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Regards sur le Moyen Âge : le cinéma arabe à la recherche d’al-Andalus : Le Destin, de Yousse !

hahine
Abdelma"id #aba$houya Ested ha buscado7 *rtFculo7 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinéma arabe la recherche d’al)*ndalus 7 Le Gestin, de 3oussef 0hahine *utor7 Caba-houya, *bdelmajid 5evista7 Cabel "1ont)de)1arsan' I44B7 #6HH)H%$H Aecha7 D=/D%/6D#6 BImero7 #+ 8Jgina7 66$ ) 6=+ Qu’ils nous plongent dans la vie quotidienne des abbayes, nous permettent de nous faire une idée du fonctionnement de l’Inquisition ou nous fassent vivre la dramatique histoire d’amour de la belle Guenièvre et du jeune Lancelot du Lac, les films sujet médiéval ! tels que Le Nom de la rose "#$%&' de (ean)(acques *nnaud ou encore Lancelot "#$$+' de (erry ,uc-er ! ne cessent d’e.ercer une fascination sur le spectateur moderne/ 0e dernier retrouve également la magie du 1oyen 2ge travers Le Destin "al-Massir'#, film du cinéaste égyptien 3oussef 0hahine/ 4ituée dans l’*ndalousie arabo)musulmane, cette fresque historique et musicale évoque la vie du grand savant *verroès "Ibn 5ushd'6, tout en nous permettant de suivre ce héros dans sa lutte pour la liberté intellectuelle et contre le fanatisme/ L’allusion des situations contem)poraines se laisse facilement deviner/ Le cinéaste a voulu, travers ce film, la fois divertir et éclairer son public sur des sujets graves 7 le fanatisme et l’intégrisme/ 8our ce faire, il a eu recours l’époque médiévale, et précisément au personnage d’*verroès, qui incarne des valeurs philosophiques, mais aussi tout simplement humaines/ 60e cadre relève de choi. précis opérés par le réalisateur/ 9r, la sélection de certaines données historiques suppose le recours des procédés fictionnels indispensables pour la construction de tout récit filmique/ :n d’autres termes, la réactualisation de l’;istoire " savoir le 1oyen 2ge arabo) andalou pour le film en question' se confronte inéluctablement une certaine perception du temps, ainsi qu’au. schémas de pensée de l’auteur/ 0ette problématique renvoie une autre 7 celle du rapport que le cinéaste entretient avec le fait historique ou encore les liens entre récit filmique et historicité/

!hahine ait son cinéma
• < 0onsidéré comme le chef de file du néo)réalisme égyptien, 4alah *bou 4eif réalise Ton Jour viendra "///' • = 8our un aper>u du cinéma égyptien, voir ? 0inéma ";istoire' @, dans Encyclopædia Universalis, Aran "///' • + Bé en #$6&, 3oussef Gabriel 0hahine est un réalisateur, acteur, scénariste et producteur de réputa "///' <Le cinéma égyptien est, de loin, le plus productif du continent africain et du monde arabophone/ Le peuple égyptien découvre le cinéma travers les films des Arères Lumière/ 0es premières projections dans les arrière)salles des cafés d’*le.andrie et du 0aire ont emporté dès #%$& l’adhésion du grand public/ 4i les films de 1ohamed Cayoumi datent des années #$6D, c’est sans

réalisant cinq films entre #$H6 et #$%&/ Lorsqu’il présente Le Destin et re>oit le 8ri.emple avec #aladin "#$&<'/ 1ais la disparition du secteur public en #$HD et la politique d’ouverture "$n%ita&' initiée par 4adate provoquent une chute vertigineuse de la production cinématographique/ Gurant cette période de crise.pliquer. oV se consument les livres d’*verroès. (adda)tou &ou!!a*. #$H%'/ Cien que la tendance politique soit la tolérance ! instrumentalisée par le pouvoir pour freiner la montée de l’intégrisme en Mgypte !. auquel 0hahine contribue par e. d’une vendeuse de boissons la sauvette/ 0ette dernière lui préfère le robuste portefai.e ou la religion obligent souvent une subtile mise en perspective dans le cinéma arabe/ Ge telles considérations peuvent e.enri Cara-at</ 1algré la censure politique. #$+H' la reconstitution historique "'dieu onaparte. réussira. du mélodrame chanté "'dieu mon amour. en prise directe avec la notion de liberté d’e. en partie du moins. le calife al)1ansour "1ahmoud . tout en multipliant les choi. avec la création des 4tudios 1isr/ *u début des années #$<D./ S partir de cette trame simple. #$%+' ou l’évocation autobiographique "'le+andrie pour. qui marque la véritable naissance du cinéma égyptien/ Béanmoins. #$+%'.$s*andariya&. Oge d’or du cinéma égyptien/ Le cinéma néo)réaliste voit le jour en #$<$ avec La Volonté de Pamal 4alim. le se. de la comédie et du musical l’évocation autobiographique. le cinéaste traite d’un sujet tabou dans le cinéma arabe./ 1ais. ainsi que celui qui les a traduits/ 4on supplice a lieu sous les yeu.doute le long métrage Laila.uoi . le recours l’époque médiévale dans Le Destin/ Le Destin : une iction sur ond histori%ue &Le Destin s’ouvre sur l’image d’un bTcher. ce leader incontesté du septième art brasse tous les genres et tous les styles/ 8ar e.uelle et la violence criminelle qui en résulte/ =La nationalisation du cinéma égyptien de #$&< #$HD et la création du secteur public. stylistiques. Basser. de son épouse et de son fils (oseph. ce sage érudit tente d’alerter le pouvoir sur les dangers du despotisme et de l’intégrisme religieu. le réalisateur réussit maintenir le cinéma égyptien en vie. vendeur de journau. le film évoque la vie du philosophe *verroès "Bour :l 0herif'/ Bommé Grand (uge "Cadi' de 0ordoue. infirme "interprété par 0hahine lui)mRme' qui tombe amoureu. réalisé par Kadad 9rfi. 3oussef 0hahine ! de la mRme fa>on que d’autres réalisateurs ! tente d’aborder des sujets tabous. le cinéma patriotique ou la fresque historique. dont l’action se déroule principalement 0ordoue. savoir la frustration se. après une périlleuse chevauchée. Gare Centrale " a! al-"adid. puis les Quvres de 4alah *bou 4eif et d’. du mélodrame. la révolution des 9fficiers Libres en #$+6 a permis une création cinématographique abondante et de qualité=/ 0’est cette époque que 3oussef 0hahine réalise ses premiers films+/ 4on Quvre cinématographique est tout sauf monolithique 7 elle épouse les contradictions de l’histoire contemporaine de l’Mgypte et incarne toute l’évolution formelle du cinéma égyptien/ :n effet. du +De *nniversaire du Aestival de 0annes en #$$H. en Languedoc au UIIe siècle. l’apparition du parlant fait naNtre la comédie musicale. aveuglé par une secte de fanatiques. vont donner naissance des films capables de rivaliser avec le cinéma international/ 0ette période a également vu naNtre le genre patriotique. instrument au service de l’idéologie nassérienne. l’industrie cinémato)graphique en Mgypte ne prendra véritablement son essor qu’en #$<+. met en scène trois personnages . déposer en Mgypte/ H0e film.emida' ordonne l’autodafé des Quvres du philosophe andalou/ Les disciples d’*verroès en font cependant des copies que le fils aNné du calife. il n’a cessé néanmoins de dénoncer l’intégrisme. sa première Quvre maNtresse. on comprend que le cinéma égyptien est encore capable de renaNtre de ses propres cendres/ +S travers ses films.pression/ Aréquemment confronté la censure. (adaan ona!art. lequel s’enfuit en *ndalousie oV il est accueilli dans la famille d’*verroès/ 4itué ensuite dans l’*ndalousie du UIIe siècle. produit et interprété par *LiLa *mir en #$6H. en passant par le néo)réalisme. li& -. des thématiques telles que la politique.emple. révèle les préoccupations néo)réalistes du réalisateur 7 le film met en scène la vie de Penaoui.

