dar unde niciodat marginile lumii nu-1 vor fi strivit
fr ca el s le nnebuneasc de strigte i de fior. Aceast existen care n' a renunat
un minut, acest corp-l a-corp" cu viaa, ntr' un singur cuvnt, este biruina Titanului
prbuit, care a aruncat peste el tot ce-a putut s drme ! Sub aceste drmturi el nc
respir, ca i cnd ar vrea s ne ncredineze c viaa lui cuprinde tot atta realitate
cel puin, tot atta valoare, ct aceste tceri ngrozite pe care l e-a sugrumat, attea des -
perri i negaii peste care nu s'a ridicat dect el s s m ntorc (del lume), aceasta s
fie singura mea resemnare... Eroul a triumfat astfel n el i pentru el, universal triumf, s'a
ridicat covritor peste criteriul comun, biruind ntr' o lume n care putea s fie de acum
egal i indiferent sau, cum singur ne- a spus, dincolo de bine i de ru.
Puterea Eroului, viaa lui autentic pe care n' o acoper i n' o altereaz nimic, cer -
titudinea acelui Tot pe care el l rezum sau l exprim n fiecare minut, acordul mi -
sterios, sentimentul grav, certitudinea unui destin imprescriptibil i definitiv sau sincera
confruntare de fiecare clip cu o via n care nu se mai admite niciun secret iat
ce- ar putea s defineasc puin aceste nesecate magii n care toate rosturile eseniale
ale existenei i cer att de imperios cuvnt . Eroul trete pe aceste culmi de o t en-
siune insuportabil, dar cu o fervent, o naiv siguran aproape, un adevr revelator
de fiecare minut.
Dostoyewski a pictat acest erou de o ingenuitate dramatic i suav. Este prinul
Muiskin-sublimul idiot. Ct for cu toate astea, cte furtuni n aceast plpnd artare
care inund lumea in t orent e ce izvorsc din el ca dintr' un fierbinte izvor de via!
Prin Muiskin, palid umbr, n culori totui att de aprinse, att de vi i ! El i plimba
prin lume obrazul curat, ochii cari refuz s priceap altfel, oferindu-ne permanent o
identitate intangibil, transparena lui, transparena, ideal a crnii pn la puritatea care-1
transfigureaz. Carne i suflet, cuvnt i tceri, Idiotul acesta halucinant i nalt nu mai e
dect un bloc de via absolut, de incandescente vibraii, rupt din soarele imens al
existenei. i iat parc n uriae proporii imaginea acestei copilrii de intensa puritate
miraculos pstrat cum spunea Mauriac, ca un teren ctigat n via minut cu minut,
o aprare mpotriva mizerabilei tentaii a crnii i a vijelioaselor ei dorine. Prinul Muiskin
se ridic alb i clar n acest orizont deplin mpcat. Cerul i mngie fruntea cu r ever -
beraii solare i clipele lui sunt veacuri care nu s'ar putea sfri ! Incomparabil mai bogat
dect eroul lui Nietzsche, mai biruitor dect el, eroul lui Dostoyewski n' ar mai avea de
cutat nimic, el tie ce spun?mpria lui, el i-o trete frenetic i calm, aa cum
vorbete, cum se uit i cum respir. Este punctul ultim unde abia mai putem s zrim,
este aici eroul triumfal, creator de valori absolute.
344
BCU Cluj
i este locul aproape unde s ne ntrebm dac eroul e cu adevrat un sfnt sau
dac i el nu este dect un om. ntrebare care ne trece dincolo de marginea vzut a
cerului, acolo poate unde cuvintele noastre nu mai au niciun sens. A ndrzni s cred
totui c Eroul este, mai mult, un minut de umanitate ascendent sfntul, dimpotriv un
loc definitiv de unde nu se mai poate privi dect jos.
Dar cu toate astea, mai mult cu siguran dect un om i mai puin dect un sfnt
eroul ar mai putea fi un sfnt n devenire, prin beatitudinea care urmeaz luptei,
prin integrarea lui n fericirea absolut sau prin jertf.
At unci eroul i pierde caracterul militant, lsnd s acioneze peste un Univers care-i
devine aproape egal, pilda sau simbolul pe care el l e-a creat. In aceast ordine, Galileu
de pild, la care ne gndeam adineaori, fugind de ultima soluie, incapabil s triasc
suprema voluptate a ultimului minut, ar putea s nu fie dect un sfnt ratat.
Dar Jeana dAr c , care a primit ultima jertf, sau ai eroi cari au murit, aa cum
vrem s-i adorm acum n afar de umanitate, sanctificarea lor n sfrit, ne las
poate s surprindem un adevr dureros.
De obicei eroii nu sunt sfini, ntr' adevr, dect dup moarte ceeace nseamn
poate c noi refuzm s credem c ei au fost oameni vreodat. Mai mult astfel dect
un omagiu pentru ei, sfinenia
11
eroilor este o scuz pentru muritori.
345
BCU Cluj
R S R I T
DE
G R I G O R E P O P A
Pe dealuri fecioare cu amfore mari
Poart pe umeri povara luminii,
Se 'nir mesteceni la marginea zilei,
Arzndu-i zpada din crngi i din coaj.
Izvoarele limpezi, sprgnd curcubee,
Se prvlesc pe mgura verzuie,
Spre-un ochiu albastru de cer acuma suie
O pasre miastr cu gndurile bune.
Pe prundul ce-i joac sclipirea ' n fntn
S'a pironit, s bee, un pui de cprior t
E setea de pmnturi i suflul hrnitor,
Ce-1 doare ca o schij n coapsa 'nfierbntat.
Pdurile vars cascade de svonuri
In linitea crescut pn' la cer,
Ca nite girafe n deserturi, norii
Se ' ntind s rup frunza zorilor.
346
BCU Cluj
M E L O D I A S P A I I L O R
DE
V I N T I L H O R I A
A.
i aducea bine aminte de amurgul acela primvratec, molcom i senin ca o frunte
fr griji. Rtcise pe strzi dup obiceiu, i plimbase singurtatea printre petalele lui
Aprilie, printre oamenii veseli, respirnd aerul proaspt, umed ca dup ploaie, al pri m-
verii sntoase. l nvlise i pe el viaa cadenat n ritmul nou al tuturor i rtcirea
lui cotidian de anahoret surghiunit n sgomotul unei lumi strine, se transformase ntr' o
vagabondare plcut, lipsit de gnduri, ori plin de gnduri poate, ns limpezi, spontane,
aerisite, aa cum numai o ndestulat mulumire de sine le poate da. Nu bnuise c dup
amiaza aceea avea s-i ndrepte cursul vieii pe o cale neateptat.
i amintea de clipele cari precedaser strfulgerarea genial. Ptrunsese ntr' o gr -
din public, plin de verdele crud al frunzelor i se aezase pe o banc. mprejur, bone
tinere strjuiau odrasle jucue i obraznice. Lng el, un tnr citea o scrisoare i surdea
cteodat, desvelindn ochi strlucirea bucuriei care-i precipita fr ndoial btile inimii.
Zarva vesel l mpresura ca un cntec nedorit i totui neateptat de nviortor. Privise
frunzele fine i dantelate ca o copilrie, gteala aceasta care nvestmnta crengile cu haina
curat a unui alt an. i simise dintr' odat btrneea singur i o triste nepoftit i
podidise sufletul, ca o cldur de pretutindeni de care nimic nu te poate scpa. Simise
c e gata s plng i-i fusese ruine de desndejdea lui izolat. ncercase s alunge v e -
denia camerelor goale care-1 ateptau, imaginea unei existene plimbate ntre marginile
aceluiai ritual. Cum de nu se gndise pn atunci, cum de nu-1 apsase, monotonia n
care i trecea zilele? Avusese contiina inutilitii sale i vigoarea ciclului nou care l
mpresura, glgind de puteri tinere, promitoare de miracole nenchipuite, i pusese
dinainte sfritul potolit i tot att de steril care era el nsui. i scosese plria cu un
gest de oboseal, atunci simit, i trecuse mna prin rarele uvie de pr argintiu
i oftase.
Peste grdin ncepuse s coboare seara. Guvernantele i chemau copiii care, n
semn de prieteneasc desprire, se ncieraser ntr' o larm asurzitoare. Apoi linitea
cuprinsese treptat locurile, pind moale sub cupola amurgului. De pe frunzele estompate
347
BCU Cluj
pe orizontul ntunecat al cldirilor din jur, se desprindeau umbrele nserrii, reinute nc
de minile abia vzute ale ultimelor raze. Grdina i recpta aspectul solitar al poemelor
romantice i, ca o complectare fireasc, o pereche de ndrgostii i plimba pe alei fe-
ricirea, optindu-i cuvintele unui joc din care nimeni nu a scpat. El i vzuse i i
urmrise cu privirea pn cnd dispruse n adpostul unui boschet.
Ii treceau prin minte toate amnuntele acestea i se bucura c nu le uitase, dove-
dindu-i sigurana unei memorii pe care vrsta nu i -o sdruncinase nc. Voise apoi s se
ridice, cnd i se oprise dinainte un om cu un cine legat de o sfoar trecut pe
dup gt.
Se descoperise politicos i i spusese cu un glas n care hria boala i mizeria s
Il vnd, domnul e. Nu vrei s-1 cumprai?
Apoi adugase ca o scuz:
Nu mai am ce s-i dau de mncare.
Iubise ntotdeauna cinii i nimic nu-1 ntrista mai mult dect animalele acestea pur -
tate la rscruci umblate, cu o tabl agat de gt : de vnzare. Pn la ce grozav lips,
pn la ce neagr srcie trebuia s ajung cineva, ca s-i poarte tovarul ca pe un
sclav 1 Pentruc desprirea dintre un om i un cine e ntotdeauna sfietor de dureroas-
Privise la omul acela n zdrene, slab i palid, se uitase la cinele care se aezase amrt
pe labele dinapoi i gfia obosit, desgustat de o via care nu- i zmbise cu siguran
niciodat. i-1 nchipuise al ergndu-i prin cas, ltrnd vesel, vest i ndu-i existena unei
tovrii. Ii mngiase capul moale i animalul i acceptase prietenia, nchiznd ochii sub
vraja unei sensaii aproape uitat. Stpnul mbiase cu glasul insinuant al unei bnuel i
5
Luai-1, coane, vi-1 dau ieftin.
l luase. l aezase pe banc alturi de el i cu mna n blana mtsoas, rmsese
acolo, fericit dintr' odat, desprit de singurtate. Un vnt cald prinsese s clatine vrfu-
rile copacilor, care se legnau pe cerul ntunecat, nsoind parc ritmul unei melodii
neauzite. Ritmul unei melodii neauzite", erau cuvintele care-i veniser pe buze. Nu
bgase de seam. l mulumise numai comparaia aceasta att de pompoas, lipsit totui
de orice coninut. Rmsese n grdina pustie, cufundat n gnduri pe care nu ncerca
s le adnceasc, toropit de o fericire de care nu era nc sigur i, ntr' un trziu, i luase
prietenul mic n brae i pornise ctre cas, bucuros de apropierea cald a acestei viei
care i aparinea.
* *
Cine i optise la ureche cuvintele fermecate? Era atta vreme de cnd nu mai
inuse un toc n mn, de cnd nu mai scrisese ceva din capul lui 3 Cum s'au ntmplat
toate acestea? Intr' adevr vrsta nu- i slbise memoria.
Dup ce i hrnise protejatul i l culcase, nvelindu-1 ne ndemnat ec cu o pijama
veche, pe care cinele o scuturase r epede, ca o povar inutil, se aezase pe mar -
ginea patului cu capul n mini, uernd printre dini o melodie de demult a tinereii
lui. Luase apoi o carte i ncercase s citeasc. Ochii ns i sreau mereu de pe rnduri
spre somnul greu al cinelui care dormea covrig, scuturat din cnd n cnd de peripeiile
unui vis sbuciumat. Se gndise c de acum nainte, n orele consacrate lecturii, avea s-1
pun pe un scaun alturi, aa ca mna lui s se odihneasc pe spinarea blnd, s-1 tie
sub veghea lui. i atunci i rsrise n minte viziunea copacilor legnndu-i vrfurile n
briza care mngiase grdina n seara aceea linitit, nsoind parc ritmul unei melodii
neauzite. Melodie neauzit 3 Spre ce nebune nluciri i porniser gndurile ? Ins cuvintele
l chinuiser, i jucaser dinainte reale, aprinse n aer, scobite n zidul din fa, sonorizate
348
BCU Cluj
vea pe timpane, i pn ia urm prinseser un neles straniu, adevrat, concretizate
lng fumul unei bnuieli, simboliznd ceva care ncepuse s se frmnte ntr'nsul, obscur
?
ncurcat, apoi limpezindu-se treptat, ca o furtun care moare. Melodia neauzit exista
ntr' adevr. O bnuise cu siguran de mult, poate o auzise chiar i nu- i desluise semni -
ficaia. Melodia aceea era del nceputul lumii, plutia n spaiul ntregului univers, ns
nu o putea auzi.
l npdise o poft nenfrnt s nire pe hrtie gndurile acestea toate. Rvise
sertarele n cutarea unei coaie de hrtie, izbise de cteva ori cu tocul n fundul uscat
al climrii pn se convinsese c e goal, stropise postavul verde cu cerneala glgind
din sticla pntecoas i aternuse n sfrit, pe nersuflate, tot ce-i fierbea n crer. nti
nesigur, chioptnd ca un convalescent care renva s peasc, apoi n graba depri n-
derii, bntuit de o furie creatoare neobinuit. Dup ce isprvise, se ridicase repede del
birou, trecuse n salonul posac i deschisese pianul cu sfiala unei ndeletniciri aproape
uitate. Atinsese clapele la ntmplare, fr nicio strdanie de a njgheba trupul unei me -
lodii nvat mai demult, ci ncercase altceva nou. i aduse ns aminte de odihna ci -
nelui, pe care l-ar fi putut trezi sgomotul acesta, i se ntoarse la foile acoperite de un
scris mrunt, n rnduri alergnd n sus, ca un sbor. Le recitise cu setea unui ndrgostit:
Cnd s'a rotunjit lumea sub mna Creatorului, ca o imens cup lefuit de un
meter dibaciu, a rsunat de pretutindeni, muzica micrii sferelor. A fost ceva unduios
ca un curs de ap ntre aceleai netede maluri, monoton ca un tictac de ceasornic. Ro-
tirea astrelor n haos, sertit unei venice peregrinri, s'a pornit n sunetul melodiei n-
ceputului, izbucnit odat cu creaiunea, nit spontan, ca vibraia unor mecanisme
uriae, din ntia nvrtire a fiecrui corp ceresc. i n imensitatea nermurit a uni ver -
sului, o muzic, simpl ca o minune, a umplut spaiul odat cu eterul i cu aerul.
Cnd Dumnezeu a suflat via peste un pumn de lut, pe care 1-a numit Om, prima
bucurie a acestuia a fost armonia care i-a rsunat n urechi. Omul care nu tia s vad
ns vedea, nu tia s aud ns auzea, nu tia s vorbeasc ns o vroia, a stat neclintit
ca bulgrul de rn din care ieise i lacrimi i-au iruit pe obrajii aspri, dei nu tia s
plng. Muzica spaiilor nesfrite i rscolea strfundurile sufletului ca o amintire, dei
memoria lui nu prinsese nimic nc pentruc nu trise pn atunci. i muzica ncepu-
tului i-a intrat n snge, i-a condiionat viaa, ca apa i ca aerul. Dumnezeu era mare
i bun fiindc l aezase n sufletul acestei mngieri neistovite, fiindc l simea stpn
i tat al totului din jur i de dincolo.
Din coasta sa, marele stpn a creeat femeia, fptura ginga i fraged, care i-a
frnt del nceput sufletul n dou. Admiraia lui pasionat a fost mprit ntre plcerea
de a asculta muzica spaiilor i aceea de a privi i a simi alturi tovara cea nou a
singurtii lui, ctre care se simea atras de aceiai putere, pornit din adncimile nt une-
cate ale fiinei. Omul n' a mai ascultat mereu ceea ce l robise n ntregime atunci cnd
deschisese ochii. Acum devenise sclav i altor orizonturi, mai apropiate, mai prieteneti,
mai ale lui. Totui, n clipe de lene singurtate, i fereca pleoapele i, ntins sub bolta
imaculat, simea cuprinzndu-1 din toate prile, ca o ap, armonia nceputului. Atunci
uita existena femeii, trind sub farmecul spaiului care cnta.
A veni ns ziua grozav n care porunca celui mare a fost clcat, prin voina
fiinei celei mici i slabe, cu plete lungi i judecata ct o privire de hulub. Cerul s'a
ntunecat, fulgere grele au sgetat negurile fr fund i primii oameni s'au ascuns zadarnic
de mnia furitorului lor. Pedeapsa a czut peste ei ca un trznet i n goana prbuirii
au neles c Dumnezeu fcuse pmntul pentru ei.
Lupta care a urmat cu stihiile celor patru vnturi, a venit ca nc o perdea n calea
349
BCU Cluj
sunetelor rmase departe, ca ui refren abia auzit. Ali oameni au npdit locurile pustii
i sgomotul vrajbei lor de fiecare zi a umplut tot vzduhul. A nceput atunci cucerirea
altui paradis. n ciocnirea primei pietre, n uerul primei sgei ucigtoare, n sclipirea
de ur a primilor ochi poftitori. Omul a recunoscut pierderea definitiv i a murit singur,
ferecnd n mormnt taina care-i ncntase tinereea. Ceilali, muli i ri, n' au tiut
niciodat c n jurul lor, din adncul zrilor albastre, coboar ctre ei mereu, melodia
rotirii sferelor. N' au tiut-o, ns n vinele lor, umflate de ncordarea luptelor aprige,
curgea sngele strmoului care, pe alt trm, fusese vrjit de sunetele minunate. i, fr
voia lor, n prima vocal prelungit ca o mngiere, au descoperit muzica. Muzica aceasta
grosolan i sacadat, barbar i amelodic, ridicul ncercare de a nlocui ceea ce nu
tiau c exist, era o porunc sosit de netie unde.
