You are on page 1of 15

Ion Barbu (n. 18 martie 1895, Cmpulung-Muscel, d. 11 august 1961, Bucureti) a fost un poet i matematician romn.

Ca matematician este cunoscut sub numele Dan Barbilian.


A fost unul dintre cei mai importani poei romni interbelici, reprezentant al modernismului literar romnesc.

La Ion Barbu infinitul existenei nu devine niciodat neant, ca la existenialiti, spre exemplu, pentru c la el existena are totdeauna sens. Magia nu refuz raionalul i nici nu implic obligatoriu i exclusiv iraionalul, cum s-ar crede. Ea e la interferena lor, constituindu-se in cazul poeziei barbiene, ca o modalitate de cunoatere. Pe de alt parte intensitatea excepional cu care Ion Barbu ii tria existena poetic gsea n magie o ideal exteriorizare.

(Laureniu Ulici, Arghezi, Bacovia, Bxirbu) (V.R.)

Viziunea poetic barbian relev atitudinea meditatoare asupra lumii, ideilor, sensurilor vieii. Dincolo de banalitate, poetul descoper latent profunzimea existenei, accentund ideea c tot ceea ce exist in microcosmos, e prezent i n macrocosmos.

Poemul aparine momentului de tranziie dinspre baladic spre ermetic, pasajele narative i descriptive mpletindu-se cu discursul abstract, plin de simboluri. Modernitatea concepiei artistice i sintactice coexist cu tradiionalitatea elementelor prozodice. Poezia reface semantic sensuri ancestrale n imagini de o noutate impuntoare.

E reprezentat de ideea nuntirii ca ptrundere n miracolul creaiei universale. Imaginile se concentrreaz n diverse motive poetice: motivul sferei, motivul cosmogonic, motivul timpului nedivizat.

Titlul const n alturarea unui termen concret, oul, i a unuia abstract, dogmatic, cel de-al doilea absorbindu-l pe primul in sfera sa. Astfel, oul devine simbol al misterului latent al nuntirii, pentru c n structura lui dual se reprezint lumea dinaintea nuntirii, ipostaz anterioar genezei.

Poemul debuteaz ca o balad, n stilul ciclului Uvedenrode, din volumul Joc secund din care face parte. Are chiar i un motto care anticipeaz una din imaginile ce vor fi surprinse in text: cea a Duhului Sfnt, n ipostaza de dinaintea coborrii sale n materie.

Poetul adreseaz omului netiutor tristul norod, un ndemn la cunoatere prin contemplarea oului ca simbol al nceputului i sfritul creaiei. Printr-o imagine antitetic ntre oul sterp i oul viu apare opoziia ntre ordinea banal a lumii i lumea sacr, spiritual, destinat cunoaterii. Metafora palat de nunt i cavou simbolizeaz nceputul i sfritul creaiei.

Cosmogonia e transpus ntr-o viziune cerebral, concretizat n imagini plastice: albuul i glbenuul semnific principiile primordiale care convieuiesc sub nveliul oului universal.

Impulsul creator vine dintr-un plan nevzut situat dincolo de creaie. El e masculin i prin fuziunea cu aspectul feminin, albuul de hialin duce la nanifestarea creaiei n toat diversitatea i plentitudinea ei. Odat aprut, creaia e susinut i aprat de fora creatoare. Revelarea deplin a acesteia se face gradat, pornind de la ceea ce e vizibil (dogma).

Asocierea cu srbtoarea de Pate nu e ntmpltoare, acest moment fiind favorizabil cunoaterii eseniale, a originii, a tot ceea ce exist. n oul cosmogonic care e dincolo de timp, ceasornic fr minutar, se afl nscris destinul a tot ceea ce va fi ulterior. Odat aprut, aceasta se conduce dup legile divine, una dintre ele fiind cielicitatea.

n final, poetul face o sintez a simbolului oului cosmic. Aparent identic cu cel sterp, oul viu are o alt menire, vulgarizarea lui nchiznd o poart spre cunoatere. El trebuie privit ca un simbol, un fir cluzitor care poate readuce fiina uman la starea sfnt de unitate originar.