You are on page 1of 256

Universitatea Ovidius Constana

THEOLOGIA PONTICA

REVISTA CENTRULUI DE CERCETRI TEOLOGICE,
INTERCULTURALE I ECUMENICE SF. IOAN CASSIAN

SECULARIZARE I RELIGIE















ANUL IV (2011), NR. 3-4

REDACIA I ADMINISTRAIA:
Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Ovidius
Aleea Universitii, nr. 1, Constana
Telefon: 040241670900
www. ecumenismdobrogean.ro


Colectivul redacional
Preedinte:
Arhiepiscop Dr. TEODOSIE
Decanul Facultii de Teologie Ortodox a
Universitii Ovidius Constana
Membri:
Pr. prof. dr. Ioan SAUCA
Institutul Ecumenic de la Bossey (Elveia)
Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA
Facultatea de Teologie Ortodox Constana
Pr. Marie-Jacques de BELSUNCE
Comunitatea Sfntul Ioan Bucureti
Prof. univ. dr. pr. Iosif BISOC, OFMConv.
Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan din Roman
Pr. prof. dr. Alexandru IONI
Facultatea de Teologie Ortodox Constana
Pr.conf. dr. Nechita RUNCAN
Facultatea de Teologie Ortodox Constana
Ass. prof. dr. Emil TRAYTCHEV
Decanul Facultii Theologie a Universitii din Sofia
Drd. Marina VASINA
Institutul de cercetare iconografic din Sankt Petersburg
Pr. lect. dr. Mihail SPTRELU
Secretar AIDRom Bucureti
Prof. dr. Alexander RUBEL
Universitatea din Konstanz, CS I - Institutul de Arheologie Iai

Redactor responsabil:
Pr. prof. dr. Vasile NECHITA
nechita_vasile53@yahoo.com
Secretari redacie:
Pr. drd. Constantin CIOBANU
Drd. Constantin RUSU
Drd. Ioan DURA
ISSN-L 1844 2870; ISSN 2247-9856
Editura - acreditat CNCS
Tel: 0332421250; vasi98iasi@yahoo.com; www.vasiliana98.ro
Redactor: Florentin Busuioc
Iai - Romnia
Publicm orice material legat de profilul de cercetare al Centrului de Cercetri
Teologice, Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian
Responsabilitatea pentru coninutul fiecrui text aparine, n exclusivitate, autorului
Materialele trimise pentru publicare nu se restituie








CUPRINS


Ph.D. Marius MARIN-IONESCU, Secularization Interdenominational View ............. 7

STUDII
Priest Prof. Gheorghe ISTODOR, The Holy Grace - The Fundamental Teaching of the
Church ....................................................................................................................................... 15
Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Respectarea vieii omului ca dar
dumnezeiesc i ndumnezeirea acesteia prin Sfintele Taine .............................................. 25
Pr. drd. Ionu BDILI, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei .......................... 30

UN MODEL DE SLUJIRE MISIONAR
Pr. drd. Florin DRGOI, Un model misionar la nceputul veacului al XX-lea:
Episcopul Pimen Georgescu ................................................................................................... 49
Pr. drd. Marius GUGUCI, Contribuia nalt Prea Sfinitului Pimen Mitropolitul
Moldovei la rzboiul pentru rentregirea neamului ........................................................... 87

DIALOG INTERRELIGIOS
Sfntul Ioan Damaschin, Dialog ntre un saracin i un cretin (trad. Ierom. Lavrentie
[Lucian] CARP) ........................................................................................................................ 98
Drd. Cristian ONICA, Dispensa legmntului lui Dumnezeu cu Noe dup marele
diluviu ..................................................................................................................................... 102
Asist. dr. Constantin-Iulian DAMIAN, Un profil al potenialilor adepi ai noilor
micri religioase ................................................................................................................... 113
Drd. Ioan DURA, Precizri conceptuale ale termenului Brahman n gndirea lui
akara ................................................................................................................................... 126
Dr. Daniel JUGRIN, Negaie i teologie ............................................................................. 148
Drd. Constantin C. RUSU, Ideologia secularizrii ntre imanent i transcendent ...... 157








BISERIC I SOCIETATE
Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Rostul unui parteneriat ntre Stat i
Biseric pentru dezvoltarea calitii vieii ....................................................................... 172
Prof. univ. dr. Tiberiu BRILEAN, Comunitarianismul ................................................. 180

NSEMNRI
Pr. drd. Marius GUGUCI, Contribuia adus de Biserica Otrtodox Romn la luptele
Primului Rzboi Mondial i la furirea Statului Unitar Romn ................................. 189

CRI N AGORA
Elena Dulgheru, Scara Raiului n cinema. Kusturica, Tarkovski, Paradjanov; Preot
Constantin NECULA, Cretinism de vacan; Lect. dr. Cristinel IOJA, Homo adorans.
ntre Iisus Hristos i politeismul lumii (Pr. prof. dr. Vasile NECHITA) ...................... 241

RECENZII
Pr. lect. dr. Radu Petre MUREAN, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI.
Perspectiv ortodox (Asist. dr. Constantin-Iulian DAMIAN) ...................................... 246
Ren GUNON, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse (Drd. Ioan
DURA) ..................................................................................................................................... 248
Re-thinking Dionysius the Areopagite, Sarah COAKLEY, Charles M. STANG (Dr.
Daniel JUGRIN) ..................................................................................................................... 253






SECULARIZATION INTERDENOMINATIONAL VIEW

Ph.D. Marius MARIN-IONESCU
1


Abstract: Secularization is the exclusion of Gods work through His Divine Grace in the
world and placing man in the centre of existence. Its very important to mention that this is a
characteristic of the present world and its the result of the battle between Church and Western
culture.
Secularization is based on the autonomy of the contemporary man, autonomy which is,
according to the Holy Priests, a cause and also effect of the sin. Today, this phenomena lead to
the rupture between reason and faith, the division between the world and Gods Church.


Introduction

In our time, to European opening when influence and western culture are felt in
Western Europe, a new problem rises in front of Orthodox Word secularization.
This foreign concept the Orthodoxy mode in Western as a consequence to the
Enlightenment and Renaissance anthropocentrism was the origin in the idea about
Gods transcendence and the autonomous development of creation, idea expressed in
theology.
Today, secularization represents the process of laicization using another words
the emancipation under the religion ours authority, faith, rite, appears all in Western
starting with dissolution of feudalism. This process involved theft spheres of science,
social action and political power under the control or influence of ecclesiastical
communitys or symbolically religions universes.
Technical civilization secularized starts from the premise that men can live
without God or at fest without God preached by Church. Also secularization suppose
as a inevitable consequence of un-Christian of the word, unless this phenomena attract
deep transformations into the social and spiritual plan, does met mean the end of
religion.


1. Secularization into the Orthodox thought

To understand the evolution of secularization process is necessary to clear
notions: transcendent, immanent and secularization.
So the word transcendent defines what s beyond any given field, beyond the
material world and comes from the Latin word trancendo ere, when immanent means
what is nature arising from the inner: inherent, steady, permanent
2
.
Philosophical itinerary to these words starts from Platon In the west, their
legacy from this regard as in others, dull and misinformed by use, posses often by

1
Ph.D. - Faculty of Orthodox Theology - Ovidius University Constanta.
2
Florin Marcu; Constant Mneca, Dictionary of neologisms, Academy Publishing,
Bucharest, 1978 , p. 1093
THEOLOGIA PONTICA

6
confusion. Transcendence to accept immediately recall for us one ratios of reality. The
immanent is a direct, sensible and available here, but transcendent is a beyond
which you climb a kind of bridge to the real. The last bridge is the sky heaven. In
such a session transcendent would represent for us a superior above presence but
trough this no updated. Present delayed, promised but not opened and given
3
.
The word secularization comes from Latin saeculum and the mean which it is
today used is the one given by Tertulian, the real world versus religions world
4
. This is
the cultural acceptance of secularization with references to a philosophy, a culture, and
a word unlike the historical and political acceptance of the term, which defines
message of state owned assets church
5
.
Once with the industrialization and technology development, when the men
suing the possibilities of transformation his may of life trough science, he discover a
demiurgic vocation, the process of secularization accelerates and as a reaction attitude
of Roman Catholic Church apposed the autonomy of science.
Today, secularization appears as being the characteristic of Western society
which rules out the sacred the holiness the presence and the work of God from
creation. For the West World, secularization is the characteristic fact of modernity
6

and consequence be a tremendous confrontation between the Church and the world.
West culture, starting with Renaissance and ending with Enlightenment and French
Revolution gave birth the secularization process which tends to emancipation of man
under guardianship of religious authority
7
.
So, secularization may end as a process of contemporary culture in which man is
determine to attach himself to passing values to seeing world and to forget the
spiritual values to imperishable Kingdom of God
8
.
The big danger of secularization comes not only outside human, from the fact
that man can handle his creation technique, but especially inside human trough the
empty soul. Because of his empty soul into its deeps oscillates between resignation
apathy, indifferentism or addiction and explosion of violence, terrorism and
immorality
9
.
It is true that not all members to a secularization society reach to distressing
feelings of spiritual emptiness. But those are not the rule but exceptions rather. And
those who succeed big virtue of on autonomous ethical, not to be caught in negative
expressions of secularization, they can still transmit these mood to those around them
and first of all to their families. This because their mood as human, having nothing

3
Andre Scrima, Foreword to About the transcendental unity of religions by Frithjof
Schuon , translation by Anca Manolache, Humanitas Publishing House, Bucharest, 1994 , pp. 12-
13
4
Gheorghe Guu, Latin-Romanian Dictionary, Scientific and Encyclopedic Publishing,
Bucharest, 1983, p. 1082
5
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Orthodox Church and the phenomenon of
secularization, manually typed, p. 7
6
Pastor Felix Alexandro , Secularisation et secularisme, in Dictionnaire de Theologie
fondamentale, Edition du Cerf, Paris, 1992, p. 1212
7
Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., Theology and Culture, Publishing by Bible and
Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1993 , p. 67
8
Idem, God and the cosmos, in Philosophical Magazine, Bucharest, XL, 1993, no. 6, p. 569
9
Idem, European vocation of The Romanian Christianity, in Romanian Orthodoxy,
Bucharest, 1992 , p. 203
THEOLOGIA PONTICA

7
divine in it If God does not descend into the depths to human being, to fill the man
soul begins to be tormented and troubled by the destroying fullness of nothing
disorientation due to his religions and moral
10
.
As every social product, the secularization fact has positive and negative
aspects. Nobody can contest that Enlightening, which is the engine of secularization
process, issued the idea of notion, idea of human rights, scientific development. But,
the big problem which secularization process is rising in front of Christianity, consist
into his tendency to direct man, more than the world from here, then the spiritual
world. For example, documentaries which evolutionism continues to be portrayed as a
simple, natural fact, without divine interruption constitutes a proof in this way
11
.
By isolating the transcendent deity is given to God a simple, intellectual size and
it is mode an obstruction of moral and spiritual implications above the all human
being, above the soul and above the
This way, knouting God became a theoretical problem and which it is not
interesting for the people as Karl Rahner says: in scholastic theology the Third was
closed in a deep isolation which involves the risk to be felt without interest for
Christian life, so if it is about rationalism or it is about Gnosticism each, in different
ways promoted the broken between theory and life between spirit and matter
promoting the secularization process which reached the contemporary Christianity.
Because of isolation of divine in transcendent, knowing God become a intellectual
problem without spiritual and moral consequence into the faithfully life constituting to
secularization of society
12
.
Secularization, expressed through rejection, removed exclusion to God from the
existential central plan putting the man into the centre of existence, was favored not
only by the excessive rationalism of scholastic, by thinking and abstract thought about
God, and of liberalist conceptions of reform in their apposition to dominant trends of
Rome.
Enlightening, French Revolution, separation between divine and human,
between Church and society, radical theologians or death to God, communist
revolution sealed a world which the tendency of separation eventually rediscovered
emptiness and emptiness inside
13
.
Absolutely the value of human reason against the saw nature of universe which
be thought he is without order and interior rationality, man influenced by
Enlightenment is in Gods place and he is becoming legislator of the world seen
14

trying to impose the creation his will.
The secularization concept can be identified in all trying of human spirit to get
out from any fetter and become himself a absolutely freedom. Although on the rational
way, man realizes he is a part of a whole tempted by demonic desire to consider

10
Idem, Transfiguration and secularization. Mission Church in a secular world, manually
typed, p. 3
11
Idem, Theology and Culture, p 66
12
Idem, Transfiguration and secularization, p. 203
13
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Orthodox Church and the phenomenon of
secularization, p. 1
14
Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., Rationality of creation and its implications, in
Orthodoxy , XLV, 1993, no. 3 - 4 , p. 31
THEOLOGIA PONTICA

8
themselves as a measure of all things and he created his own world, a world of
culture, of civilization which is enough for his ephemeral destiny
15
.
It is true that this closed universe allowed man to develop considerable in
terms of scientific and technologic but in the some true pushed man on slope of
backsliding
16
.
The development of secularization of the world favored she amazing
development of science and technology, but in the some time prepared the field for
spiritual regression. Autonomy by virtue of which seem to flatter pride, man become
prisoner immanent world, where he lives the feeling of true God and he modes the
experience of evil and irrational forces saying the Christs word: What is using man
acquiring the world, if be loses his soul?
17
Theological reason of crossing from
teocentrism to antroprocentresim, was that west theology misinterpreted Gods
transcendence with is absence from creation
18
.
Here what says into this regard the Journal of Sociology: Because the human
necessities are obstinate and universal, the role and the function of religion is to create
the unity and to make the social cohesion unchangeable no matter what technological
sophistication in currency the socio-technical process makes the human being
conditions what makes experience and religions life to become improper and brings to
decline in influence and spiritual power of religion and quite secularization
19
.
We find that bad influence of using science only in man selfish proposes trying
not only spiritual backsliding and secularization in mans life but a moral, social,
economic in balance. Nothing defines modernity of contemporary more than
technique which man shown himself as master of world
20
.
Watching technologies from a perspective view, can say that technical-cultural-
evolution brought to ecological imbalance (exhaustion of natural resources, pollution
of land and marine habitat) and the ecocide (destroying animals and plants). Also, we
can see that improving knowledge and central environment meant erosion of personal
liberties and civil rights, dehumanization social relationship, spiritual poverty and
depressing more lives.
Making a careful analyze on contemporary civilization, orthodox theology says:
Theology allowed man to dominate the outside world, can't dominate himself and
this way become the slave of irrational forces which disfigured his spiritual face. Man'
s contemporary astronomy is that on one side he pretends to be the master of nature
and on other side be arrives to be the save of nature, meaning of sensuality
21
.
Spiritual backsliding showed in this kind of civilization felt deep into west was
and is power not only by the scholastic rationalism where appeared the Enlightenment

15
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Orthodox Church and the phenomenon of
secularization, p. 2
16
Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., In memoriam, n Orthodoxy, XLV, 1993, no.
3-4, p. 6
17
Idem, Orthodoxy and contemporary, Diogene Publishing House, Bucharest, 1996, p. 68-69
18
Priest Professor Gheorghe Istodor, Ph.D., Christian mission as permanent and practical
activity of the Church, Sigma Publishing, Bucharest, 2006, p. 162
19
Journal of Sociology, Bucharest, 1995, no. 4, may, p. 9
20
F. R. Barry, Christian Ethics and Secular Society, Edition Hodder and Stoughton, London,
1966, p. 24-26
21
Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., In memoriam, p. 6
THEOLOGIA PONTICA

9
and anthropocentrism, as i showed, and by the actual attitude of eastern theology,
which in steal of turning to scriptural and patristic tradition where could find spiritual
dimension of human being, removes God from modern man' s life, in virtue of
aggiornamento who reconcile Christian beliefs and man' s spiritual backsliding.
Here what it is told in this way into a recent document signed by Roman
Catholic Church and Lutheran. Men are called to be God' s collaborations God gave
then management of his creation and care to promote justice and good for all; to be one
instrument of his' creative and protective love, He gave with reason and conscience
and also with some institutional structures
22
.
Conclusion which comes out of this document is expressed in it and its
signatories find it right: So every one from two traditions developed own conception:
doctrine of two dominions on Lutherans and doctrine of right autonomy of
organization of lands to Catholics
23
.
Position of Western Theology relevant here is in contradiction with what is told
into this magazine: I has to restore every where the Christianity into human society.
Life dedicated to these stress is a urgent duty and a big responsibility today, has also to
study catechetical; is urgent to proclaim the gospel truth on the biggest problem of
human being: everyone's relation with God, The Creator and The Redeemer respect of
life, dignity
24
.
Secularization is doubled by a coming back of sacred, by a resacralization of
human and social order, but not through traditional sacred, expressed and showed as
Christ Church with theology, spirituality, moral and her cult, also through religiosity
shapes, resurrection of a new paganism.
Speaking about God, but not about Revelation God, The Third of Divine,
Creator and Healing the world, this because god is keeping into one of our
contemporary language only the dimension of an significant traditional Jewish-
Christian transcendence and a symbol of traditional human and the sacred continues
to stay an cultural operation necessary to collective life
25
.
Secularism is religions ideology of dimensional society
26
, respectively society
impregnated by positive and neo-positive ideology, by that destructive criticizing
evolutionary religion and metaphysics, which we all scientific and technique
rationalization who knows unparalleled scale and which minimizes philosophical or
religions speech into globalization.
Secularism wants to be an humanism with a biblical ethics but without
theological measure, ecclesiastic in an institutional way in an eschatological
perspective.

22
La documentation catholique, no. 2101, 2 October 1994, p. 847
23
Ibidem, p. 847
24
La documentation catholique, no. 2099, 15 september 1994, p. 724
25
Robert Tessier, Deplacements du sacre dans la societe moderne. Culture, politique, economie,
ecologie, Bellarmin, Quebec, 1994, p. 179, 203, 211; Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D.,
Orthodoxy and proselytizing, Trinitas Publishing, Iai, 2000, p. 206
26
Les deux visages de la theologie de la secularisation, Analyse critique de la theologie de la
secularisation, en colaboration Karl Derksen, Casterman, Paris 1970, p. 157; Priest Professor
Gheorghe Petraru, Ph.D., Fundamental and missionary theology. Ecumenism, Performantica
Publishing, Iai, 2006, p. 250
THEOLOGIA PONTICA

10
Although theology exists as a science and academically speech in secularist
perspective it is a science as the other sciences from the human knowledge pantheon, a
human creation without reports to real and always present God. Which is raveling in
the human history making for its people saving communion horizon, the joy of eternal
truth. This thesis is incompatible with theology, with church mission
27
.


2. Secularization from Romano-Catholic Church perspective

To relief the position of the Romano - Catholic Church absent secularization we
will use Mgr. Franc Rode statement
28
.
From the beginning we have to say that the author says: Religion penetrates,
forms, shapes all human activities, from building a house or a monument to
celebrating the highest moments of individual and social life. Political creations and
social institutes as artistically expressions are not only the reproduction and imitation
of gestures to divine a being
29
.
Also, in this case it isn't possible to talk about independent culture, because
religion invades the culture area.
Until here the author only sustains our point of view expressed in introduction.
Further he expresses the idea that in modern times, especially into the Light Age,
human activity is mode as a creation and man claims for himself and for the world a
total autonomy regarding to God
30
.
What is avoid the catholic theology are only the causes which determined
showing man' s autonomy concept and creation to God.
Further, in the article, be will come back on this points and be will remind that
thing Jesus Christ. We have the absolute transcendence to a God who is different
from the world and is independent of it. He also introduces a new immanence,
because the is the real light which lights every man, opening the one who accepts Him
in faith, access to a new privacy with God
31
.
Apparently between position to catholic theology, expressed here and the one of
orthodox theology is any difference, more than into the next lines it is told about the
new Christian relation absent world, about the interior relation.
An essential difference appears when are told the questions: how does God
succeeds to be in the same time transcendent and immanent and how can be man into
an interior and exterior report as the nature?
Can easily find that this thing it isnt possible in Catholicism because the grace
made does not allowed a real presence of God into the world, and man not having the
support uncreated grace, he isnt possible in on inside relation with the world, but in
an outside relation. Nowhere into this document isnt saying about human mission to
deify, to transform Christ's creation with grace.

27
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Fundamental and missionary theology, pp. 250-
251
28
Mgr. Franc Rode, Foi chretienne et culture, in rev. La documentation catholique , 1994 ,
15 may, no. 2094 , pp. 455 - 456
29
Ibidem, p. 455
30
Ibidem
31
Ibidem, pp. 455-456
THEOLOGIA PONTICA

11
Trough this, he brings an indirect criticize to society where he lives because
nowhere in world isnt present the division as in west where everybody lives only for
himself.
In exchange, the western theology says about Christian western society
32

creative of artistically, philosophical, scientific and politic values, by saying that this
thing can't be happening in secularization societies where rules division and
separation
33
.
Concerning natural values, our author says that only Christianity rejects the
temptation to consider them without value, but he is relating because he is judging
from eternity point of view
34
.
In reality but the Western Christianity emphasizes so much the material, natural
values, so that it can' t be seen into them God' s creation, forgets about Creator and
does from then his own God as if shows philocalics writings: Because of what
somebody from this world loves and what it is connected with that changes the
Kingdom of heaven. And what is awful it is that he is pretending to be God. As
somewhere it was told: what overcomes somebody these serves them (II Peter
2,19)
35
.
And then, naturally come in our mind Jesus Christ question: What is it using
man, if he master all world but loses his soul? Or what will give man in exchange for
his soul? and the answer Saint Simeon Metafrast. because lovely soul for himself is
more valuable than all world and its Kingdom
36
.
But Saint Maxim the Confessor says What is connected through not knowing
The God, trough his own soul's choice, love for the material ones, which are
changeable in necessary way, passionate, and fast changeable it too having disposal
soul suffered together movement with those who moves by nature
37
.
Mgr. Franc Rode says regarding to him: to know what is the right report in
Christian perspective, between divine and human, between natural creativity and
inspiration from above ,between earthly things and searching for Kingdom of heaven
... is a mystery. We can not say something about this report by only leaving from
reports which be produces in all sections of human activity
38
.
We can not notice that the western theology position is in contradiction with the
teaching of Holy Scripture and Holy Transition. Saint Pavel says: world is crucified
for me and i am crucified for the world and those who belong to Jesus Christ crucified
body together with passions and cravings. Here is how talks about these verses Saint

32
Rosino Gibellini, Panorama de la theologie au XX siecle, Chapter 6, Theologie de la
secularization, Cerf, Paris, 1994, p. 139; Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Fundamental
and missionary theology, p. 243
33
Mgr. Franc Rode, Foi chretienne et culture, p. 456
34
Ibidem, p. 456
35
St. Simeon Metafrast, Paraphrase in 150 heads of St. Simeon Metafrast to the 50 words of St.
Macarius of Egypt, in Philokalia, vol. V, Harisma Publisher, Bucharest, 1995, p. 328
36
Ibidem, p. 397
37
St. Maxim the Confessor, First Epistle about the two natures in Christ and spiritual life, in
PSB vol. 80, Publishing by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church,
Bucharest, 1990, p. 10
38
Mgr. Franc Rode, op. cit, p. 456
THEOLOGIA PONTICA

12
Maxim: all that is sun is required after cross after learning to then the affection of
those who are taken to the senses to them
39
.
The some Holy Father says: There are three as if is told, those who lead the
man or better said through what is moving man by will and free discernment and
choice: God, temper, world. And every of these attracts him, get him out of the other
two, make him a stronger of them to the on attracts him without getting out of his
temper. And be separates him into a clean face from the other two, means world and
temper.
And it who attracts man is temper, it shows the man as being by nature what is
himself. Because it is at the middle between God and world, show man not taking part
to one of these by his awn will. And it what attracts is the world, makes the man
attracted an animal or only body, growing into him passionate by deception, that
which depart from God and temper teaches him to do everything against nature.
So, the extreme, means God and world, breads the man break of what is in the
middle, temper. And what is in the middle, being between their borders, if makes the
man to watch only to it, separates him from the extreme, without giving him way to
climb to God, but showing him to fall trough world. So immediately what the inside
man moves his own will to one of these, changed to these the world and name, calling
him body, soul, spirit
40
.
Roman Catholic Theologian starts his appreciations from the principle: any
mixture or confusion which trains, after his opinion, recognition and affirmation of a
real consistence to private freedom and to awn beauty of things from these world, out
of the First Word
41
.
This is the Kingdom of heaven into all its beauty, the wonder of a world into its
autonomy, the beauty and the radius of things.
So, into his conception, Mgr. Franc Roole says any mixture, any presence to God
in the world, these develops autonomies and terrestrial Kingdom is the way of
showing man's natural creativity. Starting from this statements he says: Christianity
civilization use a wonderful example of prodigious development of philosophy
science, policy, art and culture
42
but forget the main purpose of Christianity man's
deification and transfiguration of creation in Christ.
What wants the secretary of Pontifical Council of Culture to say is that Western
religions civilization created cultures of the highest quality comparing with
secularization civilizations atheists, from ex-communist societies
43
.
This conception of the idea of secularization and connecting here only by
atheism society imposed by communism doesn't have the excuse only by words told in
the introduction.
Here we sustain that religion is the way of showing, it's spirituality shows in
culture, in society, in spiritual life of its compounds. Starting from this statement was
found that into the Orthodox ex-communist countries there is a real superior West

39
St. Maxim the Confessor, The two hundred heads about knowledge of God and the economy of
the Incarnation of the Son of God, n Philokalia, vol. II, Archdiocesan Printing, Sibiu, 1947, p. 149
40
St. Maxim the Confessor, First Epistle about the two natures in Christ and spiritual life, pp.
59-60
41
Mgr. Franc Rode, Foi chretienne et culture, p. 456
42
Ibidem, p. 456
43
Ibidem, p. 455
THEOLOGIA PONTICA

13
spirituality. This spirituality was no being kept into the hard years of atheist-
communistic running, without a real religions found. So, we have the practical proof of
validity of Orthodoxy.
The severity of claims made during Mgr. Franc Roole's statement, consists in the
fact that he considers man, world, and God as three distinguish realities, between there
is only onside connection.
In addition on one side he praises the western culture and civilization which be
sustains their autonomy, and on the after side, claims that religion invited society and
occludes culture field. What is resulting is a consequence of this above is fact that
Western theology appears being promoter of secularization culture.
Regarding Protestant Theology, we have to said that many theologians
considered secularization a naturally process, well connected with Christianity. So,
Ernest Troeltsch sustains his theses according to which the Protestantism contributed
enormously to the process of unpeeling the world
44
, between secularization culture
and Christianity faith being a continuity. After him the modern culture is Secularized
Protestantism
45
.
On the other side, Solange Lefebre claims that secularization in a consequence
of Christianity faith which consist in realizing man from power of world
46
.
Today, many protestant theologies criticize secularization considering a process
against Christianity.


Conclusions

Considering those which has been written above, we can say that secularization
appeared and the Western Christian world as a fact of western theology about God as
a transcendent being and about world as an autonomy development being at man's
discretion event selfish.
One of the artificial isolating cause to God in triune transcendent plan regarding
to economical plan undoubtedly lies in the concept of grave and it's report with nature.
In the Western Christianity thought stands for a long portrait of neutralizing to
cosmos, process which into the first port can be captured in medieval scholasticism
which says about existence of a plan of natural reality as a distinct and separate sphere
by supernatural realities, fact which drove to naturalism or better said to secularization
of European spirit.
The cosmos was replaced by nature concept as object of natural sciences and
technique. The Protestantism into this evolution reduces religious life to man's
individual relation with God, isolating the near of universal cosmic set.
Supernatural disappeared from dominant consciousness of Western Europe,
making place the natural Western Christianity had from the beginning a more
cosmic way. To Origen, Saint Gregory of Nyssa, Saint Maxim the Confessor, cosmic

44
Ernest Troeltsch, Die Beteutung des Protestantismus fur die Entstehung der moderne
Welt, Munchen-Berlin, 1911
45
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Orthodox Church and the phenomenon of
secularization, p. 8
46
Solange Lefebre, Secularite, n Dictionnaire de theologie fondamentale, Edition du
Cerf, Paris, p. 1223
THEOLOGIA PONTICA

14
gnosis is also said than Latin patristic, finding place as liturgy and into the saint's life.
The concept of western excuse does not dominate here, but it meets another major
concept: transforming man and all his creation, through grace.
Through this it is not excluded God's presence in creation or possibility of
creation to deification. This own orthodox concept is giving to spirituality and western
life a particular, unique dynamism.
The different sense of God's presence from transcendent to immanent is given to
the orthodox world by different sense of grace as uncreated divine energy which rise
and maintain creation. There is why into western tradition the words have a real
meaning: At present everywhere and filling all things.
Uncreated divine energies give to God the possibility to stay transcendent, but
to flow everywhere into the immanent world. Because of that in the Orthodox
iconography Christ is represented as Pantocrator, who keeps his presentation
worldwide.
Through real scriptural and patristic understanding of grace, nature and the
relation between them, the Orthodoxy can exceed, the secularization rises through his
opposite transforming and communion.

STUDII


THE HOLY GRACE - THE FUNDAMENTAL
TEACHING OF THE CHURCH

Priest Professor Gheorghe ISTODOR
1


Abstract: The Holy Grace is the Holy Trinitys work through which we have the certainty
of the Triadic Persons immanence in the world. It is the uncreated Divine energy which comes
from the Divine being with the purpose of sanctifying and saving the believer. The Christians
collaboration with the Holy Grace through fasting, prayer and the Holy Mysteries is made in a
personal way, through a spiritual effort, merging with God and leading to the purpose for which
man was created saving the soul.
The fact that the Holy Grace works only with mans will is very important, because man
has the freedom to choose to work with or against the Grace. Also, the Holy Grace is offered to
all people, regardless if they deserve it or not.

In Orthodox theology, an essential role in human life and being is given to the
doctrine of Holy Grace, uncreated divine energies which ontologically transform the
human being, straightening and sanctifying it, thus making it heir to the kingdom of
heaven, in communion of life and love with God in the Trinity, but also with other
people, because we are all in His image and likeness and bear the same common thread.
Man, through his constitution, is by definition, subject to corruption, because he
was created from nothing, but he received Gods breath, which gives unity and life to
the human person. The presence of divine grace in man is a shield against natural
corruption, a guarantee of its existence and unity.
The economy of salvation required Incarnation in the divine-human Person of
Jesus Christ. The human nature of Christ was fully penetrated with the Divine Spirit
by His redeeming sacrifice, resurrection and glorification. It has become transcendent
by the Spirit and it was the perfect communicator of His uncreated and saving energy,
of the energy which is also the one of the deification of Christs humanity: From his
fullness we have all received grace in place of grace (John 1,10)
Because the grace is the work of the Three divine Persons, but also, it is an
uncreated energy which comes from The divine Being, not be separated, it is evidence
of the divine presence at Its fullest, the Three Persons. However, the Holy Grace is
particular to The Holy Spirit as a sanctifying and fulfilling energy, because It fulfils our
spiritual life, It becomes more intimate within us, covering Itself with our person to the
point that we see and work through It, as the Grace never separated from the Persons
of the Holy Trinity, and The divine Person that covers Itself with us in the new life is
The Holy Spirit; the Grace is usually attributed to The Holy Spirit, also being referred
to as Spirit (John 3,5; 20,22; Hebrews 10,29), and also representing the presence of the
Holy Spirit within ourselves, after the completion of Christs saving work.
According to the patristic tradition, the Orthodox theology defines grace as an
uncreated divine energy, distinct from The divine Being, but inseparable from It,
which is given to the people in the Church by The Holy Spirit, or by Christ Himself in

1
Priest Professor, Ph.D. - Faculty of Orthodox Theology - Ovidius University Constanta.
THEOLOGIA PONTICA

16
The Holy Spirit through The Holy Ministers, for salvation (subjective) and growth to
the extent of the full stature of Christ (Ephesians, 4, 13).
Because grace is communicated through the Holy Spirit, it is connected to Its
Person usually was. This and the fact that actively shared grace is The Holy Spirits
presence Itself in the believers, as extremities of Christs mystical Body, the Church.

1. Characteristics of divine grace

According to the patristic teaching expressed by St. Athanasius the Great,
harmonious order of the universe is given by the uncreated energies which are the
ring binder between divine transcendence and immanent creation
2
. The same Holy
Father says that without grace - that belongs to human nature as a living being
(Genesis 2,7), made in the image and likeness of God - man engages in a reverse
direction, which means that he is going to lose his existence
3
.
Without divine grace, earthly existence remains meaningless and without
eschatological value, correction and faithful dedication having anymore content and
articulation in his being and life. So, without grace, the believer in Christ would not
be restored from the sinful condition and strict material to full communion in the life
of Him, therefore the acquisition of salvation and deification
4
.
Because we can receive the grace only standing in connection with the Risen
Christ, is also called the grace of our Lord Jesus Christ (II Corinthians13,13). It can be
said that the entry into communion with Christ and receiving the grace of the Holy
Spirit are simultaneously. In this line should be interpreted the Eastern theologians
statement that: the Orthodox doctrine alternates the statement according that the
salvation is gained by grace, with the statement that man attains salvation in
communion with Christ or the Holy Spirit
5
.
Christ wants the members of his body to become like Him and therefore does not
remain passive head of his body but take the initiative in the direction of limbs.
Between Christ and the Church, it is not like a space between two realities. Christ is not
beyond the Church, He is the life, the substance, the base, the Churchs core, as soul is the
bodys lifeThe sky where Christ ascended is the same as the private centre of Church
6
.
Being divine energy, uncreated, full of brilliance, which elevates and transfigure
the nature, irradiating the Being of God, the grace belongs to all Persons of the Trinity,
coming from the Father through Son in Holy Spirit
7
.

2
Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., Theology and Culture, Publishing by Bible and
Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1993, p. 79
3
St. Athanasius the Great, Treatise on the Incarnation of the Word, I.8, n P.S.B., vol. 15,
Publishing by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1987, p. 98
4
Priest Professor Dumitru Radu, Ph.D, Salvation through Christ in the Church, in
Missionary guidelines, Publishing by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox
Church, Bucharest, 1986, p. 497
5
Professor Nicolae Chiescu, Dogmatic and Symbol Theology, vol. 2, Manual for Theological
Institute, Publishing by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church,
Bucharest, 1958, p. 658
6
Priest Professor Dumitru Stniloae. Ph.D., Jesus Christ or human restoring, Sibiu, 1943, p. 361
7
St. Chromati Aquileiensis, Homily XVIII, Publishing by J. Lemane, Revue benedictine,
nr. 73, 1963, p. 196; Priest Professor Dumitru Popescu, Ph.D., Roman Catholic ecclesiology of the
THEOLOGIA PONTICA

17
Speaking of grace, theologian Vladimir Lossky says that: through Adam's
disobedience, the sin entered where it should have mastered divine grace and instead
divine fullness is gapping an abyss of nothingness opened in Gods creations the
gates of hell are opened by the free man will. Since the fall of man into sin and until the
Pentecost day, the divine energy, the uncreated and deifying grace, remains foreign
from human nature and will not work on them than outside, generating created effects
in soul. Old Testament Prophets and The Righteous will be instruments of grace, grace
will work through them, but people will not improper as a personal force. Deification,
the divine union with God by grace will be over possible until the coming of the
Saviour whose work calls the Holy Spirit (Luke 12, 49)
8
.
Vladimir Lossky in this fragment clearly shows the necessity of grace for
spiritual rebirth of man. This was emphasized by Jesus Christ in His conversation with
Nicodemus: Unless a man will be born of water and Spirit, will not enter in the
kingdom of heaven (John 3, 5). That is why on another occasion, the Saviour is
addressed to all: Remain in me and I in you. As branch not bear fruit by itself unless it
remains in the vine, neither you if you not remain in me (John 15, 4). So the necessity
of grace is his first appearance.
But as St. Paul points out in his letter to the Ephesians: In grace you are saved,
through faith, and that is not from yourselves: it is the gift of God: not of works,
lest any man should boast (Ephesians 2 8-9) and in the Epistle to the Romans: You are
moving in grant by His grace through the redemption that is in Jesus Christ (Romans 3,
24), we are given absolutely free grace and it is not received by us from God for some
our actions. It follows that the gratuity is the second aspect of grace.
Grace is offered to all men because all men are virtual sons of God and they are
called to update the adoption. But the uncreated energies do not force anyone and are
not irresistible. Universality of the grace is affirmed by the Apostle to the Gentiles:
God would have all men to be saved, and come to the knowledge of the
truth (I Timothy 2:4). Thus, we clearly appears the third aspect of grace - universality.
But man was endowed and gifted by God with free will and that he may choose
to work with grace to salvation or rejection of grace and thus, implicitly, the salvation:
Behold, I stand at the door and knock; of someone hears My voice and opens the
door, I will come to him and will sup with him and he with me
(Revelation 3:20). These three key itself, or aspects of grace: the need, free of charge
and universality are common to both Orthodox and Roman Catholic doctrine, but they
have specific interpretations.

2. Human cooperation with grace

Church is the kingdom of God which was inaugurated by the incarnation of
Christ, Saviour of men in the divine and the human were united hypostatically, themes
and anticipation of union harice started at Pentecost by the grace of the Holy Spirit of
God with the whole humanity redeemed from sin and death the cross and

documents of the Second Vatican Council and its echoes in contemporary theology, PhD thesis, n
Orthodoxy, XXIV (1972), no. 3, p. 356
8
Vladimir Lossky, Mystical theology of The Eastern Church, translated by Pr. prof. Vasile
Rduc, Publishing by Anastasia, Bucharest, 1993, p. 161
THEOLOGIA PONTICA

18
resurrection. Church is one, holy, catholic, and apostolic, attributes established since
the fourth century, designating a single ecclesial reality in accordance with the
uniqueness of her foundation, Christ, and its purpose, salvation, life in the presence of
God, in love His communion with Him in His infinite gifts of sharing spiritual and
material order of human life. God is King Whose sovereignty extends to the entire
cosmos and all people, dignity and spiritual worship celebrated faithful people,
dignity, quality eschatological divine will reveal all, even if there are people who
deliberately ignores or denies the divine authority
9
.
The relationship between Christ and the Church is so personal, gracefully (by
uncreated energies), inner and deep free. Human persons freely respond to the call of
God, as He freely responds to Fathers call. In addition, in Orthodox theology the
freedom has never been cancelled in the relationship between Christ and the Church,
because in the orthodox view we dont have the opposition between nature and grace,
and this because in Orthodox Theology original state in which man was united with
divine grace, is the normal state of humanity. Nature doesnt exist in pure or neutral
condition without divine grace
10
. We found it or in condition after nature that is
mindful of grace, or in under-nature condition, against nature, devoid of grace. So
grace is the constitutive nature, though is not identical with it, is not against it, on the
contrary it develops freedom. Even in the state of the fall, the man remains a
participant in potency to the Holy Spirit, as the ill eye is a potency participant or
deficient to the light. Light is looking the eye, the eye seeks the light. Still it is necessary a
healing of the eye. The blind man is searching the light, although he cant give it himself
11
.
Christ gives through the Holy Spirit uncreated energies. The Holy Father use for the
Spirits working comparisons that are not simple metaphors, but analogies in the antic and
realistic meaning. They are removed from the impalpable essence of Pnevma, as breath ,
flower aroma, sweetness of honey, perfumed ointment, flame, warm. All are suitable for
this to show how this work is soaked in our spiritual nature, as a fluidity as a vital influx,
like air is soaking in the physical warm, sustaining and modelling it
12
.
The work of salvation appears in orthodox concept as a teandric, a divine-
human work, and the cooperation between human and divine grace is a synergistically
work. If the redemption of mankind from the bondage of sin and death and
reconciliation with God is the exclusively work of our Jesus Christ Lord, as a gift for us
and in union with us by assumed human nature, the redemption in the new life, or
the subjective salvation is the work of God and man, because man appropriates the
fruit of redemption (objective salvation) with the help of divine grace (Romans 3, 24),
by faith and good works (James 2, 17; Galatians 5, 6, Ephesians 2, 8-10) in the Church
13
.

9
Eglise, Royaume de Dieu, n Dictionnaire encyclopedique de la Bible, Brepols, 1987;
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., Fundamental and missionary theology. Ecumenism,
Publishing by Performantica, Iai, 2006, p. 177-180
10
Priest Professor Ioan Bria, Ph.D., Area perpetuation or human immortality in God, Colecia
Church and Society Collection , no. 2, Publishing by Metropolitan of Moldavia and Bucovina,
Iai, 1994, p. 18
11
Professor Nicolae Chiescu, Dogmatic and Symbol Theology, p. 688
12
Ibidem, p. 689
13
Priest Professor Dumitru Radu, Ph.D, Salvation in and through Church, in Metropolitan
of Oltenia, XXXV (1983), no. 7-8, p. 478
THEOLOGIA PONTICA

19
Eastern theology, speaking of synergy, avoided the Western theology dilemma
which increase the importance of the Gods work or grace to the detriment of human
work, getting so to the theory of predestination which represent the ultimately a denial
of human freedom, or rather, emphasized so strong the human work in the detriment
of Gods grace or work, that achieves a subjective salvation process which verge the
anthropocentric Pelagianism.
Orthodox tradition never separates the human freedom and the grace, which in
Orthodoxy shown once and cant be conceived without each other. St. Gregory of
Nyssa expresses very clearly this interrelation making from grace and free will two
poles of one and the same reality: As the grace of God, says can not live in the souls
that are fleeing from their salvation, so no single human virtues isnt enough to perfect
raise the souls that are foreign of grace.
Justice facts and grace of the Holy Spirit, uniting together, happy life filled with
spirit in which they are found
14
.
So, grace is not a reward for merit human will as Pelagianism would have liked,
but it is not at all because meritorious deeds of our free will, as they consider
Catholicism. And this for the reason that we cant speak about merit, but we can speak
about a collaboration, a synergy of two wills and two works, divine and human,
collaboration in which grace increase ever more to get to be improper, acquired by the
human person. Grace is the presence of God in us which requires from us steadfast
endeavors. However, these endeavors do not cause the slightest of grace, and neither
grace doesnt change our freedom as a power that would be foreign
15
.
The idea of some human merits, by which he could get full rights to the gift of
grace, finds no place here, because grace is immeasurable by any number of such merit
and grace remains a pure gift, a free gift ( gratia gratis data)
16
. Good works are not
worth (no one deserves and can not merit salvation by human works, and why we
pray to God to judge us not by our works but according to His mercy). They are man's
personal participation in the fullness of his salvation, without any degree or
equivalent. The power of deification is endless as eternity. Therefore, the idea of the
facts or useless merits is false like the idea that the man would have no contribution to
the attainment of salvation, under the pretext that it was already made for us by God,
and that is enough to learn to know by the act of faith.
Although the nature was restored by Christ to primordial harmony, her
perfection requires a cooperative effort with grace. This collaboration is called synergy.
It should be noted that the grace and human activity are not excluded. Grace
does not contradict and disturb our freedom not it recovered it.
Holy Fathers are unanimous in assessing that between the call of God by grace
and human response by working with him there leisure, because they are happening
simultaneously. Our nature is good in a limited extent, but this is not sufficient for
completion of a being that was given the freedom to choose good or evil. For their own
good perfection of nature, will need to continuously perform this well and to

14
St. Gregory of Nyssa, Deinstituto christiana, n P.G. t. XLVI, c. 289 C
15
Vladimir Lossky, Mystical theology of The Eastern Church, p. 229
16
Serge Boulgakoff, L'Orthodoxie, Paris, 1932, p. 151
THEOLOGIA PONTICA

20
strengthening the in it. St. John Chrysostom states in particular that the perfection
depends of will and not of nature
17
.
But even if man desires can not sit by themselves in relation to grace. Therefore
the will of God is first of all necessary in the work of grace, manifested eternally
through the words of the Apostle Paul: God desires all men to be saved and come to
know the truth. (I Timothy 2:4).
By harmonizing the human will with the divine will is made the human
cooperation with grace.
At St. John Damascene full expression of synergism, of collaboration between
nature and grace exist in the writings dedicated to the Virgin Mary, in the person that
has harmonize the divine with human to the uttermost.
As a means of cooperation with grace, patristic tradition recommends prayer,
fasting and the sacraments
18
. The prayer, fasting, preparing to receive the Sacraments
and all other virtues, belong to the work of man, that he makes the effort to cooperate
with God's grace. Divine grace begins salvation and support in its walking, and man
also contributes with its own trouble. His asceticism is minor compared to the work of
grace, evidence that some saints have labored more, some less, but all reached the
same purpose. Fathers showed the height to which their lives can be reached through
cooperation with grace. Holy Spirit glorified them so that their life amazes even today.
They say: all of which choose blessing, God come to help for good, because
guarding all that its by nature, will get the supernatural, which is the incorruptibility
and deification of union with God
19
, because of our free choice occurs our union
with God, not without our free decision
20
.
The effects of our cooperation with grace in this life can be seen in part and in
the next life will manifest in their fullness. The first fruits of perfection shown in the
love of God and neighbor
21
.
Models of deification of the Holy Fathers are worthy examples for us to follow.
All point out to the close cooperation between grace and human freedom, and the
height to which it is lifted by the uncreated energies the human nature. Man becomes
god by grace, only if he want to. He is called to deification and filled in the
abundance of gifts, only to know the true meaning of existence, to live in constant love
for God and neighbor. The reward is not fully received on the earth, here is given only
earnest, full payment is gained in heaven.
In the free will is involved the meeting with the work of God. This shows that
the relation between nature and grace is made in the image of personal relation,
because freedom of will belongs only to the person. Spirit is not possessed by any

17
St. John Chrysostom, Homily XXII, c. 271 apud Traian Sevici, Christian doctrine and life
issues in the commentary of St. John Chrysostom at Pauline letter to the Philippians, in Theological
Studies, XII, 1960, no. 7-8, p. 511
18
Hieromonk Irineu Popa, Ph.D., Doctrine of grace and freedom in Patericon, in Theological
Studies, XXXIX, 1987, no. 5, p. 53
19
St. John Damascene, De duabus voluntatibus, in P.G., t. XCV, c. 149 apud Priest
Professor Dumitru Stniloae, Ph.D., Nature and grace in Byzantine theology, in Orthodoxy, XXVI,
1974, no. 3, p.406
20
St. John Damascene, Dogmatic, book no. III, chapter XIV, translated by Priest Dumitru
Fecioru, Publishing by Scripta, Bucharest, 1993, p. 121
21
Hieromonk Irineu Popa, Ph.D., Doctrine of grace and freedom in Patericon, p. 56
THEOLOGIA PONTICA

21
desire for possession, He does not want to rule on any person, but wants to release
from all borders and rule it to be able to turn on all her powers, advancing into the
infinity of divine life, in Eber and loving dialogue with God. Spirit wants free
agreement of human persons in their leadership into infinite divine life
22
.
Human freedom to choose or refuse cooperation with grace is expressed by the
words of the Lord: Behold, stand at the door and knock; for anyone hears my voice
and opens the door, I will come to him and will sup with him and he with Me.
(Revelation 3, 20).
Grace does not compel anyone, God leaves us free to choose or not to work with
him
23
.
The most profound result of teandric connection between Church and Jesus
Christ is the communication of grace. By grace believers can enter into relationships
with persons of the Trinity. This is much more than the possession of an impersonal
power by receiving grace (as claimed by Roman Catholics) and provides real support
for the spiritual progress of believers, so teandric understood aspect corresponds to
her dynamism. We are called to build in the Churchs teandrie our person in Holy
Spirits grace and this is especially possible as we build on a foundation already built
on a rock immovable, which is Christ, who contains in His person our divine
nature
24
.
This does not mean that the teandric look of Church would give the possibility
to a person, to a Christian to become a piece of Christ and even of Church, because her
teandrism is not a people fusion, its tidal of personal life, and unity in Christ is
corresponding the diversity in the Holy Spirit around Christ. This is the ecclesiological
meaning of Pentecost, when believers are found all together, tongues of fire sat upon
each of them (Acts 2, 1-4). Pentecost made from the body of Christ the mean by which
each human person finds his own way to Christ. Man, find Jesus Christ in His Church,
where He is present through the Gospel, by the Eucharistic bread and wine, by the
grace of Holy Spirit which flows through us, and permanently return Jesus from the
Blessed Virgin Mary at the fullness of time ( Galatians 4.4) and which is and will be
with us until the end of time (Matthew 28.20).
In Christ we receive and understand it, we experience in the personal
relationship each of us with him in the communion of the Church, by knowing the text
of Scripture, in prayer, evangelical rules. In the Church, God welcomes us and we are
able to provide truly divine after
25
.
Believer in the Church doesnt found anything that would be foreign but he
found himself in his spiritual strength and intimate union with Christ, found which is
perfectly reflected in it, clearing the impurity of his existence by the power of Christs
love, shared by the Holy Spirit.
Integrating of Christians in the wonderful Church plural unit expressed the
purpose of Holy Spirit, whose energy flows through the Holy Sacraments of the

22
Priest Professor Dumitru Stniloae. Ph.D., Orthodox Dogmatic Theology, Book 1, Publishing
by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1978, pp. 315-316
23
Ibidem, p.317
24
Vladimir Lossky, Theologie Mistique de L'eglise d'orient, Aubier , 1984, p. 120
25
Priest Professor Gheorghe Petraru, Ph.D., World, God's creation. Biblical, patristic and
theological-scientific Perspectives, Publishing by Trinitas, Iai, 2002, p. 22
THEOLOGIA PONTICA

22
Church purifies bodies and notified souls. In this sense the Holy Fathers said that
grace works upon the soul as a sculptor on marble or on bronze
26
.

2. The orthodox teaching about The Holy Grage

The importance of cooperation with grace is accentuated by the Fathers and the
orthodox theologians. Patristic theology believes that grace is divine gift that comes
from full love and infinite goodness of God, the Trinity, toward the human person and
the uncreated energies are shared to man especially through the sacraments of the
Church, so grace is not achieved by man as a reward for his good deeds.
In St. Maxim the Confessors teachings, the grace is of deification seen through
hope by those who love God
27
because we can only achieve salvation and deification
through the life-giving energies of The Holy Spirit. The Holy Grace leads to the
ontological transformation of the person who believes in Christ as a member of His
mystic Body The Church. By the power of grace the Christian not only achieves a
true and happy union with The Holy Trinity, but also love and unity found in The Holy
Trinity
28
, denouncing the sin and, as possible, imitating divine goodness and love.
St. Dionysius Areopagus defines subordinated deity as the grace given to us
through The Holy Sacraments from the unrequited fountain of godliness. When we
call the hidden highest above beings, God, Being, Life, Light, Word says the Saint
we understand the powers transmitted from Him to us, deifying powers We call
them Gods work, in relation with the world and with man, and in their interest. He
who deifies himself, although having a beginning by nature, becomes without
beginning and without end, by grace, proof that the deifying grace is uncreated
29
.
St. Cyril of Jerusalem says that because of grace: We call God our Father not
because we were born by nature from The Heavenly Father..., but because thanks to
The Fathers grace, we were moved from slavery to adoption
30
.
St. Atanasie the Great says: when we receive a part of Christ and a part of God,
we see The Holy Oil (The Sacrament of Confirmation) and the seal that is not in the
nature of the created
31
.
St. Basil the Great encourages: let us take part to Christs grace through The
Holy Spirit, let us be sons of the light and share eternal glory
32
.

26
St. Basil the Great, Against Eunomiu, Book V, P.G.XXXIX 724, apud Professor Nicole
Chiescu, Nature of Divine Grace, in Romanian Orthodox Church, LXI, 1943, no.10-12, p. 52
27
St. Maxim the Confessor, Ambigua, chapter 66, in PSB vol. 80, Publishing by Bible and
Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1983, p. 186
28
Ibidem, cap. 64, p. 182
29
St. Dionysius Areopagus, in P.G., t. III, c. 645 A apud Priest Professor Dumitru
Stniloae. Ph.D., The life and teaching of St. Gregory Palamas, Sibiu, 1938, p. 100, 113
30
St. Cyril of Jerusalem, Catechesis, VII, 7, translated by Priest Dumitru Fecioru,
Bucharest, 1943, vol. 1, p. 192
31
St. Atanasie the Great, Epistle to Serapion, I, 24, n P.G., t. XX, c. 585 BC apud St. Gregory
Palamas, About sharing Divine, in Philokalia, vol. 7, Publishing by Bible and Mission Institute
of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1977, p. 387
32
St. Basil the Great, About The Holy Spirit, XV, 213, translated by de Priest
Professor Constantin Corniescu, Ph.D and Priest Professor Teodor Bodogae, Ph.D., Publishing
by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1988, p. 50-51
THEOLOGIA PONTICA

23
Theophylact explains how Christ has deity and how He gives it to believers:
Believers who received divine grace are gods (by grace), whereas Christ is God by
being and by nature, because He wasnt created. He gave deification to others, who
received Gods Word, but He (Christ) doesnt deify Himself through grace
33
.
Also, St. John Chrysostoms clarifies that: without insufflations of godly grace
full of life, the soul is dead
34
and the death of the soul is alienation from life in God
and in Christ, of those who havent used wisely the gift of godly grace, given by
God and who are left with a resurrection forever joint with the second death
(Revelations 20, 14; 21, 8)
35
.
St. Maxim states that: this deifying grace of God is uncreated and forever
existing from God forever existing. He calls (grace) unborn and enipostatic light
(subsistent in hypostasis), the light of unspoken glory and purity of the angels.
And St. Makarios the Great calls grace food for the spirit, the glory of godly nature,
the beauty of the next century, godly and heavenly fire, unspoken and mental light,
earnest of The Holy Spirit (II Corinthians 1,22)
36
.
As specified in the work of Saint Simon the New Theologian, without liturgical
life, there is no real theology, it is also found in the words of St. Gregory Palamas that
there is no real and authentic theology outside theology originating in the spiritual
experience of sharing the grace of The Holy Spirit, as a fruit of spiritual life in The
Holy Spirit. Man is fully transformed throughout time through the godly grace, or
through the work of The Spirit, if he works beside Him; he bears is his whole being the
divine seal of the grace, as the seal of Christ, as an increasingly brighter garment, as a
transparent light which flows from inside him where Christ resides and dressed his
whole exterior appearance
37
.
Grace is a continuing work on the faithful: a perpetual calling always rings in
their ears, like the voice of the grace planted through the Holy Sacraments, and which
is according to Saint Paul And because ye are sons, God hath sent forth the Spirit of his
Son into your hearts, crying, Abba, Father (Galatians 4,6)
38
.
Recent theologians highlight the fact that God is not reduced in His energies:
He is omnipresent in every ray of His godliness. On this matter, the Russian
theologian Vladimir Lossky states that we must stay away from two wrongfully
created opinions, that we might have regarding divine energies:
1. Energy is not a divine function in relation to creatures. Creatures might not
exist, but God would still show Himself outside His Being, like the sun would still
shine through its rays outside the solar discus, even if there wouldnt be any beings
capable of receiving its light.
2. The created world doesnt become endless among God, because natural
processions or energies are godly. The energies dont imply Gods necessity to create,

33
Theophylact, Interpretation to the Gospel of John, n P.G., t. CXXIV, c. 81-84
34
St. John Chrysostom, Homily XXV at John, in P.G., t. LIX, c. 150, apud St. Gregory
Palamas, About sharing Divine, p. 389-390
35
St. Gregory Palamas, About sharing Divine, p 382-383
36
The Tome of Holy Mountain, in Philokalia, vol. 7, Publishing by Bible and Mission
Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1977, p. 414
37
Priest Professor Dumitru Stniloae. Ph.D., Orthodox Dogmatic Theology, Book 2, Publishing
by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1978, p. 306
38
Nicholas Cabasilas, About life in Christ, translated by Priest Professor Teodor Bodogae,
Ph.D., Sibiu, 1946, p. 184
THEOLOGIA PONTICA

24
creation being an independent act, made by godly energy, but determinated by the
common will of the Three Persons
39
.
Kallistos Ware highlights: divine energies must not be regarded as
intermediaries between man and God, things or gifts that God grants to His creation.
Energies are God Himself, but not by nature, but through the way that God gives
Himself to the world by His endless
40
.
Regarding Romanian Theology, Priest Professor Dumitru Popescu says that:
Grace transfigures and sanctifies not only the soul, but also the human body,
transfiguring and sanctifying the seen world. Thats why the perfect synthesis which is
done in Christ, through grace, between the ideal world and the sensitive world results
in the theological vision of Father Stniloae in the cosmic dimension of salvation
through grace, in our God, Jesus Christ
41
.
Through grace we receive the presence of Jesus Christ Himself, which is
communicated through The Holy Spirit, giving us a state of grace, or the grace that
dresses and brightens man. Grace, as a seal of Christ and as work, also produces an
ontological and spiritual state, which can be experimented and expressed so, as long as
the work of The Holy Spirit or of Christ lasts in man, and also his collaboration. As a
perpetual state, grace is a continuous and active presence of Christ Himself, which
lifts us to the height of Gods sons through grace
42
.
So, grace lifts the ones who receive it from the created order, placing them
through direct communion with God, in the uncreated order, above nature
43
.
Grace is, as Father Stniloae says, Gods point of passage to the created world
and the environment where beings rise to deification and remain there forever
44
.

Conclusions

A real proof of the endless value of uncreated energies as a means of Gods
presence in creation, is the fact that Eastern Church was able to resist the assault of
secularization and kept its faith in the possibility of transfiguration from the inside of
man and of Gods creation, through The Holy Spirit.
Uncreated energies give Orthodox spirituality a particular dynamism, because they
allow the ability to distinct faces from likeness. Through the collaboration of the uncreated
energies with his will, man can progress from face of God to likeness with God. No other
Christian confession possesses this dynamism, which is characteristic to Orthodoxy.
From all of the above, we conclude that the dogma regarding energies is not an
abstract conception, a purely intellectual distinction, but a very palpable religious
reality, although hard to understand.

39
Vladimir Lossky, Theologie Mistique de L'eglise d'orient, p. 103-104
40
Bishop Kallistos Ware, Orthodoxy, the way of true faith, translated by E. Chiosa, G. O.
Jacot and Priest D. Ailinci, Publishing by Trinitas, Iai, 1993, p. 135
41
Priest Professor Dumitru Popescu,, Ph.D., The essence of dogmatic synthesis in thinking of
Priest Professor Dumitru Stniloae, in Theological Studies, XXXV, 1983, no. 7-8, p. 583
42
Priest Professor Dumitru Stniloae, Ph.D., Orthodox Dogmatic Theology, Book 2,
Publishing by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1978,
p. 304, 305, 306, 310
43
Priest Professor Dumitru Stniloae, Ph.D., note no. 568 in Philokalia, vol. 7, p. 376
44
Priest Professor Dumitru Stniloae, Ph.D., 1-st note in Philokalia, vol. 2, Publishing
by Bible and Mission Institute of The Romanian Orthodox Church, Bucharest, 1976, p. 81


RESPECTAREA VIEII OMULUI CA DAR DUMNEZEIESC
I NDUMNEZEIREA ACESTEIA PRIN SFINTELE TAINE

Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU
1


nvtura ortodox ne arat c viaa uman este un dar, oferit far vreo
obligaie de Bunul Dumnezeu. Astfel, viaa omului trebuie acceptat cu recunotin i
bucurie deplin. Acest dar dumnezeiesc trebuie preuit, conservat i protejat, ca replic
sublim a activitii Bunului Dumnezeu, Cel care ne-a adus de la nefiin la fiin, nu
doar ca o existen a unei simple vieuitoare. Dumnezeu prin Domnul Hristos ne-a ales
pentru o Via deplin, scop fiind participarea omului la slava venic dup moarte
2
.
n nvtura patristic rsritean, acast evoluie transcedental este neles i
prezentat prin termenul de theosis sau ndumnezeire. Dei Dumnezeu rmne de
neptruns n luntrul fiinei Sale, dincolo de orice posibilitate de cunoatere sau
experien, dorina omului sau inta dincolo de timp este de a participa la viaa
dumnezeiasc, de a urca spre Dumnezeu, acolo unde persoana omului se va mprti
cu comuniunea etern ale celor trei Persoane ale Treimii Sfinte
3
.
Din profunzimea tainic dumnezeiasc, la care nu are niciun acces fiina uman,
Bunul Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat, pentru a restaura, vindeca i salva pe
omul corupt i plin de pcat. Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Fiul i Dumnezeu
Sfntul Duh, cuprinde cu mult dorin viaa uman, oferindu-i atributele Sale:
dreptate, putere, buntate, frumusee i, nu n ultimul rnd, iubire. Viaa uman i
gsete ultima mplinire, dincolo de moartea fireasc, n comuniunea dreptii, pcii i
bucuriei depline din mpria lui Dumnezeu
4
.
mpria lui Dumnezeu nu reprezint doar o speran pentru persoana uman
n viaa dup moarte, eonul eshatologic, ci este chiar o realitate prezent, nceput prin
Sfntul Botez i susinut mereu prin Sfnta Tain a Mrturisirii i Sfnta Euharistie,
altfel zis este o autentic realitate sacramental. Umanitatea este creat de Bunul
Dumnezeu ca cea mai autentic expresie a iubirii Sale dumnezeieti, oamenii sunt
chemai s fie n comuniune venic cu Acesta, mai mult, mpreun cu acei care au n
luntrul lor sfinenia divin plin de lumin
5
.

1
Profesor universitar doctor la Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Apostol Andrei din
cadrul Universitii Ovidius Constana.
2
John Breck, Darul sacru al vieii. Tratat de bioetic, Editor: Vasile Manea, Ediia a III-a,
Traducere i Cuvnt nainte de Irineu Pop Bistrieanu, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007, pp. 15-21.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
A se vedea mai mult: Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. III.
Evoluia teologiei medievale (600-1300), Traducere de Silvia Palade, Editura Polirom, Iai, 2006, pp.
228-238; Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, Traducere din limba englez de
Vasile Brzu, Editura Sofia, Bucureti, 2009; Nikos A. Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic.
Vol. al II-lea. Expunerea credinei ortodoxe n confruntare cu cretinismul occidental, Traducere
Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 345-372; N. Chiescu, Isidor Todoran, I.
Petru, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile de Teologie, Vol. al II-lera,
Ediia a III-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, pp. 183-253; Ioan G. Coman, Patrologie, Vol.
al III-lea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1988, pp. 207-221, 233-235,
342-344, 559-564, 614-616; Hr. Andruos, Simbolica, Traducere de Justin Moisescu, Editura
THEOLOGIA PONTICA

26
Dac avem struina nelegerii relaiei fiinei umane cu Bunul Dumnezeu, dac
ne gndim c omul este fcut n ntregime de Dumnezeu, deci chiar o cretere a vieii
spirituale din el ar fi tot un fel de participare la bogia dumnezeiasc i dac ne mai
gndim i la aceea c ntre trsturile naturale cu care l-a creat Dumnezeu pe om,
descoperim c una dintre cele mai semnificative este acea s participe continuu cu
preul plenitudinii vieii sale naturale la viaa dumnezeiasc. Putem socoti aceast
participare la viaa dumnezeiasc, ndumnezeirea omului, aceasta ca innd de natura
lui, fiind cerut de ea i manifestnd-o pe aceasta. Dumnezeu s-a angajat prin crearea
lumii, pentru a duce pe om la ndumnezeire. Planul de ndumnezeire a creaiei i,
implicit, a fiinei umane nu au fost totui zdrnicite de pcatul ce a ptruns n lume, ci
pcatul face doar ca n providen s se in seama de condiiile strii deczute a
omenirii, iar planul de ndumnezeire s includ n el i mntuirea omenirii
6
.
Apropierea omului de Dumnezeu i starea noastr desvrit, cu deplintate
conturat, n-ar fi ns posibil fr o anteexperien, nc de aici, a tririi sincere a lui
Dumnezeu i a formrii unei viei desvrite n Dumnezeu. Altfel zis, numai slujind
prin iubire lui Dumnezeu care ne iubete i semenilor prin rspunderea fa de El,
dezvoltm libertatea noastr, pentru c sporim n comunitatea cu Cel ce ne respect i
ne apr libertatea
7
.
Apropierea de Cel care a creat lumea i i-a dat sensul desvririi ofer
mpcarea persoanei umane cu Dumnezeu i ndumnezeirea acesteia, situaia aceasta
fiind considerat ca o experien pe care numai omul este capabil s o ndeplineasc.
Receptarea aceasta a omului face parte dintr-o dezvoltare fr limite, care, nu
reprezint neaparat o cretere a puterii de activitate natural sau o lrgire a naturii
umane ca surs nesecat i intrinsec
8
.
Avnd sacralitate de la facerea ei, viaa persoanei umane (ca dar dumnezeiesc)
i afl inta final, profunda ei semnificaie duhovniceasc n cutarea sfineniei.
Diferena ntre sacralitate i sfinenie este util i adecvat cu antropologia ortodox.
Complementaritatea ntre calitatea vieii i sfinenia este realizabil pentru c viaa
persoanei umane este sacr n originea sa. Mai mult, originea, inta i sfritul ei sunt
redate i fixate de Bunul Dumnezeu. Sacralitatea i sfinenia au o distincie fiecare.
Prima se refer la buntatea esenial i valenele fr sfrit ale vieii persoanei umane
create dup nfiarea dumnezeiasc, iar ultima are n atenie lupta dificil, dar
binecuvntat, a persoanei omului pentru obinerea asemnrii cu Creatorul ceresc
9
.
Prin Domnul Hristos a putut fi vindecat firea persoanei umane, dndui-se
deplina sntate, mai precis dac omul se unete cu Acesta prin Sfintele Taine ale
Bisericii. Deci aceast unire se poate realiza numai prin Biseric. Biserica este trupul
divino-uman al lui Hristos, prin lucrarea nentrerupt de dou milenii a Sfntului Duh.
Mai precis, prin Sfintele Taine oamenii sunt pui n legtur nemijlocit i chiar
fiinial cu Domnul Hristos Dumnezeu, prin preoii care invoc Sfntul Duh n
lucrarea lor divin
10
.

Episcopiei Argeului i Muscelului - Anastasia, Curtea de Arge Bucureti, 2003, pp. 397-548;
Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Cretin, Bucureti, 1999, pp. 183-190;
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Traducere de Marinela Bojin, Editura Sofia,
Bucureti, 2001, pp. 231-255.
6
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, pp. 231-255.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
THEOLOGIA PONTICA

27
Sfintele Taine ale Bisericii Rsritene (Ortodoxe), n diferite grade, sunt nelese
ca mijloace veritabile de vindecare. Dei omul primete viaa ca dar de la Bunul
Dumnezeu, la naterea sa motenete i pcatul adamic (strmoesc). Prin Sfntul
Botez, omul este splat i vindecat de urmele pcatului strmoesc. Prin Sfintele Taine
oamenii Bisericii primesc harul care le este comun Tatlui Dumnezeu i Fiului
Dumnezeu i Sfntului Duh Dumnezeu, har prin care oamenii sunt prtai la viaa
Prea Sfintei Treimi. Sfintele Taine nu sunt acte izolate (adic fiecare transmite cte un
har special), ci ele sunt aspecte ale unei unice i preaminunate Taine. Altfel spus,
fiecare Tain (din cele apte Taine ale Bisericii Ortodoxe: Botezul, Mirungerea,
Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta i Hirotonia) este legat indisolubil de oricare alt
Tain. Botezul, Mirungerea i Euharistia dein locul central, ca taine de iniiere cretin-
ortodox, n care se afl toat iconomia divin
11
.
Sfntul Botez reprezint Sfnta Tain primar i fundamental, deoarece prin
aceasta se unete omul cu Domnul Hristos n Biseric i primete de la Sfntul Duh
puterea curitoare i mntuitoare, prin care este iertat de toate pcatele (inclusiv
pcatul strmoesc), ansa omului de a fi integral restaurat n firea sa, posibilitatea
real de a ncepe o viaa nou n acord cu ordinea i disciplina nvturii cretine. Cel
botezat este splat de toate greelile i pcatele, vindecat de toate maladiile pe care le-a
motenit de la vechiul Adam, toate cele motenite de la neamul su. Cel botezat este
curat i tmduit prin invocarea sfnt i dumnezeiasc: Domnul Savaot,
Dumnezeul lui Israel, Cel ce tmduiete toat boala i toat neputina, este scos de
sub dominaia vrjmaului i din subordinea pcatului, mai precis, este izbvit de
toat destructurarea provocat de stricciune i implicit de moarte. Cel botezat se face
coprta la moartea Domnului Hristos, prin care s-a tmduit i restaurat firea
omeneasc. Numai moartea lui Hristos a avut puterea s readuc viaa i sntatea cea
veritabil pentru persoana uman
12
.
Cel botezat moare cu Hristos, pentru a nvia cu El i pentru tri venic n viaa
cea nou pe care Fiul lui Dumnezeu prin jertfa Sa suprem a dat-o tuturor oamenilor.
Taina Sfntului Botez l face pe om prta autentic al morii i nvierii Domnului
Hristos, adic cel botezat moare i se renate. Prin Sfntul Botez omul devine o fptur
nou, este renscut i rennoit, prin Taina Botezului redobndete n mod real fiina i,
implicit, existena redevine curat i bineplcut. Omul redevine liber, redobndete
starea de libertate pe care a avut-o Adam nainte de a cdea n pcat, se rentoarce la
intimitatea i dragostea Bunului Dumnezeu, daruri pe care le avea de nceputurile
creaiei umanitii
13
.
Taina Sfntului Botez reface ntreaga evoluie figurativ a mntuirii persoanei
umane. Scufundarea tripl nseamn cele trei zile ale coborrii n iad, ridicarea
reprezentnd ntoarcerea la ziua cea fra legtur cu noaptea. Apa Sfntului Botez are
valoarea de Tain a sngelui purificator al Domnului Hristos, iar Sfnta Cruce este
pragul vieii fr de sfrit dup moarte. Din punct de vedere liturgic, srbtoarea
dumnezeiasc semnific marea sfinire tainic a ntregii naturi. Prin epiclez i
nvocare nemijlocitoare, apa este purificat integral de orice influen negativ i
dobndete putere sacr. Apa nu este doar cu rang de agent al Sfntului Duh sau

11
Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1994, pp. 72-74; Jean-Claude Larchet, Terapeutica, pp. 255-260.
12
Ibidem.
13
Vasile Citirig, Antropologia Hristologic n Teologia Ortodox, vol. al II-lea, Editura Ex
Ponto, Constana, 2003, pp. 133-138.
THEOLOGIA PONTICA

28
simplu instrument, ci este cu chiar Duhul Sfnt cuprins in ea. Mai mult, Sfntul Duh este n
ulei, aa cum este i n apa botezului, lucreaz n el i prin el. Uleiul reprezint prefigurarea
Duhului Sfnt, nu este un simplu simbol, ci -L conine n form real i constituie
elementul sub care Duhul lui Dumnezeu tinuiete i mplinete lucrarea sa. Prin Taina
Botezului trupul i sufletul persoanei umane reflect Cuvntul ntrupat n istorie
14
.
n perioada patristic clasic activitatea eclezial era centrat pe marele
eveniment al Sfntului Botez solemn, tain care semnifica intrarea n Biseric. Mai
mult, mereu se contura ideea c viaa cretin era prezentat ca drept dezvoltarea
rdcinii divine n persoana uman la actul baptismal
15
.
Privitor la Taina Sfintei Cununii, n pofida constituirii sale trzii, serviciul religios al
acestei taine este n profunzime acelai la Bisericile Rsritene. Avnd ca excepie ritul
chaldeean, se evideniaz distinct un serviciu religios al logodnei sau al inelului i un
serviciu religios al cununiei propriu-zise sau al ncoronrii celor doi miri, chiar dac
aceste doua rituri sunt mpreun cel mai adesea ntr-o singur oficiere religioas
16
.
Taina cununiei este o decretat nc de la creaie prin binecuvntarea Bunului
Dumnezeu. Aceast Tain a cununiei este considerat de ctre poporul fgduinei o
tain care i are nceputurile nc de la crearea lumii. Fapt adeverit i de Domnul
Hristos n Cuvntul Su. Unirea brbatului i a femeii prin legtur fireasc i
binecuvntarea sunt baza Tainei Cununiei. Unirea propriu-zis a brbatului i a femeii
este considerat finalizat n Biserica Rsritean, astzi, dup realizarea slujbei Tainei
Sfintei Cununii, dar n nvtura patristic se apreciaz c aceasta se mplinete numai
dup naterea de prunci. Mai mult, se arat c aceast consecin reprezint i
rspunsul cuvenit mpotriva morii. Tradiia patristic consider c rostul cstoriei s-a
realizat pentru a fi nvins dumanul ultim al persoanei umane, respectiv moartea
17
.
Cununia n cadrul Bisericii lui Hristos reprezint o funciune fundamental a
continuitii i a ntregirii evoluiei istorice spre desvrire. Fiecare Tain a Bisericii
reprezint o celul a mersului progresiv n istoria umanitii. Realizarea Tainei Sfintei
Cununii implic i unirea mirilor cu Hristos. Unirea aceasta este relaia normal i
spiritual prin intermediul binecuvntrii Bunului Dumnezeu i a sfinirii bisericeti.
Dorina i ndemnul Domnului Hristos este ca cei cstorii s nu se despart, din moment
ce au unirea de la Bunul Dumnezeu. Taina Sfintei Cununii reprezint Taina lui Hristos i
a Bisericii, iar relaia dintre miri semnific legtura Bisericii cu Hristos ca mireas a lui
18
.
Facerea omului, instituirea Sfintei Cununii i fondarea Bisericii din lumea
cereasc sunt unite ntr-un singur act creator al Bunului Dumnezeu, ceea ce ne explic
legtura lor foarte strns. Neamul omenesc nu este ideal dect prin unitatea femeii i
brbatului. Mai mult, cnd brbatul i femeia se unesc prin cununie, ei mpreun
formeaz nu imaginea lumii telurice, ci a cerului sfnt, a lui Dumnezeu dup cum
afirm i argumenteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Brbatul i femeia se unesc ntr-un
al treilea, care este Hristos Dumnezeu, precum firea omeneasc i cea divin se unesc

14
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, pp. 297-301.
15
Ibidem.
16
Ion Bria, Dicionar, pp. 90-92; Paul Evdokimov, Viaa spiritual n cetate, Traducere din
limba francez de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Nemira, Bucureti, 2010, pp. 117-
137; Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin. II. Rugciunea, Traducere Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 124-125.
17
Nikos A. Matsoukas, Teologie Dogmatic, pp. 368-369.
18
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Ediia a III-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, pp. 183-210.
THEOLOGIA PONTICA

29
n ipostaza Cuvntului, aa cum Tatl i Fiul se unesc n Duhul Sfnt. Mai precis,
unitatea n multiplicitate este imaginea doctrinei trintare rsritene i aceasta
formuleaz ca adevr att pentru viaa eclezial, ct i pentru viaa de familie.
Cstoria poate s nsemne acea vocaie special care atinge plinirea fiinei lui
Dumnezeu. Mai mult, numai iubirea cunoate iubirea. Se afirm n nvturile
patristice c iubirea devine o form a harului spre a depi starea de pcat, cea de
separare i de singurtate. Cea mai evident revelaie contureaz aceeai natur a
iubirii pe care Bunul Dumnezeu o arat omului i omul fa de Hristos Dumnezeul su
i pe care o triete n profunzimea inimii lui cnd aceasta este curat i destinat
persoanelor umane. n mod cert, cstoria este extrem de util societii umane, dar
totui valoarea sa specific rmne mprteasc n Biserica Rsritean. n acest
context, Sfntul Dioniosie Areopagitul afirm despre locuitorii celebrei urbe ateniene:
Atenienii numeau cstoria - telos -, cci aceasta l ncoroneaz pe om pentru via.
Copiii nscui din aceste familii binecuvntate aduc prin naterea lor o nou calificare,
cea de paternitate i cea de maternitate, aceasta nsemnnd o revrsare a plintii
divine, care rmne n esena sa
19
.
Pentru a fi ntr-o unitate deplin cstoria, aceasta comport o iubire
desvrit. Din acest motiv aceasta trebuie s fie indisolubil. Se poate afirma, c taina
cununiei are de la bun nceput atributele unitii i indisolubilitii. Brbatul avea, n
mod integral, n unitatea desvrit cu o femeie, tot ce-l completa deplin, la fel i
femeia. Unirea total ntre brbat i femeie coincide cu iubirea deplin, cea netrectoare.
Fiecare din cei doi a aflat n cellalt o persoan inepuizabil i venic nou n puterea i
imaginaia ei de autodruire i autojertfire. Cei doi se iubesc fiindc se completeaz,
pentru c nu sunt la fel. Iubirea se nate ntre dou suflete care au aceeai chemare, au
o armonie. Iubirea reprezint un schimb de fiin, mai precis, o ntregire reciproc.
Iubirea dezvolt pe fiecare pentru c primete i ofer n dar la nesfrit
20
.
Brbatul afl n persoana femeii o tain indefinit. Femeia i cunoate nite
insuficene care se cer dup o ntregire prin persoana brbatului, de aceea femeia l
iubete pe brbat i invers. Cstoria este concomitent dragoste i ajutor, bucurie i
rbdare. De aceea, pentru toate acestea artate se ofer celor doi cununai harul
dumnezeiesc. Mai mult, iubirea unete uimirea n faa tainei celuilat i rbdarea
neputinelor lui i ajutorarea lui n ele
21
. Respectarea nvturii Bisericii Rsritene de
ctre cei doi care i-au asumat deschis cstoria, unirea deplin n faa lui Hristos
Dumnezeu, le ofer i veritabila ans de a se ndumnezei n timp i dincolo de acesta
22
.




19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Ibidem.
22
Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, Vol. III, Spiritualitatea Ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991, pp. 309-319; Nichifor Crainic, Cursurile
de Mistic. I. Teologia Mistic. II. Mistica German, Editura Deisis, Sibiu, 2010, pp. 274-281;
Gheorghe F. Anghelescu, Timp i dincolo de timp. Consideraii din antropologia patristic clasic
rsritean, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 1997, pp. 143-149.



