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I -, ,t/ #J7 a

INTRODUCCIN GENERAL

Para la traduccin del griego de las obras contenidas en lo dos tomos de Dilogos Apcrifos y Dudosos se [n utilizado las ediciones de J. Burnet (Platonis Opero, Script"orum Clas sicorum Bibliotheca Oxoniensis, tomos II, III V) y de Souilh (Platon: (Euares compltes, "I-er Belie Lettret",

J.

Tomo XIII, l+ y 3+ partes)

Es natual que n el corpus 'comPleto-de las obras platnicas apa;evcan, mezcl;das a lai verdaderas' alguiras esp.eus^ o de autenticidad dudosa, que son plagios comtidos Por autores desconocidost o que se han deslizado por trar,cle o descuido de editores o coPistas' Ya en la antigedad se discuti la autenticidad de oU."t pt"ta"icusiy sabemos de algunas que fueron eliminad'as a pesar ,t" qr;. diversos autores las consideraran legtiias. A veces son jui'cios arbitrarios' como el de Pclo, que no solo aparia de las obras platnicas algunas q,r" rJh"n ,.co.ro.ido apc-rifas con toda razn' ,;io tu*inlas Leyes y la Repblica, o e\ de Paecio' que niega la autenticidad de Fedn' Pero n los manuscritos, bajo el nombre de Platn' se han trasmitido una serie de obras consideradas apcrifas desde tiempos rmotos.. Trasilo, que en,una empoca incierta, acJso durante Ia correspQndiente al p'e."dor Tiberio, segn se cre' organiz las obras de bl"tr, en tetralogt o gtnpot de cuatro, como an suelen editarse, ya, excluy ls Apcrifos menoes' Digenes Laercio cita como falsas -adem:is de obras no lo.re*"das- a Erixias, Alcin (que suele editarse en'

te las obras de
doco

-0 1966 :IDITORIAL UNMRSITARI.{ DE BS. AIRES - \riamonte 'undada por la [Jniuersidad de Buenos Ares
:cho

(III,

Luciano)

Sso, Axoco

y Detn' ,

62).

6'1O

el dcpsito de

IeY

}F-ESO

EN LA ARGT'NTINA - PRINTED IN AR,GE}i:TNA

- '1
DIALOGOS APCRIFOS

DU'DOSOS'

INTFODCCIN

GENEEAL \

lugar- a problemas. Asi, por ejemplo' ]le.y.oblts ltt1tntis .le 'Pltr,r qde aqucl[ Irurla cit:t (Critins' In' EtrIt' i:n), en t"t-tto q.,e ilucle a otl'ls tl:is o rnenos tludosas (Elt n o : n is' 17 Pat co )' tlel Ut.,'r.gnr',,io criieio cie an"enticitlad es cl cxamen
i

lls rr?s son lruclto I'llls iurliscuriblemente [:r1sos que rolrrintl' otras obras rettniclas cn el plimer

l.trg;4;r clel estilo: la faita (le gusto, el rctoricistno' lur-i-it".ioltes llcnlasi:i'.lo seililes, ei uso y alluso cle

En esta set:citl, asimisnio, clebl'rll tle ai)lriclccr algtrll:''s qrJe Cartas qr,re figtrran corno plettlnicas' -\glcgLiernos {ullo rllellos lllris tambin se <liicute, .ot, "'!t"-'''t'rics ;;J;;, la autenticiciacl de iierrrts ol;ras: ileilndcs r'o clcmrsiatlo tle Alc:ibindts Scgrriirio' Tarnbin ."

eu scrio plol-rt-rsiciones-c1ue -gitos itlatllicos, o el totlrat' orlas obtir Lle autclticitlatl el-) hace irn;carlierlte Flotr. i rcliscu tible. Tirnbin el corltenit-lo cloctrinal es tln crrterlo' llero ln criterio cii{jcil cle lLrlical en autor ran complejo y oro sisteniitito tt-rlllo Plrtrirl' Por eso, Heitlel reivin-

"""t,u<1e I-!iltias lnntoI \ de Ll'titturis'I i. lu

blemas.

protenclererros clr' iror tlerr,1to' lJdos cstos tlifr:iies

Pet() rro i)r'c-

!;*

"tt tentaclr

iica m,ctlellla de eutcirricidad'

cr;tcr io Iilolc'iio, cII (clltla clel lilosfico ilrlos lLrnrlecloies cle la cr1;or Schleiermi,l,er 1' 3

inauteticilacl ios Parece tlel toilo segura' Pero los Iimites entre 1o auiutico 1 1o inautntico no estlin irLnrca conrpletauente clefinicios' Los Apcrifos tneno'

Rertrrirnos en clos lolmeues, Ditilogos apcrif os 7' du' rlosos y Apcrif os n1anores' una selie cle oirr-as cu1'a

1W. .A.. Heidcl, l'settdo-Plutottica, Diss' Chicago' Baltimore' )s96, p. 7. z ldem, p. 14. 3 L. P. 5. Ap"rt" de csta obra rle IIeiclcl, citarctiros cspecial' rirelrte Pala lo's d;logos apcrifos y apclifos mcnorcs las si-

- b"r.""g. Gruidt'ss der Geschicltte der PItlosophie' I' ed' K. Prchter, i3a cd., 19i3' p. 192. C*ffct".t, Griech. I-iieratutgcsch' lI, Heidelberg' 1934' . "R. \\tulr"o, )fagna ntoralia incl aristotelisclte EliA' Neue
Buientcs:

i O. Gigan, Platctt't, ))iltliog;apttisclrc Eittliilrruttgcn in las Sfu, .iiunr dir Pttilosopltie, llclrra' 1950. I C<,nstantio Ritr, r'Untersuchungeu ber P]ato"' Die Ech' \ shcit und Chtonologie der platottisclten Scln-iften' Stuttgart' 1888. i 2 vol' i Wilamor+'itz, Platon, Berlin, iglg, I PauI Sl]orev. ll'hat Plato said, University of Chicago' 1933' i P. Fricdlndcr, Plalon. II, Die platonischcn Schriften' erste
Ftriode. Berlin,
1957.

