Abraham

Descendiente de Sem e hijo de Taré; esposo de Sara y, como padre de Isaac, antepasado del pueblo hebreo y, a través de Ismael, de otros pueblos semitas (Gn. 17.5; 25.10–18). Judíos, cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 11.26–25.10; resumida en Hch. 7.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. 11.8–12). I. Nombre La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. 11.26–17.4 y rara vez en otras partes, por ejemplo 1 Cr. 1.27; Neh. 9.7) es incierta. Probablemente significa ‘el padre es exaltado’, y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales. Después del pacto en Gn. 17.5 su nombre se convierte en Abraham, que se explica como "padre de una multitud" de naciones. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del siglo XIX a.C., pero no como personas idénticas. Esta última forma, posiblemente como etimología popular, generalmente se considera como variante dialectal de Abram, aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente (que puede incorporar una forma primitiva del árameo ‘multitud’). II. Carrera Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai, su padre, sus hermanos Nacor y Harán, y su sobrino Lot a Harán (Gn. 11.26–32). A la edad de 75 años, cuando murió su padre, Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán), cerca de Bet-el, a Mamre, cerca de Hebrón, y a Beerseba. En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem, y en Egipto, Gerar y Macpela, lo muestran como el respetado jefe de un grupo, al cual trataban en un plano de igualdad. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot, capturado en Sodoma por un grupo de "reyes" (Gn. 14). El acento recae sobre su vida, no tanto como "peregrino", sino como "inmigrante-residente" (geµr) sin ciudad capital. Era rico, tenía sirvientes (14.14) y posesiones (13.2), y vivió pacíficamente entre los cananeos (12.6), los ferezeos (13.7), los filisteos (21.34) y los egipcios; tuvo trato con los heteos o hititas (23). III. Pactos De acuerdo con el estilo de los primitivos pactos-tratados, el "gran Rey" Yahvéh concertó un pacto-tratado con Abraham (15.17–21), el que también concertó tratados paritarios con potencias contemporáneas. (i) La tierra Por medio del pacto, Yahvéh prometió a Abraham y a sus sucesores la tierra a partir del río Eufrates hacia el SurOeste para siempre. La fe de Abraham se mostró tanto en su disposición para hacer suya esa cesión divina de tierras desde Beerseba (21.33) hasta Dan (14.14) mediante actos simbólicos, o por el hecho de tomarlas como "jefe" de sus habitantes multirraciales luego de derrotar a los que anteriormente las habían poseído. Pero no estableció capital, y tuvo que comprar un lugar para sepultar a su mujer (Gn. 23). (ii) La familia

11). Ismael. y Yahvéh le cambió el nombre y le dio la señal del pacto: la circuncisión de los varones (17). cuyos hijos fueron los antepasados de las tribus de Dedán y Madián. La prueba suprema de su fe se presentó cuando se le pidió que sacrificara a Isaac.33).11. hasta que Lot decidió irse a Sodoma (13. Personalidad Abraham declaró abiertamente su fe en Dios como el Todopoderoso (Gn. haciendo justicia y juicio" (18. y agasajaba a los extranjeros con respeto (18.18). que guarden el camino de Jehová.2–4). Era hospitalario. Ya en edad avanzada. 15. La gran prueba de la fe de Abraham fue la orden de Yahvéh de sacrificar a Isaac en Moríah.19). Un año más tarde nació Isaac. su único hijo. Por fe abandonó Ur en la Mesopotamia (11. y le dio una parte preferencial en la tierra "prometida". el .1. Para él Yahvéh era justo (18. Su claro monoteísmo contrasta con el politeísmo de sus antepasados (Jos.4) y construyendo un altar para dicho fin (12. 