Munanga.K - Superando o Racismo Na Escola.

Kabengele Munanga
Organizador
SUPERANDO O RACISMO NA ESCOLA
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Tarso Genro
Secretrio-Executivo
Fernando Haddad
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Ricardo Henriques
Kabengele Munanga
Organizador
SUPERANDO O RACISMO NA ESCOLA
Braslia 2005
Edies MEC/BID/UNESCO Primeira Edio1999 Segunda Impresso 2000 Terceira Impresso 2001 Segunda Edio 2005
Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania Armnio Bello Schmidt Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional Eliane Cavalleiro Coordenao editorial Maria Lcia de Santana Braga e Ana Flvia Magalhes Pinto Reviso Lunde Braghini Diagramao Thiago Gonalves da Silva Capa Tnia Anaya Equipe Tcnica Ana Flvia Magalhes Pinto Denise Botelho Edileuza Penha de Souza Maria Lcia de Santana Braga Tiragem 8.000 exemplares Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele Munanga, organizador. [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. 204p.: il. 1. Discriminao Racial. 2. Ideologia dos livros didticos I. Munanga Kabengele. CDU 323.12 371.671.1
Secad Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizada e Diversidade SAGS 607, Lote 50, Sala 205 Braslia DF Telefone: (61) 2104-6583
SUMRIO
Prefcio 1 edio.............................................................................................. 07 Paulo Renato Souza Prefcio 2 impresso....................................................................................... 09 Fernando Henrique Cardoso Prefcio 2 edio.............................................................................................. 11 Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro Apresentao.......................................................................................................... 15 Kabengele Munanga A Desconstruo da Discriminao no Livro Didtico................................ 21 Ana Clia da Silva Histria e Conceitos Bsicos sobre o Racismo e seus Derivados................ 39 Antnio Olmpio de SantAna O Direito Diferena.......................................................................................... 69 Glria Moura Buscando Caminhos nas Tradies.................................................................. 83 Helena Theodoro Personagens Negros: Um Breve Perfil na Literatura Infanto-Juvenil....... 101 Heloisa Pires Lima Construindo a Auto-Estima da Criana Negra............................................ 117 Inaldete Pinheiro de Andrade As Artes e a Diversidade tnico-Cultural na Escola Bsica....................... 125 Maria Jos Lopes da Silva Educao e Relaes Raciais: Refletindo sobre Algumas Estratgias de Atuao....................................................................................... 143 Nilma Lino Gomes
Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras................................ 155 Petronilha Beatriz Gonalves e Silva A Geografia, a frica e os Negros Brasileiros............................................... 173 Rafael Sanzio Arajo dos Anjos Racismo, Preconceito e Discriminao.......................................................... 185 Vra Neusa Lopes
PREFCIO 1 EDIO (1999) Paulo Renato Souza

Ministro de Estado da Educao
A formao cultural do Brasil se caracteriza pela fuso de etnias e culturas, pela contnua ocupao de diferentes regies geogrficas, pela diversidade de fisionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de vises sobre a miscigenao em sentido amplo, algumas ainda presas desinformao e ao preconceito. Esse caldo de cultura muitas vezes gera atritos e conflitos em casa, na rua, no trabalho e na escola. Para preencher o vazio da desinformao e corrigir a distoro de valores que encerra, o Ministro da Educao publica este Superando o Racismo na Escola. Catorze professores foram escolhidos para escrever os textos da obra, cuja leitura possibilita a professores e alunos debaterem amplamente o assunto. Claro que o tema no se esgota aqui. Mas junto com outras realizaes do Ministrio, como vdeos e publicaes da TV Escola, a obra outro passo importante para a implantao eficaz das polticas educacionais. A idia da publicao e seu aproveitamento em sala de aula est perfeitamente adequada outra realizao do Ministrio: os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), que objetivam a melhoria de qualidade da educao pblica. Pode-se dizer que o livro deriva dos Parmetros. Adotados deste 1997, os PCN foram preparados pelo Ministrio para orientar os professores das redes estaduais e municipais na montagem de currculos adequados s peculiaridades regionais e culturais do Brasil. A partir dos PCN, os docentes podem desenvolver em sala de aula temas que permitem formar o cidado consciente, possibilitando ao aluno ampliar seu horizonte existencial, cultural e crtico por meio das prprias matrias regulares do currculo. A esse recurso pedaggico deu-se o nome de temas transversais. Enquanto aprendem Histria ou Geografia ou Portugus, por exemplo, os alunos recebero informaes que alargam sua compreenso sobre temas como: tica, Meio Ambiente, Pluralidade Cultural, Sade e Orientao Sexual. Os critrios de escolha desses assuntos levaram em conta a urgncia social, a abrangncia nacional, a possibilidade de melhorar o
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Paulo Renato Souza
ensino e a aprendizagem e a contribuio que os estudos oferecem para o entendimento da realidade, de forma a encorajar a participao social. Editados e distribudos s escolas pelo Ministrio, os documentos que compem os PCN foram preparados com a colaborao de inmeros especialistas, instituies e entidades que desenvolvem estudos e pesquisas em Educao. E tiveram reconhecimento do Conselho Nacional de Educao, tornando-se em seguida objetivo de anlise e debate em seminrios e reunies de professores e de dirigentes dos sistemas educacionais. Neste momento esses agentes trabalham para adequar os currculos nova proposta. Atravs dos Parmetros, os alunos so levados a compreender a cidadania enquanto participao social e poltica; a posicionar-se de modo crtico e construtivo; a conhecer caractersticas sociais, materiais e culturais do pas; a identificar e valorizar a pluralidade cultural; a posicionar-se contra a discriminao cultural, social, religiosa, de gnero, de etnia, dentre outras. Os PCN permitem tambm ao estudante se perceber integrante e agente transformador do ambiente, identificando seus elementos e interaes possveis, contribuindo para melhor-lo. Possibilitam ao aluno desenvolver a percepo de si, a confiana nas prprias capacidades e o sentido de preservao fsica e mental; a utilizar diferentes linguagens; a consultar diversas fontes de informao e a questionar a realidade, formulando problemas e solues. Os temas transversais no so uma preocupao indita do Brasil. A questo vinha sendo pensada e incorporada progressivamente ao ensino das cincias. Sua adoo era anunciada e se justifica plenamente porque, alm dos benefcios evidentes formao integral dos estudantes, d flexibilidade ao currculo, algo vital na relao ensino-aprendizagem.
PREFCIO 2 IMPRESSO (2000) Fernando Henrique Cardoso

Presidente da Repblica
Racismo e ignorncia caminham sempre de mos dadas. Os esteretipos e as idias pr-concebidas vicejam se est ausente a informao, se falta o dilogo aberto, arejado, transparente. No h preconceito racial que resista luz do conhecimento e do estudo objetivo. Neste, como em tantos outros assuntos, o saber o melhor remdio. No era por acaso que o nazi-facismo queimava livros. Mas no s por isso que o tema do racismo e da discriminao racial importante para quem se preocupa coma a educao. fundamental, tambm, que a elaborao dos currculos e materiais de ensino tenha em conta a diversidade de culturas e de memrias coletivas dos vrios grupos tnicos que integram nossa sociedade. obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como dos demais grupos participantes de nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve refletir-se tambm na educao. A educao um direito de todos, e o Brasil de hoje, graas aos esforos realizados nos ltimos anos, j est muito prximo de ter todas as suas crianas na escola. Isso essencial para a construo de um Brasil mais justo. Mas no suficiente. preciso, ainda, que a educao tenha qualidade, que sirva para abrir os espritos, no para fech-los, que respeite e promova o respeito s diferenas culturais, que ajude a fortalecer nos coraes e mentes de todos os brasileiros o ideal da igualdade de oportunidades. A linguagem uma das manifestaes mais prprias de uma cultura. Longe de ser apenas um veculo de comunicao objetiva, ela d testemunho das experincias acumuladas por um povo, de sua memria coletiva, seus valores. A linguagem no s denotao, tambm conotao. Nos meandros das palavras, das formas usuais de expresso, at mesmo nas figuras de
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Fernando Henrique Cardoso
linguagem, freqentemente alojam-se, insidiosos, o preconceito e a atitude discriminatria. H palavras que fazem sofrer, porque se transformaram em cdigos do dio e da intolerncia. A ateno a esse tipo de problema necessariamente parte do programa de educao de qualquer povo que tenha, para si prprio, um projeto de justia e de desenvolvimento social. A sociedade brasileira tem razes de sobra para se preocupar com essas questes. Nossa formao nacional tem, como caracterstica peculiar, a convivncia e a mescla de diversas etnias e diferenas culturais. Temos, em nossa histria, a ignomnia da escravido de africanos, que tantas marcas deixou em nossa memria e cuja herana visvel, ainda hoje, em uma situao na qual no somente se manifestam profundas desigualdades, mas o fazem, em larga medida, segundo linhas raciais e eu prprio, como socilogo, dediquei-me a estudar aspectos dessa herana social do regime escravocrata. Temos, ainda, em nosso passado, episdios graves de violaes dos direitos das comunidades indgenas. indispensvel que os currculos e livros escolares estejam isentos de qualquer contedo racista ou de intolerncia. Mais do que isso. indispensvel que reflitam, em sua plenitude, as contribuies dos diversos grupos tnicos para a formao da nao e da cultura brasileiras. Ignorar essas contribuies ou no lhes dar o devido reconhecimento tambm uma forma de discriminao racial. A superao do racismo ainda presente em nossa sociedade um imperativo. uma necessidade moral e uma tarefa poltica de primeira grandeza. E a educao um dos terrenos decisivos para que sejamos vitoriosos nesse esforo.
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PREFCIO 2 EDIO (2005) Ricardo Henriques

Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Eliane Cavalleiro
Coordenadora - Geral de Diversidade e Incluso Educacional
Os artigos de Superando o Racismo na Escola, obra publicada pela primeira vez em 1999, respondiam e ainda respondem, cada um sua maneira, angustiante questo relativa a que fazer?. Instigados a escrever uma obra pioneira sobre o tema, os onze autores se desdobraram em produzir artigos ricos em sugestes sobre possibilidades de ao. No h uma linha nica de raciocnio e abordagem, mas muitas linhas em convergncia, como os afluentes de um rio. Os mltiplos discursos e formas de falar sobre o tema procuram todos capitalizar o aspecto prtico do acmulo de discusso principalmente na intelectualidade e na militncia negras referente tenso entre o papel que a escola realmente tem desempenhado na reproduo do racismo e o papel que deveria desempenhar no combate ao racismo. No por outro motivo a reedio desta obra se justifica entre as aes do Programa Diversidade na Universidade, que tem como objetivo a defesa da incluso social e o combate excluso social, tnica e racial, por meio do fomento de subsdios para construo de polticas pblicas nesse sentido. Os destinatrios naturais deste livro so os professores e as professoras da Educao Bsica. a esse grupo que se tenta municiar e estimular. No artigo inicial, de Ana Clia Silva, sugerindo atitudes prticas de desconstruo e reverso da ideologia e dos esteretipos racistas no cotidiano escolar, esses leitores e leitoras j depararo com o tom ao mesmo tempo pragmtico e crtico presente na obra como um todo. Em seguida, Antonio Olmpio de SantAnna faz interessante incurso no campo da histria das idias. Depois de aportar em sintticas pginas significativo e articulado volume de referncias estratgicas para o entendimento da evoluo do pensamento racista, SantAnna esfora-se por definir e explicar conceitualmente o racismo, o preconceito, a discriminao racial, a discriminao de gnero e os esteretipos. Os trabalhos seguintes so de Glria Moura, sobre o currculo invisvel
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Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro
das comunidades quilombolas, e de Helena Theodoro, sobre o lugar das tradies africanas num redesenho cultural da escola brasileira. Ambas as leituras produzem a convico de que a escola que superar o racismo h de ser uma escola que saiba, sobretudo, aprender e relacionar-se com o mundo de possibilidades que a sociabilidade negra criou, seja nas mais de quatro mil comunidades quilombolas conhecidas, seja na msica urbana de um compositor como Martinho da Vila. No mesmo diapaso, os artigos de Maria Jos Lopes da Silva, sobre artes (teatro, artes visuais, msica e dana), e de Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, sobre africanidades brasileiras, convidam professores e professoras a evadir-se do mundo fechado de referncias e prticas eurocntricas em que foram (de)formados a ao qual foram confinados. As contribuies de Helosa Pires Lima e de Inaldete Pinheiro de Andrade abordam a literatura infanto-juvenil, e, de certo modo, compartilham com Rafael Sanzio de Arajo dos Anjos, autor do artigo A geografia, a frica e o negro brasileiro, uma preocupao com o modo de aproveitamento e de crtica do material didtico com que se trabalha nas escolas. A leitura crtica da literatura infanto-juvenil, tanto no plano da linguagem verbal quanto no da no verbal, mostra Helosa Lima, no deve ser confundida com um procedimento de caa s bruxas, condenando autores e ilustradores. O erro em determinadas circunstncias um bom condutor para mostrar outra possibilidade de abordagem e mudar o tratamento da questo, escreve Sanzio. Nesse sentido, segundo ele, o erro acerto. Os ensaios de Nilma Lino Gomes, interpelando o papel do professor, e de Vra Neusa Lopes, recuperando os marcos oficiais de qual deve ser o papel da escola na construo da cidadania, reposicionam o combate ao racismo, ao preconceito e discriminao no plano da atitude poltica do professor. Todos ns estamos desafiados a pensar diferentes maneiras de trabalhar com a questo racial na escola, constata Nilma Lino Gomes. Ser que estamos dispostos?, questiona. Que dizer de educadores que colocam a criana negra para danar com um cabo de vassoura, durante a festa junina, porque ningum quer ser seu par? Ou que estabelecem como castigo, para os desobedientes, sentarem-se ao lado da criana negra da sala? Ou que so coniventes, e no mximo sentem pena, quando presenciam calados e omissos agresses racistas criana negra?
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Prefcio 2 edio (2005)
As chances de a escola ser um ncleo de resistncia e de abrigo contra a violncia racial dependem de uma completa virada de jogo. A violncia racial na escola ainda no computada como exerccio de violncia real. Na verdade, uma obra sobre a superao do racismo na escola ser sempre um libelo contra uma das mais perversas formas de violncia perpetradas cotidianamente na sociedade brasileira. A violncia racial escolar atenta contra o presente, deforma o passado e corri o futuro. Para quaisquer leitores, negros ou no negros, Superando o Racismo na Escola disponibiliza sugestes arejadas e informadas sobre o quanto nossas prticas pedaggicas se enriqueceriam se soubssemos incorporar substantivamente a contribuio negra ao repertrio constitutivo de nossa viso do mundo e da nossa humanidade. Todavia, as informaes no mudam o mundo por si ss. A rigor, nem a produo e nem a distribuio de um livro como este garantem sua leitura e aproveitamento na escola. Isso ainda uma questo de correlao de foras, para recorrer a um termo da Cincia Poltica, que pode tornar possvel (ou no) a mudana de conversa de professores, alunos e funcionrios da escola em torno do combate ao racismo na escola e na sociedade brasileira. No h neutralidade, a reedio deste livro toma o partido da mudana.
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APRESENTAO Kabengele Munanga

Professor do Departamento de Antropologia da USP
Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao de cidados, de professores e educadores o necessrio preparo para lidar com o desafio que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de discriminao dela resultadas colocam quotidianamente na nossa vida profissional. Essa falta de preparo, que devemos considerar como reflexo do nosso mito de democracia racial, compromete, sem dvida, o objetivo fundamental da nossa misso no processo de formao dos futuros cidados responsveis de amanh. Com efeito, sem assumir nenhum complexo de culpa, no podemos esquecer que somos produtos de uma educao eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade. Partindo da tomada de conscincia dessa realidade, sabemos que nossos instrumentos de trabalho na escola e na sala de aula, isto , os livros e outros materiais didticos visuais e audiovisuais carregam os mesmo contedos viciados, depreciativos e preconceituoso em relao aos povos e culturas no oriundos do mundo ocidental. Os mesmos preconceitos permeiam tambm o cotidiano das relaes sociais de alunos entre si e de alunos com professores no espao escolar. No entanto, alguns professores, por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados, no sabem lanar mo das situaes flagrantes de discriminao no espao escolar e na sala como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura e nossa identidade nacional. Na maioria dos casos, praticam a poltica de avestruz ou sentem pena dos coitadinhos, em vez de uma atitude responsvel que consistiria, por um lado, em mostrar que a diversidade no constitui um fator de superioridade e inferioridade entre os grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade e de enriquecimento da humanidade em geral; e por outro lado, em ajudar o aluno discriminado para que ele possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando esta foi negativamente introjetada em detrimento de sua prpria natureza humana.
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Kabengele Munanga
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco. Sem minimizar o impacto da situao scio-econmica dos pais dos alunos no processo de aprendizagem, deveramos aceitar que a questo da memria coletiva, da histria, da cultura e da identidade dos alunos afro-descendentes, apagadas no sistema educativo baseado no modelo eurocntrico, oferece parcialmente a explicao desse elevado ndice de repetncia e evaso escolares. Todos, ou pelo menos os educadores conscientes, sabem que a histria da populao negra quando contada no livro didtico apresentada apenas do ponto de vista do Outro e seguindo uma tica humilhante e pouco humana. Como escreveu o historiador Joseph Kizerbo, um povo sem histria como um indivduo sem memria, um eterno errante. Como poderia ele ento aprender com facilidade? As conseqncias de tudo isso na estrutura psquica dos indivduos negros so incomensurveis por falta de ferramentas apropriadas. Mas elas existem certamente e devem, como mostra bem Franz Fanon no seu livro Pele Negra, Mscaras Brancas, prejudicar o sucesso escolar do aluno negro e de outros submetidos ao mesmo tratamento. O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional.
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Apresentao
Como, ento, reverter esse quadro preconceituoso que prejudica a formao do verdadeiro cidado e a educao de todos os alunos, em especial os membros dos grupos tnicos, vtimas do preconceito e da discriminao racial? No existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. Apesar da complexidade da luta contra o racismo, que conseqentemente exige vrias frentes de batalhas, no temos dvida de que a transformao de nossas cabeas de professores uma tarefa preliminar importantssima. Essa transformao far de ns os verdadeiros educadores, capazes de contribuir no processo de construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamente cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades histricas e culturais das populaes que formaram a matriz plural do povo e da sociedade brasileira. Por isso, o objetivo dos textos que compem o presente manual, longe de resolver sozinho o longo e demorado processo de transformao de nossas estruturas mentais herdadas do mito de democracia racial e, conseqentemente, dos mecanismos racistas que, sutil, consciente ou inconscientemente, marcaram a nossa prpria educao e formao, oferecer e discutir alguns subsdios que possam ajudar no desenvolvimento do processo de transformao de nossas cabeas. Embora possamos contar com o dilogo, a troca de experincias e de idias resultada de discusso e de debate entre todos os educadores do pas e do mundo preocupados e comprometidos com a questo, cremos que o esforo interno e o engajamento de cada um de ns individualmente so necessrios para a realizao dessa tarefa imensa. Em outras palavras, a finalidade deste livro consiste, por um lado, em mostrar o racismo como um dos graves problemas de nossa sociedade e, por outro lado, em mobilizar todas as foras vivas da sociedade para combat-lo. Entre essas foras, a educao escolar, embora no possa resolver tudo sozinha, ocupa um espao de destaque. Se nossa sociedade plural, tnica e culturalmente, desde os
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primrdios de sua inveno pela fora colonial, s podemos constru-la democraticamente respeitando a diversidade do nosso povo, ou seja, as matrizes tnico-raciais que deram ao Brasil atual sua feio multicolor composta de ndios, negros, orientais, brancos e mestios. Embora concordemos que a educao tanto familiar como escolar possa fortemente contribuir nesse combate, devemos aceitar que ningum dispe de frmulas educativas prontas a aplicar na busca das solues eficazes e duradouras contra os males causados pelo racismo na nossa sociedade. A primeira atitude corajosa que devemos tomar a confisso de que nossa sociedade, a despeito das diferenas com outras sociedades ideologicamente apontadas como as mais racistas (por exemplo, Estados Unidos e frica do Sul), tambm racista. Ou seja, despojarmo-nos do medo de sermos preconceituosos e racistas. Uma vez cumprida esta condio primordial, que no fundo exige uma transformao radical de nossa estrutura mental herdada do mito de democracia racial, mito segundo o qual no Brasil no existe preconceito tnico-racial e, conseqentemente, no existem barreiras sociais baseadas na existncia da nossa diversidade tnica e racial, podemos ento enfrentar o segundo desafio de como inventar as estratgias educativas e pedaggicas de combate ao racismo. Quantas vezes ouvimos pronunciar, at por pessoas supostamente sensatas, a frase segundo a qual as atitudes preconceituosas s existem na cabea das pessoas ignorantes, como se bastasse freqentar a universidade para ser completamente curado dessa doena que s afeta os ignorantes? Esquecem-se que o preconceito produto das culturas humanas que, em algumas sociedades, transformou-se em arma ideolgica para legitimar e justificar a dominao de uns sobre os outros. Esta maneira de relacionar o preconceito com a ignorncia das pessoas pe o peso mais nos ombros dos indivduos do que nos da sociedade. Alm disso, projeta a sua superao apenas no domnio da razo, o que deixaria pensar, ao extremo, que nos pases onde a educao mais desenvolvida o racismo se tornaria um fenmeno raro. Aqui est o grande desafio da educao como estratgia na luta contra o racismo, pois no basta a lgica da razo cientfica que diz que biologicamente
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Apresentao
no existem raas superiores e inferiores, como no basta a moral crist que diz que perante Deus somos todos iguais, para que as cabeas de nossos alunos possam automaticamente deixar de ser preconceituosas. Como educadores, devemos saber que apesar da lgica da razo ser importante nos processos formativos e informativos, ela no modifica por si o imaginrio e as representaes coletivas negativas que se tem do negro e do ndio na nossa sociedade. Considerando que esse imaginrio e essas representaes, em parte situados no inconsciente coletivo, possuem uma dimenso afetiva e emocional, dimenso onde brotam e so cultivadas as crenas, os esteretipos e os valores que codificam as atitudes, preciso descobrir e inventar tcnicas e linguagens capazes de superar os limites da pura razo e de tocar no imaginrio e nas representaes. Enfim, capazes de deixar aflorar os preconceitos escondidos na estrutura profunda do nosso psiquismo. Por isso, apesar da disparidade aparente dos textos que compem este livro, a sua coerncia est justamente na busca de um leque de exemplos e de informaes que possam lidar tanto com a razo quanto com a afetividade e a emocionalidade presentes no preconceito e na discriminao antinegros. A preocupao fundamental dos autores desses textos no fornecer aos professores e educadores as frmulas e as receitas anti-racistas prontas, pois elas no existem. Mas, sim, de estimular e levar sua imaginao criativa a invent-la. Visto deste ngulo, os diversos textos arrolados no livro vo servir apenas como exemplos e como modelos limitados, para que cada um, de acordo com as peculiaridades de sua regio, de sua cidade, de sua escola, de sua classe, etc., possa descobrir caminhos apropriados, caminhos esses que podem ser encontrados em outros livros e outros textos, nos mapas geogrficos e Atlas, revistas e jornais, nos museus, nas praas das cidades, nas igrejas e outros monumentos pblicos. Lembrem-se que um professor ou um educador numa classe como um ator nico num cenrio nico. Apesar de o contedo da mensagem ser o mesmo para todas as classes, ele precisa adaptar sua encenao ao esprito de cada classe, seno ser prejudicada a comunicao e a mensagem no ser igualmente transmitida e entendida por todos. O Ministrio da Educao e do Desporto, ao instituir os Parmetros Curriculares Nacionais, introduzindo neles o que chamou de Temas Transversais, busca caminhos apropriados e eficazes para lutar contra os diversos
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tipos de preconceitos e de comportamentos discriminatrios que prejudicam a construo de uma sociedade plural, democrtica e igualitria. Mas deixou aos prprios educadores a liberdade de incrementar o contedo desses temas transversais, baseando-se na sua experincia profissional e nas peculiaridades de seus meios. O presente livro vem somar-se contribuio de cada um de ns. Seus esforos so dirigidos luta contra os preconceitos e a discriminao, que atingem cerca de 50% da populao brasileira composta de negros. Outros especialistas com conhecimento da realidade das sociedades indgenas, das relaes de gneros, dos homossexuais, dos portadores de deficincia e outras vtimas da sociedade devem fazer o mesmo esforo. Os caminhos no so separados nem solitrios, mas a especificidade exige abordagens diversas sem perder o rumo do dilogo e da troca de experincia.
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A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO Ana Clia da Silva

Professora Assistente do Departamento de Educao da Universidade do Estado da Bahia UNEB. Doutoranda em Educao da Universidade Federal da Bahia UFBA.
Introduo Conhecer para entender, respeitar e integrar, aceitando as contribuies das diversas culturas, oriundas das vrias matrizes culturais presentes na sociedade brasileira, deve ser o objetivo especfico da introduo nos currculos do tema transversal Pluralidade Cultural e Educao, que considero universal, pela sua abrangncia e importncia social. Contudo, torna-se necessrio refletir at que ponto as culturas oriundas dos grupos subordinados na sociedade, cujas contribuies no so consideradas como tradio e passado significativo e, por isso, so invisibilizadas e minimizadas nos currculos, podero vir a ser objeto de investigao e constituir-se na prtica educativa dos professores. Por outro lado, os sujeitos dessas culturas so representados, em grande parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma estereotipada e caricatural, despossudos de humanidade e cidadania. No livro didtico a humanidade e a cidadania, na maioria das vezes, so representadas pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os povos indgenas, entre outros, so descritos pela cor da pele ou pelo gnero, para registrar sua existncia. Rosemberg (1985, p.77) corrobora essa afirmativa quando diz que o homem branco adulto proveniente dos estratos mdios e superiores da populao o representante da espcie mais freqente nas estrias, aquele que recebe um nome prprio, aquele que se reveste da condio de normal.
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A invisibilidade e o recalque dos valores histricos e culturais de um povo, bem como a inferiorizao dos seus atributos adscritivos, atravs de esteretipos, conduz esse povo, na maioria das vezes, a desenvolver comportamentos de auto-rejeio, resultando em rejeio e negao dos seus valores culturais e em preferncia pela esttica e valores culturais dos grupos sociais valorizados nas representaes. Por outro lado, os mecanismos de invisibilizao e de recalque das diferenas adscritivas e culturais dos segmentos sociais subordinados, uma vez saturados atravs da sua freqncia nos veculos de reproduo ideolgica e tornados hegemnicos, passam a ser o senso comum de todos, indiferente de raa/etnia e classe social. Observando-se de uma forma determinista o problema, que em grande parte relativizado pela ao humana, como veremos a seguir, os professores, a quem atribuda a ao de contemplar as diferenas culturais na sua prtica pedaggica, poderiam ter internalizado o senso comum da desigualdade das diferenas culturais e no evidenciar na sua prtica pedaggica essa ao. Nesse sentido, afirmo que cabe uma formao especfica para o professor de Ensino Fundamental, com o objetivo de fundament-lo para uma prtica pedaggica, com as condies necessrias para identificar e corrigir os esteretipos e a invisibilidade constatados nos materiais pedaggicos, especificamente nos textos e ilustraes dos livros didticos. Acredito que desmontar os esteretipos possa vir a ser um dos objetivos especficos dos cursos de formao de professores, especialmente para os das sries iniciais, como uma das formas de visibilizar as diferentes prticas cotidianas, experincias e processos culturais, sem o estigma da desigualdade, colocando todos eles como parte do passado significativo, da tradio e do conhecimento universal.
O livro didtico, a ideologia e as formas de sua reverso O livro didtico ainda , nos dias atuais, um dos materiais pedaggicos mais utilizados pelos professores, principalmente nas escolas pblicas, onde, na maioria das vezes, esse livro constitui-se na nica fonte de leitura para os alunos oriundos das classes populares.
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A desconstruo da discriminao no livro didtico
Para as crianas empobrecidas, esse livro ainda , talvez, o nico recurso de leitura na sua casa, onde no se compram jornais e revistas. Tambm para o professor dessas escolas, onde os materiais pedaggicos so escassos e as salas de aula repletas de alunos, o livro didtico talvez seja um material que supra as suas dificuldades pedaggicas. Por outro lado, em virtude da importncia que lhe atribuda e do carter de verdade que lhe conferido, o livro didtico pode ser um veculo de expanso de esteretipos no percebidos pelo professor. O livro didtico, de um modo geral, omite ou apresenta de uma na simplificada e falsificada o cotidiano, as experincias e o processo histricocultural de diversos segmentos sociais, tais como a mulher, o branco, o negro, os indgenas e os trabalhadores, entre outros. Em relao populao negra, sua presena nesses livros foi marcada pela estereotipia e caricatura, identificadas pelas pesquisas realizadas nas duas ltimas dcadas. A criana negra era ilustrada e descrita atravs de esteretipos inferiorizantes e excluda do processo de comunicao, uma vez que o autor se dirigia apenas ao pblico majoritrio nele representado, constitudo por crianas brancas e de classe mdia. Ao veicular esteretipos que expandem uma representao negativa do negro e uma representao positiva do branco, o livro didtico est expandindo a ideologia do branqueamento, que se alimenta das ideologias, das teorias e esteretipos de inferioridade/superioridade raciais, que se conjugam com a no legitimao pelo Estado, dos processos civilizatrios indgena e africano, entre outros, constituintes da identidade cultural da nao (SILVA, 1989, p 57). A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que, internalizando uma imagem negativa de si prprio e uma imagem positiva do outro, o indivduo estigmatizado tende a se rejeitar, a no se estimar e a procurar aproximar-se em tudo do indivduo estereotipado positivamente e dos seus valores, tidos como bons e perfeitos.
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A ideologia vista como um sistema de representaes dotado de uma existncia e de um papel histrico no seio de uma sociedade dada (ALTHUSSER, 1987) e como um sistema de smbolos que agem entre si e fornecem as formas bsicas de tornar portadoras de sentido situaes que de outro modo seriam incompreensveis (Geertz, apud APPLE, 1982, p. 35) cumpre, em parte, o seu papel de representar parcialmente a realidade. Os esteretipos, por sua vez, tm uma funo importante nesse processo, uma vez que atravs deles, em grande parte, que as ideologias so veiculadas nos materiais pedaggicos. Visto como uma viso simplificada e conveniente de um indivduo ou de um grupo, o esteretipo constri uma idia negativa a respeito do outro, nascida da necessidade de promover e justificar a agresso (SANTOS, 1984). Para Jones (1973), os esteretipos representam uma atitude negativa com relao a um grupo ou a uma pessoa, baseando-se num processo de comparao em que o grupo do indivduo considerado como o ponto positivo de referncia. Os esteretipos geram os preconceitos, que se constituem em um juzo prvio a uma ausncia de real conhecimento do outro. A presena dos esteretipos nos materiais pedaggicos e especificamente nos livros didticos, pode promover a excluso, a cristalizao do outro em funes e papis estigmatizados pela sociedade, a auto-rejeio e a baixa auto-estima, que dificultam a organizao poltica do grupo estigmatizado. O professor pode vir a ser um mediador inconsciente dos esteretipos se for formado com uma viso acrtica das instituies e por uma cincia tecnicista e positivista, que no contempla outras formas de ao e reflexo. Segundo Cardoso, a questo racial brasileira pode, quem sabe, lev-los a desenvolver uma postura crtica diante de instrumentos pedaggicos a que vm recorrendo to passivamente (1992, p. 59). Porm, esse processo no se efetiva de uma forma linear e determinista,
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uma vez que a mediao da ao humana, realizada atravs das experincias do cotidiano, das prticas culturais dos grupos subordinados, possibilita a apreenso da contradio, a reelaborao e a resistncia s ideologias do recalque das diferenas. Nesse sentido, Luz (1990), na sua investigao, identificou a resistncia e a insurgncia da criana negra ao recalque nas escolas baianas. Machado (1989) identificou as religies africanas como uma das primeiras reas dessa resistncia, formadoras que so de uma identidade sedimentada a partir dos ancestrais divinizados e seus arqutipos. Giroux (1983) entende que h reas dentro e fora da escola que so reapropriadas e reinventadas por grupos subordinados.
A visibilidade da diversidade de papis e funes A invisibilidade da diversidade dos papis e funes exercidos pelos homens e mulheres negros, entre outros, nas ilustraes dos livros didticos pode ser corrigida, solicitando-se criana que descreva outras atividades exercidas pelas mulheres e homens negros que constituem sua famlia, que moram na sua rua, que freqentam seu local de encontros religiosos e de lazer, etc. Nessa oportunidade, convm fazer a criana identificar a importncia das profisses estigmatizadas, mostrando a sua utilidade para a sociedade. No ser visvel nas ilustraes do livro didtico e, por outro lado, aparecer desempenhando papis subalternos, pode contribuir para a criana que pertence ao grupo tnico/racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver um processo de auto-rejeio e de rejeio ao seu grupo tnico/racial. A presena do negro nos livros, freqentemente como escravo, sem referncia ao seu passado de homem livre antes da escravido e s lutas de libertao que desenvolveu no perodo da escravido e desenvolve hoje por direitos de cidadania, pode ser corrigida se o professor contar a histria de Zumbi dos Palmares, dos quilombos, das revoltas e insurreies ocorridas durante a escravido; contar algo do que foi a organizao scio-polticoeconmica e cultural na frica pr-colonial; e tambm sobre a luta das organizaes negras, hoje, no Brasil e nas Amricas.
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A desconstruo do esteretipo de incompetncia Existe por parte de muitos professores uma baixa expectativa em relao capacidade dos alunos negros e pertencentes s classes populares. As origens dessa baixa expectativa podem estar na internalizao da representao do negro como pouco inteligente, burro, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, um esteretipo criado para justificar a excluso no processo produtivo ps-escravido e ainda na atualidade. A viso dessa representao pode desenvolver tambm nos alunos no negros preconceitos quanto capacidade intelectual da populao negra, e, nas crianas negras, um sentimento de incapacidade que pode conduzi-las ao desinteresse, repetncia e evaso escolar. A correo dessa representao nos textos e ilustraes pode constituir-se em uma atividade escolar gratificante e criativa, a partir da sua identificao e desconstruo pelo aluno, orientado pelo professor. No livro Ciranda do Saber, 2 srie (NEVES, sem data, p. 35), existe uma caricatura de uma menina com uma cabea enorme, sem cabelos, sentada escrivaninha, com um livro nas mos. O texto, abaixo da ilustrao, pe em dvida seu interesse pelos estudos, atravs das seguintes frases: A menina da gravura parece gostar de estudar. Ser que ela gosta de estudar? O professor pode iniciar uma conversao a respeito das razes por que uma criana no gosta de estudar. Eis uma boa oportunidade de ouvir dos alunos uma avaliao dos currculos e da sua prtica pedaggica. Em seguida, pode pedir a eles que corrijam as frases e indiquem colegas que vo bem nos estudos. Entre os indicados pode estar um aluno negro. Ento, o real vai sobrepor-se representao no concreta. Outra sugesto mostrar e solicitar que indiquem obras de artistas, escritores, poetas, jogadores e pessoas da comunidade negros e negras, como meio de visibilizar o positivo, contrapondo-se ao esteretipo. Cabe ao professor, munido dessas e outras informaes, demonstrar aos
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seus alunos que no existe correlao entre capacidade intelectual e cor da pele. E formar neles atitudes favorveis s diferenas tnicas e raciais das pessoas com as quais convivem na sociedade. Considerar na sala de aula os conhecimentos produzidos pelos grupos oprimidos, reafirmar a sua capacidade intelectual, uma vez que a desconsiderao desses conhecimentos uma forma de fazerlhes crer na sua falta de capacidade intelectual e assumir a postura de conscincias dependentes, que embora cause muitos danos, no os mantm indefinidamente subordinados ao opressor (SILVA, P. G., 1997). Quanto mais as crianas tiverem conhecimento de que os argumentos usados para provar a inferioridade de outras raas foram desmentidos, mais fortemente hbitos e atitudes de aceitao e integrao do diferente iro desenvolver (KLINBERG, 1966).
Desconstruindo os esteretipos de feio, sujo e mau A cor negra aparece com muita freqncia associada a personagens maus: O negro associado sujeira, tragdia, maldade, como cor simblica, impregna o texto com bastante freqncia (ROSEMBERG, p. 84). A criana que internaliza essa representao negativa tende a no gostar de si prpria e dos outros que se lhe assemelham. Atividades que evidenciem a cor negra associada a algo positivo, como bano, nix, jabuticaba, caf, petrleo, azeviche, etc., concorrem para justapor representao negativa uma outra positiva. Refazer as frases com conotao negativa outra atividade criativa e til. No livro Caminho Certo, 3 srie (BRASIL, 1983, p.138), aparece a seguinte frase no texto: ...querem ver que o demnio do negrinho tornou a cair...? A frase, corrigida por professores, ficou assim: ...querem ver que o garoto traquinas tornou a cair...?
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A quadrinha popular boi da cara preta, pega o menino que tem medo de careta foi corrigida assim:
o boi da cara preta tem uma cara bonita, no uma careta; o boi da cara preta irmo do boi da cara branca, do boi da cara malhada. O boi da cara preta tem a cor do rosto da mame, o rosto que voc, criana, se alegra quando olha... (ANDRADE, 1989, p. 8).
Os cabelos crespos das crianas afro-descendentes so identificados como cabelo ruim, primeiro pelas mes, que internalizaram o esteretipo; e, na escola, pelos coleguinhas, que pem os mais variados apelidos nas tracinhas e nos cabelos crespos ao natural. Trabalhar a razo de ser dos diferentes tipos de cabelo, ensinar como trat-los, realizar concursos de penteados afros, trazer tranadeiras para tranar na sala de aula, so algumas atividades que podem desconstruir a negatividade atribuda textura dos cabelos crespos. Barbosa descontri o esteretipo atravs da poesia:
Crespo cabelo tranado com a mais pura graa (...) Apenas poesia e imaginao dos desenhos transborda Criando os mais belos caminhos na carapinha Sedutoramente tecida na raa das tranas
Trent (apud JERSIL, p. 247) notou que as crianas negras que expressavam sentimentos positivos sobre si mesmas, manifestavam tambm mais sentimentos positivos em relao aos outros negros e aos brancos do que as crianas que eram menos positivas nas suas atitudes em face de si prprias.
Ressignificando as religies afro-brasileiras Nas escolas, as crianas que tm valores culturais diferentes recebem como educao religiosa, na maioria das vezes, valores que no contemplam a diversidade religiosa e a riqueza das diferenas culturais.
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A predominncia de uma nica matriz religiosa em educao nas escolas, ensinada sob forma de catequese e no de apreciao histrica e cultural das diversas religies, tem contribudo para uma fragmentao da f que a criana traz do seu grupo familiar e cultural, tornando-a confusa, muitas vezes internalizando a imagem idealizada negativa que a escola expande da sua religio de origem. Religio/religare religo, ou seja, uma forma de comunicao com o Criador e/ou seus intercessores/intermedirios, em algumas religies, como a catlica, as afro-brasileiras e as indgenas, entre outras. Religio assunto de foro ntimo, familiar e cultural. A imposio de uma s matriz religiosa constitui-se em violncia simblica contra os grupos subordinados, que no tm poder para colocar seus contedos e significados culturais nos currculos de ensino das nossas escolas.
Requalificando o conceito de pobreza De um modo geral, o negro representado nas ilustraes e descrito como pobre. Porm, a representao do pobre corresponde do miservel, uma vez que descrito e ilustrado como esfarrapado, morador de casebres, pedinte ou marginal. Por outro lado, o livro responsabiliza o indivduo por seu estado de pobreza quando apenas o descreve e o ilustra como pobre, sem propor uma discusso sobre as causas da pobreza. A resistncia a ser qualificado de pobre, provm, em grande parte, dessa representao. Diferenciar entre o pobre e o miservel, analogia que os filhos das classes trabalhadoras fazem a partir do esteretipo, que os leva a ter vergonha da pobreza e a ocultar a sua situao scio-econmica, e esclarecer as razes individuais e sociais da existncia da pobreza e da misria so algumas atividades de reelaborao do estigma.
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Redesenhar as ilustraes onde o pobre aparece como miservel a partir da vivncia do aluno pobre, que tem casa, pais trabalhando, estuda, tem roupas e acessrios e est presente na sala de aula contrapor-se representao, contrastando-a com a realidade concreta.
Reconstruindo o conceito de minoria negra A invisibilidade e a reduzida representao do negro no livro didtico constroem a iluso da no existncia e da condio de minoria do segmento negro, mesmo nas regies onde ele constitui maioria. Nas ilustraes de grupos e multides o elemento negro minoritrio. A condio de representante da espcie do branco tambm aparece na ilustrao, atravs da composio de grupos e multides, que so majoritria ou exclusivamente brancos, segundo Rosemberg (op. cit., p. 82). O professor pode estabelecer a comparao entre a ilustrao e a realidade do aluno, solicitando que este redesenhe a ilustrao de acordo com a realidade da sala de aula, do ptio da escola, do bairro, da rua onde mora, etc. Nos estados onde o negro minoria, apresentar os estados e regies onde ele maioria; discutir por que est concentrado nesses estados e regies, e qual a sua contribuio scio-econmica nesses locais.
Corrigindo a auto-rejeio
Os esteretipos, a representao parcial e minimizada da realidade, conduzem o estereotipado e representado, em grande parte, auto-rejeio, construo de uma baixa auto-estima, rejeio ao seu assemelhado, conduzindo-o procura dos valores representados como universais, na iluso de tornar-se aquele outro e de libertar-se da dominao e inferiorizao. Os sinais da auto-rejeio so visveis nos descendentes de africanos, bem como nos descendentes de indgenas aculturados na Amrica Latina.
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Fanon (1984) relata, em sua obra, a recusa dos martinicanos sua cor, uma vez que internalizaram os valores franceses, assim como a iluso de serem tambm brancos e franceses. As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so veiculadas habilmente, dissimuladamente. O produto da internalizao dos esteretipos recalcadores da identidade tnico-racial, a auto-rejeio e a rejeio ao outro seu igual, so apontados pela sociedade como racismo do negro. A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da trama sai isento e acusador. Todas as aparies do negro nos livros aqui citadas podem conduzi-lo a auto-rejeitar-se, bem como ao outro seu assemelhado. As denominaes e associaes negativas em relao cor preta podem levar as crianas negras, por associao, a sentirem horror sua pele negra, procurando vrias formas de literalmente se verem livres dela, procurando a salvaono branqueamento. Guimares (1988, p. 71), numa narrativa biogrfica, ilustra uma dessas tentativas:
A idia me surgiu quando minha me pegou o preparado e com ele se ps a tirar da panela o carvo grudado no fundo. (...) eu juntei o p restante e com ele esfreguei a barriga da perna. Esfreguei, esfreguei e vi que, diante de tanta dor; era impossvel tirar todo o negro da pele.
Identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferena pode ser bela, que a diversidade enriquecedora e no sinnimo de desigualdade, um dos passos para a reconstruo da auto-estima, do auto-conceito, da cidadania e da abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas presentes na sociedade. A ttulo de exemplo, apresento um trabalho de reconstruo realizado
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em pesquisa anteriormente citada, que se revelou bela e criativa no desfazer o recalque da cor. Texto original:
A Borboleta De manh bem cedo Uma borboleta Saiu do casulo Era parda e preta.
Foi beber no aude Viu-se dentro da gua E se achou to feia Que morreu de mgoa. Ela no sabia boba! que Deus deu para cada bicho a cor que escolheu. Um anjo a levou, Deus ralhou com ela, Mas deu roupa nova Azul e amarela.
(Odilo Costa Filho, In: CEGALLA, 1980, p. 12)
O texto corrigido ficou assim:

