PA BRAVO...

YO SOY CANDELA, PALO Y PIEDRA

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PA BRAVO... YO SOY CANDELA, PALO Y PIEDRA

PA` BRAVO. . . YO SOY CANDELA, PALO Y PIEDRA.1 LOS QUIBDOSEOS*

MARA VIVEROS V. WILLIAM CAN D.

a definicin de hombre est en cuestin hoy ms que nunca. Si slo hace treinta aos las preocupaciones en torno a las identidades masculinas eran impensables, su reflexin y cuestionamiento han dado lugar a un nuevo campo de estudios, los Men's studies, cuyo desarrollo se ha dado fundamentalmente en los pases anglosajones y ms recientemente en algunos pases latinoamericanos como Mxico, Brasil, Per, Chile y Argentina. En Amrica Latina la llamada crisis de la masculinidad ha estado relacionada con importantes cambios sociales y econmicos, entre los cuales vale la pena destacar los nuevos patrones de insercin laboral de las mujeres con sus mltiples efectos sobre las formas de organizacin de la vida cotidiana. En Colombia, la supremaca masculina ha tomado diversas formas entre las diferentes clases sociales y subculturas regionales. En los distintos sectores sociales esta dominacin se expresa fundamentalmente a travs del control en mayor o menor grado de la sexualidad y de la actividad femeninas, aunque se distingue en funcin del grupo de adscripcin tnica y/o de clase de la mujer con la que se relacionen. Otro factor de diferenciacin muy importante de las relaciones genricas es el que se refiere a las pautas culturales de cada regin que, como lo seala el trabajo pionero de Virginia Gutirrez de Pineda (1968), tienen una evidente influencia sobre la construccin de la identidad de gnero, entendida como el proceso a travs del cual los individuos aprenden lo que significa ser hombre o mujer y la forma de interpretarse desde dichos parmetros. La cada del nivel de ingresos de las familias ha forzado a ms mujeres colombianas a contribuir al presupuesto familiar trabajando fuera de casa. Los hombres, al ver disminuido su rol de principales proveedores econmicos de la familia, han perdido parte de la autoridad y las funciones que este papel les confera (Rubiano y Zamudio, 1994). Paralelamente, se han producido cambios sociales que han modificado significativamente las relaciones entre los gneros y contribuido al cuestionamiento de los discursos vigentes sobre masculinidad. Nos referimos en particular al aumento de la vinculacin femenina a la estructura productiva; el mejoramiento de su condicin educativa en las ltimas dcadas, hasta alcanzar y superar la de los varones; a la adjudicacin de los mismos derechos polticos a hombres y mujeres por la Constitucin (que prohibe expresamente cualquier clase de discriminacin en contra de la mujer), y a la reduccin del nmero promedio de hijos de las mujeres durante su vida frtil (de 7 a comienzos de los aos cincuenta pas a 3 al inicio de los noventa) debido a la expansin del uso de mtodos anticonceptivos modernos. Estos cambios han sido particularmente importantes en los sectores medios urbanos en los cuales el discurso que sostena la superioridad del hombre sobre la mujer ha perdido legitimidad, aunque no haya transformado el comportamiento real de los varones y los nuevos modelos de ser hombre (Fuller, 1996). En este contexto result pertinente conocer el conjunto de expectativas de los hombres sobre cmo ser, cmo sentir, cmo actuar como varones dentro de su grupo social y su cultura
* Los autores agradecen a Fredy Gmez la atenta lectura de la versin preliminar de este artculo. 1. Frases tomadas de composiciones musicales de Ismael Miranda y Bobby Valentn dentro del gnero escuchado por la poblacin negra de Quibd.

local. En este artculo nos referimos a algunos resultados del anlisis de las representaciones y
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prcticas sociales de la masculinidad de quince varones de Quibd del grupo etreo que va de los 45 a los 60.2 Quibd es la capital del departamento del Choc, uno de los departamentos menos conocidos para la mayora de los colombianos debido a su dbil integracin socioeconmica con el resto del pas, a su aislamiento geogrfico, a sus particularidades ecolgicas (ser una de las regiones ms lluviosas de la tierra) y a los estereotipos sociorraciales sobre las culturas amerindias y afroamericanas que la habitan.3 Quibd es el centro poltico, administrativo y comercial del departamento. Tiene una poblacin de 110.000 habitantes en la que los hombres representan un 47 por ciento y las mujeres un 53 por ciento del total (DANE, 1993). Es, adems, un municipio receptor de importantes flujos migratorios provenientes del mismo departamento, un sitio de intercambios constantes entre el campo y la ciudad y un lugar de paso de los migrantes hacia otras ciudades del pas. La capital chocoana participa de una economa de enclave como consumidora de bienes y servicios importados especialmente de Antioquia, Valle y el eje cafetero y exporta productos primarios como oro, pltano y madera (Asocom, 1995). Desde el punto de vista del empleo, Quibd concentra la oferta de empleo permanente, ligado especialmente en los servicios, donde pesa el papel del sector pblico (Jimeno et al., 1995). En ausencia de una empresa privada, el principal empleador es el gobierno. Sin embargo tambin proliferan en el casco urbano las actividades infrmales como las ventas callejeras de frutas, comestibles, ropa, loteras, rifas y chance. Muchos habitantes de los estratos ms pobres de Quibd tienen sus medios de subsistencia en el rea rural (agricultura, mina, pesca) y una cultura de este tipo que se incorpora al modo de vida urbano y se expresa en costumbres y creencias y en el intento de