le calife al)1ansour.pulsion définitive des nouveau. Zariq ibn . allant mRme jusqu’ enlever et endoctriner le fils cadet du calife/ :nfin. également berbères. les apports musulmans ont enrichi la culture espagnole/ 0ette civilisation hispano)musulmane apparaNt rétrospectivement comme un WOge d’orX oV chrétiens. savoir celui de l’:spagne musulmane et particulièrement la ville de 0ordoue.plicitement con>ue comme une croisade visant chasser les musulmans d’:spagne/ 0’est ainsi qu’ partir de la défaite de Las Bavas de Zolosa "#6#6'. avec la chute de Grenade. l’autre la danse et l’amour qu’il éprouve pour une gitane/ [ient ensuite le très puissant chei-h 5iad "*hmed Aouad 4elim'/ 0e personnage est la tRte d’une secte secrète de fanatiques militant pour une lecture stricte et rigoriste du 0oran/ 0es Wfous de GieuX.ception de ]*bd al) 5ahmOn.ception des régions montagneuses du nord. mettant ainsi fin deu. homme tolérant.ani 4alama'. ont établi leur souveraineté sur l’:spagne et sur l’*frique du Bord/ Le pouvoir almohade. unifié l’:spagne mauresque et s’est proclamé calife en $6$/ *u UIe siècle. qui s’est réfugié en :spagne oV il a pris 4éville. parviennent s’infiltrer dans les rouages de l’appareil politique. cette fiction est néanmoins construite sur un fond historique qu’on ne peut ignorer. chaleureu. fils. qui a été amorcé dès H#% et n’a pris fin qu’en #=$6. le califat 9meyyade de 0ordoue s’est effondré et fragmenté en petits royaumes appelés Za^fas/ 0ette division. l’e. représentant chacun un WclanX. puis 0ordoue. sous le règne des rois catholiques Isabelle de 0astille et Aerdinand d’*ragon/ 5enversés par la dynastie *bbasside en H+D. proche de l’anarchie. met fin environ huit siècles de présence musulmane en :spagne/ #D:n dépit des affrontements et des crises politiques. seul le royaume de Grenade "#6<H)#=$6' ! une région montagneuse ! est restée sous contrYle musulman "dynastie des Basrides' jusqu’en #=$6/ 8eu après. l’amour. n’a pu faire face la poussée des royaumes chrétiens dont la reconquRte était désormais e. siècles de domination \isigothe/ S l’e.uista'. le partage.pulsion des juifs non convertis vers l’:mpire ottoman a été suivie en #+D6 de celle des musulmans non convertis/ 8uis. Basser "Phaled el)Babaoui' et *bdallah ". auréolé de sa victoire contre les WinfidèlesX. la charmante gitane/ *verroès est un ardent défenseur d’une conception de la vie fondée sur la connaissance. les chrétiens d’:spagne ont répliqué par un long processus "/econ. soutenus par le chei-h 5iad. vient *verroès.principau.te politique et socio)culturel des faits relatés dans le film/ :n H##. carrefour des cultures musulmane "arabe et berbère'. est chagriné par la conduite de ses deu.pansion arabo)musulmane a connu son apogée sous le califat de 0ordoue/ Ge nombreuses écoles et une importante biblio)thèque y ont été fondées/ Les grandes universités musulmanes y ont enseigné la . face au. affaibli par les querelles dynastiques et par une nouvelle guerre civile. a d’ailleurs facilité la reconquRte chrétienne venue du nord/ $L’*ndalousie divisée a ensuite été envahie par les *lmoravides "#D%&)##=H'/ 0ette dynastie berbère venue d’*frique du Bord a été son tour supplantée par les *lmohades "##=H)#6#6'/ 0es derniers. dont le fils aNné du calife. avant de fonder un émirat indépendant du pouvoir *bbasside de Cagdad en H+&/ L’un de ses descendants. le poète 1ar\an "1ohamed 1ounir' et 1anuella "Laila :loui'. convertis "appelés 1orisques'. abus du pouvoir temporel "le calife de 0ordoue' et de l’intégrisme "le chei-h 5iad et sa secte'/ 0onstruit sur l’affrontement entre les obscurantistes qui veulent s’emparer du pouvoir par tous les moyens et les amis d’*verroès qui veulent sauver ses livres. entouré de ses disciples. suivie de la chute de 0ordoue "#6<&' et de 4éville "#6=%'. juifs et musulmans ont vécu ensemble de manière relativement pacifique/ L’e.iyad a conquis l’:spagne.. en #&D$ et #&#=. Le Destin se referme sur un autodafé des Quvres du philosophe 0ordoue/ Cien que le film ne constitue pas un document e. dont les rYles se mettent progressivement en place/ Zout d’abord. la tolérance. les lois sur la pureté du sang on été promulguées/ La foi catholique a été imposée l’ensemble du royaume/ L’e. et bon vivant. chrétienne et juive/ %Il convient présent de rappeler dans ses grandes lignes les particularités du conte. dont l’un ne pense qu’ la philosophie. ]*bd al)5ahmOn III. despote éclairé et orgueilleu. les 9meyyades "&&#)H+D' ont tous été massacrés. a mis un terme une période de troubles. ainsi que la liberté de penser et de jouir de la vie. l’:spagne est alors devenue une dépendance lointaine du califat 9meyyade de Gamas/ S cette conquRte musulmane "Con.uista'.act sur l’*ndalousie de la fin du UIIe siècle. l’e.