Veacurile i-au aprins fiecare luminile lor n noaptea vremii fr sfrit, l e-au stins
apoi pentru a se aprinde altele, i sub steaua de foc a fiecruia, omul s'a ridicat mai
mult ctre elul nebnuit al vieii sale. Muzica instrumentelor lui i-a mngiat un traiu
sbtut ntre munc i aspectul morii. ncercarea sa pigmeic e departe de ceea ce sngele
i poruncete s ating, de ceeace este scopul lui pe pmnt. Aceast chinuitoare cutare
se va sfri vreodat ?
t
Tot ceeace nu e Dumnezeu are un sfrit. Cnd de pe clapele unui pian predestinat,
sub mna unui geniu poate nenscut nc, se vor desprinde acordurile simple ale mel o-
diei eterne, omenirea va fi aproape de sfrit, pentruc i va fi mplinit rostul. Va fi
atunci restabilirea unei legturi rupte, iar rentoarcerea n haosul iniial va nsemna n-
cheierea unui ciclu. Ca o orchestr care i uitase partitura i tresare la auzul refrenului
pierdut, amintindu-i-1 dintr' odat, aa va prinde urechea omului de pretutindeni, notele
acelea puine i simple care-1 nconjurau del nceput i pe care nu le tiuse niciodat.
Geniul revelator va ntrzia peste veacuri, sau poate e printre noi, necunoscut, alergnd
incontient ctre inta vieii lui i a tuturor. O! clipa aceia pe care o ateapt toate su-
fletele ca pe o eliberare, clipa reintrrii n raiul prsit, clipa unui sfrit i a unui nou
nceput}
mbtai de armonia copleitoare, i vor opri toi uneltele, mainile huruitoare vor
amui, forfotul vieii va pieri ca o aiurare speriat, urile se vor topi n ochi, muzica
divin va nvli tot mai mare i mai puternic n cascade uriae de tonuri i Dumnezeu
va cobor El nsui pe aripele spaiului substanializat n valuri melodice. Cu dreapta nl -
at a printeasc iertare, va desctua din lanurile pcatului vietile din acest col de
univers, va stinge apoi ncet lumina lumii noastre i va merge s aprind alta, aproape".
Dup ce ntoarse ultima pagin, negrit pn la jumtate, i ridic ochii strlucind,
aprini de flacra unei mndrii care nu-1 mai stpnise, i i ndreapt mijlocul ndoit, ca
un stpnitor, ca un puternic al vieii. i aceasta devenise ntr' adevr. Ceaa mediocr
i searbd care-i nvluise viitorul se mprtiase, alungat de razele drepte i limpezi
ale sensului cel nou. i trecu mna stng, ntr' un gest obinuit, prin prul rar, i pipi
apoi atent obrazul ncreit, i ncerc cu team muchii braelor, abia ghicii sub stofa
groas, ascunznd slbiciuni de schelet n deveni re, i pentru ntia dat i pru ru c
nu mai e tnr. Scrut n urm anii trecui. Ct putere risipit n zadar! Ce cale d o -
moal, ca a tuturor, fr prea multe necazuri i fr bucurii nalte 5 calea pe care atia
au strbatut-o incontieni, mulumii n chinga destinului lor. Viaa lui era alta acum.
Ridicase repede o barier mare, care i -o tia n dou pri inegale. Una lung i plat
ca un drum de es; cealalt erpuind ctre culmi, sugrumat n spaiul ngust al zilelor
care-i mai rmneau. Piscul l ntrevedea acoperit de glorii.
350
BCU Cluj
Descoperitorul melodiei spaiului surse n orgoliul unei brbi nchipuite i rmase
sub lumina lmpii, copleit de satisfacia unei mari taine deslegate. Noaptea l nconjura
pe departe, ca o umbr n jurul unui corp luminos.
. * *
De atunci se transformase ntr' un om fericit. Fericit pentruc i descoperise un rost.
Mergea pe strad cu cinele alturi, stpnit de o curea prins n sgard nou btut n
cuie nichelate i cnd i amintea de teoria lui", nla capul i privea de sus, superior.
Necunoscuii care-i treceau prin fa, grbii, nebgndu-1 n seam pentruc nu tiau
pe lng cine trec, l umpleau de acest sentiment, pe care puini l au, al milei pentru
cei netiutori, nchii n cadrul strmt al mediocrelor preocupri de fiecare zi.
Se oprea regulat pe banca din grdin, unde admirase atunci ritmica legnare a
copacilor, pe banca sortit unei apropiate celebriti i i mcina n minte teoria", cize-
l nd-o, adugind mereu, sistematiznd, dndu-i proporiile unei impresionante construcii
ideologice pe care totui nu o privea ca atare, deoarece i atribuia incontestabilitatea
unei descoperiri tiinifice.
ntr' o sear scrise iar n caet?
Cine va fi oare noul Prometeu, care va rpi cerurilor melodia necunoscut ? Omul
acela, n clipa marei deslegri va ti c el a adus sfritul i iertarea. Surghiunul nostru
pe pmnt e greu nu pentruc scldm n sudorile muncii scoara aspr a globului, ci
fiindc nu mai auzim melodia n care ne- am nscut. Suntem ca pasrea nchis n colivia
cu grilaj des i tare, dincolo de care nu mai ajunge murmurul libertii. Ne sbatem ca
i ea, fr s mai tim pentruce. Cnd barele surde se vor rupe i muzica nceputului
va nvli ca un potop binefctor, va nsemna aceasta ridicarea pedepsei dumnezeeti. Iar
lumea va nceta de a mai fi, pentruc nchisoarea de lut nu va mai avea niciun rost".
Cnd imaginaia se oprea obosit, stoars de ultimele puteri, pn la cele din urm
zgazuri, sparte rnd pe rnd, ntr' o fantastic revrsare de imagini, deschidea caetul la
ntmplare i recitea rndurile nesigure i nesimetrice, sorbindu-le ca un balsam. n seara
cnd redeschise caetul subire, pentru a ndrepta textul, acolo unde sub graba cotropi-
toare a inspiraiei scpase de sub legile sintaxei, se simi obosit dintr' odat. Penia se n-
fipse n capul unui cuvnt, apoi tocul czu ca o pasre moart pe albul maculat al filei
i el se rezem de speteaza fotoliului, copleit de sensaia unei ciudate sfreli. Chem
ncet cinele, care sri din somnul lui calm del picioarele patului i veni, ntinzndu-se
lene, lng el, bnuind parc suferina stpnului. l scarpin dup ureche i animalul
nchise ochii i ntinse gtul, oferindu-se mngierii, beat de plcere. Cinele acesta i
adusese ide ia. Odat cu el intrase n cas ceva nou i prezena lui o socotea semnul de
sus al menirii lui. Oboseala nelmurit care-i oprise mna, continua s-1 intuiasc pe
scaun, nt unecndu-i mintea. I se lsase parc o perdea grea deasupra, aspr i vscoas
ca o piele de broasc, nchizndu-i ochii, sugrumndu-i judecata, care se strnse pn
ce rmase un bob mic, lucind palid, din ce n ce mai slab, jucnd lene pe marginea
incontientului. Apoi adormi fr tire, n sunetul unei muzici ncete, sosind din depr -
tri pline de fum cenuiu, des i nvolburat, din mijlocul cruia pornea melodia aceasta,
ajungndu-1 abia auzit. Somnul l scufund n ntunerec, treptat, pe nesimite, ca ntr' o
moarte.
Dimineaa l gsi tot acolo, cu spatele nepenit, cu trupul amorit n poziia aceasta
inedit de somn vertical. Se simia ptruns pn' n oase, ca de o umezeal rece, de sfr-
eal care-i amintea nceputul unei convalescene. Cnd btu servitoarea la u, s-i aduc
ceaiul, abia se ridic i nvrti cheia cu greu, adunnd n mini toat puterea trupului
351
BCU Cluj
btrn. Ziua ntreaga o petrecu n cas. Deschise iar capacul, lustruit ca un pantof de
bal, al pianului negru i ciocni cu un deget clapele de ivoriu, ntr' o cutare nedefinit
de armonii nou. Do, si, re, la i iar do, si, re, la, rar, cu o regularitate n repetiie care
altdat l-ar fi nspimntat.
Afar ploua. Pe geamuri curgeau picturile n ruri paralele, formnd o reea mo -
bil, care izola interiorul camerei lui ntr' o sumbr singurtate. Clapele albe, cnite din
vrfurile degetelor cu unghii tari, repetau ca n ajunul miglos al unui concert, aceiai
melodie fr sfrit : do, si, re, la i iar do, si, re, la. Prea c ncepuse odat cu ploaia
i avea s sfreasc tot mpreun, cine tie cnd!
I se aprinse n ochi o flacr stranie, fix ca un gnd. Privea covorul vrgat de pe
perete sau poate nu privea nimic, ori privirea trecea dincolo, prin covor i prin zid,
aluneca peste timp, n urm, departe, peste creste de zile i ani, peste vguni de dureri
i culmi de bucurii, se rotea peste lumea aceasta care era a lui, pe care o urcase i o
coborse fr ncetare, fr voia lui poate. l mnase un biciu nevzut ctre elul luminos
de acum? Fr ' ndoial. Altfel ce rost s fi avut ntreaga aceast peregrinare? Pentruc
fiecare via i are rostul ei, mai mare ori mai mic. Al lui i-1 gsise n sfrit. Trziu,
e adevrat. ns ce impresionant! Ct de mre ncoronase trecerea lui printre oameni !
ntr' adevr putea s fie fericit. Numai sfreala care-i prinsese trupul n clete dureros
s-1 slbeasc din strnsoarea asta ncpnat...
Scaunul de l emn tare - niciodat nu i se pruse att de incomod l hotr s
prseasc pianul. Ca s ajung la fotoliul din faa ferestrei, trebui s ocoleasc odaia
sprijinindu-se de mobile i de perei, att de slbit se simea. Se instala gemnd ntre
braele de plu moale i rmase cu ochii aintii pe geam. Tria ? Melodia spaiilor i juca
pe dinainte note fr ir, fragmente de muzic suspinat pe viori nfiorate, i el se simi
deodat nesfrit ca un duh, imaterializat, plutind ca un soare, sau ca un spirit atotputernic,
printre astre, n eterul albastru i ud ca o ap. Se mir c nu-1 bnuise niciodat astfel
i rse fericit, plin de bucuria despririi de pmnt, de lanurile lui. De undeva, din toate
prile, auzea sunetele unei muzici ncnttoare, care-1 fcu s nchid ochii fermecat.
Aceasta era melodia spaiilor, a crei existen o descoperise el, n seara cnd vzuse
cltinndu-se pe cer vrfurile copacilor legnai de vnt . Da, da, i amintea, el scrisese
atunci teoria" care-i luminase viaa. O? dar era groaznic. Nu, asta nu se putea, Dumne -
zeule, el nu voia s moar. Era adevrat, el descoperise muzica sferelor n infinit, dar
nu voia s se sfreasc totul tocmai acum, cnd ajunsese gloria; nu voia s moar. Se sbtu
cu nverunare i se trezi cu obrajii muiai de lacrimi, cu minile tremurnd pe spetezele
lucioase de vechi me. Visase numai. Impresia, abia ncercat, a groazei de moarte, i d o -
min mintea cteva clipe lungi, comar prelungit ca o noapte de chin care-i flfe
steagurile negre, ncpnat, nevoi nd s dispar nc.
Cnd seara intr n odaie, palid sub vestmntul ploii care nu ncetase, el era tot
acolo, n jilul cu rezemtoare nalt. Monot ona clctur a picurilor pe geamuri, ca o
stare pe loc, l izolase de timp. Se odihnea bolnav, cu ochii deschii pe jumtate, at ep-
tnd parc ceva, un musafir poate, sau poate o veste, nici el nu tia ce. Un musafir
cu o veste fr ' ndoial, un straniu oaspete pe care-1 cunoscuse odinioar i nu-1 r ev-
zuse de un car de vr eme. Umbrele serii ptrunseser pe sub u i-1 ncercuir nalte i
adnci. De ce ntrzia ateptatul musafir ? A, nu ! iat1. Ciocnete n fereastr cu ciocul,
flfind din aripile negre, plutind pe loc, strigndu-1 s-i deschid. Corbul de atunci,
cunotina copilriei lui, era el, mai mare parc, proectat pe ani i pe negurile amurgului,
l vzuse nti cnd i murise mama i-1 auzise croncnind ca acum. l revzuse la cp-
tiul tatlui su, zgriind fereastra cu ghiare ascuite care-1 dureau. A vrut s-1 alunge
3 5
2
BCU Cluj
atunci, ns n^a ndrznit. Acum pentru cine venise oare ? Cine avea s nsoeasc p
oaspetele nepoftit ? Se csni s ghiceasc i nu reui. Ori ce efort i turbura gndurile i-i
apsa tmplele cu fiare reci. nchise ochii> apoi i redeschise grbit, de team s nu
piard sborul de plecare al pasrii. Aripele negre ritmau mereu n aerul din ce n ce
mai sumbru de afar, nsoind parc svonul unei melodii care nu strbtea pn la el. Oh 1
ct ar fi vrut s aud, odat mcar, cntarea aceia necunoscut. Corbul i ghici parc
dorina i izbi cu ciocul n geamul care se desfcu felii ca o banan cojit i prin golul
deschis nvlir acordurile. Acum nu mai visa, aceasta era ntr' adevr melodia spaiilor,
era muzica lui, o recunoscu numaidect i o nsoi micnd buzele uscate s do, si, re,
la i iar do, si re, la, mereu, la infinit, legnate ca o ap, simple i minunate ca dumne-
zeirea. Un ir ntreg de oameni, descrescnd ca nlimi i proporii, intr pe ua crpat
fr sgomot i n fiecare se recunoscu pe el. Un trengar de patru ani i surse dintr' un
col, spnd n obraji gropiele copilriei lui. n prag se oprise un adolescent timid...
Apoi cortegiul se risipi n tenebre i corbul l acoperi cu aripele negre i reci ca un
nor fr sfrit i nceput.
Cinele latr jalnic n noapte, speriat de sufletul care-i prsise trupul.
BCU Cluj
C A R I I P E H E R U V I M I
DE
D. O L A R I U
Doamne, ct noapte ' n ar
Vars parc fr sens,
ntr' o linite amar,
Pcur un lep imens.
Nufrul din palma lunii,
Eften retezat apoi,
Stinse dedesupt gorunii
Care mai sunau din foi.
Singur n singurtate,
Ct e- un clopot, astfel, trist,
Bronzul su cu glas l bate
mprejur, ca un psalmist.
Din icoane bizantine
Rtcii acum n crng,
Heruvimii, cu suspine,
Aripile i le strng.
Cci luntric, a mustrare,
Deteptat un clopot nou,
I-a rspuns din fiecare
Heruvi m, ca un ecou.
354
BCU Cluj
MISTIFICAREA ROMNISMULUI"
DE
NICHIFOR CRAINIC
^Nevoia, pe care am simit-o cei ntori din rzboiu, a fost aceea a unei noi ori en-
tri, a unei noi credine, a unui nou ideal. Formai sufletete n vederea acestui rzboiu,
noi l trisem, obiectivul lui ne fusese o credin i un ideal, iar acum acest obiectiv se
fcuse realitate n carne i oase. Sufletul nostru era gol i umbrit ca o biseric, n care
s'a sfrit o liturghie i s'au stins candelabrele. i cum eram del nceput crescui n
ideea c suntem slugi ale neamului nostru, voiam s tim, acum dup rzboiu, cum s-1
slujim mai departe, n puterea crei credine i a crei misiuni s ne ncredinam ener -
giile sufleteti. O misiune istoric ns e imaginea ideal a unui neam proectat n viitor
i propus pentru a fi realizat. Neamul, care nu are n fa aceast imagine a misiunii
lui, e un neam fr busol, cum e Spania contimporan. Pn la rzboiu, aceast i ma-
gine era mai uor de ntrezrit fiindc avea o form geografic s Romnia Mare. Era.de
fapt, numai o etap, numai un episod din ceeace s'ar putea numi misiunea romneasc.
Generaia rzboiului e cea dinti care a simit nevoia s fie lmurit asupra unei
misiuni permanente a neamului nostru. Lucrul acesta era mult mai greu de precizat.
Din ce pricin ? Fiindc imaginea ideal a unui neam devine ntr' adevr misiune istoric
numai dac ea e proporionat posibilitii neamului respectiv de a o realiza. Altfel, idealul
naional devine o simpl utopie ; i nimic nu e mai primejdios dect falsa orientare a
unui popor spre utopii. Dreapta proporionare a imaginei-misiune la puterile de a o r ea-
liza ale neamului e condiionat ns de o cunoatere temeinic a puterilor acestora, adic
de o cunoatere a fiinei romneti. In msura n care tim ce sntem, cum sntem i ce
putem, ne ngduim s credem ntr' o misiune romneasc. Dar tocmai n acest domeniu,
generaia noastr s'a izbit de mari dificulti. Cultura noastr tnr cum este, nu s'a
adncit nc n cunoaterea complexului de fenomene, ce alctuesc viaa istoric i viaa
actual a poporului nostru, pentru ca n urm s extrag din acest complex esena per -
manent a romnismului, singura temelie pe care se poate cldi sensul unei misiuni na-
ionale. N' avem o filosofie romneasc, o filosofie care s adune i s nchege din ma -
nifestrile caracteristice ale vieii noastre proprii fagurul unei concepii de ansamblu. Nu
e nimeni vinovat de aceast lips. Ea a fost fatal n stadiul de desvoltare al culturii
noastre.
S adugm la aceasta faptul c ncercrile, ce s'au fcut pn la rzboiu, de a
lmuri tendinele fundamentale ale istoriei noastre au toate un caracter ad-hoc, snt i nt er-
355
BCU Cluj
pfetr unilaterale fcute n funcie de idealul geografic al rzboiului. Istoria noastr are,
pe lng tendina unionista, un mare sens spiritual, care a fost lsat n umbr, dar care
constitue n cea mai mare parte esena sufletului romnesc.
Seria de probleme, pe care l e- am amintit aici, mpreun cu altele, destul de cunos-
cute azi, ce se in de fiina religiei, a artei i a culturii, snt preocuprile caracteristice
generaiei noastre n nevoi a de a-i lmuri, pe ct e posibil, ideea de misiune r om-
neasc. Zbuciumul strnit de ele n sufletele noastre i-a gsit expresia n revista O -
direa, care fie i numai pentru faptul c cea dinti a pus aceste probleme n lumea
romneasc i-a creat un titlu de deschiztoare de drumuri noi. Simpla semnalare a unor
astfel de lipsuri echivaleaz cu un nceput de orientare spre sensul romnesc. Ct vom
fi fcut mai mult dect att rmne la judecata altora.
