LABORDE, Denis - A Etnomusicologia Serve Ainda para Alguma Coisa

Laborde, D. A etnomusicologia serve... Msica em contexto, Braslia, n. 1, 2008, p.
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A eTNOmUSICOLOGIA SeRve AINDA pARA ALGUmA COISA?

Denis Laborde
traduo: Beatriz Magalhes Castro
inquenta anos, para uma disciplina cientfica, muito pouco. A etnomusicologia , portanto, uma disciplina jovem. Se comparadas etnomusicologia, a sociologia e a etnologia estas disciplinas sob o embaraoso apadrinhamento das quais a etnomusicologia tem tentado se desenvolver exercem papel de patriarcas. Quanto musicologia, de quem a etnomusicologia ter tentado se emancipar, esta o ancestral tutelar, inamovvel. , portanto, uma jovem disciplina cientfica que eu gostaria de evocar aqui, e evocar tambm o seu projeto de conhecimento, seus esforos desesperados para dotar-se de um domnio de estudos que lhe pertence devidamente e a extrema fragilidade das tentativas que tero sido levadas em seu nome para instalar de forma durvel, dentro da paisagem contempornea da produo do saber cientfico na Frana, a partir de diversas montagens organizacionais e diversos arranjos institucionais nos quais ela pudesse se reconhecer plenamente, e reconhecer este desejo de conhecimento e de reconhecimento, este desejo que JeanLouis Fabiani, exegeta de Santo - Agostinho, denomina como libido sciendi (Fabiani, 2006: 11) e que impele o homem a apreender a verdade somente com a sua razo. As reflexes que apresento aqui no visam denunciar alguma crise da etnomusicologia. De uma parte, no penso que a etnomusicologia tenha perdido o seu objeto, no mais do que a etnologia ter perdido o seu sob os efeitos da globalizao cultural, militar e mercante. A mudana o andamento do mundo. De outra parte, e de uma forma mais conjuntural, o fato que quatro nmeros temticos tenham sido
Revista do Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade de Braslia Ano II, v. 1, dezembro de 2008
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consagrados msica pela revista LHomme durante o perodo 20012006 constitui em si um evento considervel em relao ao estatuto ancilar dos estudos consagrados musica no campo da antropologia. Esta efervescncia poderia testemunhar a vitalidade desta (jovem) disciplina que prestigiosas revistas institucionais sabem acolher. No h, assim, crise da etnomusicologia. Poderamos at mesmo adicionar que tal crise impossvel, pela simples razo que o estado de crise a prpria condio da existncia institucional da etnomusicologia. Para a etnomusicologia, a crise faz parte do seu quotidiano. Desde que o sintagma etno-musicologia foi fundado pelo Holands Jaap Kunst em 1950, lembremos, e depois adotado, sem o hfen desta vez, pela sociedade americana de etnomusicologia em 1956, estado de crise o seu modo de estar. Nada especfico, ento, desde este ponto de vista. Minha interrogao versar, contudo, sobre a utilidade desta disciplina. E esta ser uma maneira de interrogar por assumido a segmentao dos estudos que tm em comum o fato de versarem sobre msica. Conduzo aqui esta anlise utilizando como caixa de ferramentas o artigo que Grard Lenclud consagrou em 2006 antropologia e a sua disciplina, guardando sem cessar em mente esta idia cardinal de uma disjuno entre saber e disciplina: os conceitos de saber e de disciplina no remetem, em efeito, mesma ordem de realidade (Lenclud, 2006). Este captulo est organizado em trs etapas. As duas primeiras so consagradas maneira pela qual a disciplina etnomusicologia tem procurado constituir-se como um domnio especfico, distanciando-se das cincias sociais de uma parte (primeira etapa), e da musicologia de outra parte (segunda etapa), correndo o risco de desenvolver um modo de conhecimento que a isola de outras disciplinas cientficas. Reno estas duas abordagens sob a designao de abordagem a jusante, pois elas tm em comum o fato de considerar a msica como um fato consumado que basta ser constatado. A terceira etapa sugerir, ao
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contrrio, que as idias recebidas so idias aprendidas (Alain Testart, 1991) e que se so ontologicamente subjetivos, os fatos musicais so epistemologicamente objetivos. Estes podem ento tornar-se objeto de uma dmarche do conhecimento sob a condio que aceitemos descerrar a empreita de modelos nomolgicos. Esta postura delineia uma dmarche a montante que considera, numa perspectiva foucauldiana, que a ao dos homens que faz com que algo seja, e no o inverso. Mas ento, o que a msica?
