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Wie entsteht Religion?

Wie entsteht Religion?


Das Buch Wie entsteht Religion? (WeR) ist ein zuerst 1926 unter dem Originaltitel Religion in the Making erschienenes Werk des britischen Philosophen und Mathematikers Alfred North Whitehead (18611947). Der Essay entstand aus einer Vorlesungsreihe, die Whitehead in der Kings Chapel[1] in Boston vorgetragen hatte. Er ist der Sptphilosophie Whiteheads zuzurechnen, die ihre volle Ausformulierung in den Schriften Prozess und Realitt sowie Abenteuer der Ideen gefunden hat. Thematisch ist Wie entsteht Religion? eine knappe religionsphilosophische Auseinandersetzung mit dem allgemeinen Phnomen der Religion. Whitehead, der als 65-Jhriger in Harvard ausgehend von seinen frheren naturphilosophischen Arbeiten eine vollstndige Kosmologie entwarf, versucht hier den Zusammenhang religiser Fragestellungen mit seiner allgemeinen Prozessphilosophie darzulegen. Dies erfolgt eher holzschnittartig, so dass das kleine Buch[2] weder als Auseinandersetzung mit Arbeiten zur Religionsgeschichte noch als systematische Ausarbeitung einer bestimmten theologischen Position angesehen werden kann. Fr Whitehead war religise Erfahrung eine besondere Art der Erfahrung, deren Wirklichkeit man nicht leugnen kann (WeR 62). Sie ist eine besondere Art des Weltzugangs, eine fraglose Gegebenheit berall in der langen Spanne der menschlichen Geschichte. (WeR 13) Eine spekulative Philosophie, die die Aufgabe hat, ein kohrentes und adquates Weltbild zu erzeugen, muss deshalb in der Lage sein, auch das Phnomen der Religion zu erklren. Whitehead bestimmte Religion als Kunst und Theorie des inneren Lebens, die zur Bildung des Charakters beitrgt. Religion ist ein notwendiger Bestandteil menschlichen Denkens. Die Wissenschaft regt eine Kosmologie an; und alles, was auf eine Kosmologie zielt, bringt auch eine Religion mit sich. (WeR 106) Die jeweilige Ausprgung der Religion betrachtete Whitehead als einen evolutionren, historischen Prozess in der Entwicklung der Menschheit, der zum einen der Frderung der sozialen Beziehungen dient, zum anderen aber hilft, das innere Erleben zu bewltigen, das der Mensch angesichts der Einsicht in seine Unvollkommenheit hat. Moderne Religionen sind rationalisiert und dadurch mit dem naturwissenschaftlichen Weltbild mglicherweise vereinbar. Ihre Dogmen[3] erheben den Anspruch universeller Gltigkeit fr das einzelne Individuum in seiner existenziellen Einsamkeit. Die Rationalitt der Religionsphilosophie dient dazu, die Vereinbarkeit der Lehren mit den Erfahrungen zu prfen und einzufordern. Mit diesem Verstndnis entwickelte Whitehead einen eigenen, panantheistischen Begriff Gottes, der fr ihn im Streben der Prozesse in der Welt nach Harmonie zum Ausdruck kommt. Gott ermglicht eine sthetische Ordnung, zu der eine moralische Ordnung gehrt. Gott ist der Begleiter, der die Gewissheit gibt, dass das Gute das Bse immer wieder berwindet. Die Arbeit gilt als Ausgangspunkt der Prozesstheologie. Das international bliche Sigel des Werks ist RM

Einordnung in das Gesamtwerk


Whitehead schrieb den Text vor seinem metaphysischen Hauptwerk Prozess und Realitt und nach Wissenschaft und moderne Welt, der ersten Abhandlung, die seiner spten Philosophie zugeordnet wird. In diesen drei Werken ist eine Entwicklung der religionsphilosophischen Auffassung Whiteheads im Sinne einer Vertiefung und vollstndigeren Ausarbeitung seiner Position festzustellen. Erste berlegungen finden sich in zwei Kapiteln (11: Gott sowie 12:Religion und Wissenschaft), die Whitehead erst nachtrglich in Wissenschaft und moderne Welt eingefgt hatte. Die hier angedeuteten Gedanken werden in Wie entsteht Religion? ausgearbeitet und vertieft, ohne dass Brche in der Darstellung entstehen. Anders als in Wissenschaft und moderne Welt durchzieht das Thema Gott und seine Rolle im metaphysischen Weltbild das gesamte Werk Prozess und Realitt. Darber hinaus ist dort in der abschlieenden Interpretation das Schlusskapitel der Frage nach Gott und die Welt gewidmet. Durch diese exponierte Behandlung kann die philosophische Theologie als Krnung der Metaphysik gedacht werden.[4]

Wie entsteht Religion?

Inhalt
Der Begriff der Religion
Religion bedarf der Rechtfertigung. Sie bestimmt den Charakter des Menschen und ist die Kraft des Glaubens, der die Innerlichkeit reinigt (WeR 14), wenn der Mensch seinen Glauben aufrichtig lebt. Religion ist die Kunst und die Theorie des inneren menschlichen Lebens, sofern es von dem Menschen selbst und von dem abhngt, was an der Natur der Dinge bestndig ist. (WeR 15-16) Die Beschreibung der Religion als soziale Tatsache ist nicht ausreichend, weil sich der Wert der Religion aus dem inneren Leben, das die Selbstrealisierung der Existenz ist, ergibt. (WeR 15) Religion ist wesentlich eine innere Erfahrung, die Einfluss auf die Lebenshaltung hat. Religion ist das, was das Individuum aus seinem eigenen Solitrsein macht. (WeR 15, 39) Gegenber den konkreten, historischen religisen Institutionen zeigte Whitehead eine deutliche Distanz. Kollektive Begeisterungen, Erweckungsbewegungen, Institutionen, Kirchen, Bibeln, Verhaltensnormen sind die ueren Zeichen von Religion, ihre vergnglichen Formen. Sie knnen ntzlich oder schdlich, sie knnen autoritativ verordnet oder blo vorbergehende Notbehelfe sein. Aber das Ziel von Religion liegt jenseits von alledem. (WeR 17) Religion ist der Erlebnisbereich, in dem Werte eine besonders wichtige Rolle spielen. Whitehead warnte vor der Vorstellung, dass Religion an sich gut ist. Sie kann sogar sehr schlimm sein. Die Tatsache des Bsen zeigt, mit den Texten der Welt verwoben, da in der Natur der Dinge eine abwertende Kraft wirksam bleibt. (WeR 17) Religion kann nicht losgelst von der Frage der Theodizee betrachtet werden. Gott kann auch ein Gott der Zerstrung sein.