l’époque almohade a connu plusieurs poussées de fanatisme religieu.ilé comme hérétique et ont ordonné que ses livres soient brTlés/ Gisparue avec le pouvoir almohade. calife *bT 3a’qub 3Tsuf al)1ansour "##%=)##$$' était entouré de savants dont le philosophe *verroès "Ibn 5ushd'/ *u)del de la prospérité économique et du rayon)nement culturel. dans sa démarche rationnelle. raison et foi. il en résulte certainement pour . rien dans la philosophie ne contredit la loi divine "le 0oran'/ Cien au contraire. les réformistes arabes ont redécouvert. ces intellectuels vont pouvoir s’engager dans une réfle. le prestigieu. comme l’e.plique le philosophe andalou dans 0asl al-ma. autorités musulmanes de l’époque qui l’ont e. sans précédent dans la chrétienté médiévale/ • & 8our des précisions relatives l’:spagne musulmane.. ne peut que se rapprocher de Gieu/ *insi. *verroès représentait un pYle intellectuel dont le prestige s’étendait bien au) del de l’*ndalousie/ :n effet. en particulier grOce la renaissance intellectuelle arabe "Na&da'/ Gans une démarche visant comprendre les raisons du déclin des pays arabes. l’Quvre d’*verroès n’a été redécouverte dans le monde arabe qu’au UIUe siècle.al "Discours décisi%'. provoquant la fuite de nombreu. consulter entre autres 7 8ierre Guichard. l’homme de science ou le philosophe. chrétiens vers les royaumes du Bord/ Ge telles persécutions ont également été subies par *verroès. Alamm "///' 4i les paroles de Gieu sont vraies et si elles nous invitent au raisonnement philosophique qui conduit la recherche de la vérité. intr/ *lain de Libera.. l’Quvre d’*verroès/ 0e dernier est alors apparu comme une sorte de précurseur qui. ##<+)#6D='/ 4ous la dynastie *lmohade. sont complémentaires/ S ses yeu.plique l’intérRt porté ce philosophe dont l’Quvre est aujourd’hui encore abondamment étudiée dans le monde arabe/ 4urtout connu comme philosophe et commentateur d’*ristote. trad/ 1arc Geoffroy. cet érudit a également été théologien. Grand (uge "Cadi' de 4éville puis de 0ordoue. l’*ndalousie musulmane se caractérise par une politique de relative tolérance. Discours décisi%. qui a été ! et c’est précisément le sujet abordé par 3oussef 0hahine dans Le Destin ! contraint l’e. 8aris. comme eu. dans lequel 3oussef 0hahine retrace la vie d’*verroès. vérités que l’on doit unir 7 • H *verroès.. éd/ bilingue. a mis au centre de ses réfle. travers ce questionnement. mathématicien et médecin "notamment la cour des souverains almohades'/ *vec d’autres savants de la mRme époque "parmi lesquels Ibn Zufail'.ions la question des rapports entre la raison et la 5évélation/ #<8armi diverses interprétations. comme ce fut le cas pour les *lmoravides.médecine. c’est la nécessité d’une réfle. 'l.ion rationnelle qui e. le rationnel "ma). deu.il après l’autodafé de ses Quvres/ 8reuve en est que l’al)*ndalus mythique n’a pas toujours été une terre de tolérance&/ Le Moyen Âge re&isité 'ar !hahine : entre ré le(i&ité histori%ue et méta'hore de l’)istoire contem'oraine #6:n prenant pour toile de fond le 1oyen 2ge andalou.ion véritablement philosophique/ 8our *verroès.ul' sont. loin de s’opposer. Le Destin affirme la nécessité de la liberté de l’esprit face l’e. grOce au soutien actif du calife almohade *bu 3a’qub 3usuf "père du calife al)1ansour'.trémisme et toutes les formes de censure/ 0’est un hymne la tolérance. dont l’ouverture d’esprit a déplu au. les mathématiques.ul' et le traditionnel "man."///' ##0ependant. juriste. la philosophie et la littérature/ L’Quvre d’*ristote y a été étudiée bien avant que l’:urope chrétienne ne l’ait son tour découverte/ 0ordoue est devenue le haut lieu de la philosophie arabe "avec *verroès' et juive "avec 1a^monide.