explotar en la ciudad misma los recursos ya conocidos del campo: cra de gallinas y cerdos, cultivos de pltano, entre otros. Llama la atencin el elevado nmero y la diversidad de organizaciones sociales presentes en el municipio. Es importante subrayar el relevante papel de las mujeres en las actividades y organizaciones comunitarias de carcter cultural, productivo, educativo, de salud, medio ambiente y vivienda existentes. Aunque la ciudad constituye un rea intercultural de poblaciones negras, blancas, indgenas y mestizas, el denominador tnico dominante en la poblacin es el afrochocoano, en distintos niveles de mestizaje (representa un 92 por ciento del total de la poblacin). En trminos histricos la poblacin blanca del departamento -siempre minoritaria, procedente originariamente de la Costa Atlntica, del departamento del Cauca, del Valle, de los inmigrantes sirio-libaneses y ms recientemente de Antioquia- se concentr en Quibd. Hasta los aos 60, esta poblacin se agrup alrededor de la administracin pblica y el comercio, manteniendo su monopolio. En 1966 un fuerte incendio que afect fundamentalmente los lugares de habitacin y comercio de las elites blancas propici su xodo. En ese mismo ao se nombr, bajo la presidencia de Carlos Lleras Restrepo, al primer gobernador negro del departamento, marcando el paso hacia una administracin pblica efectuada por los dirigentes locales negros. Los sectores medios de Quibd estn compuestos por funcionarios del sector pblico, principalmente maestros, comerciantes y algunos profesionales. En la cultura chocoana, ser profesional encarna un valor de ascenso en la dinmica social y los diplomas son smbolos de prestigio aunque no aporten necesariamente dinero. En este contexto, la carrera docente ha
2. Estos resultados forman parte de un proyecto de investigacin ms amplio realizada en dos ciudades intermedias y con varones de dos grupos etreos. 3. Recientemente se ha empezado a valorar la biodiversidad del litoral Pactico, la riqueza de la flora y fauna del bosque hmedo tropical y de las zonas de manglares. Sin embargo, esta valoracin de las caractersticas ecolgicas no ha tenido an repercusiones positivas para sus habitantes.

sido el vector privilegiado de movilidad social ya que durante mucho tiempo fue una de las
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pocas ofertas educativas a nivel superior. En una misma familia de estos sectores conviven miembros con situaciones profesionales diferentes y el empleo de cada uno de ellos permite la subsistencia del grupo. Los lazos de solidaridad familiar obligan a los miembros ms favorecidos a compartir sus ingresos con los menos privilegiados. Algunos de los entrevistados comentan: "Uno sabe que tiene que estudiar y graduarse con la voluntad de los padres para buscar superarse y ayudarlos a ellos y a los hermanos ", en tanto que otro expresa, "nunca he contado un milln de pesos, aqu nadie es rico porque el que recibe ingresos suficientes siempre tiene una `chusma' detrs a la que hay que ayudar". Sin embargo, en los sectores medios no todo es adhesin y solidaridad familiar; tambin se encuentra en ellos el deseo de ocultar un pasado familiar rural que produce vergenza. Por otra parte, como se plantea en otra entrevista, "las comunidades negras generan sus mecanismos de control y le cortan la cabeza al que sobresale". SIGNIFICADOS DE LA MASCULINIDAD Los varones entrevistados4 plantean haber sido socializados dentro de un esquema de familia tradicional en el cual estaban rgidamente diferenciados los roles de gnero y se atribua al padre el papel de proveedor econmico y principal autoridad de la familia y a la madre la responsabilidad del mbito domstico: "Mi pap nunca dej trabajar a mi mam sino que l responda por todas las necesidades de la casa y mi mam se ocupaba de los oficios domsticos. El colocaba todo en la casa, si mi mam de pronto haca el listado de lo que se necesitaba, mi pap lo llevaba a la casa". Sin embargo, algunos de estos varones indican que sus madres colaboraban o sostenan el hogar mediante diversas actividades econmicas. Es el caso de un varn que evoca con orgullo y admiracin los esfuerzos ilimitados hechos por su madre en su crianza y educacin: "Mi madre se dedic en su juventud a la minera, a ayudar en la agricultura, y para educarme tuvo que emplearse como trabajadora del servicio domstico en la ciudad de Medelln y Cali, de donde mensualmente le enviaba a mi abuela quince pesos, para la compra de mis tiles escolares, para la alimentacin y la insignificante ropa que utilizaba de vestuario para esa poca". Por otra parte, la totalidad de los varones de este grupo de edad declara haber crecido en espacios y ambientes de gran integracin sociofamiliar: "la vida social que se nos enseaba en ese entonces era una vida ms familiar"; "son espacios sociales que yo dira se han perdido mucho aqu y que a m me influyeron mucho en mi formacin de nio". Ser de este grupo de edad y encontrarse en una determinada etapa del ciclo vital imprime caractersticas especiales a sus formas de ser, hacer, estar, pensar y sentir en tanto varones. Estos hombres estn en la etapa de la mediana adultez, perodo en el cual se modifica la percepcin del tiempo pues se incorpora una nocin temporal que capta la disparidad entre lo que se ha realizado en la vida y lo que se desea hacer (lo que queda por vivir). As lo expresa uno de los entrevistados al referirse a sus expectativas actuales en relacin con su pareja y su trabajo: "Aunque ya tena esposa segua teniendo relaciones sexuales extramatrimoniales, extrapareja, a veces embarazando a mujeres e incitndolas al alboroto y uno segua en esas.