In direcia acestor preocupri trebuie s nsemnm cu mare satisfacie c ultimul an
a fost neobinuit de rodnic. Intre altele, e l ne - a adus din domeniul filosofiei dou ncer -
cri foarte preioase de definire a romnismului. Una e a lui Lucian Blaga : Orizont i stil,
Spaiul mioritic ; alta a d-lui C. Rdul escu-Mot ru : Romnismul, catechismul unei noi
spiritualiti. Pentru noi, Lucian Blaga are avantagiul de a fi ajuns la luminoasele cr i -
stalizri de azi din insu zbuciumul pe care personal 1-a trit, al generaiei rzboiului.
Afinitile unor experiene comune ni-1 fac, prin urmare, mult mai familiar. D. C. R-
dul escu-Mot ru, n schi mb, vi ne dintr' o lume de idei care a fost foarte puin a noastr,
cu bunvoina btrnului de a ajuta filosofic la clarificarea celor mai tineri. Lucrul acesta
e deosebit de preios i atingtor pn la emoie. Prsii n cutarea propriului nostru
destin, un dascl generos, de dou ori mai experimentat ca noi, se apropie cu atenie
i ne spune : Iat catechismul noii spiritualiti pe care o cutai 1
Cu sentimentul de deferent ce se cuvi ne unui profesor de prestigiul su, vom cuta,
pe ct ne st n putin, s ne recunoatem n acest catechism. Cu att mai mult cu ct
autorul ne previne i ne ncurajeaz prin aceast afirmaie. Romnismul nu este o spi -
ritualitate pe nelesul btrnilor, ci numai pe nelesul tinerilor" (p. 132). Dac admitem
ns aceast separaie hotrt, ce exclude pe btrni del nelegerea lucrurilor noi, se
nate o nedumeri re s n ce categorie se aeaz d. Mot ru ? Clasificndu-se ntre btrni,
i-ar suprima dreptul de a scrie despre noua spiritualitate 5 dac s'ar clasifica ntre tineri,
ar trebui s facem abstracie de vrst a-i ntr' adevr venerabil. Din moment ce scrie
ns despre lucruri pe care btrnii nu le neleg, sntem nevoii s-i acordm o tineree
ca n basme i s-1 ascultm ca pe un camarad din cea mai nou generaie.
Romnismul e, n cugetarea d-l ui C. Rdul escu-Mot ru, o nou spiritualitate pe n-
elesul exclusiv al celor tineri : El este de o natur nou i fr precedent n istoria tre-
cutului nostru" (17).
Ce nsemneaz spiritualitate i din ce const cea nou, pe care ne-o propune?
D. Motru recunoate c termenul aparine Bisericii cretine, care nelege prin spi -
ritualitate proprietatea pe care o are Sfntul Spirit de a uni n mod mistic, prin prezena
lui, fiina omeneasc cu lumina i iubirea dumnezeeasc" (17). Aceast unire, adugm
noi, e nsi esena religiunii noastre, ca expresie a legturii omului cu Dumnezeu sau
a fuziunii vremelnicului cu venicul. Spiritualitatea are un ndoit caracter 5 e teandric,
adic e alctuit dintr' un element divin, harul sau energia Spiritului Sfnt i din
elementul omenesc n forma lui cea mai pur. Fuziunea mistic a acestor dou elemente
d ca rezultat o via mntuit de pcat, desvrit, ndumnezeit. Spiritualitatea e, deci,
via omeneasc asimilat Duhului Sfnt. In acest act de iubire reciproc, natura ome -
neasc nu-i pierde ntru nimic caracterul ei de natur omeneasc, dar se transfigureaz
356
BCU Cluj
i se ilumineaz pentru a nelege lucrurile i pentru a lucra dup modul divin, r m-
nnd n condiie uman sau creatural. Misticii cari au trit spiritualitatea n gradul cel
mai nnat aseamn natura omeneasc intrat n flacra iubirii dumnezeeti cu fierul
nlbit de foc la temperatur nnaltt fuziunea focului cu fierul nu- i distruge acestuia
forma, dar l dilat i-1 schimb la coloare. Omul spiritualizat sub aciunea energiei di -
vine capt fa de toate lucrurile din lume o atitudine deiform, adic se poart fa
de ele n felul n care se poart Dumnezeu fa de creaturi. Ridicat pn la spiritualitate
prin putere moral, el degajeaz apoi n lume nsutit sau nmiit aceast putere. Sfinii
snt cunoscui prin formidabila energie consumat spre binele semenilor i spre slava lui
Dumnezeu.
Spiritualitatea, prin urmare, nu se poate despri de ideea moral fiindc ea e nsu
binele divin exprimat prin om.
Tot astfel, spiritualitatea nu e un concept abstract sau filosofic, care poate fi neles
azi ntr' un fel iar mine ntr'altul. Ea e un mod de a tri i anume modul sublim de a
tri ca om n Dumnezeu. Caracterul ei teandric, puterea dumnezeiasc fuzionat cu
puterea omeneasc nu constituie o problem de antinomii pentru logicienii de pr o-
fesie, ci e o realitate istoric. Religia nu e un sistem filosofic ca oricare altul, ci metoda i
puterea revelat a salvrii din pcat. Elementele ei nu se judec n abstractul logic, ci
n concretul vieii. Spiritualitatea i are modelul n Fiul lui Dumnezeu ntrupat n om.
Acesta e argumentul ei, concret i istoric, iar nu abstract i teoretic. Iisus Hristos e r e -
velaia lui Dumnezeu n timp i spaiu nu pentru a da de lucru filosofilor s descurce
cum intr eternitatea n timp i nemrginirea n spaiu, ci pentru a le dovedi concret i
istoric c e posibil salvarea din rul legat de timp i de spaiu.
Spiritualitatea st la dispoziia omului i a neamurilor totdeodat. Cci intervenia
puterii divine n lume nu are de scop s distrug natura i formele ei, ci s'o desvr-
easc. Neamurile snt uniti ale naturii omeneti. Spiritualitatea se poate raporta deci
tot aa de bine la om i la neamuri. Spiritualitatea unui neam se poate descifra din fap-
tele lui istorice i din instituiile pe care l e-a creat n vederea sublimei aspiraii ctre
Divinitate, ctre viaa n Duhul Sfnt.
Pornind del termenul cretin de spiritualitate, d. C. Rdulescu-Motru l respinge
totui cnd e vorba s defineasc noua spiritualitate a romnismului.
Noi lum spiritualitatea n sens mai larg, zice dnsul, pentru a o apropia de istoria
culturii omeneti. Pentru noi, spiritualitatea este complexul de idei i sentimente, n special
complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina
ntr' o ordine perfect i etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa
pe pmnt".
Cu aceasta, am intrat n domeniul arbitrarului i al confuziei. Exist printre gndi -
torii liberi o tendin acuzat de a seculariza termenii cretini despuindu-i de nelesul
lor supranatural. Atini de degetele acestui fel de raionalism incorect, termenii cretini
apar ca nite fluturi teri de polenul divin al sensului lor autentic. Auguste Comte,
misticul care se refuz, ndrgostit totui de capodopera spiritualitii cretine, De imita-
tione Christi, nlocuia n text cuvntul Hristos prin acela de Umanitate i cuvntul Dum-
nezeu prin acela de Marea Fiin. Tot astfel procedeaz francmasoneria cnd nlocuiete
termenul de Dumnezeu prin acela de Marele Arhitect. E met oda cunoscut, care duce
del mistic la mistificare.
D. C. Rdulescu-Motru, care e totu om de o incontestabil probitate intelectual,
se las furat de asemenea procedee cnd secularizeaz nelesul termenului de spiritua-
litate. Domnia sa tie desigur c termenii cu care lucreaz gndirea teologic au t ot -
357
BCU Cluj
deauna o precizie categoric, ce nu sufere o alt interpretare dect sub primejdia de a-
falsifica. i mai tie deasemenea c n filosofie termenii nu se bucura de aceeai i mu-
nitate, fiecare cptnd nelesuri variate i contradictorii del filosof la filosof i del
coal la coal. Fiecare filosof vorbete pe limba lui sau a coalei din care face parte.
De aci rezult haotica logomahie a gnditorilor liberi, care duce la imposibilitatea de a
crea o norm general pentru cugetare i cu att mai puin pentru via. A seculariza
spiritualitatea nseamn a cobor acest termen n domeniul arbitrarului i a-i difuza n-
elesul n haosul logomahiei filosofice. D. Motru i terge polenul supranatural i o ci r-
cumscrie n domeniul natural unde spiritualitatea nu mai poate avea neles. Acela lucru
1-a fcut domnia sa cnd a scris cartea despre Vocaie. Vocaia aceasta sau chemarea
este iari un termen teologic cu neles foarte precis. Te cheam Dumnezeu n vederea
unei misiuni. Dar d. Motru ne vorbete, ntr' o carte ntreag, despre o vocaie pe care
n' o exercit nimeni, adic nu i se precizeaz nicio cauz, i astfel la sfritul lecturii ai
impresia haotic i penibil c i s'a vorbit despre neant.
Dup aceast regretabil ciumpvire de neles, spiritualitatea devi ne un complex
de idei i de sentimente" sau un complex de interpretri simbolice" n vederea crui
scop ? Ca societatea unei epoci s-i poat justifica credina ntr' o ordine perfect i etern
ce trebuie realizat n via, ne spune d. Motru. Foarte bi ne! Dar aceast ordine per -
fect i etern n limbagiul religios are un neles tot aa de categoric. La domnia sa
ins i aceast expresie e supus operaiei de secularizare. Ordi nea perfect i etern
devi ne n gndirea sa o simpl proeciune iluzorie ce se modific dup viziunea filosofic,
de la epoc la epoc. O filosofie materialist, bunoar, proecteaz o anume iluzie de
ordine perfect i etern i atunci complexul de idei, sentimente i interpretri si m-
bolice, care ncearc s justifice credina ntr' o asemenea ordine constituie spiritualitatea.
D. Mot ru admite un asemenea neles, care e n realitate un non-sens : spiritualitate ma -
terialist ! Ceeace e tot una cu a spune : pantof metafizic. Ceva mai mult, domnia sa ne
vorbete pe larg de spiritualitatea tiinei contimporane voi nd s neleag, desigur, spi -
ritualismul ei.
In concluzie, termenul acesta capt n noua carte a d-lui C. Rdulescu-Motru n-
elesul de atmosfer ideologic sau climat intelectual, modificabil del epoc la epoc
dup concepia dominant, filosofic, tiinific, politic sau social. Acest cameleonism
filosofic se obine prin operaia sistematic de excludere a religiunii din funcia ei de
cluz divin a oamenilor i a neamurilor ctre adevrata ordine perfect i etern.
Romnismul e, deci, o nou spiritualitate al crei catechism ni 1-a alctuit cu o
camaradereasc amabilitate d. C. Rdulescu-Motru. Acest romnism e de o natur nou
i fr precedent n istoria trecutului nostru". Propoziiunea cu tonul ei att de rspicat
ne atrage i ne uimete n acela timp. Un filosof tie foarte bine ce e aceea natur i
ce e aceea grad. Snt lucruri care se deosebesc ntre ele dup grad, dar au toate aceeai
natur. i snt lucruri care se deosebesc dup natur i atunci aceast deosebire dintre
ele e fundamental i de nenfrnt. Cnd zic romnism, cuvntul se refer fr ndoial
la o realitate cu o anumit natur distinct. Cnd afirm mai departe c romnismul e de
o natur nou i nc fr precedent n istoria noastr, snt nevoit s admit o realitate
care n' a mai existat i care i-a fcut apariia n lume abia acum. Dup d. Motru, ar
trebui s admitem c neamul romnesc i spiritualitatea lui nu dateaz dect din anul
1936, neavnd precedent istoric i avnd o natur nou, deci fundamental deosebit de
natura pe care am atribui-o unui neam romnesc ce ar fi existat n trecut. Dar lucrul
acesta e o absurditate. Un neam nu poate avea dou sau mai multe naturi. El e neam
358
BCU Cluj
ntruct are o singur natur permanent. O alt natur presupune un alt neam, funda-
mental deosebit de cel dintiu. D. Motru singur o recunoate : Fiecare popor constituie
un utticum pe l ume" (26). Tot astfel, romnismul referindu-se la aceeai realitate de
aceeai natur, nu poate fi de mai multe naturi deosebite. E absurd, prin urmare, s
vorbim despre un romnism nou i fr precedent referind n acela timp termenul la o
realitate istoric, neamul, care are o existen milenar. D. Motru a voit desigur s n-
eleag prin acest cuvnt o mentalitate, un climat ideologic epocal, n spe cont i mpo-
ran, ceeace e ntr' o msur admisibil
5
dar termenii n care vorbete snt att de improprii
nct confuziile i absurditile devi n inevitabile. Nu din spirit de ican struim asupra
acestor lucruri, ci din dou motive serioase : ntiu, cartea aceasta e scris de un mare
profesor de filosofie, cruia sntem n drept s-i cerem termeni proprii; al doilea, e
vorba aici nici mai mult nici mai puin dect de un catechism" al romnismului, i
atunci preciziunea termenilor i claritatea gndirii snt condiii elementare.
In realitate, d. Motru crede c snt mai multe romnisme sau nationalisme, consi -
derate ca manifestaii epocale ale aceluia neam. Aceasta e chiar tema lucrrii sale.
Romnismul, zice dnsul, e o manifestaie a realitii istorice romneti" (110). De data
aceasta, neamul care se manifest ca romnism, apare ca avnd una i aceai natur.
Numai naionalismele manifestate de el snt de naturi cu totul diferite. Cea mai mare
parte din lucrarea de fa se silete s ne demonstreze c romnismul" nou e cu totul
deosebit de romnismul cel vechiu, adic de naionalismul veacului trecut. Diferenele
acestea snt foarte cunoscute i d. Motru aduce o cantitate obositoare de amnunte pentru
a ni le arta din nou. Totu nu ne poate convinge c natura romnismului e cu totul
altceva dect aceea a naionalismului din trecut. Dac admitem c romnismul nu e dect
tendina originar a neamului nostru de a se manifesta istoricete ca el nsu, aceast ten-*
dina se poate realiza n etape, dup gradul de desvoltare al puterilor lui i dup mpr e-
jurrile epocale. Dar aceasta nu poate s nsemneze n niciun caz deosebire de natur n
manifestrile aceluia neam. Cci manifestrile ca sine nsu ale lui, oricte variaii epocale
ar nfia, nu au dect una i aceai natur ca i neamul care le produce. Nu considerm
noi toi feluritele manifestri istorice ale neamului nostru ca semne distinctive dup care
l putem cunoate ca autor al lor? Dac ele ar fi de naturi cu totul deosebite, ne- ar fi
peste putin s ajungem din studierea lor la cunoaterea unitii de natur a neamului.
Romnismul nu poate fi, deci, o manifestare epocal, cum crede cu trie d. Motru, ci
nsui modul permanent i specific de a crea istorie al neamului romnesc. Astfel, tema
fundamental a crii sale apare arbitrar i greit.
nsu d. C. Rdulescu-Motru o contrazice de numeroase ori i aceste contradicii
sporesc n msur regretabil confuzia catechismului. Struind mereu s ne ncredineze
c romnismul e o manifestare episodic a neamului nostru, domnia sa scap i adevruri
cum e cel urmt or: Romnismul e un jurmnt de credin n statornicia pmntului i
a neamului romnesc" (1035). Cu alte cuvinte, tot ale sale, acest jurmnt e instinctul
de aprare" vdit n realitatea istoric (118). E admirabil, dar acest mod de a-1 concepe
exclude cu desvrire caracterul episodic pe care autorul se silete fr ncetare s i-1
dea. Pentruc jurmntul de statornicie e consfinit de tot sngele vrsat n istorie, iar
instinctul de aprare umple toate veacurile cu strdaniile lui eroice ca neamul acesta i
pmntul lui s fie ce snt astzi. Sntem oarecum ncntai c d. Motru nsu, prin
asemenea fericite scpri de condeiu, i drm teza crii.
Nu putem s nu fim de acord cu domnia sa cnd afirm c neamul constituie un
unicum pe lume i cnd adaug c Naionalismul fiecrui popor este o existen original
i nicidecum copia unui model universal" (56). De asemenea cnd ne vorbete de r -
359
BCU Cluj
dcinele noastre proprii, cu destinul nostru propriu" (31) i cnd respinge ideea unei
raiuni universale" (117) n sens natural idee pe care noi am combt ut -o cei dinti
i cnd i opune geniul naional". Cultur universal nu exist fiindc nu exist aceast
raiune universal care s-i dea normele. Cultura exist ca produs al geniului naional,
ca expresie a acelui unicum din fiina fiecrui neam. Tot ce spune d. Motru n aceast
privin, n privina tradiiei adaptate la invenie i a inveniei corectate prin tradiie,
precum i a progresului, care e creterea organic a patrimoniului ereditar al neamului,
snt lucruri pe care noi le spunem de dou decenii ncoace. Sntem de acord n aceast
privin, dei domnia sa nu ne citeaz niciodat.
O chestiune ns rmne fr lmurire n cartea sa s aceea a asimilrii din cultura i
din civilizaia popoarelor mai nnaintate dect noi. Uneori domnia sa e categoric contra
mprumuturilor, alteori e categoric pentru. Naionalismul din veacul al XIX e declarat n
ntregime o imitaie strin i osndit fr drept de apel. Dar cnd ajunge s defineasc
noul romnism, domnia sa o face n conformitate cu noua spiritualitate a Europei" (15 0),
pentruc mai avem nc multe de nvat del aceast Europ ! Snt dou punct e de
vedere ce se anuleaz unul pe altul i las ntr' o mare nelmurire problema asimilrii,
care n scrisul nostru e, credem, destul de limpezit.
Acum, ce este acel unicum, ce snt acele rdcini proprii,, i acel destin propriu"
de care am pomeni t ?
D. Motru recunoate c acel unicum nu este altceva dect etnicul, un cuvnt pe
care, mpreun cu multe altele, 1-a pus n larga circulaie de azi Gndirea. Pentru noi,
etnicul e nsi natura proprie a neamului. Pentru d. Motru, termenul acesta are numai
un sens biologic, e ceeace ne- ar deosebi de alte neamuri ntr' un muzeu etnografic. In
realitate ns etnicul e alctuit din snge i suflet; prin urmare, el are deopotriv un
neles biologic i etic. ntr' un mod general de a vorbi, contradictoriu cu ideea pe care
i-o face despre etnic, d. Mot ru nsu recunoate punctul nostru de vedere : cnd pr e-
tinde c noua spiritualitate postuleaz identitatea dintre spirit i materie" (91). Noi r es -
pingem ns identitatea aceasta monist n favoarea unei simple fuziuni, dup care etnicul
ne apare ca o fuziune a biologicului i a eticului, a sngelui i a sufletului.