Etnomusicologia e cincias sociais

Foi em 1977, no nmero 28 da revista Musique en jeu, que Bernard Lortat-Jacob e Jean-Jacques Nattiez reuniram um conjunto de contribuies sobre o tema da etnomusicologia. Na introduo deste nmero que permanece uma referncia cardeal sobre este tema , eles evocaram a postura janusiana do etnomusiclogo que labora no enquadramento de uma disciplina de sntese, assim disseram, cujos elementos so mais ou menos bem soldados (Lortat-Jacob, Nattiez, 1977: 2). A partir de ento, constata-se uma posio institucional instvel, posta como arcobotante entre etnologia e musicologia, que coloca esta interrogao portanto capital: como os outros fazem msica? O debate no era novo. Um ano antes, durante o Annual Meeting of the College Music Society (Washington, 1976), Frederic Lieberman, da Universidade de Washington, tinha abertamente colocado a questo aos congressistas reunidos naquela ocasio: Should Ethnomusicology be abolished?1 Para dizer a verdade, ele conhecia a resposta: Sim, claro. Uma vez que a etnomusicologia uma musicologia das msicas de tradio oral, nada justifica separ-la da musicologia: ela uma provncia da musicologia.
[n. do trad.] Deve a etnomusicologia ser abolida?
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Mas os apoiadores da etnomusicologia no se satisfizeram com esta posio ancilar. Eles argumentaram: a etnomusicologia portadora de uma contribuio distinta aos saberes sobre o homem. Ela , certamente, etnologia. Ela , certamente, musicologia. Mas ela se diferencia de uma e da outra. Tal a mensagem que faz passar George List num artigo destinado a ocupar um lugar cardeal nas justificativas disciplinares e que a revista de referncia Ethnomusicology publica no seu nmero de janeiro 1979, um artigo que List quer definitivo: Ethnomusicology: a discipline defined2 (List, 1979). Ser preciso surpreender-se ento de que estes postulados sejam encontrados nos critrios definidores de nossos dicionrios e de nossas enciclopdias? Abramos um artigo que o Diccionaire de la Ethnologie et de la Anthropologie organizado por Pierre Bonte e Michel Izard consagra em 1991 palavra Etnomusicologia, entre Ethnognse et Ethnopsychiatrie. Sob a pluma de Simha Arom, lemos que no sentido amplo, a etnomusicologia analisa o fenmeno musical em todas as culturas, exceo da msica culta ocidental e que a coerncia, que todo etnomusiclogo se esfora em deslindar neste mundo da msica, se manifesta sob dois aspectos complementares extrnsecos e intrnsecos ordenados sobre dois nveis: o mais geral, social e cultural, definido pela funo (tal msica est associada a tal circunstncia) e pelas representaes que os utilizadores se fazem dela (Arom, 1991: 250), mas esta coerncia da obra musical deve ser buscada tambm num seguindo nvel: ao nvel da estrutura do prprio objeto, quer dizer msica enquanto sistema formal (idem). Reencontramos, na definio de Simha Arom, esta disciplina de sntese da qual falavam Bernard Lortat-Jacob et Jean-Jacques Nattiez mais acima, esta disciplina mal instalada entre a etno- e a musico- de sua etimologia, que se ocupa do social querendo se distinguir das cincias sociais, e que se ocupa dos enunciados musicais querendo se distinguir
2 [n. do trad.] Etnomusicologia: uma disciplina definida.
