Rudolf Steiner TAINA SFINTEI TREIMI

GA 214
unsprezece conferine, inute la Dornach, Oxford i Londra ntre 23 iulie i 30 august 1912 raducere din li!"a ger!an# de "iolog dr$ %etre %apacostea itlul original & Das Geheiminis der Trinitt 'r$curent n "i"liografia general# () 21* raducerea s+a f#cut dup# ediia ger!an#, 19,0, -udolf .teiner /erlag, Dornach 0.ch1eis 2 oate drepturile pentru traducerea n li!"a ro!3n# sunt rezer4ate 5diturii 6'7/5-. 5'878LO%5D78

TREPTELE ADEVRULUI
)ntroposofia este un curent spiritual !odern, funda!entat de austriacul -udolf .teiner 91,:1+192;<, personalitate co!plex#, dotat# cu capacitatea de a dez4olta n !od consec4ent i interacti4 at3t !istica nalt# "azat# pe experiene interioare care l+au condus la cercet#ri aprofundate n lu!ea spiritual#, c3t i g3ndirea riguros tiinific# despre spirit, prin opoziie cu tendinele !aterialis!ului do!inant n secolul al =7=+lea i pri!a parte a secolului al ==+lea$ >aterialis!ul ur!#rea eli!inarea ni4elului di4in+spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n 6ni4ers, ceea ce l+a ndrept#it pe -$ .teiner s# afir!e& ? ragedia !aterialis!ului const# n faptul c# nu poate nelege ce este !ateria@$ %entru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit 4o! porni de la un principiu de "az# for!ulat chiar de -udolf .teiner& ?Oric#rei realit#i !ateriale din 6ni4ers i corespunde ce4a spiritual i orice realitate spiritual# din 6ni4ers pri!ete la un !o!ent dat expresie n lu!ea !aterial#@$ Antreaga e4oluie, !ai nt3i "iologic# i apoi social+ istoric#, a u!anit#ii este o ilustrare 4ie a acestui principiu$ 8unoaterea direct# a resorturilor spirituale ale u!anit#ii, ca i cunoaterea exterioar# a !ateriei, se o"ine nu!ai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a de4eni api i de!ni de dez4oltarea contient# i responsa"il# a relaiei o!ului cu lu!ea spiritual# n toat# puritatea indispensa"il# acestui scop$ 6nul din principalele scopuri ale antroposofiei const# n deschiderea c#ilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru e4oluia 4iitoare a o!enirii$ )t3t cunoaterea de sine c3t i nelegerea coerent# a lu!ii interioare i a a!"ianei telurice i cos!ice se pot do"3ndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruc3t logica riguroas# a expunerilor ofer# g3ndirii posi"ilitatea aprecierii 4alorii acestora, chiar i n lipsa accesului 1

personal direct la lu!ile spirituale$ O!ul apare astfel ca o fiin# du"l#, cu pro"le!atic# cos!ic# i pro"le!atic# terestr#, a43nd sarcina realiz#rii sintezei superioare a acestora$ An consecin#, antroposofia este tiina despre spirit care ne d# posi"ilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i e4eni!entelor aparin3nd lu!ii sensi"ile, precu! i a nl#nuirii acestora n ti!p i spaiu$ 5a nu este o funda!entare teoretic# pus# la nde!3na unei ?secte religioase@, cu! ncearc# s# denigreze unele scrieri !icarea antroposofic#, ci reprezint# calea spiritual# de 4alorificare concret# a forelor de iu"ire aduse de Bristos pe %#!3nt, at3t de necesar# ntr+o perioad# n care dez"inarea ntre oa!eni se !anifest# n toate relaiile indi4iduale i de grup$ 5xist#, n prezent, antroposofi aparin3nd celor !ai diferite confesiuni religioase care consider# c# au g#sit, n sf3rit, n antroposofia lui -$ .teiner un li!"aC co!un capa"il s# creeze "aza pentru o nou# deschidere spiritual# c#tre lu!e, prin nelegerea corect# a !o!entului+cheie pentru ntreaga e4oluie cos!ic# pe care l+a reprezentat 54eni!entul de pe (olgota de acu! 2000 de ani$ )ntroposofia nu este teorie, ci cunoatere 4ie, ceea ce se reflect# n faptul c# a pus toate pre!isele i a ela"orat soluii 4aloroase n diferitele do!enii aplicati4e !arcate de consecinele tuturor situaiilor de criz# caracteristice lu!ii actuale pe care -udolf .teiner le+a pre4#zut cu ,+9 decenii n ur!#$ )stfel, pe "aza cunoaterii aprofundate a o!ului 9antropologia antroposofic#<, -udolf .teiner, cola"oratorii i ur!aii s#i au ela"orat principiile i !etodele terapeutice ale !edicinii antroposofice, ale agriculturii "iodina!ice, ale siste!ului pedagogic Daldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui i!puls original n arhitectur# etc$ %ute! conchide c# antroposofia este totodat# o cale de cunoatere o"iecti4#, o cale de autocunoatere i o cale de 4ia#$ 5a este prelungirea n 5ul o!ului actual a acti4it#ii lui Bristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei 6ni4ersului$ >icarea antroposofic#, care s+a separat din !icarea teosofic#, s+a dez4oltat independent, i nu!ai n !od eronat sau a"uzi4 este asociat# cu alte curente i organizaii actuale$ 5a deschide perspecti4e lu!inoase educaiei pentru li"ertate, iu"irii dintre oa!eni i cola"or#rii cu natura, iar spiritualitatea ro!3neasc#, constituti4 cretin# i cu o larg# deschidere spre nelegerea integr#rii o!ului n 8os!os, este o !atrice gata preg#tit# pentru receptarea i dez4oltarea acestor i!perati4e ale !ileniului 777$ "iolog dr$ %5 -5 %)%)8O. 5)

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Eaza tiinei spiritului orientat# antroposofic o constituie lucr#rile scrise i pu"licate de -udolf .teiner 91,:1+192;<$ %e l3ng# aceasta, el a inut, ntre 1900+192*, nu!eroase conferine i cursuri, at3t n faa unui pu"lic larg, c3t i pentru !e!"rii .ociet#ii teosofice, !ai t3rziu ai .ociet#ii antroposofice$ /or"ind n !od li"er, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s# nu fie conse!nate n scris, deoarece ele erau concepute drept ?co!unic#ri orale, nedestinate tiparului@$ Dup# ce ns# s+au finalizat i r#sp3ndit tot !ai nu!eroase 4ariante inco!plete i eronate dup# stenogra!ele i notiele auditorilor, s+a 4#zut ne4oit s# regle!enteze pro"le!a acestora$ Fi a ncredinat >ariei .teiner 4on .i4ers aceast# !isiune$ 5i i+a re4enit sarcina de a+i dese!na pe cei care au dreptul s# stenografieze conferinele, de a asigura ad!inistrarea stenogra!elor i re4izuirea textelor pentru tipar$ Din cauz# c#, fiind extre! de ocupat, -udolf .teiner nu a putut corecta el nsui textele, dec3t n cazuri foarte rare, n pri4ina tuturor conferinelor pu"licate tre"uie s# se in# sea!a de aceast# rezer4# a sa& ?/a tre"ui s# se ai"# n 4edere faptul c# n stenogra!ele nere4izuite de !ine se g#sesc greeli@$ An leg#tur# cu raportul dintre conferinele pentru !e!"ri, care, la nceput, erau accesi"ile 2

nu!ai su" for!# de !anuscrise tip#rite pentru uz intern, i c#rile sale, destinate pu"licului larg, -udolf .teiner i expri!# punctul de 4edere n lucrarea auto"iografic# Mein Lebensgang 9Viaa mea<, capitolul 3;$ 8ele spuse acolo sunt 4ala"ile, n egal# !#sur#, n ceea ce pri4ete cursurile inute, care se adresau unui cerc restr3ns de participani, fa!iliarizat cu "azele tiintei spiritului$ Dup# !oartea >ariei .teiner 91,:G+19*,< s+a trecut, confor! indicaiilor sale, la tip#rirea unei ediii a operelor co!plete ale lui -udolf .teiner 9-udolf .teiner + (esa!tausga"e, ()<$ /olu!ul de fa# constituie o parte a acestei ediii$

TAINA SFINTEI TREIMI CONFERINA I

Dornach, 23 iulie 1922

/iaa spiritual# a pri!elor patru secole cretine a fost, de fapt, co!plet ngropat# n uitareH tot ce se conse!neaz# cu pri4ire la concepiile, la cunotinele oa!enilor care au tr#it pe 4re!ea >isteriului de pe (olgota i n pri!ele patru secole care au ur!at acestui 54eni!ent nu se cunoate dec3t din scrierile ad4ersarilor acestora$ La acest lucru am fcut deja referire anterior 9'ota 1<$ An consecin#, este necesar# pri4irea retrospecti4# a cercet#torului din do!eniul tiinei despre spirit, pentru a schia o i!agine !ai precis# a celor nt3!plate n aceste pri!e patru secole cretine$ )! ncercat, n ulti!ul ti!p, s# schiez n puine linii portretul lui 7ulian )postatul$ 'u pute! spune c#, dup# prezent#rile o"inuite pe care le face istoria, secolele ur!#toare ar fi nf#iate cu !ai !ult# claritate oa!enilor prezentului$ De fapt, din secolul al /+lea p3n# n secolele =77, =777, =7/, dac# se iau n considerare prezent#rile istorice o"inuite, ceea ce a! putea nu!i 4iaa sufleteasc# a populaiei europene ne r#!3ne cu totul neclar#$ 8e se afl#, n fond, n aceste prezent#ri curente ale istorieiI 8u ce ne alege! chiar i din exa!inarea scrierilor unor dra!aturgi sau poei cu pan# aa+zis ager#, ase!enea do!nului von Wildenbruch 9'ota 2<, care au populat diferitele istorisiri de fa!ilie ale lui Ludo4ic cel .f3nt sau ale altora ca el cu !arionete, preluate apoi de alii ca istorieI 8u toate acestea, este de cea !ai !are i!portan# s# arunc#! o pri4ire asupra ade4#rului 4ieii europene din acele ti!puri n care i au originea at3tea aspecte ale prezentului i care tre"uie nelese toc!ai n leg#tur# cu 4iaa sufleteasc# a populaiei europene, dac# 4re! s# nelege! ce4a din curentele culturale !ai profunde ale ti!purilor ulterioare$ An aceast# pri4in#, a 4rea s# plec de la ce4a care !ultora dintre du!nea4oastr# le este destul de puin fa!iliar, dar care nu poate fi discutat corect dec3t n lu!ina tiinei spiritului i din aceast# cauz# i g#sete aici locul potri4it$ Du!nea4ostr# tii c# exist# ce4a ce se nu!ete teologie$ )ceast# teologie aa cu! este pri4it# n prezent, propriu+zis ntreaga teologie actual# a lu!ii europene a luat natere, n structura ei de "az#, n esena ei, n perioada care se ntinde din secolele 7/, / dup# Bristos, prin secolele ulterioare, r#!ase foarte puin cunoscute, p3n# n secolele =77+=777, c3nd ea i+a g#sit o anu!it# !plinire prin scolastic#$ Dac# se are, acu!, n 4edere aceast teologie care s+a for!at n esena ei a"ia n perioada care a ur!at lui Augustin 9'ota 3< + c#ci )ugustin nu !ai poate fi neles sau, cel !ult, nc# !ai poate fi neles cu aCutorul acestei teologii, n ti!p ce tot ce i+a pre!ers, de exe!plu, tot ceea ce s+a spus despre >isteriul de pe (olgota, nu !ai poate fi neles cu aCutorul aceastei teologii +, dac# exa!in#! esena acestei teologii care ia natere n perioada cea !ai o"scur# a e4ului !ediu 9o"scur# pentru cunoaterea noastr# exterioar#<, atunci tre"uie s# de4in# clar c# ea este cu totul altce4a dec3t teologia, sau oricu! a! nu!i+o, existent# anterior$ 8e a fost !ai nainte teologie este, de fapt, nu!ai ceea ce a 3

nu!i o !otenire transplantat# n ti!purile n care apoi a luat natere teologia aa cu! a! caracterizat+o acu!$ %utei o"ine o i!agine asupra felului cu! ar#ta anterior acel lucru care a de4enit apoi teologie, dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul pe care+l g#sii n nu!#rul pu"licaiei ?(oetheanu!@ din aceast# s#pt#!3n# 9'ota *<$ 5l 4a a4ea o continuare ntr+unul din nu!erele 4iitoare$ )ici este prezentat# concepia despre lu!e din pri!ele secole de dup# Bristos, spre deose"ire de, s# zice!, cea din secolele 7=, = i ur!#toarele$ Dac# a! 4rea s# caracteriz#! ntr+un !od succint ntreaga opoziie dintre, s+o nu!i!, teologia 4eche 9teologia aa cu! se expri!# ea, ca un produs t3rziu, la Dionisie )reopagitul< i teologia ulterioar#, !ai nou#, ar tre"ui s# spune! c# teologia 4eche a pri4it tot ceea ce se raporteaz# la lu!ea spiritual# din interior, ca o percepie ndreptat# asupra a ceea ce se petrece n lu!ile spirituale$ Dac# 4re! s# nelege! felul cu! se g3ndea prin pris!a aceastei teologii !ai 4echi, !odul interiorizat de percepere a lu!ii spirituale, acest lucru nu poate fi realizat dec3t prin !etodele antroposofice actuale$ )tunci pute! aCunge la ceea ce ur!eaz#$ 7eri a! caraterizat deCa unele lucruri ase!#n#toare, dintr+un alt punct de 4edere$ Dac# ne ridic#! la cunoaterea i!ginati4# o"ser4#! tot !ai !ult c# prin aceasta ne afl#! n !iClocul unor procese spirituale$ )ceast# na4igare cu ntreaga 4ia# sufleteasc# proprie n ti!pul urc#rii spre cunoaterea i!aginati4# se !anifest# ca i cu! a! 4eni n atingere cu entit#i care nu se afl# n plan fizic$ %ercepia organelor sensi"ile nceteaz#, cu! dispare tot ce este percepie sensi"il#$ Dar ntregul proces i se prezint# ca i cu! ai fi aCutat de entit#i ale unei lu!i superioare i aCungi s#+i dai sea!a c# aceste entit#i tre"uie s# fie concepute ca fiind cele care n teologia !ai 4eche sunt considerate )ngeloi, )rchangeloi i )rchai 9ngeri, arhangheli i arhei sau ncep#torii<$ ) putea spune, aadar, c# aceste entit#i ne aCut# s# urc#! la cunoaterea i!aginati4#$ )tunci lu!ea sensi"il# se !pr#tie, aa cu! se !pr#tie norii, i pri4eti dincolo de lu!ea sensi"il#$ Dincolo de lu!ea sensi"il# se deschide ceea ce pute! nu!i inspiraieH n cadrul acestei lu!i sensi"ile se re4eleaz# atunci cea de a doua ierarhie, ierarhia alc#tuit# din 5xousiai, DJna!is i KJriotetes 9%uteri, .t#p3niri, Do!nii<$ )ceste entit#i creatoare i organizatoare se prezint# naintea cunoaterii inspirate a sufletului$ Fi dac# de aici se aCunge la intuiie, atunci apare pri!a ierarhie& ronurile, Beru4i!ii i .erafi!ii$ )cestea sunt posi"ilit#i de a 4edea, printr+o colire spiritual# ne!iClocit#, ce se nelegea, de fapt, n teologiile !ai 4echi, prin denu!iri ca 7erarhia nt3i, a doua, a treia$ Dac# ne ndrept#! atentia asupra teologiei, n cea !ai !are parte distrus# n !od consec4ent, a pri!elor secole cretine, o"ser4#! c# ntr+o anu!it# pri4in# ea !ai are ce4a din ceea ce o!ul nu nelege, atunci c3nd, ndrept3ndu+i si!urile spre lu!ea sensi"il# exterioar# o"inuit#, 4ede lucrurile i tre"uie s# cread# n realitatea lor$ 5ste prezent# n aceast# teologie 4eche o contien# foarte precis#& contiena faptului c# !ai nt3i tre"uie s# fi tr#it ce4a n lu!ea spiritual# care i 4a per!ite s# construieti ulterior noiunile cu care poi a"orda lu!ea si!urilor i lu!ina ntruc3t4a lu!ea sensi"il# cu ideile do"3ndite n lu!ea spiritual#$ )"ia atunci lu!ea sensi"il# cap#t# un sens$ )ceasta corespunde ntr+un anu!e sens celor ce rezultau dintr+o clar4edere ata4ic# !ai 4eche, nrudit# cu 4isul$ Fi atunci oa!enii pri4eau !ai nt3i la o lu!e spiritual#, chiar dac# o f#ceau prin reprezent#ri ase!#n#toare 4isului, i aplicau ceea ce 4ieuiau n acea lu!e la percepiile si!urilor lor$ )cei oa!eni, dac# nu ar fi dispus dec3t de percepiile lor sensi"ile, s+ar fi co!portat ca cine4a care se afl# ntr+o ca!er# ntunecat#, f#r# lu!in#$ Dar c3nd a4eau propria percepie spiritual#, rezultatul si!plei lor pri4iri n lu!ea spiritual# l aplicau lu!ii sensi"ileH dac# !ai nt3i 4#zuser# ce4a, s# zice!, din forele creatoare ale lu!ii ani!ale, ei aplicau cele o"ser4ate ani!alelor din lu!ea fizic#H atunci se si!eau ca i cu! ar p#trunde cu o la!p# ntr+o ca!er# ntunect#$ )a si!eau ei c3nd a"ordau i lu!inau cu percepia spiritual# lu!ea sensi"il#$ )"ia prin acest de!ers era recunoscut# aceast# lu!e$ Laptul *

corespundea ntru totul i contienei acestei teologii !ai 4echi$ Datorit# acestui fapt, ntreaga hristologie a pri!elor secole cretine era pri4it# ntotdeauna din#untru$ 8o"or3rea lui Bristos n lu!ea p#!3ntean# nu era perceput# din afar#, ci din#untru, din perspecti4a lu!ii spirituale$ Bristos era c#utat !ai nt3i n lu!ile spirituale, apoi se cerceta cu! a co"or3t el n lu!ea fizic# sensi"il#$ )ceasta era starea de contien# a 4echii teologii$ Dup# aceea s+a produs ur!#torul fapt& lu!ea ro!an#, n cadrul c#reia i!pulsul cretin s+a extins n cea !ai !are !#sur# spre 4est, era p#truns# n concepia sa spiritual# de nclinaia spre a"stract, de transpunerea concepiilor sale n noiuni a"stracte$ )ceast# lu!e ro!an#, n ti!pul n care cretinis!ul nainta treptat spre 4est, era n curs de ruinare, n putrefacie$ %opoarele nordice naintau dinspre r#s#ritul 5uropei spre 4est i spre sud$ 8aracteristic i ciudat este faptul c# n ti!p ce, pe de o parte, lu!ea ro!an# intr# n desco!punere, iar popoarele nordice tinere p#trund n i!periu, ia natere n %eninsula italic# acel colegiu despre care a! !ai 4or"it n ulti!ul ti!p aici, care i+a propus s# foloseasc# toate prileCurile pentru a st3rpi din r#d#cin# 4echile concepii i s# nu lase s# par4in# lu!ii care 4a ur!a dec3t acele scrieri care con4eneau acestui colegiu$ Despre aceasta, istoria nu conse!nez# ni!ic, i totui a fost un Lapt real$ Dac# a! a4ea de fa# o prezentare istoric# a acestui fapt, a! g#si o si!pl# tri!itere sau aluzie la acel colegiu care s+a for!at n 7talia ca succesor al colegiului ro!an sacerdotal supre! i care desfiina n !od radical tot ceea ce nu+i era pe plac, trans!i3nd restul posterit#ii, ntr+o for!# !odificat#$ )a cu! cu pri4ire la feno!enele econo!ice s+a in4entat la -o!a testa!entul, pentru ca 4oina u!an# indi4idual# s# acioneze asupra a ceea ce este disponi"il 4oinei, tot astfel a luat natere n acest colegiu dorina de a face ca esena concepiei ro!ane s# se poat# perpetua ca si!pl# !otenire, ca si!pl# su!# de dog!e n perioada ur!#toare a dez4olt#rii istorice, de+a lungul !ultor generaii$ .# nu apar# ni!ic nou n lu!ea spiritual# pe c3t posi"il !ult ti!p, aceasta era intenia acestui colegiu$ %rincipiul iniierii s# fie eli!inat cu des#43rire$ 8eea ce !odificau ei acu! tre"uia s# par4in# posterit#ii ca "i"liografie$ )ceasta era starea de fapt$ 7ar cretinis!ului i+ar fi fost rezer4ate alte destineH el ar fi ncre!enit cu totul, dac# popoarele nordice nu s+ar fi infiltrat at3t spre 4est c3t i spre sud$ )ceste popoare au adus cu ele o nclinaie natural# cu totul diferit# de cele ale popoarelor sudice, grec i ro!an$ Oricu!, dorina popoarelor sudice + la ro!ani !ai puin, dar la greci foarte pronunat# +, cel puin n perioadele !ai 4echi, era aceea ca n cadrul co!unit#ii popoarelor s# se dez4olte unele indi4idualit#i izolate, care s# poat# parcurge procesul de iniiere i s# perceap# lu!ea spiritual#H puteau ap#rea atunci teologii care reprezentau o percepere direct# a lu!ii spirituale, aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul 9'ota ;<$ Dar popoarele care co"orau din nord nu a4eau nici o nclinaie ase!#n#tore cu cea despre care a! spus c# era foarte puternic# la greci$ %entru a nelege corect ce au adus nou n dez4oltarea european# popoarele nordice ger!anice, anglo+saxonii, francii etc$, tre"uie s# ne aduce! n faa sufletului ur!#toarele& Din punct de 4edere istoric nu exist# date n leg#tur# cu aceasta, dar din punct de 4edere al tiinei spirituale se pot g#si infor!aii$ .# ne g3ndi! la teologii !ai 4echi, care au tr#it la puin ti!p dup# 54eni!entul de pe (olgota, care se !ai ad#pau nc# la 4echea tiin# a iniierii$ Dac# unul dintre ei ar fi 4rut s#+i prezinte principiile teologiei sale, el ar fi spus& >ai nt3i, pentru a a4ea o relaie cu lu!ea spiritual#, o!ul tre"uie s# realizeze o cunoatere a acestei lu!i, fie direct, prin iniierea sa proprie, fie ca ele4 al unor iniiai$ 'u!ai dup# ce i+ a nsuit ideile din lu!ea spiritual#, el le poate aplica lu!ii sensi"ile$ /# rog s# reinei "ine acest lucru$ eologia !ai 4eche i extr#gea noiunile i ideile din lu!ea spiritual#, apoi ad!itea c# ele pot fi aplicate lu!ii sensi"ile$ )cestea erau principiile a"stracte ale teologiei ;

!ai 4echi$ %redispoziiile popoarelor gotice, ger!anice nu puteau realiza direct o ase!enea at!osfer# teologic#H aceast# at!osfer# teologic# era nclinat# s# pri4easc# din interior feno!enele ce se percep n lu!e, adic# percepea !ai nt3i partea spiritual# i accepta c# aspectele sensi"ile pot fi 4#zute a"ia atunci c3nd se pleac# de la spiritual, O astfel de teologie nu putea rezulta dec3t din 4echea clar4edere ata4ic#, ca produsul ei cel !ai !atur, pentru c# este ea ns#i o 4edere interioar#, chiar dac# este alc#tuit# din i!aginaiuni ase!#n#toare 4isului$ )se!enea iniiai care percepeau direct lu!ea spiritual#, pentru a super4iza ulterior de aici lu!ea sensi"il#, nu puteau ap#rea, potri4it predispoziiilor acestor popoare care n#4#leau din nord, n cadrul acestor lu!i$ 5le !ai erau nc# clar4#z#toare, n sensul ata4icH se g#seau nc# pe o treapt# anterioar#, pri!iti4#, a dez4olt#rii u!anit#ii$ (oii i longo"arzii !ai aduseser# cu ei ce4a din 4echea clar4edere$ Dar aceast# 4eche clar4edere nu se referea la 4ederea interioar#, ci la o pri4ire spiritual# ndreptat# !ai ales spre exterior$ 5i 4edeau lu!ea spiritual# din exterior, n ti!p ce popoarele sudice erau predispuse s# 4ad# din interior$ 8e nsea!n# c# aceste popoare pri4eau lu!ea spiritual# din afar#I 5i 4edeau, de exe!plu, c# un o! este curaCos n lupt#, c# !oare n lupt#$ %entru ei 4iaa nu se ter!ina prin faptul c# percepeau aspectul exterior al acestui o!, ci l ur!#reau cu! se integra el n 4iaa lu!ii spirituale$ Dar ei nu ur!#reau nu!ai acest lucru, ci i !odul cu! continua acest o! s# fie acti4 i de folos pentru cei de pe %#!3nt, Fi astfel, aceste popoare nordice puteau spune& 8ine4a a !urit dup# cutare sau cutare fapt# i!portant#, dup# ce a fost conduc#torul unui popor sau al unui tri"$ 'oi 4ede! cu! sufletul lui tr#iete n continuare, cu! a fost pri!it, dac#, de exe!plu, era un r#z"oinic, de lupt#torii c#zui 9n ger!ana 4eche, !inherrier< 9'ota :< aCuni deCa n Dalhalla sau cu! continu# s# tr#iasc# n alt !od$ Dar, de fapt, acest suflet, acest o! este nc# aici$ 5l continu# s# tr#iasc#$ >oartea este nu!ai o nt3!plare care s+a petrecut aici, pe %#!3nt$ Fi ceea ce acu! a fost ngropat n uitare pri4ind perioada dintre secolele 7/+/ p3n# n secolele =77+=777 este faptul c# n tot acest ti!p a existat concepia c# sufletele oa!enilor care s+au "ucurat de !are 4eneraie continu# s# fie prezente pentru oa!enii de pe %#!3ntH "a chiar continu# s#+i !ai conduc# atunci c3nd dau o "#t#lie$ Oa!enii i nchipuiau c# sufletele !ai sunt prezente, c# nu au disp#rut pentru p#!3nteniH ele continu# s# conduc# ntr+un anu!it sens, cu forele pe care le d# lu!ea spiritual#, 4ieile lor p#!3ntene$ )ceast# clar4edere ata4ic# a popoarelor nordice i f#cea s# perceap# ntr+un anu!e fel aici, pe %#!3nt, acti4it#ile oa!enilor, dar ne!iClocitH deasupra ei puneau un fel de lu!e a u!"relor$ An aceast# lu!e a u!"relor se aflau cei !ori$ Oa!enii acelor 4re!i a4eau senti!entul c# este suficient s# pri4eti ntr+acolo pentru ca cei din generaia anterioar# i cei care le+au pre!ers s# continue s# tr#iasc#H sunte! n co!unitate cu eiH nu tre"uie dec3t s# pri4i! n sus, i ei sunt aici$ )cest senti!ent c# !orii continu# s# tr#iasc# era deose"it de puternic n 4re!ea care a ur!at secolului al 7/+lea, c3nd cultura nordic# s+a a!estecat cu cultura ro!an#$ /edei du!nea4oastr#, n aceast# accepie au preluat popoarele nordice pe Bristos$ 5i pri4eau spre lu!ea !orilor, care erau de fapt, ade4#raii oa!eni 4ii, i 4edeau plutind deasupra lor ntregi populaii de !ori 4ii, )ici, pe %#!3nt, ei nu c#utau pe Bristos printre oa!enii care se !icau n lu!ea fizic#, ci acolo unde erau aceti !orti 4ii, acolo Al percepeau cu ade4#rat ca fiind prezent deasupra %#!3ntului$ .enti!enul corect fa# de >3ntuitorul 9scriere 4eche purt3nd n ger!an# titlul Der "eliand + n$ tr$< 9'ota G<, care pare s# fi fost conceput# de un preot saxon, l putei si!i cu ade4#rat nu!ai dac# dez4oltai aceste concepii$ )tunci 4ei nelege cu! este descris aici Bristos tr#ind printre supuii s#i, dup# o tradiie cu totul ger!an#, c3nd 4# 4a fi clar c#, de fapt, toate acestea sunt transpuse pe Cu!#tate n regatul u!"relor, acolo unde tr#iesc !orii$ Dar 4ei nelege !ult !ai !ulte c3nd 4ei focaliza corect predispoziia care s+a for!at prin a!estecarea popoarelor nordice cu poporul ro!an$ An acest# pri4in#, n istoria literaturii se conse!neaz# ce4a la care oa!enii ar tre"ui s# reflecteze, nu!ai c# n prezent ei au pierdut aproape co!plet o"iceiul de a se opri :

asupra unor astfel de feno!ene de+a dreptul iz"itoare din istorie$ #ei gsi consemnate$ de e%emplu$ n istoria literaturii 9'ota ,<, poe!e n care &arol cel 'are este descris pur i si!plu ca un conduc#tor de cruciadeH dar, !ai ales ncep3nd din secolul al 7=+lea i n toate secolele ur!#toare, 8arol cel >are apare ca un o! 4iu$ Oa!enii se refer# la el ca i cu! ar fi prezent$ Fi c3nd 4ine 4re!ea cruciadelor, despre care tii c# au a4ut loc cu secole !ai t3rziu, apar poezii care+l descriu pe 8arol cel >are ca i cu! ar nsoi pe cruciai n luptele !potri4a necredincioilor$ .e poate nelege ceea ce st# la "aza acestor lucruri nu!ai dac# ti! c# n acele secole aa+zis ntunecate ale e4ului !ediu, a c#ror istorie ade4#rat# s+a stins cu totul, era prezent# contiena cetei de !ori 4ii care continu# s# tr#iasc# ntr+o lu!e de u!"re$ Abia mai t(r)iu oamenii l*au transpus pe &arol cel 'are n +ntersberg$ Dup# un ti!p !ai ndelungat, atunci c3nd spiritul intelectualis!ului a de4enit at3t de puternic, nc3t credina n aceast# 4ia# de u!"re a ncetat, ei l+au transpus pe 8arol cel >are n >untele din ad3nc sau pe ,arbarossa n >untele KJffhMuser$ %3n# atunci, l+au si!it 4iu, printre ei$ Dar unde i c#utau aceti oa!eni cretinis!ul lor, hristologia lor, concepia lor cretin#, ei care 4edeau n !od ata4ic printre ei o lu!e 4ieI 5i i ndreptau pri4irea spre !ortul 4iu care fusese 4enerat n ti!pul 4ieii i care le ap#rea n faa sufletului cu toat# suita care i aparinea$ Fi astfel, !ult ti!p, despre 8arol cel >are s+a spus c# a ntreprins pri!a cruciad# !potri4a necredincioilor din .paniaH dar acest# expediie era transpus# n lu!ea u!"relor$ 5a a fost 4#zut# n lu!ea u!"relor dup# ce fusese realizat# n plan fizicH a fost transpus# apoi n lu!ea u!"relor, dar ca o i!agine a lui Bristos care acioneaz# n lu!e$ Din aceast# cauz# se po4estete cu! Bristos a c#l#rit spre .pania nconCurat de doisprezece paladini 9'ota 9<, printre care si un 7uda, care a tr#dat ntreaga aciune$ /ede! astfel cu! a fost ndreptat# pri4irea clar4#z#toare asupra p#rii exterioare a lu!ii spirituale, nu ca !ai nainte, spre interior, asupra a ceea ce rezult# c3nd pri4i! spiritele din afar#, aa cu! !ai de4re!e ele fuseser# pri4ite din#untru$ )cu!, pentru lucrurile cele !ai i!portante, tot ce se desf#ura n lu!ea u!"relor era o oglindire a 54eni!entului Bristos$ An felul acesta, ncep3nd cu secolul al 7/+lea i p3n# n secolele =777+=7/, n 5uropa a d#inuit reprezentarea c# oa!enii care au !urit dup# ce n 4ia# au a4ut de nf#ptuit lucruri i!portante se organizeaz# n faptele lor post+!orte! astfel, nc3t pot fi 4#zui ca o reflectare, ca o i!agine a 54eni!entului Bristos$ Dac# oa!enii ar fi expri!at lucrurile pe care le si!eau, ei ar fi spus& Deasupra noastr# !ai plutete spiritualitatea lui BristosH 8arol cel >are s+a transpus n acest curent hristic i a realizat, !preun# cu paladinii, o i!agine a lui Bristos cu cei doisprezece apostoli ai s#iH el a continuat n lu!ea spiritual# real# faptele lui Bristos$ )a i+au i!aginat aceti oa!eni lucrurile n perioada, nu!it# ntunecat#, a e4ului !ediu$ Lu!ea spiritual# era pri4it# pe atunci din afar#, a spune, ca !odelat# dup# lu!ea sensi"il#, ca i!agini de u!"r# ale lu!ii sensi"ile, n ti!p ce !ai de !ult, n acele ti!puri care se oglindesc n 4echea teologie, ea era pri4it# din#untru$ %e scurt, pentru oa!enii pur intelectuali, deose"irea dintre aceast# lu!e fizic# i lu!ea spiritual# este de aa natur#, nc3t ntre ele exist# o pr#pastie$ An pri!ele secole ale e4ului !ediu, aceast# deose"ire nu a existat pentru oa!enii aa+zisei perioade ntunecate$ >orii r#!3neau printre 4ii, iar personalit#ile 4enerate care se e4ideniaser# ntr+un !od cu totul ieit din co!un i f#ceau, n pri!a perioad# dup# !oartea lor, aadar n pri!a perioad# dup# ce se n#teau pentru lu!ea spiritual#, no4iciatul pentru sfinire$ /edeti du!nea4oastr#, un nu!#r dintre cei care erau !ori 4ii + pentru o!enii acelor ti!puri nu era straniu s# 4or"eti despre aceti !ori ca despre personalit#i reale, dup# ce ele se n#scuser# pentru lu!ea spiritual# + erau che!ai, dac# fuseser# oa!eni alei, s# fie p#zitori ai .f3ntului (raal$ >orti 4ii special selecionai de4eneau p#zitori ai .f3ntului (raal$ 'iciodat# nu se 4a putea nelege pe deplin legenda (raalului, dac# nu se 4a ti cine erau p#zitorii s#i$ Oa!enilor acelor ti!puri le+ar fi p#rut cu totul ridicol# afir!atia& )tunci p#zitorii (raalului G

nu erau oa!eni ade4#rai$ 8#ci ei ar fi replicat& 8redeti 4oi, figuri de u!"r# care p#ii pe %#!3nt, c# suntei !ai !ult dec3t cei care au !urit i se adun# acu! n Curul (raaluluiI Oa!enii care tr#iau n acele ti!puri ar fi resi!it ca pe un lucru ridicol ca aceti figurani de pe %#!3nt s# se considere a fi !ai reali dec3t !orii 4ii$ re"uie s# te transpui cu totul n sufletele acelui ti!pH aa se prezentau lucrurile pentru aceste suflete$ Fi tot ceea ce ar fi putut exista pentru lu!e prin existena contienei despre o ase!enea leg#tur# cu lu!ea spiritual# se desf#ura n suflet$ Din aceast# cauz#, oa!enii i spuneau& Da, oa!enii care se afl# aici, pe %#!3nt, au ap#rut !ai nt3i din a!"iana i!ediat#$ Dar o!ul prezentului de4ine ce4a a"ia atunci c3nd preia n sine ceea ce+i poate da un !ort 4iu$ Antr+un anu!e sens, oa!enii fizici de pe %#!3nt erau pri4ii ca un n4eli pentru !orii 4ii, n aciunile lor exterioare$ 5ra o particularitate a acelor secole faptul c# se spunea& 83nd aceti !ori 4ii 4or s# s#43reasc# ce4a aici, pe %#!3nt, printr+o aciune care necesit# folosirea !3inilor, atunci ei intr# ntr+un o! fizic 4iu i lucreaz# prin inter!ediul acestuia$ Dar !ai !ult dec3t at3t$ An acel ti!p existau oa!eni care+i spuneau c# nu poi face ni!ic !ai "un dec3t s# oferi un n4eli unor astfel de oa!eni care au fost 4enerai aici, pe %#!3nt, i care acu! sunt entit#i at3t de i!portante n lu!ea !orilor 4ii, nc3t le este ng#duit s# p#zeasc# (raalul$ An acea 4re!e exista aceast# concepie do!inant# n popor, nc3t se spunea& )cesta s+a consacrat, s# spune!, Ordinului le"edelor$ )cestui ordin i se conscrau aceia care 4oiau ca p#zitorii, ca4alerii (raalului, s# poat# aciona aici, n lu!ea fizic#, prin inter!ediul lor$ Fi un astfel de o! de4enea o le"#d#, prin care aciona aici, n lu!ea fizic#, un ca4aler al (raalului$ (3ndii+4# la legenda lui Lohengrin$ )!intii+4# c# aceast# legend# ne spune c# 5lsa de Era"ant se afla n !are ne4oieH atunci sosete le"#da$ 8el care apare este o le"#d#, adic# un !e!"ru al ordinului ca4aleresc al le"edei care a preluat un to4ar# din cercul .f3ntului (raalH nu este ng#duit s#+l ntre"i despre taina sa$ An acel secol, dar nc# i n secolele ur!#toare, cei !ai fericii se si!eau principi cu! era "enric de -a%a 9'ota 10<, care n expediia sa din 6ngaria a a4ut n ar!ata sa un ca4aler al le"edei, pe Lohengrin$ 5xista o !are di4ersitate de astfel de ca4aleriH ei erau considerai n4elisul exterior al acelora care, de dincolo de !oarte, !ai luptau nc# n ar!at#$ Oa!enii se doreau n leg#tur# cu cei !oriH ei se tiau legai de acetia$ 7!portana pe care o a4ea pentru cei 4ii, pentru realitate, aceast# legend#, de4enit# azi cu totul a"stract#, nu se poate aprecia dec3t dac# ne transpune! n starea sufleteasc# a acelui ti!p$ 8oncepia acelor oa!eni care 4edeau cu! din o!ul fizic se ridic# o!ul spiritual, care apartinea !orilor 4ii, aceast# concepie do!ina st#rile sufleteti din acele ti!puri, era lucrul principal care exista n suflet$ >ai nt3i tre"uie s# fii cunoscut ca o!, pe %#!3ntH nu!ai astfel , poi urca p3n# la spiritul s#u$ 5ste ade4#rat c#, fa# de o concepie !ai 4eche, acu! lucrurile erau in4ersate i n 4iaa exterioar#$ An 4echi!e, se pri4ea !ai nt3i n lu!ea spiritual#$ 5xista tendina de a+l 4edea pe o! ca fiin# spiritual#, nainte ca el s# fi co"or3t pe %#!3nt, i atunci se spunea c# nelegi ceea ce este pe %#!3nt$ )cu!, la populaiile nordice, dup# ce s+au a!estecat cu cele ro!anice, s+a dez4oltat concepia potri4it c#reia nelegi ceea ce este spiritual dup# ce ai ur!#rit spiritualul n lu!ea fizic#H nu!ai dup# aceea se desprinde o!ul din lu!ea sensi"il# ca ce4a spiritual$ 5ra o situaie in4ersat# fa# de ceea ce fusese anterior$ -eflectarea acestei concepii de4ine acu! teologia e4ului !ediu$ /echile teologii spuneau& >ai nt3i tre"uie s# deii ideile, s# recunoti spiritualul$ %entru aceste teologii noiunea de credin# ar fi fost ce4a cu totul a"surd, deoarece, nainte de a te putea g3ndi la recunoaterea a ceea ce este fizic, era recunoscut spiritualul$ Lu!ea fizic# tre"uia lu!inat# cu aCutorul spiritualului$ Dup# ce se plecase de la lu!ea n sens !ai larg pentru a se aCunge la cunoaterea lu!ii fizice, acu! se g3ndea i n teologie c# tre"uie s# porneti, n cunoatere, de la lu!ea si!urilor i s# dezghioci apoi noiunile din o"iectele sensi"ileH nu era 4or"a de aplicarea conceptelor din lu!ea spiritual# la lucrurile sensi"ile, ci de scoaterea noiunilor din ,

lucrurile sensi"ile$ 7!aginai+4# acu! lu!ea ro!an# n degringolad#, g3ndii+4# ce !ai exista n aceast# lu!e, la lupta care se continua din ti!puri 4echi, la faptul c# noiunile din lu!ea spiritual# erau nc# aplicate lucrurilor sensi"ile$ )ceasta o si!eau oa!eni ca 'artianus &apella care a scris De nuptiis .hilologiae et 'ercuri 9'ota 11<, n secolul al /+lea, lucrare n care se str#duie s# caute nc# n lu!ea spiritual# ceea ce de4enea tot !ai a"stract n idei$ Dar aceast# concepie 4eche apune datorit# conCuraiei ro!ane !potri4a spiritului existent# n colegiul de care a! 4or"it, care a eradicat tot ce reprezenta o leg#tur# u!an# ne!iClocit# cu spiritul$ /ede! cu! totul se tul"ur# treptat, cu! nceteaz# de a !ai exista 4echea concepie care spunea c# dac# p#trunzi dincolo te nsoesc ngerii$ La greci, acetia erau nu!ii ?paznici@$ 8el care ieise pe dru!ul spiritului se tia nsoit de un paznic$ 8eea ce n ti!purile 4echi era o entitate spiritual# autentic#, paznicul, de4enise, n ti!pul c3nd scria 8apella, gra!atica, pri!a treapt# din seria celor apte arte aa+zis li"ere$ 7n perioade !ai ndep#rtate se tia c# ceea ce tr#iete n gra!atic#, n cu4inte i n !"inarea acestora, conduce !ai apoi n sus, n i!aginaiune$ .e tia c# n nl#nuirea cu4intelor este acti4 ngerul, paznicul$ Dac# a! c#uta n scrierile din ti!purile !ai 4echi, nu a! g#si nic#ieri o definiie !ai insipid#$ 5ste interesant c# gra!atica nu este descris# de 8apella aa cu! o 4a face -enaterea !ai t3rziu, ci gra!atica !ai este nc# o persoan# ade4#rat#, iar retorica, a doua treapt#, tot o persoan#$ 5le sunt acu! deCa alegorii insipideH !ai nainte fuseser# intuiii spirituale care nu nu!ai co!unicau ce4a, aa cu! se face n textul lui 8apella, ci erau nelepciuni creatoare, iar dru!ul spre .pirit era resi!it ca o p#trundere spre entit#i creatoare$ )cu! acestea de4in alegorii$ 5le !ai sunt, chiar dac# nu !ai sunt prea i!pun#toare, chiar dac# au de4enit destul de fira4e i desc#rnate, ele !ai sunt oricu! Doa!ne, (ra!atica, -etorica, Dialectica$ Dei sunt fira4e i nu !ai prezint#, s# spune!, dec3t oasele str#daniei spirituale i pielea noiunilor, sunt nc# respecta"ile i l conduc pe nu!itul 8apella, cel !ai 4echi scriitor care se ocup# cu cele apte arte, n lu!ea spiritual#$ 5l face cunotin# pe r3nd cu aceste apte Doa!neH !ai nt3i cu Doa!na (ra!atica, apoi cu Doa!na -etorica, cu Doa!na Dialectica, cu Doa!na )rit!etica, cu Doa!na (eo!etria, cu Doa!na >uzica i, n sf3rit, cu cereasca Doa!n# )strologia, care se ridic# deasupra tuturor$ 5le sunt exclusi4 Doa!ne i sunt n nu!#r de apte$ Le!initatea septupl# ne trage n sus, aa ar fi putut spune, n ncheiere, 8apella, n ti!p ce+i descria dru!ul spre nelepciune$ Dar g3ndii+4# ce a rezultat din aceastaN (3ndii+4# la colile !#n#stireti ale e4ului !ediu t3rziu$ )tunci c3nd n4#au pe de rost& 5ternul fe!inin ne trage n susN Lucrurile s+au nt3!plat cu ade4#rat astfel, nc3t din 4iu a ap#rut !ai nt3i alegoricul i apoi ceea ce este specific intelectului$ De la acea entitate ase!#n#toare unei !uze, care nc# !ai aciona n acela care c#uta n 4re!urile 4echi calea de la cu43ntul o!enesc la cu43ntul cos!ic, astfel nc3t acesta putea trece prin el, iar el tre"uia s# spun#& ?&(nt*mi$ o$ 'u), despre !3nia peleului )hile$$$@ 9'ota 12<, de la aceast# cunotin# f#cut# cu !uza care conduce n lu!ea spiritual#, astfel nc3t nu !ai c3nt# el, ci c3nt# ea despre !3nia peleului )hile, de la aceast# treapt# p3n# la cea n care !ai t3rziu 4or"ea -etorica ns#i n fiina ro!an# i !ai apoi n fiinele ce !igrau din nord este o cale lung#H totul de4ine a"stract, conceptual, intelectual$ Dar cu c3t ne apropie! !ai !ult de est i de ti!purile 4echi, cu at3t !ai !ult g#si! totul n 4iaa spiritual# concret#$ Fi lucrurile st#teau astfel, nc3t 4echiul teolog apela la entit#ile spirituale pentru a+i o"ine noiunile$ )poi, le aplica acestei lu!i$ )cel teolog, care rezultase din confluarea popoarelor nordice cu cele ro!anice, spunea& )ici, n lu!ea sensi"il#, tre"uie c#utat# cunoatereaH aa o"ii noiunile$ )tunci ns# nu se putea urca n lu!ea spiritual#$ 5ra ti!pul c3nd colegiul ro!an a!intit ur!#rea cu str#nicie ca oa!enii s# pescuiasc# aici, Cos, 9

n lu!ea sensi"il#, s# nu ias# dincolo de li!itele acesteia$ An ti!p ce i n 4re!urile 4echi oa!enii a4eau n faa lor lu!ea sensi"il#, dar c#utau notiunile i ideile sus, n lu!ea spiritual#, lu!in3nd apoi lu!ea fizic# cu aCutorul lor, acu! noiunile se extrag din lu!ea fizic#$ 5le nu se ridic# prea sus, ci aCung nu!ai la interpretarea lu!ii fizice$ Dar !otenirea era prezent#$ 'u se !ai aCungea sus printr+un dru! propriu al cunoaterii, dar nc# era prezent# !otenirea$ )ceasta era conse!nat# n scrieri sau era !eninut# prin tradiie, ncorporat# i ncre!enit# n dog!e$ )cestea se aflau aici, sus, iar protecia lor a de4enit confesiune$ An aceasta era conser4at ceea ce era de spus despre lucrurile spirituale$ 5le se aflau aici$ Fi tot !ai !ult se realiza contientizarea faptului c# cele ce s+au spus despre lu!ea spiritual# prin anu!ite re4elaii tre"uie s# r#!3n# neatinseH ele nu !ai pot fi 4erificate$ 8unoaterea ns# tre"uie s# r#!3n# Cos& din ea 4a fi extras tot ce este conceptual$ An felul acesta a luat natere treptat !otenirea a ceea ce !ai era prezent n pri!ele secole ntunecate ale e4ului !ediu$ /edei du!nea4oastr#, a !ai existat i un alt ti!p, c3nd n 5uropa !ai era prezent# clar4ederea ata4ic# !edie4al#, c3nd, de exe!plu, aa+zisul #ran saxon, dei pro4enea din #r#ni!e, era preot, dup# cu! se poate deduce din scrierea saH acest preot+#ran saxon se uita la oa!enii din a!"iana sa i a4ea capacitatea de a 4ede cu! o dat# cu !oartea spiritual+sufletescul iese din trup i de4ine fiin# u!an# !oart# 4ie$ Fi n acest !od el descrie apoi, n plutirea de deasupra p#!3ntescului, ceea ce el dez4olt# ca intuiie despre 54eni!entul Bristos n scrierea '(ntuitorul 9n li!"a ger!an#, "eland<$ Dar ceea ce tr#ieti pe %#!3nt a fost tot !ai !ult tras n Cos, n do!eniul ne4iului$ 8apacit#ile ata4ice au ncetat, iar noiunile nu se !ai c#utau dec3t n lu!ea sensi"il#$ 8e concepie a rezultat de aiciI ) rezultat c# nu tre"uie s# ne ocup#! n !od special de ceea ce este suprasensi"il$ )cest lucru se p#streaz# n scrieri i tradiiiH este suficient s# deschide! c#rile 4echi, s# exa!in#! 4echile tradiii$ /o! g#si conser4at n acestea, referitor la suprasensi"il, tot ceea ce tre"uie s# ti! de fapt$ 'u sunte! indui n eroare dac# lu#! n considerare, nu!ai pentru cunoaterea !ediului nconCur#tor sensi"il, noiunile care se g#sesc n lu!ea sensi"il#$ An felul acesta a de4enit tot !ai 4ie contientizarea ideii c# suprasensi"ilul r#!3ne ce4a care se conser4#H dac# 4rei s# cercetezi, tre"uie s# te li!itezi la lu!ea sensi"il#$ 6n spirit co!plet afundat ntr+o astfel de concepie i care a continuat, a spune, aceast# dezghiocare din lu!ea si!urilor praticat# de preotul+#ran saxon care a scris '(ntuitorul, a existat n secolul al =7=+lea$ 5ste 4or"a de Gregor 'endel 9'ota 13<$ De ce tre"uie s#+i !ai "ai capul n leg#tur# cu 4reun aspect al eredit#ii, aa cu! a fost cercetat n ti!purile 4echiN )cest lucru se g#sete n /echiul esta!ent, spunea (regor >endel$ %ri4ete n Cos la lu!ea sensi"il#, cu! se a!estec# "oa"ele de !az#re roii cu cele al"e, cu! acestea dau apoi iar "oa"e roii, al"e i pestrie i aa !ai departe$ )tunci poi aCunge un cercet#tor proe!inent al naturii, iar cu ceea ce ar fi de spus despre suprasensi"il nu intri n nici un fel n dezacord, c#ci acest aspect r#!3ne neatins$ An felul acesta , transfor!3ndu+se n sensul caracterizat !ai sus, toc!ai teologia !odern# care a pro4enit din 4echea teologie a !pins oa!enii s# cerceteze natura n felul n care a f#cut+o (regor >endel n calitate de autentic preot catolic$ 8e s+a int3!plat !ai departeI Dup# ce un ti!p l+au tratat cu dispre, acei cercet#tori ai naturii care au o tiin# f#r# pre!ise l consider# pe (regor >endel sf3nt + nu aceasta este expresia exact#, dar pute! totui s+o folosi! +, lucru tradus n concret prin aceea c# n toate acade!iile se 4or"ete despre el ca despre un !are cercet#tor al naturii$ )ceast# situaie are o coeren# interioar#$ 8ercetarea actual# a naturii reprezint# continuarea ner4ului celui !ai inti! al teologiei scolasticeH restul este ce4a care rezult# n !od secundar, dar este continuarea p3n# n ti!pul nostru a perioadei scolastice$ 10

Din acest# cauz# este cu totul nor!al ca Oohann (regor >endel s# fie recunoscut ntr+un t3rziu ca !are cercet#tor al naturiiH i el chiar asta i este, ns# n sens strict catolic$ %entru el a4ea sens s# pri4easc# la "oa"ele de !az#re care se co!"in# ntre ele, deoarece cunoaterea naturii prin si!uri este un principiu catolic, pentru c# aici tot ce este suprasensi"il este cuprins n tradiie i n c#riH nu are nici o raiune s# ne referi! la cercet#torii naturii, cel !ult dac# ne opri! la 7gnora"i!us i ne d#rui! agnosticis!ului$ )ceasta este contradicia funda!etnal# a prezentului$ )cesta este aspectul c#ruia tre"uie s#+i d#! atenie, altfel nu se 4a nelege de unde 4ine toat# confuzia, unde este cauza a tot ceea ce este contradictoriu n acti4itatea noastr# actual#$ Dar co!oditatea prezentului nu per!ite oa!enilor s# poat# pri4i n inti!itatea acestor realit#i$ (3ndii+4# c# ceea ce se spune acu! despre nt3!pl#rile din lu!e de4ine istorie, c# oa!enii ti!pului care ur!eaz# pri!esc aceast# istorieN 8redei c# ei 4or dispune de !ai !ult ade4#rI 8u siguran#, nuN Dar pentru noi aa a fost alc#tuit# istoria$ )ceste p#pui ale istoriei care sunt prezentate n istoriile curente nu redau ceea ce s+a nt3!plat n e4oluia u!anit#ii$ Dar a! aCuns la !o!entul c3nd exist# o stringent# ne4oie ca oa!enii s# n4ee ce este nt3!plarea ade4#rat#$ 'u este suficient s# fie conse!nate n istorie, asa cu! se face azi, toate legendele despre Attila, 8arol cel >are i Ludovic cel !vlavios 9'ota 1*<+ aici istoria ncepe s# de4in# cu totul fantezist#$ An felul acesta se trece cu 4ederea peste ce este !ai i!portant$ 8eea ce face inteligi"il, de fapt, prezentul, lucrul de care a4e! ne4oie, sunt istorii ale sufletelor$ An sufletele u!ane care sunt n dez4oltare, tiina antroposofic# a spiritului tre"uie s# fac# lu!in#$ Deoarece a! uitat s# pri4i! spre spiritual, noi nu !ai a4e! istorie$ %entru orice o! si!itor lucrurile stau astfel, nc3t se poate spune& Da, la >artianus 8apella, 4echii conduc#tori i p#zitori care conduceau n lu!ea spiritual# erau deCa Doa!ne foarte sla"e, fira4e, dar ceea ce se n4at# ast#zi despre Benric 7, /tto 0$ /tto 00$ "enric ll etc$ 9'ota 1;<, aa cu! se afl# conse!nat n istorie, este c# acetia sunt, de fapt, p#pui ale istoriei, !odelate dup# chipul celor care s+au dez4oltat aici ca fira4ele Doa!ne& (ra!atica, -etorica, Dialectica i aa !ai departe$ 8#ci, la drept 4or"ind, nici n cazul personalit#ilor prezentate succesi4 ca istorie nu a4e! de+a face cu figuri !ai ?c#rnoase@N Lucururile tre"uie 4#zute aa cu! sunt$ De fapt, oa!enii prezentului ar tre"ui s# t3nCeasc# dup# cunoaterea lucrurilor n toat# realitatea lor$ Din acest# cauz# este deCa o datorie ca aceste lucruri s# fie prezentate acolo unde este posi"il, i ele pot fi prerentate azi n .ocietatea antroposofic#$ Da, sper ca cel puin aceasta s# se trezeasc# o dat#, n 4iitor$

CONFERINA a II-a

Dornach, 28 iulie 1922

)! 4#zut deCa, ntr+un fel oarecu! co!plicat, cu! poate fi neles o!ul n raport cu ntregul 6ni4ers 9'ota 1:<, din su!a a tot ce este cos!ie$ )st#zi dori! s# prezent#! ntr+un !od !ai si!plu aceast# relaie a o!ului cu 8os!osul, pentru ca n zilele ur!#toare pro"le!a s# capete un anu!it deznod#!3nt$ 8a pri!# accepie a 8os!osului tre"uie s# conse!n#! ceea ce ne apare ca lu!e fizic#$ Dar nu!ai n lu!ea !ineral# ea ne apare n for!a sa pri!ordial#$ Dac# n regnul !ineral, n sens larg, include! i apa, i aerul, feno!enele calorice, feno!enele eterului caloric, pute! studia aici i ceea ce ine de lu!ea fizic#$ Lu!ea !ineral# i exteriorizeaz# acti4it#ile n gra4itaie, n feno!enele co!porta!entului chi!ic, !agnetic i aa !ai departe$ Dar nu pute! studia lu!ea fizic# dec3t n cadrul lu!ii !ineraleH de ndat# ce aCunge! la regnul 4egetal nu !ai pute! explica lucrurile cu aCutorul ideilor i conceptelor pe care ni le for!#! pe "aza aprofund#rii lu!ii fizice$ 'i!eni nu a resi!it acest lucru at3t de "ine ca (oethe$ (oethe, care nc# din tineree a f#cut cunotin# cu lu!ea plantelor din punct de 4edere tiinific, a si!it i!ediat c# aceasta tre"uie s# fie a"ordat# dintr+un alt punct 11

de 4edere dec3t lu!ea fizic#$ Goethe s*a opus tiinei despre plante n forma n care o de)voltase Linn1 9'ota 1G<$ )cest !are cercet#tor suedez al naturii a dez4oltat "otanica n aa fel, nc3t acorda atenie tuturor for!elor exterioare ale speciilor i genurilor de plante$ 5l a ela"orat o clasificare a plantelor n cadrul c#reia plantele ase!#n#toare sunt reunite n genuri, astfel nc3t genurile i speciile 4egetale sunt aezate al#turi, aa cu! de o"icei pune! al#turi o"iectele de natur# !ineral#$ (oethe !anifesta o a4ersiune fa# de acest !od al lui LinnP de a clasifica plantele, deoarece n aceast# accepie for!ele 4egetale erau Cuxtapuse$ An acest fel, spunea (oethe, analizezi !ineralele, ceea ce se g#sete n natura !ineral#H n ca)ul plantelor trebuie aplicat o alt concepie 9'ota 1,<$ O plant# dez4olt# r#d#cini, apoi o tulpin#, pe tulpin# cresc frunze i aa !ai departe$ Dar acest lucru se poate petrece n !ai !ulte feluri, spunea (oethe 9ca n figura 1 sau ca n figura 2<$

Lig$ 1

Lig$ 2 Lora care ncepe s# se dez4olte, n cazul pri!ei for!e 4egetale, i!ediat din r#d#cin#, n cazul al doilea r#!3ne nc# nchis# n sine i nu dez4olt# o tulpin# su"ire care se desface n frunze, ci for!eaz# o tulpin# groas#$ Din aceast# cauz#, fora frunzelor este consu!at# n aceast# tulpin# i nu !ai r#!3ne dec3t o !ic# cantitate pentru a dez4olta structuri foliare i poate flori$ Dar se poate nt3!pla i ca din fora r#d#cinii s# r#!3n# un rest nefolosit$ )ceasta se dez4olt# 9figura 3<, i pe ea apar structuri foliare i tulpinale s#race$

