Hassan al-Banna yang lahir pada 14 Oktober 1906 di Mahmudiyya, Mesir (utara-barat dari

airo!" adalah seorang guru dan seorang re#ormis Mesir sosial dan politik $slam, yang terkenal
karena mendirikan $kh%anul Muslimin, salah satu dari abad ke-&0 terbesar dan paling
berpengaruh organisasi $slam re'i'alis" epemimpinan (l-Banna adalah penting bagi
pertumbuhan persaudaraan selama tahun 19)0-an dan 1940-an" etika Hassan al-Banna berusia
dua belas tahun, ia mulai terbiasa mendislipinkan kegiatannya men*adi empat"siang hari di
pergunakanya untuk menuntut ilmu di sekolah"kemudian bela*ar membuat dan membetulkan *am
dengan orang tua nya hingga sore"%aktu sore hingga men*elang tidur ia gunakan untu mengulang
kembali pela*aran sekolah"sementara memba+a dan mengulang-ulang ha#alan al-,ur-anialakukan
seusi salat subuh"*adi tidak mengherankan bila hassan al-banna men+etak prestasi-prestasi
gemilang di kemudian hari"pada usia 14 hassan al-banna telah mengha#al seluruh al-
,ur-an"hassan al-banna lulus dari sekolah nya dengan predikat terbaik dan nomor lima terbaik di
seluruh mesir"pada usia 16 tahun,ia telah men*adi mahasis%a di perguruan tinggi darul
ulum"demikianlah sederet prestasi hassan ke+il" (yahnya, .yaikh (hmad al-Banna, adalah
seorang imam lokal dihormati (pemimpin doa! dan guru mas*id dari ritus Hanbali" $a bela*ar di
(l-(/har 0ni'ersity (1ia &4, 1992!" 3ia menulis dan berkolaborasi pada buku-buku tentang
tradisi $slam, dan *uga memiliki toko di mana ia memperbaiki *am tangan dan di*ual
gramophones" Meskipun .yaikh (hmad al Banna dan istrinya beberapa properti yang dimiliki,
mereka tidak kaya dan ber*uang untuk memenuhi kebutuhan, khususnya setelah mereka pindah
ke airo pada tahun 19&4" .eperti banyak orang lain, mereka menemukan bah%a bela*ar $slam
dan kesalehan tidak lagi sebagai sangat dihargai di ibukota(akibat paham sekular yang begitu
kuat saat itu,paham itu diba%a oleh kolonial inggris untuk merobohkan semangat kaum
muslimin!, dan bah%a keahlian tidak bisa bersaing dengan industri berskala besar" berdirinya
organisasi ikh%aul muslimin bertepatan dengan tanggal &04maret419&2"bersama keenam
temannya,hassan al-banna mendirikan organisasi ini(ikh%anul muslimin! di kota ismailiyah"
5ertumbuhan masyarakat terutama diu+apkan setelah (l-Banna dipindahkan kantor pusatnya ke
airo pada tahun 19)&" 6aktor paling penting yang membuat ekspansi ini dramatis mungkin
adalah kepemimpinan organisasi dan ideologis yang disediakan oleh (l-Banna" 3alam $smailia,
di samping kelas hari, dia melakukan niatnya memberi kuliah malam kepada orangtua muridnya"
3ia *uga berkhotbah di mas*id, dan bahkan di %arung kopi" 5ada a%alnya, beberapa
pandangannya tentang poin yang relati# ke+il dari praktik $slam menyebabkan perbedaan
pendapat yang kuat dengan elit agama setempat, dan ia mengadopsi kebi*akan menghindari
kontro'ersi agama" 3ia terke*ut oleh banyak tanda-tanda men+olok dominasi militer dan
ekonomi asing di $sma-iliyya7 kamp-kamp militer $nggris, bidang pelayanan umum yang dimiliki
oleh kepentingan asing, dan tempat tinggal me%ah dari karya%an asing dari 8erusan .ue/
5erusahaan, sebelah *orok tempat tinggal dari peker*a Mesir"