Ori cum ar fi conceput ns, etnicul, - sntem de acord cu d. Motru, constituie
natura noastr proprie, prin care ne deosebim de celelalte neamuri. El este esena r o -
mnismului. Toat micarea naionalist din zilele noastre, zice autorul, urmrete integrarea
etnicului ntr'o vocaie istoric (91). Frumos spus, i lapidar. Idealul acesta, pentru care se
frmnt generaia tnr, se numet e cu expresia cunoscut Romnia a romnilor". Ea
nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de Stat i n viaa social. Cu un c u-
vnt rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia. i cine se ncumet s scrie
catechismul noii spiritualiti, dnd alt neles romnismului dect acesta, svrete un
grav i de neiertat act de mistificare.
Aceasta este cartea d-l ui C. Rdul escu-Mot ru.
Cnd domnia sa ncearc s determine n mod negativ romnismul, ne spune c el
nu e xenofobie", nu e antisemitism" i nu e ortodoxism". O repet de attea ori i
cu o vehemen att de neobinuit n scrisul d-sale molcom nct intenia de mistificare
e mai mult dect strvezie. Dac noua spiritualitate este, cum zice dnsul, ceva pe n e-
lesul exclusiv al celor tineri, unde e generaia de azi care s'ar recunoate n romnismul
acesta oferit de d. Mot ru? Etnocraia, ctre care nzuiete Romnia de azi, este implicit
xenofob i antisemit ntruct dominaia ei n cultur, n viaa de Stat i n viaa social
postuleaz reducerea influenei strinilor, n cel mai modest caz, dup criteriului proporiei
numerice. Cci ce fel de etnocraie ar fi aceea, n domeniul culturii, cnd presa e n
360
BCU Cluj
minile evreilor i a minoritarilor, cari simuleaz idealurile noastre nlocuindu-le n r ea-
litate, cu idealurile rasei lor ? Dac fiecare naie e un unicum, cum putem s ne r ecu-
noatem noi n gndirea evreilor, determinat de constantele geniului lor etnic? Ce fel
de etnocraie ar fi aceea, n domeniul economic, cnd finana, industria i comerul nu
ne aparin nou? Instinctul de aprare, pe care chiar d. Motru l recunoate la temelia
romnismului, nu e n cea mai justificat funciune cnd urmrete n toate aceste domenii
realizarea numrului proporional? E ceva mai raional dect acest postulat al na i ona-
lismului de azi? D. Motru l calific totu cu vehemen drept primitivism" i barbarie"!
Tot astfel, dac romnismul e spiritualitatea care urmrete realizarea unei ordini
perfecte i eterne, de ce aceast ordine n' o poate oferi ortodoxia? i ce putere, n locul
ei, creaz n viziunea generaiei tinere, imaginea ordinei perfecte i eterne ? D. Motru nu
ne spune, dar respinge categoric ortodoxia din noua spiritualitate romneasc. Chestiunea
fiind de o nsemntate capital, ne rezervm s'o discutm ntr' un articol aparte.
S trecem acum la ceeace nelege dnsul prin vocaia romnismului n clipa de fa.
Chemarea lui, zice autorul, e s organizeze din nou Statul i coala (135 ). La aceasta
se reduce, tradus n practic, misiunea romnismului sau integrarea etnicului n vocaie
istoric".
Reorganizarea Statului e ntr' adevr o problem dominant a vieii contimporane.
Frmntrile politice de pretutindeni, revoluiile i rzboaiele civile ce cutremur con-
tinentele, toate urmresc acest obiectiv principal. El e neles n dou direcii contrare s
ori Stat proletar, ori Stat totalitar. ntiul are la baz vechea concepie a luptei de clas,
al doilea noua concepie a categoriilor sociale sau a corporaiilor. Ca s vorbim n l i m-
bajul d-lui Motru, snt astzi n lume dou spiritualiti" ce-i disput ntietatea.
Domnia sa e convins ns c exist una singur : aceea a statului totalitar. Iat definiia
sa-. Secolul nostru e secolul naionalismului totalitar. El vrea o aderen total ntre Stat i
naiune" (138). Mai depart e: Statul pentru contimporani e organizarea funciunilor na-
iunii nsi. Statul se identific cu menirea naiunii" (139). E limpede, prin urmare, c
nu poate fi vorba de un stat organizat pe principiul luptei de clas. Autorul repudiaz
Statul burghez i nu ne spune nimic despre cel proletar. In ochii si, rmne normativ
pentru vremea noastr singur Statul totalitar.
Acum, ce fel de Stat e chemat s realizeze romnismul ?
S nu credei c rspunde un alt autor. E tot d. C. Rdulescu-Motru : In confor-
mitate cu noua spiritualitate a Europei, Statul romn va trebui s se aeze pe adevrata
lui t emel i e: pe populaia rneasc!" (15 0). Statul romnismului e Statul rnesc. Un
mare capitol din catechism e nchinat acestei idei. Inconsecvena d-lui Motru del definiia
statului totalitar pn la aceast precizare n concret e att de evident nct ne dispen-
seaz s struim asupra ei. Statul rnesc e un stat de clas. El e reaciunea contra
Statului burghez" (15 8). rnimea contra burgheziei. Ideologia" prin care noul aezmnt
va nfrnge definitiv individualismul economic al liberalismului e cooperaia. Aa dar,
Statul rnesc e Statul cooperativ, iar nu Statul corporativ. Distincia o face, mult mai
limpede dect d. Motru, eful partidului naional-rnesc, care combate cu franche
ideea corporatist.
De ce renun d C. Rdulescu-Motru att de brusc la Statul totalitar, pe care i 1-a
propus ca norm, i de ce mbrieaz cu att de uimitoare uitare un Stat de clas ?
Fiindc, dac a neles ntr' adevr ce e Statul totalitar i l-ar fi prescris ca vocaie
a romnismului, s'ar fi izbit de o chestiune care i face sil: un asemenea Stat ar duce
la ceeace domnia sa numete xenofobie sau antisemitism. Etnocraia de care am vorbit
nu se poate realiza n concepia sociologiei de clas ci numai n concepia Sociologiei
361
BCU Cluj
corporatiste. Statul totalitar e coordonarea dinamic a tuturor funciunilor organice ale
naiunii. ntruct criteriul lui este etnicul, aceasta pretinde eliminarea neromnilor din func-
iunile organice ale Statului i repartizarea lor dup proporia numeric n funciunile
organice ale societii. Cum astzi n Romnia, cele mai multe din aceste funciuni snt
stpnite de strini,-finane, industrie, comer, meserii, profesiuni libere, pres d. C.
Rdulescu-Motru ignoreaz n mod voit aceast mare i grav problem, care constituie
totu obiectivul practic principal al micrii naionaliste. Toat imensa lume tnr, care
i cere dreptul elementar de a tri luptnd pentru realizarea proporiei numerice, cat s
fie mistificat i abtut del obiectivul luptei ctre.... idealul cooperaiei stetii Inteniile
autorului capt la sfritul crii o expresie de indignare vrednic de ziarul Adevrul'.
Lozinca lor (a naionalitilor de azi) este : Romnul, stpn la el acas. Adic, dreptul
de suveranitate, pe care cu attea jertfe l -am atribuit totalitii naionale, s-1 ntindem
i asupra indivizilor romni, fcnd din el un privilegiu de care acetia s se bucure n
comer, n industrie i peste tot unde este un avantaj de mprit.
Aceasta nsemneaz dup ei idealul etnic substituit spiritualitii naionaliste vechi .
In realitate aceasta nsemneaz degradarea spiritualitii naionaliste" (207).
Bizar indignare, absurd mentalitate3
A cuta s creezi n ara ta un comer romnesc, o industrie i toate celelalte
ramuri de munc, de care se leag problema romnizrii oraelor noastre, constituie un
privilegiu nengduit i o degradare a spiritualitii 3 A prsi toate acestea n mna cot r o-
pitorilor i a reduce toat vocaia romnismului, i ot destinul propriu la cooperativele
steti, aceasta nsemneaz noua i nobila spiritualitate 3 Ha e ntr' adevr fr precedent n
istoria trecutului nostru"...
In rezumat : anticretin, d. Motru secularizeaz spiritualitatea coborndu-i nelesul
pn la o ideologie, ori care; antirasist, face din ea o emanaie natural i episodic a
rasei; antinaionalist, romnismul su se reduce la o spiritualitate de lptarii i bnci
populare. Idealul propus unei generaii e lozinca unui club politic : Statul rnesc. Dac
spiritualitatea e justificarea unei ordine transcendente ce trebuie realizat n via, atunci
ordinea perfect i etern pe care e chemat s'o transpun numai n sate neamul r om-
nesc e cooperaia!
Aceasta e esena i mizeria crii: o naiv i confuz mistificare a romnismului.
362
BCU Cluj
I D E I , O A M E N I , F A P T E
OJ ' PREZENTARE NECUVIINCIOASA A LUI EMINESCU
Una din probele cele mai dificile i aproape i m-
posibil de realizat pentru oricare scriitor, credem
c este ncercarea de a face oper beletristic n
spe roman, din viaa unei personaliti. Cu toate
c genul acesta a avut o desvoltare extraordinar,
mai ales n literatura francez, unde s'au creat c o -
lecii ntregi de viei romanate, iar la un moment
dat nu se mai gseau eroi pentru condeel e dispuse
s-i scoat din morminte, totui genul acesta n'a
isbutit s nsemneze ceeace urmriser entuziatii
autori, iar dup urma attor siline, n'a rmas nicio
oper de durat. Snt numai civa ani de cnd moda
acestui fel de scrieri a nceput s cedeze. La noi n-
trzie, fiindc i Parisul se face ntotdeauna prezent
la Bucureti cu oarecare ntrziere i, dup cum se
tie, legile ecoului nu pot fi forate. In tot cazul, n-
cercrile din ultima vreme nu mai mprtesc un
entuziasm de calitate, iar planurile iniiale, cele mai
multe din fericire au rmas numai planuri. Lu-
crul acesta era de prevzut.
Redarea unei viei autentice, cu orict talent i
meteug ar fi fcut, nu rmne n ultima esen
dect un reporta), o naraiune bun pentru gazete
i pentru cititorii care caut senzaii". Viaa unui
erou al istoriei, al artelor i al oricrui domeniu n
care a strlucit, intereseaz numai ca biografie, ca
material tiinific pentru cel care l cerceteaz. Ma -
rele public nu poate pretinde pentru satisfacia eftin
a curiozitii lui, s i se desvlue viaa de om a unei
figuri uriae, creia Ii datoreaz numai admiraie i
recunotin.
Scriitorul care s'ar lsa ispitit de dorina de alt-
fel plin de rsplat a publicului, ar iei din rostul
su, s'ar face pur i simplu rol de mahalagioaic. In
niciun caz nu s'ar putea fli c svrete oper
literar. Aceasta din mai multe motive.
n primul rnd, viaa personalitii care 1-a inspirat,
s'ar putea s nu prezinte interes literar, ori s-i l i p-
seasc motivele de nalt semnificaie, precum s'ar
putea s nu aib n liniile ei generale gradaiile i
momentele caracteristice. Ni s'ar obiecta aici c
scriitorul cu meteugul su va ti s al eag' ceeace
trebue, i va ntocmi planul dup chibzuinele sale
i unde va fi nevoi e s acopere un gol, va folosi
cu succes puterile imaginaiei sale. E adevrat, dar
In cazul acesta nu mai avem de aface cu redarea
obiectiv i precis a unei viei reale. Sntem ntr'un
proces de falsificare, unde adevrului i se adaog
minciuna i se svrete, deci, o necuviin. Lucrul
acesta nu poate fi ngduit, cnd toate datele crii
snt"de domeniu public i snt scoase din documente.
Dar s admitem c unui romancier i pune la
dispoziie norocul o via de om mare, mai plin de
interes dect tot ce ar strni imaginaia lui, i care
n'ar cere dect s fie redat aa cum a fost aevea.
De fapt, numai acesta ar fi cazul admisibil i care s
justifice n acela timp preferinele scriitorului.
Dar redat aa cum a fost" e un fel de a vorbi,
fiindc tocmai aici st imposibilul. Scriitorul, trecnd
materialul documentar prin sufletul su, i va i m-
prima propria sa culoare, precum i nota specific
sensibilitii sale. Cu deosebire amnuntul va trebui
cimentat dup experiena, dup logica i dup a-
mintirile sale, ceeace va duce n chip hotrt la de -
naturarea realitii.
n felul acesta, autorul va ncerca s-i amestece
viaa sa cu viaa celui de care se preocup, struind
s ne dea nou iluzia c reface o via de om aa
cum a fost. Adevrul \z c din acest amestec nu
poate s rezulte dect un compromis. Adic nu
avem de aface cu o oper literar n nelesul c u-
vntului, cu o oper de art, pentruc-i lipsesc el e-
mentele eseniale, iar efortul de creaie al autorului
e aproape nul, avnd materialul dea gata. Nu avem
de aface nici cu o biografie, deoarece datele reale
;
snt asociate prin legturi false, crrate de nchi -
puirea autorului, iar de cele mai multe ori ele r-
mn simple pri secundare, necate ntr'o oper de
nscociri.
Atunci se pune ntrebarea , e necesar, sau trebue
ngduit acest gen de viei romanate ? Rspundem
hotrt : nu 1
363
C R O N I C I
BCU Cluj
n primul rnd fiindc nu aduc nimie valoros In
domeniul literaturii, iar n al doilea rnd, pun la di s-
poziia amatorilor cri cu coninut mincinos despre
viaa unui om, care ar trebui s fie cunoscut nu-
mai in limitele stricte ale adevrului. Ne gndim la
colarii pasionai, care cutnd ct mai multe informa-
ii despre viaa cuiva, ar cdea victime propriei lor
pasiuni, cnd, de bun credin, ar lua ca veridice
asemenea cri.
Vaszic ele nu aduc niciun folos i au singura
menire de a vulgariza viaa intim a unei celebriti,
numai i numai pentru a satisface curiozitatea unui
public, dornic de a scormoni n tainele unor oameni
pe care nu are cine s-i apere. E, cum se vede, o
meschin i condamnabil ndeletnicire, care dac
poate fi tolerat cnd se ia ca subiect viaa unei
renumite curtezane, a unui lacheu sau a unui celebru
gangster, nu trebue s se Ingduiasc a face acela
lucru cu nume scumpe i glorioase care au intrat n
patrimoniul naional. De fapt, acest gen de cri a fost
inspirat numai de subiecte care prin rsunetul i
atmosfera lor de scandal, rspundeau unei necesiti
vul gare pentru o anumit categorie de cititori.
Oamenii mari, ns n'aveau ce cuta In rndul
lor. Problema a fost pus mai de mult i criticii
cei mai serioi au luat atitudinea care se cuvenea.
Nu snt necesare biografiile romanate nici chiar
atunci cnd subiectul este idealizat, fiindc i n cazul
acesta, ceeace intereseaz, adevrul, nu va fi respectat.
In nici un fel. Care e scriitorul care va putea r e -
constitui absolut riguros, o via dup urma creia
n'au rmas dect cteva mrturii, 'acelea de cele
mai multe ori ndoelnlce ? Eminescu, ca i cum ar fi
prevzut ce avea s se ntmple cu numele su, a
artat imposibilitatea acestor realizri i
i cnd propria ta via singur n'o tii pe de rost,
O s-i bat alii capul s'o ptrunz cum a fost ?"
Desigur, din toate pretinsele cutri i reconstituiri
sub etichet de roman, nu poate rezulta dect o
caricatur. Lucrul acesta 1-a susinut cu un deosebit
bun sim regretatul Ibrileanu, care arat c este
imposibil scoaterea lui Iisus pe scen, fr a nu n-
neca n ridicol pe Mntuitorul lumii, cu asemenea
exibiii. Fiindc se pune problema identificrii i criticul
acesta nu o vedea realizabil. Tot aa i cnd e vorba
de marile personaliti. Pe scen ca i In roman
vor fi simple nchipuiri, creaii ale actorului sau
autorului, silite s poarte un nume intrat n apoteoz-
Criticul Thibaudet, spune Ibrileanu, a artat c omul
mare nu poate fi personagiu de roman, pentruc
romancierul poate face concurena strii civile, dar
nu i naturii".
Chestiunea este cu totul elementar i'n strict
dependem de bunul sim al omului. Evident, r o -
mancierul are la ndemn o ntreag lume anonim
din care-i poate lua un erou pe care s-1 c on-
struiasc i s-1 model eze dup cum nelege cugetul
su j de ce s se l ege de un nume, pe care cu si gu-
ran, nu va isbuti s-1 redea aa cum a fost?
S admitem, totui, c snt cazuri excepionale
cnd se poate ngdui i acest lucru. Iat, de civa
ani, dup ce d-1. Tudor Vianu a readus In actualitate
pe Eminescu prin studiul su aprut n Gndirea",
a nceput un curent formidabil de cercetri n jurul
marelui poet . Numel e lui a prins din nou s circule
pe buzele tuturor. S zi cem c romancierul care se
vedea furat de curent i dominat cu pasiune de t a-
lazurile lui, se simea obligat s aduc i contribuia
sa. In ce fel? Cum ii ngduiau mijloacek i puterile
sale, scriind romanul poetului. Consimea la o oper
de entuziasm i de riscuri personale. Noi , mrturisim,
n'am fi vzut necesar acest efort zadarnic, bazai
pe consideraiunile de mai sus. Dar nsfrit, cnd
romancierul aduce prestigiul operelor anterioare i
cnd pornete la lucru, tiranizat de un neastmpr
creator, atunci e liber s-i ncerce puterile.
In cazul lui Eminescu, se pune ns o sever c o n-
diiune : afinitatea sufleteasc dintre poet i roman-
cierul care vrea s-i retac viaa.
Tot att de necesar este i o putere de ptrundere
neobinuit precum i un depozit de evenimente i
emoii personale, care s semene cu ale poetului.
Cu alte cuvinte, mediul de via n care a trit u-
nul, s aib puncte de identitate cu al celuilalt. Fr
aceste nsuiri, romancierul nu va putea nclzi d o -
cumentele pe care le are la ndemn pentru a le
da via, nu va putea s se identifice n momentele
de creaie cu eroul su pentru a-1 reconstitui i nu
va putea s dea pitorescul propriu al vieii ce-1
preocup.
