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Aproximacion Psicoana...

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I ra . . . H er ácli t o

L os f il ós of os gr i egos an t es de S ócr at es L os Jon ios , l a Mat er i a. h t t p: / / w w w .geoci t ies .com / at h en s / par t h en on / 9 5 8 1

Hacia el año 1.100 A. C. los gr iegos comenz ar on a fundar colonias en Jonia, cos ta or iental del Mar Egeo (actual T ur quía). Cinco s iglos más tar de, por del año 580 A. C., unos gr iegos de Jonia inician la ciencia y la filos ofía. Dur ante es os cinco s iglos , los gr iegos des ar r ollar on s us competencias olímpicas , comenz ar on a cons tr uir con piedr a, hicier on es cultur as independientes de los edificios , avanz ar on en s u cer ámica y s u mús ica, y el genial Homer o les abr ió el camino de la poes ía. S i la epopeya de Homer o er a el canto a un mundo her oico y ar is tocr ático, la de Hes íodo, agr icultor de los campos de B eocia, er a campes ina. Des pués flor eció la lír ica con diver s as modalidades , diver s os metr os y en diver s os lugar es : T ir teo es poeta de la valentía guer r er a en Es par ta; Mimner mo de Colofón r evela el es pír itu voluptuos o de Jonia; la canción s ubj etiva tiene como centr o geogr áfico la is la de L es bos donde es tán Alceo y S afo. Alceo dice que la concha mar ina " es hij a de la piedr a y del mar " . As í pues , cuando comienz a la ciencia y la filos ofía, por tempr ano que s ea en la his tor ia, ya Gr ecia tiene una cultur a digna de r es peto y S olón ÷ que también er a poeta÷ es tá intr oduciendo s us geniales r efor mas s ociales y políticas en Atenas . S igue s iendo s or pr endente, s in embar go, que, entonces , unos gr iegos de Jonia comenz ar an a hacer s e pr eguntas has ta entonces no acos tumbr adas . Ante s í tenían otr os hombr es , par ecidos per o difer entes , animales de tier r a, animales del air e, animales del mar , plantas de difer entes for mas , piedr as , montañas , vientos , olas , es tr ellas que gir aban, días y noches que s e s ucedían; unas cos as par ecían dur ar , otr as des apar ecían, otr as s e des tr uían entr e s í. S e pr eguntar on: ¿Qué ex plicación podemos dar de todo es to? Ar is tóteles , r efir iéndos e a ellos , dice que bus car on la ar j é de las cos as ; tr aduzcamos : " el pr incipio las cos as " , donde lo tempor al de la palabr a pr incipio s e tr ans for ma en lo que cons tituye las cos as , lo que hace que las cos as s ean lo que s on. En la ciudad de Mileto, un s eñor a quien conocemos por el nombr e T ales (c. 640 - c. 546) cons ider ó que la pr egunta más impor tante a r es ponder er a ¿de qu é es tán hechas todas es tas cos as ? L legó a convencer s e de que la r es pues ta no podía es tar en la plur alidad. A pes ar del caos apar ente, tiene que ex is tir algo que es común a todo, da per manencia a todo y da unidad al todo. Algo s ubyacente, dis cer nible por la r az ón aunque no por los s entidos .