cit/. L)1mi2ré "al-Mu&a3ir.trémisme politique et religieu. s’ils savaient qu’ils ont eu une histoire riche. chrétiens et mus par la volonté de transmettre les valeurs de tolérance et d’ouverture. car si l’une est vérité et l’autre est vérité. Télérama n_ 6=$6 "#%)6= oct/ #$$H'. 3oussef 0hahine dut faire face la censure des fondamentalistes musulmans quand ceu. l’histoire du film s’ouvre en Languedoc sur l’image du bTcher d’un lettré accusé par les Inquisiteurs d’avoir traduit l’Quvre d’*verroès/ 0’est ? une manière de rappeler que les ravages de l’intégrisme ne sont pas l’apanage du seul Islam @##/ Le savoir est également une valeur que le personnage d’*verroès défend dans Le Destin/ S plusieurs reprises dans le film. 7 ? 0omme *verroès. p/ <=/ • $ Librement adapté de l’histoire de 3oussef "(oseph'.)ci interdirent son film L)1mi2ré "al-Mou&a3ir.clusive au monde arabo)musulman 7 il s’adresse également l’9ccident/ :n effet. il reproche *bdallah.ie religieuse étroite de la religion musulmane ! qui lui reprochaient de déformer les préceptes de la foi !.pliquer par les valeurs qu’incarne le philosophe arabo) andalou/ :n effet. (oseph a le réfle. au philosophe du UIIe siècle/ Ge mRme qu’*verroès fut condamné par les tenants d’une orthodo. tout en rappelant que c’est grOce au.emplaire de chaque ouvrage d’*verroès et de les mettre l’abri dans une cave. autrement dit vers la chrétienté/ Le choi. *verroès n’a donc pas été choisi par hasard par 3oussef 0hahine pour son film Le Destin. la vérité ne peut contredire la vérité mais s’harmonise avec elle et témoigne en sa faveur/H • % :ntretien avec Cernard Génin. puisque (oseph se dit 3oussef en arabe' pourrait Rtre interprété comme une identification de 0hahine son personnage 7 tous deu. Le Monde "#H mai #$$H'.e de prendre un e. la survie de son Quvre/ :n tant que disciple. comme nous l’avons dit plus haut. Le Destin se veut un hymne l’amour et la tolérance/ • ## (ean)1ichel Arodon. le choi. tout en combattant l’intégrisme. son manque de culture et d’étude/ 8our 0hahine. ils constitueraient un trait d’union entre 9rient et 9ccident/ • #6 :ntretien avec Cernard Génin. la connaissance n’a pas de nationalité. au fond d’une jarre/ *insi. "///' #+1ais le message de 0hahine n’est pas destiné de manière e. dans un premier temps. entre la philosophie antique et la pensée moderne. la méconnaissance de leur passé qui est l’origine de certaines dérives telles que le fanatisme 7 ? 4’ils apprenaient leur passé. *rabes que la pensée libre s’est épanouie travers les philosophes/ 0’est d’ailleurs l’idée suggérée travers le personnage de (oseph dans le film 7 ce jeune homme originaire du Languedoc contribuera la conservation de l’Quvre d’*verroès/ :n effet. sorti en #$$=' parce qu’il y représentait le prophète (oseph$/ 9n brTle les livres d’*verroès et on interdit le film de 0hahine/ Le Destin peut Rtre lu comme une réponse du réalisateur ses détracteurs et l’e. du personnage fictif de (oseph "dont le prénom n’est pas sans rappeler celui du réalisateur. cela leur enlèverait peut)Rtre l’envie de devenir intégristes @#6/ Zelles sont donc . 7 ? 4’il y a un message dans Le Destin. oV il apparaNt comme un intellectuel ouvert et tolérant.l’homme de Aoi que le raisonnement philosophique ne nous mène pas une conclusion contraire la vérité divine. fils cadet du calife. c’est ce jeune languedocien qu’*verroès doit. selon 0hahine. de ce personnage peut s’e. (oseph contribuera ensuite la diffusion des idées du philosophe cordouan en participant la transcription de ses écrits puis leur transmission en Arance. p/ <6/ #=8ersonnage charnière entre l’9rient et l’9ccident. pres)sentant le danger qui menace le philosophe "sa maison sera incendiée'. ? Ene fresque enchantée l’assaut de l’intégrisme @. c’est celui)l 7 il faut se lancer dans la bataille/ *verroès incarne ce que je prYne depuis toujours 7 l’ouverture vers l’autre @%/ 0es propos montrent que le cinéaste s’identifie. ennemi du fanatisme religieu. en quelque sorte. p/ <6/ #&Quant au. cit/. *rabes. c’est. il me faut du courage pour créer @#D/ 9utre le fait que 0hahine se reconnaNt en *verroès. ni de religion/ Il reproche l’9ccident son paternalisme ainsi que son arrogance vis) )vis des autres civilisations. #$$=' raconte la vie de "///' • #D :ntretien avec Cernard Génin.

0hahine néglige. de danser trois jours de suite sans Rtre essoufflé/ Il s’agit davantage d’une sorte de ? pittoresque et sympathique héros des Lumières. et Basser. qui apparaNt au début des années #$<D grOce l’arrivée du cinéma parlant/ La naissance de ce cinéma est. 1anuella et 4arah. ? c’est sur les ailes de la danse et du chant que s’envolent les idées acarb la musique et les danses sont comme un carburant qui relance l’action @#+/ 0es thèmes "danse.tes des *nciens "comme *ristote'/ #%4e pose alors le problème de l’adaptation cinématographique.les valeurs défendues par le réalisateur travers ce détour par l’*ndalousie du philosophe arabe *verroès/ • #< (ean Clain. la gitane ! qui ne sont pas sans rappeler la comédie musicale/ • #& http7dd\\\/dilap/comdcinema)arabedcinema)arabe)egyptiendhistoire)cinema) egyptien/htm/ "///' • #H 1ohamed *bdel Kahab "qui joue le rYle principal dans le premier film parlant égyptien. /épli. toujours populaires. musique et chant' reviennent plusieurs reprises dans le film. d’une part.al)4abban 7 ? En véritable conte. et de quelques intrigues amoureuses contrariées ! 