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Investigaciones en Antropología

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

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Investigaciones en Antropología

HOMENAJE a

BEATRIZ BARBA
EDITORES MARÍA RODRÍGUEZ-SHADOW JOSÉ IÑIGO AGUILAR MEDINA Colección Estudios de Género Serie Antropología de las Mujeres

CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER Consejo Editorial Ana Esther Koldorf, Universidad Nacional de Rosario, Argentina Aurelia Martin, Universid ad de Granada, España Concepción Añorve-Tschirgi , American University in Cairo, Egipto Ernesto González Licon, ENAH, Mexico Fred Hicks, University of Louisville, Estados Unidos Geoffrey McCafferty , University of Calgary, Canada Karina Crouchet , University of Bradford, Inglaterra Lourdes Prados, Universidad Autónoma de Madrid, España Mary Goldsmith, UAMX, México Nicolas Balutet, Universidad Jean Moulin , Francia Sara Beatriz Guardia, USMP, Perú Los artículos que conforman este libro fueron sometidos a un proceso de dictamen bajo la modalidad de doble ciego realizado por pares expertos en la materia.

Primera edición, 2013 © María Rodríguez-Shadow e Iñigo Aguilar Medina © CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA DE LA MUJER Av. Centenario 283, Edificio H22, Entrada 3, Departamento 1 Lomas de Plateros, C. P. 01480 Delegación Álvaro Obregón México D. F.
Email: antropologiadelasmujeres07@gmail.com

www.ceam.mx ISBN 03-2013-101011023500-01 Impreso y hecho en México
Diseño de la portada: Berenice Pérez Ilustración de la contraportada: Mtro. Aarón Luna Revisión de formato electrónico: Dr. Iñigo Aguilar Medina Asistencia y apoyo logístico: T. S. Ma. Rosalinda Domínguez Asesoría académica: Mtra. Pía Moya Honores

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Investigaciones en Antropología

Índice
Currículum vitae de Beatriz Barba Álbum fotográfico 7 91

PRIMERA PARTE
Los estudios antropológicos en México y Beatriz Barba María Rodríguez-Shadow e Iñigo Aguilar Tejedora de luces, Beatriz Barba Ahuatzin Lilia Granillo Vázquez La aportación de los trabajos de Beatriz Barba a los estudios de edad, sexo y género en Mesoamérica Prehispánica Rocío García Valgañón Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento mágico en México Luis Arturo Sánchez Domínguez La investigación de la Dra. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar Ilán Santiago Leboreiro La contribución de Beatriz Barba a la Arqueología en el estudio de Tlapacoya María Rodríguez-Shadow La labor docente de Beatriz Barba Rocío Hernández Castro Sentando hitos en la historia del estudio del fenómeno romero en el México Prehispánico Pía Moya Honores

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SEGUNDA PARTE Ritos y naturaleza, una mirada al posclásico de Colima a través del análisis osteológico de una ofrenda funeraria Ma. Ángeles Olay Barrientos y Bertha Alicia Flores Hernández El papel de las mujeres, indígenas y migrantes Martha Monzón Flores Actividades domésticas. Las tareas masculinas en el hogar José Iñigo Aguilar Medina Saberes y prácticas curativas en siete comunidades de Morelos Mayán Cervantes y Diana Gómez López Una historia del arte de la pirotecnia en México María de la Cruz Aragón Noriega Lista de participantes

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ESTUDIOS: 1. 206 del libro XLI de Maestros de Educación Primaria... - 7 . desde 2000. Reg. en la Facultad de Filosofía y Letras. en la Escuela Nacional de Maestros.Título de Doctora en Antropología expedido por la Universidad Nacional Autónoma de México con fecha 18 de julio de 1984. Cédula 968968 de 29 de marzo de 1985.Carrera de Arqueóloga. de 1997 a la fecha. de 1950 a 1954. 2. de la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH. total 12 Jornadas. Nº 1 del libro I de Arqueólogos.Carrera de Etnóloga (inconclusa).. Tít. 4. de 1942 a 1949. el 16 de Septiembre de 1928. SEP. de 1960 a 1966. expedido por la Secretaría de Educación Pública en 1955.Carrera de Profesora de Educación Primaria. Tít. en la Escuela Nacional de Antropología. Coordinadora del Seminario Permanente de Iconografía. D.Doctorado en Ciencias Antropológicas. en la Escuela Nacional de Antropología. aprobado con Cum Laude el 22 de Diciembre del citado año. Coordinadora de las Jornadas Académicas anuales del Seminario Permanente de Iconografía.SEP.Investigaciones en Antropología Currículum vitae de Beatriz Barba FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO: México. 56829.Cédula de Maestra en Ciencias Antropológicas por la Universidad Nacional Autónoma de México. 3. Nº 786682..Título de Arqueóloga y grado de Maestra en Ciencias Antropológicas. del 2 de enero de 1982. un Sitio Preclásico de Transición”.. Tesis: “ Un Problema Escolar. expedido por la Secretaría de Educación Pública en 1953. Cédula Prof. Tesis: “ Tlapacoya. INAH-SEP. 3. Reg... GRADOS: 1. 2. de la Universidad Nacional Autónoma de México. SITUACIÓN ACTUAL Profesora de Investigación Científica Emérita del Instituto Nacional de Antropología e Historia. INAH . Tesis: “ Ambiente Social y Mentalidad Mágica ”. de 1996 a la fecha. 78550.Título de Maestra de Educación Primaria. de 1955 a 1958. Cédula Prof. el Mobiliario ”... 4.F.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán - Catedrática de Base de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. TRABAJOS PEDAGÓGICOS: AÑOS MATERIAS IMPARTIDAS 1950-1954 Maestra de Educación Primaria en el D. Investigadora de la Dirección de Etnología y Antropología Social. Miembro del Comité Editorial de la revista “Ciencia” de la Academia Mexicana de Ciencias. Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias.. 8 . desde 1958.F. Escuela M-225 “Emiliano Zapata”.. 1961-1976 a) Escuelas y Teorías Antropológicas (ENAH). 1957-1958 a) Maestra adjunta en la ENAH de la cátedra Mesoamérica II-III. C. Organizado por la ENAH. Román Piña Chán). d) Profesora Adjunta de Arqueología de Mesoamérica en la Universidad Iberoamericana (cubriendo parte del curso del Dr. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. desde 2003.” c) Curso intensivo de 10 conferencias sobre las Ciencias Antropológicas para los maestros en vacaciones. Curso Intensivo: Antropología. Miembro vitalicio de la Comisión de Honor y Justicia de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. Miembro vitalicio de la Comisión de Honor y Justicia del Colegio Mexicano de Antropólogos.C. Diciembre. A. c) Organización Social (ENAH). desde 1985. 1972-1976 Maestra huésped de la Universidad de Guadalajara. desde 2004. A. desde 1980. desde 1999. b) Maestra de Historia de México en la Secundaria del Magisterio Nº 9 “Albert Einstein. desde 1980. b) Escuelas y Teorías Antropológicas (ENAH). b) Organización Social (ENAH). 1959-1960 a) Maestra de Historia de México en la Secundaria del Magisterio Nº 9 “Albert Einstein”.

1989 a) b) c) d) Teorías Antropológicas I. (ENAH). (ENAH). (ENAH). (ENAH). (ENAH). b) Mitos. 1978 1979 1980-1982 a) Historia Antigua de China. (ENAH).Investigaciones en Antropología 1977 a) Coordinadora de estudios intensivos vacacionales para la Universidad de Guadalajara en la Cd. (ENAH). b) Teorías Antropológicas I. 1983-1985 a) Teorías Antropológicas I. (ENAH). Introducción a la Antropología. b) Mitos. Religión y Magia. b) Historia Antigua de China. de México. c) Seminario de Tesis.. Religión y Magia I y II. a) Mitos. b) Arqueología e Historia de China. c) Arqueología e Historia de China. b) Organización Social para Arqueólogos. (ENAH). (ENAH). (ENAH). (ENAH). (ENAH). 1990 a) Teorías Antropológicas I. (ENAH). b) Teorías Antropológicas I. Antropología General.ENAH). Mitos.. c) Organización Social. (ENAH). c) Teorías Antropológicas I. Curso: Antropología. (ENAH). (ENAH). de México. 1991 9 . 1986-1988 a) Teorías Antropológicas I. (2 grupos. Religión y Magia. (ENAH) a) Coordinadora de estudios intensivos vacacionales para la Universidad de Guadalajara en la Cd. b) Transición al Estado. Religión y Magia. (ENAH). c) Mitos. Curso: Antropología. (ENAH). Religión y Magia. (ENAH). de México. a) Coordinadora de estudios intensivos vacacionales para la Universidad de Guadalajara en la Cd. Curso: Antropología. (ENAH). d) Antropología de la Religión.

c) Mitos. (ENAH). Religión y Magia). 1993 1994 1995 Introducción a la Antropología (ENAH). con 10 prácticas de campo en los estados de Morelos. México y Distrito Federal. d) Religiones Mesoamericanas. Religión y Magia. 10 . Puebla y Distrito Federal. Antropología II. Seminario de Arqueología de China. Antropología II (ENAH). Antropología de la Religión (ENAH). c) Taller de Mitos. (21 prácticas de campo). (ENAH). (ENAH). Religión y Magia II. b) Taller de Mitos. México y Distrito Federal. Hidalgo. (ENAH).Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 1992 a) Mitos. Antropología II. Introducción a la Antropología (ENAH). Antropología II (ENAH). Organización social y arqueología (ENAH). (ENAH). Hidalgo. (ENAH). (ENAH). con 10 prácticas de campo en los Estados de Morelos. México. c) Métodos Etnológicos de Investigación. Religión y Magia. a) b) c) d) a) b) c) d) Introducción a la Antropología (ENAH). Introducción a la Antropología I (ENAH). (ENAH). (ENAH). Religión y Magia I. Arqueología y Museos. (ENAH). (ENAH). con 30 prácticas de campo en los Estados de Morelos. Antropología de la Religión. 1996 y 1997 a) b) c) d) 1998 a) b) 1999 a) Introducción a la Antropología I (ENAH). (ENAH). e) Seminario de Tesis II. a) Teorías Antropológicas I. (ENAH). (Organización Social y Mitos. Seminario de Tesis con 52 prácticas de campo. b) Pensamiento mágico religioso. b) Teorías Antropológicas II. (ENAH). (ENAH). (ENAH).

(Optativa). b) Antropología II. Turno matutino. religión y magia”. b) Introducción a la Antropología I. Turno matutino. (ENAH). (Optativa). (ENAH). (ENAH). 2013 a) Mitos. Escuela Nacional de Antropología e Historia. (ENAH). (ENAH). (ENAH). 2012 a) El Océano Pacífico II. “Organización Social” y “Mitos. a) Introducción a la Antropología I (ENAH). Turno matutino. religión y magia”. religión y magia”. (ENAH). Religión y Magia. Turno matutino.Investigaciones en Antropología 2000-2006 a) b) 2007 a) b) 2008 Introducción a la Antropología I (ENAH). 2010 a) Teoría filosofía social (ENAH). (ENAH). Antropología II. Turno matutino. Turno matutino. el 20 de febrero de 1961. “Organización Social” y “Mitos. b) Antropología II. Turno matutino. b) Antropología II. (No se señalan los jurados de exámenes profesionales) 1961 Eduardo Luis Pareyón Moreno. Turno matutino. (ENAH) Turno matutino. (ENAH). “Organización Social” y “Mitos. PRESENTADAS. “Organización Social” y “Mitos. Turno matutino. Turno matutino. Antropología II. 2011 a) El Océano Pacífico. Turno matutino. TESIS DIRIGIDAS. Turno matutino. (Optativa). Tesis (Maestría): “Estudio de la zona arqueológica del cerro del Tepalcate. Introducción a la Antropología I (ENAH). b) Introducción a la Antropología I. 2009 a) Introducción a la Antropología I (ENAH). religión y magia”. Estado de México ”. 11 .

26 de noviembre.Tesis (Licenciatura): “ Los cetros rayo/serpiente recuperados del volcán Iztaccíhuatl ”. Chiapas. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ivón Cristina Encinas Hernández. 28 de marzo. 2001. el 20 de febrero de 1986. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 2001 Griet Samyn Declerc. (Mención honorífica). 1986 Concepción María del Carmen Hernández Hernández. Tesis (Maestría): “ La arquitectura y su función en el Perú prehispánico”. Tesis (Maestría): “ Las mayordomías en México. (Mención honorífica).Tesis (Licenciatura): “Los mayas. El grupo de las cruces Palenque. Tesis (Licenciatura): “ Culto al maíz entre los mayas yucatecos del posclásico. (Recomendación de publicación) 1993 Norma Leticia Tello Charles. 4 de octubre.. (Mención honorífica). el lenguaje de los significados profundos”. Tesis (Maestría): “ Observaciones para la caracterización de la clase media en México. Guillermo Alberto Xelhuantzi Ramírez. Tlaxcala”. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 2000 Jesús Nava Rivero. Escuela Nacional de Antropología e Historia. caso específico San Pedro Cholula”. Escuela Nacional de Antropología e Historia.. Escuela Nacional de Antropología e Historia. (Mención honorífica y recomendación de publicación). 1999 Flora Rotberg Blegerman. Un análisis del simbolismo de la división del espacio ”. 29 de agosto. el 16 de marzo de 1979. Pensamiento esotérico relativo a la agricultura”. el 13 de agosto de 1965. 15 de Noviembre de 1993.Tesis (Licenciatura): “ Tlatilco: reconstrucción arqueológica de una aldea preclásica de la Cuenca de México ”. (Mención honorífica y recomendación de publicación). 2003 Edgar Nebot García. Tesis (Doctorado): “San Francisco. 26 de noviembre de 1999.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 1965 Luz María Martínez Montiel. Escuela Nacional de Antropología. el 20 de agosto de 1969.. Tesis (Licenciatura): “ La comunidad judía de Venta Prieta ejemplo de una religiosidad desfasada. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 11 de mayo de 2001. 1969 Angelina Macías Goytia. (Mención honorífica). 12 . 2003. un pueblo nahua en la Huasteca. Tesis (Licenciatura): “ Las expresiones rupestres en la cuenca de México”. mito. arte y orden sagrado ”.. Escuela Nacional de Antropología e Historia.Tesis (Licenciatura): “ Sistemas de cargos en Santa Ana Chiauhtempan. (Mención honorífica y recomendación de publicación) 1979 Agripina García Díaz. Los intelectuales del Distrito Federal”. (Mención honorífica y recomendación de publicación).

Revisión y control pedagógico de las presentaciones museológicas y publicaciones del Museo de las Culturas. del 3 marzo al 7 junio de 2000.Tesis (Licenciatura): “ La danza de tlaxinquis: una danza-teatro de Xalatlaco.Investigaciones en Antropología 2006 Martha Julia Toriz Proenza. En la ENAH. Jurado de 22 exámenes de oposición cerrados. del 1° de marzo al 2 de junio de 1999. 28 de agosto. Del 29 de junio al 13 de agosto de 2005. 20 de octubre.. en colaboración con la DEAS y el Museo de El Carmen.Tesis (Doctorado): “Los significados de la fiesta Tóxcatl”. Estado de México ”. como labor pedagógica de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. A. Organización y coordinación del Diplomado en Museología para profesionistas de la República Mexicana. Organización de las actividades del Museo de las Culturas encaminadas a mejorar el nivel profesional del magisterio nacional en el conocimiento de las ciencias antropológicas. 2008 Sinodal en el examen de maestría de Iván Guadalupe Urdapilleta Caamal. 2. (Mención honorífica y recomendación de publicación). Coordinación y organización de la difusión cultural y de la investigación científica del Museo de las Culturas desde 1965 hasta 1976... 5. Acercamiento a una propuesta para su tipología ”. 3. Dentro del plan de estudios de la ENAH. 7. de 1965 a 1976. 4. Organización y coordinación del Diplomado en Museología para pasantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.Tesis (Licenciatura): “Las estructuras circulares de Mesoamérica. Organización y coordinación del Diplomado en Museología para pasantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. desde 1983 a 2005. 2009 María Helena Barba Meinecke. del 1° junio al 31 de agosto de 1998. (Aprobada por unanimidad). 7 de abril. para cambio de categoría a Titular "A". 13 . Escuela Nacional de Antropología e Historia. 8. 6. 13 de julio. (Mención honorífica) 2008 Rosa María Macías Moranchel.C. LABOR PEDAGÓGICA: 1. "B" y "C" de los trabajadores de investigación científica del INAH. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Organización y coordinación del Diplomado en Museología para pasantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. de 1964 a 1976.

Del 6 de julio al 8 de agosto de 2009. consolidando estructuras. Ordenado 14 .F.Estudio de familias de extracción proletaria y burguesa del Distrito Federal. 12. Primer semestre de 1950. 1998-1999. Asesora del Padrón de Becas de Posgrado en el CONACYT. Responsable Arqlgo. -Trabajos arqueológicos en Culhuacán. 2. . Responsable Arqlga. Antonieta Espejo. ordenado por el Mtro. aproximadamente 15 por año. 1997-1998. -Práctica final de la carrera de arqueología (3 meses). -Estratigrafía en el frente de la sacristía de la Catedral Metropolitana. con Julio César Olivé. haciendo pozos estratigráficos y limpiando un patio en Teotihuacan. para investigar el desarrollo físico y mental de los niños mexicanos. Fines de semana de 1952 y 1953. -Excavación y clasificación de materiales arqueológicos obtenidos en trabajos de Atoto. Dictaminadora de varios proyectos sometidos al CONACYT y al INAH. 13.Como investigadora titulada y trabajando para el Instituto Nacional de Antropología e Historia: -Estudio de la deserción femenina en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. 20 de junio de 2013. Pedro Armillas. desde 1996 hasta 2007. Javier Romero Molina. Responsable Arqlga. INVESTIGACIÓN ANTROPOLÓGICA: Como estudiante de la Escuela Nacional de Antropología e Historia: Estudio del mobiliario escolar adecuado a medidas antropomórficas de niños mexicanos. Ignacio Bernal y pasante de arqueología Román Piña Chán. Felipe Montemayor. En total 12 cursos con valor curricular. D. 11. Ordenado por Javier Romero. Organización y coordinación de las conferencias de las reuniones del Seminario Permanente de Iconografía. De 1952 a 1953. de 1956 a 1961. Responsable el Mtro. Jurado en examen de oposición abierto para ocupar la plaza de Investigador Titular “A” o “B”. Organización y coordinación del Diplomado en Museología para profesionistas de la República Mexicana. Javier Romero Molina y el Mtro. A. en 1952. C. de 1950 a 1953. como labor pedagógica de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. Antonieta Espejo. para conocer las clases sociales de esta entidad federativa.. Tlatilco y Tlapacoya de 1953 a 1957. Responsable Arqlgo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 9. Román Piña Chán. dentro de la Dirección de Investigaciones Antropológicas. -Estudio socio-económico de las familias que formaban el grupo controlado por Johanna Faulhaber. 1999-2000. Se declaró desierto. 10. -Clasificación cerámica prehispánica (fragmentada) de toda la República para formar muestrarios de estudio para la Escuela Nacional de Antropología e Historia. De enero a junio de 1956. Responsables Dr. Museo Nacional de las Culturas.

Se produjo un libro y un artículo. para dejar un museo en el Municipio del Valle 15 . etc. los que se pormenorizarán en los diferentes aspectos del curriculum. Se produjeron publicaciones. Román Piña Chán. me responsabilicé de las Salas de Introducción. en 1964 y 1965.Investigaciones en Antropología - - - - - - - por Javier Romero. (Los otros asesores eran: Javier Romero. como parte de los investigadores de la Dirección de Etnología y Antropología Social. cátedras. Julio César Olivé. orientación de la investigación y preparación de los especialistas. Hubo publicaciones. cédulas. con el Dr. Santiago Genovés. viajes a China. Junto con el Dr. etc. El proyecto ha producido numerosas publicaciones. planificando la museografía y quedando encargada del aspecto de la difusión. adquisición de materiales para el Museo de las Culturas. de Mesoamérica. formando el equipo de investigadores. proyectos derivados. de China y Oceanía. cursos en la ENAH. organicé el Museo de las Culturas. Elaboración de un guión. para investigar las tendencias esotéricas de estas personas. se ha desarrollado el proyecto “Ambiente social y mentalidad mágica en México”. Investigación de 69 brujos del Distrito Federal. Julio César Olivé y la que esto escribe). recopilación de materiales de arqueología de toda Mesoamérica. publicaciones. A lo largo de 12 años. Jalisco. histórico y etnológico del Valle de Guadalupe. Estudios de alhajas mexicanas para hacer la historia de la joyería en México. Parte del equipo de asesores científicos para la planificación. De 1965 a 1976. direcciones de tesis. Mauricio Swadesh. en diferentes tiempos. De 1977 a 1980. adquisición de materiales y realización de la Sala de Introducción a la Antropología del Museo Nacional de Antropología. conferencias y cátedras en la ENAH. museografía. elaboración del guión. ocupando la subdirección del Museo. ponencias en congresos. de diferente condición económica y preparación escolar. Esta tarea continuó hasta diciembre de 1976. visitas guiadas. conferencias. De 1973 a 1977. Estudios de la cultura china de 1973 a 1998. De 1980 a la fecha. apoyada por estudiantes de la ENAH y algunos trabajadores del Museo. De 1959 a julio de 1962. publicada por Artes de México. técnicos y manuales. Se produjo un libro. dentro de el equipo de Investigaciones Especiales de la Dirección General del INAH. estudio arqueológico. dentro de la Dirección de Investigaciones Antropológicas. conferencias. A partir de 1977. Investigación de 1090 familias del Distrito Federal para conocer sus actividades y creencias esotéricas. de 1962 a septiembre de 1964. De 1979 a 1982.

un libro. dirección de tesis.Miembro del Consejo de Becas de la SAENAH.Miembro de la Comisión para la Elaboración de los Estatutos del Primer Consejo Técnico (no paritario) de la ENAH.En 1955.. De 1980 a la fecha se ha continuado el estudio de las religiones prehispánicas mexicanas. de 1985 a 1987. 5. El Museo llevó nuestro nombre en reconocimiento. diferentes cargos administrativos en el Sindicato de Investigadores del INAH: Secretaria de Trabajo y Conflictos. De 2000 a 2003 se estuvo investigando sobre la organización de la familia novohispana. Secretaria de Trabajo y Conflictos Asuntos en la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.De 1953 a 1956. De 1985 a 1999 se estuvieron haciendo análisis cuidadosos del Popol Vuh en relación con los bajorrelieves de Izapa. Colaboración con la Enciclopedia de México. se está trabajando en caracterizar el pensamiento mágico en la Colonia. ponencias. De 1990 a 1996. 2.. 6. Secretaria de Organización y Secretaria de Asuntos Femeninos. etc. Investigación del pensamiento mágico en la Nueva España (siglos XVI-XVIII) CARGOS ADMINISTRATIVOS. 16 . y varias discusiones de especialistas.F. De 1998 a 2002 se estuvieron haciendo investigaciones sobre el pensamiento milenarista en el D. dirigida por Rogelio Álvarez. produciéndose 236 fichas y 7 artículos. De 2003 a la fecha. recopilación de fichas para el estudio del esoterismo y aspectos religiosos del juego de pelota Mesoamericano. en septiembre de 1983. 4.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán - - - - - - de Guadalupe. que está por redondearse y prepararse para publicación. ponencias.Responsable de la Diapoteca de la Escuela Nacional de antropología e Historia de 1953 a 1964. publicaciones. produciéndose un artículo.De 1955 a 1959. produciéndose un artículo. produciéndose cursos.De 1955-1956. para elaborar y revisar las fichas referentes a la antropología mexicana. conferencias.Miembro del Primer Consejo Técnico (no paritario) de la ENAH. ACADÉMICOS Y COMISIONES: 1. Jalisco. tratando de ver cuánto se continuaba con la magia prehispánica y cuánto influía la europea.De 1957 a 1963.. Se produjeron artículos. una ponencia y diversas conferencias. apoyada por estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. (SAENAH) 3..

8. Seminario Permanente de Iconografía. 20. Coordinadora de 8 mesas sobre “Iconografía prehispánica” para la VI Semana Cultural de la DEAS. Organizadora y coordinadora de la V Jornada Académica con el tema: “ Vida. Subdirectora del Museo de las Culturas de 1965 a 1976. en 1980. 29 ponencias. Miembro vitalicio y asesora de la Comisión de Honor y Justicia del Colegio Mexicano de Antropólogos de 1985 a la fecha.8. para la DEAS-INAH. 1997. Seminario Permanente de Iconografía. Perito del Colegio Mexicano de Antropólogos en las carreras de Etnología y Antropología Social ante la Dirección General de Profesiones. A. Secretaria General de la Asociación Mexicana de Antropólogos Profesionales. 6. 7 y 8 de septiembre de 2000.9. serpiente y jaguar ”. Seminario Permanente de Iconografía. los días 3. para la DEAS-INAH. 23. 19. 15. los días. Los días 1. Organizadora y coordinadora de la IV Jornada Académica con el tema: “Iconografía del poder ”. 6 y 7 de septiembre de 2001. 2 y 3 de septiembre de 1998.C. Seminario Permanente de Iconografía. 17. muerte y transfiguración”. Con 10 mesas. 13. Representante del área del México Antiguo ante el Consejo Académico de la Dirección de Etnología y Antropología Social: de 1989 a 1994 y de 1999 a 2002. de 1975 a 1977. 43 ponencias. 17 . para la DEAS-INAH. 4. Con 9 mesas. 18. Miembro de la Comisión para la elaboración de los Estatutos del Colegio Mexicano de Antropólogos. Segunda Secretaria del Colegio Mexicano de Antropólogos de 1982 a 1985. 31 ponencias. 34 ponencias. de 1959 a 1976. 21. 22. para la DEAS-INAH. Miembro de la Comisión para elaborar los Reglamentos del Año Sabático del INAH. 12. 9 y 10 de septiembre de 1999. ante la Dirección General de Profesiones. 5. Miembro de la Comisión para convertir la antigua Asociación Mexicana de Antropólogos Profesionales en Colegio. Vicepresidente del Colegio Mexicano de Antropólogos de 1976 a 1982. Miembro de la Comisión para elaborar los Reglamentos para aplicar el Nivel de Emérito en el INAH en 1980. los días 6. 1996. Organizadora y coordinadora de la VI J ornada Académica con el tema: “ Los símbolos de los elementos ”. 5.10. Seminario Permanente de Iconografía. 16. con 12 mesas. 4. Con 8 mesas. 14.Investigaciones en Antropología 7. Con 8 mesas. 11. para la DEAS-INAH. en 1976. la tierra y el inframundo: águila. 7. de 1986 a 1988. Organizadora y coordinadora de la III Jornada Académica con el tema: “Representaciones de los astros ”. Organizadora y coordinadora de la II Jornada Académica con el tema: “ El cielo.

Organizadora y coordinadora de la X Jornada Académica: “ Iconografía de la fauna”. Organizadora y coordinadora de la VIII Jornada Académica con el tema: “ Animales fantásticos”. los días 5. Para la DEAS-INAH. 6. 35. Seminario Permanente de Iconografía. Con 9 mesas. Con 5 mesas. Redacción de los Reglamentos para las publicaciones de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. Coordinación de Homenajes Nacionales en el D. 3 y 4 de septiembre de 2003. el 3 de septiembre de 2001. 2 y 3 de septiembre de 2004. Con 6 mesas. 33. los días 3. 27 ponencias. Seminario Permanente de Iconografía. Con 10 mesas 28 ponencias. 12 y 19 de julio de 2001. 27. A. para la DEAS-INAH. 2002-2004. Seminario Permanente de Iconografía. A. Para la DEAS. 5. 18 . 26 ponencias. 7. Organización del Homenaje al Dr. Organizadora y coordinadora de la XI Jornada Ac adémica: “Toponimia y Heráldica”. 3. Para la DEAS-INAH. en honor del Dr. el 2 de septiembre de 2002. INAH. Con 7 mesas. Noemí Castillo Tejero dentro de la VII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. 36. 5.C. Seminario Permanente de Iconografía. en 2002. 5 y 6 de septiembre de 2002. 4. Organización del Homenaje a la Mtra. 2005. Organizadora y coordinadora de la VII Jornada Académica con el tema: “ Atributos de las deidades femeninas ”. 39 ponencias en total. Seminario Permanente de Iconografía. los días 1. 26. 34. respectivamente. Organizadora y coordinadora de la IX Jornada Académica: “ Iconografía de la flora”. 32. y Campeche. los días 4. 30. Redactora del Reglamento de Premios de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. 6. Cargo de Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. 2. en 2002.C. Román Piña Chán. Seminario Permanente de Iconografía. 3. 29. A. 37. 31. Jorge Angulo Villaseñor dentro de la VI Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. Seminario Permanente de Iconografía. 26 ponencias. Para la DEAS-INAH. A. 8 y 9 de septiembre de 2005. 4 y 5 de septiembre de 2008. Organizadora y coordinadora de la XII Jornada Académica: “ Indumentaria y Ornamentación”. los días 1.. 2 conferencias magistrales y una exposición de pintura de Chappie Angulo. 7 y 8 de septiembre de 2006. 4. 25. 28. Con 10 mesas 38 ponencias. F. Redactora de los Estatutos que fundamentan la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. 2. los días.C.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 24. 2. Para la DEAS-INAH. Organizadora y coordinadora de la XIII Jornad a Académica “Dioses y héroes”.C. 1. 6 y 7 de septiembre de 2007. los días.

39. Con 8 mesas y 2 conferencias magistrales.Investigaciones en Antropología 38. 6. los días 1. 19 . 1993. Los días 31 de agosto. 42. Con 8 mesas. Para la DEAS. Seminario Permanente de Iconografía. los días 3.Coordinadora de notas de Antropología para la Enciclopedia de México.Coordinación del número “Caminos terrestres al cielo ”. B) Serie Culturas del Mundo: 3 números. Auditorio del Centro Cultural Isidro Fabela. D) Serie Conferencias de Divulgación: 6 números.Coordinadora de las siguientes series de publicaciones del Museo de las Culturas: A) Serie Científica: 2 números. 18 ponencias en total. de 1979 a 1984: 1 número. 40 ponencias en total. Seminario Permanente de Iconografía. 19871988. Organizadora y coordinadora de la XVIII Jornada Académica “Brujos. hechiceros y chamanes”. Seminario Permanente de Iconografía. 2.Coordinación el número de homenaje al Dr. (Salas y Museos): 4 números. Para la DEAS-INAH.Gerente del Comité Editorial de la revista "Acta Anthropologica" de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.Responsable del "Boletín" del Colegio Mexicano de Antropólogos. habiendo publicado 7 tesis. Auditorio del Centro Cultural Isidro Fabela. (Publicado en 1996). Nº 1. 41. Esta responsabilidad duró de 1965 a 1976. Para la DEAS-INAH. 4 y 5 de septiembre de 2013. Para la DEAS. 5 mesas con 23 ponencias en total. Para la DEAS. Organizadora y coordinadora de la XV Jornada Académica: “ Los personajes del Bicentenario y Centenario de las Revoluciones de México”. Los días 4. 3 y 4 de septiembre de 2009. C) Serie Memorias: 1 número. (Publicado en 1998). 4. E) Guías de Visita. INAH. CARGOS EN PUBLICACIONES: 1. DEAS. 1996. 2. 5 mesas con 27 ponencias en total. Organizadora y coordinadora de la XVI Jornada Académica “ El cuerpo humano”. Julio César Olivé Negrete en su 75° Aniversario de natalicio. Para la DEAS-INAH. Con 4 mesas y 2 conferencias magistrales. los días 1. Organizadora y coordinadora de la XVII Jornada Académica “La vida Cotidiana”. INAH. 40. INAH.Coordinación del número “Estudios del México Antiguo”. 7. de 1956 a 1959. 3. 5. 1991. INAH. 5 mesas con 22 ponencias en total. 5 y 6 de septiembre de 2012. 236 fichas y 8 artículos. 1 y 2 de septiembre de 2011. 2 y 3 de septiembre de 2010. 29 ponencias en total Organizadora y coordinadora de la XIV Jornada Académica: “La guerra”.

5. Coordinación del número “Iconografía Mexicana III: representaciones de los astros”. 20. 17.10..12. DEAS-INAH. (Publicado en 2001. ”.. Segunda parte”. “La heráldica.“Propuesta de determinación de algunas aves en Teotihuacán ”. 10. 15. 20 . Estudio e interpretación de Guy Stresser-Péan”. D.“Algunas reflexiones metodológicas alrededor de la simbología de la tierra”. de Lourdes Navarijo Ornelas. . 1997. con 35 números publicados. Ma. La Ventilla. 11.. la tierra y el inframundo: águila.- Coordinación del número “Iconografía Mexicana I ”. con los títulos: 1. por León y Gama”.“Estructuras glíficas en el sistema de escritura ñuiñe”. INAH.“El análisis de Panofsky a una pintura de Tiziano”. 12.- Coordinación de las Transcripciones de Conferencias Magistrales del Seminario Permanente de Iconografía. Ma. Jorge Angulo Villaseñor. Beatriz Barba de Piña Chán. 7.9.. 14. Teresa Sepúlveda y Herrera. movimiento y vida”. Joaquín R. Beatriz Barba de Piña Chán.F. Joaquín R.“Análisis de representación faunística en una muestra de vasijas mayas del Clásico”. DEAS-INAH. Román Piña Chán. Ma. Ana Rita Valero de García Lascuráin.. 8.“El Códice de Xicotepec. .- Coordinación del número “Homenaje a Fernando Cámara Barbachano”. Aspectos iconográficos. serpiente y jaguar”. Primera parte”. 19.“La lápida del Tláloc-ofidio del templo de Santiago Tlatelolco.. 11.. . González Martínez.. Ma. de 1999 a 2006. (Publicado en 2000). Ma. 4. DEAS-INAH. González Martínez. Laura Rodríguez Cano. Francisco Rivas Castro y Ma. 3. 13. “Riqueza avifaunística de la cultura maya ”.“Los códices de Ixhuatepec ”.“El patio de los glifos pintados. Ana Rita Valero de García Lascuráin. Importancia de su estudio ”.“Aspectos simbólicos de los ladrillos de Comalcalco ”. Coordinación del número de “ Homenaje a Doris Heyden”.. .“Deidades femeninas del agua. Ma. Teotihuacan”.. Estela Muñoz Espinosa. de Lourdes Navarijo Ornelas. “Deidades femeninas del agua. Científica N° 442). (Publicado en 1999).“Iconografía del poder I.. Román Piña Chán.“En defensa de la interpretación iconográfica de Teoyaomiqui. Laura Levinson. 13.“Breve historiografía del análisis iconográfico”.“Metodología iconográfica aplicada a una ilustración de Siqueiros ”.. 18. Aspectos iconográficos . de Lourdes Navarijo Ornelas. 9. Coral García Valencia. DEAS-INAH. 16. Científica Nº 408). 1999. Colecc.“Aportaciones de Eduard Seler a la iconografía mesoamericana”. 1998. del Carmen Lechuga. (Publicado en 2002. 1997.“Tajín. 2..). 6.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 8. Colecc. Elena Aramoni. (Publicado en 1998. 1999. Coordinación del número “Iconografía Mexicana II: el cielo.

. 25. Shiva: dios de la Trimurti hindú ”. Aída del Rocío Escalera de Audiffred. Fermín Alí Cruz Muñoz. 36. ..“Los misterios del Xibalbá. 35. “Taxco y su iconografía”.“Reflexiones sobre el agua en Teotihuacán”.. “Iconografía de la Santa Muerte ”. Fabiola Monroy Valverde. “ La nueva democracia según Siqueiros ”. 28.“El mundo de las diosas del hinduismo ”. 21. Agripina García Díaz. N° 4. Coordinadora del número “La antropología y sus especialidades ”. Las imágenes de una nueva fauna sexual ”. Luis Alberto Martos López. Guadalupe Villa Guerrero.. 22. . Román Piña Chán.“El valor social de la iconografía política en México (1952-1958)”. Coral García Valencia. 34.“Política. Alejandrina Escudero. Fermín Alí Cruz Muñoz. Vol. Beatriz Barba de Piña Chán. 53. 45. Tur Donatti. “Animales mitológicos en la cultura de la India”. Alejandrina Escudero. Carlos M.Investigaciones en Antropología 14. 21 .. 40.“Las imágenes mexicanas de la utopía del regreso”..“Jorge González Camarena”. 29.“Acerca del significado del entretejido de petate en la iconografía arqueológica de Mesoamérica”.. 39. . José de Jesús Alberto Cravioto Rubí.“La organización sanitaria de la División del Norte ”. de la Revista “Ciencia”.“Iconografía femenina novohispana. .“La simbología de la Luna y el hombre mesoamericano ”. 44 (rojo). Beatriz Barba Ahuatzin. inframundo quiché”.“Mundos sagrados: cavernas en la costa oriental de Quintana Roo”. Doris Heyden. Cecilia Haupt.. Númenes prehispánicos de madera ”. 32. Cecilia Haupt.“Las profundidades históricas de Chalchiuhtlicue. “Este que ves engaño colorido”. “ Propuestas para una iconografía de la vejez a partir de la obra plástica mexicana”. 46.C. 24. A.“El método iconográfico de André Grabar”.. María Teresa Favela Fierro. 23. 2002. 38. . Agripina García Díaz. 27. de la Academia Mexicana de Ciencias. Agripina García Díaz. Luis Arturo Sánchez Domínguez. Joaquín Roberto González Martínez.. Oct-dic. Ensayo de interpretación espacial ”. José Juan Sánchez Ambrosio. la diosa del agua ”. “Iconografía osuna. ..“El simbolismo en la arquitectura urbana ”. “ Las 5 regiones del mundo.- Símbolos de poder en los dioses hindúes ”. 43.“Hijos de los árboles. 42. felicidad y ascetismo en el régimen del solitario del filósofo zaragozano Ibn Bajja ”.. 37. Miembro del Comité Editorial de la revista “Ciencia” de la Academia Mexicana de las Ciencias. 26. 44 (azul).. Blas Román Castellón Huerta. Luis Xavier López Farjeat. Beatriz Barba de Piña Chán.“Iconografía del poder II. 31.“La Piedra del Sol. 41. “Heráldica: manifestación de la sociedad ”. Un ejercicio iconográfico”. 33. Agripina García Díaz.“Los atributos de dos diosas grecorromanas y su relación con los órdenes arquitectónicos ”. 30.15.

(Publicado en 2002. 22 . Colecc. SAENAH. (Capítulo de libro científico producto de investigación). 55 a 64. 2006. I.- Coordinadora del número “Iconografía Mexicana IV: Iconografía del poder ”. DEAS-INAH. (Entregada para su dictamen el 10 de julio de 2007).- 24. Nº 38. 2000. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana VIII: animales fantásticos ”. Tlatoani. Científica N° 447).21. 2003. agua. fuego y viento. (Libro científico producto de investigación) 1957. (En imprenta). Vol. DEAS-INAH. 2ª época. México. SAENAH. “UN PROBLEMA ESCOLAR: EL MOBILIARIO”. DEAS -INAH. 204 págs. (Entregado para su dictamen el 11 de marzo de 2008) Publicado en 2009. México. Homenaje a Jorge Angulo Villaseñ or”. SAENAH.- 19.- 23. Coordinadora del número “ Iconografía Mexicana XII: Indumentaria y Ornamentación”. 2004.- 20. 40-46.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 16. Vol. INAH. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana XI: Toponimia y Heráldica ”. (Entregado para su dictamen en mayo de 2011). “TLAPACOYA. Tlatoani. UN SITIO PRECLÁSICO DE TRANSICIÓN”. (Elaborado en disquete en el 2005). Científica N° 460). IX. Págs. Colecc. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana VII: atributos de las deidades femeninas. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana V: vida. BIBLIOGRAFÍA: 1955. Nº 12. 1959. DEAS-INAH. (Publicado en 2004. Coordinación y edición del Número 1 de la Serie “ Memorias” de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. DEASINAH. 2005. México. DEAS-INAH. 2002. INAH. 57 a 71. En imprenta en 2012. Acta Anthropologica. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana IX y X: Flora y Fauna ”. Con Julio César Olivé Negrete: “ ORIENTACIONES EDUCATIVAS EN LA EVOLUCIÓN DEL ARTÍCULO 3º CONSTITUCIONAL Y SUS PROYECTOS EN LA ENSEÑANZA RURAL INDIGENISTA”. (Artículo científico producto de investigación) 1956. DEAS-INAH.17. México. 2001. Anales del INAH. INAH. 22. DEAS-INAH. Noemí Castillo Tejero”. (Artículo científico producto de investigación). Con Julio César Olivé Negrete: “SOBRE LA DESINTEGRACIÓN DE LAS CULTURAS CLÁSICAS”. En imprenta en 2012. Nº 1. muerte y transfiguración”. Coordinadora del número “Iconografía Mexicana VI: los elementos: tierra. Homenaje a la Mtra. México.- 18. 2004. 2ª época. págs. Págs.

(Publicación de divulgación). Anales del INAH. IX. (Reseña). Anales del INAH.“LAS COLECCIONES DEL MUSEO DE LAS CULTURAS”. México. Tlatoani. México. Ediciones de la Comisión de Planeación e Instalación del Nuevo Museo de Antropología. Nº 40. -----. 245 a 254. INAH. INAH. 2ª época. Nº XIV. Nº XIV. Serie Memorias. (Artículo científico producto de investigación). Nº XIV. 1969.Investigaciones en Antropología 1960. INAH. -----. En: Museo de las Culturas . CON VISTAS A CARACTERIZAR LA CLASE MEDIA”. Con Julio César Olivé Negrete: “ESTUDIO DE LAS CLASES SOCIALES EN LA CIUDAD DE MÉXICO. Nº 40. México. págs. (Reseña).Con Julio César Olivé Negrete: “ORGANIZACIÓN. Nº 43. Con Julio César Olivé Negrete. 1967. Vol. Págs. Nº 16. Nº 13. INAH. SAENAH. Serie Memorias. 7 Págs. (Capítulo de libro científico producto de investigación). Págs. Nº XIV. INAH. México. págs. 23 a 25. 1962. En: El Museo de las Culturas .Con Julio César Olivé Negrete: “EL EJERCICIO PROFESIONAL D E LA ANTROPOLOGÍA”. SAENAH. “GUÍA DE VISITA AL MUSEO DE LAS CULTURAS ”. México. 6 a 7. México. Con Julio César Olivé Negrete: “LA ANTROPOLOGÍA MEXICANA Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES”. INAH.Con Julio César Olivé Negrete: “ESTUDIO DE LAS CLASES SOCIALES EN LA CIUDAD DE MÉXICO. (Artículo científico producto de investigación). Págs. (Capítulo de libro científico producto de investigación). Vol. 2ª época. (Reseña) -----. Serie Memorias. págs. 59 cuartillas. México. 219 a 281. 1963-64 Con Julio César Olivé Negrete: “ LA SALA DE INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA”. Tlatoani. (Reseña). 155 a 195. Serie Memorias.“BOSQUEJO SOCIO-ECONÓMICO DE UN GRUPO DE FAMILIAS DE LA CIUDAD DE MÉXICO”. -----. XIV (1961). 41 a 64. Publicación popular en forma de biombo. 87 a 152. En: Museo de las Culturas. 35 a 40. México. México. México.“LA SALA DE PRESENTACIÓN DEL MUSEO”. FUNCIONAMIENTO Y PROYECTOS PARA EL FUTURO DEL MUSEO DE LAS CULTURAS”. -----. 23 . EXPERIENCIAS CON UN GRUPO OBRERO”. (Capítulo de libro producto de investigación) -----. págs. Santiago Genovés y Javier Romero: “ GUÍA DE LA SALA DE INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA”. En: Museo de las Culturas . XI. México. (Artículo de divulgación). 27 a 39. Págs. págs. Anales del INAH. Vol. “EL EDIFICIO DE MONEDA Nº 13”. 1965. (Capítulo de libro científico producto de investigación). Mimeógrafo. México.

12 páginas. (Artículo científico producto de investigación). México. (Capítulo de libro de divulgación).Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán -----. -----. “NOTA INTRODUCTORIA”. 1 y 2. México. “JOYERÍA”.“¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?”. (Artículo científico producto de investigación). Nº 1. Vol. México. En: Museo Vivo I. (Reseña). 1975. Ediciones Mimeográficas del Museo de las Culturas. México. Tomo VII. Editor Rogelio Álvarez. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Págs. en: Museo Vivo I. Págs. Cáp. I. Nº 165. “OCEANÍA: ETNOGRAFÍA DEL CONTINENTE”.“EL MUSEO DE LAS CULTURAS Y SU SIGNIFICADO PARA LA ENSEÑANZA EN MÉXICO”. Nº 2. III. Enciclopedia de México. 5 a 48. En: Museo Vivo I. (Capítulo de libro de divulgación). Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Museo Vivo I. época II. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. -----. 1ª época. Año II. IX. Año I. (Capítulo de libro de divulgación). (Capítulo de libro de divulgación). 1 a 12.“ORGANIZACIÓN SOCIAL”. 11 páginas. Nº 2. Cáp. 14 págs.“LA ORGANIZACIÓN SOCIAL”. (Artículo científico producto de investigación). -----. México. (Capítulo de libro de divulgación) 1971. I. 1972. época II.“MAGIA”. Cap. Museo Vivo I. (Capítulo de libro de divulgación) -----. Págs. 14 págs. 24 . Nº 1. II. -----. 1973. Nº 2.“CHINA”. México. 15 págs. Año XX. época II. Pp. Año I.“¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?”. -----. México. México. Nº 1. (Capítulo de libro de divulgación). Tomo VIII. En: Artes de México. Nº 1. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. México. 1974. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Enciclopedia de México. I. Museo Vivo I. 506 a 517. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. México. época II. I. Vol. Nº 1. 1 a 7. Editor Rogelio Álvarez. Nº 1. Págs. Ediciones Mimeográficas del Museo de las Culturas. Museo Vivo I . Año I. “PARA ENTENDER EL MUSEO. México. Vol. 22 págs. Con Marita Martínez del Río: “ALHAJAS MEXICANAS”. Año I. (Capítulo de libro de divulgación). Págs. TEORÍA GENERAL”. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. 1ª época. 1ª época. 204 a 215. México.

Investigaciones en Antropología

------ “ETNOGRAFÍA DE OCEANÍA”. Museo Vivo I. México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. I, Nº 1, época II. Cap. XVI. 18 págs. (Capítulo de libro de divulgación) ------ “UNA PROPOSICIÓN DE POLÍTICA EDUCATIVA PARA LOS MUSEOS DE LOS PAÍSES EN VÍAS DE DESARROLLO”. Museo Vivo I. México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. I, Nº 1, época II. Cap. XXIII. 9 págs. (Capítulo de libro de divulgación). ------ “PALABRAS FINALES DE LA OBRA DEL MUSEO DE LAS CULTURAS”. Revista Artes de México. México. Capítulo Final. Nº 186, Año XXII. Pág. 70-72. (Reseña). ------ “EL ARTE DE OCEANÍA”. Revista Artes de México. México. Nº 186. Año XXII. Págs. 8 a 18. (Artículo científico producto de investigación) ------ “INTRODUCCIÓN AL ARTE PRIMITIVO”. Revista Artes de México. México. Nº 186. Año XXII. Págs. 4 a 7. (Artículo de divulgación). ------ “GUÍA DE VISITA AL MUSEO DE LAS CULTURAS”. México. Publicaciones de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. 1ª edición. 8 págs. (Artículo de divulgación) 1976. “CÓDICE DEL TIEMPO: CHINA Y JAPÓN”. Con Julio César Olivé Negrete. Secretaría de Prensa y Propaganda del PRI . México. (Capítulo de libro de divulgación) ------ “GUÍA DE VISITA AL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS ”. México. Publicaciones de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. 2ª edición. 14 páginas. (Artículo de divulgación) ------ “INTRODUCCIÓN AL ARTE PRIMITIVO”. Museo Vivo II. México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. II, Nº 1, págs. 1 a 5. (Reseña). ------ “EL ARTE DE OCEANÍA”. Museo Vivo II. México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. II, Nº 1, págs. 14 a 26. (Capítulo de libro de divulgación) ------ “CARACTERIZACIÓN DEL ARTE CLASISTA”. Museo Vivo II . México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. II, Nº 1, Págs. 77 a 81. (Capítulo de libro de divulgación). ------ “EL ARTE DE CHINA”. Museo Vivo II . México. Publicaciones Mimeográficas de la Sociedad de Amigos del Museo Nacional de las Culturas. Vol. II, Nº 1, págs. 149 a 175. (Capítulo de libro de divulgación).

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

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Investigaciones en Antropología

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

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Investigaciones en Antropología

Atetelco Autosacrificio Ayunos Azul Bacab Bacalar, Quintana Roo Balankanché Banquetes ceremoniales Baños Barba Ahuatzin de Piña Chán, Beatriz Becán Bolón Tikú Bonampak Braniff, Beatriz Bruja Cabracán Cabrera Castro, Rubén Cacaxtla Calakmul Calavera Calixtlahuaca Can-Cún Cantona Cardós de Méndez, Amalia Carrasco Pisaa, Pedro Casas Grandes Casta Castillo Tejero, Noemí Castro Leal Espino, Marcia Cementerio Cempoala Centéotl Cerrito, El Cihuacóatl Cihuapipiltin o Cihuateteo Cihuatlamacazqui

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

663-664 692-693 733 771 775 776 818 864-865 865 870 914-915 1019 1024 1061 1079 1118 1122 1130-1131 1154-1155 1156-1157 1164-1165 1286-1288 1303 1337-1338 1378 1397 1407 1418 1425 1460-1462 1464-1465 1470 1488 1499-1500 1500 1501

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

Coatepantli Coatepec Coatlicue Cobá Colibrí Comalcalco Comas Camps, Juan Compadrazgo Concha Confesión indígena Contreras Sánchez, Eduardo Copilco Coyolxauhqui Coyotlatelco Creación Cristal de roca Cruces parlantes Cuadrángulo Cuadrante Cuauhxicalli Cuauxólotl Cuevas Curandería Chac Chac Mool Chacmultún Chalcatzingo Chalchihuite Chalchihuites Chalchiuhtlicue Chantico Chiapa de Corzo Chicanná Chichén Itzá Chicomoztoc Chimalacatlán 30

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

1599 1599-1600 160-1601 1603 1631-1633 1693-1694 1694-1695 1715 1723-1724 1730 1811 1816 1871-1872 1873 1875-1877 1879-1880 1881-1882 1900 1900 1937-1938 1945 1979-1980 2002 2006 2009 2009 2012 2012 2012 2012-2013 2017 2052 2072 2073 2081 2147

Ángel García de León. Miguel Ángel Fetiche Fewkes. Silvia Genovés Tarrazaga. Gastón García Cook. Manuel García Cantú. Barbro Dainzú Deportes Durán Solís. Roberto García Mora. Yólotl Gualupita Güemes Herrera. S. Roberto Gándara Vázquez. Gigantes González Torres. James C. María Fuego Gallegos Ruíz. Ignacio Garza Tarazona. Colibrí) Chupícuaro Dahlgren de Jordán. Frankowska. Lina Odena Guerra Florida 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 2160 2160 2168-2172 2179 2179 2185 2185 2210-2221 2376-2377 2379 2434 2437 2594 2703-2704 2747 2747 2847 2914-2915 2990 3048-3050 3118 3171 3197 3199 3202 3212 3212 3223 3249 3279 3327 3327 3451-3452 3564-3565 3639 3689-3692 31 . Leonel Dzibilchaltún Edzná Ehécatl Estatuilla de Tuxtla Fernández. Antonio García Moll. William J.Investigaciones en Antropología Chinkultic Chino Cholula Chupaflor (V. Walter Fitolatría Folan Higins. Carlos García Téllez. Santiago Gifford.

Calixta Gurría Lacroix. Doris Hormiguero Huajuapan de León Huamango Huehuecóyotl Huehuetéotl Huémac Huijazoo Huitzilopochtli Huixtocíhuatl o Uixtocíhuatl Hunab-ku Hun Hau Huracán Ilhuícatl Inframundo Itzamná Itzcuintli Itzpapálotl Itztlacoliuhqui Ixbalanqué Ixchel Ixcozauhqui Ixcuina o Ixcuiname Ixtab Izamal Izapa Jaina Jorobados 32 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 3759 3763-3764 3794-3795 3802 3825-3826 3826 3854 3884 3884-3885 4031 4059 4059 4068 4069 4092-4093 4106-4107 4108-4109 4109 4116 4117 4117-4118 4158 4243-4244 4386-4387 4388-4389 4389 4389-4390 4390 4390 4390-4391 4391 4391 4394-4395 4395 4412 4524 . Francisco Javier Hexchunchan Heyden.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Guiteras Holmes. Jorge Guzmán. Eulalia Há Hechicería Hechizo Hernández.

Isabel Kinich Ahau Kohunlich Kukulkan Labná Lambityeco La Quemada La Venta Macehualli o Maceualli Macías Goitya. Leonardo Marino Flores.Investigaciones en Antropología Kelley. Ignacio Mateos Higuera. John Charles Kelly. Anselmo Marquina Barreda. Felipe 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 10 10 10 4570 4570-4571 4576 4578 4582 4586-4587 4602 4618-4619 4630-4631 4837 4841 4844 4844 4892 4926-4927 4930 4952 4999 5017-5018 5081 5082 5088 5091 5091-5092 5142-5143 5234 5421 5421 5421 5459 5469 5473 5474 5474 5517-5518 5522 33 . Salvador Matlacueye o Matlalcueye Mauina Mayahuel Mayapán Medellín Zenil. Angelina Macuilcalli Macuilxóchitl Magia Malinalco Mamalhuaztli Manrique Castañeda. Alfonso Mexicaltzingo Mictecacíhuatl o Mictlancíhuatl Mictlán Mictlantecuhtli Miquiztli Misantla Mitla Mitnal o Metnal Mixcoatl o Mixcohuatl Monte Albán Montemayor García.

El Teayo. Castillo de Tenayuca Teopantecuanitlán Teotenango Teotihuacan Teoyaomiqui Tezcatlipoca Tingambato Tláloc Tlapacoya Toci Tulum Tzintzuntzan Valle de Revueltas. Ricardo Quinto Sol Río Bec San Lorenzo Sayil Sayula Zacoalco Tajin. Román Pozas. Perla Xochicalco Xpuhil Yaxchilán 34 10 10 10 10 10 10 10 11 11 11 11 11 11 12 12 12 12 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 14 14 14 14 5522-5523 5622 5635 5709 5711 5979 6003 6003 6195 6195-6198 6415 6470-6472 6564-6565 6820-6821 6964 7174-7175 7241 7241-7242 7475-7476 7590 7631 7633 7633-7634 7634-7636 7636 7679 7689-7690 7705-7706 7710-7711 7745 7860-7861 7892-7893 7949 8114-8115 8121 8127-8128 . Henry Nanahuatzin Nappatecuhtli Ocoyoacac Omecíhuatl Ometecuhtli Papelillo Papel prehispánico Piciete o Pícietl Piña Chán.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Monte Negro Morelos Paxililla Morgan Lewis.

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

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Investigaciones en Antropología

1997.- “Hunahpú y las falsas deidades”. En el Seminario “Lo sagrado y lo profano”. Auditorio Isidro Fabela. 16 de julio. (Conferencia). 1997.- “Izapa y el Popol Vuh”. Hospital “La madre y los niños”. 2 de octubre. (Conferencia). 1998.- “Las deidades del agua en el México prehispánico”. 18 de marzo. III Seminario Internacional de Investigadores de Xochi milco”. (Conferencia). 1998.- “Filosofía indígena: el Popol Vuh”. 23 de marzo. IX Semana de la Investigación Científica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Tláhuac. (Conferencia). 1998.- “Las deidades del agua en la cultura maya”. 23 de marzo. IX Semana de la Investigación Científica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Tláhuac. (Conferencia). 1998.- “Filosofía indígena: el Popol Vuh”. 25 de marzo. IX Semana de la Investigación Científica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Cien Metros. (Conferencia). 1998.- “Historia y evolución de los museos”. Diplomado en Museología. ENAH. 1º de junio de 1998. (Conferencia). 1998.- “Colecciones de museos”. Diplomado en Museología. ENAH. 22 de junio. (Conferencia). 1998.- Comentario al libro “Análisis estructural del ciclo de Quetzalcóatl ”, de Blas Román Castellón Huerta. ENAH. 28 de julio. (Conferencia). 1998.- “Plazas y ritos en Izapa”. Museo Isidro Fabela. Congreso de Religiones. 29 de julio. (Conferencia). 1998.- Comentario al libro “Estudios del México Antiguo”. Beatriz Barba de Piña Chán, compiladora. 26 de agosto. ENAH. (Conferencia). 1998.- “En defensa de la interpretación iconográfica de Teoyaomiqui, por León y Gama”. Seminario Permanente de Iconografía. 13 de octubre. Museo de El Carmen. (Conferencia). 1999.- “Historia y evolución de los museos”. Diplomado en Museología. DEAS. Museo de El Carmen. 1º de marzo. (Conferencia). 1999.- “Historia de los museos”. Museo de la Ciudad de México. 23 de marzo. (Conferencia). 1999.- “Historia y evolución de los museos”. Museo de Historia Natural de la Ciudad de Puebla. 8 de abril. (Conferencia). 1999.- “Los sitios-museo de Ban Po y la tumba de Qin Shi Huang Di en la Provincia de Xian, China”. Museo de la Ciudad de Querétaro. 22 de abril. (Conferenci a). 1999.- “Problemas de los museos tercermundistas”. Diplomado en Museología. Auditorio del Museo de El Carmen. 28 de abril. (Conferencia).

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

1999.- “La luna, el agua y los conejos”. Museo de Historia Natural. Ciudad de México. 3 de julio. (Conferencia). 1999.- “Seres sobrenaturales en la historia de China”. Museo Isidro Fabela. Ciclo el Hombre y lo Sagrado II. 7 de julio, 19 hrs. (Conferencia). 1999.- “La obra de Fernando Cámara Barbachano en la antropología mexicana”. ENAH. Noviembre 9. (Conferencia). 2000.- “Historia y evolución de los museos”. Diplomado en Museología. Auditorio del Museo de El Carmen. 6 de marzo. (Conferencia). 2000.- “Los museos de China”. Diplomado en Museología. Auditorio del Museo de El Carmen. 3 de abril. (Conferencia). 2000.- “Colecciones de los museos mexicanos”. Homenaje a Lorenzo Boturini . Biblioteca Nacional de Antropología e Historia. 13 de abril. (Conferencia). 2000.- “Museografía mexicana”. Centro de Instrumentos de la UNAM. 16 de mayo. (Conferencia). 2000.- “Dos tipos de sacrificios en Tajín”. Ciclo: El hombre y lo sagrado III . Museo Isidro Fabela. 17 de mayo. (Conferencia). 2000.- “¿Qué es un museo?”. Verano de la Ciencia. CONACYT. 26 de mayo. (Conferencia). 2000.- “Lectura mitológica de los bajorrelieves de Tajín”. Seminario Permanente de Iconografía. Museo de El Carmen. 8 de agosto. (Conferencia). 2000.- “Tajín, movimiento y vida”. Congreso de Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. 9 de octubre. (Conferencia). 2000.- “Oscar Zambrano Domínguez”. 28 de noviembre. Biblioteca Nacional de Antropología. (Presentación en su homenaje). 2000.- “Raúl Martín Arana Álvarez”. 11 de diciembre. Escuela Nacional de Antropología e Historia. (Presentación en su homenaje) 2001.- “La obra de Román Piña Chán”. En: Radio PHTV. 8:30 p.m. 12 de junio. 2001.- “Homenaje a Román Piña Chán”. Museo Nacional de Antropología. 12 de julio. (Conferencia). 2001.- “Homenaje a Román Piña Chán”. Teatro del Toro. Estado de Campeche. 19 de julio. (Conferencia). 2001.- “Homenaje a Jorge Angulo Villaseñor”. VI Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. 3 de septiembre. (Conferencia). 2002.- “Peregrinaciones religiosas en el altiplano prehispánico”. Instituto de Cultura del Estado de Hidalgo. 25 de abril. (Conferencia). 2002.- “Antropología: el árbol del conocimiento humano”. Colegio de Bachilleres de Milpa Alta. 24 de mayo. (Conferencia).

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Investigaciones en Antropología

2002.- “Prácticas mágicas en el D. F.”. Zona Arqueológica de Teotihuacán. 30 de mayo. (Conferencia). 2002.- “Homenaje a Yoshiko Shirata Kato”. Exposición en la Embajada de Japón en México. 5 de julio. (Presentación). 2002.- “Peregrinaciones prehispánicas mesoamericanas”. El hombre y lo sagrado V. Museo Isidro Fabela. 17 de julio. (Conferencia). 2002.- “La estela 5 de Izapa”. Zemanahuac. Filomeno Mata 8. 14 de noviembre. (Conferencia). 2003.- “Historia de los museos en México”. Centro INAH Campeche. 2 de abril. (Conferencia). 2003.- “Personajes del inframundo quiché”. El hombre y lo sagrado VI . Museo Isidro Fabela. 13 de agosto. (Conferencia). 2003.- “Vida y obra del Dr. Román Piña Chán”. El canal 22 hizo un video de una hora 30 minutos sobre la biografía de Román Piña, que pasó en 3 diferentes programas. En este caso yo sólo tuve asesoría para esa película. Septiembre. 2003.- “El inframundo quiché, el Xibalbá”. Seminario Permanente de Iconografía. DEAS INAH. Museo de El Carmen. 14 de octubre. (Conferencia). 2004.- “Julio césar Olivé y el Museo Nacional de las Culturas”. Homenaje al Dr. Olivé. Museo Nacional de Antropología. 26 de abril. (Presentación). 2004.- “El hombre contra la muerte”. El hombre y lo sagrado VII . Museo Isidro Fabela. 21 de julio. (Conferencia). 2004.- “El hombre y la muerte”. Seminario Permanente de Iconografía . DEAS-INAH. Museo de El Carmen. 10 de agosto. (Conferencia). 2004.- “Arturo Oliveros: Arqueología del Opeño, Michoacán”. Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A. C. 29 de septiembre. (Presentación del libro) 2004.- “Vivencias en antropología”. Unidad Académica Profesional Tenancingo . Universidad Autónoma del Estado de México. 20 de octubre. (Conferencia). 2004.- “Seminario Permanente de Iconografía”. Radio Click. Noviembre 5. (Radio). 2005.- “La iconografía mexicana prehispánica”. Radio Click. Febrero 25. (Radio). 2005.- “Magia y religión en el Valle de México. Religiones prehispánicas”. Convento de Churubusco. 7 de abril. (Conferencia). 2005.- “La condición clasista de la magia en el DF”. Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A.C. 27 de abril. (Conferencia). 2005.- “Género ritual y desarrollo sostenido en comunidades rurales de Tlaxcala”, de la Dra. Pilar Alberti Manzanares. Museo de El Carmen. 24 de mayo. (Comentarios al libro).

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán

2005.- “Historia de los museos”. Diplomado en Museología de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A.C., en el Museo de El Carmen. 29 de junio. (Conferencia). 2005.- “Historia de los museos mexicanos”. Diplomado en Museología de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A.C., en el Museo de El Carmen. 30 de junio. (Conferencia). 2005.- “Historia de los Museos”. Seminario Permanente de Iconografía. DEAS -INAH. Museo de El Carmen. Julio 12. (Conferencia). 2005.- “Chan Holkanob (pequeños valientes)”, del Mtro. Luis Alberto Martos. Museo de El Carmen. Agosto 16. (Comentarios al libro). 2005.- “Iconografía Mexicana VI” en la parte dedicada al Dr. Jorge Angulo Villaseñor. Museo de El carmen. Septiembre 5. (Comentarios al CD) 2005.- “Presentación del disco “Iconografía Mexicana VI”. DEAS -INAH. Museo de El Carmen. Septiembre 5. (Presentación). 2005.- “Investigaciones arqueológicas en Tlapacoya”. Casa de la Cultura de Ixtapaluca, Estado de México. Diciembre 5. (Conferencia). 2006.- “Los escudos de los 32 estados de la República Mexicana”. Auditorio del Museo de El Carmen. Seminario Permanente de Iconografía. Agosto 10. (Conferencia). 2006.- “La importancia y condiciones de las fiestas a los dioses del agua en el México antiguo”. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo “El hombre y lo sagrado”. Octubre 18. (Conferencia). 2007. - “Presentación del libro: “Anuario I”. Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A.C. 12 de septiembre. Museo Nacional de Antropología. 19 horas. (Presentación). 2007. - “El Dr. Jaime Litvak King”. Homenaje al Dr. Litvak. Universidad Nacional Autónoma de México. 5 de septiembre. 2007. - “El Popol Vuh y los bajorrelieves de Izapa”. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo “El hombre y lo sagrado”. 17 de octubre. 19 horas. (Conferencia). 2007.- “El Popol Vuh e Izapa”. Filomeno Mata N° 8. Centro. Club de Periodistas. 15 de noviembre, 16 horas. (Conferencia). 2008.- “Raúl Arana en la arqueología mexicana”. Auditorio Museo del Fuego Nuevo. Cerro de la Estrella. Iztapalapa. 1° marzo, 11 horas. (Homenaje). 2008.- “Pensamiento mágico y clases sociales”. Auditorio Isidro Fabela. Canal 34 de Toluca. 22 de septiembre. 19 horas. (Televisión). 2008.- “Pensamiento mágico y clases sociales en el D.F.”. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo “El hombre y lo sagrado”. 8 de octubre. 19 horas. (Conferencia).