Religion als geschichtliches Phnomen


Entsprechend dem Stand der gesellschaftlichen Entwicklung sah Whitehead vier Aspekte, die den Charakter der Religion bestimmen. Diese Faktoren sind Ritual, Gefhl, Glaube und zuletzt Rationalisierung. (WeR 16) Der Ursprung religisen Denkens sind Rituale, die man schon in der Tierwelt vorfindet. Rituale sind ein Produkt aus berschssiger Energie und Miggang (WeR 18). Unabhngig von praktischen, animalischen Bedrfnissen werden durch Rituale positive Gefhle erneuert. Sie dienen der Pflege des Zusammenhalts in einer Gemeinschaft, einer frhen menschlichen Gruppe oder einer Stammesgesellschaft . Religion hat ebenso wie das Spiel oder Drogen die Funktion, die Empfindsamkeit zu steigern. (WeR 19) Mythen sind fr Whitehead bereits ein Entwicklungsschritt in der gesellschaftlichen Entwicklung. Durch Mythenbildung versuchen Menschen, die Welt zu erklren, allerdings noch ohne eine systematische Ordnung der empirischen Erfahrungen. Der Mythos erklrt den Zweck sowohl des Rituals als auch des Gefhls. Er ist das Produkt einer lebhaften Phantasie primitiver Menschen in einer unerforschten Welt. (WeR 21) Die Religion in diesem Stadium fordert einen Glauben, der einen Wahrheitsanspruch, also bereits erste Anstze einer rationalen

Stadien der Religionsentwicklung nach Alfred North Whitehead

Wie entsteht Religion? Rechtfertigung umfasst. Im Glauben liegt das Interesse, das Bse abzuwenden und das Gute zu frdern. Religiser Glaube ist daher geeignet, grere soziale Einheiten an ein Regelwerk zu binden. Die jdische Religion stellt einen bergang zu den Weltreligionen dar, deren Merkmal die Rationalisierung ist. Sie ist noch an ein Volk gebunden, aber bereits monistisch. Die starke Bindung an das eigene Volk fhrt allerdings wie in der rmischen Staatsreligion zu einer krankhaften bertreibung des nationalen Selbstbewutseins. (WeR 35) Wirkliche Allgemeingltigkeit, unabhngig vom sozialen Zusammenhang, beansprucht der Buddhismus, in dem sich das religise Gefhl auf den Einzelnen bezieht und fr alles, was berhaupt lebt und leiden kann, einen Geltungsanspruch erhebt. Einen hnlichen Anspruch erheben der Islam und das Christentum. In diesen Religionen ist der Einzelne als Solitr aus den Bindungen an seine Stammesbeziehungen herausgelst und mit Regeln universeller Gltigkeit konfrontiert. Auch die Entstehung dieser Religionen ist auf groe Persnlichkeiten zurckzufhren, die in der Regel eine prgende Erfahrung als Ausgangspunkt ihres Wirkens gemacht haben. Die groen Religionsentwrfe, wie sie die Vorstellungswelt der zivilisierten Menschheit durchziehen, sind Szenen des Solitrseins. Der an den Felsen gekettete Prometheus, Mohammed grbelnd in der Wste, die Meditationen Buddhas, der solitre Mann am Kreuz. Es gehrt zur Tiefe des religisen Geistes, sich verlassen gefhlt zu haben, selbst von Gott. (WeR 17-18) Der Mensch sucht in der rationalen Religion ein Glaubenssystem, das es ihm als Individuum erlaubt, sich in der modernen Welt zurechtzufinden. Rationale Religion ist die Religion, deren Glaubensstze und Rituale mit dem Ziel reorganisiert sind, sie zu einem zentralen Element einer kohrenten Lebensordnung zu machen einer Ordnung, die sowohl hinsichtlich der Aufklrung des Denkens als auch hinsichtlich der Ausrichtung des Verhaltens auf eine einheitliche Zweckbestimmung, die ethische Zustimmung erzwingt, kohrent sein soll. [] Die Lehrstze der rationalen Religion zielen darauf, jene Metaphysik zu sein, die sich aus der berdurchschnittlichen Erfahrung der Menschheit in Augenblicken hchster Einsicht ableiten lt. (WeR 26-27) Es entsteht ein Weltbewusstsein, in dem sich das Individuum durch die Erfahrung der Einzigartigkeit und Einsamkeit mit der Welt als ganzer vereint. Rationale Religion ist die weiterreichende bewute Reaktion der Menschen auf das Universum, in dem sie sich befinden. (WeR 34) Sie kann erst entstehen, wenn der Mensch in der Lage ist, die relevanten allgemeinen Ideen und abstrakten ethischen Prinzipien zu entwickeln. Rationale Religionen fassen die universellen Grundstze, die fr das Individuum gltig sind, in Dogmen. Die beiden in Hinblick auf die Rationalitt am weitesten entwickelten Religionen, das Christentum und der Buddhismus, beruhen auf unterschiedlichen Konzepten. Der Buddhismus ist eine Metaphysik, die eine Religion hervorbringt. Seine Lehrstze ergeben sich aus einer klaren metaphysischen Vorstellung. Das Christentum war hingegen von vornherein Religion, deren Ausgangspunkt Sprche und Handlungen besonderer Personen war. In der Folge musste das Christentum eine Metaphysik entwickeln, um die religise Lehre der Bergpredigt und der Gleichnisse zu untermauern. Buddhismus und Christentum finden ihren jeweiligen Ursprung in zwei inspirierten Augenblicken der Geschichte: im Leben Buddhas und im Leben Christi. Buddha gab seine Lehre, um die Welt zu erleuchten; Christus gab sein Leben. Es ist an den Christen, die Lehre klar zu erkennen. Am Ende ist der wertvollste Teil der Lehre Buddhas vielleicht ihre Interpretation seines Lebens. (WeR 45)