3ia berusaha untuk memba%a perubahan, dia berharap untuk melalui lembaga-gedung,
akti'isme tanpa henti di tingkat akar rumput, dan bergantung pada komunikasi massa"3ia
melan*utkan untuk membangun sebuah gerakan massa yang kompleks yang menampilkan
struktur pemerintahan +anggih9 bagian yang bertanggung *a%ab untuk melan*utkan nilai-nilai
masyarakat di kalangan petani, buruh, dan pro#esional9 unit diper+ayakan dengan #ungsi-#ungsi
kun+i, termasuk propagasi pesan, penghubung dengan dunia $slam, dan tekan dan ter*emahan,
dan komite khusus untuk urusan keuangan dan hukum"
3alam penahan ini organisasi ke dalam masyarakat Mesir, (l-Banna mengandalkan *aringan
sosial yang sudah ada (ikhanul muslimin!, khususnya yang dibangun di sekitar mas*id, asosiasi
kese*ahteraan $slam, dan kelompok-kelompok lingkungan" 8enun ini ikatan tradisional men*adi
struktur khas modern pada akar kesuksesannya" 1angsung terpasang bagi persaudaraan, dan
makan ekspansi, dilakukan berbagai usaha, klinik, dan sekolah" .elain itu, anggota yang
bera#iliasi dengan gerakan melalui serangkaian sel, usar re'ealingly disebut #amilies tunggal7
usrah" Materi, dukungan sosial dan psikologis yang diberikan instrumental sehingga kemampuan
gerakan untuk menghasilkan loyalitas yang sangat besar di antara para anggotanya dan untuk
menarik anggota baru" 1ayanan dan struktur organisasi masyarakat sekitar yang dibangun
tersebut dimaksudkan untuk memungkinkan indi'idu untuk berintegrasi ke dalam pengaturan
*elas $slam, prinsip-prinsip sendiri dibentuk oleh masyarakat"
Berakar dalam $slam, pesan (l-Banna ditangani masalah termasuk kolonialisme, kesehatan
masyarakat, kebi*akan pendidikan, mana*emen sumber daya alam, Mar:isme, kesen*angan
sosial, nasionalisme (rab, kelemahan dunia $slam di kan+ah internasional, dan kon#lik yang
berkembang di 5alestina" 3engan menekankan keprihatinan yang menarik berbagai konstituen,
(l-Banna mampu merekrut dari antara bagian-lintas masyarakat Mesir - meskipun pega%ai
negeri modern-berpendidikan, karya%an kantor, dan pro#esional tetap dominan di kalangan
akti'is organisasi dan pengambil keputusan" (l-Banna *uga akti# dalam menentang imperialisme
$nggris di Mesir" .elama 5erang 3unia $$, ia sempat ditangkap oleh pemerintah pro-$nggris, yang
melihatnya sebagai sub'ersi#"
(ntara 1942 dan 1949, tidak lama setelah masyarakat mengirim rela%an untuk bertempur dalam
perang di 5alestina, kon#lik antara monarki dan masyarakat men+apai pun+aknya" 5rihatin
dengan meningkatnya ketegasan dan popularitas persaudaraan, serta dengan desas-desus bah%a
itu meren+anakan kudeta, 5erdana Menteri Mahmoud sebuah-;ukrashi 5asha bubar itu pada
bulan 3esember 1942" (kti#is organisasi yang ditangkap dan puluhan anggotanya yang dikirim
ke pen*ara" urang dari tiga minggu kemudian, perdana menteri dibunuh oleh seorang anggota
persaudaraan, (bdul Ma*id Hasan (hmad"
.etelah pembunuhan itu, (l-Banna segera mengeluarkan pernyataan mengutuk pembunuhan itu,
yang menyatakan teror yang bukan +ara yang bisa diterima dalam $slam" Hal ini pada gilirannya
mendorong pembunuhan (l-Banna" 5ada tanggal 1& 6ebruari 1949 di airo, (l-Banna di kantor
pusat <amiyyah al-.hubban al-Muslimin dengan saudaranya iparnya (bdul arim Mansur untuk