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Investigaciones en Antropología

2008.- “70 Años de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”. Auditorio Román Piña Chán. ENAH. 23 de octubre. 17 horas. (Conferencia). 2008.- “Homenaje a Margarita Nolasco”. Auditorio Román Piña Chán. 30 de octubre. 17 horas. (Homenaje). 2009.- “Eulalia Guzmán”. Biblioteca del Museo Nacional de Antropologí a. 4 de junio. 19 horas. (Conferencia). 2009.- “Inquisición e ilustración en México. Siglo XVIII”. Ciclo de conferencias “El hombre y lo sagrado”. 30 de septiembre, 19 horas. (Conferencia). 2009.- “La inquisición en México en el siglo XVIII”. Seminario Per manente de Iconografía. DEAS-INAH. Museo de El Carmen. 10 de noviembre. (Conferencia). 2010.- Presentación del libro “Iconografía Mexicana IX-X: Flora y Fauna”. DEAS-INAH. Seminario Permanente de Iconografía. Museo de El Carmen. 9 de febrero. (Presentación). Nota periodística en La Jornada, Sección Cultura, Pág. 4-A. 10 de febrero de 2010. 2010.- Comentario de Mariano Albero Molina al libro “Iconografía Mexicana IX -X: Flora y Fauna”. Coordinado por Beatriz Barba Ahuatzin y Alicia Blanco Padilla. En: Revisión. INAH. N° 5, Pp. 29-30 Septiembre de 2010. (Comentario) 2010.- “Bicentenario: Independencia y Revolución”. Promoción de la Revista “Ciencia”. 17 de febrero de 2010. 20:05 horas. Rad.io UNAM. Dirección General de Divulgación de la Ciencia. (Radio). 2010.- “La Nueva España en el siglo XVIII. El contenido del Ramo Inquisición del Archivo General de la Nación”. En: Primer Congreso de Folklore y Tradición Oral en Arqueología. ENAH. 18 de agosto a las 10 horas. (Conferencia magistral). 2010.- “Inquisición s Sexo”. Ciclo “El hombre y lo Sagrado. 6 de octubre 19 horas. Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia). 2011.- Presentación del libro “Tsik” del Dr. Francisco Barriga Puente. Feria del Libro. Palacio de Minería. Domingo 27 de febrero. (Presentación). 2011.- “El Océano Pacífico”. Seminario Permanente de Iconografía. 8 de marzo, 10 horas. Auditorio del Museo de El Carmen. (Conferencia). 2011.- “Mitos y leyendas en la Inquisición de México”. Congreso “El hombre y lo sagrado”. 12 de octubre, 19 horas. Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia). 2012.- “Arte chino”. Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas, A.C. 8 de agosto, 17 horas. Auditorio Javier Romero Molina, ENAH. (Conferencia). 2012.- “El simbolismo de la luna”. Congreso “El hombre y lo sagrado”. 3 de octubre, 19 horas. Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia).

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Regreso a Museos y zonas arqueológicas de China y Japón. China. 1992.“Fundación del Museo Nacional de las Culturas”. Exposición de joyería mexicana en Alburquerque. 12 horas. 1964. (Conferencia) 2013. para proponer canjes a museos del sur de los Estados Unidos. Escuela Nacional de Antropología e Historia.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 2012. Letonia.. 1976. La Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.“La tierra amada”. 47 Aniversario de la Fundación del Museo de las Culturas. 17 horas. Varias provincias cubanas. 1975. (Homenaje). Visita a Museos y zonas arqueológicas de diversas provincias de China. 72 . El objetivo principal fue guiar los museos de Beijing. la cual se asesoró. Repetición del itinerario anterior para ultimar detalles. UNAM. Para adquisición de materiales culturales para la Sala de Introducción a la Antropología del Museo Nacional de Antropología. Instituto de Investigaciones Estéticas. 1969. Cantón y Hong Kong a un grupo de socios de la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Hawai y Filipinas.. a Estados Unidos y Canadá. La finalidad fué conocer museos de Estonia. Nuevo México y San Francisco. 11 horas. Thailandia. Nuevo México. Exposición en Tokio de “Joyería Mexicana”. Auditorio Román Piña Chán. Seminario de Tláloc. Güilin. Se pasó por Japón. Para relaciones y canjes de materiales con diferentes museos europeos de: Inglaterra. 5 de diciembre. Aprovechando el Congreso de la Southwest Anthropological Asociation. 1990. 1990. con objeto de conocer y discutir su programa de promoción de museos municipales. Auditorio del Museo Nacional de las Culturas. Nanjing. Grecia e Italia. Japón. Novgorod y Moscú. a 12 diferentes Museos de Estados Unidos y Canadá. Para relaciones y canjes con museos de China y Japón. El objetivo principal fué el conocimiento de la potencialidad del río Yang Tse Kiang.“Expresión artística de China”. Shanghai. 1983. Homenaje al Mtro. India. (Conferencia). VIAJES AL EXTRANJERO CON PROPÓSITOS PROFESIONALES 1963. viajé a Santa Fé. 2013. 22 de mayo. Raúl Arana Álvarez. 1981.. Estados Unidos con propósitos de relaciones inter-museos. 1973. Leningrado. Luoyang. Nepal. 4 de junio. 1987. Xian. China y Japón.

. 2002.. En la ciudad de Pest: Museo de Etnografía. Gizeh. Kusadasi. Varsovia: Museo Nacional de Polonia. Palacio de Versalles.. Museo Metropolitano de Arte. Inmigrant Museum. 1996. Efeso. El Cairo: Museo Egipcio. Palacios. 2000. Reinas y Nobles... Templo de Ramsés II. Museo de Arte Moderno..Barcelona: Museo de Historia de Barcelona. Egipto. Nueva York. Museo de Historia del Arte.Londres: British Museum y Torre de Londres. Alejandría: Catacumbas. Brooklyn Museum. Museo del Indio Americano. 1997. Museo Nacional del pueblo Checo. Nueva York. Museo Arqueológico de Alejandría. Museo de Arte Primitivo Americano.Del 2 de noviembre al 3 de diciembre. Los Claustros.. Museo Marítimo. Museo Arqueológico Nacional de Madrid. Museo Picasso. Museo de Historia Natural. Templo de Philae. Nueva York. Museo de la Ciudad de Nueva York y Museo de Arte Judío. Museo Metropolitano de Arte. Villa Adriana. Deir el Bahari. Carnak. Museo Kirchner en Davos.. Europa. Museo del Estado. The Cloisters. Lindos. Creta (Knosos y Heraklión) y Santorini (Acrotini). Museo del Barrio y Museo de la Ciudad de Nueva York. Whitney Museum. Kom Ombo. Los Claustros.Del 3 al 24 de julio. Museo de la Vida Barroca. Museo de Etnografía.Praga: Museo de la Iglesia de Santa Inés. Museo de El Prado en Madrid. Suiza. Museo del Indio Americano.. Museo de la Iglesia. Museo de Historia Natural. Vaticano.Berlín: Museo de Pérgamo. Egipto. Islas del Egeo: Mikonos. Museo Nacional de Arte.- 73 .Museum of Modern Art. Roma. Frick Collection. Estatua de la Libertad.. Metropolitan Museum of Art. American Indian Museum. Museo del Barrio. Museo Nacional. Museo de la Armada en Los Inválidos. Palacio del Escorial de Madrid y Museo del Real Palacio de Madrid.Aswan. Rhodas. Barcelona-Varsovia-Atenas-Estambul. Museo del Trocadero. Patmos. y Museo de Cracovia.Visita a museos: Empire State. Visita al Museo de Louvre. Tebas. Museo de Arqueología. Septiembre del 10 al 28.. 2001. Estambul: Museo De Top Kapí. Luxor. Museo Guggenheim. Museo de Historia. Museo de la Isla Ellis.Visita a museos: Museo de los Inmigrantes. Museo de Etnología. Museo de la Mezquita de Santa Sofía.Viena: Museo de Etnografía. Atenas: Museo Nacional de Atenas. 2000. Budapest: (Buda): Museo Nacional. y Museo de Artesanías. Museo de Historia Natural. Templo de Horus. Museo de Arte Moderno. Museo de El Castillo. Diferentes galerías de pinturas. Museo Guggenheim. Natural History Museum. Museo Egipcio y del Papiro. Palacios y Basílica de San Marcos en Venecia. Templo de Hatshepsut. Museo de Historia de la Música.Investigaciones en Antropología 1993. 1997. Florencia. Valle de los Reyes. Museo de Arte.

La Normandía y La Bretaña Francesa. principales avenidas y monumentos como la Isla de la Cite. San Petersburgo: Panorámica de la ciudad. Ciudad de Xian: Museos de los Guerreros de Terracota.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Galería Uffizzi. la Torre Eiffel. Notre Dame. Centro Turístico “Russkoe Podvorie” con arquitectura típica rusa de mader a y otras tradiciones del pueblo ruso y las famosas “matrioshkas”. Dinan: hermosa Ciudad medieval. sólo para observar los cambios en la República Popular de China: Ciudad de Pekín: Museo de Historia del pueblo. antigua residencia de los Zares. Colinas de Lenin. Universidad Estatal. Moscú: Kremlin. Museo Sucre. Museo del Palacio de Verano. Museo del Templo del Cielo. Palacio de Invierno. Museo de la Muralla Antigua. Puerto de Shanghai: Templo del Buda de Jade. Ciudad de Quito. otras iglesias. París. Plaza Roja. Estadio Olímpico “Luzhnikí”. Nuevo viaje a la República Popular de China sin compromisos académicos.Museo de El Greco. Museo de la Muralla. 2006. Honfleur. el Arco del Triunfo. Ciudad de Guangzhou: Tumba de Sun Yat Sen y Museo. Ciudad de Otavalo. Amboise: castillo en donde se encuentra Leonardo da Vinci.. Madrid. Del 13 al 27 de septiembre. Fundación Hallo. Lisieux: Santuario.Museo de El Prado. parte de la Ciudad. Mont Saint Michel “La Maravilla”. capital de Normandía con calles Medievales y Catedral. Ciudad antigua de Sérguiev Posád (antes Zagorsk). con potentes murallas. Malo. Castillo de Azay Le Rideau. Museo del Oro. Ciudad de Pushkin y el Palacio de Catalina la Grande con Sala de Ambar. Catedrales. 2005. Museo de Arte Visigodo. Museo Nacional. Museo de la Ciudad de Xian. Museo de la Armería. París: Ciudad. Ciudad de Hong Kong: Museo de Arte. DISTINCIONES RECIBIDAS 74 . la Abadía St.. Cahmbord: el mayor de os castillos del Loira. Colección Alexander Hirtz. típico pueblo marinero. Loira: Castillo de Chenonceaux. los Inválidos y la Ópera. Del 16 al 26 de octubre. Monasterio de la Santísima Trinidad y San Sergio. Templo de la Familia Chen. Museo del Desembarco de la Segunda Guerra Mundial. Saumur: es una agradable ciudad junto al Loira. San Petersburgo. Museo del Palacio Imperial. 2003. El Escorial. Caan: Castillo. Chinon guarda recuerdos de Juana de Arco. Viaje a Moscú. Ciudad de Panamá. Toledo. los Campos Elíseos. Angers: Castillo que guarda el mayor tapiz medieval sobre el Apocalipsis. Normandía: Rouen. Amboise: castillo de Chenonceaux. Del 24 de julio al 11 de agosto. Museo Hermitage. la Fortaleza de San Pedro y San Pablo. Fondo de Diamantes. Castillos de Loira.

C. el INAH y la Dirección del propio Museo Nacional de las Culturas. como comunidad cultural y educativa. Reconocimiento . (Esa labor la hacía yo.”. Comité Ejecutivo de la Sección IX. Expedido por el Museo Nacional de las Culturas. Jalisco. 1977. 1979. Reconocimiento Por la labor científica. Japón. Expedido por el “Club Nuestra Amiga. Imposición del nombre “Dres. Expedido por el Museo Naprstkovo del Pueblo de Praga y entregada por el Embajador de Checoeslovaquia en México. 1975. Reconocimiento Por haber sido fundadora y por la destacada labor desarrollada en el Museo de las Culturas. Hija Predilecta del Valle de Guadalupe.agradecimiento Por la labor de acercamiento al pueblo japonés a través de presentar la colección de joyería mexicana e impartir conferencias. Reconocimiento Por diez años de perseverancia y lealtad en los servicios prestados al Museo de las Culturas. Expedido por el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación. 1983. Jalisco Por las labores antropológicas e históricas hechas para el pueblo. Expedido por el Gobierno de la Provincia de Miyazaki. Diploma Por haber impartido un ciclo de conferencias sobre China con lo cual se recabaron fondos que se entregaron al Hospital Infantil para la lucha contra la leucemia. Diploma Al Museo de las Culturas por su preocupación en el mejoramiento del magisterio nacional. Jalisco. por el Ayuntamiento del Valle de Guadalupe. A. Jalisco. Expedido por el Ayuntamiento Constitucional del Valle de Guadalupe. 1983. 1980. Diploma Por la meritoria labor desarrollada en beneficio de la superación del magisterio nacional. 1977. expedido por la SEP. Diploma Por 30 años de servicios ininterrumpidos al servicio del Instituto Nacional de Antropología e Historia. 75 . pero el Diploma está en la Dirección de esa institución). 1975. Expedido por el Museo Nacional de las Culturas. Expedido por el Foro Cultural Coyoacanense de la Delegación del Departamento del Distrito Federal en Coyoacán. 1975. Barba -Piña Chán” al Museo del Valle de Guadalupe. 1973. pedagógica y de difusión cultural en el Museo de las Culturas.Investigaciones en Antropología 1970. Medalla de Bronce Por la planeación científica y museológica de la Sala de Checoeslovaquia en el Museo de las Culturas. Expedido por el Comité Ejecutivo de la Sección X del SNTE. 1976. Expedido por la SEP. Diploma Por la coordinación y participación de conferencias de antropología.

1991. tecnológico y cultural de México. Expedido por dicho Instituto en noviembre de 1988. Noviembre. A. A.Que acompaña a la Medalla Altamirano. 76 . 1988. Agradecimiento Por la cooperación al incremento de la Amistad entre los pueblos chino y mexicano. Diploma En reconocimiento a la meritoria labor en la creación. por la contribución hecha al desarrollo científico. Expedido por la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Expedido por el Museo Nacional de Antropología. dedicación y aportes al Instituto Nacional de Antropología.Medalla de oro expedida por la Presidencia de la República y la Secretaría de Educación Pública. 1992. por 40 años ininterrumpidos de trabajo pedagógico. 1988.. Huésped distinguido de la Cd.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 1985. 1992.Como reconocimiento por la labor en el campo de las Ciencias Antropológicas e Históricas.C. 1992. equivalente a Palmas Académicas. 11 de Octubre. el 21 de noviembre de 1988. Expedido por ese Colegio. Diploma y premio “Martín de la Cruz”. en el Municipio de Tizayuca. Expedido por la Escuela Nacional de Antropología e Historia.F. 1991. Diploma Como miembro del Sistema Nacional de Investigadores. 1987. 1991. Expedido por la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. por imposición especial de la Academia Mexicana de Medicina Tradicional. Hgo. Testimonio por participación en el “Primer Encuentro de Antropología”. 1987. 1985. de 10 de Marzo de 1988. el 4 de diciembre. Medalla de plata y Reconocimiento Por la constancia. en el XXV Aniversario de su fundación.. Tabasco. Agradecimiento Por la cooperación al incremento de la Amistad entre los pueblos chino y mexicano. Reconocimiento de las autoridades del INAH por mi participación como fundadora del Museo de las Culturas. de 4 de junio de 1987. Agradecimiento por colaboración al Museo Nacional de las Culturas. en el Centenario de su fundación. de Villahermosa. 1988. 1990. Agradecimiento por colaboración al Museo del Ex-convento de El Carmen. Mayo.. 1991. Expedido por la Presidencia de la República y la Secretaría de Educación Pública. Enero de 1992.C. D. Diploma de Honor. Premio Ignacio Altamirano. Diploma. consolidación y superación del Colegio Mexicano de Antropólogos. Diploma En reconocimiento al trabajo para el Departamento de Etnografía.

. Diploma por participación en la Exposición “La Historia de la Antropología en México. Mayo de 2004..Como reconocimiento de la Embajada de la República Popular de China. elaborado por la comunidad académica del INAH. 1995. 77 . Diploma de Honor. 1994. por su brillante trayectoria como profesora de hora-semana-mes al servicio de esta Escuela. 1996.. Medalla de bronce.La comunidad antropológica le entregó esta presea. C. por 45 años ininterrumpidos de trabajo pedagógico. A. Homenaje popular del pueblo de Tlapacoya. 2004. A. al cumplir éste 20 años. por las autoridades y los investigadores del mismo Instituto. Medalla de plata. 2 y 3 de septiembre recibió un homenaje por parte de la comunidad antropológica las autoridades del INAH y sus alumnos.. 1998.... 2002. El primer día se dedicó a analizar su obra y los otros dos fueron de ponencias antropológicas con temas de los que ella ha investigado. 1999. Huell as y Testimonios”.El 25 de agosto. el pueblo citado reconoció la labor arqueológica de la Dra.C. en un homenaje con danzas mexicanas. Medalla de oro expedida por la Presidencia de la República y la Secretaría de Educación Pública.Como fundadora del Colegio Mexicano de Antropólogos. 1994. Febrero.Que acompaña a la Medalla Altamirano. de 2002 a 2004. de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. por una excelente labor como Presidenta Fundadora. con motivo del homenaje. Expedido por la Presidencia de la República y la Secretaría de educación Pública. Reconocimiento de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. Premio Ignacio Altamirano. Medalla de oro. A.Investigaciones en Antropología 1993. 1994. Homenaje. Nombramiento de “Profesora de Investigación Científica Emérita ” del Instituto Nacional de Antropología e Historia. 2000. Entrega del libro “Homenaje a la Dra. Reconocimiento de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.C. Beatriz Barba de Piña Chán” el 26 de marzo. 1994. Nombramiento de Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. El nombre Beatriz Barba para el Premio al Mérito Académico en la Licenciatura de Arqueología de la Generación 1995-1999.Los días 1. 2004. Barba.. Felicitaciones por haber alcanzado el Nivel IV de Estímulos a la carrera Docente y de Investigación del INAH. 1998. Julio. 1998.

2010. Y.5. A. por la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. 2013. Auditorio Eduardo Matos del Museo del Templo Mayor. Socia fundadora del Colegio Mexicano de Antropólogos. Invitación a comida real. “Homenaje a la Dra. de 1973 a 1995. 25 de febrero de 2013.6. 2013 Homenaje. por producción y trabajo ejemplares.Miembro de “Friends of the Natural History Museum of N. “Palmas Académicas”. Enviada por la Embajada de los Países Bajos. de 1963 a 1973. A. Semblanza elaborada por la Dra. 4. 31 de agosto de 2010. 12 de marzo de 2013. 17 horas.C. 2009. Miembro de ICOM. Constancia de que se continúa siendo miembro regular de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 2007. en 1957.C. por 63 años de trabajo en esa institución. Alcázar del Castillo de Chapultepec. 78 . 2011.”.Miembro de la Sociedad Mexicana de Antropología desde 1956 (con años de interrupción). 2013. 24 de enero de 2011. 6 y 7 de diciembre. de 2011 a 2014. Distinción por antigüedad de trabajo en el INAH. Auditorio Fray Andrés de San Miguel. durante la visita a México de Su Majestad la Reina Beatrix y sus Altezas Reales el Príncipe Willem-Alexander y la Princesa Máxima.C. en 1976 y Miembro Vitalicio de la Comisión de Honor y Justicia. A. organizado por María Rodríguez-Shadow.Socia fundadora de la Asociación Mexicana de Antropólogos Profesionales. Homenaje. 2. Encuentro. otorgado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. (Organización Internacional de Museos). 3.Miembro de “Current Anthropology” de 1970 a 1975. 10 hrs. Centro Cultural “Isidro Fabela” (Casa del Risco). desde 1985. Beatriz Barba” el 13 de marzo. ExConvento de El Carmen. María Rodríguez-Shadow. Noviembre de 2009... 2011. Distinción: Pectoral de Mictlantecuhtli. Una visión de la arqueología mexicana a través de sus maestros. más de medio siglo de trayectoria institucional. Museo Nacional de Antropología. ASOCIACIONES Y SOCIEDADES CIENTÍFICAS Y CIVILES 1.

Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias. Miembro de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones. desde 1995. mes de julio. ---. Nuevo México. Universidad de Guadalajara. D F. Con la ponencia: “ Los talleres del museo de las culturas y la vocación de los adultos ”. para maestros de primera y segunda enseñanza en vacaciones. 79 . A. Con tres ponencias: “ China”.Asistencia a la Mesa Redonda sobre “Cronologías para el Valle de México”. para maestros de primera y segunda enseñanza en vacaciones. Con cinco ponencias: “Arte primitivo”. desde 1995. ---. Escuela de Historia.Mesa Redonda sobre “Los museos y la educación”. para maestros de primera y segunda enseñanza en vacaciones. Con tres ponencias: “China”.C.11.. Sin ponencia.9. “Los museos de México” e “Historia de la Antropología en México”.- Miembro de la Academia Mexicana de Medicina Tradicional. “Oceanía” y “El arte primitivo”. C. “Oceanía” y “El arte primitivo”. organizada por la sociedad de alumnos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Presidenta fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. ---. de 1991 a la fecha. Marzo 28 de 1975. mes de septiembre. mes de agosto. mes de agosto. Con la ponencia: “La política educativa del Museo de las Culturas ”. CONGRESOS Y MESAS REDONDAS 1958 ---. 1972 ---Congreso sobre “Las culturas del hombre”. Facultad de Filosofía y Letras. Sin ponencia. Miembro de la Asociación Internacional de Historia de las Religiones.10.Mesa Redonda sobre “Antropología”. “China”. “Oceanía”. 29 de mayo de 2002.Investigaciones en Antropología 8. A.Asistencia al Congreso de la American Anthropologist Association en México. 28 de mayo 2003.12.Mesa Redonda de la Southwestern Anthropological Association en Santa Fé. 1974 ---.Congreso sobre “Las culturas del hombre”. 1975 ---.

N.Congreso del Colegio Mexicano de Antropólogos sobre “Conservación del patrimonio nacional”. para maestros de primera y segunda enseñanza en vacaciones. “Oceanía” y “El Arte primitivo”. Con tres ponencias: “ China”. San Angel.O. 1982 ---Congreso Nacional de Investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia.S. 1983 ---. para maestros de primera y segunda enseñanza en vacaciones. Guadalajara. Sin ponencia. Con la pone ncia: “El collar de Coatlicue”.E. Con la ponencia: “Ambiente social y mentalidad mágica en el Distrito Federal ”. 1976 ---Primera Reunión Nacional de Antropólogos y Sociólogos. en la Ciudad de México. Agosto 10 al 12 de 1983. 1981 ---Congreso de Etnólogos y Antropólogos Sociales.Congreso sobre “Las culturas del hombre”. Jalisco. Con la ponencia: “Problemas museológicos de México”. 1985 80 .Mesa Redonda de la “Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones”.Mesa Redonda sobre “Los museos y la educación”.. mes de agosto. ---. Ex-Convento del Carmen. 1984 ---Asistencia al Congreso de Etnohistoria. Museo Nacional de Antropología. en la ciudad de México. mes de julio. Con la ponencia: “Educar para conservar”.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ---.P. Junio 13 y 14 de 1984. Julio 19 de 1981. en la Ciudad de México.E.P. Con la ponencia: “ La vocación de los adultos y los museos ”. mes de julio. Marzo 27 de 1976. Julio 5 al 9 de 1982. Noviembre 18 de 1975. Con la ponencia: “La participación de los museos en la educación de los adultos”. I. C. Convento de Churubusco. Distrito Federal. ---. ---. Con la ponencia: “ Características del arte primitivo”.Congreso jalisciense para la “Conmemoración del Año Internacional de la Mujer”.

Comentarios a las ponencias del día 13 de marzo de 1986. Discusión abierta. Centro Cultural El Ágora. organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia en el Museo Nacional de Antropología. del 26 al 29 de noviembre. Camp. “100 años de Historia del Departamento”.Coloquio Regional de Historia y Antropología del área Maya. del 17 al 20 de julio.. Con la ponencia: “Algunos ritos iniciáticos y órdenes sacerdotales en los primeros Estados de Mesoamérica”. 81 .XX Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología de 26 al 31 de octubre. ---.Investigaciones en Antropología ---Mesa Redonda en Homenaje al Dr. Enero 31 de 1986. del 27 al 31 de enero. recorriendo sus museos municipales. Ciudad de Villahermosa.Congreso del II Coloquio Internacional de Mayistas. ---. ---. 1986 ---. IIA. Román Piña Chán. Tabasco.Congreso del Departamento de Etnografía del Museo Nacional de Antropología. Febrero 2 de 1988. Jalisco”.Congreso Interno del Departamento de Etnología y Antropología Social. con la ponencia: “El cerrito del Valle de Guadalupe. en la República de Cuba. Octubre 6 de 1987. Con la ponencia: “Bajorrelieves mayas y mitos ”. del 2 al 4 de septiembre. ---. del 1º al 4 de febrero. ---. Con la ponencia: “De la condición clasista de la magia en México ”. Discusiones generales sin ponencias específicas.Congreso “Los museos municipales de Cuba”. Con la ponencia: “ Las estelas de Izapa y el Popol Vuh”. Jalisco” y “El museo municipal del Valle de Guadalupe.II Coloquio de la Sociedad Mexicana para la historia de la religión en Mesoamérica y áreas afines. 12 y 13 de marzo.Segundo Congreso Interno de la DEAS. del 22 al 24 de septiembre. 1987 ---. Del 2 al 8 de marzo. Con la ponencia: “Metodología para el estudio del pensamiento mágico ”. del 17 al 22 de agosto. Julio 19 de 1985. UNAM. 1988 ---. ---. Con la ponencia: “ La educación en Izapa prehispánica”.Mesa Redonda sobre “Conservación del Patrimonio Nacional”. ---.Congreso del Colegio Mexicano de Antropólogos. sobre “Conservación del patrimonio nacional”. ciudad de Campeche.

Participación en el Seminario “Mesoamérica y el Norte de México. Noviembre 21. ---.Congreso de la Sociedad Mexicana para la Historia de la Ciencia y la Tecnología. Septiembre 29 de 1988. ---. del 27 de noviembre al 1º de diciembre. Siglos IX al XII”.Participación en el Congreso Interno de la D. del 27 al 30 de septiembre. Del 26 al 30 de marzo. Con la ponencia: “ Comparación de Huitzilopochtli con otras deidades solares ”. ---. en el Museo Nacional de Antropología. Con la ponencia: “ Los antecedentes y los primeros museos de México hasta la llegada del siglo XX ”. Alfonso Caso”. ---. 82 . Con la ponencia: “ Escritura a manera de arte”. Con la ponencia “La Difusión Cultural ”. Con la ponencia: “Mascarones zoomorfos del estilo Río Bec ”. del 27 de abril al 14 de mayo. Instituto de Cultura de Campeche. Del 24 al 28 de septiembre.S. Del 2 al 6 de abril.A. El 14 de mayo de 1988. Con la ponencia: “ La Sala de Introducción”. Con la ponencia: “ Notas para la historia de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”. Toluca.Participación en el Seminario “La época clásica: nuevos hallazgos.Participación en el Seminario “El Postclásico. Con la ponencia: “ Las excavaciones de Tlapacoya con Piña Chán ”. ---. nuevas ideas”. Del 23 al 26 de julio. 1990 ---.Participación en el I Congreso sobre Salud-Enfermedad. Con la ponencia “Sobre los 4 nombres de los mayas”. Del 28 al 30 de noviembre.Mesa Redonda en Homenaje al Dr. Con la ponencia: “Interesantes parecidos entre algunas piezas de arte chino y maya de los siglos IX al XI”. Museo Regional del Estado de México. ---.Participación en la 2ª Jornada de Trabajo de las Investigaciones Históricas sobre Campeche.Mesa Redonda sobre “La historia de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”. Museo Nacional de Antropología. 1989 ---.Participación en el Foro “El Museo Nacional de Antropología al Siglo XXI”. Museo Nacional de Antropología. El 4 de Agosto.Participación en el Seminario sobre Historia del Museo Nacional y del Museo de las Culturas.E. ---. Román Piña Chán. ---. Del 5 al 7 de Octubre.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ---. DEAS-INAH. UNAM. Con la ponencia: “ El valor del nombre en la prevención mágica de las enfermedades en el México Antiguo ”.

Febrero 13 de 1992 en Oaxaca.Participación en el Simposio “V Centenario del primer viaje de Cristóbal Colón”. 1991 ---. sublimación de la muerte por parto”. Con la ponenc ia: “Las Cihuapipiltin.Participación en el “V Congreso Internacional de Medicina Tradicional”. ---. ---.Participación en el “Coloquio 500 años de la crónica en México”.. Agosto de 1991.Participación en el “II Coloquio Pedro Bosch Gimpera”. Junio 4 de 1992. D. Diciembre de 1991 en Querétaro. ---. Con la ponencia: “Necesidad de una revisión de las clasificaciones de las figurillas precortesianas mesoamericanas ”. ---. 1993 83 . ---. en Tuxtla Gutiérrez.Participación en la Mesa Redonda de “Historia comparada de religiones mesoamericanas”. Diciembre de 1990. Edo. Qro.F. Con la ponencia: “ Un mito de transformación y otro de eterno retorno en Izapa”. Del 28 al 30 de noviembre. El caso del Popol Vuh ”. Con la ponencia: “ Los destinos del alma en Izapa”.Investigaciones en Antropología ---. Con la ponencia: “Preclásico en Mesoamérica”. Chiapas. de México.Participación en la Mesa Redonda “Conquista y Colonización de México” del Museo Nacional de Antropología. Octubre de 1991. Museo de Tlatilco. D.Participación en el Foro de Arqueología de Chiapas.Participación en el XXX Congreso Internacional de Psicoanalistas. Sus incursiones en el simbolismo social ” y “Deidades del juego de pelota mesoamericano”. Oax.Participación en el Coloquio “200 años de arqueología en México”. Con la ponencia: “ La Biblia llegó 16 siglos después ”. Seminario Nacional de Medicina Tradicional y Derechos Humanos. ---.F. 11 de Diciembre de 1991 en México. Noviembre de 1991. en México. Julio de 1991. Con la ponencia: “Elementos psicopompos en la arqueología mexicana ”. Naucalpan. con la ponenci a: “El manejo del nombre en la curandería maya”. Con la ponencia: “Tlapacoya”. ---. ---. del 27 al 31 de julio de 1992. con la ponencia: “ Apuntes no sistematizados para un estudio de la curandería mágica en Michoacán”. 1992 ---. el 25 de Noviembre de 1992. ---. Con las ponencias: “Virve Piho.Participación en la Semana Cultural de la DEAS.Participación en el III Coloquio sobre Historia de las Religiones en Mesoamérica y Áreas Afines. Con la ponencia: “Permanencia de la filosofía indígena.Participación en el 1er.

Participación en el 1er. Coordinó la mesa de Peregrinaciones Religiosas en México. 1996 ----. 1995 ---. de los mantenimientos y de la medicina”. con la ponencia “Algunos conceptos metafísicos sobre la tierra y su creación en el México antiguo ”. con la ponencia “ La enfermedad y el nombre en el México antiguo”. Yucatán. ---.Participación en el Congreso “Arqueohistoria e iconografía novohispana de México”. con la ponencia “Calzadas para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos”.Participación sin ponencia en el CICAE. con la ponencia: “ Arqueología: ciencia universal”. el 27 de abril. 1994 ---. con la ponencia “Nuevas luces para la interpretación del sitio preclásico de Tlapacoya ”.Participación en el Homenaje a Román Piña Chán en Toluca. del 28 de julio al 4 de agosto de 1993. Edo. en honor de Román Piña Chán. ---. el 18 de octubre. en el Centro de Estudios de Historia Americana. 23 de octubre. 84 .Participación en la III Semana Cultural de la DEAS del 25 al 29 de octubre de 1993. del 17 al 20 de octubre. de México. con la ponencia “ Sobre los orígenes de Ehécat l”. ---. con la ponencia: “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua y de los mantenimientos ”.Participación en la IV Semana Cultural de la DEAS. “Peregrinaciones prehispánicas en el Altiplano mesoamericano ”. el 8 de agosto.Participación en la mesa redonda “La medicina tradicional en el marco de la atención primaria integral a la salud”.Participación en el VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklórica.Participación en la V Semana Cultural de la DEAS. Simposio de Arqueología de la ENAH. del 6 al 10 de diciembre en Mérida. “Madres vírgenes para dioses solares ”. El 21 de abril. ---.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ---. el 11 de agosto. el 10 de agosto. ---. con la ponencia: “ Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua. con las ponencias: “El contexto religioso del preclásico en Mesoamérica ”. ---. 12 de agosto.Participación en el XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones.

en el auditorio de Filomeno Mata Nº 8. con la ponencia: “Interpretación de los materiales arqueológicos de Tlapacoya ”. 2 de septiembre.Participación en la VI Semana Cultural de la DEAS. con la ponencia “ Museología y la difusión de un pasado histórico: El Museo Nacional de las Culturas ”. Escuela Nacional de Antropología e Historia.Participación en “A 60 años de la fundación de la ENAH”. ---. con la ponencia “La estela Nº 5 de Izapa y el Popol Vuh”. ---.Participación en el VI Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya. 5 de septiembre. Y “ Palabras de bienvenida” a la III Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. con la ponencia “ El Seminario Permanente de Iconografía”. 1º de septiembre. con la ponencia: “Flores alucinógenas del juego de pelota mesoamericano ”. 23 de septiembre. 24 de junio. con la ponencia “Bultos de muerto prehispánicos ”.Participación en el III Simposio de Iconografía Novohispana. ---. Chiapas ”. ENAH. 1999 85 . 9 de septiembre.Participación en la mesa “Bienvenido Hong Kong”. Organizada por la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. con la ponencia “ Una representación del sol en Izapa ”.Participación en las II Jornadas de Arqueohistoria del Museo Franz Mayer y Centro Mariano. 6 de marzo. con Celso Gutiérrez Báez. Museo de El Carmen. ---. Simposio Román Piña Chán. con la ponencia: “ Flores y paraísos”.Participación en el II Simposio Román Piña Chán. ---.Participación en la III Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía de la DEAS. ---.Participación en la II Jornada de Iconografía de la DEAS. Museo de El Carmen. en Campeche. 14 de noviembre. 1998 ---. con la ponencia “El regreso de Hong Kong a la República Popular China ”. Museo de El Carmen. Camp. ---. 12 de septiembre. 26 de septiembre.Investigaciones en Antropología ---. ---. Museo Nacional de Antropología. con la ponencia: “ El Popol Vuh no es un derivado de la Biblia ”. 23 de junio.Participación en el Congreso Interno de la DEAS.Participación en el Segundo Coloquio de Antropología Simbólica. con la ponencia “ Las 2 serpientes de la estela 23 de Izapa. 23 de septiembre.Participación en el 3er. 1997 ---. con la ponencia: “ La ENAH en los años 50’s”. ---. 4 de septiembre.

Museo de El Carmen. con la ponencia: “ Espacios sagrados de Izapa. (Leída por la Mtra. Román Piña Chán por parte del INAH.Participación en el Congreso del ICOM. 14 de noviembre. con la ponencia: “ Santuarios y diosas en el México prehispánico ”. ----. Congreso “Historia de Familias Jaliscienses”. Ponencia: “Biografía de Román Piña Chán”. 2000 ----. ----. el 5 de junio de 2001. Jalisco. el 19 de julio de 2001. Del 6 al 10 de septiembre. con la ponencia: “. UAM-Xochimilco.Participación en Homenaje Nacional al Dr. 4 al 8 de septiembre... Román Piña Chán por parte del Colegio Mexicano de Antropólogos.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ---. Ponencia: “Biografía de Román Piña Chán”. 19 de o ctubre. el 12 de julio de 2001. en el Museo Nacional de Antropología. ----. 86 . Museo de El Carmen. con la ponencia: “ Preservación y cuidado de los acervos de arqueología e historia en los museos (Políticas estatales)”.Participación en el XXV Congreso de la Sociedad Internacional de Sociología de la Religión. Ponencia: “Biografía de Román Piña Chán”. Instituto Dermatológico de Guadalajara.. 10 a 14 de julio. Ma. Chiapas ”. Auditorio Francisco de Paula Toro.Participación en el XIV Congreso Internacional de Medicina Tradicional. ----. 2001 ----. ----. Román Piña Chán por parte del INAH en la Ciudad de Campeche. ----. Museo Nacional de Antropología. del Seminario Permanente de Iconografía. 23 de septiembre.Participación en Homenaje Nacional al Dr.Participación en la IV Jornada Académica de Iconografía. con la ponencia “La familia novohispana”. en el Auditorio Jaime Torres Bodet del MNA. ----. ----. Año 2000 ”.”..Participación en el 50 Congreso Internacional de Americanistas en Varsovia. A. con la ponencia: “Algunas formas iconográficas de la muerte en la época prehispánica”.y a sus antepasados muertos los vieron como dioses. Auditorio Jaime Torres Bodet del MNA. C. 8 de diciembre. 28 de julio.Participación en el V Simposio Román Piña Chán.Participación en la V Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. ----. En Bélgica.Participación en Homenaje al Dr. con la ponencia: “Ritual Journeys in Ancient Mexico ”.. con la ponencia “ El milenarismo en la Ciudad de México. ICOM de México. El 20 de octubre.Participación en el IV Simposio Román Piña Chán. con la ponencia: “El reconocimiento de algunas plantas alucinógenas en el arte y la literatura prehispánicas ”.Participación en el 1er. de Jesús Rodríguez). Polonia.

2002 ----. Año 2001”. Auditorio Román Piña Chán. creaciones y festividades mexicanas prehispánicas ”.Participación en el Homenaje al Mtro. con la ponencia: “ Los elementos destructivos de la Leyenda de los Soles ”. 2003 ----. Ponencia: “Fundación y primeros años de la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular”. con la ponencia “ Barbro Dahlgren y su incursión por los museos de México ”. ----. 87 . del 3 al 7 de septiembre. con la ponencia: “ Milenarismo en la Ciudad de México.Participación en los 50 años de la fundación de la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 2 de agosto. Escuela Nacional de Antropología e Historia.Participación en el VI Simposio Román Piña Chán. DEAS-INAH.Participación en el Homenaje a la Mtra. ----. 18 de julio.Participación en el VII Simposio Román Piña Chán. Carlos Navarrete Cáceres. 5 de septiembre. 4 de septiembre. 28 de agosto. con la ponencia: “Mi compadre Carlos Navarrete ”. ----. 28 de agosto. Barbro Dahlgren. Auditorio Torres Bodet. tocados y disfraces de Izapa ”. Del 29 de julio al 3 de agosto. Auditorio Isidro Fabela. Universidad Autónoma de Zacatecas. Museo Nacional de Antropología.Investigaciones en Antropología ----. Museo Nacional de Antropología. con la ponencia “ Las figuras femeninas del inframundo quiché”. ----.Participación en el XI Encuentro: Investigadores de la Cultura Maya. ----. ----. el 14 de noviembre con la ponencia: “ Algunos simbolismos en máscaras.Participación en la VI Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía.Participación en la XXVI Mesa Redonda “Homenaje a Román Piña Chán”. Auditorio Jaime Torres Bodet. 29 de abril. Universidad Autónoma de Campeche. ----.Participación en la VII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. la diosa del agua”. de la Sociedad Mexicana de Antropología. DEAS-INAH. el 1° de octubre con la ponencia: “ Dioses. Museo Nacional de Antropología. DEAS-INAH. Escuela Nacional de Antropología e Historia. el 5 de octubre con la ponencia: “ La metalurgia en el occidente de México”. con la ponencia: “Las profundidades históricas de Chalchiuhtlicue.Participación en el Congreso Internacional sobre Género.

A. “Los cocodrilos de Izapa”.Participación en el Homenaje al Mtro. DEAS-INAH. Quito Ecuador. A.. Museo Nacional de las Culturas. 2 de septiembre. con la ponencia: “Reminiscencias”. 2006 ----. C. 5 de septiembre. con la ponencia “ Dioses. Con la ponencia: “ Las flores del mes 1 flor del Códice Borbónico”. ----. con la ponencia “ Los misterios del Xibalbá.Organización de la X Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. ----.Organización y participación de la XIII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. colorido y papel en la fiesta de Ochpaniztli”. Con la ponencia: “ El tabaco en el México prehispánico ”. 2004 ----.Participación en la VIII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. Museo de El Carmen. Ponencia: “Grandes ornamentos. 2008 ----. Ponencia: “Los dioses viejos creadores de 88 ..Organización y participación en la IX Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. 23 de octubre. 2 de septiembre. 29 de agosto. 19 horas. 25 de octubre. DEAS-INAH. Inframundo quiché”. Iker Larrauri. Museo de El Carmen.Organización y participación en la XI Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. Sin ponencia.Participación en las Actividades Culturales del INAH. Ponencia: “ Los 32 escudos de los estados de la República Mexicana ”. hombres y agua en el México antiguo ”. ----. Museo Nacional de Antropología. DEAS-INAH. DEAS-INAH. Su vida”. 8 al 12 de abril. DEAS-INAH. ----. Museo de El Carmen. ancestros y sabiduría ”. “ Formación del Museo Nacional de las Culturas”. 1° de octubre. ----. Ponencia: “Eulalia Guzmán Barrón.Participación en el VIII Simposio Román Piña Chán. Museo Nacional de Antropología. Con la ponencia: “ Los dos cocodrilos de Izapa: tierra. Del 5 al 9 de septiembre.Participación en el Congreso Internacional de Medicina Tradicional. 2007 ----. ----.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ----.Organización y participación de la XII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía.C.Participación en el Encuentro y Diálogo de Museógrafos Mexicanos. 2005 ----. se organizó y coordinó en su totalidad.Participación en la Primera Cumbre Mundial de Salud y Medicina Integral de la Academia Mexicana de Medicina Tradicional. reyes. 7 de septiembre. Museo Nacional de Antropología. Centro de Convenciones Banamex. Museo de El Carmen.

DEAS-INAH. Auditorio del Museo de El Carmen. con la ponencia: “ El ocultismo de 89 . Auditorio Fray Andrés de San Miguel. ----. Coordinación Nacional de Antropología.Participación en el 53 Congreso Internacional de Americanistas. 2013 ----. Auditorio Fray Andrés de San Miguel. con la ponencia: “ La vida en las aldeas desde la prehistoria hasta la actualidad”.Participación en el XVI Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía con el tema “El cuerpo humano”.Investigaciones en Antropología cultura”.Organización y participación de la XV Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía con el tema “Personajes del Bicentenario y Centenario de las Revoluciones de México”. ----. 22 de julio. Museo Nacional de Antropología. DEAS-INAH. Universidad Iberoamericana. Auditorio Jaime Torres Bodet. 3 de septiembre. 2012 ----. 2009 ---. Auditorio Fray Andrés de San Miguel. 3 de septiembre. Ponencia: “Los bergantines de Hernán Cortés en la conquista de México Tenochtitlan ”. con la ponencia: “Las mujeres y sus problemas con la inquisición en el siglo XVIII”. Auditorio del Centro Cultural Isidro Fabela.Participación en el VIII Congreso Internacional Multidisciplinario de Estudios de Género. con la ponencia: “ Los doctores del Dr.Organización y participación de la XIV Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía con el tema de la guerra. Ponencia: “El General Lázaro Cárdenas del Río”.Participación en la XVII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía.Participación en el Simposio Román Piña Chán. “Brujos. Ponencia: “ La abuela quiché”. DEAS. Ex Convento de El Carmen.Participación en la XVIII Jornada Académica del Seminario Permanente de Iconografía. Ex Convento de El Carmen. 2011 ----. Román Piña Chán”. “La vida cotidiana”. Ponencia: “ Materiales con los que los dioses hicieron el cuerpo humano”. 5 de septiembre. hechiceros y chamanes”. ----. 5 de octubre 2010. Museo de El Carmen. 31 de septiembre. 20|0 ----. 3 de septiembre. 28 de septiembre. Ex Convento de El Carmen.

ANTIGÜEDADES Y PUNTUACIONES ------------------------Maestra de Educación Primaria en el D. Maestra de escuelas secundarias particulares. Nivel Profesional en el Instituto Nacional de Antropología e Historia: Emérita. desde 1996. 90 . Auditorio del Centro Cultural Isidro Fabela.F.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Nueva España en el Siglo XVIII”. 3 de septiembre. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores: 20 años. Nivel V de Estímulos al Personal Docente y de Investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Maestra en la Escuela Nacional de Antropología e Historia: 51 años. 5 años. 3 años. Trabajadora de la Secretaría de Educación Pública: 60 años. Trabajadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia: 56 años. Nivel II.

Cumpleaños 66 de la Dra. 91 .. Barba.Investigaciones en Antropología Álbum fotográfico 1.

.Exploraciones en el cerro Temacapulin.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 2. 92 .

Investigaciones en Antropología 3.Afuera del Museo de las Culturas. 93 ..

94 .Fondo Román Piña Chán en Campeche. Morelos.Juego de pelota de Xochicalco. 5..Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 4..

Investigaciones en Antropología 6.Foto del título de arqueóloga.. 95 .

8.. 96 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 7..Antropólogas en Nueva York.Grupo de antropólogas en la Nueva Italia de Nueva York.

Investigaciones en Antropología 9.. 97 . 10.Recibiendo su nombramiento de Emérita.Con la Mtra.. Tere Mora en el auditorio del Museo de El Carmen.

12. Arturo Romano. 98 .Estudio de las clases sociales. Paul Rivet y Eusebio Dàvalos en Tlapacoya..Beatriz Barba.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 11..

Ceremonia de ingreso de nuevos miembros AMCA. 99 ..Investigaciones en Antropología 13.

.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 14.Cerro de Tlapacoya. 15. 100 ..Con un grupo de antropólogos en Egipto.

Con la presidenta de la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.. 17. Román Piña Chán.Investigaciones en Antropología 16..Con el Dr. 101 .

.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 18.Con un grupo de antropólogas del Seminario Permanente de Iconografía.-Con la Dra. Margarita Nolasco en la Torre Latino (AMCA) 19. 102 .

Raúl Arana en la AMCA.Con el Mtro.Investigaciones en Antropología 20. 103 ..

Beatriz Barba y Sergio Raúl Arroyo. De la Rosa.Grupo de antropólogas en China.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 21. Arturo Romano. 104 ..Lic. 22..

105 .Investigaciones en Antropología 23. Barba. presidenta de la AMCA.Dra..

25..En la exposición de la Srita. Yoshiko.. 106 .Primera generación de la AMCA.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 24.

107 ..Investigaciones en Antropología 26.En un templo de Tailandia.

Exposición de la Srita.Recibiendo el nombramiento de Emérita. Yoshiko Shirata. 28...Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 27. 108 .

.Investigaciones en Antropología 29.La Doctora Barba en Tlatilco. 109 .

María Rodríguez-Shadow 110 . la Dra.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 30..Con una muy querida amiga.

como a lo largo de su desempeño profesional. entre las más tempranas. posteriormente. al seguir de manera muy libre la ruta marcada por la Doctora Beatriz Barba. pero muy enfocada mirada a las investigaciones antropológicas en México. Por ello. Entre las disertaciones a nivel de licenciatura que desarrollaron sus estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). quien presentó en 1961 el: “Estudio de la zona arqueológica del cerro del Tepalcate. este trabajo pretende ser una pequeña muestra de lo que el análisis de la cultura. Los siguientes trabajos de investigación se presentaron como tesis de grado en la 111 . que se concluyó en 1986. y a Concepción María del Carmen Hernández. Angelina Macías elaboró: “La arquitectura y su función en el Perú prehispánico”. la de Eduardo Pareyón. en 1969. desde las disciplinas antropológicas. tanto en la elaboración de las tesis de licenciatura y de grado. a partir de materiales arqueológicos y que fueron elaboradas bajo su dirección. Pensamiento esotérico relativo a la agricultura ”. maestra de cuantiosas generaciones de estudiosos y versada precursora en muchos de los temas medulares de esta ciencia. se pueden mencionar.Investigaciones en Antropología PRIMERA PARTE Los estudios antropológicos en México y Beatriz Barba María Rodríguez-Shadow e Iñigo Aguilar Medina Introducción ste ensayo quiere dar una breve. E Líneas de investigación En este sentido nos interesa señalar algunos de los tópicos en los que se ha ocupado y que son también parte de las líneas de investigación que sus estudiantes han recorrido. con el tema: el “Culto al maíz entre los mayas yucatecos del posclásico. Estado de México ”. le deben a esta erudita por los ricos resultados de la incesante labor inquisitiva que ha desplegado a lo largo de toda su vida profesional.

quien llevó a cabo una investigación sobre: “Observaciones para la caracterización de la clase media en México. disertación defendida en 2009. la tesis de doctorado que con el título de: “Los significados de la fiesta Tóxcatl”. que fue defendida en 1965. en ella puede notarse qué tan temprana y tan profunda es su influencia intelectual. Guillermo Alberto Xelhuantzi escribió bajo su supervisión académica la disertación de licenciatura que denominó: “Sistemas de cargos en Santa Ana Chiauhtempan. En éstos se ha fomentado la lectura y discusión de textos vinculados con los temas de nuestra disciplina. que expuso en 2001. que fue defendida en 2003. la de Helena Barba. así se ha 112 . El grupo de las cruces Palenque. sobre “Tlatilco: reconstrucción arqueológica de una aldea preclásica de la Cuenca de México” . se ha favorecido el enriquecimiento y la ampliación de los conocimientos sobre otras civilizaciones. Estado de México”. Tlaxcala”. como modernas. Acercamiento a una propuesta para su tipología ”. que presentó como tesis de doctorado en la UNAM. la de Edgar Nebot García. que llevó a cabo su indagación sobre “La danza de tlaxinquis: una danza -teatro de Xalatlaco. que fue desarrollada por Martha Julia Toriz Proenza. En primer lugar mencionamos la de Jesús Nava. en primer lugar mencionamos la de Luz María Martínez Montiel. Por otro lado. que presentó como tesis de grado en esa misma escuela en 2008. y siguiendo las líneas de la Antropología de la Religión. un pueblo nahua en la Huasteca. que versó sobre “Las estructuras circulares de Mesoamérica. se desarrolló la investigación: “Las mayordomías en México. es el de la divulgación de la Antropología. Sin duda otro de los aspectos que han sido ampliamente abordados por nuestra homenajeada. talleres y seminarios. que fue defendida en 2003 en la ENAH. Chiapas. caso específico San Pedro Cholula”. con el tema: “Los cetros rayo/serpiente recuperados del volcán Iztaccíhuatl ”. defendida en 1979. que confeccionó Agripina García. que lleva por título: “Los mayas. Griet Samyn Decler. mito. redactó una monografía sobre “San Francisco. para su tesis de maestría. y por último recordamos el trabajo de Rosa María Macías Moranchel. Un análisis del simbolismo de la división del espacio”. Los intelectuales del Distrito Federal ”. labor que ha realizado por medio de la organización de ciclos de conferencias y de la creación de diplomados. arte y orden sagrado ”. en 2001.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ENAH. Asimismo se tienen las tesis que ha dirigido que versan sobre cuestiones que corresponden a la ciencia etnológica. tanto antiguas. en 2006 para ser presentada en la UNAM. No podemos dejar de mencionar de entre las investigaciones de carácter etnohistórico. presentada en el 2000. la de Cristina Encinas. con su proyección sobre los temas abordados desde la perspectiva teórica que ofrece el materialismo histórico. y como último ejemplo.

en el que los especialistas que participan en el seminario presentan los resultados de sus hallazgos sobre el tema que se elige. sexo y género en Mesoamérica. en la parte inicial se exponen los trabajos que se ocupan en dilucidar algunas de sus aportaciones concretas que ha realizado a lo largo de su trayectoria profesional. en busca de datos para enriquecer la investigación sobre. Esta indagación es tan amplia en términos temporales que se ha visto obligada a ir presentando los avances en diversos foros. se reúnen en este volumen. el estudio de la brujería. lo que constituye su obra magna. en las que ella generosamente dispensa su sabiduría sobre todo tipo de temas. 2011). de manera constante. en la que además forma parte del Comité Editorial. al estudio de Tlapacoya. Siglo XVIII” (Barba. con un tópico distinto para cada año. se presentan cinco trabajos que abordan con gran libertad y desde el presente. como ejemplo citamos el título de uno de ellos: “Bigamia y poligamia registradas en el ramo del Archivo General de la Nación. Asimismo publica. tanto de difusión cultural (programas de televisión). que han sido ordenados en dos secciones. los descubrimientos que realiza en el Archivo General de la Nación. 113 . se ha hecho cargo de la tarea de ser la editora huésped de diversos números de la revista Ciencia. a su basta labor docente y al análisis del fenómeno romero en el México Prehispánico. Su incansable labor no sólo incluye el dictar cursos a estudiantes que se preparan para desempeñarse como futuros especialistas.Investigaciones en Antropología ayudado a la consolidación de un pensamiento crítico favorecido la adopción de una perspectiva científica. presentar ponencias) y a publicar sus hallazgos en diferentes medios. pasando por el papel de género. aunado a las constantes charlas que sostiene con colegas y estudiantes. por consenso. Temas de los ensayos Además y como un reconocimiento al legado intelectual de esta notable antropóloga. como académicos (dictar conferencias. pero que siempre están relacionados con la práctica profesional. En la segunda sección de este libro. a la importancia del mobiliario escolar. así se atiende a sus estudios sobre edad. en donde efectúa trabajo de gabinete. para quienes ella organizó no sólo ciclos de conferencias con valor curricular. sino también diplomados y talleres. Posteriormente fundó las Jornadas Académicas del Seminario Permanente de Iconografía. que incluye dos conferencias magistrales por mes y un congreso anual. una serie de ensayos. al tema del pensamiento mágico. Como parte de sus actividades de difusión cultural. algunas de las temáticas que en el pasado ha desarrollado a lo largo de su vida profesional y que van desde la magia. Esto. sino también a la capacitación de los profesores de enseñanza primaria. desde el paleolítico hasta nuestros días.

hasta finalizar con la descripción y el análisis del sentido del arte de la pirotécnica en las tradicionales fiestas de los pueblos. que interpretó como un centro educativo. mujer de letras. Lilia pinta el retrato de Beatriz como pionera. como madre trabajadora. nuestra homenajeada ha sido una de las pocas investigadoras. Barba Ahuatzin a los estudios de edad y género en México prehispánico ”. tomó como ejemplo el sitio chiapaneco de Izapa. y de ambos. Rocío García Valgañón afirma que el tema de la edad en los estudios de mujer y género. narradora. Historiadora. Más de una vez sonreímos con las anécdotas. Para ilustrarlo. más de una vez recibimos ideas. en la museografía. De la primera parte. Le interesa descubrir las virtudes y estrategias que permiten a la maestra transitar con paso firme y dejar una estela luminosa para las cientos de mujeres que la seguirían en la ENAH. Destaca que ella no sólo se centró en la figura de las mujeres mayores. todo ello sin perder el estilo y el encanto. a sus sueños y sus anhelos. le debe el que abriese camino en este tipo de estudios. también le concedió importancia a los ritos de paso que atravesaban los individuos y de cómo modificaban su papel y estatus en la comunidad. en el capítulo: “Tejedora de Luces. a los muchos que siguen sus mismos intereses académicos. en los saberes y en las prácticas curativas. ha sido escasamente tratado en la historiografía mesoamericanista. como mujer que se abre paso en el mundo de los hombres. la Mtra. la crianza de sus hijas y su papel de esposa. en las que ha publicado varios trabajos sobre el rol de las abuelas en las sociedades prehispánicas. que lo abordó como objeto central de análisis. Beatriz Barba Ahuatzin”. Este ha sido uno de los múltiples intereses de la maestra García Valgañón durante las dos últimas décadas. en la cultura maya. Deseosa de ofrecer en correspondencia lo que ha recibido del pueblo: conocimientos y educación. si no la primera. para la ilustración mexicana. y en este contexto. Y dado que es el tema de su tesis doctoral. Nos narra la cotidianeidad de una mujer que escribe su historia personal en medio de su propia producción intelectual. en el trabajo de campo. como en el desempeño de los varones en los quehaceres domésticos. especialmente. En el tercer apartado titulado “La aportación de la obra de la Dra. Acercamiento a la mujer que lucha por un ideal político. en cuya escultura 114 . como una iluminación. Lilia Granillo Vázquez nos ofrece una semblanza de la primera antropóloga titulada en México.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán tanto de las mujeres migrantes. unas convicciones firmes sobre lo que debe ser una sociedad construida en la equidad y la distribución ordenada de los recursos materiales y los capitales culturales. para el empoderamiento femenino. Se trata de una sección escrita con una inflexión poética que nos acerca al ser humano.

Expone. estas diosas fueron cayendo en el olvido y las mujeres de maíz acabaron por no tener voz. Así pues. lo que encuentra tanto entre los mayas coloniales descritos por Landa. En este sugerente apartado revela que el interés de la Dra. pues pareciera que la historia de la sociedad quiché partiría de un matriarcado. Historia. de su ideología política. De la pluma del antropólogo Luis Arturo Sánchez Domínguez surge “Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento mágico en México. En el mismo Popol Vuh constató un cambio en la consideración de las mujeres. así como de su pasión como etnóloga. y si bien las mujeres ocuparon una posición secundaria con respecto a los hombres en esta sociedad iban logrando poder según conseguían sumar años a su edad y experiencia al manejo de sus conocimientos. de los mayas quichés de Guatemala. ya que compendia las pesquisas que ella ha emprendido durante décadas en torno a las creencias esotéricas y mágicas entre los mexicanos. ni siquiera un nombre. Antropología Social. por entender y explicar un fenómeno social de gran relevancia social en nuestro país y el mundo. se presentan las ideas y los trabajos más destacados realizados por ella entre 1973 y 1990.Investigaciones en Antropología monumental se representarían ritos de paso registrados en el Popol Vuh o Libro del Consejo. En la exposición de Luis Arturo Sánchez Domínguez. ” que constituye un ensayo en el que llevó a cabo un gran esfuerzo de síntesis. así como en otras sociedades del centro de México. con base en su 115 . Y estos nombres los irían recibiendo los individuos según aumentaba su edad y conocimientos. Sin embargo. Pese a todo. por sus dotes creadoras. pero la progresiva jerarquización conduciría a una sociedad militarista predominantemente masculina. pero también en función de su sexo y su clase social. los protagonistas de la narración. Barba por el estudio de esta cuestión emanó de sus convicciones científicas. según avanza la historia. que colaboraron en la creación de las sucesivas humanidades. como la anciana Ixmucané.y con qué herramientas teóricas y metodologías se acercó al escrutinio de este fascinante tema. lleva a cabo una evaluación sobre lo que considera que caracterizó el pensamiento mágico en México. en el origen del relato encontramos diosas adivinas y sanadoras. como entre los personajes del Popol Vuh. la figura de Ixmucané siguió teniendo peso en el relato. Los abuelos son los responsables de la educación de las generaciones posteriores. sobrenaturales y como abuela de los Héroes Gemelos. a partir de qué marcos disciplinarios –Arqueología. Afirma que la doctora llama la atención sobre el hecho de que superar un rito de paso solía implicar también un cambio de nombre. de este modo.

del siglo pasado. puesto que las ideas sobre lo mágico se presentan en todos los niveles sociales y aún entre científicos e intelectuales. En seguida se cuenta con la aportación de Ilán Santiago Leboreiro Reyna. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar ”. de manera que logra hacer una justa apreciación de sus aportaciones y conclusiones. quien la ha titulado como: “La investigación de la Dra. cuando elaboró dicho trabajo. el autor va combinando las anécdotas. En el primer apartado. En el siguiente apartado “Las prácticas mágicas del pasado prehispánico. que comprende desde la antigüedad hasta nuestros días. En la siguiente sección. el cual lo presentó para obtener su título de profesora normalista. debido a que la Doctora ya era alumna de la Escuela Nacional de antropología e Historia. pero a la vez. con toda justicia. El avance de la magia en el mundo moderno. La descripción la inicia con la constitución del México independiente y da 116 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán aproximación histórica. deja claro que no se trata de un asunto de información. nos hace pensar en la eficacia simbólica de la magia. no obstante se debe encuadrar. pues ese es su campo de análisis.” se recuerda la lucha que la iglesia católica emprendió contra todo aquello que considera como idolatrías y prácticas brujeriles. nos aproxima a la diversidad de ofertas mágicas y a las explicaciones sobrenaturales existentes en la capital durante la década de los 90. en ella se ocupa del primer trabajo de investigación realizado por la Doctora. sino su íntima relación con la formación familiar y comunitaria que reproduce las ideas mágicas como parte de los elementos tradicionales. El pensamiento mágico. en el área de conocimiento que concierne a la Antropología Física. defendiendo su visión en el manejo de lo sobrenatural. En dicha sección no se trata de plantear el panorama de un momento del pasado. sino es una aproximación a nuestro presente. que en muchos aspectos siguen vivos en nuestros días. la historia de vida y las investigaciones en torno al tema. En este marco. El texto que nos presenta está dividido en cuatro secciones. El cuarto apartado. las que conservan una secuencia cronológica que lleva la intención de exhibir críticamente las particularidades que hacen de México un panorama complejo y paradójico en lo que se refiere al pensamiento mágico y a las prácticas sociales que se le vinculan.” no sólo resalta la importancia del pensamiento mágico en Mesoamérica. en donde la magia se convierte en esperanza o en utopía: y en ocasiones en la se le mira como la única forma de aspirar al control y al conocimiento de nuestro destino. su uso social ante la desigualdad y las fuerzas que la fomentan. “El sincretismo mágico en la época colonial. El autor parte del supuesto de que la educación es un proceso vital en el desarrollo de nuestro país. aunque para algunos resulte evidente que la formación escolar es la mejor barrera de contención contra las creencias esotéricas y sobrenaturales.

por la escrupulosidad con la que llevaba a cabo su investigación. Advierte que no es sino hasta la segunda mitad del siglo pasado. las propuestas teóricas en las que se apoyó esta erudita para realizar uno de sus trabajos académicos más tempranos. En la sección que se titula: “La contribución de Beatriz Barba a la arqueología en el estudio de Tlapacoya”. de carácter arqueológico. de llevar a cabo sólo un estudio de arqueología descriptiva. en los que se basó la puesta en marcha de la educación pública y analiza. se exponen. Por ello. esto es. bien merecida. La interpretación metódica de los materiales obtenidos en la exploración. una comunidad agrícola del preclásico. de manera rápida. cuando se genera el interés por contar con un mobiliario escolar que se ajustara a un diseño apropiado para los alumnos que lo utilizaban. redactada por María Rodríguez-Shadow. por la adopción novedosa de ciertos enfoques críticos y conceptos analíticos que le permitían. en una gran capacidad de trabajo y en una perspectiva crítica a toda prueba. en una mente disciplinada. la estima y la admiración intelectual de la gran mayoría de los colegas. los distintos aportes con los que en cada período se contribuyó para afianzar el desarrollo educativo. sino ubicarla en el amplio panorama de los procesos económicos. por la presentación ordenada y sistemática de sus hallazgos se ganó la reputación. de enfrentar el desempeño de sus tareas profesionales apoyándose en una sólida preparación académica. En su investigación logró superar la tendencia. que los criterios propuestos por ella son los mismos que se siguen empleando en el presente y concluye que fue un estudio pionero que hizo notar la grave necesidad de que se diseñe el mobiliario escolar sobre bases científicas y cuyo fundamento son. por las peculiaridades en la interpretación de sus materiales. sociales y políticos que estaban ocurriendo durante ese periodo histórico en el Altiplano Central y advertir sus vínculos culturales con otras entidades políticas de Mesoamérica. común en su tiempo. es posible observar sus primeros acercamientos a temas que posteriormente serán motivo de sus profundas indagaciones intelectuales. sin duda. Demuestra cómo el estudio le permitió explicar científicamente que el mobiliario escolar era inadecuado y el causante principal de la mala postura de los alumnos. posibilitó el que arribará a conclusiones que han desafiado el tiempo y que continúan vigentes hasta nuestros días. Advierte con satisfacción. atrajo la atención de los especialistas. pesquisas que desarrollará durante largos periodos 117 . Esa investigación. no sólo indagar la dinámica social de Tlapacoya. Ello le ha valido el respeto.Investigaciones en Antropología cuenta de los principales elementos teóricos. apuntalada en las categorías analíticas fundamentadas en el materialismo dialéctico. en grandes pinceladas. prácticos y de la edificación del entorno escolar. cuyos resultados fueron presentados en 1955. En el caso concreto de su investigación arqueológica en Tlapacoya. los estudios antropológicos.

enfocándose en una región cultural distinta: así un semestre aborda las culturas del Océano Pacífico y en otras ocasiones temas variados. de manera que cada año dicta dos cursos. Arqueología o Museología. un breve análisis de la importante labor docente desempeñada por la homenajeada. debe comentarse que la inició desde 1958. en él se ofrece al lector. que tuvo un gran valor en el diseño ergonómico del mobiliario que los alumnos emplean durante muchas horas. ella. así como su dedicación a la tarea de instruir a los estudiantes de los primeros grados. Religión y Magia) y otro que se sea optativo. de modo que los expertos lo son en una sola materia. especialista en Arqueología con enfoque de género. las mujeres y la magia. analizando una de las cuestiones que han atraído nuestra homenajeada. Se siente igual de cómoda dictando cursos de Antropología. uno de los primeros en su tipo. Se trata de un despliegue de enorme entusiasmo. El ensayo que se denomina: “La labor docente de Beatriz Barba ”. como catedrática titular en la Escuela Nacional de Antropología e Historia y que la ha continuado de manera ininterrumpida. la contribución que ha hecho al avance de las investigaciones de este 118 . como el título indica. uno que forme parte del plan de estudios obligatorio (como Teoría Antropológica o Mitos. Así. quehacer que le dio la oportunidad de llevar a cabo un ensayo magistral. cuando logró la obtención de su base. describe su incorporación a las filas del magisterio después que se tituló con honores en la Escuela Nacional de Maestros. en las aulas de la escuela primaria. Ha habido años en que le han solicitado más de dos materias y ha llegado a enseñar hasta a cinco grupos en un solo año. cuestiones que logran manifestarse en aquella exploración que llevó a cabo en lo que había sido una pequeña aldea ubicada en las márgenes de un antiguo lago: las clases sociales. ha colocado su mirada en el análisis de sus estudios en torno al fenómeno peregrino. como los relacionados con la China antigua. Pía Moya. éste generalmente ella lo organiza de tal manera que va variando cada semestre.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán de su prolífica trayectoria profesional. Este es el punto a examinar. los que parten de su interés por las manifestaciones de la religiosidad popular en el México antiguo. el que es comunicado a sus alumnos. a través de la formación profesional de incontables generaciones de futuros responsables del cuidado del patrimonio cultural de la nación. Inicia el examen refiriéndose a la obra pedagógica emprendida desde sus años mozos. segura de sí misma. acomete varios temas simultáneamente sin inmutarse. Rocío Hernández. la Historia antigua. Se ofrece una mirada global al legado de la Doctora a la disciplina y a México. de modo que obtiene de ellos su interés y su activa participación en sus cursos. o la Arqueología y la Historia de China. esto es muy meritorio en un mundo en el que se fomenta la súper especialización. En relación con la formación profesional. procede de la pluma de la Dra. la Mtra.