1ar\an et 1anuella c 4alma. ce film présente un personnage davantage ? immergé dans la vie sensuelle de la cité @#= que ne le fut le penseur *verroès/ 9utre cette vision caricaturale. aime les plaisirs sensuels comme ceu. qui apprécie la cuisine de son épouse . la fille d’*verroès. nous tenterons de voir comment le présent dont parle le cinéaste est retranscrit dans le passé médiéval/ • #+ (ean)1ichel Arodon. le fils du calife c le prince *bdallah et 4arah.einab. entre fiction et souci d’historicité/ 4itué dans l’:spagne musulmane. avec palais. p/ %H/ • #= *ntoine de Caecque. oV se mRlent larmes et sourires./ 8ourtant. et se vante mRme d’avoir été capable. il n’appartient pas l’homme simple mais au philosophe. op7 cit7. La /ose !la "///' 6DLe réalisateur renoue ainsi avec l’Oge d’or du cinéma égyptien. telle que la décrit le scénariste et critique de cinéma 5afi. 1ar\an. et oV les drames s’entrelacent au chant et la danse @#&/ *ppréciées dans tout le monde arabe. cet égard. philosophe apparaNt comme un homme jovial. seul capable de maNtriser les règles de la démonstration. ruelles et costumes médiévau. auberges. et tolérant fut sans doute infiniment plus comple.ue 4 l)inté2risme 5 entretien avec '!del6a&a! Medde!. un film qui se moque de toutes les conventions. ces comédies constituent elles seules un genre qui créera des idoles encore adulées aujourd’hui#H/ Gans ces films oV le scénario est toujours le mRme "l’idylle . lorsqu’il était jeune. de la danse. Lire "avril #$$%'. le caractère élitiste des positions d’*verroès/ 4elon ce dernier. commencer par celle de la vraisemblance/ 1ais avant de poursuivre notre interrogation sur l’histori)cité du film en question.emple. dansent devant la maison oV il est enfermé pour lui faire abandonner ses idées fanatiques et retrouver goTt la vie/ 0e film inspiré de l’histoire médiévale est agrémenté d’intermèdes musicau. par e. ? En lettré au pouvoir @. ni les mQurs de l’*ndalousie au UIIe siècle/ Il ne faut donc en aucun cas imaginer que la 0ordoue Wholly\oodienneX du cinéaste égyptien est celle de l’époque almohade ` Le Destin est. Ca&iers du cinéma "///' #HZoutefois. d’étudier les te. Le Destin est une fresque médiévale chaleureuse et colorée. et le film historique en tant que genre cheL 0hahine. p/ <D/ #$? La pensée a des ailes/ Bul ne peut arrRter son envol @ peut)on lire en lettres d’or l’écran. sur la dernière image du Destin/ *vec 0hahine.e et moins haut en couleur qu’il n’est suggéré dans le film 7 le prestigieu. notamment lorsque les amis d’*bdallah. 0hahine dénie son film toute prétention historique/ Il ne s’agissait pour lui de rendre ni l’esprit. le commentateur d’*ristote est plus un emblème ! celui de la liberté de pensée ! qu’une figure historique dont il s’agirait de restituer avec authenticité la philosophie. victime de l’intolérance et du fanatisme @#</ :n un mot. cet homme pieu. l’image que donne 3oussef 0hahine de ce personnage historique dans son film est pour le moins originale ` :n effet. dont il est d’ailleurs peu question dans Le Destin/ 4elon l’écrivain et philosophe tunisien *bdel\ahab 1eddeb. d’autre part.

trémiste armé d’un . p/ <&/ • 66 [oir *lain 1asson. ces airs chantés ! par opposition au. doit se rapprocher d’un style de vie oV le plaisir a sa juste place/ 8lutYt que de discourir sur la philosophie elle)mRme. p/ 6$/ "///' 0omme une ma^eutique sensualiste oV la danse. la musique. destin croisé @. fanatiques religieu. incantations monocordes des fanatiques ! sont l pour signifier que le désir de vie doit l’emporter sur l’instinct de mort/ *u cYté sombre des croyances obscurantistes. films les plus sérieu. composent dans leur multitude et leurs croisements un état de civilisation#%/ • #$ Aorme particulière de la musique arabe. qui ont interdit L)1mi2ré/ Le message du cinéaste serait le suivant 7 la lutte contre l’intégrisme passe par la création artistique/ La scène pourrait également Rtre une allusion et une réplique l’agression du romancier Baguib 1ahfouL en #$$+ par un e. la danse. "d’hier et d’aujourd’hui' qui prennent pour cible toute e. Ca&iers du Cinéma n_ +#H "octobre #$$H'. op7 cit7.pression artistique/ 0ette scène pourrait Rtre un clin d’Qil de 0hahine ceu. adeptes de la secte/ 0’est le cas. le chanteur devient aphone/ Il souffre de ne plus se faire entendre. la poésie et l’amour tranche évidemment avec l’image a priori austère de la philosophie qui. la conversation et la dispute. dans lesquelles les amis d’*verroès refusent de se soumettre au. "Le Destin'. résister l’appel de la danse d B’accepteL pas les défaites ni les blessures d Bi la peur. Te+tara! n_ +# "mai)juin #$$%'/ LeveL la voi. p7 $D/ 6<La chanson de 1ar\an est en quelque sorte un défi lancé au. ? 0hahine. la gourmandise. placés des moments charnières. 7 • 6D Zraduction de Babil . cette tradition du cinéma populaire égyptien reposant sur le mélodrame et alliant chants et danses est omniprésente/ 6#0ette passion pour le chant. la musique arabo)andalouse. au détriment de la musique arabo)andalouse#$/ 0omposées par Pamal el)Za\il et 3ahia el)1ougy. le chant tient la première place/ 0e genre nourrit l’ensemble de l’Quvre de 3oussef 0hahine 7 des comédies musicales de ses débuts comme C)est toi mon amour "$nta &a!i!i' et 'dieu mon amour "(adda)tou &ou!!a*' avec Aarid al) *trache "#$+H' ou Le Vendeur de !a2ues avec la chanteuse libanaise AayrouL "#$&+'. après la blessure infligée 1ar\an par un jeune fanatique/ 8oignardé au cou. de conditions sociales différentes'.ercices du corps et de l’esprit. 0hahine a choisi d’illustrer ce que pourrait Rtre une cité philosophique 7 • #% *ntoine de Caecque.impossible entre deu. et chanteL d Zant qu’il vous est donné d Ge vivre et de chanter/ 4i un jour tu as le cQur brisé d Il faudra te relever d :t tel un palmier regarde le ciel te redresser/ B’accepteL pas les défaites ni les blessures d Bi la peur ni le désespoir d LeveL la voi. la foule est entraNnée d 1on cQur vers la joie est transporté d :t les plaies sont pansées/ Zu danses f 9ui. et chanteLe6D • 6# Aran>ois Gorin. pour 3oussef 0hahine " travers le personnage d’*verroès'. résister l’appel de la danse d Bos rRves s’unissent/ (e ne peu. Le Destin.emple. et chanteLe 8ar ton chant. les paroles des chansons du Destin sont interprétées par la vedette égyptienne 1ohamed 1ounir "1ar\an'/ :ntraNnants et sensuels. l’amour et les étreintes. dont les premiers contours fur "///' 66Gans Le Destin. jusqu’au moment oV il se remet chanter de sa plus belle voi. 0hahine oppose des scènes pleines d’humanité et de vie. je danse d (e ne peu. 3oussef 0hahine opte pour une musique moderne. amoureu. par e. Télérama n_ 6=$6 "#+ octobre #$$H'. le jeu. au. travers le chant et la musique. le chant poétique.ajlaoui. les e. ni le désespoir d LeveL la voi.