HRISTOLOGIA SFNTULUI CHIRIL AL ALEXANDRIEI

Pr. drd. Ionu BDILI
1


Abstract: The purpose of this paper is to highlight some important aspects of Saint
Cyrils christology. Theological thought of St. Cyril is a profound one and because of his
contribution in the field of dogmatic teaching regarding the person and work of Jesus
Christ was called the seal of the Fathers and Doctor of the Incarnation of the Word. Along
with St. Athanasius, St. Cyril occupies an important place in the gallery of the great theologians
of the Eastern Church and his doctrine fund was consecrated by the third and fourth Ecumenical
Councils. The main points that the author wanted to underline are: Jesus Christ the Word
Incarnate and His role in the redemption of humanity; the kenosis; the relationship between
humanity and divinity in the Christs person; the way that Cyrils controversial expression one
nature incarnate of God the Word was understood by St. Maximus Confessor and St. John
Damascene and finally the place of St. Cyril in romanian theology.
Adncul nvturilor cuvntrii de Dumnezeu, artat ne-ai izvort nou din izvoarele
Mntuitorului, care neac eresurile, Fericite, i turma nevtmat de ntreitele valuri o pzete;
c marginilor eti nvtor, ca cel ce ari cele dumnezeieti.(Condacul Sf. Chiril, Mineiul lunii
Iunie, ziua 9)
Keywords: christology, kenosis, unity, Athanasius, Logos, incarnation, nature, person


1. Sfntul Chiril pecetea Prinilor

Biserica a fost preocupat n toat istoria ei s pstreze adevrul fundamental al
mntuirii, mrturisit n ntreg Noul Testament, c Iisus este Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu care s-a fcut trup (cf. Ioan 1, 14) fcndu-se ntru toate asemenea nou,
afar de pcat (Evrei 4, 15). n toate mrturisirile ei despre Hristos, Domnul slavei n
cer i pe pmnt
2
, Biserica, a afirmat cu aceeai trie dou lucruri: c El este, pe de o
parte, Dumnezeu i om n chip netirbit, pe de alta c este un ntreg unic activ i
ptimitor n istorie i preaslvit n cer. Biserica a respins att tendina de a afirmara
unitatea lui Hristos prin slbirea afirmrii dumnezeirii i umanitii Lui, ca realiti
ireductibile una la alta, sau prin confundarea lor n ceva care nu mai e nici dumnezeire,
nici umanitate deplin, ct i afirmarea acestora prin nesocotirea unitii lui. Ea a
cutat s menin un echilibru ntre aceste dou tendine unilaterale.
3

Cugetarea hristologic patristic atinge ntreaga ei adncime i originalitate cu
Sfntul Chiril, patriarh al Alexandriei (412 444), marele conductor al Ortodoxiei n
luptele hristologice de la apariia acestora (429) pn la moartea sa. El este adversarul
implacabil al nestoriansmului, pe care-l urmrete neobosit n toate sensurile: politic,
bisericesc i mai ales doctrinar, nainte de Efes, la Efes unde conduce lucrrile

1
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox D. Stniloae din cadrul Universitii
Al. I. Cuza din Iai.
2
Sf. Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Prolog, colecia
Lumintorii Lumii, trad. din limba greac veche de Constantin Daniel, revzut de .P.S
Nicolae Corneanu, Anastasia, Bucureti, 2000, p. 19
3
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor, n Ortodoxia nr. 4, anul 1974, p. 573
THEOLOGIA PONTICA

31
sinodului i dup Efes.
4
Acest mare printe al Bisericii a exercitat o aciune i o
influen remarcabil asupra cretinismului i teologiei vremii sale. Cunoscnd bine
problemele trinitare, el a adncit i extins considerabil pe cele hristologice n care a pus
la contribuie achiziiile eseniale anterioare i a analizat ntr-o incomparabil
teologhisire personal ntreaga tematic a unirii celor dou firi n Hristos, cu deosebire
formula celebr: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul, cu attea argumente
i cu o variat documentaie biblic, patristic i raional, nct Sfntul Chiril a fost
supranumit Doctor incomparabil al ntruprii Cuvntului.
5
Fondul doctrinei
Sfntului Chiril a fost consacrat de sinoadele ecumenice: la Efes (431) n special prin
aprobarea anatematismelor, iar la Calcedon (451), prin aceea c dei formula sa nu e
identic cu definiia sinodal, ea este totui n deplin acord cu dogma enunat.
6

Aa cum evideniaz printele Dumitru Stniloae, Sfntul Chiril a fost
preocupat n mod principal de mntuirea oamenilor, privind n acest sens nu la omul
Iisus nti ca s ajung la Dumnezeu, ci la Dumnezeu Cuvntul, considerat mereu ca
subiectul care ne-a mntuit, care deci a lucrat i prin omenitatea primit. Concentrarea
privirii la Dumnezeu Cuvntul ca subiect al mntuirii noastre, i da putin
Patriarhului alexandrin s afirme unitatea strns a dumnezeiescului i omenescului n
Hristos: Dumnezeu Cuvntul i-a ncorporat ntreaga fire omeneasc i a rmas totui
unul.
7
Sfntul Chiril i-a dat seama c hristologia lui, care unete deplin i distinge
deplin dumnezeirea i omenitatea n Hristos, care mpreun aceste afirmaii, e o
hristologie a tainei, ct vreme hristologia apolinarist, care sacrifica dualitatea n
favoarea unitii, i cea antiohian, care sacrifica unitatea n favoarea dualitii, sunt
hristologii ale unei simplificri unilaterale, nedialectice, incapabil s cuprind
complexitatea acestei nvturi fundamentale a cretinismului.
8
Ori de cte ori
vorbete despre mproprierea trupului i a actelor omeneti de ctre Dumnezeu
Cuvntul, Sfntul Chiril o numete inefabil, de negrit i mai presus de
nelegere.
9
Fcnd abstracie de cteva expresii nepotrivite, Sf. Chiril a interpretat

4
Pr. prof. Ioan G. Coman, Momente i aspecte ale hristologiei precalcedoniene i calcedoniene,
n Ortodoxia, nr. 1, anul 1965, p. 48
5
Arhim. dr. Timotei Traian Seviciu, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al Alexandriei n
Iumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox si vechile Biserici orientale, tez de
doctorat, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara, 1973, p. 13
6
Idem, Valoarea hristologiei Sfntului Chiril n contextul teologiei actuale, n Mitropolia
Olteniei, nr. 5 -6, anul 1973, p. 477
7
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, nr. 2-3,
anul 1951, p. 30. Vladimir Lossky arat la rndul su c dominanta gndirii teologice a Sfntului
Chiril este ideea de ndumnezeire scopul suprem al fiinelor create. Aceasta este de fapt
tradiia Sfntului Atanasie mbogit prin aportul teologic al celor trei mari Capadocieni: o
teologie alexandrin a unei ndumnezeiri eliberate de orice origenism i de idealul su
spiritualist de evadare prin contemplare; n Vederea lui Dumnezeu, trad. de Maria Cornelia Oros,
Deisis, Sibiu, 1995, p. 86. O remarc similar la J. Tixeront, History of Dogmas. Vol. III The End of
Patristic Age (430 800), translated from the fifth french edition by H.L.B, St. Louis, MO, 1916, p.
60: n timp ce antiohienii plecau de la cele dou naturi unite, Chiril pleca de la nsi persoana
Cuvntului, care este mereu pe primul plan n hristologia sa.
8
Ibidem, p. 303
9
Sf. Chiril al Alexandriei, Epistola a II-a ctre Nestorie, 3, trad. engl. de John McGuckin, n
St Cyril of Alexandria The Christological Controversy. Its History, Theology and Texts, St.
Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2004, p. 263
THEOLOGIA PONTICA

32
just fondul nvturii cretinismului, iar hristologia lui a rmas hristologia Bisericii de
Rsrit pn astzi.
10

n centrul hristologiei sale, el plaseaz afirmaia fundamental: Hristos este
Unul, i toate cuvintele Evangheliilor nu se raporteaz dect la acest unic ipostas. n
acest sens Sfntul Chiril spune n a treia epistol ctre Nestorie: Noi trebuie s
susinem c att cuvintele omeneti ct i cele dumnezeieti au fost rostite de acelai
unic subiect,
11
iar n dialogul Despre ntruparea Unuia-Nscut, precizeaz c nici
Cuvntul din Dumnezeu separat de natura uman, nici templul cel nscut dintr-o femeie
neunit cu Cuvntul nu trebuie numite Iisus Hristos. Fiindc prin Hristos se nelege
Cuvntul lui Dumnezeu unit cu natura uman printr-o unire negrit conform
iconomiei.
12
Teologul rus Paul Evdokimov afirm c hristologia Sf. Chiril este marcat de
un mare stil teologic, dar confuzia termenilor va permite monofiziilor s-l considere ca
fiind printele lor; dimpotriv, intuiia lui asupra adevrului face din el unul dintre stlpii
ortodoxiei celebrat prin sinoadele ecumenice. El i-a formulat teologia sa de o manier
descriptiv, contemplativ, mai mult dect logic sau conceptual.
13
Aa cum a subliniat
Printele G. Florovsky, preocuparea principal a Sf. Chiril nu a fost terminologia ci
adevrul, i c ar trebui acordat mai mult atenie intuiiei sale soteriologice.
14

Mai dorim s menionm aici i de hristologia treimic de care vorbea Pr. B.
Bobrinskoy. Pe msur ce personalitaea teologic a Sf. Chiril se afirm i se precizeaz,
se poate percepe cu claritate convergena a dou curente specifice, unul provenit din
sinteza hristologic a Sf. Atanasie, marcat de perspectiva sa soteriologic, cellalt
prelund viziunea treimic a Capadocienilor, i ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz,
pn la folosirea acelorai termeni. Sf. Chiril i nsuete astfel cele dobndite pe plan
teologic i spiritual n epoca sinoadelor treimice, devenite tradiie vie i ireversibil a
Bisericii nc nedesprite. Cel pe care Anastasie Sinaitul l va numi pecetea
Prinilor integreaz aceste influene ntr-o sintez teologic ce poart amprenta
puternicei sale personaliti.
15



2. Rolul Cuvntului ntrupat n mntuirea oamenilor

Pentru Sfntul Chiril, ntruparea reprezint gradul suprem de comunicare a
perfeciunii divine ad extra. Ea este cea mai mare teofanie, prin care Dumnezeu se arat

10
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Definiia..., p. 303. De fapt, nu numai al III-lea Sinod
ecumenic - prezidat de nsui Chiril - ci ntreaga oper de adncire a hristologiei ncepnd din
sec. V pn la Sf. Maxim i Sf. Ioan Damaschin, a mers pe urmele lui Chiril, acesta fiind
considerat o autoritate n materie de hristologie. Demetrios Bathrellos, Person, Nature, and Will
n the Christology of Saint Maximus the Confessor, Oxford University Press, New York, 2004, p. 17
11
Sf. Chiril al Alexandriei, Epistola a III-a ctre Nestorie, 8, trad. engl. de John McGuckin, n
vol. cit., p. 271.
12
Idem, Despre ntruparea Unuia-Nscut i c Hristos Unul este i Domn dup Scripturi, trad.
Lucian Turcescu n Studii Teologice, nr. 3-4, anul 1993, p. 32
13
Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, trad. de Ion Buga, Ed. Symbol, Bucureti,
2001, p. 29.
14
Georges Florovsky, The Christological Dogma and its Terminology, n Christ in East and
West, edited by Paul R. Fries, and Tiran Nersoyan, Mercer University Press, Macon, 1987, p. 47
15
Pr. prof. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, trad. Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2005, p. 295.
THEOLOGIA PONTICA

33
trupete, iar aceast nvtur este rezumat magistral n Cuvnt ctre mprtese:
Spunem c nsui Cuvntul, Fiul Unul-Nscut n chip negrit din esena lui
Dumnezeu Tatl, creatorul veacurilor, acela prin care i n care toate exist, lumina cea
adevrat, firea care nsufleete tot [...] n vremea din urm prin bunvoirea Tatlui, a
luat smna lui Avraam, dup Scripturi, pentru mntuirea neamului omenesc czut n
blestem din cauza pcatului i supus morii i stricciunii i a participat la snge i
trup, adic a devenit om; lund trupul pe care l-a fcut al Su propriu, a fost nscut
trupete din Sfnta Maria de Dumnezeu Nsctoarea. Dar, dei a fost asemntor nou
i dup iconomie, a mbrcat forma robului, el a rmas n dumnezeirea i mreia pe
care le avea prin fire, cci nu a ncetat de a fi Dumnezeu fcndu-se trup, adic om
asemenea nou.
16
Sublimitatea ntruprii este relevat ntocmai de Sf. Printe cnd
spune c felul i chipul iconomiei celei cu trupul este minunat i mai presus de
minte... i taina aceasta este foarte veche i nainte de ntemeierea lumii i se afl n
Dumnezeu dup pretiina Sa,
17
cci taina dreptei credine (cf. I Tim. 3, 16), nu este
altceva Cuvntul nsui care vine din Dumnezeu Tatl.
18

n operele sale, Sfntul Chiril tinde s accentueze mai ales faptul c mntuirea
este dat i realizat doar de Dumnezeu. Puterea morii i a pcatului n-ar putea s fie
nvins de meritele omeneti ale omului Iisus. Cuvntul i-a asumat firea omeneasc,
fcndu-o cu adevrat a Sa. El susine c n relaia dintre firea dumnezeiasc i cea
omeneasc, n Hristos, nu exist alt subiect dect Cuvntul, cruia ea a putut s-I dea
natere. Mntuirea const tocmai n faptul c Dumnezeu-Cuvntul era prezent n toate
etapele vieii omeneti a lui Iisus. Pe El L-a nscut Fecioara Maria, i a refuza s-o
numeti Theotokos nseamn a respinge taina nsi a ntruprii, deoarece, n Hristos,
nu exist alt subiect dect Cuvntul, cruia ea a putut s-I dea natere. Nu exist doi fii
ci dou nateri ale aceluiai Cuvnt, care rmne prin fire Dumnezeu neschimbat, dar
adaug fiinei Sale ntreaga fire omeneasc pentru a readuce omenirea la starea ei cea
dinti, elibernd-o de moarte i pcat. Tot Cuvntul este cel ce a murit pe cruce, dea
aceea, moartea Sa a fost rscumprtoare, cci moartea unui om, fie el i cel mai drept
dintre toi, ar fi rmas doar moartea unui ins uman.
19

Jaroslav Pelikan a pus n eviden faptul c viziunea Sfntului Chiril asupra
ndumnezeirii punea un accent deosebit pe mntuirea i transformarea trupului prin
ntruparea Logosului neschimbat i impasibil.
20
Artnd scopul ntruprii, Sf. Chiril
afirma c Unul-Nscut S-a fcut ca noi, adic om complet, ca s izbveasc trupul
nostru cel pmntesc de stricciunea care s-a introdus n el, i astfel fcnd Hristos,
apropriindu-i sufletul omenesc, l-a fcut pe acesta s devin mai puternic dect
pcatul, impregnndu-l, ca de o vopsea, de stabilitatea i imuabilitatea naturii
Sale.
21


16
La Timotei Seviciu, Doctrina..., pp. 19 20.
17
Sf. Chiril al Alexandriei, Zece cri..., Cartea a VIII-a, n trad. cit., col. cit., p. 436
18
Idem, Despre dreapta credin ctre mprat, trad. de. Lect. Dr. Vasile Cristescu, n
Teologie i Via, nr. 7 12, anul 2004, p. 219
19
John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad. Pr. prof. Nicolai Buga, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 15.
20
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. I Naterea tradiiei
universale (100 600), trad. de Silvia Palade, Polirom, Iai, 2004, p. 246.
21
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Unuia-Nscut., trad. cit., p. 26
THEOLOGIA PONTICA

34
n lucrarea Sf. Chiril i controversa nestorian, Susan Wessel afirm faptul c
nelegerea Patriarhului alexandrin cu privire la dumnezeiasca Euharistie definete
perspectiva lui hristologic i soteriologic, deoarece cretinii pot dobndi mntuirea
prin mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos. Numai relaia indivizibil dintre
naturile divin i uman n persoana lui Hristos, asigur oamenilor primirea puterii
dumnezeieti pentru a birui moartea.
22
Acest lucru este artat de Sfntul Chiril atunci
cnd interpreteaz cuvintele Mntuitorului: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic i Eu l voi nvia pe El n ziua cea de apoi (In 6, 54): Cel ce mnnc
sfntul trup al lui Hristos are via venic, deoarece trupul are n el pe Cuvntul,
Care e Viaa dup fire. De aceea, zice: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi. n loc de a
spune c trupul l va nvia pe acela, adic pe cel ce mnnc trupul Meu, a spus: Eu,
ca nefiind altcineva dect trupul Su, desigur nu prin fire. Cci nu suporta s fie tiat
ntr-o doime de firi dup unire.
23
i continu mai departe: Cci era cu neputin ca
Cel ce era Viaa prin fire s nu biruiasc stricciunea i moartea. Deoarece vine n noi
prin trupul Su, i nvinge moartea, care a aprut n trupul omenesc prin pcat, spre
trebuina de-a se corupe, n mod sigur vom nvia. Cci e improbabil, mai bine-zis cu
neputin, ca Viaa s nu fac vii pe cei n care vine. Fiindc, precum dac cineva ia o
scnteie, trebuie s o nveleasc n multe paie ca s salveze smna focului, la fel
Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi viaa, prin trupul Su, i o pune ca pe o
smn a nemuririi, fcnd s dispar din noi stricciunea.
24

nvtura hristologic a Sfntului Chiril este una subtil i corespunde
necesitii de mntuire, aspiraiei credincioilor de a ti c Dumnezeu a cobort ntre
oameni, c e eficient n istorie, c lucreaz El nsui mntuirea lor, dar nu anuleaz
istoria, omenescul, ci se smerete sub aceasta, lucrarea Lui fiind lucrare autentic
omeneasc.
25
Cci Dumnezeu i Tatl a binevoit s le adune iari pe toate n Hristos,
adic s le cuprind i s readuc firea lucrurilor la ceea ce a fost la nceput.
26
Fiind
depozitarul prin excelen al motenirii duhovniceti i teologice a Sf.
Atanasie,
27
Sfntul Chiril a susinut la rndul su c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om

22
Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy. The Making of a Saint and
of a Heretic, Oxford University Press, New York, 2004, p. 3.
23
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n Scrieri Partea a IV-a,
col. Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41, trad. de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 2000, pp. 410 411.
24
Ibidem, p. 411
25
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Definiia, p. 317
26
Idem, Tlcuire la Psalmul 68, trad. de Pr. prof. Dumitru Stniloae, n Mitropolia
Olteniei, nr. 3/1991, p. 44
27
Pr. prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 294; dup cum nsui Chiril avea s spun n
Epistola ctre Ioan al Antiohiei, 10: Sfinia voastr s fie sigur de faptul c noi urmrm ntru toate
nvturii Prinilor, n special a fericitului i renumitului Printe Atanasie. Cci noi nu vrem s
ne deosebim de acetia n nici un punct de vedere; trad. engl. John McGuckin, op. cit., p. 347.
Hans von Campenhausen consider c nimeni nainte de Sf. Chiril nu a accentuat cu atta
energie importana Prinilor Bisericii. El era convins de faptul c acetia nu au trecut cu vederea
nici un lucru esenial i c toi cei care au acceptat dreapta credin vor putea gsi n
mrturisirile i interpretrile lor sursa necesar pentru respingerea tuturor ereziilor i
blasfemiilor; The Greek Fathers of the Church, transl. by Stanley Godman, Pantheon Books, New
York, 1959, p. 155
THEOLOGIA PONTICA

35
pentru ca omul s ajung dumnezeu prin har.
28
Nu era cu putin s scape omul de
moarte, o dat ce era de o fire coruptibil, dect reprimind harul de la nceput i
mprtindu-se de Dumnezeu, Care pe toate le susine n existen i le face vii prin
Fiul n Duhul. Deci S-a mprtit Unul-Nscut de snge i trup, adic S-a fcut om,
fiind Viaa prin fire i nscut din Viaa dup fire, adic din
Dumnezeu-Tatl, ca, unindu-Se cu trupul coruptibil, dup raiunea firii lui, n
mod tainic i negrit, i cum numai El a tiut, s-l readuc la propria lui via i s-l
arate prta, prin Sine, de Dumnezeu-Tatl... A purtat firea noastr, ridicnd-o la viaa
Sa proprie. Dar este i El n noi. Cci ne-am fcut prtai ai Lui i-L avem pe El n noi
prin Duhul. De aceea am devenit i prtai ai firii Lui i suntem fii, avnd astfel n noi
i pe Tatl.
29

Pentru Sfntul Chiril, Hristos ca rezultat numai al unei uniri extrinsece dintre
Logos i firea uman, aa cum nva Nestorie, nu ar fi fost eficient n procesul de
mntuire al oamenilor.
30
Dimpotriv, contiunnd i aprofundnd viziunea
soteriologic a Sf. Atanasie, Chiril susinea nencetat c Hristos pe cele mult deprtate
prin firea lor, adic dumnezeirea i umanitatea, avnd ntre ele un interval nemsurat,
le arat adunate i unite n Sine i ne leag i pe noi, prin Sine, cu Dumnezeu Tatl.
Fiindc este de o fire cu Dumnezeu, deoarece este din El, dar i cu oamenii, deoarece
este din noi i n noi. Cci Emanuel nu e deosebit de noi dup umanitate, ci asemenea
n toate afar de pcat.
31
Comentnd cuvintele evanghelistului Ioan (1, 14), Sfntul
Chiril aduce o explicare a motivului pentru care se accentueaz faptul c Cuvntul S-a
fcut trup, dei n trup era implicat i sufletul. Pentru c n trup, sau n moartea
acestuia, a suferit omul mai mult de pe urma pcatului. Efectul cel mai vizibil, mai
important pe care voia s-l aib Cuvntul prin ntrupare, era scparea trupului de
moarte. Prin aceasta se arat valoarea dat de Dumnezeu trupului omenesc nsui. Fiul
lui Dumnezeu i asum trupul omenesc, ca s-1 scape de moarte.
32
Mai ales pentru
aceast pricin socotesc c Sfntul Evanghelist, pornind de la partea prin care a ptimit
mai mult vieuitorul, a spus c Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup, ca s vad
cineva deodat att rana, ct i leacul, pe cel ce bolete i pe doctor, pe cel alunecat spre
moarte i pe Cel ce-l ridic la via, pe cel biruit de stricciune i pe Cel ce alung
stricciunea, pe cel stpnit de moarte i pe Cel mai tare ca moartea, pe cel lipsit de
via i pe Druitorul vieii.
33
Aadar, n viziunea Sf. Chiril, ca i pentru Sf. Grigorie

28
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. LIV, trad. de Pr. prof.
Dumitru Stniloae, n Scrieri, Partea I, col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987: Cci El s-a ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii.
29
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n trad. cit., col. cit., p.
896. Cf. Thomas G. Weinandy, St. Cyril of Alexandria and the Mystery of the Incarnation, n vol.
The Theology of St. Cyril of Alexandria. A Critical Appreciation. Edited by Thomas G.
Weinandy and Daniel A. Keating, T&T Clark Ltd., 2003, p. 23
30
Norman Russell, Cyril of Alexandria, Routledge, New York, 2000, pp. 39 - 40
31
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, Cuvntul I, trad. Pr. prof. Dumitru
Stniloae, n Scrieri, Partea a III-a, col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol 40, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 34
32
Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 195 la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la
Evanghelia..., trad. cit., col. cit., p. 79
33
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n trad. cit., col. cit., p. 80
THEOLOGIA PONTICA

36
de Nazianz doar ceea ce este asumat, este vindecat, mntuit.
34
Cci numai n Hristos,
Cuvntul ntrupat, e mntuirea noastr, i prin El ne apropiem de Tatl noi ce ntinai.
Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm,
nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, bun mireasm duhovniceasc.
35



3. Chenoza Fiului lui Dumnezeu

Ca i la ali Prini ai Bisericii, ntruparea apare n gndirea Sf. Chiril, dac o
desemnm cu un termen special teologic, sub modul chenotic. Ea este privit, potrivit
concepiei pauline din epistola ctre Filipeni ca o deertare sau golire de mrirea
venic
36
a Celui care binevoiete s se fac asemenea nou, acceptnd limitele proprii
naturii omeneti.
37
De altfel, s-a afirmat de ctre unii teologi c ntruparea i chenoza
Fiului lui Dumnezeu sunt elementele care stau la baza hristologiei chiriliene.
38

Toat taina iconomiei zice Sfntul Chiril st n deertarea i micorarea
Fiului lui Dumnezeu.
39
Dup Sf. Printe, Cuvntul lui Dumnezeu, cel Unul nscut,
coborndu-se pe Sine spre deertare s-a uns de ctre Tatl i s-a fcut ca noi. i scopul
deertrii a fost s mntuiasc pe cei de pe pmnt.
40
Aceasta este renunarea la voina
Sa proprie pentru a ndeplini voina Tatlui fiindu-I asculttor pn la moarte, pn la
cruce.
Ca Fiul lui Dumnezeu s umple firea omeneasc de slava Sa, slav ca a
Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14), a trebuit s-i fac
proprie aceast fire prin ntrupare, adic s se fac ipostasul ei.
41
Sf. Chiril rezum
aceast nvtur atunci cnd scrie despre Hristos c nu a fost silit s se coboare la
ceea ce suntem noi, ci mai degrab prin voia Sa a primit deertarea din iubire fa de
noi. Fiindc S-a smerit pe Sine, cu voia, i nu din vreo necesitate. Cci s-ar dovedi c S-
a ntrupat mpotriva voii Sale dac ar fi cineva care-L poate stpni i I-ar porunci s
mearg fr voie spre aceasta. Deci S-a smerit pe Sine de bunvoie pentru noi. Fiindc
altfel nu vom fi niciodat fii dup har i dumnezei, dac Unul-Nscut nu i-ar fi nsuit
pentru noi i din pricina noastr smerenia, al crei chip lundu-l i noi, prin
mprtirea de Duhul, devenim fii ai lui Dumnezeu i dumnezei. Deci, cnd spunem
c a unit n oarecare mod omenescul cu Dumnezeirea, s nu te sminteti, prsind, cu

34
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledonius, trad. engl. de John McGuckin, n op.
cit., p. 393. Cf. i Thomas G. Weinandy, op. cit., p. 26
35
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, Cartea XV, trad. de Pr.
prof. Dumitru Stniloae, n Scrieri Partea nti, col. Prini i Scriitori Bisericeti vol. 38, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991, p. 522
36
Ibidem, p. 21
37
Drd. Lucian Turcescu, Hristologia Sf. Chiril al Alexandriei, n Studii Teologice, nr. 4 6,
anul 1994, p. 58
38
Norman Russell, op. cit., p. 41
39
La Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile Rduc,
Anastasia, 1993, p. 173
40
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, Cartea a V-a, trad. de Pr. prof. Dumitru
Stniloae, n Scrieri Partea a II-a, col. Prini i Scriitori Bisericeti vol. 39, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 177
41
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a III-a, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 66
THEOLOGIA PONTICA

37
nenelegere, minunarea cuvenit miestriei neasemnate pus n cuvintele Lui, care
pstreaz pentru noi caracterul lor dublu, aa nct s vedem n acelai timp pe
Dumnezeu i Omul, Care griete, mpletind cu slava firii negrite smerenia
omenitii, pstrnd unirea armonioas dintre cele dou.
42

Coborrea Lui e condiia ntlniii cu noi la nivelul n care putem primi bogia
Lui, e condiia ndumnezeirii noastre. Cci dac nu S-ar fi cobort la posibilitile
noastre de primire a bogiei Lui, nu ne-ar fi mbogit pe noi, ci sau ne-ar fi lsat aa
cum eram, sau ne-ar fi desfiinat prin atotputernicia manifestat a Sa.
43
n tlcuirea la
Psalmul 8, 5: micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, Sfntul Chiril afirm n
acest sens: Se spune, deci, i c s-a micorat Hristos fa de ngeri pentru ptimirea
morii. Cci a primit s ptimeasc cu trupul propriu, dei a rmas neptimitor n firea
dumnezeirii. Dar s-a i ncununat pentru noi cu slav i cu cinste, pentru c, fiind
Dumnezeu prin fire, S-a micorat pentru noi, ca noi se ne mbogim mai presus de fire
ntru El... Pentru c de la El, care ade mpreun cu Tatl, se revars slava peste toat
firea omului. Astfel, ne-am mbogit din srcia Lui, noi, pentru care S-a ncununat cu
slav i cu cinste, dei e Domul slavei, ca Dumnezeu. Cci, lipsindu-ne de cinste prin
neascultarea lui Adam, n ascultarea pentru noi a lui Hristos, ne-am fcut slvii.
44

Sintetiznd n mod magistral concepia chirilian cu privire la chenoz, V.
Lossky spune c n gndirea Sf. Printe, Dumnezeu nu poate s se lepede de natura Sa
divin prin ntrupare, cci altminteri nu ar mai fi Dumnezeu i nici nu s-ar mai putea
vorbi de ntrupare. Aceasta nseamn c subiectul chenozei nu este natura divin ci
persoana Fiului. Persoana se mplinete prin druirea de sine, ea distingndu-se de
natur nu pentru a se folosi de condiia sa natural, ci pentru a renuna la sine cu
desvrire. Din acest motiv, Fiul nu S-a folosit de egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci
dimpotriv, El se golete de ea, ceea ce nu reprezint o decizie spontan, un act, ci
manifestarea a nsi fiinei Sale, a persoanei, care nu mai este o dispoziie proprie Lui,
ci nsi realitatea Sa ipostatic ca expresie a voinei trinitare, a voinei creia Tatl i
este izvor, Fiul, realizarea asculttoare, iar Duhul, mplinirea de slav. Prin urmare,
exist o continuitate profund ntre fiina personal a Fiului ca renunare i chenoza Sa
pmnteasc. Prsind condia de slav de care nu S-a folosit niciodat, El accept
ruinea, dezonoarea i starea de om blestemat; i asum condiiile obiective ale
pcatului, supunndu-Se condiiei noastre de muritori. Lepdndu-i prerogativele
Sale mprteti, El i ascunde slava Sa din ce n ce mai mult, n suferin i moarte.
Cci era necesar ca El s descopere n propriul Su trup, n ce msur omul, pe care El
l-a creat dup chipul Su neasemuit de frumos, se urise prin corupie.
45

Sf. Chiril scoate din chenoz i un argument c Fiul lui Dumnezeu, asumnd
umanitatea noastr, a rmas totodat Fiul lui Dumnezeu, cci altfel, cum i de unde s-
ar cunoate c El nsui este cel ce lucreaz cele smerite i sufer prin umanitatea Sa?
La fe, dac n-ar fi rmas Fiul lui Dumnezeu, cum ar fi putut birui ptimirile suportate,
scond afectele ptimitoare din firea noastr i ndumnezeind-o? Prin aceasta, aa

42
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea XI, 9, trad. cit.,
col. cit., p. 1032
43
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, p. 66
44
Sf. Chiril al Alexandriei, Tlcuire la Psalmul VIII, trad. de Pr. prof. Dumitru Stniloae, n
Mitropolia Olteniei, nr. 4, anul, 1989, pp. 61 - 62
45
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, ,
Bucureti, 2006, pp. 133 - 134
THEOLOGIA PONTICA

38
cum remarc Printele Stniloae, Sf. Chiril respinge acele teorii chenotice potrivit
crora Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se a renunat pentru vremea vieii pmnteti la
atotputernicia, atotprezena, cunotina i contiina Sa dumnezeiasc.
46
n acest sens,
n lucrarea C Unul e Hristos, Sf. Chiril spune: Fiind Dumnezeu prin fire i Domn
adevrat, a luat forma robului i sub aceasta a primit tot ce constituie condiia noastr,
dar la fel El este Acela care d duhul profeiei, alege apostolii, aeaz preoii, se face
ntru toate asemntor frailor; de aceea este i numit profet, apostol i
arhiereu.
47
Chenoza e justificat prin precizarea continu c ea nu prejudiciaz
mrirea dumnezeirii, Cuvntul rmnnd pururea n imutabilitatea Sa: Nu era cu
neputin la Dumnezeu, ca n buntatea Sa s suporte limitele condiiei umane; i a
vestit mai dinainte aceasta Moise, nfind figurat taina ntruprii; Dumnezeu
cobornd n rug, n deert, sub aparena unui foc arznd nu l consuma. Iar Moise se
minuna de privelite. i totui nu era oare o incompatibilitate ntre foc i
lemn...?
48
Folosirea expresiei a deveni, atunci cnd se refer la Dumnezeu cel ce s-a
ntrupat, nu indic vreo schimbare, cci pogorndu-Se la golire i la chipul de rob, S-a
fcut ca noi i sub Dumnezeu, fr a pierde ceea ce era, dar i fr a dispreui msura
umanitii.
49
Atunci cnd spunem c El S-a deertat aceasta nu nseamn
micorarea firii dumnezeieti. Pentru ca El nsui, la fel ca i Printele Su, e
nestriccios i imutabil, nefiind niciodat supus ptimirii (cf. Iacov 1, 17).
50
O idee
foarte interesant o gsim n tlcuirea Sf. Chiril la Psalmul 76, 10: Aceasta este
schimbarea dreptei Celui Preanalt, unde spune: Se zice i de Unul Nscut c s-a
schimbat, dat fiind c firea dumnezeiasc s-a schimbat prin coborri (catavasii) la
forma i chipul nostru, nu prin pierdere (cdere), ci prin asumare.
51
Firea
dumnezeiasc nsi face experiena omenescului unit cu Ea ntr-o Persoan. Aceasta
este i o schimbare, dar nu o schimbare care i modific sau diminueaz coninutul i
puterea, ci un nou mod de trire a umanului. Fiul lui Dumnezeu nentrupat cunoate
umanul i ntr-un fel are experiena lui, cci El l-a fcut, l susine i-l conduce. Dar prin
ntrupare l triete n alt intimitate, l triete ca pe al Su. E o smerire, dar i o alt
experien a iubirii. Acest lucru este artat de Sf. Chiril n apologia pe care o face
anatematismei a X-a, unde spune: dac i se pare c umilina cea provenit din
deertare este ceva cu neputin, minuneaz-te mai mult de iubirea Fiului fa de noi;
cci, ceea ce tu zici c este ceva mrunt, aceea El a fcut voin a Lui pentru tine; a
plns omenete, ca s fac s nceteze lacrimile tale; s-a temut, lsndu-se n chip de
iconomie n voia trupului i a suferit cele ce erau proprii acestuia, pentru ca noi s
dobndim ndrzneal; a refuzat paharul, pentru ca s vorbeasc crucea mpotriva

46
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, p. 69
47
La Timotei Seviciu, Doctrina..., p. 21
48
Cf. Ibidem, p. 21. Aceasta este taina lui Hristos... Cci s-a fcut suportabil
dumnezeirea umanitii. Cci Cuvntul lui Dumnezeu a locuit i n noi, neaducnd pedepse,
nefcnd judeci, ci strlucind prin atingeri blnde i atotbune. Sf. Chiril al Alexandriei,
Glafire la Ieire, Cartea I, trad. cit., col. cit., p. 279
49
Idem, Despre Sfnta Treime, Cuvntul V, trad. cit., col. cit., p. 214
50
Idem, Scolii la ntruparea Unuia nscut, 5, trad. John McGuckin, op. cit., p. 298; Cf. i
Idem, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Cartea a VIII-a, trad. cit., col. cit., p. 400. A se vedea
i Dr. Adolph Harnack, History of Dogma, vol. IV, translated by E.B. Speiers and James Millar,
Williams & Norgate, 1898, p. 175
51
Sf. Chiril al Alexandriei, Tlcuire la Psalmul 76, trad. Pr. prof. Dumitru Stniloae, n
Mitropolia Olteniei, nr. 3, anul 1991, p. 58
THEOLOGIA PONTICA

39
nelegiurilor iudeilor; a fost slab omenete, pentru ca s arate c ascultarea Tatlui se
ndreapt statornic i ctre rugciunile tale... i a fcut toate acestea pentru ca s se cread
c El a fost i om cu adevrat, cu toate c a rmas ceea ce a fost, adic Dumnezeu.
52



4. Raportul dintre firi n persoana lui Hristos

Aa cum se exprim obinuit Sf. Chiril, Hristos e unul i mereu acelai. ntr-
adevr, ntruparea nu const numai n faptul c Logosul ia firea omeneasc. Ea este de
asemenea unirea a dou firi: cea dumnezeiasc inseparabil de ipostasul Logosului i
cea omeneasc, creat; cea dinti nedizolvnd pe cea de-a doua, iar cea de-a doua
neanulnd pe cea dinti. De la formula om desvrit i Dumnezeu desvrit,
scriitori bisericeti ca Diodor de Tars (+394) i Teodor de Mopsuestia (+428) ajungeau
la concluzia a dou firi separate. Dumnezeirea i umanitatea se prezentau ca antinomii
care n mod hotrt nu puteau fi reduse la unitate. Dumnezeu Cuvntul, ziceau ei, a
adoptat un om n care s-a slluit, legtura creat fiind ns una relativ. n aceasta const
i greaua sarcin a Sf. Chiril: ca s stabileasc raportul exact al celor dou firi pe care s le
pstreze perpetuu ntr-o unire indisolubil fr a le tirbi integritatea cu ceva.
53

n concepia Sf. Chiril cele dou firi nu merg paralel i independent, ci ntr-o
unire att de desvrit, nct ele fac una, o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu
Cuvntul.
54
Anticipnd formula Calcedonului despre felul unirii, Sf. Chiril i scrie astfel
lui Succensus: Unind pe Logosul Tatlui cu sfntul trup nzestrat cu suflet raional, n
mod inefabil i mai presus de nelegere, neamestecat, neschimbat, nemodificat,
mrturisim un singur Hristos, Fiu i Domn, acelai Dumnezeu i om, nu altul i altul,
ci unul i acelai, fiind i neles aceasta i aceea... Cugetnd la chipul ntruprii, vedem
c dou firi s-au unit ntre ele printr-o unire indisolubil, n chip neamestecat i
neschimbat. Cci trupul e trup i nu dumnezeire, chiar dac el s-a fcut trup al lui
Dumnezeu. De asemenea Logosul e Dumnezeu i nu trup, dei El i-a nsuit trupul prin
ntrupare. Dac ne gndim la aceasta, noi nu punem n primejdie reunirea cea spre unire,
cnd zicem c El e din dou firi. Dar dup unire nu mai desprim firile una de alta i nu
mprim n doi pe Cel unic i indivizibil, ci afirmm c e un singur Fiu.
55

Realitatea coexistenei celor dou naturi, divin i uman, n acelai singur
ipostas al lui Hristos, implica o serie de termeni ce ncercau s sugereze sau, dup
pretenia unora, s explice aceast realitate tainic. Accentul nu mai cdea acum pe
conceptul de natur, ca n disputele trinitare, ci pe cel de persoan.
56
Printele
Stniloae a subliniat faptul c prin Sf. Chiril se punea pentru prima dat problema
misterioas a persoanei, ca realitate deosebit de natur, fr ca el s o fi pus n mod
formal. Din raportul ntre persoan i natur, el constata empiric o transcenden a

52
La Pr. dr. Olimp N. Cciul, Anatematismele Sf. Chiril al Alexandriei, n B.O.R, nr. 3-
4/1937, pp. 151 - 152
53
Arhim. Dr. Timotei Seviciu, Doctrina..., p. 25
54
Pr. prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut. Hristologie i mariologie patristic,
Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 101
55
Sf. Chiril al Alexandriei, Scrisoarea I ctre Succensus, trad. engl. John McGuckin, op. cit.,
pp. 354 355. Cf. Ibidem, p. 107
56
Drd. Viorel Ioni, Hristologia Sf. Chiril al Alexandriei n perspectiva dialogului cu Bisericile
necalcedoniene, n Ortodoxia, nr. 2, anul 1971, p. 195
THEOLOGIA PONTICA

40
subiectului fa de natur i n acelai timp, o imanen a lui n natur; o imanen care
nu-i stingherea transcendena. n loc de o afirmare rigid a transcendenei lui
Dumnezeu n Iisus Hristos, Chiril nva o mpreunare de transcenden i imanen,
iar n loc de o afirmare rigid a impasibilitii lui Dumnezeu, Chiril mpreuna
neptimirea firii dumnezeieti cu ptimirea Cuvntului lui Dumnezeu cu trupul.
Dumnezeu nentrupat poate fi o pur transcenden, o pur impasibilitate, dar
Dumnezeu ntrupat trebuie s aib o legtur cu umanitatea n care s-a ntrupat, nct
nu se mai poate afirma unilateral transcendena i impasibilitatea Lui.
57

Dup Sfntul Chiril, n ntrupare, firea divin i cea uman pot fi distinse
numai cu mintea care le concepe lucrnd una cu cealalt n unire, n mod negrit i
neamestecat; dar nu le deosebete, ci le admite.
58
Aseriunea despre distingerea firilor
doar mental poate fi susceptibil i de o interepretare monofizit, dar ea se lmurete
n sens deplin ortodox n ansamblul nvturii chiriliene,
59
deoarece, aa cum a artat
Pr. Ioan G. Coman, expresia nu tgduiete realitatea celor dou firi, ci afirm c
persoana lui Hristos e unitar i c numai mintea ar putea sesiza deosebirea firilor
nesuprimat prin unire.
60
Aceia care doresc cu orice pre s admit dou firi, nu-i
dau seama c ceea ce se distinge ntr-alt fel dect numai prin gndire, constituie n
mod necesar dou fiine ce se ndeprteaz una de cealalt.
61
Se recomand aadar
evitarea n expresii a ceea ce ar putea sugera o diviziune i mai ales prin afirmarea a
dou fiine dup unire. Pentru a nelege corect aceast observaie a Sf. Chiril trebuie s
avem n vedere dou lucruri: mai nti faptul c Sf. Printe nu concepe o natur fr
persoan, fapt acceptat i de antiohieni, dar el a considerat c a ncerca s caracterizezi,
s defineti natura uman a lui Hristos separat de natura divin i deci, de persoana
Logosului, nseamn fie a o abstractiza, fie a o individualiza artnd-o cu persoan
proprie. Natura uman, pe care Logosul a luat-o, fr s o absoarb, a ridicat-o la unire
cu fiina Sa; dei Hristos are toate elementele eseniale ale naturii umane, nu exist
totui n Hristos un om individual, subzistnd prin sine nsui; cu alte cuvinte, natura
uman a lui Hristos, fiind complet, nu are prin ea nsi o existen autonom i
independent, ci ea subzist n Dumnezeu-Cuvntul.
62
Cellalt lucru de care trebuie s
inem seama n cutarea sensului chirilian al deosebirilor naturilor n Hristos numai n
abstract de ctre minte, este faptul c Sf. Chiril avea de luptat cu acea poziie a
nestorienilor care concepnd separat cele dou naturi trebuia s le acorde fiecreia
subsistena proprie, deci persoan proprie. Prin aceasta Sf. Chiril voia s arate c
dup unire, diferena naturilor nu este imediat i experimental constatabil i c este
necesar o operaie a spiritului nostru pentru a distinge realitile pe care unirea le-a
grupat att de strns fr ca totui s distrug distincia real a firilor.
63

O edificare a concepiei Sf. Chiril cu privire la raportul dintre firi o gsim n
Epistola ctre Evloghie, unde citim: Nestorie are dreptate n a distinge dou firi, aceea a
trupului i aceea a Cuvntului; numai c dup ce le-a distins, el nu mai vrea s

57
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Definiia..., p. 318
58
Pr. prof. Ioan G. Coman, Momente i aspecte..., p. 53
59
Arhim. Dr. Timotei T. Seviciu, Doctrina..., p. 26
60
Pr. prof. Ioan G. Coman, Momente i aspecte..., p. 57
61
Sf. Chiril al Alexandriei, Scrisoarea a II-a ctre Succensus, trad. engl. John McGuckin n
op. cit., p. 363
62
Drd. Viorel Ioni, stud. cit., p. 203
63
Ibidem, p. 203
THEOLOGIA PONTICA

41
mrturiseasc unirea lor. Noi ntr-adevr unind totul, mrturisim c acelai este un
singur Hristos, un singur Fiu, un singur Domn, o singur fire a lui Dumnezeu, dar o
fire ntrupat. Asemenea se poate spune i despre om. El este fcut tot din dou firi
diferite, trup i suflet. Este foarte exact c raiunea noastr, gndul nostru nu
nesocotete ceea ce le distinge i totui unindu-le nu avem dect o fire a omului.
64

Comparaia pe care o face Sf. Chiril ntre unitatea sufletului cu trupul omenesc i
unitatea naturilor n persoana Logosului, marcheaz caracterul real al unirii i
neamestecarea elementelor unite care rmn distincte n toat intimitatea legturilor
lor. Totui aceasta este o simpl comparaie, iar Sf. Chiril nu a tras concluzia c cele
dou elemente asociate, sau unul dintre ele, ar fi incomplet, nici c rezultatul unirii ar
fi o natur nou. Se spune despre comparaia amintit c ar fi jucat un rol capital n
hristologia chirilian, n jurul ei gravitnd fr ncetare gndirea episcopului de
Alexandria, dar n concepia sa unirea, henosis, al crei subiect este Emanuel, este mai
presus dect unirea sufletului cu trupul.
65
Acest lucru l las Sf. Chiril s se neleag
atunci cnd spune c prin ntrupare s-au mbinat ntr-o unitate natura dumnezeiasc
i cea omeneasc n mod negrit i de nedescris, nfptuind printr-o compunere o
unitate care nu poate fi neleas. i nu spunem c Cuvntul lui Dumnezeu S-a
prefcut n firea trupului, sau trupul n Cuvntul nsui. Fiecare persist n definiia i
raiunea proprie, dar ntlnirea lor ntr-o extrem i de nedesfcut unitate o exprim
termenul folosit aici, de mbinare. Cci este Acelai, deodat i Dumnezeu i om. Nici
spunndu-I Dumnezeu, nu vei nlocui umanitatea dup unire, nici spunndu-I om, nu-
L vei despri de demnitile dumnezeirii... i precum numele de Unul nscut, fiind
propriu al Cuvntului, I s-a pstrat i dup ce S-a unit cu trupul, aa cel de ntiul
nscut, nefiind n mod propriu al lui, S-a fcut propriu al lui dup primirea
trupului.
66
Persoana lui Hristos fiind Persoan i a firii dumnezeieti i a celei
omeneti, se numete Unul nscut i dup ce se face om, dei e Unul nscut ca Fiu al
lui Dumnezeu, dar i ntiul nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, pentru c El nsui este i
ipostasul trupului. Acelai Eu se numete i Unul nscut, ca Fiul lui Dumnezeu i dup
ce se face om, dar i ntiul nscut ca Fiul lui Dumnezeu, deoarece El nsui se face i
Eul firii omeneti.
67
n ipostas sau n persoan se produce o unire, care nu amestec,
sau nu contopete pe cele unite. E un fapt constatat i n persoana uman, cci spune
Sf. Chiril: Deci, cele dou nu mai sunt dou ci prin amndou se constituie un
vieuitor
68
. Unirea celor deosebite arat existnd n ele anumite capaciti, prin care se
deschid una alteia, se ntregesc una pe alta. Umanitatea se poate deschide dumnezeirii,
se poate face mediu de manifestare a dumnezeirii, are nevoie de a fi ntregit de
dumnezeire. mplinirea acestor capaciti produce ipostasul cel unic al ambelor.
69

Christoph Schonborn a subliniat faptul c datorit nvturii Sf. Chiril cu
privire la chipul lui Dumnezeu, putem s vedem cum poate fi neleas dup Sf.
Printe, mpreun-lucrarea firilor divin i uman n Hristos. Cci, dac Logosul poate

64
Sf. Chiril al Alexandriei, Epistola ctre Evloghie, trad. engl. John McGuckin, op. cit., p.
349; cf. Arhim. Dr. Timotei Seviciu, Doctrina..., p. 26
65
Drd. Viorel Ioni, stud. cit., p. 201
66
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, Cuvntul I, trad. cit., col. cit., p. 33
67
Nota 33 la Ibidem, p. 33
68
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 1990, p. 56
69
Ibidem, p. 56
THEOLOGIA PONTICA

42
s acordeze dumnezeirea Sa cu firea uman i s le uneasc, atunci aceast posibilitate
se bazeaz pe aceea c firea uman a fost creat exact ca chip al lui Dumnezeu: Prin
Duhul Sfnt omul a primit pecetea care l face chip al lui Dumnezeu. Aceasta o arat
Moise atunci cnd spune: i El a suflat n faa lui suflare de via (Fac. 2, 7). Aadar,
Duhul a pus via n creatur i i-a imprimat caracteristicile chipului lui Dumnezeu.
70

Astfel, exist o coresponden profund ntre Fiul lui Dumnezeu i firea uman:
aceasta este modelat n ntregime de El i, pornind de la El, n Fiul ea gsete
determinarea fiinei sale; ca chip al Su creat, ea poate s se realizeze pe deplin numai
dac imprim puternic n sine chipul Su. Firea uman a lui Hristos, prin unirea sa cu
Cuvntul, poart n sine, prin natur, o valoare la care noi numai prin har i prin
virtui putem s ajungem; cu toate acestea, firea uman, prin ndumnezeirea ei, nu este
dezumanizat nici n El, nici n noi. Firea uman a lui Hristos, ajuns fire uman a
lui Dumnezeu, nu rmne numai uman; ea devine n plintatea sa ceea ce este scopul
tuturor oamenilor: chip desvrit al lui Dumnezeu.
71



5. Formula: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul i
interpretarea ei la Sfinii Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin

Formula cea mai complet i clasic a unirii firilor n hristologia Sf. Chiril este:
. Exist ns studii care afirm cu trie c dei
teologul alexandrin a crezut c aceast formul aparine Sf. Atanasie cel Mare, n
realitate formula ar fi fost inventat i folosit de ctre Apolinarie care identifica natura
cu persoana susinnd c Hristos are o singur fire.
72
La rndul su prof. N. Chiescu a
subliniat faptul c aceast formul nu are autoritate n Biserica Ortodox, nefiind
atestat de consensul unanim al Sfinilor Prini, ci constituind un mod particular de
exprimare a unui adevr ortodox, al Sf. Chiril al Alexandriei, din pricin c
terminologia hristologic nu se perfecionase.
73
Astfel, ne propunem s analizm
modul cum a fost receptat aceast formul de ctre Sfinii Maxim i Ioan Damaschin,
ambii teologi de prestigiu i normativi pentru teologia cretin.
nc din secolul al VI-lea, Biserica punea n relief armonia hotrrilor
Sinodului de la Calcedon cu doctrina Sf. Chiril i se fcea observaia c n expresia

70
Christoph Schonborn, Icoana lui Hristos, trad. Pr. dr. Vasile Rduc, Anastasia,
Bucureti, 1996, pp. 81 - 82
71
Ibidem, p. 83
72
Johnnes Quasten, Patrology vol. III The Golden Age of Greek Patristic Literature,
Christian Classics, Allen Texas, 1996, p. 140; J. Tixeront, op. cit., p. 71; Pr. Ioan G. Coman, Patrologie
vol. III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1988, p. 335; Hubert du Manoir
de Juaye, Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d'Alexandrie, Paris, J. Vrin, 1944, p. 132.
Considerm c aceast problem nu poate fi pe deplin soluionat dect dac vom privi lucrurile
mai atent. n acest sens se poate pune ntrebarea: i-ar fi permis un teolog de talia Sfntului
Chiril s foloseasc i n acelai timp s-i nsueasc o formul fr s examineze cu rigurozitate
i discernmnt sursa acesteia? Credem c un mic indiciu ne este sugerat de printele Ioan G.
Coman care susine c Sfntul Atanasie nu vorbete de Persoanele sau Ipostasele Sfintei Treimi.
Pentru el, termenii ousia i hypostasis sunt nc identici. De abia ctre sfritul vieii el a nclinat s
admit deosebirea dintre ei, acordnd cuvntului hypostasis sensul de persoan. Patrologie, vol. III, p. 184
73
Prof. N. Chiescu, Formula O singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu, n
Ortodoxia, nr. 4, anul 1965, p. 296
THEOLOGIA PONTICA

43
cuvntul physis a fost folosit de patriarh pentru
hypostasis, adic cu sensul de persoan. Aceasta era interpretarea pe care o ddea
mpratul Justinian n i ea a fost aprobat de Sinodul al V-lea
ecumenic. S-a obiectat c nsui Sf. Chiril distinge cu claritate phyis de hypostasis,
observaie just, dar nu este mai puin adevrat totui, c n multe din scrierile sale
folosete evident cei doi termeni ca echivaleni.
74
n acest sens, teologul Ioannis
Romanides spune: Nu ncape ndoial n ceea ce privete folosirea termenului physis
ca fiind echivalent cu cel de hypostasis... Iar el (Sf. Chiril n.n), nu vorbete niciodat de o
singur ousia n Hristos, ci arat limpede faptul c trupul lui Hristos este
consubstanial cu al nostru. Expresia o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu
Logosul are ca echivalent formula un singur ipostas ntrupat al lui Dumnezeu
Cuvntul, din a III-a epistol ctre Nestorie.
75

Scrisorile ctre Succensus, scrisoarea ctre Acaciu de Melitene i tratatul
mpotriva lui Nestorie, explic pe larg ceea ce se nelege prin afirmarea unei singure
firi ntrupate. Mai exact se rspunde la patru ntrebri:
Prima prezint urmtoarea nedumerire: Dac Emanuel s-a format din dou
firi, iar dup unire se nelege o fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul, trebuie s
zicem c a ptimit n firea Sa. ntrindu-i afirmaiile cu texte biblice (Ioan 1, 14; Evrei
2, 16-17; Filipeni 2, 7) Sf. Chiril arat c n ntruparea Domnului s-a unit n mod real
dumnezeirea cu firea omeneasc, fr schimbare sau amestecare, i a rmas un singur
Fiu, nu fr de trup cum era mai nainte ci mbrcat n propria noastr fire. Firea
omeneasc e ptimitoare, cea dumnezeiasc e neptimitoare. Totui, ptimirile aceleia
sunt ptimiri ale lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, ntruct toate ale trupului Su sunt
ale Sale proprii. A doua ntrebare aduce n discuie o alt nedumerire: Dac firea
ntrupat a Cuvntului este una trebuie s se spun c s-a svrit o amestecare i o
schimbare micorndu-se firea omeneasc. Sf. Chiril n rspunsul dat precizeaz c
Dumnezeu Cuvntul unic care a luat i unit siei firea omeneasc a rmas unul, nu fr
trup sau n afar de trup, ci avnd propriul trup unit cu el ntr-un chip nedesprit.
Acela care vorbete astfel nu vorbete nici de confuzie nici de amestec, nici de nimic ce
ar fi ntr-un fel oarecare asemntor acestora. La o a treia ntrebare: Dac Hristos
trebuie neles ca Dumnezeu desvrit i om desvrit, de o fiin cu Tatl dup
dumnezeire i de o fiin cu noi dup umanitate, unde e desvrirea ca om daca n-a
subzistat firea omeneasc? Sf. Chiril rspunde tot pe baz scripturistic (I Cor. 2, 8;
Rom. 9, 1; I Petru 4, 1), c de vreme ce vorbim despre fire ntrupat chiar dac
mrturisim c El este unul i unicul Fiu, n acelai timp mrturisim c este i om i
Dumnezeu.
76
La ultima ntrebare, referitoare la aceea dac Domnul a ptimit cu
ntreaga fire omeneasc, trup i suflet, atunci de ce n-au subzistat cele dou firi dup
unire, Sf. Chiril rspunde c cele dou firi s-au unit, nct este un singur Fiu.
77


74
Drd. Viorel Ioni, stud. cit., p. 197
75
John S. Romanides, St. Cyrils One Physis or Hypostasis of God the Logos Incarnate and
Chalcedon, n Christ in East and West, edited by Paul R. Fries, and Tiran Nersoyan, Mercer
University Press, Macon, 1987, p. 31. A se vedea i Hans Urs von Balthasar, Cosmic Liturgy. The
Universe According to Maximus the Confessor, translated by Brian E. Daley S.J, Ignatius Press, San
Francisco, 2003, p. 240
76
Prof. N. Chiescu, stud. cit., p. 302
77
Timotei T. Seviciu, Doctrina...,p. 30
THEOLOGIA PONTICA

44
Se observ c formula nu are la Sf. Chiril un neles monofizit, ca vizeaz o
unire nu prin compoziie, ci o unire de simplicitate, adic o unic fire a Cuvntului,
dar ntrupat, nomenit.
78
Pentru Sf. Chiril firea uman a Mntuitorului e totdeauna
prezent ca fiind alctuit din trup i suflet raional, Logosul nesubstituind-se n niciun
fel vreunuia din elementele umanitii hristice.
79

Formula patriarhului alexandrin gsete o evaluare pozitiv n operele unuia
dintre cei mai profunzi teologi cretini, Sf. Maxim Mrturisitorul.
Acesta se refer la ea n mod direct n Epistola a XII-a ctre Ioan Cubicularul, i o
interpreteaz n armonie cu punctul de vedere ortodox. Astfel dup Sf. Maxim, Sfntul
Chiril nu a intenionat niciodat s desfiineze deosebirea naturilor n Hristos dup
unirea lor, aa cum au dorit s fac Apolinarie, Eutihie i Sever, lucru pe care nsui Sf.
Chiril l-a subliniat foarte clar. Sfntul Maxim arat c n numeroase pasaje, Sfntul
Chiril lmurete faptul c el nu a intenionat niciodat s mpiedice pe cineva s
vorbeasc despre dou firi dup unirea lor, nici nu a dorit s desfiineze diferena
dintre ele. Expresia folosit de Sf. Chiril n scrisoarea sa ctre Succensus trebuie
neleas din punctul de vedere al faptului c aceast scrisoare era ndreptat
mpotriva nestorienilor.
80
Iat cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul:
Noi privind iconomia prea neleapt a tainei, cnd voim s artm c s-a
pstrat deosebirea celor ce s-au adunat mpreun, dup unire, afirmm cele dou firi
numai pentru aceasta, folosindu-ne de numr numai n teorie (prin contemplare, prin
gndire) spre indicarea deosebirii; iar cnd precizm modul negrit al unirii, zicem: o
fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat. Aceasta socotesc c voiete el (Sf. Chiril n.n)
s-o arate zicnd: Iar noi, unindu-le pe acestea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un
Domn, i deci o fire a Cuvntului ntrupat. Adic noi mrturisind unirea i explicnd
exact i binecredincios modul ei, nu ne folosim de cuvntul cu sensul de deosebire
pentru a indica unirea, ci afirmnd n mod cuvenit att deosebirea, ct i unirea,
pstrm sensul neschimbat al celor indicate. De aici e vdit c el (Sf. Chiril) avea
comun cu Nestorie a spune dou firi prin faptul c le cunotea deosebirea. Dar nu avea
comun cu acela faptul de a mrturisi i unirea spunnd: Un Hristos, un Fiu, un Domn
i o fire a Cuvntului ntrupat, ceea ce Nestorie nu primea s spun. Cci spunnd:
Aa i Nestorie, chiar dac spune dou firi, indicnd deosebirea trupului i a lui
Dumnezeu Cuvntul, nu mrturisete i unirea lor mpreun cu noi, nu voiete s
indice altceva dect c Nestorie mrturisete deosebirea mpreun cu noi, spunnd
dou firi, dar nu mai mrturisete i unirea mpreun cu noi, ntruct nu spune: Un
Hristos, un Fiu, un Domn, i o fire a Cuvntului ntrupat. i a fcut lucrul acesta clar
celor cinstii i rvnitori s iubeasc adevrul, prin faptul c nvtorul nu se arat
nicieri, fie mpiedicnd s se spun dou firi dup unire, ci numai s se despart firile
dup unire, fie nvnd desfiinarea deosebirii celor unite dup unire. Aceasta se
poate afla din numeroasele lui scrieri.
81


78
Pr. prof. Ioan G. Coman, Momente i aspecte..., p. 56
79
Ibidem, p. 57
80
Lars Thunberg, Microcosmos i Mediator. Antropologia teologic a Sfntului Maxim
Mrturisitorul, trad. Anca Popescu, , Bucureti, 2005, p. 56
81
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Epistola a 12 a ctre Ioan Cubicularul, trad. Pr. prof.
Dumitru Stniloae n col. Prini i Scriitori Bisericeti vol. 81, Scrieri i epistole hristologice i
duhovniceti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 76
THEOLOGIA PONTICA

45
Sf. Maxim consider c n concepia Sf. Chiril, ntruparea este unirea dintre
Logos i trup, care posed un suflet inteligibil i raional, i astfel cuvntul ntrupat
din formul, denot pur i simplu fiina firii noastre.
82
Aceeai convingere apare
exprimat de Sf. Maxim n Epistola 12, n care aflm c umanitatea dup Sf. Chiril
este trup nsufleit n chip inteligibil, i astfel, n expresia o fire ntrupat a lui
Dumnezeu Cuvntul, ambele naturi sunt denotate prin nume i prin definiie
limitativ. Onoma este indicat prin cuvintele o fire a Cuvntului, pentru c prin ele
Sf. Chiril exprim att ceea ce este comun substanei, ct i ceea ce este particular n
relaie cu ipostasul, iar oros, este indicat prin cuvntul ntrupat pentru c aceasta
denot firea omeneasc.
83

Aa cum remarc Lars Thunberg, n opinia Sf. Maxim aceast formul este att
de potrivnic interpretrii monofizite, nct ofer mai degrab o descriere perfect a
relaiei n Hristos a celor dou naturi, care rmn neschimbate. Interesul
neocalcedonian de a pstra expresia Sf. Chiril ca formul alternativ, capt aici, ntr-
un mod caracteristic Sf. Maxim, o interpretare exact, care este, n acelai timp, strict
calcedonian. i n acelai timp, mia, legat formal de physis, pare s fie identificat de
Sf. Maxim ntr-un fel care amintete de Sf. Chiril nsui cu mia hypostasis.
84

O rezolvare corect a expresiei chiriliene o putem afla i la Sf. Ioan
Damaschinul.
85
n cartea a III-a din Dogmatica sa, acesta scrie: Iar cnd spunem, dup
fericiii Atanasie i Chiril c firea Cuvntului s-a ntrupat, spunem c dumnezeirea s-a
unit cu trupul... iar prin firea Cuvntului indicm pe nsui Cuvntul. Iar acesta
posed i comunul fiinei, dar i particularul ipostasei.
86
Mai departe, Sfntul Ioan
arat c prin expresia ntrupat indicm fiina trupului. Cuvntul s-a ntrupat i n-a
pierdut imaterialitatea Sa: n ntregime S-a ntrupat i n ntregime este necircumscris.
87

Continund irul argumentrii sale, el adaug: Altceva este unirea, i altceva este
ntruparea. Unirea indic numai legtura; ea nu indic i cu cine s-a fcut legtura.
ntruparea ns este acelai lucru cu a spune nomenire, i indic unirea cu trupul,
adic cu omul, dup cum i nroirea fierului indic unirea cu focul. nsui fericitul
Chiril n Scrisoarea a II-a ctre Succensus, interpretnd cuvintele o singur fire
ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul, spune astfel: Dac atunci cnd am spus o
singur fire a Cuvntului, am fi tcut fr s adaugm ntrupat, ci am fi exclus
ntruparea, poate c ar fi avut oarecare crezare cuvntul lor, cnd, prefcndu-se,
ntreab: Dac n ntregime este o fire, unde este desvrirea n omenire? Sau:
Cum exist fiina cea asemenea nou? Dar pentru c prin expresia ntrupat s-a
introdus desvrirea n omenire i indicarea fiinei noastre, s nceteze a se sprijini pe
un toiag de trestie. n acest text, spune Sf. Ioan Damaschin, Sf Chiril a pus firea
Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea n locul ipostasei, ar fi fost firesc s spun
acelai lucru i fr cuvntul ntrupat, cci nu greim dac spunem n chip absolut o
singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul... Rmne deci s spunem c a fi ntrupat

82
Idem, Epistola a 13 a ctre Petru Ilustru, trad. cit., col. cit., p. 108
83
Lars Thunberg, op. cit., p. 57
84
Ibidem.
85
Timotei S. Seviciu, op. cit., p. 62
86
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a III-a, cap. 6, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005, p. 127
87
Ibidem, cartea a III-a, cap. 7, trad. cit., p. 129
THEOLOGIA PONTICA

46
nseamn a fi unit cu trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c nsi ipostasa
Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului.
88

n general, n afirmaiile teologilor citai cu referire la formula chirilian,
termenul de fire se identific cel mai ades cu firea cea dumnezeiasc, dar nu n mod
exclusiv, contextul adaugnd precizarea de ntrupat pentru desemnarea i a firii
umane n unire desvrit. Studiind de aproape unirea celor dou firi, Sfinii Maxim
Mrturisitorul i Ioan Damaschin, au precizat minuios sensul i raportul termenilor
substan, fire, ipostas i persoan, pe care le-au aplicat definiiei Calcedonului.
89

Teologul grec Ioan Karmiris a afirmat c Prinii i teologii ortodoci posteriori Sf.
Chiril au neles formula sa, evident, ca semnificnd un singur ipostas, o singur
Persoan a Logosului ntrupat i care a unit n sine n chip nemprit i nedesprit,
mpreun cu dumnezeirea i umanitatea desvrit. Ei au considerat deci expresia
aceasta ca identic cu aceea a Evanghelistului Ioan Cuvntul trup s-a fcut.
90



6. Sfntul Chiril n teologia romneasc

Aprobat de ctre Sinodul al III-lea de la Efes, asumat de sinodul al IV-lea
ecumenic de la Calcedon i de ctre sinoadele V i VI de la Constantinopol, exegeza
niceean pe care Sfntul Chiril al Alexandriei a aprat-o i aprofundat-o a devenit
tezaur al Bisericii. Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin, Toma de Aquino,
Denis Petau, Scheeben, alturi de muli ali teologi de seam, s-au raportat la teologia
ierarh alexandrin. n 1882 Papa Leo al XIII-lea l-a declarat doctor al Bisericii, iar n 1944
Pius al XII-lea i va consacra enciclica Orientalis Ecclesiae.
91

n ceea ce privete spaiul teologic romnesc, au aprut numeroase studii
privitoare la Sfntul Chiril al Alexandriei, cu referire mai ales la contribuia adus la
aprofundarea dogmei hristologice, n mod special a nvturii privind pe Maica
Domnului ca Theotokos. Menionm n acest sens lucrarea de referin a .P.S
Timotei Seviciu al Aradului, Doctrina hristologic a Sf. Chiril al Alexandriei n lumina
tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox si vechile Biserici orientale
elaborat ca tez de doctorat, aprut la Timioara n 1973. n opinia autorului Sf.
Chiril realizeaz o dogm vie, care i-a asigurat un loc cu anevoie de egalat n Biserica
lui Iisus Hristos Domnul, de unde scruteaz destinele ei n ntreita calitate a misiunii
sale sacerdotale de arhiereu fidel Stpnului su, de cluzitor al credincioilor pe
calea binelui i cu osebire de dascl al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
92

Cea mai nsemnat contribuie n ceea ce privete promovarea operei i
gndirii Sf. Chiril al Alexandriei n teologia romneasc aparine fr ndoial Pr. Prof.
Dumitru Stniloae. Traducerile sale din opera marelui printe alexandrin au aprut n
colecia Patriarhiei Romne Prini i scriitori bisericeti, volumele 38, 39, 40 i 41 i
anume: Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, Glafire sau Transparene
pline de graie sau farmec n Pentateuh, dialogul Despre Sfnta Treime i nu n

88
Ibidem, cartea a III-a, cap. 11, trad. cit., p. 137
89
Timotei S. Seviciu, op. cit., p. 63
90
La drd. Viorel Ioni, stud. cit., p. 198
91
Jean-Yves Lacoste, Encyclopedia of Christian Theology vol. I, articolul Cyril of
Alexandria, Routledge, New York, 2005, p. 406
92
Timotei Seviciu, Doctrina..., p. 129
THEOLOGIA PONTICA

47
ultimul rnd monumentalul Comentariu la Evanghelia dup Ioan aprut la apte ani
dup mutarea sa la cele venice. Referitor la aceast ultim traducere, patriarhul Teoctist
avea s spun c aceasta nu este doar o simpl traducere, ci mult mai mult: este rodul
unei adevrate mpreun-vorbiri, n duh, a Printelui Dumitru Stniloae cu cei doi Sfini.
Cele peste dou mii de note, care nsoesc textul biblic i comentariul Sfntului Chiril, sunt
mrturia acestui fapt, constituind ele nsele o tlcuire dogmatic a marilor taine ale
credinei celei mntuitoare.
93
Nu de puine ori, Printele Dumitru Stniloae i-a mrturisit
imensa preuire pentru Sf. Chiril al Alexandriei. Edificator n acest sens sunt urmtoarele
cuvinte din introducerea la Glafire: Descrierile lui Hristos n aceast scriere sunt att de
subtile, att de nuanate, att de bogate n paradoxuri, att de adnci, de spirituale, nct e
greu a le reduce la unele formulri simpliste. A putea spune c nu am mai citit o carte att
de bogat n adncirea tainei lui Hristos ca aceasta.
Graie rvnei neobosite a Printelui Stniloae apare n cteva din numerele
revistei Mitropolia Olteniei dintre anii 1989 i 1991 Tlcuirea la Psalmi a celui ntre
Sfini Printele nostru Chiril patriarhul Alexandriei. De asemenea trebuie s
menionm i faptul c Sfntul Chiril a fost nu numai tradus de ctre Printele profesor
D. Stniloae, dar a fost i integrat n sinteza sa dogmatic, cu precdere n volumul al
II-lea din lucrarea Teologia dogmatic ortodox dedicat hristologiei i eclesiologiei.
Operele Sfntul Chiril al Alexandriei au fost fundamentale pentru Printele Stniloae
mai ales n ceea ce privete aprofundarea nvturii despre cele trei direcii ale lucrrii
mntuitoare ale lui Hristos i cele trei slujiri mntuitoare ale Lui. Nu n ultimul rnd, o
deosebit de important, ampl i bine documentat incursiune n problemele istorice i
dogmatice ale Sinodului de la Calcedon, avnd n prim plan persoana Sf. Chiril i n
special impactul hristologiei sale asupra dogmei cretine, o ofer Printele Stniloae n
studiul su Definiia dogmatic de la Calcedon revista Ortodoxia, 1951. Autorul
arat c nvtura Sf. Chiril a avut teoretic i practic rolul de a mpca dou
hristologii alexandrin i antiohian fr a-i sacrifica propria terminologie, mai
mult nc, aceasta a rmas cea de baz a Bisericii cu excepia expresiei unire fizic.
94

Mai dorim s menionm aici i studiul Printelui Stniloae Criteriile prezenei
Sfntului Duh (S.T. 3-4/1967) fundamentat n mare parte pe refleciile printelui
alexandrin cu privire la prezena inseparabil dar neconfundat a lui Hristos i a
Duhului Sfnt n Biseric.
O alt important scriere a Sfntului Chiril, aa numitele Anatematisme, a
fost tradus de ctre Prof. Olimp N. Cciul n anul 1937. n legtur cu aceast scriere
menionm lucrarea semnat de de episcopul Nicolae Popovici, nceputurile
nestorianismului, cu special considerare asupra Anatematismelor lui Chiril, Sibiu,
1933. Amintim i de dialogul Despre ntruparea Unuia Nscut tradus de Lucian
Turcescu n revista Studii Teologice anul 1993, avnd la baz ediia critic a lui G. M.
de Durand din colecia Sources Chretiennes vol. 97 Deux dialogues
christologiques, 1964. Acelai L. Turcescu a elaborat i studiul Hristologia Sf. Chiril
al Alexandriei (S.T. 4-6/1994) din care se desprinde ideea c Sf. Chiril a pus o dat pentru
totdeauna temelia nvturii ortdoxe despre relaia dintre dumnezeire i omenitate n
persoana lui Hristos. Biserica, n cadrul sinoadelor ecumenice, i-a nsuit aceast

93
Din Precuvntarea P.F Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne la Sf. Chiril al
Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. cit., col. cit., p. 4
94
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Definiia..., p. 368
THEOLOGIA PONTICA

48
nvtur, dar nu i toate formulrile Sf. Chiril, i aceasta penru a se evita
rstlmcirile ce s-ar fi putut da i chiar s-au dat de ctre diferii eretici formulelor sale.
Un loc aparte ntre scrierile patriarhului alexandrin l ocup tratatul Zece cri
pentru credina cretin mpotriva mpratului Iulian n traducerea renumitului
orientalist Constantin Daniel, aprut n anul 2000 la editura Anastasia sub ngrijirea
mitropolitului Nicolae Corneanu. n introducerea la aceast ediie, mitropolitul Corneanu
face precizarea deosebit de important pentru teologia romneasc i anume aceea c
savantul Constantin Daniel a tradus ntreaga opera a Sf. Chiril, din pcate ns needitat.
95

La rndul su, Printele Ioan G. Coman a cosacrat cteva pagini preioase
privind viaa i opera Sfntului Chiril al Alexandriei. n volumul al III-lea din
Patrologia sa, printele profesor a dedicat patriarhului alexandrin aproximativ 70 de
pagini, cu focalizare asupra vieii sale, formrii intelectuale i duhovniceti, i n mod
special asupra evalurii bogatei sale opere exegetice, apologetice i dogmatice i a
principalelor puncte doctrinare, cum ar fi Dumnezeu Treime, hristologie, Sfintele
Taine, mariologie, credin i cunoatere. Marele patrolog romn a subliniat
faptul c prin rolul decisiv al Sfntului Chiril la Sinodul III ecumenic, precum i prin
oficializarea expresiei Theotokos, autorul nostru s-a impus ca unul din cei mai mari
Prini ai Bisericii din toate timpurile, fiindc formula Efesului a pregtit pe cea a
Calcedonului i a Constantinopolului i fiindc teologia chirilian despre Maica
Domnului a dat cretinismului i Bisericii o for i un prestigiu nemuritor.
96
O atenie
deosebit asupra contribuiei Sf. Chiril al Alexandriei la aprofundarea doctrinei
hristologice, o arat acelai autor n lucrarea i Cuvntul trup S-a fcut, Timioara
1993, n capitolul Sf. Chiril al Alexandriei i hristologia precalcedonian. Printele
Coman subliniaz aici cteva elemente specifice hristologiei chiriliene demne de a fi
semnalate: 1) introduce expresia dou firi n hristologia alexandrin; 2) accentueaz
taina unirii celor dou elemente; 3) sistematizeaz teoria comunicrii nsuirilor; 3)
privete din alt perspectiv progresul firii umane a lui Hristos; Hristos este capul
lumii, El deine primatul universal. Sf. Chiril pune bazele unui hristocentrism profund
care pstreaz o maiestate de impenetrabil tain. Prin claritatea i corectitudinea
hristologiei sale, Sf. Chiril depea i pe antiohieni i pe capadocieni, avnd avantajul
unei profunde cugetri asupra problemelor trinitare, hristologice i euharistice.
97

ncheiem aceste rnduri dedicate marelui Printe bisericesc prin remarcile
interesante ale teologului Pierre Batiffol, care n opera sa de referin - Anciennes
littratures chrtiennes: La littrature grecque, spunea urmtoarele cu privire la Sf. Chiril:
S pstrm titulatura de faraon, care exprim att puterea episcopului de
Alexandria ct i caracterul imperios i vehement propriu persoanei lui Chiril, dei
toat aceast energie este echilibrat de o mreie cretin a spiritului i dirijat de o
minte de geniu. n istoria dogmei, rolul Sf. Chiril poate fi comparat doar cu cel al Sf.
Atanasie, iar n ceea ce privete istoria teologiei, Augustin este singurul care l egaleaz
prin autoritatea nvturilor sale. Adversar al origenismului, el reprezint o teologie
definitiv, chiar mai mult dect Prinii capadocieni.
98



95
.P.S Nicolae al Banatului, Prefa la Zece cri..., trad. cit., col. cit., p. 15
96
Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie vol. III, p. 289
97
Idem, i Cuvntul trup S-a fcut, p. 123
98
P. Batiffol, Anciennes littratures chrtiennes: La littrature grecque, vol. I, Paris, Librarie
Victor Lecoffre, 1901, p. 318
UN MODEL DE SLUJIRE MISIONAR



UN MODEL MISIONAR LA NCEPUTUL VEACULUI AL XX-LEA:
EPISCOPUL PIMEN GEORGESCU

Pr. drd. Florin DRGOI
1


Abstract: Bishop Pimen Georgescu, activated in the Diocese of Lower Danube during
1902-1909, a period which falls within a broader context of successive changes in the life of the
Romanian Orthodox Church. He was a pioneer, at least two missionary initiatives impact:
founding a society of the clergy of the Lower Danube - called Solidarity - in which held, among
other, and a rich cultural missionary and the establishment of a series of general pastoral and
archpriestal conferences, both projects have beneficial consequences on religious activity in the area.
I tried to see in this study conducted by Bishop Pimen, missionary activity during the
shepherding of the Lower Danube and the impact it had on its initiatives in the area of church
life, but to see to what extent his actions missionary work is reflected in earlier or later the Romanian
Orthodox Church, studying the statutes for the organization and operation, in 1948 and 2008.
The conclusion of our study is that the work of Bishop Pimen Georgescu in Lower
Danube Diocese serving the Romanian Orthodox Church was essential to conduct further mission
work in this area, but throughout the territory of the Romanian Orthodox Church missionary.
Keywords: Bishop Pimen Georgescu; general pastoral and archpriestal conferences; Diocese
of Lower Danube; Solidarity; society; mission.


Poate mai mult dect n orice alt perioad a istoriei Bisericii Ortodoxe Romne,
cea n care trim clameaz nevoia de a da misiunii o orientare menit s rspund ct
mai bine solicitrilor lumii contemporane. Din aceast cauz, aceast perioad poate fi
asemnat, n multe privine, cu aceea de la nceputul primului mileniu cretin, cnd
Apostolii Domnului ptruni de nsemntatea lucrrii nvtorului lor pentru binele
venic al semenilor s-au confruntat cu pgnismul i cu viaa trit n mod hedonist.
Totui aceasta nu a putut curma dorina lor de a propovdui mpria lui Dumnezeu.
n prezent se vorbete mai ales n domeniul religiei de un neopgnism, dar
i de o secularizare accentuat, stri de fapt care provoac Biserica lui Hristos, dar i
religiile tradiionale s-i revizuiasc ori s-i adapteze lucrarea misionar acestor
realiti evidente. i aceasta pentru c actualmente, o parte a omenirii nu mai pare
dispus s accepte ideea unui Dumnezeu personal, aa cum l prezint cele trei mari
religii monoteiste (cretinismul, iudaismul i islamismul); dezorientarea fiind termenul
care ar putea defini, credem, n postmo-dernism cel mai bine viaa religioas.
2

n ceea ce privete Biserica Ortodox Romn trebuie s observm c dei
dup evenimentele din 1989 instituional i formal aceasta i-a reintrat n drepturi i
i-a reluat activitatea redus att de violent de autoritile comuniste, misiunea ei nu
are o orientare dintre cele mai bune. Cauzele sunt multiple: absena unei formri

1
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Apostol Andrei din cadrul
Universitii Ovidius Constana.
2
Pentru o analiz detaliat a celor trei mari religii monoteiste n contextul
postmodernismului vezi Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Religiile abrahamice n contextul
postmodernismului, Editura Vasiliana98, Iai, 2010.
THEOLOGIA PONTICA

50
misionare active a tinerilor n cadrul colilor teologice, fapt care se datoreaz parial
modului n care Biserica a fost obligat s-i desfoare activitatea n perioada
comunismului; constrngerea exercitat de puterea secular atee, deposedarea Bisericii
de instituiile prin care i susinea activitatea misionar i social i prin care se realiza
o strns legturi cu credincioii, dar i nchiderea lucrrii ei ntre zidurile sfintelor
lcauri, ceea ce a obligat-o s-i creeze un sistem defensiv, ale crui urmri nefaste le
resimim astzi. Pe de alt parte, n coala de teologie romneasc contemporan
modele de misionari dedicai se ntlnesc destul de rar; Teologia didactic nemaiavnd
un rol angajant, dei se fac ncercri ludabile n acest sens. Absena acestor misionari
dedicai conduce inevitabil la pierderea n consisten a lucrrii Bisericii.
S mai amintim ntre cauzele unei misiuni nc nedeplin roditoare i birocraia
excesiv a anumitor foruri administrative bisericeti, care estompeaz elanul misiunii
i devine adpostul unei comoditi pastorale; studierea n cadrul facultilor de
Teologie a Pastoralei, separat de Misiologie, are drept urmare nlocuirea caracterului
misionar al pastoraiei cu o mai accentuat evideniere a actului liturgic. n comunism
preotul fiind nevoit aa cum am amintit s-i limiteze misiunea intra murros
Ecclesiae, ceea ce a condus la ghetoizarea spiritului pastoral i atrofierea simului
misionar al slujirii preoeti. De aceea, este nevoie de o ieire n lume, despre care ni se
vorbete n Pilda semntorului.
3

Biserica astzi, cu toate dificultile generate de societatea puternic materializat
i secularizat n care i desfoar activitatea, respir totui aerul libertii n aciune.
Este nevoie, totui, de o coal misionar articulat pe nevoile societii i ancorat n
nvtura de credin a Bisericii, n care s se formeze teologi dedicai Bisericii i
scopului ei, pentru a ntri lucrarea de propovduire a cretinismului n lume, dar i
pentru a da o mrturie despre bogia spiritual pe care Ortodoxia o propune lumii.
Desigur, Biserica Ortodox Romn i urmeaz calea fireasc de revenire la
preocuprile misionare din prima jumtate a secolului al XX-lea, ns cu destul
greutate. Efectele unei perioade att de ndelungate de ateism s nu uitm nu se pot
elimina ntr-un rstimp de douzeci i trei de ani, ct au trecut de la evenimentele din
1989. Este nevoie de mult rbdare i de struin, dar i de misionari dedicai lucrrii
Bisericii pentru a reaeza la loc de frunte misiunea cretin ntr-o lume att de dificil.
De aceea, ne propunem s prezentm un model misionar cel al Episcopului Pimen
Georgescu care a fost, pentru apte ani, titular al Eparhiei Dunrii de Jos i a crui
lucrare a lsat urme adnci n viaa bisericeasc din zon.
Acesta nu a fost ales la ntmplare. Contextul istoric bisericesc n care a activat
acest devotat slujitor al Altarului strbun era unul al profundelor schimbri, aidoma
celui de astzi; chiar dac transformrile sociale i de mentalitate nu au fost i nici nu
puteau fi ntru totul similare. Este bine cunoscut faptul c perioadele de tranziie sunt
cele mai duntoare pentru mersul firesc al vieii, pentru simplul motiv c sunt
perioade de dezorientare. n acestea, existena unei personaliti capabile s orienteze
lucrarea bisericeasc pe fgaul firesc al slujirii lui Dumnezeu i al semenilor lucrare
ce presupune jertf i mult efort este foarte necesar. O astfel de personalitate a fost
Episcopul Pimen Georgescu. Aa se explic de ce a reuit n doar apte ani s

3
Pr. prof. dr. Nechita Vasile, Vademecum misionar, Editura Vasiliana98, Iai, 2009, pp.
50-51.
THEOLOGIA PONTICA

51
dezvolte o activitate misionar n Episcopia Dunrii de Jos, cum nu cunoscuse aceasta
nici mcar n timpul valorosului ei ntemeietor, Melchisedec tefnescu (1864-1879).
Este deosebit de important cunoaterea activitii Episcopului Pimen la
Dunrea de Jos i mai trziu, la Iai, ntruct ea a influenat destinul ntregii Biserici
Ortodoxe Romne; cu precdere, pe cel al spaiului misionar dobrogean. Problemele cu
care s-a confruntat n perioada scurt ct a pstorit la Galai nu lipsesc din societatea
de azi, ceea ce face actual lucrarea sa n acest teritoriu. Menionm doar cteva:
ignorana multor cretini n chestiuni care in de nvtura, cultul i viaa Bisericii,
existena unui mozaic confesional i religios n zon care au fcut i fac din
Arhiepiscopia Dunrii de Jos (n perioada 1902-1909 Episcopia Dunrii de Jos) una
dintre cele mai greu de pstorit din ar; absena unei mpreun-lucrri a preoilor, aa
cum a fost cea desfurat prin Societatea Solidaritatea a clerului, fondat de Pimen
Georgescu, despre care vom vorbi pe larg, conjugat cu persistena unei viei imorale
n rndul multor cretini, reclam o atenie sporit din partea Bisericii, care trebuie s
lucreze pentru reaezarea acesteia pe temeliile moralitii cretine. Dei vom observa
c unele dintre msurile luate la nceputul secolului al XX-lea nu mai pot fi aplicate i
azi, preocuparea pentru rezolvarea unor astfel de probleme printr-o lucrare ferm
poate fi pilduitoare.
Cu toate c Arhiepiscopia Dunrii de Jos nu mai are n prezent n componena
sa cele patru judee pe care le deinea la nceputul secolului al XX-lea, problematica
misionar nu este radical diferit de cea din acea epoc; nevoile credincioilor, precum
i contactele cu eterodocii i necretinii s-au pstrat. Aa cum am amintit, zona
Dunrii de Jos caracterizat prin cosmopolitism i pluralism etnic i religios
provoac mereu pe slujitorii Bisericii s elaboreze forme de misiune care s
corespund realitilor cotidiene. Aadar, scopul lucrrii noastre este acela de a
prezenta modalitatea prin care ierarhul originar din judeul Prahova a reuit i
iniieze i s promoveze forme de misiune adecvate locului i timpului, cu scopul vdit
de a pstra unitatea credinei.
Vom observa, pe parcursul lucrrii, care au fost modalitile de implementare a
programelor misionare riguros ntocmite, ce resorturi le-au susinut (iniierea i
susinerea fiind dou condiii fr care nu poate reui nici o lucrare), cum au fost
receptate aceste programe de ctre cler i credincioi, dar i care a fost ecoul lor n
ntreaga Biseric i cum au devenit unele dintre iniiativele misionare ale ierarhului
Dunrii de Jos reguli generalizate n Biserica Ortodox Romn. De aceea, de la
nceput se impune precizarea: vom aborda aspectele misiunii Episcopului Pimen prin
prisma apologetic innd cont de preocuparea sa de a consolida Ortodoxia n
perimetrul Episcopiei Dunrii de Jos.
Lucrarea se structureaz astfel: dup o incursiune n istoricul eparhiei cu sediul
la Ismail (1864-1878) i la Galai (1878 pn n prezent), n care vom discuta despre
arealul geografic al acesteia, problemele misionare specifice i modalitile i mijloacele
de afirmare a slujirii misionare, vom nfia activitatea misionar desfurat de
Episcopul Pimen Georgescu, car este precedat de o scurt trecere n revist a
biografiei sale. La final vom prezenta cteva concluzii i vom face referiri la
actualitatea principiilor misionare promovate n Episcopia Dunrii de Jos.
Cele dou capitole vor fi mprite n subcapitole care vor trata fiecare iniiativ
i realizare n parte, cu precizarea impactului asupra beneficiarilor acestora dar i a
urmrilor acestora la nivelul ntregii eparhii. Se vor urmri, pe parcursul expunerii,
THEOLOGIA PONTICA

52
doar activitile misionare sau din alte domenii de lucru care au avut i un impact
misionar. Pentru a rmne credincioi scopului lucrrii, ne vom referi strict la
activitatea Episcopului Pimen ca titular la Dunrea de Jos. Numai n cazul n care este
necesar pentru obinerea unei imagini ct mai edificatoare asupra beneficiului adus
eparhiei prin programele misionare promovate vom prezenta succint i dezvoltarea n
timp a acestora.
Precizm n ceea ce privete terminologia folosit pentru nceputul de secol XX,
c sintagma lucrare misionar nu definete aa cum o face n perioada interbelic sau
n cea a convertirilor n mas la cretinism propovduirea religiei Domnului Hristos
celor de alt credin, ci se refer mai mult la consolidarea unitii de credin n
rndul ortodocilor, chiar dac asistm i la convertiri n Episcopia Dunrii de Jos. Ea
nu se refer nici Nici la lupta de aprare mpotriva atacurilor sectare i a
prozelitismului promovat de eterodoci nu se refer amintita sintagm. De altfel, nu
vom putea aborda cu precdere chestiunea misiunii n sensul strict al definiiei de
dicionar: aciune de propagare a cretinismului n ri cu alt religie dominant
4

deoarece activitatea Episcopului Pimen nu s-a ndreptat n aceast direcie, acest gen
de lucrri nefiind dect sporadic prezente n viaa Eparhiei Dunrii de Jos la nceputul
secolului al XX-lea.