La élite del poblado desarrolló una ideología poblada por dioses solares y guerreros que le permitieron legitimar su control económico y político. Pía Moya que tituló: “Sentando hitos en la historia del estudio del fenómeno romero en el México Prehispánico. A partir del análisis de las ponencias. notable investigadora del INAH. el primero de los temas lleva por título: “Ritos y naturaleza. permite inferir la probable existencia de un culto lunar. Pía Moya efectúa una recopilación que resulta ilustrativa de los trabajos que la homenajeada ha desarrollado tras décadas consagrada a la investigación de las romerías prehispánicas. En este ámbito. los que han tenido implicaciones y presentado desafíos importantes para las investigaciones consecutivas.” En esta relación la Mtra. Moya se traza el propósito de presentar un panorama general de su obra para llamar la atención sobre su extensa aportación a este tema. presenta el trabajo titulado: “El papel de las mujeres. por el que son colocadas en un segundo plano. en el cual pervivían rituales que veneraban a la fertilidad. que se extiende hacia las faldas sureñas del volcán de Fuego (hacia los 500 m sobre el nivel del mar). le permitió tener el control de los pueblos de las tierras bajas de la costa. en el cual reflexiona sobre el peso específico que se les ha otorgado en nuestra sociedad. la Mtra. A partir de ello. en la cual se identificaron varias especies de animales (aves. sitio sobre el que enfocan su mirada. logra distinguir y subrayar los puntos primordiales de su discurso. así mismo se fiscalizaba el intercambio comercial con las tierras altas. aún en su propia comunidad. En la segunda sección de este libro. era el mayor asentamiento prehispánico del valle de Colima durante el periodo Posclásico. El texto da cuenta de información arqueológica y etnohistórica que permite un acercamiento interpretativo a los contextos que han sido ampliamente dañados por el crecimiento de los poblados modernos. En este contexto se desarrolla el ensayo de la Mtra. El asentamiento en el valle. tanto por su género. peces. Antes que buscar ofrecer una reseña de ellos. en las cuales se producía algodón. perros).Investigaciones en Antropología fenómeno. Durante su etapa de mayor expansión el área nucleada alcanzó una extensión de alrededor de 180 ha. una mirada al posclásico de Colima a través del análisis osteológico de una ofrenda funeraria ”. sal. en el que se ofrecía principalmente ixtle y obsidiana. En el siguiente trabajo. conferencias y artículos más relevantes publicados entre los años 1993 y 2002. como desde el ámbito de la Etnología. que emprendió tanto desde el campo de la Arqueología. se presentan cinco trabajos. En ese ensayo explican que “El Chanal ”. indígenas y migrantes ”. Moya la define como la principal impulsora del estudio de las peregrinaciones y de los santuarios en el México antiguo. Martha Monzón Flores. 119 . el hallazgo de una ofrenda. conchas y caracoles. escrito por María Ángeles Olay Barrientos y Bertha Alicia Flores Hernández.

Las tareas masculina en el hogar”. sólo atenderá a la distribución de estos servicios. en su trabajo. como en la comunidad. se ha quedado sólo en el nivel declarativo. Por ello resalta el papel que desempeñan las mujeres. sin importar su sexo. pues forman parte de un grupo subordinado identificado por sus características. se ha modificado la manera en que se distribuyen y se ejecutan los quehaceres por parte de los integrantes de cada grupo doméstico. así se tiende a apreciar el hecho de que el hombre también deba ocupar un papel activo en la realización de los trabajos domésticos. como responsabilidad exclusiva de los miembros femeninos de cada hogar. En el apartado denominado “Actividades domésticas. que ahora parece contar con una mayor aceptación social. Así. que antes indicaba. El análisis se desarrolla a partir de la reflexión sobre la transformación que ha sufrido el patrón cultural. en nuestra sociedad. tanto en la ciudad. los que por milenios se han considerado como pertenecientes al ámbito de lo privado y por tanto. del estado de Guerrero y de los vínculos y de las rupturas que establecen en su relación con los emigrantes que se han asentado en la ciudad de Guanajuato. hace una breve descripción de las actividades que realizan tanto. o si se desempeñan o no. sobre el lugar y el papel que desempeña el varón hoy. como físicas. para analizar las continuidades y las rupturas que van experimentando en dichos lugares y que si n duda replantean la manera en que se vive la identidad en cada uno de dichos sectores. en algún trabajo remunerado en la esfera de lo público. presenta el resultado de una indagación de corte cualitativo. Su aportación es el resultado de una indagación antropológica sobre las mujeres. Análisis que emprende desde el enfoque teórico que le proporciona la Antropología de Género. una clara tendencia a ser aceptada como un valor social. como de las que se van a la ciudad. la pregunta central de la indagación se ocupa en la tarea de dilucidar si dicha conducta. que las labores domésticas sólo les correspondían realizarlas a las mujeres. en el pueblo nahua de San Agustín Oapan. Iñigo Aguilar Medina. a las que se les retribuye económicamente por sus servicios. Dicha pauta muestra hoy. tanto culturales. o si en la realidad del día a día. de las que se quedan en el pueblo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán como por el atrevimiento que las lleva a trasladarse a lugares que se encuentran a largas distancias de sus lugares de origen y por la situación étnica que portan. 120 . respecto a los quehaceres domésticos. El autor deja claro que si bien las actividades que comprenden la reproducción cotidiana de la vida familiar van más allá de las tareas de higiene y alimentación. los que en no pocas ocasiones son delegados a otras personas.

Entre esas transformaciones se observan la integración de ciertos términos de la medicina alópata e. se presentan los resultados de una investigación con el propósito de indagar y de dar a conocer cómo. que han sido utilizadas ancestralmente para tratar los padecimientos que les aquejan. que incluyeron la entrevista a 10 especialistas que ejercen la curandería.Investigaciones en Antropología En la introducción pone de relieve el hecho de que los trabajos académicos que analizan el tema de la reproducción de la vida cotidiana de las familias. Las pesquisas etnográficas se llevaron a cabo en siete comunidades del Estado de Morelos. que el hombre sí realiza trabajos domésticos y por aceptar que las entrevistas se les hicieran por separado y durante un lapso de cuatro meses. que fueron el grupo que en tiempos antiguos dominó la región durante varios siglos. y. cómo en la antigüedad las plantas. de Mayán Cervantes y la Diana Gómez López. En: “Saberes y prácticas curativas en siete comunidades de Morelos ”. Lo que le permite descubrir y proponer algunas estrategias para hacer realidad el valor. puede identificarse el sustrato cultural de los antiguos nahuas. pero son suficientes para develar las condiciones en que dicho patrón de conducta se desarrolla en la práctica cotidiana de las familias estudiadas. por declarar previamente a la entrevista. Se descubrió que en la manera de pensar de estas personas. de estas comunidades rurales y de quienes los requieren. antagónica y complementaria entre tradición y modernidad. en las actuales comunidades de Morelos. han sido elaborados. realizó entrevistas a 32 parejas. es de suponerse que pase lo mismo como tarea a realizar en la vida diaria. que son los considerados como los más sabios y eficientes. lo cual puede ser un indicio de la poca importancia que le dan al tema de los quehaceres domésticos los varones que se ocupan en labores intelectuales. continúan en uso muchas de las prácticas curativas tradicionales. Se eligió a los más respetados de sus comunidades. incluso. lo que implica cambios en las maneras de curar. y ya que no llama su atención como tema de investigación. y que valora la participación equitativa de ambos miembros de la pareja en la reproducción cotidiana de la familia. que se caracterizan por vivir en la zona metropolitana de la ciudad de México. que se vive más como enunciado que como realidad. No obstante presenta sólo cuatro de los casos. averiguaron que hoy en la práctica de la medicina tradicional se encuentra una relación dinámica. el uso de medicamentos de la farmacología contemporánea para la atención de los padecimientos. Asimismo. los animales y los alimentos eran fundamentales para equilibrar el cuerpo y curar la enfermedad. en su gran mayoría por mujeres. 121 . En el desarrollo del tema describe la manera en que acometió la indagación.

a los que prodigó sus conocimientos mediante conferencias que formaban parte de su labor de difusión. La historia se inicia en China hasta concluir en México. También en la creación de instituciones que coadyuvan a la consolidación de nuestra disciplina. ahora investigadores por sí mismos. Los diversos modos en los que ella concretó su aporte. Esta historia destaca un expediente de los fondos documentales del mencionado archivo. como el de Iconografía. María de la Cruz Aragón Noriega. no deja de lado el dato de primera mano. en los maestros de primaria. Barba ha influido en el avance del conocimiento científico en el ámbito de las ciencias antropológicas. a pesar de haberse dejado de lado su estudio por muchos años. así como de colegas antropólogas en las que se analiza la inmensa contribución que la Dra. perduran en el tiempo y que han podido concretarse en los 17 libros que ha producido a la fecha. en el panorama social que se esboza al evocar este arte. en 122 . especialmente las llamadas de filiación cultural . En este ensayo se rememora el pasado y su análisis con la finalidad de que se comprenda el lugar que esta tradición ha desempeñado en las fiestas de los pueblos como su parte medular. y del Diplomado en Museología. así se encuentra en el inicio del periodo virreinal con una vasta riqueza de datos resguardados en el Archivo General de la Nación. en las cédulas de las colecciones que estaban bajo su cuidado. en: “Una historia del arte de la pirotecnia en México”. en la organización de conferencias y en la convocatoria a sus pares para la redacción de documentos que han sido compilados en los libros que han estado a su cuidado. Y así como se menciona al Galeón de Manila. De este universo se recogen varias notas que buscan ofrecer al lector la idea de que el tema ha tenido verdadera importancia en México. para fijarse en personajes. Asimismo dicha influencia se observa en los seminarios que ha establecido. obtenido en el trabajo de campo. como es el caso del establecimiento de la Asociación Mexicana de Ciencias Antropológicas. Barba ha hecho a las Ciencias Antropológicas. La compilación de una serie de ensayos producidos por sus discípulos. quizás el más importante fue a través de su influencia en los estudiantes a los que dirigió la tesis. se alude a las fábricas de pólvora. y en suma. en las cátedras que ha impartido en distintas universidades. Conclusiones En esta sección hemos querido subrayar las maneras en la que la Dra. que si bien está basada fundamentalmente en documentos. presenta una visión histórica del oficio de cohetero. A. leyes.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán empero ello no significa que hayan desaparecido las maneras antiguas de concebir. que. tratar y curar las enfermedades.C. a las ordenanzas y el particular lugar social que mantenía el gremio de los coheteros.

2009. Tesis de Licenciatura. 79-92. 2001.). María J. México. Helena. Griet Samyn. 2009. __________ “The Popol Vuh and the Decline of Maya Women's Status". Acercamiento a una propuesta para su tipología”. 2007. México. Lowell Gustafson y Amelia Trevelyan (eds . Auditorio Isidro Fabela. 2003. María Rodríguez-Shadow y Lilia Campos Rodríguez (eds. Escuela Nacional de Antropología e Historia. “Los cetros rayo/serpiente recuperados del volcán Iztaccíhuatl ”. 191-228. Beatriz. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Universidad Autónoma del Estado de México. Encinas. México. Ancient Maya Gender Identity and Relations . Rodríguez-Shadow y Miriam López Hernández (eds. Mujeres: Miradas Interdisciplinarias. México. 123 . Las mujeres mayas en la antigüedad. eje que se constituyó en el centro de sus intereses y preocupaciones académicas y científicas. un pueblo nahua en la Huasteca.). “Edad y género en el Popol Vuh”. pp. Tesis de Doctorado. DEAS-INAH.). __________ “Las deidades femeninas en la creación quiché”. julio. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Barba Meinecke. Tesis de Licenciatura.Investigaciones en Antropología México y en el mundo. “Bigamia y poligamia registradas en el ramo del Archivo General de la Nación. Centro de Estudios de Antropología de la Mujer. __________ “Las figuras femeninas del inframundo quiché ”. 29 de abril. 2001. ponencia presentada en el Simposio Estudios de Género en el México Antiguo” en 53 ICA. Ivón Cristina. constituye un pequeño reconocimiento a su labor y entrega incondicional a su trabajo profesional. 159-208. Ponencia presentada en el Congreso Internacional sobre Género. __________ “La abuela quiché”. María J. Siglo XVIII”.). Westport. Un análisis del simbolismo de la división del espacio ”. Las mujeres en Mesoamérica prehispánica. 2011. Toluca. pp. Declerc. 2011. pp. Referencias Citadas Barba. México. Centro de Estudios de Antropología de la Mujer. Rodríguez-Shadow (ed. “Las estructuras circulares de Mesoamérica. 2002. “San Francisco. Bergin & Garvey.

Tesis de Licenciatura. Tesis de Licenciatura. “Estudio de la zona arqueológica del cerro del Tepalcate . Tesis de Licenciatura. Tesis de Doctorado. Martínez Montiel. “Las mayordomías en México. “Culto al maíz entre los mayas yucatecos del posclásico. Guillermo Alberto. “Los mayas. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Angelina. 1986. México. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Concepción María del Carmen. mito. Tesis de Maestría. Xelhuantzi. Edgar “Tlatilco: reconstrucción arqueológica de una aldea preclásica de la Cuenca de México”. 2000. Tesis de Maestría. 2003. Estado de México”. Tesis de Licenciatura. 1969. Nebot García. Nava. “Los significados de la fiesta Tóxcatl”. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Rosa María. Toriz Proenza. “La danza de tlaxinquis: una danza -teatro de Xalatlaco. Los intelectuales del Distrito Federal ”. Hernández. Chiapas. “Observaciones para la caracterización de la clase media en México. 2006. Estado de México”. 2003. El grupo de las cruces Palenque. Eduardo Luis. Luz María. “La arquitectura y su función en el Perú prehispánico”. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tlaxcala”. Tesis de Licenciatura. Jesús. arte y orden sagrado”. 1961. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tesis de Maestría. “Sistemas de cargos en Santa Ana Chiauhtempan. México. México.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán García. Tesis de Maestría México. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 2008. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Escuela Nacional de Antropología e Historia. 1965. 1979. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Pareyón. Agripina. Macías. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Macías Moranchel. caso específico San Pedro Cholula”. México. Martha Julia. Pensamiento esotérico relativo a la agricultura ”. 124 . México.

El título de Arqueóloga y el grado de Maestría en Ciencias Antropológicas le fue concedido años después con la tesis Tlapacoya. todos y todas sonreímos. y dos años después la misma UNAM le extendió el título de Doctora en Antropología en julio de 1984 por la tesis Ambiente Social y Mentalidad Mágica. Ética. luego de que una veintena de celebridades en antropología valoraran con elogios merecidos su incansable labor. Red Temática PROMEP. sus ojos dan testimonio de juventud mental. su ejemplar vida. Frente a mí. Profesora de Investigación. Beatriz Barba Ahuatzin Lilia Granillo Vázquez Semblanza y entrevista realizada por Lilia Granillo Vázquez. Con la tesis Un Problema Escolar.” A sus 55 años. desde 1996 a la fecha. lenguajes y calidad de vida. Quién sabe de dónde sacaron todas esas mentiras . Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco. coordina el Seminario Permanente de Iconografía. Historia documental de las mujeres en México. División de Ciencias Sociales y Humanidades. Obtuvo la cédula de Maestra en Ciencias Antropológicas por la Universidad Nacional Autónoma de México en enero de 1982. Proyecto de investigación. nos dijo sonriendo a las 200 personas reunidas en Casa del Risco: “No se crean todo eso que les han dicho. Cuando se le realizó el Homenaje Nacional por 60 años de trayectoria profesional. expedido por la Secretaría de Educación Pública en 1953. género. Yo no soy esa. el Mobiliario . que ha sido maestra de muchos y muchas mexicanas y extranjeras. en el S 125 . y desde la Coordinación se han realizado más de 12 Jornadas Académicas. un Sitio Preclásico de Transición . obtuvo título de Maestra de Educación Primaria. el 25 de junio de 2013. distinguida en 2000 como Científica Emérita por el Instituto Nacional de Antropología e Historia. 60 años de maestra y de investigadora. del gozo por la vida y del amor a México. una mujer fuerte y feliz. Con registro filmográfico de Patricia Llaguno Introducción onrío al verla. recibiendo la distinción Cum Laude.Investigaciones en Antropología Tejedora de luces. A ese Seminario acuden más de 100 personas. que ella organiza realiza mensualmente en la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH.

“La comunidad judía de Venta Prieta . La danza de tlaxinquis: una danza-teatro de Xalatlaco. tanto en la Escuela Nacional de Antropología e Historia como de la Universidad Nacional Autónoma de México. desde 1995. Su casa amplia. Colaboradora de la Enciclopedia de México. con 126 . Es catedrática de carrera en la Escuela Nacional de Antropología e Historia desde 1958. la Asociación Internacional de Historia de las Religiones y la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Centro Cultural Isidro Fabela. reducto del pasado. Beatriz Barba Ahuatzin me abrió su casa en Chimalistac. Desde 1999 forma parte del Comité Editorial de la revista Ciencia (http://www. de paredes blancas y muebles de madera pesada. sencilla. “Iconografía del poder” (1999). Acercamiento a una propuesta para su tipología”. Entre sus numerosas distinciones está el ser miembro vitalicio de la Comisión de Honor y Justicia del Colegio Mexicano de Antropólogos desde 1980. lo es también de la misma Comisión en la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas desde 2004. Estado de México” o “Las estructuras circulares de Mesoamérica.inah. un pueblo nahua en la Huasteca. diseño mexicano moderno. la Academia Mexicana de Medicina Tradicional. en los comités editoriales y las coordinaciones de Acta Anthropologica y de Iconografía Mexicana y del Museo de las Culturas.mx/?p=3391). y también es investigadora de la Dirección de Etnología y Antropología Social. Los intelectuales del Distrito Federal”. Y más de 5 de sus tesistas han alcanzado Mención Honorífica y recomendaciones para publicación. con temas como “Representaciones de los astros” (1998). “Los cetros rayo/serpiente recuperados del volcán Iztaccíhuatl”. Ingresó al Sistema Nacional de Investigadores en 1985 y a la Academia Mexicana de Ciencias en 2008. “San Francisco. muerte y transfiguración” (2000) o “Lo s símbolos de los elementos” y “Atributos de las deidades femeninas” (2001) (http://deas. Una tarde soleada en junio. maestría y doctorado. Vida. “Los significados de la fiesta Tóxcatl”. ejemplo de una religiosidad desfasada.amc. Ha pertenecido a las siguientes asociaciones científicas: Friends of the Natural History Museum of New York. con investigaciones como “Observaciones para la caracterización de la clase media en México . ecléctico.php?option=com_content&id=72&Itemid=61 ). con pasadizos y recovecos como ese barrio capitalino y republicano. Current Anthropology. en la zona sur de la Ciudad de México. entre licenciatura.gob. la Organización Internacional de Museos. sus publicaciones rebasan el centenar de trabajos. desde 1980.edu. el lenguaje de los significados profundos”. Un análisis del simbolismo de la división del espacio”. oscura. Ha dirigido más de 17 tesis desde la década de 1960.mx/p5/index.

Y especialmente disfrutó su destacada labor como subdirectora del Museo de las Culturas de 1965 a 1976. así como varios reglamentos internos de trabajo del INAH. semiparalizado por década y media. como Secretaria de Trabajo y Conflictos. Mexicana. me dijo: “Todas las piezas originales que rescaté yo o mis estudiantes. primera antropóloga titulada en nuestro país. Piña o los suyos. como ella. amable. hilos y agujas. “Beatriz. se distinguió como Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas (2002-2004). en una charla luminosa. puentes y fuentes decimonónicas y esbozos democráticos del tercer milenio. para numerosos sitios arqueológicos y muchas etnias. Patricia Llaguno y yo nos enteramos de los 85 años de vida familiar y profesional en quien reconocimos a una tejedora de luces. el ilustre Román Piña Chan. estilo todo neocolonial mexicano.” También vi el elevador que mandó construir para que su esposo. Entre los muchos cargos administrativos. lo que necesitan? Hagan lo que nosotros. para luego ser Secretaria de Trabajo y Conflictos Asuntos en la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y formar parte de la Consejo de becas (SAENAH) por casi una década. Me aclaró que las piezas eran réplicas compradas en tiendas de museo. claroscuro nacional. académicos y comisiones que le han sido encomendados (1959 a 1976). ¿por qué las mujeres no se juntan como nosotros y piden lo que les interesa. con cojines de colores brillantes. me recibió como la pionera que es. También fue Secretaria General de la Asociación Mexicana de Antropólogos Profesionales Le tocó colaborar al desarrollo de los estatutos. entre otros. También notoria fue su vicepresidencia en el Colegio Mexicano de Antropólogos (1976 a 1982) y su expertise como perito del Colegio Mexicano de Antropólogos en las carreras de Etnología y Antropología Social. están donde deben estar: en los museos de México. Secretaria de Organización y Secretaria de Asuntos Femeninos. destacan sus primeras responsabilidades en la Diapoteca de la ENAH. ante la Dirección General de Profesiones (1986 a 1988). recomendaciones y salvoconductos para muchas otras mujeres. Esta mujer. una mujer cuya rueca.Investigaciones en Antropología callejones virreinales. orgullosa de su herencia y de su trabajo. los 127 . diciéndome que las mujeres tenemos muchos problemas y que hemos de trabajar juntas. Igualmente notable. pudiera pasar de uno a otro piso y seguir. abiertos al pueblo . del Primer Consejo Técnico de la ENAH y del Colegio Mexicano de Antropólogos. dando clases en la sala de su casa. Más tarde dedicó muchos años al Sindicato de Investigadores del INAH. ética y profesional. cordial. Pude ver la biblioteca y la colección de estatuas femeninas que enmarcan la sala de estar. Que su médico le había preguntado hacia poco. ayudaron a entretejer el espacio antropológico y a iluminarlo con sabiduría y consejos. Al café.

Y los abuelos eran muy platicadores y nos contaban de la Revolución. y aun así logró sobrevivir ese tiempo. 2006). Vivíamos con los padres de mi madre. Algunos asuntos terminaban. cuando la Revolución Mexicana ya estaba terminando. Una vez estando en una comida. en el pueblo de Azcapotzalco. Me casé con Román Piña Chan. nos asociamos y así defendemos lo nuestro”. reflexiono sobre México. Todo mundo lo desconoce porque conocemos muchas lenguas menos las nuestras. que nos juntamos. “Maestra Usted.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán hombres. murió luego de un accidente que tuvo trabajando en una pirámide. Nací en Azcapotzalco. Pienso que en la actualidad hace mucha falta este señor aquí. Cuando me di cuenta de las cosas y empecé a recapacitar. Eduardo Matos estaba presentando a todos los maestros que estábamos sentados ahí. etnólogo. Y decía “Fulano de tal. Perengano de tal. Durante 17 largos años terribles sufrió mucho. Uno prestado y el otro por derecho Las ciencias sociales y las humanidades tienen un carácter estratégico porque mejoran el nivel de vida. Llegó conmigo y me dijo. y el apellido Chan es maya. pero es el que más me gusta. Así que desde entonces estoy escuchando problemas de México. ¿qué es?” Le contesté: “Yo todóloga. Entonces tengo dos apellidos indígenas: uno prestado. arqueólogo. realizarse. querida Maestra. otros. Azcapotzalco. Y nací en 1928. No me quedaba más remedio que ser maestra. Afortunadamente me casé con un hombre que entiende que las mujeres necesitan. desde entonces sé que recapacito. Desgraciadamente ya no está. se ponían al rojo vivo. Desgraciadamente Piña murió. la vida ciudadana y los valores idiosincrático (Barba Ahuatzin. que es el de Piña Chan y otro que me corresponde por derecho. El apellido de mi madre es un apellido náhuatl. sobre los problemas sociales. porque he hecho trabajos en casi todas las materias de la antropología”. Gracias por tanta luz. “Ahuatzin”. De los dos apellidos es el más raro. septiembre de 2013. tener una vida. antropólogo físico”. porque mis padres eran maestros y yo soy 128 . Los Ahuatzin. como los hombres. Soy maestra de primaria y soy maestra en la ENAH. Y es que me ha gustado mucho. Soy antropóloga y me han gustado todas las carreras de antropología. Ciudad de México. Ser alguien. Me llamo Beatriz Barba Ahuatzin. Se cayó y se rompió la columna. y zutano de tal. Ciencia.

nosotros conocimos a la maestra Guzmán. Mi hermano ya murió. Mi madre tenía un hermano nada más. para lo cual se requieren teorías sólidas. Mi mamá es de la Normal de Maestros. Era Fernando Barba Ahuatzin. se casó con una sobrina de Eulalia Guzmán. eran tiempos en que las mujeres buenas eran mujeres de su casa. más buenas eran. Entonces a mi abuelo no le quedó más remedio que casarse con una prima. Mi padre se vino de Jalisco a la Capital -como se le decía entonces a la Ciudad de México. desde que éramos pequeñitos. Y por eso mi papá era Barba y Barba. Por supuesto. Mis padres. Pero doña Eulalia es indiscutible como maestra. Porque no había muchachas que no fueran parientes. Ellos no eran antropólogos.porque le dieron un premio que tuvo por buenas calificaciones. de la educación rural y de todo tipo de asuntos. era una cosa terrible la vida de las mujeres. y él. a principios del siglo XX. sino su interpretación y aplicación. se casaron entre primos. pero les gustaba platicar sobre lo que sucedía en esas épocas. y qué bueno que no fui a ninguna de esas escuelas. Fuimos mi hermano y yo. Eran épocas muy distintas. porque ella era una gran maestra. Se vino a México. Había unas casas que eran como escuelitas. Era muy interesante la época de Calles. mi tío. conoció a mi madre y se casaron aquí. Por ahí hay gente a quien no les gusta lo que hizo en la antropología. no había más remedio que casarse con una prima. Entonces se prohíbe que los niños y las niñas vayan a escuelas religiosas.Investigaciones en Antropología antropóloga. la que fue mi abuela. Ahí conoció a mi padre también. con una sobrina. Entonces no era posible ir a escuelas de monjas o de curas. Beatriz Ahuatzin Losada. Y si tenían una casa muy grande y no tenían servicio doméstico. Se hizo maestra aquí en el Distrito Federal. dos nada más. Habían dos o tres nada más de esas casas. El apellido de Barba y Barba era porque en aquel pueblo de Jalisco de fines del siglo XIX. Educar para servir al pueblo No se debe perder de vista que lo importante no es la acumulación de apuntes. data de la época antes de los españoles. O en otras cosas. Bueno. nació en Puebla. o lo que hizo en la historia. 129 . estudió en la Escuela Nacional de Maestros. Pero Jardín de Niños con plan educativo no los tenían todavía. y mi madre. él se llamaba Santiago Barba y Barba. Jardín de Niños propiamente no había. También a ella la oíamos hablar de la Revolución. Ser maestra es lo que oí desde que nací. De manera que el parentesco con ella es de familia política. aunque el apellido es de Tlaxcala. Mi madre. unas casas donde las mamás llevaban a los chicos y ahí los niños se quedaban mientras que esperaban a sus mamás. Beatriz. los maestros.

Nuttall. en La Villa. porque en la actualidad los políticos han hecho de la educación verdaderamente una majadería. Una mujer sensacional. Ahora es una ruina. en arqueología. Pero no había tituladas. en la Escuela Nacional de Maestros. Vivía en una casa que compraron mis padres por allá. Las mujeres han estado en la antropología desde hace mucho tiempo. Entonces nos enseñaban. sobre todo al campo. la vuelvo a recordar. No vaya a decir que fuimos las dos primeras mujeres en antropología. Hice la escuela secundaria en la Normal. pero con todas las características de la época de Juárez. que reglamenten una sociedad mejor y más justa. las dos. gratuita y obligatoria. para nada. En mis tiempos estaba nuevecita y era hermosa. Y mujeres formidables. científicamente inspiradas. mexicanas y extranjeras. Un México que ya no existe. con un orden político y económico que garantice los derechos humanos y la justicia. Mis maestras fueron mujeres que se formaron en la Normal y que salieron a trabajar. una patria. Del que “Ahora se trata de que esto y eso y aquello”. Las mujeres estudiaban dos. nos educaban. Combatieron por una educación para el pueblo. por ejemplo. y ya vamos a decir “Todo tiempo pasado fue mejor”. realmente una vida ejemplar la de Eulalia. laica. pobrecita escuela. Entre ellas. Tuve maestros sensacionales porque fueron gentes que lucharon en la Revolución. 130 . No el tipo de educación que posteriormente se dio. se aprenda bien. Pero desde el siglo antepasado hay mujeres en la antropología. Mi hermano era el mayor y yo fui la segunda. Antes no era. Y en aquella época lo que se trataba era de que los niños aprendieran qué era un país. y fue por pura suerte.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Hice la primaria en la Escuela Emiliano Zapata que estaba cerca de la Villa. aquella educación tenía el propósito de educar a la gente para que sirviera al pueblo. Aquellas eran unas mujeres formidables. en historia. tres materias y se casaban. Se daban cuenta de que no era posible que salieran tres meses al campo. como ahora de que se repitiera como un lorito las cosas. Ella fue especialista en códices. Ya era el siglo XX. Eulalia Guzmán. Me titulé de maestra en 1953. de gobierno. Eran unas épocas en que se estaba haciendo México. que trabajaban en el Museo Nacional. Mujeres en la antropología La práctica será la elaboración de leyes. Y ahora me río. Y siempre estudié en escuela pública. Y yo fui la primera en titularme. No. Posteriormente. como la Sra. En aquel entonces te daban un sentimiento de nacionalidad. Pero además. se cambiaban de carrera. pues Calles prohibió la educación religiosa. nos fuimos mi amiga Perla Valle y yo a la Escuela de Antropología y ahí estudiamos arqueología.

Lo que tuvo importancia para Piña Las humanidades. Él nació en 1920. cuando me tocaban práctica de campo los sábados y domingos. era el ayudante del Mtro. Tanto mi mamá como mi papá querían que siguiera en la Normal. Ahora ya no. Y Piña me abría la puerta. ¿Qué por qué yo sí pude graduarme y salir al campo? Bueno. También estaban las esposas de otros arqueólogos que venían a México. ¡Qué vergüenza tener una hija que usara pantalones! Pero. tal y como ellos quieren 131 . Conocí a Román Piña Chan en 1950. y él. Bueno. que simplemente no se pueden creer. era mi maestro cuando lo conocí. ponerme pantalones. no se permitía que las mujeres usaran pantalones. Aunque no todas. Como era arqueólogo. Tuvo tantos detalles conmigo. son menos aplicables. tan increíbles. Había muchas mujeres ahí. por qué no se han organizado bien. con nosotras. él entendió que yo necesitaba salir al campo.Investigaciones en Antropología Fue una mujer muy interesante. las mujeres tienen autoridad. olía a talco y a limpieza. ¿Por qué a las niñas indígenas todavía las venden? ¡Las sacan de la choza! Las corren de sus casas. para Piña eso no tuvo importancia. llena de animales del campo. Se puede decir que él era mi maestro.” Me lo decía como si yo pudiera ir a cada choza a tocar la puerta para decirles: “Señor. Ayer fui al dentista y mi doctor me preguntaba: “¿Por qué las mujeres todavía no se organizan bien para defenderse? ¿Por qué les pegan?. No querían que yo fuera arqueóloga. Yo regresaba hecha un bodoque de lodo. hecha una porquería. Cuando yo iba a salir con mis primeros pantalones. a bañarlas. Piña nos dio muchas clases. y definen la idiosincrasia del mexicano. Él era el que estaba. Yo salía tempranísimo y le dejaba a las hijas. Por ejemplo. por su parte. y también aprendían. Estaba limpiecito. Ignacio Bernal. los papás eran una autoridad para las mujeres. a darles de comer y a pasearlas. Era el responsable del grupo. Él se dedicaba a levantarlas. yo tuve un marido muy comprensivo en todos sentidos. de mugre. me dijo mi papá: -¿Qué? ¿Así te vas a salir a la calle? ¿No te daría vergüenza que tu padre saliera con faldas floreadas a la calle? Le contesté: “¡Ay Papá! Se trata de una práctica de arqueología . hunden sus raíces en el pasado y tienen un gran compromiso con la historia. pero en cambio consolidan el sentimiento y la identidad nacional. en cambio. Ponerse pantalones era una ofensa para el sexo opuesto. Porque en aquel entonces.” Pero hasta el último momento. no propiamente maestro. ¿me permite que me lleve a su señora a una plática que va a haber donde las mujeres van a aprender que no se van a dejar golpear?”.

yo no fui ninguna sorpresa. en los momentos de la Revolución. La escuela tuvo que cerrar. Y si me acuerdo bien de lo que he leído de sus primeros años. mejoría en la libertad de expresión y conciencia de derechos humanos. es Física y trabaja en la UNAM. en menos de 50 años se han logrado prácticas cívicas muy sanas. ¿Usted no se acuerda de esos baños con cadenita?. legalización de la igualdad de sexos. Muchos europeos vinieron a México a trabajar y fueron los maestros de mis maestros. desde fines del siglo XIX. entonces sí tomó muchísima importancia. su enseñanza se basaba en las teorías fundamentalmente norteamericana y europeas. Mejor no usarlos.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán encontrar a su señora en la casa ¿verdad? ¿Se imagina? Tuvimos tres hijas que ya grandes. Beatriz Piña Barba. es una excelente especialista. Martha Elisa Piña Barba es canceróloga. y así fue como que quedó pegado a Palacio. En la Escuela. pues se cierra el museo. no. Sale Don Porfirio Díaz y luego los que vienen. pero no muchas. podía una enfermarse. Y cuando vino la Revolución. pues no tenía bastante interés. La primera antropóloga de México En nuestro país. A Palacio se pasaba por una sola puertita. Y tiene su consultorio en el Hospital Ángeles del Pedregal. cuando empezaron a darse clases de etnología y de lenguas indígenas. La última es médica y tiene su consultorio en casa. Era de fines del Siglo XIX. Pues… no había baños para nosotras. Una es física y dos son médicas. La escuela estaba en el Museo Nacional . No crea que yo soy la primera en muchas cosas. como actitudes antirracistas. Sí hubo una que otra contrariedad. no encuentran manera de continuar con un museo abierto y entonces. mayor tolerancia política y religiosa. y los baños estaban muy lejos de la escuela. La primera es Cristina Piña Barba. la ENAH era una escuela del siglo antepasado. Lo tuvo luego. se regresaron a sus casas. La Escuela Nacional de Antropología e Historia. Hay que entender que el Museo. Había que atravesar todo el Museo para llegar al baño y ya ahí. Muy poco a poco fue mejorando el Museo. Era Don Porfirio el que tenía interés por el Museo. estaban bastante desagradables. 132 . Y se cerró con todo y el Museo. porque yo entonces todavía ni en proyecto estaba. sí. El Museo estaba en Moneda 13. para mujeres. Y ahí trabajaban muchos sabios. Sólo soy la primera en recibirme de Arqueóloga. No había higiene. Pero antes de mí ya había de todo. como consejeros del gobierno de Don Porfirio Díaz. Ya son abuelas las tres.

El “Don” i ba absolutamente pegado a cualquier hombre del pueblo. siempre han conseguido. Teníamos en primer lugar que enseñarles a las muchachas que. Para otras cosas. no hay dinero. Pero también me dedique a la etnología. de su gente. No quiero hablarles mal de ellos porque me fue muy bien con Piña. Ser etnóloga. Yo creo que trabajé más la etnografía que la arqueología en general. Me dediqué más a la etnología. venimos a tal cosa…” Entonces se sentían importantes y le 133 . “sabe Usted. Probablemente porque en aquellos años era algo que México necesitaba mucho. y que van a trabajar mucho para leerlas. se encontraron una zona arqueológica con 19 estelas. se construyen dobles paredes… Posteriormente todo volvió a la normalidad pero con mucha lentitud. Entonces las cosas. conocer más de sus grupos humanos. A los tres. cajas fuertes se esconden. Lo leí en la mañana en La Jornada. las más valiosas. cuando la revolución se pone muy álgida. no fue nada fácil. las sociales y las humanidades han tenido su origen en el mundo occidental. se tapen bien. Ahora la arqueología ha dejado muchas cosas buenas en México. El primero era generalmente para recoger material de superficie y ver que culturas habían ocupado el sitio ¿Verdad? Posteriormente se hacían los estudios estratigráficos para ver qué ocupaciones había habido. se les decía “Don” a todos los señores. el centro del pleito estaba en el DF. Bajen los ojos. Para salir a las primeras prácticas de campo se tenía que hacer un proyecto de trabajo.Investigaciones en Antropología Este Museo tiene una historia muy interesante porque. una iba a ver al presidente municipal. Ahora llegando al pueblo. Fue la primera palabra con que lo recibía el jefe a uno… “Sr. A los hombres hay que tratarlos así. generalmente hombres ¿verdad? A cada uno de ellos había que decirles a qué iba. se vistan como a ellos les parece honesto. Pero sin dinero. Y sobre todo. A los hombres hay que tratarlos así Como ciencias. y tienen su compromiso con el grupo social que las produce. Ahora se acaban de encontrar una zona en Campeche. de la materia que se iba a dar. usen faldas hasta el huesito. al señor cura y al maestro. al llegar al pueblo. visitar los pueblos. Se les decía “Don”. pero para la antropología siempre ha sido un regateo tremendo. Pero es una generalidad que los hombres siempre esperan que las mujeres acepten su inferioridad. zonas arqueológicas que le han dejado dinero y prestigio al país. vengo a ver si es posible que hiciéramos…” –“No hay dinero Beatriz. ” Ese “no hay dinero” es eterno para la antropología.

venga Ud. Se les decía que no miraran directo a los hombres porque es una provocación. esa fue Martha Elisa. Las niñas fueron todo un caso porque estaban en un kínder que estaba al lado de donde yo trabajaba. se hacía uno fuerte teniendo que resolver los problemas. déjamela. Yo llegaba con mucha discreción y con anteojos negros Nos divertíamos mucho en las fiestas de carnaval de los pueblos. aquel… de allá cayó muerto”. fui por ella y la encontré llorando y le pregunté “Qué te pasó. su hija que esta llora y llora. donde se hace la batalla del 5 de mayo. Éramos bastante comprensivos uno con el otro. ni nada.” “Sí. 134 . Ninguna tiene que decirles nada o verlos directo.. También la chiquita obtuvo muchos premios y le tocó ir a La República en premio. por ejemplo. cada año. Un día llegó Piña Chan. Y tenía 4 o 5 años.! si tiene algo que decir. Nos divertíamos en El Peñón. pues a la maestra le deshacía las cosas.” Se convirtió en un dolor de cabeza. porque si lo está diciendo a la niña es porque me lo oyó a mí. Las muchachas tenían que estar viendo todo el tiempo al suelo. Y tocó a la puerta del salón donde daba yo clases y traía a la niña que estaba así colgada de su brazo como changuito y me dijo “Aq uí esta esto. Y yo me di una enojada tremenda y le dije “¡Oiga Ud. ” Finalmente se arreglaron las cosas. Claro que sí se puede… ante los problemas se hace uno fuerte.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán daban permiso a una y ya. siempre salió bien de todo. La física salió perfecta. Ahí los chicos aprendían negocios y cómo trabaja un mestizo. Esa es muy divertida porque a veces ganan los franceses y a veces hay que decirles “Oiga. A la chiquita también la cambié de escuela y se acabó. Pero finalmente terminó aprendiendo todo antes de llegar a la primaria. Yo era la que mandaba… Pero en el campo él me decía “vete a hacer tal cosa o esta otra”. Pues no se crea. yo le pregunté “¿Por qué”? “No se quiso quedar en el kínder”. Y su kínder estaba detrás de la Emiliano. En fin… Dejar a las hijas y a la hora de las salidas fue difícil para mí y para Piña. no. Bueno. claro. me la tienes que admitir porque yo doy en sexto año y tú en primero. y a las primas les valía… Nos las arreglábamos Piña y yo. Pero en casa. No tenía yo hermanas. pero ella no podía ni respirar… Y fueron por su maestra para que me explicara por qué lloraba. se subía en el escritorio y le hizo pinole todo.dijo que Dios no existe. Y otra vez me hablaron y me dijeron “maestra. “Es que qué cree -contó la Maestra. “vete para allá y haces esta otra”. Íbamos mucho a Tlayacapan. No se trataba de saber quién era el jefe. Cuando trabajábamos en campo. que entraba un poquito más tarde que yo. Y de la mayor nunca tuve ni queja. En la Emiliano Zapata trabajé de maestra durante 5 años. él decía ser el jefe y me mandaba. la médica. dígamelo a mí. Bueno pues la metí al salón y a la hora del recreo le dije a una compañera: “No sé qué hacer. ella no lo pudo inventar. mi a mor”.

la cual se transparentaba como la organización más adecuada. porque cuando yo empecé a trabajar de maestra. me dieron una plaza en la EZ que quedaba a cinco minutos de mi casa. “Ándele. pues que allá va. así que los tenemos que comprar entre los que puedan. Un estupendo amigo y compañero y jefe y todo. fue mi primera tesis y de ahí fue cuando luego me pasé a Antropología. Trabajaron conmigo para sacar la tesis de la escuela de Maestros. Entonces el Maestro Javier Romero no me conocía. sensacional. “Pues fírmeme aquí”. Maestro. Otros hombres importantes en mi vida fueron los que me dirigieron la tesis. pues que soy yo. Me dirigió la tesis el Maestro Felipe Montemayor. Esto del mobiliario escolar lo hice en 1952. oiga Ud. Le dije. pero empezó a buscarme: ---“¿Quién es Fulana de tal?”. Ellos tenían dos plazas y se iban a perder porque no había gente titulada. Estuvieron en escuela pública. pues menos para los muebles. Y así fue que me dirigieron la tesis Juan Comas. “Pero ¿qué le firmo?”. ya no me acuerdo cuántos eran. Eso fue muy divertido porque se trataba de las plazas que tenían los maestros Pozas: Isabel Pozas y Ricardo Pozas. Y yo le decía “No puedo. Pero que no hay salón ni muebles. no sea Usted Irresponsable” La filosofía humanística nació en la Grecia de los siglos VI a IV antes de nuestra era. Fue una tesis sobre mobiliario escolar. de modo que no reflejó ninguna inquietud social por la injusticia esclavista. el maestro Juan Comas me dijo “Yo le voy a decir mis experiencias de muebles escolares y Ud.Investigaciones en Antropología Eran muy estudiositas las tres. en el seno de la clase poseedora de los medios de producción. Y entonces se le dije a la directora. un grupo de cuarenta o cincuenta niños.” Entonces ganaban más los maestros que los antropólogos. Felipe. Cómo cree que iba yo a ponerlas en una escuela privada. Y me dieron a los niños. ---“Su nombramiento”. hace las estadísticas. Entonces me ayudaron antropólogos físicos. Entonces. entonces entre Ustedes y yo. claro. ” Y unos papás decían: “Y cómo van a ser esos muebles”. “Ah pues e so sí no sé”. Felipe era una persona íntegra. yo no le firmo porque tengo mes y medio de vacaciones . ella se lo dijo al médico de la Emiliano Zapata. no me ofenda. “oiga aquí hay papás que no tienen para completar el gasto. dibujos y todo”. --“No. no 135 . Entonces lo que hice fue llevármelos a una escalera y al rato ya estaban todos chuecos. Y yo fui la primera que me recibí de arqueóloga. Entonces hablé con los papás. Y él dijo que esos niños tenían que tener muebles o estos niños se van a quedar chuecos. Javier Romero y el Mtro.

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puedo.” “Ándele, no sea Usted i rresponsable, que se pierden las pla zas”. Y la palabra “irresponsable” me hizo circo por dentro. Y entonces le firmé; y de esa manera fue como empecé a trabajar en el INAH, para no ser irresponsable. Pues sí, un hombre me respaldó. Aunque no sabe una, si hubiera habido hombres, quizá se la hubiera dado a un hombre, pero como sólo había una mujer titulada… pues se lo dio a la titulada. Y trabajé con él. Era un excelente jefe, muy comprensivo. Y la fundación del Museo de las Culturas… ¡Ah, bueno!, ese es un absurdo. Nos llamaron y fuimos a la SEP y le preguntamos al Maestr o Mauricio Magdaleno, “Maestro, ¿cómo se va a llamar el Museo?”, para empezar a hacer la difusión. ---“Bueno, pues ¿qué han pensado Ustedes? ”. Le respondimos pues hemos pensado llamarle el Museo de la cultura humana”. Nos miró y él dijo: “No, no, no de la cultura humana, no. Mejor de las culturas”. Y así le puso, por capricho del Señor Magdaleno. No lo discutió con nadie más. Él decidió. Esto sucedió en 1969. Pues la idea era del doctor Dávalos, fue el que pensó que mejor no entregáramos el edificio sino que se integrara con colecciones extranjeras, no nacionales. Había en el Museo del Castillo de Chapultepec muchas colecciones. Y él no permitió que le dieran lo que fuera, sino que emitió una orden donde pidió que se le entregara todo lo que fuera de culturas extranjeras. Y empezamos a clasificarlo, arreglarlo y componerlo y todo eso. Estar en el Museo, ese trabajo sí me gustó, bueno, todos me han gustado. Pues había que hacerlo
A lo largo de la historia de las ciencias sociales y las humanidades contemplamos que han respondido a los intereses de las clases que las formulan, procurando que sus filosofías, metodologías, contextos, conclusiones y aplicaciones, consoliden los intereses sociopolíticos de las élites poderosas y preparadas .

Era el 69 y mis hijas ya estaban todas grandes. Ya se iban ellas solas a la escuela. ¿Y entonces cómo era Beatriz? Igual que todo el mundo. A trabajar dentro y fuera de casa, pero naturalmente, eso ni se discute, ni se pregunta. Cuando yo no tenía sirvienta, tenía que levantarme tempranito, como a las 4, a dejar medio hecho el arroz, medio hechas las cosas, picadas. Y a la hora que regresaba, pues venía corriendo a la hora que se podía, a darle de comer a las hijas. O ellas se la hacían. Tenía yo a mi hija mayor en 1° o 2° año y ya sabía regresarse sola y poner a remojar el arroz. Y entonces me decía un compañero que se llama Carlos Navarrete: “Oye Comadre, verdadera mente eres una mujer estafadora y 136

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aprovechada” Y yo le decía “¿Por qué me dices esas cosas?” ---“¿Cómo es que pones a trabajar a estas criaturas de 6 años?, deberían estar jugando y las pones a guisar ¿ verdad?” Pues había que hacerlo. Piña fue inmediatamente jefe de un Departamento que se llamaba de Monumentos Prehispánicos. Y los jefes tienen una vida muy sensacional ¿verdad? Porque tienen coche sin que lo necesiten, porque siempre está parado y el chofer chacoteando toda la mañana. Y los que necesitamos coche porque tenemos necesidad de él, pues a tomar camión y pues nada. La vida de él cambió para bien y la mía siguió igualitita… Pero con el Museo de las Culturas fue peor porque llegaba tarde. Yo no puedo decir que llegaba al trabajo a las 6 de la mañana, porque al Museo llegaba a las 10 de la mañana, pero salía también a las 10 de la noche. Cuando nos entregaron el Museo, el Doctor Ignacio Bernal nos dijo ---“Aquí está el Museo, aquí están los papeles de tal y cual y cual cosa y $ 48 000.00 que quedaron del año pasado.” Eso fue muy divertido porque nos tocó andar de casa en casa y tocarles a todos los amigos para pedirles y juntar donativos. “¿Qué cosas tienes? ¿Tú para que lo quieres?, déjaselo al museo.” Se juntaron piezas de la India, de China, de diferentes partes. Cuando nos entregaron el Museo, no era más que una ruina. Cuando lo entregamos nosotros era un museo muy discreto, muy modesto con 17 salas. No había maderas preciosas, ni cristales de cuatro milímetros. No, no, era un museo mucho muy sencillo. Y lo importante de ese museo era que abundaba en trabajo para que las personas del rumbo, del zócalo, del centro y la gente de las vecindades, fueran a ver películas, a participar en talleres, a que pintaran, a que oyeran conciertos. Tengo tres hijas, cuatro nietos y cinco bisnietos. Los días de descanso eran muy divertidos. Las llevábamos regularmente a zonas arqueológicas donde una iguana las espantaba, otras veces vieron un alacransote, o un tiburonsote. Así que cuando les preguntábamos “¿a dónde quieren ir de vacaciones?”, todas gritaban “A Acapulco, a donde sea, menos a una zona arqueológica .” Pobrecillas, las vacunamos. No creo que hayan ido a una zona arqueológica después de casarse. Sólo tengo una nieta que sí es arqueóloga, pero todavía no se recibe. ¡Esta casa tan hermosa! Bueno, para tener esta casa tan hermosa, vendí la que me dejaron mis padres por allá por La Villa. Y vendí un terreno que compré cuando era yo maestra, porque daban muchas prestaciones para los maestros. Y juntamos todo lo que nos pagaron por ayudar en el trabajo en el Museo de Antropología. Tuvimos un pequeño sobresueldo, pero cuando vimos que sobraba juntando todo eso, salimos a comprar esta

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casa. La diseñó un compañero que era arquitecto. Empecé a vivir aquí en 1969. En el Museo de Antropología, con Don Pedro Ramírez Vázquez, era un hombre muy tranquilo y muy gentil. De los hombres con los que trabajé, ¡Uf! Cada caso sería diferente. Y siempre hay que pensar una, ¿por qué fue el problema, cómo puede evitarse, cómo debe tomarse en cuenta en estos momentos?. En fin, mayores problemas no he tenido. Lo de si algún hombre o alguna mujer me obstaculizo en el trabajo, pues eso no se cuenta porque nadie lo sabe más que ellos. Eso no se cuenta
Un ejemplo es la antropología, de origen imperialista, que daba la impresión de haber nacido para facilitar el control de las colonias, porque sus primeros autores fueron abundantes en la descripción de usos y costumbres de los pueblos marginados, dando la impresión de que eso servía para su mejor control; pero al desarrollarse en ambientes revolucionarios se convirtió en el medio de lucha social más adecuado, porque es la ciencia que mejor logra la identidad nacional.

Con una gente envidiosa lo que yo haría es Mandarla al Diablo. Le doy la vuelta, porque ¿qué saca de un pleito? Enfermedades, desprestigio, malestares hepático s… Yo no he tenido mayores problemas. Sí he tenido dificultades con trabajadores del Museo de las Culturas, aquellos que quieren tener mayores privilegios que los demás. De esos sí tuve muchos. “¿Cómo que a perenganito de tal, le dan tal o cual cosa? y no me consideras a mí que tengo tal o cual otra circunstancia”. Me contestaban “Pues si no te gusta cámbiate o pide tu cambio a otra cosa.” Quiero decir que naciendo en 1928 y creciendo en ese ambiente semi--conventual que se vivía en esas épocas, pues una se siente con complejo de culpa. Y más cuando me lo tuvieran que decir a mí: “Oye tu no cumples con esto”. Y yo me daba cuenta que no cumplía con lo que se esperaba, por aquello de las expectativas de género. Y esas expectativas de género, ese sentimiento de culpa es porque es la voz interior de una. Pues es una voz interior que dice “Oye, mira, tienes que portarte a la altura, porque tienes una gran cantidad de oportunidades que no tienen todas las mujeres ¿verdad?”. Ahora, los jefes que yo tenía se hicieron disimulados con mi sexo. Nunca tuve yo que luchar por un puesto mejor, ni tuve problemas porque yo era mujer, ni me interesaba que se dijera eso. Yo consideraba que un buen jefe tiene tanta responsabilidad que yo francamente no tenía ganas de tenerla. No se me antoja ser jefe. Yo veo a mis compañeras que son jefas y al poco rato están histéricas ¿verdad? Y así como viví yo, me la pasé tranquila, 138

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investigando. Una estudia para investigar. No estudia una para mandar y sentirse mejor que los demás. Hay muchas cosas que me molestan, por ejemplo, manejar dinero. Ni quinto pasa por mis manos. Si no pasa dinero por mis manos, ni se me acusa, ni me preocupo. De todos los sitios arqueológicos, Teotihuacán es mi favorito. Porque es hermosísimo, grandísimo, porque está cerca. Ahorita ya no voy a ningún lado, porque me rompí la cadera. Ah, los viajes al extranjero, eso fue muy divertido. Pues mire, tengo recorrido casi todo el hemisferio norte. Me faltan los países de más al norte como Suecia, Dinamarca. No se me antojan mucho. De ahí para abajo conozco todo hasta el Ecuador. Y de América del Sur conozco solamente Ecuador y Panamá. Me gusta el norte y es porque en el norte están los mejores museos del mundo. Va uno a ver los museos de París, de Rusia, de Nueva York ¡Ah qué maravilla! los museos de Nueva York, con decirle que llevé 7 veces a mis alumnos. Sí, que ellos pensaran por qué fue resuelta esta sala de tal manera. Es interesante ver cómo los chicos reflexionan y descubren. Qué conozcan y recapaciten. Por ejemplo, por qué la entrada de la sala es así, que tiene un descansito y uno piensa que es para descansar. Mi compañero Mario Vázquez me explicó que se llama la trampa del lobo, porque se asoma uno, ve el descanso y se sienta y empieza a bobear y se mete uno a la sala y se queda ahí. No me gusta el Museo Británico, es muy británico, un poco frío… Está mejor la Biblioteca de Londres que el British Museum. En cambio, l os museos de Estados Unidos, ¡qué barbaridad!. El Hermitage, oiga, tiene unas vitrinas espantosas, la museografía es muy mala. Mis museos favoritos son el Museo Nacional de Antropología y el Museo de las Culturas, por supuesto. No da ni para tacos con sal
En nuestro país, en menos de 50 años se han logrado prácticas cívicas muy sanas, como actitudes antirracistas, legalización de la igualdad de sexos, mayor tolerancia política y religiosa, mejoría en la libertad de expresión y conciencia de derechos humanos.

¿Qué le hable de mis alumnos? Uff. ¡Estos alumnos de ahora!. Mire yo pienso que para ellos es un descanso que se les diga Ninis. Cómo voy a trabajar si soy Ninis. Pero no hay ninguna diferencia entre ellos y mi generación. No sé cómo proponérselo. Los chicos de ahora tienen muchas facilidades para todo, becas para todo. Yo nunca tuve beca, no me lo hubiera permitido mi madre. Porque había quienes en verdad la necesitaban. A estos

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chicos se les da la beca fácil. Ha sido malo para ellos no luchar por las cosas sino sólo dárselas. Eso en primer lugar y en segundo lugar, son tan inteligentes y trabajadores como cualquier generación. Lo que pasa es que no se les pide que estudien y al maestro le da flojera revisar 40 trabajos. Si en lugar de sólo pedirlos, el Maestro revisará hasta la última coma, me canso que estudiarían más. Entonces es muy cómodo decir “es un Nini”, pero no es cierto. Los muchachos de ahora son los mismos que en mi generación y lo que ha bajado mucho es la preparación del maestro. Y ha bajado porque no tiene dinero la Secretaría de Educación, porque no le aumentan el sueldo a los maestros. ¡Cómo si ganaran tanto!. No da ni para tacos con sal. Cuando me casé yo le decía a Piña: “Tú te casaste conmigo por interés”. Ganaba yo sesenta pesos más, y se enojaba mucho. Pero esos sesenta pesos eran mucho, el sueldo de mi empleada. Afortunadamente pudimos formar parte del equipo que fundó el sindicato de los trabajadores: docentes e investigadores. El sueldo de un antropólogo era de llanto. Entonces hicimos un sindicato, hicimos un colegio, hicimos la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. Todo eso al servicio del pueblo de México porque las conferencias que damos son gratis. En fin, pienso yo que los muchachos, si se les enseñara bien, eso sería muy interesante. Pienso yo, cuando termina una generación, ya se fue, se acabó la revistita que estaban produciendo. Si se llamaba Tlatuani, se acabó el Tlatuani porque se acabó la generación. La generación que viene atrás, no tiene ningún interés en seguir la labor de sus antecesores. También quiere inaugurar, hacer lo propio. Pero, bueno, hay que enseñarles que es mejor que sigan con la publicación y no con algo propio. Que acepten las herencias y continúen la tradición. Es una donación
En México se tiene la costumbre de hacer proyectos individuales, de modo que los científicos no saben trabajar en equipo. Pero los nuevos tiempos obligan a la colaboración, ya que los campos del conocimiento humano se han ampliado de tal manera que es imposible que una sola persona maneje con soltura las nuevas líneas, lo cual se realiza con facilidad en grupos interdisciplinarios.

Eso no se lo voy a decir. ¿Cómo que cuéntenos cómo le hace para seguir tan bella? Pues mire, después de 17 años con mi marido en cama y silla de rueda… Fueron 17 años muy difíciles para él, para las hijas y para mí. Cambió nuestra vida. Hubo momentos muy divertidos, cuando él se dio cuenta de que no era tan machito. Él decía: “Mira , Mami, lo que nos pasó.” Pero si yo me hubiera roto la columna como le pasó a él, me hubiera dicho, 140

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“Mira Mami, lo que te pasó”. A mí solita. Me le quedé viendo y le dije, te voy a ayudar en la medida de lo que yo pueda. Pe ro le tuve que decir: “Te pasó a ti”. Fue muy difícil, aunado a ese desdichado Director que tuvimos, que no consideró ayudarme. Él debió ayudarlo. Mi marido, imagínese, quedarse tirado en Pekan, Campeche, hasta que llegara el Ministerio Público… Como no quiso esperarse, dijo, “Como se levantó… ahora va por su cuenta”. Y no nos ayudó. El Sindicato fue a pelear que se me diera el tiempo necesario para que yo estuviera cerca de él. No lo podía yo creer. Fue una ambulancia aérea a recogerlo. Y el director dijo, “¿Y por qué tiene que pagar el INAH?”. Yo le dije. “Mire, si no paga, le echo a la prensa encima”. Me pagó hasta la risa. Y eso que es un buen maestro. Pues sí, se portó como el peor de los chacuacos. Yo creo que no quería a mi Piña. Estas piezas, todo es copia de museos. Siempre que salíamos, comprábamos piezas para el Museo y copias para la casa. Mi pieza favorita es la gordita, la pieza de Willendorf, la venus de Willendorf. Mire, venga, mire que bonita copia. Tenía yo una muchacha que la escondía, porque le daba vergüenza su desnudez… Mi mensaje para los jóvenes es que estudien, que es la única manera de salir adelante en la vida. Porque si no se preparan, la competencia va a estar durísima. Pobres chicos, se las ponen muy difícil con una competencia muy fuerte. Y muchos no son ninis… no son tontos. Una cosa sí, en las escuelas particulares en especial, dicen “Ud. a mí no me reprueba. Porque mi papá paga tanto”. Estoy arreglando mi biblioteca. Tengo en mi biblioteca de libros que nunca leí. Libros que leí hace 30 años. Y voy a mandarlos a la Biblioteca de Campeche, ya llevo 90 cajas. Sirven para la provincia. A mi ahorita ya no me sirven para nada. Es una donación. Referencias citadas Barba, Beatriz, “Bigamia y poligamia registradas en el ramo del Archivo General de la Nación, Siglo XVIII”, en Mujeres: Miradas Interdisciplinarias, María Rodríguez-Shadow y Lilia Campos Rodríguez (Eds.), México, Centro de Estudios de Antropología de la Mujer, 2011. __________ “Edad y género en el Popol Vuh”, María J. Rodríguez-Shadow y Miriam López Hernández (eds.), Las mujeres mayas en la antigüedad, México, Centro de Estudios de Antropología de la Mujer, 2011, pp. 159-208. __________ “La abuela quiché”, ponencia presentada e n el Simposio Estudios de Género en el México Antiguo” en 53 ICA, 2009, julio.