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547) y Anax ímenes (c. per o puede condens ar s e en niebla y agua. An ax i m an dr o tr ata de poner or den y clas ificar las cos as . Entonces . per dur able y unificador a. Lo del agua o la humedad habla del es tado de la ciencia de aquel inicio. al enfr entar s e al fenómeno de la vida. y s i el alma es par te del dios . T ales de Mileto cr eyó que es a " s ub. vaho o niebla). el univer s o s eguía s iendo par a es tos filós ofos un s er vi vien t e ÷ mues tr a de pens amiento pr e. 585 . Par a el pens amiento filos ófico impor ta mucho más lo otr o: el entendimiento de que tiene que haber algo común y per manente. podr ía s er la s ubs tancia pr imar ia del univer s o." (1) Anax imandr o (c. No podía s er el agua o la humedad. ni lo fr ío. lo indeter minado.s tancia" . B ien mir ado el as unto. " Lo que cons tituye el mér ito his tór ico del miles io es • el concepto de pr incipio or iginar io de todo s er . y la cos a mis ma). es o que es tá como debaj o de todo. a la ar j é que cr eyer on des cubr ir . Página 2 de 7 Una m at er i a común que per dur a a pes ar de los apar entes cambios y que ex plica es os cambios . E n s u es tado natur al es la atmós fer a invis ible.528). ni lo húmedo. es s u alma. E l " air e" en s u for ma más pur a y más enr ar ecida er a el elemento de la vida. más bien lo apaga.Aproximacion Psicoana. entendiendo por " dios " el univer s o. E s cur ios o obs er var cómo es tos hombr es que por pr imer a vez pr etenden ex plicar s e el mundo en que viven con s ólo el ins tr umento de s u r az ón. ni fr ía.HTM 22/05/03 . Es te elemento es tá apr is ionado en el cuer po de todo animal y de todo s er humano. como en guer r a con otr as . por que la humedad no engendr a fuego. ambos también de Mileto y dis cípulos de T ales . s u incapacidad par a ex plicar la vida nos habla s imultáneamente de s u capacidad de compr ender que el fenómeno de la vida er a algo muy por encima de todo lo demás . ni s eca. digamos caliente.. la opos ición pr imar ia s e da entr e lo caliente y lo fr ío. y obs er va que hay cos as como opues tas a otr as . como que no pueden con él y vuelven a r es pues tas pr er acionales . pens ar on igualmente que la pr egunta fundamental er a ¿de qu é es tán hechas todas es tas cos as ? e igualmente r es pondier on con una m at er i a común. como había dicho T ales . llamar on " dios " a la s ubs tancia pr imer a. er a el agua o la humedad. 610 . S e atr ibuye a T ales la fr as e: " todo es tá lleno de dios es " .c. Per o había otr a r az ón par a que aquellos pr imitivos científicos s iguies en pens ando en la s ubs tancia común como s er viviente. Par a An ax ím en es la s ubs tancia pr imar ia er a el " air e" (en gr iego aer que en aquel tiempo decía air e. ni lo s eco. concepto que fue él el pr imer o en ver y definir . el pr incipio de las cos as tiene que s er una mas a indifer enciada (ni caliente.. Llamaba a es ta mas a apeir on. la ar j é de las cos as . A veces ganan unos . Un dis cípulo decía: el alma es " una pequeña par te del dios " . ignor ando el pr oblema de la caus a pr imer a (por lo que Ar is tóteles los cons ider ó " indolentes " ) no s e pr eocupar on de ex plicar por qu é la s ubs tancia común que todo lo unifica s e file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. ni húmeda) de enor me ex tens ión en la que los elementos antagónicos es taban s ólo de un modo latente o potencial. As í lo hiz o Anax imandr o con s u " apeir on" y Anax ímenes con s u " air e" . (Pr obablemente Anax imandr o no dis tinguía todavía entr e el " es tado" de una cos a. s in ello el mundo no tendr ía s entido. entr e lo s eco y lo húmedo. y aun en s ubs tancias s ólidas . a veces otr os . S i el air e en s u for ma más enr ar ecida es la vida y es el alma de los vivientes .r acional del que aún no logr an s epar ar s e enter amente.univer s o. s in embar go. Piens a que ni lo caliente. Aunque en otr os as untos evitaban el lenguaj e de la r eligión de s u tiempo.