I'hilo1. Untesuch.

\II, Berlin,

1929.

- tsP'I,;C:T;]CA F$.JIIEI-A ilil ]ii;tlc'ir:l ol{'

E*.r s.idrti. at4iiue Vrriparol*o
-.t,

4 Soble cl tema clc la atribucin <le la Epinons a Filipo l)nunte. v. ls muv intercs3ntcs obsevacioncs de lfarghei'ita

ti de f"i '
ls-,^a

ni, I-o Pttrola tl'zl l)assto, i l, 196, pp'

407-li'

. .: /,.
i

-.

.*s

DILOGOS APCRIFOS

DUDASOS,

ALCIBIADES: Y crno habra de exponerme a l? For el momento, dado que me has aconsejado acer tadamente, segn rne par"ece, habr d ceil'te esta corolta, s y ofr.enclarelnos ott-as co onas a los clioses y'tes rencliremos todos los homer-rajcs que se merecen cuando llegue el dia que esperamos, dia que no tardar en _ Ilegar, si ellos 1o disponen-as. SCRATIS: Acepto Ia crona con placer, de igual modo que aceptar.a cualquier otro presente que me viniera de ti. As como Eurpides hace decir a Creonte, cuando ste ve a Tiresias coronaclo y se entera de que, en mrito a su arte, ha recibido tales ofrendas de] ene_
rnigo:

AATANTESl

Tocla

"Son para rn un presagio tus coronas triunfales, pues colrro tnar tentpestuoso
21",

no lo ignoras, nos rociea un

ro tambin aclmito como un presagio la buena leputacin con que me honras, pues, no menos que a Creonte, nos rodea un mar tempestuoso, y cleseara llegar a ser el glorioso vencedor enfre tus amantes.

o los modeados y adecua<los al cuerpo. Le respnde, desde luego, que los ejercicios deben ser moderedos y adecr.rados al cuerpo, y el que sabe en qu cantidad deben hacerse es el maestro de gimnasia, as com'c el nrlico diagnostica las enfermedades del clrerpo y sabe ctrrarlas, y el agricultor sabe qu cantidad de sern-llas
20 Esta csccua

pero el otro, aficionado a la msica, define li filosofa como una especie de gran canticlad de conocimientos, un "saber rnltiple". Scrates recurre entonces a su primer intel'locutor, el aficionado a Ja gimnasia, y le pregunta si son buenos ios ejercicios fsicos "mltip:es",

cle los astros, se acerca a los enamorados de uno de ellos y les pregunta qu es la filosofa. Uno cle ios rivales no pretende sabe mrcho sobr la cuestix, porque se ha dedicado siempre a la gimnasa,

Hiparco y eI presente lialogo, falso el Alcibades Se. gt-utdo,y son muchos los autores que tambin condenan. a\ Alcibadcs. Los Amantes o Riuales es un dilogo que nos conduce a las palestras, donde hallamos a rneudb aI Scrares de ios prirneros dilogos platnicos. El maestro areniense, al observa que dos adoles.centes hablan del uni.;erso

parece falsa. Trasilo rnismo, el autor de esta odenacin, lo saba, .como supone \{ilamowitz. 2 Falso es el

la cuarta tetralogia de dilogos

platnicos

dc Alcibades corona al maestro.

48

rccuclda la similar del Banquete (213,

e)

don-

1 Sealarcmos como
tesis doctoral de

2r Euripides, Las Fenicias, 863.

co, Ciessen,
2

bibliografa especial para este diJogo Ia \V. JVcrner*De Anterastai dielogo pseudotlaton3?4.

1912.

Platon II, p.

\ ,]

OI|,OGOS APCR(FOS

DUDOSOS.

I
AMAN?ES

d_erada alma?

requiere Ia siemba, pero quin sabe la cantidad mo-

adecuada d conotinientos que requiere el

el coutenido cle la filosofa, de los ri.r'ales la clefine como el conjunto <le las artes liberales, y no manuales. pero es que el filsofo tiene que conocer a fondo todas las aftes Iiberales? Scrates ie pregunta si el filsofo debe saberlas mejor que el eJpecialista en cacla una de esras artes, o si ser como una especie de mecliocre y superficial conocedor, algo asi como l.rn atleta eniiclo. l:dico, que gana en e\ pentathlon, peto pierde con 1os- campeones de cada juego, un hombre cie segundo orden, que todo lo sabe, pero lo sabe mal. nt ;tterlocuto de Scrates asiente, pero Scrates no admite q.ue el filsofo sea esta especi cle rnediocre y superficial aficionado. Si hay que salvar a un enfrmo, le dice, se acudir al mdico y no al filsofo; si goberna{ una nave, al piloto y no al filsofo, y as sucedeterminal', pues,
e-l segundo
srYame

Al

a) La citica r1e Ia polyntatlteia, de la fisolof.ru .o.,_ 1;, ;;;r, ;;l 'crtida en enciclop_e,li de Jas cicncias y 'la como
aparece

capaz de gobernar el munclo rroponinclose soiamente ia percliracin cle ja exis_ tencia filosfica. El auior del dilogo se cletiene en tres remas oue - 1-.no armonizan entre

es sino

el clel filsofo

demasiado:

neracin; Tasilo

en

creii

nte.