4. La mayor parte de nuestros entrevistados, cuyo promedio de edad es de 49 aos, son originarios de Quibd o de localidades vecinas aunque se residenciaron en esta ciudad desde muy temprana edad (su tiempo de permanencia ha sido en promedio de 38 aos). Casi todos son casados y conviven con sus parejas y slo uno de ellos es separado. Tienen en promedio tres hijos con edades que fluctan entre los 15 y los 28 aos. Cuatro de los entrevistados han tenido hijos con mujeres diferentes a sus esposas. En su totalidad son jefes de hogares cuyos ingresos mensuales fluctan entre los cuatro y los siete salarios mnimos. Tienen un nivel educativo superior, son profesionales en las reas de derecho, antropologa, educacin, administracin de empresas, trabajo social, ingeniera y agronoma y ocupan cargos directivos en distintas entidades pblicas del municipio.

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Lleg un momento en que hice reflexiones, no lo voy a negar, hice una reflexin profunda y dije `hombre, qu bobada, yo creo que tengo una buena compaera, qu bobada continuar con esto', me gustara en diez aos, sentirme realmente satisfecho con el trabajo que he hecho, tanto a nivel personal como a nivel social. Me gustara tener tambin satisfaccin a nivel de pareja y me gustara verme ms zanahorio (moderado), en trminos de disminuir por ejemplo la promiscuidad sexual, tener una gran satisfaccin con mi pareja". La pertenencia a una determinada generacin tambin juega un papel importante en la construccin de la masculinidad. Vemos por ejemplo cmo, al interior de este grupo etreo, algunos de los varones entrevistados hacen referencia a las huellas dejadas por los acontecimientos de los aos setenta, poca de grandes transformaciones polticas y sociales: "Para m haber conocido en esa poca el materialismo dialctico fue un gran descubrimiento. Eso me transform. Recuerdo que cog un texto sobre qu es el materialismo y jur que sera mi gua espiritual de por vida. Porque vi en esa manera de ver la naturaleza, las cosas y las fuerzas sociales como una respuesta a lo que yo buscaba". Otro plantea: "Yo sal del colegio y llegu a la universidad en un momento poltico supremamente importante. Para m fue supremamente revelador y empec a estudiar todo lo que tena que ver con el marxismo". Sin embargo no todos los varones fueron permeados de la misma forma por los cambios sociales y culturales de los setenta. Otra experiencia comn a los entrevistados, que marc profundamente sus historias de vida, fue el incendio de la ciudad. Esta catstrofe, cuyo carcter accidental o intencional no ha sido an totalmente esclarecido, permiti a la poblacin negra el acceso a la educacin y principalmente a los espacios sociales de decisin. Al respecto algunos varones dicen: "Me marc el incendio, me marc mucho. Yo ya estaba entrando (sic) a la adolescencia. Me marc porque me enfrent a otro pueblo, ya no fue el mismo"; "en el incendio los blancos se refundieron, nadie va donde no van a ser reyes y ellos aqu eran unos reyes, seguan mandando. Eran blancos no con mucha intelectualidad, tenan capacidad econmica, haba ms negros profesionales. Los blancos ahora estn sirviendo a los negros, en ese tiempo eso era impensable". Otra afirmacin unnime es la que tiene que ver con la impronta de una rigurosa formacin catlica que entre otras cosas implic una actitud culpabilizante frente al sexo: "Nosotros crecimos en una sociedad muy marcada por los criterios catlicos y a la juventud y a la niez nos eran vedados estos conocimientos (sexuales)". Otro de los entrevistados comenta que muchas de sus inhibiciones frente al sexo provienen "de la marcada educacin catlica de los padres claretianos espaoles". En los relatos de los entrevistados, la educacin catlica es descrita como una formacin que penalizaba fuertemente cualquier tipo de curiosidad sexual entre los jvenes y haca aparecer como virtuales infractores a quienes expresaran alguna inquietud de este orden: "Cuando un estudiante `adelantado' esbozaba sus conceptos (en relacin con el sexo) para nosotros era motivo de escndalo y cuando se le contaba al profesor, ese estudiante era sometido a suplicios; se le arrodillaba y le colocaban granos de maz en las rodillas y entonces el profesor en pblico lo conminaba a cambiar de estilo porque como iba sera un delincuente. Nos hacan ver que era malo". En algunos casos esta adhesin a los principios catlicos era transmitida por el padre. Uno de los entrevistados recuerda: "mi pap era un profundo catlico, un gran cristiano, nunca se levantaba a las cuatro de la maana sin antes orar; era el corista del pueblo, saba tocar acorden y era el que cantaba las misas en la iglesia. Yo hered esa parte de l y fui muy apegado a la iglesia, todava practico la religin catlica". LO MASCULINO: EJES NARRATIVOS Y DEFINICIONES Dentro del grupo de varones analizado se habla de la masculinidad de diversas formas. Algunas de ellas guardan mucho del modelo tradicional, en el que se sobredimensiona el desempeo social y sexual del varn, minimizando la participacin de la mujer en estos dos
