CAPÍTULO

VIII LATINA

LA TEOLOGÍA

TRINITARIA

En los capítulos anteriores hemos estudiado la doctrina trinitaria griega de los primeros siglos, prestando especial atención a los acontecimientos, autores y cuestiones del siglo IV. Accedemos ahora al estudio de la doctrina trinitaria que se desarrolla en Occidente durante estos mismos siglos. La teología latina sobre el misterio de Dios posee unos rasgos bien definidos tanto en los temas que subraya y el marco en que los encuadra, como en el empeño que pone por encontrar forrnulaciones cada vez más claras para confesar el misterio. La primera gran figura de la teología latina es Tertuliano (t post 220), al que siguen Novaciano (t ea. 257), que es el primer autor que escribe un tratado De Trinitate e Hilario de Poitiers (t ca. 366), que es el mejor conocedor de los problemas trinitarios planteados en el Oriente. El pensamiento patrístico latino culmina en la figura de San Agustín (t 430) con el que la doctrina trinitaria llega a su orientación definitiva. En lo que concierne al Magisterio de la Iglesia, el Occidente recibe sin reticencias la doctrina de los Concilios Ecuménicos celebrados en el Oriente, y se expresa fundamentalmente en los diversos Símbolos, en cuya redacción influye decisivamente la doctrina de San Agustín.

LA

DOCTRINA TRINITARIA EN TERTULIANO

Tertuliano es el primer autor latino que se opone vigorosamente a las herejías trinitarias. El es el adversario más decidido del monarquíanismo. También se opone, como ya se ha visto, al modalismo, al gnosticismo y al dualismo marcionita'. Como sus contemporáneos griegos, Tertuliano ha luchado denodadamente por dejar clara la unicidad de Dios y su trascendencia sobre todo lo creado. Su principal contribución 245

Hijo y Espíritu Santo". 10). Cfr. ARIASREYERO. > 5. 1. Cfr. He aquí. en Occidente. el hecho de que el Hijo y el Espíritu proceden del Padre lo que les confiere. es decir. En cualquier caso sí es claro que. es una derivación y una porción de toda ella. 2. su palabra (sermo). Por esta razon. sino en el orden (gradu). M.) Ésta es la regla de la fe» (TERTULIANO. 255. Adv. 12. Praxeam. ?a estado siembre cabe el Padre 10. «Creemos que existe un único Dios de forma que. las cuales poseen igual dignidad. Praxeam. en esta dispensación gue llamamos econo- mía. Praxeam. que se acerca a la distinción griega entre ousia e hypóstasis. Este orden brota del orden de origen en que proceden del Padre. ARIASREYERO. unidad en la sustancia divina y distinción entre sí".. De pudicitia. tan precisas que fueron incorporadas a la terminología teológica para siempre'. el que permite hablar de la unidad en la trinidad. al mismo tiempo. 18. Recherches de Science Reilgieuse. de forma y de manifestación que se denominan Padre. 11. Madrid. Praxeam. a su vez. Adv. M. Jn 1. también ibíd. 4. 246 247 . Padre. Es este origen. como los apologetas. se comprende que Tertuliano no haya conseguido librarse totalme. Adv.. «Trinitas unius Divinitatis. o la distinción entre sustancia y persona. Hijo y Espíritu Santo»". J. Padre. La explicación que da Tertuliano de cómo se concilian en Dios unidad y trinidad se basa en su convicción de que la sustancia divina es simplicísima y única. Importancia de la «regula fidei» 5.La regla de la fe indica que hay en Dios una sola sustancia y tres Personas. el Hijo.3) ( . cuando ya es montanista. el propósito de mantenerse fiel a la fe de la Iglesia en un Dios único que es. 4 vols. desde la eternidad genera al Verbo. Hijo y Espíritu santo» (TERTULIANO.2). «Ceterurn ne tunc quidem solus: habebat enim secum quam habebat rationem suam» (TERTULIANO. un esquema.. q~e el Verbo. Cfr. si se tiene en cuenta que admite. Cfr. 3. «Théologie trinitaire de Tertullien». señala que los tres de la Trinidad no son tres modos distintos de manifestarse el único Padre.. Cfr. 21). 9. sino en que son distintos en el orden'. Bogotá. son las procesiones. 8). según Él mismo confiesa al decir: «El Padre es mayor que YO»9. entregue su sustancia al Hijo y al Espí6. s?bre todo. TERTULIANO. sino en la forma. una misma dignidad y un mismo poder. se destacaba la importancia primordial de la confesión de fe tal y como se manifiesta en el bautismo. porque son de una misma sustancia.El Dios de nuestra fe. París. con la salvación y santificación se pueden manifestar ad extra". escrito hacia el año 213. 3. cit. una sola sustancia divina'. Tertuliano expresa e~ta verdad con un lenguaje todavía inexacto: El Padre es toda la sustancia. Praxeam. Adv. en la oración cristiana y en la regla de la fe.El Dios de nuestraje. 4. para Tertuliano. también.252-256. «Pater enim tota substantia est. en el cual se distinguen estas diferencias de orden. de la doctrina trinitaria del Adversus Praxeam: 1. sino que son tres subsistentes distintos.. en cambio... según su promesa. Hay en Tertuliano algunos textos que parecen insinuar que la existencia del Hijo depende de la creación. también hay un Hijo del único Dios.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA a la doctrina trinitaria consiste en algunas forrnulaciones. aplica al misterio trinitario el vocablo latino Trinitas. Tertuliano.No hay más que un solo Dios. Cfr. 1991.nte del subordinacionismo. TERTULIANO. 1968.. que procede de El. También son suyas expresiones tan importan_ tes como: «la Trinidad de una sola divinidad. 2). QUASTEN. al Espíritu Santo (. 337-369. «Padre.Théologie trintaire de Tertullien. La fe cristiana exige creer no sólo en la unidad divina. sino en la manifestación (specie). 1966·1969. y el Padre y el Hijo espiran el Espíritu Santo. Ter~ tuliano es el primero que.. Adv. también Id. «Ita trinitas per consertos et connexos gradus a Patre decurrens et monarchiae nihil obstrepit et oeconomiae statum protegit» (TERTULIANO. La economía en que se manifiestan ad extra las Personas divinas expresa el orden existente en la intimidad de Dios. la antigua distinción entre logos endiathetós y logos prophorikás. J 2. Praxeam.) el cual envió desde el Padre. Filius vero derivatio toitus et portio .9).La Trinidad de Personas en nada invalida la unicidad de Dios..La segunda persona es la palabra del Padre y la tercera es el Espíritu Santo". 8. Pater et Filius et Spiritus Sanctus» (TERTULIANO. Adv. MOINGT. En el Adversus Praxeam. basándose en la regula fidei. quizas la interpretación correcta del pensamiento trinitaria de Tertuliano sea ésta: El Padre nunca ha estado solo..621. 2. sino también en una real trinidad de personas. por tanto. ni tampoco en la sustancia. el hecho de que el Padre... pero hay otros en los que claramente afirma que el Padre nunca ha estado solo y. Praxeam. 8. pero con la creación.» (TERTULIANO. Y.Estas personas se diferencian no en que son diversos. «Secunda persona senno ipsius et tertia Spiritus in sermone» (TERTULIANO. Hijo y Espíritu Santo no difieren en la dignidad (statu). a la vez. ya que son un único Dios. en con~ecue?c!a. pues el Padre es el origen de la Trinidad. por el cual se han hecho todas las cosas y sin el cual no se hizo nada de lo que se ha hecho (cfr. es decir.Patrología 1. Adv.. ni tampoco en el poder. Pra- Al estudiar los comienzos de la doctrina trinitaria. J. 7. Con afirmaciones como ésta. Adv. pues las demás Personas proceden del Padre". xeam.. Y que esta distinción de personas se da en la unidad de un único Dios. Una de las características principales del quehacer teológico de Tertuliano es precisamente su propósito de ser fiel a esta regula fidei. 12). Cfr. Cfr. 54 (1966). es decir. 10.

«Formulación del NER. sino también la refutación del politeísmo. II. L. Este Dios al que llegamos desde la conside. El Hijo no es más que una derivación (derivatio totius et portioro. sino una viva gradación sucesiva en la revelación. de la salvación». 21.Mysterium Salutis. 5. no es bondad. si no fuese sumamente grande y no sería sumamente grande. y el testimonio del alma humana". Es justo decir que. SESBOOÉ (ed. La distinción entre sustancia y persona Tertuliano emplea el término sustancia para hablar de la realidad del Hijo frente a los modalistas. ni su presciencia son la causa de la caída. precisamente porque procede de la sustancia del Padre. en B. 16. le basta con utilizar esta palabra para designar a los tres que poseen la misma y única sustancia divina. Viola necesidad de reservar una palabra para 19. Para mostrar la existencia de Dios se sirve de dos argumentos principales: la grandeza de la creación. 15. Según Tertuliano. B. Cfr. 152-153. que se comunica sin dividirse. Tertuliano no entiende la economía como algo puramente extrínseco a Dios. Frente a Marción que distinguía entre un Dios justo -el del Antiguo Testamento-. Por esta razón no hay en Él más que una sustancia. íd. 14. en J. Tertuliano argumenta que es necesario que todas las perfecciones se encuentren al mismo tiempo en Dios. 13.«El Dios Dogmas. tomado de las máscaras que utilizaban los actores para interpretar en escena.). Y precisamente porque las posee en grado infinito. luego tiene que ser único". Sólo el Padre posee la totalidad de la sustancia divina (summa substantia. Incluso para mostrar lo razonable de la existencia de Dios. GER 22. TERTULIANO. un mismo poder". TERTULIANO. 2. La encarnación. SESBOÜÉ. l. SCHEFFCZYK. sin el riesgo de modalismo inherente a prósopon. La multiplicidad de personas no multiplica la sustancia divina. Cfr.!I~= ración del ser creado y de los impulsos del alma.~!. Apologeticum. pero no posee esa sustancia de la misma forma que el Padre. y justo. Hay unidad en Dios. pues esta sustancia es indivisible. X. Adversus Marcionem. WOLlNSKI. La unidad divina Tertuliano habla de la unidad divina teniendo presente no sólo la doctrina trinitaria. FEI1969. Cfr. M. Adversus Marcionem. si no está regida por la justicia. porque la bondad. No creemos más que en un solo Dios.. DTC 4. 20. Ha tomado el término persona del lenguaje jurídico. sabio.. 18. Adversus Praxeam. tota substantia). LE BACHELET. Tertuliano utiliza el término persona para expresar la distinción existente en Dios entre los tres que forman la Trinidad. Con este término quiere indicar que el Hijo tiene consistencia. Para Tertuliano. LÓHRER. Comentando la caída original. Ibíd. 1. De testimonio animae.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA ritu Santo implica que se la entrega en su totalidad y unicidad. decía: «Si él fuese un Dios bueno. hecho a su imagen. sino la manifestación visible de alguien que es distinto de Él. si hubiese otro que fuese igual a Él. una tríada económica. pero no soledad. Marción utilizaba la existencia del mal como argumento contra la unicidad de Dios. 162. Cfr. su equivalente griego. del gnosticismo y de los diversos dualismos de su época. Tertuliano responde e~ . Así se convierte la economía trinitaria en el mundo en la causa de nuestro conocimiento del orden trinitaria. forma similar a como hemos visto hacer a Orígenes: Ni la bondad de Dios. Los párrafos más expresivos sobre la unidad de Dios se encuentran precisamente en el libro que más pone de relieve la distinción entre las Personas: el Adversus Praxeam. Cfr. 41. fuese tentado por el diablo e inducido a la desobediencia que causa la muerte'o-". dice. J. Esto no quiere decir que Tertuliano utilice el sustantivo persona dándole la carga filosófica que le darán los autores posteriores. en esta materia. 1. conocedor del porvenir y capaz de evitar el mal. ¿cómo habría podido permitir que el hombre. Esto le permite considerar cada una de las personas divinas como «titulares» divinos de la unidad sustancial". 248 249 . su Palabra y el Espíritu preexistentes ". es bueno. Posee en forma ilimitada las perfecciones que contemplamos en los seres creados. sino como algo que se adentra hasta las diferencias internas entre Dios. 17. El Hijo es de la misma sustancia que el Padre. «su principal título de gloria es haber opuesto la Trinidad de Personas a la unidad de sustancia. «Tertuliano». 2. porque es una bondad injusta". 1. 11. ha de ser un Dios único. un mismo rango. «Dieu (sa nature d'aprés les Peres)». Salamanca. no es un modo de manifestación del Padre. Madrid. Magisterio e historia del dogma trinitario». sino la libertad humana". Tertuliano no intenta profundizar en qué consiste la «personalidad» de los tres.y un Dios bueno -el del Nuevo Testamento--. FRlcKEL. Historia de los 358. Pero esto es ya una gran aportación a la doctrina trinitaria. Cfr.1059. Cfr. 3 TERTULIANO. la unidad divina no es «una mónada abstracta. 1994.J. sustancia viva y fecunda. pues. He aquí cómo argumenta frente al dualismo de Marción: Dios no sería Dios.