Religise Erfahrung
Laut Whitehead ist Religion ein Erfahrungsbereich, der eigenstndig neben dem Erfahrungsbereich der Sinneswahrnehmung steht und ebenso wie dieser durch Lehrstze bzw. Dogmen beschrieben werden kann. Die Dogmen der Religion sind Anstze, die in der religisen Erfahrung der Menschheit enthllten Wahrheiten przise zu formulieren. Auf genau dieselbe Weise sind die Dogmen der Physik Versuche, die in der Sinneswahrnehmung der Menschheit freigelegten Wahrheiten przise zu formulieren. (WeR 47) Die religise Erfahrung enthlt drei Grundelemente, die in wechselseitiger Beziehung zueinander stehen (WeR 47-48):

Wie entsteht Religion? 1. Der Selbstwert eines Individuums 2. Der Wert der verschiedenen Individuen freinander 3. Der Wert der objektiven Welt fr das Individuum ebenso wie fr die Gemeinschaft der Individuen, die alle wechselseitig verbunden sind und so das Universum ausmachen. Religise Erfahrung ist immer mit Werten verbunden. Sie fragt nach der werthaften Bedeutung des Erfahrenen und bercksichtigt dabei Gefhle und Absichten so wie die physischen Bedingungen. Werten bedeutet, den individuellen Anspruch mit den Gegebenheiten des objektiven Universums in Einklang zu bringen. Religion ist Welt-Loyalitt. (WeR 48) Diese bereinstimmung bedeutet Harmonie, die in der Natur der Dinge liegt und mehr oder weniger vollstndig erreicht werden kann. Sofern die bereinstimmung unvollstndig ist, gibt es das Bse in der Welt. (WeR 49) Das Bse setzte Whitehead mit einem Verfehlen der richtigen Harmonie gleich. Aus der Frage nach dem Charakter der richtigen Harmonie entsteht die Frage nach dem persnlichen Gott, der bestimmt, was richtig ist. Gibt es den Willen Gottes, der erkannt werden kann? Kann man Gott unmittelbar und intuitiv erfassen? In den asiatischen Religionen Konfuzianismus, Buddhismus und Hinduismus existiert der personale Gott in diesem Sinne nicht. Es kann persnliche Verkrperungen geben, aber das Substrat ist unpersnlich. (WeR 50) Das Christentum baut zwar auf einem persnlichen Gott auf, verbietet aber, sich ein Bild von ihm zu machen. Gott als Wahrheit ist eine Vorstellung, die eine Schlussfolgerung aus der religisen Erfahrung ist. Die Lehre eines Zugangs zu einem persnlichen Gott wird in den klassischen christlichen Konfessionen abgelehnt. Hierin knpft das Christentum an das antike griechische Denken an. In gewisser Weise sttzten sich im antiken Griechenland alle Versuche, die Lehren einer rationalen Religion zu formulieren, auf die pythagoreische Vorstellung der direkten Intuition von einer Gerechtigkeit in der Natur der Dinge, die sich als Bedingung, Kritik und Ideal auswirkte. Die gttliche Persnlichkeit lag in der Natur einer Schlufolgerung aus dem direkt aufgefaten Naturgesetz, sofern die Schlufolgerung tatschlich gezogen wurde. (WeR 50-51) Eine allein auf Gefhl basierende Religion kann alles behaupten, widerspricht aber der Vernunft. Intuitionen sind eine individuelle, psychologische Angelegenheit, die keinen Anspruch auf Allgemeingltigkeit hat. Sie knnen dem religisen Denken einen Ansto geben, mssen aber rationalisiert werden, um eine berpersnliche Bedeutung zu erlangen. Die Vernunft spottet der Mehrheit. (WeR 53) In diesem Rahmen gibt es allerdings das Gefhl der elementaren religisen Evidenz von der Richtigkeit der Natur der Dinge, jenseits derer man sich auf nichts mehr berufen kann. (WeR 53)

Der gleichzeitig immanente und transzendente Gott


Auf der Suche nach einem angemessenen Gottesbegriff findet man in der Geschichte drei Konzepte (WeR 54): 1. Das asiatische Konzept einer unpersnlichen Ordnung einer sich selbst organisierenden Welt 2. Das semitische Konzept eines persnlichen, allmchtigen und transzendenten Schpfergottes, der die Welt nach seinem Willen gestaltet und in sie eingreift 3. Das pantheistische Konzept, wonach die wirkliche Welt eine partielle Beschreibung des transzendenten Gottes ist. Das asiatische und das pantheistische Konzept sind kompatibel. Sie unterscheiden sich in der Perspektive. Nach jenem sagen wir, wenn wir von Gott sprechen, etwas ber die Welt; und nach diesem sagen wir, wenn wir von der Welt sprechen, etwas ber Gott. (WeR 54-55) Das asiatische und das semitische Konzept sind unvereinbar, solange man nicht das semitische in das pantheistische Konzept berfhrt. (Spinozismus) Im semitischen Konzept entzieht sich Gott jeder Rationalisierung. Der Mensch ist dem Willen Gottes ausgeliefert und hat dadurch keine Erklrung fr das Bse. Zudem entzieht sich der Gott des semitischen Konzeptes jedem Versuch, seine Existenz nachzuweisen. Selbst der ontologische Gottesbeweis, wonach der bloe Begriff von Gott seine Existenz beweist, hlt logischer Kritik nicht stand. Durch die Untersuchung der Welt knnen wir alle Faktoren auffinden, die von der metaphysisachen Gesamtsituation vorausgesetzt werden; wir entwickeln so aber nichts, was nicht zu dieser Totalitt wirklicher Tatsachen gehrt und sie dennoch erklrt. (WeR 56) Der Bereich des Transzendenten bleibt dem