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mbitos: "La satisfaccin era que l (el padre) siempre traa todo a la casa, lo necesario, y as yo me acostumbr a que todo lo llevo a la casa, no dejo sino que la esposa se dedique a lo que es la comida, la lavada de la ropa, a los asuntos domsticos, pero lo dems debo hacerlo yo". "Mi pap siempre consideraba a la mujer como el sexo dbil, que tena que apoyarse en el hombre; porque l nunca dej trabajar a mi mam sino que l responda por todas las necesidades de la casa, mi mam se preocupaba de los oficios domsticos". "El hombre carga con los roles ms pesados: el pago de la vivienda, la alimentacin, el estudio de los hijos; mientras que la mujer puede pagar las cosas mnimas, que estn establecidas dentro de una estructura hogarea". En relacin al desempeo sexual uno de los entrevistados comenta: "Mi pap lo que siempre me recalc fue que a la mujer hay que saberle hacer el amor, que en la medida en que se lo haga bien la primera vez y ella quede convencida, siempre nos va a buscar". En esta modalidad tambin se encuentran varones que se sienten agredidos por los cambios vividos por las mujeres y rememoran con nostalgia el tipo de relaciones amorosas que entablaban con ellas: "Aoro esos tiempos... la mujer no quiso entender que el hombre era delicado en el trato con ella, para enamorar en esa poca, nosotros usbamos versos, acrsticos con letra impecable. Ahora, antes que todo, es un beso, la mujer lo acepta y listo". Otros expresan su deseo de cambiar y optar por nuevas formas de vivir la masculinidad y se plantean preguntas frente al patrn anterior. Sin embargo admiten que el modificarlo les genera mltiples contradicciones y resistencias: "Yo no soy machista social, a m no me importa que en la Universidad se me tilde de marido dominado o de hombre quedado, no, simplemente yo acto por mi propia conviccin pero hay unas cosas que no he podido superar, no s si las logre superar, pero s quisiera no ser machista". "Yo tericamente acepto que la mujer tiene unos derechos como los tengo yo, pero de pronto en la prctica no estoy preparado para que si la mujer que tenga alguna relacin conmigo vaya a actuar en mi reaccin, ya no..." Una tercera forma de hablar de lo masculino corresponde a la de los varones que se autodefinen como hombres modernos y declaran propender por una distribucin ms equitativa en las labores cotidianas de la pareja: "Yo me he convertido en un hombre moderno, nosotros compartimos casi todo lo de la casa. Si mi mujer est lavando y yo puedo barrer, yo barro. Ahorita mismo me voy a la casa y yo tengo que cocinar, porque mi mujer sale a la una de trabajar. Eso claro lo estoy haciendo porque no tenemos empleada domstica, cuando tenemos, entonces le dejamos todo listo para que ella prepare, pero por lo general lo de la casa lo hemos compartido siempre juntos, tanto en lo econmico como en las labores". En estos varones se observan algunos indicadores de cambio, como su deseo de participacin en las tareas domsticas. Sin embargo no siempre estas actitudes progresistas se desarrollan en todos los mbitos. Este mismo entrevistado, al referirse a su vida sexual se describe como un quebrador, buscando afirmar su virilidad a travs de diversas conquistas amorosas. En resumen, si a nivel de las declaraciones estos varones adhieren al discurso moderno de las relaciones entre los gneros, a nivel de las actitudes ms profundas siguen participando de las representaciones tradicionales de la vida de la pareja. LAS DEFlNICIONES DE MASCULINIDAD Frente a la pregunta qu es un hombre de verdad? se identificaron dos tendencias: la de los varones que relacionan su masculinidad con el desempeo social y la de quienes la asocian con el hecho de ser quebradores, siendo esta ltima la ms importante. EL DESEMPEO SOCIAL En esta tendencia se destacan las respuestas que hacen alusin a las caractersticas de un buen desempeo social (ser proveedor econmico, ser laborioso y responsable): "A ver, ser un hombre de verdad es ser responsable, para m es ser responsable el responder". En sus
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respuestas se hace nfasis en la importancia de tener claras y lograr las metas sociales, familiares y personales: "Un hombre de verdad es cuando uno se siente realizado en sus propsitos, en lo que uno ha querido ser toda la vida, asumir ciertos compromisos con mucha responsabilidad". "Uno se realiza en el momento de manejar unas responsabilidades y obligaciones y cumplir con ellas y de pronto tener un propsito en la vida: configurar una familia y sacarla adelante, llegar a hacer un hijo profesional, tener unas realizaciones que lo llenen a uno de orgullo, que le den satisfacciones, de pronto eso es ser un hombre". Casualmente, algunos de los varones entrevistados, que se consideran como responsables, contaron con la presencia de fuertes figuras paternas. Tambin tienen en comn haber sido socializados en mbitos mucho ms rurales que urbanos, razn por la cual desarrollaron un gran sentido de la disciplina y una arraigada relacin con el campo y la agricultura: "De mi pap aprend una fe ciega a la tierra, deca que todo lo que se plantaba en la tierra produca, era muy duro para el boleo del machete y el hacha, trabajador incansable, y de l aprend la laboriosidad, por eso mantengo latente la agricultura, no puedo vivir sin pensar en la agricultura, la tengo como hobby, como disciplina, como deporte". "El me ense y que recuerdo muy bien, el afecto a la tierra; l tena una finca al otro lado del pueblo". Los varones agrupados en esta modalidad plantean que otra de las exigencias de la masculinidad es saber mantener el control y el equilibrio de las situaciones que se le presenten: "(Un hombre) debe ser una persona equilibrada, tratar de conciliar las cosas, ser consecuente con los dems, compartir sin necesidad de llegar a las cuestiones impuestas, sin decir que no se manejen situaciones de manera benfica, saber manejar todas estas situaciones de una manera equilibrada". Estos varones