a Patre per ~ilium. Cfr. la rica personalidad de San Hilario de Poitiers. 1. la cual es una subs. En todas partes mantengo una sola sustancia en tres que está ~~~ n. en Oriente. Hilario no sólo rechaza el arrianismo. MICHEL. " . Adversus Praxeam. Se distinguen como Personas. A. 11. 10-21. elaborado para refutar el monarquianismo.a X no de la sustancia. Cfr. Ya antes había hablado del Espíritu Santo en la rrusma línea de San Ireneo. QUASTEN. 34. Théologie trintaire de Tertul/ien. En efecto. a la doctrina trinitaria contenida en los pasajes del Bautismo de Jesús y en el mandato misional. 151. Es en estos años cuando compone gran parte de sus doce libros De Trinitate. consortes «de la úmca sustancia divina del Padre.). M. Padre e Hijo. 121-122.do montamsta. El punto de partida de la teología de Hilario es una total adhesión a la enseñanza del Nuevo Testamento y. El texto citado mira directamente a la unión de las Personas divinas e~ l~ e~?nomia de la c~eación y de la salvación. tantia in tribus cohaerentibus. lucha de Te:tuliano contra el monarquianismo tiene lugar· ya en s~ peno. Sigue. 25. J. Hilario abarca en Occidente el mismo arco de tiempo que. la introducción de L. «son dos. sin entrar detenidamente en las cuestiones concernientes al Espíritu Santo. WOLlNSKI. es elegido obispo de esta ciudad en 350. ya en el siglo IV. Madrid. cit. 12. Pero el hecho ?e considerar t~n. cfr. escri?e Tertuliano. Madrid. pero sin estar divididos en la sustancia". tJ. en las cuestiones relativas al Padre y al Hijo. 12). Se fijará. Salamanca. San Hilario de Poitiers. y se hace cargo también de los diversos matices doctrinales presentes en las posiciones de los semiarrianos. ROVIRABELLOSO. 11. también L. donde conoce de cerca las discusiones que están teniendo lugar tras el Concilio Nicea entre anomeos.. I ti 11 1I I I 250 251 '1 I . De ahí que considere al Hijo y al Espíritu como.la que heI?os visto utili~ar'por los griegos: tres hipóstasis. del Padre a través del Hij025.«Hypostase» en DTC 7. 646. Adversus Praxeam. unam substantiam in tribus cohaerentibus» (TERTULIANO. 1993. TERTULIANO. LADARIA a San Hilario de Poitiers. Adversus Praxeam. San Hilario toma como concepto clave el de generación para argumentar en torno a la unidad y distinción entre ambos. bajo la relación de la distinción y no de la dl~lslOn. 1. El Espíritu es considerado s?bre todo en el cuadro de la historia de la salvación. umdos el. G. esp. ' 24.LL EL MISTERIO DE DIOS EN fA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA expresar lo que hay en Dios de común y de único y otra palabra . homeousianos Y homousianos. a título de la pe~~ s?n. cit. en B. Cfr. A la horá de analizar las relaciones entre Padre e Hijo. M. m~erna de la Tn?Idad perrrute a Tertuliano remitir esta procedencia al mismo ser de DIOS.?Istmc~?n entre el Padre y el Hijo en conexión con la oikonomía. 64.nc~o~ entre persona y sustancia se abre claramente a una fónnuli simetnca a . con el fin de exponer la doctrina trinitaria y rechazar el arrianismo".Dios Salvador en los Padres de la Iglesia. Cfr.sta~:la o esencia. más en concreto. un lugar de primer orden en el desarrollo de la doctrina tnmtana.' una . al parecer en Poitiers. La consustancialidad del Hijo con el Padre significa que no ha sido hecho de la nada. Cfr. STUDER. en DTC 15. SESBOÜÉ(ed. se fIJO!amb~~n en el h~cho de que esta distinción se basa últimamente en la dispositio de la misma sustancia divina. J. La Trinidad. 15. La Trinidad. una substantia. Esta teología está planteada también teniendo como principal punto de referencia la oikonomía. Historia de los Dogmas. 162. Esto vale espe-. que será tan importante en la teolog~ trinitaria". 1978. Recibe de Tertuliano la distinción natura-persona. 28. TERTULIANO. Apoyado en esta distinción. 29. 1993. La gran.. « . Patrología I1I. también L.«Tertullien». A Tertuliano sigue Novaciano rt ca. ras. B. 4. con lo que la dis: . va desde San Atanasio a San Basilio. 1977. MOINGT. 23.-37 .. Cfr. 1986. por tanto. su pe T~i~ita~e oc~pa. SI bien es verdad que Tertuliano vid l~.. 'para 1o que es di rstmto y numeroso.Hilado de Poitiers y la crisis arriana. Sobre la composición. sino también el modalismo y el sabelianismo".. SIMONETTI. cialmente para su afirmación en torno a la procedencia del Espíritu: procede. Nacido alrededor del año 310.«El Dios de la salvación». cit. DI BERARDINO. ~lstmclOn apunta también al orden intratrinitario. SESBOÜÉ. sino una comunión de sustancia entre Padre e Hij029. 260) cuyo De Trinitate. Cfr. también B.Tratado de Dios UIIO y tnn« Salamanca. Cfr. No es una simple cuestión de palab sino de reflexiónv". BARDY. pero es claro qu~ ~sta. LADARIA. Su lucha contra los arrianos le lleva al destierro en Frigia (a. 27. LADARIA.El Espíritu Santo en Sal! Hi/ario de Poitiers. Una sola sustancia en tres que están unidos Con Tertuliano comienza a perfilarse en la Iglesia latina la fónn '_ la. orden de la oikonomía con la disposición . Cfr. la unidad de Dios no implica el que Dios sea un Dios solitario.lIl 22. . es la primera visión de conjunto de la doctrina trinitaria escrita en Occidente. "" l!ersonae. 356). l. Es lógico que sea precisamente en su período montanista -con la importancia que en el montanismo tienen las reve!~ciones del Espíritucuando más se interesó por la teología d~l Espíritu.su. estructura y contenidos del De Trinitate. A. 13. Su doctrina se apoya en estas dos afirmaciones: la divinidad del Hijo no implica la existencia de dos dioses.. J. ni de una materia 26. 1. APORTACIONES DE SAN HILARIO DE POITlERS . Madrid.

la sustancia divina~ El. DIOs como de al. La misma importancia tiene el señalar junto a la discretio personarum el hecho de la circuminsessio.(SAN HILARIO. ibíd. SIMONETTI. Esto sólo es propio del Dios Uni" 40 gemto» .-. CII. QUASTEN. 33. pero permanecen siempre la una en la otra: uno está en el otro. de su procedencia." fecta comuruon de sustancia. 42. Hilario de Poitiers y la crisis arriana. Cfr. DIOs es unus uterque -Dios es uno y.us. per generauonem nativitatemque unitas ejusdem in utroque naturae.--"". 23. .en la proprietas de las personas. 7. sed indiscretarn» (SAN HILARIO. Patrologia. DI BERARDlNO. JII. San Hilario destaca que el Espíritu Santo no es criatura.. indiscreta". Unigenito tantum istud Deo proprium est. 7. 34. la d~sc~etlOpersonarum. 5. el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre a causa de la indisoluble unidad de naturaleza. 2422·2423 . pues esta generación no ha de entenderse como una protensio o una transfusio.J. 29. una natura non dividua". cir. 111. sino res..42.De Trinitate. ut manens Unigeniti nativitas a paternae divinitatis sit inseparabilis veritate. J. «Hilario parece identificar accipere y procedere.. «Absolute Pater Deus et Filius Deus unum sunt. sino procede del Padre por una generación inefable. 3. 53. 39. ut insint sibi invicem. Patrologia. sin confundirse entre sí. 15 (el Espíritu Santo recibe -accipitde Cristo) y Jn 15.que n? existía '. procede del Padre y del Hijo: Patre et Filio auctoribus confitendus esr: Sin embargo. SIMONETTI. ibíd. San Hilario habla con toda claridad de la discretio personarum e. El Espíritu Santo es donum y munus de Dios a los hombres en orden a su santificación. 40. ~tili~ando ~n lenguaje ya conocido. 7. Hilario de Poitiers y la crisis arriana. y anticipando de esta manera la doctrina agustiniana de la doble procesión delEspíritu Santo» (M. es decir. repite que DIO~es un.De Trinitate. Cfr.De Trinitate. DI BERARDINO.De Trinitate.20..18. Teniendo como objetivo oponerse al mismo tiempo al subordinacionismo de Arria y al modalismo de Sabelio. A.24. quia non aliud in utroque. . Cfr. 32.. Cfr. QUASITN.~na separació'! entre ellas. . 35. el hecho de qué tengan la perfecta unidad de la naturaleza subsistente.«IIlaire (Saint)».~firmaciones. 8. 38. que lo envía". Cfr. En cuanto tal. DTC 6. JII. 4. en la relacion de la perfecta reciprocidad existente entre las Personas". es decir. . el origen del Espíritu Santo y su missio en el mundo por obra del Hijo. a vera verus. en cuanto don. A. y sin estar separados". 4. Hilario de Poitiers y la crisis arriana. Las fórmulas usadas por ~an. 252 253 .De Trinitate. 4. 67-68. 9. M . . Hilario ~o~ de una gran claridad: entre Padre e Hijo hay una natura. San Hilario no denomina al Espíritu Santo persona. para convencerse de qu~ no hub~ un momento en que el Padre no fuese Padre. 9. ibíd.70). de fo:m~ que no se puede decir de Él que hubo un momento e~ e~.~ te.Patrologia. DI BERARDlNO. 7. LE BACHELET. Cfr. 26 (el Espíritu que procede -proceditdel Padre).1. a Por esta razón la generación del Verbo sólo puede concebirse com eterna. San Hilario comienza a utilizar ya aquí la expresión de subsistentis naturae para referirla a las personas. una fides est Patrem in Filio et Filius in Patre per ínseparabilís naturae unitatem confiteri. Entre Padre e Hijo se da una per. sin escisión ni dl·vI·s·'!ue . por tanto.Cfr. colocando. la misma y única naturaleza eXi~~ te in utroque: a vtvente VlVUS. 41). M . 11. «Aliurn in alio. X. 31.2425. La unidad de n~turalez~ provle~e de~ hecho de que las tres divinas Personas Son un rrusmo DIOs.. QUASITN. A. hay una aequalitas naturae.. el Espíritu Santo no se debe confundir ni con el Padre ni con el Hijo. Padre ha entregado toda su sus~ rancia al HIJo SIn perder nada de SI mismo. non unione personae. como si su origen se debiera a un acto creador. aunque no nos haya sido revelado el modo de esta procesión (cfr. 5. «No es propio de las naturalezas corporales el hecho de que la una esté en la otra. la generación es espiritual y no material. 65.' CIOnreciproca existente entre paternidad y filiación. Hilario sugiere que el Espíritu Santo. 7. 10. Cfr. 69. el hecho de que las divinas Personas son distintas. cu. SAN HILARIO. ni en el que DIOS careciese de pensamiento". quizás porque «Hilario ha vinculado el concepto de persona divina con el de 40. una unitas naturalis. intellige unitatern. 41. 10.21. SAN HILARIO.De Trinitate. es lógico que sea fácil para Hilario disting~i/~s filiación eterna del Verbo de nuestra filiación adoptiva". que. 7. ibíd. su origen en la única naturaleza del Padre y del HIJo. sino como u ae~erna generatio: En consecuencia.zndifferens. 36. sed substantiae unita..go contrapuesto a la unidad de naturaleza". 8. 41). Ambos son el mismo y único Dios: unus D~us uterque": Hilario." 42. Hablando de Jn 16. ibíd. SAN HILARIO. La doctrina de San Hilario sobre el Espíritu Santo está menos desarrollada que la que hemos visto en tomo al Padre y al Hijo. 37. 4. 41. 4. Cfr. 2. 12.20.EL MISTERIO DE DIOS EN LÁ TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA preexistente. 31. Cfr. pero no solitarius". uno y otro-. pues la Escritura dice claramente -argumentaque el Espíritu procede del Padre. a perfecto perfectus» T es~as . 51. X. ut subsistentis naturae habeant perfectam unitatem. 2.. SIMONElTI. 3. 26). 5.J. «Non est corporalium naturarum ista conditio. Cfr. Cfr. 43.en la rela. Jn 15. en Dios. «IIlaire (Saint)». DTC 6. 7. concepto que tendrá tanta importancia en los siglos posteriores a la hora de precisar la definición de persona. 33. el que la permanente generación del Unigénito sea inseparable de la verdad de la divinidad paterna.Cfr. '" d ' Ion m p~rtICIO~...41).17. a~~smo tiempo. Se trata de una reciprocidad que sólo se da entre dos personas en las que existe unidad numérica de sustancia" como consecuencia de 30. LE BACHELET. 8. 9. 39. dum non dividua natura est» (SAN HILARIO. Esto sólo puede darse en la generación del Verbo y lleva consigo el que el Padre permanezca en el Hijo y el Hijo en el Padre. La distinción de personas en Dios no comporta. e . ibíd. Basta pensar -argumenta San Hilario-..

