Sobre la meditación
Instrucciones extraídas de las pláticas de Ajahn Chah

Publicación de Bosque Theravada !"" ###$bosquetheravada$or% &eb budista dedicada al Tipita'a ( a la Tradición Tailandesa del Bosque

econocimiento 8 Debe reconocer los créditos de la obra citando al autor y la dirección 999(bos!uethera"ada(or0o comercial 8 0o puede utili:ar esta obra para .Traducido por DhammaJosé.ines comerciales( Sin obras deri"adas 8 0o se puede alterar.ormar o -enerar una obra deri"ada a partir de esta obra( • • . distribuir y comunicar p6blicamente la obra( a7o las condiciones si-uientes$ • . Pablo Catalán y Upasika Sabrina Pachón para el os!ue Thera"ada #dición de la "ersión electrónica$ %ichael &amot y 'nton P( aron Corrección$ Upasika Sabrina Pachón Publicación del os!ue Thera"ada )*++ bos!uethera"ada.bos!uethera"ada(or- #sta publicación tiene licencia Creati"e Commons .econocimiento/0oComercial/ Sin1braDeri"ada 2(* Unported 3CC 4/0C/0D 2(*5 Usted es libre de copiar. Isidatta. trans.

En cualquier enfoque de meditación que usemos... necesitamos acabar con el pensamiento equivocado.. Necesitamos deshacernos de la confusión. . dejando sólo la paz. dejando sólo el punto de vista correcto.

TABLA DE CONTENIDOS Pre)acio *a meditación +ecitando .Buddho. -esarrollando la unidireccionalidad de la mente .samadhi/ 0tili1ando tranquilidad ( sabiduría 2editación en el cuerpo +e)erencias .

septiembre de "#$# %olver al &ndice .mero de repeticiones6 pero <stas en sí mismas6 se constitu(eron en una característica del estilo propio de Ajahn Chah6 quien hacía hincapi< en una serie de temas que repetía ve1 tras ve1 a lo lar%o de los a8os de ense8an1a$ :speramos que esto a(ude a traer vida a la sabiduría de este tan amado maestro de meditación$ El Sangha de Wat Pah Nanachat bon !achatani.Prefacio Ajahn Chah )ue un )amoso maestro de la Tradición Tailandesa del Bosque del Budismo Theravada$ 3ació en "4"5 en 0bon +achathani6 en la provincia noreste de Tailandia$ 7ue ordenado moje a sus tempranos veinte a8os$ Ajahn Chah pasó el resto de su vida vistiendo el hábito6 practicando ( 9más tarde9 ense8ando el -hamma tanto a los tailandeses como extranjeros$ :ste peque8o librito es una selección de al%unas de sus ense8an1as relacionadas especí)icamente con la práctica de la meditación$ Contiene extractos editados provenientes de varias pláticas traducidas (a ( publicadas a lo lar%o de los a8os$ -ichos extractos han sido puestos juntos6 si%uiendo el patrón %eneral de las instrucciones preliminares6 la pro)undi1ación de la meditación de uno ( el cultivo del conocimiento penetrante$ :sta compilación de las ense8an1as tiene un cierto n.

nica tarea consiste en observar las inhalaciones ( exhalaciones$ 3o )uerces la respiración para que sea más lar%a o más corta de lo normal6 simplemente permite que )lu(a con )acilidad$ 3o pon%as presión al%una en la respiración6 en ve1 de eso6 más bien permite que )lu(a de manera pareja6 dejándola ir en cada inhalación ( exhalación$ Tienes que entender que6 mientras la est<s dejando ir6 así como lo haces6 a.es6 la mente %radualmente echará los pensamientos ( vendrá a descansar? la respiración se volverá cada ve1 más liviana6 hasta que lle%ará a ser tan d<bil que hasta parecerá que no ha( más respiración al%una$ Tanto el cuerpo como la mente se sentirán livianos ( en<r%icos$ Todo lo que permane1ca6 será el conocimiento de un sólo punto$ Podrás decir6 entonces6 que la mente había cambiado ( alcan1ado el estado de calma$ Cuando la mente se a%ita6 re9establece la atención consciente e inhala pro)undamente hasta no ha(a espacio para almacenar más aire (6 entonces6 lib<ralo todo por completo hasta que no quede nada$ Contin.n6 calma la mente6 re9 establece la consciencia del objeto de la meditación (6 lue%o6 contin.n pensamiento o disposición anímica6 dondequiera que surja el sentimiento o la sensación en la mente6 simplemente d<jala ir$ >ue estos pensamientos sean buenos o malos6 no es importante$ 3o es necesario hacer al%o con ellos= sólo d<jalos desaparecer ( retorna tu atención a la respiración$ 2ant<n la consciencia de la respiración entrando ( saliendo6 de una manera relajada$ 3o te preocupes si la respiración es demasiado lar%a o corta$ Simplemente obs<rvala6 sin tratar de controlar o suprimirla de manera al%una$ :n otras palabras6 no te ape%ues a nada$ Permite que la respiración contin.n debería permanecer la consciencia$ Tienes que mantener esta consciencia6 permitiendo que la respiración entre ( sal%a con)ortablemente$ 3o ha( necesidad de )or1ar la respiración= simplemente permite que )lu(a )ácil ( naturalmente$ 2ant<n la resolución de no tener otra tarea ni responsabilidad durante este tiempo$ *os pensamientos acerca de lo que va a pasar6 lo que vas a conocer o ver durante la meditación6 pueden sur%ir de tanto en tanto6 pero una ve1 que apare1can6 simplemente deja que cesen por sí mismos6 no te ocupes de ellos en exceso$ -urante la meditación no ha( necesidad de prestar atención a nada de lo que surja en la mente$ Siempre que la mente est< a)ectada por al%.e tal cual6 ( la mente lle%ará a calmarse$ A medida que contin.La meditación Para hacer la meditación sentada ( la mente pací)ica6 no necesitas pensar demasiado$ Ahora mismo6 sólo c<ntrate en la mente ( nada más$ 3o dejes que la mente sal%a disparando a la i1quierda o a la derecha6 adelante o atrás6 arriba o abajo$ 3uestra .nica tarea ahora mismo es la práctica de la atención consciente en la respiración$ Pero primero6 )ija tu atención en la cabe1a ( direcciónala hacia abajo a lo lar%o de todo el cuerpo hasta las puntas de los pies ( lue%o6 retórnala hasta la coronilla$ Pasa tu conciencia a trav<s del cuerpo6 observándolo con sabiduría$ 3osotros lo hacemos para obtener la comprensión inicial sobre la )orma en que el cuerpo está aquí presente$ :ntonces6 empie1a la meditación notando que6 en este momento6 tu .a así con otra respiración pro)unda hasta que tus pulmones se llenen (6 entonces6 libera el aire otra ve1$ @a1lo dos o tres veces6 despu<s de lo cual6 re9establece la concentración$ *a mente debería estar más calmada$ Si al%.n otro sentido de impresión causase la a%itación de la mente6 repite el proceso cada ve1 que sea necesario$ *o mismo pasa con la meditación caminando$ Si6 mientras caminas6 la mente lle%ue a a%itarse6 detenla a.a caminando$ *a meditación .

sale del .sentada o caminando6 en esencia6 son la misma cosa ( sólo di)ieren en t<rminos de la postura corporal que se utili1a$ Al%unas veces pueden sur%ir dudas6 por lo cual necesitas tener la atención consciente de ser uno que conoce A"B6 si%uiendo continuamente ( examinando la a%itada mente en cualquiera de las )ormas que tome$ :sto es lo que si%ni)ica tener atención consciente$ *a atención consciente vi%ila ( cuida de la mente$ Tienes que sostener este conocimiento ( no ser descuidado o tomar el mal camino6 sin importar cuál sea el estado que la mente tome$ :l truco consiste en tener la consciencia que supervisa la mente$ 0na ve1 que la mente est< uni)icada con la atención consciente6 emer%e una nueva clase de consciencia$ *a mente que ha desarrollado la calma se mantiene bajo control por medio de aquella calma6 al i%ual que la %allina se mantiene dentro del %allinero$$$ *a %allina es incapa1 de va%ar a)uera6 pero sí6 puede moverse de un lu%ar a otro dentro de %allinero$ 3o importa si su caminar es así o asado6 porque está dentro de %allinero$ -e la misma manera6 la consciencia que aparece cuando la mente tiene la atención consciente ( la calma6 no produce molestias$ 3in%.oh6 pero Cqu< es lo que esto( haciendoD.%allinero.6 en realidad la mente no se va a nin%.n lu%ar? entiende esto= está justo aquí$ Cuando el conocimiento es total ( la consciencia es continua e interrumpida en cada momento6 esto se llama la presencia de la mente$ Si tu atención se desvía de la respiración hacia otros lu%ares6 entonces el conocimiento se interrumpe$ 2ientras est< la consciencia de la respiración6 tambi<n está la mente allí$ Tan sólo con la respiración ( esta constante ( continua consciencia6 tienes la presencia de la mente$ .la %allina.$ Por el momento puedes estar observando la respiración entrando ( saliendo6 ( entonces6 olvidarte de ti mismo6 permitiendo que la mente se aleje de la respiración= vuelve a casa6 desde las tiendas o desde las di)erentes clases de lu%ares$ >ui1á6 hasta podría pasar una media hora antes de que te percatases repentinamente que estabas suponiendo hacer la meditación ( pensases= .n lado$ Solamente cambia el objeto de la consciencia$ Tienes que hacer que la mente est< justo aquí ( ahora$ Todo el tiempo que esto sucede6 la atención consciente va a estar presente en la mente$ :sto se parece a empujar la mente de vuelta pero6 en realidad6 la misma no se va a nin%una parte6 simplemente cambia un poco$ Parece como si la mente caminase de ahí para allá6 pero de hecho el cambio ocurre en el mismo lu%ar$ :ntonces6 cuando la atención consciente se re9establece6 vuelve instantáneamente$ 3o es que viene de al%.empujar la mente de vuelta.$ :s allí donde tienes que estar especialmente cuidadoso6 porque es ahí donde la %allina se sale del %allinero= la mente deja su )undamento de la calma$ Tienes que tener cuidado de mantener la consciencia con la atención ( tratar de empujar la mente de vuelta$ Aunque us< la expresión .n pensamiento ni sensación que sur%e dentro de una mente calmada causa da8o o alboroto$ Al%unas personas no quieren experimentar pensamientos o sensaciones al%unos6 pero esto no es lo correcto$ *as sensaciones sur%en dentro del estado de calma$ *a mente experimenta ambas cosas= las sensaciones ( la calma al mismo tiempo6 sin que esto la alborote$ Cuando ha( calma como <sta6 no ha( consecuencias da8inas$ :l problema sur%e cuando .