se describen adems como laboriosos, disciplinados y con un alto sentido del deber: "Yo siempre he considerado que ser hombre es cumplir con el deber". "Yo nunca dej de llevar la tarea, nunca dej de llevar repasada la clase anterior, y aqu en mi trabajo la gente se preocupa mucho, porque llueva o truene soy el primer funcionario de rango superior que llego primero y soy el ltimo en salir". EL DESEMPEO SEXUAL La segunda tendencia, ms extendida que la primera, enfatiza el ser quebrador, es decir, tener el poder de conquistar a varias mujeres: "quebrador es el hombre que tiene la capacidad para conseguir dos, tres o cuatro mujeres al mismo tiempo. Es marido de sta, tiene de novia a esta otra y tiene dos ms. Yo tuve muchas experiencias como estas". "Un estilo de hombre de Quibd puede ser de aquella persona que cree que mientras ms mujeres tenga se crea de los ms duros". Los jvenes desde temprana edad aprenden que el ms hombre es aquel que puede jactarse en su grupo de pares de su poder de conquista: "El ms hombre yo entend que era el que tuviera dos, tres novias, entre los hermanos, parientes o amigos". En las relaciones con las mujeres los varones buscan seducirlas a travs de mltiples estrategias como obsequios, frases amables, comportamientos galantes: "Uno le dice a una amiga, bueno, yo voy a ir (al cctel) pero porque voy a estar contigo, y uno empieza a enamorar y tum, cay como dicen, echo la carreta, uno sigue saliendo con ella hasta que la hace de uno". En algunos casos esta capacidad de conquista es asociada por los entrevistados a su poder econmico. Los varones con mayor capacidad econmica dicen lograr captar ms fcilmente la atencin de las mujeres, al poderles brindar directa o indirectamente ms y mejores recursos: "Algunos ingresos me han permitido tener acceso a mujeres y tal vez por eso se deba el xito". "Son distintas las relaciones, unas tienen un influjo por el aspecto econmico, aqu uno ve comerciantes de 50 y 60 aos con unas nias de 18 a 20 aos". Muchos de ellos son conscientes del efecto del dinero y sienten reafirmada su virilidad al ver ampliada su posibilidad de seduccin: "Ah s es verdad que se le acrecienta a uno el hecho de que ser hombre es conquistar ms mujeres y esto porque tiene la facilidad de hacerlo. Eso (el dinero) es como un poder. En m se acrecent el poder de conquistar". "Llegu a tener dinero y ah s se
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pierde el tiempo, uno se lo dedica a la rumba, al licor y algo al trabajo..., muchas mujeres". Por el contrario carecer de medios econmicos suficientes, se convierte para muchos de ellos en un limitante del nmero de relaciones que pueden entablar: "Uno lo que pretende es evitar el mayor nmero de compromisos, porque no le alcanzan los recursos para cumplir aqu y all". Si demostrar que se tiene el poder de conquistar a varias chicas permite obtener reconocimiento social (ser un quebrador), el no contar con esta habilidad implica cierta carencia de virilidad: "El no tener una novia era ser un poco incapaz, o temeroso de acercrsele a las mujeres quera decir que uno no tena la suficiente confianza en s mismo para conquistar una mujer. Entonces uno siempre como que le recalcaba eso, ests jodido, se lo marcaban ah, pero era as en ese aspecto, no porque no tuviera novia era marica, eso de tener novia le daba como la hombra, ms responsable, ms metido en el cuento de ser hombre". Otro de los entrevistados seala: "El solo hecho de ver a un compaero que tena dos o tres novias era sinnimo de mucha fortaleza masculina, era un macho, era un conquistador, eso como que socialmente le elevaba el estatus a la persona desde el punto de vista de su hombra". Sin embargo, a pesar de los continuos alardes de su capacidad de seduccin, los varones sealan que no buscan conquistar de manera indiscriminada. Por ejemplo, evitan hacer intentos con mujeres que consideran de mayor estatus social y econmico para no exponerse a fracasar en estos acercamientos. MASCULINIDAD COMO UN IDEAL: RITOS Y PRUEBAS La masculinidad como un ideal es uno de los planteamientos tericos pertinentes para el anlisis de las entrevistas. Retomando a Gilmore ( 1994) se puede plantear que la verdadera virilidad es diferente de la masculinidad anatmica. No es una condicin natural producida espontneamente por una maduracin biolgica sino un estado precario que se conquista y se mantiene con mucha dificultad. En todas las culturas se efectan ritos de iniciacin que implican un proceso de afirmacin de la identidad de gnero. Estos ritos marcan el cambio de la condicin e identidad de los jvenes y les permite entrar normalmente en el mundo de la masculinidad adulta sujetndolos a la interminable demostracin y bsqueda de la verdadera virilidad (Badinter 1993, Gilmore 1994). En el caso de los hombres quibdoseos entrevistados, stos se refirieron, por una parte, al momento en que se sintieron varones y por otra a las pruebas que debieron superar para ser confirmados como hombres de verdad. El sentirse varn est asociado a un hecho puntual, esperado con ansias y diferente para cada uno de ellos. Puede ser su primera ereccin, su primera eyaculacin ("botar leche"), su primera relacin sexual. Uno de los varones seala haber sentido que ya era hombre despus de experimentar su primera eyaculacin y tomar conciencia de sus implicaciones: "Un da en una masturbacin tuve esa eyaculacin y eso fue pues, es decir fue como sentir que ya uno es hombre y que ya tiene que cuidarse ms porque de pronto ya prea como dicen y que... pero esa alegra fue sentir