Por lo que en concreto se refiere al Espíritu Santo esta fe trinitaria se encuentra más afirmada que explicada.. Cfr.El Espíritu Santo en San Hi/ario de Poitiers. tiene lugar esa. mora la verdad". abandona el maniqueísmo y padece una crisis de escepticismo. relaciones con el maniqueísmo se irán enfriando poco a poco hasta que en 383. En 396. San Agustín es enviado a Madaura.) hasta el punto de no hablar de persona a propósito del Espíritu Santo para evitar que también El parezca engendrado". Sus 1. junto con su amigo Alipio y con su hijo Adeodato. necesidad. en estos tres rasgos: a) el primero está tomado de los neoplatónicos y consiste en una invitación a la interioridad: en el hombre interior. 70. o es bien • 48. Probablemente en el año 395 es consagrado obispo auxiliar de Valerio. Madrid. y está dotada de las' siguientes características: objetividad. Santa Mónica le inculcó las primeras verdades cristianas. Desde el principio San Hilario ha tenido la tendencia a considerar al Espíritu como un don de Jesús. a la predicación de San Ambrosio. En 391 es ordenado sacerdote en Hipona. En 387 San Agustín viaja a África y vuelve a Roma.«San Agustín». Padre. Su «personalidad» está pues suficientemente insinuada". tacto con los clásicos se enfría su fe cristiana. SANAGUSTÍN. el pnmero lo había conquistado antes de la lectura de los platónicos. a la muerte de Valerio. cuando los vándalos. al resolver algunas de las objeciones maniqueas . filosofía y la fe cristiana. Como escribe Trapé. En el año 374 vuelve a Tagaste. En esta ciudad" San Agustín asiste durante dos años (de 384 a 386). 72. LADARIA. L. «Mucho se ha discutido y mucho se discute acerca del momento de la conversión de San Agustín y del influjo que en ella ejerció. 254 255 . medita largamente a San Pablo y decide renunciar a la profesión de retórico y al matrimonio. Desde el año 400 hasta 430 San Agustín escribe sus principales obras. TRAPÉ. Confesiones. 325). Ese mismo año.sobre la naturaleza de Dios y el origen del mal. Para hacer justicia a los textos agustinianos es preciso distinguir entre el motivo de la fe y el contenido de la misma. al mando de Genserico. cit.. QUASTEN.Hilario de Poitiers y la crisis arriana. Agustín le sucede como obispo deHipona. 45.11 EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA generación (. t San Agustín nace en Tagaste el año 354. sino solo con la inteligencia. donde en el con. leyendo el Hortensio de Cicerón. existe un marcado contraste entre lo que San Hilario nos dice acerca de la relación mutua de las dos primeras personas y lo que afirma de la relación de éstas con la tercera. A. Es aquí. siguiendo a Agostino Trapé. Gran parte de este tratado no es otra cosa que un diálogo constante con su pensamiento. no se deja percibir con los sentidos. 47. Patrolo. o es bien por su misma naturaleza. como por su altura te~lógica y por su elevación mística. se sitúan en el comienzo de la vuelta de Agustín a la Iglesia. Estas predicaciones de San Ambrosio. irrefutabilidad. Las líneas o los principios fundamentales de la filosofía agustiniana podrían resumirse. en INSTITUTO PATRÍSTICO AGUSllNIANUM. 39. tanto por su profundidad filosófica. universalidad y. que era el obispo titular de Hipona. «Las primeras obras de San Hilario insisten en la unidad indivisa de la Trinidad. en base sobre todo a la fe del bautismo. Esta verdad interior es superior incluso a la mente. Por los textos citados. En el año 384 marcha a Milán como profesor de retórica. sin que este elemento económico se integre en absoluto en su teolog a trinitaria» (L. cada domingo. LADARlA..la lectura de los platónicos. SIMONEITI. SANAGUSnN. San Hilario describe al actuación ad extra del Espíritu Santo como una actuación con las características propias de una persona y en ningún momento limita el ser del Espíritu Santo al ámbito de la economia". San Agustín muere en el año 430. gia. ya en Roma.. ~n parte. Consiste en la afirmación de que todo bien. conversión a la filosofía que cuenta en el libro tercero de las Confesiones y se adhiere al maniqueísmo". Hijo y Espíritu Santo. es claro que la pneumatología de San Hilario está inserta plenamente en una visión económico-salvífica. en Cartago. y vuelve a Tagaste. para no dejar incompleto el estudio histórico que venimos realizando. El bautismo tiene lugar en Milán la noche del Sábado Santo del año 387 de manos de San Ambrosio. Tras sus primeros' estudios en Tagaste. J. en Madaura. y se prepara para recibir el bautismo. por tanto. El pensamiento de San Agustín constituye una gran síntesis entre cultura clásica. donde recibe una perfecta formación clásica.El Espíritu Santo en San Hilario de Poitiers. LA DOCTRINA DE SAN AGUSTÍN Con San Agustín llegamos sin duda al punto culminante del pensamiento patrístico latino. cit. 1981. Sin embargo. el segundo lo percibió claramente. 44. es decir. 321-322).323. 46. con lo que en este capítulo nos limitaremos a presentar las líneas esencial de su enseñanza en torno al misterio de Dios. sin hacer mención explícita de su vida intratrinitaria. es decir en la mayoría de sus pasajes.. Allí lleva vida cenobítica con algunos pocos amigos. síntesis que sigue siendo un momento cimero en la historia del pensamiento cristiano. 1977. 49. En el año 388 abandona Roma definitivamente. aparece en su condición del don del Padr~ y del Hijo. Agustín lee profundamente a los neoplatónicos. 4·7. En 371 estudia retóricá' . es el Padre de la Iglesia cuyo pensamiento más ha influido en la teología medieval.. El es uno de los genios más eminentes de la' humanidad. b) el segundo es el principio de participación. De vera religione. 1Il. 3. Madrid. asedian Hipona. En 373. En el año 386 tiene lugar la conversión de San Agustín". DI BERARDINO.411). sólo después» (A. Su madre. dice San Agustín. M. pocos años des' pués de la celebración del Concilio de Nicea (a. Patrologia III.

el otro exterior. Cfr. 39. llegó San Agustín a poner en duda la exist~nci~ de Dios y de s. y respondí: un hombre. A.. 256 257 . e) el tercer principio se puede definir como el principio de la i~mutabilidad. De Civitate Dei. es el Bien Supremo. 489. cit. 50. Estos argumentos tienen todos prácticamente el mismo esquema. 3. G. Señor? ¿Qué soy para Ti?55.• De vera religione. ¡bíd. que me conozca y que te conozcas". En el pensamiento agustiniano. ordenándolas metódicamente. SAN AGUSTIN.10. al sol. como en los últimos libros del De Trinitate. Historia de la filosofía. El hombre i~terior es quien conoce estas cosas por ministerio del exterior. ¿Nada más? Nada en absolutos".zón. Soliloquios. San Agustín no se propuso elaborar sistemáticamente una serie de «pruebas» de la existencia de Dios. Encontrado por este método. que tengo en mí prestos un cuerpo y un alma. He aquí... ~gustín estudia al hombre para conocer a DIOS. 7.. Sólo el ser inmutable es absolutamente simple". a la luna y a las estrellas. la una.nque Dios no es objeto de una intuición directa. Se trata de un principio que San Agustín aplicará sabiamente para mostrar la existencia de Dios. y el modelo aparece reflejado en su. Confesiones. y que enuncia así en el De vera religione: «Todo bien o es Dios o procede de Dioss=.35. La negación de la existencia de DIOS siempre le parecio a San Agustín locura de unos cuantos (insania ista paucor~m est).~providencia. y claman que han sido hechos.. yo inteflor conozco estas cosas. El itinerario del hombre a Dios Se ha escrito que ni siquiera en su pasajera crisis de escepticismo. Confesiones. Cfr. y estudia a Dios para conocer al hombre en su historia. 51. 1. Por esta. món 69.209-210. 6. es un bien limitado. imagen. La imagen refleja siempre al modelo. ¿Por cuál de estos es por donde debí yo buscar a mi Dios. TRAPÉ. 58. es que esta belleza debe proceder de lo inmutable: «He aquí que existen el cielo y la tierra. como en muchas páginas de las Confesiones. por medio del sentido de mi cuerpos=. 52-39. pero su naturaleza se nos escapa»:". 1986. 18. Confesiones. ya que vosotras n9 lo sois. apoyándose en estos tres principios fundamentales. Sermón 7.. 10. ya sea científico. sino que se esforzó por describir el itinerario de la mente a Dios.11. 59. trasciéndete a ti mismo". Íd. pues. Cfr. íd .) Pregunté al cielo.16. se encuentra en el De vera religione.7. psicológicos y morales. interior. Madrid. Tampoco somos nosotros el Dios que buscas.5. En el primer caso. Mejor. con estas dos preguntas: ¿Qué eres Tú para mí. É. se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. SAN AGUSTIN. 7. Cfr... decidme algo de El. a quien ya había buscado por los cuerpos desde la tierra al cielo? (. sin duda. 56. el Dios de San Agustín se ofrece como una realidad a la vez íntima al pensamiento y trascendente al pensamiento. que se abren. . yo. 11.EL MISTERIO DE DIOS EN LATRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINiTARIA LATiNA por participación. Como observa Gilson.ra.. y todas las cosas que hay en ella me confesaron lo mismo (.. JI. en el segundo caso. vuélvete a tu interior. 52.). .. genuino y auténtico es sólo el ser inmutable»51.). La filosofía agustiniana. San Agustín describe un movimiento que va de las cosas exteriores a las interiores. 29. 1986.5. 9. su existencia es tan evidente para la razón humana. Sus momentos esenciales son tres. 54.. Madrid.. «todas las vías agustinianas hacia Dios siguen análogos itinerarios.. 53. Así lo expresa San Agustín en los Soliloquios: «Deseo conocer a Dios y al alma. 7. 2. porque a él es a quien comunican sus noticias todos los mensajeros corporales. de las inferiores a las superiores y de lo mudable a lo [nmutable". me respondieron. 122.17. así lo expresa también en esta célebre oración: «Oh Dios. Confesiones. Quizá por esta razón. He aquí como describe este itinerario espiritual en las Confesiones: «Pregunté a la tierra y me dijo: no soy yo. La exposición agustiniana más temprana y más amplia del itinerario de la mente a Dios.).GILSON. 1. Introducción a la Filosofía medieval. FRAILE. Íd. Íd. porque se 57. que basta una sencilla reflexión para afirmarla con toda certeza". Y al hacerla. al admirar la belleza mudable del mundo.2. SAN AGUSTÍN. yo-alma. por así decir. De vera religione. l. estético o moral. Dije entonces a todas las cosas que están fuera de las puertas de mi carne: decidme algo de mi Dios. Y exclamaron todas con grande voz: El nos ha hecho (. 60. Su presencia es atestiguada por cada juicio verdadero. pues en las reflexiones agustinianas en torno al hombre lo que se destaca sobre todo es que el hombre es imagen de Dios. San Agustín lo enuncia así: «El ser verdadero. La CIta Interna es del Ser- Lo que el hombre interior considera. 73. 55. de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Au. Entonces me dirigí a mí mismo y me dije: ¿tú quién eres?. 1. 72. es el elemento interior. Dios y el hombre se encuentran unidos de forma inseparable. 1. Cfr. que eres siempre el mismo. íd. adujo un buen número de argumentos cosmológicos. «San Agustín». 10. según la recomendación de San Agustín: pregunta al mundo. como a presidente y juez (.