bernegosiasi dengan Menteri =aki (li Basha yang me%akili pihak pemerintah" Menteri =aki (li
Basha tidak pernah tiba" > *am malam (l-Banna dan saudaranya iparnya memutuskan untuk
pergi" pembunuhan itu ter*adi ketika (l-Banna dan saudaranya sedang menunggu taksi"
.aat mereka berdiri menunggu taksi, mereka ditembak oleh dua orang" (l-Banna terkena tu*uh
tembakan" 1ater%ards, dia diba%a ke rumah sakit dan mereka telah menerima perintah dari
monarki untuk tidak memberinya pera%atan di mana ia meninggal kematian lambat dari luka-
luka, Hassan (l-Banna menyadari bah%a mereka telah diperintahkan untuk tidak
memperlakukan dia dan dia membuat ) doa terhadap Monarki" Hassan (l-Banna %a#at pada
tanggal 1& 6ebruari 1949"
Hassan al-Banna dikenal memiliki dampak yang besar dalam pemikiran $slam modern" 3ia
adalah kakek dari 8ari, ?amadan dan kakak @amal al-Banna" 0ntuk membantu menguduskan
tatanan $slam, al-Banna menyerukan melarang semua pengaruh Barat dari pendidikan dan
memerintahkan semua sekolah dasar harus men*adi bagian dari mes*id" 3ia *uga menginginkan
larangan partai politik dan lembaga demokrasi lainnya dari .yura ($slam-de%an! dan ingin
semua pe*abat pemerintah untuk memiliki bela*ar agama sebagai pendidikan utama"
Hassan al-Banna melihat <ihad sebagai strategi de#ensi#-(llah ditahbiskan, yang menyatakan
bah%a kebanyakan ahli $slam7 A.etu*u bulat bah%a *ihad adalah ke%a*iban komunal de#ensi#
dikenakan pada umat $slam dalam rangka untuk menyiarkan panggilan (untuk memeluk $slam!,
dan bah%a adalah sebuah ke%a*iban indi'idu untuk menolak serangan orang-orang ka#ir atasnya"
A ;amun, sebagai akibat dari orang-orang ka#ir memerintah negeri-negeri Muslim dan
merendahkan kehormatan Muslim7 AHal ini telah men*adi ke%a*iban indi'idual, yang ada adalah
tidak menghindari, pada setiap Muslim untuk mempersiapkan peralatan, untuk mengambil
keputusan untuk terlibat dalam *ihad, dan untuk mendapatkan siap sampai kesempatan sudah
masak dan (llah keputusan suatu hal yang pasti akan di+apaiA
(l-Banna tidak menerima klaim sebagai suara Hadis bah%a semangat *ihad adalah *ihad yang
lebih besar dan *ihad pedang *ihad ke+il dan ia memuliakan akti# *ihad de#ensi#7 Akematian
tertinggi hanya diberikan kepada mereka yang membunuh atau yang gugur di *alan (llah .eperti
kematian tidak dapat dihindarkan dan bisa ter*adi hanya sekali" mengambil bagian dalam *ihad
adalah menguntungkan di dunia ini dan berikutnya"A Bisi al-Banna pada aturan <ihad untuk umat
dalam kutipan dari 1ima 8ra+ts Hasan al-Banna di mana ia akan kembali ke aturan-Hana#i7
A<ihad dalam arti har#iah berarti untuk menempatkan sebagainya upaya maksimal seseorang
dalam kata dan perbuatan, dalam 00 .u+i itu adalah membunuh orang-orang ka#ir dan konotasi
terkait seperti memukul mereka, men*arah kekayaan mereka, menghan+urkan tempat su+i
mereka dan menghan+urkan berhala mereka"A dan Aitu merupakan ke%a*iban bagi kita untuk
mulai bertengkar dengan mereka setelah transmisi Cundangan untuk memeluk $slamD, bahkan *ika
mereka tidak memerangi kita"A
.e*ak usia dini, Hasan al-Banna dipengaruhi oleh ((rab! re#ormasi $slam dari *enis .ala#i,
tasa%u# populer dari AmabukA baik, dan patriotisme Mesir, sebagaimana yang dipahami dan