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1997:18) ya se interesó por la salud infantil. De hecho. destaca su reconstrucción de la organización social y religiosa del asentamiento a partir de los datos 145 . Además. que vio que era muy elevada. ella fue la primera mujer de origen mexicano en titularse como arqueóloga.Investigaciones en Antropología La aportación de los trabajos de Beatriz Barba a los estudios de edad. una preocupación que se convirtió en su tesis de maestría (1953). Así mismo. E Primeros trabajos Desde sus años iniciales como maestra de educación primaria y sus incipientes investigaciones como arqueóloga (Barba de Piña Chan. abordándolos siempre desde una perspectiva social. pues la mayoría de las mujeres abandonaba sus estudios al casarse (Rodríguez-Shadow y Goldsmith. Debido a sus múltiples inquietudes y a los cambiantes programas de estudio. Ella fue la primera en señalar la importancia de la abuela en la sociedad quiché en un momento en el que proliferaban los estudios sobre las mujeres y género. ya tenía un marcado interés por estos temas. desarrolló diversos temas de investigación. y es por ello que voy a exponer aquí cuales han sido sus aportaciones a este tipo de estudios para Mesoamérica prehispánica. en su tesis de maestría sobre Tlapacoya (1955). a lo que se sumó su experiencia personal. niños y ancianos lo que me atrajo a su obra. Y fue su percepción de la situación social de las mujeres. pero en el que aún no se habían generalizado las investigaciones sobre la edad. Así pues. sexo y género en Mesoamérica prehispánica Rocío García Valgañón Introducción stá fuera de toda duda que la Doctora Beatriz Barba Ahuatzin es una investigadora multidisciplinar y sensible a las difíciles circunstancias de los desfavorecidos. lo que le acarreó algunas dificultades en el trabajo de campo. desde los inicios de su vida académica. una de las primeras investigaciones que abordó desde la carrera de Etnología se centraba en la deserción escolar femenina en la ENAH. 1997:24).

y haya 146 . en la costa de Chiapas. 1997:24). 2007a) que fue continuado en el tiempo por Toci. según la cual Chalchiuhtlicue recibiría un culto temprano (Barba. desde una fecha temprana (Barba. Por ejemplo. Para reforzar este adoctrinamiento se utilizó el arte pues. A través del mito se justificaba la demanda de sacrificios por parte del gobierno y la religión por un bien común. a pesar de no centrarse aun en la edad. Además. se percató de la utilidad de la imagen y de las reglas mnemotécnicas para trasmitir ideas. el sexo o el género. 1991) y las variaciones existentes las explica por acción del tiempo transcurrido. Barba propone que la mayoría de rituales e ideales religiosos estaban ya presentes desde momentos muy tempranos. Quizá debido a sus comienzos como profesora infantil y a las carencias de material escolar a las que tuvo que hacer frente. también. Puede que por este motivo. así como con otras fuentes indígenas posclásicas. que en un primer momento investigó en la Ciudad de México actual. un relato quiché de la creación recopilado durante la Colonia. y las historias narradas en el Popol Vuh (2000). aporta datos interesantes. Barba destaca el papel que desempeñó como soporte del pensamiento político y religioso hegemónico. Es por ello que compara constantemente deidades y mitos de diferentes periodos y culturas. Nuestra Abuela (2002a). por su efectividad en el adoctrinamiento y la unificación de la sociedad. las considera fuentes complementarias. aparte de su valor estético. 1984). para luego centrarse en el contexto mesoamericano prehispánico. y posteriormente por vírgenes cristianas como la Guadalupe. por la influencia de diversas religiones y por su regionalización. La Dra. así como el arte prehispánico con fuentes coloniales y monografías de investigadores actuales pues.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán arqueológicos (Rodríguez-Shadow y Goldsmith. 1989). en sus textos sobre Tlapacoya se comienza a perfilar su teoría sobre la antigüedad de las peregrinaciones relacionadas con deidades del agua. esta tradición religiosa sería común a los pueblos mesoamericanos (Barba. pero. Y. debido a su formación multidisciplinaria. pues en cada comunidad fue adaptada a sus particulares circunstancias. el pensamiento mágico. Esto nos lleva a otro de sus principales intereses y tema de su tesis doctoral (1984). de ese pensamiento mágico en específico. y mediante el mito también se lograba la educación de los más jóvenes y su preparación para que superasen los ritos de paso que les convertiría en adultos (Barba. percibiera una relación entre las escenas reflejadas en las estelas del sitio preclásico de Izapa. y que éstos permanecieron en el tiempo hasta llegar a la época colonial e incluso hasta la actualidad. En muchas de estas investigaciones. destacó especialmente la importancia del mito. un aventurado enfoque reconstructivo que se encontrará en sus trabajos posteriores.

pues el prefijo ix. Ixpiyacoc e Ixmucané. que dio a luz a Hunahpú e Ixbalanqué. las imágenes les servían para un doble objetivo. En este relato aparece una pareja de ancianos. mágicamente. por una parte. Pero. por lo que recibirían una escasa consideración. capaz tan sólo de acceder a la interpretación más superficial de los mitos. Barba considera que tales textos eran aprendidos de memoria por los sacerdotes que. en Barba. pudiese memorizar los mitos. mayoritariamente analfabeta. se refieren exclusivamente a varones. Hasta aquí lo que se deduce del relato y de los comentarios de Adrián Recinos (2000) de la versión que maneja Barba. ilustra sus artículos con numerosos dibujos de las estelas y las acompaña de pasajes enteros de estos textos. Ixquic. propone una teoría interesante. lo cual es muy significativo en cuanto a la consideración de las mujeres en esas sociedades. que pone en duda el parentesco y el sexo de varios personajes del Popol Vuh. HunHunahpú y Vucub-Hunahpú. Por otra parte.Investigaciones en Antropología defendido esta asociación a lo largo de la mayor parte de sus obras. pues afirma que las fuentes no se ocuparon de las iniciaciones femeninas (Barba. por otra parte. La Dra.suele indicar sexo femenino. Esto podría deberse a que no existiesen. podían profundizar en la explicación de éstos a una minoría de iniciados que debían prepararse para convertirse en guerreros. o a que las niñas se convirtiesen en mujeres sin tener que atravesar ninguna prueba de edad y/o a que no pudiesen optar por ninguna especialización en la esfera del sacerdocio o del gobierno. las mujeres son incluidas en esa mayoría de la población analfabeta. compuesta por un hombre y una mujer. ayudaban a que la sociedad. pero no se dice nada respecto a su edad para el caso maya. 147 . El sexo de Ixbalanqué ha sido muchas veces discutido. Volviendo al tema de las iniciaciones masculinas. la cabeza de Hun Hunahpú dejó embarazada a la hija de uno de estos señores. de acuerdo con Sahagún (1969. sacerdotes y/o jugadores de pelota (Barba. 1990a). donde fueron muertos por los señores de aquel lugar subterráneo. 1990a: 53). sus hijos serían condenados a no tener oportunidad de ser educados (Barba. al ser derrotados los señores de Xibalbá y degradados socialmente por los Héroes Gemelos. y. La formación de los individuos estaba relacionada con su posición social. El primero de ellos tiene también dos hijos con Ixbaquiyalo: Hunbatz y Hunchouén. aunque está también presente en el nombre de la pareja de ancianos Ixpiyacoc e Ixmucané. que tienen dos hijos. 2011a: 181). Para apoyar dicha hipótesis. Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú bajaron al Inframundo. Los rituales que menciona -aparte de las iniciaciones descritas por Landa (1973) para los niños de ambos sexos-. en el caso del centro de México eran ancianos. a tal punto que Barba aventura que. 1993a:76). Por el motivo expuesto.

2011a:181). el valor y la vida. la correspondencia que existía entre las circunstancias del deceso y el destino del alma en cada caso. unas iniciaciones que suponían la muerte en un nivel para renacer como un hombre nuevo y más sabio en el siguiente.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Sin embargo. y Hunahpú e Ixbalanqué por otra. nota 20). como recuerda Barba. También corrige en varias ocasiones a Recinos y al propio relato quiché en relación al parentesco que unía a Hunbatz y Hunchouén con Hunahpú e Ixbalanqué. Esta diferencia se debe a que la doctora considera que Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú por una parte. serían tíos y sobrinos. o bien durante su primer parto. La gente que moría naturalmente. Barba propone que Ixbalanqué. Sostiene esta teoría apoyándose en el hecho de que las culturas mesoamericanas prehispánicas imponían diferentes nombres a los niños desde su nacimiento hasta la edad adulta. y también. un paraíso en el que un gran árbol cargado de pechos maternos amamantaba a las criaturas. pues según el primero. Las mujeres que habían muerto en la batalla. iban a acompañar al sol en su recorrido por el firmamento. por ejemplo. pues asegura que. serían hermanastros. pero también establece comparaciones con el destino de las almas mayas (Barba. Se centra aquí especialmente en las culturas del centro de México. serían en realidad los mismos personajes. 1993a). 1999b). No obstante. la mentalidad mesoamericana tiende hacia la complementariedad de ambos sexos (Barba. sino el espíritu compañero de Hunahpú. mientras que lo femenino se vincula con la noche. que todo lo valioso tenía un doble o alter ego (Barba. es consciente de que esta misma mentalidad mesoamericana relaciona lo masculino con el día. No obstante. para apoyar a los protagonistas masculinos pues. la luz. 2003:12). y. según superaban ritos de paso. nuevamente. Ella plantea que los diferentes nombres que aparecen en el Popol Vuh corresponderían a un mismo individuo masculino que iba superando pruebas iniciáticas. como soldaderas. la fuerza. mientras los varones acompañaban al sol desde que amanecía 148 . eso sí. sobre todo. y según Barba. Se trataría de una contraparte femenina. con la ayuda de su contraparte femenina. para las que la autora no encuentra información (Barba. 2007b:87. Y este tema interesa aquí porque los destinos dependían también en cierta medida de la edad y el sexo de los personajes. no es una persona de carne y hueso. esta teoría no toma en consideración a las mujeres. debido a una edad avanzada. al igual que los guerreros que habían fallecido luchando. la muerte. al igual que Vucub-Hunahpú era la coesencia de Hun-Hunahpú. iba al Mictlan. pero los niños pequeños que morían sin haber cometido falta alguna iban al Chichihuacuauhco. la oscuridad y la debilidad (Barba. Barba aprecia diferencias entre unos y otras. El tema de la muerte va a ser también una constante en las obras de Beatriz Barba.

debido a su experiencia. en sus descensos nocturnos a la tierra también aprovechaban para realizar las tareas domésticas de su hogar. 1999b:249). por lo que considera que pudo ser el antecedente de la leyenda colonial de la Llorona y de relatos actuales en los que mujeres fallecidas ayudan a sus familias. nuestra abuela. Lo sorprendente es la hipótesis que plantea Barba (1993b:43). 2007a:75). 1993b:34). Estas deidades recibirían un culto temprano que se extendió gracias al fenómeno romero y que perduró hasta nuestros días. Barba. después de ser rebautizadas por el cristianismo. que iniciaban el recorrido hasta el ocaso con lamentos y demás muestras de dolor por la inminente muerte del astro (Barba. pues las Cihuateteo eran espíritus envidiosos (Barba. o bien porque eran más fuertes que el resto. 1993b:35). como en el caso de Toci. éstas bajaban a la tierra a atacar a varones y niños. incluso aventura que trataban con cariño a sus pacientes (Barba. que sugiere que dichos partos complicados. cree que este mito tuvo su origen durante el Preclásico en el centro de México. en las brujitas. que pasó a ser Santa Ana. De las parteras que las cuidaban dice que no tenían porqué ser ancianas. estuvieran afectadas por toxemias. ya que la autora (2007b) con frecuencia relaciona ambos conceptos.Investigaciones en Antropología con grandes gritos de júbilo hasta el cenit. Pero. Para que una mujer se convirtiese en Cihuateteo debía morir en un primer parto difícil. pero sí que aprendían de mujeres mayores que ellas (Barba. Cristo y Hunahpú (1999b). como demostró la doctora al comparar las historias de dioses o héroes solares. e incluso a mujeres embarazadas. una vez que caía la noche. Barba (1993b:44-45) comenta que. la madre de la virgen María (Barba. aquí les esperaban las mujeres. aparte de esto. 149 . quizá porque no fuesen fértiles. La virginidad de diversas diosas madre también está presente en el pensamiento mesoamericano. una de las diosas a las que más menciona la autora. Buda. La patrona de estas parteras era Toci. Y. Lo que llama la atención es que no dañasen a ancianos. además de malnutridas. 1993b:31. 1993b:39). 1993b) y que se les exigía habilidad y seguridad. Barba se da cuenta de que las madres de estos personajes son consideradas tan puras que su preñez ha de resolverse de modo sobrenatural (Barba. unas figurillas de Tlapacoya que define como de aspecto horripilante y que interpreta como mujeres muertas durante el parto (1993b). tales como Huitzilopochtli. así como a Chalchiuhtlicue y Coatlicue. pudieron deberse a que las mujeres. la información que encuentra acerca de estas madres es tan escasa que. que llegaron a interpretarse como posesiones por parte de las Cihuateteo. También plantea que muchas de las muertes de estas jóvenes pudieron deberse a la decisión de sus parientes de sacrificarlas a fin de que fuesen divinizadas e intercediesen a su favor ante la deidad solar (Barba. 2004:112). a pesar de dedicarles un artículo. Es más.

por lo que Coatlicue sería aquí una imagen de personalidad múltiple (Barba. Esta deidad estuvo presente en la historiografía moderna. pero también. le atribuye al buboso Nanahuatzin una edad anciana (Barba. e Ixquic. de ahí que el adorno estuviese compuesto de corazones. Barba apoya aquí la teoría que propone que el collar que porta pertenecía a Teoyaomiqui. por tratarse de una anciana que ha amamantado a tantos dioses (Barba. en el homenaje que se celebró en su honor a finales del siglo XX (García. dice de la deidad del maíz Centeotl que era una mujer ( Barba. según Barba (1987). pues. 1987. que ha llegado hasta la actualidad. 1987. También propone edades y sexos diferentes a los habituales para diversos personajes. 2004). 2003). Considera que su iconografía no coincide con la de la estatua de dos cabezas serpentinas conservada en el Museo Nacional de Antropología de México quien es identificada comúnmente como Coatlicue (Barba. cuando la mayoría de los investigadores lo consideran a la inversa. y su comparación con 150 . sexo y género. Las vírgenes mesoamericanas de las que habla son Coatlicue. sobre mujeres y ancianos en el Popol Vuh y en las estelas de Izapa. 1983. una diosa psicopompa encargada de guiar a los sacrificados hasta el sol. representados en la falda de serpientes. propone que dicha escultura estaría mostrando también elementos iconográficos de dioses terrestres y del guerrero Huitzilopochtli. 1999a). manos y cráneos. lo que supuso el inicio de una serie de trabajos. 1997) no se mencionaron entre sus intereses las cuestiones de edad. Estas discrepancias podrían deberse al hecho de trabajar con diferentes fuentes y a la dualidad de las deidades. por tratarse de una mujer muerta de parto (Barba. pero se acabó perdiendo. de Hunahpú e Ixbalanqué. y en cuanto al sexo de los personajes. por el escaso juicio crítico de los investigadores que aceptaron la identificación de la estatua como Coatlicue sin cuestionarla. como bien señala Barba (2003 y 2004). 2003). Por ejemplo. en particular del centro de México. 2004 y 2011a). madre de Huitzilopochtli. A la primera la describe como una figura poderosa con el pecho flácido. Sin embargo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán tiene que centrarse en la historia de aquellos para averiguar lo posible sobre sus progenitoras. sexo y género A pesar de los textos que la doctora dedicó a diversas diosas mexicas. de la que hablaré más adelante. acababa de publicar (1996) la primera obra dedicada al rol de la abuela en la sociedad quiché. mientras que de Xiuhtecuhtli dice que se trataba de un joven travieso (Barba. Becerril. La Dra. como ocurrió con Ixbalanqué en el área maya. 2003). Por otra parte. Estudios sobre edad. Lechuga y Rivas. a menudo muestran aspectos ambivalentes. cuando su aspecto más habitual solía ser el de un varón. 1987:96).

Esta Ixmucané formaba. de este modo. por lo que ese tipo de condena estaría aceptada por la sociedad. es muy diversa. También aclara que no se trataba de dioses creadores. esta es la única de la que se vuelve a hablar a lo largo del mito. pues mientras algunas son apenas mencionadas. estaría protegiendo a la joven (Barba. a pesar de que fue madre de Hunbatz y Hunchouén. aunque eran tratados de manera igualitaria.Investigaciones en Antropología sus homólogos del centro de México. en ese periodo los varones eran quienes decidían sobre la virginidad femenina. quizá ella tendría una jerarquía mayor. al igual que en las fuentes originales. Ixquic tuvo un papel algo mayor en el relato. Y le parece interesante que fuese el corazón de un venado el que se ofreciese en lugar del de la joven. unido al parecido existente entre su nombre y el de la madre de Quetzalcoatl (Chimalma). Además. El hecho de nombrarla a ella antes que a él en la mayoría de los casos. Ixquic es descrita por Barba como una tímida deidad de la agricultura. así como esposa y madre de los dioses de un pueblo vencido. 1990a y 1990b). Cuando estos supieron que Ixquic estaba embarazada. pues se les amarraban las piernas para que no llegase a nacer la criatura. El primer caso es el de Ixbaquiyalo. pero de todas las parejas. posiblemente por ser hija de los señores de Xibalbá. pues considera que el animal es un dios de la guerra y que. 2011a:172). Chimalmat fue otra mujer con escaso papel en el relato quiché. sino de hechiceros cuya sabiduría procedía de la edad (Barba. para evitar su sacrificio. después de varios intentos fallidos por parte de los dioses creadores. cuyas apariciones son tan breves en el Popol Vuh que Barba llega a pensar que se trataría de un bulto mortuorio femenino (2011a). y en otros como linaje mágico materno o linaje de magas (Barba. como madre de los Héroes Gemelos. 151 . otras ocupan páginas enteras. de hecho la Dra. 2011a:182) que. le lleva a sugerir que se trataría de una mujer de origen pipil. junto a Ixpiyacoc. y traduce su nombre en unos casos como sangrita (Barba. considerados falsos dioses. Pero. mandaron matarla pues. 2011a:185) y que eran requeridos para adivinar cómo debería hacerse la humanidad definitiva. le hace pensar a Barba (2007b:81-82. sino de una mujer abnegada cuya única misión era la de cuidar a su esposo Vucub Caquix y a sus hijos Cabracán y Zipacná. 2011a:184). una de las parejas de ancianos convocadas por los dioses creadores. una vez que es aceptada en la casa de su suegra y da a luz a los Héroes Gemelos. poco se vuelve a hablar de ella pues el protagonismo lo acapara Ixmucané. aunque no tan grande como el de su suegra Ixmucané. En estos trabajos la atención que se presta a cada figura femenina. según la autora (2011a:184). Barba (2011a:161) afirma que ni siquiera se trata de una diosa. el hecho de traducir su nombre como La de los huesos atados o desiguales le lleva a sugerir que tal vez pudiera tratarse de una mujer muerta de parto. Esto.

En este segundo periodo la anciana tendrá una influencia cada vez menor sobres sus nietos (Barba. en este caso. 1990b:438). y que aquellos no nacieron de mujer. un sapo. y lo mismo pasará con el resto de las mujeres. posiblemente por el contacto con un grupo más militarizado procedente del centro de México (Barba. 2011a:163). por lo que interpreta el hecho como una señal de apoyo hacia la anciana. sin embargo. propiedad y moneda de cambio entre los varones. La anciana será la que se encargue de la educación de los nietos para integrarles en la sociedad (1996) y su opinión estará por encima de la de la madre pues ella era la cabeza de familia. como un personaje dictatorial al que se dirigen los señores de Xibalbá para solicitar la presencia en el Inframundo de los gemelos. También dice que es ella la que incita a los gemelos a jugar a la pelota (Barba. pues la anciana esconde los aparejos del juego para evitarles a sus nietos la misma suerte nefasta de sus padres. la anciana parece adquirir una naturaleza más humana. esto contradice la historia. ni siquiera fueron necesarias sus dotes adivinatorias. Barba prefiere interpretar como tíos de los niños (Barba. Incluso los ancianos. la idea de los ancianos de crear a los seres de madera también fue fallida y en la humanidad definitiva. son menos considerados en este momento que en los previos. el 152 . sin embargo. 2011a). sin embargo. la de maíz. sin embargo. un piojo. La cuestión es que la anciana Ixmucané marcaría el punto de inflexión entre un sistema matrilineal o bilateral (Barba. De estas parejas Barba (1989:1374) deduce que la regla era la monogamia. como madres y esposas. quizá por tratarse de un periodo más belicoso donde prevalecía la fuerza de los guerreros sobre la sabiduría de aquellos. pues no se cuenta a sus esposas. 1990b:441). como ya se dijo. el poder lo acapara la anciana (Barba.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Y. los hermanastros de los gemelos a los que. Una vez creados estos seres. se podían dar los matrimonios polígamos e incluso. 1990a:36). pues se convierte en la abuela de los Héroes Gemelos. como ella misma apunta. Sin embargo. Viven con ellos Hunbatz y Hunchouén. cuando había un exceso de mujeres. En este descenso de la consideración femenina se llega al punto de afirmarse que los progenitores fueron cuatro varones. la presencia de las parejas adivinas ya no era necesaria e Ixpiyacoc desaparece. Quizá se deba a que así se ajusta más al modelo de familia matrilineal. 1996:21-22). a estos. donde la autoridad la ejerce el tío en lugar del padre. cuya posición será secundaria. una culebra y un gavilán. Barba (2011a) los considera representantes de los cuatro elementos. pese a la intervención de Ixmucané en su creación (2007b:89-90). hasta llegar a no tener siquiera un nombre (Barba. 2007b:91) y otro patriarcal. y que les manda llamar a través de animales. como dice la doctora (2011a).

como la de los lacandones. Por todo ello. pero espera que inspiren futuras investigaciones. pero que también hubo mujeres abandonadas y sin familia que debían recurrir a segundos matrimonios para mantenerse. la Dra. pues propone interpretaciones que. Barba ha desarrollado una gran variedad de temas. hasta la actualidad. incluso. le ha llevado a analizar su situación en el pasado mesoamericano. pero advierte un vacío de datos durante el Clásico Tardío o Epiclásico. en este nuevo homenaje que se le rinde. en este caso en el México colonial. Conclusiones A lo largo de sesenta años. Barba ha venido participando durante los últimos años en congresos y publicaciones colectivas dedicadas a las mujeres y al género (2002b. La autora mostraría aquí cómo mujeres y niños eran nuevamente los más afectados. y su especial sensibilidad hacia la situación de mujeres y niños.Investigaciones en Antropología préstamo de esposas. 2007. lo que le llevó a relacionar los relatos del Popol Vuh con las estelas de Izapa. en muchos casos. para volver a aparecer durante el Posclásico y extenderse hasta la Colonia e. De este modo atribuyó una gran importancia a la educación y al arte como soporte de los mitos. Esto lo ha hecho desde un enfoque deductivo osado. Los cambios que se aprecian en los relatos y las imágenes a lo largo de todo este tiempo los explica por efecto de los aportes de diversas religiones. era obligado dedicarle un capítulo a uno más de los temas que ha tratado a lo largo de su prolífi ca vida académica. bien sea para apoyarlas o refutarlas. incluso dedicó el VII Seminario Permanente de Iconografía al tema de los atributos de las diosas y en 2007 (Barba y Blanco) publicó los trabajos presentados. puesto que reconoce que algunas de estas interpretaciones no han sido suficientemente verificadas. más que a la falta de evidencias. resultan contrarias a la opinión mayoritaria. 2011a y 2011b). Considera que la mayor parte de los ritos y mitos expuestos en esos textos e imágenes tuvieron su origen durante el periodo Preclásico y comienzos del Clásico. la Dra. y Barba (2011a) añade que es una práctica que se sigue llevando a cabo en comunidades mayas actuales. debido a que no se les permitía trabajar. y ha constatado que la mayoría de los adúlteros eran varones. Aparte de todas estas investigaciones. que podría deberse a un fallo en la investigación. y también honesto y valiente. Beatriz Barba ha vuelto a trabajar recientemente (2011b) sobre el tema de la poligamia. 153 . que mostrarían ritos de iniciación para los varones. en este caso por una medida emprendida por la Iglesia católica con el fin de protegerles.

Barba considera que este cambio se debió a una profunda transformación social. Esta pérdida de valoración también afectó a los ancianos. tal como ocurrió con Chalchiuhtlicue. donde lo que se requería era la fuerza. Popol Vuh. Centro de Estudios de Antropología de la Mujer. Barba Ahuatzin. De hecho. los ancianos eran considerados deidades secundarias. México. y es por ello que las ancianas tuvieron un importante papel. 2011a. se percató de que. Traducidas del texto original con introducción y notas por Adrián Recinos. su relevancia decreció durante el Posclásico.). como aprecia la Dra. con voz y voto en los asuntos familiares. que supuso el paso de un sistema matrilineal a otro patrilineal. y adoptando parafernalia militar en su atuendo. 159-208. en Las mujeres mayas en la antigüedad. Centro de Estudios de Antropología de la Mujer. María J.). pp. 154 . pese al papel destacado de muchas diosas hasta el periodo Clásico. no tanto por su sexo como por su edad. debido a que su sabiduría no era tan apreciada en tiempos de guerra. __________ “Bigamia y poligamia registradas en el Ramo Inquisición del Archivo General de la Nación. Las antiguas historias del Quiché . en Mujeres: miradas interdisciplinarias. México. como se ha apreciado en su papel como transmisores de saberes.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán incluido el cristianismo. Referencias citadas Anónimo. Beatriz. que los dotaba de rasgos propios. por el contacto con sociedades más guerreras. Pero esta pérdida de visibilidad de las diosas no es exclusiva de la época prehispánica pues. De este modo. y por su regionalización por parte de cada sociedad. parejas de hechiceros de dieron lugar a la humanidad definitiva y abuelos. 2011b. a la vez. Esta evolución también es válida para las deidades. por lo general el concepto que de los ancianos se tiene en Mesoamérica ha sido elevado desde el inicio hasta la actualidad. “Edad y género en el Popol Vuh”. 2000. cuya importancia se vió mermada frente a Tláloc. siglo XVIII”. seguía manteniendo rasgos femeninos. pero. pp. María Rodríguez Shadow y Miriam López Hernández (eds. Sin embargo. 119-131. como apunta Barba. La Dra. Rodríguez-Shadow y Lilia Campos (eds. Fondo de Cultura Económica. Teoyaomiqui desapareció de los textos académicos modernos a causa de la indolencia de los investigadores. México. que aceptaban las historias antiguas sin discusión. Barba al analizar su iconografía. pues pronto se reunirían con los dioses.

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 158 .

aunque se mencionan trabajos posteriores. ha mantenido constante su pasión por la enseñanza. formada como profesora normalista. que inició con una conferencia y la publicación de la definición de la magia en la Enciclopedia de México (Barba. Sus investigaciones relacionadas con el pensamiento mágico. La gran cantidad de productos derivados de sus investigaciones hacen imposible hacer una evaluación exhaustiva de todas sus aportaciones. desde entonces y a pesar de tener múltiples cargos y responsabilidades a lo largo de su carrera. arqueóloga. brujería y religión. se continúan hasta el presente. Desarrolló desde entonces el estudio de la magia. profundizando en la magia prehispánica y colonial en México. Beatriz Barba Ahuatzin de Piña Chán.Investigaciones en Antropología Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento mágico en México Luis Arturo Sánchez Domínguez Introducción a Dra. la etnología y la antropología social. por ello. en este texto se hará un recuento sólo de algunas en torno la curandería y la brujería en la ciudad de México. y tras haber tomado muchos de los cursos de la licenciatura en etnología (1955-1958). en especial en sus primeros 20 años (de 1973 a 1990). comenzó su labor docente en la ENAH en 1958. 1973:204-215). 1997:25). cuando cursaba el tercer semestre de la licenciatura en etnología. L 159 . Es muy conocida la historia de cómo se entusiasmó con el tema de la magia en 1973 (Rodríguez Shadow y Goldsmith. interesándose en conocer las circunstancias económicas y sociales de quienes recurren a las prácticas mágicas para solucionar sus problemas y el análisis de los discursos de los especialistas de las artes ocultas existentes en México. la vida me regaló la posibilidad de conocerla como estudiante en 1991. comparándolo en casi todas las culturas antiguas. además de las formas contemporáneas. y cuando ella tenía más de 20 años trabajando los temas de magia. reconociendo en este fenómeno un verdadero peligro para México. la historia. Gracias a ello. generando productos en las áreas de la iconografía.

Barba esas eran prácticas fanáticas que con una buena educación científica se podría superar. Las prácticas mágicas y curanderiles están relacionadas con las tres opciones que los seres humanos han encontrado para resolver sus problemas: la magia. el analfabetismo. las relaciones de género. eliminando supersticiones. tiene el poder de ofuscar las mentes. Las ciencias sociales de entonces estaban influenciadas por ciertas corrientes ortodoxas del materialismo histórico. Beatriz Barba describió claramente los factores que alientan las prácticas adivinatorias. la religión y la ciencia. brujeríles y curanderíles entre los mexicanos: la inseguridad. al mentalista y al brujo (Barba. 2008:4). la desigualdad de género. y aunque había sido tema de interés y tópico de indagaciones desde el origen mismo de la disciplina. que planteaba que las prácticas mágicas eran producto de la influencia enajenante de las religiones y la ignorancia. En el México de los años 70 llegaron a México nuevas influencias orientales esotéricas que se intensificaron en las siguientes décadas. En opinión de la Dra. de manera que los estudios modernos de la magia ofrecen otras propuestas que integran una visión más amplia de su vitalidad como tema de investigación: la cultura popular. aclarando que la magia que en apariencia es socialmente inofensiva. Deja claro que el papel de los y las antropólogas es el de ofrecer orientación científica. 1984:4). imponiendo una moda entre las élites que acudían al astrólogo. la angustia y la ignorancia. 160 . tranquilidad y esperanza a los habitantes de la ciudad. no se reconocía como una rica veta de análisis de un aspecto de la humanidad. aficionado al ocultismo. la economía política. En este contexto se inició una nueva reflexión sobre el fenómeno. entre otras. que suplen la falta de garantías sociales en todos los niveles. la incertidumbre económica. el primer texto que nos habla del crecimiento de los seguidores y especialistas de lo sobrenatural que proponen alternativas de salud. 1980:132). se veía sólo como la evidencia del atraso de los pueblos ante la evolución del pensamiento científico (Gareis. La magia surge de la necesidad de controlar su entorno y sus temores. En los preliminares de su tesis doctoral de 1984. En ese contexto. revisó la universalidad del pensamiento mágico en las principales culturas antiguas y la influencia europea en la magia mexicana. En 1980 publicó el libro La expansión de la magia.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán El pensamiento mágico El tema de la brujería y la magia estuvo de moda en la antropología desde 1968. denunció las prácticas que se dieron en México en las altas esferas del poder con la presidencia de José López Portillo (1976-1982). controlar las conciencias y fomentar la irracionalidad (Barba. 1984:4). falsos conceptos y la charlatanería (Barba. la falta de servicios de salud y ante todo. Con ese interés académico.

8. la llamada curandería tradicional es el conjunto de procedimientos que cada sociedad ha conservado para mantener y recuperar la salud.. En el sistema curativo tradicional los especialistas más comunes son: los curanderos. generalmente mujeres que atienden y aconsejan a otras mujeres en su embarazo y parto.La magia en algunos pueblos de oriente. ruda.Sociedades secretas.Ciencias ocultas: a) Curandería b) Astrología. 2002b:22). 5. cada familia cultivaba en patios o en macetas las plantas necesarias para la medicina casera.Adivinación. La religión.Espiritismo (Barba. haciendo uso de hierbas y otros medios naturales sin que sea necesaria la intervención de seres o fuerzas sobrenaturales. que requiere el reconocimiento indulgente de entes sobrenaturales llamados dioses. se invitó a los curanderos tradicionales a ser auxiliares de salud y trabajar como traductores en clínicas y dispensarios para fomentar la confianza de la población (Ochoa. albahaca.. estafiate. los hechiceros. la ciencia.Numerología. 1990).La Brujería en Europa. los desconcentradores. 6. ofrece explicaciones a problemas diversos. Barba reconoce en sus prácticas las tres formas diferentes de medicina a la que recurren los defeños: 1) La medicina científica. manzanilla. a través de la consulta con un médico certificado.Investigaciones en Antropología amparándose en la confianza que dan los inexistentes poderes sobrenaturales.. A lo largo del tiempo. que con el uso de hierbas restablecen la salud física y psicológica. y 3) La curandería mágica. La magia. que busca conocer el mundo a partir de su análisis y de su propia experiencia (Barba.. 1985c:499). y casi hasta la mitad del siglo XX. que requiere de las explicaciones y manejo de lo sobrenatur al (Barba. la licantropía y el vampirismo. que la considera integrada a las ciencias ocultas. c) Alquimia. algunas de ellas eran nativas de América y otras europeas (Barba.. orégano. los que se dedican a hacer daño a otros. 2) La curandería tradicional. Héctor Antonio Ochoa relata que cuando el IMSS llegó a la región yaqui.. eucalipto y mariguana. Para abordar el tema de la curandería. Se trata de un conocimiento básicamente empírico que considera necesario entender y valorar. a quienes los humanos deben implorar sus favores. las parteras. pues es en muchos casos la única alternativa de salud. universalmente presente en la historia humana. Barba propone clasificarla en 8 tipos que ordena cronológicamente: 1. santamaría. epazote. 1984:59). 3.. 1984:5). Para aclarar las diferencia de las dos últimas.La demonología. 4. hierbabuena. señala que aunque suelen ser utilizadas por los curanderos de manera alternativa según su diagnóstico. 161 . a través del empleo de las plantas medicinales. 2. anís. y por último. Entre ellas. La política de salud post revolucionaria en nuestro país promovió el respeto a los conocimientos de los especialistas de la medicina tradicional desde 1971. 7.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán hombres que acomodan los huesos. sólo la medicina científica tiene criterios claros.En las aldeas agrícolas emergen los ciclos de creación. entre los pueblos definidos como proto-clásicos y clásicos tempranos. exigen obediencia del paciente. destrucción y salvación. 1985c:500-501). 2. Sobresale el culto al cráneo y la decapitación como sacrificio supremo. y a través de evidencias arqueológicas establece algunas proposiciones para reconocer las prácticas mágicas entre diferentes tipos de sociedades: 1. 162 . y los sobadores. que dan masajes en el cuerpo (Merino. Existe una especialización entre las magias: la curandería. magia y Religión en la ENAH. Para la prehistoria mesoamericana divide al pensamiento mágico en esotérico y exotérico. En su trabajo retoma su investigación del sitio de Tlapacoya (Barba. según su horizonte cultural. irresponsables y carentes de metodología. y el desarrollo de la curandería basada en la herbolaria.Cazadores recolectores. 1997:68). entre otros. De las tres alternativas para la salud. 3. se estimula o dificulta el desarrollo del obscurantismo. Para poder analizar la superstición y el pensamiento ingenuo de la magia se propuso conocer sus orígenes. consideradas auxiliares de los médicos (Campos. 1990:9-11). Señaló que el pensamiento mágico asociado a una determinada sociedad. las otras dos están en manos de curanderos y brujos que son en la realidad mexicana prácticas amorales.. manejan la fe y la creencia. el espacio y el fuego. los adivinos. y por ello se interesó en el significado de la magia prehispánica con la tesis doctoral: Ambiente social y mentalidad mágica. Su argumento se centró en reconocer la existencia del pensamiento mágico en los inicios de la cultura mesoamericana. Las prácticas mágicas del pasado prehispánico Antes de dedicarse al estudio del pensamiento mágico. 1956) y las teorías de Salvador Toscano sobre el papel de los magos (Olivé. 2002).. Desde 1976 se aceptó la práctica de parteras empíricas capacitadas por las instituciones públicas. mitos del tiempo. sol. aplicando casi siempre una medicina secreta (Barba. y dependiendo de la ideología. impartió el curso Mito. pasividad y sumisión. los shamanes.. Beatriz Barba cursó el doctorado en ciencias antropológicas en la UNAM (1960-1966) y desde 1983 hasta el 2012.Con el sedentarismo hay evidencia de ritos funerarios y de sacrificio de animales acompañantes. Surgen los cultos y la administración religiosa para los elementos propiciatorios de la vida. bases del pensamiento mágico en el México precortesiano . Entre ellos se infieren las ideas animistas.

Sin embargo. de las plantas y los animales. el calendario y la regeneración. las mancias.El apogeo de los habitantes de la región del hule. sino de explicar su uso y significado a partir de su contexto sociocultural y la comparación con otras sociedades. El esoterismo agrícola de Mesoamérica se fusionó con el fanatismo católico de la conquista. el tlacuache o la zarigüeya. No se trataba de clasificar como objetos mágico-rituales las evidencias arqueológicas. Los ritos para la salud eran aprendidos por especialistas que utilizaban elementos naturales. la guerrera.Investigaciones en Antropología luna. la numerología. muestran una cosmovisión compartida que explican la mitología fatalista de los soles. Existe el nahual o tótem. En las altas culturas desarrolladas en América se diseminaron todas las prácticas esotéricas que se conocen a excepción de la alquimia. El nahual del brujo es el coyote. de paso. minerales y animales. Lo propositivo de estas ideas en ese momento. Había un significado mágico de las partes del cuerpo. homeopáticas y contaminantes. pero también representaba la tierra y el agua. 1984:298-308). y con un claro tabú en la sexualidad de los grupos sacerdotales. El animal que representaba a los brujos era el cocodrilo. Los curanderos y brujos eran quienes sanaban o encaminaban el alma. El estudio de sus evidencias le permite afirmar que en el continente americano se difundieron las prácticas mágicas del sureste de Asia en tiempos muy tempranos. han sido material de una gran cantidad de artículos que dejan claro que eran planteamientos muy bien fundamentados. Desde 1980. 4. fecha en la que inició su investigación para el doctorado. con ideas de magia simpática. compendiadas y sintetizadas. 1984:308-309). los enanos y los espíritus chocarreros. claros cultos a la fertilidad. reconocido por las máscaras. entre sus prácticas están la magia agrícola. relacionados estos animales con los alucinógenos y los viajes al inframundo (Barba. fertilidad. fuego. esta última ejemplificada con animales que hibernan. los olmecas y la cultura maya quiché de Izapa. bajo la idea de ir a otro lugar después de la muerte. estudió las religiones prehispánicas. los orígenes o el dios creador. la magia preventiva (los amuletos) y la magia amorosa. La base agrícola sustentó la superestructura ideológica que monopolizó la clase sacerdotal que controló los conocimientos.. En sus conclusiones señala que el pensamiento mágico es siempre negativo porque crea mentalidades supersticiosas. replanteando y profundizando en muchos de sus aspectos. los mexicanos pueden superar sus creencias mágicas con una buena educación científica (Barba. Bajo la idea del equilibrio de los elementos del universo explica las formas de interpretar las 163 . lluvia. Los contactos entre grupos diferentes reconfiguran el uso y concepción de la magia y los rituales son más claros por su tipo: de sacrificios.

Se consideraba que la enfermedad se provoca por: a) la pérdida del alma.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán enfermedades en esa época. y oraciones. 2004:138). trabajo. La intrusión de un objeto extraño se debe a la hechicería o un accidente. 1967:89). flores rojas y blancas. persiste la idea de que las enfermedades son producidas por fuerzas sobrenaturales y la curación se logra cuando se alcanza el equilibrio. b) la intrusión de un objeto extraño o espiritu. Entre los primeros trabajos de Beatriz Barba sobre la medicina tradicional se encuentran las encuestas realizadas en 1978 en tres poblaciones de Michoacán. sobadores o culebreros). También las enfermedades que curan y las plantas utilizadas son comparativamente pocas. datos que posteriormente formarían parte de un artículo en 1995. o el tecocoliani. se usan rituales diversos y pueden hacerlo diferentes especialistas. todos considerados como elementos purificadores (Bargas. listones rojos y amarillos. se practica la magia blanca (por adivinos. hechizos y partos. jerez. huevos de gallina negra. 2004:140). magia amorosa o erótica (amarres retenes. Sobre las ideas mágicas prehispánicas en esa entidad señaló que aunque de manera general la medicina purépecha es semejante al resto de Mesoamérica. El alma se puede perder por espantos. un susto. vino de yerbas. para señalar la esterilidad y la ausencia de leche materna respectivamente (Barba. no existe la variedad de especialistas que en otras regiones. En las mujeres se habla de frialdad del maíz y del pecho. En la perdida de la salud. 1985c:502). el que daña a la gente (López Austin. 164 . para recuperarla. López Austin describió la complejidad mágica del mundo prehispánico enlistando a 40 clases de magos. el excremento y la orina. hechizos). algunos de los elementos que utilizan son: agua. y los curanderos varones acomodan los huesos y su clientela es sólo masculina. éxito) y magia negra. En la región de los Tuxtlas. Las brujas michoacanas son predominantemente mujeres y curan diversos padecimientos: mal de ojo. una caída. velas. c) una combinación de ambas y d) la ruptura de un tabú. incienso. chupadores. Las enfermedades frías producen dolor y las calientes erupciones cutáneas. como el tlacatecolotl (el hombre búho). el muerto que pisa la sombra o por una culebra. el que hace mal o que causa daño. aunque un mismo personaje podía tener diferentes identificaciones por su trabajo a favor de la comunidad o en beneficio personal. para dañar (Bargas. magia productiva (agricultura. comercio. Para saber el origen del mal se hacen limpias de huevo y para curar se recurre a una contra brujería. zona famosa por sus brujos. siguiendo las propuestas de Alfredo López Austin de lo caliente y lo frío. chaneques. emplean en sus trabajos elementos prehispánicos como la sangre. aguardiente. albahaca.

feas. 165 . 1995: 374-375). tanto con el mismo diablo como con otras brujas. 1994). de abortivos. como provocar encantamiento. por invocación o sortilegio). las enfermedades y sus métodos curativos (Barba. algunos de sus trabajos más recientes continúan con estas temáticas tales como la concepción de las almas y el inframundo (Barba. Y limpiar enfermos. como asesinas de sus propios parientes para satisfacer a Satanás.Investigaciones en Antropología La gente les teme. preparar pócimas y brebajes medicinales. 1980:140). como “las chupadoras” de niños recién nacidos y no bautizados. solas. enfermar vecinos enemigos. sitios peligrosos o lugares donde se ha cometido algún delito (Barba. pero en la brujería se hacía un pacto.1996 y 2002). también como esclavas del demonio con el que hacían un pacto de sangre y acudían periódicamente a banquetes que él presidía. pronto se ampliaron entre los brujos sus características de género. creando un sistema institucional de persecución e inquisición. como saqueadoras de camposantos para la preparación de trabajos negros usando la tierra. En 1484. inundaciones. tierras cansadas. de pócimas de amor y de olvido. para resolver problemas morales que no atiende el sacerdote. por contacto con la muerte. este arte se podría adquirir por múltiples formas (por nacimiento. Sobre sus actividades. 2008). explicando las leyendas y los orígenes de la magia y su lógica de significaciones y representaciones. eran las reminiscencias de las religiones antiguas prohibidas por la iglesia. plagas. De 1985 a 1999. una señal en el cuerpo o la firma con sangre para hacer clara su alianza con satán. pobres. por formación. Beatriz Barba menciona que: Se les señalaba como preparadoras de violentos venenos. los alucinógenos (Barba. Como en el caso de los curanderos. Beatriz señaló la importante influencia de la brujería europea en la colonia. pero acuden a ellas. asustados. deformes y enfermas). Beatriz Barba llevó a cabo análisis cuidadosos del Popol Vuh en relación con los bajorrelieves de Izapa (Barba 1990b). En Europa se culpó a las brujas de las pestes. enfermedades. el que exigía muertes frecuentes. pero al ser la inquisición un sistema de control de la fidelidad religiosa. como agresoras de todo lo santo y del mal aconsejar a los jóvenes. rango social y grupo de edad. llamados “Aquelarres” o “sabbats” y en los cuales se comían inmundicias y se tenían relaciones sexuales antinatura. sequías. con manuales para hacer confesar a las brujas en donde también se las describe como mayoritariamente mujeres (viejas. abortos y locura. los restos humanos de ahorcados y los huesos del panteón. considerando al brujo o la bruja como aliado del demonio. El sincretismo mágico en la época colonial En su libro de 1980. de toda clase de ungüentos maravillosos. la iglesia católica inició la cacería de brujas. por cualidades innatas. para que se perdieran sus almas amén de los pecados que se han comentado antes (Barba. 1997 y 1998) y las cualidades de las plantas sagradas (Barba. estuvieran o no cerca de ellos.

Las mujeres negras de la colonia fueron más autónomas y al estar fuera de sus comunidades y vivir entre los peninsulares. relatando sus maldades cometidas. aunque las autoridades inquisitoriales fueron tolerantes con la población india y los nuevos conversos. llamado ahmo cualli . Por ello. el que come o el chahuistle. pues el demonio era el incitador al pecado sexual (Jáidar y Alvarado. la sumisión y la obediencia (Villanueva. no fueron válidas las confesiones arrancadas con tormento. En la época colonial. como a la mulata de Córdoba (Spinoso. vigilando más cuidadosamente a quienes convivían con la población española o criolla. entre los nahuas el diablo tuvo su significado más próximo en la parte oscura de Tezcatlipoca. incluyendo la práctica de la herbolaria indígena. La concepción del mal y el manejo de las artes mágicas fue fácilmente interpretado por las culturas indígenas pues tenía implícita la idea de que entes obscuros o demonios eran los causantes de enfermedades (Barba. Se dice que como premio. En el mundo indígena los dioses eran ambiguos. Por ello. 2009:167). las mujeres. y el poder de cambiar de forma. la magia sexual se desarrolló en las zonas urbanas o villas hispanas. en especial. por ello la sexualidad debía ser reprimida.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Las brujas tenían un animal de compañía. Sus aquelarres o misas negras eran oportunidades para los excesos. 1980). en donde las mujeres que las utilizaban buscaban la seguridad de un esposo. el que enferma (Jáidar y Alvarado. Las prácticas mágicas de entonces pueden ser analizadas como estrategias de sobrevivencia y resistencia ante la desigualdad. En el argumento de san Agustín. que a la vez era la única forma de reconocimiento social de las mujeres a través de los maridos. el diablo les permitía besar su ano. 2003:344). Las prácticas sexuales eran sólo para la reproducción en el marco del matrimonio. a partir del temor de los poderes reproductivos femeninos. la virginidad como valor y el tabú del incesto. serpientes o arañas. tanto buenos como malos. en las familias eran nodrizas y se les asoció a los hechizos de amor. y la bruja como su contraparte fue Tlazolteotl (Baena. 2010). la iglesia católica conceptualizó a la brujería y hechicería como evidencia de un pacto con el demonio. las experiencias terrenales de los seres humanos no debían ser buenas. pues rompían fácilmente con el recato. la iglesia reconoció el abuso de los procesos de la inquisición y en el siglo XVIII. 2003:345). la consolidación de un matrimonio. Las mujeres de esa condición eran las más propensas para realizar prácticas de brujería y hechicería. La 166 . como los empleados negros. las mujeres. Desde el siglo XV. frecuentemente un gato negro. eran criticadas por su orgullo y poder sexual. convirtiéndose en animales como lobas. la magia y el pecado constituyeron un referente de los significados del mal. 2008:48). evitar los abusos masculinos o recuperar al padre de sus hijos. zorras.

Es una categoría del imaginario que pocos asumen. santísima Trinidad y la virgen de Guadalupe. el quichpatzín asociado al demonio (González. espíritus no reencarnados o muertos. a la santísima Trinidad. pero sus remedios fueron parte del acervo de las boticas. espíritu santo. tenía un carácter erótico y de prestigio masculino. tratando de analizar cuándo se aplicaba la magia prehispánica y cuándo la europea. virgen de la Soledad y virgen María. partes de animales. y después de 2003. casi siempre indias mestizas. pedían al demonio su poder. la cual al ser ingerida por los curanderos se asoció con la virgen Santa Rosa. Su iniciación es un ritual que se realizaba en un cruce de caminos y estando desnudos. el pipiltzintzin asociado a san Cayetano. realizar oraciones y rezos al revés. agujas. Beatriz Barba caracterizó las condiciones económicas de las familias mexicanas (Barba y Olivé. ceras y sapos (Merino. El curandero fue reprimido y marginado por el uso de la magia y sus conocimientos indígenas y negros de lo sobrenatural. 2012). señalando que la magia tiene una impronta clasista. el Tribunal Protomedicato reguló el ejercicio médico en la colonia. 2010. 1960b). Entre las plantas sagradas asociadas a los dioses que los sacerdotes nahuas utilizaban y más tarde la colonia las asoció con las divinidades católicas se encuentran: la rosa maría. En cuanto a la práctica médica. Beatriz Barba investigó sobre la organización de la familia novohispana. pues se dedican a causar daño. 4) Boticario y 5) Parteras. san Nicolás y san Cayetano. plantas. 2002:209). Desde que dejó la subdirección del 167 . De 2000 a 2003. 2) Cirujano interno. 3) Sangrador –barbero. y un altar con muertos. El avance de la magia en el mundo moderno Durante 1975. Hechiceros y brujos son opuestos a los curanderos.Investigaciones en Antropología práctica de la magia sexual adjudicada a las mujeres negras se usó por igual entre hombres y mujeres. 2011. 2002:42-44). a través del trabajo etnográfico realizado en coautoría con Julio César Olivé. el peyote asociado a Jesús. y para los segundos. la participación de entes obscuros. explicando la magia y la vida sexual de los siglos XVII y XVIII (Véase: Barba. monos de papel o de trapo. venenos. Quezada (2002:111) señala que para toda la Nueva España el 69% de quienes recurrían a la magia amorosa eran mujeres contra un 31% de hombres. 1960c) y las clases sociales en México (Barba y Olivé. el ololiuhqui asociado a la virgen. 1960a. para las primeras era una herramienta para lograr estabilidad y la paz. privilegiando la práctica española en 5 posibilidades: 1) Médico cirujano. interno y externo. Los elementos característicos de la hechicería son: el uso de partes íntimas en los rituales y trabajos. trabajó en caracterizar el pensamiento mágico en la colonia.

. negado por la clase media y las mujeres campesinas. se dedicó de lleno al estudio de la magia para conocer las razones que explicasen su arraigo..Uso de amuletos o cualquier elemento que se considera benéfico. En la clase burguesa las mujeres son más preparadas que los hombres y en la clase media. las creencias y sus usos y costumbres. 9. mientras que obreros y campesinos presentan alto índice de analfabetismo. 7. aumentan en épocas de injusticia social aguda.. En 1979. en donde analizó las nuevas manifestaciones brujeriles. 3.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Museo de las Culturas en 1976. Siguiendo a James Frazer señaló que los trabajos mágicos. cambian según el momento histórico. trabajo en el libro La parapsicología y la ciencia. los fenómenos naturales y los problemas sociales.Poderes de la magia. sobre todo cuando los médicos fallaron.Existen casas y lugares embrujados. Las causas por las que se acude a un curandero fueron clasificadas por género y tipo de curanderos.. 2.. 4. 1890). clase media. la parapsicología. 1987). En 1975. de crisis y desajustes económicos. aunque de manera general puede decirse que todos sus encuestados fueron clase media y media baja. obreros y campesinos) con 1100 registros: 536 mujeres y 564 hombres. la que menos cree es la clase media. La blanca se orienta al bien y la negra al mal. con aceptación en todas las clases. Entre la burguesía.. más del 50% de todas las clases. esa creencia se da más entre la burguesía y los campesinos que la clase media. y disminuyen en tiempos de tranquilidad y bonanza (Frazer. pero tampoco se opusieron al manejo de la ouija como juego. le surgió la pregunta: ¿Qué tipo de magia satisface a la población del D. nadie se declaró médium. una pseudo ciencia moderna y los fenómenos masivos de la devoción espiritualista en México (Barba. (Barba.La creencia en la suerte. 8.Creer en el mal de ojo. Los hombres los consultan 168 . 5. lo que la llevó al trabajo de campo y a la publicación de sus primeros artículos sobre dicha área. 6. con diferencias sustanciales en la escolaridad. Con el título La calidad clasista de la magia en el D.. Las ideas mágicas compartidas por todas las clases sociales del estudio de Barba fueron: 1. En sus argumentos define la magia como el conjunto de actitudes encaminadas a modificar directamente o con ayuda de poderes sobrenaturales.Hacer algo por sus muertos.?. en la burguesía se buscan a las personalidades carismáticas y entre los campesinos a los hueseros. F. las mujeres acuden para resolver pequeños problemas que son persistentes. nos presenta sus hallazgos aplicando un cuestionario a 4 clases sociales diferentes (burguesía.Creer en espíritus. son los hombres los que tienen mayor escolaridad..Visitas a los curanderos mágicos. 1981)..Practicar del espiritismo. En la religión los católicos fueron mayoría. F. sólo presentándose el ateísmo entre la burguesía.

gente principalmente del sur del país y los estados vecinos. Entre los obreros y campesinos solicitan limpias con huevo. de café. santería y extraterrestres. sentimientos que se superan con la brujería. marcada por la educación infantil. caracoles. los avisos del cielo y de los animales. la diagnóstica. cáncer. Barba desarrolló el proyecto Ambiente social y mentalidad mágica en México en el departamento de Investigaciones Especiales de la Dirección General del INAH en donde trabajó hasta 1980. limpias e infertilidad. la burguesía y la clase media recurren a la brujería para los siguientes asuntos: la astrología. fecha en la que cambió su adscripción a la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH. las mujeres visitan a la curandera por agotamiento y mal de ojo. Entre la clase campesina. para hacer el mal o conseguir el amor. ojo. Entre la clase media. la vida familiar y el reconocimiento de las instituciones. gangrena y espanto. A partir de 1977. y ante el desamparo se recurre a las fuerzas sobrenaturales. espanto. donde continúa trabajando. En la clase obrera. las mujeres para curarse del cáncer. contacto con la muerte. Todos aceptaron que visitan a los adivinos siendo las mujeres quienes los consultan más. Este proyecto inició con el estudio de la salud entre los capitalinos. reportada en el artículo: Espejismo y realidad de la curandería de nuestra gran capital (Barba. La marginación y el fracaso de la transculturación en el caso que estudiaron. médiums poseídos por espíritus. Para entender la persistencia del pensamiento mágico hay que analizar los elementos simbólicos de naturaleza colectiva que existen en torno a este fenómeno. 1986). tuberculosos y cirrosis. cáncer. en especial sobre cómo enfocan la etiología. Viqueira y Palerm (1954) proponen que el pensamiento y los mecanismos psíquicosociales constituyen una estructura compleja más allá de los individuos. y los hombres. de mano. espejo. se produjo una gran migración del campo a la ciudad de México. Las clases media y alta no utilizan términos tradicionales de la medicina española de los siglos XVI al XIX. cabalista. trajeron consigo sus 169 . la patogenia. lectura de cartas. la prognosis y la terapia (Aguirre. justifican el pensamiento mágico.Investigaciones en Antropología por enfermedades graves como cáncer o ulceras estomacales. y entre los hombres. envidia. y también sólo cuando otros han fracasado. y los hombres por dolor de cabeza. mareos y piedras en el hígado. 1985c). usada por los obreros y campesinos. las mujeres suelen quejarse de mal aire. En los años 60. Se acude con la esperanza de curar lo que la medicina académica no puede. Ansiedad y frustración se transforman en agresión y hostilidad. mal de ojo. cuando el valor personal y la seguridad en los bienes sociales y económicos no satisfacen las necesidades de los sujetos. De las conclusiones del estudio se aprecia que los curanderos mágicos tienen pacientes de todas las clases sociales y escolaridades.

ella estima que por lo menos unos 200 mil podrían tratar de resolver sus problemas de salud acudiendo a un curandero. de los cuales sólo 27 señalaron haber consultado a un curandero. entre quienes se conservan algunas creencias de origen prehispánico: 1.Las curaciones mágicas son con limpias. el mal y los trabajos.Creen en el daño por brujería. pero 11 consideraron que su salud se quebrantó más.Acudían a curanderos cuando no tenían servicios de salud estatal. Con una parte de los cuestionarios aplicados en los nosocomios publicó después los resultados de la población indígena en el artículo: La magia en el indígena defeño (Barba. mientras el 98. 6. con el recuento de los cuestionarios de los varones. 4 dijeron haberla padecido. con 6 y Morelos con 4. Sobre la curandería seudo científica..16 aceptaron creer en dioses o santos. la causa más frecuente para hacerlo fue la recomendación y su carencia de recursos económicos.. indicó las terapias y los pronósticos. rezos. hierbas. un evangelista. sólo 3 pertenecían a la burguesía (por ser dueños de su negocio aunque fuese pequeño). todos saben lo que es el mal de ojo. Barba se propuso investigar cuales son las inclinaciones para buscar la salud de los mexicanos en 1977. insiste en que deben reconocerse sus cualidades y evitar la charlatanería. Los 4 casos en los que el curandero provocó la enfermedad fueron abortos mal hechos.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán costumbres. pero sólo uno llevaba a cabo prácticas espiritualistas.Creen en el nahualismo y ofrendan a los animales para que no dañen. 22 se asumieron como católicos y 3 sin religión. la enfermedad más consultada fue el cáncer y los abortos.. y tomando en cuenta que la población de la ciudad era de 11 millones. para lo cual acudió a 6 hospitales del D.- 170 . (6 gratuitos y 4 privados). sólo dos llevaban a San Cristóbal. 20 tenían una escolaridad sólo de primaria y 5 eran profesionistas. pero 14 más de una. 8. F.. D. El valor de 1. El lugar de nacimiento mayoritario fue el Estado de México con 9. un espiritualista y un ateo). 13 consultaron a un curandero sólo una vez. F. Sus encuestados aceptaron que tomaban infusiones de hierbas para curar males menores... Los 27 registros estudiados forman un grupo con las siguientes características: 10 correspondían a la clase media y 14 a obreros y campesinos. 7. 3. 2. 5. 16 opinaron que al principio mejoraron.2% afirmaron haber acudido a la medicina científica.Participan en estas prácticas por tradición familiar. donde obtuvo una muestra de 1500 cuestionarios. La mayoría eran adultos mayores de 20 años. pues es acorde con las tradiciones populares mexicanas. por lo que Barba aboga por la despenalización y legalización de su práctica.Creen en espíritus.Usar amuletos. 1985b). jalones y humo. el daño. 4. consideró como indígenas a 17 (14 católicos.. entre ellas la curandería.8% resulta significativo considerando que no se esperaba tener ningún caso. 9. pero sólo 27 señalaron haber visitado a un curandero quien les diagnosticó su enfermedad. seguido de Oaxaca con 7.

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Sólo el espiritualista se considera miembro de una sociedad secreta. 10.- No están interesados en nuevas formas de magia. 11.- Conservan el culto a los muertos. 12.Ninguno hizo sacrificios de animales, pero han presenciado rituales en los que se llevan a cabo. Con los mismos datos de la muestra de 1977, publicó después Curandería y magia en el Distrito Federal (Barba, 1980b) y La magia y el indígena en el D. F. (Barba, 1985a). En 1979, Barba hizo una evaluación del gasto en propaganda esotérica y en 1980, de marzo a agosto, llevó a cabo las grabaciones del discurso de 69 especialistas del ocultismo. De 1981 a 1984, dejó temporalmente el trabajo de campo en la ciudad para elaborar su tesis doctoral de la que ya hemos hablado; para después, de 1985 a 1988, realizar trabajo de gabinete, sistematizando y transcribiendo el contenido del libro publicado en 1990: Nueve personalidades mexicanas del mundo esotérico , una investigación que sintetiza las aportaciones de su larga experiencia en el tema y nos presenta el discurso en voz de los entrevistados. Con esta obra, como lo señala en la introducción Julio César Olivé, se cumple una etapa de la investigación para conocer el pensamiento mágico, periodo en el que se privilegió la observación directa, la aplicación de cuestionarios y entrevistas. Sobre las motivaciones de este libro Julio Cesar Olivé señaló:
Postula que la magia es una desviación del pensamiento lógico y al ubicarla en nuestro país, con sus variantes regionales y determinada por nuestra propia dinámica histórica, con las raíces de lo prehispánico y lo novohispano, plantea el dilema de su tratamiento político (Olivé, 1990:11).

