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Universidad Autnoma de San Luis Potos

Saberes campesinos y medicina animal en Ro Fro, Vctor Rosales, Zacatecas


TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA PRESENTA

Luis Carlos Trenti Very

DIRIGIDA POR: Dr. Leonardo Ernesto Mrquez Mirles

Agradecimientos
Agradezco de manera muy especial a mis padres, los Doctores Jacqueline Very y Luis Enrique Trenti por su incondicional apoyo, por sus enseanzas y por haberme inculcado siempre y por sobre todas las cosas, los valores del trabajo y la honestidad, y sobre todo, por haberme enseado el respeto, el cario y la admiracin por todas y cada una de las manifestaciones de vida y de conciencia. Agradezco tambin a mis profesores y facilitadores de conocimiento, en particular a los Doctores Leonardo Ernesto Mrquez Mirles, Carlos Alberto Casas Mendoza y Sergio Gonzlez Varela por sus conocimientos, paciencia, amabilidad y disponibilidad que fueron de gran importancia para la realizacin de este trabajo. Al Dr. Gustavo Avia Cerecer por haberme abierto los ojos en cuanto a la subjetividad de la cual nadie podemos desprendernos, as como tambin a ser consciente de ella. A mis informantes, Sra. Altagracia Carrillo, Sr. Cenobio Carrillo, Sr. Argimiro Carrillo, Sr. Alfonso Landeros y Sr. Rogelio Flix por haberme dado todas las facilidades para acceder a sus hogares y lugares de trabajo y por compartirme su sabidura y sus conocimientos en cuanto a la vida, la ganadera y la medicina animal. Agradezco a aquellos con quienes durante estos aos de formacin compart las aulas, las experiencias en campo, los momentos de ocio y diversin y con quienes establec lazos que van mucho ms all de lo acadmico y que, seguramente, sern para toda la vida: Manuel de los Santos Meo, Griselda Tllez, Ivn Rivera, Diego Correa, Antonio Noyola, Guillermo Saldaa, Aldo Garca Piojo, Perla Navarro, Rosy Lpez Chay, Rub Romero, Julio Errejn, Anbal Tovar, y Joel Cruz Maytorena.

Introduccin Desde los comienzos de la domesticacin y cra de animales de granja, los ganaderos de todas partes del mundo han acuado mtodos y tcnicas para diagnosticar y tratar las enfermedades que sufren los animales como resultado de determinadas condiciones medioambientales y culturales en las que se encuentran. Dichos mtodos y tcnicas teraputicas son producto del

conocimiento obtenido mediante la observacin y la experimentacin constante a travs del tiempo y se ha denominado como conocimiento etnoveterinario. Este conocimiento acumulado no se enfoca nicamente en la atencin y la prevencin de enfermedades, sino que engloba diversas prcticas inherentes a la ganadera, como son: la crianza, diversificacin de razas y la variabilidad gentica; la alimentacin y nutricin animal; la construccin de infraestructura para la manutencin y resguardo del ganado; el aprovechamiento de los recursos derivados de la prctica ganadera, (productos crnicos, lcteos, pieles, abonos etc.). En este trabajo se analiz desde la perspectiva de la antropologa mdica los mtodos y tcnicas tradicionales utilizados en Ro Fro para el mejoramiento y la restauracin de la salud animal: La concepcin autctona sobre el proceso de Salud/Enfermedad/Curacin en Ro Fro enfocndose a los animales, sobre todo en grandes especies. Se determinaron cules son los procedimientos y las sustancias empleados en la prevencin y restauracin de la salud animal.

Se hizo un catlogo de los padecimientos conocidos en la comunidad de estudio as como los mtodos de curacin para stos.

Para la comprensin del proceso salud/enfermedad/curacin, la antropologa mdica ha recurrido a las ciencias naturales y biolgicas con el fin de conocer como en el caso de la etnofarmacologa- la eficacia que tienen ciertas sustancias conocidas dentro de una comunidad por sus propiedades curativas y teraputicas. Cabe destacar que muchos de los procedimientos y sustancias tradicionales utilizados en la prevencin y curacin de las enfermedades y dolencias de los animales no tienen demostracin en el plano experimental, o al ser aislados los compuestos qumicos de las plantas y ser experimentados no actan produciendo los mismos beneficios que en la prctica cotidiana, lo que lleva a que sean descalificados y considerados como no vlidos por la comunidad cientfica. En este sentido, algunas sustancias empleadas para el tratamiento de enfermedades y dolencias por la medicina veterinaria tradicional, parecen funcionar dentro de espacios culturalmente determinados, en donde su eficacia reside en la carga cultural de dichas sustancias catalogadas como medicinales por una comunidad de usuarios que los pone en prctica. Por lo tanto, se dio vital importancia a la observacin en campo hecha durante los meses que comprenden de junio a agosto del 2009; noviembre y diciembre del 2009; enero del 2010, junio y julio del 2010; diciembre a febrero del 2011, y enero a junio del 2012. As como a la entrevista como vehculo para comprender la nocin que se tiene en la comunidad del fenmeno a estudiar. Se toma como
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referencia etnogrfica principal la percepcin de los ganaderos para dar cuenta de los procesos intrnsecos en el acto curativo en animales. Asimismo, se hace una distincin/comparacin entre los mtodos tradicionales y los empleados por la medicina veterinaria moderna.

Planteamiento Desde que el hombre comenz a practicar la domesticacin y cra de animales para su explotacin, ha descubierto y acuado innumerables tcnicas y conocimientos, para protegerlos de elementos nocivos, tales como condiciones climticas adversas, depredadores, plantas toxicas, enfermedades y contrarrestar los efectos nocivos que producen en los animales. Con el constante mejoramiento de dichos conocimientos y el surgimiento de tecnologas cada vez ms sofisticadas como la medicina veterinaria modernapara el mejor

aprovechamiento de los animales domsticos y de cra, se han ido dejando atrs antiguas prcticas para el restablecimiento de la salud animal considerndolas como meras supersticiones que conviene abandonar. Ya que: por obra de nuestros imaginarios ya sedimentados estamos demasiado inclinados a percibir la enfermedad como un fenmeno exclusivamente biolgico e individual y a omitir la manera en que las desigualdades sociales, las estructuras de poder y los modelos culturales determinan la salud (Martnez, 2008:7).

En la comunidad de Ro Fro, Zacatecas muchas de estas prcticas an se conservan debido a la gran importancia que tiene la cra de ganado, pues es la actividad econmica ms importante de la comunidad, adems de que la prctica ganadera implica en s arraigadas costumbres transmitidas a travs del tiempo. A travs de la etnoveterinaria se tiene acceso a lo sistemas de pensamiento, conocimientos, valores y creencias que afectan de una u otra manera las relaciones que establecen los seres humanos con los animales y el medio ambiente. Por lo tanto, las nociones sobre la salud, la enfermedad y la curacin por lo general estn dadas a partir de las relaciones sociales que se entablan entre los integrantes de la comunidad. Como lo seala Mathias: El inters por la etnoveterinaria ha ido creciendo rpidamente en las dos ltimas dcadas, y un considerable nmero de textos han sido publicados. Sin embargo el reconocimiento en aumento, no ha significado an un mayor desarrollo en cuanto a la prctica. Es por esto que hay muy escasa informacin sobre la eficacia de la etnoveterinaria. (Mathias, 2007:241). La prctica de la etnoveterinaria es muy a menudo percibida por los profesionales de la medicina veterinaria como un conjunto de prcticas absurdas y sin sustento. Y en efecto, muchas de las prcticas etnoveterinarias son muy dudosas, pero no todas. Ya que muchas de stas [] son efectivas (Mathias, 2007:241). Por lo tanto, Cules son los alcances de la etnoveterinaria y cules son sus limitaciones en trminos de efectividad? Cules son sus mtodos y tcnicas para la restauracin de la salud animal?

Objetivo general Documentar los saberes de los ganaderos de Ro Fro Zacatecas en cuanto a medicina animal se refiere, es decir, describir sus formas, sus procedimientos, sus tcnicas, as como tambin las creencias en las que estos elementos se sustentan. Objetivos especficos Averiguar la nocin que se tiene en la comunidad sobre el proceso salud-enfermedad-curacin. Determinar cules son los procedimientos y las sustancias empleados en la prevencin y restauracin de la salud animal. Enlistar los padecimientos conocidos en la comunidad de estudio as como los mtodos de curacin para stos. Elaborar un catlogo de los recursos curativos tradicionales utilizados en Ro Fro (plantas, qumicos, tcnicas, utensilios). Formular un nuevo concepto de Medicina Etnoveterinaria con base en los datos etnogrficos recopilados y la bibliografa revisada.

Justificacin Este estudio tiene como finalidad aportar elementos valiosos tanto al saber antropolgico como al mdico. Con el conocimiento generado a partir de esta investigacin se pueden abrir nuevos panoramas para la medicina que hasta ahora han sido poco estudiados o incluso despreciados por los que ejercen la
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medicina veterinaria acadmica debido a la naturaleza de los procedimientos tradicionales para la prevencin y tratamiento de las enfermedades en animales. De modo que este trabajo pretende mostrar que el conocimiento tradicional sobre medicina veterinaria posee validez dada su capacidad para restablecer la salud animal. Asimismo, se pretende ampliar la visin de la mirada mdica, creando conciencia acerca de la existencia de otros sistemas de salud que se ponen en prctica cuando no hay un mdico profesional disponible.

Hiptesis Los conocimientos en medicina animal que los ganaderos de Ro Fro han desarrollado para el tratamiento y prevencin de enfermedades en sus hatos y rebaos son resultado de la constante experimentacin con distintos elementos y recursos, prevaleciendo los que han demostrado ser ms eficaces y que conllevan menor esfuerzo. Estos conocimientos se han ido modificando por la apropiacin de nuevos elementos externos, en este caso de la medicina veterinaria institucional, situacin que ha propiciado que los saberes tradicionales en su mayora sean olvidados y relegados.

Marco terico-conceptual Medicina Etnoveterinaria El concepto de Medicina Etnoveterinaria fue acuado en 1986 por la veterinaria Constance McCorkle y obedece a la necesidad de rescatar los conocimientos sobre los recursos naturales y su aprovechamiento que se generan fuera de las instituciones cientficas dedicadas al rubro. Estos saberes populares son aquellos que se transmiten de generacin en generacin por medio de la tradicin oral y en este caso en particular, tienen que ver con el correcto aprovechamiento de los recursos generados por la ganadera, el cual est arraigado en gran medida en las creencias populares, el uso de plantas, frutos, sustancias y tcnicas de curacin propias de cada lugar. Asimismo, cabe destacar que hasta ahora el concepto de Medicina etnoveterinaria se ha mantenido ms o menos homogneo entre quienes se dedican a indagar cientficamente todo lo relacionado con el fenmeno y segn Evelyn Mathias (2003) considerada como una de las pioneras en la materia se define de la siguiente manera: Es un sistema de restablecimiento de la salud y la produccin de animales que se basa principalmente en el conocimiento que granjeros, ganaderos, pastores, sanadores y criadores de todas partes del mundo han desarrollado a travs de la observacin, el ensayo y el error y la deliberada experimentacin. En la medicina etnoveterinaria estn muy arraigadas la cultura y la religin, de modo que es multifactica, pues comprende:

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El conocimiento que tiene la gente sobre las enfermedades y el control de stas. El uso y aplicacin de plantas medicinales y otros remedios para el tratamiento y prevencin. El control y el manejo de los animales, incluyendo su alimentacin. La crianza y la hibridacin de razas. Elementos y factores espirituales. El factor humano que es el que contiene y acumula la informacin y la experiencia. (Mathias, 2003:1) El inters cada vez mayor por documentar estos conocimientos alrededor del mundo han servido para elaborar (en muchos casos) exitosos programas de desarrollo agropecuario en frica y Asia, sobre todo. Dichos programas toman en cuenta las observaciones que por siglos los pastores, vaqueros, agricultores han hecho sobre cmo mantener saludables a los animales y de cmo aprovechar los recursos que estos les brindan. De esta manera, se ha logrado conjuntar lo mejor de ambas partes, la medicina veterinaria institucional y la tradicional en beneficio del hombre y de los animales.

Salud Salud es un concepto que se debe entender en funcin de su historicidad y de sus muy vastas concepciones que de l se tienen, pues implica conocer y develar los acervos epistmicos propios de cada regin en relacin con la atencin de las enfermedades y la restauracin del equilibrio mental/corporal/social. Por lo tanto,

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al analizar la salud como concepto es menester reflexionar y nunca soslayar que este se sustenta sobre slidas bases ideolgicas y superestructurales que rigen y dan sentido al acto mdico y a la relacin mdico/paciente. El concepto de 1949 de salud se define de acuerdo con la Organizacin Mundial de la Salud como un estado de completo bienestar fsico, mental, y social del individuo, y no slo la ausencia de enfermedad (Soto, 2008:30) Actualmente se hace hincapi, adems, en la adaptacin al medio ambiente y en la capacidad del ser vivo de mantener un equilibrio con ste que permita el desarrollo simbitico (en la medida de lo posible) entre ambos. Sin embargo, es importante sealar que dicho estado de bienestar es slo entendible en funcin del malestar y de la anormalidad, que estn en funcin siempre de una normatividad social, de creencias y de subjetividades propias de cada regin, cultura y grupo social. Cabe destacar que dicho modelo de salud acuado por la OMS se aplica tanto a la medicina humana como a la medicina de las especies. Los mdicos veterinarios han considerado adecuado este concepto ya que se responde a las situaciones que enfrentan durante el ejercicio de su profesin como restauradores de la salud animal. Sin embargo, el concepto de salud animal tambin vara de acuerdo a las creencias populares que se tengan en torno a su contraparte, la enfermedad, y que son construidas y consensuadas siempre en un marco sociocultural.

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Enfermedad En los esquemas mdicos tradicionales se tiene siempre presente que la experiencia vivencial de la enfermedad es un factor determinante tanto en el diagnstico como en el tratamiento teraputico de la misma Una enfermedad no es slo un conjunto de signos y disfunciones predefinidos, sino ms bien un sndrome de experiencias tpicas, un conjunto de palabras, experiencias y sentimientos que se entienden como un conglomerado para los miembros de una sociedad. Tal sndrome no es meramente un reflejo de la relacin de los sntomas con la realidad natural, sino un conjunto de experiencias asociadas entre s a partir de una red de significacin y de interaccin social. En tanto que una enfermedad es tambin es un conjunto de significados y de interacciones sociales, en ella se pueden hallar smbolos dominantes que condensan una pluralidad de significados para los miembros de una sociedad dada. (Martnez, 2008:89) Para las ciencias biomdicas la enfermedad es un trastorno de origen meramente biolgico pero no por ello unicausal, sino que este responde a las condiciones medioambientales en que se encuentran los organismos, y la capacidad de respuesta a ellas depender meramente de la adaptacin a su medio. En medicina veterinaria y siendo ms especficos, en animales de granja las enfermedades surgen como consecuencia de un deficiente mtodo de explotacin de los animales derivado de la ignorancia de los productores/ganaderos/granjeros y/o del

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mdico veterinario actuante, as como de las condiciones socioeconmicas y culturales de los mismos o de todo esto en conjunto. El problema referente a las enfermedades es uno de los aspectos fundamentales que determinan la viabilidad de cualquier proyecto de explotacin pecuaria, ya que las dificultades relacionadas con la salud de los animales generan anualmente cuantiosas prdidas econmicas en la actividad ganadera no slo por el nmero de muertes entre los rebaos y hatos, sino porque las enfermedades merman el rendimiento de los animales ya sea en el trabajo o en la produccin de leche, fibras, pieles, carne, huevo, y dems productos derivados.

Entidades nosolgicas de filiacin tradicional En todas las sociedades las entidades nosolgicas de filiacin tradicional obedecen a fenmenos causales que tienden a subjetivarse y a convertirse en una vivencia meramente personal que tiene como origen un sinfn de factores preponderantemente simblicos. En las prcticas curativas para este tipo de entidades mrbidas se hace manifiesto el conglomerado de formas de conocimiento y comunicacin ligadas estrechamente al entorno cultural, ideolgico y poltico propio de cada regin, por lo que podemos definir a las entidades nosolgicas de filiacin cultural como: [] un conjunto de signos y sntomas multifacticos no siempre uniformes ni constantes, que pueden obedecer a diferentes etiologas o

etiopatogenias, en las que existen elementos de causalidad natural y/o


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mgicas del entorno, de deidades, de animales, cosas o personas. [] estas nosologas varan en su concepcin, en su mtodo diagnstico, en su tratamiento; conservando [] rasgos que las identifican como identidades de filiacin cultural surgidas del sincretismo europeo y del mesoamericano. (Herrero, 1989:87) En Ro Fro se tiene la creencia de que este tipo de enfermedades afectan tanto a los humanos como a los animales, siendo ambos susceptibles de ser espantados, empachados, o de sufrir mal de ojo o de cualquier tipo de malestar que tenga origen en el mundo de las ideas y de los smbolos. Sin embargo, no existe dentro del pensamiento local un reduccionismo epistemolgico de tipo mgico-religioso que afirme que todas las enfermedades tienen el mismo origen sobrenatural, sino que se tiene plena conciencia de que el medio ambiente es un factor muy importante que incide en la salud de las poblacin tanto humana como animal.

Saberes Existe una marcada escisin ontolgica entre los tipos de conocimiento y las maneras de articular, explicar y transformar la realidad. Por un lado, se tiene el conocimiento local y por otro, el cientfico. Para este trabajo se toma el primero, el cual encuentra su sustento y origen en las experiencias de la vida cotidiana y el sentido meramente comn, es decir, que obedece a la necesidad de responder a las exigencias inmediatas y no-inmediatas del medio en el cual se desenvuelven
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aquellos que lo ponen en prctica. Por lo tanto, se puede definir a estos saberes como: una forma de organizacin del pensamiento que involucra simultneamente conocimientos, creencias, valores, aptitudes, actitudes, formas de

organizacin social y de divisin del trabajo que pueden o no derivar en actividades prcticas a propsito de algo y desde la perspectiva de un determinado grupo [social], en un lugar y en un momento histrico especfico. (Gonzlez, 2008:152) El saber cientfico y el saber que se construye durante la vida cotidiana se distinguen principalmente por la manera en cmo se transmiten, es decir, a travs de los lenguajes, sin que esto implique que ambas formas de conocer no tengan como sustento un proceso intelectual. Los conocimientos generados por la ciencia se transmiten en general a travs del lenguaje escrito, cosa que no ocurre con el conocimiento cotidiano de las comunidades campesinas, que se transmite por medio de la tradicin oral. No obstante que la gente que vive en dichas comunidades sepa leer y escribir. Cabe destacar que los saberes basados en el sentido comn son construdos a partir del conjunto de condiciones sociales, ideolgicas y culturales a las que el sujeto de conocimiento est expuesto, de esto se desprende la forma de subjetivar la realidad y que los saberes nunca son iguales en todos los grupos sociales.

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Metodologa de la recoleccin de datos empricos y de campo En primer lugar, es importante rescatar la nocin que se tiene sobre los conceptos de salud/enfermedad/curacin por medio de la entrevista informal y a profundidad en donde sea menester el tema referente a la salud, al sanador, y a miembros de la comunidad que afirman conocer maneras de diagnosticar enfermedades en los animales. El trabajo descriptivo fue elaborado a partir de la observacin participante en el ncleo domstico del mdico tradicional y el entorno social y laboral del mismo; as como el de otros ganaderos oriundos de Ro Fro que accedieron a aportar sus puntos de vista y sus conocimientos en materia de aprovechamiento de plantas, mtodos y tcnicas para restablecer la salud y diagnosticar enfermedades en animales y en humanos. Por observacin participante se entiende el mtodo de recoleccin de datos e informacin en el cual, investigador y el sujeto de estudio establecen una relacin de dilogo para generar conocimiento, es decir, el investigador se integra a la vida del sujeto de estudio describindola en todos sus pormenores en aspectos que al ste le son relevantes. En este caso, se observ primordialmente el trabajo en el campo con los animales, los problemas que ello conllevan y la manera en cmo el sujeto de estudio los resuelve, haciendo despus una comparacin entre el conocimiento y las tcnicas empleadas para la resolucin de dichos problemas que tienen que ver con la restauracin de la salud animal y los de la medicina veterinaria convencional.

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Se tomaron en cuenta las distintas nociones que dentro del mismo Ro Fro existen sobre la enfermedad; las disparidades y las semejanzas entre los mtodos y las tcnicas de curacin; las diferentes maneras de diagnosticar y denominar a las enfermedades de los animales; las formas de aprovechar los recursos que brinda el medio ambiente para elaborar medicamentos y sustancias curativas; los aspectos religiosos implcitos en el acto mdico y cmo se cree que influye lo sobrenatural en el ganado. Una vez conocida la percepcin general del fenmeno de salud/enfermedad/curacin se hicieron observaciones directas (en los casos en los que fue posible) a los actos de curacin para determinar cules son sus distintos elementos y la manera en que estos estn concatenados entre s. Asimismo se hizo una comparacin entre mtodos de restauracin de la salud animal existentes en la regin y otros tantos documentados por investigadores en otras regiones del mundo, principalmente en Sudamrica, Asia y frica con la finalidad de establecer puntos en comn y de divergencia entre los observados en este trabajo y aquellos que han sido documentados por otros investigadores.

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Captulo I
Uno no se conoce a s mismo hasta que atrapa el reflejo de otros ojos que no sean humanos Loren Eiseley (1965)

Contextualizacin espacial y temporal Ro Fro es una comunidad situada en la parte suroeste del estado de Zacatecas, en el municipio de Calera. Posee 612 habitantes, de los cuales 305 son hombres y 307 mujeres (INEGI, 2005). Los habitantes de la comunidad por lo general, se dedican a la ganadera, al pastoreo y a la crianza de animales, as como tambin

Mapa 1.0 Municipio de Calera de Vctor Rosales FUENTE: (INEGI, 2009)

al cultivo de la tierra, destacando la produccin de maz, frijol, cebolla, ajo y chile.

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El municipio de Calera se encuentra situado en la regin hidrolgica conocida como El Salado con una extensin de 388.53 km2 y que abarca adems los municipios de Fresnillo, Ojocaliente, Loreto, Villa de Cos e Hidalgo. En todos ellos es factible extraer moderadas cantidades adicionales de agua del subsuelo.

Segn los registros histricos disponibles, el municipio de Calera remonta sus orgenes al ao de 1546, cuando el espaol Juan de Tolosa, guiado por los naturales de la regin que hoy ocupa la ciudad de Zacatecas capital, interesado por los rumores de que la regin era rica en yacimientos minerales y en donde recogi muestras de piedra que despus transportara hacia lo que hoy es Nochistln, en donde se determin que estas contenan una considerable cantidad de plata. Un ao ms tarde, en 1547 se construy en la regin la primera hacienda de beneficio de metales del estado a cargo de Juan de Tolosa. Con la fiebre del oro y la plata se hicieron edificaciones que daran origen a la actual ciudad de Zacatecas capital. El descubrimiento de las minas como la de San Bernab en 1548, las de Vetagrande y Pnuco en 1553, (Ramrez, 1998:13) impuls el

crecimiento poblacional en el estado como producto de un intenso flujo migratorio lo cual, por ende, demandaba gran cantidad de servicios y de recursos para sostener los nuevos asentamientos por todo el territorio de Zacatecas.

La regin hoy ocupada por el municipio de Calera no posee en sus territorios ningn yacimiento mineral, por lo tanto, era un lugar de paso del llamado Camino de la Plata que corra de la Ciudad de Mxico hasta Durango . Por sus

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condiciones geogrficas, es decir, sin montaas, el valle de Calera se convirti en terreno idneo para la cra de ganado de todo tipo. En su libro Historia de la Ganadera en Zacatecas (1531-1911), Cuauhtmoc Esparza Snchez menciona la importancia de su produccin ganadera, dice que en 1803: slo la hacienda rstica El Maguey (a la que pertenecan las tierras que hoy integran el municipio de Calera), con 100 sitios de ganado mayor y menor, crecidas porciones de muladas y caballadas y ganado lanar, proporcionaba anualmente 50,000 arrobas de lana para Sayula, Acmbaro, Quertaro y Mxico (Esparza 1998:44). Este fue uno de los orgenes de la formacin de grandes latifundios ganaderos a fines del siglo XVI y durante el siglo XVII en el estado.

Surgieron as las grandes y medianas haciendas. En Zacatecas fueron grandes haciendas la de Cedros, que ocup gran parte de la superficie del ahora municipio de Mazapil; la de Trujillo en Fresnillo, que en 1611 tena una superficie aproximada a las 148,000 hectreas, San Mateo en Valparaso que lleg a tener 24 estancias ganaderas.

El surgimiento formal y los primeros asentamientos del municipio de Calera se ligan estrechamente a la construccin de la catedral de Zacatecas en 1625, aunque esto no ha sido comprobado totalmente adems de que no sera reconocido oficialmente como municipio sino hasta el 3 de julio de 1868. Existen registros histricos de que el territorio que hoy ocupa la cabecera municipal
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comenz a poblarse ms densamente debido a los yacimientos de piedra caliza de la cual se extraa la cal que sera utilizada en la construccin de la catedral.

Los vestigios de las caleras se localizaban en los mrgenes del arroyo torrencial que atraviesa la poblacin, en los terrenos de labranza que rodean la cabecera municipal hay lunares de rocas calizas, esto es evidencia de que la quema de cal se trabaj por algn tiempo, las escorias acumuladas que ocasionalmente se encuentran al hacer excavaciones para cimentar casas, tambin ratifica esta actividad. Se cree que a fines del siglo antepasado se localizaban los promontorios residuales de la quema de cal a un lado y otro del cauce del arroyo. Antes de la construccin de dicho edificio, los territorios de este municipio haban sido tierras de cultivo y de cra de ganado pertenecientes a la Hacienda del Maguey y camino obligado de las diligencias que iban cargadas con metales desde las distintas minas de plata hasta su planta de beneficio en Durango.

La expropiacin de un predio denominado La Laborcilla y localizado al sureste de la cabecera perteneciente a la Hacienda del Maguey a favor de don Cayetano Murillo, despert mucho inters por parte de los colonos de la Calera por hacer una expropiacin de terrenos ms amplia, para lo cual comenzaron a organizarse y a hacer las gestiones necesarias cuando fueron informados que el entonces presidente de la Repblica, Benito Jurez, haba salido del mineral de Fresnillo y se diriga hacia la ciudad de Zacatecas.

Era 16 de enero de 1867, fecha en la cual el imperio de Maximiliano ya tena gravsimos problemas para sostenerse. La Repblica recuperaba
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cada da ms terreno y Jurez haca este viaje para llegar a establecer su gobierno en la capital del pas. Los vecinos de La Calera se apresuraron a improvisarle una recepcin, en la ahora calle 5 de Mayo y Morelos, se dice que hicieron un vistoso arco de ramas y tpalos y al filo del medio da se congregaron all, la mayor parte de pobladores de la Calera. La espera no fue intil, porque s lleg la comitiva presidencial. Al acercarse la diligencia en la que Benito Jurez viajaba, ruidosamente manifestaron su simpata por el ilustre viajero quien sorprendido y conmovido por la espontaneidad de la recepcin orden [que] se hiciera alto; Jurez y sus acompaantes bajaron y por un brevsimo tiempo estuvieron en la casa que ocupaba la esquina entre las calles de 5 de Mayo y Morelos, propiedad en aquella poca de Don Mateo Vzquez del Mercado y su esposa Jovita Borrego, Jurez acept beber un vaso de agua. (Ramrez, 1998:27)

Los colonos de la Calera aprovecharon para hacer explcitos sus intereses al presidente de la Repblica, para lo cual, segn los registros, comisionaron al seor Jess Mara Dueas a fin de que pidiera a Benito Jurez que interviniera en los asuntos del estado de Zacatecas para elevar a rango de municipio ese lugar. El 22 de enero de ese mismo ao, Benito Jurez sostendra una reunin con el gobernador de la entidad, Miguel Auza, en donde, se supone, (pues no se tienen los registros histricos que sustenten el hecho) el presidente Jurez le sugerira al gobernador de Zacatecas que elevase a rango de municipio el territorio comprendido entre Fresnillo y Zacatecas capital.