tinggal di lingkungan sosial-budaya ia dibesarkan masuk Hal ini dengan lingkungan ini, atau,
lebih tepatnya, dengan keluarganya bah%a +erita harus dimulai" (yah Hasan al-Banna, (hmad b"
-(bd al-?ahman b" Muhammad, ternyata adalah seorang pria luar biasa yang akan layak studi
sendiri, untuk mengeksplorasi lebih dalam kehidupan dan keprihatinan orang terdidik di
pedesaan Mesir pada pergantian abad kedua puluh"
(14 Oktober 1906 - 1& 6ebruari 1949! Ma*mu-at ?asayil (l-$mam (l-Hassan (l .haheed-Banna,
adalah seorang pembaharu sosial dan politik Mesir paling dikenal sebagai pendiri
MuslimBrotherhood tersebut" Banna dilahirkan pada tahun 1906 di Mahmudiyya, Mesir (utara-
barat dari airo!" (yahnya, .yaikh (hmad al-Banna, adalah seorang imam lokal dihormati
(pemimpin doa! dan guru mas*id, dididik di 0ni'ersitas (l-(/har, yang menulis dan
berkolaborasi pada buku-buku tentang tradisi $slam, dan *uga memiliki toko di mana ia
memperbaiki *am tangan dan di*ual gramo#on" Meskipun .heykh (hmad al-Banna dan istrinya
memiliki beberapa properti, mereka tidak kaya dan ber*uang untuk memenuhi kebutuhan,
khususnya setelah mereka pindah ke airo pada tahun 19&4, seperti banyak orang lain, mereka
menemukan bah%a bela*ar dan kesalehan $slam tidak lagi sebagai sangat dihargai di ibukota, dan
penger*aan yang tidak bisa bersaing dengan industri skala besar" (Mit+hell 1969,1, 1ia 1992, &&-
&4!" etika Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, ia men*adi terlibat dalam sebuah tarekat
su#i, dan men*adi anggota penuh dimulai pada tahun 19&&" (Mit+hell, 1969, &9 1ia &>-&6!
a" ?uang pen+eritaan
?uang pen+eritaan yang heterogen dalam Sang Pemusar Gelombang tidak
hanya di*adikan sebagai latar ke*adian, akan tetapi mengemban #ungsinya
sebagai ruang konseptual" .etting ruang tersebut menggambarkan tempat yang
terlihat dalam teks no'el 7
EHasan ber*alan +ukup *auh, sampai akhirnya ia berhenti di sebuah ka#e"
1
E3ari tempat seperti inikah dia memulai segalanyaFGtanyanya dalam hati"
Eenapa tidak di mas*id atau tempat lain yang lebih sesuaiF
antin kampus selalu riuh dengan perbin+angan dan asap rokok" 5ada saat
seperti ini, ?andy membayangkan ada sesosok laki-laki berdiri di tengah-
tengah mereka, meminta i/in dan menyampaikan sesuatu" emudian
setelah dii/inkan pemilik kantin dan +alon pendengarnya, ia berbi+ara
dengan lembut dan sabar" $a membayangkan untaian katalelaki itu mampu
melenakan orang-orang dengan segala obrolan bebasnya" ata-kata itu
seperti gelombang ke+il ha%a se*uk yang meluruhkan gerah dan pengap
raga dan *i%a-*i%a di dalamnya" ?andy selalu berangan-angan bah%a laki-
laki itu adalah dirinya" 8api, yang tegas mun+ul dalam setiap bayangan itu
adalah sang $mam .yahid, .yaikh Hasan (l-Banna"
?andy
&
yang selama dua tahun terakhir akti# di dunia pergerakan dak%ah
kampus, untuk kesekian kalinya men*adi mentor kepada anggota
organisasinya" 3i suatu kesempatan ?andy men+eritakan dalam suatu
#orum diskusinya, bah%a antusiasnya men*adi anggota pergerakan dak%ah
kampus karena terinspirasi tokoh di Mesir, yaitu Hasan (l-Banna, bagi
?andy Hasan (l-Banna sebagai sosok inspirasinya telah merubah 120
dera*at pola pikirnya"
Hasan dan ?andy bertemu di .ams and <a+k Ho##e"
)
1
13
2
65
3
358.