sampajanna/$ *a atención consciente es el recordamiento ( la clara compresión6 la auto9consciencia$ Inmediatamente6 estás consciente de la respiración$ :ste ejercicio de observar la respiración a(uda a la atención consciente ( la clara comprensión a desarrollarse en conjunto$ :llas comparten el mismo trabajo$ Tener tanto la atención consciente como la clara comprensión6 es como tener a dos obreros para levantar un pesado tronco de un árbol$ Ima%ina a dos hombres que tratan de levantar al%.Tienen que estar ambas= la atención consciente . o .$ Fsta es la manera6 en la cual deberías lidiar con las cosas durante la meditación= reconoci<ndolas como .esto no me interesa6 no quiero ocuparme en semejantes cosas.no6 no quiero involucrarme con esto.esto no es se%uro. sati/ ( la clara comprensión . ( manteniendo esta clase de consciencia$ Tienes que abandonar todos los pensamientos6 el diálo%o interior ( la incertidumbre$ 3o dejes cautivarte por esas cosas durante la meditación$ Al )inal6 todo lo que queda en la mente en su )orma más pura6 son la atención consciente6 la clara comprensión ( la sabiduría$ Cuando estas cosas )laquean6 sur%en las dudas6 pero trata de abandonar estas dudas inmediatamente6 dejando sólo la atención consciente6 la clara comprensión ( la sabiduría$ Trata de desarrollar la atención consciente de esta manera hasta que puedas mantenerla todo el tiempo$ :ntonces6 comprenderás la atención consciente6 la clara comprensión ( la meditación6 completamente$ :n)ocando tu atención hacia este punto6 vas a ver la atención consciente6 la clara comprensión6 la mente concentrada ( la sabiduría todas juntas$ Seas atraído o repelido por los objetos sensoriales externos6 vas a ser capa1 de decirte a ti mismo= .esto no importa.$ -e cualquier manera6 estos sólo son impedimentos que deben ser barridos a)uera6 hasta que la mente quede pura$ Todo lo que debe quedar es la atención consciente ( el recordamiento6 la clara comprensión ( la consciencia6 la concentración 9una mente )irme e inamovible6 ( la completa sabiduría$ Por el momento6 vo( a decir sólo esto acerca del objeto de la meditación$ %olver al &ndice .esto es al%o incierto6 una cosa inse%ura.$ >ui1á6 empie1as a pensar acerca de las otras personas6 entonces6 deberías pensar= . u .olvídalo.Sal%amos de aquí.$ E6 si por ahí aparecen pensamientos sobre dónde vas a ir ma8ana6 la respuesta hubiese sido= .detente.6 .n tronco6 cu(o peso6 sin embar%o6 es para ellos excesivo$ :ntonces6 otra persona de buena voluntad les mira ( se da prisa para a(udarles$ -e la misma manera6 cuando ha( la atención consciente ( la clara comprensión6 sur%e la sabiduría en este mismo lu%ar6 para a(udar a ambas$ :ntonces6 las tres en conjunto se apo(an mutuamente$ Con la sabiduría habrá la comprensión de los objetos sensoriales$ Por el momento6 durante la meditación los objetos sensoriales se experimentan dando lu%ar a sensaciones ( estados de ánimo$ Podrías empe1ar a pensar sobre un ami%o6 pero entonces la sabiduría inmediatamente te estaría diciendo= .$ .no se%uro6 incierto.

n cuando ella lucha desa)iantemente por evitar la muerte$ :s una clase de atención$ Por esta ra1ón6 debes ser capa1 de distin%uir entre las di)erentes clases de atención$ .citta/$ *a palabra .'uddho. representa la consciencia ( la sabiduría del Buda$ :n la práctica6 debeis depender de esta palabra más que de cualquier otra cosa$ *a consciencia que brinda te conducirá a entender la verdad sobre tu propia mente$ Fsta es un verdadero re)u%io6 lo que si%ni)ica que existe tanto atención como entendimiento del momento$ *os animales salvajes pueden tener al%. 'uddho. es un modo de diri%ir la mente$ Cuando deliberadamente diri%es la mente hacia un objeto6 <sta despierta$ *a consciencia la despierta$ 0na ve1 que este conocimiento ha sur%ido a trav<s de la meditación6 puedes ver la mente con claridad$ 2ientras que la mente permane1ca sin la consciencia de . A B hasta que penetre pro)undamente en el cora1ón de tu consciencia .6 incluso si <sta presente la atención ordinaria6 es como si no despertara ( estuviera sin entendimiento$ 3o te conducirá a lo que es realmente bene)icioso$ *a atención depende de la presencia de .'uddho.n tipo de consciencia$ :llos están totalmente atentos cuando acechan su presa ( se disponen a atacar$ Incluso el depredador necesita una atención )irme para no soltar la presa capturada a.'uddho.Recitando "Buddho" 2edita recitando .'uddho.6 . 9conocer$ -ebe ser un conocimiento claro6 que condu1ca a la mente a ser más brillante ( radiante$ :l e)ecto iluminador que este conocimiento claro tiene en la mente es similar al brillo de la lu1 en una habitación oscura$ 2ientras la habitación est< completamente oscura6 cualquier objeto colocado en el interior permanece di)ícil de distin%uir o completamente obscurecido a la vista debido a la ausencia de lu1$ Pero a medida que intensi)icas el brillo de la lu1 interior6 <sta penetrará toda la habitación6 posibilitándote ver más claramente momento a momento6 permiti<ndote así conocer más ( más detalles sobre cualquier objeto allí dentro$ %olver al &ndice .'uddho.

n pensamiento que d< ori%en a con)usión o a%itación en la mente= es mejor tirarlos ( terminar con ellos$ 3o ha( nadie más aquí6 os estáis sentando solos$ -esarrollad esta percepción hasta que todos los demás recuerdos6 percepciones ( pensamientos re)erentes a otra %ente ( otras cosas decai%an6 ( no dud<is u os pre%unt<is más por las otras personas o cosas alrededor de vosotros$ :ntonces pod<is )ijar vuestra atención solamente en las inspiraciones ( espiraciones$ +espirad normalmente$ Permitid que las inspiraciones ( las espiraciones contin.Desarrollando la unidireccionalidad de la mente samadhi! Cuando est<is desarrollando samadhi AGB6 )ijad vuestra atención en la respiración e ima%inad que estáis sentados solos sin nadie a vuestro alrededor para molestaros$ -esarrollad esta percepción en la mente6 manteni<ndola hasta que la mente deje ir completamente el mundo exterior ( todo lo que quede sea simplemente la consciencia de la respiración entrando ( saliendo$ *a mente debe dejar el mundo exterior a un lado$ 3o os permitáis empe1ar a pensar en esta persona que está sentada por aquí6 o en aquella persona que está sentada por allí$ 3o deis espacio a nin%.en naturalmente6 sin )or1arlas a ser más cortas o más lar%as6 más )uertes o más d<biles de lo normal$ Permitid a la respiración continuar en un estado de normalidad ( equilibrio6 ( entonces observadla entrando ( saliendo del cuerpo$ Cuando la mente ha dejado ir los objetos mentales externos6 (a no os molestará el ruido del trá)ico u otros sonidos$ 3o os sentir<is irritados por nada exterior$ Sean )ormas6 sonidos o lo que sean6 no serán una )uente de molestia6 porque la mente no les estará prestando atención= estará centrada en la respiración$ Si la mente se a%ita por distintas cosas ( no pod<is concentraros6 probad a reali1ar una inspiración especialmente pro)unda hasta que los pulmones est<n llenos ( lue%o liberad todo el aire hasta que no quede nada dentro$ @aced esto varias veces6 ( lue%o restableced la consciencia ( se%uid desarrollando la concentración$ @abiendo restablecido la atención6 es normal que la mente permane1ca en calma durante un tiempo6 ( lue%o cambie ( se vuelva a%itada de nuevo$ Cuando esto ocurra6 a)ian1ad la mente6 tomad otra inspiración pro)unda ( lue%o expulsad todo el aire de vuestros pulmones$ *lenad los pulmones al máximo de nuevo por un momento ( lue%o restableced la atención en la respiración$ 7ijad la atención en las inspiraciones ( en las espiraciones6 ( se%uid manteniendo la consciencia de esta manera$ *a práctica tiende a ser de esta manera6 así que os llevará muchas sentadas ( mucho es)uer1o hasta que os volváis hábiles$ 0na ve1 que lo seáis6 la mente dejará ir el mundo exterior ( permanecerá tranquila$ *os objetos mentales del exterior serán incapaces de penetrar en el interior ( perturbar a la mente$ Cuando sean incapaces de penetrar6 ver<is la mente$ Her<is la mente como un objeto de consciencia6 la respiración como otro ( los objetos mentales como otro$ :starán presentes dentro del campo de la consciencia6 centrada en la punta de vuestra nari1$ 0na ve1 que la atención est< )irmemente establecida en las inspiraciones ( espiraciones6 pod<is se%uir practicando con tranquilidad$ A medida que la mente se calma6 la respiración6 que era ori%inalmente burda6 correspondientemente se vuelve más li%era ( re)inada$ :l objeto de la mente tambi<n se vuelve más sutil ( re)inado$ :l cuerpo se siente más li%ero ( la mente misma se siente pro%resivamente más li%era ( descar%ada$ *a mente deja ir los objetos mentales externos ( vosotros se%uís observando internamente$ .