crecer al macho". Otros de los entrevistados sealan: "Yo me sent un verdadero hombre a los 24 aos, ya me sent que finalmente le poda hacer un hijo a una mujer". "La primera vez que estaba con la nia, a los 15... me hizo sentir como un verdadero hombre". Aunque sentirse varn es una experiencia personal, ser varn supone la confirmacin por otros de esta percepcin: "Cuando me desarroll le cont a un amigo que me haba mojado y l me dijo: `hombre ya bots leche, ya sos un hombre'. Claro cuando ya mi amigo me dijo eso entonces de ah empec a cambiar y empez la etapa de la masturbacin, a buscar mujeres, que esto, que lo otro, porque aqu en el Choc hasta cuando no se eyacula no se le considera apto para conseguir mujeres". Los jvenes son presionados socialmente e inducidos a iniciarse sexualmente por el grupo de pares o por varones adultos y en algunos casos por el padre o la madre a travs de sus hijos mayores u otros familiares: "Mi mam, lleg un momento en que llam a mis hermanos por
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hilera para decirles que me llevaran a la zona de tolerancia, que ella notaba que yo era como distinto a ellos porque como ellos siempre salan le decan mam voy a verme con fulana o voy a verme con zutana, yo nunca le habl de esa serie de cosas". En otros casos esta induccin a la sexualidad es llevada a cabo por las mujeres: "Mi primera experiencia fue como forzado pues eh... Yo no saba nada de eso, la nia me deca introdcelo aqu y muvete as y ella misma con las manos me mova o lo que sea. Finalmente, ella misma me preguntaba `cmo te sentiste?'. Una muchacha a pesar de tener esa edad (18 aos), pensaba que uno con 15 era tener mucho mundo y la verdad es que para volver a tener relaciones con ella nuevamente, me demor por ah un ao y medio escondindomele". Llegar a ser varones supuso para los entrevistados un largo camino que incluy retos de diversa naturaleza, los cuales debieron ser sorteados y superados con habilidad y un fuerte sentido competitivo. En la sociedad chocoana, los varones son sometidos desde temprana edad a pruebas que pueden agruparse de la siguiente manera. EL DESEMPEO SEXUAL La masturbacin colectiva fue una de las pruebas de virilidad ms corrientemente evocada por los varones entrevistados. Esta prueba era impulsada por el cabecilla del grupo quien daba la pauta proponiendo e iniciando el acto de masturbacin: "Yo me inici a la edad de 13 aos masturbndome. Fue por iniciativa de un amigo. Lo hacamos muchas veces en gallada, entre tres, cuatro y cinco amigos". "Por lo general lo ejecutbamos observando a mujeres cuando se estaban baando. Tenamos por costumbre irnos con bastantes amigos a gatear (curiosear) a las profesoras del colegio internado". En torno a este acto, se producan otras situaciones como la de evaluar el tamao de los penes, asociado a la mayor o menor potencia sexual: "Nosotros nos bamos al ro a baarnos la primera vez de la masturbacin. Algunos chismosos decan `vamos a ver quin la tiene ms grande', al que la tuviera ms pequea le vena el apodo de pipi chiquito". Acudir en grupo a la zona de tolerancia (zona destinada para la prostitucin), es otra de las pruebas ms mencionadas por los varones entrevistados: "Para nosotros ir a la zona de tolerancia a los 15 aos era reafirmar que ramos hombres". "Yo recuerdo que ramos tres amigos y nos fuimos adonde las prostitutas, fuimos entrando por turnos. Cada uno entraba y sala comentando". De la misma manera, eventos tales como asistir con los amigos a una pelcula pornogrfica cobraba un sentido particular, el de afianzar colectivamente el sentimiento de virilidad. As lo evoca uno de los entrevistados: "El sex-cine. El poder ver una pelcula de sexo era super importante para nosotros. A ver, es decir, el cine aqu era algo muy expresivo, ah se estableca una relacin social porque el cine aqu no se vea callado, se gritaba, se decan cosas, esas expresiones de decirle: uy mamita pero si ests como buena!". LA CAPACIDAD O HABILIDAD FSICA Para la mayora de los hombres de Quibd las actividades deportivas (natacin, atletismo, ftbol, baloncesto, gimnasia) hacen parte de su cotidianidad. Las habilidades y destrezas para su prctica fueron, para los varones entrevistados, motivo de orgullo y reconocimiento social: "Cuando yo era estudiante del colegio Carrasquilla era un gran deportista, perteneca al equipo de ftbol, al grupo de gimnasia. Por ejemplo: los que saban nadar muy bien, si alguien se estaba ahogando en el ro Atrato algn `carrasquillero' se mandaba y lo salvaba, eso era motivo de orgullo". Las competencias deportivas eran vistas como pruebas de virilidad que buscaban medir tcitamente la capacidad y fortaleza fsica de los varones. Salir airoso de la competencia generaba reconocimiento y admiracin en otros varones y simpata en las mujeres: "Haba una gran admiracin por el buen deportista, por el intrpido". "Por estar en esa tnica me volv muy popular en Quibd y eso me dio margen para tener varias novias y para mostrar ms mi