12

Lig$ 3 Din punct de 4edere intern, toate aceste structuri sunt ase!#n#toare$ An cazul din figura 1 tulpina este fira4# i sunt dez4oltate puternic frunzele$ An a doua situaie 9figura 2<, tulpina este dez4oltat# ca un tu"ercul, iar frunzele sunt sla" dez4oltate$ 7deea este aceeai n cazul celor trei plante, dar ea tre"uie s# fie !eninut# ntr+o stare de !o"ilitate interioar#, pentru a putea trece de la o for!# la alta$ An pri!ul caz a4e! for!a& tulpin# fira4#, frunze izolateH ?a aduna fora foliar#@& n aceast# accepie o"in cealalt# for!# 9figura 2<H ?a aduna fora r#d#cinii@& n aceast# accepie o"in o alt# for!#, o a treia 9figura 3<$ An felul acesta tre"uie s#+!i for!ez o noiune !o"il# i prin aceasta ntregul siste! 4egetal de4ine o unitate$ An ti!p ce LinnP a pus al#turi diferite for!e i le+a o"ser4at ca pe nite for!e !inerale, (oethe pri4ea ntregul siste! 4egetal ca pe o unitate cu aCutorul unor idei !o"ile, astfel nc3t el putea trece de la o for!# 4egetal# la alta$ )cest !od de conte!plare cu aCutorul ideilor !o"ile era, la (oethe, o continuare a !odului de conte!plare i!aginati4$ )stfel nc3t se poate spune& 83nd (oethe s+a nt3lnit cu clasificarea lui LinnP, el a si!it cu! cu aCutorul cunoaterii concrete o"inuite, care poate fi "ine aplicat# n lu!ea fizic# a regnului !ineral, r#!3i dezar!at n do!eniul 4ieii plantelor$ An aceast# situaie, (oethe si!ea necesitatea !odului de conte!plare i!aginati4$ 8u alte cu4inte, aceasta nsea!n# c# (oethe i spunea& 83nd pri4esc o plant#, ceea ce percep nu este deloc partea fizic# pe care o 4#d sau pe care cel puin ar tre"ui s+o 4#d, ci fizicul a de4enit in4izi"il i ceea ce eu 4#d tre"uie s# cuprind cu alte idei dec3t cele folosite n cazul regnului !ineral$ 5ste i!portant s# reine! acest lucru$ Dac# contientiz#! n !od corect aceasta, pute! s# spune!& An regnul !ineral este 4izi"il#, oriunde n Curul nostru, natura fizic#$ An regnul 4egetal, natura fizic# a de4enit in4izi"il#$ Desigur, gra4itaia acioneaz# n !od natural asupra a tot ce exist# n natura fizic#, deci i asupra regnului 4egetalH dar ea a de4enit in4izi"il#H 4izi"il# a de4enit doar o natur# superioar#, ceea ce este interior per!anent !o"il, ceea ce este 4iu interior$ De fapt, ceea ce este propriu+zis 4izi"il este natura eteric# din plant#$ Fi nu proced#! "ine c3nd spune!& 5ste 4izi"il corpul fizic al plantei$ 8orpul fizic al plantei a de4enit, de fapt, in4izi"ilH ceea ce 4ede! este for!a sa eteric#$ De fapt, cu! ia natere ceea ce este 4izi"il la plant#I La un corp fizic, de exe!plu, un cristal de !unte, 4edei n !od ne!iClocit su"stratul fizic 9figura *<$ La o plant#, nu 4edei ele!entul fizic, ci for!a eteric# 9figura ;<$ Dar aceast# for!# eteric# conine !aterie fizic#, n ea exist# su"stane fizice$ 83nd planta nu !ai are 4ia# i de4ine c#r"une, car"onul fizic r#!3ne ca reziduuH acesta se afl# n plant#$ %ute! spune, aadar& %lanta conine ceea ce aparine fizicului, dar ea anuleaz# fizicul prin ele!entul s#u eteric$ 5tericul este ceea ce se 4ede, de fapt, n for!a plantei$ Lizicul este in4izi"il$ 13

Lig$ *

Lig$ ; )adar, fizicul de4ine 4izi"il n natura !ineral#$ An natura 4egetal# el este deCa in4izi"il, c#ci tot ceea ce 4ede! noi este etericul de4enit 4izi"il prin fizic$ Desigur, cu ochii o"inuii nu a! 4edea plantele, dac# eterul in4izi"il nu ar conine, ntr+o for!# grosier#, ele!ente fizice$ %rin ele!entul fizic de4ine 4izi"il# for!a eteric#H for!a eteric# este cea pe care o 4ede!, fizicul este doar !iClocul care ne per!ite s# percepe! etericul$ De fapt, for!a eteric# a plantei este o i!aginatiune, dar o i!aginaiune care nu de4ine ne!iClocit 4izi"il# n lu!ea spiritual#, ci de4ine 4izi"il# prin incluziuni fizice$ Dragi prieteni, dac# ntre"ai& 8e sunt i!aginaiunileI 4i se poate r#spunde& oate plantele sunt i!aginaiuni$ 'u!ai c#, n calitate de i!aginaiuni, ele sunt 4izi"ile nu!ai contienei i!aginati4eH faptul c# sunt 4izi"ile i ochiului fizic se datoreaz# faptului c# ele conin particule fizice i prin aceasta etericul de4ine 4izi"il pentru ochiul nostru, ntr+un !od fizic$ Dac# 4re!, ns#, s# 4or"i! corect nu ne este per!is nici !#car s# spune!& /ede! n plant# ce4a fizic$ An plant# 4ede! o i!aginaiune ade4#rat#$ )adar, prin for!ele lu!ii 4egetale suntei nconCurai de i!aginaiuni$ Dac# urc#! de la lu!ea 4egetal# la cea ani!al#, nu !ai este suficient s# ne referi! la eteric$ re"uie s# !ai face! un pas$ An cazul plantei pute! spune& 5a distruge ntruc3t4a fizicul i ?fiineaz#@ etericul$

%lanta&

distruge fizicul fiinteaz# etericul$

83nd ne ridic#! la ni4elul ani!alic, nu !ai pute! insista doar asupra etericului, ci tre"uie s# ne nchipui! for!aiunea ani!al# n aa fel, nc3t i etericul dispare$ )stfel, pute! spune& )ni!alul distruge fizicul 9planta face deCa acest lucru<, dar distruge i etericul i fiineaz# n ceea ce se poate pune n e4iden# atunci c3nd este distrus etericul$ 1*

83nd fizicul este distrus prin plant#, se poate e4idenia etericul$ Dac# etericul nu este dec3t, 4or"ind n !od grosier, o u!plutur#, ce4a gr#unos, atunci poate fiina astralul, care nu se !ai afl#, ci doar acioneaz# n spaiul o"inuit$ re"uie s# spune!, aadar& An ani!al fiineaz# astralul$ 83nd pri4i! ani!alul, n el fiineaz# astralul$ )ni!alul& distruge fizicul distruge etericul fiineaz# astralul

(oethe se str#duia s# o"in# idei !o"ile, pentru a putea p#trunde n aceast# 4ia# fluctuant# a lu!ii 4egetale$ An lu!ea 4egetal# ne apare i etericul, pentru c# planta ridic#, ntr+un anu!it sens, acest eteric p3n# la suprafaa sa$ 5l tr#iete n for!a plantei$ An cazul ani!alului, tre"uie s# spune!& An ani!al este ce4a care nu+i face loc p3n# la suprafa#$ 8hiar i nu!ai faptul c# planta nu se !ic# din locul unde a crescut ne spune c# n ea nu exist# ni!ic care s# nu poat# aCunge la suprafa# pentru a de4eni 4izi"il$ )ni!alul se !ic# li"er$ 5xist# n el ce4a care nu aCunge la suprafa# i deci nu de4ine 4izi"il$ 5ste ele!entul astral din ani!al$ )stralul nu poate fi cuprins nu!ai prin aceea c# face! ca ideile noastre s# de4in# !o"ile, aa cu! a! ilustrat cu aCutorul desenelor de !ai sus, astfel nc3t ne !ic#! n idee de la o for!# la alta$ )cest lucru nu este suficient pentru ele!entul astral$ Dac# 4re! s#+l cuprinde!, tre"uie s# !erge! !ai departe i s# spune!& An eteric !ai p#trunde ce4a i ceea ce se afl# n el ar putea face ca for!a s# fie ca un tu"ercul i ar putea+o !#ri 9figura 2<$ An cazul plantei tre"uie s# c#utai n exterior cauza care face ca for!a s# se !odifice$ re"uie s# fii !o"ili cu ideea du!nea4oastr#$ Dar aceast# stare de si!pl# !o"ilitate nu este suficient# pentru a nelege lu!ea ani!al#$ 8oninutul noiunilor du!nea4oastr# tre"uie s# se !"og#easc#$ Dac# 4rei s# 4# fie clar c# acti4itatea conceptual# n cazul regnului ani!al tre"uie s# fie alta dec3t n cazul plantei, atunci nu tre"uie s# a4ei nu!ai o noiune !o"il# care poate !"r#ca diferite for!eH noiunea tre"uie s# preia n interiorul ei ce4a ce se g#sete n afar#$ 5ste ceea ce poate fi nu!it inspiraia la for!area noiunii$ )a cu! atunci c3nd inspir#! prelu#! aer din exterior, n ti!p ce n restul acti4it#ii noastre organice desf#urat# la un ni4el inferior respiraiei nu se nt3!pl# acest lucru, c3nd 4re! s# nelege! 4iaa ani!al# este necesar s# nu a4e! doar noiuni !o"ile, ci s# prelu#! n aceste notiuni ce4a din exterior$ 8a s# !# expri! altfel, a putea spune& Dac# 4re! s# nelege! lu!ea plantelor n !od corect, pute! s# ne conte!pl#! n g3nd ca fiin# i!o"il#$ Fi chiar dac# a! sta ne!icai toat# 4iaa, tot ne+a! putea !o"iliza conceptele ntr+at3t nc3t s# cuprind# cele !ai 4ariate for!e 4egetaleH dar nu ne+a! putea face niciodat# o idee, nu a! putea for!a noiuni despre un ani!al, dac# nu a! fi noi nine capa"ili s# ne !ic#! li"er n spatiu$ re"uie s# ne pute! !ica noi nine li"er, dac# 4re! s# for!#! noiunea de ani!al$ De ceI Dac# du!nea4oastr# a4ei, s# spune!, noiunea plantei 9din figura 1< i o transfor!ai n cea de a doua, atunci ai !odificat singuri aceast# noiune$ Dar c3nd fugii, atunci prin fug# noiunea du!nea4oastr# de4ine alta$ re"uie s# introducei singuri 4ia# n noiune$ )ceasta este ceea ce face ca o si!pl# noiune i!aginati4# s# de4in# o noiune inspirat#$ An cazul plantei, 4# putei i!agina c# interior suntei foarte cal!i i nu !odificai dec3t noiunile$ Dac# 4rei s# 4# reprezentati o noiune ani!al# 9!aCoritatea oa!enilor nu fac, desigur, cu pl#cere acest lucru, pentru c# noiunea tre"uie s# de4in# 4ie n interior, scotocete n tine<, atunci tre"uie s# preluai inspiraia, 4italitatea interioar#, nu nu!ai es#tura sensi"il# care trece de la for!# la for!#, ci 4italitatea interioar#$ 'u putei reprezenta un ani!al n totalitate f#r# s# introducei aceast# 4italitate interioar# n noiune$ )cesta a fost un lucru pe care (oethe nu l+a realizat$ 5l a o"inut at3t c3t s#+i poat# spune& Lu!ea plantelor este o su!# de noiuni, de i!aginaiuni$ Dar n cazul ani!alelor tre"uie preluat ce4a din exterior n noiuneH n acest caz tre"uie s# faci ca noiunea s# fie plin# de 1;

4ia#, n interior$ 8# la diferite plante luate izolat i!aginaiunea nu tr#iete se poate constata din faptul c#, dac# acestea exist# i cresc pe solul lor, ele i !odific# for!a prin cauze exterioare, dar interior nu i+o !odific#$ 'oiunea despre lu!ea ani!al# se !odific#, este 4ieH n acest caz tre"uie preluat# inspiraia i a"ia prin aceasta se nainteaz# spre ni4elul astral$ Dac# urc#! p3n# la o!, tre"uie s# spune!& 5l distruge fizicul, distruge etericul, distruge astralul i fiineaz# 5ul$ O!ul& distruge fizicul distruge etericul distruge astralul fiinez# 5ul Despre ani!al tre"uie s# spune!& 'oi nu 4ede! fizicul, ci 4ede! o inspiraie care se !anifest# n fizic$ Din aceast# cauz# inspiraia u!an#, respiraia, atunci c3nd este supus# unei deregl#ri, !"rac# o for!# ani!al#$ Ancercai s# 4# a!intii unele figuri de co!ar& c3te for!e ani!ale nu 4# apar aiciN Lor!ele ani!ale sunt ntru totul create de inspiraie$ 5ul u!an l pute! cuprinde cu ade4#rat nu!ai prin intuiie$ La ani!al 4ede!, aadar, inspiraia, la o! 5ul, intuiia$ 5ste greit s# spune! c# la ani!al 4ede! corpul fizic$ 'u+l 4ede!$ )cesta este dizol4at, distrus, el nu face dec3t s# fac# 4izi"il# inspiraiaH la fel i corpul eteric$ De fapt, exterior, la ani!al 4ede!, prin inter!ediul a ceea ce este fizic i eteric, corpul astral, iar la o! 4ede! deCa 5ul$ 8eea ce percepe! n acest caz nu este corpul fizic, care a de4enit in4izi"ilH la fel i corpul eteric i corpul astral$ 8eea ce 4ede! la o! ca for!# exterioar# care a luat natere pe cale fizic# este 5ul$ Din aceast# cauz#, pentru percepia ocular#, pentru si!ul 4ederii, o!ul apare n exterior n culoarea incarnat, culoare care altfel nu exist#, aa cu! nici 5ul nu este prezent n alte fiine$ Dac# a! 4rea s# ne expri!#! corect, ar tre"ui s# spune!& %ute! cuprinde o!ul n ntregi!e dac#+l g3ndi! for!at din corp fizic, corp eteric, corp astral si 5u$ 8eea ce 4ede! este 5ul, iar n aceasta corpurile astral, eteric i fizic sunt in4izi"ile$ 8uprinde! ns# o!ul n ntregul s#u nu!ai dac# analiz#! !ai atent aceste aspecte$ 8eea ce 4ede! !ai nt3i este partea exterioar# a 5ului$ Din punct da 4edere interior, 5ul nu ar putea fi perceput n for!a sa ade4#rat# dec3t prin intuiie$ Dar o!ul o"ser4# ce4a din acest 5u n 4iaa o"inuit#, n constiena o"inuit#& g3ndurile sale a"stracteH acestea lipsesc ani!alului, pentru c# el nu are nc# un 5u$ %ute! spune, aadar& An exterior 4ede! n silueta u!an# ncorporarea p#!3ntean# a 5ului$ 7ar dac# ne 4ieui! din interior n g3ndurile noastre a"stracte, a4e! 5ul nostruH dar acestea nu sunt dec3t g3nduri, nu sunt realit#i, sunt i!agini$ Dac# 4o! co"or p3n# la corpul astral al o!ului, care este distrus, atunci aCunge! la ceea ce nu !ai poate fi 4#zut din afar#, dar pe care+l 4ede! c3nd pri4i! o!ul n !icare i atunci c3nd nelege! for!a sa din !iscare$ %entru aceasta este necesar# ur!#toarea intuiie$ (3ndii+4# la un o! !ic, un pitic, unul gr#suliu, care are picioare scurte, iar du!nea4oastr# l pri4ii cu! se !ic#$ /ei 4edea cu! se deplaseaz# cu aCutorul picioarelor sale scurte, pe care le !pinge nainte ca pe nite coloane !ici$ 6n lungan cu picioare lungi se 4a !ica altfel$ An concepia du!nea4oastr# 4ei 4edea o unitate ntre !icare i for!#$ /ei g#si aceast# unitate dac# 4# perfecionai n aceste pro"le!e$ Dac# cine4a are o frunte care fuge spre spate i o "#r"ie proe!inent#, atunci i n !icarea corpului el se 4a deose"i de altul, care are o "#r"ie retras# i o frunte proe!inent#$ /ei 4edea o leg#tur# per!anent# ntre for!a i !icarea o!ului, dac#+l pri4ii aa cu! st# n faa du!nea4oastr# i 4# facei o i!presie despre culoarea sa incarnat, despre cu! este el nsui n stare de repaus$ %ri4ii 5ul s#u atunci c3nd suntei ateni la ceea ce trece din for!a sa n !icarea sa i la ceea ce pare s# se ntoarc# 1:

napoi din !icare$ .tudiati felul diferit n care lucreaz# un o! cu degete lungi i altul cu degete scurte$ >icarea trece n for!#, for!a n !icare$ )ici 4# !ai clarificai unele lucruri despre corpul s#u astral, dar expri!at prin !iCloace fizice, exterioare$ )a cu! descriu acest lucru, este o inspiraie pri!iti4#$ 8ei !ai !uli oa!eni nu 4#d acest lucru, de exe!plu, la oa!eni care se deplaseaz# aa cu! o f#cea Lichte prin OenaH ei nu 4#d ce se afl# n interiorul lor$ 8ine l+a 4#zut pe Lichte u!"l3nd pe str#zile din Oena a resi!it i acea !icare i for!# care, !ai ales atunci c3nd 4oia s# influeneze n !od con4ing#tor, se expri!au n for!a organelor sale de 4or"ire i se aflau deCa n acestea$ 5ste necesar# o inspiraie pri!iti4#, pentru a 4edea acest lucru$ Dac# pri4i! din interior ceea ce se 4ede din exterior i ceea ce 4+a! descris ca fiind percepti"il printr+o astfel de inspiraie pri!iti4#, atunci a4e! de+a face n principal cu 4iaa de fantezie o!eneasc# str#"#tut# de senti!ent, unde deCa sunt tr#ite interior g3ndurile a"stracte$ An acest ele!ent tr#iesc i reprezent#rile !e!oriei, atunci c3nd apar ca i!agini$ %ute! spune& %ri4it din afar#, 5ul se expri!# n culoarea incarnat, dar i n celelalte for!e care apar la acest ni4el$ )ltfel nu a! putea 4or"i de nici o fiziono!ie$ Dac# 4ede!, de exe!plu, un o! cu colurile gurii l#sate, c3nd figura sa este linitit#, atunci aceast# tr#s#tur# se afl# ntru totul Qar!ic n !odelarea 5ului s#u n cursul acestei incarn#ri$ /#zute ns# spre interior, acestea sunt g3ndurile a"stracte$

Dac# a4e! n 4edere corpul astral, spre exterior este caracteristic# !icarea, iar spre interior apar fantas!e sau i!agini ale fantezieiH corpul astral se sustrage !ai !ult sau !ai puin o"ser4aiei$ Anc# i !ai !ult se sustrage o"ser4aiei, la o!, corpul eteric$ 8orpul eteric nu !ai este cu ade4#rat 4izi"il sau este 4izi"il cel !ult n !anifest#ri fizice, n cazuri anor!ale$ 5l poate de4eni 4izi"il c3nd cine4a, de exe!plu, transpir#H atunci aceast# !anifestare este o de4enire 4izi"il# a corpului eteric spre exterior$ Dar n acest caz este necesar# i!aginaia, pentru a face leg#tura ntre transpiraie i o!ul n ntregul s#u$ .aracelsus 9'ota 19< f#cea acest lucru$ %entru el, nu nu!ai felul, ci i aspectul su"stanial al transpiraiei diferea de la un o! la altul$ 8onsidera c# prin aceasta era expri!at etericul o!ului n ntregul s#u$ )adar, aici aspectul exterior este atenuatH dar interior acest lucru ap#rea cu at3t !ai e4ident, i anu!e, n si!ire$ .enti!entul tr#it interior, ntreaga 4ia# afecti4#, este, de fapt, ceea ce exist# n corpul eteric atunci c3nd el acioneaz# din interior, astfel nc3t este resi!it din#untru$ /iaa afecti4# este ntotdeauna nsoit# de o secreie spre interior 9endocrin#<$ An fond, i corpul u!an se prezint# n aa fel, nc3t + iertai+!i din nou aceast# afir!aie +, de exe!plu, ficatul transpir#, sto!acul transpir#, totul transpir#, totul secret#$ oc!ai n aceast# acti4itate de secreie se desf#oar# 4iaa eteric# la o!$ Licatul are tot ti!pul n Curul s#u o cea# de transpiraie, la fel i ini!a& toate acestea sunt cea# n4#luit# n nori$ )ceste lucruri 1G

tre"uie sesizate i!aginati4$ 83nd %aracelsus 4or"ea despre transpiraia oa!enilor el nu spunea& )cesta este un lucru superficial, ci& )cest lucru p#trunde ntregul o!, acesta este corpul s#u eteric, este ceea ce se 4ede atunci c3nd se face a"stracie de co!ponenta fizic#$ )adar, aceast# tr#ire interioar# a corpului eteric este 4iaa afecti4#$ r#irea exterioar# a corpului fizic nu este percepti"il# n !od si!plu$ otui, noi percepe! ele!entul fizic al corporalit#ii dac#, de exe!plu, lu#! un copil n "rae& el este greu, aa cu! este grea o piatr#$ )ceasta este o tr#ire fizic#, ceea ce pecepe! aparine fizicului$ 83nd cine4a ne trage o pal!#, pe l3ng# tr#irea !oral# !ai a4e! i o tr#ire fizic#, ca atunci c3nd o "il# de "iliard lo4ete o alta$ An acest caz tre"uie s# separ#! corect ce este fizic de alte aspecte$ 83nd percepe! spre interior acest aspect fizic n acelai !od, aa cu! a! spus !ai nainte c# percepe! aspectul exterior al 4ieii afecti4e, atunci n feno!enele fizice, n feno!enele pur i si!plu fizice tr#ite interior apare 4oina o!eneasc#$ /oina o!eneasc# este cea care reunete, ntr+un !od !ai si!plu, o!ul cu 8os!osul$ Dac# 4re! s# g#si! n Curul nostru inspiraia, ea ne este dat# de for!ele ani!ale$ >area 4arietate a for!elor ani!ale acioneaz# asupra percepiilor noastre, n inspiraie$ )stfel putei spune c#, atunci c3nd percepe! inspiraii pure, f#r# a conine corporalitate fizic#, aceste inspiraii pot reprezenta ce4a !ult !ai presus dec3t ani!alele$ )cest lucru este cu totul posi"il$ Dar i inspiraii prezente nu!ai n lu!ea spiritual# 4or putea ap#rea n for!e ani!ale$ An 4re!urile clar4iziunii !ai 4echi, oa!enii au ncercat s# transpun# ntr+un !od spiritual inspiraiile pe care le a4eau n for!e ani!aleH de exe!plu, .finxul i datoreaz# for!a faptului c# tre"uia s# expri!e n !od concret ce4a ce fusese 4#zut prin inspiraie$ )tunci c3nd 4or"i! despre for!e ani!ale n lu!ea pur spiritual#, a4e! deci de+a face cu entit#i suprau!ane$ An perioada clar4iziunii ata4ice, aa cu! era prezent# n pri!ele secole cretine, nc# n ti!pul >isteriului de pe (olgota, nu era 4or"a despre o si!"olistic# superficial#, goal#, ci despre o ade4#rat# certitudine c# entit#i spirituale superioare care de4in accesi"ile inspiraiei se expri!au n for!e ani!ale$ )cestei afir!aii i corespunde ntru totul faptul c# .f3ntul Duh a fost prezentat su" for!a unui poru!"el de c#tre cei care erau preocupai de inspiraie$ 8u! tre"uie s# nelege! ast#zi faptul c# Duhul .f3nt ne este nf#iat su" for!a unui poru!"elI re"uie s#+l nelege! n aa fel, nc3t s# spune!& )ceia care 4or"eau astfel erau oa!eni inspirai n sensul ata4ic$ 5i l 4edeau n aceast# for!# ca inspiraie, n acea zon# n care pentru ei Duhul .f3nt se ar#ta ntr+ un !od pur spiritual$ 8u! l 4or fi caracterizat pe Bristos aceti conte!porani ai >isteriului de pe (olgota nzestrai cu clar4iziune ata4ic#I %oate c# L+au 4#zut n !od exteriorH n acest caz, L+au perceput ca o!$ %entru a+L 4edea ca o! n lu!ea spiritual#, ei ar fi tre"uit s# ai"# intuiii$ Oa!eni care Al puteau 4edea ns# ca 5u n lu!ea intuiti4# nu existau nici n ti!pul >isteriului de pe (olgota$ Dar ei Al !ai puteau 4edea n inspiraia ata4ic#$ 5i 4or fi folosit for!e ani!ale i pentru a+L expri!a pe nsui Bristos$ ?7at#, acesta este >ielul lui Du!nezeu@H pentru acea perioad# aceasta este o 4or"ire corect#, o 4or"ire n care tre"uie s# ne reg#si!, dac# re4eni! la pro"le!a ?ce este inspiraia@I, respecti4 cu! 4ede! prin inspiratie ceea ce poate ap#rea n lu!ea spiritual#& ?7at# >ielul lui Du!nezeuN@ )cest lucru este i!portant& s# o"ine! ce este i!aginati4, ce este inspirat, ce este intuiti4 i s# n4##! prin aceasta s# ne transpune! n !odul de 4or"ire care 4ine spre noi din ti!puri !ai 4echi$ )cest !od de 4or"ire reprezint# ade4#ruri cu pri4ire la concepii !ai 4echiH dar tre"uie !ai nt3i s# ne reg#si! n el, s# expri!#! aceste ade4#ruri aa cu! erau ele expri!ate n 4re!ea >isteriului de pe (olgota i s# le resi!i! ca de la sine nelese$ 'u!ai astfel 4o! p#trunde sensul celor reprezentate, de exe!plu, n )sia, n heru4i!ii naripai, n 5gipt, n .finx, n ceea ce ne este reprezentat prin Duhul .f3nt, ca poru!"el, ce ne este prezentat n nui 1,

Bristos, ca !iel, ceea ce era inspiraie sau !ai "ine+zis i!aginaiune inspirat#, n care Bristos era reprodus ca i!agine n ti!purile cele !ai 4echi$

CONFERINA a III-a

Dornach, 29 iulie 1922

7eri a! ncercat s# 4# de!onstrez cu! poate fi g#sit# o cale si!pl# prin care s# fie aduse n faa sufletului relaiile o!ului cu ntregul 8os!os prin inter!ediul corpului, sufletului i spiritului$ 8onduc3nd irul de idei spre c3te4a i!aginaiuni, a! dorit s# 4# atrag atenia asupra unor lucruri$ )! 4rut s# 4# ar#t cu!, de exe!plu, n astfel de i!agini, ca de exe!plu Bristos ca >iel al lui Du!nezeu, se afl# i!aginatiuni inspirate propriu+zise$ An ti!pul c3nd s+au fixat ase!enea i!agini, c3nd erau expri!ate cu deplin# nelegere i folosite pentru 4iaa sufleteasc# u!an# exista o ade4#rat# contientizare a felului n care o!ul se ridic# prin transfor!area tr#irilor sufletului din 4iaa o"inuit#, astfel nc3t intr# n leg#tur# cu lu!ea spiritual#$ )! atras atenia asupra faptului c# n pri!ele patru secole cretine ceea ce pute! nu!i n4##tura cretin# a4ea la "az# concepia spiritual#, c# tainele cretinis!ului erau prezentate aa cu! puteau fi 4#zute de cei care+i n#laser# 4iaa sufletului la ni4elul spiritualului$ Dup# secolul al patrulea a disp#rut treptat din contiena general# a o!ului capacitatea de a !ai a4ea nelegere pentru expresia ne!iClocit# a spiritualului$ Fi 4ede! cu! prin contactul lu!ii ger!anice nordice cu lu!ea greco+latin# aceste dificult#i care au ap#rut atunci n e4oluia culturii occidentale au de4enit tot !ai !ari$ Dup# secolul al patrulea se !ai pri4ea cu o anu!it# 4eneraie la ceea ce urcase din ti!puri !ai 4echi n i!aginaiuni inspirate, ca reprezentare a concepiei cretine$ 5ra 4enerat# tradiia$ 5ra 4enerat ceea ce aCunsese prin tradiie posterit#ii n leg#tur# cu ase!enea i!agini$ 'u!ai c# spiritul u!an care progresa a preluat tot !ai !ulte for!e i o!ul i spunea& Da, ni s+a trans!is ce4a ca, de pild#, i!aginea poru!"elului pentru Duhul .f3nt, i!aginea !ielului pentru Bristos$ Dar cu! tre"uie s# nelege! aceastaI 8u! aCunge! s# le nelege!I Fi toc!ai din aceast# i!posi"ilitate sau, !ult !ai !ult, din credina n i!posi"ilitatea c# spiritul u!an ar putea s# urce prin el nsui p3n# la conte!plarea lu!ilor spirituale a luat natere n4##tura scolastic#$ )ceasta susine c# spiritul u!an poate aCunge prin propria sa for# p3n# la cunoaterea lu!ii sensi"ile i chiar p3n# la concluzii care rezult# ne!iClocit din conceptul despre sensi"il, dar c# ar tre"ui considerat ca ce4a re4elat, neneles, ceea ce poate fi !anifestat de lu!ea suprasensi"il# pentru o!$ Dar acest !od du"lu de credin# u!an# 9n cunoaterea p#!3ntean# li!itat#, pe de o parte, i, pe de alt# parte, n cunoaterea suprasensi"ilului, la care se poate aCunge nu!ai prin credin#< nu s+a dez4oltat f#r# dificult#i$ .e si!ea, chiar dac# nu!ai n !od !ai !ult sau !ai puin crepuscular, c# nu !ai putea exista o relaie cu cunoaterea suprasensi"ilului aa cu! existase ea n ti!puri !ai 4echi$ An pri!a perioad# dup# secolul al patrulea oa!enii i spuneau, n !odul lor caracteristic de a si!ti& )ceast# lu!e suprasensi"il# poate totui s# fie accesi"il# ntr+un anu!e sens pentru 4iaa sufleteasc# u!an#H dar nu+i este dat oricui s# aduc# 4iaa sufleteasc# p3n# la o astfel de altitudineH tre"uie s# te !ulu!eti s# preiei c3te ce4a din re4elaiile 4echi$ Dup# cu! a! spus, 4eneraia pentnt aceste re4elaii 4echi era prea !are nc3t s# se doreasc# s# se aplice o unitate de !#sur# cunoaterii u!ane, care nu !ai urca p3n# la ele sau despre care cel puin se credea c# nu poate aCunge pe nici o cale la re4elaii$ Fi scolastica se4er# a dualit#ii cunoaterii u!ane a fost acceptat# doar treptat$ )"ia n secolele =, =7, =77 i =777 ale e4ului !ediu s+a acceptat n totalitate principiul scolastic$ %3n# atunci s+a oscilat nc#& Oare nu ar tre"ui ca aceast# cunoatere u!an# s# se poat# ridica p3n# la ceea ce aparine lu!ii spirituale, aa cu! putea fi o"inut# odinioar# prin eforturi n "eneficiul acestei perioade t3rziiI 19

)stfel se produsese o !are r#sturnare fa# de ti!purile anterioare$ An 4re!urile 4echi, s# zice! n pri!ele secole cretine, un o! care ar fi 4enit n contact cu taina pre4iziunii di4ine a tuturor lucrurilor sau cu taina transfor!#rii p3inii i 4inului n trupul i s3ngele lui Bristos ar fi spus, atunci c3nd s+ar fi con4ertit la crestinis!& )cest lucru este greu de neles, dar exist# oa!eni care+i pot transpune sufletul n aa fel, nc3t pot s#+l neleag#$ Dac# accept caracterul atoatetiutor al fiiniei di4ine, aceast# fiin# tre"uie s# tie dac# un o! este os3ndit pe 4ecie sau dac# un altul se !3ntuiete$ Dar, ar fi spus un astfel de o!, nu exist# o leg#tur# direct# ntre faptul c# o!ul nu tre"uie neap#rat s# p#c#tuiasc# i c# el este os3ndit, de fapt, prin p#catul s#u& aadar, dac# nu p#c#tuiete, nu este os3nditH dac# se c#iete pentru un p#cat, de ase!enea nu este os3ndit$ An consecin#, tre"uie spus& O!ul poate de4eni prin !odul s#u de 4ia# un os3ndit datorit# p#catului sau un !3ntuit prin lipsa de p#cat$ Dar, nc# o dat#& Du!nezeu atoatetiutor tre"uie s# tie de pe acu! dac# el 4a fi os3ndit sau 4a fi !3ntuitN 6n o! care i+ar fi pus aceste pro"le!e ar fi aCuns la astfel de concluzii$ Dar n aceste pri!e secole cretine el nu ar fi spus f#r# ndoieli& )adar, tre"uie s# pun pro"le!a dac# Du!nezeu tic c# un o! 4a fi os3ndit sau !3ntuit, ci ar fi g3ndit& Du!nezeu, n ciuda faptului c# o!ul poate p#c#tui sau nu, tie totui cine este os3ndit i cine este !3ntuitH aceasta a putea+o nelege dac# a fi un iniiat$ )a ar fi g3ndit un o! din pri!ele secole cretine$ De ase!enea, dac# i s+ar fi spus c# prin transu"staniere, prin s#43rirea tainei !p#rt#aniei, p3inea i 4inul se transfor!# n trupul i s3ngele lui Bristos el ar fi replicat& 'u pot nelege aceasta, dar dac# a fi iniiat a putea ti$ )a s+ar fi 4or"it n ti!purile !ai 4echi$ Fi s+ar fi g3ndit& 8eea ce pot eu o"ser4a n lu!ea sensi"il# este o iluzie, nu este ade4#rulH ade4#rul se afl# n lu!ea spiritual#$ )t3t ti!p c3t tr#i! n lu!ea si!urilor, n aceast# lu!e a aparenelor, exist# o contradicie n afir!aia c# cine4a poate sau nu s# p#c#tuiasc# i c# Du!nezeu atoatetiutor tie dinainte dac# un anu!it o! este os3ndit sau !3ntuit$ Dar de ndat# ce p#trunzi n lu!ea spiritual# aceasta nu !ai este o contradicie$ )ici afli cu! de este posi"il ca Du!nezeu s# stie acest lucru$ ot astfel s+ar fi spus& An lu!ea fizic#, sensi"il#, exist# o contradicie n faptul c# ce4a care pentru aparena exterioar# r#!3ne neschi!"at, p3ine i 4in, poate de4eni dup# transfor!are trup i s3nge ale lui BristosH c3nd eti iniiat poi nelege acest lucru, pentru c# n acest caz te afli cu 4iaa ta sufleteasc# n lu!ea spiritual#$ )a s+ar fi spus n ti!purile !ai 4echi$ )cu! ns# s+au declanat lupte n sufletele oa!enilor$ %e de o parte, acestea se 4edeau tot !ai !ult s!ulse din lu!ea spiritual#$ Antreaga cultur# tindea s# 4alorifice raiunea oa!enilor, care n orice caz nu p#trundea n lu!ea spiritual#$ Din toate aceste lupte s+au dez4oltat toate incertitudinile cu pri4ire la lu!ile suprasensi"ile$ Dac# ne ocup#! de istorie n !od si!pto!atic, pute! extrage acele !o!ente n care ase!enea incertitudini ies cu deose"it# for# n lu!e$ An conferinele !ele a! atras n !od repetat atenia asupra c#lug#rului scoian -cotus !rigena, care a tr#it n secolul al 7=+lea n ara francilor, la curtea lui &arol cel &hel 9'ota 20<, unde era pri4it ca o !inune de nelepciune$ 83nd a4eau de luat o decizie, 8arol cel 8hel, dar i toi cei care erau de p#rerea lui, se adresau, n toate pro"le!ele religioase, dar i n toate pro"le!ele tiinifice, lui .cotus 5rigena$ Dar toc!ai faptul c# .cotus 5rigena li se opunea altor c#lug#ri din ti!pul s#u 4ede! c3t era de dezl#nuit# lupta dintre raiune, care se si!ea li!itat# la lu!ea si!urilor i la c3te4a concluzii o"inute prin aceasta, i ceea ce era trans!is din lu!ile suprasensi"ile su" for!a de dog!e$ An secolul al 7=+lea dou# personalit#i se aflau n confruntare& .cotus 5rigena i c#lug#rul Gottschal2 9'ota 21<, care prop#4#duia n4##tura dup# care Du!nezeu ar ti dinainte dac# un o! 4a fi os3ndit sau !3ntuit$ reptat acest lucru s+a expri!at n for!ula& Du!nezeu a predestinat o parte dintre oa!eni la !3ntuire i o alt# parte la os3ndire$ .e expunea aceast# n4##tur# n !odul n care nsui )ugustin o f#cuse, potrivit nvturii sale despre 20

predetestinarea divin 9'ota 22< a unei p#ri dintre oa!eni la !3ntuire i a altei p#ri la os3ndire$ (ottschalQ, c#lug#rul, spunea& Du!nezeu a predestinat o parte dintre oa!eni la !3ntuire i o alt# parte la os3ndire, dar pe ni!eni la p#c#tuire$ %entru nelegerea exterioar#, (ottschalQ propo4#duia, aadar, o contradicie$ Disputa a deter!inat un !are scandal n secolul al 7=+lea$ La un sinod inut la >ainz, de exe!plu, scrierea lui (ottschalQ a fost declarat# eretic#$ Dei a fost "iciuit i nchis din cauza acestei n4##turi, el a sustinut c# nu 4oia ni!ic altce4a dec3t s# pun# n ade4#rata ei lu!in# n4##tura lui )ugustin$ 6nii au de4enit ateni, !ai ales unii episcopi i c#lug#ri francezi, la faptul c# (ottschalQ nu propo4#duia ni!ic altce4a dec3t ceea ce spusese )ugustin$ 5l propo4#duia din tradiiile 4echii cunoateri, din >isterii, ceea ce cei care 4oiau s# neleag# toate lucrurile cu raiunea, care a"ia se n#tea, nu puteau nelege, i care din acest !oti4 l co!"#teau, n ti!p ce ceilalti, care erau !ai p#truni de nse!n#tatea lucrurilor 4echi, i d#deau ntru totul dreptate unui teolog ca (ottschalQ$ )st#zi, oa!enii 4or nelege cu !are greutate c# au putut ap#rea ase!enea dispute$ Dar nu era o si!pl# ceart#$ Din cauza unor astfel de n4##turi erai "iciuit i nchis, dac# ele nu erau pe placul uneia dintre p#ri, iar n final i se d#dea totui dreptate$ 8#ci toc!ai dreptcredincioii erau de partea lui (ottschalQ i n4##tura sa s+a ncet#enit ca n4##tur# catolic# legal#$ 8arol cel 8hel s+a adresat lui .cotus 5rigena, pentru a lua o hot#r3re$ .cotus 5rigena nu a luat o decizie n sensul concepiei lui (ottschalQ, ci a susinut c# di4initatea se afl# cuprins# n e4oluia o!enirii, c# r#ul nu poate fi dec3t ce4a aparent, altfel el ar tre"ui s# s#l#luiasc# n Du!nezeu$ Antruc3t Du!nezeu nu poate fi dec3t Einele, r#ul tre"uie s# fie ni!icH dar ni!icul nu poate face ca oa!enii s# fie reunii n final$ An felul acesta .cotus 5rigena s+a pronunat !potri4a lui (ottschalQ$ Dar n4##tura lui .cotus 5rigena, care este aproxi!ati4 aceeai cu cea a panteitilor de azi, a fost din nou os3ndit# de "iserica dreptcredincioas#, iar scrierile sale au fost cunoscute !ult !ai t3rziu$ ot ce a!intea de el a fost arsH el a fost considerat eretic$ Fi c3nd i+a f#cut cunoscut# concepia, pe care o expusese lui 8arol cel 8hel, partizanii lui (ottschalQ care acu! erau din nou recunoscui, au declarat& .cotus 5rigena nu este dec3t un flecar care se !p#uneaz# cu tot felul de cunotine ale tiinei exterioare i care, de fapt, nu tie ni!ic despre tainele interioare ale suprasensi"ilului$ +n alt teolog a scris despre trupul i s(ngele lui "ristos3 De corpore et sanguine domini 9'ota 23<$ An aceast# scriere el expri!a tot ceea ce pentru 4echiul iniiat era o n4##tur# perfect transparent#& c# p3inea i 4inul pot fi transfor!ate n trupul ade4#rat i n s3ngele ade4#rat ale lui Bristos$ )ceast# scriere a fost i ea prezentat# lui 8arol cel 8hel$ .cotus 5rigena nu a conceput chiar o oper# antagonic#, dar n scrierile sale g#si! indicii c# n4##tura sa, care este cea catolic# dreptcredincioas#, i anu!e c# p3inea i 4inul se transfor!# cu ade4#rat n trupul i s3ngele lui Bristos, ar tre"ui !odificat#, ntruc3t nu se poate p#trunde taina ei$ )a s+a expri!at .cotus 5rigena$ An rezu!at, n secolul al 7=+lea, n ceea ce pri4ete relaia sufletului u!an cu lu!ea suprasensi"il# se f#cea !ult zgo!ot, i era deose"it de greu pentru spiritele serioase ale acelui ti!p s# g#seasc# o soluie satisf#c#toare$ 8#ci n dog!ele cretine se g#seau r#!#iele ade4#rurilor iniiatice, dar era prezent# i neputina nelegerii$ .e 4erifica ceea ce fusese introdus n !od exterior n cu43nt 9cu43ntul ar fi putut fi neles dup# dez4oltarea sufletelor n lu!ea spiritual#<, n plus fa# de ceea ce era n contiena oa!enilor prin dez4oltarea raiunii u!ane din acea 4re!e$ Fi din aceste 4erific#ri au luat natere n 4iaa cretin# a 5uropei cele !ai aprige lupte$ .pre ce tindeau, de fapt, aceste tr#iri sufletetiI An o! se contura o dualitate, ceea ce p3n# 21

atunci nu existase$ >ai nainte o!ul pri4ea n lu!ea sensi"il# i n acest ti!p a4ea totodat# i intuitia spiritualului, datorit# capacit#ilor sale, a spiritualului care r#z"ate prin inter!ediul feno!enelor sensi"ile& el 4edea o dat# cu feno!enele sensi"ile i realit#ile spirituale$ )a cu! f#ceau deCa oa!enii secolului al 7=+lea, o!ul din 4echi!e n !od sigur nu 4edea p3ine i 4in, c#ci aceasta ar fi fost o intuiie !aterial#$ Dar el a4ea conco!itent intuiia !aterial# i intuiia spiritual#$ O!ul ti!purilor 4echi a4ea puine noiuni i idei intelectualiste, aa cu! existau ele n 4eacul al 7=+lea$ 'u exista inconsistena i a"straciunea acestor noiuni i idei$ 'oiunile i ideile tr#ite de o! erau nc# de aa natur#, nc3t n !od o"iecti4 ineau de esen#$ /+a! atras atenia asupra !odului n care aceste lucruri au de4enit treptat cu totul a"stracte ca gra!atic#, retoric#, dialectic#, arit!etic#, geo!etrie, !uzic#, astrologie$ An ti!puri !ai 4echi, aceste tiine, n care o!ul p#trundea cu puterea sa sufleteasc#, erau pri4ite astfel nc3t el intra n relaie + aa a! spus c3nd4a + cu entit#i reale$ Dar nc# pe atunci, i nc# !ai !ult n perioade ulterioare, gra!atica, retorica, dialectica etc$ de4eniser# fira4e i a"stracte, f#r# esenialitate, nu !ai erau dec3t nite 4e!inte, s+ar putea spune, fa# de ceea ce exista n ti!purile !ai 4echi$ Fi acest lucru s+a a!plificat$ )"straciunea a de4enit tot !ai !ult o a"straciune a noiunilor i concretul a de4enit tot !ai !ult sensi"il, exterior$ )ceste dou# curente din secolul al 7=+lea, su" influena c#rora oa!enii au dat lupte sufleteti at3t de aprige, au continuat s# existe p3n# n epoca cea !ai recent#$ Le g#si! deose"it de 4iu reprezentate n confruntarea dintre (oethe i -chiller 9'ota 2*<$ )! 4or"it ieri despre felul n care (cethe a fost constr3ns, atunci c3nd a f#cut cunotin# cu "otanica lui LinnP, s# reprezinte fiina 4egetal# n noiuni 4ii$ 'oiuni 4ii, noiuni care se pot transfor!a, care aCung la do!eniul i!aginati4ului$ Dar a! !ai atras atentia i asupra faptului c# (oethe se poticnete c3nd 4rea s# urce de la treapta de 4egetal+4iu la aceea de ani!al+si!itor$ 57 aCunge la i!aginaiune, dar nu i p3n# la inspiraie$ 5l 4ede lucrurile exterioare$ An cazul !ineralelor, nu are prileCul s# nainteze la i!aginaiune, n cazul plantelor face acest lucru$ >ai departe nu poate naintaH noiunile a"stracte nu sunt do!eniul lui$ Din aceast# cauz# el nu cuprinde, n noiuni a"stracte, nici ceea ce este o spiritualitate !ai nalt# dec3t cea 4egetal#$ Din aceast# cauz# nu filosofeaz#, n fond, aa cu! se filosofa n 4re!ea sa$ .chiller filosofeaz#$ 5l n4a# chiar s# filosofeze de la Kant, p3n# c3nd nu+i !ai place !odul de a g3ndi al acestuia i+l p#r#sete$ Dar .chiller nu face acest lucru f#r# a"straciunea noiunilor, care, la r3ndul lor, nu pot aCunge la esenial, la fiinial$ Dac# analiz#! concepiile lui (oethe i .chiller, si!i! opoziia dintre ei, care nu a fost, de fapt, niciodat# dep#it#, ci nu!ai p#strat# latent, datorit# u!anit#ii care+i ani!a pe a!3ndoi$ )ceast# opoziie a ieit n e4iden# c3nd n anii nou#zeci ai secolului al =/777+lea at3t (oethe, c3t i .chiller au fost pui n faa ntre"arii& 8u! aCunge o!ul la o existen# de!n# de elI .chiller i+a pus pro"le!a n felul lui, n for!a g3ndirii a"stracte, i i+a expus concepia n ale sale .crisori despre educaia estetic# a o!ului$ 5l a spus& O!ul este su"ordonat pe de o parte necesit#ii logicii, a ratiunii$ 5l nu are li"ertate atunci c3nd se supune necesit#ii raiunii$ Li"ertatea sa naufragiaz# n necesitatea raiunii$ Dar el nu are li"ertate nici c3nd se d#ruiete nu!ai si!urilor sale, necesit#ii senzorialeH atunci l constr3ng instinctele, dorinele, nici aici el nu este li"er$ An a!"ele sensuri, o!ul de4ine, de fapt, scla4, de4ine neli"er$ 5l nu poate de4eni li"er, crede .chiller, dec3t atunci c3nd pri4ete natura ca i cu! ar fi o fiin# 4ie, ca i cu! n ea s+ar afla i spirit i suflet, c3nd el ridic# natura la o treapt# superioar#$ Dar atunci tre"uie s# co"oare i necesitatea raiunii p3n# la ni4elul naturii$ O!ul tre"uie s# conte!ple natura ca i cu! ea ar a4ea raiune$ )tunci din raiune dispare necesitatea rigid# a raiunii, logica rigid#$ %e de alt# parte, c3nd se expri!# n i!agini, o!ul !odeleaz#, n loc s# analizeze logic i s# sintetizezeH prin faptul c# o!ul pl#s!uiete, el ia naturii necesitatea sa pur senzorial#$ Dar, spune .chiller, toate acestea pot fi expri!ate nu!ai n creaia artistic# i n sa4urarea estetic#$ Dac# stai pur i si!plu n faa naturii, eti n4ins de instincte, de poftele necesit#ii naturii$ Dac# te !iti n spirit, atunci 22

tre"uie s# asculi de necesitatea logicii, dac# nu 4rei s# fii infidel u!anului$ Dac# relaion#! cele dou# aspecte, raiunea cedeaz# ce4a din necesitatea sa senzorialuluiH senzorialul cedeaz# ce4a din natura sa doritoare$ %rezent#! o!ul, de exe!plu, n operele scultpurale, ca i cu! n do!eniul sensi"il ar fi coninut nsui spiritul$ 8onduce! spiritul n Cos, n senzorial, n ti!p ce urc#! sensi"ilul spre spirit, i rezult# pl#s!uirea, fru!osul$ 'u!ai prin faptul c# o!ul creeaz# fru!osul el tr#iete n li"ertate$ (3ndii+4# c# n ti!p ce .chiller a redactat aceste scrisori el a n#zuit cu toat# fora sa sufleteasc# interioar# s# descopere c3nd poate fi li"er$ Fi g#sete ca singur# posi"ilitate pentru realizarea li"ert#ii u!ane tr#irea n aparena fru!oas#$ O!ul tre"uie s# fug# de ade4#rul grosolan + acest lucru l spune .chiller, chiar dac# nu o expri!# clar +, dac# 4rea s# fie li"er, deci s# o"in# o existen# de!n# de condiia de o!$ 'u!ai n aparen# poate fi atins#, de fapt, li"ertatea$ 4iet)sche 9'ota 2;<, care era i!pregnat de toate aceste idei i, n consecin#, nu putea nici el p#trunde p3n# la o ade4#rat# intuiie a spiritului, i+a conceput pri!a sa carte, 4aterea tragediei din spiritul mu)icii, n care a 4rut s# do4edeasc# c# grecii ar fi in4entat arta pentru a a4ea ce4a prin care s# se poat# ridica, ca oa!eni li"eri, deasupra ade4#rului si!urilor exterioare, prin care nu ar putea o"ine niciodat# de!nitatea u!an#H ei s+ar fi aezat deasupra realit#ii lucrurilor, pentru a putea atinge li"ertatea n aparen#, n aparena artistic#$ 'ietzsche a interpretat acest lucru n cadrul culturii greceti$ An aceast# pri4in#, el a expri!at !ai r#spicat ceea ce se afla deCa n -crisorile despre educaia estetic a omului5 .e poate spune, aadar, c# .chiller tr#ia ntr+o spiritualitate a"stract#, dar n el exista totodat# dorinta de a+i conferi o!ului de!nitatea$ 5xa!inai !#reatia, splendoarea, ceea ce !erit# a fi ad!irat n aceste scrisori estetice$ An fond, ele sunt, din punct de 4edere al scriiturii i al forei sufleteti, deasupra tuturor celorlalte opere ale lui .chiller$ De fapt, dac# lu#! n considerare toat# creaia sa, ele sunt lucrul cel !ai de pre pe care l+a produs$ Dar .chiller lupt# din punctul s#u de 4edere a"stract, prin care aCunsese i el la intelectualis!, n concordan# cu 4iaa spiritual# occidental#$ 57 nu a putut aCunge la realitatea ade4#rat#, ci doar p3n# la aparena fru!useii$ 83nd (oethe a pri!it .crisorile despre educaia estetic a omului, el nu s+a putut orienta cu uurin# n descifrarea lor$ De fapt, (oethe nu era 4ersat n !ersul a"stract al raiunii u!ane$ Dar i pentru el felul n care i o"ine o!ul de!nitatea sa, cu! tre"uie s# lucreze !preun# entit#ile spirituale pentru a+i conferi o!ului de!nitatea sa u!an# astfel nc3t el s# se trezeasc# la lu!ea spiritual#, s# se poat# fa!iliariza cu aceasta constituia o pro"le!#$ .chiller nu putea e4ada din concept n realitate$ (oethe 4oia s# expri!e i el, n felul s#u, ceea ce .chiller expusese n scrisorile sale$ 5l a spus+o n felul s#u, n i!agini, n ,asmul despre arpele verde i frumosul crin 9'ota 2:< 9n ger!an# crinul are un nu!e fe!inin, care s+ar putea traduce cu un sinoni! regional& ?fru!oasa Lilia@ + n$ tr$<$ An toate personaCele "as!ului tre"uie s# 4ede! forele sufleteti care coacioneaz# pentru a+i da o!ului de!nitatea u!an#, de!nitatea sa n li"ertate$ Dar (oethe nu a putut g#si calea care s#+i per!it# s# urce de la ceea ce a putut expri!a nu!ai n i!aginaiuni la ade4#rata spiritualitate$ Din aceast# cauz# el a r#!as la ni4elul "as!ului, la i!agine, la un fel de si!"olistic# superioar#, n orice caz la o si!"olistic# deose"it de 4ie, dar totui nu!ai o si!"olistic#$ .chiller a construit noiuni a"stracte, nu a ptutut p#trunde n nici un fel de realitate, a r#!as la ni4elul aparenei$ (oethe a pl#s!uit, n dorina lui de a nelege o!ul n li"ertatea sa, nu!eroase i!agini, care erau plastice, senzorial plastice, dar cu care, de ase!enea, nu a putut p#trunde n realitate$ 5l a r#!as legat de descrierea senzorialului$ /edei c3t poate fi de fru!oas# aceast# descriere a senzorialului n ,asmul despre arpele verde i frumoasa LiliaH dar, de fapt, eli"erarea prinului paralizat nu de4ine plastic#, ci nu!ai si!"olic plastic#$ 8oncepiile opuse, pe care le+a! caracterizat i care urcaser# la suprafa#, dar din care nici una nu putea s# p#trund# n lu!ea spiritual#, se 23

!anifest# aici prin cele dou# personalit#i$ )t3t .chiller c3t i (oethe s+au str#duit s# p#trund# n lu!ea spiritual# din direcii diferiteH dar nu puteau face asta$ De fapt, ce se nt3!plaI 8eea ce 4oi spune 4i se 4a p#rea ciudat, i totui cine pri4ete lucrurile f#r# preCudec#ti 4a tre"ui s# le neleag# aa cu! le 4oi spune eu$ .# lu#! cele dou# curente care sunt prezente n scolastic#$ )4e! !ai nt3i cunoaterea raional#, care i o"ine calit#ile din do!eniul sensi"ilului, dar care nu nainteaz# p3n# la realitate$ %rin cele !ai 4ariate pl#s!uiri, acest curent co"oar#, de la o personalitate la alta, p3n# la .chiller$ 5l este atras de cunoatere despre care scolastica spune& An felul acesta nu se pot o"ine dec3t idei din do!eniul sensi"ilului$ otui .chiller este n i!posi"ilitatea de a g#si ce4a n do!eniul sensi"ilului care s#+l condiioneze pe o!, atunci c3nd el tre"uie s# ai"# de!nitatea sa u!an#H pentru aceasta el este prea deplin o!$ .chiller las# de o parte lu!ea si!urilor i nu+i r#!3n dec3t ideile$ 57 nu aCunge la nici o realitate, ci nu!ai la aparena fru!oas#$ %rin aceasta el se lupt# cu dile!a& 8u! s# procedezi pentru a+i reda o!ului de!nitatea sa cu aCutorul cunoaterii scolasticeI )ici nu te !ai poi ine de realitate, aici tre"uie s# te refugiezi n aparena fru!oas#$ )stfel, n personalitatea lui .chiller se reg#sete ascendentul curentului scolastic al cunoaterii raionale$ (oethe nu s+a preocupat de cunoaterea raional#$ 5l era !ult !ai !ult sti!ulat de cunoaterea re4elat#H chiar dac# acest lucru 4i se pare ui!itor, el este totui ade43rat$ %racticarea logicii nu era do!eniul s#u$ 8hiar dac# nu se inea de dog!ele catolice care l+au ilu!inat totui n !odelarea artistic#, !ai t3rziu, atunci c3nd a 4rut s#+i des#43reasc# 6austul, chiar dac# n tineree nu accepta dog!ele catolice, el era totui ataat de ceea ce se apropia de lu!ea suprasensi"il#, at3t c3t se putea el a43nta$ 83nd se 4or"ea de credin# de4enea, ntr+un anu!e sens, furios$ &(nd n tinereea sa 0acobi i*a vorbit despre credin, el a spus& 5u !# !enin n do!eniul perceperii 4izuale 9'ota 2G<$ (oethe nu 4oia s# aud# de credin#$ )ceia care l consider# legat de o credin# nu+l neleg deloc$ 5l 4oia s# 4ad#$ 5l se afla deCa pe dru!ul care urc# de la i!aginaiunile sale spre inspiraii i spre intuiii$ 8u acestea nu ar fi putut de4eni un teolog al e4ului !ediu, dar ar fi putut de4eni un 4#z#tor al lui Du!nezeu sau un 4#z#tor al lu!ii suprasensi"ile$ 5l se afla deCa pe aceast# cale, dar nu a putut aCunge sus$ ) aCuns nu!ai p3n# la intuiia suprasensi"ilului n lu!ea plantelor$ )a nc3t c3nd ur!#rea lu!ea plantelor ur!#rea conco!itent aspecte spirituale i sensi"ile, aa cu! se nt3!pla i n 4echile >isterii iniiaticeH dar el s+a oprit la plante$ 8e putea ns# s# fac# n aceast# pri4in#I 'u putea face ni!ic altce4a dec3t s# foloseasc# pentru ntreaga lu!e suprasensi"il# i!aginile, !odalitatea si!"olist#, i!aginati4#, pe care a n4#at s+o recunoasc# la plante$ )stfel el a aCuns nu!ai p3n# la o prezentare i!aginati4# a lu!ii, atunci c3nd, n al s#u "as! despre arpele 4erde i fru!oasa Lilia, 4or"ea despre pro"le!e sufleteti$ O"ser4ai& acolo unde "as!ul despre arpele 4erde i fru!oasa Lilia a!intete de ceea ce ine de ade4#rurile la care aCungi prin i!aginaiuni, aa cu! le+a dez4oltat (oethe n leg#tur# cu lu!ea plantelor, "as!ul este deose"it de fru!os$ L#sai s# acioneze asupra du!nea4oastr# tot ceea ce ine de stilul i!aginaiunii 4egetaleH el de4ine !inunat de fru!os$ oate celelalte lucruri pe care le g#si! n "as!e au tendina de a de4eni plant#$ Ligura fe!inin# de care este 4or"a n "as! el o nu!ete Lilia$ 5a nu are o 4ia# ade4#rat#, 4iguroas#H are un fel de existen# 4egetal#$ Fi, dac# 4ei pri4i toate figurile care apar n "as!, aCungei n ade4#r la o existen# 4egetal#H dar c3nd este 4or"a ca ele s# urce !ai sus, acolo ceea ce este nalt de4ine si!"olic i se aCunge, de fapt, la o existen# aparent#$ 'ici regii care apar aici nu sunt reali$ 'ici ei nu aCung dec3t la o existen# 4egetal#H ei spun nu!ai c# ar fi altce4a$ 8#ci, pentru ca ei s# tr#iasc# cu ade4#rat ar fi tre"uit s# se reg#seasc# n regele de aur, n regele de argint, n regele de "ronz$ 2*

