You are on page 1of 10

-

trebuie s leg ideile de psalmi; un istoric al psalmilor; vd ce idei mi mai vin din Cursul de filosofie; ncep cu Psalmii lui David, i comentez din prisma crilor pe care le am, inclusiv Iacob Coman; trebuie s gsesc Psaltirea pre versuri tocmit i s o trates paralel cu Psalmii lui David ca s art cum i-au fcut acetia lor n cultura i tradiia religioas romneasc i astfel, s leg mai uor capitolul de capitolele despre urmtorii poei romni. Cri de cutat pe O azii i n catalogul !", la anticariat, la #orga, pe net, pe torrenti...

$iferitele religii ale lumii, indiferent de vec%imea lor, constituite nc de la nceput ntr-o form autonom, sau, dimpotriv, ulterior asimilate ntr-un sistem dogmatic riguros, e&prim un ideal comun, o cerin luntric specific doar omului, i anume, nevoia incontient de a-i alia modul particular de fiinare dual, unic n lumea fenomenal, unei contiine ordonatoare de natur superioar, capabil s 'ustifice, s nglobeze i, astfel, s dea natere comple&itii spiritului uman, a crui capacitate limitat de percepie i cunoatere nu poate nainta att de departe pn la e&plicarea propriei origini i a sensului inerent ce i valideaz e&istena. (ceast fiinare dubl se refer la dezvoltarea continu i concomitent a omului n cadrul celor dou a&e ale e&istenei) e&istena concret i e&istena spiritual, accesibile prin natura dual trup-suflet, dezvoltare ce i asigur fiinei umane statutul de *persoan+ fiind unul dintre cele dou elemente distinctive n raport cu alte tipuri de fiinare. Cel de-al doilea element particular a fost adesea identificat n ceea ce psi%ologii au numit *contien de sine+, definit ca abilitatea omului de a avea anumite stri fizice i mentale de durat i de a realiza c el este subiectul acestora, trstur a crei dezvoltare i analiz susinut pune bazele nelegerii e&istenei divine, aa cum afirm #acob Coman) *(ceast realitate contient este singura ce ne poate face n stare s apelm la diverse demersuri de gndire n relaie cu noi nine, n relaie cu alte realiti ,...-. .n momentul n care pe baza acestui tip de relaie i de demers depim realitatea verificabil prin probe artmetice i materiale, fiecare dintre noi purcedem de fapt spre o realitate sau spre o ficiune metafizic.+ / 0ornind de la cele dou particulariti, ce stau la baza alctuirii umane, este clarificat, la nivel primar, conceptul de *spirit+ care prin originea sa transcendent, tinde spre metafizic i desc%ide calea unei comuniuni cu spiritul universal, neles sau personificat de la nceputurile omenirii n cele mai diverse forme. 1ormele ascund un coninut spiritual comple&, devenind astfel alegorii, care, odat decodate reamintesc strdania omului de a a'unge la starea de ndumnezeire sau la $umnezeu nui. (legoria, aa cum numeroi teologi au demonstrat, reprezint i modalitatea prin care religia cretin i se dezvluie omului, !iblia fiind astfel o ncifrare simbolic a unor trasee i realiti spirituale revelate odat ce credinciosul stabilete legtura cu $ivinul, i mai puin un document care poate dezvlui realiti istorice verificabile. 2ai precis, sensul acestei idei este faptul c dac fiecare eveniment nfiat n cadrul 3fintei 3cripturi este privit ca o realitate strict concret, creia i se caut ulterior repere spaiale i temporale, interpretarea risc s se piard n contradicii sau ntr-o cercetare tiinific superficial. !iblia cartografieaz n primul rnd un teritoriu spiritual, o evoluie a omului n domeniul metafizic i, ntr-un plan secundar, reprezint un izvor de date istorice sau concrete. 3imbolistica biblic pornete de la ar%etipuri, tipare e&isteniale general-valabile, care se regsesc n mituri i care pot prin coninutul lor semantic s clarifice, spre e&emplu, sensul povestirilor mitologice din cadrul panteonului grecesc sau latin. $rumul ctre $umnezeu presupune aceleai etape, prefigurate nc din cadrul credinelor pgne ale antic%itii, iar o privire general din ung%i teologic asupra lor este benefic din dou puncte de vedere) contureaz sc%ematic etapele pe care omul le traverseaz n scopul atingerii strii de graie 4n fond, scopul
/

#acob Coman, Teologie fundamental i metafizic, 5d. Casa Crii de 6tiin, Clu'-"apoca, 7889, pp. /:-78.