corregir perfeccionando a los hombres. La justicia y.-la prudencia son las virtudes de que entiencle el iiisofo, y en ei conocimienro y la pictica de estas virtudes consisre el arte de 1a poitiia. En ese arte, el filsofo es el primero, sin q,re hu,va nadie por encima de 1, y ese campo es el de la filosofa. Basta leer los Amantes para advertir que contiene pensamientos en los que se polemiza ton platn. Segn este dilogo, el filsofo tst al servicio de la poltica y_ de la sociedad: se considera que Ia vida a-ctl_va es la mejor.3 Es verdad que se habia, como en el Poltic,o, del arte regio, pero en platn tal arte no
3 Geffcken

Scrates propone resolver esta dificuitad tratando eI problema desde orro punto de visra. El fiisofo no tiene que ser un segund-n o superflaial conocedor cle todas las artes, que aI fin y al ?ab parricipan de lo servil, sino un educador moral que - sabe tastigar y ,

b) -Qonciliacin de ja vicla terica con Ia prctica, en un sentido no muv apartado clel que Ie r.laba en l;r -{crdrmia Xencr.ates. a del politico phtnico corno .,^?^l^.{.ltcin 1.r65ssj6 ,,.., arts. r-egro, pero r.eforzado por la situacin irisrc rrca de 1a epoca helenstica, en que prer,aleca la mo_ nat quia. No hay que pensar que pasa de ies esf (llalogo, .o.*o como el i3s'c, I j8 c, d'ispu;.";;.,':;;nte disnuten nrecr'^samlnrp rn. j. t. .on *l.l:g" :_f ,i.:, Poltica aristotiica. esttico de los Antatzte; es muy contrai, dictorio. \Viiamon,itzs io juzga inreresante, y'rrni." . -.,r".juicio i \{rerner. Ceffcken u 1o corrl;clE.u l_ro i.rt"rrto en ' poco logr,ado cle jmitar el color.ido socrtico meciiante 'erdad

l-11Ocr;ro ,Laercio, rnteresan te pero altacl.onlco.

(Digenes

los. periparticos de tercera gcque esra crtica se ..opona a -

IX, 5t, to lcual

es

ii

::

los rasgos ms 'r,isibles_ y superficiales. r Ellenguaje _no ..jI-e{isB"orrq gn conlra d s,r;;;;il;.i:? r"-..r F(fp ur.rro5o, .li-;l^-^ L)Lc ^^-^ .iriigircr para ria isrrardi, 8 eS un r.eL concepcin socitica de la filosofa como lorrg, " runcron y conocimiento de las normas de _'ducativa accron._ L.o-s conceptos de ..filosofa',, ..ciencia,', .,templanza" , -'justicia" (cf., especialmente, l 3g b) , ver a usarse,.despus de tanto estudio platnio

eilos, tnPreclsamente. +
1bid.,

vuel_ sobre

II, p.

s Platon 7, p. 325, nora 2. 6 OP. cit- p. j5g, nora 260. 7 z Sitter ntersucit, L:ntersucit, p. g0.
passato, 9,

p-

148,

nota

g5.

158, nota 260.

50.

tl-r1, pp. I37-43.

5t

St

DILOGOS APCN]FOS

DUDOSOS'

En r a part e il ;;:f ".i -p't:'i'ixi' :ff :i3,]1, de como ull "elllPeno concePclorl recuerdo -la" iJii;l""t" .tri "lnguirlo filsofo con ai tiIl'*t'-tt" oltnica". Cotlft"ttllr^r regio"' interpretado en ' -^ttirn con el ";";;; ::r#'j'':?"';; rttit"'-p^t-t!t1t q"t 1i^llo'e de penEn cuanto u fu y encicJo-ndico Eratuthlon que se aplico aI^ sabio it"t'tJt',o'-iltgo' I'^:": tstenes ira cle "t;ttlt# a anterlor nos clara un termntus aproximadlmente que pueii"rlt.^.1 siglo t''' \dilt*owitz-opinato -{r'cesila' el cual' segn de cot'respotlder a la epotu de un Poco como cl el gra. iitotogo "lt';";'-p*"u" Sciares tle los I tnalttes'

Plili

AMANTES

;.J;;""'i^'

lnomento'

r32 Entl' en

casual;,*;t- i -ln- Slllurtirln -sus- patl'es' dispgestaban ,rr.tt'tl'.:is;i ;q.reilos j/rvenes N{e qusoble bien oii t;;",' pero no p^oclia 2 Inriuel eci, sirr crlb,irqo, qtre -\narqoras

1 escuela cle Dionisio, el gramtico' a amantes' v all r'i. en cotnraa cle sus -lg-t-opglqcstir- de q$" ',e,re, lns consitlelatlos -o-1a'dq

Ia

hes 3 delria tle ser el

lnotiro de la discusitirl' l)orquf trazaban crculos y, aPo) ndose 66 .las manos'a ili;t;" i''.ry .tfaomnte algunas inclinaciones' Como \o est;ba sentaclo junto al amante de uno de ello.s, le di con el coclo y le pregunt sobre oLr dicutatl con tanto inters; ]il"t *"t imPortante v hermcso -dije-.-ha de s-uscitar'en el'los tanto emPero' No es as? y hermoso? Di ms bien -res-.:ImPortante stn charlando sobre fenmenos po"di- que

-1' 1 Uno rie io rlaestos de Platn, nigeiiJs I'ae-icio lfl' s lilscfo tlel siglo' ,o ,. C., quicn tiasport la filosofa ionia y *"""'o de Periiies' * tq" liT::: a Atenas. Fue amigo "uia dedicado en especial 1a astronomra' s. irrJ-,,.rto. -a '^';;;'t";;; del siglo v' y gemetra de Quos' viii a fines se cmpap en la dorrde Sicilia,-tititOtgip'"' de Sccn IJiorlcro causas s; i; ai'ibute ei escubrimicnto de las de il*;ir;;.ql;;;. Ios tiempo del del fenrneno del eclipse v ii "t"t*;"acin

i;^;;;;;;"