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hombra". La capacidad de consumir una buena cantidad de alcohol y frecuentar sitios de diversin para gente adulta como las discotecas o bares, permita exhibir socialmente la virilidad: "el alcohol tambin era algo que jugaba con lo sexual y con la virilidad. La posibilidad de poder tomar, de saber que el que tomaba trago era como el ms macho. Uno contaba, hombre, anoche estuve en tal parte y le gustaba que lo vieran ir a la discoteca a bailar". Finalmente, la demostracin de la capacidad y resistencia fsica ante el grupo es otra forma de afirmar la virilidad: "Medir fuerza, lo llambamos nosotros, nos quitbamos la camisa y entonces el que le doblegaba la mano a uno se era el lder, se era el que tena la palabra o sea era el que nos obligaba a hacer todo". "Los sbados nos bamos a cortar lea para la casa, porque se cocinaba con lea y con carbn. Cualquier hombre que se respetara, tena los sbados que ir a cortar lea al monte, cualquiera de la clase que fuera tena que ir, porque el no ir lo haca menos hombre, la nia del grupo". La particular topografa del departamento y lo caudaloso de sus numerosos ros hacan an ms difciles estas pruebas y conferan al ganador el liderazgo de su grupo de pares: "Yo recuerdo que nosotros nos citbamos en una pea y tenamos que pasar al otro lado, quien llegue primero, pues casi siempre el que llegaba de ltimo se ganaba una patada o una cascada o lo que sea, y todo el mundo lo chiflaba. Otra forma era pasarnos el ro de lado a lado, este ro Atrato y nosotros lo cruzbamos, entonces esa persona que casi siempre ganaba esas pruebas, siempre era la que diriga el grupo". Todas estas pruebas fueron efectuadas en forma pblica y estuvieron acompaadas de costos fsicos y emocionales en mayor o menor proporcin. Su culminacin con xito era motivo de orgullo y reconocimiento por parte del grupo; a la inversa, el no lograrlas no slo era objeto de reprobaciones puntuales, sino que daba lugar a cuestionamientos profundos de la virilidad del perdedor: "Haba un amigo que era muy quedado; le contamos que bamos donde las chicas y l se anim. El entr, iba super acelerado, iba desvistindose desde afuera, sali rpido y acongojado, dijo una frase y todos nos pusimos a rer. Creo que el tipo no tuvo ereccin siquiera, la verdad es que a l no le gust la tipa, pero nosotros asumimos que porque l era tmido no serva. Acomplejamos a ese muchacho y la vida de l cambi. Nunca pudo tener novias ni nada de eso. Y creo que nosotros contribuimos a eso". LA AGILIDAD Y DESTREZA MENTAL Y LAS HABILIDADES ARTSTICAS Finalmente, existe otra serie de pruebas que ponen en juego habilidades y destrezas mentales y artsticas. A diferencia de las anteriores pueden tener un menor impacto social y su incumplimiento implica un menor costo emocional para los varones. Estas pruebas se refieren a la participacin en juegos de mesa como el ajedrez, los diversos juegos de cartas, el domin; y al manejo de instrumentos musicales y de la voz. "Yo tena mucho acceso a las mujeres porque era msico, manejaba el coro de la iglesia, es decir yo recurra a esos mtodos para sentirme bien. Eso me dio el reconocimiento frente a los otros como hombre". "Recuerdo que a veces llegaban muchachas de otros pueblos al pueblo mo y los compaeros me decan: primo, and, afin tu voz que de pronto le das una serenata a esa muchacha y maana ella est preguntando quin dio la serenata. Nosotros llevamos tanto tiempo de estar aqu y la hemos carreteado y no cae. Pero de pronto como vos sos msico le das una serenata y de pronto la tipa se motiva. Entonces ellos me ponan como punta de lanza". En la cultura chocoana, la msica y el baile ocupan un lugar importante en la constitucin de la identidad negra y es uno de los aspectos culturales de este grupo tnico que tiene connotaciones positivas para los dems. Hasta el punto en que, como lo plantean Jimeno et al. (1995), la chirima, msica negra por excelencia, se ha convertido en el smbolo de la identidad regional. Las poblaciones negras participan muy activamente en las celebraciones de las fiestas patronales, siendo la de San Pacho, santo patrn de Quibd, la ms importante. La organizacin de esta fiesta, religiosa y profana, que se realiza a comienzos del mes de octubre,
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moviliza prcticamente todo el ao a la poblacin de los barrios. Durante quince das las actividades de la ciudad se paralizan para dar paso a la programacin de este evento. En estas festividades tradicionales los jvenes han encontrado desde siempre un escenario propicio para dar libre curso a sus habilidades de seduccin y cortejo: "En las fiestas de San Pacho eso s era una rumba. Todo era jolgorio, diversin y conquista. Todo el mundo estaba al acecho para levantar novia, el que no lo hiciera ese era el ms quedado". A MANERA DE CONCLUSIN Aunque a partir de un estudio de caso no se puede generalizar sobre la construccin de la masculinidad en Quibd, el material presentado sugiere ciertas lneas de interpretacin que permiten plantear algunas conclusiones. En primer lugar, el anlisis tanto de los ejes narrativos, de los ritos de iniciacin y de las pruebas de virilidad de los hombres entrevistados pone de presente que en este grupo etreo la masculinidad se construye nicamente en referencia a la competencia, la rivalidad y la posibilidad de conflicto con otros hombres. Las mujeres slo estn presentes en sus narraciones como seres a los que hay que proteger o como objetos de placer. En su subjetividad, las mujeres no son sus equivalentes, razn por la cual el lugar que se les asigna en sus relatos tiene por efecto confirmar la supremaca masculina y mantener a las mujeres en una posicin subordinada y desvalorizada. En segundo lugar, aunque en este grupo etreo los discursos sobre las relaciones entre los gneros abarcan matices que van desde los que hacen nfasis en que se sienten vulnerados por las transformaciones de las mujeres, hasta los que consideran dichos cambios como una forma de ganancia, el alcance del cuestionamiento a los privilegios masculinos es limitado, en