tuturor manifestrilor cretine; pe de o parte, iar, pe de alt parte, demonstreaz vec%imea, universalitatea coordonatelor religioase care traverseaz cretinismul, conturnd astfel un succint istoric al acestei credine. (stfel, <udolf 3teiner vorbete n cartea sa Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii despre e&istena n cadrul popoarelor antice a unor ritualuri sau iniieri n *mistica precretin+, care se opuneau religiilor populare, n sensul c erau rezervate doar puinilor oameni considerai de ntelepii-preoi 4care conduceau aceste ritualuri; ca fiind alei, deci avnd o desc%idere spiritual superioar i capacitatea de a nelege i de a pstra *misteriile+. #niierile sunt nvluite n obscuritate, deoarece odat ce un om alegea calea spre nelepciune i i demonstra virtuiile i maturitatea trecnd printr-un set de probe, urmau treptele spirituale care i transfigurau personalitatea, i revoluionau modul de a privi realitatea despre care ns i era strict interzis s vorbeasc. 5rau considerat un pcat ca un iniiat s i vorbeasc unui om din popor despre cunoasterea dobndit, iar realitatea istoric a acestui fapt este dovedit de scriitorul 5sc%il care, a fost acuzat c n cadrul pieselor sale ar fi fcut referire la taina misteriilor, iar, ieirea de sub acuzaie 4dezvluirea nvturii secrete se pedepsea cu moartea;, a implicat dovada 'uridic a faptului c nu participase la ritualuri) *5ste vorba de persoanele iniiate n misterii, n acel tainic coninut sapienial, care era refuzat poporului i care arunca lumin asupra celor mai nalte probleme. (lturi de religia popular e&ista aceast ==tainic>> religie a celor alei. Obria ei se pierde pentru privirea noastr istoric n negura obriei popoarelor.+ 7 .n afara faptului c pentru a lua contact cu aceste taine, omul trebuia s aib un fundal psi%ologic i afectiv predispus spre o receptivitate i, mai mult, o nevoie a regsirii propriilor origini transcendente, iniierea presupunea n prim faz c subiectul este dispus s renune la toate legturile cu viaa sa concret, fie ele obiectuale sau personale, i s se dedice complet cunoaterii i meditaiei. (cest lucru nu nseamn c odat dobndit nelepciunea omul nu era redat vieii, din contr, iniierile nsemnau moartea i renaterea factorului subiectiv pe o treapt superioar, mai apropiat de esena i sensul revelat al e&istenei, ns iniiatul era supus unui regim de via care diminua importana i ncrederea n autenticitatea materialitii, determinnd astfel raportarea contient, selectiv, liber la viaa senzorial care se opune raportului imediat, automat i interdependent cu realitatea al omului obinuit. 0rintr-o nelegere superioar a statutului su inferior, iniiatul renuna la orice valoare sau orice ataament de realitatea simurilor, nelegnd zdrnicia actelor cotidiene i identificarea e&istenei cu regsirea i uniunea cu adevrata sa natur, cea divin. ( doua etap a iniierii era astfel i cea mai dificil, deoarece din lumina mprtirii din adevr ieseau la suprafa convingerile c toate elementele e&istenei, aa cum au fost percepute pn atunci, sunt supuse efemeritii i, astfel, sunt nelese ca realiti secundare ce trebuie depite n vederea cufundrii n viaa spiritului) *(ici rezid o posibilitate ce poate fi ngrozitoare. 5ste aceea ca omul s-i piard sentimentele pentru realitatea nemi'locit fr ca alta nou s se desc%id n faa lui. 5 ca i cum ar pluti n gol. 5l se simte ca i cum ar fi murit. ?ec%ile valori s-au prbuit ,...- (tunci, pentru el lumea i omul nu mai e&ist. ,...-. 5l a'unge acolo unde spiritul i declar ca orice via este moarte. 5l nu mai este atunci n lume. 5l este dedesubtul lumii - pe trmul de 'os. 5l svrete coborrea n #nfern.+@ Cu alte cuvinte, negarea valorilor realitii se traduce n tgduirea treptat a pilonilor ce susineau nainte implicarea n viaa material i, percepia egocentrist rezultat dintr-o viziune ngust, unilateral, individual se transform ntr-o percepie integratoare, rezultat dintr-o viziune universal, prin care mistul realizeaz c este o parte a universului i n sine lucreaz o for divin. 0rin acesta se traduce i ceea ce n religia cretin se nelege prin comuniunea cu $umnezeu) omul se apropie de tainele e&istenei printr-o atitudine, o dispoziie adecvat, adic desc%is spre acceptarea adevrului 4aa cum am menionat anterior, cea mai grea etap, ntruct presupune rsturnarea tuturor valorilor anterioare, c%iar a unor credine apriorice, care i gsesc obria n *realitatea+ biologic a omului, determinnd o puternic stare de confuzie, o moarte, deci, ulterior, o metamorfozare;, dezvoltnd tot mai mult viaa sa spiritual,
7 @

<udolf 3teiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii , 5d. Aumanitas, !ucureti, /::@, pg. 9. Ibidem, pp. :-/8.