\{erncr, P'
10

63,
P

Pkttr,n

fl,

Souilh, P. 1f0
J:J .

ias eclipses.
1

. las teoras de I travs de "tttii"* a-.r',i,rr,rrr F;nnides fu-Jfi."ia^a de la eclptica; la obra del ' para exrrri.S, r'l n/t*ol"o, contena figuras geomrricas de las rascs de c"escripn l" iit;;';#;;i,r-',1,,"u1J' 'oo

c.rnptirie ei ao solar v lunar'

a Los jvenes de Atcnas

\ ,]

DIT.LOGOS APCBIFOS

DUDOSOS,

celestes,

por su conresracin, dije: c -Te parece despreciable, joven, ocuparse en ^. lilosofa? De otro modo, ipoi qu habls cle ella tan dul'amente? Entonces su rir.al, que estaba precisarnente a su lado y haba escuchado mi piegurrto ). su respuesta, intervino:

filsofos. Sor"prendiclo

y hablan tol'iteras a la maner.a

AMANTES

cle los

qu impresin iur.ieron.los amantes, pero yo quec1 muy asombrado y conmovido, porque sienrpre queclo asombrarlo y conmovido ante Ia belleza de los jvenes. Sin embargo, rne pareci que el segundo de mis interlocutores no estaba menos conmovido que )'o, 1o cual no Ie impidi responder con
arrogan cra:

vedad, Scrates, no debes dirigirte a 1, pues consider-a que la filosofa es ulgo clespreciable. O no sabes que se pasa la r,-ida en la palestra, y fuera de eito no hace ms que hartarse ,v dormir? Y asi, qu otra cos _ irocla d responderte, sino que la iilosofa es algo cles-

-En

b -\{ira, Scrates -c1ijo-, si cre,vera por un momento que filosofar es despreciable, no rne consideraa a m mismo un ser humano, ni tampoco a cualquier otro que pensara de tal manera. Al responder as, sealaba a su rir,al y hablaba en loz alta para que pudiera escucharlo el adolescente que amaba.

preciable?

Y 1o <lije:

De ambos rivaies, el itimo se dedcaba al esruclio de la msica,5 en tanto que ei otro, a quien insultaba, pracricaba exclusii,amente Ia gimnasia. Me pareci conveniente, entonces, desenienclerme_del uno, a quien haba interrogado al principio, dado que l mismo se jactaba de no interesarse en la convesacin, sino en los ejercicios corporales, y dirigirme al que pretenda ier ms sabio, por rer si poda sacar algn provecho de sns palabias,

-Entonces, a tu juicio, filosofar es algo bueno? -Con toda seguridad. -;Y qu? -dije yo-. Te parece posible, en 1o na o mala sin saber primero lo que esa cosa es?
c -Luego -dije yo-, sabes qu -Sin duda -dijo. -Y qu es? -repliqr,r.

!.r''

que respecta- a una cosa cualquiera, saber si es bue-

-\o -dijo.

es

ifilosofar'?

Dije, pues:

-Haca la pregunta en general, no a uno solo cle vcsctrcs. Si crecs ;cdcr icsponder mejor qiie tu compaero, vuelvo a hacerte la pregunta en los inismos trminos que a l: filosofai, a tu juicio, es algo bueno, o no? 133 De tal modo hablbarnos cuanclo los aclolescentes, al oirnos, pusieron fin a su disputa y se convirrieron en nuestros o)entes: No s, a ciencia cierta,
dirige al cuerpo (platn, Rep. TI 376 e). Fero la nsica significa aqu todo el dominio di las Muss, Ies artes, las letras, la filosofia.
se 51

-Y qu otra cosa poclra ser sino 1o clue ha dicho S<-'ln? Pues l afirma, creo: "a medida que envejezcd, es mucho lo que aPrendo" 6, y a m tambin me parece que quien quiera filo-

trrs que la gim:rasia

5 La musica es uita de las bellas artes y se dirige

sofar, debe estar siempre aprendiendo algo, tanto clurante la juventud como durante Ia vejez, para que pueda sabe durante el curso de su vida, el mavor nmero de cc-qas. ,{l principio me pareci que 1o que deca no dejaba

al aka, mien-

Ce ser snsato, pero despus, reflexionando, le

6 Ese r-crso dc Soln (k. 22,7 D) es citado en el Laques en \a Repblica por Platn.
'1

I
I DIALOGOS APCRIFOS

DADOSOS'

I
sa-

A'ANfS

{
il

pregunt si consideraba que ia filosofa era un

:i

ii

t'
il

'-Sin duda :contest. la filosofia es d, " -Pero consideras -prosegu-que noble? qu tambin es

ber mltiPle.

,oiu*"tt*

ulgo nobl, qu duda cabe -dijo' -Tambn ei ese cariter que obserr-as en- la filosofa -Pero es algo especifico de ella, o lo crees tam-

algo bello,^o

-aigo

ferible para mantenerse robusto: hacer ejer-cicios mltiples o rnoderados? de acuer-.Ie tlir. Sci-ates -contest-, algo que, cio con el pror,erbio, hasta un cerdo;7 debera saber: los ejelcicios moclerados mant;enen el cuerpo en buenai condi'ciones. Y cmo podra ignorarlo un hombre que no duerrne, no coille' no tiene el pescLrezo bie curticlo * y te halla extenuado por
la

-insistbin propio de las dems cosas? Pienses' Por eJemplo, qre eI amor a la gimnasia no es solo algo Lello,'sino tambin noble? Entonces 1, con mucha irona' clio una rloble t"eshalla a mi lado, le Cir-a que no es ni una ,cosa nl otra, Pero a ti, Scrates'-te confieso q"" t a Parece algo ian bello conro ntble' ;Y tengo lazn en afilmallo!
se.