ni son buenos.). y lo llenase todo con su grandeza (. SAN AGUSTIN. de belleza y de bondad en las cosas creadas. 490.. En efecto. Tú me tomaste para que viese que existía lo que había de ver y que aún no estaba en condiciones de ver»?'. 63. de lo mudable a lo inmutable. 67. y verdadera caridad. 258 259 . Así se realiza el paso de lo múltiple a lo uno. Dios como fundamento del orden ontolágico y del orden epistemolágico Junto a la prueba de la existencia de Dios por el orden. y amada eternidad! Tú eres mi Dios. 210. ni buenos. Tú. El razonamiento agustiniano es claro: el hombre descubre en los actos de su vida espiritual --en su pensar y en su querer-. El hombre se reconoce a sí mismo y se intuye como ser que existe. 64. Encamina. SAN AGUSTIN. dotada de razón. !O. 62. la demostración de la existencia de Dios porque existen en nuestra mente ideas universales y necesarias. Pero ni son hermosos. Señor.. que ha creado todo. De vera religione. Cfr. ni existen en el mismo modo en que lo eres Tú. como está el aceite sobre el agua o el cielo sobre la tierra.. ¡Oh eterna verdad. por ser hechura suya. 72. belleza y contingencia del mundo. El razonamiento agustiniano se basa en su comprensión de la verdad ontológica. ni tienen ser»!'. nos acercamos a Dios". La caridad es quien la conoce. es decir. en lo pequeño y en lo limitado de los bienes de este mundo se nos manifiesta el bien inconmutabJe. G. por encima de todo. Puede por ello subir a Dios por el camino del ser. no son nada que provenga del hombre perecedero. tus pasos allí donde la luz de la razón se enciendes". Y es que. ellas permanecen invulnerables. sino que Dios aparece presente en cuanto reflejado en todo lo que se manifiesta de verdad. No están sujetas al espacio. Historia de la filosofía II. conoce esta luz. al entrar en sí mismo el hombre encuentra la verdad y el bien en el fondo más recóndito de su alma. Confesiones. verdades eternas y necesarias.240. te elevas sobre tu alma. sino que es ahora. por Ti suspiro día y noche. en cuya comparación ni son hermosos.. entra dentro de ti mismo. FRAILE. pues. revelan a otro ser sobrehumano y supratemporal. 7. Barcelona. ya en lo verdadero. el cual. 1986. HIRSCHBERGER. Cfr.. San Agustín utiliza con fuerza lo que se llama vía psicológica. y quien la conoce... Madrid. sino que estaba sobre mí. por haberrne hecho. porque en el hombre interior reside la verdad. Entré y vi con el ojo de mi alma (. Sólo pueden provenir de la acción de Dios. 1986. En síntesis esta argumentación podría expresarse así: las ideas de verdad y ~e justicia y otras parecidas. He aquí uno de los textos célebres en que San Agustín propone la ascensión a Dios desde el interior del hombre: «No quieras derramarte fuera. Historia de la filosofia. conoce la eternidad. detrás de lo humano está lo trascendente. Por este camino. FRAILE. 66. tocamos lo perfecto. 1959. Recibido el mensaje de la existencia de Dios al considerar la hermosura de lo mudable. cit. de la verdad como realidad existente fuera de 65.) sobre el mismo ojo de mi alma.. (.. 1.. que piensa y que ama. pero no olvides que. que eres hermoso. quien los hiciste. trasciéndete a ti mismo. por esta razón ellos son hermosos (. al remontarte sobre las cimas de tu ser. 211. Dios no es alcanzado por el camino de un raciocinio basado en el principio de causalidad --el ser contingente necesita una causa necesaria-. Historia de la filosofía. «San Agustín». SAN AGUSTIN. la ascensión a Dios. sobre mi mente..46. J. Esto es así.. al conocerse a sí mismo. Podrá pasarlas por alto. sin embargo existe. Tú eres. G. no puede ser nada que no fuese ya antes (. no pueden provemr de nosotros mismos. y yo debajo. No estaba sobre mi mente. de las verdades parciales a la verdad absoluta y eterna". sino que. En efecto. Madrid. 11. Quien conoce la verdad. detrás de todo lo imperfecto.) como si ésta brillase más y más claramente. pues nos trascienden en su necesidad y en su uni61. y si hallares que tu naturaleza es mudable. de la verdad y del versalidad. cuando el hombre comienza el verdadero itinerario. rebelarse contra ellas. Confesiones. al revelarse dentro del hombre. es decir. todo lo que no es hecho y. Claman también que no se han hecho a sí mismos (. en su puesto de jueces del espíritu y del conocimiento humano. amor". y cuando por vez primera te conocí. porque Tú te hiciste mi ayuda. porque este bien eterno e inmutable es el fundamento ontológico y epistemológico de todo bien y de toda verdad. ni al tiempo. 39. pude hacerla. que rigen nuestra vida. 16. He aquí un pasaje elocuente: «Entré en mi interior guiado por Ti.). es el principio de todo ser y por ello es también el principio de todo conocimientd5. equivocarse sobre ellas. Conviene precisar que en este planteamiento agustiniano. Por esta razón.. detrás de lo relativo tocamos lo absoluto. II. una luz inconmutable.).'1 I EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA mudan y cambian. su Creador. la mente no termina su indagación en la conclusión de la existencia de un ser necesario.). A. TRAPÉ.

y verdadera~ en . notitia. juzgan a nuestra razón y. notI. El ejemplo agustiniano es bien conocido: la verdad 7+3=10 es una verdad puramente inteligible. en su inteligencia han de estar contenidas. intelligentia.. Ma~. en consecuencia. Ibíd. la mente y su noticia. y de su relación al conocimiento se produce el amor. es decir. al mismo tiempo. Esta verdad es superior a la inteligencia humana.~rota el conocimiento que es. San Agustín la encue~tra en ~a Vida del alma. eterna y juez del conocimiento humano. 9. pero. la razón no juzga a estas verdades.otltla-.217. su amor y su conocimiento son como tres cosas y las tres son unidad. Y en consecuencia toda ~ntodasv". subsiste la trinidad -mente. 83. son la fuente. FRAILE. pues. cier~s ~azones estables e inmutables de las cosas. por lo tanto. . 5. interpretando esa teoría en sentido cristiano y dándole a la vez una dimensión trinitaria. De Trinitate. corresponden a las ideas ejemplares existentes en la inteligencia divina desde toda la eternidad. q.. porque Dios ilumina nuestro entendimiento. Para Agustín. sin mezcla. «La filosofía patrística y medieval». la cual juzga de la rectitud de las cosas según esas verdades y basándose en ellas.cI~y amor. como arquetipo. Son ellas las que dicen cómo es la rectitud de las cosas. SI rrusmas. G. porque si Dios es el creador de todo. el mundo de las ideas no es un mundo ajeno a Dios. Estamos pues ante la teoría agustiniana de la iluminación" . y si son perfectas son iguales (oo. y SI bien cada una tiene subsistencia en sí. De Trinitate. nos encontramos. 9. al rrusmo tiempo. es decir. modelos o arquetipos de todas las cosas. como indica su propia expresion -n. le son superiores. El alma es una mens. De diversis quaestionibus.o q~e. y cu~md~ ~a mente se conoce hay también dos realidades. y la formula con aquellas conocidas expreslO~es tnmembres: Mens. 4. Cfr. Cfr. en sus actos de conocer y de amar". precisamente al contemplar la huella de la imagen divina en el hombre. II cit. sino que son idénticas y consustanciales a la misma esencia divina. Tales verdades son. Esto su~e~e con :special fuerza en el alma humana. ~~ la cual. estas ideas ejemplares son la fuente del ser. la mente y su amor. son inteligibles . Madrid. Claro que San Agustín reinterpreta la teoría platónica de las ideas ejemplares. como son verdades inmutables las reglas de la sabiduría.3. . ya una en dos. amor. Las ideas ejemplares. argumenta San Agustín. 73. y puesto que ellas ru nacen m mueren. VANNI-RoVIGHI. porque se encuentran en Dios como ideas eternas. estas ideas 68. Este ejernplarismo hace posible la tarea agustiniana de ~levarse desde el conocimiento de sí mismo al conocimiento de Dios. las cuales no pueden ser sino un reflejo en nosotros de la verdad eterna. En consecuencia. En esta frase se incluyen dos afirmaciones: estas verdades son eternas. Se trata. las ideas de todas las cosas posibles. SAN AGUSTIN. estas verdades las alcanzamos y las conocemos como necesarias. 8. 69. San Agustín la formula con las siguientes palabras: «Nuestra iluminación es una participación del Verbo. o sea. 4. todos los seres -pero en forma especial el alma humanason imágenes de Dios. es decir regulan a nuestra razón. el cual nos ilumina.). ' . de la vida que es luz de los hombres>". Luego la mente. Entre esos temas claves se encuentra la teoría de las ideas ejemplares. 4. también De Civitate Dei Il 10 3 .~.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGfA TRINITARIA LATINA la inteligencia humana.. ni confusión. que no se han formado a. de una verdad inmutable. 1965. 260 261 . en presencia de algo que es superior a la razón: las verdades necesarias. y que por esta razón son eternas. pues. cfr.. una inteligencia. igual en esencia y consustancial al Padre y al Espíritu Santo. Se trata de una realidad que es universal.. Esto es así. se dice que todo lo que nace y muere. Se trata de una teoría que ha dado pie a diversas interpretaciones y que se encuentra en estrecha conexión con otros temas claves de la doctrina agustiniana. que lleva ~mpr.cuando la mente se conoce y se ama. 2.4. ya dos en una.esae~ SIrrusma la Imagen de la Trinidad. incluso de elevarse del hombre hasta el misterio de la Trinidad. Las verdades de este tipo son normativas.cuant.5. pues están hechos conforme a estas ideas ejempla:es. 72. que es el Verbo: «Las ideas son formas principales. normas de nuestro juicio. Al buscar en :1 hombre la analogía de la Trinidad. 216. los principios morales. S. y :stán contenidas en la inteligencia divina. en C. de igual forma que en la mente del artífice está la idea de aquello que quiere realizar o construir. Historia de la filosofía. La teoría de la iluminación ocupa un lugar central en el pensamiento agustiniano. sino que son las mismas ideas existentes en su inteligencia eterna y consustancial. universal y eterna: siempre y en todas partes será verdad que siete y tres son diez. se encuentran en el Verbo Eterno.en aquellas tres realidades. 15. 2. no pueden ser otra cosa que un reflejo de Dios. el fundamen~o mrr:utable de todas la realidades mutables del mundo sensible y. 46. ' sofia. voluntas : «Cuando la mente se ama existen dos cosas. 1. mutuamente todas ellas se hallan en todas. Las cosas existen. Dada la simplicidad de Dios. ya que la inteligencia humana es juzgada por ella. FABRO. As. Historia de laftlo- no son distintas de Dios. Y todo lo que puede nacer y morir se forma según ellas»?".de I~inteligibilidad de las cosas y el fundamento de la certeza y de la ciencia. siempre se comportan de Igual forma. Al considerar estas ideas. SAN AGUSTIN.í pues. SAN AGUSTIN. o memoria.

PORTALIÉ. 16. después de que. la luz. el planteamiento agustiniano querría decir que nuestra alma contemplaría al ser divino en sí mismo y. en segundo lugar. San Agustín habla de la influencia de esta luz en el hombre. sin pasar necesariamente a través del conocimiento de los cuerpos". y ha sido diversamente interpretada en cuanto a su naturaleza y a sus proporciones. a Gioberti y Rosmini. Cfr. los cuales siempre tienen algo de valor absoluto y universal. Agustín sería. 217. el maestro sólo puede comunicar al discípulo algunos signos de la verdad. En efecto. De Trinitate. es decir..De Civitate Dei. no serían ciertamente inmutables. ¿De dónde viene este valor absoluto al juicio de la mente? La cuestión aparece más clara en los preceptos morales. SANAGUSTÍN. no hay duda de que para conocer la verdad debemos tener a Dios como doctor-". Es cierto el hecho de que San Agustín habla de una iluminación de la inteligencia humana por parte del Verbo para que la inteligencia pueda conocer la verdad. 262 263 . Tractatus in Ioannis Evangelium. BOYER. 17. E. cit. reaparece con cierta periodicidad en el pensamiento filosófico y en el teológico. por ejemplo. Parece justo decir que el ontologismo -es decir. no aparece jamás como un objeto al que nosotros vemos y desde el cual vemos los demás seres. y no como si emigrase. 75. se han dado tres interpretaciones principales de él: a) La interpretación panteísta. por ejemplo. es decir. b) La interpretación ontologista. 38. SAN AGUSTIN. no podríamos juzgar según ellas de las cosas corporales>". porque para San Agustín. pues. sino como presente en la mente. por ejemplo. las verdades eternas e inmutables. las cuales. para alcanzar la verdad. De magistro. La primera proviene de las características propias de los juicios humanos. no como hablando desde fuera. Para San Agustín.«Agostino Aurelio». estas reglas escritas? ¿Dónde conoce el justo lo injusto? (. si afirmo algo como verdadero. razón universal y única inteligencia. de igual forma que la voluntad tiene necesidad de la gracia de Dios -bien supremo-.. ya que los signos sólo conducen y guían. un averroísta". 2334-2335. por lo tanto. El ontologismo. porque es reflejo de la idea divina de justicia. parece suponer en el hombre una intuición de lo inteligible. 76. obrador de justiera. sino la luz que ilumina otros objetos. como del anillo pasa a la cera la Imagen sin abandonar la sortija» (S. Finalmente. es necesario que el discípulo la encuentre en sí mismo. 80. por ejemplo. Si necesitamos a Dios para existir. En consecuencia. según San Agustín. En primer lugar. no puede apoyarse en la teoría agustiniana de la iluminación. La filosofía patristica y medieval. donde la imprime. 16. íd. He aquí un texto importante: «Pertenece a una razón superior el juzgar de estas cosas corporales según razones espirituales y eternas. 12. He aquí el argumento aplicado por 74.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA La tradición agustiniana y el ontologismo La teoría de la iluminación ocupa un lugar central en la doctrina agustiniana. vería en Él las ideas divinas. como es sabido. sino como alguien que derrama en nuestra inteligencia aquella luz por la que podemos conocer. pues. nuestras palabras nos han advertido.) En él es d?nde toda ley justa se encuentra escrita y como impresa en el corazón del hombre. porque San Agustín rechaza que se dé en el hombre una visión intuitiva de Dios". el sol. argumenta San Agustín. 1. la teoría agustiniana de la iluminación parece suponer un contacto inmediato entre la mente y lo inteligible. sino también nuestro primum logicum-. 2. «¿Dónde están. la iluminación es un corolario de la creación del hombre por Dios y de la forma en que Dios concurre a toda acción de las causas segundas. si no estuviesen por encima de la mente humana. 79. en forma parecida a como el anillo deja su impronta en la cera". AGUSTIN. ni en el prestigio del Obispo de Hipona. Tres son las razones fundamentales en que se apoya para afirmar la existencia de esta iluminación. también lo necesitaremos para actuar.2.. Así lo entendió Malebranche. necesariamente excluyo su contradictorio como falso. ¿Cómo interpretar este pensamiento agustiniano? A lo largo de la historia. Según esta interpretación. como de una transcripción que transporta la verdad eterna a nuestra alma. conocería a las cosas desde las ideas arquetípicas de Dios.De Trinitate. y si no estuviésemos unidos a ellas en alguna forma.para alcanzar el bien. Se trata de imágenes que n?s dicen que Dios no es el objeto que una vez conocido permite conocer las ideas eternas. al contemplarlo directamente. Son elocuentes las comparaciones que hace San Agustín para explicar su teoría: Dios es el maestro. 3. VANNI-RoVIGHI.2. 14. 11. la inteligencia creada tiene necesidad de la luz de Dios -:---quees su sol-. es evidente que. Dios -luz del alma-. oímos a la verdad. He aquí un texto elocuente: «En todo lo que comprendemos. Baste recordar. 78. nos han aconsejado San Agustín al acto del conocimiento: «Puesto que nuestra naturaleza tiene necesidad de Dios como autor.26). «Agustín (Saint) » en DTC. la virtud. C. la teoría de la iluminación agustiniana significaría que Dios. consultarla-". Según Agustín. 11. Según esta interpretación. 540. Nuestra idea de justicia es firme. En efecto. Cfr. nuestra idea de justicia tiene que estar iluminada por la luz de la justicia divina. en Enciclopedia Cattolica 1. pero no son la verdad.De Trinitate. Cfr. sino por una especie de introimpresión. la concepción de que Dios es no sólo nuestro primum ontologicum. S.24. vería la verdad en nosotros y nosotros la veríamos en Él y por Él. en la idea de justicia. 77. SANAGUSTÍN.. A parecida conclusión se llega teniendo presente que el descubrí> miento de la verdad es algo enteramente personal.

