You are on page 1of 5

V.

Budismul
V.1. Originile religiei budiste
Religia budist reprezint una dintre cele trei aa numite religii universale. Ea a fost ntemeiat n India, sec. 6-5 .H. de ctre Sakyamuni sau Buddha, adic trezitul sau iluminatul.

Budismul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar nici profetul unui Dumnezeu, nici trimisul su. n plus, respinge nsi ideea unui Dumnezeu, ca Fiin suprem .
Fiind cea mai timpurie dintre religiile mondiale, budismul, uneori, este confundat cu jainismul, ntruct are n mod real anumite afiniti cu acesta, datorit apariiei n acelai spaiu i timp, ca expresie a insatisfaciei spirituale pe care a provocat-o brahmanismul oficial. ns ntre budism i jainism sunt deosebiri fundamentale, att n plan doctrinal, ct i n cel al tririi religioase. Dac religia budist, n partea ei esenial, se ntemeiaz pe principii proprii, jainismul se datorete unor elemente teoretice ale colii Samkhya sau ale Vedantei. Deosebirea fundamental dintre acestea se refer la raiunea practic, la viaa moral: budismul se ndeprteaz de ascetism, n timp de jainismul este de neconceput fr ascez. Astfel, se explic de ce jainismul a rmas n graniele Indiei, n timp ce nvtura lui Buddha dispruse de pe teritoriul de batin, rspndindu-se n Asia Central i de Est, devenind o religie cu statut universal. Distincia relevat evideniaz un fapt de importan capital: apare pentru prima dat n istoria omenirii o legtur confesionalntre oameni, diferit de legturile etnice, lingvistice sau politice. Indivizii umani au nceput s se grupeze pe temeiul coreligiozitii, indiferent de locul naterii, de limb, de ar, de cetenie. Se poate spune c budismul a jucat acelai rol important n istoria popoarelor Asiei, pe care l-a avut cretinismul n Europa sau islamismul n Orient i Africa de Nord. Cu privire la izvoarele scrise ale budismului sunt preri dup care aceste documente fie c nu s-au pstrat, fie c nu au existat. Primele atestri sunt Inscripiile regelui Asoka, sec. al III-lea .d.H., care se refer la o perioad cnd budismul se nfieaz ca o religie deja constituit, cu o organizaie ecleziastic, cu dogme i tradiii proprii. Perioada auroral a religiei budiste este cunoscut n exclusivitate din legende care, de-a lungul veacurilor au format o impresionant literatur sacr. Din cadrul acestei literaturi o importan deosebit pentru istorici constituie scrierile cele mai timpurii, aa numita Lege palic, adic opere scrise n limba pali, care seamn cu sanscrita, la fel ca italiana cu latina. Aceste cri au fost alctuite n primele secole .d.H. i se numesc Tripitaka, ceea ce n limba sanscrit nseamn trei couri: a. Vinaya-pitaka coul disciplinei, care cuprinde o culegere de vechi reguli canonice ale comunitilor budiste; b. Sutra-pitaka coul predicilor, care cuprinde o culegere de convorbiri i aforisme ale lui Buddha; c. Abhidharma-pitaka coul doctrinei superioare, care cuprinde cugetri metafizice. Apariia budismului se afl ntr-o anume legtur i cu realitatea social-istoric, politic i economic a principatelor de nord ale Indiei n epoca dinastiei Seisunaga din sec.VI-V .d.H., cnd credina n caracterul de nezdruncinat al ornduirii castelor ncepe s se clatine. Nemulumirea fa de ordinea existent se manifest chiar i din partea unor reprezentani ai castelor superioare. Dar s nu exacerbm acest raport cauzal dintre formele vieii spirituale i determinarea lor de ctre structurile vieii comunitare. n orice caz, Buddha nu poate fi considerat n primul rnd ca un reformator social-politic. Iar dac Sakyamuni a propovduit un democratism, acordnd mntuirea tuturor oamenilor, indiferent de rang social, de cast, acesta a fost un democratism de factur religioas i nu politic.
30