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da musicologia: guardando a ambio de propor uma logia especfica. Examinemos estes dois esforos de demarcao identitria. O esforo mais obstinado em se trabalhar numa distino da etnomusicologia (ou do folclore musical) das cincias sociais, e notadamente com a sociologia, indiscutivelmente aquele que empreende Constantin Brailoiu naquela Esquisse dune mthode de folklore musical que ele publica em novembro 1931 na Revue de musicologie e que abre o volume editado em 1973 por Gilbert Rouget (Brailoiu, 1973). um artigo cannico, considerado como fundador de uma etnomusicologia europia, e no qual Brailoiu se esfora em ratificar a distino3 entre musicologia e sociologia. Vemos aquele que fundou os Archives Internationales de Musique Populaire (Genve, 1944) deflagrar esforos considerveis para evitar que se considere a msica como uma atividade. Para Brailoiu, a msica no deve ser considerada sob o ngulo de uma atividade constitutiva de sua condio de existncia: s importa o resultado desta atividade, garantia do arrimo da etnomusicologia na musicologia sob a perspectiva de uma musicologia comparada. a este preo que os estudos musicais sero preservados de um risco de reabsoro na sociologia. Examinemos agora o segundo perigo que ameaaria a etnomusicologia: o risco de reabsoro na musicologia.
Etnomusicologia e Musicologia
A maior parte das msicas das quais se ocupam os etnomusiclogos so msicas de tradio oral. A partir deste momento, o processo do conhecimento que a se encontra desencadeado remete-se coleta e anlise dos enunciados (Cheyronnaud, 2002). Este processo do conhecimento delineia assim o lugar de uma especificidade e instaura uma singularidade: uma caracterstica do objeto passa a especificar a
3 [n. do trad.] No original, distingo, forma coloquial sinttica utilizando somente parte do vocbulo, em geral a raiz etimolgica da palavra, no caso a palavra distino.
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originalidade de um projeto cientfico e a garantir a distino entre etnomusicologia e musicologia: a primazia da oralidade que estabelece a distino entre etnomusicologia ou antropologia musical, e a musicologia, nos diz Simha Arom no artigo Etnomusicologia do Diccionaire. A esta ltima se remeteria tudo o que concerne o estudo das msicas cultas ocidentais, cuja consignao grfica apresenta um carter prescritivo. musicologia comparativa e s suas herdeiras, remeter-se-iam as msicas exticas e/ou populares e as transcries com intuitos descritivos (Arom, 1992: 249). Foi Charles Seeger quem inaugurou, no seu famoso artigo de 1958, esta distino entre escrita prescritiva e escrita descritiva sobre a qual nossas instituies traam hoje a linha divisria entre musicologia e etnomusicologia. Charles Seeger, alis, no ficou por a. Depois de ter lido o livro de Milton Metfessel, que em 1928 se esforava para imaginar um aparelho capaz de realizar uma fotografia dos sons das msicas populares, imaginou por sua vez um Melograph que transcreveria automaticamente os enunciados musicais. Num clebre artigo de 1951, ele postulava ento que tal aparelho de notao instantnea poderia nos dar um registro objetivo to superior quanto a transcrio manual de um registro sonoro, que este registro seria ele prprio superior notao manual feita de ouvido em campo (Seeger, 1951: 106). Cinco anos mais tarde, em 1956, o aparelho finalmente produzido, mas prontamente abandonado pela simples razo que ele jamais ter conseguido faz-lo funcionar corretamente, nos revelar Bernard Lortat-Jacob. Este projeto de uma racionalizao grfica da msica do mundo teria portanto se evaporado? No exatamente. Visto no ser impossvel que o sonograma introduzido por Gilbert Rouget no estudo de msicas de tradio oral e aperfeioado por Bernard Lortat-Jacob e sua equipe do Muse de lHomme para rastrear a quintina de Castelsardo, seja a persecuo deste trabalho de racionalizao grfica da msica, que organiza a sua transferncia do espao auditivo em direo ao espao visual para melhor a observar. Aqui, Claude Lvi-Strauss diria, um
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trabalho de miniaturizao que produz a condio necessria de toda operao que visa dotar o real de inteligibilidade. Esta transferncia ao campo visual no seria portanto uma simples projeo, um homlogo passivo do objeto; este constitui uma verdadeira experincia sobre o objeto[que] compensa a renncia s dimenses sensveis pela aquisio de dimenses inteligveis (Lvi-Strauss, 1962: 38-39). Charles Seeger, alis, no foi o nico a se entusiasmar por tal projeto. sua maneira Alan Lomax compartilhou este entusiasmo. E da sua amizade nasceu a coleo dos bem conhecidos registros Folk Songs, U.S.A., a partir da qual Alan Lomax elaborou o seu incrvel mtodo cantomtrico que sugeria proceder a uma minuciosa