volver a unir s e al es pír itu univer s al.Aproximacion Psicoana. Por es o s e les puede llamar " mater ialis tas " . la F or m a. El f in del h om br e es libr ar s e de la cor r upción del cuer po y. L os P it agór icos . incluido el pens amiento. La s ubs tancia común ÷ como s er viviente÷ s uple la " indolencia" por que ÷ por viviente÷ ex plica s u pr opio movimiento. Página 3 de 7 fue haciendo otr as cos as : piedr a. ins is te en la com pr en s i ón de la es t r u ct u r a o f or m a de las cos as buenas . el alma s e ir á r eencar nado r epetidamente no s ólo en cuer pos humanos s ino también en otr os s er es . E l ai r e o al ien t o no s ólo r odea el univer s o s ino que impr egna todo y le da vida. todo tiene una r elación de par entes co con todo. E l hecho de que Pitágor as pr ovinier a de S amos . s u bor di n adas al f in de mantener vivo al todo (la palabr a file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. Aunque s us dis cípulos fuer on per s eguidos y dis per s ados por r azones políticas . L os hombr es s on muchos . E s te pr incipio fundamental del pitagor is mo viene de antiguas cr eencias s imilar es a las que los antr opólogos han encontr ado en otr os pueblos pr imitivos . páj ar o. Aunque filos ofan también s obr e el univer s o. s ino mej or ar la vida de los hombr es . pues . E l hombr e. De hecho. intr oduj o el modo filos ófico cuando ex plica el camino de la pur ificación y unión con lo divino. divididos y mor tales . cons tituían una her mandad r eligos a. es decir . s us par tes no s on par tes s ueltas s ino par tes es tr uctur adas . cier tamente filós ofo. C. ¿Qué tiene que ver es to con filos ofía? Pitágor as . es par ien t e de todo lo demás . el al m a.. has ta que la unión s e volvió intelectualmente ins os tenible y la mente de los gr iegos s epar ó al es pír itu de la mater ia. como fue el cas o de L os Jonios .. El univer s o er a uno. como es cuela. as egur a el enlace con el pens amiento de los Jonios . E l camino de los otr os er a de r itos ex ter nos . El es tudio de los s er es vivos individuales nos lleva a la compr ens ión de que s on or ganis mos . E l mar co mental de los j onios er a otr o: s u mater ia es taba dotada de es pír itu y vida. no es mor tal por que es un fr agmento del alma divina. E n el lenguaj e moder no des igna a la per s ona que ha es cogido entr e mater ia y es pír itu como caus a última de las cos as y niega a lo es pir itual todo poder caus ativo.HTM 22/05/03 . El de Pitágor as . en el s iglo V encontr amos s us comunidades en var ias par tes de Gr ecia y el pitagor is mo. Como los Jonios . tuvo lar ga dur ación. Mientr as no lo cons iga. s us pr opios cambios . cr eían que el univer s o en s u totalidad er a una cr iatur a viviente. convir tiéndos e en es pír itu pur o. Per o la par te es encial del hombr e. s u motivación no es la cur ios idad científica. Más aún. s epar ada y apr is ionada en un cuer po mor tal. E s e mis mo air e o aliento da vida a las cr iatur as vivientes individuales . Los j onios cr eyer on que la pr egunta impor tante er a ¿de qu é es tán hechas todas es tas cos as ? Res pondier on con una m at er i a común que per dur a a pes ar de los apar entes cambios . per o con un s entido dis tinto al que es e adj etivo tiene ahor a. E l aliento o vida del hombr e y el aliento o vida del univer s o infinito y divino er an es encialmente lo mis mo. también en el or iente gr iego. niebla. hubo que ir le as ignando más y más atr ibutos es pir ituales a la mater ia. La había fundado Pitágor as hacia el año 530 A. aunque cons er va los r itos . Es ta concepción de unidad entr e mater ia y es pír itu fue cr eando pr oblemas y tens iones a medida que s e des ar r ollaba el pens amiento gr iego. eter no y divino. cuando s alió de s u is la nativa de S amos y s e fue a Cr otona en el s ur de la actual I talia.