V.2. Adevruri sacre n budism


Doctrina budismului timpuriu cu greu poate fi desluit sub straturile depuse mai trziu. Cert este c n faza iniial coninutul acestei doctrine formeaz nu att o concepie religioas, ct un sistem etico-filosofic. Esena acestei nvturi o constituie cele patru adevruri supreme, a cror descoperire a avut loc n momentul iluminrii lui Sakyamuni i pe care le-a fcut cunoscute la prima sa predic de la Benares. Aceste patru adevruri sunt: a. teoria asupra existenei suferinei; b. nvtura despre cauzele suferinei; c. posibilitatea suprimrii suferinei i d. cile posibile care duc la ndeprtarea suferinei.

Potrivit concepiei budiste, ntreaga via este suferin.


a). Iat, o monahi, zice Buddha, adevrul sfnt despre suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. Unirea cu ceea ce nu iubeti este suferin, desprirea de ceea ce iubeti este suferin, a nu obine ceea ce iubeti este suferin. Pe scurt, cele cinci elemente ale fiinei omeneti care provoac ataarea la existen, sunt suferin. b). Iat, o monahi, adevrul sfnt despre originea suferinei: este setea de existen, care duce din renatere n renatere, nsoit de plceri i poft lacom, care-i gsete ici i colo plcerea: este setea de plcere, setea de existen, setea de nepermanen ; c). Iat, o monahi, adevrul sfnt despre suprimarea suferiei: stingerea setei acesteia, prin nimicirea total a dorinei, prsind dorina, renunnd la ea, eliberndu-te de ea, nelsndu-i nici un loc; d). Iat, o monahi, adevrul sfnt despre calea care duce la suprimarea suferinei: este acel drum sfnt cu opt crri, care se numete: credin dreapt, hotrre dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existen Trepte, sforare dreapt, cugetare dreapt i meditaie dreapt.
31 **

Aceste adevruri sfinte au constituit piatra unghiular n formarea unui complicat edificiu filosoficoreligios n care toate principiile, valorile i ideile se structureaz n jurul conceptului de suferin.

n viziunea budist, suferina dobndete o semnificaie ontologic universal, dat fiind c ea reprezint corelatul i dimensiunea imanent a existenei. Dincolo de nelesul strict uman, suferina este expresia fragilitii i caducitii (annica) devenirii universale. De fapt, orice existen este o tortur (duhkha), ntruct este marcat de natere, mbtrnire i moarte, Totul se transform, curge i nimic nu are consisten. Nonsubstanialitatea (anatta) este singura realitatea autentic. Coninutul profund al suferinei umane, spune Buddha, este amplificat mai ale de faptul c nsui eul nostru are o existen efemer, neltoare, ntruct omul este o prticic a acestui univers.
Recarnarea sufletului este explicat prin setea de via, precum i prin neputina omului de a se detaa de lucruri sau ignorana acestuia cu privire la caracterul iluzoriu al formelor de existen. Netiina este cauza care d natere vieii succesive, n timp ce cunoaterea celor patru adevruri sfinte suprim irul recarnrilor curmnd astfel i suferina. Cel care ajunge s se conving de caracterul iluzoriu al acestei lumi, atinge perfeciunea i devine sfnt (bodhi sau arhat). Pentru el irul rencarnrilor s-a sfrit i poate s intre sau s se cufunde n nirvana stare ultim, ideal, ctre care trebuie s tind orice nelept. Conform doctrinei budiste, existena individual a omului este format din cinci grupuri de elemente: corpul, senzaiile, reprezentrile, tendinele i cunoaterea. ** Prin setea de existen i setea de nepermanen se nelege dorina lacom care trage plcere fie din credina n durata venic a existenei, fie din credina c totul se sfrete odat cu moartea .