al%unas personas las ven6 otras no/ deb<is comprenderlas de acuerdo a la verdad$ 3o dud<is u os permitáis alarmaros$ :n esta etapa6 deberíais hacer a la mente inquebrantable en su concentración ( estar especialmente atentos$ Al%unas personas se asustan cuando se dan cuenta de que la respiración ha desaparecido6 porque están acostumbrados a tener la respiración ahí$ Cuando parece que la respiración se ha ido6 os podría entrar pánico o miedo de morir$ Aquí deb<is establecer la comprensión de que es simplemente la naturale1a de la práctica pro%resar de esta manera$ C>u< .nimitta/ puede aparecer$ Fstas pueden ser de muchos tipos6 inclu(endo tanto )ormas como sonidos$ :s aquí donde todo tipo de cosas inesperadas pueden aparecer en el transcurso de la práctica$ Si aparecen imá%enes mentales .la respiración/6 unidireccional con la consciencia en)ocada hacia dentro6 en ve1 de hacia )uera$ :l mundo externo %radualmente desaparece de vuestra consciencia ( la mente dejará de ir al exterior a hacer cualquier cosa$ :s como si hubieseis entrado en vuestra casa6 donde todas vuestras )acultades sensoriales se han juntado para )ormar una unidad compacta$ :stáis a %usto ( la mente es libre de todos los objetos externos$ *a consciencia permanece con la respiración (6 con el tiempo6 penetrará más ( más adentro6 volvi<ndose pro%resivamente más re)inada$ Al )inal6 la consciencia de la respiración se vuelve tan re)inada que la sensación de respirar parece desaparecer$ Podríais decir que o bien la sensación de la respiración ha desaparecido6 o bien la misma respiración ha desaparecido$ :ntonces aparece un nuevo tipo de consciencia= la consciencia de que la respiración ha desaparecido$ :n otras palabras6 la consciencia de la respiración se re)ina tanto que es di)ícil de)inirla$ Así que podría ser que est<is sentados ahí ( que no ha(a respiración$ :n realidad6 la respiración si%ue ahí6 pero se ha vuelto tan re)inada que parece haber desaparecido$ CPor qu<D Porque la mente está en su estado más re)inado6 con un tipo especial de consciencia$ Todo lo que queda es la consciencia$ Incluso cuando la respiración ha desaparecido6 la mente si%ue concentrada con el conocimiento de que la respiración no está ahí$ Para se%uir6 Cqu< deberíais tomar como objeto de meditaciónD Tomad esta misma consciencia como objeto de meditación? en otras palabras6 la consciencia de que no ha( respiración6 ( mantenedla$ Podríais decir que un tipo especial de conocimiento se ha establecido en la mente$ :n este punto6 a al%unas personas podrían sur%irles dudas6 porque es aquí donde una visión o ima%en mental .-e aquí en adelante vuestra consciencia se apartará del mundo externo ( se diri%irá hacia dentro6 para centrarse en la mente$ Cuando la mente se ha(a reunido ( concentrado6 mantened la consciencia en el punto donde la mente se en)oque$ Al respirar6 ver<is la respiración claramente mientras entra ( sale6 la atención será a%uda ( la consciencia de los objetos mentales ( la actividad mental será más clara$ :n este punto ver<is las características de la conducta virtuosa6 la meditación ( la sabiduría ( la manera en que se )usionan$ :sto se conoce como la uni)icación de los )actores del Camino AIB$ Cuando ocurra esta uni)icación6 vuestra mente será libre de todas las )ormas de a%itación ( con)usión$ Se volverá unidireccional6 ( esto es lo que se conoce como samadhi$ Cuando pon<is vuestra atención en un solo lu%ar6 en este caso la respiración6 %anáis claridad ( consciencia debido a la ininterrumpida presencia de la atención$ A medida que se%uís viendo la respiración claramente6 la atención se hará más )uerte ( la mente será más sensible de muchas maneras distintas$ Her<is la mente en el centro de ese lu%ar .

n objeto mental será capa1 de penetrarla o alterarla6 ( ser<is capaces de sentaros así tanto como queráis$ Ser<is capaces de mantener la concentración sin nin%una sensación de dolor o incomodidad$ @abiendo desarrollado samadhi hasta este nivel6 ser<is capaces de entrar ( salir de <l a voluntad$ Cuando sal%áis6 será a vuestro ritmo ( conveniencia$ Es retiráis a vuestro tiempo6 en ve1 de porque os sintáis pere1osos6 poco ener%<ticos o cansados$ Es retiráis del samadhi porque es el tiempo apropiado para retirarse6 ( salís de <l a voluntad$ :sto es samadhi= estáis relajados ( cómodos$ :ntráis ( salís sin problemas$ *a mente ( el cora1ón están cómodos$ Si %enuinamente ten<is un samadhi como este6 si%ni)ica que la meditación sentada ( entrar en samadhi durante sólo treinta minutos o una hora os permitirá permanecer tranquilos ( pací)icos durante muchos días$ :xperimentar los e)ectos de un samadhi como este durante varios días tiene un e)ecto puri)icador en la mente= todo lo que experiment<is se convertirá en un objeto de meditación$ Aquí es donde la práctica empie1a de verdad$ :s el )ruto que sur%e cuando samadhi madura$ :l samadhi reali1a una )unción6 la de calmar la mente6 mientras la moralidad ( la sabiduría reali1an otras$ :stas características en las que os estáis centrando ( que quer<is desarrollar en la práctica están relacionadas6 )ormando un círculo$ :sta es la )orma en la que se mani)iestan en la mente$ *a moralidad6 el samadhi ( la sabiduría sur%en ( maduran del mismo lu%ar$ Cuando la mente está en calma6 se volverá pro%resivamente más comedida ( serena debido a la presencia de la sabiduría ( al poder del samadhi$ A medida que la mente se vuelve más serena ( re)inada6 esto da pie a una ener%ía que act.a para puri)icar nuestra moralidad$ *a ma(or pure1a de nuestra moralidad )acilita el desarrollo de un samadhi más )uerte ( re)inado6 que a su ve1 )avorece la madure1 de la sabiduría$ Se a(udan la una a la otra de esta manera$ Cada aspecto de la práctica act.visión clara/ o sabiduría$ @abiendo alcan1ado esta etapa .magga/$ 2a%%a es una síntesis de estas tres )unciones de la práctica )uncionando suavemente ( consistentemente juntas$ Al practicar6 ten<is que mantener esta ener%ía$ :s la ener%ía que dará pie a vipassana .donde la sabiduría está )uncionando en la mente6 independientemente de si la mente .observáis como objeto de meditación ahoraD Ebservad esta sensación de que no ha( respiración ( mantenedla como el objeto de consciencia mientras se%uís meditando$ :l Buda describió esto como la más )irme e inquebrantable )orma de samadhi$ Solo ha( un objeto de meditación6 )irme ( )ijo$ Cuando vuestra práctica de samadhi alcance este punto6 habrá muchos cambios ( trans)ormaciones inusuales ( re)inadas produci<ndose en la mente6 de los que pod<is ser conscientes$ *a sensación del cuerpo se sentirá extremadamente suave6 o podría incluso desaparecer del todo$ Podríais sentir como si estuvierais en medio del aire6 completamente in%rávidos$ Podría ser como si estuvierais en mitad del espacio6 ( dondequiera que diri%ieseis vuestras )acultades sensoriales6 no re%istrarían nada en absoluto$ Aunque sepáis que el cuerpo si%ue sentado aquí6 experimentáis una completa vacuidad$ :sta sensación de vacuidad puede ser mu( extra8a$ A medida que se%uís practicando6 comprended que no ha( nada de qu< preocuparse$ :stableced esta sensación de estar relajado ( despreocupado6 se%uramente en la mente$ 0na ve1 que la mente está concentrada ( en una dirección6 nin%.a como un )actor de soporte para los otros= al )inal6 los tres t<rminos se vuelven sinónimos$ A medida que estos tres )actores si%uen madurando juntos6 )orman un círculo completo6 )inalmente dando raí1 al camino .