Su iespuesia hizo gracia a los dos adolescentes, que

se echarott a

s preocr.rl'lacioncs?
se

locutor
1e clije:

rer, en tanto que mr anterror lnterruborizalla. Entonces, dirigindome a 1,

puesta: e i ste, que

nl ull r-lllmero -Y qui Couvienes, pues, ell que d'c tjelcicios pcrmi' cxcesivo un ,r,,lelo i:ir.q,,.';io

?en al holnbre nlantellerse robusto, sino un nmero justo, o sea los ejercicicls rnoderados? O te empeas n sostetter tLr tesis y cliscutir contra nosotros, que

Pregunt, entonces: -li lot gimnasios,

por consiguieute' consideras es. amor a la gimnasia? mltiple q".-.i eje?cicio ducia -contest:, as como creo que en el -Sin mltipl es filosofa'
filosofar el sabe

-Por

-repliqu-, crees a que tienen alicin a los. ejercicios y se entregan cuerPo su e'llos lo hacen con otro fin que conservar
en buen
estado?

oti-o laclo

que las personas

-rcplic-Contra to, y clefenclera ion eficacia, bien lo s, la leora que'acabo rle crpottet', y hasla-cualq.qier otra que fuera tociar'a ms dbil, pues l no tiene la menor importancia. Per-o contigo, a decir I'erd-ad, no ambiono cliscutir recuniendo a paradojas' I'fs an: acato la opinin corriente y confieso que no

somos dos? ste

cliscutiria con mucho

gus-

luego -resPondi' -Desde gi'rien te ip'eg"n t-, los ej ei'ci cios mI-Por'consi eI cuerPo? robustecen tiples sfss cmg Po.dl1 uno mantenerse 134 -En -dijo-, l'obusro hacieno Poco ejercicio? hacer Al llegar u .r" prr.,to, me-pareci que. deba lu' .o,t"tsacbn al arnante de la gim;;.;;?p;..r, que me auxiliara con su experiencia nasia, para d ejercicios fsicos y, entonces' le pre'

son ios ejercicioi mltiplcs, sino los mroderados, los que prol,oiLiurlall la salud a los hombres'

'Y en cuauto a los alimentos? -Pregunt-' Es preferible ulta cantidad moderada o una gran canticlad de ellos? Tambin se mostr de acuerdo acel"ca de los alimentos en el nismo sentido.

""--"rLti" Sunt: 'V t, querido

1.. 1l.l

*;enduJhabla tu cJmpafiero? Qu te Parece Pre'

amigo, por

, qu^no abres la boca

1

:l:
.t:

ii'

? La correccin z.iiv v en lugar de v.a r{w ProPuesta por Hermann, parece, dice Souilh, verosmil; el texto en ese caso poclr iet una imitacin de Laques, 196 d ("segn el iefrin no todo cerdo sabra. . .') . 8 La expresin, empleda en el original griego signifi-ca que est iritacto, ,,o rodo por el yugo; por lr tanto, no curtido'
5t

56

'bi

'i*:

o
Y

DIALO9OS AP,CRIFOS

DADOEOS,

I
clecoroso que alguien que

't

o*onro,
ellos

Io poco. Y convino n efecto conmigo en que lo

provechoso es lo moderado.:

Despus <le lo cual 1o obligu a converrir qrre en toclo lo que concierne al cuerpo lo m:is prol'echoso es lo tnoderado, pero en modo algur-ro lo mucho ni

no luese uno cle

supiera teucler el arco? Corno esta proposicin paleci rdesanimarlo, intent examinar el problema descl otr punto cle
viste:

-dije-, en 1o que atae al ahna? Lo provechoso, lo til para ella, es lo moder-aclo o lo desmesurado?
Y qu

moderado -contest. -Lo es que una de las cosas que le ofrecemos no

-Y

son los conocimientos?

Contest que
s.

-dije-, le ser til una canti-En rlad moderada de conocimientos o una cantidad
consecuencia
desmesurada?

-Qu clase de conocimientos son los ms necesarios de aprender para los que se ocupan en la filosofa, puesto que no son todos los conocimientos, y ni lempoco: una gran cantidad de ellos? b Entonces el ms sabio, tomando la palabra, dijo que seran-los mejores y los ms adecuados para adquirir fama de filsofos, y ma,vor fama de filsofo habra de adquirir'el que pareciera ms competente en todas las artes y, si no en todas, por Ic menos en casi todas y, principalmente, en las que

Convino en que una cantidad moderada. saber cu-Y a quin podramos dirigirnos Para les son los ejercicios y alimentos que en cantidad

Los tres convinimos en que era al mdico o al maeso de gimnasia. it -Y a quin podramos dirigirnos para saber cul es Ia cantidad moderada de semillrs que conviene en la siembra? Convinimos tambin en que para ello habramos de dirigirnos al agricrrltor. cuando se trata d sembrar conocimientos en -Y eilima, fquin podramos preguntar razonablemenie en qu cantidad y cules son los Proporcionados?

moderada son provechosos al cuerpo?

o sea toclo aquello que corresponde gencia, y nb a la liabilidad manual.