1. Eparhia Dunrii de Jos

1.1. Eparhia Dunrii de Jos

nainte de a prezenta iniiativele i realizrile misionare ale Episcopului Pimen
Georgescu vom face o incursiune n istoria eparhiei cu sediul la Ismail i Galai, pentru
a putea cunoate arealul misionar al acesteia. Vom observa, de asemenea, care au fost
realitile i problemele ntlnite aici n lucrarea misionar i pastoral.
Actul de natere a Episcopiei Dunrei de Jos denumirea originar a eparhiei
este un decret domnesc
5
, semnat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, publicat n
Monitorul Oficial la data de 17 noiembrie 1864, care stipula n articolul 1: Se
ncuviineaz nfiinarea unei noi eparhii ortodoxe n Romnia, sub denumirea de Episcopia
Dunrei de Jos cu jurisdiciunea judeelor Ismail, Bolgrad i Domenii, Covurlui
6
i Brila, cu
reedina n Ismail, iar judeul Cahul va trece ctre Episcopia Huii.
7
Prin articolul 2
Episcopul Melchisedec tefnescu era desemnat s mplineasc funcia de locotenent al
nou-nfiinatei eparhii. n anul 1865 el va deveni titularul scaunului de la Ismail.
nfiinarea noii eparhii era motivat de faptul c, realipindu-se Principatului
Moldova inutul sud-basarabean compus din judeele Cahul, Bolgrad i Ismail, Delta
Dunrii i Insula erpilor, n urma Pcii de la Paris (18/30 martie 1856)
8
era nevoie de
o structur adminstrativ eclesial pentru organizarea i diriguirea vieii spirituale din

4
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Editura Univers enciclopedic,
Bucureti, 1996.
5
Nr. 1864 - vezi coninutul acestuia la pr. Eugen Drgoi, Ierarhi i preoi de seam la
Dunrea de Jos. 1864-1989, Editura Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990, p. 13.
6
Covurlui este numele vechi al actualului jude Galai.
7
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 13.
8
Mircea Muat, De la statul geto-dac la statul romn, vol. I, Bucureti, 1983, p. 271.
THEOLOGIA PONTICA

53
teritoriile respective. Pn n 1864 organizarea i conducerea bisericeasc a celor trei
judee din sudul Basarabiei fusese ncredinat unui Duhovnicesc Consistoriu, care ns
ncepe s piard din autoritate n urma reformelor aplicate n Biserica din Principate
dup unirea Moldovei cu Muntenia.
9
ntruct judeele Galai i Brila depindeanu
canonic de reedine episcopale foarte ndeprtate
10
s-a nfiinat pentru acestea i
pentru judeele Ismail i Bolgrad, dar i pentru Domenii episcopia cu sediul la Ismail.
Cahulul a fost ncredinat Episcopiei Huilor, n locul judeului Galai, care din 1852
depindea canonic de aceasta; Brila se afla sub jurisdicia canonic a Episcopiei
Buzului. Aceast organizare a eparhiei se datoreaz lui Melchisedec tefnescu, care
se autointitula cel dinti episcop i fondator al episcopiei
11
i care dorea s renvie astfel
hotarele desfiinatei Mitropolii a Proilaviei
12
. Nou-nfiinata eparhie a fost subordonat
canonic Mitropoliei Moldovei.
Desigur, teritoriul Episcopiei Dunrii de Jos, dar i denumirea acesteia au
cunoscut modificri n timp. n anul 1878, Romnia fiind obligat s cedeze Rusiei
judeele Cahul, Bolgrad i Ismail n urma Congresului de pace de la Berlin (1878)
13

Episcopia Dunrii de Jos rmnea cu judeele Covurlui i Brila; n acelai an
Melchisedec a fost nevoit s mute Centrul eparhial la Galai. Tratatul de pace de la Berlin
semnat n urma Congresului care s-a desfurat ntre 1 iunie i 1 iulie stabilea c
Dobrogea trebuie s fie alipit Romniei. Din acest motiv, n 16 martie 1879 tot prin
decret domnesc
14
judeele Tulcea i Constana trec privozoriu n ascultarea canonic
a titularului de la Galai. n 1881 ele devin componente de drept ale episcopiei.
15

Anul 1913 aduce noi modificri ale teritoriului eparhiei. n urma celui de Al
Doilea Rzboi Balcanic, Romnia primete Cadrilaterul judeele Durostor (Silistra) i
Caliacra
16
; acesta va intra n ascultarea canonic a Episcopiei Dunrii de Jos, iar judeul
Brila revine la Episcopia Buzului. Peste zece ani componena teritorial a eparhiei cu
sediul la Galai se mdific din nou. n martie 1923 se nfiineaz Episcopia Constanei,
care primete ca spaiu de misiune judeele Constana, Durostor i Caliacra; Episcopia
Dunrii de Jos rmne doar cu Covurlui i Tulcea. Situaia rmne neschimbat pn
n anul 1940, cnd Episcopia Constanei pierde dou judee Durostor i Caliacra i
rmne doar cu Constana i Ialomia, n urma deposedrilor teritoriale pe care le-a
suferit Romnia prin punerea n aplicare a Pactului Ribbentrop-Molotov
17
.
n anul 1949 prin Decretul Prezidiului Marii Adunri Naionale nr. 133 din
februarie 1949 se nfiina Episcopia Galailor cu sediul la Galai, care avea n

9
Pentru detalii vezi pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, pp. 11-12.
10
Jurnalul Consiliului de Minitri din 3 noiembrie 1864, la Diac. Anghel
Constantinescu, Monografia Sfintei Episcopii a Dunrei de Jos, Bucureti, 1906, p. 87.
11
Pr. E. Drgoi, Aspecte ale vieii bisericeti din Episcopia Dunrii de Jos n anii 1864-
1886, n Monumente istorice i izvoare cretine, Galai, 1987, p. 279.
12
Nicolae IORGA, Istoria Bisericii Romne i a vieii religioase a romnilor, vol. II, Vlenii de
Munte, 1909, p. 311.
13
Tratatul care prevedea pierderile teritoriale menionate, dar i independena
Romniei a fost semnat la 1/13 iulie 1878.
14
Nr. 633 (pr. E. Drgoi, Aspecte ale vieii bisericeti din Dobrogea dup Rzboiul de
Independen, n Biserica Ortodox Romn (se abreviaz n continuare B.O.R.), CVI, 5-6/1988,
p. 124.
15
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 15.
16
M. Muat, De la statul geto-dac, p. 340.
17
Basarabia i Bucovina de Nord au fost cedate Rusiei, iar Cadrilaterul Bulgariei.
THEOLOGIA PONTICA

54
cuprinsul ei patru judee: Covurlui, Tutova, Tecuci i Putna.
18
Judeul Tulcea trecea n
administrarea Episcopiei Constanei sufragan a Mitropoliei Ungrovlahiei. Tot acum
Episcopia Galailor prelua i o parte din patrimoniul desfiinatei Episcopii a Huilor.
Dup retrocedarea Cadrilaterului ctre Bulgaria, Episcopia Constanei nu mai avea
numrul de credincioi necesar fiinrii unei eparhii, dar nici aezmintele necesare,
care fuseser distruse n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial.
19

La 26 februarie 1950 Marea Adunare Naional hotra contopirea Episcopiei
Constanei cu cea a Galailor, sub vechea denumire Episcopia Dunrii de Jos, iar
Episcopul Chesarie Punescu (1888-1975) n vrst de 62 de ani devenea noul
titular de la Galai. Menionm c n perioada 1947-1950 locotenena scaunului de
Galai fusese asigurat de ctre unul dintre ierarhii cu o bogat activitate misionar
Antim Nica. Noua eparhie primete ca teritoriu regiunile Galai i Constana
20
,
devenind sufragan a Mitropoliei Ungrovlahiei. Aceast mprire administrativ va
intra n vigoare la 1 ianuarie 1951.
Situaia a rmas neschimbat pn n anul 1968, cnd are loc cea mai recent
reform administrativ a teritoriului Romniei. Revenindu-se la mprirea pe judee,
era firesc s se produc i schimbri n delimitarea administrativ a eparhiilor. Astfel,
teritoriul canonic al Episcopiei Dunrii de Jos, va fi compus din judeele Galai, Tulcea
i Constana.
21
. n anul 1973 titular la Galai devine Antim Nica. Peste doi ani n
contextul festivitilor prilejuite de serbarea a 90 de ani de la dobndirea autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne i 50 de ani de patriarhat eparhia cu sediul la Galai va fi
ridicat la rangul de arhiepiscopie, cu numele Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos,
titularul ei primind rangul de arhiepiscop, iar la Constana va fi instalat un episcop-
vicar n persoana ierarhului Epifanie Norocel, cu titlul de Tomitanul, fost stare al
Mnstirii Neam
22
, actualmente titularul Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei.
Dup evenimentele din anul 1989 se produc noi modificri teritoriale ale
Arhiepiscopiei Dunrii de Jos. n anul 1990 se renfiineaz eparhia cu sediul la
Constana, sub titulatura de Arhiepiscopia Tomisului, cu jurisdicie asupra judeelor
Constana i Tulcea. La 17 iunie 2004 a fost nfiinat Episcopia Tulcei, avnd sub
ascultate canonic judeul omonim
23
. Aadar, din acest an, Arhiepiscopia Tomisului a
rmas doar cu judeul Constana. n ceea ce privete eparhia de la Galai, ea revine la
vechea titulatur Episcopia Dunrii de Jos avnd pn n prezent n administrare
judeele Galai i Brila, ultimul preluat de la Episcopia Buzului.
n anul 2009 prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii luat n edina din 18-
19 iulie Episcopia Dunrii de Jos a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie. Iat de ce,

18
M. Muat, De la statul geto-dac, p. 340.
19
B.O.R., LXIX, 10-12/1951, p. 477; Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 16.
20
mprirea pe regiuni i raioane, dup modelul sovietic a avut loc n Romnia n anul
1948. n anul 1968, prin cultivarea unui comnism naionalist se revine la mprirea pe judee
(cf. http://ro.wikipedia.org/wiki/%C3%8Emp%C4%83r%C8%9Bireaadministrativ%C4%83_
a_Rom%C3%A2niei)
21
B.O.R., LXXXVI, 1-2/1968, p. 232.
22
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam , p. 17; Pr. Eugen Drgoi, Paisprezece
decenii de la reorganizarea vieii bisericeti la Dunrea de Jos, n Biseric. Misiune. Slujire.
2003, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2004, p. 87.
23
Enciclopedia Ortodoxiei romneti (se va cita n continuare Enciclopedia Ortodoxiei),
coord. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2010, p. 665.
THEOLOGIA PONTICA

55
pentru a fixa foarte bine teritoriul misionar al Episcopiei Dunrii de Jos, se impune o
necesar recapitulare a situaiei jurisdicionale a acesteia n perioada de care ne
ocupm: 1902-1909. Aadar, ntre anii 1902-1909, Episcopia Dunrii de Jos avea n
componen judeele Covurlui, Brila, Tulcea i Constana. Lucrarea misionar a
Episcopului Pimen Georgescu s-a desfurat n tot spaiul misionar deinut de eparhie,
programele fiind valabile n tot teritoriul canonic al acesteia. Dar aceasta nu l-a
mpiedicat s acorde o atenie deosebit Dobrogei, n care elementul naional i cel
cretin erau mai puin prezente; n timp ce n judeele Covurlui i Brila, lucrurile erau
mai aezate.

1.2. Probleme misionare specifice

nc de la instalarea sa n scaunul lui Melchisedec tefnescu, Episcopul Pimen
i-a nceput lucrarea, dovedind dup cincisprezece ani de activitate didactic
24
un
deosebit zel i o disciplin, dar i o energie care l-au nsoit pe ntreaga perioad a
slujirii ca arhiereu.
Episcopia Dunrii de Jos era necunoscut arhiereului care se apropia de vrsta
de 50 de ani
25
la data ocuprii scaunului rmas vacant la Galai. Pentru cunoaterea
provocrilor cu care avea s se confrunte n noul teritoriu misionar Episcopul Pimen
Georgescu a ntreprins din primvar pn n vara anului 1902 vizite canonice n
eparhie. Concluziile acestora au fost transpuse ntr-un plan de activitate administrativ i
pastoral, la a crui aplicare a trecut de ndat.
26

Prezentm din varietatea de msuri de bun augur cteva iniiative pentru a
cunoate importana acestei ntreprinderi a maturului ierarh: instituirea conferinelor
preoeti protopopeti i pastorale generale, care aveau pe de o parte, menirea de a
conecta administraia eparhial la problemele reale bisericeti, iar, pe de alt parte, de
a contribui la mbuntirea i remprosptarea cunotinelor clerului n vederea unei
mai eficiente lucrri misionare, aa cum vom observa i nfiinarea Societii clerului
Solidaritatea prin care n timpul episcopatului lui Pimen, dar i al ierarhilor care s-au
succedat la crma eparhiei, s-a desfurat o bogat activitate cultural-misionar i s-a
consolidat unitatea bisericeasc, ceea ce a dus la sporirea prestigiului Bisericii n rndul
credincioilor. Ambele seturi de msuri au fost luate n vara i n toamna ntiului an
de activitate.
n lucrarea desfurat la Galai problema cea mai important care aducea
prejudicii misiunii preoeti era cea a nivelului cultural i teologic al clerului.
nvmntul teologic din regat era, la acea vreme, la un nivel nesatisfctor. Viitorii
slujitori ai Bisericii se instruiau la Facultatea de Teologie din Cernui, care a furnizat i
primii profesori dintre absolvenii ei, pentru nou-nfiinata Facultate de Teologie de la
Bucureti; printre care se numr i arhiereul de a crui activitate ne ocupm.
Majoritatea slujitorilor din Episcopia Dunrii de Jos aveau absolvit de pild, n
anul1906 doar seminarul de gradul I (48 de preoi urbani i 224 rurali, din totalul de

24
Pentru detalii despre activitatea didactic a lui Pimen Georgescu vezi Aurel
Pentelescu, Gavriil Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu. Viaa i nfptuirile sale (1853-1934). La
150 de ani de la naterea sa, Editura Printeuro, Ploieti, 2003, pp. 52-68 (carte n format
electronic).
25
n anul 1902 avea 49 de ani.
26
A se vedea detaliile la diac. A. Constantinescu, Monografia, pp. 189-243.
THEOLOGIA PONTICA

56
379); 61 erau gramatici (corect grmtici n.n.), adic absolveni ai unei coli
nfiinate la 1797 la Mnstirea Antim din Bucureti pentru pregtirea preoilor din
cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei i care posedau cunotine cu totul elementare de
citire, aritmetic, istorie sfnt i catehism
27
, iar 29 aveau seminarul de gradul II i doar
17 erau liceniai n Teologie.
28

Majoritatea preoilor se limitau n misiunea lor doar la oficierea serviciului
liturgic; prea puini aveau preocupri culturale. Muli nu ndeplineau nici mcar
ndatorirea canonic de a predica n cadrul slujbelor.
29

O alt provocare misionar creia Episcopul Pimen Georgescu a trebuit s-i dea
o rezolvare satisfctoare a fost aceea a relaiei Bisericii cu populaia din Dobrogea; un
areal misionar dificil din cauza pluralismului confesional i a strii de tranziie n care
se afla acest teritoriu. Dei trecuser 24 de ani de la realipirea Dobrogei la vechiul
regat, mai erau multe lucruri de fcut aici. Din aceast cauz activitatea misionar s-a
desfurat n timpul Episcopului Pimen cu precdere n Dobrogea, fa de judeele
Covurlui i Brila. n cei apte ani n care a condus Eparhia Dunrii de Jos, Episcopul
Pimen a avut de pstorit un teritoriu compus din credincioi cu multe orientri
religioase. Aa se face c erau n Eparhia Dunrii de Jos musulmani, mozaici, romano-
catolici, protestani, neoprotestani, lipoveni etc. Nu s-au nregistrat aciuni prozelitiste
de amploare. De aceea nu s-au iniiat, n acest sens, nici programe eparhiale de
combatere a unor astfel de manifestri.
O atenie deosebit a acordat Episcopul Pimen populaiei de etnie turc. El a fost
contient de starea de tranziie prin care treceau de la stpnirea care le era familiar
la cea nou; se crease n rndul acesteia o sensibilitate pe care arhiereul glean a tiut
s o foloseasc n scopuri bune. De pild, este important meniunea fcut de
protoiereul de Constana n acest sens: ntr-un cuvnt pastoral afirm acesta
preoilor li s-au dat instruciuni severe de P.S. Episcop de a nva pe cretinii din parohiile
lor nu numai s nu supere pe constenii lor turci, dar s le respecte cultul i religiunea lor i s-
i ajute la orice nevoie
30
. Locuitorii dobrogeni romni erau sftuii s intre n cea mai
mare prietenie cu constenii turci, iar Episcopul Pimen Georgescu le adresa acestora din
urm frumoase cuvinte de mulumire i ndeosebi hogilor, dndu-le asigurri de linite i
prietenie din partea romnilor, cnd cu ocazia unei vizite canonice ntreprinse n
Dobrogea l-au ntmpinat, purtnd n mini flori i ramuri de verdea.
31
ntr-un
memoriu referitor la situaia Dobrogei, Episcopul Pimen consemna la 27 iunie 1908, faptul
c a sftuit pe cretinii dobrogeni s sprijine turcii n ridicarea lcaurilor lor de cult.
32

O alt problem cu implicaii misionare ntlnit n Eparhia Dunrii de Jos era
aceea a nivelului cultural i economic, dar i moral al credincioilor, care avea urmri
directe asupra lucrrii Bisericii. Un nivel ridicat al vieii i culturii ranului romn ar fi
contribuit la nflorirea vieii liturgice i morale a acestuia. Prin programele eparhiale,

27
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 228.
28
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 386.
29
Pr. G. V. Niculescu, Dare de seam despre afacerile bisericeti, prezentat P.S. Episcopului
Pimen al Dunrei de Jos, Stabilimentul graphic Albert Baer, s.n., 1905, p. 85.
30
Pr. G. V. Niculescu, Dare de seam, pp. 60-61.
31
Ibidem, p. 61.
32
Arhiva Arhiepiscopiei Dunrii de Jos (se va abrevia n continuare A.A.D.J.), dosar 2157,
1908, fila 5r.
THEOLOGIA PONTICA

57
Episcopul Pimen va fi reuit s imprime n sufletul credincioilor rezideni la ar
contiina apropierii preotului de nevoile i viaa lor, cu bune rezultate n pastoraia i
misiunea Bisericii.
Pe teritoriul Episcopiei Dunrii de Jos existau nu numai comuniti eterodoxe
sau necretine, ci i cele numite omodoxe comuniti ale grecilor, bulgarilor i ruilor
care depindeau canonic de ierarhul rezident la Galai. n cadrul acestor comuniti
uneori existau abateri de la practica i disciplina bisericeasc. Se nelege c acestea
afectau imaginea Bisericii i zdrniceau iniiativele benefice elaborate de Centrul
eparhial. De aceea, Episcopul Pimen a impus reguli stricte de control pentru slujitorii i
epitropiile bisericilor acestor comuniti i a acionat ferm atunci cnd s-au constatat
abateri de la normele stabilite.
nceputul secolului al XX-lea a surprins Biserica Ortodox Romn n toiul unor
transformri i frmntri pentru croirea unui drum n noile condiii impuse de
ctigarea independenei de stat n urma rzboiului ruso-turc (1877-1878). Legislaia
bisericeasc nu era pe deplin satisfctoare, dei se obinuser unele avantaje prin
Legea clerului mirean i a seminariilor din 1893. Alegerile de ierarhi erau influenate
politic, unii membri ai clerului erau atrai ctre cariere n partidele istorice. O
asemenea stare de lucruri afecta imaginea i prestana clerului n faa credincioilor.
Practica participrii la viaa politic a sacerdoilor ortodoci era destul de nrdcinat,
dac avem n vedere faptul c Episcopul Pimen adreseaz un Cuvnt pastoral n care
dup ce demonstreaz rul provocat de activitatea partinic a preotului nu impune ci
sftuiete contrar obiceiului su pe preoi s nu ia parte la luptele politice.
33


1.3. Modaliti i mijloace de afirmare a slujirii misionare

La data alegerii sale ca episcop al Dunrii de Jos (11 februarie 1902), n Episcopia
Dunrii de Jos se desfura o activitate edilitar deosebit. Peste o sut de biserici s-au
ridicat n timpul pstoririi Episcopului Partenie Clinceni (1886-1902) i un palat
episcopal (inaugurat la 8 septembrie 1901)
34
. ns activitatea cultural n eparhie nu era
la un nivel optim. Dat fiind faptul c misiunea Bisericii depinde n mare parte de
gradul de formare a personalitii preotului ca teolog i om de cultur, prima msur
luat n sprijinirea lucrrii de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu pe teritoriul
eparhiei a fost aceea de a iniia desfurarea conferinelor preoeti (pastorale generale i
protopopeti). Discutarea problemelor ntmpinate n pastoraie i misiune va avea un
rol covritor n implementarea altor programe care vor aduce multe beneficii lucrrii
pastoral-misionare din Episcopia Dunrii de Jos.
Structura acestor conferine era de natur s ncurajeze lucrul n comun:
prezentarea problemelor ntmpinate preceda ntotdeauna hotrrile care se luau i
care puteau astfel avea aplicabilitate n teritoriu, fiind corelate cu realitile constatate.
Episcopul Pimen a tiut s-i susin proiectele iniiate, n derularea lor. Pe lng faptul
c programele erau riguros ntocmite, realizarea lor era urmrit ndeaproape de ctre
acesta sau de colaboratorii si de la Centrul eparhial, precum i abaterea de la cele
stabilite era aspru sancionat. Periodic, Episcopul Pimen folosea nlesnirile actului de
cancelarie, trimind preoilor circulare i ordine, iar credincioilor cuvinte pastorale,
scrise ntr-un limbaj clar, precis, neechivoc. La anumite intervale de timp astfel de

33
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 202.
34
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 36.
THEOLOGIA PONTICA

58
documente erau emise pentru rememorarea programelor n derulare dar i a
obiectivelor lor. Evidenele realizrilor i ale nereuitelor se pstrau cu toat acurateea.
Pentru canalizarea eforturilor misionare ale clerului i pentru ntrirea unitii
acestuia unitate de care era nevoie n realizarea lucrrii n Biseric Episcopul Pimen
s-a folosit de binefacerile fondrii unei societi (asociaii) preoeti. Peste
aptesprezece astfel de asociaii au fost nfiinate n diverse centre din ara noastr
naintea de Primul Rzboi Mondial i n perioada interbelic care au dinuit pn la
instaurarea comunismului la crma statului romn. Asociaia preoilor din Episcopia
Dunrii de Jos Solidaritatea, va avea un foarte important rol n afirmarea misiunii
n aceast parte a rii. Conferinele organizate, al cror program s-a extins i
diversificat mai ales n timpul episcopatelor lui Nifon Niculescu (1909-1921) i Cosma
Petrovici (1924-1947), bibliotecile nfiinate i ntreaga lucrare desfurat prin
intermediul acesteia vor susine viaa cultural i misiunea n cadrul episcopiei. Buna
organizare i stricta supraveghere a acestei lucrri au asigurat i de aceast dat
dinuirea iniiativei Episcopului Pimen Georgescu. Acesta participa adeseori la
lucrrile conferinelor preoeti, ndrumnd activitatea n cadrul lor. De asemenea, a
dispus ca prin colaboratorii si apropiai de la Centrul eparhial i prin protopopi
referatele alctuite de preoi s fie citite integral i s li se acorde note, care erau
nscrise n fiele personale; acestea oglindind activitatea fiecrui preot. Acest mod prin
care Episcopul Pimen a tiut s impulsioneze activitatea clerului ne dezvluie
capacitile sale organizatorice. Desigur, nu trebuie uitat faptul c avea lng el pe
unul dintre marii oameni ai Bisericii arhimandritul Nicodim Munteanu cu care se
va fi sftuit n toate chestiunile privitoare la iniiativele sale i de la care, cu siguran,
va fi primit pertinente sfaturi.
n activitatea misionar din Episcopia Dunrii de Jos Pimen Georgescu s-a
sprijinit pe colaboratorii din administraia Centrului eparhial i pe protopopii din cele
patru judee. Este meritul su de a se fi nconjurat de oameni capabili, care alctuiau
un frumos stat major cum nu mai avea nicio alt episcopie ori mitropolie
35
, fr care nu ar
fi reuit implementarea attor programe.
Se cuvine a arta c, pe lng organizarea conferinelor preoeti i nfiinarea
Societii Solidaritatea, activitatea misionar din timpul Episcopului Pimen la
Dunrea de Jos a fost defurat i susinut prin prezena chiriarhului n rndul
credincioilor. El a fost un ierarh activ, ntreprinznd adeseori vizite canonice n
diverse pri ale eparhiei. n primul rnd n primvara i vara anului 1902 a vizitat
cea mai mare parte a teritoriului canonic al acesteia. Au fost efectuate alte dou vizite
canonice de mai multe zile n anii 1906 i 1908. De asemenea, Episcopul Pimen a vizitat
nu o dat locaiile de arest preventiv i penitenciarele din eparhie, discutnd cu
deinuii i sftuindu-i n vederea reintegrrii lor n societate ca persoane morale.
n vederea cuprinderii tuturor categoriilor sociale n lucrarea misionar din
episcopie, la propunerea preoilor, o parte din crile i revistele aflate n bibliotecile
Societii Solidaritatea au fost puse la dispoziia celor aflai n nchisori, aziluri i
spitale pentru lectur. Se urmrea prin aceasta un dublu scop: misionar i apologetic.
Cretinii aflai n acele instituii puteau s se instruiasc n ceea ce privete nvtura
Bisericii, iar lucrrile cu caracter eterodox i antinaional care ncepuser s ptrund

35
Arhim. Iuliu Scriban, Jubilee episcopale, n B.O.R., seria III, L, nr. 3/1932, p. 255.
THEOLOGIA PONTICA

59
mai ales n spitale, lucru despre care vom vorbi puteau fi nlocuite cu cele care
contribuiau la formarea n spirit ortodox i naional a cititorilor avizai.
O alt modalitate de realizare a chemrii misionare n Episcopia Dunrii de Jos a
fost distribuirea gratuit sau la un pre modic a unor lucrri n rndul credincioilor:
brourile Ce s crezi i cum s trieti care avea drept autor pe arhimandritul
Nicodim Munteanu i Jos beia!; prin aceasta din urm iniiindu-se o serie de
tiprituri, menite s lupte mpotriva flagelului menionat n titlul ei. Tiprirea lor n
numr mare prima n cel puin 15000 de exemplare
36
, iar a doua n 4000 i limbajul
adecvat, demonstreaz dorina episcopului de aezare a vieii cretinilor de la Dunrea
de Jos pe calea moralitii cretine.
n activitatea ntreprins ca titular al eparhiei cu sediul la Galai, Episcopul
Pimen Georgescu a dezvoltat o relaie bun cu autoritatea local. Faptul c a fost
prezent la diferite manifestri, c s-a preocupat de instruirea religioas a militarilor,
precum i de cultivarea bunelor relaii cu Casa regal, au fost realiti de care
episcopul s-a folosit n realizarea scopurilor misionare ale Bisericii. Nu o dat n
vizitele canonice a fost sprijinit de Marina militar pentru a avea acces n zonele
dificile din Delta Dunrii i din Dobrogea; dup uzul vremii n repetate rnduri a
primit i bilete gratuite pentru transport pe calea ferat.
Aprecierea de care s-a bucurat lucrarea Episcopului Pimen n Episcopia Dunrii
de Jos din partea autoritii de stat i bunele sale relaii cu aceasta, rezult i din
donaia pe care Regele Carol I a fcut-o Societii Solidaritatea, dar i din sprijinul
dat de prefecii i primarii din mai multe judee ale rii. Acestea sunt cteva dintre
cile prin care a reuit Episcopul Pimen Georgescu uznd de zelul i virtuile sale
s-i realizeze n Eparhia Dunrii de Jos planul de activitate elaborat n vara anului
1902, care a avut fericite urmri n ntreaga lucrare bisericeasc din aceast zon.


2. Activitatea misionar la Dunrea de Jos sub pstorirea Episcopului Pimen
Georgescu (1902-1909)

2.1. Schi biografic a Episcopului Pimen Georgescu

Al patrulea titular al Episcopiei Dunrii de Jos s-a nscut n satul Provia de Sus
(jud. Pravoha) la 22 octombrie 1853, n familia gospodarului Gheorghe (Ghi) Baicu;
mama sa, Maria (nscut Olteanu) fiind fiica preotului din sat, Ion Olteanu.
37
Numele
primit la botez a fost Petre. Petre Baicu unul dintre cei trei copii
38
ai soilor Gheorghe
i Maria i-a petrecut copilria n satul natal, unde a i cunocut binefacerile
nvturii n coala de aici; cursul primar completndu-l n coalele din Cmpina i
Ploeti
39
. nc din timpul cnd era elev la coal, n ciclul primar, Petre a dovedit
aplecare ctre nvtur. Un episod demn de menionat este vizita regelui Carol I
(1866-1914)
40
la Provia de Sus, n cadrul creia acesta a cercetat i coala la care nva

36
n dou ediii.
37
A. Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 23.
38
Ceilali frai se numeau Ion (Ni) i Stana (Ibidem, p. 26).
39
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 187.
40

Nscut la 10 aprilie 1839, n Sigmaringen (n sudul Germaniei), rposat la 10
octombrie, 1914 la Sinaia.
THEOLOGIA PONTICA

60
copilul Petre. Cu acest prilej a adresat mai multe ntrebri elevilor i a gsit rspunsuri
mai frumoase la elevul Georgescu (sic!) Petre..., cruia i-a i dat ca amintire o lir de aur...,
prezicndu-i c va avea un viitor strlucit.
41
Regele Carol I i-a amintit de acest episod
cnd episcopul de mai trziu, Pimen Georgescu, a fost primit n prima audien la
palatul regal, imediat dup alegerea Sa ca titular al Episcopiei Dunrii de Jos.
42

ntre 1869-1874 a studiat la Seminarul Central din Bucureti, instituie de
nvmnt teologic creat n anul 1836. Ctre sfritul cursului inferior 1874 s-a
cstorit la Ploieti la data de 7 septembrie
43
i a fost hirotonit diacon pe seama
bisericii Sfntul Vasile din acelai ora.
44
Rmas vduv, Mitropolitul Calinic Miclescu
(1875-1886) l numete diacon la Mitropolia din Bucureti. Tot n 1877 se nscrie la
Seminarul Central, cursul superior, pe care l termin n 1880. Mitropolitul-primat, n
timpul cruia s-au produs importante evenimente n viaa Bisericii din ara noastr, l-a
sprijinit moral i material pe tnrul diacon Petre pe toat perioada studiilor sale. La 14
septembrie 1880 ca bursier al statului pleca la Cernui, ora component al Ducatului
Bucovina, supus Imperiului habsburgic, pentru a studia la Facultatea de Teologie de acolo,
nfiinat n 1875. S-a ntors n anul 1885 n regat, cu titlul de doctor n Teologie.
Suntem de acord cu autorii celei mai complete monografii de pn acum,
dedicate Mitropolitului Pimen, c anii petrecui la Cernui, cinci la numr, 1880-1885, se
cer considerai (a fi) decisivi n formarea sa teologic, dar i n maturizarea profund a simmintelor
sale patriotice i ale iubirii de Neam. Pn la sfritul zilelor sale a gndit i a simit profund
romnete, cu dreapt judecat n toate ale vieii oamenilor, fr excese i situaii extremiste.
Naionalismul i patriotismul sincer i fervent rmn cum observa ministrul Alexandru
Lapedatu, n 1934 dou sentimente nalte i nobile, definitorii pentru marele ierarh
45
.
n 1885 se rentoarce n regat i este numit predicator al Mitropoliei
Ungrovlahiei. Ca predicator s-a distins, fapt oglindit de publicarea unora dintre
cuvntrile sale n nou-nfiinata revist Biserica Ortodox Romn organul
Sfntului Sinod al B.O.R.; dar i n alte reviste teologice.
46
Probabil n 1885 este tuns n
monahism la Mnstirea Cldruani, lund numele Pimen. Ctre finele anului 1886 a
fost hirotonit ieromonah de Mitropolitul Iosif Gheorghian (1886-1893, 1896-1909); dup
puin timp a fost ridicat la rangul de arhimandrit.
La 1 ianuarie 1887 Pimen devenea profesor la Facultatea de Teologie din
Bucureti, unde a predat Apologetica cretin, Teologia dogmatic i Simbolica, i unde a
avut onoarea de a fi mai muli ani membru n senatul universitar reprezentnd facultatea de
Teologie.
47
Funcia de profesor a pstrat-o 15 ani, timp n care zelosul arhimandrit s-a
putut implica n formarea tinerilor teologi ai Bisericii, misiune pe care o va continua i
ca arhiereu. n 1894 a fost numit director al Seminarului Central i la 25 ianuarie 1895
a fost ales arhiereu cu titlul Piteteanul. A fost hirotonit la 2 februarie n acelai an.
Timp de apte ani a activat ca episcop-locotenent al Eparhiei Argeului, pn la alegerea sa

41
Arhidiacon Partenie Ciopron, Omagiu stpnului nostru n Viaa monahal, numr
omagial, anul I, nr. 11-12, februarie, 1934, pp. 292-293.
42
Ibidem, p. 293.
43

A. Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 40.
44
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 187. Este posibil ca s fi primit hirotonia n
anul 1875 (cf. A. Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 41).
45
Mitropolia Moldovei, X, nr. 11, 1934, p. 414.
46
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 188.
47
Ibidem, p. 188; vezi i A. Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 68.
THEOLOGIA PONTICA

61
pentru scaunul episcopal de la Galai. n1898 a devenit director al Internatului teologic care
a i fost mutat n propriul su local din dealul bisericii Radu-Vod
48
. La 11 februarie 1902
este ales episcop al Dunrii de Jos i instalat n Duminica Ortodoxiei (3 martie acelai an).
La 5 februarie 1909 este ales mitropolit al Moldovei i Sucevei, instalarea n acest vechi i
important scaun vldicesc, urmnd a avea loc peste 3 zile, la 8 februarie. Va pstori n
capitala Moldovei pn la sfritul su care a avut loc n noaptea de 11/12 noiembrie 1934.
Am fcut aceast incursiune n biografia ierarhului de a crui activitate ne
ocupm pentru c este important s cunoatem treptele pe care a pit n formarea
misionar i cultural; dar i pentru a nelege mai bine izvorul iniiativelor deosebite
pe care le-a luat, care au generat importante lucrri n Episcopia Dunrii de Jos.
Eparhia n care avea s pstoreasc pentru prima dat ca titular era una cu un
bogat trecut bisericesc. Dei tnr, la crma ei se succedaser trei arhierei cu o
deosebit lucrare: Melchisedec marele crturar, Iosif Gheorghian iniiatorul
misiunii n Dobrogea i Partenie Clinceni cu excelente rezultate n plan edilitar; n
timpul su s-au construit peste o sut de biserici n Dobrogea
49
. De altfel, la ceremonia
investirii nou-alesului Episcop Pimen, care a avut loc la 14 febuarie 1902 n palatul
regal din Bucureti, noul ales mrturisea naintea regelui Carol I i a oficialitilor
prezente: Pildele ilutrilor mei predecesori: I.P.S. Mitropolit Primat i I.P.S. Mitropolit al
Moldovei i Sucevei, mi vor fi pururea naintea ochilor i minei mele spre a le urma cu sfinenie i a
continua munca neobosit a II.PP.SS.LL. pentru Biseric i neam n aceast eparhie.
50

Episcopul Pimen a continuat lucrarea de edificare a vieii religioase de la
Dunrea de Jos. Vom cunoate impactul pe care l-au avut iniiativele sale misionare
asupra credincioilor din acest areal i care au fost condiiile reuitei lor. n finalul
acestui subcapitol trebuie s reafirmm c numirea lui Pimen Georgescu la crma
Episcopiei Dunrii de Jos s-a fcut ntr-un context nu tocmai favorabil lucrrii celei mai
rodnice n Biserica noastr. S nu uitm c ne aflm ntr-o perioad de incertitudine i
de frmntri. Statutele i regulamentele elaborate de autoritatea bisericeasc central
nu erau dintre cele mai desvrite, dovedindu-se a fi necorelate ntr-o mare msur
cu realitile i necesitile Bisericii
51
, iar amestecul puterii seculare n treburile Bisericii
Ortodoxe Romne devenise o cutum care s-a accentuat mai ales n perioada
comunismului ateu, ea provocnd mari pagube misiunii ei.
La acestea se aduga i situaia general a clerului romn, care nu beneficia de o
instrucie suficient de bun i care nu se ocupa cu druire uneori de misiunea
preoeasc. Pimen Georgescu, secondat de vizionarul arhimandrit de scaun, Nicodim
Munteanu
52
mai trziu Patriarh al Romniei (1939-1948) va depune eforturi
susinute pentru ridicarea nivelului cultural i moral al clerului de la Dunrea de Jos
prin metodele i mijloacele pe care le vom prezenta.
Contextul misionar n care i-a desfurat activitatea ierarhul glean cum
am spus nu a fost unul degajat. Curentul sectar n plin cretere care venea din
Rusia i care se fcea simit mai ales n Dobrogea, unde i gsea loc n special datorit

48

Diac. Anghel Constantinescu, Monografia, p. 188.
49

Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 36.
50

Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 176.
51
De pild, Legea sinodal din 1872 a fost modificat n anii 1895, 1909 i 1911, iar
Legea clerului mirean i a seminariilor din anul 1893, n anii 1896, 1900, 1906 i 1910
(Enciclopedia Ortodoxiei, pp. 366 i respectiv, 365).
52
1902-1908. Pentru detalii, vezi Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, pp. 78-82.
THEOLOGIA PONTICA

62
locuitorilor att de amestecai ca naionalitate i religie
53
va fi pentru Episcopul Pimen,
dac nu o prioritate, o problem pe care trebuia s o in sub observaie. Dei nu s-a ocupat
cu precdere de aceasta chestiune nu nseamn c nu a avut n vedere permanent impactul
pe care acest fenomen l avea n rndul credincioilor. Fenomenul prozelitist sectar se va
accentua n urma ncheierii Primului Rzboi Mondial.
Referitor la Dobrogea, ntr-un memoriu din anul 1908, Episcopul Pimen ne ofer
infomaii cu privire la situaia confesional. Problemele cu care se confrunta erau:
prezena comunitilor omodoxe acele comuniti de greci, bulgari i rui, care aveau
preoi i epitropii proprii aflate ns sub jurisdicia canonic a episcopului Dunrii de
Jos, care generau uneori probleme; lipovenii care aveau n localitatea Slava Rus dou
mnstiri una de clugri n care rezida un episcop lipovenesc ce depindea canonic
de mitropolitul de la Fntna Mare (Bucovina) i una de clugrie cu care monahii
ortodoci nu aveau nicio legtur; prezena mai multor sectani, unii stabilii mai ales
n Tulcea n timpul stpnirii turceti, iar alii mai noui i de ngrijit venii n judeul
Constana de vreo douzeci de ani.
54

Mai erau n oraul Constana pocii, sau adventini, sau sabaliti, romni de
origine, venii din Banat. Acetia cu ciudatul lor sistem de credine au determinat pe
episcop s fac o interpelare n Senat, la 18 ianuarie 1907, n interesul siguranei i
ordinei de stat; interpelare care aa cum de multe ori s-a ntmplat n istoria Bisericii
noastre nu a avut efectul scontat.
55
n Dobrogea anului 1903 era prezent i secta
nazareilor. Bineneles, musulmanii erau n numr mare. Ei deineau 203 geamii urbane
i rurale, cu 106 hogi, 90 de imami, 76 hatipi i 76 de muezini, toi acetia pltii de
comuniti. Mai erau 15 moschei ntreinute de stat, cu 10 imami, 5 hatipi, 10 muezini
i 7 ngrijitori.
56

n Galai se zidise o biseric protestant n 1852. Protestani se gseau i n
Brila, iar comunitile lor din Dobrogea erau alctuite din emigrani germani venii
din Rusia sudic; acetia deineanu biserici, case de rugciuni i coli. La Galai i
Brila se gseau reformai, iar anglicanii aveau o biseric n oraul Sulina.
57

Acest pluralism confesional, prezent mai ales n Dobrogea, a fcut dificil, prin
lipsa de unitate a populaiei din aceast zon a rii, activitatea misionar a
Episcopului Pimen Georgescu, dar nu a putut s o mpiedice.

2.2. Iniiative i realizri misionare

a. Vizite chiriarhale
Instalat la crma Episcopiei Dunrii de Jos, Episcopul Pimen i-a nceput
activitatea prin vizite ntreprinse n cele patru judee componente ale acesteia.
Diaconul Anghel Constantinescu monograful Episcopiei Dunrii de Jos nota n
volumul destinat, n parte, imortalizrii activitii arhiereului Pimen Georgescu: Venit
n staulul pstoriei de la Dunrea de Jos, cea dinti grij a P.S. Pimen a fost a cunoate nevoile

53
Arhidiacon P. Ciopron, Omagiu stpnului nostru, p. 293.
54
Memoriu din 27 iunie 1908 al Episcopului Pimen Georgescu privitor la starea
Dobrogei, (A.A.D.J., dosar 2157, 1908, fila 8r).
55
Ibidem.
56
Moise N. Pacu, Dare de seam asupra scrierei Biserica Ortodox i Cultele Sale, n
B.O.R., XXIX, 2/1905, pp. 308-313.
57
Ibidem, pp. 308-309.
THEOLOGIA PONTICA

63
sufleteti ale fiilor ncredinai arhipstoriei sale... Punndu-se n cunotin despre reala stare
a eparhiei sale prin repeite vizite canonice i cugetnd asupra adevratei menirii ce trebuie s
aib Biserica i clerul ei n mijlocul poporului, de ndat i ntocmi un plan de activitate
administrativ i pastoral...
58
.
Cunoaterea problemelor pastoral-misionare la faa locului era necesar pentru
aezarea activitii n coresponden cu pulsul vieii. Rezultatul acestui nelept demers
a fost ntocmirea amintitului program de activitate administrativ i pastoral-
misionar care a dat roade foarte bogate; dar nu fr a ntmpina unele greuti.
Desigur, Episcopul Pimen nu a putut cuprinde n aceste vizite din anul 1902 ntreg
teritoriul eparhiei, dat fiind dificultatea cu care se realiza acest gen de deplasri, mai
ale n Dobrogea. Din acest motiv vizitele au continuat pe toat perioada pstoririi sale
la Dunrea de Jos. Reamintim faptul c n epoc Statul romn contribuia la bunul
mers al acestor ntreprinderi. n anul 1902, Episcopul Pimen se adresa ministrului
Spiru Haret
59
, solicitndu-i bilete de liber parcurs pe calea ferat pe ruta Galai-Constana
dus-ntors att pentru sine, ct i pentru suita sa, n vederea efecturii vizitei canonice
pe care avea s o ntreprind prin luna iunie a aceluiai an
60
.
La 24 iunie 1906 Comandantul Marinei militare, contraamiralul Emanoil
Koslinski
61
, comunica episcopului Dunrii de Jos c pentru vizita ntreprins n
Dobrogea era pus la dispoziia delegaiei eparhiale canoniera Bistria.
62

Remarcm faptul c atenia Episcopului Pimen Georgescu s-a ndreptat, cum era
i firesc, n repetate rnduri asupra teritoriului Dobrogei, cel mai deficitar din punct de
vedere al organizrii i vieii bisericeti. Nu a putut s strbat n anul 1902 tot spaiul
dobrogean. n anul 1906 episcopul dorea s viziteze bisericile oraului Mangalia, unde
nu reuise s ajung de la instalarea sa ca episcop al Dunrii de Jos: Pentru c era greu
de fcut aceasta pe uscat, solicita ministrului de rzboi, Gheorghe Manu
63
, s i se pun
la dispoziie crucitorul Elisabeta pentru aceast ntreprindere
64
. La 2 august 1906 se
comunica episcopiei c ministrul a aprobat cererea respectiv pentru data de 7 august
65
.
Interesant pentru studiul nostru este descrierea unei vizite canonice. ntr-o
asemenea vizit, pe lng personalul eparhial, episcopul era nsoit de prefect, primar,
autoriti locale, anunai din timp de programul acestui gen de manifestri, precum i
protoiereul locului. Pe lng inspectarea parohiilor, se oficiau slujbe n sobor, sfiniri
de biserici, aezarea de pietre de temelie pentru noi lcauri de cult i chiar instituii de
interes public; se vizitau coli, primrii etc.
66
. De exemplu, n anul 1906, vizita din
august de la Constana era prilejuit de punerea pietrei de temelie la o a doua

58
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 189.
59
Ministru al Cultelor i Instruciunii publice.
60
Adresa 865 din 27 mai 1927 (A.A.D.J., dosar 2015, 1902, fila 1r).
61
Este vorba de perioada cuprins ntre 1 aprilie 1901 i 1 aprilie 1909 (cf.
http://ro.wikipedia.org/wiki /Lista_comandan%C8%9 Bilor_Marinei_Militare_Rom%C3%A2ne)
62
Adresa nr. 2801 din 23 iunie 1906 (A.A.D.J., dosar 2112, 1906, fila 1r).
63
A fost ministru de rzboi ntre anii 1859 i 1870; 1888 i 1889; 1904 i 1907 (cf.
http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/ Gheorghe_Manu)
64
Adresa nr. 1477 din 1 august 1906 (A.A.D.J., dosar 2112, 1906, fila 2r).
65
Adresa nr. 1251 (Ibidem, fila 3r).
66
Memoriu din 27 iunie 1908 al Episcopului Pimen Georgescu privitor la starea
Dobrogei, (A.A.D.J., dosar 2157, 1908, fila 6v).
THEOLOGIA PONTICA

64
biseric, la o coal i de aezarea pietrei de temelie a Cazionoului i a inaugurrei
Bilor de la Mamaia.
67

Scopul general al acestor vizite fiind ntrirea credinei strmoeti i a
romnismului, mai ales n Dobrogea, lucrarea aici, necesitnd eforturi susinute. Iat
de ce aceste descinderi erau adevrate evenimente misionare i srbtori locale.
Vizitele canonice din anul 1908 au avut drept urmare un fapt ce trebuie
menionat. La ncheierea lor, Episcopul Pimen a naintat att regelui Carol I, ct i
ministrului Cultelor i Instruciunii publice, Spirul Haret
68
un memoriu n care
descria starea Dobrogei din punct de vedere confesional, bisericesc i educaional i
prin care solicita autoritii de stat nfiinarea a 14 parohii, dup ce fcea o descriere
amnunit a localitilor n care se dorea acest lucru. Propunerea arhiereului era
aceea, ca n cea mai mare parte a satelor respective preotul s fie i nvtor i,
dovedind o mare doz de realism, Pimen sugereaz c pentru atragerea candidailor
la o astfel de munc era necesar cumularea salariilor celor dou feluri de misiuni
clerical i educaional. La data de 1 octombrie 1908 s-au nfiinat apte parohii, dintre
care patru n Delta Dunrii
69
; salariul unui preot-nvtor fiind fixat la 170 de lei lunar
70
.
Trebuie s subliniem faptul c Episcopul Pimen a inut s fie n mijlocul
populaiilor de acolo (din nou-nfiinatele parohii n.n.) la hramurile primite de
bisericile ce aveau s se zideasc. De aceea, pentru c accesul n zon era mai dificil,
acestea au primit hramuri legate de srbtorile din timpul verei. Astfel, biserica din
Parohia Carmen-Sylva (astzi Crian, jud. Tulcea) avea s fie nchinat srbtorii
Adormirea Maicii Domnului; Satul-Nou (Ismail) serba drept ocrotitori spirituali pe
Sfinii Apostoli Petru i Pavel; Parohia Regele Carol I (astzi Tudor Vladimirescu,
lng Tulcea) pe Sfntul Gheorghe, iar Parohia Principele Carol (azi Partizani, jud.
Tulcea) avea hramul Sfntul Ilie.
71
Acest fapt demonstreaz grija deosebit acordat
misiunii ntr-un teritoriu care trebuia recuperat att din punct de vedere religios, ct i
naional; cmpul misionar din Dobrogea fiind ntre preocuprile prioritare ale
ierarhilor de la Dunrea de Jos pn ctre al Doilea Rzboi Mondial.
Vizitele chiriarhului nu s-au limitat cum am vzut numai la unitile de cult.
n repetate rnduri acesta a cercetat, aa cum am amintit, pe deinuii din locaiile
arestului preventiv i din cu care a purtat discuii, oferindu-le sfaturi necesare
reintegrrii lor n societate.

b. O activitate de pionierat n Episcopia Dunrii de Jos: conferinele protopopeti i
pastorale generale
Din analiza datelor culese cu ocazia vizitelor misionare ntreprinse, Episcopul
Pimen, a putut s-i formeze o imagine a cmpului misionar n care avea de lucrat; a
cunoscut nemijlocit i problemele clerului; de asemenea, din discuiile avute cu
membrii acestuia, la sediul din oraul-reedin al eparhiei a putut s se edifice i mai
mult n aceast privin. Elabornd Planul de activitate administrativ i pastoral-misionar

67
Adresa nr. 1477 din 1 august 1906 (A.A.D.J., dosar 2112, 1906, fila 2r).
68
Adresele nr. 1564 i 1565 din 27 iunie 1908 (A.A.D.J., dosar 2157, 1908, fila 16r).
69
Parohiile din Delt erau privilegiate (cf. Arhidiacon P. Ciopron, Omagiu stpnului
nostru, p. 295; vezi i A.Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 230; B.O.R.,
XXXII, 12/1909 , pp. 1358-1362.
70
Adresa nr. 2754 din 22 septembrie 1908 (A.A.D.J., dosar 2157, 1908, fila 20r-20v).
71
Adresa nr. 2289 din 30 septembrie 1908 (Ibidem, fila 25r.).
THEOLOGIA PONTICA

65
despre care am amintit, ntruct gradul de cultur cretin al credincioilor depindea
n mare msur de nivelul cultural i teologic al preotului i de trirea lui
duhovniceasc, arhiereul a trecut la punctul I al acestui plan: organizarea unor conferine
preoeti, dup modelul lucrrii arhiereilor Silvestru Blnescu
72
i Atanasie
Mironescu
73
. Fapt cu totul inedit n Eparhia Dunrii de Jos.
Conferinele organizate ncepnd cu vara anului 1902 erau de dou feluri:
conferine protopopeti i conferine pastorale generale. Primele dintre acestea aveau loc la
reedina episcopal o dat la dou luni. Erau ntrunii P.C. arhimandrit de scaun, P.C.
revizor eparhial, PP. CC. membri conzistoriali i PP. CC. protoierei eparhiali, care alctuiau
sub predinia Prea Sfiniei Sale, un adevrat consiliu n care se discut i se chibzuiete att
mersul real al administraiei eparhiale, ct i rostul activitei preoeti.
74
Protoiereii erau
ndatorai s prezinte n conferine detalii ale vieii i lucrrii bisericeti din teritoriul
eparhiei, precum i propuneri pentru rezolvarea diferitelor probleme cu care se
confrunta misiunea preoeasc. Ceva mai trziu
75
i revizorii colari au fost cooptai n
aceast activitate; ngemnarea lucrrii colii cu cea a Bisericii fiind o practic des
ntlnit n timpul domniei Regelui Carol I.
Se discutau n cadrul acestor consilii toate problemele ntlnite n activitatea din
eparhie, aa cum erau vzute de organele administraiei eparhiale i protopopeti,
precum i problemele care priveau starea religioas, moral i social a poporului, conduita
i activitatea preoeasc, starea material a bisericilor i alte aspecte ale vieii bisericeti i
cotidiene. Aceste conferine au avut urmri benefice n viaa eparhiei. Circularele adresate
de Arhiereul Pimen s-au sprijinit, de bun seam n mare msur pe constatrile
membrilor administraiei eparhiale i protopopeti prezentate n asemenea ntlniri
76
.
Conferinele pastorale generale aveau rolul de a contribui la formarea i
dezvoltarea capacitilor teologice i culturale ale clerului din Episcopia Dunrii de
Jos. Chiar din toamna anului 1902 Episcopul Pimen a solicitat preoilor participarea la

72
Silvestru Blnescu (Episcop de Hui ntre 1886 i 1900), fost profesor de Teologie,
traductor de lucrri teologice din rusete, preedinte al comitetului de redacie al revistei
Biserica Ortodox Romn ntre anii 1874-1885 (Enciclopedia Ortodoxiei, p. 74; Pr. prof. dr. Mircea
Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 38).
73
A trit ntre 1856 i 1931; membru de onoare al Academiei Romne (25 mai 1909),
director al Internatului teologic din Bucureti (1886-1887), profesor suplinitor la Seminarul
Central(1886-1887), profesor de Moral la Facultatea de Teologie din Bucureti (1887-1897).
La 27 iunie 1895 este ales arhiereu titular cu titlul Craioveanul, fiind clugrit la Mnstirea
Cernica sub numele Atanasie. Este hirotonit ca arhiereu la 5 februarie 1895. Din decembrie
1897 ndeplinete funcia de lociitor de episcop al Rmnicului, unde este ales episcop
eparhiot, la 12 martie 1898. La 5 februarie 1909 a fost ales Mitropolit primat al Romniei,
pstorind pn la 28 iunie 1911, cnd s-a retras din scaun. IPS Atanasie a trit apoi pentru
tot restul vieii la Mnstirea Cernica. Mitropolitul Atanasie a trecut la cele venice la 9
octombrie 1931, n Bucureti, fiind nmormntat la Mnstirea Cernica (Enciclopedia
Ortodoxiei, p. 400-401; Pr. prof. dr. M. Pcurariu, Dicionarul teologilor, p. 273-274).
74
Diac. A. Constantinescu, Monografia, pp. 189-190.
75
Prima participare a revizorilor colari la conferinele protopopeti a avut loc n data
de 3 septembrie 1903 (vezi Dare de seam despre inaugurarea coalei de cntrei,
deschiderea anului judiciar consistorial i conferina cu P.P. C.C. protoierei eparhiali i D-nii
revizori colari, n B.O.R., XXVII, 6/1903, pp. 679-680).
76
Circulara 856 din 27 martie 1902, adresat protoiereilor (A.A.D.J., dosar 2017, 1902,
fila 42v).
THEOLOGIA PONTICA

66
aceste conferine, care s-au deschis cu mare solemnitate. Hotrrea pentru organizarea
acestui gen de lucrare inedit n eparhie s-a luat n conferina protopopeasc din 24
mai 1902
77
. Aceste conferine se ineau n toamna fiecrui an i n fiecare jude. Fiecare
preot avea ndatorirea de a alctui o lucrare pe caet-folio cu temele conferinei
respective i de a o prezenta n edine. Temele hotrte n timpul conferinelor
protopopeti erau aduse la cunotina clerului din timp. Episcopul Pimen a trimis un
ordin circular nr. 856, datat 27 mai 1902 prin care anuna instituirea conferinelor
pastorale generale i numele primelor cinci teme care aveau a fi dezbtute. Preoii aveau
ndatorirea de a aborda temele propuse cu ngrijire, fiecare dup puterea lor (sic!) i cu
obligaiunea de a le prezenta n scris la conferinele pastorale generale
78
. Dup nchiderea
ciclului de conferine, caietele folio se naintau chiriarhiei spre examinare; li se
acorda o not care se trecea n foile matriculare ale fiecrui preot.
79

Era un procedeu deosebit de motivant administrativ pentru participarea la
ntruniri, ct i pentru lucrarea teselor de ctre preoi. Acesta a avut efectul scontat.
Protopopul de Brila preotul econom Ilie Didicescu raporta la 16 noiembrie 1902 c
din cei 90 de preoi, care au fost convocai la conferine n toamna aceluiai an, 85 s-au
prezentat i doar zece nu au lucrat tezele, fiind foarte naintai n vrst i unii din ei
chiar curbai de btrnee.
80

Conferinele se ineau n diverse centre (de pild, la Brila, s-au inut n oraul
reedin de jude la 15-16 octombrie; la Ianca n zilele de 21-22 octombrie i la Viziru
ntre 28 i 29 octombrie), iar programul era alctuit dup cum urmeaz: convocarea la
centrul conferinei n biserica cathedral sau parochial; oficierea unui Te-Deum i
trecerea n localul coalei respective, unde avea a se ine edinele; apelul nominal i
depunerea lucrrilor; alegera unui vice-preedinte i a doi secretari, care mpreun cu
protopopul locului preedinte alctuiau biroul conferinei; deschiderea lucrrilor cu
o cuvntare a preedintelui dup care ncepeau discuiile asuprea subiectelor abordate
de preoi. Lucrrile se ncheiau tot cu un cuvnt conclusiv al protoiereului.
81

Menionm c la prima conferin a fost anunat i nfiinarea Societii
Solidaritatea, despre care vom scrie mai jos i alte hotrri benefice lucrrii Bisericii
n Eparhia Dunrii de Jos.
Inaugurarea conferinelor pastorale generale a avut loc pe data de 1 octombrie
1902, la Galai, cu o deosebit solemnitate spre bucuria general a ntregei preoimi
82
.
nsui Episcopul Pimen a oficiat Te-Deum-ul de deschidere, n biserica Sfntul Nicolae
care a servit pn n anul 1917 drept catedral episcopal i a rostit un cuvnt n
care a evocat activitatea arhiereilor crturari Veniamin Costache, Dositei, Antim
Ivireanul, reformele din 1864 i 1893 privitoare la culte, prin care n opinia ierarhului
se creeau mprejurri favorabile slujirii preoeti. Tot n acest cuvnt-program,

77
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 203.
78
Ibidem.
79
A.A.D.J., dosar 2017, 1902, fila 42v; ec. Gh. Popescu, Raportul revizorului ecleziastic
al Eparhiei Dunrei-de-Jos, n B.O.R., XXVII, 5/1903, p. 565.
80
Econom Ilie Didicescu, Copie de pe raportul No 722 din 16 noiembrie 1902 al P.C.
Protoiereu al judeului Brila adresat P.S. Episcop al Dunrei-de-Jos prin care se comunic
resultatul introducerei i inerei conferinelor pastorale cu preoii din acel jude, n B.O.R.,
XXVI, 9/1902, pp. 1068-1069.
81
Ec. I. Didicescu, Copie de pe raportul, pp. 1067-1068; 1076-1077.
82
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 204.
THEOLOGIA PONTICA

67
Episcopul Pimen amintea preoilor prezeni necesitatea pregtirii continue, afirmnd
ca nejustificat micorarea gustului de studiu.
Prin cuvntul inaugural se oferea celor prezeni la eveniment modelul Eparhiei
Huilor, unde conferinele preoeti au dat roade foarte bune sub ndrumarea Episcopului
Silvestru Blnescu.
83
Pimen i exprima totodat dorina de a participa la ct mai multe
astfel de ntruniri ale preoilor i vom observa, cercetnd documentele, c aceasta a fost
activitatea n care s-a implicat cel mai mult. Nu o dat punea n vedere preoilor necesitatea
participrii la conferine; nemplinirea acestei ndatoriri soldndu-se cu sanciuni.
Primele teme ale conferinelor au fost de natur practic, dup modelul instituit
de crturarul Episcop Silvestru Blnescu, care a activat n Episcopia Huilor (1886-
1902), lsndu-se la o parte cele de natur dogmatic sau liturgic
84
. Ele au fost alese
dintre propunerile protoiereilor de Tulcea i Brila, precum i ale fostului protopop de
Tulcea, Preotul econom Nicolae Gheorghiu
85
. Temele se referau mai mult la aspecte
practice pastorale precum i la relaia preotului cu nvtorul satului, nscriindu-se,
aadar, n programul naional pentru renaterea satului romnesc, conceput i aplicat
de Spiru Haret. De fapt misiunea n Eparhia Dunrii de Jos la acea vreme era
privit mai mult n strns relaie cu conceptul de pastoraie; grija arhiereului fiind de
altfel consolidarea unitii de credin i apropierea de nevoile imediate ale credincioilor,
avnd drept scop creterea nivelului vieii materiale i spiritual-culturale.
Redm pentru argumentare lista temelor dezbtute la prima conferin pastoral
general:
1. Care sunt patimile principale ale poporului nostru i care ar fi mijloacele prin care
preotul ar putea s le combat?
2. Cum trebuie s lucreze preotul pentru a dezvolta n popor din ce n ce mai mult
simmntul moral i al iubirii de ar i neam?
3. Care sunt relaiunile freti ntre preot i nvtorul stesc? Rolul ce au fiecare din
ei n popor i foloasele ce pot aduce rii i neamului.
4. Care ar fi mijloacele prin care preotul ar putea ndruma pe ranul romn ctre o
munc mai spornic i mbuntirea condiiunilor de trai?
5. Cum trebuie s vieuiasc preotul, pentru a-i pstra demnitatea sa preoeasc i a-i
ctiga autoritatea moral, pe care trebuie s o aib fa de popor?
86

n anul 1903 au fost alese patru subiecte, anunate din ianuarie. i anume:
1. Rolul Bisericii n viaa noastr naional;
2. Cinstirea cretineasc a Duminicei i a srbtorilor mari, cum i combaterea
obiceiului de a se ine srbtori nerecunoscute de Biseric.
3. Taina Mrturisirei i a Euharistiei, nsemntatea i administrarea lor.
Diferenele ntre Biserica noastr i celelalte confesiuni cretine.
4. Sftuirea poporului de a ntrebuina cu folos timpul de munc.
87


83
Pentru rezumatul cuvntului la deschiderea conferinelor pastorale generale vezi Ec.
Gh. Popescu, Raportul, pp. 566-567.
84
Vezi A.A.D.J., dosar 2017, 1902, filele 2v-3r.
85
Membru al Consistoriului eparhial din 1879 i preedinte al acestuia din 1887;
decorat pentru activitatea ntre soldaii rnii n Rzboiul de Independen; a fost consilier
comunal la Galai, din 1895. Protopop de Tulcea ntre 9 februarie 1896 i 1 mai 1902 (pr. E.
Drgoi, Ierarhi i preoi de seam,,,, p. 105).
86
Diac. A.Constantinescu, Monografia, pp. 229-230; vezi i Circulara nr. 856 din 27
mai 1902 dat protoiereilor din Eparhia Dunrei de Jos, n A.A.D.J., dosar 2017, 1902, fila 50r.
THEOLOGIA PONTICA

68
Observm c n anul 1903 temele au un pronunat caracter misionar. Aici este
vorba de preocuparea arhiereului glean de a apra credina ortodox n faa
practicilor necretine i a influenelor eterodoxe, venite mai ales din Rusia.
Introducerea conferinelor pastorale generale a fost motivat i de o alt situaie.
Articolul 47 din Regulamentul pentru punerea n aplicare a Legii clerului mirean din 1893
combinat cu articolele 38 i 40 din Regulamentul Epitropiilor bisericeti prevedea
raportri periodice ctre chiriarhie privitoare la situaia parohiilor i a enoriailor, de
care Episcopul Pimen nu era mulumit.
88
Nu ni se spune n procesul verbal al
Consiliului eparhial din 24 mai 1902 ce anume l nemulumea; probabil situaia din
teren, lucrarea preoilor sau poate lipsa de contiinciozitate cu care i ndeplineau
datoria n privina raportrii acesteia. Ca temei al instituirii conferinelor pastorale a
fost luat i articolul 19, alin. 5 din Legea clerului mirean din anul 1893.
89

Cert este c aceste conferine preoeti au fost instituite dintr-o netgduit
necesitate: aceea de a da preoilor o ocupaie intelectual, considerat cea mai
nsemnat parte a misiunii lor; lipsa unui astfel de efort transformnd preotul ntr-un
element de desordine
90
. Conferinele pastorale erau considerate drept unicul mijloc pentru
mprosptarea cunotinelor cptate n coal i mbogirea lor prin experiena proprie
91
. Este
necesar s evideniem aici un amnunt biografic. Episcopul Pimen provenea dintr-o
familie romneasc nstrit, deprins cu munca asidu, caracteristic imprimat n firea
copilului Petre, viitorul episcop i mitropolit Pimen Georgescu. De aceea poate a impus
clerului din Episcopia Dunrii de Jos o modalitate de lucru cu care acesta nu era obinuit,
dar pe care a neles-o i creia i-a acordat o deosebit atenie.
Documentele vremii ne dau mrturie despre bucuria cu care au fost ntmpinate
de preoi
92
i chiar de ctre credincioi aceste conferine pastorale generale
93
, dar i
despre necesitatea instituirii lor. Preotul Radu Cervi, slujitor n satul Traian (judeul
Brila), trimitea episcopiei un memoriu n care arta necesitatea conferinelor preoeti
pentru luminarea clerului.
94
Participarea clerului a fost covritoare. Din cei 389 de
preoi convocai s-au prezentat 373; majoritatea redactnd toate cele cinci teze.
95
De
asemenea, n anii urmtori ea s-a meninut la un nivel ridicat
96
. Acest fapt dovedete
buna organizare a acestui proiect, dar i necesitatea resimit de preoi pentru a se
aduna n edine i a dezbate chestiunile referitoare la misiunea Bisericii.
Reamintim faptul c situaia n Biserica noastr nu era foarte favorabil unei
optime misiuni preoeti. Desele imixtiuni ale partidelor politice n alegerea ierarhilor,
legislaia bisericeasc necorespunztoare, lipsa unor coli teologice cu tradiie i a unor

87
La diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 232.
88
Vezi A.A.D.J., dosar 2017, 1902, fila 2v-2r.
89
edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 19 octombrie 1906 (B.O.R.,
XXX, 3/1906, p. 859).
90
Vezi A.A.D.J., dosar 2017, 1902, fila 3r.
91
Circulara P.S. Pimen Episcopul Dunrei-de-Jos adresat protoiereilor eparhiali, n
B.O.R., XXVIII (1905), 11, pp. 1312-1313.
92
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 230.
93
Vezi A.A.D.J., dosar 2017, 1902, fila 7r-7v; fila 8r-8v.
94
Memoriu al preotului Radu Cervi, din judeul Brila, datat 18.04.1902 (A.A.D.J.,
dosar 2017, 1902, fila 19r-19v).
95
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 232.
96
Din 412 convocai, 357 au rspuns n 1903, iar din 375 convocai n 1904 , doar 29 au
absentat (cf. diac. A. Constantinescu, Monografia, pp. 237 i 239).
THEOLOGIA PONTICA

69
profesori adevrai formatori de teologi i preoi i-au pus amprenta asupra
formrii clerului romn i, n consecin, asupra lucrrii Bisericii n rndul pstoriilor
ei.
97
De aceea, cel puin din punct de vedere misionar, considerm instituirea
conferinelor protopopeti i pastorale generale cea mai important activitate a
Episcopului Pimen la Dunrea de Jos. n cadrul acestora muli dintre preoi s-au
conectat la cultura i teologia vremii; multora li se va fi deschis dorina de lectur i nu
puini vor fi gsit rezolvri ale problemelor ntmpinate n misiunea lor. Sistemul
competitiv impus de acordarea notelor pentru subiectele dezbtute va fi avut efect,
ntruct transferurile de la o parohie la alta depindeau de ele.
Conferinele preoeti au continuat s se desfoare i dup anul 1909, cnd
Pimen a fost ales mitropolit pentru scaunul de la Iai.

c. Grija pentru luminarea poporului prin intensificarea activitilor administrative i
educative dar i prin participarea la sprijinirea nvmntului de stat
Activitatea Episcopului Pimen Georgescu la Dunrea de Jos a fost strns legat
de problemele ranului romn. Provenind dintr-o familie rneasc autentic din
care a motenit vigoarea fizic i sufleteasc, ncrederea n popor i iubirea nelegtoare
pentru frumuseea portului nostru naional, ca un simbol al vieii sufleteti curate
98
, nu doar
grija pentru mntuirea sufletului acestuia l-a preocupat pe ierarhul rezident la Galai;
l-a interesat intensificarea preocuprii de ridicare a nivelului de trai de zi cu zi.
Episcopul Pimen a implementat cu nsufleire programele educative iniiate n timpul
domniei regelui Carol I, care vizau participarea populaiei rurale la nvmntul
obligatoriu, dar i prin alte forme de nvmnt instituite pentru emanciparea acesteia.
n anul 1904, acesta constata cu regret c dup patruzeci de ani de la
promulgarea legii care prevedea nvmntul obligatoriu de patru ani pentru toi
romnii ranul nostru... nu este nc ptruns, dup cum se cuvine, de rostul tiinei de
carte, pentru care, el neluminat i necunosctor de sine vieuiete pe ici pe colo copleit de
vicii i nbuit de superstiii.
99
Cu un an nainte Episcopul Pimen scria ntr-o
circular plin de vederi nalte i de o adevrat ngrijire patriotic c prin unele
comune rurale coala nu este frecventat dect de cel mult 40% din copii n etatea reglementar
pentru coal. Faptul acesta conducea, de bun seam, la o concluzie dureroas:
populaia de la sate rmnea n ignoran, iar eforturile Statului romn depuse pentru
educarea acesteia nu erau rspltite cum se cuvine.
100
Soluia pe care o ntrevedea
ierarhul glean presupunea implicarea preoilor n procesul destul de greu al
determinrii locuitorilor de la sate de a-i da copiii la nvtur.
n mai multe pastorale i circulare solicita preoilor s lucreze cu contiinciozitate n
acest sens pentru a avea enoriai bine pregtii, att n ceea ce privete cultura proprie, ct

97
Pentru detalii asupra situaiei Bisericii Ortodoxe Romne la sfrit de secol XIX i
nceput de secol XX, vezi N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor,
ediia a II-a revzut i adugit, vol. II, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1930, pp.
294-303; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pp. 113-139;
Magistrand Mihai Constandache, Msuri de organizare n Biserica Ortodox Romn la
nceputul veacului al XX-lea, n B.O.R., LXXXIII, 7-8/1965, pp. 752-770.
98
Arhidiacon P. Ciopron, Omagiu stpnului nostru, p. 292.
99
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 205.
100
Cf. Cronic bisericeasc, n B.O.R., XXVI, 5/1902, p. 563.
THEOLOGIA PONTICA

70
i n dobndirea cunotinelor necesare pentru practicarea unor meserii sau meteuguri;
nu mia puin n lucrarea pmntului i n gospodrirea proprietilor. Pimen era contient
c propirea material a poporului era legat de sporirea moralitii i nlturarea
superstiiilor; obiectivul constituia scopul privitor al acestui fel de lucrare n eparhia sa.
Pentru nlturarea efectelor ignoranei credincioilor rezideni n rural,
episcopul a aderat la alte dou forme de organizare a educaiei n rndul acestora:
cercurile culturale i colile pentru aduli
101
. n ceea ce privete aceste dou forme, este
interesant struina acestuia de a solicita preoilor s colaboreze cu nvtorul satului
n acest demers. La data instalrii Episcopului Pimen la Galai, nvtorii rurali erau
deja grupai n cercuri culturale, compuse din cel mult nou coli, avnd ndatorirea ca
n fiecare lun s in ntruniri publice cu stenii, cultivndu-i cu sentimente frumoase,
nltoare, i mbogindu-le mintea cu tot felul de cunotine folositoare.
102
Aceste ntruniri
implicau i Biserica; prima activitate pe ordinea de zi a acestor cercuri fiind adunarea
la coala unde urma a avea loc manifestarea, duminica sau n zi de srbtoare i
deplasarea in corpore la biserica satului. Din pcate, nu toi preoii participau la
conferinele de dup-amiaza, aa cum constata Ministrul Cultelor i Instruciunii
Publice ntr-o adres trimis mitropoliilor i episcopilor rii.
103

Episcopul Pimen a dorit ca ntre preot i nvtor s existe o colaborare strns,
cu beneficii mari pentru ranul romn, considerat temelia rii. nc din anul 1903
104

la conferinele protopopeti au fost invitai pe temeiul unei dispoziii a Ministrului de
Culte i Instruciune Public, Spiru Haret i revizorii colari, pentru a corela
activitile preotului cu ale nvtorului, n scopul educaiei morale i religioase a
poporului, apoi n dezvoltarea sentimentului naional i patriotic, cum i n problema
mbuntirei condiiunilor de trai ale steanului romn
105
. Episcopul Pimen a struit
pentru conlucrarea acestor doi factori decisivi n luminarea ranului romn. Ziua de 3
septembrie 1903 o considera ierarhul glean a fi drept cea mai fericit din istoria
Eparhiei Dunrii de Jos, ntruct revizorii colari i protoiereii se ntrunesc n jurul
aceluiai deziderat unirea sincer dintre preot i nvtor, dintre coal i Biseric, care
va avea drept urmare fericirea i trinica poporului.
106

Care erau beneficiile conlucrrii preotului cu nvtorul putem observa dintr-o alt
circular adresat protoiereilor, n care arhiereul preocupat de ridicarea moral i cultural
a poporului scria: Nu poate ns unul s fac aceea ce pot face doi la un loc..., preotul i
nvtorul, aceti doi lumintori de cpetenie din comun, s-i pstreze poziia lor bine
determinat, lucrnd de acord i cu puteri unite pentru binele i fericirea poporului (s.n.)
107
.
Dezavantajul neimplicrii preotului n aceast lucrare comun l constituia o
pierdere total pentru el. n aceast situaie, va fi fost privit doar ca o rmit
strmoeasc, fr alt nsemntate dect aceea de a ngropa morii... Preotul deci va pierde din

101
Pentru detalii despre aceste forme de culturalizare n mas se poate consulta site-ul
http://www.arhivelenationale.ro /index.php?lan=0&page=123
102
Obligativitatea inerii cercurilor culturale era prevzut n articolul 205 i urmtoarele din
Regulamentul pentru aplicarea legii nvmntului primar (B.O.R., XXIX, 10/1905, p. 1161)
103
Ibidem.
104
La conferina protopopeasc din 3 septembrie au luat parte revizorii din cele patru
judee componente ale eparhiei: Covurlui, Tulcea, Brila i Constana.
105
B.O.R., XXVII, 6/1903, p. 680.
106
Ibidem, pp. 679-680.
107
Episcopul Pimen Georgescu, O circular, n B.O.R., XXVI, 11/1902, p. 1130.
THEOLOGIA PONTICA

71
autoritatea i dignitatea poziiunei sale, dac nu va lucra cu struin n mijlocul poporului
ncredinat conducerei sale
108
. Episcopul Pimen a intuit corect beneficiile conlucrrii
celor doi factori eseniali n viaa satului, pentru Biseric. Era un bun prilej pentru a
ridica prestigiul preotului, care avusese de suferit din cauza inactivitii sau a unei
lucrri insuficient orientate. Acum preotul avea posibilitatea de a-i desfura cu
rezultate foarte bune, sub oblduirea Statului romn misiunea specific i de a obine
bune rezultate. Preotul avea o arie misionar mai ntins dect nvtorul i putea
influena n mod decisiv mbuntirea vieii ranului romn i a rii.
Consideraiile episcopului enunate anterior referitoare la activitatea preotului
sunt foarte actuale i pentru zilele noastre; adic dup un secol i ceva. Preuirea de
care se bucur acesta atunci cnd este preocupat de instruirea credincioilor lui este de
netgduit. Imaginea preotului slujba, adic a preotului mrginit doar la actul liturgic
i incult sau lipsit de interesul de a-i ndeplini chemarea nvtoreasc, nu face cinste
Bisericii. Un astfel de sacerdot i astzi este ocolit de credincioi. Episcopul Pimen a
intuit corect necesitatea de a apropia pe cleric de pstoriii si, prin preocuparea de a-i
educa n spiritul nvturii cretine, astfel nct acetia din urm s-l simt interesat de
soarta lor, adic s-l considere n mod indubitabil c n toate privinele el este printele lor.

d. Misiune i politic
Aa cum am amintit, la nceputul secolului al XX-lea, Biserica nu era lipsit de
ingerinele puterii seculare n chestiunile interne; puterea politic era implicat n
alegerea i impunerea ierarhilor pe care uneori reuea s-i subordoneze intereselor de
partid. Dar i preoii erau tentai s se nroleze n partidele politice cu scopul de a
obine posturi n aparatul de stat, fapt care ridica serioase probleme pastorale i
misionare. Apartenena la un partid sau altul, amestecul n luptele politice
neprincipiale adeseori erau considerate neconforme cu misiunea preoeasc. De
aceea, n contextul apropiatelor alegeri din ianuarie 1905, Episcopul Pimen trimitea
preoilor, la 3 decembrie 1904, o frumoas circular
109
n care trana problema
implicrii preotului n viaa politic.
El considera c a uni misiunea preoeasc cu lupta politic este cea mai mare
greeal. Referitor la aceast chestiune sub influena prerilor Episcopului Pimen
autorul Monografiei Episcopiei Dunrii de Jos, diaconul Anghel Constantinescu,
concluziona pe temeiul amintitei circulare arhiereti c cea mai bun politic pentru
un preot ar fi i trebuie s fie (aceea ca) s nu fac politic. Pimen Georgescu opineaz c
ntruct menirea preotului este aceea de a aduce pacea i unirea ntre pstoriii si i
nu aceea de a-i mpri n tabere vrjmae dreptul politic i constituional, garantat
de statutul su de cetean al rii, trebuie s se mrgineasc pur i simplu numai la
dreptul de vot; deci drepturile politice ale preotului erau nctva limitate.
110

O alt dorin exprimat n aceast circular este aceea ca preotul s fie mediator
ntre adeversarii politici, crora trebuie s le reaminteasc relaia de frietate i
apartenen la poporul i Statul romn, care ar trebui s domine orice disput.
111


108
Ibidem.
109
Vezi textul integral la diac. A. Constantinescu, Monografia, pp. 198-202; P.S. Pimen
al Dunrei de Jos, Circulara ctre P.C. protoierei ai acelei Eparhii, n B.O.R., XXVIII, 5/1904,
pp. 1065-1069.
110
Diac. Anghel Constantinescu, Monografia, p. 201.
111
Ibidem.
THEOLOGIA PONTICA

72
Aceast circular ca i altele asemenea este, printre altele, o dovad clar a
experienei dobndite la catedr de ctre fostul profesor de Teologie, dar i a vederilor
pline de nelepciune care l-au ajutat s ia cele mai potrivite decizii n activitatea de la
Dunrea de Jos. Nu cunoatem impactul pe care l-a avut aceast circular asupra
preoilor tentai a se amesteca n luptele politice ale vremii, dar opinm c au dat curs
sfatului pstorului lor, pentru c orice nclcare a ordinelor acestuia se solda cu sanciuni.

e. Utilizarea statisticilor n programele misionare
Am afirmat mai sus c misiunea n Episcopia Dunrii de Jos n perioada 1902-
1909 s-a bazat pe realitile din teren. n opinia Episcopului Pimen starea moral a
cetenilor se constituia n temelia fundamental a existenei i triniciei unei naiuni; de
aceea, ea trebuie cunoscut n amnunt. O lucrare misionar autentic nu se putea
baza exclusiv pe un plan alctuit fr cunoaterea realitilor din teren. De aceea, la 17
iunie 1902, Episcopul Pimen a adresat circulara nr. 1060 prin care solicita preoilor
ntocmirea unei statistici pe anii 1901-1902, privitoare la situaia moralitii n rndul
cretinilor. Ea trebuia ntocmit pe judee/protopopiate i totodat trebuia s cuprind
situaia referitoare la naterile naturale, concubinaje i persoane condamnate de Justiie,
precum i la numrul de cununii svrite, naterile de copii legitimi, numrul de decese,
cauzele pentru care cretinii triesc n concubinaj, pentru care fapte au fost condamnai i
ncarcerai unii cretini, dac au fost semnalate boli molipsitoare n parohii i care au fost
acelea; ce ajutor medical s-a acordat n situaia prevzut.
Intervalul de timp la care trebuia s se refere aceste informaii era 1 ianuarie
1901-1 iunie 1902.
112
Circulara a fost publicat ca de altfel i altele care l au drept
autor pe Episcopul Pimen, n revista Biserica Ortodox Romn
113
. Preoii trebuiau
s ofere chiriarhiei date sigure i exacte
114
. i n acest caz avem de-a face cu un demers
inedit n Eparhia Dunrii de Jos. n raportul revizorului ecleziastic pe anul 1902 se
menioneaz faptul c n trecut nu s-au naintat astfel de rapoarte
115


n urma centralizrilor datelor situaia se prezenta astfel:

Protopopiate
eparhiale
Nateri naturale
(copii nelegitimi
n.n.)
Concubinaje Condamnai
Covurlui 459 1.280 849
Brila 447 953 529
Tulcea 204 452 395
Constana 291 486 738
TOTAL 1.401 3.171 2.511

Aadar, moralitatea n rndul credincioilor era nesatisfctoare. Acest fapt
explic de ce Episcopul Pimen nu s-a mulumit doar s constate aceast stare de
lucruri. n cadrul conferinei protopopeti din 9 august 1902, s-a luat n discuie

112
Diac. A. Constantinescu, Monografia..., p. 204; Dou circulri, n. B.O.R., XXVI, 2-
3/1902, pp. 311-312.
113
Este vorba de numrul 2-3/1902, anul XXVI.
114
Dou circulri, p. 312.
115
Raportul revizorului eclesiastic, pp. 568.
THEOLOGIA PONTICA

73
chestiunea privitoare la situaia respectiv i s-au hotrt cuvenitele msuri pentru
ndrumarea unei activiti preoeti n scopul strpirei acestor rele.
Care au fost aceste msuri aflm din raportul revizorului eparhial din anul 1902.
Direciile de aciune stabilite au fost: abordarea problemei concubinajului, n predici i
discuiile particulare, iar n situaia n care enoriaii nu s-ar fi conformat sfatului
pstorului lor, acesta cu autorizaiunea Chiriarhiei putea s-i priveze de serviciile
religioase. Iar dac reaua voin sttea la temelia refuzului de a-i ordona viaa
conform moralei cretine, preotul putea s sancioneze imoralitatea concubinilor pn
la refuzarea serviciilor religioase chiar n momentele cele mai grele din viaa unui adevrat
cretin.
116

Monografia Episcopiei Dunrii de Jos scris de diaconul Anghel
Constantinescu ne asigur c aceste msuri au avut urmri mbucurtoare, ntruct
aceste cifre s-au micorat din an n an, n chip simitor.
117
Remarcm aici o caracteristic a
lucrrii Episcopului Pimen. i anume aceea, a susinerii proiectelor pn la finalizarea
lor: hotrrile luate nu erau abandonate, ci susinute cu mult zel i determinare.
Desigur, astzi, aplicarea unor asemenea sanciuni este aproape imposibil. ns
acrivia cu care se tratau problemele stringente ale vremii este un imbold pentru factorii
de rspundere din Biseric de a se apleca asupra unor astfel de situaii cu toat grija i
de a gsi mijloacele cele mai adecvate pentru ameliorarea i rezolvarea lor.
Aceasta nu a fost singura statistic fcut n eparhie. n timpul pstoririi sale,
Episcopul Pimen a iniiat i introdus cuprinztoare foi de inspeciune n care
protopopii notau ntreaga activitate pastoral i administrativ, dar i pe cea misionar
a preoilor; precum i situaia parohiei. Aceste foi cuprindeau i date despre viaa i
gospodria membrilor clerului, Episcopul Pimen Georgescu fiind convins de impactul
pe care l avea asupra credincioilor imaginea pe care i-o fceau despre ei nii i
familiile lor. n funcie de constatrile protopopului care era nsrcinat cu
completarea acestor foi de inspecie se acorda celui verificat un punctaj care afecta
posibilele transferuri de la o parohie la alta.
Foile de inspecie cuprindeau, pe lng datele de identificare ale parohiei
respective i cele referitoare la ziua inspeciei, informaii despre starea intern i
extern a bisericii, despre cimitir, coala din localitate i participarea copiilor la
nvmntul de stat, dar i cu privire la implicarea lor n viaa Bisericii, precum i la
colaborarea dintre preot i nvtor pentru propirea binelui n comun; date despre
starea moral i material a poporului. Protopopii aveau ndatorirea de a nscrie n
aceste foi i existena instituiilor culturale i filantropice, dar i informaii despre casa
i gospodria preotului, despre aspectul i ocupaia oamenilor din comuna respectiv.
Foile aveau i o seciune pentru observaiuni n care se nscriau diverse constatri din
teren. Rezultatele inspeciilor se naintau chiriarhiei periodic; erau analizate cu acrivie.
Aa se face c n baza lor se luau hotrri pentru bunul mers al lucrrii preoeti.
La subcapitolul Starea moral i material a poporului erau consemnate date despre
componena confesional a parohiei. Se solicitau informaii despre numrul familiilor
ortodoxe; numrul familiilor cretine de alte confesiuni i numrul familiilor de alte religiuni.
Acest aspect este foarte relevant pentru preocuparea pe care a avut-o Episcopul Pimen
n direcia misionar a lucrrii sale. De altfel, cunoaterea peisajului confesional l
putea ajuta n orientarea lucrrii preoilor pentru aprarea credinei, dar i pentru

116
Ibidem, pp. 569.
117
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 204-205.
THEOLOGIA PONTICA

74
convertirea la Hristos a necretinilor sau readucerea n snul Bisericii a celor care
deviaser de la calea ei; desigur, inndu-se cont de realitatea existent n epoc.
Cteva tabele ale prozeliilor (persoane convertite la cretinismul ortodox)
publicate n timpul pstoririi sale la Galai n revista Biserica Ortodox Romn sunt
de natur s ne conving de prezena unor asemenea aspecte n viaa Episcopiei
Dunrii de Jos, n perioada 1902-1909.
Din analiza documentelor de arhiv, rezult faptul c majoritatea acestor
convertii la Ortodoxie deveneau membri ai ei din convingere, fr legtur cu Taina
Nunii, cum se ntmpl astzi, adeseori. Trecerile la Ortodoxie nu au fost aadar
conjuncturale, ns influenate ntr-o anume msur de acea lege a naturalizrii de la
sfritul secolului al XIX-lea.
De pild, n anii 1903-1904, 32 de persoane s-au convertit la Biserica Ortodox:
romano-catolici-3, israelii-10, mahomedani-5, luterani-10, 1 molocan i 3 armeni
118
. n
anul 1905 au trecut la Biserica Ortodox 12 romano-catolici, 4 israelii i un
protestant.
119
Aceste statistici despre care am discutat evideniaz preocuparea
nregistrrii corecte a lucrrii misionare i pastorale, care a asigurat eficacitate misiunii
Bisericii, bazat pe evalurile exacte ale situaiei din teren.
n ceea ce privete foile de inspecie, observm de asemenea viziunea larg a
Episcopului Pimen, privirea de ansamblu asupra activitii i chemrii preoeti, dar i
organizarea pn la amnunt a activitilor sale. Aceste foi de inspecie vor fi un
excelent instrument n derularea celor mai bune iniiative ale sale.

f. Misiune prin colile bisericeti eparhiale
La data instalrii sale ca episcop la Dunrea de Jos, nu exista nicio coal
teologic n cele patru judee componente ale eparhiei. Seminarul glean se
desfiinase nc din anul 1893. Se simea pentru eficientizarea misiunii Bisericii o
nevoie acut de personal clerical bine pregtit i de cntrei bisericeti; mai ales c
multe parohii dobrogene erau vacante sau deservite de preoi n vrst, care n mare
parte nu erau animai de zel misionar. n ceea ce privete pe cntreii bisericeti,
prea puini corespundeau rigorilor unei misiuni eficiente. De aceea, s-a simit nevoia
nfiinrii unor astfel de instituii.
Dou sunt colile teologice pe care le-a avut nfiinat n Episcopia Dunrii de Jos
Episcopul Pimen Georgescu: seminarul teologic, care la data de 24 noiembrie 1908
primea la struinele acestuia drept ocrotitor spiritual pe Sfntul Apostol Andrei
120

i o coal de cntrei bisericeti, ntemeiat mai ales pentru parohiile din Dobrogea.