13. A la edad de 86 años tuvo un hijo. ya que sólo ocupó una pequeña parcela de tierra en Macpela y disfrutó de ciertos derechos cerca de Beerseba.19. su sobrina nieta Rebeca se convirtió en esposa de Isaac (24). 21.20) y Lot (18.19). recto (18. y visitas en forma humana (18. 24.1–10). 13.14) y de toda la tierra (18. y en el momento del sacrificio el ángel detuvo su mano cuando le fue proporcionado un carnero como sustituto (22.4.2). a la edad de 99 años. 12. Trató a su sobrino como heredero.3). Abraham tuvo estrecha comunión con Dios (18. que Abraham había comprado a Efrón (23). y fue sepultada en la cueva de Macpela. 15). Agar. de una concubina egipcia. 15–20). En forma similar fue guiado a abandonar Harán (Gn. Sara murió a la edad de 127 años. sabio (20. hizo jurar a Eliezer que obtendría esposa para Isaac entre sus parientes cerca de Harán.22.1–14). 20. Abraham murió a la edad de 175 años y fue sepultado en Macpela (25. creador y poseedor (Señor) de los cielos y de la tierra (14.1).8–13).31.1–19).8).15). Altísimo (14. Dios reconoció que Abraham era capaz de "[mandar] a sus hijos y a su casa después de sí.El mismo pacto divino le prometía y confirmaba una familia y naciones como sucesores (13. IV. y sin embargo intercedió ante él por Ismael (17. 24.7). Vivió cien años en Canaán. 15. que era. 7. eterno (21. pero este fue un cumplimiento parcial. humanamente hablando. Aceptaba el juicio de Dios sobre el pecado (18.2).6).12. y de hacer regalos a sus otros hijos. y misericordioso (20. a pesar del descreimiento de Sara (18. 24. 18). Obedeció.27–33).16). 48.22).25). En esa ocasión se reafirmó el pacto entre Yahvéh y Abraham (vv. Ambos fueron expulsados posteriormente. Abraham se casó con Centura. Más tarde.25). 4). acto que destacó Esteban (Hch. Nuevamente se confirmó la promesa por medio de otra teofanía en Mamre.1) o angélica (o de "mensajero") (22. la tierra que se le había prometido (Gn. 17.19). Abraham adoraba a Yahvéh. Cuando Abraham sintió que se aproximaba su propia muerte.2–8. La fe de Abraham puede verse particularmente en su disposición a obedecer los llamados de Dios. llamándolo por ese nombre (13. y recibió de él revelación especial en visiones (15.33.40. Como no tenía hijos. y justo juez de las naciones (15.6). De este modo.8. nación y ley. Después de haberle dado a Isaac "todo cuanto tenía". se le repitió la promesa de familia. que le dio su esposa. bueno (19.1). primero nombró heredero a su mayordomo Eliezer de Damasco (15.

26).3–12).29). [que] ¿no ha de hacer lo que es justo?" (18. Este incidente es.2. 11. 14. 1 P. si bien esto puede ser un ejemplo de la forma en que aquéllas describen la fortuna.5. Como ellos. podríamos preguntarnos si se ha llegado a comprender bien este incidente. aun de los más grandes héroes (David). lo eligió (Neh.16.3). 29.23)Los incidentes en la vida de Abraham que se han considerado debilidades graves son el aparente engaño al rey de Egipto y a Abimelec de Gerar.21).1). 11. una proclamación precristiana del evangelio universal (Gá. 7. He. 11. También en la época del NT se reverenciaba a Abraham como el antepasado de Israel (Hch. Aunque Juan el Bautista (Mt.2). y es el nombre con el que Dios mismo se reveló a Moisés (Ex. 1. 3.12. He.5). 22.7) refutan la superstición popular judía de que la descendencia racial de Abraham traía aparejada la bendición divina. En las Escrituras se considera que Sara fue fiel a su esposo y a su Dios (Is. que por otra parte eran poco frecuentes en el antiguo Cercano Oriente. la promesa (Ro. como los reyes posteriores.8) se ha considerado engañosa en virtud del sacrificio que se preparaba.20). el pacto (Hch. y obraba con generosidad sin buscar ganancia personal (13. Sin embargo. aplicaba la justicia en sujeción al "Juez de toda la tierra. de modo que.2. puede considerársela como un ejemplo supremo de su fe ("volveremos a vosotros". 