caminar6 montaros en coches ( así/6 cuandoquiera vuestros ojos vean una )orma o vuestros oídos escuchen un sonido6 mantened la consciencia$ Al experimentar objetos mentales que dan lu%ar a %ustos o recha1os6 intentad mantener consistentemente la consciencia del hecho de que esos estados mentales son impermanentes e inciertos$ -e esta manera la mente permanecerá en calma ( en un estado de .$ Siempre que la mente est< en calma6 usadla para contemplar los objetos mentales$ Contemplad la totalidad de vuestra )orma )ísica6 el cuerpo$ Pod<is hacer esto en cualquier momento ( en cualquier postura= (a sea practicando meditación )ormal6 relejándoos en casa6 en el trabajo6 o en cualquier situación que os encontr<is$ 2antened la meditación ( le re)lexión todo el rato$ Simplemente dar un paseo ( ver hojas muertas en el suelo bajo un árbol puede proporcionar una oportunidad para contemplar la impermanencia$ 3osotros ( las hojas somos lo mismo= cuando envejecemos6 nos marchitamos ( morimos$ :l resto de personas son i%uales$ :sto es levantar la mente al nivel de vipassana6 contemplando la verdad de cómo son las cosas6 todo el tiempo$ Ja sea caminando6 de pie6 sentados o tumbados6 la atención se mantiene uni)orme ( consistentemente$ :sto es practicar meditación correctamente= ten<is que se%uir la mente de cerca6 controlándola todo el tiempo$ Ahora son las siete de la tarde6 ( hemos estado practicando meditación sentada juntos durante una hora6 estableciendo la mente en el aquí ( el ahora6 ( ahora hemos parado$ Podría ser que vuestra mente ha(a dejado de practicar completamente ( no si%a contemplando$ :sa no es la manera correcta de hacerlo$ Cuando paramos6 todo lo que debería parar es el aspecto )ormal de la meditación sentada en un %rupo$ -eberíais se%uir practicando ( desarrollando la consciencia consistentemente6 sin a)lojar$ A menudo he ense8ado que si no practicas consistentemente6 es como %otas de a%ua$ :s como %otas individuales de a%ua6 porque la práctica no es un )lujo continuo e ininterrumpido$ *a atención no se mantiene uni)ormemente$ :l punto importante es que la mente ha%a la práctica ( nada más$ :l cuerpo no la hace$ *a mente hace el trabajo6 la mente hace la práctica$ Si comprend<is esto claramente6 ver<is que no ten<is que estar necesariamente practicando .está en pa1 o no/6 la sabiduría proporcionará una ener%ía consistente e independiente en la práctica$ Her<is que cuando la mente no está en pa16 no deberíais a)erraros a eso6 ( que incluso cuando está en pa16 no deberíais a)erraros a eso tampoco$ @abiendo dejado ir la car%a de estas preocupaciones6 el cora1ón se sentirá mucho más li%ero en consecuencia$ Ja experiment<is objetos mentales placenteros o no placenteros6 permanecer<is tranquilos$ *a mente permanecerá en pa1 de esta manera$ Etra cosa importante es ver que cuando paráis de practicar meditación )ormal6 si no ha( sabiduría )uncionando en la mente6 dejar<is la práctica totalmente sin ma(or contemplación6 desarrollo de consciencia o pensamiento sobre el trabajo que todavía queda por hacer$ -e hecho6 cuando os retiráis de samadhi6 sab<is claramente en vuestras mentes que os hab<is retirado$ @abi<ndoos retirado6 continuad comportándoos de manera normal$ 2antened la atención ( la consciencia todo el tiempo$ 3o se trata sólo de practicar meditación sentada= samadhi si%ni)ica la mente que es )irme e inquebrantable$ 2ientras se%uís con vuestras vidas diarias6 a)ian1ad la mente ( mantened esta sensación de )irme1a como el objeto de la mente todo el tiempo$ -eb<is practicar la atención ( la clara comprensión continuamente$ -espu<s de levantaros de la práctica )ormal sentada e ir a hacer otras cosas .normalidad.

meditación sentada para que vuestra mente cono1ca samadhi$ *a mente es la que hace la práctica$ Ten<is que experimentar ( comprender esto por vosotros mismos6 en vuestras mentes$ 0na ve1 que veis esto por vosotros mismos6 estar<is desarrollando consciencia en la mente todo el tiempo6 en todas las posturas$ Si estáis manteniendo la atención como un )lujo uni)orme e ininterrumpido6 es como si las %otas de a%ua se uniesen para )ormar un )lujo suave ( continuo es a%ua corriente$ *a atención está presente de momento a momento ( en consecuencia habrá consciencia de los objetos mentales todo el tiempo$ Si la mente está contenida ( serena con atención ininterrumpida6 cada ve1 que estados mentales saludables ( no saludables apare1can6 lo sabr<is$ Conocer<is la mente que está en calma ( la mente que está con)usa ( a%itada$ -ondequiera que va(áis6 estar<is practicando de esta manera$ Si entrenáis a la mente de esta manera6 vuestra meditación madurará rápida ( exitosamente$ Por )avor6 no me malinterpret<is$ :n estos días es )recuente que la %ente va(a a cursos de vipassana durante tres o siete días6 donde no tienen que hablar ni hacer nada excepto meditar$ >ui1ás hab<is ido a un retiro de meditación en silencio durante una semana o dos6 ( hab<is vuelto a vuestras vidas despu<s$ Podríais haber pensado que hab<is .hecho vipassana.n bene)icio real o duradero de esos siete días de prácticaD Es recomiendo a todos los laicos que estáis aquí6 que estáis practicando para desarrollar consciencia ( sabiduría6 que comprendáis este punto$ Intentad practicar consistentemente$ Hed las desventajas de practicar insinceramente e inconsistentemente6 e intentar mantener un es)uer1o más dedicado ( continuo en la práctica$ *levadlo realmente hasta este extremo$ :ntonces podrías ser una posibilidad realista que consi%uieseis acabar con las impure1as de la mente$ Pero ese estilo de no hablar ( no divertirse durante siete días6 se%uidos de seis meses de completa indul%encia sensual6 sin nin%una atención o moderación6 solo os llevará a despil)arrar cualquier bene)icio conse%uido con la meditación= no quedará nada$ :s como si )ueseis a trabajar un día ( %anaseis doscientos baht6 pero despu<s salieseis ( os %astaseis trescientos baht en comida ( otras cosas el mismo día= Ccómo ibais a ahorrar dineroD Se habría acabado todo$ *o mismo pasa con la meditación$ . (6 sintiendo que sab<is de qu< trata todo6 haber se%uido (endo a )iestas6 discotecas ( satis)aciendo distintas )ormas de placer sensual$ Cuando lo hac<is así6 Cqu< pasaD Al )inal6 no quedará nin%uno de los )rutos del vipassana$ Si vais ( hac<is todo tipo de cosas poco hábiles6 que alteran ( a)ectan a la mente6 desperdiciándolo todo6 ( despu<s el a8o si%uiente volv<is de nuevo ( hac<is otro retiro de siete días o durante unas semanas ( salís ( se%uís con las )iestas6 discotecas ( bebidas6 eso no es verdadera práctica$ 3o es la práctica del -hamma ni el camino del pro%reso$ Ten<is que hacer es)uer1os para renunciar$ -eb<is contemplar hasta que veáis los e)ectos nocivos que provoca este comportamiento$ Hed el da8o en beber ( salir de )iesta$ +e)lexionar ( ver el da8o inherente en todos los tipos de comportamiento poco saludable que os permitís6 hasta que se vuelva totalmente patente$ :so os proporcionará el ímpetu para dar un paso atrás ( cambiar vuestras costumbres$ :ntonces encontrar<is al%o de pa1 real$ Para experimentar la pa1 mental ten<is que ver claramente las desventajas ( el peli%ro de esas )ormas de comportamiento$ :sto es practicar de )orma correcta$ Si hac<is un retiro en silencio durante siete días6 donde no ten<is que hablar o involucraros con nadie6 ( lue%o os pon<is a charlar6 a cotillear ( a dejaros llevar por otros siete meses6 Ccómo vais a %anar nin%.

%olver al &ndice "tili#ando tran$uilidad % sa&idur'a Calmar la mente si%ni)ica encontrar el correcto equilibrio$ Si intentas )or1ar tu mente demasiado <sta se aleja demasiado? si no lo intentas lo su)iciente no lle%a6 pierde el punto de equilibrio$ 3ormalmente la mente no está quieta6 se está moviendo todo el tiempo$ -ebemos )ortalecer la mente$ 7ortalecer la mente ( )ortalecer el cuerpo no es lo mismo$ Para )ortalecer el cuerpo tenemos que hacer ejercicio6 tenemos que obli%arlo para hacerlo )uerte6 pero )ortalecer la mente si%ni)ica sose%arla6 no estar pensando en esto o lo otro$ Para la ma(oría de nosotros la mente nunca ha estado quieta6 nunca ha tenido la ener%ía de samadhi6 con lo que debemos establecerla dentro de ciertos límites$ 3os sentamos en meditación6 permanecemos con Kel que conoce6 el que sabeK$ Si )or1amos nuestra respiración para que sea mu( lar%a o mu( corta6 no estamos equilibrados6 la mente no se tranquili1ará$ :s como cuando utili1amos por primera ve1 una máquina de coser de pedales$ Al principio6 antes de coser al%o6 practicamos solo el pedaleo de la máquina para alcan1ar una correcta coordinación$ Se%uir la respiración es similar$ 3o nos preocupamos de cuán lar%a o corta6 d<bil o )uerte sea6 solo la observamos$ Simplemente la dejamos ser6 si%uiendo su respirar natural$ Cuando est< equilibrada6 tomamos la respiración como nuestro objeto de meditación$ Cuando inspiramos6 el comien1o de la respiración está en la punta de la nari16 la mitad de la respiración en el pecho6 ( el )inal de la respiración en el abdomen$ Fste es el camino de la respiración$ Cuando espiramos6 el comien1o de la respiración está en el abdomen6 la mitad en el pecho ( el )inal en la punta de la nari1$ Simplemente toma nota de este camino de la respiración en la punta de la nari16 el pecho ( el abdomen6 lue%o en el abdomen6 el pecho ( en la punta de la nari1$ Tomamos nota de estos tres puntos en orden para hacer )irme a la mente6 para limitar la actividad mental ( conse%uir así que la atención consciente ( la auto9consciencia puedan sur%ir )ácilmente$ Cuando nuestra atención se asienta en estos tres puntos6 podemos dejarlos a un lado ( observar la inspiración ( la espiración6 concentrándonos .nicamente en la punta de la nari1 o en la parte superior del labio6 donde el aire pasa en su curso hacia el interior ( exterior$ 3o tenemos que se%uir la respiración6 solo establecer la atención consciente )rente a nosotros en la punta de la nari16 ( observar la respiración en este punto 9 entrando6 saliendo6 entrando6 saliendo$ 3o ha( necesidad de pensar en nada especial6 solo concentrate en esta simple tarea por el momento6 teniendo una presencia continua de la mente$ 3o ha( nada más que hacer6 simplemente inspira ( espira$ Pronto la mente se torna en pa16 la respiración re)inada$ *a mente ( el cuerpo se vuelven li%eros$ Fste es el estado correcto para el trabajo de la meditación$ .