Chestiunea nu este att de simpl cum li s'a
prut unora, care credeau c dac poi mnui un
condei cu oarecare aproximaie, eti calificat s scrii
un roman biografic. Majoritatea romancierilor notri
snt improvizaii ale caselor de editur. Ei nu i sbu-
tesc s-i acopere orgoliul cu o carte suportabil de
subiect liber, dar s triasc n atmosfera unei viei
verosimile de om ales i s'o redea aa cum a fost,
satisfcnd i criteriile estetice. Oricine poate ntocmi
procese-verbal e, folosind documentele ce stau la
dispoziie, oricine poate prezenta o anecdot din
viaa cuiva, dr nu se poate fli c a fcut oper
valoroas. De aceea, ar trebui ngrdit libertatea
cnd e vorba de a se ataca subiecte ce ne snt
scumpe tuturor, recomandndu-se neastmprailor
romancieri" s se inspire din propria lor via, pe
care snt liberi s i - o rscoleasc i s'o prezinte
cum Ii povuiete cugetul lor.
Cu aceste mrunte nsemnri, ne vom ocupa de
crile d-lui. E. Lovinescu, Mite i Bluca, destinate,
dup socotina autorului, s romaneze viaa erotic
a lui Eminescu.
D-1 E. Lovinescu este o personalitate cu aparene
364
BCU Cluj
compl exe In literatura noastr, dar reductibil n fond
la trsturi destul de simple i strvezii. D-sa a n-
cercat s fac n tineree critic literar, apoi a
scris.istorii de literatur contemporan, memorii, a
trecut la romane personale i in sfrit, n ultima
vreme, s'a agat cu cinoie de nefericita via a
lui Eminescu. A trecut del una la alta, pretinznd
s-i recunoatem, totui, o strict continuitate n
preocuprile sale, lucru imposibil, i s'a trdat
pe sine de attea ori, dovedind c mobilitatea sa
caracteristic nu e de natur a-i da autoritate de
critic mare, cum s'a vrut D-sa. Cine urmrete si -
nuozitile d-lui Lovinescu, uitndu-se la punctul de
plecare i la cel de ajungere, i poate face o idee
de ceeace nsemneaz o oper haotic. Nu tim
ncotro va evalua de aici nainte, dar n'ar fi de mi-
rare dac mine ne- am trezi c arunc pe pia
viaa romanat a luijPetrache Lupu" subiect de
mare actualitate i cu anse sigure de desfacere
In cteva ediii, dac ar anuna un vol um de e -
legii, ba chiar i o chimie organic. E spiritul de
complexitate i diversitatea caracteristic D-sale, care
1-a fcut de bun seam s ia n exploatare i
viaa lui Eminescu i s comit cea mai mare i m-
pruden din cariera sa literar.
D-1 E. Lovinescu i-a dat seama c un roman
biografic, n spe viaa lui Eminescu, e ca o piatr
de moar. Nu s'a ncumetat, evident, s'o nfieze
ca pe un corp ntreg, n toat masivitatea ei j era o
oper imposibil pentru puterile sale. A recurs atunci
la un lucru mai comod: s desfac bucile care
se puteau disloca i s le prezinte ca i cum ele ar
fi nsemnat totul. i s'a atrnat de iubirile poetului,
de partea cea mai delicat i intim, pe cari Emi -
nescu, de sigur, ca orice om de bun sim, ar fi pre-
ferat s nu I le rscoleasc nimeni. D-1 Lovinescu
avea, ns, motive temeinice s-i nesocoteasc vr e -
rile. D-sa voi a cu orice pre s-i fac romanul, dar
fiindc treaba asta ar fi cerut talent mult, mult de
tot, i vreme ndelungat, s'a gndit la Mite i Veronica,
iubirile poetului, i gndul i s'a prut genial. De
iubit o fi iubit i d-sa vreodat ; avea deci e xpe -
riena i punctele comune cu subiectul, aa c difi-
cultile i se preau nlturate. Drumul se netezea
din capul locului i d-1 Lovinescu putea s apar
cu dou romane despre Eminescu sub bra, lucru
extraordinar. Alte motive, cu anumite subtile semni-
ficaii, nu vedem c'ar fi fost posibile, precum nu
gsim justificat nici concepia autorului, de a ncepe
povestea cu Mite i a continua cu Veronica, adic
invers de cum au fost n realitate. D-sa a dat o e x -
plicaie i acestui lucru, referindu-se la .Srmanul
Dionis", dar explicaia era forat i fr temei.
S-1 urmm i noi tot de-a 'ndoaselea, adic n
ordinea preferat de naltele criterii ale d-lui Lovi -
nescu. Primul roman i-a fost inspirat de paginile de
Amintiri fugare despre M. Eminescu" scrise de
Mite Kremnitz In 1893, l reproduse de d-1 /. E. to-
rouiu n Studii i documente literare" vol . IV.
Pentru ct a nsemnat iubirea aceea i pentru rostul
ce 1-a avut n viaa poetului, amintirile d-nei Kremnitz,
scrise cu mult finee i nu fr o vdit afeciune,
erau un material aproape suficient pentru informaia
cercettorilor. D-1 Lovinescu n'a fcut altceva dect
s adaoge umpluturi i s umfle aceste pagini ct
i-au ngduit puterile sale fr s in seama i
de rezistena lor.
Cartea ncepe cu un joc de copii joc de arice
pe care-1 privete del fereastr Mite. E prima c on-
tribuie a autorului, pus, credem, cu intenia de a
reface o privelite a Bucuretilor de pe atunci, fr
ns a spune mare lucru. Ai ci apare i domnul gar-
dist Preda, care ntrt copiii. Ce stari, mi dra-
cilor" este expresia lui care pune In mari nedumeriri
filologice pe Mite. Se vede din capul locului cu ce
discernmnt i-a ales d-1 Lovinescu materialul de
umplutur. Tot del fereastr, Mite asist la atacul
banditesc svrit de un ticlos asupra unui oltean.
O chinuete aceast ntmplare, precum i faptul c
Eminescu ntrzie s vin la ora de meditaie. In-
sfrlt apare Eminescu, In vreme ce Mndrea pleac,
dup ce i s'a spus c nu e nimeni acas. Mite e tur-
burat de felul cum 1-a tratat pe Mndrea i se teme
de bnueli, dar e turburat i de crima care a vzut-o
i pe care i - o povestete lui Eminescu. Poetul o
ascult i-i rspunde, cnd l iubesc pe Vlad-epe
se spune c exagerez " (pag. 28), iar mai la vale
:
Noroc c mi-am scris articolul pentru azi ; al-
minteri mai atacam odat pe roii, dup datina Ro-
mnului de a nvinovi guvernul chiar cnd nu
plou'
1
, (pag. 29)
Vaszic ziaristul acesta i d seama ct e de
nedrept, dar vrea s pozeze i el In faa unei
doamne.
Mite e preocupat de refleciile ce le va face
Mndrea pentruc el a fost refuzat i Eminescu
primit. Poetul i face o lecie despre unitatea de
caracter", care i s'a prut ei c-i lipsete lui Dnil
Prepeleac, i ine una de filologie, artndu-i cum
njur el : neamul nevoii", i-i lmurete expresia
vardistului, care a frmntat-o att, ce stari".Pe
urm cam ncepe s bat cmpii i-i povestete ceva
despre o frunz, un fluture,... i povestete cu pasiune
i emoie, apoi ncepe s se retrag ncet, teatral,
i cnd se ntlnete pe scar cu doctorul Kremnitz,
i spune i lui acela lucru, fr ca omul s priceap
ceva. Kremnitz i lmurete aceast stare bizar a
poetului prin mbrcmintea nou, pe care vedea
c'o poart acum pentru ntia oar. D-1 Lovinescu
a introdus aceast naiv observaie pentru ca, prin
asocierea ei, s ne putem ntoarce la o clip ante-
rioar.
ntr'adevr, noaptea, Mite nu poate dormi din
pricina poziiei sentimentale In care ncepe a se afla
365
BCU Cluj
i caut s retriasc clipele n care cunoscut pe
Eminescu. i amintete de seara aceea, cnd Mai o-
rescu a venit cu manuscrisul poeziei Melancolie",
care fusese citit la Junimea", i cnd, impresionat
de frumuseea operei, i furise o viziune ideal a
poetului. Dar desiluzia a venit repede, odat cu i n-
trarea lui Eminescu n casa lor. Ai ci d-1 Lovinescu
folosete, exagernd chiar, amintirile ei. Reproducem ;
Cnd se ntoarse spre poet, el tocmai rdea i pe
gingiile descoperite zrise dinii mari, galbeni; ochii
i lunecaser pe hainele groase, neclcate, ptate ;
prul mare lsase urme groase pe guler; n fundul
mnecelor descoperise nite manete negre; una spn-
zura fr buton. N'o mai interesa i, dei nu era
departe de dnsul, se hotrse s nu-l mai priveasc.
Nu-l privea dar l auzea; mnca urt, sorbea pre~
lung, i lsa cuitul sau furculia s cad sgo-
motos." Ceva mai la vale*
Pentru a-l pune n lumin, Maiorescu l fcea
mereu s vorbeasc. Nu istorisia ru, dar cu oare-
care vulgaritate; vorbea cnd mnca;rznd cu gura
plin, stropise odat pe cei din jur" (pag. 69). Iar
puin mai departe
:
Cnd plecase i-i srutase mna, i se pruse c
mprtia un miros acru de haine vechi; ntoarse
capul cu un gest brusc ce putea supra; el nu-l
observase", (pag. 71)
E, cum se vede, un portret tipic de om nesimit.
Intr'adevr, informaiile snt date de Mite i poate
corespund adevrului dar oricum, fiind vorba de
Eminescu, ele ar fi putut s fie trecute cu vederea.
Cu att mai mult se impunea aceasta, cu ct o femee
orgolioas cum se nelege c era Mite, i-ar fi putut
face aceast noti i dintr'un anumit calcul. A, d-1
Lovinescu le-a luat drept liter de evanghel i e, cum
nu s'a grbit s fac n alte ocazii, ba a cutat s
mai adaoge i ceeace mai putea nscoci d-sa. D-1
Lovinescu trebuia s-i dea seama c e chestiune de
estetic i de bun sim, ca atunci cnd e vorba de
necuviin, chiar cnd snt sprijinite pe mrturii si -
gure, s fie neglijate. Aceasta cu att mai mult, cu
ct D- sa nu fcea oper tiinific, ci oper cu altfel
de pretenii.
Dar s mergem mai departe.
Maiorescu 11 aduce la mas i n seara aceleiai
zile. Familiaritatea cu care se adreseaz poetul lui
Mite= Ce mai faci mata?", ar fi gata s'o supere
dar se obinuete repede i-i place. Maiorescu i
propune s citeasc ceva.
Tcere.
Una, dou, trei.'
Cnd rosti trei! Eminescu trecuse la birou i sco-
sese cteva pagini i ncepuse s citeasc plcut i
monoton", (pag. 72) Citise pe Clin*.
ntotdeauna Eminescu acesta umbl cu manuscri-
sele n buzunar i se execut pe loc, la comand.
Dup un an, Maiorescu i propune s fac lecii
de romn cu Mite, mai mult ca un pretext ca sa-1
poat ajuta. De-atunci a devenit cu totul familiar
n casa lor. D-1 Lovinescu improvizeaz o scen
cu refuzul ceasului, isbutit pn ntr'un punct, cc
mai la urm devine porcoas. Iat bunoar, ce n-
trebare li pune doctorul Kremnitz, dup ce poetul
i-a povestit o aventur cu o fat.
Domnule poet, acum ct sntem singuri i se
poate, mi permit s te ntreb ceva nu te superi ?"
chestia dumitale e veche?
Veche.
Bine. Uite, a dori atunci s-mi spui, confiden-
ial ca la doctor: dumneata i ^pusesei burghiul?"
(pag. 83). D-1 Kremnitz face o lung teorie despre
dragoste i burghiu, apoi vi ne i Maiorescu nsoit
de Carp. Maiorescu inuse discursul la Camer n
legtur cu problema evreiasc. Carp i arat p -
rerile n aceiai chestiune, acuznd Romnii c nu
muncesc, ceeace provoac pe ! minescu la o replic
tare, privitoare la parazitismul evreesc. Ctre sfrit,
Carp se apropie de poet i-1 cerceteaz sever prin
monocl u, strnind atenia tuturor, apoi , ntorcndu~i
spatele. Carp i svrli trufa n obraz:
Dac e vorba s ne curim de parazii, sunt
ali parazii mai primejdioi dect Evreii.
De dedesubtul gulerului ieise, n adevr, afar
i se plimba acum domol i tacticos pe faa lui an-
terioar, o ploni, (pag. 95 )
Urmarea acestei penibile ntmplri inventate de
d-1 Lovinescu, e c poetul i rememoreaz pe
loc, evident pentru sine, dar n faa celorlali, toat
viaa lui de mizerie, apoi pleac linitit ca i cum
nimic nu s'ar fi ntmplat. Acest fel de logic n
reaciunile sufleteti ale eroului e dus mai departe
de d-1 Lovinescu s
Poetul se gsi n uli uurat, voios aproape i
pi cadenat ca dup un regiment cu muzic mili-
tar,,, (pag. 99). Extraordinar] Dac firea lui ar fi
fost capabil de atta nepsare, atunci i astzi ar
fi printre noi sntos i voi ni c ca taurul. Ori poate
d-1 Lovinescu a vrut s-i anticipeze nebunia 1 ? Se
poate.
In uli, face teoria ploniei i a purecelui, cu lux
de amnunte privitoare la modul cum se comport
fiecare, conchiznd c purecele e mai de condamnat,
fiindc se prinde anevoe.
Nedreptatea vine de acolo, c puricele e sprin-
ten i vioiciunea d impresia inteligenei; ticit i
obez, plonia nu poate fi simpatic", reflecteaz
Eminescu cu aer de mare descoperitor.
Dup ce reabiliteaz plonia, ajunge la cafenea,
unde ntlnete pe Rocneanu, un ziarist, care
r
nu-i
d nicio atenie. Nu- i rspunde la niclo ntrebare,
dei d-1 Lovinescu precizeaz c s nu rspundea
dect ntrebat" (pag. 100) i cu toate astea poetul l
simpatiza, consecvent aceleai logici bizare.
Dar nsfrit 11 rsbun pe l oc ntlnirea cu Nusm
3
66
BCU Cluj
Coco, uri evr del Botoani, tare vorbre, care-1
atepta in faa cafenelii. Dialogul e lamentabil. Mult
superior se prezint evreul in comparaie cu eroul
nostru. Poetul l ajut cu bani i-1 ia la el s doarm.
Cnd ajung acas, ntr'o chilie del mnstirea
deprtat, Nusm se sperie ru. Dup ce, prin grele
peripeii, ptrund n odae, poetul i poftete oaspe-
tele s se culce i el s'apuc de scris. Dar ovreiul
are chef de vorb i
Ci faci mata aici la Bucureti, domnule Emi-
novici ?
Apoi ce s fac, domnule Nusm? Ia cam ceia ce
faci i dumneata la Botoani...
Cum aa? sri ars Evreul.
Chiar aa cum i spun. Slugresc la boieri ca
i dumneata.
Vai de mine, domnule Eminovici, dar cum slu-
greti mata la boieri? Ce fel de vorb i asta?
Slugresc scriind la ziarele lor. njur pe unul,
aud pe altul, mai mult dup cum mi cnt ei"
(pag. 112).
E un dialog infam. D-1 Lovinescu nu i-a dat seama
ce grav ofens i-a permis la adresa lui Eminescu
i a cugetrii lui. Totui, prezena evreului aici i 'n
multe alte locuri foarte struitoare are un tlc.
Autorul 1-a folosii pentru a demonstra vechile sale
susineri, anume c una era atitudinea teoretic a lui
Eminescu fa de problema evreiasc, mai ales cnd
scria la .Timpul", unde cugeta dup cum Ii porun-
ceau stpnii care-1 plteau, i altul II era sentimentul
su cel adevrat. Bietul salahor, i ddea el bine
seama de ce va reprezenta In literatura neamului
su, tocmai pentru asta consimea s-i nchirieze
condeiul i inima 1...
D-1 Lovinescu sconteaz Ins succesul teoriei i, fr
s o anuleze, lanseaz nc una, i ea cunoscut din
operele sale anterioare. Adminte c era sincer dra-
gostea poetului pentru ar, dar ea pornea din in-
stincte primare", (pag. 119)
Mai departe, Nusm Coco, un evreu capabil de
foarte nobile atitudini, drept recunotin pentru
serviciile ce I l e- a fcut Eminescu, II propune s-1
nsoare cu duduea Olimpia.
S fie ntr'un ceas cu noroc, coane Mihi.
Poetul rdea cu lacrimi de propunerea cstorie?'
(pag. 127).
Remarcm c dintre toi eroii romanelor d-lui
Lovinescu niciunul nu-i poart atta grij poetului,
niclunul nu sufere pentru mizeria lui i nu se revolt
ca acest misit, care, cu o inim de aur, vrea cu tot
dinadinsul s schimbe destinul poetului. Ce 1-a fcut
pe autor s-1 prefere n acest rol, o tim cu toii
marea sa slbiciune pentru neamul misiilor.
Dup ce scap de Nusm, mai d i pe la Mite, cu
care discut despre Creang. Urmeaz o scen
familiar cu Baby, copilul ei, i dup ce rmn si n-
guri, Insfrit, o srut pe Mite, fr s-i dea seama
c din odaia alturat 1-a vzut Baby. Momentul
acesta e isbutit, dar d-1 Lovinescu nu-1 vrea aa
pn la urm. Doctorul Kremnitz afl del Baby c
Mite s'a srutat cu poetul i iat cum : copilul, cruia
II este foarte drag Eminescu, se plnge tatlui su
c el nu-1 iubete, fiindc nu 1-a vzut niciodat
srutndu-1.
Nare aface. Dar de unde ai scos c eu trebue
s-l srut pe nenea Mihai al tu ?"
Dac l srut i mama (pag. 145). Parc'ar fi
un motiv luat din revistele vesele, cruia i lipsete
numai caricatura.
Ne pare ru c nu putem strui asupra fiecrei
pagini In parte, ar trebui s scriem volume ntregi
despre aceste cri, ca s avem contiina mpcat.