tanto abarca slo algunas de sus facetas, como puede ser la reorganizacin de ciertas actividades de la vida cotidiana. Cuando los entrevistados se refieren a otras prcticas y en particular a las relaciones de pareja reaparecen los sedimentos ms tradicionales de sus representaciones de la masculinidad. En tercer lugar, los testimonios recogidos muestran que el imaginario de estos varones en relacin con la masculinidad le asigna un lugar preponderante a la exhibicin de la potencia y rendimiento sexuales y a la presentacin de ellos como seres eminentemente sexuales. El hombre quibdoseo de este grupo etreo alardea de sus capacidad de seduccin y conquista y hace continuas referencias a su desempeo sexual como prenda de virilidad. Estas afirmaciones no deben entenderse, sin embargo, como una confirmacin del estereotipo racista y clasista sobre el negro que lo relega a una posicin de inferioridad natural cuando lo describe como un ser lascivo, obsesionado con la sexualidad, ms cercano a la naturaleza que a la cultura, atributo de los hombres blancos y de las clases superiores. Desde una perspectiva comparativa se puede plantear que estos rasgos culturales no son exclusivos de estos varones sino que caracterizan a muchas sociedades en las que la ideologa masculina es dominante (Ramrez, 1993). Por otra parte, en la cultura chocoana, la sexualidad y su asociacin con el placer no est vinculada de manera tan fuerte con la culpa y el pecado como en muchas otras subculturas colombianas. En esta sociedad se permite la abierta expresin de la sensualidad y el erotismo, se exalta la belleza del cuerpo femenino y masculino y se le asigna una gran importancia al cuidado de la apariencia fsica. Adems, las mujeres quibdoseas, a diferencia de las de otras regiones, tienen una actitud ms desenvuelta frente al sexo, participan activamente en el juego de la seduccin y no tienen reparo en mostrarse interesadas por un hombre que consideran atractivo. Esto no quiere decir que las relaciones de poder entre hombres y mujeres no existan en el contexto quibdoseo sino que sus manifestaciones son distintas a las de otras sociedades. Finalmente, queremos plantear que la pobreza que caracteriza la sociedad chocoana y la precariedad de los empleos de gran parte de su poblacin, inciden en que la masculinidad no se defina en todos los casos a partir del papel de los hombres como proveedores econmicos. Muchos de los varones no cumplen esa funcin y son las mujeres quienes se ven obligadas a
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proveer parcial o totalmente al hogar. Sin embargo, a pesar del incumplimiento temporal o definitivo de esta exigencia, el varn chocoano no ve cuestionada por esta razn su virilidad. Si bien la masculinidad se define en trminos generales en relacin con otros atributos, especialmente los que tienen que ver con el desempeo sexual, en el caso de los sectores medios existe una mayor presin social para que esta definicin incluya su rol de proveedores econmicos. En la medida en que las condiciones materiales lo permiten, la cultura plantea diferentes exigencias, para conferir a los hombres poder y reconocimiento tanto en el mbito domstico como en el pblico. REFERENCIAS Asociacin de Profesionales Consultores del Choc. Asocom. 1995. Plan de desarrollo del municipio de Quibd J995-1997. Secretara de Planeacin Municipal de Quibd. Badinter, E. 1993. XY, la identidad masculina. Colombia: Editorial Norma. Fuller N. 1996. Los estudios sobre masculinidad en Per. En: Patricia Ruiz-Bravo (editora) Detrs de la puerta. Hombres y mujeres en el Per de hoy. Lima: PUCP, pp. 39-57. Gilmore, D. 1994. Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad. Buenos Aires: Editorial Paids. Gutirrez de Pineda, V. 1968. Familia y Cultura en Colombia. Bogot: Editorial Tercer Mundo/Universidad Nacional, Primera edicin. Jimeno, M., Sotomayor M. L., Valderrama, L. 1995. CHOCO: Diversidad cultural y medio ambiente. Bogot: Fondo FEN Colombia. Ramrez, R. 1993. Dime Capitn. Reflexiones sobre la masculinidad. Puerto Rico: Editorial Huracn. Rubiano, N., Zamudio, L. 1994. La familia en Colombia. En: Las familias de hoy en Colombia. Tomo N 1, Diciembre de 1994, Presidencia de la Repblica/Consejera Presidencial para la Poltica Social. Bogot: ICBF. Viveros, M., Can, W. 1995. Biografas, representaciones y prcticas sociales de la masculinidad. El caso de los sectores medios colombianos, Proyecto de Investigacin, CIDS, Universidad Externado de Colombia, Bogot. Viveros, M., Can, W., Pineda N. 1997. Proyecto Biografas, representaciones y prcticas sociales de la masculinidad. El caso de los sectores medios colombianos. Primer informe de avance presentado a la fundacin Ford. CIDS, Universidad Externado de Colombia. Bogot.

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EDICIONES DE.LAS MUJERES N 24 Junio 1997

1997 Isis Internacional Inscripcin N 100.835 ISSN 0716-8101 Santiago, Chile

Teresa Valds y Jos Olavarra, eds. Directora: Ana Mara Portugal Representante legal: Ana Mara Gmez Produccin: Carmen Torres Diseo grfico: Rosa Varas Correccin de textos: Sonia Chamorro Traducciones: Silvia Hernndez y Oriana Jimnez Secretaria: Katia Corbaln Ilustracin de portada: Timbalero, 1940, Paul Klee Impresin: Andros Ltda.
Esta publicacin ha sido posible gracias al financiamiento de Frauen-Anstiftung e.V. de Alemania. Las opiniones expresadas en esta publicacin no representan necesariamente el punto de vista de Isis Internacional ni de sus integrantes.

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