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A pesar de tantos asuntos que ocuparon al Gobierno de la Repblica, ni Jurez ni su gabinete olvidaron la solicitud de los vecinos de la Calera; pero como este asunto de acuerdo a la organizacin federalista competa al Congreso del Estado resolverlo, en diciembre de ese mismo ao, la Secretara de Estado envo al Gobierno Zacatecano la siguiente comunicacin:

SECRETARIA DE ESTADO Y DEL DESPACHO DE GOBERNACION SECCION 23. NO HABIENDO PODIDO TOMAR EN CONSIDERACION OPORTUNAMENTE LA PETICION QUE LOS VECINOS DE LA CALERA HACEN EN EL ADJUNTO OCURSO QUE FUE REMITIDO A ESTE MINISTERIO POR ESE GOBIERNO Y SIENDO ESTE UN NEGOCIO CUYA RESOLUCION CORRESPONDE A LA LEGISLATURA DE ESE ESTADO, LO DEVUELVO A USTED PARA LOS FINES A QUE HAYA LUGAR. MEXICO DICIEMBRE 20 DE 1867.- LERDO DE TEJADA C. GOBERNADOR DEL ESTADO DE ZACATECAS. ZACATECAS. (Tomado del peridico oficial No. 189 del 7 de enero de 1868 pag. 2) El Gobernador del Estado Miguel Auza, envi el ocurso al Congreso del Estado acompandolo de la siguiente recomendacin: GOBIERNO DEL ESTADO LIBRE DE ZACATECAS. SECCION 1. DE LOS VECINOS DEL RANCHO DE LA CALERA, EN LA QUE MANIFIESTAN LAS TRABAS Y DIFICULTADES QUE SE LES PONEN, DE PARTE DEL DUEO DEL TERRENO EN QUE SE HALLAN UBICADOS SUS HABITACIONES, PARA PODER SUBSISTIR Y DESARROLLARSE, CONSTITUYENDOSE EN MUNICIPIO A LA VEZ QUE CUENTAN CON UNA POBLACIN DE MAS DE QUINIENTAS ALMAS, HABIENDO ESTABLECIDO ESCUELAS DE AMBOS SEXOS, LOS REFERIDOS VECINOS PRETENDEN SE LES PONGA EN VIA DE ADQUIRIR EL TERRENO DONDE PUEDAN PERMANECER Y ENSANCHARSE CON SEGURIDAD, CUYA SOLICITUD NO PUEDE SER MAS JUSTA NI CONVENIENTE PUES SI TALES ESFUERZOS SE QUEDAN SOFOCADOS, SERIA PRECISO RESIGNARSE A VER EL PAIS EN LA DESOLACION O CUBIERTO DE RANCHERIAS INSIGNIFICANTES, DONDE NO PUEDAN PLANTEARSE ELEMENTOS DE BIEN NI MORALIDAD, A LA VEZ QUE NO ES POSIBLE ERIGIRSE, NI SE INCREMENTA NINGUN PUEBLO NUEVO, EN MEDIO DE NUESTROS VASTOS DESPOBLADOS. PRECISAMENTE LA CALERA ES UN PUNTO COLOCADO EN LA MITAD DEL CAMINO ENTRE FRESNILLO Y ESTA CIUDAD, HALLANDOSE AHI RADICADAS VARIAS FAMILIAS QUE VIVEN DE LA AGRICULTURA, PODRIAN FORMAR UNA POBLACION UTIL Y LABORIOSA QUE SIRVIERA DE PUNTO DE TRANSITO Y SEGURIDAD, PERO CONTRARIADAS POR EL DUEO DEL TERRENO, NADA PUEDEN PROTESTAR NI HACER EN BENEFICIO INDIVIDUAL NI DEL COMUN, IGNORANDO SI LES SERA

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POSIBLE SEGUIR VIVIENDO EN AQUEL PUNTO, SI SERAN UN DIA LANZADOS DE SUS HOGARES, LOS QUE NO PUEDEN AUN NI MEJORAR. EL GOBIERNO NO DUDA QUE LA LEGISLATURA A LA QUE SUPLICA UD. SE SIRVAN DAR CUENTA DE ESTE NEGOCIO, FIJARA EN EL TODA SU CONSIDERACION POR LA IMPORTANCIA QUE TIENE, TANTO RESPECTO AL PUEBLO QUE LO PROMUEVE COMO DE OTROS QUE EN EL FUTURO SE HALLAN EN ESE CASO. INDEPENDENCIA Y LIBERTAD.- ZACATECAS. ENERO 1 DE 1868.- MIGUEL AUZA.- SEVERO COSIO SRIO.- C. C. DIPUTADOS SECRETARIOS DEL H. CONGRESO. (Ramrez Valerio 1998, 31) PROTOCOLO DE LEGALIZACION Y DECRETO DE EXPROPIACIN

El trmite legal se hizo en la notara del escribano Mucio Torres de donde se copi el protocolo que a continuacin se inserta:

Ciudad de Zacatecas a treinta y uno de julio de mil ochocientos sesenta y ocho. Ante m el Escribano y testigos el Seor. General Don Miguel Auza, actual gobernador constitucional del Estado dijo que para establecer una junta municipal en el rancho de la Calera, perteneciente a este partido, decret la Legislatura del mismo Estado la expropiacin de dos sitios de ganado mayor de los terrenos de la hacienda del Maguey, en favor de la vecindad de la Calera, y su indemnizacin, previo avalo y divisin, facultando al ejecutivo, para resolver gubernativamente todas las

dificultades que se presentasen, como consta en el decreto que sigue:

= GOBIERNO DEL ESTADO DE ZACATECAS = MIGUEL AUZA GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO LIBRE DE ZACATECAS, A SUS HABITANTES, SABED = QUE EL CONGRESO DEL ESTADO HA TENIDO A BIEN DECRETAR LO SIGUIENTE = CONGRESO DEL ESTADO LIBRE DE ZACATECAS = EL CONGRESO DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE ZACATECAS, DECRETA: = ARTCULO PRIMERO. SE ESTABLECE EN EL RANCHO DE LA CALERA UNA JUNTA MUNICIPAL PARA SU GOBIERNO, EN LOS TRMINOS QUE PRESCRIBE EL REGLAMENTO ECONMICO POLITICO = ARTICULO SEGUNDO. 'SE DECLARA LA EXPROPIACIN DE DOS SITIOS

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DE GANADO MAYOR PERTENECIENTES A LA HACIENDA DEL MAGUEY Y EN FAVOR DE LA VECINDAD DE LA CALERA, DEBIENDO QUEDAR ESTA, EN CUANTO SE PUEDA, EN EL CENTRO DE LOS EXPRESADOS SITIOS, TOCANDO EN SUS LINDEROS, AL NORTE CON ARROYO DE ENMEDIO, AL ORIENTE CON BON Y AL SUR Y PONIENTE CON EL MAGUEY = ARTICULO TERCERO. EL DUEO DE LOS SITIOS QUE SE CONCEDEN A LOS VECINOS DEL RANCHO DE LA CALERA, SER INDEMNIZADO POR ESTO DENTRO DEL TRMINO DE TRES MESES, CONTADOS DESDE LA PUBLICACIN DE STE DECRETO, CUYO TRMINO CONCLUIDO SIN HABERSE HECHO LA INDEMNIZACIN DEJAR SIN EFECTO LA EXPROPIACIN, QUEDANDO LAS COSAS EN EL SER Y ESTADO QUE ANTES TENIAN, Y CON OBLIGACIN DE SER INDEMNIZADO EL PROPIETARIO POR LOS VECINOS DE LA CALERA, DE LOS GASTOS, DAOS Y PERJUICIOS QUE HUBIERE SUFRIDO. = ARTICULO CUARTO, LA JUNTA MUNICIPAL DIVIDIR EL TERRENO DEL CASCO Y DE LABOR, ENTRE SUS VECINOS EN PROPORCIN A LO QUE CADA CUAL CONTRIBUYA PARA LA INDEMNIZACIN DEL TERRENO, = ARTICULO QUINTO. LA MISMA JUNTA SEALAR UN TERRENO PARA CONSTRUIR SU CASA MUNICIPAL, = ARTICULO SEXTO. LA INDEMNIZACIN SE HAR PREVIO A VALUO DE PERITOS, NOMBRNDOSE CUYO POR CADA PARTE Y UN TERCERO EN DISCORDIA POR PARTE DEL GOBIERNO, EN EL CASO DE QUE LA HUBIERE. = ARTICULO SPTIMO. TODAS LAS CUESTIONES Y DIFICULTADES QUE EN ESTE ASUNTO SE PRESENTASEN, SERN RESUELTAS GUBERNATIVAMENTE POR EL SUPREMO GOBIERNO DEL ESTADO. = COMUNIQUESE AL EJECUTIVO PARA SU PUBLICACIN Y CUMPLIMIENTO = SALON SE SESIONES DEL CONGRESO DEL ESTADO DE ZACATECAS, A NUEVE DE MARZO DE MlL OCHOCIENTOS SESENTA Y OCHO. JOAQUIN ROMAN, DIPUTADO VICEPRESIDENTE, FRANCISCO ACOSTA, DIPUTADO SECRETARIO, JESS SANCHEZ ROMAN, DIPUTADO SECRETARIO. CIUDADANO GOBERNADOR DEL ESTADO. = POR TANTO, MANDO SE IMPRIMA, PUBLIQUE Y CIRCULE A QUIENES CORRESPONDA. SALN DEL DESPACHO DEL GOBIERNO DEL ESTADO LIBRE DE ZACATECAS, A DOCE DE MARZO DE MIL OCHOCIENTOS SESENTA Y OCHO. = MIGUEL AUZA = EDUARDO G. PANKHURST, SECRETARIO.

(Ramrez, 1998:33).

Caractersticas geogrficas del lugar

La superficie del estado de Zacatecas se caracteriza por su relieve montaoso el rea ocupada por el municipio de Calera es una llanura con suaves ondulamientos que conforman lomeros, no hay elevaciones de importancia dentro del municipio, en los lmites con Jerez se localiza los cerros de ates y el Burro. Donde se unen
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los municipios de Panuco, Villa de Cos y Calera se encuentran en el cerro de la Tinaja, importante yacimientos de tecali, a 2,174 metros sobre el nivel del mar. (INAFED, 2009)

En el municipio de Calera, al igual que Zacatecas, predomina la escasez de corrientes de agua tanto superficiales como subterrneas, su rgimen

pluviomtrico es de los ms bajos, con 570 mm anuales. Existe un arroyo torrencial que atraviesa la poblacin de noroeste a sureste y pequeas lagunas cuyo vaso almacena agua slo cuando la temporada de lluvias es

excepcionalmente abundante. En la Colonia Ramn Lpez Velarde hubo un manantial de nombre Toribio que se explotaba como abrevadero en siglos pasados cuando la actividad ganadera apenas comenzaba, cuando este ejido era parte de la hacienda de Ban, en 1904 lo acondicionaron como balneario. La mayor parte de la regin se ha declarado por parte del gobierno del estado como una zona de veda. As los recursos hidrolgicos del municipio que conformaron un valioso potencial productivo exigen la racionalidad en su explotacin (INAFED, 2009).

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Mapa 2.0 Cuencas hidrolgicas de Zacatecas

Aunque en la generalidad el clima de Zacatecas es seco, con una temperatura promedio anual de 16 C y una precipitacin pluvial mediana de 570 mm., al centro donde se ubica el municipio de Calera, el clima es semiseco y hacia el sur, semihmedo. El clima del municipio de Calera encuadra en las caractersticas del semiseco templado con un verano de lluvias irregulares que pueden oscilar entre los 400 y 700 mm y lluvias ocasionales en invierno. Las temperaturas mximas se registran en el mes de mayo, en los ltimos aos han rebasado los 30C y las mnimas en enero que pueden llegar hasta 4C bajo cero (INAFED, 2009). La

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actividad ganadera a pesar de ser una fuente importante de ingreso para el municipio y sus distintas localidades, tambin ha significado un problema ambiental digno de considerarse, pues es bien sabido que actividades de este tipo son muy perjudiciales para la conservacin de los suelos, la flora y la fauna de una regin.

No se tiene registrada en Calera ninguna reserva montosa, silvcola o boscosa ya que la mayora de sus 388.53 km2 se han dedicado a la explotacin agrcola sacrificando la vegetacin natural. La flora estuvo conformada por especies vegetales como: (opuntia leucotricha) duraznillo rastrero, (imbricata) cayo amarillo, (steptacantha) nopal cardenche, nopal cardn, etc. As como tambin (Prosopis sp) mezquites, (acacias) huizache, pastizales y plantas rastreras. Esta vegetacin se propag ampliamente en montes que fueron utilizados en el pastoreo para las ganaderas de las haciendas del Maguey y Ban. Al abrirse las tierras al cultivo en 1531, no hubo la preocupacin por preservar el equilibrio ecolgico. Sin embargo an quedan restos de estas especies entre los linderos de las tierras de cultivo, en los mrgenes del arroyo Matamoros y en algunas reas que, por no ser tiles para la siembra se les ha dejado como agostadero. (INAFED, 2009) La fauna depende de la flora y se extingue cuando no se dispone de un hbitat que le ofrezca las condiciones adecuadas para sostener a la poblacin de especies animales; por lo tanto, es escasa. Se encuentran en algunas reas mamferos pequeos como liebres, conejos y ratas (Rattus rattus). Al coyote (Canis latrans) ya no se le encuentra fcilmente, aunque tambin sobreviven pequeos reptiles como serpientes de cascabel (Crotalus durissus). De la familia
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de las aves hay zanates (Quiscalus mexicanus), torcazas (Pseudolynchia canariensis), golondrinas (Hirundo rustica) y algunas aves canoras y de rapia. Se presenta tambin el fenmeno de las aves migratorias como las golondrinas que llegan al iniciar la primavera, realizan su reproduccin en los cobertizos de las viviendas y se van cuando termina el verano, las grullas llegan en el otoo y emigran al terminar el invierno. (INAFED, 2009).

Particularidades del lugar de estudio

El municipio de Vctor Rosales encuentra su principal ingreso econmico en la ganadera seguida de las actividades agrcolas de temporal y riego. Los tipos de ganado ms abundantes en el municipio son el bovino, el porcino, el aviar y en menor medida, el ovino y es comn an ver huertas, criaderos y corrales en los traspatios de las viviendas
Gallinceo, 116

unidades

domsticas.

Caprinos, 5 Ovinos, 13

Porcinos, 259

Bovinos, 1326

Grfica 2.0 Volumen de la produccin de ganado y aves en toneladas. Calera de Vctor Rosales, Zacatecas 2008 (INEGI, 2008)

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La funcin zootcnica asignada a dichas especies de ganado es la produccin carne, cuero y leche destacando el primer rubro como la principal entrada de dinero al municipio pues es consumida en partes importantes del estado y de la Repblica, como son las ciudades de Fresnillo, Zacatecas y Guadalupe, Distrito Federal, San Luis Potos, Guadalajara, entre otras. El cuero se aprovecha para la talabartera y la fabricacin de utensilios como cinturones, sillas de montar, calzado, correas, etc. La leche que se produce -sobre todo en el caso de Ro Froes para el autoconsumo del productor y para comercializarla entre gente cercana, tales como familiares, vecinos y conocidos. En cuanto a la agricultura podemos encontrar que en el municipio de Vctor Rosales los cultivos principales son el maz, el chile verde, el tomate el frijol, el jitomate, la avena forrajera y la alfalfa.
10000 9000 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 Alfalfa Maz Frijol Chile verde Avena forrajera Jitomate Trigo Pasto Tomatillo forrajero 108 83 131 24 105 2833 2050 2250 9187

Grfica 3.0 Productos agrcolas sembrados de acuerdo a superficie por hectreas. Calera de Vctor Rosales, Zacatecas 2009 (INEGI, 2009)

En lo que respecta a la tenencia de la tierra, los ganaderos de Ro Fro son pequeos propietarios, por lo cual no existen terrenos comunales o ejidales ya que en 1995 se privatizaron los ejidos alrededor del pueblo pudiendo as los ejidatarios
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obtener una porcin de tierra propia o bien, vender su parte. En este lugar las tierras agrcolas son en su gran mayora de temporal y dependen de las lluvias estacionales que comienzan en mayo y terminan en septiembre u octubre aunque el agua fuera de temporada siempre es aprovechada en los abrevaderos y en los colectores pluviales que algunos propietarios construyen en sus tierras.

Riego, 6800

Temporal, 16729

Grfica 4.0 Superficie de cultivo de riego y temporal por hectrea en Calera de Vctor Rosales, Zacatecas (INEGI, 2009)

Lo que en ellas se cosecha se aprovecha tanto para el autoconsumo, la comercializacin en la cabecera municipal y la produccin de forraje para la alimentacin del ganado.

La organizacin para el trabajo tanto agrcola como ganadero en Ro Fro se maneja en ncleos familiares que se conforman en su mayora de varones, por lo general, del campesino y sus hijos varones y en los cuales cada integrante tiene
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una funcin especfica que puede rotar segn lo requieran las circunstancias. Entre tales funciones se encuentra la preparacin del terreno cuando comienza la poca de siembra, la plantacin de semilla, la fertilizacin (cuando se cuenta con los recursos necesarios), el desyerbe, la cosecha y la comercializacin de los productos. Cabe destacar que en el trabajo agrcola las mujeres tienen poca participacin, pues su papel lo desempean principalmente en el hogar y en la ganadera de traspatio, es decir, los animales que se cran en corrales e instalaciones no muy extensas en la parte posterior de las casas.

En el caso del trabajo con animales, existen labores ms especficas dependiendo de qu tipo de ganado se posee. Por ejemplo, ordear en el caso del ganado bovino; el pastoreo de ovejas es llevado a cabo por los hombres de todas las edades aunque tambin es comn ver mujeres pastoreando. Los jvenes por lo general trabajan en el campo de cultivo y los corrales los fines de semana ya que en das hbiles asisten a la escuela secundaria o preparatoria o bien, trabajan fuera del pueblo.

Ro Fro presenta migracin hacia ciudades tanto de Mxico como del extranjero lo cual es un fenmeno muy comn en todo el estado de Zacatecas. Dentro del pas y del estado los principales lugares de destino para los migrantes de la comunidad son Calera, Zacatecas Capital, Fresnillo, Guadalupe, Monterrey y Ciudad Jurez; en el extranjero emigran comnmente hacia Los ngeles California, Salt Lake City Utah, Chicago Illinois y Houston Texas. En dichas ciudades desarrollan oficios como albailes y obreros en el parque industrial principalmente por lo cual es cada vez menos frecuente encontrar gente joven que realice los trabajos y las faenas
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del campo. Hacia el ao 2000, segn cifras oficiales, se calcul que 65 631 habitantes de todo el estado de Zacatecas salieron de esta entidad para residir en los Estados Unidos, esto es 48 de cada 1000 habitantes, cuando el promedio nacional es de 16 de cada 1000. (INEGI, 2000). Dicho proceso de despoblamiento genera serias repercusiones econmicas y sociales en todo el estado y se manifiestan con ms ahnco en las poblaciones rurales, pues provoca que cada vez haya menos gente en edad productiva que represente fuerza de trabajo eficiente para las labores del campo.

Ro Fro mantiene una estrecha relacin con la cabecera municipal, Calera, que se encuentra a diez kilmetros de distancia pues Calera al ser en centro polticoeconmico del municipio, provee de la mayora de los recursos para el desarrollo de las actividades de la comunidad por ser una delegacin. A cargo de la delegacin de Ro Fro est el comisariado rural o delegado municipal Ismael Jurez, seguido por el auxiliar Argimiro Carrillo.

En cuanto a servicios pblicos educativos, existe una escuela primaria y un jardn de nios. Los jvenes que desean continuar sus estudios de secundaria y bachillerato deben trasladarse a la cabecera municipal para asistir al CECyT o a la Escuela Preparatoria Vctor Rosales. Las personas que tienen la oportunidad o bien la iniciativa de asistir a la universidades, manifiestan poco o nulo inters por seguir trabajando en las labores campo y prefieren desempearse en otras actividades que van de acuerdo a su perfil profesional, aunque esto tambin se manifiesta en personas que tienen un nivel educativo ms bajo, ya que prefieren en muchos casos irse a la cabecera a trabajar en la planta cervecera o en alguna
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de las empresas instaladas en el parque industrial, entre ellas Cesantoni, Jugos del Valle, la Planta de Beneficio de Frijol, la Embotelladora de Pepsicola, o en la recin instalada en el 2010 Triumph, dedicada a la fabricacin y ensamble de partes para aeronaves.

En cuanto a servicios de salud hay una clnica del seguro social con un mdico de planta y una enfermera, donde se presta atencin mdica bsica, en caso de accidentes o lesiones graves o enfermedades complicadas y de mayor seriedad, los usuarios deben trasladarse a alguna clnica ms equipada ya sea del Seguro Social o particular en la ciudades de Calera, Zacatecas Capital o Fresnillo. Esto en cuanto a medicina humana.

En cuanto al mantenimiento de los animales, se recurre a los veterinarios que ejercen en la ciudad de Calera donde hay siete clnicas establecidas especializadas en salud animal, adems de la Unidad Acadmica de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la Universidad Autnoma de Zacatecas (UAZ). El recurrir constante de la poblacin de Ro Fro a los mdicos veterinarios profesionales, ha ocasionado que las prcticas de medicina tradicional sean escasas, o casi inexistentes convirtindolas en prcticas marginales y orillndolas a quedar slo como un recuerdo de cuando la idea del progreso an no llegaba a la comunidad.

Los habitantes de Ro Fro tienen una arraigada tradicin catlica, son devotos principalmente de la virgen de Guadalupe, en honor a la cual cada diciembre organizan la fiesta del pueblo con peregrinacin y comida que se lleva a cabo en
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las instalaciones del templo del lugar realizan danzas, cantos y oraciones colectivas. La vida ritual y religiosa es de suma importancia, pues en las misas celebradas semanalmente, se ofrecen oraciones por las cosechas, por el aumento en la produccin animal y en general por los distintos aspectos econmicos y sociales de la vida de la comunidad; para tales fines hay quienes organizan reliquias, las cuales son ceremonias para venerar por lo general a la Virgen de Guadalupe o a San Judas Tadeo que organiza algn habitante de la comunidad en su propiedad y ofrece siete platillos los cuales consisten en siete distintas sopas de pasta. Estas ceremonias tienen la finalidad de como ya se mencion anteriormente- pedir por una buena temporada de lluvias, una buena cosecha, un buen rendimiento de los animales, la salud de los seres queridos, la prosperidad en el hogar. Durante el evento se le reza al santo o virgen, de modo que las creencias religiosas y las actividades econmicas van estrechamente ligadas.

En Ro Fro las prcticas de curanderismo son algo comn, pues existe la creencia en enfermedades de filiacin cultural (Freyermuth 2006:15) como el empacho, el mal de ojo, el susto, etc. Sin embargo, dichas enfermedades no solamente afectan a la poblacin humana, sino tambin a sus animales. En este trabajo son descritos los procedimientos para curar a los animales en el caso de enfermedades tanto de filiacin cultural como de origen natural haciendo ms nfasis en stas ltimas y se hace un listado de plantas medicinales, sustancias y utensilios que, segn se cree, tienen propiedades curativas.

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1. Enfermedades, entidades nosolgicas y cuadros sintomatolgicos conocidos en Ro Fro

A continuacin se hace una descripcin de las enfermedades, dolencias, malestares ms usuales que se conoce afectan a los animales en Ro Fro as como los procedimientos locales para contrarrestarlos. Cabe destacar que hay procedimientos que, si bien se documentaron en este trabajo, no pudieron ser observados directamente por el autor durante el trabajo de campo por la poca o incluso nula frecuencia con que estos son empleados, sin embargo se opt por registrarlos slo como testimonios. Se describen tambin las entidades nosolgicas de filiacin cultural que se cree que representan una amenaza para la salud del ganado y los animales domsticos as como tambin los elementos y procedimientos curativos que se emplean en estos casos con la ayuda del informante Cenobio Carrillo que es el nico que posee dones de curandero y brujo. Se hizo tambin una breve resea a manera de comparacin entre los mtodos de curacin en Ro Fro y otras partes de la Repblica Mexicana y del mundo en los casos en donde se encontraron registros acerca de procedimientos teraputicos para estas mismas enfermedades.

1. Gripe o influenza Se le define en estrictos trminos mdicos como enfermedad infecciosa aguda, epidmica o pandmica causada por un virus filtrable del que existen tres tipos (A,

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B y C) sin relacin alguna desde el punto de vista antignico []. Entre los sntomas destacan la fiebre, dolores generalizados, catarro respiratorio y depresin nerviosa (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:454) Esta es una enfermedad sumamente comn tanto en animales como en humanos. En la localidad se le conoce como mormo o garrotillo. Esta es una enfermedad respiratoria ampliamente conocida por sus sntomas ya descritos en la definicin. En la mayora de los casos la infeccin viral es leve, sin embargo, en los animales -debido a que estn expuestos de manera permanente a los elementos- es comn que se complique y se vuelva una infeccin pulmonar mayor, conocida como neumona. En Ro Fro se conocen tradicionalmente algunos mtodos para tratar el mormo. Uno de ellos consiste en hacer sangrar las encas del animal e introducir orines humanos en su nariz con el fin de hacerlo estornudar. De esta manera, el animal puede expulsar toda la secrecin nasal que impide la eficiente respiracin, sin embargo es poco probable que sea una cura efectiva, ya que slo ataca un solo sntoma, y no toma en cuenta que el origen de esta enfermedad es viral. Nota importante es que esto debe hacerse por varios das hasta que el animal no presente ms secrecin nasal. El otro remedio consiste en poner al fuego chiles de rbol deshidratados o semillas de chiles de modo que animal aspire el humo para que -al igual que el remedio anterior- estornude y expulse la secrecin nasal. De igual manera, debe hacerse

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esto el tiempo que sea necesario hasta que el animal ya no presente ms el sntoma, y oscila entre los tres y los cinco das. Entre los Touaregs (Ag,1998), para paliar los efectos de la influenza se hace correr al animal (dromedario) a lo largo de un un kilmetro a contraviento para romper la membrana pulmonar que, suponen, contiene enfermedad, lo que har que el animal tosa y expulse el mal ya sea por la expectoracin y la mucosidad1. En medicina veterinaria el procedimiento teraputico consiste en atacar la enfermedad de raz y a la vez mitigar los efectos de sta. Se administra como antibitico tetraciclina por va intravenosa o muscular profunda, lo cual ayuda a disminuir y controlar la infeccin viral en los pulmones; se administran tambin dexametazona y trimetoprim para desinflamar las vas respiratorias. El tiempo estndar de tratamiento, es decir, el tiempo que tardan en promedio los animales en responder favorablemente a los frmacos es de tres das. Si ocurre lo contrario, se cambia la tetraciclina por cloranfenicol o bien, se puede deducir que el cuadro neumnico es sntoma de otra enfermedad, sin embargo esto se determina segn el criterio del mdico veterinario quien es el responsable de reunir los elementos y pruebas necesarios para dar un diagnstico final.

La eficacia de este mtodo est comprobada, pues en el caso de los caballos con influenza, es comn que los mdicos veterinarios aconsejen ejercitar el caballo con el fin de expectorar las vas respiratorias y propiciar la expulsin de flemas y la mucosidad que congestionan los pulmones.

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2. Fiebre o calentura La fiebre se define como Sndrome complejo integrado por hipertermia [temperatura elevada por encima de lo normal], taquicardia [ritmo cardiaco acelerado], taquipnea [ritmo respiratorio acelerado], estado saburral [produccin de mucosidad,] quebrantamiento e intranquilidad o estupor (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:406). Esta condicin es detectada por el ganadero al momento de que el animal muestra inapetencia, poca movilidad o comportamientos poco usuales La fiebre es en s un sntoma que puede enmascarar cualquier tipo de enfermedad en desarrollo, sin embargo, para los ganaderos de Ro Fro constituye una enfermedad en s. El aumento de la temperatura corporal, o calentura es un signo y sntoma de varios tipos de patologas infecciosas y no infecciosas. En la comunidad existen varios remedios para tratar este mal. Uno consiste en preparar un t de corteza tabardillo (Calliandra California Benth.) y se administra al animal por la va oral hasta que la temperatura corporal se normalice. Cabe destacar que lo normal en lo referente a la temperatura del cuerpo de animal es muy relativo en el esquema tradicional, pues vara de acuerdo con el tipo de animal, con la persona y su percepcin, pues se mide mediante el tacto con la mano; sin embargo se tiene establecido en medicina veterinaria que la temperatura normal de las vacas (el caso ms comn), por ejemplo, oscila entre los 38,5C y los 39,2C.

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Otro remedio consiste en administrar al animal ajo molido y disuelto en agua hasta lograr los efectos ya mencionados. Tambin puede hacerse una mezcla con tabardillo, limn (Citrus aurantiifolia), hierba de San Antonio (Epilobium hirsutum L.) y siempreviva (Aeonium arboreum), que se administra por va oral al animal seguida de un bao con agua tibia con el fin de contrarrestar el excesivo calor que el cuerpo genera. Si despus de determinado tiempo de emplear estos remedios el animal lejos de mejorar comienza a presentar otros sntomas, se acta conforme a reaccin, es decir, controlando los comportamientos anormales del cuerpo como la diarrea, mucosidad abundante, inapetencia o bien, se contacta al mdico veterinario para que haga la evaluacin correspondiente. Los ganaderos de Caldas (Jurado-Alvarn, 2007), Colombia usan la planta llamada popularmente Quiebrabarrigo (Trichantera gigantea) para reducir la fiebre en sus animales. El tratamiento consiste en tomar uno o dos kilogramos de las hojas (dependiendo del tamao del animal), se machacan y se ponen en dos o tres litros de agua. Luego que el agua haya absorbido el jugo de las hojas se da de beber la infusin al animal hasta tres veces al da segn la consideracin del ganadero. En medicina veterinaria la fiebre representa como se mencion anteriormentenicamente un sntoma, por lo tanto, no se medica al animal hasta dar con el diagnstico certero. Sin embargo, puede paliarse administrando muscularmente dipirona sdica en cantidad que depende del peso del animal y a consideracin del mdico.

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3. Diarrea Se le denomina as a la evacuacin intestinal frecuente, lquida y abundante (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:284) y que puede ser resultado de una infeccin o algn tipo de trastorno gastrointestinal. En la localidad se le conoce tambin como seguidillo o chorrillo. Los sntomas descritos de este mal son: abundante excrecin; heces con consistencia lquida que pueden ir o no con sangre; fiebre; dolor en la parte media del cuerpo, el cual es evidente porque el animal como en el caso de los caballos- voltean constante constantemente el cuello en direccin a su estmago. Se conocen varios remedios para la detencin de la diarrea. El primero consiste en preparar caf muy cargado y darlo de beber al animal. Otro consiste en darle de beber cuajo para fabricar queso, o bien, un huevo crudo. Se tiene la creencia de que el cuajo y el huevo solidificarn la materia fecal en estado lquido y de esta forma el animal podr evacuar normalmente, sin embargo, puede resultar riesgoso dar de beber cuajo al animal ya que podra agravar la posible indigestin; del huevo no se conoce ningn efecto negativo, pero tampoco positivo. Otro mtodo registrado es el que consta de recoger tierra en algn cerro aledao y con sta hacer lodo que despus se administrar va oral al animal. No se tiene registro etnogrfico de su efectividad. El ltimo consiste en preparar un t de estafiate (Estafiateartemisa mexicana) y dar tanto la hierba como el lquido hasta que el animal mejore. El estafiate es muy conocido dentro de la herbolaria mexicana junto con la yerbabuena ( Mentha
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piperita) por ofrecer resultados favorables al tratar problemas digestivos y como coadyuvantes en el buen funcionamiento del tracto digestivo En Extremadura, Espaa (Domnguez, 1994) uno de los tratamientos para detener la diarrea principalmente en ovinos consiste en hacer una mezcla de agua previamente usada para cocer arroz, las gotas de un limn, la clara de un huevo, azcar y vino tinto que se da de beber al animal hasta que ya no evacue, o evacue normalmente. En medicina veterinaria la diarrea puede estar relacionada con alguna infeccin gastrointestinal, con un desajuste en el tracto que puede ser por comer alimento en mal estado, alguna hierba txica, o bien, puede tratarse de un sntoma que antecede un cuadro nosolgico ms complejo. Para prevenir o combatir dicha infeccin se le administra muscularmente al animal enrofloxacina al 10% en el caso de animales grandes o ganado, y al 5% en el caso de especies domsticas y animales de compaa durante tres das seguidos cerciorndose de que el animal no deje de beber agua. S el animal deja de beber agua por s solo, se procede a administrar suero por la va intravenosa y segn el criterio del mdico se administra por esta misma va el medicamento. Asimismo, tambin se recomienda en casos no graves la administracin va oral de suero electroltico con antibitico para rehidratar al animal, o bien prevenir la deshidratacin.

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4. Clico En trminos mdicos el clico es el dolor abdominal agud o, especialmente el ocasionado por las contracciones espasmdicas de los rganos abdominales provistos de fibras musculares lisas (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas, 1981, pg. 212). Esta es una de las condiciones ms fciles de detectar sobre todo en los caballos, burros, mulas y otros animales de tiro. Entre los signos ms evidentes est el comportamiento anormal del animal ya sea muy alterado y nervioso o muy calmado y decado. En algunos casos se golpean y restriegan contra las paredes debido al intenso dolor. El clico o torzn es un dolor atribuido a la presencia de parsitos en el sistema digestivo sobre todo en el caso de los caballos. Dichos parsitos pueden estar presentes tanto en el intestino como en el hgado. Otra causa de clico es la indigestin, el consumo de alimento en mal estado, de alguna planta txica durante el pastoreo, y en general un desajuste en el tracto digestivo. En Ro Fro se conocen dos mtodos teraputicos para tratar este mal. El primero se trata de hacer una incisin en el paladar del animal y dar de beber una botella de aceite de cocina, de modo que pueda expulsar los parsitos al momento de desechar. La sangra como en este caso en el paladar obedece a la creencia de que el flujo de sangre afuera del cuerpo mitiga el dolor del animal. Se dice que el dolor tiene que ver con la acumulacin excesiva de sangre en un lugar determinado del cuerpo, por lo tanto hacerla fluir hacia afuera constituye, desde esta lgica, una solucin adecuada. En cuanto al aceite bebido, se cree que con

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esto el organismo tendr mayor facilidad para evacuar todo aquello que est generando malestar al animal. El segundo consiste en preparar una mezcla de alcohol con organo ( Origanum vulgare) y administrarlo por va oral al animal, de modo que al ingerir la mezcla los parsitos mueran y puedan ser desechados justo como con el mtodo anterior. Existe tambin la creencia de que dar de beber tequila al animal tiene la capacidad para matar los parsitos internos, aunque para los informantes esto era slo una suposicin. En el caso de estos dos ltimos remedios, se puede deducir que los ganaderos creen que el alcohol posee propiedades antiparasitarias, sin embargo esto no est comprobado. Como detalle importante, cabe destacar que los ganaderos no hacen distincin alguna entre parsitos intestinales o hepticos, por lo cual, el clico es uno solo y sin distinciones a diferencia de los mdicos veterinarios. En ciertas regiones de Colombia, en particular en Caldas, los ganaderos administran a los animales patas de grillo molidas disueltas en agua (JuradoAlvarn, 2007:22) para aliviar los dolores viscerales, lo cual constituye un teraputico de origen entomolgico que, si bien, en este estudio su eficacia no est comprobada, denota el conocimiento que los ganaderos poseen sobre los recursos naturales de su entorno. Para tratar el clico en medicina veterinaria es necesario comprender el origen que tiene ste tiene. Por ello se hace una distincin entre los tipos de clicos: verdaderos y falsos. Los clicos verdaderos son aquellos que dan en el estmago

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y en los intestinos; los clicos falsos atacan a otros rganos, ya sea el hgado o los riones. El mtodo para efectuar un primer diagnstico es, al igual que en el esquema tradicional, observar el comportamiento del animal en busca de anormalidades que son las mismas en ambos esquemas. Si el clico es por parasitosis (verdadero) se administra dipirona sdica y flumixina para el dolor y se desparasita al animal va oral con albendazol en cantidad que va de acuerdo a su peso. Dependiendo de la gravedad del caso, el mdico har un sondeado, que consiste en introducir una manguera por la fosa nasal que llegue hasta el estmago del animal y proceder a efectuar un lavado gstrico que permita retirar todo el contenido que le est provocando malestar, posteriormente hay que dar largas caminatas al animal. El hacer caminar al animal con clico es un paliativo del dolor presente en ambos esquemas de curacin. La mayora ganaderos de Ro Fro, antes de consultar con el mdico veterinario, dan largas caminatas a sus caballos, mulas o burros, pues afirman que en ocasiones esto es suficiente para disipar el clico. Este hecho est comprobado en casos donde la condicin del animal no es grave, e incluso un mdico veterinario experimentado puede recomendar solamente mover o ejercitar a los animales sin necesidad de administrar frmaco alguno. S el clico es falso, se hace un diagnstico para averiguar sus causas (pueden ser casi las mismas que las del verdadero) y su ubicacin exacta. Si ste se ubica en el hgado, se administra dipirona para el dolor y fosforil colamina para evitar daos en el hgado y hacer caminar al animal durante unas dos horas.