Trecem la capitolele finale. Dup ce devin mai intimi,
iat ce fel de dorine i exprim poetul fa de
iubita sa:
Cum a vrea s fim copii]
Ea l privi mai mirat :
Dejce s fim copii?
Ai rmnea mereu cu mine ; nu te-ai duce n
lume, la recepii, la serate, la baluri"... (pag. 220)
Dar mai departe :
Dac nu vrei s fim copii, atunci m gndesc
c'ar fi mai bine s fim igani.
Ea isbucni voios n rs.
igani" ! (pag. 221)
Gndul acesta l are poetul mai de mult, de cnd
o cunoate. Dar tot nu se mulumete, l mal pre-
ocup i altele :
Eu tot nu-mi prsesc gndul de a te rpi".
i iat cums
Foarte simplu ; tot trec eu noaptea prin faa
casei; am s te rpesc.
Ai funie de mtase ?
Nu-i nevoe pentruc ferestrele sunt joase (pag
224).
In alt parte, Eminescu vine tulburat de o pr o-
blem care 1-a chinuit toat noaptea :
Te ntreb dac exiti?
Vezi, asta n'o tiu nici eu, glumi ea.
Toat noaptea m'am chinuit cu ntrebarea de
exiti cu adevrat ori nu. Am venit hotrt s-mi
faci dovada".
Acum iat l dovada i
El i pipi ochii, faa, trupul, ca un orb ce ar
pipi clapele unui pian.
Te-ai convins c exist?
Da, dar nu-mi ajunge.
Ce-a mai rmas?" (pag. 228)
Iat i
Obsesia mea mi cere s m conving dac ai
greutate".
In sfrit,
Uite ce e : a dori s te teu n brae i s te
ridic n sus.
367
BCU Cluj
Dup ce o ridic mult deasupra capului lui", ii
spunei
Nu eti grea, atrni totui (pag. 229).
In alt zii
M'am chinuit cu gndul la ce-mi rmne de
fcut i am gsit c nu-i alt soluie dect...
Dect?
Dect s viu s te omor, s te gtui, uite cu
minile astea* (pag. 234).
De aceia toat noaptea [am avut obsesia c n'ai
s fii niciodat a mea i m'am gndit la ce-mi r-
mne de fcut ; am gsit la urm c singura soluie
ar fi s te omor" (pag. 235 ).
Eminescu are, ntr'adevr, apucturi de criminal
pe care nu-1 preocup consecinele.
i dup ce m vei omori, ce are s se n-
tmple ?
Nu m'am gndit. M'am gndit doar c n'ai s
mai fii a altuia" (pag. 236).
Recunoatem c scena aceasta e relatat de Mite
n amintirile ei, dar ea o plaseaz In vremea cnd
Eminescu ncepuse s-i piard echilibrul mintal, pe
cnd d-1 Lovinescu o folosete pentru timpul cnd
nimic nu anticipase nebunia poetului In plus, D-sa
o mai nflorete cu naivitile care se vd.
Acum, i ceva mai personal i
Voesc s m uit n ochii d-tale att de mult
pn te voiu vedea dublu, triplu (pag. 237).
Dar Mite se lmurete precum urmeaz i
...Ai vrea s fiu o flacr de foc, un fel de
frumoas fr trup ; ai ceva cu trupul" meu.
Altdat, stnd mpreun, vd dou vrbiue care
se drgostesc.
Ei le privesc pe fereastr cu interes amoros.
Uite, aa a vrea s fim, spuse poetul, dou
psrele, dou vrbiue modeste ca cele de pe gard...
(pag. 243).
Mite II mrturisete scopul iubirii ei, anume de
a-1 face fericit.
Ce bun eti! Eti o fee...Nu pot s-i spun
altfel; eti o fee i eu rmn la picioarele d-tale. Se
desprinse apoi din ctua braelor ei i i se arunc
la picioare.
Ca o rm, strivete-o, apas-i pantoful pe care
i-l srut i poala rochiei" (pag. 245 ).
Alt dat iar vine tulburat i
Venisem cu gndul s te omor"... (pag. 248)
Pe urm, cnd nel ege durerea ei c n'a putut
s-1 tmdulasc de nefericirile lui, iat ce se n-
tmpl t
i sprijini capul ntre mini ; el i ddu abia
acum seama de durerea ei i i se arunc la picioare
murmurnd :
lart-m, sunt att de vinovat" (pag. 249).
Am reprodus vorbele acestea, ca s se vad c
scrisul d-lui Lovinescu are o asemnare teribil cu
cel din romanele sensaionale ale lui Hertz. Acel a
micare din partea eroilor, cnd sunt pui In situaii
identice, acela vocabular...
Mai vrei i alt prob? Iat:
Poetul zmbi i rosti solemn :
Femee adorat, de ce te ndoeti de mine?"
i continund cu aerul acesta de Christos, zise :
Iat c am scris o poezie.
Ai scris o poezie ? sri ea voioas Ai scris o
poezie i nu mi-ai spus, dei cunoti bucuria ce ml-o
faci", (pag. 25 3).
Apoi :
Eu, femeiuc asta nensemnat, sunt cutat
de d-ta ? Cum a putea s-i mulumesc ?
i Eminescu descopere secretul creaiei :
Asta este nsi formula sensibilitii mele, de
a dospi, de a crete, de a intensifica".
Insfrit, Mite afl del Malorescu despre dragostea
dintre Eminescu i Veroni ca, precum i despre
moartea lui Miele. Desamgit, dar i pentru a
salva poziia moral a poetului, renun la el, In-
demnndu-1 s pl ece la Iai. Eminescu revede pentru
sine trecutul cu Veroni ca: dup opt ani de exaltare
sentimental i de ascensiune poetic, subirea s-
geat a iubirii lui se mplntase n carnea alb i
fraged a femeei adorate", (pag. 281)
Mite citete o nuvel a ei, Das Lebensbild", care
seamn cu iubirea lor, apoi Eminescu pleac.
Urmeaz o scurt ntlnire cu Caragiale, care-1
zeflemisete, i cartea se termin.
Dup relatrile date de Mite, aciunea putea s
mai continue i credem noi de-aici ncol o
va fi cptat un interes mai deosebit. Poetul e t or-
turat de dou iubiri, iar Mite se dovedete n-
drgostit de el fr calculul pe care-1 pretextase
mai nainte, fiindc, dup cum mrturisete singur,
sufere, sufere mult de lipsa poetului. Pe de alt parte
situaia devi ne dramatic prin boala care ncepe s
pun stpnire pe nefericitul erou. In timpul acesta
el nc mergea i chiar lua masa la Maiorescu.
Dar situaiile acestea tumultoase nu erau pentru
puterile d-lui Lovinescu, dup cum i-a dat seama
la timp, ceeace de altfel trebuia s neleag del
nceput, cnd i -a venit ideea s scrie romanul lui
Eminescu.
In general Mite" e o nuvel slab. Aci unea ei
nu prezint nimic deosebit i dac n'ar angaja nu-
mele lui Eminescu, hotrlt c'ar fi rmas necitit.
Situaiile, cele mai multe sunt ridicole, de o seri ozi -
tate copilreasc. Nu mai vorbi m de acelea unde
d~l Lovinescu a vrut s fie mai pitoresc, dar a
rmas totui banal, iar uneori de o vulgaritate des -
gusttoare. In ceeace privete eroul su, nu numai
c nu poate fi identificat cu Eminescu, dar nu are
mcar nici relieful caracteristic unei figuri centrale.
Eroul acesta de o inteligen mediocr i cu figuri
comi ce tn attea ocazii, e mai mult minte zpcit
l ntr'un fel antipatic. Mite Ii este superioar ca
3
68
BCU Cluj
for mintal, dar faptul c iubirea ei vrea s n-
semneze oper de caritate, i scade din farmecul
femenin. D-1 Lovinescu, aici a rmas credincios
memoriilor ei i n'a fost bine inspirat. O iubire att
de calculat i att de fr pasiune e aproape ceva
monstruos ntr'o oper literar. Chiar Mite l-a dat
seama de acest lucru i mrturisete n cele din urm
C R O N I C A
P. P. PANAITESCU : MIHAI VITEAZUL.-Profitnd
de acalmia literar a lunilor calde ale verii, linite
care se prelungete prin inerie pn acum, a vrea
s dau, dup obiceiu, un loc mai tihnit sfioaselor
noastre cri de gnd i de erudiie. In tmblul de
reclam al vremii de azi, viaa lor trece calm i pur,
cu adevrurile mai mari sau mai mici pe cari le
aduce. Dar pe cnd fumul petardelor literare s go-
motoase se irosete curnd, truda tcut a acestora
rmne, cu partea el de ciment n cultura noastr.
Cartea despre Mihai Viteazul a d-lui P. P. Pa-
naitescu a strnit totui i pasionante polemici, cari
au depit ca ecou cercul strmt al nvailor.
Nu snt eu cel competent ca, vorbind de ea, s
hotrsc de partea cui e adevrul tiinific. Ins cred
c s'ar putea da aici o indicaie cinstit a luminilor
noi pe care l e-ar aduce cartea pentru noi, pentru
cei cari sntem n afar de lumea mic a erudiilor
Istorici.
Dup inimoasa ncercare neizbutit a lui I. Srbul,
dup grija de o via ntreag a lui Ni col ae Iorga -
ncepnd cu Basta i Mihai Viteazul^, una din cele
dinti lucrri ale sale (1895 ), ciocnind scntei lumin-
toare In acea minunat Istorie a lui Mihaiu Vitea-
zul pentru neamul romnesc", pn la conferina Un
om de sinceritate: Mihai Viteazul", In Familia"
(Iunie 1936)care se realizeaz n cel e dou volume
ncrcate cu fapte ale Istoriei lui Mihai Viteazul" date
la lumin In 1933 (mplinirea peste ani poate a unei nce-
pturi rmase aa n paginile Convorbirilor Literare"
din 1902 i 1903) dl. P. P. Panaitescu se apropie cu
aceiai pietate de figura ntiului nostru ntregitor
de ar.
Apropierea aceasta nu e nici ea ntmpltoare. E
sub erudiia de o att de sever metod occi den-
tal a profesorului Panaitescu o ascuns flacr de
nelegere a neamului acesta mare i chinuit, de
pcatele lui i ale altora. De aceea, iari nu e n-
tmplare c dintre cel e mai temeinice lucrri ale
d-sale snt acelea nchinate mreelor figuri dina-
mice ale Istoriei noastre: .Nicolas Spathar Milesco",
^Contribuie la o biografie a lui N. Blcescu" (1924)
i Nicolae Blcescu : Patru studii istorice" (1928)
de cari Mihai Viteazul" de astzi firete nu era
departe.
c era vorba de o iubire adevrat i din partea ei.
D-1 Lovinescu n'a tiut s ptrund materialul, s-I
interpreteze i mai ales s-1 transfigureze. A fcut
numai procese-verbale anecdotice, care nneac nu-
mele lui Eminescu ntr'o atmosfer insuportabil.
( Va urma) PAN. M. VIZIRESCU
L I T E R A R A
Lucrarea d-lui P. P. Panaitescu cu toat pol e-
mica ce a iscat nu schimb Intru nimic liniile
mari ale sufletului i soartei lui Mihai Viteazul, aa
cum au fost desluite de cei cari le-au cercetat
dinainte.
Diferenierile cari se vd, snt impuse de structura
crii.
ncercarea lui Srbu aducea un subire fior eroic
nnbuit sub mormane de erudiie adunata mai mult
cu bunvoin.
Cartea minunat a lui Ni col ae Iorga, nchidea ca
de obiceiu, un covritor fluviu epic ce curgea t u-
multos peste pietriul unei uriae trude de informaie.
Monografia att de clar rostuit a d-lui P. P. Pa-
naitescu nu nzuete hotare de amploare epic
ci simplificare i lmurire a liniilor eseniale acestui
moment istoric al nostru. De aci, renunarea la or -
dinea strict cronol ogi c i nchegarea n capitole
oarecum monografice, urmrind probleme ce puteau
fi i de sine stttoare
t
Ridicarea cretinilor din
Peninsula Balcanic", Armata lui M. V", M. V. i
boerii", M. V. i ranii", Credina i biserica",
M. i mpratul" etc. cari mpletesc expunerea
faptelor aduse de timp E, incontestabil, o rmnere
permanent sub imperativele raiunii, care vrea s
lmureasc simplu i material totul. Monografia pr o-
fesorului Panaitescu rmne astfel o carte de accente
asupra datelor eseniale, i prin aceste accente se
deosebete de celelalte.
Ea urmeaz tendina noastr a tuturor de a-1 des-
prinde pe Mihai din lumina de miracol fie el
chiar eroic inexplicabil, de a-1 aduce mai aproape
de permanentele noastre date istorice. O mrturi-
sete de altfel i dl. N. Iorga, spunnd de curnd c
acum l vede pe Mihai mai mult tragic dect eroic.
Dl. P. P. Panaitescu l caut, dup bunele tradiii
raionaliste, n mijlocul mprejurrilor sociale i p o -
litice contemporane. Ar fi ntr'adevr, o scdere a
staturii uriae a Iul Mihai, dac luminile pe cari le
aeaz aceast cercetare n'ar izbuti tocmai di mpo-
triv, s o creasc.
Mihai Viteazul e vzut del nceput ca un om
srac, ridicat prin munc tcut i aspr, la lumin,
deodat cu boerimea nou ce se ntruchipa atunci.
Mihai crete deci deodat cu puterea boerfmii tinere
369
BCU Cluj
oltene, ca realizator npraznlc al voinelor el. Firete
golul del nceput din jurul lui Mihai astfel se umple.
Perspectiva se ngusteaz. Dar ct de odihnitor este
s tii ce departe e imaginea aventurierului de
geniu de realitatea aceasta pietroas a unei perso-
naliti cu rdcini adnci n unul din cei mai tari
dintre smburii notri etnici. Mihai devine astfel mult
mai al neamului acesta vzut nu ca un miracol
departe de viaa lui stins, ci ca o putere pornit
dintre puterile sale uriae, dei au fost ghemuite de
istorie mai mult n aprare. i Mihai crete cu att
mai mult cu ct, del o nlime anumit a visului
su, acest neam al lui din mijlocul cruia a pornit
att de tare, nu l mai poate urma ! dup cucerirea
Mol dovei . Politica lui nu mai merge pe liniile pol i -
ticei boerilor olteni, cari dup ce voiser cu toat
puterea lor s cucereasc Ardealul, acum nzuiau
s se adune acas, n ara de batin.
Pentru drzenia cu care a tiut s se ridice Mihai,
dl. Panaitescu a fost ispitit s-i refuze lumina palid
a originii domneti. Ai ci e nodul de incertitudini
i de polemici, al crii. Paternitatea nelegitim a lui
Ptracu-Vod, e vizibil nelmurit n tot ce s'a scris
pn acum despre Mihai. Viaa de munc a nce-
puturilor sale modeste ntru totul e iari de
toi tiut. S'a fcut ipoteza c i-a ascuns nadins
obria domneasc tactic rar pe atunci. Dar
odat ajuni inevitabil n cmpul nisipos al i pot e-
zelor, nu e o erezie s o preferi pe cea care se n-
cadreaz mai bine viziunii ntregi. Mihai nu se asea-
mn deloc acelor Coconi , milogi la turci sau
orbii de ambiii pn la aducerea oricrei oti
strine n ar cari ne- au fost att de nefati n
istorie. nceputurile sale de negustor i gospodar al
pmntului se potrivesc att de bine ns cu ori gi -
nile aspre ale altui oltean creator de istorie : Tudor
Vladimirescu. i pe Domnul Tudor nu l scade ntru
nimic lipsa unui os domnesc".
Mihai apare deci ca exponentul sntos al bo e -
rimii oltene care ns, firete nu l poate urma
pn la sfrit, n nlimile de basm la cari s'a
urcat el.
Dl. Panaitescu i cerceteaz metodic soarta i n
cadrul mprejurrilor externe. Beneffciind de o eru-
diie prodigioas aproape uni c la noi azi n
ceea ce privete legturile noastre cu popoarel e
slave, dl. P. P. Panaitescu zugrvete epopeea lui
Mihai pe un larg fundal de istorie universal.
Ni ci n aceast viziune, Mihai nu apare micorat.
Profesorul Panaitescu pune un accent mai mult
dect predecesorii pe micarea de redeteptare a
ortodocilor n Balcani cari ateptau i cereau n
Voevodul romn liberatorul lor cretin la fel cum
a accentuat spiritul ofensiv al boerimii oltene ndreptat
ctre Ardeal, dup sfatul cel mare pe care 1-a adunat
voevodul . Eo dualitate care, dup cum vom vedea, l -
murete deplin misiunea voevodul ui mplinitor de ar.
Mihai apare deci i ca exponentul necontestat al
ntregii ortodoxii, cpetenia ei militar (pag. 5 5 ). Dl.
Panaitescu crede c micarea de resurecie rel i gi -
oas rsritean l precede i deci ntructva l pri-
cinuete pe Mihai aa cum a fost. Dup cum spiritul
ofensiv al tinerei i prosperei boerimi oltene 1-a
impins spre cuceriri n cruciada cretin.
Mihai al nostru ns nu e deloc un cruciat me -
dieval. i aici cred c e un accent pe care a ovit
s-1 pun profesorul Panaitescu. Fiindc e ceva care
depete graniele unei severe cugetri tiinifice.
Mihai era predestinat doar misiunii istorice de a ne
realiza unitatea naional. Poate c era contient de
acest imperativ al soartei sale, aa cum au fost c o n-
tieni toi marii creatori de istorie, fr, firete, ca
din aceast contiin s fi fcut trmbi retoric.
Ca orice om de fapt, Mihai a fost un avar al mr-
turisirilor de gnduri.
Cci altfel nu ne putem explica liniile magnific de
clare i de armonice ale operei sale. Profesorul Pa-
naitescu vede lmurit c dac pornea ca osta al
crucii spre miazzi, l purtau n triumf popoarele
balcanice pn sub zidurile Constantinopolei ; i
totui n'a fcut aceasta j a luptat n Balcani doar
att ct i -a trebuit ca s-i libereze ara. Dac se
mulumea s fie un general tihnit i glorios al m-
pratului habsburgic n apus ca un Basta, un Eu-
geniu de Savoia, un Montecuculi, sau atia alii de
alt neam dect cel austriac iari putea fi, mai
strlucit i mai norocos dect toi
5
i totu n'a voit.