118
A.A.D.J., dosar 2071, 1904, f. 2r.; Tablou de toi prozeliii care au trecut de la alte
religiuni sau confesiuni la religiunea Cretin Ortodox de Rsrit n Eparhia Dunrei-de-Jos
pe anii 1903-1904, n B.O.R., XXVIII, 5/1904, p. 348.
119
Tablou de prozeliii care au trecut de la alte religiuni sau confesiuni la religiunea
cretin ortodox de Rsrit n Eparhia Dunrii de Jos n 1905, n B.O.R., XXIX, 11/1905, p. 1301
120
Decretul regal nr. 3181, publicat n Monitorul Oficial din 27 noiembrie 1908 (cf.
Cicerone Iordchescu, Seminarul Sfntul Apostol Andrei din Galai, n B.O.R., XXXII,
10/1908, p. 1179). Seminarul teologic a fost renfiinat de Episcopul Pimen n anul 1908. Legea
clerului mirean i a seminariilor din 1893 aproba i recunotea funcionarea a doar ase
seminarii: trei inferioare la Roman, Curtea de Arge i Rmnic i trei superioare la
Bucureti (Central) i la Iai (Veniamin), Seminarul Nifon fiind asimilat celor
superioare (cf. Pr. prof. dr. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe, p. 235).
THEOLOGIA PONTICA

75
Pregtirea corespunztoare a clerului i colaboratorilor acestuia putea asigura o
lucrare calitativ. Episcopul Pimen Georgescu dorea ca n seminar s se instruiasc elevi
care s devin pricepui i destoinici. La 1 octombrie 1908 s-au nscris 60 de elevi n clasa I,
cursurile deschizndu-se cu mare fast. Corpul profesoral era alctuit, n majoritate, din
cadre didactice care predau la colile secundare din Galai. Director a fost numit
arhimandritul Nicodim Munteanu. Aezat sub patronajul Sfntului Apostol Andrei,
seminarul se dorea a fi o coal care s insufle elevilor ei dragostea de neam i Biseric.
n adresa trimis ministrului Spiru Haret, rentemeietorul colii scria: N-am
gsit, Domnule Ministru, n viaa altui sfnt, o mai frumoas legtur a ideei de cretintate
apostolic cu cea de adnc naionalitate care, trebuie s se ntrupeze nencetat n nzuina
acestui seminariu, ca n viaa i activitatea Sf(ntului) Apostol Andrei; cci Cretinismul i
naionalitatea dorim din sufletul nostru ca s fie principiile fundamentale i cluza de
apostolat a viitorilor notri preoi, formai i educai n seminariul clerical din Galai
121
. Este
pe deplin justificat orientarea pe care Episcopul Pimen o va da seminarului. S nu
uitm c n Dobrogea, de curnd alipit Regatului Romniei, chiriarhia i statul se
confruntau cu lipsa preoilor i a cntreilor bisericeti romni.
Aceeai orientare o va avea i coala de cntrei, a crei nfiinare s-a produs
din necesitatea instruirii unor cntrei bisericeti pentru parohiile din inutul dintre
Dunre i Marea Neagr. n adresa nr. 1145 din 21 iunie 1902 prin care solicita
Ministerului Cultelor i Instruciunii publice nfiinarea colii de cntrei Episcopul
Pimen prezenta situaia deloc favorabil din Dobrogea, unde dup 24 de ani (de la
realipirea acesteia Regatului Romniei n.n.) se gsesc nc biserici, n care dei
ntreinute de statul romn, totui se cnt i se citete n limb strin. De asemenea,
nsui Episcopul Pimen mrturisea n documentul menionat c a fost nevoit s
numeasc la biserici cntrei de origin strin i aproape necunosctori ai limbei noastre,
deoarece epitropia nu avea un romn pentru a-l recomanda
122
.
n raportul ntocmit n anul 1904 de protopopul judeului Tulcea, acesta se
plngea de faptul c n acest jude, n majoritate cntreii de la parohiile rurale i
unii de la cele urbane sunt total nepregtii; unii chiar neavnd nici mcar cele mai
elementare cunotine de tipic i cntare bisericeasc. Aceasta constituia o piedic n
misiunea Bisericii i cel mai de cpetenie impediment al lucrrii ei.
123

Din aceste mrturii reiese fr echivoc necesitatea nfiinrii acestei coli de
cntrei bisericeti pentru susinerea misiunii n Dobrogea. Dar i viziunea
cuprinztoare i zelul de care d dovad ierarhul glean de al crui nume s-au legat
attea nfptuiri de seam n Episcopia Dunrii de Jos.
Dorind ca s pregteasc pentru posturile de cntrei persoane bine instruite,
Episcopul Pimen pe lng noiunile de muzic pe care le dobndeau elevii spera ca
ei s asimileze i cunotine de Drept administrativ, att ct este necesar unui conductor
de comun
124
; astfel absolvenii puteau ocupa posturi de notari i primari pentru a
ntri elementul romnesc n Dobrogea.

121
Adresa nr. 2524 din 22 octombrie 1908 (cf. C. Iordchechescu, Seminarul Sfntul
Apostol Andrei..., p. 1176).
122
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 321.
123
Pr. econ. Ioan Grigorescu, Copie de pe raportul Prea Cucernicului Protoiereu al
judeului Tulcea sub No. 1318 din August 1904 ctre Chiriarhia Dunrei de-Jos, nregistrat
sub. No. 1477 din 13 septembrie 1904, n B.O.R., XXVIII, 7/1904, p. 818.
124
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 321.
THEOLOGIA PONTICA

76
Bun organizator al activitilor ntreprinse, Episcopul Pimen va trimite o
scrisoare i prefecilor judeelor din eparhie pentru a susine coala cu fonduri bneti.
Mici sume de bani au fost ndreptate de autoriti ctre aceast instituie teologic
eparhial. Dei acestea au fost bineneles insuficiente i ntreinerea elevilor era destul
de costisitoare iar salariul unui cntre bisericesc era, n epoc, foarte mic (11-15 lei
pe lun) totui la 1 septembrie 1903 data deschiderii colii erau nscrii 28 de elevi,
pentru ca n anul colar 1906-1907, numrul elevilor cursani s se ridice la 44
125
.
Obiectele de predare la aceast coal erau Muzica bisericeasc teoretic i Muzica
bisericeasc practic, Muzica vocal, Istoria Bisericii Romne, Morala cretin i Liturgica
126
,
Tipicul i Citirea. coala beneficia i de o bibliotec dotat cu peste 350 de volume
pentru instruirea elevilor.
127

Observm preocuparea pentru formarea cntreilor n spirit misionar i din
aceea c Episcopul Pimen susinea n mod deschis: Rolul cntreului este de aceeai
importan ca i al preotului
128
.
Cele dou coli teologice au jucat un rol deosebit n pregtirea cadrelor necesare
misiunii n eparhie. Absolvenii lor au continuat n parohiile n care au fost numii
ntrirea unitii de credin i de neam, cele dou deziderate-scopuri ale lucrrii
Episcopului Pimen Georgescu.

g. Misiunea prin intermediul Societii cultural-filantropice Solidaritatea
Am afirmat n paginile anterioare c cea mai important lucrare cultural-
misionar a Episcopului Pimen a fost instituirea conferinelor preoeti. A doua
aproape la fel de important s-a desfurat n cei apte ani de rodnic pstorire a
acestuia prin Societatea cultural-filantropic Solidaritatea, aezat sub patronajul
Sfntului Ierarh Nicolae.
nfiinat la 1 octombrie 1902, cu ocazia primei conferine pastorale generale, ea
a dinuit pn la jumtatea secolului al XX-lea, cnd existena ei a fost curmat brusc
de regimul ateu comunist prin Decretul-lege pentru regimul general al cultelor din anul
1948. Probabil c dac parcursul acestei frumoase lucrri nu ar fi fost ntrerupt astfel
i astzi societatea ar fi existat; credem c activitatea ei ar fi constituit o lucrare foarte
important, dat fiind ritmul n care s-au desfurat lucrurile n Episcopia Dunrii de
Jos. Mai ales dup evenimentele din anul 1989.
Cercetarea statutelor Solidaritii glene
129
ne dezvluie scopul nfiinrii
acesteia. Episcopul Pimen i dorea s realizeze prin asocierea preoilor ntr-un
organism al lor o unitate n gndiri din care rsare garania reuitei n toate nzuinele
nobile i frumoase. O unitate n vederi, care doboar nencrederea i nesigurana i
n aciuni, care nltur relele deprinderi ce dezbrac misiunea preoeasc de adevrata ei
autoritate moral
130
.
Articolul 2 al statutului Societii Solidaritatea stipula un ndoit rol al acesteia:
filantropic i cultural-misionar. l redm n totalitate pentru a ne forma o imagine att

125
Ibidem, p. 320 bis.
126
Dare de seam despre inaugurarea coalei de cntrei, p. 678.
127
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 324.
128
Adresa nr. 1145 din 21 iunie 1902 (Ibidem, p. 321).
129
A existat i o societate omonim cu sediul n Bucureti.
130
Diac. A. Constantinescu, Monografia, p. 299.
THEOLOGIA PONTICA

77
despre scopul societii, ct i despre problemele cu care se confrunta ierarhul de la
Dunrea de Jos:
Avnd ca fundament dezvoltarea principiului solidaritii cretine din punct de vedere
moral i material, aceast societate are un ndoit scop cultural i filantropic ce tinde a-l realiza prin:
a) a ajuta pe membrii societari infirmi;
b) a acorda mijloace bneti pentru nmormntarea membrilor societari decedai;
c) a ajuta, dup apreciere, pe vduvele i orfanii minori ai membrilor societari decedai;
d) a nlesni membrilor societari mprumuturi cu 9% pe an
131
sub garania personal a
doi membri sau cu garania ipotecar n primul rang;
e) a ine conferine educative i instructive;
f) a aviza la mijloace pentru formarea unei biblioteci la sediul fiecrei seciuni;
g) a nfiina un organ de publicitate;
h) n fine, a fonda, cnd mijloacele vor permite un azil pentru vduvele i orfanii minori
ai membrilor societari decedai.
132


n acest studiu nu vom strui asupra problemelor de ordin organizatoric ale
societii. Menionm c la aceast form de asociere ctitorit de Episcopului Pimen
Georgescu au aderat, cu ocazia inaugurrii conferinelor pastorale generale din anul
1902, peste 300 de preoi, care au i depus taxele prevzute n statute. Societatea era
mprit n patru seciuni (cte una pentru cele patru judee din componena eparhiei:
Covurlui, Brila, Tulcea i Constana); fiecare avnd conducere local proprie, iar
preedintele de onoare fiind Episcopul Dunrii de Jos. Sediul central se afla la Galai.
Societatea era foarte bine organizat i Episcopul Pimen s-a preocupat ndeaproape de
soarta ei, supraveghind-o permanent, impunnd respectarea cu strictee a prevederilor
documentelor constitutive i ale regulamentelor elaborate, dar i controlnd ndeaproape
gestiunea ei pentru evitarea neregulilor care i-ar fi putut afecta existena n timp.
Acest mod de diriguire a avut efectul scontat. Astfel c la numai ase ani de la
nfiinare n anul 1908 episcopul glean putea s aduc la cunotina ministrului
Cultelor i Instruciunii publice c veniturile societii ajunseser la peste 92.000 de
lei
133
, din care 19.703,28 lei se cheltuiser pentru nmormntarea a 45 de membri
decedai i pentru ajutoare permanente oferite la 16 preotese vduve i la 33 de minori,
precum i pentru nfiinarea bibliotecilor din cele 4 seciuni care numrau n acel an

131
Iniial dobnda era de 8% (vezi Statutele Societii clerului romn Solidaritatea
din Eparhia Dunrei de Jos, n B.O.R., XXVII, 1903-1904, p. 216). Valoarea dobnzii era foarte
mic. Pr. econom Constantin Andrei, exclama: Ce nsemneaz dobnda mic de 8-9 la sut n
aceste timpuri cnd ea se ridic aproape sut la sut la diferite instituii bancare i la particulari!
(Econ. Constantin Andrei, Dare de seam asupra activitii economice a Soc(ietii) Clerului
Solidaritatea secia Covurlui, n Cminul, nr. festiv, decembrie, 1927, p. 9).
132
Statutele Societii, pp. 215-216; diac. A. Constantinescu, Monografia..., pp. 302-303;
diac. A. Constantinescu, Dare de seam despre afacerile Societii clerului romn Solidaritatea din
Eparhia Dunrei de Jos ntocmit i prezentat P.S. Episcop Pimen, preedinte de onoare, Tipografia
Nou Teodor C. Dimitriadi, Galai, 1906, pp. 8-9; A.A.D.J., dosar 2150, 1908, ff. 3-4 (cu mici
modificri fa de statutele din 1902).
133
Cldirea azilului construit n timp record (14 mai 1914-12 iunie 1915) de urmaul
Episcopului Pimen Georgescu n scaunul de la Galai, Nifon Niculescu (1909-1921) a costat
91851,25 de lei (econ. C. Andrei, Dare de seam, 1927, p. 9).
THEOLOGIA PONTICA

78
1500 de volume, precum i pentru alte cheltuieli necesare. Membri n anul 1908 erau
384
134
; n acelai an societatea a dobndit i personalitate juridic.
135

Ceea ce ne intereseaz pe noi este activitatea cultural a societii, deoarece prin
aceasta s-a dezvoltat n rndurile preoimii de la Dunrea de Jos dorina de instruire care a
avut urmri dintre cele mai favorabile asupra misiunii acesteia, dar i asupra conduitei i
disciplinei clerului
136
. Rolul cultural
137
al Societii Solidaritatea cu impact misionar s-
a mplinit n primul rnd, prin inerea de conferine preoeti.
Conferinele se organizau dup un program simplu; nu foarte diferit de cel al
conferinelor pastorale generale. La nceput s-a format un cerc intim i restrns al
clericilor rurali i urbani, n cadrul cruia se remprosptau cunotinele teologice,
literare i pastorale. Confereniarul pregtea o lucrare cu un subiect de actualitate, pe
care l expunea n faa colegilor, dup care urma cuvenita apreciere i critic. Discuiile
care urmau aveau rolul de a lumina multe chestiuni importante i la ordinea zilei, ntruct
corpul preoesc se gsea ntr-o ncordare intelectual foarte benefic.
138
ncepnd cu anul
1906
139
, se dezvolt acest fel de lucrare, prin organizarea anual de conferine la care
participau doar preoii, pentru instruire.
ntre confereniarii de valoare de la nceputul activitii societii (1902-1908)
amintim pe arhimandritul de scaun, Nicodim Munteanu, diaconul Anghel
Constantinescu, preoii tefan Vrgolici, tefan Aric, Nicolae Trbu i Ludovic
Cozma, pentru ca n perioada urmtoare cnd activitatea cultural a luat un i mai
mare avnt, mai ales n timpul episcopatului lui Cosma Petrovici (1924-1927) s se
in conferine cu public; mai muli clerici literai contribuind la ridicarea prestigiului
acestei lucrri prin prezena lor participativ. Menionm pe arhimandriii Visarion
Puiu, Vartolomeu Stnescu i Iuliu Scriban, preoii Cicerone Iordchescu, Grigore
Piculescu (Gala Galaction), Ioan Mihlcescu, Ioan Popescu-Mlieti, Ioan C. Beldie,
Constantin Todicescu, Corneliu Grumzescu, Petru Gh. Savin; diaconii: Grigore Costea
i Ioan Georgescu, precum i prof. Ioan Gh. Savin i alii.
140

Textul unora dintre conferine a fost publicat integral sau n rezumat fie n
organul cultural al societii Cminul
141
, cu apariie din martie 1925 fie n ziarele
locale sau n periodicul Sfntului Sinod Biserica Ortodox Romn.
142


134
A.A.D.J., dosar 2150, 1908, f. 2r-2v.
135
Ibidem, f. 11r i 15r.
136
Ec. Gh. Popescu, Raportul, p. 574.
137
A se citi cultural, pastoral i misionar.
138
Pr. Corneliu Grumzescu, Rolul cultural i educativ al Soc(ietii) Solidaritatea,
n cei 25 de ani de existen, n Cminul, nr. festiv, decembrie, 1927, p. 12-13; vezi i diac. A.
Constantinescu, Dare de seam despre afacerile Societii, p. 19.
139
Adresa nr. 3 din 16 ianuarie 1906 semnat de preedintele seciunii Covurlui,
arhimandritul Nicodim Munteanu, stipula c ncepnd cu acel an se vor ine conferine
duminica dup-amiaz dup un program prestabilit i aprobat de Episcopul Pimen (A.A.D.J.,
dosar 2105, 1906, f. 6r.)
140
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 141; A.A.D.J., dosar 2127, 1907, f. 29r (cu
programul conferinelor pe anul 1907) i f. 141r (cu programul conferinelor pentru anul 1908);
A.A.D.J., dosar 2173, 1909, f. 20r (cu programul conferinelor pe anul 1909).
141
n paginile acestei reviste s-au publicat numeroase i variate articole de teologie,
duhovnicie, traduceri din scrierile patristice, cu caracter patriotic, note i impresii de cltorie,
conferine, eseuri, meditaii religioase, semnalri i prezentri de publicaii, tiri de pe
mapamond, polemici, circulare i consemnri ale vizitelor canonice ale Episcopului Cosma,
THEOLOGIA PONTICA

79
Tematica abordat era diversificat. Se dezvoltau teme teologice; i din morala
cretin, dar i probleme legate de literatur, tiin, teme sociale i patriotice, istorice
etc. n perioada 1902-1907 s-au inut peste 50 de conferine cu astfel de variate
subiecte
143
. Observm c temele conferinelor erau corelate cu viaa cotidian, cu
nevoile clerului, dar i cu noi informaii aprute n pres i pe mapamond, ceea fcea
ca preoimea eparhiei s fie conectat la fluxul vieii acelor ani, cu care misiunea
Bisericii trebuia s consune. O lucrare misionar nearticulat pe problemele i ritmul
vieii bisericeti i cotidiene reale ar fi euat, ceea ce nu s-a ntmplat n timpul
pstoririi Episcopului Pimen. Acesta a tiut mereu s-i ancoreze lucrarea n cotidian
pentru ca s poat lua msuri conforme cu nevoile cretinilor din epoc i din arealul
misionar al eparhiei. Acest fapt i-a asigurat deopotriv i aprecierea contemporanilor.
O alt latur a activitii cultural-misionare realizate prin acest adevrat for
preoesc a fost nfiinarea de biblioteci n fiecare seciune, n conformitate cu art. 2, lit.
f) din statutele acesteia, biblioteci destinate iniial membrilor clerici. n bugetele anuale
ale societii erau prevzute sume pentru achiziii de cri i reviste cu coninut variat;
listele fiind publicate mai trziu n periodicul societii, Cminul
144
. Personaliti
marcante al Bisericii naionale i locale precum arhimandriii Visarion Puiu i Nicodim
Munteanu, dar i preotul tefan Vrgolici
145
s-au aflat printre donatorii de volume
pentru bibliotecile celor patru seciuni ale societii. Familia rposatului protopop de
Tulcea, preotul Gheorghe Rcanu ( 29 ianuarie 1896) a donat peste 100 de volume
societii; volume care aparinuser acestuia
146
.
n anul 1906 numrul de cri din bibliotecile societii era de peste 1200 de
volume (Covurlui 466; Brila 185; Tulcea 378; Constana - 196); n afar de
coleciuni de reviste i alte publicaiuni periodice
147
. n ianuarie 1908 Episcopul Pimen va
scrie guvernului c fondul de carte ajunsese la 1500 de volume
148
, iar n 1927 numai
biblioteca seciunii Covurlui deinea peste 700 de publicaii i era abonat la cinci

versuri etc. Intelectuali de valoare ca preoii Petre Chiricu, Petru Gh. Savin, Ludovic Cosma,
Corneliu Grumzescu, dr. Ioan C. Beldie, Constantin Todicescu, tefan Aric, Gala Galaction,
dr. Neculai Grosu, A.C. Cosma, arhimandriii Iuliu Scriban, Chesarie Punescu i Irineu
Mihlcescu, scriitorii Mihail Sadoveanu, Tudor Arghezi, Nichifor Crainic,Teodor M. Popescu,
Ioan Gh. Savin ; neuitnd de avocatul, omul de cultur i deputatul glean Moise N. Pacu,
Ioan Totolici, Laura Scriban etc. Cu toii au contribuit la creterea valorii ei i au oferit
cititorilor deliciul unor pagini deosebit de instructive.
142
Cf. pr. C. Grumzescu, Rolul cultural i educativ..., p. 16; Arhim. Iuliu. SCRIBAN,
Conferenele Societii Solidaritatea a preoilor din Galai, n B.O.R., seria a II-a, XLV, nr.
2/1927, pp. 109-110; Idem, Conferenele celor dou Solidariti, n B.O.R., seria a II-a,
XLV, nr. 3/1927, p. 177; Idem, Societate preoeasc la lucru, n B.O.R., seria a II-a, XLII, nr.
2/1924, p. 123; Idem, Conferenele Societii Solidaritatea..., pp. 109-110; Revista Cminul,
V, nr. 1-2/1929, pp. 49-51; pp. 49-53; pp. 53-54; pp. 54-56; V, nr. 3/1929, pp. 79-81; pp. 81-82;
pp. 82-83 i pp. 91-93.
143
Pr. C. Grumzescu, Rolul cultural i educativ, p. 13; pentru temele din perioada
1908-1927 vezi pp. 15-17.
144
O astfel de list vezi la diac. Emil DOICU, Lista crilor pe care Societatea
Solidaritatea i le-a procurat n 1935, n Cminul, XI, 7/1935, pp. 222-224.
145
Pr. E. Drgoi, Ierarhi i preoi de seam, p. 142; pr. C. Grumzescu, Rolul cultural i
educativ, p. 17.
146
A.A.D.J., dosar 2105, 1906-1909, f. 87r (vezi lista la ff. 88-89).
147
Diac. A. Constantinescu, Dare de seam despre afacerile societii, p 18.
148
A.A.D.J., dosar 2150, 1908, f. 2v.
THEOLOGIA PONTICA

80
reviste religioase franceze
149
. Dup desfiinarea societii n anul 1949, fondul de carte
al acesteia a fost preluat de biblioteca Episcopiei Dunrii de Jos.
Se nelege c o asemenea activitate a contribuit efectiv la mbuntirea i
dezvoltarea cultural a preoimii; deopotriv i la mbogirea cuvntului
predicatorial, dar i a misiunii.
Bibliotecilor Societii Solidaritatea li s-a dat ns i o destinaie misionar
imediat. Prin hotrrea adunrilor generale ale celor patru seciuni ale societii, n
anul 1906 s-a hotrt punerea la dispoziia spitalelor i nchisorilor din cuprinsul
judeelor respective a unui numr de volume din fondurile de carte ale societii spre a
fi citite de bolnavi i deinui spre a lor mngiere i folos sufletesc
150
. De asemenea, n
referatul datat 27 septembrie 1906, arhimandritul Nicodim Munteanu dona dreptul de
editare al brourii Ce s crezi i cum s trieti una din cele mai reuite lucrri sub
toate cerinele unei cri religioase-morale Societii Solidaritatea. Motivaia acestui
frumos gest era aceea c ntr-o conferin pastoral general la care erau prezeni i
preedinii celor patru seciuni ale societii se luase hotrrea ca, prin Societatea
Solidaritatea s se procure cri populare potrivite pentru cultivarea sub toate raporturile
a unui cretin i s se introduc n spitale i alte aezminte publice similare spre a fi citite de
bolnavi i de persoanele afltoare n aceste aezminte.
151

Broura era bine scris, la modul imperativ, autorul folosind un limbaj comun,
dar cu un puternic impact asupra cititorului. Alctuit din dou pri Ce s crezi i
Cum s trieti are n cuprinsul tratate nvturile cretine de temelie, iar partea a
doua mai extins erau adresate cititorilor sfaturi pentru o via moral cretin
autentic. Lucrarea al crui cuprins se desfura pe 48 de pagini a fost bine primit
de publicul larg, cci tirajul iniial de cinci mii de exemplare, se epuiza la doar ase luni
de la apariie, adic nainte de donaia fcut de Nicodim Munteanu.
152

n Prefaa ediiei din 1907 Episcopul Pimen scria la 2 februarie c din cele zece
mii de exemplare n care s-a tiprit broura, o parte se va da n dar: spitalelor, azilelor i
nchisorilor din cuprinsul Eparhiei Dunrei de Jos, spre a se citi de cei nenorocii i obijduii de
soart pentru a lor mngiere sufleteasc.
153

ns referatul donatorului ne informeaz i n privina unui fapt care ne
intereseaz n mod deosebit pentru iconomia studiului nostru. Prin donaia fcut
spitalelor i altor aezminte similare se urmrea un scop misionar, n sensul strict al
cuvntului. Episcopul Pimen consemneaz pe marginea documentului c msura
aceasta (a donrii brourii aezmintelor de ngrijire social n.n.) se impune a se lua
ntruct deja n spitalele din ara noastr au nceput a se introduce cri de cuprins strin
religiunei i neamului nostru romnesc
154
. Avem aadar nregistrate n documentele
vremii sporadice aciuni prozelitiste sectare, dar i o iniiativ misionar demn de

149
Pr. C. Grumzescu, Rolul cultural i educativ, p. 17.
150
A. Constantinescu, Monografia..., p. 305; Idem, Dare de seam despre afacerile
societii, p. 19.
151
A.A.D.J., dosar 2105, 1906-1909, f. 58r.
152
Referatul din 27 septembrie 1906, nregistrat sub nr. 1530 din 30 septembrie 1906
(A.A.D.J., dosar 2105, 1906-1909, f. 58r).
153
Arhim. Nicodim Munteanu, Ce s crezi i cum s trieti, adic smburile credinei i
moralei cretine, ediia a II-a popular, Atelierele grafice SOCEC&Co., Societate Anonim,
Bucureti, 1907, p. 4.
154
A.A.D.J., dosar 2105, 1906-1909, f. 58v.
THEOLOGIA PONTICA

81
toat admiraia. Pe de alt parte, opinm c acest episod este unul emblematic pentru
lucrarea misionar a Bisericii noastre dinainte de comunism, atunci cnd avea acces la
toate compartimentele vieii credincioilor. Perioada de comunism ateu a estompat
ns aceast lucrare; mai ales n intensitatea i extinderea ei. Actualmente, Biserica
Ortodox Romn nu face altceva dect s recupereze istorica ante i postbelic, plin
astfel de iniiative benefice vieii religioase i sociale a romnilor.
Grija pentru instruirea cretinilor i aprarea lor de influenele eterodoxe nefaste, dar
i bogata activitate a Episcopului Pimen l-au recomandat pentru ocuparea unor funcii
n aezminte sociale de prestigiu. A deinut funcia de preedinte al comitetului
Spitalului Regina Elisabeta din Galai
155
, dar i membru n Consiliul de
Administraie al Societii Generale de Patronagiu
156
, societate fondat la 10 noiembrie
1907, care se ocupa cu educaia moral i civic a preveniilor achitai, condamnailor
liberai i copiilor abandonai moralmente.
Am putea spune c era un fel de Serviciu Naional de Probaiune de astzi
157
, n
cadrul cruia rolul Bisericii noastre era acela de actor principal.
Sub auspiciile acestei societi s-a desfurat i o parte din activitatea misionar
a preoilor la penitenciarele i locaiile aresturilor preventive din Episcopia Dunrii de
Jos, activitate care va fi continuat pn la instaurarea comunitilor la conducerea
Romniei. Aceast benefic lucrare s-a desfurat prin aciuni concrete, dar i prin
conferine susinute de preoi liceniai, dup un program bine stabilit; nelipsind acele
prin vizite ale Episcopului Pimen n asemenea instituii.
Prima conferin adresat deinuilor a fost susinut n ziua de 11 octombrie
1907, la Penitenciarul Galai de nsui ierarhul glean, care a i dat dispoziie ca
protopopii celorlalte trei judee ale eparhiei se procedeze la fel; adic s in
conferinele iniiale. La eveniment au fost prezeni prim-preedinii Curii de Apel i
Tribunalului Covurlui, Procurorul general i Prim-procurorul din Galai, precum i
preoii titrai din urbea de pe malul Dunrii
158
. Pentru implicarea n aceast lucrare
misionar Episcopul Pimen a primit mulumiri din partea Direciei Generale a

155
Carte pastoral adresat clerului i credincioilor din Eparhia Dunrea de Jos la desprirea de
acetia, 7 februarie 1909 (A. Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, p. 230;
arhidiacon P. Ciopron, Omagiu stpnului nostru, p. 295.
156
A.A.D.J., dosar 2133, 1907, f. 9r.
157
Asemenea servicii, susinute de evenghelicii americani, iau fiin n secolul al XIX-lea;
din acest motive le se regsesc mai mult n dreptul anglo-saxon dect n cel napoleonian sau
francez.
Dup acest model, i la noi n ar a luat fiin Societatea Naional de Patronagiu,
premergtoare nfiinrii Serviciului Naional de Probaiune. Istoria acestuia din urm ncepe cu
nfiinarea unui prim centru experimental de probaiune la Arad n anul 1996 (prin Ordinul
Ministrului Justiiei nr. 510/c/18 aprilie 1996); au urmat altele la Geti (mai 1997), Focani,
Gherla etc., pentru ca n 1998 s se nfiineze un centru experimental de probaiune la Iai;
ultimul centru experimental a fost nfiinat la Bucureti (anul 2000). Dup perioada
experimental s-a trecut la nfiinarea de servicii de probaiune n majoritatea oraelor din ar.
Actul de natere a Serviciului Naional de Probaiune este Ordonana Guvernului nr. 92/2000.
Statutul personalului serviciilor de probaiune a fost reglementat prin Legea nr. 123/2006 (Cf.
Manual de probaiune, coord. Valentin Schiaucu i Rob Canton, Editura Euro Standard, Bucureti,
2008, pp. 18-19).
158
A.A.D.J., dosar 2133, 1907, f. 2r.
THEOLOGIA PONTICA

82
nchisorilor
159
. Aadar, iat c putem vorbi de o vechime a Serviciului Naional de
Probaiune de cel puin 105 ani! Iar nceputul su a fost legat de activitatea vrednicului
ierarh glean. Or, acest lucru se cuvine a fi luat n seam i de actorii acestuia de
astzi; n primul rnd de ctre Biserica noastr strbun.
Lucrarea misionar din nchisori, spitale i aziluri ne dezvluie preocuparea
arhiereului de la Galai de a nu lsa neabordat nici o latur a slujirii aproapelui
pentru binele su vremelnic i venic. Dar i despre strdaniile sale de a implica preoii
din zon n diverse lucrri, fapt ce avea menirea, pe de o parte, de a-i conecta la
realitile trite de pstoriii lor, iar pe de alt parte, de a-i pzi de nefasta inactivitate
care le duna i care le scdea prestigiul n societate; nu mai puin aceasta din urm,
lsnd bree sociale i misionare exploatate de gruprile cretine neoprotestante.

h. O iniiativ misionar inedit (programul de instruire religioas i moral a ostailor
romni)
Este bine cunoscut faptul c Episcopul Pimen a fost arhiereul cu o lucrare
exemplar n timpul Primului Rzboi Mondial; prin aceasta dovedindu-se a fi un
apropiat al Armatei romne. Patriot fr repro, el se va preocupa de educaia moral
i religioas a acesteia, activitate pe care o considera zidul de aprare a rei noastre
160
.
Pentru susinerea acesteia, el propune Ministerului de Rzboi un riguros plan de
activitate pastoral-misionar i catehetic. Ca urmare, prin adresa nr. 337 din 4 martie 1903
prezenta forului guvernamental dorina sa pentru dinamizarea activitii preoilor
militari n cadrul garnizoanelor din cuprinsul Episcopiei Dunrii de Jos, menionnd
totodat i neajunsurile acestei activiti nregistrate n din epoc. Este vorba de faptul
c lucrarea misionar se fcea uneori dezorganizat i fr rezultate satisfctoare.
Scopul acestui plan propus de Episcopul Pimen era acela ca ostaii romni s
devin vrednici urmai ai neamului, ca lupttori n vremuri grele; iar, dup ieirea din
armat i cu ntoarcerea lor la cminul printesc, s devin buni ceteni i harnici gospodari.
Prin cuvintele de nvtur ce urmau a fi rostite se vizau ns i alte beneficii: ntrirea
disciplinei ostailor romni n ceea ce privete ascultarea de ordinele superiorilor, dar
i formarea contiinei c serviciul militar este un drept sfnt i cetenesc, pe care cu drag
(trebuie) s-l ndeplineasc fiecare fiu al rii.
161

Punctual, planul Episcopului Pimen era urmtorul: pe lng lucrarea curent a
Bisericii n rndul Armatei romne participarea liturgic a preoilor la depunerea
jurmntului militar; oficierea Sfintei Liturghii cu participarea soldailor (aceasta din
urm, adeseori fiind de scurt durat, iar vehicularea ostailor n sfntul lca
provocnd dezordine); spovedirea i mprtirea acestora n timpul Postului Mare;
ngrijirea n caz de boal i nmormntarea celor rposai; stropirea cu ap sfinit la
ziua nti a fiecrei luni n cazrmi ierarhul de la Dunrea de Jos propunea ca, n
zilele de duminic i n srbtorile mari, ostaii, rnd pe rnd, s asiste la oficierea
Sfintei Liturghii, pn la sfrit, cnd vor auzi i predici obinuite.
Cea mai important parte a planului urma a se derula n cele patru orae mari
ale eparhiei, unde se propuneau, ntlniri cu soldaii o dat la dou duminici dup-
amiaza, cnd un preot cel mai priceput i pregtit pentru aceasta s le predice n

159
Ibidem, f. 8r.
160
Adresa nr. 377 din 4 martie 1903 apud. diac. A. Constantinescu, Monografia, p.
206).
161
Ibidem, pp. 206-207.
THEOLOGIA PONTICA

83
forma de catiheze (sic!) militare i sistematice, nvndu-i tot ce este de folos i tot ce trebuie a
ti un soldat pentru ndeplinirea datoriilor lui militare n timp de pace i n timp de rzboi i
cum trebuie s vieuiasc sau s triasc ca cetean dup mplinirea stagiului militar.
162

Activitatea depus n slujba Armatei romne, din care face parte i acest plan
pastoral-misionar i catehetic dup prerea autorilor volumului comemorativ nchinat
Mitropolitului Pimen Georgescu la 150 de ani de la naterea, citat n lucrarea noastr
este de departe cea mai rodnic, n comparaie cu a tuturor arhiereilor din epoc.
Arhiereul nscut la Provia de Sus a excelat printr-o grij aparte fa de ostaii romni;
mai ales, n timpul Primului Rzboi Mondial.
163
Nu vom strui ns asupra activitii
desfurate n cadrul Armatei romne n perioada 1909-1934, ntruct aceasta nu face
obiectul prezentei lucrri.
ncheiem acest subcapitol cu cteva observaii. Planul de instruire religioas i
moral a ostailor romni iniiat la Galai, ca i alte lucrri ale episcopului patriot, a dat
bune rezultate. Nu am reuit s consultm vreun document n care s urmrim
aplicarea lui. Avem ns motive ntemeiate s credem c el a avut urmrile dorite. Prin
adresa nr. 377 din 4 martie 1903 se solicita Ministerului de Rzboi, sprijinul pentru
organizarea i extinderea programului de asisten religioas, acordat Armatei romne,
nicidecum aprobarea unui alt de program. Cu alte cuvinte, Episcopul Pimen cerea
ministerului ca s se implice n organizarea unui astfel de program aflat n plin
desfurare.
Prin rigurozitatea caracteristic tuturor nfptuirilor Episcopului Pimen
Georgescu, planul pentru instruirea religioas i moral a ostailor romni a dat roade
bogate, care s-au observat mai ales n timpul Primului Rzboi Mondial. Dei redus
numeric i insuficient dotat, Armata romn a izbutit s dovedeasc acea hotrre n
lupt pe care doar credina puternic o d unei otiri. Realizarea unitii bisericeti i
naionale a teritoriilor romneti a depins n mare msur i de acest fel de activitate,
pe care episcopul patriot a desfurat-o la Galai, dar i la Iai ca Mitropolit al
Moldovei i Sucevei.


Concluzii

Lucrarea misionar a Episcopului Pimen Georgescu la Dunrea de Jos dei
scurt ca durat de timp a fost una foarte bogat. Multitudinea iniiativelor i realizrilor
sale este evident. Fora nnoitoare cu care a acionat a dat un impuls puternic unei lucrri
care va dinui peste decenii i care va avea urmri n ntreaga Biseric Ortodox Romn.
Sunt cteva caracteristici ale activitii Episcopului Pimen ce trebuie evideniate pentru a
nelege cum acesta a reuit s dezvolte o aa benefic munc n eparhie.

162
Ibidem, p. 207.
163
Pentru activitatea Mitropolitului Pimen Georgescu n timpul Primului Rzboi
Mondial i implicarea sa n formarea ostailor romni ca buni cretini i ceteni vezi A.
Pentelescu, G. Preda, Mitropolitul Pimen Georgescu, pp. 101, 103, 105 i 111-142; arhim.
Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor din Eparhia Moldovei n timpul Rzboiului, n
Viaa Monahal, I, 11-12/1934, pp. 315-327; Mitropolit Teoctist Arpau, Mitropolitul Pimen
Georgescu, sprijinitor al luptei pentru ntregirea i unitatea neamului, n Mitropolia Moldovei
i Suvecei, LIX, 10-12/1983, pp. 512-522 i volumul Pregtiri sufleteti pentru zile mari alctuit
de Gabriel Prvu aprut la Atelierele Socec&Co., Bucureti, 1916, 212 p.
THEOLOGIA PONTICA

84
n primul rnd, observm interesul arhiereului de a cunoate nemijlocit
problemele din spaiul misionar primit n pstorire, fapt concretizat prin vizitele
ntreprinse chiar de la nceputul activitii sale. Fundamentarea hotrrilor luate n
cancelaria episcopal din Galai pe realitile constate n eparhie a avut drept urmare
iniierea unor lucrri cu un impact deosebit n rndul preoilor i al credincioilor. De
pild, bucuria cu care clerul a ntmpinat deschiderea ciclului de conferine pastorale
generale n anul 1902 i aderarea unui mare numr de preoi i diaconi la Societatea
Solidaritatea ca membri fondatori, sunt argumente de netgduit n acest sens.
Lucrarea Episcopului Pimen Georgescu nu s-a limitat doar la luarea unor fericite
iniiative misionare. Mai ales c ierarhul a sesizat o trist realitate: preoimea din
Episcopia Dunrii de Jos nu era obinuit cu genul de activiti demarate de arhiereul
glean. Negreit, fr o susinere a acestor proiecte, ele ar fi fost abandonate sau n
cel mai bun caz s-ar fi nregistrat rzlee realizri ale acestora. Or, modalitile prin
care au fost implementate i susinute aceste proiecte circularele trimise, msurile
luate mpotriva celor care nu se aliniau directivelor eparhiale, discuiile private cu
preoii, acordarea notelor administrative, evidenierea celor merituoi i altele
mrturisesc despre preocuparea sa nemijlocit pentru lucrarea misionar a Bisericii,
dar i despre viziunea realist asupra problemelor crora trebuia s le dea o rezolvare
dintre cele mai bune. Toate acestea au izvort din experiena i tactul pe care le-a
manifestat fostul profesor de Teologie, adaptate la condiiile Bisericii i ale clerului
determinate de contextul n care i-a desfurat activitatea.
Lucrarea Episcopului Pimen Georgescu s-a desfurat pe dou direcii generale:
instruirea preoilor i diaconilor i educaia moral-religioas a credincioilor. Ambele aveau
aceeai int: ntrirea unitii de credin, aflat n strns legtur cu ntrirea unitii de
neam.
n activitatea sa cum era i firesc Episcopul Pimen Georgescu i-a ndreptat
cea mai mare atenie asupra teritoriului misionar dobrogean. Aici, cu precdere, a avut
de rezolvat probleme imediate legate de absena unui personal bisericesc, care s aib
pregtirea necesar pentru a rspunde nevoilor stringente de acolo. Pluralismul etnic
i confesional era o ans, dar putea fi i o piedic major n calea realizrii proiectelor
sale. Or, episcopul a demonstrat c este un bun cunosctor al sufletului i
sensibilitilor omeneti. A procedat cu tact i cu mult pricepere, acordnd o atenie
deosebit credinei i culturii fiecrei etnii.
Nu au existat n Dobrogea i nici n celelalte dou judee ale eparhiei convertiri
samavolnice la Ortodoxie. Convertirile individuale au fost fcute prin convingere i nu
prin constrngere. Episcopul Pimen Georgescu a dezvoltat un ecumenism local, plin de
nelegere i respect fa de tradiiile, obiceiurile i credina populaiei necretine i eterodoxe.
Dac Dobrogea poate fi socotit astzi un model de convieuire fr probleme
ideologice
164
, acest fapt se datoreaz i lucrrii nelepte a arhiereului care a fost la
nceputul secolului al XX-lea, pentru apte ani, titularul eparhiei cu sediul la Galai.
La Dunrea de Jos, din activitatea misionar desfurat n primii ani ai veacului
trecut nu au lipsit iniiativele inedite precum: programul de instruire moral-religioas a
ostailor romni, dar i punerea la dispoziia spitalelor, azilurilor i penitenciarelor a
lucrrilor din bibliotecile Societii clerului Solidaritatea. nsi nfiinarea unei

164
Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 120, apud Pr. prof. dr.
Vasile Nechita, Religiile abrahamice n contextul postmodernismului, Editura Vasiliana98, Iai,
2010, p. 175.
THEOLOGIA PONTICA

85
asemenea societi a clerului a fost o important realizare a arhiereului; ea s-a
constituit ntr-un fundament pe care s-au construit i alte lucrri n eparhie. Episcopia
Dunrii de Jos datoreaz mult existenei unei asemenea instituii. Menionm doar
beneficiile aduse misiunii din zon de conferinele care s-au dezvoltat n anii urmtori
n timpul episcopatelor lui Nifon Niculescu i Cosma Petrovici; adic atunci cnd
acestea au devenit publice. Dar i pe cele obinute prin apariia publicaiei culturale a
societii Cminul a crui existen, credem c s-ar fi prelungit pn astzi, dac
nu ar fi fost interzis de autoritile comuniste.
Aa cum am afirmat mai sus, lucrarea misionar n Eparhia Dunrii de Jos a fost
promovat i susinut de Episcopul Pimen Georgescu i prin alte mijloace scrisori
pastorale i circulare viznd deopotriv clerul i pe credincioi. Acestea dovedesc
prin frumuseea i claritatea ideilor exprimate faptul c autorul lor a avut o bogat
experien la catedr, dar o permanent preocupare de a cunoate viaa cotidian a
adresanilor lor. Ordinele coninute n aceste documente sunt clare i neinterpretabile;
practic, ele nelsnd loc putinei de sustragere de la ndeplinirea lor.
Pastoralele adresate deopotriv clerului i laicatului ni-l dezvluie pe autorul lor
n ipostaza fiului de ran, ndrgostit de munc i de ar, de tradiiile i de valorile
romnismului i ale Bisericii. Poate c o publicare a lor ar fi foarte util astzi cnd
aceste valori sunt nlocuite n mod brutal cu superficialitatea unei viei trite dup
model occidental i n spiritul unei globalizri care dorete s tearg orice caracter
naional i zonal, prin propunerea unei culturi i civilizaii nivelatoare.
Vom observa n continuare care a fost ecoul acestei rodnice lucrri la nivelul
Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru aceasta vom cerceta statutele pentru organizarea i
funcionarea ei, din anii 1948 i 2008, ntruct multe dintre principiile misionare
promovate n Episcopia Dunrii de Jos se regsesc n aceste acte normative.
De pild, n ceea ce privete asistena religioas a ortodocilor din spitale,
orfelinate, penitenciare i alte stabilimente sociale Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (19-20 octombrie 1948) prevedea c aceasta se
putea acorda la cerere de ctre parohul parohiei pe teritoriul creia se gsesc aceste
instituii sau preotul delegat de chiriarh
165
. Observm aici o continuare a liniei trasate
prin programul desfurat de Episcopul Pimen n cadrul Societii de Patronagiu
despre care am amintit; dar i prin alte iniiative similare derulate n eparhii din ar.
Prevederi asemntoare se gsesc i n Statutul din anul 2008 care la capitolul
III, seciunea Asistena religioas n Biserica Ortodox Romn prevede c Biserica
Ortodox Romn are responsabilitatea asigurrii asistenei religioase n armat, n
uniti medicale, n aezminte de asisten social i n uniti de nvmnt (fapt nentlnit
n statutul din 1948 n.n.)
166
. Semnalm chiar o extindere a activitii desfurate de
Biseric dup evenimentele din decembrie 1989, prin aceea c n conformitate cu
Statutul dup care se conduce actualmente Patriarhia Romn preoii, diaconii i

165
Art. 136, alin. 1 i 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne sub nalt Preasfinitul Patriarh Justinian. 1948-1953,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953, p. 37.
166
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (se va cita n
continuare Statutul din 2008), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2008, p. 88.
THEOLOGIA PONTICA

86
cntreii bisericeti de la parohii au ndatorirea de a acorda asisten religioas tuturor
categoriilor de credincioi (subl. n.) ori de cte ori vor fi solicitai
167
.
Am afirmat n cuprinsul acestei lucrri c totui cea mai important lucrare
ntreprins de Episcopul Pimen din punct de vedere misionar a fost aceea a instituirii
conferinelor preoeti. Dei astzi acestea nu se mai desfoar n ritmul impus de
ierarhul glean, existena lor este o realitate incontestabil n programul de formare
continu a clerului din Patriarhia Romn. Att Statutul din anul 1948, ct i cel din
2008 prevd necesitatea unor astfel de ntruniri. Dei n cel din 1948 organizarea
acestora, precum i programul de urmat se stabileau de ctre fiecare chiriarh n parte
(art. 138), n cel din 2008 se prezint clar ritmicitatea acestora: Preoii i diaconii,
inclusiv cei din mnstiri, sunt obligai s participe la conferinele pastoral-misionare
semestriale, de primvar i de toamn, precum i la conferinele administrative lunare, ca
form continu de perfecionare a pregtirii profesionale
168
.
Referatele aidoma tezelor din timpul lui Pimen Georgescu se trimit Centrului
eparhial care, dac le apreciaz pozitiv, le poate trimite spre publicare n revistele
eparhiale (art. 140, alin. 4)
169
.
Scopul organizrii unor astfel de conferine este redat n Statutul din anul 1948
la art. 138, alin. 2, lit. a) g): perfecionarea preoilor n slujbele bisericeti; ndrumarea
preoilor n toate ramurile de activitate parohial; lmurirea problemelor de
actualitate, interesnd Biserica i clerul; cunoaterea i ndrumarea activitii pastorale;
aprofundarea cunotinelor teologice; perfecionarea preoilor ca predicatori i
duhovnici; combaterea rtcirilor de la credin.
170

n mare parte, aceleai obiective sunt vizate i de Statutul din 2008 (art. 140, alin.
2): a) aprarea nvturii de credin i a moralei ortodoxe; b) perfecionarea continu
n domeniul liturgic i administrativ-bisericesc; c) aprofundarea i mprosptarea
cunotinelor teologice de baz; d) perfecionarea ca predicatori i duhovnici; e)
ntrirea cooperrii i solidaritii dintre parohii; f) nsuirea de noi metode n
activitatea misionar-pastoral; g) cunoaterea problemelor actuale ale vieii cretine i
cutarea de soluii adecvate.
171
Se vd oglindite n cele dou legi organice al Bisericii
Ortodoxe Romne att modul de desfurare, ct i scopul urmrit prin organizarea
conferinelor pastorale generale n Eparhia Dunrii de Jos, la nceputul secolului XX,
promovate de Episcopul Pimen Georgescu.
Cele exprimate anterior sunt numai cteva dintre direciile ctre care a fost
orientat lucrarea misionar la Dunrea de Jos n timpul vrednicului de pomenire
Episcopul Pimen, care se regsesc ulterior n legea organizatoric fundamental a
Bisericii Ortodoxe Romne. Constatm c proiectele demarate la nceputul secolului
trecut n eparhia Dunrii de Jos nu au fost preluate ad literam de cele dou statute, ci
adaptate conform realitilor i nevoilor din perioadele alctuirii lor. Este ns meritul
Episcopului Pimen de a fi iniiat i implementat programe care au dinuit,
constituindu-se n lucrri fr care slujirea unitii Ortodoxiei romneti privit la
nivelul ntregii Biserici Ortodoxe Romne, dar i la nivelul Episcopiei Dunrii de Jos
ar fi nregistrat o nedorit scdere.

167
Art. 136, alin. 2.
168
Art. 140, alin. 1 (Statutul din 2008, p. 90).
169
Ibidem, p. 91
170
Statutul pentru organizarea i funcionarea..., pp. 37-38.
171
Statutul din 2008, p. 90.


CONTRIBUIA NALT PREA SFINITULUI PIMEN MITROPOLITUL
MOLDOVEI LA RZBOIUL PENTRU RENTREGIREA NEAMULUI

Pr. drd. Marius GUGUCI
1


Istoria poporului romn nu a fost lipsit de momente n care a fost nevoie ca cei
mai vrednici fii ai neamului s lase n urm tot avutul lor pmntesc, s-i pun
ndejdile toate n Dumnezeu i cu arma n mn s apere tot ceea ce aveau mai sfnt:
pmntul patriei i credina n Dumnezeu.
Biserica din cele mai vechi timpuri s-a identificat cu idealurile pstoriilor si.
Atunci cnd pmntul stropit cu sngele strmoilor a fost n pericol de a fi cotropit,
preoii s-au alturat cetelor voinicilor romni sau otii celei mari a rii pentru a apra
motenirea naintailor. Astfel ntlnim numeroase figuri de preoi i de ierarhi care s-
au identificat cu idealurile neamului n general sau cu ale pstoriilor lor, asuprii de
ornduiri sociale nedrepte.
ntlnim pe parcursul istoriei figuri marcante ale clerului preoi dar i ierarhi -
care nu au ezitat s pun mna pe arm i s apere alturi de pstoriii lor libertatea
poporului i demnitatea Bisericii. Amintim astfel pe celebrul popa Stoica din Farca
2
,
Ioan de la Cerna, Episcopul Vadului czut - cu paloul n mn- n luptele de la Stmar,
n anul 1605
3
, preotul Radu apc sau celebrul popa Tun.
Nu a lipsit Biserica nici atunci cnd prima unitate a Armatei romne - Divizia IV
din Iai - condus de generalul Manu, va trece Dunrea pe la Islaz, pentru a prelua
Nicopole, cucerit de rui. O zi mai trziu - n 17 iulie 1877, la Poiana, reedina Marelui
Cartier al Armatei, cu ocazia distribuirii steagurilor - episcopul Atanasie Stoenescu al
Rmnicului i Noului Severin a svrit Sfnta Liturghie i sfinirea apei,
binecuvntnd cele 20 de steaguri aparinnd celor opt regimente de dorobani i de
artilerie i rostind cuvnt de mbrbtare pentru ostaii romni,
4
iar dup cuvntare i-a
stropit pe toi cu aghiasm. Tot aici preoii Bisericii Sfinii Voievozi au sfinit
ambulanele militare. n ziua de 20 iulie, acelai Episcop Atanasie - nconjurat de
preoii din satele vecine i de confesorii regimentelor - a svrit Sfnta Liturghie pe
cmpia din faa podului, a acordat asisten religioas celor care mergeu s lupte i s
se jertfeasc pentru ara i neamul lor, implornd prin rugciuni speciale ajutorul lui
Dumnezeu pentru Armata romn.
5
Pind n fruntea armatei, episcopul a trecut
podul i a nsoit ostaii romni pn n satul Mgura.
6

Acestea nu au fost singurele aciuni ale Bisericii n slujba Armatei i a neamului.
Vrednicul de pomenire ierarh nla rugciuni pentru biruina oastei romne nu numai

1
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Apostol Andrei din cadrul
Universitii Ovidius Constana.
2
Nicolae M. Popescu, Clerici de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, pp. 52-54
3
Gheorghe incai, Chronica Romnilor De la anul 1440 pn la anul 1614 dup naterea
Domnului Hs, tom 2, Tipografia Romano-Francez, Iai, 1853, p. 494
4
T.C. Vcrescu, Luptele romnilor n resbelul din 1877-1878, vol. I, Ed F. Gobl, Bucuresci,
1886-1887, p. 149
5
Nicopole 1396-1877-1902. Cuvntare rostit n Academia Romn de Carol I regele Romniei.
edina din 21 martie 1904, Institutul de Arte Grafice Carol Gobl, Bucureti, 1904, pp. 19-20
6
T.C. Vcrescu, op. cit., vol. II, p. 24; confor cu Monitorul Oficial nr. 196 din 1877, p. 5272
THEOLOGIA PONTICA

88
n biserici i la momente solemne, ci de multe ori mergea n mijlocul ostailor din
apropierea Dunrii iar la Calafat s-a rugat fierbinte la mormintele eroilor czui la
datorie. Din ndemnul lui Atanasie la Bisericile din apropierea localitii Corabia au
fost spovedii i mprtii aproximativ 35.000 de ostai.
7

Aceluiai episcop Atanasie i atribuim binecuvntrile date tuturor celor ce au
plecat pe front, rugciunile nlate pentru ca s ias ostaii romni triumftori din aceast
lupt, documentele prin care se mprteau slujitorilor altarelor i fiilor duhovniceti
ndemnurile de a sprijini colectele publice n bani sau materiale pentru nzestrarea
armatei, ajutorarea i cazarea rniilor sau a prizonierilor de rzboi. Amintim aici
faptul c mnstirea Jitianu a fost folosit ca depozit de muniie de rzboi de ctre
Armat, mnstirea Segarcea de lng Craiova a pus la dispoziia otirii mai multe
chilii iar bolnia Episcopiei Rmnicului a fost sediul unui batalion de miliieni. Mai
mult dect att schiturile de la erbneti i Mamu din Vlcea au fost amenajate
potrivit i puse la dispoziia Armatei pentru ngrijirea rniilor i a prizonierilor, iar
mnstirea Bistria la nceputul anului 1878 a adpostit prizonieri de rzboi.
8
. Meritele
acestui inimos i patriot ierarh al Bisericii noastre a fost recunoscut i de autoritile de
stat care i-au conferit decoraia Ordinul Steaua Romniei n grad de comandor, i prin
recunoaterea meritelor vrednicul ierarh au fost recompensai toi fii lui duhovniceti
care l-au ascultat.
9

Mai trziu n anul 1913 - cnd omenirea se afla n pragul izbucnirii unui
conflict de proporii nemaintlnite pn atunci, dar i pe perioada desfurrii acestui
rzboi care a rmas n istorie sub numele de Marele Rzboi sau Primul Rzboi
Mondial, un alt ierarh al Bisericii Mitropolitul Pimen Georgescu a artat c nicodat
Biserica nu i prsete pstoriii i mai mult dect att se identific cu nevoile i
nzuinele drepte ale poporului.
nalt Prea Sfinia Sa Pimen al Moldovei, a fost originar dintr-o familie nstrit
de rani prahoveni. A pit n aceast lume - cu binecuvntarea bunului Dumnezeu -
n anul 1853 n satul Provia de Sus de pe Valea Prahovei. Aici s-a hrnit din atmosfera
vlguitului pmnt romnesc cu sentimentul de iubire pentru pmntul strbun i de
pstrare a lui. De la prinii si - credincioi i harnici - a motenit puterea fizic i
sufleteasc dar i ncrederea n popor i iubirea nermurit pentru frumuseea
portului nostru naional.
10

Fr ndoial c naterea acestuia la puin timp dup evenimentele istorice de
rsunet din anul 1848, a fcut ca educaia sa s poarte amprenta avntului eroic i al
cumptatului bun sim al luptelor din 1848, duse pentru dobndirea emanciprii
noastre naionale.
A urmat cursurile colii primare din Provia natal. Aici s-a petrecut un
eveniment care ca i-a marcat copilria i tinereea. n timpul pe cnd nva la coala
primar, Majestatea Sa Carol I al Romniei a vizitat mprejurimile oprindu-se i la
coala unde i ncepuse formarea intelectual Petre Georgescu, viitorul Mitropolit
Pimen al Moldovei. Aici - n mijlocul elevilor din Provia - regele a adresat mai multe

7
Nestor Vornicescu Severineanul, Contribuia patriotic adus de clerul din prile oltene n
anii 1877-1878 pentru Sfnta Independen, , n Mitropolia Olteniei, XXIX (1977), nr. 4-6, p.123
8
Ibidem., pp.280-281
9
Teoctist Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei, n lumina centenarului
neatrnrii nostre naionale, n Mitropolia Olteniei, XXIX (1977), nr. 4-6, p. 257
10
Arhidiacon Partenie Ciopron, Omagiu Stpnului nostru, n Viaa monahal, I (1934),
nr. 11-12, p. 292
THEOLOGIA PONTICA

89
ntrebri copiilor i a rmas impresionat de rspunsurile date de elevul Petre
Georgescu cruia i-a druit o moned de o lir de aur i i-a prezis un viitor strlucit n
viaa. Este interesant c de acest moment i va aduce aminte i btrnul rege Carol I,
cnd - dup patruzeci de ani - l-a primit n audien pe nalt Prea Sfinitul Pimen la
palatul regal, dup nscunarea sa ca Episcop al Galaiului, i va revedea moneda
druit tnarului elev din Valea Prahovei.
11

Dup ncheierea studiilor la coala primar din Provia, Petre Georgescu a urmat
cursurile Seminarului Central din Bucureti, hotrt fiind s-i nchine viaa lui
Dumnezeu i s slujeasc seminilor si n calitate de preot, pentru c i strbunii si
proveneau dintr-o veche familie de preoi ardeleni.
A fost hirotonit diacon - pe cnd nc era la Seminar - pe seama bisericii cu
hramul Sfntul Vasile din Ploieti. Rmnnd vduv de tnr n anul 1877, va sluji
ca diacon la Mitropolia Bucuretilor urmnd astfel i ultimele clase la Seminarul
Central. Aici a fost imediat remarcat de Mitropolitul Primat Calinic Miclescu, care l-a
trimis - n calitate de bursier - n anul 1880 la Facultatea de Teologie din Cernui
pentru a-i desvri studiile. Tot aici a obinut i titlul de doctor n teologie.
Desvrindu-i studiile, tnrul diacon Petre Georgescu a urmat sfatul
Mitopolitului Calinic i a mbriat schima monahal n anul 1886 la mnstirea
Cldruani. A rmas ns la Bucureti unde, dup ce civa ani a fost predicator la
catedrala mitropolitan din Bucureti, a fost nsrcinat s conduc Seminarul Central,
n calitate de director. Remarcndu-se prin calitile sale excepionale a fost numit
profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti, unde a predat cursurile de
Dogmatic, Simbolic i Apologetic. A fost preuit n mod deosedit de mitropolitul
Iosif Gheorghian care i-a conferit rangul de arhimandrit, iar n 1895 a fost hirotonit
ntru arhiereu, primind titlul de Piteteanul.
n anul 1902 a fost ales episcop al Dunrii de Jos unde s-a remarcat printr-o
neobosit activitate n slujba i folosul Bisericii. Atenia sa s-a ndreptat n mod special
spre manstirile i bisericile din Dobrogea deoarece aici i fcuser simit prezena
mai multe erezii aduse aici pe filier rus.
Tot Prea Sfinitului Pimen i de datoreaz construcia Catedralei din Galai dar
mai ales aportul deosebit pe care l-a avut n mbuntirea activitii preoeti din
eparhia sa. n aceast privin a implementat conferinele preoeti n cadrul crora se
discutau probleme referitoare mijloacele pastorale prin care preoii se puteau apropia
mai mult de sufletul pstoriilor lor. Se mai poate aminti i nfinarea societii
Solidaritatea, o instituie filantropic i cultural n care preoii puteau gsi un sprijin
i n caz de deces familiile lor s aib un ajutor iar preotesele vduve i copii minori s-
i afle alinare sufletului n azilele acestei societi.
Tot aici - n Galai - a nfinat seminarul Sfntul Andrei i coala de cntrei
bisericeti ntruct eparhia Galaiului simea n mod deosebit lipsa cntreilor
bisericeti. Tot pe aceast linie, se poate aminti efortul depus de episcopul Pimen
Georgescu pentru a-i convinge pe preoi s-i uneasc eforturile cu cele ale
nvtorilor, pentru a lumina populaia de la sate. Activitatea vrednicului ierarh din
scaunul episcopal de la Galai nu s-a oprit aici. A luat iniiativa i a participat cu preoii
din subordine la Expoziia naional din 1906, unde lucrrile monografice ale
episcopiei i judeelor ei, precum i albumele ce conineau biserici zidite sau reparate n

11
Ibidem
THEOLOGIA PONTICA

90
timpul domniei lui Carol I au fost recompensate cu diplome de onoare i peste 151 de
medalii pentru biserici.
n calitate de preedinte al comitetului spitalului Regina Elisabetadin Galai, a
reuit s i-i apropie pe cei mai distini fruntai ai oraului pe care i-a ndemnat s-i
sprijine pe bolnavi i s-i ajute pe sraci. Mai mult dect att, atenia vrednicului ierrah
s-a ndreptat s-a ndreptat i spre cei din nchisori. De multe ori vldica Pimen i vizita
pe aceti oropsii ai soartei, dndu-le sfaturi duhovniceti. A rnduit ca preoii s
organizeze regulat conferine preoeti att n arestul central din Galai dar i n
cellalte nchisori din cuprinsul eparhiei sale.
12

Numele Mitropolitului Pimen va rmne ns, de-a pururi strns legat de istoria
Primului Rzboi Mondial. i nu ntmpltor Mitropolitului Pimen i-a rmas i numele
de Mitropolitul Rzboiului. Dac trim cu convingerea c Dumnezeu i alege oamenii
de care are nevoie n Biseric pentru a o crmui cu pricepere i folos n toate timpurile
i prin toate evenimentele, atunci Mitropolitul Pimen a fost ales i rnduit de
Dumnezeu pentru ca n timpul rzboiului s insufle ncrederea n izbnda otilor
romne atunci cnd cei mai muli cu siguran ar fi ovit. El a mbrbtat i sprijinit
prin credina sa ferm pe otaii romni greu ncercai i prin binecuvntarea bisericii
pstorit de nalt Prea Sfinia Sa, a mngiat pe cei rnii, pe vduve i pe orfani ca un
adevrat printe.
13

n vreme de rzboi, mitropolitul Pimen, a tiut s-i in strns unii n jurul su
pe cei ce reprezentau autoritatea civil i militar n acele cumplite vremuri pentru
neamul nostru. Numai datorit acestui inimos ierah acetia au rezistat grozviilor
rzboiului. Mitropolitul Pimen i-a asumat rolul hrzit de Dumnezeu de a le mbrbta i
nsuflei sufletele n vederea obinerii victoriei finale. Putem s-l comparm astfel pe
mitropolitul Pimen cu vrednicul de amintire Veniamin Costache care a neles rolul su de
a promova scrisul i geniul romnesc, asistnd n 1832 la festivitile prilejuite de
inaugurarea teatrului naional din Iai i binecuvntnd aceast instituie profan de
cultur.
14
Tot aa, vrednicul mitropolit Pimen n-a precupeit nici un efort i a mers n
mijlocul otirii prinse ntr-o cumplit ncetare pe via i pe moarte spre dinuirea
neamului nostru, i a binecuvntat otenii ncurajndu-i s lupte cu vitejie ncredinndu-i
c de vor muri pe cmpul de lupt biserica i va pomeni ca pe nite asculttori ai ei
15
.
Acestor ostai Mitropolitul Pimen le spunea: a muri luptnd pentru ar i lege e cea mai
mare cinste la care care poate s se nale un osta. Cci, lupta vitejeasc, dus pn la vrsarea de
snge , face din osta un viteaz i nc un viteaz al naiei ntregi i vitejii neamurilor nu mor
niciodat: ei sunt vii pentru vecie. ara cu litere de aur le scrie numele n cartea vieii ei. Biserica i
pomenete i se roag pentru fericirea lor cereasc.
16

Pentru asigurarea victoriei, nalt Prea Sfinitul Pimen a pus tot avutul su n
slujba patriei. A pus la dispoziia armatei chiar palatul mitropolitan iar chiliile
mnstirilor din eparhia sa le-a transformat n spitale. Monahii i monahiile au fost
pregtii de vrednicul mitropolit pentru a lega rnile celor czui i a le alina suferinele

12
Ibidem, p. 295
13
Arhimandrit,Teodosie Bonteanu, La moartea Mitropolitului Pimen, n Viaa monahal,
II (1934), nr. 9-10, p. 194
14
Veniamin monahul, Mitropolitul Pimen al Moldovei, n Viaa monahal, II (1934), nr. 9-
10, p 198
15
Ibidem
16
Jurmntul ostesc - Cuvntarea I.P. S. Pimen al Moldovei, n Biserica Ortodox
Romn, XXXVI (1912), nr. 9, p. 844
THEOLOGIA PONTICA

91
sufleteasc, sftuii fiind s-i mplineasc datoria fa de neam i ara tot aa de bine
cum i mplinesc datoria fa de patria cea cereasc. i a fost de mare folos aportul
adus de cinului monahal n acest rzboi att pentru Crucea roie ct i pentru moralul
ostailor prin purtarea de grij spiritual a monahilor
La decretarea strii de mobilizare la 22 iunie 1913 Mitropolitul Pimen a stat
neclintit pn cnd Regimentul XIII tefan cel Mare din Iai a fost gata pentru
plecarea pe front. nainte de plecare nalt Prea Sfinitul Pimen le-a grit: ara v-a
chemat s-i aprai cinstea i s potolii noroadele rzvrtite dincolo de Dunre. Voi plecai la
rzboi; pii pe calea pe care au mers ostaii notri n Bulgaria n 1877, sub comanda Marelui
Cpitan Regele Carol. Regimentul vostru poart un scump: tefan cel Mare, ai crui ostai
odinioar, prin vitejie, au rmas ca pild de brbie osteasc. Mergei cu curaj: Dumnezeu fie
cu voi! Cei rmai, n urma voastr vor fi ngrijii de ar; voi n-avei nici o grije!
17

Este vrednic de amintire faptul c bup ce i-a binecuvntat pe ostai, vrednicul
ierarh i-a nsoit pe acetia pn la gara din Iai, mergnd n fruntea lor.
Concepia nalt prea Sfinitului Pimen s-a dovedit a fi urmtoarea: n vreme de
rzboi ostaii sunt chemai pentru a-i apra ara cu preul vieii lor, prsind casele lor
i lsnd n grija lui Dumnezeu pe prini, pe soie i pe copii, cu gospdriile i cu
ogoarele lor. Biserica n schimbul acestui sacrificiu trebuie s contribuie n felul ei: n
aa vremuri grele, Biserica n primul rnd e obligat a trimite preoi care s-i nsoeasc pe
ostai n rzboi, rugnd pe Dumnezeu pentru vitejia i aprarea lor de primejdii. Al doilea, a
trimite clugri i clugrie, s ngrijeasc pe bolnavi i pe rnii. i n al treilea rnd Biserica
trebuie s-i asume sarcina de a-i ngriji pe cei rmai acas, n urma celor plecai la rzboi!
18

Astfel, nalt Prea Sfinitul Pimen s-a ngrijit ca soldaii care plecau pe front s nu
fie lipsii de asistena spiritual. S-a ngrijit n nelegere cu Ministrul de rzboi ca
numirea preoilor la corpurile de armat s nu se fac la ntmplare, ci a cutat ca
preoii de armat s aib la baz anumite criterii. Mitropolitul Pimen a ales doar preoii
cei mai vrednici, cu vdite atitudini pastorale militare i buni predicatori. Au fost alei
de ctre mitropolitul Pimen: economul C. Bobulescu, liveniat n teologie, preot la
catedrala mitropolitan din Iai, numit la Brigada a X-a cavalerie; econumul C. Dinescu,
liceniat n teologie, preot la Biserica Nicoria din Iai numit la Brigada XV de
infanterie; preotul C. Posa, liceniat n teologie, preot la biserica cu hramul Sfntul
Nicolae din Botoani numit la Brigada XVI de infanterie; economul C. Zbrnea,
liceniat n teologie, preot la biserica cu hramul Sfntul Ilie din Botoani numit la
Brigada VIII rezerv; economul C. Constantinescu, liceniat n teologie, preot la biserica
Sfntul Gheorghe din Hrlu numit la ambulana diviziei a 8-a sau preotul Ioan
Cojan absolvent cu diplom a seminarului Veniamin, paroh la Saska din judeul
Suceava numit la regimentul XVI infanterie.
Din pcate nu avem nici un raport al preoilor militari participani la campania
din 1913, pentru a evidenia activitate pastoral-misionar a acestor preoi. Aflm doar
dintr-o scrisoare a preotului econom C. Constantinescu c - dei se aflau departe n
Bulgaria - ostaii romni nu au fost uitai de mitropolitul Moldovei care a trimis o
scrisoare pastoral chiar pe linia frontului. Despre efectele acestei pastorale ne vorbete
acelai preot Constantinescu: scrisoarea nalt Prea Sfiniei Voastre ndreptat ctre ostaii
romni a adus mult alinare i mult curaj voinicilor notri ostai.. Implicarea Bisericii n

17
Pornirea la rzboi a Regimentului XIII tefan cel Mare, n Gabriel Prvu, Pregtiri
sufleteti pentru zile mari, Atelierele Socec & Co, Bucureti, 1916, p. 27
18
O scrisoare ctre preoi de a ngriji de cei rmai dela ostai mobilizai, n Pimen Mitropolitul
Moldovei i Sucevei, Jurmntul i cuvinte osteti, Atelierele grafice Socec & Co, p. 30
THEOLOGIA PONTICA

92
purtarea de grij ndreptat spre familiile celor plecai spre front a alungat norii
ntunecai ai gndurilor care mpiedicau mintea soldailor s fie concentrat spre cele
ale luptei: grija de cei iubii ai notri am lsat-o deoparte fa de grija de patrie - care trebuie
socotit mai presus de orice - pentru c avem deplina convingere c n ar sunt multe inimi
duioase i caritabile care s se jertfeasc pentru cei rmai n urma noastr, tot cu aceeai
bunvoin cu care i noi am plecat a ne jertfi pentru patria iubit.
19

Observnd c misiunea preoilor de armat este mai rodnic dac preoii de
armat sunt mai bine pregtii i avnd n vedere c nu exista nici un cadru legislativ
care s reglementeze numirea preoilor pentru armat, n edina din 16 mai 1915 a
Sfntului Sinod, nalt Prea Sfinitul Pimen a naintat spre dezbatere i aprobare
urmtoarele propuneri:
a) la cererea Ministrului de rzboi, Episcopiile i Mitropoliile rii trebuie s
asigure nc din timp de pace - necesarul de preoi care s nsoeasc trupele la
rzboi. Acetia trebuie s fie n mod obligatoriu titrai n teologie, cu aptitudini pentru
pstoraia n mediul militar i cu vrsta cuprins ntre 30 i 45 de ani;
b) numirea preoilor de armat se face de Ministerul de rzboi, numai la
recomandarea episcopului sau a mitropolitului din dieceza cruia se afl i aparine
preotul;
c) odat fcut numirea unui preot n serviciul armatei, el intr sub incidena
legilor militare, asimilndu-se corpului ofierilor i purtnd nsemnele militare
corespunztoare gradului de locotenent;
d) preoii de armat, n timpul mobilizrii nsoesc trupele n orice loc se vor
deplasa, dnd povee pastorale militare, ce se impun de mprejurri i srvrind
serviciile ce se impun fr ezitare;
e) n timpul mobilizrii toi preoii primesc instruciuni din partea
arhimandritului sau protopopului numit la Marele Cartier General al Armatei i
ascult i respect ndrumrile referitoare la serviciul religios venite din partea
acestuia. Numirea acestuia se face de Ministerul de rzboi la recomandarea Sfntului
Sinod prin preedintele su:
f) toate abaterile svrite de preoii militari se aduc la cunotina protopopului
de la Marele Cartier General iar acesta le va face cunosccute Episcopului sa
Mitropolitului din eparhia de care aparine preotul de armat;
g) aceast propunere, devenit decizie a Sfntului Sinod se va respecta pn la
ntocmirea i aprobarea unei legi.
Aceste propuneri au fost adoptate de Sfntul Sinod n edina din 16 mai 1915 i
socotit decizie sinodal dup care urma s se fac numirea preoilor de armat.
n Primul Rzboi Mondial, conducerea Armatei s-a vzut nevoit s emit un
ordin circular prin care s-au rezolvat cazurile n care ierarhii doreau s vin n mijlocul
ostailor. Precedentul a fost dat de Mitropolitul Moldovei care a cerut permisiunea de
a se pogor n mijlocul trupelor aflate n reorganizare. Cu aceast ocazie s-au transmis
preoilor militari instruciuni de primire a chiriarhului.
20

O problem aparte pentru preoii militari a constituit-o retragerea
21
- care a lsat
o mulime de preoi fr cele necesare svririi Sfintei Liturghii: sfntul antimis sau
vase liturgice - sau capturarea efectelor militare printre care se numra i lada de

19
Scrisoarea preotului C. Constantinescu ctre .P.S. Pimen, n Gabriel Prvu, op.cit, Atelierele
Socec & Co, Bucureti, 1916, p. 49
20
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 75
21
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 95
THEOLOGIA PONTICA