n cadrul creia adevrul, greu de asimilat, poart statutul unei *realiti evidente+. (ltfel spus, dac cel dornic de iniiere supravieuiete *morii+ tuturor elementelor ce preau de nenlturat i netgduit, la captul cltoriei interioare l ateapt starea de graie, tradus prin senintate, adic nelegerea determinismului care acioneaz asupra fiecrei componente lumeti, cunoatere la care se adaug elementul decisiv i anume trirea metafizic a certitudinii c totui omul posed un 5u superior, care i nglobeaz personalitatea, dar care are o natur transcendent i se sustrage astfel legilor e&istenei manifestate concret. 5ste ceea ce <udolf 3teiner nelege prin *deteptarea n sine a venicului+, prin ntoarcerea, n primul rnd ctre contemplarea sinelui, concepie mprtit de nelepciunea antic i demonstrat de valenele comple&e i importana ma&imei *"osce te ipsumB+, gravat pe frontispiciul templului din $elp%i, nc%inat zeului (pollo, zeul luminii, personificare a 3oarelui, deci a cunoaterii absolute. $in acest moment, mistul se nelege pe sine ca unealt a unei fore cosmice, idee mprtit ulterior i n cadrul cretinismului, iar actele sale sunt integrate scopului mre al e&istenei universale 4*omul se nal pn la un punct n care tragedia nceteaz s mai fie tragic+;, dar aceast nelegere devine parte a omului doar n momentul n care este trit nemi'locit prin e&periena ruperii legturilor i a ataamentelor fa de lumea e&terioar, adic efortul susinut de sub'ugare a senzorialitii, n urma cruia omul capt cea mai nalt valoare a spiritului, i anume, libertatea, acesta fiind i sensul atitudinii ascetice propus de cretinism) *Omul a'unge la o nelepciune, cu a'utorul creia spiritul reuete s-i dea seama n primul rnd de caracterul iluzoriu al vieii senzoriale. ,...- forele divin-spirituale zac ascunse n omul care triete doar prin simuri i abia n mist devin ele realitate evident. ,...- 5le zac ca vr'ite n omul pur natural i-i ateapt eliberarea. "u se pot elibera singure; ele dispar n neant, dac omul nu pune stpnire pe ele pentru a le dezvolta mai departe.+ C $in acest idee reiese faptul c orice om are n sine scnteia divin care i permite depirea imediatului, ns depinde de felul n care i modeleaz constant personalitatea, prin alegerile liberului arbitru, dac scnteia va deveni focul mistuitor ce nsufleete o nou via spiritual. (ccesul omului ctre transcendent poate fi ngreunat dac, aa cum afirm autorul n citatul anterior, omul nu i dezvolt i nu i elibereaz forele divine ascunse n spiritul su sau dac ncearc s le nbue sub presiunea adevrului implacabil pe care i-l pune n fa D lipsa de importan a vieii sensibile. 0entru om ncepe astfel e&periena suferinei, la care se adaug confuzia, ameeala spriritului. 5&periena apare ilustrat concret n toposul #nfernului, motivul ce traverseaz miturile i operele antice i a crui semnificaie relev un traseu spiritual, nu unul concret. Coborrea n #nfern este o alegorie care dezvluie e&periena intermediar a acestei evoluii de la scnteia cognitiv ce se manifest n om, la revelaia ultim a $ivinului. #deea este 'ustificat de <udolf 3teiner prin ilustrarea mitului lui Aercule, eroul care a fost nevoit s coboare n #nfern, din porunca regelui 5urEst%eus din 2icene, pentru a-l aduce pe Cerber din trmul lui Aades) *Cele dousprezece munci care i snt impuse lui Aercule apar ntr-o lumin superioar, dac ne gndim c, naintea ultimei i celei mai grele munci, el s-a lsat iniiat n misteriile eleusine. ,...- 2isteriile conduceau omul prin moartea a tot ce e trector, adic l conduceau n infern) prin iniiere, ele voiau s salveze de la pieire esena sa venic. Ca mist, omul putea s biruie moartea ,...- Aercule nvinge prime'diile din infern. (cest lucru ndreptete interpretarea i a celorlalte fapte ale sale ca trepte luntrice ale evoluiei sufletului. Aercule rpune leul din "emeea ,...- el a'unge s stpneasc fora pur fizic din om; o supune.+F .n mod asemntor sunt e&plicate i episoadele morii urmate de nviere, ori de cte ori acestea apar n !iblie. 3e poate concluziona astfel ca drumul spre $umnezeu, spre (devr este n mare parte unul al sensibilitii, al intuiiei, ntruct fora raiunii care opereaz n cadrul sensibilului slbete n faa unei asemenea revelaii i este nevoit s se transforme, s se adapteze, s ia n calcul factorul spiritual, zonele obscure ale e&istenei i s le poat include cu convingere n constituirea
C F

Ibidem, pp. //-/7. Ibidem, p. @F.

argumentului e&istenial fr s le perceap ca zone ale instabilului. Omul trebuie s nvee astfel, n primul rnd, c este o fiin inferioar, trebuie s accepte "ecunoscutul 4printr-un proces raional ca cel declanat de acest argument care are particularitatea c privete 2isterul din afar i se oprete la sugerarea unui mod n care 5l poate fi asimilat, nu disecat;, pentru ca apoi s l poat tri, deci, s l transfere n ipostaza de realitate interioar din care vor decurge toate e&perienele mistice ce acapareaz omul credincios. 0arcurgerea treptele spirituale ilustrate reprezint efortul oricrui om n cutarea lui $umnezeu i singura cale ctre consolidarea unei triri i credine autentice. .ns, modalitatea de a simi i de a interpreta aceste triri difer, nu ntotdeauna e&perimentarea divinului poate fi condus pn la capt, pn n momentul n care devine o certitudine i o atitudine mental permanent. Gn lucru este sigur, ncercrile de a transcende realitatea n scopul nelegerii ei contureaz un demers asumat la nivelul umanitii i ilustrat prin reprezentrile religioase, imnurile nc%inate diverselor diviniti, psalmi biblici sau, n epoca modern, psalmi literari, i integrarea religiei n circuitul literar i tiinific.