Wie entsteht Religion? Menschen verschlossen. Gegenber dem traditionellen semitischen Konzept hat das Neue Testament wichtige Vernderungen gebracht. Dies ist zum einen die Vorstellung der Immanenz Gottes (Das Reich Gottes ist mitten unter euch). Zum anderen ist es der Primat der Liebe, der in der Vorstellung von Gott dem Vater zum Ausdruck kommt. Damals [in der ersten Epoche des Christentums] war die christiliche Theologie platonisch; sie folgte eher Johannes als Paulus. (WeR 58) Im Verlaufe ihrer Geschichte hat die Kirche jedoch diesen Weg verlassen und sich in der Entwicklung ihrer Dogmen, z.B. der Festlegung auf die Trinitt Gottes, wieder dem semitischen Konzept angenhert. Whitehead lehnte sowohl die extreme Lehre der Transzendenz (Dualismus) als auch die extreme Lehre der Immanenz (Pantheismus) ab.[5] Whiteheads Charakterisierung Gottes ist die einer immanenten Transzendenz. Gott ist Teil des Kosmos, bersteigt in seinen Eigenschaften jeden Teil des Kosmos. Indem Gott Ordnung in der Welt schafft, schafft er Kontraste, also Differenzen, die die Unterscheidung von endlichen Ereignissen erst ermglichen. Als Grund der Differenzen ist er selbst in seinen Geschpfen enthalten, aber zugleich nicht als Differenz unterscheidbar. Er ist an allen Prozessen des Werdens und Vergehens beteiligt, wird und vergeht aber selber nicht. blicherweise wird die Prozesstheologie dem Panentheismus zugeordnet (siehe den Artikel Gott).

Religion und Metaphysik


Im dritten Kapitel von Wie entsteht Religion? skizzierte Whitehead seine metaphysische Kosmologie, die er ausfhrlicher und weiterentwickelt in Prozess und Realitt dargestellt hat. Grundlegend ist die Vorstellung der Welt als Prozess. Die Prozesselemente, die in sich wiederum Prozesse sind, nannte Whitehead Wirkliche Einzelwesen (actual entities). In Wie entsteht Religion? verwendet er auch die Bezeichnung epochales Ereignis (epochal event). Epochale Ereignisse sind nicht hintergehbare Urelemente des Universums, die durch eine Vielzahl von Verknpfungen die netzartigen Strukturen des Universums bilden, und deren Prozesshaftigkeit in einem unablssigen Werden und Vergehen zum Ausdruck kommt. Das so enthllte Universum ist durch und durch interdependent. Der Krper entweiht den Geist, und der Geist entweiht den Krper. Die biologischen Ziele gehen in Ideale fr Normen ber, und die Herausbildung von Normen beeinflut die biologischen Tatsachen. Das Individuum gestaltet die Gesellschaft, diese das Individuum. Einzelne bel schdigen die Welt, besondere Formen des Guten zeigen den Ausweg. (WeR 67-68) In dieser Aussage werden zwei besondere Elemente der Metaphysik Whiteheads angesprochen. Zum einen umfassen die Urereignisse, die wirklichen Einzelwesen, immer sowohl einen geistigen als auch einen physischen Aspekt. Auch anorganische Strukturen wie Steine haben eine Art Empfinden, indem sie auf ihre Umwelt und sich verndernde Zustnde der Umwelt (z.B. Wrme, Druck) reagieren und sich zu dieser Umwelt verhalten. Zum anderen hat jedes Urereignis ein inneres subjektives Ziel, auf das es sich in seinem Werden hin entwickelt. Ein Stein strebt danach, eine stabile Lage einzunehmen und der Schwerkraft zu folgen. Der Fluss der Ereignisse in der Natur ist nicht nur kausal bedingt, sondern folgt auch Zwecken, die in diesen Ereignissen final angelegt sind. Deshalb sind Umwelteinflsse ein Datum, das das Urereignis in Hinblick auf das ihm innewohnende subjektive Ziel bewertet. Entscheidend ist das Wechselspiel der Ereignisse untereinander. Die wirkliche Welt, die Welt des Erfahrens, des Denkens und der physischen Aktivitt, ist eine Gemeinschaft aus vielen verschiedenen Einzelwesen; und diese Einzelwesen tragen etwas zum gemeinsamen Wert der gesamten Gemeinschaft bei oder schaden ihm. Gleichzeitig sind diese wirklichen Einzelwesen selbst ihr eigener Wert fr sich, sie sind individuell und voneinander trennbar. Sie tragen zum gemeinsamen Vorrat bei und leiden doch fr sich. Die Welt ist eine Bhne des Solitrseins in der Gemeinschaft. Die Individualitt der Einzelwesen ist ebenso wichtig wie ihre Gemeinschaft. Das Thema der Religion ist Individualitt in der Gemeinschaft. (WeR 68) Die Wirkmechanismen, die das Zusammenspiel zwischen den Urereignissen und damit den Prozess des andauernden Werden und Vergehens in der zeitlichen wirklichen Welt in Gang halten, nannte Whitehead Formelemente. Dies