En el libro está el discurso de 9 casos emblemáticos, 5 hombres y 4 mujeres, siendo el primer intento de clasificar las corrientes esotéricas que se encuentran al alcance de los habitantes de la ciudad de México (Heydenreich, 1990:13), eran personajes destacados por su formación escolar: 7 de 9, tenían estudios universitarios, y 2 habían cubierto la educación preparatoria. La mayoría de sus 69 entrevistados fueron adivinos y curanderos, enfatizando el interés de la gente por conocer el futuro y mejorar su salud, explicando que la curandería urbana se encuentra entre diferentes tipos de especialistas como: adivinos, curanderos, hacedores de limpias, preparadores de amuletos, contactados extraterrestres, parapsicólogos, teóricos de la dianética, ocultistas, nativistas, especialistas en la iniciación, expertos en contactar parejas, espiritistas, espiritualistas, metafísicos, peritos en la magia negra, los orientalistas, los metafísicos, los clarividentes y los satanistas. Hay más de 200 formas diferentes de ocultismo. 31 mujeres de la muestra estaban divorciadas, separadas o

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viudas, y sólo 4 estaban casadas (44.9%), entre los hombres la mayoría estaba casado (57.9%), con un total de 38 entrevistados que representan el 55.1% (Barba, 1990:123). En esos años algunas asociaciones de médicos tradicionales se organizaron para ser reconocidas. Con ese fin se llevó a cabo el Primer Encuentro Nacional de Médicos Indígenas Tradicionales en 1989, realizado en Oaxtepec, Morelos; se organizó también el Foro de Reconocimiento y Legalización en Pátzcuaro en 1990, así como el Segundo Encuentro Nacional y Primero Continental de Médicos Indígenas en la Ciudad de México en 1992. Con su reconocimiento buscan: legalización, protección, seguridad, respeto, posibilidades de apoyo y diferenciación de los hechiceros. No ser presa de discriminación, extorsión y abuso, y de ese modo dar seguridad y confianza a su clientela. Esta legalidad se conecta con los movimientos de reivindicación de la cultura indígena y sobre todo para crear un ejercicio responsable y comprometido (Campos, 1997). Las encuesta realizadas por Beatriz Barba sobre la mentalidad mágica y las prácticas brujeríles en la ciudad de México sirvieron de base a los primeros estudios del pensamiento mágico en la capital. En casi todos los mercados o barrios de esta ciudad se pueden localizar a los hechiceros prehispánicos, al adivino español, la santería negra, el espiritismo europeo y mariano, la sabiduría orientalista y la magia satánica. Barba señala que a lo largo de la vida, los individuos necesitan apoyo, consejo y salud, y cuando no son una realidad, lo equilibran con ilusiones (Barba, 1990:19). Esas esperanzas fomentan la oferta mágica. En la ciudad de México la encontramos comercializada en plazas, tianguis y mercados, no sólo son muestras de apropiación del espacio público y su vitalidad comercial, también lo son de la continuidad de las creencias, los conocimientos populares y opciones para lograr seguridad, tranquilidad, amor y salud (García, 2011). El lugar emblemático de estas prácticas es el mercado de Sonora, conocido también como mercado de brujos o Merced-Baños, fue fundado en 1957 en la zona de abastos del barrio de la Merced, y llamado de Sonora por estar a un costado de un cine con ese nombre. El mercado cuenta con 404 locales divididos en dos naves, una de ellas dedicada a ofrecer toda clase de remedios, ideal para la adquisición de suministros para la brujería y la curandería, es un lugar sagrado en donde se consulta a los especialistas y se realizan trabajos (brujería, curandería, adivinación y protección). Un submundo social sustentado en el pensamiento mágico y confirmado por su realidad comercial y la inseguridad de la capital, de este modo, el comercio de lo imposible es posible en diversas presentaciones: líquidos, objetos, palabras o polvos, sean estos de origen natural (plantas o animales), procesados (hechizos, pócimas y veladoras preparadas) o industriales (aerosoles, jabones, amuletos). Las religiones, las ciencias y la

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historia se fusionan, y así están presentes la virgen de Guadalupe, la santa muerte, Buda, san Judas Tadeo, Krishna, Manuel Valverde o el niño Fidencio. Entre los muchos productos vegetales que se pueden encontrar en los mercados, más de 5 mil tienen cualidades medicinales, que representan el 15% del total de la flora, una de cada 7 especies tiene alguna cualidad curativa. En el mercado de Sonora hay alrededor de 69 variedades de plantas medicinales (Bellucci, 2013:64). Cada clase social de la ciudad de México se inclina por diferentes contextos: el campesinado, los grupos indígenas y en general, las colectividades rurales, se inclinan por las creencias prehispánicas y el espiritualismo trinitario mariano. Las clases medias prefieren el esoterismo europeo, adivinación de cartas o café, y entre el proletariado se hace uso de todo lo que sea barato. La burguesía busca la moda orientalista del yoga, el budismo tántrico, el satanismo y el contacto extraterrestre. De 1998 a 2002, Beatriz realizó investigaciones sobre el pensamiento milenarista en el D.F., en concordancia con el cambio de siglo, investigación apoyada por estudiantes de la ENAH, produciendo un artículo (Barba, 2002) y diversas conferencias. Colofón: El reconocimiento del esfuerzo Las investigaciones sobre la mentalidad mágica del pueblo mexicano resultan consecuentes con los propósitos históricos de la antropología mexicana: para mejorar las condiciones de vida de nuestro pueblo. Los diferentes trabajos de Beatriz Barba se caracterizan por lo puntual de sus datos, la realización de cuadros comparativos y la enumeración de logros o conclusiones. Cada uno se suma a las diversas causalidades de la persistencia de la magia desde nuestro pasado remoto a la vida cotidiana actual. Comprender el pensamiento mágico permite racionalizarlo y entender su ineficacia y sus consecuencias, dejando claramente señalado que a menor escolaridad mayor será el pensamiento mágico. La tarea de que prevalezca el pensamiento científico y la formación positiva en México parecen ser cada día más inalcanzables, especialmente cuando se analizan las contradicciones de nuestra sociedad, el sin sentido de la formación académica que no garantiza mejorar las condiciones de vida y el aumento del terror social, de la inseguridad, de la delincuencia organizada, las instituciones corruptas, la desintegración familiar y el consumo de drogas. Pese a todo, el esfuerzo de Beatriz resulta claro cuando sabemos de casos como el de María del Carmen Ríos García, de 23 años, que le sacó los ojos a su propio hijo en un rito apocalíptico en mayo de 2012 ( La Jornada, 25/05/2012:34). El no cerrar los ojos durante un rezo familiar le quito la posibilidad de ver a un niño en San Mateo Atlapulco,

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Estado de México, clara consecuencia del pensamiento mágico y el fanatismo religioso. Quizá pueda pensarse que es un caso aislado, patológico y único, de un problema de drogas o enfermedad mental, pero cuando se trata del poder de lo sobrenatural y de la magia, siempre habrá más razones para creer que para no creer. Todas las personas al encontrase en problemas, ante el dolor, la angustia y el miedo, recurren al pensamiento mágico, llamándolo suerte, destino, deseo, de manera que hasta ideas positivas que se ocultan bajo conceptos científicos tienen un sentido obscurantista. Lo único que pretenden es crear una sensación de comodidad, de recompensa o cumplimiento de un deseo, es nuestra capacidad de pensamiento ante la impotencia de no controlar lo desconocido, un error interpretativo de la realidad. Referencias citadas Aguirre Beltrán, Gonzalo, Antropología médica. Sus desarrollos teóricos en México , México, CIESAS, Fondo de Cultura Económica, 1986. Baena Ramírez, Angélica, “Tlazo ltéotl, diosa mexica de la medicina ”, Síntesis Social. Revista Estudiantil de Investigaciones Histórico-Sociales, año, 1, no. 1, UNAM, México, 2010, pp. 1-16. Documento digital sitio Web: http://www.academia.edu/2976234/Tlazolteotl_diosa_ mexica_de_la_medicina, última consulta 15 de junio de 2013. Barba Ahuatzin, Beatriz, “Inquisición vs sexo, en actas del Archivo General de la Nación (siglo XVII)”, en 17 temas de la antropología mexicana , Mayán Cervantes (coord.), México, Academia Mexicana de Ciencias, 2012, pp. 85-107. __________ “Bigamia y poligamia registradas en el Ramo Inquisición del Archivo General de la Nación, siglo XVIII”, en Mujeres: miradas interdisciplinarias , María J. Rodríguez-Shadow y Lilia Campos Rodríguez (eds.), México, Centro de Estudios de Antropología de la Mujer, 2011, pp. 119-131.
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estableciendo las primeras escuelas en la capital con el sistema de monitores el cual consistía básicamente en dividir a los alumnos en grupos de diez. En 1822 se funda en la Ciudad de México la Compañía Lancasteriana. dinámica y constructora de los procesos más relevantes en el devenir histórico de nuestro país. 1982) Introducción a Dra. L Antecedentes La educación escolar se ha caracterizado por ser una pieza fundamental. en honor a Joseph Lancaster. Una vez consumada la independencia. cada grupo recibía la instrucción de un monitor o instructor. la nueva nación había heredado de la época virreinal un sistema educativo escasamente estructurado. pilar fundamental en la formación profesional de incontables generaciones de alumnos de las más diversas disciplinas y constructora incansable de los cimientos constitutivos de nuestra institución. es sin duda una de las más grandes figuras de la antropología nacional e internacional. que forma parte de su fructífera carrera.Investigaciones en Antropología La investigación de la Dra. La Compañía recibió el apoyo de los primeros gobiernos. Beatriz Barba Ahuatzin. 1853:2). Se trata nada menos que de su primer trabajo de investigación profesional titulado Mobiliario Escolar. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar Ilán Santiago Leboreiro Reyna …Desde las primeras lecciones me convencí de que la pedagogía vigente corría pareja con el mobiliario (Vasconcelos. con el cual recibe su título de Maestra de Educación Primaria en la Escuela Nacional de Maestros de la Secretaría de Educación Pública en 1953. En este ensayo me referiré a una de sus múltiples facetas como investigadora. que generalmente era un 179 . para algunos quizás desconocida. con el fin de promover la educación primaria entre las clases pobres (Lafragua. en las que ha incursionado brillantemente y que tiene que ver con la Antropología Física.

previamente preparado por el director de la escuela. En las aulas. así como su naturaleza laica y para 1891. La Compañía también estableció las primeras escuelas normales para formar profesores. ubicadas generalmente en construcciones coloniales. en el que participaron científicos. estableciendo las condiciones que debían tener las escuelas primarias. titular de la Secretaría de Gobernación.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán niño de mayor edad y un poco más capacitado. era la única institución que además del catecismo. el primero en 1882. órdenes. En gran parte del territorio. médicos y maestros. sobre todo en las áreas rurales. de frente al escritorio del maestro y una detrás de otra. de la cual dependía el Consejo de Salubridad. Dicho sistema persistió hasta 1890. Dicho proyecto se demoraría varios años más en consolidarse. la Iglesia seguía representando un papel importante en la instrucción escolarizada en México. podía ofrecer alfabetización y otras materias prácticas a los niños. Dicha ley resumía todas las ideas que de educación se tenían hasta ese entonces emanados de los Congresos de Instrucción. Se establecieron controles en las actividades escolares por medio de requisitos. cuando se decretó su desaparición y las escuelas pasaron a manos del Ministerio de Instrucción Pública. Anterior a las reformas liberales de la segunda mitad del siglo XIX. dichas mesas tenían un cajón con arena sobre la cual el monitor dibujaba sobre las mismas las letras del alfabeto (Figura 1). Pese a intentos previos. 1992:51). En 1888 se decretó la ley de instrucción pública que sentó legalmente la obligatoriedad de la enseñanza primaria. cabían entre 100 y 300 niños. la educación en México empezó a tomar especial relevancia como motor esencial del desarrollo de la nación y se implementaron mayores esfuerzos por aumentar el número de escuelas. premios y castigos. no es sino hasta 1867 en que Benito Juárez expide una ley en la que se prohibía la enseñanza religiosa en las escuelas primarias públicas. Fueron los primeros en establecer normas relativas a la salubridad de los inmuebles de instrucción. distribución del salón de clases y del mobiliario escolar. gracias a importantes personalidades como Justo Sierra. En lugar de tener una superficie de madera. Se distribuían en fila. así como el mobiliario escolar que 180 . gratuita. largas mesas con bancos de madera para diez alumnos (Tranck. así como de instaurar normas en cuanto al espacio. además de instar a la fundación de una escuela normal para maestros. Se efectuaron cuatro congresos en la capital de la república. Durante el Porfiriato. fue el Congreso Higiénico Pedagógico y fue presidido por Carlos Diez Gutiérrez. Frente al escritorio del director se situaban las mesas para los alumnos más pequeños. En este congreso se discutió la relación entre el aspecto educativo con la higiene.

Con el gobierno de Manuel Ávila Camacho (1940-1946) se da un giro conservador. no alcanzó un desarrollo significativo hasta la segunda mitad del siglo XX. Tomaría varias décadas más el proceso de centralización de la enseñanza básica. podrían ocasionar lesiones físicas que podrían conservar incluso en la edad adulta. las limitaciones del presupuesto en una nación en guerra civil entre diferentes facciones revolucionarias. Existen numerosas razones. después de la caída del régimen porfirista. 181 . la principal. libros. 1999:72). representaba poco más del 50% de la tasa de mortalidad general en nuestro país (Carrillo. De igual forma consideraban importante darle al mobiliario escolar un buen mantenimiento y limpieza para que estuviera en buenas condiciones por más tiempo. Uno de los puntos abordados en dicho congreso fue el del mobiliario escolar. creían indispensable que fuera adecuado para los alumnos. Le siguieron huelgas y rebeliones hasta los años veinte. útiles. Las primeras dos décadas del siglo XX. ni la medicina habían podido resolver el problema. la educación en México se ha caracterizado por la renovación a través de reformas educativas en las que los expertos han reformulado los métodos pedagógicos. Las escuelas normales modificaron sus planes de estudio congruente con la educación socialista. las defunciones de la población menor a los 15 años. 1993: 21). La preocupación del gobierno sobre la salud era apremiante ya que para la época.Investigaciones en Antropología debía ser tanto higiénico como barato. Es en este periodo que el magisterio se institucionaliza y los profesores se convierten en empleados del Estado. En las décadas siguientes. Si bien existía la noción de procurar una buena postura para el alumno. entre otras cuestiones (Bazant. los planes de estudio y el contenido de libros de texto gratuitos. Durante la administración de Lázaro Cárdenas (1934-1940) se da un nuevo impulso al esfuerzo educativo en el campo y en las ciudades aumentando el número de escuelas bajo la premisa de establecer una enseñanza popular. además de ubicarlo correctamente en las aulas. ni la pedagogía. Las reformas sociales cardenistas pierden impulso y se deroga la educación socialista. Pese a los avances en los planteamientos sobre el mejoramiento de la educación en nuestro país. ya que si se encontraban en mal estado o con una forma no apta para ellos. la educación ocupó un segundo término y no se lograron avances significativos (Figura 2). el diseño de un mobiliario apropiado para los alumnos de educación básica. En el gobierno de Álvaro Obregón se crea formalmente la Secretaría de Educación Pública en 1921 siendo José Vasconcelos su primer titular (Figura 3).

es que no estudia al hombre como un ser estándar. La ergonomía incluso es aún más tardía. hace una revisión crítica de la infraestructura escolar con la que se contaba hasta ese momento y consideró que los fines del sistema educativo no debían terminar sólo con el suministro de planteles. La primera tesis sobre mobiliario escolar Cabe destacar que siendo alumna de primer semestre de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. sino como un medio para explicar e interpretar cualquiera de los fenómenos investigados. y se apoya en éstas para establecer grupos naturales que procura definir precisando sus características” (Comas. utilizando métodos y herramientas adecuadas y científicas. El estudio que hace la doctora Barba sobre el mobiliario escolar. a los que hoy nos referimos como grupos vulnerables con deficiencia visual. Por otro lado. para proponer el diseño adecuado del mobiliario para alumnos de nivel básico en México. “Lo peculiar de la antropología física. se les debía apoyar eficientemente con el fin de procurarles una buena educación escolar y reducir así la brecha entre éstos y los que no tienen que enfrentar situaciones desventajosas de carácter económico. la antropología física estudia la variabilidad humana. que decide hacer algo al respecto. se necesitaba tender un puente entre la pedagogía normalista y la nueva antropología física para tener una visión adecuada del problema. 1983: 42). es pionero en muchos sentidos. dice Vallois. que tanto la antropología física en general y la antropometría en particular. por el contrario. Sin embargo. Es importante mencionar. se preocupa por resaltar que los niños. idéntico a sí mismo en todo tiempo y lugar. la doctora Barba ya ejercía profesionalmente como maestra en la Escuela Primaria Emiliano Zapata. cráneo y demás órganos. trata de poner de manifiesto sus diferencias. Primero. en el esqueleto. y motivada por las dificultades a las que se enfrentaban sus pequeños alumnos por la precaria infraestructura de las escuelas de nivel básico de principios de los cincuentas. profesores y equipo. La antropometría es la técnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el cuerpo humano. Es en este contexto. se desarrollaron paralelamente a la atención institucional a la educación básica en México durante el siglo XIX. dicha técnica no se debe considerar como una finalidad. Asimismo. En resumen. lo que la distingue esencialmente de la anatomía y fisiología humanas. ya que son ciencias del individuo y éste es su objetivo primordial.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán El conocimiento de la anatomía y fisiología humana ofrecen generalidades. problemas de lenguaje y desnutrición. ya que como disciplina formal se consolidó hasta 1949. sino que era absolutamente indispensable conocer y tomar en cuenta los factores 182 .

las obras versadas sobre mobiliario escolar eran de carácter empírico. haciendo un total de 223 niñas. Sobre el tema existían en esos años pocas referencias. basadas en datos somatológicos de niños de países europeos. Al analizar profundamente los trabajos previos. entre otras organizaciones. proponiéndose una difícil empresa: diseñar un mobiliario escolar acorde a las necesidades físicas y educativas de los niños (Figura 4). la somatología y la bioestadística. para diseñar el mobiliario escolar adecuado para niños mexicanos. Barba va 183 . son las que actualmente se utilizan como norma oficial en el diseño y selección de mobiliario escolar por el Instituto Nacional de la Infraestructura Física Educativa (INIFED) de la SEP. Al analizar los datos. entre otros. pero consideró que el mobiliario escolar inadecuado era el causante principal. Como maestra padeció con sus alumnas del tercer año de primaria el contar con un mobiliario inadecuado en número. Llevó a cabo el estudio somatológico en sus alumnas representadas por seis grupos de tercer año. Es de destacar. Barba empleó las herramientas propias de la antropología física como son la ontogenia. asesorada nada menos que por los profesores Juan Comas y Javier Romero Molina. que dicho sea de paso. existe siempre en cualquier grupo humano variabilidad morfológica y es con la bioestadística que medimos e interpretamos dicha variabilidad. con el fin de corregirlos y procurarles un mejor futuro. la Dra. ninguno de sus contemporáneos se interesó en atender o entender la variabilidad observada. servicios sanitarios poco adecuados y carentes de agua. deficiente ventilación. Una de las variables que. es más difícil para trabajar en este caso fue el de la edad. por la UNESCO en su guía de recomendaciones para el diseño de mobiliario escolar . derivado de guardar una mala postura al estar sentado el 80% del tiempo que estaban en el aula. Como es natural y por diversos factores de tipo endógeno y exógeno. registrando meticulosamente los datos antropométricos. la Dra. la distancia del sacro a la rótula y el diámetro antero-posterior del tórax. ruido exterior. Por lo tanto.Investigaciones en Antropología que pudieran afectar a los niños durante el crecimiento. Decidida. descarta algunas medidas antropométricas imperantes y propone algunas nuevas. ya que en dichos grupos había un rango que abarcaba desde los 7 hasta los 17 años de edad (Figura 5). 238 niñas en total. sin embargo. la doctora tuvo a bien ocuparse en mejorar esto. tomando en cuenta 16 variables como la estatura estando sentadas. desde mi punto de vista. la Dra. que aunque aritméticamente se llegaría al mismo resultado en cuanto a la media y sus desviaciones. el primero de 8 a 9 años y el segundo de 10 a 11 años. tamaño y forma y además. Identifica aquellos factores que tenían un impacto negativo en la salud y en el aprendizaje de los alumnos: una mala iluminación en el salón de clase. Barba decidió que los rangos más representativos eran dos.

no contar con aristas filosas y pintarlos con tonos medios. al considerar el factor socio-económico como un elemento de peso en la ecuación (Figura 6). jornadas de vacunación nacional. tomando en cuenta la edad y nivel socio-económico del alumnado. Resalto nuevamente que los mismos criterios se siguen empleando en la actualidad. no fijarlos al piso. Faltarían muchos años para que el gobierno mexicano implementara programas como el del desayuno escolar. Concluye acertadamente en la necesidad de proyectar el mobiliario escolar sobre bases científicas. becas para estudiantes de bajos recursos. El resultado de la investigación fue el diseño de dos tipos de muebles escolares. analiza el ingreso económico de las familias y el número de hermanos de cada una de las niñas y cómo éstos influyen inversamente proporcionales en su desarrollo físico y mental. entre otros para tratar de mejorar lo anterior y atender lo que la doctora en ese entonces ya señalaba. Recomienda materiales livianos. fundamentado en estudios antropológicos. definiendo las dimensiones adecuadas para cada grupo de edad descritos anteriormente (Figuras 7 y 8). 184 . conformados por silla y mesa respectivamente. Al tomar en consideración que el desarrollo de los niños está íntimamente ligada con la alimentación.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán más allá y con esto imprime su muy personal sello.

Editorial Progreso. 1977. Lámina XV. Litografías del sistema escolar Lancasteriano en Inglaterra. Alumnos de escuela católica. Primer etapa: Los pioneros. siglo XIX. México. 185 . Figura 2. 1899-1914. Tomado de Los hermanos maristas en México.Investigaciones en Antropología Figuras Figura 1.

1953. Fotografía de José Vasconcelos Figura 4. Barba de tercero de primaria. Alumnas de la Dra. Tomado de Barba.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Figura 3. 186 .

1953. Se observa en la fotografía la diferencia de edades en el mismo grupo. factor socioeconómico. Tomado de Barba.Investigaciones en Antropología Figura 5. Figura 6. 187 . Alumnas de tercer año de primaria. Alumnas de tercero de primaria. Tomado de Barba. 1953.

Figura 8. Barba para edades de 8 y 9 años. Tomado de Barba. 1953. 188 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Figura 7. Barba. Diagramas del mobiliario escolar diseñado por la Dra. Diagrama del mobiliario escolar diseñado por la Dra. Tomado de Barba. 1953.

núm. 1999. México. 1982. FCE. Ulises criollo. Tranck de Estrada. Ana María. 1853.Investigaciones en Antropología Referencias citadas Barba Ahuatzin. Mar-Abril. 71-74. el Mobiliario ”. Mílada. 66. “Un Problema Escolar. Vasconcelos. de Rafael. Historia de la educación durante el Porfiriato . pp. José María Lafragua. 1953. El Colegio de México. Tip. “El inicio de la higiene escolar en México: Congreso Higiénico Pedagógico de 1882”. México. 2. en La educación en la historia de México . la tormenta . 189 . vol. José. Escuela Normal de Maestros. 1993. Memorias: I.49-68. El Colegio de México. Dorothy. 1992. progresos y estado actual de la Compañía Lancasteriana de México. Revista Mexicana de Pediatría . México. pp. Bazant de Saldaña. Tesis para obtener el Título de Maestra de Educación Primaria. México. Beatriz. México. Breve noticia de la erección. Carrillo. "Las escuelas Lancasterianas en la ciudad de México: 18221842".

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 190 .

Una parte muy importante de los objetivos de la arqueología consiste no sólo en la recuperación de los edificios y objetos materiales que nos legaron nuestros E 191 . ornamentos) recuperados en sus contextos originales para su examen. disciplina científica que forma parte de la antropología como un campo holístico. han sido fundamentales para la construcción de un campo que tiene un carácter científico por derecho propio y un peso muy importante en el estudio de los procesos sociales desde que se inicia la humanidad hasta nuestros días. Beatriz Barba Introducción n este trabajo sobre los aportes de la Dra. a través de teorías y técnicas de investigación específicas. Barba a los conocimientos arqueológicos en Mesoamérica mi interés es destacar. Con la Arqueología tú buscas y sacas vida de las piedras. sus posturas teóricas y metodológicas y la manera en la que su enfoque basado en los supuestos del materialismo histórico y su interés por la perspectiva de género. consiste en el análisis de los restos materiales que han sido producidos por los grupos humanos en el pasado con el propósito de formular interpretaciones sobre la evolución de los procesos culturales de las sociedades que se ubican en diversas regiones geográficas y distintos periodos históricos. enfocándome en específico en la exploración que llevó a cabo en Tlapacoya en 1955. influyeron en su interpretación de los vestigios materiales provenientes de su excavación.Investigaciones en Antropología La contribución de Beatriz Barba a la Arqueología en el estudio de Tlapacoya María Rodríguez-Shadow La Arqueología y la religión son dos formas distintas de entender…la realidad…Con la religión te integras a un dios que te sacó del polvo y te regresará a él para ser solo silencio. La arqueología. inicio este ensayo con un acercamiento exploratorio a la arqueología como un campo de especialización de la antropología. Con este propósito en mente. el polvo y el silencio. huesos. lítica. utensilios. Esos vestigios culturales (cerámica.

para la arqueología. al menos unos 200 años. En México se considera que Alejandro Humboldt fue el fundador de la arqueología. los restos materiales no representan un valor por sí mismos. Etimológicamente el vocablo arqueología procede del griego «ρχαίος» archaios. examinando su contexto y sus relaciones espaciales. exploración y la restauración de los monumentos antiguos. Sin embargo. viejo o antiguo. se convirtió en una disciplina científica hace. políticos y sociales del grupo humano que los produjo (Martos. ni siquiera a partir del positivismo en boga a principios del siglo XX (Matos. en la actualidad. 2000). literalmente significa estudio del pasado. op. antes de que terminara ese siglo ya se habían construidos edificios especiales que albergaran la riqueza arqueológica y se trabajó en la elaboración del marco jurídico en el que se debería llevar a cabo la investigación. ciencia o estudio. 192 . Gamio proponía que las exploraciones arqueológicas se llevaran a cabo con el método extensivo e intensivo (Matos. motivaciones políticas. No obstante. que se inició como una práctica de recuperación de piezas de gran valor artístico.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán antepasados para su estudio. y «λόγος» logos. es posible generar inferencias fundamentadas en torno a los aspectos económicos. Cit. desde principios del siglo XIX. al igual que muchas otras disciplinas científicas con su evolución histórica sus análisis han ganado en sistematización. Los fundamentos intelectuales y las motivaciones de la investigación arqueológica han variado a lo largo del tiempo. su preservación y protección ya que constituyen el patrimonio cultural de los pueblos ancestrales. Desde luego.). aunque se estima que fue una labor colectiva que se fundamentó en los estudios que llevaron a cabo diversos viajeros en el territorio nacional. iniciándose la sistematización de esa práctica y la creación y clasificación de acervos. 1979). sin embargo. la arqueología. a diferencia de sus inicios. 2002:34). tenían desde luego. sino que constituyen el medio a través de los cuales. De manera que. Posteriormente. sino también. desde los anticuarios y coleccionistas de mediados del siglo XVII hasta hoy. ha diversificado sus perspectivas teóricas e integrado metodologías modernas. las investigaciones arqueológicas no se fundamentaron en planteamientos teóricos. por ello. fue hasta la década de los sesenta de ese mismo siglo que se establecieron lineamientos jurídicos que reglamentan las exploraciones arqueológicas. De ese modo. No obstante. puede decirse que como área de conocimiento ha transitado por diversos periodos en los que tanto la práctica arqueológica como la teoría en la que se fundamentaba su ejercicio han tenido transformaciones sustanciales (Johnson. se deseaba construir una base en la que se pudiera llevar a cabo la elaboración de una identidad nacional. Estas iniciativas gubernamentales.

el resguardo. Esta manera de hacer arqueología se popularizó sobre todo con Caso que en un balance posterior se le atribuyó un carácter evolucionista lineal que seguía esquemas funcionalistas y difusionistas. Con estos antecedentes se crea el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco del cual se llevó a cabo. carentes de teoría y método y sólo enfocada en el estudio de formas y diseños. No obstante.Investigaciones en Antropología La necesidad política que surgió después del movimiento armado fomentó las iniciativas estatales de llevar a cabo exploraciones arqueológicas y reconstrucciones a gran escala en algunos centros ceremoniales antiguos con el fin de cimentar un sentido de orgullo nacional. Sus aportes teóricos y metodológicos En el momento histórico en el que la Dra. histórico y artístico de México. exposiciones temporales. la preservación y la restauración del patrimonio arqueológico. Entre las varias instituciones que se crearon con el fin de sustentar esta iniciativa se fundó la Escuela Nacional de Antropología e Historia en 1940 de donde se prepararían a los y las especialistas. Toda esta actividad científica produjo importantes avances en términos teóricos y conceptuales. posteriormente el ejercicio profesional de la Dra. Beatriz Barba. museos de sitio. a nivel teórico y el impulso que se dio a la difusión de los hallazgos realizados a través de diversos medios: impresión de folletos. publicación de libros y ciclos de conferencias. por el empleo de técnicas de excavación deficientes y por su disposición a la reconstrucción monumental. se ocupaban de los aspectos descriptivos. posteriormente se iniciaron excavaciones arqueológicas que adoptaban técnicas estratigráficas que ofrecían la posibilidad de crear secuencias cronológicas que fueran aprovechadas para llevar a cabo análisis comparativos. en llevar a cabo las propuestas del Instituto. fundamentándose en narrativas pormenorizadas del proceso mismo de exploración y los vestigios encontrados. cultural. a la Dra. A esta tendencia se le han criticado tres de sus características tipificadas como deficiencias: por carecer de una referencia teórica y metodológica definida. Entre las funciones del INAH se encuentran la investigación arqueológica. Con la preparación intelectual de los peritos entrenados en la ENAH la concepción de la arqueología como una ciencia progresó de manera notable tanto en lo relacionado con las técnicas de excavación. con 193 . Barba iniciaba sus indagaciones a partir de los materiales encontrados en la excavación en Tlapacoya se estaban llevando a cabo otras pesquisas arqueológicas en diversas áreas de Mesoamérica que. Beatriz Barba entre otras expertas. que únicamente mostraba segmentos de la realidad social sin estudiarla como un todo e incapaz de presentar un panorama integral. básicamente.

apoyada en las herramientas teóricas de la dialéctica. 194 . No estoy sugiriendo que la Dra. Esta importante contribución de la Dra. la reconstrucción del pensamiento religioso. La originalidad de la contribución de la Dra. 1973). La elección de ese enfoque le proporcionó una base sólida en la elucidación de acervo arqueológico recuperado en la exploración que llevó a cabo en Tlapacoya. que pese a todo y en ese contexto histórico resultó original y constituía una aportación novedosa al desarrollo de la teoría y la práctica arqueológica en México. fundamentaban sus indagaciones basándose en ciertas teorías en la interpretación del registro arqueológico. así como con las lecturas de Gordon Childe entre otros. económica y política del pueblo cuyos vestigios investigaba superando el enfoque empirista que predominaba en esa época y que le permitió hacer inferencias bien fundamentadas sobre los procesos sociales por los que había transitado la comunidad bajo estudio. Barba aportó las directrices que le permitirían contextualizar en el amplio panorama cultural de la sociedad tlapacoyense. La adopción de esta perspectiva. sino que ella supo identificar la utilidad de este acercamiento y aprovechar esos conceptos que fueron popularizados por Paul Kirchhoff y Pedro Armillas. por ejemplo. En la realización de dichos trabajos arqueológicos. Su investigación demostró que el examen meticuloso y sistemático de los restos materiales elaborados por ese grupo humano posibilita la indagación de diversos ámbitos: la reconstrucción del hábitat en el que se habían desarrollado. Barba no fue. entre otros. sus actividades productivas y las relaciones económicas que se habían establecido. lo político.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán escasa preocupación por ofrecer una interpretación del carácter de las sociedades que los produjeron (véase por ejemplo: Ruz. produjo una polémica. la estructura social instituida. esos especialistas. Al amparo del materialismo dialéctico la Dra. el positivismo o el funcionalismo. así como los vínculos comerciales con otras entidades políticas. dado el empirismo que prevalecía en este ámbito profesional. los diversos ámbitos que la integraban: lo social. Otro acierto en su investigación fue la presentación sistemática de todo lo que se sabía sobre el periodo histórico por el que transitaba Tlapacoya ubicándola en el contexto general del proceso de evolución cultural lo cual posibilitaba el análisis comparativo y el entendimiento integral del devenir social en Mesoamérica. ampliamente aceptada. Barba sentó las bases del pensamiento marxista en México. De ese modo. desde luego. pudo reconstruir exitosamente la vida social. desde mi punto de vista. Barba consistió en la adopción del materialismo histórico en la exégesis de los materiales que procedían de su excavación. entre otros elementos destacados. cuya herencia intelectual ella reconoce ampliamente en la bibliografía que cita en su obra. sabiéndolo o no. lo religioso.

quien opinaba que la metodología. el arquitecto Marquina. Barba prefirió establecer un énfasis en que su investigación adoptaba los presupuestos conceptuales del materialismo histórico. su uso y distribución. En términos generales puede decirse que las y los arqueólogos que excavaban al mismo tiempo que la Dra. el carácter innovador de la propuesta de la Dra. el análisis materialista no se había popularizado. Aunque en esa época. las interpretaciones y los resultados logrados representaban una transformación de grandes alcances en la ejecución de las exploraciones arqueológicas (Olivé. la exploración arqueológica de ese pueblo agrícola –que incluyó el empleo de técnicas estratigráficas. el carácter de la estructura económica. con Monte Albán. El empleo de este modelo teórico tenía un propósito heurístico. 1980:142). En sus planteamientos ella propone que el método experimental y la identificación de generalizaciones constituyen una base sólida sobre los que se pueden fundamentar los conocimientos que se desprenden del registro arqueológico (Barba. De esa manera ella sería capaz de llevar a cabo inferencias fundamentadas sobre el tipo de las relaciones sociales de poder establecidas. Se niega a quedarse en las indagaciones simplistas y descriptivas del dato empírico de la realidad estudiada. Barba no pasó desapercibido por los especialistas más conspicuos. Ella parte de que los procesos sociales 195 . así como deducir los vínculos políticos y comerciales que Tlapacoya mantenía con otras entidades contemporáneas. 2000:60). 1980:5). Barba llevó a cabo en torno al activo papel que desempeñó esa antigua comunidad durante el periodo histórico en el que los procesos de lucha por la hegemonía resultaban palmarios.Investigaciones en Antropología Otra importante contribución de esta investigación fue el énfasis que la Dra. observar la calidad y medir con precisión los tipos de artefactos generados por esa sociedad. por ejemplo. la Dra. por ejemplo.implicó el análisis de los restos materiales a partir de las bases teóricas mencionadas y esto le permitió llevar a cabo un detallado y minucioso registro de cómo ciertas actividades productivas o determinado conjunto de prácticas económicas dan lugar a un tipo específico de vestigios materiales. ella pudo examinar la cantidad. Así. la zona maya y el Occidente (Barba. Barba exploraba Tlapacoya trataron de evadir la responsabilidad de identificar el positivismo como la base teórica que la que fundamentaban sus trabajos (Johnson. cuestión poco común entre sus contemporáneos. Al explicitar las bases teóricas que regían sus pesquisas exponía el conjunto de reglas que seguía al interpretar el registro arqueológico en un relato coherente de la dinámica de los procesos históricos por los que había transitado esa sociedad. Sin embargo. el sistema de creencias religiosas. De ese modo. 1980:XXII). lo cual le permitió elaborar inferencias sobre los procesos sociales experimentados por la comunidad.

Barba. periodos históricos. demografía. así como en las características de su economía que considera como la actividad humana orientada a la satisfacción de las necesidades materiales y que. Entonces. descubrir continuidades. organización socio-política. los materiales de que estaban hechos y su posible uso. Barba (1980:17). estudio que propone sea de carácter interdisciplinario. 196 . las técnicas de su manufactura. Simultáneamente a esta enumeración pormenorizada va vinculándola a las inferencias que lleva a cabo a partir de sus premisas teóricas. clases sociales y comercio). revelar conexiones.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán deben ser analizados con un orden y una sistematización que posibilite una interpretación que incluya la enunciación de leyes en el entendimiento de las sociedades pretéritas. Ese ejercicio intelectual le permitió establecer secuencias. deducir procesos económicos y sociales. la cerámica. así como teorizar sobre el amplio panorama histórico y político que se desprendía de las indagaciones basadas en el examen de sus materiales arqueológicos. La integración de esta categoría analítica ha desempeñado un papel crucial en todas las investigaciones que ha emprendido la Dra. describió sus ofrendas y analizó la cerámica. alimentación. los textiles. dio a conocer el basamento piramidal y sus tumbas encontradas. al menos desde tiempos preclásicos hasta el periodo azteca En su análisis sobre el sitio se enfoca en los aspectos que estima fundamentales: su ubicación temporal. Los resultados de su investigación La Dra. Un concepto de gran relevancia teórica en el marxismo es el de las clases sociales. entre otras. arte y religión. Expresa su opinión de que esta perspectiva es muy fecunda pues posibilita el esclarecimiento de las leyes que rigen los procesos del cambio social y admite la realización de inferencias bien fundamentadas sobre las transformaciones tecnológicas y las invenciones humanas más relevantes: la agricultura. A partir de ese estudio. En su examen de la tecnología va indicando el tipo de artefactos descubiertos. arribó a algunas conclusiones respecto a Tlapacoya: descubrió que era una aldea agrícola que había mantenido una ocupación humana continua. clasifica para su estudio en: economía (tecnología. indumentaria y adorno. a partir de la exploración arqueológica. regiones geográficas y áreas disciplinarias en que las que ella ha posado su mirada inquisitiva y crítica. en especial las del periodo superior. se sistematizaron las características más sobresalientes del preclásico. división del trabajo. habitación. el examen de la estratificación social fue un elemento insoslayable en sus pesquisas académicas y ha sido una constante en sus indagaciones en todos los temas.

también menciona que esas piezas cerámicas pueden vincularse a ritos de fertilidad. que en general pueden percibirse en otras comunidades agrícolas contemporáneas. y señaló algunos rasgos que marcan la transición hacia el horizonte clásico (Piña Chan (2002:18). señala que en su régimen alimenticio se incluían. quizá. sino también sus representaciones en cerámica. Coloca su mirada inquisitiva también en la identificación de los alimentos que integraban su dieta puesto que esta esfera es la propia de las mujeres de acuerdo a la división sexual del trabajo existente en esa comunidad agrícola. así como de su posterior transformación en alimentos sabrosos y nutritivos que serían consumidos por el grupo familiar en utensilios domésticos que constituyen una parte significativa del material arqueológico recuperado en éste y en otros sitios. quisiera destacar las apreciaciones que ella llevó a cabo sobre las mujeres. se localizó una amplia evidencia arqueológica: metates y metlapiles. como ella lo señala. otras viandas que eran recolectadas. actividad predominantemente asociada a las mujeres.. Barba (1980:17) señaló la manera en la que las mujeres participaban en la producción de su comunidad: a ellas se les delegaba la responsabilidad de llevar a cabo algunas labores agrícolas.Investigaciones en Antropología informó acerca de los hallazgos de artefactos. La aportación de la Dra. semillas. con la finalidad de transmitir a la tierra su facultad procreadora (Barba. En lo que respecta a la alimentación. cultos que se concretaron en efigies femeninas enterradas en los campos. Ahora se reconoce el importante rol 197 . no sólo sus restos óseos. aparte del maíz y el frijol. sin embargo. Barba a la comprensión de los procesos culturales que caracterizaron a este momento de transición histórica es invaluable. entre aquellas pueden mencionarse la calabaza y entre los animales que las mujeres criaban para la obtención de proteínas se encontraban los perros y los guajolotes. Su interés en la perspectiva de género El examen cuidadoso de sus materiales arqueológicos le permite inferir que la profusión de figurillas femeninas puede ser un indicador de que las mujeres desempeñaron importantes roles económicos en la producción de su comunidad. De ese modo. se encargaban de las tareas relacionadas con la recolección de plantas y frutos. 1980:31). tema que no atrajo la atención de los estudiosos de esa época debido al androcentrismo que ha distinguido a esta disciplina desde sus inicios como ciencia y que Johnson (2000:21) ha definido abiertamente como machista. cestería. Seguramente por su importante papel en la reproducción biológica se les asignó la atención y el cuidado de los infantes. por su relevancia. de los que ella localizó. La Dra. trabajo seguramente a cargo de mujeres y niños. etc.

Márquez. Shadow y Goldsmith. hubiera sido adquirido por esta comunidad hasta tiempos posclásicos puesto que la Dra. 1089. 1991. 2002) sobre todo entre las antropólogas físicas. de nuevo. Es posible que este nombre. por observar estos aspectos. 2006). Barba también dedica una sección de su atención a las piezas cerámicas monocromáticas encontradas (ollas. aunque las huellas del tiempo que pasaron en cuclillas a lo largo de su vida llevando a cabo esta tarea agotadora puede observarse en sus rodillas. así como al hecho que muchas de ellas fueron enterradas con ese implemento de trabajo (Amador. El estudio de las marcas óseas y los patrones de actividad femeninos ha atraído la atención de algunas estudiosas (por ejemplo. ella puede considerarse pionera. particularmente en sus brazos. utensilio de piedra volcánica. toda vez que éstas son de carácter básicamente doméstico. Tlapacoya. La Dra. o lugar donde lavan telas. 2013). incluso postmortem. 1999). 1992. Kennedy. 1980:60). Tanto a partir de las investigaciones etnológicas como de las inferencias arqueológicas que se han llevado a cabo en restos óseos femeninos se deduce que las faenas de molienda en el metate. Otro dato que alude a lo femenino se encuentra en el nombre mismo del sitio: Tlapacoya. 1982. son muy duras y extenuantes (Brumfiel. López. cajetes. En los huesos femeninos han quedado impresas las huellas del trabajo intensivo que llevaron a cabo en estos implementos líticos rudimentarios que cuentan con una amplia distribución en Mesoamérica. El metate es un instrumento de trabajo tan ligado a las mujeres que llegó a ser usado como un símbolo de lo femenino. platos). 2002). Esa alegoría sobrevive hasta nuestros días como se observa en las investigaciones etnográficas (Rodríguez-Shadow. Puesto que los metates y los metlapiles son elaborados de basalto es que constituyen instrumentos de trabajo muy difíciles de manipular por su peso. lavadero.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán que las mujeres indígenas desempeñaron en las actividades de molienda gracias a los estudios osteológicos que se han llevado a cabo en los restos óseos recuperados en diversos yacimientos arqueológicos en el territorio nacional (Márquez y Hernández. esto es. corresponde a las mujeres (Barba. que significa. 1980:9). sin embargo. por ello. Barba (1980:19) no 198 . El carácter central que tenían las actividades de la molienda del maíz en la vida de las mujeres indígenas puede inferirse a partir del significado simbólico que se le confiere. utensilios que fueron empleados por las mujeres en los hogares con la finalidad de cubrir los requerimientos de la reproducción familiar cotidiana (Barba. Tiesler. que en su sistema de división social del trabajo genérico. las mujeres deben desarrollar mucha fuerza muscular. se trata de una actividad. o sea. Goldsmith. en el interés entre los arqueólogos.

Investigaciones en Antropología encontró. que hacia el posclásico Tlapacoya se encontraba bajo la dominación política de los mexicas a quienes debían entregar 800 cargas de textiles. En relación con esta cuestión. lo cual nos habla de una explotación de la fuerza de trabajo femenina. Ella aplicó su mirada penetrante a todos los elementos materiales que pudieran 199 . No obstante. en su obra también revela que esa comunidad es mencionada en la Matrícula de Tributos.). esto es. Asimismo ofrece otros datos de gran relevancia que subrayan sus intereses en torno al análisis del género. esta cuestión llamó poderosamente su atención y tuvo un sitio muy destacado en sus afanes científicos. loc. económico. instrumentos que son empleados en la elaboración de textiles. 1980:31). el cuerpo fue un territorio propicio para su modificación y la expresión de diversos mensajes de carácter político. aunque en los entierros múltiples los personajes centrales son hombres (Barba. ajorcas. Su disposición e iniciativa para registrar esta información la coloca en una postura de avanzada y la caracteriza como una visionaria y precursora de lo que ahora son los estudios de género en arqueología. collares) y piercing que consistían en horadaciones en el septum (para narigueras) o perforaciones en el lóbulo de las orejas (para aretes o pendientes) (Barba. así como al hecho de que la mayoría de las figurillas de barro son femeninas. principiando a desplazar a la mujer (Barba. Otro dato que posibilita sustentar esa aseveración es que se extendió el sacrificio de mujeres y niños (Barba. La adopción de un enfoque materialista La identificación del sistema de estratificación social ocupó un lugar preponderante en sus esfuerzos académicos en el estudio de las sociedades en las que enfocó su atención a lo largo de su prolífica trayectoria. en las unidades habitacionales tempranas que exploró. así como de la extracción de excedentes productivos. En Tlapacoya. No obstante. Esto le permite colegir que el hombre comenzaba a adquirir supremacía dentro de la organización social. 1980:21). evidencia alguna de malacates. social o religioso a través de varios medios: pintura (diseños geométricos). puesto que se trata de una aldea agrícola en la que los vínculos de la cohesión social se apoyaban básicamente en los lazos de parentesco. 1980:22). Presta atención a las elevadas tasas de mortalidad infantil. De ahí que ese dato lo relacionara con la desnudez que se manifiesta en muchas de las figurillas encontradas en el sitio. categoría que ni existía cuando ella llevaba a cabo su exploración arqueológica. ornamentos (brazaletes. Cit. como ella misma lo señala. las mujeres debieron de estar sujetas a cierto tipo de control debido a sus capacidades reproductivas y las simbolizaciones asociadas a estos eventos biológicos de gran resonancia social.

así como el tipo de agrupamiento señalan las diferencias económicas y ocupacionales que distinguían a la comunidad. los albañiles. jade. los lapidarios. Cauta. por una parte. a mediados del siglo pasado. infiere que había. entre otros elementos.provistas con ofrendas profusas. turquesa) le ofrecen datos sobre las relaciones comerciales establecidas con pueblos distantes (Barba. los canteros y los ceramistas. Barba comenta que las tumbas –con paredes de cantos rodados y techos de lajas. una clase sacerdotal que monopolizaba los conocimientos relacionados con la agricultura. las relaciones con otros pueblos. sus avances en sus técnicas constructivas y vislumbres sobre las ideologías de género (Barba. logra extraer 200 . 1980:27-28). y dado el periodo histórico temprano en el que se ubica Tlapacoya. en el que las habitaciones (y sus materiales de construcción). Sin embargo. la creciente complejidad y diferenciación en la indumentaria. la gran masa de la población que se encargaban de los trabajos agrícolas y de proporcionar otros servicios que el grupo privilegiado requería. 1980:37-38. su sistema de creencias religiosas. sus intentos fueron vanos y el registro arqueológico permaneció mudo (Barba. organizaba las labores constructivas colectivas y fungía como intermediaria entre el mundo humano y el divino. 147). Muestra un enorme empeño en el análisis de los entierros puesto que de éstos y su ofrenda puede obtener información sobre la estructura de clases. los datos sobre este asunto los descubrió en las diferencias en las construcciones habitacionales. Pese a su anhelo de poder inferir de los vestigios materiales la propiedad de los medios de producción. Y los encontró. En un periodo posterior ella logra identificar plenamente la evidencia arqueológica que le indica la existencia de clases sociales encabezadas por un grupo sacerdotal activo (Barba. son indicios de una incipiente diferenciación social. En efecto.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ofrecer indicaciones sobre este cariz social. Respecto a este último punto. 1980:108). De este modo. los comerciantes. la atención a estos asuntos era inusual. 1980:20). obsidiana. así como información sobre la existencia de desigualdades sociales y el acceso diferenciado a recursos estratégicos. entre esos trabajadores cita a los artesanos. En los trabajos arqueológicos producidos durante la primera década del siglo XXI todas las cuestiones señaladas arriba resultan un lugar común o bien ni siquiera se mencionan por obvias. La Dra. como siempre. ella propuso que la evidencia de un sistema clasista se expresó en el sistema de enterramientos (Barba. ella no se atreve a asegurar la existencia de un sistema clasista bien definido. 1980:140). concha. 131). 1980:139. los materiales encontrados en los ajuares mortuorios (cerámica. la presencia y la calidad de la ofrenda asociada a una tumba. y por el otro. entre otros (Barba. No obstante. Las pistas las encuentra en el patrón de asentamiento. los curtidores. Sin embargo. en este aspecto.

Barba a la arqueología mesoamericana fue la identificación de las características culturales de la sociedad bajo estudio mediante inferencias a partir de los restos materiales y el método comparativo de fundamentos dialécticos.Investigaciones en Antropología conclusiones valiosas y pertinentes sobre la estratificación social basándose en conjeturas hechas a partir de la tecnología. Otra de las aportaciones significativas de su exploración en Tlapacoya fue la presentación de manera sistemática y ordenada de los resultados de sus pesquisas en las que integraba la teoría económica y social que derivaron en la corriente que posteriormente se denominaría arqueología social (Olivé. 1993. señala que …la ausencia de construcciones importantes para la habitación del pueblo. Asimismo sentó las bases iniciales de lo que posteriormente conformarían áreas temáticas de mucho impacto en nuestra disciplina como la arqueología de género o la aplicación de enfoques materialistas al análisis arqueológico. 1980. Barba identificó a partir de inferencias bien fundamentadas los elementos funcionales. 2011). 1980:148). de este modo. XXVII). ella elaboró su análisis arqueológico fundamentándose en un examen riguroso pues siempre sometió la contrastación de sus hipótesis con los datos obtenidos de la excavación. 1999. Conclusiones preliminares Los trabajos arqueológicos en el cerro del Tepiolole se iniciaron a partir del descubrimiento de una tumba que contenía una fastuosa ofrenda. y consciente de que su trabajo científico y su análisis académico se vinculan profundamente con sus convicciones teóricas y políticas. Sus aspiraciones y anhelos de adoptar enfoques teóricos explícitos basados en presupuesto teóricos materialistas pueden observarse en sus ensayos que se refieren al estudio arqueológico de algunos sitios y aspectos (por ejemplo. Barba. 2002b). nos habla de que la riqueza de los sacerdotes descansaba sobre una base de miseria de la mayoría del pueblo productor (Barba. Ese acercamiento preliminar a los estudios de género en arqueología se desarrolló posteriormente con mayor enjundia y sus descubrimientos y propuestas han sido dados a conocer en ensayos de gran impacto (véase Barba. arribando a la conclusión de que en esta comunidad existen “relaciones de dominación ” (Barba. Barba a mediados de 1955. así como los factores ideológicos que lo impactaban y moldeaban. esto condujo a la continuación de la excavación. No obstante. 201 . En su análisis del sistema social en Tlapacoya la Dra. los entierros y las características del agrupamiento demográfico (Barba. 1996. 2007. Una de las contribuciones más importantes de la Dra. 1980:141). 1980:148). La exhumación y el estudio de este rico yacimiento arqueológico fueron efectuados por la Dra. 200a.

2013. 202 . consistían en crónicas de sucesos hilvanados en relatos que no tenían una intención explicativa. 1980:27). Cuando la Dra. pese a que se reconocieran como ciertas. Adriana Elizabeth. También lleva a cabo aseveraciones que incomodaban. en su obra va exponiendo los resultados particulares de su investigación vinculándolos simultáneamente con las inferencias que pueden hacerse para producir generalizaciones que las va vinculando con el desarrollo cultural de Mesoamérica como un conjunto (Barba. “La población del Valle de Colima durante el Clásico Terminal y el Posclásico. en proceso. México. por ejemplo: que…la economía influye notablemente en el arte… a tr avés de los intereses clasistas… (Barba. ENAH. explicación e interpretación de sus materiales arqueológicos. en el mejor de los casos. 1980:151). ni interpretativa. debía indagar –a través del estudio sistemático y detallado de los vestigios arqueológicoslas leyes que regían los procesos sociales de los grupos estudiados. Su método y sus presupuestos teóricos resultaban insólitos en un periodo en el que las investigaciones arqueológicas se enfocaban en la recuperación de grandes cantidades de materiales que eran clasificados en largas listas de características tipológicas o la elaboración de tablas clasificatorias sin preocuparse mucho por los presupuestos teóricos en los que se fundamentaba su práctica profesional. En aquella época la mayoría de los obras producidas por los especialistas eran de carácter descriptivo que. Referencias citadas Amador. en la época en la que fueron presentados: a) que la arqueología. 1980:XX). Barba excavaba Tlapacoya era una mujer con un gran futuro que investigaba el pasado adoptando una perspectiva materialista y feminista en su comprensión. b) que se debía adoptar un enfoque interdisciplinario en los estudios arqueológicos. c) que los datos extraídos de la exploración arqueológica debían emplearse para elaborar hipótesis que pudieran ser contrastadas para buscar generalizaciones sobre los procesos sociales (Olivé. Un estudio del contexto funerario y osteológico bajo un enfoque de género”. Resumiendo. sino que preferían ver el arte prehispánico como una muestra del ingenio de nuestros ancestros. y en ocasiones rechazo. debe tenerse en cuenta que esos planteamientos causaron sorpresa. como ciencia del pasado. Y no se trata de que los arqueólogos no estén conscientes de esto. sin embargo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Muchas de las pautas que enuncia en esa obra ahora no nos parecen sorprendentes puesto que actualmente forman parte de las formulaciones ampliamente aceptadas entre nuestros colegas. Tesis de Licenciatura.

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además de ser la primera mujer en México. Para abordar el tema de la labor docente. Las personas que se han dedicado a la profesión de formar. la que les da un resultado exitoso cuando el binomio de emisor/ receptor se presenta como una constante en relación a la retroalimentación del conocimiento. Con este preámbulo damos paso al análisis que comprende el trabajo ofrecido en el homenaje a la Doctora Beatriz Barba. Se aborda la responsabilidad que implica estar frente a grupo y hacer de los discípulos hombres y mujeres de bien. pero no suficiente. entrega y profesionalismo. se han visto en la necesidad de apoyarse en diferentes corrientes pedagógicas y terminan construyendo la propia. en marzo del año en curso (2013). Barba. perteneciente a la Secretaría de Educación Pública (SEP). que se encuentra en la Universidad con el propósito de enseñar. en la Escuela Nacional de Maestros. de forma continua durante cuatro años en el Distrito Federal. compartiendo de una manera constante y generosa su conocimiento. para construir un proyecto que satisfaga las demandas de los estudiosos de nuestro país. enseñar y educar. En un segundo momento se inició como E 207 . La Dra. Beatriz Barba Ahuatzin. Incursionó en la docencia desde que decidió estudiar la carrera de Profesora de Educación Primaria. Su desempeño se caracterizó por su disciplina.Investigaciones en Antropología La labor docente de Beatriz Barba Rocío Hernández Castro Introducción l estudio de las diferentes influencias pedagógicas se presenta como una propuesta ambiciosa. La carrera académica de la Dra. como reconocimiento a su trabajo académico en la docencia. se ha desarrollado sin interrupción por aproximadamente 60 años. en la primera tiene que ver con el lugar que se le ha dado a los obispos como los maestros que dictan su enseñanza en la catedral y la segunda se refiere a la labor de los catedráticos. ha sido una catedrática reconocida por una amplia comunidad académica. y que constituye la piedra angular de su brillante trayectoria. Dicha tarea se adjudica a las personas que se caracterizan por ser generosas al compartir su conocimiento. titulada en Arqueología. Inicia en 1955 como maestra de Educación Primaria. ésta significa silla y se utiliza tanto en la institución religiosa como en la educativa. ciudadanos con derechos y obligaciones. nos remitimos a las raíces grecolatinas del término cátedra.

Así transcurrió su vida y su trabajo. agradable. originario de Campeche). respaldada por su vasta producción científica. de profesión arqueólogo y antropólogo. cálida y diplomática su sonrisa. Seminario de Arqueología de China. Organización Social. expresado en las citas que hacen de sus escritos y en las invitaciones que ha recibido para dictar seminarios y conferencias en Universidades nacionales y extranjeras. Mitos. agradecimientos y medallas. Seminario de Tesis. en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). amable.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán maestra con la cátedra Mesoamérica. perteneciente al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). su reconocimiento trascendió las paredes de sus aulas. a finales de la misma década (1950) fue Profesora de Arqueología en la Universidad Iberoamericana (cubriendo parte del curso del Dr. y sus diversos proyectos. la Dra. los agradecimientos. Arqueología y Museos. Fueron a la par con su tarea de investigadora. Innumerables fueron los diplomas. Por su solidez académica y su honestidad intelectual. De inmediato impactó por su presencia: fina. por la cooperación al incremento de la amistad entre el pueblo chino y el mexicano. por la planeación científica y museológica en el Museo de las Culturas. Y así mismo inició su incursión en la parte organizativa y de coordinación académica. Barba es sin duda una de las académicas reconocidas en el país. Religiones Mesoamericanas. todo ha significado el reconocimiento de sus pares. Cabe destacar que gracias a esas cátedras. Su entusiasmo le permitió continuar y consolidar su carrera como maestra titular a principios de la década de los sesentas. los reconocimientos. Y en la siguiente década acumuló cinco cátedras a su cargo. en la ENAH. nacionales e internacionales como fue el caso del pueblo japonés en 1973 y en 1977 y con un reconocimiento expedido por el Museo de Praga. hecho que redituó en beneficio de una importante cantidad de alumnos que valoraron su presencia y conocimiento pedagógico. las cátedras han destacado con la importante tarea de la dirección de tesis. Ha puesto siempre de manifiesto su compromiso profundo con el trabajo de investigación científica de la Dirección de Etnología y Antropología Social (DEAS). expedido por la Sociedad Mexicana de amistad con China Popular en 1987. 208 . Román Piña Chán. Entre las décadas de los años setenta y ochenta aparece como titular de cuatro materias en la escuela que la vio nacer como una prometedora académica. La Doctora Beatriz Barba ha participado reiteradamente en congresos de su especialidad y publicado una importante cantidad de artículos en revistas nacionales y extranjeras. Desde entonces ha ejercido docencia de pregrado. institución de la cual es Profesora Emérita. Arqueología e Historia de China. 1988 y 1995. Métodos Etnológicos de Investigación. con materias como: Teorías Antropológicas. La docencia. Religión y Magia. Medalla de Bronce entregada por el embajador de Checoslovaquia en México. Dictó diversos cursos en las subsecuentes décadas.

Madrid. Nelia. La Dra. Núm. Barcelona. C. La historia de la ENAH se ha construido con reconocimientos como el presente. La expresión sincera de reconocimiento de la comunidad universitaria hacia una persona que ha dedicado su vida a la docencia y lo ha hecho con excelencia. 1998. México. Balandier. La educación moral . “Ciudadanía” Antología del Diplomado: Derechos de la infancia. Cabe mencionar su calidad humana y su espíritu de servicio. Émile. por parte de la Dra. ideología y cultura: tres elementos básicos en la comprensión de la reproducción cultural . Es motivo de orgullo para el INAH el presente reconocimiento. José Carlos y María Ana Portal. Boletín de Antropología Americana. ha sido reconocida. Universidad de Valencia.Investigaciones en Antropología La distinción de ser emérita se asigna a los miembros del personal académico de tiempo completo. que por su dedicación y desempeño sobresaliente. Red para la Gobernabilidad y el Desarrollo en América Latina. 1969. porque es la historia de las invaluables contribuciones de un sinnúmero de mujeres y hombres que han hecho posible la excelencia académica en instituciones como la ENAH y el INAH. Sin darse cuenta ha construido un modelo. Gedisa. compañera y amiga. Georges. Douglass. Barba. elogio de la fecundidad del movimiento. Yolanda Corona Caraveo y Norma del Río Lugo (Coords. 1990. 23. infancia en riesgo. Editorial Colofón. México. El desorden: La teoría del caos y las ciencias sociales. Mis palabras están impregnadas de afecto. Bojórquez Maza. 1991. Barba fue una de las semillas del Plan Integral de Desarrollo que ha llevado a la ENAH a su actual nivel de excelencia. recibió esta distinción en consideración a una brillante carrera dedicada al desarrollo y beneficio del INAH. Su contribución a la formación de antropólogos en este país ha ido más allá de la docencia y el diseño curricular. North. gratitud y admiración para quién ha sido maestra. Barcelona. 2005. Referencias citadas Aguado Vázquez. ejemplo a seguir. La teoría neo-institucionalista y el desarrollo latinoamericano. Identidad. permitió que sus alumnos aprendieran en la práctica y practicaran lo que aprendieron. porque la enseñanza en sus manos se convirtió no sólo en el ejercicio teórico y retórico del salón de clase. está su actitud y disponibilidad como ser humano. Durkheim. Proyecto PNUD. Beatriz Barba. 209 .). Instituto internacional de Gobernabilidad. Más allá de las contribuciones académicas y docentes al INAH. UAM. El proyecto de la Dra.

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 212 .

Sin embargo. que permiten profundizar en las pesquisas de la religiosidad indígena. En México el examen de las romerías se ha desarrollado. que pueden ser respondidas a partir de la Arqueología y la Etnohistoria y que nos impulsan a comenzar nuevas investigaciones. el estudio de los santuarios prehispánicos siempre ha ido un paso atrás. se han logrado avances importantes en la comprensión de este fenómeno. la Arqueología estuvo postergando la investigación de este fenómeno. Por otra parte. universal. fundados sobre la imagen de la virgen María en alguna de sus variadas advocaciones. por una parte. destacando entre éstos los marianos.Investigaciones en Antropología Sentando hitos en la historia del estudio del fenómeno romero en el México Prehispánico Pía Moya Honores Introducción as peregrinaciones hacia los santuarios son un fenómeno humano. por la propia naturaleza de los datos. El carácter fragmentario de nuestro entendimiento acerca del fenómeno romero en la época precolombina se explica. extrañamente. Siendo la información arqueológica aún muy exigua. los antecedentes que tenemos de él provienen en su mayoría de las fuentes documentales. Así. así como también la experiencia de peregrinar se manifiesta de formas similares en los devotos. dado el creciente número de investigaciones que se realizan. en torno a centros de peregrinación contemporáneos vinculados al cristianismo. de los registros elaborados por los españoles a su llegada. los santuarios claramente poseen rasgos comunes. Si bien es innegable que hoy en día nuestro conocimiento acerca de ellos es más amplio. igualmente es innegable que lo que sabemos de los santuarios antiguos sigue siendo poco en comparación con lo que se conoce de los santuarios modernos. que ha sido largamente investigado. el estado actual del conocimiento sobre los centros de peregrinación que existían antes de la Conquista continúa definiéndose por vacíos inquietantes que nos llevan a plantearnos diversas preguntas. L 213 . Con base en los resultados de las múltiples indagaciones conducidas desde la perspectiva de disciplinas sociales como la Antropología y la Sociología. en buena parte. A pesar de la gran diversidad de regiones en que se presentan y las distintas tradiciones religiosas con las que se relacionan. tratándolo por mucho tiempo solamente de manera indirecta o tangencial. se entiende porque.

Concentrándose en los datos disponibles para el Altiplano. ver su desarrollo y su sincretismo religioso” (Rostworowski.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Pero al abordar la investigación de los santuarios y las peregrinaciones desde esta disciplina. describiendo las principales peregrinaciones o fiestas que se llevaban a cabo. trata varios de los aspectos primordiales y particularidades que caracterizaron a las peregrinaciones mesoamericanas antes de la llegada de los españoles.) y desde la información de las fuentes documentales.:162. Martínez Marín (1972) muestra que en Mesoamérica había. de la naturaleza y del orden cósmico”. Texto en el que el historiador y teórico del arte George Kubler. En su escrito . de la sociedad. brinda información detallada de cada uno de ellos. A partir del análisis de los documentos confeccionados por cronistas religiosos del siglo XVI. destaca el que se refiere a los santuarios como “centros destinados al trabajo religioso para lograr el control de la vida. retomando el estudio de Martínez Marín ( op. además. Los estudios previos Recién en los años setenta con el artículo del historiador Carlos Martínez Marí n. comulgando con los postulados teóricos de los Turner (1978). y también a los dioses tutelares y de la salud. se aventura a emplear su tipología de peregrinaciones para clasificar algunos de los casos mesoamericanos. Y tercero. importantes centros de peregrinaje. debemos procurar “discutir su existenci a más que ofrecer definiciones. Yucatán y Oaxaca. porque discute los planteamientos acerca de la 214 . Interesa[rnos por] señalar la práctica de romerías. cit. cit. Entre los postulados fundamentales de Martínez Marín ( op. previo a la Conquista. puesto que. precisa cuáles fueron las peregrinaciones más relevantes de las que se tenía noticia. cit. por la universalidad que tuvieron en el mundo prehispánico”. titulado “Santuarios y peregrinaciones en el México Prehispánico”. 2003:97). Segundo . a diferencia de lo que sucedía en otras regiones del mundo. Una década después se sigue avanzando en la materia al aparecer. aquí las peregrinaciones eran “esfuerzos colectivos para garantizar la continuidad de la creación del universo y evitar la disolución catastrófica en un mundo inestable”. La figura de Kubler sobresale primero porque. así como aquel en el que expresa que “la existencia de esos “lugares deíficos” parece reforzar la idea de una sola religión mesoamericana. y que habría habido santuarios con distintos niveles de importancia. Kubler ( op. se empieza a abrir una nueva perspectiva para explorar sistemáticamente la cuestión de las romerías precolombinas. “Peregrinaciones precolombinas de Mesoamérica”. menciona que los santuarios habrían estado dedicados mayoritariamente a los dioses del agua. 15) indica que. en 1984. 176).

Tanto Martínez Marín como Kubler vertieron su interés por estos tópicos en otro par de artículos que se publicaron similarmente en las décadas de los setenta y ochenta. que definitivamente marcó el comienzo de una nueva etapa en la historia de las investigaciones. cómo se llevaban a cabo las peregrinaciones en los tiempos previos a la Conquista y a partir de cuándo aquellas se realizaban. construcciones para el juego de pelota) y etnohistórica (datos sobre rutas coloniales de comercio) como un intento de esbozar respuestas a preguntas que aún permanecen abiertas. la invitación a valorar la posibilidad de que las peregrinaciones en Mesoamérica hubieran empezado en el Preclásico superior (300 a. que muchas de las grandes calzadas conocidas en Mesoamérica podrían ser entendidas como “caminos de peregrinos”. formados profesionalmente fuera de los confines de la antropología. Este trabajo es relevante por diversos motivos. Ese mismo año Barba presentó su trabajo. Las aportaciones de Beatriz Barba al estudio de las peregrinaciones antiguas Pero la obra que constituye una contribución trascendental a la investigación del fenómeno romero en el México antiguo. De la autoría de la arqueóloga Beatriz Barba. se extendió a las deidades asociadas con la curación y los mantenimientos (Toci y Telpochtli ). es que plantea varias cuestiones fundamentales: primero. C.Investigaciones en Antropología relación entre peregrinación y comercio. asimismo. lo expuso bajo el formato 215 . Ambos. donde se veneraba a Cháak. arguyendo que rara vez se ha visto que haya coincidencia entre los objetivos de las peregrinaciones y las rutas comerciales. luego.) vinculadas a una veneración a las deidades del agua ( Tlaloc. Tlaloques y Chalchiuhtlicue) que. Uno de ellos. se atrevió a analizar e interpretar cierta evidencia arqueológica (organización espacial de los sitios arqueológicos. compartiendo datos y descripciones a partir de fuentes etnohistóricas. en escenarios que le permitieron llegar a otros públicos. Así. Otro. Y tercero . y el del gran y ancho sacbé en Chichén Itzá que conduce al Cenote Sagrado. de los siete santuarios más populares dedicados a las llamadas “deidades de los mantenimientos”. punto que es ampliamente ilustrado con casos como el de la Calzada de los Muertos en Teotihuacan. escribieron textos sumamente valiosos que inauguraron un subcampo de estudio acerca de cuáles y cómo eran los lugares de culto más importantes en Mesoamérica. esta vez para ser escuchado. emergió desde la propia Antropología y precisamente en un momento en que las disciplinas sociales seguían más inclinadas a estudiar los santuarios actuales. es que resulta informativo. que por sus dimensiones estaría mostrando que hubo visitas “masivas y constantes” a esa ciudad. en 1993 sale a la luz “Calzadas y peregrinaciones pre hispánicas a las deidades del agua y de los mantenimientos”.