93
campanie a preotului.
22
Pentru rezolvarea acestei situaii speciale a intervenit
Mitropolitul Pimen Georgescu care a ajutat nc o dat clerul militar. Acest vrednic
ierarh a hotrt ca preoii de la parohiile cu filii sau de la cele ce au mai multe seturi de
sfinte vase n inventar, s mprumute la cerere i din prisos clerului militar toate cele
necesare svririi celor sfinte (cri i obiecte de cult), urmnd ca toate cele
mprumutate s fie napoiate dup rzboi.
23
Serviciul Religios a emis o circular prin
care le cerea preoilor s ntocmeasc un tabel n dublu exemplar, care s conin
obiectele mprumutate, locul de unde s-au luat, numrul actului prin care s-au luat i
valoarea lor estimativ. Aceste tabele se naintau Casei Bisericii iar problema restituirii
urma s se traneze dup demobilizare, ntre Ministerul de Rzboi i cel al Cultelor.
Dei era vreme de rzboi, otenii nu au uitat c postul i rugciunea sunt
ndatoriri ale fiecrui cretin. Cunoscnd condiiile vitrege n care soldatul era nevoit s
triasc, Mitropolitul Moldovei avnd ca temei hotrrea din 1907 a Sfntului Sinod,
cu referire la post
24
- a trimis nainte de nceperea postului Patilor, o patoral adresat
att preoilor ct i comandanilor militari prin care se acorda dispens de post: avei
nvoirea, dezlegarea i binecuvntarea noastr mitropolitan de a v folosi n acest post de orice
bucate mai ndestultoare i mai hrnitoare, pn chiar i carne, care s ntreasc trupurile
voastre, ferindu-le de boli i fcndu-le mai puternice pentru i pentru munc i pentru lupt,
cci i munca n ogorul productor pentru hran lupta n tranee de aprare pentru ar se fac
spre slva lui Dumnezeu i folosul rii, cci nu mncarea, ci faptele ni le va socoti Dumnezeu.
ngrijii-v, deci, cu toat luarea aminte de sntatea i hrana voastr i nu v temei de
grozviile rzboiului, cci cu noi este Dumnezeu.
25
Aceast dispens a fost urmare a
ntrunirii Sfntului Sinod la Iai, unde n ziua de 18 februarie 1917 - la cererea regelui
s-a acordat dispensa pentru ca poporul i otirea s poat avea n timpul postului mare
o hran mai abundent i mai hrnitoare.
26
Cu toate acestea din rapoartele preoilor
avem ncredinarea c cel puin prima i ultima sptmn din postul cel mare dar i
zilele de ajunare de peste an - au fost inute dup rnduial, pentru ca soldaii s se fie
mrturisii i cuminecai.
Dup ce s-a asigurat c ostaii romni sunt ngrijii din punct de vedere
duhovnicesc, de preoi bine pregtii, atenia mitropolitului Pimen Georgescu s-a
ndreptat i spre nevoia armatei de personal medical, care s fie dedicat trup i suflet
pentru a mplini misiunea sfnt de ngrijire a celor ce i-au vrsat sngele pentru
neam i ar.
n anul 1913, nalt Prea Sfinitul Pimen, a luat iniiativa ca o seam de clugri
din mitropolia Moldovei s participe la cursuri sanitare. n nelegere cu cpitanul
doctor Blnescu i cu domnul Kalinderu preedinte al Societii Crucea Roie o
echip compus din zece monahi condui de Teoctist Stupcanu, au fost pui la
dispoziia Crucii Roii care a format un spital de campanie pe care la nzestrat cu cele
mai performante echipamenta ale vremii. Sub conducerea doctorului Obreja, spitalul
n componena cruia au intrat i monahii trimii de Mitropolitul Pimen, au trecut
Dunrea i s-au pus la dispoziia corpului de Armat condus de generalul Averescu.
Regele Ferdinand prezent pe cmpul de lupt din Bulgaria i-a trimis pe
clugrii sanitari n localitatea Teli unde au nfinat primul lazaret de holerici. Pn la

22
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 118
23
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 104
24
Biserica Ortodox Romn,
25
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 120-121
26
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 87
THEOLOGIA PONTICA

94
terminarea rzboiului clugrii moldoveni au rmas aici ngrijind bolnavii contagioi
pn la eradicarea epidemiei. Pentru activitatea i rvna lor toi monahii ce au luat
parte la aceeast campanie militar au fost rspltii cu decoraiile Avntul rii,
Brbie i Credin i Crucea meritul Sanitar, iar arhimandritul Teoctist Stupcanu
a fost decorat cu Steaua Romniei.
27

Cel care are meritul de-a se fi ocupat de participarea cinului monahal n
Rzboiul de Rentregire a Neamului a fost vrednicul de pomenire Mitropolit al
Moldovei, Pimen Georgescu. Acesta, n anul 1915 l-a desemnat pe arhimandritul
Teoctist Stupcaru s se ocupe de monahii desemnai s plece pe front i s vegheze ca
acetia: s fie curat mbrcai, s aib o purtare cuvincioas i s urmeze regulat cursurile de
infirmieri.
28
Alegerea mitropolitului Pimen s-a fundamentat cu siguran pe
activitatea sanitar pe care arhimandritul Teoctist a desfurat-o alturi de ali clugri
n campania militar din 1913.
Vrednicul ierarh a reunit la mnstirea Cetuia toi monahii selecionai pentru
a urma cursuri de infirmieri la cele dou Spitale militare din regiunea Iailor. Numrul
clugrilor care au urmat aceste cursuri au ajuns aproape la o sut. Dintre acetia
amintim n primul rnd pe Inochentie Moroi i Vichentie Malu
29
care vor ajunge mari
duhovnici ai cretinilor din zona Moldovei i nu numai, pe ieromonahul Teofan
Anghele, Nazarie Lupu sau Valentie Crciun. Dup ce au urmat aceste cursuri timp de
ase luni, toi acetia au susinut un examen n faa unei comisii alctuite din doi medici
militari. n momentul decretrii strii de mobilizare toi aceti clugri s-au deplasat la
Bucureti fiind pui sub purtarea de grij a protoiereului Armatei, care i-a repartizat
timp de o lun s ngrijeasc rniii adui de la Turtucaia.
Dup ce societatea Crucea Roie a nfinat i nzestrat cinci spitale cu tot ceea ce
era de trebuin pentru desfurarea n bune condiii a activitii de asisten medical,
personalul monahal a fost repartizat la aceste spitale mobile. Astfel la spitalul mobil nr.
1 i la cel nu nr. 5 au fost repartizai 11 clugri i un preot confesor iar la cellalte cu
numerele 2, 3 i 4 au fost repartizai cte zece mpnahi i un preot confesor. De remarcat
este c fiecare din aceste cinci spitale mobile au ngrijit n medie peste 10. 000 de rnii
iar la spitalul mobil nr. 5 chiar peste 20.000 de rnii.
30

Nici jertfa adus de monahii nu a fost mai prejos. Un numr de 20 de monahii
au fost aduse la Institutul surorilor de caritate Regina Elisabeta din Bucureti, unde
au urmat cursuri de specialitate.
31
Aceste micue au fost puse sub ascultarea monahiei
Ana Ghenovici i repartizate la spitale din Bucureti. Un alt numr nsemnat de monahii
a urmat cursuri de infirmiere la spitalul din Trgu-Neam, sub conducerea maicii
Epraxia Macri. Aceste monahii au fost repartizate la spitalele din zona Moldovei:
Brlad, Dorohoi, Botoani. Trebuie subliniat c unul din spitalele din sudul rii a
rmas n captivitate dup ocuparea Bucuretilor. n tot acest rstimp personalul
monahal sanitar de aici i-a ndeplini cu zel i abnegaie datoria lor, fiind de un real
folos nu numai n ngrijirea prizonierilor ci i chiar a soldailor germani rnii. Pentru
druirea total n slujba semenilor, conducerea trupelor de ocupaie le-a facilitat

27
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor din Eparhia Moldovei n timpul
Rzboiului, n Viaa Monahal, I (1934), nr. 11-12
28
Ibidem, p. 317
29
A se vedea Patericul Romnesc
30
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor..., p. 319-322
31
Gabriel Prvu, Pregtiri sufleteti pentru zile mari, Atelierele Socec & Co, Bucureti, 1916,
p. 123
THEOLOGIA PONTICA

95
trecere frontului n Moldova i le-a decorat cu medalii ale Crucii Roii germane pentru
felul exemplar n acre i-au ndeplinit misiunea lor.
32

Alte monahii au rmas n mnstiri aducndu-i obolul lor: la mnstirea
Agafton au fost confecionai ciorapi i alte materiale ( albituri ) pentru rnile soldailor
i au fost adpostii aici 115 refugiai; la mnstirea Vratec - pe lng c s-au
confecionat albituri i tifoane pentru soldaii rnii - au fost organizat un spital pentru
rniii de rzboi i un orfelinat n care au fost adpostite 168 de fete orfane; la
Mnstirea Agapia au fost confecionate cearceafuri, perne, plapome, ciorapi, mnui
pentru ostaii rnii dar s-a organizat i un orfelinat.
33

Un loc aparte ntre monahiile ce nu au pus pre pe viaa lor i au ajutat soldaii
rnii, l ocup fr doar i poate maica Mina Hociot. Aceasta a fost considerat a fi o
nou Ecaterina Teodoroiu, spunndu-se despre ea c s-a remarcat printr-un nalt
patriotism i un vibrant umanism i spirit de sacrificiu, fiind a doua femeie ofier din
armata romn din acele vremuri.
34
Maica Mina Hociot a fost mobilizat pe frontul de
la Mreti primind gradul de sublocotent, acest lucru explicnd de ce n apare
fotografiile timpului purtnd uniforma militar, pe cnd cellalte monahii infirmiere
poart vemntul monahal.
35

Nici efortul i sacrificiul clugrilor nu a rmas nerspltit. Arhimandritului
Teoctict Stupcaru i s-a acordat prin nalt Decret Regal nr. 521 publicat n Monitorul
Oficial nr. 254 din 10/23 ordinul Crucea Regina Maria clasa I. Ali apte clugri au
primit ordinul Regina Maria clasa a III-a.
36

Pe parcursul ntregii campanii au slujit ara i aproapele aflat n suferin, 120 de
clugri. Pentru meritele lor deosebite dup demobilizare toi acetia nalt Prea
Sfinitul Pimen i-a hirotonit ntru diaconi i preoi. Pe unii dintr-acetia i-a trimis s
suplineasc absena preoilor la parohiile vacante, misiune pe care au ndeplinit-o cu
cinste pn n momentul n care seminariile teologice i facultile de teologie au
nceput s dea absolveni.
Pe lng toate aceste lucruri putem s adugm - n ncheiere - c unor
seminariti sau studeni teologi li s-a refuzat chiar hirotonia, pe motiv c au vrsat
snge i conform canoanelor bisericeti nu mai pot fi preoi. Lucrurile au fost lmurite
mai trziu de Mitropolitul Pimen care - ntr-o adres - scria: dac sunt seminariti sau
teologi care doresc s rmn n armat ca i combatani, fr a renuna prin aceasta la preoie
sau sunt aceia care doresc s rmn definitiv n armat, aceast dorin o aprobm i le face cinste,
cci tiu a-i face datoria cnd ara e n primejdie. Nu rmne ndoial c, dup terminarea
rzboiului, aceia dintre seminariti i teologi, care i-au fcut datoria n calitate de combatani i ar
voi s mbrieze chemarea preoeasc, vor fi primii n cler i hirotonisii preoi.
37


32
Ibidem, p. 327
33
Pr. Scarlet Porcescu, Contribuii aduse de slujitorii bisericeti din Arhiepiscopia Iailor n anii
1916-1918 pentru furirea statului naional romn, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIV (1078),
nr. 9-12, p. 706-707
34
Colonel I. Strujan, O nou Ecaterina Teodoroiu?, n Aprarea Patriei, XXXIII (1977), nr.
31(6390), p. 7
35
Antonie Plmdeal Episcop-vicar patriarhal, Marina Hociot Maica Mina de la
Slitea Sibiului o nou Ecaterina teodoroiu n rzboiul din 1916-1918, n Biserica Ortodox
Romn, CXVI (1978), nr. 11-12 noiembrie-decembrie, p. 1278
36
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor..., p. 323
37
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 42, fila 28
THEOLOGIA PONTICA

96
n privina familiilor celor plecai pe front vrednicul mitropolit s-a ngrijit ca
preoii rmai acas s fac tot ceea ce le st n putin pentru ca plecarea fiilor satelor
pe front s nu se simt atunci cnd era vorba de muncile cmpului i de asigurarea
celor trebuincioase pentru c n clipe grele ara ateapt multe de la cler: i fiindc
ostaii notri au prsit vetrele lor , n acest timp cnd roadele cmpului cer munc pentru
adunarea holdelor mnose cu care Dumnezeu a mpodobit cmpiile noastre, v poftesc pe voi
cucernicilor preoi ca mpreun cu stenii din mijlocul crora au plecat voinicii notri ostai, s
ajutai familiile acestora i s ngrijii ogoarele lor s fie lucrate i agoniseala strns la vreme.
i pentru ca s se gseasc timpul i braele de munc trebuitoare pentru munc, ornduim ca
n zilele de Duminic i n srbtori s ias la munca cmpului toi brbaii, toate femeile i toi
bieii n stare de amunci; iar cucerniciile voastre, adunnd n biseric btrnii i copiii, s
nlai rugciuni ctre Dumnezeu, pentru izbnda armatei, pentru pzirea de primejdii a ostailor i
pentru mngierea celor ce le poart grija i dorul, nsoind rugciunea cu sftuiri i nvturi
patriotice i cretine, pentru a rmne tari n ndejdea biruinei dreptei noastre cauze.
38

Rolul preoilor nu s-a oprit aici. n viziunea vajnicului conductor de la crma
Mitropoliei Moldovei problema ajutorului pe care l puteau oferi familiile preoilor se
punea n felul urmtor: dac n mnstirile de maici, clugriele ajutau otirea prin
cofecionarea unor pansamente i albituri pentru spitale i soiile preoilor puteau face
acelai lucru. ntruct n tot cuprinsul eparhiei existau filiale ale societilor Crucea
Roie, Mama Rniilor i altele asemenea acestora care se preocupau de soarta
rniilor, i familiile preoilor puteau adera la aceste societi. n acest mod i soiile
preoilor puteau lucra albituri i ese pansamente iar preoii puteau participa la
ntrunirile acestor societi, depunnd eforturi susinute pentru a aduna aceste
materiale dar mai ales puteau - prin exemplul familiilor lor s-i determine i pe ali s
fac fapte la fel de frumoase i de folositoare.
Cnd vorbim despre implicarea mitropolitului Pimen n viaa cazon, nu putem
s trecem cu vederea un anumit aspect. Grija nalt Prea Sfinitului nu s-a canalizat cu
precdere numai spre cei cantonai n unitile militare ci i spre cei rtcii din
nchisorile militare cu scopul vdit de a-i ndrepta. Un nceput s-a fcut cu ostaii din
arestul militar al Corpului IV de armat de la mnstirea Galata. n acest sens
Mitropolitul a intervenit la Ministerul de rzboi pentru ca un preot militar bine
pregtit s fie numit la arestul militar. n scrisoarea adresat Ministrului de rzboi,
Mitropolitul preciza pentru a-i ndrepta pe aceti ostai este nevoie de povee i de
sfaturi morale bine alctuite i mprtite n vremea slujbelor bisericeti; care s detepte
pocina i s mustre sufletele rtcite artndu-le calea spre mntuire.
39
Mitropolitul l
ncredina pe ministrul dr rzboi c activitatea preotului n arestul militar nu se va
rezuma doar la a svrirea slujbelor i la rostirea de predici morale bine ntocmite ci
va cuprinde nfinarea unei coli de aduli pentru cei arestai. n acest mod - pe viitor
nchisorile militare ar deveni coli de ndreptare care s-i transforme pe cei arestei n
oameni harnici i cinstii. Acest lucru trebuie mplinit mai ales c nu toi au deprinderi
rele nrdcinate n firea lor ci unii sunt nchii din cauza nepriceperii legii militare i a
asprimii acesteia iar alii din pricina apucturilor rele pe care le-au deprins de la
camarazii lor, iar prin ndreptare vor deveni oameni mai buni pentru cazarm i
pentru societate.

38
O scrisoare ctre preoi de a ngriji de cei rmai dela ostai mobilizai, n Pimen Mitropolitul
Moldovei i Sucevei, Jurmntul i cuvinte osteti, Atelierele grafice Socec & Co, p. 30-31
39
ndreptarea ostailor rtcii, n Gabriel Prvu, Pregtiri sufleteti pentru zile mari, Atelierele
Socec & Co, Bucureti, 1916, pp. 34-36
THEOLOGIA PONTICA

97
Urmarea acestui demers al mitropolitului Moldovei, a fost ncadrarea
preotului C. Roescu liceniat n teologie la aceast nchisoare militar.
Chiar nsui mitropolitul Pimen se va pogor a doua zi de Sfintele Pati n 8
aprile 1914 n mijlocul ostailor arestai. n mijlocul acestora a nfierat pcatele care au
dus la privarea acestora de libertate - nclcarea jurmntului militar prin care s-au
fcut fii necredincioi ai rii i nevrednici pzitori ai ei atrgndu-i astfel asupra lor
blestemul lui Dumnezeu cu toate grozviile lui dar i pedepsele legii militare;
blestematul obicei de a lua pe furi efecte militare sau a fura lucruri stine prin care se
fac nevrednici de frietatea camarazilor i se deprind cu acest urt obicei ajungnd
astfel bandii; neascultarea care i priveaz de accesul la sfinenie dar a i picurat
balsam mngietor i dttor de ndejde sfnt n sufletul acestor npstuii ai soartei.
Pe acetia i-a comparat mitropolitul Pimen cu fiul cel risipitor i i-a ndemnat ca s se
ciasc de relele ce au fcut - asemeni fiului risipitor - i s aib hotrre nenduplecat
de a se ndrepta. n ncheierea cuvntului su ziditor de suflet, vldica Pimen le-a zis:
Cii-v i ndreptai-v! Dac ve-i face aa, eu Mitropolitul v iert i v dezleg de greelile ce
a-i fcut naintea lui Dumnezeu i a rii, i am ndejdeea c n timpul cel mai scurt vei da
dovad de ndreptare ipentru ca ieind din nchisoare s v ntoarcei la cazrm n mijlocul
tovarilor votri de arme, cu care s trii ca ca nite frai, iubindu-v i ajutndu-v reciproc.
i la vreme dup ce vei face militria, desprindu-v cu amintiri plcute, s v ntoarcei n
satele voastre unde s fii primii cu bucurie de prinii i cunoscuii votri i prin munc
cinstit i purtare bun, unite cu cunotinele deprinse n armat s devenii fruntai ai satelor
voastre
40

Cu aceste sacrificii mari i cu o voin de nezdruncinat, cu suflul de ndejde i
curaj al Mitropolitului Pimen, rzboiul care a adus attea pierderi de viei omeneti i-a
schimbat cursul. Dac la Mreti vrjmaii notrii s-au izbit de braele vitejilor notri
soldai bravi fi ai neamului i ai Bisericii din punct de vedere moral i spiritual s-au
izbit de brbia i credina n victorie a Mitropolitului din Iaii lui tefan cel Mare.
Mitropolitul Moldovei, vrednicul de pomenire Pimen Georgescu a intrat n
acest mod n galeria ierarhilor-eroi ai neamului nostru. De fiecare dat cnd neamul
nostru a intrat n vltoarea istoriei, fiind ncercat de grozviile rzboiului, Biserica a
dat ierarhi care au stat de straj ca neamul nostru s ias biruitor din toate ncercrile.
n timpul Rzboiului de Independen, neamul i Biserica s-au mndrit cu faptele
episcopului Atanasie Stoenescu, pe care l-am pomenit la nceputul acestei lucrri. Mai
trziu n campania din 1913 i n Primul Rzboi Mondial - rolul principal la avur
Mitropolitul Pimen. Misiunea nalt Prea Sfinitului Pimen nu s-a sfrit aici. De la
Sfinia Sa a nvat i viitorul episcop al armatei, Prea Sfinitul Partenie Cipron cum
trebuie s fie un ierarh care i iubete Biserica i neamul. Pstorirea episcopului
Partenie Ciopron este pentru fiecare osta un model de cum ar trebui s fie un osta:
iubitor al rii i al Bisericii i gata oricnd de jertf.
Numele acestor vrednici ierarhi va rmne de-a pururi n cartea de aur a istoriei
neamului iar pilda vieii i a jertfelniciei lor puse n slujba neamului i a Bisericii ar
trebui mai des pomenite i cinstite dup msura faptele lor.




40
Vizita la Arestul militar de la Galata-Iai i poveele date arestailor, n Pimen Mitropolitul
Moldovei i Sucevei, Jurmntul i cuvinte osteti, Atelierele grafice Socec & Co, pp. 64-65
DIALOG INTERRELIGIOS


DIALOG NTRE UN SARACIN I UN CRETIN
1


Sf. Ioan Damaschin

ntrebat fiind cretinul de saracin: Care spui c este cauza binelui i a rului?,
cretinul [rspunde]: Spunem c nu exist nici o cauz a celor bune dect Dumnezeu, dar
nu i al relelor. i, rspunznd, saracinul zice: Care spui c este cauza relelor? Cretinul:
Cea care este din consimire, adic diavolul i noi, oamenii. Saracinul: Din ce motiv?
Cretinul: Pe motivul autonomiei. Saracinul: Cum adic? Eti autonom i, cte voieti, poi
s le faci i le faci? Cretinul: Am fost plsmuit autonom doar n dou direcii de ctre
Dumnezeu. Saracinul: Care sunt acestea?
Cretinul: A lucra ru i a lucra bine, ceea ce nseamn binele i rul. Din cauza
aceasta, cnd svresc cele rele sunt pedepsit de legea lui Dumnezeu, iar cnd svresc
cele bune nu m tem de lege, ci sunt chiar cinstit i miluit de Dumnezeu. La fel, i diavolul
a fost plsmuit autonom naintea oamenilor de ctre Dumnezeu i a pctuit i Dumnezeu
l-a scos din rnduiala lui. ns probabil mi vei spune mpotriv: Care sunt cele pe care le
numeti bune i rele? Iat, soarele i luna i stelele sunt bune; f una dina acestea! Din
cauza aceasta i spun dinainte: lucrez cele bune i rele potrivit oamenilor. Cele bune, adic
slavoslovia lui Dumnezeu, rugciunea, milostenia i cele asemenea acestora, iar rele, adic
desfrnarea, hoia i cele asemenea. De vreme ce, dup cum spui tu, cele bune i cele rele
sunt de la Dumnezeu, Dumnezeu va fi aflat c este nedrept dup tine, ceea ce nu se poate.
Cci, deoarece Dumnezeu a poruncit, precum spui tu, ca cel desfrnat s desfrneze, houl
s fure i ucigaul de oameni s ucid, sunt vrednici de cinste, cci au fcut voia lui
Dumnezeu. i vor fi aflai i legiuitorii ti mincinoi, i scripturile tale scrieri mincinoase,
deoarece poruncesc ca cel desfrnat i houl s fie btui cnd fac voia lui Dumnezeu i
ucigaul de om s fie omort, care trebuia cinstit deoarece a fcut voia lui Dumnezeu.
Saracinul zice: Cine plsmuiete pruncii n pntecele maicilor lor? Aceast problem ne-o
pun nainte saracinii, vrnd s demonstreze c Dumnezeu este cauza relelor. Cci, dac
spun c Dumnezeu este Cel ce plsmuiete pruncii n pntecele maicilor lor, saracinul zice:
Iat, Dumnezeu conlucreaz cu desfrnatul i cu adulterul. Cretinul rspunde la acestea:
N-am gsit nicidecum s spun Scriptura c n prima sptmn a facerii lumii Dumnezeu
a plsmuit sau a zidit ceva. Iar dac te ndoieti de aceasta, arat tu zidirea sau opera de
orice fel fcut de Dumnezeu dup prima sptmn! ns nu vei putea s ari aceasta
nicidecum, cci toate zidirile vzute au fost fcute n prima sptmn. Cci Dumnezeu a
plsmuit pe om n prima sptmn i i-a poruncit s nasc i s se nasc, spunnd:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul!(Fac. 1: 28). i, deoarece omul, care are
smn nsufleit, era nsufleit, a pus smn n propria femeie. Aa nct omul nate
om, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur: Adam a nscut pe Set i Set a nscut pe
Enos i Enos a nscut pe Cainan i Cainan a nscut pe Maleleil i Maleleil a nscut pe Iared
i Iared a nscut pe Enoh(Fac. 5). i n-a zis: A plsmuit Dumnezeu pe Set sau pe Enos sau
pe altcineva i de aici cunoatem c singur Adam a fost plsmuit de Dumnezeu, iar cei de
dup el se nasc i nasc pn la cei de fa. i aa, lumea este susinut prin harul lui
Dumnezeu deoarece orice verdea i plant nate i se nate cci a zis Dumnezeu: S
odrsleasc pmntul iarb verde(Fac. 1: 11) i la porunca Lui a odrslit fiecare pom i

1
Text tradus dup ediia: Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 4, seria Patristische
Texte und Studien 22, B. Kotter (ed.), De Gruyter, Berlin, 1981, p. 427-438.
THEOLOGIA PONTICA

99
orice soi de iarb i de plant are n sine putere seminal. Iar smna oricror plante i
ierburi este nsufleit, care odrslete cnd cade n pmnt de la sine sau cnd este
semnat de altul, fr s fie plsmuit de altcineva, ci ascultnd de prima porunc a lui
Dumnezeu. Iat c i eu, dup cum tocmai am zis, oriunde semn, ori n femeia mea, ori n
una strin, folosindu-m de autonomia mea, ncolete i se dezvolt, supunndu-se
poruncii dinti a lui Dumnezeu, nu pentru c [Dumnezeu] ar plsmui i ar lucra n fiecare
zi, deoarece n prima sptmn a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat lumea n ase
zile i n a aptea S-a odihnit de lucrurile Lui pe care a nceput s le fac, dup cum mi d
mrturie i Scriptura. Saracinul: i cum de zice Dumnezeu ctre Ieremia: nainte de a te
plsmui Eu n pntece, Te-am cunoscut i din mitras te-am sfinit(Ier. 1: 5)? Cretinul:
Dumnezeu a plsmuit puterea nsufleitoare i seminal a fiecrui brbat n pntece de la
Adam n continuare. Cci Adam, avnd n pntece pe Set, l-a nscut, precum a zis mai-
nainte, i Set pe Enos i fiecare om a avut mai nainte n pntece pe fiul lui i fiul a nscut i
nate pn n vremea de fa. Iar [spusa]: din pntece te-am sfinit nelege-o pe cea care a
nscut cu adevrat pe fiii lui Dumnezeu, dup mrturia Sfintei Evanghelii: Ci L-au
primit pe El, zice, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui,
care nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu s-a
nscut(In. 1: 12-13) prin botez.
2 Potrivnicul: i a fost botezul nainte de Hristos? Cci Ieremia s-a nscut nainte de
Hristos. Cretinul: Era, dup mrturia Sfntului Apostol, care zice c unii prin nor, iar alii
n mare au fost botezai. i Domnul zice n Evanghelii: De nu se va nate cineva prin ap i
prin Duh, nu va intra n mpria cerurilor. Aa nct Avraam i Isaac i Iacov i ceilali
sfini de dinainte de Hristos, care au intrat n mpria cerurilor, au fost botezai dinainte,
deoarece nu s-ar fi mntuit dac nu erau botezai, dup mrturia Evangheliei. D mrturie
Duhul Sfnt, Care spune: nstrinatu-s-au pctoii de la mitras(Ps. 57: 4), adic de la
botez. Din cauza asta mrturisim c toi cei mntuii i care se mntuiesc s-au mntuit prin
botez i se mntuiesc prin harul lui Dumnezeu.
3 Saracinul: Cel ce face voia lui Dumnezeu spui c este bun sau ru? Dar, cunoscnd
vicleugul lui, cretinul a zis: neleg ce vrei s zici. Saracinul: Lmurete-mi aceasta!
Cretinul: Vrei s spui c Hristos a ptimit de voie sau fr de voie? i, dac-i voi zice: A
ptimit de voie ca s-mi zici: Du-te de acum, nchin-te iudeilor pentru c au fcut voia lui
Dumnezeu! Saracinul zice: Aa voiam s-i spun. Dac ai o soluie, rspunde-mi! Cretinul:
Lucrul despre care spui tu este voina, eu spun de ngduin i ndelung-rbdare.
Saracinul: De unde poate s fie artat aceasta? Cretinul: Prin fapt: De aceea, cnd stm
jos eu i tu sau n picioare, poate cineva din noi s se ridice sau s se mite fr puterea i
stpnirea lui Dumnezeu? i saracinul: Nu. Cretinul: Cnd zice Dumnezeu: S nu furi, s
nu desfrnezi, s nu ucizi, vrea s furm, s desfrnm i s ucidem? Saracinul: Nu. Dac ar
fi vrut, n-ar fi zis: S nu furi, s nu desfrnezi, s nu ucizi. Cretinul: Slav lui Dumnezeu c
ai mrturisit tu, spunnd cele ce vreau s zic. Iat c eti de acord cu mine c nimeni din noi
nu poate s se ridice sau s se mite fr Dumnezeu i c Dumnezeu nu vrea ca s furm
sau s desfrnm. Dac acum, sculndu-m, m duc i voi fura i voi desfrna, ce spui c
este aceasta? Voia lui Dumnezeu sau permisiunea i ngduina i ndelunga Lui rbdare?
4 Saracinul, nelegnd i minunndu-se, a zis: Cu adevrat aa stau lucrurile.
Cretinul: nelege i aceasta, c, dei Dumnezeu putea s bat, a ngduit pn n vremea
de fa, adic a avut ndelung-rbdare cu pcatul. ns, cnd vrea, de nu m voi poci, mi
rspltete dup cum a fcut i cu iudeii. Cci dup puini ani a ridicat asupra lor pe Tit i
pe Vespasian i pe elini i a dobort obrzniciile lor.
5 De eti ntrebat de un saracin care zice: Ce spui c este Hristos?, spune-i: Cuvntul
lui Dumnezeu, fr s socoteti c pctuieti prin ceva cu aceasta, deoarece i Cuvnt este
numit n Scriptur, i nelepciune, i bra, i putere a lui Dumnezeu i altele multe ca
THEOLOGIA PONTICA

100
acestea. Cci este cu multe nume. i ntreab-l napoi i tu, spunnd: Ce se spune n
Scriptura ta c este Hristos? i poate va vrea s te ntrebe acela altceva, vrnd s scape de
tine. Nu-i rspunde pn nu va soluiona ntrebarea ta! i va rspunde cu toat
constrngerea, spunnd: n Scriptura mea Duh i Cuvnt al lui Dumnezeu se spune c este
Hristos. i atunci zi-i tu iari: Duhul lui Dumnezeu i Cuvntul se spune n Scriptur c
sunt zidite sau nezidite? i, de va zice c nezidite, zi-i: Iat c spui ca mine. Cci Dumnezeu
este Cel ce nu este zidit de cineva i zidete. Iar de va cuteza s zic cumva c sunt zidite,
spune-i: i Cine a zidit pe Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu? i, de va spune din
ncurctur c Dumnezeu le-a zidit, spune-i: Puin mai-nainte ai spus c sunt nezidii, iar
acum spui c Dumnezeu I-a zidit. Iat, dac-i spuneam eu una ca aceasta, mi-ai fi spus: Ai
desfiinat mrturia ta i de acum nu te voi mai crede, oricte vei zice. Totui te voi ntreba
i aceasta: nainte de a zidi Dumnezeu pe Duhul i pe Cuvntul, nu avea Duh i Cuvnt? i
va fugi de tine, neavnd ce s-i rspund, cci sunt eretici unii ca acetia ca saracinii i
foarte uri i lepdai i, de vei vrea s ai o dezbatere public cu ceilali saracini, se vor
teme foarte tare de tine.
6 De te va ntreba saracinul, spunnd: Cuvintele lui Dumnezeu sunt zidite sau
nezidite? Cci aceast cumplit ntrebare ne-o pun nainte, vrnd s demonstreze c este
zidit Cuvntul lui Dumnezeu, ceea ce nu se poate. Cci, de vei zice: Sunt zidite, i va
spune: Iat c spui c este zidit Cuvntul lui Dumnezeu. Iar de vei zice: Nezidit, va spune:
Iat c toate cuvintele lui Dumnezeu sunt nezidite, dar nu sunt dumnezei. Iat c tu ai
mrturisit c Hristos, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, nu este Dumnezeu. De aceea i vei
rspunde c nu sunt nici nezidite, nici zidite, ci rspunde-i aa: Eu mrturisesc c Cuvntul
cel Unul Singur al lui Dumnezeu ipostatic este nezidit, dup cum i tu ai mrturisit, iar
toat Scriptura mea nu spun c este cuvinte, ci graiuri ale lui Dumnezeu. i, de va zice
saracinul: i cum spune David: Cuvintele Tale sunt cuvinte curate(Ps. 11: 7) i nu
Graiurile Tale sunt graiuri curate? Spune-i c proorocul a vorbit figurat i nu la propriu.
i, de-i va zice: Ce este vorbirea alegoric i la propriu? spune-i: Vorbirea la propriu
este o expunere temeinic a lucrului, iar alegoria este o expunere netemeinic. i, de-i va
zice saracinul: Poate s zic proorocul vreo expunere netemeinic?, spune-i: Este obiceiul la
prooroci s personifice cele nensufleite i le atribuie ochi i guri, ca de exemplu: Vzut-a
marea i a fugit(Ps. 113: 3). Iat c i marea nu are ochi, cci nu este nsufleit. i iari
acelai prooroc vorbete cu ea ca i cum ar fi nsufleit: Ce-i este ie, mare, c ai
fugit?(Ps. 113:5) i cele din continuare. i sabia mea mnnc, spune Scriptura,
carne(Deut. 32: 42). Cci a mnca se spune despre gura care mestec i bea, iar sabia taie,
nu bea. Aa i graiurile a spus alegoric c sunt cuvinte, care nu sunt la propriu cuvinte, ci
graiuri.
7 i, de-i va zice saracinul: Cum S-a cobort Dumnezeu n pntece de femeie?
Spune-i: Ne vom folosi de Scriptura ta i de Scriptura mea; Scriptura ta spune c a curit
mai nti Dumnezeu pe Fecioara Maria mai presus de orice pntece de femeie i S-a cobort
Duhul lui Dumnezeu i Cuvntul n ea. i Evanghelia mea spune: Duhul Sfnt va veni
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri(Lc. 1: 35). Iat un glas din amndou
expresiile i o nelegere. Cunoate i aceasta, c pentru caracteristica noastr spune
Scriptura de coborre i de urcare n mod alegoric i nu la propriu. Cci la propriu se
vorbete de coborre i de urcare la corpuri, dup filosofi, iar Dumnezeu le cuprinde pe
toate i nu este cuprins de nici un loc. Cci a zis cineva din prooroci: Cine a msurat cu
mna lui apa mrii i cerul cu palma i tot pmntul cu pumnul?(Is. 40: 12). i, n general,
toate apele sunt sub minile lui Dumnezeu i tot cerul este o palm i tot pmntul un
pumn. Cum primete El s Se coboare sau s urce n mna Sa, care cuprinde toate?
8 De te va ntreba saracinul, spunnd: Dac Hristos era Dumnezeu, cum a mncat, a
but i a dormit i celelalte?, spune-i c Cuvntul lui Dumnezeu cel mai nainte de veci,
THEOLOGIA PONTICA

101
Care a zidit toate, dup cum d mrturie Scriptura mea i Scriptura ta, El a zidit din trupul
Sfintei Fecioare Maria om desvrit nsufleit i cu minte. Acela a mncat i a but i a
dormit, dar Cuvntul lui Dumnezeu n-a mncat, nici n-a but, nici n-a dormit, nici n-a fost
rstignit, nici n-a murit, ci sfntul trup pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, acela a fost
rstignit. Cunoate c Hristos se spune c este dublu cu firile, dar Unul cu Ipostasul. Cci
Unul este Cuvntul cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu i dup asumarea trupului n
mod ipostatic, care este personal, nu firesc. Cci nu s-a adugat la Treime a patra Persoan
dup negrita unire cu trupul.
9 Dac te va ntreba saracinul: Cea care spunei c este Nsctoare de Dumnezeu a
murit sau triete?, spune-i: N-a murit, cuteznd la demonstraia scripturistic. Cci spune
Scriptura despre aceasta: A venit i asupra ei moartea cea fireasc a oamenilor, nu
stricnd-o sau deteriornd-o ca la noi s nu fie - , ci precum se poart a zice: Primul om a
adormit i i-a fost luat coasta.
10 Iar de-i va zice saracinul: Iat, m-am lovit ntr-un loc al trupului meu i carnea
lovit a fcut o ran i n ran a aprut un vierme. Deci cine l-a plsmuit? Spune-i, precum
am zis mai-nainte, c dup prima sptmn a facerii lumii nu gsim nici un fel de lucru pe
care s-l fac sau s-l fi fcut Dumnezeu, ci cele ce apar se fac la porunca lui Dumnezeu pe
care a dat-o n prima sptmn. Cci, dup clcarea de porunc, pmntul a fost osndit
s scoat spini i plmid. i pn acum, chiar i fr s fie semnat, rsare spini i
plmid. Iar de atunci i pn acum trupul nostru judecat rsare plonie i viermi.
11 Saracinul l ntreab pe cretin mai departe: Cine este la tine mai mare, Cel ce
sfinete sau Cel sfinit? Cunoscnd cretinul ntrebarea lui narmat, a zis: Cunosc ce vrei
s spui. Saracinul: Chiar dac tii, arat-mi! Cretinul a zis: De-i voi zice: Cel ce sfinete
este mai mare dect Cel sfinit, mi vei spune: Du-te, nchin-te lui Ioan ca celui ce boteaz
i sfinete pe Hristosul tu! Saracinul zice: Aa voiam s-i spun. Cretinul zice enigmatic
ctre saracin: Dac te duci tu cu robul tu la o baie i eti splat de el i curat, cine vrei s
spui c este mai mare? Acel rob umil i cumprat cu argini sau tu, cel curat de el, ca i
stpn al lui? Spui c sunt mai mare eu, cel zidit, dect Acela Care pentru mine a fost zidit?,
a zis saracinul ctre cretin. Iar cretinul a rspuns: Mulumesc lui Dumnezeu. Aa mi
nelegi pe Ioan ca rob i slujitor care a lucrat pentru Hristos n Iordan, n care fiind botezat,
Mntuitorul meu a zdrobit capetele demonilor ri pitii acolo.
Iar saracinul, minunndu-se foarte i fiind n ncurctur i neavnd ce s rspund
cretinului, a plecat fr s-l mai atace.

Traducere din limba greac veche de
Ierom. Lavrentie (Lucian) CARP




DISPENSA LEGMNTULUI LUI DUMNEZEU CU NOE
DUP MARELE DILUVIU

Drd. Cristian ONICA
1


nsemntatea hranei pentru viaa religioas se poate observa prin aceea c orice
activitate ce se desfoar pe plan social i are ca prim obiect elementele ce in de hrana
necesar omului, are coresponden simbolic n viaa cultic. Acesta este i unul din
motivele pentru care hrana este privit ca un dar divin. Dumnezeu este cel care l-a pus pe
om n mijlocul Grdinii Edenului unde a fcut s rsar tot soiul de pomi plcui la vedere
i buni de mncat (Facerea 2, 9).
Legile referitoare la hran au ocupat un loc central n cercetrile ce au avut la baz
studierea Legii divine dar i n ceea ce privete studiile asupra iudaismului. Spunem acest
lucru din prisma faptului c tocmai aceste legi referitoare la hran, mpreun cu cinstirea
Sabbatului i tierea mprejur, sunt cele care au exprimat identitatea iudeilor fa de
popoarele nvecinate lor i i-au fcut s reziste numeroaselor ncercri de asimilare.
Respectarea prevederilor acestor legiferri au ca punct comun n definitiv statornicia n
credina n Dumnezeu care i-a chemat s le fie popor ales.
2

Cu toate c hrana ocupa pe bun dreptate un loc important n ceea ce privete
preocuprile pentru procurarea ei i a altor lucruri absolut necesare vieii de zi cu zi, cum
ar fi mbrcmintea i adpostul, evreii nu se bucurau de o prea mare varietate a
alimentelor. Mai mult, la acest aspect se aduga i pericolul dezastrelor naturale i cel al
compromiterii recoltelor, ce conducea inevitabil la foamete.
innd cont de faptul c majoritatea activitilor laice aveau corespondent n viaa
cultic i religioas a poporului, activitile legate de procurarea i consumarea hranei nu
fceau excepie.
3

Darea Legii lui Moise de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai (Ie. 20) nu ar fi putut fi
posibil n lipsa legmntului pe care YHWH l-a fcut cu Noe i cu urmaii acestuia
imediat dup potop. Dumnezeu le-a promis oamenilor c nu va mai pedepsi niciodat
pmntul i vietile pentru rul pricinuit de oameni iar mrturia acestul legmnt este
curcubeul
4
. Dup ce n cartea Facerea 9, 2 Dumnezeu i permite lui Noe i urmailor si

1
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox D. Stniloae din cadrul Universitii
Al. I. Cuza din Iai.
2
Walter Houston, Purity and Monotheism: Clean and Unclean Animals in Biblical
Law, n Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, No.140, Sheffield Academic
Press, 1993, p.14.
3
Vezi food n The Interpreters Dictionary of the Bible, Volume 2, Abingdon Press, Nashville,
1991, p. 304.
4
Curcubeul (ebr - qeshet) pus de Dumnezeu n nori este semnul legmntului
dintre El i Noe i element care s ntreasc promisiunea divin c nici un potop nu va mai
distruge ntreaga omenire devenind simbolul promisiunii divine i a bunvoinei lui Dumnezeu
fa de om Ap. 4, 3. Sensul primar este acela de arc, aprnd cu acest sens n texte precum cele
de la Is.5, 25; Ier. 51, 56; Fac. 27, 3; Os. 2, 20. De asemenea mai apare i cu semnificaia de msur
a distanei, n textul de la Fac. 21,16, formularea (metahve qeet) avnd sensul de
arunctur de arc. n alte locuri, arcul este folosit ca metafor a puterii , fiind folosit n exprimri
precum a sfrma arcul cuiva, nsemnnd a-i diminua puterea, a-l uzurpa, aa cum reiese din texte
precum cel de la Os.1, 5; Ier.49,35; exprimri precum se va ntri arcul n mna mea denot o
cretere a puterii i influenei, aa cum reiese din textul de la Iov 29, 20. Aadar, curcubeul
THEOLOGIA PONTICA

103
consumarea crnii, introduce n legmnt, pe lng subiectul uman i restul creaiei ce
poart n ea suflare de via i anume regnul animal:
5


9
10

6


Iat Eu stabilesc legmntul Meu cu voi i cu smna voastr de dup voi. i cu toat
suflarea vie, care este cu voi: cu psrile, cu dobitoacele i cu toate fiarele de pe pmnt, care sunt cu
voi, cu toate fiarele de pe pmnt care au ieit din corabie. (Facerea 9, 9-10)

innd cont de faptul c hrana este un element ce poate contribui i la consolidarea
legturilor dintre oameni i dintre popoare, este pertinent a presupune c acest element se
poate raporta i la legtura dintre subiectul uman i divinitate, n msura n care
credinciosul israelit simte c se afl mult mai aproape de Dumnezeu dac i ofer acestuia
napoi o parte din darurile primite, sub form de jertf. Jertfirea pentru divinitate a unei
pri din ceea ce a ctigat prin efortul su pentru hran a fost foarte minuios reglementat
de legislaia dat n acest scop i amnunit prezentat n cartea Leviticul (cap. 1 , 1 -7,38)
7


simbolizeaz sfritul mniei lui Dumnezeu prin aceea c, la fel cum un lupttor care nceteaz
lupta i dorete s ncheie pace i coboar arcul, la fel i Dumnezeu, i orienteaz arma ntr-o
poziie ce nu mai poate fi considerat amenintoare. La fel, acest semn este vzut ca o
manifestare a slavei lui Dumnezeu, aa cum reiese i din texte precum cel de la Iz. 1, 27-28 i Ap.
10,1. Deseori este considerat a fi simbol natural al legturii dintre cer i pmnt, fiind rezultatul
interaciunii dintre soare, ca reprezentant al dimensiunii celeste i ploaie, ca element ce creeaz o
punte din cer i pmnt, arcul vizibil ajungnd din pmnt ctre cer, pentru ca mai apoi s
revin din nou pe pmnt. Curcubeul poate fi considerat i ca element stabilizator, ca mrturie a
prezenei lui Dumnezeu n creaie, element care confer siguran n sensul c, pentru a putea fi
observat , curcubeul are nevoie de anumite condiii propice, cum ar fi o anumit intensitate a
luminii solare i o anumit cantitate de ploaie. Poporul trebuie s i aduc aminte de Dumnezeu
i cnd lucrurile i merg din plin, curcubeul aprnd i ca semn al odihnei divine ce s-a
materializat nc o dat, prin Noe. Vezi: J.W. Wevers, Bow and Arrow, n George A. Buttrick
(Ed.), The Interpreters Dictionary of the Bible an Illustrated Encyclopedia, Abingdon Press,
Nashville, 1993, p.459; Michael Ferber, A Dictionary Of Literary Symbols, Second Edition,
Cambridge University Press, 2007, p. 166; John DAVIS, The Westminster Dictionary of the Bible,
Denoyer Geppert Company, Chicago, 1944, p. 507, Paul J. Achtemeier (General Editor), The
Harper Collins Bible Dictionary, Harper San Francisco,1996, p. 911; Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, Volumul I, A D, Editura Artemis, Bucureti, 1994, pp. 420
423; Maurice Cocagnac, Simboluri Biblice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 55-56; Dicionar
Biblic, Traducere de Constantin Moisa, Vol.I, A H, Editura Stephanus, 1995; Fred Skolnik
(Editor in Chief), Encyclopaedia Judaica, Second Edition, Volume 17, Rasam, Thomson Gale,
Detroit, 2007, pp.73-74; H. W. F. Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, Baker
Book House, Grand Rapids, Michigan,1979, pp. 747 748; David Noel Freedman (Ed.), Eerdmans
Dictionary of the Bible, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan
USA/Cambridge UK, 2000, pp.1107 1108.
5
Este necesar a preciza faptul c legmntul cu Noe cuprindea doar animalele ntruct
vechii israelii nu considerau c plantele ar fi purttoare de via.
6
9. waani hinni meqim et-beriti ittkem weet-zar`kem aHarkem; 10. weet kol-nephe
haHayy er ittekem Ba`p babbehem bekol-Hayyat haare ittekem mikkol yo hattebah lekol
Hayyat haare.
7
Vezi Gordon J. Wenham, Leviticul, Ed. Logos, Cluj-Napoca,2004, p.49 133; Vasile
Tarnavschi, Arheologia Biblic, Cernui, 1920, pp.517 520.
THEOLOGIA PONTICA

104
nelegerea scopului pentru care au fost date aceste legi referitoare la hrana omului i
motivul pentru care ele au fost impuse asupra poporului ales ne uureaz sarcina
discernerii motivului pentru care acestea au fost abrogate n Noul Testament.
Textul Sfintelor Scripturi prezint numeroase legminte ncheiate ntre Dumnezeu i
oameni, dar care variaz n funcie de forma pe care o mbrac i de scopul pentru care au
fost ncheiate. Aspectul ce trebuie urmrit n cazul acestui tip de legmnt legat ntre
Dumnezeu i oameni este caracterul etern
8
al acestuia, care este dat de nsui faptul c
Dumnezeu este una dintre prile mplicate n acesta iar n El nu putem gsi vreo
schimbare, decretul su fiind imuabil: Cci Eu Sunt Domnul, Eu nu M schimb (Mal. 3,6);
Dumnezeu nu este un om ca s mint, nici un fiu al omului, ca s-I par ru (Num. 23, 19)
9
.


1. Personalitatea lui Noe i Legmntul cu Dumnezeu

Despre Noe,(ebr. ) fiul lui Lameh, ni se spune c s-a nscut la 126 ani dup
moartea lui Adam. Fiind primul nscut dup acest eveniment, este vzut ca fiind al doilea
printe al omenirii, opinie oarecum ndreptit daca este s o corobrm i cu rolul central
avut n ceea ce privete potopul.
Semnificaia numelui su este acela de odihn
10
, linite, mngiere, sens ce reise i din
textul de la Fac.5, 29, unde ni se prezint motivul alegerii acestui nume: i i-a pus numele
Noe, zicnd: Acesta ne va mngia n lucrul nostru i n munca minilor noastre, la
lucrarea pmntului, pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu!
Calitile morale ale lui Noe sunt greu de trecut cu vederea, mai ales c ele sunt puse
n contrast cu starea de pctoenie accentuat a celor din generaia sa: Noe era om drept
i neprihnit ntre oamenii timpului su i mergea pe calea DomnuluiPmntul ns se
stricase naintea feei lui Dumnezeu i se umpluse pmntul de silnicii. (Fac. 6, 8-11).
11

Pentru a determina cu mai mare acuratee sensurile numelui Noe este important a
observa legtura numelui su cu nuah, termen folosit pentru a desemna odihna. Cu toate
acestea , n exprimarea de la 5, 26 (acesta ne va mngia) pare apropiat de
verbul naham. Mai mult, cuvintele nuah- odihn i naham- a mngia, nu sunt foarte
ndeprtate de sensul pe care l mbrac n textul Iez.5,13: Aa-Mi voi mplini mnia, mi
voi potoli urgia Mea cu ei i M voi rzbuna..
12
Astfel suntem n msur s afirmm c
Lameh, n momentul punerii numelui fiului su, prin exprimarea de la capitolul 5, 26 a
anunat sperana salvrii neamului omenesc prin fiul su.
13
Lameh face trimitere la
consecinele cderii omului n pcat (Fac.3,17) unde Dumnezeu spune c pmntul este
belstemat i numai prin trud i munc asidu pmntul va rodi hran pentru oameni.
Asocierea cuvintelor din exprimarea fcut de Lameh, face ca numele Noe s fie asociat cu

8
n limba ebraic, sintagma - berit olam - este cea care descrie legmntul
dintre om i Dumnezeu, aceast formulare aprnd de 18 ori pe parcursul textului sacru, de 8
ori n Pentateuh: la Fac. 9,16; Ie. 31, 16; Lev. 24, 8, Num. 18, 19; 25,13; Fac. 17,7; 17,13; 17,19;
apare de 7 ori n scrierile Profeilor Mari: Is. 24,5; 55;3; Ier. 32,40; 50,5; Iz. 16,60; 37,26; apare cte o
dat n textele de la: 2 Rg. 23,5, 1 Par. 16,17, Ps. 105,10.
9
Iac. 1, 17; Ps. 100, 5; Ps. 119,89; Ier. 31,3; In. 13,3; 1 Rg. 15,29; Evr. 6:17.
10
Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, Polirom, 2006, p.181; J.H.Marks, Noah,
n George A. Buttrick (Ed.), The Interpreters Dictionary of the Bible an Illustrated Encyclopedia,
Abingdon Press, Nashville, 1993, pp.554-556; Claus Westermann, op.cit., p. 10.
11
Joel W. Rosenberg, Noah, n Paul J. Achtemeier (Ed), The Harper Collins Bible
Dictionary, Harper San Francisco,1996, pp.761-762.
12
Verbul folosit n text este
13
K. A. Mathews, The New American Commentary Genesis 1-11, vol.1, Broadman and
Holman Publishers, 1996, p.317.
THEOLOGIA PONTICA

105
vb nhm- a oferi mngiere. Ca urmare, Noe a devenit om al pmntului, aflat n antitez cu
giganii sau cu acei hibrizi, a plantat vie pentru a oferi alinare truditorilor pmntului.
14

Rolul marcant pe care l-a avut Noe n contextul potopului i al legmntului cu
Dumnezeu a avut ecouri n timp, astfel c Profetul Iezechiel l numete pe Noe drept,
alturi de Daniel i de Iov (Iez.14, 14-20): Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel
i Iov, apoi acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul
Dumnezeu. Profetul Isaia face comparaie ntre hotrrea lui Dumnezeu de a nu mai fi
suprat pe Israel i promisiunea fcut lui Noe de a nu mai nimici tot pmntul
15
(Is. 54,9):
i va fi ca n vremea lui Noe, cnd M-am jurat c apele potopului nu se vor mai rspndi
pe pmnt; tot aa M jur acum s nu M mai mnii mpotriva ta i s nu te mai cert.
Evanghelia dup Luca l plaseaz pe Noe n genealogia Mntuitorului Iisus Hristos
(Lc. 3, 36) iar Evanghelistul Matei aseamn stilul de via al celor contemporani
Mntuitorului cu cei din timpul lui Noe nainte de potop: Cci precum n zilele acelea
dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a
intrat Noe n corabie i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i
venirea Fiului Omului. (Mat. 24, 37-38).
16
Sfntul Apostol Petru l descrie pe Noe ca
propovduitor al dreptii la 2 Pet. 2,5 iar n Epistola ctre Evrei l vede ca motenitor al
dreptii care vine prin credin, prin aceea c s-a fcut asculttor lui Dumnezeu (Evr. 11,
7).
17
La fel, rbdarea pe care a manifestat-o Dumnezeu fa de Noe pe parcursul construirii
arcei este punctul central al textului de la 1 Pet. 3, 20: cnd ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea corabia
Legmntul facut cu Noe are fr ndoial valoare universal, fiind prin prisma marelui
potop, o prefigurare a legmntului suprem care va fi realizat o dat cu venirea Mntuitorului
Hristos i care i va gsi aplicarea prin intermediul Euharistiei. Acest punct de vedere este
mprtit i de Origen care afirm, pe baza textului de la Luca 17,26-27 c sfritul lumii indic
una i aceeai form a potopului, cel de dinainte i cel pe care l numete viitor
18
.


2. Dispensa divin - delimitari terminologice

Cuvntul dispens provine din latinescul dispensatio i dac l considerm dintr-o
perspectiv strict juridic, el nseamn un act prin care un legiuitor superior ofer o
oarecare relaxare de ndatoririle ce reveneau prii aflate sub incidena legii.
19
Aadar, o
dispens nu aduce o alterare a vreunei legi, ci doar o eliberare de anumite exigene pentru a
se putea ajunge mai uor la scopul propus. i din punct de vedere teologic, prin
intermediul acestor dispense acordate anumitor oameni alei, Dumnezeu nu a alterat n
vreun fel necesitatea mplinirii poruncii divine, ci a oferit posibilitatea ca omul s se
apropie mami uor de Dumnezeu i s poat mplini voia Sa mai uor.
O dispens reprezint modalitatea distinct prin care Dumnezeu i exercit
stpnirea Sa asupra lumii, asupra omenirii ori asupra unui anumit grup de oameni, pe
parcursul unei perioade de timp i care este marcat de un test important, de eec (din

14
J. E. Jensen, Noah, n The New Catholic Encyclopedia, Second Edition vol.10, Thomson
Gale, 2003, pp. 404 405.
15
Sorin Berchez (Ed.), Index tematic de termeni i nume din Biblie, Traducere de Drago
Alexandrescu, NIV Topical Index, Bucureti, 2003, p.180.
16
J. E. Jensen, op.cit., p.405.
17
Pr. Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul Testament, Editura
Diecezana, Caransebe, 2005, pp.248-250.
18
Origen, op.cit, p.179.
19
Clarence B. BASS, Backgrounds to Dispentionalism, Grand Rapids, 1960, p.34; The Oxford
English Dictionary, Oxford University Press, 1993, III, p. 481.
THEOLOGIA PONTICA

106
partea subiectului uman) i care este urmat de emiterea unei sentine.
20
De asemenea, prin
dispens se descoper o parte a planului divin de mntuire a neamului omenesc, dar care
aduce cu sine responsabiliti sporite i care pot avea valoare universal, aplicabil ntregii
omeniri, ori valoare doar pentru un anumit popor. C.I Scofield consider dispensele divine
a fi anumite perioade de timp pe parcursul crora omul este testat pentru a i se proba
credina i statornicia fa de anumite aspecte ale poruncilor date prin revelaie divin.
21
n
acest context, mai multe elemente pot fi difereniate n ceea ce privete coninutul unei
dispense. n primul rnd, acestea pot fi considerate ca un tezaur ce conine n sine voina lui
Dumnezeu, exprimat prin intermediul cerinelor pe care omul trebuie s le indeplineasc.
Pe de alt parte, omului i se ofer posibilitatea pstrrii revelaiei divine avnd ns
responsabilitatea pstrrii ei nealterate. Un alt aspect care este necesar a fi amintit este legat
de factorul temporal. O dispens este dat ntr-un anumit moment i dureaz o perioad de
timp ce poate varia, n timpul creia omul, ca pstrtor al Revelaiei i dovedete
credincioia i supunerea fa de Dumnezeu. Fa de acest ultim aspect mai sus enunat,
menionm c stpnirea acordat omului prin intermediul acestor dispense se poate
ncheia fie cnd cel cruia i s-a acordat dispensa i dovedete necredina i se abate , ori
ntr-un moment stabilit de ctre Dumnezeu.
22

Fiecare dintre dispensele pe care le-a acordat Dumnezeu oamenilor sunt direcionate
printr-o persoan remarcabil, cum ar fi Adam, Noe, Avraam ori Moise. Prin intermediul
fiecrei dintre dispense, Dumnezeu cere anumite responsabiliti iar dup esecul survenit
din partea subiectului uman emite o form de judecat. Dup cderea n pcat, Dumnezeu
a testat omul prin intermediul legii morale, a capacitii de discernere a binelui i a rului.
Dup eecul protoprinilor i al nririi oamenilor, Dumnezeu pedepsete prin intermediul
potopului toat omenirea. Imediat dup acest moment Dumnezeu leag un nou legmnt
cu Noe iar Dumnezeu l ncearc pe om prin intermediul propriei guvernri omeneti, prin
aceea c poruncete urmailor lui Noe s se rspndeasc pe ntregul pmnt. La fel ca i n
trecut, omul cade i de aceast dat iar aceast nou cdere a culminat cu Turnul Babel,
momentul n care Dumnezeu ncurc limbile oamenilor i astfel n rndul uneltitorilor
intervine un element de confuzie cruia nu au putut s i fac fa (Fac. 11, 1-9).Aadar,
omul nu poate s relaioneze cu Dumnezeu dect la chemarea Acestuia, prin intermediul
harului i prin ascultare de poruncile date. Mai mult, omul a dovedit c, n lipsa harului i a
ascultrii de Dumnezeu, nu poate s relaioneze nici mcar cu semenii si, acest fapt fiind
mai mult dect evident, aa cum am menionat i la construirea turnului. Observm c prin
lucrarea special a harului i prin manifestarea din partea omului a disponibilitii a
ascultrii de Noul Legmnt fcut de Fiul lui Dumnezeu prin jertfa sa de pe cruce, mii de
oameni au putut nelege mesajul Evangheliei propovduite de Sfntul Apostol Petru la
Cincizecime (Fapte 2), dei ntre ei exista o mare barier de limbaj. Dumnezeu i las
semnul prezenei sle n lume, curcubeul, ns omul trebuie s asculte de Cuvntul Su i s
se smereasc, nelegnd c doar prin pregtire special se poate apropia omul de
Dumnezeu, aa cum curcubeul, semn al lui Dumnezeu poate fi privit, ns la razele soarelui
nu ne putem uita (Iez.1, 27 28)
23
.
Dup acest eec i dup pedeapsa consecvent, Dumnezeu l cheam pe Avram
(Facerea 12,1; 15,5), acestuia fcndu-i mai multe promisiuni, dar care au legtur cu
celelalte precedente, n sensul ca sunt axate tot pe tema rodniciei i a nmulirii neamului.
Aceast promisiune fcut lui Avraam aducea cu sine anumite responsabiliti, printre care
i locuirea n pmntul dat de Dumnezeu. Urmaii lui Avraam au nesocotit aceasta i au

20
Charles Ryrie, Dispensationalism, Revised and Expanded, Chicago, Moody Press, 1995, pp.
25-30.
21
C.I. Scofield, The New Scofield Study Bible. NKJV, Oxford University Press, 2002, p.4.
22
Charles Ryrie, op.cit., p.27.
23
Maurice Cocagnac, Simboluri Biblice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.44.
THEOLOGIA PONTICA

107
euat, prsind cu diverse ocazii acest pmnt, fiind n final pedepsii de Dumnezeu prin
intermediul robiei egiptene.
24

Dispensa acordat de Dumnezeu lui Noe se ntinde din momentul alegerii lui Noe i
se ncheie n momentul alegerii lui Avraam (Fac. 8,20 11,32). Din cauz c omul a nu a
asculat de Creator i nu a transformat ascultarea de Dumnezeu ntr-o virtute a contiinei
sale, Duhul Sfnt s-a retras, ns o dat cu retragerea apelor potopului Dumnezeu a creat
un legmnt cu Noe, ce avea la baz un nou factor. Din moment ce izvorul facerii de ru
rezida n actul nesbuit al lui Cain, Dumnezeu hotrte s nu mai lase aceste crime s
afecteze restul umanitii. Dac n momentul descoperirii faptei reprobabile a lui Cain,
Dumnezeu poruncete ca nimeni s nu atenteze la viaa acestuia (Fac. 4,15), n cadrul
legmntului cu Noe lucrurile stau diferit. Imediat dup ce Noe i familia sa prsesc arca,
Dumnezeu poruncete pedepsirea ucigailor: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele
aceluia de mn de om se va vrsa (Fac. 9,5-6).
Pedepsirea celor vinovai de crime trebuia s se desfoare dup anumite reguli,
prin instituirea anumitor autoriti care s se ocupe de aceste probleme iar de acest fapt
devenim contieni prin aceea c Dumnezeu ne vorbete de necesitatea ca rzbunarea
sngelui vrsat s se fac de ctre om. Astfel, prin acceptarea pedepselor capitale,
Dumnezeu instituie aceste forme de guvernare omeneti ca mijloc de stopare a rutii
oamenilor i a nclinrii lor spre rebeliune, aa cum observm n cazul zidirii Turnului
Babel. Mai mult, i Sfntul Apostol Pavel confirm obria divin a formelor de manifestare
a autoritii oamenilor, bazndu-i observaia pe faptul c scopul a fost acela de a stvili
rul: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la
Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. (Romani 13, 1-7).
Omul a czut i de aceast dat i rzvrtirea sa a putut fi observat i prin gesturile
lui Cain, care nu a reuit din cauza propriei sale contiine morale s aduc jertfa ce se
cuvenea lui Dumnezeu . La Fac.4,3-7 ni se prezint momentul n care Dumnezeu accept
jertfa sngeroas a lui Abel dar o respinge pe cea nesngeroas a lui Cain, cu toate c, dac
ne raportm la porunca paradisiac de a mnca din regnul vegetal, acest fapt pare oarecum
nendreptit. La o prim vedere, acest moment ne arat c singura modalitate prin care
omul se poate apropia de Dumnezeu este prin intermediul jertfelor sngeroase. La o
abordare mai profund i fcut avnd n vedere textul de la Evr. 11, 4, se observ c inima
curat este ceea ce Dumnezeu caut n actul aducerii de jertfe: Prin credin, Abel a adus
lui Dumnezeu mai bun jertf dect Cain, pentru care a luat mrturie c este drept. Chiar
dac omului nu i se permisese n mod explicit consumul crnii, Dumnezeu i accept jertfa
tocmai pe baza acestui considerent. Mai mult dect att, el i-a manifestat atitudinea rebel
printr-un gest reprobabil care a adus cu sine izgonirea att de la faa lui Dumnezeu ct i a
semenilor si i izolarea de comunitate, la fel cum i protoprinii au fost alungai din Eden.
Observm aadar, cum o dat cu accentuarea rului i scderea capacitilor morale, se
petrece o retragere a prezenei lui Dumnezeu astfel nct n zilele lui Noe rutatea
oamenilor era att de mare nct un singur om rmsese singurul drept: Noe.
Aadar, aparent omul nu consuma carne nainte de potop, permisiunea divin dat
lui Adam i Evei era de a se hrni din toat iarba care face smn i din tot pomul ce are
rod cu smn n el (Fac. 1, 28) iar observnd cazul lui Cain i al lui Abel, unul pstor iar
cellalt agricultor, era puin probabil s nu se fi consumat carne, cu toate c unii exegei
consider c se consuma doar hran ce provenea exclusiv din mediul vegetal
25
. Intenia este
alta n acest caz i anume aceea de a sublinia c era nevoie de a se oferi ntietate lui
Dumnezeu, ca omul s dea prioritate raporturilor sale cu Creatorul i mai apoi s se ocupe
de relaiile cu semenii. Buna relaie cu Dumnezeu el o meninea prin aducerea de jertfe

24
Steven D. Mason, op.cit., p.190.
25
John Phillips, Comentariu asupra Genezei, Traducere de Emilia Srac, Editura Stephanus,
Bucureti, p. 95.
THEOLOGIA PONTICA

108
26
ns n primul rnd era necesar s vin n faa lui Dumnezeu cu inima sincer i deschis
spre comuniune acu El. Odat cu ncheierea legmntului cu Noe, omului i se permite n

26
Atunci cnd vorbim despre jertfele ce se aduceau naintea lui Dumnezeu, numeroase
aspecte trebuiesc luate n considerare, ntruct nu se sacrificau doar animale, ci i plante iar din
rndul sacrificiilor animale, existau numeroase forme. Trebuie specificat i faptul c nu tot ceea
ce i se cuvenea lui Dumnezeu trebuia adus sub form de jertf, sacrificiul reprezentnd ceea ce
se oferea la altar ca ardere de tot, ori n sanctuar, dar care nu era adus ca jertf ardere de tot.
(Lev.2, 12)
Materialul ce face referire la cult i la jertfe se gsete n mai multe cri ale Pentateuhului
i nu numai: n ultima parte a Exodului, pe parcursul crii Leviticul, n special primele 7
capitole, cteva capitole ale crii Numerii, la care mai putem aduga texte izolate ce fac referire
la diferite jertfe i la sistemul sacrificial: Fac. 35, 14, Ios. 13, 14; 22.
Aa cum am amintit, dintre toate textele ce trateaz problematica sacrificiilor, Leviticul 1 -
7 este cel mai important. Instruciunile cu privire la jertfe, care sunt subictul principal al acestor
capitole sunt date imediat dup primirea tablelor pe munte de ctre Moise, dup construirea
Cortului Legmntului i dup slluirea lui Dumenzeu n el. (Ie. 40). Aceast succesiune nu
este nici pe departe una ntmpltoare ntruct prezena lui Dumnezeu n snul comunitii
israelite era condiionat de existena unui cult al jertfelor care, la rndul su, nu putea fi primit
dac YHWH nu era deja prezent pentru a fi receptorul jertfelor.
Textul distinge foarte clar dou feluri de sacrificii ce joac roluri diferite. Prima categorie
reunete arderea de tot, ofrandele vegetale i jertfele de pace, cele cu mireasm plcut
Domnului: (ra na laadonai Lev. 1, 9; 1,13; 1,17; 2,2; 2,9; 3, 5;3,16.). Acest
efect al mirosului de bun mireasm este rezultatul arderii materiei aduse pentru a fi sacrificat,
descris fiind de folosierea substantivului , termen ce se raporteaz mai precis la partea ce se
arde pe altar, dar care poate desemna la fel de bine i arderea de tot (Lev 2, 3). A doua categorie
cuprinde jertfele pentru pcat i jertfa pentru dobndirea iertrii, acestea fiind destinate purificrii.
Cea mai important jertf , din punct de vedere cantitativ, este Holocaustul, cu peste 130 de referine
n cadrul textului biblic, ns aceast perspectiv cantitativ este pur orientativ dar observarea ei are
rolul de a ne ntiina cu privire la importana real a acestui tip de jertf.
n cadrul actului sacrifical, mai multe elemente pot fi identificate: a) Cel care aduce jertfa
i ntinde mna peste capul animalului adus pentru a fi jertfit la altar; b) Animalul era sacrificat
la intrarea n sanctuar, n partea de nord a altarului, dup care era porionat. Textul ebraic las
totui loc de interpretare nceea ce privete cel care fcea efectiv sacrificiul, putndu-se
interpreta c acest act era svrit de nsui cel care aduce ajertfa i nu de ctre preot. Dac
lucrurile se ntmplau n acest fel, putem vorbi despre o contradicie cu textul de la Iez. 44, 11
unde ni se precizeaz c sacrificarea era svrit de ctre levii i textul de la 2 Cr. 29,22-24, de
unde aflm c era svrit de ctre preoi. c) Sngele era turnat sau se stropea cu el pe laturile
sau la baza altarului; d) Prile ce se aduceau jertfa dintre vite erau arse mpreun cu mruntaie
i cu grsime. e) Pieptul provenitdin animalul sacrificat revenea preoilor iar pulpa dreapt
revenea special preotului ce a svrit ntregul ritual. Menionm c aceste reguli se aplicau cu
excepia animalelor aduse jertf ardere de tot.
Arderea de tot era cea mai des ntlnit form de jertf, dar i cea care avea un aspect
general pronunat. Potrivit pentru jertfele cu caracter expiator sau de mulumire, scopul
aducerii ei era acela de a face ca mila lui Dumnezeu s se aplece asupra jertfitorului. Fiind cea
mai veche form de jertf, aceasta juca un rol major n ceea ce privete aspectul public al cultului
de adorare a lui Dumnezeu, dar i n ceea ce privete ritualurilor de curire (Lev. 12:6, 8; 14:19,
22; 15:15, 30; 16:24). Animalul ce se aducea drept jertf trebuia s fie de parte brbteasc,
exceptnd psrile i se ardea n ntregime pe altar, cu excepia pieii care i revenea preotului
(Lev.7,8). Arderile de tot (ebr. olah) sau cele care se ridic la cer care erau aduse la altar
puteau fi un viel, o oaie sau capr (Lev.1,10) ori o pasre (1,14). Cel care aducea animalul spre a
fi sacrificat i ntindea mna pe capul animalului, dup care l sacrifica n partea de nord a
THEOLOGIA PONTICA

109
mod explicit s guste i el din ceea ce aparinea exclusiv lui Dumnezeu, pentru a nu se
pierde legtura i aa fragil. Jertfele se constituiau pe de alt parte i ntr-o prefigurare a
jertfei Mielului lui Dumnezeu i care se continu n Taina Euharistiei ce se jertfete n faa
lui Dumnezeu dar pentru om.
n ceea ce privete abordarea temei dispensei acordate de Dumnezeu lui Noe cu
privire la hran, anumite delimitri sunt necesare a fi fcute pentru a se putea evita
eventuale confuzii. Astfel, trebuie fcut deosebirea dintre aceast dispens i teologia
dispensationalist protestant, care i-a gsit un loc bine definit n cadrul bisericii
Anglicane. Aceast teologie este caracterizat de urmatoarele puncte centrale:
1. n primul rnd, potrivit acestei gndiri, istoria este mprit n perioade numite
dispense, iar fiecare dintre acestea reprezint o anumit form specific a revelaiei divine,
fiecare avnd la baz un legmnt n care se specific ateptrile lui Dumnezeu de la om
precum i judecata lui cnd acetia greesc.
2. n al doilea rnd, cu puine excepii, dispensaionalismul favorizeaz cu
preponderen o interpretare literal a textului biblic. Aceast abordare ce se axeaz pe
interpretarea literal a Scripturii i are bazele n caracterul inerant al Sfintei Scripturi,
considerndu-se c dac textul Bibliei nu conine greeli, atunci el trebuie luat ca atare. Pe
de alt parte se fundamenteaz i pe credina c profeiile sunt de fapt istorie anticipat i
deja mplinit.
3. O alt abordare din perspectiv dispensaionalist este aceea a totalei delimitri
dintre Israel i Biseric. innd cont c potrivit acestor concepte profeiile se vor mplini
literal, instituirea statului Israel la mijlocul secolului al XX-lea este vzut a fi o mplinire a
profeiilor referitoare la reunirea poporului lui Dumnezeu. De asemenea, se consider c
Mntuitorul va veni i va ntemeia o mprie care va dura o mie de ani.
27

Textele referitoare la marele Diluviu trimis n vremurile dintru nceput pentru a
distruge omenirea sunt comune multor civilizaii din toate prile lumi despre care se crede
c nu au putut avea legturi ntre ele, astfel c pare c aceast tem este o tem universal a
imaginaiei umane. Textul din Facerea este un exemplu de povestire caracteristic spaiului
mesopotamian. Dou texte care seamn cel mai mult cu textul Facerii sunt Atrahasis
28
i

altarului (Lev. 1,3 5,11). Preotului i revenea misiunea de a lua sngele, de a-l prezenta n faa
Domnului, stropind mprejurul altarului, aa cum ne prezint i textul la Lev.4, 5 -11. Vezi:
Alfred Marx, Les systmes sacrificiels de lAncien Testament. Formes et fonctions du culte sacrificial
YHWH, Brill Leiden- Boston, 2005, pp 28-32;: H. F. Beck, Odor, n George A. Buttrick (Ed.), The
interpreters Dictionary of the Bible an Illustrated Encyclopedia, Abingdon Press, Nashville, 1993,
pp. 589-590; John Davis, The Westminster Dictionary of the Bible, DenoyerGeppert Company,
Chicago, 1944, pp.434-435; John Barton, John Muddiman (Ed), Oxford Bible Commentary, Oxford
University Press 2001, p.96; Paul J. Achtemeier (Ed),The Harper Collins Bible Dictionary, Harper
San Francisco, 1996, p. 1223; Francis Brown, S. R. Driver, Charles A. Briggs, Hebrew and English
Lexicon , Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts, 1979, p. 750.
27
N.C. Kraus, Dispentionalism in America, Richmond, 1958; Ch. Ryrie, Dispensationalism
Today, Chicago, 1965; Bernard L. Marthaller (Gen Editor), The New Catholic Encyclopedia, second
edition, Thompson Gale, 2003, vol 4, pp.775-776.
28
Epopeea lui Atrahasis dateaz din secolul 18 Hr i poart numele protagonistului ei.
Numele are semnificatia de extrem de nelept i apare n una din listele regelui sumerian
Surupak. S-a observat de asemenea i asemnarea dintre acest erou i Prometeu , printele lui
Deucalion, un erou al potopului n mitologia greac. Tbliele ce conin aceast epopee ofer pe
lng referiri la potop i referiri despre crearea lumii. Cea mai veche copie a textului dateaz din
timpul domniei strnepotului regelui Hamurabi, Ammi-Sadukka (sec 17 Hr.) Vezi: Stephanie
Dalley (ed), Myths from Mesopotamia , Oxford University Press, New York, 1991; Walter Burkert,
The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic
THEOLOGIA PONTICA

110
Epopeea lui Ghilgame
29
. Spre deosebire de Epopeea lui Ghilgame, textul Atrahasis este cel mai
apropiat de cel biblic, n sensul c prezint relatarea crerii omenirii din rn, nainte de a
trece la relatarea potopului. Mai mult, aceste texte mesopotamiene au i alte elemente
comune, vorbind att despre potopul n sine ct i depre o dubl implicare a divinitii:
ncep cu decizia divinitii de a distruge neamul omenesc prin intermediul unui potop i se
termin cu o schimbare a acestei decizii.
30
Textul biblic este punctul culminant al unei
poriuni care ncepe cu relatarea crerii lumii i se termin, dup ce aproape toat omenirea
dispare, cu rennoirea omenirii prin Noe i urmaii si. Totui , n ciuda faptului c exist
aceste similitudini, n nici unul din cele dou texte amintite anterior nu exist o asemenea
succesiune a evenimentelor. n Epopeea lui Ghilgame exist un episod povestit despre
Noe babilonianul, ns nu se ofer nici un amnunt despre urmaii si. n cellat text,
Atrahasis, la fel ca i n Genez, potopul este parte a unei povestiri mai ample, dar care
implic dispute ntre zei, soarta omenirii nefiind clar prezentat, cel puin atta ct este
pstrat n puinele manuscrise care au mai supravieuit. Dintre toate aceste texte, doar cel
de la Facerea are un profund caracter teologic, prezentnd raportul dintre Dumnezeu i om
ca o ntreptrundere a slavei Sale, a milei dar i a pedepsei.
Textul relevant pentru legmntul lui Dumnezeu cu Noe este cel de la capitolul 9, 1-
17, ns textul referitor la Noe i la potop ncepe o dat cu Facerea 6.
n primele 7 versete din capitolul 9, Dumnezeu i se adreseaz lui Noe i astfel ncepe
o nou etap a istoriei omenirii rennoite, putnd spune ca avem de-a face cu o nou
creaie
31
. Acest pasaj ncepe i se termin cu o binecuvntare, care este de fapt o reluare a
binecuvntrii protoprinilor de la Facerea 1,28. Cu toate c ne este prezentat i o reluare
a binecuvntrii referitoare la natere i stpnirea pmntului i peste animale, exist
totui unele diferente majore fa de capitolul 1: animalele trebuie s se team de stpnii
lor i mai mult, pentru prima dat animalele pot fi sacrificate pentru a servi omului drept
hran, ns este indicat i maniera n care sacrificarea lor trebuia s se fac, avnd de-a face
nc o dat cu o prefigurare a legilor ce urmau s fie date lui Avraam i Moise.
32

Ideea unui limbaj referitor la o recreare a pmntului trebuie pus n balan cu
textul biblic anterior acestui punct, i anume primele 5 capitole ale Facerii. Odihna iniial a
lui Dumnezeu n creaie i odihna lui Dumnezeu n Noe, nsui numele lui nsemnnd, aa
cum am mai amintit, odihn, trebuie considerat mpreun n contextul potopului n sensul
c i dup potop, vzut ca o nou creaie, Dumnezeu se odihnete ( ). Blestemele ce
urmeaz cderii n pcat (Fac.1,28; 4,11) par c anuleaz efectele binecuvntrii (Fac.1, 28;
2,3) ns aceasta este rennoit (Fac. 5,2). ncepnd cu Facerea 6, observm o schimbare de
tonalitate care devine din ce n ce mai grav, debutnd cu prezentarea haosului la care se
ajunsese, n special n relaiile maritale, fiind prezentate legturile dintre acei fii ai lui
Dumnezeu i fii ai oamenilor.
33
Din cauza acestei situaii, Dumnezeu hotrte nimicirea

Age, Harvard, 1992, pp 8891;W.G. Lambert and A.G. Millard, Atrahasis: The Babylonian Story of
the Flood, Oxford Univesity Press, 1969, pp.8-15.
29
John Barton, John Muddiman, The Oxford Bible Commentary, Oxford University Press,
2007, p.46.
30
Thomas L. Brodie, Genesis as Dialogue, Oxford University Press, 2001, p.169.
31
Thomas L. Brodie, op.cit , pp.167-170.
32
Dei nu este fcut nici o difereniere a animalelor curate i necurate, aa cum ni se
prezint n cadrul legii mozaice ilustrat n Leviticul 11, la Facerea 7, 2-3 avem o prefigurare a
acestei distincii ntre curat-necurat.
33
Scopul prezentrii acestei legturi nefireti este acela de a atrage atenia asupra
nstrinrii omului de Dumnezeu, neputnd spune cu precizie c autorul a dorit s dea o
semnificaie special acelor uriai de la Num.13,33, fiilor lui Dumnezeu ori fiilor oamenilor.
Serafim Rose, fundamentndu-i opinia pe scrierile Sf.Efrem Sirul este de prere c nu este
vorba de uriai n sensul strict, ci doar de o difereniere a urmailor lui Set i a descendenilor lui
THEOLOGIA PONTICA

111
ntregii omeniri, astfel punndu-se capt episodului creaiei i introducnd o persoan prin
care s lucreze harul lui Dumnezeu, i anume Noe. Cnd lui Noe i se poruncete
construirea arcei, acest fapt nu doar c ne trimite cu gndul la zilele creaiei, ba mai mult,
are i anumite elemente constitutive ce i fac prezenta n ambele istorisiri, ntlnind
prezena unui legmnt i a unei promisiuni din partea lui Dumnezeu, dar i prezena
perechilor. Aa cum n urma sfatului divin Dumnezeu creeaz pe om parte brbteasc i
parte femeiasc, aa i n acest caz, n arc intr perechi. Chiar i faptul c se prezint
intrarea perechilor n arc contrasteaz cu haosul moral din punct de vedere matrimonial
ce trona n viaa celo de dinainte de potop. La fel, aa cum acestei ordini din snul celor din
familia lui Noe este prezentat n contrapondere situaia de dinainte de diluviu, la fel se
poate considera n opoziie cu ceea ce se ntmpl n timpul potopului, cnd haosul pune
stpnire peste toat creaia. Intenia lui Dumnezeu nu trebuie luat n derdere, ntruct
ea este parte a planului Su venic i orice element prezentat i d o i mai mare valoare.
Chiar faptul c ni se precizeaz c 15 coi
34
de ap au acoperit pmntul de la cel mai nalt
munte arat c nu este chip s fugim din faa lui Dumnezeu atunci cnd mnia Sa este
dezlnuit.
35

Prezena unui limbaj ce denot o nou creaie dup potop se observ i prin aceea c
n text apar numeroase repetiii, paralele i inversiuni. Fragmentele cu adevrat relevante
ne creaz sentimentul c o repetiie poate sluji i ca paralel n momentul n care un
eveniment original este repetat n aceeai manier ca in textul iniial. Prin repetiie se poate
hiperboliza sau tempera valoarea ori importana unui eveniment n timp ce prin
inversiunea relatrii unui eveniment ce preced aciunea poate avea ca rezultat potenarea
valorizrii evenimentului n viitoarele referine ori poate devaloriza. Acest fapt nseamn c
unui eveniment i se poate un neles mai dinamic n referinele ulterioare, ori o semnificaie
mai lipsit de for. n cazul textului de la Facerea 6-9 se poate observa o scdere a
intensitii, o diminuare a ncrcturii semantice a textului prin acordarea unei importane
moderate a evenimentelor ce se petrec. Mai concret, evenimentele ilustrate sunt prezentate
pe o pant constant descendent, ce ncepe
36
ntr-un moment ideal al serenitii paradisiace
ctre realitatea momentului naraiunii. n textul crii facerea avem exemple numeroase de
astfel de paralele, unul dintre acestea fiind modalitatea n care este prezentat revenirea
pmntului de dup potop (Fac.7 9), care se aseamn cu relatarea creaiei de la capitolul
1. Sailhamer indic n acest context i momentul n care Noe se mbat, loc ce se aseamn
cu istorisirea cderii n pcat.
37


Cain, despre care spune c din cauza blestemului i a greutii procurrii hranei erau mici de
statur. Vezi: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Introducere i
comentariu la Sfnta Scriptur-volumul II, Traducere de Dumitru Groan, Editura Galaxia
Gutenberg, 2007, p.28; Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor,
Traducere de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 154-155; John Phillips,
op.cit, pp. 78-80.
34
1 cot este egal cu aproximativ 46 cm (45,72 cm), aadar nlimea apei era de peste 6,8 metri.
35
Acoperirea vrfurilor munilor cu peste 15 coi de ap arat imposibilitatea vreunei
creaturi de pe pmnt s supravieuiasc, incluznd aici i pe acei uriai despre care se face
referire n mai multe rnduri. Despre acetia avem mrturii scripturistice asupra nlimii lor
impresionante: la I Regi 17,4 ni se spune c Goliat avea o nlime mai mare de 6 coi
(aproximativ 3 metri) iar Og, regele Vasanului avea aproximativ 9 coi, conform textului de la
Deut. 3,11.
36
J. H. Sailhamer, Introduction to Old Testament Theology. A canonical Approach, Grand
Rapids, Michigan, 1995, pp.290-297.
37
H. A. J. Kruger, Subscripts to Creation. A Few Exegetical Comments on the Literary
Device of Repetition in Genesis 1-11, n A. Wenin (ed.), Studies in the Book of Genesis, Leuven
University Press, 2001, pp. 429 432.
THEOLOGIA PONTICA

112
n contextul legmntului realizat cu Noe, exist anumite elemente care dau greutate
acestuia i sunt cu att mai importante cu ct au trimitere direct la hrana omului: carne,
snge i simbolul viei, reprezentat prin intermediul narrii episodului beiei lui Noe.
Un al doilea element marcant al legmntului, alturi de cel al permisiunii
consumrii crnii este acela al poziionrii umanitii fa de snge. Precizrile de la
versetele 4-6 ne prezint modul de raporare fa de principiul vieii care rezid n snge i
sunt o trimitere direct la problema violenei ce se manifesta nainte de potop. Este evident
faptul c interdicia de a consuma carne cu sngele n ea i gsete mplinirea n aceeai
prescripie din Legea mozaic care are ca element punitiv izolarea de comunitate. Versetele
5 -6 trateaz poblematica vrsrii sngelui, confirmnd c Dumnezeu va cere socoteal
pentru sngele vrsat ntregii creaii, inclusiv animalelor i se emit noi sanciuni pentru cei
ce se fac vinovai de vrsare de snge, porunca emis mpotriva vrsrii sngelui uman
avnd ca fundament faptul c omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
avnd astfel implicaia c dac cineva atenteaz la viaa uman l defimeaz pe
Dumnezeu.
38

Pentru a putea nelege funciunea legmntului realizat cu Noe trebuie s privim
ntreaga naraiune n ansamblu, ncepnd cu capitolul al 6-lea, ntruct fiecare din
elementele ce pot fi identificate funcioneaz prin prisma ntregii structuri. Cele dou
seciuni principale, prima a coborrii ntr-un haos asemntor aceluia cnd pmntul era
netocmit i gol, reflectat prin dezastrul pricinuit de potop i a doua fiind cea a restabilirii
ordinii n creaie (cap.8,1 -9,17), creeaz o structur chiastic
39
ce are n centru textul Fac.8,
1: Dar i-a adus aminte Dumnezeu de Noe, de toate fiarele, de toate animalele, de toate
psrile i de toate vietile ce se mic, cte erau cu dnsul n corabie; i a adus Dumnezeu
vnt pe pmnt i a ncetat apa de a mai crete.. Claus Westermann merge mai departe,
spunnd c textul nu doar poate fi pus n legtur cu cel al creaiei, ci n multe aspecte,
este identic celui al creaiei
40
.
Aa cum am mai menionat, ntreaga structur , de la Fac.6, 1 9,17 are legtur cu
textele ce o preced, n special Facere cap.1. Prima parte, format din capitolele 6-7, se
ocup de distrugerea treptat a creaiei din vina oamenilor i a rutilor pe care acetia le
svresc, n timp ce a doua parte, de la cap.8, 1-9,17 trateaz restabilirea ordinii dup
potop, ca o a doua creaie. Pentru a veni n sprijinul acestor afirmaii, putem lua n considerare
faptul c exist anumite elemente comune cu Facerea 1, printre care putem identifica nsi
construirea arcei. Construcia ei rezoneaz cu cea a crerii pmntului, i la fel ca i creaia , i
construirea arcei a fost un proiect laborios i de dimensiuni inimaginabile penru acea perioad.
ns, pe lng dimensiunile sale impozante, arca seamn unei noi creaii ntruct, la fel ca i n
referatul biblic al creaiei de la Fac.1, i aceasa s-a fcut tot prin cuvntul lui Dumnezeu, prin
aceeea c Noe a ascultat ntocmai de Cuvntul lui Dumnezeu. Mai mult, cele trei niveluri ale
arcei fac trimitere la cele trei sfere ale vieii de pe pmnt: aer, ap i pmnt. i dezordinea
de pe pmnt are corespondent n dezordinea provocat de dorina oamenilor de a fi
asemenea lui Dumnezeu (Fac.2,17) iar nainte ca Domnul s se odihneasc de toate lucrurile
pe care le fcuse (Fac.2,2) a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte
(Fac.1,31). La fel, nainte ca Dumnezeu s se odihneasc de noua creare a lumii fcut
prin Noe, a cutat Domnul Dumnezeu spre pmnt i iat era stricat, cci tot trupul se
abtuse de la calea sa pe pmnt. (Fac. 6,12).