Psalmii lui David


Comple&itatea temelor relevate n Psaltirea lui David au ndreptit descrierea lor ca rezumat al ansamblului de nvturi i sentimente religioase care apar de-a lungul 3fintei 3cripturi. Psalmii lui David nu transmit doar proslvirea Contiinei 3upreme, ci ilustreaz fora, dinamismul interior, intelectual i afectiv, al omului concentrat asupra cuvntului divin. ?ersurile transmit o stare diferit de semantismul comun al strii de graie, prin predominana factorului emoional. Calmul, capacitatea de transcendere a faptului mundan n favoarea faptului spiritual, tria de caracter sunt nlocuite prin imaginea unui om afectat de evenimentele e&istenei concrete, o contiin agitat, dinamic, febril, imprimnd sentimentul c se adreseaz lui $umnezeu c%iar din mi'locul evenimentelor care l afecteaz zi de zi. 0salmii devin astfel mult mai personali, la fel de uor de perceput de omul de rnd ca i de omul bisericii care i petrece viaa n rugciune i concentrare; sunt autentici i pare c pot fi strigai din mi'locul vrte'ului de suferine i ncercri al vieii de oricine are nevoie de $umnezeu. .n acelai timp ilustreaz n mod natural ceea ce teologii au 'ustificat ca fiind baza contactului cu $ivinitatea D i anume credina spontan, inocent, dar totodat absolut n e&istena (cestuia izvort, n stadiu intuitiv, din simplitatea contactului cu universul e&terior. (ceast scnteie de cunoatere face parte din structura fiecrui om, este ns stins de lumina raiunii din simplul motiv c raiunea uman opereaz doar n cadrul coordonatelor spaiu-timp, iar originea intuiiei nnscute este transcendent, aparinei altei ordinii a lumii pe care omul nu o poate cuprinde, argument ilustrat poetic, foarte sugestiv de Hucian !laga, n cadrul poeziei *5u nu strivesc corola de minuni a lumii+) *5u ,...- nu ucidI cu mintea mea tainele, ce le-ntlnescI n calea meaI n flori, n oc%i, pe buze ori morminte.+ Convingerea indubitabil 4prin care se ntelege *nesupus analizei+; a e&istenei unei Contiine 3upreme a universului, reprezint rspunsul omului, incontient, involuntar, la ntrebarea pus de $umnezeu i dezvluie atitudinea, desc%iderea noastr fa de adevrurile care depesc cadrul sensibilului. .ntrebarea provine de la $umnezeu din acelai motiv amintit mai sus, al incompatibilitii dintre cele dou ordini e&isteniale, cea uman i cea transcendent, i al superioritii acesteia din urm D de aici rezultnd concluzia simpl ca nu omul iniiaz contactul cu divinitatea, deorece omul triete ntrun spaiu limitat, ci $ivinitatea ia contact cu omul, deoarece aflndu-se pe treapta suprem a stadiului ontologic, l nglobeaz i pe cel uman) *.ntruct omul este finit i $umnezeu infinit, dac omul vrea s-l cunoasc pe $umnezeu, acest lucru trebuie s se nfptuiasc prin descoperirea de 3ine a lui $umnezeu fcut n favoarea omului.+J (cestui citat #acob Coman i adug e&plicaia)
J

2illard K. 5ric son, Teologie cretin vol. I, p. /FL apud #acob Coman, Teologie fundamental i metafizic, 5d. Casa Crii de 6tiin, Clu'-"apoca, 7889, p. J8.