es decir6 la absorción en jhana/6 decimos que tiene cinco )actores$ Lunto con vita''a ( vicara6 el %o1o o arrobamiento .la contemplación de ese tema/6 ( lue%o el arrobamiento ( la )elicidad sur%en6 pero no perturban la mente$ *a mente es6 por tanto6 una con estos )actores$ :l primer nivel de absorción en la tranquilidad es así$ 3o tenemos que llamarlo primer jhana6 se%undo jhana6 tercer jhana6 etc$6 llam<moslo simplemente Kuna mente tranquilaK$ Con)orme la mente va(a volvi<ndose pro%resivamente más calmada6 prescindirá de vita''a ( vicara6 dejando tan solo el arrobamiento ( la )elicidad$ CPor qu< la mente abandona vita''a ( vicaraD Porque al volverse la mente más re)inada6 las actividades de vita''a ( vicara resultan demasiado toscas para quedarse$ :n este punto6 como la mente abandona vita''a ( vicara6 las sensaciones de %ran arrobamiento pueden aparecer6 las lá%rimas pueden )luir$ Pero con)orme el samadhi aumenta6 el arrobamiento6 tambi<n6 es abandonado6 dejando solo la )elicidad ( la unidireccionalidad de la mente6 hasta que )inalmente incluso la )elicidad se marcha ( la mente alcan1a su ma(or re)inamiento$ Solo ha( ecuanimidad ( unidireccionalidad de la mente$ Todo lo demás ha sido dejado atrás$ *a mente permanece inmóvil$ :sto puede suceder una ve1 que la mente está tranquila$ 3o tienes que pensar mucho en ello6 simplemente sucede por sí mismo cuando los )actores causales están maduros$ A <sto se le llama la ener%ía de una mente tranquila$ :n este estado la mente no está somnolienta? los cinco obstáculos6 el sentido del deseo6 la aversión6 la inquietud6 el embotamiento ( la duda6 han huido$ Pero si la ener%ía mental no es lo su)icientemente )uerte ( la atención consciente es d<bil6 ocasionalmente aparecerán impresiones mentales molestas$ *a mente está tranquila6 pero es como si hubiera una KnubosidadK dentro de la calma$ Aunque no es un tipo normal de aletar%amiento6 pueden mani)estarse al%unas impresiones 9 tal ve1 escuchemos un sonido o veamos un perro o al%o parecido$ 3o es lo su)iciente claro6 pero no es un sue8o tampoco$ :sto sucede porque estos cinco )actores se han vuelto desequilibrados ( d<biles$ .Al sentarnos en meditación la mente se vuelve re)inada6 pero en cualquier estado en el que est< deberíamos intentar ser conscientes de <l6 conocerlo$ *a actividad mental está ahí junto con la tranquilidad$ :xiste la acción de traer la mente al tema de la contemplación . vita((a/$ Si no ha( demasiada atención consciente6 no habrá mucho vita''a$ :nconces la contemplación en ese tema .piti/ sur%e con el tema de la contemplación ( lue%o la )elicidad .su'ha/$ :stas cuatro cosas se encuentran juntas en la mente establecida en la tranquilidad$ Son como un estado$ :l quinto )actor es la unidireccionalidad de la mente$ Puedes pre%untarte cómo puede haber unidireccionalidad de la mente cuando están presentes tambi<n todos estos otros )actores$ Fsto sucede porque todos se uni)ican en ese )undamento de la tranquilidad$ Luntos se les llama un estado de samadhi$ 3o son estados ordinarios de la mente6 son )actores de la absorción$ :xisten estas cinco características6 pero no perturban la tranquilidad básica$ :stá vita''a .vicara/ le si%ue$ Harias impresiones mentales d<biles pueden sur%ir de ve1 en cuando pero nuestra auto9consciencia es lo que importa 9cualquier cosa que pueda estar sucediendo nosotros lo sabemos continuamente$ Con)orme vamos pro)undi1ando vamos siendo conscientes constantemente del estado de nuestra meditación6 sabiendo si la mente está )irmemente establecida o no$ -e esta manera6 tanto la concentración como la consciencia están presentes$ Tener una mente en pa1 no si%ni)ica que no ha(a nada sucediendo= las impresiones mentales aparecen$ Por ejemplo6 cuando hablamos del primer nivel de la mente sose%ada .el traer a la mente al tema de la concentración/6 pero no perturba la mente$ Hicara .

C:sto( dormido o despiertoD.C>u< es esoD$$$.n está dudando$ . M( resuelve tu problema ahíN 0na persona con sabiduría es así$ Tal ve1 <l o ella no pueda realmente obtener altos niveles de samadhi6 aunque debe haber al%uno6 lo su)iciente para cultivar la sabiduría$ :s como la di)erencia entre cultivar arro1 ( cultivar maí1$ 0no puede depender del arro1 más que del maí1 para su propio sustento$ 3uestra práctica puede ser así= podemos depender más de la sabiduría para resolver problemas$ Cuando veamos la verdad6 la pa1 aparece$ *os dos caminos no son i%uales$ Al%unas personas tienen una visión pro)unda .insi%ht/ ( son )uertes en sabiduría pero no tienen mucho samadhi$ Cuando se sientan en meditación no están mu( tranquilos$ Tienden a pensar mucho6 contemplando esto ( lo otro6 hasta que )inalmente contemplan la )elicidad ( el su)rimiento ( ven su verdad$ Al%unos se inclinan más hacia <sto que hacia samadhi$ Ja sea de pie6 caminando6 sentado o estando tumbado6 la iluminación puede tener lu%ar$ A trav<s de la observación6 a trav<s de la renuncia6 obtienen la pa1$ Ebtienen la pa1 a trav<s del conocimiento de la verdad6 a trav<s de ir más allá de la duda6 porque ellos la han visto por sí mismos$ Etras personas tienen menos sabiduría pero su samadhi es mu( )uerte$ Pueden entrar rápidamente en un samadhi mu( pro)undo6 pero sin tener mucha sabiduría6 no pueden atrapar sus corrupciones a tiempo6 no las conocen$ 3o pueden resolver sus problemas$ Pero independientemente del acercamiento que utilicemos6 necesitamos deshacernos del pensamiento incorrecto6 quedándonos .C:sto( durmiendoD 3o$ C:s un sue8oD 3o6 no es un sue8o$$$. :stas impresiones sur%en de un cierto tipo de tranquilidad? pero si la mente está verdaderamente en calma ( con claridad no dudamos de las varias impresiones mentales o ima%inería que sur%en$ Pre%untas como .*a mente tiende a ju%ar malas pasadas dentro de estos niveles de tranquilidad$ Imá%enes mentales aparecerán a veces cuando la mente est< en este estado6 a trav<s de al%uno de los sentidos6 ( puede que el meditador no pueda decir con exactitud qu< está pasando$ .nicamente con la visión o punto de vista correcto$ -ebemos deshacernos de la con)usión6 dejando solo la pa1$ .$$$ Aquí la mente está borrosa$ Fsta es la mente que se pierde en sí misma$ :s como la luna que se pone detrás de una nube$ Todavía puedes ver la luna6 pero las nubes cubri<ndola la vuelven brumosa$ 3o es como la luna que ha emer%ido de detrás de las nubes6 clara6 de)inida ( brillante$ Cuando la mente está tranquila ( establecida )irmemente en la atención consciente ( en la auto9 consciencia6 no habrá dudas respecto de los varios )enómenos que encuentre$ *a mente estará realmente más allá de los obstáculos$ Claramente sabremos todo lo que sur%e en la mente tal cual es$ 3o dudaremos porque la mente es clara ( brillante$ *a mente que alcan1a el samadhi es así$ A al%unas personas les resulta di)ícil entrar en samadhi porque no tienen las tendencias apropiadas$ :xiste samadhi6 pero no es )uerte o )irme$ Sin embar%o uno puede obtener tranquilidad a trav<s del uso de la sabiduría6 contemplando ( viendo la verdad de las cosas6 resolviendo problemas de esa manera$ Fsto es utili1ar la sabiduría más que el poder de samadhi$ Para alcan1ar la calma en la práctica6 no es necesario estar sentado en meditación6 por ejemplo$ Solo pre%.C2e he desviadoD C:staba durmiendoD C2e he perdido$$$D.ntate6 . no sur%en6 porque <stas son características de una mente que a.