38
Walther Zimmerli, Old Testament Theology in Outline, Translated by D.E. Green, T&T
Clark Edinburgh, 1978, pp. 132-135; Claus Westermann, op.cit., pp.467-469.
39
Thomas L. Brodie, op.cit, p.170.; Bernard Anderson, From Analysis to Synthesis: The
Interpretation of Genesis 1-11, n Journal of Biblical Literature, Nr. 97, 1978, pp. 23-29.
40
Claus Westermann, Genesis: A Commentary, Vol.1, SPCK Publishing, London, 1984, p. 404.



UN PROFIL AL POTENIALILOR ADEPI
AI NOILOR MICRI RELIGIOASE

Asist. dr. Constantin-Iulian DAMIAN
1


Abstract: Concerning the issue if there is a profile of the potential adherents to new
religious movements (NRMs) few theories has been delineated. We consider that the population
segment with a high risk of being proselytized by these religious groups is represented neither
by socio-economically disadvantaged one, nor by psychological disturbed persons. We argue
that NRMs are attractive especially for youths who are experiencing a crisis in their life, caused
by the present context or by subjective events and who are looking for a religious remedy of this
crisis.


n jurul rspunsurilor la ntrebrile dac exist o categorie de populaie
vulnerabil la a adera la acele grupri religioase numite generic noi micri religioase
(NMR) i, dac da, care este aceasta, s-au conturat mai multe stereotipuri: eueaz n
NMR cei marginali din punct de vedere social, care gsesc aici un fel de paradis care le
ofer sentimentul siguranei; ajung adepi ai NMR n special persoanele care manifest
anumite tulburri psihice; devin membri ai acestor grupri tineri idealiti, care cad n
capcana unor lideri charismatici i a unei ideologii utopice; perspectiva potrivit creia
oricine este susceptibil de a deveni victima acestor grupri.
2
Nu toate aceste rspunsuri
au aceeai valoare de adevr, propunndu-ne, n cele ce urmeaz, s demonstrm c
cei care ader la astfel de grupri nu sunt nici persoane care manifest tulburri
psihiatrice, nici dintre cei defavorizai din punct de vedere economic, ci n general
persoane tinere, ce experimenteaz o form de criz pe care consider c o pot rezolva
pe cale religioas.


1. Tinerii victime preponderente ale NMR

Cercetrile demografice au confirmat ceea ce era o eviden pentru majoritatea
celor care au studiat fenomenul neoreligios, respectiv c majoritatea adepilor acestor
grupri sunt tineri. ns, n timp ce unele studii indic vrste cuprinse ntre 20 i 25 de
ani, gruprile n care vrsta medie a membrilor depete 30 de ani constituind
excepii
3
, altele indic o medie a vrstei de peste 30 de ani.
4
Cercetarea semnificativ

1
Asistent dr. la Facultatea de Teologie Ortodox D. Stniloae din cadrul Universitii
Al. I. Cuza din Iai.
2
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements and Why: Twenty Years of
Research and What Have We Learned?, n: Cults and New Religious Movements: A Reader, L.L.
Dawson (ed.), col. Blackwell Readings in Religion, Blackwell Publishing, 2003, p. 117; cf. idem,
Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, 2nd ed., Oxford University Press,
Toronto, 2006, p. 71.
3
Ibidem, p. 122; ibidem, p. 83. Cf. D. G. Bromley, Affiliation and Disaffiliation Careers in
New Religious Movements, n: Introduction to New and Alternative Religions in America, E.V.
THEOLOGIA PONTICA

114
prin faptul c a reuit s strng 1000 de respondeni realizat de Robert Wuthnow n
zona Golfului San Francisco n anii 70, n locul i perioada de maxim nflorire a
NMR, a evideniat indubitabil faptul c se simt atrai de aceste grupri tinerii, ns nu
n egal msur: n timp ce gruprile asociate cu contracultura (gruprile orientale,
satanismul . a.) sau cele neo-cretine atrag deopotriv i tineri din categoria de vrst
16-20 de ani i din cea de 21-30 de ani, gruprile din sfera dezvoltrii potenialului
uman (Scientologia, est, Synanon .a.) sunt atractive pentru cea de a doua categorie de
vrst (21-30) i parial pentru a treia (31-50).
5

Se pare c aceast diferen apare pentru c exist o corelaie ntre tipul de NMR
i vrsta adepilor. Gruprile care nu impun o dedicare i implicare totale se adreseaz
n general persoanelor cu vrste peste 30 de ani, care au i i pstreaz obligaiile
sociale i familiale anterioare i totodat dau dovad de o oarecare sofisticare
intelectual (ex. Scientologia, Nichiren Shsh .a.). De pild, n cazul gruprilor din

Gallagher (ed.), W.M. Ashcraft (ed.), vol. 1: History and Controversies, Greenwood Press,
Westport, 2006, pp. 45-46; J.-M. Abgrall, La mcanique des sectes, Documents Payot, Paris, 1996, p.
118; A.A. Aidala, B.D. Zablocki, The Communes of the 1970s: Who Joined and Why?, n: Wider
Families, T. Marciano (ed.), M.B. Sussman (ed.), col. Marriage and the Family, Taylor and Francis,
1992, p. 93; E. Barker, New Religious Movements in Britain: The Context and the Membership,
n: Social Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, p. 43. Ronald Enroth constat c membrii acestor grupri
au vrste ntre 18 i 22 de ani n momentul contactului cu micarea respectiv, dei, menioneaz
acesta, exist i adolesceni de 14 ani care au devenit membri (R. Enroth, The Seduction
Syndrome, n: Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, L.L. Dawson
(ed.), Transaction Publisher, New Jersey, 1998, p. 203). Cercetarea lui R. E. Gussner i S. D.
Berkowitz arat ns c cel mai bine reprezentat n cazul unor grupri orientale era segmentul de
vrst 25-54 de ani, ceea ce ar putea nsemna c aceste micri se adreseaz i persoanelor de
vrsta a doua. ns aceeai cercetare sociologic arat c 74% au avut primul contact cu un grup
de meditaie cnd aveau vrsta cuprins ntre 20 i 30 de ani i doar 17% la peste 40 de ani (R.E.
Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, I: Recruitment to Asian-Based
Meditation Groups in North America, n: Sociological Analysis, vol. 49, nr. 2, 1988, p. 154; cf. F.
Bird, B. Reimer, Participation Rates in New Religious and Para-Religious Movements, n:
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 21, nr. 1, 1982, p. 6, 8). Preponderent vrste ntre 20
i 30 au adepii Scientologiei (H. Whitehead, Reasonably Fantastic: Some Perspectives on
Scientology, Science Fiction, and Occultism, n: Religious Movements in Contemporary America, I.I.
Zaretsky (ed.), M. P. Leone (ed.), Princeton University Press, Princeton, 1977, p. 549), ntre 16 i
34 de ani, cu o medie de vrst de 20,8 ani, cei ai gruprilor din cadrul micrii Iisus (R.B.
Simmonds, Conversion or Addiction: Consequences of Joining a Jesus Movement Group, n:
American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, p. 914).
4
n urma unei cercetri sociologice mai mult dect reprezentative (635 respondeni)
realizate n Rajneeshpuram, Carl Latkin et al. indic o medie de 33,9 ani pentru femei i 34,7
pentru brbai. C.A. Latkin et al., Who Lives in Utopia? A Brief Report on the Rajneeshpuram
Research Project, n: Sociological Analysis, vol. 48, nr. 1, 1987, p. 75. n privina implicrii n
ocultism, vrsta medie este de 35 de ani (P.A. Hartman, Social Dimensions of Occult
Participation: The Gnostica Study, n: The British Journal of Sociology, vol. 27, nr. 2, 1976, p. 174).
n cazul neopgnismului, categoria de vrst cea mai bine reprezentat este cea ntre 26 i 41 de
ani, fr ns ca celelalte categorii s lipseasc (D.L. Jorgensen, S.E. Russell, American
Neopaganism: The Participants Social Identities, n: Journal for the Scientific Study of Religion,
vol. 38, nr. 3, 1999, p. 330).
5
R. Wuthnow, The New Religions in Social Context, n: The New Religious
Consciousness, C. Y. Glock (ed.), R. N. Bellah (ed.), University of California Press, Berkeley, 1976,
p. 285.
THEOLOGIA PONTICA

115
sfera ocultismului, care nu presupun o angajare total, vrsta medie a participanilor
este cea de mijloc (n jur de 37 de ani). Desigur, aceasta nu exclude participarea
tinerilor, ns numrul acestora este depit de cei aflai la vrsta adult.
6
Pe de alt
parte, acele grupri care urmresc obinerea unui angajament total se adreseaz i sunt
compuse n special din tineri, acetia renunnd mai uor la lume. Ei sunt mai liberi,
cu mai puine obligaii sociale i economice, avnd timpul i oportunitatea de a se
dedica cutrilor spirituale i unor moduri de via alternative. i cu ct cineva este
mai liber, cu att va fi mai predispus la a rspunde pozitiv invitaiei de a participa la o
cin, o comunicare, o sesiune de meditaie etc.
7

n opinia lui Saul Levine, sunt mai expuse aderrii la NMR persoanele aflate
ntre adolescena trzie i debutul vrstei adulte (16-26 ani) tocmai pentru c la aceast
vrst are loc etapa cunoscut drept plecarea radical (radical departure), respectiv
prsirea cminului familial i nceperea unei viei independente. Cei mai tineri nu
constituie candidai viabili pentru gruprile care presupun o dedicare total pentru
c sunt prea dependeni de familiile lor, n timp ce aceia care au depit vrsta de 26
de ani au deja propriile responsabiliti (serviciu, familie), pe care nu le pot abandona.
Se pare c n acest interval de vrst, n virtutea modului de organizare i funcionare a
societii contemporane, tinerii sunt liberi de orice responsabiliti profesionale i
economice.
8

Este necesar s subliniem c sunt grupri care nu sunt interesate exclusiv de o
singur categorie de vrst, fiecare vrst aducnd propriile beneficii. Dup cum
afirm Steven Hassan, cei vrstnici sunt vnai pentru posibilitile lor financiare, ei
devenind sponsori ai gruprii respective, cei de vrst mijlocie pentru expertiza lor n
diferite domenii n care micarea respectiv desfoar activiti n special de
producie i economice , iar cei tineri, de altfel i cei mai numeroi, care dorm i
mnnc puin, dar muncesc mult pentru munca necalificat.
9


6
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; cf. idem, Comprehending
Cults, p. 83; G.G. Scott, Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a Witchcraft
Order, Greenwood Press, Westport, 1980, p. 7. S.J. Hunt, Alternative Religions: A Sociological
Introduction, Ashgate Publishing Limited, Hampshire, 2003, p. 98. F.R. Lynch, Toward a Theory
of Conversion and Commitment to the Occult, n: American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6,
1977, p. 894. n cazul satanismului, o cercetare realizat de James Lewis a reliefat faptul c vrsta
medie a satanitilor este de 26 de ani, ceea ce contrazice percepia general c sunt atrai de
satanism doar adolescenii inadaptai. Tot o surpriz n acest sens a fost i constatarea c
implicarea n gruprile din sfera satanismului este de lung durat (n medie opt ani). A se
vedea: J.R. Lewis, Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile, n: Marburg
Journal of Religion, vol. 6, nr. 2, 2001, p. 6 (http://www.unimarburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/
2001/articles/lewis2001.pdf).
7
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 120, 122; cf. idem,
Comprehending Cults, p. 83; G.G. Scott, Cult and Countercult, p. 7; S.J. Hunt, Alternative
Religions, p. 98; L.R. Rambo, Understanding Religious Conversion, Yale University Press, New
Haven, 1993, p. 60.
8
S. Levine, The Joiners, n: Cults and New Religious Movements: A Reader, L.L. Dawson
(ed.), col. Blackwell Readings in Religion, Blackwell Publishing, 2003, p. 137; cf. R.L. Snow, Deadly
Cults: The Crime of True Believers, Praeger, Westport, 2003, pp. 131, 132-142; A. Rigby, B.S. Turner,
Communes, Hippies et Religion scularises: Quelques aspects sociologiques de formes
actuelles de religiosit, n: Social Compass, vol. 20, nr. 1, 1973, pp. 10-11.
9
Cf. S. Hassan, Combating Cult Mind Control, Park Street Press, Rochester, 1988, pp. 49-50.
Un exemplu n acest sens l constituie Templul Popoarelor: 63% dintre adepi aveau sub 35 de
THEOLOGIA PONTICA

116

2. Frustrarea relativ i aderarea la NMR

Obinuii cu specificul sectelor religioase, s-a considerat deseori c adepii NMR
provin dintre acei defavorizai ai sorii, lipsii de mijloace materiale, care caut n
aceste grupri dac nu mbogirea, cel puin supravieuirea din punct de vedere
material. Totui, dac avem n vedere teoria lui Charles Glock privind formarea
sectelor i a NMR din perspectiva publicului int cruia se adreseaz, reinem cteva
aspecte utile. Acesta consider c la baza formrii sectelor i a micrilor neoreligioase
se afl privarea sau frustrarea. Frustrarea, n acest context, reprezint diferitele
moduri n care un individ sau un grup pot fi sau se pot simi dezavantajai n
comparaie fie cu ali indivizi sau grupuri, fie cu un set interiorizat de standarde.
Contientizarea acestei frustrri este n general nsoit de dorina de a o elimina
nlturnd cauza sau, dac nu este posibil, de a ameliora aceast frustrare, aciuni care
pot lua diferite forme, n funcie de fiecare individ sau grup.
10

Charles Glock identific cinci tipuri de astfel de frustrri:
- frustrarea economic, individul considernd c bunurile societii nu sunt
mprite n mod echitabil;
- frustrarea social, care i are originea n tendina societii de a preui anumite
caliti individuale sau de grup n defavoarea altora i de a le recompensa prin
prestigiu, putere, statut etc.;
- frustrarea organic (fizic), unii indivizi fiind discriminai sau percepndu-se
astfel datorit sntii corporale i mintale precare;
- frustrarea etic este resimit atunci cnd individul consider c valorile
dominante ale societii nu-i mai furnizeaz mijloace viabile de organizare a vieii,
fiind necesar gsirea unor alternative;
- frustrarea psihic este rezultatul frustrrii sociale nesoluionate; individul nu
este privat de avantajele materiale, ns i se refuz gratificrile psihice
corespunztoare, precum dragostea i afeciunea.
11

Pentru oricare dintre cele cinci tipuri de privaiuni, individul poate cuta soluii
fie n spaiul profan, fie n cel religios, n funcie de preferina sa. n cazul privrii

ani, n timp ce 27% aveau peste 50 de ani. A se vedea: M. McCormick Maaga, Hearing the Voices
of Jonestown, 1st ed., col. Religion and Politics, Syracuse University Press, New York, 1998, p. 9,
145. Lita Schwartz i Florence Kaslow observ chiar o schimbare n ceea ce privete publicul
int al acestor grupri de la tineri ctre seniori (aduli i oameni n vrst). L.L. Schwartz, F.W.
Kaslow, The Cult Phenomenon: A Turn of the Century Update, n: The American Journal of
Family Therapy, vol. 29, 2001, p. 16.
10
C.Y. Glock, The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups,
n: Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, L.L. Dawson (ed.),
Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 149-150 (publicat iniial n: R. Lee (ed.), M. Marty
(ed.), Religion and Social Conflict, Oxford University Press, New York, 1964, pp. 24-36). Denton
Morrison expliciteaz frustrarea relativ n termeni de expectane legitime individul are
convingerea c dorinele sale sunt n consonan cu investiiile i, prin urmare, legitime i
expectane blocate. Aflat n acest blocaj, va experimenta o disonan pe care va ncerca s o
elimine alturndu-se unui grup care sper c l va ajuta s depeasc aceast disonan. A se
vedea mai pe larg: D.E. Morrison, Some Notes Toward Theory on Relative Deprivation, Social
Movements, and Social Change, n: American Behavioral Scientist, vol. 14, 1971, p. 677 sq.
11
C.Y. Glock, The Role of Deprivation , pp. 150-151.
THEOLOGIA PONTICA

117
economice, sociale sau organice, soluia religioas compenseaz aceste frustrri, n
timp ce soluiile profane ofer mijloacele de a nltura cauzele. Biserica, secta sau cultul
(NMR) ofer soluii specifice: Bisericile pentru frustrrile sociale, sectele pentru cele
economice, iar cultele (sau NMR) pentru cele psihice.
12

O diferen substanial care apare aici ntre NMR i secte este aceea c n timp
ce sectele se adreseaz celor frustrai din punct de vedere material, NMR, dimpotriv.
Membrii lor fac parte din clasa de mijloc sau superioar, din familii care, n termenii lui
John Saliba, au toate beneficiile materiale ale culturii moderne. Au fost educai s-i
priveasc viitorul n termeni de carier, familie etc.
13
Datele socio-demografice indic
faptul c majoritatea membrilor NMR sunt din familii din clasa de mijloc sau
superioar. Prinii acestor tineri sunt oameni cu educaie, au n general funcii de
conducere i, n consecin, venituri corespunztoare.
14
Saul Levine gsete o explicaie
a acestei reprezentri consistente a celor din clasa de mijloc sau superioar. n primul
rnd, doar acetia au mijloacele financiare de a se ndeprta de familie, n timp ce
pentru ceilali ruperea de obligaii este mai puin probabil, avnd n vedere c ei
trebuie s-i fac un viitor i s-i ajute financiar i familia. n al doilea rnd, cei care
provin din familii bogate au i resursele necesare pentru a participa la diferite
programe destul de costisitoare propuse de unele NMR. Tinerii din Rajneeshpuram,
spre exemplu, avuseser resursele financiare ca, n perioada primelor contacte cu
gruparea, s mearg n India s-l vad pe Bhagwan
15
, iar adepii Scientologiei au
mijloacele financiare pentru a-i finana edinele de auditing. Prin urmare, nu se
confirm profilul tnrului srac ce ader la o NMR pentru a supravieui sau pentru a
se mbogi. Aceste grupri nu se adreseaz cel puin nu de regul celor
defavorizai din punct de vedere economic, ci, dimpotriv, acelora care au mijloacele
necesare de a investi n propria eliberare, mntuire, dezvoltare a potenialului etc.


3. Aderarea la o NMR consecina unei psihopatologii?

Numeroi cercettori ai fenomenului neoreligios au postulat c ader la NMR
acei tineri care manifest anumite tulburri de natur psihic. Ne oprim n cele ce
urmeaz, spre exemplificare, doar la doi astfel de autori. Irving Hexham i Karla
Poewe consider c potenialii adepi ai NMR sunt persoanele care experimenteaz o
dezorganizare schizoid n relaia cu ele nsele, cu ceilali i cu lumea n ansamblul su,
astfel nct simt nevoia s-i refac viaa i s o ia de la nceput att din punct de
vedere relaional, ct i psihologic. Aceast restructurare psihologic deriv din trei
tipuri majore de disonan sau conflict: restructurarea spiritual, care apare din
conflictul dintre lumea spiritual interioar i cea exterioar, i care i conduce frecvent

12
Ibidem, pp. 152-154.
13
J. A. Saliba, Understanding New Religious Movements, AltaMira Press, Walnut Creek, CA,
2003, p. 79.
14
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; idem, Comprehending
Cults, p. 85; B. Zablocki, Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes,
The Free Press, New York, 1980, pp. 92-95; E. Barker, New Religious Movements in Britain,
p. 44; C.A. Latkin et al., Who Lives in Utopia?..., p. 77; R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars,
Sects and Sanghas, p. 154, 156; H. Whitehead, Reasonably Fantastic, p. 549.
15
S. Levine, The Joiners, p. 137; C.A. Latkin et al., Who Lives in Utopia?..., p. 80.
THEOLOGIA PONTICA

118
pe cei care l experimenteaz la retragerea ntr-un univers propriu de viziuni, voci sau
halucinaii; restructurarea raional este rezultatul conflictului dintre raiune i emoie i
i determin pe oameni s se afunde n raionalizri, pierznd astfel contactul cu
propria realitate emoional; restructurarea emoional i are originea n conflictul dintre
emoie i realitate, conflict care i determin pe oameni s-i exprime emoiile cu
frenezie i violen.
16

Avnd n vedere acest cadru teoretic, autorii citai consider c simt nevoia de
restructurare spiritual aceia care au suferit traume fizice sau mintale n prima perioad
a copilriei, persoane care nu s-au bucurat de dragostea prinilor, au crescut n
orfelinate sau au fost mutai de la o familie la alta. n aceast categorie s-ar afla n
special copiii din ghetoul american, din rile lumii a treia sau cei din familiile srace.
Odat cu trecerea timpului, acetia se vor adnci i mai mult n propriul univers
populat cu spirite, voci, halucinaii etc., iar la maturitate ori vor deveni foarte violeni,
ori se vor retrage i mai mult n lumea interioar proprie. Nemulumii de propria
persoan i cu o stim de sine foarte redus, se vor angaja n cutri spirituale.
17

Restructurarea raional presupune un conflict mai puin dramatic dect cea
spiritual. Cei care o experimenteaz provin n general din clasa de mijloc i tind s nu
se simt bine n propriul trup. Dac, din punct de vede al inteligenei, acetia depesc
media, n plan emoional dau dovad de stngcie i imaturitate. Contieni de aceast
deficien, astfel de oameni tind s alunece ctre NMR care propun auto-realizarea
prin meditaie i detaare emoional.
18

Restructurarea emoional are loc atunci cnd oamenii, depii de viaa pe care o
duc, se scufund n haos emoional. Cei care o experimenteaz sunt n general oameni
din ghetourile lumii a treia. Incapabili s dea glas acestor tulburri emoionale i cu
att mai puin s le analizeze, acetia sunt predispui la panic. Respectiva situaie este
caracteristic mai ales femeilor ghetourilor din Africa, care se simt atrase de acele NMR
care combin idei cretine cu credine tradiionale africane, n sperana c se vor
vindeca. Ritualurile mai curnd de natur magic promovate de aceste micri le
ofer celor care experimenteaz restructurarea emoional sentimentul vindecrii.
19

Desigur, nu toi cei care experiaz aceste tipuri de restructurare se i convertesc
la vreo NMR sau alta. n opinia celor doi autori, se convertesc doar cei care nu-i pot
rezolva aceste probleme dect cu ajutor din exterior. Devenind membri au unei NMR,
redobndesc sentimentul echilibrului i al unei stri de bine imediat ce ajung s
triasc ntr-o comunitate n care ceilali sunt asemenea lor. Acetia i noua religie
reprezint reorganizarea lor, dup cum afirm Irving Hexham i Karla Poewe.
20

Pe lng aceast teoretizare psihologizant, mai muli autori care au studiat
fenomenul neoreligios au observat c membrii NMR manifestaser n prealabil
anumite tulburri psihice. Spre exemplu, Marc Galanter, studiind micarea Misiunea
Luminii Divine, a constatat c 30% dintre membri primiser ajutor de specialitate

16
I. Hexham, K. O. Poewe, New Religions as Global Cultures: Making the Human Sacred, col.
Explorations: Contemporary Perspectives on Religion, Westview Press, Boulder, 1997, p. 130.
17
Ibidem, pp. 130-131.
18
Ibidem, p. 131.
19
Ibidem, pp. 131-132.
20
Ibidem, pp. 136-137.
THEOLOGIA PONTICA

119
datorit unor probleme psihice, iar 9% fuseser chiar spitalizai din acelai motiv.
21

Potrivit cercetrilor psihiatrului John A. Clark, 58% dintre membrii NMR luate per
ansamblu suferiser n prealabil serioase tulburri de natur psihiatric.
22

Avnd n vedere aceste date, pn aici avem un profil al potenialilor membri
destul de sumbru: oameni care trec printr-un serios conflict interior i care manifest
tulburri mintale. ns considerm c, din mai multe raiuni, aceast imagine nu poate
fi generalizat. Dac e s facem referire la necesitatea unei restructurri psihice, dup
cum afirm Irving Hexham i Karla Poewe, o considerm destul de hazardat, mai ales
c, din cunotina noastr, nu exist studii care s indice asemenea afeciuni prealabile
momentului convertirii. Dac ntr-adevr aceast restructurare psihologic este
prezent, este posibil ca necesitatea ei s fie dat de ali factori dect un psihic
traumatizat n copilrie. n privina tulburrilor psihiatrice, pe de o parte nu avem
informaii privind natura lor, iar pe de alt parte nici contextul subiectiv n care acestea
au survenit. Ernest Volinn, de pild, studiind componena unui ashram din SUA, a
constatat c membrii si manifestaser n prealabil o orientare ctre psihoterapii (73%
vzuser un psihiatru, psiholog sau psihanalist), ns acest lucru se ntmplase n urma
unor evenimente traumatizante din via, fr a indica n mod necesar o
psihopatologie. Autorul subliniaz doar c aceste persoane manifestau o orientare
ctre analiz interioar, care a pregtit terenul pentru meditaie ca act religios.
23

n opinia noastr, fundamentat pe argumentele mai multor autori
24
, majoritatea
tinerilor predispui la a deveni membri ai NMR sunt normali (n sensul c nu
manifest patologii) din punct de vedere psihic sau, statistic, nu sunt mai bolnavi dect
restul populaiei. Desigur, nu respingem faptul c acetia pot manifesta stri de
depresie, anxietate i stim de sine sczut, c unii au avut o copilrie nefericit, iar n
adolescen au manifestat poate mai mult revolt i fric dect ceilali adolesceni
25
,
ns nu considerm acestea drept indicii ale unui psihic bolnav sau traumatizat n aa
msur nct s contureze un profil patologic al potenialului candidat la convertire, ci

21
M. Galanter, Cults: Faith, Healing, and Coercion, 2nd ed., Oxford University Press, New
York, 1999, p. 31.
22
Apud R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 207.
23
A se vedea E. Volinn, Eastern Meditation Groups: Why Join?, n: Sociological Analysis,
vol. 46, nr. 2, 1985, p. 150. Dick Anthony et al. propun o interpretare a acestor antecedente nu ca
pe semne ale unei boli psihice, ci ca o suferin interioar indus de imposibilitatea de
adaptare la cerinele societii contemporane, de lipsa unei familii care s se ridice la nlimea
ateptrilor etc. D. Anthony et al., Patients and Pilgrims. Changing Attitudes toward
Psychotherapy of Converts to Eastern Mysticism, n: American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6,
1977, pp. 865-868.
24
Cf. ex. M.F. Ayella, Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult, Temple University
Press, Philadelphia, 1998, p 8; M.W. Ross, Effects of Membership in Scientology on Personality:
An Exploratory Study, n: Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 27, nr. 4, 1988, p. 633.
25
M. Argyle, Psychology and Religion: An Introduction, Routledge, London, 2000, p. 17;
Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, Final Report of the Enquete
Commission on So-called Sects and Psychogroups: New Religious and Ideological Communities and
Psychogroups in the Federal Republic of Germany, transl. into English by Wolfgang Fehlberg and
Monica Ulloa-Fehlberg, Ed. Deutcher Bundestag, Referat ffentlichkeitsarbeit, Bonn, 1998, pp.
107-108; E. Barker, Living the Divine Principle. Inside the Reverend Sun Myung Moons
Unification Church in Britain, n: Archives des sciences sociales des religions, vol. 45, nr. 1, 1978, pp.
80-81; idem, New religions and mental health, n: Psychiatry and Religion: Context, Consensus
and Controversies, D. Bhugra (ed.), Routledge, London, 1996, p. 132.
THEOLOGIA PONTICA

120
mai curnd surse ale unei vulnerabiliti.
26
Dup cum vom vedea mai jos, anxietatea,
sentimentul nesiguranei, dorina de apartenen .a. sunt reacii considerm noi fireti
la un context disfuncional sau la situaii limit, iar nu reacii disfuncionale la un
context normal. Apoi, adoptarea unei asemenea perspective ar arunca nsui procesul
convertirii i pe toi cei care se convertesc i nu doar n contextul fenomenului
neoreligios n sfera bolii psihice, de unde ar decurge o exonerare a subiectului de
responsabilitatea propriei convertiri i ar deschide calea ctre felurite abuzuri.
Considerm c, dimpotriv chiar, NMR nici nu au nevoie de membri cu
probleme de sntate fizic sau mintal, ci de adepi inteligeni, puternici, idealiti i
motivai, care s devin membri valoroi ai gruprii respective.
27
n acest sens este
relevant afirmaia lui Steven Hassan: Cnd eram lider n Moon recrutam selectiv
oameni valoroi - aceia care erau puternici, dedicai i motivai. Persoanele cu
probleme emoionale, pe de alt parte, ntotdeauna aveau dificulti cu programul
strict i cu presiunea psihologic pe care o puneam pe ei. Lua mult timp, energie i
bani s recrutezi i s ndoctrinezi un membru, astfel nct am ncercat s nu facem
risip de resurse pe cineva care prea pasibil s renune n mai puin de un an.
28



4. Criza obiectiv i/sau subiectiv, stimulent al cutrii religioase

Avnd n vedere cele de mai sus, cauza aderrii tinerilor la NMR trebuie cutat
n alt parte, respectiv ntr-o criz pe care o traverseaz unii dintre acetia. n acest
sens, R. E. Gussner i S. D. Berkowitz, atunci cnd se refer la formarea NMR, vorbesc
de teza DNA-ului (engl. DNB), D referindu-se la dezintegrare psihologic, declin al
legitimitii percepute a sistemului simbolic cultural, dizafiliere; N la nevoi: nevoia de
o familie alternativ, de dragoste, securitate, stim de sine; A la apartenena la o
comunitate sau la moduri mai generale de apartenen.
29
Din modelul DNA, D
definete o form de criz sau tensiune.
Este recunoscut de ctre majoritatea celor care au studiat procesul convertirii c,
n general, convertirea este precedat de o form de criz, fie ea religioas, politic,
psihologic sau cultural. n opinia lui Lewis Rambo, exist dou tipuri de crize care
pot fi determinante pentru convertire: crizele care interogheaz orientarea
fundamental a vieii i crizele mai curnd moderate, dar cu un efect la fel de puternic.
Dup cum afirm acesta, [e]ste uor de vzut c moartea, suferina i alte experiene
dureroase pot pune sub semnul ntrebrii interpretarea pe care cineva o d vieii, dar i
alte evenimente care par mai curnd lipsite de importan, privite retrospectiv, pot
servi eventual ca i mecanisme de declanare.
30

Sociologii John Lofland i Rodney Stark folosesc termenul de tensiune pentru a
denumi aceast criz, nelegnd prin tensiune discrepana resimit ntre o stare a

26
Cf. B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, The Psychology of Religious Behaviour, Belief and
Experience, Routledge, London, 1997, pp. 117-119.
27
Cf. R.L. Snow, Deadly Cults, p. 130, 132.
28
S. Hassan, Combating Cult, p. 50, 76.
29
R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, pp. 137-141.
30
L.R. Rambo, Understanding Religious Conversion, p. 46.
THEOLOGIA PONTICA

121
lucrurilor imaginar, ideal, i circumstanele n care se vd prinse aceste persoane.
31

Potrivit celor doi sociologi, sursele tensiunii sunt multiple: nerealizare pe plan
material, al recunoaterii, faimei sau prestigiului, halucinaii inexplicabile, relaii
sexuale i maritale frustrante, sentimentul de vin, frica de interaciune cu ceilali
oameni, disfuncionaliti fizice, dorina frustrant de a dobndi un statut religios
important, chiar eroic, de a-L cunoate intim pe Dumnezeu, de a fi un agent al voii
divine, pentru a meniona doar cteva dintre posibilele cauze ale acestei tensiuni.
32

Situaii de tensiune sau criz reprezint ceea ce se consider ndeobte a fi cauze
socio-psihologice ale aderrii la NMR, numitorul lor comun fiind c cei care le
experimenteaz (singulare sau cumulate) caut o soluie n plan religios, care s le
ofere alinare.
33

Nu ne vom opri aici asupra tuturor surselor acestor tensiuni ntreprindere
imposibil avnd n vedere c multe sunt subiective ci doar la cele pe care le
considerm a avea capacitate mai mare de generalizare.

4.1. Criza de identitate determinat de context

n pofida faptului c trim ntr-o lume n care spectacolul i impactul mass-
mediei au luat o amploare nemaintlnit, oamenii se simt plictisii, nemplinii i
singuri. Absena reperelor stabile, tendina de a schimba n mod repetat serviciul,
coala sau partenerii sexuali, nesigurana i anxietatea privind viitorul, insatisfaciile
privind structurile economice i politice sunt cele care contribuie la izolare i
singurtate. n procesul de cutare a propriei identiti, acetia doresc rspunsuri
categorice la ntrebrile lor, rspunsuri pe care societatea contemporan nu le mai
poate oferi. Ba, dimpotriv, misticismul oriental, filosofiile auto-descoperirii,
respingerea valorilor tradiionale propun o varietate de sisteme de valori i moduri de
via care nu fac dect s conduc la confuzie prin multitudinea opiunilor oferite n
special tinerilor i implicit s accentueze criza de identitate.
34
Aceast criz este
facilitat i de cultura contemporan impersonalizant, care tinde s trateze oamenii
mai curnd ca numere ntr-un calculator, dect ca persoane unice, n special tinerii
simindu-se rotie ntr-un angrenaj social dezumanizant. n consecin, se constat c n
societatea contemporan se face tot mai puternic simit un sentiment de alienare. Cei
care au studiat acest fenomen au identificat trei tipuri de alienri: de sine, de ceilali i
de lume. Cel alienat simte c nu aparine sau nu are relaiile care ar trebui cu prietenii,
familia sau societatea. Asociate alienrii sunt stima de sine sczut, izolarea, eecurile
personale i insatisfacia, iar gruprile marginale, precum cele sataniste, neonaziste,
bandele etc. se adreseaz tocmai acestor persoane.
35


31
J. Lofland, R. Stark, Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant
Perspective, n: American Sociological Review, vol. 30, nr. 6, 1965, p. 864.
32
Ibidem, pp. 864-865.
33
E. B. Rochford, Jr., Recruitment Strategies, Ideology, and Organization in the Hare
Krishna Movement, n: Social Problems, vol. 29, nr. 4, 1982, p. 399.
34
R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 204; cf. J.V. Downton, Jr., An Evolutionary
Theory of Spiritual Conversion and Commitment: The Case of Divine Light Mission, n: Journal
for the Scientific Study of Religion, vol. 19, nr. 4, 1980, p. 384.
35
A se vedea mai pe larg n acest sens i B. Zablocki, Alienation and Charisma, pp. 99-
102; J.A. Saliba, Understanding New Religious Movements, pp. 81, 86-87.
THEOLOGIA PONTICA

122
Gabriel Weimann demonstreaz experimental existena unei corelaii dintre
gradul ridicat de anxietatea existenial indus de frica de necunoscut i dificultile
implicate de libertatea de alegere ambele caracteristici pregnante ale societii
contemporane , i aderarea la NMR. Dei cercetarea acestuia se rezum doar la
astrologie i practica meditaiei transcendentale n rndul studenilor israelieni, este
relevant prin faptul c demonstreaz tiinific existena unei legturi ntre gradul de
anxietate i aderarea la o grupare neoreligioas.
36

Desigur, aici am mai putea aduga o multitudine de alte cauze psihosociale ale
crizei pe care o experimenteaz membrii societii contemporane. De pild, perceperea
unui eec al educaiei, manifestat prin faptul c, dei oamenii au, cum nu au mai avut
vreodat, acces la educaie i informaie, totui lumea nu este mai bun, continund s
fie prezente srcia, nedreptatea, discriminarea etc. Sau faptul c muli oameni se simt
pur i simplu depii de evoluia spectaculoas a tiinei, tehnicii i medicinii,
neavnd capacitatea de a integra aceste schimbri ntr-un sistem etic coerent, iar n
lipsa acestuia au aprut ntrebrile privind viaa i scopul ei. .a.
37

n ceea ce privete contextul secularizat sau areligios, dup cum remarc
Emmanuel Godo, dezorientarea epocii progresului raionalismului sceptic i dorina
dobndirii unui sens n via sunt, cu siguran, motoare ale convertirilor
contemporane.
38
Numeroi oameni resimt nesiguran i confuzie din punct de vedere
religios. Aceasta pentru c religia nu mai este perceput ca furnizoare a unor
rspunsuri definitive ntrebrilor metafizice ale omului, ci este considerat irelevant
pentru viaa de zi cu zi a acestuia.
39
n general, i mai ales n momente de criz, se
nasc ntrebri fundamentale, la care ns n-a putut rspunde nici materialismul plat
[] dup cum nici umanismul imanent. n atari situaii de criz, omul se redescoper,
cumva, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, se resimte i se regsete n relaia sa
cu o anumit Realitate transcendent [], dup cum subliniaz pr. prof. dr. Nicolae
Achimescu.
40
Desigur, este posibil ca o persoan mai puin sau deloc religioas,
educat n spiritul secularizrii, s nu resimt deloc aceast nesiguran n cursul vieii
sale. Altele ns reacioneaz la aceast societate care respinge, ignor sau este
impasibil fa de preocuprile i valorile religioase, cutndu-le n alt parte.
41


4.2. Criza asociat vrstei

Avnd n vedere c majoritatea adepilor NMR sunt tineri, una dintre cele mai
vehiculate explicaii ale apetenei tinerilor pentru nrolarea n diferite grupri
religioase este cea a crizei inerente adolescenei i vrstei adulte timpurii. Aceasta

36
G. Weimann, New Religions: From Fear to Faith, n: Canadian Journal of Sociology,
vol. 12, nr. 3, 1987, pp. 219-226.
37
J.S. Judah, The Hare Krishna Movement, n: Religious Movements in Contemporary
America, I.I. Zaretsky (ed.), M. P. Leone (ed.), Princeton University Press, Princeton, 1977, p. 476.
38
E. Godo, Introducere, n: Convertirea religioas, E. Godo (coord.), trad. de Nicoleta
Petuhov, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, p. 14.
39
J.A. Saliba, Understanding New Religious Movements, p. 85; cf. F.R. Lynch, Toward a
Theory of Conversion, p. 899.
40
N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 19; cf. idem,
Contextul apariiei noilor micri religioase, n: Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza
din Iai (Serie nou), Teologie, tom VI, 2001, p. 34.
41
J.A. Saliba, Understanding New Religious Movements, p. 85.
THEOLOGIA PONTICA

123
postuleaz c, n toate comunitile umane, credinele i practicile religioase ale
societii sunt transmise din generaie n generaie. Copiii vor moteni, n cele mai
multe cazuri, religia prinilor, pe care o vor nva n familie sau n cadrul unor
structuri instituionalizate, precum Bisericile, colile de duminic sau colile religioase.
Cert este c familia reprezint primul i cel mai important educator religios al copiilor,
astfel nct, n primii ani, pentru copil nu exist alt alternativ religioas dect cea a
prinilor. ns lucrurile ncep s se schimbe la adolescen, aceasta fiind perioada de
dezvoltare a propriei identiti, iar pentru ca aceast identitate s fie una coerent,
adolescenii se inspir din modelele i idealurile mediului n care triesc. ns de multe
ori societatea le ofer norme confuze i paradoxale, ceea ce produce o criz serioas de
identitate, care genereaz conflict, confuzie i frustrare.
42
Roy Baumeister descrie criza
de identitate specific adolescenilor astfel: n adolescen, criza pare s survin
atunci cnd tnrul respinge nvturile, valorile i planurile prinilor din dorina de
a decide pentru sine nsui drumul spre maturitate pe care l va apuca. Aceast
respingere a influenei parentale creeaz un vacuum interior care trebuie umplut
nainte de a lua deciziile privind viaa adult. Respingerea nvturilor parentale este
n mod normal urmat de un stadiu de explorare de noi idei, moduri de via sau
moduri de relaionare cu ali oameni.
43
Prin urmare, tinerii care ader la NMR caut o
form de autonomie. Raportnd aceasta la teoria psihologic a ataamentului,
pierznd sau renunnd la ataamentul fa de prini sau familie, adolescenii sau
tinerii experimenteaz o criz, netiind de cine altcineva s se ataeze. Iar n acest
context, aplecarea spre problematica religioas poate fi considerat o cutare a
ataamentului fa de divinitate.
44

Totodat, din punct de vedere spiritual i intelectual, adolescena este i vrsta
marilor ntrebri existeniale, a curiozitii intelectuale i a cutrii adevrului, motiv
pentru care adolescenii sunt deschii intelectual i spiritual spre acceptarea de noi
idei. Prinii sunt n general asociai cu structurile seculare i religiile tradiionale cu
care tinerii nu mai rezoneaz, astfel nct protestul lor devine i unul religios. Pe
fondul acestor cutri, religiozitatea fie se accentueaz potrivit cercetrilor, acest
lucru se ntmpl n cazul adolescenilor crescui n familii religioase , fie scade n
cazul copiilor crescui n familii mai puin religioase, nregistrndu-se i primele
apostazii, multe dintre ele temporare.
45

Dintr-o alt perspectiv putem afirma c, temndu-se de respingere din partea
unei societi pe care nu o neleg, avnd un oarecare grad de libertate, dar nefiind nc

42
A se vedea mai pe larg: M. Argyle, Psychology and Religion, pp. 11-14; S. Levine, The
Joiners; E. Hunter, Adolescent Attraction to Cults, n: Adolescence, vol. 33, nr. 131, 1998, pp.
709-710; cf. J.L. Calles, Jr., et al., Religious Cults, n: Handbook of Adolescent Behavioral Problems:
Evidence-Based Approaches to Prevention and Treatment, T.P. Gullotta (ed.), G.R. Adams (ed.),
Springer, 2008, p. 618.
43
R. Baumeister, Identity Crisis, n: Encyclopedia of Adolescence, R.M. Lerner et al. (ed.),
vol. 1, Garland, New York, 1991, p. 519, apud J.A. Saliba, Understanding New Religious
Movements, p. 86; B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, The Psychology of Religious, pp. 115-116.
44
Cf. P. Granqvist, Attachment Theory and Religious Conversions: A Review and a
Resolution of the Classic and Contemporary Paradigm Chasm, n: Review of Religious Research,
vol. 45, nr. 2, 2003, p. 178.
45
A se vedea mai pe larg: M. Argyle, Psychology and Religion, pp. 11-14; B. Beit-
Hallahmi, M. Argyle, The Psychology of Religious, pp. 115-116; E. Hunter, Adolescent
Attraction to Cults, p. 709; J.S. Judah, The Hare Krishna Movement, pp. 475-476.
THEOLOGIA PONTICA

124
aduli pentru a putea profita deplin de ea, i pe un fond de protest i cutare specifice
vrstei, de multe ori adolescenii se izoleaz sau, dimpotriv, manifest izbucniri
emoionale incontrolabile, agresivitate, devin rebeli sau adopt o cauz radical (ex.
prin intrarea ntr-o grupare neoreligioas totalist).
46

n concluzie, ader la NMR acei tineri sau adolesceni care experimenteaz o
criz de identitate. Desigur, nu toi adolescenii care trec prin criza specific vrstei
sunt potenialele victime, ci n special aceia care trec printr-o confuzie de identitate
sever, s-au nstrinat de familie, au legturi culturale, religioase sau comunitare slabe
cu mediul, experimenteaz sentimente de neputin.
47
i fie c sunt n cutarea unui
substitut pentru familia pe care au prsit-o sau cu care nu se mai neleg, fie c, pe
fondul revoltei fa de societate, caut o lume utopic, NMR au capacitatea de a se
deghiza n aa msur nct s le ofere acestor tineri impresia c au gsit n snul lor
ceea ce cutau: o societate perfect, n care toate nedreptile sunt eliminate, sau o
familie care i nelege i i accept aa cum sunt.
48
Problema este c, tot datorit vrstei,
dup cum subliniaz Eagan Hunter, adolescenilor (i tinerilor, am aduga noi) le
lipsete experiena, maturitatea i simul critic prin intermediul crora s poat
distinge adevrul de iluzie i realitatea de fantezie.
49


4.3. Criza indus de factori circumstaniali subiectivi

Am vorbit pn aici de o criz de identitate, alienare, insatisfacie .a. induse de
contextul social contemporan sau specifice unei categorii de vrst. ns acesteia
trebuie s-i adugm i criza indus de factori circumstaniali subiectivi,
experimentat de persoanele care traverseaz o perioad dureroas n via, nsoit
de anxietate, stres sau nesiguran. Mai muli autori au constatat c cei care au aderat
la diferite grupri neoreligioase treceau n momentul n care au fost recrutai prin
diferite tulburri emoionale cauzate de pierderea unei persoane dragi ori aveau
dificulti n familie, experimentaser un eec, aveau probleme de sntate .a., ori se
aflau ntr-o faz tranzitorie a vieii lor au schimbat domiciliul ntr-un ora strin, au
schimbat locul de munc, au rupt relaiile cu familia. Prin urmare, experimentau
anumite vulnerabiliti din punct de vedere emoional, muli dintre ei fiind lipsii de
orice speran, neajutorai n faa problemelor vieii, singuri i izolai.
50
Raportndu-
ne la cifre, 44% dintre membrii unei grupri oculte au indicat s experimentaser
niveluri ridicate de tensiune i stres prealabile aderrii la grupul respectiv, iar 22%
niveluri moderate. Drept cauze erau indicate dificulti n csnicie, crize de identitate
inerente vrstei, probleme la serviciu sau disfuncionaliti de natur sexual.
51



46
E. Hunter, Adolescent Attraction to Cults, pp. 709-710;
47
Ibidem, p. 711; J.L. Calles, Jr., et al., Religious Cults, pp. 617-618.
48
E. Hunter, Adolescent Attraction to Cults, p. 710; S. Hassan, Combating Cult, p. 77.
49
E. Hunter, Adolescent Attraction to Cults, p. 710.
50
R.L. Snow, Deadly Cults,, pp. 128-129, 131-132; R. Enroth, The Seduction
Syndrome, p. 207; J.-M. Abgrall, La mcanique des sectes, p. 119; J.A. Saliba, Understanding New
Religious Movements, p. 89. Cf. S. Hassan, Combating Cult, p. 49, 77; F.R. Lynch, Occult
Establishment or Deviant Religion? The Rise and Fall of a Modern Church of Magic, n:
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 18, nr. 3, 1979, pp. 291-292.
51
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 899.
THEOLOGIA PONTICA

125

Concluzii

Avnd n vedere cele de mai sus, putem afirma c n special tinerii provenind din
clasele de mijloc i superioar, n limite normale din punct de vedere al sntii mintale, care
experimenteaz o criz sau tensiune indus de contextul socio-cultural general i/sau de
anumite circumstane particulare reprezint potenialii adepi ai NMR.
Astfel, dup cum l descriu Anne Fournier i Catherine Picard pe cel care devine
adept al unei NMR, nu este o persoan diferit de restul oamenilor, nu are nimic
patologic. Acesta doar [s]ufer de unele neajunsuri: duce lipsa convivialitii, a
spiritualitii sau a valorilor etice, nu e, personal sau profesional, recunoscut. Nu tie
unde s-i exprime revolta mpotriva injustiiei din lume, a valorii banului, a lipsei de
consideraie pentru cei slabi, a corupiei. Nu vrea s fie un asistat. Vrea s dea ceva:
timpul, energia, competena. Dar n serviciul crei cauze? Caut un grup, legturi de
complicitate, ocazii de a se depi, de a iei din cotidian i din banal. Caut s triasc
altfel.
52

Desigur, modelul explicativ al aderrii la NMR ca reacie la o situaie de criz,
pe care l propunem aici, contureaz doar parial portretul robot al potenialului adept
al acestor grupri i nu are un grad de generalizare absolut. Dup cum afirm Eileen
Barker, potenialii convertii nu sufer n mod necesar de vreo frustrare obiectiv sau
subiectiv. Este posibil s fi trecut sau nu printr-o experien traumatic i nu neaprat
au experimentat perioade prelungite de tensiune. Este posibil ns nu neaprat s fi
experimentat anumite triri religioase, precum viziuni sau iluminri. Este puin
probabil s fie nite inadaptai din punct de vedere psihologic sau s manifeste
tulburri de personalitate. Pot avea un cerc larg de prieteni sau cunotine, dar pot fi i
indivizi solitari.
53

Dei fr a avea o valabilitate absolut, acest model reuete s explice de ce unii
dintre tineri eueaz spiritual n astfel de grupri, convini c acolo au gsit rezolvarea
la toate problemele vieii lor, i totodat s nlture anumite perspective eronate
privind profilul potenialilor membri ai acestor grupri.


52
Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, prefa de R. Forny,
trad. de Radu i Rodica Valter, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, p. 30.
53
E. Barker, Living the Divine Principle. Inside the Reverend Sun Myung Moons
Unification Church in Britain, n: Archives des sciences sociales des religions, vol. 45, nr. 1, 1978, p. 81.



PRECIZRI CONCEPTUALE ALE TERMENULUI BRAHMAN
N GNDIREA LUI AKARA

Drd. Ioan DURA
1


Abstract: Absolute, both in philosophy and in religion, postulates an Entity, an eternal
and unchanging Reality, beyond the flow of phenomenal existence. The search of Ultimate
Reality summarizes an persistent character of Hindu religion and philosophy. Although the
evidences of polytheism are felt in Vedas, in the Upanishads occur a shift of paradigm in what is
defined Ultimate Reality, by elimination of polytheism of Vedic religion. akara propose a
unique paradigm in space of Indian thinking regarding the Ultimate Reality - Brahman. Faithful
to tradition, akarian teaching is outlined as a coherent interpretation of sacred text (ruti),
especially Upanishads, in Vedntic pattern. akara solve the problem of antagonistic
characteristics of Brahman, by recourse to the theory of two truths - pramrthika (absolute) and
vyvahrika (relative), focusing its attention on the negative description of Brahman, which
allows to outline a systematic development of non-dualism (advaita): Brahman is ekamevdvityam
(one without the second), impersonal, undifferentiated and indeterminate.
Keywords: Brahman, tman, Absolute, Ultimate Reality, akara, Advaita, Upanishads,
pramrthika, vyvahrika

Conceptul Brahman constituie nucleul central al gndirii hinduse, ideea
principal n Vede i Upaniade - sursele de inspiraie n cultura religioas indian de-a
lungul veacurilor, idee n jurul creia pivoteaz fondul doctrinar al hinduismului.
Acest concept a mprtit hinduismului o remarcabil perspectiv a universalitii n
aceeai identitate cultural: puterea de a absorbi ntr-un spirit de sintez creatoare
diferitele curente de gndire indian, vitalitatea sa nemrginit n faa valurilor
succesive de influene strine n cmpul culturii indiene i tolerana nelimitat,
permind o cretere, o dezvoltare panic a tuturor tipurilor de sisteme doctrinare i
de practici spirituale
2
. Implicaiile filosofice ale conceptului Brahman rezum viziunea
hindus a naturii Realitii ultime, principiul cosmic al existenei, principiul ultim
unificator i integrator al universului.
Ceea ce ne propunem n acest studiu este s prezentm ntr-o not ct mai
corect valenele etimologice ale conceptului brahman n gndirea lui akara (788-820
d. Hr.), una din figurile exponeniale ale gndirii filosofico-religioase hinduse,
ntemeietorul colii vedntine Advaita. Motivaia acestui demers este consecina unui
fapt prezent n cercetarea academic interreligioas, i anume c unii cercettori
statueaz Realitatea ultim sau Absolutul upaniadic (Brahman) n raport cu
Dumnezeul cretin, n perspectiva a dou referine valorice: n primul rnd, superior
Acestuia, subliniindu-se n mod special faptul c caracterul personal al lui Dumnezeu
i calitatea sa de Creator al universului sunt mrcile unei inferioriti fa de Brahman
nirgua, ipostaza real a Realitii-n-sine, impersonal, nedifereniat, indeterminat
empiric i non-dual. n opinia acestor cercettori occidentali i a unor vedntini, a-i

1
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox D. Stniloae din cadrul Universitii
Al. I. Cuza din Iai.
2
Haridas Chaudhuri, The Concept of Brahman in Hindu Philosophy, n Philosophy East
and West, Vol. 4, No. 1 (1954), p. 47.
THEOLOGIA PONTICA

127

atribui lui Brahman calitatea de a fi personal sau calitatea de creator nseamn a-l privi
din optica ignorantului, a celui care nu a ajuns la realizarea Sinelui, a celui care nu
discerne ntre Sine i non-Sine. Astfel, n opinia acestora, Dumnezeul cretin este mai
degrab echivalentul lui Brahman sagua sau vara, nzestrat cu toate atributele
maximale, personal i obiect al veneraiei, Absolutul circumscris domeniului empiric
prin relaia sa cu lumea. Aceast sum de consideraii este inacceptabil pentru
teologul cretin.
n linia acestor observaii, dorim ca prezentarea noastr s propun o lectur
corect a ceea ce nelege akara prin Brahman, practic ceea ce nelege hinduismul
prin Brahman, intenionnd a avertiza asupra defectuoasei metode de a traduce i a
explica elementele filosofiei i religiei hinduse prin categoriile filosofice occidentale i
prin gndirea religioas european, modelat n mare parte pe o structur cretin. Se
omite deseori faptul c vorbim de dou culturi, de dou tradiii, de dou paradigme
diferite ale divinului sau ale principiului ultim i c metodologic trebuie pstrat o
delimitare ntre acestea.


1. Valenele etimologice ale termenului brahman

Cuvntul brahman este derivat de la rdcina bh
3
care nseamn a crete, a
dezvolta, a fi mare
4
sau infinit (brahma parivha niratiaya mahadityartha
5
), a
ni mai departe, a crete continuu - bhattvam
6
. Rdcina verbal sufixat cu -matup
(-aman) sugereaz ideea de magnificen.
7
Potrivit lui Max Mller
8
, cuvntul brahman

3
Louis Renou susine c brahman deriv de la rdcina barh (sau brah), care ar nsemna a
vorbi n ghicitori, n enigme. Vezi Louis Renou, Sur la notion de brahman, n Journal Asiatique
237 (1949), pp. 7-46.
4
Cf. Sir Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary. Etymologically and
Philologicaly Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages, Motilal
Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1997
13
, pp. 737-738; Constance A. Jones and James
D. Ryan, Encyclopedia of Hinduism, Facts On File, Inc., New York, 2007, p. 91; A. Pablo Iannone,
Dictionary of World Philosophy, Routledge Taylor & Francis Group, London and New York, 2001,
p. 78; Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Vol. I, Cambridge University Press,
1957, pp. 36-37; John Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy Sanskrit Terms Defined in
English, State University of New York Press, Albany, 1996, p. 96. Idem, An Advaita Vednta
Perspective on Language, Sri Satguru Publications, Delhi, 1991, p. 62; Michael W. Myers, Brahman.
A Comparative Theology, Curzon Press, Richmond, 2001, p. 2.
5
Cf. Bhadrayaka-Upaniad-akara-Bhya IV.4.25, n Bhadrayaka-Upaniad with the
Commentary of ankarcrya, Translated by Swm Mdhavnanda, Advaita Ashrama, Mayavati,
Almora, Himalayas, 1950
3
, p. 769.
6
Cf. S. Radhakrishnan, The Principal Upanisads, George Allen & Unwin, London, 1953, p.
52. Conform lui Radhakrishnan, akara deriv termenul din alt rdcin bhati - a depi
(atiayana), semnificnd eternitatea i puritatea: Diferena n interpretarea etimologic indic o
diferen de baz ntre akara i ali interprei ai textelor sacre cu referire la Brahman, n msura
n care akara nu subliniaz aspectul dinamic i pozitiv al Absolutului, ci aspectul imutabil i
negativ.
7
Cf. Encyclopedia of Philosophy, Donald M. Borchert (Ed.), Vol. IV, Thomson
Gale/Macmillan, Detroit, 2006, p. 681. Vezi Radu Bercea, Studiu introductiv n Cele mai vechi
Upaniade. Bhadranyaka-Upaniad i Chndogya-Upaniad, Traducere din limba sanskrit, studiu
introductiv, note i comentarii de Radu Bercea, Editura tiinific, Bucureti, 1993, p. 10.
THEOLOGIA PONTICA

128

denot ceea ce explodeaz mai departe sau izbucnete mai departe n form de
gndire sau cuvnt sau n form de putere creativ sau for fizic.
Sensul termenului brahman a cunoscut o dezvoltare treptat n cursul literaturii
vedice, trecnd de la un sens la altul. Cert este faptul c aceeai denumire se aplic, n
decursul vremii, la dou tipuri de realiti opuse: Absolutul upaniadic i casta
superioar a brahmanilor.
9

n aceast ordine de idei, indicnd cursul istoric al semanticii termenului
brahman, observm c gVeda, brahman este folosit cu sensul de cunoatere sau rostire
sacr, imn sau incantaie
10
. Gradual, termenul a ajuns s semnifice puterea sau
potena rugciunii, o putere misterioas care conine esena lucrului denotat de
mantra (rugciune).
11
n Brhmae - comentarii la celor patru Vede (gVeda, Yajurveda,
Smaveda, Atharvaveda) - termenul brahman denot ritualul i, n consecin, a ajuns
s semnifice sursa primar i principiul omnipotent ordonator al universului
12
. n
gndirea mai trzie, brahman a devenit sinonim pentru nelepciunea vedic i a fost
considerat principiul creator din spatele tuturor existenelor. Evoluia termenului de la
sensul su primitiv - de rugciune i ritual - la sensul final - de principiu absolut
care genereaz i susine universul
13
- sugereaz, potrivit lui S. Radhakrishnan, o
nrudire fundamental ntre spiritul uman care aspir i spiritul universului pe care
ncearc s-l ating
14
.
Trebuie notat c termenul brahman este neutru. A-i atribui genul masculin su
feminin nsemn s-l aducem n cadrul unor categorii antropomorfice. Pentru a evita
pe ct posibil atribuirea acestor categorii lumeti, limitate la sensul lor finit, o soluie la
aceast problem este catalogarea lui Brahman n genul neutru. Cu toate acestea, exist
unele situaii n Upaniade unde termenul brahman apare la forma masculin, fapt
remarcat n unele poveti despre creaie, n mod special n pasajul din Taittirya
Upaniad: El (Sinele) a dorit, S devin muli, s m nasc. El a efectuat o deliberare.

8
Max Mller, Three Lectures on Vednta Philosophy, Longmans, Green, and Co., London/
New-York/ Bombay/ Calcutta, 1911, p. 22. M. Mller ncearc s demonstreze c termenul Brahman
este derivat de la rdcina bh, care este i rdcina cuvntului latin verbum, i, n consecina, trimite la
ideea de cuvnt. Acest punct de vedere al lui M. Mller poate fi susinut dac avem n vedere
faptul c o serie de pasaje din Brhmae devin mult mai clare, daca sensul termenului brahman
este acela de cuvnt. n continuare afirm: [...] n conformitate cu preotul zeilor numit
Bhaspati sau Vcaspati, cuvntul Brahman nseamn vk sau cuvnt. Ibidem, pp. 148-149.
9
Cf. Madeleine Biardeau, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, traducere de Ileana
Busuioc, Editura Symposion, Bucureti, 1996, p. 30.
10
Cf. Samir Nath, Dictionary of Vednta, Ivy Publishing House, Delhi, 2002, p. 79.
11
gVeda VII, 1, citat n: Thomas Kulangara, Absolutism and Theism. A Philosophical Study of
S. Radhakrishnan`s Attempt to Reconcile akara`s Absolutism and Rmjuna`s Theism, MS
Publications, Trivanadrum, 1996, p. 97; Cf. Samir Nath, Dictionary of Vednta, p. 79. Pentru o
list complet a prezenei termenului brahman n literatura vedic cu sensurile menionate, vezi
Hervey DeWitt Griswold, Brahman: A Study in the History of Indian Philosophy, The Macmillian
Company, New York, 1900, pp. 1-10.
12
S. Radhakrishnan, The Principal Upaniads, p. 53; Oliver Leaman, Key Concepts in Eastern
Philosophy, Routledge - Taylor & Francis Group, London and New York, 1999, p. 32.
13
Cf. Dr. Gauri Chattopadhyaya, Advaitic Ontology and Epistemology. A Critical
Reassessment, Raka Prakashan, Allahabad, 2001, pp. 41-42.
14
S. Radhakrishnan, The Principal Upanisads, p. 53: Brahman (s.n.) este att aspiraia
sufletului uman, precum i Realitatea Ultim cutat. Este prezena Infinitului care inspir i
coordoneaz cutarea Absolutului de ctre om. Vezi Idem, Religion in a Changing World, George
Allen & Unwin, London, 1967, p. 66.
THEOLOGIA PONTICA

129

Delibernd, el a creat toate acestea care exist. Acela (Brahman), crend (acestea), a
intrat n fiecare lucru. i intrnd n acestea create, a devenit cel cu form i cel lipsit de
form, definitul i nedefinitul, cel susinut i cel nesusinut, sensibilul i insensibilul,
adevratul i neadevratul. Adevrul a devenit toate acestea care sunt. Ei au numit
acel Brahman Adevrul.
15
; n aceast situaie, referina la Brahman este prin pronume
masculin. Aceeai situaie este ntlnit n Chndogya Upaniad: Aceast Zeitate a
gndit astfel: S fie aceasta acum, prin intrarea n aceti trei zei, n forma sufletului
fiecrei fiine individuale, Eu trebuie s manifest n mod evident numele i forma!
16
,
unde cuvntul devat, prin care este desemnat Brahman, este la genul masculin.
Aceste referine la Brahman n categoriile de gen sunt inevitabile datorit
limitrilor conceptelor gndirii i limbajului. n esen sa pur, Brahman rmne
dincolo de limitele genului. nvtura central predat de scripturile hinduse este c
supremul Brahman transcende toate tipurile de gndire i vorbire. Prin urmare, n
utilizarea sa filosofic, cuvntul Brahman este de obicei luat numai n genul neutru.


2. Caracterul antinomic al lui Brahman n Prasthnatray (Upaniade,
Bagavad-Gt i Brahma-Stra)

Avnd n vedere faptul c cercetarea noastr urmrete precizarea valenelor
semantice ale termenului brahman n tiparul gndirii vedntine, n mod special n ceea
ce privete coala Advaita, trebuie precizat faptul c akara nu este un creator al unui
curent de filosofie n cadrul hinduismului, ci sistematizatorul ideilor metafizice
avansate n Upaniade, Bhagavad-Gt i Brahma-Stra, ceea ce constituie Triplul
Canon (Prasthnatray) pe care se fundamenteaz gndirea vedntin. Pentru a
nelege modul n care akara a interpretat ideile metafizice cu referire la Brahman i
relaia acestuia cu universul, se impune o incursiune n textele acestor izvoare, desigur
nu exhaustiv, pentru a nu iei din tiparul tematic al cercetrii noastre.
Dr. G. R. Pandey
17
observ c nvtura upaniadic despre Brahman, n
perspectiva akarian, poate fi sistematizat n trei idei principale: 1. Brahman este
singur realitate, nedifereniat, fr atribute i fr-un-al-doilea (ekamevdvityam); 2.
Brahman este indicat de cuvintele satyam, jnam i anantam (fiin sau adevr,
cunoatere sau contiin, infinit); aceti termeni sunt indicatori ai naturii sale, i 3.
Brahman este esenial non-diferit de sinele individual (jvtman). Aadar, Brahman

15
Taittirya Upaniad II.6.1: ho vidvnamu loka pretya kacitsamanutu so 'kmayata
bahu sy prajyeyeti sa tapo 'tapyata sa tapastaptv ida sarvamasrjata yadida kica, n Eight
Upaniads. Volume One (a, Kena, Kaha and Taittirya). With the Commentary of akarcrya,
Translated by Swami Gambhirananda, Advaita Ashrama, Calcutta, 1972
3
, p. 326. Textele
transliterate din limba sanscrit n litere romane sunt conforme celor afiate de Tesaurs
Indogermanischer Text und Sprachmaterialien (TITUS) - http://titus.uni-frankfurt.de (14.02.2012) i
Gttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages and related Indological materials from
Central and Southeast Asia (GRETIL) - http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/ (14.02.2012).
16
Chndogya-Upaniad VI.3.2: seya devataikata hantham ims tisro devat anena
jventmannupraviya nmarpe vykaravti , n Chndogya Upaniad. With the Commentary of ri
akarcrya, Translated by Swmi Gambhrnanda, Advaita Ashrama, Calcutta, 1983, pp. 429-
430.
17
Dr. G. R. Pandey, akara`s Interpretation of the Upaniad, S. N. Publications, Delhi, India,
1988, p. 174.
THEOLOGIA PONTICA

130

semnific Realitatea Ultim i nelimitat
18
care formeaz substratul i fundamentul
universului
19
, pe care l experimentm aa cum este
20
i de care orice depinde n
existena sa.
21
Brahman nu depinde de nimic altceva n existena proprie.
22
Prin
urmare, Brahman trebuie s fie Entitatea suprem, din moment ce materia este
dependent, limitat i subiect al schimbrii. George Thaibaut, n cursul introducerii la
Vednta-Stras subliniaz sintetic: Orice exist este n realitate unul, i aceast fiina
universal unic este numit Brahman. Aceast fiin este absolut omogen n natur.
Este Fiin, Inteligen i Gndirea pur. Inteligena sau Gndirea nu sunt predicate ca
atribute ale lui Brahman, ci consist substana lui. Brahman nu este o fiin care

18
Bhadrayaka-Upaniad II.1.20: Numele de tain (upaniad) al acestuia [al lui Brahman]
este Realul Realului (satya), n Cele mai vechi Upaniade. Bhadranyaka-Upaniad i Chndogya-
Upaniad, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, note i comentarii de Radu Bercea,
Editura tiinific, Bucureti, 1993, p. 48; Chndogya Upaniad VIII.3.4: numele lui Brahman
este satyam (trad. R. Bercea, p. 213); Bhadranyaka-Upaniad II.5.19: Acesta e Brahman cel fr
mai nainte, fr mai apoi, fr nluntru i fr afar (trad. R. Bercea, p. 55); Bhadranyaka-
Upaniad V.4.1: Brahman este cu adevrat Realul (trad. R. Bercea, p. 93); Chndogya Upaniad
IV.6.4: Brahman [numit] Fr de sfrit este fr de sfrit n aceast lume (trad. R. Bercea, p.
173); vetvatara Upaniad III.9: Acela fa de care nimic nu este superior sau inferior, fa de
care nimic altceva nu este mai mic sau mai mare, n Upaniad (Taittirya, Aitareya, Kautaki-
Brhmaa, vetvatara, Muaka, Mkya, Maitreya, Vajrascika, Kaivalya, Jbla, Kali-Santaraa,
Yogarja), traducere din limba sanskrit, note introductive i comentarii: Ovidiu Cristian Nedu,
Editura Herald, Bucureti, 2006, pp. 172-173; vetvatara Upaniad VI.6: Din el pornesc i [la el]
se ntorc [toate] acestea(trad. O. C. Nedu, p. 189); vetvatara Upaniad VI.16: El este creatorul
tuturor (vivakt), cunosctorul tuturor (vivavid), originea Sinelui, cel care cunoate, creatorul
timpului, creatorul calitilor, cunoaterea tuturor (trad. O.C. Nedu, p.191).
19
Chndogya Upaniad VI.8.4,6: Toate fapturile i au rdcina n Fiin, slaul n Fiin,
temeiul n Fiin (trad. R. Bercea, p. 195); Chndogya Upaniad VI.8.7: [Brahman este Fiina] cea
n care Totul i are firea (tman) este Realul (satya), este Sinele (tman), (trad. R. Bercea, p. 196);
Taittira-Upaniad: III.1.1: [] s cunoti pe acela din care iau natere aceste entiti, pe acela
prin care triesc cele nscute, pe acela la care se duc, n care se absorb [ele], (trad. O.C. Nedu, p.
83); vetvatara Upaniad: I.7: Brahman cel suprem (parama), n care [se afla] fundamentele
[lumii], (trad. O.C. Nedu, p. 161); vetvatara Upaniad: III.7: [] cel transcendent (para), cel n
extensiune (bhant), cel ascuns n toate cele existente, [...] cel unic care cuprinde totul, cel
puternic, (trad. O. C. Nedu, p. 172); vetvatara Upaniad: IV.16> [...] cel unic care le cuprinde pe
toate, (trad. O. C. Nedu, p. 181); Bhagavad-Gt XI.18: [Brahman/tman] trebuie cunoscut ca
indestructibil, suprem, ornduitorul suprem al acestei lumi, n Bhagavad-Gt, traducere din limba
sanskrit, comentariu i note explicative: Sergiu Al-George, Editura Informaia, Bucureti, p. 66;
Bhagavad-Gt X. 20: [] Sinele care strlucete n inima tuturor fiinelor, nceputul, mijlocul i
sfritul tuturor fiinelor, (trad. Sergiu Al-George, p. 62).
20
Universul fizic, n gndirea lui akara, nu are o realitate proprie, independent de
Brahman, un substrat ontologic real. Advaita calific realitatea universului ca aparen, o poziie
intermediar ntre realitate i irealitate.
21
vetvatara-Upaniad IV.13: [] n el [Brahman] este aezat lumea (trad. O. C. Nedu,
p. 180); vetvatara-Upaniad IV.14: [...] cel unic care le cuprinde pe toate, (trad. O. C. Nedu, p.
180); vetvatara-Upaniad V.2: Acela care stpnete fiecare origine este unic, are toate formele
i este originea tuturor, (trad. O. C. Nedu, p. 183).
22
Bhadrayaka-Upaniad II.6.3: [] Brahman fiineaz prin sine nsui, (trad. R. Bercea,
p. 57).
THEOLOGIA PONTICA

131
ct de el.
23


gndete, ci Gndirea nsi. Este absolut lipsit de caliti i orice fel caliti sau
atribute sunt concepute referitor la el i nu pot fi negate de
Paragraful citat din G. Thaibaut creeaz premiza discursului paradoxal, antinomic
despre Brahman. Brahman este a priori i nu poate fi atins de experiena a posteriori sau
limitat de cadrul referinelor empirice. Din moment ce Brahman, Realitatea ultim care
st la baza multiplicitii lumii fenomenale, nu poate fi strict exprimat n termenii
limbajului empiric, textele vedntine descriind realitatea lui Brahman n dou moduri:
pozitiv i negativ. Pozitiv, Brahman este caracterizat ca fiin (sat), contiin (ct),
beatitudine (nanda) - termeni care fuzioneaz n celebra formul upaniadic
satcitnanda
24
(ntlnit i n forma saccidananda) - i avnd toate atributele la modul

23
George Thibaut, Introduction n Vednta-Stras. With the Commentary by akarkrya,
Translated by Gheorge Thibaut, Part I, The Sacred Books of the East, Max Mller (Ed.), Vol. XXXIV,
At the Clarendon Press, Oxford, 1890, pp. xxiv-xxv.
24
Taittira-Upaniad II.1.1: satya jnamananta brahma. Se observ c n acest pasaj
upaniadic este folosit termenul anantam i nu nanda, nscris n construcia formulei satcitnanda.
Precizri importante referitor la aceast problem le aduce P. Deussen (Filosofia Upaniadelor.
Continuarea i ncheierea celei de a doua perioade a Filosofiei Indiene sau a epocii Brhmaelor (pn la
cca. 5000 .d.Cr.), traducere din limba german: Corneliu Sterian, Editura Herald, Bucureti, 2007,
pp. 129-130) care remarc: ...anantam ar putea fi o strveche form greit a lui nandam,
sacralizat dup aceea prin tradiie i produs ntruct cele trei atribute erau considerate la
nominativ, ceea ce pentru nandam este foarte neobinuit. Dac acest lucru este admisibil, am
avea aici cea mai veche apariie a faimoasei formule de dup aceea [...] i totui, este greu de
neles de ce, innd seama de generalitatea citirii anantam, trebuia s se pstreze pe lng
aceasta o tradiie a lui nandam (n satcitnanda).
Referitor la termenii care compun formula satcitnanda, J. G. Arapura (Hermeneutical
Essays on Vedntic Topics, Motilal Banarsidass, Delhi, 1986, pp. 12-13) subliniaz: Taittirya-
Upaniad II.1 prezint formula de baz i cea mai veche pentru definirea lui Brahman ca satyam
(fiin, adevr), jnam (contiin, cunoatere) i anantam/nandam (infinitate, beatitudine).
Exist un consens al interpreilor c aceast formul este identic cu formula mai trzie sat-ct-
nanda (fiin-contiin-beatitudine). Aceast din urm formul nu apare n Upaniadele
importante, ci n unele mai puin cunoscute, precum Vsudeva Upaniad, cele dou Rma
Upaniad, cele dou Nsiha Upaniad i Muktik Upaniad. Cu toate acestea, tradiia a privit
invariabil cele dou formule ca identice. Nu este lipsit de importan i observaia lui J. Alston
(akara on the Absolute, col. A akara Source-Book, Vol. I, Shanti Sadan, London, 2004
2
, p. 182),
care permite s se neleag mai bine punerea n ecuaie a termenilor nanda (beatitudine) i
nanta (infinit) n formula satcitnanda: Cercetarea metafizic caut Realitatea (s.n.) ca principiu
existent de sine, care apare din punctul de vedere al netiinei drept cauz prim; caut
Cunoaterea (s.n.) ca Martorul luntric neschimbtor prezent n mintea uman i pe care o
ilumineaz cu lumina sa neschimbtoare, n timp ce imaginile trectoare vin i pleac; i caut
Infinitatea (s.n.) ca principiul beatitudinii sau fericirii n care nu exist diviziune, dualitate,
limitare sau suferin. Este adevrat c definiia satyam, jna, anantam vorbete numai de
infinitate i nu de beatitudine sau fericire [...] i este la fel de adevrat c faimoasa definiie
advaitic a Absolutului ca Fiin-Contiin-Beatitudine (sac-cid-nanda) nu apare n lucrrile
autentice ale lui akara. Dar este adecvat a trata nvtura akarian despre Absolut ca
Beatitudine, cci i Upaniadele l descriu drept Contiin-Beatitudine (vijnam-nandam -
Bhadranyaka-Upaniad II.9.28; Taittirya Upaniad III.6; Chndogya Upaniad VII.23.1), iar formula
Realitate-Cunoatere-Beatitudine (s.n.) este gsit la discipolul direct al lui akara, Surevara.
Surevara n Naikarmya Siddhi III.47 folosete formula satya-jnnanda. Cf. Naikarmya Siddhi.
With the Commentary of Jnottama, Translated by G.A. Jacob and revised by M. Hiriyanna,
Bombay, 1925. Tranziia de la upaniadicul jna la familiarul cit al formulei sac-cid-nanda a
aprut la mult timp dup akara. Praktman rmne la upaniadicul jna, vorbind de satya-
THEOLOGIA PONTICA

132

superlativ n calitate de creator, susintor i distrugtor al universului: cauza
omnipotent din care provine originea lumii
25
, nelimitat (yma) n spaiu i
omniprezent (sarvagata)
26
, cel care ptrunde totul (sarvavypin)
27
, omniscient
28
, etern
29
.
Maniera negativ a descrierii lui Brahman marcheaz imposibilitatea operrii
asupra naturii sale cu setul de concepte empirice. Avem aici ocurena unei paradigme
universale: inadecvarea limbajului uman de a cuprinde n limitele conceptelor
Realitatea ultim. Negaiile afirm ceea ce nu este Brahman, nefiind comparabil cu ceva
anume din universul fenomenal aparent, fapt subliniat n vetvatara Upaniad prin
afirmarea unicitii sale: El este diferit (anya) i dincolo (par) de manifestrile lumii i
de cele vremelnice
30
, [nimeni] asemntor lui
31
, cel unic ntre cei muli este fr
activiti (nikriy)
32
. Brahman este indestructibil (akara)
33
, inalterabil
34
, fr de
sfrit
35
, transcendent
36
, lipsit de pri (nikala)
37
, lipsit de caliti (nirgua)
38
,

jnnanda, cf. Vivaraa 615-616, citat n: K. Cammann, Das System des Advaita nach der Lehre
Prakatmans, Wiesbaden, 1965, p. 119.
O reunire a tuturor celor patru termeni, respectiv satyam, jnam, anantam, nanda se
gsete n Sarva-Upaniatsra 21: satyam, jnam, anantam, nandam brahma, n Paul Deussen, Sixty
Upaniads of the Veda, Volume II, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 2004
5
, p.
660.
25
Cf. Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.2, n Brahma-Stra Shnkara-Bhshya. Bdarya`s
Brahma-Stras with Shankarchry`s Commentary, Translated into English by V. M. Apte, Popular
Book Depot, Bombay, 1960, p. 9; I.4.26 (trad. V. M. Apte, p. 272); II.1.4 (trad. V. M. Apte, p. 283);
Bhagavad-Gt XI.38: [] Tu eti Supremul Ornduitor al acestei lumi, Tu eti Cel ce cunoate i
[tot Tu] Cel ce trebuie cunoscut, Supremul Lca; prin Tine este desfurat Totul, o Form
nesfrit, (trad. Sergiu Al-George, p. 68).
26
Cf. Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.37 (trad. V. M. Apte, p. 613); (trad. O. C. Nedu, p.
); Muaka-Upaniad II.2.12: brahma eva idam amtam purastt brahma pact brahma dakiata ca
uttarea adha ca rdhvam ca prastam brahma eva idam vivam idam variham (Doar acest
Brahman este nemuritor. n fa se afl Brahman, n spate se afl Brahman, n Sud se afl
Brahman i n Nord se afl Brahman. Cu adevrat acest Brahman se ntinde n jos i n sus, este
toate acestea, este cel superior; trad. rom. O. C. Nedu, p. 205); Bhagavad-Gt V.14 (trad. Sergiu
Al-George, p. 45).
27
vetvatara-Upaniad III.11 ((trad. O. C. Nedu, p. 173); Bhagavad-Gt X.12 (trad. Sergiu
Al-George, p. 61).
28
Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.3 (trad. V. M. Apte, p. 13).
29
vetvatara-Upaniad VI.5: [Brahman e] vzut ca fiind dincolo de cele trei timpuri
(trad. O. C. Nedu, p. 188); vetvatara-Upaniad III.21: lipsit de btrnee, care este vechi (trad.
O. C. Nedu, p. 175); vetvatara-Upaniad VI.13 (trad. O. C. Nedu, p. 190); Bhagavad-Gt II.20:
El nu se nate i nu moare niciodat; nefiind supus devenirii [acum] nu va mai deveni [nici n
viitor]: cel nenscut, etern, nentrupat, strvechi (trad. Sergiu Al-George, p. 32); Bhagavad-Gt
II.24: etern, omniprezent, stabil, imuabil, continuu (trad. Sergiu Al-George, p. 32).
30
vetvatara-Upaniad VI.6 (trad. O. C. Nedu, p. 189).
31
vetvatara-Upaniad VI.8 (trad. O. C. Nedu, p. 189).
32
vetvatara-Upaniad VI.12 (trad. O. C. Nedu, p. 190).
33
Chndogya-Upaniad VIII.1.5: [...] dezbrat de ru, fr btrnee, fr moarte, fr
suferin, fr foame i fr sete (trad. R. Bercea, p. 211); Muaka-Upaniad I.1.5 (trad. O. C.
Nedu, p. 198); vetvatara-Upaniad I.7 (trad. O. C. Nedu, p. 161); vetvatara-Upaniad V.1 (trad. O.
C. Nedu, p. 183); Bhagavad-Gt III.15 (trad. Sergiu Al-George, p. 38); Bhagavad-Gt VIII.3 (trad. Sergiu
Al-George, p. 54); Bhagavad-Gt XI.18 (trad. Sergiu Al-George, p. 66); Bhagavad-Gt XI.37 (trad.
Sergiu Al-George, p. 68); Bhagavad-Gt XII.1 (trad. Sergiu Al-George, p. 70).
34
vetvatara-Upaniad III.12 (trad. O. C. Nedu, p. 173).
35
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.26 (trad. V. M. Apte, p. 604).
THEOLOGIA PONTICA

133

fr pasiuni
39
, fr aciuni (nikriy)
40
, nepieritor
41
, fr form (arpavad)
42
,
nedifereniat n sine nsui
43
, Cel Neclintit
44
, neschimbtor
45
, nemanifestat
46
,
fr pat, mereu Acelai
47
.
Suficient de elocvent este pasajul din Chndogya Upaniad VI.1.4-5, care confirm
inadecvarea limbajului uman n exprimarea Realitii inefabile, trasnd totodat
dimensiunea apofatic a celui Nenumit, Negndit, Cel ce nu poate fi gndit, Neclintit,
Nemicat, ncremenit
48
: Aa cum printr-un singur bulgre de lut, dragul meu, se
poate cunoate tot ce e de lut, iar felurite prefaceri sunt ceva ce atrna de vorbire, o
denumire, i numai lutul realitatea (satya). Aa cum printr-un singur bo de aram,
dragul meu, se poate cunoate tot ce e de aram, iar feluritele prefaceri sunt ceva ce
atrn de vorbire, o denumire, i numai aram realitatea.
49
Incognoscibilitatea lui
Brahman este susinut de indeterminarea sa n limita conceptelor gndirii. Singura
verbalizare despre Brahman este acceptat n aceeai cheie negativ: neti, neti
50
(nu

36
vetvatara-Upaniad V.1 (trad. O. C. Nedu, p. 183); Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.25
(trad. V. M. Apte, p. 182); Brahma-Stra-akara-Bhya III.3.29 (trad. V. M. Apte, p. 670).
37
vetvatara-Upaniad VI.5,12 (trad. O. C. Nedu, pp. 188 i 190); Brahma-Stra-akara-
Bhya II.1.26 (trad. V.M. Apte, p. 330).
38
vetvatara-Upaniad VI.11 (trad. O. C. Nedu, p. 190); Brahma-Stra-akara-Bhya
III.2.24 (trad. V. M. Apte, p. 603).
39
Muaka-Upaniad II.2.10 (trad. O. C. Nedu, p. 210).
40
vetvatara-Upaniad VI.19 (trad. O. C. Nedu, p. 192); vetvatara-Upaniad VI.12 (trad.
O. C. Nedu, p. 190).
41
Bhagavad-Gt II.17 (trad. Sergiu Al-George, p. 32); Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.10
(trad. V. M. Apte, p. 157); Brahma-Stra-akara-Bhya III.3.33 (trad. V. M. Apte, p. 678).
42
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.14 (trad. V. M. Apte, p.585); Brahma-Stra-akara-
Bhya III.2.17 (trad. V. M. Apte, pp. 587-588);
43
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.11 (trad. V. M. Apte, p. 582).
44
Bhagavad-Gt II.17 (trad. Sergiu Al-George, p. 32); Bhagavad-Gt IX.18 (trad. Sergiu Al-
George, p. 58); Bhagavad-Gt XIV.27 (trad. Sergiu Al-George, p. 77).
45
Bhagavad-Gt II.21, 25 (trad. Sergiu Al-George, p. 32).
46
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.23 (trad. V. M. Apte, p. 602); Bhagavad-Gt, II.25 (trad.
Sergiu Al-George, p. 32); Bhagavad-Gt VII.24 (trad. Sergiu Al-George, p. 53); Bhagavad-Gt XII.1,5
(trad. Sergiu Al-George, p. 70); Bhagavad-Gt XIII.5 (trad. Sergiu Al-George, p. 72).
47
Bhagavad-Gt V.19 (trad. Sergiu Al-George, p. 46).
48
Bhagavad-Gt XII.3 (trad. Sergiu Al-George, p. 70).
49
Trad. R. Bercea, p. 191.
50
Bhadrayaka-Upaniad II.3.6: athta deo neti neti na hy etasmd iti nety anyat param asti
atha nmadheya satyasya satyam iti pr vai satyam tem ea satyam (Vine apoi descrierea sa
prin: Nu, nu (neti, neti); nu exist altceva mai presus dect acesta, despre care [se spune]: Nu.
Iar denumirea este Realul Realului, trad. rom. R. Bercea, p. 50); Aceeai formul a dublei
negaii este folosit i n Bhadrayaka-Upaniad III.9.26, IV.2.4, IV.4.22. Referitor la sensul i
funcia formulei neti, neti n hermeneutica lui akara vezi: K.P. Aleaz, The Relevance of Relation in
akara`s Advaita Vednta, Kant Publications (Oriental Publishers), Delhi, 1996, pp. 42-44; A. J.
Alston, akara on the Absolute, pp. 141-145; Dr. Bosco Correya, Heidegger and Sankara. A
Comparative Study of Thinking of Being and Advaita, Jyotir Dharma Publication, Kerala, 2003,
pp. 181-182; Eliot Deutsch, Advaita Vednta: A Philosophical Reconstruction, University of Hawai`i
Press, Honolulu, 1969, p. 11; D. B. Gangolli, The Perfect & Unique Method of Shankara`s Non-
dualism, Hind Navotthana Pratishthan, Kerala 2001, pp. xxxi-xli; John Grimes, An Advaita
Vedanta Perspective on Language, Sri Satguru Publications, Delhi, 1991, pp. 72-73; P. Krishna
Mohan, Sankara`s Concept of God, Nelanutala Publishers, Nellore, 1978, pp. 64-67; J.G. Suthren-
Hirst, akara`s Advaita Vednta. A way of teaching, Routledge Curzon, London and New York,
THEOLOGIA PONTICA

134

aa, nu aa sau nu astfel, nu astfel sau nu acesta, nu acesta). Repetiia accentueaz
inefabilitatea lui Brahman, cruia nu i se poate aplica nici un predicat. Mai mult dect
att, Brahma-Stra menioneaz c Brahman este ceea ce exclude descrierile pozitive i
ceea ce poate fi exprimat doar ntr-o manier negativ
51
.
Se poate observa din cele prezentate pn aici c suma nvturii Upaniadelor,
Brahma-Strei i Bhagavad-Gtei graviteaz n jurul conceptului de Brahman, prezentat
ntr-o polaritate, oarecum antagonic: fr form
52
- are toate formele
53
, Fiin i
Nefiin
54
, cel despre care se spune c nu este nici Fiin, nici Nefiin
55
. Discursul
despre Brahman respir ntr-o not de paradox, care la o prim analiz ar conduce la
contradicie. Lucrurile nu stau deloc aa, iar aportul esenial al sistematizrii acestor
declaraii paradoxale ntr-o not logic, justificat pe raionamentele gndirii umane, l
nscrie pe akara drept un punct de referin atta n filosofia, ct i n spiritualitatea
indian. Majoritatea cercettorilor recunosc faptul c meritul providenial al lui
akara n istoria filosofiei indiene este cheia interpretrii sale a textelor ruti care
anun dou forme ale lui Brahman
56
, ceea ce nu aprob concluzia c ar exista doi
Brahmani, dou entiti absolute, diferite.
57



3. Identitatea Brahman-tman - teza fundamental n Upaniade

Un alt concept cheie n gndirea indian, pe care akara l-a investit cu
semnificaiile hermeneutice ale Vedntei, este tman. Aa cum deducem din textele
upaniadice, prin importana care i se acord, tman i Brahman reprezint cele dou
puncte centrale n filosofia clasic indian
58
.