tiene una fuerza derivada de la virtud cognoscitiva de Dios. 65. esta vulnerabilidad del ser Imp~rfecto --del ser creado. el ejemplar. al mismo tiempo. y de ella oía lo que me enseñabas y ordenabas>". 81. sino sencilla afirmación de que Dios es más íntimo al hombre que el hombre mismo: en Él se apoya su existencia y en Él se apoyan sus actos de conocer y de amar. o se tiene que conc~der que todo ser creado -por el mero hecho de no ser la perfección. unidad. recibiendo unas por medio de los sentidos e interrogándolas.. qué era y en cuánto se debían tener. Era éste uno de los puntos claves de la doctrina cristiana contra los maniqueos. Dios es el centro de todas las cosas. San Agustín deberá enfrentarse más tarde a los pelagianos. Urgía. demostrar contra ellos que la existencia del mal no contradice ni la existencia de un único principio. 534. es Verdad suprema y luz intelectual. ¿de dónde viene el mal? San Agus~ín elige tres líneas argumentativas para contestar a este problema. Este bien es lo que justifica que Dios haya decidido su creación. por lo tanto. Como escribe Ch.13. que no sería justo que la providencia divina hubiese permitido las consecuencias del pecado original en niños que no habían nacido cuando aconteció el pecado.Confesiones. maniqueísmo. porque son grados inferiores de la misma realidad. Cfr. La cuestión es ésta: Si Dios es bueno. entiende el planteamiento agustiniano. 1. SANTO TOMÁS. en efecto.. 1. San Agustín tiene la firme conviccion de que es claro. Y sin embargo. STh. 542. todo ser ~reado es vulnerable al mal. y porque tiene la fuerza iluminadora de Dios para alcanzar la Verdad. Id. cada cosa. 5. nuestra oración será pedir que su luz llegue hasta el fondo del alma y el fondo de la verdad". La pnmera es la afirmación de la necesaria imperfección de la creatura. En efecto. 5. La providencia de Dios Agustín confiesa que incluso en los momentos en que estuvo tentado por el. fuente de la verdad de las cosas. 83. cuando hacía esto. Esto no es ontologismo. y si nuestro conocimiento supone siempre su influjo actual. sintiendo otras mezcladas conmigo (. 8. los pelagianos argumentaban. verdad que alcanza la inteligencia humana. 6. Boyer. sino poseerla limitadamentees imperfecto y. Epístola 166. y es expresión en el mundo -al modo humanode la verdad inefable.. cit. Para negar la existencia del pecado original.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA e) La forma en que Santo Tomás de Aquino. al mismo tiempo que defendía que existen consecuencias hereditarias del pecado original. SANAGUSTIN.«Agostino Aurelio». quienes negaban que los males que aquejan al hombre fuesen consecuencia del pecado original. si bien ignoraba lo que debía sentir de tu sustancia y qué vía era la que nos conducía o llevaba a Ti»84. según su precio. 82. es la siguiente: Dios es la Luz del alma. Pero en medio de tantas ~ tan div~rsas dific. que todo está sometido a la providencia divina y que el universo es un canto armonioso en la variedad de sus notas y de sus silencios". Es capaz de conocer las cosas. San Agustín debió defender la justicia de Dios. o se niega a Dios la posibilidad de crear. al que se debe acomodar todo conocimiento para que sea verdadero". Puede decirse que para Agustín.5. Así se explica. nuestra inteligencia. «Siempre creí --escribeque existías y tenías cuidado del género humano. 264 265 . que se heredan con el mismo pecado. a 5. Así parece desprenderse de un texto agustiniano célebre en el que se resalta.5.ult~?es contra la providencia divina. incluso para la razón natural. bondad. si Dios es nuestro maestro. que después entran a formar parte de todo otro conocimiento. también CH.no debe hacer olvidar el bien de las perfecciones que posee. Es el conocimiento de las ideas trascendentales: ser. le llevaron a profundizar durante toda la vida en el concepto de providencia de Dios. la doctrina de la iluminación invita a orar siempre en la búsqueda de la verdad. y que esto no es contra la bondad y providencia de Dios. entre otras cosas. El conocimiento cercano que tuvo San Agustín del maniqueísmo y su lucha espiritual para salir de él. imagen imperfecta pero real de la suprema inteligencia. 10. jamás dudó de la providencia divina. q. Para San Agustín. ' ~4. o más bien mi facultad con la que lo hacía.Confesiones.. la importancia de la actividad de la inteligencia humana y su dependencia de la iluminación divina: «He recorrido todos aquellos campos y me he esforzado por distinguir y evaluar. según San Agustín. como causa creadora de la inteligencia y como fuente de toda verdad. porque Tú eras la luz indeficiente a la que yo consultaba sobre todas las cosas: si era. ni aun esta misma eras Tú. CH.). cit. porque ella misma es participación e imagen de la inteligencia divina. ni yo mismo. Es el creador y la fuente del ser.40. belleza que le es entregado a todos los hombres junto con la naturaleza humana. Es decir. BOYER. BOYER«Agostino Aurelio». ~ANA~USTIN. pues las ideas divinas son el tipo. siguiendo a numero_ sos escolásticos. Epistola 138. el conocimiento de las primeras nociones y de los principios generales de la razón. ni la bondad de este único principio de todas las cosas. 84.

al mismo tiempo. incluso del pecado. La limitación de la libertad creada -a la que «respeta» la providencia divina. hay que decir que todo aquello que en la historia significa bien y progreso proviene de la inclinación dada por Dios a la naturaleza y a la voluntad del hombre. y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28. busca en el hombre vestigios de la misteriosa intimidad divina.. sino t~mbié.«S. TRAPÉ. convencido de que el hombre está creado a imagen de Dios. Dirá. y bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre. si no fueras Trinidad. defensa del dogma de la Trinidad y tratamiento especulativo ~5-7). ¡ miento de los planes de Dios. búsqueda de la Imagen de la Tnmdad en el hombre (9-14). QUASTEN. su falibilidadcon la providencia divina como razón del pecado. Al mismo tiempo. J. El mal moral está en la libertad humana. Por una parte. 22. Padre. En cierto sentido. San Agustín tiene siempre presente la trascendencia del misterio de Dios. el 88. Dios es inmutable. llenas de fervor místico. 90.n po~tor Trinitatis p~r sus aportaciones en esta materia"..511. DI BERARDINO. No diría la Verdad: Id. La teología trinitaria de San Agustín Con San Agustín llegamos sin duda al punto culminante del pensamiento patrístico latino. Íd. 89.De Civitate Dei. SAN AGUSTIN. compendio y complemento del tratado (15)90. llamando la aten! ción sobre la perfección que Dios puede sacar de la misma imperfección. perfecto y eterno. XVIII. La permisión del mal por parte de Di~s o es más que permisión. San Agustín muestra la coexistencia de la libertad creada -y. cit. San Agustín conocía bien cómo los maniqueos negaban la existencia de la libertad. Señor. De ahí que se plantee esta dificultad: si la libertad puede existir sin la imperfección de poder pecar ¿por qué no ha sido creada totalmente perfecta? San Agustín contesta refiriéndose a la armonía y belleza del mundo. La doctnna tnmtana de San Agustm se condensa fundamentalmente en los quince libros De Trinitate en los que centraremos nuestra atención. en el juego entre la providencia divina y l~ libertad humana. Su doctrina trinitaria constituye un . y no puede ser confundido con el devenir histórico. De hecho.2. La Trinitá. y por esta razón defiende con fuerza la existencia del libre albedrío".Patrologia IIl. por lo tanto. La tercera línea es la afirmación constante del señorío de Dios sobre la historia. en cuyo caso sería impecable. mi Dios y Señor. y subraya. en ti creo. Esta teología se encuentra principalmente en el De Civitate Dei. defiende enérgicamente contra los pelagianos la necesidad de la gracia para obrar el bien. mientras que toda decadencia es resultado del pecado. He aquí unas palabras del final del De Trinitate. hecha de luces y de sombras. Ninguna resistencia. Nadie como él ha insistido en la incomprehensibilidad de Dios. San Agustín. 1973. El De Trinitate es la principal obra dogmática de San Agustín y una de sus obras maestras. siguiendo a San Pablo. Israel. el pecado surgiría de la imperfección de la libertad humana. ni por las libres elecciones de la voluntad humana. Su existencia plantea unas cuestiones determinadas a la providencia divina. todos los libros del De Civitate Dei son una consideración sobre la providencia de Dios en la historia y. Está escrito en dos etapas: los doce primeros libros entre 399 y 412. al misrrío tiempo.es la causa de que acontezca el pecado. el mal físico -incluso el dolor-. sin embargo. conforme ya se ha visto. el trabajo teológico de San Agustín y su fuerza especulativa se encuentran dominados por un gran ideal: el de la adoración y amor a Dios. porque podía sacar del pecado un mayor bien: «Dios ha juzgado que es mayor potencia y mayor perfección sacar bien del mal. Roma. no fuerais al mismo tiempo Trinidad y un solo Dios y Señor.progreso definitivo con respecto a la tradición anterior y marca el postenor desarrollo de la teología en Occidente hasta el punto de que San Agustín no sólo podría llamarse Doctor g~atiae. que Dios ha hecho esto. Y los tres últimos en tomo a los años 420 y 42689• El plan de la obra es el siguient~: Confesión de . no diría la palabra divina: Escucha. Gran parte de esta línea de argumentación se encuentra en los libros I-IIl De libero arbitrio. Y si Vos. que impedir que el mal exista»:". ¡l' I 11 . introduc~i~n al conocimiento místico de Dios (8). que manifiestan el «espíritu» con que está escrito todo el libro: «Señor y Dios mío. en el nombre de quien no es Dios y Señor. una afirmación de que la historia la hacen verdaderamente los hombres. y por encima de todo. Agustín». A. en A. es un mal relativo.1 '1 1 I 266 267 . Así. 87. por otra. Y no man?arías a tus siervos ser bautizados. Pero la libertad en sí misma puede ser perfecta. Así pues. 1. La providencia divina respeta la libertad humana sin perder el poder sobre la misma historia. Dios no está forzado ni por los aconteci~entos. Es lo que sucede en Dios. San Agustín es el primer teólogo que elabora una teo-: logía de la historia. Teologia».. Pero el mal moral-el pecadoes mal en sentido absoluto y plantea otras urgencias.EL MISTERIO DE DIOS EN LATRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA La segunda línea se dirige a explicar la existencia del mal moral. Hijo y Espíritu Santo. puede impedir el cumpli86. 19). «lntroduzione. XII-XlV.f~ y el estudio atento de la enseñanza de la Sagrada Escntura sobre la Tnmdad (1-4). lbíd. el respeto de Dios hacia la libertad humana. en Sant'Agostino.