Wie entsteht Religion? sind (WeR 70): 1. Die Kreativitt, durch die ein stndiger bergang ins Neue erfolgt 2. Ideelle Entitten oder Formen, die keine eigene Wirklichkeit haben, sondern sich im Verhltnis ihrer Relevanz in den Ereignissen exemplifizieren 3. Das wirkliche, aber nicht zeitliche Einzelwesen, durch welches die Unbestimmtheit bloer Kreativitt in eine bestimmte Freiheit umgewandelt wird, Gott. Das Werden der Urereignisse ist unabgeschlossen. Das Universum ist ein offenes System. Wirkliche oder epochale Ereignisse haben eine Ausdehnung in Raum und Zeit. Wenn sie als Ereignis abgeschlossen sind, gehen sie als Datum in die stndig neu entstehenden Ereignisse ein. Durch die unendliche Vielfalt der Formen, vergleichbar mit den Ideen Platons oder den Universalien, besteht ein unendlicher Raum der Mglichkeiten, wie aus den vergangenen Ereignissen das Neue entsteht. Die Kreativitt liegt in der Art der Synthese der verschiedenen Ereignisse in einem neuen epochalen Ereignis, in ein neues Geschpf. Dies ist ein Wechselspiel. In der Konkretion werden die Geschpfe durch die ideellen Formen qualifiziert, und umgekehrt werden die ideellen Formen durch die Geschpfe qualifiziert. Daher hat das epochale Ereignis, das so auftaucht, in seiner Natur die anderen Geschpfe unter dem Aspekt dieser Formen, und entsprechend schliet es die formen unter dem Aspekt dieser Geschpfe ein. Demgem ist es ein eindeutiges, begrenztes Geschpf, das infolge der Begrenzungen auftaucht, welche die Elemente so einander wechselseitig auferlegen. (WeR 72) Auf welche Weise ein werdendes epochales Ereignis sich konkretisiert, hngt von den innewohnenden Zwecken, seinem subjektiven Ziel ab. Wert ist ein Bestandteil der Wirklichkeit selbst. Ein wirkliches Einzelwesen zu sein, heit, ein Eigeninteresse zu haben. Dieses Eigeninteresse ist ein Empfinden der Selbstwertung; es ist eine emotionale Stimmung. Der Wert anderer Dinge auerhalb des eigenen Selbst ist der abgeleitete Wert, Elemente zu sein, die etwas zu diesem elementaren Eigeninteresse beitragen. (WeR 76-77) Jedes epochale Ereignis hat sowohl einen nach innen gerichteten, subjektiven Eigenwert, als auch einen objektiven fr die uere Welt relevanten Wert. Die Zweckbestimmung Gottes ist das Erreichen von Wert in der zeitlichen Welt. (WeR 76) Gott ist das zeitlose Prinzip der Harmonie in der Welt. Durch Gott entsteht das Ziel einer harmonischen Ordnung. Weil die epochalen Ereignisse im kreativen Prozess im Rahmen der gegebenen Mglichkeiten frei sind, kann es sein, dass sie die Harmonie verfehlen. Auf diese Weise entsteht das bel in der Welt. Es ist ein Versto gegen die sthetisch harmonische Ordnung. Ordnung ist daher immer sthetische Ordnung, und die moralische Ordnung besteht nur aus gewissen Aspekten der sthetischen Ordnung. Die wirkliche Welt ist Resultat der sthetischen Ordnung, und die sthetische Ordnung ist von der Immanenz Gottes abgeleitet. (WeR 80) Die Ursache des Bsen ist die Kreativitt, denn ohne die Kreativitt gbe es kein Werden, das gegen die harmonische Ordnung in der Welt verstoen kann. Ohne die Kreativitt wre berhaupt kein schpferischer Prozess mglich. Ein vollstndiger Determinismus wrde daher die vollstndige bereinstimmung der zeitlichen Welt mit sich selbst bedeuten. (WeR 73) Es gbe nur Stillstand. Hiergegen sprechen aber die Tatsachen. Bei einem vollstndigen Determinismus wre das Bse ein Teil des Willen Gottes. Die Theodizee ist ein Problem, das alle Religionen haben, die von einem allmchtigen Gott ausgehen. Es gibt in der Welt ein Streben, das Bse zu beseitigen und zur Harmonie zurckzukehren. Das Bse ist deshalb instabil. Seine zerstrerischen Wirkungen enthalten zugleich das Ziel, es wieder aufzuheben. Der in der Welt bestehende Kontrast zwischen bel und Gut ist der zwischen dem Aufruhr des bels und dem Frieden der hher ist als alle Vernunft. Dem, was an sich gut ist, wohnt eine Selbsterhaltungskraft inne. (WeR 75) Gott als solcher enthlt nichts Bses, sondern durch ihn strebt die Welt nach Harmonie. Gott ist also das Ma der sthetischen Konsistenz der Welt. (WeR 76) hnlich wie die Prozessphilosophie dem Theodizee Problem entgeht, ist auch das Leib-Seele-Problem fr sie nicht relevant. Weil alle epochalen Ereignisse sowohl einen physischen Aspekt aufweisen, als auch ein subjektives geistiges Empfinden, ist im Prozessdenken der Dualismus von krperlichen und geistigen Substanzen, wie ihn Descartes konzipiert hatte, ein Fehlurteil ber die erfahrbare Natur. Substanzen im Sinne von Materie sind nicht die