13) definió el trabajo como “una aportación a los estudios tradicionales de la peregrinación. de los mantenimientos y de la medicina”. que corresponde a su ponencia presentada en e l XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones de 1995. desde el punto de vista histórico y etnográfico”. En el contexto del XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones . se vieron reflejados otra vez. meses más tarde. actuando como coordinadora y autora. en 1995. Esta ponencia fue seguida. expuso “Peregrinaciones prehispánicas en el Altiplano mesoamericano”. Asimismo. Los escritos que componen el libro son el resultado de las investigaciones llevadas a cabo por especialistas con objetos de estudio similares. Este ejercicio académico surtió un efecto comparable al generado por la publicación de sus artículos. Barba ( op. donde también Beatriz Barba coordinó la mesa de Peregrinaciones Religiosas en México. Contribución al estudio del fenómeno romero. en el marco de la III Semana Cultural de la Dirección de Etnología y Antropología Social del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). como Teotihuacán. que apareció en 1998. Dos años después. analizar y reflexionar acerca de los orígenes y características de las diversas peregrinaciones efectuadas en México. pero dotados de herramientas teóricas y metodológicas diferentes e interesados en regiones de México distintas. En este libro Barba escribió el artículo “Peregrinaciones prehispánicas del Altiplano mesoamericano”. En esta ocasión.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán de una ponencia titulada igualmente “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua y de los mantenimientos”. tuvo la finalidad de observar. dictada en el VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklórica. desde la época precolombina a la contemporánea y desde el Altiplano Central hasta el Estado de Veracruz. y de otros posteriores. en la edición de un nuevo libro: Caminos terrestres al cielo. presentó otras dos ponencias más sobre las peregrinaciones precolombinas. por otra: “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua. favoreciendo la difusión del conocimiento acumulado hasta ese entonces y la necesaria discusión colectiva. años más tarde. Su profundo interés y permanente compromiso por avanzar en la investigación de estos tópicos. realizado en Yucatán. cit. en las Jornadas de Arqueohistoria e Iconografía Novohispana del Centro Histórico de la Ciudad de México dictó la ponencia “Calzadas para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos”. como Cuicuilco y Tlapacoya -sitio arqueológico muy bien conocido por ella-. 216 . Este esfuerzo por producir una obra verdaderamente integradora. y que es producto de su insistencia por investigar el origen de las peregrinaciones en México a partir del análisis de los primeros centros ceremoniales mesoamericanos.

al tiempo que se dedica a examinar la función que pudo haber tenido.Investigaciones en Antropología Como es habitual en su trabajo. a Tlaloc y los Tlaloques. La producción intelectual de Barba. Beatriz Barba además revisa información etnohistórica para entregar una visión general sobre lo que era la práctica de las romerías a las deidades mesoamericanas. Y en 2002 su contribución se amplió más con la pronunciación de otras dos conferencias acerca del tema: “Peregrinaciones religiosas en el altiplano prehispánico”. Hemos recogido sólo algunos pasajes de su obra centrándonos en periodos que. deidades de la guerra. 217 . aborda el análisis e interpretación de una peregrinación importante aunque poco estudiada. Asimismo. pero además sugiere que pudo haber fungido como un santuario. ha abierto y señalado el camino. un Sitio Preclásico de Transición (1955). probable centro de peregrinaciones a las deidades del agua”. y “Peregrinaciones prehispánicas mesoamericanas” en el contexto del VI Ciclo de Conferencias El hombre y lo sagrado. Barba corrobora que Tlapacoya habría sido uno de los primeros centros ceremoniales en el México antiguo. expresada mediante sus letras escritas y sus comunicaciones verbales. una investigación iniciada en la década de los cincuenta y que le dio forma a su tesis de licenciatura titulada Tlapacoya. puntualizando los posibles lugares de peregrinaje. de manera consistente. Tras el análisis. llamar la atención sobre su extensa aportación. Esta recopilación ilustrativa de los trabajos de Beatriz Barba ha tenido el propósito de presentar un panorama general de su obra en el subcampo de estudio de las romerías prehispánicas. y. constituyendo momentos claves en su quehacer. como los años 1993-1995 y 1998-2002. En el texto comparte información de este sitio arqueológico preclásico. y con base en la misma información. para. que muestra la tenacidad y constancia de Beatriz Barba en su trabajo. Por último. en el Instituto Hidalguense de Cultura. en ese año se publicó su artículo “Tlapacoya. recuperada por ella misma en campo. habría funcionado como un santuario a las deidades del agua. previo a Teotihuacan. este sitio ubicado al pie de un cerro y a la orilla de la laguna de Chalco. principalmente. sentando hitos en la historia del estudio del fenómeno romero en el México prehispánico. en el Centro Cultural Isidro Fabela. Y para ella. que era realizada a través de un camino trazado circularmente y que estaba dedicada a Huitzilopochtli y Painalton. El trabajo de Barba en torno a las romerías continuó enfocándose. en la época precolombina. habría concentrado la “devoción religiosa” de los habitantes de la Cuenca de México. resultaron ser especialmente prolíficos.

cuya efigie fue encontrada.. caracterizado por un conjunto de magnos templos dedicados a diferentes deidades. la cual. y Tlapacoya.La formulación de una explicación bastante osada o arriesgada para su momento. Tlaloques y Chalchiuhtlicue). en los cuerpos inferiores de la pirámide de la Luna”. Esta es una cuestión trascendental que estableció Beatriz Barba apoyándose en varias líneas de evidencia: que las peregrinaciones a Teotihuacan se dirigían hacia la pirámide de la Luna.. paradójicamente. hasta “el templo a la diosa del agua.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Conclusiones Ahora nos parece necesario recapitular los puntos primordiales de su sustanciosa obra. y que se habría planificado la construcción de una gran calzada específicamente para controlar la devoción romera del Altiplano. principalmente al Sol y a Quetzalcoatl .La propuesta de entender a muchas de las grandes calzadas conocidas en Mesoamérica como “caminos de peregrinos”. los mantenimientos y la salud. nocturnos y lunares” (Barba. “curiosamente”. llega hasta la pirámide de la Luna.. lugar en que se veneraba a las deidades del agua.). que dio la posibilidad de recibir a los devotos que arribaban de todas partes de Mesoamérica. Chalchiuhtlicue. 2002c:12). es visible que empezó a absorber a los pequeños santuarios de los alrededores. 2. cuestión que ella ejemplifica por medio del caso sobresaliente de la Calzada de los Muertos en Teotihuacan. Es el eje central de la ciudad y. la contribución de Barba no solamente descansa en el hecho de aumentar el acervo de conocimiento en torno al fenómeno romero en el México antiguo a través de la recopilación. vinculadas a una veneración a las deidades del agua ( Tlaloc. análisis e interpretación de los datos 218 . 3. en donde plantea la posibilidad de que las romerías en Mesoamérica hubieran comenzado hacia finales del Preclásico (300 a. en donde los peregrinos podían conectarse con las deidades del agua.La argumentación respecto a la problemática cronológica relativa a las peregrinaciones. en cuanto conllevan implicaciones y desafíos importantes para las investigaciones subsecuentes: 1. parece haber pasado desapercibida: Teotihuacan fue uno de los mayores centros de peregrinación a lo largo de los siglos (hasta el XVI). Este planteamiento vino a impugnar nuestros conceptos previos. 1998:18. Barba puntualizó que para este periodo temprano la región habría contado con la presencia de centros de peregrinación como Cuicuilco. habiendo alcanzado notoriedad en el Altiplano Central hacia el Clásico temprano. Chalchiuhtlicue era “la diosa del agua conectada con cultos fríos. De este modo. desbarrancada. Esta extensa calzada es la Calzada de los Muertos. C. que podría haber estado dedicado al dios del viento. a transformar nuestra visión sobre esta ciudad y nuestras interpretaciones acerca de la función y el significado que tuvo la pirámide de la Luna.

__________ “Peregrinaciones prehispánicas en el Altiplano mesoamericano”. Referencias citadas Barba. 1995a. abriendo las puertas a la arqueología para que ésta se abocara y responsabilizara de la investigación del fenómeno romero. 1993c. Su inquietud y perseverancia en la investigación de este tema. “Religión y Sociedad”. ponencia presentada en las Jornadas de Arqueohistoria e Iconografía Novohispana del Centro Histórico de la Ciudad de México . México. Beatriz Barba es la principal impulsora del estudio de las peregrinaciones y los santuarios en el México prehispánico. 1995b. __________ “Calzadas para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos”. ponencia presentada en la III Semana Cultural de la Dirección de Etnología y Antropología Social . nº 40. Escuela Nacional de Antropología e Historia. es una manera de manifestarle nuestra profunda gratitud por su trabajo a lo largo de una extensa trayectoria. de los mantenimientos y de la medicina”. Beatriz.Investigaciones en Antropología arqueológicos y de la información documental. sino que también. México. Mérida. Boletín oficial del Instituto Nacional de Antropología e Historia. un Sitio Preclásico de Transición”. porque se aventuró a plantear hipótesis y explicaciones que han sido progresistas en cuanto no buscaron simplemente adaptarse a un discurso predominante. __________ “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua y de los mantenimientos”. __________ “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua. 1993b. 2-9. México. México. Nueva época. ponencia presentada en el VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklórica. 1955. ponencia presentada en el XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones. comprometida con su quehacer y propositiva. hicieron que se comenzara a despertar el interés de los estudiosos. __________ “Calzadas y peregrinaciones prehispánicas a las deidades del agua y de los mantenimientos”. pp. en Antropología. Nuestra gratitud además por ser una investigadora respetuosa de la academia. una labor que ha compartido con generosidad y amabilidad. Este escrito es una forma de rendirle homenaje. “Tlapacoya. 219 . 1993a. Tesis de Licenciatura en Arqueología y Maestría en Ciencias Antropológicas. dejando una huella en nuestra formación y en la de las sucesivas generaciones de arqueólogas y arqueólogos. y lo más importante radica en tematizar y someter a discusión algunos asuntos que habían sido escasamente atendidos por la arqueología.

Instituto Nacional de Antropología e Historia. María. Serie Antropología Social. en Journal de la Société des Américanistes . 1998. conferencia presentada en el VI Ciclo de Conferencias El hombre y lo sagrado. en Pasado. 1998. en El pueblo del Señor: las fiestas y peregrinaciones de Chalma. 2003. __________ “Peregrinaciones prehispánicas mesoamericanas”. México. México. 2002b. pp. presente y futuro de la arqueología en el Estado de México. Martínez Marín. en Diógenes.). 220 . 15-27. “Peregrinaciones precolombinas de Mesoamérica”. en Religión en Mesoamérica. Beatriz Barba (Coord. Instituto Nacional de Antropología e Historia. __________ “Tlapacoya. Pachuca. Centro Cultural Isidro Fabela. probable centro de peregrinaciones a las deidades del agua”. Image and Pilgrimage in Christian Culture: Anthropological Perspectives . México. 2740. 2002a. pp. Carlos. Jaime Litvak y Noemí Castillo (Eds. 89-2.). en Caminos terrestres al cielo. Universidad Autónoma del Estado de México. nº 125. “Santuarios y peregrinaciones en el México Prehispánico”. Serie Antropología Social. __________ “Peregrinaciones prehispánicas del Altiplano mesoamericano”. XII Mesa Redonda. 2002d. pp. 17-48. Toluca. 1972. Homenaje a Román Piña Chán. Instituto Nacional de Antropología e Historia. Contribución al estudio del fenómeno romero. 11-15. Contribución al estudio del fenómeno romero.). Kubler. México. Basil Blackwell. 97-123. pp. pp. Caminos terrestres al cielo. 161-178. Sociedad Mexicana de Antropología. María Rodríguez-Shadow y Robert Shadow.). George. 1984. __________ “Prefacio”. Turner. __________ “Peregrinaciones religiosas en el altiplano prehispánico”. Colección Científica. conferencia presentada en el Instituto Hidalguense de Cultura. pp. Oxford. “Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes”. Rostworowski. 2002c. 1978.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán __________ (Coord. Victor y Edith Turner. México. Argelia Montes y Beatriz Zúñiga (Coords.

C.Investigaciones en Antropología SEGUNDA PARTE Ritos y naturaleza. El Chanal Este ha sufrido graves deterioros de los espacios en los cuales existieron estos elementos. la mayor parte del El Chanal Este fue sujeto en su totalidad a los agresivos Programas de Despiedre instrumentados por la Secretaría de Recursos Hidráulicos en la década de los setenta. una terraza aluvial ubicada entre dos arroyos permanentes –el río Verde o Colima y el arroyo Campos. una enorme cantidad de plazas y edificios en una superficie de alrededor de 80 ha.. Además. En su periodo de mayor desarrollo –entre el 1.450 d. Se sabe que el área nucleada del El Chanal Oeste –esto es. la sección ubicada al oeste del río Colima.100 y el 1. Es obvio que el mayor daño provino de las familias que se asentaron sobre los edificios prehispánicos y propiciaron la colonización moderna de una comunidad la cual retomó el nombre de El Chanal. En contraparte. Este programa pretendía tecnificar la L 221 .pudo haber alcanzado las 200 ha de asentamiento nucleado.mantiene conservada una amplia superficie en la cual se aprecia aun visualmente.fue también el lugar en el cual la pendiente sureña del volcán de Fuego se suaviza desvaneciendo las barrancas entre las cuales corren las aguas y permiten su derivación hacia parcelas que pueden ser irrigadas mediante gravedad. una mirada al posclásico de colima a través del análisis osteológico de una ofrenda funeraria Ma. El lugar elegido. capital del estado. se encuentra actualmente a escasos dos kilómetros al norte de la ciudad de Colima. Ángeles Olay Barrientos y Bertha Alicia Flores Hernández Introducción a zona arqueológica de El Chanal. el mayor asentamiento del periodo Posclásico en el valle de Colima.

Como en otras regiones del país. Estos 222 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán agricultura y dado que las parcelas en las faldas del volcán de Fuego se caracterizan por sus laderas inclinadas llenas de escorias y afloramientos rocosos.optaran por irse de mojados a Estados Unidos. De tal suerte. El paulatino crecimiento de la mancha urbana sobre la zona conurbada de las ciudades de Colima y Villa de Álvarez fue provocando que el precio de la tierra aumentara poco a poco. la mayor parte de los ejidatarios que contaban con parcel as ubicadas entre la zona arqueológica y el trazo antiguo de la ciudad. cimientos de casas. Si se toma en cuenta que en estas laderas del valle la profundidad del suelo suele tener dicho espesor. comenzaran a vender fracciones de sus tierras. estelas o petrograbados. en muchos casos. El hecho de que la localidad moderna estuviera ubicada en el centro de la zona arqueológica propició su paulatino deterioro. Al respecto hay que mencionar que este fenómeno se incrementó de manera exponencial en el sexenio foxista a causa de que el campo mexicano fue abandonado y no se instrumentaron estrategias que solventaran la liquidación de CONASUPO durante el gobierno de Ernesto Zedillo. La construcción del periférico urbano conocido como Tercer Anillo (1998) terminó por desatar la especulación inmobiliaria y la presión sobre las tierras ejidales. La siembra de las matas de caña implicó la eliminación del suelo con la maquinaria agrícola cuyos poderosos ganchos removieron entre 30 y 60 cm del estrato superior. la especulación inmobiliaria se encontró asociada a la construcción de infraestructura de nuevas vialidades que favorecen el uso del automóvil. a los técnicos les pareció pertinente limpiar las parcelas mediante la utilización de la maquinaria agrícola. Las acciones del despiedre arrasaron con las evidencias arqueológicas en superficie ya se tratara de montículos bajos. El problema se acentuó de manera clara cuando el crecimiento de la zona conurbada de Colima-Villa de Álvarez inició un agresivo proceso de expansión que ha venido modificando el uso de suelo. la total destrucción de lo que quedaba de los antiguos remanentes culturales. los primeros trabajos de rescate y salvamento arqueológico en las inmediaciones de El Chanal comenzaron a ser realizados a partir del año 2000. Otra variable que incidió en el arrasamiento de las evidencias materiales de estos espacios fue que varios de los titulares de las parcelas ejidales pactaron con el cercano ingenio de Quesería la renta de sus terrenos para la siembra de caña de azúcar. La destrucción de los contextos arqueológicos fue dramática en virtud de que se destruyeron y alteraron aquellos remanentes arquitectónicos que habrían permanecido a lo largo de los siglos virreinales y el XIX. Esto hizo que los hijos de los ejidatarios –o ellos mismos. Así pues. se podrá concluir que esta nueva remoción del suelo implicó otra alteración adicional y.

delimitar las áreas de restricción. Si bien se encontraron claros indicios de la existencia de unidades habitaciones organizados en conjuntos. Los trabajos de rescate arqueológico fueron realizados por el P. los trabajos de exploración fueron relativamente pobres: en el pozo 1 se encontró sólo el tramo de un muro muy dañado. éstos estaban muy incompletos y destruidos. en el pozo 9 se colectó una importante muestra de tiestos con evidencia de exposición al fuego relacionados con huesos quemados de animales y en el pozo 5 se encontró un entierro secundario asociado también con restos óseos de huesos de animales. Los materiales arqueológicos asociados se correspondieron de manera clara 223 .463m2 y su objetivo era determinar si el área mantenía remanentes arquitectónicos que impidieran la construcción de varias residencias y/o en caso de haberlas. la severa afectación de los remanentes arqueológicos causados por los ya señalados programas de despiedre. El sitio se caracterizó por ser una ladera inclinada (de NE a SW) en el cual dejó de sembrarse caña de azúcar apenas unos 3 años antes. El que se realizaran los primeros trabajos de rescate en la colindancia con la zona arqueológica llevó. de manera natural. Los datos que aquí se presentan. solicitaran que sus terrenos fueran trabajados y liberados por el INAH. fueron los primeros en tener potenciales compradores. A pesar de nuestras expectativas.A. El área intervenida tuvo una extensión de 5982. son producto del rescate arqueológico realizado en una fracción de la Parcela 13.Investigaciones en Antropología fueron efectuados en predios ubicados en las colindancias del camino Colima-El Chanal y El Chanal-La Capacha toda vez. La exploración del área se realizó mediante la excavación de 84 pozos de sondeo. que. dispuestos a lo largo del terreno. Fue en este sector en donde se recuperó la muestra más alta de material cerámico y lítico concentrado principalmente en la Capa I y en menor medida en la Capa II. en términos muy contundentes. a que algunos propietarios de las parcelas ubicadas en las inmediaciones de la denominada Área Protegida (una pequeña porción de El Chanal Este que pudo ser restaurada y actualmente se encuentra abierta al público). de manera lógica. Entre junio del 2000 y agosto del 2006 se realizaron 10 rescates arqueológicos en las inmediaciones de la poligonal que delimitaba a El Chanal Este. La Parcela 13 La Parcela 13Z-1 P1/3 del Ejido Villa de Álvarez se ubica en la colindancia Este de la Zona Protegida de El Chanal . Las trabajos de campo de estos rescates nos permitieron comprobar. Tito Cuauhtémoc García hacia la segunda mitad del año 2011. Trabajos que debieron ser acuciosos en virtud de que se partía del supuesto de que la colindancia con la zona abierta al público suponía la existencia de elementos arquitectónicos relevantes.

respecto a las vajillas predominantes en el sitio. algunas agujas de cobre y materiales líticos asociados a la molienda. Estas labores explican la prácticamente total ausencia de indicios que dieran cuenta de que en dicho lugar se desplantaron plataformas prehispánicas las cuales. De acuerdo al análisis osteológico realizado por la Antropóloga Física Bertha Alicia Flores Hernández. el hallazgo de un entierro infantil asociado a los restos de animales identificados como partes de un perro ( Canis) y de una codorniz ( Colinus) así como de algunas piezas dentales asociadas a los restos de una variada muestra de animales. No obstante la pobreza de la muestra de materiales arqueológicos recuperados. la severa acción de la maquinaria agrícola que ranuró la tierra con el objetivo de sembrar caña de azúcar. seguramente existieron dada la cercanía de este sitio con el área actual protegida de la zona arqueológica que está abierta al público. el constante saqueo de la piedra para la construcción de las casas del poblado moderno de El Chanal y finalmente. Flores Hernández identificó las siguientes especies: 224 . nos ofreció la posibilidad de analizar ciertos aspectos relativos a las comunidades humanas que habitaron el área nucleada de El Chanal hacia el Posclásico tardío. en cuanto a los restos dentales del pozo 9 procedieron de un individuo joven de un rango amplio –ubicado entre los 20 y los 35 años-. Respecto a los restos óseos pertenecientes a especies animales. asimismo se hizo presente una abundante muestra de navajillas prismáticas de obsidiana.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán con la tipología presentada por Olay (2004). correspondió a un infante de entre 3 y 4 años. el entierro localizado en el pozo 5. El deterioro fue producido por el despiedre de su superficie. La naturaleza en el espejo Al término de los trabajos encontramos que el lugar explorado fue severamente perturbado a través de la constante remoción del terreno.

Investigaciones en Antropología Cuadro 1.) Ardilla de cola roja (Tamiasiurus hudsonicus) Total Casos 6 3 13 12 2 3 2 6 45 Canis Centropomus Colinus Meleagris Mugil Peromyscus Sylvilagus Tamiasciurus hudsonicus 225 . Composición de la muestra faunística Especie Perro (Canis familiaris) Robalo (Centropomus) Codorniz (Colinus virginianus) Guajolote (Meleagris gallopavo) Lisa (Mugil) Ratón de campo (Peromyscus) Conejo (Sylvilagus sp.

Con respecto a la primera variable. que era muy poca cosa ( Acuña. En el primer caso. 1968). Se infiere que las comunidades de las que se habla son sociedades poco estructuradas las cuales se mantenían mediante la actividad combinada de siembra de maíz y caza de 226 . Pareciera evidente que el aprovechamiento de estas especies tendría que ver con patrones alimenticios. El siguiente recuento da cuenta de las diferencias existentes entre áreas geográficas distintas. Respecto al tema que nos ocupa. no obstante. ilustran respecto a los nichos ecológicos de donde proceden los diversos animales identificados y de sus formas de aprovechamiento. Coalcomán. costumbres y estadísticas demográficas y económicas de todas y cada una de las regiones.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán De acuerdo al listado de la muestra faunística encontrada. la pregunta número veintisiete es ilustrativa a partir de los datos solicitados los cuales pidieron: describir la existencia de los animales y aves. Tuxpan y los Pueblos de Ávalos). Flores establece que: habría una estructura variada. bravos y domésticos. Si bien la permanencia de las antiguas formas de vida se encontraban en franco aniquilamiento y/o transformación. villas y pueblos de las Indias (Carrera Stampa. desnudos. tenemos lo dicho en Coalcomán: […] andaban estos naturales antiguamente. siendo gran parte de la muestra. su utilización como recurso económico. las Relaciones Geográficas derivaron de un cuestionario de 50 preguntas las cuales inquirían sobre la geografía. y de otras aves y de algún maíz que sembraban. Como se sabe. es muy probable también que su asociación a contextos funerarios específicos den cuenta de aspectos simbólicos los cuales. 18). 1987:140). ciudades. la memoria resguardaba las antiguas formas de vida. las fuentes etnohistóricas más cercanas a Colima (las Relaciones Geográficas del siglo XVI relativas a las provincias de Motines. la mineralogía. dado que todas las especies son nativas del territorio nacional (Flores Hernández. y cómo se crían y multiplican en ella. y más. aunque es posible que en la formación de este depósito incidieran múltiples circunstancias. cuando la primera generación de conquistadores había muerto y las diversas provincias acusaban el impacto de las nuevas enfermedades que produjeron el despoblamiento de comarcas completas. por cerros y quebradas […] Y se sustentaban de venados que mataban por los montes. de la tierra. la que agrupa a las aves con el 56%. Se debe tomar en cuenta que estos cuestionarios fueron aplicados hacia 1569. seguida por los ejemplares óseos que provienen de mamíferos con el 33% y el 11% restante correspondió a los peces. dificultan su interpretación en términos más amplios y consistentes. la historia. y andaban todos divididos de diez en diez y de veinte en veinte. tales como: espacios serranos. la lengua. la botánica. antes que la tierra se ganas e. la zoología. 2012. y de los que de España sean llevado [a América]. costeros o valles irrigados. debido al deterioro de sus asociaciones mayores.

Por una parte. hay muchas auras. que comen las sementeras de los indios recién sembradas y. engordaban y criaban enjundias y. Huitzizila. buharros. 152). Jiroma. cuyas carnes les sabían muy bien. pardos. y comían carnes cazadas.Investigaciones en Antropología animales. en la Provincia de Motines (Alimanzi. con poco mantenimiento. como venados y puercos monteses. Y criaban una casta de perros para comer. javreles y pájaros que llaman centzoncuical y otros que llaman urracas. y es que han dejado de criar los naturales. y todos los años de atrás las había. hay culebras. puercos monteses. ni por oro ni por plata no se hallan. Cuzcaquauhtla y Epatlán) de las cuales se dice que: Los animales de España se crían abundosamente […] gallinas de Castilla se crían en cantidad. aunque. que tenían el pelo muy corto y. de darse y criarse. un tomín en cacao y. y así. […] Y hay venados. estando así gordos. los mataban y hacían banquetes. en la cual abundaban todo tipo de animales: [En Coxumatlán el Alto. hay codornices. un gallo de la tierra. del tamaño de las gallinas castellanas. Y. Es interesante resaltar el que las descripciones de aquellos poblados que se ubicaban al interior de los cauces de los ríos que desembocaban en la costa –a cuyos poblados mayores estaban sujetos en la época que se levantó el censo. se criarían en mucha cantidad (Acuña. negros. en dos especies: grandes y medianos. y esta casta de perros ha perecido. por las hambres que padecen. garzas blancas y pardas. De las aves. que valían dos gallinas ponederas. hay gavilanes. que son más grandes que los pavos. Hay faisanes grandes. […] Criaban aves de las naturales desta tierra. el día de hoy. Esta descripción contrasta con las poblaciones ubicadas en los valles cercanos a la costa. gatos. 227 . que siempre huyesen de sus enemigos. quera la más abundosa de aves que había en esta tierra. búhos. cit. Se menciona también la existencia de caza organizada con objeto de proveerse de carnes que cocinaban con sazón y. tejones en dos maneras. Las fuentes señalan que en el caso de estas comunidades asentadas en las tierras bajas de la costa existían poblaciones organizadas que defendían sus sementeras y sus poblados de sus enemigos. y otros medianos. ni tampoco dados a toda cobardía. 167). El éxito en la crianza de gallinas de Castilla a partir de su introducción por los primeros colonizadores españoles se aprecia en lo bajo de su costo –dos gallinas por un tomín de cacao-. Huiztlan. a diferencia de los guajolotes locales los cuales valían el doble (dos tomines). que no hay ninguno (Ibidem. 178). después. de manera relevante. no tienen que les dar. cocidas con su chile y pipián. Amatlam] hay animales bravos como son tigres. tórtolas y tortolillas. de la desaparición de la muy antigua costumbre de criar perros con objeto de sacrificarlos y comerlos en fechas especiales: La gente desta provincia no era demasiado belicosa (Ihuitlan). dos tomines. antes se sabían resistir y defender sus casas y tierras. comían tigres y leones y tejones enhornados. op. el fruto dellas.dejan entrever el carácter feraz de la región. lechuzas. que con otra cosa no se sustentaban los españoles y naturales. quebrantahuesos y muchos géneros de pájaros pequeños y tordos (Ibídem. dicen que. sapos. no hay que comer en toda esta provincia. animales pequeños que comen las gallinas y cazan ratones.

hay gallinas de la tierra y de Castilla. y todo se cría y multiplica en mucha suma (Ibidem. pueblo del mejor asiento que hay en toda esta provincia. y palomas..Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán No puede dejar de señalarse. Respecto a la información que nos provee la descripción de Zapotitlán –poblado asentado en las faldas del suroeste del volcán de Fuego de Colima.encontramos referencias a la existencia de comunidades faunísticas. que señorea la mar. y se crían en esta dicha provincia gran cantidad de gallinas de Castilla (Ibidem. 1988. En cuanto a los datos de Zapotlán (hoy Ciudad Guzmán) la información da cuenta de que el asiento español se afianzaba con mayor firmeza que en la serie de comunidades que han sido nombradas con anterioridad en este breve recuento: (Tuxcacuesco) A los veinte y siete capítulos. y todo multiplican bien. 68). son leones y tigres y lobos. 388). domésticas y bravas (Ibidem. totalmente desaparecidas en nuestros días: Declárase […] que hay en toda es ta provincia. especialmente en las faldas y corrientes del volcán. ante la falta de datos y teniendo en mente la abundante representación de plantas y animales que se encuentran en la cerámica 228 . La mirada de Carl Sauer en su clásico trabajo sobre el estado de la antigua provincia de Colima hacia el siglo XVI. y vacas y ovejas y puercos y perros y gatos. […] aprovéchase este pueblo del marisco. en el pueblo. reafirman lo dicho para Zapotitlán. gran suma de gallinas de la tierra cimarronas (Acuña. Dase ahora en gran cantidad y se sustentan con ello. (Cusalapa) A los veinte y siete capítulos. la relevancia que tuvo el mar y sus esteros como una importante fuente de recursos alimenticios. 81). gran cantidad de tigres. a la vez. leones y otras alimañas bravas que matan caballos y otro cualquier género de ganado. Cusalapa y Zapotlán. de pescar y hacer alguna sal y comer cangrejos y almejas y otras cosas de la mar se sacan” (Relación de la Provincia de Motines) (Ibidem. los animales que hay en dicha provincia. Y. hay tigres y leones y gatos y coyotes y. y les dio semillas de plátanos y cañas dulces para que sembrasen. dijeron por lengua del dicho intérprete que esta dicha provincia tiene muchos animales bravos. (Zapotlán) En los montes comarcanos deste pueblo. de la tierra y de Castilla. de la tierra y de Castilla. La descripción de los entornos de Tuxcacuesco. dijeron los dichos declarantes que. y otras aves que. La constante referencia a la existencia de gallinas de la tierra cimarronas da cuenta de la importancia que debieron haber tenido en el pasado reciente. Hay. 74-75). se han traido las dichas gallinas y palomas y patos. en los montes del volcán. de Castilla. hay. un ejemplo al respecto es lo que se comenta en relación al actual poblado de La Ticla: Este Tlatictla es el pueblo […] que está a la boca de la mar. Hay muchas gallinas de Castilla y se dan bien. 164). retoma profusamente la información plasmada en las Relaciones Geográficas donde sentencia. fueron traídas de Castilla. que fue el que las repartió entre ellos. y que hay muchas gallinas de la tierra montesas. que las trujo Francisco Cortés. que son leones y tigres y lobo s y mucha cantidad de venados y muchas gallinas.

sin duda. 82). y en ser ligeros. que la tienen hendida u horcajada. Los peces de la mar se llaman tlacomichin que quiere decir peces grandes. Al respecto Sahagún nos dice que: Los peces de esta tierra son semejantes a los de Castilla y llámanse michín. De la primera conoce su relevancia en las diversas culturas mesoamericanas desde las tempranas épocas en que fue domesticada. y en tener el cuerpo ancho y el cuello grueso. ambas habitan en aguas de estuario o marinas. tiene corales en la cabeza y en la garganta […. no se encuentra a la codorniz. Sahagún señala que esos pájaros se criaban en jaulas. las especies tipificadas fueron el guajolote y la codorniz. A esta información puede sumarse las conocidas descripciones realizadas por Sahagún (1975) en el libro undécimo de la Historia General de las cosas de la Nueva España. unos blancos. otros rojos. 1990).Investigaciones en Antropología depositada como ofrenda en las famosas tumbas de tiro. la presencia de los pequeños perros criados para comérselos y las abejas aborígenes. es bajuela. otros negros y otros pardos. Aunque en la lista de aves domesticadas de Valadez. peces que andan en la mar. Son aves domésticas y conocidas. op. y gorda. la mejor carne de todas las aves.] Es muy sabrosa su carne. comen maíz mojado cuando pequeñas y también bledos cocidos y molidos y otras hierbas. aunque no vuelan. que lo que sabemos del Colima prehispánico es muy poco hasta que la arqueología de la región haya sido debidamente estudiada (Sauer. Respecto a las aves. Cuaunalán y Temamantla. es corpulenta y sus po llos mételos debajo de sus alas (Sahagún. Resalta sin embargo. en la cuenca de México (Valadez.000 años de antigüedad. Su asociación a contextos arqueológicos indica. Su importancia económica está fuera de toda duda como bien lo describe Sahagún: Las gallinas de esta tierra y los gallos se llaman totollin. 645). Al parecer también se les cazaba con el objetivo de servir de alimento: 229 . que su presencia en El Chanal derivó de un intercambio comercial con comunidades costeras.300 y 3. Iniciaremos a partir de la identificación de las dos especies de peces encontradas: la lisa y el róbalo. De acuerdo a Raúl Valadez existen ejemplares domésticos reportados de entre 2. y también en las alillas y en las escamas. asociados a contextos arqueológicos que indican su utilización como alimento y como ofrenda fúnebre en lugares como Tlatilco. sin aguijón. son semejantes en la cola. son de muy buen comer. tienen la cola redonda. que son buenos de comer (Sahagún. criadas en colmenas formadas en troncos en las casas de las pequeñas aldeas de las tierras bajas. los machos se llaman huexólotl y tienen gran papada y gran pechuga […] La gallina hembra es menor que el gallo. y en que se deslizan de las manos. alguna. 1975:645). cit. 2003:74). tienen las plumas en las alas. Son de diversos colores. Es sugerente tambié n su observación respecto a la constante presencia de patos almizcleros en la producción material de las culturas prehispánicas en las costas pacíficas del Occidente de México a Chile (Ibidem. ponen huevos y sacan pollos.

Otras ardillas hay que se crían en las montañas y en los árboles. que quiere decir ratón y llámanse tepanchichi que quiere decir perrillo de pared. la información que proporciona Sahagún es ilustrativa en cuanto a su importancia con respecto a su aprovechamiento como fuente de proteina. allí en el lugar donde se levantaron. porque tienen pechuga como de perdiz. todo lo muelen. y por eso como lo que está guardado. Finalmente. tienen el pico agudo y entre verde y pardo. Respecto al conejo. su presencia en el registro arqueológico de la región es uno de los rasgos que le caracteriza. hacen nido de pajuelas y otras cosas blandas. no tiene miedo. aunque se lo defiendan. comen cacao molido y las almendras. El chillido de este animalejo es delgado y vivo. son larguillos. el conejo y la ardilla de cola roja.] comen maíz y chian. Cuando los españoles llegaron a México se 230 . moran en cuevas y entre las piedras. y si las aviantan tórnanse otra vez a juntar.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Hay codornices en esta tierra que se llaman zoli. y hace nido para ponerlos. 643). todo cuanto puede haber come. estas ardillas comen piñones. Tenemos entonces que los ratones: Los ratones son de muchas maneras y tienen muchos nombres llámanse quimichin. La descripción de las ardillas no es tan puntual habida cuenta que hay muchas maneras de ardillas en esta tierra. y llámanse tepanmamalli que quiere decir barreno de pared. roen las cosas de vestir. la cita de Sahagún es corta pues menciona tan sólo que es casi como la liebre. y las cazan (Ibidem. y llámanse cálxoch que quiere decir casero. y los grumos tiernos de los árboles. deja en claro su importancia. Respecto a las diversas especies de mamíferos reportadas para la Parcela 13. y por eso llaman a los ladrones techálotl. todo lo estragan. […] Criánse en jaulas estas avecitas. y tazan las mantas y plumas ricas. el ratón de campo. un poco menor. como se sabe. chile. la imagen nos habla de un animal que: Come cuanto hay. tienen el pecho leonado y pintado. Son tan grandes como las de Castilla y son de mejor comer. Los machos de estas aves llaman tecuzolin. La constante presencia de estos animalitos en las tumbas de Colima. comen todas maneras de frutos y pan y finalmente de todo lo que comemos. ni por eso lo deja. no dejan cosa que no destruyan por muy guardada que esté ( Ibidem. en el campo andan muchas juntas a bandas. pan y carne y fruta. cuando las avientan. y todo lo que se guarda en arcas y cofres. hace cueva donde cría sus hijos. son del color de las codornices de España […. no obstante. llamando a las otras. tienen un tocadillo. comen nuestros mantenimientos. todo lo roen y lo destruyen. imperceptiblemente hurta. descortezan los árboles por sacar los gusanos que están dentro. y allí crían sus hijos como topos. maíz. tienen la cola larga y el hocico agudo. Las codornices hembras llámanlas ouaton. son pardos oscuros en el lomo. llamándose las unas a las otras.. y hurtan las piedras preciosas y escóndelas en su agujeros. Los ratones son de color ceniciento. llamándose así porque se crían den los maizales. y los gusanos que se crían en los árboles. y la que quedo escondida de que se va el cazador comienza a silbar. y son más pequeñas que los machos. 625). tienen el pelo lezne. Tienen grandes pechugas. son muy dañosas para los maizales (Ibidem. y luego ellas vuelven y así ellas caen en la red. tienden la red. etc. tiene la carne sabrosa (Ibidem. hablar del perro es un tema por demás relevante en el Occidente de México donde. Hay otra manera de ardillas que se llaman tlaltechálotl. 626). 628-629). los que cazan. escóndelos en partes secretas y además. como el perro.

y al pezcueso le ponían flojo de algodón. encima de los perritos. Esta marcha. casi obligatorio. 2003:85). donde está y pasa un río muy ancho y allí viven y andan perros en la ribera del río por donde pasan los difuntos nadando. de hocicos cortos y largos.. itzcuintli. que en los sitios excavados aparezcan sus restos dentro de basureros o cocinas. Sahagún nos habla de que les conocía con los nombres de chichi. el autor enfatiza que en términos religiosos. había incluso los que comían cuerpos muertos (comen carnes corruptas). que ningún pelo tenían. pequeños o medianos. pardos o manchados. op. Como lo señala Valadez. pelones o mechudos. 206). y de noche abrigábanlos con mantas para dormir […] Hay otros perros que se llaman tlalchichi. negros. y si algunos pelos tenían eran muy pocos. le parece que existen suficientes datos que sostienen la percepción de que en las comidas rituales se escogían ejemplares basados en las necesidades de los rituales que debían realizar. Dicen que el difunto que llega a la ribera del río arriba dicho. sin importar edad. cit. los perros mesoamericanos meneaban la cola en señal de paz y bajaban las orejas hacia el pescuezo en señal de amor. tetlamín y teuízotl . Ya fueran blancos.. lampiños. 628). luego mira al perro y si conoce a su amo luego se echa nadando al río. En este sentido es que pasaremos a señalar los posibles aspectos simbólicos que pudieron haber existido en relación a los contextos funerarios en que los restos de estos animales fueron encontrados. cuando se emprendía el último viaje hacia la muerte: [. No obstante. Es ampliamente conocida la función de los perros en el trance final de los individuos. bajuelos y redondillos. raza o sexo y que los huesos eran arrojados a la basura (Valadez. xochiocóyotl. Algunas de las descripciones de Sahagún remiten a las dos especies abundantemente representadas en Colima: Criaban en esta tierra unos perros sin pelo ninguno. que son de muy buen comer (Ibidem. 231 . Otros perrillos criaban que llamaban xololtzcuintli. según las creencias nahuas retomadas por Sahagún. decían que los difuntos nadaban encima del perrillo cuando pasaban un río del infierno que se nombra Chiconahuapan (Sahagún.] hacían al difunto llevar consigo un perrito de pelo bermejo. el perro fue de suma importancia como una fuente proteínica: Es normal. lo cual implica que se les comía. de afilados dientes y de uñas agudas. grandes. le llevaba a las almas de los muertos un tiempo perentorio terminado el cual debía cruzar los nueve niveles del inframundo: Y después de pasados cuatro años el difunto sale a los nueve infiernos. cenicientos. desde el punto de vista alimentario..Investigaciones en Antropología asombraron de encontrar una buena cantidad de ellos en los mercados y en las casas. En las comunidades les alimentaban con pan y mazorcas de maíz verdes… carne cruda y cocida. hacia la otra parte donde está su amo y le pasa a cuestas (Ibidem).

la planta de la que se obtenía el pulque embriagante. Es por ello que su imagen se asociara a los dioses lunares. Esta costumbre derivó de que la codorniz era el cuarto de los trece pájaros que señoreaban las horas del día y en el Tonalámatl de Aubin se le representaba con la vestimenta de la vegetación. Respecto a las ardillas y los ratones. es decir. A las primeras las relaciona con alguno de los dioses de la danza y a los segundos con el maíz. es la personificación del símbolo de ese día (Ibidem. debido a su plumaje manchado sobre un fondo oscuro –la imagen del cielo estrellado según Seler. y como tal se convierte en la imagen de la luna frente al águila. a la sangre producto del sacrificio y o el autosacrificio. el sol que desciende hacia los muertos (Seler. del pulque. 2008: 41-42). El conejo también era uno de los veinte signos de los días de los mexicanos. el relámpago: Parece que los pueblos antiguos imaginaban que el relámpago que raja la tierra. se encontraba ligada estrechamente al dios Xipe Totec: 232 . la bebida embriagante por excelencia que hacia embotar los sentidos con sus cuatrocientos conejos.sufrió este destino inevitable. el agua preciosa.. ( Ibidem: 92-93). A partir de su representación en el Códice Borgia como el noveno de los trece pájaros y en el Tonalámatl de Aubin investido con la indumentaria del dios de la lluvia. esto es. y sólo con la ayuda de un perro se podía llegar venturosamente a ese sitio. Seler señala que la hembra representa al agua y por consiguiente. que es la imagen del sol [. la visión del guajolote en términos simbólicos es ilustrativa de la relevancia que tuvo en el imaginario de los grupos prehispánicos. según el Códice Borgia. que la parte formando hendiduras. adaptando la forma de chalchiuhtotolin gallina de piedra preciosa. Seler encuentra escasas representaciones de los mismos. a los dioses de la cosecha y de la vegetación y no olvidemos también.] Por eso ambos pájaros aparecen tallados juntos en la de la madera del tambor en el cual se marcaba el compás para la danza de los guerreros (Ibidem). era el conducto que abría el camino al inframundo. Su cabeza.. probablemente por ser un constante predador de las milpas. En contraste. El guajolote frente al fuego representa el elemento del agua. El perro era el décimo de los veinte signos de los días de los mexicanos y se le representaba con la imagen del dios de la muerte en forma aislada o con el dios del sol junto al dios de la muerte. esto es. el octavo y la diosa del maguey. 89). la codorniz. Así como el guajolote parece haber servido recurrentemente como ofrenda en ciertas festividades.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Es por esta labor tan significativa que la imagen del perro –el animal de los dientes filososse le identificaba con el fuego que cae del cielo. era arrancada y arrojada a los pies de la imagen que representaba a la divinidad adorada. La representación del conejo aportaba otro conjunto de creencias en las que prevalecía el hecho de que su silueta se encontrara plasmada en la luna. también representa al chalchihuatl.

pareciera ser que las aves que se encontraron representadas en el contexto explorado por nosotras. resulta evidente la relevancia que tuvo el aprovechamiento de la fauna hacia el Posclásico en el valle de Colima. a través de esta visión generalizada relativa a las especies identificadas. Ello no dejará de ser. sin lugar a dudas. impiden realizar una discusión más profunda respecto al valor simbólico que pudo haber tenido su presencia en un contexto funerario. como pudo haber sido el interior de un conjunto habitacional o una plataforma que sostuviera algún templo dedicado a una entidad lunar. estaban relacionadas con entidades femeninas asociadas a la luna y la fertilidad. No obstante. porten plumas de codorniz o incluso una codorniz completa como adorno […] se debe al concepto mitológico [de representar el cielo estrellado]. A pesar de que el salvamento arqueológico que se reporta en este ensayo no fue del todo exitoso en términos de haber podido ubicar algún espacio relevante digno de ser conservado. No queda sino concluir que los datos que se tienen sobre la cultura material de El Chanal parecen indicar. En una primera interpretación es muy probable que los restos deriven de su consumo alimento. ardilla y ratón) como de las aves (guajolote y codorniz) mostraron evidencias de haber sido cremados y hervidos y que incluso algunos de ellos conservaron marcas de aprovechamiento. el dios de la primavera. conejo. ideológicas y políticas. el tipo de alimentos que las mujeres tenían que preparar. A partir de estos rasgos enunciados por Seler. que fue habitado por una comunidad hablante de náhuatl y seguramente partícipe de buena parte del imaginario simbólico que predominaba hacia el Posclásico en Mesoamérica. deja entrever que existe un alto grado de probabilidad que los restos óseos hayan estado ubicados en algún espacio definido. permitirán ir reconstruyendo las pautas culturales de un grupo que logró enlazar a Colima con los corredores comerciales de su región impulsando un crecimiento demográfico notable lo cual da cuenta de lo exitoso de sus estrategias económicas. En todo caso.Investigaciones en Antropología El hecho que la vieja diosa Tlazolteotl y su pariente cercano Xipe Totec. llama la atención los señalamientos de Flores Hernández quien reporta que fragmentos óseos tanto de los mamíferos (perro. la destrucción de los contextos mayores a los que habrían pertenecido los restos óseos recuperados. 233 . Otros datos que se infieren de los hallazgos arqueológicos se relacionan con el trabajo femenino. una mera especulación. la luna (Ibidem: 210). sin embargo. La cercanía al área de monumentos que permanecieron protegidos de despiedres y arrasamiento de maquinaria agrícola. Conclusiones Como se señaló al principio de esta discusión. así como el simbolismo femenino asociado con los animales que cocinaba. el dios de la vegetación. consideramos que el análisis de los materiales recuperados –así se encuentren severamente fragmentados y deteriorados-. Porque Tlazolteteotl es la señora del cielo nocturno.

234 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Imágenes Imagen 1. Museo Nacional de Antropología 2004). El Occidente mesoamericano ( El Occidente.

235 . Vista del Volcán de Fuego de Colima.Investigaciones en Antropología Imagen 2. Imagen 3. Vista de la Zona Protegida de El Chanal Este.

Vista del entierro infantil localizado en el Pozo 5.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Imágenes 4 y 5. 236 .

Investigaciones en Antropología Imagen 6. (Tomado de Seler. 237 . Sacrificio de la codorniz ( tlaquechcotonaztli) frente al dios del sol. 2008).

René (Ed. Bernardino de. Eduard. México. Colima”. Flores Hernández. Sahagún. Informe mecanoescrito. La domesticación animal. Colima de la Nueva España en el siglo XVI. Lugar que habitan los custodios del agua. 1975. Seler. Raúl. Relaciones Geográficas del Siglo XVI: Nueva Galicia. “Informe del análisis óseo realizado al entierro humano infantil y los ejemplares faunísticos rescatados en el sitio Parcela 13. Manuel. Carrera Stampa. temporada 2011. “Relaciones Geográficas de la Nueva España. 2003. siglos XVI y XVIII”. 238 . Michoacán . México.). Historia general de las cosas de la Nueva España. Porrúa. René (Ed. 1968. México. Universidad de Colima.). INAH. México. México. Peña Colorada. 2011. México. Ma. Acuña. Olay. UNAM. Relaciones Geográficas del Siglo XVI. 2. Las imágenes de los animales en los manuscritos mexicanos y mayas. Sauer. Carl. México. Centro INAH Colima.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Referencias citadas Acuña. 2004. Casa Juan Pablos. Ángeles. Estudios de Historia Novohispana. UNAM. UNAM. Bertha Alicia. Plaza y Valdés. El Chanal. 1987. 2008. 1990. 1988. Valadez Azúa.

como género por sí mismas siempre invisibles. Allá donde soy… Aquí donde quiero ser…”. decidieron rescatarlas y denunciar sus ausencias (Arizpe. espacio y contexto de interacción. 2007 Introducción n este trabajo pretendo reflexionar sobre las mujeres. dado que inciden sobre el peso específico que culturalmente se les ha concedido a las mujeres. económicos. E 239 . en la mayoría de los casos han sido invisibles en las investigaciones antropológicas. Bartra. Y es que a mi parecer. Aunque estamos convencidas de la participación activa de las mujeres en esferas diversas de la sociedad. esta triada de conceptos encierran una gran complejidad en cuanto a su contenido. negadas históricamente por pertenecer a un grupo subordinado. Un estudio enfocado hacia las mujeres muestra gran cantidad de caminos que transitados por las vías apropiadas han arrojado información hasta ahora no cuantificada en su totalidad. bajo la premisa de que todos los mecanismos implementados para el funcionamiento de las instituciones han sido puestos en marcha y controlados por ellos. 2000) en los espacios culturales. Guanajuato. Será porque como género fueron ignoradas durante mucho tiempo por la historia. simbolismo. como migrantes consideradas extrañas al incursionar en tierras ajenas y finalmente por ser indígenas. Indígena Nahua. realidad histórica. hasta que grupos de feministas y académicas en la década de los sesentas del siglo pasado. ante una visión muy androcéntrica. religiosos y políticos. Fernández y Lau. 1975.Investigaciones en Antropología El papel de las mujeres. indígenas y migrantes Martha Monzón Flores “Es aquí y allá donde existo. migrantes e indígenas de México. Concepción Marcial Julián. que muestran a los hombres como los que preponderantemente tienen una participación influyente y fundamental en las sociedades.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Aunado al estudio de género. sino que están atadas a los caprichos de un orden comunal que las coloca en un segundo plano de su propia colectividad. Un sector de esa población migró a Guanajuato. no se trata de una frontera rígida. amigos y espacios vitales. agregaríamos una doble complejidad al tratar con migrantes que por diversas situaciones personales. Aunque. se alejan de sus lugares de origen en donde dejan a sus muertos. comida. plantean estrategias económicas que los reducen a una condición subordinada. sin hacer referencia a los olvidos. lengua y vestido. a fin de justificar una aparente inferioridad ante la población mestiza. Los dirigentes del país en diversos tiempos históricos y con actores relevantes de todas las instancias que controlan el país. a pesar de lo cual siempre ocupan un lugar secundario y familiar. parientes. de comunidad o de país. hacia otros lugares que les aseguran la sobrevivencia. el cual se ubica en el Estado de Guerrero. Por mucho tiempo ha persistido la idea de integrarlos a la vida nacional ignorando sus raíces. marginación. como veremos más adelante. por parte de los sectores que ostentan el poder. El análisis que a continuación expongo. Para cerrar esta tríada sumamos la de ser indígenas. desde la conquista española hasta nuestros días. tiene como fundamento la investigación antropológica que he venido desarrollando desde hace algunos años con un grupo indígena de origen nahua con antecedentes prehispánicos. ya que en las labores productivas que desarrollan las mujeres deben trasladarse a diferentes espacios. vida y costumbres de estas mujeres que manifiestan a través de mecanismos de adaptación e interacción cultural. Es difícil hablar de los indígenas en términos generales. ciudad de raigambre colonial que apoya su economía en gran parte en el turismo y donde en la actualidad tienen una colonia de manera permanente. Generalmente estas incursiones territoriales provocan transformaciones en la mentalidad. a merced de los usos y costumbres impuestos en su comunidad por los hombres que se mueven en la esfera pública y que fueron quienes delimitaron la esfera de competencia de las mujeres al ámbito de lo privado y a los quehaceres domésticos. para cambiar su residencia de manera temporal o permanente. Von Mentz (1989:7-8) plantea que el privado es el ámbito familiar. asentado en el poblado rural de San Agustín Oapan. Más aun. familiares. todas las etnias asentadas desde la época prehispánica en nuestra nación. sin duda alguna. que en conjunto son elementos que forman su identidad de grupo. siendo mujeres no sólo viven esta situación. doméstico y cerrado y el público es el institucional. lo que en resumidas cuentas sólo pone de manifiesto la intolerancia hacia la diversidad cultural. costumbres. 240 . colectivo y abierto. exclusión y racismo de la que han sido objeto.

Este enfoque profundiza en el conocimiento de los orígenes de la dominación hacia las mujeres. cabe mencionar que la convivencia cotidiana con mis sujetos de estudio arrojó una gran cantidad de datos que han sido sistematizados. preferencias y las posibilidades que tienen para cambiar su perspectiva de vida. Es con esas herramientas analíticas que este documento tiene como propósito mostrar el lugar que ocupan las mujeres en su comunidad.Investigaciones en Antropología El trabajo de campo etnográfico incluyó la interacción con ellas tanto en el poblado como en la ciudad. Me apoyo en este trabajo en el enfoque que propone la Antropología de Género que ha mostrado desde una perspectiva comparativa que en el examen de las relaciones entre los géneros pueden observarse diferencias de acuerdo al espacio social. su vestimenta. su hogar. También pretende mostrar mediante el análisis de su cotidianeidad en la ciudad. su lenguaje. en diferentes tiempos. la etnicidad y la persistencia a una clase social se intersectan en contextos históricos específicos” (Rodríguez-Shadow.divisiones a nivel de etnia. a partir de decisiones personales y la obtención de recursos mediante su trabajo. entrevistas a profundidad y observación participante. A través del análisis de la información recopilada he percibido diferencias sustanciales entre unas y otras formas de vida que a largo plazo pueden provocar -según mi opinión. celebraciones religiosas y acontecimientos sociales. gustos. en la manera en que las sociedades construyen las divergencias sexuales y en los procedimientos que otorgan significaciones al género (Bourdieu. de las actividades en las que participan y los trabajos que llevan a cabo en la que se sustenta la reproducción de su grupo doméstico. en donde se reconocen e identifican como parte de ella. tanto en la ciudad como en la comunidad. asimismo propongo que en conjunto estos aspectos pueden ser detonantes que las lleven a tomar el camino de la migración a fin de buscar nuevas alternativas de vida. 2002). la relación con su familia. en el fortalecimiento de la identidad femenina. Asimismo que “ el género es en sí mismo una construcción simbólica en la cual siempre se requiere especificación dentro de un contexto determinado. Se llevaron a cabo censos. el ámbito en el que desarrollan sus actividades. al geográfico y a la clase social. 2003:13). sus recursos. entre otras cosas. en la construcción social del género. aludiendo al mismo tiempo a la forma en que lo femenino. Asimismo destaca el papel que desempeñan las mujeres. manejar su autonomía. deben 241 . la manera en que perciben otra realidad y los cambios que deben implementar para incorporarse a una urbe preponderantemente turística donde se confrontan con una gran cantidad de extranjeros que portan sus elementos identitarios y por tanto.

La religión fue quizás uno de los aspectos que más influyó en las comunidades indígenas. a pesar de lo anterior. Con ambas referencias trataré de analizar las continuidades y discontinuidades que han experimentado en ambos lugares de residencia. conservaron algunos de sus elementos tradicionales. Cada tipo de 242 . el idioma. el discurso está enfocado hacia los factores que inciden directamente en este sector femenino. ya que tuvieron mayor atención desde que los misioneros. por citar las más sobresalientes están la estructura social y económica. aún tienen cierta vigencia. De esa manera. en otros. conservaran muchas de las formas de organización social. más bien han sido históricamente objeto de despojo. inducidos al alcoholismo. intervinieron de manera decisiva en la transformación de sus prácticas religiosas vernáculas. acorde con la problemática económica. 1986:267-270. Por la extensa duración temporal de esta actividad ellas han logrado establecer etapas migratorias definidas por el momento histórico. para lo cual ofrezco una sucinta descripción de las actividades que realizan las mujeres que se quedan en el pueblo. todos los demás elementos que se observan en el pueblo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán adaptarse a un nuevo modo de vida. Gracias a ello es posible reconocer e identificar algunas de las reminiscencias ancestrales que todavía practican. ignorados. el respeto a los ancianos. Las políticas que se han implementado a través del tiempo pocas veces los han favorecido. la indumentaria y las prácticas alimentarias El grupo indígena. en el mejor de los casos. Con algunas transformaciones marcadas por el paso del tiempo y los procesos por los que han transitado. logrando que aun en nuestros días. Piña Chán. a la marginación y a la pobreza extrema o. -sobre todo los grupos indígenas más alejados de los centros urbanos o sin recursos susceptibles de explotar-. en el país y en los espacios geográficos que ocupan en la ciudad. que transforma su tradición cultural. 1993:208-255). Estos aspectos en conjunto hicieron que se recluyeran en sus terruños permitiendo que. También de las que llevan a cabo las que se van a la ciudad. las relaciones sociales y de parentesco. del cual forma parte el sector femenino que trataré en este capítulo. agresiones y maltrato. se perciba un fuerte grado de sincretismo. tiene una trayectoria migratoria que data del siglo XII/XIII (Boehm. Antecedentes En México. la división sexual del trabajo. social y política que prevalece en la región. los indígenas han sido el sector más desprotegido de la sociedad. que incursionaron desde el momento de la conquista española. política y económica tradicionales tamizadas siempre por el contacto con los españoles. sin dejar a un lado algunos de los rasgos que las caracterizan.

de sus artesanías. el exceso de trabajo. trataba de evitar que las mujeres salieran del pueblo sin una compañía masculina. en ocasiones a costa del escarnio social que esto puede provocar en el grupo étnico al que pertenecen (Monzón. Las primeras formas entraron en desuso y en la actualidad ya no trabajan el campo y dedican todo su tiempo al comercio.a emprender el camino migratorio. lo cual ocasiona que durante largas temporadas se queden solas en el pueblo y por ende. en lo moral y en lo afectivo. 2008). como cuando se van a la ciudad. las cargas de trabajo se multipliquen en cuanto a la sustentabilidad. el recurso de la migración ha sido empleado como paliativo del problema de la subsistencia en la pobreza extrema (González. A diferencia de otras etnias (Martínez. Ramírez. y las de la pareja que ha migrado. y las definitivas -en donde se desplaza toda la familia llegando a conformar asentamientos estables en los lugares de recepción-. Es quizás el hartazgo que provoca la costumbre patriarcal de atender a la familia del esposo recién casadas. Se han adentrado en numerosas regiones del país así como en diversas áreas de los Estados Unidos. Las mujeres han participado activamente en estos movimientos. su actividad ha estado enfocada a la venta y compra de mercancías. hermano o esposo. la soledad y la curiosidad por explorar nuevos espacios lo que impulsa a que estas mujeres empiecen -en los últimos años. la monotonía. 243 . 2006:119) la falta de oportunidades laborales. En el segundo caso.Investigaciones en Antropología migración ha tenido características propias con consecuencias diversas. tanto las que se quedan en el poblado. en ocasiones fungen como intermediarias y en otras como productoras y/o comerciantes directos. En el primer caso aseguran la reproducción social y económica del grupo doméstico que queda bajo su responsabilidad. solas o acompañadas de sus parejas e hijos. Macías y Estrella. coadyuvan en todas las acciones necesarias para desplazarse y adaptarse a nuevos entornos geográfico-culturales. educación y servicios públicos y privados de que adolece la población. motivo por el que cuando habían migrado siempre había sido en compañía de su familia. En todos los casos. ya que deben atender sus actividades cotidianas. sobre todo. 2006:358) que acostumbran enviar a las jovencitas a las grandes ciudades para trabajar en el servicio doméstico y/o en el ambulantaje. este grupo hasta hace pocos años. la pobreza en la que viven. que se pueden resumir en dos tipos: las temporales -en las que migraban únicamente los hombres por periodos cortos a fin de regresar y trabajar sus tierras en la temporada de siembra-. ya fuera el padre. Desde principios del siglo pasado.

con la complacencia de las familias que convierten en parientes. es muy costoso y debe organizarse por lo menos con un año de anticipación. si se reconoce públicamente su virginidad visten a los santos. Las suegras son las encargadas de asignarles las labores y de cuidar su integridad moral. Aun así. por eso generalmente optan por el robo de la chica y el prematuro enlace. -cabe mencionar que en algunas ocasiones ya se encuentran embarazadas-. por ende. Como etnia están conformados como familias nucleares y extensas basadas en el ordenamiento patrilineal y patrilocal. El matrimonio civil no tiene mucho peso en esta sociedad. esto sucede cuando ellas tienen escasamente entre 15 y 16 años. Días después el joven irá acompañado de sus padres a la casa de ella para pedirla en matrimonio. la infancia de estas mujeres generalmente transcurre entre la escuela y su casa. es el religioso el que da validez a las uniones. quienes al casarse llevarán a las esposas a residir con los papás y con esto se reducen las labores hogareñas de la suegra. la escuela. aseguran su atención durante su vejez. así el trabajo doméstico será compartido con la recién llegada.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán La vida en el pueblo En la actualidad. como 244 . de ese modo. es decir. la pareja programa una fuga concertada. nunca deben descuidar a su familia política. y aunque el padre de sus hijos y/o ex esposo pertenezca a la misma etnia. Las madres solteras o las divorciadas son mal vistas en esta comunidad pero se les tolera siempre y cuando vivan solas y aporten recursos económicos a la familia. las mujeres pasan a formar parte de la familia del esposo. A partir de ese momento se trasladan a su nueva casa y se hacen cargo de todas las labores domésticas y adquieren el deber de atender a los suegros y a los cuñados solteros. Las mujeres que no se casan se quedan a vivir con sus padres o con alguno de sus hermanos casados. Cuando un cuñado se casa y llega una nueva nuera es que se les descargan algunas responsabilidades. cuidan a los sobrinos y realizan algunas actividades para obtener recursos. además de que. Ambas estructuras sociales implican la dominación masculina. en donde cursan generalmente hasta sexto de primaria. por lo que ahora abarca la casa. pero sólo mientras crecen los hijos varones. Las tareas se duplican ya que atienden dos casas. La adolescencia amplía su horizonte en búsqueda de una pareja. La práctica común para lograr una relación es cuando los hombres jóvenes se las roban. Atienden el hogar. la cancha de básquet ball y la iglesia. Ayudan a sus madres en algunos quehaceres domésticos y en el cuidado de sus hermanos menores. al casarse. Es hasta que la pareja alcanza una cierta estabilidad económica que puede independizarse y tener una casa propia. sin embargo.

ya que practican la endogamia. amplio y rectangular donde duerme toda la familia. el río. la cocina se encuentra al aire libre. Sus viviendas de propiedad familiar son de adobe. de grandes dimensiones. situación que nunca es denunciada. ni en el pueblo. ni en las casas. aquellas en su conjunto destellan un brillo tan intenso que iluminan hasta el rincón más apartado del poblado. construyen casas que contrastan con las tradicionales. la tierra en calles y casas. pero la mayoría del año están deshabitadas. con materiales de construcción como el ladrillo y el cemento y con diseños inspirados en los de las ciudades donde viven. ni por las afectadas. Esto provoca situaciones de descuido hacia la familia y violencia intrafamiliar -en especial hacia las esposas-. lo verde de los árboles. Siendo el pueblo una comunidad rural. Siempre tienen como referencia del paisaje. está conformada por dos muros esquinados donde se colocan los utensilios caseros y un techo de palma que cubre la mesa. el del trabajo extradoméstico y en algunos casos un baño. reconocidos y utilizados en su cotidianeidad. las mujeres se acostumbran al maltrato y sólo esperan el paso del tiempo. No existen esperanzas de cambio al respecto. Existen lugares destinados a los animales. Frente a esto. algunas hamacas y sillas que se distribuyen en el área sin orden aparente. Las viudas viven en casa propia y se les autoriza realizar labores extra domésticas como participar en las asambleas comunitarias en representación del difunto y otras relacionadas con el culto religioso. el cielo azul. en el día el sol excesivamente fuerte y las noches plagadas de estrellas que acompañan a la luna. Es muy común que la situación anterior desemboque en violencia intrafamiliar y que se manifieste en golpizas a la mujer y se piensa que este hecho cuando están tomados es una manera de enfatizar la subordinación de lo femenino ante lo masculino. aunque también contemplan espacios para desempeñar actividades similares a los de la vivienda tradicional. Los migrantes que han obtenido recursos más allá de la mera subsistencia. Aunque existen casos aislados de mujeres adictas. conviven habitualmente con la naturaleza. no se les recrimina socialmente y las suegras no las reciben en su hogar. es mucho más frecuente entre los hombres. ni en el entorno. como organizar las danzas de jóvenes y formar parte de las cofradías. otros para secar los granos. ni por la colectividad en su conjunto. con la esperanza de que la vejez obligue a los esposos a abandonar esta insana costumbre. 245 . La limpieza no es una preocupación. y no ayuda a la manutención de sus hijos. de ella obtienen algunos de los recursos alimenticios y medicinales. generalmente solapada por todos. En esta sociedad el alcoholismo y en los últimos años la drogadicción son una práctica común.Investigaciones en Antropología generalmente ocurre. se componen de un espacio cerrado.