palabr a intr aducible que mez cla r efer encias a or den. La r es pues ta que da P ar m én ides (c.HTM 22/05/03 . la f or m a de cada cos a. 544 . As í es el mundo. imitando la es tr uctur a. Por tanto. de s us cambios y movimientos . L o que vive. E j emplo per fecto de lo que acontece en el univer s o. Par a Pitágor as . El fuego vive cons umiendo y cons tantemente cambia de mater ia. s ólo lo limitado puede tener par tes r elacionadas entr e s í. y lo ilimitado es malo por que no puede s er or denado. Al mis mo tiempo Pitágor as hiz o cons ider ables pr ogr es os en matemáticas . E l fuego vive por la muer te del air e. el or den del univer s o. El fuego pr opor ciona una es pecie de s ímbolo del mundo. Además . L o que par ece ar monía es tens ión de opues tos . la for ma. Per o. no par ecían convincentes . L lamó al mundo kos mos . Como as í es el mundo. podemos decir que es una es pecie de fuego. par a ex plicar el mundo en que vivimos no hay que bus car la mater ia de que es tá hecho. La ilimitada var iedad de pos ibles s onidos .. S ur gier on as í nuevos filós ofos que tr atar on de r es ponder a es as pr eguntas . las ex plicaciones que daban de la var iedad de las cos as . a lo que Pitágor as ha añadido el or den y la ar monía. s ólo lo lim it ado puede es tar s uj eto a un or den. s e tr ans for ma en mús ica. La ar j é (pr incipio) ya no es agua o air e o apeir on s ino devenir pur o. mientr as los ateniens es avanz aban hacia s u democr acia. El foco de atención s e ha des plaz ado de la mater ia a la for ma. 2. Dicho de otr a maner a. ¿Per o qué conceptos o palabr as es tán a dis pos ición de Pitágor as par a ex pr es ar es a var iedad de for mas ? El había logr ado ex pr es ar algunas de ellas con númer os y tal vez por es o dij o que " las cos as s on númer os " .484) contr adice todo lo anter ior afir mando que nada es per manente y no ex is te ar monía. L a bas e del equilibr io es la lucha. s ino la es t r u ct u r a. S i el fin del hombr e es ir s e convir tiendo en es pír itu pur o par a identificar s e con el kos mos viviente. T al vez el que más influyó en s u modo de pens ar y a la vez confir mó es e modo de pens ar . pues es común a todo. E l pr oblem a del m ovim ien t o Has ta ahor a los filós ofos han bus cado algo per manente par a ex plicar el mundo en que vivían. s ubor dinadas las unas a las otr as . cor r es pondencia y belleza. L a vida plena y eficaz depende de la or ganiz ación. el camino es es t u diar cóm o act ú a y cóm o es es e kos m os . Página 4 de 7 gr iega or ganon s ignifica ins tr umento). la lucha es buena en s í pues to que es la fuente de la vida. fue des cubr ir que los inter valos de la es cala mus ical podían ex pr es ar s e con r az ones ar itméticas entr e los númer os 1. De ahí que lo limitado es bueno. H er ácli t o (c. E l mundo es bueno y vivo y divino por que es un todo or ganiz ado y s us par tes obedecen a un or den . 3 y 4. vive por la des tr ucción de otr a cos a. E s te conocimiento capacita al hombr e par a s er un k os mos en pequeño. Hacia finales del s iglo VI o comienz os del V. 540 . el pens amiento gr iego en gener al también s e des ar r ollaba y ya no r es ultaba natur al aceptar una única s ubs tancia mater ial como pr incipio de todo. E s la mej or ex pr es ión de s us dos pr incipios centr ales : 1) todo nace de la lucha y 2) todo es tá en cons tante fluj o. s ometida al límite y or den de los númer os .Aproximacion Psicoana.470) es ex actamente la contr ar ia file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. mer o fluir .. L a f or m a del mundo es or denada.

Vuelve. el agua. lo que ex is te en lo que no ex is te. es decir que ex is t e. es un algo inmutable e inmóvil. Par a E m pédocl es (c. dis tinta e independiente de la mater ia de que es tán hechas las cos as . Fuer z as como de atr acción y r epuls ión. Decir que una cos a es tal cos a. S ólo la mente capta la ver dad. por tanto. como dos fuer z as . a los gr iegos en la s enda del tr abaj o abs tr acto de la mente s ola. La r ealidad es una s ubs tancia s imple." (2) Per o ¿qué hace que es tas " r aíces " s e combinen de diver s a for ma? Por pr imer a vez s e piens a ÷ gr an pas o hacia la ver dad÷ que debe haber una cau s a m ot r i z .. por otr o lado. mér ito s er á s iempr e de él haber tenido con ex actitud la idea de elemento. " Aun cuando no fuer an ver dader os elementos los que él tomo por tales . la " lucha" hace que hagan el mal.432) la ar j é er an cuatr o elementos que él llamaba " r aíces " (r aíces de todo lo demás ): la tier r a. el air e y el fuego. Par ménides tomó es to muy en s er io. S i aceptamos el cambio aceptamos que lo que es s e convier te en lo que no es . por tanto. De ellas s e des pr enden par tecitas que.. pues . E l " amor " hace que los hombr es hagan el bien. Par ménides fue el pr imer o en ex altar lo inteligible