)adar, (oethe tr#iete, s+ar putea spune, n cunoaterea re4elat#, suprasensi"il#, pe care o st#p3nete p3n# la un anu!it ni4el$ .chiller tr#iete o cunoatere raional#, cealalt# concepie dez4oltat# de scolastic#, pe care ns# 4rea s+o aduc# p3n# la realitate, dar nu o poate ridica dec3t p3n# la realitatea aparenei n fru!usee$ .e poate spune& )de4#rul interior al acestor dou# personalit#i i face s# fie at3t de sinceri, nc3t nici unul nu spune !ai !ult dec3t poate$ Din aceast# cauz# (oethe prezint# sufletescul ca i cu! ar fi 4egetal, iar .chiller descrie o!ul li"er ca i cu! el ar putea tr#i nu!ai estetic$ .ocietatea estetic# reprezint# ceea ce .chiller indic# la sf3ritul scrisorilor sale ca fiind ?i!perati4ul social@& De4enii astfel nc3t societatea s# se prezinte fru!os, spune .chiller, dac# o!ul tre"uie s# de4in# li"er$ An relaia lui (oethe cu .chiller se 4ede cu! se ridic# la suprafa# aceste curente de g3ndire$ Lui (oethe i+ar fi fost necesar# ridicarea de la i!aginaiune la inspiraie, iar lui .chiller ani!area noiunilor a"stracte cu aCutorul lu!ii i!aginati4e$ )"ia atunci ei s+ar fi putut nelege pe deplin$ Fi dac# pri4ii n sufletul acestor doi !ari oa!eni, putei s# spunei& )!"ii erau predispui s# p#trund# n lu!ea spiritului$ &um a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic7 &um o e%prima -chiller 9'ota 2,<& De care religie existent# consideri c# apariiI + De nici una, + spune el$ De ceI Din religiozitateN /ede! cu!, pentru spiritele lu!inate, o dat# cu desf#urarea suprasensi"ilului, din ceea ce o!ul poate tr#i prin cunoatere decurge i ceea ce este religios$ )adar, 4a tre"ui s# se aCung# din nou la religie, prin transfor!area cunoaterii actuale pur intelectuale n cunoatere spiritual#$

CONFERINA a IV-a

Dornach, 30 iulie 1922

.# pri4i! napoi la principiile iniierii !ai 4echi i s# 4ede! cu! acei oa!eni care !ai tr#iau nc# cu aceste principii ale iniierii s+au opus, n calitate de iniiai, cretinis!ului, dez4olt3nd din concepiile lor ceea ce a de4enit !ai t3rziu coninut dog!atic, astfel nc3t acesta nu a !ai putut fi neles, !ai ales dup# secolele /777 i 7=$ re"uie s# ne a!inti! nu!ai c# naintea >isteriului de pe (olgota n ci4ilizatia u!anit#ii nu s+a si!it influena principiului 5ului u!an$ O!ul a a4ut ntotdeauna predispoziie pentru acest principiu al 5ului$ 5l a fost chiar creat pentru a+i dez4olta fiina sa interioar# i exterioar# din acest principiu al 5ului$ Dar nu!ai ncet i treptat el a aCuns s# si!t# i !ai ales s# de4in# contient de ceea ce reprezenta n el esena 5ului i fora 5ului$ )stfel nc3t se poate spune& 5ste de la sine neles c#, de fapt, i n ti!purile dinaintea >isteriului de pe (olgota entitatea u!an# era alc#tuit# din corp fizic, corp eteric, corp astral i 5u, dar contiena o!ului nu nglo"a n sine aceast# esen# + 5ul$ )cesta exista !ai !ult sau !ai putin incontient$ An 4re!urile !ai 4echi, u!"lau pe %#!3nt oa!eni care nu erau pe deplin contieni de 5ul lor$ 5ul i exercita influena n cadrul entit#ii u!ane nu!ai c3nd o!ul nu+i !ai dez4olt# corpul fizic cu intensitate$ 8ei care erau incontieni de 5ul lor i+au dez4oltat corpul fizic !ai !ult dec3t aceia care au p#truns n contiena deplin# a 5ului$ )cest lucru nu a a4ut loc n !od "rusc, el s+a petrecut n secolele dinainte i de dup# >isteriul de pe (olgota, dar este percepti"il pentru conte!plarea istoriei de pe poziiile tiinei spirituale$ re"uie s# spune!& 8eea ce poate p#stra o!ul din corpul s#u fizic i, de ase!enea, din corpul s#u eteric i din corpul s#u astral, poate fi !eninut nu!ai c3nd ce4a din natura spiritual+di4in# se scurge n entitatea u!an#$ )t3t ti!p c3t oa!enii a4eau, n a"sena contienei 5ului, o clar4edere ata4ic#, acest spiritual+di4in se scurgea din 8os!os n oa!eni$ Oa!enii nu ar fi putut de4eni niciodat# fiine li"ere, dac# nu ar fi ap#rut 5ul, deoarece n ei nu se !ai scurgea spiritual+ di4inul$ 5i au de4enit fiine li"ere datorit# faptului c# au de4enit puternici i n contiena 2;

5ului lor$ Dar acest lucru a fost posi"il nu!ai atunci c3nd oa!enii s+au dez4oltat treptat prin g3ndurile lor a"stracte$ (3ndurile a"stracte sunt ns# cada4rele lu!ii spirituale$ )! atras deCa atenia n aceste conferine c#, aa cum cadavrul corpului nostru fi)ic rm(ne ca re)iduu, atunci c3nd trece! prin !oartea p#!3ntean# 9'ota 29<, tot astfel din acea entitate spiritual+sufleteasc# care sunte! n lu!ea spiritual#, nainte de a co"or n lu!ea fizic#, r#!3ne un cada4ru$ Dar acest lucru se petrece astfel doar de c3nd o!ul a fost nzestrat cu contiena 5ului s#u$ 7ar g3ndurile, g3ndurile a"stracte reprezint# acest cada4ru$ %rin faptul c# de4eni! capa"ili s# nglo"#! n noi g3nduri a"stracte, cuprinde! cada4rul fiinei noastre spiritual+sufleteti aa cu! era naintea co"or3rii n lu!ea p#!3ntean#$ )cest lucru este rezultatul faptului c# n corpul nostru fizic se instaleaz# i ce4a din principiul sf3ritului, al degrad#rii$ 'atura o!ului s+a schi!"at n cursul e4oluiei sale p#!3ntene$ /echile trupuri ar#tau altfel dec3t cele de ast#zi$ An trecut, o!ul era de fapt neli"er n trupul s#u, dar n natura sa proprie plin# de prospei!e era ntr+o continu# !icare, astfel nc3t el se !plinea prin propria+i acti4itate fizic#+eteric#+astral#$ Deci se poate spune& 'oi tr#i! n cadrul lu!ii ci4ilizate ntr+o perioad# a dez4olt#rii u!anit#ii n care corpul ncepe s# se degradeze$ Fi toc!ai prin acest corp care decade, care st# la "aza g3ndurilor intelectualiste, adic# a"stracte, noi ne do"3ndi! li"ertatea$ %rin acest corp n decaden# o!ul a do"3ndit toate lucrurile de care el este at3t de !3ndru ca o! de tiin# cu nuan# intelectualist#$ Dac# g3ndi! la aceste lucruri, tre"uie s# spune!& Anaintea >isteriului de pe (olgota n o! nu fiina contiena deplin# a 5ului$ Dar au existat oa!eni care au dez4oltat aceast# contien#, prin aciunea de iniiere din >isterii$ )cetia erau iniiaii$ )! spus !ulte lucruri despre ce se nt3!pla cu cei care treceau prin procesul de iniiere n locurile speciale ale 4echilor >isterii i care urcau la acest 5u deplin contieni de sine, n ti!p ce natura u!an# era n general lipsit# de acest 5u$ 'u!ai c# 4echiul iniiat putea s# aCung# la acest 5u doar prin aceea c# prin aciunea cultural# a >isteriilor n el p#trundea ce4a care a fost resi!it n toate culturile i ci4ilizaiile 4echi ca fiind at#l 4enic al 8os!osului$ An4##celul 4echilor >isterii, iniiatul, a4ea aceast# tr#ire atunci c3nd atingea un anu!it punct al iniierii sale, nc3t i spunea& at#l tr#iete n !ine$ 6n iniiat din cadrul culturii e"raice 4echi ar fi caracterizat ceea ce se nt3!plase cu el prin iniiere n felul ur!#tor& O!enirea, n general, are caracteristic faptul c# at#l o susine i o conduce, dar 5l nu s#l#luiete n contien# i nu dez4olt# contiena fa# de 5u$ at#l d# o!ului o"inuit respiraia, sufletul 4iu$ 7niiatul 4ede n ceea ce fusese insuflat ca suflet 4iu ce4a special, principiul at#lui 4enic al 8os!osului, care s#l#luia n o!$ 83nd n 4echiul iniiat al lu!ii e"raice se nate acest principiu di4in al at#lui i o!ul de4ine contient de aceasta, el spune& 5u sunt cel care sunt$ )a se face c# un astfel de o! care f#cea parte din 4echile popoare i care, pe drept cu43nt, datorit# s#l#luirii principiului di4in al at#lui n el, putea expri!a 5ul, 5u care a fost n toat# antichitatea nu!ele inexpri!a"il al lui Du!nezeu, al di4init#ii+ at#, era considerat reprezentant al at#lui pe %#!3nt$ )ceti iniiai erau nu!ii aiH se aflau n !iClocul popoarelor$ 5rau nu!ii ai 9%#rini< deoarece reprezentau principiul+ at# printre ceilali oa!eni$ Fi se spunea c# n >isterii p#trundea n ei du!nezeiescul at#$ Din aceast# cauz# >isterile erau considerate ca ce4a n care n cadrul terestrului se dez4olt# ceea ce exist# i str#"ate nu!ai afar#, ntregul 8os!os$ An locurile de >isterii i apoi prin >isterii n o!, principiului di4in al at#lui i se construia un ad#post$ O!ul a de4enit el nsui un astfel de ad#post al principiului di4in al at#lui$ )stfel erau resi!ite prin >isterii s#l#luirea i pelerinaCul lui Du!nezeu n cadrul lu!ii p#!3ntene, i se pri4ea n afar#, spre 8os!os, spre lu!ea !areH n !#sura n care aceasta era perceput# ca fiind str#"#tut# i ntreinut# de principiul di4in al at#lui, ea era nu!it# !acrocos!os, lu!ea !are$ )poi se pri4ea spre locurile de >isterii, unde acestui Du!neeeu+ at# i era construit un ad#post, n care erau iniiai oa!enii care de4eneau chiar ad#postul 2:

pentru acest Du!nezeu+ at# i ceea ce erau >isteriile, ceea ce de4enea nsui o!ul prin >isterii& lu!ea !ic#, !icrocos!osul$ )cest lucru s+a !eninut p3n# la (oetheH c(nd Goethe a devenit membru al unor loji, el i+a nsuit expresia curent# ?Lume mare i lume mic@ 9'ota 30< i nelegea prin lu!ea !are, !acrocos!osul i prin lu!ea !ic# loCa, care pentru el tre"uia s# fie o i!agine a lu!ii !ari$ oate acestea au intrat ntr+un alt stadiu atunci c3nd n cadrul e4oluiei u!ane a a4ut loc >isteriul de pe (olgota$ An ti!pul acestui >isteriu pe %#!3nt !ai existau acei oa!eni care si!eau n ei ce4a din 5ul independent$ 8ontiena 5ului ncepuse n oarecare !#sur# s# se sta"ilesc# n oa!eni$ Dar n acelai ti!p se !ai nt3!pl# ce4a& corpul fizic u!an ncepe s# de4in# fria"il n interior, s# se dezagrege$ Fi astfel dez4oltarea u!an# se afl#, n ti!pul e4oluiei terestre, n faa pericolului de a pierde tot !ai !ult leg#tura cu lu!ea spiritual#, dar i n faa pericolului ca trupul fizic s# se dezagrege tot !ai !ult$ %entru a !piedica aceasta, entitatea pe care o nu!i! Bristos a decis s# se ntrupeze n 7isus din 'azaret, aa cu! !ai nainte principiul di4in al at#lui se re4#rsase n iniiai$ %rin faptul c# principiul di4in al at#lui s+a re4#rsat n iniiai, a fost ad#ugat corpului fizic, corpului eteric i corpului astral 5ul$ )a cu! a! spus, nu!ai acelor oa!eni care reprezentau nu!ele inexpri!a"il al lui Du!nezeu, n care se s#l#luise du!nezeiescul at#, le era per!is s# expri!e 5ul$ Dar n !iClocul e4oluiei p#!3ntene existau oa!eni care ncepeau s#+i spun# 5u, care nglo"aser# 5ul n contiena lor$ Antr+un astfel de o!, care era 7isus din 'azaret, a p#truns principiul Liului, principiul Bristos$ )cest principiu Bristos a p#truns aadar n 5u$ An ti!p ce !ai nainte a4usese loc p#trunderea principiului at#lui n corpurile fizic, eteric i astral, acu! are loc p#trunderea principiului Bristos n o!ul care e4oluase$ )!intii+4# cu! a! descris o!ul zilele trecute$ /+a! spus& %lantele distrug n ele nsele natura fizic#, s+ar putea spune c# o corupH ani!alul corupe natura fizic# i pe cea eteric#, iar o!ul corupe natura fizic#, pe cea eteric# i pe cea astral#$ O!ul nu o corupea total n ti!pul e4oluiei sale dinaintea >isteriului de pe (olgotaH acu! el o corupe integral, n ti!p ce 5ul s#u i ocupa locul n entitatea sa$ 7niiatul 4echilor >isterii se eli"era ns# co!plet de corpurile sale 9fizic, eteric, i astral<, n ti!p ce principiul at#lui l inunda i de4enea un 5u$ An ti!p ce Bristos a p#truns i a s#l#luit n 7isus din 'azaret, el a distrus nu nu!ai corpurile fizic, eteric i astral, ci, !preun# cu ele, i 5ul, n !#sura n care acesta era dez4oltat n acea perioad# n 7isus din 'azaret$ )stfel n 7isus Bristos s#l#luia principiul superior Bristos, care se co!port# fa# de 5u aa cu! se co!port# de o"icei 5ul u!an fa# de corpul astral$ )cest lucru l puteau nc# 4edea 4echii iniiai, care a4eau dez4oltate capacit#i superioare de clar4edere$ 83nd aceti 4echi iniiai pri4eau o!ul, aa cu! exista acesta n 4re!ea lor, o"ser4au c# o!ul reunea n sine toate forele existente n celelalte fiine din natur#, le dep#eau i ntr+un sens le rezu!au$ )i 4#zut cu! poate fi reg#sit n corpul u!an fizic regnul !ineral, n corpul u!an eteric regnul 4egetal, n corpul u!an astral regnul ani!al i apoi o!ul propriu+zis$ An ti!p ce acei iniiai adui la capacitatea de clar4edere n 4re!uri anterioare, aceti ai 9%#rinti< ai popoarelor, n !#sura n care unii din ei !ai existau, au pri!it 4estea despre 54eni!entul Bristos, despre apropierea 54eni!entului de pe (olgota, ei 4edeau ce4a n plus, n care nu se ridicau nu!ai fiinele p#!3ntene p3n# la o!, ci n care o!ul se ridica p3n# la spiritualul+di4in$ 83nd n o! este prezent ca expresie u!an# ce4a ce noi cunoate! ca tr#ind n corpul fizic exterior al o!ului, 4o! nelege cu! acei iniiai 4edeau n 7isus Bristos !ai !ult dec3t un o!, 4edeau ce4a ce dep#ea li!itele o!enirii, li!itele o!enescului$ 7nitiaii au 4#zut pe 7isus Bristos ntr+o str#lucire deose"it#, nu nu!ai cu culoarea incarnatului u!an, ci cu o str#lucire 2G

special#, radiant#$ )ceast# str#lucire 4echii iniiai o puteau percepe i la to4ar#ii lor& era fora principiului at#lui care s#l#luia n iniiai$ Dar ei nu percepeau nu!ai principiul at#lui, ci i ce4a care radia n !od special din 7isus Bristos, deoarece n 5l nu erau distruse nu!ai corpurile fizic, eteric i astral, ci i 5ul, n !#sura n care acesta putea fi prezent ntr+un o! al acelor ti!puri$ 'u nu!ai iniiaii L+au putut 4edea pe 7isus Bristos ca pe o entitate deose"it de radiant#, ci i ali oa!eni special nzestrai n aceast# pri4in#$ Laptul c# i oa!eni care erau nzestrai nu!ai cu daruri naturale, nu cu daruri o"inute n >isterii, chiar dac# nu erau dec3t cazuri izolate, recunoteau n 7isus Bristos natura .a superioar#, era o noutate chiar i pentru iniiaii din ti!pul >isteriului de pe (olgota$ De aici s+a n#scut nelegerea faptului c# prin >isteriul de pe (olgota tre"uia s# se nt3!ple ce4a ce !ai nainte nu a4ea loc dec3t n cadrul >isteriilor$ An lu!ea !are, n !acrocos!os, a fost transpus ce4a ce !ai nainte nu se nt3!pla dec3t n cadrul !icrocos!osului, a lu!ii !ici$ An cadrul ulti!elor locuri de >isterii ale antichit#ii taina lui Bristos a fost re4elat# cu cea !ai !are claritate i toc!ai aceast# 4estire a tainei lui Bristos s+a pierdut pentru ci4ilizaia !ai nou#, n cursul pri!elor patru secole de dez4oltare european#$ %entru c# n 7isus Bristos nu !ai tr#ia nu!ai principiul at#lui, ci i principiul Liului, aceti 4echi iniiai tiau c# 7isus Bristos reprezenta ce4a unic n cadrul e4oluiei, unic n !#sura n care nu 4a !ai putea ap#rea un astfel de >isteriu de pe (olgota, o astfel de s#l#luire a principiului Liului ntr+un o!$ )ceti iniiai !ai tiau c# Bristos a 4enit printre oa!eni ca >3ntuitor, pentru a !piedica f#r3!iarea corpului u!an prin ncorporarea 5ului$ 8e s+ar fi nt3!plat dac# Bristos nu ar fi 4enit ca >3ntuitorI 83nd o!ul !oare, el i leap#d# corpul supus degrad#rii$ An cazul acesta, dac# Bristos nu ar fi acionat ca >3ntuitor feno!enele de desco!punere care afecteaz# corpul pieritor s+ar fi reflectat n sufletul care r#!3ne dup# !oarte$ >orii ar fi fost nelinitii, chinuiti de ceea ce reprezint# corpul lor fizic, n desco!punere, pentru existena terestr#$ )ceste suflete care au trecut prin !oarte ar tre"ui s# tie c# i %#!3ntul are de suferit prin faptul c# tre"uie s# preia un corp n desco!punere$ Fi 4echii iniiai tiau, ca i cei care se nu!esc cretini, care se p#trund de esena principiul Bristos, c# aceste suflete pri4eau acu! n Cos, la corpul lor, care le+a fost luat prin !oarte, nc3t puteau spune& %rin s#l#luirea lui Bristos n noi, n ti!pul c3t a! fost copii ai %#!3ntului, noi a! 4indecat 9!3ntuit< acest corp fizic ntr+at3t, nc3t poate fi pus n %#!3nt f#r# a reprezenta pentru el un pericol de desco!punere$ %entru a de4eni 5u, o!ul tre"uia s# ai"# !ai nt3i un corp supus desco!puneriiH dac# acest corp ar fi r#!as supus desco!punerii, %#!3ntul ar fi fost 4#t#!at$ 7ar c3nd sufletele ar fi pri4it n Cos la corpul lor fizic preluat de %#!3nt ar fi fost chinuite dup# !oarte, crez3nd c# %#!3ntul ar fi 4#t#!at prin acest corp fizic ce se desco!pune$ Dup# !plinirea >isteriului de pe (olgota sufletele u!ane i puteau spune, dup# ce trecuser# de poarta !orii& Da, acest corp supus degrad#rii l+a! purtat pe %#!3ntH lui i dator#! posi"ilitatea de a putea dez4olta un 5u li"er n entitatea u!an#$ Dar Bristos a 4indecat acest corp fizic prin s#l#luirea Lui n 7isus din 'azaret, astfel nc3t s# nu fie d#un#tor pentru existena p#!3ntean#, iar noi s# pute! pri4i linitii la aceast# experien#, tiind c# dup# >isteriul de pe (olgota pe %#!3nt nu cade o s#!3n# rea prin acel corp fizic de care o!ul are ne4oie pentru 5ul s#u$ Bristos a trecut prin >isteriul de pe (olgota n 4ederea sfinirii corpului u!an fizic, pentru existena sa terestr#$ 8e s+ar fi nt3!plat n e4oluia %#!3ntului dac# lucrurile ar fi r#!as aaI )tunci s+ar fi putut spune& An ti!puri trecute, Du!nezeu+ at#l s+a s#l#luit n oa!eni pentru ca acestia s# se poat# n#la, ca suflete, p3n# la 5u, i s# poat# fi 4estit celorlali oa!eni$ )poi s+a s#l#luit n entitatea u!an# Liul, Bristos$ )ceia care au n sine pe Bristos sal4eaz# prin aceasta corpul 2,

pentru e4oluia p#!3ntean#$ )a cu! prin 4echiul principiu al at#lui i s#l#luirea lui n o! a fost sal4at#, prin >isterii, partea sufleteasc# a oa!enilor, tot astfel este sal4at# partea lor trupeasc# de c#tre #!#duitor, de c#tre >3ntuitor, de c#tre Bristos, care a trecut prin >isteriul de pe (olgota$ Dar dac# ar fi r#!as nu!ai la acest stadiu, cei care i tiu sal4at trupul ar tre"ui s# poarte acu! n sine pe Bristos, ca entitate acti4#, care acioneaz# i corporal$ Fi astfel oa!enii n+ar fi putut de4eni fiine li"ere$ Dac# lucrurile ar fi r#!as aa, oa!enii s+ar fi dez4oltat n aa fel, nc3t ar fi putut prelua pe Bristos n ei pentru linitirea sufletelor lor dup# !oarte, pentru ca acestea s# poat# pri4i n Cos, spre %#!3nt, n felul descris !ai susH dar oa!enii nu ar fi putut de4eni li"eri$ Dac# ar fi 4rut s# de4in# "uni, ei ar fi tre"uit s#+L lase pe Bristos s# acioneze n ei la fel cu! n antichitate acionase at#l n cei care nu erau iniiai$ Oa!enii au de4enit li"eri prin faptul c# n ei a fost dez4oltat 5ul$ 7niiaii au de4enit li"eri n ti!purile 4echi, ceilalti erau neli"eri, pentru c# at#l tr#ia n !od incontient n ei$ Dac# cretinii lui Bristos ar fi fost entit#i contiente n sine, de fiecare dat# c3nd ar fi 4rut s# de4in# "uni ar fi tre"uit s# sting# n ei contiena 5ului, pentru a+L trezi pe Bristos prin aceasta$ 'u ei ar fi fost "uni, ci nu!ai Bristos din ei$ Oa!enii ar fi tre"uit s# peregrineze pe %#!3nt, Bristos ar fi tre"uit s# s#l#luiasc# n ei i n ti!p ce el s+ar fi folosit de trupurile lor ar fi a4ut loc 4indecarea acestor trupuri$ Dar "inele s#43rsit de oa!eni ar fi fost "inele lui Bristos, nu al oa!enilor$ 'u aceasta a fost !isiunea Liului di4in care se legase cu e4oluia %#!3ntului prin >isteriul de pe (olgota$ 5l 4oia s# s#l#luiasc# n o!enire, dar nu 4oia s# tul"ure contiena 5ului care urca acu! n oa!eni$ 5l a f#cut o dat# acest lucru cu 7isus, n care, dup# Eotez, n locul contienei 5ului a tr#it contiena Liului$ Dar acest lucru nu tre"uia s# se petreac# cu oa!enii ti!purilor 4iitoare$ 5ul acestora tre"uia s# se poat# ridica la contiena deplin# i, cu toate acestea, Bristos s# poat# s#l#lui n interiorul lor$ %entru aceasta era necesar ca Bristos s# nu !ai fie perceput de oa!eni prin 4ederea lor ne!iClocit#, ca s# r#!3n# unit cu existena p#!3ntean#$ 5ra ce4a ase!#n#tor cu ce se nt3!pla n 4echile locauri de iniiere& 83nd o fiin# 4izi"il# fizic pentru oa!enii care 4#d n lu!ea fizic#, put3nd fi ur!#rit# de acetia prin existena sa, nceteaz# de a fi 4izi"il#, se spune c# i+a f#cut c#l#toria n 8er$ 5a a p#truns n acele regiuni n care 4izi"ilitatea fizic# nu se !ai !anifest#$ )sa si+a f#cut Bristos c#l#toria sa n 8er 9An#larea la 8er<, aa a de4enit in4izi"il$ 5l i+ar fi p#strat ntr+un anu!e sens deplina 4izi"ilitate, dac# ar fi s#l#luit n interiorul oa!enilor i ar fi distrus 5ul, aa nc3t acetia ar fi putut de4eni "uni nu!ai prin aceea c# Bristos ar fi fost acti4 n ei$ >odul n care Bristos !ai era 4izi"il pentru apostoli i dup# An4ierea .a a disp#rut& Bristos s+ a n#lat la 8er$ Dar 5l a tri!is oa!enilor acea entitate du!nezeiasc# care nu distruge contiena despre 5u, spre care te ridici nu prin pri4ire spiritual#, ci prin Duhul in4izi"il$ 5l a tri!is oa!enilor .f3ntul Duh$ .f3ntul Duh este tri!is de Bristos pentru ca oa!enii s#+i poat# p#stra contiena 5ului, iar el s# poat# s#l#lui n o! n !od incontient$ )stfel nc3t o!ul, c3nd i aduce n faa sufletului literal!ente fiina care este el de fapt, tre"uie s# spun#& Dac# pri4esc napoi la ceea ce tiau 4echii iniiati, 4#d c# n !ine tr#iete principiul at#lui, care u!ple 8os!osul, principiu care a ap#rut la 4echii iniiati i le+a dez4oltat 5ul$ )cesta este principiul care a tr#it n noi nainte s# fi co"or3t n lu!ea fizic#$ %rin s#l#luirea n ei a acestui principiu+ at#, 4echii iniiai i a!inteau cu deplin# claritate cu! tr#iser# nainte de a fi co"or3t n ceea ce exista nainte de natere, n preexisten#& !% deo nascimur$ Dup# >isteriul de pe (olgota pentru o! nu a putut r#!3ne 4ala"il principiul& ?/#d pe Bristos@, deoarece nu ar fi putut de4eni "un prin el nsuiH nu!ai Bristos ar fi putut fi "un n el$ O!ului nu+i putea re4eni dec3t& 0n &hristo morimur$ 5l putea !uri n BristosH putea s#+L 29

uneasc# pe Bristos cu ceea ce n el era principiu al !orii$ Dar noua sa contien# putea fi trezit# prin entitatea pe care i+a tri!is+o Bristos, prin .f3ntul Duh& %er spiritu! .anctu! re4i4isci!u,s$ An felul acesta 4edei coerena din cadrul rei!ii$ 8u acestea de4ine clar ns# i faptul c# este inerent cretinis!ului s# se poat# aCunge la trezirea Duhului i f#r# a+L 4edea pe Bristos nsui n el$ An ti!p ce Bristos a tri!is o!enirii .f3ntul Duh, 5l i+a dat i capacitatea de a se a43nta ea ns#i, prin intelect, spre nelegerea spiritualului$ Din aceast# cauz# nu este per!is s# se spun# c# o!ul nu ar putea nelege suprasensi"ilul spiritual prin spiritul s#uH o!ul ar putea Custifica aceast# nenelegere a suprasensi"ilului nu!ai dac# ar ignora Duhul .f3nt i ar 4or"i nu!ai despre Du!nezeu+ at#l i despre Du!nezeu+Liul$ Fi n 54anghelie este f#cut# o referire clar# pentru cel care 4rea nu!ai s# 4ad#, care 4rea nu!ai s# citeasc#, c# este o re4elaie nsui faptul c# o!ul, nu!ai dac# este nclinat spre Bristos, poate nelege suprasensi"ilul prin spiritul care s#l#luiete n el$ Din aceast# cauz# ni se spune c# la Eotezul lui Bristos a ap#rut .f3ntul Duh$ La apariia .f3ntului Duh r#sun# n 8os!os 4or"ele& ?)cesta este Liul !eu !ult iu"it, ast#zi L+a! z#!islit$@ at#l este z#!islitorul nez#!islit care l introduce pe Liu n lu!ea fizic#$ Dar n acela ti!p at#l se folosete de .f3ntul Duh pentru a !p#rt#i o!enirii faptul c# n Duh poate fi cuprins suprasensi"ilul, chiar dac# acest spirit nu poate fi 4#zut, chiar dac# el acioneaz# nu!ai n interior, ridic3nd la 4ia# partea sa spiritual# a"stract#, atunci c3nd prin Bristosul care s#l#luiete n el trezete la 4ia# cada4rul de g3nduri pe care l purt#! cu noi din existena prenatal#$ -e4elaia despre Duhul .f3nt i apariia Duhului .f3nt la Eotez s+a produs prin at#l$ Fi atunci c3nd Bristos a tri!is Duhul .f3nt alor s#i, aceasta s+a produs prin Bristos, prin Liul$ Din aceast# cauz# era o 4eche dog!# care spunea c# at#l este creatorul necreat, Liul este cel n#scut de c#tre at#l, Duhul .f3nt este trans!is u!anit#ii de c#tre at#l i de c#tre Liul$ )ceasta nu este pur i si!plu o dog!# sta"ilit# dup# "unul plac, ci reprezint# nelepciunea iniiatic# a pri!elor secole cretine i nu a fost negat# dec3t !ai t3rziu, aa cu! a fost negat# trihotomia si Treimea 9'ota 31<$ An cadrul o!enirii n e4oluie, principiul di4in care acioneaz# n sensul cretinis!ului nu ar putea fi neles f#r# .f3nta rei!e i, c3nd n locul rei!ii apare o alt# re4elaie a lui Du!nezeu, aceasta nu este, n fond, o re4elaie deplin cretin#$ re"uie s# nelege! at#l, Liul i .f3ntul Duh, dac# 4re! s# nelege! concret re4elaia lui Du!nezeu n ade4#ratul ei sens$ 83nd s+a declarat n cadrul scolasticii c# o!ul nu ar a4ea o re4elaie dec3t prin credin#, dar c# prin cunoaterea sa el nu se poate ridica p3n# la suprasensi"il, nici 54anghelia nu !ai era inteligi"il#$ Deli!itarea cunoaterii u!ane de credin# era un p#cat s#43rit !potri4a 4estirii Duhului .f3nt de c#tre at#l la Eotezul lui 7isus i de nsui 7isus la tri!iterea Duhului .f3nt la s#r"#toarea -usaliilor$ An cadrul e4oluiei europene s+a p#c#tuit !ult !potri4a i!pulsului cretin originar, iar o!enirea are cu ade4#rat ne4oie s# se ntoarc# la acest i!puls originar$ An !are parte, i!pulsurile cretine originare au ncre!enit n dog!e$ Dar c3nd p#trunzi n spiritul 4iu, din ceea ce este ade4#r n dog!e 4or sc#p#ra din nou sc3ntei$ Dog!ele 4or nceta atunci s# fie dog!e$ (reeala Eisericii nu const# n faptul c# a propagat dog!e, ci n aceea c# le+a transfor!at n "eton, c# le+a cristalizat, c# le+a ndep#rtat de cunoaterea u!an#$ An ti!p ce cunoaterea u!an# a fost li!itat# la lu!ea si!urilor, dog!ele nu puteau dec3t s# cristalizeze, s# ncre!eneasc#, s# de4in# de neneles$ 8#ci este o i!posi"ilitate ca si!pla credin# s# poat# aduce 4reun fel de nelegere$ 8eea ce tre"uie !3ntuit n o!enire este 30

cunoaterea ns#i, este readucerea cunoaterii la suprasensi"il$ )cest i!"old ne 4ine, n fapt, de pe (olgota, dac# l nelege! corect, dac# ti! cu! a tri!is Bristos n o!enire principiul di4in al at#lui, Duhul .f3nt, dup# ce a trecut prin >isteriul de pe (olgota$ 8ine 4ede crucea pe (olgota, tre"uie s# 4ad# n acelai ti!p i rei!ea, c#ci cu ade4#rat, n felul cu! este i!plicat n ntreaga e4oluie u!an#, Bristos indic# .f3nta rei!e$ Dragi prieteni, aceasta este ceea ce a! dorit s# p#trund# ast#zi n ini!ile 4oastre i ceea ce tre"uie s# ne dea o "az# pentru alte reflecii, n 4iitorul apropiat$ OM ! "I RE!A#IA SA $ ! MEA S%IRIT A!& 'N S $$ESI NEA TIM% RI!OR

CONFERINA a V-a

Dornach, ( au)u*+ 1922

83nd o!ul folosete starea sa o"inuit# de contien#, el cunoate nu!ai o parte din ceea ce este legat de existena sa$ Dac# pri4i! la lu!ea din Curul nostru, o"ine! cu aCutorul st#rii noastre o"inuite de contien# i!aginile lu!ii exterioare, pe care le pute! aduce n noi prin inter!ediul si!urilor$ Fi n ti!p ce g3ndi! asupra a ceea ce ne dau si!urile, n ti!p ce n noi apar g3nduri, de la aceste g3nduri ne r#!3n i!agini ale a!intirii$ /iaa se desf#oar# n suflet n aa fel, nc3t o!ul pri4ete lu!ea exterioar#, tr#iete cu aceasta, dar, n acelai ti!p, el poart# n sine i i!aginile a!intirii lucrurilor, trecute, pe care le+a 4ieuit$ 'u!ai c# ceea ce tr#iete n a!intire nu este recunoscut n !od corect de contiena o"inuit#$ O!ul i reprezint# c# a o"inut despre lu!ea exterioar# cunotine, percepii care au dat natere n interiorul lui la i!agini pe care el le poate readuce ca i!agini ale a!intirii$ Lucrurile ns# nu stau aa$ O"ser4ai, pe etape, ce se petrece, de fapt, cu o!ul$ /ei fi o"ser4at deCa n ce fel dau natere la i!agini re!anente lucrurile de care nu ne preocup#! n !od special n g3ndurile noastre, ci pe care le conte!pl#! nu!ai cu si!urile, de exe!plu, cu ochii$ Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori 9'ota 32<& i!agini care p#lesc, se terg$ e uii la un lucru, nchizi ochii& i!agini !odificate dispar treptat$ )ceste i!agini sunt puin luate n sea!# n 4iaa o"inuit#, c#ci pentru percepie apare o acti4itate !ai energic#& g3ndi! asupra lucrului perceput$ 83nd o!ul are o acti4itate de g3ndire !ai sla"#, iar lu!ea exterioar# i furnizeaz# prin inter!ediul 4ederii o i!agine, ia natere o i!agine$ Dac# o!ul g3ndete ns# asupra acesteia, el preia n sine acti4itatea care 4ine din afar# i re4er"ereaz# i!aginea sa n g3nd$ )ceasta este o re4er"eraie$ )ceste i!agini sunt !ai puternice, re4er"eraia lor este !ai puternic# dec3t aceea a si!plelor i!agini care d#inuie dup# percepia senzorial#H n fond, este o treapt# superioar#$ 8u toate acestea, i!aginile care re4er"ereaz# n g3nd ar disp#rea, aa cu! dispar i i!aginile senzoriale re!anente, dac# ar lua natere nu!ai ca i!agini de g3nd$ Dar nu se nt3!pl# aa$ 8#ci o!ul nu are nu!ai cap, ci i restul organis!ului, care este cu totul altce4a dec3t capul$ De fapt, capul este !ai ales o re4er"eraie, o i!agine re!anent# a ceea ce se nt3!pl# cu o!ul nainte ca acesta s# fi co"or3t din lu!ea spiritual# n lu!ea fizic#, prin natere sau conceptie$ 5l este !ult !ai dez4oltat fizic dec3t restul organis!ului$ -estul organis!ului este !ult !ai puin dez4oltat fizic dec3t capul, i s+ar putea spune& 5le!entul spiritual este prezent n cap nu!ai ca o i!agine, n ti!p ce pentru restul organis!ului el este puternic$ )4ei un cap "ine dez4oltat fizic, !odelat n !od plasticH n acesta se g#sete ns# puin spirit$ Fi a4ei un organis! care nu este din punct de 4edere fizic o i!agine re!anent# a ceea ce a fost o!ul nainte de co"or3re, nainte de natere, dar ele!entul spiritual este !ai puternic n restul organis!ului$ 5le!entul fizic pre4aleaz# n alc#tuirea capului, la restul organis!ului pre4aleaz# ele!entul spiritual$ 31

(3ndurile pe care le a4e! s+ar stinge la fel cu i!aginile care pro4in prin inter!ediul 4ederii, dac# nu ar fi preluate i prelucrate de organis!ul nostru spiritual$ Dar organis!ul nostru spiritual nu ar putea face !are lucru cu aceste i!agini, dac# nu ar !ai a4ea loc conco!itent i altce4a$ An ti!p ce percepe! aceste i!agini pe care le transfor!#! n g3nduri efe!ere, care nu se afl#, de fapt, dec3t n capul nostru, aa cu! pri!i! i!aginile prin inter!ediul 4ederii, pe care le prelucr#! apoi, transfor!3ndu+le n g3nduri, n afar# de i!agine 9c#ci i!aginile oculare le o"ine! din lu!ea eteric#+fizic#< !ai pri!i! n noi din lu!ea exterioar# i ele!entul spiritual, astfel nc3t nu purt#! nu!ai spiritualul din noi, ci n noi p#trunde per!anent i spiritul lu!ii$ %utei spune, aadar& 8u aCutorul ochiului percepei ce4a din lu!ea fizic#+eteric# care este n du!nea4oastr# efect+i!agineH dar dincolo de acesta se afl# un feno!en spiritual foarte real care r#!3ne nu!ai n su"contient$ O!ul nu+l poate percepe cu contiena o"inuit#$ 5l este un feno!en spiritual care se desf#oar# paralel cu percepia fizic#$ Fi n ti!p ce percepei i!aginea care tr#iete pentru scurt ti!p n ochi, n ti!p ce exist# g3ndul pe care ai dori s#+l !ai p#strai, dar care i el dispare, se petrece n du!nea4oastr# ce4a spiritual i, atunci c3nd 4# a!intii, pur i si!plu ntoarceti pri4irea spre interior i 4# uitai la ceea ce s+a nt3!plat aici pe plan spiritual, n ti!p ce percepeai$ /reau s# 4# explic acest lucru printr+un exe!plu !ai intuiti4$ .# presupune! c# 4edei ce4a n lu!ea exterioar#, de pild#, o !ain#$ )4ei i!aginea !ainii$ An sensul descris de (oethe, aceasta d# natere unei i!agini re!anente care produce re4er"eraii un ti!p scurt, apoi se stinge$ O"inei g3ndul !ainii, care persist# ce4a !ai !ult, dar care se stinge i el$ Dar n organis!ul du!nea4oastr# spiritual !ai p#trunde ce4a$ An orice caz, c3nd este 4or"a de !ain# acest ce4a este foarte puin fru!os, n cazul plantei, de exe!plu, este !ult !ai fru!os$ 7ar acu! s# zice! c# dup# o lun# pri4iti n interiorul du!nea4oastr#$ )!intirea ia natere prin ceea ce a p#truns atunci n du!nea4oastr# f#r# s# 4# fi dat sea!a, conco!itent cu ce 4+a generat g3ndul$ 'u g3ndul a hoin#rit aici, Cos, ci un feno!en spiritual incontient$ )cest lucru se o"ser4# !ai t3rziu$ )!intirea este o"ser4atie, o"ser4aie !ai t3rzie a unui feno!en spiritual care s+a desf#urat paralel cu percepia fizic#$ De fapt, noi oa!enii tr#i! n lu!e astfel& )ici este curentul continuu al 4ieii noastreH noi ne afl#! n oceanul lu!ii spirituale$ )cu!, ne petrece! existenta noastr# ntre !oarte i o nou# natere n aceast# lu!e spiritual#$ 'u!ai c# exist# perioade n care iei! din lu!ea spiritual#$ )adar, noi continu#! s# ne !ic#! i n anu!ite perioade iei! din aceast# lu!e, ca un pete care sare din ap#$ )ceasta este 4iaa terestr#$ 'oi nu iei! din !area existenei spirituale cu ntreaga noastr# fiin# spiritual#, ci nu!ai cu capul$ %artea inferioar# r#!3ne ntotdeauna n lu!ea spiritual#$ %entru percepia spiritual# lucrurile stau astfel, nc3t pute! spune& Antre !oarte i o nou# natere, o!ul tr#iete n lu!ea spiritual#$ )poi arunc# o pri4ire cu capul s#u n partea sa fizic#, dar cu cea !ai i!portant# parte a sa el r#!3ne nc# n lu!ea spiritual#, chiar i ntre natere i !oarte$ Fi este "ine c# r#!3ne! acolo, deoarece altfel nu a! a4ea a!intiri$ 8eea ce ne ofer# lu!ea spiritual# ne face posi"il# a!intirea$ Lacultatea de a+i putea a!inti este un feno!en spiritual care aparine ntru totul unei lu!i o"iecti4e i nu unei lu!i su"iecti4e$ .tarea de contien# o"inuit# accept# n aceast# pri4in# o eroare$ 5a nu crede c# de a!intire se leag# un proces real$ Dar contiena o"inuit# se neal#, ca cine4a care ar a4ea n faa sa un castel$ )cu! el 4ede direct realitatea acestuia, este aproape de ade4#r$ )poi se ndep#rteaz#$ O"iectul de4ine tot !ai !ult o pro"le!# a perspecti4ei, iar el spune& )cu! nu !ai a! dec3t o i!agine, nu !ai a! o realitate$ La fel ne ndep#rt#!, n ti!p, de ade4#r$ 8astelul nu dispare din spaiu, c3nd se !odific# i!aginea noastr# despre el$ ot at3t de puin se !odific# din punct de 4edere fizic ceea ce corespunde i!aginii despre a!intirea noastr#$ )ceasta r#!3ne, aa cu! r#!3ne i castelul$ 'oi nu pute! aprecia corect perspecti4a noastr# te!poral#$ .unt !ulte lucruri referitoare la o! care tre"uie aezate n lu!in# corect#$ An contiena care se desf#oar# n ti!p nu a4e! altce4a dec3t o pri4ire n perspecti4a ti!pului asupra trecutului$ recutul nu trece, el r#!3ne$ 'u!ai i!aginile noastre se deplaseaz# ntr+o perspecti4# te!poral#$ 32

Dar toc!ai aceast# relaie cu ceea ce n noi sunt procese spirituale, chiar i n perioada dintre natere i !oarte, s+a schi!"at n !od su"stanial pentru o!, n cursul 4ieii terestre$ 'oi 4ede! c# o!ul este alc#tuit din corp fizic i corp eteric$ Dar aceasta este ceea ce n ti!pul nopii r#!3ne culcat, atunci c3nd o!ul doar!e$ An ti!pul zilei n acest corp fizic i eteric se !ai afl# i corpul astral i 5ul$ 5ul acelor oa!eni care au tr#it naintea >isteriului de pe (olgota + i n incarn#ri !ai 4echi noi a! fost acei oa!eni + a intrat ntr+o stare crepuscular# la apropierea >isteriului de pe (olgota$ %e atunci trezirea se petrecea n alt !od dec3t la cei care au tr#it dup# >isteriul de pe (olgota$ 8orpul astral p#trunde n ntregi!e n corpul eteric$ An trecut i 5ul p#trundea n foarte !are parte n corpul eteric$ )st#zi, lucrul acesta nu se !ai nt3!pl#$ An prezent, 5ul nu !ai p#trunde dec3t n corpul eteric din zona capului$ La o!ul din 4echi!e 5ul p#trundea n ntregi!e, aCung3nd i n p#rile inferioare ale corpului eteric$ An prezent, el nu !ai co"oar#, ci r#!3ne la ni4elul capului$ Datorit# acestui fapt noi pute! g3ndi n !od intelectual$ An clipa n care ne+a! afunda !ai !ult n noi, a! o"ine i!agini interioare instincti4e$ 5ul este, de fapt, nc# n !are parte n afara corpului fizic, la o!ul de ast#zi, astfel nc3t toc!ai fiina sa intelectual# se "azeaz# pe aceea c# el nu !ai p#trunde cu 5ul s#u n ntregul corp eteric$ Dac# acest lucru s+ar nt3!pla, el ar a4ea o clar4iziune instincti4#$ Antruc3t ns# nu !ai p#trunde n ntreg corpul eteric, ci nu!ai n acea parte care corespunde capului, o!ul nu o"ine clar4ederea instincti4#, ci o 4edere contient#, o percepie contient# a lu!ii exterioare, dar o percepie prin inter!ediul capului a lu!ii exterioare, aa cu! este, de fapt, percepia noastr#$ O!ul din 4echi!e 4edea cu ntregul s#u organis!$ O!ul de azi nu !ai 4ede dec3t cu capul$ 7ar capul este partea cea !ai "ine organizat# fizic n perioada dintre natere i !oarte$ Din aceast# cauz#, o!ului din perioda intelectualist# nu+i este dat dec3t ceea ce el percepe prin corpul s#u fizic i, n plus, ceea ce percepe prin corpul eteric al capului s#u& g3ndurile pe care el i le creeaz#$ Leno!enul a!intirii care are loc aici, Cos, se sustrage deCa contienei$ )a cu! a! spus+o, o!ul !odern interpreteaz# acest lucru n !od cu totul greit$ %rin aceasta o!ul din 4echi!e nu 4edea n Curul s#u nu!ai lu!ea exterioar#, ci, n spatele ei, i fiina spiritual#$ 5l nu nelegea exact lu!ea exterioar# fizic#, aceasta era pentru el !ult !ai puin clar# dec3t pentru o!ul de azi$ An schi!", 4edea, dincolo de lucrurile existente n lu!ea fizic#, entit#i spiritual+di4ine de natur# inferioar#, dar i unele de natur# superioar#$ 5ste o reprezentare nai4#, copil#reasc# aceea de a crede c# atunci c3nd oa!enii din 4echi!e si descriau zeii lor n natur# ei i!aginau ce4a$ 5i nu i!aginau ni!ic$ )r fi la fel de nai4 ca atunci c3nd auzind pe cine4a c# a 4#zut n stare de 4eghe un anu!it lucru a! spune& 5l nu a f#cut dec3t s# i!agineze acest lucru$ 8ei din 4echi!e nu au i!aginat pur i si!plu lucrurile, ci le+au 4#zut ntreesute n percepiile senzoriale, din care cauz# acestea din ur!# erau i !ai neclare, lucrurile fiind 4#zute pe fundalul desf#ur#rii e4eni!entelor di4in+spiritual$ O!ul din 4echi!e a4ea, aadar, o cu totul alt# i!agine a lu!ii$ La trezire, se cufunda ad3nc n corpul s#u eteric i prin aceasta a4ea o cu totul alt# i!agine despre lu!e$ 5l se afla n sine nsui, i datorit# acestui lucru entit#ile spiritual+di4ine i se ar#tau n propriile lor destine$ O!ul pri4ea n lu!ile zeilor care precedaser# propria sa lu!e$ Reu i indicau o!ului destinul lor, i el putea s# perceap# destinul zeilor n ti!p ce pri4ea n lu!ile acestora$ 5l putea spune& 5u tiu de unde 4in, tiu cu ce lu!e sunt n leg#tur#$ )cest lucru se datora faptului c# o!ul putea a4ea n el nsui punctul de plecare al perspecti4ei sale$ 5l f#cea din corpul s#u eteric un organ pentru a putea percepe lu!ea zeilor$ O!ul !odern nu poate face acest lucru$ 5l i poate a4ea perspecti4a nu!ai n cap, iar acesta se afl# n afara p#rii celei !ai spirituale a corpului eteric$ 8orpul eteric al capului este ce4a haotic, nu este organizat, aa cu! este corpul eteric al restului organis!ului$ Din aceast# cauz# o!ul 4ede !ai "ine dec3t pe 4re!uri lu!ea fizic#, dar nu !ai 4ede zeii din spatele acesteia$ Dar ast#zi el se afl# din acest punct de 4edere ntr+o perioad# de preg#tire$ 5ste pe cale de a iei n ntregi!e din el i de a+ i o"ine perspecti4a din afar#$ )cest lucru i este h#r#zit o!ului n 4iitor$ 5l este deCa pe aceast# cale, deoarece c3nd nu fiinezi n ni!ic dec3t n propriul t#u cap nu te !ai afli n lu!e dec3t cu cele !ai a"stracte g3nduri, nu !ai eti la locul t#u n nici un lucruH este destul 33

de exagerat dac# spune!& 'u eti n ni!ic altce4a dec3t ntr+un cap de o!$ 8#ci un cap u!an nu+i ofer# dec3t contiena existenei fizice+p#!3nteti$ %e !#sur# ce o!ul, e4olu3nd, iese din capul s#u, el 4a do"3ndi din nou cunoatere, dar de aceast# dat# despre sine nsui$ 83nd o!ul !ai era n el o"tinuse cunoaterea despre destinul zeilor$ %rin faptul c# iese din sine el poate o"ine cunoaterea propriului s#u destin cos!ic, poate pri4i n el nsui$ 7ar dac# oa!enii ar face eforturi acu!, capul nici nu i+ar st3nCeni at3t de tare c3t se crede de o"icei, n aciunea de a pri4i n destinul u!an propriu, n destinul o!ului$ %iedica const# nu!ai n faptul c# oa!enii sunt fixati n a nu dori s# tr#iasc# n ni!ic altce4a dec3t n capul lorH este aa cu! se spune, ?politic# a turlei de "iseric#@ 9expresia ger!an# Turm2irchpoliti2 are sensul de orizont ngust, n$ tr$<H s+ar putea spune i cunoatere a o!ului+cap$ 5ste un fel de a nu 4rea s# 4ezi n afar# de ce produce capul, atunci c3nd oa!enii nici nu catadixesc s# recunoasc# nelepciunea u!an# pe care o ofer# antroposofia, care ne arat# ce se poate ti despre o!, ce se poate cunoate prin raiunea u!an# s#n#toas#$ )stfel, o!ul este pe cale de a face cunotint# cu o!ul, pentru c# el i g#sete treptat punctul s#u de plecare n afara o!ului$ )adar, destinul u!an general este acela de a iei tot !ai !ult din corpul eteric i de a cunoate o!ul$ Dar acest lucru este legat de un anu!it pericol$ reptat se pierde, sau cel puin exist# posi"ilitatea de a se pierde leg#tura cu corpul eteric$ )cest lucru a fost re!ediat n destinul cos!ic al u!anit#ii prin >isteriul de pe (olgota$ An ti!p ce nainte o!ul 4edea destinele zeilor n afara lui, acu! el este predispus s#+i 4ad# propriul destin u!an$ Dar n ti!p ce el iese din ce n ce !ai !ult din sine, iar >isteriul de pe (olgota este neles aa cu! 4oia %a4el& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, o!ul reintr#, prin leg#tura sa cu Bristos, din nou n sfera u!anului$ )adar, toc!ai prin 4ieuirea lui Bristos, el poate suporta aceast# ieire treptat# din sine$ Dar aceast# 4ieuire a lui Bristos tre"uie s# de4in# din ce n ce !ai intens#$ Din aceast# cauz#, atunci c3nd lu!ea exterioar# a zeilor a a!urgit, n decursul destinului 8os!osului a ap#rut posi"ilitatea de a a4ea un destin di4in care s+a desf#urat chiar pe %#!3ntH este, aadar, legat ntru totul cu o!ul$ Lucrurile stau astfel nc3t, dac# ne reprezent#! o!ul din 4echi!e, el i a4ea percepiile sale legate de zei n Curul s#u$ 5l i le alc#tuia din i!agini$ 5ra !itologia sa, m8thos+ul$ )ceste percepii ale zeilor au a!urgit, s+au esto!pat$ An Curul o!ului nu !ai exist# dec3t lu!ea fizic#$ An schi!", acu! el are posi"ilitatea de a se lega n interiorul s#u cu un destin di4in, o dat# cu trecerea lui Du!nezeu prin !oarte, cu An4ierea lui Du!nezeu$ An 4echi!e, o!ul i ndrepta ochiul s#u spiritual n afar#, 4edea destine ale zeilor, i alc#tuia din acestea m8thos+ ul care era 4ieuit n i!agini, n i!agini fluctuante, '8thos+ul, care putea a4ea for!e !ultiple, pentru c#, de fapt, el tr#ia n lu!ea spiritual# n !odurile cele !ai diferite$ )! spune c# aceast# lu!e a zeilor era perceput# ca! neclar de o!ul terestru, nc# de pe c3nd el o 4edea n clar4iziunea sa instincti4#$ Din aceast# cauz#, oa!enii a4eau, n funcie de caracterele lor, i!agini diferite pentru aceast# lu!e a zeilor$ %rin aceasta, !iturile popoarelor au de4enit diferite$ O!ul contientiza o lu!e ade4#rat#, dar !ai !ult o percepea n 4ise, care 4eneau totui din lu!ea exterioar#$ 5rau i!agini a c#ror claritate nu era destul de !are pentru a fi uni4oc# pentru toi oa!enii$ )poi, destinul zeilor s+a desf#urat chiar pe %#!3nt$ 8elelalte destine erau !ai ndep#rtate oa!enilor$ O!ul le 4edea n perspecti4#$ Din aceast# cauz# nu le percepea cu claritate$ 5le i erau !ai ndep#rtate n 4iaa sa p#!3ntean#$ 54eni!entul hristic i este foarte apropiat n 4iaa sa p#!3ntean#$ %e zei i 4edea neclar pentru c# i pri4ea n perspecti4#$ 5l nu cuprindea nc# n totalitate >isteriul de pe (olgota, aa cu! era nor!al, pentru c# acesta i era prea aproape$ %e zei i 4edea n perspecti4#, cu unele neclarit#i, pentru c# erau prea ndep#rtai pentru a+i 4edea clar, altfel toate popoarele ar fi alc#tuit acelai m8thos$ >isteriul de pe (olgota i era o!ului prea aproape, era prea legat de acesta$ re"uia s# !ai o"in# o perspecti4#H prin faptul c# ieea tot !ai !ult din sine, el tre"uia s# o"in# perspecti4a pentru destinul zeiesc pe %#!3nt, pentru >isteriul de pe (olgota$ 3*