*.n acest conte&t putem afirma c gndirea metafizic i metafizica sunt rspunsuri cerute de Cineva i nu demersuri ale fiinei noastre.+ L Gn e&emplu poate fi construit printr-un e&erciiu de imaginaie) putem presupune c descoperim un loc pe planet n care stadiul de civilizaie este nc primitiv, n care oamenii sunt nc organizai n triburi, iar comunicarea se realizeaz la nivelul primar i n limitele strictului necesar; n acest situaie omul modern, cu mi'loacele oferite de te%nologia actual poate avea acces necontenit de la distan la evenimentele desfurate n trib, prin, s spunem, undele radio, ns locuitorii tribului nu pot rspunde la fel, deoarece, realitatea undelor radio nu e&ist ca parte component a realitii care poate fi acoperit de nivelul lor de nelegere. .n acest conte&t raiunea parcurge un drum invers, inductiv 4deci, de la efect la cauz;, premisa e&istenei este *validat+ nu prin analiz, ci prin acceptarea inerent, iar acest convingere reprezint rspunsul pozitiv care desc%ide calea comuniunii cu divinitatea. 5fectele acestei comuniuni, se constituie sub forma unor e&periene reale trite de credincios care pot fi supuse factorului raional 4de aici senzaia credinciosului c $umnezeu i este alturi;, e&periene care pentru omul ce privete din afar rmn totui obscure, deoarece mecanismul lui logic pune semnul de ntrebare n faa premisei care susine acest adevr 4*e&ist $umnezeuM+; i astfel, l distruge) * ,...- lupta pentru promovarea metafizicii ca tiin se d prin ncercarea de a sugera c spaiul dintre persoana uman i persoana $ivin este unul metafizic i accesibil tiinei, iar persoana Divin n sine nu mai poate fi proprie cercetrii tiinifice ci este proprie unui act de credin.+9 (ltfel spus, n Psalmii biblici e&istena $ivin i implicarea (cesteia n desfurarea e&istenei nu sunt aspecte supuse analizei, cu att mai puin ndoielii, aa cum apar ilustrate de psalmii moderni. 5timologic cuvntul *psalm+ provine din cuvntul grecesc *psaltirion+ desemnnd iniial *un instrument muzical cu coarde, asemntor %arfei, apoi o cntare acompaniat cu acest instrument+:, 3fntul ?asile cel 2are motivnd caracterul liric i muzical al 0saltirii) *$u%ul cel 3fnt ,...- a unit dogmele cu plcerea cntatului ca, odat cu dulceaa melodiei, sa primim pe nesimite i folosul cuvintelor de nvttur.+ /8 5ste relevat n acest mod funcia e&presiv a psalmilor, respectiv caracterul educativ al versetelor i capacitatea de a cuprinde ntr-un tot unitar simmintele oamenilor, nsufleii de aceeai credin i aceleai emoii, amintind astfel legtura familiar ce permite manifestarea empatic, respectiv, demnitatea uman a fiecruia. 3olidaritatea reprezint o coordonat ideologic a cretinismului, reflectat de obiceiurile vec%i ale rugciunii colective, regsit n adresarea colectiv, la persoana #, plural, din cadrul rugciunilor de baz ale ortodocilor) *Cntatul mpreun este ca un lan care duce la unire; unete poporul n simfonia unui singur cor.+// 0rin diversitatea tematic, Psalmii lui David alctuiesc sufletul ?ec%iului Nestament, iar importana lor a fost subliniat de 3fntul (postol 0avel, prin ndemnul su ctre credincioi) *?orbii ntre voi n psalmi...+. $ei esena crilor sfinte rezid n mesa'ul transmis, n atmosfera meditativ, particular doar acestui tip de scriere, ce presupune o implicare deasupra simplelor posibiliti intelectuale, i, corelativ, n starea imprimat credinciosului, valenele cuvintelor rezonnd la un nivel spiritual profund 4devenit accesibil, din perspectiv cretin, odat cu nsufleirea Hogosului $ivin prin 3fntul $u%;, totui semnificaia unora dintre psalmii apare legat de elementele metate&tuale sau reperele istorice asociate te&tului sfnt.
L

#acob Coman, Teologie fundamental i metafizic, 5d. Casa Crii de 6tiin, Clu'-"apoca, 7889, p. J8. 9 Idem, pg. :7. : 0rof. #oan 3orin Gsca, !echiul Testament n t"lcuirea #finilor Prini, 5d. C%ristiana, !ucureti, 788F, pg. 7. /8 3fntul ?asile cel 2are, #crieri I, 5d. #nstitutul biblic i de misiune al !isericii Ortodo&e <omne, !ucureti, /:9J, pg. /9@. // Idem, pg. /9C.