EHmmI Memang, Hasan (l-Banna sering didentikkan dengan dak%ah di ka#e" 3ulu,
+ara itu terbilang aneh, mungkin sekarang pun masih seperti itu" Orang-orang di ka#e
atau %arung kopi selalu dipandang sebagai kalangan kurang terpela*ar atau kumpulan
orang dalam situasi sulit menerima dak%ah" 8api (l-Banna *ustru melakukan itu" Jaktu
itu, ka%an-ka%annya pun sempat memprotesnya"G
EKa, aku yakin ide itu pasti dianggap konyol" 3an tentu bukan hal yang mudah untuk
dilakukan" (palagi %aktu itu masyarakat Mesir sudah dibikin mandek pemikirannya,G
*a%ab Hasan"
EHasan
4
, a%alnya abahmu datang ke kampung ini seorang diri, $a meninggalkan
istrinya, emakmu di kampung halamannya" (bahmu pernah berkata EBerdak%ah itu
harus ikhlas, *angan pernah mengharap imbalan" alau diberi itu re/eki, tapi kalau tak
dikasih *angan mengeluh"G


a" 1atar %aktu dalam no'el Sang Pemusar Gelombang
1atar %aktu yang dimun+ulkan dalam no'el ini mempunyai arti bagi
keutuhan peristi%a +erita dan kon#lik yang dikemukakan dalam karya"
1atar %aktu yang disa*ikan dalam no'el sepenggal-penggal, ?andy dan
Hasan
4
215
Menariknya, M. Irfan Hidayatullah sebagai pelaku sastra dakwah dan orang
dalam Forum Lingkar Pena menyatakan bahwa banyak penulis fiksi Islam
karena dipengaruhi latar belakang pendidikan maupun lingkungan, justru
sengaja membuat karya yang eksplisit mensyiarkan Islam, menjadikannya
sebagai media public relation agama. Ini terjadi bukan tanpa alasan. ituasi
sosial!politik pun sudah berubah. Ini pula yang membuat istilah sastra dakwah
mun"ul menggantikan berbagai istilah terkesan eufemistik mulai dari sastra
profetik, sastra religius, dan sastra sufistik dari penulis Islam #aman $rde
%aru. Irfan tampaknya bahkan bisa menerima bila sastra dakwah disebut juga
sebagai sastra propaganda Islam. Memang ada "eruk pasar di situ, misalnya
kalangan akti&is Islam dan golongan keluarga mampu yang memiliki gaya
hidup Islami.
'mat Islam pas"a!(eformasi berani dan bebas se"ara terang!terangan )jujur*
bisa mengungkapkan seluruh identitasnya tanpa perlu kuatir dian"am oleh
otoritas negara. Mereka juga membutuhkan ba"aaan Islami yang eksplisit.
Maka, sebagai eksponen pionir sastra dakwah yang awalnya +menghaluskan+
pesan Islam lewat metafora dan bahasa bersayap yang bahkan kadang!
kadang sulit dimengerti pemba"a, kini Irfan justru bereksperimen
menyampaikan pesan Islam lewat gelombang akti&itas gerakan Islam se"ara
jelas dan tegas. ,ia ingin merasakan seperti apa rasanya gemuruh dan
dinamika akti&is Islam yang bersinggungan dengan tekanan politik,
pertarungan ideologi, gerakan dakwah bawah tanah, dan kegelisahan spiritual
masyarakat urban men"ari jalan terang.
,ari pemikiran dan kerja keras itulah lahir no&el Sang Pemusar Gelombang.
-o&el ini se"ara murni masih memperlihatkan kekhasan fiksi Islam dalam arti
tradisional, misalnya penggunaan kosakata beserta adopsi gaya hidup dari
.rab, dan mempertentangkannya dengan hedonisme maupun praktik yang
dilarang agama. -amun yang paling menarik ialah upayanya memadukan
dinamika sejarah Islam dengan realitas kehidupan masa kini para tokohnya.
Pola ini patut mendapat sorotan pemba"a, apakah upaya penulis telah
berhasil mulus atau masih seperti tempelan yang terkesan dipaksakan/
Dalam konteks ini, Memang seharusnya sebagai pemuda (calon
pemimipin masa depan) mempunyai kekuatan untuk menjadi pilar
kebangkitan agama, bangsa, dan negara. Dalam novel Sang Pemusar
Gelombang ada tiga tokoh pemuda: Randy lbanna, !assan lbanna dan "ikal
yang merupakan re#leksi dari beberapa pemuda yang sadar akan hal tersebut.