Foi beber no aude Viu-se dentro da gua Sentiu-se nix, e bano, Azeviche e jabuticaba. A entendeu, To linda que era, por que as crianas, queriam peg-Ia, pra brincar com ela.
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Na relao entre professor, conhecimento e aluno, existe a possibilidade de apreenso da dissonncia causada pelo esteretipo e de sua correo, atravs de atividades crtico-criativas. Temos a certeza de que os professores, devidamente orientados nessa direo, caminharo no rumo certo do resgate da identidade, auto-estima, cidadania e integrao das diferenas.
Consideraes finais Acredito que possvel formar o professor de Ensino Fundamental, no sentido de utilizar de forma crtica o livro didtico, transformando esse livro em um instrumento gerador de conscincia crtica.A desconstruo da ideologia que desumaniza e desqualifica pode contribuir para o processo de reconstruo da identidade tnico/racial e auto-estima dos afro-descendentes, passo fundamental para a aquisio dos direitos de cidadania. A desconstruo da ideologia abre a possibilidade do reconhecimento e aceitao dos valores culturais prprios, bem como a sua aceitao por indivduos e grupos sociais pertencentes a outras raas/ etnias, facilitando as trocas interculturais na escola e na sociedade. Corrigir o estigma da desigualdade atribudo s diferenas constitui-se em tarefa de todos e j so numerosos os que contribuem para atingir esse objetivo. A presena do Movimento Negro, nessa tarefa, recontando a histria do negro na frica e no Brasil, desde a formao de grupos organizados h sculos, reivindicando educao para os negros por meio de manifestos, teatro, msica e ao sistemtica junto aos rgos de ensino, no pode ser esquecida. A aproximao das escolas com o Movimento Negro, que j possui uma larga experincia nesse trabalho de reconstruo e reposio do processo histrico-cultural dos afro-descendentes na educao, possibilitou a insero, nos currculos de muitas escolas brasileiras, da tradio cultural e histrica desse povo. E torna-se mais necessria agora, que o tema transversal Plural
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idade Cultural introduzido nos currculos para professores que, em sua maioria, no receberam uma formao adequada para desenvolv-lo. Com a certeza de que, por sua importncia, esse tema, bem como os demais temas transversais, tornar-se-o constituintes dos currculos e possibilitaro em breve a participao de todos na tarefa de promover o amor a si e ao prximo, estamos dando e apontando os primeiros passos. Como escreveu Steve Biko, o primeiro passo fazer com que o negro se encontre a si mesmo, insuflar novamente a vida em sua casca vazia, infundindo nele o orgulho e a dignidade.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, lnaldete Pinheiro de. Cinco cantigas para voc cantar. RecifePE: Centro de Cultura Luiz Freire, 1989. BARBOSA, Mrcio. Tranado. Estudos Afro-Asiticos, n 9, p. 50. BIKO, Steve. Escrevo o que eu quero. Traduo Grupo solidrio So Domingos. So Paulo: Editora tica, 1990. BRASIL, Iara. Caminho Certo.3 srie, 11 edio. So Paulo: Ed. do Brasil, 1983. CADERNOS de Educao do Projeto de Extenso Pedaggica do bloco Afro Yl Aiy. Rua do Curuzu, 197, Liberdade, 40365-000, Telefax (071) 241-4969, e-mail ileaiye@e-net.com.br. CADERNOS de Educao Popular. Centro de Educao e Cultura Popular - CECUP. Edifcio Brulio Xavier, sala 1506, 12 andar, Rua Chile,Cep 40.020000, Salvador-BA, Fax (071) 321-2604, e-mail cecup@itp.com.br. CARDOSO, Edson Lopes. Bruxas, espritos e outros bichos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1992. CARTILHA do CEDENPA Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par. Rua dos Timbiras, bairro da Cremao, Cx. Postal n 947. Belm/PA. CEGALLA, Domingos. Aprenda Comigo. 2 srie, So Paulo: Ed. Nacional, 1980. FANON, Franz. Pele negra, mscaras brancas. Traduo de Maria Adriana da Silva Caldas. Rio de Janeiro: Editora Fator, 1983. GIROUX, Henry. Pedagogia radical. So Paulo: Cortez Editora, 1984. GUIMARES, Geni Mariano. Leite do peito. So Paulo: Fundao Nestl de Cultura, 1988. HISTRIA do negro no Brasil (palestras do historiador Joel Rufino). Centro de Cultura Negra do Maranho CCN. Rua Guarani, s/n, Bars, Joo Paulo, Cx. Postal 430, So Luis-MA. LUZ, Narcimria Correia do Patrocnio. Insurgncia negra e a pedagogia do embranquecimento. Salvador-BA: FACED/UFBA, 1990 (Dissertao de Mestrado).
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________. Ideologia do embranquecimento na educao brasileira e propostas de reverso. MUNANGA, K. (org.). Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: EDUSP, 1996, p.141-145. ________. Religo-religare: diversas formas de unio ao mesmo Criador. A Fora das razes. Salvador-BA : Cadernos de Educao do Projeto de Extenso Cultural do Yl Aiy, 1996. ________. Movimento negro e ensino nas escolas: experincias da Bahia. O pensamento negro em educao no Brasil: expresses do Movimento negro. So Carlos-SP: Editora da UFSCar, 1997. p.31-39. SILVA, Jnatas Conceio da. Histria de lutas negras: memria do surgimento do movimento negro na Bahia. Escravido & Inveno da Liberdade. Joo Jos Reis (org.). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988, p. 275288. ________. Reflexes sobre a lngua portuguesa para a escola comunitria. Salvador-BA: Ed. CECUP, 1990. SOUZA, Neuza Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
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HISTRIA E CONCEITOS BSICOS SOBRE O RACISMO E SEUS DERIVADOS Antnio Olmpio de Sant Ana
Especialista em Educao. Mestre em Teologia pela Universidade da Rainha Kingston, Ontrio/Canad.
1. Introduo Prezado(a) professor(a), as relaes raciais so um dos temas mais complexos dos dias atuais, e o racismo, como ele se apresenta hoje, um fenmeno relativamente novo. bom lembrar que nos tempos primitivos, at por volta da Idade Mdia, a discriminao baseava-se em fatores religiosos, polticos, nacionalidade e na linguagem, e no em diferenas biolgicas ou raciais como acontece hoje. Era o fiel contra o pago, o cristo contra o muulmano ou mesmo contra o judeu. Observe, portanto, que o motivo era religioso, de nacionalidade, etc, mas nunca racial.
2. Analisar o passado para entender o presente Antes de retomar ao passado distante para localizar a origem do racismo, hoje to forte em nosso meio, vamos a uma pergunta bem pessoal: voc, professor(a), j foi alguma vez discriminado(a) por ser negro(a) ou devido sua origem tnica ou religiosa? Ou por ser mulher, deficiente, gordo(a)? Como se sentiu? D para voc imaginar o que acontece em sua sala de aula no que se refere discriminao e ao preconceito? Pense um pouco... Vamos pensar nas pessoas negras, as maiores vtimas do racismo em nossa sociedade (que inclui a sua sala de aula, no se esquea).Voc j pensou quantos(as) de seus(uas) alunos(as) negros(as) passam por essa dolorosa experincia diariamente? Voc tem uma idia das conseqncias dessa desagradvel experincia para os seus alunos discriminados? E voc, j imaginou o quo importante voc se colocar como parte da soluo, fortalecendo o dilogo franco e esclarecedor entre os seus(suas) alunos(as),
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objetivando diminuir e/ou acabar com a prtica do racismo, reforando a auto-estima dos (as) mesmos(as) em sua sala, em sua escola, na sua comunidade? Todos ns sabemos que o racismo muito forte nos dias atuais, mas tambm cresce o nvel de conscincia de que o racismo malfico e precisa ser combatido, denunciado e eliminado. E a sua postura crtica como professor diante desta luta e denncia de fundamental importncia. A mdia est anunciando a priso desse(a) ou daquele(a) cidado() que discrimina o (a) outro(a).Mas a impunidade neste pas to grande que muitas pessoas ainda no perceberam que existe uma lei severa (se cumprida), que protege a todo(a) e qualquer cidado() vtima da discriminao racial ou tnica ou de qualquer tipo de preconceito. Quando um(a) aluno(a), professor ou professora, ou mesmo a administrao, dentro ou fora da escola, da sala de aula, inadvertida ou propositadamente discrimina algum, ele ou ela participa de uma prtica que nasceu na Europa no sculo XV. E, desde ento, tem gerado dor, tristeza, sofrimento e morte para milhes de seres humanos por causa da cor de sua pele ou devido sua origem tnica. No momento de dilogo especfico com a sua classe, ou informalmente, com toda certeza, alguns de seus alunos mais curiosos podero perguntar: qual a origem do racismo e de suas manifestaes diretas como a discriminao, o preconceito, a segregao, os esteretipos, hoje to arraigados no comportamento dirio de milhes de brasileiros? E o aluno negro poder perguntar: por que os racistas vivem pegando no p de todos ns que somos negros? Por qu? No d para fugir da curiosidade dos alunos e nem aconselhvel camuflar as respostas. O jeito enfrentar a questo de frente. A seguir, ns aportaremos algumas informaes bsicas que objetivam facilitar a sua tarefa no dilogo com os(as) seus (uas) alunos(as) sobre racismo, preconceito e discriminao. Quando qualquer pessoa no Brasil fala em racismo, qual imagem humana que geralmente lhe vem logo de cara mente? Acertou: a do negro. Por que isso acontece? Por que o negro a vtima maior do racismo
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
praticado neste imenso pas? Existe alguma relao entre a escravido imposta ao negro e o racismo sofrido por ele? Um grande estudioso deste assunto chamado Ben Marais, em sua obra Racismo e Sociedade, declara que
h uma relao muito prxima entre o escravido a que foram submetidos os negros e a recusa s pessoas de cor negra... O estigma em relao aos negros tem sido reforado pelos interesses econmicos e sociais que levaram os povos negros escravido. Da o negro ter se convertido em smbolo de sujeio e de inferioridade.E este conceito negativo sobre o negro foi forjado (RUIZ, 1988, p. 100).
De acordo com Marais,

Quando os primeiros europeus desembarcaram na costa africana em meados do sculo XV, a organizao poltica dos Estados Africanos j tinha atingido um nvel de aperfeioamento muito alto. As monarquias eram constitudas por um conselho popular no qual as diferentes camadas sociais eram representadas. A ordem social e moral equivalia poltica. Em contrapartida, o desenvolvimento tcnico, includa a tecnologia de guerra, era menos acentuado. Isto pode ser explicado pelas condies ecolgicas, scio-econmicas e histricas da frica daquela poca, e no biologicamente, como queriam os falsos cientistas (Munanga, 1986, p. 8).
Essa viso errnea e interpretao falsa, produzida para favorecer os colonialistas brancos europeus, ser analisada rapidamente a seguir. 2.1. Racismo no passado O racismo a pior forma de discriminao porque o discriminado no pode mudar as caractersticas raciais que a natureza lhe deu. E
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a discriminao racial como ela se apresenta hoje relativamente recente. No havia preconceito racial antes do sculo XV e o grande lder africano Leopold Senghor afirma que o racismo etnocentrismo carregado de diferenas raciais, reais ou imaginrias no tem mais de quatro sculos(Memmi apud PEREIRA, 1978, p. 22). De acordo com essa linha de raciocnio:
O racismo, como ideologia elaborada, fruto da cincia europia a servio da dominao sobre a Amrica, sia e frica. A ideologia racista se manifesta a partir do trfico escravo, mas adquire o status de teoria aps a revoluo industrial europia. Aim Csaire, em seu Discurso sobre o Colonianismo, escrito no imediato do ps-guerra, salienta que Cortez e Pizarro pilhavam e matavam na conquista da Amrica, mas que nunca afirmaram ser mandatrios de uma ordem superior... os hipcritas s vieram mais tarde (Ibidem).
E estes hipcritas so todos aqueles que propuseram a inqua equao aceita na poca: cristianismo=civilizao e paganismo=selvageria. Esta desonesta conjugao gerou dramticas conseqncias coloniais e racistas, provocando saques s propriedades, estupros, assassinatos em massa, muita dor e sofrimento em milhes de pessoas nas Amricas, na sia e, principalmente, na frica. Desde o sculo XV, milhes de pginas em tratados, ensaios, monografias, teses, etc., foram escritas para sustentar o insustentvel: o racismo como uma prtica necessria e justificvel. 2.2. O racismo no passado e alguns de seus mais importantes antecedentes O racismo no surgiu de uma hora para outra. Ele fruto de um longo processo de amadurecimento, objetivando usar a mo-de-obra barata atravs da explorao dos povos colonizados. Explorao que gerava riqueza e poder, sem nenhum custo-extra para o branco colonizador e opressor. O racismo entre os seres humanos foi surgindo e se consolidando aos poucos. Vamos compartilhar, a partir de agora, alguns dados interessantes
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que nos ajudaro a entender a prtica do racismo nos dias atuais. bom lembrar sempre que a cultura popular sobrevive aos tempos porque ela transmitida atravs das geraes. E sendo o racismo um fenmeno ideolgico, ele se consolida atravs dos preconceitos, discriminaes e esteretipos. D para entender agora por que o racismo tem sobrevivido e foi se fortalecendo atravs das pocas, alcanando, inclusive a sua comunidade, a sua escola, a sua sala de aula? E, se de tudo voc achar que em sua sala de aula no existe qualquer tipo de discriminao ou preconceito, leia as informaes preparadas especialmente para a sua consulta; d um tempo, observe o comportamento de seus alunos a esse respeito e depois reavalie a sua opinio. Vamos compartilhar alguns dados interessantes: 2.2.1. Na Grcia antiga tinha-se como certo e definido que todos aqueles que no pertencessem sua raa eram classificados como brbaros. E de Herdoto a afirmao que os persas consideravam-se a si mesmos superiores ao resto da humanidade.
2.2.2. Aristteles dizia que

uma parte dos homens nasceu forte e, resistente, destinada expressamente pela natureza para o trabalho duro e forado. A outra parte os senhores, nasceu sicamente dbil; contudo, possuidora de dotes artsticos, capacitada, assim, para fazer grandes progressos nas cincias loscas e outras (GRIGULEVICH, 1983, p. 105).
Essa hiptese foi usada no sculo XV; como veremos adiante, para justificar a escravidos dos indgenas e dos negros.
2.2.3. Ccero, contradizendo Aristteles, dizia que os homens diferem em conhecimento, mas so todos iguais na capacidade de aprender; no h nenhuma raa que, guiada pela razo, no possa chegar excelncia(COMAS, 1970, p. 135). 2.2.4. Fundamentos doutrinrios e cientficos do racismo Foi na Idade
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Mdia que se deu uma forte discusso a partir do intelectuais ligados Igreja Catlica Romana a respeito da superioridade, de uma raa sobre a outra, lanando as fortes bases do racismo moderno. Muitas pessoas, hoje, devido ao equvoco doutrinrio e teolgico cometido por idelogos e religiosos do passado, inadvertidamente, afirmam que h racismo na Bblia. Outro equvoco: o que houve e continua existindo so as interpretaes falsas e equivocadas sobre os textos bblicos. A seguir, veremos como os idelogos e religiosos, a servio de interesses econmico e colonialistas da Idade Mdia, adequaram as afirmaes bblicas aos seu interesses, tanto assim que estas interpretaes no resistiram ao tempo mas as seqelas resultantes, estas sim, continuam fortes at os dias atuais Se voc perguntar se havia escravido na poca de Jesus, a resposta sim. Inclusive, em alguns dos seus conselhos ele usava a imagem do escravo e do senhor, mas isto no significava apoio escravido como tal. A mensagem bblica radicalmente contra a escravido e contra o racismo Para voc entender por que o racismo hoje muito forte, acompanhe este breve relato da evoluo das discusses, debates, produo de ensaios, tratados, monografias, teses, etc., produzidos desde o sculo XV, tentando provar a inferioridade do negro e do ndio diante do branco, supostamente a raa superior. Toda esta produo perdeu a sua validade doutrinria e cientfica, mas as seqelas permanecem, da entender porque persiste ainda hoje a prtica do racismo, da discriminao, dos preconceitos. Essas informaes podero ser usadas medida de sua necessidade ou convenincia. No nossa funo discutir o contedo desta produo racista, apenas mencion-Ia. 2.2.4.1. Em 1510, o dominicano escocs John Major, segundo nos informa Juan Comas, declarou que a prpria ordem da natureza explica o fato de que alguns homens sejam livres e outros escravos. Esta distino deveria existir no interesse mesmo daqueles que esto destinados originalmente a comandar ou a obedecer (Idem, ibidem, p. 14).
2.2.4.2. Em 1520, o telogo Paracelso nega que os amerndios fossem

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descendentes de Ado e Eva, dando lugar a um intenso debate sobre a humanidade dos nossos irmos indgenas. A questo chegou a um tal grau de confuso que o Vaticano emitiu em 1537 a Bula Papal Sublimus Deus, na qual reconhecia o carter humano dos amerndios e pedia que a sua liberdade e seus bens fossem respeitados:
Os ndios e todos os outros povos, caso sejam descobertos no futuro por cristos, no podem ser privados de sua liberdade e seus bens, apesar das afirmaes em contrrio, mesmo no sendo cristos; alm disso preciso que seja respeitada a sua liberdade e propriedade (GRIGULEVICH, op. cit., p. 104-105).
sabido que os conquistadores ignoraram a recomendao do Papa Paulo III e continuaram a considerar os amerndios como escravos naturais, a partir da hiptese defendida por Aristteles (384-322 a.C.), conforme vimos no tem 2.2.2.(p.3, releia, por favor).
2.2.4.3. Entre 1550 e 1551, ressurge o debate atravs do confronto entre dois padres. De um lado, Frei Juan Gins de Seplveda que, representando a ideologia colonialista, dizia que os indgenas tinham uma natureza inferior, sendo viciosa, irracional. Seplveda dizia que a relao que existia entre um espanhol e um ndio era a mesma que existia entre um homem e um macaco. Em outras palavras, ele comparava o ndio ao macaco, a um animal irracional. Com isso, ele queria dizer que os nossos irmos indgenas do passado tinham que ser conquistados, protegidos e tutelados. De outro lado, estava o Frei Bartolomeu de Las Casas que, demonstrando mais simpatia pelos indgenas, props a substituio destes pelos negros, afirmando serem estes mais fortes e adaptveis ao trabalho duro. E a sugesto de Las Casas foi fielmente seguida pelos conquistadores, incentivados e reforados pela teoria de Aristteles, que afirmava que algumas pessoas nasceram naturalmente para serem escravas e outras para serem livres:
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Esta discusso teolgica foi-se estendendo a toda a humanidade, medida que as naes europias iam ampliando o seu domnio territorial at novas regies. J no bastava desumanizar e negar a humanidade aos ndgenas para justificar a conquista e a fortssima e deplorvel explorao dos mesmos. Havia, agora, de justificar o novo sistema escravista no qual envolveram os negros africanos, e mais tarde, os asiticos (DUNCAN, 1988, p. 23).
No se esquea que estamos compartilhando dados histricos referentes ao sculo XV, reconhecido como o ponto de partida da discriminao racial, tendo os no brancos como alvo, sendo o negro e o indgena as duas grandes vtimas preferenciais dos colonizadores europeus racistas que, julgando-se superiores queles, os dominaram, destruindo as suas culturas e economia:
A ignorncia em relao histria antiga dos negros, as diferenas culturais, os preconceitos tnicos entre duas raas que se confrontam pela primeira vez, tudo isso, mais as necessidades econmicas de explorao, predispuseram o esprito europeu a desfigurar completamente a personalidade moral do negro e suas aptides intelectuais. O negro torna-se, ento, sinnimo de ser primitivo, inferior, dotado de uma mentalidade pr-lgica (MUNANGA, 1986, p. 9).
2.2.4.4. V. de Lapouge, um dos expoentes tericos dos racistas franceses, apresentava a histria da humanidade como uma luta entre as raas, na qual ficava evidente a superioridade da raa branca sobre a raa negra e a raa indgena.
2.2.4.5. Por ocasio da invaso e conquista da Indochina, o primeiroministro Francs Jules Ferry afirmava descaradamente que as raas superiores tinham certos direitos frente s raas inferiores e era dever destas raas superiores civilizar as raas inferiores. E quem era a raa superior? A branca, evidentemente. E quem era a raa inferior? As no brancas, neste caso especfico, a asitica. E o que significava civilizar as raas inferiores?
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Significava invadir, dominar, impor os costumes do invasor, promovendo uma cultura de submisso local para facilitar a dominao militar e poltica, contrabandear as riquezas dos dominados para a sede do imprio conquistador.
2.2.4.6. J outro historiador francs, C. Seignobos, difundiu a idia de que os negros eram inferiores e precisavam de tutela e a orientao dos povos brancos, exatamente como as crianas precisavam dos adultos.
3. Fortalecimento do colonialismo racista O sculo XIX foi o da consolidao das doutrinas racistas. Em 1815, as naes colonialistas Inglaterra, Frana e Alemanha reuniram-se em Viena para repartir o mundo conhecido da poca. Neste encontro nada se falou sobre o trfico de escravos. O representante do Papa, presente ao encontro, calou-se para no prejudicar os pases majoritariamente catlicos e praticantes da escravido negra. Em 1839, aps ser pressionado, o Papa Gregrio XV condena o trfico de escravos, mas no a escravido. Para ele a escravido no era um mal, desde que o senhor de escravo fosse bom. Imagine! Em 1835, Arthur de Gobineau produziu um conhecido tratado denominado Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas: Raas Branca, Amarela e Negra. O que caracterizava o seu Ensaio era a diviso que fazia da raa branca. Esta, segundo Gobineau, tinha trs sub-grupos: os arianos, que so os verdadeiros brancos e criadores da civilizao; os albinos de origem monglica; e os mediterrneos, de origem africana. Sustentava que se o poder permanecesse nas mos dos albinos e mediterrneos, a humanidade voltaria barbrie. Gobineau desejava provar com o seu Ensaio que a nobreza europia era ariana, descendente dos nrdicos. Ele via diferenas qualitativas entre os brancos, que justificavam o domnio da nobreza ariana sobre os demais brancos, que ele julgava pertencerem a setores inferiores. Portanto, racismo de classe, que justifica a posio de privilgio de uns sobre outros.
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4. Catlicos romanos e protestantes mesma atitude diante do racismo Na realidade no h diferenas substantivas entre a conduta de idelogos e religiosos catlicos e protestantes na defesa de conceitos que fortalecessem o racismo no passado, propiciando a sua presena hoje, ainda forte, no imaginrio popular. Em meados do sculo XVIII, os sinos das igrejas de Bristol, na Inglaterra Anglicana, repicaram festivamente quando o parlamentar Wilbeforce no conseguiu aprovar uma lei que proibia o trfico de escravos, e eles tinham uma boa razo para isso, j que metodistas, batistas, moravos e anglicanos tinham escravos e eram defensores da escravido. J a Sociedade para a Propagao do Evangelho na Inglaterra proibiu a cristianizao de seus prprios escravos em Barbados, Caribe, por julg-los inferiores. O Rev.Thomas Thompson publicou em 1772 uma monografia onde procurou demonstrar a inferioridade do negro diante do branco, intitulada: O Comrcio dos Escravos Negros na Costa da frica de acordo com os Princpios Humanos e com as Leis Religiosas Reveladas. Em 1852, o Rev. J. Priest, conhecido etngrafo e fundador da Sociedade Antropolgica de Londres, publicou um tratado denominado A Bblia defende a escravido, onde a favor desta, usando uma suposta argumentao bblica favorvel. Na realidade, falsa. Em 1900, C.Carrol, em sua obra Provas Bblicas e Cientficas de que o Negro no Membro da Raa Humana, afirma que todas as pesquisas cientficas confirmam sua natureza caracteristicamente smia. Observa-se pelos tratados, ensaios, teses, etc., todos voltados para justificar a escravido, que dificilmente o negro deixaria de ser alvo do racismo nos dias atuais. Alguns desses trabalhos tiveram grande aceitao nos meios interessados em justificar a escravido do negro e do ndio, mas tambm nas camadas populares, que de uma maneira ou de outra se beneficiavam com a suposta inferioridade do negro e do ndio, transformados em escravos.
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Cremos que os dados histricos at aqui resumidos j permitem compreender um pouco mais o motivo da existncia de uma prtica racista, to difundida nas nossas relaes interpessoais, com um destaque especial para a situao do negro, vtima maior do racismo praticado no Brasil. Resumindo este bloco de informaes, poderamos dizer que no h dvida de que a produo de tantos ensaios, tratados e teses para justificar a escravido deixou as suas malficas conseqncias, principalmente para os negros, que foram e so as vtimas maiores de uma conspirao histrica que ainda perdura em nosso dia-a-dia. Tem-se a impresso de que o negro e o ndio foram vtimas de uma conspirao bem planejada durantes todos esses sculos, onde foram elaboradas doutrinas com falsa base bblica e filosfica, bem como tentativas de comprovao de teorias com uma falsa base cientfica, que no resistiram ao tempo. Mas as marcas do racismo e suas malficas conseqncias permaneceram, j que estes preconceitos sobrevivem s geraes. A discriminao e o preconceito foram se fortalecendo no dia-adia, criando fortssimas razes no imaginrio popular, chegando ao ponto no qual nos encontramos hoje. O racismo tomou-se uma ideologia bem elaborada, sendo fruto da cincia europia a servio da dominao sobre a Amrica, sia e frica. E esta ideologia racista ganha fora a partir da escravido negra, adquirindo estatuto de teoria aps a revoluo industrial europia.
5. Pesquisas revelam o tipo de discriminao na escola A estas alturas, voc j se deve ter perguntado a si mesmo(a): ser que na minha sala de aula pratica-se a discriminao racial e tnica? Esta uma resposta que somente voc pode dar. O racismo uma prtica diria e difundida. Ele onipresente e forte. Como este racismo se manifesta em nossas escolas? Antes de conceituar as palavras-chave que revelam e/ou descrevem comportamentos classificados como discriminatrios, preconceituosos, vamos resumir os resultados de duas diferentes pesquisas feitas em nossas escolas e em livros didticos.
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Quando falamos em discriminao tnico-racial nas escolas, certamente estamos falando de prticas discriminatrias, preconceituosas, que envolvem um universo composto de relaes raciais pessoais entre os estudantes, professores, direo da escola, mas tambm o forte racismo repassado atravs dos livros didticos. No nos esquecendo, ainda, do racismo institucional, refletido atravs de polticas educacionais que afetam negativamente o negro. Pesquisas feitas nos ltimos 10 anos mostram com muita objetividade, por onde passa esta discriminao tnico-racial nas nossas escolas. Aportaremos, a seguir, resumidamente, o resultado de pesquisas, feitas em trs diferentes reas, por duas diferentes pesquisadoras que, usando mtodos diversos, chegaram praticamente ao mesmo resultado. O repasse destes resultados objetiva municiar os professores com dados retirados da realidade vivida pelos alunos negros e de outras etnias, espalhados pelas escolas pblicas e/ou particulares deste imenso pas. As pesquisas compartilhadas a seguir revelam o racismo anti-negro que est presente em todo o pas. O racismo anti-negro est intimamente relacionado cor de sua pele. Mas o negro no a nica vtima do racismo neste imenso Brasil. O nosso pas tem a honra de receber muitos imigrantes, provenientes de diversas partes do mundo, inclusive algumas onde as vrias etnias locais tm, historicamente, travado violentos choques entre si. Se voc professor em regies onde estas etnias se concentraram, possivelmente h tenses raciais herdadas por seus descendentes. Observe. Vamos s pesquisas. 5.1. PRIMEIRA PESQUISA: Esteretipos e Preconceitos em Relao ao Negro no Livro de Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel 1 (1 4 sries) Pesquisadora responsvel: Professora Ana Clia da Silva, da Universidade Federal da Bahia. A pesquisa tinha como objetivo investigar a existncia de esteretipos e preconceitos em relao ao negro no livro didtico e a percepo do professor quanto sua existncia e o seu papel de mediador dos mesmos (SILVA, 1987, p. 91-98).
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Universo investigado: 82 livros didticos utilizados em 22 escolas do bairro da Liberdade, Salvador, Bahia. Questionrios foram aplicados aos professores destas 22 escolas para obteno do universo pesquisado: 82 livros utilizados. Deste, extraiu-se uma amostra de 16 livros que se destacaram pela incidncia significativa de esteretipos e preconceitos.Uma segunda amostra foi constituda pelos professores que utilizaram os livros da 1 amostra nos anos de 1984, 1985 e 1986. Estes livros foram analisados quantitativa e qualitativamente atravs de tcnicas de anlise de contedo, bem como de dados obtidos de entrevistas com os professores constituintes da 2 amostra. Algumas concluses significativas da pesquisa Constatou-se a existncia de uma ideologia da inferiorizao do negro que fortalecida na escola atravs do livro didtico e do professor, sob a forma de esteretipos e preconceitos. Constatou-se, tambm, que o professor, figura importantssima na educao do aluno, lamentavelmente, no percebeu a presena destes esteretipos e preconceitos, bem como o importantssimo papel que exerce como o grande mediador no processo ideolgico, reforando a transmisso destes esteretipos e preconceitos. 5.2. SEGUNDA
PESQUISA:
Preconceito Racial na Escola/1988.
Pesquisadora responsvel: Vera Moreira Figueira, pesquisadora do Arquivo Nacional, Rio. Esta pesquisa teve como objetivo demonstrar a existncia do preconceito racial na escola, correlacionado-o com outros dois agentes internos atuantes na instituio: o professor e o livro didtico, comprovando, assim, a existncia de um ciclo capaz de embutir e reproduzir o preconceito racial junto ao alunado (FIGUEIRA, 1990, p. 63-73).
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Pesquisa de campo com trs etapas: Primeira etapa: Verificao da intensidade da ocorrncia da prtica do preconceito racial junto aos alunos das escolas pblicas do Rio de Janeiro Segunda etapa: Verificao do comportamento dos professores, suas concepes sobre a raa negra, seu conhecimento histrico a respeito da contribuio do negro sociedade brasileira, suas opinies sobre as atitudes dos demais professores frente aos negros. Terceira etapa: Anlise de uma srie de pesquisas relacionadas aos contedos dos livros didticos, tendo como meta extrair uma sntese de concluses em torno de vrios autores. Populao atingida: 442 alunos da rede de ensino pblico, sendo 238 estudantes brancos, 121 pardos e 83 negros.
A metodologia consistiu em entrevistas individuais, nas quais eram mostradas vrias fotografias a cada estudante, algumas pessoas negras (pretas, no pardas), outras brancas. Ao entrevistado era dito que aquelas pessoas mostradas nas fotos faziam parte do seu cotidiano, no caso, a sala de aula. Em seguida, pedia-se ao entrevistado que escolhesse entre estes colegas fictcios, qual gostaria que fosse seu melhor amigo, qual a mais simptica, a mais feia, a mais inteligente, etc.. Em seguida, foram introduzidas fotos de homens e mulheres adultos, brancos e negros, pedindo ao entrevistado que se situasse neste mundo de adultos. As respostas foram agrupadas em dois blocos: aquelas que exprimem qualidades socialmente positivas e as que exprimem qualidades socialmente negativas. Constatou-se que as qualidades socialmente positivas so atribudas aos brancos: amigo, simptico, estudioso, inteligente, bonito, rico, sempre acima de 75% das indicaes, exceto a qualidade simptico, que teve como ndice, 50%. Por complementaridade, as qualidades negativas so francamente atribudas aos negros, com percentagens muito elevadas: burro, feio, porco, grande ladro, pequeno ladro. Esta seleo espontnea um forte indicador da existncia de uma opinio generalizada, afirma a pesquisadora, sobre a inferioridade do negro e a superioridade do
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branco. Para a maioria dos entrevistados, preferencialmente os brancos detm qualidades bem aceitas socialmente e os negros concentram aquelas socialmente marginalizadas pela sociedade. TABELA 1 QUALIDADES POSITIVAS (PREFERNCIA POR BRANCOS) Amigo Simptico Estudioso Inteligente Bonito Rico 76,2% 50% 75,3% 81,4% 95% 94,6%
TABELA 2 QUALIDADES NEGATIVAS (PREFERNCIA POR NEGROS) Burro Feio Porco Grande ladro 82,1% 90,3% 84,4% 79,6%
Por outro lado, segundo os dados coletados pela pesquisa, no que se refere s possibilidades de mobilidade ocupacional para brancos e negros, os entrevistados mostraram-se pouco receptivos ao negro. A entrevistadora solicitou ao estudante que indicasse quem escolheria para ocupar as profisses sugeridas a partir das fotos que tinha em mo. O entrevistado agiria como se fosse um dono de fbrica, tendo, portanto, o poder final para decidir sobre este ou aquele. O resultado indicou que as profisses de status ocupacional alto so consideradas prprias aos brancos e as de status ocupacional baixo aos negros.
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TABELA 3 POSSIBILIDADE DE MOBILIDADE OCUPACIONAL
Engenheiro Mdico Faxineiro Cozinheira
Preferncia por brancos 85,4% 92,2% 15,5% 15,5%
Preferncia por negros 14,5% 7,8% 84,4% 84,4%
A pesquisa constatou que em outro tipo de relacionamento os entrevistados mostraram-se tendenciosos no que se refere possibilidade da miscigeno racial. De posse de fotos de brancos e negros, pediu-se-lhes que escolhessem duas pessoas para formar um casal. Abaixo temos o resultado indicando o padro de preferncia. TABELA 4 RECEPTIVIDADE MISCIGENAO RACIAL (PREFERNCIA POR TIPOS DE CASAMENTO) Homem branco/mulher branca Homem negro/mulher negra Casais mistos 73,7 % 19,2 % 9,0 %
A pesquisadora Vera Moreira Figueira chama a ateno para uma segunda interpretao acima, j que a primeira
diz respeito receptividade com relao miscigenao racial muito baixa, pois apenas 9% dos entrevistados optam por casais mistos, ou seja, homem e mulher de cores diferentes. Uma segunda interpretao vem tona quando comparados os resultados atinentes aos casamentos entre brancos e entre negros, separadamente. Constata-se que a instituio casamento nitidamente atribuda a pessoas de cor branca, pois somente 19,2% dos casamentos so realizados entre negros. Tal dado
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sugere que os entrevistados pensam a famlia negra como menos estruturada do que a famlia branca. Em termos gerais, e sintetizando as tabelas apresentadas, todos os dados acima mencionados deixam claro que a intensidade do preconceito racial bastante alta, uma vez que os percentuais alcanados pelo negro nas qualidades negativas, nas profisses de baixo status ocupacional ou na pouca integrao s relaes matrimoniais so sempre altos e recorrentes.
A viso do professor Vera Moreira Figueiras analisa tambm a postura do professor por ser ele aquele que transmite, a partir de sua condio de autoridade central na sala de aula, conceitos que sero absorvidos pelos alunos como conhecimento cientfico, conhecimento verdadeiro. Por tal motivo, estudar a formao do professor, no que toca a sua viso sobre o negro, crucial para se perceber em que medida a escola est preparada para lidar com a questo racial. Foram entrevistados 16 professores, envolvendo diversas especialidades (matemtica, histria, portugus, etc.), atuando em sries e graus de escolaridade distintos, objetivando avaliar o grau de conhecimento e opinies a respeito do negro. As perguntas dirigiram-se a trs reas: 1) Identificao do preconceito na escola; 2) Atuao do professor frente ao negro e questo racial; 3) Seus conhecimentos histricos com relao contribuio social do negro no Brasil. Feitas as entrevistas, que tiveram a durao mdia de 60 minutos, eis o resultado obtido: 1) O professor reconhece a existncia do preconceito racial na escola, seja entre alunos, de professores em relao aos alunos, ou do corpo administrativo
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para com os alunos. O preconceito manifesta-se em brincadeiras ou apelidos alusivos cor, na seleo racial do colega de estudo ou do banco escolar e na prpria expectativa do professor quanto ao rendimento do aluno negro quando comparado ao branco. Alm disso, embora todos os professores tenham se declarado destitudos de preconceitos, o contedo de seu discurso muitas vezes demonstrou o contrrio. 2) Todos os professores declararam no ter recebido qualquer tipo de orientao pedaggica sobre a questo racial no Brasil por ocasio dos seus cursos de formao profissional ou nas escolas onde lecionam ou lecionaram. Ou seja, os cursos de complementao pedaggica (nos casos de professores com nvel de escolaridade superior) ou os cursos de formao de professores (equivalente ao segundo grau) no dedicam qualquer nfase, ou melhor ainda, desconhecem a especificidade da questo racial brasileira. Dessa maneira, os professores assumem a direo de uma sala de aula sem ter noo dos problemas que iro enfrentar; na maioria das vezes as solues para os conflitos emergentes so buscadas no bom senso, na prtica cotidiana, independentemente de qualquer lastro pedaggico. 3) A realidade acima descrita permitiu aos professores, por unanimidade, declarar que o professorado no est capacitado para lidar com a questo racial. 4) Quanto a programas de valorizao do negro, verificou-se que a maioria das escolas pesquisadas no conduz qualquer trabalho com tal linha de ao. As iniciativas que ocorrem partem isoladamente e so bastante raras. Quando h envolvimento da escola, o enfoque torna-se mais comemorativo do que questionador. Neste caso, so preparadas comemoraes relativas ao dia da Abolio da Escravatura e, menos freqentemente, ao Dia Nacional da Conscincia Negra, marcado pela data de morte de Zumbi dos Palmares. Conclui-se, portanto, no que se refere postura do professor diante da questo racial em sala de aula, que o mesmo atua como mantenedor difusor do preconceito racial entre os alunos, seja por omisso, seja por efetivas declaraes racistas, seja pelo simples fato de desconsiderar a questo, por trat-la como um problema menor ou inexistente(p. 68).
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Livro Didtico Analisados os dados levantados por vrios pesquisadores sobre o racismo nos livros didticos, foram detectados os seguintes dados interpretados como preconceituosos: 1) Nas ilustraes e textos os negros pouco aparecem e, quando isso acontece, esto sempre representados em situao social inferior do branco, estereotipados em seus traos fsicos ou animalizados. 2) No existem ilustraes relativas famlia negra; como se o negro no tivesse fam1ia. 3) Os textos induzem a criana a pensar que a raa branca mais bonita e a mais inteligente. 4) Nos textos sobre a formao tnica do Brasil so destacados o ndio e o negro; o branco no mencionado (em alguns casos): j pressuposto. 5) ndios e negros so mencionados no passado, como se j no existissem. 6) Os textos de histria e estudos sociais limitam-se a referncias sobre as contribuies tradicionais dos povos africanos.
Os autores da pesquisa nos livros didticos listaram os esteretipos e preconceitos encontrados e um dos mais evidentes aquele que eles denominam de a animalizao do negro, que exposta de vrias maneiras, sendo a mais comum a associao da cor preta a animais (o porco preto, a cabra preta, o macaco preto) ou a seres sobrenaturais animalizados (mulasem-cabea, lobisomem, saci-perer). evidente que h uma insistncia ntida em retirar do negro a condio humana... ou, ento, em reservar-lhe um papel subalterno na hierarquia social:
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A mulher negra com freqncia apresentada de avental e leno na cabea; de outras vezes, aparece empunhando trouxas de roupa suja. Mas a mulher branca apresentada com vestidos, saias e bolsas; enfim, roupas de passeio e de trabalho. Aos homens negros reservado o lugar de trabalhador rural, lixeiro, operrio da construo civil, etc. (p. 70)
Vimos at agora como surgiu o racismo, como o mesmo fortaleceu-se a partir da Idade Mdia, atravs da produo de justificativas que tomaram a forma de tratados, ensaios, teses, etc., procurando justificar a superioridade da raa branca sobre as no brancas. Verificamos como o racismo est depositado no mais fundo da cabea dos homens (SANTOS, 1984, p. 35) e este torna-se mais perigoso na medida em que ele separa as pessoas pertencentes a um mesmo grupo social. Tendem, os de pretensa raa superior, reduzir os de pretensa raa inferior a zero, a nada. Reduzem, na prtica, a sua humanidade. Segundo Juan Comas,
A pigmentao relativamente escura uma marca de diferenciao que condena numerosos grupos ao desprezo, ao ostracismo e a uma posio social humilhante. O preconceito de cor to acentuado em certas pessoas que d origem a fobias quase patolgicas, estas no so inatas, mas refletem, de uma forma exagerada, os preconceitos do meio social. Afirmar que um homem um ser humano inferior ao outro porque negro to ridculo como sustentar que um cavalo branco ser necessariamente mais ligeiro que um cavalo negro (COMAS, 1970, p. 26).
No se pode negar, contudo, que as conseqncias desta atitude racista, irracional, tm provocado gravssimas seqelas em milhes de crianas que povoam as salas de aula do nosso Brasil. E a nossa luta, agora reforada com medidas oficiais, deve centralizar-se nas causas provocadoras e fortalecedoras destas seqelas que mantm o racismo, os preconceitos e as discriminaes em evidncia. Joel Rufino afirma que
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Mera caracterstica externa, transmissvel por hereditariedade, o conjunto de genes responsvel por ela parte da reserva gentica comum a toda a raa humana as diferenas de cor entre os homens se devendo, por um lado, diversidade de combinaes que os grupos humanos sacam da reserva comum; e, por outro, s condies ecolgicas que foram encontrando sua difuso pelo globo. A cor escura, por exemplo, no privativa do negro africano, mas marca tambm dos hindus, e diversos povos amerndios, sendo, de qualquer jeito, uma variao demasiado insignificante do tipo mdio humano (SANTOS, 1990, p. 11).1
Essa insignificncia, do ponto de vista biolgico, no levada em considerao nos relacionamentos do dia-a-dia dos racialmente oprimidos devido cor negra de sua pele. O racismo que o negro sofre passa pela cor de sua pele. Este racismo tem um contedo cultural muito forte. Os mitos da sociedade ocidental em relao s diferenas entre os homens e mulheres surgem dentro de uma realidade inegvel: a supremacia da raa branca. Por isso mesmo pode-se entender o fortssimo mito em torno da cor do negro. H uma violenta carga emocional em torno de sua cor. O negro vive em um mundo branco, criado imagem do branco e basicamente dominado pelo branco. Para a maioria de ns a idia de raa passa por este carter emocional que a cor negra tem. Na histria do homem ele desenvolveu vrios mitos: sobre nobres e plebeus, inferiores e superiores, sangue nobre, sangue bom, raa pura, mas nenhum supe ra o carter emocional da cor negra. a cor negra que define a viso cultural de raa. No h dvida, a partir da cor da pele que o sinal mais visvel que aquele ou aquela que discrimina
1 A revista Isto , de 15 de novembro de 1998, publica recente pesquisa feita por uma equipe de cientistas chefiada pelo bilogo Alan Templeton, que comparou mais de oito mil amostras genticas colhidas aleatoriamente de pessoas em todo o mundo, comprovando, aps as anlises, que no h raas entre os humanos porque as diferenas genticas entre grupos das mais distintas etnias so insignificantes.Para que o conceito de raa tivesse validade cientfica, essas diferenas teriam de ser muito maiores. Ou seja, no importam a cor da pele, as feies do rosto, a estatura ou mesmo a regio geogrfica de qualquer ser humano... geneticamente somos todos muito semelhantes. O que esta recentssima pesquisa comprova? O racismo definitivamente no tem base cientfica. Ele continua sendo um fenmeno cultural, infelizmente. E contra ele devemos lutar.
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identifica a sua vtima. Exatamente por causa do tremendo incmodo que muitos negros e negras sentem por causa da cor de sua pele que se desenvolveu no interior de muitos negros e negras a branquitude,2 revelada nas pesquisas feitas e resumidas neste trabalho, cujos resultados devem ajudar o(a) professor(a) a compreender a importncia de sua participao consciente na luta e combate ao racismo, preconceitos e discriminaes em sua esfera de atuao.
6. Algumas definies (conceituaes bsicas sobre o racismo e seus derivados) 6.1. Racismo Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os grupos humanos (Programa Nacional de Direitos Humanos, 1998, p. 12). Pode ser definido tambm como
a teoria ou idia de que existe uma relao de causa e efeito entre as caractersticas fsicas herdadas por uma pessoa e certos traos de sua personalidade, inteligncia ou cultura. E, somados a isso, a noo de que certas raas so naturalmente inferiores ou superiores a outras (BEATO, 1998, p. 1).
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O professor Jonathan W. Warren, da Universidade de Washington, em um interessante trabalho sobre uma pesquisa denominada Uma anlise comparativa do desempenho escolar de alunos afro-brasileiros e afro-norte-americanos, declara que os estudantes afro-brasileiros esto envolvidos em prticas conhecidas como embranquecimento e, conseqentemente, tm ansiedades quanto a serem associados a mercados simblicos da negritude.... Na realidade, a vergonha de ser negro provoca o desejo de branqueamento. um desejo ntimo a ser alcanado. Equivocadamente pensam que branquitude significa sucesso e negritude derrota. As duas pesquisas apresentadas neste trabalho j nos do uma idia do que significa ser branco e ser negro neste pas. Por favor, releia os dados das pginas anteriores. Talvez agora o caro professor entenda o porqu da reao negativa de alguns de seus alunos negros quando se lhes pede algo que os obrigue a se definirem como tais. Quando o negro consciente nega a branquitude como inadaptvel sua realidade, ele adere negritude, movimento que procura valorizar o ser negro como belo, reforando a sua auto-estima como tal.
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J o professor Joel Rufino assim o conceitua:

Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio-gentica de fenmenos puramente sociais e culturais. E tambm uma modalidade de dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e interesses combinados, como se v (SANTOS, 1990, p. 12).
6.2. Origem da palavra racismo Paulette Marquer, em seu livro As Raas Humanas, diz que a palavra raa vem do italiano razza, que significa famlia, ou grupo de pessoas. Por outro lado, continua Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer origem ou descendncia (DUNCAN, 1988, p. 15). Racismo, preconceito e discriminaes so temas de veiculao crescente em nossa imprensa. Com isso, aumentam-se os debates, incentivando a discusso destes temas dentro e fora da escola. J foi o tempo em que a militncia tinha que responder seguinte pergunta: h racismo no Brasil? A hipocrisia nacional respondia com um sonoro NO. A militncia negra e de outras etnias solidrias diziam SIM. Mas, no bastava dizer SIM, era necessrio provar, mostrar evidncias. Uma das reas mais afetadas pela prtica do racismo foi a do trabalho e graas ao esforo de alguns pesquisadores de nossas universidades, brancos e negros, levantamentos estatsticos foram feitos, comprovando o alto grau de racismo praticado na rea econmica contra negro. Quando que o racismo pode ser interpretado como discriminao, preconceito, segregao, esteretipo?
Ocorre que a definio e compreenso de cada um desses termos essencial para que saibamos identificar e combater as variadas formas de manifestao de ideologias que defendem a idia de hierarquia entre pessoas (Programa Nacional de Direitos Humanos, 1998, p. 12).
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Tendo como referencial todas as informaes contidas neste trabalho, apresentaremos, agora, algumas definies (na realidade, conceituaes) sobre algumas palavras e expresses-chave para podermos, em melhores condies, identificar, combater e eliminar o racismo e todas as formas de preconceitos e discriminaes. 6.3. Preconceito Preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao. Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade. Ao regular, ele permeia toda a sociedade, tornando-se uma espcie de mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser definido, tambm, como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo, que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos. Aqui est uma lista de alguns preconceitos clssicos, que esto bem inculcados em nosso cotidiano:
Toda sogra chata Todos os homens so fortes Toda mulher frgil Todos os polticos so corruptos Toda criana negra vai mal na escola O negro burro Mulher bonita burra
Com base em esteretipos, as pessoas julgam as outras. Por isso o preconceito um fenmeno psicolgico. Ele reside apenas na esfera da conscincia e/ou afetividade dos indivduos e por si s no fere direitos. Ningum obrigado a gostar de algum, mas obrigado a respeitar os seus direitos (Conselho Estadual da Condio Feminina, 1994, p. 2):
Quando uma pessoa est to convencida de que os membros de determinado grupo so todos violentos e atrasados (ou, ao contrrio, decentes, brilhantes e criativos), a ponto de no conseguir v-los como indivduos, e se nega a tomar conhecimento de evidncias que refutam essa sua convico, ento, estamos diante de uma pessoa preconceituosa (BEATO, op. cit., p. 1).
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Estes preconceitos, aos poucos, vo se transformando em posies diante da vida, ao se espalharem nas relaes interpessoais, carregando consigo outros subprodutos do modelo social vigente nas diferentes sociedades: os esteretipos, a discriminao, o racismo, o sexismo, etc. 6.4. Discriminao o nome que se d para a conduta (ao ou omisso) que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como a raa, o sexo, a idade, a opo religiosa e outros. A discriminao algo assim como a traduo prtica, a exteriorizao, a manifestao, a materializao do racismo, do preconceito e do esteretipo. Como o prprio nome diz, uma ao (no sentido de fazer deixar fazer algo) que resulta em violao dos direito (Programa Nacional de Direitos Humanos, op. cit., p. 15). 6.4.1. Discriminao racial Discriminao racial, segundo conceito estabelecido pelas Naes Unidas (Conveno da ONU/1966, sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial),
significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncias baseadas em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica, que tenha como objeto ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou exerccio, em condies de igualdade, os direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio poltico, social ou cultural, ou em qualquer outro domnio da vida pblica (Idem, ibidem).
6.5. Gnero As mulheres, juntamente com os negros, so as maiores vtimas preconceito. H teorias raciais espalhadas pelo mundo, com seguidores no Brasil, que procuram justificar um tratamento discriminatrio e desumano de excluso e de marginalizao reservados para povos e pessoas diferentes, que os preconceituosos julgam diferentes. Muitas das atitudes discriminatrias
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que acontecem em sala aula so dirigidas s alunas, e quando a aluna negra, torna-se mais grave este preconceito, esta discriminao. Por isso, interessante ter uma idia do significado da palavra gnero, desconhecida da maioria das mulheres, especialmente das estudantes, racialmente oprimidas, em particular:
Gnero um conceito que se refere ao conjunto de atributos negativos ou positivos que se aplicam diferencialmente a homens e mulheres, inclusive desde o momento do nascimento, e determinam as funes, papis, ocupaes e as relaes que homens e mulheres desempenham na sociedade e entre eles mesmos. Esses papis e relaes no so determinados pela biologia, mas sim, pelo contexto social, cultural e poltico, religioso e econmico de cada organizao humana, e so passados de uma gerao a outra (Idem, ibidem, p. 12).
Ou, na definio do Conselho Estadual da Condio Feminina de S.Paulo, gnero definido como sexo socialmente construdo.... Ao nascer somos machos ou fmeas, isto , nascemos com aparelhos biolgicos sexuais diferentes.
Contudo, a sociedade, atravs de seus poderosos mecanismos de socializao linguagem, famlia (onde so introjetados os primeiros e fortes contedos culturais), escola, religio, meios de comunicao e finalmente, o Estado, atravs de leis, vo formando homens e mulheres com comportamentos masculinos e femininos bem definidos. A ambos tm sido destinados papis sociais rgidos. Aos homens, em geral, cabem as tarefas de prestgio, autoridade e criatividade: economistas, cientistas, polticos, mdicos, etc. s mulheres, tarefas pouco reconhecidas socialmente como donas-de-casa, me e esposa. At bem pouco tempo, quando executavam tarefas fora do mbito do lar, exerciam, em geral, atividades que so uma extenso de suas atividades domsticas: professora, enfermeira, secretria, etc. (Conselho Estadual da Condio Feminina, op. cit., p. 1).
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6.6. Esteretipos Esteretipo um conceito muito prximo do de preconceito e pode ser definido, conforme Shestakov, como uma tendncia padronizao, com a eliminao das qualidades individuais e das diferenas, com a ausncia total do esprito crtico nas opinies sustentadas (Idem, ibidem, p. 2). Segundo Lise Dunningan, o esteretipo um modelo rgido e annimo, a partir do qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou comportamentos (Idem, ibidem, p. 2-3). O esteretipo a prtica do preconceito. a sua manifestao comportamental. O esteretipo objetiva (1) justificar uma suposta inferioridade; (2) justificar a manuteno do status quo; e (3) legitimar, aceitar e justificar: a dependncia, a subordinao e a desigualdade.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O DIREITO DIFERENA Glria Moura

Professora do Departamento de Artes Cnicas e Coordenadora do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade de Braslia
Este artigo tem como objetivo repensar o papel da escola como fonte de afirmao de identidades, luz da experincia dos quilombos contemporneos. Considero um desafio desenvolver, na escola, novos espaos pedaggicos que propiciem a valorizao das mltiplas identidades que integram a identidade do povo brasileiro, por meio de um currculo que leve o aluno a conhecer suas origens e a se reconhecer como brasileiro. Pensar em tantos brasileiros que negam sua identidade, inclusive porque a escola no lhes permitiu conhecer sua histria e saber quem so, foi um dos motivos para escrever este artigo. Alm disso, a observao da realidade social e educacional brasileira tambm pesou na escolha do tema. Constatar que, pelos dados do ltimo censo realizado pelo IBGE (Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), 45% da populao deste nosso pas mestia e que, integrando a maioria do povo trabalhador, est na classe dos menos favorecidos, apesar da sua contribuio histrica para o desenvolvimento econmico do pas, e perceber, ademais, que a escola no reconhece a diversidade da formao de seus alunos, no levando em conta a experincia fora dela, instigou-me nessa tentativa de desvendar um aspecto da histria de nossos antepassados. Assim, com base em material recolhido nas comunidades de Santa Rosa dos Pretos, situada no municpio de Itapecurumirim, Maranho; de Mato do Tio, em Jaboticatubas, Minas Gerais; e de Aguap, no municpio de Osrio, Rio Grande do Sul, procurei recuperar e desvelar o universo dos usos e costumes ali presentes, a dinmica de criao e recriao da cultura afro-brasileira, refletindo sobre o papel das festas e comemoraes religiosas nessas comunidades negras rurais como formadoras de identidade. Nas comunidades pesquisadas, a vivncia da identidade contrastiva (que se baseia na cultura do contraste), elaborada e apreendida mediante a cultura da festa, faz com que os quilombolas afirmem vigorosamente sua
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diferena e a reivindiquem enquanto direito, vivendo de seu trabalho, quase sempre no campo e, concomitantemente, cantando, danando, praticando suas devoes, vivenciando sua f. Em sntese, plantando seu alimento e redistribuindo-o simbolicamente, junte com a alegria e a f, em suas festas. O presente estudo procurou compreender a contribuio das festas dos quilombos contemporneos como fator formador e recriador de identidade, analisando-as como veculo de transmisso e internalizao de valores que possibilitam a afirmao e a expresso da diferena/alteridade e, ao mesmo tempo, a negociao dos termos de insero das comunidades rurais negras na sociedade como um todo. As crianas esto presentes em todas as tarefas comunitrias, do planejamento execuo e avaliao das atividades, sempre ao redor dos adultos, de ouvidos e olhos abertos, atentas, de uma maneira natural e descontrada. A documentao fotogrfica que acompanha este estudo nos permite constatar a presena das crianas por toda a parte, participando da preparao das festas ou, no contexto cotidiano, atuando ou observando. Esse veculo de treinamento informal constri um saber que vai sendo transmitido e assimilado pouco a pouco, ao mesmo tempo em que proporciona oportunidade de reflexo sobre a necessidade de mudana, sempre que as circunstncias o exigirem, para que a comunidade possa adequar-se s novas condies do momento. Nas festas, os valores que a comunidade reputa essenciais e que condensam esse saber so constantemente reafirmados e renegociados, constituindo, assim, um currculo invisvel por meio do qual so transmitidas as normas do convvio comunitrio. Sem uma inteno explcita, esse currculo invisvel vai sendo desenvolvido, dando s crianas o necessrio conhecimento de suas origens e do valor de seus antepassados, mostrando quem quem no presente e apontando para as perspectivas futuras. Percebe-se, desse modo, a seriedade dos quilombolas na realizao de suas festas. Eles lutam para viver o momento presente, sem esquecer o passado e com alegria. No uma alegria descompromissada, descontextualizada, mas uma alegria definitiva, duramente conquistada, buscada no mais recndito do ser. Porque as dificuldades esto presentes, no h que ir procur-las em outro lugar, mas as formas de ultrapass-las que esto sendo perseguidas.
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Acredito que a maneira de manterem acesa a chama da vida passa pela experincia de buscar a transcendncia, o lado de l da vida, para continuarem lutando, do lado de c, pela terra, pela comida, pela escola, pela moradia. Passar a noite toda rezando, cantando e danando investir na vida, se embrenhar em uma outra dimenso que poder e dever ser a fora que nutre a vida mesma. Os moradores das comunidades tm princpios morais e normas de conduta aceitos pela maioria e todos pretendem passar esse cdigo aos mais jovens. A importncia dos rituais de devoo, o respeito natureza, o dever de trabalhar, o respeito famlia, a beleza da negritude, a busca de um casamento dentro do crculo comunitrio, so valores que fazem parte de padres sociais que marcam as histrias de vida dos atuais moradores, bem como dos seus antepassados, e perpassam as letras de msicas cantadas nas festas e as estrias de santos e de bichos contadas exaustivamente. No se pretende discutir aqui a natureza desses valores transmitidos pelas festas, mas a sua importncia para a comunidade. H uma significao positiva na contnua reafirmao desses valores e a festa que potencializa o seu significado, enquanto expresso de uma forma de pertencimento. Assim, quando se fala na transmisso de valores que ocorre atravs das festas, no se est pondo em questo o repertrio valorativo dessas comunidades, mas, antes, apontando para um modo de educao no formal que utilizada entre os moradores dos quilombos. A compreenso do sentido didtico da realizao das festas foi fundamental para a abordagem educacional a que me propus, pois sabe-se da importncia da formao das identidades no processo de ensino/aprendizagem, sabendose tambm, por outro lado, que isto raramente ocorre na escola tradicional. A constatao de que o desenvolvimento do currculo invisvel durante as festas, realizado de uma maneira informal, marca indelevelmente a formao da identidade dos moradores dos quilombos contemporneos, ensejou a reflexo sobre o aproveitamento dessa experincia na escola formal, levando os alunos a conhecerem a histria do pas, que sua histria e a se reconhecerem em sua formao tnica. A grande diferena que se deve destacar entre a transmisso do saber nas comunidades negras rurais e nas escolas que, no primeiro caso, o processo,
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fruto da socializao, desenvolve-se de forma natural e informal e, no segundo, o saber no est referenciado na experincia do aluno. Isso ocorre, sobretudo, pelo fato de que a experincia educativa das comunidades leva em conta os valores de sua prpria histria, enquanto na escola os valores da cultura dominante, ou seja, o saber sistematizado, so impostos como nicos, sem qualquer referncia s historicidades vividas e aprendidas pelos alunos em seu contexto de origem. Assim, a educao formal desagrega e dificulta a construo de um sentimento de identificao, ao criar um sentido de excluso para o aluno, que no consegue ver qualquer relao entre os contedos ensinados e sua prpria experincia durante o desenvolvimento do currculo, enquanto nas festas quilombolas as crianas se identificam positivamente com tudo que est acontecendo a sua volta, como condio de um saber que os forma para a vida. A pedagogia nos anos 70/80 j chamava a ateno dos educadores para a experincia pedaggica que o aluno trazia de sua vivncia fora da escola e que no era por esta reconhecida, o saber que lhe foi transmitido por seus pais e avs, pela comunidade onde mora, pela religio que seus pais adotam, pelas leituras orientadas pela famlia, pela sua origem tnica. O currculo escolar geralmente no leva em conta essa experincia do aluno e, ao impor-se como nica forma legtima de saber no interior do processo formal de educao, acaba por esconder sob sua aparncia de universalidade um outro currculo, que Apple, estudioso da ideologia que atravessa o currculo escolar, chama de currculo oculto: so as cadernetas de freqncia, os sinais de entrada e sada que devem ser obedecidos, a disciplina imposta na sala de aula, o sistema de recompensas e castigos, etc., que no so admitidos como parte do currculo, embora toda a experincia escolar dos alunos, seja regida pelos verdadeiros rituais que se organizam em torno destas formas de controle. necessrio deixar clara a diferena entre currculo invisvel e currculo oculto, conceito pedaggico sistematizado. O que chamamos de currculo invisvel a transmisso dos valores, dos princpios de conduta e das normas de convvio, ou, numa palavra, dos padres scio-culturais inerentes vida comunitria, de maneira informal e no explcita, permitindo uma afirmao positiva da identidade dos membros de um grupo social. Essa transmisso internalizada, que se desenvolve sob formas diversas, proporciona um sentimento de pertencimento, ampliando-se gradualmente medida que se
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alarga a experincia do educando. Jovens e crianas reproduzem/recriam, em sua experincia cotidiana, na vida familiar e nas celebraes grupais, esses valores que so passados de gerao a gerao. Nos quilombos contemporneos, a cultura da festa, que perpassa o seu modo de vida, comanda o desenvolvimento lento do currculo invisvel, por meio do qual se d a transmisso das tradies do grupo, constantemente recriadas, reinventadas, ressemantizadas. Apreender a importncia do perodo de preparao e realizao das festas permite desvendar a lgica desse modo de vida quilombola e perceber, na indiferenciao ldico-sagrada do tempo da festa, as teias de significados que compem um tecido cultural tramado sobre essa urdidura bem firme. Desse modo, as festas permitem adequar o passado ao presente, ao reelaborar a herana cultural dos ancestrais, possibilitando, alm disso, manter um dilogo com a sociedade envolvente, atravs da negociao e renegociao constante dos referenciais simblicos, dos quais essas comunidades se apropriam para constantemente ressignificlos. Nas comunidades rurais negras na festa que os valores vo sendo transmitidos, no desenvolvimento deste currculo invisvel que ningum descreveria em detalhes, mas cujas marcas possvel detectar nas formas de participao das crianas e dos jovens. Ningum parou para lhes dar aulas sobre o ritual envolvido em determinada celebrao ou sobre os papis a serem nele desempenhados, mas todos sabem muito bem o que tm de fazer, a hora em que tm de fazer e como devem faz-lo. Os papis, bem como os valores e as tradies que por meio deles se encarnam, vo sendo definidos com o passar dos anos, e por isso a aprendizagem constante. Levantar s 5 horas da manh para participar da alvorada da Santa Cruz, na comunidade de Mato do Tio, quando se reza diante da cruz enfeitada colocada em frente a cada uma das casas da comunidade, algo que no precisa ser ensinado. A distribuio, nessas ocasies, de pelo menos um cafezinho e, s vezes, de bolinhos fritos na hora, expressa o valor de uma tradio poderosa, a exigir, em contrapartida, a troca na reciprocidade. A construo desse currculo invisvel constitui assim um processo histrico no qual a linguagem e, em especial, as linguagens musicais e corporais, desempenham um papel essencial, remetendo a uma histria de
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longa durao. Por isso, so as festas que potencializam, do movimento e vida a esses valores transmitidos ao longo do tempo e recriados face s exigncias do presente. na cultura da festa que, pela exposio condensada e reiterada desses valores, se explicita o currculo invisvel que essas comunidades constroem para si mesmas, e que vai despertando nas crianas e nos jovens a vontade de continuar a manter a identidade que lhes confere sua cultura e, ao mesmo tempo, nela desenvolver novos aspectos. No Rio Grande do Sul, os jovens consideram muito importante participar do maambique (auto popular que encena a histria da Rainha Jinga de Angola), conhecer todas as letras das msicas, mas tambm lutam para fazer incorporar tradio as msicas por eles mesmos criadas. a nova gerao buscando a sua participao efetiva sem, contudo, desrespeitar a ancestralidade. Por outro lado, esse currculo invisvel, no qual a histria oral tem um papel preponderante, impregnando a experincia de vida dos membros da comunidade, se projeta tambm para fora dela. Assim, Elizngela Conceio de Siqueira, neta de D. Divina, lder da comunidade de Mato do Tio, descreve a histria de seu bairro, cumprindo uma tarefa exigida pela professora do Grupo Escolar: Fundador do bairro: Benjamin Jos de Siqueira. Origem do nome: Porque antigamente no tinha luz eltrica. Quem tinha que andar noite tinha que acender um pau de lenha, para sair sacudindo ele para clarear o caminho para passar. Por isso se deu o nome de Mato do Tio. O bairro recebeu esse nome no dia: No sei responder porque quando minha av nasceu, segundo ela j existia este nome. Isso se deu a origem no tempo da escravido. Em outra ocasio, em carta dirigida pesquisadora, a mesma Elizngela falaria sobre a comunidade em que vive e sobre suas aspiraes atuais: um momento de alegria quando eu entendia conhecer esse cantinho amado.
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Cheio de esperana: esperando tudo de bom que podemos. Encontrar dentro do meu corao: charmosa tenho a minha vovozinha para me orientar. Tem meu av Joozinho para me abenoar. Meu pai e minha mezinha com todo o povo do meu corao vivo feliz aqui em Mato do Tio: terra cativante. Vivo nela constante. Aqui neste Brasil. Esperando de encontrar um dia uma linha de nibus, para ser nossa alegria. Um beijinho, um beijo do povo de Mato do Tio que eu quero cantar e quero danar que uma escola para mim estudar. D. Gloria foi um prazer conhecer a senhora e suas amigas. Um beijo de sua amiga Elizngela Conceio de Siqueira. Esta carta mostra bem como so passados os valores de respeito liderana da av e aos mais velhos, bem como o amor terra em que vivem, mas tambm deixa entrever as angstias e os desejos que impulsionam os mais jovens, evidenciando as relaes da comunidade com a sociedade abrangente. E, nesta, a escola tem um papel fundamental: Elizngela quer nibus para ir para escola a atual dista quatro quilmetros de Mato do Tio mas quer sobretudo uma escola sua, da comunidade, onde suas diferenas sejam respeitadas. Como pode a escola enfrentar o desafio de atender a reivindicao to justa e claramente formulada por esta criana? No desenvolvimento do currculo escolar, no o caso, evidentemente, de se incorporar de forma imediata e sem crtica todo e qualquer contedo disciplinar ou universo de valores que o aluno j carrega atravs desse outro currculo em que foi formado por sua socializao. Nem se trata de deixar o aluno merc do que deseja fazer, de forma espontanesta, permitindolhe permanecer encerrado no seu prprio universo, restrito de socializao, pois a escola, enquanto instituio socializadora, tem tambm o dever de propiciar uma ampliao de seu horizonte de experincia, com base em valores hoje inquestionveis como o respeito aos direitos humanos e aos ideais republicanos e democrticos, que orientam ou devem orientar o desenvolvimento da sociedade brasileira. E a escola tem ainda a funo a partir dos valores especificamente pedaggicos que orientam sua prtica, de ampliar e aprofundar no aluno o seu processo de aquisio de conhecimentos, como espao de escolarizao que .
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O que se prope, em contrapartida, o respeito s matrizes culturais a partir das quais se constri a identidade dos alunos, com, ateno voltada para tudo aquilo que v resgatar suas origens e sua histria (o que tambm significa respeitar os direitos humanos!), como condio de afirmao de sua dignidade enquanto pessoa, e da especificidade da herana cultural que ele carrega, como parte da infinita diversidade que constitui a riqueza do ser humano. Este um valor que se revela essencial numa sociedade marcada simultaneamente por uma formao pluritnica e pelo peso da herana escravocrata. No se est advogando, portanto, o desprezo da cultura universal, patrimnio comum de toda a humanidade, mas sugerindo seguir o exemplo do que ocorre nas comunidades negras estudadas, isto , levar em conta o contexto cultural onde a escola est inserida e, a partir da, possibilitar que se amplie paulatinamente o universo da experincia e a viso de mundo dos alunos, para que possam ter acesso universalizao do saber. Considerandose que os estudiosos da formao histrica da sociedade brasileira insistem em destacar a contribuio dos grupos tnicos distintos que nela tomaram parte em especial as trs raas formadoras essa realidade deveria inquestionavelmente ser levada em considerao nos currculos escolares. Como a democracia , ao mesmo tempo, fundamento e finalidade do exerccio da cidadania, a educao deve proporcionar a formao de cidados que respeitem a diferena e que, sem perder de vista o carter universal do saber e a dimenso nacional de sua identidade, tenham garantido o direito memria e ao conhecimento de sua histria. Esta educao, profundamente vinculada s matrizes culturais diversificadas que fazem parte da formao da nossa identidade nacional, deve permitir aos alunos respeitar os valores positivos que emergem do confronto dessas diferenas, possibilitando-lhes ao mesmo tempo desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca a viso discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnica, suas crenas religiosas ou suas prticas culturais. S assim a escola poder, levando em considerao as diferenas tnicas de seus alunos, reconhecer de forma integral os valores culturais que carregam consigo para integr-los sua educao formal. Isto essencial no caso
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de grupos que, por fora da inrcia da herana histrica ou pela pura fora do preconceito, so quase sempre considerados inferiores, ou naturalmente subalternos. No caso das populaes afro-brasileiras, esta uma tarefa urgente. Em certa ocasio, quando trabalhava para a Secretaria da Cultura do Ministrio da Educao, vivi uma experincia significativa numa sala de aula de uma escola municipal de Itabuna, no estado da Bahia: embora ali todos os alunos fossem negros, pergunta sobre quem era negro naquela sala, ningum se identificou como tal, evidenciando-se o afastamento existente entre o que cada um aos olhos dos outros e as representaes que cada um tem sobre si mesmo. Isto mostra tambm como esta forma de identificao ser negro no afirmada positivamente. Em outra ocasio, quando estive na escola de Jaboticatubas, freqentada pelas crianas da comunidade de Mato do Tio, soube de outro caso exemplar, quando uma professora passou um exerccio em que cada aluno devia se identificar como negro ou branco. Frente tarefa, uma menina negra de Mato do Tio se identificou como branca e foi denunciada pelo colega do lado, o que fez com que ela casse em pranto convulsivo. Assim, enquanto em sua prpria comunidade o ser negro um valor positivo, celebrado em todas as festas quilombolas e passado atravs das geraes s crianas e aos jovens, no ambiente escolar esta criana se sentiu intimidada o suficiente para negar o que, em outras circunstncias, poderia ter orgulho de afirmar, evidenciando o quanto a carga negativa do preconceito que perpassa a educao formal pode ter um efeito desagregador da identidade mesmo para crianas que, como as de Mato do Tio, tm, por outro lado, nas prticas comunitrias, um enorme reforo identitrio positivo. Nessa escola de Jaboticatubas a mesma freqentada por Elizngela os professores seguem a orientao da Secretaria de Educao do Estado de Minas Gerais quanto ao trabalho com Contedos Bsicos do Ciclo Bsico de Alfabetizao Quarta Srie do Ensino Fundamental, e recebem treinamento para aplicar suas diretrizes. Participei de uma parte desse treinamento de professores e senti a dificuldade que demonstravam em assimilar idias que no constavam do programa curricular, ou
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seja, qualquer idia nova que possa trazer o risco de abalar, ainda que minimamente, o slido edifcio da educao formal e oficial. Na verdade, o Brasil nos oferece a estranha imagem de um pas de identidade inconclusa, j que, ao longo da histria de nossa formao, continuamos a nos perguntar a todo momento sobre quem somos e, assim, o brasileiro, por falta de conhecer melhor a sua histria, acaba por no ter condies de se identificar consigo mesmo. Na verdade, na escola negado ao estudante o conhecimento de uma histria que efetivamente incorporasse a contribuio dos diferentes estoques tnicos formao de nossa identidade, com o agravante de que a histria parcial ali apresentada como exclusiva aquela dos vencedores, dos colonizadores ou, para precisar a afirmativa, histria celebratria das classes econmica e politicamente mais bem sucedidas. Isto porque e este outro aspecto a ser considerado a histria transmitida na escola privilegia apenas o registro escrito, quando se sabe que a histria dos grupos indgenas ou das comunidades negras rurais, como alis tambm toda e qualquer histria local, sempre um relato oral, que s pode ser transmitido pelos mais velhos aos mais novos, atravs das geraes. O estudo das festas nas comunidades negras rurais evidencia a importncia da cultura de que elas so depositrias na formao do ethos do brasileiro. Haveria assim que se buscar meios atravs dos quais fosse possvel conhecer essa realidade histrica, social e cultural dos afro-descendentes, ensejando que alunos e professores da rede oficial e particular de ensino, frente ao conhecimento dessa outra histria, pudessem enfim se identificar consigo mesmos, contribuindo, dessa forma, para a abertura de novas perspectivas no campo educacional. Compreender e respeitar o saber que se condensa nas culturas populares revelaria, ento, sua extrema importncia como instrumentos de decifrao dos pilares em que se assenta nossa formao. A cultura, enquanto universo simblico atravs do qual se atribui significado experincia de vida, orienta todos os processos de criao do homem, no s no domnio das artes, mas tambm no que o homem aprende ao longo de sua existncia, acrescentando-se ao que j sabe por herana dos antepassados, como sua viso de mundo. Nas comunidades rurais negras, o uso das ervas medicinais, o
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modo de trabalhar a terra, de tirar dela seu sustento, as linguagens gestuais, a msica, as festas, o modo de se divertir e o de morrer, cantar, danar e rezar constituem o contexto onde se tecem as teias de significados que recriam incessantemente sua cultura e sua identidade contrastiva. Nas prticas dos moradores das comunidades, h um forte apelo ao reconhecimento dessa identidade como parte do grande mosaico atravs do qual se constri a identidade nacional. Nestas consideraes finais, quero enfatizar o descaso da escola pelo reconhecimento das mltiplas identidades e pelas diferentes culturas dos diversos segmentos que historicamente integraram a formao de nosso pas, como tarefa indispensvel de formao para o exerccio da cidadania. Essa multiplicidade de razes da nossa formao cultural no pode ser desconsiderada, sob pena de se priorizar apenas a viso de mundo de um daqueles segmentos, excluso de todos os outros. Pretendo, com este trabalho, chamar a ateno para a importncia da diversidade e a necessidade do respeito s diferentes vertentes scio-histricas e culturais que confluem na construo deste nosso pas, como base para uma reviso em profundidade das prticas pedaggicas escolares, onde poltica, educao e cultura j no possam mais ser separadas. A escola no leva em conta o saber diferenciado que o aluno pode trazer da vivncia no seio de sua famlia, aprendido com seus pais e avs ou no seu meio social de origem. Assim, ela desconhece a origem tnica dos alunos e a formao cultural de sua clientela. Mais ainda, a hegemonia desse modelo exclusivo tem conseqncias que se estendem por todo o sistema educacional. A escola no prepara para a vida, na medida em que no proporciona uma formao profissional diversificada, mas faz com que todos queiram ser doutores, herana portuguesa do Brasil-colnia, quando o bacharel tinha regalias na Corte. Implantar um currculo capaz de responder s especificidades que apontamos e, ao mesmo tempo, escapar das armadilhas que nelas se encerram, exigiria que os futuros professores recebessem uma formao que os capacitasse a lidar com as questes educacionais. S a partir da formao de professores capacitados a criar, levantar possibilidades, inventar novas situaes de aprendizagem em sala de aula, frente especificidade do
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contexto em que conduz o processo de ensino-aprendizagem, imbudos do sentido de sua profisso e de sua responsabilidade na sociedade, poder-se- desenvolver um processo escolar de educao consoante realidade sciocultural brasileira. Em suas mltiplas variedades, o saber que se condensa nas culturas populares um importante fator de afirmao da identidade do homem brasileiro, porque carrega consigo a memria de uma parte significativa da histria deste pas. No entanto, reduzido condio de folclore (com toda a carga pejorativa que o termo traz em si), torna-se praticamente impossvel lev-lo em conta, perdendo-se grande oportunidade de aproximao da realidade do pas com o que se ensina na escola. Os produtos resultantes de trabalhos de pesquisa (vdeos, publicaes, udio-visuais, etc.), assim como inmeros outros materiais existentes e pouco divulgados a exemplo dos trabalhos da FUNARTE (Fundao Nacional de Arte do Ministrio da Cultura) poderiam ser utilizados com proveito nas escolas, com o objetivo de levar os professores a ter uma viso mais abrangente da sociedade e da cultura brasileira e, portanto, uma viso crtica da escola atual. Instigar e informar os mestres quanto sua histria e sua identidade um comeo de caminho para se mudar o panorama educacional. Os professores precisariam se reconhecer no que ensinam, conscientizando-se da formao pluritnica do povo brasileiro e aceitando suas prprias origens, para que pudessem ensejar um processo educativo na escola mais adaptado realidade nacional, levando os alunos a tambm desenvolver uma atitude afirmativa com relao sua prpria identidade. Deste modo, se quisermos aproveitar a experincia de transmisso de valores observada no currculo invisvel das festas nas comunidades negras rurais para a reformulao do currculo escolar e a renovao do processo de ensino-aprendizagem nas escolas, seria necessrio trabalhar em trs diferentes nveis, que assim ficam registrados como sugestes de interveno possvel para os educadores deste imenso pas: . mudar a perspectiva ideolgica da formulao de currculos necessariamente sempre no plural levando em conta os valores culturais dos alunos e da comunidade onde a escola est inserida;
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. cultivar uma postura de abertura ao novo para ser capaz de absorver mudanas e reconhecer a importncia da afirmao da identidade, levando em conta os valores culturais dos aluno e respeitando a histria de seu grupo tnico/social; . utilizar os resultados e produtos de pesquisas realizadas na. universidades, para ampliar a prpria formao e, ao mesmo tempo, ter acesso a um material didtico que se aproxime da realidade diversificada da experincia dos alunos. H necessidade imperativa de se tornar a escola mais prxima da realidade scio-cultural de seus alunos, levando em conta os valores culturais locais numa perspectiva universal, se se quiser formar cidados capazes de construir a sua prpria histria, num Brasil plural e verdadeiramente democrtico. Viver a aventura dessa pesquisa nos quilombos contemporneos foi uma oportunidade de aprender uma outra dimenso da experincia humana at ento para mim desconhecida. Aprender que necessrio to pouco materialmente para viver uma vida espiritual to rica, me levou a repensar os valores da sociedade em que vivemos. Mas o aspecto mais importante da vivncia com os moradores das comunidades rurais negras foi aprender a importncia e o significado da identidade afirmativa que eles conquistaram e de que no abrem mo. Eles sabem quem so e sabem o que querem. Viver sua cultura, manter sua integridade de seres humanos e de cidados capazes de lutar com todas as foras para dignificar sua vida, recriando sua cultura, seja lutando para manter sua terra, seja tocando seus tambores, respeitando a tradio de seus antepassados, danando e cantando, e fazendo da festa negra a alegria de festejar a vida. Aprendi com os quilombolas que festejar preciso, que rezar preciso, que lutar pelas coisas consideradas importantes para manter seus valores preciso. Quanto esse aprendizado me fez recuperar o sentido de minhas origens e retomar as possibilidades de continuar a viver de forma a afirmar uma identidade positiva, para mim e todos os meus! Que o sonho dos professores mestios desses brasis longnquos possa se realizar na conquista de uma escola onde os alunos sejam valorizados e respeitados, apesar das suas diferenas de origem e cultura - ou antes, por causa delas.
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BUSCANDO CAMINHOS NAS TRADIES Helena Theodoro