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5. Edema maligno o carbn sintomtico A esta enfermedad se le conoce en Ro Fro como piojo de agua, mal de paleta, la mancha o despaletada. Es una enfermedad infecciosa de origen bacteriano cuya evolucin suele ser aguda y mortal, no contagiosa, que afecta principalmente a los rumiantes y que produce inflamacin severa de los tejidos subcutneos. El agente causal es una bacteria llamada Clostridium septicum, aunque en la mayora de las ocasiones existen infecciones mixtas (con otros clostridios). La bacteria penetra a travs de heridas profundas que se contaminan con heces o tierra, tambin puede existir infeccin endgena a partir de [microorganismos] presentes en el intestino o estmago de los animales. (SENASA Per, 2011)2 En un primer momento de infeccin la piel del animal presenta inflamacin edematosa, se torna de un color rojo oscuro o hasta negruzco, con temperatura elevada y puede presentar crepitaciones. Estas lesiones se extienden a los miembros y msculos haciendo que el animal comience a cojear. Existen dos tratamientos tradicionales distintitos. El primero consiste en aplicar sobre la piel del animal una capa hecha con una mezcla de cal y vinagre y despus se pasa una plancha caliente sobre el cuerpo. A la cal y al vinagre se les atribuyen propiedades antispticas y antibacterianas, por lo cual resulta medianamente efectivo. El segundo se trata de machacar maguey y untarlo sobre

Consultado en: www.senasa.gob.pe/0/modulos/JER/JER_Interna.aspx?ARE=0&PFL=1&JER=208 el 03 de octubre del 2012.

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la piel del animal, lo cual le provoca una intensa comezn, su efectividad es poca debido a la naturaleza y agresividad de la enfermedad. Entre los Touaregs (Ag, 1998) se le conoce como Inalagh o Inaguamba y se cree que esta enfermedad es causada por el intenso calor del desierto, de modo que dan baos refrescantes a los animales (dromedarios) con agua fra para prevenirla. Cuando el animal est infectado se dan baos de agua fresca o fra, se hace un sangrado la vena yugular y a continuacin se diluye polvo de piedra roja 3 en leche de vaca se aplica sobre las partes infectadas (comnmente la base del cuello y las paletas) junto con cebolla triturada de manera uniforme. Otro mtodo tambin de los Touareg consiste en diluir excremento de vaca en agua, el cual se deja reposar toda la noche y posteriormente se aplica al animal sobre las partes infectadas, sin embargo estos remedios no resultan efectivos debido a la naturaleza de esta enfermedad. (Ag, 1998:5). A diferencia del esquema tradicional, la medicina veterinaria moderna se ha visto capaz de prevenir enfermedades de carcter contagioso como es el caso del Edema maligno. De modo que esta enfermedad es perfectamente prevenible mediante la vacunacin y la adecuada higiene por parte de los ganaderos. Cuando el animal est ya infectado, es muy difcil y podra decirse que imposible curarlo, pues esta enfermedad tiene una tasa de mortalidad del 98%. Durante el tratamiento se administra nicamente fuertes cantidades (50 mil unidades por kilogramo de peso) de penicilina como antibitico, sin embargo, el tratamiento tiene nulo xito, pues la muerte del animal llega de 24 a 48 horas.
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No se especifica el tipo de piedra.

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6. Mastitis Se define como la inflamacin de la glndu la mamaria y el tejido interlobulillar con formacin de abscesos y ordinariamente muy frecuente en los primeros tiempos de la lactancia (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:606). Generalmente afecta al ganado bovino aunque se presenta tambin en todas las especies, y puede ser causado por distintas clases de bacterias. Entre los sntomas ms comunes est el endurecimiento de los pezones y la ubre, interrupcin del suministro de leche y en su lugar se segrega un lquido amarillento y oloroso que la mayora de las veces viene acompaado de residuos de sangre. Es capaz de provocar la muerte en casos de infeccin muy severos en los que se presenta incluso tejido necrosado. En Ro Fro se le denomina popularmente a esta enfermedad como ubres o chichis hinchadas. Se diagnostica de inmediato debido a la ya mencionada y muy evidente inflamacin de las glndulas mamarias, adems del dolor que esto le causa al animal a la hora de ordear. Se conoce nicamente un remedio, que consiste en aplicar una capa de cebo de cerdo en las ubres y ordearlas constantemente. Para hacer el diagnstico, es preciso tener claros cules son los referentes de normalidad y los de anormalidad; la enfermedad se detecta principalmente al momento de la ordea, cuando el ganadero nota diferencias como pueden ser la disminucin en la cantidad de leche extrada; o si sta sale de un color amarillento, con sangre, pus u olores desagradables; si las ubres estn inflamadas, con moretones, manchas rojas o muy duras, o incluso si el animal

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presenta molestia y patea o se mueve mucho al momento de ordearlo. Tradicionalmente se desconocen las causas de la enfermedad. En medicina veterinaria est comprobado que uno de los grmenes responsables de la infeccin del masto en bovinos pueden ser las bacterias Arcanobacterium pyogenes y Staphilococcus aurea transmitidas por las moscas. Otra de las causas y quiz la ms comn es una deficiente tcnica de ordea, pues se suele lastimar el rea del animal propiciando que alguna infeccin oportunista aparezca. El tratamiento teraputico es similar al tradicional, slo que en lugar de cebo, se inyectan antibiticos como penicilina para frenar la infeccin. La constante ordea tiene como finalidad evitar la acumulacin de toxinas en el cuerpo del animal que pueden provocar una infeccin severa.

7. Encefalitis o rabia paraltica bovina La rabia es una enfermedad zoontica, infectocontagiosa y mortal que afecta tanto a animales como a humanos. Se define de manera ms completa como una: enfermedad especfica propia de ciertos animales [salvajes y domsticos], comunicable al hombre y a otros animales por mordedura debido a un virus. Despus de un perodo de incubacin, variable de uno a seis meses, aparece la enfermedad, que consiste en esencia en un trastorno de la sensibilidad y el movimiento y en la que pueden distinguirse tres perodos ms o menos consecutivos: de excitacin o hiperestesia general con

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hidrofobia, alucinaciones y secrecin profusa de saliva espesa; de perversin con espasmos, convulsiones tetnicas, especialmente de los msculos de la respiracin y deglucin, y trastornos mentales, y de depresin o de parlisis, especialmente de parapleja (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:847) En Ro Fro se conoce a esta enfermedad como derriengue debido a la manera errante de caminar de los animales infectados. Los sntomas que describen los ganaderos son: salivacin abundante y espumosa, mirada de alerta,

comportamiento nervioso, temblores en los miembros delanteros y traseros, y la prdida del apetito. Aunque se sabe que esta enfermedad es incurable, se han hecho intentos por combatirla; un remedio tradicional consiste en aplicar en la cabeza del animal cal con vinagre, sin embargo su efecto es nulo. Los ganaderos de Ro Fro cuentan que en una ocasin se logr curar a un burro aplicndole ajos machacados en la cabeza, sin embargo, dada la naturaleza de la enfermedad es muy probable que el diagnstico hecho por el propietario de este asno haya sido errado, pues la rabia presenta una tasa de mortalidad de casi el cien por ciento. En medicina no existe hasta la actualidad un antiviral o un procedimiento que pueda curar la rabia a un animal o humano infectado. Sin embargo, se puede prevenir mediante la vacunacin. La prevencin es la nica manera de mantener a raya esta enfermedad, que constituye una verdadera amenaza tanto para el ganado como para la gente debido a su peligrosidad. Esta enfermedad es

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transmitida nicamente mediante el contacto con fluidos como la saliva o una mordedura de animales infectados. Los animales que se consideran potenciales portadores de rabia, que se encuentran en estado salvaje y, que sin embargo representan un peligro potencial a la salud tanto de los humanos como de los animales domsticos de la localidad son la rata (Rattus norvegicus), el murcilago (Corynorhinus townsendii), y el coyote (Canis latrans) ya que ocasionalmente suelen alimentarse del ganado.

8. Rotura sea sta constituye uno de los males mejor atendidos por la medicina tradicional en Ro Fro. Tambin se le conoce como falseadura y ste abarca tanto fracturas, roturas o astilladas del hueso, es decir, no se hace distincin alguna en el plano categrico. El tratamiento tradicional consiste en inmovilizar la parte rota y entablillar con un palo y trozos de tela o vendas. Una vez hecho esto, se procede a aplicar un engrudo hecho con harina y huevo para endurecer la tela; esto tarda en endurecer aproximadamente unas dos horas. En caso de rotura sea, primero se acomoda el hueso de manera que pueda volver a soldarse naturalmente y despus se lleva a cabo el procedimiento ya descrito. En medicina veterinaria el procedimiento para este mal es prcticamente idntico a su homlogo tradicional, pues consiste en inmovilizar la parte afectada, luego alinear el hueso en su posicin original para despus fijar una frula con vendas enyesadas que posteriormente se humedecen dejando as la lesin inmvil. Es
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recomendable aplicar algn analgsico para mitigar el dolor, sin embargo puede omitirse este paso.

9. Heridas e incisiones Se denomina herida a la lesin cualquiera producida por una violencia exterior; traumatismo (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:474) las causas de las heridas pueden ser por aplastamiento, arrancamiento, arma de fuego o por contusin. En Ro Fro existen principalmente dos remedios para tratar las heridas. El primero consiste en aplicar directamente un pltano muy maduro casi al punto de la putrefaccin sobre la cortada. Se tiene la creencia de que si la herida est ya agusanada, el pltano ahogar las larvas y morirn, adems de que el organismo al ir cicatrizando la herida, expulsar el pltano molido hasta que quede totalmente curada la lesin. El segundo consiste en aplicar petrleo sobre la herida matando as cualquier microorganismo, o larva de insecto, sin embargo, el petrleo puede resultar txico si entra al torrente sanguneo del animal. Es poco comn que este mtodo de curacin se lleve a cabo, ya que el petrleo que se necesita para tales fines es el mismo que otrora se empleaba para encender quinqus y lmparas que hoy en da han quedado en desuso. Un caso similar se document en Caldas, Colombia en donde aseguran que las heridas pueden ser curadas con el holln que

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producan las estufas de lea aplicndolo sobre la herida del animal (JuradoAlvarn, 2007:22). En medicina veterinaria las heridas, al ser potencialmente riesgosas debido a que pueden acarrear infecciones serias como el carbn sintomtico, primero se procede a hacer un lavado general del rea afectada con el fin de esterilizarla y para tales efectos se utiliza agua y jabn, luego, con un hilo quirrgico se sutura la abertura seguido de una aplicacin de tintura de yodo al 5 o al 10% con el fin de desinfectar completamente.

10. Parasitosis externa La parasitosis externa se define como la enfermedad o infeccin parasitaria (Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas 1981:760) y los parsitos se definen como organismos que toman sus aimentos de otros organismos a los perjudican pero sin causarles la muerte [directamente]. Por ello permanecen en el cuerpo de sus hospedadores [o huspedes] (Diccionario de Biologa, 1980 :170). La relacin existente entre ambos organismos, parsito y huesped se denomina parasitismo y consiste en que el parsito vive sobre o dentro del cuerpo del cuerpo de una planta o animal [] y obtiene de l su alimento. [Los parsitos pueden obtener su alimento por ingestin y digestin de partculas slidas o por absorcin de molculas []. Algunos parsitos producen al husped poco o ningn dao. Otros causan enfermedades conocidas, con destruccin de clulas del huesped o
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produccin de sustancias que le son txicas porque dificultan sus procesos metablicos. Los parsitos patgenos (que producen enfermedad) del hombre y de algunos animales son virus, bacterias, hongos, protozoarios y diversos gusanos (Villee, 1997:137). Esta condicin se caracteriza por la presencia de organismos parasitarios en distintas partes del cuerpo del animal, como pueden ser el interior de las orejas, fosas nasales, axilas, parte externa del ano, pliegues de la piel u ocultos entre el pelo. Los ms comunes son el piojo (Haematopinus eurysternus) y la garrapata (Ixodes ricinus). A los animales que sufren esta condicin comnmente se les denomina de manera indistinta como empiojados. Los sntomas son: inquietud del animal; se restriega contra los muros para rascarse; mueve constantemente la cola, aparicin de costras en reas como el interior de las orejas, el hocico, las axilas, pezuas y pliegues de cuero. El tratamiento tradicional consiste en macerar hojas de hierba gigante ( Acanthus mollis) y mezclarla con agua. Posteriormente se dar un bao al animal con la mezcla preparada poniendo nfasis en aquellos lugares en donde la concentracin de garrapatas o piojos sea mayor. La hierba gigante puede ser tambin sustituida por hoja elegante (Xanthosoma atrovirens) y aplicada de la misma manera. Estos procedimientos se usan cuando se cuenta con pocos recursos para adquirir frmacos que permitan realizar el trabajo de manera ms rpida, pues se deben aplicar estos baos durante una semana o incluso ms tiempo, segn el nivel de infestacin.

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En medicina veterinaria el remedio para la parasitosis externa, consiste en baar con un aspersor manual o por inmersin4 a todo el hato con cualquiera de estas tres sustancias: coumafos, triclorform o cipermetrina. En el caso de la ltima, su uso es poco recomendable, ya que es altamente perjudicial para el suelo.

11. Parasitosis interna Como ya se mencion, la parasitosis es la relacin existente entre dos organismos en el cual uno (parsito) se nutre y alimenta a expensas de otro (husped). La parasitosis no slo se presenta de manera visible, es decir, de manera externa como en el caso anterior, sino que tambin se presenta al interior del organismo. Los parsitos internos pueden ser gastrointestinales, pulmonares, renales, oculares, del sistema circulatorio y genitourinario. La presencia de estos parsitos internos, sobre todo en el caso de los gastrointestinales se manifiesta comnmente cuando el animal presenta diarreas recurrentes, prdida de peso, pelo spero sin brillo, anemia (casos severos), bajo rendimiento en cuanto a produccin de leche (en vacas) y clico (caballos). Tradicionalmente existen varios remedios que se emplean para la eliminacin de parsitos, uno de ellos es hacer una mezcla de chiles ya sea cuaresmeo o serrano en agua haciendo una salsa picante y administrndosela va oral al animal. Se cree que los chiles al ser un alimento irritante mata todo tipo de parsitos del tracto digestivo. Si bien es medianamente efectivo pues los parsitos
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Existen para tales fines piscinas rectangulares de concreto que se construyen a bajo relieve del terreno las cuales son llenadas con agua a 1.50m de profundidad y en las que el animal desciende por medio de una rampa, sumergindose as en la mezcla garrapaticida/insecticida por unos instantes para salir despus por el otro extremo.

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aparecen al poco tiempo nuevamente, puede provocar lcera gstrica, gastritis o lesiones tanto en el estmago como en los intestinos del animal tratado. Otro tratamiento consiste en dar de beber al animal una botella de tequila. Se cree que al igual que el chile, el licor tiene propiedades antiparasitarias debido a que contiene alcohol. Tiene cierta lgica, sin embargo, la efectividad se ve reducida debido a que los ganaderos ubican a los parsitos exclusivamente en el tracto digestivo, siendo que estos estn presentes en distintos rganos como los riones, el hgado, los ojos, pulmones, corazn e incluso el cerebro. Un tratamiento muy efectivo pero a la vez muy controversial consiste en atar al animal, en este caso un caballo de las patas delanteras y levantarlas en el aire de modo que quede parado sobre sus patas traseras. Una vez hecho esto, se le golpea fuerte y repetidamente en el rea abdominal con una vara gruesa o con un palo, lo cual har que el animal expulse parsitos al poco tiempo. Este tratamiento ha sido cuestionado tanto por ganaderos como por mdicos veterinarios debido a que es un procedimiento muy invasivo y traumtico para el animal, argumentando tambin que no es necesario recurrir a estas prcticas habiendo otras formas ya sean tradicionales o cientficas de eliminar los parsitos sin necesidad de herirlo o lastimarlo. En medicina veterinaria existen diversos frmacos muy efectivos para tratar la parasitosis interna y que varan de acuerdo con la especie y el peso del animal. En el caso de los rumiantes (ovejas, cabras y reses) se administra por va inyectada clorhidrato de Levamizol que acta contra parsitos gastrointestinales y pulmonares que son los ms comunes, la dosis vara de acuerdo con el peso del

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animal. En bovinos, ovinos y caprinos se administra 1 ml. por cada 25kg de peso vivo. El levamizol tambin puede ser administrado en cerdos de manera inyectada o por la va oral mediante polvos que se mezcla con los alimentos. La dosis para cerdos es de 1ml por cada 20 kg de peso por la va inyectable y por la va oral es de 1gr por cada 10kg de peso vivo. En el caso de los caballos, se administra por la va oral una mezcla en forma de pasta que contiene una combinacin de ivermectina y praziquantel a razn de 1.07gr por cada 100kg de peso vivo. Una de las desventajas del uso de frmacos como la ivermectina es que, debido a su alta toxicidad, es nociva para los suelos, y para los organismos desintegradores que lo habitan. Tambin constituye una fuente de riesgo en reas en donde hay abundante agua, tales como lagunas, ros y mantos freticos pues las especies acuticas son altamente sensibles a los efectos de la ivermectina y los mantos susceptibles de contaminarse. Otra desventaja frente a la medicina tradicional, es que la toxicidad de este frmaco hace que los animales no puedan ser destinados para consumo humano durante el tiempo que dure el espectro del medicamento en el cuerpo.

12. Timpanismo o meteorismo El timpanismo se define como: Una alteracin digestiva en la que, por alguna razn, no se pueden desalojar los gases producidos en el rumen, que llegan a alcanzar 600 litros

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en un da, acumulndose hasta llegar a producir una distencin considerable de las paredes ruminales. [] Se conocen dos diferentes tipos de timpanismo: Timp anismo ruminal primario, o espumoso y el timpanismo ruminal secundario o gaseoso. El primero se debe a la ingestin de leguminosas tiernas o a la ingestin de altas cantidades de granos de cereales, no descartndose como causa la indigestin vagal. El segundo tiene como causas posibles la esofagitis, la obstruccin del esfago o la dificultad para eructar (Enciclopedia Bovina, 2006:219). Esta enfermedad afecta a los rumiantes (bovinos, ovinos y caprinos) y est relacionada con una mala digestin de los alimentos que provoca a su vez la paralizacin de las funciones ruminales. Los sntomas ms usuales son: el aumento de volmen del animal principalmente en el area abdominal, los cambios de postura frecuentes (echarse y pararse), respiracin con el hocico abierto y la lengua expuesta, taquicardia y vmito. En Ro Fro se denomina a esta enfermedad empacho y se conocen varios remedios que son similares a los empleados tanto por los mdicos veterinarios como por otros ganaderos en otras partes del pas. El primero consiste en dar de beber al animal timpanizado una botella de aceite de cocina, mismo mtodo utilizado por los ganaderos de la frontera entre Tabasco y Chiapas (Rentera, 2006). Este tratamiento es efectivo contra el timpanismo espumoso. Otro remedio para el timpanismo espumoso que se conoce en Ro Fro es dar de beber jabn de teja disuelto en agua o tambin tequila y poner al animal

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un palo de madera atravesado en el hocico para obligarlo a eructar mismo que ser cuidadosamente retirado una vez que la meteorizacin haya bajado. El efecto de estos remedios es que, en el caso del del timpanismo espumoso, rompen la tensin superficial de las burbujas que se acumulan en el interior del animal permitiendo as la liberacin del gas. En el caso del timpanismo secundiario o gaseoso, los ganaderos suelen pinchar al animal con una punta, un clavo grande, una navaja o un cuchillo previamente desinfectado con fuego en la parte abdominal del lado izquierdo, lo cual permite que el gas metano salga del cuerpo hasta que el cuerpo regrese a su tamao natura as como tambin dar largas caminatas al animal para facilitar el eructo. Tradicionalmente no se puede distinguir entre los dos tipos de timpanismo, por lo tanto constituye una sola enfermedad, a la que aplican ambos mtodos, pinchar y dar de beber y en esto reside su eficacia. En medicina veterinaria se suelen usar las mismas tcnicas anteriormente descritas sobre todo en casos de timpanismo secundario o gaseoso, para el cual se introduce una sonda esofgica que consiste en una manguera flxible de plstico de poco grosor para facilitar la salida del metano acumulado en el rumen y en la mayora de los casos esto es suficiente para resolver el problema. Sin embargo, cuando los animales timpanizados son numerosos, se requiere tomar otras medidas ms extremas como la trocarizacin. La trocarizacin consiste en (al igual que en el esquema tradicional) punzar con fuerza en el cntro de la fosa del ijar izquierdo con el trcar y obligar al animal a caminar. Este mtodo es poco recomendable debido al estrs que provoca en los animales y los veterinarios recurren a l slo cuando los animales afectados son numerosos y se encuentra
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comprometida el sistema respiratorio de los mismos; de lo contrario, se recurre a la sonda. En casos de timpanismo primario o espumoso el veterinario puede optar por emplear los mtodos del esquema tradicional (el jabn o el aceite bebidos) o bien, administrar por la va oral sustancias tensioactivas5 derivados de la trementina, o dimetilpolsiloxano y succinato de sodio que son los ms recomendables, pues no dan mal sabor a la carne ni a la leche una vez que el animal se recupera. En ambos esquemas mdicos existen mtodos de prevencin para el timpanismo o empacho que son perfectamente funcionales y que incluso son idnticos. Uno de ellos consiste en dar de comer a los animales paja seca antes de sacarlos a pastorear y evitar que coman mucho; evitar que ingieran forraje muy fresco y dejndolo secar antes de usarlo como alimento y favorecer la adaptacin a diferentes tipos de alimentos.

Sustancias que rompen con la tensin superficial de las burbujas de gas acumuladas en el rumen permitiendo la liberacin del gas.

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Captulo II
Nuestros procesos biolgicos no estn equilibrados: nos estn construyendo y matando a la vez. Marcelino Cereijido (1995)

1. Enfermedades de filiacin tradicional o sin relacin aparente con factores de orden biolgico-natural Se puede entender a las enfermedades de filiacin tradicional como aquellos padecimientos o alteraciones de la salud cuya comprensin, diagnstico y curacin no pueden desprenderse del contexto sociocultural en el cual se viven y se construyen, los cuales estn dictaminados estrictamente por las creencias, las costumbres y las relaciones sociales al interior de una comunidad y que pueden afectar tanto a los animales como a los humanos. En este tipo de entidades nosolgicas/mrbidas, como en las de cualquier sistema mdico, estn implcitas las nociones que cada grupo social consensua acerca de la normalidad, anormalidad, salud, enfermedad, la curacin, ideas del cuerpo y su constitucin. Asimismo, la teraputica correspondiente para cada enfermedad de este tipo obedece a los conocimientos que se tienen acerca de los recursos del entorno natural y social tales como: las plantas y sus derivados, procedimientos quirrgicos, oraciones, llamamientos, actos de limpieza y expiacin, mtodos de prevencin, preparacin de medicamentos a base de recursos de origen animal como el hueso, el cebo, el pelo, la sangre y dems partes del cuerpo. Dichos conocimientos son puestos en prctica por personas que son reconocidas por el grupo social por tener dones y habilidades de diagnosticar y curar y estos pueden
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ser la partera, el huesero, el brujo, curandero, el hechicero, el sobador y en general, cualquier individuo ya sea hombre o mujer que demuestre capacidades para restaurar la salud utilizando los recursos propios de la localidad as como los ajenos en el caso de la adquisicin y apropiacin de conocimientos de fuera.

1. Mal de ojo El mal de ojo es una enfermedad muy conocida a lo largo y ancho de la Repblica Mexicana. Usualmente este mal se asocia nicamente con seres humanos, sin embargo existe tambin la creencia de que tambin los animales, las plantas e incluso cosas como un reloj o un televisor [pueden ser daados] si estos son intensamente deseados por quien tiene esa cualidad [] (Herre ro, 1989:130). La envidia es el elemento principal que conduce al estado de desequilibrio, sea en las partes materiales y espirituales de una persona o en las relaciones entre los humanos y su entorno. Los nahuas slo hablan con mucha precaucin de los especialistas del maleficio. Segn ellos, el hechicero trabaja por envidia para daar a las personas, sea

espiritualmente o con objetos, y el brujo nahual puede separar el segundo tonalli [alma] de su cuerpo para meterlo dentro de un animal. As puede viajar en la noche para lastimar a la personas en el sueo. El trmino de nahual se usa poco porque tiene una connotacin negativa para la gente, debido al mismo uso de la palabra por lo mestizos. [] Por lo tanto, mientras que los tlapahtianej se dedican a restablecer el equilibrio, los
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especialistas del maleficio cultivan la etiologa de la envidia, ayudando a personas a hacer dao. Por envidia, ellos pueden mandar mal aire, manejar el viento que lleva basura, aparecer como una sombra en el camino para espantar o insertar objetos dentro de una persona que quieren daar. (Gallardo, 2008:35) Esta enfermedad se considera exclusiva del mbito de la medicina tradicional, que para su tratamiento o prevencin se descartan totalmente los servicios del mdico veterinario convencional, recurrindose ya sea al terapeuta tradicional o alguna persona de la comunidad que conozca los rituales y las tcnicas de tratamiento o prevencin. La exclusin del mdico escolarizado se debe a que los usuarios de la medicina tradicional creen que el mdico es incapaz de curar o prevenir el mal de ojo desde la perspectiva cultural en que se ubica. Este mal encuentra sus orgenes en las personas con mirada fuerte, que dirigida a un tercero (persona, animal, planta o vivienda) puede daarlo. Este tipo de mirada la poseen algunas personas que las ms de las veces, son ajenas a la comunidad y que, por esta razn, son nombradas gente extraa. (Herrero, 1989:130) El mal de ojo puede manifestarse de muchas formas, y segn la creencia, puede estar disfrazada de una enfermedad de origen natural haciendo as que sea ms difcil lograr restablecer la salud del animal o persona debido a la dificultad que representara efectuar un diagnstico certero en estas circunstancias. Debido a la infinidad de formas que puede adoptar este mal, -segn la creencia- la nica y

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ms certera manera de diagnosticarlo es mediante la adivinacin y la invocacin a deidades superiores en busca de consejo. El mdico tradicional de Ro Fro elabora el diagnstico del mal de ojo de la siguiente manera: Se prepara el altar que consta de imgenes enmarcadas de la Virgen de San Juan de los Lagos, el Sagrado Corazn y una estatuilla de San Judas Tadeo, un florero de claveles blancos y otro de claveles rojos, tres o cuatro veladoras benditas encendidas todo esto sobre una mesa cubierta por un mantel blanco y un sirio bendito encendido a cada lado. Una vez reunidos todos estos elementos, el mdico procede a hacer una oracin, en este caso el Ave Mara. Una vez terminada la oracin, el mdico consulta a las deidades para que le orienten tanto en el tipo de enfermedad como en su localizacin como se describe en el siguiente fragmento: Yo me paro ah, [frente al altar] yo cierro los ojos, me concentro, invoco a la Virgen de San Juan de los Lagos y yo le pregunto: Madrecita santa, Luis Carlos Trenti Very tiene maldad? Haz de cuenta que a m, yo con los ojos cerrados haz de cuenta que veo como que prende una lucecita, si esa lucecita me da la seal, es que s. Si no pasa nada, es que no es maldad, es una enfermedad digamos normal. Entonces ya cuando me dice que s, que s tienes maldad, le vuelvo a preguntar Madrecita santa, el dolor que trae en ese dedo del pie izquierdo, del pie derecho o del que sea, ah es donde trae la maldad? Si es que s, ella me vuelve a dar la seal y entonces ya se va uno a lo seguro. Ya una vez que ellas te dicen, porque estas cosas son de fe y ellos son los que los curan, no yo. Yo nada ms soy el medio.
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Para ellos descender aqu a la Tierra y poder hacer como luego dicen, utilizar mis manos, mi cuerpo, para ellos a travs de m, curar esas cosas Cenobio Carrillo Mayorga, mdico tradicional de Ro Fro, 8 de abril del 2010. Una vez hecho el diagnstico, se procede a realizar un ritual en donde el curandero invoca una vez ms a las divinidades (en este caso la Virgen de San Juan de los Lagos) para que stas le guen durante el proceso. Durante el ritual se utilizan toda clase de objetos6 que simblicamente remueven la enfermedad del cuerpo devolvindole as la salud. En este tipo de entidades mrbidas, llamadas de filiacin cultural (Freyermuth, 2006), influye de manera directa la nocin sobre los conceptos de salud, enfermedad y curacin, ya que de estos depende directamente el procedimiento curativo y los elementos que en ste se utilicen. El mdico veterinario zootecnista queda totalmente excluido no sin razn, al momento en que se diagnostica el mal de ojo en un animal, pues se encuentra imposibilitado para sanar o prevenir esta enfermedad desde la perspectiva cultural que lo circunscribe como sujeto. La naturaleza de este mal, la hacen imposible de diagnosticar mediante mtodos cientficos y menos an de tratar. Es uno de los casos en donde la medicina acadmica se ve imposibilitada frente los esquemas tradicionales de curacin.

Vase el apartado 3 de este captulo

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2. Espanto o susto El espanto es una enfermedad ocasionada por un sobresalto o una impresin muy fuerte sufrida por el cuerpo y que altera el sistema nervioso. A consecuencia de este sobresalto, el cuerpo es objeto de numerosos sntomas, como estupor, malestar general, diarrea, cefaleas, inapetencia, e insomnio. En Ro Fro se le denomina comnmente como asustado a quien padece de esta entidad nosolgica y se cree que los sntomas descritos son producto de la prdida del espritu o alma que pierde sincrona con o abandona el cuerpo al momento de recibir la alteracin primigenia desencadenadora de la enfermedad. Existe un dualismo entre cuerpo y alma, en donde ambas son parte de un todo indisociable que constituye al ser tanto en su forma fsica como espiritual. Al abandonar el espritu el cuerpo se rompe el equilibrio entre uno y otro y hace necesario implementar algunas tcnicas de llamamiento y limpieza corporal para volver a incorporar el alma al cuerpo. Algunos ganaderos en Ro Fro creen que los animales pueden ser tambin vctimas de la enfermedad del susto, quitando as el carcter privativo de la nocin de espritu a la especie humana. Es muy conocida en Ro Fro la historia de un caballo asustado que estuvo presente cuando un hombre mat a su dueo provocndole con esto un gran sobresalto que le llev a contraer el mal. Segn se dice el animal padeca sobresalto, no dejaba que nadie se le acercara, somnolencia, estupor, falta de apetito y respiracin agitada. Este relato es conocido entre algunos ganaderos de la localidad debido a que el dueo del caballo fue delegado municipal en la dcada de los 70. Debido a su cargo poltico,
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se dice que tena muchos enemigos en Ro Fro y Calera por malos manejos de los recursos pblicos que tena a su disposicin. La parte del caballo enfermo no es muy mencionada o conocida y, segn se cuenta, el caballo vivi varios aos ms despus del incidente y fue curado por el padre de Cenobio Carrillo a peticin de los hijos del occiso aunque no se sabe cmo lo hizo. Un estudio hecho por la etnloga alemana Katarina Greifeld (2004) ubica al susto dentro de lo que ella denomina como sndrome culturalmente especfico. Dicha entidad nosolgica se caracteriza por sntomas que pueden ser distintos pero originados por la misma causa y [] es provocada por el susto/temor. Aunque en otras culturas tambin se conozcan causas similares para explicar la enfermedad, es en Latinoamrica donde esto se denomina susto. Existen muchos sntomas diferentes que pueden ir desde la prdida del apetito, debilidad, prdida de energas, palidez, diarrea, desasosiego, vmito, depresin, ansiedad, fiebre y hasta la muerte. Los curanderos intentan segn el contexto cultural y social correspondiente encontrar los medios adecuados para la curacin de la enfermedad, cuya causa radica en el concepto de prdida del alma. [] La prdida un alma tiene como consecuencia una sintomatologa, pero no necesariamente la muerte. A travs de rituales de curacin exactamente delimitados, el alma puede recobrarse y con ello sanarse el enfermo (Greifeld, 2004:364). La gravedad de la enfermedad determina el procedimiento para restaurar el bienestar del enfermo, en algunos casos slo se aconseja estar en reposo y tomar

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infusiones calientes de manzanilla o yerbabuena. En los casos en donde la gravedad del asunto es tal que la vida del asustado compromete ya su vida se requiere de hacer el llamamiento del alma para que se rena con el cuerpo.