merecen consideracin; convena, pues, que aprendieran lo que deben aprender los hombres libres,

a la

inteli-

-Quieres decir -repliqu- que el caso es el mismo que el del arte de la construccin? Pues en c ese arte, en efecto, pagaras por n albail cinco o seis minas, to pero no conseguiras un arquitecto eminente ni por diez mil dracmas. Pocos hay, en verdad, entre todos los heienos. No hablas, acaso, en ese sentido? Despus de haberme escuchado, {convino en que hablaba en ese sentido. Le pregunt, entonces, si no sera imposible que la misma persona aprendiera, de igual manera, nada ms que la prctica de dos artes y, con mayor razn, la de muchas y

135 Desde se momento,

la incertidumbre se apoder de nosotros. Entonces yo, en tono de boma, les

a estos
adolescentes

muy lmportantes.
-Scrates -me dijo-, no interpretes asi mi pensamiento. No quiero decir que aquel que se ocupa en la filosofa debe tener de cada una de las
I

Pregunt: Queris que nos dirijamos

en nuestra duda? O nos avergonzaiemos de recurrir a ellos, a semejanza de los pretendientes de que nos habla llomero, e cuando no les parecia
s Odisea
58

xxl,

285.

Ia scagsima parte ria altigua.

ro Unidad monetaria. Tena

de

el valor de cien dracmas y era un talento, la mxima unidad moneta-

$*.to

DILoGOS APCRIFOS

DUIDOSOS,

MANTES

cpnocimiento tan exacto corlto el que d posee el oficio de ellas, sino el conocimiento propio de un hornbre libre e instmido, que le permita comprender, mejor que toclos los dems, lo que dice el artesano y exponer su opinin de modo que parezca, entr-e los que participan en una conr.ersacin sobre tal o cual arte, o asisten a la ejecucin de tal o cual obra de arte, el ms entendido y sabio. Entonces )'o, como todar'a vacilaba sobre el senticlo de sus palabr-as, clije: hago utra idea justa cle lo que, segn -Es que me tu opinin, es el filsofo? Nfe parece que quieres decir que se parece aTos penta.t.ltloncs u, en los conartes
cursos atlticos, cornparados col1 los coreclores o los Iuchailor-es, pues aqullos se quedan atrs comparaCos con stos en lo su1'o y solo obtienen segundos premios, pero cuando se los opone a los dems atletas aicanzan el pr-imer puesto y ios vencen; quiz, a tu juicio, la filosofa pr-oduce eI misrno efecto en los

un

nrnguna tarea en especial ni practica ninguna a la -el perfeccin, de modo que conocimiento exacto de una sola cosa no lo lleva a clescuidar las dems, como hacen los artesanos, y se dedica a todas en su justa medida. ramente lo que cleca, .le pregunt si, a su juicio, las personas de r,aler eran tiles o intiles. -Qu duda cabe, Scrates! Son tiles. -Por consiguiente, las desprovistas cle valer, son
intiles?
Despus de esta respuesta, deseando 1.o conocer cla-

Convino en ello.

-Y qu? ;Col-rsideras a los filsofos irtilcs o no? c Lstuvo de acuerdo en que no soio eran tiles, sino muy iiJes. -Adelante, pues! Vamos a indagar, suponiendo gue _tengas razn, -en qu pueden ser rtiies estos . I tombr-es de segunclo orden. Porque no cabe duda acerca de ello: en relacin con cacla rino de los que poseen un oficio, el filsofo es evidentemente
inferior. Tambin convino en ello. -Veamos, pues! Si estuvieras enfermo, t o un amigo, uno d-'e tus amigos por quien sientes gran afecto, y quisieras sanar, haras venir a tu casa a ese hombre de segundo orden o llamarias a un a Io menos, llamaria a los dos. me contestes que a los dos

136 que han heciro de ella su ocupacin habitual:.son inferiores a los que poseen un conocimiento exacto r.. de cada arte en especial, Pgro, no obstante eUo,

son, esianclo en segundo lugar, superiores a Ios otros; as, pues, el que se ocuPa en la filosofa es en toclo un ]rombre de segrindo orden. De tal modo, me parece, consideras a los filsofos. -En r-erdad, Scrates -ciijo-, has compr-endiclo bien rni concepto del filsofo al compararlo con ,b el penta.thlon- En efecto, no est esclavizado a

ir

.i'

iil
'rli'.

.,i
<:' 'i

d -Yo,
-No

mdico?

Ejercicio de los certmenes de gimnasia, dardo y pugilato. Ilomeo desconoce ese gnero de certmenes que se han introducido, segL'rn la tradicin, por primera vez elt las Olim11

,il

{lr
-t:
:1i,

d;''

-t

padas.

- En la

separadas,

dicin atribu;e la implantacin de ese ejercicio mixto e Peleo, rey de Yolcoq en un certamen con los Argonautas. Cf. Filstrato en su tratado d,e Gnznstica, c, 3.
60

aatigedad la lucha y la carrera se realizaban tambin peo nunca el salto, el disco y la jabalina. La tra-

a quin confiaras ru persona y tus bienei? Al piloto o al filsofo? -AI piloro, desde luego. -Por consiguiente, y as en esto corno .en todo 10 dems, no es iniI et filsofo mienrras haya.un
arte_sa

cul llamaras preferentemente y en primer lugar. -Nadie podra discutir *conresr- que llamaia, preferentemente y en primer lugar, a1 mdico. -Y qu? En una nave azorada por la tempestad,

-repiiqu-. Dime

noJ 6l

AU.{NTES
DI.LOGOS APCNIFOS

Y
l

DUDOSOS'

-Evidentemente -dijo. tanto, Y a eita altura de la discusin, es -Por lo que eI filsolo no es intil Para nosotros? SiemPre

c que digo es cierto. Respndeme a esta Pregurita: jqrliett".t castigan corrctamente a los caballos? iiot q.t" hac de ellos los mejores caballos' o

tene[los, en efecto, artesanos. Y adems hemos convenido tn que las personas de valer son buenas o y q.r'" Iut dsprovistas de valer son malas