Mestre em Educao da Faculdade de Educao da UFRJ. Doutora em Filosofia, pela Universidade Gama Filho.
Introduo
Muitos so os caminhos que permitem a realizao de sonhos sonhados! Lidar com a plural idade cultural brasileira realizar um deles j que aproxima educadores e alunos, possibilitando o dilogo construindo a ponte escolavida comunitria! A pluralidade faz surgir um pas feito a muitas mos, onde todos juntos, vindos de tradies diversas, com distintas formas de arrumar o mundo, com inmeras concepes do belo, conseguem criar uma comunidade plena da conscincia da importncia da participao de cada um na construo do bem comum. Todos podem ser diferentes mas so absolutamente necessrios. S com esta unio na diversidade se constri um mundo novo, onde se respeita a maneira de cada um falar com Deus, de invoc-lo por nomes e ritos adotados segundo a tradio de seu grupo, mas que determina toda a organizao e valores da comunidade. A populao afro-descendente no Brasil tem caractersticas culturais muito marcantes, que precisam ser mais estudadas e entendidas j que a contribuio dos inmeros pases africanos muito significativa para todos os setores da vida brasileira, quer se relacione linguagem, vida familiar, ao sistema simblico, comunidade religiosa, produo do saber (Cincia) ou transmisso do saber (Educao).
Linguagem e vida As etnias trazidas para o Brasil, provenientes de diferentes regies de frica, com diversas lnguas e culturas, so:
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. os nags provenientes da Nigria, do Benin e do Togo, de lngua iorub . os fons ou minas provenientes do antigo Daom, atual Benin, de lngua jeje . os bantos provenientes de vrios pases Angola, Congo, Moambique, Zimbbue, etc. de lngua banta. O portugus falado no Brasil conta com a contribuio das culturas bantas, principalmente de suas lnguas, entre elas o Quicongo, o Umbundo e o Quimbundo. Os termos de origem nag esto mais restritos s prticas e utenslios ligados tradio dos orixs, como a msica, a descrio dos trajes e a culinria afro-baiana. Segundo Nei Lopes, no seu Dicionrio Banto do Brasil (l996), para se constatar palavras de origem banta em nossa lngua, basta buscar as seguintes caractersticas: 1) Presena de slabas iniciais como Ba, Ca, Cu, Fu, Ma, Mo, Um, Qui, etc. Exemplos: caula - candango- cachimbo curinga - cuca fub - fuleiro - fulo macumba - maxixe - mag - mala - mafu quitanda - quizila - quitute - quilombo quiabo 2) Presena, no interior dos vocbulos, dos grupos consonantais Mb, Nd, Ng , etc. Exemplos: banda - samba - mambo - lambada bunda - umbanda - dend - macumba - quengo camundongo - ginga tanga - sunga
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Buscando caminhos nas tradies
3) Presena de terminaes como Aa, Ila, Ita, Ixe, Ute, Uca, etc. Exemplos: macaca - quizila - catita - maxixe bazuca - muvuca.
Procure localizar num mapa da frica, de onde vieram as lnguas bantas e onde viveram os jejes e os nags, bem como localize no dicionrio as palavras que tenham indicao de Bras. abreviatura de brasileirismo, que so, em sua maioria, de origem banta. Em muitas partes da frica, a Arte inseparvel da vida por sua associao com o sagrado. Os mitos da criao contam que um criador criou as pessoas e depois colocou alma nelas, o que se revela pela palavra. Desta forma, a palavra negro-africana tem um sentido abrangente: faz histria, sendo elemento constitutivo da identidade profunda da comunidade, sendo uma arte.
A literatura oral Muniz Sodr, prefaciando Contos Crioulos da Bahia, de Mestre Didi, afirma: os mitos, as lendas, os contos populares, sempre foram vias de acesso ao inconsciente de um povo. Os contos de Didi constituem excelente fonte de estudos, porque apontam diretamente para o universo mtico da cultura afro-brasileira. Didi escreve como fala. O conto de Mestre Didi intitulado A Fuga de Tio Ajay situa bem as regras de coeso social da comunidade negra e a preocupao com a estrutura da personalidade de seus integrantes. Nesse conto, um escravo foge da fazenda com outros escravos para poder fazer suas obrigaes religiosas. Perseguido pelos soldados, sobe morros e anda em becos com o seu grupo, sempre cantando, danando e fazendo de cada acontecimento do cotidiano uma forma de contar a vida do grupo e de criar arte. No final, aps muita perseguio, consegue chegar com o seu pessoal num espao de liberdade, onde os soldados no poderiam mais alcan-los, fazendo ali
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a sua comunidade, segundo as normas e tradies de seu povo. O conto mostra bem a diviso morro-asfalto e conta da resistncia dos escravos ao processo escravista. Procure contos africanos, lendas e mitos que demonstrem a luta social e a conscincia cultural da problemtica brasileira, j que temos a ordem cultural branca de um lado e a ordem cultural negra de outro.
Literatura e linguagem musical
A literatura atua em nossas vidas para unir os mitos fundamentais da comunidade, de seu imaginrio ou de sua ideologia. Na literatura brasileira, no entanto, o negro a palavra excluda, ocultada com freqncia, ou uma representao inventada pelo outro, sendo sempre o elemento marginal. A representao do povo brasileiro afro-descendente vai ser encontrada na obra dos compositores populares, que fazem uma literatura plena de ethos, de identidade, criando poesia, provando que a reflexo sobre a realidade no privativa dos letrados ilustres, mas tambm daqueles capazes de transformar a natureza a partir da prtica adquirida por seu trabalho. Esta capacidade de criar e falar do pas, de sua gente, de seus costumes, de sua f, do cotidiano, a inveno da arte negra, que flui tal e qual magia ritual, transformando o que no se consegue por meio de formas tcnicas. As idias contidas nesta arte reformularam a prtica, levando a um pensar e refletir sobre o cotidiano, fazendo com que os compositores sejam os verdadeiros pensadores e criadores da sociedade autenticamente brasileira e pluricultural.
A Vila de Noel e Martinho Noel de Medeiros Rosa nasceu a 11 de dezembro de 1910, em Vila Isabel, na Rua Teodoro da Silva, Rio de Janeiro. Aprendeu a ler e escrever com sua me, estudou nos Colgios Maisonette e So Bento, mas, bomio de carteirinha, juntamente com Almirante e Joo de Barro, colegas de
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bairro, cria o Bando dos Tangars em 1929, comeando, ento, a compor, a freqentar a Lapa e viver no meio do samba. Noel Rosa retrata em sua poesia, a vida carioca, com seus hbitos, suas histrias e seu ritmo negro. Em Conversa de Botequim, feita em parceria com Vadico, ele retrata de forma musical e potica, a malandragem carioca. Em Joo Ningum j situa o desprezo da classe mdia pelo povo, expressando os privilgios desta sociedade, caracterizando o cidado de segunda categoria, que a representao do negro brasileiro, que apesar de despossudo feliz segundo sua prpria forma de lidar com o real. Onde est a honestidade? revela sua crtica sociedade desigual e repressora de sua poca. Finalmente, em Com que roupa?, ele faz uma crtica de todo o processo econmico do governo da poca que pode ser utilizada tranqilamente em nossos dias. Feitio da Vila, feita com Vadico, anunciava o que seria a Vila Isabel de hoje, provando a magia da poesia, seu mistrio profundo. A poesia e a msica de Noel fizeram da Vila um lugar mgico, onde msicos, poetas, seresteiros, intrpretes e artistas em geral se encontram. Um dos mais famosos poetas da Vila , sem dvida, Martinho Jos Ferreira, que, apesar de ser oriundo de Duas Barras, e ter crescido curtindo as mortes nos divertidos gurufins da Serra dos Pretos Forros na Boca do Mato, fincou suas bases na Escola azul e branco de Vila Isabel, tornando-se o Martinho da Vila. Viver de festa seu lema, j que considera que a melhor maneira de no se estressar com o trabalho se divertir com ele. Situa que nem sempre as diverses tm que ser descontradas, podendo ser uma coisa forte, com lgrimas, com EMOO! Martinho do signo de Aqurio, sendo filho de Xapan e Oxum. Nasceu num chuvoso carnaval de fevereiro, sob a beno dos Orixs, que lavaram nas guas da chuva seus pecados, traando seu destino iluminado, tocha capaz de liderar sua gente no encontro de seus valores e ideais, atravs do canto, da dana, do ritual, da msica, da POESIA. Seus ideais de liberdade e em defesa dos direitos de todos os homens negros, brancos e amarelos o fazem um ZUMBI DO TERCEIRO MILNIO. Sua poesia como ele: firme, simples, sincera, pregando igualdade, incutindo confiana, abrindo caminhos, discutindo idias,
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descortinando horizontes, situando regras de uma nova forma de viver, de amar, de ser... Juntamente com Paulinho da Viola, Elton Medeiros e Candeia fundou o Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo, alm de durante anos organizar,em novembro, ms da conscincia negra, a Kizomba, festa de integrao entre afro-descendentes e africanos, utilizando grupos musicais negros tradicionais do Brasil, de Angola, da frica do Sul, do Senegal, do Congo e dos Estados Unidos. Com Rosinha de Valena fez Benzedeiras Guardis, homenagem expressiva e singela s mes, Nan, grande me-terra. Sua ligao com a potica de Noel se revela em Al, Noel, feita em parceria com Cludio Jorge. Nos sambas de enredo pontifica, tendo vrios includos dentre os melhores de todos os tempos, como Gbala viagem ao templo da criao e o antolgico Sonho de um sonho, alm do Para tudo se acabar na Quarta-feira. A poesia negra se manifesta com pujana nos sambas de enredo, onde a arte se sobrepe aos fatos, j que o compositor precisa trabalhar segundo um tema criado ou pesquisado pelo carnavalesco e contar cantando poeticamente uma histria. A Vila Isabel tem no samba de Luis Carlos da Vila, Rodolfo e Jonas um dos mais belos poemas picos que j produzimos: Kizomba, festa da Raa. O GRES Em Cima da Hora tem no samba de Edeor de Paula Os Sertes de EucIides da Cunha um dos perfeitos poemas de todos os tempos, bem como a Imperatriz Leopoldinense com Liberdade, Liberdade, Abra As Asas Sobre Ns, de Niltinho Tristeza, Preto Jia, Vicentinho e Jurandir; e o Imprio Serrano com o Bumbum paticumbum prugurundum, de Beto-semBrao e Alusio Machado,sem falar no legendrio Cinco Bailes da Histria do Rio, de Silas de Oliveira, Dona Ivone Lara e Mano Dcio que deslumbrou o pas em 1965 . Ao analisar as letras desses sambas de enredo passamos a conhecer um pouco mais da vida e da cultura brasileiras.
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Falando musicalmente com as crianas Martinho da Vila, ao fazer o CD Voc No me Pega, buscou fazer educao para as crianas de todo o pas. Afirma ele que aproveitou para falar das afirmaes todas da cultura brasileira e de nossos valores. O disco tem samba, xaxado, baio, coco e umas canes que hoje ficam difceis de se definir. O CD dedicado ao Preto, filho do casamento de Martinho com Clo, sendo que Preto Ferreira o nome da primeira faixa, interpretada por Martinho, com o choro do Preto e a participao de filhos e netos. A letra um verdadeiro primor, citando uma tradio africana de apresentar a criana lua para que ela ajude a criar, com sua fora, com sua energia csmica: Preto Ferreira (Martinho da Vila) Luar, luar Pega a criana e ajuda a criar Meu compadre O pretinho t nadando Na barriga da comadre Quando a bolsa se romper Vai sair esperneando Chorando, fazendo careta Mas seu choro pra dizer Que a gente tem que comer E o seu primeiro prazer Mamar na teta V Quando o Preto crescer Que ser que ele vai ser Ser que ele vai ser ator ou atleta? Depois de aprender a andar
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Vai ter muito que estudar e o nosso Preto menino quem vai saber fazer e escolher Seu destino, sua via h, lua cheia h, estrela guia Poder ser professor Maestro, compositor Diplomata, senador obstetra, sacerdote jornalista, dentista talvez psicanalista ou um belo ritmista o que me prenuncia sua estrela alvissareira Foi gerado com amor Tem no nome a bela cor BIS Preto Liscano Ferreira Segundo Martinho, o Rildo Hora trazia as msicas inteiras, ou o embrio, e ele completava. Num dado momento, porm, pediu para fazer o inverso: entregar a letra para ser musicada, pois havia pensado no problema dos filhos de pais separados e na dificuldade de eles entenderem as novas relaes. Da surgiu Materno e paterno amor, que o Rildo musicou magnificamente e que serve como excelente base para discusso em escolas e lares, sobre esta situao to delicada e to presente na vida de inmeras famlias brasileiras: Materno e Paterno Amor (Martinho e Rildo) Gosto do papai Gosto da mame Separadamente
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No esto mais juntos Mas so bons amigos e muito me amam Tenho namorado e a mame tambm Meu pai casou de novo E a mame talvez Padrasto e madrasta vo fazer felizes Mame e papai Quando eu crescer Quero me casar Mas tem que ser pra sempre Quero que meus filhos Tenham pai e me Permanentemente Se assim no for Terei feito tudo Para que eles soubessem Que o amor paterno E o materno amor Sempre permanecem Voc No me Pega situa toda a necessidade de guardarmos a criana que existe dentro de ns, bem como nossas recordaes de infncia, nossa vida em famlia e nossos valores culturais. Atravs das letras de Martinho e das melodias de Rildo Hora, percorremos um Brasil real, falamos de coisas srias e conversamos com as crianas sobre tudo, desde sua concepo e nascimento, at suas preocupaes com a famlia brasileira, como constatamos em msicas como Menino perguntador; Anda, Sai Dessa Cama; T Com Medo: Chama o Pai; Menina de Rua e muitas outras. Destaca-se em Menina de Rua a interpretao magnfica de Martinlia e a excelncia da letra de Martinho, que permite reflexes sobre a vida familiar, sua relevncia e os problemas dos que no possuem um lar:
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Menina de Rua (Martinho e Rildo) Diz menina, o que aconteceu O meu pai se mandou de casa e a me desapareceu Vendo bala, pipoca e amendoim pra sobreviver pra viver As marquises so o meu teto E as ruas a minha escola Os adultos maltratam a gente e tudo to ruim to ruim Diz menina, quem voc? Sou criana mas tenho sonhos lindos e vou crescer quando grande eu vou querer cuidar dos iguais a mim Diz menina, o que j sofreu Passei fome e tambm fui agredida Mas eu no tenho medo de falecer Pois sonhei que no cu tem uma cidade s pra crianas como eu L a gente almoa, janta e dorme de cobertor Professores nos do amor
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No se teme o anoitecer tem duendes pra proteger anjos bons chegam de manh Diz menina como acordou Acordei querendo morrer A msica que d ttulo ao disco, Voc no me Pega, interpretada por Bia Bedran e revive todo um cenrio das brincadeiras de roda tipicamente brasileiras, que esto se perdendo no atual dia-a-dia, que limita as crianas a uma telinha de televiso e/ou aos vdeo-games: Voc no me Pega (Rildo e Martinho) Ontem eu sonhei Que ramos crianas E a gente brincava muito A gente sorria A gente corria Na brincadeira de pique Voc no me pega Feridor sou rei Gude no tringulo ou no Zepelin Blica no cho Jogo de boto Bafo-bafo, figurinha Chicote queimado Mandraque parado Pulos amarelinha Voc no me pega
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Feridor sou rei Pulando carnia ou no garrafo Eu queria era soltar pipa E tambm rodar o meu pio Mas a gente no tem mais espao Play no d pra jogar bola Pr brincar de polcia e bandido Peo por favor que no me chame Cabra cega quebra-cabea Ao montar nosso autorama Bom seria ler historinhas Mas voc no larga o vdeo-game Conversar com as crianas sobre as brincadeiras que desconhecem e pratic-las na escola uma boa forma de manter as tradies e mergulhar na cultura do povo brasileiro.
A linguagem do corpo Atravs das danas rituais as mulheres incorporam a fora csmica, criando possibilidades de realizao e mudana, fazendo de seu corpo um territrio livre, prprio do ritmo, liberto de correntes. Roger Caillois e Michel Maffesoli estudaram a categoria do sagrado e do profano e suas implicaes com o imaginrio social do povo. Algumas consideraes sobre o assunto aparecem no livro Mito e Espiritualidade: Mulheres Negras, de Helena Theodoro (1996), que trata exatamente da especificidade do ser humano ao fazer as coisas diferentes de cultura para cultura, e de crena para crena. Isto muito complexo, j que uma outra tradio e ns podemos encontrar uma mesma raiz para traduo, tradio e traio. Sendo assim, a tradio de cada povo, como a lngua de cada povo, est diretamente ligada ao seu real, est ligada quela possibilidade que cada um
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tem de ver o mundo, de lidar com o cotidiano, de sentir emoo, e que tem uma maneira muito prpria de ser, j que nos faz ser igual a todo mundo e ser, ao mesmo tempo, diferente. Na tradio nag a relao dos orixs Odudua/Obatal no simplesmente uma relao de acasalamento. Eles representam a Igbadu (a cabaa da existncia), que seria a forma de se viver no grupo. Esta relao, ento, vai muito mais longe. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas (princpio feminino + princpio masculino) e cada um de ns, medida que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta. Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia, determinado por Deus (Olorum). Para se entender bem esta relao, quero situar as mulheres do ritual glds, que representam o culto s Iy-mi, as grandes mes ancestrais. Odudua simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, pelo poder das mulheres, liderando o movimento das Iy-mi, segundo os mitos, o movimento das grandes mes ancestrais. Obatal representa o poder masculino, o poder de dinastia, de realeza, de manuteno dos valores da sociedade. Na Sociedade Glds da Nigria, temos um ritual de mulheres vestindo panos coloridos, sendo que os diferentes panos mostram as diferentes procedncias, as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara Glds, que cobre a cabea da mulher, vai representar o que o Roger Caillois chama de mistrio, de maravilhoso, dentro da cultura negra, simbolizando a grande me natureza. O corpo de uma mulher sentada ou de pernas dobradas simboliza proteo e espiritualidade da histria de um povo: a identidade da mulher que guarda o presente e o futuro. A mulher a poltica, por conseguir resolver os problemas sem violncia, e a mulher o cotidiano, por manter as rotinas e os rituais familiares. Em todos os lugares a mulher est presente. As mscaras tm grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando diferentes categorias de mulher:
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. mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. . mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano. . mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est voltada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu (orum) e deixa lugar para a mudana, para a transformao, o futuro. As mulheres cantam, rezam e danam, mostrando sua integrao com o cosmos, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e eu s conseguirei estar em sintonia com o universo atravs do movimento.
Consideraes finais A pedagogia de base africana inicitica, o que implica participao efetiva, plena de emoo, onde h espao para cantar, danar, comer e partilhar. Reverenciam-se os mais velhos, que tm mais ax (fora de vida), o que se traduz como mais sabedoria. Nas culturas negras os mais velhos so sempre os esteios da comunidade, tendo um papel fundamental para as decises e desenvolvimento do grupo. Da mesma forma, crianas e jovens tm suas obrigaes, j que se encara a vida como um jogo simblico, onde o crescimento s se d na dimenso de luta, de desafio ou de enfrentamento das dificuldades que sempre aparecem e continuaro aparecendo ao longo da vida. Buscar celebrar a vida em toda a sua plenitude uma ideologia, uma maneira de ver o mundo como transformao constante e como fonte inesgotvel de prazer e criatividade, deixando de ser apenas a relao capitaltrabalho, que gera dinheiro. Nesta cultura se busca acumular pessoas, criar laos e alicerar amizades! Os mitos sobre os orixs, as histrias sobre valores da comunidade, envolvendo animais, crianas e adultos, bem como os toques de atabaques, baterias de escolas de samba, o bumba-meu-boi , os blocos afros, o frevo, a congada e muitas outras formas de festejos e danas, revelam fora de vida, contam como so os orixs nossa essncia mais profunda falando dos heris da comunidade, ensinando amizade, perdo, responsabilidade e
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dando identidade cultural a todo um grupo de brasileiros, que s aprendeu a ter vergonha de suas razes. S atravs de uma releitura dos elementos que compem as culturas negras no Brasil que poderemos tentar um meio, um aprofundamento pedaggico, que nos encaminhe para uma pedagogia genuinamente brasileira, capaz de resgatar para todos os brasileiros uma cultura nossa, considerada at agora marginal, mas que responde pela identidade cultural do pas, estando presente em todos os setores da sociedade. Repensar o Brasil mergulhar em suas razes e buscar os valores e fundamentos de uma cultura milenar, que se preocupa com a realizao e felicidade das pessoas.
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PERSONAGENS NEGROS: UM BREVE PERFIL NA LITERATURA INFANTO- JUVENIL Heloisa Pires Lima
Bacharel em Psicologia pela PUC. Mestrado em Antropologia Social pela USP.
Introduo A Literatura infanto-juvenil apresenta-se como filo de uma linguagem a ser conhecida, pois nela reconhecemos um lugar favorvel ao desenvolvimento do conhecimento social e construo de conceitos. A psicanlise folheou as ingnuas obras e nos contou uma histria de profundos conflitos psquicos, relacionando personagens a chaves emocionais, como abandono, perda, competitividade, autonomia, etc., que auxiliariam na ordenao da catica vida interna da criana em formao. Para alm de uma funo, a teraputica, as narrativas voltadas para um leitor jovem apresentam o dinamismo das diferentes culturas humanas e o que imaginamos ser um espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e imaginao. Mas, afinal de contas, o que uma literatura infanto-juvenil? Enquanto tradio ocidental, esse tipo de livro surge como material auxiliar para educadores e adquire formato singular. Com a trade livros pequenos / leitores crianas / personagens adaptados para a infncia trabalham-se idias, conceitos e emoes. Na clssica expresso de Jaqueline Held dedicada aos estudos sobre esse campo, a passagem do mundo da leitura para a leitura do mundo. Toda obra literria, porm, transmite mensagens no apenas atravs do texto escrito. As imagens ilustradas tambm constroem enredos e cristalizam as percepes sobre aquele mundo imaginado. Se examinadas como conjunto, revelam expresses culturais de uma sociedade. A cultura informa atravs de seus arranjos simblicos, valores e crenas que orientam as percepes de mundo. E se pensarmos nesse universo literrio, imaginado pela criao humana, como um espelho onde me reconheo atravs dos personagens, ambientes, sensaes? Nesse processo, eu gosto e desgosto de
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uns e outros e formo opinies a respeito daquele ambiente ou daquele tipo de pessoa ou sentimento. Mas, quem escreve ou desenha a obra? Descolando o autor do ilustrador, a obra da editora, podemos observar melhor a conexo d um sistema de crenas e valores que se reconstri atravs das imagens. Nessa dimenso, a literatura , portanto, um espao no apenas de representao neutra, mas de enredos e lgicas, onde ao me representar eu me crio, e ao me criar eu me repito. E se verticalizarmos, nesse contexto, o tema das relaes raciais no Brasil, o livro infanto-juvenil torna-se um documento importante para uma anlise. Por ele, avista-se a rearticulao de ideologias, atravs de estratgias especficas. Portanto, nosso olhar procura nesse artigo enredar algumas das tipologias negras encontradas na literatura infanto-juvenil e incorpora, nessa reflexo, o aspecto das relaes raciais nesse mundo dos livros. Nesse roteiro prope-se tambm a ateno sobre um estreitamente entre imaginrio e condies materiais de existncia da populao negra, ou seja, a imagem negra seria representao ou realidade? O modelo representado interfere na realidade, limita percepes, retifica dominaes? O quadro de anlise esboa alguns critrios como treino de observao: a construo ideolgica do corpo dos personagens, vestimentas, hierarquias frente aos demais personagens no negros, fala, religio, concepes de civilizao envolvidas, raciologias, associaes encontradas com a frica, tratamentos nessas associaes, o grotesco, a sexualidade, etc.. A imagem age como instrumento de dominao real atravs de cdigos embutidos em enredos racialistas, comumente extenses das representaes das populaes colonizadas. A representao popular do outro racial pela mdia tambm sugere uma investigao, como fantasias coletivas que ajudam na manuteno de identidades dominantes, construtoras de sentimentos que acabam por fundamentar as relaes sociais reais.
Os invisveis Entre numa livraria, na biblioteca da escola, numa bienal do livro, ou se aproxime da estante de livros de sua casa. Agora, separe os que possuem
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Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
personagens negros. Ou, ento, procure lembrar, nos livrinhos de sua infncia, as figuras negras presentes nesse repertrio. Eu propus esse exerccio muitas vezes para vrias pessoas que geralmente no encontravam, nem lembravam de nenhum ou de muito poucos, e mais raro ainda como protagonistas. A primeira sensao era a de no existirem, de nunca aparecerem nas aventuras, nas histrias de amor, nas de suspense, no mundo das princesas, dos heris e das turmas desses enredos. Enfim, no eram visveis nesses repertrios comuns. O assunto despertou cada vez mais meu interesse e com tantas investigaes que realizei por conta prpria, fui descobrindo um e outro personagem aqui, mais algum acol, o que resultou numa biblioteca particular com obras das mais diferentes pocas e pases que produziram imagens negras para crianas. Bem, e assim, desse monto, separei a produo mais contempornea e urbana como exemplo de uma das sries que encontrei nesse leque. A primeira descoberta que a presena negra no to invisvel assim nessa produo brasileira. Eles aparecem, no entanto, numa gama muito restrita de associaes. Vamos examinar alguns dos enredos de que participam comumente.
Escravizados como escravos Geralmente, quando personagens negros entram nas histrias aparecem vinculados escravido. As abordagens naturalizam o sofrimento e reforam a associao com a dor. As histrias tristes so mantenedoras da marca da condio de inferiorizados pela qual a humanidade negra passou. Cristalizar a imagem do estado de escravo torna-se uma das formas mais eficazes de violncia simblica. Reproduzi-la intensamente marca, numa nica referncia, toda a populao negra, naturalizando-se, assim, uma inferiorizao datada. A eficcia dessa mensagem, especialmente na formatao brasileira, parece auxiliar no prolongamento de uma dominao social real. O modelo repetido marca a populao como perdedora e atrapalha uma ampliao dos papis sociais pela proximidade com essa caracterizao, que embrulha noes de atraso. O problema no est em contar histrias de escravos, mas na abordagem
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do tema. Geralmente, a queixa de crianas negras se sentirem constrangidas frente ao espelho de uma degradao histrica nos alerta que o mesmo mecanismo ensina para a no negra uma superioridade. A narrativa visual, mais contundentemente, apresenta uma dominao unilateral, onde o domnio dos que escravizaram parece total em narrativas sentimentais diferentemente do modelo americano na sua fase politicamente correta, por exemplo, onde os personagens negros escravizados discutem explicitamente direitos civis. Juntando-se a isso o silncio brasileiro na reflexo sobre o tema do racismo na sala de aula, e os chaves de preconceituosidades difundidos por uma historiografia pouco questionada, temos um resultado que aponta para a no aceitao ou a negao da prpria imagem. Todas as crianas acabam depreciando essa identidade em formao. A histria da escravido real e trgica teve nos seus agentes homens, mulheres e crianas que lidaram na condio de escravizados, no s a luta contra a sujeio, mas pela recuperao da condio humana. O ponto nevrlgico est em esta ser a quase nica imagem apresentada para se reconhecerem. A restrio impede as demais escalas de identificao. Continua-se, assim, a marc-los com o drama da condio. Povos que passam por situaes de dor intensas na sua histria coletiva podem entrar em contato com o sofrimento se existem outras e melhores referncias que os auxiliem nessa superao. Ento, essa memria pode ser trazida porque existem outras que a compensem. Ao passarmos para o exame das imagens, devo ressaltar que a crtica no instaura uma ao de caa s bruxas, condenando autores e ilustradores dessa produo. Mesmo porque cada texto expressa um momento do autor e cada ttulo pode ter vrias verses que podemos relacionar com o contexto maior. Algumas dessas histrias so bem construdas ou at inovam por darem visibilidade aos nossos personagens negros. Porm, salientamos a importncia de nos reportarmos aos casos, como estudos que auxiliem nossa percepo sobre as crenas e valores embutidos na nossa cultura literria a respeito da populao negra. Vejamos, ento, alguns clssicos dessa tipologia e proponho que faamos, juntos, uma leitura das imagens:
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Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 1 PAI JOO MENINO. Texto de Wilson W. Rodrigues. As ilustraes no esto assinadas nesse exemplar de terceira edio. Arca Editora, RJ, 1949. A imagem filha do cone pai Joo, a representao da triste e passiva escravido. Do mesmo autor temos ainda:
FIGURA 2 O PSSARO AZUL. In: Contos dos Caminhos, Torre Editora, Guanabara, s/d. As ilustraes so de Nelson T. Mocho. Aqui, o grotesco alinha a construo da imagem.
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FIGURA 3 A feio do rosto idiotizada retira uma altivez humana.
FIGURA 4 EM BUSCA DA LIBERDADE. Texto de Sonia de Almeida Demarquet, Ed. Viglia, BH, 1988. As ilustraes so de Paula Regis Junqueira. O menino negro, frgil de frente, contrasta com a imagem branca da figura de fundo, vestida com botas, associada idia de poder que a arma refora.
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FIGURA 5 O NEGRINHO GANGA ZUMBA. Texto e ilustraes de Rogrio Borges, Editora do Brasil S/A, 1988. Os desenhos so belamente expressivos e o projeto de uma coleo que leva o nome Akpalo Alo parece repleto de boas intenes. Porm, a mensagem apresenta o negrinho que espera, que sonha, mas que est preso. A dominao unilateral, ou seja, a subjugao totalizante reifica a idia do negro perdedor. Aparece um deus alentador e um caminho para Palmares em potencial, mas que de fato no se desenvolve nessa histria. Portanto, o enredo sublinha o agente passivo. As empregadas Outra caracterizao encontrada nesse universo so as caricaturas de empregadas domsticas. Numa realidade muito prxima da escravido, onde as imagens funcionam como pano de fundo, como os casos:
FIGURA 6 SILVIA PELICA NA LIBERDADE. Texto de Alfredo Mesquita, Ed. Gaveta, s/d. Ilustraes de Hilde Weber.
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Ou quando vira protagonista, exarcebando-se uma estereotipia:
FIGURA 7 MARIA E COMPANHIA. Texto de Las Corra de Arajo, Rio de Janeiro, Ebal, 1983. As ilustraes so de Marcelo Monteiro.
FIGURA 8 O texto refora a idia de uma mulher boba, que ri de tudo.