Wie entsteht Religion? ursprnglichen Bausteine der Natur. Dies sind vielmehr die Prozesse des Werdens und Vergehens der epochalen Ereignisse. Substanzen und Dinge sind bereits begriffliche Abstraktionen hiervon, die sich daraus ergeben, dass eine Folge von Einzelereignissen eine gewisse Stabilitt aufweist. Ein Stein, den ein Mensch als stabil und unbewegt wahrnimmt, zeigt in seiner molekularen Struktur unablssig erhebliche Vernderungen, Eine Metapher fr diesen Sachverhalt ist der Film.[6] In einem analogen Film oder im Fernsehen erzeugt eine Folge einzelner Bilder den Eindruck einer Bewegung. In digitalen Systemen werden gar nur einzelne Pixel ausgetauscht. Tatschlich besteht nach jeder Vernderung eine neue Konstellation, die als ein neuer Wahrnehmungstropfen erfasst wird, whrend die alte vergangen ist. In der Prozessphilosophie gibt es den Gegensatz von Krper und Geist nicht, denn Krper sind eine Folge von verwandten Ereignissen, die jeweils auch den geistigen Aspekt enthalten. Materie und Geist werden in der Vorstellung erzeugt durch die der Welt immanente Ordnung, durch die die kreative Energie unablssig das Universum zu einer Einheit fokussiert. (WeR 85) Im Prozess geht ein gewordenes wirkliches Ereignis in die Geburt eines anderen Falles von Werterfahrung ein. (WeR 85) Die ganze Welt wirkt zusammen, um eine neue Schpfung hervorzubringen. Sie bietet dem Schpfungsprozess seine Gelegenheiten und seine Begrenzungen. (WeR 86) Die Ordnung der Welt ist kein Zufall. Nichts Wirkliches knnte ohne ein gewisses Ma an Ordnung wirklich sein. Die religise Einsicht ist das Ergreifen dieser Wahrheit: Da die Ordnung der Welt, die Tiefe der Realitt der Welt, der Wert der Welt in ihrer Ganzheit und in ihren Teilen, die Schnheit der Welt, die Wrde des Lebens, der Friede des Lebens und die Meisterung des bels alle zusammenhngen nicht zufllig, sondern aufgrund dieser Wahrheit: da das Universum eine Kreativitt mit unendlicher Freiheit und eine Sphre von Formen mit unbegrenzten Mglichkeiten aufweist; da aber diese Kreativitt und diese Formen auch gemeinsam nicht in der Lage sind, Wirklichkeit zu erreichen ohne die vollendete ideelle Harmonie, und diese Harmonie ist Gott. (WeR 90)

Religise Wahrheit
Rationalisierung bedeutet auch, dass die religisen Wahrheiten nicht im Widerspruch zum naturwissenschaftlichen Wissen stehen knnen. Wenn es zu einer Entfremdung von Religion und Wissenschaft kommt, so liegt das vor allem daran, dass eine Theologie dogmatisch im Stillstand verharrt und sich dem Neuen verschliet. Dies ist aus Sicht Whiteheads ein Fehler der Religionsvertreter. Man kann weder die Theologie vor der Wissenschaft, noch die Wissenschaft vor der Theologie schtzen. (WeR 61) Religise Wahrheiten mssen kohrent sein, um sich fr die Interpretation des Lebens zu eignen. Die Besonderheit religiser Wahrheiten liegt darin, da sie ausdrcklich mit Werten zu tun haben. (WeR 93) Durch diese Werte erhlt die eigene Existenz Bedeutung. Diese Bedeutung, die auch ein gefhlsmiges Erfassen einschliet, ist durch Sprache oft nicht ausreichend ausdrckbar, weil sich angemessene Begriffe noch nicht herausgebildet haben. Leibniz und Newton entwickelten beispielsweise die Grundstze der Differentialrechnung. Bis die angemessenen mathematischen Begriffe entstanden, dauerte es mehr als 200 Jahre. (WeR 95) Wir wissen mehr ber den Charakter derjenigen, die uns lieb und teuer sind, als wir genau in Worten ausdrcken knnen. (WeR 95-96) Diese Einsicht ist wichtig bei der Formulierung religiser Dogmen. Diese mssen versuchen, die beschriebenen Sachverhalte und Mechanismen angemessen zu formulieren. Vor allem muss man solche Lehrmeinungen aufgrund neuer Einsichten immer wieder fortentwickeln. Starre Dogmen bedeuten Stillstand. Man kann nicht absolute Endgltigkeit fr ein Dogma beanspruchen, ohne gleichzeitig auf der entsprechenden Endgltigkeit der Denksphre zu bestehen, in der es aufkam. [] Man kann die Inspiration nicht auf einen engen Kreis von Glaubensbekenntnissen begrenzen. (WeR 98) Fortschritt hinsichtlich der Wahrheit entsteht auch in der Religion erst aus einer angemessenen Gestaltung von Begriffen. Fortschritt bedarf zudem des Freiraums fr besondere Persnlichkeiten, die die Fhigkeit zu besonderen Denkleistungen haben. Standardgre kann fast alles bewirken, nur nicht das Wachstum eines Genies frdern. (WeR 101) Religionen mssen offen fr Neues und sich ihrer Entwicklung in ihren Traditionen bewusst sein. Religionen begehen Selbstmord, wenn sie ihre Inspiration in ihren Dogmen finden. Die Inspiration der Religion liegt in ihrer Geschichte. (WeR 107) In dieser Hinsicht sah Whitehead ein Defizit der groen Religionen und