2005, pp. 143-145; P. T. Raju, Thought and Reality. Hegelianism and Advaita, George Allen & Unwin
Ltd, London, 1937, pp. 118-120.
51
Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.8 (trad. V. M. Apte, p. 154).
52
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.13 (trad. V. M. Apte, p. 583).
53
vetvatara Upaniad IV.14 (trad. O. C. Nedu, p. 180); vetvatara Upaniad V.2 (trad. O.
C. Nedu, p. 183).
54
Bhagavad-Gt IX.19 (trad. Sergiu Al-George, p. 58); Bhagavad-Gt XI.37 (trad. Sergiu Al-
George, p. 68).
55
Bhagavad-Gt XIII.12 (trad. Sergiu Al-George, p. 73).
56
Cf. Bhadrayaka-Upaniad II.3.1: dve vva brahmao rpe mrta caivmrta ca
martya cmta ca sthita ca yac ca sac ca tya ca (Dou sunt, de bun seam, nfirile
(rpa) lui Brahman: ntruchipat i nentruchipat, muritor i nemuritor, neclintit i mictor, cel-
care-fiineaz (sat) i Celalalt (tyam); trad. R. Bercea, p. 49).
57
Cf. T.M.P. Mahadevan, The Basis of Social, Ethical and Spiritual Values in Indian
Philosophy, n Essays in East-West Philosophy: An Attempt at World Philosophical Synthesis,
University of Hawaii Press, Honolulu, 1951, p. 332; A.D. Vallooran, In Search of the Absolute. A
Critical Study of the Advaitic Philosophy of Religion as Intrpreted by T.M.P. Mahadevan, Vendrame
Institue, Shilong, 1988, p. 114; T.M.P. Mahadevan, Advaita in the Viu-Pra, Poona, 1971, p. 10.
58
Joel J. Kupperman, Classic Asian Philosophy. A Guide to the Essential Texts, Oxford
University Press, New-York, 2001, p. 6. Trebuie notat faptul c n toate cele ase scoli ale
hinduismului, acceptate ca ortodoxe - Nyya, Vaieika, Skhya, Yoga, Mmms, Vednta -,
tman, ca esen spiritual sau metafizic al fiecrui individ, este vehiculul rencarnrii; tman
prsind trupul la moarte merge n alt trup embrionic n vederea renaterii. Dac aceste coli
variaz n exprimarea asupra relaiei dintre Brahman i tman, budismul se difereniaz n mod
absolut de acestea. n budism, tman nu este o entitate permanent, neschimbabil, fiind
promovat o alt perspectiv, i anume nvtura antman sau a impermanenei sinelui.
THEOLOGIA PONTICA

135

Termenul tman deriv din rdcina verbal at, care etimologic nseamn a
respira
59
sau din rdcina verbal p care se traduce prin a cuprinde, a ajunge pn
la
60
. Ca i n cazul conceptului brahman, tman cunoate o evoluie similar n
conturarea sensurilor semnificative. n acest sens, S. Dasgupta
61
afirm c n literatura
vedic pre-upaniadic termenul tman denot n prima faz respiraia vital
(prayama tman) din om, apoi sinele lumii, iar ntr-un final sinele omului. Practic,
termenul occidental prin care este redat sancritul tman este sinele.
62

Ananda K. Coomaraswamy
63
echivaleaz tman cu Spiritul, Sanctus Spiritus,
grecescul pneuma, arabul rh, evreiescul ruah, egipteanul Amon, chinezul ch`i,
preciznd c tman este esena spiritual, nemprit, chiar dac este transcendent sau
imanent; indiferent ct de multe i diversificate sunt direciile n care s-ar putea
extinde sau din care s-ar putea retrage, acesta este mictorul nemicat, att n sens
intranzitiv, ct i tranzitiv. Se mprumut pe sine nsui tuturor modalitilor fiinei,
dar niciodat el nsui nu devine cineva sau ceva.
Este foarte important demarcaia care trebuie fcut ntre sinele real (tman),
nematerial i metafizic i sinele empiric, contingent sau ego-ul, material, subiectul

Budismul afirm non-existena sinelui ca principiu inalterabil, neschimbabil, etern. Richard King
(Indian Philosophy. An Introduction to Hindu and Buddhist Thought, Edinburgh University Press,
Edinburgh, 1999, p. 78) subliniaz aceast particularitate a nvturii antman: Unele tradiii
variate ale budismului au respins o asemenea entitate (tman), vzndu-l ca un postulat
metafizic nejustificat i neverificabil. Pentru buditi nu exist nici un tman sau sine esenial care
st la baza fluxului schimbrii evenimentelor, care constituie complexul minte-trup. Doctrina
budist antman ofer un izbitor contrast filosofic la noiunile brahmanice a unui sine
substanial. Vezi i Troy Wilson Organ, Philosophy and the Self: East and West, Associated
University Press, Cranbury, 1987, pp. 160-162.
O remarc interesant vis-a-vis de doctrina antman (numit i nairtmyavda) o face
Chandradhar Sharma (A Critical Survey of Indian Philosophies, Motilal Banarsidass, Delhi, 2003
12
,
p. 325): Susinem c prin Nairtmyavda, budismul nu neag existena adevratului tman,
Sinele pur care este Contiina Pur i care este unica realitate. Budismul ia cuvntul tman n
sensul complexului individual al ego-ului sau Jvtman care este un produs al Avidy-ei, My-
ei sau Vsan-ei i care este asociat cu Antakaraa sau Buddhi. Aadar Budda i filosofii
mahynaiti au gsit suficient de uor s resping acest tman (Jva), i n acelai timp s nu
aprobe realitatea sa empiric. Este de fapt sinele din paie pe care l-au ridicat ca s-l demoleze
dup aceea. Sinele real este neatins de criticismul lor. Ei au acceptat ntotdeauna, ntr-un sens
sau altul, implicit sau explicit, realitatea lui. Este numit, nu general tman, ci Bodhi, Praj,
Chitta, Bodhi-chitta, Tattva, Vijna, Chittamtra, Vijnamtra, Vijaptimtra, Tathat,
Tathgatagarbha, Dharmadhtu, Dharma-kya sau Buddhakya.
59
Cf. Hermann Oldenberg, The Doctrine of the Upaniads and the Early Buddhism, Translated
by Shridhar B. Shrotri, Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd., Delhi, 1991, p. 33.
60
Cf. John Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy. Sanskrit Terms Defined in
English, State University of New York Press, New York, 1996, p. 68.
61
S. Dasgupta, History of Indian Philosophy, Volume I, At the University Press, Cambridge,
1957
4
, p. 26.
62
Cf. Bruce M. Sullivan, Historical Dictionary of Hinduism, The Scarecrow Press, Lanham
MD, 1997, p. 33. Referitor la traducerea termenului tman ca marca a sinelui, Kalus G. Witz (The
Supreme Wisdom of the Upanids: An Introduction, Motilal Banarsidass, Delhi, 1998, p. 68) afirm c
aceast traducere este cea mai potrivit, ntruct Sinele este realitatea care st la baza lui eu.
63
Ananda K. Coomaraswamy, Nimicirea de sine sau eliberarea Divinului din noi, traducere
din limba englez de Alexandru Anghel, Editura Herald, Bucureti, 2005, p. 20.
THEOLOGIA PONTICA

136

experienei senzaiilor i al dorinelor. Sinele empiric este ierarhic inferior lui tman.
64
n
aceast ordine de idei, ne confruntm cu dou realiti diferite, intrnd n obiceiul
traductorilor occidentali s tipreasc cuvntul tman (cu majuscul) cnd se refer la
Sinele real i tman cnd semnific sinele empiric, dei acest fapt nu este general valabil.
akara va opera aceast distincie ntre cei doi tmani n comentariile la textele ruti
prin numirea Sinelui real ca Paramtman.
65

Dac Brahman denot Realitatea ultim a universului, tman este rezervat n
Upaniade n a exprima esena cea mai interioar i autentic a omului.
66
Practic,
vorbim de una i aceeai Realitate ultim, vzut din dou unghiuri diferite: obiectiv-
universal i subiectiv-particular
67
, principiu cosmic i principiu psihic
68
. Suma i
substana nvturii upaniadice este implicat n ecuaia tman=Brahman
69
, un
adevr indubitabil confirmat n Bhadrayaka-Upaniad
70
, Chndogya-Upaniad
71
,
Muaka-Upaniad
72
, Kaivalya-Upaniad
73
. Unele caracterizri care trimit la

64
Cf. T. S. Saraswathi, Hindu Worldview in the Development of Self Ways: The
Atman as the Real Self, in New Horizons in Developmental Theory and Research. New Directions
for Child and Adolescent Development, Lene Arnett Jensen and Reed Larson (Eds.), Jossey-Bass, San
Francisco, 2005, p. 44 . Vezi i A. Bharati, The Self in Hindu Thought and Action, in Culture and
Self: Asian and Western Perspectives, A. J. Marsella, G. De Vos, & F.L.K. Hsu (Eds.), Tavistock,
New York, 1985, pp. 185-230.
65
Cf. Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.22 (trad. V. M. Apte, p. 180); Brahma-Stra-akara-
Bhya I.4.22 (trad. V. M. Apte, p. 268); Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.39 (trad. V. M. Apte, pp.
214-215); Brahma-Stra-akara-Bhya I.3.41 (trad. V. M. Apte, p. 217); Brahma-Stra-akara-
Bhya I.3.43 (trad. V. M. Apte, p. 220); Brahma-Stra-akara-Bhya I.4.1 (trad. V. M. Apte, p.
223); Brahma-Stra-akara-Bhya I.4.6 (trad. V. M. Apte, p. 231); Brahma-Stra-akara-Bhya
I.4.18 (trad. V. M. Apte, p. 259).
66
Cf. Vensus A. George, Authentic Human Destiny. The Paths of Shankara and Heidegger, The
Council for Research in Values and Philosophy, Washington, 1998, p. 50.
67
M. Biardeau (Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, p. 28) remarc aceast perspectiv
bivalent a Absolutului: tman este corelativul uman al Absolutului, fiind principiul
nemuritor care, n om, este chemat s se elibereze din corp, din orice corp, pentru a ajunge n
sfrit la deplina identitate cu Brahman.
68
Cf. Hajime Nakamura, Orient i Occident: O istorie comparat a ideilor, traducere din
englez de Dinu Luca, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 97.
69
Cf. S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy, p. 45.
70
Bhadrayaka-Upaniad I.4.10: brahma v idam agra sttad tmnam evvet aha
brahmsmti tasmt tat sarvam abhavat (ntr-adevr, la nceput Acesta era Brahman. El i-a dat
seama de sine (tman) nsui: Eu sunt Brahman. De aceea a devenit acest Tot; trad. rom. R.
Bercea, p. 38); Bhadrayaka-Upaniad II.5.19: Sinele [tman] este Brahman. (trad. R. Bercea, p.
55); Bhadrayaka-Upaniad IV.4.25: sa v ea mahn aja tmjaro 'maro 'mto 'bhayo brahma
abhaya vai brahma abhaya hi vai brahma bhavati ya eva veda (ntr-adevr, acesta e marele i
nenscutul Sine, cel fr btrnee, fr moarte i netemtor; el este Brahman; trad. rom. R.
Bercea, p. 87).
71
Chndogya-Upaniad III.14.4: sarvakarm sarvakma sarvagandha sarvarasa sarvam idam
abhyatto 'vkyandara ea ma tm antarhdaye etad brahma etam ita pretybhisabhavit asmti
yasya syd addh na vicikits asti iti ha smha ilya ilya ([Cuprinznd] toate faptele,
toate dorinele, toate mirosurile, toate gusturile, mbrind Totul, tcut, nepstor, Sinele meu
dinluntrul inimii este Brahman; trad. rom. R. Bercea, p. 165).
72
Muaka-Upaniad II.2.2: yat arcimat yat aubhya au ca yasmin lok nihit lokina ca
tat etat akaram brahma sa pra tat vk mana tat etat satyam tat amrtam tat veddhavyam somya
viddhi (Acela care este luminos i care este mai subtil dect atomul - n acela sunt fixate lumile
THEOLOGIA PONTICA

137

transcendena lui tman marcheaz aceast identitate cu Brahman: tman este Realul
Realului
74
, altul dect toate fiinele
75
, originea i baza universului fenomenal
76
,
rnduitorul luntric (antar-ymin)
77
cel cu forme nenumrate, cel unic care le
cuprinde pe toate
78
, simplu
79
, omniprezent
80
, indestructibil
81
, infinit
82
, etern
83
.

i cele lumeti. Acela este indestructibilul Brahman. [...] Acela este adevrul, acela este cel
nemuritor, el trebuie cunoscut, [pe el] s-l cunoti, dragul meu!; trad. rom. O. C. Nedu, p. 208).
73
Kaivalya-Upaniad 16: Acesta este Brahman, cel superior, Sinele tuturor, locul [n care
se gsesc] toate, cel mare, mai subtil dect cele subtile, cel etern. (trad. O. C. Nedu, p. 244).
74
Bhadrayaka-Upaniad II.1.20: tasyopaniat satyasya satyam iti (Numele de tain al
acestuia e Realul Realului; trad. rom. R. Bercea, p. 48).
75
Bhadrayaka-Upaniad III.7.15: athdhibhtam ya sarveu bhteu tihan sarvebhyo
bhtebhyo 'ntaro ya sarvi bhtni na vidur yasya sarvi bhutni arra ya sarvi bhtny
antaro yamayaty ea ta tmntarymy amta ity adhibhtam (Cel care, stnd n toate fiinele, este
altul dect toate fiinele, pe care toate fiinele nu-l tiu, cruia toate fiinele i sunt trup, care
rnduiete dinluntru toate fiinele, acesta e Sinele tu, rnduitorul luntric, nemuritorul; trad.
rom. R. Bercea, p. 65).
76
Muaka-Upaniad II.2.1: vi sannihitam guhcaram nma mahat padam atra etat
samarpitam ejat prat nimiat ca yat etat jnatha sadasadvareyam param vijnt yat variham
prajnm (Manifest [dar] ascuns, [el este] numit cel care acioneaz n cavitatea [inimii], este
marele fundament. Aici sunt stabilite cele care se mic, cele care respir i cele care clipesc din
ochi. L-ai cunoscut pe acesta ca fiind existena i non-existena, cel dezirabil, cel de dincolo de
cunoatere, cel mai mare bun al fiinelor; trad. rom. O. C. Nedu, p. 208); Chndogya-Upaniad
VI.8.7: sa ya eo 'imaitad tmyam ida sarvamtat satyamsa tmtat tvam asi [Fiina] e cea n care
Totul i are firea, este Realul, este Sinele. Tu eti acesta; trad. rom. R. Bercea, p. 196);
vetvatara-Upaniad V.5: yac ca svabhva pacati vivayoni pcy ca sarvn parimayed ya
sarvam etad vivam adhitihaty eko gu ca sarvn viniyojayed ya (Acela care este originea
tuturor i desvrete propria natura; acela transform tot ceea ce poate fi dezvoltat. Cel unic
stpnete acest ntreg univers i este cel care separ toate calitile; trad. rom. O. C. Nedu, p.
184); vetvatara-Upaniad VI.11: eko deva sarvabhteu gha sarvavyp sarvabhtntartm
karmdhyaka sarvabhtdhivsa sk cet kevalo nirgua ca ([...] Sinele interior al tuturor celor
existente, cel care supravegheaz activitile, cel care locuiete n toate cele existente, martorul,
cunosctorul i singurul lipsit de caliti; trad. rom. O. C. Nedu, p. 190).
77
Bhadrayaka-Upaniad III.7.1: tam antarymia ya ima ca loka para ca loka sarvi
ca bhtny antaro yamayati ([...] rnduitorul luntric ce rnduiete dinluntru lumea aceasta,
lumea cealalt i toate fiinele; trad. rom. R. Bercea, p. 64); Bhadrayaka-Upaniad III.7.2-14:
antar-ymin (trad. R. Bercea, pp. 64-65); Bhadrayaka-Upaniad III.7.23: ea ta tmntarymy
amta (Acesta e Sinele tu, rnduitorul luntric, nemuritorul; trad. rom. R. Bercea, p. 66);
Bhadrayaka-Upaniad IV.4.22: ya eo 'ntar hdaya kas tasmi chete sarvasya va sarvasyena
sarvasydhipati sa na sdhun karma bhyn no evsdhun kanyn ea sarvevara ea
bhtdhipati ea bhtapla ea setur vidharaa e loknm asabhedya (n spaiul dinluntrul
inimii odihnete el, crmuitorul Totului, stpnul Totului i domnul Totului. Nu crete prin
fapt bun, nici nu scade prin cea rea. El este atotstpnitorul, domnul fiinelor, oblduitorul
fiinelor. El este zgazul ce desparte lumile, spre a nu se contopi; trad. rom. R. Bercea, p. 86).
78
vetvatara-Upaniad IV.16: vivasyaika pariveitra ([...] cel ascuns n toate cele
existente, pe cel unic care le cuprinde pe toate; trad. rom. C. O. Nedu, pp. 181); vetvatara-
Upaniad I.16: sarvavypinam tmna kre sarpir ivrpitam tmavidytapomla tad
brahmopaniatpara tad brahmopaniatparam (Sinele penetreaz totul, aa cum untul [este
coninut] n lapte; [el este] rdcina cunoaterii de Sine i a ascezei, este cel stabilit n supremul
Brahman; trad. rom. O. C. Nedu, p. 165).
79
Bhadrayaka-Upaniad IV.5.13: sa yath saindhavaghano 'nantaro 'bhya ktsno rasaghana
eva eva v are 'yam tmnantaro 'bhya ktsna prajnaghana eva (Aa cum o bucat de sare,
THEOLOGIA PONTICA

138

Conform Muaka-Upaniad, Sinele acesta nu poate fi dobndit prin explicaii, nici
prin intelect, nici prin multe revelaii (ruti)
84
. Imposibilitatea gndirii umane de a-l
substitui pe tman determinaiilor empirice este evident n modul antagonic,
paradoxal al descrierii sale, cnd se ncearc msurarea lui n parametrii limitai ai
gndirii. n confirmarea acestui antagonism descriptiv, Chndogya-Upaniad declar:
Sinele (tman) meu dinluntrul inimii este mai mic dect [bobul] de orez, de orz, de
mutar, de mei sau dect smburele de mei. Sinele meu dinluntrul inimii este mai
mare dect pmntul, mai mare dect vzduhul, mai mare dect cerul, mai mare dect
lumile.
85
n Muaka-Upaniad regsim acelai paradox, care stabilete pe tman ca
identitate a tuturor polaritilor: Acest [Sine] este mare, divin, forma [sa] nu poate fi
gndit i apare [ca fiind] mai subtil dect cele subtile. Mult mai deprtat dect cele
ndeprtate, acesta se afl i aici, aproape, fiind vzut ca ascuns n cavitatea [inimii].
86

Caracterul apofatic al lui tman este marcat de o serie de negaii, n msura n
care Sinele real transcende toate conceptele i definiiile elaborate de minte: Acesta e
Sinele tu, rnduitorul luntric, nemuritorul, vztorul nevzut, auzitorul neauzit
gnditorul negndit, cunosctorul necunoscut. Nu exist alt vztor, nu exist alt
auzitor, nu exist alt gnditor, nu exist alt cunosctor n afar de el. Acesta e Sinele
tu, rnduitorul luntric, nemuritorul. Orice altceva este durere.
87
n Bhadrayaka-

fr luntru i fr afar este pe de-a-ntregul numai gust, n acelai fel Sinele acesta, fr luntru
i fr afar, este pe de-a-ntregul numai cunoatere; trad. rom. R. Bercea, p. 89).
80
vetvatara-Upaniad III.21: vedham etam ajara pura sarvtmna sarvagata
vibhutvt ([...] lipsit de btrnee, care este vechi, care este Sinele tuturor, omniprezent prin
aceea c el penetreaz [totul]; trad. rom. O. C. Nedu, pp. 175-176).
81
Mkya-Upaniad 8: so 'yamtmdhyakaramokro 'dhimtra pd mtr mtrca pd
akra ukro makra iti (Acest Sine este precum indestructibilul sunet OM, precum [sunt] prile
sale. Strile [Sinelui] sunt prile [sunetului] i prile [sunetului], adic sunetul A, sunetul U,
sunetul M sunt strile [Sinelui]; trad. rom. O. C. Nedu, p. 225).
82
Jbla-Upaniad II.1: Sine care este infinit (ananta) i nemanifestat (avyakta). (trad. O.
C. Nedu, p. 252).
83
Bhadrayaka-Upaniad IV.4.20: ekadhaivnudraavyam etad apramaya dhruvam viraja
para kd aja tm mahn dhruva (Numai drept unul trebuie privit, Cel netrector i trainic;
Neprihnit, ntrecnd spaiul, Nenscut este Sinele, mare i trainic; trad. rom. R. Bercea, p. 86).
84
Muaka-Upaniad III.2.3: na ayam tm pravacanena labhya na medhay na bahun rutena
(trad. rom. O. C. Nedu, p. 323); Bhadrayaka-Upaniad III.4.2: na der drara paye na rute
rotra uy na mater mantra manvth na vijter vijtra vijny ea ta tm
sarvntara (Nu-l poi vedea pe vztorul vederii, nu-l poi auzi pe auzitorul auzirii; nu-l poi
gndi pe gnditorul gndirii, nu-l poi cunoate pe cunosctorul cunoaterii. Iat Sinele tu
atotluntric; trad. R. Bercea, p. 62); Vezi i Bhadrayaka-Upaniad III.8.11; II.4.14; III.7.23.
85
Chndogya-Upaniad III.14.3: ea ma tm antarhdaye 'yn vrher v yavd v sarapd v
ymkd v ymkatauld v ea ma tm antarhdaye jyyn pthivy jyyn antarikj jyyn
divo jyyn ebhyo lokebhya (trad. rom. R. Bercea, p. 165).
86
Muaka-Upaniad III.1.7: bhat ca tat divyam acintyarpam skmt ca tat skmataram
vibhti drt sudre tat iha antike ca payatsu iha eva nihitam guhym (trad. rom. O. C. Nedu, p.
213).
87
Bhadrayaka-Upaniad III.7.23: yo retasi tiha retaso 'ntaro ya reto na veda yasya reta
arra yo reto 'ntaro yamayaty ea ta tmntarymy amta ado draruta rotmato
mantvijato vijt nnyo 'to 'sti dra nnyo 'to 'sti rot nnyo 'to 'sti mant nnyo 'to 'sti vijt
ea ta tmntarymy amta ato 'nyad rtam tato hoddlaka ruir upararma (trad. rom. R.
Bercea, p. 66); Vajrascika-Upaniad 9: Sinele este fr pereche, [Sinele] lipsit de natere (jti),
caliti (gua) sau fapte (kry), lipsit de cele ase infirmiti, de cele ase stri i de toate defectele,
THEOLOGIA PONTICA

139

Upaniad caracterul transcendent al lui tman este schiat astfel: [...] despre
Nepieritorul acesta brahmanii spun c este nici gros, nici subire, nici scurt, nici lung,
fr snge, fr grsime, nici umbr, nici bezn, nici aer, nici spaiu, fr atingere, fr
gust, fr miros, fr vz, fr auz, fr glas, fr gnd, fr vpaie, fr suflu, fr
chip, fr msur, fr luntru, fr afar. El nu mnnc nimic i nu-l mnnc
nimeni. [...] cel Nepieritor este vztorul nevzut, auzitorul neauzit, gnditorul
negndit, cunosctorul necunoscut. Nu exist alt vztor, nu exist alt auzitor, nu
exist alt gnditor, nu exist alt cunosctor n afar de el.
88

Ca i n cazul lui Brahman, tman este sugerat prin dictum-ul clasic upaniadic
neti, ceea ce confirm incognoscibilitatea sa: Despre Sinele (tman) acesta [se spune]
numai Nu, nu (neti, neti): de neapucat, cci nu este apucat; de nenimicit, cci nu este
nimicit; fr legturi, cci nu se leag [de nimic]; nenlnuit, nu tremur i nu este
vtmat.
89


4. Brahman n hermeneutica akarian: ekamevdvityam (unul-fr-al-
doilea)

Un aspect care ne intereseaz n cursul cercetrii noastre este modul n care
akara a rmas fidel tradiiei vedice n dezvoltarea nvturii upaniadice despre
Brahman, nerupnd contactul cu tradiia, ci aducnd precizri n unele puncte care
apreau oarecum contradictorii n expunerile upaniadice. Din acest registru tematic,
nu putem omite problema cunoaterii Realitii ultime, care verific continuitatea
identitii de nvtur ntre ceea ce au enunat textele revelate (ruti) i interpretarea
akarian a acestora. Filosoful vedntin accentueaz deseori faptul c Brahman este
cunoscut doar din Upaniade: numele Brahman este auzit din Upaniade
90
. Brahman,
n viziunea lui akara, este cunoscut doar din Vede i nu din alte surse scripturistice
hinduse, iar cunoaterea (vidy) nseamn cunoaterea lui Brahman. O alt cunoatere

a crui identitate (svarpa) este adevrul (satya), cunoaterea (jna), beatitudinea (nanda) i
infinitul (ananta), care exist prin el nsui (savya), lipsit de determinaii (nirvikalpa), suportul
ntregii gndirii conceptuale (kalpa), cel [mereu] prezent prin faptul c este fixat nluntrul
tuturor fiinelor, aflat asemenea eterului att n interior ct i n exterior, [Sinele] care este
recipientul [universului], a crui esena (svabhva) este indestructibilitatea (akhaa) i
beatitudinea, cel nemsurabil (aprameya), care se manifest prin distrugerea celor inferioare,
[care este cunoscut] n mod direct. (trad. O. C. Nedu, pp. 266-267).
88
Bhadrayaka-Upaniad III.8.8 i 11: etad vai tad akara grgi brhma abhivadanty
asthlam anav ahrasvam adrgham alohitam asneham acchyam atamo 'vyv ankam asagam arasam
agandham acakukam arotram avg amano 'tejaskam apram amukham agtram anantaram abhyam
na tad anti ki cana na tad anti ka cana tad v etad akara grgy ada drararuta
rotramata mantravijta vijt nnyad ato 'sti dra nnyad ato 'sti rot nnyad ato 'sti mant
nnyad ato 'sti vijt etasmin nu khalv akare grgy ka ota ca prota ca (trad. rom. R. Bercea,
pp. 67 i 68); Muaka-Upaniad I.1.6: yat tat adreyam agrhyam agotram avaram acakurotram tat
apipdam nityam vibhum sarvagatam suskmam tat avyayam yat bhtayonim paripayanti
(Acela care este de nevzut, de neatins, fr familie, fr culoare, fr ochi i urechi, acela care
este fr mini i picioare, etern, care penetreaz [totul], prezent pretutindeni, extrem de subtil,
care este neschimbtor - pe acela nelepii l-au vzut c fiind originea celor existente; trad. rom.
O. C. Nedu, pp. 199-200).
89
Bhadrayaka-Upaniad III.9.26: sa ea neti neti tm aghyo na hi ghyate aryo na hi
ryate asago na sajyate asito na vyathate na riyati (trad. R. Bercea, p. 72). Vezi i
Bhadrayaka-Upaniad IV.2.4; IV.5.15.
90
Brahma-Stra-akara-Bhya I.2.16 (trad. V. M. Apte, p. 113).
THEOLOGIA PONTICA

140

dect aceasta a lui Brahman nu este cunoatere, ci o simpl ignoran (avidy). Aceast
cunoatere este fundamentat pe Vede i nu poate fi respins sau negat de oricare
dintre logicienii trecutului, ai prezentului si ai viitorului
91
. nvtura upaniadic
conduce la descoperirea evidenei c, n mod real, sinele interior este esenial i este
raportat la Sinele suprem (Paramtman) sau, n alte cuvinte, c Brahman constituie Sinele
adevrat (tman). n acelai timp, Brahman este fundamentul tuturor existenelor. De
aceea, importana Upaniadelor se relev mai ales n faptul c sarcina lor primar este
s-l ajute pe om s descopere intuitiv acest adevr sublim al identitii sale cu Brahman.
n mod natural este imposibil s negi existena lui Brahman, pentru c negarea
existenei sale ar duce inevitabil la negarea propriei existene. akara afirm n acest
sens: Oricine este contient de existena sinelui [su] i niciodat nu gndete eu nu
sunt. Dac existena Sinelui nu este cunoscut, fiecare ar gndi eu nu sunt. i acest
Sine [de a crui existen toi sunt contieni] este Brahman
92
. Un fapt trebuie
subliniat: omul este contient intuitiv de propria sa existen, iar cunoaterea sau, mai
precis, realizarea identitii cu Brahman constituie inta spre care direcioneaz
Upaniadele. Cunoaterea perfect respir n Upaniade
93
. n afar Upaniadelor
cunoaterea perfect este imposibil. Prin cunoatere perfect, akara nu nelege
dexteritatea unui exerciiu pur intelectual. n opinia akarian a cunoate
echivaleaz cu a fi, cunoaterea duce pe om la realizarea final, la eliberare din
prizonieratul smsarei (al rencarnrilor), iar dac ar fi s nu se in seama de
semnificaia important a Upaniadelor, va rezulta absena realizrii finale
94
.

Revenind la problema care constituie tema acestui studiu, i anume
particularitatea nvturii despre Brahman n tiparul advaitin, menionm faptul c
akara a indicat pe Brahman, predat n Upaniade, ca Realitatea Ultim datorit
mreiei sale (vdhata)
95
, plenitudinii, fiind ceea ce face ca lucrurile s creasc
96
,
cauz i suport al existenei lor. n viziunea akarian, Brahman nseamn n ordine
etimologic infinit sau vast
97
. Din derivarea termenului brahman de la rdcina
bh, ideile de puritate, eternitate, plenitudine (nitya udha)
98
devin evidente,
idei pe baza crora akara va dezvolta o viziune unic a Realitii ultime n gndirea
religioas indian, i anume non-dualitatea lui Brahman: Brahman este
ekamevdvityam
99
(unul-fr-al-doilea). n optica akarian, Brahman este definit ca

91
Brahma-Stra-akara-Bhya II.1.11. (trad. V. M. Apte, p. 299).
92
Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.1. (trad. V. M. Apte, p. 8).
93
Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.1. (trad. V. M. Apte, p. 8).
94
Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.1. (trad. V. M. Apte, p. 9).
95
Kena-Upaniad-akara-Bhya 1.5 (trad. Swami Gambhirananda, p. 51); Chndogya-
Upaniad-akara-Bhya III.14.1, n Chndogya-Upaniad. With the Commentary of ri akarcrya,
Translated by Swm Gambhrnanda, Advaita Ashrama, Calcutta, 1983, p. 208.
96
Cf. vetvatara-Upaniad-akara-Bhya I.1, n vetvatara Upaniad. With the
Commentary of akarcrya Translated by Swm Gambhrnanda, Advaita Ashrama, Calcutta,
1986, p. 23.
97
Cf. Bhadrayaka-Upaniad-akara-Bhya IV.4.25 (trad. Swmi Mdhavananda, p. 769).
98
Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.1 (trad. V. M. Apte, p. 8).
99
Chndogya Upaniad VI.2.1-2: sad eva somyedam agra sd ekam evdvityam tad dhaika hur
asad evedam agra sd ekam evdvityam tasmd asata saj jyata kutas tu khalu somyaiva syd iti
hovca katham asata saj jyeta sat tv eva somyedam agra sd ekam evdvityam (La nceput,
dragul meu, Acesta era numai Fiin (sat), una singur, fr de al doilea. Unii mai spun c la
nceput Acesta era numai Nefiin, una singur, fr de al doilea, i c din Nefiin s-a nscut
Fiin. Dar atunci, dragul meu - spuse el -, cum ar putea fi aa? n ce fel s-ar putea din Nefiin
THEOLOGIA PONTICA

141

Realitatea non-dual (advaitam)

din dou considerente: 1. Nu exist un altul existent n
mod real independent de Brahman i 2. Nu exist nimic altceva cu care s fie comparat
Brahman.
100
C Brahman este Realitatea unic i ultim, nseamn n opinia lui R.
Balasubramanian c orice alt obiect, lucru, entitate - altele dect Brahman - au o
existen dependent de Brahman, i n consecin nu sunt reale. Nu exist o realitate
secundar lng Brahman.
101
Potrivit lui akara, Brahman non-dual impune implicit adevrul c n propria
natur este esenialmente nedifereniat
102
, absolut Unul. Aceeai idee a

nate Fiin? Dimpotriv, dragul meu, la nceput Acesta era numai Fiin, una singur, fr de al
doilea; trad. rom. R. Bercea, p. 192).
Referitor la expresia ekam-eva-advityam P. Fallon (Dieu dans l`hindouisme: Brahman,
Paramtman et Bhagavn, n: La Qute de L`ternel. Approches chrtiennes de l`Hindouisme, R. De
Smet - J. Neuner (Ed.), Traduction franaise de Roger Demortier, Descle de Brouwer, 1967, p.
94), noteaz: Brahman este Ekam-advityam, ceea ce nseamn Unicul fr un altul. Trebuie s
se noteze c toate cuvintele utilizate cu referire la Brahman sunt neutre. Brahman nu este nici un
lucru, nici un obiect, nici o abstracie. Dincolo i mai presus de toate distinciile subiect-obiect, de
toate numele i formele, de conceptele mintii sau ficiunile imaginaiei, Brahman este realitatea
unic pe care nimic nu poate fi ajustat, adugat i din care nimic nu poate fi sustras, sczut.
100
Chndogya-Upaniad-akara-Bhya VIII.1.1: Brahman, liber de spaiu, atribute,
micare, devenire, diferen, fiind n sensul absolut i unul fr al doilea, apare minii lente nu
mai mult dect non-fiin. (trad. Svm Gambhrnanda, p. 572); Upadea-Shasri II.8.2-3: [...]
Supremul Brahman, liber de robie (prizonieratul smsaric, n.n), nenscut i lipsit de dualitate
(s.n.). Supremul Brahman, acelai n toate fapturile i liber fa de toate atributele, Eu sunt
atotptrunztor asemenea eterului, indestructibil, prielnic, omogen, nedivizat, fr de aciune,
n . A Thousand Teachings of Sr Sankarchrya, Translated into English with
Explanatory Notes by Swmi Jagadnanda, Sri Ramakrishna Math, Madaras, 1949, pp. 104-105;
Upadea Shasri II.9.3: ntotdeauna Contiina Pur, Eu sunt unul fr al doilea (s.n.), totul,
omniprezent ca eterul naintea creaiei aerului i a celorlalte elemente (trad. Swmi
Jagadnanda, p. 108); Upadea Shasri II.10.3: Eu sunt nenscut, nepieritor, lipsit de vrsta
btrneii, nemuritor, strlucitor prin propria-mi natur, omniprezent, non-dual (s.n.). Pur
perfect, neavnd nici cauz, nici efect, mulumit cu Beatitudinea, Eu sunt liber (trad. Swmi
Jagadnanda, p. 112.); Upadea Shasri II.10.7: [Fiind] fr de nceput i fr de atribute [...] Eu
sunt Supremul Unul fr un al doilea (s.n.) (trad. Swmi Jagadnanda, p. 113); Upadea Shasri
II.10.8: Dei sunt Domnul ntotdeauna acelai, dincolo de pieritor i nepieritor i, prin urmare,
Supremul, Sinele a toate i fr un al doilea (s.n.), sunt considerat a fi de o natur contrar din
cauza ignoranei (trad. Swmi Jagadnanda, p. 113); Upadea Shasri II.11.7: ntotdeauna liber
i diferit de nume, forme i aciuni, Eu sunt Supremul Brahman, Sinele, constnd din Contiin
pur i ntotdeauna fr un al doilea (s.n.) (trad. Swmi Jagadnanda, p. 118); Upadea Shasri
II.13.24: Eu nu am nimic de respins sau de acceptat, n msura n care sunt neschimbabil.
ntotdeauna liber, pur, iluminat i fr caliti, Eu sunt fr un al doilea (s.n.) (trad. Swmi
Jagadnanda, p. 134); Upadea Shasri II.19.12: Nu exist nici unul care s-mi aparin, nici nu
exist cineva cruia Eu s-i aparin, cci sunt fr un al doilea (s.n.). (Lumea care este) suprapus
nu exist. Existena mea fiind cunoscut a fi anterioar supraimpoziiei, Eu nu sunt suprapus.
Doar dualitatea este astfel (trad. Swmi Jagadnanda, p. 292); Upadea Shasri II.19.19: Cei care,
din cauza noiunilor false n minile lor, suprapun ideile de existen, non-existen etc. pe Sine,
care n sine nsui nu este suprapus si este fr natere, nepieritor i fr un al doilea (s.n.)[...]
(trad. Swmi Jagadnanda, p. 295).
101
R. Balasubramanian, The Absolute and God, n The Tradition of Advaita. Essays n
Honnour of Bhyabhvaja V.R. Kalyasundara str, R. Balasubramanian (Ed.), Munshiram
Manoharlal Publishers Pvt Ltd, New Delhi, 1994, p. 34.
102
Brahma-Stra-akara-Bhya III.2.11 (trad. V. M. Apte, p. 582).
THEOLOGIA PONTICA

142

nediferenialitii lui Brahman, akara o subliniaz i n Vivekacmai: Eu sunt ntr-
adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care este ca cerul, subtil, fr nceput sau
sfrit, n care ntreg universul de la nediferenialitate pn la corpul grosier, apare
doar ca o umbr. Eu sunt ntr-adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care este
sprijinul tuturor, care ilumineaz toate lucrurile, care are forme infinite, este
omniprezent, lipsit de multiplicitate, etern, pur, nemicat i absolut. Eu sunt ntr-
adevr acest Brahman, Unul fr al doilea, care transcende la nesfrit diferenierile
cauzate de My, care este esena luntric a toate, este dincolo de sfera contiinei i
care este Adevrul, Cunoaterea, Infinitul i Fericirea absolut.
103


5. Dou momente apologetice n dezvoltarea conceptului brahman n
Advaita akarian

Hugh Nicholson
104
a intuit foarte bine dou momente apologetice n
dezvoltarea conceptului de brahman n gndirea lui akara, constituind baza
configuraiei divinului n Advaita Vednta. Practic, dezvoltarea nvturii vedntine
despre Brahman are o motivaie apologetic, ntruct receptarea nvturilor
tradiionale a aprut ntr-un context polemic, context n care nelesul acestor
nvturi era modelat de preocuprile apologetice contemporane ale lui akara n
ansamblul unui pluralism al colilor filosofiei hinduse.
n primul rnd, tradiia timpurie vedntin calific nelegerea upaniadic a
principiului suprem (Brahman) drept cauz material a lumii. Textele care aprob
aceast fundamentare sunt cele din Chndogya Upaniad, capitolul VI, unde neleptul
Uddalak rui aseamn principiul gnoseologic suprem lutului, n care toate
artefactele de lut pot fi cunoscute.
105
Apelnd la alte texte upaniadice care vorbesc
despre Brahman ca agentul inteligent al creaiei, Vednta calific acest model de baz
prin accentuarea faptului c principiul suprem, Brahman, este n acelai timp cauz

103
Vivekacmai 511-513: santu vikr prakterdaadh atadh sahasradh vpi ki me
'sagacitastair na ghana kvacidambara spati avyaktdisthlaparyantametat viva
yatrbhsamtra prattam vyomaprakhya skmamdyantahna brahmdvaita yattadevhamasmi
sarvdhra sarvavastupraka sarvkra sarvaga sarvanyam nitya uddha nicala
nirvikalpa brahmdvaita yattadevhamasmi, n Vivekachudamani of Sri Sankaracharya, Text with
English Translation, Notes and Index by Swami Madhavananda, Advaita Ashrama, Mayavati,
1944
4
, pp. 221-222.
104
Vezi Hugh Nicholson, Two Apologetic Moments in akara`s Concept of Brahman,
n Journal of Religion, Vol. 87, no.4 (2007), pp. 528-555.
105
Chndogya-Upaniad VI.1.4-6: yath somyaikena mtpiena sarva mnmaya vijta
syt vcrambhaa vikro nmadheya mttikety eva satyam yath somyaikena lohamain sarva
lohamaya vijta syt vcrambhaa vikro nmadheya loham ity eva satyam yath somyaikena
nakhanikntanena sarva kryasa vijta syt vcrambhaa vikro nmadheya kyasam
ity eva satyameva somya sa deo bhavatti (Aa cum printr-un singur bulgare de lut, dragul
meu, se poate cunoate tot ce e de lut, iar feluritele prefaceri sunt ceva ce atrn de vorbire, o
denumire, i numai lutul realitatea (satya). Aa cum printr-un singur bo de aram, dragul
meu, se poate cunoate tot ce e de aram, iar feluritele prefaceri sunt ceva ce atrn de vorbire, o
denumire, i numai arama realitatea. Aa cum printr-un singur clete de unghii, dragul meu,
se poate cunoate tot ce e de fier, iar feluritele prefaceri sunt ceva ce atrn de vorbire, o
denumire, i numai fierul realitatea, la fel este, dragul meu, i cu acea nvtur; trad. rom.
R. Bercea, p. 191); Chndogya-Upaniad VI.4.1: vcrambhaa vikro nmadheya tri rpty eva
satyam (Feluritele prefaceri sunt ceva ce ine de vorbire, o denumire, i numai cele trei forme
realitatea; trad. rom. R. Bercea, p. 192).
THEOLOGIA PONTICA

143

eficient i inteligent a lumii (nimitta-kraa). Consideraiile apologetice care trimit la
calificarea lui Brahman drept causa materialis au jucat un rol axial. Un factor crucial n
aceast accentuare pe natura contient i inteligent a lui Brahman a fost preocuparea
de a combate influena interpretativ a colii Skhya
106
, care a postulat materia brut
sau pradhna, drept cauz a lumii. Aceast nelegere a lui Brahman drept cauza
material i eficient a lumii a fost cel mai probabil realizarea tradiiei pre-akariene a
Vedntei realiste
107
, de aici rezultnd importana deosebit pe care akara o acord
Brahma-Strei, ca sum sistematic a nvturii Vedntei.
n al doilea moment apologetic, akara, mprumutnd probabil o versiune a
doctrinei celor dou adevruri din coala budist Mdhyamika
108
, introduce o distincie
necunoscut pn atunci ntre forma condiionat i necondiionat a lui Brahman
109
,

106
Vezi Brahma-Stra-akara-Bhya I.1.5-11 (trad. V. M. Apte, pp. 37-50); Brahma-Stra-
akara-Bhya I.4.1-10 (trad. V. M. Apte, pp. 221-242); Brahma-Stra-akara-Bhya I.4.14-15
(trad. V. M. Apte, pp. 248-254); Brahma-Stra-akara-Bhya I.4.23-28 (trad. V. M. Apte, pp. 269-
274); Brahma-Stra-akara-Bhya II.2.1-10 (trad. V. M. Apte, pp. 344-361); Brahma-Stra-akara-
Bhya (trad. V. M. Apte, pp. 248-254);
107
Cf. Hugh Nicholson, Two Apologetic Moments n akara`s Concept of Brahman,
p. 531.
108
n cmpul cercetrii actuale nc nu s-a emis o prere unanim dac akara a recurs
sau nu la filosofia colii Mdhyamika n susinerea teoriei celor dou adevruri - pramrthika
(absolut) i vyvahrika (relativ). De exemplu J. G. Suthern Hirst (akara`s Advaita Vednta. A
way of teaching, p. 90) i A. J. Alston (akara on the Absolute, p. 24) consider c sursa teoriei celor
dou adevruri este n mod sigur Mdhyamika budist via Gauapda. Vezi i T.R.V. Murti,
Savti and Paramrtha in Mdhyamika and Advaita Vednta, n The Problem of Two Truths in
Buddhism and Vednta, Mervyn Sprung (Ed.), D. Reidel Publishing Company, Dordrecht and
Boston, 1973, pp. 9-27. Nu aceeai opinie mprtete T. M. P. Mahadevan, care susine c teoria
celor dou adevruri este derivat din intuiiile Upaniadelor, verificndu-se n mod special n
cele dou cunoateri - par-vidy (cunoaterea superioar) i apar-vidy (cunoaterea inferioar)
- menionate n Muaka-Upaniad I.1.4-5 i vetvatara-Upaniad V.1. Vezi T.M.P. Mahadevan,
Gauapda. A Study in Early Advaita, University of Madras, Madras, 1975
4
, pp. 213-214.
Teoria acestor dou adevruri ntemeiaz criteriul hermeneutic principal care i-a permis
advaitinului s depeasc contradicia aparent a enunurilor upaniadice cu referire la
Brahman: Brahman fr atribute i caliti (nirgua) i Brahman nzestrat cu toate atributele
maximale (sagua), n calitate de creator, susintor, distrugtor al universului i obiect al
veneraiei credincioilor hindui. Pramrthika i vyvahrika reprezint dou niveluri ale
experienei cognitive n care Brahman este cunoscut: n optica adevrului absolut se situeaz cel
iluminat care a ajuns la discriminarea ntre Sinele (tman) real i non-Sine (irealul) i a atins
starea non-dual a identitii cu Brahman, iar adevrului relativ i rmn tributari cei ignorani,
care iau drept realitate universul empiric, fenomenal. Privit din perspectiv empiric, Brahman
este condiionat, n legtur cu lumea i determinat de atribute, iar cnd este cunoscut n ceea ce
este, Brahman este non-relaional, necondiionat i indeterminabil. Adevrul absolut despre
Realitatea ultim trimite la Brahman Nirgua. Aceste observaii ne permit s evitm postularea
unei diferene ierarhice n Brahman sau existena a doi Brahmani: este unul i acelai Brahman.
Realitatea-n-sine este Nirgua Brahman (Absolutul fr atribute), Realitatea-n-relaie-cu-lumea este
Sagua Brahman (Absolutul cu atribute infinite). Vezi T.M.P. Mahadevan, The Basis of Social,
Ethical and Spiritual Values in Indian Philosophy, n Essays in East-West Philosophy: An Attempt at
World Philosophical Synthesis, University of Hawaii Press, Honolulu, 1951, pp. 331-333.
109
Cf. H. Nakamura, A History of Early Vednta Philosophy, trans. Trevor Legget et al.,
Delhi, Motilal Banarsidass, 1983, p. 488: akara a privit pe Brahman cu un asemenea caracter
activ ca cel de Stpn (vara) i l-a distins de Brahman nsui, dar Brahma-Stra nu a operat
aceast distincie.
THEOLOGIA PONTICA

144
a el.
113


ntre Brahman nirgua i Brahman sagua. Aceast distincie a calificat mai departe
concepia de baz c Brahman este cauza material a lumii.
n timp ce prima calificare a avut efectul de a elimina pe Brahman din sfera
cunoaterii empirice, a doua calificare a ntins concepia cosmologic pn la punctul
de redare metaforic a ideii de Brahman/Dumnezeu creator. Conceptul Brahman
necondiionat, implic o negare a existenei independente a lumii reale. Ca i n cazul
primei situaii, aceast calificare a fost motivat de considerente apologetice.
Conceptul de Brahman necondiionat (nirgua) a fost parte a discursului destinat s
submineze legitimitatea activitii rituale i meditative ca mijloace de salvare,
reflectnd ideea akarian a eliberrii prin cunoatere (jna-marga).
110

Aceast propunere a lecturii Brahma-Strei n termenii celor dou momente
apologetice semnalate de Hugh Nicholson poate pretinde a fi mai mult dect o
ipotez. Cu toate acestea, aceast citire a comentariului akarian, n accentuarea
tensiunii dintre aspectele impersonal (nirgua) i personal (sagua, vara) ale lui
Brahman, sugereaz o concepie mult mai dinamic despre Realitatea ultim, dect
Absolutul abstract i static, tipic asociat cu tradiia akarian.


6. Brahman: Realitatea ultim su Absolut?

Brahman nu i gsete un corespondent lingvistic sinonim n limbile occidentale.
Deseori, cnd cercettorii orientaliti occidentali fac referire la Brahman, n scopul de a
rmne ntr-un cadru etimologic ct mai proxim fa de semnificaia termenului
sanscrit, folosesc expresiile Realitatea ultim i Absolut. Se impun aici unele precizri
care s delimiteze inadecvarea semanticii occidentale fa de cea indian. Realitatea
ultim este poate construcia lingvistic i conceptual mai adecvat aplicrii lui
Brahman, din urmtoarele raiuni: akara dezvolt o ontologie a realului structurat pe
trei niveluri sat-mithya-asat
111
(real-aparent-ireal), tocmai n scopul de a diferenia
existena lui Brahman (desigur, existena nu neleas empiric) de existena lumii.
Brahman este prin excelen Realul Realului (satya)
112
, Realitatea existent prin sine
nsi, unica Realitate, n consecin Realitatea ultim fr continuitate de natur cu
universul fenomenal aparent. Dar chiar i expresia Realitatea ultim (pramrthika) este
insuficient n a cuprinde sfera noional a ceea ce se nelege prin Brahman predat n
Upaniade, dat fiind faptul c Brahman Nirgua transcende cadrul oricrui concept cu
referire analogic l

110
Cf. Nicolae Achimescu, India. Religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, p. 144.
111
Vezi Richard Brooks, The Meaning of Real in Advaita Vednta, n Philosophy East and
West, Vol. 19, No. 4 (1969), pp. 385-398.
112
Bhadrayaka-Upaniad II.1.20
113
John Grimes (akara and Heidegger. Being, Truth, Freedom, Indica Books, Varanasi,
2007, p. 127) prezint paradigmatic caracterul de nirgua al lui Brahman: akara susine c
Brahman, Realul absolut, este non-dual, fr atribute. Un astfel de Absolut pur, Fiin absolut
fr diferene, este foarte greu de conceput n imaginaia cuiva. Acest Brahman apare gndirii ca
un nimic gol sau nimicul absolut. Criticii lui akara susin c Brahman nirgua este o abstracie
ireal. Toate entitile universului sunt diverse i nzestrate cu atribute diverse. Un lucru nu este
un altul i nu este ca altul. Nu exist nici o substan fr caliti. Simpla percepie dovedete
acest fapt. Experiena durerii i a plcerii relev c n timp ce unii oameni sunt fericii, alii sunt
triti. Sau cu privire la cunoatere, toate cunoaterile implic distincia ntre subiect i obiect.
Dac Brahman este fcut un obiect al gndirii, atunci el devine distinct de subiectul cunosctor i
THEOLOGIA PONTICA

145

n ceea ce privete termenul Absolut aplicat lui Brahman, Haridas Chaudhuri
114

puncteaz c Absolutul, aa cum este neles n sistemule filosofice idealiste ale
Occidentului, cu greu poate fi considerat ca fiind sinonim cu Brahman. O nelegere
adecvat a distinciei dintre Brahman i Absolut este vital n vederea asumrii corecte a
adevratului spirit al filosofiei non-dualiste vedntine.
n filosofia occidental, Absolutul a fost conceput fie ca o negare a relativului, fie
ca o unitate sintetic a lumii relaiilor i distinciilor.
115
Absolutul, ca negare total a
lumii relativitii, trebuie s fie n ntregime necunoscut i de necunoscut. Absolutul
conceput ca principiu unificator al lumii relative este - n opinia lui Hegel
116
- n unele
privine dependent de lume, aa cum lumea este dependent de Absolut (s.n.). Chiar
i filosofii care i-au urmat lui Hegel i care sunt consecveni cu privire la elementul de
transcenden privind natura Absolutului, i n consecin, concep Absolutul ca
experiena imediat supra-raional, gndesc transcendena ca o funcie a lumii
aparenei. F. H. Bradley
117
susine c Absolutul transcende lumea aparenei numai n
ceea ce privete calitatea specific a experienei sale i aceast calitate transcendent
specific este rezultatul unei transmutri totale a multitudinii aparenei lumii.
Aparenele sunt lucruri din care este esut lumea simurilor. Nu exist nimic n
Absolut care s se gseasc n aparene, dar n egal msur Absolutul nu are
valabilitate dac nu este ntr-o relaie cu lumea aparenei. Bradley adug c n afar
aparenei, a inexistenei ei, Absolutul ar fi falimentar
118
. Aceast calificare nu se refer
la orice stabilitate transcendent a fiinei Absolutului; nici nu se refer la orice element
din natura Absolutului, care este independent de lumea aparenei. El intenioneaz s
ne reaminteasc faptul c aparena diversitilor fenomenale ale lumii, supus diferitelor
grade de modificare i transformare, a dat natere la caliti specifice experienei
caracteristic Absolutului i care este, prin nsi natura cauzei, inaccesibil omului.
119

Conceperea Absolutului ca o negare total a relativului i a finitului este
inadmisibil nvturii upaniadice, i implicit akariene, despre Brahman.
120


nu mai este, prin urmare, non-dual. Dac cineva spune c Brahman este dincolo de sfera gndirii,
atunci Brahman este o non-entitate, iar akara un agnostic. Cuvntul nirgua nseamn c
Brahman transcende distincia ntre substan i atribut. Nu nseamn c Brahman este o
substan fr caracteristici i atribute. Nirgua implic evidena c Brahman este dincolo de toate
categoriile gndirii; c transcende domeniul fenomenal. Este n cele din urm nedefinibil i
incognoscibil; nseamn c este inadecvat, datorit transcendenei sale, pentru descrierea n
cuvinte i pentru perceperea minii finite.
114
Haridas Chaudhuri, The Concept of Brahman in Hindu Philosophy, p. 57.
115
Cf. Haridas Chaudhuri, The Concept of Brahman in Hindu Philosophy, p. 58.
116
Cf. H. S. Macran, Hegel`s Doctrine of Formal Logic, Clarendon Press, Oxford, 1912, p. 84.
117
Cf. Haridas Chaudhuri, The Concept of Brahman in Hindu Philosophy, p. 58.
118
F. H. Bradley, Appearance and Reality, Clarendon Press, Oxford, 1946, pp. 433 i 432:
The Absolute has no assets beyond appearance (Absolutul nu are activitate dincolo de
aparen), i Reality without appearance would be nothing, for there certainly is nothing
outside appearance. (Realitatea fr aparen ar fi nimic, ntruct, cu siguran nu este nimic n
afara aparenei).
119
Cf. Haridas Chaudhuri, The Concept of Brahman in Hindu Philosophy, p. 58.
120
Chndogya-Upaniad III.14 declar: Sarva khalvida Brahman (Toate acestea sunt ntr-
adevr Brahman). Lumea finit, n msura n care se presupune c ar fi de sine stttoare i
existent prin ea nsi, este declarat ca ireala n Upaniade, dar lumea n adevrata ei esen
este o form a manifestrii lui Brahman, si, prin urmare, este identic cu el, dar nu n sens
panteist.
THEOLOGIA PONTICA

146

nvtura upaniadic despre Brahman este emfatic n afirmarea identitii lui
Brahman cu tman, a Divinului (desigur, termenul este forat) i a Sinelui, a
universalului i individualului. Aceasta implic c Brahman este Adevrul imanent al
lumii finite i relative. i, n consecin, Brahman nu este complet necunoscut i
incognoscibil
121
, ci este mai degrab, condiia de baz a tuturor cunoaterilor
difereniate i capabile de realizarea intuitiv. Absolutul, conceput ca unitatea sintetic
a lumii relativitii, poate fi considerat ca un aspect sau mod de existen a lui Brahman,
ceea ce akara va sugera prin conceptul de Sagua.


Concluzii

Aceast expunere sumar a precizrilor conceptuale ale termenului brahman n
gndirea lui akara permite s se neleag diferenele majore care exist ntre
Realitatea ultim predat n Upaniade i Dumnezeul teologiei cretin-ortodoxe. Dei
exist o tendin foarte general printre cercettorii occidentali de a pune sub spectrul
analizei valorice pe Brahman i pe Dumnezeu, cu precizarea c Dumnezeul cretinilor
este inferior lui Brahman nirgua i echivalat la aceeai scar ierarhic cu Brahman
sagua, se pierde din vedere faptul c tradiia cretin i cea indian sunt n multe
aspecte diferite, fiecare avnd un mod propriu, particular n articularea nvturii
despre Realitatea ultim, om, univers etc. Respectnd aceste particulariti i evitndu-
se eroarea de a cuantifica anumite elemente de nvtur din cretinism prin
msurarea valoric cu cele omoloage din hinduism, dialogul interreligios va deveni o
cunoatere reciproc.
Dac asumm rezultatele analizei de pn acum, conceptul de Brahman, n
optica akarian, are un neles bivalent, n funcie de postura n care este cunoscut,
respectiv din perspectiva adevrului absolut (pramrthika) i a adevrului relativ
(vyvahrika): Brahman n sine nsui este nirgua, nedifereniat, impersonal, imposibil

121
Pentru a argumenta aceast opinie trebuie indicate caracterele eseniale ale cunoaterii
upaniadice, i nu n ultimul rnd care i este perspectiva i limita. n acest sens, Swami
Nikhilananda (The Upanishads. vetvatara, Prana, and Mkya with Gauapda`s Krik,
Volume II, Harper and Brothers, New York, 1952, pp. 248-249) precizeaz c Brahman nu este
cunoscut ca un coninut obiectiv, fiind inaccesibil minii i intelectului, dar este atins n
experiena imediat supra-raional turya sau samdhi. Mukya-Upaniad XII rezum aceast
experien mistic inefabil: Amtra-caturho-`vyavahrya prapaco-paama ivo-`dvaita evam-
okra tmaiva saviaty-tman-`tmn ya eva veda ya eva veda. (Acesta [Brahman] ce nu are
pri, fr sunet, incomprehensibil, dincolo de simuri, ncetarea ntregii fenomenaliti, atot-
fericit i non-dual, AUM, este a patra stare, i ntr-adevr este acelai tman. Cel care cunoate
aceasta, Sinele su intr n Sinele Suprem - individualul n Tot; trad. Swami Chinmayananda, n
Mkya Upaniad with Krik, Central Chinmaya Mission Trust, Mumbai, 2008
3
, p. 99).
Comentariul lui akara la acest pasaj din Mukya ngroa ideea experienei mistice: Cei care
au realizat pe Brahman, Realitatea Suprem, intr cu sinele n Turya, deoarece acetia au depit
noiunea de cauz i efect, i se integreaz n al treilea sfert al lui tman. Ei nu se mai nasc din
nou, pentru c ei au realizat identitatea lor cu Turya necauzal. arpele iluzoriu care s-a contopit
n funie, ca urmare a discriminrii ntre arpe i funie, nu mai reapare. Elevii care au renunat la
lume i sunt nzestrai cu virtui spirituale ar trebui s mediteze la caracteristicile comune ale
sunetelor AUM i la sferturile lui tman. Astfel, procednd pas cu pas, ei realizeaz n cele din
urm Turya, lipsit de orice stare sau sunet i ating scopul suprem [starea non-dual de
Brahman]; (trad. Swami Nikhilananda, The Upanishads, p. 249)
THEOLOGIA PONTICA

147

de msurat prin atribute sau caliti, non-dual, non-relaional. Ceea ce definete acest
aspect al lui Brahman este particularitatea de a fi unul-fr-un-doilea
(ekamevdvityam), particularitate pe care se centreaz ntreaga nvtur akarian.
Fiind unica Realitate existent (aici existena nu trebuie tradus ca existen empiric,
aa cum vorbim de existena lumii), tot ceea ce exist n afara lui Brahman are un
caracter iluzoriu (my); practic nu exist nimic altceva care s aib un substrat
ontologic real. Unicitatea lui Brahman face imposibil realitatea universului. Acest
aspect al lui Brahman nu intr n contradicie cu aspectul de Brahman sagua (Absolutul-
n-relaie-cu-universul), personal (vara), nzestrat cu atribute i caliti, creatorul,
susintorul i distrugtorul universului
122
, i nu n ultimul rnd, obiectul veneraiei
credincioilor sub diferite nume i zei (de exemplu, Viu, iva etc.
123
).
Cheia nelegerii i admiterii acestor dou aspecte ale lui Brahman, care nu
presupun doi Brahmani ca doua entiti diferite, este recursul la teoria celor dou
adevruri: pentru omul ignorant, incapabil de a depi domeniul empiricului prin
cunoatere, Brahman sagua are valabilitate maxim, iar pentru cel iluminat, care a
ajuns la contientizarea identitii cu Brahman, nirgua este Realitatea ultim non-
dual.
Nu ar fi deloc lipsit de interes o evaluare a acestor ultime consideraii din
unghiul teologiei cretine, care nu cunoate o asemenea divizare a lui Dumnezeu n
dou aspecte. Dei este incognoscibil, de necuprins i transcendent n Fiina Sa divin,
Dumnezeu este Realitatea personal suprem, Treime de Persoane - Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt - , i Se comunic omului n actul relaiei personale prin iubire. Iar aceast
comunicare sau revelaie care a culminat prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, este proba cea mai elocvent a atotputerniciei Sale. Dumnezeu nu
poate fi experiat ca Dumnezeu de ctre om - fiin personal, contient i liber - n
spaiul sacramental i liturgic al Bisericii, dac nu Se comunic ca Persoan: Dumnezeu
i omul sunt subiecii unui dialog personal, ai unei comuniuni. Dumnezeu nu se
comunic ntr-un anumit mod celui pctos i altfel celui sfnt. n actul libertii
omului de a se conforma voinei divine, de a deveni transpareni harului
ndumnezeitor rezid capacitatea omului s-l cunoasc pe Creatorul su.



122
A echivala Sfnta Treime cu cei trei zei hindui (trimurti), care reprezint o
multiplicitate de funcii i atribuii (Pr. dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura
Trinitas, Iai 2006, p. 107), respectiv Brahma (creatorul), Viu (conservatorul) i iva
(distrugtorul) este dovada evident a traducerii forate a unor elemente din tradiia hindus cu
cele din cretinism.
123
Vezi Arvind Sharma, The Vedntic Concept of God, n Perspectives on Vednta. Essays
in Honor of Professor P. T. Raju, S.S. Rama Rao Pappu (Ed.), E.J. Brill, Leiden-New-York-
Kobenhavn-Kln, 1988, pp. 114-131.



NEGAIE I TEOLOGIE

Dr. Daniel JUGRIN
1


Abstract: Negation is an intrinsic component of human thinking. Philosophy is intimately
bound to negation: to the core of every philosophical approach (e.g. the negative theology, the
negative dialectics, the neti neti of Upanisadic tradition, the Hegelian concept of Aufhebung, the
existentialist void etc.) are to be found distinct and spectacular acts of negation. Negation
advanced as a metaphysical category almost in every Indian philosophical system, infusing the
monistic, the dualistic or the pluralistic views. Likewise, the problem of negation deeply
permeated the Western thinking, spanning from the Early Greek period to the present time.
Although the negative theology has been associated with the speculative philosophy of the Late
Hellenistic Platonism, nonetheless it can also reclaim its origins from the Christian biblical
revelation. Its beginnings can be traced in the Greek thinking, as a reaction to shifting
paradigms, which went from a pluralistic perspective towards an anthropomorphic trend
regarding the deities. This critique and the development of the philosophical monism converge
with the biblical vision of God, furnishing thus that sumptuous exposition of negative theology,
systematically conveyed in the works attributed to the Dionysius the Areopagite.
Keywords: negation, theology, negative theology, negative dialectic, Indian Philosophy,
Western Thinking, Dionysius the Areopagite.


Negaia este una dintre cele mai vechi elemente ale gndirii umane. Studiul
negaiei este alimentat de teoria potrivit creia aceasta constituie o categorie a
limbajului natural
2
.
Negaia este un sine qua non al fiecrui limbaj uman, n multe sensuri ea fiind cea
care ne face oameni, inspirndu-ne capacitatea de a respinge, a contrazice, a denatura,
a mini i a exprima ironia
3
.
Nu exist limbaj fr simboluri precum nu, ne, nici etc. De asemenea, nu
exist sistem de logic, matematic, tiin, filosofie sau teologie n care negaia s nu
joace un rol funciar
4
.
Negaia ocup o poziie unic n cunoaterea uman i n istoria gndirii umane
ca fiind singurul subiect asupra crora dogmatitii i scepticii sunt de acord. ntr-
adevr, fiecare propoziie a dogmatitilor, incluznd aa numitele legi ale gndirii,
precum principiul identitii, principiile non-contradiciei i a terului exclus sau legea
cauzalitii au fost respinse la un moment sau altul. Dar principiul negaiei nu poate fi
respins pentru c nsi aceast respingere ar postula exact acest principiu pe care
ncearc s-l ignore
5
.

1
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox
Dumitru Stniloae.
2
Cf. . Dahl, Typology of sentence negation, Linguistics, vol. 17, 1979, p. 79.
3
Cf. L.R. Horn, Introduction, n Idem (ed.), The Expression of Negation, De Gruyter
Mouton, 2010, p. 1.
4
Cf. F. H. Heinemann, The meaning of Negation, Proceedings of the Aristotelian Society,
New Series,vol. 44, 1943-1944, p. 127.
5
Cf. Ibidem, p. 127.
THEOLOGIA PONTICA

149
S-a observat adesea c i practica se bazeaz pe negaie, de vreme ce nu exist
vreo decizie, a indivizilor sau grupurilor, care s nu implice i negaia: i aceasta
deoarece o decizie atrage dup sine o alegere dintr-un interval de posibiliti, din care,
toate mai puin una trebuie s fie eliminate
6
.
Negaia a ptruns chiar i n viaa societilor primitive: triburile din Australia,
cunoscute ca Gureang, Kamilaroi, Kogai, Wolaroi, Wailwun, Wiratheroi i trag denumirile
de la cuvintele pe care le utilizeaz pentru nu, acestea fiind gure, kamil, ko, wol, wail,
wira; pe de alt parte, Pikambul se spune c a fost denumit n felul acesta dup cuvntul
lor, pika, pentru da
7
.
S-a constatat din partea psihologilor i o anumit utilizare prelogic
8
a unor
simboluri negative, mai ales n cadrul procesului de dezvoltare a copiilor
9
. n plus,
unele cercetri recente au demonstrat c un concept al negaiei pre-logice ar putea
exista n reprezentrile cognitive ale unor animale superioare (psri, delfini,
primate)
10
.
ns cu precdere filosofia este legat n chip intim de negaie. Negaia se
plaseaz n centrul demersului filosofic: teologia negativ, dialectica negativ, neti neti
a tradiiei upaniadice, noiunea hegelian de Aufhebung, neantul existenialist i
teoriile psihanalitice ale represiunii, negrii i dezavurii. Central tuturor acestor
filosofii sunt acte specifice i spectaculoase ale negaiei
11
.
Tradiia filosofic a Indiei
12
poate mai mult dect orice alt tradiie din
Occident a fost dominat de problema negaiei. Negaia a aprut n dezbaterile de

6
Cf. Ibidem, p. 128.
7
Vezi E. B. Tylor, Primitive culture. Researches into the development of mythology,
philosophy, religion, language, art, and custom, vol. I, G.P. Putnams Sons, New York, 1920, p.
193 sq.
8
Negaie prelogic implic acea utilizare a simbolurilor de tipul nu, ne, non etc.,
n care ele nu exprim Nu este adevrat aceasta, ci Eu nu vreau (doresc) aceasta sau Nu
este n intenia mea aceasta. S-a constatat c folosirea prelogic care preced utilizarea logic
este prevalent n ceea ce psihiatrii numesc negativism, dar i n viaa de zi cu zi. Cf. F. H.
Heinemman, The meaning of Negation, p. 138.
9
Vezi, e.g., cercetrile prezentate de Clara i W. Stern, n Die Kindersprache, Verlag Johann
Ambrosius Barth, Leipzig, 1928.
10
Chiar dac s-a crezut iniial c nici un sistem comunicaional de tip animalic nu conine
o noiune precum cea a negaiei (cf. L. R. Horn, A Natural History of Negation, University of
Chicago Press, Chicago, 2001
2
, p. xiii), totui observaiile experimentelor recente au scos la iveal
faptul c animalele dresate sunt n stare s dezvolte noiuni ale respingerii i refuzului. Totui nici
unul dintre aceste existene non-umane nu a dobndit abilitatea clar de a respinge adevrul sau
falsitatea unei aseriuni date. Cf. Henritte de Swart, Negation in early L2: a window on
language genesis, Artificial Intelligence Preprint Series, vol. 55, 2006, p. 3.
11
Cf. Eske J. Mollgaard, Negation, Poetry, and Philosophy: Moments between the Feng
and the Lunyu, Philosophy East and West, vol. 43, nr. 4, 1993, p. 715.
12
Referitor la tema negaiei n filosofia indian, vezi, e.g.: D. Sharma, The negative
Dialectics of India; a study of the negative dialecticism in Indian philosophy, Michigan State University,
1970; K. Bhattacharya, On the Concepts of Relation and Negation in Indian Philosophy, Sanskrit
College, Calcutta, 1977; K. N. Upadhyaya, Indian Tradition and Negation, Philosophy East and
West, vol. 38, nr. 3, 1988, p. 281-289; P. T. Raju, The Principle of Four-Cornered Negation in
Indian Philosophy, The Review of Metaphysics, vol. 7, nr. 4, 1954, p. 694-713; A. J. Bahm, Does
Seven-Fold Predication Equal Four-Cornered Negation Reversed?, Philosophy East and West, vol.
7, nr. 3-4, 1957-1958, p. 127-130.
THEOLOGIA PONTICA

150
factur metafizic, epistemologic sau logic a filosofilor indieni, n diverse forme. nc
de la nceputurile filosofiei indiene, gnditorii din acest spaiu au discutat chestiunile
legate de faptul dac exist efectiv esene sau realiti negative, de modul cum negaia
poate fi experieniat sau cunoscut i ce semnific sau la ce se refer propoziiile sau
judecile negative
13
. Negaia i-a gsit loc ca o categorie metafizic n aproape fiecare
tip de filosofie: monist, dualist sau pluralist. Una din Upaniadele timpurii, Taittirya,
afirm: La nceput, aceast lume era non-existentul, i din ea a rsrit existentul.
14
n
cadrul colii Mdhyamika din budism
15
, ea apare sub forma vidului (nya).
ankara
16
o consider a fi ignorana (avidy) sau existena aparent (my) , iar
colile Nyya i Vaieika
17
o proclam ca pe o categorie a nonexistenei (abhva)
18
.