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Num breve exame, observamos tambm que todas as criaturas desenhadas, inclusive as no negras, so caricaturas de um mesmo trao. Por que ironizar uma figura negra seria um erro? Eu responderia que o problema no est em representarmos a imagem negra nesta ou naquela expresso. A diferena para uma criana no negra est no nmero de opes em que ela se v para elaborar sua identidade. Em todo o leque dessa oferta, podemos encontr-las nas mais diferentes formas, papis e jeitos, o que compensa uma ou outra desqualificao. O mesmo no acontece para a criana negra, que encontra imagens pouco dignas para se reconhecer, o que no est na profisso, mas na altivez, simpatia, inteligncia, enfim, integridade como pessoa e no apenas bobice como configurao. Este livro, h que se ressaltar, ganhou o prmio de literatura infantil Cidade de Belo Horizonte.
As Nastcias de Monteiro Lobato
Neste item poderia caber no anterior, porm, pela densidade da personagem, mereceu um tratamento particular. Primeiramente, por ser a lembrana mais presente nas diferentes geraes do sculo XX, como protagonista negro das histrias infantis. Uma das interpretaes sobre a extensa obra desse autor apresenta-o como questionador da consagrada inferioridade do povo brasileiro. O Stio do Picapau Amarelo seria o ambiente criado para suas histrias, a partir de 1921, como metfora poltica de uma pequena repblica governada por duas mulheres: a erudita D. Benta e Nastcia, que representaria o saber popular e o bom senso de quem lida com a praticidade, pois um dos raros personagens que trabalha nas estrias. Bem, mas apesar dessa via democrata de poderes que se alternam das intenes de Lobato, as ilustraes no mantm essa mesma igualdade.
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FIGURA 9 Aqui temos a verso do ilustrador Voltolino, da primeira edio de A Menina do Narizinho Arrebitado, So Paulo, Monteiro Lobato & Cia, 1920 - Fac simile produzido pela Metal Leve, 1982 . Agora, comparemos algumas das seguintes edies:
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FIGURA 10 Desenhos de Villin numa propaganda da obra Novas Reinaes de Narizinho. In: Aventura de Hans Staden, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1934, p. 118 .
FIGURA 11 Trabalho do ilustrador Belmonte. Uma Nastcia mais jovem e menos gorda, porm, pintada de um preto grotesco.
FIGURA 12 Ilustraes de Andre Blanc. In: O Picapau Amarelo, So Paulo, Ed.Brasiliense, 1955, pg 161.
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FIGURA 13 Ou ainda esta imagem onde a correspondncia entre a Nastcia e o porquinho est diretamente alinhada, num desenho de Manoel Victor Filho. In: Trabalhos de Hrcules, Ed. Brasiliense,1972
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FIGURA 14 O mesmo Villin, em 1934, apresenta uma Nastcia assustadora, meio monstrenga,ridicularizandoa, enfim. Gruda-se na imagem uma srie de caracterizaes sutis como falta de limpeza, burrice, relaxos, desajeitos, que so transferidos ao modelo de toda uma populao. A postura sempre curva est sempre contraposta aos personagens brancos altivos.
A frica A frica, aos moldes coloniais, impera nessa seqncia de representaes.
FIGURA 15 Silvino Silvrio Texto de Rogrio Borges da coleo Primeiras Histrias, So Paulo, FTD, 1990. A estereotipia do primitivo que se repete tambm na prxima figura:
FIGURA 16 Ceceu, o embaixador da frica. Texto de Helena Lustescia e ilustraes de He1io Rola, So Paulo, Efuso Editora, 1988 . O assunto abordado de forma grosseira, principalmente se o relacionarmos com as imagens ntegras de reis africanos feitas por africanos. Aqui, a caricatura pobre estende um preconceito para o imaginrio sobre a frica.
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A violncia Nada, porm, torna-se to chocante como os exemplos a seguir: FIGURA 17 O MACACO E A VELHA. Texto de Ricardo Azevedo que trabalha aqui a verso de um conto popular dos chamados contos de riso. Todo educador sabe que um dos principais ataques criana negra o apelido de macaca, o que j detonou inmeros processos de brigas que, repetidas, terminam em expulso do ambiente escolar e marginalizaes dos ambientes institucionais, de uma forma geral. No que um livro como este contribui para um comportamento anti-racismo? Faltou sensibilidade na publicao, onde pode-se facilmente associar a figura negra boba ao lado das bananas de... E isso uma boa brincadeira! FIGURA 18 XIXI NA CAMA Texto de Drumond Amorim e ilustraes de Helder Augusto Waldolato, Belo Horizonte, Ed. Comunicao, 1979. A humilhao, no martrio do menino negro, um dos casos mais violentos como construo simblica apresentada para as crianas.
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Bem, tais exemplos podem iniciar pesquisas mais sistemticas. Porm, com este artigo, pretende-se provocar uma postura mais crtica frente a esse universo difundido no Brasil para nossas crianas. Por outro lado, h tambm uma infinidade de representaes mais respeitosas, que contribuem para um comportamento que integra, mais adequadamente, a populao negra nos reinos infanto-juvenis. Mas, isto uma outra histria!
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CONSTRUINDO A AUTO-ESTIMA DA CRIANA NEGRA Inaldete Pinheiro de Andrade

Educadora do Centro Solano Trindade. Mestre em Servio Social.
Introduo Na vspera de iniciar a produo deste texto, acordei aps um sonho que, acordada, eu vivo sonhando: eu montava uma biblioteca em comunidades pobres, abria as suas portas, muitas crianas vinham visit-la e eu lhes apresentava a seo de literatura infanto-juvenil. Elas ficavam fascinadas e deliciavam-se com cada livro s mos. Algumas, entre elas, iniciavam a alfabetizao lendo aqueles livros. Acordei com uma sensao de plenitude e, mantendo os olhos fechados, alimentava o sonho e convocava mais gente para viajar nesta possibilidade. O passado Eu sou da gerao da histria de Trancoso: as mulheres mais velhas contando as histrias e a crianada em volta delas, coraes palpitando para ouvir o Era uma vez...; era mais uma histria iniciada. Lembro da Moura Torta, a velha invejosa; a Gata Borralheira e a madrasta (a fama que ficou para as madrastas no das melhores); a menina que foi enterrada viva e os seus cabelos transformaram-se em capim que cresceu no quintal, denunciando a maldade do pai, o agressor. Eram muitas histrias e noutras noites pedamos bis, no nos cansvamos, nem as mulheres contadoras: mame, Baa, a velha parteira e outras vizinhas que gozavam de lugar cativo nas noites em volta da mesa no terreiro, extenso da casa. Depois, o tempo dos livros; agora, j vinham como presente e a leitura era da minha responsabilidade. O fascnio de ouvir as histrias no fora perdido com as demais leituras, que foram incorporadas s atividades do meu cotidiano.
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O presente Hoje, j no h a roda em volta da mesa e o terreiro como extenso casa; s os terreiros religiosos, que continuam agregando a famlia negra, multiplicando-se em vrias famlias, pais e mes-de-santo, filhos e filhas em lugares diversos. O em volta da mesa foi lentamente substitudo pela televiso e outras histrias foram introduzidas no cotidiano das crianas, com o plgio de fadas no ar ao vivo por trs a quatro horas consecutivas, diariamente, com msicas, desenhos animados e brincadeiras distantes do ambiente da maioria das crianas brasileiras- Uma amostra perversa para a construo de referncia deste segmento. O livro infantil passou a ser um recurso de confronto com a televiso, competio desigual dentro de uma arena onde poucas pessoas sabem e gostam de ler. Algumas escolas particulares passaram a introduzir a literatura infantil na disciplina de Portugus, como leitura obrigatria de um livro por unidade, sendo que nas escolas pblicas, na minha experincia, a existncia desses livros nas prateleiras da biblioteca nunca fora indicada ao menos por unidade. Para quem tem estmulo da leitura a obrigao transformada em prazer e o hbito pode tornar-se uma prtica efetiva (conheo uma professora que est alfabetizando a turma com a leitura de histrias infantis, numa escola pblica de Pernambuco. Quando, por alguma razo, a professora no encaminha a turma para a biblioteca, h quem reclame). O prazer da leitura acompanhou-me da infncia ao presente e com ela a literatura infanto-juvenil. Diante do que falei acima, a militncia no Movimento Negro direcionou-me a utiliz-la como instrumento de identificao das relaes raciais no Brasil. Defino: literatura infanto-juvenil, a literatura feita por pessoas adultas para crianas e jovens. uma arte que povoa a imaginao, e por isso, tem o seu espao na formao da mente plstica do ser que a ela tem acesso. Para fundamentar o conhecimento das relaes raciais na produo da literatura infanto-juvenil brasileira, realizei uma pesquisa dos livros dessa rea que chegavam s livrarias do Recife entre os anos de 82 a 84. Deveria apreender o lugar que ocupava a personagem negra includa
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Construindo a auto-estima da criana negra
naquelas histrias. A seleo consistia no livro cujo ttulo, contedo e/ou ilustrao, fazia referncia a este sujeito. Com este propsito adquiri 80 volumes, uma amostra que incluiu autores e autoras com mais de uma publicao, o que, alis, colaborou para avaliar com mais segurana a sua participao neste recorte. Na anlise, fui inclinada a fazer diferenas entre os livros recomendveis e os que acrescentam os esteretipos disseminados na sociedade, com contedo explicitamente racista. Oficina de literatura infanto-juvenil Os livros que reforavam a imagem do povo negro passaram a fazer parte da Oficina de Leitura, onde desenvolvi, em 1987, uma metodologia de resgate de identidade racial feita principalmente para crianas e/ou jovens nas reas perifricas do Recife, nas escolas ou locais comunitrios, aps contatos com suas lideranas ou por solicitao das mesmas. No preciso lembrar que a maioria desta populao afro-descendente. A exceo foi quando lancei dois textos meus, realizando as Oficinas em escolas particulares, onde a quase totalidade da turma era de origem branca, com uma ou trs crianas de origem negra nas salas de aula. A metodologia exige escolher a obra de acordo com a faixa etria e nvel de leitura do grupo. Pede para se fazer a leitura individual ou coletiva, de acordo com a disposio do grupo ou do(a) facilitador(a). Finda a leitura, faz-se a anlise, estimulando a expresso da turma que pode ser oral ou em desenho, dependendo de como a pessoa ou grupo queira expressar-se (vivi a ocasio em que o silncio foi a forma de interpretao de algumas pessoas). Nas interpretaes possvel apreender a manifestao da identidade racial, problema do grupo participante. Feita a exposio, fazem-se as observaes necessrias, situando o presente para projetar o futuro com o estmulo promoo da auto-estima da crianada. Memria, identidade e referncia Para apoiar a metodologia, recorri ao conceito de memria como o rgo que armazena as experincias positivas e negativas e que formam o patrimnio cultural de cada pessoa (DISTANTE, 1988, p. 88). A memria, vinda das experincias com a escola, a igreja, os meios de comunicao, com as expresses orais piadas, msica, anedotas, vaias etc. mantm em evidncia
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uma clara referncia ao passado escravo vivido pela ancestralidade negra no Brasil. A introjeo desse passado fragmenta negativamente a identidade da criana negra quando ela quer reconhecer-se no passado e imaginar-se no futuro (MUSZKAT, 1986, p. 27). Distante define a identidade de uma pessoa como a conscincia de que o seu modo de ser, de viver e de falar seja semelhante ou at mesmo possa identificar-se com o modo de ser, de viver e de falar de um determinado povo ou de uma determinada comunidade ou tribo (DISTANTE, op. cit., p. 83). Juntar os fragmentos da memria constitui o processo de identidade de uma pessoa. Pergunto: que orgulho tem a criana negra quando busca na memria a histria do seu povo? Qual o papel do seu povo na histria do Brasil? Como a famlia que coleciona a mesma memria administra as inquietaes ou o silncio dessa criana? a ausncia de referncia positiva na vida da criana e da famlia, no livro didtico e nos demais espaos mencionados que esgara os fragmentos de identidade da criana negra, que muitas vezes chega fase adulta com total rejeio sua origem racial, trazendo-lhe prejuzo sua vida cotidiana. Referncias, segundo Distante, so pontos claros no prprio passado (DISTANTE, op. cit., p. 84). Se a pessoa acumula na sua memria as referncias positivas do seu povo, natural que venha tona o sentimento de pertencimento como reforo sua identidade racial. O contrrio fcil de acontecer, se se alimenta uma memria pouco construtiva para sua humanidade. a ltima experincia que a militncia do Movimento Negro depe ao assumir o novo status o status de pertencer ao povo negro e o mesmo depoimento tenho encontrado na maioria das crianas ou jovens nas Oficinas de Auto-estima, que tambm chamo de Identidade Racial. Para refazer o presente a identidade a Oficina leva ao caminho de volta a memria aproveitando ou estimulando no prazer da leitura e, atravs dessa, a construo da auto-estima. tentar refazer a histria individual na histria coletiva ento desprovida, na maioria das vezes, de referncias encobertas na memria. Positivar o lado negro de cada criana, positivar o passado escravo, atravs das histrias de resistncias ou de simples amostras de ilustraes de personagens negras. Nisto consiste a Oficina de Identidade Racial.
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As parcerias Considervel nmero de escritores e escritoras tm contribudo para a dinmica dessa Oficina, inclusive com textos adequados para os diversos nveis de leitura. So: Ana Maria Machado, a maior colaboradora; Joel Rufino dos Santos, Ruth Rocha, Alade Lisboa de Oliveira, Giselda Laporta Nicolelis, Mirna Pinsky, Isa Silveira Leal, Margarida Ottoni, Ronaldo Simos Coelho, Lcia Pimentel Ges, Ten e Rogrio Andrade Barbosa. So livros com 8 a 16 pginas que cobrem um horrio regular de aula. Para jovens com desenvoltura na leitura indico os livros de Jlio Jos Chiavenato, Loureno Cazarr, Barioni Ortncio, Lcia Ramos, Luclia Junqueira de Almeida Prado, Renato Pallottini, Jair Vitria, Luiz Galdino, alm de outros livros dos escritores e das escritoras acima com a mesma temtica. So livros para serem lidos em casa, dado o maior nmero de pginas que contm. Estas parcerias tm sido presena constante nesta prtica, pela seriedade com que incluram a questo negra no seu discurso. bem possvel que eu tenha omitido o nome de algum que compartilha desta literatura, por falta de conhecimento.
Outros temas dentro da literatura infanto-juvenil Outros temas podem tambm ser discutidos com a mesma metodologia, como a questo indgena, a ecologia, o gnero, a sexualidade. A oferta do material produzido atende s minhas necessidades de facilitadora da Oficina, s passar um tempo nas livrarias e/ou bibliotecas. Nesta altura o sonho real continua. Tenho trocado tal experincia com outras pessoas que j multiplicaram-na alm da regio metropolitana do Recife. Uma liderana de uma das Comunidades Negras Rurais disse que, quando se olhava, olhava o povo onde ela nasceu e vive, tinha um sentimento to estranho de anonimato que ela no sabe e no pode expressar, ainda hoje, tamanho era o vazio existente. Ela no tinha nenhuma ponte que a ligasse ao passado. No tinha memria, no tinha identidade, avalia. No momento em que ela, junto com dois ou trs companheiros, pegaram um fio da meada,
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a volta foi fantstica; atravessaram a ponte e tudo reconstituiu-se. Hoje ela e muitos outros e muitas outras sabem de onde vieram e sabem para onde vo. A histria de vida agora outra. Hoje l se fala o meu povo. Visitando as Comunidades Negras Rurais do Estado, ouvi pontos de identificao em que, com um estmulo a mais, os fragmentos sedimentaro os processos de identidade racial, fundamental para que cada populao tome s mos o comando do seu destino histrico no mundo. Continuarei com o sonho da construo da biblioteca em cada lugar onde no existe uma. Ao Professorado A Oficina de Leitura apresentada no constitui uma receita para ser seguida risca. A criatividade de cada facilitador(a) pode moviment-la como desejar. O termo facilitador(a) prprio para a prtica porque a funo tornar fceis as questes que as crianas encontram na discusso. Para isso, esta pessoa tem que ser ou estar livre dos esteretipos arraigados na sociedade brasileira e que corroem como metstase o corpo da sua diversidade racial. Uma Oficina no suficiente para crianas brancas ou negras reconhecerem-se como seres diferentes, com histrias diferentes, nem superiores nem inferiores. Uma Oficina um momento de reflexo que deve ser bem conduzida pelo(a) facilitador(a), de modo que as crianas saiam dela fortalecidas e no envergonhadas, brancas ou negras para continuar uma convivncia onde os esteretipos consigam ser corrigidos e ambos os grupos vivam com mais sade, livres do racismo, j que o racismo destri quem o manifesta e quem vtima. Uma Oficina pode dar seqncia a tantas outras, quando convier. Mos s obras, literalmente! Eu estou acordada, terminando o texto e quero fazer deste sonho uma realidade, to real quanto a minha memria e a minha identidade.
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AS ARTES E A DIVERSIDADE TNICO-CULTURAL NA ESCOLA BSICA Maria Jos Lopes da Silva