1 Cor 15. STUDER. óyerne para que no sucumba al desaliento y deje de buscarte. En la consideración que hace San Agustín del misterio trinitaria. aparece como intento fundamental el dejar clara la aequalitas personarum. El Dios de nuestra fe. De Trinitate. 94. 268 269 III~. a pesar de toda la semejanza. si algo hay en ellos de mi cosecha. te he buscado según mis fuerzas. 27). dedicada a mostrar que la fe de la Iglesia coincide con lo que se enseña en la Sagrada Escritura. ibíd. su propia inteligencia antes que la verdad misma o la validez de nuestras razones»?'. para que encuentren algo de lo que no puedan dudar. alabándote a ti que eres uno. hechos también nosotros una sola cosa en ti. Señor y Dios mío. las tres constituyen un solo y único Dios. sensitivo). 5-6.4. P. Las líneas fundamentales de la sistematización agustiniana de las cuestiones trinitarias se encuadra. y perdónenme los tuyos>". 92. toda la Trinidad divina es Dios". San Agustín recibe de la tradición anterior la doctrina trinitaria ya formulada en sus líneas esenciales: las tres Personas participan igualmente de la misma naturaleza divina. mientras que las diferencias se colocan sólo en las relaciones de las Personas entre sí". En esta parte se fija. 96. Señor. si esto es lo que dice la fe. conózcanlo los tuyos. Luego. Según San Agustín. en aquellos que dudan que la fe de la Iglesia coincida. omnipotencia. conviene tener presente que San Agustín es bien consciente de que incluso la imagen más plena de la Trinidad en el alma no corresponde nunca por completo a la realidad misma de la Trinidad. su itinerario teológico es el siguiente: «Primero es necesario probar.. STUDER. fuera de su estricto ser personal. es un Dios único (Deut 6. Cfr.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA Señor tu Dios. ayudaremos quizás de tal modo a estos habladores. 28). poniendo en tela de juicio. Salamanca. más hinchados que capaces. Dios Uno. Mientras que el hombre tiene inteligencia y amor. precisamente porque en esta aequalitas se manifiesta la unidad de la esencia divina. Dame fuerzas para la búsqueda. 98. SAN AGUSTiN. 51. en las siguientes líneas de fuerza: a) la consideración de la unidad de la naturaleza divina como algo previo a la consideración de la diversidad de personas. etc. entre el original y la imagen. 15. Convencido de que Dios ha creado al hombre a su imagen (Gén 1. M. sea la conclusión de nuestro discurso: Ello es todo (Ecclo 43. Al eonsiderar esta analogía.2. Cfr. dice: Muchas cosas decimos. ubi non obviat relationis oppositio". «Augustin». 5. 260. Entonces entonaremos un cántico eterno.. 1993. 290-292. cit. b) la rotundidad con que se atribuyen todas las operaciones ad extra a las tres Personas conjuntamente con el fin de mantener claramente esta unidad de naturaleza. perdóname tú. Y expresar en plurallo que corresponde a lo relativo. San Agustín se apoya incluso en la analogía tomada del alma humana para destacar la aequalitas personarum existente en el único Dios. Cfr. 93. y tú permanecerás todo en todos (cfr. por lo tanto es necesario expresar en singular todos los atributos propios de la esencia divina: bondad. en la medida en que tú me concediste poder. sino que ansíe siempre ver tu rostro. OTC 1. sabiduría. sobre todo. No hay más que un Dios bueno. y por ello enfermos de una gran enfermedad.. mi única esperanza. 27). a la tría da memoria-notitia-amor (plano espiritual) y de allí finalmente a la analogía más alta: memoria Dei-intelligentia Dei-amor in Deum. cit. B. 1. Cfr. tú que hiciste que te encontrara y me has dado esperanzas de un conocimiento más perfecto (. . Es importante constatar que San Agustín «sostiene de este modo una explicación de la fe trinitaria que está mucho más cerca de la tradición oriental de lo que podría parecer a primera vista-". con la Sagrada Escritura. Por esta razón. Conforme San Agustín dice en el comienzo del primer libro.2347.. Dios salvador en los Padres de la Iglesia. Señor. sin llegar nunca al final. 97. 4) (. si Dios quiere y nos socorre. DE LABRIOLLE. 95. sabio.) Fija mi atención en esta regla de la fe. es decir. fundado en la autoridad de las Santas Escrituras. y anhelé ver con mi inteligencia lo que creía mi fe. 28. ibíd. San Agustín se remonta a la tríada memoria-vision interna-voluntas (plano 91. pues. fórmula en la cual la unidad se atribuye a la naturaleza. De Trinitate. A partir de aquí San Agustín intenta mostrar especulativamente la coherencia de las afirmaciones cristianas sobre el misterio de la Santísima Trinidad". ARIAS REYERO. tiene presentes a los arrianos y semiarrianos. 259. Cuando lleguemos a tu presencia cesarán estas muchas cosas que ahora hablamos sin entenderlas. Precisamente porque las tres Personas son plenamente iguales e inseparables tanto en el ser como en el obrar. Cuanto con tu auxilio queda dicho en estos libros míos... también. en el último libro subraya también las diferencias que permanecen. Disputé y trabajé mucho. SAN AGUSTIN. poderoso. además. Cfr. esta unidad se manifiesta en que.) Hablando el Sabio de Vos en su libro. Dios Trinidad. B. La primera parte del De Trinitate estaría. las tres Personas son iguales en todo. San Agustín condensa este pensamiento en el célebre axioma: in divinis omnia sunt unum.. Dios salvador en los Padres de la Iglesia. a causa de lo que no son capaces de entender. e) la clara referencia a la estructura metafísica del ser racional como imagen de Dios para establecer la analogía del misterio de la Trinidad apoyándose en la explicación psicolágica".

Cum autem Pater est.Pater enim non ad se. F. 108.Enarrationes in Salmum 68. sed ad Filium dicitur: ad se autern Deus dicitur. 10). tres substantias. De Trinitate.. persona-substantia: «Por esta razón 10 mismo es para Dios existir que subsistir. en eso mismo es sustancia. que el Padre. San Agustín no encuentra esas dificultades. San Atanasio. pues la sustancia es cierto ser (.. 102. que no son tres dioses. unam essentiam. es decir> a los tres que subsisten en la misma sustancia o esencia.' en consecuencia. único y verdadero Dios. Por esta razón en lo que es Dios. el Hijo y el Espíritu Santo Son de una misma esencia o sustancias".) ltaque eo quod Deus est... 105. 8). por esta razón la Trinidad es una esencia y también una sustancia. illud quod sumus. 4. Deus Trinitatis'". a la cuestión que piden mis adversarios: que la Trinidad es un solo. l.. por esta razón es sustancia»!". Por esta razón quizá sea mejor hablar de tres personas que de tres sustancias»I06.Dios salvador en los Padres de la Iglesia.. hoc de substantiis secundum graecorum consuetudinem. Trinitas-Unitas.) Substantia ergo aliquid esse est (. At vero quod Pater est: quia non substantiae nomen est.) Dios es una sustancia (. quam tres substantiae» (SAN AGUSTÍN. quomodo dicimus Filium Deum esse» (SAN AGUSTiN. He aquí cómo resume la fe trinitaria: «Creamos que el Padre. que el Padre no es el Hijo.. Enchiridion Sancti Augustini. 99. 100. 9. Itaque eo quod Deus est. intentaré contestar. «Ab eo quod est esse. Nos son conocidas ya las vacilaciones y las dificultades de los orientales en el uso del vocabulario. El lenguaje trinitario latino recibe así su orientación definitiva.10). y puesto que el Hijo es de la misma sustancia. 7. STUDER. 270 271 .) aquello a 10 que los griegos llaman ousía»!". Agustín trata. 103. cree y entiende que el Padre. escogiendo las palabras para subrayar la esencial unidad de Dios: Deus-Trinitas. vocatur essentia (. Sic enim dicunt illi tres substantiae. como nosotros hablamos de tres personas y una esencia o sustancia»!". que Dios es a la vez Uno y Trino: «Las Sagradas Escrituras enseñan que la Trinidad es Dios. Así pues. sed unam essentiam vel substantiam.4. persona: «Lo que.De Trinitate. 1. non sic dicimus Filium Patrem esse. De Trinitate. persona-substaruia: «No nos atrevemos a decir una esencia y tres sustancias> sino una esencia o sustancia y tres personas»:". Referido a sí mismo se llama Dios. SANAGUSTÍN. MORIONES. Se identifican los conceptos de sustancia y esencia (ousía e hypóstasis) como nombres aplicables a lo que Dios es en su propia naturaleza -a lo absoluto en Dios-.. Por esta razón hablan ellos de tres sustancias (hypóstasis) y una esencia.) quod graeci appellant ousia» (SAN AGusTÍN. hoc ipso substantia est. una etiam substantia. quien habla de una ousía en Dios y tres hypóstasis. San Agustín repite expresiones como éstas. creador y rector de todas las criaturas.5. que son la Trinidad de Personas en relaciones mutuas y una única e igual esencia»!". «Quid est unius substantiae? Verbi gratia: si aurum est Pater. aurum et Spiritu Sanctus. sino un solo Dios»!". según nuestra forma de hablar.4.. Cfr.. «Unde hoc est Deo es se quod subsistere. seguido por los otros Capadocios. yse reserva el nombre de persona (hypóstasisy prósopon) a lo relativo. 1. pues. «Non audemus dicere unam essentiam. tres personas» (SAN AGUSTfN. que admite la distinción entre ousía e hipóstasis. 101.2). no nos referimos a su esencia. Madrid.. cuyo significado original es el de máscara de teatro y. 103-106).). Sabiéndose heredero de la clarificación efectuada en el lenguaje teológico por los Padres precedentes. persona-substantia: «¿Qué significa ser de una sola sustancia? Por ejemplo.resultaba sospechosa a los orientales precisamente porque la palabra persona corresponde al griego prósopon. la unidad de Dios: «Con la ayuda del Señor. es decir. de mostrar que Dios es la Trinidad. B..). 5..De Trinitate. 1961. 1. 12.. puesto que Padre no es nombre de la sustancia sino en cuanto referencia al Hijo»!". quemadmodum nos dicimus tres personas. cit..EL MISTERIO DE DIOS EN LATRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA El punto de partida de la especulación agustiniana es. San Agustín se preocupa también de perfilar el significado de los términos que usa para hablar de este misterio: substantia: «Se entiende como sustancia aquello que somos. Fortasse igitur commodius dicuntur tres personae. 7. procul dubio et Filius Deus. Cuando decimos lo que es el Padre. et ideo una essentia Trinitas. Pues el Padre no está referido a sí mismo> sino al Hijo.2. si el Padre es oro>el Hijo es oro y oro es el Espíritu Santo. La fórmula latina -una esencia y tres personas. hoc ipso substantia est» (SAN AGUSTiN. 10 que somos (. quiquid sumus (. Ibíd. Et quia eiusdem substantiae Filius. esseruia: «La esencia se designa por aquello que es el ser (. nuestro Dios -escribe-. SANAGUSTfN. aurum est Filius. «Quod de personis secundum nostram. parecía favorecer una comprensión modalista de la Trinidad. De Civitate Dei. 68. Pero aunque decimos que el Hijo es Dios>no decimos que el Hijo es el Padre.) Deus est quaedam substantia (. Es San Basilio.. hemos dicho de las personas conviene entenderlo dicho de las sustancias (hypóstasis) según la forma de hablar de los griegos. indudablemente el Hijo es Dios. . Enarrationes in Salmum. el Hijo y el Espíritu Santo son de una misma sustancia en inseparable igualdad..De Trinitate. y cuán rectamente se dice. precisamente porque Dios es. De hecho desconoce cuanto ha escrito San Basilio en 106. 259. en consecuencia. 104. en cuanto pueda. 107. ea quae diximus oportet intelligi.. ni el Espíritu Santo es el Padre o el Hijo. unam essentiam vel substantiam» (SANAGusTÍN. la unicidad divina y. 9. el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios. pues. sed refertur ad Filium.7. non illud est quod esr. «Intelligitur alio modo substantia. ni siquiera en el Concilio de Alejandría del año 362 condena a quienes hablan de tres hipóstasis en Dios.