Wie entsteht Religion? forderte ein neues Gottesverstndnis. Gott ist diejenige Funktion in der Welt, aufgrund deren unsere Absichten auf Ziele gerichtet werden, die in unserem eigenen Bewutsein fr unsere eignen Interessen unvorhereingenommen sind. Er ist dasjenige Element im Leben, vermge dessen sich Urteile ber die Tatsachen der Existenz hinaus auf Werte der Existenz erstrecken. Er ist dasjenige Element, vermge dessen sich unsere Absichten ber Werte fr uns selbst hinaus auf Werte fr andere ausdehnen. Er ist dasjenige Element, vermge dessen die Erreichung eines solchen Wertes fr andere in einen Wert fr uns selbst transformiert wird. Er ist das bildende Element in der Welt. Das Bewutsein, das in uns individuell ist, ist in ihm universell; die Liebe, die in uns partiell und parteilich ist, ist in ihm allumfassend. Ohne ihn knnte es keine Welt geben, denn eine Anpassung der Individualitt wre unmglich. Seine Zweckbestimmung in der Welt ist die Qualitt des Erreichens. Seine Zweckbestimmung ist immer verkrpert in den Idealen, die fr den wirklichen Zustand der Welt relevant sind. [] Der gegenwrtige Ordnungstyp in der Welt ist aus einer unvorstellbaren Vergangenheit hervorgegangen, und er wird sein Grab in einer unvorstellbaren Zukunft finden. Was verbleibt, ist die unerschpfliche Sphre abstrakter Formen und die Kreativitt mit ihrem sich verschiebenden Charakter, der durch ihre eigenen Geschpfe immer wieder neu bestimmt wird, und Gott, von dessen Weisheit alle Formen der Ordnung abhngen. (WeR 117-119)

Weiterentwicklungen in Prozess und Realitt


Auch in Prozess und Realitt stellte Whitehead die Religion in einen historischen Zusammenhang und betonte die Besonderheit der Liebe als treibende, nicht statische Kraft: In der groen Entwicklungsphase der theistischen Philosophie, die mit dem Aufstieg des Islams endete, kommen nach einer Fortentwicklung gleichzeitig mit der Zivilisation drei Denkrichtungen auf, die, bei vielen Abweichungen im Detail, jeweils Gott nach dem Bild eines Reichsherrschers, Gott nach dem Bild einer Personifizierung moralischer Energie und Gott nach dem Bild eines philosophischen Grundprinzips darstellen. [] Die Geschichte der theistischen Philosophie weist verschiedene Phasen der Kombination dieser drei unterschiedlichen Weisen des Umgangs mit dem Problem auf. Es gibt jedoch im galileischen Ursprung des Christentums noch eine andere Art der Anregung, die zu keinem der drei Hauptstrnge des Denkens so richtig pat. Sie legt das Schwergewicht weder auf den herrschenden Kaiser, noch auf den erbarmungslosen Moralisten oder den unbewegten Beweger. Sie hlt fest an den zarten Elementen der Welt, die langsam und in aller Stille durch Liebe wirken; und sie findet ihren Zweck in der gegenwrtigen Unmittelbarkeit des Reiches, das nicht von dieser Welt ist. Liebe herrscht weder, noch ist sie unbewegt; auch ist sie wenig nachlssig gegenber der Moral. (PR 612-613) Prozess und Realitt enthlt jedoch mindestens zwei Aspekte, die in Wie entsteht Religion? noch nicht deutlich hervortreten. Dies ist zum einen die besondere Betonung der Kreativitt als der eigenstndigen Antriebskraft der Welt, der auch Gott unterliegt. Zum anderen arbeitete Whitehead erst im spteren Werk die Bipolaritt Gottes heraus, der einerseits als Urgrund aller Geschehnisse unvernderlich Zweck und Ziel der Welt bestimmt, andererseits aber als in der Welt enthalten, von deren Werden abhngig ist. Gott hat in diesem Sinne nicht nur eine Urnatur, sondern auch eine Folgenatur.

Wie entsteht Religion?

Rezeption
Whiteheads Religionsverstndnis hat mehr noch als seine allgemeine Metaphysik in der Prozessphilosophie vor allem in theologischen Kreisen Beachtung gefunden. Unter dem Begriff der Prozesstheologie finden sich eine Reihe von Auffassungen, die unmittelbar an ihn, aber auch an seinen wichtigsten Schler Charles Hartshorne, der die Metaphysik Whiteads als philosophische Theologie interpretierte, anknpfen. Weitere wichtige Vertreter sind etwa Ian G. Barbour[7], John B. Cobb, David Ray Griffin, Roland Faber, Lewis S. Ford, Joseph A. Bracken SJ (* 1930), C. Robert Mesle (* 1950), Michael Welker oder Godehard Brntrup. Naturwissenschaftler, die sich zugleich mit Fragen der Religionsphilosophie befasst haben und einen prozessorientierten Panentheismus vertreten sind Charles Birch, Arthur Peacocke und John Polkinghorne, der auch direkt an Whitehead anschliet[8]. Bekannte jdische Prozesstheologen sind Milton Steinberg (19031950) und Max Kadushin (18951980). Unabhngige Parallelen zu Whiteheads Religionsphilosophie finden sich bei Martin Buber, Pierre Teilhard de Chardin, Sarvepalli Radhakrishnan oder Sri Aurobindo.[9]

Einzelnachweise
[1] Kings Chapel (http:/ / www. google. de/ imgres?imgurl=http:/ / www. iboston. org/ assets/ photos/ kingschapel. jpg& imgrefurl=http:/ / www. iboston. org/ mcp. php?pid=kingsChapel& h=326& w=400& sz=26& tbnid=HT-JrgkL9R5phM:& tbnh=97& tbnw=119& prev=/ search?q=King's+ Chapel& tbm=isch& tbo=u& zoom=1& q=King's+ Chapel& hl=de& usg=__C9dyEENwM7swSMlnSOgnyoyDa5U=& sa=X& ei=XxmLTvXAIMTNsgaZn9T3AQ& ved=0CGwQ9QEwBg& dur=4531) in Boston nicht zu verwechseln mit der King College Chapel am Kings College der University of Cambridge [2] in der deutschen Ausgabe hat Wie entsteht Religion? 119 Seiten ohne den Index [3] Whitehead verwendet den Begriff Dogmen neutral als Lehrmeinung [4] Walter Jung: Zur Entwicklung von Whiteheads Gottesbegriff, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 19, (4/1965), 601-636, hier 604 [5] Roland Faber: Gottesmeer (http:/ / faber. whiteheadresearch. org/ files/ FaberR-Gottesmeer. pdf), pdf-Seite 13 (abgerufen am 5. Oktober 2011) [6] John B. Cobb / David R. Griffin: Prozess-Theologie. Eine einfhrende Darstellung, Vandenhoeck & Rupprecht, Gttingen 1979, 12-13 [7] Ich stimme grundstzlich mit der Theologie der Natur berein und verbinde sie mit einer umsichtigen Verwendung der Prozessphilosophie (Ian G. Barbour: Wissenschaft und Glaube. Historische und zeitgenssische Aspekte, Vandenhoeck & Rupprecht, Gttingen 2003, 149) [8] Andreas Losch: Jenseits Der Konflikte: Eine Konstruktiv-Kritische Auseinandersetzung Von Theologie Und Naturwissenschaft, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2011, 240