"iii"t o intiles.
Se

los otr os? mejores' -Los que los hacen que sabn hacer.mejores a los pe' Los qrlel -v ,.or, .tto saben iambin castigarlos correctamente?
_S.

vio obligado a concerierlo' de esto? Puedo hacerte -V qu i'ecir clespus preguntar? grosero es o otras preguntas,
1o que desees.

el mismo arte -L,r.go, sabe nlbin castigar correctamente?

que sabe- hacer mejor

cas-

-As

-Pregunta por cierto -repliqu- que no qurero srno -Ten y oo.t"rn^o, de acuerdo ioble lo que hemos dicho' un Por siguiente: lo menos o ir.*o, dicbo ms existen t37 l;d";;;; i^ filosofa es cosa buea y que y intiles' son fitsofs, mientras ha1'a artesanos' los otro' intiles; Jtif.t, y los malos, Por .que ".r, ilit"rot. ii..,rt"t hal,a artesanoi, son intiles' y q,r" ,;.*pt. hay artesanos' O no fue eso lo que
diiimos?

sabe hacerlos rnejores -y -V {uel El arte que s el mismo que sabe retiga Jorreitam.ttt., no 0'6 malos' los y buenos c.o..t cules son los

parece.

un arte diferente? el -dijo.hombres, -Es mismode los

acaso

-n

pu.r, d. u..,.ido, me Parece' y segn -E;;;.t, en que si fiiosofar consiste ,*-p..p;"t^palabras, -de la manera en que dires' en po-seen hallirse, los {ilsofos sn malos e intiles artes, las ri" a.

efe.to

-dijo-,

eso clijimos'

tigrlos Jorr".tum.t-tie es tambin el-mismo que d ,Jbe discernir cules son los malos y los buenos? -Absoiutamente -diio.que se- aplica a uno no se es que el arte . -Pero aplica ta*b'in a muchoi, y el que se aplica a mu,ho, no se aPlica tambin a uno?
_S.

no en el caso -Y rnigo en que el arte que los hace mejores y sabe cas-

convends con-

mumientras haya artes ene los hombres' Pero ni que mo' amigo a-s, sea chc me temo que no ni tam' las-a-rtes' en ocupal'se en consis {ilosofar poco, mezclndose en todo, vilir perdiendo el tiem-

-Y es que

tp" -tpt."*endo mucha' cotui, sino algo difeque, puesto a mi parecer' tal concepcin rente. poseen de la filosofia sira insultante, pues los que el merecen artes lis de un conocimiento exacto u sep-aquiz Pero manualesi obreros nombre de lo mos ms claramente c1e la si'guiente manera si
I-os hornbres que se dedicaban

so no sucecle con los caballos y con todos los dems seres? -Por supuesto! tien, cul es la ciencil que.en las ciu-Ahoru .l;;;;;tfu" .-'..ruio.tte a loi-quie viven de-na

**.u
-si.

liJenciosa y obran contra acaso la ciencia de juzgar?

la ley? No

es

justicia a otra ciencia o solo -V ", que llamas sta?

12

a un oficio y

pertenecan

a]aclasede]osartesanos,ganrrdoselavida'coneltrabajo *"rrr"t, eran mirados con delin por la gente culta'

e -No, solamenfe a sta. --Y no es la ciencia que cast;ga correctamente la que permite ,..ono..i los buenos y a 1os malos? " -Si, es la misma ciencra'
6s

t,

DIALOGOS

APcilfos Y

DAOOSOS,

an".0s

que sabe reconocer a uno, no sabr tam-Y aquel bin ieconocer a muchos?

-S. Y acrel llue no sabe recotlocer a lruchos, no sa' br tampoco recollocer a tino? luego. -Desde suponienclo que fuera l un caballo bien] -Pues e ignorase cules son los buenos y los malos cautior, no ignorara acaso qu ciase de caballo es l misn-ro?

_ticia, y el medio por el cual sabemos conocernos a nosotros mismos y a los dems es la prudencia? estl --dijo. -Me lo parce, claro justicia 1o y la pruclencia son Ia -Por tanto, la

mlsma cosa.. -Evidentemente. meten injusticia.

-De igual modo, las ciudades estn bien gobernadas cuando en ellas son castigados los que co-Es Ia pra verdad -afirm] -Luego, la poltica y el arte de gobernar las ciudades es la misma cosa,

-S -dijo.

,.rpr'ti.r-tc1o que fuera uli -Y ..rf;lesl'sorr los bue,'r'es buenos y los malos' no ig".;;.i" rambin qtte tl"" de buey es l mismo? br'rey

y que ignorara

Convino en ello.

-E Convino en ello. e ignora crrles son los i38 - -t ciu? Si es un hombre, no*r., buenos y los malos, no ignora tambin si es bueno o malo, clado qr-re l misnro es hombre?

-S--dijo" cosa, tambin, si fuera un perro? igul

-Y qu? Cuando un hombre gobierna bien una ciudad, no lo ilaman tirano y rey?
supuesto. -Entonces, no gobierna con

-Por

un arte regio y tir-

nico?

-As
llas?

es.

-Entonces, no son estas artes idnticas a aqu-Evidentemente! -Y qu? Cuando un solo hombre gobierna correctamente su casa, cmo lo llaman? No lo llaman, por cierto, administrador y amo?
_S. mediante algn otro arte?