«Los griegos ---escribehan dicho una esencia tres sustancias. Hijo. es decir. En la Trinidad -continúa el Santopodemos decir: tres Personas de la misma esencia o tres Personas una sola esencia. en Obras de San Agustin. no todo cuanto se predica de El. todo lo que se dice de Él se dice conforme a la sustancia.) Y si el Padre fuera Padre con relación a sí mismo y no con relación al Hijo. Teología». «Introduzione. Siempre. Cfr. Trapé: San Agustín «nos recuerda la trascendencia del misterio y nos advierte que no nos dejemos llevar por la fantasía para concebir a las Personas divinas como subsistentes de la misma materia ---<:omo tres estatuas de oro hechas de la misma materiao como tres hombres provenientes de la misma naturaleza humana. «Introduzione. porque son el mismo y único Dios. sino a otra persona. En efecto. XXv. SAN AGUSTlN. en Dios nada se afirma según el accidente. esencia sin accidentes y. 114. sin embargo. cit. 7.30). pero no podemos decir: tres personas provenientes de la misma esencia (ex eadem essentia} como si la esencia fuese una cosa y otra cosa las personas» (Cfr. y donde la eternidad es la medida del ser no existe inherencia accidental. 7.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA tomo a este asunto. pues nada le puede acaecer. San Agustín utiliza el mismo argumento de base para refutar a los eunomianos: Si cuanto se dice de Dios se dice conforme a su sustancia. 11. Es claro. para expresar el misterio de alguna forma'". que no todo lo que se dice en Dios se dice según la sustancia. La Trinitá. 110. Hay algo en el seno misterioso de la esencia divina que dice relación: pater- 109. estaba señalando el hecho de que Padre e Hijo son consustanciales.. sino que se aplican a Dios en forma acomodaticia.. En consecuencia.) Sin embargo. dimensiones y cualidades (. »Pero como el Padre es Padre por tener un Hijo. La Trinltd. nidad. tres personas»I09: «Pero ellos. para San Agustín. nicable.. 41·43. Ni el Padre puede dejar de ser Padre. hay algo en Dios que no se dice según la sustancia y tampoco según los accidentes. En la Trinidad.. en Sant'Agostino. sólo Dios es sustancia inconrnutable. La razón es bien sencilla: estos nombres =persona. Resulta evidente que el Padre no es Padre. De Trinitate. pues no es mudable»!". no est tamen substantia diversa). Cfr. Luego la diferencia entre inengendrado y engendrado comporta diferencia de esencia. cit. porque uno siempre es Padre y el otro siempre es Hijo (.- De Trinitate. SAN AGUSTIN. aunque sea una cosa diversa ser Padre y otra ser Hijo. Esta relación no puede ser accidental en Dios. hypóstasis. cada una de las Personas está referida a las otras y las tres son la misma sustancia!". Es una única esencia. 1956. Cfr. sin embargo no es diversa la sustancia (Quamobrem quamvis diversum sit Patrem esse et filiurn esse. en Sant'Agostino.. espiración. 113.. la palabra Padre y el término Hijo serían sustanciales. sino dentro de la misma perfección y esencia divina. Espíritu Santo--. Al mismo tiempo. no todo cuanto en Él se enuncia se dice según la sustancia. Teología». y el Hijo dijese relación a sí mismo y no al Padre. A. en consecuencia. He aquí cómo lo expresa San Agustín: «En Dios nada se dice según los accidentes. No obstante.9. ARIAS. 7. siempre que el término relativo no se le suponga fuera de Dios. Ambos son. en ellas todo puede perderse o disminuir. ni el Hijo puede dejar de ser Hijo. además. sino porque es engendrado por un Padre. Comenta A. los latinos: una esencia o sustancia.6.. porque cada una de estas personas no dice relación a sí misma.. TRAPÉ. se predica según la sustancia. la misma esencia o sustancia. Se habla a veces de Dios según la relación (ad aliquid). se predica según los accidentes. 272 273 .. 112. Dios es esencia o ousía. porque estos nombres se dicen no según la sustancia. y esta relación no es accidente. sin embargo. La relación de paternidad-filiación existente entre ellos es compatible con la infinita perfección de Dios. porque el ser Padre y el ser Hijo es en ellos eterno e inconmutable. 7. 6. 5. pues no hay accidentes en Dios. 4. sabemos por la revelación que esta única esencia es poseída por tres subsistentes -Padre.De Trinitate. v. una sola sustancia numéricamente idéntica. un sujeto concreto incornu. filiación. que la relación no se conciba en Dios como un accidente'". En las cosas creadas y mudables. de igual forma que dicen tres sustancias -tres hipóstasisc. Un solo Dios. . TRAPÉ. cuando Jesús dijo el Padre y yo somos una sola cosa Un 10. ibíd. sobre todo. Teología de las Personas divinas: persona y relación Ya se ha hecho notar que. San Agustín se limita a indicar que el término persona significa una perfección absoluta. estas relaciones no son según la sustancia. El Padre dice relación eterna al Hijo y el Hijo dice relación eterna al Padre. una sola esencia. prósoponno son nombres propios. y el Hijo no es Hijo. 111. también podrían decir tres personas»!". de referirlo a Dios lo más ajustadamente posible. y lo relativo no es accidente. Pero tampoco se puede decir que las relaciones en Dios son accidentes. porque nada hay mudable en Él. 5. sino según lo relativo. Ibíd. sin embargo. si en Dios no hay nada accidental. Madrid. sino porque engendra a un Hijo. todo lo que no se predica según la sustancia. El concepto de persona será perfilado más adelante por Boecio y Ricardo de San Víctor con el fin. L. A. En este pensamiento se apoyaban los eunomianos para defender que la esencia de Dios consiste en ser inengendrado. El Padre dice relación al Hijo y el Hijo dice relación al Padre. y el Hijo es Hijo por tener un Padre. 4. XXXVI).

sino porque no se encuentra otro térm]. la procesión del Hijo es igual a la de la intelligentia a partir de la mens o de la memoria mientras que la procesión del Espíritu es igual a la de la voluntas. No son determinaciones accidentales de la esencia divina.El Dios de 117. species in imagine. se le impuso también la reflexión sobre la distinción de origen del Hijo y del Espíritu Santo. en J. 118. en relación correlativa de unas con otra. San Agustín está ya en el camino a crear un lenguaje preciso y propio de la Trinidad'". la cual se refiere a la relación. «De esta manera descubre una realidad ontológica que no existía en filosofía: lo relativo no accidental. «El planteamiento trinitaria de San Agustín desemboca en el concepto cuya introducción fue un primer gran logro de Agustín en el campo de la doctrina trinitaria especulativa: el concepto de relación como expresión de la diferenciación personal del Dios único (.) Con la diferencia entre la sustancia y lo relativo. en efecto. Se les llama personas. sino referido a tres que son relativos entre sí: Padre. SCHEFFCZYK. cit.. 116. mada como idéntica con la relación. son más bien esta esencia divina única bajo el aspecto de una correlatividad inmanente. STUDER. Hijo y Espíritu Santo. 179. ni la alteran. usus in munere.Mysterium Salutis. nunca pierde de vista la idea del ser absoluto. LÓHRER. Este origen tiene lugar mediante la generación -en el Hijo-. 9. En cuanto al uso del término persona para designar a los tres relativos nos encontramos aún en el comienzo de un largo camino.Dios salvador ell los Padres de la Iglesia. cit. Con esta finalidad recurrió sobre todo a la analogía psicológica. La procesión del Espíritu Santo es una de las cuestiones que San Agustín se propone estudiar explícitamente en el De Trinitate: «También se desea saber cómo el Espíritu Santo pertenece a dicha Trinidad no siendo engendrado por el Padre ni por el Hijo. 274 275 . San Agustín supera así en esta cuestión los meros planteamientos filosóficos.. «Formulación del Magisterio e historia del dogma trinitario». 202-303. Estamos en el núcleo más íntimo del pensamiento trinitaria agustiniano: en la importancia que adquiere en él el concepto de relativo -San Agustín no utiliza el término relacióncomo opuesto a sustancial. 5. relativo--. SCHEFFCZYK. no para decir lo que es la Trinidad» 115. cit. No todo lo que se predica de Dios se predica referido a su sustancia. que procede del Padre y del Hijo. 11. B. FEINER... 261-262.cit. 119. ARIASREYERO.) La coherencia de su especulación se muestra en el hecho de que. Hijo y Espíritu Santo. FEINER. no mejor: «Cuando se nos pregunta qué (quid) son estos tres. que procede necesariamente de la intelligentia.. Esta explicación garantiza también la concepción de estas tres relaciones como puramente sustanciales. San Agustín contribuye en forma decisiva a la teología de las procesiones mostrando la diferencia existente entre la forma en que proceden el Hijo y el Espíritu Santo. no consigue aún utilizar en plenitud la riqueza filosófica contenida en este término"). Se deja llevar por el lenguaje de la Escritura y considera su enseñanza apoyado en una terminología filosófica -sustancia. pero idénticos a la esencia divina. no porque con este térm]. 10. nuestra fe.. solamente Agustín llevó consecuentemente hasta el fondo el parangón entre el Espíritu. es sustancial (. a la que da un sentido nuevo. las personas consideradas en sí mismas son el único Dios verdadero y una misma cosa con el ser divino absoluto. en J. Hijo y Espíritu está fundamentada en la procedencia -en el origende las divinas Personas.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA que son un único y mismo Dios. M. no se exprese bien lo que son. no conviene olvidar que lo que San Agustín pone en primer plano es la verdad enseñada por la Escritura de que hay en Dios realidades relativas entre sí e idénticas con la simplicísima esencia divina: Padre. tenemos que reconocer la extrema pobreza de nuestro lenguaje. 1/.M. LÓHRER. por lo mismo. con el amor que se deriva del amante y del amado y los une entre sí»II9. L. Según eso. del Magisterio e historia del dogma trinitario».y mediante la aspiración en el Espíritu Santo. San Agustín recibe también en forma explícita el pensamiento la doctrina en torno al modo de procedencia del Hijo: el Hijo procede del Padre por generación. Según San Agustín. San Agustín. Este ser absoluto no puede ser sino la esencia divina. Mientras que. Se trata de tres distintos entre sí.De Trinitate. 178-179.. lo relativo que se da en la sustancia y.. accidente. que además debe ser afir115. En cualquier caso. Hijo y Espíritu Santo»!".Mysterium Salutis. no son distintos con respecto a la misma esencia divina. Son distintos única y exclusivamente en lo que tienen de relativos entre sí. Relaciones de origen San Agustín recibe de la tradición anterior como verdad ya pacíficamente poseída que la relación entre Padre. No es tan explícito el legado que recibe con respecto al origen del Espíritu Santo. Puesto que veía en el Espíritu Santo la communio Patris et Filii. «Formulación M. para no poner en peligro el carácter real de las relaciones (y con ello de las personas divinas). «Con la doctrina del Espíritu Santo como amor Patris et Filii. ni por ambos a una. Aunque fue Hilario de Poitiers el que acuñó la fórmula Aeternitas in Patre. SANAGUSTlN. L. Decimos tres personas para no guardar silencio. son Padre. Agustín introdujo sin duda una novedad muy notable en la doctrina trinitaria. Cfr.

17.dlVlna. 125. La imagen trinitaria en el hombre En su empeño por penetrar en el misterio de la Trinidad. en toda su fuerza el axioma de que el Padre es fons el origo totius Triniatis. y el Verbo es Verbo en cuanto Hijo. Cada una de estas imágenes permite acercarse al misterio desde un ángulo distinto pero con un único objetivo: mostrar la consustancialidad de las tres divinas personas y. basándose en la convicción de que el hombre está creado a imagen y semejanza de Dios. TRAPÉ. QUASTEN. el Espíritu tiene la misma sustan~ c~a. »Mas . cit.la ~ecI~e del Padre y del Hijo como de un único prin. San Agustín justifica desde la oikonomía la aplicación de estos nombres al Espíritu Santo: si el Espíritu Santo reparte los dones de Dios (cfr. 5. notitia.-----_.. A. Para una detallada exposición de las analogías usadas por San Agustín para hablar del misteno trinitario. Con razón se ha escrito que la teología en torno al Espíritu Santo es la contribución agustiniana más importante al tratado sobre la Trinidad'". San Agustín se esfuerza por encontrar imágenes o semejanzas tomadas de la naturaleza y especialmente del hombre. amor. en A. EL MISTERIO DE DIOS EN lA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA aunque es Espíritu del Padre y del Hijo»120. 127. intelligentia. Así pues. 5. «No sin razón en esta Trinidad únicamente el Hijo de Dios se llama Verbo de Dios.. lo engendró de tal forma que también procediera de El el don común.~ivinas personas es a~or apropiado. Los tres son nombres relativos: «Pa~re es u~ nombre relativo. El Espíritu S~nto procede como Am~r y.el esplr~ al Espíritu Santo'". Y digo principalmente.5). »~si alguna de las tres. 124. 1. 512.. Cfr. comunión. El Hijo es Hijo en cuanto Verbo.15. pues el Padre es el principio de la ~lVImdad Y. Agustín». Los nombres propios de las Personas En los escritos de San Agustín. Principio e Ingénito. Verbo.Padre. 135-141.orque .J~ recibe prmcIPC:!ller de!. 120. Principio se refiere a todo lo que procede de El»124. al mismo tiempo. 1 Cor 12. pues es claro que el de Engendrado también es un nombre relativo!". si difunde el amor en los corazones (cfr. 15.5. en el hombre. . 14. creado a su imagen. F. 11). smo porque todo lo que el Padre dio a su Hijo umgémto. Con todo el Espíritu Santo es llamado con toda propiedad amor (charitasre'": ' Los nombres del Hijo son tres: Hijo. pues también pueden aplicarse a la esencia divina: Dios es espíritu. Los tres nombres son equivalentes entre sí y mutuamente se desvelan. y al Padre le llamamos ~ri~cipio engendr~dor d~1 !:fijo y de quien procede el Espíritu Santo principalmente. La razón es bien sencilla: si Dios es esencialmente Trinidad. cfr. porque el Espíritu Santo procede también del Hijo. 126.«Introduzione. Las dos primeras están tomadas de la consideración de las operaciones del alma en general. A. y el Espíritu Santo fuese el espíritu de ambos.Enchiridion Sancti Augustini. »(00')De aquí proviene que el Verbo de Dios se llame propiamente sabiduría de Dios. 8. ni en el Hijo. no como si ya existiese y au~ no. 121. CIPI?. De Trinitate. XXXI.cit. 122. J. b) memoria sui.La respuesta agustiniana e c~ara: ~ pesar de no ser . no es engendrado.esto le fue conc~dido por el Padre. DI BERARDINO. San Agustín acepta. ni en el Espíritu Santo. 4. intelligentia. 5. 29. ¿quién con mas derech~ que el Espíritu Santo? Pero esto siempre a condición de que en aquella simple y suprema naturaleza no sea distinta la caridad de la esencia. 6. Amor. Lo mismo sucede con el nombre de Imagen. TRAPÉ. Los nombres del Espíritu Santo son tres: Espíritu Santo. Él mismo es Don en el interior de la Trinidad. . voluntas. El Verbo es imagen en cuanto Hijo. y el Espíritu Santo se llama Don de Dios. 20. Se diferencian en que rruentras Padre se refiere al Hijo. La diversidad existente entre las operaciones de conocer y de amar le resulta una ayuda eficaz para establecer esta distinción en la unidad!". se encontrará un vestigio de esta trinidad en la que se realiza la unidad de Dios. Son los tres nombres que resultan más difíciles de aplicar con propiedad a una Persona divina. Cfr. ..También es relativo el nombre de Ingénito. 14. 7. es santo y es amor. ibíd.«S. pues lo propIO del amor no es el ser Imagen. tuviera este poder.. pues. e) memoria Dei.engendrado. ibíd.De Trinitate. 13. San Agustín encuentra en la mente humana hasta tres imágenes de la Trinidad. siendo también sabiduría el Padre y el Espíritu Santo. SInOel ser peso. Cfr. ~e lo otor~ó engendrándole. lbíd. Patrologia. MOR10NES. SANAGUSTfN. p. . 123. Don. por tanto. en Sant'Agostino. Teologia». La Trinitá. Rom 5.30. Él mismo es amor en la Trinidad. amor. 276 277 . como también es relativo el de Principio. la tercera está tomada de la consideración de las operaciones del alma en la contemplación de Dios. o más bien una misma semejanza a tres niveles: a) mens. Imagen. los nombres de la primera Persona son tres: Padre. mostrar su distinción y la forma diversa en que el Hijo y el Espíritu Santo proceden del Padre. 11I. cit. don=.~a tamble? al HiJo -que todo lo recibe del Padre. ni en el Padre. SANAGUSTfN.