.n ceea ce privete geneza Psaltirii, cele mai importante informaii sunt cele regsite n !echiul Testament, conte&tul istoric i spiritual n lumina cruia apare relevat n mod autentic sensul psalmilor. .nainte de culegerea i integrarea lor n structura #fintei #cripturi, anumii psalmii au cunoscut o circulaie restrns, pe cale oral, n special n 'urul templului din #erusalim construit n timpul regilor $avid i 3olomon. Nranspunerea scris a corespuns perioadei imediat urmtoare cnd cultul religios a cunoscut o nnoire, o reorganizare, respectiv trecerea de la manifestrile de credin ce implicau, cel mai adesea, ofrande, la nc%inarea cntecelor sfinte, fapt ce a determinat caracterul liturg%ic al psalmilor, pstrat pn astzi, deoarece continu s fie cntate de credincioi n biseric, n zilele srbtorilor crestine. 3crierea Psaltirii este atribuit mai multor autori, indicai uneori n cadrul subtitlurilor, $avid fiind cel mai important autor ntruct lui i s-a atrbuit scrierea a L@ sau 9C 4dup #eptuaginta$%; din cele /F8 de cntece. 3ubtitlurile psalmilor trimit la autori diferii, n afara regelui $avid, dintre care) (saf, cntre la templu /@ 4autor al psalmilor cu caracter istoric) C:, L7, L@, LC-97;, fii lui Core, cntrei i portari ai templului /C 4pentru psalmii C/-C9, 9@9L, apreciai pentru caracterul pronunat liric;, Aeman i 5tan 5zra%itul, conductori ai corului sfnt/F 4primul autor al psalmului 9L, iar cellalt al psalmului 99;, alte nume menionate fiind 2oise 4cruia i se atribuie psalmul 9:; i 3olomon 4pentru psalmii L/ i /7J;. 2ultitudinea autorilor reprezint un argument n plus pentru 'ustificarea diversitii tematice i de atitudine a cntecelor i a determinat clasificarea general a acestora n ase categorii) psalmi de cuprins moral 4dogmatici;, de pocin, istorici, liturgici, mesianici i psalmii treptelor 4sau cntarea treptelor;. .nelegerea i receptarea integral a Crii, unitatea scrierii este conferit, din perspectiv teologic, prin conlucrarea 3fntului $u%, personificare a Cuvntului i a inspiraiei divine care mbrac mesa'ul psalmilor ntr-o form eterogen uor de transmis i de receptat, problema %arului creator regsindu-se ulterior i n cadrul scrierilor moderne, n special a celor arg%eziene. $u%ul 3fnt reprezint o putere autonom, o voin independent care nsufleete Hogosul, ceea ce implic ideea c a vorbi despre $umnezeu i a transmite mai departe, n c%ip veridic, o imagine sau o stare legat de $ivin presupune un tip de inspiraie care depete simpla nzestrare creatoare specific artistului, inspiraie a crei manifestare este mpins ctre zonele sensibilului, spiritul fiind transfigurat i cluzit n mod activ de factorul divin. (ceast putere creatoare este elogiat de $avid) *0rin Cuvntul $omnului s-au ntrit cerurile i prin $u%ul gurii Hui toat puterea lor+ 4Psalmi @7, J;; *$u%ul $omnului griete prin mine i cuvntul lui este pe limba mea+ 4 II #amuel 7@, 7;, iar absena ei implic e&periena unui efort consistent i neroditor, aa cum reiese din versurile arg%eziene) *Cnd mi s-a tocit ung%ia ngereascI ,...- m-am silit s scriu cu ung%iile de la mna stng+ 4&lori de mucigai;. #nterpretarea teologic surprinde o imagine general asupra idei de inspiraie, afirmnd c fiecare act creator al omului constituie un act divin, este modul prin care omul se aseamn cu $umnezeu, e&plicaie sugerat i de comple&itatea simbolic a cunoscutului verset /, 7L regsit n Cartea Oenezei) *$umnezeu a fcut pe om dup c%ipul 3u, l-a fcut dup c%ipul lui $umnezeu+. (stfel, omul se distinge ntre vieuitoare ca singurul capabil de acte arbitrare, dezinteresate sau eliberate de sub nrurirea instinctelor, un asemenea act fiind cel creator, artistic. Hucian !laga abordeaz acest subiect din perspectiv teleologic, identificnd creaia, n orice domeniu, ca scop final al e&istenei, ca mi'loc de mplinire i desvrire uman prin eliberarea i fructificarea complet a posibilitilor luntrice ale personalitii. (profundarea acestei viziunii filozofice poate susine i concluzia c omul, cu ct a'unge mai mult n contact cu resursele propriei contiine, dobndind nelepciune, cu att mai mult simte imboldul de a concretiza aceste capaciti printr-un act creator superior, calitativ, care s depesc valoarea
/7

5timologic nsemnnd Pcei aptezeci+, cu referire la nelepii are au tradus ?ec%iul Nestament din ebraic n greac, n secolul al ###-lea .Ar. /@ 'iblia sau #f"nta #criptur, # Cronici /J, F. /C ## Cronici 78, /:. /F # Cronici J, @@; /F, /L.

faptului cotidian. $eci omul accede spre $umnezeu prin accederea ctre un ideal, definit ca *scop suprem spre care se ndreapt n mod contient i metodic nzuinele i activitatea creatoare uman n toate domeniile ei+/J. 0salmii de cuprins moral D 0salmul # contureaz pe baza unui paralelism sintactic dou imagini opuse ce urmresc traseul evolutiv uman, dar, n special, starea spiritual, poste&istenial, asumat de fiecare om prin alegerile i atitudinea abordat n desfurarea vieii cotdiene. $e fapt, starea poste&istenial desemneaz manifestarea viitoare a sufletului, dup evenimentul .nvierii, i e&ist dou modalitai sugerate de psalm prin care poate fi asumat, respectiv, contient, de ctre credincios, sau, incontient de ctre *necredincios+. $e aici rezult c termenul nu este sinonim cu semnificaia cuvntului *ateu+, ci desemneaz omul care ignor e&istena transcendental, deci i 1iina superioar. 0rimele trei versete cuprind o gradaie ascendent, conotat ns negativ, a denominaiilor atribuite *necredincioilor+) ei sunt numii pe rnd *cei ri+, adic cei ce au acceptat prin e&ercitarea liberului arbitru prezena i e&periena rului, *pctoi+, numind omul care persist n starea de ru i *bat'ocoritori+, adic cei care nu au nicio intenie s i modeleze comportamentul conform poveelor divine i aleg s deprecieze Cuvntul, svrind pcatul blasfemiei. 3ubstantivele cu valoare ad'ectival sunt puse n relaie cu trei verbe, de asemenea, distribuite ascendent, ce indic trei stadii n nsuirea pcatului) *a se duce+, adic a intra n contact i a accepta, n mod deliberat, manifestrile de necredin, sau de ignorare a credinei 4ntruct fiecare alegere are un efect, fie i incontient, perceput imediat sau integrat treptat personalitii, calea omului credincios, trebuie, conform !ibliei, ferit de tentaii; de aici gndul c adevrata credin se construiete cel mai bine prin asumarea unui trai modest, consecin a unei discipline morale sobre, cumptate;, *a se opri+, care adaug i participarea la pcat i *a se aeza+, ce sugereaz o alegere cu caracter definitiv. 0salmul este construit n 'urul temei celor dou ci) a alegerii ntre bine i ru, tem biblic primordial, avnd rolul de a atribui primului psalm caracterul de prolog, de premis ce stabilete coordonatele morale i 'ustific afirmaiile de natur etic ce domin restul scrierii. $in punct de vedere stilistic este folosit simbolul copacului, element natural care, prin poziia sa vertical, reflect legtura cer-pmnt, fiind perceput ca a& a lumii i avnd o natur terestr 4prin rdcinile care l leag de pmnt;, dar tinznd spre divin, prin linia ascensional pe care o nfieaz. $in perspectiv antropologic, n cadrul folclorului, copacul este nsoitor al omului n trecerea sa prin etapele principale ale e&istenei, mentalitatea ar%aic realiznd astfel un paralelism ntre evoluia naturii i acelai tip de evoluie desfurat n cadrul dimenisiunii umane) *5l este ca un pom sdit lng un izvor de ap,I care i d rodul la vremea lui,I i ale crui frunze nu se vete'esc+4Psalm /,@; .n !iblie copacul este *sdit+, deci el personific direct omul, fiin *compus+, creat de $umnezeu prin voina sa, iar fiindc aciunea de a crea presupune o modificare a unei stri pree&istente, o sc%imbare, ntreg traseul vital al omului este marcat n continuare de sc%imbare 4ca parte nnscut a naturii sale;, de evoluie, cretere i n final, de moarte. 3ingura stare nesupus evoluiei este starea *necompus+, deci necreat, fr nceput, infinit, respectiv firea dumnezeiasc/L. #maginea copacului este complementar imaginii ce apare n Cartea Oenesei 47, :-/8; i corespunde 0omului ?ieii ncrcat cu dousprezece fructe, numr ce marc%eaz ciclul moarteregenenare. .n iconografia cretin (rborele ?ieii apare deseori suprapus peste imaginea crucii, evocnd puterea de regenerare, de renatere prin credin a omului ) *0omul plin de sev i de rod a fost socotiti un simbol al crucii i a fost pus n legtur cu pomul vieii din #erusalimul ceresc care reface armonia din grdina raiului.+/9
/J /L