Las relaciones sociales son estrechas. La iglesia es el lugar de reunión obligado. Usan huaraches de plástico y sólo se ponen sandalias. 2007). constantes y duraderas. Probablemente los antecedentes que tenían en esta materia y las redes de apoyo en las poblaciones de recepción. pintan cerámica y elaboran su ropa. en un primer momento de carácter temporal. En la organización de eventos familiares ayudan con trabajo o con dinero a la familia convocante. La vida en la ciudad Algunas de las mujeres que vivían en el pueblo decidieron migrar. pero no lo practican cotidianamente. además alimentan a los animales domésticos. empezaron a movilizarse todos los fines de semana. -más o menos de 20 años a la fecha-. Algunos paisanos vivían en San Miguel de Allende. se arreglan el pelo y el rostro cuando hay alguna festividad. secan los granos. Todos se conocen y saben de la suerte de sus paisanos. es posible que cuando percibieron la constancia semanal del turismo tanto nacional como extranjero. que dista de Guanajuato aproximadamente hora y media. 246 . que incluyen el cuidado de los hijos. No recuerdan de cuando datan los modelos. Siempre se comunican en su idioma natal que es el náhuatl. pero en las mujeres está más fuertemente arraigado el fervor religioso. además de apoyar a los poblados vecinos. principalmente durante las épocas de fuerte concentración turística -como las fiestas religiosas o los festivales culturales que ahí se realizan anualmente-. Entre los años de 1986-1988 empezaron a incursionar en la vida del poblado los testigos de Jehová. adolescentes y señoras jóvenes y otro que portan las señoras de edad avanzada.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Desde niñas se visten a la usanza tradicional. Se solidarizan cuando ocurren eventos desafortunados en algún núcleo familiar. Pescan. echarle un ojito a la televisión o escuchar el sonido. existe uno para niñas. el lavado de la ropa y la limpieza de la casa. ya que además de asistir a los servicios religiosos. Probablemente la cercanía entre estas dos ciudades dio impulso. las mujeres que asisten a la escuela conocen el español. Participan en ciertas etapas del trabajo agrícola. les dieron el aliento para tomar esta decisión. recolectan frutos silvestres comestibles y yerbas medicinales En la casa realizan las labores domésticas. La mayoría de la población es católica. y 10 años después los cristianos. Durante el día se visitan con familiares y amigos para platicar las novedades. la preparación de los alimentos. existen cofradías dirigidas por mujeres que entre las múltiples actividades que realizan incluyen la preparación de las comidas durante las fiestas. a la migración hacia Guanajuato capital. ya que no todas las familias tienen electrodomésticos en sus casas. pero la mayoría de la población los rechaza (Monzón. la dirección de las danzas y la presencia como cofradía.

los restaurantes. Diez años después. viudas. a leer y escribir. como directamente en Taxco. Se dedican a vender en la zona turística artesanías. tienen curiosidad al ver la ropa de las chicas mestizas y empiezan a usar ropa de moda. y comparten el área de consumo de alimentos y el baño. joyería en piedra. divorciadas. se imponen horarios diarios que van de la una de la tarde a las ocho de la noche. Adquieren la mercancía tanto de intermediarios -que generalmente son paisanos-. En Guanajuato aprendieron el español. De estas mujeres las hay solteras. Otras familias extensas han optado por rentar casas. pero algunas -sobre todo las jóvenes-. Esto ha provocado que no se concentren en una misma zona y que vivan en sectores periféricos de la misma ciudad. Unas atienden los quehaceres domésticos y a sus hijos. a la cual han tenido que acostumbrarse. 247 . casadas. Entre ellas se comunican en náhuatl y se los han enseñado a sus hijos. Algunas rentan en vecindades pequeños cuartos que se convierten en su hogar. pero el español lo hablan con bastante fluidez y lo usan para comunicarse en todos los espacios propios de los mestizos.Investigaciones en Antropología Varias mujeres. lugares de esparcimiento y una nueva religión. en 2002 se registraron en el censo que tome 19 adultas. algunas acompañadas de sus hijos. posiblemente por la presión que ha ejercido el gobierno municipal que intenta por todos los medios posibles evitar el comercio informal. ya que Guanajuato es una ciudad minera fundada sobre los cerros que rodean a las minas y por tanto tiene una compleja arquitectura. Existen sólo tres familias nucleares a las cuales el comercio les ha permitido rentar una casa y otras dos que tuvieron la oportunidad de adquirir un terreno y construir. el cual se ve aderezado con joyería y usan sandalias de tacón. madres solteras e incluso una desposada con un mestizo. Se desplazan y viven solas. bisutería y plata. fueron quienes abrieron el camino para establecerse de manera permanente en la ciudad de Guanajuato hacia el año de 1992. En su mayoría conservan su indumentaria tradicional cuidando su arreglo personal. en cuyo interior se distribuye por habitaciones cada grupo doméstico. con sus hijos o con su pareja. El baño y un patio pequeño son compartidos. por lo que mantienen una ruta comercial entre Guanajuato capital y San Miguel de Allende. Conocieron los bancos. las oficinas gubernamentales. Solucionan el problema de la vivienda de distintas maneras. a fin de no descuidar el comercio que les da el sustento cotidiano. La población no ha crecido de manera desmesurada. pero otras se han apoyado en jovencitas que traen del mismo poblado para realizar estas labores. cocina y estancia. Conocen los tiempos de los turistas. En este caso se ha perdido la relación directa con la naturaleza. En su mayoría tienen hijos. De ese modo el mismo espacio funge como dormitorio. que es la manera en que sostienen su economía estas indígenas.

2006:342) en ésta. casi todas han incorporado el uso del celular a su cotidianeidad y una joven inclusive maneja un automóvil propio. La mayoría de las mujeres migrantes se han convertido en Guanajuato a los Testigos de Jehová. Algunas se han beneficiado en el aspecto educativo. ya que su práctica les ha permitido entender aspectos de la vida que la religión católica no les había resuelto. sólo a la dinámica que tiene que ver con su materia de trabajo. que marcan una primera 248 . ni religiosas). La sociedad local es muy compleja y no acepta fácilmente a los de fuera. no han incursionado en niveles profesionales. A continuación expondré los que tienen que ver con las actividades de las mujeres en los dos asentamientos. sino a toda la etnia. Están convencidas de las repercusiones positivas que han experimentado en sus vidas con este cambio. Ninguna de ellas se ha integrado a las ofertas laborales que ofrece el gobierno estatal. ni las empresas privadas por los bajos salarios. algunas empiezan a manejar la computadora. Las ganancias les permiten tener mejores condiciones de vida en relación al pueblo y aunque algunas todavía viven al día. El nivel académico al que han llegado es el básico. Algunas familias han obtenido mayores recursos económicos que se reflejan en el aspecto material. sólo en casos extremos se solidarizan entre ellos. Se ha perdido el apoyo comunitario. ya que les imparten clases de inglés. el apoyo de sus parejas en las labores domésticas. nunca han asistido a las festividades propias de la ciudad (ni civiles. además de que evitan el alcoholismo en los hombres y la violencia intrafamiliar. a pesar de que en sus orígenes se conformó con población migrante. las redes de apoyo se han fracturado al paso del tiempo. por lo que es notoria la conformación de sectores aislados. Existe una selección de paisanos que son convocados a las reuniones. Consideraciones Finales Existen otros elementos que sumados a los anteriores. sin embargo. por ende. las jornadas largas y la baja calificación laboral que alcanzarían por su nivel educativo que no pasa del tercer grado de primaria.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Guerrero y/o en la Ciudad de México. Casi todas las amistades locales que frecuentan son practicantes de esta organización religiosa. que puede ser una posible causa del desmembramiento parcial de este núcleo social. Gran parte de ellas no se han integrado a la sociedad de Guanajuato. su integración en la toma de decisiones y en la libertad que ejercen para trabajar fuera del ámbito de la casa. Las relaciones sociales son muy variables. Sin excepción todos los niños acuden a la escuela. no sólo afectan al sector femenino. A diferencia de otras etnias en donde estas movilidades fortalecen la ayuda que pueden ofrecer a sus paisanos (Oehmichen. Han conseguido guiar a sus hijos.

2006:256-286) se han acentuado las carencias y no han llegado los beneficios que este sistema. Entonces. En este sentido. a nivel discursivo. el cual es muy mal pagado. además algunos problemas relativos a la tenencia de la tierra. que ha provocado fuertes sequías temporales. Por un lado. más bien los ha orillado a dejar sus tierras. usualmente de tipo asistencial. que al controlar los excedentes se erige como sector dominante. De acuerdo con Lechuga (2006:77) la ciudad es la sede del poder y la clase dominante mientras que el campo es el lugar donde se da la actividad primaria. A pesar de la larga trayectoria en cuestión de migración que este grupo étnico ha experimentado. económica y política que influye en las poblaciones y que pone en desventaja al segundo como grupo subordinado. la migración impulsada por factores económicos. la pobreza es un factor que sobresale y que incide en los demás aspectos de la sociedad. he observado diferencias sustanciales que a mi juicio a largo plazo serán fundamentales para conformar dos sectores del núcleo femenino de esta etnia.Investigaciones en Antropología oposición ya que se contrasta lo rural con lo urbano. Los factores enunciados afectan considerablemente el monto de sus ingresos económicos. ni existe una remuneración monetaria por llevarlas a cabo es que hay una desvalorización de esos quehaceres asignados a las mujeres. Entre ambos polos existe una marcada desigualdad social. causados por la baja productividad de la tierra a causa del clima extremoso en donde está localizado el poblado. otorgaría a los pueblos. las mujeres están subordinadas al ordenamiento de los preceptos masculinos que deciden sobre su vida. se observa en términos generales. En relación a la información arriba mencionada producto del trabajo de campo y de la convivencia que sostengo con ellas. que los motivos siempre han sido de índole económico. porque obliga a los pobladores a cambiar el rumbo de sus vidas y del poblado mismo. su cuerpo y su trabajo. sus fuentes de ingreso son muy pocas puesto que del campo sólo obtienen unos magros medios para la subsistencia y apenas logran obtener algo para el alimento diario con el trabajo extradoméstico que realizan. se observa que en el pueblo. nunca cubren las insuficiencias de que adolecen. sus gentes y sus muertos en aras de lograr la reproducción de su unidad doméstica. pero sobre todo por los gobiernos insensibles que a través del tiempo y a pesar de los planes y programas que ponen en marcha. 249 . es motivo y consecuencia que trastoca a la sociedad misma y provoca cambios sustanciales en todos los órdenes que tradicionalmente habían practicado estos grupos étnicos. Más aún con las políticas relativas a la globalización (McCaskill y Rutherford. Ante todo. en relación al primero. a pesar de que ocupan todo su tiempo en esos afanes. Y puesto que las tareas domésticas no son socialmente reconocidas como una labor productiva.

en la utilización de su lenguaje y vestido. expongo la de Rodríguez-Shadow (2003:1720) que se acerca al género a través del espejo de la antropología y quien señala que: … la identidad es entendida como un conjunto de prácticas –materiales y simbólicas. Maier (2006:231). a mi juicio es en la ciudad en donde las mujeres poseen un mayor grado de libertad. sino del mercado. por lo que ahora son bi o trilingües. su religión anterior. A mi parecer. el compadrazgo. Por el otro. sus actividades cotidianas. como en la ciudad y en los sectores locales que son afines a sus gustos y preferencias. obtienen ganancias que les permiten tener ciertos excedentes que invierten en bienes y servicios más allá de la mera subsistencia. alterando de alguna manera el ámbito doméstico –lugar que la sociedad androcéntrica le ha adscrito histórica y 250 .y han abandonado el catolicismo. Asimismo aunque hablan su idioma entre ellas. 2006:76). en la práctica de los usos y costumbres. ya que aunque siguen usando su vestido y hablando su lengua. en la endogamia. no dependen del campo. Es importante resaltar que la participación de las mujeres en esos movimientos poblacionales casi a la par que los hombres. en sus comidas rituales y cotidianas. Para allegarse los productos con los que alimentarán o curarán a su familia. y en particular de su etnia. su trabajo y el destino de su familia. tienen muy bien cimentada la identidad en su autoreconocimiento como indígenas. Sus relaciones sociales están supeditadas a una selección de los paisanos que viven tanto en el poblado. la necesidad de comunicarse con los mestizos les ha hecho usar el español cotidianamente y algunas empiezan a hablar el inglés.estructuradas culturalmente y organizadas desde un lugar social particular que origina distintas dimensiones de identificación… la identidad femenina… no surge del hecho mismo de ser mujer. esta congregación pugna por el cambio en ciertas creencias y costumbres que considera negativas y les induce a practicar otras nuevas. sobre todo cuando acuden a la iglesia a participar en las asociaciones femeninas y en los eventos propios de la religión cristiana. todos estos elementos son vistos como parte de su afirmación de pertenencia a un grupo determinado (Borda y Mejía. El hecho de haber adoptado una nueva religión se suma a la distancia del poblado para minar su identidad étnica. Han hecho una selección puntual de los usos y costumbres que desean preservar –como la endogamia. Manejan su economía de acuerdo a sus intereses. como las planteadas por Giménez (2005:90). en sus ceremonias. sino de las determinaciones sociales que impone el hecho de serlo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán En su comunidad se relacionan con todos los sectores de la población. De entre muchas otras definiciones de identidad. ya que ellas deciden sobre su futuro.

cuidan a los hijos. significantes y prácticas cotidianas. Han rebasado los límites culturales establecidos por la sociedad patriarcal. Mejía. siguen siendo el apoyo fundamental en la familia. 1975. Anna M. México Sepsetentas. Formación del estado en el México Prehispánico . Ello puede provocar a largo plazo una pérdida de las prácticas privadas y colectivas como etnia. Fernández y Ana Lau. 2000. en la ciudad. Feminismo en México. por lo que gran parte de la población que la habita es flotante. lo cual nos señala que a través de su esfuerzo han ganado un espacio en la sociedad que han dejado atrás y otro en la que viven actualmente. “Participación política y pobreza de las comunidades indígenas de Colombia. ayer y hoy . Colegio de Michoacán. alejarse de la violencia que ejercía contra ellas la familia política y conducirse según su criterio. Mientras que las mujeres del pueblo aseguran la identidad mediante el uso de sus signos. las mujeres nahuas han tenido que desplegar una serie de estrategias sociales que en la actualidad les han producido buenos resultados. Brigitte. Bartra. se han quitado esa carga que suponía atender a la familia política y vivir bajo la lupa de la suegra. Borda Carolina y Darío J. Asimismo la sociedad local en todos sus niveles aún guarda muchas reservas para aceptar a gente de fuera. Referencias citadas Arizpe. Estos logros se deben. Sin embargo. si consideramos que a pesar de su activa participación. Eli. en parte. aportan económicamente y se integran a la nueva sociedad. 1986. El caso de las Marías . UAM. De tal manera que para adaptarse tanto a la ciudad. para reconocerse como género e incursionar en espacios con cierto manejo de la libertad que me atrevería a calificar como intermedio o semiprivado y semipúblico. México. ganan en el sentido de conseguir cierta autonomía. a los ingresos económicos que obtienen con su trabajo. Indígenas en la ciudad de México. 2 tomos. Guanajuato es una ciudad que vive mayoritariamente del turismo. Empero. dado que cuando migran. Boehm. las mujeres han tenido que dejar algunos de esos atributos de manera soslayada. como a la sociedad local.Investigaciones en Antropología culturalmente-. llevan consigo la carga fundamental de la casa. al poder convivir con ambos en una relación armoniosa que les permite atender a la familia y a su trabajo. entre el ámbito privado y el público. Lourdes. han ganado a pulso ese espacio si consideramos que tienen una mayor capacidad de decisión sobre su vida. Zamora. sin descuidar sus raíces. El ca so de los pueblos Zenú y Mokaná” En 251 .

ponencia presentada en el Coloquio Internacional Violencia/Contraviolencia en la cultura de mujeres latinoamericanas y caribeñas. Pierre. 2007b. 2002. University of Stanford. Bourdieu. GIMTRAP/UNAM/IIA. pp. Mecanoescrito. (1970-1983)”. pp. Pueblos Indígenas y pobreza. Elvia. Enfoques Multidisciplinarios. México. Buenos Aires. D. en Migración y relaciones de género en México. Masculine Domination. Enfoques Multidisciplinarios. Secuencia. “La lucha de la mujer en México. 1985. Don y Jeff Rutherford. Informe de campo. 2007a. pp. Bassols y C. Oehmichen (Eds. Martínez. Buenos Aires. La Habana. CONACULTA-ICOCULT. Adrián. 349-369. Mecanoescrito. Gilberto.). McCaskill. 2006. Cimadamore. “Hacia una restructuración de la coexistencia de lo rural y lo urbano en la construcción de un proyecto de nación alternativo”. Cultura. Cimadamore. en Pueblos indígenas y pobreza. Cimadamore.). en. “Identidad y memoria colectiva ”. 2006. 89-111. 1. San Agustín Oapan. Bassols y C. México. D. en Teoría y análisis de la cultura. Trabajo y Democracia. 255-291. pp. Ma. 71-87. GIMTRAP/UNAM/IIA. no. CLACSO-NORAD. residentes en Baja California ”. Incidencia de la migración en las prácticas culturales de las uniones conyugales de una comunidad migrante (San Juan Mixtepec). pp. 2006. CLACSO-NORAD. pp.). 2006. 149-161. Maier. 252 . Enfoques Multidisciplinarios.). Martha. Estrella. González. __________ Informe de campo. Inés y Ana Lau. CLACSO-NORAD. Guerrero. García. identidad y resistencia ”. Hacia un proyecto de Nación Alternativo al neoliberalismo. Eversole y McNeish M. Un fenómeno descubridor. 2008. 2006. en Migración y relaciones de género en México. Guanajuato. Teresa. Pobreza. 115-149. Monzón. Ma. Lechuga. 71-82. México. Stanford. 2006. Eversole y McNeish (Coords. 229-252. Buenos Aires. Elizabeth. en El Diálogo Nacional. 2005. Giménez Montiel. pp. __________ “Sobre esa violencia “casi” invisible”.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Pueblos Indígenas y pobreza. Benito Ramírez. Eversole y McNeish (Coords. “ Los pueblos indígenas del sudeste asiático. Oehmichen (Eds. “La pobreza en los pueblos indígenas totonacos y los efectos de la política social en México. “Las migraciones como mediación en las relaciones de género de obreras agrícolas de Oaxaca. pp. México.). Alfonso Macías y Néstor G. (Coords.

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Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 254 .

son las mismas mujeres las que se ocupan ahora de analizar y de hacer público lo que ocurre. entre otras cosas. de manera privada y cotidiana. apreciación que obliga. que básicamente son emprendidos por y desde la perspectiva de la mujer. Son ellas las que en mayor número se ocupan en tratar de develar lo que ocurre al interior de lo que. El que sea un tema estudiado básicamente por mujeres demuestra que dicha imagen también priva entre los varones intelectuales. aún se considera que es el espacio propio y natural de toda mujer. la de los quehaceres domésticos. es decir. según el instituto Nacional de las Mujeres: “el conjunto de actividades no remuneradas que se realizan dentro del hogar para proporcionar y proveer bienestar a los miembros de la familia. tarea que por las condiciones en que se realiza en no pocas ocasiones se le ha considerado como impropio para el logro del pleno desarrollo humano y que no obstante continua siendo contemplado como responsabilidad exclusiva de la mujer. mujeres que han dejado atrás las fronteras del enclave al que son confinadas en todo tipo de sociedades. Las tareas masculinas en el hogar José Iñigo Aguilar Medina Introducción os estudios que se preocupan por el análisis de lo que sucede dentro del ámbito doméstico parecen ser. en este caso de la que es intelectual. 2006:36). Así. pues en gran parte su análisis se deja en manos de ellas. En el sentido de L 255 . alimentación. por lo general. son parte del territorio que se le considera como propio de la mujer.Investigaciones en Antropología Actividades domésticas. como lo apunta la distribución por sexo de los autores de la abundante bibliografía publicada al respecto. espacio en el que en no pocas ocasiones se gira al ritmo de la actividad más visible e ingrata. y en el que son las únicas encargadas de desarrollar ese cuantioso conjunto de acciones que tiene que ver con la reproducción cotidiana de la vida familiar. 2013). a realizar en cada día dos temporadas distintas de trabajo y a posponer de manera constante el descanso y la recreación que pudieran proporcionarse durante cada fin de semana (De Oliveira. en casi todos los sectores de la sociedad. por lo que se puede afirmar que se está frente a un patrón cultural que determina que las labores del hogar. El trabajo doméstico es. modelo sin duda hoy muy cuestionado. en dicho espacio. a las que tienen un trabajo remunerado fuera del hogar. y su estudio. pero que sin embargo sigue gozando de un poderoso arraigo en toda la sociedad. Dichas estudiosas son. salud. Éste contempla garantizar: higiene. equilibrio emocional y la socialización de los individuos desde su nacimiento” (Inmujeres. el hogar.

Hoy en día la participación de los hombres en las labores domésticas se muestra como una actividad que tiene relevancia social. pero al mismo tiempo dejar de ser las únicas responsables en la ejecución de muchas de las tareas que les demanda. Sin embargo. como fuera del hogar y que las opiniones difieren entre las solteras y las casadas. se describió que si bien hay hombres y mujeres que aceptan como un valor el desempeño de los nuevos roles a seguir tanto dentro. rol que comparte cada vez más con su esposa y con los hijos y la relación de pareja ya no se interrumpe. en mayor proporción. sino porque las mujeres algunas veces tampoco lo favorecen y no sólo porque no lo quieran. como si trabajara fuera de su hogar. 1994). de lo que reconocen los varones. sino porque no siempre saben cómo construir los nuevos patrones de conducta al interior de su propio núcleo familiar y cómo compartir el poder respecto a la toma de las decisiones en y sobre el ámbito de lo familiar. al tiempo que es mayoritaria la opinión de los señores. al tiempo que en el ámbito público. pues el número de ancianos también se incrementa y los jóvenes contraen nupcias a una edad cada vez mayor.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán ocuparse en constituirse y en renovarse como personas y no sólo de quien se da a la diversión. para cuidar a sus hijos . que buscan no ser más las únicas encargadas y ejecutoras de dichos cuidados. y tanto. personas que pertenecen a tres y hasta a cuatro generaciones distintas. no siempre la declaración se corresponde con la realidad. en mayores proporciones. en contraposición de lo que ellas opinan. se ha visto modificada por aspectos que tienen que ver con costumbres que proceden del ámbito de lo público. por la muerte temprana de alguno de los cónyuges (Tuirán. en tanto que su nivel de instrucción escolar se eleva (Aguilar. 2008). también se advierte que ellas señalan. de un cada vez mayor número de ellas. 2007). Sin duda la cultura. Por lo tanto el saldo parece seguir siendo desfavorable para la mujer. que logra una mayor aceptación en su 256 . 2008). pues es beneficioso para la vida hogareña (Aguilar. 2002). así se quiere mantener en las mismas condiciones el ejercicio del poder de decisión. así el hombre ya no es el único proveedor. se convierte en una actitud que poco a poco va ganando un cierto prestigio el que los varones proclamen que colaboran en los quehaceres del hogar y que también atienden a sus pequeños hijos (García. Sin embargo como se señaló en un estudio anterior y cuyos resultados se publicaron en el libro sobre la familia urbana. son cada vez más las familias en las que conviven de manera simultánea. pero ambos reconocen que: es conveniente que la mujer ayude con los ingresos de la familia. gracias a los abundantes estudios que las mujeres han realizado al respecto y a la negativa. de que: para la señora es bueno dedicarse a ser ama de casa. el número de hijos ha disminuido de manera notable en el transcurso de las cuatro últimas décadas (Tuirán. que: ellos son menos eficientes que ellas. Y no tanto porque los hombres sean los únicos que se empeñan en no cambiar. que rige las relaciones y los comportamientos de cada individuo al interior de la familia. entre otros factores.

con mayor o menor éxito. por ejemplo. se puede declarar que se prefiere como valor una acción determinada. entre todos los miembros de la familia la responsabilidad de realizar los distintos quehaceres. se vinculan con los comportamientos socialmente construidos. se concluye que están dotadas de las cualidades innatas. en suma. es decir. en la vida cotidiana de algunas de las parejas que habitan en la Zona Metropolitana de la Ciudad de México. por un lado. que no siempre son los mismos en cada individuo. existe siempre un espacio para la diversidad. contratar o distribuir el trabajo y de estar al cuidado de su realización. pero que no agotan las acciones que tienen que ver con la reproducción cotidiana de la vida familiar. sin contar con una firme base científica. y también. las acciones concretas y conscientes que se suceden en el día a día dentro del hogar. que las califican para sobrellevar con notable eficiencia dichas tareas. que pretendía analizar algunos de los valores que los entrevistados portaban según su edad y sexo. o se considera que ya que la preocupación por los otros es una manifestación emocional que se da de manera natural en las mujeres. Muchas ideas se han expresado para acreditar la encomienda según el sexo de las personas. por lo tanto. etc. hijas. por medio de una retribución económica. y la compartida. pero al mismo tiempo es posible actuar en sentido contrario a lo que demanda dicha estimación.. se tiene que las familias ejercen por lo general alguna de las siguientes opciones para satisfacer la necesidad de solventar dichos quehaceres rutinarios que le son indispensables: la tradicional. para que las acciones se desarrollen en concordancia con él. en la que la madre se hace cargo de negociar y de distribuir. medir las tendencias de la continuidad y del cambio generacional. abuelas. como las características con las que se distribuye el trabajo doméstico entre los miembros del grupo familiar y por el otro. en la que la señora de la casa pone en manos de otra mujer la mayor parte de su desempeño. la remunerada. pero aún no se advierte un cambio significativo en la esfera de lo privado. que aquellas que consiguen atender los varones. Tampoco faltan las unidades parentales en las que se combinan al mismo tiempo dos o tres de las estrategias enunciadas. como madres. Como se puede advertir en las anteriores alterativas. en que sólo las mujeres. tanto el valor enunciado. que ellas pueden realizar de manera simultánea más tareas. porque no obstante que todos ellos pertenecen a la misma sociedad. En dicho estudio. sin importar el lugar que ocupen en la estructura de la familia. asumen la realización de todas las tareas. así se tienen las que gravitan sobre el supuesto que responde a la siguiente cuestión: ¿por qué las mujeres son las únicas indicadas para desempeñar dicho trabajo? se afirma.Investigaciones en Antropología participación en el ámbito de lo público. nueras. suegras. Si se parte del hecho de que los quehaceres domésticos son indispensables para la reproducción social. 257 . Por lo que en el presente trabajo se pretende dil ucidar el grado y la forma de concordancia que tiene. siempre es una mujer la responsable de hacer. Ya que se considera que no basta que se acepte un valor determinado. se demostró que estas apreciaciones valorativas.

Alina Hernández. por un lado están los quehaceres que demandan su planificación y un esfuerzo físico en su realización. habitaciones. Guadalupe Castro. Talita Córdova. que debieran ser compartidos por la pareja y no delegarse nunca a otras personas. Alma Bojorges. Karen Ferrusca. Rocío Pacheco. 258 . Rosa Portuguez. de los integrantes del grupo familiar. que el hombre afirmará que realiza actividades domésticas y que estuvieran dispuestos a ser entrevistados por separado y durante varias sesiones. Erik Reza. Zazil Hutizil. Minerva Castellanos. Yazmín Rodríguez. en su estructura. la edad y la posición. como asear ropa. armarios y darles un orden. a lo largo de cuatro meses. Norma Sosa. Roxana González. durante los meses de febrero a mayo de 2011. César Torres. Sandra Ramírez. pues son parte constitutiva de la maternidad. Se interrogó a cada uno de los miembros de la pareja de manera independiente. Vanessa Jiménez. Así un primer reclamo es que se le confiera al trabajo doméstico una aceptación plena. Rosa Guel. Alejandra Rivera. Paulina Pérez. De esta manera se seleccionaron a 32 parejas1. El que no se le considere como un valor facilita el que sea muy común el confundir las dos vertientes que tiene la reproducción cotidiana de la vida familiar. Karen Páez. el equilibrio emocional y la socialización de los hijos. para así poder contar con los elementos que permitan evaluar el tipo de actividades que en concreto desempeñan los hombres en el hogar y al mismo tiempo para poder estar en condiciones de distinguirlas de todo aquello que sólo 1 Agradezco la colaboración de los estudiantes de Trabajo Social de la UNAM por su apoyo en el registro de las entrevistas: Erika Arellano. utensilios. Adriana Fabela. Sara Rangel. pero se les hizo la misma serie de preguntas. pero también de la paternidad. Concepción Cano. Giselle Saavedra. Mónica Espíndola. pero en el devenir de la vida cotidiana aún no se ha encontrado una manera exitosa para modificar la asignación de la responsabilidad doméstica según el sexo. Para lograrlo se establecieron los siguientes criterios previos. etc. Erika Hernández. Alberto Benhumea y Salvador Barajas. más allá de la información que proporciona una simple afirmación o negación. a las cuales se les entrevistó en su domicilio en varias ocasiones. como respuesta a un cuestionario. Por lo tanto en este trabajo se pretende estimar la participación de los hombres en algunas de las tareas domésticas. así como comprar preparar y distribuir alimentos y reparar los desperfectos de la casa. respecto a la selección de los individuos a ser consultados en el campo: que la pareja tuviera su domicilio en la Zona Metropolitana de la Ciudad de México.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán En ocasiones se va un poco más allá de las anteriores razones y se toma cierta conciencia sobre el hecho de que el peso y la dimensión que tiene el trabajo doméstico y de las consecuencias que trae el dejarlo sólo en manos de la mujer y se propone como una primera solución hacer conciencia de la necesidad de que en cada núcleo doméstico se asegure la participación de todos los miembros del hogar y no sólo de la mujer.. como de mujeres. Luis Damaso. y por el otro se encuentran aquellos que tienen que ver con el garantizar la salud. Marlene Carbajal. Lizet Martínez. para que se le considere como un verdadero valor social en la práctica cotidiana tanto de hombres. y que son más fáciles delegar.

para reconocer con mayor precisión en qué medida recae el trabajo doméstico en cada uno de ellos. se consideraron a las parejas maduras. se ha incrementado de manera notable. Se parte del supuesto de que si bien es cierto que la presencia femenina en el mercado de trabajo. para poder obtener los elementos que permitan identificar los factores que influyen en el comportamiento de hombres y mujeres dentro del hogar. de tal manera que se tienen en dicha condición a 15 de los 32 matrimonios analizados. se muestra la etapa de la vida en la que se encontraban los matrimonios participantes al momento de la entrevista. asimismo se indagó sobre la historia de vida de la pareja en cuestión. cocinar. ya que a las parejas de los dos primeros estratos. Esta manera de agrupar a las parejas entrevistadas. permite apreciar el posible impacto que puede tener. en este lapso se tienen contabilizadas a siete parejas y por último se reunieron a los matrimonios mayores de 50 años y que asimismo se encuentran ya fuera de la etapa reproductiva. 2006: 36). En un primer conjunto se agruparon a las parejas más jóvenes. fuera del hogar. que son aquellas en las que la mujer cuenta con hasta 29 años de edad. lavar la ropa. Para lo cual se le inquirió primero al varón y después se compararon sus respuestas con la información proporcionada por su pareja. trapear. La segunda categoría es la constituida por los matrimonios en los que la mujer atraviesa por el período de la madurez. A su vez cada categoría se dividió en dos grupos. tender las camas. pero que aún están dentro de la etapa reproductiva y que se identifican por el hecho de que la mujer tiene una edad comprendida entre los 30 y 44 años. pues se supone que las exigencias y la experiencia no serán las mismas en las distintas fases descritas. poner la mesa. el ciclo de vida que están viviendo. En un primer subconjunto se colocaron a las parejas en las que la mujer tiene de entre 45 años y menos de 50. barrer. los cuales se agruparon según la edad de la mujer y así se establecieron. dos grandes categorías. la crianza de los hijos pequeños les requiere de la aplicación de estrategias diferentes a aquellas que pudieran aplicarse en los 259 . lo cual indica que son un total de 17 parejas las que se caracterizan por que su vida transcurre por la fase reproductiva. Así se pretende medir las tareas domésticas que desempeñan tanto el hombre como la mujer. Las actividades que se contabilizaron a lo largo de una semana fueron las siguientes: cuidar de los hijos. lavar el patio. acudir a pagar las cuentas. en la distribución del trabajo doméstico. sacudir. ocuparse del coche y reparar algún desperfecto de la casa. pero al mismo tiempo se encuentra ya fuera del ciclo de reproducción. lavar los trastes.Investigaciones en Antropología imaginan que realizan. en este período se encontraban seis de las parejas estudiadas. comprar la comida. y se registran en este conjunto a ocho. En el segundo. no sucede lo mismo con la participación de los varones en las labores específicas de la casa (De Oliveira. de esta manera en este rubro se registraron siete casos. En el cuadro uno. la primera corresponde a las parejas en edad reproductiva y la segunda a las que ya concluyeron dicho período.

los dos trabajan y tienen un hijo de dos años. propia. de un solo nivel y con todos los servicios. Considera que en su familia de procreación también tienen esa regla. así se expondrán dos casos de las parejas que se encuentran en edad reproductiva y dos de aquellas que ya han concluido dicha posibilidad biológica. Piensa que muy pocas personas de las que conoce. habitan en el barrio de Santa Bárbara. por lo cual sólo se presentarán cuatro casos ilustrativos de cada una de los períodos de vida en pareja. pero se presiona sola para tener todo en orden. 2011. La casa es unifamiliar. porque aporta el gasto de la casa. menor de 30 años. pero si tuviera mayores ingresos contrataría a alguien para que lo hiciera. Hace de todo y a la vez nada. las paredes son de tabique. piso de loseta y techo de losa. Por las características de este trabajo. Ella quiere hacer todo el trabajo doméstico. cocina. Consideran que el jefe de la familia es él. ambos tienen 27 años de edad. pero a veces es un exceso y hace cosas de más. baño y una recámara. No avanza . entrevista 2) a describir es el de una pareja joven. aceptan que el hombre coopere en la casa. 260 . Opina de él que: sí hace parte de sus tareas domésticas pero a veces se distrae para hacer otra cosa y no termina lo que comenzó. Por su parte él opina sobre el trabajo doméstico que ella realiza : es bueno. en la delegación Iztapalapa del Distrito Federal. no será posible describir y analizar la información vertida por todos los entrevistados. La mujer expresa que en su familia de origen se le enseñó que tanto el hombre como la mujer deben realizar las labores de la casa y cooperar con el gasto. se compone de sala.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán hogares en los que los hijos ya han alcanzado el período de la juventud o que incluso ya han abandonado la familia de origen para establecer su propio hogar. comedor. Primer caso El primer caso (Aguilar. no obstante que ella se desempeña como empleada seis horas al día. No lo hace por obligación sino porque lo quiere hacer.

32 34 .35 40 .50 55 .24 27 .48 52 .60 Totales 32 6 Sub total 11 17 7 Sub total 8 15 261 .46 44 . Hombre .43 46 .Mujer 24 .34 36 . Etapa de vida reproductiva de las parejas entrevistadas.27 31 .41 46 . Hombre . Parejas en edad reproductiva Hasta 29 años.29 33 .52 52 .37 39 .46 48 .52 56 .50 50 .51 52 .40 40 .29 35 .51 54 .55 58 .45 38 .46 42 .Mujer Parejas en edad no reproductiva De 45 a 49 años.29 29 .48 50 .Investigaciones en Antropología Cuadro 1.Mujer De 30 a 44 años.Mujer De 50 años y más. Hombre .32 36 .27 27 .44 47 .38 42 . Hombre .37 40 .46 46 .

lo que su papá no hacía y a diferencia de lo que opina su esposa. bañar al niño. No tarda mucho solo somos dos. preparar la comida. considera que el niño sufre cuando la mamá trabaja fuera del hogar. barrer. Por ser una familia nuclear incompleta y vivir en el mismo lugar con la familia de origen de ella. pues siempre lo termina.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán En tanto que él informa que en casa lo que más le gusta es lavar los trastes. Ambos se dedican al comercio. lava los trastes en la mañana y en la noche. aunque no ha escuchado. Difieren en su opinión respecto a si ser ama de casa es tan bueno como trabajar. la compra de alimentos. su preparación y el pago de cuentas los realiza la madre de ella. que es madre soltera. y tienen 39 y 37 años de edad respectivamente. planchar. atender al perro. barrer el patio. Lo mismo pasa respecto a la pregunta de si ambos deben ayudar con los ingresos. en el Distrito Federal. en un departamento que tiene todos los servicios y está situado en la segunda planta de la casa de los papás de ella. Y coinciden en afirmar que los padres no son tan buenos como las madres para cuidar a los hijos. diario. entrevista 1) a analizar es el de una pareja que vive la etapa de la madurez. En tanto que el hombre no es capaz de describir todos los quehaceres que es necesario realizar en su casa y declaró que durante la misma semana se ocupó de bañar al niño y de lavar trastes. pero es ella la que piensa que sí y él que no. sobre que otros hombres colaboren con las labores de la casa. Ella dice que en realidad bañó al niño tres días. lavó el patio un día. trapear. tender las camas. 2011. pero dice que no es así. Y termina justificando su escasa participación: pues casi no colaboró en el quehacer de la casa porque ha llegado muy tarde de trabajar. Por sus declaraciones resulta un hecho obvio para ambos que las reparaciones de la casa deben ser y son realizadas por el hombre. sin hijos pero aún en la etapa reproductiva. ambos están de acuerdo en señalar que él. lavar el baño. Quiere pasar más tiempo con su hijo. Tiende la cama. ella considera que no y el que sí. el trabajo se quedará a medias. como lavar ropa y asear la casa. le ayuda en las tareas del hogar. pues siempre piensa ella que si no lo hace de inmediato. pero no que ella le diga qué es lo que tiene que hacer y le molesta que le pida hacer cosas en el momento mismo que ella lo decide. de la Delegación Álvaro Obregón. le pagan de manera esporádica a su hermana. que llevan casados 14 años y viven en la colonia Belén de las Flores. cuentan con una papelería propia. además pone en la mesa los utensilios necesarios 262 . La mujer realizó en la última semana las siguientes actividades: lavar la ropa y los trastes. Segundo caso El segundo caso (Aguilar. hacer las compras. Ella dice ser quién dirige el trabajo doméstico y él afirma que lo hacen entre los dos. por algunos de los trabajos domésticos. llevar y recoger al niño de la escuela. ni platicado con alguien. recogió la basura una vez y limpió su escritorio. Le parece excelente que los dos cooperen en el trabajo de la casa.

y él de una a dos veces por semana. pero consideran que también es estar dedicados a la familia. Y afirma que: ella es la que toma las decisiones. cuando de cocinar se trata a mí no me gusta. pero ahí la deja y no la saca a secar. cuatro semanas. La casa se encuentra en construcción. consta de dos habitaciones y un cuarto que se destina para cocina y comedor. un adolescente de 14 y un joven de 21 años. 2011: entrevista 10) corresponde a una pareja que ha superado ya la etapa reproductiva. (respecto a todo lo referente a la casa) la que está al pendiente de esos detalles. principalmente cuando estudian. Opinan que las labores domésticas consisten en hacer trabajos en la vivienda. pues consume mucho tiempo y. Y ella dice que: pues yo tengo que hacerlo a diario. Creen que las tareas en casa deben desempeñarlas los dos. pero ella señala que si trabaja la mujer es más independiente. En tanto que ella expresa que si bien: es cuidar a mis hijos. Durante el mes de mayo. ya que es quien tiene un trabajo remunerado como obrero y aporta los recursos para el mantenimiento de la familia. Hay momentos en los que llegamos a compartir los quehaceres o trabajos en el hogar. Reconocen como jefe de familia al varón. no mejora la salud. Tercer caso El tercer caso (Aguilar. hizo alguna reparación y fue a pagar las 263 . pero al mismo tiempo es un trabajo agotador. ella toma las decisiones . el jefe de familia se ocupó de las siguientes actividades domésticas: lavó la ropa. estar en el hogar y con los hijos. un niño de nueve. Viven en la colonia Buenavista. ni ayuda a perder peso. sólo mete la ropa a la lavadora. como ama de casa. o cuando lava. como barrer y cocinar. Y eso me molesta. en tanto que ella se ocupa exclusivamente del hogar. el patio. en tanto que él cree que la mujer quiere tanto trabajar como ocuparse en las tareas del hogar. Él está consciente de que su esposa realiza las labores en casa todos los días y que él: como tres días en esta semana. procuro apoyarla cuando mi tiempo y circunstancias me lo permiten . pues él deja muy sucia la cocina. Pero pues. Él informa que: existen momentos en que me acerco a mi esposa para ayudarle en lo que esté haciendo o le falte por hacer. aunque también se trata de una actividad física. pues considero que al final de todo. de lo que falta. como cuando hacen quehaceres en la casa.Investigaciones en Antropología para que consuman sus alimentos y están de acuerdo en que el hombre debe colaborar en los quehaceres de la casa. electrodoméstico que hoy en día se considera básico en el hogar. pues éste es mi trabajo de tiempo completo. el piso es de cemento y no cuentan con un refrigerador. pero que ella es quien pasa más tiempo en casa. tienen tres hijos. tengo que hacer la misma cosa que no terminó mi esposo. Por lo que las realizan tanto cuando se ocupan en cuidar a los hijos. en la delegación Iztapalapa del Distrito Federal. lo edificado está hecho con tabique. pues ambos cuentan con 46 años de edad y 21 de casados.

y porque quiere darles un buen ejemplo a sus nietos. cómo le gusta que se hagan las cosas. Respecto a las compras de alimentos y de la despensa. viven con ellos. porque tiene más tiempo. pero con el tiempo se fue involucrando en las compras del súper mercado. en la delegación Miguel Hidalgo en el Distrito Federal. y que ahora han entrado en una dinámica de repartirse las tares según su tipo y el día en que deben de efectuarlas. durante los restantes días del mes. En tanto la esposa realizó el resto de las actividades y concluyó las que él no terminó o hizo mal. pero aclara que no tanto como lo hace ahora. pues ella cuenta con 55 años y él con 52. tendió las camas y trapeó en dos y se ocupó en barrer en siete ocasiones. la primera planta y el garaje se adaptaron como locales comerciales. Sólo se compensó en la semana en que la señora estuvo enferma y fue entonces cuando él intentó realizar todas las actividades domésticas. las actividades que exigen de esfuerzo físico. porque no sabría que comprar y necesita que su esposa lo acompañe o le anote lo que tiene que adquirir. como lavar el patio. que las mujeres en ocasiones no pueden y no saben realizar. Ella manifestó que le gustaría practicar alguna actividad deportiva. La casa es de tres niveles con ocho habitaciones. lavó los trastes en cinco. con su esposa y sus tres hijos. y que les proporcionan los ingresos suficientes para cubrir los gastos de las dos familias. La pareja tiene tres hijos ya casados y cinco nietos. piensa que al participar en las actividades domésticas le dice a su esposa. Ella tiene como ocupación el hogar. en ellos tienen una papelería y un café internet. o que puedan quedar mal. considera que es una forma de ayudar a su esposa y confiesa que antes no lo hacía.. barrer la calle. Cuarto caso El cuarto caso (Aguilar. que atienden entre él y su hijo. apunta que acude en pocas ocasiones.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán cuentas en una ocasión. en tanto que las actividades de administración económica o del hogar están a cargo de su esposa. pero uno de los hijos. Él se encuentra jubilado y atiende la papelería. La esposa señala que al inicio de su matrimonio él compartía las actividades domésticas. inconscientemente. 2011: entrevista 26) a describir corresponde a una pareja que también ha superado la etapa de reproducción. se ocupa él de su desempeño. pero por la falta de tiempo no puede salir del hogar y recrearse con la práctica de algún ejercicio. siempre según él. Manifiestan que los dos deben colaborar en lo quehaceres domésticos pero él señala que le corresponde: Aportar en labores como son las tareas de reparaciones. porque tiene su negocio en casa. etc. afirma que son: tareas a realizar por el hombre de la familia . Tienen su domicilio en la colonia América. En síntesis considera que hoy participa más. porque tiene más edad. pues antes con la llegada de los 264 . En resumen la participación en el trabajo doméstico en esta familia se da de una manera desigual.

Investigaciones en Antropología hijos y con su empleo. a desempeñar las actividades que pensaban que cumplía el hombre y entonces surgieron las dificultades. que barre y trapea dos veces a la semana. De esta manera se encontraron con que. lavar el patio. Esto lo averiguaron cuando se les pidió hacer el recuento de lo desempeñado durante una semana. por ejemplo: hace los quehaceres a medias . Sin embargo la esposa informa que el barre y la lava el patio de la casa cinco días a la semana. por ejemplo. entrevista 7). marcando en un cuadro lo realizado en cada día. con que la realidad era muy distinta a lo que imaginaban y en varios de los casos se sintieron comprometidos. que es cuando ella la lava. lavar ropa y trastes y poner la mesa. que recoge la ropa del tendedero cada tercer día. que él trató de ayudarle a los quehaceres de la casa y que ella no lo dejó y terminaron enojados ese día. trapear. ya que por tratar de actuar en concordancia con lo declarado previamente al entrevistador. 2011. contrario a lo que pensaban en su declaración inicial. Los resultados obtenidos llevan a considerar que el problema de la desigual distribución de las tareas domésticas parte de la premisa misma con que se le convoca y que 265 . ambos coinciden en que su pasatiempo favorito consiste en visitar a los nietos. llevar a los nietos a la escuela. albañilería. era ella la que prácticamente se ocupaba de todo el trabajo en la casa. acudir a pagar cuentas. cada vez que sea necesario. etc. es una actividad exclusiva de su esposa. así como el descubrir que les incomoda que tuvieran que terminar las tareas que ellos dejaban inconclusas y se encontraron con que es muy frecuente que el hombre se distraiga y ya no termine lo que está haciendo (Aguilar. Por último. Que realiza los pagos del teléfono y luz. Así se toparon de improvisto. cada vez que se necesita. que siempre acomoda la despensa y realiza en la casa reparaciones menores de pintura. sacudir y tirar la basura los siete días de la semana y también de acomodar la despensa. muchos de los hombres entrevistados no contribuían de manera activa y constante en dichas tareas.. Las quejas registradas fueron en los siguientes términos. Que casi nunca compra la despensa. es decir. Conclusiones Sin duda la acción del observador modifica de alguna manera al observado. así en este estudio se pudo detectar que la indagación originó ciertos conflictos entre algunas de las parejas. en la práctica del día a día. que tira la basura. ocuparse del coche y de las reparaciones del hogar. mientras que ambos comparten el ir a comprar la comida y la despensa. se enfrentaron con nuevos y variados desacuerdos. cocina o lava los trastes. se encarga de comprar el gas una vez al mes. Entre las mujeres resultó una protesta común decir. Según el entrevistado se hace cargo de tender camas. con la afirmación de que el hombre sí participa en los quehaceres domésticos y al intentar ajustar su participación a dicho criterio en las actividades cotidianas. En tanto que expresa que el cocinar. barrer.

Así. lo cual lo coloca automáticamente en una posición de subordinación. Pues se encuentra rápidamente con el hecho de que la mujer siempre estará lista para arreglarlo todo. La importancia que se le da socialmente al trabajo doméstico es una fuente que impulsa a sus miembros para hacerlo o para evitarlo. ni como organizador o director del mismo. se está ante una doble situación que por lo general se convierte en un obstáculo insalvable. que es el rol que ya ocupa la mujer y que de alguna manera reclama como una actividad propia y exclusiva de su competencia.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán es la de que el varón debe ayudar o colaborar en las labores del hogar. es decir si se pretende que los hombres ayuden y sólo ayuden en dichas labores. Pero no basta con cambiar los patrones en la infancia. Por ello es muy probable que los hombres. propio para la endoculturación. La investigación deja claro que la participación del esposo se da sólo en el papel de 266 . para asegurar la participación equitativa de los conyugues. Cuando el hombre intenta participar en igualdad de condiciones tiende a romper con el esquema que la sociedad ha establecido para la realización de los quehaceres domésticos y por lo tanto con los criterios culturales instituidos que permiten evaluarlo. vuelven al seno de la familia de procreación o contraen nuevas nupcias. Pues se descubre que no existe una forma culturalmente aceptada de organizar las labores de la casa bajo un patrón de alternancia en la dirección. para que sea la madre o la nueva pareja. sino que él también se pueda hacer cargo de dirigir todo el proceso del trabajo. no cejen en el intento de buscar una solución para lograr que alguien más. ni se hace cargo de las consecuencias que conlleva su mal desempeño. por lo tanto no puede actuar como responsable. una mujer. les muestren la manera correcta de llevarlo a cabo. siempre modelos de procedimiento para las nuevas generaciones. es necesario establecer nuevas pautas de comportamiento que permita que los adultos. que por cualquier motivo ven rota su relación de pareja. que define el máximo nivel posible de su participación y que es siempre el de ayudante. o al menos de conducción compartida. las formas y los tiempos determinados por dicho patrón cultural. Por ello también es necesario establecer el patrón de dirección y de acción que le facilite al varón conducir dicho proceso y no sólo desempeñar el papel de colaborador. que se han introducido los valores y las formas de comportamiento que señalan que para las niñas la vida gira en torno a la casa y para ellos fuera de ella. pero también ha sido en el período de la infancia. Por lo que la propuesta debiera ir en el sentido de que no se busque sólo que el hombre participe. Así se le encuentra con frecuencia cumpliendo erráticamente con las tareas que le encomienda la mujer y nunca deja de comportarse como un niño que piensa que hace todo el trabajo y que a la vez no expresa ningún compromiso o responsabilidad por concluirlo. la que se ocupe de las tareas domésticas que requieren para dar continuidad a la reproducción cotidiana de su vida familiar. se haga cargo de las actividades que tienen que ver con la reproducción doméstica. pero además se les exige que las lleven a cabo con los criterios.

“Participación en el trabajo doméstico de hombres y mujeres en México ”. 173-200. el varón le dedicaba un tiempo significativamente mayor a mirar la televisión. Situación de la que en parte es posible librarse. que ella no siempre está dispuesta a permitirle que intente insertarse en las actividades que impliquen la dirección u organización de los quehaceres y que cuando ello sucede resulta que el hombre no posee las habilidades y conocimientos que le permitan desarrollarlos sin poner en peligro su continuidad que es indispensable en el desarrollo de la vida cotidiana de la familia y. 267 . No obstante que las mujeres. vol. asegura la continuidad de la reproducción social de la familia. 2. Colegio de México. Irene. en: Papeles de Población. México. 2006. ____________ Archivo de entrevistas a parejas sobre la distribución del trabajo doméstico. por la posibilidad de contratar a otra mujer para que ejecute. justificaron la poca participación de sus esposos en las labores del hogar. Orlandina y Brígida García. pp. 2008. o por exceso del tiempo dedicado al trabajo remunerado. ENTS-UNAM. 2011. INAH. Sara Molinari. algunas de las tareas. Referencias citadas Aguilar Medina. resultó que en el apartado en el que se les preguntó por el tiempo dedicado a las actividades de distracción.pdf Chávez Carapia. permanece en todos los casos en manos de la mujer. sino por la inexistencia de un patrón de comportamiento que se los exija.Investigaciones en Antropología ayudante eventual. Las Familias en México Contemporáneo . bajo su supervisión. 14. Cuadernos de investigación No. Trabajo doméstico. México. enero-marzo. por último. México.uaemex. se pudo observar que de manera invariable. INAH. pero limita de varias maneras la injerencia plena del hombre y obliga a la mujer a llevar la mayor parte de la carga de trabajo en el hogar. La familia urbana. lo que a la vez. Continuidad y cambio generacional . disponible en: http://redalyc. . Asimismo resulta evidente que el poder de decisión sobre los quehaceres del hogar. lo cual permite asegurar que ellos no participan en dichas tareas no por falta de tiempo. núm. en no pocos casos.mx/pdf/112/11205508. 32 casos. 55. Julia del Carmen. México. que según la etapa reproductiva que vive el matrimonio se dan pequeñas variaciones en el tipo y forma de su colaboración. Casique. DEAS. 2008. De Oliveira. 2005. con el hecho de que debían de trabajar y dedicar sus mayores esfuerzos para asegurar los ingresos de la familia. que el ocupado por su mujer. Centro de estudios de la mujer. José Iñigo y Ma.

Papeles de Población. “Familia y sociedad en el México contemporáneo ”. familia y masculinidad ”. Dinah y Fennifer Cooper (Comps. 2008.). 2001. 33-56. Olga Lorena. Instituto Nacional de Estadística. 25-37. no. 31. Brígida. Paternidad y vida familiar en la Ciudad de México. 31.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán García Guzmán. Tuirán. trayectorias de vida y desigualdad social en México”. pp. Un estudio del desempeño masculino en los procesos reproductivos y en la vida doméstica . Especial. Saber ver. Rodolfo. ___________ “Transición demográfica. Papeles de Población. Rojas Martínez. 23-45. volumen 11. Rodríguez. Puebla. 1996. “Cambios en la división del trabajo familiar en México ”. 2002. 1995-1999. “Vida cotidiana. Geografía e Informática. 268 . no. julio-septiembre. INEGI Estadísticas de trabajo doméstico y extradoméstico en México. 2005. 2007. México. Aguascalientes. México 1994. Sociología. 183-203. El Colegio de México. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. La representación social del trabajo doméstico: un problema en la construcción de la identidad femenina . Fundación Cultural Televisa. UNAM. León Zermeño. México. Debate sobre el trabajo doméstico: antología. 2003. no. enero-marzo. María de Jesús. pp. Rafael. Montesinos. pp. número 53. pp.

que concurren cuando el paciente de alguna comunidad rural o urbana acude al curador. Además. esto no excluye que en ocasiones la gente recurra a las instituciones donde se practica la medicina oficial. Curan con los elementos que conocen y han utilizado toda su vida: las hierbas. Asimismo. se combina. y a los cuales entrevistamos.Investigaciones en Antropología Saberes y prácticas curativas en siete comunidades de Morelos Mayán Cervantes y Diana Gómez López Introducción egún Benoit Jurand. tiene prestigio. Modena. interviene en aspectos de la vida colectiva. S Metodología Nuestro universo de estudio consistió en 10 especialistas que curan. La gente visita al curandero no sólo porque no tiene acceso a la medicina alopática. citados en Jurand. que completaron la información. y cuando las personas tienen la facilidad de curarse en centros médicos. carisma. no especialistas. en algunos casos. 2002. Sin embargo. 2008:182). 1995. participaron tres informantes. Además. sino porque este pertenece a su misma comunidad. No se desecha la medicina alopática. como la memoria. Generalmente es una persona a la que conocen de años. y sabe qué y cómo curar. el huevo. 1996:54). tampoco toma en cuenta los factores intangibles. la sangre de ciertos animales. políticos y económicos. la comida. habla su mismo idioma y tiene las mismas raíces. la medicina tradicional sigue siendo de primera importancia. la visión del mundo y el pensamiento. ni considera los condicionantes sociales. tanto en el medio rural como en el urbano. más bien. porque no abarca la gran variedad de relaciones que existen. Creemos que esta propuesta es simplista. entre otros. los curanderos comprenden una sintomatología que los médicos modernos no entienden. el ritual. 269 . el hombre (o la mujer) no es sólo un curador. tiene el poder de manipular las fuerzas mágicas y el mal. Este es el tema de nuestra investigación. económica y religiosa de su comunidad (Fassin. por ser el recurso esencial para una gran parte de la población que está al margen de los servicios oficiales (Bartoli. se complementan ambas prácticas.

de Santa Catarina. Se encuentran en siete comunidades de Morelos: San Gabriel. la señora Modesta Manzano y el señor Manuel Jiménez. Tlatempa y Tepoztlán. la señoras Emelia y María. de Cuernavaca. de Tlatempa. así como a la señora Becky. de Cuernavaca. Los cuestionamientos fueron los siguientes: ¿Cuáles son los padecimientos más frecuentes en esta región? ¿Cuáles cura usted y con qué? ¿Comen diferente los hombres. animales y alimentos que alivian las enfermedades comunes en el ámbito familiar. En varias ocasiones nos negaron el acceso y sólo lo conseguimos a través de la intervención de alguna persona conocida o emparentada con ellos. Santa Catarina.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Cuadro 1. y a si enseñaban a alguien sus conocimientos. a su aprendizaje para curar. la señora Reyna. Sostuvimos también pláticas informales con personas no especialistas que conocían el uso de ciertas plantas. que pertenecía a la misma comunidad y que nos acompañó o recomendó. de Tepoztlán. De los 10 curanderos profesionales el 70% son mujeres. Las preguntas se referían a su origen. la señora Damiana Portugal. las mujeres. Mapa del Estado de Morelos con la localización de las comunidades visitadas. ya de avanzada edad (entre 70 y 80 años): la señora Nachita. El trabajo de campo fue realizado durante los meses de agosto a noviembre de 2011. Barrios de Cuernavaca. de Ahuehuetzingo. Amatlán. doña Conchita. Seguimos una guía de preguntas abiertas y se grabaron las entrevistas. la señora Eligia. los niños? ¿Utiliza usted algún medicamento de farmacia? 270 . y los señores Gabriel. Fausto y Laurencio. No fue fácil lograr las entrevistas con los curadores. de Tlatempa. Ahuehuetzingo. de San Gabriel. de Amatlán.

que implica a la mayoría de las actividades humanas. En las prácticas terapéuticas. como en cualquier otro elemento del sistema social –religión. la señora Eligia. pero no intactos. la cosmovisión propia. la fuerza. los paisajes. prácticas terapéuticas y alimentarias del pasado. 271 . Ella adivinó muchos de los males que habíamos padecido con solo tocarnos la cabeza y observar nuestra mirada. arguyendo que estábamos muy tensas. de Cuernavaca. Ya frente a ellos. 2012:45). estos pueden provocar enfermedades y castigos (Morayta. así se han conservado identidades. tiene fama de adivina. a los Aires. a él ingresan factores externos y egresan otros que se encuentran interrelacionándose con el medio y con otros conjuntos humanos. En un solo caso. sino que a ellos se están incorporando elementos de la cultura dominante y de la modernidad (Broda. así como de los saberes terapéuticos y alimentarios. desde nuestro interés. las leyendas. es una mujer alegre y llena de vida. Estas comunidades morelenses son herederas de la cultura antigua mesoamericana y. maneras de pensar. Por ejemplo. la ética del trabajo. son parte del sistema social en el cual se desarrollan.Investigaciones en Antropología Para acceder a los especialistas. si no se guarda el respeto a los Señores del Tiempo. Las prácticas curativas tradicionales. a través de publicaciones y conferencias. • Sistema social. En las comunidades tradicionales en que trabajamos se reconocen los fenómenos culturales del presente. En todos los casos pagamos la consultaentrevista. más que consulta. 1994). política. las danzas. pero también sujetos a una continuidad que se ha mantenido a pesar de siglos de colonización. cultos. y con el propósito de dar a conocer su trabajo a personas interesadas del propio Estado. las colectividades del san ce (“gente de uno”). Estos procesos están en dinámica de cambio permanente. mitos. que son resultado de procesos históricos y de una tradición muy larga y poderosa. En estas comunidades modernas-tradicionales perduran los conceptos rectores de la vida. como el tequitl. Este es vivo y abierto. así como los cuadros que resumen el estudio. según dijo. es importante enunciar los conceptos teóricos que condujeron la investigación y nuestra interpretación de la experiencia obtenida. en general la vida ceremonial. para relajar los músculos de la espalda. es notable el conocimiento de las propiedades curativas de plantas y animales del entorno. nuestro interés era conocer sus prácticas terapéuticas con fines de investigación antropológica. nos sometió a su tratamiento. el culto a los muertos. Otros de los conceptos que se reconocen todavía son el respeto y la reciprocidad. Al final de las entrevistas les preguntábamos: ¿cuánto cobra usted por la consulta? La mayoría de las veces nos contestaron que ellos no tienen cuota fija. Fue terrible: utilizó piedras y nos golpeó con tremenda fuerza. así como a la comunidad de antropólogos del INAH. • Historia. explicamos que. ritos. los rituales. solicitamos consulta. que cada quien les da lo que puede. Conceptos marco que guiaron la investigación y el análisis Antes de describir detalladamente los padecimientos y el tratamiento recomendado por los curadores.

1994). los demás se afectan también. sin haber cambiado. a lo frío y lo caliente. a la enfermedad. perviven. pero mucho de lo anterior permanece. Comenta que. con inte racciones entre ellos… las identidades se fundan en una matriz cultural que contrasta y marca fronteras (Giménez. El conocimiento de las propiedades curativas de las plantas y animales de la región. en todos los casos fueron transmitidos de generación en generación por cientos de años. celulares. mitos– se producen afectaciones y respuestas que pueden conducir a un cambio parcial o total en el sistema. ritos. no hay culturas puras. la identidad es plural y pluridimensional porque está inscrita en muchos círculos de pertenencia. 2012). En las comunidades que visitamos en Morelos el grupo mayoritario no habla la lengua antigua. y donde las formas culturales se articulan. como si se tratara de un tejido conjunto. como un sistema ordenado de significaciones y símbolos en cuyos términos ocurren las interacciones sociales. 1994:115). que es su manera de ver el mundo (Morayta. 1992). a la cosmovisión. esto lleva a considerar que en reiteradas ocasiones se diga: en Morelos no hay indios. Cultura-identidad Las personas que conforman nuestro universo de estudio han conservado la cultura nahua. utilizan los aparatos electrónicos modernos. además. La identidad del indígena no es una esencia. sus usos y su simbolización. a la alimentación. si se tensa uno de sus hilos. los hemos encontrado vigentes en los pueblos trabajados. a las creencias. computadoras. 2012:123). De acuerdo con Morin la cultura se conceptualiza como un sistema que asegura los intercambios entre los individuos. Los conceptos del pasado relativos a la salud. Y Giménez opina que la cultura de los pueblos está conformada de diversos elementos. entre el individuo y la sociedad y entre la sociedad y el cosmos … es una memoria transmitida de generación en generación. es un sistema de roles y representaciones. En acuerdo con Morin. es dinámica (Geertz. la introducción de los nuevos factores de la medicina moderna produce transformaciones parciales en el sistema. En estas comunidades. en la terapéutica tradicional. 272 . El nahua usa su vestido tradicional solamente en las fiestas. los jóvenes usan internet. donde se encuentran conservadas y reproducibles todas las adquisiciones que mantienen la complejidad y la originalidad de la sociedad humana… (Morin. Dice Morin (1984:244) en la sociedad.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán alimentación. pero en ellos permanece una matriz cultural tradicional que Morayta llama sedimento de origen prehispánico (Morayta. no plenamente sino como un sustrato que es memoria. Geertz propuso otra definición de cultura. los habitantes de los pueblos están interconectados con la modernidad.