Graduada em Letras pela UFRJ Mestre em Lingstica pela UFRJ
Trabalhando com a diversidade em artes, na escola fundamental As normas estticas variam muito de acordo com o lugar e a poca. Por exemplo, na Europa Ocidental, os ideais estticos da Renascena eram muito diferentes das concepes estticas de sociedades no europias da mesma poca. V-se, ento, que a linguagem artstica s tem um carter universal se conhecemos os contextos histrico e sociocultural nos quais uma determinada obra foi produzida ou se, pelo menos, estamos abertos para esquecer por algum tempo os critrios que aprendemos com os nossos antepassados. Outra dificuldade que no existe definio de arte que seja vlida para todas as sociedades. O que aqui percebido como obra de arte, em outro lugar percebido como um objeto religioso e, dentro de uma mesma realidade, no simples delimitar exatamente o que arte e o que no . Onde a arte comea? O objeto puramente utilitrio, cheio de elementos decorativos, no uma obra de arte? Influenciado pelas esculturas e mscaras africanas que comeavam a aparecer em alguns atelis de Paris, Pablo Picasso, exps, em 1907, o quadro Les DemoiselIes d Avignon, recorrendo composio das formas geomtricas (o cubo,o quadrado, etc.) e deformao plstica, principalmente dos rostos das figuras. Estava lanado o Cubismo nas Artes Plsticas. Os estudiosos atuais sustentam que a arte abstrata (representao da idia que o artista tem do objeto ou da pessoa) se encontra, h sculos, em toda a expresso da arte negro-africana: indumentria, utenslios, mobilirio, habitao, mscaras, esculturas, pinturas, tatuagens, desenhos, tecidos, artesanatos, etc. Em outras palavras, o que no Ocidente era considerado uma inovao artstica, j era produzido h centenas de anos pelos africanos, cuja
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arte, no entanto, continuava a ser vista pelos europeus como primitiva e inferior. Alm de Picasso, artistas como Braque, Vlaminck, Derain e outros tambm descobriram e se inspiraram na arte negro-africana. Assim, a Arte Moderna, que revolucionou a histria das artes em todo o mundo ocidental, tomou como modelo os valores, as formas plenas de significao e a criatividade africanos. Em termos do que tudo isso possa ter influenciado a arte brasileira, de acordo com o pesquisador e ativista pelos direitos civis dos negros Abdias do Nascimento,
desde o incio, coincidente com a colonizao europia do pas, fabricam-se e se consomem no Brasil pores de conceitos racistas. E isto enquanto os africanos produziam. Escravos procedentes do Golfo da Guin se mostraram altamente desenvolvidos em sua cultura, testemunhado pelos famosos bronzes de Benin (Nigria) e de If; aqueles do Daom (Benin), e outras partes nigerianas exibiam trabalhos de cobre de alto valor, e os Ashantis se revelaram atravs da qualidade e beleza dos seus tecidos. Da Costa do Marfim, Daom (Benin) e Nigria, vieram especialistas em madeira e trabalhos em metais, enquanto de Moambique vieram artesos de ferro...3
O prprio estudioso francs Roger Bastide, que durante alguns lecionou na USP, assim se pronunciou: a arte afro-brasileira uma arte viva, no estereotipada. Mas na sua evoluo at as ltimas transformaes, ela vem preservando as estruturas tanto mentais como puramente estticas da frica4. No entanto, nos dias atuais, o preconceito dominante ainda v o artista negro brasileiro como primitivo e naf (ingnuo); grande a barreira que o artista plstico negro encontra para impor-se no mercado brasileiro. Cabe aos professores de Artes, ento, uma cuidadosa reflexo sobre a forma de estabelecer a ponte entre a cultura do educando e a cultura auto126
As artes e a diversidade tnico-cultural na escola bsica
denominada universal (a cultura ocidental imposta). O aluno j vem para a escola com um potencial criativo; a escola no precisa induzi-lo, sua funo trabalh-lo. Sabemos que o currculo do Ensino Fundamental se compe de 8 ciclos. Ento, importante que no 1 e no 2 ciclos a aprendizagem seja expressamente ldica e leve os alunos descoberta e construo do seu saber. Ser, ento, necessrio legitimar os valores culturais dos diferentes grupos tnicos para que a Educao Fundamental possa perceber toda a riqueza que o aluno traz. Ao incluir, tanto nos Objetivos Gerais como nos Contedos de cada CicIo, a sistematizao dos diferentes saberes e cosmovises, os educadores estaro recusando as armadilhas ideolgicas do preconceito e do recalcamento. Para tal, deve-se ter em mente as seguintes Orientaes Gerais para a rea de Arte, nos oito ciclos da Escola Fundamental, o que inclui as modalidades artsticas especficas: Relativizar o conceito do Belo Relativizar o conceito de Arte; Reconhecer a frica como uma das matrizes legtimas da cultura humana, em geral, e da brasileira, em particular, sem fazer referncia apenas permanncia de algumas marcas restritas esfera da msica, da dana, da comida, etc., e marcadas por seu exotismo. Por outro lado, penso que haveria alguns Contedos relativos a Valores, Normas e Atitudes, tambm propostos para serem trabalhados de primeira oitava sries, em Artes, incluindo as formas artsticas especficas: Percepo, por meio de diferentes modalidades artsticas, de que cada pessoa tem um corpo com caractersticas fenotpicas diferentes; Valorizao da prpria identidade tnica e cultural e fortalecimento da auto-estima; Identificao enquanto pessoa no grupo;
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Interiorizao de uma postura despreconceituada em relao s diferentes cosmovises e etnias; Desenvolvimento de uma dimenso especfica do aspecto esttico das culturas africanas e afro-brasileiras; Reintegrao do universo cultural, esttico e simblico das culturas africanas e afro-brasileiras no contexto da ancestralidade brasileira.
TEATRO
Introduo Os traos do preconceito e da estratificao social sempre estiveram presentes no teatro brasileiro, ocupando o negro sempre o papel de coadjuvante na cena nacional. O personagem negro no Brasil tem sido confinado a abrir portas, a servir de caricatura do empregado domstico e a sofrer o determinismo de uma posio social que o confina a servidor. Atravs do Teatro, em particular, o Brasil insiste em se expressar com padres das estruturas europias, repetindo lugares comuns tais como: o Teatro, como Arte, foi criado pelos gregos.... Entretanto, na frica, existe remotamente um jogo teatral chamado irin ajo (da tradio iorub), destinado distrao e divertimento dos espectadores. , de fato, um teatro ambulante concebido apenas para divertir, e que remonta ao perodo pr-islmico. Outro exemplo o drama ritual africano, que constitui o essencial da arte de representar tradicional africana. Nele, o ator ou atores participam de uma representao dramtica coletiva, cuja finalidade evocar os elos que unem os seres humanos divindade. A mscara e a indumentria utilizadas funcionam como acessrios teatrais que permitem ao ator representar o papel do ser divino ou do esprito invocado durante o ritual. Os elementos artsticos (msica, dana, drama, etc.) aparecem no contexto de um rito
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sociocultural cujo objetivo no a performance artstica, mas que, apesar disto, diverte e tem beleza plstica. Indiscutivelmente, o espectador usufrui de um prazer ao assistir ao espetculo, sendo que o elemento artstico est no papel que esse espetculo desempenha, enquanto meio posto a servio de um objetivo que no artstico. Portanto, os elementos dramticos das cerimnias rituais na sociedade tradicional africana no so jamais apresentados fora do seu contexto original, no tendo, por sua vez, como objetivo principal divertir ou distrair. Ainda para ilustrar, temos os Reinados, Congos e Congadas de algumas regies brasileiras. A idia de uma memria de fatos histricos nestes rituais reforada por Maria de Lourdes Borges Ribeiro, a partir do testemunho, muito anterior, de Gustavo Barroso: Gustavo Barroso no tem dvida de que o auto dos congos rememora episdios das guerras afro-luso-flamengobrasileiras na frica, durante a segunda metade do sculo XVII5.
Orientaes Didticas para Teatro: objetivos gerais, sugestes de contedos e atividades Objetivos Gerais Resgatar a cultura afro-brasileira no sentido de reintegrar os educandos nos valores tnicos e sociais da ancestralidade nacional; Levar o aluno a conhecer as concepes estticas africanas; Levar o aluno oprimido a atuar conscientemente de modo a contribuir para a assuno da sua cidadania; Facilitar a construo da identidade do aluno atravs de uma autoidentificao positiva consigo mesmo e com o patrimnio histricocultural brasileiro; Levar o aluno a reconhecer criticamente os esteretipos de representao tnica encontrados nas Artes Cnicas, em geral, e no teatro brasileiro, em particular.
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Sugestes de contedos e atividades Vo atravs dos tempos; desenhos imaginativos; dramatizao dos diferentes grupos tnicos que contriburam para a formao do povo brasileiro; sensibilizao para conhecer as diferentes etnias africanas (maneira de vestir, calar, pentear; como carregam os filhos; hbitos; costumes; religiosidade, etc.); o aluno conta a histria do seu prprio nome, sua origem; o aluno ser levado a entender porque os negros perderam a identidade do nome; o aluno ser levado a conhecer a histria de outros nomes significativos para a comunidade negra; desenhando o prprio nome; trabalhando plstica e gestualmente o prprio nome, etc.; movimentos corporais dos mitos e lendas; brincadeiras e jogos de percepo, levando a que os alunos se conheam uns aos outros e respeitem suas caractersticas fenotpicas; dramatizao das pessoas que trabalham em casa, na escola, no bairro, observando as suas caractersticas; levar o aluno a manifestar teatralmente a real Histria do Brasil a que no contada , bem como agresses vividas e vivenciadas; jogos dramticos atravs dos quais o aluno exteriorize seus sentimentos e observaes pessoais; leituras dramatizadas; corais falados sobre os mais variados temas; cantos; danas; pesquisa, elaborao e utilizao de bonecos, mscaras, cenrios, figurinos, adereos, etc.; a importncia dos elementos da natureza nas culturas de matriz africana; mitos; lendas; contos; literalidade/ oralidade; improvisaes livres e orientadas; textos criados pelos alunos; textos alheios sobre a temtica do negro; textos jornalsticos; ida ao teatro, ao circo, etc.; entrevistas com atores, artistas de circo, etc.; articulao entre expresso corporal, expresso plstica e expresso sonora; os diversos tipos de teatro aplicado Educao: teatro de rudos, sons e ritmos; teatro de mos; teatro de mscara; teatro de sombras; teatro de silhuetas; teatro de gris; Teatro do Oprimido, etc.; trabalhar com autores que escreveram e se preocuparam com a arte de fazer teatro para o negro: Teatro Experimental do Negro; Teatro Popular Brasileiro; etc.
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ARTES VISUAIS
Introduo As crianas pobres aprendem uma poro de coisas fora da escola. As crianas que moram na periferia das grandes cidades e nas zonas rurais tm que aprender a se virar sozinhas mais cedo do que as crianas de classe mdia, que vivem num ambiente mais protegido. Como no tm quem delas se ocupe, as crianas pobres aprendem a cuidar de si mesmas e a resolver sozinhas os problemas que forem aparecendo. Elas inventam brinquedos e jogos com muita imaginao e poucos recursos. Aprendem a sobreviver na rua e comeam, desde pequenas, a fazer bicos para ganhar a vida. Em suma, elas vivem situaes e enfrentam problemas que as crianas de classe mdia no conhecem. Por isso, importante que, ao se trabalhar os elementos estruturais a linha, a forma e a cor se integrem todos esses elementos ao processo de vida do educando, dando-lhe condies de reviver a sua cultura. papel da escola fazer com que esta experincia de vida, isto , o currculo do aluno, seja revivido pela escola intensamente. de fundamental importncia que, em qualquer srie em que o aluno esteja, se valorize a sua auto-estima, ou seja, que o aluno construa. O educador deve estar atento no sentido de no trazer coisas prontas para o educando, tirando, com isso, todo o seu potencial criativo. Da o papel das Artes Visuais no Ensino de 1 Grau, no desvinculando a vida ativa do aluno e a escola.
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Esttica e Representao tnica nas Artes Visuais A citao abaixo bastante ilustrativa:
[...] A tev mantm esta programao [...] muito mais sofisticada, com mensagens muito mais insinuantes, especializada em atuar nas entrelinhas. [...] Como surge o personagem ou o tema negro nas mensagens veiculadas por esta programao? Em geral, os personagens negros expressam seres socialmente subalternizados ou desqualificados, delinqentes, ridicularizados, risveis, malandros, promscuos, imorais, primitivos, espetaculosos, bufes, ex-cativos, etc., vivendo situaes ambguas, moralmente desaconselhveis, no srias, exticas [...] Todos esses ingredientes de representao tnica so encontrados na tradio oral, na literatura de cordel, na literatura ficcional e at mesmo na literatura cientfica e no livro didtico. Deste ponto de vista, os modernos meios de comunicao de massa no so nascedouro desta composio estereotipada. Seu papel consiste em captar, propagar e reforar toda uma representao nacional sobre o negro, com eficincia inigualvel ...6
Todos estes ingredientes de representao tnica so encontrados nas Artes Visuais como um todo, e na mdia, em particular, exigindo que a Educao Fundamental intervenha seriamente para que tais esteretipos no continuem a entrar na escola.
Esttica e Culturas de Matrizes Africanas nas Artes Visuais
Como sabemos, foram trazidos para o Brasil e para as Amricas, em geral, vrios grupos tnicos africanos, com filosofias diferenciadas, mas com uma grande identificao nas suas vises de mundo. De acordo com a tradio africana, a atividade ritual que engendra as demais atividades do grupo: msica, dana, cnticos, recitaes, coreografias, arte, artesanato, cozinha, etc. No Brasil, devido s necessidades do prprio culto, esses aspectos foram recriados justamente nos terreiros de Candombl, gerando, assim, intensa atividade artstica.
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O belo, na concepo africana, tem um valor utilitrio, e no simplesmente esttico. Os objetos tm uma finalidade e uma funo, que vo alm da mera representao material. Do mesmo modo, na escultura, as mscaras no so esculpidas para serem contempladas como obras de arte, mas para serem usadas por ocasio de cerimnias rituais, sociais e religiosas. A arte, nesta concepo, representa o transcendental, o sagrado. Um patu, por exemplo, tem um significado complexssimo, muito alm dos materiais que entraram na sua composio. Um estudioso ou uma pessoa comum que olhasse um patu com desprezo, pisando-o, chutando-o, ou jogandoo na lata de lixo, por achar que aquilo no vale nada, na verdade, estaria cometendo um ato de ignorncia. Quantos sculos de conhecimento e sabedoria se estaria jogando fora por puro preconceito? lutando pela legitimao dos valores culturais do povo, que a escola poder perceber toda a riqueza e complexa simbologia que o aluno traz. Sistematizar toda a essncia esttica da nossa cultura fugir das armadilhas ideolgicas do preconceito e do recalcamento.
Orientaes didticas para artes visuais: objetivos gerais, sugestes de contedos e atividades Objetivos Gerais Resgatar, por meio das Artes Visuais, a ancestralidade/atualidade cultural africana; Levar o aluno a conhecer as concepes estticas africanas; Possibilitar ao aluno identificar-se como pessoa no grupo; Levar o aluno a reconhecer criticamente os esteretipos de representao tnica encontrados nas Artes Visuais, na publicidade, e na mdia, em geral.
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Sugestes de contedos e atividades Jogos plsticos, levando os alunos a combinar de vrias maneiras os objetos que lhes esto mais prximos: cadernos, livros, lpis, caixas, latas, jornais, revistas, etc., favorecendo, assim, as condies para que os mesmos vivenciem experincias, sem necessitar de materiais sofisticados; desenhos livres, dando oportunidade aos alunos de se expressarem oralmente sobre eles; criao livre com vrios materiais como madeiras, folhas secas, capim, pedras, areia, gua, barro, etc.; representao dos elementos da natureza segundo a viso do aluno, sem esquemas pr-estabelecidos; desenho do seu auto-retrato; desenho do retrato dos colegas, familiares, etc.; massa de modelar; sucata; informar sobre a origem africana de mscaras, esculturas, objetos, miangas, colares e outros adornos, etc.; a origem africana da arquitetura egpcia (as pirmides); a habitao africana; o papel da pintura corporal e da tatuagem na frica; informaes sobre a arte sacra realizada por artistas afro-brasileiros como: Francisco Chagas (Igreja do Carmo, sc. XVIII), Aleijadinho (vrias cidades de Minas Gerais), Sebastio Janurio (Dores de Guanhes, Minas), etc; narrativa da histria pessoal do aluno; dramatizaes; criao a partir da reta, deixando o lpis bailar vontade no papel; trabalhar com vrios instrumentos de percusso, levando os alunos a fazer vrias construes plsticas com seus corpos; levar os alunos a conhecer a arte africana: origem, modelos tradicionais; oficinas de modelagem, colagem, pintura de tecidos, pintura corporal, etc.; oficinas de gravura, escultura, histrias em quadrinhos; msica e dramatizaes rituais e ldicas; trazer fotos, objetos, vdeos, slides, etc., representando antepassados africanos para que os alunos os recriem, construindo ornamentos, objetos utilitrios; pesquisar como os negros aparecem retratados na publicidade, no cinema, nas publicaes, na televiso, etc.; organizao de mostras e exposies no espao escolar; visitas orientadas a museus, atelis, galerias, exposies, mostras de vdeos; idas ao cinema; produo de vdeos; aproveitamento da informtica: desenho industrial, desenho animado; fala, escrita e outros registros sobre as questes trabalhadas na apreciao das imagens; etc.
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MSICA
A tcnica, a execuo musical e o educando O ensino da Msica no poderia ser o resultado da observao da maneira de ser das nossas crianas e da troca de idias e experincias entre nossos professores? Pelo contrrio, muitas vezes, msicos natos so simplesmente travados por algum obstculo psicolgico fcil de eliminar. Com freqncia, pode-se paralisar uma faculdade, no apenas momentaneamente, mas tambm de forma duradoura. Os professores so, muitas vezes, impotentes para ajudar os alunos a se desembaraarem de seus entraves, e acabam por rotul-los de portadores de insuficincia congnita em determinada atividade. comum encontrar alunos que cantam afinado e tm um senso exato de ritmo. No entanto, desde o momento em que se lhes ensina a tocar um instrumento, essas faculdades de ajustamento de entonao e exatido rtmica desaparecem completamente. A pretensa falta de dom muitas vezes simplesmente dificuldade de se familiarizarem com as condies do jogo instrumental. Tornam-se bruscamente rgidos e desajeitados na presena um instrumento musical, cuja construo e estrutura lhes parecem no irremediavelmente misteriosas e caticas. Achamos importante que a escola esteja atenta no sentido de fazer fluir o potencial no educando, e que faa um trabalho voltado para a msica, dandolhe condies de tirar do seu prprio corpo o som, o ritmo, a tonalidade, a intensidade, partindo para a instrumentalizao de base: a percusso. Outros instrumentos sopro, corda, etc. , devero ser trabalhados medida que os alunos mostrarem interesse. Esse interesse at poderia surgir, quem sabe, se ele fosse estimulado a produzir o seu prprio instrumento musical.
A Concepo Africana do Ritmo Toda obra artstica africana est impregnada de um ritmo que significa algo. Suas partes esto ritmicamente articuladas umas s outras. Como afirma o poeta senegals L. S. Senghor, o ritmo para o africano a pura expresso da energia vital. Para o africano o ritmo est na poesia, msica e
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nos movimentos da dana; nas linhas, cores, superfcies e formas, atravs da arquitetura, da pintura e da escultura. o que d forma palavra, o que a torna viva e eficaz, a ponto de ele acreditar: a palavra rtmica divina criou o mundo. Na poesia, o ritmo aparece como uma arquitetura, uma frmula matemtica; mas tambm a prosa impulsionada pelo ritmo. Para o africano, a prosa no se distingue fundamentalmente da poesia, que apenas uma prosa mais forte e regularmente rtmica. O maior legado em prosa que os africanos nos deixaram a fbula e o conto. Mais importante que o ritmo das palavras o ritmo dos instrumentos de percusso. O som dos tambores linguagem: a palavra dos antepassados, que falam atravs deles fixando os ritmos fundamentais. Certos ritmos provocam uma qualidade especfica de movimento e nvel de energia, a maior parte dos quais no esquema africano. Em outras palavras, eles atacam o sistema nervoso criando respostas em diversas reas do corpo: ps, regio plvica e pescoo, que envolve os ombros e a cabea. Os braos e as mos geralmente acompanham as pernas e os ps, funcionando mais como um meio decorativo. J os ombros so utilizados como rgos secundrios de suporte. A presena dessas formas rtmicas indica tambm a extenso de sua influncia musical no mundo. A polirritmia africana, por exemplo, foi determinante no estilo swing do jazz. Os principais elementos da msica africana so de carter rtmicopercussivo, coreogrfico, mstico-religioso, vocal, lexical e humorstico. Esses elementos viriam a fazer parte direta da estrutura musical brasileira, dandolhe novas formas e caractersticas representativas. A manifestao mais antiga no domnio do canto, que a melopia, revive no Brasil atravs dos gritos modulados para chamar o gado; preges dos vendedores ambulantes; cantos de trabalho antes denominados vissungos; cantos de engenho, etc.
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Orientaes didticas para msica: objetivos gerais, sugestes de contedos e atividades Objetivos gerais
Valorizar a identidade do aluno; Despertar no aluno a sua sensibilidade criadora; Levar os alunos a construrem criativamente o seu prprio material; Levar os alunos a conhecerem outros grupos tnicos e culturais. Levar os alunos a resgatar o conhecimento das influncia africanas na arte brasileira. Sugestes de contedos e atividades Percepo dos diferentes sons do corpo, do espao, da natureza; aproveitamento das experincias trazidas pelo aluno (entrevistas de modo a conhecer suas experincias de vida); conhecimento dos instrumentos musicais de origem africana; desenhos, utilizando lpis cera, papel, massa de modelar, farinha de trigo, etc.; aproveitamento de sucata (caixas de papel, latas diversas, arame, plsticos,etc.), galhos de rvore, folhas (assobio), talos de mamona, bambu, etc.; teoria dos diferentes ritmos; informaes sobre os povos africanos; histria da msica dos diferentes povos africanos; o papel da percusso na tradio religiosa afro-brasileira; utilizao da capoeira para ambos os sexos; visitas a museus; ida a shows, cinema; mostra de vdeos; organizao de exposies e concursos musicais; oficinas de construo de instrumentos musicais; pesquisa em discos, cds, vdeos, etc. de modo a conhecer a msica africana; entrevistas com compositores, cantores, bandas, pessoas ligadas Umbanda, ao Candombl e capoeira; informaes sobre a influncia africana na msica popular brasileira; informaes sobre influncias africanas na msica contempornea: samba, escolas-de-samba, pagode, ax music, rap, funk, rock,jazz, charme, reggae, salsa, lambada, soul music, blues, rithm and blues, etc.; o canto religioso (spiritual, gospel,
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ladainhas, canto para os orixs), os cantos de trabalho, preges; informaes sobre a proposta poltica e cultural (justia, igualdade social, dana, msica) de bandas afro-baianas como o Il Ay, e afro-cariocas como a Afro-Reggae; quadrinhos, jogos musicais.
DANA
O corpo ritmo, o espao movimento O africano considera seu corpo sempre globalmente. Cada gesto vivido como simples elemento de uma expresso humana complexa que recorre ao mesmo tempo palavra, memria, tradio, aos sentidos, s reaes viscerais... Assim, o gesto sempre de grande significao. O africano considera o seu meio ambiente um cenrio vivo, impregnado de foras e smbolos. Como todos os povos do mundo, os africanos tambm observaram que a fora muscular e a habilidade manual so nitidamente maiores do lado direito do corpo, devido a causas j descobertas pela anatomia e fisiologia modernas. Assim, o eixo direita-esquerda o eixo do poder e da fraqueza. O corpo s est vivo enquanto animado por ritmos biolgicos, variados, enquanto explora o espao e o tempo por gestos ritmados. Durante muitas luas, preso s costas da me, o recm-nascido continua em contato carnal com ela, percebendo os ritmos que lhe eram familiares durante toda a gestao: msica da respirao, do corao e da palavra, movimentos do corpo durante a caminhada e as tarefas domsticas, linguagem apaziguadora das canes de ninar. Mais tarde, em todas as idades, o ritmo ir pontuar todas as atividades humanas, produtivas ou festivas. A arte africana, e particularmente suas danas, suas msicas, suas mscaras e cimeiras de mscaras criadas para a dana, encerram o seguinte sentido: a dana e todas as artes que dela se originaram ou a acompanham, do canto escultura e poesia tem por objetivo captar a fora viva csmica e transcendental que nasce dos esforos ritmados do grupo.
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Como a mscara, a dana um condensador de energia: ambas renem as foras esparsas da natureza e da comunidade, de seus vivos e de seus mortos, e criam ncleos mais densos de realidade e de energia. Um tal desgnio impe ao danarino ou ao escultor da mscara uma estilizao do corpo, uma extrema tenso das foras, para conservar apenas o essencial e expressar, em movimentos mais poderosos e mais rtmicos que os do cotidiano, a participao da natureza csmica e transcendental. Assim, afirma-se e constitui-se a unidade do homem e de seu meio, do indivduo e do grupo, do corpo e do esprito. No se trata de confundir a arte-dana com a religio, mas de saber e sentir que as origens so as mesmas. A dana est presente em todas as atividades cotidianas do homem e da mulher africanos: na caa, na pesca, no trato com a terra, nas cerimnias de casamento, de nascimento, nos rituais de passagem da adolescncia para a idade adulta, e at mesmo na morte. A dana africana tem a mais variada gama de etnias, ritos, origens e conceitos. No Brasil, temos vrios legados das danas africanas, no apenas no Candombl, no samba e na capoeira, mas tambm nos vrios ritos e prticas do cotidiano, como: expresses de angstia, sofrimento, recordaes, nsia de liberdade, etc. Nosso objetivo incorporar tudo isto no currculo da Educao Fundamental. Para tanto, proponho a cada escola um Programa de Dana e Msica integrado.
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Orientaes didticas para dana: objetivos gerais, sugestes de contedos e atividades Objetivos Gerais Resgatar, por meio da Dana, a ancestralidade/ atualidade cultural africana; Levar o aluno a conhecer as capacidades e os limites do seu corpo; Desenvolver os aspectos cognitivos, motores e a harmonia do corpo; Desenvolver o esprito coletivo dos educandos; Desenvolver a criatividade dos alunos. Sugestes de contedos e atividades Programa de Dana e Msica integrado (ver sugestes em Msica); trajetria histrica das dimenses da dana, trazendo-as para o hoje; confeco de roupas adequadas s danas afro-brasileiras confeco de materiais; informaes sobre o papel do corpo no contexto tradicional africano; os eixos que dividem o corpo humano em duas partes simtricas (vertical, frente-trs; esquerda, direita), movimentos gestos e coreografias; ritmos tcnicos (produtos, ferramentas), ritmos do canto, da dana e dos instrumentos musicais; a silhueta do corpo articulao entre expresso corporal, expresso plstica e expresso sonora; aluj, babassu, baio, batuque, carimb, caxambu, coco, congada, lundu, samba, taieiras, xang, tambor-de-mina, etc.; dana contemporneas do universo cultural dos alunos; visitas a museus mostra de vdeos; ida ao teatro; etc.
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EDUCAO E RELAES RACIAIS: REFLETINDO SOBRE ALGUMAS ESTRATGIAS DE ATUAO Nilma Lino Gomes
Professora Assistente do Departamento de Administrao Escolar da Faculdade de Educao da UFMG. Doutoranda em Antropologia Social/USP
Gostaria de iniciar esse artigo relembrando um documentrio muito interessante intitulado Olhos Azuis1, que vale a pena ser visto. Esse documento relata a experincia da sra. Jane Eliot, professora e psicloga branca nos EUA, que organiza e desenvolve um workshop com pessoas de diferentes grupos tnico/raciais para discutir sobre o racismo e seus desdobramentos. Mas por que uma mulher branca nos EUA, poderia se interessar em desenvolver um trabalho como esse? De acordo com o documentrio,
tudo comeou quando essa professora ainda lecionava para crianas numa cidade do interior. Um dia, ela se viu questionada pelos alunos sobre os motivos que levaram ao assassinato do lder negro Martin Luther King, em 1968, nos EUA. A partir dessa curiosidade das crianas a professora se viu diante de um desafio: como explicar uma questo to complexa para seus alunos? Que recursos ela poderia usar para tornar o assunto compreensvel para aquelas crianas? Ela se deu conta de que no havia recursos didticos para explicar aos alunos o que era realmente o racismo. Assim, a professora concluiu que s se as pessoas pudessem se colocar no lugar daqueles que eram discriminados racialmente, que elas poderiam compreender o que era o racismo. Ento, ela teve uma idia: realizou com os seus alunos uma dinmica de grupo em que, durante um dia letivo inteiro, as crianas que tivessem olhos azuis, passariam por uma situao de discriminao. Elas deveriam ser rejeitadas pelas outras devido cor dos seus olhos. Ter olhos azuis seria,
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Nilma Lino Gomes
a partir daquele momento, um atributo merecedor de desprezo. A escolha da cor dos olhos, uma caracterstica do fentipo (assim como a cor da pele), foi a forma mais prxima de fazer as crianas se aproximarem do drama dos negros que sofrem a discriminao racial devido a fatores histricos, culturais e tambm raciais. Nesse caso, a cor da pele, o tipo de cabelo, o formato dos lbios, entre outras caractersticas que remetem herana africana, so vistos pelo racista como marca de inferioridade. A dinmica foi explicada e negociada previamente com as crianas, que aceitaram a proposta. Ento, durante esse dia, as crianas de olhos azuis foram rejeitadas por seus colegas que no conversavam direito com elas, no as respeitavam, no bebiam no mesmo bebedouro, em suma, as discriminavam. A professora acompanhou toda a experincia e fotografou as crianas antes e depois do trabalho. Ao terminar a aula, a classe inteira se reuniu para discutir sobre o que havia acontecido. Os alunos e as alunas falaram sobre o que sentiram, principalmente, os de olhos azuis. Os sentimentos giravam em tomo de sensaes como: impotncia, raiva, vontade de vingana, tristeza, ressentimento, inferioridade e incapacidade. A professora discutiu com a turma sobre o que eles tinham achado do comportamento adotado pelos alunos que no tinham olhos azuis. Ele fazia sentido? Unanimemente, a classe disse que no. Concluram, a partir daquela experincia, que no se deve julgar e maltratar as pessoas simplesmente porque nasceram com a cor dos olhos diferente umas das outras. A cor dos olhos em nada interfere no carter, na personalidade e na capacidade das pessoas e nem deveria ser um critrio para que alguns grupos humanos fossem tratados de maneira desigual em relao aos outros. Aps uma longa conversa com os alunos, analisando cada fato acontecido durante aquele dia letivo, a professora pde relacionar a dinmica realizada com a questo racial. Explicou para a classe o sistema escravista, o racismo e a situao dos negros norte-americanos. Explicou, tambm, a atuao de Martin Luther King na luta pelos direitos civis, pela superao do racismo e o tanto que ele e outros ativistas negros incomodavam a ordem racista que imperava na
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Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao
sociedade norte-americana da poca. Assim, ela tambm pde explicar por que esse grande lder negro havia sido assassinado.
Diferentemente do que se possa pensar, a ousadia e a coragem da professora no lhe renderam louvores e reconhecimento por parte da escola e da comunidade. Logo que souberam do acontecido, os pais se voltaram contra a educadora e retiraram as crianas da sala dela, pois no queriam os filhos estudando com uma amiga de negros. A represlia ainda foi maior. A comunidade desprezou os filhos dessa mulher, boicotou o restaurante da sua famlia, a ponto de o estabelecimento ir falncia, fora outros tipos de insultos. Tudo isso, ao invs de desanimar a referida professora s serviu para estimul-la ainda mais na luta contra a ignorncia e a hostilidade do racismo, pois ela no queria, enquanto educadora, continuar contribuindo para a formao de pessoas racistas. Assim, ela se enfronhou nas leituras sobre as mais diferentes formas de racismo que existem no mundo, desde o nazismo, o fascismo, o Apartheid, at os de tipo mais sutil. No decorrer dos anos, a sua dinmica foi se aperfeioando e, hoje, uma de suas atividades profissionais tem sido a realizao de workshop e dinmicas de grupo que possibilitem s pessoas vivenciar na pele o que o racismo. muito interessante assistir ao documentrio e realizao do workshop. Os depoimentos dos negros, dos latinos e dos brancos que dele participam so muito impressionantes. muito interessante, tambm, ver as fotos das crianas com as quais essa experincia se iniciou e ouvi-las hoje, depois de adultas. Nos seus depoimentos, os ex-alunos, agora adultos, falam da importncia dessa experincia na sua vida e que a partir de ento, eles se construram como pessoas que tentam desenvolver uma relao de respeito com os negros e os outros segmentos discriminados. No quero estimular ningum a desenvolver esse projeto sem o mnimo de preparo, discernimento e entendimento sobre o tema. Todavia, quando assisti ao filme, refleti sobre o quanto a discusso sobre a questo racial est ligada a um terreno delicado: as nossas representaes e os nossos valores sobre o negro. O trabalho da professora norte-americana consiste em colocar as pessoas que se inscrevem no seu workshop diante dos seus prprios valores raciais, levando-as a question-los, a partir do momento em
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que se encontram numa situao de discriminao semelhante quela vivida pelo outro, pelo diferente. Essas pessoas, por algumas horas, so obrigadas a sarem do seu lugar, do seguro lugar ocupado pelo ns para estarem no lugar do outro. E isso muito complexo. Mexe com o que h de mais ntimo nas pessoas e as questiona sobre o verdadeiro sentido dos seus valores, dos seus julgamentos, dos seus preconceitos. Penso que esse documentrio deveria ser assistido pelos(as) professores(as). Apesar de se referir realidade dos EUA, ele toca em questes ligadas aos preconceitos, s representaes sobre o negro e s identidades, temticas que a escola, hoje, est cada vez mais desafiada a enfrentar e a tratar pedagogicamente. Dessa forma, o documentrio serve para aguar as nossas reflexes sobre a realidade racial dos negros no Brasil. Ele tambm pode nos ajudar a pensar o tratamento que a escola tem dado a essa questo. Como ser que ns, professores e professoras, temos trabalhado com a questo racial na escola? Que atitudes tomamos frente s situaes de discriminao racial no interior da escola e da sala de aula? At quando esperaremos uma situao drstica de conflito racial ou enfrentamento para respondermos a essas perguntas? Por que ser que a questo racial ainda encontra tanta dificuldade para entrar na escola e na formao do professorado brasileiro? Ainda encontramos muitos(as) educadores(as) que pensam que discutir sobre relaes raciais no tarefa da educao. um dever dos militantes polticos, dos socilogos e antroplogos. Tal argumento demonstra uma total incompreenso sobre a formao histrica e cultural da sociedade brasileira. E, ainda mais, essa afirmao traz de maneira implcita a idia de que no da competncia da escola discutir sobre temticas que fazem parte do nosso complexo processo de formao humana. Demonstra, tambm, a crena de que a funo da escola est reduzida transmisso dos contedos historicamente acumulados, como se estes pudessem ser trabalhados de maneira desvinculada da realidade social brasileira. No h como negar que a educao um processo amplo e complexo de construo de saberes culturais e sociais que fazem parte do acontecer humano. Porm, no contraditrio que tantos educadores concordem com essa afirmao e, ao mesmo tempo, neguem o papel da escola no trato
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com a diversidade tnico-racial? Como podemos pensar a escola brasileira, principalmente a pblica, descolada das relaes raciais que fazem parte da construo histrica, cultural e social desse pas? E como podemos pensar as relaes raciais fora do conjunto das relaes sociais? Para que a escola consiga avanar na relao entre saberes escolares/ realidade social/diversidade tnico-cultural preciso que os(as) educadores(as) compreendam que o processo educacional tambm formado por dimenses como a tica, as diferentes identidades, a diversidade, a sexualidade, a cultura, as relaes raciais, entre outras. E trabalhar com essas dimenses no significa transform-las em contedos escolares ou temas transversais, mas ter a sensibilidade para perceber como esses processos constituintes da nossa formao humana se manifestam na nossa vida e no prprio cotidiano escolar. Dessa maneira, poderemos construir coletivamente novas formas de convivncia e de respeito entre professores, alunos e comunidade. preciso que a escola se conscientize cada vez mais de que ela existe para atender a sociedade na qual est inserida e no aos rgos governamentais ou aos desejos dos educadores. Contudo, no podemos generalizar e dizer que todos(as) os(as) educadores(as) sofrem de apatia e passividade. Durante as palestras e debates de que tenho participado nos ltimos anos, tenho notado que, aos poucos, vem crescendo o nmero de educadores(as) que desejam dar um tratamento pedaggico questo racial. Esse movimento tem impulsionado a escola brasileira a pensar sobre a necessidade de se criar estratgias de combate ao racismo na escola e de valorizao da populao negra na educao. Porm, antes de pensarmos em quais estratgias poderemos adotar, importante que estejamos atentos ao seguinte ponto: se todos ns estamos de acordo com a necessidade de se desenvolver estratgias de combate ao racismo na escola (que o objetivo desse livro), concordamos com o fato de que o racismo existe na sociedade brasileira. E mais, concordamos que racismo est presente na escola brasileira. Esse um ponto importante porque rompe com a hipocrisia da nossa sociedade diante da situao da populao negra e mestia desse pas e exige um posicionamento dos(as) educadores(as). Essa constatao tambm contribui para desmascarar a 1mbigidade do racismo brasileiro que se manifesta atravs do histrico movimento de
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afirmao/negao. No Brasil, o racismo ainda insistentemente negado no discurso do brasileiro, mas se mantm presente nos sistemas de valores que regem o comportamento da nossa sociedade, expressando-se atravs das mais diversas prticas sociais.2 E a escola? Ela manifesta essa ambigidade? Sim, essa ambigidade tambm pode ser vista no discurso e na prtica dos(as) professores(as). preciso enfrentar essa questo. Como nos diz PEREIRA (1996)3, ignorar essa ambigidade no nos levar a lugar algum. preciso combat-la. Uma melhor compreenso sobre o que o racismo e seus desdobramentos poderia ser um dos caminhos para se pensar estratgias de combate ao racismo na educao4. Muitos professores ainda pensam que o racismo se restringe realidade dos EUA, ao nazismo de Hitler e ao extinto regime do Apartheid na frica do Sul. Esse tipo de argumento muito usado para explicar a suposta inexistncia do racismo no Brasil e ajuda a reforar a ambigidade do racismo brasileiro. Alm de demonstrar um profundo desconhecimento histrico e conceptual sobre a questo, esse argumento nos revela os efeitos do mito da democracia racial na sociedade brasileira, esse to falado mito que nos leva a pensar que vivemos em um paraso racial. O entendimento conceptual sobre o que racismo, discriminao racial e preconceito, poderia ajudar os(as) educadores(as) a compreenderem a especificidade do racismo brasileiro e auxili-los a identificar o que uma prtica racista e quando esta acontece no interior da escola. Essa uma discusso que deveria fazer parte do processo de formao dos professores.
Essa idia est muito bem trabalhada num artigo escrito pelo professor Joo Baptista Borges Pereira. Seria muito bom consultar: PEREIRA, Joo Baptista Borges. Racismo Brasileira. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Estratgias polticas de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996, p.75-78. 3 Op. cit.
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Sobre essa questo pode-se sugerir algumas obras como: BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica, 1998; GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995; GONALVES, Luiz A. Oliveira e GONALVES e SILVA, Petronilha Beatriz. Jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998; MUNANGA, Kabengele (Org.) Estratgias polticas
de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996; QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito, So Paulo: Moderna, 1996. 148
Porm, necessrio que, na educao, a discusso terica e conceptual sobre a questo racial esteja acompanhada da adoo de prticas concretas. Julgo que seria interessante se pudssemos construir experincias de formao em que os professores pudessem vivenciar, analisar e propor estratgias de interveno que tenham a valorizao da cultura negra e a eliminao de prticas racistas como foco principal. Dessa forma, o entendimento dos conceitos estaria associado s experincias concretas, possibilitando uma mudana de valores. Por isso, o contato com a comunidade negra, com os grupos culturais e religiosos que esto ao nosso redor importante, pois uma coisa dizer, de longe, que se respeita o outro, e outra coisa mostrar esse respeito na convivncia humana, estar cara a cara com os limites que o outro me impe, saber relacionar, negociar, resolver conflitos, mudar valores. E justamente o campo dos valores que apresenta uma maior complexidade, quando pensamos em estratgias de combate ao racismo e de valorizao da populao negra na escola brasileira. Tocar no campo dos valores, das identidades, mexe com questes delicadas e subjetivas e nos leva a refletir sobre diversos temas presentes no campo educacional. Um deles se refere autonomia do professor. Mas qual a relao entre autonomia do professor e a questo racial? Para responder a essa pergunta, gostaria que refletssemos sobre quais so as interpretaes do professorado sobre a autonomia em sala de aula. J ouvi muitos(as) educadores(as) dizerem que a autonomia do docente significa a liberdade de escolha para adotar uma determinada metodologia, discutir ou no certas temticas, usar da sua autoridade para com o aluno, discutir poltica partidria no interior da escola, entre outros. Todos ns sabemos que a autonomia no se reduz a isso. Porm, ao tratar da temtica racial, alguns docentes usam de uma compreenso deturpada de autonomia para reproduzir e produzir prticas racistas. Ao entrar nesse debate, estamos questionando a nossa atuao profissional e a nossa postura tica diante da diversidade tnico-cultural e das suas diferentes manifestaes no interior da escola. Que tipo de profissionais temos sido? A educao carece de princpios ticos que orientem a prtica pedaggica e a sua relao com a questo racial na escola e na sala de aula.
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Isso no significa desrespeitar a autonomia do professor, mas entend-la e, muitas vezes, question-la. Significa perguntar at que ponto, em nome de uma suposta autonomia, uma professora pode colocar uma criana negra para danar com um pau de vassoura durante uma festa junina porque nenhum coleguinha queria danar com um negrinho.5 Discutir essa autonomia do professor representa, tambm, denunciar prticas em que o (a) professor(a) estabelece que o castigo para os alunos desobedientes ser sentar ao lado do aluno negro da sala. Representa abrir um processo jurdico contra uma professora que, devido a um desentendimento poltico com uma colega, se julga no direito de entrar em sua sala de aula e xing-la e negra suja. A escola deve, por um acaso, em nome da autonomia de cada docente, permitir e ser conivente com o (a) professor(a) que permite que as meninas brancas chamem a colega negra de negra do cabelo duro ou cabelo de bombril? Questiono, ento: que autonomia essa? Respondo: autonomia no significa ser livre para fazer o que eu quero. preciso que as prticas pedaggicas sejam orientadas por princpios ticos que norteiem as relaes estabelecidas entre professores, pais e alunos no interior das escolas brasileiras. E necessrio inserir a discusso sobre o tratamento que a escola tem dado s relaes raciais no interior desse debate. Refletir sobre os valores que esto por detrs de prticas como as que citamos anteriormente nos leva a pensar que no basta apenas lermos o documento de Plural idade Cultural, ou analisarmos o material didtico, ou discutirmos sobre as questes curriculares presentes na escola se no tocarmos de maneira sria no campo dos valores, das representaes sobre o negro, que professores(as) e alunos(as) negros, mestios e brancos possuem. Esses valores nunca esto sozinhos. Eles, na maioria das vezes, so acompanhados de prticas que precisam ser revistas para construirmos princpios ticos e realizarmos um trabalho srio e competente com a diversidade tnico-racial na escola. preciso abrir esse debate e tocar com fora nessa questo to delicada. Caso contrrio, continuaremos acreditando que a implementao
As situaes apresentadas nesse artigo so verdicas, ocorrendo no interior de escolas pblicas municipais e estaduais de Belo Horizonte. Por uma questo de tica, no mencionarei o nome das instituies onde ocorreram as prticas discriminatrias aqui descritas.
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de prticas anti-racistas no interior da escola s depender do maior acesso informao ou do processo ideolgico de politizao das conscincias dos docentes. Reafirmo que preciso construir novas prticas. Julgo ser necessrio que os(as) educadores(as) se coloquem na fronteira desse debate e que a cobrana de novas posturas diante da questo racial passe a ser uma realidade, no s dos movimentos negros, mas tambm dos educadores, dos sindicatos e dos centros de formao de professores. Quem sabe assim poderemos partir para iniciativas concretas, desenvolvendo projetos pedaggicos juntamente com a comunidade negra, com as ONGs e com os movimentos sociais. Assim, poderemos realizar discusses na escola que trabalhem temas como: a influncia da mdia, a religio, a cultura, a esttica, a corporeidade, a msica, a arte, os movimentos culturais, na perspectiva afro-brasileira. Essas e outras temticas podem e devem ser realizadas ao longo do processo escolar e no somente nas datas comemorativas, na semana do folclore ou durante a semana da cultura. Uma estratgia interessante e que poder nos ajudar na mudana de valores e prticas conhecer outras experincias de interveno bem sucedidas no trato da questo racial. Posso citar, nas poucas pginas desse artigo, a experincia do Ncleo de Estudos Negros NEN, de Florianpolis. Alm de publicaes e de folhetos informativos, esse grupo tem produzido vdeos, participado e promovido debates com a presena de especialistas na rea, orientado projetos nas escolas, etc. A srie Pensamento Negro em Educao uma publicao desse grupo quee deveria fazer parte da biblioteca de todo(a) professor(a)6. O Projeto de Extenso Pedaggica do Il Aiy7 em Salvador tambm uma experincia que deve ser conhecida e que trabalha na fronteira da mudana de valores e instaurao de novas prticas. Esse projeto tem realizado trabalhos
Para melhor conhecer o trabalho do NEN: Ncleo de Estudos Negros - Rua Joana de Gusmo, sala 303, CEP 88.010-420 - Centro - Florianpolis - SC - Tel: (048)224 0769, e-mail: nen@ced.ufsc.br. 7 Associao Cultural Il Aiy surgiu h 22 anos a partir do bloco carnavalesco Il Aiy. O endereo para contato : Rua do Curuzu, 233 - Liberdade - CEP.: 40.365-000 - Salvador -Bahia - Telefax: (071)241-4969.
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em parceria com escolas pblicas, capacitando professores(as) e envolvendo os alunos em projetos pedaggicos e oficinas, cuja temtica racial o objetivo principal. Alm desse projeto, o Il Aiy mantm, desde 1988, a escola comunitria de ensino fundamental Me Hilda, no bairro da Liberdade, cujo projeto pedaggico tem como base a cultura e a histria do povo negro no Brasil. O Il ainda mantm uma escola de percusso, a Banda Er, formada por crianas da comunidade e por meninos de rua. Para quem quiser acompanhar todos esses trabalhos, a Associao Cultural Il Aiy publica o Caderno de Educao do Il Aiy, um material que pode ser adquirido e utilizado pelas escolas e pelos centros de formao de professores. As duas experincias acima citadas exemplificam prticas que tm sido desenvolvidas no Brasil e que tm como enfoque o trabalho com educao e relaes raciais. Infelizmente, esses e outros trabalhos importantes ainda no so conhecidos pelos educadores. Conhec-los, visit-los, solicitar assessoria e adquirir o material, poder ser uma importante estratgia a ser desenvolvida pelas escolas. Assim, quem sabe, os professores deixaro de perguntar o qu e como fazer, para se relacionarem com quem j tem feito h muito tempo. No d mais para dizer que as experincias no existem. Ser que temos tido oportunidade e/ou boa vontade de conhec-las? Ser que os rgos oficiais, os centros de formao de professores, as propostas inovadoras de educao, tm tido o interesse de mape-las e divulg-las? Pensar na insero poltica e pedaggica da questo racial nas escolas significa muito mais do que ler livros e manuais informativos. Representa alterar os valores, a dinmica, a lgica, o tempo, o espao, o ritmo e a estrutura das escolas. Significa dar subsdios aos professores, coloc-los em contato com as discusses mais recentes sobre os processos educativos, culturais, polticos. Mas, para que isso acontea, no basta somente desejarmos ardentemente ou reclamarmos cotidianamente de que nenhuma iniciativa tem sido tomada. A escola e os educadores tm que se mobilizar. Ns, os(as) professores(as), somos conhecidos como uma categoria de lutas e de conquistas. Se reconhecemos que o trato pedaggico da diversidade um direito de do cidado pertencente a qualquer grupo tnico-racial e um interesse dos educadores, que tm compromisso com a extenso da cidadania e democracia, pergunto: que movimento temos feito em direo a um trabalho pedaggico com a questo racial? Para se realizar
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mudanas preciso que haja movimento. E movimento no combina com aes isoladas. preciso que nos organizemos enquanto grupo. Uma outra proposta de trabalho com a diversidade tnico-racial e que pode ser considerada como uma estratgia de combate ao racismo no interior da escola refere-se organizao de trabalhos conjuntos entre diferentes instituies escolares. Para isso, necessrio realizar um mapeamento das escolas que estejam realizando trabalhos interessantes com a questo racial. Esse mapeamento pode ser desenvolvido pela universidade (um projeto de extenso), pelos centros de formao de professores ou por equipes tcnicas da secretaria de educao e divulgado para as escolas. Aps esse mapeamento, pode-se promover encontros e trocas de experincias entre os docentes. Para tal, preciso flexibilizar os tempos escolares (que j est proposto na LDB) e pensar em momentos de participao da comunidade junto com os professores e alunos. Essa mesma estratgia pode ser realizada, numa escala menor, no interior da prpria escola. Quantas vezes temos vontade de conhecer um trabalho interessante de uma colega ou de um grupo de colegas e somos barrados pela rigidez do tempo escolar! E, por ltimo, penso que todo(a) educador(a), ao trabalhar com a questo racial, deveria tomar conhecimento das lutas, demandas e conquistas do Movimento Negro. No podemos nos esquecer de que a incluso da temtica racional na escola brasileira e o reconhecimento a sua incluso no currculo deve muito atuao desse movimento. Um primeiro passo para um trabalho envolvendo o Movimento Negro poderia ser um mapeamento das entidades polticas e culturais que trabalham com a questo racial. Onde se localizam? O que elas fazem? Quem delas participa? Existe alguma organizao desse tipo prximo da escola onde atuo? H quanto tempo ela existe? Os pais e alunos da comunidade participam de alguma entidade poltica e cultural que luta contra o racismo e preserva a cultural afro-brasileira? Esse pequeno levantamento poder levar muitas escolas a descobrirem entidades polticas negras e/ou grupos culturais negros na sua prpria regio, possibilitando um trabalho integrado entre a escola e a comunidade. Sem dvida, essa iniciativa ser a efetivao de um dos objetivos do projeto poltico-pedaggico da escola. bom lembrar que essa atitude certamente trar um estranhamento para ambas as partes e exigir
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disposio, capacidade de negociao, maturidade, mudana de valores e um outro entendimento da relao entre os saberes escolares e os saberes culturais. Todos ns estamos desafiados a pensar diferentes maneiras de trabalhar com a questo racial na escola. Ser que estamos dispostos? Podemos, enquanto educadores(as) comprometidos(as) com a democracia e com a luta pela garantia dos direitos sociais, recusar essa tarefa? A nossa meta final como educadores(as) deve ser a igualdade dos direitos sociais a todos os cidados e cidads. No faz sentido que a escola, uma instituio que trabalha com os delicados processos da formao humana, dentre os quais se insere a diversidade tnico-racial, continue dando uma nfase desproporcional aquisio dos saberes e contedos escolares e se esquecendo de que o humano no se constitui apenas de intelecto, mas tambm de diferenas, identidades, emoes, representaes, valores, ttulos... Dessa forma, entendo o processo educacional de uma maneira mais ampla e profunda. Poderemos avanar no nosso papel como educadores/as e realizar um trabalho competente em relao diversidade tnico-racial.
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APRENDIZAGEM E ENSINO DAS AFRICANIDADES BRASILEIRAS1 Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

Doutora em Cincias Humanas - Educao. Docente do Departamento de Metodologia do Ensino da Universidade Federal de So Carlos. Participante da Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros desta Universidade
A grande tarefa no campo da educao h de ser a busca de caminhos e mtodos para rever o que se ensina e como se ensinam, nas escolas pblicas e privadas, as questes que dizem respeito ao mundo da comunidade negra. A educao um campo com seqelas profundas de racismo, para no dizer o veculo de comunicao da ideologia branca (Rocha, 1998, p. 56).
Ao dizer africanidades brasileiras estamos nos referindo s razes da cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia. Ao ler estas palavras possivelmente alguns pensem: Realmente uma verdade o que vem de ser afirmado, pois todos ns comemos feijoada, cantamos e danamos samba, e alguns freqentamos academia de capoeira. E isto, sem dvidas, influncia africana. De fato o , mas h que completar o pensamento, vislumbrando os mltiplos significados que impregnam cada na destas manifestaes. Feijoada, samba, capoeira resultaram de criaes dos africanos que vieram escravizados para o Brasil, bem como de seus descendentes, e representam formas encontradas para sobreviver, para expressar um jeito de sentir, de construir a vida. Assim, uma receita de feijoada, vatap, ou de qualquer outro prato, contm mais do que a combinao de ingredientes, o retrato de busca de solues para a manuteno da
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vida fsica, de lembrana dos sabores da terra de origem. Do mesmo modo, a capoeira, hoje um jogo cujo cultivo busca o equilbrio do corpo e do esprito, nasceu como instrumento de combate, de defesa. Africanidades Brasileiras ultrapassam, pois, o dado ou o evento material, como um prato de sarapatel, uma congada, uma apresentao de capoeira. Elas se constituem nos processos que geraram tais dados e eventos, hoje incorporados pela sociedade brasileira. Tambm se constituem nos valores que motivaram tais processos e dos que deles resultaram. As Africanidades Brasileiras vm sendo elaboradas h quase cinco sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus descendentes, ao participar da construo da nao brasileira, vo deixando nos outros grupos tnicos com que convivem suas influncias e, ao mesmo tempo, recebem e incorporam as destes. Portanto, estudar as Africanidades Brasileiras significa tomar conhecimento, observar, analisar um jeito peculiar de ver a vida, o mundo, o trabalho, de conviver e de lutar pela dignidade2 prpria, bem como pela de todos descendentes de africanos, mais ainda de todos que a sociedade marginaliza. Significa tambm conhecer e compreender os trabalhos e criatividade dos africanos e de seus descendentes no Brasil, e de situar tais produes na construo da nao brasileira.
Com que finalidade estudar africanidades brasileiras? A finalidade primeira diz respeito ao direito dos descendentes de africanos, assim como de todos os cidados brasileiros, valorizao de sua
Dignidade direito de ser distinto, expressando-se cada um de acordo com os valores de seu grupo tnico e de outros grupos sociais em que se insira, usufruindo de iguais direitos civis, sociais e polticos, e/ou batalhando para que assim o seja. Para tanto, assume funes polticas, a comear pela comunidade onde vive, participando de anlise de necessidades, de decises, da formulao, execuo, avaliao de projetos, de busca de recursos para implement-los, execut-los (SILVA, P.B. G. e. Espaos para Educao das Relaes Intertnicas. In: SILVA, Luiz Heron, org. A Escola Cidad no Contexto da Globalizao. Petrpolis, Vozes, 1998. 381-396)
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
identidade tnico-histrico-cultural, de sua identidade de classe, de gnero, de faixa etria, de escolha sexual. Reivindicamos, ns afro-brasileiros, o estudo das Africanidades com o propsito de que os currculos escolares, em todos os nveis de ensino: valorizem igualmente as diferentes e diversificadas razes das identidades dos distintos grupos que constituem o povo brasileiro3; busquem compreender e ensinem a respeitar diferentes modos de ser, viver, conviver e pensar; discutam as relaes tnicas, no Brasil, e analisem a perversidade da assim designada democracia racial; encontrem formas de levar a refazer concepes relativas populao negra, forjadas com base em preconceitos, que subestimam sua capacidade de realizar e de participar da sociedade, material e intelectualmente; identifiquem e ensinem a manusear fontes em que se encontram registros de como os descendentes de africanos vm, nos quase 500 anos de Brasil, construindo suas vidas e sua histria, no interior do seu grupo tnico e no convvio com outro grupos; permitam aprender a respeitar as expresses culturais negras que, juntamente com outras de diferentes razes tnicas, compem a histria e a vida de nosso pas; situem histrica e socialmente as produes de origem e/ou influncia africana, no Brasil, e proponham instrumentos para que sejam analisadas e criticamente valorizadas.
Firmados os objetivos do estudo dos Africanidades Brasileira preciso que se pesem procedimentos convenientes para conduzir tal estudo.
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Que encaminhamentos podero ser dados a processos de ensino e de aprendizagens das Africanidades Brasileiras?
importante, desde logo, relembrar, sobretudo em se tratando de estudos que se propem a conhecer e valorizar feies tnico-historicoculturais, e por isso mesmo socialmente situadas, que no h um nico estilo de apreender e de significar o mundo. As maneiras como nos aproximamos de novas situaes, de dados que precisamos decodificar, produzindo conhecimentos, so marcadas pelas experincias que vamos vivenciando, ao longo da vida, juntamente com os companheiros dos grupos a que pertencemos, como o grupo tnico, religioso, de trabalho, de brincadeiras, dentre outros. Todo esse processo de aquisio de conhecimentos e de formao de atitude respeitosa de reconhecimento da participao e contribuio dos afro-brasileiros na sociedade brasileira requer que preconceitos e discriminaes contra este grupo sejam abolidos, que sentimentos de superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas de pessoas negras e no negras se relacionarem sejam estabelecidas4. Apresentado brevemente o contexto em que devem se situar os estudos das Africanidades Brasileiras, retomemos a questo de como encaminhar as aprendizagens nesta rea. Creio que Roseli Pacheco Schenetzier (1994, p.56) nos d importantes indicaes. A aprendizagem, diz ela, consiste na reorganizao e desenvolvimento das concepes dos alunos, implica, pois, mudana conceitual. Embora referindo-se a autora a conhecimentos prvios em Qumica, a afirmativa tambm diz respeito aprendizagem em outras reas do conhecimento. Calcule-se o valor deste entendimento, quando so tratados contedos pouco valorizados pela sociedade, quando ao ensin-los, pretende-se apagar preconceitos, corrigir idias, atitudes forjadas com base nas destruidoras ideologias do racismo,
Ver op. cit. nota 2.