)cesta este !oti4ul pentru care aceia care tr#iau i !ai puteau 4edea n ti!pul c3nd a a4ut loc >isteriul de pe (olgota puteau nelege cu uurin# pe Bristos$ 5i 4#zuser# lu!ea zeilor i tiau c# Bristos a ieit din aceast# lu!e i a 4enit pe %#!3nt pentru continuarea destinului s#u, care ncepe cu >isteriul de pe (olgota$ 5i deCa 4edeau neclar >isteriul de pe (olgogaH dar pe Bristos puteau s#+l 4ad# "ine p3n# la >isteriul de pe (olgota$ 5i tiau s# spun# !ulte lucruri despre Bristos ca Du!nezeu i au nceput s# discute ce s+a nt3!plat cu acest Du!nezeu atunci c3nd s+a afundat ntr+un o! dup# ce 7oan L+a "otezat n apa 7ordanului$ Din aceast# cauz# n pri!ele ti!puri ale cretinis!ului exist# o hristologie "ine afir!at# i nu o iisusologie$ Deoarece !ai t3rziu lu!ea zeilor a ncetat s# !ai fie ce4a cunoscut, hristologia s+a transfor!at ntr+o iisusologie$ 7ar iisusologia a de4enit tot !ai puternic#, p3n# n secolul al =7=+lea, c3nd Bristos nu !ai era neles pe cale raional# i teologia !odern# i+ a dat toat# osteneala s# neleag# pe 7isus pe c3t posi"il o!enete, l#s3ndu+l pe Bristos s# dispar#$ Dar prin cunoatere spiritual# tre"uie reg#sit# perspecti4a pentru a recunoate pe Bristos n 7isus$ )"ia prin aceasta de4ine posi"il ca n loc de a nu !ai fi deloc n leg#tur# cu o!ul i a nu+l !ai pri4i dec3t din afar#, o!ul i o!enirea s# fie 4#zute din nou cu interes, prin sta"ilirea leg#turii cu Bristos, pe calea ocolit# a nelegerii >isteriului de pe (olgota$ )stfel pute! spune& 7eind din ea ns#i, o!enirea este pe cale s# transfor!e treptat, n ntregi!e, spiritualitatea n noiuni i idei concrete$ An aceast# pri4in# o!enirea a aCuns foarte departe i este posi"il s# apar# o nou# situaie$ Oa!enii ar putea s# aCung# tot !ai departe n ceea ce pri4ete capacitatea a"stract#, capacitatea intelectual# i s# dez4olte n ei un fel de crez prin care i+ar spune& Da, de fapt noi 4ieui! ce4a spiritual, dar acest spiritual este o Lata >organa, care nu are greutate, este constituit# nu!ai din idei$ O!ul tre"uie s# reg#seasc# posi"ilitatea de a u!ple aceste idei cu su"stanialitate spiritual#$ /a reui s# fac# aceasta continu3nd s# 4ieuiasc# pe Bristos n acelai ti!p cu trecerea n 4iaa intelectual#$ 7ntelectualis!ul !odern tre"uie deci s# concreasc# cu contientizarea lui Bristos$ 8a oa!eni, nu tre"uie s# 4re! s# recunoate! ce4a, dac# nu pute! g#si contientizarea lui Bristos pe calea intelectualis!ului$ An 4echi!e, o!ul 4or"ea despre c#derea n p#cat$ 5l po!enea despre aceast# i!agine a c#derii n p#cat ca i cu!, prin fiina sa, el ar fi aparinut unei lu!i superioare i ar fi aCuns prin dec#dere ntr+una inferioar#, ceea ce, chiar dac# o concepe! nu!ai ca pe o i!agine, corespunde ntru totul realit#ii$ .e poate 4or"i ntr+un sens real despre o c#dere n p#cat$ Dar aa cu! o!ul din 4echi!e intuia corect c3nd spunea& )! c#zut dintr+o n#li!e spiritual# i !+a! unit cu ce4a aflat pe o treapt# inferioar#, tot astfel i o!ul de azi ar tre"ui s# tie c# g3ndurile care de4in tot !ai a"stracte l duc tot la un fel de c#dere, dar la o c#dere prin care !erge n sus, prin care cade n sus, adic# urc#, dar urc# spre degradarea sa, aa cu! o!ul antichit#ii si!ea c# co"oar# spre degradarea sa$ )a cu! o!ul care nelegea c#derea n p#cat n sensul 4echi a 4#zut n Bristos pe cel care a adus o!ul n relaia corect# fa# de p#catul s#u + i anu!e, posi"ilitatea unei !3ntuiri +, aadar, ca i o!ul 4echi care atunci c3nd i dez4olta starea de contien# 4edea n Bristos pe cel care l+a scos din starea de p#cat, i o!ul de azi, care se afund# n intelectualis!, este necesar s# 4ad# n Bristos pe acela care+i confer# greutate, pentru ca el s# nu plece n z"or 94or"ind n sensul spiritual< de pe %#!3nt, respecti4 din lu!ea n care tre"uie s# se afle$ Dac# o!ul din 4echi!e pri4ea la 54eni!entul Bristos cu predilecie n sensul dez4olt#rii 4oinei, ceea ce este legat cu c#derea n p#cat, o!ul de azi ar tre"ui s# n4ee s#+L pri4easc# pe Bristos n leg#tur# cu g3ndul, care tre"uie ns# s#+i piard# realitatea, atunci c3nd o!ul nu+i poate da greutate, astfel nc3t n 4iaa g3ndurilor s# existe din nou realitate$ re"uie s#+i spui& O!enirea str#"ate o perioad# de e4oluie$ Fi aa cu! lui %a4el i era ng#duit s# 4or"easc# despre 4echiul )da! i despre noul )da!, despre Bristos, acest lucru 3;

l poate face ntr+un anu!e sens i o!ul !odernH nu!ai c# acestuia tre"uie s#+i fie clar c# o!ul care a4ea nc# n sine 4echea contien# se si!ea n siguran# prin Bristos, c# o!ul de azi tre"uie s# se tie ap#rat prin Bristos fa# de gra"a de a se d#rui lipsei de esen# din a"straciunea pur#, din intelectualis!ul pur$ O!ul !odern are ne4oie de Bristos pentru a+i !3ntui din nou p#catul, n !#sura n care r#ul !ai poate fi reparat$ 7ar g3ndul de4ine "un prin aceea c# se poate lega din nou cu realitatea ade4#rat#, cu realitatea spiritual#$ An felul acesta exist# ntru totul posi"ilitatea, pentru cel care nelege tainele 8os!osului, s#+L introduc# pe Bristos chiar i n e4oluia cea !ai !odern# a contienei$ )cu!, re4enind la i!aginea noastr# anterioar#, pe care a! asociat+o capacit#ii o!eneti de a+i a!inti, pute! spune& Da, continu#! s# tr#i! ca oa!eni n lu!ea spiritual#, ne ridic#! deasupra lu!ii spirituale prin faptul c# pri4i! n afar#, n lu!ea fizic#, cu capul$ otui nu iei! cu totul n afar#, ci nu!ai cu capul nostru$ -#!3ne! n lu!ea spiritual#, n aa fel nc3t chiar i a!intirile noastre se !anifest# ntotdeauna n aceast# lu!e$ Lu!ea a!intirilor noastre r#!3ne Cos, n !area lu!ii spirituale$ )t3t ti!p c3t ne afl#! ntre natere i !oarte i nu sunte! destul de puternici n 5ul nostru pentru a 4edea ce se nt3!pl# aici, Cos, chiar i nu!ai cu a!intirile noastre, nu o"ser4#! ni!ic, nici n leg#tur# cu situaia noastr# n ti!pul !ai recent al u!anit#ii$ Dar c3nd !uri! pro"le!a lu!ii spirituale din care iei! n existena fizic#, precu! un pete care iese din ap# s# ia aer, de4ine deose"it de serioas#$ 'u pri4i! napoi nc3t s# crede! c# 4ede! i!agini ale a!intirii lipsite de esen#, prin faptul c# ne d#rui! erorii c# perspecti4a ti!pului ucide i realitatea$ O!ul se d#ruiete a!intirii la fel ca cine4a care, pentru !oti4ul c# exist# o perspecti4# spaial#, nu consider# a fi realitate ceea ce 4ede n dep#rtare, ci consider# c# ar fi 4or"a nu!ai de i!aginiH un astfel de o! ar spune& Da, c3nd !# ndep#rtez, castelul acela de4ine at3t de !ic, nc3t nu poate a4ea o realitate, c#ci ntr+un astfel de castel nu pot locui oa!eni, deci nici nu poate a4ea o realitate$ La fel i aici$ 83nd o!ul pri4ete napoi n ti!p, el nu !ai consider# i!aginile a!intirilor ca realit#ti, pentru c# nu ia n considerare perspecti4a ti!pului$ Dar toate acestea nceteaz# atunci c3nd nceteaz# orice perspecti4#, c3nd a! ieit din spaiu i ti!p$ Dup# !oarte toate acestea nceteaz#$ )tunci apare foarte puternic ca realitate ceea ce tr#iete n perspecti4a ti!pului$ 5ste posi"il ca n 4ieuirea noastr# s# fi preluat n interior ceea ce se nu!ete contien# hristic#$ )tunci pri4i! napoi i 4ede! c# n 4ia# ne+a! legat cu realitatea, c# nu a! tr#it pur i si!plu a"stract$ %erspecti4a nceteaz#, realitatea este n faa noastr#$ Dac# ns# a! r#!as la si!pla 4ieuire a"stract#, ade4#rul este i atunci prezent, dar n cursul 4ieii p#!3ntene a! construit castele aeriene$ )! construit ce4a care nu are n sine nici o consisten#$ %rin cunoatere i tiin# intelectual# se poate construi, dar ceea ce se o"ine este inconsistent, fragil$ O!ul !odern are ne4oie s# se i!pregneze cu contiena hristic# pentru a se lega cu realit#ile, pentru a nu construi castele aeriene, ci castele spirituale$ %entru %#!3nt, castelele aeriene sunt ce4a la care ceea ce se afl# dedesu"t este prea puin dens$ %entru 4iaa spiritual# castelele aeriene se afl# su" ni4elul spiritual$ 8astelele aeriene stau ntotdeauna la locul lor$ 'u!ai c# pentru 4iaa p#!3ntean# ele sunt fizic prea rarefiate, pentru existena spiritual# sunt fizic prea dense$ Oa!enii nu se pot desprinde de ceea ce este dens fizic, dar care fa# de spiritual are o realitate redus#H ei r#!3n legai de %#!3nt, nu cap#t# o anu!it# li"ertate fa# de existena terestr#, construind castele aeriene prin inter!ediul intelectualis!ului$ /edei aadar c# toc!ai pentru intelectualis! contiena hristic# cap#t# o i!portan# foarte real#, i!portana unei ade4#rate n4##turi a !3ntuirii + de construire a castelelor aeriene + pentru existena noastr#, dup# ce a! trecut prin poarta !orii$ %entru antroposofie, aceste lucruri nu constituie pro"le!e de credin#, ele sunt cunotine care se do"3ndesc, aa cu! se pot do"3ndi cunotinele !ate!atice de la cel care tie s# foloseasc# !etodele !ate!atice$ 3:

CONFERINA a VI-a

Dornach, , au)u*+ 1922

83nd acu! c3t4a ti!p a ap#rut pri!ul 4olu! al c#rii Declinul /ccidentului a lui -pengler 9'ota 33<, s+a putut 4edea c# aceast# apariie literar# se ocup# aprofundat de feno!enele de degradare i ruinare din ti!purile noastre$ .+au dez4#luit !ulte feno!ene care acioneaz# n perioada actual# n ntregul Occident, i c# acestea 4or conduce ncetul cu ncetul la o haotizare deplin# a ci4ilizaiei occidentale, cu anexa sa a!erican#H cine4a care este preocupat de aceast# pro"le!atic# i dispune i de o foarte "ogat# infor!aie, st#p3nind nu!eroase idei tiinifice, s+a str#duit s# fac# o e4aluare a acestor feno!ene$ .+a constatat c# Os1ald .pengler a 4#zut ce este n declin$ Deoarece se afla el nsui, cu g3ndirea sa, n acest declin, a4ea sensi"ilitate pentru orice lucru aflat n decaden#, resi!ea decadena, a spune, n interiorul s#u sufletesc, nu !ai atepta ni!ic de la ci4ilizatia occidental#$ 5l credea c# Occidentul 4a c#dea prad# desf#ur#rii de fore a unor indi4izi care 4or nlocui diferitele culturi i ci4ilizaii, foarte "ine articulate, cu o "rutalitate grosier#$ .+a putut 4edea c# un o! ca .pengler nu credea n posi"ilitatea sal4#rii culturii i ci4ilizaiei Occidentului printr+o 4oin# care s# pun# n 4aloare, !potri4a a tot ce conduce spre declin, sco3nd din interior ceea ce poate exista n o! ca o nou# for#$ %entru ca o astfel de for#, care n !od natural tre"uie s# fie o for# spiritual#, s# se "azeze pe o ela"orare dintr+un do!eniu spiritual, Os1ald .pengler nu a4ea nici cea !ai !ic# propensiune$ 6n o! ca .pengler, cu o !are acu!ulare de cunotine, cu o 4edere de ansa!"lu, p#trunz#toare, nu 4edea dec3t o desf#urare "rutal# de fore, care se afl# n afara oric#rei spiritualit#i, n afara oric#rei str#danii a o!enirii, care nu se "azeaz# dec3t pe desf#urarea unei fore exterioare, "rutale$ 83nd a ap#rut pri!ul 4olu! se putea a4ea cel puin un anu!it respect pentru spiritualitatea p#trunz#toare, a"stract#, intelectualist#, ndreptat# !potri4a o"tuzit#ii care nu este adaptat# forelor acti4e ale istoriei i care, n prezent, d# tonul n !are !#sur# n sfera literaturii$ )cu!, nu de!ult, a ap#rut al doilea 4olu! al lui Os1ald .pengler i din el rezult# !ult !ai e4ident c# un o! al prezentului respinge cu "rutalitate tot ceea ce este cu ade4#rat spiritual, ceea ce poate lua natere ca o concepie despre lu!e, despre 4ia#$ Dar, n ciuda acestei pri4iri de ansa!"lu, acest 4olu! nu prezint# altce4a dec3t sterilitatea nfior#toare a unei g3ndiri cu ade4#rat excesi4 de a"stracte i intelectualiste$ Lucrul !erit# o atenie deose"it#, pentru a 4edea la ce structur# particular# a spiritului aCunge o personalitate i!portant# a prezentului$ An acest al doilea 4olu! al Declinului Occidentului, deose"it de interesante sunt nceputul i sf3ritul$ 7nteresante, dar tristeH ele caracterizeaz#, de fapt, sufletul acestui o! n totalitatea sa$ 5ste suficient s# citeti nu!ai c3te4a fraze de la nceput pentru a te afla i!ediat n situaia sufleteasc# a lui Os1ald .pengler, ca i n situaia sufleteasc# a !ultor oa!eni actuali$ 8eea ce este de spus despre acestea nu are nu!ai o i!portan# literar# naional# 9ger!an#<, ci i o i!portan# internaional#$ .pengler ncepe cu ur!#toarea fraz#& ?8onte!pl# florile seara, c3nd n lu!ina soarelui care apune ele se nchid una dup# altaH atunci, ce4a nelinititor te n#p#dete, un senti!ent de tea!# enig!antic# n faa acestei existene oar"e, de 4is, legat# de p#!3nt$ %#durea !ut#, c3!piile t#cute, acel tufi i acest luCer nu se !ic#$ /3ntul este cel care se Coac# cu ele$ 'u!ai !icul 3nar este li"er$ 57 !ai Coac# nc# n lu!ina 4esperal#H el se !ic# ncotro 4rea@ i aa !ai departe$ 3G

%ersonal, !+a! 4#zut ntotdeauna o"ligat, atunci c3nd a! 4rut s# !# refer la ceea ce i pune a!prenta asupra g3ndirii prezentului, s# ncep cu acel !od de nelegere pe care o!ul o acord# azi naturii ne4ii, !inerale, anorganice$ %oate c# unii dintre du!nea4oastr# i 4or a!inti cu! n !od repetat a! folosit, n 4ederea caracteriz#rii str#daniei g3ndirii actuale pentru transparen#, exe!plul ciocnirii a dou# "ile elastice, n ur!a c#reia din starea dat# a uneia dintre "ile se poate deduce, prin calcul, starea celeilalte$ Eineneles c# cine4a poate spune& 'ici n acest exe!plu nu se 4ede cu g3ndirea o"inuit# !odul n care acioneaz# fora elasticit#ii, care este contextul interior n sens !ai profund$ 8ine g3ndete astfel nu tie, de fapt, despre ce este 4or"a n cazul transparenei g3ndirii$ O ase!enea o"iecie nu ar a4ea o 4aloare !ai !are sau !ai !ic# dec3t cea pe care ar ridica+o cine4a atunci c3nd eu a spune& 5u neleg o fraz# scris# pe h3rtie, i el ar r#spunde& otui tu nu o nelegi, c#ci nu ai cercetat calitatea cernelii cu care este scris# fraza$ 5ste 4or"a s# g#seti pro"le!a pus# n discutie$ %ri4irea de ansa!"lu asupra naturii anorganice nu nsea!n# g#sirea unor e4entuale i!pulsuri de for# care s+ar !ai putea afla n spatele feno!enelor, aa cu! nici n cazul exe!plului dat !ai sus nu este 4or"a de cerneal#, ci de ceea ce exist# transparent n procesul de g3ndire personal$ O!enirea i+a c3tigat dreptul la acest !od de g3ndire din epoca lui 8opernic i (alilei, !od de g3ndire care reprezint# posi"ilitatea de a nelege nu!ai natura ne4ie, anorganic#$ %e de alt# parte, n ti!p ce ne d#rui! acestei g3ndiri, care este !odul cel !ai si!plu i pri!iti4 de g3ndire pur#, ne pute! desf#ura, de fapt, li"ertatea sufletului nostru$ 'u!ai cel care nelege natura g3ndirii o"iecti4e, cu transparena sa, care do!in# n natura ne4ie, se poate ridica apoi la celelalte procese ale g3ndirii i 4ederii, la ceea ce nzestreaz# g3ndirea cu 4edere& i!aginaia, inspiraia i intuiia$ )adar, pri!a sarcin# a celui care 4rea s# discute, n prezent, n sensul cel !ai inti!, cu pri4ire la configuraia exterioar# a 4ieii noastre culturale este aceea de a o"ser4a pe ce se "azeaz# fora g3ndirii actuale$ 8el care a resi!it aceast# for# a g3ndirii actuale tie cu! acioneaz# aceasta n cazul !ainii, cu! ne+a adus la starea de existen# tehnic# !odern#, n cadrul c#reia noi construi! din aceast# g3ndire relaii exterioare, anorganice, ne4ii, care au, n ceea ce pri4ete transparena, tot ceea ce tre"uie, n scopul acti4it#ii exterioare a o!ului$ 'u!ai cel care nelege aceste lucruri poate p#trunde n cunoaterea faptului c# n clipa n care super4iz#! plantele cu aceast# g3ndire prins# n a"straciunea sa aCunge! la pure elucu"raii$ )cela care dorete s# ai"# aceast# g3ndire transparent# n a"straciunea ei pentru lu!ea !ineral#, nu nu!ai ca punct de trecere pentru dez4oltarea li"ert#ii o!ului, acela care i ndreapt# pri4irea prin aceast# g3ndire spre lu!ea plantelor 4a g#si aici ce4a ne"ulos, ntunecat, !istic prin care nu poate r#z"ate cu pri4irea$ 8#ci n clipa n care ridic#! pri4irea spre lu!ea plantelor tre"uie s# ne fie li!pede c# aici, cel puin n !#sura n care a intenionat (oethe cu a sa plant# originar# i cu principiul datorit# c#ruia el !eta!orfoza planta originar# prin toate for!ele 4egetale, cel puin n acest sens goethean, un o! care ar urca de la o cunoatere a forelor ade4#rate ale g3ndirii do!inante n do!eniul anorganicului tre"uie s# resi!t# n lu!ea plantelor c# aceasta r#!3ne ntunecat# i !istic#, n sensul cel !ai r#u al ti!pului nostru, dac# nu se ridic# la o conte!plare i!aginati4#, cel puin n sensul n care (oethe i+a funda!entat concepiile "otanice$ 83nd cine4a ca Os1ald .pengler, resping3nd cunoaterea i!aginati4#, ncepe totui cu descrierea lu!ii plantelor, el nu aCunge la o concluzie care s# dea claritate i for#, ci la o 4ier!uial# de idei, la !istic# n sensul cel !ai r#u al cu43ntului, i anu!e la !istica !aterialist#$ Fi dac# acest lucru este spus de la nceput, atunci prin acest nceput este 3,

caracterizat i sf3ritul c#rii$ .f3ritul c#rii se refer# la !ain#, la ceea ce a dat ci4ilizaia !ai nou, !aina, care, pe de alt# parte, se opune o!ului, fiind str#in# naturii sale, dar datorit# c#reia el a dez4oltat toc!ai g3ndirea transparent#$ )cu! c3t4a ti!p, i!ediat dup# apariia c#rii lui Os1ald .pengler, su" i!presia efectului pe care l+a produs aceasta, a! inut o conferin# la 6ni4ersitatea tehnic# din .tuttgart despre antroposofie i tiinele tehnice, pentru a ar#ta cu! toc!ai prin afundarea n tehnic# o!ul dez4olt# acea configuraie a 4ieii sale sufleteti care apoi l face li"er$ )stfel nc3t, prin faptul c# n lu!ea !ainilor i pierde total spiritualitatea, el este i!pulsionat s#+i pun# n e4iden# aceast# spiritualitate, printr+o re4igorare interioar#H n consecin#, cel care nelege locul !ainii n ntreaga noastr# ci4ilizaie tre"uie s#+i spun#& )ceast# !ain#, cu transparena sa i!pertinent#, cu "rutala, nfior#toarea, de!onica sa lips# de spiritualitate, o"lig# pe o!, dac# acesta se nelege pe sine, s# scoat# din interiorul s#u acei ger!eni de spiritualitate, care se afl# acolo$ %rin opozitie, !aina o"lig# pe o! s#+i dez4olte spiritualitatea$ An orice caz, aa cu! a! putut constata, ni!eni nu a neles ni!ic din ceea ce a! 4rut s# spun atunci$ .pengler plaseaz# la sf3ritul lucr#rii sale unele reflecii asupra !ainii$ 8eea ce citii aici despre !ain# sun# ca un fel de preasl#4ire a fricii de !ain#$ 5ste o expresie a superstiiei o!ului !odern n faa !ainii, pe care o resi!te ca fiind de!onic#$ .pengler 4or"ete despre in4entatorii !ainii, despre felul cu! treptat aceasta a ocupat un loc i!portant, a luat n st#p3nire ci4ilizaia$ /or"ete despre oa!enii din perioada n care s+a i!pus !aina& ?Dar, de fapt, pentru ei toi exista pericolul faustic ca dia4olul s# fie a!estecat n toate acestea, pentru a+i conduce n spirit pe acel !unte, loc n care el le pro!isese st#p3nirea total# asupra %#!3ntului$ )cesta este 4isul acelor do!inicani ciudati, cu! a fost %etrus %eregrinus, despre perpetuu! !o"ile, cu care ar fi fost s!uls# lui Du!nezeu atotputernicia sa$ 5i au pl#tit !ereu tri"ut acestei a!"iiiH au s!uls Du!nezeirii taina ei, pentru a fi ei nii Du!nezeu$@ )adar, Os1ald .pengler consider# c#, deoarece a aCuns s# diriCeze !aina, o!ul i i!agineaz# c# este zeu, pentru c# Du!nezeul !ainii 8os!osului diriCeaz#, dup# p#rerea sa, !aina$ 8u! nu s+ar si!ti o!ul ridicat la rang de zeu c3nd acu! diriCeaz# un !icrocos!osN ?5i g3ndeau, ascult3nd legile !ersului cos!ic, pentru a le lua n st#p3nire, i au realizat astfel ideea !ainii ca pe un !ic cos!os, care nu !ai ascult# dec3t de 4oina o!ului$ Dar prin aceasta ei au dep#it acea grani# p3n# la care pentru cucernicia adoratoare a celorlali a nceput p#catul, i pentru aceasta au pierit, de la Eacon p3n# la (iordano Eruno$ >aina este a dia4oluluiH aceasta a resi!it+o ntotdeauna credina ade4#rat#$@ Desigur, aici el o spune n !od ironic, dar faptul c# intenia sa nu este pur ironic# se 4ede atunci c3nd folosete expresii care sun# ntruc3t4a arhaic$ )cest lucru l de!onstreaz# pasaCul ur!#tor& ?)tunci ns# ur!eaz#, o dat# cu raionalis!ul, in4entarea !ainii cu a"uri, care r#stoarn# totul i !odific# funda!ental i!aginea econo!iei$ %3n# atunci natura f#cuse ser4icii, acu! ea este pus# la Cug ca scla4#, iar !unca ei se !#soar#, parc# n dispre, n cai putere$ .+a trecut de la fora !uscular# a negrilor, care era folosit# n ntreprinderi organizate, la rezer4ele organice ale scoartei p#!3nteti, unde fora 4ital# a !ultor !ilenii se afla depozitat# i i ndreapt# pri4irea spre natura anorganic#, ale c#rei fore hidraulice sunt deCa solicitate$ 8u !ilioanele i !iliardele de cai putere, populaia crete ntr+un !od cu! nu ar fi putut s# fie considerat posi"il n nici o alt# cultur#$ )ceast# cretere este un produs al !ainii, care 4rea s# fie sluCit# i condus#, pentru care scop forele izolate ale fiec#ruia sunt nsutite$ De dragul !ainii, 4iaa o!ului de4ine preioas#$ >unca de4ine !arele cu43nt al 39

refleciei etice$ 5l i pierde n secolul al =/777+lea, n toate li!"ile, se!nificaia sa dispreuitoare$ >aina lucreaz# i o"lig# o!ul la cola"orare$ Antreaga cultur# a intrat ntr+un a43nt de acti4itate su" care duduie p#!3ntul$@ ?8eea ce se nt3!pl# n cursul unui secol este un spectacol de ase!enea di!ensiuni, nc3t o!ul unei culturi 4iitoare, cu alt suflet i alte pasiuni, ar tre"ui s# fie copleit de senti!entul c# atunci natura a nceput s# o4#ie$ )lt!interi, politica a trecut peste orae i popoareH econo!ia u!an# a inter4enit profund n destinele lu!ii ani!ale i 4egetale, dar aceasta doar pune n !icare 4iaa i apoi se esto!peaz#$ ehnica i 4a l#sa a!prenta zilelor sale, dup# ce tot restul 4a fi disp#rut f#r# ur!#$ )ceast# pasiune faustic# a !odificat i!aginea suprafeei %#!3ntului$@ ?Fi aceste !aini de4in n nf#iarea lor tot !ai dezu!anizate, !ai ascetice, !ai !istice, !ai esoterice$ 5le !p#ienCenesc %#!3ntul cu o es#tur# infinit# de fore, cureni i tensiuni$ 8orpul lor de4ine tot !ai spiritual, tot !ai discret$ )ceste roi, 4aluri, p3rghii nu !ai 4or"esc$ ot ce este i!portant se retrage n interior$ >aina a fost considerat# dia"olic#, i pe drept cu43nt$ An ochii unui credincios ea nsea!n# detronarea lui Du!nezeu$ 5a furnizeaz# o!ului sf3nta cauzalitate i este pus# n !icare de acesta n !od irezisti"il, cu un fel de o!nitien# pre4#z#toare$@ ?'iciodat# !icrocos!osul nu a fost ntr+o stare de superioritate !ai accentuat# fa# de !acrocos!os$ )ici exist# fiine !ici care prin fora lor spiritual# au adus n stare de dependen# ne4iul$ 'i!ic nu pare co!para"il cu acest triu!f, care nu a reuit dec3t ntr+o singur# cultur# i poate c# nu!ai pentru un !ic nu!#r de secole$@ ?Dar toc!ai prin aceasta o!ul faustic a de4enit scla4ul creatiei sale$@ /ede! c# aici iese n e4iden# fr#!3ntarea g3nditorului fa# de !ain#$ 5l nu "#nuiete c# !aina nu este unul din acele lucruri care pot ap#rea drept !istice n ochii celui care concepe ne4iul n felul s#u lipsit de !istic#$ Os1ald .pengler ncepe cu o prezentare a"erant# a 4egetalului, deoarece, de fapt, el nu are nici o noiune despre caracterul cunoaterii actuale, inti! legat# cu dez4oltarea 4ieii !ainiste, pentru c# g3ndirea sa r#!3ne nu!ai o a"stracie i din aceast# cauz# nu poate resi!i nici funcia g3ndirii n sfera !ainis!ului$ (3ndirea de4ine o i!agine lipsit# de 4ia#, pentru ca n epoca !ainis!ului o!ul s# poat# de4eni cu at3t !ai !ult o fiin#, s# poat# face apel la sufletul s#u, la spiritul s#u, prin rezistena la prezena !ainis!ului$ )ceasta este i!portana u!an#, aceasta este i!portana e4oluiei cos!ice a 4ieii !ainale 9auto!ate<N Dei n#zuiete la o claritate !etafizic#, .pengler ncepe cu o prezentare a"erant# a 4egetalului i face acest lucru pentru c# dispozitia sa sufleteasc# l incit# !potri4a !ainii$ )adar, Os1ald .pengler a neles funcia g3ndirii noi nu!ai n a"stractiunea sa i i face de lucru cu ceea ce lui i r#!3ne ntunecat, cu natura 4egetal#$ Dac# lu#! n considerare ceea ce este !ineral, 4egetal, ani!al, u!an, n prezent u!anul se caracterizeaz# prin aceea c# de la !iClocul secolului al =/+lea a aCuns la g3ndirea !ineral# transparent#$ )stfel, dac# pri4i! o!ul actual ca spectator al lu!ii exterioare, tre"uie s# spune!& 5l a dez4oltat, drept tr#s#tur# u!an#, 4ederea lu!ii !inerale$ Ans# i!portana acestei g3ndiri !inerale tre"uie prezentat# cu! a! f#cut+o eu !ai nainte$ 8ine nu tie ni!ic despre esena st#rii !inerale, nu poate aCunge, ncep3nd cu starea 4egetal#, dec3t p3n# la ani!al$ 8#ci ani!alul poart# n sine 4egetalul n aceeai for!# n care noi purt#! n prezent !ineralul$ Os1ald .pengler ncepe cu ni4elul 4egetal, nu dep#ete ni4elul *0

ani!al, pe o! l accept# nu!ai n !#sura n care este un ani!alH g3ndirea, care nu poate fi neleas# n toat# se!nificaia ei dec3t ncep3nd cu secolul al =7/+lea + i care poate fi acceptat# aa cu! a! prezentat+o !ai nainte +, apare ca fiind ce4a ininteligi"il$ Din aceast# cauz# el o las# s# co"oare c3t poate de !ult n Cos, n do!eniul ani!al, astfel nc3t l 4ede! cercet3nd cu! percepia senzorial# de4ine la ani!al un fel de Cudecat#$ An consecin#, .pengler ncearc# s# prezinte g3ndirea ca pe un fel de supralicitare a 4ieii de percepie ani!al#$ An fapt, ni!eni nu a spus at3t de "ine ca Os1ald .pengler cu!, cu aCutorul g3ndirii a"stracte, o!ul nu aCunge azi dec3t la lu!ea extrau!an#H el nu !ai nelege lu!ea u!an#$ 8eea ce este caracteristic o!ului, faptul c# el poate g3ndi, este prezentat ca un fel de supli!ent inexplica"il i de prisos pentru o!$ Dup# .pengler, g3ndirea este ce4a c3t se poate de inutil pentru o!& ?Anelegerea deri4at# din si!ire se nu!ete g3ndire$ (3ndirea a purtat ntotdeauna un conflict, o dile!# n starea de 4eghe a o!ului$ 5a a apreciat de ti!puriu raiunea i senzorialitatea, ca for# sufleteasc# nalt# i !#runt#$ 5a a creat opoziia funest# ntre lu!ea de lu!in# a ochiului, nu!it# lu!e aparent# i nel#ciune a si!urilor, i o lu!e literal!ente i!aginat#, n care noiunile cu nuan# de lu!in# discret#, pe care nu o leap#d# niciodat#, i !3n# fiinta lor$@ An ti!p ce spune aceste lucruri, .pengler dez4olt# o idee deose"it de curioas#, i anu!e aceea c#, n fond, ntreaga ci4ilizaie spiritual# a o!ului este dependent# de ochi, c# este deri4at# din lu!ea lu!inii, iar noiunile nu sunt, de fapt, dec3t 4ederi n lu!in#, !ai fine, ntruc3t4a distilate, !iClocite de ochi$ Os1ald .pengler nu tie c# g3ndirea nu preia n sine nu!ai lu!ea de lu!in# a ochiului, ci c# ea asociaz# aceast# lu!e de lu!in# a ochiului cu ntregul o!$ 5ste cu totul altce4a dac# g3ndi! la o entitate care este legat# de percepia cu aCutorul ochiului sau dac# 4or"i! de reprezent#ri$ .pengler 4or"ete i de reprezentare, dar toc!ai prin aceasta el 4rea s# furnizeze do4ada c# g3ndirea este un fel de 4is al creierului i o lu!e de lu!in# !ai su"til# din o!$ ) 4rea s# tiu dac# cu o g3ndire pur a"stract#, dar cu o raiune u!an# s#n#toas# se poate asocia 4reodat# cu43ntul ?a plasa@ 9n l$ ger!an#, stellen, n$ tr$<, atunci c3nd este neles corect, cu ce4a care s# aparin# lu!ii lu!inii$ ?) te plasa, asta o faci cu aCutorul picioarelorH n aceast# aciune este i!plicat ntregul o!$ Dac# cine4a spune& ?a plasa nainte@, ?a reprezenta@ 9n 1$ ger!an#, vorstellen, n$ tr$<, el leag# o"iectul lu!inii cu ceea ce 4ieuiete ca ce4a dina!ic, ca aciune de for#, ca ce4a care se afund# n ade4#r$ 8u aCutorul g3ndirii realiste noi ne afund#! cu totul n realitate$ (3ndurile cele !ai i!portante + f#c3nd a"stracie de cele !ate!atice + conduc la ideea c# n ele nu a4e! nu!ai un organis! de lu!in#, aerian, ci i ceea ce o!ul deine ca 4ieuire sufleteasc#, datorit# faptului c# el o las# s# fie lu!inat#, dar p#str3nd, n acelai ti!p, contactul cu realitatea$ Din acest !oti4, tot ce dez4olt# Os1ald .pengler n leg#tur# cu aceast# lu!e a lu!inii transfor!at# n g3ndire nu este dec3t o 4or"#rie spiritual#N re"uie spus r#spicat c# introducerea la acest al doilea 4olu! este o 4or"#rie spiritual# care se ridic# la ase!enea afir!aii& ?)ceast# s#r#cire a senzorialului nsea!n# n acelai ti!p o aprofundare inco!ensura"il#$ .tarea de 4eghe u!an# nu !ai este si!pla tensiune dintre trup i a!"ian#$ 5a se nu!ete acu! 4iaa ntr+o lu!e a lu!inii nchis# n cerc$ rupul se !ic# n spaiul 4#zut$ /ieuirea ad3ncului este o p#trundere n for# n dep#rt#ri 4izi"ile dintr+un centru al lu!iniiH este acel punct pe care l nu!i! 5u$ 5ul este o noiune aparin3nd lu!inii$@ 8el care sustine c# 5ul ar fi o notiune a lu!inii nu tie c3t de inti! este legat# 4ieuirea 5ului n organis!ul u!an, de exe!plu, cu 4ieuirea gra4itaiei, nu tie ni!ic despre !ecanica 4ieuit#, care poate ap#rea deCa n organis!ul u!anN )tunci c3nd ea apare, n !od contient, atunci se face i saltul de la g3ndirea a"stract# la g3ndirea concret#, real#, care conduce n realitate$ *1

)i 4rea s# spui& Os1ald .pengler este un exe!plu perfect pentru faptul c# g3ndirea a"stract# a de4enit ?aerian#@, "a chiar ?lu!inoas#@, care antreneaz# pe o! departe de ade4#r, astfel nc3t unde4a, afar#, n lu!in#, se !pleticete "ui!ac i nu are ha"ar de faptul c# exist# i o gra4itaie, c# exist# i ce4a care poate fi 4ieuit, nu nu!ai 4#zut$ %unctul de 4edere al pri4itorului, de exe!plu al lui 9ohn -tuart 'ill 9'ota 3*< este dus aici la extre!$ Din aceast# cauz#, cartea este deose"it de caracteristic# pentru 4re!ea noastr#$ O fraz# de la pagina 13 pare s# fie foarte spiritual#, dar luat# n fond nu este dec3t ?43ntos+ lu!inoas#@& ?8onstruieti reprezentare dup# reprezentare i aCungi la o arhitectur# de g3nduri n stil !are, ale c#rei construcii stau n perfect# claritate, parc#, ntr+o lu!in# interioar#$@ 5ste o si!pl# frazeologieH ceea ce este 4egetal .pengler consider# c# este ?ador!it@H aceasta reprezint# lu!ea care doar!e cu ade4#rat n Curul nostru$ 5l crede c# lu!ea de4ine ?treaz#@ n regnul ani!al, c# ani!alul dez4olt# n sine un fel de !icrocos!os$ 5l nu aCunge p3n# la dep#irea ani!aluluiH dez4olt# nu!ai relaia dintre 4egetal i ani!al, prezint# planta n stare de so!n, ani!alul n stare de 4eghe$ .o!n& /eghe& !ineral 4egetal ani!al u!an$

Dar tot ceea ce se nt3!pl# n lu!e are loc, de fapt, su" influena a ceea ce doar!e$ )ni!alul + Os1ald .pengler ia n considerare aici i o!ul + are so!nul n sine$ ot ce are i!portan# pentru lu!e rezult# din starea de so!n, deoarece so!nul are !icarea n sine$ .tarea de 4eghe nu are n sine dec3t tensiuni, care deter!in# n interior di4erse discrepane i care, din p#cate, aCung n 8os!os ca ce4a exterior$ An fond, un ade4#r independent pro4ine din starea de so!n$ Fi n aceast# sup# plutesc tot felul de astfel de puncte de gr#si!e !ai !ult sau !ai puin inutile sau gustoaseH acesta este ele!entul ani!al$ Dar supa ar putea exista i f#r# aceste puncte de gr#si!e$ 'u!ai c# ele aduc n cadrul realit#ii ce4a$ An so!n, nu g#si! 6nde+le i 8u!+ul, aici nu g#si! dec3t 83nd+ul i De ce+ul$ O!ul, care, ca ani!al, conine i 4egetalul 9despre rolul !ineralului n o! Os1ald .pengler nu are cunotin#<, n !#sura n care este 4egetal tr#iete n ti!pH el se plaseaz# n 83nd i De ce, n ti!p ce ceea ce a pre!ers este De ce+ul a ceea ce a succedat$ )cesta este cauzalul$ Fi prin faptul c# o!ul exist# n istorie, el tr#iete, de fapt, ceea ce este 4egetal$ 8eea ce este ani!alic, i o dat# cu acesta i u!anul, care caut# 6nde+le i 8u!+ul se adaug# la celelalte$ )cest lucru este interesant pentru tensiunile interioareH dar ele nu au de+a face cu ceea ce se nt3!pl# cu ade4#rat n lu!e$ )stfel nc3t se poate spune& %rin interaciunile cos!ice i sunt i!plantate lu!ii 83nd+ul i De ce+ul pentru succesiunea ti!purilor$ Fi n aceast# sup# noat# toc!ai aceste punete de gr#si!e cu 6nde+le i 8u!+ul lor$ Fi c3nd o!ul, care este un astfel de punct de gr#si!e, noat# aici, 6nde+le i 8u!+ul s#u nu pri4esc, de fapt, dec3t tensiunile sale, starea sa de 4eghe$ 8eea ce el face ca fiin# istoric# 4ine din so!nul s#u$ >ai de !ult se spunea ca o fantezie religioas#& 8e+i al t#u i d# Do!nul n ti!pul so!nului$ O!ului lui .pengier 'atura i d# n ti!pul so!nului$ )ceasta este g3ndirea uneia dintre cele !ai i!portante personalit#i ale prezentului, care se z"ate !ai nt3i n natura 4egetal#, pentru a nu !ai iei din aceasta dec3t p3n# la ni4elul naturii ani!ale, n care atrage i u!anul$ *2

.+ar putea crede c# aceast# z"atere ar e4ita, n spiritualitatea ei, cele !ai gra4e erori pe care g3ndrea le+a f#cut n trecutH c# ea i+ar fi cu!4a credincioas# siei$ Dac# i aa starea 4egetal# tre"uie s# se re4erse peste istoria o!enirii, ea s# r#!3n# totui la starea 4egetal#$ otui nu s+ar putea ticlui "ine o conte!plare istoric# a43nd la "az# o!ul regnului 4egetal$ Os1ald .pengler face reflecii istorice foarte spirituale cu pri4ire la ceea ce o!enirea realizeaz# n e4oluia ei n so!n, n sens 4egetal$ %entru a a4ea ce4a de spus despre acest so!n al o!enirii el se folosete de antropo!orfis!, defor!3nd totul n !od artistic, introduc3nd o!ul peste tot cu aCutorul fanteziei$ Din aceast# cauz#, deCa la pagina 9, 4or"ete despre planta care nu are o stare de 4eghe, pentru c# 4rea s# afle cu aCutorul ei cu! tre"uie s# scrie istoria i s# furnizeze o descriere a ceea ce fac oa!enii din so!nul lor$ 8itii nu!ai pri!ele fraze de la pagina 9& ?O plant# i duce existena f#r# stare de 4eghe$@ EunN ?An so!n, toate fiinele de4in plante@, spune el$ )adar i o!ul, ca i ani!alul$ Lru!osN ? ensiunea fa# de a!"ian# s+a stins, !ersul 4ieii continu#$@ )cu! ur!eaz# o fraz# capital#& ?O plant# nu cunoate dec3t relaia fa# de 83nd i De ce$@ Deci planta ncepe nu nu!ai s# 4iseze, ci i s# ?cunoasc#@ n so!nul ei fericit$ 'e afl#! deci n faa presupunerii c# acest so!n, care tre"uie s# se r#sp3ndeasc# curg3nd ca istorie n e4oluia u!an#, ar putea s# nceap#, de fapt, s# i 4egheze$ )tunci Os1ald .pengler ar putea scrie istorie cu aceeai ndrept#ire cu care, co!pun3nd literatur#, i atri"uie plantei o cunoatere a lui 83nd i De ce$ )ceast# esen# a so!nului plantei are calit#i c3t se poate de interesante& ?S3nirea pri!elor 43rfuri 4erzi din solul iernii, u!flarea !ugurilor, ntreaga for# a nfloririi, a r#sp3ndirii parfu!ului, a lu!in#rii, a !atur#rii& toate acestea sunt dorin# de !plinire a unui destin i o per!anent# c#utare nostalgic# a 83nd+ului$@ Dar se poate scrie foarte uor istoria ca 4ia# 4egetal#, dac# te preg#teti prin antropo!orfis!e pentru aceastaN Os1ald .pengler spune !ai departe& ?6nde+le nu poate a4ea nici un sens pentru o existen# 4egetal#$ 5ste pro"le!a cu care o!ul care se trezete reg3ndete zilnic lu!ea sa$ 8#ci nu!ai pulsul existenei str#"ate prin toate generaiile$ .tarea de 4eghe ncepe din nou pentru fiecare !icrocos!os& aceasta este deose"irea dintre procreare i natere$ 6na este garanie a duratei, cealalt# este un nceput$ Din aceast# cauz# o plant# este z#!islit#, dar nu n#scut#$ 5a este aici, dar nici o trezire, nici o pri!# zi nu aterne o lu!e a si!urilor n Curul ei$@ Dac# 4rei s# analizezi g3ndurile lui .pengler tre"uie s# te aezi ca Bopa+>itic#, n cap, i apoi s# re4ii la poziia nor!al#, pentru a putea reg3ndi ceea ce n sens u!an este g3ndit direct, f#r# e4aluare critic#$ Deoarece .pengler i preg#tete o ase!enea !etafizic#, o ase!enea filosofie, el aCunge s# spun#& )cest lucru care doar!e n o!, ceea ce este n o! ca o plant#, acesta face istoria$ 8e este acest lucruI .3ngele, s3ngele care curge prin generaii$ Os1ald .pengler i preg#tete o !etod#, pentru a putea spune& Ant3!pl#rile cele !ai i!portante care au loc n o!enire se produc prin s3nge$ La aceasta el tre"uie s# !ai adauge c3te4a salturi ale g3ndurilor& ?An aceast# pri4in# starea de 4eghe are aceeai se!nificaie cu Ta sta"iliU, fie c# este 4or"a de si!ul tactil al unui infuzor, fie c# este 4or"a de g3ndirea u!an# de cel !ai nalt rang$@ Da, dac# g3ndeti at3t de a"stract nu 4ezi deose"irea dintre pip#itul unui infuzor i g3ndirea de cel !ai nalt rang a unui o!N Fi aCungi la tot felul de afir!aii extra4agante& c# aceast# g3ndire este un dar al ntregii 4iei u!ane, c# din s3nge urc# faptele, din s3nge se face istoria$ Fi dac# unii g3ndesc la toate acestea, ele reprezint# o reflectare a"stract# i nu are nici cea !ai sla"# leg#tur# cu e4eni!entele& ?Laptul c# nu nu!ai tr#i!, ci i ti! ce4a despre T4ia#U *3

este rezultatul conte!pl#rii fiinei noastre n lu!in#$ Dar ani!alul cunoate nu!ai 4iaa, nu i !oartea$@ Fi astfel el trage concluzia c#, de fapt, un lucru i!portant tre"uie s# ias# din ntuneric, din ceea ce este de natur# 4egetal#, din s3nge, i c# cei care au f#cut ce4a n istorie nu au plecat de la o idee, de la o g3ndire, ci g3ndurile r#!3n la !arginea lucrurilor$ Despre ceea ce produce g3ndirea, Os1ald .pengler nu are suficiente cu4inte denigratoare$ Fi acestor lucruri le opune pe toi cei care acioneaz# cu ade4#rat, pentru c# las# g3ndirea s# fie g3ndire, pentru c# las# g3ndirea s# fie trea"a celorlalti$ ?$$$cel acti4 este un o! ntreg& la conte!plati4 ar 4rea s# acioneze un singur organ, f#r# trup i !potri4a acestuia$@ ?8#ci nu!ai cel care acioneaz#, o!ul destinului@ + aadar cel pe care nu+l afecteaz# cu ni!ic g3ndurile + ?tr#iete n lu!ea ade4#rat#, lu!ea deciziilor politice, r#z"oinice i econo!ice, care nu ia n calcul noiunile i siste!ele$ )ici o lo4itur# "un# este !ai 4aloroas# dec3t un sf3rsit "un@$ 7at# o 4or"ire clar#N VDar at3t de clar#, nc3t se recunoate cine a 4or"itH n definiti4 a scris unul ?care face pete de cerneal# i este un 4ier!e al c#rilor@, care se desf#oar# pentru a fi la nde!3na altora$ 8#ci cel care scrie tre"uie s# fie ?un f#c#tor de pete de cerneal# i 4ier!e al c#rilor@$ ?5xist# oa!eni ai destinului i oa!eni ai cauzalit#tii$ O!ul cu ade4#rat 4iu, #ranul i r#z"oinicul, "#r"atul de stat, conduc#torul de oti, o!ul de lu!e, co!erciantul, cel care 4rea s# se !"og#easc#, s# co!ande, s# do!neasc#, s# lupte, s# ndr#zneasc#, organizatorul i ntreprinz#torul, a4enturierul, scri!erul i Cuc#torul sunt desp#riti printr+o ntreag# lu!e de o!ul ?spiritual@, de sf3nt, de preot, de sa4ant, de idealist i de ideolog$@ 8a i cu! nu ar fi existat niciodat# confesionale i p#rini spo4editoriN Dar exist# i alte fiine de la care i preiau ideile toate categoriile de oa!eni a!intite$ An societate pot fi nt3lniti tot felul de oa!eni care sunt po!enii aici, "#r"ai de stat, conduc#tori de oti, "#r"ai de 7u!e, co!erciani, scri!eri, Cuc#tori i aa !ai departe, chiar i prezic#toare i ghicitoare n c#riN )stfel nc3t lu!ea prin care "#r"atul de stat, politicianul i alii ar tre"ui s# fie desp#rii de oa!enii ?spirituali@ nu are n realitate o di!ensiune at3t de uria#$ )cela care poate conte!pla 4iaa 4a nelege c# aa ce4a se scrie nu!ai f#c3nd a"stracie de orice cunoatere a 4ieii$ 7ar Os1ald .pengler, care este un "#r"at spiritual i o personalitate i!portant#, face acest lucru c3t se poate de te!einic$ Dup# ce a spus c# n do!eniul e4eni!entelor reale o lo4itur# "un# este !ai 4aloroas# ca un sf3rit "un, el continu# astfel& ?5xist# un sens n dispreul cu care soldatul i "#r"atul de stat din toate ti!purile au pri4it n Cos, la f#c#torii de pete de cerneal# i la 4ier!ii c#rilor, care erau de p#rere c# istoria lu!ii ar exista de dragul spiritului, tiinei sau chiar al artei$ .+o spune! f#r# echi4oc& Anelegerea eli"erat# de si!ire nu este dec3t o parte a 4ieii, i nu cea hot#r3toare$ Antr+o istorie a g3ndirii occidentale nu!ele lui 'apoleon poate lipsi, n istoria ade4#rat# ns# )rhi!ede, cu toate descoperirile sale tiinifice, a fost poate !ai puin eficient dec3t acel soldat care l+a do"or3t cu prileCul asaltului .iracuzei$@ Dac# lui )rhi!ede i+ar fi c#zut n cap o c#r#!id#, dup# aceast# teorie c#r#!ida a!intit# ar fi fost !ai 4aloroas# dec3t ceea ce a produs )rhi!ede, n sensul istoriei ade4#rate, logice$ Dar aceste citate nu aparin unui Curnalist !ediocru, ele sunt produsul unuia dintre oa!enii cei !ai nzestrati de ast#zi$ )cesta este faptul cel !ai i!portant, c# un ase!enea lucru l scrie unul dintre oa!enii cei !ai detepi$ (3ndirea plutete pe deasupra$ 8are este aadar lucrul cel !ai eficientI .3ngele$ 8ine4a care 4or"ete despre s3nge dintr+un punct de 4edere tiinific 4a pune !ai nt3i **

pro"le!a cu! ia natere s3ngele, ce leg#tur# are s3ngele cu nutriia$ An intestine s3ngele nc# nu este prezentH el este pl#s!uit doar n orn$ .3ngele curge n ti!p, prin generaii 9dac# poate fi constituit# o reprezentare !istic# proast#, aceasta este<$ ot ce au spus c3nd4a despre 4iaa lor sufleteasc# unii !istici, cel puin n parte ne"uloi, nu a fost at3t de r#u ca !istica spenglerian# a s3ngelui$ .e face tri!itere la ce4a care scap# oric#rei posi"ilit#i de cunoatere i nu nu!ai n sensul c# nu pute! g3ndi asupra acestor lucruri + aceasta n+ar nse!na ni!ic, dup# Os1ald .pengler, care consider# c# nu este necesar s# g3ndi!, g3ndirea fiind doar un lux al 4ieii +, dar dac# 4re! s# r#!3ne! raionali ar tre"ui s# ncet#! s# 4or"i! despre ce4a at3t de puin accesi"il cu! este s3ngele$ Din acest punet de 4edere este posi"il s# ncepe! o a"ordare a istoriei cu ur!#toarele fraze& ? oate e4eni!entele !ari ale istoriei sunt purtate de ase!enea fiine de natur# cos!ic#, de popoare, de partide, de ar!ate, de clase, n ti!p ce istoria spiritului se desf#oar# n colecti4it#i i cercuri incoerente, coli, organizaii de culturalizare, curente, T+is!eU$ Fi aici sur4ine o pro"le!# de destin, dac# ase!enea !ase i g#sesc la !o!entul hot#r3tor un conduc#tor sau dac# sunt !3nate !ai departe la nt3!plare, dac# conduc#torii hazardului sunt oa!eni de rang nalt sau personalit#i cu totul nense!nate, ridicate de 4alul nt3!pl#rilor, ca %o!pei sau -o"espierre$ E#r"atul de stat este caracterizat prin aceea c# nelege toate aceste !ase care se for!eaz# i se dizol4# n decursul ti!pului, cu fora i durata lor, n orientarea i intenia lor, dar n acest caz este o pro"le!# de coinciden# dac# le poate do!ina sau dac# este antrenat de ele$@ 8u aceasta se inaugureaz# o a"ordare a istoriei care face ca n4ing#tor peste toate s# fie ceea ce p#trunde n de4enirea istoric# prin spirit& s3ngele$ ?O putere nu poate fi r#sturnat# dec3t prin alt# putere, nu printr+un principiu, i n afar# de "ani nu exist# nici o alt# putere@ + dec3t s3ngele, este p#rerea lui .pengler$ ?Eanul nu este ntrecut dec3t de s3nge$ /iaa este nceputul i sf3ritul, curgerea cos!ic# n for!# !icroso!ic#$ 5ste realitatea n cadrul lu!ii istoriei$ An fata cursului irezisti"il al succesiunii generaiilor dispare orice lucru pe care starea de 4eghe l+a construit n lu!ile sale spirituale$ An istorie este 4or"a de 4ia#, i nu!ai de 4ia#, de ras#, de triu!ful 4oinei pentru putere i nu de 4ictoria ade4#rurilor, in4eniilor sau "anilor$ 7storia !ondial# este Cudecata !ondial#& ea a dat ntotdeauna dreptate 4ieii !ai pline, !ai sigure de sine, a dat dreptate indiferent dac# era drept n faa st#rii de 4eghe i a sacrificat ntotdeauna ade4#rul n faa forei, a rasei, a conda!nat la !oarte oa!eni i popoare pentru care era !ai i!portant ade4#rul dec3t faptele i dreptatea !ai esenial# dec3t fora$ )stfel, spectacolul unei culturi nalte, aceast# ntreag# lu!e de zeit#i, arte, g3nduri, "#t#lii, orae, se ncheie cu faptele pri!ordiale ale atotputernicului s3nge, care este totuna cu talazurile cos!ice 4enic rotitoare$ .tarea de 4eghe lu!inoas#, "ogat# n for!e, se afund# din nou n ser4iciul existenei, aa cu! ne de!onstreaz# perioada i!perial# chinez# i cea ro!an#H ti!pul n4inge spaiul, este cel care n !ersul s#u i!placa"il ncorporeaz# hazardul efe!er al culturii de pe aceast# planet# n hazardul+o!, o for!# n care hazardul+4ia# curge un ti!p, pe c3nd n lu!ea lu!inii, a ochilor notri se deschid n fundal orizonturile curg#toare ale istoriei %#!3ntului i ale istoriei stelelor$@ ?'ou# ns#, care a! pus un destin n aceast# cultur# i n aceast# clip# a de4enirii noastre, n care "anul i s#r"#torete ulti!ele sale 4ictorii, iar !otenitorul s#u, cesaris!ul, se apropie uor i i!placa"il, ne este dat# prin aceasta, direcia 4oinei i a o"ligaiei, f#r# s# !erite s# nu tr#ieti$@ )cestea sunt 4or"ele lui Os1ald .pengler cu referire la cesaris!ul care 4ine, la aceea ce 4a ap#rea nainte de dispariia total# a culturilor Occidentului, i care 4a cuprinde cultura actual#$ /+a! nf#tisat ast#zi aceste lucruri din cauz# c# o!ul treaz + Os1ald .pengler nu acord# nici *;

o i!portan# o!ului treazN + i n cazul c3nd este antroposof tre"uie s# fie atent la ceea ce se nt3!pl#$ )! 4rut s# !# refer din acest punct de 4edere la o anu!it# pro"le!# a ti!pului nostru$ Dar nu a ncheia cu! se cu4ine, dac# 4+a spune despre aceast# pro"le!# nu!ai at3t$ Din aceast# cauz#, nainte de a lua o pauz# !ai lung#, 4oi ine o conferin# !iercurea 4iitoare, naintea c#l#toriei !ele la Oxford$

CONFERINA a VII-a

Dornach, 9 au)u*+ 1922

)utorul despre care a! 4or"it ulti!a oar# ar tre"ui s# dea de g3ndit toc!ai celor care aparin !ic#rii antroposofice$ /ede! n Os1ald .pengler o personalitate st#p3n# pe foarte !ulte cunotine tiinitice$ .e poate chiar spune c# !ulte idei care au de4enit n ulti!ele secole "unul o!enirii ci4ilizate sunt cunoscute de .pengler$ 5l a asi!ilat cunotine din !ai !ulte tiine sau cel puin idei nt3lnite n diferite tiine$ .peculaiile sale sunt uneori seduc#toare$ 5ste n cea !ai !are !#sur# ceea ce n 5uropa 8entral# + nu n Lrana, ci n 5uropa 8entral# + poate fi nu!it un o! spiritual$ An orice caz, pentru spiritualitatea francez# g3ndurile lui Os1ald .pengler sunt prea co!plicate i prea dense$ Dar, aa cu! a! spus, n sens central+european el poate trece perfect drept un g3nditor de spirit$ L+a! putea nu!i cu greu un g3nditor elegant n sensul cel rnai "un al cu43ntului, deoarece prezentarea g3ndurilor sale, n ciuda oric#rei spiritualit#i, are ce4a teri"il de pedant$ Fi se poate chiar 4edea cu! n spatele g3ndurilor acestui o! de spirit p3ndete insistent un ochi f#arnic$ An orice caz, n nsei g3ndurile sale exist# ce4a grosolan$ ) spune c# acestea sunt !ai !ult consideraii estetice$ 7!portant este c# n faa noastr# se afl# o personalitate care are idei potri4ite ti!pului, care ns# nu acord# nici o i!portant# g3ndirii n general$ 8#ci Os1ald .pengler nu consider# hot#r3tor pentru ade4#rata de4enire a lu!ii ceea ce 4ine din g3ndire, ci apreciaz# ca fiind hot#r3toare i!pulsurile instincti4e ale 4ieii$ An consecin#, g3ndirea plutete deasupra 4ieii, ca ce4a ce ine de risip#, a! putea spune, de lux, astfel nc3t, dup# el, g3nditorii reflecteaz# asupra 4ieii, dar din aceast# g3ndire a lor nu poate s# p#trund# ni!ic n 4ia#$ /iaa exist# deCa, c3nd g3nditorii i for!uleaz# concepiile lor asupra ei$ )tunci c3nd un g3nditor aCunge s# st#p3neasc# ideile prezentului cu un oarecare grad de uni4ersalitate, el deCa le si!te ca fiind sterile, nefertile$ 57 nu se adreseaz# ns# acestor idei, ci acelui ce4a care exist# n 4iaa instincti4# i 4ede ci4ilizaia actual# din punctul de 4edere care rezult# pentru el pe aceast# cale$ O pri4ete astfel nc3t spune& 8eea ce a produs ci4ilizaia conte!poran# este n declin n toate pri4inele$ 'u poi dec3t s# speri c# o dat# i o dat# din ceea ce .pengler nu!ete ?s3nge@ 4a ap#rea ce4a care nu 4a !ai cola"ora cu ceea ce este ci4ilizaia actual#, ci 4a ni!ici totul i 4a aeza n loc o for# care s#+i ai"# originea nu!ai n do!eniul instinctelor$ Os1ald .pengler 4ede cu! oa!enii ci4ilizaiei !ai noi au de4enit treptat scla4i ai 4ieii do!inat# de !aini$ 5l nu 4ede ns# cu! n cadrul acestei 4iei, !ai ales n do!eniul tehnicii + pentru c# fa# de spiritual tehnica este co!plet goal# de coninut +, poate ap#rea posi"ilitatea li"ert#ii u!ane, chiar ca o reacie$ Despre acest lucru el nu are cunotin#$ 6lti!a oar# a! atras atenia asupra faptului c# .pengler spune& O!ul de stat, practicianul, co!erciantul i alii acioneaz# cu toii din i!puls, nu din g3ndire$ An glu!# a! spus& Os1ald .pengler pare s# nu fi o"ser4at niciodat# c# exist# i p#rini spo4editori i alte lucruri ase!#n#toare$ 'u a o"ser4at ni!ic altce4a, relaia cu p#rintele spo4editor reprezent3nd pentru el un aspect secundar, decadent, aparin3nd istoriei lu!ii$ *:

Dac# pri4i! retrospecti4 e4oluia u!an#, 4o! 4edea cu! aa+ziii oa!eni ai faptei, acei oa!eni care au de f#cut ce4a n lu!e, fie se adreseaz# oracolelor, fie, n perioade !ai ti!purii, acelor concluzii care sunt recunoscute ca fiind deciziile lu!ii spirituale n cadrul >isteriilor$ 5ste suficient s# ne g3ndi! cu! cei care o"ineau infor!aiile pri4ind deciziile lu!ii spirituale n >isterii le trans!iteau acelora care 4oiau sau tre"uiau s# de4in# oa!eni ai faptelor$ 83nd p#trunde! retrospecti4 n e4oluia u!an# descoperi! cu! din lu!ea spiritual# + i nu din s3nge, c#ci aceast# teorie a s3ngelui este ce4a c3t se poate de !istic, de ne"ulos + aadar, nu dintr+un e4entual su"strat ntunecos al s3ngelui, ci din spirit se o"ineau i!pulsurile care p#trundeau apoi n faptele p#!3ntene$ 7ntr+un anu!e sens, aa+nu!iii oa!eni ai faptei erau unelte pentru !arile creaii spirituale, a c#ror orientare era recunoscut# n cadrul cercet#rii spirituale din >isterii$ 'oi g#si! ecouri ale >isteriilor pretutindeni n istoria greac# i n cea ro!an#H dar le !ai recunoate! i n tot cursul pri!ei p#ri a e4ului !ediu$ /+a! atras atenia c# nu pute! nelege legenda lui Lohengrin dec3t dac# ti! s+o ur!#ri! retrospecti4, din lu!ea fizic# exterioar# p3n# n 8etatea (raalului e4ului !ediu ti!puriu sau, de fapt, !iClociu$ )adar, atunci c3nd Os1ald .pengler crede c# din s3nge se nasc e4eni!entele istoriei uni4ersale i c# acestea nu au ni!ic a face cu ceea ce p#trunde n oa!eni prin g3nduri do4edete o nelegere cu totul greit# a ade4#ratului !ers al e4oluiei u!anit#ii$ An ti!purile !ai 4echi oa!enii erau dependeni ntr+o !are !#sur# de cercetarea lu!ii spirituale, atunci c3nd 4oiau s# fac# ce4a$ )tunci tre"uia cercetat#, dac# ne este ng#duit s# ne expri!#! astfel, intenia zeilor$ )cest raport de dependen# fa# de zei pe care+l a4e! n 4edere i f#cea pe oa!enii ti!purilor !ai 4echi s# fie neli"eri$ 5i erau tratai ca nite recipiente n care zeii i turnau su"stanele, su"stane spirituale, su" a c#ror influen# acionau oa!enii$ %entru ca oa!enii s# poat# de4eni li"eri era necesar s# nceteze aceast# influen#$ %rin aceasta, g3ndurile lor de4eneau tot !ai !ult i!agini$ (3ndurile !ai 4echi ale u!anit#ii erau n !ult !ai !are !#sur# realit#i$ 7ar Os1ald .pengler atri"uie s3ngelui toc!ai realit#ile care existau n g3ndurile o!enirii !ai 4echi, acele su"stane care acionau prin oa!eni, n tot cursul e4ului !ediu$ )poi au 4enit 4re!uri noi$ (3ndurile oa!enilor i+au pierdut coninutul lor di4in, coninutul lor su"stanial$ 5le au de4enit si!ple i!agini a"stracte ale g3ndurilor$ 'u!ai c# acestea nu !ai sunt o"ligatorii$ 'u!ai prin aceste i!agini a"stracte ale g3ndurilor o!ul poate de4eni li"er$ De+a"ia acu!, n cursul secolelor !ai noi, p3n# n secolul al ==+lea, o!ul a descoperit n el altce4a dec3t structura organic# necesar# !odel#rii unor astfel de i!agini$ )ceasta a nse!nat educarea o!enirii pentru li"ertate$ O!ul nu !ai a4ea i!aginaiuni sau inspiraii ata4ice, aa cu! era cazul n ti!purile !ai 4echi$ 5l nu a4ea dec3t i!agini de g3nduri$ An aceste i!agini de g3nduri el putea de4eni tot !ai !ult li"er, pentru c# i!aginile nu pot constr3nge$ Dac# n i!agini a4e! i!pulsuri !orale, acestea nu !ai pot constr3nge, aa cu! se nt3!pla n su"stana 4eche a g3ndurilor$ )tunci ele acionau asupra o!ului ca fore naturale$ 7!aginile de g3nduri !ai noi nu !ai actioneaz# ca fore naturale$ Din aceast# cauz# tre"uie s# li se dea drept coninut ceea ce cunoaterea naturii o"ine prin si!pla o"ser4are cu aCutorul si!urilor$ %rin aceasta se o"inea o tiin# de o"ser4aie senzorial#, care u!plea g3ndurile din afar#H din interior ns#, ele 4oiau tot !ai puin s# se u!ple cu ce4a$ )stfel nc3t oa!enii tre"uiau s# apeleze, dac# doreau s# !ai dispun# de g3nduri pline de coninut, la *G

tradiiile 4echi, aa cu! se nt3!pla fie n diferite confesiuni religioase de4enite tradiionale, fie n societ#i secrete, aa cu! nfloreau acestea pe toat# ntinderea %#!3ntului$ >area !as# a oa!enilor a fost reunit# n cele !ai di4erse confesiuni religioase, unde oa!enilor li se prezenta ce4a al c#rui coninut i a4ea originea n ti!puri !ai 4echi, c3nd g3ndurilor le !ai era dat un coninut$ .au se organizau + su" for!# de cult sau altfel + n cadrul societ#ilor secrete, ceea ce se perpetua prin tradiie din ti!puri !ai !ult sau !ai puin 4echi$ (3ndurilor li se conferea din afar# un coninut senzorial de o"ser4aii$ Din interior ele pri!eau un continut de i!pulsuri 4echi, de4enite tradiional dog!atice$ )cest lucru tre"uia s# se nt3!ple i n perioada cuprins# ntre secolul al =/7+lea i ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea, deoarece atunci a !ai acionat principiul spiritual nu!it principiul arhanghelului (a"rielH aadar, nu!ele acelei entit#i + este nu!ai o ter!inologie, eu 4reau s# !# refer la o for# spiritual# + care a acionat n sufletele u!ane n !od incontient$ Oa!enii nii nu a4eau n interioritatea lor nici un coninut$ %entru 4iaa lor spiritual+sufleteasc# ei preluau un coninut tradiional$ Dar n felul acesta oa!enii nu si!eau c# particip# la acest coninut spiritual$ %ri!ul care a si!it aceast# neparticipare, dar care nu a putut aCunge la existena unei noi spiritualit#i a fost Lriedrich 'ietzsche$ Din aceast# cauz# el a pierdut orice i!puls pentru coninutul spiritual+sufletesc$ Fi atunci a c#utat i!pulsuri c3t se poate de nedeter!inate, i!pulsuri ale puterii i altele ase!#n#toare$ Oa!enii nu au ne4oie nu!ai de un coninut spiritual pe care s#+l cuprind# n g3ndurile lor a"stracte, ci de c#ldura interioar# care poate ap#rea n acest coninut spiritual i care este un lucru deose"it de i!portant$ )ceast# c#ldur# interioar# era o"inut# de !area !as# a oa!enilor prin diferite aciuni cultuale sau altele ase!#n#toare acestora, care a4eau loc n cadrul diferitelor confesiuni$ An co!unit#ile !asonice sau n alte societ#i secrete din ti!purile !ai noi se turna n suflete i aceast# c#ldur#$ )cest lucru era posi"il n perioada ga"rielic# despre care 4or"i! datorit# faptului c# pretutindeni pe %#!3nt erau prezente spiritele ele!entare r#!ase nc# din e4ul !ediu$ 'u!ai c# pe !#sur# ce se nainta n secolul al =7=+7ea i cu at3t !ai !ult n secolul al ==+lea acestor spirite ele!entare care existau n toate feno!enele naturale le+a de4enit din ce n ce !ai greu s# paraziteze 4iaa social# a oa!enilor$ 5xistau aici !ulte lucruri care se opuneau n !od incontient acestui fapt, toc!ai n ti!purile !ai noi$ 83nd n ase!enea societ#i secrete "azate pe tradiie + este de necrezut c3t de ?4echi@ i de ?sfinite@ tre"uie s# fie toate aceste culte ale societ#ilor secrete + se desf#urau aciuni de cult sau c3nd se transfor!au n4##turi n sensul tradiiei 4echi, ca un ecou al 4echilor >isterii, acest lucru con4enea anu!itor spirite ele!entare$ %rin faptul c# oa!enii nu se concentrau n ti!pul oficierii unei sluC"e oarecare, din care nu nelegeau ni!ic, ap#rea n faa lor ce4a de o infinit# nelepciune& erau prezeni, nu nelegeau de fapt ni!ic, dar nelegerea lor ar fi fost posi"il#$ )tunci soseau fiinele ele!entare i g3ndeau cu aCutorul raiunii u!ane pe care oa!enii nu o foloseau$ Oa!enii i dez4oltaser# !ult cugetarea li"er#, dar nu o foloseau$ 5i preferau s# asiste la ce4a care inea de tradiie, f#r# s# g3ndeasc#$ Fi ast#zi lucrurile stau tot aa, cu toate c# oa!enii actuali ar putea g3ndi, dac# ar 4rea s#+i foloseasc# raiunea$ Dar nu le place acest lucru, nu+l fac, nu si!t o nclinaie pentru g3ndirea acti4#$ Le place s# spun#& )h, pentru asta tre"uie s# faci un efort, acest lucru este a"stract, este ce4a care necesit# o !unc# interioar#N Dac# oa!enilor le+ar pl#cea s# g3ndeasc# nu ar frec4enta cu at3ta pl#cere tot felul de spectacole cine!atografice, unde nu poti i nici nu ai ne4oie s# g3ndetiH aici totul se deruleaz#$ )cel foarte puin care ar !ai tre"ui g3ndit este scris pe ecran i se poate citi$ Ancet i treptat s+a dez4oltat n cursul epocii !ai recente lipsa de si!patie pentru g3ndirea *,

interioar# acti4#$ Oa!enii au pierdut aproape cu totul o"iceiul de a g3ndi$ Dac# unde4a se ine o conferin# care nu este nsoit# de proiecii de i!agini i unde ar tre"ui s# !ai i g3ndeti putin, oa!enii prefer# s# doar!#$ %oate c# se !ai duc la conferin#, dar dor!, pentru c# g3ndirea acti4# nu se "ucur# de o 4og# deose"it#$ Fi toc!ai la aceast# 4oin# de a nu g3ndi ti!p de secole s+au adaptat cele !ai !ulte acti4it#i desf#urate de diferitele societ#i secrete$ )se!enea fiine ele!entare, care nc# !ai a4eau leg#turi cu oa!enii n pri!a Cu!#tate a e4ului !ediu, c3nd se !ai efectuau experiene de la"orator, experiente alchi!ice care i f#ceau pe oa!eni s# g3ndeasc# asupra felului n care participau aceste entit#i spirituale la ele, existau pretutindeni$ Fi de ce nu ar fi folosit ele prileCul ce li se ofereaN Oa!enii a4eau acu! un creier cu care ar fi putut g3ndiH dar ei nu 4oiau s# g3ndeasc#$ )a au aCuns s# se i!plice aceste fiine ele!entare, care g3ndeau& Dac# oa!enii nii nu+i folosesc creierul, pute! s#+l folosi! noi$ 7ar n aceste societ#i secrete care nu iu"eau dec3t ceea ce era traditional, aduc3nd la suprafa# nu!ai lucruri 4echi, inter4eneau aceste fiine ele!entare i foloseau creierele u!ane pentru a g3ndi$ An felul acesta, din secolul al =/7+lea a fost folosit# de c#tre spiritele ele!entare su"stan# aparin3nd creierului$ An e4olutia u!anit#ii au p#truns foarte !ulte lucruri f#r# cola"orarea oa!enilor, idei "une, care se referau la con4ieuirea oa!enilor$ %entru aceti oa!eni o !are pro"le!# era r#spunsul la ntre"area& 8e se trans!ite, de fapt, de la o! la o!I Oa!enii ar tre"ui s# g3ndeasc#, dar ei nu g3ndesc$ )adar, ce este ceea ce acioneaz# de la o! la o!I )ceasta a fost o !are pro"le!# pentru (oethe$ Fi n aceast# dispoziie sufleteasc# a scris el 'eterul Wilhelm 9Wilhelm 'eister<$ )utorul descrie contexte sociale ntunecate, care r#!3n incontiente pentru o!, dar care sunt do!inante, fiind captate, duse !ai departe n !od se!icontient de unul sau de altul$ .e ntrees tot felul de fire$ (oethe ncearc# s# g#seasc# aceste fire$ 5l le caut#$ Fi n !#sura n care a putut s# le g#seasc# el a 4rut s# le aduc# p3n# la dez4#luire n scrierea sa cu caracter de ro!an 'eterul Wilhelm$ )se!enea preocup#ri s+au nt3lnit apoi n tot secolul al =7=+lea$ Dac# oa!enii ar a4ea nclinaia s# z#"o4easc# asupra unei c#ri !ai !ult dec3t ti!pul dintre dou# !ese + asta este o expri!are figurati4#, pentru c# cei !ai !uli oa!eni ador! ntre dou# !ese, dac# au citit o trei!e din acest ti!pH apoi ei citesc ur!#toarea trei!e ntre ur!#toarele dou# !ese, iar trei!ea cealalt# ntre ur!#toarele dou# !ese i, datorit# acestui fapt, totul se risipete +, ar fi "ine dac# i acele ro!ane sau nu4ele care se pot parcurghe ntre dou# !ese sau ntre dou# g#ri de cale ferat# i+ar i!pulsiona s# g3ndeasc# la cele citite$ )cest lucru nu poate fi pretins de la ti!purile actuale, dar dac# tii cu! a c#utat ase!enea interaciuni, de exe!plu, Gut)2o: n cartea sa #rjitorul din ;oma i n cartea sa &avalerii spiritului 9'ota 3;<, dac# analizai nl#nuirile sociale neo"inuite c#utate de George -and n ro!anele sale, 4ei putea o"ser4a cu! n secolul al =7=+lea fore nedeter!inate acioneaz# n su"contientH i 4ei constata c# autorii le ur!#resc i c# ei se afl#, ca n cazul lui (eorge .and, n !odurile cele !ai diferite, pe ur!ele corecte$ Dar n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea aceste fiine ele!entare care g3ndeau cu creierele u!ane, care puneau st#p3nire pe sufletele u!ane i influenau contextele sociale se satur# de aceast# situaie$ 5le i satisf#cuser# necesit#tile legate de istoria !ondial#$ .+a !ai nt3!plat i altce4a care le+a !piedicat s# continue aceast# acti4itate parazitar#$ )ceast# acti4itate s+a desf#urat cu succes spre sf3ritul secolului al =/777+lea i cu prec#dere n secolul al =7=+ leaH apoi aceste fiine ele!entare au aCuns s#+i exercite tot !ai puin dreptul lor$ Fi aceasta deoarece din lu!ea spiritual# au co"or3t n planul fizic tot !ai !ulte suflete a43nd !ulte *9

sperane cu pri4ire la 4iaa p#!3ntean#$ Dup# ce oa!enii, c3nd au fost copii, s+au Cucat i s+au z"enguit, au fost crescui n 4re!urile !ai noi n s#r#cie, ei nu au de4enit contienti de faptul c# au a4ut sperane prea !ari nainte de a co"or pe %#!3nt$ Dar aceste st#ri sufleteti au continuat s# acioneze, transfor!3ndu+se n e!oii, i !ai acioneaz# nc# i n prezent$ De fapt, sufletele u!ane co"oar# n lu!ea fizic# cu atept#ri deose"it de !ari$ De aici apar i decepiile care sunt tr#ite de !ai !ult ti!p de incontient n sufletul copiilor, pentru c# speranele nu sunt totui satisf#cute$ .pirite alese care a4eau i!pulsuri deose"it de puternice, creatoare de sperane, au fost, de pild#, cei care au conte!plat acest plan fizic i, 4#z3nd c# aici speranele nu sunt satisf#cute, au scris utopii despre cu! ar tre"ui s# fie, cu! s+ar putea face$ )r fi deose"it de interesant s# se studieze cu! erau structurate aceste suflete care au co"or3t din lu!ile spirituale n existena fizic#, sufletele !arilor utopiti, i a celor !ai !ici, care au g3ndit despre lucruri ce nu pot fi nu!ite utopice, dar care nf#ieaz# oa!enilor un %aradis pe %#!3nt, ar fi interesant de tiut cu! erau, de fapt, structurate aceste suflete pentru p#trunderea lor n planul fizic terestru$ )ceast# co"or3re plin# de atept#ri reprezint# un supliciu pentru fiinele care tre"uie s# foloseasc# creierul unor oa!eni plini de sperane$ Lolosirea creierului nu le aCut# c3nd co"oar# oa!eni plini de sperane$ %3n# n secolul al =/777+lea oa!enii !ai co"orau nc# cu atept#ri !ai !odeste$ )tunci lucrurile erau fa4ora"ile folosirii creierelor de c#tre alte entit#i, nu de entit#ile u!ane$ Dar n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea situaia a de4enit deose"it de acut# pentru entit#ile care tre"uiau s# foloseasc# acest creier u!an, n cazul oa!enilor care co"orau plini de sperane$ )ceste sperane d#deau natere la e!oii su"contiente, lucru pe care+l resi!eau apoi aceste fiine, c3nd 4oiau s# folosesac# creierele$ Din aceast# cauz#, ele nceteaz# de a !ai face acest lucru$ An aceast# situatie apare, n cadrul o!enirii ci4ilizate !oderne, ideea c# oa!enii au g3nduri, dar c# i le opri!#$ 8reierul s+a ruinat treptat, !ai ales la clasele superioare, din cauza opri!#rii g3ndurilor$ )lte fiine neu!ane care s# ia n st#p3nire aceste g3nduri nu !ai apar$ )cu! oa!enii au g3nduri, dar nu tiu ce s# fac# cu ele$ -eprezentantul cel !ai de sea!# al acestei categorii de oa!eni care nu tiu ce s# fac# cu g3ndurile lor este Os1ald .pengler$ 5l se deose"ete de ceilali prin aceea c#, spre deose"ire de ceilali + oare cu! ar tre"ui, de fapt, s# ne expri!#! pentru a nu pro4oca o indignare prea !are atunci c3nd, aa cu! se nt3!pl# ntotdeauna, aceste lucruri sunt repo4estite afar# +, care i+au negliCat cu totul creierul n anii tinereii, astfel nc3t acesta este nclinat s# lase g3ndurile s# se piard#, .pengler i+a conser4at creierul, astfel nc3t nu este at3t de golH el nu se afund# ntotdeauna nu!ai n sine, nu se ocup# nu!ai de sine nsui$ O !are parte a o!enirii este interior n stare de piftie$ %iftia se face din diferite produse rezultate la t#ierea porcului care nu pot fi folosite nici !#car la preg#tirea c3rnailor i care se a!estec# cu co!ponentele gelatinoase$ Fi a spune& .u" influenele cele !ai aiuritoare produse de educaie, creierul !aCorit#tii oa!enilor aCunge astfel n starea de piftie$ 5i nu sunt 4ino4ai$ 'u 4or"i! despre aceasta n sens acuzator, ci !ai degra"# ntr+un sens de disculpare, i n sensul c# i este !il# de creierele de4enite piftii$ /reau s# spun c# dac# oa!enii nu tiu ce s# fac# cu propria lor persoan#, sunt stri4iti, co!pri!ai i n stare de piftie, n ei nii, atunci g3ndurile se pot afunda n aceste lu!i inferioare ale creierului i apoi din acestea n regiunile inferioare ale o!ului etc Dar nu acesta este cazul unor oa!eni ca Os1ald .pengler$ )cetia pot da for!# g3ndurilor$ Fi prin aceasta el este un o! spiritual, el are g3nduri$ Dar aceste g3nduri pe care le poate ;0

a4ea o!ul de4in ce4a a"ia n cazul c3nd ele cap#t# un coninut spiritual$ %entru aceasta este necesar s# existe un coninut spiritual$ 5 ne4oie de coninutul pe care 4rea s#+l dea antroposofiaH n caz contrar, ai g3nduri, dar nu tii ce s# faci cu ele$ 8u g3ndurile lui .pengler lucrurile stau + aproape ai 4rea s# spui c# i apare o i!agine i!posi"il# + ca n cazul unui "#r"at care n 4ederea unei c#s#torii 4iitoare cu o doa!n# a procurat tot felul de 4e!inte splendide, nu pentru el, ci pentru acea doa!n#, dar ea fuge, p#r#sindu+l nainte de nunt#, iar el are acu! aceste 4e!inte dar nu are pe cine s# !"race cu eleN )stfel putei 4edea ce g3nduri !inunate exist# la .penglerH ele sunt croite dup# !odelele tiintifice cele !ai !oderne, dar lipsete doa!na care ar tre"ui s# se !"race cu aceste 4e!inte$ E#tr3nul 8apella a4ea cel puin, aa cu! a! spus acu! c3te4a s#pt#!3ni, retorica, gra!atica i dialectica, de4enite ca! caectice$ )cestea nu !ai erau tot at3t de durdulii ca !uzele lui Bo!er sau ale lui %indar, dar existau cele apte arte li"ere care au figurat tot ti!pul e4ului !ediuH !ai dispuneai de cine4a pe care s#+l !"raci cu 4e!intele$ Dar acu! a sosit ti!pul spengleris!ului, ti!pul n care, s# spune!, s+au confecionat haine, dar lipsesc fiinele pe care le+ai putea !"r#ca cu ele i, nu+i aa, lipsete doa!naN >uza nu 4ine, hainele sunt aici$ Fi astfel nu se poate face ni!ic cu toat# gardero"a de g3nduri !oderne$ (3ndirea nu exist# pentru a inter4eni n 4reun fel n 4ia#$ Lipsete su"stanialul, i anu!e ceea ce ar tre"ui s# 4in# din lu!ea spiritual#$ )cest lucru lipsete$ Fi atunci se d# explicaia& 5i asta+i, toate astea sunt un nonsens, aceste 4e!inte exist# nu!ai pentru a fi pri4ite$ .# le pune! pe cuiere i s# atept#! ca din nedeter!inarea !istic# s# apar# o #r#ncu# ro"ust#, care la r3ndul ei nu are ne4oie de 4e!inte fru!oaseH ea 4a rezulta din pri!ordial cu caracteristicile la care ne pute! atepta$ )a se nt3!pl# cu spengleris!ul& el ateapt# s# apar# din nedeter!inatH din nedefinit, din nediferentiat, i!pulsuri care nu au ne4oie de haine de g3nduri, iar hainele de g3nduri le aga# pe cuiere de le!n, pentru a fi pri4iteH dac# ele nu ar fi nici !#car pentru a fi pri4ite nu a! putea pricepe de ce Os1ald .pengler a scris dou# 4olu!e at3t de groase care sunt a"solut inutile$ 8e s# faci cu dou# c#ri groase, dac# g3ndirea lipsete din eleI .pengler nu d# ns# nici un prileC de a de4eni senti!ental, alt!interi ai putea g#si c# unele pasaCe sunt nosti!e$ )ici tre"uie s# soseasc# 8ezarN Dar 8ezarul !odern este acela care a procurat c3t se poate de !uli "ani i a adunat laolalt# toi inginerii posi"ili, care prin spirit au de4enit scla4ii tehnicii, i acu! nte!eiaz# cezaris!ul !odern, "azat pe "anii purtai de s3nge sau pe s3ngele purtat de "ani$ An acest context, g3ndirea nu !ai e i!portant#, ea st# n spate i se ocup# cu tot felul de g3nduri$ Dar o!ul scrie dou# c#ri groase n care g#si! g3nduri fru!oase$ otui acestea sunt a"solut inutile$ )r fi fost !ult !ai nelept dac# el ar fi folosit aceast# h3rtie pentru a ela"ora, s# spune!, o reet# prin care s+ar putea o"ine cele !ai fa4ora"ile a!estecuri de s3nge de pe lu!e sau ce4a ase!#n#tor$ )sta este ceea ce, potri4it p#rerii sale, ar tre"ui f#cut$ 'u exist# nici o coresponden# ntre ceea ce ar tre"ui f#cut i ceea ce prezint# el n c#rile sale$ 83nd citeti aceste c#ri ai senti!entul c# poi spune& Da, o!ul tie ce4a, tie cu! este a!urgul Occidentului, c#ci a nghiit toat# aceast# dispoziie sufleteasc# a apusului, a a!urguluiH el este "urduit cu ea$ %entru a gr#"i acest a!urg al Occidentului n+ai putea face ce4a !ai "un dec3t s#+l faci pe Os1ald .pengler coordonatorul acestui proces$ 8#ci el pricepe toate aceste lucruri, are acest cali"ru din punct de 4edere spiritual$ Fi n felul acesta este foarte reprezentati4 pentru ti!pul s#u$ 5l consider# c# ntreaga ci4ilizaie !odern# se distruge$ L#r# ndoial#, dac# toi 4or face ca el, ea 4a disp#rea$ )adar, tre"uie ca ceea ce scrie el s# fe i ade4#rat$ 5u g#sesc c# are un ade4#r interior uria$ )a stau lucrurile$ 8el care se afl# pe terenul antroposofiei ar tre"ui s# asculte cu atenie ceea ;1

ce spune un spirit ca Os1ald .pengler$ 8#ci a lua n serios 4iaa spiritual# este toc!ai ceea ce ur!#rete antroposofia$ An antroposofie, n ade4#r, nu este 4or"a s# se porneasc# de la dog!e, ci ca aceast# 4ia# spiritual#, aceast# 4ia# spiritual# su"stanial# s# fie luat# cu ade4#rat n serios, foarte n serios si s# se neleag# c# aceasta l trezete pe o!$ 5ste foarte interesant c# Os1ald .pengler spune& An g3ndire, o!ul este treaz + asta el nu o poate nega +, dar ceea ce este cu ade4#rat acti4 4ine din so!n, i acest lucru este conser4at n plant# i n ceea ce este de natur# 4egetal# n o!$ 8eea ce exist# n o! de natur# 4egetal# se !anifest# n !od 4iu& so!nul este 4iul$ /eghea produce g3nduriH dar cu starea de 4eghe apar nu!ai tensiuni interioare$ )a s+a aCuns ca unul dintre oa!enii cei !ai nzestrai ai prezentului s# afir!e& 8eea ce fac tre"uie s# fie i!plantat n !ine n ti!p ce dor! i, de fapt, nu a! ne4oie s# !# trezesc$ .# !# trezesc este un lux, este un lux a"solut$ )r tre"ui doar s# u!"lu, iar ceea ce !i trece prin !inte n so!n ar tre"ui s# i aduc la !plinire tot n so!n$ De fapt, ar tre"ui s# u!"lu n 4is$ 5ste un lux faptul c#, n ti!p ce u!"lu ncolo i ncoace, !ai exist# deasupra i un cap care se "ag# continuu n acest proces de a g3ndi asupra tuturor lucrurilor$ %entru ce aceastaI %entru ce s# fii treazI Dar aceasta este o dispoziie sufleteasc#$ 7ar .pengler o expri!# cu !are precizie& O!ul !odern nu iu"ete aceast# stare de trezieN Da, n acest sens apar tot felul de astfel de i!aginiN )! 4rea s# spune! c# atunci c3nd la nceputurile .ociet#ii antroposofice, cu ani n ur!#, se inea o conferin# existau ntotdeauna n pri!ele r3nduri persoane care !arcau so!nul, chiar i n !od exterior, pentru ca s# de4in# e4ident# participarea ade4#rat#, s# ias# n e4iden# participanii cu ade4#rat interesai$ .o!nul este ce4a deose"it de ndr#git$ 8ei !ai !uli realizeaz# acest lucruH n ocaziile pe care le+a! po!enit, lu!ea era linitit# n aceast# pri4in#$ Dac# nu se aud sunetele specifice ale sfor#itului, oa!enii sunt cu!inti, cel puin sunt linitii$ Dar .pengler este ui!itorH el face g#l#gie cu pri4ire la lucruri pentru care alii nu+i fac pro"le!e$ 8eilali dor!H .pengler ns# spune& re"uie s# dor!i, nu tre"uie s# fii treaz$ Fi i folosete toat# tiina pentru a face o pledoarie con4ing#toare pentru so!n$ 6n o! deose"it de spiritual face o pledoarie adec4at# pentru so!nN 5ste un lucru c#ruia tre"uie s#+i acord#! atenie$ 'u tre"uie s# faci g#l#gie, ca .pengler, dar ar tre"ui s# exa!inezi aceast# atitudine i apoi s# realizezi c3t de necesar este ca starea de 4eghe s# fie neleas#, aceast# stare de trezie tot !ai accentuat# care tre"uie creat# prin i!pulsurile spirituale ale antroposofiei$ 5ste necesar + tre"uie s# su"linie! !ereu acest lucru + ca starea de 4eghe, ade4#rata 4eghe sufleteasc#, cea !ai interioar#, s# nceap# a fi iu"it# treptat$ De fapt, localitatea Dornach, n care ne afl#!, este pri4it# cu antipatie toc!ai pentru c# 4rea s# nde!ne la 4eghe, nu la so!n, i pentru c# ar 4rea s# ia starea de 4eghe foarte n serios, ar 4rea s# introduc# starea de trezie n toate lucrurile, trezie n art#, trezie n 4iaa social#, trezie nainte de toate n cunoatere, trezie n toat# 4iaa practic#, n toate aspectele 4ieii u!ane$ Fi este necesar s# se atrag# din c3nd n c3nd atenia asupra acestor lucruri$ 8#ci cel puin n !o!ente ca acesta n care ne afl#! acu!, c3nd tre"uie s# ntrerupe! aceste conferine pentru un scurt ti!p, p3n# la rentoarcerea !ea de la cursul ce ur!eaz# s#+l in la Oxford, tre"uie s# ne referi!, ca de at3tea alte ori, la faptul c# ntre noi tre"uie s# se instaureze o anu!it# nclinaie spre starea de trezie, o preluare a ceea ce exist# n antroposofie, pentru a+i da o orientare spre starea de 4eghe a o!ului$ 7ar starea de 4eghe nu se poate atinge f#r# zel i s3rguin#$ Dac# nu se !anifest# un interes pentru aceast# stare de 4eghe, pe care o 4rea, de fapt, antroposofia, atunci poate 4o! !ai organiza i alte congrese, "a poate c# ne 4o! pli!"a n stare de so!na!"ulis!, dar nu ne ;2

4o! trezi, ci 4o! continua s# dor!i! laolalt# cu ceilalti oa!eni ador!ii$ Fi nici !#car nu 4o! sesiza si!pto!ele care apar, cu! este acest a4ocat g#l#gios al st#rii de so!n n e4oluia o!ului, pe acest Os1ald .pengler, c#ci el face g#l#gie n fa4oarea so!nului$ 5l este cel care contest# c# ar fi treaz, pledeaz# cu at3ta nfocare pentru so!n$ 5ste un so!n at3t de nelinititN 5l se z43rcolete i face din so!n un spectacol$ /or"ete n so!n, i chiar foarte fru!os, dar nu este "ine s# 4or"eti n so!n$ O!enirea tre"uie s# se trezeasc#N oc!ai acest lucru se poate n4#a de la .pengler, c# o!enirea tre"uie s# se trezeasc#H alt!interi, totul !erge nainte, alt!interi 4or ap#rea din ce n ce !ai !uli oa!eni care 4or 4or"i n so!n i care 4or spune lucruri extre! de fru!oase$ Dar din aceasta nu 4a rezulta ni!ic pentru e4oluia o!enirii$ /o! dez4olta n continuare cultura noastr# occidental#, cu anexa ei a!erican#, care se 4a afunda tot !ai !ult n instituii spitaliceti n care oa!enii nu doresc s# se !ai scoale, ci 4or s# doar!# continuu, n care ei 4or"esc n so!n, in discursuri !inunate care sunt ad!irate de aliiH dar i ad!iraia nu !ai este atunci dec3t tot un so!n$ 8eea ce ad!ir# doar!e, ceea ce este ad!irat doar!e$ )adar, este i!perios necesar s# de4eni! contienti de necesitatea trezirii$ An cadrul .ociet#ii antroposofice acest lucru ar tre"ui s# fie conceput ca un fel de progra! dintre cele !ai i!portante& /re! s# ne trezi!N )tunci 4o! 4edea oa!eni, !ulti oa!eni, !erg3nd cu totul altfel n Curul nostru, chiar i printre antroposofi, dac# 4or s# fie total treCi i proaspei$ %ot fi astfel, c#ci antroposofia i poate !prosp#ta$ .i!iti cu! poate !prosp#ta antroposofia i cu! nu este ea adec4at# z43rcolirii n pat i 4or"irii n so!n, cu! poi de4eni proasp#t atunci c3nd cuprinzi n toat# fiina ei antroposofiaH proasp#t pe toate t#r3!urile, al artei, religiei i tiinei, al practicii$ Ancercai s# g3ndii, c3t nu 4o! fi !preun#, cu! putei o"ine sfaturi despre trezirea raional#, despre o dep#ire a spengleris!ului$ )lc#tuiti ce4a !ai "un dec3t este n stare s# alc#tuiasc# acest .pengler, care nu realizeaz# cu str#daniile sale dec3t a!urgul Occidentului$ 96lti!a fraz# conine n li!"a ger!an# un Coc de cu4inte practic intraducti"il n li!"a ro!3n#, "azat pe faptul c# .pengler are aici se!nificaia de tinichigiu$ Lraza ar suna atunci& Lacei o lucrare de tinichea !ai "un# dec3t !eterete acest tinichigiu, care nu f#urete cu tinicheaua sa dec3t a!urgul Occidentului, n$ tr$< MISI NEA S%IRIT ! I

CONFERINA a VIII-a

O-.or/, 20 au)u*+ 1922

La in4itaia at3t de prietenoas# de a 4or"i ast# sear# aici, doresc s# r#spund prin aceea c# 4oi co!unica unele aspecte pri4ind !odul n care se aCunge prin cercetare ne!iClocit# la acea cunoatere spiritual# ale c#rei consecine pedagogice dori! s# le discut#!$ Lac de la nceput o"ser4aia c# azi 4oi 4or"i !ai ales despre !etoda prin care intri, cercet3nd, n lu!ile spiritualeH poate cu alt prileC se 4a i4i i posi"ilitatea de a !p#rt#i ce4a din rezultatele cercet#rii$ Dar n afar# de aceasta tre"uie s# spun ca introducere c# tot ceea ce a! de co!unicat ast#zi se refer# n sens strict la cercetarea lu!ilor spirituale, suprasensi"ile, nu la nelegerea cunotinelor suprasensi"ile$ 8unotinele suprasensi"ile, care au fost cercetate i care sunt co!unicate, pot fi recunoscute cu raiunea u!an# s#n#toas#, o"inuit#, cu condiia ca aceast# raiune s# nu ai"# nai4itatea de a porni de la ceea ce pentru lu!ea exterioar#, sensi"il#, reprezint# do4ezi, deducii logice i alte lucruri ase!#n#toare$ 'u!ai din cauza acestor o"stacole se spune adeseori c# rezultatele cercet#rii suprasensi"ile nu pot fi nelese, dac# nu poi de4eni tu nsui un cercet#tor al do!eniului suprasensi"il$ 8eea ce tre"uie co!unicat aici face o"iectul aa+nu!itei cunoateri iniiatice, al acelei ;3

cunoateri care n ti!puri !ai 4echi era practicat# ntr+o for!# oarecu! diferit# dec3t tre"uie s+o face! n epoca noastr#$ 'u 4o! readuce la suprafa# lucruri 4echi + a! spus acest lucru n celelalte conferineH cercetarea lu!ilor suprasensi"ile tre"uie a"ordat# n sensul g3ndirii i sensi"ilit#ii epocii noastre$ Fi n aceast# pri4in#, referitor la cunoaterea iniiatic#, se pune nainte de orice pro"le!a de a fi capa"il s# realizezi o reorientare principial# a ntreagii structuri sufleteti$ 8el care posed# cunoatere iniiatic# se deose"ete de cel care are o altfel de cunoatere n sensul actual al cu43ntului nu nu!ai printr+o superioritate a ni4elului cunoaterii sale iniiatice fa# de cunoaterea o"inuit#$ 5a se o"ine n "aza cunoaterii o"inuiteH aceast# "az# tre"uie s# existeH g3ndirea intelectual# tre"uie s# fie deplin dez4oltat#, dac# 4re! s# aCunge! la cunoaterea iniiatic#$ Ans# este necesar# o reorientare principial#, astfel nc3t posesorul cunoaterii iniiatice s# pri4easc# lu!ea dintr+un cu totul alt punct de 4edere dec3t este ea pri4it# f#r# aceast# cunoatere iniiatic#$ %ot expri!a ntr+o for!ul# si!pl# deose"irea care exist# ntre cunoaterea iniiatic# i cea o"inuit#& An cunoaterea o"inuit# sunte! contieni de g3ndirea noastr#, !ai ales de 4iaa noastr# sufleteasc# interioar#, prin care ne nsui! cunotine, ca su"iect al cunoaterii$ 'oi g3ndi! i crede! c# prin g3ndire cunoate! ce4a$ Dac# ne concepe! ca oa!eni g3nditori, sunte!, n acest caz, su"iectul$ 'oi c#ut#! o"iectele prin faptul c# o"ser4#! natura, prin o"ser4area 4ieii o!eneti, prin faptul c# experi!ent#!$ O"iectele tre"uie s# aCung# la noi, ele tre"uie s# ni se d#ruiasc#, astfel nc3t s# le pute! cuprinde cu g3ndirea noastr#, s# le aplic#! g3ndirea noastr#$ 'oi sunte! su"iectulH ceea ce 4ine spre noi sunt o"iectele$ La cel care tinde s# aCung# la cunoaterea iniiatic# apare o orientare co!plet diferit#$ 5l tre"uie s# de4in# contient de faptul c# este, n calitate de o!, o"iect i c# acest o"iect tre"uie s#+i caute su"iectul$ An cunoaterea o"inuit# ne si!i! su"iect, c#ut#! o"iectele, care ne sunt exterioare$ An cunoaterea iniiatic# noi nine sunte! o"iectul i ne c#ut#! su"iectulH n ade4#rata cunoatere iniiatic# su"iectele sunt cele care se predau$ Dar a"ia atunci ea de4ine o"iect al unei cunoasteri ulterioare$ Lucrurile stau astfel, nc3t tre"uie s# recunoate! deCa, nu!ai prin pura definire a notiunilor, c#, de fapt, n cunoaterea iniiatic# tre"uie s# iei! din noi nine, tre"uie s# de4eni! ca plantele, pietrele, ca fulgerele i tunetul, care de4in o"iecte pentru noi$ Antr+un anu!e sens, noi nine ne strecur#! din noi n cunoaterea iniiatic#, de4eni! o"iect i c#ut#! su"iectele corespunz#toare$ Dac#+!i este per!is s# !# expri! paradoxal, 4+a spune cu pri4ire la g3ndire& An cunoaterea o"inuit# noi g3ndi! asupra o"iectelor$ An cunoaterea iniiatic# tre"uie s# nelege! cu! sunte! g3ndii n 8os!os$ )cestea nu sunt ni!ic !ai !ult dec3t o"iecti4e a"stracte, dar le 4eti g#si !ereu ur!#rite n faptele concrete ale !etodei iniiatice$ >ai nt3i, aceast# cunoatere iniiatic# pornete de la g3ndire, dac# 4re! s# pri!i! co!unic#ri nu!ai de la cunoaterea iniiatic# !odern#, 4ala"il# n prezent$ Dac# se dorete s# se aCung# la cunoaterea iniiatic#, g3ndirea tre"uie s# fie dez4oltat# deplin$ )ceast# 4ia# de g3ndre poate fi realizat# dac# se ad3ncete dez4oltarea tiinelor naturii din ulti!ele secole, !ai ales din secolul al =7=+lea$ )ceast# cunoatere care se o"ine prin tiinele naturii influeneaz# diferit oa!enii$ 6nii preiau cunotinele tiinelor naturale, afl# chiar, cu o anu!it# nai4itate, c# fiinele organice ar fi e4oluat, de la cele !ai pri!iti4e p3n# la o!$ 5i i for!eaz# idei despre aceast# e4oluie i nu se uit# la ei nii, s# 4ad# c# acu! au o idee, c# dez4olt# n ei nii ce4a prin intuirea feno!enelor exterioare, care este 4ia# a g3ndurilor$ )cela care nu poate s# accepte ns# cunotinele din do!eniul tiinelor naturale f#r# a se pri4i n !od critic pe sine tre"uie s#+i pun# ntre"area& 8e reprezint# ceea ce fac eu acu! prin ur!#rirea pe r3nd a diferitelor fiine, de la cea !ai i!perfect# p3n# la cea !ai des#43rit#I .au tre"uie s# se ntre"e& An ti!p ce desf#or operaiuni !ate!atice eu produc g3nduri nu!ai din !ine nsu!i$ )poi aplic aceast# es#tur# de operaii lucrurilor exterioare, i se potri4ete$ )tunci aCunge! la !area, "a, pentru g3nditor, a, spune, la tragica ntre"are& ;*

8u! stau lucrurile cu ceea ce aplic oric#rei cunoateri, cu g3ndirea ns#iI 'u poi afla cu! stau lucnuile cu g3ndirea oric3t ai studia aceast# pro"le!#H g3ndirea st# ntotdeauna pe loc, te n43ri !ereu n Curul axei pe care i+ai f#urit+o singur$ re"uie s# realizezi ce4a cu g3ndirea, ce4a ce a! descris su" denu!irea de !editaie n scrierea !ea& Cum obinem cunotine despre lumile superioare 9'ota 3:<+ n li!"a englez# The Wa8 of 0nitiationW$
W An li!"a ro!3n# a fost pu"licat# cu denu!irea& Treptele iniierii 9n$ tr$<$

)supra !editaiei nu tre"uie g3ndit ?!istic@, dar nu tre"uie g3ndit nici n !od uuratic$ An sensul nostru actual, !editaia tre"uie s# fie ce4a perfect clar$ otodat#, este ce4a la care tre"uie asociate r#"darea i energia sufleteasc# interioar#$ Fi !ai nainte de orice !ai este necesar ce nu poate ni!eni s# dea unui alt o!& s#+i f#g#duieti ce4a i apoi s#+i poti ine f#g#duiala$ 83nd un o! ncepe s# !editeze, el s#43rete prin aceasta singura aciune cu ade4#rat li"er# din aceast# 4ia# u!an#$ inde! ntotdeauna spre li"ertate, dar a! i realizat o "un# parte din li"ertate$ Dac# reflect#!, 4o! 4edea c# sunte! dependeni n parte de ereditate, n parte de educaie i n parte de 4iaa noastr#$ Fi ntre"ai+4# n ce !#sur# sunte! n stare s# renunt#! la ceea ce ne+a! nsuit prin ereditate, prin educaie i prin 4ia#$ Dac# a! 4rea s# renun#! "rusc la aceste lucruri, ne+a! trezi n faa 'i!icului$ Dac# ns# ne propune! s# face! c3te un exerciiu de !editaie seara i di!ineaa, pentru a n4#a treptat s# pri4i! n lu!ea suprasensi"il#, atunci pute! fie s# face!, fie s# renun#! la aceasta n fiecare zi$ 5xperiena ne n4a# i c# cei !ai !uli dintre aceia care se adreseaz# 4ieii !editati4e cu pretenii foarte !ari o p#r#sesc foarte cur3nd$ An aceast# actiune sunte! deplin li"eri$ )ceast# !editatie este o aciune pri!ordial li"er#$ Dac# totui pute! s# ne r#!3ne! credincioi nou# nine, pro!i3ndu+ne + nu altuia, ci nou# nine + s# r#!3ne! credincioi acti4it#ii de !editaie, aceasta 4a reprezenta n sine o for# urias# n do!eniul sufletesc$ Dup# ce a! expus acest aspect, a dori s# 4# atrag atenia asupra !odului cu! tre"uie realizat# !editatia ns#i, n for!ele ei cele !ai si!ple$ )zi nu !# pot ocupa dec3t de aspectul principial$ 5ste 4or"a s# aduce! n centrul contienei noastre o reprezentare oarecare sau un co!plex de reprezent#riH nu are nici o i!portant# care este coninutul acestui co!plex de reprezent#riH dar el nu tre"uie s# prezinte nici un fel de re!iniscene din a!intiri sau alte lucruri ase!#n#toare$ Din aceast# cauz#, este "ine s# nu+l scoate! din rezer4a noastr# de a!intiri, ci s# ni+l dea altcine4a, cu experien# n astfel de pro"le!e, pentru sigurana c# ceea ce 4o! !edita atunci este ce4a nou pentru noi$ )! putea lua tot at3t de "ine o lucrare 4eche pe care nu a! citit+o nc# i s# c#ut#! n aceasta o fraz# pentru !editaie$ re"uie s# nu scoate! din su"contient i din incontient o fraz# care ne copleete$ )cest lucru nu poate fi cuprins cu 4ederea, pentru c# se introduc n !editaie toate resturile de si!ire i de senti!ente$ 5l tre"uie s# fie aa de e4ident cu! este e4ident un principiu !ate!atic$ .# lu#! un exe!plu foarte si!plu, fraza ?An lu!in# tr#iete nelepciunea@$ La nceput nici nu tre"uie 4erificat dac# acest lucru este ade4#rat$ 5ste o i!agine$ Dar nu se pune pro"le!a s# ne ocup#! n 4reun fel de coninut, dec3t ca s#+l pute! cuprinde sufletete cu pri4irea, ca s# st#! n repaus, p#str3ndu+l n contiena noastr#$ La nceput 4o! reui nu!ai repausuri foarte scurte, n care 4o! a4ea n contien# un astfel de coninut$ Durata acestora se 4a lungi tot !ai !ult$ De ce depinde acest faptI Depinde de aceea c# i!plic#! ntregul suflet al o!ului pentru a concentra tot ce este for# de g3ndire, for# de si!ire asupra acestui unic coninut$ 5xact cu! ;;

!uchii "raului se nt#resc c3nd lucr#! cu ei, se nt#resc i forele sufleteti, prin orientarea lor repetat# spre un anu!it coninut$ %e c3t este posi"il, acest coninut ar tre"ui s# r#!3n# neschi!"at ti!p de !ulte luni, poate chiar !ai !uli ani$ 8#ci forele sufleteti tre"uie !ai nt3i re4igorate, nt#rite pentru ade4#rata cercetare suprasensi"il#$ Dac# se continu# exerciiile n acest fel, 4ine ziua, a spune !area zi, c3nd poi o"ser4a c# te afli ntr+o acti4itate sufleteasc# cu totul independent# de trup$ Fi !ai o"ser4i c# nainte erai dependent de trup cu toat# g3ndirea i si!irea, de siste!ul neurosenzorial cu reprezentarea, de siste!ul circulator cu si!irea i aa !ai departeH acu! te si!i ntr+o acti4itate spiritual+ sufleteasc#, independent# de orice acti4itate corporal#$ )cest lucru este e4ident prin aceea c# acu! eti n situaia de a putea pune n stare de 4i"raie, n cap, ce4a ce !ai nainte r#!3nea cu totul n stare incontient#$ )cu! faci descoperirea ui!itoare a deose"irii dintre so!n i 4eghe$ )ceast# deose"ire const# n faptul c# atunci c3nd eti treaz ce4a 4i"reaz# n tot organis!ul u!an, dar nicidecu! n cap& aici, ceea ce este n !icare n restul organis!ului u!an se afl# n repaus$ /ei nelege !ai "ine despre ce este 4or"a dac# 4# 4oi face ateni asupra faptului c# noi, oa!enii, nu sunte! acele corpuri solide, ro"uste care de o"icei crede! c# sunte!$ .unte! alc#tuii aproxi!ati4 nou#zeci la sut# din lichid, iar co!ponentele solide sunt i!ersate n acest lichid, plutesc n acesta n procent de aproxi!ati4 zece la sut#$ )stfel c# pute! 4or"i de solid n o! nu!ai ntr+un sens nedeter!inat$ Dac# !# pot expri!a astfel, noi sunte! nou#zeci la sut# ap#$ Fi ntr+o anu!it# proporie n aceast# ap# pulseaz# aer i, de ase!enea, c#ldur#$ Dac# 4# 4ei reprezenta c# o!ul este n !ic# parte solid, n !are parte ap#, aer i c#ldur# care 4i"reaz# n interiorul acesteia nu 4ei !ai g#si at3t de incredi"il faptul c# n noi se g#sete i ce4a !ai fin$ Fi acest lucru !ai fin l nu!esc corp eteric$ )cest corp eteric este !ai fin ca aerul$ 5ste at3t de fin nc3t ne p#trunde, ne i!pregneaz#, f#r# ca n 4iaa o"inuit# s# ti! ce4a despre aceasta$ )cest corp eteric este cel care n ti!pul st#rii de 4eghe se afl# n !icare interioar#, ntr+o !icare regulat# n tot restul corpului, nurnai n cap nu$ An cap, corpul eteric este n stare de repaus interior$ An ti!pul so!nului lucrurile stau altfel$ .o!nul ncepe prin aceea c# i n cap corpul eteric ncepe s# intre n !icare, i r#!3ne astfel$ )a nc3t n so!n a4e! un corp eteric interior !o"il, ca o! ntreg, adic# n cap i n restul organis!ului$ 7ar c3nd 4is#!, s# spune!, nainte de trezire, percepe! ulti!ele !ic#ri ale corpului eteric$ %e acestea le recept#! ca 4iseH n cazul unei treziri rapide acest lucru nu se poate nt3!pla$ 8ine !editeaz# !ult ti!p n !odul pe care l+a! indicat aCunge ns# n situaia de a+i for!a treptat i!agini n corpul eteric linitit al capului$ )cestea se nu!esc, n cartea indicat# !ai sus, i!aginaiuni$ Fi aceste i!aginaiuni, care sunt 4ieuite n corpul eteric n !od independent de corpul fizic, constituie pri!a i!presie suprasensi"il# pe care o pute! a4ea$ )ceasta ne aduce n situaia de a face co!plet a"stracie de corpul nostru fizic i de a ne pri4i 4iaa p3n# la natere n !icarea sa, ca ntr+un ta"lou$ 8eea ce este descris adeseori de oa!eni care au fost pe punctul de a se neca, faptul c# i+au 4#zut 4iaa retrospecti4, n i!agini ani!ate, poate fi dez4oltat aici n !od siste!atic, astfel nc3t pute! 4edea toate rezultatele 4ieii noastre p#!3ntene actuale$ %ri!ul lucru pe care ni+l d# cunoaterea iniiatic# este 4ederea 4ieii sufleteti proprii$ An orice caz, aceasta este diferit# fa# de cu! presupune! n !od o"inuit$ An !od o"inuit i a"stract se presupune c# aceast# 4ia# sufleteasc# este alc#tuit# din reprezent#ri$ Dac# o descoperi! n conturul ei ade4#rat, ea este ce4a creator, este totodat# ceea ce a acionat n copil#ria noastr#, care a for!at n !od plastic capul nostru, care a !odelat plastic creierul nostru, care p#trunde restul corpului nostru i care realizeaz# n acesta o acti4itate plastic#, ;:

for!atoare, prin aceea c# deter!in# n fiecare zi starea noastr# de 4eghe, "a chiar i acti4itatea noastr# digesti4#$ )ceast# co!ponent# interior acti4# a organis!ului noi o consider#! a fi corpul eteric$ 'u este un corp spaial, ci un corp pur te!poral$ Din aceast# cauz# putei descrie corpul eteric i ca for!# spaial# nu!ai c3nd suntei contieni c# facei n acest caz acelai lucru ca atunci c3nd pictai un fulger$ 83nd pictai un fulger reproducei, desigur, nu!ai o clip#H oprii clipa$ La fel putei fixa n spatiu i corpul eteric u!an, astfel nc3t surprindei nu!ai o clip#$ An realitate a4e! un corp fizic spaial i un corp eteric te!poral, care se afl# n continuu n !icare$ Fi are sens s# 4or"i! despre corpul eteric nu!ai dac# ne referi! la el ca la un corp te!poral, pe care l super4iz#! retrospecti4 ca pe o unitate p3n# la naterea noastr#, din clipa c3nd sunte! n situaia de a face aceast# descoperire$ )ceasta este pri!a dintre structurile suprasensi"ile pe care o pute! descoperi n noi nine$ 5fectul o"inut prin ase!enea procese sufleteti se o"ser4# !ai nt3i n !odificarea ntregii dispoziii sufleteti a o!ului care aspir# la cunoaterea iniiatic#$ /# rog s# nu !# nelegei greit$ 'u 4reau s# spun c# cel care se ndreapt# spre iniiere de4ine "rusc alt o!$ Di!potri4#, cunoaterea initiatic# !odern# tre"uie s#+l lase pe o! n propria sa 4ia#, astfel nc3t, chiar dac# el aCunge la ea, s#+i poat# continua 4iaa aa cu! a nceput+o$ Dar pentru acele ore i clipe n care face cercetare suprasensi"il# o!ul a de4enit un altul dec3t cel care este n 4iaa o"inuit#$ Anainte de orice a 4rea s# scot n e4iden# un !o!ent i!portant care caracterizeaz# cunoaterea iniiatic#$ )cesta este faptul c#, pe !#sur# ce nainteaz# n 4ieuirea suprasensi"ilului, o!ul si!te din ce n ce !ai !ult cu! i dispare propria corporalitate, n leg#tur# cu lucrurile la care aceast# corporalitate particip# n 4iaa o"inuit#$ .# ne ntre"#! cu! iau natere Cudec#ile pe care le face! n cursul 4ieii$ An perioada copil#riei crete!, ne dez4olt#!$ An 4iaa noastr# se sta"ilesc si!patia i antipatia$ .i!patia i antipatia pentru feno!enele naturale, nainte de orice si!patia i antipatia fa# de ali oa!eni$ 8orpul nostru particip# la toate aceste lucruri$ La toate particip#!, "ineneles, cu si!patie i antipatie, care i au funda!entul n !are parte chiar n procesele fizice ale corpului nostru$ An !o!entul n care cel care ur!eaz# s# fie iniiat urc# n lu!ea suprasensi"il#, el ncepe s# tr#iasc# ntr+o lu!e n care aceast# si!patie i antipatie legate de corporalitate i de4in tot !ai str#ine pentru ti!pul c3t se afl# n suprasensi"il$ 5l este rupt de ceea ce este legat prin corporalitatea sa$ )tunci c3nd 4rea s#+i reia 4iaa o"inuit#, el tre"uie s# se ntoarc# din nou la si!patiile i antipatiile sale o"inuite, ceea ce de altfel se i nt3!pl#$ 83nd ne trezi! di!ineaa, ne afl#! n trupul nostru, dez4olt#! aceeai iu"ire fa# de oa!eni i lucruri, aceeai si!patie i antipatie pe care le+a! a4ut !ai nainte$ )cest lucru se nt3!pl# de la sine$ Dac# r#!3ne! un ti!p n lu!ea suprasensi"il# i 4re! s# ne rentoarce! la si!patiile i antipatiile noastre, face! acest lucru cu efort, tre"uie s# ne cufund#! ntruc3t4a n propria noastr# corporalitate$ )ceast# nstr#inare de propria corporalitate este unul din feno!enele care arat# c# a! f#cut cu ade4#rat un oarecare progres$ 8eea ce se ncorporeaz# treptat iniiatului sunt !ai ales si!patii i antipatii generoase, tolerante$ Antr+o pri4in#, dez4oltarea iniiatic# se !anifest# cu deose"it# intensitate n aciunea !e!oriei, a a!intirii, n ti!pul cunoaterii iniiatice$ 'oi 4ieui! n existena o"inuit#$ )!intirea, !e!oria noastr# funcioneaz# uneori !ai "ine, alteori !ai r#u$ Dar noi ne o"ine! !e!oria$ rece! prin unele nt3!pl#ri, !ai t3rziu ne a!inti! de ele$ 8u cele 4ieuite n lu!ile suprasensi"ile lucrurile stau altfel$ )cestea le pute! 4ieui n !#reie, n fru!usee, n i!portan#H dup# ce au fost 4ieuite ele au trecut, i 4or !ai fi 4ieuite c3nd se 4or nf#ia din nou n faa sufletului nostru$ 5le nu se i!pri!# ca a!intiri, n sensul o"inuit$ .e i!pregneaz# nu!ai atunci c3nd, cu !are efort, aduce! ceea ce este 4#zut n suprasensi"il n starea de noiuni, de concepte, atunci c3nd ne tri!ite! raiunea n lu!ea suprasensi"il#$ )cest lucru este greu de realizat$ re"uie s# g3ndi! dincolo la fel ca aici, f#r# ca n aceast# ;G

g3ndire s# dispune! de aCutorul trupului$ Din aceast# cauz# tre"uie s# a4e! !ai nt3i noiuni consolidate, tre"uie s# de4eni! logicieni ade4#rai, pentru a nu uita logica atunci c3nd pri4i! n lu!ea suprasensi"il#$ 8lar4#z#torii pri!iti4i pot 4edea c3te ce4a, dar ei uit# logica, c3nd se afl# dincolo$ )a se face c# toc!ai atunci c3nd 4rei s# co!unici altuia ade4#ruri suprasensi"ile are loc o transfor!are a !e!oriei cu pri4ire la aceste ade4#ruri$ Fi o"ser4#! cu! particip# corpul nostru fizic la exersarea !e!oriei, nu la g3ndire, ci la exersarea !e!oriei, care este ntotdeauna i!plicat# n suprasensi"il$ Dac#+!i pot per!ite o o"ser4aie personal#, c3nd eu nsu!i in conferine lucrurile stau altfel dec3t n cazul unor conferine o"inuite$ La acestea din ur!# se 4or"ete adeseori din !e!orieH ceea ce ai n4#at, ceea ce ai g3ndit este adeseori dez4oltat din a!intire$ 8el care dez4olt# cu ade4#rat ade4#ruri suprasensi"ile tre"uie s# le produc#, de fapt, n !o!entul n care le expune, le dez4olt#$ )stfel nc3t eu pot prezenta de treizeci, patruzeci, cincizeci de ori aceeai conferin#, dar pentru !ine ea nu este niciodat# aceeai$ Desigur, lucrurile stau la fel i n alte situaii, dar n !#sur# !ai !are aceast# independen# fa# de !e!orie, aceast# transportare ntr+o 4ia# interioar# se produce c3nd s+a atins o treapt# superioar# a !e!oriei$ 8eea ce 4+a! spus acu! despre capacitatea de a introduce n corpul eteric al capului acele for!e care ulterior fac posi"il ca cine4a s#+i poat# 4edea corpul te!poral, corpul eteric p3n# la natere, deter!in# deCa o anu!it# atitudine sufleteasc# fa# de 8os!os$ .e poate spune c# i pierzi propria ta corporalitate, dar te si!i tr#ind n 8os!os$ 8ontiena expandeaz# cu!4a n dep#rt#rile eterului$ 'u !ai pri4eti o plant# f#r# a te afunda n creterea ei$ O ur!#reti de la r#d#cin# la floare$ r#ieti n se4ele ei, n nflorirea i n procesul ei de fructificare$ e poi ad3nci n 4iaa ani!alelor plec3nd de la for!a lor, dar n special n 4iaa celuilalt o!$ 8ea !ai !ic# tr#s#tur# pe care o deslueti la se!enul t#u te conduce n ntreaga lui 4ia# sufleteasc#, astfel nc3t si!i c# nu !ai eti n tine, ci c# n ti!pul acestei cunoateri suprasensi"ile eti n afara ta$ Dar tre"uie s# te poi ntoarce !ereu, acest lucru este necesar, n caz contrar eti un !istic lene, ne"ulos, un 4is#tor, sau un fanatic, dar nu un cunosc#tor al lu!ilor suprasensi"ile$ re"uie s# poi tr#i n acelai ti!p n lu!ile suprasensi"ile i s# poi re4eni, astfel nc3t s# poi sta "ine pe cele dou# picioare ale tale$ Din aceast# cauz#, deCa c3nd discut ase!enea lucruri despre lu!ile suprasensi"ile tre"uie s# su"liniez c# pentru !ine un "un filosof tre"uie s# tie, !ai !ult dec3t logica, cu! se coase un pantof sau o hain#, tre"uie s# se afle cu ade4#rat n 4iaa practic#$ De fapt, nu ar tre"ui g3ndit asupra 4ieii atunci c3nd nu te afli n !od practic n ad3ncul ei$ )cesta este nc# n foarte !are !#sur# cazul celui care caut# cunotine suprasensi"ile$ 8unosc#torii suprasensi"ili nu pot de4eni 4is#tori, fanatici, oa!eni care nu stau cu a!"ele picioare pe p#!3nt$ )ltfel te pierzi, pentru c# tre"uie s# iei la propriu din tine$ Dar aceast# ieire din tine nu tre"uie s# te conduc# la a te pierde$ Dintr+o astfel de cunoatere este scris# cartea care n ger!an# se nu!ete& Geheimwissenschaft in Umriss 9 tiina ocult! "n linii generale, n$tr$<, iar n englez# /ccult -cience * An /utline 9'ota 3G<$ )poi apare pro"le!a aptitudinii pentru p#trunderea n aceast# cunoatere u!an#$ )ceasta se nt3!pl# prin dez4oltarea !editaiei$ La nceput, te fixezi cu !editatia la anu!ite reprezent#ri, sau co!plexe de reprezent#ri i prin aceasta este nt#rit# 4iaa sufleteasc#$ )cest lucru nu este suficient pentru a intra pe deplin n lu!ea suprasensi"il#, ci este necesar s# exersezi nu nu!ai fixarea pe anu!ite reprezent#ri, nu nu!ai s# te concentrezi cu ntregul suflet asupra acestor reprezent#ri, ci s# poi s#+l i eli!ini n !od controlat, 4oit n !od contient$ )a cu! n lu!ea sensi"il# te poti uita la un lucru din c3nd n c3nd, tot aa tre"uie s# n4ei s# te concentrezi, n cursul e4oluiei suprasensi"ile, asupra coninutului sufletului i apoi s#+l poi eli!ina$ 8hiar i n 4iaa o"inuit#, uneori acest lucru nu este uor de f#cut$ (3ndii+4# c3t de putin st# la nde!3na o!ului s#+i alunge g3ndurile$ 6neori, g3ndurile l ur!#resc pe o! zile ntregi, ;,