codificao grfica de traos meldicos e rtmicos, mas tambm aggicos, coreogrficos e sociais de tradies musicais do mundo a fim de retomar a ambio primeira da etnomusicologia: uma musicologia comparada, uma vergleichende Musikwissenschaft, na terminologia herdada dos trabalhos de von Hornbostel e do Phonogramm Archiv de Berlin nos primeiros anos do sculo XX. A idia era estender uma sistemtica musical referente aos enunciados aos quadros de enunciao, e de ligar, numa tabela grfica de legibilidade imediata, peas de msica e condies sociais de produo. Howard Becker ser o primeiro a se espantar com a ambio prometica dum tal programa. Como se a obrigao de estudar todas as msicas no era suficientemente duvidosa, escreveria ele a Charles Seeger em 1988, a etnomusicologia busca to seriamente corresponder ao seu [prprio] programa, que o de estudar a msica em contexto, de tal forma que o carter impraticvel do empreendimento acaba por ser reforado (Becker, 1999: 27). Esta tenso entre modelao do enunciado com finalidades de anlise comparada e modelao dos contextos de produo musical onera a pretenso da etnomusicologia de se conjugar no singular e a constituir uma contribuio distinta dos saberes sobre a msica. A au-
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sncia de consenso no seio da comunidade cientfica encarregada do setor colocaria em causa a existncia da prpria disciplina? Por que, enfim, qual ento esta etnomusicologia que desenham os nossos espaos institucionais do saber e que o mundo ocidental se empreendeu em escrever no singular (e na primeira pessoa): sua prpria etnomusicologia, claro (batizada musicologia), mas tambm aquela dos outros, sem etnomusiclogos nem arquivos? Trata-se desta ateno frouxa msica dos outros que notamos pela primeira vez como se gosta de dizer, no Syntagma musicum que Praetorius escreveu em 1619? Trata-se desta etno-musicologia imaginada por Jaap Kunst que, em 1950, cobriu com este nome as operaes visando estudar as msicas das raas humanas? Trata-se ainda deste folclore musical depurado de toda sociologia a qual se inclina Constantin Brailoiu? Trata-se ainda desta musicologia das msicas de tradio oral como queria Charles Seeger e para quem uma especializao no se constitui numa disciplina e que no compreendeu porque foi constrangido a denominar a sociedade que fundou em 1949 como Sociedade americana de etnomusicologia e no de musicologia? Trata-se, ao contrrio, desta etnomusicologia a qual Henry Kingsbury pensava, em 1997, que ela tinha definitivamente cortado as pontes com a retrica da fossilizao musical da qual Seeger era, aos seus olhos, o eminente representante, para se emancipar da antropologia e da musicologia, e assim constituir um domnio de saber autnomo? A cada um a sua etnomusicologia, seramos tentados dizer. Mas aquilo que percebemos nesta cacofonia definitria e este concerto de tenses institucionais uma certa indeciso, sobretudo estatutria do que programtica (Cheyronnaud, 2002: 165), para retomar as palavras de Jacques Cheyronnaud, uma indeciso estatutria que remete s escolhas do local da escrita. Que elas busquem se distinguir das cincias sociais ou da musicologia, estas abordagens tem de fato em comum chegar aps o
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fato.4 Elas desencadeiam-se uma vez que a msica esteja l, e que elas estejem certas de atingirem o seu objetivo. A msica aqui um fato consumado que basta ser constatado, e encarregado ao etnomusiclogo, para lhe extrair uma coerncia. Neste sentido, as suas dmarches destacam aquilo que denomino como uma abordagem a jusante dos fatos musicais. Esta abordagem a jusante no um monoplio dos etnomusiclogos que consideram a etnomusicologia como uma musicologia de msicas de tradio oral. Ela igualmente mobilizada pelos etnomusiclogos que analisam os enunciados ao mesmo tempo em que prestam ateno s condies da sua produo e que consideram, a justo ttulo, que primeiramente e sobretudo pela forma pela qual ela pensada e culturalmente qualificada que uma msica assume o seu sentido (Lortat-Jacob, in Vincent Dehoux, 2000: 216). A dmarche do conhecimento se distingue por uma abordagem sistemtica centrada sobre o enunciado musical. Aqui, o msico est no centro, mas o msico est no centro porque a msica se encontra l: a constatao da existncia de fatos musicais no mundo o fundamento da abordagem. A msica est presente em todas as culturas (idem : 7), afirmam B. Lortat-Jacob e Myriam Rovsing Olsen na abertura do nmero Musique et anthropologie de LHomme. E situam a sua expertise na perspectiva de uma apreenso a jusante da msica: existem, pelo mundo, msicas e estas msicas, to diversas quais sejam, so tanto quanto variedades de um objeto natural que tem por nome msica. Assim Msica torna-se, nos dois casos, um universal designando uma invariante.