Con cualquiera de estos dos caminos terminaremos en el mismo lu%ar$ :xisten estas dos caras de la práctica6 pero estas dos cosas6 calma ( visión pro)unda .insi%ht/6 van unidos$ 3o podemos deshacernos de nin%uno de ellos$ -eben ir juntos$ Aquello que observa los di)erentes )actores que sur%en durante la meditación es la atención consciente$ :sta atención consciente es una condición que6 a trav<s de la práctica6 puede a(udar a que surjan los otros )actores$ *a atención consciente es la vida$ Cuando no tenemos atención consciente6 cuando nos distraemos6 es como si estuvi<ramos muertos$ Si no tenemos atención consciente6 entonces nuestro len%uaje ( acciones no tienen sentido$ *a atención consciente es simplemente el recuerdo$ :s una causa para la aparición de la auto9consciencia ( la sabiduría$ Cualquier virtud que ha(amos cultivado es imper)ecta si no tenemos atención consciente$ *a atención consciente es aquello que nos observa mientras estamos de pie6 caminando6 sentados ( tumbados$ Incluso cuando (a no estamos en samadhi6 la atención consciente debería estar presente en todo momento$ %olver al &ndice .

$ Si%ni)ica el ape%o a la idea de que el cuerpo es un (o$ -ebes investi%ar esta idea hasta que obten%as una nueva comprensión ( puedas ver la verdad de que el ape%o al cuerpo es una corrupción ( que obstru(e la mente de todos los seres humanos a la hora de obtener la visión pro)unda en el -hamma$ Por esta ra1ón6 antes que nada6 el preceptor instru(e a cada nuevo candidato a la ordenación para que investi%ue cinco objetos de meditación= el pelo de la cabe1a6 el vello del cuerpo6 las u8as6 los dientes ( la piel$ :s a trav<s de esta contemplación e investi%ación que desarrollas la visión pro)unda en la idea de la personalidad$ :stos objetos )orman la base más inmediata para el ape%o que crea la ilusión de la idea de la personalidad$ :l contemplarlos lleva al examen directo de la idea de la personalidad ( provee de los medios por los cuales cada %eneración de hombres ( mujeres que adoptan estas instrucciones del preceptor al entrar en la comunidad pueden verdaderamente trascender la idea de la personalidad$ Pero al principio permaneces en la ilusión6 sin visión pro)unda ( por tanto eres incapa1 de penetrar la idea de la personalidad ( ver la verdad de como realmente son las cosas$ 7racasas en ver la verdad porque a.n tienes un ape%o )irme e inquebrantable$ :s este ape%o el que sustenta la ilusión$ :l Buda nos ense8ó a trascender la ilusión$ *a )orma de trascenderla es a trav<s de la clara observación del cuerpo tal ( como es$ Con una visión pro)unda penetrante debes ver que la verdadera naturale1a de vuestro propio cuerpo ( el de otras personas es esencialmente la misma$ 3o ha( di)erencia )undamental entre los cuerpos de las personas$ :l cuerpo es el cuerpo? no es un ser6 un (o6 tu(o o de ellos$ 0n cuerpo existe= t. lo etiquetas ( le das un nombre$ :ntonces te ape%as ( a)erras a <l con la idea de que es tu cuerpo o de <l o de ella$ Te ape%as a la idea de que el cuerpo es permanente ( que es al%o limpio ( a%radable$ :ste ape%o se asienta en lo pro)undo de la mente$ Fsta es la )orma en que la mente se a)erra al cuerpo$ *a idea de la personalidad si%ni)ica que a.n estás atrapado en la duda ( en la incertidumbre acerca del cuerpo$ Tu visión pro)unda no ha penetrado totalmente la ilusión que ve el cuerpo como un (o$ 2ientras la ilusión permanece6 llamas al cuerpo K(oK o K atta) e interpretas toda tu experiencia desde el punto de vista de que ha( una entidad sólida ( duradera la cual llamas (o$ :stás tan completamente ape%ado a la manera convencional de ver el cuerpo como un (o que no ha( una )orma aparente de verlo de otra manera$ Pero la clara comprensión se%.n la verdad de la manera en la que son las cosas si%ni)ica que ves el cuerpo solo como eso= el cuerpo es solo el cuerpo$ Con visión pro)unda6 ves el cuerpo simplemente como eso6 ( esta sabiduría contrarresta .(editación en el cuer)o Al entrenar la mente6 es crucial superar la duda esc<ptica$ *a duda ( la incertidumbre son poderosos obstáculos de los que ha( que ocuparse$ *a investi%ación de las tres cadenas que nos sub(u%an= la opinión personal6 el ape%o cie%o a las re%las ( prácticas ( la duda esc<ptica AOB6 es la )orma de escapar del ape%o practicado por los Iluminados$ Pero al principio solo entiendes estas corrupciones por los libros 9 todavía te )alta la visión pro)unda .insi%ht/ de cómo son realmente las cosas$ Investi%ar la idea de la personalidad es el camino para ir más allá de la ilusión que identi)ica al cuerpo como un (o$ :sto inclu(e el ape%o a ver el propio cuerpo ( el de los demás como teniendo un (o sólido$ *a idea de la personalidad se re)iere a esta cosa que llamas t.

n sujeta a movimiento ( puede va%ar6 pero se mueve dentro de los con)ines del estado concentrado$ 3o es presa de la actividad que lleva a la a%itación ( a la distracción$ Tu atención puede se%uir un objeto mental bene)icioso durante un tiempo6 antes de volver a asentarse en un punto de quietud donde permanece durante un período de tiempo$ .concentración intermedia o de KvecindadK/ o appana samadhi .silabbata*paramasa/6 que se mani)iesta en la mente como un ir a tientas ( una sensación de )alta de claridad como el verdadero propósito de la práctica6 es abandonado simultáneamente porque <ste aparece en conjunción con la idea de la personalidad$ Se podría decir que las tres cadenas de la duda6 el ape%o cie%o a los ritos ( prácticas ( la idea de la personalidad son inseparables e incluso símiles los unos de los otros$ 0na ve1 ha(as visto claramente esta relación6 cuando una de las tres cadenas6 como la duda por ejemplo6 aparece ( eres capa1 de soltarla mediante el cultivo de la visión pro)unda6 las otras dos cadenas son automáticamente abandonadas al mismo tiempo$ Se extin%uen juntas$ Simultáneamente6 abandonas la idea de la personalidad ( el ape%o cie%o que es la causa del ir a tientas ( de la con)usión de intención sobre di)erentes prácticas$ *as ves como una parte del conjunto del ape%o a la percepción del (o6 el cual debe ser abandonado$ Tienes que investi%ar repetidamente el cuerpo ( romperlo en sus partes que lo componen$ Con)orme veas cada parte como lo que es6 la percepción de que el cuerpo es una entidad sólida o un (o se erosiona$ Tienes que se%uir poniendo un es)uer1o continuo en esta investi%ación de la verdad ( no debes a)lojar$ Etro aspecto del desarrollo mental que conduce a una visión más clara ( pro)unda es meditar en un objeto para calmar la mente$ *a mente sose%ada es la mente que está )irme ( estable en samadhi$ Fste puede ser (hani(a samadhi .absorción total/$ :l nivel de concentración está determinado por el re)inamiento de la consciencia del momento a momento cuando entrenas la mente en mantener la atención en un objeto de meditación$ :n la concentración momentánea la mente se uni)ica durante un corto espacio de tiempo$ Se tranquili1a en samadhi6 pero habi<ndose reco%ido momentáneamente6 sale inmediatamente de ese estado apacible$ Con)orme la concentración se vuelve más re)inada en el curso de la meditación6 muchas características similares de la mente tranquila son experimentados en ese nivel6 con lo que cada uno es descrito como un nivel de samadhi6 (a sea momentáneo6 concentración de vecindad o absorción$ :n cada nivel la mente está en calma6 pero la pro)undidad del samadhi varía ( la naturale1a del estado mental apacible experimentado di)iere$ :n un nivel la mente está a.concentración momentánea/6 upacara samadhi . 0na ve1 que esta )orma de re)lexión sea establecida6 tan pronto como te di%as a ti mismo que es solo eso6 la mente lo suelta$ :xiste entonces el abandono del ape%o al cuerpo$ :xiste la visión pro)unda que ve el cuerpo solo como el cuerpo$ 2anteniendo este sentido de desape%o a trav<s del continuo ver que el cuerpo es solamente el cuerpo6 toda duda e incertidumbre es %radualmente desenrai1ada$ Cuando investi%as el cuerpo6 cuanto más claramente lo veas como el cuerpo en lu%ar de como una persona6 un ser6 un (o o un ellos6 más poderoso resultará el e)ecto sobre la mente6 culminando en una eliminación simultánea de la duda ( la incertidumbre$ :l ape%o cie%o a las re%las ( las prácticas .Eh6 el cuerpo es simplemente el cuerpo$ Solo eso$.la ilusión de la percepción del (o$ :sta visión pro)unda que ve el cuerpo solo como eso lleva a la destrucción del ape%o mediante el desenrai1amiento %radual ( el abandono de la ilusión$ Practica contemplando el cuerpo siendo solo eso6 hasta que sea bastante natural para ti= .