2. Elementos curativos empleados en los casos de enfermedades de filiacin tradicional y su utilizacin En Ro Fro, el uso de ciertos elementos con carga simblica para la curacin y restablecimiento de la salud tanto de humanos como animales es algo muy comn. A continuacin se presenta un listado con los objetos utilizados en la curacin de enfermedades de filiacin tradicional.

1. El huevo Segn la creencia, el huevo de gallina tiene la capacidad de absorber energa negativa acumulada en el cuerpo usualmente durante la enfermedad del mal de ojo. El mdico tradicional lo utiliza de la siguiente manera: se pone al enfermo de pie frente al altar y se recorre varias veces todo el cuerpo del animal o persona con el huevo mientras reza el Ave Mara, de igual manera puede usarse solamente sobre la parte en la que el afectado manifiesta dolor, aunque cabe destacar que el huevo no palia el dolor. Una vez que termina este procedimiento, el huevo queda ms pesado, lo cual se atribuye a la carga energtica que ha absorbido del cuerpo.

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El huevo adems de absorber la energa negativa, constituye un elemento de vital importancia en los diagnsticos efectuados por el mdico tradicional en Ro Fro, pues ste, al haber efectuado la limpia, procede a vaciar el huevo en un vaso con un poco de agua, y segn testimonios- puede obtenerse a contra luz informacin sobre el origen de la enfermedad, la ubicacin exacta de sta e incluso la persona que provoc el mal. Cabe destacar que el mdico es muy cuidadoso y hermtico con la informacin que dice obtener de la observacin del huevo pues asegura que no puede divulgar nada de lo que ha visto, ni siquiera con el enfermo, pues afirma que puede perjudicarlo: [] yo te limpio a ti con un huevo y yo vaco el huevo y yo te digo lo dejo un ratito en agua y luego lo veo as con el foco [a contraluz] y ya te digo sabes qu? T traes esto y esto y esto. Te lo hicieron as y as. Te lo hicieron por esto, por lo otro as y as. A veces hasta ve uno quien sabe uno quien se los hizo. Pero eso ya por las leyes de Dios no est permitido que uno lo ande divulgando. Por qu? Porque si yo te digo a ti quien te hizo el mal, en vez de hacerte un bien, te hago un mal porque ya vas a estar si eres enrgico vas a estar contra aquella persona y si eres medio cobarde en cuanto lo veas vas a estar a lo mejor ya me va hacer otra cosa, a la mejor me echa esto y a la mejor me echa lo otro y t, no sabe uno ni quin. T actas normal y no pasa nada. Eso es el huevo [] (Cenobio Carrillo, 8 de abril del 2010)

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2. El limn El limn (Citrus aurantiifolia) es otro elemento importante en la paliacin de dolores en el cuerpo. Existe la creencia en Ro Fro de que este tipo de dolores son causados por que algn individuo, mediante un hechizo, clav espinas o alambres en la parte del cuerpo afectado a un mueco bautizado con el nombre de la vctima provocndole mucho malestar. El limn es til para remover las espinas si se utiliza de la siguiente manera: una vez hecho el diagnstico y ubicado la espina mediante la adivinacin con huevo, se pone el limn sobre la parte afectada y se le da vueltas como si se estuviera atornillando algo. [] haz de cuenta que este dolor que t traes aqu, te lo est ocasionando que te clavaron alfileres por decir algo. Agujas, espinas, no s qu lo que te haigan ocasionado. Ya cuando t con el limn, empiezas a retirar tu lo pones, la detectas donde est clavada y la empiezas a retorcer. Haz de cuenta que se va pegando en el limn y cuando t sientes porque siente uno ya muy bien cuando ya lo agarr t le das el tirn y sale. Y as hasta que sacas todo lo que t traes. Cenobio Carrillo, 8 de abril del 2010

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3. El pirul Las ramas del pirul (Schinus molle) se utilizan con el fin de prevenir y erradicar enfermedades ocasionadas por envidias, malas vibras y malas corrientes de aire. Este se consigue en los rboles que hay en el pueblo, es comn verlos sembrados a las afueras de las casas y en algunos traspatios de las viviendas. Por lo general los rboles de pirul que hay en Ro Fro son ya muy viejos, pues sobrepasan los 5 o 6 mestros de altura. Para curar con esta planta se repasan las ramas de pirul por todo el cuerpo del animal o persona removiendo los males o bien, evitando que stos entren al cuerpo creando una especie de barrera de pureza protectora. con el pirul [] va a cortar uno todas las malas corrientes que te estn llegando, malas suertes, envidias hasta el mismo mal que te estn ocasionando te limpia uno, haz de cuenta como para purificar tu cuerpo (Cenobio Carrillo, 8 de abril del 2010). Durante la limpia con pirul, el mdico tradicional reza el Padre Nuestro al tiempo que recorre el cuerpo enfermo con la planta, al terminar este procedimiento, dobla las ramas para ser incineradas al final del ritual.

4. El fuego de los antepasados El mdico tradicional de Ro Fro utiliza el fuego para ahuyentar a los espritus malignos que causan enfermedades al momento de efectuar la curacin con limpias. El fuego sirve para eliminar todo rastro de la enfermedad al incinerarla
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cuando caen los residuos de sta sobre una llama encendida en forma de cruz. El curandero hace brincar por encima de la cruz de fuego a la persona enferma con la intencin de limpiar las impurezas trasmitidas por medio de algn hechizo. La persona debe brincar de un lado a otro de la llama repetidas veces para purificarse, una vez hecho esto, la llama es apagada y en el lugar quedan sedimentos de sal; estos son juntados con una escoba por el mdico tradidiconal y tirados a la basura. En el caso de los animales, se prende la cruz de fuego, y despus de repasar a los animales con piedra alumbre o pirul, estos son arrojadaosal fuego incinerando as toda mala vibra o enfermedad deliberadamente provocada. Se cree que junto con el pirul, el fuego ayuda a crear una barrera protectora contra malos espritus tanto en animales como personas.

5. Claveles blancos y rojos Se utilizan claveles (Dianthus caryophyllus) de estos colores para representar el manto del Sagrado Corazn. Al igual que con el pirul se efecta una limpia recorriendo estas flores por todo el cuerpo del animal o persona enfermo creando una barrera protectora contra influencias negativas. Las flores blancas y rojas, siempre se las dedica uno al Sagrado Corazn. Si t conoces al sagrado corazn, est vestido de blanco y rojo s? Por eso son esos colores para qu? Para que haz de cuenta que el con su manto que son ac uno lo est representado con las flores, te cubra, te

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proteja y ya no tan como quiera te puedan ocasionar otro mal. Haz de cuenta que t andas protegido con el manto del Sagrado Corazn (Cenobio Carrillo, 8 de marzo de 2010). Cabe destacar que el elemento que se utiliza, ya sea pirul, alumbre o claveles, al efectuar la limpia depende estrictamente del criterio del mdico tradicional quien se basa en el diagnstico obtenido de observar el huevo mezclado suspendido en un vaso con agua.

6. Piedra alumbre Es una piedra compuesta por aluminio y potasio que se asemeja mucho al cuarzo. Tiene muchos usos no solo en medicina tradicional, sino que tambin es utilizada como desodorante corporal y del ambiente. En lo que nos concierne, la piedra alumbre se utiliza en Ro Fro para restablecer la pureza del cuerpo enfermo. Se repasa el cuerpo del animal o persona afectado con esta piedra dejando segn la creencia- un rastro de pureza tras de s, ya que saca toda la maldad y malas vibras acumuladas en el cuerpo. [] lo importante de esto es la pureza, porque todo lo puro la maldad no puede, o sea lo impuro no puede con lo puro y t echas mano de todo esto como para el lugar donde est la maldad dejarlo tan puro y aquello se vaya tendiendo a correr, a salir de ah. [] La maldad sale y se queda nada ms el lugar limpio y puro con eso. O sea, por la pureza que tiene esto (la piedra

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alumbre) haz de cuenta que va dejando donde va pasando, igual el cuerpo y ya lo malo tiene que ir abandonando. Cenobio Carrillo, 8 de maro del 2010. La piedra alumbre se utiliza sobre todo para los casos ms graves de hechicera, en donde ninguno de los otros elementos resulta efectivo y los sntomas en el paciente siguen presentndose de manera persistente.

7. Velo El velo es utilizado para emular el manto de la virgen. Consiste en una tela blanca semitransparente como la que se emplea en los velos de novia. El que usa el mdico tradicional en Ro Fro mide aproximadamente un metro cuadrado. Se utiliza despus de haber efectuado la limpia con pirul, con huevo, flores o piedra alumbre. Se cubre el cuerpo del animal o persona enfermo y se deja puesto por unos instantes mientras se reza el Aver Mara simbolizando as la proteccin por parte de la Virgen de San Juan de los Lagos. Este elemento se utiliza con poca frecuencia, y slo a criterio del mdico tradicional.

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Captulo III
No importa que la medicina sea tradicional o moderna, con tal de que cure. No importa que las teoras sean de oriente u occidente, con tal de que demuestren ser verdaderas. J.H. Lin

1. Lo que la ciencia mdica le debe a la antropologa.

Resulta difcil reflexionar y disertar desde la disciplina antropolgica sobre los mtodos tradicionales de diagnostico y curacin de enfermedades; la percepcin sobre el proceso salud/enfermedad/curacin; las entidades mrbidas

(enfermedades) que alteran la salud, sin comprender o ser conscientes de que con toda su variabilidad y diversidad, estos elementos son comunes a todos los grupos sociales y se manifiestan dentro de ellos como realidades concretas y significados culturales distintos. Al observar la vastedad de estos fenmenos, el estudioso se da cuenta de que las creencias, las interpretaciones y aun las construcciones de realidad son dependientes de las culturas, recibiendo significaciones dispares y en buen grado inconmensurables, vale decir, incomparables entre s. (Kottow, 2005:62)

Los conceptos sobre la vida, la salud, la enfermedad, la muerte, estn estrechamente concatenados con el conjunto de prcticas y saberes que dan cuenta del proceso de consolidacin de los grupos sociales y la relacin de stos con la naturaleza. Cabe destacar que dentro de los grupos humanos, la bsqueda de la supervivencia y la conservacin de la vida no implica ya la simple satisfaccin de los deseos y necesidades fisiolgicos, sino que conlleva adems,
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la creacin y aceptacin de valores, reglas, lmites y lineamientos encaminados a preservar el orden y la armona dentro del grupo social.

La relacin del hombre con la Naturaleza y con otros hombres, es el requisito que antecede a la produccin de una conciencia colectiva que le da contenido histrico a una cultura y sentido de pertenencia a los individuos. Por lo tanto, la estructura social se nutre dentro de los

mrgenes de los elementos cognitivos sobre el mundo fsico y social; los valores y creencias en torno a l y la repeticin de actos que espacial y temporalmente se asumen individual y colectivamente a travs de las costumbres y las tradiciones (Herrero, 1989:13).

En este sentido, se puede entender a la cultura como el conjunto de procesos y significaciones que, arraigados en la mentalidad de los individuos que componen los grupos sociales, permean sus comportamientos y moldean las instituciones polticas y econmicas que conforman y regulan dichos grupos.

En el mbito de la antropologa mdica, es de vital importancia estudiar y analizar la faceta de la cultura que permite reconocer que los individuos tienen la capacidad de generar razonamientos frente a una realidad empricamente dada, cuya validez y objetividad es aceptada mediante el resultado prctico con el que a travs de dichos razonamientos- se resuelven problemas concretos y socialmente vividos.

La medicina acta tanto como sistema de ideas y prcticas destinada a curar males cuanto para satisfacer los requerimientos del control social
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indispensables para mantener la cohesin del grupo [social] propio (Kottow, 2005:66).

La vivencia de la enfermedad est construida sobre slidos cimientos ideolgicos que regulan en gran medida los alcances y los lmites del procedimiento teraputico o acto curativo para la erradicacin de un mal determinado. Tanto la enfermedad como el proceso teraputico son resultado de una serie de razonamientos regidos por el bagaje cultural del enfermo y el sanador, de aqu que las tcnicas teraputicas tradicionales, son constantemente descalificadas por la medicina cientfica, al considerar innecesaria y estorbosa la subjetividad del enfermo y del sanador, entorpeciendo as el proceso de recuperacin de la salud. A pesar de sus ineludibles logros e impresionantes avances, la medicina y la ciencia moderna y, en particular desde el siglo XIX, han cometido un gran error al pretender la universalizacin de su discurso y perspectiva que, a su vez, son producto del contexto sociocultural en que emergieron, para aplicarlo y adaptarlo a todas las culturas, lo cual es objeto de controversia. La discusin en torno a las supuestas universalidad, capacidad explicativa y eficiencia de los mtodos mdicos cientficos encuentra el origen en dos hechos principales: El primero es la naturaleza plural y multicultural de las sociedades en donde conviven distintos sistemas de valores y creencias y por tanto difieren en la visin que se tiene de las nociones de salud/enfermedad, y el otro es la creciente demanda e inters de la poblacin por las medicinas alternativas que hacen ms nfasis en la subjetividad y la vivencia del enfermo a la par de la impersonalidad de la medicina occidental.

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La enfermedad como circunstancia productora de angustia, es una de las vivencias ms instrumentadas por explicaciones racionales y manipulacin de objetos que conforman verdaderos esquemas de accin. Estos esquemas pueden o no tener un reconocimiento social amplio, porque su legitimidad no depende de las relaciones jurdicas que norman a una sociedad; el individuo y sus hbitos suelen ser annimos, contingentes y heterogneos (Herrero, 1989:16).

Desde este punto de vista, la antropologa mdica ha hecho una crtica importante a la visin organicista de la enfermedad por parte de los mdicos formados en academias cientficas. La enfermedad es entendida de manera ms completa si se sita dentro de su contexto cultural; si se comprende la vivencia de la enfermedad por parte del paciente; si se es consciente de que la enfermedad tambin puede ser producto de la vida cotidiana y las relaciones sociales. As, el observador introduce una mirada macroscpica que ampla de manera holista el concepto de enfermedad. Ante la nocin de unicausalidad de la enfermedad, la perspectiva antropolgica ha retomado una interpretacin de la etiologa basada en la nocin de redes multicausales (Martnez, 2008:67). En este sentido, la antropologa ha evidenciado la necesidad de una visin crtica y ms incluyente que permita entender los conceptos biomdicos tambin como productos de la vida colectiva, as como de hacer una observacin de la enfermedad en tanto su condicin de hecho social, cultural y poltico. Dos ejemplos que hacen manifiesta dicha necesidad de ampliar la mirada mdica a los factores socioculturales causantes de enfermedad, y en particular, de la
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medicina veterinaria son los siguientes: el primero tiene que ver con la influencia de los medios de comunicacin sobre la salud animal al propiciar planes alimenticios inadecuados para cada especie, pero que pueden resultar relativamente econmicos; un caso muy palpable es el del perro (Canis familiaris), que en el contexto domstico urbano es alimentado casi nicamente por croquetas ya sea por efectos de la publicidad o bien, incluso por recomendacin del mdico veterinario, quien es quien principalmente distribuye este producto. El llevar este tipo de alimentacin ha propiciado en los perros la aparicin cada vez ms frecuente de enfermedades digestivas, tales como diarreas crnicas, lceras gstricas, gastritis entre otras debido a que el tracto de esta especie est exclusiva y biolgicamente adaptado para el consumo de carne. Cabe destacar que dentro de los esquemas errados de alimentacin en pequeas especies domsticas y animales de compaa, el consumo de croquetas es relativamente un mal menor, pues los animales tambin suelen ser alimentados con comida chatarra, como chocolates, dulces, frituras, comida casera condimentada, refrescos y dems. Todo esto produce a mediano y largo plazo no slo enfermedades digestivas como las que ya se mencionaron, sino tambin enfermedades crnico degenerativas propias de los humanos que habitan las sociedades actuales, como son la obesidad, diabetes, hipertensin, cncer de colon, glaucoma ocular, insuficiencia renal. Si bien, el perro es el animal mejor adaptado a la forma de vida del hombre, tambin ha sido uno de los ms afectados. Otro ejemplo es el surgimiento de la enfermedad popularmente conocida como enfermedad de la vaca loca o encefalopata espongiforme bovina. Esta enfermedad es causada por alimentar a las vacas con carne de otros animales
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que murieron por causas ajenas en las granjas (principalmente ovinos y caprinos) y, con el fin de economizar recursos, los cuerpos son molidos y dados como alimento a las reses. Al ser sta una dieta antinatural para los bovinos, estos comienzan a desarrollar este cuadro patolgico caracterizado por afectar al sistema nervioso central de los animales y dar al tejido nervioso un aspecto de esponja. La aparicin de esta enfermedad, la cual es relativamente reciente, pues su aparicin data de 1986 en el Reino Unido, ha orillado a las autoridades sanitarias de Estados Unidos y en la Unin Europea tomar medidas drsticas que prohben estrictamente alimentar a los rumiantes con cualquier tipo de carne ya sea cruda o procesada (croquetas para perro y gato) pues constituye un alto riesgo para el consumidor al ser una enfermedad contagiosa mediante la ingesta de carne y productos de origen vacuno.

Estos dos ejemplos ilustran cmo en medicina veterinaria algunas enfermedades, independientemente de sus causas biolgicas, tienen un origen social. En el primer caso, se ve cmo los medios de comunicacin, los patrones de consumo y la forma de vida modifican o desplazan los patrones naturales de alimentacin tanto de los humanos como de las especies que con ellos cohabitan. En el segundo caso estas modificaciones tienen que ver con la necesidad de los productores de ahorrar y optimizar recursos y obtener las mayores ganancias posibles o bien, amortiguar prdidas econmicas.

Martnez Hernez (2008), plantea que la sociedad y la cultura influye de tres maneras distintas las condiciones biolgicas de la enfermedad. La primera tiene que ver con la construccin social de la enfermedad, y se refiere a las maneras
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en que cada sociedad define las condiciones de normalidad y anormalidad. De aqu que muchas deformaciones o alteraciones corporales sean algo habitual en distintas culturas, mientras que para otras constituyen serias aberraciones y/o perversiones.

La segunda forma de influencia del entorno sociocultural es la manera en que ste moldea las prcticas cotidianas. Por ejemplo, en los hbitos y comportamientos relacionados con los factores que provocan las enfermedades. Dichas causas pueden ser desde protocolos y pautas sanitarias; la exposicin a elementos dainos como microorganismos, sustancias qumicas; y en general, condiciones ambientales agrestes y poco favorables para la salud. Y tercera, se deben tener presentes las condiciones socioculturales como factores de riesgo para la salud. Elementos como la pobreza, dietas nutricionalmente pobres, la edad, las adicciones, la poca disponibilidad de profesionales mdicos o la falta de acceso a los servicios pblicos y privados de salud entre otros factores, son una especie de caldo de cultivo que vulnera la salud pblica. Si bien en el caso de la comunidad de estudio el nivel de vida es aceptable, pues no hay marcadas desigualdades econmicas ni pobreza en cuanto a la falta de alimentos, vivienda y servicios bsicos, la cultura local tiene una incidencia apenas perceptible pero de vital importancia sobre todo en la salud de hombres mujeres adultos mayores, pues es comn que gente de avanzada edad muera de enfermedades crnico degenerativas como el cncer o la diabetes debido a la renuencia a acudir a los servicios de salud por pudor a ser revisados por el mdico. En el caso de los animales hay ganaderos que con la intencin de ahorrar recursos econmicos
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prescinden de los servicios de un mdico veterinario a la hora de tratar a sus animales, lo cual no siempre tiene resultados desfavorables, sin embargo, en ocasiones el hecho de no acudir con un profesional de la salud animal, o bien, acudir a l cuando ya es muy tarde trae como consecuencia mayores prdidas de las que se tenan proyectadas. En la actualidad estos patrones estn cambiando y es cada vez ms el acercamiento que tiene la gente de Ro Fro a los servicios pblicos de salud con programas como el Seguro Popular del IMSS.

Para la medicina, los factores socioculturales tienen un papel mediador en la enfermedad, sin embargo, ste es secundario, pues la construccin social de la enfermedad est en gran medida ligada a las creencias y a mitos antes que a un proceso natural que determine el curso la enfermedad, como el avance y en la propagacin, el diagnstico y el tratamiento teraputico. La razn por la cual la medicina cientfica adopta esta posicin, es que las creencias y las supersticiones no tienen cabida o no tienen relevancia dentro de su esquema de aprehender la realidad y, mucho menos, la capacidad para generar anomalas o patologas en el cuerpo.

Para el modelo biomdico, la enfermedad es resultado de una serie de acontecimientos naturalmente dados que, desde el punto de vista biolgico y evolutivo, son un instrumento de control natural para evitar la excesiva propagacin de las especies y, por consiguiente, la alteracin y muerte de los ecosistemas. De dichas causas depender entonces, hacerle frente a estos obstculos para lograr la supervivencia, por lo tanto, los aspectos subjetivos segn el modelo mdico- no tienen ninguna injerencia en la causacin de las
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enfermedades. Sin embargo, existen dentro de la antropologa, otras propuestas tericas que suponen que la vivencia individual de los padecimientos es uno de los factores trascendentales para la aparicin y curacin de las entidades mrbidas. Es el caso del trabajo del fisilogo Walter Cannon (1942), Voodoo Death , en donde por primera vez se introduce el factor Stress en la causacin de las entidades mrbidas. Dicho trabajo, fue retomado por Levi-Strauss, en su texto titulado El hechicero y su magia (Levi-Strauss, 1987:195), en donde se trata de explicar el misterioso fenmeno de la muerte por vud o por maleficio en el contexto de las culturas primitivas. El problema se presenta de la siguiente manera: un determinado individuo ha transgredido un tab o es objeto de algn embrujo y se encuentra totalmente convencido de que morir a causa de ste, ya que sus creencias y su cultura penalizan esta idea y ha generado, mediante el contacto social, una fuerte conviccin de su inevitable destino.

A partir de este punto, el individuo es aislado del grupo social y despojado de sus lazos familiares lo que conduce al embrujado a un estado de terror y tremenda desolacin. Su personalidad es separada del mundo de los vivos y su presencia por s misma es sinnimo de peligro. El pnico y la angustia lo invaden de tal forma que presenta insomnio e inapetencia. La falta de alimentos, combinada con la ausencia de sueo y su estado de suma tensin, provocan en su cuerpo reacciones diversas que traen como consecuencia fallas fisiolgicas importantes que terminan por provocar su deceso. En este caso se expone una situacin que resulta para el individuo intolerable, lo que le genera un estado de malestar

general y de angustia. Dicha situacin implica la prdida de toda identidad y todo


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vnculo con el mundo social. Se convierte en algo distinto que su ex grupo social repudia y rechaza. Por lo tanto, genera esto una serie de reacciones fisiolgicas desfavorables en cadena, -entre ellas una sobre estimulacin del sistema nervioso- que lo conducen a la muerte. Elementos como el anteriormente descrito pueden servir como parteaguas para abrir el panorama de la medicina cientfica al incluir los factores socioculturales entre las posibles causas de la enfermedad, sin que por ello se vea afectada la cientificidad ni la seriedad de la disciplina. En este sentido, la antropologa mdica es una herramienta importante, que si bien, no pretende soslayar los logros de la medicina alpata, destaca la existencia de formas otras de mirar la enfermedad y de circunscribirla dentro del mundo de las creencias y las ideas de todos los grupos sociales. Tal es el caso de la existencia de la magia y su influencia en el acto mdico, que como lo seala Levi-Strauss:

La eficacia de la magia implica la creencia en la magia, y que sta se presenta en tres aspectos complementarios: en primer lugar, la creencia del hechicero en la eficiencia de sus tcnicas; luego, la del enfermo que aqul cuida o de la vctima que persigue, en el poder del hechicero mismo; finalmente, la confianza y las exigencias de la opinin colectiva, que forman a cada instante una especie de campo de gravitacin en cuyo seno se definen y se sitan las relaciones entre el brujo y aquellos que l hechiza. (Levi-Strauss, 1987:196).

Los tres elementos descritos por Levi-Strauss dejan entrever el complejo proceso que hay detrs del acto mdico en contextos no occidentalizados. En este tipo de esquemas mdicos hay una suerte de conjuncin entre identidad, creencias, y
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actores sociales cada uno con un papel definido. Se trata de esquema de pensamiento que aglutina los ms diversos elementos como pueden ser las relaciones sociales, el rol que desempea individuo enfermo, su posicin social dentro de su comunidad, a la hora de realizar un diagnstico de la enfermedad y determinar el mtodo teraputico ms adecuado a la situacin que se presenta.

Adems de la teora del Stress propuesta por Cannon (1942) y que an hoy en da sigue provocando controversias y debates, se ha planteado otro presupuesto terico que conjunta de manera ms explcita el papel productor de la cultura en la muerte y los procesos biolgicos relacionados con ella llamado teora del social support-stress-disease; un paradigma que entiende la enfermedad como el resultado de un proceso complejo en el que intervienen tanto factores socioculturales como biolgicos segn se esquematiza en la siguiente figura:

Social Support (Superestructura y sistema de creencias)

Stress (Estado social y emocional del individuo afectado)

Disease
(Estado fsico del individuo derivado del estado mental inducido por la presin y el aislamiento social)

Figura 1.0 Esquema grfico del social support-stress-disease

Esquema elaborado por el autor.

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En la figura se sintetiza el proceso del social support-stress-disease. Es un proceso que requiere como se puede ver de tres elementos, similar a los que plantea Levi-Strauss en su texto el hechicero y su magia. En el primer nivel tenemos el elemento ideolgico o social support, que engloba las creencias, y la idiosincrasia que dan sentido a las formas de comportamiento de los grupos sociales y, que en este caso sern factor central dentro de la nocin de la enfermedad y el acto mdico para su erradicacin. En el segundo nivel se ilustra el stress, que es una suerte de estado mental del individuo respaldado por una creencia en comn (social support) con los miembros de su comunidad y mediante la cual es segregado del grupo social. Este aislamiento forzado provoca en la mente y en el cuerpo del segregado una serie de acontecimientos que propician que se quebrante el estado de homeostasis del organismo y devengan estados mrbidos (disease) con consecuencias que, incluso, pueden ser fatales.

Un ejemplo que ilustra de manera ms completa lo expuesto anteriormente, es el citado por Martnez Hernez, en donde seala un caso interesante en el que se elabora un seguimiento a una muestra de ms de 70 individuos errneamente catalogados como hipertensos (Martnez Hernez, 2008:71). Y el trabajo muestra cmo el simple diagnstico errneo implica una mayor degradacin del estado de salud de las personas as como la aparicin de sntomas de depresin. La sugestin y el etiquetamiento parecen confabularse [] de una forma similar a como se articulaban las variables en el caso de la muerte por vud. La auto percepcin de una enfermedad o de una disfuncin no se muestran como variables espurias y epifenomnicas, sino como factores
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que pueden provocar un estado de empeoramiento o del falta de salud va, por ejemplo, la emocionalidad y sus correlatos psicobiolgicos y neuroqumicos. (Martnez Hernez, 2008: 71).

La ciencia mdica, a pesar sus grandes avances tecnolgicos, su refinamiento en cuanto a sus tcnicas y mtodos y descubrimiento de nuevos frmacos, debe an recorrer un amplio camino para lograr la comprensin integral de los padecimientos, muchos de ellos de origen aparentemente no biolgico que son los ms comunes dentro de los esquemas mdicos no occidentales y que, sin duda, constituyen problemas reales de salud pblica en contextos especficos. Se puede deducir en este sentido, que ambos sistemas de curacin -cientfico y tradicionalno estn separados ni persiguen fines diversos. Son dos ramas del mismo rbol que si bien, han tomado direcciones distintas, tienen un origen y un fin comn ya que las barreras entre uno y otro sistema parecen ser en muchos casos, cada vez ms difusas y angostas. As, ante la presencia de enfermedad, no es suficiente la explicacin causal, y el diagnstico o la teraputica, se requiere adems que el enfermo est convencido de que esto es verdadero y til para que le genere seguridad. De igual manera, el lenguaje toma mucha relevancia en el encuentro entre el mdico y el paciente, pues debe haber por parte del sanador cierta accesibilidad que permita la eficiente comunicacin entre ste y el enfermo, de manera que el discurso manejado por el especialista no infunda miedo o provoque ansiedad y tensin en el afectado. En este sentido, podemos decir con seguridad que la antropologa mdica tiene mucho que aportar en cuanto a conocimientos tericos y prcticos que permiten comprender mejor el contexto y las condiciones
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en los cuales aparecen malestares y enfermedades que vulneran la salud ya no solo humana, sino tambin como veremos ms adelante- la salud animal as como su intervencin oportuna.

A grandes rasgos, los aportes de la antropologa mdica a la biomedicina contempornea, [] se resumen en dos puntos: La medicina que nosotros llamamos clsica cientfico-natural es falible dentro de sus indudables logros. Sus fracasos, evitables unos,

insoslayables otros, tientan a los pacientes a recurrir a algunas de las medicinas alternativas, prcticas importadas de otras latitudes y que operan con conceptos diagnsticos, teraputicos y criterios de sanacin muy distantes de los utilizados en biomedicina, no siendo infrecuente que los pacientes utilicen ambos tipos de prcticas simultneamente. Para tener una visin ecunime frente a las medicinas alternativas y, eventualmente, para incorporar algn elemento de ellas a la teraputica establecida, puede la etnomedicina ofrecer un acceso cognitivo desprejuiciado. En creciente medida se producen en el mundo contemporneo movimientos de transculturacin especialmente migraciones de etnias- as como, para bien o para mal, maniobras de globalizacin. Estas grandes

transformaciones tocan tambin el mbito sanitario. Hay enfermedades que salen de su reducto endmico y aparecen en regiones que no las conocan virus bola, virus del Nilo Occidental-. Las migraciones insertan grupos humanos en comunidades que desconocen o rechazan sus prcticas sanitarias modos de sacrificar vacunos, circuncisin femenina-.
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Finalmente, los pases ms desarrollados reaparecen en naciones pobres con una presencia que mucho tiene de neocolonial, provocando desencuentros culturales tambin en la medicina criterios dispares de tica en investigacin con seres humanos, incompatibilidades entre programas de salud pblica y prcticas locales-. Esta creciente y no siempre armnica interaccin entre civilizaciones desarrolladas y

comunidades autctonas, requiere el lenguaje interpretativo de la antropologa mdica para intentar cooperaciones que no sean lesivas a las partes ms dbiles. (Kottow, 2005:68). Segn Kottow (2005), si se hace una delimitacin del campo de estudio de la antropologa mdica y resaltando su importancia en el ejercicio y la evolucin de la medicina occidental existen tomar cinco modos de conjuncin entre una y otra disciplina. El enfoque etnomdico focaliza su atencin en las maneras en que la cultura interpreta y comprende las enfermedades y en cmo articula tcnicas de sanacin principalmente en sociedades no occidentales. Su base y sustento principal es la etnografa y la observacin directa. El enfoque biomdico se especializa en los estudios de epidemiologa social, anlisis bioqumicos de compuestos etnofarmacolgicos y anlisis bioqumicos y fisiolgicos de prctica de naturaleza etnomdica. Es ste el enfoque ms cercano a la medicina cientfica y es un tanto difcil incluso catalogarlo como parte de la antropologa mdica, sin embargo la

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naturaleza de sus observaciones y su objeto de estudio es lo que le da el rasgo distintivo y propio de la disciplina antropolgica. El enfoque ecolgico se encarga de estudiar la influencia cultural y

conductual sobre las interacciones del agente patgeno, el medio ambiente y el organismo afectado. As mismo tambin estudia las evoluciones culturales que han significado un mejoramiento en el nivel de vida y la salud de algunos grupos humanos. El enfoque crtico que se da en dos grandes vertientes, una se ocupa del orden econmico poltico y la otra en el mbito filosfico-epistemolgico. La primera hace una revisin crtica del desarrollo de la ciencia mdica en el contexto del modelo poltico del capitalismo como catalizador de la expansin tecnolgica y cientfica y su influencia en la medicina. As mismo estudia esta relacin como una medida de control generadora de diferencias de clase entre pacientes y mdicos. La vertiente epistemolgica hace nfasis en los supuestos cognitivos de la medicina occidental elaborando una discusin sobre el modelo biomdico como determinante para las relaciones sociales de poder y hegemona. Critica la visin cartesiana del cuerpo y la mente como conceptos separados y sin relacin alguna entre s y propone nuevas conceptualizaciones sobre la interaccin de cuerpo, mente y adems, sociedad. El enfoque aplicado de la antropologa mdica usa modelos explicativos para ilustrar las diferencias conceptuales entre la percepcin que pacientes y mdicos tienen sobre la enfermedad. Esta forma de hacer antropologa mdica se divide a su vez en dos vertientes: la clnica y la salubrista. La
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primera tiene por objeto de anlisis las costumbres y los usos de las distintas culturas ese refiere, tales como el parto asistido, la primera menstruacin o menarqua, la circuncisin, la percepcin subjetiva del dolor y cmo paliarlo y la manera de requerir asistencia teraputica. La segunda vertiente se ocupa principalmente de asesorar y asistir proyectos sanitarios y programas de atencin mdica primaria con una visin holstica e incluyente, es decir, mediante la participacin comunitaria.