Dup cucerirea Moldovei, i stteau larg deschise
drumurile spre tronul mre al Poloniei ; dl. Panai -
tescu, cu o profuziune de date inedite, arat admi -
rabil slbiciunea regatului veci n i spaima grozav,
aproape fatalist, fa de certitudinea cuceririi lui
de ctre grozavul voevod valah s (Mihai) e gata s
ocupe statul nostru... Toate mijloacele pe care s'ar
putea rezima statul snt sleite"... (pag. 202 Pro-
clamaia Regelui polon). Ortodocii din Polonia,
partid puternic, l divinizau.
i totui Mihai Viteazul n'a apucat niciuna din
aceste uoare ci. A trit, a luptat, a cucerit l a
murit, doar nluntrul smburelui nostru etnic, pe
care el, numai el, 1-a rotunjit. Oricte explicaii m -
runte de mprejurri s'ar putea aduce faptul e
att de covritor nct numai unul i se arat pe
potriv : Fapta lui Mihai a fost inevitabila mplinire
politic a unitii noastre sufleteti, realizat printr'o
oper uria i contient de cultur, n cel e dou
veacuri cari au premers-o.
Mihai a fost un domn ortodox. Dai cartea d-lui
Panaitescu e un minunat omagiu cretinului Mihai
Vod, prin pietatea neasemuit cu care adun i reli-
efeaz ori ce fapt ce arat adnca lui cretintate.
Mihai a fost ns ca om politic romn n toate
actele sale ortodox, fiindc atunci ortodoxia era si n-
gura noastr form de via naional. i cea mai
370
BCU Cluj
bun. Intre Habsburgil i Polonii catolici, Ungurii re-
formai i Turcii lui Mahomed, noi ne difereniam i
ne ntream perfect prin ortodoxie.
i nu e un lucru ntmpltor c singurul punct
asupra cruia Mihai n'a cedat in pactul umilitor del
nceput cu Sigismund Batori a fost situaia bisericii
ortodoxe. Dup cum cea mai temeinic reform r o -
mneasc ce a ncercat n Ardeal, a fost ntritoare
a bisericii. i a vzut bine, a vzut peste veacuri =
creaia politic s'a nruit odat cu el, dar organi -
zarea bisericeasc dat de Mihai Ardealului i -a r-
mas, scut tare, pn la aguna.
Aceasta este ortodoxia lui Mihai romnism n
adncul ei.
Dar profesorul Panaitescu e unul din acei lucizi
oameni de tiin ai notri i a vrut s rmn doar
la datele ei indubitabile. Aceste date, nlnuite cu o
desvrit claritate i ordine n expunere, fac din
monografia d-sale nu numai o oper de sever c on-
strucie tiinific dar i o carte ce trebue s ajung
n mna a ci mai muli dintre cetitorii notri, cci
pentru ei e scris.
* "*
D. POPOVICI, SANCTA CETATE" INTRE
UTOPIE I POEZIE. Dl. D. Popovi ci , tnrul i
eruditul profesor de istoria literaturii romna mo -
derne del Universitatea din Cluj, continund studiile
sale n jurul ideologiei literare a lui Heliade Radu-
lescu ; studii despre cari am avut prilejul s vorbim
i noi aici (n Septemvrie 1935 )urmrete n noua
sa cercetare ecoul utopiilor saint-simoniene i fou-
rieriste n viaa noastr literar i politic. Elev al
d-lui D. Caracostea, cercetrile d-lui D. Popovici
pstreaz tot orizontul larg, toat migala n docu-
mentare i n reconstituirea atmosferei vremei, car
caracterizeaz metoda profesorului nostru de istoria
literaturii romne. Astfel, monografierea ideilor s o -
ciale ale lui Heliade Rdulescu i prilejuete d-lui
Popovi ci o cercetare din plin documentat a ctorva
din cele mai caracteristice micri de i deol ogi e e x -
tremist din perioada patruzecioptist, precum i a
imediatelor lor efecte practice.
O fresc minuios documentat a conglomeratului
att de difuzei ideologii a generaiei del 1848
del utopistul precursor Theodor Diamant, la lupt-
torii politici Bolliac, C. A. Rosetti, I. Ionescu del
Brad i Heliade Rdulescu, i pn la renunarea la
ndrsneele visuri politice i sublimarea lor n po e -
zie (Sancta Cetate") a acestuia din urm se n-
chiag astfel, urmrit lucid de ochiul cercettorului,
care puncteaz nemilos micile i marile, mrturisi-
tele i nemrturisitele mprumuturi i furtiaguri ale
lor din ideologia extremist francez ce le era a-
proape contemporan. Pentru nelegerea clar a
patruzecioptismului, crile d-lui D. Popovici cel
mai bun cunosctor actual al acestei epoci la noi
devin indispensabile.
Credem ns c totui vigilena nu de documen-
tare ci n sintez, a eruditului profesor e ntr'un
anumit unghiu ntructva nelat : anume n ope -
raia de a stabili ntruct s'au identificat organic
toi cei pomenii, cu ideile revoluionare pe cari le
asvrleau n discursuri i manifeste cu atta desin-
voltur. Dac ar fi s ne rzimm pe mrturia lui
Ghlca, nici chiar neleptul Fourier nu prea avea
ncredere n aptitudinile de comunism ale Europe-
nilor, trgnd ndejde s-1 neleag i s-i nfp-
tuiasc ideile, doar del Slavi. (Scrisori, 1887 p. 332).
Cert este c revoluionarii notri erau nti de toate
oratori i manifestani i aici dl. D. Popovici,
nfindu-i n prototipul lor, Rosetti, are prilejul s
creioneze un inteligent elogiu al demagogiei ca vul -
garizatoare de idei... dar numai atta deci c on-
damnai mai nti de toate s vorbeasc mult, orice.
De aceea, ndrsnelile lor snt cele mai multe doar
de ordin lexic, retoric.
Dl. D. Popovi ci e nclinat s cread c dac n'au
mers mai departe a fost din pruden fa de put e-
rile reacionare. Probabil ns, mai presus de toate
a acionat sntem siguri noi ca o frn puternic,
acel sntos bun sim, acel minunat echilibru i nte-
rior, caracteristic poporului ^nostru.
Singur evreul Cezar Boliac mpins de sinistra
sa ereditate e deplin i consecvent n crezul su
anarhic . s emancipeze dar poezia pe femeie, s
dea libertate amorului", s se desfiineze toate i l u-
ziile pe cari se mai reazim viaa cea religioas", s
desfiineze cu totul lumea spiritual cea de dincolo'
1
!
s prefac tot militarismul n cetean", clerul s-1
prefac n simpli nvtori ai populilor n casele i
cmpiile lor".
Deci ah complet : la biseric, armat, coal.
Pe cnd utopistul Diamant nu uit de a propune
n falansterul plnuit predarea sfintei noastre religii".
Ionescu del Brad ia violent Tatitudine nu din cal -
cul prudent ci din instinct sntos mpotriva stngii i
Romnii nu sunt comuniti" (Foaie pentru minte,
inim i literatur, 1848) i amintete lucid, cum a-
rat i dl. Popovici, c emanciparea ranilor, pentru
care lupta, nu duce la comunism ci tocmai din p o -
triv -, Rosetti nsui, cu tot limbajul su despletit,
observ c proprietatea a fost i va fi rodul muncii"i
iar Heliade subliniaz i dl. Popovici nu lovete
niciuna din instituiile fundamentale ale societii ; iar
n Issachar, mai trziu, i bate joc crunt de , , Sar-
sailii" care vreau s imagineze la noi, maimurind
Frana, procese sociale, ca omajul industrial, cari la
noi pur i simplu nu existau. Concepia revol ui o-
nar a lui Heliade se convertete curnd ntr'un
proces de evoluie" (D. Popovici, 113) iar revolta sa,
n poezi e social.
Deci e clar : singurul anarhism sincer i organic
era cel al lui Cezar Boliac. Fiindc era evreesc.
Atunci, ca i acum, poziiile snt identice.
37i
BCU Cluj
Documentarea asupra primului i ultimului falanster
comunist la noi, acel de pe moia praporgicului"
Manolachi Blceanu, dup ideile mesianice ale lui
Teodor Diamant, snt i ele revelatorii, ntrun fel
e drept nu prea onorabil, pentru chipul cum ne pri-
cepem noi s folosim utopiile altora. Falansterul lui
Manolachi, care promitea veacul de aur" i raiul
pe pmnt", nu era n cruda realitate dect o mic
nvrteal" a unui boiera Innecat de datorii, ca
s-i gseasc oameni cari, fr cheltuial, s-i c u -
ree pdurea de mrcini, rdcini, d'a spa gropi,
puuri, iazuri i altele nesuferite".
In sobrietatea ei de serioas cercetare tiinific,
opera d-lui D Popovi ci e astfel i o carte de
profund actualitate ca informaii i nvminte.
*
* *
I. E. TOROUIU : STUDII I DOCUMENTE LI-
TERARE- VOLUMELE V I VII. E o adevrat
i imens bucurie n ara noastr att de deteapt
i de grbit, In care attea planuri mree, anunate
cu surle i trmbie, rmn numai la attas vezi
cum un om i duce linitit l sigur de sine, ctre
capt, munca mai mult sau mal puin ndelung la
care s'a prins ntr'o clip de iluminare 1 Cred c dintre
toate darurile pe cari ni le aduce activitatea multi-
pl i modest a d-lui Torouiu de tipograf spri -
jinitor al gndului curat romnesc, de harnic cer-
cettor al trecutului nostru literar i de ctitor al
celei mai nsemnate colecii a noastr de documente
din acest trecut cred c cel mai frumos este darul
fcut prin exemplul viu al unei contiine clare i
hotrte despre datoria sa, care-i gsete prin ani,
nedesminit, drumul firesc ctre fapt.
Studiile i documentele literare" numr acum
civa ani de trud i apte vol ume impozante. E
ceva ce puini del noi pot altura ca rspuns e n-
tuziastelor planuri i iluzii cu cari au pornit n via.
i se pare c dl. Torouiu e unul din acei fericii
cari nu-i gsesc mulumirea doar In contiina lor
ci chiar i n recunoaterea rar a cel or din preajm.
Recentele cinstiri ale d-sal e stau dovad. E iar un
lucru care i mai d ndejde.
i aceste dou vol ume aduc aceiai caracteristic
i prodigioas risip de entuziasm : risip de energi e
n ngrmdirea de note pn la cel mai mic am-
nunt 5 de munc i de spaiu, In traducerile din limba
francez i In publicarea celor mai fugare cri de
vizit...
E bine c dl. Torouiu are de unde s risipeasc
attea bogii de energie, ca s satisfac cel e mai
minuioase exigene ale istoriei literare.
Vol . V apropie de sfrit tiprirea documentelor
Junimei". In tirile lor risipite, aceiai masiv b o -
gie de informaii se aduce. S lsm n grija celor
ce le vor folosi n studiile lor tiinifice.
Cteva din mnunchiurile de scrisori cuprinse, r e -
liefeaz hotrtor, cteva din figurile junimismului
sau le aduc plusuri de nuane.
Titu Maioresca e i aici, dominator, ca i in cel e-
lalte, ca i n via. Cu ntreaga lui ceremonioas
polite nemeasc ce se vede att de bine In scri-
sorile ctre sora sa cu scrupulele lui infinite fa
de sine nsui mrturisite att de clar n scrisoarea
ctre Odobescu (p. 36), cu ntreaga lui activitate de
animator cultural (scris, ctre Vrgolici), cu groaza
lui de formele fr fond, n cea mai bun parte des-
minit de evoluia noastr (vezi critica aspr a n-
cercrilor de teatru transilvnean, fr s existe dra-
me scrise dinainte scris, ctre I. Negruzzi, n
1872), cu ntreaga lui activitate normativ n cri -
tica literar (sfaturile minuioase din epistolele ctre :
Gane, Naum, Brtescu Voineti), cu viziunea sa i dea-
list kantian a vieii, n care fiecine e dator s-i
urmeze doar imperativul interior, indiferent de m-
prejurri aa cum ea transpare In minunata scri-
soare de sfaturi ctre Ed. Gruber. Deosebit de pr e -
ioase mrturisiri cu privire la epoca sa de formaie
i de tineree cuprinde scrisoarea ctre dl. I.
Petrovicl (pag. 275 7).
lacob Negruzzi, animatorul Convorbirilor", apare
i aici cu bonomia lui de boer fericit-, se mai arata
i ca un vrednic colaborator de bun sim al criticei
fcut de Odobescu, Alecsandri, Maiorescu, rtcirilor
lingvistice ardeleneti (coresp. cu Ilarion Pucariu).
O via de familie de odinioar, att de curat, aduc
epistolele din arhiva Xenopol. Corespondena gun-
gurit drgstos a lui Theodor erbnescu Ii ntre-
gete fericit, neschimbat, personalitatea poetic, cu
sentimentalismul ei dulceag.
La sfrit, un adevrat fragment de roman, nchis
n vraful de patetice scrisori del Barbu Dela-
vrancea. Ar merita desigur o cercetare ampl. Un
dinamism caracteristic autorului lui Hagi Tudose".
Un orgoliu i o iritabilitate, frmntate dureros n
via ca i n literatur. De altfel e i ceva poz,
artificiu, In aceste epistole tumultoase.
ntiul vol um din cel e ase proectate de doc u-
mente ale Smntorului" nseamn un admirabil
act de dreptate i recunotin, fa de uriaa r e -
voluie pe care a realizat-o el In sufletul neamului
nostru, revoluie creia i astzi I cul egem, m-
belugate, roadele, cu toate pcatele sale l i -
terare.
In acest nceput, apar junimitii, l egnd chibzuit
i firesc trecutul cu prezentul. Ni ci o alt disciplin
parc nu-i lmurete mai bine nentreruptul fluviu
care e viaa unui neam ca istoria literar. Ii vezi
de pild acum pe vechi i convorbiritl, mai toi
oameni de tiin, cci criticismul junimist, cum era
i firesc, a ajuns pn la urm s se simt mai bine
n disciplinele exacte cum se amestec cu cei ce
vor deveni sau au devenit deja generaia Smn-
torului". II vezi pe N. Iorga rfdfcndu-se mereu
37=
BCU Cluj
sprijinit de o inimoas falang de cercettori pri e-
teni. Multe din culisele vieii universitare se des -
vluie unele spre bine, altele spre ru.
Deocamdat, doar preludii a ceea ce va fi. Re -
inem scrisorile sincere ale uitatului Sandi Bogdan
i cele inimoase ale lui Andrei Brseanu carac-
teristice pentru starea de spirit a Ardealului dup
1900 i pentru rolul imens al lui N. Iorga n iridenta
romneasc.
O amar epistol a lui Slavici. El apare pn la
urm un inadaptabil n viaa Vechiului Regat, el,
ncetul ardelean al tipului de nord. La izolarea chi -
nuit pe care o mrturisete trebue ns s fi c on-
tribuit Intru ctva i atmosfera grea a anului n care
scria i 1907.
Suflul larg de animator al lui Haret apare limpede
In cele cteva documente de aici. ntreg sufletul
Iul Vlahu, n cteva file (pp. 35 45 ).
Corespondena lui E. Grleanu, bogat In amnunte
biografice i adnc uman n sbuciumul ce-1 arat.

M. EMINESCU: LITERATUR POPULAR
ED. COMENTAT DE D. MURRAU. Scrisul
Romnesc" din Craiova i continu cu o admirabil
tenacitate opera editorial nceput prin colecia
Clasicii Romni Comentai", animat de spiritul
larg i competena profesorului N. Cartojan. In scurtul
interval de cnd am vorbit aici de minunata iniia-
tiv de a ne reda ntr'un vol um compact poezia lui
Duiliu Zamfirescu, autoarea, Marioara Rarincescu,
i-a ndeplinit gndul, dnd primele dou vol ume
din ciclul Comnetenilor de care vom vorbi
mai jos. Profesorii M. Paulian i Ii T. Mru au
prezentat i ei Intile vol ume dintr'o ediie complet
a prozei lui Caragiale iar M. Qaster a alctuit de
departe o ediie a lui Anton Pann, precedat de un
masiv studiu In domeniul literaturii populare.
Mai demult ceva, dl. D. Murrau, urmrind cu
o frumoas disciplin lmurirea diverselor faete ale
personalitii uriae a lui Eminescu, a editat Litera-
I tura popular" eu o ndreptare a multelor i, uneori,
marilor greeli i lipsuri ale ediiei Chendi, i cu o
completare printr'o impresionant munc tiinific,
prin indicarea tuturor variantelor eminesciene ca i
a tuturor variantelor populare, la materialul adunat
de Eminescu. Un vast repertoriu de motive, deci.
Materialul nsui e grupat altfel dect n Chendi,
cutnd s se respecte dup o intuiie fericit
gruparea iniial de ctre nsui Eminescu, din care
se pot urmri regiuni explorate succesiv de dra-
gostea cercettoare a poetului i chiar unele etape
sufleteti n legtur cu aceste cutreere.
Un documentat i meticulos studiu precede textul
eminescian. Se urmresc imboldurile, externe mai
taxai dect cel e dinluntru, cari l-au determinat pe
Eminescu la aceast plecare atent spre lumea
vie a folklorului. Se dau tiri preioase asupra cir-
culaiei ntilor poei munteni prin poezia lutreasc.
Se reliefeaz atitudinea estetic a lui Eminescu fa
de creaia popularEminescu nu e niciodat om de
tiin dar fr de spiritul de naiv contrafacere
al lui Alecsandri. Un deplin respect pentru par-
ticularitile geniului etnic.
i mai ales se ncearc o lmurire a modului In
care substana aceasta a literaturii populare a hrnit
sufletul i scrisul lui Eminescu. Dl. D. Murrau
aduce cu acest prilej aceiai documentare atent,
care aici impresioneaz prin lmurirea multei i
lucidei trude care st i sub acest aspect la temelia
creaiei poetice a marelui vizionar.
Oarecari limite n nelegerea estetic se vd
pe alocuri n cercetarea ovitoare i vag a pr o-
cesului de transfigurare: Se vede bine cum Emi -
nescu prin imaginaia-i poetic, nfrumuseeaz textul
poporan" (p. 68).
In general, Eminescu utilizeaz elementele din
model, le desvolt ns prin puternica-i imaginaie"...
Copil frumos ca luna nopii l unge" d pe fa ceva
caracteristic lui (Eminescu)
1
' (p 73).