$erinspirasi dari sosok pejuang yang tangguh membela hak%hak kemanusiaan
dan nilai%nilai yang agung. Seorang yang mengusung gerakan &embaruan 'slam
(eorevivalisme. Dialah Syaikh !asan l%)anna, sang &emusar *elombang.
(eorevivalisme lebih menekankan pemikiran 'slam secara total. Mereka
yang berada pada arus itu memposisikan 'slam sebagai sistem hidup dan
berupaya untuk mengaplikasikannya dalam sistem kenegaraan dan
kemasyarakatan (hlm. +,). Maka, Randy lbanna, sebagai seorang aktivis
dak-ah yang sengaja ia sematkan nama belakang lbana untuk tetap teguh
dalam perjuangan dak-ah seperti Syaikh !asan l%)anna. !asan lbana, yang
namanya mirip dengan Syaikh !asan l%)anna, seorang pemuda aliran
sosialisme yang pada akhirnya sadar bah-a nama yang diberikan bahnya
mempunyai nilai #iloso#i yang tinggi. .eduanya membuktikan sisi nilai
kemanusiaan mereka dalam sebuah aksi solidaritas &alestina.
(ovel ini salah satu karya #iksi%'slami terbaru M. '#r#an
!idayatullah. )eberapa tokoh dalam novel ini mempunyai ghiroh dak-ah yang
lekat dengan perjalanan Syaikh !asan lbanna. )eberapa re#erensi
(kutipan) dalam novel yang diambil dari beberapa penulis lain seperti Memoar
Hasan Albanna, Biografi Hasan Albanna, dan Persembahan istri Hasan
Albanna,kian menambah kelengkapan isi cerita.
arakter paling spesi#ik dari dak%ah al-$kh%an al-Muslimun adalah
?abbaniyah L(lamiyah (ketuhanan dan keuni'ersalan!" 3ikatakan rabbaniyah
>
karena
poros dari dak%ah al-$kh%an al-Muslimun adalah bagaimana manusia dapat
mengenal 8uhannya" .asaran pertama dari dak%ah ini adalah menga*ak manusia
untuk membangun kembali hubungan spiritual transendental yang mengikat dengan
(llah seperti dalam surat al-Ba,arah ayat &1
xx__ _ ax _q_ _ _q:q|:, ___x o _q|:
_q|::_ _oc_:
&1" Hai manusia, sembahlah 8uhanmu yang telah men+iptakanmu dan orang-orang yang
sebelummu, agar kamu bertak%a,
5
124
.edangkan alamiyah
6
(keuni'ersalan atau internasionalisme! karena dak%ah ini
ditu*ukan kepada seluruh umat manusia, semua manusia pada dasarnya satu, asal
ke*adian mereka satu, bapak mereka satu serta nasab dan keturunan mereka pun satu
hal ini menga+u kepada surat annisa ayat 1 tapi yang paling utama adalah
ketak%aannya"
xx__ '_ ac _q_ _ q:q|:, oo _e:q_x
_q|:_x xo :o:ox: o__x __xo ':o ' __x ac_x
_ _ _oc___: o __q_,_x o _ _o _qq|_ _

1" Hai sekalian manusia, bertak%alah kepada 8uhan-mu yang telah men+iptakan kamu dari
seorang diri, dan dari padanyaC&6)D (llah men+iptakan isterinya9 dan dari pada keduanya (llah
memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak" dan bertak%alah kepada (llah yang
dengan (mempergunakan! nama-;ya kamu saling meminta satu sama lainC&64D, dan (peliharalah!
hubungan silaturrahim" .esungguhnya (llah selalu men*aga dan menga%asi kamu"
.elan*utnya Hasan (l-Banna kembali menerbitkan risalah baru ber*udul
E3ak%ah ami di =aman BaruG yang berisi pen*elasan karakteristik dak%ah al-
$kh%an al-Muslimun sebagai dak%ah rabbaniyah alamiyah, pen*elasan tentang
tu*uan-tu*uan dak%ah al-$kh%an al-Muslimun, pen*elasan tentang rintangan-rintangan
dak%ah al-$kh%an al-Muslimun dan pen*elasan tentang sarana yang digunakan oleh
*amaah al-$k%an al-Muslimun dalam melaksanakan ren+ananya untuk meme+ahkan
berbagai masalah yang membelit umat ini"
M
6
125
7
MR II, 119.