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do branqueamento. Schenetzier (p.58), citando Andersen, pondera que ensinar implica, entre outras coisas, busca de estratgias teis para proceder mudana conceitual. Para tanto, os professores: buscam conhecer as concepes prvias de seus alunos a respeito do estudado, ouvindo-os falar sobre elas; ajudam os alunos a compreender que ningum constri sozinho as concepes a respeito de fatos, fenmenos, pessoas; que concepes resultam do que ouvimos outras pessoas dizerem, resultam tambm de nossas observaes e estudos; lanam desafios para que seus alunos ampliem e/ou reformulem suas concepes prvias, incentivando-os a pesquisar, debater, trocar idias, argumentando com idias e dados empricos; incentivam a observao da vida cotidiana; observaes no contexto da sala de aula; a elaborao de concluses; a comparao entre concepes construdas tanto a partir do senso comum, como a partir de estudo sistemtico.
Em se tratando das Africanidades Brasileiras, preciso acrescentar que professores empenhados em novas relaes intertnicas, na sociedade brasileira:
combatem os prprios preconceitos, os gestos de discriminao to fortemente enraizados na personalidade dos brasileiros, desejando sinceramente superar sua ignorncia relativamente histria e cultura dos brasileiros descendentes de africanos (SILVA, P. B. 1995, p.30); organizam seus planos de trabalhos, atividades com seus alunos, tendo presente o ensinamento de Lopes (1990) de que na cultura de origem africana s tem realmente sentido o que for aprendido pela ao, isto , se no ato de aprender, o aprendiz executar tarefas que o levem a pr a mo na massa, sempre informado e apoiado pelos mais experientes. Dizendo de outra maneira, aprende-se realmente o que se vive, e muito pouco sobre o que se ouve falar.
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Complementando as palavras de Theodoro, cabe trazer o que pode ser observado no Brasil e tambm em frica: aquele que ensina, o mais experiente, demonstra, explica o que a demonstrao insuficiente para fazer entender, d instrues, sem muita conversa. Aquele que aprende, guarda na memria o que viu e ouviu. Reiniciar, tantas vezes quantas sejam necessrias, at realizar a tarefa a contento. As lies da vida so ensinadas atravs da histria dos parentes, dos antepassados prximos ou no, e de outras histrias como os mitos, que passam de pai para filho (SILVA, 1987, 1996). Fechando estas consideraes a respeito de encaminhamentos para o ensino e aprendizagens de Africanidades Brasileiras, convm salientar que tais processos fazem parte de uma pedagogia anti-racista que tem como exigncias: dilogo, em que seres humanos distintos miram-se e procedem intercmbios, sem sentimentos de superioridade ou de inferioridade; reconstruo do discurso e da ao pedaggicos, no sentido de que participem do processo de resistncia dos grupos e classes postos margem, bem como contribuam para afirmao da sua identidade e da sua cidadania (Enslin, 1990); estudo da recriao das diferentes razes da cultura brasileira, que nos encontros e desencontros de umas com as outras se refizeram e, hoje, no so mais gges, nags, bantus, portuguesas, japonesas, italianas, alems; mas brasileiras de origem africana, europia, asitica.
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Africanidades Brasileiras Trata-se de uma nova disciplina ou de uma rea de pesquisas?
No mbito escolar e acadmico, as Africanidades Brasileiras constituem-se em campo de estudos, logo, tanto podem ser organizadas enquanto disciplina curricular, programa de estudos abrangendo diferentes disciplinas, como rea de investigaes. Em qualquer caso, caracterizam-se pela interrelao entre diferentes reas de conhecimentos, que toma como perspectiva a cultura e a histria dos povos africanos e de descendentes seus nas Amricas, bem como em outros continentes.5 Ora, se as Africanidades Brasileiras abrangem diferentes reas, no precisam, em termos de programas de ensino, constituir-se numa nica disciplina, pois podem estar presentes, em contedos e metodologias, nas diferentes disciplinas constitutivas do currculo escolar. Vejamos alguns exemplos. Matemtica Ao desenvolver contedos da disciplina, se o professor estiver atento s Africanidades, valer-se , certamente, de obras ainda raras entre ns que mostram construes matemticas africanas de diferentes culturas, pois como pondera Asante (1990), no possvel compreender o que h de africano na Amrica enquanto fonte e origem, sem voltar nosso olhar e curiosidade frica. Assim sendo, ao trabalhar geometria, volume e outras medidas, chamar o professor a ateno, ilustrando com imagens, para
A ttulo de exemplo, cabe mencionar a experincia do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So Carlos que em 1993, 1994 e 1995 desenvolveu seminrios de enriquecimento curricular, destinado a alunos de graduao e ps-graduao, intitulados: Africanidades Brasileiras: perspectivas para a histria dos Afro-Brasileiros (1993); Africanidades Brasileiras: Negro e Poltica (1994), Africanidades Brasileiras: O Pensamento Negro e Educao (1995). Em 1998, est desenvolvendo, em colaborao com a Delegacia de Ensino de So Carlos curso de aperfeioamento para professores do ensino fundamental e mdio sobre Direitos Humanos e Combate ao Racismo. A partir de 1992, tem apoiado o desenvolvimento de dissertaes sobre movimento negro, socializao da criana negra na escola, formao de professores para combate ao racismo e discriminaes. Seus pesquisadores realizaram e/ou vm realizando inventrio analtico de documentos sobre escravos e libertos em So Carlos, pensamentos de origem africana no Brasil, memria do social do negro de So Carlos
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o fato de que estes eram conhecimentos do domnio dos antigos egpcios, o que permitiu-lhes construir obras monumentais como as pirmides. Buscar mostrar fotografias do antigo reino do Zimbbue, destacando, por exemplo, as torres cnicas das muralhas do templo. Mais do que isto, valer-se- o professor de expresses da arte africana, como as pinturas que os Ndebele fazem em suas casa. Com isto, iro aprendendo diferentes caminhos trilhados pela humanidade, atravs de povos de diferentes culturas, para a construo dos conhecimentos que vm acumulando. Cincias Ao estudar o meio ambiente, do ponto de vista das Africanidades Brasileiras, h que necessariamente abordar a questo dos territrios ocupados por populao remanescente de quilombos ou herdeira de antigos fazendeiros e conhecer as formas de cultivo e de utilizao de recursos naturais que empregam, sem ferir o equilbrio do meio ambiente. Psicologia Esta disciplina trata de importantes descobertas da cincia do mesmo nome, a respeito, por exemplo, do desenvolvimento das crianas e adolescentes, do comportamento das pessoas, das maneiras como elas se relacionam entre si. No Brasil, assim como em outros pases de fortes razes africanas, em qualquer nvel de ensino, se torna inadmissvel desconhecer as obras de Franz Fanon, pelo menos Pele Negra, Mscaras Brancas (s.d.) e Os Condenados da Terra (1979), que analisa e discute as dificuldades enfrentadas por descendentes de africanos para terem sua identidade respeitada, num mundo colonizado por europeus. No nosso caso especfico, no h como desconhecer a obra de Neuza Santos Souza, Tornar-se Negro (1983), tampouco estudos como os de Marilene Par sobre a auto-estima de crianas negras (1991), o de Rachel de Oliveira, o de Ademil Lopes( 1994), e o de Consuelo Silva (1995) sobre socializao da criana negra na escola. Educao Fsica Na medida em que esta disciplina se dedica educao do corpo, incluindo a dana em seu currculo, incompreensvel que no Brasil deixe de haver sees de danas de razes africanas e, na rea de jogos, a incluso da capoeira. Estudos como os realizados por Reis da Silva (1994) e Ferreira da Silva (1997) trazem sugestes para professores e outros educadores, alm de
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consideraes importantes, mostrando a importncia de tais atividades para a afirmao da identidade de descendentes de africanos. Educao Musical Do ponto de vista das Africanidades Brasileiras, no tem cabimento a musicalizao de crianas, adolescentes e adultos que no inclua os ritmos de origem africana. E do mesmo ponto de vista, no bastar ouvir textos musicais e reconhecer instrumentos tpicos. Ser preciso ouvir e fazer tentativas de tirar som e ritmo de instrumentos: caixa de fsforos, pandeiro, agog, chocalho, atabaque, berimbau, etc., com o auxlio de quem sabe faz-lo. E no basta saber tocar instrumentos, importante saber do que so feitos, como so feitos e, sempre que possvel, aprender a construir pelo menos algum deles. Mais ainda, as msicas de origem africana so feitas para serem cantadas, danadas. Portanto, ensinar msica afro, na perspectiva das Africanidades, implica ouvir, cantar, produzir ritmos, construir instrumentos, danar, conhecer a origem dos ritmos e dos instrumentos, e as recriaes que tm sofrido atravs dos tempos e nos lugares por onde tm passado, se enraizado. Artes Plsticas Como bem pondera a professora Loris6, nos trabalhos com argila, papier-mch pode-se, por exemplo, aprender sobre e criar mscaras de inspirao africana7, alm de comparar os trabalhos africanos com o de pintores europeus, com pinturas de Picasso, Modigliani, identificando a influncia daquelas sobre estas. Em atividades com pintura, ensina Vera Triumpho8, possvel conhecer a origem, significados e tcnicas do batique. Enfim, muitas idias certamente surgiro do estudo da valiosa obra organizada por Emanoel Arajo (1988), A Mo Afro-Brasileira Significado da Contribuio Artstica e Histrica.
Professora de Educao Artstica Loris do Rodo E. Gruginski, da rede pblica de Santa Catarina. 7 Neste sentido, consultar, por exemplo: MONTI, Franco. As Mscaras Africanas. So Paulo, Martins Fontes, 1992. 8 Vera Regina S. Triumpho, professora aposentada de rede pblica; educadora junto a grupos populares; militante do Movimento Negro; Agente de Pastoral Negra.
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Literatura O negro no somente tem sido tema na literatura brasileira. Sabemos todos que muitos tm criado, sendo inmeros nossos escritores descendentes de africanos. Interessante ser estudantes poderem comparar a viso de escritores negros, com a de outras etnias, sobre as questes que afligem a populao negra, ou que constituem razo de alegrias ou tristezas para pessoas de qualquer etnia. Ser importante compararem obras de afrobrasileiros com a de africanos. Como exemplos de autores e textos, cito o livro organizado por Mrio de Andrade Antologia Temtica de Poesia Africana O Canto Armado; o de Oswaldo de Camargo O Negro Escrito; as publicaes peridicas do Quilomboje Cadernos Negros, publicados desde 1978; os trabalhos de Luiz Gama, Cruz e Souza, Oliveira da Silveira, Esmeralda Ribeiro, Mriam Alves, Celinha, Jnatas da Conceio, Geni Guimares, entre tantos outros. Sociologia Fonte-chave para estudos que tenham preocupao com as Africanidades Brasileiras certamente a obra de Clvis Moura, salientando-se Sociologia do Negro Brasileiro (1988), em que aborda a sociedade brasileira, a partir de estudos sobre a problemtica que envolve o povo negro. Geografia Os estudos dos espaos fsicos e dos espaos humanos que a partir dele vo-se construindo requerem que se tenha como referncia trabalhos de Milton Santos, entre outros, O Espao do Cidado (1990) e A Natureza do Espao (1996), pois este autor estuda a Geografia do ponto de vista dos empobrecidos e marginalizados e, no caso do Brasil, a maioria dos descendentes de africanos se encontram entre eles. Histria A histria do Brasil, enquanto construo de uma nao, inclui todos os povos que constituem a nao. Assim, ignorar a histria dos povos indgenas, do povo negro estudar de forma incompleta a histria brasileira. O professor que trabalha na perspectiva das Africanidades Brasileiras no omitir, por exemplo, ao tratar da fundao de Laguna, em Santa Catarina, que, conforme registra Cludio Moreira Bento (O NEGRO, 1979), a expedio que l se instalou, em 1648, era formada em 70% por homens negros escravizados. Ao referir-se fundao da Colnia de Sacramento, no esquecer de fazer saber que, alm dos escravos, a tropa fundadora contava com soldados negros. Se a histria ensinada na escola souber contemplar tambm a vida vivida
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no dia-a-dia dos grupos menosprezados pela sociedade, ento, estaremos ensinando e aprendendo a histria brasileira integralmente realizada. Conforme o entendimento de Gigante (1994), a valorizao da histria dos grupos populares, registrando o que em suas memrias est guardado de suas experincias, tarefa que pode ser realizada por professores e alunos, a partir da comunidade em que a escola est inserida. Desta forma, pondera o autor, todos os que constroem o Brasil estaro presentes nos contedos escolares. Tal entendimento, se posto em prtica, compreender tambm atividades de Comunicao e Expresso, de Lngua Portuguesa. E poder envolver pessoas da comunidade que tm o gosto de colaborar com a escola. As histrias colhidas pelos alunos so transformadas em textos que podero ser reunidos num livrinho e, desta forma, serem divulgadas entre as outras classes e tambm na comunidade. Os alunos, juntamente com os professores, decidem o que perguntar, que histria pedir para diferentes pessoas da comunidade contarem. Cada contador identifica o grupo tnico a que pertence e passa a contar histrias de brincadeiras, de trabalho, de festejos, de celebraes religiosas, da vida na escola e outras tantas que revelam o jeito de ser e pensar de seu grupo tnico9. No caso das Africanidades a nfase dada s histrias que expem a identidade dos descendentes de africanos e tambm quelas que deixam mostra o teor das relaes entre brancos e no brancos no Brasil. Eis alguns exemplos retirados do livrinho, organizado por professoras e alunos da Escola Municipal de 1 Grau Incompleto Cndido Osrio da Rosa, situada no Limoeiro, em Bacupari, no municpio de Palmares do Sul/RS (Prefeitura Municipal, 1986). O livrinho intitu1ado Histrias do Limoeiro foi publicado em 1986. Passemos aos textos. Quando Tia Chica (1986, p. 16) contou a histria a seguir, tinha por volta de 100 anos de idade. Era a pessoa mais velha da comunidade.
Exemplo pode ser dado pelo projeto Memria de Brincadeiras e Trabalho, desenvolvido por alunos de 5 a 8 srie, com o apoio de professores das diferentes disciplinas, na Escola Municipal de Ensino Fundamental Dalla Galli, na cidade de So Carlos/SP.
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NO TEMPO DOS ESCRAVOS Histrias do tempo dos escravos, aqui? No sei, no; eu no sou daquele tempo. Mas a minha av contava coisas horrveis! Escravo era que nem boi. Puxava carreta, puxava as charretes para levar as mulheres dos fazendeiros passear. Escravos e gado no eram diferentes. Coisa muito horrvel! Triste! Vamos falar de outra coisa.
Dona Teresa tinha filhos na escola e sempre colaborava com as professoras e os alunos. Em sua histria (1986, p.17-8) se refere fazenda da Reforma, onde no incio dos anos 60 o ento governador do Estado do Rio Grande do Sul implantou uma experincia de reforma agrria.
AS TOCHAS DE FOGO O mato do Limoeiro, quando eu era criana, eu me lembro que era mato muito fechado. No era matinho que tem a, aberto, como fizeram agora. Isso foi no tempo do Dirceu Rosa, aquela fazenda na frente da mata do Limoeiro era dele. Foi dele, depois passou a ser do governador. O Limoeiro era um mato fechadssimo, tinha muita figueira. Eu, quando era criana, cheguei a enxergar l, quando anoitecia, umas lnguas de fogo. A gente no ligava, mas tinha medo, mas no ligava muito.
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A minha me cozinhava para o pessoal daquela granja, tinha uma penso. Ficava l naqueles cantos da Reforma. Da, um dia de noite, a gente foi levar comida para um homem que cuidava das mquinas, o motor dgua, que estava puxando gua. Enquanto o homem jantava, a gente brincava, eu e meu irmo mais velho... E l do mato do Limoeiro saam das figueiras aquelas tochas de fogo. . . Passava uma para l, passava outra para c. Ns olhvamos e no tnhamos medo. De repente, quando ns agarramos o prato do homem para vir embora... saiu do mato uma luzinha deste tamanhozinho e veio na nossa direo. O meu irmo me agarrou pela mo e corria... corria... A gente voava, no corria, e aquela luzinha sempre atrs da gente. Hoje em dia, no existe mais nada daquilo ali. Agora, quando eu era criana cansei de ver as tochas de fogo ali, andando por cima das rvores. Ela se formava amarela, verde, azul. E no era s uma. As pessoas mais velhas, minha av, minha me, sempre contavam que aquilo ali, no tempo da escravido, naquele lugar, degolavam os escravos e enterravam debaixo daquela figueira. Para cuidar do dinheiro dos fazendeiros, que ficava ali enterrados. Naquele tempo no existia banco, no . . . Como o negro era sacrificado! Degolavam, botavam debaixo daquela rvore e aquele esprito ficava ali para cuidar. Para ningum mexer naquele ouro, naquele dinheiro.
Dona Terezinha e seu marido Maneca (1986, p. 18-9) contaram a seus filhos, alunos da escola do Limoeiro, sobre o...
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QUICUMBI O que quicumbi ? o Ensaio. Ns fizemos aqui em casa, para pagar promessa que o falecido pai do Maneca tinha feito. Foi em 74, no, em 75. Neste Ensaio, danavam s os homens e cantavam cantos de reza. Eles tm um canto. Um mestre comanda a turma com instrumentos: pente, um reco-reco, uma taquareira, um tamborzinho. Eles passam a noite cantando aquelas oraes do Divino Esprito Santo. Eles no danam uns com os outros. Eles danam sozinhos. s gente morena, este ensaio vem do povo negro, do africano. De onde gerou, ns no sabemos. De primeiro, usavam muito por aqui, isto de promessa. Faziam promessa e danavam, uma festa, comida, bebida, tudo por conta do dono do Ensaio, aquele que fazia a promessa. As mulheres s olhavam e faziam as comidas. Vinha muita gente olhar, os convidados. S danava aquele grupo, essa dana reza, no divertimento. Eles vinham cantando, danando, tocando. Por aqui, ningum mais sabe nada disso. Ns falamos com o pessoal l da Casca, para vir aqui em casa. Veio muita. Depois da reza, vem o baile. Pena que a gente no seguiu com o costume!
O livrinho de onde foram retirados estes textos contm outros tantos sobre as mais diferentes temticas, todos eles ajudam a conhecer e entender uma comunidade rural, que na poca era constituda quase que exclusivamente
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por descendentes de africanos, todos eles trabalhadores nas fazendas da localidade e tambm proprietrios de pequenas chcaras. Essas histrias contadas e escritas h mais de dez anos continuam sendo lidas e relidas por crianas e adultos
De que fontes vamos nos valer para estudar africanidades brasileiras? A busca de fontes genunas das Africanidades Brasileiras nos leva ao convvio com a comunidade negra, ao cultivo da memria da experincia de ser descendente de africanos no Brasil, ao intercmbio com grupos do Movimento Negro, familiaridade com obras de autores negros e tambm no negros, que permitam entender a realidade das relaes intertnicas em nosso pas. Convvio, muito alm de trato dirio, se configura como interesse e esforo para travar conhecimento, na perspectiva dos afro-brasileiros, da problemtica scio-econmica, tnico-racial que enfrentam, bem como de sua histria, a partir das vivncias que tm sofrido e construdo ao longo da participao dos antepassados escravizados e de seus descendentes na vida da sociedade brasileira. Para apreender o ponto de vista dos negros brasileiros preciso estar disposto a vislumbrar o que a sua memria guarda, a exemplo das lembranas registradas nas histrias de Tia Chica, Dona Teresa, Dona Terezinha e seu marido, como vimos anteriormente. Os remanescentes da experincia ainda vivida no calor da tradio, no silncio dos costumes, na repetio ancestral foram sendo deslocados sob a presso de fundamental sensibilidade histrica (Nora, 1994), que se revela em gestos, pensamentos, iniciativas. Iniciativas sempre atualizadas, por exemplo, nas denncias, reivindicaes e propostas do Movimento Negro, que defende o direito de os negros assumirem plenamente sua cidadania, tendo acesso educao, sade, moradia, trabalho, respeito e reconhecimento sua identidade tnicoracial (SILVA e BARBOSA, 1997). E muitos subsdios disponveis tm sido divulgados por diferentes grupos, nas diversas regies do pas, tais como as
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publicaes do CEDEMPA, em Belm, no Par; os Cadernos de Educao do Il Ay, em Salvador, Bahia; os materiais didticos e as publicaes do Ncleo de Estudos Negros de Florianpolis Santa Catarina; os trabalhos dos Agentes de Pastoral Negros, em diferentes estados como Rio Grande do Sul, Curitiba, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Maranho. Escolas, universidades, professores, empenhados no estudo das Africanidades, devem localizar grupos do Movimento Negro, como os citados, e com eles manter intercmbio, realizar atividades, discutir programas. Tais trocas encaminharo ao conhecimento e interpretao dos significados de textos, edificaes, produo cotidiana e tambm artstica, tradies do povo negro brasileiro. Com estas breves ponderaes sobre fontes ricas e originais das Africanidades Brasileiras, fecho este texto, lembrando que os estudos destas temticas remete necessariamente a questes relativas educao e multiculturalidade da populao brasileira, ao que professores e pesquisadores precisamos estar curiosos e comprometidamente atentos.10
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Neste sentido, examinar: BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural. Braslia, Ministrio da Educao e do Desporto, 1997. GONALVES, Luiz Alberto de O. & SILVA, Petronilha Beatriz G. e. O Jogo das Diferenas; multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Mrio de. Antologia Temtica da Poesia Africana O Canto Armado. Lisboa: S, 1978. ARAJO, Emanoel. A Mo Afro-Brasileira. Significado da Contribuio artstica Histrica. So Paulo: Tcnica Nacional de Engenharia S.A., 1988. ASANTE, Molefi Keti. Kemet, Afrocentricity and Knowledge.Trenton, USA: Africa World Press, 1990.. CAMARGO, Oswaldo. O Negro Escrito. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987. FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. Porto: Paisagem, s.d. ________. Os Condenados da Terra. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. GIGANTE, Moacir. Histria e Memria nas Primeiras Sries do Primeiro Grau. So Carlos: PPGE/UFSCar, 1994. (Dissertao de Mestrado) LOPES, Helena T.. 500 Anos de Cultura e evangelizao Brancas do Ponto de vista das Religies Afro-Brasileiras. Rio de Janeiro: 1990. (datilografado) LOPES, Ademil. Escola, socializao e cidadania; um estudo da criana negra numa escola pblica de So Carlos. So Cartos: EDUFSCar, 1995. MOURA, C. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988. OLIVEIRA, R.. Relaes Raciais na Escola. So Paulo: PUC/SP, 1992. (Dissertao de Mestrado) O NEGRO em armas no sul. Tio. Porto Alegre, v. 2 n 2, p. 12-3, ago. 1979. PAR, M. O Desenvolvimento da Auto-Estima da Criana Negra. In: TRIUMPHO, V. Rio Grande do Sul Aspectos da Negritude. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991. PREFEITURA MUNICIPAL DE PALMARES DO SUL. Escola Municipal
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de 1 Grau Incompleto Cndido Osrio da Rosa. Histrias do Limoeiro. Palmares do Sul: 1986. ROCHA, Jos Geraldo da. Teologia e Negritude. Santa Maria, Pallotti, 1998. SANTOS, Milton. O Espao do Cidado. 2 ed. So Paulo: Nobel, 1992. ________. A Natureza do Espao. So Paulo, HUCITEC, 1996. SCHENETZIER, R. P. Do Ensino como Transmisso para um Ensino como Mudana Conceitual nos Alunos: um processo (e um desafio) para a formao de professores de Qumica, Cadernos da ANPED, n 6, p.55-89, out. 1994. SILVA, Consuelo Dores. Negro, qual seu nome? Belo Horizonte: Mazza,1995. SILVA, Petronilha B.G. e BARBOSA, Lcia M. de A. Pensamento Negro em Educao no Brasil; expresses do movimento Negro. So Carlos, EDUFSCar, 1997. SILVA, P. B. G. e. Em busca de Compreenso de Pensamentos Negros em Educao. Pretoria, University of south frica, 1996. (Relatrio de pesquisa). ________. Africanidades; como valorizar as razes afro nas propostas pedaggicas. Revista do Professor, Porto Alegre, v.11, n 44, p. 29-30, out./ dez. 1995. ________. Educao e Identidade dos Negros Trabalhadores Rurais do Limoeiro. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1987. (Tese de doutoramento). SOUZA, N. S. Tornar-se Negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
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A GEOGRAFIA, A FRICA E OS NEGROS BRASILEIROS Rafael Sanzio Arajo dos Anjos