2. Las etnociencias A partir del siglo XVI, el continente que habitamos se convirti en una extensin de lo que denominamos Occidente e hizo propio su proyecto econmico-poltico. Dicho fenmeno de sincretismo cultural entre lo europeo y lo nativo trajo consigo nuevas formas de significacin en cuanto al conocimiento y el surgimiento de nuevos saberes, acervos epistmicos y de conocimiento en todos los aspectos de la vida cotidiana como pueden ser: la agricultura, el uso y el manejo de la tierra; el aprovechamiento de recursos naturales; la arquitectura; la medicina humana; la administracin pblica; la religin; la distribucin de la riqueza; la escritura; la diferenciacin de clases sociales y un sinfn ms de maneras de construir y de articular la realidad social. Sin embargo, en dicho sincretismo era muy explcita una relacin de poder y dominacin en donde la superioridad del pensamiento europeo sobre el pensamiento nativo. Al respecto de dicha relacin de subordinacin, Herrero (1989) hace la siguiente observacin:

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A ms de cuatrocientos aos es un hecho que formamos parte , junto con otros pases de experiencia colonial semejante a la nuestra, de las estrategias econmicas de las potencias occidentales, en una posicin de lucha permanente por lograr ser independientes en lo econmico y en lo politico, si bien la historia seala que casi siempre nuestra participacin ha estado determinada por una estrategia que se deicide en los centros de poder occidental y cuya ubicacin groegrfica vara segn la poca y los pases donde radique el control poltico; circunstancia que ms de una vez ha llevado a los [pueblos colonizados] a buscar en la profundidad de sus races tnicas la fortaleza y los recursos que se antepongan a la dominacin para obtener as, los valores, que permiten mantener cierto grado de identidad propia y un desarrollo social nacionalista (Herrero, 1989: 63). Esta relacin de dominacin del pensamiento ha orillado a las culturas colonizadas a reformular y reorganizar sus maneras de articular la realidad frente a la imposicin de nuevas pautas y patrones de significacin aunque, cabe destacar que este no es un proceso unilateral en donde las culturas colonizadas se vuelven un mero receptculo de elementos externos obligadas a asimilarlos, sino que hay una suerte de relacin dialctica en la que ambos esquemas de conocimiento se construyen mutuamente adoptando elementos uno del otro enriqueciendo sus acervos epistmicos pero siempre circunscrito dicho proceso en un contexto de dominacin.

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La apropiacin de los saberes en un marco de sincretismo cultural es un proceso que se lleva a cabo mediante la comunicacin oral o escrita, y no es un proceso de mera reproduccin, sino de reconstruccin y resignificacin de los nuevos conocimientos. La asimilacin lleva consigo la integracin de las innovaciones, generar en stas modificaciones, renombrar y recategorizar todo aquello que es ajeno a los esquemas conocidos, dando as lugar a la articulacin de una nueva lgica de pensamiento hbrido. Como lo seala Gonzlez (2008): Esta apropiacin consiste en retener ciertos elementos de informacin, rachazando otros que pasan desapercibidos o se olvidan rpidamente. Los elementos retenidos sufren un proceso de transformacin para que puedan encajar en las estructuras de pensamiento que ya estn constitudas en el sujeto (Gonzlez, 2008:101). En la vida cotidiana se tiende a no reflexionar u olvidar el proceso histrico que hay detrs de los resultados del conocimiento, es decir, cmo se lleg a la certeza de que lo se sabe es verdadero y til; si no, ms bien el individuo dentro del devenir cotidiano se centra en el producto obtenido de la aplicacin de los conocimientos que mediante la interaccin y la pertenencia a un grupo social se adquieren. Este punto, en el que el individuo hace propios los nuevos conocimientos, una vez que los asimila a tal grado que los integra de lleno a la cosmovisin propia y de grupo, se le conoce como naturalizacin. La relacin entre los elementos de conocimiento adquiridos o externos y los que son propios de la cultura no necesariamente constituyen un todo articulado en

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trminos de coherencia y armona, sino que en su conjunto forman un conglomerado que puede llegar a ser contradictorio, pero que sin embargo deja entrever la mezcolanza y el sincretismo que da cuenta de las dinmicas socioculturales de un pueblo. Estos elementos culturales pueden ser tomados como recursos metodolgicos que permiten hacer una aproximacin al devenir a lo largo de la historia de las pautas, modos de comportamiento, maneras de conocer y de articular la realidad, tradiciones, saberes y de tantos otros aspectos de la vida colectiva que moldean y dan identidad a todos los grupos sociales. En la figura 2.0 tomada de Bonfil (1991) se explicitan de manera esquemtica las posibilidades de la cultura frente a elementos ajenos a ella y las modificaciones que puede sufrir debido a la influencia de dichos elementos, todo esto, en el mbito del conocimiento y su proyeccin en la vida cotidiana que el antroplogo debe tener habilidad para observar, describir y comparar.

Tipos de elementos culturales

Cultura propia

Cultura ajena

Elementos propios La unidad social los ha recibido como patrimonio cultural heredado de sus ancestros, los produce, reproduce y transmite.

Cultura autnoma Elementos reproducidos y conservados como patrimonio preexistente.

Cultura enajenada Elementos culturales que son propios del grupo, pero sobre los cuales se ha perdido la capacidad de decidir.

Elementos ajenos Aquellos que forman parte de una cultura que vive el grupo, pero que ste no ha producido ni reproducido.

Cultura apropiada El grupo adquiere la capacidad de decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones propias.

Cultura impuesta Ni los elementos, ni las decisiones son propios del grupo.

Figura 2.0 mbitos de la cultura en funcin del control cultural (Bonfil, 1991:173).

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En el caso de las comunidades campesinas y agrcolas, como resultado de factores diversos tales como la migracin, la urbanizacin de los territorios que las comunidades ocupan, la llegada de nuevas tecnologas, el acceso de los jvenes a la educacin, entre otras, han ido ampliando sus acervos epistmicos y sus conocimientos en cuanto muchos aspectos de la vida cotidiana no pocas veces en detrimento de sus formas y patrones de cultura propias. Elementos como la estructura familiar dentro del seno domstico, la agricultura, la alimentacin, la organizacin para el trabajo, la distribucin de la riqueza, las prcticas curativas, las creencias religiosas, se ven trastocados por la influenza externa de nuevos modelos y patrones culturales que modifican las prcticas cotidianas como resultado de la apropiacin de la cultura ajena. Como lo seala Bourdieu: A diferencia de las llamadas tradiciones familiares, el habitus es capaz de inventar en presencia de nuevas situaciones, medios nuevos para realizar las antiguas funciones, ms profundo tambin que las estructuras conscientes mediante las cuales los sujetos pretenden actuar expresamente sobre su porvenir, es exteriorizacin de lo interiorizado (Bourdieu, 1980:127). Cuando se habla de un proceso de interiorizacin, es decir, de la plena apropiacin de los elementos externos a una cultura y su posterior proyeccin en la vida cotidiana, se vuelven difusas las diferencias entre la cultura autctona y la cultura ajena, pues pareciera que aquella fue absorbida de lleno por esta ltima. Es durante este proceso que los saberes populares propios de cada regin

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tienden a desaparecer frente a las innovaciones ya sean tecnolgicas, religiosas, polticas e incluso econmicas. Uno de los elementos culturales que sin duda alguna han sufrido las mayores modificaciones y que, incluso han sido relegados es la medicina tradicional y las prcticas curativas en las sociedades no occidentalizadas. La disponibilidad de servicios mdicos institucionales, de frmacos modernos, la cercana de las comunidades con centros urbanos han propiciado que los saberes en cuanto a medicina tradicional sean desplazados ante las tcnicas de curacin que ofrece la medicina alpata. Los saberes campesinos en cuanto a sustancias y tcnicas curativas son conocimientos que tienen como sustento el empirismo y la tradicin oral; es decir, surgen y perduran a travs de la experiencia cotidiana, del ensayo y el error, estn siempre en constante cambio, pues como ya se mencion, pueden apropiarse de elementos externos que enriquecen el acervo epistmico dentro del cual se hallan insertos, y adems, se transmiten casi por lo general a travs de la lengua hablada y no escrita. Otra caracterstica muy particular de los saberes campesinos de cualquier indole es que dentro de una misma comunidad existen muchos tipos de ellos en relacin con la misma cosa, por ejemplo, existen dentro de cada ncleo familiar conocimientos nicos (en este caso sobre medicina) que pueden ser o no totalmente distintos a los de otro ncleo de individuos, pero que convergen en los fines para los cuales han sido acuados.

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Los saberes forman parte de un patromonio intangible dentro de las sociedades y las familias que cada generacin recibe de las anteriores y que constantemente se reformulan, pues no son estticos, y al igual que la ciencia, se transforman, otros se olvidan y otros se fusionan con elementos culturales de fuera. Los saberes campesinos son resultado de una acumulacion de experiencias que no proviene de los textos, sino de las relaciones con el medio ambiente y el medio social y responden a las necesidades especficas de quienes los ponen en prctica pudiendo no ser aplicables en contextos ajenos al que los origin y son legtimos dentro de estos espacios culturales independientemente de su demostracin o falsacin mediante experimentos y paradigmas cientficos occidentales. A la abstraccin y conjuncin de los conocimientos prcticos y tericos que los campesinos han acuado a travs de los siglos, los estudiosos de estos saberes le han dado el nombre de etnociencias. Las etnociencias son una categora que obedece a la divisin hecha por los cientficos segn las ramas de conocimiento que se observa existen dentro de las comunidades campesinas y stas son: la, etnomedicina, etnoentomologa, etnozoologa, etnoveterinaria, etnobiologa,

etnobotnica entre otras. A diferencia del pensamiento cientfico occidental, como lo seala Gonzlez (2008): para los campesinos esos saberes se encuentran integrados, son parte de su [...]cultura y no hay ese corte entre el campo de estudio propio de los bilogos, botnicos, agrnomos y antroplogos. Si bien se ha profundizado

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en los saberes campesinos dejando de lado la interpretacin global, lo que de alguna forma da sentido a las diferentes partes salvo raras excepciones (Gonzlez, 2008:53). Desde este punto de vista, el estudio de las etnociencias a partir un enfoque parcializador y divisorio resulta poco fructfero, pues los saberes campesinos son una urdimbre de elementos interrelacionados que no pueden comprenderse sino en funcin del todo, y su proyeccin en la vida cotidiana debe ser entendida como un hecho social total en que confluyen y se ponen de manifiesto los ms diversos elementos materiales, ideolgicos y espirituales de una determinada cultura. Para la comunidad cientfica, se da el nombre de etnociencias a todos aquellos conocimientos que, a la luz del mtodo acuado por quienes construyen la ciencia, se generan y se llevan a cabo al margen de este esquema, es decir, que no cuentan con una validez universal, aplicable a todos los contextos sociales que se puedan presentar; que involucran las creencias y subjetividades de los sujetos cognoscentes que los construyen y los llevan a la prctica; y que no se transmiten por medio de la palabra escrita, es decir, a travs de los textos, como en el caso de la medicina, la matemtica, la qumica o la fsica. Elementos propios de los saberes campesinos como son la subjetividad, el pensamiento mgico-religioso implcito en el contexto cultural donde surgen este tipo de conocimientos y la rusticidad de sus mtodos y sus herramientas son objeto de crticas severas por parte de los cientficos pues no se ajustan a los parmetros del esquema por ellos construdo.

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Se puede hablar de saberes campesinos y saberes cientficos siempre y cuando se reconozca que ambos estn sustentados en un contexto ideolgico que dota de sentido sus mtodos y sus tcnicas, as como que ambos esquemas se transmiten a travs de lenguajes distintos. Como lo seala Goody (1996) en Gonzlez (2008): []ambos son el resultado de procesos intelectuales, de procesos de conocimiento. Si bien pueden ser diferentes modos de pensamiento, las diferencias entre stos son irreductibles a las condiciones concretas de su comunicacin, lo que cambia es la tecnologa del intelecto, algunas personas utlizan adems del lenguaje oral y corporal el lenguaje escrito. La cultura es el conjunto de productos del pensamiento de generaciones sucesivas, entendidos como actos de comunicacin. El contenido del pensamiento y su expresin, es decir, los medios instrumentales que emplea el lenguaje no son lo mismo. El contenido del saber difiere de los medios externos de la comunicacin de ese saber, los sistemas de comunicacin afectan los conocimientos transmitidos. No se puede reducir un mensaje al medio material de su transmisin (Gonzlez, 2008:39). En este sentido, para poder hacer una aproximacin a los saberes campesinos, o etnociencias, es preciso retomar la aclaracin hecha por Goody (1993) y tener en consideracin que la diferencia principal entre las sociedades que no plasman sus conocimientos en un lenguaje escrito y las que s lo hacen, no radica en que los primeros no realicen un esfuerzo intelectual y de generacin de conocimiento, de conceptos y de generalizaciones que permitan dar lgica a sus acervos epistmicos, sino que la diferencia estriba en cmo los conocimientos son
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transmitidos y reconstrudos. De este modo, se puede deducir que la supuesta superioridad del conocimiento cientfico sobre el conocimiento generado a partir de la experiencia cotidiana y el sentido comn no sea ms que un problema de interpretacin y de lenguaje.

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Captulo IV
La antropologa permite poner de manifiesto otras formas de abordar los problemas corrientes de la vida humana evitando el estancamiento y la rigidez. A. Espina Barrio, 1997

1. Relacin hombre-animal y la Medicina Tradicional Veterinaria Los grupos humanos que habitan en los entornos rurales y campesinos han desarrollado sus propias ideas y tcnicas para la explotacin de los recursos que tienen a su alcance y su aplicacin en mbitos como la agricultura, la ganadera, la silvicultura, la pesca entre otros; estos conocimientos en muchos casos tienen siglos e incluso milenios de antigedad. Dos de los ejemplos clsicos de esquemas de conocimiento [mdico en este caso] ms antiguos es el Ayurveda en la India y la acupuntura y medicina herbolaria en China, los cuales an despus de muchos siglos siguen siendo llevados a la prctica tanto en humanos como en los animales. (McCorkle, 2007:18). stas y otras antiguas tradiciones de medicina humana y veterinaria de distintos grupos humanos han sido documentadas en textos como la Biblia, el Talmud, y quiz el registro ms antiguo conocido hasta el momento, en los jeroglficos de Egipto (McCorkle, 2007). En el caso de los pueblos y sociedades grafos, es decir, que no practican la escritura, los sistemas de medicina humana y animal han sido transmitidos mediante la tradicin oral y es as como en su mayora, los sistemas mdicos ajenos a la ciencia han ido pasando de generacin en generacin, siempre con
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elementos nuevos que permiten que estos sigan vigentes y, que adems, se adapten a las nuevas necesidades de la poblacin que cambian de acuerdo a los tiempos. En este sentido, se entiende al sistema mdico como: un espacio asociado con practicas y discursos dedicados a restaurar la armona salud en el cuerpo soma, el yo psykh y el ser social polis, causado por una afliccin enfermedad. De esta manera, un sistema mdico es una institucin social que hace parte del sistema cultural de cualquier sociedad y, como tal, ofrece una plataforma para responder a preguntas sobre la vida y la muerte, la naturaleza y la cultura, la ciencia y la filosofa. De la misma manera, en tanto parte del sistema cultural en el que el sistema mdico se construye y localiza, categoras tales como cuerpo, mente, psique, alma, enfermedad y salud juegan un rol importante (Moreno, 2006:92). Los conceptos anteriormente citados con los que trabajan los distintos sistemas mdicos, no siempre son privativos de los seres humanos, pues con frecuencia se cree que los animales tambin estn dotados de subjetividad o incluso de un alma, y no son meros cuerpos vivos o bienes semovientes8. Los debates y la controversia sobre la existencia de una subjetividad animal9 dentro del campo de las ciencias naturales, han dado pie a numerosos estudios que analizan los
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Bienes semovientes es parte del vocabulario jurdico y se refiere a aquella parte del patrimonio del sujeto de derecho que es capaz de moverse por s solo. El derecho tambin contempla a los animales como bienes muebles. 9 Por subjetividad animal se hace referencia a la capacidad que pudieran tener los animales de experimentar ciertos estados mentales como la sugestin y expresar emociones que se cree que son exclusivas del ser humano, tales como el amor, la empata, la angustia, el duelo, entre otras (N. del autor)

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comportamientos sociales de algunas especies comparndolas con los humanos. Expertos en psicologa comparada, etologa y zoologa han elaborado

experimentos con algunas de las especies ms cercanas al hombre, tales como el perro (Canis familiaris), el gato domstico, el chimpanc, ciertos tipos de aves salvajes como el cuervo (Corvus corax) y aves de ornato como el canario e incluso mamferos acuticos como el delfn, catalogado como uno de los animales ms inteligentes del planeta. Los estudios han variado en sus objetivos, y han hecho nfasis en distintas habilidades cognitivas tanto simples como complejas, por ejemplo la capacidad matemtica; la capacidad de resolver problemas bsicos como obtener y extraer alimento o agua; la supuesta capacidad de sentir empata, amor maternal; compaerismo con el hombre; la capacidad de trabajar en conjunto con sus congneres, con otras especies e incluso con el hombre, entre otras. Si bien estos estudios han arrojado datos que indican que los animales son poseedores de una inteligencia mucho mayor a lo que comnmente se cree para la resolucin de problemas simples, no se ha esclarecido del todo la cuestin de la subjetividad, sin embargo, en la vida cotidiana suele afirmarse con mucha seguridad con base en la intuicin, que los animales pueden experimentar estados mentales que otrora se crea que eran privativos del ser humano aunque la ciencia an no haya llegado a algo determinante en este aspecto. En todas las culturas del mundo ciertos animales han sido tanto objeto de veneracin como de aversin o terror. La mente humana a travs de un proceso de significacin y simbolizacin, tiende a atribuir todo tipo de propiedades -incluso sobrenaturales- a los elementos que encuentra en su entorno dotando de sentido

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el medio en el cual se desenvuelve y a travs de lo cual, puede disponer de los recursos que ste le brinda. Los animales siempre han constitudo para la humanidad una importante fuente de recursos como los alimentos, los combustibles, los textiles, as como tambin le brindan seguridad y compaa sobre todo en el caso de las pequeas especies. El aprovechamiento de estos recursos ha sido una constante desde los inicios de la humanidad como especie y le ha permitido evolucionar y asegurar su supervivencia en el planeta. Lo anterior se puede observar en comunidades ganaderas y agrcolas como Ro Fro en donde los habitantes adems de tener tierras de cultivo, satisfacen sus necesidades econmicas y alimenticias mediante la ganadera de traspatio de pequeas y (en menor medida) grandes especies. El primer animal que fue domesticado, y genticamente adaptado a las necesidades del hombre fue el perro (Canis familaris) descendiente directo del lobo (Canis lupus). Se cree que esta relacin comenz en el momento en que los lobos asociaron la presencia de grupos humanos con comida, pues stos dejaban a su paso restos de animales que cazaban tales como las vsceras y algunos huesos que los lobos aprovechaban. El proceso de domesticacin del lobo fue largo y, segn algunos autores, el fenmeno data de incluso de hace cincuenta mil aos antes de nuestra era. Con el paso del tiempo, el perro adquiri nuevas caractersiticas y habilidades que el humano fue seleccionando y perfeccionando para su beneficio, algunas de las cualidades ms apreciadas de la nueva especie fue su predisposicin para colaborar con las faenas de caza, la vigilancia y la defensa de las aldeas o

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pequeos asentamientos humanos. Ms tarde, sera un excelente elemento para el pastoreo y el cuidado de otros animales que tambin fueron domesticados, como la res (Bos primigenius, Bos indicus y Bos taurus), especie que no slo ha brindado al hombre recursos como la carne y la leche, sino que tambin ha ayudado en las labores agrcolas al servir como animales de tiro. En comunidades campesinas del estado de Zacatecas como Ro Fro, es muy poco valorado el perro como colaborador en las labores del campo, pues no muchas personas poseen rebaos de tamao considerable de ovejas y a menudo se les considera una ms una carga que un elemento valioso.

Los bovinos han aportado mucho al hombre, pues tambin gracias a esta especie se han hecho importantes descubrimientos como la vacunacin, lo cual signific un importante avance para otra rama de la medicina, la inmunologa. Dicho descubrimiento tuvo lugar a finales del siglo XVIII en Berkeley, Inglaterra, en donde un mdico llamado Edward Jenner not que muchos granjeros se contaminaban de una forma benigna de viruela, y que a su vez los haca inmunes a la viruela maligna. Entre las observaciones hechas por Jenner, estaba que los granjeros contaminados eran ordeadores de vacas. El 14 de mayo de 179610 (Martnez, 1992:54) Jenner formul un experimento que consista en inocular la linfa de una pstula que presentaba una mujer dedicada a esta actividad, y

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Durante el siglo XVIII la medicina occidental dio un salto epistemolgico y metodolgico al hacer una escisin entre ciencia y religin, naciendo as las nociones galnicas modernas, disociando las enfermedades y sus causas de las ideas sobrenaturales. Por lo tanto, los mdicos del siglo XVIII tuvieron ms apertura y ms libertades en cuanto a la investigacin con cadveres, la observacin del cuerpo humano vivo, su descripcin y la interconexin de sus distintos sistemas. Si bien, muchas de estas nociones no se ignoraban en el siglo XVIII, eran producto de la clandestinidad con la que los anatomistas y los mdicos deban trabajar.

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colocarla en el brazo limpio y desinfectado de otro hombre, comprobando as lo que se haba planteado en un principio: los infectados con esta forma de viruela benigna, si bien se contagiaban de sta, quedaban inmunizados a su contraparte, la viruela humana. Mucho tiempo se le reconoci a Jenner su gran aportacin, sin embargo, l nunca perdi de vista que tal adelanto se lo debi a la enfermedad de una vaca, enfermedad que era transmisible a los humanos, por lo que entre otras razones bautiz a su tcnica Variola Vaccina. Debemos aclarar que en latn Vaccinus significa vaca (Martnez, 1992:55). A partir de este descubrimiento, surge una nueva rama del saber dentro de la Veterinaria acadmica que tiene que ver con el estudio y la prevencin de las enfermedades que se transmiten de los animales al humano, o enfermedades zoonticas. Entre los casos ms devastadores de zoonosis se tiene la peste bubnica, la cual es transmitida cuando una pulga de una rata infectada pica a una persona, o cuando esta se infecta al ingerir alimentos contaminados. Esta enfermedad diezm al 25% de la poblacin total de la Europa del siglo XIV y es una de las mayores pandemias jams vistas.

Otro animal muy importante en la historia de la humanidad, despus del perro es el caballo. Esta especie ha sido un importante aliado del hombre en las tareas ms duras, tales como la traccin de vehculos, el arado, la guerra, el acortamiento de distancias y la obtencin de alimento, pues tambin es comestible. Se tienen registros de que la domesticacin del caballo, si bien no es tan antigua como en el
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caso del perro, es la especie que ms contribuy a la comunicacin, al intercambio cultural, el comercio y el intercambio de bienes e ideas entre los pueblos, pues constitua el principal y nico medio de transporte terrestre antes de la revolucin industrial.

Hace ms de cinco mil aos que el caballo es un animal domstico y estrechamente ligado a la historia cultural del Hombre. En el trasncurso de este tiempo se ha visto sujeto a diversos aprovechamientos. De objeto de caza que era primero, como caballo salvaje, por parte del hombre del Paleoltico, pas a ser en el Neoltico colocado delante del [] arado, un auxiliar del campesino y un smbolo de la fuerza y la resistencia [] (Martnez, 1992:56). La importancia del caballo en la sociedad fue tal, que incluso surgieron profesionales especializados en la atencin a las necesidades de la especie, sus cuidados, sus enfermedades y sus tratamientos. En la antigua Grecia dichos especialistas eran los Hipitras, que etimolgicamente se compone de Hippos caballo y Iatros mdico. Cuando el Hombre domestic al caballo y descubri la importancia de este animal, tanto para las actividades de la sociedad civil como para los ejrcitos, se le prest un gran inters y se tuvo especial empeo en encontrar los remedios que curaban sus enfermedades, por lo que en Grecia aquellas personas que haban logrado acumular experiencias personales o trasnmitidas de otras generaciones, se denominaron Hipitras (Sociedad Mexicana de Medicina y Ciruga Zootcnicas, 1978:8).
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Cabe destacar que la medicina veterinaria de aqul entonces, nada tena que ver con la medicina hipocrtica, pues los especialistas en humanos consideraban una aberracin el hecho de comparar el cuerpo humano con el de los animales, aunque paradjicamente, el conocimiento generado en antoma hipitrica sirvi de base para el conocimiento del cuerpo del hombre, pues la anatoma humana se encontraba en una situacin de clandestinidad y sometida a preceptos y tabes religiosos. En la actualidad se sabe con certeza que tanto animales como humanos estn regidos por los mismos principios biolgicos en tanto pertenecientes al reino Animalia propuesto por los zologos. En medicina es usual que los mismos frmacos usados para tratar enfermedades en las personas sean las mismas sustancias activas que los medicamentos empleados en veterinaria. En Ro Fro existe tambin una asociacin entre el cuerpo de los animales y el de los humanos, pues se intuye que son lo mismo en tanto que perciben el mundo a travs de los sentidos como lo explica el siguiente testimonio: LC Y por qu cree que se enferma uno? AC: pos porque pos yo pienso que hay muchas razones. Por comer mucho, porque le da a uno el fro, ya ve que ac hace mucho fro en temporadas, pos le da a uno gripa. A veces se enferma uno por comer en la calle, ya ve que uno luego no sabe cmo hacen la comida y de repente le duele el estmago. LC: y en el caso de los animales por qu se enferman? AC: pos yo creo que por lo mismo que nosotros nos enfermamos, noms que pa saber dnde les duele a ellos est difcil. Ya noms los ve uno que no queren comer, que andan echados ya inmediatamente sabe uno que algo no anda bien con ellos. Por ejemplo he fijado que noms no queren comer o no se comen todo lo que uno normalmente les echa y empiezan con otras cosas, que andar mocosos, que a trai chorrillo, y cosas en las que uno se fija, y cmo le dijera pos ah uno se da cuenta de que andan

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malos. Entrevista con la Sra. Altagracia Carrillo, 22 de junio del 2010 (fragmento).

Con base en lo brevemente expuesto sobre el perro, los bovinos y el caballo, se puede aseverar que muchas de las especies de las que el hombre se ha servido, se han adaptado a las necesidades de ste, surgiendo as nuevas lneas o vertientes evolutivas (subespecies y razas) que, una vez extradas de su entorno natural, han ido sufriendo numerosos cambios segn las condiciones ambientales y a la presin selectiva humana a las que se han sometido. Es a partir de que el hombre se vuelve sedentario por el descubrimiento de la agricultura y la produccin sistemtica de alimentos de origen vegetal y en este contexto de convivencia/simbiosis/cooperacin entre humanos y animales en el que los primeros comienzan a acuar tcnicas para la adecuada explotacin de los segundos que van desde la preservacin de su salud, hasta la creacin de infraestructura especializada para su manutencin y manejo. Los elementos del medio ambiente que a lo largo del mundo ms se han utilizado con el fin de elaborar medicamentos tanto para humanos como para animales han sido las plantas que en cada regin existen y que poseen una innumerable cantidad de propiedades, como pueden ser: antispticas, cicatrizantes, desinflamatorias, antibiticas, abortivas, expectorantes, analgsicas, relajantes, alimenticias entre muchas otras. Estos recursos han sido utilizados, descritos, probados y estudiados durante siglos por los herbolarios, sanadores y botnicos de todo el mundo y se puede asegurar con toda certeza que gran parte de los medicamentos

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que hoy se consideran de ltima generacin encuentran sus principios activos en las plantas. Los criadores de animales aprovechan ampliamente plantas medicinales y otros recursos de su entorno y emplean una gama extensa de tcnicas (incluidas la ciruga simple, trepanaciones, sangras, cauterizaciones) para tratar a sus animales y protegerlos contra las enfermedades; estos remedios en ocasiones son idnticos a los utilizados en la etnomedicina humana e incluso a los de la medicina cientfica11. Los tratamientos tradicionales en muchos de los casos, son precursores y bases de las tcnicas y frmacos modernos usados por mdicos profesionales. En el caso de la medicina etnoveterinaria existen tcnicas de curacin muy eficaces y sucede tambin que al igual que en el caso de la etnomedicina humana- no en todos los casos son efectivas y esto obedece a distintos factores como pueden ser: Las sustancias o plantas pueden no estar disponibles en la regin debido a la situacin geogrfica, la estacin del ao, el clima, etc. Los remedios pueden ser difciles/incmodos de preparar y pueden requerirse grandes cantidades/dosis de stos. Los ingredientes activos de las plantas/sustancias pueden variar en cuanto a concentracin dependiendo de sus condiciones de almacenaje, cultivo, clima y de ms factores.

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Ver captulo I

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El uso de instrumental no desinfectado o bien, la exposicin de los animales enfermos a los elementos puede provocar el agravamiento de los mismos debido al desconocimiento de su dueo. La mezcla de frmacos de patente con plantas y/o otras sustancias puede resultar contraproducente y causar an ms dao al animal si no se tiene el conocimiento necesario sobre su manejo. Los diagnsticos pueden estar errados ya que muchas enfermedades en los animales y en humanos- presentan la misma sintomatologa siendo entidades nosolgicas distintas. Algunas de las tcnicas pueden resultar muy agresivas, invasivas o incluso traumticas para los animales, ya que en ocasiones se requiere de agredirlos fsicamente de una u otra forma.12 La solucin pantesta de la enfermedad. Existen creencias en varios pueblos del mundo en que la enfermedad es enteramente causada por factores sobrenaturales, de orden divino/demonaco ignorando otros procesos que estn relacionados con la historia natural de la enfermedad o bien su desarrollo natural.

Un ejemplo notable sobre la ineficacia de algunas de las prcticas etnoveterinarias en Ro Fro y en muchas partes el mundo es el caso de animales afectados por el carbn sintomtico13. Dada la naturaleza de la enfermedad, resulta imposible de curar, se ha documentado que esta entidad nosolgica azota los hatos de
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Se tiene conocimiento de que an hoy en da, algunos ganaderos que desparasitan a sus caballos golpendolos fuerte y repetidamente en el rea abdominal con una vara gruesa o un palo (lase Captulo IV, parasitosis interna). 13 Vase captulo I para ms detalles sobre dicha enfermedad.