Podrías comparar la experiencia de la concentración momentánea con una actividad )ísica como es el dar un paseo= puedes caminar durante un rato antes de detenerte a descansar6 ( habiendo descansado6 comien1as a caminar de nuevo hasta que sea hora de parar para otro descanso$ Aunque interrumpes el viaje periódicamente para dejar de caminar ( tomar descansos6 en cada momento permaneces completamente en calma6 solo es una calma temporal del cuerpo$ -espu<s de un corto espacio de tiempo tienes que empe1ar a moverte de nuevo para continuar con el viaje$ :sto es lo que sucede en la mente cuando experimenta tal nivel de concentración$ Si practicas meditación concentrándote en un objeto para calmar la mente ( alcan1as un nivel de calma donde la mente está )irme en samadhi6 pero a.n está pensando ( deambulando un poco$ :s como si estuvieras deambulando por tu propia casa$ -iva%as dentro de los límites de tu concentración6 sin perder la atención ni salirte )uera del objeto de meditación$ :l movimiento de la mente permanece en el interior de los con)ines de los estados mentales bene)iciosos$ 3o se ve atrapada en nin%una proli)eración mental basada en estados mentales perniciosos$ Cualquier pensamiento permanece dentro de lo bene)icioso$ 0na ve1 la mente está en calma6 necesariamente experimenta estados mentales bene)iciosos momento a momento$ -urante el tiempo en que está concentrada6 la mente solo experimenta estados mentales bene)iciosos ( periódicamente se asienta para estar completamente quieta ( unidiri%ida hacia su objeto$ Por tanto la mente a.n se puede mueve$ :ste movimiento tiene lu%ar dentro de ciertos límites6 la mente no se mueve más allá de estos límites$ *os con)ines dentro de los que la mente puede moverse están determinados por la )irme1a ( estabilidad de la concentración$ *a experiencia es como si alternases entre un estado de calma ( cierta cantidad de actividad mental$ *a mente está en calma durante al%.n experimenta movimiento6 rodeando su objeto$ A.n aspecto de tu propio cuerpo puede aparecer$ Pudiera ser una ima%en mental mostrando un aspecto de la naturale1a poco atractiva de tu cuerpo la que apare1ca en la consciencia$ Cuando la mente sale de ese estado re)inado6 la ima%en del .n ha( cierto nivel de calma ( concentración que persiste6 pero la mente no está completamente quieta o inmóvil$ A.n puede diva%ar$ Podría deambular dentro de los con)ines determinados por el nivel de concentración6 pero no sur%e nin%. sueltas$ *a mente suelta automáticamente$ *a concentración es tan pro)unda ( )irme que abandona el ape%o a los impactos sensoriales con total naturalidad$ *a mente puede quedarse absorta en este estado durante lar%os períodos de tiempo$ @abiendo estado dentro durante una cantidad apropiada de tiempo6 sale$ A veces6 con)orme sales de tal estado pro)undo de concentración6 una ima%en mental .n ha( movimiento mental sucediendo6 <sa es conocida como concentración de vecindad$ :n la concentración de vecindad la mente a.nimitta/ de al%.n tiempo ( activa durante el resto$ -entro de esa actividad a.n da8o real de este movimiento porque la mente está tranquila en samadhi$ Así es como el desarrollo de la mente procede en el curso de la práctica$ Cuando la mente entra en absorción se calma ( se aquieta hasta un nivel donde está en su máxima sutile1a ( destre1a$ Incluso si experimentases un impacto en los sentidos viniendo del exterior como pudiera ser un sonido o una sensación )ísica6 <ste permanecería en el exterior ( sería incapa1 de entorpecer a la mente$ Podrías escuchar un sonido6 pero <ste no molestaría tu concentración$ :xiste el escuchar del sonido6 pero la experiencia sería como si no escuchases nada$ :xiste la consciencia del impacto6 pero es como si no )ueses consciente$ Fsto sucede porque t.

podrías tratar de evocar con tu ima%inación ( te diri%en hacia la visión pro)unda de la naturale1a más penetrante que podrías obtener a trav<s del pensamiento discursivo de tipo ordinario$ :sta clase de visión pro)unda clara tiene un impacto tan espectacular que la actividad de la mente es llevada a un alto se%uido por la experiencia de un sentido pro)undo de ecuanimidad$ *a ra1ón de que sea tan clara ( penetrante es porque se ori%ina en un estado de pa1 total$ Investi%ar desde un estado interior de calma te lleva a una visión pro)unda más ( más clara6 la mente se vuelve más sose%ada con)orme se encuentra más absorta en la contemplación$ Cuanto más clara ( más contundente sea la visión pro)unda6 más pro)undamente penetra la mente en su investi%ación6 constantemente apo(ada por la calma del samadhi$ Fsto es lo que conlleva el trabajo de la práctica de la meditación$ *a investi%ación continua de esta )orma te a(uda a soltar repetidamente ( )inalmente a destruir el ape%o a la idea de la personalidad$ Pone un )inal a todas las demás dudas e incertidumbres acerca de este montón de carne que llamamos cuerpo ( abandona el ape%o cie%o a las re%las ( las prácticas$ Incluso en el caso de en)ermedades serias6 )iebres tropicales di)erentes problemas de salud que normalmente tienen un )uerte impacto )ísico ( sacuden el cuerpo6 tu samadhi ( visión pro)unda permanecen )irmes e imperturbables$ Tu comprensión ( visión pro)unda te permiten hacer una clara distinción entre la mente ( el cuerpo 9 la mente es un )enómeno ( el cuerpo otro$ 0na ve1 que ves el cuerpo ( la mente como completa e indiscutiblemente separados el uno del otro6 si%ni)ica que la práctica de la visión pro)unda te ha llevado al punto donde tu mente ve por cierta la verdadera naturale1a del cuerpo$ Her la )orma en la que es verdaderamente el cuerpo6 de manera clara ( más allá de la duda desde el interior de la calma del samadhi6 lleva a la mente a experimentar una )uerte percepción del mundo 9 cansancio ( alejamiento$ :ste alejamiento viene de la percepción del desencanto ( de la objetividad que sur%e como resultado natural de ver cómo son las cosas$ 3o es un alejamiento .cuerpo parece emer%er ( expandirse desde dentro de la mente$ Cualquier aspecto del cuerpo podría sur%ir como una ima%en mental ( llenar el ojo de la mente en ese momento$ *as imá%enes que sur%en de esta )orma son extremadamente claras e inequívocas$ Tienes que haber experimentado %enuinamente una mu( pro)unda tranquilidad para que surjan$ *as ves absolutamente claras6 aunque tus ojos est<n cerrados$ Si los abres no puedes verlos6 pero con los ojos cerrados ( la mente absorta en samadhi6 puedes ver esas imá%enes tan claramente como si estuvieras viendo el objeto con los ojos bien abiertos$ Incluso puedes experimentar todo un tren de consciencia donde momento a momento la atención de la mente está )ija en imá%enes que expresan la naturale1a poco atractiva del cuerpo$ *a aparición de tales imá%enes en una mente en calma puede lle%ar a ser la base para la visión pro)unda de la naturale1a impermanente del cuerpo6 al i%ual que de su naturale1a repu%nante6 sucia ( desa%radable6 o de la ausencia total de un verdadero (o o esencia interior$ Cuando estas clases de conocimiento especial aparecen6 suministran la base para una diestra investi%ación ( el desarrollo de la visión pro)unda$ *levas este tipo de visión pro)unda a lo más hondo de tu cora1ón$ Con)orme lo haces más ( más6 se convierte en la causa para el conocimiento pro)undo que sur%e por sí mismo$ A veces6 cuando diri%es tu atención hacia la re)lexión de lo repu%nante ( detestable del cuerpo6 imá%enes de di)erentes aspectos repu%nantes del cuerpo pueden mani)estarse automáticamente en la mente$ :stas imá%enes son más claras de lo que t.