Ausgaben
Religion in the Making. [1926] mit einer Einfhrung von Judith A. Jones, Fordham University Press, New York 1996 ( online (http://theology.co.kr/whitehead/religion/)) Wie entsteht Religion?, bersetzt von Hans Gnter Holl, Suhrkamp, Frankfurt 1985

Literatur
John B. Cobb / David R. Griffin: Prozess-Theologie. Eine einfhrende Darstellung, Vandenhoeck & Rupprecht, Gttingen 1979 Ingo Ulf Dalferth: Die Theoretische Theologie der Prozephilosophie Whiteheads. Ein Rekonstruktionsversuch. In: ders.: Gott. Philosophisch-Theologische Denkversuche. Mohr-Siebeck, Tbingen 1992, 153-191 Roland Faber: Gott als Poet der Welt. Anliegen und Perspektiven der Prozesstheologie. Wiss. Buchges., Darmstadt 2003 Reto Luzius Fetz: Whiteheads Begriff einer Religion im Werden und die Theorie der Moderne, in: Helmut Holzhey, Alois Rust und Reiner Wiehl (Hrsg.): Natur, Subjektivitt, Gott: Zur Prozephilosophie Alfred N. Whiteheads. Suhrkamp, Frankfurt 1990, 278-300 Lewis S. Ford: The Emergence of Whitehead's Metaphysics. State University of New York Press, Albany 1984

Wie entsteht Religion? Walter Jung: Zur Entwicklung von Whiteheads Gottesbegriff, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 19, (4/1965), 601-636 Michael Hampe: Alfred North Whitehead. Mnchen: C.H. Beck 1998. Michael Hauskeller: Alfred North Whitehead zur Einfhrung. Junius, Hamburg 1994, Helmut Maaen: Gottes Beziehung zun Guten und Bsen in Whiteheads rationaler Wertethik, in: Helmut Holzhey, Alois Rust und Reiner Wiehl (Hrsg.): Natur, Subjektivitt, Gott: Zur Prozephilosophie Alfred N. Whiteheads. Suhrkamp, Frankfurt 1990, 262-277 C. Robert Mesle: Process-Relational Philosophy: An Introduction to Alfred North Whitehead. Templeton Foundation Press, 2008 Tobias Mller: Gott - Welt - Kreativitt: Eine Analyse der Philosophie A. N. Whiteheads. Schningh, Paderborn 2008 Wolfhart Pannenberg: Atom, Dauer, Gestalt. Schwierigkeiten mit der Prozessphilosophie. In: Friedrich Rapp, Reiner Wiehl (Hrsg.): Whiteheads Metaphysik der Kreativitt. Internationales Whiteshead-Symposium Bad Homburg 1981, Alber, Freiburg 1986, 185-196, hier 194 ( englische Fassung (http://www.religion-online.org/ showarticle.asp?title=2580)) Michael Welker: Whiteheads Vergottung der Welt, in: Hans H. Holz und Ernest Wolf-Gazo (Hrsg.): Whitehead und der Prozessbegriff: Beitrge zur Philosophie Alfred North Whiteheads auf dem 1. Internationalen Whitehead-Symposion 1981. Alber, Mnchen 1984, 249-272 Michael Welker: Universalitt Gottes und Relativitt der Welt: Theologische Kosmologie im Dialog mit dem amerikanischen Prozessdenken nach Whitehead. 2. Auflage, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008

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Weblinks
Roland Faber: Prozesstheologie (http://faber.whiteheadresearch.org/files/FaberR-Prozesstheologie.pdf) (PDF; 3,1MB), in: Theologien der Gegenwart. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, 179-197 Roland Faber: On the Unique Origin of Revelation, Religous Intuition, and Theology (http://faber. whiteheadresearch.org/files/FaberR-On_the_Unique_Origin.pdf) (PDF; 561kB) Lewis S. Ford: The Growth of Whitehead's Theism (http://ctr4process.org/publications/ProcessStudies/PSS/ 1999-1-2-FordL-The_Growth_of_Whitehead's_Theism.pdf) (PDF; 312kB) Javier Monserrat: Alfred N. Whitehead on Process Philosophy and Theology (http://www.sp.upcomillas.es/ sites/corporativo/Biblioteca de documentos21/6th Session - Philosophy-Theology/Documents/J. MONSERRAT, Alfred N.Whitehead on Process Philosophy and Theology.pdf) (PDF; 255kB). Cosmos and Kenosis of Divinity, PENSAMIENTO, vol. 64 (2008), nm. 242, pp. 815-845, Forrest Wood, Jr.: Whiteheadian Thought as a Basis for a Philosophy of Religion (http://www.religion-online. org/showchapter.asp?title=2411&C=2364) Alfred North Whitehead (http://www.anthonyflood.com/whitehead.htm) (Texte und Aufstze auf der Homepage von Anthony Flood - englisch)

Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

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Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)


Wie entsteht Religion? Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=115312984 Bearbeiter: Aka, Anima, ChristophDemmer, DanielHerzberg, Luha, Rr2000, Toter Alter Mann

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5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

ADDENDUM: How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:

Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.