Totui gsim i o analiz mai ampl procesul
de creaie din Clin Nebunul"i mai ales un frumos
capitol de cercetare, a surselor de inspiraie ale
strofei a Il-a din Luceafrul''(i era una la prini...)
care relifeaz minunat calea lung strbtut In
spiritul lui Eminescu de reminiscena popular pn la
statuara desvrire a poeziei.
Dl. Murrau adaug astfel nc o oper masiv
la celelalte ale d-sale, Iar pentru noi pentru gr-
biii i pretenioii versificatori de azi ajuni att de
subtili i de nnegurai nct nu se mai pricep nici ei
pe sine nii munca lucid, izvoarele adnci, pe
cari le vdete opera lui Eminescu apar nc odat
ca o uria i tcut mustrare.
*
* *
D. ZAMFIRESCU : VIAA LA AR.TANASE
SCATIU, COMENTATE DE MARIOARA RARIN-
CESCU. Elegana statuar a personalitii i operei
lui Duiliu Zamfirescu rmn din ce n ce mai de -
parte ca o coloan de lumin fa de dru-
murile din ce n ce mai nvlmite ale vieii noastre
literare de azi. i tocmai prin aceast perspectiv,
ele capt din ce In ce mai mult o paradoxal a c -
tualitate.
Azi, cnd de pild Ion Pillt se ndreapt att de
hotrt pe cile de lumin calm ale spiritului atic,
ntre Asachi i d-sa, gndul poetic senin l lui Duiliu
Zamfirescu se aeaz firesc, ca un popas statornic
n calea unei evoluii.
Ediia d-nei Rarincescu vine cu gndul nimerit al
retipririi prefeelor cu cari romancierul i-a nsoit
diferitele reeditri. Snt gnduri de autor, cari i
mai pstreaz i azi actualitatea i nchid interesante
373
BCU Cluj
indicaii asupra tehnice! sale. De altfel i studiul i n-
troductiv al editoarei aduce preioase informaii asupra
mediului i atmosferei in care s'a zmislit aceast serie
de romane. Departe, n peisagiul nsorit i alb al Italiei,
Duiliu Zamfirescu a fost cercetat ades de nostalgia ve r -
delui reavn al pmntului romnesc. Lumina calmai
de belug, din Viaa la ar", de aici va fi rodit poate.
Dar vom reveni cnd ciclul va fi tiprit cu totul.
N. SULICA. CATEHISMELE ROMNETI DIN
15 44 I 15 49. Din Tg. Mure, acel ora att de
nstrinat nc de sufletul nostru, att de srac n
manifestri de idealism cultural romnesc, ne vine
ca o frumoas surpriz Anuarul liceului de bei
Al. Papiu llarian, gospodrit cu o adnc nelegere
a rostului nalt al colii n animarea vieii noastre
spirituale, de ctre dl. Mrtina, directorul liceului.
Materialul pe care l aduce acest anuar depete
sensibil, ca actualitate a preocuprilor i nivel de
gndire prin cel e cteva serioase studii ce c on-
ine stadiul obicinuit al acestui fel de publicaii.
Ca n vremurile triste, de vitreg stpnire un-
gureasc biata cultur romn trebue nc, n
acest Ardeal al nostru, la douzeci de ani dup n-
tregire, s se refugieze prin anuare i clindare-
Fiindc alte ci de a iei la lumin nu i se dau.
Pentru datoria noastr, pentru puterile de creaie n
cultur ale neamului nostru, ineria aceasta a celor
cari au putina de a le da temelie material, fr de
cari nu se pot ridica este deadreptul ruinoas.
Un admirabil eseu al d-lui D. Mrtina Despre
transformarea n adnc, sau despre educaia eroic"
pune rspicat, cu acea clar nelegere a actualitii,
de care am vorbit, problema transformrii spirituale
a colii pentru a ne putea da omul nou, omul eroic,
de care avem nevoi e spre a ne salva ara din pr-
pastia moral n care mergem.
Dl. Nicolae Sulic, un bun cunosctor al literaturii
noastre vechi , un om pe care numai mizerele condiii
de munc tiinific din acel ungher deprtat al
Tg. Mureului l -au mpiedecat s dea tot ce imens
de mult ar fi putut da, semneaz un interesant
studiu despre ntile Catehisme romneti din 15 44
(Sibiu) i 15 5 9 (Braov)".
Bine orientat n acelai timp in istoria literaturii
maghiare din Transilvania, profesorul Sulica cred c
izbutete s lmureasc aici contribuia real a Sailor
n ncercrile de nstrinare a ortodoxiei noastre din
Ardeal, n sec. XVI. Saii n'au avut niciodat mistica
prozelitismului. Dimpotriv, egoismul lor feroce a
convertit totdeauna micrile spirituale n operaii
de ctig negustoreti. Saii au vzut jus t n
editarea primelor cri de limb romneasc o bun
afacere mai nti. i ceea ce dl. Sulic nu spune,
fiindc e greu de spus pe baz de documentare tiin-
ific e gndul c dac Saii au putut s-i dea
seama del nceput de rentabilitatea afacerii e c
aveau semne c acea ndreptare ctre limba sa, ca
suprem i unic mijloc de expresie, a ntregului neam
romnesc, era un fapt inevitabil.
Cercetnd expansiunea micrii ungare de r e -
form religioas, dl. N. Sulic gsete cu sur-
prindere i pentru noi ntre sfetnicii cei mai de
aproape ai lui Ioan Sigismund, regel e din al crui
ndemn porneau aceste nti tiprituri, mai muli
nobili romni cari i schimbaser credina dar i -au
pstrat, se vede, ascuns n adnc, sufletul. Regel e a
gsit n dorina nemrturisit de a-i ajuta neamul,
de a-1 ridica materialicete prin reform a b-
trnului Mihail Csaki, fostul lui educator, cancelarul
rii, a lui Gaspar Bekes, mna lui dreapt, a lui
Ouvrit Mailat, sprijin n gndurile sale de a rs -
pndi reforma printre romni. i fapta tipritura
del 1559 del acetia trebue s fi pornit. Precum
i catehismul del 15 44, dl. Sulica l presupune ieit
i din ndemnul nobilului romn Gaspar Dragfi.
Prin urmare, dl. N. Sulica vede n ntile noastre
tiprituri o fapt mai mult romneasc, prin care
s'a cutat instinctiv poate un mijloc de ridicare
cultural a neamului acesta prins atunci ntre interesele
negustoreti ale Sailor i cel e de expansiune p o -
litic ale Ungurilor.
Evident, perspectiva aceasta nu e nc lmurit
prin tot materialul documentar trebuincios. Cred ns
c dl. N. Sulica a accentuat, cu puinele-1 mijloace,
o cale de cercetri pe care se poate merge cu folos.
OVIDIU PAPADIMA
C R O N I C A M R U N T
GNDIREA i continu drumul dup popasul
obinuit al vacanei de dou luni. Ni meni nu tie mai
bine dect noi ct de greu este acest drum. O revist
de nivel intelectual nu poate tri din propriul ei v e -
nit ntr'o ar ca a noastr unde aa ziii crturari
se informeaz mai mult din auzite dect din citite.
Sub acest raport, Gndirea are o situaie dintre cel e
mai paradoxale : e deschiztoarea marilor perspective
ctre care se ndreapt Romnia tnr. In paginile
ei s'au clarificat de un deceniu i jumtate Ideile
conductoare ale generaiei noi. i totu aceast re-
vist a fost totdeauna citit de o elit destul de res -
trns. Prin aceast elit i prin cteva reviste pr o -
vinciale aderente, ideile ei s'au difuzat mai departe.
Doi ani, 1932 1933, ele au fost generalizate l
popularizate in toat ara prin fora dinamic a ziariti-
374
BCU Cluj
cei reprezentat de Calendarul, care a fost un fel de
ediie zilnic a Gndirii.
Azi, termenii care simbolizeaz ideile gndiriste
despre o politic i o cultur in spirit etnic autohton
snt pe buzele tuturor. i totui revista continu s
rmn lectura unei restrnse elite, care e departe
de a o putea susine prin extrem de modesta ei
contribuie.
Gndirea triete prin sacrificiul redactorului care-i
poart rspunderea. Uneori, mai demult, ea s'a bucurat
i de sprijinul oficialitii. Dar aceasta a fost o vreme
anterioar strlucitei epoci neobrncoveneti a cul -
turii naionale.
Era i firesc : Neobrncoveni smul reprezint n
realitate o concepie despre cultura naional opus
concepiei noastre. Pentru noi geniul etnic creaz
cultura. Pentru neobrncovenism, cultura romneasc
e o creaie a raiunii universale", reprezentat prin
civa publiciti evrei la cari s'au anexat civa
publiciti romni desrdcinai i ancorai mpreun
n nu tiu ce estetism abstract. Neobrncovenismul
e, de fapt, oficializarea ideologiei ziarelor Adevrul
i Dimineaa.
Astfel se lmurete de ce nsi Revista Fundaiilor
Regale, scris aproape numai de colaboratorii i
redactorii numitelor ziare, a luat, neprovocal de
nimeni, atitudine mpotriva direciei Gndirii.
Revista Fundaiilor Regale batjocorete oricnd
poate ortodoxismul.
Noi l susinem, i sntem prin aceasta, n subordine
fa de Regele rii, care n toate ocaziile solemne
face cea mai cald apologie ortodoxismului viu
i creator, aa cum ne ngduim s-1 concepem
i noi.
Revista Fundaiilor Regale batjocorete tradiiona-
lismul, fr al crui spirit cluzitor nu e posibil o
mai departe desvoltare organic a culturii.
Atitudinea noastr se cunoate, i ea e n subor-
dine fa de Regele rii care, n toate ocaziile, e
paznicul nfocat al tradiiilor.
Revista Fundaiilor Regale public literatur porno-
grafic i promoveaz sistematic pe scatografi la
rangul de genii literare.
Pentru noi frumosul nu e dect forma strlucitoare
a eticului i prin aceasta ne gsim n subordine fa de
Regele rii care, n cuvntarea inaugural a spt-
mnii crii, a vorbit de misiunea moral a scriitorului
romn.
neleag cine ce poate din aceast situaie ameste-
cat. Dar ceeace va nelege foarte uor e linia
romneasc a revistei Gndirea.
Aproape toate valorile, care circul azi n l i -
teratura i arta noastr, i n care se poate recunoate
gustul romnesc al frumosului, snt impuse de aceast
revist. Misiunea ei e aceea de a clarifica probleme,
dar i aceea de a crea n solidaritate organic cu
marile tradiii ale neamului nostru.
i cum aceast misiune nu s*a terminat, apariia
Gndirii e o necesitate peste orice dificulti.
CUGET CLAR. Temperamentul combativ al
d-lui N. Iorga i ncovoai e din nou atenia spre
literatur. Nu vrem s spunem cu aceasta c domnia
sa ar fi prsit vreodat literatura. Ea e ceva care
i st n snge. Revista sptmnal, care i spune
n subtitlu Noul Smntor" e ns o ntoarcere la
militantismul critic. N. Iorga n ipostaza-i veche de
judector literar. Ceeace l revolt e secturismul
moral al unor scriitori de azi. Ceeace l determin
s acioneze critic e tentativa, izbutit n parte prin
vaste compliciti, de a ridica acest secturism la
rangul de norm educativ penlru tineret. Educaie
prin pornografie e cum ai zice patriotism prin
trdare de ar.
De aceea, verbul d-lui N. Iorga se nfige violent
n osnza flasc a d-lui Eugen Lovinescu i n aureola
scatologic a d-lui Tudor Arghezi.
E o expresie a principiului moral n favoarea
literaturii profanate. Latur n care d. N. Iorga a
fost totdeauna consecvent cu sine nsu. Talentul nu
scuz decrepitudinea moral, mai ales cnd aceast
decrepitudine este exaltat de o aa zis critic
pentru care literatura i arta n'au o finalitate social.
Din moment ce recunoti aceast finalitate, i arta
nu se zmislete dect n vederea ei eti ndrep-
tit s judeci elementul pe care ea l comunic
mulimii. D. N. Iorga a judecat arta totdeauna just,
adic n finalitatea ei social. i sub acest raport,
arta e bun cnd comunic noble de spirit i de
sentimente sau rea cnd comunic putrefacie. Pe
acest principiu am fost i vom fi de acord.
CEZAR PAPACOSTEA, tlmcitorul lui Platon i
al lui Orner, a nchis ochii nnainte de vreme. Cu
el s'a stins o personalitate rotunjit pn la per-
fecie de erudiia clasic i de spiritul cretin. In
cultura noastr, unde oamenii cresc diform i uni -
lateral, cu rdcinile n nisipul confuz al ideologiei
democratice i cu tulpinile aplecate ntr'o parte,
dup soarele civilizaiei moderne, Cezar Papacostea
era o raritate. El realizase un tip de intelectual din
substana clasicismului antic i din substana clasi-
cismului cretin, singurele temeiuri adevrate i
prielnice unei posibile intelectualiti romneti.
Traducerile sale fermectoare i studiile asupra lui
Platon ni-1 arat ca pe un erudit de aristocratic
inut i ca un talent rafinat.
Universitatea plnge n moartea lui pe cel mai
de seam umanist pe care l -am avut.
NICHIFOR CRAINIC
375
BCU Cluj
D. CLINESCU IN SERIE. Am fost printre cei
dinti puini cari au privit cu ndreptit bnuial
nceputurile ambiioase de istoric literar ale d-lui
G. Clinescu. In vremea cnd Viaa lui Mihai Emi -
nescu" aducea scriitorului acesta aproape umanime
elogii ca i succesul material, i -am contestat' cu
tinereasca documentare ce o puteam aduce atunci
nu talentul, ci buna credin In lucrul su tiinific.
(Secolul", 1932). ar capitolul acela aproape mon-
struos : Eminescu i dragostea"n care poetul Lu-
ceafrului era prezentat ca un tip sexual veneric,
adic stpnit mereu de obsesia funciunii erotice",
i aceast concluzie dedus din ce? din poezia lui
de atta eterat adoraienu se putea s nu-i aduc
ndoieli asupra putinei de nelegere a unui scriitor,
fie el chiar mai mic dect Eminescu, din partea pr e -
zumiosului biograf.
Totui cartea aceasta a fost salvat de talentul real,
de expresie fluid, pe care II nchidea.
Apoi dl. Clinescu a nceput s se impun oarecum
printr'o caracteristic agresivitate critic. Mai trziu
s'a putut vedea c ea se isca de fapt mai mult di n-
tr'o stare de secet sufleteasc dect din drzenia
aprrii unui punct de vedere propriu. Consideraiile
de limb romneasc pe cari le fcea obinuit n
cronici erau uneori juste, ns limitarea frecvent
aproape numai la ele era ceva cu totul sub modul
obicinuit de a privi critic.
A venit apoi cldirea haotic de material din
Opera lui Mihai Eminescu". Otactic nou se impu-
nea i uluirea mulimii prin cldraie groaznic de fie.
Tactica a isbutit: premiul Academi ei Romne.
Acum ne primejduete o istorie a ntregii litera-
turi romne, In nu tiu cte vol ume. Dl. Clinescu
e In serie deci, continu s amenine cu prvlirea
de blocuri de hrtie tiprit.
Pericolul unei asemenea aval ane nu e greu de
sesizat. Cine a urmrit fragmentele din aceast istorie
literar n felul ei, publicate pn deunzi n Ade -
verul Literar" i-a dat seama c nu e vorba dect
de un simplu trucaj ! ngrmdirea de fie rezumative.
Cei ce nu s'au convins nc, snt rugai s citeasc
cel e patruzeci de pagini despre Al. Depreanu i
Al. Sihleanu, ddte la lumin de curnd. Ni cl o pers -
pectiv istoric, nici mcar un efort minim de n-
elegere estetic. Doar o barbar ngrmdire de c i -
tate In versuri i de rezumate n proz.
In definitiv, dl. G. Clinescu e liber s compuie
n acest mod facil i brut, un op n nesfrite v o -
lume. Dar editorul care i-1 va tipri, va pctui lot
att de nesfrit...
* *
REVISTELE NOASTRE. i-au dus mal mult
tnjind existena de var. 1 le bietele nu public r o -
mane, deci pentru cetitorul nostru educat s c o n-
sume numai astfel de fripturi In snge, nu snt, fi-
rete, prea ispititoare.
Au continuat s apar, tot att de inutile, tot att
de flasce, nsemnrile ieenei> ale ciracilor d-lui
Sadoveanu, care, vrnd s-i depeasc fiina de
ndrumtor orb n creaie al puterilor din luntru-i,
se comport lamentabil n ipostaza de mol com pr e -
dicator umanitarist.
Familia" a adus i n ultimul numr acelai sumar
bogat n sens cantitativ, dar neunificat printr'o c on-
cepie destul de hotrt a rosturilor revistei.
Gnd Romanesc* ne- a druit in apariiile
sale de var creaia de mare amploare i adncime
a tnrului prozator din Ardeal dl. Pavel Da n
:
Moartea lui Urcan Btrnul". E o via aspr i
puternic aici,n realismul cu care a fost descris
i n acelai timp o not larg i grav de epopee,
n sensul nordic al cuvntului. Povestitorul care a
tiut s ridice la asemenea nlimi de tragic lumea
aceasta brut de rani, fr s'o deslipeasc cu nimic
de pmnt e un mare creator.
Blajul" e o revist tinereasc pe care ne pare ru
c n'am ajuns nc s'o menionm aici. Condus de
spiritul echilibrat al d-lui V. Stoica, sprijinit de
tinereea nelegtoare i entuziast a D- l or V. Fulicea,
N. Coma, Dfonis Popaea continu cu obiectivitate
tradiia cultural bljean n ce are ea mai bun.
*
* *
ALEXANDRU VIANU. - E att de dureros s
vorbeti dc sperane cari s'au curmat neneles de
devreme 1 Pl ecarea dintre noi a unuia care n'a avut
timp pe pmntul acesta larg dect s arate ceeace
ncepe s rodeasc, frngerea aceasta tragic e a-
proape de prbuirea arborelui puternic, nfrnt de
furtun.
Aceast apsare de umbr grea o simim noi acum
la vestea morii neateptate a tnrului cercettor
i gnditor care a fost Alexandru Vianu. O minte
clar i echilibrat. Un necontenit efort spre mbo-
gire sufleteasc. Primele nfiri. In esseuri frumos
cumpnite...
Pentru cel ce a fost i putea mai ales s fie Al e -
xandru Vianu, lacrima noastr trzie, de adevrat
durere.
O. PAPADIMA
ANUL XVNr. 7 SEPTEMVRIE 1936
376
BCU Cluj