Professor Adjunto 2 do Departamento de Geografia da Universidade de Braslia.
A grande aspirao do negro brasileiro ser tratado como um homem comum (Milton Santos, 1995).
Introduo
H dez anos (1988), ocorreu o Centenrio da sano da Lei urea, pelo regime imperial do Brasil, que suscitou uma significativa reviso historiogrfica e das idias nos meios acadmicos, especialmente nas reas das cincias humanas, da educao e na ao poltico-cultural das entidades negras. Essa oportunidade especial de resgate de uma identidade e de construo de uma memria permitiu o avano de muitas questes, principalmente a publicao e o cadastramento de muitas obras. Entretanto, uma srie de outras relacionadas tentativa de traar um novo perfil do papel das culturas africanas e do negro brasileiro na formao do pas continua merecendo ao e carecendo de investigao e conhecimento. Uma das mais notrias aponta para uma prtica de educao multicultural, na qual seja possvel o exerccio da diversidade tnica, cultural e religiosa, sobretudo. Nesse contexto, estabelecer e reconhecer novas perspectivas educacionais para uma compreenso do papel do trfico, da escravido e da dispora africana como elementos formadores da configurao do mundo contemporneo constituem pressuposto bsico para traar um novo perfil do papel das culturas negras na formao do Brasil. Ter respeito e valorizar as diferenciaes culturais e tnicas em um territrio no significa aderir aos valores do outro, mas, sim, ter respeito como expresso da diversidade. No podemos perder de vista que entre os principais entraves ao desempenho do negro brasileiro na sociedade brasileira destaca-se a inferiorizao deste na escola. A raiz dessa desigualdade secular estaria
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
localizada na pr-escola. O sistema escolar tem sido estruturado para a perpetuao de uma ideologia scio-poltico-econmica que, junto com os meios de comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora de valores distorcidos e individualistas. Primeiro, so os livros didticos, que ignoram o negro brasileiro e o povo africano como agente ativo da formao geogrfica e histrica. Em segundo, a escola tem funcionado como uma espcie de segregadora informal. A ideologia subjacente a essa prtica de ocultao e distoro das comunidades afro-descendentes e seus valores tem como objetivo no oferecer modelos relevantes que ajudem a construir uma auto-imagem positiva, nem dar referncia sua verdadeira territorialidade e sua histria (ANJOS, 1989). Esse paper visa apontar algumas deficincias estruturais no Brasil, detectadas no sistema de ensino da geografia da frica e nos contedos geogrficos do territrio brasileiro com registros discriminatrios e omisses referentes ao papel das culturas africanas na formao do pas. Sugerimos, tambm, um roteiro bsico para elaborao de material instrucional com recursos alternativos e de baixo custo e algumas indicaes para o professor alterar sua prtica no processo de ensino-aprendizagem nas disciplinas enfocadas. Dessa maneira, o propsito deste trabalho juntar-se aos esforos de inmeros pesquisadores que tentam contribuir para a adoo de medidas estruturais na direo de uma poltica educacional no Brasil, em que a questo racial seja tratada com mais seriedade.
O territrio africano e o ensino-aprendizagem
Reconhecendo que existe um profundo vnculo entre a base geogrfica e os eventos histricos que nela se desenrolaram e lhe sentiram a influncia, o territrio africano, componente fundamental para uma compreenso mais apurada das questes que envolvem o papel da cultura negra na sociedade brasileira, no pode deixar de ser entendido como um espao produzido pelas relaes sociais ao longo da sua evoluo histrica, suas desigualdades e contradies e a apropriao que esta e outras sociedades fizeram, e ainda o fazem, dos recursos da natureza.
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
relevante no perder de vista que a frica foi marcada por vrios sculos de opresso, presenciando geraes de exploradores, de traficantes de africanos escravizados, de missionrios, que acabaram por fixar uma imagem hostil dos trpicos, cheios de foras naturais adversas ao colonizador europeu e de homens ditos indolentes. Essa imagem foi sendo ampliada e no considerava os processos histricos como fatores modeladores da organizao territorial e social, mesmo diante dos elementos da natureza. Nesse contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado geografia africana em quase todos os sistemas e nveis de ensino. Nos livros didticos de geografia geral e nos atlas geogrficos, o continente africano est colocado nas partes finais da publicao e geralmente com um espao bem menor que os outros blocos continentais. Sendo o ltimo a ser estudado, muitas vezes o tempo escolar fica esgotado para o cumprimento do programa e, muitas vezes, a frica no estudada. Verificamos a um paradoxo estrutural no sistema escolar uma vez que a frica, como bero dos antepassados do homem, deveria ser estudada em primeiro lugar. Outro aspecto relevante so as ocorrncias de inadequaes metodolgicas e os contedos geogrficos; a criao de esteretipos; as informaes desatualizadas; os erros e as omisses conceituais e os preconceitos no texto e nas peas grficas (mapa, fotos, grficos, etc.) que esto presentes em muitos dos livros didticos e atlas utilizados no 1 e 2 Graus de ensino. Nos cursos de bacharelado e licenciatura em geografia, das universidades pblicas ou privadas no Brasil, no existem dados abrangentes da situao. Entretanto, se tomarmos os exemplos das situaes observadas na Bahia, em So Paulo e no Distrito Federal, vamos verificar que a disciplina Geografia da frica no existe na estrutura dos cursos e, quando ocorre, est inserida dentro de outra. Existe, dessa maneira, uma precariedade de espao na universidade para o desenvolvimento de contedos geogrficos da frica. O estudo do territrio africano confunde-se com o tempo como produto histrico, evidenciando-se uma ntima relao entre o espao geogrfico e os eventos da Histria. Uma estrutura bsica que pode ser recomendada na organizao de um programa de uma disciplina a desenvolvida no Projeto Retratos da frica: Uma Abordagem Cartogrfica (ANJOS, 1989).
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Na operacionalizao da pesquisa buscou-se obedecer a uma certa ordem cronolgica, com o cuidado de questionar uma concepo linear e restritiva dos fenmenos e fatos da geografia africana. Estabeleceu-se uma estrutura temtica que abordasse aspectos relevantes anteriores Pr-Histria, estendendo-se at as suas manifestaes mais contemporneas. Tomado como referncia o citado projeto, sugerimos um programa que contemple os seguintes itens: 1. o quadro ambiental do passado e a Pr-Histria; 2. o quadro ambiental recente; 3. a organizao territorial dos grupos humanos e os principais Estados e formaes polticas que antecedem os Grandes Descobrimentos; 4. a dinmica territorial do trfico, as articulaes econmicas e a colonizao; 5. o trfico de africanos escravizados para o Brasil sculos XVI; XVII, XVIII e XIX; 6. a nova ordem do imperialismo no territrio e o processo de descolonizao; 7. a frica contempornea (conflitos territoriais, dinmica das populaes, expanso das metrpoles, organizaes polticas e sistemas econmicos, explorao dos recursos naturais estratgicos, organizao territorial as lnguas e religies). A amplitude das questes que conformam esse universo temtico apresentado sugere um tratamento de maneira ampla das questes, restringindo-se o seu nvel de detalhe, mas podendo trazer luz uma frica como entidade geogrfica, enfocando as questes fundamentais que a acometem na atualidade, assim como os fenmenos que a se revelaram e aconteceram, resultantes de um conjunto de foras impulsionadas pela histria e pela geografia.
Os afro-descendentes e o espao geogrfico do Brasil A geografia a cincia do territrio, e o territrio o melhor instrumento de observao do que est acontecendo no Brasil. Ela expe a diversidade regional, as desigualdades espaciais e a heterogeneidade da populao. Essa a rea de conhecimento que tem o compromisso de tornar o mundo e suas dinmicas compreensveis para os alunos, de dar explicaes para as transformaes territoriais e de apontar solues para uma melhor organizao do espao. A geografia , portanto, uma disciplina fundamental na formao da cidadania do povo brasileiro, que apresenta
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uma heterogeneidade singular na sua composio tnica, socioeconmica e na distribuio espacial. Nesse sentido, essa disciplina assume grande importncia dentro da temtica da pluralidade cultural no processo de ensino, sobretudo no que diz respeito s caractersticas dos territrios dos diferentes grupos tnicos e culturais que convivem no espao nacional, assim como aponta as espacialidades das desigualdades socioeconmicas e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, ou seja, possibilita ao aluno um contato com um Brasil de uma geografia complexa, multifacetada e cuja populao no est devidamente conhecida. Tratar da diversidade cultural brasileira num contexto geogrfico, visando, portanto, reconhecer, valorizar e superar a discriminao aqui existente, ter uma atuao sobre um dos mecanismos estruturais da excluso social, componente bsico para caminhar na direo de uma sociedade mais democrtica, na qual os afro-descendentes se sintam e sejam brasileiros. Independentemente da perspectiva geogrfica, a forma mais usual de se ensinar geografia tem sido por meio do discurso do professor ou do livro didtico. No podemos perder de vista que muitos materiais didticos tm desempenhado um papel muitas vezes decisivo na introjeo de conceitos errados, de forma velada ou explcita, assim como de esteretipos. Vejamos alguns exemplos: no se pode mais aceitar a difuso da escravido como fato que se associa exclusivamente aos povos africanos, nem tampouco imagens do negro apenas como escravos ou no desempenho de atividades na sociedade sem prestgio; de no inserir devidamente o papel do negro brasileiro nos ciclos econmicos do pas; de no revelar o contingente populacional de afro-descendentes atual no Brasil e sua importncia; enfatizar que os africanos e seus descendentes so, tambm, responsveis pela adequao aos trpicos da tecnologia pr-capitalista brasileira, como a minerao, a medicina, a nutrio e a agricultura; que a herana cultural trazida da frica constitui a matriz mais importante da cultura popular brasileira e que frequentemente relegada pela ideologia dominante ao folclore. Dessa maneira, a ateno do professor e da equipe de trabalho da escola fundamental para construir crticas sobre os materiais didticos utilizados, dando ateno a como eles tratam determinados assuntos em que o aspecto
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da diversidade esteja presente e possa transformar o enfoque. Isso porque o erro em determinadas circunstncias um bom condutor para mostrar outra possibilidade de abordagem e mudar o tratamento da questo. Nesse sentido, o erro acerto. Outro segmento do trabalho do professor de geografia est na alterao dos currculos impostos. Entendemos que um currculo deve ter a premissa de ser dinmico para que possa adaptar-se s transformaes pelas quais a sociedade passa, ou seja, para que um currculo seja eficiente necessrio que ele preconize a formao e a atualizao sistemtica do professor. Nesse sentido, sugerimos alguns eixos temticos para serem trabalhados na disciplina Geografia do Brasil e que podem ter um tratamento dentro de uma perspectiva de valorizao da pluralidade cultural. Os eixos so os seguintes: 1- A formao do territrio colonial brasileiro; 2- Os ciclos econmicos e o trfico de povos africanos; 3- A organizao territorial do Brasil nos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX; 4- A estrutura e a dinmica da populao brasileira; 5- Os grupos tnicos, as densidades, o nvel de vida e os contextos socioeconmicos; 6- A organizao territorial atual do pas; 7- O Brasil urbano e os afro-descendentes; 8- O Brasil rural e os remanescentes de quilombos. Essa estruturao pode ser detalhada e aprofundada na abordagem dos contextos regionais do Brasil (Regies do IBGE).
Algumas Recomendaes Dentre as possibilidades de trabalho do professor de geografia com seus alunos na tentativa de alterar o padro do uso contnuo do livro didtico, um dos caminhos a elaborao do seu prprio material instrucional. Nessa direo, o uso de mapas temticos construdos com materiais de baixo custo e com assuntos atualizados um instrumento que tem estimulado a criatividade e o comprometimento do professor e tem revelado bons resultados didticos. importante notar que a maioria dos livros didticos de geografia vem
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com deficincias nas representaes cartogrficas, isso porque muitos autores no so gegrafos ou ainda no reconheceram a importncia da alfabetizao cartogrfica como condutor bsico no desenvolvimento das capacidades do aluno relativas representao do espao. Verificamos que essa ferramenta no explorada devidamente e, quando existe, no est cumprindo sua verdadeira funo, ou seja, no leva o aluno ao raciocnio, ao esclarecimento, mas apenas informa dentro de uma suposta neutralidade. Vrios autores (PASSINI, 1994; LIMA, 1991; BOARD, 1994; ANJOS, 1989 e 1986, LE SANN, 1983, dentre outros) j apontaram que a leitura dos mapas deve ser entendida como o processo de aquisio pelos alunos de um conjunto de conhecimentos e habilidades para que consigam efetuar a leitura do espao, represent-lo e, dessa forma, construir os conceitos das relaes espaciais. As deficincias na educao cartogrfica trazem como resultado a utilizao dos mapas apenas como instrumentos visuais de ilustrao, tanto por parte dos professores como por parte dos alunos. A construo de um mapa temtico para ser utilizada como ferramenta auxiliar nas aulas sobre geografia da frica ou geografia do Brasil, utilizandose materiais alternativos e de baixo custo, uma das solues possveis para alterar a prtica do professor no processo de ensino-aprendizagem dessas disciplinas. Nesse sentido, sugerimos um roteiro com quatro passos bsicos para ser utilizado na elaborao de mapas temticos com interesse didtico, detalhados a seguir.
1. Escolha do tema do mapa temtico PODE SER SELECIONADO UM MAPA DE UMA REVISTA, DE UM ATLAS, DE UM JORNAL OU DE QUALQUER FONTE DE INTERESSE. EXEMPLO: O professor vai dar uma aula sobre os antigos estados africanos para contextualizar melhor como esses territrios esto ocupados atualmente. A o professor encontrou o mapa frica Principais Estados e Formaes Polticas at o Sculo XVIII, que ele achou interessante
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e informativo num artigo publicado na Revista Humanidades n 22 da Editora Universidade de Braslia e resolveu que ia utiliz-lo nas suas aulas. A FIG. 01 mostra uma cpia colorida do mapa selecionado pelo professor. Um dos aspectos que chamou a ateno do educador foi a forma como foi resolvida graficamente a identificao do nome das formaes polticas e sua expresso espacial, que facilita o reconhecimento pelos alunos.
Figura 1: 1989 by Geog. Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
2. Estruturao do documento cartogrfico AQUI DEFINIDO O TAMANHO DO MAPA, SE A FONTE SER REPRODUZIDA COM ALTERAES E COMO SER FEITO O PROCESSO DE AMPLIAO (TCNICA DO QUADRICULADO OU COM UMA TRANSPARNCIA USANDO UM RETROPROJETOR)
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EXEMPLO: O professor resolve fazer um mapa grande 70cmxlm) para que os alunos possam apreender melhor a informao facilitar mais sua explicao. Ele resolveu que manteria as informaes bsicas do mapa-fonte e que no acrescentaria mais dados para que o mesmo no ficasse confuso. Quanto tcnica de ampliao, o professor verificou que o retroprojetor de sua escola estava quebrado e resolveu ampliar usando a tcnica das quadrculas. Ver exemplo na figura 2. Um aspecto importante no processo de ampliao ou reduo de um mapa a conscincia espacial da escala trabalhada. Nesse exemplo, um centmetro no mapa original corresponde a 500 km no mundo real, ou seja, a escala numrica do mapa de 1 :50.000.000 (o territrio africano est reduzido cinqenta milhes de vezes).
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3. Os materiais e a linguagem grfica do mapa NESTE MOMENTO O PROFESSOR ESCOLHE OS MATERIAIS. OS PAPIS MANTEIGA PARA DESENHO E O PARDO SO OS INDICADOS, SOBRETUDO PELO BAIXO CUSTO. O USO DE HIDROCOR (TRAO FINO E GROSSO), LPIS CERA E LPIS DE COR DO BONS RESULTADOS. QUANTO LINGUAGEM GRFICA DO MAPA IMPORTANTE REVISAR AS PREMISSAS DA SEMIOLOGIA GRFICA E ORGANIZAR UMA LEGENDA ADEQUADA. EXEMPLO: O professor resolve utilizar papel manteiga, achando que a resposta das cores melhor. Ele vai usar hidrocor e lpis cera, que ser pintado atrs do mapa para a pintura ficar mais uniforme. O educador reconhece que a informao bsica do mapa qualitativa, com forma de implantao zonal (territrios das formaes polticas). Ele resolve selecionar uma cor para cada estado e mantm as orientaes (horizontal e vertical) em preto, usando hidrocor para representar os Estados Fulanis e os Bantus. A cor azul foi usada para destacar os grandes lagos da frica, a fim de servirem de referncias territoriais.
4. O letreiro e o fechamento do mapa temtico NESTE MOMENTO DE PENSAR NAS PARTES ESCRITAS DO MAPA (TTULO, LEGENDA, TOPONMIA E OBSERVAES), ESCREVER MO PODE MATAR O TRABALHO. O USO DE PAPEL MILIMETRADO E/OU QUADRICULADO UMA BOA SOLUO. OBSERVA-SE O TAMANHO DOS ESPAOS NO MAPA E DESENHAM-SE AS LETRAS NA PROPORO POSSVEL. DEPOIS, SO TRANSFERIDAS PARA O MAPA.
EXEMPLO: O professor j tem em casa papel quadriculado (formato I) e utiliza esse material. Faz as letras vazadas e d uma cor marrom ou preta, repetindo essa cor nos outros letreiros. A figura 3 mostra um extrato de uma folha de papel quadriculado com possibilidades de letras a serem desenhadas. O educador d uma checada nos dados, na(s) fonte(s), nos
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textos escritos e no deve esquecer de colocar seu nome como elaborador. Ao final, o professor se surpreende com o que construiu e no espera a hora para ir dar a sua aula com o mapa que fez. Com o auxlio de uma abordagem cartogrfica no processo de ensinoaprendizagem, o professor pode tratar com mais propriedade o Brasil e o territrio africano como espaos produzidos pelos grupos humanos, que esto em contato permanente com dois tipos de foras: as histricas e as naturais. Nesse sentido, as historiografias brasileira e africana, que tm sido demasiadamente mascaradas e, sobretudo, mutiladas, necessitam passar por um processo de desmistificao mais sistemtico, como meio fundamental para modificar a persistncia da discriminao do negro na sociedade brasileira. Sobre essa situao secular, Milton Santos lembra que Os negros no so integrados no Brasil. Isso um risco para a unidade nacional (SANTOS, 1995, p.8).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANJOS, R. S. A. A utilizao dos recursos da cartografia conduzida para uma frica desmistificada. Revista Humanidades. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 6(22): 12-32, 1989. ________. Projeto retratos da frica: uma Abordagem cartogrfica. Relatrio de Pesquisa, Braslia: UnB-CNPQ, 1989. ________. Cartografia e dinmica territorial: o mapa imagem multitemporal do Distrito Federal do Brasil. GeoDigital 96: anais. So Paulo: FFLCH USP, 1996, pp.114-124. BOARD, C. A contribuio do gegrafo para a avaliao de mapas como meio de comunicao de informaes, Geocartografia Textos Selecionados de Cartografia Teortica. So Paulo: FFLCH - USP, (3), 1994, 23p. LE SANN, J. G. Documento cartogrfico: consideraes gerais. Revista Geografia e Ensino. Belo Horizonte: UFMG, 1(3): 3-17, 1983. LIMA, S. T. Anlise crtica das representaes cartogrficas nos livros didticos de 1 e 2 Graus. Boletim Paulista de Geografia. So Paulo: AGB (70), pp. 53-64, 1991. PASSINI, E. Y. Alfabetizao cartogrfica e o livro didtico: uma anlise crtica. Belo Horizonte: Editora L, 1994, 94p. SANTOS, M. Entrevista Folha de S. Paulo. So Paulo, Caderno Especial p. 8, 25 de junho, 1995.
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RACISMO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO Procedimentos didtico-pedaggicos e a conquista de novos comportamentos Vra Neusa Lopes
Professora e Tcnica em Educao do Estado do Rio Grande do Sul. Bacharel e licenciada em Cincias Sociais, com especializao em Planejamento da Educao. Assessora dos Agentes de Pastoral Negros/Rio Grande do Sul, para Assuntos de Planejamento na rea da Educao.
Consideraes iniciais A educao escolar, de carter obrigatrio, prevista nas leis de ensino vigentes, deve: a) caracterizar-se como processo de desenvolvimento do indivduo dinmico, em permanente transformao e atualizao identificando, portanto, um modelo educacional no fechado, receptivo s mudanas que ocorrem na sociedade e que, conseqentemente, se refletem na escola (microsistema) e nela interferem; b) propor o conhecimento como processo de aproximaes e produto de construes sucessivas, a partir da realidade, como resultado do dilogo permanente estabelecido entre os sujeitos, em razo do objeto de aprendizagem, numa ao contnua de troca e ampliao dos saberes. Isto significa que no h conhecimento acabado, pronto e que sempre, ao longo da vida, da qual o tempo escolar apenas um dos segmentos, o homem tem oportunidades variadas de realizar aprendizagens que se expandem e que se completam, tendo o real como base a partir do qual as aprendizagens acontecem e o dilogo como estratgia principal de sustentao dessas aprendizagens; c) preocupar-se em colocar o professor na obrigao de romper com o papel que, tradicionalmente, tem assumido de reprodutor de conhecimento levando-o a uma nova postura de agilizador da produo de conhecimento
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em parceria com seus alunos e a comunidade, na construo coletiva do saber, o que se traduz pelo processo de ajuda mtua que deve estabelecer-se entre professor e aluno; d) entender e colocar o aluno como centro do processo educativo, transformando-o, efetivamente, em sujeito do conhecimento construdo/ produzido, sendo aquele que, com o apoio do professor, aporta novos saberes aos que j detm, invalidando a idia de que o aluno aprende porque o professor ensina. Considerando o modelo de educao que ora proposto em mbito nacional, essa nova ordem pedaggica coloca a problematizao como a forma adequada de abordagem indispensvel para que se construam efetivos conhecimentos escolares, a partir do estabelecimento de relao crtica entre as realidades presente/presente, presente/passado 3e expectativas de futuro, com a possibilidade de, usando a criatividade, antever alternativas de solues para problemas existentes, como por exemplo, os de racismo, preconceito e discriminao racial, realidades em nosso meio. Procedimentos de pesquisa, em nvel escolar, so relevantes para o melhor conhecimento da realidade, embasando medidas e aes que no perpetuem o status quo. Tais procedimentos devem ser utilizados desde os primeiros anos escolares, associados a outros que vo permitindo a professor e alunos o alargamento de seus horizontes culturais e, por conseqncia, uma nova viso de mundo em que todos perdem com prtica do racismo, sentimentos de preconceito e aes de discriminao racial. Um olhar atento sobre a realidade do povo brasileiro mostra uma sociedade multirracial e pluri-tnica que faz de conta que o racismo, o preconceito e a discriminao no existem. No entanto, afloram a todo momento, ora de modo velado, ora escancarado, e esto presentes na vida diria. Por outro lado, a educao escolar est profundamente comprometida com um projeto coletivo de mudanas sociais, independentemente da diversificao cultural dos vrios grupos tnicos que compem a sociedade, considerando que as diferenas culturais e tnicas so enriquecedoras na conformao e organizao do tecido social.
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Racismo, preconceito e discriminao
Ento, para que esse compromisso se efetive fundamental que, trabalhando com a realidade, num dilogo permanente, numa situao de aprendizagem contextualizada, usando procedimentos adequados, o aluno se descubra membro atuante dessa sociedade, na qual pode e deve ser capaz de interferir e promover modificaes que conduzam a um clima de verdadeira cidadania e democracia. preciso insistir sempre que a sociedade brasileira preconceituosa e discriminadora em relao sua populao. Em decorrncia, o modelo de educao no tem sido inclusivo, ainda quando permita a entrada de todos na escola. Todos entram, ou a maioria entra, mas nem todos saem devidamente escolarizados, aptos a enfrentar a vida como verdadeiros cidados. A instituio escolar precisa desenvolver programas que, reconhecendo as diferenas e respeitando-as, promovam a igualdade de oportunidades para todos, o que se traduz pela oferta de escola de qualidade. Os negros, ao longo da histria do Brasil, tm sido, juntamente com os ndios, os mais discriminados. Essa questo deve ser abordada na escola, includa objetivamente no currculo, de tal forma que o aluno possa identificar os casos, combat-los, buscar resolv-los, fazendo com que todos sejam cidados em igualdade de condies, a despeito das diferenas e especificidades que possam existir. Foroso reconhecer, porm, que muitos professores no sabem como proceder. preciso ajud-los, pondo ao seu alcance pistas pedaggicas que coloquem professor e alunos frente a frente com novos desafios de aprendizagem. O combate ao racismo, ao preconceito e discriminao, em nvel escolar, deve tomar as mais diferentes formas de valorizao da pessoa humana, povos e naes, valorizao que se alcana quando descobrimos que as pessoas, mesmo com suas dessemelhanas, ainda so iguais entre si e iguais a ns, com direito de acesso aos bens e servios de que a sociedade dispe, de usufrui-los, criar outros, bem como de exercer seus deveres em benefcio prprio e dos demais. O esforo a ser desenvolvido, a partir desta proposta que aqui fazemos, deve extrapolar as fronteiras da sala de aula, derramar-se por sobre a escola
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e atingir a comunidade em torno dela, permitindo a todos os envolvidos novos comportamentos compatveis com a conquista da cidadania numa sociedade verdadeiramente democrtica. O desafio est posto. Mos obra em busca de solues!
Racismo, preconceito e discriminao: contrapontos da cidadania
Construir uma nao livre, soberana e solidria, onde o exerccio da cidadania no se constitua como privilgio de uns poucos, mas direito de todos, deve ser a grande meta a ser perseguida por todos segmentos sociais. As pessoas no herdam, geneticamente, idias de racismo, sentimentos de preconceito e modos de exercitar a discriminao, antes os desenvolvem com seus pares, na famlia, no trabalho, no grupo religioso, na escola. Da mesma forma, podem aprender a ser ou tornar-se preconceituosos e discriminadores em relao a povos e naes. Para Valente: a) preconceito racial idia preconcebida suspeita de intolerncia e averso de uma raa em relao a outra, sem razo objetiva ou refletida. Normalmente, o preconceito vem acompanhado de uma atitude discriminatria; b) discriminao racial atitude ou ao de distinguir, separar as raas, tendo por base idias preconceituosas. O Programa Nacional de Direitos Humanos considera o preconceito como atitude, fenmeno intergrupal. dirigido a pessoas ou grupos de pessoas; predisposio negativa contra algum; algo sempre ruim: predisposio negativa, hostil, frente a outro ser humano; desvalorizao do outro como pessoa, considerado indigno de convivncia no mesmo espao, excludo moralmente. A discriminao supervaloriza determinadas culturas, d ao dominador a idia de que o melhor e desenvolve no discriminado o sentimento de menos-valia. Permite que a sociedade seja considerada sob duas ticas distintas e divergentes:
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. a do discriminador, que manda e se considera o mais capaz, o mais culto, o dono do mundo e das pessoas, que sempre estabelece as regras do jogo que lhe interessa, que mantm sua auto-estima em alta s custas do outrem. . a do discriminado, que fica merc das decises do discriminador, o qual tenta organizar a vida do grupo social em funo de seus interesses e privilgios; que tem de lutar bravamente para elevar sua auto-estima, que tem de construir sua identidade a duras penas. A escola, como parte integrante dessa sociedade que se sabe preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida com essa necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem onde as transformaes devem comear a ocorrer de modo planejado e realizado coletivamente por todos os envolvidos, de modo consciente. Professor e alunos devem organizar-se em comunidades de aprendizagem, onde cada um chegue com seus saberes e juntos vo construir novos conhecimentos num processo de trocas constantes, desmistificando situaes de racismo, preconceito e discriminao arraigados nos grupos sociais e nas pessoas individualmente. Nesse aprender coletivo, professor e alunos acabam por enriquecer o processo educativo para ambos os sujeitos da aprendizagem. Especialmente quando se trata de racismo, preconceito e discriminao, o investigar e o aprender juntos garantem aprendizagens de melhor qualidade, porque rudas coletivamente. A educao escolar deve ajudar professor e alunos a compreenderem que a diferena entre pessoas, povos e naes saudvel e enriquecedora; que preciso valoriz-la para garantir a democracia que, entre outros, significa respeito pelas pessoas e naes tais como so, com suas caractersticas prprias e individualizadoras; que buscar solues e faz-las vigorar uma questo de direitos humanos e cidadania. Aprendendo a se ver, a ver o seu entorno (famlia, amigos, comunidade imediata) de modo objetivo e crtico, a comparar todos elementos com os de outros tempos e lugares, a criana desenvolve comportamentos adequados para viver numa sociedade democrtica. A proposta didtico-pedaggica apresentada, com algumas pistas para
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o professor, leva em conta esses contrapontos da cidadania o racismo, o preconceito e a discriminao e destaca sempre que: a) quem tem idias preconceituosas e discrimina menospreza ou despreza outras pessoas, grupos sociais, povos ou naes; desrespeita aquele ou aquilo que considera diferente e, por isso, inferior; domina, subjuga (pois assume o papel de amo e senhor em relao ao outro), pensa deter o poder, gera conflito, intolerante, tem mania de superioridade, mesmo quando no o melhor; pensa que os demais so inferiores e devem ser seus subalternos; escraviza; induz o outro a ter baixa auto-estima. b) quem aprende a no prejulgar e a no discriminar respeita as diferenas entre pessoas, povos e naes, busca o equilbrio nos grupos a que pertence, reconhece que a vida s possvel porque pessoas, povos e naes so interdependentes; tem auto estima em alta; exercita o bem-querer em relao aos outros (pessoas, povos e naes). A proposta pedaggica deve voltar-se, assim, para um trabalho continuado de valorizao das pessoas, povos e naes, num combate permanente s idias preconcebidas e s situaes de racismo e discriminao com que nos defrontamos no dia-a-dia.
No esquecer dos objetivos
Quando a finalidade construir a cidadania numa sociedade pluritnica e pluricultural. como o caso da sociedade brasileira, preciso que se tenha presente um elenco de objetivos com os quais se deve trabalhar. Por exemplo, os Parmetros Curriculares Nacionais constituem, hoje, uma referncia que nenhum professor pode desconhecer. A seguir, esto sugeridos alguns objetivos que podem nortear o trabalho a ser realizado. Outros podero ser buscados e selecionados.
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Como objetivos do ensino fundamental, de carter mais geral, podemos destacar: Compreender a cidadania como exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando, no dia-a-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito. Posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes situaes sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos e de tomar decises coletivas. Conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais, materiais e culturais como meio para construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia no pas. Conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos, e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao, baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais ou sociais. Questionar a realidade, formulando-se problemas e tratando de resolv-los, utilizando para isso o pensamento lgico, a criatividade, a intuio, a capacidade de anlise crtica, selecionando procedimentos e verificando sua adequao. Contidos nos objetivos do ensino fundamental esto os objetivos de tica, tambm propostos pelo PCN, relevantes na medida em que o racismo, preconceito e discriminao tm a ver com valores e atitudes do homem em suas relaes quotidianas com os outros homens. Sugerimos os que seguem, podendo o professor selecionar outros: Compreender o conceito de justia baseado na eqidade e sensibilizarse pela necessidade da construo de uma sociedade justa. Adotar atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas, respeito esse necessrio ao convvio numa sociedade democrtica e pluralista.
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Compreender a vida escolar como participao no espao pblico, utilizando e aplicando conhecimentos adquiridos na construo de uma sociedade democrtica e solidria. Valorizar e empregar o dilogo como forma de esclarecer conflitos e tomar decises coletivas. Construir uma imagem positiva de si, o respeito prprio traduzido pela confiana em sua capacidade de escolher e realizar seu prprio projeto de vida e pela legitimao das normas morais que garantam, a todos, essa realizao. Assumir posies segundo seu prprio juzo de valor, considerando diferentes pontos de vista e aspectos de cada situao. Cabe ao professor selecionar e retirar do projeto pedaggico em desenvolvimento na escola aqueles objetivos que digam respeito cidadania e democracia e permitam ao aluno um trabalho continuado contra o racismo, o preconceito e a discriminao. Definidos a partir do projeto pedaggico e previstos nos planos de curso, os objetivos de ensino devero expressar os conceitos, os procedimentos, as atitudes e os valores a serem construdos em sala de aula por alunos e professores.
Procedimentos didtico-pedaggicos
Por fim, chegamos proposta que deve ser lida e entendida como um conjunto de pistas para ajudar o professor na rdua tarefa de trabalhar com seus alunos questes de racismo, preconceito e discriminao. No pretende colocar o professor numa camisa-de-fora, apenas ajud-lo a encontrar seus prprios caminhos, em que ter como parceiros seus alunos. Para facilitar, apresentamos um cenrio: escola de 1 4 srie, situada em uma comunidade na periferia de uma cidade de pequeno porte; Classe de 2 srie ou 1 ciclo do ensino fundamental, com 30 alunos, entre 7 e 10 anos de idade;
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crianas brancas de origem italiana, outras de origem alem, alguns negros e uns pouco descendentes de japoneses; professora negra (poderia ser de qualquer outra etnia); quando se desentendem, comum que sejam ouvidas expresses como negro, saroba, japa, alemo batata, gringo, sendo que os atributos que acompanham a expresso negro so sempre os mais ofensivos. O que poder ser feito? Criar situaes que despertem o interesse das crianas para a questo de semelhanas e diferenas entre os componentes da classe, incluindo a professora. Exemplo: reunir as crianas em roda para conversarem sobre cada um, explorando perguntas tais como Quem sou? e Como sou? Deixar que uma criana comece ou, se for muito difcil, comear pela professora que dar seu endereo, idade, filiao e se apresentar com suas caractersticas fsicas, gostos, preferncias e usar, se for possvel, com naturalidade a expresso sou negra, se for o caso, ou sou rabe, ou sou alem, ou sou ndia, ou sou nissei, ou sou sansei. Observar a reao das crianas; no fazer comentrios. Fazer com que todos se apresentem. Se for necessrio, desenvolver essa conversao por vrios dias, de modo que todos tenham a oportunidade de falar. Exercitar com os alunos a habilidade de falar para um grupo e de ouvir os outros. Conversar com as crianas sobre o fato de todos serem brasileiros e estabelecer com elas a diferena entre descendncia e procedncia. Pedir a ajuda dos pais, se for o caso, para que as crianas possam fazer um retrato falado de si mesmos. Envolver os pais nas atividades, se julgar oportuno e conveniente. Propor que as crianas, aos pares, se observem e expressem oralmente como vem o seu parceiro. Descrever como vem a professora. Comentar as verbalizaes. Pedir s crianas que tragam para sala de aula uma fotografia recente. Tirar uma fotografia de toda a turma. Observar com as crianas as fotos isoladamente e a foto coletiva. Registrar as observaes. Examinar fotos mais antigas e registrar as observaes.
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Verificar a existncia de algumas diferenas e semelhanas constatadas. Registrar as descobertas em uma folha de papel de embrulho, que poder ir sendo usada ao longo do trabalho. Por exemplo, algumas diferenas: alguns so meninos, outras so meninas; nem todos tm a mesma altura; todos tm nome e sobrenomes diferentes; uns so magros, outros so gordos, uns tm a cor da pele bem clara, outros tm a cor da pele mais escura; uns so brancos, de origem italiana, outros so brancos de origem alem, outros so de origem japonesa, outros so de origem afro-brasileira. Existem semelhanas como: todos tm entre 7 e 10 anos, todos moram no mesmo bairro, todos so brasileiros, embora as origens possam ser diferentes; todos so saudveis. Analisar com a classe os dados colhidos. Ajudar os alunos a observar que apresentam diferenas e semelhanas, entre si e com a professora. Observar, por exemplo, que a cor da pele no serve para definir quem branco ou no branco, porque h negros que tm a pele branca, h descendentes de japoneses que tambm tm a pele bem clara; que se vestem de modo diferente e podem ter hbitos alimentares e tradies diferentes por causa de sua etnia ou de sua procedncia. Trabalhar com as crianas a questo dos direitos humanos e dos direitos da criana. Escolher, com elas, textos, poesias e canes que falem desses direitos. Decodificar as mensagens. Dramatizar. Cantar. Conhecer a vida dos autores. Buscar informaes na cultura popular. Trabalhar com autores negros brasileiros da msica popular brasileira. Se possvel, organizar visitas a instituies culturais, museus, casas de cultura, existentes na comunidade ou na cidade, para aprender mais sobre cultura, diversificao cultural, etnias formadoras da sociedade brasileira. Explorar as diferentes culinrias e outras manifestaes culturais existentes, preservadas pela comunidade. Pesquisar, na comunidade, possveis traos culturais de outros grupos tnicos, alm dos negros. Destacar a questo do negro e levar a criana a observar se h, na sala de aula, meninas e/ou meninos que usam penteados afros. Levar as crianas a observar como difcil e demorado fazer um penteado
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afro nas mulheres. Recortar em jornais e revistas ilustraes de pessoas que esto usando um desses penteados. Expor. Trazer para sala de aula ilustraes de artistas, como Rugendas e Debret, que, j na poca colonial, mostravam como eram os penteados dos negros no Brasil. Comparar com os penteados atuais (Figuras 1 e 2).
Figuras 1: Debret Escravos de diferentes naes.
Figura 2: Debret Negros de diferentes naes.

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Planejar com as crianas a busca de mais informaes sobre os negros brasileiros. Organizar na sala de aula cantinhos das surpresas, onde podero ser expostos relias, documentos, ilustraes, vestimentas. Usar a entrevista como recurso para descobrir mais sobre o assunto em pauta. Descobrir, na comunidade, pessoas negras que tenham algo interessante para contar, permitindo reconstituir a histria da localidade. Comparar, com as crianas, as formas de vida dos negros da comunidade onde est a escola com o modo de vida dos escravos. Novamente, valerse de ilustraes de Rugendas e Debret (Figuras 3, 4, e 5). Recriar, com as crianas, a partir dos materiais a que tiverem acesso, a representao das idias trabalhadas.
Figura 3: Rugendas Negros serradores de tbuas

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Figura 4: Debret Negro vendedor de carvo e vendedoras de milho
Figura 5: Debret Vendedores de capim e leite

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Localizar, com o auxlio de recursos audiovisuais disponveis, os pontos de onde vieram os negros. Refazer, ento, as rotas seguidas. Localizar os pontos de entrada dos negros no Brasil. . Levantar alguns dados dos dias atuais e verificar semelhanas e diferenas de modos de vida dos negros. Observar, com as crianas, que a frica um grande continente, formado por muitas naes. Descobrir de quais naes vieram os negros que chegaram ao Brasil. Pesquisar, em conjunto com as crianas, sobre hbitos e costumes que os brasileiros tm e que so de origem africana. Levantar o vocabulrio de origem africana. Questionar com as crianas se elas conhecem algum que no gosta de outras pessoas porque so negras, so pobres, so polacos, so judeus ou so ciganos, que no gostam de ndios porque so preguiosos. O que elas pensam disso? O que podem e querem fazer para que isso no acontea em sua classe, em sua escola, em suas famlias? Encorajar os alunos a que expressem seus sentimentos de diferentes formas verbais e no verbais. Conversar sobre o significado de cada um deles e os possveis motivos pelos quais existem. Usar a dramatizao como forma de expresso. Utilizar diferentes formas de comunicao verbal e no verbal para apresentar os trabalhos realizados e relativos s questes de preconceito e discriminao raciais e tnico-culturais. Produzir textos coletivos, abordando questes de racismo, preconceito e discriminao. Criar espaos, no mbito da escola, para que os alunos possam apresentar jornal falado, jornal mural, dramatizaes cujo contedo trate da diversificao tnica e cultural existente no Brasil e do papel que o negro tem desempenhado na formao da sociedade brasileira. Criar situaes em que as crianas possam imaginar como ser o futuro se nada for feito para eliminar o racismo, o preconceito e a discriminao. Representar esse futuro.
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Propor s crianas que elaborem um documento, onde expressem as aes que podem realizar, para que no haja mais racismo, preconceito e discriminao na escola, entre seus amigos, na comunidade, nas famlias, assumindo responsabilidades no cumprimento dos direitos e deveres de cada um como cidados. Criar condies para que as crianas desenvolvam o sentido do ns, de pertencer a um grupo, com direitos e deveres, com objetivos comuns, mantendo, contudo, sua individualidade e diferenciao cultural, tnica e de gnero. Pesquisar sobre artistas que tenham a ver com: diferenciao cultural, cultura nacional, preconceito, discriminao. Recriar as obras. Analisar com as crianas, por exemplo, algumas obras de Aleijadinho, danas de origem africana ainda existentes, manifestaes culturais como os maambiques, em Osrio/RS. Visitar museus e casas de cultura, se possvel, como oportunidade para aprender mais sobre cultura, democracia, cidadania e etnias que formaram a sociedade brasileira. Pesquisar, na comunidade, possveis traos culturais de outros grupos tnicos, alm dos deixados pelos negros. Pedir a colaborao de pessoas entendidas para explic-los classe. Descobrir modos de preservar esses traos. Descobrir na comunidade pessoas negras que tenham algo a contar. Produzir textos coletivos, abordando questes de preconceito e discriminao, e organizar coletneas, colocando-as disposio da comunidade escolar. Observar o grupo para perceber os sentimentos de cada criana em relao diferenciao tnica, cultural, de gnero, etc., existentes na sala de aula. Fazer perguntas ao grupo sobre o que sabem sobre usos e costumes, a lngua e as artes dos povos representados na sala de aula. Mapear com as crianas a situao detectada. Levantar informaes sobre a cultura africana.
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Vra Neusa Lopes
Listar os sentimentos que os componentes do grupo manifestam sobre as questes em estudo. Por exemplo: felizes, infelizes, surpresos, curiosos, chocados, envergonhados, orgulhosos. Analisar com o grupo. Valorizar os positivos. Buscar formas de minimizar os negativos. Pesquisar situaes de preconceito ou discriminao, bem como de valorizao das pessoas, apresentadas pelos meios de comunicao. Analisar com as crianas, identificando os pontos negativos e os positivos. Questionar em grupo o que poder ser feito para mudar a situao. Criar faixas, cartazes com manchetes, destacando os aspectos positivos. Selecionar um problema, dentre os levantados, e elencar possveis solues. Considerar para cada soluo quais sero as conseqncias esperadas. Repensar, em grupo, novas solues, quando a adotada no estiver apresentando resultados desejveis. Este elenco de procedimentos e outros tantos que o professor, com certeza, descobrir, podem ser desenvolvidos em inmeras situaes ao longo do ano letivo, quando o foco poder ser outra etnia. O Brasil precisa de professores dispostos a fazer a revoluo das pedagogias. Cada um de ns est convocado a entrar nesse grupo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVDO, Eliane. Raa. Conceito e padro. So Paulo: tica,1990. BRASIL, Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: introduo aos parmetros curriculares nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1997. ________. Parmetros curriculares nacionais: apresentao dos temas transversais. Braslia: MEC/ SEF, 1997. BRASIL, Ministrio da Justia. Secretaria Nacional dos Direitos Humanos. Suplemento Especial Direitos Humanos. Encarte do Jornal Radcal. Fundao Atos Bulco, 1998. CADERNOS CEDES. Centro de Estudos Educao e Sociedade. Educao e diferenciao cultural. ndios e negros, n. 32. Campinas: Papiros, 1993. CLABBY John; DE CLAIRE, Joan. Inteligncia emocional. E a arte de educar nossos filhos. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. FLEMING, Robert (org.). Currculo moderno. Um planejamento dinmico das mais avanadas tcnicas de ensino. Rio de Janeiro: Lidador, 1970. MORAIS, Regis (org.). Sala de aula: que espao esse. Campinas: Papiros, 1986. MUNANGA, Kabengele. Negritude. Usos e sentidos. So Paulo: tica, 1996. PRESIDNCIA DA REPBLICA. Governo Fernando Henrique. Construindo a democracia racial. Braslia: Presidncia da Repblica, 1998. SHAPIRO, Lawrence E. Inteligncia emocional. Uma nova vida para seu filho. Rio de Janeiro: Campus, 1998. VALENTE, Ana Lcia E. F. Ser negro no Brasil hoje. So Paulo: Moderna, 1998.
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Vra Neusa Lopes
ANEXO Subsdios de apoio O professor encontrar nas matrias, a seguir indicadas, informaes relacionadas ou diretamente pertinentes ao tema desenvolvido, que podero indicar pistas para enriquecimento ou aperfeioamento do trabalho pretendido. So artigos da Revista do Professor, com divulgao nacional e, praticamente, presente em todos os municpios brasileiros. ANDRADE, Maria Mrcia Brito. Conhecendo os heris e a luta do negro no Brasil. Revista do Professor, n. 41, jan./mar. 1995. ________. Povos indgenas. Tradies, usos e costumes merecem ser resgatados na escola. Revista do Professor, n. 46, abr./jun. 1996. ________. Escola promovendo resgate de cultura popular. Revista do Professor, n. 49, jan./mar. 1997. ________. Dramatizao e teatro a partir da sala de aula. Revista do Professor, n. 51, jul./set. 1997. BRITTES, Alexandre Alves. Jornal Falado. Recurso utiliza diferentes meios e instrumentos de comunicao. Revista do Professor, n. 56, out./ dez. 1998 CINEL, Nora Ceclia Bocaccio. Memria. Funes no processo de aprendizagem. Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992. ENTRELAANDO vida e arte no lugar onde vivemos. Cotidiano do aluno torna-se mais significativo. Revista do Professor, n. 50. abr./jun. 1997. FERREIRA, Maria Lcia Canto. Professores promovem integrao pelo teatro. Revista do Professor, n. 42, abr./jun. 1995. ________. Teatro na escola. Uso dos jogos dramticos gera efeitos benficos. Revista do Professor, n. 54, abr./jun. 1998. FISCHER, Beatriz T. Daudt. Desafio: ensinando a partir da realidade. Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992.
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GRINSCHPUN, Iafa. Autonomia. Processo requer relao de respeito e afeto. Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992. HEMIELEWSKI, Ada Maria. Trabalhar poesia aprender a olhar e a sentir o mundo. Relao que se estabelece com a criana ldica e emotiva. Revista do Professor, n. 27, jan./mar. 1994. LOPES, Jader Janer Moreira. Aprendendo estudos sociais na cozinha. Revista do Professor, n. 48, out./dez. 1996. LOPES, Ver Neusa. 13 de maio. Centrando o negro brasileiro como sujeito da Histria. Revista do Professor, n. 53, jan./mar. 1998. MACHADO, Raul Jos Moraes. Linha operacional para o ensino da Lngua Portuguesa. Objetivo desenvolver as potencialidades de comunicao. Revista do Professor, n. 35, jul./set. 1993. ________. Clube de imprensa. Atividade interdisciplinar que envolver professores e alunos. Revista do Professor, n. 36. out./dez. 1993. MRSICO, Leda Osrio. Bandinha rtmica e a magia de fazer msica. Revista do Professor, n. 29, jan/mar. 1991. MAZZOCHI, Luiz Fernando. Obras de arte so recriadas na pr-escola. Revista do Professor, n. 50, abr./jun. 1997. MURTA, Antonio Marcos. Jornal. Recurso usado para ingressar no mundo do saber e da cultura. Revista do Professor, n. 44, out./dez. 1995. PANITZ, Synthia. Fantoches. Procedimentos para confeco e manejo dos personagens. Revista do Professor, n. 49, jan./mar. 1997. RAMOS, Ana Isabel Lima; HORN, Maria da Graa Souza. Resgatando a identidade e a auto-estima. Revista do Professor, n. 55, jul./set. 1998. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades. Como valorizar as razes afro nas propostas pedaggicas. Revista do Professo, n. 44, out./dez. 1995. TAVARES, Cristiane Fernandes. Curiosidade: uma aliada aprendizagem. Revista do Professor, n. 45, jan./mar. 1996.
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na
Vra Neusa Lopes
TORRES, Adriana Meyer. Resgatando na escola o valor do desenho. Criatividade o ponto de partida. Revista do Professor, n. 35, jul./set. 1993. VIAJANDO e aprendendo atravs do Tnel do Tempo. Revista do Professor, n. 52, out./dez. 1997. VILARINHO, Maria; MEDEIROS, Olga Helena Silva. Despertando o interesse do aluno pela Histria. Revista do Professor, n. 34, abr./jun. 1993. VILHENA, Sueli L. Fonseca de. Criando espao para a poesia na escola. Fantasia ajuda a despertar sensibilidade. Revista do Professor, n. 33, jan./mar. 1993.
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Munanga.K - Superando o Racismo Na Escola.

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SUPERANDO O RACISMO NA ESCOLA

Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

SUPERANDO O RACISMO NA ESCOLA

PREFCIO 1 EDIO (1999) Paulo Renato Souza

Paulo Renato Souza

PREFCIO 2 IMPRESSO (2000) Fernando Henrique Cardoso

Fernando Henrique Cardoso

PREFCIO 2 EDIO (2005) Ricardo Henriques

Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro

Prefcio 2 edio (2005)

APRESENTAO Kabengele Munanga

A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO Ana Clia da Silva

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

O texto corrigido ficou assim:

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva

A desconstruo da discriminao no livro didtico

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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados

De acordo com Marais,

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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados

2.2.2. Aristteles dizia que

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2.2.4.2. Em 1520, o telogo Paracelso nega que os amerndios fossem

Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados

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Preconceito Racial na Escola/1988.

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TABELA 3 POSSIBILIDADE DE MOBILIDADE OCUPACIONAL

Engenheiro Mdico Faxineiro Cozinheira

Preferncia por brancos 85,4% 92,2% 15,5% 15,5%

Preferncia por negros 14,5% 7,8% 84,4% 84,4%

Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados

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J o professor Joel Rufino assim o conceitua:

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