[n. do trad.] = aprs coup
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Mas ento, como se gera uma situao de quiproqu como aquela que vivenciou o etnomusiclogo Jaume Ayats, entre outros, e da qual produziu uma saborosa descrio no dirio de campo redigido quando da sua estadia com os Pum da savana venezuelana (Ayats, 1996). No vero de 1992, Jaume Ayats encontrou-se entre os Pum com o objetivo de registrar a sua msica. Ele no fala a lngua deles, se exprime em espanhol, e apresenta-se como msico. Eles no compreendem a palavra. Ele no se d conta. Eles o tomam como um mdico. E a sua estadia entre os Pum vai decorrer de acordo com a lei implacvel do quiproqu. Ele registra contudo preces que ele pode descrever mobilizando o vocabulrio da anlise musical (as alturas dos sons, as estruturas rtmicas em forma de ostinato, uma forma responsorial, um trabalho de timbre, uns jogos de mbito). Mas assim que toma conscincia do quiproqu, que no era enquanto msico que os Pum teriam vindo v-lo no decurso de sua estadia, mais enquanto mdico, dotado portanto de poderes mgicos, ele se apercebe que o que torna os cnticos do moh msica, o comentrio que lhe acompanha, o seu prprio discurso como msico. Para os Pum, insensveis a esta forma de anlise, estes cantos no so msica, so preces. Jaume Ayats pensava ter descoberto uma msica como os seus colegas etnlogos descobriram formas de habitat, tcnicas agrrias ou estruturaes de parentesco. Mas seria preciso impor a msica aos Pum enquanto estes no a queriam? Veja-se ento que aqui, na savana venezuelana, o fato musical perde a sua evidncia postulada. No seria necessrio abandonar o registro daquilo que j est l, o registro daquilo a jusante, para se posicionar a montante, no decurso das aes que produzem o som? Numa dmarche a jusante, uma vez que a msica j est l e pouco importa, no fundo, que se privilegie ento a etno- ou a musico da etimologia , trata-se de consagrar a estas ocorrncias musicais uma srie de operaes cultas, as primeiras mais formalizadas do que
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as segundas, sem dvida, e logo de as classificar, de as comparar a outras ocorrncias do mesmo tipo, de as alocar dentro de tipologias, de as arquivar, de lhes gerar a conservao, de obrar na sua difuso ou, pelo menos, na disponibilizao a um pblico num quadro museogrfico. Considerada desta maneira, a msica torna-se a coisa a melhor distribuda no mundo: a ferramenta cria o objeto. Sem dvida, esta abordagem a jusante jamais foi mais bem resumida do que por John Blacking, que nota, na sua obra prima Le Sens musical, que o interesse pelo som como um fim em si mesmo, ou o interesse pelos meios sociais para atingir este fim so dois aspectos indissociveis da criatividade musical e ambos parecem estar presentes em diversas sociedades. Que se coloque a nfase sobre o som humanamente organizado ou sobre a humanidade tonicamente organizada, sobre uma experincia de comunicao em relao aos sons, a funo da msica de fortalecer certas experincias que tm assumido uma significao na vida social ou em nestas confrontar mais intensamente as pessoas (Blacking, 1980: 111). Esta abordagem funcional uma forte precauo trazida abordagem a jusante, segundo se privilegie a etno- ou a musico-. Mas esta abordagem, que considera a msica como um fato consumado, no constrange os etnomusiclogos a construrem a sua autoridade disciplinar na periferia do nosso mundo acadmico? Tentemos, para concluir, uma outra abordagem sobre a anlise dos fatos musicais: uma abordagem a montante que considera a ao dos homens como fio condutor.