n ten%as con respecto a la )orma de practicar$ *a investi%ación ( el desarrollo de la visión pro)unda del -hamma da lu%ar a esta pro)unda pa1 en la mente$ :l haber obtenido una visión pro)unda tan clara ( penetrante si%ni)ica que es sostenida en todo momento (a est<s sentado en meditación con los ojos cerrados o incluso si estás haciendo al%o con los ojos abiertos$ Sea cual sea la situación en la que te encuentres6 (a sea en una meditación )ormal o no6 la claridad de la visión pro)unda permanece$ Cuando tienes una inquebrantable atención consciente de la mente dentro de la mente6 no te olvidas de ti mismo$ Ja est<s de pie6 caminando6 sentado o tumbado6 la consciencia interior hace imposible que pierdas la atención consciente$ :s un estado de atención que impide que te olvides de ti mismo$ *a atención consciente se ha vuelto tan )uerte que se mantiene a sí misma hasta el punto que se vuelve al%o natural para la mente$ Fstos son los resultados del entrenamiento ( cultivo de la mente ( es aquí donde vas más allá de la duda$ Ja no tienes dudas sobre el )uturo? no tienes dudas acerca del pasado (6 en consecuencia6 tampoco tienes necesidad de dudar del presente$ A.n tienes consciencia de que ha( cosas como el pasado6 presente ( )uturo$ :res consciente de la existencia del tiempo$ :xiste la realidad del pasado6 del presente ( del )uturo6 pero (a no te a)ecta o preocupas por ello$ .que viene de estados de ánimo ordinarios ( mundanos como el miedo6 el aborrecimiento u otras cualidades malsanas como la envidia o la aversión$ 3o viene de la misma raí1 del ape%o como esos estados mentales contaminados$ :s un alejamiento que tiene una cualidad espiritual ( que tiene un e)ecto di)erente en la mente que la de los estados de ánimo normales de aburrimiento ( a%otamiento experimentados por los ordinarios seres humanos no iluminados$ 3ormalmente6 cuando los seres humanos ordinarios no iluminados están a%otados ( hastiados6 son atrapados por estados de aversión6 recha1o ( una b.squeda de escape$ *a experiencia de la visión pro)unda no es i%ual$ *a percepción del mundo 9 el cansancio que aumenta con la visión pro)unda6 sin embar%o6 conduce al desape%o6 al alejamiento ( distanciamiento que sur%e de manera natural de la investi%ación ( observación de la verdad de la manera en la que son las cosas$ :stá libre del ape%o a la percepción del (o que intenta controlar ( )or1ar las cosas para que va(an se%.ltima que pavimenta el camino hacia nuevas visiones pro)undas$ *o puedes describir como un penetrar en las Cuatro Herdades 3obles$ *as Cuatro Herdades 3obles son cosas que deben ser comprendidas a trav<s de la visión pro)unda$ Todo monje o monja que las ha(a comprendido ha experimentado tal visión pro)unda en la verdad del cómo son las cosas$ Conoces el su)rimiento6 conoces la causa del su)rimiento6 conoces la cesación del su)rimiento$ Comprendes que cada 3oble Herdad emer%e en ese mismo lu%ar dentro de la mente$ *le%an juntos ( se armoni1an como los )actores del 3oble Camino Pctuple6 que )ue ense8ado por el Buda para ser alcan1ado dentro de la mente$ Con)orme los )actores del camino conver%en en el centro de la mente6 penetran en cualquier duda o incertidumbre que a.n sus deseos$ Por el contrario6 abandonas aceptando la manera en la que son las cosas$ *a claridad de la visión pro)unda es tan )uerte que (a no experimentas nin%una percepción de un (o que tiene que luchar contra el )luir de sus deseos o resistirse a trav<s del ape%o$ *as tres cadenas de la idea de la personalidad6 la duda ( el ape%o cie%o a las re%las ( prácticas que están normalmente presentes )ormando la base de la )orma en la que ves el mundo no pueden en%a8arte o provocar que cometas errores serios en la práctica$ Fste es el comien1o del camino6 la primera visión pro)unda ( clara de la verdad .

n causa ape%o ( su)rimiento$ %olver al &ndice .n momento en el )uturo vuestra visión pro)unda con certe1a será lo su)icientemente )uerte para penetrarla6 porque tarde o temprano desarrollar<is una visión pro)unda lo su)icientemente poderosa como para comprender todo lo que a.CPor qu< (a no te a)ectaD Todas esas cosas que sucedieron en el pasado (a han sucedido$ :l pasado (a se ha ido$ Todo lo que está sur%iendo en el presente es el resultado de causas que residen en el pasado$ 0n obvio ejemplo de esto es decir que si no sientes hambre ahora es porque (a has comido en al%.n no ha( una clara visión pro)unda6 abandonad la cuestión temporalmente mediante la práctica de la meditación en la tranquilidad ( no permitáis que la mente se ape%ue$ :n al%.n momento del pasado$ *a )alta de hambre en el presente es el resultado de acciones ejecutadas en el pasado$ Si conoces tu experiencia en el presente6 puedes conocer tu pasado$ Comer un plato )ue la causa del pasado que dio como resultado tu sensación de satis)acción o de ener%ía en el presente ( <sto )acilita la causa por la que estás activo ( trabajas en el )uturo$ Por lo que el presente es )acilitar causas que )aciliten resultados en el )uturo$ :l pasado6 el presente ( el )uturo pueden así ser vistos como uno ( lo mismo$ :l Buda lo llamó e(o dhammo 9 la unidad del -hamma$ 3o es que sean muchas cosas di)erentes? es tan solo eso$ Cuando ves el presente6 ves el )uturo$ Al comprender el presente6 comprendes el pasado$ Pasado6 presente ( )uturo )orman una cadena continua de causas ( e)ectos ( por ello están constantemente )lu(endo de la una a la otra$ :xisten causas del pasado que producen resultados en el presente ( <stas (a están produciendo causas en el )uturo$ :ste proceso de causa ( resultado se aplica a la práctica de la misma )orma$ :xperimentas los )rutos de haber entrenado la mente en samadhi ( en la visión pro)unda ( <stos6 necesariamente6 vuelven a la mente más sabia ( más diestra$ *a mente transciende completamente la duda$ Ja no sientes incertidumbre o especulas con nada$ *a )alta de duda si%ni)ica que (a no vas a tientas6 (a no sientes que estás reali1ando la práctica a tu manera$ Como resultado vives ( act.n est< contaminada$ Cada ve1 que la mente se vuelva a%itada6 investi%ad ( contemplad la causa$ Cuando no estáis creando su)rimiento para vosotros mismos6 estáis en pa1$ Cuando no ha( problemas provocando a%itación mental6 permanec<is ecuánimes$ Así continuáis la práctica normalmente con una ecuanimidad mental mantenida por la presencia de una completa atención ( una total consciencia$ 2anten<is un sentido del auto9control ( equilibrio$ Si una cuestión aparece ( se impone en la mente6 inmediatamente os encar%áis de ella a trav<s de la investi%ación ( la contemplación$ Si ha( una clara visión pro)unda en ese momento6 penetráis la cuestión con sabiduría ( evitáis crear su)rimiento en la mente$ Si a.as de acuerdo con la naturale1a$ Hives en el mundo de la )orma más natural$ :sto si%ni)ica vivir en el mundo sose%adamente$ :res capa1 de encontrar la pa1 incluso en medio de aquello que no está en pa1$ Si%ni)ica que eres totalmente capa1 de vivir en el mundo$ Puedes vivir en el mundo sin crear problemas$ :l Buda vivió en el mundo ( pudo encontrar la verdadera pa1 de la mente estando en el mundo$ Como practicantes del -hamma6 deb<is aprender a hacer lo mismo$ 3o os perdáis en 9ni ape%u<is a9 las percepciones de las cosas siendo de esta manera o de aquella otra$ 3o os ape%u<is o deis una indebida importancia a cualquier percepción que a.

Rarn Tam Lit @ai. 2editation= -e la plática o)recida en I2S .6 o)recida a un %rupo de meditadores laicos en Ban%'o'6 en abril de "454$ -evelopin% Samadhi= -e la plática o)recida en @ampstead Hihara6 *ondr<s .cinta ""B o Q / +ecitin% -'uddho-= -e .:n tailand<s= Samadhi Pavana6 cinta ""A/ 0sin% tranquilit( and #isdom= -e . .:n tailand<s= ./6 una plática in)ormal o)recida en el dialecto noreste6 proveniente de una cinta no identi)icada$ Contemplation o) the Bod(= -e .Referencias Este folleto es una colección de pasajes entresacados de las siguientes pl+ticas.En 2editation.Clarit( o) Insi%ht. 9Impreso para libre distribución9 T<rminos de derechos de la versión en in%l<s= S &at Pah 3anachat B$ Bun% &ai6 A &arin 0non GIG"!6 Tailandia ###$#atpahnanachat$or% ###$)orestsan%ha$or% %olver al &ndice .Clarit( o) Insi%ht.

Poo +oo.6 que se re)iere a la cualidad de la consciencia de uno mismo$ %olver A B Con )recuencia se ense8a la palabra .Buddho.n dentro de la Tradición Tailandesa del Bosque .*uente ALA@3 C@A@ . durante la espiración$ Volver AGB 0na de las maneras de practicar meditación6 utili1ando )uerte concentración en un objeto de atención6 )ocali1ando en la tranquilidad ( la unidireccionalidad A3$ del T$= Se re)iere a un estado meditativo en el que la mente atiende a una sola cosa6 normalmente el objeto de meditación$ :ste objeto abarca entonces toda la consciencia$ :l pali es e'a%%ata6 ( se suele traducir al in%l<s como .B de la mente6 llevando a los jhanas6 estados meditativos de pro)unda pa1 interior6 a menudo llamadas absorciones$ %olver AIB Se re)iere al Pctuple 3oble Sendero6 o el Camino 2edio6 que el Buda ense8ó como medio para la liberación$ Sus ocho )actores son= entendimiento correcto6 intención correcta6 habla correcta6 acción correcta6 modo de vida correcto6 es)uer1o correcto6 atención correcta ( concentración correcta$ %olver AOB 0na de las )ormas en las que el Buda describió el camino hacia la iluminación era mediante el abandono %radual de ciertas KcadenasK6 obstrucciones de la mente que nos atan al su)rimiento$ *as tres primeras son= sa((a. como una palabra que se recita mentalmente en combinación con la respiración6 por los maestros de meditación de la Tradición Tailandesa del Bosque$ Se recita la sílaba .la idea de la personalidad/? silabbata*paramasa .one9pointedness. durante la inspiración ( .la duda esc<ptica/$ %olver %olver al &ndice . !"!/ En 2editation= Instructions )rom tal's b( Ajahn Chah$ 0bon +achatani6 The San%ha o) &at Pah 3anachat$ Notas A"B :s la traducción literal de una expresión com.a*ditthi .Bud.ape%o cie%o a las re%las ( prácticas/? vici(iccha .dho.