V.3. Nirvana
Sensul exact al termenului de nirvana este stingere, nimicire, neant, care, pn la anumit punct, consoneaz cu ataraxia stoic. Noiunea de nirvana ocup locul central n ntreaga religie budist, fiind interpretat n chipuri cele mai diferite, Astfel, pentru Schopenhauer, ea desemneaz negarea acestei lumi, a samsarei. Cci Nirvana este defini negaie, neant, aceasta nsemneaz c samsara nu cuprinde n sine un element care ar putea sluji la construcia sau definiia Nirvanei Pentru Joseph Dulhman, Max Muller sau H. Oldenberg, Nirvana reprezint anihilarea total, nefiina absolut, vidul pur, n timp ce pentru Rhys Davids, i profesorul indian P.V. Bapat, coordonatorul volumului comemorativ 2500 Years of Buddhism, nirvana semnific sfinenie, desvrire n pace, buntate i nelepciune, iar budismul este considerat o religie a buntii, a omeniei i a egalitii. n sfrit, sunt indologi care susin c nirvana este curmarea numai a existenei sensibile, accesibil cunoaterii i trecerea ntr-o alt stare, inaccesibil cunoaterii, ca un fel de existen beatific. Mircea Eliade este de prere c trebuie fcut o deosebire ntre Nirvana vizibil, adic accesibil n timpul vieii, i parinibbana, care se realizeaz la moarte. Nota dominant a sensului noiunii de nirvana este suprimarea irului de rencarnri care constituie nsuirea esenial a tot ce triete. Deci, nirvana nu este nici loc i nici stare. Ea semnific, pe de o parte, dezagregarea individualitii, sfritul oricrui proces spiritual, iar pe de alt parte, nirvana este i nemurire, rmul de dincolo, eliberat de durere. Acest coninut complex i contradictoriu al nirvanei, se pare c l-a acceptat nsui ntemeietorul religie budiste. Fiind ntrebat de ctre un discipol al su dac sufletul continu s existe sau dispare n nirvana, Buddha i-a rspuns c a ti aceasta nu ajut cu nimic la luminarea sau mntuirea omului. n cultura romneasc, concepia despre nirvana este deseori asociat cu viziunea filosofic a lui Eminescu, mai precis, cu notele pesimiste ale poeziei sale. S-a vorbit mult despre un pesimism de factur indian sau schopenhauerian, avndu-se n vedere ideea nefiinei n opera eminescian. ns nefiina la Eminescu nu este sinonim cu linitea, cu repausul absolut sau neantul budist. Eminescu este neodihna. Nu ntmpltor poetul a schimbat titlul versurilor sale din Nirvana n Rugciunea unui dac. Constantin Noica observ cu subtilitate c Eminescu a venit cu mna plin naintea nefiinei ntr-adevr, darul ce ni s-a fcut prin Eminescu const tocmai n aceea c a aprut n lumea noastr o fiin uman care a neles s fie om deplin.
34. 33 32

Se admite, n genere, c nirvana este paradisul budist, pentru c aici se ntrerupe irul rencarnrilor. Conform doctrinei budiste, calea atingerii strii de arhat i prin aceasta dobndirea nirvanei, sunt eforturile contiente ale omului, respectarea absolut a celor opt drumuri din al patrulea adevr sfnt, care conduc la ultima treapt a perfeciunii bodhi.
Dac omul nu face eforturi pentru a ajunge n nirvana, nimeni nu-l poate salva, de la torturanta samsara. Nici zeii nu pot izbvi fiina uman de chinurile fiinrii, deoarece ei nii nu se pot sustrage legii circuitului samsarei. Aa se explic de ce Buddha, omul care a atins iluminarea, se afl deasupra zeilor. Pe oameni nu-i poate mntui nici Buddha; el le-a dezvluit numai cele patru mari adevruri, le-a indicat drumul cel drept de urmat, iar fiecare individ trebuie s peasc independent pe acest drum. Luai seama,frailor, spune el n Predica de la Benares, izbvirea de moarte a fost gsit, luai seama, clugri, vreau s v sftuiesc, vreau s v dezvlui nvtura mea. Dac vei urma sfatul meu, vei ajunge n curnd la cea mai nalt mplinire a sfintelor aspiraii. Vei cunoate nc n aceast via adevrul i-l vei privi n fa.