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dromedarios de los Touareg en Nger y frente a la cual hay muy poco qu hacer. Incluso la medicina veterinaria se ha visto imposibilitada para aliviar este mal, sin embargo, una de sus fortalezas es que se ha visto capaz de prevenirla mediante la vacunacin. Otro ejemplo de este tipo de enfermedades es el virus de la rabia que, una vez que ha invadido el organismo de cualquier especie, es imposible incluso para la medicina veterinaria revertir sus mortales y traumticos efectos. A pesar de estas posibles desventajas, muchas de las prcticas empleadas en etnomedicina tanto animal como humana son altamente efectivas, y, aunque algunas de stas pueden parecer un verdadero disparate, tienen cierto sentido dentro de sus contextos culturales. Cmo lo seala Molina (2004): Otras creencias no son ni perjudiciales ni beneficiosas, pero si el ganadero cree que ayudarn a la recuperacin de sus animales, por qu tratar de impedirlas? Por ejemplo, algunos granjeros creen en el uso de frmacos modernos para tratar enfermedades pero tambin se acogen a sus creencias tradicionales, como atar una bolsa de cuero a la cabeza del animal enfermo conteniendo una plegaria escrita en un trozo de papel. stos son dos mtodos muy distintos para curar un animal y ambos merecen respeto. Cuando se usan al mismo tiempo ninguno acta de forma negativa sobre el otro (Molina, 2004:11). En Ro Fro es usual pedir en las misas, las reliquias de San Judas y la fiesta anual a la Virgen de Guadalupe de cada domingo por la salud de los animales y por cosechas abundantes. Estos hechos son una constante en los pueblos ganaderos documentados en este trabajo.

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En este sentido, las prcticas mdicas tradicionales perviven a travs del tiempo, sobre todo aquellas que a travs de las innumerables experiencias de quienes usan estos mtodos han demostrado ser siempre funcionales o incluso las que si bien, no poseen ninguna propiedad teraputica, tampoco hacen dao alguno al animal y se vuelven una mera costumbre.

2. Medicina, subjetividad y enfermedad: surge la clnica

Dentro de los saberes mdicos confluyen creencias, mitos y conocimientos de todo tipo, uno de ellos son los saberes mgico-religiosos implcitos en algunos procesos de restauracin de la salud, en particular de las entidades nosolgicas de filiacin tradicional. En la actualidad, por la gran influencia del sistema mdico occidental en los dems esquemas de conocimiento y, en particular, en el contexto mexicano se tiende a hacer una escisin entre lo corpreo y lo subjetivo, condicin que no siempre estuvo disociada incluso en la biomedicina. Hoy en da una de las tendencias ms atrevidas dentro de la medicina por paradjico que resulte, es la de estudiar las entidades nosolgicas otrora incomprendidas e ignoradas y someterlas al escrutinio cientfico, pues se ha demostrado que dichos padecimientos de orden cultural constituyen tambin un problema de salud pblica dentro de contextos muy especficos, sobre todo en la ruralidad. Antes del siglo XVIII en Europa, la enfermedad se vea como un fenmeno que era una especie de mediador entre la religin y la ciencia mdica, es decir, sus causas estaban estrechamente relacionadas con los pecados, la transgresin de tabes y
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la ruptura con las normas sociales tendindose as un fuerte vnculo entre ambas formas de conocimiento. Segn Moreno (2006), se entiende que de esta concepcin sobre la enfermedad es que surgen las nociones de salvar el alma y salvar el cuerpo pues ambas eran asuntos en comn de la medicina y la religin. Antes del siglo XVIII la enfermedad y su identificacin era muy distinta a como la conocemos en la actualidad; pues el encuentro mdico era una mezcla de discursos en los que la vivencia personal del enfermo, su percepcin de su cuerpo y sus interpretaciones constituan los principales elementos para la elaboracin del diagnstico y la aplicacin del teraputico adecuado. De esta manera, la medicina de aquella poca era una medicina del sufrimiento y no tanto de la propia enfermedad y su desarrollo. La naturaleza de la medicina de antes del siglo XVIII estaba mediada y regulada por el pensamiento religioso con las restricciones ticas y morales que de ste se derivaban. Dichas restricciones que impedan la construccin de un conocimiento mdico ms completo, es decir, que se basara en evidencias concretas, que fuera capaz de describir ya no slo la anatoma corporal, sino conocer el funcionamiento de los distintos tejidos, rganos y sistemas como un conjunto articulado; describir los procesos mrbidos que rompen con el aparente equilibrio y el buen funcionamiento del cuerpo y, en sntesis, entender lo vivo en funcin de lo muerto, tenan que ver con el tab social de diseccionar cadveres.

Foucault (2006) al respecto nos describe el contexto de la medicina de antes y despus del siglo XVIII y el salto epistemolgico para la ciencia mdica occidental que signific el renacimiento o el replanteamiento de la anatoma patolgica ya no
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respaldada en discursos nacidos de la subjetividad y la sugestin del enfermo, sino en las manifestaciones meramente corpreas de la entidad nosolgica, disociando as ambas facetas de la enfermedad: la del enfermo y la del cuerpo14. En este contexto de objetivacin del cuerpo y su re concepcin ya no como un constructo social y personal, sino como un sistema articulado y funcional independiente del espritu, el alma y la mente es que nace la clnica moderna la cual Foucault describe como:

[Una] mirada neutra posada sobre las manifestaciones, las frecuencias y las cronologas, preocupada por emparentar los sntomas y por aprehender sus lenguajes, era, por su estructura, extraa a esta investigacin de los cuerpos mudos, e intemporales [cadveres]; las causas, o los lugares la dejaban indiferente: historia, no geografa (Foucault, 2006:180).

La mirada mdica ahora estaba ms fragmentada, pero no por ello era menos homognea, es decir, comienzan a surgir nuevas ramas del conocimiento que permitirn una comprensin de los estados mrbidos en su interrelacin con las funciones y las partes del cuerpo. De esta manera, y a partir del cambio de paradigma de la pregunta usual de la medicina premoderna cul es el problema? se sustituye por un nuevo lenguaje, el lenguaje clnico moderno y la pregunta dnde le duele?. Es tambin en este sentido que surge la enfermedad como una categora objetiva y universal, ahora objeto de anlisis de la anatoma,

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Este aspecto es paradjico, ya que las crticas actuales al esquema biomdico estn encaminadas a su nula o casi nula atencin hacia la subjetividad del enfermo o el paciente al momento del encuentro mdico, siendo que este paradigma era el imperante en la medicina de antes del siglo XVIII.

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la patologa y la fisiologa, mismas disciplinas que en el siglo XVIII se encargaran de sentar las bases geogrficas del cuerpo as como sus funciones.

Es comn encontrar an hoy en da muchas de las nociones pre-modernas dentro de los esquemas mdicos no occidentales, sobre todo en contextos indgenas y rurales. Uno de ellos, la no disociacin entre cuerpo y espritu, que en algunas sociedades, es la causa principal de cualquier tipo de entidad mrbida pues se tiene la creencia de que todas las enfermedades residen en el alma en primera instancia, luego en el cuerpo. Otra nocin es la de la adquisicin de facultades y dones para curar, las cuales se ponen de manifiesto al individuo ya sea mediante sueos, epifanas, estados de trance, entre otros. T ests compuesto de dos cosas, todo tu cuerpo. [] hasta donde yo tengo entendido un cuerpo humano est compuesto de dos cosas: de materia y de espritu. La materia es la que Dios te otorga para que t andes en este mundo, vers que aqu estoy, me siento, me toco, esto es materia. La otra parte, muy importante es el espritu que Dios te dio. Por qu? Porque t desde el momento en que saliste del vientre de t mam, t agarras vida propia, inteligencia propia, respiras t solo y quin te da todo eso? Ya eso es donde entra la mano de Dios Cenobio Carrillo 8 de abril del 2010

Para los habitantes de Ro Fro el sndrome culturalmente especfico del susto permite comprender la nocin que se tiene del cuerpo y del alma (tanto de humanos como de animales), los cuales se conciben como dos elementos que si
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bien estn contenidos uno dentro del otro, pueden ser separados si el cuerpo sufre una conmocin o un sobresalto violento, provocando una serie de malestares que incluso pueden terminar en la muerte.15

La importancia del mundo espiritual para el bienestar de los vivos requiere de un especialista de lo espiritual para servir de lazo entre los humanos y los espritus de la tierra. Los especialistas de curacin [] pueden desarrollar esta facultad solo si llevan el don para curar que les est otorgado por las fuerza superiores desde un principio. El don predestina a una persona a ejercer el trabajo de un especialista de la curacin sin darle todas las facultades con el mundo espiritual (Gallardo, 2008:29).

Muchas de las prcticas etnoveterinarias tienen un trasfondo meramente espiritual. Esta faceta de la etnoveterinaria es con mucha frecuencia

desacreditada sin embargo, dentro de su contexto cultural tienen sentido y hasta cierto punto son eficaces en la curacin pero sobre todo, en la prevencin de enfermedades. Por ejemplo: refugiar a los animales de los vientos demonacos tambin los proteger contra resfriados y pulmonas []. Otras prcticas de esta ndole incluyen el alimentar a los animales con piensos bendecidos que, en conjunto con la recitacin de de cantos religiosos no han sido estudiados a cabalidad y por lo tanto su verdadera efectividad no ha sido comprobada a excepcin del caso de la msica y las vacas lecheras [se tiene la certeza de que la msica

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Vase captulo II

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ambiental en granjas lecheras aumenta la productividad de los animales]. (Mathias, 2004:30).

Algunos ganaderos y granjeros tratan a sus animales ellos mismos antes de buscar la ayuda de un especialista sobre todo cuando el problema de salud que estos presentan es menor, es decir, cuando puede ser diagnosticada fcilmente con base en experiencias previas y han experimentado con plantas o medicamentos para contrarrestar estos males o bien, cuando han recibido asesora de un mdico veterinario. Cuando el tratamiento administrado por el granjero no resulta efectivo, el animal es valioso y se dan cuenta de que la situacin amerita ser evaluada por un profesional es cuando optan por acudir con el mdico. Cabe tambin destacar que cada vez es ms frecuente que, debido a las facilidades que ofrece la medicina veterinaria moderna, se dejen de lado los mtodos otrora utilizados en ausencia de sta: Yo ahorita pa agarrar un animal bien mormado y hacerle eso [administrarle humificaciones de chile], forzarlo a que respire, te imaginas lo que va a batallar la gente? Entonces qu hago? Mejor voy con [el veterinario] deme una penicilina, un antibitico, llego, agrrenmelo, se lo clavo y ya pa maana el animal est respirando verdad?. Todo esto era cuando haz de cuenta que no se conoca ni siquiera un veterinario, menos que hubiera medicamentos para vacas, para los animales. Cenobio Carrillo, 8 de marzo del 2010.

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El hecho de tener al alcance recursos se vanguardia en cuanto a medicina tanto humana como animal, pone en una situacin de vulnerabilidad la pervivencia de los esquemas mdicos locales, pues se tiende a abandonar viejas prcticas que otrora seran el nico recurso disponible. Si bien, los testimonios tienden a apuntar a que ya no se utilizan los remedios populares o que son muy raros de usar, en la prctica cotidiana se manifiestan una y otra vez formas e ideas del cuerpo, de sanacin e incluso de reduccin del dao16.

Es comn que los curanderos y brujos de los pueblos y comunidades pequeas afirmen tambin poseer habilidades para curar tambin a los animales y ofrecen tcnicas principalmente empricas, es decir, sin relacin alguna con el mundo espiritual tales como la compostura de huesos, cirugas simples, vacunacin, castraciones, obstetricia y partos y alimentacin/nutricin. Cabe destacar que estas habilidades no son exclusivas de curanderos y brujos, sino que hay personas que aprenden a realizarlas y no necesariamente son conocidos dentro de su grupo social por tener dones de sanador. [] la modernidad ha fallado en reconocer la importancia que tienen los curanderos como promotores o encargados del cuidado de la salud [tanto en pequeas comunidades como en grandes ciudades] a pesar del hecho de que los ganaderos consultan a estos especialistas el 25% de las veces en que necesitan ayuda profesional [de un veterinario] an incluso cuando

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La reduccin del dao se puede ubicar dentro de lo que Mark Nichter (2006) llama la antropologa de la vulnerabilidad y tiene que ver con la necesidad del sujeto de disminu ir sentimientos de vulnerabilidad y aumentar la impresin de tener control de su salud y las prcticas que lleva a cabo para cumplir con este objetivo, en este caso del cuerpo y de la salud de los hatos y rebaos.

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tienen a un especialista calificado disponible. An ms, en muchos pases los curanderos trabajan en medio de un limbo legal, especialmente cuando stos emplean medicamentos modernos en sus tratamientos ya que la legislacin mdica restringe la venta y distribucin de ciertas drogas y frmacos slo para profesionales con registro (Mathias, 2004:30).

Muchos factores influyen al momento en que un ganadero decide qu tipo de tratamiento le administrarn a sus animales. En este sentido, la medicina etnoveterinaria tiene como ventaja un menor costo y, por lo tanto, una mayor accesibilidad que su contraparte. Una consideracin importante es la facilidad de aplicacin de los tratamientos especialmente entre pastores y ganaderos con un nmero considerable de animales grandes. Cuanto ms depende su modo de vida de sus hatos y rebaos, los propietarios estn ms dispuestos a invertir recursos econmicos en frmacos modernos si con estos se obtienen rpidos y mejores resultados y, adems, si son ms fciles de administrar a los animales que los tratamientos tradicionales. (Mathias, 2004:30).

En lugares en donde la carga de trabajo es abundante y los frmacos estn a total disponibilidad, puede resultar poco eficiente invertir horas en recolectar plantas y sustancias para fabricar medicamentos propios, y aunado a esto, dichos medicamentos hechos en casa pueden resultar ms caros, txicos e incluso contraproducentes si no se tiene un diagnstico certero de la enfermedad que los medicamentos de patente.
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Los curanderos/brujos en la comunidad de Ro Fro no son algo comn, pese a la arraigada creencia que existe entre los habitantes en cuanto a la magia. Existe nicamente una persona que se dice, es capaz de curar por medios no ortodoxos, es decir, fuera de la medicina institucional: el seor Cenobio Carrillo. Es un hombre de 39 aos de edad, piel morena clara, complexin media y estatura alta. Su ocupacin es el de ganadero, agricultor y comerciante, pues tiene una pequea tienda de abarrotes en su casa. Es el menor de once hermanos y afirma que aprendi a curar porque su padre tena el mismo don. [] mi pap, dicen, que era muy bueno pa curar an imales. Les hacia montones de de tretas. Haz de cuenta que lo que a l se le ocurra, a l nadie lo enseo. Lo que a l se le ocurra que era bueno se lo haca ah al animal, y el animal simple y sencillamente se aliviaba. Ahora yo que estoy metido en todo esto, supuestamente mi pap tena dotes de curandero, pero l nunca se desarroll, nunca hubo quien le dijera oiga desarrllese as y as mi pap, muchas personas era muy comn aqu que se quebraban una mano o un pi y no los llevaban con el doctor, mi pap los trataba y no les quedaba el pie ni chueco ni n ada. Cenobio Carrillo Mayorga, 8 de marzo de 2010. Aparentemente, el inicio en el mundo del curanderismo de ambos personajes, tanto Cenobio, como su padre del mismo nombre, no tuvo relacin alguna con aspectos sobrenaturales, manifestaciones onricas o mensajes del ms all y, mucho menos, tuvieron alguna especie de ritual de iniciacin. Sin embargo,

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tampoco se puede suponer que el hecho de que ambos hombres fueran hbiles para curar es un hecho fortuito. Las seales de nacimiento o los smbolos recurrentes en sus sueos iniciticos pueden identificar las facultades que tendr un especialista de curacin. [] el trmino espaol de mdico tradicional ha llegado a ser la categora institucionalizada, aceptada por los programas de institutos gubernamentales que han empezado a trabajar con las parteras tradicionales y con los hierberos en las zonas donde no hay suficiente atencin mdica [] (Gallardo, 2008:29). En este sentido, podemos decir que el surgimiento/reconocimiento de hombres y mujeres de conocimiento dentro de los espacios rurales, es decir, personas que poseen habilidades y saberes ms profundos que el comn denominador, se debe siempre a la existencia de conocimientos preexistentes que son heredados generacionalmente por medio de la tradicin oral y que son acumulados dentro del seno familiar de dichos personajes a la vez que son reproducidos y puestos en prctica en la vida cotidiana para resolver problemas concretos y son mejorados y otorgan al hombre/mujer de conocimiento un estatus determinado mediante el cual es reconocido dentro de su grupo social como un elemento de importancia debido a los aportes que este le hace al hacer uso de sus habilidades, que pueden ser de sanador, agricultor, hechicero, brujo, veterinario, sobador, huesero, constructor, reparador de mquinas, farmactico, etctera.

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Los conocimientos que ponen en prctica los veterinarios y mdicos tradicionales es una serie de asociaciones entre el signo clnico y aquello que contribuye a que se disipe, es decir, una medicina de asociaciones inmediatas que se encamina principalmente a resolver los problemas que a simple vista se presentan. Lo anterior no significa que este esquema mdico no tenga la capacidad de advertir las causas que producen enfermedad y slo combatir sus efectos una vez que sta se presenta, sino que es una medicina que en muchos aspectos es ms superficial que la medicina cientfica en el sentido de que desconoce mucho acerca de los mecanismos causantes de enfermedad sobre todo a nivel celular. Como lo seala Foucault (2006): En el alba de la humanidad, [] antes de todo sistema, la medicina en su integridad, resida en una relacin inmediata el sufrimiento con lo que lo alivia. Esta relacin era de instinto y de sensibilidad, ms an que de experiencia; estaba establecido por el individuo por l mismo y para s mismo, antes de entrar a una red social: la sensibilidad del enfermo le ensea que tal posicin o tal otra lo alivia, o lo atormenta. Esta relacin, establecida sin la mediacin del saber, es comprobada por el hombre sano; y esta observacin misma no es opcin para un conocimiento por venir; no es ni siquiera toma de conciencia; se cumple en lo inmediato y a ciegas: Una voz secreta nos dice aqu: contempla la naturaleza; multiplicada por s misma, transmitida de los unos a los otros se convierte en una forma general de conciencia en la cual cada individuo es a la vez el sujeto y el

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objeto: Todo el mundo indistintamente practicaba esta medicina las experiencias que cada uno haca eran comunicadas a otras personas y estos conocimientos pasaban del padre a los hijos. Antes de ser un saber la clnica era una relacin universal de la humanidad consigo misma: edad de felicidad absoluta para la medicina. Y la decadencia comenz cuando fueron inaugurados la escritura y el secreto, es decir la reparticin de este saber en un grupo privilegiado, y la disociacin de la relacin inmediata, sin obstculo ni lmites, entre Mirada y Palabra: lo que se haba sabido no se comunicaba ya a los dems y vestido de nuevo en la cuenta de la prctica sino una vez pasado por el esoterismo del saber (Foucault, 2006: 85). Toda vez que la medicina se institucionaliz, se sistematiz y se disoci de las creencias y de la religin, se convirti en un conocimiento casi exclusivo para un grupo determinado privilegiado distancindose de su antecesora, que era construda y puesta en prctica en comunidad, donde los conocimientos estaban sujetos a los vaivenes de las teoras del conocimiento que se generaban a partir de la experiencia cotidiana. Ambos sistemas mdicos si bien comparten los mismos fines, y si bien, en el plano ideolgico pueden parecer contradictorias e incluso antagnicas, es posible tender puentes de dilogo entre ambos esquemas del saber.

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Conclusiones

Segn lo que se ha expuesto y desarrollado en este trabajo, se pudo llegar a las siguientes conclusiones:

La medicina veterinaria institucional es un modelo de conocimiento ms entre un universo de posibilidades. En cada regin del mundo en donde hay actividad ganadera existen sistemas de sanacin y de medicina animal cada cual con sus particularidades, sus mtodos, valores, formas de pensamiento, sus tcnicas, sus limitaciones y sus fortalezas. En este sentido, podemos decir que, si bien se ha documentado muy poco sobre este tema, estos elementos son una constante en todas las culturas ganaderas del mundo.

La enfermedad tanto en animales como en humanos, vista desde una perspectiva emic, en el caso de los ganaderos de Ro Fro es un fenmeno en el que se manifiestan todo tipo de elementos culturales, es resultado no slo de la conjuncin de factores medioambientales, sino de complejas relaciones entre los habitantes de la comunidad, es decir, es tambin producto del imaginario social. En el sistema mdico local se encuentra implcito el dualismo cuerpo/espritu, mismo que permite hacer una categorizacin de las enfermedades de acuerdo a la naturaleza y las causas de las mismas. En este sentido, podemos encontrar las enfermedades normales o por maldad; ambas categoras emic hacen
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referencia al origen, desarrollo y desenlace del fenmeno. En el primer caso el fenmeno es algo que est dado, y es consecuencia de factores medioambientales que, bajo condiciones ideales, generan en el cuerpo ya sea humano o animal desajustes y desequilibrios que desencadenan toda clase de sntomas y signos que los identifican y de esta manera poder actuar en consecuencia. En el caso de las enfermedades por maldad, la causa principal es la intervencin de la voluntad del otro, es decir, la enfermedad es propiciada por medio de la hechicera, la magia negra o la brujera y puede manifestarse con los mismos sntomas y signos que las enfermedades normales, sin embargo lo que perm itir hacer una diferenciacin entre una y otra ser la respuesta del cuerpo frente a los procedimientos teraputicos que se utilicen.

Los conceptos que comnmente se creen que son exclusivos del ser humano como el alma y la subjetividad, para algunos de los ganaderos de Ro Fro son tambin propios del mundo animal, pues se cree que estos son vulnerables de padecer enfermedades que pertenecen al mundo de las ideas y de la cultura (mal de ojo y espanto), sin embargo esto ltimo no ha sido posible comprobarlo cientficamente debido a la naturaleza de dichos males y del modelo de conocimiento mdico.

Las nociones mdicas no son uniformes ni homogneas. Incluso dentro de la comunidad de Ro Fro cada ganadero tiene distintos mtodos que si

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bien, pueden parecerse a los de los otros, siempre poseen particularidades que los hacen nicos y funcionales dentro de la lgica personal o familiar.

Con base en el trabajo de campo realizado y las obras revisadas para la realizacin de este estudio, se puede repensar e incluso ampliar la definicin de Medicina Tradicional Veterinaria o Etnoveterinaria y entenderla como:

Un sistema mdico propio de cada comunidad rural, o grupo familiar, ya sea indgena o mestizo para la restauracin de la salud animal que se basa en las experiencias, las creencias y los procesos de generacin de conocimiento que a lo largo del tiempo los ganaderos, pastores y criadores de animales han transformado en discursos y prcticas encaminados a: Restaurar la salud fsica, social e incluso espiritual de los animales. Optimizar la eficacia biolgica y las funciones zootcnicas de los animales. Propiciar su mejoramiento gentico y su adaptacin al medio mediante natural o artificial mediante la presin selectiva ejercida por el humano. Mejorar el aprovechamiento de los recursos de origen animal. Crear esquemas nutricionales que permitan mejorar el rendimiento de los animales de acuerdo con los recursos propios de cada regin.

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Idear infraestructura especializada para proteger a los animales de condiciones climticas agrestes y as prevenir enfermedades.

Todo esto siempre circunscrito en un marco cultural definido en el cual dichos saberes mdicos, creencias y experiencias se arraigan, se localizan, y unifican y que, adems estn siempre en constante transformacin, resignificacin, construccin, validacin y falsacin. Dichas prcticas y discursos estn regidos y legitimados por las tradiciones, el conocimiento de los ganaderos sobre su medio ambiente y las relaciones sociales que dotan de una identidad propia a cada localidad. Asimismo, son sistemas interculturales, pues en muchos casos coexisten con otros esquemas mdicos y se apropian de aquellos elementos externos que le son tiles en funcin de su eficacia, economicidad, y comodidad.

La hiptesis que se plante para esta investigacin y que enuncia que: Los conocimientos en medicina animal que los ganaderos de Ro Fro han desarrollado para el tratamiento y prevencin de enfermedades en sus hatos y rebaos son resultado de la constante experimentacin con distintos elementos y recursos, prevaleciendo los que han demostrado ser ms eficaces y que implican un menor esfuerzo. Estos conocimientos se han ido modificando por la apropiacin de nuevos elementos externos, en este caso de la medicina veterinaria institucional, situacin que ha propiciado que los saberes tradicionales en su mayora sean olvidados y

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relegados. pudo corroborarse, ya que como lo demuestran los datos etnogrficos, las tcnicas tradicionales de curacin empleadas por los ganaderos en Ro Fro obedecen a un proceso gradual de experimentacin, de pruebas ensayo y error y, que adems, slo aquellas que han demostrado ser ms eficientes y que requieren de invertir menor esfuerzo, tiempo y recursos econmicos son las que han prevalecido a travs de los aos. De igual manera, no se puede soslayar la influencia de factores externos como la creciente urbanizacin de la cabecera municipal y todo lo que ello implica, en particular, la accesibilidad a otros sistemas y recursos mdicos que son absorbidos por las culturas locales modificando as sus esquemas de conocimiento acerca de la salud, la enfermedad y la curacin. Es habitual que los habitantes de Ro Fro al presentarse cualquier eventualidad referente a la salud se trasladen a la cabecera municipal en busca de servicios mdicos institucionales, dejando en desuso las prcticas mdicas de antao. El constante contacto entre ambos lugares, han flexibilizado las creencias, ya sea modificando unas o desplazando otras en constante detrimento de la cultura local y sus elementos. Los principales factores que propician el abandono de los recursos mdicos tradicionales son la comodidad, la rapidez y el mayor grado de certeza y seguridad en contra de muchas enfermedades que ofrece la medicina alpata.

El rescate de los conocimientos locales en medicina animal y explotacin pecuaria constituyen una fuente de recursos valiosos para la

implementacin de programas de desarrollo econmico de comunidades


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rurales dedicadas a la ganadera y la agricultura al reconocer y aplicar en provecho de las mismas las tcnicas acuadas localmente en conjuncin con las de la ciencia moderna. A partir del rescate de estas nociones pueden implementarse medidas de conservacin de los ecosistemas, de los suelos, de los vegetales e incluso de la fauna silvestre mediante el fomento al uso y cultivo responsables17 de plantas nativas de cada regin con propiedades curativas.

Es necesario hacer en Mxico anlisis toxicolgicos y farmacolgicos acerca de las propiedades de las plantas y sustancias que se cree que tienen propiedades curativas y que son utilizadas para la restauracin de la salud animal y humana propias de los lugares en donde se documente su uso y aplicacin a fin de que se pueda hacer uso de estas sustancias en otros entornos con los mismos resultados seguros y favorables, descartando as las que resulten ser ineficaces y/o riesgosas para la salud.

La multidisciplinariedad es una herramienta muy til para abordar fenmenos como el que este trabajo describe y analiza, por lo tanto, se requiere de un proyecto de sensibilizacin/concientizacin destinado a los profesionales tanto de la antropologa como de la medicina veterinaria as

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Segn Molina (2004) los efectos negativos de la Medicina Etnoveterinaria podran venir con la promocin a gran escala y la produccin comercial de remedios tradicionales a base de plantas, que pondran en peligro a algunas especies vegetales si se sobreexplotaran, llegando a resultar escasas e incluso a extinguirse. As pues, los proyectos que promueven el uso de plantas a gran escala deberan monitorear su impacto medioambiental y explorar hasta qu punto especies en peligro pueden ser cultivadas y propagadas. Ms datos sobre estos temas son necesarios.

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como tambin a los que estn en proceso de formacin acerca de la existencia y la importancia de los conocimientos mdicos que se generan al margen de la ciencia y que pueden ser fuente de innumerables aportes en viras de un modelo de salud animal ecolgicamente sustentable, holista e intercultural. En este sentido, se requiere de incluir en la agenda curricular de las escuelas de veterinaria una asignatura que se especialice en dar cuenta de dichos procesos que se gestan en los entornos rurales y ruralurbanos en donde, en muchos casos, por las limitaciones econmicas, la situacin geogrfica y las creencias slo existen dichos mtodos de curacin y que si bien, suelen dar buenos resultados no son la panacea.

Estudios de corte poscolonial acerca de los saberes mdicos y en particular, sobre la supuesta supremaca/hegemona del modelo biomdico son necesarios para construir un espacio de apertura a nuevas visiones del mundo desde el punto de vista acadmico y cientfico, pues se trata de conocimientos que tienen siglos o incluso milenios de antigedad y que han sido poco estudiados an cuando estos constituyen una fuente potencial de valiosos recursos y conocimientos mdicos.

El ejercicio de la clnica en veterinaria debe encaminarse a resolver de manera integral los problemas de salud animal en un marco en donde no slo se preste atencin al animal o animales enfermos y su recuperacin. Si no que en el caso de enfermedades zoonticas como el mal de la vaca
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loca, diarreas crnicas, epizootias de hepatitis, distemper (moquillo canino), parvovirus canino o incluso rabia, debe involucrarse en la prevencin, que es un aspecto fundamental y estrechamente ligado con las condiciones socioculturales pues tiene que ver con el trato y las condiciones en las que se mantienen a los animales domsticos y de granja. Ciertas prcticas inadecuadas en el manejo de los animales son las que pueden desencadenar la aparicin de enfermedades que signifiquen un riesgo tanto para animales como humanos. En este sentido, el mdico veterinario zootecnista puede ser un agente de cambio y pieza fundamental para la preservacin de la salud pblica.

Es cada vez mayor la inquietud que se tiene por parte de los investigadores agropecuarios por documentar y validar los conocimientos y los acervos epistmicos rurales en cuanto a ganadera, agricultura y dems actividades primarias que permitan construir un modelo de ganadera y de aprovechamiento de recursos naturales con tintes de sustentabilidad. En este sentido, la conjuncin de diversas disciplinas como la agronoma, la agroecologa, la medicina humana, la medicina veterinaria, la biologa, la botnica, la zoologa, y, por supuesto la antropologa puede hacer de esta empresa algo posible y en beneficio del medio ambiente, los animales y del hombre. No se trata ya de transferir unilateralmente conocimientos tcnicos, en este caso los de la ciencia hacia las comunidades campesinas, sino conjuntar el conocimiento local con el conocimiento cientfico para generar nuevos modelos de accin y participacin as como su posible aplicacin.
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Para concluir este trabajo, es necesario destacar que ms investigaciones acerca del tema son necesarias, pues muy poco sobre los saberes campesinos e indgenas en cuanto a medicina animal se ha documentado en Mxico, siendo que es uno de los pases en donde la actividad ganadera es una de las principales fuentes de ingreso econmico. Es menester indagar ms sobre el fenmeno con el objetivo de promover y rescatar funcionalmente las prcticas curativas autctonas ya sea de comunidades ganaderas indgenas o mestizas para aplicarlas en proyectos de desarrollo rural en lugares de escasos recursos en donde estos conocimientos puedan ofrecer una fuente valiosa de recursos que permitan optimizar la actividad ganadera en beneficio directo de quienes a ella se dedican con el menor impacto ambiental posible. Asimismo, conviene retomar y estudiar a fondo el asunto de cmo las entidades nosolgicas de filiacin tradicional inciden sobre la salud animal, es decir, corroborar si en efecto los animales pueden responder a estmulos de orden simblico y si pueden ser o no presas de la sugestin y de enfermedades como el espanto o el mal de ojo y de qu manera, pues es una creencia generalizada en distintas partes del mundo y que hasta ahora sigue siendo territorio virgen para la antropologa. Es tambin imperativo determinar cul es el papel del mdico veterinario zootecnista en los entornos rurales y cmo la presencia de ste impacta de manera positiva o negativa en trminos de pervivencia, desaparicin o

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transformacin de los acervos epistmicos de medicina humana y animal y las nociones de salud y enfermedad autctonas de cada regin y comunidad. En este sentido, se pueden tender puentes disciplinarios entre antroplogos y mdicos veterinarios que permitan construir una rama nueva de conocimiento nueva que conjunte los mtodos de ambas disciplinas, lo que Constance McCorkle en la segunda mitad de la dcada de los ochenta denomin Antropologa Veterinaria y que no ha sido del todo definida ni acotada en trminos conceptuales, tericos ni metodolgicos.

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Anexos

Hato de ovejas pastando a las afueras de Ro Fro

Caballo de tiro pastando a las afueras de Ro Fro

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Arriba: Traspatio de la casa de los Seores Altagracia Carrillo, Cenobio Carrillo y Argimiro Carrillo. En medio y abajo: Palpacin de una vaca presuntamente preada efectuada por el Mdico Veterinario Zootecnista. 9 de enero del 2012

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Castracin de un lechn por parte del Mdico Veterinario Zootecnista. Quien sostiene al animal por las patas es el mdico tradicional de Ro Fro, el Sr. Cenobio Carrillo Mayorga. 9 de enero del 2012

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Fiesta a la Virgen de Guadalupe. Arriba y en medio: Grupo de danzantes devotos de la Virgen de Guadalupe. Abajo: Templo de Ro Fro. 12 de diciembre del 2011

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Entrevista con el Sr. Zenobio Carrillo Mayorga llevada a cabo el da ocho de abril del 2010 en la comunidad de Ro Fro, Vctor Rosales, Zacatecas. Lugar: consultorio utilizado para la realizacin de ritos de curacin y limpias ubicados en la parte trasera de la casa de don Cenobio.