$icionarul e&plicativ al limbii romne, 5diia a ##-a, 5d. Gnivers 5nciclopedic, !ucureti, /::9. 3fntul #oan $amasc%in, Dogmatica, 5d. (pologeticum, 788C, pg. /@. /9 0rof. #oan 3orin Gsca, !echiul Testament n t"lcuirea #finilor Prini, 5d. C%ristiana, !ucureti, 788F, pg.F.

?alenele simbolice ale copacului sunt completate de conotaiile apei curgtoare, a rului ce nsoete i susine viaa elementului vegetal. <ezult astfel o viziune alegoric a vieii care coreleaz ierar%ic dou stadii ontologice diferite, o imagine simpl, sc%ematic, dar cu un coninut amplu i profund ce rezoneaz i poate fi validat n ma'oritatea sistemelor de gndire ce ncearc s e&plice apariia vieii. .n acest conte&t ideatic, apa reprezint ipostaza primar a vieii, suflul divin ce nsufleete sau de care sunt cuprinse toate elementele e&istenei, iar copacul concretizarea acestei energii vitale. 0erspectiva este una religioas, metafizic, i si gsete corespondene n concepia panteist, care afirm c lucrurile particulare sunt ptrunse de $umnezeu, prezena omului este doar o mic parte din ntinderea infinit, iar universul se ntregete sub forma unui tot unitar, inseparabil de Creatorul su. Corelativ, ideea apei care cuprinde elementul vieii este susinut i de obiceiurile baptismale, apa fiind mediul prin care $u%ul 3fnt se pogoar asupra omului, element primordial ce permite curirea sufletului, intrarea n starea pur a omului lipsit de pcat i decide responsabilitatea acestuia n faa respectrii Cuvntului divin, adesea redat prin simbolul apei) *#sus a sttut n picioare i a strigat) ==$ac nseteaz cineva, s vin la 2ine, i s bea>>+ 4Ioan L,@L;. 0rin curgerea apei care determin creterea i dezvoltarea naturii, este actualizat, din ung%i tiinific sau dialectic, ideea de micare, identificat n cosmologie cu primul moment e&istenial, cu activitatea rudimentar ce ascunde comple&itatea lumii n devenire, activitatea progresiv i constant ce se suprapune conceptului de timp, deoarece este singura manifestare care permite compararea unei stri iniiale, cu o stare ulterioar, deosebit pentru c a fost supus sc%imbrii de orice fel. (stfel, deoarce are capacitatea a sc%imba, de a transforma, apa capt o ambivalen ce rmne totui ireductibil) este simbol al naterii, surs a vieii, energie vital a universului, dar, n acelai timp i simbol al morii, al curairii, al trecerii ntr-o nou stare e&istenial, idee susinut i de rolul %otrtor pe care l comport n ma'oritatea manifestrilor ceremoniale: #mersiunea este regeneratoare, este un fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. #mersiunea poate fi comparat cu punerea lui Aristos n mormnt. 5# renvie dup aceast coborre n mruntaiele pmntului. (pa este simbolul regenerrii, iar apa botezului e&prim e&plicit ideea unei noi nasteri (Ioan @, @-L;, fiind iniiatoare+. /: 3ensul asociat apei, n imaginea redat de psalm, este acela al posibilitii omului 4reprezentat prin nsuirile copacului; de a se purifica, de a se nla prin 3fntul $u%, deci prin binecuvntarea divin, deasupra condiiei sale muritoare. .n general, psalmii de coninut moral coreleaz accepia conceptului de ap cu nvtura cluzitoare ce izvorte de la $umnezeu, origine a !inelui i a ?ieii, apa ce se revars asupra credinciosului fiind asimilat noiunii de nelepciune spre care se desc%ide omul drept, conceptul individualiznd din nou statutul omului ca fiin singular ce poate lua parte la procesul cunoaterii raionale i spirituale. Cazna omului pctos, care ignor sau tgduiete e&istena n ipostaza imaterial, este asociat elementelului complementar, focului, a crui arie semantic este limitat la funcia sa distructiv. (stfel, apare recurent imaginea *ploii de pucioas+, nsoit de *crbuni+ i *vnt dogoritor+ ca noiuni secundare derivate din conceptul central al focului ns contiguue prin elementele comune ce acoper sfera funcionalitii lor distrugtoare) *0este cei ri plou crbuni, foc i pucioas)I un vnt dogoritor, iat pa%arul de care au ei parte+ 4 Psalm //,J; #mportana sintagmelor decurge din faptul c nsoesc, adesea, portretul omului care se situeaz voluntar n afara voinei divine, laitmotiv al psalmilor de factur moral adiacent temei ce prezint di%otomia !ine-<u. 3intagma *ploaie de pucioas+ apare n diferite cri ale !ibliei, iar efectele nsumate ale acesteia trimit la puterea voinei divine, la ideea de urgie, de calamitate care devasteaz, pustieaz un teritoriu cu scopul de a-l regenera) cetatea 3odomei este supus acestui dezastru i acelai tip de ploaie apare i n Cartea lui #ov ca pedeaps menit omului nec%ibzuit. .n contiina omului care neag realitatea lui $umnezeu, locul acestei 0ersonaliti supreme, ordonatoare este substituit de propria personalitate, iar omul se percepe ca fiin autonom care i
/:

Kean C%evalier, (lain O%eerbrant, Dicionar de simboluri, vol.#, 5d. (rtemis, !ucureti, /::F, pp.///-//7.

desfoar viaa n acord cu o atitudine liber condiionat doar de educaie, de cultur i de simul moral nnscut, mai mult sau mai puin dezvoltat. ?ersetele iterative, n interiorul crora apar referine ctre condiia uman finit, limitat n timp i spaiu, amintesc finalitatea destinului e&istenial, moartea fiecrui individ; de altfel, dintr-o perspectiv raionalist i ntr-un mod parado&al, singura certitudine a vieii. 5venimentul genezei la nivel universal i evenimentul tanatic la nivel individual contureaz cadrul ontologic, stabilete pilonii e&istenei, a cror importan i comple&itate este direct proporional cu obscuritatea i ermetismul acestor mistere n faa strduinelor de ptrundere i nc%ipuire logic. (dncirea n autoanaliz confer sentimentul unei e&istene suspendate ntr-un moment median al devenirii cosmice, n faa cruia omul vdete o limit intrinsec, o imposibilitate de a-i g%ici un nceput sau un sfrit, iar adncirea n *realitatea+ momentului trit, nu confer dect iluzia unei organizri, o aparen de sistematizare i logic. ?iziunea alternativ propus de religie nlocuiete toate elementele problematice ale raionamentului anterior, e&tinznd sfera acestora ctre un domeniu mai familiar individului sau nuanat afectiv, cu scopul de a tempera fireasca nzuin spre a cunoate i pentru a nlesni asimilarea unei interpretrii din ung%i strict spiritual. ?arianta naintat sugereaz adncirea, concentrarea n rugciune) finitudinea omului este transformat n eternitate prin trecerea dincolo de graniele morii i integrarea, prin $umnezeu, n viaa de apoi 4transcris n te&tele biblice sub sintagma *veacul veacurilor+;, acelai tipar al adevrului absolut, respectiv permanena, caracterul continuu al vieii este afirmat de religie pentru a combate certitudinea empiric a morii; misterul negativ, al %aosului cosmic, rece i arbitrar este nlocuit de misterul pozitiv al Contiinei transcendentale care ordoneaz e&istena conform unei voine care nu rmne n totalitate impenetrabil, deoarece condiia uman de fiin creat, de diviziune, parte din $umnezeu, valideaz ideea unor repere mentale comune, fie i la un nivel minimal. (plicarea rigorilor epistemologice i folosirea categoriilor mentale de care omul dispune ca instrumente pentru orientarea n vastul domeniu abstract al infabilului este considerat zadarnic n ideologia religioas. (stfel, imaginea lui $umnezeu reprezint punctul de spri'in care nltur nonsensul i lucreaz, pe plan contient i incontient, la adaptarea sau pregtirea fiecrui om pentru propriei dispariie material, perseverena n meditaie i rugciune avnd ca rezultat acceptarea adevrului i atitudinea senin, stoicismul n confruntarea cu evenimentul ineluctabil.

/8