Lo admiti. ignorarse a s mismo es ser -Pero es que o no sel-lo?

sensato

-No

es ser sellsato. a s rnismo es ser sensato? -Entoncs, conocerse

-clijo' -Por ,.g.t'o de ello, lo que recomierrda -Eso la inscripci.t d."n"ttot: Prscticar-la prudencia v la justicia.
-Desde luego.
correctamente/

suPuesto es, .r,oy

-Y gobierna bien su

casa mediante

la justicia,

i
fl
' $

-Ahora bien,
_S.

gracias

a ello podemos

castiga

-Mediante la justicia. *Parece, entonces, qlue rey, tirano, poitico, administrador, amo, prudente, justo, son la misma cosa, Y un solo arte es el regio, el tirnico, la poltica, el arte eril, la economa, la justicia, la prudencia.

ii f

b -En consecuencia, no te parece que el medjo Por el cual sabcmos castiger correctamente es la 1usx Flatn atribuye a los siete sabios ]as inscripciones dlficas: "conccte a ti miimo" y "nada con exceso"'

il
ii'

-As parece -dijo. d -Cul de las dos .cosas ser vergonzosa para el filsofo: no poder seguir la conversacin del mdico cuando ste opina sobre los enfermos, ni poder contribuir en nada a lo que enuncia o hace, y de igual modo cuando habla o hace algn otro

,l

64

l'

'tt

DIILOGOS APcnrfias

DuDosos' r

c"oii.i" e" ello. -si sus amigos le confan el papel de -Por lo tanto, Ie ordena lesolver o luzg:1 ciudad rbitr-o, o la amlgo te asllllto' algirn Parece vergonzoso' no i39 en lugar' el o "'ecer no- que ocuile el segirndo el lcz dc estrr en lrimero? --\s trre Parece' falta, Pues' Para que la filosofa sea

trt ,at, o cualquiera de los que antes mencronamos' ' ,to ,.t l'"rgo.orQ, para el-filsofo' asimismo' no .o*tt."a.ilo que icen tti opinar sobre el tema oue uatan? f:t;; no ha de ser vergonzoso' Scrates' no ellas? comprenclet' tule, co'os ni poer opinar-s.obre teen tambin ento'''cs, que r " -"rp.-os decir, penta' un ser de h el filsofo -t-irr-,-;r-;*".jantes orden' qr'e I J.u .t,t hombre de segundo que-es^intil y tod' ;."0; ;;.g";at l"got t" bien .rruitJo exisien espttiuli'tu' n estas cosas? O entregue ortlen' primer de hmbre rrn u.. t;."o a otio? No--cleber' por el J. * ]i;;;;;;; 'u'u .o."rio, aciminisi-4lt_-b.iqft'lt !as3 y Iuzgar y cas' rigar col'rectamente? ",

artesairo? O cuando es un juez el que lt"b,t1^:

TE,4GES I

obras apcrifas intl.oclucidas en eI -todas corpus platnico, quiz ninguna ha suscitaclo tanto in_
lcl-es como

Entre

las

el pr'esente rlloso.

un calco cle la clel Laqucs.: " Y, a pesar de estas .oioner, decisivas rar.a consicle-rarlo apcrifo, su anbien re e rrae y pJsee ufgo aef encalllo- y de Ia magia del nraesrl.o, n.i,,ro rlcrasirda nlagra, lo cual, a nuestro juici<.r, t^esuelve en contra, sin la nrenor ch-rcla, el tr-oblerna ,i" ,r, n.,te.rti.;,luA.
es

mrry clndoso Alcibades han sido 'p.,..,o, a Jontribr-rcin por el autor_del Tages. La escenograla, sobre todo,

_-EI .Tnges est lleno cle reTeencias a otras obras e1e Platn y tiene con eilas sernejanzas y paralelismos exce_ slr'os para ser autntico.2 El Lnques,-la Apologa y el

-lir.tto.iros un saber mltiple y tambin Pal:a ![ue se ocuPe

las divelsas artes'

en

Ai ;il hablar asi, nuestro sabio' avergonzado iiurriu iirto atrtes, guard silencio' en ;.1;;;. p'oclariaba qtre- )o tena J';e,,o.nt','. il,;""T;" lo que yo
razn.'En ..lurl1o a los tlems, clogiaron haba diciro.

J. Pallu, "Der pscurloplaronischc Thcages,,, Studien 3t, 1909. l3-.87. -. G. Kriiger, Der Dialog Theages, Diss. Geifsrvald, 1g35. . 2 * _He aqu una lisra e lug"'r", prru.l"1"r-';;; romamos de Farlu y.K-rger: t2i c/tZZ ui t"q[ir-iil" l-iso e, t2Z b .t,aqucs 185 a b, 122 e - AIdbales I 106 ,r..'I:5 e _ AIcibaI " 105 a ss., t26 a I tZ+- ci-'jZl a/c - Laques "des 200 cd, 127 d - Laques -Alcibades tB6 c,127 e _-;p;|";i; te e, t?8 b Lisias 204 b c, Ban'quete l7i d. l2g c -'Alci'bades I 135 c d, l3l, -Laques 201. .ii H. Gauss, en su pl-tilosophsches Hatd,hotnntentar zu d,en Da-Jst ,tosen.p.Iatos, r:2,p.218, tce q, i:;;i;; hecho con "i -materiales de deribo. 3 i' Uberrveg-Prchter, I, p.
_

Janell, ber itie Ech;it ?n1d, A.bfassungs:et des Theage-Herrnes 97, lg0l, p. 427 ss. H. Comperz, crtica' del alrterjor autor cn Arcltiu , cnrchtc der PhilosoNtltie, 19, I906, 540_4g.

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66

r IEEEtt:

--.- -

INTRODUCCIN GENERAL CLITOFONTE ALCIBfADES SEGU

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49

AMANTES
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150 Plaft Dialr

Se termin de imPrimir en juni de 1966 cn

Tallees Grficos Cadel S. C.

Sarand

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Buenos Airs