LC: Para usted, qu es una enfermedad? CC: una enfermedad normal o una enfermedad de cosas malas? LC: Las dos. Tanto una enfermedad como puede ser, digamos una gripa hasta una de, como usted dice, cosas malas. Usted qu entiende por cosas malas por ejemplo? CC: Ya me la ests poniendo difcil, se me hace que te voy a sacar de aqu. Mira, la primera: una enfermedad es cualquier segn yo, bueno no escribas ni nada, para ir coincidiend o. Para m la enfermedad es cualquier desequilibrio que le ocurre a la gente en el cuerpo y empieza a sentir una reaccin me imagino yo que llamada dolor, verdad? Para m eso es una enfermedad. LC: Y por ejemplo, en los animales? Qu es? Es lo mismo o es diferente, porque? O si no es diferente CC: No pues yo pienso que es lo mismo, tambin ya de que le duele algo a cualquier ser vivo es porque hay algo malo en el cuerpo que no est funcionando correctamente. No importa que sea pjaro, mula, perro, persona o gallo o lo que sea. LC: Eso es en cuanto a una enfermedad digamos, normal. CC: s, una normal. LC: y en las que no son normales? CC: las que no son normales LC: en las que usted dice esto no es algo comn CC: es que ah ya es otra cosa, Luis Carlos. Y ah es otra cosa porque mira: haz de cuenta que, bueno para qu quieres esto? LC: Es un estudio, es mi tesis de licenciatura. Yo le puedo traer una copia a usted y se la regalo. CC: no, no por eso. O sea como te dijera yo nada ms me refiero a p or esto porque haz de cuenta que esto ya tratndose de cosas de stas, ya eres interfieren mucho los puntos de vista de cada quien. Haz de cuenta que yo te voy a decir as, as y as, pero una gente que no cree en eso dice: estn locos, eso no existe. LC: Exactamente. CC: Entonces ah es donde quiero o sea, quiero preguntarte ahora yo a ti si es, o sea si es algo aceptable en la escuela a donde t vas que se hable de este tema? LC: Claro que s. S, eso es lo que yo quiero rescatar, lo que usted piensa, y tambin lo que la gente de aqu piensa, porque la gente de aqu cree en eso no? Entonces yo lo que quiero rescatar es la nocin que ustedes tienen sobre la enfermedad referente a esto (sealando el altar de santos y hierbas que en Seor Cenobio tiene en su consultorio). Me explico? O sea no ya que haya gente que no crea pues eso ya es aparte, es otro punto de vista. Pero lo que a m me interesa es el de ustedes. Independientemente de si los que van a leer esto algn da creen o no, es mi trabajo, es lo que ustedes piensan. Me explico? CC: Muy bien. Es que aqu entra mucho ya como te dijera El punto principal, es la fe. Haz de cuenta que t vienes, traes un dolor en un dedo. Haz de cuenta que ya fuiste con montones de especialistas y t sigues con tu dolor en tu dedo, entonces, lo primero que piensa la gente: no es normal. Y no es algo normal porque t vas con un mdico y t sabes que en una escuela no todos saben lo mismo, aunque tengan los mismos maestros, unos saben ms unos saben menos ve rdad? Entonces dice la gente: no pos a mi me duele un

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dedo de un pie, ya fui con un especialista y no se me quit. A lo mejor no es tan inteligente el doctor, no le atin es lo que comnmente dice uno verdad? Entonces vas con otro, no se te quita y vas con un friego y no se te quita qu vas a decir t? no, ya tanto errado?, ahora una dolencia en un pie ps no es una enfermedad que est saliendo de nueva como para que no le atinen verdad?. Entonces uno la forma bueno yo, la forma que tengo de saber eso, haz de cuenta que yo me par ah (frente al altar) a lo mejor t ya me has visto cmo lo hago, no s. LC: Una vez. CC: Bueno. Yo me paro ah, yo cierro los ojos, me concentro, invoco a la Virgen de San Juan de los Lagos y yo le pregunto Haz de cuenta que haz de cuenta que t vinieras con esa enfermedad. Yo cierro los ojos y le digo: Madrecita santa, Luis Carlos Trenti Very tiene maldad? Haz de cuenta que a mi yo con los ojos cerrados haz de cuenta que veo como que prende una lucecita, si esa lucecita me da la seal, es que s. Si no pasa nada, es que no es maldad, es una enfermedad digamos normal. Entonces ya cuando me dice que s, que s tienes maldad, le vuelvo a preguntar Madrecita santa, el dolor que trae en ese dedo del pie izquierdo, del pie derecho o del que sea, ah es donde trae la maldad? Si es que s, ella me vuelve a dar la seal y entonces ya se va uno a lo seguro. Ya una vez que ellas te dicen, porque estas cosas son de fe y ellos son los que los curan, no yo. Yo nada ms soy el medio. Para ellos descender aqu a la Tierra y poder hacer como luego dicen, utilizar mis manos, mi cuerpo para ellos a travs de m, curar esas cosas. S me ests entendiendo? LC: s, claro, claro. CC: Bueno. Entonces, una vez que ya me dijeron que s, entonces hay que ver cmo te voy a curar ese dedo. A veces, yo te voy a limpiar con un huevo, con un limn con flores, con pirul normal y t con eso tienes. Si es una enfermedad como luego dicen puesta as noms pero si ya se asentaron y te hicieron un trabajo, los trabajos Qu quiere decir? Que se ponen, compran su monito de vela, lo bautizan con tu nombre y ah donde te duele a ti te empiezan a clavar alfileres, agujas, espinas, este alambres, lo que a ellas se les ocurra. T los traes clavados ah y es lo que te est ocasionando ese problema. T no vas a mirar qu es eso, yo no voy a mirar qu es eso, yo s que eso es porque ella (la Virgen) me lo est diciendo, qu es y cmo quitarlo, s? A veces, hay que quitar esas molestias con con un cuchil lo, a veces hay que quitarlas con un limn, a veces con piedra alumbre segn te vayan indicando ya ellos (los santos). Pero estos son actos de de fe. Si t vienes malo aunque tengas maldad, pero tu dices dah! Voy a ir nada ms porque mi pap y mi mam cmo dan lata, pero yo ni creo en eso haz de cuenta que t te vas a ir de aqu igual, porqu? Porque haz de cuenta que ellos miran que t los ests tirando a locos a que eso no existe a que ellos (los santos) no te pueden ayudar. Y simple y sencillamente no te ayudan. LC: Bueno, y cuando, por ejemplo CC: no seas tan preguntn eh LC: risas. Bueno, lo menos preguntn que se pueda. Qu enfermedades cree usted bueno o qu enfermedades es capaz usted de curar a travs de esto (sealando el altar)? Qu tipo de enfermedades en s? o sea, cmo se llaman, cmo las conoce la gente? CC: No. Es que haz de cuenta que t, t puedes padecer un cncer porque las que hacen las maldades te hacen a ti la enfermedad, la maldad, para qu? Para que t creas que es un a enfermedad normal y nunca te d por curarte de esto. Por qu crees que dicen que de incrdulos estn llenos los panteones? porque la gente que no cree siempre anda con el doctor, con el doctor, con el doctor y mientras sean cosas de estas el doctor nunca te va poder ayudar. Irs, te pondr una droga muy fuerte y se te calmar el dolor pero en cuanto te pasa la sustancia y el mal ah est porque lo que te est ocasionando ese mal nunca te lo ha quitado. T puedes padecer cualquier enfermedad que a ti se te ocurra ac que t conozcas haz de cuenta, pero es la diferencia en las que son normales y en las que son por maldad que es lo que le nombra uno, que tienen maldad. Maldad porqu? Porque la gente necesita de la maldad para poderte hacer aquello . Una persona que es buena gente, no pasa nada s? Pero yo te puedo curar aqu un dolor de cabeza, una ceguera, un dolor de garganta, una gripa, un cncer, un qu ms? una roa, una infeccin en las partes cmo se dice? LC: Los genitales CC: ndale, algo as. Donde tu gustes y quieras que una enfermedad normal te pueda ocasionar ah cmo te dijera haz de cuenta que es lo mismo, porque haces las cosas tan bien organizadas, tambin las que hacen sus cochinadas (maldades) tan bien hechas para que t creas que es una enfermedad normal.

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LC: y por ejemplo, tambin hay enfermedades que se curan y que no son por maldad? O cuando uno recurre por ejemplo aqu con usted, es porque la enfermedad fue causada por eso? O CC: No, mira: hay enfermedades que tambin t las puedes curar pero lo que no es por maldad son enfermedades leves. Haz de cuenta t has de saber eres catlico? Ah bueno. T has de saber que ante las manos y la voluntad de Dios no hay nada imposible nicamente la diferencia es que el dijo qu e aydate que yo te ayudar no ven pa yo hacerte todo y t no te muevas verdad? Hay gentes que uno ve, bueno cuando menos en mi caso, si t ahorita dices oiga me duele una muela, igualmente te digo yo arrmate, arrmate y se te puede calmar el dolor, amortigurtelo poquito por que el poder de Dios y la voluntad es tan grande que tambin. Pero si es cosa de ac de de doctor, ya uno se encarga de decirles sabes qu pos te voy a dar una pasadita pa que se te calme poquito pero necesitas ir con un dentista que te saque esa muela. LC: y por ejemplo, bueno hace un tiempo platicbamos que tambin a los animales les da de repente enfermedades que son por maldad o por envidia. En esos casos vemos que un animal no tiene digamos la fe, o aparentemente no comparte digamos la capacidad que tenemos nosotros de creer en algo en una religin pues. cmo usted se da cuenta y cmo los cura cuando un animal, no s ya sea su vaca, un caballo CC: No, mejor los del vecino, los mos no (risas). LC: bueno una vaca, digamos un caballo cualquiera tiene una enfermedad ocasionada por esto, porqu les da? CC: cmo, porqu les da? LC: o sea CC: por lo mismo que le da a las personas, por la maldad del hombre. LC: y en esos casos cmo usted procede por ejemplo a cura r un caballo? CC: Yo procedo exactamente igual Luis Carlos. T sabes que ante la voluntad y los ojos de Dios y de la Virgen no hay nada imposible ellos saben que los animales, ellos son irracionales, no razonan. Entonces ellos no pueden estar esperanzados a que diga la vaca diga ah yo tengo toda mi fe puesta en que mi madre santsima me va curar ellos no. Ellos ven ac la diferencia entre los seres humanos de los que creen y de los que no creen, es porque ellos nos ponen todo aqu, en bandeja de plata eh? Y t haz de cuenta qu est tu pap aqu sentado orita y yo aqu. Los dos te ofrecemos un chicle y dices t ese viejo est loco, sabr Dios de donde traer los chicles. Yo no quiero y mejor agarras el de tu pap y yo ya me estoy sintiendo mal, yo ya sent que a m me rechazaste. Por qu? Porque tu ya ests actuando ah con ventaja, con alevosa. Ya me ests rechazando a m el chicle que te estaba ofreciendo por algo. Dices no mira cmo anda de sucio, mira las manos, mira las uotas que trae y quier e que yo le vaya agarrar un chicle?, yo no! O sea ellos la diferencia la hacen porque ellos ven que uno s razona que uno s razona y uno los niega (a los santos). Haz de cuenta que l te est ofreciendo a travs de mi, tu salud y t dices eso no es ci erto, Cenobio est loco. Yo no. S me duele y todo pero yo voy a ir con un especialista. Entonces al momento de pararte aqu, ellos tambin haz de cuenta que te niegan. Dicen no. Si no vienes a pedrmelo con amor, con caridad que es lo que ellos siempre estn esperando de uno, aqu no hay nada. LC: entonces, usted, segn lo que me ha dicho, la diferencia, por ejemplo usted es un mdico, es un mdico tambin, tradicional o no s cmo usted se autodenomine. Pero usted es un mdico, usted sabe curar. Cul cree usted que sea, aparte de la fe la diferencia que hay entre usted y un mdico digamos de universidad? CC: Pos yo pienso que ninguna. Nada ms que cada cual tiene su especialidad qu diferencia le hayas t entre un cardilogo y un gastroenterlogo? Que uno es especialista en el corazn y el otro en el estmago, en todo lo que es el aparato digestivo si no es que estoy equivocado. Pero los dos son mdicos verdad? Nada ms que uno es especialista en todo lo digestivo y el otro es especialista en el corazn. Yo soy especialista en el arte de las magias, de las brujeras diramos. Esa es la diferencia. Pero en s, uno es un mdico. Hasta por ah, cosa que a m me cae muy mal, la gente lo denominan a uno como curanderos. LC: o brujos tambin CC: Aj, pero ya ah ya est equivocado. Curandero yo lo acepto, porque curas. Pero brujo no. Un brujo es el que se dedica a hacer mira hay dos tres puntos diferentes un hechicero es el que se dedica a hacer hechizos y un brujo no se dedica a hacer hechizos un brujo haz de cuenta es el que ves ah que vuelan que

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LC: los que se aparecen en el monte CC: ndale, cositas as ms leves. O sea, un brujo para m no es tan malo te hace como puras maldades, puras tonteras. Haz de cuenta que ahorita yo digo Luis Carlos me est cayendo gordo aqu ya ahorita le voy a aparecer una serpiente ah para que se asuste y se vaya t del susto no pasa, sales y te vas. Y un hechicero es el que se sienta a hacer hechizos, a hacer monitos, a hacerte trabajos, a causarte mal s? Y la gente tiene esa costumbre que dice, cmo aqu en el rancho mucha gente, la mayora yo pienso que no sabe lo que yo hago, porqu? Porque yo siempre procuro mantenerme muy oculto para evitar eso porque luego luego ah en las esquinas oye que disque Cenobio es brujo y yo no soy brujo. Brujas son las que hacen sus porqueras, y a esas ni les dicen nada. Y uno que se dedica a hacer el bien, a quitar eso es a los que te estn atacando de eso. Como dice el dicho no hagas cosas buenas que parezcan malas mejor haz cosas malas que parezcan buenas. LC: risas. Y por ejemplo, yo he ledo sobre enfermedades como son el espanto, el mal de ojo, el empacho que son las ms conocidas enfermedades que pueden curar los mdicos as cmo usted no?... CC: los brujos LC: yo prefiero decirle mdico, se oye mejor y no es algo despectivo. Porque brujo como que si da un aire como algo CC: Despreciativo LC: Algo que se desprecia, entonces yo prefiero llamarlos mdicos. O sea tambin son mdicos tradicionales, por qu? Porque digamos usted cura enfermedades que los mdicos muchas veces no pueden curar. CC: No, lo que yo curo as vayas con el mejor especialista del mundo, el no te lo cura. LC: Entonces por ejemplo, en este tipo de enfermedades sobre todo en el espanto, qu es el espanto, Cenobio? Usted lo conoce? CC: Como enfermedad yo nunca haba odo eso. Segn t o dmelo, a lo mejor yo lo conozco de otra forma. Segn t, qu es la enfermedad del espanto? LC: Mire yo he ledo que el espanto se da precisamente por un susto pero lo que a uno le produce ese susto cuando uno se espanta muy fuerte es que el alma se le escapa. CC: Ah, aj, ya te entend. Es lo que uno conoce que vienen a que los curo uno de asustados. No mira, exactamente hasta donde yo s, eso es un susto, el desprendimiento del espritu s? Entonces, qu es lo que pasa? T ests compuesto de dos cosas, todo tu cuerpo. Yo no s mucho as de cmo te dijera de palabras muy civilizadas ni mucho de nada. De todo no s nada s? Pero hasta donde yo tengo entendido un cuerpo humano est compuesto de dos cosas: de materia y de espritu. La materia es la que Dios te otorga para que t andes en este mundo, vers que aqu estoy, me siento, me toco, esto es materia. La otra parte, muy importante es el espritu que Dios te dio. Por qu? Porque t desde el momento en que saliste del vientre de t mam, t agarras vida propia, inteligencia propia, respiras t solo y quin te da todo eso? Ya eso es donde entra la mano de Dios. Ya ves que s nos vamos a la Biblia, cuando Dios cre al hombre lo hizo de barro, no s si la habrs ledo. Lo hizo de barro, y al momento que Dios quiso que el hombre se moviera, que ya se levantara, que actuara, lo nico que hizo fue darle un soplo en la nariz y con eso, el hombre ya agarr criterio propio y el empez a pensar, se levant saba que si quera comer tena que trabajar que todo. Ya empieza a razonar por s solo, verdad? Entonces de esas dos cosas yo, hasta donde s est constituido el cuerpo humano: de materia y de espritu. Al momento que t te asustas o te sorprendes, no es otra cosa si te dan una mala noticia, si vas a chocar, si etctera etctera si te apuntan con una pistola del modo que t quieras qu es lo que sucede? Que espritu ve aquella reaccin y l haz de cuenta que yo siento como que l se quiere salvar de aquello y tiende a desprenderse. Andas t cansado, agotado, con unas ganas noms de estar dormido los pies, de aqu para abajo hasta parece que ni son tuyos y las manos igual. porqu? Porque tu espritu si no es que se te sali completamente, se te desubic de tu cuerpo. qu hay que hacer? Vienes, te paras aqu te limpia uno con pirul, con piedra alumbre que es la ms famosa para curar el susto etctera etctera y ya luego que te curaron qu es lo que t haces? Hablarle al espritu. Porque haz de cuenta que el espritu si t te asustaras y te quedaras ah sin moverte el espritu luego que ve que no pas nada, se acomodara exactamente igual y no pasara nada. Pero t te asustas y te sorprendes y ya te movi ste pa ac, haz de cuenta que el espritu se quiere acomodar pero ya no encontr su materia en donde te dej. s? Entonces ah es donde andan las

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dificultades y el espritu t no lo traes bien ocupado en tu cuerpo. Y es cuando empiezas que sientes que se te doblan los pieses, un sueo, un cansancio, un malestar se te va el hambre, en la noche te acuestas y no duermes y si duermes noms te ests estremeciendo por qu? Porque el espritu se quiere acomodar y al momento que uno siente que se quiere acomodar hasta se estremece uno y te vuelves se vuelve a mover. Aqu est, t le hablas a espritu, el cuerpo est pos parado bien y haz de cuenta que el espritu te est contemplando cuando t le hablas, el llega se aposenta en tu cuerpo y desapareci el susto. Y un susto hasta donde yo s tambin as sientas t lo que sientas, ms si es por susto, un mdico por muy mdico que sea no te lo va a curar. Eso es lo que yo entiendo por la enfermedad del susto, nada ms que yo lo conozco por susto y t me dices que del espanto, que se espanta uno. LC: S, esa enfermedad CC: Y yo me fijo del da que me preguntabas algo como de una enfermedad que sufra a causa de que viera la gente un espanto o lo siguiera un espanto o algo as. LC: Tambin. Puede ser porque ve uno un fantasma CC: Por lo que sea, nada ms asustndote tu presentas la misma reaccin. LC: y por ejemplo la del mal de ojo? Esa, por qu? CC: La del mal de ojo haz de cuenta que yo la considero as como por envidias, por reacciones enrgicas de otra gente que pasa a perjudicarte. Haz de cuenta que yo ahorita te veo los tenis y digo porqu este trae unos tenis as y yo tengo ms aos que l y yo no he podido comprar unos? y empieza la gente ojal y no le duren, ojala y se le rompan, ojal y saliendo de aqu se tropiece y los despegue pa que se los quite y todo ese coraje, toda esa envidia que te tiene la gente te va ocasionando a ti puro mal, mal, mal y mal en tu cuerpo hasta que llegue el momento en que t te sientes completamente mal s? T, no te duele la cabeza, no te duele el estmago, no te duele la nariz, no te duele la boca, no te duele el cuerpo, las piernas, los pieses, las manos no te duele nada pero t automticamente te sientes mal. Vienes aqu, te quita uno todo lo que uno le nombra que mala energa, malas corrientes y t automticamente dices no, que bien ya me siento tienen la costumbre de decir me siento hasta aliviadito, hasta relaja cmo no? Si les quita uno todo lo malo que traen. LC: y qu elementos usa usted para curar? O sea, por ejemplo aqu veo huevo, veo alcohol, veo hierbas noms que no s qu hierbas sean. CC: no, esas son flores comunes y corrientes que les pongo all a los santos. Mira yo para curar utilizo huevo. Una curada diramos normal eh? Porque hay curadas que ocupan productos especiales. Pero una curada normal, yo ocupo huevo, ocupo limn, ocupo pirul, ocupo flores, claveles blancos y rojos y ocupo alcohol. LC: y en concreto, cada cosa para qu es? Por ejemplo el huevo CC: mira, el huevo LC: o qu propiedades tiene? CC: s. El huevo aparentemente no te quita mucho del cuerpo. Haz de cuenta que t vienes con un dolorDnde te lo pondr? de dnde te quieres enfermar? LC: pues a veces me duele aqu (sealando la clavcula izquierda), por ejemplo. CC: bueno, haz de cuenta que t traes ese dolor ah. El huevo no te sirve mucho a ti, no s te va a descansar, pero no te va a servir mucho. Pero uno va y los vaca en aquel vaso y a uno le sirve para ubicarse que es lo que traes, de donde lo agarrastes, de dnde te provino etctera, etctera. O sea que aparentemente a ti no te sirve mucho pero para uno, es uno de los principales elementos. Por qu? Porque yo te limpio a ti con un huevo y yo vaco el huevo y yo te digo lo dejo un ratito en agua y luego lo veo as con el foco (a contraluz) y ya te digo sabes qu? T traes esto y esto y esto. Te lo hicieron as y as. Te lo hicieron por esto, por lo otro as y as. A veces hasta ve uno quien sabe uno quien se los hizo. Pero eso ya por las leyes de Dios no est permitido que uno lo ande divulgando. Por qu? Porque si yo te digo a ti quien te hizo el mal, en vez de hacerte un bien, te hago un mal porque ya vas a estar si eres enrgico vas a estar contra aquella persona y si eres medio cobarde en cuanto l o veas vas a estar a lo mejor ya me va hacer otra cosa, a la mejor me echa esto y a la mejor me echa otro y t no sabe uno ni quin. T actas normal y no pasa nada. Eso es el huevo, del huevo sigue el limn. El limn ya es un arma muy poderosa que ya a ti te sirve para

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sacar el mal. Haz de cuenta que este dolor que t traes aqu, te lo est ocasionando que te clavaron alfileres por decir algo. Agujas, espinas, no s qu lo que te haigan ocasionado. Ya cuando t con el limn, empiezas a retirar tu lo pones, la detectas donde est clavada y la empiezas a retorcer. Haz de cuenta que se va pegando en el limn y cuando t sientes porque siente uno ya muy bien cuando ya lo agarr t le das el tirn y sale. Y as hasta que sacas todo lo que t traes. El pirul, con el pirul te va cortar uno todas las malas corrientes que te estn llegando, malas suertes, envidias hasta el mismo mal que te estn ocasionando te limpia uno, haz de cuenta como para purificar tu cuerpo haz de cuenta que t trabajas aqu y es un lugar mucho muy limpio. Tienes t tu oficina hasta reluciente de limpia. Llego yo de barrerles a los cochinos con los zapatos hasta ac de excremento aguado y todo y t tienes hasta alfombra, pos yo ya no hallo como entrar aunque t me digas psale, vente uno ya no halla y dice no, qu pestilencia le voy a dejar, tiene alfombra despus cmo va a limpiar eso? Ah se va a no yo ya mejor no me arrimo. As es eso. Ya t quedas digamos blanco, purificado con el pirul y ya lo malo ya aunque te lo estn mandando ya no se te puede acercar igual. Habr uno que otro ms atrevido que llega pero ya no es lo mismo. Eso es el pirul. Del pirul, sigue el fuego. El fuego de los antepasados tiene el don de purificar. Todo lo que yo te estoy quitando, todo lo que te estoy removiendo todo, al momento de prender el fuego, yo acostumbro prenderlo en cruz y ponerlos (a los enfermos) que lo brinquen y haz de cuenta que ah en el fuego est cayendo todo lo que yo te quit, lo que yo te solt y sobre todo los espritus malos que son los que te estn ocasionando todo eso, con el fuego no se pueden arrimar. Te van dejando ir s? Las flores blancas y rojas, siempre se las dedica uno al Sagrado Corazn. Si t conoces al sagrado corazn, est vestido de blanco y rojo s? Por eso son esos colores para qu? Para que haz de cuenta que el con su manto que son ac uno lo est representado con las flores, te cubra, te proteja y ya no tan como quiera te puedan ocasionar otro mal. Haz de cuenta que t andas protegido con el manto del Sagrado Corazn. LC: y por ejemplo, esos productos especiales, si no es indiscrecin cules son? CC: no, no son productos especiales ni es indiscrecin. nicamente que haz de cuenta que yo ya ahorita a ti ya te saque todo eso con eso, pero a veces hay trabajos muy pegados que necesitas t de limpiar con piedra alumbre. LC: cmo es la piedra lumbre? CC: esto es piedra alumbre. LC: como cuarzo? CC: no, esto lo sacan del mar es un como granos de sal grandes. Pero a veces tu ocupas una piedra por kilos y te pueden dar una piedra de cinco o seis kilos. LC: ah entonces es la que trituran as chiquitas? CC: si LC: sal de grano. CC: no, no es sal. Esto es piedra, piedra alumbre. No lumbre, alumbre. Y esto no es sal, es otra cosa pero est muy parecida. Pero esto no es sal esto es otro tipo, tambin lo sacan del mar supuestamente tambin haz de cuenta que esto se forma como de pura agua pos demasiado pura, demasiado pura que va creando este tipo de haz de cuenta que t diario escupes saliva en una corcholata y la deja s al sol. El sol la va resecar y una vez pues no es tanto pero otro da ya cuando acuerdes vas a tener una cosa as seca LC: como polvito CC: Hey. Pero ya se va ir incrementado vers? As haz de cuenta que se va como juntando esto en el mar. Hasta que se hacen piedras grandes. Y esto, lo importante de esto es la pureza, porque todo lo puro la maldad no puede, o sea lo impuro no puede con lo puro y tu echas mano de todo esto como para el lugar donde est la maldad dejarlo tan puro y aquello se vaya tendiendo a correr, a salir de ah. Es como t que tengas en una casita as encerrado un perro muy bravo y le quieran meter un gato qu pasa? Si los encerrabas a fuerzas, pues ah era una guerra hasta que cayera uno, y si no, el gato va salir a lo que da y se va quedar el perro, as haz de cuenta esto. La maldad sale y se queda nada ms el lugar limpio y puro con

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eso. O sea, por la pureza que tiene esto (la piedra alumbre) haz de cuenta que va dejando donde va pasando, igual el cuerpo y ya lo malo tiene que ir abandonando. Esto es una. Otra cosa yo uso mucho esto [se levanta y saca un objeto de una bolsa de plstico]. CC: Para ti qu es esto? LC: es tela CC: llamada LC: no s cmo se llame CC: velo LC: velo ah s, es velo. CC: esto nada ms que este me sali un poco gruesecito, hay uno ms como ms finito. Esto yo lo utilizo mucho tambin para curar. Por qu? Haz de cuenta que con esto representamos el manto de la virgen. Y haz de cuenta que yo al limpiarte con esto, t ya ests protegido tambin por el manto de la santsima virgen y ya las cosas malas no no se acercan a ti. LC: Y por ejemplo, bueno todos estos elementos que usted me est mostrando aqu, tambin tienen su utilidad en el mundo animal?, all afuera con una vaca CC: S, para yo hacer una curacin yo puedo curar un animal, una vaca que yo vea que tiene maldad, todo esto que o sea yo no distingo entre un animal y una persona pa curar. Con lo que yo veo que es necesario es con lo mismo. Haz de cuenta que por decir algo, si t, tu pap po r decir algo nada ms el estuviera con lo que l sabe de medicina y todo y estuviera en una isla desierta y ah estuviera una persona, tu pap es veterinario, especialista en animales. Pero estuviera una persona que simple y sencillamente tuviera una bola aqu [sealando su rodilla] llena de pus y eso y t pap tuviera los el bistur y todo lo que ocupa pa curar un animal y el viera que no hubiera quien le diera auxilio a esa persona, l con lo mismo, aunque sea pa animales poda curar. qu era lo que iba hacer? Pos noms utilizar en persona un poco ms de limpieza, no?, desinfectar y que le hace que con ese bistur hubiera rajado un puerco verdad? Si l vea que era necesidad salvarle la vida a aquella persona, pues nada ms qu pasaba? Lo herva o cosas as por el lugar donde estuvieran pa que no fuera a ocasionar una infeccin peor y el poda limpiar aquello, curar cocer y todo con lo mismo que coce un animal, si no hubiera ms, verdad?. Y es lo mismo uno ac, con lo mismo que cura uno una persona, puede curar. Porque ante los ojos de Dios, tambin los animales tienen como te dijera tienen un lugar porque son criaturas creadas tambin por l. LC: Entonces tambin un animal posee alma? No s si usted lo considere no? CC: Para m no. Porque haz de cuenta que para m el alma es lo que lo hace a uno racional, y los animales son irracionales, s? Ya por volviendo a la religin, ya por el don del Espritu Santo y eso, tu vas a agarrar tu inteligencia, tu alma, tu forma de pensar, de ser, de actuar, etctera, etctera, etctera. Y los animales no. Los animales si t en todo el da no les echas de comer, el no es capaz de decir no ps no me han dado ahorita salgo yo y voy a la Corona a buscar trabajo para ganarme mi dinero y comprar mi comida verdad? Mejor se mueren ah, y por qu pasa eso? Porque ellos no razonan, si ellos razonaran decan no voy a estar atenido a ver cuando se acuerda Cenobio de darme de comer, yo de aqu y de all voy a comprar mi propio alimento . LC: Entonces, a ver una pregunta muy importante. Imaginemos que yo tengo unas vacas, y las tengo enfermas, y supongamos que mi pap ya no las pudo curar, porque eso nos pas hace poco ah en Calera con un perro: no lo pudimos curar, entonces la seora nos dijo que lo haba curado de mal de ojo. Usted, Quin considera que est enfermo, yo o mis vacas? CC: Cmo, como? LC: o sea hgase de cuenta que le echaron me echaron a mi maldad o le echaron maldad a mis vacas. Usted tambin considera que yo estoy enfermo o sea yo tambin tengo algo de maldad que alguien me avent, o nada ms las vacas?