ejarah lahirnya Partai 0eadilan )selanjutnya disebut P0* yang kemudian menjadi
Partai 0eadilan ejahtera )selanjutnya disebut P0* tidak bisa lepas dari kondisi riil
sejarah umat Islam Indonesia sejak masa orde lama hingga orde baru. Hal ini bisa
dilihat dari dari diskriminasi yang dilakukan oleh para pemimpin negeri ini terhadap
umat Islam.
Lahirnya gerakan dakwah kampus yang merupakan "ikal bakal kehadiran kader!kader
P0 di era reformasi berawal dari mun"ulnya kelompok anak muda yang memiliki
semangat tinggi dalam mempelajari dan mengkaji serta mengamalkan Islam, sebagai
tanggapan atas tekanan politik yang dilakukan re#im represif orde baru terhadap umat
Islam, serta juga adanya ruang publik yang relatif lapang yaitu masjid dan mushalla
kampus, tempat idealisme kaum muda Islam itu mengalami persemaian ideal se"ara
tepat. ementara itu, masjid kampus ialah basis yang dijadikan benteng pertahanan
sekaligus basis gerakan dan faktor di atas membuat anak!anak muda bersemangat
dalam perjuangan dakwah Islam yang semuanya bermula dari masjid alman I1%.
0elompok santri inilah yang pertama kali membuat kelompok!kelompok ke"il ber"irikan
Islam.
Pola yang digunakan dalam pembinaan dakwah kampus ini terinspirasi dari gerakan
Ikhwanul Muslimin di Mesir. Pembinaan tersebut menggunakan pola Usrah yang "ukup
popular pada masa itu, dalam pola ini para anggota kelompok mahasiswa dibagi
menjadi kelompok!kelompok ke"il yang beranggotakan 23!43 orang )Mahmud, 4333*.
Penggunaan pola ini dipelopori oleh Ir. Imaduddin .bdul (ahim atau yang terkenal
dengan sapaan %ang Imad. Pola ini berkembang dari masjid alman I1%. 0etika itu
sekitar awal 2563an %ang Imad menjabat sebagai ketua umum Lembaga ,akwah
Mahasiswa Islam )L,MI*, sebuah lembaga otonom yang berada di bawah naungan
organisasi HMI )Himpunan Mahasiswa Islam*, men"oba mengagas sebuah konsep
pengakajian Islam yang sistematik dan terarah. ,alam kapasitasnya sebagai ketua
umum L,MI, beliau juga terpilih sebagai ekjend. IIF$ (International Islamic
Federation of Student Oraganization). ,ari sinilah ia mulai banyak bersentuhan dengan
pemikiran!pemikiran gerakan Islam internasional yang akhirnya membuat beliau tertarik
dengan pemikiran yang dikembangkan oleh Ikhwanul Muslimin yang ketika itu
pengaruhnya kuat di berbagai penjuru dunia, karena interaksi yang "ukup intens
dengan aktifis gerakan tersebut dalam forum IIF$ ).#i#,dkk,2557 8426*.
etelah dirasakan "ukup mendapatkan banyak ide, beliau mulai mengagas sebuah
bentuk perekrutan kader yang diberi nama Latihan Mujahid ,akwah )LM,*. Hal ini
mulai dilakukan pada tahun 2569 setelah ia tidak lagi menjabat ketua umum L,MI.
1indak lanjut dari program ini ialah para anggota diberikan kajian keislaman yang yang
tematis dan sistematis dalam kelompok!kelompok ke"il (Usrah). 1ak hanya sistem
pembinaannya saja yang disajikan dalam kajian keislaman Masjid alman I1% pun
banyak mengadopsi pemikiran!pemikiran Ikhwanul Muslimin ),amanik, 4334 8 64!6:*.