3. además.9. 9. 3. La fe de Abraham es tipo de la que lleva a la justificación (Ro. 3.25). 2. La respuesta de Abraham a Isaac (Gn. como también su fe. 6. Sara era hermanastra de Abraham (20. 4. El monoteísmo que Abraham en medio de la idolatría (Jos. 12.6).7). de derrotar a los enemigos del gran Rey.11. la manera en que Dios se le apareció (Ex.17–19). todo lo heredan sus hijos por la fe. la unidad de los hebreos como sus descendientes constituía una ilustración de la unidad de los creyentes en Cristo (Gá.9) y Pablo (Ro.22) y lo bendijo (Mi. 3. Debe rechazarse cualquier supuesto paralelo con los matrimonios hurritas entre hermano y hermana. 4.15). fueron tema constante de exhortación y consideración. 3. del sacerdocio levítico (He. El juramento (Lc.73).13).8–19. cuando hizo pasar a Sara por hermana suya para salvar su propia vida (Gn.8). 3. y la bendición (Gá. y la acción de Yahvéh de hacer descender muchos pueblos de un solo hombre se consideraba como un significativo cumplimiento de su palabra (Is. He. 51.2–11). Su fe descansaba en su creencia en la capacidad de Dios para levantar a su hijo de entre los muertos (Gn. Era lo suficientemente capaz y valiente como para ir a la guerra contra enemigos superiores en número (14.20).14) que Dios dio a Abraham por propia y libre decisión. 18. una temprana condenación de los sacrificios de niños. 11. Significación teológica Se consideraba a Israel como "la simiente de Abraham". 29). 24. 9. y del mismo Mesías (Mt. 33. 1. 22. "El Dios de Abraham" designa a Yahvéh en toda la Escritura. 7.13). tenía la responsabilidad de la ley y el orden.24).único medio de que se cumplieran las promesas divinas. .11– 13.12. Stg. 22. de rescatar personas secuestradas. lo redimió (Is. 51. 13.19) si fuese necesario. 20. V. Ez. Se ha comparado su papel con el de un gobernador o estadista que. 11.5). Su obediencia por fe al llamado a abandonar Ur para vivir la vida nómada de "extranjero y peregrino" y su ofrecimiento de Isaac figuran como notables ejemplos de la fe en acción (He. y de asegurar la libertad del culto local (14.

la ausencia de la personificación legendaria de Abraham como tribu. VI.19–21) y la musulmana.C.Como gran profeta y receptor del pacto divino. . La mayor parte de estos puntos puede contestarse individualmente o tomando como base todas las pruebas disponibles (algunos detalles de los textos de Ebla. a camellos y a ciertos nombres de lugares (Ur "de los caldeos"). Abraham representa un papel único en la tradición judía (Ecl. a favor de una fecha posterior. Sin embargo. Para ellos la tradición es composición posterior.. Debemos destacar que los detalles precisos. XIX-XVII.C. desde la ocupación conocida de sitios reconocidos hasta la edad del bronce media. 12).C. o posteriormente. la historia (especial en Gn. ca. las costumbres. ca. podrían proporcionar información adicional). 2300 a.C. aunque algunos argumentan. concuerdan en buena medida con otras pruebas correspondientes a principios del 2º milenio a. y las referencias a los filisteos. aunque muchos eruditos consideran que el relato patriarcal es sustancialmente histórico. y factible de fechar. en razón de supuestos anacronismos entre los movimientos seminomádicos. siglos XX-XIX. o XV-XIV a. y el hecho de que la mayor parte de las acciones de Abraham están registradas como las de una sola persona. y las situaciones generales. los nombres de personas y de lugares. tanto literarias como históricas. otros adhieren a la teoría de que estos relatos provienen de la época de David. 44. todo lo cual hace pensar en el 1º milenio a.. basándose en indicios histórico-tradicionales. son indicación de fuentes primitivas. Antecedentes arqueológicos Las instituciones sociales.