!ai ales c3nd sunt nepl#cute$ 5l nu poate sc#pa de ele$ )cest lucru ns# de4ine !ult !ai greu de f#cut dup# ce el s+a o"inuit s# se concentreze asupra lor$ 6n coninut de idei asupra c#rora ne+a! concentrat ncepe s# ne in# prizonieri i este necesar s# ne d#! toat# silina pentru a+l putea ndep#rta$ Dup# ce a! exersat !ult ti!p n aceast# directie, aCunge! n situaia de a putea izgoni din contiena noastr# ntreaga pri4ire retrospecti4# asupra 4ieii, p3n# la natere, acest ntreg corp eteric, cu! l nu!esc, acest corp te!poral$ )ceasta este, desigur, o treapt# de dez4oltare la care tre"uie s# aCunge!$ re"uie !ai nt3i s# ne !aturiz#!H prin ndep#rtarea unor reprezent#ri asupra c#rora a! !editat, tre"uie s# c#p#t#! fora de a nl#tura acest colos sufletese, acest uria sufletescH n faa noastr# se afl# rechinul nsp#i!3nt#tor al 4ieii noastre, din clipa prezent# p3n# la natere, pe acesta tre"uie s#+l ndep#rt#!$ O dat# ce l+a! nl#turat, apare pentru noi ce4a nou, pe care a 4rea s#+l nu!esc ?o contient# !ai treaz#@$ )tunci sunte! pur i si!plu treCi, f#r# ca n interiorul acestei st#ri de contien# treaz# s# se afle ce4a$ Dar acu! aceasta se u!ple de coninut$ )a cu! p#trunde n pl#!3n aerul de care acesta are ne4oie, tot aa p#trunde acu! n contiena 4id# care a luat natere pe calea descris# ade4#rata lu!e spiritual#$ )ceasta este inspiraia$ %#trunde ce4a care nu este o su"stan# !ai fin#, ci care se co!port# fa# de su"stan# aa cu! se co!port# negati4ul fa# de poziti4$ 8eea ce este opus su"stanei p#trunde acu! n u!anitatea eli"erat# de eter$ 7!portant este c# pute! contientiza& .piritul nu este nu!ai o su"stan# !ai fin#, de4enit# i !ai eteric#H acest lucru nu este ade4#rat$ Dac# spune! c# su"stana reprezint# poziti4ul + pute! s+o consider#! i negati4ul, aceasta nu are i!portan#, lucrurile sunt relati4e +, atunci 4o! spune c# fa# de poziti4 spiritul este negati4ul$ 5ste ca i cu! a a4ea n port!oneu, s# zice!, cinci ilingi$ .cot un iling, !ai r#!3n patruH !ai scot unul, r#!3n trei i aa !ai departe, p3n# nu !ai a! nici unul$ )poi pot face datorii$ Dac# a! o datorie de un iling, 4oi a4ea !ai puin de nici un iling$ Dac# prin !etoda pe care a! ela"orat+o a! ndep#rtat corpul eteric, nu 4oi p#trunde ntr+un eter !ai fin, ci n ce4a care este opus eterului, aa cu! sunt datoriile fa# de a4ere$ Fi a"ia acu! tiu din experien# proprie ce este spiritul$ .piritul intr# n o! prin inspiraie i pri!ul lucru pe care l 4ieui! acu! este ceea ce se afl# nainte de natere, respecti4 de conceptie, ceea ce se afl# !preun# cu sufletul nostru i cu spiritul nostru ntr+o lu!e spiritual#$ )ceasta este 4iaa preexistent# a sufletesc+spiritualului nostru$ )dineauri a! 4#zut+o n eter p3n# la naterea noastr#$ )cu! pri4i! dincolo de natere, respecti4 de concepie, n lu!ea spiritual+ sufleteasc#, i aCunge! s# percepe! cu! era! nainte de a fi co"or3t din lu!ile spirituale i de a fi pri!it prin linia ereditar# un corp fizic$ %entru cunoaterea iniiatic# aceste lucruri nu sunt ade4#ruri filosofice, rezultate din g3ndire, sunt experiene, dar experiene care tre"uie s# fie !ai nt3i do"3ndite printr+o preg#tire ca cea la care !+a! referit !ai nainte$ An felul acesta, pri!ul lucru pe care+l afl#! c3nd intr#! n lu!ea spiritual# este ade4#rul preexistenei sufletului o!enesc, respecti4 a spiritului o!enesc, i n4##! s# pri4i! ne!iClocit 4enicia$ De !ulte secole o!enirea european# a pri4it 4enicia nu!ai dintr+o perspecti4#, aceea a ne!uririi$ 5a s+a ntre"at ntotdeauna n !od unilateral& 8e se nt3!pl# cu sufletul c3nd p#r#sete corpul, o dat# cu !oarteaI )cesta este dreptul egoist al o!ului, c#ci oa!enii se intereseaz# din !oti4e egoiste de aceast# pro"le!#$ /o! 4edea !ai departe c# i noi pute! 4or"i despre ne!urire, dar, n general, despre ne!urire se 4or"ete din !oti4e egoiste$ Despre ce a fost nainte de natere oa!enii se intereseaz# !ai puin$ 5i i spun& .unte! aici$ 8eea ce a precedat nu are 4aloare dec3t pentru cunoatere$ Dar o ade4#rat# cunoatere nu o"ii dac# nu+i orientezi cunotinele spre ceea ce conine existena noastr# dinainte de natere, respecti4 de conceptie$ An li!"ile !oderne noi a4e! ne4oie de un cu43nt prin care 4enicul s# de4in# co!plet$ 'u ar ;9

tre"ui s# 4or"i! nu!ai despre ne!urire, ar tre"ui + acest lucru 4a fi puin ca! greu de tradus + s# 4or"i! i despre nenatereH c#ci 4enicia este alc#tuit# din ne!urire i nenatere$ 7ar cunoaterea iniiatic# descoper# nenaterea nainte de ne!urire$ )cu! as 4rea s# 4# aduc naintea sufletului un exerciiu si!plu de 4oin#, ca exe!plu concret cu aCutorul c#ruia putei s# studiai principiul care este luat n considerare n aceast# pri4in#$ An 4iaa curent#, sunte! o"inuii s# g3ndi! o dat# cu desf#urarea lu!ii$ 'oi l#s#! ca lucrurile s# aCung# p3n# la noi la nt3!plare$ )supra a ceea ce a aCuns la noi !ai de4re!e g3ndi! !ai de4re!e, asupra a ceea ce a aCuns !ai t3rziu g3ndi! !ai t3rziu$ Fi chiar dac# n g3ndirea !ai logic# nu g3ndi! paralel cu trecerea te!poral#, exist# totui n fundal str#dania de a ne ine de succesiunea exterioar#, real# a faptelor$ %entru a face exerciii n leg#tur# cu raportul de fore spiritual+sufleteti, tre"uie s# sc#p#! de succesiunea exterioar# a lucrurilor$ Fi face! un exerciiu de 4oin# atunci c3nd ncerc#! s# g3ndi! retrospecti4 4ieuirile noastre din ti!pul zilei, de di!ineaa p3n# seara, dar nu n aceast# succesiune, ci n ordinea r#sturnat#, de seara p3n# di!ineaa, intr3nd pe c3t posi"il n detalii$ .# ad!ite! c# n cursul unui astfel de exerciiu retrospecti4 aplicat pe parcursul unei zile aCunge! la ur!#toarele& )! urcat o scar#$ 'e i!agin#! c# sunte! !ai nt3i sus, apoi pe treapta ulti!#, treapta penulti!# i aa !ai departe$ 8o"or3! n sens in4ers$ La nceput nu 4o! fi n stare s# ne reprezent#! n acest !od dec3t unele episoade din cursul zilei, s# zice! de la ora ase la trei, nu i de la dou#sprezece la nou# i aa !ai departe, p3n# la !o!entul trezirii$ Dar ne 4o! nsui treptat o tehnic# care 4a per!ite ca prin faa sufletelor noastre s# se desf#oare seara sau di!ineaa ur!#toare, ca un ta"lou orientat in4ers& 4iaa zilei prezente sau 4iaa zilei precedente, n i!agini care se succed n sens in4ers$ 83nd sunte! n situaia + i acest lucru este i!portant + de a putea sc#pa cu aCutorul g3ndirii de !odul cu! se desf#oar# realitatea n spaiul tridi!ensional, 4o! 4edea c# are loc o nt#rire i!portant# a 4oinei$ /o! atinge acest scop, dac# aCunge! n situatia s# si!i! o !elodie n sens in4ers, sau dac# ne reprezent#! o dra!# n cinci acte desf#ur3ndu+se n sens in4ers, de la actul al cincilea, al patrulea i aa !ai departe, p3n# la pri!ul$ %rin toate aceste !iCloace ne nt#ri! 4oina, n4ing3nd+o interior, n ti!p ce exterior o dezleg#! de leg#tura sa senzorial# cu e4eni!entele$ La aceasta se pot aduga e%erciii ca cele la care m*am referit n unele conferine anterioure 9'ota 3,<, const3nd din a ne analiza un o"icei oarecare$ 'e propune! apoi ca n c3i4a ani s# c#p#t#! un alt o"icei$ )!intesc ca exe!plu faptul c# o!ul este caracterizat printr+un anu!it scris$ Dac# 4re! s# ne nsui! un alt scris, care nu !ai sea!#n# cu cel anterior, aceasta nu se poate realiza f#r# o !are for# interioar#$ 'u!ai c# cel de al doilea scris tre"uie s# ne de4in# tot aa de fa!iliar, de lesne de aternut ca i pri!ul$ )cesta este un fapt !#runt$ 5xist# !ulte situaii n care pute! !odifica ntreaga orientare a 4oinei noastre, prin energie proprie$ %rin aceasta noi pute!, treptat, nu nu!ai s# pri!i! n noi lu!ea spiritual# su" for!# de inspiraie, ci s# ne afund#! cu ade4#rat cu spiritul nostru eli"erat de trup n celelalte fiine spirituale care sunt n afara noastr#$ 8#ci ade4#rata cunoastere spiritual# este o afundare n entit#ile care se afl# n Curul nostru pe plan spiritual, atunci c3nd pri4i! la lucruri fizice$ Dac# 4re! s# recunoate! ele!ente spirituale, tre"uie !ai nt3i s# iei! din noi$ )tunci ns# tre"uie s# ne nsui! i capacitatea de a ne afunda din nou n lucruri, i anu!e n lucrurile i entit#tile spirituale$ )cest lucru pute! s#+l realiz#! nu!ai dup# ce a! f#cut exerciii de iniiere ca cele descrise, n care, de fapt, nu !ai sunte! deranCai de propriul nostru trup, ci ne pute! afunda n aspectele spirituale ale lucrurilorH nu ne !ai apar culorile plantelor, ci ne cufund#! n culorile nsele, n care nu !ai 4ede! plantele colorate, ci cu! ele se coloreaz#$ Dac# ti! c# cicoarea care crete pe dru! nu este nu!ai al"astr#, ci c# noi pute! s# ne afund#! n floare i pute! 4ieui !preun# n#l"#strirea ei, ne afl#! n !od intuiti4 n acest proces i pute! s# ne extinde! tot !ai !ult, plec3nd de la aceasta, cunoaterea noastr# spiritual#$ :0

8# a! f#cut n ade4#r un progres cu astfel de exerciii pute! constata dup# unele si!pto!e$ ) 4rea s# a!intesc dou# dintre ele, dar exist# nu!eroase altele$ %ri!ul const# n aceea c# ne for!#! cu totul alte concepii cu pri4ire la lu!ea !oral#$ %entru intelectualis!ul pur, lu!ea !oral# are ce4a nereal$ Desigur, o!ul se si!te dator, n cazul n care a !ai r#!as integru n epoca !aterialist#, s# realizeze, confor! cu o"ligaiile sale, un lucru "un$ 5l g3ndete totui, chiar dac# nu recunoate& %rin faptul c# faci "inele necesar ntr+o situaie, nu se nt3!pl# ce4a ase!#n#tor cu un fulger care ar tra4ersa spaiul sau cu un tunet care se rostogolete prin spaiu$ La ce4a real n acest sens el nu se g3ndete$ 83nd ncepi s# 4ieuieti n lu!ea spiritual# de4ii contient c# ordinea !oral# a lu!ii nu are nu!ai o realitate ca cea a lu!ii fizice, ci are o realitate de un ni4el superior$ reptat n4ei s# nelegi c# ntregul ti!p, cu ingredientele i feno!enele sale fizice, se poate dizol4aH dar ceea ce iese din noi ca ele!ente !orale continu# s# existe n efectele sale$ -ealitatea lu!ii !orale ni se deschide$ Lu!ea fizic# i lu!ea !oral#, a fi i a de4eni, se contopesc$ -esi!ti! cu ade4#rat c# lu!ea are i legi !orale, ca legi o"iecti4e$ )cest lucru crete responsa"ilitatea fa# de lu!e$ )ceasta ne d# !ai ales o cu totul alt# contien#, o contien# de care o!enirea !odern# are !are ne4oie$ )ceast# o!enire scruteaz# felul cu! a luat natere %#!3ntul dintr+o ne"uloas# pri!ordial#, cu! din aceast# ne"uloas# pri!ordial# a ap#rut 4iaa, o!ul, i din acesta, ca un fel de Lata >organa, lu!ea ideilor$ )ceast# o!enire, care pri4ete spre !oartea ter!ic#, pe care o prezint# n sensul c# lu!ea 4a fi din nou acoperit# de un i!ens c3!p de !or!inte, n care se 4a afla n!or!3ntat tot ceea ce constituie !ediul actual de 4ia# al o!enirii, aceast# o!enire are ne4oie de cunoaterea ordinii !orale a lu!ilor$ 5ste ceea ce se cucerete, de fapt, prin cunoaterea spiritual#$ La aceste lucruri nu pot dec3t s# fac aluzie$ 8el#lalt si!pto! este c# nu poi aCunge la aceast# cunoatere intuiti4#, la aceast# afundare n lucrurile exterioare f#r# a fi trecut printr+o suferin# !ai intens#, n co!paraie cu suferina de care a! 4or"it !ai nainte, la cunoaterea i!aginati4#, c3nd a! spus c# tre"uie s# te reg#seti n si!patiile i antipatiile tale printr+un efort propriu, ceea ce, ori de c3te ori tre"uie s# se nt3!ple, creeaz# suferine$ )cu! suferina de4ine o 4ieuire participati4#, cos!ic# a oric#rei suferine care se afl# la "aza existenei$ 5ste uor s# te ntre"i de ce creeaz# zeii sau Du!nezeu suferina$ .uferina tre"uie s# fie prezent#, dac# lu!ea 4rea s# se ridice n fru!useea ei$ Laptul c# a4e! ochi + 4reau s# !# expri! pe nelesul tuturor + se datoreaz# !preCur#rii c# ntr+un organis! nc# nedifereniat au fost separate !ai nt3i acele co!ponente organice care au condus la fora 4izual# i apoi, transfor!ate, la for!area ochiului$ Dac# a! percepe procesele cele !ai !#runte, cele !ai nei!portante care au loc n retin# n ti!p ce 4ede!, a! constata c# i 4ederea este o durere care se afl# la te!elia existenei$ Orice fru!usee odihnete pe solul suferinei$ Lru!useea nu se poate dez4olta dec3t din suferin#$ )ceast# durere, aceast# suferini# tre"uie s# o poi si!i$ e poti reg#si cu ade4#rat n lu!ea suprasensi"il# nu!ai dac# treci prin suferin#$ )cest lucru se nt3!pl# ntr+o !#sur# !ai !ic# i pe o treapt# inferioar# a cunoaterii$ Oricine a o"inut putin# cunoatere 4# 4a putea face o !#rturisireH el 4# 4a spune& %entru fericirea i "ucuriile de care a! a4ut parte n 4ia# sunt recunosc#tor destinului, cunoaterea pe care o a!, ns#, !i+a! nsuit+o nu!ai prin suferinele i prin durerile !ele$ Dac# si!i! acest lucru deCa la nceputul cunoaterii inferioare, pute! s#+l 4ieui! n ti!p ce ne dep#i! pe noi nine, n ti!p ce trece! prin suferina resi!it# ca o suferin# cos!ic#, spre 4ieuirea neutr# n 8os!osul spiritual$ re"uie s# faci experiena particip#rii 4ii la de4enirea i esena tuturor lucrurilorH nu!ai atunci se poate 4or"i de cunoatere intuiti4#$ )tunci ns# ne afl#! ntr+o 4ieuire a cunoaterii care nu !ai este legat# de ti!p, care se poate ntoarce li"er# n trup, pentru a fi din nou prezent# n lu!ea sensi"il#, p3n# la !oarte, dar care tie acu! pe deplin ce nsea!n# s# fii spiritual+sufletete n afara corpului$ :1

Dac# ai neles acest lucru, ai o i!agine de cunoatere a ceea ce se nt3!pl# c3nd p#r#seti prin !oarte corpul fizic, tii ce nsea!n# s# treci prin poarta !orii$ -ealitatea care te nt3!pin#, faptul c# partea ta spiritual+sufleteasc# trece ntr+o lu!e spiritual+sufleteasc#, l#s3nd n ur!a sa trupul, o 4ieuieti !ai nt3i prin cunoatere, dac# te+ai ridicat p3n# la cunoaterea intuiti4#, atunci c3nd tii cu! este n lu!e dup# ce nu !ai ai un trup care s#+i sluCeasc# drept suport$ )tunci te rentorci cu aceast# cunoatere, dac# ai adus+o p3n# la faza de concept, n trup$ Dar lucrul cel !ai i!portant este c# n4ei s# tr#ieti i f#r# trup, i prin aceasta i nsueti i cunoaterea felului cu! stau lucrurile c3nd nu !ai poi utiliza corpul, c3nd l+ai lep#dat o dat# cu !oartea i treci ntr+o lu!e spiritual+sufleteasc#$ Dar nu este o speculaie filosofic# dat# de cunoaterea iniiatic# despre ne!urire, ci o experien# care, a spune, este o preexperi!entare, o pre4ieuire$ Ftii cu! 4a fi atunci$ 'u tr#ieti realitatea deplin#, dar 4ieuieti o i!agine real# care se acoper# ntr+un anu!e !od cu realitatea !orii$ /ieuieti ne!urirea$ )adar, i n aceast# pri4in# o 4ieuire este atras# n do!eniul cunoaterii$ )! ncercat s# 4# descriu cu! urci prin i!aginaiune la inspiraie i iniiere i cu! n4ei s# te cunoti !ai nt3i pe tine nsui ca o!, n realitatea ta deplin#$ An4ei s# te cunoti n trup, at3t ti!p c3t te afli n trup$ re"uie s# te eli"erezi de trup cu partea ta spiritual+sufleteasc#H a"ia atunci nelegi o!ul n ntregul s#u$ 8#ci prin ceea ce cunoti prin trup, prin si!uri, prin ceea ce se asociaz# experienei senzoriale ca g3ndire i prin ceea ce pentru g3ndirea o"inuit# se leag# totui de trup, i anu!e de siste!ul neurosenzorial, nu n4ei s# cunoati dec3t o co!ponent# a o!ului$ O!ul n ntregul s#u nu n4ei s#+l cunoti dec3t dac# ai 4oina de a te ridica spre acele cunotine care 4in din tiina iniiatic#$ )s 4rea s# !ai su"liniez nc# o dat#& Dac# lucrurile au fost cunoscute, oricine se apropie de ele f#r# idei preconcepute le poate nelege cu raiunea u!an# o"inuit#, s#n#toas#, la fel cu! ceea ce spun astrono!ii sau "iologii despre lu!e poate fi pro"at cu raiunea o!eneasc# s#n#toas#$ Fi atunci 4ei considera c# aceast# pro"# este pri!a treapt# a cunoaterii iniiatice$ Antruc3t o!ul nu este structurat pentru neade4#r i eroare, ci pentru ade4#r, tre"uie s# ai !ai nt3i o i!agine ade4#rat# despre cunoaterea iniiatic#H n !#sura n care destinul face posi"il acest lucru, 4ei putea p#trunde tot !ai !ult n lu!ea spiritual# nc# n aceast# 4ia# p#!3ntean#$ re"uie !plinit i n ti!purile !ai noi, i nc# ntr+un !od !ai profund, i!perati4ul notat deasupra te!plului grec& ?O!ule, cunoate+teN@ %rin aceast# sintag!# nu se nelege p#trunderea n interiorul o!ului, ci un nde!n de a cerceta entitatea u!an#& din punct de 4edere al esenei ne!uririi X trup, din punct de 4edere al esenei nenaterii X spirit ne!uritor i din punct de 4edere al !iClocirii dintre %#!3nt, te!poral i spirit X suflet$ O!ul ade4#rat, real, este alc#tuit din trup, suflet i spirit$ rupul poate fi cunoscut de trup, sufletul de suflet, spiritul nu!ai de c#tre spirit$ Din aceast# cauz# tre"uie ca spiritul s# fie acti4 n tine, ca s# poat# fi recunoscut i n lu!e$

CONFERINA a IX-a

O-.or/, 22 au)u*+ 1922

/o! lua n considerare, ast#zi, unele aspecte care pot fi sintetizate pentru un cerc l#rgit de antroposofi cu aCutorul unora dintre ade4#rurile cunoscute nou#$ /# este poate cunoscut !odul de a descrie acele lu!i pe care o!ul tre"uie s# le parcurg# ntre !oarte i o nou# natere, dat de !ine n cartea Teosofia 9'ota 39<$ )zi a dori s# descriu c3te4a din aceste lu!i, dintr+un punct de 4edere diferit fa# de cel adoptat n acea carte$ An eosofia au fost folosite n cea !ai !are parte i!aginaiuni pentru lu!ea sufleteasc# i cea spiritual# prin care trece o!ul dup# ce a p#it prin poarta !orii, pentru a urca, n :2

dez4oltarea sa ulterioar#, spre o nou# 4ia# p#!3ntean#$ )zi nu 4reau s# !# folosesc de punctul de 4edere i!aginati4 pentru a 4# prezenta aceast# pro"le!#, ci !ai !ult de inspiraie$ %entru a nelege, pute! lua ca punct de plecare tr#iri pe care le a4e! n cursul 4ieii noastre pe %#!3nt$ Antr+un !o!ent oarecare dintre natere i !oarte ne afl#! n corpul nostru fizic, fa# n fa# cu lu!ea$ 8eea ce se afl# n interiorul corpului nostru fizic noi nu!i! fiina noastr# u!an#$ )ccept#! pre!isa c# aceast# fiin# u!an# nu ascunde nu!ai realit#i anato!ice i procese fiziologice, ci ad!ite! c# n interiorul lui se desf#oar# i procese sufleteti i spirituale$ /or"i! despre noi neleg3nd prin aceasta ceea ce se afl# n interiorul corpului nostru i pri4i! lu!ea din Curul nostru, pe care o nu!i! a!"iana noastr#$ Fti! c# ne face! reprezent#ri despre aceast# lu!e exterioar#, iar aceste reprezent#ri continu# s# tr#iasc# n noi$ )stfel nc3t n Curul nostru exist# lu!ea nconCur#toare i ntr+o oarecare !#sur# i!agini reflectate ale acestei lu!i, care se afl# n 4iaa noastr# sufleteasc#$ 83nd ne afl#! n 4iaa dintre !oarte i o nou# natere, ne afl#! n ns#i lu!ea care este a!"iana noastr# aici pe %#!3nt$ ot ceea ce putei 4edea cu !are precizie sau ce putei nu!ai "#nui a fi lu!e exterioar# de4ine lu!ea du!nea4oastr# interioar#$ )cesteia i 4# adresai, spun3nd& 5ul !eu$ )a cu! considerai c# pl#!3nul du!nea4oastr# aparine 5ului du!nea4oastr#, ntre !oarte i o nou# natere considerai .oarele i Luna ca fiind organele du!nea4oastr#, ca fiind ceea ce se afl# n interiorul du!nea4oastr#$ Fi singura lu!e exterioar# pe care o a4eti suntei du!nea4oastr# ni4#, aa cu! suntei pe %#!3nt, sunt organele du!nea4oastr# terestre$ Dac# aici, pe %#!3nt, spune!& An noi un pl#!3n, n noi o ini!#, n afara noastr# un .oare, n afara noastr# o Lun#, n afara noastr# un cerc de constelaii zodiacale, n 4iaa dintre !oarte i o nou# natere spune!& An noi un cerc de constelaii zodiacale, n noi .oarele, n noi Luna, n afara noastr# pl#!3n, n afara noastr# ini!#$ ot ceea ce purt#! n interiorul nostru de4ine tot !ai !ult, ntre !oarte i o nou# natere, lu!ea noastr# exterioar#, 6ni4ersul nostru, 8os!osul nostru$ 8oncepia pri4ind relaia dintre lu!e i o! este co!plet opus# c3nd tr#i! ntre !oarte si o nou# nastere$ Fi aa se face c# atunci c3nd 4ieui! !oartea, aadar c3nd trece! prin poarta !orii, a4e! !ai nt3i o 4iziune clar# despre ce era aici, n 4re!ea c3nd era! pe %#!3nt, nu!ai o i!agine$ re"uie s# 4# reprezentai c# aceast# i!agine face asupra du!nea4oastr# i!presia unei lu!i exterioare$ >ai nt3i a4eti aceast# i!agine, ca un fel de 4iziune n du!nea4oastr#$ Fi dup# !oarte a4ei la nceput o contien# despre ceea ce ai fost pe %#!3nt ca o!, n for!a unor a!intiri i i!agini terestre$ Dar acestea se sting din ce n ce !ai !ult i du!nea4oastr# aCungei la intuirea o!ului& lu!ea 5ului, o!ul+6ni4ers$ )ceste i!agini se intensific#$ 'u!ai c# nu tre"uie s# 4# i!aginai c# atunci pl#!3nul 4a ar#ta aa cu! arat# acu!$ 'u ar fi o nf#iare care 4+ar putea nlocui fru!oasa nf#iare a .oarelui i a LuniiH dar ceea ce era atunci pl#!3n, ce era ini!# este ce4a !ult !ai i!portant, !ai puternic dec3t ceea ce sunt acu! .oarele i Luna n faa ochiului u!an$ %e aceast# cale se o"ine o i!presie despre ceea ce este, de fapt, >aia$ Oa!enii 4or"esc despre >aia, despre !area iluzie care este aici lu!ea p#!3ntean#, dar ei nu cred cu ade4#rat n aceastaH oa!enii tot !ai cred c# totul este aa cu! arat# n faa ochilor p#!3nteti$ Dar nu acesta este cazul$ %l#!3nul este nu!ai o for!aiune aparent#, la fel i ini!a$ An realitate pl#!3nul nostru este o parte a 8os!osului nostru, i cu at3t !ai !ult ini!aH c#ci ini!a noastr# este ce4a !ult !ai !aiestuos, ce4a !ult !ai i!portant dec3t un .oare$ 'oi 4ede! cu! r#sare treptat o lu!e cos!ic# uria#, despre care 4or"i! astfel, nc3t spune!& Oos este cerul$ Dar, de fapt, nelege! c# Cos este ceea ce preg#tete capul u!an prin incarnarea 4iitoareH sus este ceea ce este Cos$ otul se in4erseaz#$ )colo se afl# toate forele :3

care preg#tesc o!ul pentru a se ndrepta spre %#!3nt, pentru a sta n 4iaa p#!3ntean# 4iitoare pe cele dou# picioare ale sale$ )ceasta o pute! sintetiza prin cu4intele& 8u c3t ne apropie! de o nou# 4ia# p#!3ntean#, cu at3t !ai !ult se contract# pentru noi 6ni4ersul o!$ De4eni! din ce n ce !ai contienti c# acest 6ni4ers la nceput !aiestuos 9!ai ales la !iClocul inter4alului dintre !oarte i o nou# natere< se atrofiaz#, c# din planetele pe care le purt#! n noi, din es#tura pe care o realizeaz# planetele rezult# ceea ce !ai t3rziu 4i"reaz#, pulseaz# n corpul eteric u!an, c# stelele fixe din cercul de constelaii zodiacale de4ine ceea ce for!eaz# 4iaa noastr# neurosenzorial#$ .e for!eaz# !ai nt3i un corp spiritual, apoi un corp eteric, care este preluat de p3ntecele !atern i !"r#cat cu !aterie terestr#, c3nd a de4enit foarte !ic$ Fi 4ine clipa c3nd ne apropie! de 4iaa p#!3ntean#, c3nd si!i! disp#r3nd 6ni4ersul pe care l+a! a4ut !ai nainte$ 5l se contract#, de4ine !ai !ic$ )cest lucru produce n noi dorul de a re4eni pe %#!3nt, de a ne contopi din nou cu un corp fizic, pentru c#, ntr+un fel, acest 6ni4ers se retrage n faa 4ederii spirituale$ Dac# analiz#! cu! de4eni! oa!eni, tre"uie s# ine! sea!a de o cu totul alt# desf#urare a ti!pului$ /iaa dintre !oarte i o nou# natere dureaz# secole, i dac# un o! s+a n#scut n secolul al ==+lea, atunci co"or3rea sa este preg#tit# lent, nc# din secolul al =/7+lea$ Fi a4e! o!ul, care acioneaz# apoi ntr+o anu!it# relaie asupra condiiilor de pe %#!3nt$ 6n str#+str#"unic al du!nea4oastr# s+a ndr#gostit n secolul al =/7+lea de o str#+str#"unic#H ei au si!it o dorin# 4ie de a fi !preun#$ An aceast# dorin# ai acionat deCa du!nea4oastr#, din lu!ile spirituale$ Fi c3nd n secolul al =/77+lea un str#+str#"unic !ai puin ndep#rtat a iu"it o str#+str#"unic# !ai puin ndep#rtat#, du!nea4oastr# ai fost ntr+un anu!it sens !iClocitorul$ /+ati cercetat ntregul ir de generaii, astfel nc3t n final s# rezulte cei care puteau fi !a!a si tat#l du!nea4oastr#$ An aceast# nedeter!inare !isterioas# care se afl# n relaiile de iu"ire p#!3ntean# sunt n Coc acele fore care pornesc de la cei care caut# incarn#ri 4iitoare$ Din aceast# cauz# nu exist# niciodat# li"ertate deplin#, contientizare deplin# n ceea ce pri4ete nt3lnirea persoanelor !asculine i fe!inine n cadrul relaiilor exterioare$ )ceste lucruri sunt cu totul n afara nelegerii oa!enilor$ 8eea ce nu!i! azi istorie este, de fapt, ce4a cu totul exterior$ Despre istoria sufletelor oa!enilor nu afl#! !are lucru n 4iaa exterioar# actual#$ Oa!enii de azi ignor# total faptul c# sufletele oa!enilor si!eau cu totul altfel n secolele al =77+lea i al =777+lea$ 'u tot at3t de clar, ci !ai !ult ca ntr+o stare de 4is, oa!enii secolelor al =+lea, al =7+lea i al =77+lea !ai tiau despre astfel de fore tainice care acionau din lu!ea spiritual#, 4enind ns# de la suflete o!eneti$ An Occident nu s+a 4or"it prea !ult despre 4iei terestre repetate, despre reincarn#ri$ Dar pretutindeni au existat oa!eni care tiau despre aceste lucruri$ 'u!ai "isericile au eli!inat toate g3ndurile legate de 4ieile terestre repetate i le+au afurisit$ Fi tre"uie s# 4# facei o reprezentare despre faptul c# !uli oa!eni din 5uropa au tiut p3n# n secolele al =77+lea i al =777+lea c# o!ul parcurge 4iei terestre repetate$ )poi a 4enit ti!pul n care o!enirea occidental# tre"uia s# se dez4olte prin intelectualitate$ O!ul tre"uia s#+i o"in# li"ertatea treptat$ An ti!purile 4echi nu exista li"ertate, atunci era prezent# clar4ederea nceoat# ase!#n#toare 4isului$ 'u exist# li"ertate, ci cel !ai !ult o credin# n li"ertate, n acele relaii interu!ane care sunt, s# spune!, do!inate de iu"irea p#!3ntean# pe care a! descris+o$ An acest caz este ntotdeauna n Coc interesul sufletelor care 4or co"or pe %#!3nt$ Dar o!enirea tre"uie s# de4in#, totui, n cadrul e4oluiei pe %#!3nt, din ce n ce !ai li"er#$ %#!3ntul atinge scopul e4oluiei nu!ai dac# o!enirea de4ine din ce n ce !ai li"er#$ %entru :*

aceasta a fost necesar# intelectualitatea, ntr+o anu!it# epoc#$ )cea epoc# este epoca noastr#$ Dac# pri4ii n ur!# la condiiile terestre n care oa!enii au a4ut o clar4edere ase!#n#toare 4isului, 4edei c# n aceast# clar4edere tr#iau ntotdeauna entit#i spirituale$ O!ul nu putea spune pe atunci& )! n cap g3ndurile !ele$ )r fi fost un neade4#r$ An ti!purile 4echi el tre"uia s# spun#& 5u n cap a! 4iaa ngerilor$ Dar !ai t3rziu el tre"uia s# spun#& )! n cap 4iaa spiritelor ele!entare$ ) 4enit !ai nt3i secolul al =/+lea, apoi secolele al =7=+lea i al ==+lea, c3nd o!ul nu !ai a4ea n cap ni!ic spiritual, nu !ai a4ea n cap dec3t g3nduri, g3nduri$ %rin faptul c# nu !ai a4ea ni!ic de natur# spritual# !ai nalt# n sine, el i+a putut construi i!agini despre lu!ea exterioar#$ Dar putea s# fie li"er o!ul at3t ti!p c3t spiritele tr#iau n elI )cest lucru nu era posi"il$ .piritele l diriCau, i d#deau totul$ O!ul a putut de4eni li"er a"ia atunci c3nd nu a !ai fost diriCat de spirite, c3nd nu a !ai a4ut dec3t g3nduri+i!agini$ (3ndurile+i!agini nu te pot constr3nge la ni!ic$ Dac# te aezi n faa oglinzii, chiar dac# i!aginile reflectate pot reprezenta oa!eni r#i, ele nu 4# 4or creea niciodat# o pro"le!#H niciodat# nu 4# 4or da o pal!# ade4#rat#, pentru c# nu au realitate, pentru c# sunt i!agini$ Dac# 4reau s# iau o hot#r3re oarecare, pot s# fac s# se 4ad# acest lucru n i!aginea reflectat#, dar aceasta nu poate lua nici o decizie$ An epoca n care intelectualitatea nu introduce n cap dec3t g3nduri, ia natere li"ertatea, c#ci g3ndurile nu pot s# ne constr3ng#$ Dac# l#s#! ca i!pulsurile noastre !orale s# fie nu!ai g3nduri, aa cu! ai 4#zut n cartea #ilosofia libert!ii 9'ota *0<, pute! aCunge la li"ertate n epoca noastr#$ )a nc3t n !od o"ligatoriu tre"uia s# 4in# un ti!p al intelectualis!ului$ .un# ciudat, dar aa stau lucrurile$ ) trecut ti!pul c3nd oa!enilor le era per!is s# dez4olte intelectualitatea pur#, si!pla g3ndire n i!agini$ )cest lucru a trecut o dat# cu secolul al =7=+lea$ Oa!enii dez4olt# aceste g3nduri+i!agini, iar g3ndurile cad prad# forelor ahri!aniceH forele ahri!anice g#sesc calea de acces spre o!, care i pierde din nou li"ertatea n relaia cu forele ahri!anice$ An prezent o!enirea se afl# n faa acestui pericol$ O!enirea se afl# n faa e4entualit#ii fie de a nelege lu!ea spiritual#, de a nelege c# aa ce4a este realitatea aa cu! a! descris+o azi, fie s# o conteste$ An acest din ur!# caz, dac# aCungi s# conteti n prezent aceast# realitate nu !ai poi g3ndi li"er, ci )hri!an, forele ahri!anice ncep s# g3ndeasc# n o!enireH atunci toat# e4oluia u!an# se 4a nscrie pe o linie descendent#$ )adar, este i!perios necesar ca tot !ai !uli oa!eni s# neleag# c# tre"uie s# ne rentoarce! la 4iaa spiritual#$ )cest senti!ent al necesit#ii ntoarcerii la 4iaa spiritual# este ceea ce ar tre"ui s# caute n prezent oa!enii n sinea lor$ Dac# nu+l caut#, o!enirea 4a c#dea prad# lui )hri!an$ )cestui lucru ar fi "ine s# i se acorde prioritate naintea oric#rui alt g3nd, care ar tre"ui s# fie conte!plat n lu!ina acestuia$ )cest lucru a! 4rut s#+l co!unic n pri!a parte a conferiniei de azi$ %oate c# do!nul <aufmann 9'ota *1< 4a fi at3t de a!a"il s# traduc# aceast# pri!# parte$ )poi 4oi continua$ WWW %rin astfel de expuneri poate de4eni e4ident c# 4iaa parcurs# n lu!ea spiritual# ntre !oarte i o nou# natere este funda!ental diferit# de cea pe care o parcurge! ntre natere i !oarte$ Din aceast# cauz# nu sunt suficiente i!aginile luate din 4iaa p#!3nteasc#, pentru a caracteriza 4iaa spiritual# propriu+zis# a o!ului, ci pute! conduce nu!ai, ncet i treptat, la o nelegere a ceea ce este realitate n lu!ea spiritual#$ /reau s# dau unele exe!ple n acest sens$ :;

%resupunei c# o!ul i p#r#sete aici corpul s#u p#!3ntesc i pleac# cu 4iaa sa spiritual+ sufleteasc# dincolo, n lu!ea spiritual+sufleteasc#$ .# presupune! c# o persoan# care i+a do"3ndit cunoaterea iniiatic# n sens !ai inti! are posi"ilitatea s# ur!#reasc# sufletele n 4iaa lor de dup# !oarte$ An acest scop sunt necesare nu!eroase preg#tiri, este necesar# o anu!it# Qar!a care s# lege o!ul de aici cu o!ul de dincolo$ 5ste 4or"a de a o"ine posi"ilitatea de nelegere cu un o! care a trecut pragul !orii$ /# 4or"esc despre 4ieuiri spirituale de o deose"it de !are dificultate, c#ci, n general, este !ai uor s# descrii lu!ea n !od spiritual, dec3t s# te apropii de un !ort$ Oa!enii cred c# nu ar fi greu s# aCungi la un !ortH este !ult !ai greu s# aCungi cu ade4#rat la el dec3t s# o"ii cunotine spirituale generale$ ) dori s# 4# fac cunoscute unele particularit#i ale co!unic#rii cu !orii$ >ai nt3i, nu este posi"il s# co!unici cu !orii dec3t dac# te poi transpune n capacitatea lor de a!intire despre lu!ea fizic#$ >orii !ai p#streaz# o leg#tur# cu 4or"irea u!an#, chiar cu li!"a pe care au 4or"it+o aici, pe %#!3nt$ Dar atitudinea lor fa# de li!"# se !odific#$ )stfel, se o"ser4#, c3nd co!unic#! cu un !ort, c# acesta nu !ai are nici o nelegere, nici cea !ai sla"# nelegere, pentru su"stanti4e$ %oi adresa su"stanti4e unui !ort, dar el pur i si!plu nu le aude$ An schi!", !ortul p#streaz# un ti!p destul de ndelungat nelegerea pentru toate cu4intele ce dese!neaz# aciuni$ De regul#, o"ii o nelegere cu !ortul nu!ai dac# te pricepi s#+i pui ntre"#ri$ 6neori tre"uie s# procedezi n aa fel, nc3t s# tr#ieti !preun# cu el ce4a foarte concret + c#ci dup# !oarte i!aginile din sufletul s#u sunt !ai !ult reprezent#ri a"stracte +, aadar tre"uie s# te concentrezi asupra unui lucru care este o 4ieuire concret#, real#, pe care aici, n 4ia# fiind, o iu"ea foarte !ultH nu!ai aa te poi apropia treptat de !ort$ De o"icei, nu pri!eti i!ediat un r#spuns$ )deseori r#spunsul 4ine doar dup# c3te4a zile$ Dar nu pri!eti niciodat# r#spuns dac# pui ntre"area cu aCutorul su"stanti4elor$ re"uie s# ncerci s# dai oric#rui su"stanti4 o for!# 4er"al#$ )ceast# preg#tire este deose"it de necesar#$ 8eea ce nelege !ai "ine un !ort sunt 4er"ele pe care le faci intuiti4e$ )adar, el nu 4a percepe niciodat# cu43ntul ?!as#@, dar dac# reueti s#+i reprezini aciunea de a face o !as#, aadar ce4a ce se afl# n de4enire, atunci, treptat, poi s# te faci neles, astfel nc3t el s# intuiasc# ntre"area i s# o"ii r#spunsul, care uneori este su" for!# de 4er", dar care adeseori este su" for!a a ceea ce aici, pe %#!3nt, consider#! c# sunt interCecii, cu4inte ce expri!# senzaii$ >ortul 4or"ete n alc#tuiri de litere, de sunete$ Fi cu c3t a d#inuit !ai !ult n lu!ea spiritual# dup# !oarte, el aCunge s# 4or"easc# ntr+o li!"# pe care i+o nsueti c3nd o"ii pentru li!"a p#!3ntean# o capacitate de difereniere, c3nd nu !ai eti legat de se!nificaia a"stract# a cu4intelor, c3nd p#trunzi n coninutul de si!ire al sunetelor$ )a cu! a! !ai spus i n conferinele pri4ind educaia, n cazul 4ocalei ) resi!i! ce4a ca o !irare$ >irarea o prelu#! n sufletul nostru, dac# nu spune! A, ci Ah7 )ceasta nsea!n# ) X !# !ir, i !irarea intr# n !ine& h 9n ger!an#, ) i ch, Ach7<$ YLraza care ur!eaz# este intraducti"il#, se co!enteaz# ad#ugarea unui m$ ceea ce n li!"a ger!an# duce la cu43ntul machN 9f#N< + n$ tr$Z An acest fel 4in adeseori r#spunsurile !orilor$ 5i nu 4or"esc engleza, ger!ana i nici rusa, ei 4or"esc astfel, nc3t nu!ai sufletul i ini!a i nielege, atunci c3nd sufletul i ini!a sunt n leg#tur# cu urechile$ /+a! spus !ai nainte& 7ni!a este !ai !aiestuoas# dec3t .oarele$ %entru accepia terestr#, ini!a se afl# unde4a n#untru, i dac# o scoate! ca pies# anato!ic# ea nu are un aspect fru!os$ An realitate, ini!a se afl# n ntregul o!, p#trunde toate celelalte organe, s#l#luiete i n ureche$ 'oi tre"uie s# ne o"inui! tot !ai !ult cu aceast# li!"# de suflet a !orilor, ::

dac# !i este ng#duit s+o nu!esc astfel$ %rin ea ne o"inui!, dac# eli!in#! treptat tot ce ine de su"stanti4e, s# p#trunde! n 4er"al$ )cti4itatea, de4enirea sunt nelese de o! !ult ti!p dup# !oarte$ >ai t3rziu el nelege o alt# li!"# dec3t cea ade4#rat#$ 8eea ce pri!i! de la cel !ort tre"uie s# retranspune! ntr+o li!"# terestr#$ An felul acesta, o!ul se dez4olt# treptat afar# din corpul s#u, n lu!ea spiritual#, n ti!p ce ntreaga sa 4ia# sufleteasc# se schi!"#$ Fi c3nd 4ine ti!pul ca o!ul s# se apropie de %#!3nt, el tre"uie s#+i !odifice din nou ntreaga 4ia# sufleteasc#, c#ci sosete clipa n care se 4a afla n faa unei sarcini uriae, clipa n care 4a tre"ui s# alc#tuiasc# singur for!a astral# i apoi for!a eteric# a o!ului 4iitor, care 4a tr#i n plan fizic pe %#!3nt$ 8eea ce face! aici, Cos, pe %#!3nt, este o lucrare exterioar#$ >3inile noastre se ocup# de !odelarea a ce4a exterior$ 83nd ne atl#! ntre !oarte i o nou# natere sufletul nostru se ocup# de alc#tuirea corpului nostru$ Laptul c# o!ul rezult# prin ereditate este nu!ai o aparen#$ %rin ereditate nu i se d# dec3t n4eliul fizic exterior, dar chiar i for!a organelor tre"uie s# o dea o!ul$ /reau s# 4# dau un exe!plu n acest sens$ 83nd o!ul se apropie de 4iaa p#!3ntean#, el !ai poart# n sine .oarele i Luna$ Dar treptat .oarele i Luna se atrofiaz#, contopindu+se$ )tunci si!ii ca i cu! cei doi pl#!3ni s+ar contopi n du!nea4oastr#$ )stfel percepei existena du!nea4oastr# cos!ic#, contopirea organului du!nea4oastr# solar cu organul du!nea4oastr# lunar$ Fi atunci se desprinde ce4a din .oare i ce4a din Lun#$ )cu! ai ce4a + cu! ai a4ut !ai de4re!e n tine .oarele i Luna + care este un fel de i!agine a .oarelui i a Lunii$ )i n faa ta dou# sfere uriae, dintre care una este .oarele spiritualizat, cealalt# Luna spiritualizat#& una din sfere este str#lucitoare, cealalt# !ocnete, este cald# !ai !ult n sine, p#str3nd parc# lu!ina, n !od egoist, la suprafaa sa$ )ceste dou# sfere care se desprind de o!ul !odificat cos!ic + de acest Adam <admon 9'ota *2< exist3nd nc# i azi + se apropie din ce n ce !ai !ult$ )poi, c3nd co"ori pe %#!3nt spui& .oarele i Luna de4in una$ Fi aceasta este ceea ce te conduce + ncep3nd de la str#+str#"unic#, str#"unic#, "unic# i aa !ai departe + la acea !a!# care tre"uie s# te nasc#$ An aceast# e4oluie te conduc .oarele i Luna, dar n acelai ti!p se i apropie din ce n ce !ai !ult una de cealalt#$ Fi atunci 4ezi o sarcin# n faa ta$ /ezi un singur punct, nc# ndep#rtat, n e!"rionul u!an$ Fi 4ezi cu! ceea ce a rezultat din .oare i Lun# ca ce4a unitar se apropie de !a!#$ An faa ta 4ezi o sarcin# pe care o pot caracteriza dup# cu! ur!eaz#$ (3ndii+4# c# aceast# !#nua ar fi ceea ce i se prezint# drept .oare i Lun# reunite$ Ftii c# atunci c3nd contiena ta cos!ic# 4a disp#rea cu totul, c3nd 4ei trece prin ntuneric + aceasta se nt3!pl# dup# concepie, c3nd o!ul se cufund# n e!"rion +, 4a tre"ui s# ntorci totul pe dos, astfel nc3t interiorul s# 4in# spre exterior$ 8eea ce au fost .oarele i Luna tre"uie s# le ntorci pe dos, i atunci ia natere un !ic orificiuH prin acesta tre"uie s# intri n 5ul t#u, i acesta 4a fi, n i!agine, corpul t#u u!an pe %#!3nt$ /edei, aceasta este pupila din ochiul u!an$ Din acel lucru care aici este unu apare dualitatea, doiul, ca i cu! ar lua natere dou# i!agini n oglind#$ )cestea sunt cei doi ochi u!ani, la nceput unii, pentru ca apoi s# se ntoarc# pe dos, ca .oare i Lun# unificate$ Ai re4ine aceast# sarcin#, pe care o ndeplineti n !od incontient$ re"uie s# ntorci totul pe dos, s# scoi interiorul spre afar# i s# intri prin !icul orificiu$ An stadiul e!"rionar se for!eaz# dou# i!agini+c[pii fizice$ 8#ci ochii e!"rionari fizici sunt dou# i!agini& ceea ce a :G

luat nastere din .oare si Lun#$ An felul acesta se perfecioneaz# diferitele p#ri ale organis!ului u!an, prin faptul c# ceea ce este 4ieuit ca fiind ntregul 6ni4ers este adunat, n ti!p ce i se d# o anu!it# for!#$ %#rile de organis! for!ate in felul acesta nu fac apoi dec3t s# se !"race i s# se r#s!"race cu aCutorul !aterialului at3t de plastic care este !ateria$ %e aceasta nu!ai o accept#$ Dar forele, pe acelea le for!eaz#, le for!eaz# din 6ni4ers$ Dac#, de exe!plu, .oarele se afl#, n perioada de dinaintea naterii, n se!nul Leului + nu este necesar ca aceasta s# fie poziia de la natere, poate fi i cu !ai !ult ti!p nainte +, nu acu! ti faci din .oare i Lun# ochiul, acest lucru se 4a nt3!pla ntr+un alt !o!entH n acest ti!p ns# te uneti cu interiorul .oarelui$ Dac# ai intra n interiorul .oarelui, acesta ar ar#ta cu totul altfel dec3t i i!agineaz# azi fizicienii$ -eprezentarea fizicienilor este at3t de candid#N 7nteriorul .oarelui nu este o !inge de gaz, ci ce4a !ai puin dec3t spaiul, de unde spaiul este chiar eli!inat$ Dac# i i!aginezi spaiul ca ce4a care are ntindere, care preseaz#, interiorul .oarelui ar tre"ui s# i+l reprezini ca ce4a care a"soar"e, ca spaiu negati4, !ai gol dec3t spaiul$ Loarte puini oa!eni aCung la o reprezentare adec4at#$ 83nd tra4ersezi acest spaiu negati4, 4ieuieti ce4a c#ruia poi din nou s#+i dai for!# i care apoi apare ca ini!# u!an#$ Din .oare i Lun# nu se alc#tuiete nu!ai for!a ochilorH i for!a ini!ii este dat# tot de .oare, dar nu!ai dac# .oarele nglo"eaz# n sine i forele care i par4in de la constelaia Leului, trans!i3ndu+le !ai departe$ An felul acesta o!ul i construiete ntregul organis!, fie din !ic#rile, fie din constelaiile de stele din 6ni4ers$ )cest organis! u!an este o reflectare a lu!ii stelare i o !are parte a lucr#rii dintre !oarte i o nou# natere const# din aceea c# ne construi! corpul din 6ni4ers$ Liina u!an#, aa cu! exist# pe %#!3nt, este un 6ni4ers, dar un 6ni4ers atrofiat$ 7ar tiinele naturii sunt at3t de nai4e, nc3t cred c# o!ul nu se nate dec3t din ger!enele u!anN 5ste ca i cu! cine4a, o"ser43nd c# acul !agnetic care arat# !ereu cu un cap#t spre nord i cu cel#lalt spre sud, ar ncepe s# caute forele care i diriCeaz# poziia nu!ai n interiorul acului !agnetic i nu ar pri4i %#!3ntul ca pe un !agnet$ )a stau lucrurile c3nd cine4a spune& O!ul ia natere din ger!enele u!an$ 5l nu ia deloc natere din ger!enele u!an, ci din ntregul 6ni4ers$ 7ar ele!entul s#u spiritual+sufletesc dintre !oarte i o nou# natere cola"oreaz# la for!a u!an# sufletesc+eteric+suprasensi"il#, care apoi se poate n4e!3nta cu !ateria fizic#$ O!ul nu este dec3t scena pentru ceea ce 6ni4ersul i el nsui realizeaz# cu forele sale !eta!orfozate n fizicul s#u$ )stfel se dez4olt# o!ul$ otul ncepe cu li!"aCul, prin ncetarea folosirii su"stanti4elor i prin trecerea la un nou li!"aC$ .e trece de la li!"# la 4ederea interioar# a lu!ii stelare, apoi el tr#iete n lu!ea stelelor$ Fi a"ia dup# aceea ncepe s# articuleze i s# diferenieze din lu!ea stelelor, s# for!eze ceea ce el 4a de4eni, ceea ce el 4a fi n incarnarea ur!#toare$ An felul acesta se trece din fizic n spiritual, prin transfor!area li!"iiH i aa se ntoarce napoi, prin transfor!area 6ni4ersului n o!$ Fi nu!ai c3nd nelege! cu! spiritual+sufletescul care se pierde n acest fel n 4or"ire de4ine una cu lu!ea stelar# i apoi se retrage din aceast# lu!e p#trunde! acest ntreg ciclu 4ital al o!ului dintre !oarte i o nou# natere$ )ceste lucruri erau clare !ultor oa!eni pe 4re!ea c3nd a a4ut loc pe %#!3nt >isteriul de pe (olgota$ )tunci ni!eni nu credea c# 7isus Bristos s+a dez4oltat pe %#!3nt, ci exista p#rerea c# el a fost !ai nt3i n acea lu!e c#reia i aparine! ntre !oarte i o nou# 4ia#, i se reflecta asupra !odului n care a co"or3t i a trecut n %#!3nt$ Ftiina iniiatic# a fost renegat# chiar de lu!ea ro!an#H tre"uiau s# r#!3n# nu!ai dog!ele :,