La ruptura de este balance era causa de la enfermedad y se definía como falla de las fuerzas anímicas. la altarreina. las serpientes. se podía volver al equilibrio administrándole alimentos contrarios a lo que se había detectado. En nuestra antigua cultura prehispánica del centro de México. 2019:39). y animales como la tortuga. la iguana. como medio para equilibrar el cuerpo y evitar las enfermedades (López Austin. el romero. somos la gente (ídem. Rechazando las construcciones occidentales.Investigaciones en Antropología Los habitantes de las comunidades tradicionales de Morelos se definen a sí mismos como sigue: no somos minorías. constituyen un dominio donde la tradición y la innovación importan de igual modo. Salud-enfermedad En el apartado siguiente se presentan las enfermedades y tratamientos más comunes en la región. Cuando en alguna persona predominaba alguno de los dos elementos. Los cambios sociales hacen pensar que las culturas tradicionales no existen más. se ha usado y se continúa empleando extensamente la herbolaria. el armadillo. También se creía que en la noche no era conveniente comer alimentos fríos. 1996). invenciones a partir de las tradiciones culturales… (Salazar. ni grupos étnicos. Los pueblos originarios tienen la presencia de una tradición cultural nahua imbricada en su vida diaria y en los momentos especiales de su cultura local y regional (Idem:60). el biucito. el zopilote. religiosas. como en otras sociedades tradicionales. esto enfermaría el estómago si no se tomaba inmediatamente alguna bebida caliente (idem). 1989). en los tratamientos curativos hay innovaciones sociales. ajustes. pero esto no significa que la cultura original de los grupos comunitarios haya desaparecido. de significados. 46). Este conocimiento antiguo se practica en la terapéutica tradicional en forma de recomendaciones o prohibiciones ante los padecimientos y se reconocen las propiedades alimentarias y curativas de los animales o plantas silvestres que se encuentran en la rica naturaleza del Estado: plantas como la jarilla. ni etnias. Uno de los preceptos fundamentales para conservar la salud era la regulación entre las cualidades frías y calientes de los alimentos ingeridos. De ahí se desprendían también algunos tabúes que prohibían comer ciertos alimentos a las mujeres embarazadas o menstruantes. los nahuas marcan su diferencia con los otros. los productos animales y ciertos alimentos. empobrecimiento… migración. que han sido mencionadas por los curadores. en congruencia con estos planteamientos teóricos. Tradición-innovación-cambio Las conductas tradicionales de los pueblos. Resign ificaciones. en el entendido de que los síntomas. 273 . La vigencia de estos conceptos es una de las causas de la incomprensión de los médicos alópatas ante cierta sintomatología. como el aguacate o ciertas verduras o frutas. hay cambios estructurales. Por tanto. donde presente y pasado se mezclan (De Certeau.

con paracetamol para la fiebre. otras curas recomendadas son el té de raíz de altarreyna. No se deben comer alimentos pesados. Daño por ojo El daño por ojo se diagnostica con el método del huevo. o bañarse en el agua en la que se cuecen los zorrillos si el daño no es tan severo. como el caldo de pollo y la sopa de pasta. o por comer pan. y a veces nada más hierven la carne y con eso se bañan. La ponen a cocer y a comerse el caldito o la carne. de Amatlán. también baños de asiento con jarilla y plantillas de tabaco con cebo para la calentura. chicles o semillas grandes. es necesario que a la persona se le haga una purga. Como nos reportó la señora Dominga. La terapéutica recomendada es una limpia que recoja la mala vibra que se trae en el cuerpo. son parecidos a los de otras regiones y de otros pueblos del país herederos de la cultura nahua. Los alimentos que se usan para curarlo son el té negro con yerbabuena y manzanilla. porque el mal pudo haber entrado por algo descompuesto que haya comido. como si fuera carne de pollo. explica la señora Reyna. paraca y tequezquite. Si el daño es muy fuerte. y deben preferirse alimentos líquidos. Además se debe pellizcar el pellejito de la espalda que cubre la columna vertebral hasta que truene. y tomar un té de espinas de azahares con limón y palo de Brasil. También se aconseja colocar un corazón hecho de papel entre el corazón y el pulmón. como la carne. fruta verde. 274 . como señala la señora Reyna (Amatlán). una variante es el té de manzanilla con menta y biocito. Corazón La mayoría de los curanderos entrevistados reportaron no atender enfermedades del corazón. o los aires malos que respiramos. La carne se pone a cocer. Padecimientos y curaciones en las comunidades estudiadas Empacho El empacho es causado porque el pellejo del frijol o de la manzana se pega en el estómago. para los síntomas físicos del daño por ojo se recomiendan tés de hierbas. así como purgas ligeras (estomaquil). Daño por Aire Se recomienda comer caldo de zorrillo. aunque dos de ellos mencionaron que las causas de las enfermedades del corazón son el daño que nos hacen otros.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán diagnósticos y tratamiento de los de Morelos.

aunque se aconseja añadirle ajo y epazote porque se le considera un alimento frío que puede generar otras enfermedades si se ingiere solo. como la carne del pollo. Diabetes La señora Eligia comenta: La diabetes la desencadena el susto. Cuando en la familia no son diabéticos. les ponía hojitas de papayo en la espalda y hacía lavados de tlalanguaya (bejuco) y fresa. además. Le trozan aquí la cabeza y hay que dejarla caer en vino tinto toda la sangre. También recomienda tomar gotitas de paracetamol para los malestares . por eso no se les da cuando tienen calentura a los niños (Comunicación de Modesta y Manuel Jiménez). y hay que 275 . Anemia La anemia se identifica como una debilidad en la sangre. elementos calientes que contrarresten la frialdad que causó la enfermedad del estómago. porque el páncreas se encoge y no manda insulina. pues no. Hay veces que es curable. es curable. la leche y el arroz. por ser considerado como un alimento caliente. Para curar la diabetes. entonces eso le hace daño . Reportó que la diabetes se puede prevenir tomando hiel de toro. se prohíbe que se consuman alimentos de ese tipo. Por ser considerada una enfermedad fría. Diarrea Para curar el mal de estómago. No se les da el caldo o pollo porque el pollo tiene mucho aire. se recomienda tomar tés de paraca y altarreyna. les ponía plantillas de tabaco y sebo en los pies. también sugieren que se siga tomando su pastilla para controlar el azúcar . y de cebolla morada con anten. pero hay que controlarlos con tecitos amargos . Una comida prohibida cuando se tiene calentura es el caldo de pollo. le desangran la iguana. La señora Reyna (Amatlán) sugiere a sus pacientes: Hay lugares donde venden iguanas. de xoconostle o de nopal. También se exhorta beber la sangre de iguana recién matada. eso lleva en la hiel y se va al hígado. se recomienda consumir tés de plantas amargas. También sobar el estómago con cebolla con pimienta. las carnes rojas o de puerco. y ahí. canela y alcohol. por eso hay que tomar agua caliente. Aunque las personas recomiendan tomar tés medicinales. reporta la señora Reyna (Amatlán). entonces va. La señora Nachita nos dijo que la diabetes la provocan los espantos y los corajes.Investigaciones en Antropología Calentura Nachita nos reportó una terapia específica: Si tenían calentura los sentaba en caldo de fresno. calientito. ya sea guisadas como moronga. de nin. pero cuando ya desde los padres trae uno esa herencia. como el de prodigiosa con ajo. de palo quesero y de boldo con prodigiosa o muicle. y prohíben a sus pacientes que consuman refresco o dulces. también té de limón. mezclada con vino tinto. por lo que se recomienda consumir la sangre de animales como la iguana y el puerco.

frijoles con epazote y caldos de carne de animales. Cáncer Para el cáncer. Los otros tres padecimientos se pueden tratar con emplastos de cebolla. pulsos regados. es mucha vitamina de esa iguana. como pescado. o el de cangrejo de río. bien mareadita. los desparasitaban con otro medicamento. mensualmente. pero no se toman en la noche porque es muy pesado. Padecimientos más atendidos Padecimiento Empacho Daño por ojo Corazón Aire Calentura (síntoma) Diarrea Diabetes Anemia Cáncer Frecuencia 8 7 2 1 2 6 6 3 2 Acerca de las cualidades atribuidas a los alimentos 276 . y va para adentro. ya sea en caldo o. una vez que la víbora está seca. tenían lombrices y les decían que estaban éticos. pero es por eso. En el caso del susto solo un especialista o sabio puede salvar a la persona. Los caldos de zopilote y de víbora se preparan poniendo el animal a cocer en un litro de agua. atoles. da mucho sueño cuando se lo toman (Familia Jiménez) . masticada. Comenta la señora Nachita de otras enfermedades que esporádicamente se le han presentado: susto. este calor penetra y se alivian. Además. Comentó la familia Jiménez: Hace quince años había niños desnutridos y nada más estaban panzoncitos.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán menearla. hay gente que no se cura nunca. y depende de muchas cosas. gallina o carnero. tiene muchas vitaminas. También les encarga tomar tés de palo de Brasil con hojas de muitli. pimienta y canela vendados en el vientre. y se toma durante el día. se receta tomar té de árnica con coachalalate y aceite del Santísimo. Generalmente después de este tratamiento las mujeres quedan embarazadas. Y al rato. Les hacían caldo de iguana y se comían la carne. Otros caldos que se recomiendan para el cáncer son el de zopilote. porque es fuerte. por ser ricos en nutrientes. caída de ovarios o infertilidad. pero la iguana los ayudó a recuperar fuerzas . el alimento más recomendado es la carne de víbora. Cuadro 2.

como la longaniza y el chicharrón. Nachita) Biucito (té) 1 (Laurencio) Biojito (té) 1 (Laurencio) Hierbabuena (té) 1 (Nachita) Altarreyna (té) 1 (Reyna Am) Parazca (té) 1 (Reyna Am) Tequezquite (té) 1 (Reyna Am) Mal de ojo Jarilla (limpia) 2 (Damiana. Hierbas y animales empleados para curar los padecimientos: Recurso Empacho Hierba santa (emplasto) 1 (Laurencio) Manzanilla (en té con distintas variaciones) 2 (Laurencio. Dominga. que sólo se pueden consumir en las fiestas o cuando un médico lo prescriba y lo controle. sobre todo si tiene mucha grasa. pasteles. Laurencio. papas. enlatada o con conservadores no es buena. La comida chatarra. dado que pueden provocar que el intestino se apelmace. Nachita. Aunque el pollo es visto con buenos ojos.Investigaciones en Antropología Los alimentos que son percibidos como malos para la salud son los secos. como la carne asada o la carne de puerco. porque hace daño al cuerpo. o la comida embolsada. Reyna Am y Reyna Oc) Corazón Azahares (té) 1 (Nachita) Limón (té) 1 (Nachita) Palo de Brasil (té) 1 (Nachita) Víbora (carne seca o en caldo) 1 (Nachita) Calentura Fresno (emplasto) 1 (Nachita) Frecuencia 277 . Nachita) Chile (limpia) 1 (Damiana) Limón (limpia) 1 (Damiana) Epazote (limpia) 1 (Nachita) Ruda (limpia) 1 (Laurencio) Pirul (limpia) 1 (Laurencio) Romero (limpia) 1 (Laurencio) Santamaría (limpia) 1 (Laurencio) Albahaca (limpia) 1 (Laurencio) Tabaco (emplasto) 1 (Nachita) Huevo (limpia) 6 (Damiana. Hay que hacer una especial mención de la carne de puerco y sus derivados. se recomienda no comerlo. Cuadro 3. como los chicharrones.

Nachita) 1 (Reyna Am) 278 .Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Tabaco (emplasto) Cebo (emplasto) Hojas de papayo (emplasto) Bejuco o tlalanguaya (emplasto o en baño) Fresa (emplasto o en baño) Diarrea Paraca (té) Altarreyna (té) Cebolla (emplasto) Pimienta (emplasto) Canela (emplasto) Limón (en agua) Diabetes Cebolla morada (té) Diente de león (té) Limón (parte de la alimentación) Xoconostle (parte de la alimentación) Nopal (parte de la alimentación) Palo quesero (té) Bordo (té) Prodigiosa (té) Ajenjo (té) Palo de nin (té) Muicle (té) Anemia Palo de Brasil (té) Epazote (en el alimento) Muitli o muicle (té) Iguana (sangre) Puerco (sangre) Cáncer Árnica (té) Coachalalate (té) Víbora (carne seca o en caldo) Zopilote (caldo) Cangrejo de río (caldo) Aire Zorrillo (en caldo o agua para bañarse) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Reyna Am) 1 (Reyna Am) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 Gabriel 1 (Conchita) 1 (Conchita) 1 (Gabriel) 1 (Gabriel) 1 (Gabriel) 1 (Jiménez) 1 (Reyna Am) 2 (Nachita. Reyna Am. Reyna Am) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Reyna Am) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Nachita) 1 (Reyna Am) 1 (Nachita) 1 (Reyna Am) 1 (Reyna Am) 3 (Jiménez.

para favorecer la leche. el mango. La iguana sólo se mata cuando hay en la comunidad algún anciano muy enfermo. la carne de pollo. Si consumes demasiados alimentos fríos te va a causar diarrea. junto con la iguana. el chile. Se prepara en caldo. si es trabajo de campo es más pesado. que chilla (Señora Nachita). garbanzo. el sapo es bueno tallándolo para quitar la erisipela. Al respecto. y la concha de ese animal se usa para curar las enfermedades respiratorias. porque en el campo realizan más esfuerzo físico: Los hombres comen más. el caldo de pollo. El tlacuache quita las erupciones por alergias. Cuando se tiene frialdad el estómago está espumoso. niños. de remolinos o serpientes). con epazote y ajo. Se talla al enfermo con los tamales y estos no se pueden consumir después. las personas se enferman. y de mole verde. Cuando hay un desequilibrio. entonces a veces se lleva fruta. En Xoxocotla se afirma que la tortuga. el arroz. enfermedades musculares o enfermedades de hueso. la yerbabuena. señala el señor Laurencio. en hoja de maíz morado. En cuanto a tomar alimentación diferente entre hombres. el tejón para los bronquios. entre otros. Si consumes demasiados alimentos calientes puedes tener dolor de cabeza. Los alimentos calientes son la tortilla. dolores sobre todo. 279 . la papaya. escalofríos. En Tetelzingo hay una comida sagrada que ayuda a curar enfermos: comida negra o del diablo (de los malos aires. sin sal. los jueves o domingos. el epazote. puedes tener inclusive hasta fiebre. o en chile criollo. Sólo la hacen los más sabios (tlamatini ) o los curanderos más especializados ( quipieque). mujeres. dolor de estómago o estreñimiento. o jugo y sabritas (Familia Jiménez) . el ajo y la cebolla. Generalmente no se identifica una dieta diferente según la edad de los sujetos. la manteca. El armadillo con chile manzano sirve para quitar los granos de la piel. y tres coyunturas de la colita en caldo aceleran el nacimiento en las parturientas. así como muchas verduras para que no se estriña la persona. la sandía. la carne de puerco. Se ofrenda así al diablo para que deje en paz al enfermo y se cure. pero depende del trabajo. el melón. o un niño en malas condiciones. tiene propiedades nutritivas y combaten la anemia. Información relevante a nuestro estudio acerca de tratamientos curativos a base de alimentos en otras comunidades nahuas del mismo Estado fue publicada en el libro Recetario Nahua de Morelos : Grillos para el mal de orín. y caldos de pollo y carne. Por ejemplo: La frialdad se reconoce porque la siente. solamente para las mujeres embarazadas se sugiere que tomen atoles de ajonjolí. cacahuate o maíz.Investigaciones en Antropología Los alimentos fríos son la leche. Consiste en tamales de maíz negro y frijol. solamente se les dan a los animales. se recomienda que los hombres coman más. el frijol.

Así también. ante una enfermedad dulce como la diabetes. De la misma manera. por ejemplo. como la cebolla. son fundamentales. se recomienda consumir tés de plantas y comer hojas y semillas amargas y hiel de toro. Michel. Conocimientos y prácticas de los médicos tradicionales en cinco hospitales integrales con medicina tradicional del estado de Puebla. Sin embargo. en frasquitos que se puede comprar en la farmacia del pueblo Referencias citadas Broda. y muy pocas tienen hijos o sobrinos que hayan aprendido de ellas. respecto a los alimentos. especialmente para la curación de padecimientos llamados de filiación cultural. de los que se han apropiado los curanderos en su discurso. Antonella. Clifford. Faggeti. 1996. Gedisa. se aconseja consumir alimentos contrarios al tipo de padecimiento. el limón. La Invención de lo cotidiano I Artes de hacer. De Certeau. se recomienda equilibrar el consumo de alimentos fríos o calientes en distintos momentos del día y ante distintas situaciones. el nopal y la pimienta. vol. Fassin. Didier. México. I. en la mayoría de los casos –a excepción del área de Tepoztlán– las curanderas son muy viejas. por ejemplo.1. En este sentido. así como el empleo y recomendación de medicamentos alópatas en el tratamiento de algunos padecimientos. la anemia y el cáncer. como un recurso altamente socorrido por la población. el aprovechamiento de los recursos naturales sigue siendo un elemento importante en las terapéuticas tradicionales. Johana. Barcelona. el Estomaquil. 1992. L’espace politique de la santé. el chile.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Conclusiones Después de analizar los padecimientos que tratan y los recursos empleados por los curanderos. Nueva Época. Finalmente. 280 . Cuicuilco. Universidad Iberoamericana. pp. 27-38. concluimos que la terapéutica tradicional en Morelos sigue vigente. 2004. La medicina alópata está presente en el panorama. 1996. Por otro lado. Síndromes y filiación cultural. 1994. Es importante hacer mención del uso de recursos que forman parte de la alimentación cotidiana en las terapéuticas tradicionales. Paris. “Algunas reflexiones acerca de las continuidades culturales en la historia de México”. y su capacidad desequilibrante en el cuerpo humano como factor que desencadena enfermedades. pero en combinación con los recursos y técnicas tradicionales. Geertz. La interpretación de la cultura. También destacan ciertos modelos explicativos modernos frente a enfermedades como la diabetes. Puebla. Partner University Fund. destacamos su cualidad fría o caliente. el paracetamol y la ranitidina. como en la antigua cultura nahua. Servicios de Salud del Estado de Puebla. no. podemos identificar la vulgarización de términos biomédicos.

Morayta Miguel. 1989. Ciencia con consciencia. Barcelona. Gilberto. Cuerpo humano e ideología. México. Revista Mexicana de Sociología. México.Investigaciones en Antropología Giménez. INAH. Cuicuilco. Edgar. Morín. septiembre-diciembre. 43-60. Los nahuas de Morelos. no. pp. Salazar Peralta. Sierra Norte de Puebla”. “Formas de transformación del conocimiento de la medicina tradicional en los pueblos nahuas del municipio de Hueyap an. Universidad Nacional Autónoma de México. Tesis de Doctorado en Antropología. “Modernización. Morín. López Austin. Gobierno del Estado de Morelos. Atlas etnográfico. “El movimiento Etnopolítico de la comunidad de Pueblos Originarios del municipio de Tepoztlán por la defensa del Territorio y el Patrimonio Cultural”. Benoit. 44. 1994. 181-196. Paris. Edgar. Ana María. 281 . 1994. Recetario nahua de Morelos . 2011. 2010. 2008. vol. Sociologie. Alfredo. pp. 15. no. UNAM. México. México. 4. Culturas Populares e Instituto Indigenista. Anthropos. 1999. cultura e identidad tradicional en México”. Jurand. Fayad. 1984.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 282 .

era una fuente poderosa para influenciar a los pueblos de México. en chino mandarín. con peleas de gallos y cohetes. En este mes hacían fiesta al dios del fuego que llamaban Xiuhtecutli o Izcozauhqui. desde el puerto de Acapulco. aproximadamente durante 250 años de Virreinato y Colonia. así como la palabra fuego y la palabra viviendo. En este último. desde iniciada la conquista española. probablemente. Sus fiestas de año nuevo están llenas de luz de fuegos artificiales en honor del dios de la riqueza. se dicen también las dos con [huo]. Para estudiar esta tradición es necesario conocer su origen. a la influencia de pirotecnia europea que llegaba por Veracruz. que sin duda. hacían una imagen a su honra. ¿Por qué? En la historia de nuestro país. se dice. podemos suponer y acreditar lo que el saber escrito o la historia de China ha dicho respecto al uso de los fuegos artificiales para los propios chinos.Investigaciones en Antropología Una historia del arte de la pirotecnia en México María de la Cruz Aragón Noriega Al mes décimo octavo llamaban Izcalli. llamada fiesta de luces. China merece más que un párrafo aparte en una investigación sobre pirotecnia en México. hacia 1599. nutrida por los fuegos artificiales. de gran artificio. a quien se le pide salud y larga vida por un año más. la cantidad de pólvora que se quemó durante el mes de fiestas fue. pensemos desde China e India. Así. los fuegos artificiales anuncian las festividades. tenemos que sumarle la que arribaba de los chinos vía la Nao o Galeón de Manila. se dicen con la misma palabra [bao]. El jesuita Matteo Ricci también conocido como Li-Ma-Dou escribe que. China fue el eje de nuestro mundo asiático. si las palabras y la lengua envían hacia el pensamiento. ambas palabras: fuegos artificiales y fiestas. la mayor fiesta está dedicada al regreso de Rama. 1992:116). En China. durante las conmemoraciones de año nuevo que él estuvo en Nanjing. que parecía que echaba llamas de fuego de sí… Fray Bernardino de Sahagún Introducción a ppirotecnia tiene más de mil años en la historia humana. para alejar a los malos espíritus. mayor a la que se hubiera empleado en una guerra que durase dos o tres años (Teixeira. Y de hecho. Entonces. L 283 .

por ejemplo. notaremos que en Florencia. En los modos de preparación se menciona el uso de índigo para provocar el color azul–verde. El uso de la pólvora en el continente europeo se inicia por cuestiones bélicas y desde ahí se extiende a las fiestas religiosas. En México. Además de mucho de la farmacopea china. 850 de nuestra era. El comercio desarrollado con las naos estuvo apoyado por los españoles desde 1565 hasta 1813 cuando se suprime el envío de estas embarcaciones. los pueblos árabes. llegaba hasta las Filipinas. No es de extrañar pues que la pólvora tuviese un lugar propio en los galeones. la pólvora. Pero en China su uso sagrado no ha decaído desde entonces. se plantea que en China se inventa la pólvora. los florentinos enseñaban la moral cristiana en la iglesia católica apoyados de los fuegos artificiales. desde un inicio han tenido relaciones con diversas autoridades por la calidad. Los pirotécnicos. con una salva de siete cañonazos.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán La llegada de la nao de China era de grandes consecuencias comerciales. Alrededor del año 1000. también el compás. hacían los cohetes con color y sonido para que en las ocasiones especiales. y se afirma que desde entonces y hasta la décima centuria se usaba para hacer fuegos artificiales en ese país. Y se quedó arraigada en los pueblos. Esta con sus disminuciones. el papel y la brújula. de Asia a Europa. sulfatos de arsénico para hacer amarillos. como la del año nuevo. es importante destacar que la nao fue para la vieja España una gran conquista. Motolinía comentaba que en el año 1539. iba en la proa. hoy sigue siendo recordada. precisamente. La nao fue tan importante en la vida de entonces que desarrolló una feria en Acapulco. Los grandes avances taoístas. Incluso se hacían fiestas de señas. al uso de la pólvora para la guerra o las minas. es probable que por ese cuerpo de agua. En nuestra historia la pólvora aparece en el binomio: guerra y religión. Si centramos nuestra atención en el Mediterráneo. se habían tirado muchos cohetes en las fiestas del santísimo sacramento. en principio. En los años 840. que han vivido en él desde hace miles de años. así como por la 284 . la clasificación y la comercialización de los productos que usan. Por ello. Cuando salían o entraban estas naves se marcaba con cierto número de cohetes. Por estas naves también se difundieron los conocimientos de China. no obstante que el reino de Castilla y Aragón se había metido en América. la pólvora empieza a ser usada con fines militares. Este uso de los fuegos será transportado a América como parte de la estrategia religiosa de los españoles y portugueses. Italia. el desarrollo de la cohetería es paralelo. De acuerdo con la importancia que el mar Mediterráneo tuvo para la región de Europa. se dice que los españoles la aprendieron de los italianos y que en los primeros decenios del siglo XVI ya estaban en uso el término francés feu d´artifice y el inglés fireworks. por el año 1540. Con todo y lo rápido que pudiera haberse esparcido o difundido la pirotecnia. fuera quienes llevaran la pólvora. se alejara a los malos espíritus. las tinturas. pero por supuesto también culturales. además de su empleo en la guerra. Los chinos hacían pólvora para utilizarla en pirotecnia: explosiones de colores con ciertas imágenes.

la leña precisa para el carbón se obtenía del bosque. para que vendiera pólvora. incluso hay toda una serie de prohibiciones o peticiones de quemas de fuegos artificiales por autoridades civiles y religiosas. con los planos de Miguel Constanso. 1974:249) y a partir de 1571 se prohibía fabricarla sin el consentimiento de gobernadores o corregidores. algunos motivos para elegir este sitio fueron que se encontraba fuera de la ciudad y con ello se evitaban los incendios. Desde las postrimerías del siglo XVI se comenzó la ruta comercial de la seda entre China y América. Consideró la posibilidad de establecer un molino de pólvora en las inmediaciones de Teotihuacan. La fábrica de Chapultepec fue organizada de acuerdo con la fábrica de Villafeliche (Zaragoza). bajo el control y supervisión de la corona española. los coheteros estuvieron regidos por la administración novohispana. En el siglo XVI. no podemos pasar por alto la importancia que ya decíamos arriba tuvo la nao de China con su influencia en la pirotecnia. La primera fábrica de pólvora que hubo en la nueva España. en el año de 1590. fuera el encargado de fabricarla.Investigaciones en Antropología forma de empaquetar los materiales químicos y sus residuos. muebles. las peleas de gallos y el papel. las Molucas y Acapulco. maestro de matemáticas de la Academia de San Carlos. en Chapultepec. España. En el siglo XVII es importante destacar que incluso antes del final de las grandes 285 . En el pasado virreinal. sedas. muy diferentes a las de los artilleros (Rubín de la Borbolla. porcelanas. debido a su calidad de artillero y polvorista del rey. regulada por la real hacienda. transportar. El riesgo en la producción de pólvora ha obligado a su reglamentación. sus obras se comenzaron en 1779. entre otras. Desde luego con ellos las artes. Gudiel se quedó y conservó el asiento de pólvora hasta finales del siglo XVI. o por las consecuencias de almacenar. brújulas. la existencia de manantiales de aguas subterráneas facilitaban el recurso indispensable para la fabricación de pólvora y finalmente. Él mismo fue quien tuvo el primer asiento de pólvora en la Ciudad de México y él. llegó a Nueva España en la misión científica que envió Felipe II para observar un eclipse lunar. La segunda fábrica que se construyó en Nueva España es la de Santa Fe. En 1532 Carlos V decretó las primeras ordenanzas para el gremio de los coheteros y pirotécnicos. quizá. originario de la provincia de Toledo. Gudiel. pero no lo pudo concretar. quien desde el principio. la mandó construir el virrey Don Luis de Velasco (el Joven). Luego de elaborado el trabajo. frutas. Se dice que los habitantes de la región no se lo permitieron. En el año de 1587 se autorizó a Cristóbal Gudiel. Por este itinerario vendrían además de los comerciantes y los marineros. Goa. exportar o importar los productos pirotécnicos. armero mayor de su majestad en la nueva España. México y Perú. mediante el cual se pretendía obtener coordenadas precisas para ubicar lo que entonces era el sitio de México Tenochtitlan. la más importante que hubo en España. los criados y los artesanos.

Existían tres calidades de ella. 1992:120). por sólo mencionar algunos. El monopolio era de orden económico y se daba bajo las ordenanzas. además debería nombrarse un contador. de calceteros. fue causa de las desgracias que ocurrieron en el viaje (Martínez. a cuyo cargo estaría el manejo de la renta y estanco de la pólvora en toda la Nueva España. tiempo de las fiestas y peregrinaciones marcadas por la identidad de los pueblos indígenas. entre los cuales estaban el de bordadores. 2001:152). de guanteros. hace una narración de su último viaje de Veracruz a Cádiz y afirma que: el no haber hecho las salvas de costumbre a la patrona del puerto. un tesorero y un administrador que dirigieran la fábrica de pólvora en los molinos (AGN. existían los gremios que eran organizaciones de artesanos del mismo oficio. desde la primera mitad del siglo XVII. de gorreros y boneteros. La pólvora se administraba bajo el sistema de arrendamiento. en la instrucción y ordenanza para el establecimiento de la Real Fábrica de Pólvora se ordenó que la administración del ramo quedara bajo un director general. de cereros y candeleros. Nuestra Señora de la Concepción. sin lugar a duda. visto más claro. En el siglo XVIII con el abogado andaluz José de Gálvez se terminan los arrendamientos de pólvora a particulares en la nueva España. la que se usaba para hacer cohetes. En 1622. a través de los cuales sigan implorando ayuda a sus dioses. de los panaderos. Este siglo XVII es un tiempo en el cual la población indígena se acerca a las nuevas ciudades coloniales que serán la nueve fuente cultural. el siglo XVII será el que traiga consigo una reinvención del imaginario religioso. 1990:145). dice Carrera (1954:270) que a mediados del siglo XVIII. los taberneros. Uno de los elementos que se incorporan en los pueblos indígenas para sus ofrendas es. los torneros y los carpinteros. Considero importante destacar que el gremio considerado como el más rico y poderoso era el de los plateros. el fuego artificial. los supervivientes [de aquel territorio llamado la Nueva España] se las ingeniaron para volver a dar un sentido y un equilibrio a su existencia. y por ello. Para ellos. 1983:385). el carmelita andaluz. de ceremonias y rituales.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán epidemias. Durante la Colonia. De hecho. siendo la de peor calidad. los entalladores y el de los coheteros. impuestas por la corona española: Sus miembros eran de tres categorías: maestros. sastres y ropavejeros. momento de reinvención de prácticas. es en este siglo cuando se la integra a ésta mediante real orden: El primero de octubre de 1776. pero junto a éste estaba el de los carpinteros. con una estructura jerárquica y monopolista. ninguno de estos tres sufrió los avatares que ocasionarían el cierre o la transformación de ciertos 286 . Vázquez de Mendoza. oficiales o compañeros y aprendices (Weckmann. El gremio de los coheteros al finalizar el siglo XVI era uno de los 153 gremios que existían en la Nueva España. Aun cuando de hecho era regulada por la real hacienda. armonizando el culto a los poderes prehispánicos tradicionales con el de los santos (Gruzinski. la de su posible desarraigo. De otro lado.

boticarios. nos encontramos ante un expediente de más de 120 fojas. dado que algunos individuos han extraído papeles y documentos de los archivos y oficinas donde debían existir. un expediente del grupo documental sobre la pólvora que fue fechado en el año 1806 (Exp. escritos. y que cada uno de los involucrados lo haga así y. Alcalde. llevados de la facilidad con que los venden por la carestía del papel. exp. a fines del siglo XVIII. Órdenes y ordenanzas del gremio de los coheteros. 3. Director General de Fábrica de Pólvora. Factor. con quienes vivía y en cuya casa se elaboraba cohetería. fue a pedir permiso de trasladarla a 8 varas de distancia. ya que es necesario dirigirse de cierto modo a las autoridades. coheteros. momentos históricos en que había una gran escasez de papel y el precio se elevó considerablemente. llevaron a la administración virreinal a emitir un bando en el que: se prohibía la compra de papeles usados. Caja 5002. fjs: 91-187. Promotor Fiscal. año 1799. Magistrado Superior de la Provincia. Regresando al contenido del expediente del año 1806 ¿de qué tratan esa cantidad de fojas? Lo hemos dicho arriba. Intendencia de Oaxaca. la Administración de rentas y calidades de lo que se expende. vol. Para ilustrar la importancia que tenía durante la Colonia el ramo de la pólvora. El Factor se relaciona con la Real Hacienda por el establecimiento de comercios. tiempo después de haber muerto sus suegros. 009. en ese expediente se observa la presencia de los siguientes servidores. pero ¿Quién las escribe? ¿Quién habla y a quien se alude? Como ya es sabido. Al Teniente letrado le corresponde fijar el lugar donde se colocará el expendio. junto con la Intendencia. Bandos Fjs. incluso. El Teniente Visitador está bajo las órdenes del Factor. Teniente letrado. 65) que se refiere a un problema suscitado en la Ciudad de Oaxaca. Problemas relacionados con este tema.Investigaciones en Antropología oficios. a la vez que relate. que 287 . su competencia es extrajudicial. Debido a que el susodicho no tenía permiso de cohetero y quería mover la antigua cohetería. tenderos (AGN. Puede suponerse que esa cuestión debió ser muy importante si se toma en cuenta la cantidad de papel utilizada en ese expediente. sellados. Maestros coheteros y Cohetero. Teniente Visitador. era la única facultada para otorgar licencias a los coheteros y responsable de elaborar las ordenanzas que estos debían seguir. GD Indiferente Virreinal. por lo que nos enfrentamos a continuas fórmulas que se repiten una y otra vez. y sobre todo de fiestas religiosas y profanas. De acuerdo con este expediente. El yerno de un cohetero. En ese documento se pueden distinguir algunos cargos que integraban la organización virreinal en relación a este asunto. oficinas y órdenes: Virrey de Nueva España. Corregidor. llegó a ser uno de los más numerosos y pudientes. Intendente interino. 20). [los compran] bizcocheros. Así. Teniente de resguardo. Maestro mayor cohetero. la Dirección General de Pólvora. Administrador de la renta de pólvora. el gremio de los coheteros merced a la abundancia de pólvora. destacaré entre los muchos legajos del archivo. la organización virreinal utiliza un lenguaje semejante al de la jurisprudencia.

hoy como ayer. El binomio pólvora y problema bélico. ya que gozar de fuero militar implicaba un cierto grado de autonomía. A saber. Ante esto. y la búsqueda de igualdad implicaba el fin de las prerrogativas. Incluso. el fuero militar. sin embargo. Los soldados que gozaron de fuero no fueron más apegados al rey de España. una de ellas sería entre la antigua Dirección General de Pólvora y la actual Secretaría de la Defensa Nacional. Según McAlister (1957). los coloca a disposición de las autoridades gubernamentales. se le niega su petición. Pero sin temor a equivocación. nos enfrentamos al debate en torno a la ley actual que rige a los coheteros. ¿Podría suceder algo parecido en el terreno de la pirotecnia? ¿Acaso los pirotécnicos al tener fuero podían ubicarse al margen de los caprichos de la ley peninsular e incluso en su contra? ¿Se puede entonces suponer que la pirotecnia devolvería el fuego a los conquistados ? El expediente permite inferir que el oficio de cohetero durante la época colonial fue primordial. En principio. no tanto por la relación de la pólvora con la cohetería como por el temor de las autoridades coloniales respecto a su uso bélico. pues también este problema acarrea una querella entre el Teniente Letrado y el Factor. fue el uso ritual el que difundió la pólvora. en el sentido que en un capítulo especial se trate y prevea la actividad pirotécnica desde el momento de la 288 . hacen pensar en las semejanzas y continuidades institucionales. de mitad del siglo XVIII a la mitad del XIX. La sociedad mexicana se polarizó entre quienes gozaron de privilegios militares y eclesiásticos y los que no. El texto contenido en el expediente informa también respecto a la condición de los pirotécnicos. fue un oficio muy observado. Él afirma que por trasladar un castillo y unos toritos la ley podía llegar a considerarlos criminales. todo lo contrario. la duración del fuero militar en nueva España fue breve. al no tener licencia de cohetero. ¿Por cuánto tiempo? Por el expediente no sabemos y el tema es delicado. se alejaban de las obligaciones peninsulares. venta y fabricación de pólvora. Al estar asociado con la renta. El Maestro mayor de los coheteros es quien examina a los Coheteros para que puedan obtener sus licencias.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán también le incumbe dar esta información a la Capitanía General. la pólvora daba a quienes la manipulaban. quiero anotar que en él se ve no sólo el problema que ya mencionamos sobre el traslado de una cohetería. Las relaciones que mantuvieron los maestros pirotécnicos con las instancias gubernamentales durante la Colonia. Por lo que se vuelve necesaria: …una reforma o una adición a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos. El expediente se cierra con una llamada de atención tanto para los funcionarios como para el solicitante quien. la expandió y la incorporó a los pueblos. el argumento policial es que transportan pólvora (como si un castillo fuera un conjunto de armas ak47). Urbán Olivares (1997) planteó que este gremio se encuentra desprotegido frente a la ley. Regresando al expediente que acabamos de referir. atraviesa el tiempo de manera profunda y continuado aquejando a los coheteros.

el reglamento y las ordenanzas vigentes en 1766. Si el juez reconociera que eran perjudiciales a la 289 . como lo estaban los proveedores. evitando la desaparición de la producción… especialmente. Se establecía que quienes tuvieran licencia deberían quedar sujetos a la jurisdicción. según se puede ver en un bando emitido por Francisco Javier de Lizana y Beaumont. 89. Advertimos la importancia del sentido económico y social de la cohetería en el siglo XIX por la solicitud de Don Manuel García. Para que se guarde y cumpla en la Nueva ciudad de Veracruz el mandamiento inserto del señor virrey Don Luis de Velasco. año 1808). En esta ocasión. 60. 89. eran muy claras y bien definidas. Contenedor 13. cuatro de presidio por la segunda y seis por la tercera. Impresos Oficiales. En otro trabajo dediqué un apéndice a la pólvora que mata: heridos. 118. México (GD. En el AGN existen expedientes que aluden al cuidado que en ella ponían los administradores coloniales. 026. corrección y castigo del juez Director de la Pólvora. pidiendo no se prohíba el uso de fuegos artificiales en las fiestas de la Ciudad. 29. maestro mayor de las coheterías de la Ciudad de México. 60. México (GD. ni vender cualesquier especie de artificios de fuego si no se contaba con la Licencia del Director del Real Estanco de la Pólvora. año 1643). para que en las festividades no se use cohetes ni otros artificios de fuego por el peligro que hay de causarse incendios como ha sucedido en algunas ocasiones (Grupo Documental (GD). en relación con el manejo de substancias peligrosas. IV. hubo horarios de quema. 6. mencionaré sólo unos cuantos expedientes del AGN que tratan sobre las restricciones a que estaban sometidos los coheteros. virrey de la Nueva España. exp. las que producen los domadores del fuego llamados fuegos artificiales. Caja 2823. debe tenerse presente que la pólvora es un explosivo que mata como lo señalaba en 1927 Miguel Othón de Mendizábal. vol. El cuidado de la administración virreinal sobre la pólvora también se pone de manifiesto en las licencias obtenidas a través de exámenes que requerían los coheteros para ejercer su oficio. año 1806). elaborado con base en la hemerografía actual. 7. exp. exp. Queda prohibido el uso de fuegos artificiales y cohetes afuera del convento de la Merced. México (GD. Ligado al problema bélico. vol. La trasgresión de esa ordenanza acarrearía castigos severos: perder todo y dos años de destierro por la primera vez. el uso de fuegos artificiales y cohetes en lugares públicos. exp.Investigaciones en Antropología regulación de los productos químicos. quemados. muertos. En gran medida. Vol. vol. exp. la elaboración y fabricación de fuegos artificiales y explosivos y sus posibles accidentes. General de Parte. 9. Por ellas sabemos que todo aquel que tuviera por oficio el arte de la cohetería no podía ejercer. que den origen a una figura que para otro sea considerada como delito y de esta manera se ayude y proteja al artesano. establece el horario para la quema de fuegos artificiales. quien en 1809. pues afecta a la hacienda y a las familias de dichos artífices (GD. 051. Es necesario notar que para el control de los fuegos. 056. año 1806). tener tienda. 21).

dando cuenta al juez Director para su determinación. Querétaro (GD. La exigencia de tener licencias para ejercer. Caja 4111. se les daba una impresión de la ordenanza al concederles la licencia. expresión que alude a cierta conducta que pone en riesgo a terceros. Por ningún motivo podían usar ingredientes para fabricar la pólvora que no fueran de los estancos de las ciudades o los foráneos correspondientes. como jueces receptores. mandar cerrar las tiendas y aún prohibirles trabajar como Oficiales. IV. 016. IV. todo el que contara con licencia del juez Director. La necesidad de cuidar o vigilar a quienes ejercían este oficio ya la hemos anotado. exp. año 1723). Notificación que Andrés Fernández de Castañeda envía al factor Don Ventura Gutiérrez sobre la aprobación de su examen para maestro cohetero de Nicolás María Petris. Por último y para que los coheteros no fingieran ignorancia de las reglas. exp. año 1808). y se prevenía que podían actuar los ministros por sí. cuando los coheteros no tienen licencia. exp. El problema no radica sólo en el planteamiento llano de que los coheteros sin permiso o licencia son inconscientes e irresponsables. el tener permiso los hace regulares en términos legales. 127. Caja 3729. debía llevar un libro en el que anotara las partidas de pólvora. las tiendas debían ser visitadas por el administrador del estanco. 045. pues estudió en Querétaro dicho oficio de Cohetero (GD. 290 . guardas y demás ministros. 016. salitre y azufre sacadas del estanco. si no hubiera escribano. Para cumplir con esta orden. año 1789). 143. La fabricación debía hacerse conforme a las cantidades fijadas por las ordenanzas. Petición de Bartolo Trinidad Ramos para que se le otorgue la licencia de Arte. las cuales previamente habían sido fijadas por los maestros mayores. año 1799). así como la de tramitar permisos para trasladar la pirotecnia son requisitos impuestos a quienes tenían este oficio desde antaño y lo sabemos por el Expediente sobre la petición de Juan Antonio Saravia y José Cayetano Muños “ como veedores y a nombre del cuerpo de coheteros de Querétaro. En ocasiones. En el trabajo que realicé durante la investigación de posgrado. tomemos algunos ejemplos sobre las licencias necesarias durante la época colonial: Licencia otorgada a Antonio Gaitan para tener una tienda donde vender cohetes con materiales comprados del real estanco general. Caja 3610. Y quien no cumpliera con ellas se les debían formar causas por los administradores. Las licencias exigidas por la Secretaría de la Defensa Nacional no son un tema sencillo de abordar. para remarcarla. Efectivamente. me informaron algunos coheteros que los permisos los expide la Secretaría de la Defensa Nacional a través de los cuarteles de zona correspondientes. IV. el riesgo económico lo corre el comprador. IV. comisarios o ministros que los hayan visitado. exp. IV Caja 5642. pero esto no soluciona la cuestión de la irresponsabilidad. exp. por Juan Medel Verttus en México (GD. año 1798). Caja 5617. Petición de licencia para trabajar en el arte de la cohetería de Joseph María de la Trinidad Vázquez en Saltillo (GD. pues solo estaba prohibido sacar la pólvora sin trabajar.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Renta les podría revocar sus licencias. solicitando se le confiera el título de maestro en Tehuantepeque (GD. para que no les impidiera sacar sus cohetes a otros partidos. A fin de que se observaran las reglas ya señaladas. con testigos.

exp. Exp. Recibos de María de Coria a Manuel García por los fuegos que se gastaron en la función de la purificación del convento de San Francisco y la función dada en la Candelaria (GD (IV). y que es un modo de vida que ha estado asociado a la vida del campo. vol. También es el motivo por el que algunos coheteros corren serios riesgos cuando trabajan en sus talleres. año 1760 –1762). usado años después. 403 v. Ya en otro momento dije que. Fs. es la Iglesia. Aviso de diversas Autoridades al Virrey sobre que recibieron la superior orden relativa al uso de los fuegos artificiales en las funciones que se 291 . y que viene a suplir o a llenar necesidades económicas. durante el siglo XVII. 669. no es suficiente. es particularmente significativo cuando se le relaciona con las fiestas religiosas. en cambio. 100. sino también a la calidad del material que se emplea. tenemos así que: Ordenando que se pregone la prohibición de quemar fuegos artificiales en las fiestas religiosas. (GD 61. 075. la cuestión se complica. año 1646). El trabajo de los coheteros. Lo cual está documentado en el Archivo General de la Nación. Que se continúe en las festividades religiosas el uso de los fuegos artificiales. No es que el sector civil no les proporcione trabajo pero para mantener su oficio. puesto que las características de los insumos desempeñan un papel muy importante en el trabajo del cohetero. Un ejemplo es el “ Expediente relativo a la causa seguida contra Nicolás de la Cruz y Bartolomé de la Cruz. Los ritos católicos. indios presos [por] habérseles aprehendido con cohetes y pólvora falsa (GD. los cuidados ante el riesgo de los incendios y los daños que la cohetería ocasiona. han hecho de este arte un motivo de reunión que resulta notable aun en la actualidad. para regular la pólvora. En las ordenanzas de este oficio. La calidad fue uno de los argumentos. también es ella la que exige que se extremen. lo que hace difícil costear un viaje a la capital para solicitar o renovar el permiso. desde el punto de vista de la administración virreinal. Si se considera que el oficio es regulado por los mismos productores desde antaño. IV. Esto lo podemos observar hoy día. exp. Recordemos que es él quien terminó con los arrendamientos a particulares porque. Caja 5353. Menos aun cuando las celebraciones civiles muchas veces es verdaderamente un pacto entre los políticos ganadores y sus benefactores. exp.Investigaciones en Antropología Existen coheteros que no tienen permiso de ejercer porque aquel se obtiene en la ciudad de México y.008. la que una y otra vez relacionada con el poder vigila que no se le vaya este recurso a la administración. a través de peticiones para quemar cohetes en sus ceremonias. se presta atención especial no sólo a los permisos. no se controlaba la calidad. 63. en época del visitador Gálvez. Como es sabido. 11. año 1780). año 1688). Pero otras veces. Como se verá adelante en algunos ejemplos virreinales y coloniales. como se sabe. por el daño que causan a las iglesias (GD. en muchos pueblos de México se vive en condiciones económicas precarias. Estas exigencias jurídicas colocan en desventaja a este grupo frente a otros. Caja 5483. los mismos coheteros afirman que es lo religioso lo que les da el sustento. en las conmemoraciones civiles y religiosas. al trabajo agrícola en particular. esto no los hace irremediablemente irresponsables.

no pueden faltar en las fiestas de los santos de los pueblos. San Luis Potosí. pide se restablezca la práctica de quemar fuegos artificiales por la noche (GD. Exp. Benito Juárez (Sección (Secc. 043. un poderoso altar que logra reunir en torno de sí. Tlaxcala. 019. año 1780). Jalostepec. Gobernador al Ayuntamiento para que adornen e iluminen las fachadas de los edificios públicos el día primero de diciembre en que debe tomar posesión de la presidencia de la república el C. motivadas por su fe. Puebla. Cuernavaca. 1809). Fd. pues el mundo español en América mostró la unión indisoluble entre trono y altar (Haring 1990:236). 1059. San Luis de la Paz. vol. Xonacatla. Y los ejemplos relacionados con actos cívicos son numerosos. a personas que. exp. sus peticiones con carácter de órdenes tenían un peso considerable en la administración y un amplio territorio donde ejercerse. exp.66cs. la figura de la pirotecnia. Antequera. El Administrador del Arzobispado de México. Toluca. Almoloya. Desde tiempos coloniales hasta el México actual se remarca desde la iglesia. Huixquilucan. así apegándome a los datos del Archivo Histórico de la Ciudad de México. Tecali. el domingo 14 de noviembre de 2010. por ejemplo Moya Contreras. San Pablo Actopan. Jiquipilco. IV. Texcoco. Temascaltepec. destacan como la voz oficial de la iglesia. Fuegos 292 . Querétaro. Demos gracias a los pirotécnicos que las alegran. año 1871). San Cristóbal. 53. y su importancia fue tal que ocupó en varias ocasiones el cargo de virrey de la nueva España. Así entonces. año. En misa de siete de la noche celebrada en la Basílica de Guadalupe. Caja 0625. porque es necesario reflexionar lo que significaba que desde el arzobispado se pidiera continuaran celebrando funciones religiosas con pirotecnia.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán celebren en los pueblos de su Jurisdicción. en este último. a través del arte pirotécnico consagran devociones. 1058. Pachuca. Salamanca.. 23. En la historiografía de la pirotecnia podemos destacar que ya en el México independiente el uso continuó. Caja 6286. motivo de la peregrinación cincuenta y cuatro de los pirotécnicos del Estado de México (Municipios de Aculco. Tepexi (GD (IV). García Guerra. San Juan Teotihuacan. Pero se puede destacar que la renta de la pólvora era preocupación de quienes oficiaban como de quienes no. Teoloyucan) a este recinto. Nicolás Romero. entre otros. Chicontepec. Villas del Carbón. en un espejo de tiempo reflejándose. La petición del siglo XIX y lo dicho por el sacerdote en la basílica. No es posible alejarse del todo de la dominante figura que tuvo la iglesia desde su llegada a América en la administración colonial. Apam. Palafox y Mendoza. Guanaxuato. el sacerdote que ofició dijo: danzas. Año 1900). importe de los erogados en la iluminación y fuegos artificiales verificados el diecisiete de marzo que tuvo lugar la inauguración de las Obras del Desagüe (Secc. música y pirotecnia son nuestra cultura.). Tultitlan. vemos: Invitación que hace el C. Me voy a detener con los ejemplos. Se autoriza el gasto de $627.) Festividades diversas (Fd. exp. La pirotecnia en México se extendió por las distintas regiones y el lugar ocupado por ella incluye el amplio abanico de santos católicos. vol. San Bartolo. Zumpango. La figura del arzobispo se ubica en el espacio conocido como diócesis.

Municipalidades. a pesar de la decadencia en que se vio la iglesia. 255. desde tiempo inmemorial. ni mucho menos de cultos antiquísimos al sol. año 1926). procesiones y danzas. 12. hemos visto que desde la Colonia los artificios hechos a base de pólvora se fueron integrando a los conocimientos de la población americana y a sus necesidades. 1911-12) [México tiene más de100 años de festejar el 16 de septiembre con cohetes]. la tercera. para quemar unos cohetes y unas peleas de gallos (Secc. Conclusiones Hasta aquí se puede notar que esta investigación no se ha detenido en un lugar o en una época. exp. la primera. Año 1918). Fd. el Perpetuo Socorro. ejemplos principales en la ciudad de México corresponden a las fiestas relacionadas con la Candelaria. Particularmente. año 1918). Vía Pública. la virgen de Guadalupe. la Concepción. patrono de la iglesia del viejo pueblo de Tlacoquemecatl. exp. el trueno o la luz. el primer 293 . el análisis ha quedado cruzado por los cortes tradicionales de sincronía y diacronía. 397. 71. 57. vol. el Santísimo Sacramento. Por lo que aún y cuando la religión católica sea lo distintivo. el fuego. En este sentido quiero recordar a James George Frazer cuando dice que En toda Europa. año. la santa Cruz. se siguieron celebrando con pirotecnia. las de Santiago y san Lucas. La continuidad de la pirotecnia está cifrada en las fiestas patronales. El administrador del panteón de Dolores pide licencia para que los trabajadores de dicho panteón puedan quemar unos cohetes el viernes de Dolores (Secc. Desde luego saliendo de la Colonia. en el año de 1871 se emitió un bando por medio del cual se disponía que las coheterías y fábricas de pólvora debieran establecerse en las afueras o en orillas de las municipalidades con previo informe al ayuntamiento de la ciudad de México. y se volvieron un modus vivendi para muchos. vol. Se concede el permiso que solicitan los obreros de la Fábrica Nacional de Pólvora. vol. las festividades religiosas. 1986:684). quedaron registradas tres fábricas de cohetes. vol. ubicadas en la Calzada San Juanico número ochenta y tres. en la calle de San Miguel junto a la Plazuela del Árbol. Francisco y Madero (Secc. 3230. Tacubaya. también la del Señor del Buen Despacho. Por los expedientes guardados sabemos que antes de iniciarse la revolución de nuestro país. es importante recordar que los festivales ígneos son anteriores a dicha tradición. solicita se le conceda pe rmiso para quemar dos toritos con cohetes en la fonda denominada La Cascada de Perlas (Secc.Investigaciones en Antropología artificiales para celebrar la toma de posesión de la presidencia de la república por el c. entre otras. En las líneas expuestas arriba. en la tercera calle de Matías Romero. sin menosprecio de otros procesos culturales cotidianos como los nacimientos o las defunciones. son muy importantes en ese sentido y quizás sea actualmente lo religioso el elemento distintivo de la costumbre de quemar cohetes en México. la segunda. En el archivo de esta ciudad. exp. san Juditas Tadeo. es decir. los campesinos han acostumbrado encender hogueras en ciertos días del año… (Frazer. Se utilizaron como herramienta de los religiosos en la catequización. 1613. Tacubaya. Municipalidades. Licencias. 78. María de Jesús Zárate. Exp. el Niñopa.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán domingo de cuaresma “en la Prusia Renana… la gente joven tenía la costumbre de recoger paja y ramaje de todas las casas y de llevarla a una altura. siendo forma mediante la cual el mexicano […] sube hasta el cielo. cuando llega a nuestra tierra. el uso de los fuegos artificiales ya se había ido moldeando en las respectivas culturas europeas por lo menos. del fuego y el sol. no debe olvidarse que ésta fue traída de España. Y es hasta el siglo XVI. Sello en expediente del año 1806 y detalle de las palabras coeterias y coete. Coheteria. en donde lo apilaban alrededor de un haya alta y delgada a la que ataban un madero cruzado. Ilustración 2. volviéndose parte esencial de la fiesta. por más de siete u ocho siglos atrás. estalla en una explosión verde. Por lo anterior. Ilustraciones Ilustración 1. es preciso advertir que si bien poco pareciera esto tener que ver con la pirotecnia en México. De lo anterior. 1971:35). Al conjunto le llamaban “la choza” o “el castillo”. roja. de los pueblos de México. azul y blanca y cae vertiginoso dejando una cauda de chispas doradas (Paz. Debe tenerse presente que los rituales con fuego en Europa estaban muy bien establecidos desde tiempos ancestrales en los cultos al fuego y al sol. que se sincretizan con los cultos antiquísimos a los dioses del rayo. Los muchachos le prendían f uego y desfil aban alrededor…” (Frazer. Expediente de 1806 294 . 1986:688).

2009. Coheteria. Ilustración 4. Oaxaca. castillo de la cohetería Santo Tomás. 295 . Símbolos. Expediente de 1806.Investigaciones en Antropología Ilustración 3.

de la Cruz. Fairbank. 296 . Los gremios mexicanos: La organización gremial Nueva España 15211861. México. José Luis. H. Valetta Swan Malinowski Referencias citadas Aragón Noriega. Serge. Frazer. Oaxaca. 1996. CONACULTA. Serge. El sistema virreinal . Tesis de Maestría en Antropología. 1986. Cohete en óleo sobre tela. John King. Ediapsa. China. FCE. 1992. Gruzinski. Chile. 1990. El destino truncado del imperio azteca. FCE. Editorial Andrés Bello. 2008. México. UNAM. 1954. C. La pirotecnia tradicional de Juchitán. FCE. Aguilar. Pasajeros de Indias Viajes trasatlánticos en el siglo XVI. 2001. Una nueva historia. 2010. México. Gruzinski. México. Haring. México. Altares de Fuego. M. La rama dorada. Carrera Stampa. James George. Las cuatro partes del mundo. Historia de una mundialización . México.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán Ilustración 4. Madrid. Martínez.

Villa Ortiz. 1996. Gainesville. 297 . Octavio. 1957. México. 1988. Teixeira Leite. México. José Roberto. Lyle. 1992. La herencia medieval de México. Chicago. Daniel. “Influencias. 1997. “Reformas y adiciones a la Ley federal de armas de fuego y explosivos en la aplicación de penas a los artesanos pirotécnicos por el uso de explosivos ”. Jorge Luis. Los signos en rotación y otros ensayos . Paz. Tesis Licenciatura en Derecho. Arte popular mexicano. Universidad Estadual de Campinas / Instituto de Artes Sao Paulo. Madrid. FCE. marcas. FCE. 1764–1800. Simon. University of Chicago Press. Covadonga. México. Pyrotechnic in Art and Sciences in European History. UNAM (FES Acatlán). University of Florida Press. La renta de la pólvora en Nueva España (1569-1767). 2010. Madrid. Urbán Olivares. Alianza. The “fuero militar” in New Spain. Tesis Doctoral. Weckmann. 1974. Rubín de la Borbolla. Editorial Escuela de Estudios Hispano Americanos. Sao Paulo. 1971.Investigaciones en Antropología McAlister. Werret. ecos e sobrevivencias chinesas na arte e na sociedade do Brasil ”. Luis.

Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán 298 .

Es docente en la misma universidad desde 1997. Estudios Culturales: género. CA UAM 105. Cristina Corona Jamaica Estudio la Licenciatura en Arqueología y la Maestría en Arqueología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. con especial énfasis en los trazos de los pintores indígenas como herramienta de evangelización. Diana Gómez López Licenciada en Antropología Física por la ENAH. identidad y patrimonio. enfocándose en los análisis de paisaje. migración y patrimonio cultural. Labora desde 1974. asimismo ha publicado en México y en España. los referentes a los valores socioculturales de los adolescentes que viven en la ciudad. lenguajes y sustentabilidad. Es maestro en Antropología por la UNAM (1976) y concluyó el doctorado en sociología en la UNAM. abordando en el tema de tesis las epidemias del siglo XVI y su impronta en las poblaciones del Altiplano central mediante el análisis óseo y sobre todo en lo relativo al patrón de enterramiento y cambios culturales. Ha estudiado las sociedades del Noreste de México desde la prehistoria hasta la actualidad. jóvenes y ancianos de la urbe y el problema del transporte urbano. PROMEP. en donde desarrolla su tema de tesis abordando a la pintura mural en los conventos edificados entre Xochimilco y OaxtepecTepoztlán. es humanista. Ha laborado en el INAH desde 1999 en la docencia y la investigación en arqueología y antropología. Ha estudiado la migración indígena y a la problemática urbana. la identidad.. Doctora en Antropología por la UNAM. Ha presentado los resultados de sus investigaciones en foros profesionales de país y en el extranjero. como profesor de investigación. S. manifestaciones rupestres. en la escuela bilingüe. análisis territorial. tanto de la familia como de los adolescentes. En la Universidad Nacional Autónoma de México llevó a cabo los estudios de maestría en Historia del arte.Investigaciones en Antropología Lista de Participantes Bertha Alicia Flores Hernández Cursó Antropología Física en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. en la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH. Ha abordado los estudios culturales en México bajo las temáticas de género.I. las estrategias de las familias pobres para el cuidado infantil. tanto en comunidades prehispánicas como en culturas populares actuales. Estudiante de la maestría en Medicina Social. José Iñigo Aguilar Medina Estudió la licenciatura en Etnología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (1976).N. experta 299 . responsable del Cuerpo Académico. Ha abordado los procesos sociales que tienen lugar en los asentamientos precarios. Lilia Granillo Vázquez Profesora titular del Departamento de Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco.

Ha obtenido varias becas de investigación en España y México y ha participado en varias campañas arqueológicas en ambos países. la ética profesional y la responsabilidad social. Estudiosa de las identidades sociales y de género. Autora de una decena de libros científicos y un centenar de artículos de investigación y de divulgación en las áreas de letras hispánicas e inglesas. impulsa la oralidad para el desarrollo.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán en gramática comunicativa. tiene un pos doc en la Universidad de Salamanca. Ha sido coordinadora de diplomados. historia literaria y metodología de la investigación documental. En la actualidad está redactando su Tesis Doctoral sobre la representación de las ancianas mayas prehispánicas en la iconografía desde una perspectiva de género y edad. historia de la prensa. María de la Cruz Aragón Noriega Obtuvo su licenciatura en Etnología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (2005). Su doctorado en Sociología por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. donde conduce la Línea de Investigación: Antropología de la alimentación. Rocío García Valgañón Licenciada en Historia y doctoranda en Antropología de América por la Universidad Complutense de Madrid. identidad e historia de género. Actualmente es Profesora-Investigadora de la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH. Actualmente es profes ora e investigadora titular “C” en el Instituto Nacional de Antropología e Historia en donde colabora desde 1982. historiografía sobre estudios de género y edad e iconografía de deidades ancianas. Cuenta con diversas publicaciones de divulgación y 300 . De 2010 a 2012 fue Presidenta de la Academia Mexicana de Ciencias Antropológicas. España y es doctora con Mención Honorífica por la UNAM. Rocío Hernández Castro Obtuvo su licenciatura y su maestría en Relaciones Internacionales en la UNAM. Actualmente Trabaja en la SEP como maestra en el área de fomento a la lectura y en IBBY como especialista en Ciencias Sociales para dictaminar la calidad de los libros que se incluirán en la educación pública. Asimismo realiza guiones y locuciones para Radio Educación. Es maestra en Antropología por la UNAM (2008) y candidata a Doctora en esa misma especialidad por la Universidad mencionada. así como en Francia. México y lo mexicano. Maestra en Arqueología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (México). Es autora de varios artículos sobre las mujeres mayas prehispánicas en general y las ancianas en particular. Ha coordinado ciclos de conferencias en el Museo de América de Madrid e impartido charlas en universidades y museos sobre el tema de su investigación. Mayán Cervantes Es licenciada en Historia del Arte por la Universidad Iberoamericana (México). Tiene publicados 9 libros y 60 trabajos entre artículos y capítulos en libros académicos. estudios trasatlánticos. seminarios y talleres metodológicos. Asimismo ha sido catedrática por más de quince años en la UNAM. Doctorada en Ciencia Política por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México.

301 . Actualmente trabaja el tema migraciones indígenas y género. arraigo. Maestra en Historia por la Universidad de Colima y Doctora en Antropología por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Prácticas mortuorias del Norte de México. candidata a doctora en Antropología por la UNAM con la tesis: Trayectoria migratoria de los nahuas de Guerrero. Durante 27 años se desempeñó en Colima en donde procuró el estudio de tres de los sitios monumentales del valle de Colima e impulso los estudios de rescate y salvamento arqueológico en la entidad. maestra en Antropología con especialización en Arqueología por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y actualmente doctoranda del posgrado en Antropología de la misma institución. así como su tesis de maestría intitulada La representación material de los roles femeninos y las relaciones de género en las figurillas de la isla de Jaina. Ha trabajado en diversos proyectos de investigación arqueológica. Martha Monzón Licenciada en Arqueología y maestra en Historia por la ENAH con la tesis Cuauhcihuatzin. Cuenta con numerosas publicaciones científicas nacionales e internacionales. en el Distrito Federal. Ilán Santiago Leboreiro Reyna Licenciado en Antropología Física por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tafonomía y Paleopatología. Ha colaborado en distintos proyectos de investigación en Chile y México.Investigaciones en Antropología científicas. artículos en revistas y dado a conocer sus investigaciones en foros académicos nacionales e internacionales. diversos capítulos de libros. Ha trabajado en el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en Tabasco. cultura. con un equipo de colegas. población vulnerable. la curaduría de la exposición permanente del Museo Regional de Antropología María de los Ángeles Olay Arqueóloga por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Actualmente funge como Presidente del Consejo de Arqueología del INAH. en éste en particular en el Altiplano Central y el Sureste. Sus líneas temáticas de trabajo son: migración. Actualmente es investigador de la Dirección de Antropología Física del INAH. abordan la problemática de género vista desde la arqueología. violencia y representaciones sociales. principalmente de salvamento y rescate arqueológicos en la costa de Jalisco. derechos humanos. las ponencias y conferencias que ha dictado. Premio Peña Colorada 1994 Universidad de Colima y Premio INAH Alfonso Caso 2006 a la mejor tesis de doctorado. Actualmente se encuentra realizando. Los artículos que ha escrito. mujer águila representaciones femeninas en el Códice Xólotl. Especialista en Momias y momificación en México. Ha publicado Casas habitación en Teotihuacan. Pia Moya Honores Licenciada en Antropología con mención en Arqueología por la Universidad de Chile. Maestro en Antropología y postulante a doctor en Antropología por la Universidad Nacional Autónoma de México. Profesora investigadora titular de tiempo completo en el Centro INAH-Estado de México. identidad. en Veracruz y Chiapas.

Luis Arturo Sánchez Domínguez Doctorante del área de Historia en la Escuela Nacional de Antropología e Historia.Homenaje a Beatriz Barba de Piña Chán María Rodríguez-Shadow Licenciada en Arqueología por la ENAH. estudió las licenciaturas en Comunicación Gráfica en la UNAM y Etnología en la ENAH.mx). Homenaje a Rosemary A.mex. Miradas interdisciplinarias . Las mujeres en Mesoamérica prehispánica y Género y Arqueología en Mesoamérica. la Université Lumière Lyon 2 y la Universidad Tecnológica de México. Joyce. Sus temas de interés han sido el estudio de las religiones. Maestra en Estudios de los Estados Unidos por la UDLAP y Doctora en Antropología por la UNAM. etnicidad y trabajo en Nuevo México . la Universidad del Valle de México. Mujeres mayas de antaño y coeditado: Mujeres.ceam. 302 . Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. Ha publicado: Identidad femenina. las identidades sexuales y el estudio de las imágenes. disponibles en www. Actualmente trabaja como investigadora titular en la Dirección de Etnología y Antropología Social-INAH y coordina la Red de investigadoras del Centro de Estudios de Antropología de la Mujer (www. Participa desde su creación en el Seminario Permanente de Iconografía de la Dirección de Etnología y Antropología Social del INAH. Género y sexualidad en el México antiguo.ceam. La mujer azteca. Como docente ha impartido cursos en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Las mujeres mayas en la antigüedad.

diversos temas vinculados a las distintas áreas disciplinarias de la antropología. a lo largo de una larga y prolífica carrera. Esta obra consta de tres partes: en la primera se exponen los pormenores de las investigaciones y temáticas que ha abordado la Dra. este volumen. En fin. Barba incursionó exitosamente. y en los cuales se analizan las aportaciones más notables a algunos de los temas en los que la Dra. compuesto por otros seis artículos. ofrece un panorama de los estudios antropológicos más recientes con el propósito de homenajear a una de las mujeres más destacadas del ámbito antropológico mexicano y cuya influencia se ha extendido al ámbito internacional. En el último apartado. 303 . se presentan los resultados de investigaciones originales en las que varias especialistas abordan diferentes aspectos de su propio quehacer intelectual. distinguida investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Barba durante su trayectoria profesional y se completa con un álbum fotográfico que representa un testimonio del amplio abanico de actividades y labores desarrolladas en el plano de lo académico. Otra sección está integrada por ocho ensayos escritos por sus colegas. que ha abordado.Investigaciones en Antropología Esta compilación ha sido reunida con el fin de ofrecer un merecido homenaje a la Dra. Beatriz Barba.