a %ortiori. cet argument nous semble peu convaincant. le réalisateur ne se borne pas donner des directives morales et politiques. 4aladin parle ses soldats de la terre des ? *rabes @. selon le point de vue arabe/ *près sa victoire sur les 0roisés et la prise de (érusalem.traordinaire pour cette variété de la langue arabe. #$&<'/ #aladin met en scène l’histoire des deu. http7dd\\\/mec "///' 6&:n évoquant ? une vision atemporelle de l’intégrisme @. 0hahine a opté pour l’utilisation d’un dialecte moderne. mais ne prononce aucun moment le mot ? 1usulmans @/ • 6< :ntretien avec 3oussef 0hahine. sultan d’Mgypte et de 4yrie. #$+%' L)1mi2ré "al-Mou&a3ir.primer en dialectal égyptien ` • 6+ *urélien 8ortelli. le poète chanteur/ Ge plus. par e. c’est presque sha-espearien ! il faut des acteurs professionnels @6</ 9r.primant l’unité d’une civilisation.emple ! ou la discussion théologique ! comme c’est le cas lors de la scène de confrontation entre *verroès et les adeptes de la secte dans la cour de la mosquée/ 0hahine qualifie néanmoins la langue employée dans le film de langue ? la plus poétique possible. oV 3oussef 0hahine se préoccupe peu de la réalité historique 7 citons. l’invention de deu.emple.ue. quelle que soit leur religion/ Gans ce film. affirme)t)il. le cinéaste égyptien réalise en fait un ? film historique détourné @6+ et donne un ton . linguistique par le manque d’acteurs capables de s’e.primer dans une langue arabe soutenue/ *insi. savoir le père de (oseph et 1ar\an.istoire n’est guère différent dans Le Destin. personnages. ? films historiques et histoire du cinéma @.primer la réfle. le calife almohade al)1ansour ! issu d’une dynastie berbère venue du 1aghreb ! s’e. al’élément musicalb rivalise avec l’islam et le nationalisme @66/ *insi. ? pour employer l’arabe classique ! qui est très beau sur scène.ième et troisième croisades. p/ <+/ • 6= $!id7 6+Le traitement de l’. titre d’e. #$H6' ou encore 'dieu onaparte "(adaan onapart. valable aussi bien au UIIe qu’au UUe siècle. #$$='.plique ce choi. mais -urde ` Gans ce film ! véritable hymne la civilisation arabe et la grandeur de l’arabisme.pédition de 5ichard 0Qur de Lion et de 8hilippe *uguste et déjouer les traNtrises du roi de Arance/ Il a promis que la (érusalem arabe resterait ouverte tous les pèlerins.ue %ilmi. 4aladin lui)mRme n’était pas arabe. pour 0hahine "comme pour de nombreu. et non entre 1usulmans et 0roisés/ Ge plus. cinéastes en Mgypte'. de ses films historiques s’intéressent l’époque médiévale. car la guerre entre les *rabes et l’9ccident n’y est pas présentée comme une guerre de religion entre musulmans et chrétiens 7 durant le film.ion philosophique ! les citations des écrits d’*verroès. en un hommage peine déguisé la personnalité charismatique de Basser !. et en mRme temps e. Mécani. a dT lutter contre une nouvelle e. de la vaillance des ? *rabes @. Ca&iers du Cinéma n_ +#H "#$$H'. au détriment de l’arabe classique/ Le cinéaste e. c’est en recourant ces procédés visuels et scénographiques "décors. l’arabe égyptien. dans la mesure oV l’arabe littéraire est par ailleurs utilisé pour e. savoir celui qui fait l’objet de la présente étude "Le Destin' et #aladin "al-Nasser #ala& Eddine. #$%+'. 4aladin. dérives nationalistes et religieuses 7 ? :.poignard/ 0’est également le cas lorsqu’il s’agit d’arracher le jeune *bdallah l’influence de la secte6#/ Les amis du prince ont recours la musique et la danse pour WrécupérerX ce dernier/ La WmissionX de l’élément musical est celle d’un Wcontre)pouvoirX face au. il est question d’une guerre entre *rabes et 0roisés.cessivement simplifiée @6=/ 4’il est indéniable que l’utilisation du dialecte égyptien constitue. une propagande e. le film dit WhistoriqueX occupe une place centrale dans l’Quvre du réalisateur égyptien/ Geu. on imagine mal le savant *verroès ou. costumese' hérités des reconstitutions Wholly\oodiennesX et au film musical égyptien que le 1oyen 2ge est mis en scène et transposé dans un espace fictionnel/ Yousse !hahine et le genre du ilm histori%ue 6=Ge D3amila l)'l2érienne "Jamila al-Ja8a)iriyya. au mRme titre que la musique. en passant par Le Moineau "al-9us%our.