4echi$ 6n anu!it grup constituit n 7talia dup# >isteriul de pe (olgota a f#cut toate eforturile pentru ca 4echile !etode de iniiere s# nu se transfor!e n !etode noiH tre"uiau s# r#!3n# oa!enilor nu!ai cunoaterea lu!ii fizice exterioare, iar despre lu!ile suprasensi"ile nu tre"uiau s# aduc# infor!aii dec3t dog!ele 4echi, pe care oa!enii le preiau ca noiuni cu aCutorul intelectului i nu le !ai nelegH ei tre"uie nu!ai s# cread# n ele$ An felul acesta cunoaterea care a existat nainte a fost !p#rit# ntr+o tiint# despre lu!ea p#!3ntean# i ntr+o credin# ntr+o alt# lu!e, p3n# c3nd aceast# credin# s+a atrofiat ntr+at3t, nc3t pentru unii ea nu !ai este alc#tuit# dec3t dintr+o su!# de dog!e care nu !ai sunt nelese i care nu !ai constituie dec3t un punct de spriCin pentru a putea crede$ 8e crede oare o!ul !odern care nu !ai este legat de dog!ele .fintei rei!iI 8e4a nceoat, foarte general, spiritual$ Dar noi tre"uie s# ne ntoarce! la concepia prin care pute! s# 4ieui! participati4 n sfera spiritualuluiH asta nsea!n# c# a4e! ne4oie de o tiin# iniiatic#, o tiin# care ne 4or"ete astfel& )d!ir# ochiul u!an, el nsui este o !ic# lu!e$ 'u este o si!pl# i!agine, este ce4a real, din !oti4ele expuse !ai sus$ 8#ci acest ochi a fost o dat#, c3nd ne afla! ntre !oarte i o nou# natere, o unitate, i aceasta, care ulterior s+a r#sturnat, a reprezentat o contopire a doi ochi, pentru c#, dac# a! fi structurai s# 4ede! nu!ai cu un ochi, ca ciclopii, nu a! putea dez4olta niciodat# 5ul ntr+o lu!e 4izi"il#H l+a! dez4olta nu!ai n lu!ea senti!entelor$ "elen <eller 9'ota *3< prezint# o alt# lu!e a senti!entelor i a reprezent#rilor dec3t ceilali oa!eniH ea se poate nelege cu alii nu!ai pentru c# i+a fost neleas# 4or"irea$ L#r# aceasta nu a! putea dez4olta o reprezentare a 5ului$ 'oi o dez4olt#! nu!ai pentru c# pute! aeza !3na dreapt# peste cea st3ng#, !ai ales c3nd aez#! deasupra !e!"rele si!etrice$ An felul acesta dez4olt#! i o reprezentare su"til# a 5ului, pentru c# ncruci#! cu cei doi ochi axa 4izual#, atunci c3nd pri4i!$ Antotdeauna c3nd pri4i! ce4a ncruci#! ochii$ 8ei doi ochi !ateriali sunt o unitate pe plan spiritual$ Fi acest unu se afl# n spatele r#d#cinii nasului, acest ochi unu, acest spiritual care se oglindete i de4ine doi ochi$ %entru c# o!ul poate fi un o! drept i un o! st3ng, el se poate nu!i o!$ Dac# ar fi nu!ai drept sau nu!ai st3ng i nu o fiin# si!etric# orice reprezentare ar iei afar#, n lu!eH nu a! aCunge la un 5u nchegat$ %rin faptul c# reuni! cele dou# i!agini ale .oarelui i Lunii ntr+una singur#, ne for!#! pentru o incarnare 4iitoare$ 'e spune!& u nu te poi desco!pune, nu poi de4eni solar i s# ai al#turi un o! lunar$ re"uie s# de4ii un o! unitar$ )tunci c3nd poi si!i aceast# coeren# ia nastere din nou acel ochi solar+lunar$ Ochiul u!an solar+lunar reprezint# transfor!area for!ei a ceea ce purt#! n noi ca ochi, iar cei doi ochi ai notri sunt, de fapt, i!aginile+c[pii ale ochiului u!an solar+lunar+unitar$ )ceste lucruri a! 4rut s# le spun ast#zi despre experiena cu totul diferit# pe care o a4e! c3nd ne afl#! n lu!ea spiritual#, fa# de cea tr#it# pe plan fizic$ Lucrurile sunt interdependente, dar depind n aa fel unele de altele, nc3t noi sunte! cu totul ntori pe dos$ Dac# a! putea s# r#sturn#! o!ul, s#+l ntoarce! pe dos, ca s# aduce! interiorul s#u spre exterior, n aa fel nc3t interiorul, de exe!plu, ini!a, s# aCung# la suprafaa o!ului + el nu ar r#!3ne n acest caz 4iu, ca o! fizic, asta putei s+o credei +, dac# a! putea, apuc3ndu+l din interiorul ini!ii, s#+l ntoarce! ca pe o !#nu#, el nu ar !ai fi acelai o!, ci s+ar dilata, de4enind un 6ni4ers$ 8#ci dac# te concentrezi asupra unui punct din interiorul ini!ii i ai capacitatea de a te ntoarce pe dos n spiritul t#u, atunci de4ii aceast# lu!e, pe care alt!interi o 4ieuieti ntre !oarte i o nou# natere$ )ceasta este taina interiorit#ii u!ane care ns# n lu!ea fizic# nu poate fi ntoars# spre exterior$ Dar ini!a u!an# este i ea o lu!e ntoars# pe dosH astfel este din nou legat# lu!ea terestr# fizic# cu lu!ea spiritual#$ re"uie s# ne o"inui! cu aceast# ntoarcere pe dos$ Dac# nu ne o"inui! cu ea, nu o"ine! niciodat# o reprezentare corect# despre cu! se co!port#, de fapt, lu!ea fizic# de aici fa# de lu!ea spiritual#$ :9

CONFERINA a X-a

O-.or/, 20 au)u*+ 1922

O!enirea, prin toate forele care tr#iesc n sufletul o!ului, tre"uie s# aCung# din nou la nelegerea >isteriului de pe (olgota, nu nu!ai s#+l neleag# din interiorul ci4ilizaiei actuale, ci n aa fel nc3t ntreaga fiin# u!an# s# poat# fi legat# cu el$ )cest lucru 4a de4eni ns# posi"il pentru o!enire a"ia c3nd aceasta se 4a putea din nou apropia, de pe poziia unei cunoateri spirituale de sine, de >isteriul de pe (olgota$ 'ici o cunoatere intelectualist# nu este apt# s# pun# n 4aloare n lu!e cretinis!ul, cu ntregul s#u i!puls, c#ci ea nu cuprinde dec3t g3ndirea u!an#$ Fi atunci c3nd a4e! o cunoatere care 4or"ete nu!ai g3ndirii tre"uie s# ne c#ut#! i!pulsurile 4oliionale + i acestea sunt cele !ai i!portante i!pulsuri n cadrul ade4#ratului cretinis! + n instinctele noastreH noi nu le pute! resi!i, din lu!ea n care ele sunt cu ade4#rat prezente, din lu!ea spiritual#$ An epoca actual# acest lucru nu 4a fi posi"il dec3t dac# ne 4o! ndrepta pri4irea spre !area ntre"are a u!anit#ii& An ce !#sur# >isteriul de pe (olgota este sensul ntregii e4oluii a %#!3ntuluiI )! 4rea ca ceea ce se 4a spune despre aceasta s# fie reunit ntr+un ta"lou, ntr+o i!agine, poate paradoxal#$ Dac# o fiin# oarecare ar co"or de pe o alt# planet# pe %#!3nt + aceast# fiin# nefiind un o! n sensul p#!3ntesc + ar g#si c# tot ce exist# aici este de nenelesH dar con4ingerea !ea cea !ai profund#, extras# din cunoaterea e4oluiei %#!3ntului, este c# o astfel de fiin#, chiar dac# ar 4eni de pe >arte sau de pe Oupiter, ar fi profund e!oionat# de ta"loul lui Leonardo da #inci &ina cea de tain 9'ota **<$ O astfel de fiin# ar g#si n acest ta"lou un sens !ai profund, legat de %#!3nt i de e4oluia acestuia$ %lec3nd de la acest sens, care cuprinde >isteriul de pe (olgota, o fiin# aparin3nd unei lu!i extraterestre ar putea nelege %#!3ntul, cu celelalte feno!ene ale sale$ 'oi, oa!enii prezentului, nu ti! c3t de departe a! p#truns n a"straciunea intelectualist#$ Din aceast# cauz# nu ne !ai pute! transpune n sufletele oa!enilor care au tr#it nainte de >isteriul de pe (olgota$ )cele suflete erau cu totul diferite de cele actuale$ 7storia o!enirii este i!aginat# n !od prea ase!#n#tor cu ceea ce se nt3!pl# azi$ Dar sufletele o!eneti au parcurs o e4oluie i!portant#, i naintea >isteriului de pe (olgota chiar i cei care a4eau nu!ai o for!aie pri!iti4# n sufletele lor 4edeau n ei nii o entitate sufleteasc# care se poate nu!i o a!intire a ti!purilor pe care sufletul l parcurge nainte de a intra ntr+un corp terestru$ )a cu! ne a!inti! de cele 4ieuite la 43rsta de trei, patru, cinci ani, tot astfel sufletul o!enesc din 4echi!e a4ea o a!intire despre 4iaa dinainte de natere n lu!ea spiritual+sufleteasc#$ O!ul era, ntr+un anu!it sens, transparent n ceea ce pri4ete sufletulH el spunea& 5u sunt un suflet, i era! un suflet i nainte de a co"or pe %#!3nt$ Fi el cunotea, de ase!enea, n ti!puri !ai 4echi, anu!ite detalii ale 4ieii sale spiritual+sufleteti dinaintea co"or3rii pe %#!3nt$ .e 4ieuia pe sine nsui n i!agini cos!ice$ %ri4ea n sus spre stele i nu le 4edea n si!ple configuraii a"stracte, aa cu! 4ede! stelele azi, el le 4edea n i!aginaiuni ase!#n#toare 4isului i putea spune& )ceasta este ulti!a aparen# a acelei lu!i spirituale din care a! co"or3t ca suflet ntr+un corp u!an$ 'iciodat# acest o! al ti!purilor de de!ult nu s+a legat at3t de intens cu corpul s#u u!an nc3t s# nu ai"# o 4ieuire a sufletului s#u$ 8u! 4ieuia acest o! al ti!pului de de!ultI 5l 4ieuia astfel, nc3t putea spune& Anainte de a co"or pe %#!3nt, eu a! fost ntr+o lu!e n care .oarele nu este nu!ai un corp ceresc care r#sp3ndete lu!in#, n care el este locul de adunare a ierarhiilor spirituale superioare$ 5u nu a! tr#it ntr+un spaiu fizic, ci ntr+unul spiritual, ntr+o lu!e n care .oarele nu r#sp3ndete pur i si!plu lu!in#, ci e!ite nelepciune radiant#$ )! tr#it ntr+o lu!e n care stelele sunt entit#i care i pun n 4aloare 4oina$ Din aceast# lu!e a! co"or3t$ 8u ase!enea si!#!inte se legau pentru o!ul din 4echi!e dou# 4ieuiri& 4ieuirea naturii i 4ieuirea p#catului$ G0

)ceast# 4ieuire a p#catului o!ul nu o !ai are, pentru c# pentru el p#catul nu tr#iete dec3t n lu!ea existenei a"stracte, p#catul este pentru el nu!ai o transpunere, ce4a pe care nu+l poate pune, su" raport !oral, n leg#tur# cu necesit#ile naturii$ %entru o!ul din 4echi!e nu existau aceste dou# necesit#ti izolate n 4iaa cos!ic#& necesitate a naturii, pe de o parte, i necesit#ti !orale, pe de alt# parte$ %entru el orice necesitate !oral# era i o necesitate a naturiiH orice necesitate a naturii era si o necesitate !oral#$ O!ul putea, astfel, s#+i spun#& ) tre"uit s# co"or din lu!ea spiritual+di4in#$ Dar prin faptul c# a! co"or3t ntr+un corp u!an eu !# aflu fa# de lu!ea din care a! co"or3t ca un "olna4$ 'oiunile de "oal# i de p#cat erau str3ns legate pentru o!ul din 4echi!e$ O!ul se si!ea aici, pe acest %#!3nt, n aa fel nc3t tre"uia s# g#seasc# n sine forele pentru dep#irea "olii$ Din aceast# cauz# n aceste suflete !ai 4echi i f#cea loc starea de contien#& )4e! ne4oie de educaie, de ce4a care nsea!n# 4indecare$ 5ducaia este !edicin#, educaia este terapie$ Fi au ap#rut figuri ca terapeuii 9'ota*;<, pe scurt, aa cu! erau nainte de >isteriul de pe (olgota, 4indec#torii$ Fi n (recia orice 4ia# spiritual# era g3ndit# n leg#tur# cu 4indecarea oa!enilor, pentru c# se tia c# o!ul era la nceputul e4oluiei %#!3ntului !ai s#n#tos i a e4oluat treptat, n aa fel nc3t s+a dep#rtat tot !ai !ult de fiina spiritual+di4in#$ )ceasta nse!na a fi "olna4H ceea ce a fost uitat ulterior este faptul c# aceast# noiune s+a r#sp3ndit n acea lu!e n care a a4ut loc >isteriul de pe (olgota$ 8#ci o!ul resi!ea n acele ti!puri !ai 4echi orice lucru spiritual printr+o pri4ire ndreptat# asupra trecutuluiH el i spunea& Dac# 4reau s# caut spiritualitatea, tre"uie s# pri4esc n ur!#, n trecutH acolo exist# spirit$ Din acest spirit !+a! n#scut i acest spirit tre"uie s#+l reg#sesc$ Dar !+a! ndep#rtat de el$ An felul acesta si!ea o!ul trecutului spiritul de care se ndep#rtase ca fiind spiritul at#lui$ An >isterii iniiatul supre! era acela care dez4oltase n el nsui, n ini!a sa, n sufletul s#u acele fore prin care el putea reprezenta n !od exterior, ca o!, pe at#l$ 7ar c3nd n4##ceii >isteriilor au p#it prin poarta acestora, au intrat n acele instituii care erau totodat# l#cauri de art#, de educaie i de cult iniiaticH c3nd se aflau n faa iniiatului supre!, ei 4edeau n acesta pe reprezentantul lui Du!nezeu+ at#l$ %#rinii 9 aii< erau initiai superiori, eroi solari 9'ota *:<$ %rincipiul at#lui a fost do!inant naintea >isteriului de pe (olgota$ Fi o!enirea si!ea cu! se ndep#rtase tot !ai !ult de at#l + fa# de care se putea spune& !% deo nascimur + i c# tre"uia s# fie 4indecat#$ O!enirea atepta pe /indec#tor, pe >3ntuitor$ Dar a"ia c3nd 5l 4a fi din nou resi!it ca !edic al lu!ii, ca !arele >3ntuitor, 4a putea fi din nou aezat n lu!e$ )cesta era senti!entul pe care+l a4eau 4echile suflete dinaintea >isteriului de pe (olgota despre leg#tura lor cu lu!ea suprasensi"il# a at#lui$ 7ar ceea ce era resi!it n (recia, ceea ce tr#ia n expresia& 'ai bine s fii ceretor aici pe %#!3nt, dec3t rege n regatul u!"relor 9'ota *G< 4rea s# nse!ne c# o!enirea a n4#at s# si!t# n !od profund c3t de !ult se dep#rtase n ntreaga ei fiin# de lu!ea suprasensi"il#$ 6n dor ad3nc t3nCea, n acelai ti!p, n o! dup# aceast# lu!e suprasensi"il#$ Dar niciodat# o!enirea nu ar fi putut aCunge la contiena deplin# de sine a 5ului, la li"ertatea interioar#, dac# ar fi continuat s# se dez4olte a43nd nurnai contiena despre Du!nezeu+ at#l$ 8#ci pentru a aCunge la aceast# li"ertate interioar# tre"uia s#+i g#seasc# loc n fiina o!ului ceea ce era considerat "oal#, prin co!paraie cu st#rile anterioare$ Antreaga o!enire resi!ea, ntr+un anu!e sens, "oala lui Laz#r$ 5ra ns# toc!ai "oala care nu duce la !oarte, ci la eli"erare i la noua cunoatere a /enicului n o!$ .e poate spune& Oa!enii uitaser# acel trecut spiritual+sufletesc dinaintea naterii, pri4irea lor era tot !ai !ult ndreptat# spre a!"iana fizic#$ Dac# un suflet !ai 4echi pri4ea la a!"iana fizic# prin inter!ediul trupului, el 4edea pretutindeni n stele i!aginile spiritualului, pe care le p#r#sise prin naterea pe %#!3nt$ 5l 4edea n lu!ina .oarelui nelepciunea radiant# n G1

care tr#ise ca n propria+i a!"ian# de 4ia#, 4edea corul 7erarhiilor superioare n .oare, de unde fusese tri!is aici, Cos, pe %#!3nt$ Dar aceste lucruri o!enirea le uitase$ Fi ele erau resi!ite pe !#sur# ce soseau secolele al /777+lea, al /77+lea i ur!#toarele dinaintea >isteriului de pe (olgota$ Dac# istoria exterioar# nu spune ni!ic despre aceste lucruri, aceasta este o caren# a istoriei exterioare$ 8el care nelege istoria n sens spiritual 4ede c# o contien# puternic# despre Du!nezeul+ at# a fost prezent# n punctul de pornire al e4oluiei u!anit#ii i c# aceast# contien# a paralizat treptat, c# o!ul nu !ai 4edea n Curul s#u dec3t natura despiritualizat#$ >ulte lucruri nu erau expri!ate pe atunci, !ulte lucruri r#!3neau n ad3ncurile su"contiente ale sufletelor o!eneti$ Dar ceea ce a acionat cel !ai !ult n sferele su"contiente ale sufletului u!an era ntre"area + pe care oa!enii nu o rosteau n cu4inte, o si!eau nu!ai n ini!ile lor& An Curul nostru este natura, unde este spiritul ai c#rui copii sunte!I 6nde 4ede! spiritul ai c#rui copii sunte!I An cele !ai "une suflete ale secolelor 7/, 777, 77, 7H aceast# ntre"are exista incontient, f#r# s# fi fost for!ulat#$ i!pul n care o!enirea si!ea ndep#rtarea de Du!nezeu+ at#l a fost un ti!p al interogaieiH ntruc3t4a ea tia n ad3ncul sufletului c# aa tre"uie s# fie + !% deo nascimur7 +, dar oare noi !ai ti! acest lucru, pute! s#+l !ai ti!I Dac# pri4i! i !ai ad3nc n sufletele oa!enilor care tr#iau n ti!pul c3nd se apropia >isteriul de pe (olgota, 4ede! c# erau prezente suflete !ai si!ple, pri!iti4e, care puteau resi!i n su"contientul lor felul cu! erau rupte de at#l$ 8#ci ei erau ur!aii acelor oa!eni pri!ordiali care nu fuseser# at3t de ani!alici cu! ne i!agin#! n prezent datorit# tiinelor naturale, ci purtau n trupul lor de natur# ani!al# un suflet prin care tiau, cu aCutorul 4echii clar4ederi, ase!#n#toare 4isului, i+i spuneau& )! co"or3t din lu!ea spiritual+di4in#, a! acceptat un trup u!an$ Du!nezeu+ at#l ne+a introdus n lu!ea terestr#$ Din 5l ne+a! n#scut$ Dar cele !ai 4echi suflete ale o!enirii tiau c# ele au p#r#sit n lu!ile spirituale din care co"or3ser# ceea ce nu!i! sau ceea ce !ai t3rziu a fost nu!it ?Bristos@$ Din aceast# cauz#, primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine 9'ota *,<H aceste suflete tiau s#+L adore i pe Bristos$ An lu!ile spirituale n care s#l#luiau nainte de a co"or pe %#!3nt, Bristos era punctul central al 4ederii lor, Bristos era entitatea central# spre care i ndreptau pri4irile sufleteti$ Fi oa!enii de pe %#!3nt i a!inteau de aceast# existen# !preun# cu Bristos n 4iaa dinaintea celei p#!3ntene$ )poi au e%istat alte inuturi + %laton 4or"ete despre acestea ntr+un !od cu totul special +, n care elevii erau iniiai n 'isterii 9'ota *9<, n care era trezit# 4ederea lu!ilor suprasensi"ile, n care se dezlegau forele existente n entit#ile u!ane, cu aCutorul c#rora poi pri4i n lu!ile spirituale$ )ceti ele4i ai iniiailor n4#au, n fapt, s#+L cunoasc# pe Bristos nu nu!ai dintr+o a!intire ntunecat# cu care tr#iau toi oa!enii nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt, care aici, pe %#!3nt, nu !ai era n sufletele oa!enilor dec3t ca o reprezentare pe Cu!#tate uitat#, ei n4#au s#+L cunoasc# din nou, cu ntreaga sa nf#iare$ Dar ei n4#au s#+ L cunoasc# ca pe o entitate care i pierduse ntruc3t4a rolul s#u n lu!ile supraterestre$ An >isteriile secolelor 77 i 7 dinaintea >isteriului de pe (olgota se pri4ea ntr+un !od cu totul special la acea entitate din lu!ea suprasensi"il# care !ai t3rziu a fost nu!it# entitatea Bristos$ .e pri4ea n aa fel, nc3t se spunea& 'oi 4ede! aceast# entitate n lu!ile suprasensi"ile, dar acti4itatea ei s+a redus din ce n ce !ai !ult$ 5a a i!plantat n suflete a!intirea ti!purilor dinainte de natere, care apoi a ren4iat n existena terestr#$ )ceast# entitate a fost n lu!ile suprasensi"ile !arele An4##tor pentru ceea ce sufletul !ai purta n G2

a!intire dup# ce co"or3se pe %#!3nt$ 5ntitatea care !ai t3rziu a fost nu!it# Bristos le ap#rea iniiailor ca o entitate care i di!inuase acti4itatea, pentru c# oa!enii, treptat, nu !ai puteau a4ea aceast# a!intire, nu o !ai puteau c#p#ta$ Fi astfel au tr#it aceti iniiai, n ti!p ce n ei de4enea tot !ai e4ident faptul c# aceast# entitate de care o!enirea str#4eche i a!intea n existena terestr#, aceast# entitate pe care acu! o 4ede! cu o acti4itate tot !ai redus# n lu!ile spirituale i 4a c#uta o nou# sfer# de 4ia#$ 5a 4a co"or pe %#!3nt pentru a trezi din nou n o! spiritualitatea suprasensi"il#$ .+a 4or"it despre acea entitate nu!it# !ai t3rziu Bristos ca despre cel care 4a co"or n 4iitor pe %#!3nt, 4a accepta un corp u!an, aa cu! l+a luat prin 7isus din 'azaret$ )ceast# idee a fost unul din principalele coninuturi ale discuiilor din ulti!ele secole dinaintea >isteriului de pe (olgota$ /ede! n !#reia i!aginii plastice a celor trei !agi sau a celor trei regi de la -#s#rit pe reprezentanii unor astfel de iniiai care n4#aser# n locurile lor de iniiere c# Bristos 4a 4eni atunci c3nd se 4or !plini ti!purile, iar se!nele din cer le 4or 4esti$ )tunci noi tre"uie s#+L c#ut#! n locul s#u ascuns$ 7ar n 54anghelii aceasta apare ca o tain# ad3nc#, ca un >isteriu care se dez4#luie n e4oluia o!enirii, c3nd o pri4eti cu 4ederea spiritual#$ An felul acesta oa!enii pri!iti4i pri4eau parc# pierdui spre lu!ea suprasensi"il#$ 5i i spuneau n su"contientul lor& L+a! pierdut pe Bristos$ Fi pri4eau natura din Curul lor$ An ini!a lor se n#tea ntre"area la care !+a! referit !ai nainte$ 7ar iniiaii din >isterii tiau& )ceast# entitate nu!it# !ai t3rziu Bristos 4a 4eni, 4a pri!i un corp u!an i ceea ce au 4ieuit sufletele !ai nainte n existena lor preterestr# 4or retr#i la 4ederea >isteriului de pe (olgota$ %rin aceasta s+a dat r#spuns nu ntr+un !od intelectualist, ci prin faptul cel !ai co43ritor care s+a petrecut 4reodat# pe %#!3nt, ntre"#rii& 8u! s# ne rentoarce! la suprasensi"ilI Oa!enii care dez4oltaser# atunci o si!ire pentru ceea ce s+a nt3!plat n4#au de la cei care tiau c# n o!ul 7isus tr#ia un Du!nezeu ade4#rat, care a co"or3t pe %#!3nt, Du!nezeul pe care o!enirea l uitase pentru c# forele trupului se dez4oltau spre li"ertate$ 5l a ap#rut ntr+o nou# for!#, astfel nc3t putea fi 4#zut, iar istoria 4a putea 4or"i despre 5l ca despre o fiin# terestr#$ Du!nezeul care fusese cunoscut nu!ai dincolo de lu!ea spiritual# co"or3se, u!"lase prin %alestina, si!ise %#!3ntul prin aceea c# 5l nsui luase un corp u!an$ Din aceast# cauz#, !area ntre"are a celor care erau oa!eni culti4ai n sensul de atunci era& 8e cale a luat Bristos pentru a aCunge la 7isusI %ro"le!a Bristos a fost n pri!ele ti!puri ale cretinis!ului o pro"le!# pur spiritual#$ 'u era cercetat 7isus, era cercetat Bristos, !odul cu! co"or3se 5l$ .e pri4ea spre lu!ile suprasensi"ile, se 4edea co"or3rea lui Bristos pe %#!3nt, se punea ntre"area& 8u! a de4enit entitatea supraterestr# o entitate terestr#I Din aceast# cauz#, oa!enii si!pli care+l nconCurau pe 7isus Bristos, ucenicii s#i, a4eau posi"ilitatea s# 4or"easc# cu el ca Duh i dup# !oarte$ Din cele pe care le+a spus dup# !oarte nu s+au p#strat dec3t unele frag!ente$ Dar tiina spiritual#, cunoaterea spiritual#, poate face cunoscut cu ce cu4inte s+a adresat dup# !oarte Bristos celor care i erau cei !ai apropiai, ntruc3t 5l le+a ap#rut n spiritualitatea .a$ 5l le+a 4or"it atunci ca !arele /indec#tor, ca erapeutul, care era un >3ng3ietor, care tia c# oa!enii au a4ut c3nd4a o a!intire legat# de 5l, pentru c# fuseser# !preun# cu 5l n lu!ile suprasensi"ile, n existena preterestr#$ Fi acu! le putea spune& >ai de !ult 4+a! dat facultatea de a 4# a!inti de existena 4oastr# suprasensi"il#, preterestr#$ )cu!, dac# !# pri!ii n sufletele 4oastre, n ini!ile 4oastre, 4# dau fora de a trece prin poarta !orii cu contiena ne!uririi$ Fi nu+l 4ei recunoate nu!ai pe at#l + !% deo nascimur7 +, 4ei si!i pe Liul ca fiind cel cu care putei !uri, r#!3n3nd totui 4ii + 0n &hristo morimur5 Desigur, aceste lucruri nu erau n4#luite n cu4intele pe care le expri! acu!, dar din punct G3

de 4edere al sensului era ceea ce Bristos i n4#a pe cei care i+au fost aproape dup# !oartea sa trupeasc#$ Oa!enii nu cunoteau !oartea c3nd erau oa!eni pri!ordiali, c#ci aduceau din 4re!ea n care c#p#taser# contiena o cunoatere interioar# a ceea ce era sufletesc n eiH ei tiau ce nu poate !uri$ 5i puteau 4edea oa!enii !urind n Curul lor, !oartea era pentru ei o aparen# printre alte fapte din a!"iana lor$ 5a nu era resi!it# de oa!eni$ )"ia c3nd s+a apropiat >isteriul de pe (olgota oa!enii au si!it realitatea !orii, c#ci sufletele lor se legaser# ntr+at3t cu ele!entul corporal, nc3t nu !ai putea s# ia natere dec3t ndoiala asupra !odului cu! ar putea supra4ieui sufletul c3nd trupul se dezagreg#$ )ceasta nu ar fi constituit o pro"le!# n ti!purile !ai 4echi, c#ci oa!enii recunoteau sufletul$ )poi a 4enit Bristos, care spunea& 5u 4reau s# fiu !preun# cu 4oi pe %#!3nt, ca s# a4ei fora s# luai n st#p3nire sufletele 4oastre, s# 4# i!pulsionai interior, n aa fel nc3t s# le purtati prin !oarte ca pe nite suflete 4ii$ )cesta era lucrul pe care %a4el nu l+a neles dec3t dup# ce i+a fost deschis# calea spre lu!ile suprasensi"ile, atunci c3nd a pri!it aici, pe %#!3nt, i!presiile despre 7isus Bristos$ Din aceast# cauz#, n prezent, cretinis!ul paulinic este din ce n ce !ai puin preuit, pentru c# pretinde c# Bristos a 4enit din lu!ile supraterestre i+a unit fora sa supraterestr# cu oa!enii teretri$ )stfel, pentru e4oluia u!anit#ii, la expresia& ?Din Du!nezeu ne+a! n#scut@ + respecti4 din Du!nezeu+ at#l + s+a ad#ugat i expresia de !3ng3iere, de for#& ?An Bristos !uri!@ + aceasta nse!n3nd& 'oi tr#i! n 5l$ 8eea ce a nse!nat pentru o!enire >isteriul de pe (olgota 4o! putea s# aduce! n faa sufletului nostru dac# 4oi descrie e4oluia o!enirii prezente, i tre"uie s# sper#! i a celei 4iitoare, din punctul de 4edere al iniiatilor actuali$ 5u a! f#cut ncercarea de a 4# aduce n faa sufletului punctul de 4edere al iniiatului 4echi, al iniiatului din ti!pul >isteriului de pe (olgotaH acu! a 4rea s# ncerc s# 4# descriu punctul de 4edere al iniiatului prezentului, al aceluia care azi nu a"ordeaz# 4iaa nu!ai cu aCutorul cunoaterii naturii, ci n care s+au trezit acele fore profunde de cunoatere pe care le pute! detepta cu !iCloacele indicate de literatura referitoare la tiina spiritului$ 83nd un astfel de iniiat si+a nsuit cunotinele care constituie triu!ful ti!pului actual, str#lucirea exterioar# n care nu!eroi oa!eni, dac# i le nsuesc, se si!t "ine, a43nd chiar contiena unei anu!ite superiorit#i, iniiatul se si!te ntr+o situaie tragic#$ 8#ci atunci c3nd le leag# cu sufletul s#u, iniiatul de azi si!te aceste cunotine, care sunt deose"it de apreciate i de 4aloroase azi n lu!e, ca pe o !oarte$ Fi cu c3t iniiatul !odern, pentru care a ap#rut n faa sufletului lu!ea supraterestr#, se p#trunde !ai !ult de ceea ce toat# lu!ea nu!ete tiin#, cu at3t si!te !ai !ult c# sufletul s#u !oare$ %entru iniiatul actual tiinele sunt !or!3ntul sufletului, prin faptul c# do"3ndete cunotine dup# !odelul tiinei !oderne despre lu!e se si!te deCa legat cu !oartea, pe care el o si!te adeseori ad3nc i intens$ Fi atunci caut# !oti4ul pentru care, ori de c3te ori cunoate n sensul !odern, el !oareH are senzaia de !iros cada4eric toc!ai atunci c3nd se a43nt# spre cele !ai !oderne cunotine, pe care tie s# le aprecieze real!ente, dar pe care le si!te ca, un fel de presi!ire a !orii$ )tunci, din cunotinele sale cu pri4ire la lu!ea suprasensi"il# el extrage ideea pe care a 4rea s# o expri! printr+o i!agine$ Anainte de a co"or pe %#!3nt noi tr#i! spiritual+ sufletete$ Din ceea ce 4ieui! spiritual+sufletete n deplin# realitate n existena preterestr# noi nu a4e! n suflet, aici, pe %#!3nt, dec3t g3nduri, noiuni, reprezent#ri$ )cestea sunt n sufletul nostru$ Dar cu! se afl# ele n sufletI .# pri4i! o!ul, aa cu! se g#sete n 4ia# ntre natere i !oarte, cu trupul !"r#cat n carne i irigat cu s3nge$ .pune! c# este 4iu$ 5l p#ete prin poarta !orii$ )cu! apare cada4rul o!ului fizic, care este apoi predat p#!3ntului, ele!entelor$ %ri4i! o!ul fizic !ort$ G*

)4e! n faa noastr# cada4rul, r#!#i# a o!ului 4iu, prin care curge s3nge 4iu$ O!ul este !ort din punct de 4edere fizic$ %ri4i! napoi, dar cu pri4irea iniiatic#, n propriul nostru suflet$ %ri4i! g3ndurile pe care le a4e! ntre natere i !oarte, cu nelepciunea i tiina actual# !odern# i spune!& 5le sunt cada4rul a ceea ce a! fost nainte de co"or3rea pe %#!3nt$ 'oi ti! c# raportul n care se afl# cada4rul unui o! fa# de o!ul 4iu este ca i raportul dintre g3ndurile noastre, pe care le respect#! ca pe cele !ai nalte co!ori, care ne aduc cunotinele despre natura exterioar#, i ceea ce a! fost nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt$ )cest lucru l poate 4ieui iniiatul$ 5l nu+i tr#iete n g3nd 4iaa sa ade4#rat#, ci cada4rul sufletului s#u$ )cesta este un fapt, este ce4a care nu este spus din senti!entalis!, ci apare azi cu toat# fora n faa sufletului toc!ai dintr+o cunoatere energic#, acti4#$ 5ste ceea ce nu+i spune azi 4is#torul senti!ental, !isticH acesta toc!ai 4rea s# resi!t# ce4a ce ia natere din unele profunzi!i ntunecate, !istice ale entit#ii proprii$ 8ine trece azi prin poarta iniierii descoper# n sufletul s#u aceste g3nduri, care pot face posi"il# li"ertatea, pentru c# sunt lipsite de 4ia#$ )ceste g3nduri, care sunt "aza li"ert#ii u!ane, nu constr3ng o!ul toc!ai pentru c# sunt rnoarte, pentru c# nu sunt 4ii$ O!ul poate de4eni azi o fiin# li"er# pentru c# nu are de+a face cu g3nduri 4ii, ci cu g3nduri !oarte$ (3ndurile !oarte pot fi percepute de o! i folosite de acesta n "eneficiul li"ert#ii$ Dar ele sunt percepute cu senti!entul tragicului cos!ie deplin, ca st3r4uri ale sufletului$ Anainte ca sufletul s# fi co"or3t n lu!ea terestr#, ce este n prezent cada4ru era 4iu, se !ica$ An lu!ile suprasensi"ile spirituale, printre sufletele u!ane, fie cele trecute deCa prin poarta !orii, care tr#iau acu! n lu!ea spiritual#, fie cele care nc# nu co"or3ser# pe %#!3nt, se !icau ierarhiile superioare aflate deasupra o!ului, dar n cadrul acestei sfere se !icau i acele fiine ele!entare care se afl# la "aza naturii$ )colo totul era 4iu n suflet$ )ici, n suflet, !otenirea 4enit# din lu!ile spirituale, g3ndul, este !ort$ Dar dac# nelege!, ca iniiai !oderni, s# ne p#trunde!, !preun# cu Bristos, de !odul cu! s+a 4ieuit 5l n >isteriul de pe (olgota, dac# nelege! n sensul cel !ai profund, cel !ai interior, cu4intele lui %a4el, care spune& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, atunci Bristos ne conduce i prin aceast# !oarteH atunci p#trunde! cu g3ndurile noastre n natur#, dar Bristos ne nsoete n sens spiritual i co"oar# g3ndurile noastre n !or!3ntul naturii$ 8#ci prin faptul c# posed#!, de o"icei, g3ndurile noastre !oarte, natura de4ine un !or!3nt$ Dar dac# ne adres#! cu aceste g3nduri !oarte !ineralelor, ani!alelor, lu!ii stelelor, lu!ii norilor, !unilor, flu4iilor, dac# a"ord#! toate acestea cu g3ndurile noastre !oarte, dar nsoii de Bristos, potri4it sintag!ei& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, atunci c3nd ne cufund#! n cristalul de cuar 4ieui! n iniierea !odern# faptul c# g3ndul din natur# urc# din acesta ca un g3nd 4iu$ (3ndul se ridic# parc# din !or!3ntul !ineral, ca un g3nd 4iu$ Lu!ea !ineral# las# s# urce n noi spiritul$ 7ar dac# Bristos ne conduce prin natura 4egetal#, sco3ndu+ne din ceea ce de o"icei ar per!ite s# tr#iasc# nu!ai g3nduri !oarte, iau natere g3ndurile 4ii$ 'oi ne+a! percepe ca fiind "oln#4icioi, dac# ne+a! ndrepta spre natur#H dac# ne+a! uita spre lu!ea stelelor cu pri4irea astrono!ului care face calcule i dac# aceste g3nduri !oarte s+ar cufunda n lu!e, ne+a! si!ti "olna4i i "oala ar conduce la !oarte$ Dac# ns# ne l#s#! c#l#uzii de Bristos, dac#, nsoii de Bristos, ne purt#! g3ndurile noastre !oarte n lu!ea stelelor, n lu!ea .oarelui, a Lunii, a norilor, a !unilor, a flu4iilor, a !ineralelor, a plantelor i a ani!alelor, dac# p#trunde! n ntreaga lu!e fizic# a oa!enilor totul de4ine 4iu n conte!plarea naturii i, ca dintr+un !or!3nt, din toate fiinele n4ie Duhul 4iu, care ne 4indec# i ne trezete din !oarte, .f3ntul Duh$ Fi, nsoii de Bristos, ne si!ii! din nou nsufleii, !preun# cu tot ce a! 4ieuit ca fiind !oarte$ .i!i! cu! din toate fiinele acestei lu!i ne 4or"ete Duhul 4iu, Duhul 4indec#rilor$ )ceste lucruri tre"uie s# le redo"3ndi! ntr+o nou# cunoatere spiritual#, ntr+o nou# cunoatere iniiatic#$ )tunci 4o! concepe >isteriul de pe (olgota ca sens al ntregii existene p#!3ntene, 4o! ti cu! tre"uie s# fi! condui n ti!pul n care tre"uie s# se dez4olte li"ertatea u!an# prin g3ndurile !oarte, cu! tre"uie s# fi! condui la cunoaterea G;

naturii prin Bristos$ /o! ti cu!, n cadrul >isteriului de pe (olgota, Bristos nu i+a !plinit nu!ai propriul destin pe %#!3nt, ci cu! a instaurat pe %#!3nt !area li"ertate a -usaliilor, n ti!p ce a 4estit o!enirii p#!3ntene Duhul 4iu, care poate n4ia cu aCutorul Lui din tot ce exist# pe %#!3nt$ 8unoaterea noastr# r#!3ne !oart#, r#!3ne chiar un p#cat, dac# nu sunte! trezii de Bristos, n aa fel nc3t din toat# natura, din orice existen# cos!ic# s# ne 4or"easc# din nou .piritul, Duhul 4iu$ rei!ea alc#tuit# din Du!nezeu+ at#l, Du!nezeu+Liul i Du!nezeu+Duhul .f3nt nu este pur i si!plu o for!ul# sofisticat#, o"inut# prin t#ierea firului n patru, este ce4a ad3nc, legat cu e4oluia ntregului 8os!os i care de4ine o cunoatere 4ie, nu una !oart#, c3nd 7l readuce n noi 4iu pe nsui Bristos, ca pe un n4iat din !ori, cel care este aduc#torul .f3ntului Duh$ Anelege! c# ar fi ca o "oal# dac# nu a! putea 4edea du!nezeiescul din care ne+a! n#scut$ Dac# o!ul este ateu, el este "olna4 n tain#$ 5l nu este s#n#tos dec3t dac# natura sa fizic# se concentreaz# n aa fel, nc3t s# poat# resi!i din interior, ca fiind liantul ntregii structuri a fiinei sale, ?Din Du!nezeu !+a! n#scutN@ 5ste o lo4itur# a destinului situaia n care un o! nu+L g#sete n cursul 4ieii terestre pe Bristos, care+l poate conduce prin !oarte la sf3ritul 4ieii pe %#!3nt, care prin !oarte l poate conduce la cunoatere$ Dac# si!i! aadar acel 0n &hristo morimur si!i! i ceea ce 4rea s# aCung# la noi prin ndru!area lui Bristos, prin conducerea lui, si!i! cu! din totul n4ie Duhul, n4ie nc# n aceast# 4ia# de pe %#!3nt$ 'e si!i! din nou 4ii n aceast# 4ia# pe %#!3nt, pri4i! prin poarta !orii, prin care ne conduce Bristos, pri4i! spre acea 4ia# care se afl# dincolo de !oarte i ti! de ce a tri!is Bristos Duhul .f3nt& pentru c# ne pute! lega deCa aici, n ti!pul 4ieii, cu Duhul .f3nt, dac# ne l#s#! condui de Bristos$ )tunci pute! spune cu toat# certitudinea& >uri! n Bristos n ti!p ce trece! prin poarta !orii$ 8eea ce a! 4ieuit aici, n natur#, prin cunoaterea noastr# este deCa un se!n pentru 4iitor$ 8#ci ceea ce ar fi de o"icei tiin# !oart# este trezit prin Duhul .f3nt$ Dac# a! neles corect principiul ?Din at#l ne+a! n#scut, n Bristos !uri!@, pri4ind prin poarta !orii ne este ng#duit s# spune! c# atunci c3nd n locul !orii cunoaterii sur4ine !oartea ade4#rat#, care ne ia trupul, n Duhul .f3nt sunte! trezii din nou + .er spiritum sanctum reviviscimus5

CONFERINA a XI-a

!on/ra, 30 au)u*+ 1922

Antruc3t atunci c3nd te nt3lneti at3t de rar eti tentat s# rezu!i c3t se poate de !ulte aspecte ntr+o singur# prelegere, uor se poate nt3!pla s# aduni laolalt# prea !ulte lucruri$ Ans# azi a dori s# caracterizez dintr+un anu!it punct de 4edere ceea ce se poate nu!i cealalt# fa# a existenei u!ane pe %#!3nt$ )poi a 4rea s# fac o leg#tur# ntre cele spuse i i!portana pe care o au unele cunotine !ai aprofundate, unele cunotine spirituale pentru ti!pul nostru$ 83t cunoate oare o!ul din ceea ce aparine existenei sale, dac# nu se folosete n cunoatere dec3t de si!urile sale i de raiunea legat# de si!irile saleI %rin contiena o"inuit# legat# de si!uri noi petrece! n !od contient nu!ai partea de trezie a existenei u!ane$ 'u!ai c# forele spirituale conduc#toare ale lu!ii nu au inserat n !od inutil n existena u!an# starea de so!n$ De la ador!ire p3n# la deteptare se nt3!pl# extre! de !ulte lucruri cu o!ul$ De fapt, n ti!pul so!nului are loc cea !ai !are parte a aciunilor pe care le are de realizat spiritul prin inter!ediul o!ului n existena terestr#$ An ti!pul st#rii de 4eghe pe %#!3nt nu se nt3!pl# dec3t ceea ce o!ul poate realiza cu sine G:

nsui i cu lucrurile$ An ti!pul st#rii de so!n, n dez4oltarea o!ului se nt3!pl# tot ceea ce ntreprind entit#i superioare cu sufletul acestuia, pentru a+l aduce la dez4oltarea sa general# n cadrul existenei terestre$ Fi nu tre"uie pierdut din 4edere c# i cunoaterii iniiatice !oderne i este posi"il s# pri4easc# !ai ndeaproape faptele care se petrec ntre ador!ire i trezireH aceste fapte nu au loc nu!ai pentru iniiat, ci pentru toi oa!enii, dez4oltarea tuturor oa!enilor depinde de aceste fapte$ 7niiatul poate nu!ai s# atrag# atenia asupra acestora$ Dar toi oa!enii aflai n existena terestr# i care g3ndesc asupra acestei existene ar tre"ui s# si!t# i s# resi!t# din ce n ce !ai !ult i!portana lor$ ) 4rea s# descriu acu! ce inter4ine n ti!pul st#rii de so!n a o!ului$ 83nd o!ul doar!e, trec3nd dincolo, tii c# n exterior aceasta se caracterizeaz# prin faptul c# spune!& 8orpul s#u astral i 5ul s#u se desprind de corpul fizic i de corpul s#u eteric, astfel c# acest 5u i acest corp astral se afl# n lu!ea spiritual# i nu i!pregneaz# corpul fizic i corpul eteric, aa cu! o fac n ti!pul scurs de la trezire la ador!ire$ Dac# pri4i! la ceea ce se nt3!pl# cu o!ul n starea de so!n, este e4ident c# n ti!pul st#rii de 4eghe el este legat de acest %#!3nt$ >ai nt3i este legat de %#!3nt prin si!urile sale, prin faptul c# percepe i cunoate prin si!urile sale feno!enele care in de diferitele regnuri naturale$ Dar el !ai este legat de %#!3nt i prin aceea c# n ti!pul st#rii de 4eghe realizeaz# i lucruri care in de su"contient$ De exe!plu, respir#, iar n aerul respirat ntregul %#!3nt i tri!ite influenele sale, dac# ne pute! expri!a astfel$ An aerul respirat exist# extre! de !ulte su"stane ntr+o stare de dispersie foarte fin#$ Dar chiar n aceast# stare de dispersie ele acioneaz# ntr+un !od deose"it de acti4 c3nd sunt preluate de organis! o dat# cu aerul respirat$ Dup# cu! n o! p#trunde n !od contient ceea ce el percepe prin si!uri, tot aa, n !od su"contient, aCung n el chiar n starea de 4eghe !ult !ai nu!eroase lucruri su"staniale dec3t prin inter!ediul st#rii ideal+a"stract# a perceptiei i g3ndiriiH prin respiraie !ediul nconCur#tor aCunge n o! ntr+un !od !ai su"stanial$ Fi dac# ai lua !ai !ult n considerare c3t depinde organizarea u!an# de tot ce preia prin diferitele su"stane aflate n ali!entele terestre ati spune& >ulte lucruri acioneaz# asupra o!ului n starea sa de 4eghe$ Dar ast#zi ne 4a interesa !ai puin acest aspect$ )st#zi ne 4o! interesa !ai !ult de ceea ce acioneaz# asupra o!ului n starea sa de so!n$ An aceast# pri4in#, tre"uie s# spune! c# aa cu! su"stanele exterioare, terestrul, intr# n leg#tur# cu o!ul n ti!pul st#rii lui de 4eghe, tot astfel n ti!pul st#rii sale de so!n el intr# ntr+o anu!it# leg#tur# cu ntregul 8os!os$ O!ul nu este de conceput n aa fel nc3t corpul s#u astral s# ating# n fiecare noapte !#ri!ea 8os!osului + ar fi cu totul exagerat dac# s+ar susine aa ce4a +, ns# el crete n 8os!os n fiecare noapte$ )a cu! aici noi sunte! legai n !od interdependent cu plantele, !ineralele, aerul, tot astfel n ti!pul nopii sunte! legai de !ic#rile planetelor i de constelaiile stelelor fixe$ 8erul nstelat de4ine lu!ea noastr# de la ador!ire p3n# la trezire, la fel cu! %#!3ntul este lu!ea noastr# n starea de 4eghe$ La nceput pute! distinge diferite sfere prin care !igr#! ntre ador!ire i trezire$ %ri!a sfer# n care trece! ntre ador!ire i trezire este cea n care 5ul u!an i corpul astral u!an, aadar sufletul u!an n ti!pul so!nului, se si!te n leg#tur# cu !ic#rile lu!ii planetelor$ )a cu! di!ineaa, c3nd ne trezi! i intr#! n corpul nostru fizic, pute! spune& )4e! n noi pl#!3nii, ini!a, ficatul, creierul, n ti!pul st#rii de so!n tre"uie s# spune!& )4e! n noi, n pri!a sfer# cu care intr#! n contact dup# ador!ire i din nou ne!iClocit nainte de trezire, forele !ic#rii planetelor$ 'u este ca i cu! a! prelua n fiecare noapte ntreaga !icare a planetelor, dar ceea ce purt#! n noi ca reproducere a acesteia este o !ic# i!agine n care sunt reproduse !ic#rile planetelor$ )cest lucru este diferit la fiecare o!$ )stfel nc3t pute! spune& Dup# ce a GG

ador!it, fiecare o! 4ieuiete !ai nt3i planetele, n aa fel nc3t tot ce se nt3!pl# n spaiul cos!ic ntre planete, n ti!p ce se !ic#, el retr#iete interior ntr+un fel de glo" planetar n corpul s#u astral$ )ceasta este pri!a 4ieuire a o!ului dup# ador!ire$ Fi s# nu spunei& 8e !# intereseaz# toate acestea, eu nu le percepN Du!nea4oastr# nu 4edei aceste lucruri cu ochii, nu le auzii cu urechile$ Dar n clipa n care treceti n starea de so!n, acea parte a corpului du!nea4oastr# astral care n ti!pul st#rii de 4eghe este integrat ini!ii de4ine un ochi al ini!iiH el de4ine 4#z#tor pentru ceea ce se petrece n lu!ea planetelor$ )cest ochi al ini!ii percepe + chiar dac# aceast# percepie este nc# nceoat# la o!ul actual + ceea ce 4ieuiete o!ul dup# ador!ire$ 8eea ce 4ieuiete aici este perceput de acest ochi al ini!ii n aa fel, nc3t n pri!ele !o!ente dup# ador!ire el pri4ete spre o!ul care se afl# culcat n pat, ca trup fizic i corp eteric$ .pre acestea pri4esc napoi 5ul i corpul astral, cu ochiul ini!ii$ Fi ceea ce 4ieuiesc ele aici, n interior, ca i!agine a !ic#rilor planetare n 4iaa lor, radiaz# de la corpul lor eteric, astfel c# ele 4#d i!aginea reflectat# a acestora de c#tre propriul lor corp eteric$ 'u!ai c# constituia actual# a o!ului este de aa natur#, nc3t, de ndat# ce se trezete, el uit# starea de contien# nceoat# pe care a a4ut+o n ti!pul nopii prin ochiul ini!ii sale$ 5ste o contien# nceoat#, cel !ult re4er"erat# n 4ise, care !ai au n !o"ilitatea lor interioar# ce4a din !icarea planetar#, 4ise n care se inser# ns# i!agini din 4ia#, care, n fond, sunt introduse n aceste 4ise care depind de !icarea planetelor$ 7!aginile p#trund n 4ise pentru c# acu! corpul astral se cufund# n corpul eteric, iar acesta conser4# a!intirea legat# de nt3!pl#rile 4ieii$ Lucrurile se pot prezenta astfel& /# trezii di!ineaa, dup# ce ai trecut nc# o dat# prin sfera !ic#rilor planetareH s# spune! c# datorit# Qar!ei du!nea4oastr# ai 4ieuit aici o relaie special# ntre Oupiter i /enus$ )cest lucru se poate nt3!pla ca atareH ai 4ieuit o relaie special# Oupiter+/enus$ Dac# ai aduce acest lucru n 4iaa de zi, adic# ceea ce este 4ieuit aici ntre Oupiter i /enus, 4i s+ar l#!uri !ulte lucruri cu pri4ire la facult#ile du!nea4oastr#H acestea nu pro4in de la %#!3nt, ci din 8os!os$ >odul cu! sunt ele legate de 8os!os deter!in# gradul de "un#tate sau cel puin nclinaia spre "un#tate sau r#utate$ Fi ai 4edea ce au discutat !preun# Oupiter i /enus i ce ai perceput cu ochiul ini!ii, sau, a putea spune, cu urechea ini!ii, c#ci aceste lucruri nu pot fi deose"ite at3t de precis$ 'u!ai c# aceste lucruri se uit#, pentru c# sunt percepute foarte nceoat$ Dar n ti!p ce aceast# interrelaie dintre Oupiter i /enus se !anifest# n interior, produc3nd o !icare n corpul du!nea4oastr# astral, acu! inter4ine n acest proces ceea ce ai 4ieuit c3nd4a, s# spune! c3nd a4eai aptesprezece sau dou#zeci i cinci de ani, la Oxford sau la >anchester sau n alt# parte, la ora dou#sprezece la a!iaz#$ 7!aginile se a!estec# n 4ieuirea cos!ic#$ Din aceast# cauz# i!aginile au, n 4ise, o anu!it# nse!n#tateH dar ele nu sunt lucrul cel !ai i!portant$ 5le sunt ntr+o !#sur# oarecare 4e!3ntul care se ese peste 4ieuirea cos!ic#$ /ieuirea care ia natere pe aceast# cale este, pentru aceast# percepie a ini!ii despre care a! 4or"it, legat# de o anu!it# anxietate$ 7n aceste 4ieuiri, la aproape toi oa!enii apar anu!ite senzaii de anxietate de natur# spiritual#$ )ceasta !ai ales atunci c3nd se reflect# de c#tre corpul eteric u!an, ca lu!in# sau ca sunete, ceea ce este 4ieuit cos!ic$ De exe!plu, dac# ceea ce deter!in# Oupiter i /enus prin relaia special# dintre ele este reflectat n aa fel nc3t o raz# se ntoarce dinspre fruntea u!an#, care are o !are se!nificaie pentru percepia ini!ii lor, iar o alt# raz# i a!estec# sunetul i lu!ina 4enind din regiunea de su" ini!# atunci ia natere acea anxietate pentru percepia ini!ii de care tre"uie 4or"it$ Despre aceasta orice suflet care nu este co!plet insensi"il i spune, n so!n& 8eaa cos!ic# !+a cuprins$ 8u ade4#rat, este ce4a ase!#n#tor cu a te su"ia tu nsui, p3n# la a de4eni ca ceaa cos!ic# i a nota ca nor n interiorul ceii cos!ice$ )a se prezint# 4ieuirea ne!iClocit# dup# so!n$ )poi, din aceast# anxietate i din aceast# 4ieuire despre sine ca un frag!ent din ceaa G,

cos!ic# n interiorul ceii cos!ice, n sufletul u!an 4ine ceea ce s+ar putea nu!i d#ruirea de sine c#tre di4inul care tra4erseaz# 8os!osul$ Dou# senti!ente funda!entale cunoate o!ul n pri!a sfer#, dup# ador!ire& 5u !# aflu n ceaa cos!ic# i a 4rea s# s#l#luiesc n s3nul lui Du!nezeu, pentru a fi asigurat !potri4a anul#rii n ceaa cos!ic#$ %ercepia ini!ii tre"uie s# aduc# dincoace, n 4ia#, acest lucru, di!ineaa, c3nd o!ul se cufund# din nou cu sufletul s#u n corpurile sale fizic i eteric$ Dac# aceast# 4ieuire nu ar fi adus# dincoace, n 4ia#, toate su"stanele pe care o!ul le+ar prelua n ziua ur!#toare ca hran# sau cele care sunt prelucrate de o"icei n cadrul !eta"olis!ului + i c3nd postete sunt consu!ate !aterii ale propriului s#u corp + i+ar nsui ntru totul caracterul lor exclusi4 terestru i ar aduce ntregul organis! u!an ntr+o !are dezordine$ An fapt, i!portana so!nului pentru starea de 4eghe a o!ului este i!ens# i se!nificati4#$ 'u pute! dec3t s# spune!& An aceast# epoc# a e4oluiei %#!3ntului o!ul este nc# scutit de a purta el nsui de griC# ca ele!entul di4in s# fie adus dincoace$ 8#ci, aa cu! sunt structurai oa!enii n epoca actual#, de+a"ia ar fi n stare s# dez4olte fora de a aduce aceste lucruri n !od deplin contient din partea cealalt# a existenei n partea aceasta a existenei$ Dup# ce o!ul a 4ieuit aceste st#ri, el intr# n sfera ur!#toare$ )ceasta nu nsea!n# c# p#r#sete pri!a sfer#, aceea i r#!3ne pentru percepia ini!ii$ Dar sfera ur!#toare este !ult !ai co!plicat# i ea este perceput# cu acea parte a corpului astral care n ti!pul zilei, n starea de 4eghe, este integrat# plexului solar i n !e!"rele o!ului$ )ceast# parte a corpului astral percepe n ti!pul nopiii ceea ce se afl# n sfera a doua$ 7ar n sfera ur!#toare o!ul si!te n corpul s#u astral forele care 4in de la cercul de constelaii zodiacale& o categorie de fore 4ine direct de la zodiac, cealalt# 4ine n ti!p ce forele zodiacale tra4erseaz# %#!3ntul, dup# cu! constelaiile zodiacale se afl# deasupra sau dedesu"tul %#!3ntului$ )cest fapt creeaz# o !are diferent# ntre ele$ O!ul percepe, aadar, cu ceea ce a nu!i percepie solar#, pentru c# este legat# de acea parte a corpului astral care acioneaz# ca agent de percepie, fiind legat# de plexul solar i de !e!"reH l+a nu!i ochiul s#u solar$ %rin acesta el de4ine contient de ntreaga sa relaie cu zodiacul i cu !icarea planetar#$ 7!aginea se extinde, o!ul crete i !ai !ult n i!aginea 8os!osului$ Lucrurile stau astfel& o!ul recepioneaz# aceste lucruri dup# ce ele sunt reflectate de c#tre corpurile sale fizic i eteric spre care+i ndreapt# pri4irea napoi, astfel nc3t o!ul cap#t# n#untrul s#u n fiecare noapte ceea ce pleac# din corpul s#u, conexat cu ntregul 8os!os, cu !icarea planetar# i constelaia de stele fixe$ /ieuirea cu stelele fixe + care la un o! poate sur4eni la Cu!#tate de or# dup# ador!ire, la altul dup# un ti!p !ai lung, la unii la scurt ti!p de la ador!ire + este ns# de aa natur#, nc3t o!ul se 4ieuiete pe sine n toate cele dou#sprezece constelaii de stele fixe$ /ieuirile cu stelele fixe sunt deose"it de co!plicate$ 8red c# dac# ai fi putut percepe, n calitate de c#l#tori n Curul lu!ii, cele !ai i!portante inuturi ale %#!3ntului i tot nu ai fi cunoscut su!a de tr#iri pe care o a4ei n fiecare noapte de la o singur# constelaie zodiacal# pentru ochiul 4ostru solarN %entru oa!enii din 4echi!e care a4eau nc# n ei fore clar4#z#toare cu caracter pronunat de 4is i care percepeau n !od contient dar ase!#n#tor 4iselor, !ulte din cele po4estite acu! de !ine, aceste lucruri erau relati4 !ai puin confuze$ An prezent, o!ul a"ia poate aCunge la oarecare claritate pentru ochiul s#u solar + i tre"uie s# aCung# la aceasta, chiar dac# a uitat+o n ti!pul nopii +, a"ia poate aCunge la oarecare claritate n ceea ce pri4ete cele tr#ite n ti!pul nopii, dac# nu a preluat n dispoziia sa sufleteasc# ceea ce Bristos a 4rut s# de4in# pentru %#!3nt prin G9