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CC: No pos es que ya eso depende, si a ti tambin te echaron t tambin. Pero si va destinado nada ms a los animales, nada ms los animales. Es que mira, haz de cuenta que t eres un rico ganadero, t tienes cinco mil cabezas de ganado, y puras vacas que te dan de cincuenta litros de leche para arriba. Cinco mil vacas, te imaginas? Y yo me dedico a estar agarrando solecito ah en la esquina. Se supone que t vas a andar trabajando, noms para darles de almorzar y de comer a ese animalero cunto te vas a tardar, no? Pero yo veo que t de all tienes tu gran fortuna. Noms para vender cinco mil vacas, noms a mil pesos que te las paguen son cinco mil cinco mil pesos [quiso decir cinco millones].No ms a peso, son cinco mil pesos, y yo no tengo ni un centavo. Entonces la gente dice no, este de ah est agarrando su fortuna, de ah est etc., etc. Friguenle los animales para que no prospere, para que no tenga, para que no le produzca s? Y t no automticamente tienes que estar enfermo, s? Es o el caso voy a poner el caso de tu familia. Si se enferma tu pap, no a fuerzas tiene que estar enferma tambin Dana, o tu mam o Valeria, verdad? El mal lo tiene l y los dems estn sanos s? As es lo mismo ac: si el mal se los echan a tus animales, ellos son los enfermos, t no tienes porqu. Te sentirs mal, cmo se dice? Estresado de ver la prdida de tus animales, pero hasta ah noms, pero si tambin a ti te echaron, ps pueden estar enfermos los dos. LC: Entonces, esto es algo comn, Cenobio? Que la gente cure a sus animales de esta forma, aqu en Ro Fro. CC: no LC: Ya no es comn? Por qu? CC: mmm comn que los cure de qu forma? LC: as como usted sabe curar CC: no, no es muy comn, pero s suele pasar. Es que en un animal es como una persona, Luis Carlos. Haz de cuenta que ya la persona fue tres veces con el mdico y no se alivia y luego luego empiezan las amistades oye, crate de enfermedad mala no sea el diablo. No te hayan hecho algo, ya tanto y no te alivias? As tambin los animales, viene tu pap, cinco, seis, siete veces hasta que dice: sabe qu? Yo ya lo que le pude hacer, yo ya se lo hice. Ya, pngalo en manos de Dios. Si est pa que se alivie, con esto se alivia y si no, se le va a morir. Entonces es lo mismo, ya ves que tus amistades, los amigos te andan: oye pos cralo, no ves que Fulano sabe?, dile a ver si quin quite. A m a lo mejor tu pap se acuerda porque s le he platicado. Me sucedi har cuanto como u nos cuatro aos. Tu pap me dio todo lo que tena en la farmacia pa curarme las cochinas, fjate yo tuve aqu, Luis Carlos, cochinas que me duraron veintids das que no me bebieron ni me comieron. Yo estaba completamente seguro que se me iban a morir y gracias a Dios no se me muri ni una. Un da tu pap me dijo Cenobio, qu le doy ya? dijo es que ya le di todo dijo y sus animales no se componen. Y yo no creas que porque hago estas cosas [curar, sanar] a todas horas estoy y que ser malo? Y que ser esto? o sea, no me quiero yo sugestionar que sean puras cosas de estas verdad? Entonces ya luego que me dijo tu pap eso, dije no, ya tanta enfermedad?, ora yo, siempre he considerado a tu pap como el mejor veterinario de los que yo he tratado en mi vida. Dije no, ya si fuera una enfermedad l se las habra curado, si fuera esto, ya l ya me dio para todo. Me acuerdo que era un veinticuatro de diciembre, estaban aqu en la iglesia [frente a su casa] acostando al nio Dios como a las ocho de la noche, cuando andaba yo ah en donde tengo a los cochinos, con el ramo de pirules y flores, limpiando las cochinas y el lugar y todo y cosa increble: pa otro da, empez una que otra que se levant y quera dar unos traguitos de agua en vuelta de cuatro cinco das, todas me estaban comiendo y bebiendo como de costumbre. Gracias a Dios no se me muri ni una eh? T eso ah, ora yo te voy a preguntar yo a ti, cmo lo consideras? LC: pues bueno mire, pues usted por lo que veo, hace como que tratar de no llegar hasta aqu [sealando el altar de los santos] porque, bueno no s porqu. Pero segn lo que me dice, pues trata de buscarle muchas causas al asunto, no? Primero a lo mejor no es esto, es otra cosa o sea vamos a darle vamos con el veterinario pero bueno si usted me dice, yo no supe de ese caso que mi pap por ms que le intent noms no pudo verdad? Pero pues yo me imagino que s fue por causas ajenas a cualquier enfermedad que les pudo haber atacado, sino que pudo haber sido alguien no? Algu ien que le tenga a usted mala voluntad o cualquier cosa, entonces puede ser que bueno dadas las circunstancias, yo digo que as fue, segn lo que usted me

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CC: as fue, y haz de cuenta que t o sea, mira, yo muevo todo esto pero t vienes y me dices oig a Cenobio me duele una rodilla y ya si me dices t fjese que ya fui con el doctor y me sacaron ya radiografas y todo y no me encuentran nada entonces yo ya vengo y veo. Pero si t nada ms me dices as, te digo ah, ps ve con el doctor. O sea que yo no trato es de caer en el error que caen muchas gentes que es por lo que muchas personas no creen en esto. Hay personas, que por sacarte a ti dinero, aunque no tenga nada ande, si no ha venido para en la noche ya estaba tendido mire ya estaba agonizando mire le habra sucedido esto, lo otro porqu lo hacen? Sugestionan a la gente, la gente se cree toda la sarta de mentiras que les estn contando y qu es lo que estn haciendo? Viniendo a traerte a ti miles y miles de pesos, miles y miles de pesos. Y ora le voy a quitar esto porque tambin trae mire si no le limpio el corazn, pa maana se le para y detallitos as, pero no es cierto lo que estn contando, nadams estn sugestionando a las personas por que su mentalidad que tienen ellos no es de ayudar sino de sacar dinero. LC: eso si es cierto CC: hey. Y a m eso me cae en la punta de lo que ests pensando, porque yo Cmo si no trato de hacerte a ti un bien, como voy a tratar de perjudicarte a ti por ese lado? Hasta consiguiendo un dinero, que hay personas, hay personas que s lo tiene y no se les hace malo, pero hay personas que es un dinero que ni siquiera tienen. Hasta se andan endrogando aqu y all. Para que sean puras mentiras del que les est contando? A mi no se me hace justo. Y es por lo que mucha gente ha dejado de creer en todo esto. Dicen: noms son charlatanes, noms son rateros, etctera etctera todo lo peor que haiga, te lo adjudican a ti, por qu? Porque van a dar no es porque no exista, nicamente que ellos no van a dar co n las personas adecuadas y ah es donde entran las dificultades t cmo sabes si yo en realidad s s o no? verdad? Pero si ya tu pap o tu mam te dicen no ps mira a mi Cenobio me ha hecho esto o lo otro as y as y si ha dado resultados, s se le quita dices t no ps a la mejor s. Se me ofrece algo, vamos con Cenobio. De perdido t ya tienes una recomendacin. Pero si te dicen no, vino y nos hizo sabe qu tanto, nos sac tantos miles de pesos y yo nunca vi un cambio, yo nunca vi ni un resultado yo nunca vi nada qu vas a decir t? no, busquen en otro lado, a la mejor en otro lado s dan con la persona idnea. Aqu con Fulano de tal, bueno para nosotros nunca ha servido. LC: eso es cierto. S, este entonces las curaciones en animales, bueno me dice que ya no son comunes verdad? O sea son se utilizan nada ms como ltimo remedio o cmo? CC: no, el remedio puede ser el ltimo o puede ser el primero. No no cmo te dijera? No te vayas equivocando eso. Si el animal est enfermo, as traigas el mejor veterinario del mundo del maldad me estoy refiriendo, no se te va a componer. Nada ms que nosotros como humanos tenemos la costumbre de que a los animales no les hacemos mucho caso, si t tienes tu vaca que te da cincuenta litros de leche y te digo yo oye Luis, yo te la curo pero te la voy a curar en cinco mil pesos. La gente tiende a decir nombre, mejor djala ah, si se alivia y si no que se muera LC: se vende y ya CC: exactamente, s? Pero no porque se vendi el animal ya qued sano. Con los que vayan dando el animal va seguir enfermo hasta que se muera. Y las personas no. Las personas tendemos ms a hacernos la lucha. T, yo te lo aseguro que como hijo de tu pap y de tu mam, si los vieras enfermos y ellos ya no pudieran valerse por s solos, t les haces la lucha hasta el ltimo instante. Y a un animal no. Dices ah, ps se muri que est malo, djalo, a ver si maana se le pasa y come que no ha comido djalo a ver si de aqu a otro da y ya cuando ay amaneci muerto ah! Ps ya ni modo y de ah no pasa, s? Y un ser humano no, un ser humano es diferente, pero en s la maldad es la misma. Si el animal est enfermo, el animal est sintiendo lo mismo que pueda sentir yo, que pueda sentir est dejando de comer, se est decayendo, flaco flaco flaco hasta que llega el da en que se muere. LC: y por ejemplo otros caso que usted haya visto y haya participado en ellos CC: casos Cmo de qu? LC: como mdico en animales enfermos de maldad o nunca ha hecho eso o s? CC: no, si s lo he hecho. Mira, en animales, en animales es as por fuera porque la gente ps no es muy comn, no es muy comn que te busque a ti en este tema como pa curar un animal. Pero en la realidad yo por fuera lo nico que he curado es un caballo, un caballo. Y aqu mis animales s, mira yo como ahorita ordeo, yo vengo ah por la calle. Ordeo en una casa que tenemos all. Y como ora en das pasados traa yo dos tinas de doce litros bien llenas de leche y ya no les echaba ms por que la iba a venir tirando si? Entonces luego luego la gente dice mira cunta leche tiene, ay mira esto. Entonces, pasan por medio de la

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leche a perjudicarte o sea la envidia, a perjudicarte los animales. Qu es lo que pasa? T les das a tus animales bien de comer, les das sus alimentos, les das todo y simple y sencillamente las vacas como que tienden a que cada da te dan menos leche, menos leche. Haz de cuenta como si se estuvieran secando cuando el becerrito tiene dos tres meses que no es tiempo todava de que la leche se les vaya secando a la ubre. Y, qu es lo que hago? Voy les limpio la ubre, si son dciles, todas. Pero si no pura ubre con un limn, con un huevo, corto si no de pasada por ah un ramo de pirul, les limpio la ubre y ya pa otro da estn las vacas dando leche. cmo le atribuyes eso? Si fuera un enfermedad normal, verdad es que no con tallarles t con un huevo o con limn se van a componer? Porque si no ps todos as nos curaramos verdad? Lo que es una enfermedad que el cuerpo propio produce, t no la curas as, t la curas cuando es por medio de la maldad. LC: y por ejemplo en este tipo de enfermedades que dice aqu [en el cuadro de enfermedades anteriormente hecho] tengo registrado que usted me platic, hace unos CC: pues ojal que no hayan sido mentiras, porque si no ya no voy a coincidir LC: [risas] Este, por ejemplo, un animal que tiene una herida, o sea no es una enfermedad digamos atribuible a esto, no? Si no que el animal se cort con un alambre o lo que sea usted me dijo que lo curaban con pltano que estaba no maduro, o sea que estaba verde. CC: al revs, no? LC: o bueno a lo mejor yo registre mal, pltano maduro ya muy negro CC: bien podridote el pltano. T le abres por decir algo, la herida a la vaca, ya ves se hizo una cortadota as, entonces que tiene? Luego luego empieza la infeccin verdad? A podrirse por dentro, en veces hasta gusanos tienen ah. Qu es lo que vas a hacer t?, a buscar pltanos pero de los ms maduros que halles, de los ms maduros. Le abres as sin temor de que ests pensando que al animal le duele, le abres la herida y le retacas bien todo eso, todo todo. Incluso hasta si tiene gusanos ya, con eso haz de cuenta que con eso de los pltanos haz de cuenta que los gusanos se asfixian. El pltano le empieza a limpiar toda la pudricin que trae el animal ah, todo eso se va saliendo. La herida conforme ya, ah se lo vas a dejar t. Conforme va cerrando la herida va aventando todo ese pltano que t le retacastes, todo lo que es de ah lo va aventando pa juera, hasta que queda sana. Acurdate que decamos que eso se haca en casos donde la medecina no era muy comn. Porque si no, ps yo voy con tu pap, me traigo un agua oxigenada, le lavo un yodo, le desinfecto bien, le echo un Negasunt pa si trae gusanos que corten la herida y sultala, con eso tiene. Acurdate que decamos que esto era en casos muy antes cuando todava no era muy comn la medecina veterinaria. LC: y esto que usted me dio hace unos aos ya no se usan de plano o nadams se usan ah de vez en cuando? o por ejemplo usted, en su caso particular usted usa alguno de estos? por ejemplo para la gripe, aunque creo que de esto me deca el Mosquito. Usted me deca que el humo de chiles, de semillas de chiles quemadas para la gripe CC: no, pal mormo. Para cuando andan bien mormados LC: s aqu lo tengo, es que se le dice gripe, mi pap me dijo que se conoce como gripe, pero aqu lo conocen como mormo o garrotillo. Este todava lo usa, o eso ya CC: es que mira Luis Carlos, acurdate t que la gente va a la vanguardia con el tiempo s? Yo ahorita pa agarrar un animal bien mormado y hacerle eso, forzarlo a que respire, te imaginas lo que va a batallar la gente? Entonces qu hago? Mejor voy con tu pap deme una penicilina un antibitico llego, agrremelo, se lo clavo y ya pa maana el animal est respirando verdad?. Todo esto era cuando haz de cuenta que no se conoca ni siquiera un veterinario, menos que hubiera medicamentos para vacas, para los animales. O sea que ahorita yo ya lo veo poco comn. Pero haz de cuenta que t vives en el Cerro Grande, y sabes de todos esos remedios. T no hay un medio de transporte, ests incomunicado, t ves tus animales malos, t tiendes a hacer todo eso. Dices no, si antes se curaban con esto, por qu ora no? T les haces esos remedios. Pero como ahorita ya estamos al da y de aqu a Calera te encuentras ya t todo o casi todo, te cuesta llegar cinco minutos, ya t ya no quieres batallar ms. Ora, por decir algo, esto se los tienes que hacer tres das pa que vaya aflojando y todo. Cuando con una inyeccin de penicilina, con una agarradita el animal ya est. Entonces qu haces t? Dices no, ve trae medicina y ponle al animal s? Esto era cuando antes no se conoca tanto todava la medicina animal.

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LC: pero s son efectivos no? CC: supuestamente s son efectivos. LC: y usted dnde aprendi a curar, quin lo enseo o cmo aprendi a? CC: solo. Es que mira, mi pap, dicen, que era muy bueno pa curar animales. Les hacia montones de de tretas. Haz de cuenta que lo que a l se le ocurra, a l nadie lo enseo. Lo que a l se le ocurra que era bueno se lo haca ah al animal, y el animal simple y sencillamente se aliviaba. Ahora yo que estoy metido en todo esto, supuestamente mi pap tena dotes de curandero, pero l nunca se desarroll, nunca hubo quien le dijera oiga desarrllese as y as mi pap, muchas personas era muy comn aqu que se quebraban una mano o un pi y no los llevaban con el doctor, mi pap los trataba y no les quedaba el pie ni chueco ni nada. [Llega su hermano y conversa con l un momento] CC: en qu estbamos? LC: que usted solo aprendi a curar y su pap. CC: haz de cuenta que, que dicen que l tena todos esos LC: dones? CC: ndale. Y haz de cuenta que si t llegabas, por decir algo ay que me duele la cabeza haz de cuenta que el te deca: ponte unos frijoles sancochados aqu [en las sienes] y haz de cuenta que t, con eso se te quitaba. Pero l no hubo quien le dijera mire usted necesita desarrollarse as y as, esto o lo otro. Nada ms lo que l solo iba dando, y as pasaba en los animales. A veces por cualquier con cualquier tontera, bueno, con esto te digo todo: una vez, oigo mucho esa pltica aqu en la casa, sucedi un caso, que un seor, ya ves que mas antes se usaba que toda la gente con puras yuntas de mulas sembraban, y todo eso. Que se le empezaron a enfermar las mulas que se les despegaban las pezuas. Y es como t que se te caiga una ua y te digan a ver, usted va vivir de rascarle a la pared sin uas y la carne viva te imaginas ? As, las mulas caminando todo el da y que tendi a que se le estaban despegando todas las pezuas. Entonces como mi pap era reconocido aqu a todos alrededores por el Mordo, ates, rganos, el Corunco y hasta de Calera. No s si habrs odo mentar a estos seores Flix, el pap de Rogelio el que le dicen el Mosco. LC: Aj CC: ellos tenan montones de animales ah por la Manga, y mi pap era el mdico de cabecera. Noms llegaban y lo bajaban de un mueble, y ya lo estaban esperando oiga tengo los animales malos as y as, tengo un animal, vamos a etc. etc. Y un seor, no s cual seor sera, que se le estaban despegando las pezuas a las mulas, y lleg dijo ps qu le hago? Y ya ps cuantas hay? no ps que ya andan tres, pero que ayer noms era una y ahora amanecieron otras dos y que andaban andando chuecas y crean que iban bueno as verdad?. Dijo a ver, sintese y cguese ah. No pos el seor no quera, crea que era una broma no dijo ndele, porque pos yo lo ocupo. qu hizo? Yo no s si el seor ah enfrente, pero el seor hizo del bao. La pop que hizo, se las empezaron a enjarrar a las mulas y se les peg la pezua. Despus el mismo seor vino que a ver cunto le deba, dice mire tambin se llamaba Cenobio [su pap] mire don Cenobio, haga de cuenta que yo cre que usted estaba loco s? Dijo y se les peg, se les acomod, se les y con detallitos que t a simple vista te dicen, yo ahorita te salgo a ti con eso oye, sintate y haz ah porque ocupo el excremento, qu vas a decir? Est usted fuera de s, yo qu voy a andar haciendo! verdad? Con detallitos tan as, pero los animales se aliviaban. LC: s, aqu lo tengo, mire dice: prdida de pezua, excremento humano fresco. Se pone la parte afectada en contacto con el excremento por un periodo de tiempo y listo. Esa es como lo curan tradicionalmente, aqu tengo yo ese est interesante eso. Pero s, de hecho mi trabajo es sobre eso, sobre como curan, como curaban, porque mucha gente me dice no es que ya no lo usamos per o luego ah de vez en cuando, diariamente con cualquier cosita usan remedios tradicionales para curar. Por ejemplo, para qu le hablo al veterinario?, mejor yo lo coso al cabo ya s cmo y no necesariamente usan un hilo quirrgico como lo usara mi pap, si no que un pedacito de mecate o lo que sea, por ejemplo. Entonces por ah va ms o menos la cosa, lo que a m me interesa saber. Y ya por ltimo, Cenobio ya para no quitarle ms su tiempo CC: No, no por esto no te preocupes, si ellos van a Calera ellos se van.

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LC: ah bueno. No, este nada ms, aqu cmo se organizan para tener animales? cmo es, por ejemplo la tenencia de la tierra? son comuneros, ejidatarios, son CC: pequea propiedad LC: pequea propiedad. Y por ejemplo yo me he fijado cuando he venido aqu con mi pap que aqu todos tienden a cuidarse los animales no? Por ejemplo usted sabe de quin es el corral que est aqu a una cuadra y as, y me he fijado que la gente se cuida a los animales entre unos y otros no? CC: s, es que haz de cuenta, como en el tiempo de las aguas que echan todas las gentes sus animales pal cerro, all pa aquellos cerros. Si yo voy y t tienes los tuyos all, y t no tienes tiempo de ir oye no me miraste las vacas? s mira, mir una as y as, pero anda una bi en fregadona, ve y tretela porque si te la avienta una por ah, no se va parar, si la agarra un coyote echada, se la va tragar. Detallitos as, y si no, aqu mismo las echas ah hey tus vacas se andaban metiendo a la huerta de Fulano, o las saqu de tal propiedad ajena y ya ves cmo es el dueo, pon atencin mejor no las sueltes o ponte listo porque vas a ver lo que te va cobrar de dao esa es la forma en que se echan la mano unos a otros. LC: y ah en donde yo me imagino que de ese tipo de organ izacin es donde surgen los problemas no? Con respecto a las envidias por el ganado, porque me he fijado que aqu el ganado es muy importante. Porque de eso vive la gente aparte de sembrar CC: son las principales fuentes de ingresos aqu: la agricultura y la ganadera. LC: entonces me imagino que los problemas por ejemplo, de envidias no s, de lo que sea de ese tipo de cosas enfocndonos a esto [sealando el altar de los santos] surgen de ah. Surgen del contacto entre la gente por ejemplo ese tiene mejores vacas que yo, a ese le estn pariendo ms lo que sea. Y qu tipo de ganado se maneja aqu? vacas? CC: aqu en la comunidad? Marranos, borregas y vacas. Es lo que predomina. LC: ok. Pues ya, eso sera yo creo que todo. CC: y la grabacin a qu horas empieza? LC: ya, de hecho lo grab. CC: ah s? Bueno.

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Entrevista con la seora Altagracia Carrillo (hermana mayor de Cenobio Carrillo) llevada a cabo el da 22 de junio del 2010. Ro Fro, Vctor Rosales, Zacatecas. Lugar: Traspatio y comedor de su casa

AC: a ver, dgame Luis, en qu le puedo ayudar? LC: pues ya ve que he andado por aqu de preguntn con varias personas es sobre cmo curan a los animales aqu en Ro Fro, los remedios que se sabe la gente. AC: no pos para eso mejor le hablamos a su pap (risas). Paqu anda batallando uno como hace muchos aos, ya pa todo hay medecina. El que era muy bueno para eso de curar animales era mi pap, todo el mundo lo buscaba, al que tambin le dio por andar en eso, es a Cenobio mi hermano, l tambin le sabe curar. Noms ve que una vaca o una cochina anda mala y luego luego le hace la lucha. A veces l los cura y en veces mejor le llama o va con su pap a ver qu es bueno pa darles. LC: y usted tambin sabe curar a los animales? AC: pos algo s de eso, porque pos toda la vida hemos tenido nuestros animalitos y tiene que ver uno la forma pos de que estn bien, ya ve que uno de eso vive, y pos le da lstima a una verlos sufrir. Mi pap cuando viva nos pona a trabajar aqu ordeando las vacas, y dndoles de comer a los cochinos. Ya cuando se pona alguno malo, pos l era el que les haca pa que se aliviaran y pos yo lo vea, de ah aprend algunas cosas, no todo, pero s. Ora pos ya le digo, noms vemos un animal malo y mejor le hablamos a su pap LC: Para usted qu es una enfermedad, seora? AC: una enfermedad...pos es como es como cuando uno trae catarro, por ejemplo. Es como cuando uno no anda bien de su cuerpo. Por ejemplo que empieza uno con dolores, que me duele la cabeza, que la panza y cosas as ya es cuando uno anda enfermo. Ya luego tiene que ir uno con el doctor a que le diga a qu tomarse, que unas pastillas, un jarabe o algo para calmar lo que uno trae. LC: Ah, ok. Y por qu cree que se enferma uno? AC: pos porque pos yo pienso que hay muchas razones. Por comer mucho, porque le da a uno el fro, ya ve que ac hace mucho fro en temporadas, pos le da a uno gripa. A veces se enferma uno por comer en la calle, ya ve que uno luego no sabe cmo hacen la comida y de repente le duele el estmago. LC: y en el caso de los animales por qu se enferman? AC: pos yo creo que por lo mismo que nosotros nos enfermamos, noms que pa saber dnde les duele a ellos est difcil. Ya noms los ve uno que no queren comer, que andan echados ya inmediatamente sabe uno que algo no anda bien con ellos. Por ejemplo he fijado que noms no queren comer o no se comen todo lo que uno normalmente les echa y empiezan con otras cosas, que andar mocosos, que a trai chorrillo, y cosas en las que uno se fija, y cmo le dijera pos ah uno se da cuenta de que andan malos. Es como nosotros que nos duele el estmago y pos no queremos comer, nos da asco, yo pienso que ellos sienten lo mismo o casi igual y pos ya ah anda uno que crrele a trai al veterinario, que ponle de la medecina que tenemos ahi a ver si con eso se arregla, y en veces pos tambin uno mismo se las arregla cuando no hay chance de ir pa Calera a trai medecina, a la forma de antes, pues LC: Eso es lo que me interesa saber, cmo le hace usted o cmo le hacen aqu cuando no hay veterinario para curar a sus animales. AC: no pos... hay muchas formas de arreglrselas uno solo, noms que pos ya no nos gusta andar batallando, ya nos gust lo nuevo (risas). LC: cmo cules?

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AC: eso ya va dependiendo eso segn el caso, segn lo que uno vaya viendo que le pasa al animal. Me imagino que ya lo ha de haber odo aqu, que era muy comn que si ve uno que el animal, la vaca o lo que sea anda con moco, como acatarrada, se queman unos chiles de rbol de esos rojos, secos y se pone a que la vaca respire el humo pa que estornude y aviente el moco pafuera y as hasta que se cura el anima l, eso lo haca mi pap, ya luego la dems gente tambin lo haca. Tambin hay pa cuando se empachan, por ejemplo las cochinas que les da desperdicios uno y traen algo ya medio echado a perder, pero pos no se puede dar cuenta uno siempre entre tanta cosa que trae. Pos ya ve uno que el cochino luego no quere comer, trae chorrillo, anda triste, no se para ni pa tomar agua y luego empieza tambin el otro y el otro y as, y pos uno sospecha luego luego de la comida, ya les hizo dao!. Y pos ah anda uno tratando de acordarse de que les dio de comer, y no crea, en veces se batalla un montn pa curarlos, hay veces que duran das enteros sin probar nada, y pos uno se desespera tambin, porque pos se empiezan a enflacar luego pos ya ve que uno no sabe, a lo mejor no se curan noms con lo que uno les hace, sino que hay que ir a Calera a comprar algo ms o a preguntarle a su pap o que venga a verlos para ver qu dice l. LC: y qu les da para eso del empacho? AC: Ah s, pos mire, yo lo que he hecho en veces es prepararles un caf bien cargado, haga de cuenta que agarro uno de esos frascos que venden en la tienda y lo mezclo en agua, lo revuelvo bien y se los echo en el bebedero. Me he fijado que les gusta mucho el caf a los marranos, y as le hago por unos das hasta que ya veo que el chorrillo se les baja. Tambin en el seguro, me dijo el doctor una vez que fui que la manzanilla era buena para el estmago, y pos yo me imagino que pa los animales tambin ha de servir, noms que ah no lo he hecho, porque pos imagnese, de dnde agarro tanta manzanilla pa darles? Ora, no s si ya le platic mi hermano, pero una vez aqu se nos pusieron bien malas las cochinas, noms a no querer comer, ni tomar agua, todas tristes. As nos duraron un montn, hasta vino su pap varias veces y nada. Un dineral que nos gastamos en medecina, que en esto que en lo otro, que ora a intentarle con esto y nada, noms no se aliviaban. Ya hasta que mi hermano vio que de plano eso no se iba a arreglar como siempre, pos vimos que no era normal lo que pasaba con las cochinas, y ndele que Cenobio agarra y dice no, sabes qu, esto ya no se va a arreglar noms con medecina, deja los barro, ya a ver si con eso se arreglan, ya si no, Dios sabr. Y pues ndele que se van curando los marranos, ya noms empezaron a comer poquito, a pararse, a andar ms animados, ya nosotros creamos que se nos moran, imagnese qu hubiera pasado si se mueren... LC: s, ese caso de los marranos me lo platic don Cenobio y tambin mi pap Usted qu cree que pas ah? Por qu se enfermaron, o cmo? AC: ummm pues mire yo para esas cosas no me gusta meterme, la verdad. O sea no s mucho de eso, el que sabe es Cenobio, ya ve que tiene ah su cuarto donde hace curaciones y eso. Pero dice l que alguien les ech un embrujo a los marranos, algn envidioso, de esa gente que noms anda viendo a quien perjudica o a quin le hace maldades, porque de que los hay, los hay, y son gente de la que uno tiene que cuidarse, pero pos uno no puede andar con que todo es eso, que todo es brujera, no. Imagnese cmo vivira uno noms andando con miedo de que ay, me van a hacer algo; ay, ya me hicieron; ora qu me pas? no. Pero s se llega a dar que uno se enferma por eso que le digo, por la mala voluntad de la gente, por la envidia y eso se pasa de muchas formas, por la comida, por algn chunche, un mueco que le ponen tu nombre o cosas de esas. LC: cmo cree que le enfermaron a los marranos? O cmo se imagina que alguien les hizo ese mal? CC: pues as como le digo. Mire, hay gente que noms anda viendo o fijndose en lo que tienen los dems, para ver en que perjudican, gente envidiosa. Aunque la vean a una as como orita (seala su ropa) de mandil y de falda de esta sencilla, la gente escmo le dir, la gente de cualquier cosa se agarra pues para hablar mal de uno, para hacerle maldades, para ver de qu forma le hacen a uno la vida difcil. Sus razones tendrn para andar haciendo eso, pero digo que eso no est bien. Entonces pa lo de los marranos, creo yo, porque la verdad no s bien, el que sabe es Cenobio pero no le dice a nadie, que algo les han de haber pegado con la comida, porque mi hermano Jos va de vez en cuando a juntar desperdicios, pero pos imagnese, est difcil saber quin lo hizo, o tambin cmo le hace uno para ver cules desperdicios estaban buenos o malos? Entonces, yo pienso que fue por ah que los enfermaron. LC: Qu otro tipo de enfermedad les puede dar a los animales que se transmita por la envidia o la maldad? AC: Pues eso de cuando los ojean, es segn yo la ms la que ms seguido les da. Pero ah no siempre es por hacer la maldad, o por perjudicar. Esa tambin se da por la gente que tiene la vista pesada, o sea que puede provocar males con mirar. O sea hay gente as como la que habamos dicho, maldosa, envidiosa que

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sabe que con la mirada puede a ti o a cualquiera hace algo malo, como enfermarte, mandarte su mala vibra, su coraje. Y otras que no son as, pero pueden hacerle dao a los dems sin querer. Como hace muchos aos una ta que en paz descanse platicaba que su pap tena una mula muy bonita. De esto le hablo de hace como unos 40 aos la cosa es que mi to , hermano de mi abuela tena una mula que muy bonita, y que un da una nia que pas por ah con su pap le dijo que qu chula y se pararon a verlami to estaba ah trabajando con sus animales y les acerc a la mula paque la vieran o qu se yo. La cosa es que a la nia le gust mucho el animal y ya se fueron. Y qu cree que pas? Pos haga de cuenta que la mula cmo le dir, que la mula empez a enflacarse, a no comer, a no querer trabajar porque pos para eso son las mulas, verdad?. Y pos a mi to se le hizo muy raro, porque segn eso no tena as nada, noms estaba triste el animal, cado, hasta que unos das despus se muri quin sabe de qu. Y no pos mi to yo creo no hallaba cmo explicarse eso, verdad? Porque pos que de un da para otro un animal sano se te enflaque y se te muera no es cualquier cosa. Y aht que mi to deca que aquella nia o su pap le haban hecho ojo a la mula y que se la mataron sin querer o sea que ella no se dio cuenta o no saba de lo que poda hacer y as hay gente, que no se da cuenta de que tiene la mirada pesada y hay otra que s sabe, y la usa para hacer diabluras. LC: Bueno, a ver y de las enfermedades que no se originan por eso de la maldad, qu otras conoce? AC: De las otras umm bueno, mira yo no s tanto as como muchos remedios, yo nom s as lo que le aprend a mi pap y lo que a veces hacemos aqu en la casa, pos yo ya casi no salgo. El que s sabe es Cenobio y el Mosco, s lo ha de conocer no? LC: s, a Rogelio Flix? S lo conozco, tambin he platicado con l. AC: ei, ndele, ese. Ellos saben ms porque pos ellos andan all en el cerro con las vacas cuando las llevan a pastar y pos all a veces les pasan cosas a los animales que de repente las pica una vbora, que las agarran los coyotes, que se alambran, o se tragan algo que no deb ieron. Y pos all ellos les hacen pa curarlas. Una pos noms aqu con los animales que hay en la casa, ya ve que all atrs tengo mis animalitos tambin [guajolotes, cerdos y dos vacas] LC: y a estos animales qu les ha hecho usted para curarlos?

AC: de estos... ummm pos mire hace como unos 2 aos tena yo unos pollitos, poquitos, no crea usted que muchos, unos siete, ocho o si acaso unos diez. Esos los compr mi hermano Argimiro que pa que hiciramos caldo ah de vez en cuando. Me acuerdo que una vez se me enfermaron de la ronquera, o sea, les dio como catarro; andaban todos mocosos, no podan piar, se les oa la voz como rasposa o fea, o sea pues andaban malos como de la garganta. Pos yo les ech unas gotas de tantito tequila, porque ya ve que con eso a uno de volada se le baja lo agripado (risas) no vaya a pensar que yo tomo ni nada de eso, pero pos as dice la gente, verdad?. Bueno, pues haga de cuenta que los puse ah en el cuarto donde Cenobio tiene sus cosas esas pa curar, ya ve que est calientito ah y les ech eso en el agua. Y pos viera usted que s se me aliviaron?. Ya pal tercer da andaban de un lado pa otro, porque los pollos son bien inquietos y pos a m la verdad no me gusta tener a los animalitos encerrados, eso es muy feo, yo los dejo que anden libres por ah en el corralito de atrs. Otra pues con los cochinos que ya le platiqu, aunque pa cuando esos se ponen malos pos ya tenemos aqu medecina de la que nos vende su pap y pos ya segn vaya uno viendo los inyecta y se componen, aunque eso tambin lo hace ms Cenobio, no yo. Porque pos noms imagnese, a mi edad andar ah inyectando a los cochinos, que agarrndolos, no, pos ya no puedo. Pero ms antes s les haca sus cosas pa curarlos. Yo les curaba las cortadas, a veces se haca cortadas en las patas de atrs muy feas con unos fierros que tenamos ah guardados, yo les lavaba con jabn de ese de teja, que era antes amarillo, con ese les lavaba luego ya les echaba sal o en veces les echaba petrleo, cuando todava se consegua de eso, y s se les cerraba pues la cortada. Y pues ya le digo, Luis, as le hacamos, bueno todava as le hacemos a veces...

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