Mntuirea constituie scopul suprem al religiei budiste, dar spre deosebire de alte concepii soteriologice, cea cretin bunoar, aici este vorba de o mntuirea sui generis, deoarece budismul exclude tocmai ceea ce este fundamental n cretinism: ideea de Dumnezeu. n budism, spune M. Eliade n Adevrul literar i artistic, nu exist mntuire prin credin i numai prin credin, ca n ebraism, cretinism sau islamism. Mntuirea budistului nu e de esen divin, nu se coboar prin graie cereasc, nu preschimb fulgertor starea credinciosului din pctos n mntuit. De altfel, pentru budist nu exist o divinitate contient i Atotputernic, n voina creia s se ncredineze (30, 4). Dei vorbete despre zei, Buddha nu le acord nici un rol n crearea sau dirijarea lumii. De aceea, la un moment dat, s-a emis ideea unui ateism budist. ntr-adevr, pe ntemeietorul acestei doctrine l preocupa doar o singur problem: aceea a mntuirii. Considerndu-l pe om capabil s se salveze singur, Buddha a repudiat toate celelalte chestiuni, chiar i pe aceea a existenei divinitii Ateismul budist, orict de categoric ar fi, nu constituie totui un sistem de enunuri sau principii afirmative. n acest sens budismul este solidar cu tezele colii Samkhya i se opune brahmanismului i filosofiei Vedanta. Budismul nu cunoate nici un fel de Brahma sau Atman ca principiu universal. Realitatea, n viziunea budist, este o continu nire de noutate, o permanent creaie i devenire. Desigur, urmaii lui Buddha au contribuit substanial la transformarea budismului ntr-o religie propriu-zis, care vine n contradicie cu aa zisul ateism budist. V.4. Cultul budist Respectarea cu strictee a prescripiilor moralei budiste, impunea adepilor acestei doctrine un mod de via monahal. Clugri i ordine clugreti existau n India i nainte de Buddha, ns democratismul religios promovat de el, oferea posibiliti largi pentru iniierea, practicarea i rspndirea acestei nvturi. Comunitatea budist sau ordinul budist (samgha) constituia frii de clugri i clugrie. n ele puteau intra oameni din diferite caste, cu excepia criminalilor, celor atini de boli grave, sclavilor, soldailor, debitorilor, precum i a tinerilor care nu primeau ncuviinarea prinilor. Cu timpul, comunitile budiste s-au lrgit, cuprinznd i adepi mireni. Statutul monahal era extrem de auster; membrii comunitii nu puteau deine avuii, n afar de un vemnt simplu de culoare galben; triau din pomeni, mncau o singur dat pe zi, nainte de apusul soarelui, respectau celibatul etc. Majoritatea adepilor lui Buddha, n faza iniial a acestei religii, preferau s rmn laici, acceptd doar s nu ncalce cele cinci interdicii i s fac donaii comunitilor monahale. Clugria era ngduit oricui, din orice cast, ncepnd de la vrsta de apte ani. Intrarea n clugrie impunea, mai nti, un stagiu de cinci ani de noviciat, dup care primea haina galben i numele de bhiku, clugr ceretor.Statutul monahal permitea prsirea ordinului clugresc, anahoretul rmnnd n raporturi prieteneti cu fotii si frai clugri. n comunitatea budist nu exista nici o ierarhie, deosebirile ineau de gradul de elevaie a vieii duhovniceti pe care o duceau clugrii, ncepnd de la noviciat i pn la cei eliberai nc din via arhat. Clugrii buditi duceau o via sobr, ntr-un regim aspru de privaiuni rtcind necontenit, fr adpost stabil, hrnindu-se exclusiv din daniile mirenilor. Cu timpul ns, au fost ntemeiate mnstiri budiste n care clugrii triau confortabil, dedicndu-se studiului i meditaiei, iar cele necesare traiului erau asigurate prin drnicia mirenilor, pentru care ntreinerea clugrilor constituia cea mai mare virtute. De un statut special se bucurau clugriele budiste (bhikuni) care, dei aveau aceleai ndatoriri ca i clugrii, nu aparineau ordinului, aflndu-se ntr-o supunere total fa de clugri. Cele opt precepte ale vieii monahale prevedereau, de fapt, rolul tutelar al clugrilor, dei normele ordinului budist separau cu maxim severitate viaa clugrilor de cea a clugrielor.