>isteriul de pe (olgota$ ) fi si!it ce nsea!n# pentru 4iaa %#!3ntului faptul c# Bristos a trecut prin >isteriul de pe (olgota, a+i fi f#cut g3nduri n 4iaa p#!3ntean# o"inuit# despre Bristos, aceste lucruri aduc, pe calea ocolit# a corpurilor fizic i eteric, n corrpul astral o ase!enea nuanare, o astfel de culoare, nc3t Bristos de4ine conduc#torul, n zodiac, de la ador!ire p3n# la trezire$ Lucrurile se prezint# astfel, nc3t o!ul se ntrea"# din nou& re"uie oare s# apun n nu!#rul stelelor i al e4eni!entelor acestei lu!iI Fi c3nd poate pri4i napoi la ceea ce el a adresat lui Bristos ca g3nduri, si!iri i senti!ente i i!pulsuri de 4oin#, atunci pentru el n4ie n Bristos un fel de conduc#tor pentru ordonarea e4eni!entelor confuze ale acestei sfere$ )stfel, tre"uie s# spune!& )"ia c3nd conte!pl#! cealalt# fa# a 4ieii ni se dez4#luie ntreaga i!portant# a lui Bristos pentru 4iaa p#!3ntean# a o!enirii, incep3nd de la >isteriul de pe (olgota$ De o"icei, ni!eni nu nelege ce tre"uie s# de4in# Bristos pentru 4iaa terestrd n cadrul ci4ilizaiei curente actuale$ oate aceste lucruri pe care n prezent nc# nu !uli oa!eni le tr#iesc sunt prezentate ntr+un !od eronat$ >odul neordonat n care oa!enii actuali, care nc# nu au fost atini de e4eni!entul hristic, aduc n contiena treaz# de zi 4ieuirile nocturne este neles a"ia atunci c3nd tii lucrurile pe care le+a! spus !ai nainte$ An realitate, dac# a! parcurs !ai nt3i existena nceoat# n starea de so!n, ne afl#! ntr+o !#sur# oarecare n faa unei lu!i care ne z#p#cete, n care Bristos se desprinde ca un .oare spiritual i de4ine conduc#torul nostru, astfel nc3t toat# z#p#ceala se transfor!# ntr+un fel de nelegere ar!onioas#$ )cest lucru este i!portant, deoarece n clipa c3nd intr#! n aceast# sfer# n care exist# di4erse 43rteCuri care se ntretaie, constelaii de stele fixe i !icarea planetelor n faa ochiului nostru solar se prezint# Qar!a noastr#$ oi oa!enii i percep Qar!a, dar nu!ai n starea de so!n$ An starea de 4eghe se infiltreaz# nu!ai copia acestei percepii, ca o si!ire$ 8e4a din acea stare pe care un o! care caut# autocunoaterea o poate o"ser4a n el nsui este ecoul nceoat al acestei 4ieuiri, n care Bristos apare ca o c#l#uz# care conduce i care c#l#uzete de la Eer"ec, prin aur, (e!eni i aa !ai departe i care le explic# oa!enilor, n ti!pul nopii, lu!ea, astfel nc3t ei cap#t# din nou fore pentru 4iaa din ti!pul zilei$ 8#ci n ceea ce 4ieui! n aceast# sfer# nu este cu ni!ic !ai putin i!portant dec3t faptul c# prin nt3!pl#rile aiuritoare din zodiac Bristos de4ine c#l#uza noastr#, entitatea care conduce o!ul de la constelatie la constelaie, pentru ca acesta s# poat# prelua n sine n !od ordonat forele de care are ne4oie pentru 4iaa n stare de 4eghe$ An felul acesta, o!ul tr#iete, de fapt, n fiecare noapte ntre ador!ire i trezireH el 4ieuiete aceste lucruri prin nrudirea sa cu 8os!osul, ca suflet i ca spirit$ )a cu! prin corpul s#u fizic i prin cel eteric el este nrudit cu %#!3ntul, tot astfel cu sufletul i spiritul s#u i cu corpul s#u astral este nrudit cu 8os!osul$ O!ul ar resi!i n 4ieuirea sa interioar# n i!agini, o dat# ce s+a desp#rit de corpurile sale fizic i eteric i a crescut n afar#, n lu!ea cos!ic#, ar resi!i o nrudire puternic# cu aceast# lu!e, n 4iaa de i!agini reflectate de ceea ce a r#!as culcat n pat, ar si!i o tendin# puternic# de a 4ieui n afar#, dincolo de constelaiile zodiacale$ )cest lucru el nu+l poate face ntre natere i !oarte, pentru c# n toate aceste tr#iri pe care le+a! descris se a!estec# n ti!pul so!nului un alt ele!ent, un ele!ent de cu totul alt# natur# dec3t ceea ce 4ine de la planete i stelele fixe$ )cesta este ele!entul lunar$ An ti!pul noptii + chiar i n ti!pul Lunii noi + ele!entul lunar nuaneaz# ntr+o anu!it# !#sur# ntregul 8os!os cu ce4a su"stanial special pe care l 4ieuiete i o!ul$ Dar el l resi!te n aa fel, nc3t aceste fore lunare l rein, a spune, n interiorul zodiacului i+l ,0

conduc din nou napoi la trezire$ O!ul 4ieuiete acest ele!ent lunar ca pe o 4ag# presi!ire, n pri!a sfer#$ Dar pe parcursul celei de a doua sfere, pe care a! descris+o, o!ul 4ieuiete deose"it de intens tainele naterii i ale !orii$ )ici, el 4ieuiete practic n fiecare noapte + graie unui organ care se afl# !ai ad3nc dec3t ochiul ini!ii i ochiul solar +, cu aCutorul unui organ care se afl# n ntregul organis!, cu! co"oar# spiritual+sufletescul, respecti4 cu! a co"or3t acesta din lu!ea spiritual+sufleteasc# i a intrat ntr+o existen# fizic# i cu!, treptat, trupul trece n !oarte$ De fapt, !uri! continuu, n fiecare clip#, nu!ai c# n4inge! !oartea, p3n# c3nd ea 4ine cu ade4#rat, ca un e4eni!ent unic$ Dar n acelai !o!ent n care 4ieuieti astfel, cu! sufletul trece ntr+o oarecare !#sur# prin corporalul+p#!3ntesc, n acelai !o!ent 4ieuieti datorit# acelorai forte leg#turile tale cu restul o!enirii$ re"uie nu!ai s# g3ndeti& 'ici nt3lnirea sau relaia cea !ai nense!nat#, dup# cu! nici cea !ai "ogat# n consecine nu sunt f#r# leg#tur# cu destinul general, cu Qar!a general# a o!ului$ Fi, fie c# sufletele cu care a! fost c3nd4a n relaie n 4iaa p#!3ntean# trecut# sau cu care ne afl#! n relaie n 4iaa p#!3ntean# actual# sunt n lu!ea spiritual#, fie c# sunt aici, pe %#!3nt, tot ceea ce o!ul face cu ali oa!eni, toate relaiile u!ane care au o leg#tur# inti!# cu taina naterii i a !orii se prezint#, a spune, n faa ochiului spiritual al o!ului$ O!ul se si!te n interiorul destinului total al 4ieii sale$ )cest lucru se leag# de faptul c# toate celelalte fore, ale planetelor i ale stelelor fixe, 4or s# ne trag# afar#, n 8os!os$ La r3ndul ei, Luna 4rea s# ne introduc# n lu!ea oa!enilor, ea ne s!ulge din 8os!os$ 5a are fore care sunt opuse at3t forelor solare c3t i forelor stelareH ea constituie nrudirea noastr# cu %#!3ntul$ Din aceast# cauz#, ea ne readuce, ntr+un anu!it sens, n fiecare noapte din 4ieuirile zodiacale n 4ieuirile planetare i apoi din nou n 4ieuirile p#!3ntene, prin faptul c# sunte! readui n corpul nostru o!enesc fizic$ Dintr+un anu!it punct de 4edere, aceasta este deose"irea dintre so!n i !oarte, faptul c# atunci c3nd adoar!e o!ul r#!3ne n leg#tur# str3ns# cu aceste fore lunare$ )ceste fore lunare sunt ntr+o anu!e !#sur# cele care+l fac atent n fiecare noapte asupra i!portanei 4ieii sale p#!3ntene$ Dar aceasta se poate nt3!pla nu!ai pentru c# o!ul pri!ete totul napoi de la corpul s#u eteric, prin reflectare, aa cu! a! spus !ai sus$ An ti!pul !orii, el i retrage corpul eteric din corpul s#u fizic& apare a!intirea retrospecti4# a ulti!ei 4iei p#!3ntene, i acest corp eteric este acu! cel care pentru c3te4a zile i!pregneaz# norul despre care a! 4or"it$ 5u a! spus& An fiecare noapte noi tr#i! ca nor, ca nor de cea# ntr+o lu!e de cea#$ Dar acest nor de cea# care sunte! noi nine noaptea este lipsit de corpul nostru eteric$ 83nd !uri!, el este asociat, n pri!ele zile dup# !oarte, cu corpul nostru eteric$ )poi, corpul eteric se dizol4# treptat n ele!entul cos!ic, a!intirea dispare$ .pre deose"ire de ceea ce se nt3!pla !ai nainte, c3nd tot ceea ce a4ea! ca 4ieuiri stelare o"inea! nu!ai prin reflectarea f#cut# de o!ul r#!as culcat n pat, acu!, dup# !oarte, a4e! o tr#ire interioar# ne!iClocit# a !ic#rii planetelor i a constelaiilor de stele fixe$ Dac# citii cartea !ea Teosofia g#sii descrise aceste 4ieuiri$ /ei 4edea ceea ce deine o!ul ntre !oarte i o nou# natere, ca i cu! ar a4ea aceste lucruri n Curul s#u$ Dar aa cu! nu ai recunoate culori i sunete, dac# n interiorul corpului nu ai a4ea un ochi, o ureche, aa cu! nu ai putea respira dac# nu ai a4ea n o!ul interior un pl#!3n i o ini!#, tot aa dup# !oarte nu ai putea percepe ceea ce eu a! descris ca lu!e a sufletelor i ar# a spiritului, ca fiind a!"iana din spiritual, dac# nu ai a4ea n du!nea4oastr# pe >ercur, /enus, >arte, Oupiter, Eer"ecul, aurul, (e!enii i aa !ai departe$ )cesta este organis!ul du!nea4oastr#& 4ieuii aceste lucruri cu organis!ul cos!ic$ Luna ns# nu 4# !ai poate duce napoi, ea nu 4+ar putea readuce dec3t p3n# la corpul etericH acesta ns# s+a dizal4at n 8os!os$ Dar n o! !ai este nc# prezent# at3t de !ult din acea for# pe care a pri!it+o de la Lun#, nc3t el r#!3ne un ti!p n lu!ea sufletelor, aa cu! a! spus n Teosofia$ 5l i !ai ine un ,1

ti!p pri4irea aintit# spre %#!3nt, apoi trece n ceea ce a! descris su" denu!irea de ara spiritului$ )ici se afl# ntr+o 4ieuire pe care el nsui o si!te a fi n afara zodiacului, n afara cerului stelelor fixe$ Fi aa i petrece el acu! ti!pul dintre !oarte i o nou# natere$ %ri4it# n detaliu, aceast# aco!odare la lu!ea spiritual# se petrece n ti!pul nopii astfel, nc3t dac# 4+a descri+o a putea s+o fac aproxi!ati4 n felul ur!#tor + "ineneles c# nu tre"uie s# stoarcei prea !ult noiunile, pentru c# aceste lucruii aproape nu pot fi expri!ate cu noiuni p#!3ntene$ otui, pot s# 4+o descriu dup# cu! ur!eaz#& 7!aginai+4# o c3!pie, pe aceast# c3!pie planteH de la fiecare floare, chiar i de la cele care sunt pe ar"ori, pleac# un fel de linie spiralat# care se a43nt# n spaiul cos!ic$ )ceste linii spiralate conin forele prin care 8os!osul regleaz# i deter!in# creterea plantelor pe %#!3nt$ 8#ci plantele nu cresc nu!ai din ger!enul lor, plantele cresc din forele cos!ice care inconCoar# %#!3ntul n spirale$ Dar aceste fore sunt prezente i iarna, se afl# i n deert, chiar dac# plantele nu exist#$ %entru a p#trunde n !ic#rile planetare, o!ul tre"uie s# foloseasc# aceste fore spiralate 4egetale n fiecare noapte, ca pe o scar#$ 5l urc#, aadar, prin ccea ce forele 4egetale spiralate au co!un cu o scar#, n !ic#rile lu!ii planetelor$ Fi cu aCutorul acelor fore care fac ca planta s# creasc# din r#d#cina ei + c#ci ea tre"uie s# foloseasc# o for# care+i per!ite s# creasc# +, cu aceast# for# o!ul este purtat n sfera a doua, pe care 4+a! descris+o$ An fapt, dac# ne focaliz#! atenia asupra acelor 4ieuiri pe care 4i le+a! nf#iat, n care o!ul aCunge ntr+un fel de anxietate i spune& 5u sunt o for!aiune de cea# ntr+o cea# general#, eu tre"uie s# s#l#luiesc n s3nul di4init#ii, leg3nd aceste 4ieuiri cu condiiile de pe %#!3nt, atunci sufletul i spune& 5u s#l#luiesc n tot ceea ce se afl# ca o "inecu43ntare cos!ic# peste un c3!p se!#nat, atunci c3nd nflorete, n ceea ce se afl# deasupra unei c3!pii c3nd ntlorete$ ot ceea ce co"oar# spre plante i se !anifest# n linii de for# spiralate, toate acestea constituie, de fapt, s3nul di4init#ii, s3nul di4init#ii 4iu n sine, plin de !icare, n care o!ul se si!te cui"#rit la nceputul fiec#rei perioade de so!n$ Luna este cea care conduce o!ul napoi spre ani!alitatea sa$ 8#ci forele 4egetale au tendina de a duce o!ul tot !ai departe, n uni4ersal$ Antruc3t ns# el i !parte ani!alitatea sa cu regnul ani!al, luna l readuce n fiecare di!inea# n propria sa ani!alitate$ An felul acesta este legat o!ul cu 8os!osul$ 8os!osul acioneaz# ntre ador!ire i trezire$ Fi ochiul ini!ii, ochiul solar, ochiul u!an parcurg n ti!pul nopii aceste lucruri n aa fel, nc3t ele si!t ca i cu! o!ul ar resi!i, ar tr#i, s# spune!, o relaie oarecare cu un altul$ Dar acest lucru nu i este spus astfel, i nici nu este g3ndit de el, ci i+l spun Cudec#ile plantelor, prin care urc#, p#ind parc# pe o scar#, !ai nt3i n lu!ea planetelor, apoi este dus n lu!ea zodiacului$ Fi astfel o tr#ire poate fi descris# astfel& )! o relaie cu acest o!, !i+o spun crinii, !i+o spun trandafirii, c#ci fora trandafirului, fora crinului, fora lalelei toc!ai !+au !3nat ncoace$ Antregul %#!3nt de4ine ntr+o anu!it# !#sur# o carte a 4ieii, care ne l#!urete asupra lu!ii oa!enilor, asupra lu!ii oa!enilor+suflete, n care te integrezi n !od 4iu$ )ceste 4ieuiri le+au a4ut n !od diferit oa!eni aparin3nd unor epoci diferite$ Dac# pri4ii spre 4echea 7ndie, cei care doreau s# afle ce4a prin inter!ediul st#rii de so!n, prin relaia cu lu!ea stelar#, nu 4oiau s# afle dec3t ce4a n leg#tur# cu acele stele fixe, cu acele constelaii care se afl# n !o!entul respecti4 deasupra %#!3ntului, nu per!anent, ci nu!ai ocazional$ 5i nu 4oiau s# ai"# relaii cu constelaiile care se afl# dedesu"t, ale c#ror fore tra4erseaz# %#!3ntul$ %ri4ii o pozitie de Euddha sau n general poziia unui nelept indian care se str#duiete s# o"in# nelepciunea spiritual# superioar# cu aCutorul exerciiilorN %ri4ii cu! i+a pus ,2

picioarele unul peste altul i cu! st# aezat peste aceste picioare ncruciate& pentru c# nu 4rea s# ai"# acti4# dec3t partea superioar# a corpului i ceea ce este legat de constelaiile de deasupra i nu i ceea ce acioneaz# n el prin inter!ediul ochiului solar, ceea ce acioneaz# prin inter!ediul !e!"relor$ 5l 4rea s# eli!ine forele legate de !e!"re$ Din aceast# cauz#, putei 4edea n poziia oric#rui oriental care se str#duiete s# o"in# nelepciune cu! 4rea s# dez4olte doar o leg#tur# cu ceea ce se afl# deasupra %#!3ntului$ 5l 4rea s# dez4olte nu!ai relaii de cunoatere orientate spre do!eniul sufletesc$ Lu!ea ar fi r#!as i!perfect#, dac# nu ar fi existat dec3t acest fel de str#danie pentru cunoatere, dac# ar fi fost adoptate nu!ai poziiile Euddha pentru a aCunge la cunoatere$ DeCa n 4re!ea grecilor o!ul tre"uia s# intre n relaie i cu acele fore cu care iei leg#tura c3nd te dez4oli spre constelaiile aflate su" %#!3nt$ )cest lucru este ad!ira"il sugerat n legenda greac#, unde se po4estete despre un anu!it fel de iniiere& 8el n cauz# a co"or3t n lu!ea su"p#!3ntean#$ Despre anu!ii eroi ai (reciei putei afla ntotdeauna c# tr#iesc o iniiere, atunci c3nd se po4estete despre ei c# au co"or3t n lu!ea su"p#!3ntean#$ )ceasta nsea!n# c# au f#cut cunotin# cu acele fore ale 8os!osului care acioneaz# prin inter!ediul %#!3ntului, cu forele htonice$ An felul acesta, fiecare epoc# i are sarcina sa specific#$ )stfel, iniiatul oriental n4#a, pentru a putea !p#rt#i acest lucru celorlali oa!eni, !ai ales ceea ce se afla nainte de natere, respecti4 de concepie, aadar care inea de do!eniul spiritual+sufletesc, pe care o!ul l 4ieuiete nainte de a co"or n lu!ea p#!3ntean#$ 8eea ce n concepia oriental# despre lu!e, n literatura oriental#, se apropie de o! ntr+un !od at3t de !#re, se nt3!pl# datorit# faptului c# odinioar# oa!enii puteau pri4i n interiorul 4ieii pe care o parcurg nainte de a co"or pe %#!3nt$ An (recia, a nceput s# fie cunoscut ceea ce depinde de nsui %#!3ntul& 6ranus i (ea$ (ea, %#!3ntul, se afl# la punctul de nceput al cos!ologiei greceti$ Fi ntotdeauna grecul a n#zuit s# cunoasc# >isteriile %#!3ntului, care, "ineneles, sunt i >isteriile cos!ice care acioneaz# str#"#t3nd %#!3ntul$ Dar grecul 4oia s# !ai cunoasc# i >isteriile lu!ii propriu+ zis su"p#!3ntene$ An felul acesta, n (recia s+a dez4oltat o cos!ologie corect#$ (recul are putin din ceea ce nu!i! cunoatere istoric# + orientalul nu o a4ea deloc$ %e el l interesa !ai !ult ce se nt3!pla pe 4re!ea c3nd %#!3ntul se for!a n 8os!os, pe 4re!ea c3nd forele titanice se luptau cu alte foreH prin acestea grecul nelegea fore spirituale puternice, care stau la "aza condiiilor p#!3ntene n !reCele c#rora se afl# prins o!ul$ An epoca !ai nou#, sunte! ndru!ai s# nelege! istoria, pentru a putea atrage atenia asupra faptului c# o!ul a ieit dintr+o stare clar4#z#toare nrudit# cu 4isul, c# el a aCuns nu!ai la contiena sa cu coloratur# intelectualist# i nuanat# de ele!entul !itic, din care tre"uie s# g#seasc# calea de ieire, pentru a pri4i n lu!ea spiritual#$ )ceast# perioad# conte!poran# reprezint#, de fapt, trecerea la cucerirea contient# a unei 4ieuiri n lu!ea spiritual#$ %entru aceasta tre"uie s# ne ndrept#! pri4irea, nainte de toate, asupra istoriei$ Din aceast# cauz# s+a nt3!plat n repetate r3nduri, n societatea noastr# antroposofic#, ca diferitele epoci istorice s# fie ur!#rite retrospecti4, p3n# acolo unde oa!enii !ai pri!eau nc# de la entit#i superioare, supraterestre, cunotinele, ca apoi s# se ur!#reasc# !ai departe aceast# dez4oltare istoric# a o!ului, p3n# n 4re!urile noastre$ )ceast# e4oluie istoric# a o!ului este a"ordat# de cunoaterea exterioar# actual# ntr+un !od foarte a"stract$ 8e linii a"stracte sunt trase atunci c3nd, n prezent, se dez4olt# cunoaterea istoric#N Oa!enii din 4echi!e !"r#cau ntreaga istorie n !ituri, pe care o puneau n leg#tur# cu ntreaga natur# i cu e4eni!entele ce se petreceau n aceasta$ )cest lucru noi nu !ai ti! s#+l face!$ Dar oa!enii nc# nu i+au nsuit si!ul care le+ar per!ite ,3

s# ntre"e& 8u! era n 4re!ea c3nd pri!ii oa!eni pri!eau de la entit#ile superioare nelepciunea, i c3nd a nceput aceast# situaie s# intre n declinI 8u! era atunci c3nd nsui un zeu a co"or3t, pentru a se ntrupa, prin >isteriul de pe (olgota, ntr+un trup o!enesc i s# !plineasc# o !isiune cos!ic# grandioas#, astfel nc3t a"ia prin aceasta %#!3ntul i+a c#p#tat sensul s#uI Antreaga teologie a secolelor al =7=+lea i al ==+lea este "olna4# de faptul c# nu poate nelege pe Bristos n i!portana sa spiritual#$ )ceast# nelegere tre"uie s+o aduc# tiina !odern# a iniierii$ re"uie s# existe o tiin# !odern# a iniierii care s# poat# p#trunde din nou n lu!ea spiritual#, care s# poat# 4or"i din nou despre natere i !oarte, despre 4iaa dintre natere i !oarte, dintre !oarte i o nou# natere i despre 4iaa sufletului u!an n ti!pul so!nului, aa cu! a! f#cut+o ast#zi !preun#$ re"uie s# fie posi"il ca o!ul s# cunoasc# din nou i aceast# cealalt# parte a existenei, cea spiritual#$ Orice progres al o!enirii n 4iitor 4a de4eni posi"il nu!ai dac# o!ul 4a cunoate i aceast# cealalt# parte a existenei$ )a cu! odinioar# oa!enii s+au adresat cunoaterii exclusi4e a lu!ilor superioare + ceea ce putei re!arca n poziia de Euddha +, !ai t3rziu, pentru a aCunge la cos!ologie, ei au aflat din e4oluia %#!3ntului i au fost initiai n >isteriile greceti, htonice, ceea ce po4estesc !iturile greceti, tot aa a4e! ne4oie ca, dup# ce o!enirea a studiat tainele 8erului i tainele %#!3tului n 4echea tiin# a iniierii, s# a4e! o tiin# a iniierii nou#, care s# se poat# !ica ntr+o anu!it# !#sur# n rit!ul de du+te+4ino ntre 8er i %#!3nt, care s# ntre"e 8erul c3nd dorete s# se l#!ureasc# cu pri4ire la %#!3nt i %#!3ntul c3nd 4rea s# se l#!ureasc# cu pri4ire la 8er$ )proxi!ati4 aa sunt puse pro"le!ele + dac# !i este ng#duit s# afir! acest lucru cu toat# !odestia + pe care le+a! condus la un r#spuns pro4izoriu n cartea tiina ocult! "n linii mari, care a ap#rut n li!"a englez# su" titlul& An /utline of /ccult -cience$ )! ncercat s# descriu ceea ce este at3t de necesar o!ului !odern, aa cu! i erau necesare 4echiului o! al Orientului >isteriile 8erului, aa cu! erau necesare grecilor >isteriile %#!3ntului$ Fi n prezent ar tre"ui o"ser4at care este situaia aceastei iniieri !oderne, care este relaia ei cu oa!enii$ %entru a caracteriza n puine r3nduri sarcinile care stau la "aza iniierii !oderne, 4a tre"ui s# spun i aici ce a! spus acu! c3te4a zile la Oxford c3tor4a dintre du!nea4oastr#$ ) 4rea s# 4# atrag atenia !ai nt3i asupra faptului c#, n ti!p ce pentru 4echiul iniiat a4ea i!portan# !ai ales pri4irea n sus, n lu!ile spirituale din care descinde o!ul, c3nd se nconCoar# cu un corp p#!3ntesc, n ti!p ce pentru iniiatul dintr+o epoc# !ai t3rzie era i!portant ce a! ncercat s# 4# spun c3nd a! f#cut tri!itere la reprezentarea greceasc# a co"or3rii n lu!ea su"teran#, iniiailor !oderni le re4ine o"ligaia de a aCunge, aa cu! a! spus deCa, la cunoaterea relaiei 8erului cu %#!3ntul$ )ceast# cunoatere se o"ine nu!ai dac# ne ndrept#! atenia asupra ur!#toarelor aspecte$ Desigur, tre"uie s# cunoti 8erul, tre"uie s# cunoti %#!3ntul, tre"uie ns# s#+i focalizezi atenia asupra aceluia n care, dintre fiinele din Curul nostru, coacioneaz# !ai nt3i ca un ntreg, 8erul i %#!3ntul, adic# n ochiul ini!ii, n ochiul solar i n ochiul u!an integral& o!ul nsui$ Ansui o!ulN 8#ci o!ul cuprinde infinit !ai !ulte aspecte dec3t acele lu!i pe care le pute! percepe cu aCutorul si!urilor exterioare, pe care ni le pute! explica cu raiunea legat# de si!uri$ ) cunoate o!ul n plan spiritual este sarcina cunoaterii iniiatice actuale$ )! spune& )ceast# cunoatere iniiatic# 4rea s# cunoasc# totul, pentru a cunoate o!ul prin pris!a ntregii lu!i, a ntregului 8os!os$ 8o!parai situaia iniiatului actual cu aceea a iniiatului de alt#dat#$ %rin toate facult#ile oa!enilor din 4echi!e putea fi trezit# a!intirea ti!pului dinaintea co"or3rii ntr+un trup ,*

terestru$ Din aceast# cauz#, !ai ales pentru initiaii !ai 4echi, aceasta era o trezire a a!intirilor cos!ice$ >ai t3rziu, pentru greci aceasta era o pri4ire n natur#$ %entru iniiatul !odern este 4or"a de a cunoate o!ul n !od ne!iClocit, ca pe o fiin# spiritual#$ %entru aceasta el tre"uie s# capete capacitatea de a se desprinde de nelegerea terestr# a ceea ce leag# o!ul cu lu!ea$ ) 4rea s# dau din nou un exe!plu, pe care l+a! !ai a!intit de cur3nd$ %rintre sarcinile cele !ai grele ale cunoaterii iniiatice este aceea de a sta"ili relaii cu sufletele care au p#r#sit de un ti!p !ai scurt sau !ai lung %#!3ntul, care au trecut prin poarta !orii$ 5ste posi"il s# se sta"ileasc# ase!enea leg#turi prin trezirea unor fore sufleteti !ai profunde$ >ai nt3i tre"uie ns# s# te o"inuieti, prin exerciii, s# poi 4or"i li!"a prin care poi co!unica cu !orii$ )ceast# li!"# este, a spune, un copil al li!"ii u!ane$ Dar ar fi o greeal# i!ens# s# credei c# aceast# li!"# u!an# ar fi de oarecare utilitate pentru a ntreine o leg#tur# cu !orii$ 8#ci pri!ul lucru pe care l contientizezi este acela c# !orii neleg nc# foarte puin ti!p ceea ce tr#iete n li!"a p#!3ntean# ca su"stanti4e$ 8eea ce expri!# un anu!it lucru, un lucru "ine conturat i care este dese!nat cu aCutorul unui su"stanti4 nu !ai este prezent n li!"a !orilor$ An li!"a !ortilor totul se refer# la !o"ilitatea interioar#$ Din aceast# cauz# constat#! c# la un anu!it ti!p dup# ce oa!enii au trecut prin poarta !ortii ei nu !ai au o ade4#rat# recepti4itate dec3t pentru 4er"e$ %entru a putea co!unica cu !orii tre"uie s# le adres#! ntre"#ri, for!ul3ndu+le n aa fel, nc3t ele s# le fie inteligi"ile$ An acest caz, dup# un ti!p 4ine i r#spunsul$ De o"icei tre"uie s# treac# !ai !ulte nopi p3n# c3nd !ortul s# ne r#spund# la ntre"#rile pe care i le pune!$ )a cu! a! spus, tre"uie s# ne adapt#! li!"ii !orilor i a"ia apoi se adapteaz# pentru noi li!"a n care se integreaz# !ortul, ntruc3t el tre"uie s# se ndep#rteze de %#!3nt cu ntreaga sa 4ia# sufleteasc#$ 5ste 4or"a de o li!"# care nu !ai corespunde relaiilor terestre, este o li!"# care a ieit din si!ire, din ini!#, un fel de li!"# a ini!ii$ )ici construi! ceea ce ine de li!"# aa cu! construi! n li!"a o!eneasc# sunetele legate de senzaii$ 'oi excla!#! ?)a@ c3nd sunte! ui!ii, spune! ?7@ c3nd 4re! s# ne indic#! pe noi 9n ro!3nete s+ar putea cita 4ocala iniial# 7 nescris#, c3nd pronun#! ?5u@, n$tr$<$ )"ia aici sunetele i co!"inaiile de sunete i cap#t# i!portana lor ade4#rat#$ Ancep3nd din aceast# clip# li!"a noastr# de4ine ce4a care nu !ai este nrudit cu organul, ea se transfor!# aa cu! a! spus !ai nainte, de4ine la fel cu ceea ce urc# din flori, i noi ncepe! s# 4or"i! cu aceast# li!"#$ 'oi nine de4eni! flori, i nflori! ntr+o anu!it# !#sur# !preun# cu florile$ Fi n ti!p ce p#trunde! cu forele noastre sufleteti n floarea de lalea, noi expri!#! n i!aginaiunea lalelei ceea ce aici, pe %#!3nt, este expri!at n !odelarea cu43ntului$ 'oi crete! n ceea ce este partea spiritual# a tuturor lucrurilor$ Dar, n ti!p ce 4# spun toate acestea, du!nea4oastr# 4edei c# li!"a se adapteaz# unor condiii diferite dup# ce a trecut prin poarta !orii, c# n ade4#r ti! puine lucruri despre o! atunci c3nd nu cunoate! dec3t partea sa exterioar#, c# tiina iniiatic# !odern# tre"uie s# cunoasc# aceast# cealalt# parte a o!ului$ )ceast# cunoatere ncepe cu li!"a$ Dar corpul o!ului, aa cu! este descris + citii literatura acestui do!eniu +, de4ine cu totul altul atunci c3nd naint#! n tiina iniiatic#$ An ti!p ce 4echiul iniiat tre"uia s# retrezeasc# n o! o facultate de !ult pierdut#, s# aduc# n a!intire ceea ce oa!enii au tr#it nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt, iniiatul prezentului tre"uie s# fac# ce4a cu totul nou, care reprezint# un progres, care 4a a4ea i!portan# pentru o! c3nd el 4a p#r#si %#!3ntul, "a chiar c3nd %#!3ntul nu 4a !ai fi deloc n 8os!os$ )ceasta este sarcina tiinei iniiatice !oderne$ Din aceast# for# tre"uie s# gr#iasc# aceast# tiin# iniiatic# !odern#$ Du!nea4oastr# tii c# tiina iniiatic# a inter4enit din c3nd n c3nd n e4oluia spiritual# a %#!3ntului$ 5a a existat !ereu$ Ftiina iniiatic#, aceea de care a4e! ne4oie, care nu poate 4edea n ceea ce accept# tiina actual# dec3t un nceput pentru cunoaterea u!an# 4a fi$ tot !ai !ult co!"#tut#$ /eti folosi for# pentru a putea r#z"ate prin ceea ce se opune iniierii !oderne$ 8#ci nainte ca iniierea !odern#, care este la r3ndul ei o disput# cu forele ,;

suprasensi"ile, s# fi c#p#tat, n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea, o anu!it# rezonant# forele opuse erau deCa n acti4itate, construind, n !are !#sur# n !od incontient, o stare a culturii i ci4ilizaiei u!ane care se str#duie s# st3rpeasc# iniierea !odern# din r#d#cin#$ (3ndii+4# nu!ai c3t de r#sp3ndit# a de4enit, n ceea ce pri4ete cunoaterea, for!ula& )cesta este punctul !eu de 4edere$ Oa!enii spun& )cesta este punctul !eu de 4edere f#r# s# fi parcurs o e4oluie$ Liecare o! tre"uie s#+i pun# n 4aloare concepia plec3nd de la punctul de 4edere pe care l adopt# n !o!entul n care expri!# acest lucru$ An prezent, lucrul cel !ai Cignitor, cel !ai iritant, este c3nd se 4or"ete despre o cunoatere superioar#, despre o cunoatere la care tre"uie s# te str#duieti s# aCungi$ 83nd n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea a ap#rut posi"ilitatea de a se dez4olta iniierea !odern# erau deCa n acti4itate forele opuse, care 4oiau s# realizeze !area o!ogenizare, !area ni4elare a oa!enilor i n do!eniul spiritual$ )! putea cita nu!ele !ultor oa!eni care au a4ut aceast# opoziie fa# de iniierea !odern#$ 8redei oare c#, dac# este necesar s# 4i se 4or"easc# n spiritul tiinei iniiatice, cu4intele tre"uie s# sune la fel ca aici, pe %#!3nt, pentru relaiile terestre o"inuiteI 83nd ncerc s# 4# fac inteligi"il cu! li!"a sonor# u!an# tre"uie s# se schi!"e, dac# tre"uie s# co!unic#! cu entit#ile din lu!ea spiritual#, nu !# 4ei nelege greit nici dac# 4# spun& 83nd 4oi 4or"i din punct de 4edere terestru despre !area i!portan# pe care o are, de exe!plu, -ousseau, !# 4oi str#dui, s# o fac cu tot elanul, cu toat# no"leea i cu toat# aprecierea, aa cu! o fac i ceilali$ Dar dac# tre"uie s# !# a43nt n ncercarea de a n4e!3nta n cu4inte terestre ceea ce ofer# cunoaterea iniiatic# despre -ousseau, atunci tre"uie s# 4# spun& -ousseau se prezint# tiiniei iniiatice prin tendina de a egaliza totul, prin ni4elarea sa spiritual#, drept flecarul ci4ilizaiei !oderne, !preun# cu !ulti ali to4ar#i N )cesta este un lucru pe care o!enirea nu+l accept# uor& faptul c# cine4a ca -ousseau poate fi nu!it din punctul de 4edere terestru un !are spirit, dar c# dac# 4rei s#+l cunoti cu ade4#rat + i, aa cu! a! spus, tiina iniiatic# !odern# tre"uie s# cunoasc# 8erul i %#!3ntul, tre"uie s# descrie rit!ul lor + tre"uie acceptat i faptul c# el poate fi, din punct de 4edere iniiatic, un flecar al 4ieii spirituale !oderne$ Doar consonana celor dou# aspecte conduce la ade4#rata cunoatere a o!ului$ 8#ci aceast# cunoatere tre"uie cl#dit# pe ceea ce constituia te!elia pe care construiau 4echii iniiai& !% deo nascimur$ Orice a!intire tre"uie construit# pe ceea ce ne poate nt3!pina c3nd pri4i! n lu!e, unde Bristos de4ine n !od incontient c#l#uza noastr#, aa cu! a! spus ast#zi$ Dar noi tre"uie s#+l prelu#! tot !ai !ult n contien#, astfel nc3t s# recunoate! ca afl3ndu+se su" ndru!area lui Bristos ceea ce este n lu!e, ceea ce aparine !orii, s# recunoate! c# !preun# cu Bristos ne cui"#ri! n lu!ea !oart#& 0n &hristo morimur$ %rin faptul c# ne cufund#! cu Bristos n !or!3ntul 4ieii terestre are loc An4ierea i tri!iterea Duhului .f3nt& .er spiritum sanctum reviviscimus$ %er spiritu! sanctu! re4i4isci!us tre"uie s# fie nainte de toate o int# de atins pentru iniiatul !odern$ Dac# reflectai la acest lucru i+l co!parai cu ceea ce este !entalitatea rezultat# chiar din tiin#, 4ei spune& /a !ai exista o !are rezisten#, poate o opozitie, pe care n prezent nici nu 4+o putei i!agina, care se 4a consu!a i n fapte, care se 4a !anifesta nainte de orice n tendina de a face cu totul i!posi"il# tiina iniiatic#$ Fi ceea ce a! eu de spus, c3nd 4or"esc ntr+un ase!enea cerc !ai restr3ns, ceea ce a 4rea s# aez n suflete, n ini!i este ca prin descrieri ca cele pe care le redau din tiina iniiatic# !odern# s# trezesc for#, pentru ca unii oa!eni aici de fa# s# poat# g#si poziia corect# ntre ceea ce 4rea s# p#trund# n lu!e din lu!ile spirituale i ceea ce 4rea s# fac# i!posi"il# p#trunderea acestei spiritualit#i n lu!ea p#!3ntean#$ )cesta este lucrul asupra c#ruia dorea! s# atrag ,:

atenia ntr+un astfel de cerc !ai restr3ns, ntruc3t !i+a fost oferit# i ocazia unor conferine adresate unui pu"lic !ai larg, aa cu! s+a nt3!plat spre !area !ea satisfacie la Oxford$ Antruc3t acolo a! a4ut posi"ilitatea s# prezint partea exterioar# a lucrurilor, n acest cerc !ai restr3ns tre"uie s# atrag atenia asupra a ceea ce este esoteric$ 8red c# ar fi "ine dac# ai dep#i unele aprecieri care azi ar putea suna paradoxal, atunci c3nd se 4or"ete de lu!ile spirituale$ Fi sun# paradoxal pentru c# li!"a lu!ilor spirituale este diferit# de li!"a terestr# i ceea ce ar tre"ui altfel expri!at tre"uie adus n li!"a p#!3ntean# cu efort$ )a nc3t, dac# unele lucruri ar putea oca, tre"uie neles c# ele apar astfel, ca si!pl# po4estire, ne!iClocit din lu!ile spirituale$ Dorind s# conturez concepia care a stat la "aza conferinei de azi, expri! profunda !ea satisfacie pentru faptul c# 4+a! putut 4or"i din nou, dragi prieteni, aici, la Londra$ )ceasta este pentru !ine, ca ntotdeauna, o pl#cere$ )! !ai spus+o, sunte! foarte rar !preun#$ Lie ns# ca i ceea ce pute! fonda n ini!ile, n sufletele noastre cu acest prileC s# acioneze n sensul unirii tuturor celor care sunt apropiai de antroposofie& a fi !preun# n ini!i, n suflete, peste ntregul %#!3nt$ Din dorin# de a folosi ase!enea nt3lniri ca sti!uli pentru !area leg#tur# care reunete toate ini!ile, toate sufletele noastre, dintr+o astfel de dispoziie sufleteasc# a fost rostit# conferina de azi$ An acest sens, a 4rea s# rostesc i ur!#torul g3nd& .# r#!3ne! !preun#, dragii !ei prieteni, oric3t ne+a! ndep#rta fizic unii de alii$

NOTE
91< La acest lucru am fcut deja referire anterior& 4ezi conferina din 1: iulie 1922, n lucrarea lui -udolf .teiner $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice 913 conferine, Dornach, 1922<, () 213$ 92< Aurelius von Wildenbruch, 1,*;+1909$ ) scris printre altele &arolingianul i du"la dra!# "enric i neamul lui "enric$ 93< Aurelius Augustinus, 3;*+*30, cel !ai i!portant p#rinte "isericesc al Occidentului$ /ezi i -$ .teiner, Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichit!tii 91902<, () ,$ 9*< ?$$$dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul5$@& Dionisie Areopagitul =i nvtura despre 0erarhii de dr$ (\nther Dachs!uth, n ?Das (oetheanu!@, pu"licaie s#pt#!3nal# pentru antroposofie i tripartiie@, )n 7, nr$ ;0, 23 iulie, i continuarea n nr$ ;10;2, 30 iulie 1922$ 9;< ?$55aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul@& n scrierile Despre numele divine, Despre teologia mistic, Despre 0erarhia cereasc$ Despre 0erarhia bisericeasc$ 9:< !inherrier 9n original<$ An !itologia nordic#, eroii c#zuti n lupt# i preluai n Dalhalla$ 9G< "eliand& o ar!onie e4anghelic# n 4ersuri aliterate, redactat# ntre anii ,2;+,3;, poate la cererea lui Ludo4ic cel 54la4ios$ 9,< ?#ei gsi consemnate$ de e%emplu$ n istoria literaturii5$$@& n Curul anilor 9:, se raporteaz# n 8ronica lui Eenedict, de c#tre .f3ntul )ndrei de pe >untele .oracte, despre o expediie a lui 8arol cel >are la 8onstantinopolH n secolul al =7+lea n legenda .>lerinage de &harlemagne i n secolul al =777+lea n Gran &on?uista de +ltramar$ &arol cel 'are, G*2+,1*, rege al francilor i !p#rat ro!an$ ,G

? Abia mai t(r)iu oamenii l*au transpus pe &arol cel 'are n +ntersberg5$$@& este un !asi4 !ontan "ogat n peteri din )lpii calcaroi din regiunea oraului .alz"urg$ An leg#tur# cu legenda confor! c#reia 8arol cel >are ar dor!i aici, 4ezi )$ Bu"er, Legendele despre +ntersberg, .alz"urg, 190*$ ,arbarossa X Ear"#+-oie, porecl# a lui Lrederic 7, aprox$ 1123+1190$ 99< .aladini& nu!e dat ca4alerilor >esei rotunde ai regelui )rturH !ai t3rziu, eroilor lui 8arol cel >are$ 910< "enric 0 von -achsen$ aprox$ ,G9+93:$ %ri!ul rege ger!an aparin3nd casei .axa 9919<H a condus o expediie !potri4a ungurilor i i+a n4ins$ 911< 'artianus &apella& scriitor latin, a tr#it n secolul al /+lea d$Br$, n )frica$ Lucrarea sa De nuptiis .hilologiae et 'ercurii este o enciclopedie a celor apte arte, redactat# alternati4 n proz# i n 4ersuri, n nou# 4olu!e$ 912< ?&(nt*mi$ o$ 'u)55$@& nceputul 0liadei de Bo!er$ 913< Tohann Gregor 'endel, 1,22+1,,*$ %reot catolic, !ai t3rziu n4##tor i "otanistH a f#cut experiene cu ncruci#ri de plante$ .crierile sale sunt& !%periene cu hibri)i vegetali, 1,:; i Despre unii hibri)i de "ieracium obinui prin fecundare artificial, 1,:9$ 8u pri4ire la O$($ >endel 4ezi i conferina din 22 iulie 1922, n $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice 9nota 1<$ 91*< Attila& regele hunilor de la 33* p3n# la 3;3$ Ludovic cel !vlavios 7, GG,+,*0, fiul lui 8arol cel >are, !p#rat franc, ,1*+,*0$ 91;< /tto 0, cel >are, 912+9G3, fiul lui Benric 7, !p#rat ntre 93: i 9G3$ /tto 00, 9;;+9,3, fiul lui Otto 7, !p#rat ntre 9G3+9,3$ "enric al 00*lea, cel .f3nt, 9G3+102*, !p#rat de la 101* p3n# la 102*H declarat sf3nt n 11*:$ 91:< ?Am v)ut deja$ ntr*un fel oarecum complicat$ cum poate fi neles omul n raport cu ntregul +nivers5$$ @& 4ezi i conferina $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice& 91G< ?Goethe s*a opus tiinei despre plante n forma n care o de)voltase Linn1@& 4ezi, n acest sens, scrierea lui (oethe 0storicul studiului meu botanic, n pri!ul 4olu! al seriei Scrieri de tiine ale naturii, editat# de -udolf .teiner, n ?Deutsche 'ational+Literatur@ a lui K\rschner, () 1a, 19G; 9ediie ulterioar# foto!ecanic#<, unde el spune textual la p$ :,& ?6ilosofia botanic a lui LinnP era studiul !eu zilnic$$$ 8e s+a nt3!plat cu !ine n acest ti!p i cu! a acionat asupra !ea o n4##tur# at3t de stranie poate 4a fi clarificat n cursul acestor co!unic#riH dar pentru nceput 4reau s# !#rturisesc c# dup# -ha2espeare i -pino)a cea !ai !are influen# a a4ut+o asupra !ea Linn1, i aceasta toc!ai prin incongruena pe care !i+o st3rnea$ 8#ci, n ti!p ce ncerca! s# preiau n !ine g3ndirea sa exact#, legile sale precise, utile dar adeseori ar"itrare, n !ine ap#rea o dile!#& ceea ce el c#uta s# separe n !od forat tre"uia, confor! cerinei celei !ai inti!e a fiinei !ele, s# tind# spre unificare$@ <arl von Linn1$ 1G0G+1GG,, cercet#tor al naturii suedez$ 91,< ?$55 n ca)ul plantelor trebuie aplicat o alt concepie55 $@& 4ezi >eta!orfoza plantelor a ,,

7ui (oethe, 1G90H n 4olu!ul citat !ai sus$ 919< %aracelsus, 1*93+1;*1$ 920< 9ohannes -cotus !rigena, aprox$ ,10+,GG$ 5l respinge n4##tura despre predestinare a c#lug#rului (ottschalQ n scrierea sa De di4ina praedestinatione$ &arol al 00*lea, cel 8hel, ,23+,GG$ Liul lui Ludo4ic cel 54la4ios$ 921< Gottschal2 din /rbais, c#lug#r$ ) fost afurisit ca eretic n ,*, de arhiepiscopul de >ainz, Bra"anus >aurus, i conda!nat la nchisoare pe 4ia# din cauza concepiei sale pri4ind n4##tura despre p#catul ereditar i predestinare$ 922< ?potrivit nvturii sale 9a lui )ugustin< despre predestinarea divin55$@& 4ezi scrierile acestuia De civitate Dei, c#rile a =77+a, a =777+a i ur!#toarele, precu! i De praedestinatione sanctorum5 923< ?+n alt teolog a scris despre trupul i s(ngele lui "ristos@& -atra!nus, c#lug#r n 8or"ie, !ort dup# ,:,$ -atra!nus a prezentat o n4##tur# spiritual# despre &ina cea de Tain, ca o anex# a celei scrise de )ugustin, i a scris !potri4a n4##turii despre transsu"staniere a a"atelui s#u -ad"ertus, De corpore et sanguine dominiH aceasta a fost afurisit# i ars# n 10;0 ca fiind opera lui .cotus 5rigena, a fost retip#rit# n 1;32, de data aceasta ns# su" un nu!e defor!at 9Eertra!us<H n 1;;9 a fost pus# la index$ An disputa despre pre+destinare -atra!nus se situa de partea lui (ottschalQ$ 92*< 6riedrich -chiller, 1G;9+1,0;$ Despre educaia estetic# a o!ului a ap#rut n 1G9;$ )ceast# scriere a fost alc#tuit# din scrisorile tri!ise de .chiller contelui de )ugusten"erg n perioada 1G93+1G9;$ 92;< 6riedrich 4iet)sche, 1,**+1900$ 4aterea tragediei din spiritul mu)icii a ap#rut n 1,G2$ 92:< ,asmul despre arpele verde i frumoasa Lilia al lui (oethe a ap#rut !ai nt3i n "oren, ca final al po4estirii &onversaii ale emigranilor germani$ 92G< ?&(nd n tinereea sa 0acobi i*a vorbit despre credin5$$@& (oethe i+a r#spuns de la 7l!enau la ; !ai 1G,:& ?5u sunt legat i foarte legat de 4eneraia lui Du!nezeu a ateului 9.pinoza< i 4# las du!nea4oastr# tot ceea ce nu!ii i tre"uie s# nu!ii religie$ 83nd tu spui nu poi dec3t s# cre)i n Du!nezeu, eu i spun c# pun !are pre pe vedere$@ 92,< ?&um a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic5$$@& De exe!plu, n rilogia pasiunii, 77& ?An puritatea pieptului nostru unduiete o dorin#0De d#ruire de sine, n !od li"er, din recunotin#$0 8#tre ce4a !ai nalt, !ai pur, necunoscut$0D#ruindu+se eternului nenu!it&0'oi o nu!i! a fi cucernic$$$@ ?&um o e%prima -chiller@& ?8e religie !#rturisescI 'ici una din toate cele pe care le nu!eti$ Fi de ce nici unaI Din religiozitate$@ 9Tabele votive3 &redina mea<$ 929< ?$$$aa cum cadavrul corpului nostru fi)ic rm(ne ca re)iduu@@& 4ezi conferina din , iulie 1922, de ase!enea i n $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice$ 930< ?$$$c(nd Goethe a devenit membru al unor loji55$ @& n 1G,0 (oethe ader# la loCa ?)!alia@ din Dei!ar$ /ezi lucrarea lui (otthold Deile Goethe ca francmason, Eerlin 190,$ ?Lume mare i lume mic@& 4ezi, de exe!plu, 6aust 7, 8a!er# de studiu, 4ersul 20;2H 4ersul ,9

2012& ?.tudiai i r#sstudiai lu!ea !are si lu!ea !ic#$$$@H 4ezi i 'oaptea Dalpurgiei, 4ersu1*0**& ?De !ult s+a sta"ilit0 8#]n lu!ea !are exist# lu!i !ici&@ 931< Trihotomie& tripartiia u!an#& trup, suflet i spirit$ Treime& caracterul ntreit al di4init#tii$ 932< ?Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori@& 4ezi .roiect pentru un tratat despre culori, 7& 8ulori fiziologiceH -crierile de tiine naturale ale lui Goethe, cu o introducere de -$ .teiner, n ?Deutsche 'ational+Literatur@, () lc, 19G; 9copie foto!ecanic#<, 4ol$ 777, p$ 9* ff$ 933< /s:ald -pengler,1,,0+193:$ Declinul /ccidentului5 -chi la o morfologie a istoriei mondiale$ /ol$ 7& 6orma adevrului, >\nchen, 1920H 4ol$ 77& .erspectivele istoriei mondiale, >\nchen, 1922$ 8itatele prezentate n continuare se g#sesc la paginile& 3, :2,, :29, :30, :31, 12, 10, 13, 9, 1G, 19, 20, 21, 21022, 2*, :3*$ 93*< 9ohn -tuart 'ill, 1,0:+1,G3, filosof englez i scriitor n do!eniul econo!iei naionale$ 6nul din fondatorii poziti4is!ului$ 93;< <arl 6erdinand Gut)2o:,1,11+1,G,& #rjitorul din ;oma, Leipzig, 1,;,+1,:1 i &avalerii spiritului, Leipzig, 1,;0+1,;2$ George -and 9)urore Dupin<, 1,03+1,G:, ro!ancier# francez#$ 93:< -udolf .teiner, Cum obinem cunoaterea lumilor superioare' 9190*<, () 10$ 93G< -udolf .teiner, tiina ocult! "n re(umat 91910<, () 13$ 93,< ?La acestea se pot ad#uga exerciii ca cele la care !+a! referit deCa n unele conferine anterioare$$$@& 4ezi !ai ales conferinele din 1G i 1, august 1922, n #orlele sufleteti) spirituale de ba(! ale educaiei& Valorile spirituale "n educaie i *iaa social! 913 conferine, Oxford, 1922<, () 30;$ 939< -udolf .teiner, Teosofia& lntroducere "n cunoaterea suprasensibil! a lumii i determinarea omului 9190*<, () 9$ 9*0< -udolf .teiner, #ilosofia libert!ii& +rincipii ale unei concepii moderne despre lume& Re(ultate sufleteti ale obser*aiei dup! metoda tiinelor naturale 91,9*<, () *$ 9*1< George <aufmann*Adams, 1,9*+19:3$ 9*2< Adam <admon3 4ezi -udolf .teiner, ,erarhiile spirituale i reflectarea lor "n lumea fi(ic! 910 conferine, D\seldorf, 1909<, () 110, 9conf$ 10 aprilie 1,09<$ 9*3< "elen <eller, 1,,0+19:,, scriitoare a!erican# de origine el4eian#$ ) or"it i surzit la 43rsta de 19 luni$ 9**< Leonardo da #inci, 1*;2+1;19$ &ina cea de tain se afl# pe peretele principal al refectoriu!ului do!inicanilor, .anta >aria delle (razie, la >ilano$ 9*;< Terapeuii& 8a i esenienii, acetia erau o sect# care ur!#rea o anu!it# n#lare sufleteasc#$ /ezi i -udolf .teiner, -*anghelia dup! Matei 912 conferine, Eerna, 1910<, () 123$ 90

9*:< !rou solar& dese!neaz# al aselea grad al iniierii orientale$ 9*G< ?'ai bine s fii ceretor55$@& n c3ntul al =7+lea al Odisseei lui Bo!er$ 9*,< ?Din aceast cau)$ primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine@& 4ezi expunerea acestei pro"le!e f#cut# de Otto Dill!ann, Amplinirea revelaiei primordiale$ n 0storia idealismului, 4ol$ 2, 0dealismul prinilor bisericii i realismul scolasticilor, Erau!sch1eig, 190G 9ed$ a 2+a<$ 9*9< ?au e%istat alte inuturi555 n care elevii erau iniiai n 'isterii5$$@& 4ezi -$ .teiner, Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichit!ii 91902<, () ,$

NOT& An traducerea de fa# s+au folosit ur!#torii ter!eni neuzuali n li!"a ro!3n#, cu scopul de a e4ita confuzii prin apropierea de alte cu4inte ase!#n#toare care au ns# un cu totul alt coninut& + 'isterii 9sing$ >isteriu<& )cti4it#i culturale sau de practicare a unor tehnici a43nd ca finalitate iniierea n4##ceilor n cunoaterea lu!ilor suprasensi"ile$ /or"i! despre >isteriul de pe (olgota ca e4eni!ent iniiatic supre!, s#43rit de nsui Du!nezeu+Liul n 4#zul tuturor oa!enilor, prin Certfa deplin# adus# n scopul !3ntuirii lor$ Dup# >isteriul de pe (olgota, celelalte locuri de >isterii ale antichit#tii i+au ncetat ntr+un ti!p relati4 scurt acti4itatea$ + 0maginaiune& -ezultatul unei acti4it#ti !entale creatoare de i!agini cu se!nificaii si!"olice care pot aciona asupra acti4it#ii sufleteti, dar pot aCunge p3n# la acionarea n lu!ea fizic#$ An acest sens, -$ .teiner 4or"ete despre for!a plantelor ca despre i!aginaiuni, produse ale lu!ilor suprasensi"ile$ 7!aginaiunile se deose"esc astfel de i!aginile produse de si!plul Coc al fanteziei u!ane$ -)D68^ O-6L

91