a ex pens as de los s ens ible y pone. El pens amiento de Par ménides influyó por mucho tiempo a tr avés de lo que s e ha llamado la E s cuela E leática. el s entido común de otr os gr iegos s e r ebeló contr a la ex clus ividad de la r az ón y tr ató de s alvar el mundo del que nos infor man los s entidos . j untándos e con par tecitas de las otr as . Página 5 de 7 a la de Her áclito y un r egr es o a la mater ia única: los cambios y la var iedad de las cos as del mundo tienen una ex plicación: s on pur a ilus ión. ¿Per o no nos dicen lo contr ar io los s entidos ? S í. pus o a la ciencia eur opea ÷ s egún opinan algunos ÷ en un camino equivocado y que dur ó más de mil años . En gr iego. 492 . que no er a. es un mer o cambio de lugar de las par tes o elementos cons titutivos ..Aproximacion Psicoana. Per o. el ver bo s er s ignifica ex is tir . L as combinaciones diver s as de es tas cuatr o r aíces ex plicaban la diver s idad de las cos as . hacen combinaciones nuevas . Por tanto. y es pur a ilus ión. E l devenir . decir que el air e s e convier te en agua es una mentir a y un dis par ate por que s i ya no es air e ya no ex is t e y el agua. E l movimiento es impos ible. Per o el des inter és de Par ménides por los fenómenos de los que nos infor man los s entidos . a la impor tancia de la es tr uctur a o for ma de las cos as . que llama " amor " y " lucha" . as í. file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. Aquí el pr oblema es fundamentalmente gr amatical con r eper cus iones lógicas ..HTM 22/05/03 . por que s i ex is ties e movimiento ex is tir ía es pacio vacío. L o que los hombr es llaman apar ecer y des apar ecer es es te mez clar s e y s epar ar s e de las par tes . ¿es tamos ya dando también el pas o del r econocimiento de que ex is te algo que no es mater ia? Por la for ma de hablar de E mpédocles no par ece que s u concepción de es tas fuer z as s ea de algo no mater ial. s enda par a la que los gr iegos dier on mues tr as de bien dotados . lo que no ex is te. T ampoco ex is te el movimiento. Cada una de las cuatr o r aíces s on algo último e ir r eductible. Ni nacen ni per ecen. per o es pacio vacío s er ía lo que no es . inmóvil e inmutable. s iguiendo a Pitágor as . ¿Cómo llega Par ménides a tan ex tr aor dinar ia conclus ión? Par a entender lo r ecor demos de nuevo la pobr ez a de ins tr umentos de la mente con que es tos pens ador es s e van abr iendo pas o. El cr ee neces ar io aceptar que s on dos caus as motr ices . El mundo r eal. Por s er es tas fuer z as dis tintas de la mater ia de las cos as . no ex is tía.

Los color es pr ovienen de la for ma y pos ición de los átomos que r eflej an la luz que les llega. del que D em ócr it o (c. al tocar el oj o. ¿Por qué s e mueven los átomos ? Res ponden diciendo que un movimiento caus a al otr o. 2) Pues to que el es pír itu gobier na al mundo. le da or den. el pr opós ito. que er a la caus a del mundo y de todo el or den de las cos as . La diver s a combinación de ellas ex plica los diver s os s er es que nues tr os s entidos per ciben..428) quien vivía en Atenas en tiempos de Per icles . el mundo y s us cos as tienen un pr opós it o . " E l hombr e cor r iente s e hallaba ante el file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. El pas o conlleva un doble avance: 1) S er no s ignifica s iempr e s er mater ial. por átomos punz antes . es es pí r it u y gobi er n a al mundo. Por admir ables que hayan s ido es tos pr imer os es fuer z os de la r az ón humana par a entender el mundo. " vemos " el obj eto.cuando alguien (Anax ágor as ) dij o que al igual que ocur r e en los animales había también en la Natur aleza una inteligencia. Los átomos más s utiles y volátiles hacen las almas de animales y hombr es .. impar tibles ). más s ólido el obj eto que cons tituyen. Per o s i todo lo que ex is te es tá hecho de átomos . La pr es upos ición de átomos moviéndos e velozmente obliga a Demócr ito a aceptar que ex is te el vacío en el que s e mueven los átomos .Aproximacion Psicoana. T odas s on del mis mo mater ial indes tr uctible. Ar is tóteles no s e quedar á s atis fecho con es a r es pues ta y s eñalar á que los atomis tas es camotean el pr oblema del or igen del movimiento en s u conj unto. ex is te lo mis mo que lo que es " . la que des cubr e el s entido. per o tienen diver s os tamaños y for mas . S e mueven a