V.5. Varietatea formelor religiei budiste


n cadrul religiei budiste s-au conturat trei mari direcii sau ci, ale cror deosebiri in de diversitatea i specificitatea mijloacelor de mntuire. nc la cel de-al doilea sinod budist s-a produs prima schism a religiei ntemeiate de Buddha, iar n jurul sec. I d.H., cnd deja existau peste treizeci de secte, a avut loc o nou sciziune n dou mari orientri: hinayana i mahayana, mprire care, potrivit tradiiei, a fost oficializat la cel de-al patrulea sinod. a) Hinayana, sau Calea ngust, reprezint o direcie a budismului care a rmas fidel nvturii lui Buddha, fiind rspndit mai ales n Sri Lanka (Ceilon, pn n 1972), Birmania i Thailanda, fapt pentru care mai poart i denumirea de budism sudic.

Calea ngust sau theravadins (al celor btrni) este considert o viziune prea limitat i individualist despre mntuire, fiindc adepii hinayanei militau pemtru o respectare riguroas a dogmelor budismului iniial. Ortodoxismul acestei nvturi const n negarea oricror zeiti, iar efortul omului pentru desvrire i atingerea nirvanei, vizeaz numai mntuirea personal.
Spre deosebire de mahayana, calea ngust nu conine subtiliti filosofice, fiind mai simpl i, de aceea, mai accesibil pturilor largi de credincioi. Cultul direciei hinayana se distinge prin sobrietate, Buddha fiind singurul obiect de veneraie. Budismul sudic adopt ca limb sacr dialectul pali n care au fost elaborate scrierile morale i filosofice. b). Mahayana sau Calea larg, s-a impus mai ales n regiunile de nord ale Indiei, remarcndu-se prin speculaiile sale filosofice de maxim complexitate i profunzime i exercitnd o puternic nrurire asupra vieii spirituale indiene din secolele II-IV d.H. ntemeietorul acestei direcii a fost teologul Nagarjuna sec. II d.H., provenind din casta brahmanilor. Acest ultim detaliu are o importan deosebit, fiindc nvtura mahayana, prin elementele

novatoare fa de budismul iniial a nsemnat, de fapt, o mare concesie fcur brahmanismului. Ideea central a