0egiatan pengkajian Islam yang dilakukan para mahasiswa Masjid alman I1% inilah
yang kemudian menjadi "ontoh bagi berbagai kegiatan keislaman para mahasiswa di
un&ersitas!uni&ersitas lain di Indonesia seperti ';M, 'I, IP%, '-',, dan lainnya
),amanik, 4334 8 62* yang pada akhirnya diresmikan dalam sebuah organisasi yang
akrab dengan sebutan Lembaga ,akwah 0ampus )selanjutnya L,0*.
Melalui L,0 inilah ide!ide dan pemikiran Ikhwanul Muslimin dikaji dan
diimplementasikan, perkembangan pemikiran Ikhwanul Muslimin di kalangan aktifis
dakwah kampus menjadi semakin semarak dan bergairan setelah kembalinya para
intelektual muda yang menimba ilmu di 1imur 1engah )khususnya Mesir*, yang
notabene banyak bersentuhan langsung dengan ide!ide Ikhwanul Muslimin. Para
intelektual muda ini kemudian menjadi fasilitator transformasi pemikiran dan ideologi
Ikhwanul Muslimin ke kalangan aktifis dakwah kampus. Mereka banyak
menterjemahkan buku!buku yang ditulis oleh tokoh!tokoh Ikhwanul Muslimin. elain itu,
mereka banyak diundang untuk memberikan materi kajian keislaman di kampus!
kampus. Hal ini terjadi di era akhir 25<3an!sekarang yang berjalan "ukup intens.
Pada akhir 2553an kondisi sosial politik Indonesia mulai berubah se"ara drastis,
gerakan!gerakan Islam yang tadinya ditekan oleh aparat pemerintah agar tak
berkembang, malah sebaliknya berkembang pesat. Pun"ak dari perubahan ini terjadi
pada 42 Mei 255< di mana Presiden oeharto mundur dari jabatannya setelah
mendapat tekanan yang sangat massif dari rakyat yang dimotori oleh para mahasiswa
dan juga para tokoh nasional. etelah mundurnya oeharto, tampuk kepemimpinan
beralih ke %.=. Habibie yang sebelumnya menjadi wakil presiden. Pada masa inilah era
demokrasi multipartai dimulai, setelah selama :4 tahun rakyat Indonesia dipaksa
memilih di antara : pilihan partai saja.
>uforia politik pun terus berlangsung ditandai dengan berdirinya partai!partai baru. Para
mantan aktifis dakwah kampus generasi pertama dan juga para intelektual lulusan
1imur 1engah yang selama ini juga aktif di dunia dakwah pun men"oba memanfaatkan
situasi yang sedang berkembang. .khirnya melalui sebuah proses panjang, para pegiat
dakwah inipun mendeklarasikan sebuah partai politik yang diberi nama Partai 0eadilan
)P0*, yang dideklarasikan pada hari .had 2? (abi@ul 1sani 2925 Hijriah yang
bertepatan dengan 25 .gustus 255<, walaupun sebenarnya P0 didirikan pada 43 =uli
255<.
esuai dengan latar belakang pembinaan ideologis yang selama ini mereka dapat dan
terapkan, maka ketika gerakan dakwah ini menggunakan partai politik sebagai
payungnya ide!ide dan pemikiran Ikhwanul Muslimin tetap melekat kental ke dalam
tubuh partai ini, P0 yang pada pemilu 2555 mendapatkan 2,9 juta suara atau 2,:7 A ini
berhasil mendudukkan 6 orang wakilnya di enayan. P0 menempati 6 besar partai
pemenang pemilu 2555. 0arena terganjal '.'. Pemilu mengenai Electoral
reshold)ambang batas minimal harus 4A* maka P0 mengubah namanya menjadi
Partai 0eadilan ejahtera, setelah sebelumnya harus memenuhi persyaratan!
persyaratan yang telah ditentukan 0P'. Pendeklarasian P0 ini dilakukan di lapngan
Monas =akarta pada .had 2< hafar 2949 Hijriah yang bertepatan dengan 43 .pril
433:.
Daftar Pustaka
.#i#, .bdul, 1olhah Imam, dan oetarman. 2557. Gera!an Islam "ontemporer di
Indonesia. =akarta8 Pustaka Firdaus
,amanik, .li aid. 4334. Fenomena Partai "eadilan# ransformasi $% ahun Gera!an
arbi&ah di Indonesia. =akarta8 1eraju.