gr an velocidad. par eció s obr io y pr udente en compar ación de los antiguos . además de bus car la caus a motr iz hay que bus car también la caus a final.370) es el más conocido.tomos " . E n es e s entido el pas o de Anax ágor as no tuvo tr as cendencia. las agr ias . tan mínimas que no s ólo no podemos ver las s ino que no pueden s er par tidas (por es o las llamó " a.. No s ólo afir ma con Empédocles que debe haber una caus a motr iz dis tinta e independiente de la mater ia de que es tán hechas las cos as . la inteligencia de Anax ágor as des cubr e un nuevo m odo de s er : el s er es pir itual. es lo que más tar de s e llamar á caus a final. ¿Qué es lo que captan nues tr os s entidos ? L as cos as dulces es tán for madas por átomos lis os que agr adan a nues tr a lengua cuando la tocan. la luz es también hecha de átomos per o par ticular mente finos y veloces . en cambio. no podemos ignor ar que dej aban al hombr e cor r iente en un es tado de confus ión. Un ter cer es fuer z o por s alir s e de la camis a de fuer za impues ta por Par ménides es el del gr upo de los llamados at om is t as . ¿cómo ex is te el vacío? Demócr ito r ecur r e a una par adoj a: " Lo que no es . lo s omete a un or den. la or ientación de las cos as . 500 . Página 6 de 7 Es te nuevo pas o lo da An ax ágor as . s ino que añade que es ta caus a motr iz no es mater ia.. Cuando más apr etadas entr e s í. Comenta Ar is tóteles : " . T odo es mater ia y todo el conocimiento de los s entidos queda r educido al tacto. amigos de decir cos as banales " (3) ¿Es es te el comienz o de la aceptación de un Dios que gobier na el mundo r acionalmente y al que s e le conoce por vía r acional? S ócr ates y Platón r epr ochan a Anax ágor as por afir mar que el es pír itu es la caus a pr imer a de todo y luego olvidar s e de es e es pír itu tr atando de ex plicar todo como s i no ex is ties e.HTM 22/05/03 . 460 . Los obj etos emiten unas como películas (también de átomos ) que cons er van la for ma del obj eto al mover s e en el es pacio y. (c. Demócr ito pr es ume que el mundo en que vivimos es tá hecho de unas par tículas mínimas . E n vez de las cuatr o " r aíces " de Empédocles .

y el vacío. De todos modos . inodor os . pr oblemas a los que había dado s abias r es pues tas pr ácticas S olón en Atenas . entonces lo que ellos llamaban la phys is o natur alez a r eal de las cos as er a algo ex tr emadamente r emoto del mundo en que nos par ece vivir . no es Es par ta s ino Atenas la que s ur ge como ciudad pr incipal. Ninguna de las dos teor ías er a s atis factor ia ni par ticular mente cr eíble. Atenas avanz a hacia s u democr acia y entr a a un per íodo de glor ia de s u ar te. o de 's alvar los fenómenos ' (como tenían la ins olencia de decir los otr os ) aceptando como r ealidades únicas los átomos los átomos invis ibles .. invita a las otr as ciudades a for mar la Liga de Delos con el pr opós ito de pr epar ar s e par a una pos ible nueva guer r a con Per s ia per o la L iga r es ultó s iendo el ins tr umento del gobier no ateniens e ÷ la as amblea de s us ciudadanos libr es ÷ par a opr imir a las otr as ciudades . los filós ofos tendr án nuevos temas de qué ocupar s e. En el momento en que ahor a es tamos detenidos es tá a punto de comenz ar la Guer r a del Pelopones o entr e Atenas y E s par ta. incolor os . s i s e cr eía a los fís icos . la natur alez a del mundo r eal r es ultaba de muy poca impor tancia par a el hombr e que tenía que tr atar todos los días con un mundo completamente dis tinto. hacia los pr oblemas de la convivencia.. que todo movimiento er a ilus ión y la r ealidad un todo inmóvil. Des de los tiempos de Her áclito y Par ménides Gr ecia es tuvo en guer r a con Per s ia baj o la dir ección de E s par ta.HTM 22/05/03 . file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HERACL~2. de las leyes y del gobier no. Cur ios amente. Obviamente. Al fin y al cabo er an los pr oblemas que inter es aban a muchos gr iegos des de antes de T ales . vencida Per s ia." (4) S e fue per diendo el inter és intelectual por la phys is y la cur ios idad de los filós ofos s e va or ientar hacia la vida humana mis ma.Aproximacion Psicoana. y a los que fuer on dando s us r es pues tas otr os políticos par a bien o par a mal de s us conciudadanos . Página 7 de 7 dilema de cr eer . con Par ménides . S i es taban en lo cier to. áfonos .