Cii largi consist n credina c fiecare om poate dobndi nirvana, numai dac efortul pentru desvrire urmrete nu numai mntuirea individual, ci i pe aceea a altor oameni, a tuturor. Mahayana susine c fr Dumnezeu sau zei religia nu poate fi accesibil oamenilor, de aceea Buddha, a fost transformat dintr-un nvtor i nelept, n divinitate. n acest chip s-a instituit cultul lui Buddha, n cinstea cruia au nceput s se construiasc temple i alte lcauri de cult.
Dac pentru adepii hinayanei Buddha nu esra dect o fiin uman superioar, nzestrat cu nsuiri supranaturale, teologii Marelui vehicul, sub influena vdit a brahmanismului, l identific pe Buddha cu o existen transcendent, cu o zeitate etern i absolut. Treptat, panteonul mahayanei va fi format din 995 de Buddha stpni ai lumii, 35 de Buddha purificatori de pcate, cu tot attea reprezentri statuare. Dac n budismul iniial scopul suprem al practicrii virtuilor morale era dobndirea celui mai nalt grad de sfinenie (arhat), graie cruia se intra n nirvana, pentru mahayana, credinciosul trebuie s devin un Bodhisattva adic un mntuitor al tuturor oamenilor. Bodhisattva este o fiin care a atins perfeciunea, prin suprimarea setei de existen, dar a renunat de bunvoie la nirvana, pentru a mntui alte fiine. Aa cum Buddha nu a trecut n nirvana pn cnd nu a rspndit nvtura sa salvatoare, dnd dovad de mare dragoste pentru oameni, la fel i un bodhisattva, atinge cel mai nalt grad al perfeciunii prin iubire universal i jertfire de sine. Mahayana este o concepie mai larg i mai generoas despre mntuire. Nagarjuna a predicat accesul la mntuire i, deci. la nirvana,nu numai a clugrilor, ci i a mirenilor, aceasta fiind una dintre laturile fundamentale prin care Marele vehicul se deosebete de Calea ngust, care reprezenta, ntr-adevr, o cale mai anevoioas ntru mntuire, deoarece numai prin fore proprii credinciosul nu avea certitudinea dobndirii perfeciunii. De remarcat c n cadrul direciei mahayana, se produce o schimbare a modului de nelegere i reprezentare a nirvanei. Pentru a beneficia de o rspndire ct mai larg, mahayana confer nirvanei un coninut mai accesibil credincioilor, prin introducerea concepiei despre existena raiului (Swarga), care lipsea n budismul ortodox. Raiul

budist este, n multe privine, asemntor paradisului cretin. n acelai mod a fost creat i ideea de infern pentru cei ce au nesocotit perceptele lui Buddha. nvtura mahayana, reprezint un sistem etico-filosofic, care a pstrat puine elemente din budismul iniial, ns, datorit elementelor nnoitoare, a permis acestei religii o vast penetraie pe tot ntinsul globului, devenind prima religie cu statut universalist. c. Tantrismul sau vajrayana este cea de a treia orientare a religiei budiste, ntemeiat ntr-o perioad relativ trzie sec.VI d.H. Vehicolul tantric reprezint o nvtur mistic, un amestec sui-generis ntre budismul timpuriu i vechiul pgnism tantric. Vajrayana se mai numete i tantrism, ntruct principiile sale sunt o compilaie dintr-o serie de tantras, cri filosofico-religioase. Un loc important n cadrul acestei religii l au formulele i practicile magice (darani), graie crora este facilitat rencarnarea i atingerea nirvanei.
n tantrism, budismul i pierde statutul i demnitatea unui sistem filosofic, transformndu-se ntr-un rit magic, fiindc adepii vajrayanei caut perfeciunea nu prin meditaie, ci prin exerciii mistice, deseori sub nfiri monstruoase i obscene. Unii cercettori consider tantrismul o form aberant de cutare a desvririi i mntuirii i, de aceea, consider c aici este vorba mai mult de magie dect de religie. Aceast decdere a budismului, spune Em. Vasilescu, a contribuit foarte mult ca budismul s se amestece cu hinduismul sau s dispar cu vremea aproape n ntregime din India, locul su de origine.n ncheiere, vom meniona c budismul ntlnit astz i n diferite ri ale lumii, nu este, nici pe departe, religia budist propriu-zis, ci, mai curnd, un fel de neobudism, adaptat la achiziiile tiinei contemporane i la principalele tendine filosofice i sociale din secolul XX, motiv pentru care budismul i-a pstrat puterea de propagare i seducie.