A abordagem a montante
Ao raciocinar num vocabulrio da etnometodologia herdado de Alfred Schutz, diria que agora tratar-se-ia de agir para passarmos do actum, como dado efetuado, em direo ao actio, como agir em curso (Schutz, 1987, como Laborde, 2005).
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Ao revs da abordagem a jusante, a abordagem a montante se interessa realmente por aquilo que faz, no sentido mais estrito, ser a msica, aqui ou acol. Nessa abordagem a msica no um fato consumado uma vez que precisamente este fato que se trata de observar e de analisar: o que faz ser, aqui, ou acol, a msica? Mas ento percebemos que um tal posicionamento, que visa a fabricao da msica mais do que a sua natureza, induz a um posicionamento de ordem ontolgica, mesmo que as respostas a lhe serem trazidas no relevam somente do domnio das investigaes conceituais da filosofia mas tambm das investigaes conduzidas nas cincias humanas e sociais. Pois ningum pode se poupar a um posicionamento de ordem ontolgico, isto , de uma interrogao sobre as categorias das coisas que nos rodeiam: identificamos as obras musicais, falamos sobre elas, lhe outorgamos um modo de existncia e propriedades: como e porque o fazemos? A est o tipo de questes s quais nos confronta a ontologia. Preocupados em mostrar que uma obra musical mais que, simplesmente, uma estrutura sonora per se (Levinson, 1998: 45), o filosofo Jerrold Levinson prope incluir os meios de execuo no estatuto ontolgico da obra: As obras musicais devem ser de tal forma que os meios especficos de execuo ou de produo sonora sejamlhe partes integrantes (idem: 62). Mas no meu entendimento, no se trata, para um etnomusiclogo como para um socilogo, de endossar uma postura ontolgica a priori, mas de examinar de que maneira nos encontramos, caso queiramos ou no, confrontados a esta questo. A partir da, a ontologia no um dado, uma investigao. Para aquele que adote a abordagem a montante, a ateno est bem evidentemente centrada sobre as prticas uma vez que so as prticas que fazem com que, aqui ou acol, ontem ou hoje, a msica exista (e no seja um exemplar de msica). Estas prticas so sua vez a parte emergida de um iceberg(aquilo que os homens fazem) e sua parte imergida (aquilo que os homens dizem, eventualmente, que fazem):
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elas objetivam a msica. Esta abordagem a montante poderia bem se aplicar a outra coisa do que msica. E isto que a torna interessante: o que permite desenclavinhar os estudos sobre a msica do isolamento no qual eles se encontram depois de se ter, segundo Howard Becker, definido um domnio de investigao e de pesquisa [que a] mergulhou progressivamente num impasse, sobre o plano terico seno prtico (Becker, 1999: 133). Resta pr em obra esta abordgem a montante. Ora, ao privilegiar a prtica em relao mensagem, colocamos em primeiro plano os procedimentos, e no o resultado, sem para tanto desqualificar, evidentemente, o exame do resultado, mas sem contudo esquecer que este resultado resulta dos procedimentos. preciso reler estas pginas suntuosas que Tim Rice consagra cantora Todora Varimezova, que improvisa vontade canes em octosslabos (Rice, 1994: 11sq). pela sua presena, ao tentar cantar com ela, que ele nota este deslocamento que ele no esperava: T. Varimezova canta com o seu corao e no com os octosslabos. Ela no tem portanto a preocupao de cantar octosslabos. Ela canta. O octosslabo uma questo para a etnomusicologia.... O resultado , portanto, o produto destas prticas ontologicamente criadoras. Tal o posicionamento ao qual nos conduz uma abordagem a montante. Compreendemos ento porque o processo de criao visto a partir da imiso do pesquisador no curso das aes que conduzem fabricao da msica , por excelncia, o territrio de anlise de qualquer um que opte pela abordagem a montante. Compreendemos igualmente porque os trabalhos sobre as msicas de algures, ou sobre as prticas tradicionais,permeiam os trabalhos sobre as msicas cultas: desde que esteja em questo as prticas criativas, a questo do gnero musical no mais constitui uma linha de demarcao dos discursos da legitimidade institucional. Toda distino entre msica daqui e de algures ou entre msica culta e msicapopular no-pertinente:
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porque fazer uma diferena entre o que se faz na [Sala] Pleyel,5 num vale de montanha ou numa clareira de uma floresta tropical? Observemos as prticas, ns veremos bem. E nada se ope quilo que englobamos, num mesmo projeto do conhecimento, Johann Sebastian Bach ou Thelonious Monk, Steve Reich ou os bertsulari Bascos. A abordagem a montante no busca consolidar uma disciplina, ela trabalha na inveno de projetos do conhecimento. Esta posio fere a pleno fogo as tradies disciplinares. Visto que evidente que a msica assim concebida, isto , no mais como um objeto natural mas o produto de um fazer, no como um objeto singular de um domnio parte, legitimando assim a existncia de uma sub-disciplina, no mais do que mais um objeto entre outros objetos a serem estudados como quaisquer outros. Ao mesmo tempo, estudar a msica em se debruando sobre o que a fez ser, exige um mtodo e ferramentas. A etnomusicologia, que compartilha com a etnologia, a histria e a sociologia o fato de no ter qualquer domnio sobre fatos propriamente, fornece o mtodo: o mtodo etnogrfico. Mas para quem quiser se debruar sobre a ordem das prticas constitutivas as prticas que so as condies de existncia dos fatos institucionais, segundo a linha divisria delineada por John Searle entre fatos intrnsecos e fatos institucionais (Searle, 1998) , tambm preciso ferramentas intelectuais. A etnomusicologia, em si mesma, no as fornece. por isto que nos convm nos mostrarmos vez curiosos e acolhedores, ao mesmo tempo assumindo o risco de nos colocarmos em situao de extraterritorialidade a fim de esgotar as ferramentas que permitem descrever muito positivamente aquilo que os homens fazem e contribuem, e por meio disto, a fazem ser. Numa perspectiva foucauldiana, diramos aqui que o que feito a msica se explica pelo fazer e no por meio daquilo que feito.
5 [n. do trad.] Salle Pleyel. Sala de concertos msica culta ocidental, localizada em Paris, lar da Orchestre de Paris.
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Adotar a abordagem a montante considerar que no um hipottico objeto natural msica que determina a conduta dos homens, mas que , ao inverso, as suas prticas que determinam a existncia de uma msica. Uma prtica no portanto uma resposta a um problema que se colocaria uma comunidade de seres humanos: como produzir a nossa msica? Ao contrrio, uma prtica gera o objeto que lhe corresponde. Compreendemos bem ento que para engajar esta prova de descrio da prtica, a etnomusicologia no precisa mais se interrogar sobre a sua prpria legitimidade, ela no tem mais necessidade de se preocupar em desenhar para si um lugar no espao registrado do nosso mundo acadmico uma vez que neste momento uma disjuno se tem operado entre disciplina e saber, e que o projeto do conhecimento prevalece enfim sobre os intitulados institucionais. Intil, neste estgio, perguntar-se se a etnomusicologia serve ainda para alguma coisa uma vez que, para retomar os termos mobilizados por Jean-Claude Passeron em Le raisonnement sociologique, a forma disciplinar num texto recente fortemente discutido pela comunidade dos etnomusiclogos, Franois Picard fala assim de uma disciplina que tem os seus referenciais, seus mestres, seus sucessos, os seus tiques e defeitos, seus lugares de exerccio e suas instncias de validao, suas capelas e seus papas [http://www.crlm.paris4.sorbonne.fr/ethno.html] disjunta da configurao epistemolgica unitria das cincias da msica, quer dizer destas cincias que tm a msica como objeto. ento bastante intil perguntar-se se a etnomusicologia serve ainda a alguma coisa uma vez que a prpria sociologia, mas tambm a etnologia, a historia e a musicologia tero renunciado s paisagens salvaguardadas das evidncias disciplinares e das convenes de gnero (Grard Lenclud) para tomar enfim o risco de um vigor heurstico reencontrado. Denis LABORDE, CNRS Centre Marc Bloch Schiffbauerdamm, 19 D-10117 Berlin
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Referncias citadas
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A eTNOmUSICOLOGIA SeRve AINDA pARA ALGUmA COISA?

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Etnomusicologia e cincias sociais

[n. do trad.] Deve a etnomusicologia ser abolida?

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[n. do trad.] = aprs coup

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