mente y sustancia. en consecuencia. Y la noticia. recuerdo todo lo que recuerdo. está referida a sí misma. pues se dice mente Con relación a sí misma. si no tuviese noticia de su propia existencia. y al mismo tiempo recuerdo toda mi memoria. y esto sin mezcla. entender. por el hecho de ser una vida. existe igualdad entre el todo y la parte. noticia. sino una vida. conocida o cognoscible. La memoria. y las tres son unidad: una vida. Se trata no sólo de actos realizados por el alma con sus propias fuerzas. no puede ser ignorada la noticia por la que se conoce la mente. Aquí la memoria significa memoria de Dios -es decir. y con referencia al amor con que se ama se la dice amable o amada y amante. una mente. Y están recíprocamente unas en otras.en aquellas tres realidades. Así. «Estas tres facultades. el amor. sin embargo es amor para sí con subsistencia propia. La mente está ciertamente en sí. teniendo como objeto central el natural amor del alma a sí misma. dice relación a su noticia. 9. inteligencia y voluntad. todas en una. Por memoria se entiende la presencia que uno tiene a sí mismo. Tenemos. Y estas tres cosas. pero como cognoscente. SAN AGUSTlN. y el amor sólo puede ser amado por el amor. comprendo que entiendo. y si no fueran iguales. el conocimiento significa conocimiento de Dios. Y así hay dos en cada una. porque estudia al alma en relación no consigo misma. 4.. c) Memoria Dei. quiero y recuerdo. Y es que. subsiste la trinidad -mente. Nada en mi memoria existe tan presente como la memoria (. sino cuando incluso cada una de ellas se refiere a todas. cada una es vida. recuerdo toda mi inteligencia y toda mi voluntad (. Lo que de mi memoria no recuerdo no está en mi memoria. conciencia de ese Dios que está más presente al alma que ella misma-. es decir. intelligentia. la mente y su noticia. ni confusión. aunque se refiere a la mente que ama y cuyo es el amor. puesto que todas y cada una mutuamente se comprenden. cuando la imagen de Dios en el alma adquiere todo su relieve es cuando el alma se abre al conocimiento y amor de Dios.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA a) Mens. Y si bien cada una tiene en sí subsistencia. su amor y su conocimiento (notitia) son tres cosas. con relación a sí misma se la puede llamar cognoscente y conocida. amor de Dios. memoria.) Son tres según sus relaciones recíprocas.5. y el conocimiento en el alma (mens) que conoce. pues la mente que se conoce y ama está con su noticia en el amor. la conciencia. 9. En la segunda analogía da un paso más. así como no son tres vidas. pues. sino una sola mente.. es decir. son una realidad (. pues se ama el amor. ya dos en una. El amor por sí misma no es otra cosa que su afirmación natural de existir. inteligencia y voluntad. 10. Por consiguiente. dos realidades inseparablemente unidas: el alma y su amor. una sustancia.. en lo más interior del hombre. sino en su relación vital COnDios a cuya imagen está hecha. recordar. y las tres están unidas.). sé que quiero todo lo que quiero.. Luego la mente. Se conocen una a una. Yel amor. 4. la mente y su amor. sobre todo. La mente que se conoce y ama está en su amor y en su noticia. Actos con los que se une estrechísimamente a Dios.) De igual manera sé que entiendo todo lo que entiendo.se ama a sí misma. pues se denominan inteligencia y voluntad en cuanto dicen relación a algo. y el amor. porque ¿cómo puede amar lo que ignora? ( ) ¿Cómo puede la mente conocer otra mente si Se ignora a sí misma? ( ) Cuando la mente se ama existen dos cosas. la mutua inmanencia de unas Personas divinas en las otras. la mente que ama está en su amor. SAN AGUSTIN. De Trinitate. b) Memoria sui. Cada una está en las otras dos. una esencia»!". y cuando la mente se conoce hay también dos realidades. y la noticia de la mente que se ama y se conoce está en su mente y en su amor. y una conoce a todas ellas. y con su amor. no se comprenderían mutuamente. una mente. por sí mismo. amor. quiero querer. sino principalmente de los actos realizados por el alma elevada por la gracia de Dios. ya una en dos. Recuerdo que tengo memoria. como vida. La doctrina de la circurninsessio encuentra en San Agustín su máximo exponente. el alma que por ser espiritual es perfectamente cognoscible no puede no conocerse a sí misma. ni tres mentes. en la noticia del alma que ama. 11. mutuamente todas se hallan en todas. pero en cuanto memoria tiene sentido relativo. San Agustín se ha fijado en las operaciones inmanentes del alma. Por otra parte. en su noticia. Refleja. 278 279 . 9.. es decir. porque se ama cognoscente y se conoce amante. inteligencia y voluntad. voluntas En la primera analogía.. En sí mismas. Pero este amor sería imposible si el alma no tuviese conciencia de sí misma. Cuando la mente se conoce y se ama. sino una sola sustancia. aunque se refiera a la mente que conoce y es conocida. y si son perfectas son iguales (. amor Por encima de estas analogías existe una tercera más importante. el amor de la mente que se conoce y ama está en su mente y en su noticia. intelligentia. 8.. el amor y la noticia están simultáneamente en la mente que se conoce y ama»!". 128. notitia. mente y esencia.) En conclusión. Y así cada una de estas tres realidades existe en sí misma. Y. no obstante. amor «La mente no puede amarse si no se conoce.. De Trinitate. 129. en sus operaciones inmanentes el hombre refleja la interna unidad y distinción de las Personas divinas. 18. tampoco son tres sustancias. Lo mismo se puede afirmar en lo que respecta a la inteligencia y a la voluntad. 3. atendiendo a las facultades del alma en cuanto tales. 3. Nuestro pensamiento -nuestra alma. no sólo cuando una dice relación a otra.

1956.. cuando posea la plenitud de visión» (SAN AGUSTiN. 1995. De esta visión dice el Apóstol Pablo: Ahora veo el! un espejo. Courth citando a Schmaus. B. Segú~ ~staS palabras. L. WOLINSKI. recordarse y amarse. Cfr. esta inteligencia y esta voluntad se participa de aquella vida con la que Dios se conoce y se ama'". conózcale trinidad de la mente no es imagen de Dios por el hecho de la mente.. 1978. SIMONEITI. -. 1993. para recibir su perfección (. DE. v. BARDY. J. El De Trinitate contiene el más amplio tratado de cristología que San Agustín ha escrito.1.) Entonces la semejanza de Dios será perfecta en esta imagen. 14.47-163.. La Trinité chrétienne dans l'histoire.L. de la esencia divina. Entonces seremos semejantes a El.de la vida terrena'". GILSON. conocer a Dios. es decir. J. 1966-1969. en Obras de San Agustín. vive en ella la sabiduría: de lo aunque se recuerde a sí misma. Dios. y desarrolla una amplia explicación del motivo de la encarnación.). L. Introducción a la Filosofía medieval. facial. de la mediación de Jesucristo y de la centralidad de Cristo como la gran teofanía de Dios. 2). sabemos que cuando aparezca seremos semejantes a Él. París. cuando tenga lugar la visión perfecta de Dios. DIBERARDINO. 101. a la hora de hablar de los nombres del Espíritu Santo. 4143. Madrid. G.. Madrid.J. «San Agustín».É. la semejanza perfecta tiene lugar en esta imagen de Dios. San Hilario de Poitiers. -. Este vigor especulativo. DI BERARDINO. SAN AGUSTlN. 1973. 1975. ahora somos hijos de Dios y aún no se mostré lo que hemos de ser. en Obras de San Agustin. La Trinita. MARGERIE. De Trinitate. En esas páginas analiza con agudeza fórmulas para hablar con mayor precisión de la unión de las dos naturalezas. 4 vols. 131.. 1690-1691. La semejanza con Dios llega a su plenitud precisamente al participar plenamente en la vida íntima de Dios. «El Dios de la salvación». sin embargo.. 1. BIBLIOGRAFÍA ARIAS. es necesario destacar que la teología trinitaria de San Agustín se encuentra en estrecha relación con la economía de la salvación. Madrid. si la mente es por naturaleza imagen de Dios Trino.. Madrid.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA «Esta conocerse conocer y contrario..109-124. Así se desprende del hecho de presentar unidas la contemplación trinitaria y la exposición de las verdades cristológicas. ignorante. De Trinitate.. «y si el último día de esta vida lo encuentra a uno en el progreso y en el crecimiento (del conocimiento y del amor a Dios). SESBOÜÉ (ed. 134. en Sant'Agostino.B. Cfr. En efecto. en B. porque le veremos tal cual es (1 Jn 3. LADARIA. 280 281 . su perfección y su hermosura consistirán en acrecentar el parecido vital con Dios. conocerle. amar a su Hacedor. Salamanca. ese es el progreso del alma por las rutas luminosas de la santidad. 2). Teologia». es una Acuérdese. Si esto hace. «Introduzione.B.Patrología I1I. será conducido a la presencia de aquel Dios que él honró. IX-LXV.. Estar con Dios significa acordarse de El. porque le veremos tal cual es (1 Jn 3. 1981. A. M. 177. 1986. Pensar en Dios.405-604. TRApÉ. cit. 249-270. en el conocimiento y en el amor'". Así puede verse también en la importancia dada a la teología de las misiones. a cuya imagen ha sido creada. 1977. F. 14.38-70. 12. DTC 15. COURTH. pues con esta memoria. STUDER. 184-190.. en A. 132. París. 15. Madrid. La frase es de F. pues de su Dios. y ámele»:". 17-18.Patrología. Es ésta quizá la perspectiva más indicada para leer en su ambiente las hermosas y a veces ardientes páginas del De Trinitate. cit.. se comprenda y se ame. conservando viva la fe en el Mediador. QUASTEN. sucederá a la visión especular y enigmática ¿n enigmas. Historia de los Dogmas. Dios se ha revelado definitivamente en Cristo. «Hilario de Poitiers y la crisis arriana». Así lo hemos visto. 1986. el hombre no siempre está con Dios. como en enigmas. III. La Trinidad. v..) Dice Juan el Apóstol: Carisimos. Madrid. amarlo cada día más intensamente. sino porque puede recordar. entonces cara a cara (1 Cor 13. Dios Salvador en los Padres de la Iglesia. El De Trinitate ha sido llamado con razón «el más importante monumento literario dedicado a la especulación tri nitaria» 134. 130. De Trinitate.. La visión inmediata. 159-170 MOINGT. SESBOÜÉ.. El Espíritu Santo en San Hilario de Poitiers. De Trinitate. en A. «Trinité».. 12) (. equi vale a renovar en nosotros la imagen de Dios. También es grandioso el vigor especulativo de su teología y especialmente de su doctrina trinitaria. ARIAS. amor trinitaria.23-24). Aunque Dios está siempre con el hombre.. amarle.. Salamanca. no debe hacer olvidar que el propósito fundamental de San Agustín es su fidelidad a la regla de la fe y su contacto vivo con la tradición de la Iglesia. QUASTEN. 133. Roma. Théologie trintaire de Tertullien. En este sentido. Trinidad y Cristología La influencia de San Agustín sobre el pensamiento posterior ha sido ingente.

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