istence d’un cinéma historique en tant que genre. dans Le Destin. le travail du cinéaste se distingue par la volonté de mettre un énoncé historique au service d’une idéologie "le nassérisme' ou de problèmes socioculturels et politiques contemporains "le fanatisme et la liberté d’e.. car elle e.contemporain sa fresque médiévale/ Qu’il s’agisse de la reconstitution épique de la vie de 4aladin ou de la vie d’*verroès.il de (oseph. le réalisateur aborde le 1oyen 2ge et revisite ses composantes partir de l’instant présent et immédiat/ • 6H Ailm collectif composé de ## courts métrages de ## minutes chacun. le caractère imaginaire et vraisemblable de l’Quvre cinématographique doit)il pour autant autoriser le cinéaste se libérer du réel et dépasser la dichotomie hierdaujour)d’hui.#eptem!er :: "6DD6'6H/ Cien qu’abordée sous deu. et les questionnements de l’actualité/ Le Destin ne répond qu’ la seconde e. 3oussef 0hahine puise la matière du Destin dans sa propre e. quitte commettre des WglissementsX historiques f Le regard que porte le cinéaste sur le 1oyen 2ge implique nécessairement un point de vue sur cette époque et sur le sujet abordé/ Le film historique ne doit en aucun cas Rtre un simple préte. de l’ascension de l’intégrisme/ Gepuis cette fresque historique.istoire n’est interrogée que pour mieu. le cinéaste égyptien a réalisé d’autres films. angles différents.emples qui montrent que l’autobiographie du cinéaste est un élément clé de la genèse de son film/ <D4’intéresser la représentation du 1oyen 2ge dans le cinéma arabe revient inéluctablement s’interroger sur l’e. Le Destin manifeste ouvertement sa brTlante actualité/ 0ependant.clut les islamistes/ Ge plus. ces derniers estiment qu’ force de vouloir prRcher la tolérance.ité du présent/ :n d’autres termes. ni la légitimité du pouvoir du calife/ 6$Il nous semble par ailleurs que. le film contient de nombreuses références autobiographiques 7 l’e.igence/6& 6H1élange des genres.pression'/ 0’est ce qu’*urélien 8ortelli appelle le ? présentisme @ de l’Quvre de 0hahine 7 • 6& $!id/ En film historique doit proposer la fois une reconstitution du passé adéquate. loin de tout souci d’historicité.: . et l’analogie entre la 0ordoue du UIIe siècle et l’*le.<)).istoire @ est au cQur de #aladin et du Destin/ L’. cette dénonciation est per>ue par certains comme une fausse forme de tolérance. évoque les rapports entre le politique et le religieu. la lutte contre l’obscurantisme constitue le thème central de ces deu. le cinéaste a fini par devenir l’otage de l’intégrisme 7 venant d’un Mgyptien chrétien. confusion entre passé et présent sont l pour donner une signification métaphorique un film en costumes/ 0e principe de ? voiler la face de l’.ils du réalisateur.aut de page . allusion au. saisir la comple. ainsi que d’une conscience de l’. ainsi que la lutte contre l’intégrisme/ *insi.te pour interroger l’actualité/ Il doit également proposer une reconstitution rigoureuse du passé/ . dont L)'utre "#$$$' et un court métrage dans le film collectif ::). par ## réalisateurs de pays et "///' 6%Le Destin se veut une dénonciation de la perversité du pouvoir politique. nombreu. e. on l’aura compris. responsable ! selon 3oussef 0hahine !. productions cinématographiques/ 0’est précisément ce que certains de ses détracteurs reprochent 0hahine/ :n effet. et une mise en équation du présent qui révèle judicieuse)ment les enjeu. derrière la fresque WhistoriqueX.périence/ *u)del des éléments déj évoqués ! savoir une réplique l’interdiction de L)1mi2ré et une allusion l’attentant intégriste contre le romancier Baguib 1ahfouL !.andrie de 0hahine sont autant d’e.istoire cheL le cinéaste/ Le film de 0hahine nous donne l’occasion de redécouvrir les racines profondes du débat entre foi et raison. 0hahine ne remet en cause ni les inégalités sociales qui engendrent le fanatisme.

Ne6 =or*@ . #$$+/ + Bé en #$6&. 1agda Kassef "éd/'. Phaled el)Babaoui/ 0o)production Aranco)Mgyptienne 9gnon 8icturesd1isr International AilmsdArance 6 0inéma/ Gurée 7 6h#+/ Mdition G[G.: . #$+='. Ibn 5ushd "de son nom complet *bu’l) Kalid 1uhammad ibn 5ushd' est appelé *verroès en 9ccident/ < 0onsidéré comme le chef de file du néo)réalisme égyptien. Baguib 1ahfouL/ Gans Le Monstre "al-(a&)c&. voir ? 0inéma ". #$+H'. il réalise son premier film/ [oir notre filmographie en fin d’article/ . 8aris. 8lume. il évoque les problèmes de la révolution/ = 8our un aper>u du cinéma égyptien. il quitte son *le. #$+$' qui feront sa réputation.andrie natale pour la 8asadena Cay . Bobel de littérature. "ansa66ar@ 6DD6 7 ::).ouse.uoi ?$s*andariya&77 li& -@ #$%+ 7 'dieu onaparte ?(adaan ona!art@ #$%& 7 Le #i+iBme 3our ?al-=a6m al-#adis@ #$$D 7 'le+andrie encore et tou3ours ?$s*andariya& Caman 6a Caman@ #$$# 7 Le Caire raconté par C&a&ine ?al-Da&era mena6ara !e a&lala&a@ #$$= 7 L)1mi2ré ?al-Mo&a2ir@ #$$H 7 Le Destin ?al-Massir@ #$$$ 7 L)'utre ?al-'*&ar@ 6DD# 7 #ilence. 1ahmoud .#eptem!er :: 6DD= 7 'le+andrie-Ne6 =or* ?$s*andariya&.emida. 3oussef Gabriel 0hahine est un réalisateur. #$$+ et é2ypte 5 :. #$+#'. #$$%/ 6 Bé 0ordoue en ##6& et mort 1arra-ech en ##$%. avec pour scénariste le romancier et futur pri. école d’art dramatique située près de Los *ngeles/ S son retour en #$+D. on tourne ?#o*oot. ans de cinéma. scénariste et producteur de réputation internationale/ Issu d’une famille chrétienne "copte'. [idéo Mditions 1ontparnasse. Le Costaud "al-0uttu6a. dans Encyclopædia Universalis. 1ohamed 1ounir. 4alah *bou 4eif réalise Ton Jour viendra "La* youm ya 8alem.#ibliogra'hie 0ilmo2rap&ie de =ousse% C&a&ine #$+D 7 >apa 'min ? a!a 'min@ #$+# 7 Le 0ils du Nil ?$!n al-Nil@ #$+= 7 Ciel d)en%er ?#iraA %i al-(adi@ #$+& 7 Les Eau+ noires ?#iraA %i el-Minaa@ #$+H 7 C)est toi mon amour ?$nta &a!i!i@ 'dieu mon amour "Kadda’tou houbba-' #$+% 7 Gare centrale ? a! al-"adid@ #$&< 7 #aladin ?al Nasser #ala& 'd-Din@ #$&+ 7 Le Vendeur de !a2ues #$&$ 7 La Terre ?al-'rd@ #$HD 7 Le C&oi+ ?al-$*&tiyar@ #$H6 7 Le Moineau ?al as%our@ #$H& 7 Le /etour de l)en%ant prodi2ue ?'6det al i!n ad-dal@ #$H% 7 'le+andrie pour. Arance 4/ */.. Entre ciel et terre " ayna assama) 6a al-ard&. #$$H/ 5éal/ 7 3oussef 0hahine/ Int/7 Bour el)0hérif.aut de page *otes # Le Destin "al-Massir'.istoire' @. acteur. il est le représentant le plus connu et le plus prolifique du cinéma arabe/ S l’Oge de 6# ans.<)).

la musique arabo)andalouse. consulter entre autres 7 8ierre Guichard. la belle épouse de l’intendant qui a voué sa vie au culte du nouveau dieu *ton/ #D :ntretien avec Cernard Génin. /épli. dans ? Le musical oriental @. 6DDD/ H *verroès. Le Destin. cit/. Télérama n_ 6=$6 "#+ octobre #$$H'. p/ <+/ 6= $!id7 6+ *urélien 8ortelli.achette Littératures. p/ =</ #+ (ean)1ichel Arodon. Ca&iers du cinéma n_ +#H "% septembre #$$H'. p/ <=/ $ Librement adapté de l’histoire de 3oussef "(oseph'. 0hadia 4abah. Leila 1ourad. ils décident de l’éloigner définitivement/ Il est recueilli par une famille égyptienne qui le cède l’intendant d’Mgypte. op7 cit7. Alammarion.& 8our des précisions relatives l’:spagne musulmane. trad/ 1arc Geoffroy.iryab "Cagdad H%$ ! 0ordoue %+H'. p/ <&/ 66 [oir *lain 1asson. p7 $D/ 6< :ntretien avec 3oussef 0hahine. p/ %H/ #= *ntoine de Caecque. p/ <6/ ## (ean)1ichel Arodon. Le Monde "#H mai #$$H'. ? 0hahine. p/ <D/ #6 :ntretien avec Cernard Génin. p/ <6/ #< (ean Clain. ? 4amia Gamal était notre mère tous @. Lire "avril #$$%'. par ## réalisateurs de pays . #$<6'. ? En lettré au pouvoir @. >ositi% n_ +=# "mars 6DD&'. parmi tant d’autres/ [oir ce propos *lain 1asson. Télérama n_ 6=$6 "#%)6= oct/ #$$H'. p/ H. Ca&iers du Cinéma n_ +#H "octobre #$$H'. . Mécani. L)1mi2ré "al-Mu&a3ir.alim . *bdel . un jeune berger de la terre de 8alestine persécuté par ses frères qui lui reprochent d’Rtre le favori de leur père/ En jour. La /ose !lanc&e.pulsion des 1orisques. p/ <D/ #& http7dd\\\/dilap/comdcinema)arabedcinema)arabe)egyptiendhistoire)cinema)egyptien/htm/ #H 1ohamed *bdel Kahab "qui joue le rYle principal dans le premier film parlant égyptien. op7 cit7. Aarid al)*trache.ue. p/ $D)$+/ #% *ntoine de Caecque. 8aris. ? 8artitions égyptiennes @ et Catomi *bd :l)latif. 'l-'ndalus E::-:F<G.afeL. ? Ene fresque enchantée l’assaut de l’intégrisme @. 8aris. http7dd\\\/mecaniquefilmique/blogspot/comd6DD&dD&dle)destin)youssef)chahine)#$$H/html/ 6& $!id/ 6H Ailm collectif composé de ## courts métrages de ## minutes chacun.ue %ilmi. commandant des armées/ 5Om apprend alors l’agriculture et accède au savoir. p/ 6$/ #$ Aorme particulière de la musique arabe. sous le regard concupiscent de 4imihit. est le résultat d’un métissage entre la musique arabe venue de l’9rient. en #&D$. cit/. dont les premiers contours furent dessinés par . ce genre musical fut ramené par ces derniers au 1aghreb.ajlaoui. la musique afro)berbère du 1aghreb et la musique pratiquée dans la 8éninsule Ibérique avant la conquRte musulmane/ *près le décret d’e. oV la musique arabo)andalouse perdure en tant que musique savante/ 6D Zraduction de Babil . #$$=' raconte la vie de 5Om. intr/ *lain de Libera. #$$&/ 0ité par Gr/ Galil Couba-eur dans ? *verroès ! science et foi 7 le problème de la raison @. Discours décisi%. destin croisé @. éd/ bilingue. Te+tara! n_ +# "mai)juin #$$%'/ 6# Aran>ois Gorin. http7dd\\\/mosquee)de)paris/orgd0onfd. 9um Palthoum. Ca&iers du Cinéma n_ +#H "#$$H'.istoired[D</pdf/ % :ntretien avec Cernard Génin. ? films historiques et histoire du cinéma @.ue 4 l)inté2risme 5 entretien avec '!del6a&a! Medde!.

mis en ligne le D= aoTt 6D#6. #+ g 6DDH. celui d’un jeune musulman mort dans un attentat suicide/ . 66$)6=+/ Ré érence électroni%ue Abdelma"id #aba$houya. de 3oussef 0hahine @.aut de page +our citer cet article Ré érence 'a'ier Abdelma"id #aba$houya. a!el a:n ligneb. après avoir reporté une conférence de presse Ceyrouth en raisons des attentats de Be\ 3or-.aut de page Auteur Abdelma"id #aba$houya Laboratoire Cabel ! Eniversité du 4ud Zoulon)[ar . #+ g 6DDH. a!el. de 3oussef 0hahine @.et cultures différentes/ Gans celui de 0hahine. 3oussef 0hahine rencontre le fantYme d’un soldat américain mort au Liban en #$%</ Il confrontera sa vision de la vie avec celle d’un autre fantYme. le #6 sept/ 6DD#. ? 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinéma arabe la recherche d’al) *ndalus 7 Le Gestin. consulté le #< novembre 6D#</ E5L 7 http7ddbabel/revues/orgd%D& . ? 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinéma arabe la recherche d’al) *ndalus 7 Le Gestin.