13
Cf. K. N. Upadhyaya, Indian Tradition and Negation, p. 281.
14
2.7.1: Asad v idam agra st, tato vai sad ajyata; cf. The Early Upaniad, text adnotat i
trad. de P. Olivelle, Oxford University Press, New York/ Oxford, 1998, p. 305.
15
Referitor la tema negaiei n budism, vezi, e.g.: K. C. Patel, The paradox of negation in
Nagarjuna's philosophy, Asian Philosophy, vol. 4, nr. 1, 1994,p. 17-32; R. M. Gimello, Apophatic
and kataphatic Discourse in Mahyna: A Chinese View, Philosophy East and West, vol. 26, nr. 2,
1976, p. 117-136; H. G. Herzberger, Double negation in Buddhist Logic, Journal of Indian
Philosophy, vol. 3, 1975, p. 3-16; J. L. Shaw, Negation and the Buddhist theory of meaning,
Journal of Indian Philosophy, vol. 6, 1978, p. 59-77.
16
Referitor la tema negaiei n Advaita Vedanta, vezi, e.g.: Madeleine Biardeau,
Quelques reflexions sur l'apophatisme de ankara, Indo-Iranian Journal, vol. 3, 1959, p. 81-101;
A. Sharma, Neti neti and via negativa in Hindu Thought, n R. Mortley, D. W. Dockrill (eds.),
The Via Negativa, Prudentia Supplementary Monograph, Auckland, 1982, p. 207-210; R. T.
Blackwood, Neti, Neti: Epistemological Problems of Mystical Experience, Philosophy East and
West, vol. 13, nr. 3, 1963, p. 201-209; H. Coward, A Hindu Response to Derridas View of
Negative Theology, n H. G. Coward, T. Foshay (eds.), Derrida and negative theology, State
University of New York Press, Albany, 1992, p. 199-226.
17
Referitor la tema negaiei n Nyya i Vaieika, vezi, e.g.: J. L. Shaw, The Nyya on
cognition and negation, Journal of Indian Philosophy, vol. 8, 1980, p. 279-302; K. K. Chakrabarti,
The Nyya-Vaieika theory of negative entities, Journal of Indian Philosophy, vol. 6, 1978, p.
129-144; B. K. Matilal, The Navya-Nyya Doctrine of Negation, Harvard University Press,
Cambridge, Massachussetts, 1968; K. J. Perszyk, Negative entities and negative facts in Navya-
Nyya, Journal of Indian Philosophy, vol. 12, 1984, p. 265-275.
18
Care este mai precis principala problem a negaiei n orizontul metafizicii? Simplu
exprimat, este dac negaia poate fi n vreun sens real sau poate forma parte a realitii. Filosofii
indieni sunt n mod clar divizai n aceast chestiune. Naiyyika, Vaieika i Bhtta Mmmsaka
consider negaia a fi real, n timp ce buditii, Prbhkara Mmmsaka i advaitinii i neag
orice loc n realitate. O analiz atent a argumentelor i contraargumentelor filosofilor
aparinnd diverselor coli indiene o ntreprinde K.N. Upadhyaya, care ajunge la urmtoarele
concluzii: a) pare rezonabil s considerm negaia (abhva) doar ca o categorie epistemologic
(cognoscibil n mod valid) sau logic (exprimabil n mod valid) i nu ca o categorie metafizic
(real sau avnd existen); b) este imposibil de a ajunge la aa-numita negaie pur sau nimicul
absolut ca termen final sau limit ultim, i c) este absurd s privim negaia doar ca gol sau vid
absolut. Atunci cnd Taittirya Upaniad se refer la Non-existena primar, ea indic doar
faptul c Realitatea era iniial nemanifestat i nedifereniat i nu era deci supus gndirii
discursive. Nu poate fi vid absolut; poate fi doar lipsit de caracteristicile fenomenale. Realitatea
n sine nu conine vreo negaie. Realitatea nu este niciodat o construcie a minii; i negaia este,
n mod clar, un remarcabil i important construct al gndirii care devine extrem de valoros n
scopuri practice. Vezi, pe larg, K. N. Upadhyaya, Indian Tradition and Negation, p. 287 sq.
THEOLOGIA PONTICA

151
i n Occident ncepnd nc din perioada greac timpurie i pn n prezent
19

problema negaiei s-a dovedit a fi una extrem de penetrant. De pild, conceptul de
non-existen i-a gsit loc nu doar n sistemele lui Parmenide, Platon i Hegel, ci i
n filosofia existenialitilor moderni, precum Jaspers i Heidegger. Aceast lung
insisten asupra negaiei, i diversele ei abordri ilustreaz faptul c este una dintre
cele mai dificile i complexe probleme ale filosofiei i, ca atare, necesit o examinare
atent
20
.
Este necesar de precizat c n pofida strnsele legturi dintre chestiunile
metafizice, epistemologice i logice metafizica, epistemologia i logica opereaz pe
niveluri diferite
21
. Ceea ce este relevant i vital pentru metafizician sau epistemolog

19
Istoria teoriei negaiei ncepe, n tradiia greac, odat cu Platon i Aristotel i constituie
i astzi, dup 2300 de ani, elementul de rscruce al dezvoltrilor din zone de cercetare precum:
teoria limbajului, psihologia limbajului, filosofia limbajului i a minii, i istoria ideilor. Cf. L. R.
Horn, A Natural History of Negation, University of Chicago Press, Chicago, 2001, p. xiv.
20
Cf. K. N. Upadhyaya, Indian Tradition and Negation, p. 281.
21
Petre Botezatu (Semiotic i negaie, Ed. Junimea, Iai, 1973, p. 188-197) consider c
trebuie efectuat o analiz n profunzime pentru a ptrunde pn la rdcinile negaiei,
distingnd nivelurile logicii formale, apoi ale gnoseologiei i, n fine, ale ontologiei. Logica crete
ea nsi pe mai multe niveluri, care sunt astzi bine definite. Considernd logica drept un
limbaj, adic un sistem de semne, se pot indica cei trei participani la actul logic: semnele folosite,
obiectele la care se refer acestea, persoana care utilizeaz semnele. Se disting astfel trei tipuri de
relaii: relaiile semn-semn, care alctuiesc obiectul sintaxei (logice), relaiile semn-obiect, care
aparin semanticii (logice) i relaiile semn-persoan, care intereseaz pragmatica (logic). Se
consider c pragmatica presupune semantica i sintaxa, iar semantica presupune sintaxa,
aceasta din urm fiind singura independent. La nivelul sintaxei, negaia i manifest prezena
prin negatori: cuvintele cu sens negativ (nu, nici, nimeni, nimic etc.) ori simbolurile care le re-
prezint (, ~, , N etc. ). Negaia reiterat n cadrul propoziiilor conduce la aa-numitul paradox
al negaiei, care afecteaz propoziiile originar negative (care, la rndul lor, sunt afirmate ori
negate): dac afirmm o propoziie negativ, rezult c negm; dac negm o propoziie
negativ, rezult c afirmm. Folosind simbolurile + pentru afirmaie i pentru negaie,
avem concomitent:+(p)=(p); (p)=(+p). La nivel semantic, negaia se definete prin referirea la
adevr i fals conform cu tabela de adevr:
p ~ p
A F
F A

Cu alte cuvinte, negaia unei propoziii adevrate este fals, iar negaia unei propoziii
false este adevrat. Negaia invertete valoare de adevr a propoziiei: dac sunt numai dou
valori pe una n cealalt , iar dac sunt mai multe dup indicaiile matricei logice. n timp ce
propoziia afirmativ se refer direct la un obiect, propoziia negativ ar fi n fond o propoziie
despre alt propoziie pe care urmrete s o nlture. Negaia ar fi ntotdeauna destinat s
anuleze o afirmaie anterioar. Propoziia negativ devine astfel un act secundar, de delimitare,
de salvare n faa erorii i tocmai aceasta i-ar constitui caracteristica, aa cum explic P. Botezatu.
La nivel gnoseologic, considernd tipul clasic de propoziie S este P, pentru a cunoate i
aserta c cerul este albastru, este necesar i suficient s observm culoarea cerului la momentul
respectiv. Pentru a ajunge ns la concluzia c cerul nu este verde, nu mai este suficient s
contemplm culoarea cerului, ci s efectum o comparaie: cerul nu este verde, aa cum este marea.
Aadar, negarea unui predicat despre un subiect presupune c acel subiect a fost n prealabil
comparat cu un alt subiect care deine acel predicat. Chiar dac propoziia afirmativ poate
rsri i ea din comparaii, totui propoziia negativ reclam o serie suplimentar de comparaii
THEOLOGIA PONTICA

152
poate fi nensemnat pentru logician: n timp ce logica se ocup de aspectele formale
ale cunoaterii, i metafizica de natura realitii , epistemologia este preocupat de
cunoaterea realitii. Logicianul poate neglija semnificaia i referina obiectiv a unei
propoziii, dar epistemologul nu
22
.
coala metafizic, utiliznd un limbaj ontologic, a privit negaia ca avnd
relevan ontologic
23
. Ea a fost extrem de puternic n Europa de la Parmenide pn la
Hegel i Marx, i discipolii lor. Parmenide a descoperit negaia ca non-existen i a
exclus din sfera realitii. Pentru Platon, natura negaiei consist nu n
contradicia i excluziunea din sfera existenei, aa cum credea Parmenide, ci n separaie,
antitez i stabilirea diferenei
24
. Spinoza vedea interdependena dintre negaie i
determinaie: Omnis determinatio est negatio, trasnd o echivalen ntre alteritate i
negaie
25
. Hegel susinea c fiina sau Pozitivul nu are nici o semnificaie dac nu
este corelat cu non-fiina sau Negativul; c nici o schimbare nu e posibil fr
negaie
26
.
Au existat ali gnditori care priveau negaia ca avnd ndeosebi, dei nu
exclusiv relevan logic i care exprimau problema ntr-un limbaj logico-ontologic.
Printre ei, Aristotel marcheaz cel mai important progres n aceast problem.
Bosanquet
27
trebuie inclus i el printre partizanii interpretrii logico-ontologice a
negaiei, pentru c el combin interpretarea platonic i aristotelic pentru a face
distincia dintre negaia nesemnificativ i semnificativ, prima bazndu-se pe
diferen, i cea de-a doua pe contradicie
28
.

fa de cea afirmativ: propoziia negativ respectiv nu se poate constitui fr o nou comparare a
lucrurilor. Dac stabilim o ierarhie a propoziiilor n raport cu intervenia operaiei de comparare
a obiectelor, atunci avem: propoziii de gradul 0, care nu necesit comparaii, propoziii de
gradul 1, care pretind o serie de comparaii, i propoziii de gradul 2, care reclam dou serii de
comparaii.
La nivel ontologic, la o prim analiz s-ar prea c realitatea este dat n percepii numai
prin prezena unor proprieti. Propoziiile primare n-ar putea fi dect afirmative, iar negaia
ceva secundar, derivat, rezultat din comparaii i dispute ulterioare. Realitatea se impune ca ceva
care persist o lume a afirmaiei. n fapt, la nici un nivel nu se va putea ajunge la un criteriu
absolut al negativului o clas de enunuri care s fie negative prin esen. Negaia nu subzist n
sine, ci numai pentru altul.
22
L. Wood, The Paradox of Negative Judgment, The Philosophical Review, vol. 42, nr. 4,
1933, p. 414.
23
n acest sens, vezi R. K. Sprague, The Ontological Significance of Negation, The
Journal of Philosophy, vol. 44, nr. 7, 1947, p. 179-184.
24
Exist, potrivit lui Eric Toms, patru concepii fundamentale privind negaia: 1)
concepia unei propoziii sau posibiliti negate, 2) concepia opoziiei, 3) concepia diferenei, 4)
concepia non-existenei sau non-fiinei. Concluzia lui Toms este c primele trei concepii se
dovedesc a fi lipsite de valoare n ncercarea de a da o definiie a negaiei sau ca un mijloc efectiv
de nelegere a naturii negaiei, i c o teorie adecvat a negaiei poate fi dat doar n termenii
ultimei concepii. Cf. E. Toms, Being, negation and logic, Blackwell, Oxford, 1962, p. 81-82.
25
Cf. L. Wood, The Paradox of Negative Judgment, p. 419.
26
Cf. F. H. Heinemann, The Meaning of Negation, p. 130.
27
Referitor la problema negaiei la Bosanquest, vezi, e.g., J. D. Mabbott, G. Ryle, H. H.
Price, Symposium: Negation, Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes,
vol. 9, Knowledge, Experience and Realism, 1929, p. 67-79.
28
Aceast distincie a fost interpretat n urmtoarea manier: Toate judecile negative
care presupun o judecat afirmativ, se spune c sunt semnificative, iar cele care nu presupun
THEOLOGIA PONTICA

153
n al treilea rnd, trebuie s amintim acea direcie a cercetrii care privea
negaia ca avnd doar relevan logic
29
i care, n consecin, utiliza doar un limbaj
logic
30
.
Exist, n al patrulea rnd, susintorii logicii simbolice
31
. Ei introduc o nou
concepie privind definirea negaiei, nelegnd prin ea ori o regul pentru substituie
sau nlocuire, ori o regul pentru interpretarea simbolurilor unui calcul, ajungnd, prin
urmare, la rezultate mai generale.
Mai exist, n cele din urm, nominalitii pentru care negaia este doar un
fenomen lingvistic
32
.

una afirmativ ar fi nesemnificative. Judecata Trandafirul nu este rou care presupune
judecata Trandafirul este alb este semnificativ. Dar judecata Leul nu este un elefant, care
nu presupune vreo afirmaie, este nesemnificativ (cf. P. T. Raju, The Reality of Negation, The
Philosophical Review, vol. 50, nr. 6, 1941, p. 585-586). Dar diferena aa cum este ea ilustrat de
aceste exemple este doar una relativ. Propoziia Trandafirul nu este rou nu presupune n
mod logic propoziia Trandafirul este alb; ea presupune doar o nelegere a diferenei existente
ntre culoarea perceput i rou; dar aceasta poate fi cuplat cu imposibilitatea de a decide ce
culoare este: va lsa culoarea ntr-adevr indeterminat. Pare, de aceea, mult mai convingtor i
mai de folos s legm negaia nesemnificativ de diferen, i negaia semnificativ de
contradicie (cf. F. H. Heinemann, The Meaning of Negation, p. 132, n. 1).
29
Susintorii logicii clasice nu au ajuns la nici un consens n ceea ce privete statutul ei
logic. n timp ce Aristotel nu accept negaia ca o categorie, Immanuel Kant (Kritik der reinen
Vernunft, A709, B737; cf. trad. P. Guyer, A. W. Wood, Immanuel Kant's Critique of Pure Reason,
Cambridge University Press, 1998, p. 628) o postuleaz ca pe o categorie a calitii i consider c
funcia principal a judecilor negative este de a preveni erorile (cf. i F. H. Heinemann, The
Meaning of Negation, p. 133). R. A. Mall susine c I. Kant avea dreptate s vorbeasc despre o
categorie a negaiei, cci ea nu trebuie amestecat n cunoaterea noastr perceptual.
Problema negaiei, pretinde Mall, nu aparine nivelului perceptiv, ci este un act al refleciei. Ceea
ce este pozitivitatea pentru percepie, reprezint negativitatea pentru reflecie. Vezi, pe larg,
R. A. Mall, On Reflection and Negation, Philosophy and Phenomenological Research, vol. 35, nr. 1,
1974, p. 79-92.
30
Poziia negaiei n logica clasic este caracterizat de trei legi sau principii fundamentale:
legea terului exclus (fiecare propoziie este adevrat sau fals), legea (non)contradiciei (nici o
propoziie nu este i adevrat, i fals) i legea dublei negaii (o propoziie este adevrat dac
i numai dac este fals c ea este fals). Referitor la aceste principii, vezi G. H. von Wright,
Truth, Negation, and Contradiction, Synthese, vol. 66, 1986, p. 3 sq. Negaia este un operator
monadic prefix, ceea ce nseamn c ea opereaz dinafar asupra ntregii expresii care i succed.
Fiind dat expresia X, negaia ei este ~X. Prin jocul calculelor, negaia poate ajunge s figureze n
interiorul expresiei: X ~X (terul exclus), ((X Y). ~Y) ~X) [modus tollens: din (pq i
non q) rezult non p]. La rndul ei, ntreaga expresie poate fi supus negaiei: ~(X. ~X) (legea
non-contradiciei). Se ivete astfel necesitatea de a distinge negaia exterioar (sau general) de
negaia interioar (sau specific). Cea dinti afecteaz ntreaga expresie, pe cnd cealalt opereaz
numai asupra unui membru al acesteia. Vezi, pe larg, P. Botezatu, Semiotic i negaie, p. 200 sq.
31
n coala logicii simbolice a devenit uzual s se priveasc negaia ca o funcie-adevr,
adic o funcie a unei variabile p, care poate fi scris ca Np (i.e., p este fals). Propoziia Np este
adevrat dac p este fals, i fals atunci cnd p este adevrat. Aceasta este echivalent cu a
defini negaia prin legea non-contradiciei i a terului exclus. Vezi F. H. Heinemann, The
Meaning of Negation, p. 135.
32
Hobbes, e.g., face distincie ntre cuvintele pozitive i cele negative, i definete ca
negativ propoziia n care predicatul este un cuvnt negativ, o greeal demascat de Kant. Cf.
F. H. Heinemann, The Meaning of Negation, p. 135.
THEOLOGIA PONTICA

154
n faa tuturor acestor teorii divergente aprute n cadrul celor cinci coli
occidentale trebuie conchis c, n pofida unei certe corespondene ntre viziunile celor
care se bazeaz pe Aristotel, totui nu exist o concordan cu privire la posibilitatea
definirii negaiei, a statului ei logic, a funciei i semnificaiei ei, a cmpului de
aplicabilitate i, n special, n ceea ce privete relaia dintre negaia logic i prelogic,
i interpretarea raionamentului negativ
33
.
Trecnd n spectrul teologiei, s-a observat, de-a lungul secolelor, c dezbaterea
privind existena lui Dumnezeu a trezit reacii diverse n rndurile gnditorilor, ei
optnd pentru unul din cele patru rspunsuri
34
:
1. Propoziia Exist un Dumnezeu este fr sens i nu este nici adevrat, nici
fals: pozitivism.
2. Propoziia are sens, dar este fals: ateism.
3. Propoziia are sens i poate fi adevrat sau fals: agnosticism.
4. Propoziia are sens i este adevrat: teism.
Pozitivitii i-au bazat poziia lor pe criteriul verificabilitii semnificaiei: o
declaraie are o semnificaie factual, susin ei, dac i numai dac poate fi verificat
din punct de vedere empiric. Dar declaraiile despre Dumnezeu nu pot ndeplini o
astfel de condiie, argumenteaz ei, i, de aceea, le lipsete semnificaia factual. Unii
teiti au propus drept contra-argument experiena religioas ca un mijloc de probare a
existenei lui Dumnezeu. Alii au respins principiul verificabilitii nsui, ca lipsit de
relevan n contextul religios.
Totui, o puternic tradiie religioas a afirmat, secole la rndul, prin teologii si,
faptul c Dumnezeu este inefabil i, ntr-adevr, cu totul de neconceput. Noi, oamenii,
afirmau ei, nu putem vorbi n mod potrivit despre Dumnezeu i nici mcar nu-L
putem concepe sau gndi n chip coerent. ntr-un sens foarte strict, este imposibil s
folosim cuvinte despre Dumnezeu, El nefiind ceva care s fie capturat n orizontul
limbajului uman.
Aceast tradiie a teologiei negative are rdcini foarte adnci
35
, care ptrund
pn n antichitatea trzie greac i perioada cretin timpurie. Ea i atinge un prim
punct culminant n filosofia i teologia neoplatonic, care a constituit nota dominant a
gndirii greceti din secolul al III-lea d.Hr. i mult dup aceea
36
.
Chiar dac teologia negativ a fost asociat cu filosofia speculativ a platonismului
elenistic trziu, totui ea i poate revendica originile i pe linia tradiiei cretine biblice

33
Cf. F. H. Heinemann, The Meaning of Negation, p. 135.
34
Vezi, n acest sens, A. Kenny, Worshipping an Unknown God, Ratio, vol. 19, nr. 4,
2006, p. 441-443.
35
Noiunea de a nelege Absolutul n chip negativ se spune c ar fi aprut pentru prima
dat n Egipt. Cu secole naintea psalmilor israelii i ai lui David auzim rugciunea unui poet
egiptean anonim care se adreseaz lui Dumnezeu nu ca unui prieten sau mntuitor, nici ca la
ceva fcut dup asemnare uman sau ca unui simbol pstrat n piatr: El este nevzut. El nu
are nici preot, nici daruri. El nu este venerat n temple. Slaul su este necunoscut. Nici un altar
de-al su nu are imagini pictate. Nu exist vreo locuin care s-l in nchis. Necunoscut este
numele Lui n cer i forma sa este nemanifestat, cci fiecare imagine a Lui este de prisos.
Locuina sa este n univers, nu n vreun sla fcut de mini omeneti (S. Radhakrishnan, East
and West in Religion, George Allen & Unwin Ltd, London, 1933, p. 51-52).
36
Vezi, n acest sens, Ilse N. Bulhof and Laurens ten KateFlight, Negative Theology An
Introduction, n Flight of the Gods. Philosophical perspectives on Negative Theology, Idem (ed.),
Fordham University Press, New York, 2000, p. 1-57.
THEOLOGIA PONTICA

155
a religiei revelate
37
. nceputurile ei pot fi urmrite n gndirea greac, n acea micare de
la concepia pluralist ctre cea antropomorfic vizavi de zei. Aceast critic, mpreun
cu dezvoltarea monismului filosofic converg cu viziunea biblic referitoare la
Dumnezeu, pentru a furniza acea expunere extrem de bogat a teologiei negative,
expus n manier sistematic n lucrrile atribuite lui Dionisie Areopagitul
38
.
Vorbind la modul general, se pot distinge dou mari momente n dezvoltarea
istoric timpurie a teologiei negative. Primul este fuziunea ideilor platonice i
ebraice n opera lui Philon din Alexandria, n primul secol d.Hr.; aceast versiune
filosofic a fost cea adoptat i expandat de Prinii Greci timpurii. Al doilea i,
poate, cel mai important moment a fost ntlnirea limbajului neoplatonic cu
principiile cretine, n gndirea lui Dionisie Areopagitul, cu cinci secole mai trziu
39
.
Dei Dionisie este privit de obicei ca printele teologiei negative i dac cineva ar
cuta o abordare metodologic, atunci ntr-adevr la el ar trebui s se ntoarc , totui
el nu a iniiat o revoluie n filosofia religioas, ci mai degrab a adus mpreun
elemente diverse de gndire cu privire la cunoatere lui Dumnezeu i a construit un
sistem care dei poart amprenta originalitii sale este o sintez de idei platonice,
neoplatonice i cretine
40
.
Odat cu Dionisie, tiina sacr a teologiei a consemnat dou metode distincte de
vorbire despre Dumnezeu, cea pozitiv i cea negativ. Teologia afirmativ se
strduiete s descopere atributele divinitii. n acest scop se aleg atributele cu cea
mai nsemnat valoare pentru oameni i se aplic divinitii, considerndu-le la
superlativ
41
. Dar s-a fcut imediat constatarea c un atribut nu e acelai atunci cnd e
aplicat creaturii lui Dumnezeu i atunci cnd e aplicat lui Dumnezeu. Dimpotriv,
distana ntre creatur i divinitate este att de mare, abisul care le separ este att de
profund, nct acelai atribut aplicat creaturii i divinitii este de natur s ne induc
n eroare; el reduce caracterul sublim al esenei divine, pe care n-o poate nici cuprinde,
nici exprima. Aa nct, dac se spune despre om c e bonus, cu att mai mult trebuie s
se spun despre Dumnezeu c non est bonus, iar dac se spune despre om c e potens, e
de preferat s se spun c Dumnezeu non est potens etc. Ne aflm aici la originea
teologiei negative
42
.
Dac aceste dou tipuri de teologie ar putea fi comparate cu artele plastice,
atunci cea pozitiv corespunde picturii, iar cea negativ sculpturii. n prima instan
este elaborat o schi i sunt adugate apoi culori la ea, pentru a stabili un portret bi-

37
Fundamentele biblice ale teologiei negative sunt explicite. Vezi, de pild, Isaia 55, 9: i
ct de departe sunt cerurile de la pmnt, aa de departe sunt cile Mele de cile voastre i
cugetele Mele de cugetele voastre. Divinul este invizibil, inefabil, incomprehensibil; toate
acestea sunt negaii care rezult din recunoaterea transcendenei divine. Cf. P. Rorem,
Negative Theologies and the Cross, Harvard Theological Review, vol. 101, nr. 3-4, 2008, p. 451.
38
Cf. Deirdre Carabine, Apophasis East and West, Recherches de Theologie Ancienne et
Medievale, vol. 55, 1988, p. 5.
39
Cu privire la sursele teologiei negative cretine, vezi i Ch. Wackenheim, Actualit de
la thologie ngative, Revue des sciences religieuses, vol. 59, nr. 2, 1985, p. 148 sq.
40
Cf. Deirdre Carabine, Apophasis East and West, p. 5-6.
41
E.g., dac omul este bonus, atunci Dumnezeu este optimus. Sau dac omul este potens i
puterea este considerat de o mare valoare, atunci divinitatea este omnipotens etc.
42
Vezi A. M. Frenkian, Originile teologiei negative, n Idem, Scrieri filosofice. Studii de
filozofie greac i comparat, ed. ngrijit, trad. i note de Gh. Vlduescu i Dinus Grama, Ararat,
1998, p. 260-261.
THEOLOGIA PONTICA

156
dimensional; n timp ce, n a doua situaie, fragmentele sunt cioplite din materiile
prime i, n acest fel, prinde contur o imagine tri-dimensional
43
.
S-a dovedit adesea ns c termenul teologie negativ este destul uor de
perceput n sens greit. El a ajuns s fie privit mai puin n termenii unui curent religios
i mai mult n termenii unei tradiii de reflecie asupra lui Dumnezeu, a Fiinei, a fiinei
umane i religiei. Aceast teologie avea n vedere o anume dorin de investigare
filosofic n orizontul Realitii ultime: Lucrul divin, Cauza, sau Sursa din care se
trag toate existenele i din care i deriv nelesul i semnificaia lor. De aici i numele
de teologie pentru o gndire care mprejmuiete unele arii ale filosofiei cunoscute,
n mod tradiional, ca ontologie i metafizic , dar i zona care este numit acum
teologie i.e. cea care reflect la problema lui Dumnezeu. n linie general deci
teologia negativ ar putea fi considerat o teologie filosofic
44
.
Accentul pus de teologia negativ pe incognoscibilitate, inexprimabilitate i
ntunericul profund al Fiinei transcendente livreaz ideea c transcendena este cel
mai bine abordat via negativa, i.e. pe calea a ceea ce potrivit conceptelor mundane
nu este: de aici i numele de teologie negativ
45
.


43
Cf. M.P. Begzos, Apophaticism in the Theology of the Eastern Church: The Modern
Critical Function of a Traditional Theory, The Greek Orthodox Theological Review, vol. 41, nr. 4,
1996, p. 327.
44
Cf. Ilse N. Bulhof and Laurens ten KateFlight, Negative Theology An Introduction,
p. 4
45
Cf. Ibidem, p. 4-5. Negaia deci ca parte major i esenial a oricrei religii importante
a pretins s contureze un anumit model de cunoatere, sau cel puin s pregteasc calea pentru
un anume tip de cunoatere care este, n chip ultim i decisiv, mai presus dect oricare altul (cf.
W. L. King, Negation as a Religious Category, The Journal of Religion, vol. 37, nr. 2, 1957, p.
105). Teologia negativ a fost proiectat ca acea ramur a epistemologiei care speculeaz
asupra valorii negrii datului, ca un mijloc de atingerea a entitilor transcendente sau ascunse
(cf. R. Mortley, The way of negation, p. 13).



IDEOLOGIA SECULARIZRII
NTRE IMANENT I TRANSCENDENT

Drd. Constantin C. RUSU
1


Abstract: It is an error to believe that Gnosis is a simple metaphysical current introduced
from the bosom of Christianity. On the contrary, Gnosis constitutes an existential attitude, with
its own characteristics, rooted in the most ancient, elevated and refined esoteric civilization in
the history of mankind, which is regrettably not well known by modern anthropologists.
Keywords: gnosis, New Age, faith, paradigms, mission, esoteric, science, cyberspace.

Posibilitatea de a accesa cognitiv structurile neognostice impune, n chip
determinant, necesitatea unor limpeziri structurale prin fixarea reperelor operaionale
conceptual-sistemice, de pe al cror eafodaj s-au cristalizat acestea. De aceea ni se pare
demn de subliniat c nc din zorii omenirii, atunci cnd timpul era doar o copie
mobil a eternitii
2
, iar realitatea deopotriv incomensurabil n orizontul ei spaial i
insondabil n eterna-i diacronie, Universul se revela pe sine uimirii contemplative
3
a
fpturii umane, singura capabil s sublimeze realul cu acea implacabil subiectivitate
parmenidian n abordarea raionalitii
4
, subscriindu-i astfel fiina n complexitatea
unor relaii speciale, definitorii. Din perspectiva cretin fptura uman a fost
catalogat drept privilegiat, cu toate c uneori, abordat singular, principiul antropic
este neputincios n a explica multiplele detalii multifaetate ale creaturilor vii
5
. n chip
fericit, o prim mrturie n favoarea acestei idei o aduce semantica termenului
6

din Cartea Facerii 4,1 pus n paralel cu aceea a termenului ginskw
7
din Evanghelia
dup Ioan (17,3) comparaie din a crei premis fundamental se pot formula cel puin

1
Facultatea de Teologie Ortodox D. Stniloae din cadrul Universitii Al. I. Cuza
din Iai.
2
Platon, Timaios, (37d), n Platon, Opere, (vol.VII), trad. Ctlin Partenie, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993.
3
Gheorghe Vlduescu, Ontologie i metafizic la greci. Socrate i socraticii minori, Editura
Paideia, Bucureti, 2008, p.13.
4
Diac. prof. dr. Nicolae Balca, Istoria filosofiei antice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 46.
5
Richard Dawkins, Himera credinei n Dumnezeu, trad. Victor Godeanu, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2006, p. 149.
6
Verbul care a fost tradus cu sensul de a intra, a cunoate n accepiunea sa
esenial vizeaz actul recunoaterii a ceea ce este corect, drept despre Dumnezeu n rugciune
i mulumire (I Cron. 16,34). Cf. Warren Baker, D.R.E., Eugene Carpenter, Ph. D., The Complete
Wordstudy Dictionary Old Testament, (3034) AMG Publishers, 6815 Shallowford Rd., Chattanooga,
Tennessee 37421, 2003, p. 419.
7
G.W. H. Lampe D.D., A Patristic Greek Lexicon, Edited at The Clarendon Press, Oxford,
1961, p. 317; David W. Bercot (Editor), A Dictionary of Early Christian Beliefs. A Reference Guide to
More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers, Hendrickson Publishers, Inc., P.O. Box
3473, Peabody, Massachusetts 01961-3473, USA., sixth printing, January 2006, pp. 305-306. Vedi
Takamitsu Muraoka, Greek-English Lexicon of the LXX- Twelve Prophets, Peeters, Louvain,
Belgium, 1993, pp. 42- 43.
THEOLOGIA PONTICA

158
dou coordonate eseniale: credina i dimensiunea euchologic
8
a vieii, deoarece
ambele confer omului un statut privilegiat pe linie gnoseologic, acela de nvestit. n
aceast calitate, poziionat n faa adevrului revelat, el poate depi simplul proiect de
dominare a naturii pentru a atinge o stare a intelectului care nu mai este exclusiv
intelectual, ci una trans-noetic, o cunoatere doxologic. Doxologia este singura form
de cunoatere care convine proximitii divine cnd e contemplat, cunoscut ca slav
9
.
Doar astfel, n structura raional a lumii, el descoper Logosul divin ca premis ontologic
a ei
10
: la nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Aceasta
era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El S-au fcut i fr El nu s-a fcut din cele ce s-au fcut
(In 1,1-3) precum i caracterul dialogal al revelaiei n care omul este evenimentul
autocomunicrii libere, necondiionate i ierttoare a lui Dumnezeu
11
.
Din acest motiv, gndirea filosofic n interiorul creia de la bun nceput omul
i-a acordat sine die privilegiul fiinei raionale cunosctoare, implicit sarcina de a
abstrage cunotinele din reprezentrile intuitive, prin renunarea la deosebiri i
meninerea identicului
12
a dobndit tendina de a atribui lumii raiuni mai mult sau
mai puin adiacente - adeseori ca o fals alternativ pentru nevoia de a-i explica ansa
sau necesitatea, indeterminismul sau determinismul, materialismul sau idealismul
13

dup cum este caracterizat aceasta n perioada modern, respectiv de nefireasca
expansiune a determinismului n domeniile spiritualului.
Pentru marii filosofi, unitatea lumii invizibile i a celei vizibile nu poate fi
conceput fr un intermediar oarecare. Departe de a fi o structur rezidual a
trecutului, sau, dup cum o discrediteaz adversarii, o instan pozitivant
ireductibil, nc din Antichitatea clasicilor greci transcendena divinitii avea s
genereze inerenta problem a delimitrii acesteia ca obiect al cunoaterii, ea nsi
constituind acel gen de adevr raional fr de care ntreaga tensiune mundan nu mai
putea fi orientat vertical, ci doar i acumula sterilitatea n orizontala categoriilor pur
teoretice, dei, spun marii ascei ai Bisericii, o oglind murdar nu nfieaz limpede
chipul Celui ce se oglindete n ea
14
. Chiar Platon sublinia n acest sens: A gsi pe
autorul (poietj) i tatl (patr) acestui univers e un lucru greu, i odat gsit, este cu
neputin s-l spui tuturor
15
. Gnoseologia desparte tainic rmurile ontologicului prin

8
Andr Scrima, Biserica liturgic, trad. i cuvnt nainte Anca Manolescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 55.
9
Idem, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996, p. 28.
10
Ion Cordoneanu, Creaie i ntrupare. Teoria Logosului de la Ioan Teologul la Atanasie cel
Mare, Editura Lumen, Iai, 2006, p. 137.
11
Karl Rahner, Tratat fundamental despre credin. Introducere n conceptul de cretinism, trad.
Marius Talo, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005, p. 217.
12
Paul Deussen, Elementele metafizicii. Alturi de o consideraie preliminar asupra esenei
idealismului, trad. Corneliu Sterian, Editura Herald, 2008, p. 65.
13
Cf. Hans Kng, The Beginning of All Things. Science and Religion, Translated by John
Bowden, William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U.K.,
2007, p. 142.
14
Evagrios, De Octo Spiritibus Malitiae, sub nomine Nili Ancyrae, I, 12, (PG 79.1146A-
1164D), apud Joseph Muyldermans, Une nouvelle recension du De octo spiritibus malitiae de S.
Nil, Le Museon, tome 52, Durbecq, Louvain, 1939, pp. 235-274.
15
Platon, Timaios (28 c), n Platon, Opere, (vol. VII), trad. Ctlin Partenie, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993
THEOLOGIA PONTICA

159
Abisul metafizic care face distincia dintre fiina (t n) care poate fi cuprins de
gndire printr-un discurs raional (t mn d nhsei met lgou perileptn) i devenirea
acesteia (t gignmenon) despre a crei esen (perouswj) marele gnditor afirma c este
obiectul opiniei i al sensibilitii iraionale
16
(t a dox met\ asqsewj lgou
doxastn). Afirmaia sugereaz intuitiv alternativele cilor de cunoatere a divinitii
pe care epigonii si vor aeza fundamentul conceptual al platonismului trziu. Pornind
fie de la ntoarcerea inductiv la surs pentru a depista cazuri individuale capabile s
ne conduc la universal - pagwg
17
- (Platon, Symposion 209c-211c ; Plotin, Enn.1.6), fie
de la naloga (Platon, Republica VI, 508a-c ; Plotin, Enn. VI 7.36), n chip procedural
acetia aveau s deschid porile metafizicii atunci cnd au ales calea extatic a
contopirii mistice - kstsei (Platon, Symposion 210e-211a ; Plotin, Enn., VI, 9.9-11;
Porphyrios, Vita Plotin 23).
Spre deosebire de toi acetia, Sfinii Prini au neles i perceput cu claritate:
Logosul lui Dumnezeu S-a fcu trup pentru a Se face Mijlocitorul unui nou legmnt. (Evr.
8,6; 9,15; 12,24). Mai trziu, dup iconomia mntuirii neamului omenesc, epifania de pe
drumul Damascului se definea drept vital pentru argumentarea materialului uman (i
cosmic) unificat n Hristos
18
, ca fundament al lucrrii misionare a Apostolului Pavel, pentru
nvturile, scrierile i teologia lui, dar i a ntregii Biserici cretine dintotdeauna. Prelungind
efectele unei sedimentri a cunoaterii (esoterice
19
sau exoterice) trebuie ns remarcat c
Pavel, adresndu-se Corintenilor, se referea la oamenii credincioi obinuii i nu la cei
desvrii. Pe de alt parte, e ca i cum duhul profetic al lui Pavel ar fi tiut c umanitatea
creia i se va adresa cretinismul e mai degrab nclinat spre iubire dect spre cunoaterea
intelectiv supraraional, fiind dominat de cunoaterea mental (ca s nu spunem
raional) primit la Creaie, efortul ndreptnd reflexia teologic n aceast direcie
cu sarcina de a mpca teologia i istoria
20
. Totui, dei cunoaterea deplin nu e
posibil dect la Parusie, n afar de credin i dragoste ne rmne ndejdea, creia
Sfntul Apostol Pavel i acord o importan deosebit atunci cnd scrie: Dumnezeul
Domnului nostru Iisus Hristos s v dea vou duh de nelepciune i de descoperire spre
cunoaterea Lui ; i s v lumineze ochii inimii pentru ca voi s pricepei care este ndejdea la
care El v-a chemat... (Ef. 1,17-18). De aceea, Biserica a interpretat limbajul liturgic n
linia sa mistagogic, n care toate cuvintele sunt slujitoare ale lui Hristos, Cuvntul
venic. Astfel, modalitile de relaionare cu divinul vor mbrca hainele veacurilor,
aspect caree a fcut exterioritatea s se resoarb n sufletul care contempl
21
. Dar,
ispita naturii maniheice a omului va l face, deopotriv, tritor n siajul crucii dar i al

16
Idem, Phaidon (74a-75b), n Platon, Opere (vol. IV), trad. Petru Creia, Editura tiintific
i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
17
Francis, E. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad. Dragan Stoianovici, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 266.
18
Olivier Clement, The Roots of Chrisitan Mysticism.Text and Commentary, New City,
London, 1998, p. 132.
19
Substantivul esoterism pare s fi fost folosit pentru prima oar de Jacques Matter n
1828, dup cum remarca Jean-Pierre Laurant. Vedi Jacques MATTER, Histoire critique du
gnosticisme et de son influence, Paris, Levrault, 1928, p. 83. De asemenea, la Jean-Pierre Laurant,
L'Esoterisme chretien en France au XIX" siecle, L'ge d'homme, Laussane, 1992, pp. 19 i 42.
20
Gheorghe Petraru (coord.), Hristos-logos divin i derive eretice umane, n Erezie i
Logos, Editura Fundaiei Academice Axis, Iai, 2009, pp. 18-19.
21
Emmanuel Levinas, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, trad., glosar i
bibliografie Marius Lazurca, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 263.
THEOLOGIA PONTICA

160
cercului ce se autoconine, al Cretinismului i al Antichitii, iar istoria intelectual a lumii
va deveni devine retorta nereuitului compromis de a reconcilia revelaia cu raiunea
22
.
Prin iconomie divin, Apostolul a adus n chip minunat acea schimbare de
paradigm prin care erau din nou asociate nelepciunea i cunoaterea, care sunt lumina
ochiului inimii, acea lumin contemplativ capabil s nsumeze cunoaterea i
iubirea
23
desprins din lumina divin ce i s-a artat pe drumul Damascului. Iar despre
ndejdea n roadele acestei cunoateri teologice Apostolul Pavel aduga profetic: (...)
s avem puternic mbrbtarea de a ine ndejdea ce ne st nainte, pe care noi o avem ca pe o
ancor a sufletului sigur i tare, cea care ptrunde nluntrul catapetesmei(Evr. 6,19), cci
dup cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, lucrurile vzute sunt aprofundate
prin cele nevzute de cei care se consacr contemplaiei
24
. De aceea, credina poate
oferi calea de cunoatere a revelaiei supranaturalului n natural, prin suplinirea
neputinei omului de a epuiza n plan conceptual o realitate metafizic
25
. Este mai mult
dect limpede c n activitatea sa - poate i supramotivat de zelul excepional al
proasptului convertit - Apostolul neamurilor este permanent nsufleit de sentimentul
i dorina de a schimba omenirea i de a clarifica, odat pentru totdeauna, atitudinea i
comportarea att a iudeilor ct i a pgnilor n faa Evangheliei lui Hristos, n faa
certitudinii nvierii Fiului lui Dumnezeu Cel Adevrat, aceasta deoarece el, slujbaul
iudeu plin de sentimentul datoriei, cptase acea limpezime duhovniceasc care acum
i permitea s cunoasc / s vad cu ochii orbii de lumina divin (FA 22,11).
Sfntul Apostol Pavel i orienteaz pe cretini spre acel tip de cunoatere care vine de
la Duhul lui Dumnezeu, graie cruia putem cu adevrat identifica axiologic darurile
pe care ni le-a fcut Tatl i pe care apoi s le putem exprima ntr-un limbaj nvat de
Duhul (1Co. 2, 6-16). Filosofia lui Pavel cu privire la istorie este strns legat de vederile lui
etice i teologice. El a respins teoria ciclic a istoriei, caracteristic att pentru lumea antic, ct
i pentru teoria modern a progresului evoluionist nedefinit, n favoarea unei concepii
supranaturale despre istorie care ine seama, pe de o parte de falimentul omului neregenerat de
puterea credinei dar i de sperana cretinilor n puterea lui Dumnezeu de a-i mplini planul
divin pornind de la Adam i Hristos, sau protos Adam la eschatos Adam
26
fcnd istoria
lumii i istoria cretinismului s traverseze puntea aceleiai binecuvntri
27
- .

22
Cf. Karl Lwith, Istorie i mntuire. Implicaiile teologice ale filosofiei istoriei, trad. Alex
Moldovan i George State, Editura TACT, Cluj-Napoca, 2010, p. 214.
23
Despre aceasta Sfntul Dionisie Areopagitul avea s scrie: spre Dumnezeu se ntorc toate
i toate l doresc. Cele ce au minte i raiune, cautndu-L prin cunoatere; cele sensibile, prin sensibilitate;
cele ce nu au sensibilitate, prin micarea fireasc a instinctului de via, iar cele fr via i care nu au
dect fiina, prin aptitudinea lor de a participa la existen (...). Lumina strnge la un loc i atrage spre ea
toate cele ce vd, ce se mic, cele ce sunt luminate i nclzite i cele ce fiineaz numai prin razele ei.
Toate o doresc, fie spre a se vedea i a se mica, fie pentru a primi lumina, cldura i a-i continua
dinuire spre lumin. Acest fapt, potrivit gndirii Areopagitului, face ca raiunea - n concepia
mistic - s nu mai fie discursiv i intuitiv. Ea caut s strbat dincolo de ea, spre lumina ce
strlucete dincolo de norul raiunii. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, trad.
Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Editura Institutul European, Iai, 1993, pp. 74-75.
24
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, 2, PG 91, 669D.
25
Andr Scrima, Antropologia apofatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 184-185.
26
Jacob Taubes, Escatologia occidental, trad. Maria Magdalena Anghelescu, Editura
TACT, Cluj-Napoca, 2008, p. 77.
27
Chiar etimologia substantivului comun binecuvntare mai nseamn i surs de
binecuvntare. De exemplu, despre Avraam ni se spune c este surs de binecuvntare pentru
THEOLOGIA PONTICA

161
Aceast speran nu se limita deci doar la anumite naiuni, ci ngloba proniator ntreaga
ras uman, pentru c un element al misticii ortodoxe este dimensiunea social a existenei,
respectiv comuniunea cu aproapele
28
. Cunoaterea reprezint o necesitate pentru omul
care nu poate tri fr s cunoasc, fiind o fiin care i pune ntrebri i caut rspuns
la acestea, cunoate realitatea nconjurtoare, vzut - obiect al cunoaterii. Noi nine
suntem obiect al cunoaterii pentru alii, dar i obiect al propriei noastre cunotine.
Realitatea intuit i simit de noi oamenii ca fiind cauza existenei noastre
dincolo de lume, n afar de ea, dar ntr-un anume fel, i nluntrul nostru, pe care o
numim Dumnezeu, a preocupat dintodeauna i preocup mintea omului. Strduindu-
se s-L menin pe Dumnezeu n afara oricrui nume propriu, reclamat de o
metafizic a prezenei, teologia Rsritului, cu oarecari tropisme ctre teodiceea
stoic - dup care divinitatea echivaleaz cu vizibilul i invizibilul
29
- avea s-i
afirme dimensiunea apofatic: Dumnezeu Se face cunoscut n toate lucrurile i n afara
tuturor lucrurilor. Dumnezeu Se face cunoscut prin cunoatere dar i prin necunoatere.(...) i
cunoaterea cea mai dumnezeiasc a lui Dumnezeu e cea care-L cunoate prin necunoatere
30
.
Aceasta deoarece astzi neognosticii uit c El nu este un obiect care s satisfac
funcia noastr cognitiv, ci este Subiectul infinit care ne inspir chiar i n actul
autocunoaterii. Niciodat Dumnezeu nu poate fi obiect de cunoatere n sensul n care
noi cunoatem cele care cad sub simurile noastre, sau pe care le construiete logic
raiunea noastr. Considerarea lui Dumnezeu drept obiect al cunoaterii cu mintea
constituie una dintre erorile fundamentale ale gndirii discursive neognostice,
specifice ontologiei gri carteziene de sorginte aristotelic
31
, prin care subiectul
cunosctor l va reduce pe Dumnezeu la nivelul su de aprehensibilitate filosofic i
conceptual, definindu-L ca Idee, motor nemicat (primum movens), Principiu Absolut,
monad, principiu vital. Toate pierd din vedere esenialul: acestea rmn doar
concepte la care se ajunge pe diverse ci, dar fr relaie cu experiena comuniunii
mrturisitoare a lui Hristos; de fapt, ncercnd s defineasc, scap Ceea ce este i
rmne totdeauna Acelai Dumnezeu cel viu -yx'( ~yhil{a/ (Is. 37,17). Nu este de
condamnat ncercarea minii de a-l cunoate pe Dumnezeu iar dac aceasta este o
problem de metaontologie, doar Dumnezeu ar putea-o ti
32
, condamnabile sunt
nuanele cii de accedere la divin, specifice gnozei, cele antropocentrice, reducioniste
i egolatre deopotriv.


toate neamurile: (Fc. 12,2). A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, based of the
Lexicon of William Gesenius, as translated by Edward Robinson; Riverside Press, Cambridge, 1906,
p. 139. Polisemia ebraic ne arat c tot se numete i rugciunea de mulumire i adorare
pe care o nal omul n genunchi n faa Domnului (Ne. 9,5).
28
tefan Lucian Toma, Tradiie i actualitate la pr. Dumitru Stniloae, Editura Agora, Sibiu,
2008, p. 153.
29
Ce este divinitatea? Mintea universului. Ce este divinitatea? Tot ceea ce vezi i tot ceea
ce nu vezi. Seneca, Scrieri filozofice, (I, 13-15), trad. Paula Blaa, Elena Lazr, Nicolae Mircea,
Svetlana Sterescu, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
30
Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, (VII, 3, 872A), apud Jean-Luc Marion, n
plus. Studii asupra fenomenelor saturate, trad. Ionu Biliu, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 172.
31
Idem, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan - o privire fenomenologic, trad. i
postfa Mihail Neamu, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p 140.
32
Vladimir Lossky, The Theological Notion of the Human Person, In the Image and
Likeness of God, SVS Press, 1974, pp. 123-124.
THEOLOGIA PONTICA

162
Cretinismul dreptmritor face dintru nceput o schimbare fundamental de
paradigm, deoarece cunoaterea lui Dumnezeu n imanent este o porunc pe care o
tim din Revelaia Sa culminant n Fiul Su fcut Om: Aceasta este viaa venic: s te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis"
(In.17,3). Din acest motiv putem spune c finalitatea tuturor formelor de cunoatere a
mecanismului din noi i din jurul nostru, este cunoaterea lui Dumnezeu. Dar este
suficient numai cunoaterea lui mental? Categoriile nu sunt entiti derivate, n
chip abstract, dintr-un intelect ce a pierdut contactul cu viaa
33
, altfel spus, putem
cunoate o persoan numai raional? Sau n relaia personal sunt implicate i alte
resorturi ale fiinei umane: sentiment, voin care devin n plan psihologic i maniere
de rspuns uman raional la chemarea divin n ordinea voit de Dumnezeu,
rspunsul iubirii umane reverbernd tainic n comuniunea Bisericii - cer nou i pmnt
nou (Apoc.21,1) - Creaia cea din nou a lumii prin jertfa lui Hristos pentru viaa cea
cu Dumnezeu i din Dumnezeu. Biserica este instituia teandric ce unete obtea
uman i realitatea divin ca realitatea suprem i ca izvor al adevrului revelat i prin
aceasta a ntregii realiti ; ea cuprinde structuri, clariti i norme ontologice, etice,
estetice. Tocmai de aceea nu se constituie ca o entitate amorf n care nu se pot distinge
sensuri, revelarea divinului n om, nlarea omului la nivelul divinului sunt efectul
unei discontinuiti, unei trascendene
34
.
Privindu-l din perspectiv cretin, neognosticismul ne apare, pe bun dreptate,
ca anarhetip
35
, din trei motive: nti pentru c presupune un mecanism poietic ce
refuz Logosul autentic ; n al doilea rnd, pentru c ntr-o oper arhetipal episoadele,
schemele i imaginile se articuleaz una dup alta respectnd un sens, ori aici este refuzat
orice articulaie, dominnd factual un aparent imprevizibil att la nivelul teoretic dar mai
ales faptic, cu atributul de constituent al resorturilor persuasiunii ; n al treilea rnd,
aceast trecere de la ceea ce este individual (subiectiv), la ceea ce este colectiv
(intersubiectiv), de la ceea ce este experiere la ceea ce este comunicabil, de la o semioz
hermetic la o interpretare limitat, de la comunitate la societate, pot aprea, n planul
teoretic al disciplinelor socio-umane, ca o deplasare de la antropologic la sociologic
36
.
Aceast schimbare de paradigm proprie modernismului trziu, ecou
inconfundabil al devizei kantiene - i quintesen a filosofiei umanitii prometeice
37

- Sapere aude!- ndrznete s tii ! ndrznete s te foloseti de inteligena ta
proprie - aceasta este deci lozinca iluminrii !
38
face din neognosticism printele

33
George Bondor, Adevr hermeneutic i metod fenomenologic n Fiin i timp, n
George Bondor i Corneliu Blb (coord.), Adevr hermeneutic i locuri obscure, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008, p. 44.
34
Nicolai Berdiaev, Dialectica existenial a divinului i umanului, Colecia de studii i
eseuri-filosofie, trad. Stelian Lctu, Editura Paideia, Bucureti, 2010, p. 55.
35
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 251.
36
Aurel Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor, Editura Polirom, Iai,
1998, p. 155.
37
Datorit filosofiei kantiene escatologia transcedental sfrete n taina raiunii i
dezvluie dualismul tragic al umanitii copernicane. Filosofia prometeic a umanitii
copernicane e filosofia kantian a eului. Richard Kroner, Von Kant bis Hegel, Tbingen, 1922-
1924, apud Jacob Taubes, op.cit., p. 173.
38
Immanuel Kant, Beantwotung der Frage: was ist Aufklrung, in Kleine philosophische
Scriften, Lepzig, f.a., p. 203, apud Alexandru Boboc, Filosofia contemporan. Orientri i tendine n
filosofia nemarxist din secolul XX, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 20.
THEOLOGIA PONTICA

163
incontestabil al unui paradox culturologic: dei n plan axiologic limbajul tiinific,
teologic sau filosofic d nenumrate mrturii despre lumea valorilor spirituale, fiind el
nsui izvor al acesteia, controlul asupra cercetrii tiinifice, controlul decizional
asupra penetraiei i difuziei roadelor curentelor gndirii filosofice moderne i
postmoderne au ca scop primordial multiplicarea cu o medie geometric a eforturilor
de a semna ndoiala, incertitudinea asupra a tot ceea ce a elaborat omenirea, prin
obsesii contestatare care ar trebui s conduc inexorabil - i aici pun un accent
important, dincolo de aspectul confesional, pe implicaiile teologice - i anume
concluzia c omenirea crede n ceva ce nc nu cunoate. ntemeind critica raiunii,
Kant nu a dat o metafizic n sensul pur al conceptului, dar, ncepnd cu el, metafizica
este redefinit drept tiina limitelor raiunii omeneti
39
.
n postmodernitatea debusolat consecinele aparin de ceea ce n mod eronat i
generic poart numele de criz spiritual. Dar, din perspectiva cretin se poate dovedi
falsitatea acestei etichete, deoarece criza n sine nu face parte din evoluia
epifenomenic - orice criz debuteaz n plan simbolic i tot acolo i gsete i sfritul
- n sine ea reprezint doar o concepie, iar concepiile, dup rostirea marelui savant
tefan Odobleja, snt adevruri n stare nscnd, adevr n stare de cruditate, adevr
n fa, adevr nematurizat i incomplet confirmat, adevr nesigur, adevr presupus
sau bnuit, adevr nchipuit, ( ...) o punte ntre prostie i tiin
40
, un resort ultim al
unui proces metaistoric n care converg suprafireasc diacronia i sincronia pentru a
cuprinde realitatea. Evident, din motive care in de echilibrul existenial, pricipiul
metafizic absolut nu se las cunoscut n chip pozitiv- el pune o reea izolatoare ntre
cunoaterea individual i cunoaterea absolut
41
. ntr-o alt ordine de idei,nu exist
tiin a transcendenei, adic a ceea ce este dincolo de orice existen
42
, aspect
relevant n ecuaia imanent-transcendent despre care Martin Buber spunea c -
ntruct se afl sub cluzirea lui Dumnezeu - oglindete rspunsul omului la
agrirea Printelui ceresc
43
.
Acest mare adevr teologic nu poate fi eludat n plan social-istoric deoarece el
are largi implicaii civilizaionale i religioase. Raportat sistemul referinial, dac nu
omul anticipeaz consecinele, fapt care reprezint pentru un anumit nivel debutul
unei crize, microsistemic ar putea fi catalogat ca realizare, iar dimpotriv, ceea ce
purta masca unui el atins poate genera, pe termen lung i sub aspect macrosistemic, o
fractur ntre cele dou componente de care aminteam mai sus. Spre exemplu, ecourile
monismului hristologic - datorat doctrinei Filioque, cu toate eforturile ecumeniste de a
sublinia caracterul complementar al doctrinei ortodoxe i a celei romano-catolice
44
- cea
care a separat n chip antitrinitar Duhul Sfnt de Fiul, a fost considerat iniial ca

39
Christos Yannaras, Heidegger i Areopagitul, trad. erban Tanaoca, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996, p. 29.
40
tefan Odobleja, Introducere n logica rezonanei, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1984, p. 182.
41
Horia-Roman Patapievici, Ultimul Culianu, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, p. 25.
42
Alexandru Surdu, Izvoare de filosofie romneasc: Eseuri aprute n Revista Clipa- Magazinul
actualitii culturale romneti, Editura Biblioteca Bucuretilor, Bucureti, 2010, p. 59.
43
Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Vademecum misionar, cap. Secolul XVI i nceputul crizei
moderne, Editura Vasiliana 98, Iai, 2009, p. 105.
44
Cf. Pr. conf. Dumitru G. Popescu, Aspecte noi n problema Filioque, n rev. Ortodoxia,
Anul XXXVI (1974), nr. 4, p. pp. 580-592.
THEOLOGIA PONTICA

164
expresia victoriei istorice a intereselor mrunte de ordin administrativ, dar, peste timp,
acestea s-au sedimentat drept cauze importante n conglomeratul de evenimente care
au condus la criza spiritual a Bisericii apusene - cu toate implicaiile sale
denominaionale - prin accentuarea aspectului vzut n detrimentul celui spiritual,
tainic, al Sfintei Biserici.
n acest context, din perspectiva religioas, adevrata problem ontologic -
spune logicianul american Willard V.O. Quine apare atunci cnd rspunsul la o
simpl ntrebare: Wht is there? primete intuitiv un rspuns la fel de simplu:
Everything- Totul
45
. Pentru cretini, Adevrul este unic, este Hristos (In. 8,12); doar
modalitatea n care i-au nsuit aprehensiv termenul, iar mai apoi procedurile de a-l
pune n oper devin hotarele prin care s-au delimitat treptat gnoza cretin de
iluminarea de tip gnostic. Deosebirile apar din ceea ce Aristotel denumea vorbire
enuniativ - lgoj pofantikj, o sintagm care, dup cuvintele marelui logician Anton
Dumitriu, are sensul comun de explicativ, declarativ, enuniativ. El se trage de la
verbul pofno, compus din adverbul p care nseamn n principal departe, i verbul
fanw (fan), care are sensul de a face s strluceasc, a lumina. Deci o vorbire care
face s strluceasc pn departe ceva
46
. De atunci i n acest mod, cu pasul ncovoiat de
aura ngrdirii, dar gustnd din plin zburdlnicia pe cmpiile libertii, omul a purtat
cu sine acea dualitate a nchiderii care se deschide, semn al nnobilrii sale de ctre
logica intervalului cu rangul de fiin a medierii, desprins din falsul hesiodic al
ipotezei haosului ca nceput al lumii
47
pentru a se arunca apoi n plin divor cu lumea
sa. O lume de care uit treptat n adevrul su fr de hotar, ntr-o lume copernican
lipsit de cer, pentru c, de acum nainte, cerul i devine tot mai egal... Nota bene,
deposedat vizibil de reperele imanentului i transcendentului, omul poate pierde chiar
inutilul topos antropocentric abia revendicat ontologic n perioada iluminist. Ca n
orice banal scenet a unui divor bine regizat, neognosticii au activat preventiv i
evolutiv un nou spaiu, o heterotopie - teritoriu aflat aproape de grania virtualului. Aici,
lipsit de echilibrul alteritii, prin orice cuvnt rostit omul se afund n tcere; n orice
cuvnt rostit aici, de acum nainte se nate o uitare pentru c aproape n fiecare s-au
ngropat nelesuri pe care nu le mai tim
48
.Merit ncercarea? Nu-i riscant jocul de-a
uitarea? Parodiind parc metempsihoza, sufletul care a fcut imprudena de a gusta
din fntna Lethe (o nghiitur de uitare i de rutate) cum ar spune Platon, se
integreaz i intr din nou n ciclul devenirii
49
. Cunoaterea, luarea n stpnire a
adevrului devine astfel qewra tj lhqeaj
50
. Dar, oare ce a-i putea s-i aminteti din
ne-uitare, din ne-ascundere (-lqeia)
51
atunci cnd te apas sindromul lui Cain i
trdarea lui Iuda? Poate apa ne-uitrii s fie mai bun dect cea a veniciei, mntuirii i
vindecrii, cea oferit de Mntuitorul Iisus, care spune samarinencei: Dar cel ce va bea

45
Vedi Willard Van Orman Quine, On What There Is in From a Logical Point of View,
Harvard University Press, Second Edition, Cambridge, Massachusetts, London, England, 1980,
pp. 1-19.
46
Vedi Anton Dumitriu, Eseuri. tiin i cunoatere. Aletheia. Cartea ntlnirior admirabile,
Editura Eminescu, Bucureti, 1986, p. 426.
47
Tudor Ghideanu, Anamnesis sau treptele aducerii aminte, Editura Junimea, Iai, 1987, p. 118.
48
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 5.
49
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 118.
50
ARISTOTEL, Metafizica II (a), 993b, trad. tefan Bezdechi, Editura IRI, Bucureti, 1996.
51
Anton Dumitriu, op. cit., p. 430.
THEOLOGIA PONTICA

165
din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n
el izvor de ap curgtoare spre via venic(In 4,14)?
Rspunsul ine de liberul arbitru, deoarece libertatea uman este n esen o
libertate ancorat ntr-o procesualitate gnoseologic a crei calitate depinde de
puritatea translucid a vasului n care s-a plmdit modul sublim de a tri ca om n
Dumnezeu
52
. Prin aceasta, arta Acad. Alexandru Surdu, dup metoda dialectic
obiectiv a lui Brouwer, pornind de la subiect, se considera c am putea deveni
contieni de acest proces prin introspecie. La nceput, contiina, n slaul ei intim
oscileaz ntre linite i senzaie. Senzaa permite exodul contiinei. n ali termeni, ar fi
vorba aici despre o contiin n sine. Apoi succesiunea senzaiilor ar determina
micarea timpului, prin actul amintirii. Aceast micare a timpului
53
este apoi
perceput
54
. Contextul analitic permite astfel o evaluare a stabilitii structurale
dependent de natura nchis sau deschis a sistemului i drept urmare, aspect esenial
pentru morfodinamica acestuia, eseniale rmn componenta ontologic
55
i cea
gnoseologic
56
ancorate n transcendent (Totul), singurele n care regsim
consemnate - n succesiunea imperativelor formulate cu rol profilactic mpotriva trdrii -
domeniile eseniale ale contiinei colective, ncepnd de la cea religioas pn la cea
politic, de la cea estetic pn la cea economic
57
i de aceea nu ntr-un spirit triumfalist
ci ancorat n ndejdea, iubirea i credina cretin, devine tot evident c orict de mult
se experimenteaz otrava surogatelor spirituale, tot Mntuitorul Iisus Hristos e ,
.ucae a, .s , .eucta, eu cseeu,- Cel ce ne-a scos de sub stpnirea ntunericului
(Col.1,13) ocup Tronul Slavei. Gnosticii, indiferent de coloratur, nc-l mai caut...
n istorie, dup o aparent coabitare conceptual poziionat la confluena
apollinicului cu dionisiacul
58
, cunoaterea avea s genereze acele mecanisme specifice
diametral opuse: gnoza filosofic i cunoaterea cretin. Prin intermediul acestora
contiina avea s nfrunte lumea, s o aduc spre sine pentru a o contempla i a o integra
firesc sau, uneori chiar abuziv n tezaurul civilizaiei, fiind mpotriva ideii c acest tip de
cunoatere ar trebui s fie oglinda naturii
59
. Sedimentrile ulterioare au permis identificarea
procedurilor specifice fiinei de a-i mpropria realitatea, fie prin manipulare subliminal, fie

52
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Editura Cugetarea, Bucureti, 1936, p. 116.
53
L. E. J. Brouver, Mathematik. Wissenschaft und Sprache, Monatschefte fr Mathematik
und Physik, 36 Bd. 1, 1929, p. 153, apud Alexandru Surdu, Neointuiionismul, Editura Academiei,
Bucureti, 1977, p. 156.
54
Ibidem.
55
Marele savant austriac Ludwig van Bertalanffy definete sistemul ontologic din
perspectiva structural ca realitate ce nu primete i nu cedeaz substan, ci doar energie. Cf.
Ludwig van Bertalanffy, General System Theory, n Perspectives on General System Theory,
Edited by Edgar Taschdjian, George Braziller, New York, 1974, p. 2.
56
Werner Heisenberg, Pai peste granie, trad. Ilie Prvu, Colecia Idei contemporane,
Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 90.
57
Traian D. Stnciulescu, De la ntuneric la lumin. Semiotica ieirii din pcatul originar,
Editura Performantica, Iai, 2005, p. 137.
58
De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii, Antologie, cuv. nainte i
note introductive de Victor Ernest Maek, trad. Lucian Blaga, Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion
Herdan, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, pp.165- 166.
59
Umberto Eco, De la arbore spre infinit. Studii istorice despre semn i interpretare, trad.
tefania Mincu, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 401.
THEOLOGIA PONTICA

166
prin sondarea tragic-luciferic a abisurilor subcontientului
60
i a constructului hedonic-
nihilist anticretin
61
asupra cruia Apostolul Pavel ateniona nc din primele veacuri:
P.:.. t, ua, .cat e cua,.,.| eta , |tece|ta, sat s.|, a:a, saa |
:aaeect| .| a|.:.|, saa a cet,.ta eu seceu sat eu saa Xtce|- Vedei
s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc,
dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col.2,8). Ori, altfel spus,
cunoaterea este cea care evideniaz lumina divinei raionalitii prin rafinarea conceptual
binecuvntat de har, n cateheza nesfrit oferit de Creator
62
prin Creaia Sa. Pentru
om, credina i arta ridic la universalitate contingena aciunilor umane i prin
nsi aceasta prelungete propria contingen a fiecruia la maiestatea universalitii
permanente...n imposibilitatea de a-i ngloba imortalitatea ca individ omul artist o
dobndete participnd la universalitatea genului. Neputnd ctiga imortalitatea
n extensiune el o dobndete n intensiune
63
. Poate de aceea P.P. Negulescu
definea filosofia ca fiind analiza primelor principii i sinteza ultimelor rezultate ale
tiinelor.
ntru totul de pe alt palier i revendicnd origini nrudite, tendinele pseudo-
mistice - deosebit de numeroase nc de la sfritul Antichitii, supravieuind prin
Renatere
64
- caut hic et nunc s umple abisul dintre lumea vzut i lumea
nevzut
65
cu acele segmente ale realului fantastic ce le sunt proprii, declannd o
adevrat fenomenologie a imaginarului atunci cnd ncearc s investigheze
epistemic realitatea
66
. Paradigma holist postmodern aduce un sprijin ferm, cnd se
dovedete a fi alambicul n care, sub masca liberalizrii i a democratizrii, prin
reanimarea numinosului trecut apoi prin filtrul hermeneutic al unui corpus referenial
de texte reinterpretate n cheie New Age, se face un aparent transfer de referine
iniiatice esoterice - fractale n natura lor
67
- ctre lumea asaltat de contraoferta noii
spiritualiti. Procedurile diversioniste sunt declanate de nsui referenialul
etimologic, prin derivarea noiunii de esoterism din grecescul esodoj - intrare,
acces. Aceast intrare presupune un proces iniiatic (initium)
68
, ce trece printr-o gnoz pentru
a ajunge la o form de iluminare i de izbvire individual
69
, de ctre Dumnezeul retras,

60
Cf. Carl Gustav Jung, Tipuri psihologice, trad. Viorica Niscov, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, p. 32.
61
Ibidem , p. 29.
62
Laurence Brottier, Limage dAntioche dans les homlies Sur le Statues de Jean
Chrysostome, n Revue des tudes Grecques, CVI, 1993/ 2 , Paris pp. 619-635.
63
Athanase Joja, Filosofie i cultur, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 38.
64
A se vedea mecanismele minii (mens) n procesul cognitv, aa cum erau vzute n
perioada renascentist, la Marsilio Ficino, Three Books on Life. A Critical Edition and Translation,
with Introduction and Notes by Carol V. Kaske and John R. Clark, The Renaissance Society of
America, Binghamton, New York, 1989, pp. 38-39.
65
Vladimir Soloviov, mpria binelui, trad. Nina Nicolaeva, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994, p. 414.
66
Cf. The Cambridge Dictionary of Sociology, Edited by Bryan S. Turner, Cambridge
University Press, New York, 2006, p. 339.
67
Horia Roman Patapievici, Ultimul Culianu, Editura Humanits, Bucureti, 2010, p. 99.
68
Cf. Antoine Faivre, Ci de acces la esoterismul occidental, vol. I, trad. Ion Doru Brana,
Editura Nemira, Bucureti, 2008, p. 19.
69
Ibidem.
THEOLOGIA PONTICA

167
ascuns - Deus otiosus
70
, cu repere trasate ntr-un context ritual de ctre o serie de
intermediari
71
de care lumea n-a dus niciodat lips.
Dar, noi cretini suntem i finirea noastr-i neostoit troienire a iubirii Tatlui,
devenind prin El cantitatea care a trecut de calitate, fr s fac saltul ; o prinzi cu
ochiul i cu mintea, dar n-o cuprinzi; cci n ea este tot fr de captul infinirii
72
.
Credina este n suflet, cretinul nu are nevoie de demonstraii tiinifice, deoarece
lumea se mrturisete pe sine n raionalitatea Creaiei a crei Tain nici gnosticii, nici
neognosticii ascuni dup masca New Age nu au fost capabili s o neleag: omul
poate cuta adevrul, poate urca nenumrate trepte spre iluzia sau visul posesiunii,
dar l poate atinge doar atunci cnd Adevrul coboar spre om. Sufletul nu are limite,
el poate cuprinde i explica ntreaga lume n singurul Adevr, Iisus Hristos. De aceea,
adevratul cretin nu caut adevrul n tiin, n (neo)gnoz pentru c, prin
poziionarea ei la jumtatea drumului dintre filosofie i religie
73
nu genereaz dect
frnturi de adevr; niciodat omul fr pogormnt nu se va putea ridica la Adevrul
venic. Aa-zisa iluminare interioar gnostic nu e nici imanent nici transcendent, ci
doar reflexia dureroas a iluziei luciferice care ncearc s-i salveze egoismul rnit
atunci cnd s-a mpiedicat de propriile semne de ntrebare, cnd s-a mpotmolit n
ndoieli i s-a nnecat n incertitudini.
Nereuita acestor tentative s-a rsfrnt asupra postmodernitii care a reanimat
conceptul maxweberian Entzauberung der Welt (Deziluzia din lume) prin disocierea
imanentul de transcendent i repoziionarea lui strategic n miezul discursului despre
metamorfozele spirituale ale veacului, prin aducerea n prim-planului cunoaterii o
lume virtual. Avem n vedere alternana redundant a procedurile neognostice de
dezvrjire a lumii, cele care se constituie ntr-o adevrat plag a sintoniei tot mai
cronicizate dintre postmodernism i secularizare. Ea este mediul propice n care -
avertiza premonitoriu nc din veacul trecut Academician Prof. Dr. Alexandru Surdu,
n Studiul introductiv al operei marelui savant tefan Odobleja, Introducere n logica
rezonanei, ciberneticienii actuali reduc gndirea la produsele ei, la gndurile
constituite, iar pe acestea la expresiile lor lingvistice, mai precis la mbrcmintea lor
scriptic, considerat i aceasta n accepie hieroglific. Mecanizarea gndirii, n aceast
ultim viziune, se reduce la automatizarea operaiilor efectuate asupra rezultatelor
gata constituite ale gndirii
74
. Iat cum o cucerire uman a ajuns, prin activarea unor
atribute strict funcionale, s atenteze la intimitatea fiinei i firescul cotidian al vieii
acestuia.
Mergnd pe linia analitic a modernitii s ne reamintim c, delimitndu-se
raional de tipologia definiiilor simbolului, Paul Ricoeur pornind de la Filosofia
formelor simbolice a lui Cassirer, avea s defineasc funcia de mediere drept

70
Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii, trad. Maria Magdalena Anghelescu i Dan
Petrescu, Editura Polirom, Iai, 2003, pp. 175-177.
71
Cf. Constantin Blceanu-Stolnici, Kabbala ntre gnoz i magie, Editura Vremea XXI,
Bucureti, 2004, p. 22.
72
Constantin Noica, op. cit., p.108.
73
Ugo Bianchi, Il dualismo religioso.Saggio storico ed etnologico, 2a ed. riveduta, Edizioni
dellAteneo, Roma, 1983, p. 15.
74
Alexandru Surdu, Studiu introductiv la tefan Odobleja, Introducere n logica rezonanei.
Scrieri inedite, ngrijirea ediiei, studiul introductiv i notele de Alexandru Surdu, Prefa de
Constantin Noica, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1984, p. 13.
THEOLOGIA PONTICA

168
paradigmatic pentru cultura modern, n care interrelaionarea spiritului cu sfera
perceptiv-discursiv are loc nu doar prin dihotomica disoluie - reconstrucie a realului
prin intermediul modelelor imaginarului, care fac confuzia ntre existen i
semnificaie, deoarece tot mai mult un simbol este privit ca i cum ar fi dotat cu
puteri magice
75
, ci mai ales, prin decretarea ca simbolic prin nsuin atributul ei
dominant hermeneutic
76
.
Dintotdeauna conceptele limbajului tiinei n ansamblu sunt reductibile la
conceptele limbajului lucrurilor
77
, dar acesta este un limbaj lipsit de Cer.
Neognosticismul impune o disociere a limbajului de componenta revelat a existenei,
lrgind fisura dintre imanent i transcendent ; astfel epifania devine doar un fenomen
de limbaj, dar n care nu se rostete nici un cuvnt
78
, provocnd subliminalul s
anclaneze fenomenologic efilarea sentimentului religios autentic. Procesul a fost
declanat de inseria metafizicii nihiliste heideggeriene, n mod paradoxal, ntr-o
epoc n care nelegerea noastr despre Dumnezeu trebuie s fie interiorizat
79
, dar
care acum tinde s depeasc pragul alethic al Logosului cu formalismul unei
conduite antropocentrice, predominant psiho-etic
80
. Se uit esenialul: sistemul
adevrurilor i cel al valorilor estetice, morale, politice, religioase au n mod inexorabil
o dimensiune istoric, sunt legate de o anumit cronologie vital a oamenilor, sunt
valabile exclusiv pentru anumii oameni. Adevrul este istoric
81
. Timpul, eonic.
Prin eforturile de a terge memoria arhetipal a Cosmosului, implicit a omului,
atentatul asupra cmpului semantic definit de fiat- ul Creaiei devine un fapt
cotidian. n fapt, sacrul, prin opacizarea mediatic a substanei sale unificator-
comunitare n istorie este forat s degenereze ntr-o mentalitate dizolvant, ludic-
ironic, n care teologia este abandonat ntr-un formalism conceptual rupt de
problemele eseniale ale vieii i de experiena existenial a omului
82
, deoarece, dac
pentru omul premodern erezia mai degrab, de departe, reprezenta o posibilitate,
pentru omul modern erezia n mod obinuit a devenit o necesitate
83
. Ea reprezint

75
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, trad. Constantin
Coman, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 85.
76
Paul Ricoeur, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, trad. Magdalena Popescu i
Valentin Protopopescu, Editura Trei, Bucureti, 19898, p. 19.
77
Rudolf Carnap, Vechea i noua logic, trad. Alexandru Boboc, Colecia Mari gnditori
prin ei nii, Editura Paideea, Bucureti, 2001, p. 125.
78
Jean-Yves Lacoste, Fenomenalitatea lui Dumnezeu, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2011, p. 82.
79
Adrian Smith, God and the Aquarian Age. The New era of the Kingdom, Great Wakering
(McCrimmons Publisher), 1990, p. 49.
80
Practicile New Age accentueaz n cel mai autentic spirit neognostic ideea cunoaterii
imperfecte, limitat pe care o are omul, dar care poate fi dobndit prin anumite tehnici
psihofizice, deoarece - afirm acetia - exist mii de moduri de a explora realitatea interioar.
William Bloom, The New Age. An Anthology of Essential Writings, Rider & Co Publisher, London,
1991, p. 16.
81
Ortega Y Gasset, Ce este filosofia? Ce este cunoaterea?, introducere de Manuel Garca
Morente, trad. Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 62.
82
Christos Yannaras, Adevrul i unitatea Bisericii, trad. ierom. Ignatie (Ilie) Trif i Ionu
Dumitru Uliniuc, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 6.
83
Peter L. Berger, The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation,
Anchor Press, Garden City, New York, 1979, p. 28.
THEOLOGIA PONTICA

169
calea de tranziie de la o cultur a datoriei, la o cultur a drepturilor avnd drept
consecin imediat emergena drepturilor naturale ale omului fa de ndatoririle i
constrngerile prescrise metafizic, n ultim instan
84
. Poate de aceea, la hotarul
dintre imanent i transendent ar trebui - n retorica zilei izvodit din ultima slov a
rugciunii - s sdim ecoul unui rspuns la o ntrebare simpl cu rdcini pauline, dar
care poate produce adnci reverberaii misionare: Ce-am fcut oare n acest rstimp
binecuvntat, nu numai pentru a ne apra hotarele pmntului vzut; dar pentru
aprarea hotarelor nevzute ale fiinei noastre n duh?
85
.
Ascultnd acest ecou, vom nelege de ce gradul de culpabilizare generat de
alternativele posibilului rspuns are pronunate note spiritual-mercantile. Criticii
cretinismului afirm c acesta nu mai ofer o adecvare imediat a rspunsului cu
valene eschatologice ale cererii de pia, aa cum spre exemplu - prin adaptabilitatea
harismatic a liderilor si i prin apela procedurile de ndoctrinare (pornind de la
primitivul brainwashing pn la mult mai elaboratul mindcontrol
86
) - o poate face o
anumit grupare religioas care-i proclam, nu att fundamentele hristice - pe care,
incontestabil, nu le are - ct devenirea
87
. i aceasta deoarece - ntori cu faa spre
empirismul lui David Hume, care nc din secolul al XIII-lea considera c intelectul nu
este ctui de puin n stare s dezlege chestiuni att de importante i greu de neles
88
-
l vor determina pe Anthony Giddens s expliciteze, la rndul su, de ce modernitatea
trzie sau postmodernitatea v-a aduce transformrile identitii de sine
89
:
Dumnezeu nu mai trebuie cutat n exteriorul lumii, ci n interiorul eu-lui
90
, pe temeiul
decretrii falsului primat al metaficiunilor liberal-democratice pe care s-a cldit o
libertate dezangajant moral. Pe acest temei, prolegomenele unei epoci au fost
rezumate, la cumpna veacurilor, printr-un panseu arhicunoscut: cunoaterea este o
plag pentru via, iar contiina o ran deschis n smburele vieii
91
; n fapt,
quintesena gndirii unei epoci i a unui autor care i-a mpletit opera cu elementele
descompuse ale unei spovedanii ratate...
Destructurarea generat de contestarea epicentrismului hegemoniei bisericilor
tradiionale de ctre noile micri religioase prin afirmarea gruprilor periferice,

84
Daniel Cojanu, Ipostaze ale simbolului n lumea tradiional, Editura Lumen, Iai, 2009, p. 188.
85
Mircea Vulcnescu, Gnduri pentru durerea i ndejdea ceasului de acum, n Mircea
Vulcnescu, De la Nae Ionescu la Criterion, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 338.
86
Cf. Elisabeth Arweck, Researching New Religious Movements. Responses and redefinitions,
Routledge, 270 Madison Avenue, New York, NY 10016, p.128.
87
Cf. Hans Blumenberg, Die Lesbarkeit der Welt, La lisibilit du monde, traduction franaise
Pierre Rusch et Denis Trierweiler, prefac par Denis Trierweiler, Collection Passages, Les ditions
du Cerf, Paris, 2007, pp. 79-86.
88
Cf. David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987, pp. 45-48.
89
Anthony Giddens, Modernity and Self- Identity: Self and Society in the Late Modern Age,
Polity Press, Cambridge, 1991, p. 33.
90
Cf. Jean Vernette, Le New Age, Collection Encyclopdique Que sais-je?, Presses
Universitaires de France, Paris, p. 14.
91
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 69. Detestnd
legea moral din om, Cioran i dezvluie contiina rzvrtit, luciferic: Contiina a fcut din
animal om i din om demon, dar ea n-a fcut nc din nimeni un Dumnezeu, n ciuda lumii care
se mndrete de a fi omort unul pe cruce. Ibidem, p. 168.
THEOLOGIA PONTICA

170
surprinde astzi un paradox bicefal, specific acestor timpuri de reflux ale religiei, din
care Biserica iese i va iei mereu biruitoare: primul surprinde n plan eclesial mutaia
religioas a societii, cel de al doilea revendic sociologic dinamica religiilor tributare
tot mai mult logicii intervalului dintre altar i ecran. Acest demers procedural este
ataat curentului neognostic de desacralizare printr-un neosincretism al senzaiilor
ofertate de comunitatea generat ntr-un cyberspaiu
92
care tinde s anihileze prezena
lui Dumnezeu n Creaie, prin algoritmizarea unui model n care lumea devine
distinct de El, din simplul motiv c n realitatea virtual coerena sinelui e
destructurat n fragmente
93
. Aciunea are ca efect n plan psihologic declanarea
distragerii treptate de la puterea euharistic ziditoare a harului Duhului Sfnt i
reorientarea spre polisemia senzaiilor autoinduse psihotropic de hedonismul obsesiv-
compulsiv al contiinelor aplatizate de efectele societii postindustriale
94
, care iat, i-
au intentat proces lui Dumnezeu
95
.
Aadar, mutatis mutandis, vorbind de raportul fenomenologic al imanentului cu
transcendentul, n termenii opoziiei dintre criz i succes, i putem evidenia doar
efemeritatea sau, mai bine spus, ct de nevralgic este acest element de referin, ca de
altfel i de al altora propuse i impuse prin intermediul resortului politic. Toate
argumentele propagandistice ale factorilor de putere nu genereaz dect o formul de
recul ce sporete ansa omenirii de a se elibera de izvorul tuturor rtcirilor.
Quintesena acestui factor st n OM, particula social indivizibil (tomon) a
imanentului, care, dac n plan instituional mai poate fi nregimentat sau minit
pentru o clip, n abisul su sufletesc rigorismele Noii Ere
96
nu pot plonja niciodat;
niciodat n chip firesc, ci doar prin proceduri manipulatorii.
De aceea se poate rosti cu vehemen: n indefinitul trm al umbrelor, slujitorii
i nchintorii Noului Baal instalat pe Wall Street (Manhattan) dup cuvntul
Scripturii: ... pentru c negutorii ti erau stpnitorii lumii i pentru c toate neamurile s-

92
Unul dintre promotorii cyberspaiului, Howard Rheingold, definea conceptul de
comunitate virtual drept agregaia social generat de reeaua de computere cu un numr suficient de
participani care continu suficient timp discuiile publice angajate, cu suficiente sentimente umane
pentru a forma o estur de relaii personale n cyberspaiu. Howard Rheingold, The Virtual
Community: Homesteanding at the Electronic Frontier, Revised Edition, A William Patrick Book/
Addison Wesley, The MIT Press Cambridge, Massachusetss, London, England, 1993, p. 13.
93
Kevin Robins, Cyberspace and the World We Live In, n Jon Dovey (Ed.), Fractal Dreams:
New Media in Social Context, Lawrence ans Wishart, London, 1996, p. 13.
94
Prin revitalizarea concepiei lui Aristip din Cyrene, problema raporturilor dintre via-
plcere-moarte are rdcini strvechi, revendicabile de coala moral cirenaic (sec. V-III .Hr.)
ntemeiat n nordul Africii. Doctrina sa, conform creia numai senzaiile ne ofer cunoatere
cert fundamenteaz o linie de conduit social a crei finalitate o reprezint doar obinerea
senzaiilor plcute. Cf. Sextus Empiricus, Adversus Mathematicus 7,191, apud Frederick
Copleston, Istoria filosofiei. (Vol. I: Grecia i Roma), trad. t. Dominic Georgescu i Drago Roca,
Editura All, Bucureti, 2008, p. 110.
95
Ysabel de Andia, Homo Vivens. Incorruptibilit et divinisation de lhomme selon Irne de
Lyon, tudes Augustiniennes, Paris, 1986, p. 34.
96
Chiar atunci cnd se vorbete despre mpria mesianic, n special bunurile materiale
sunt cele care i vor face fericii pe credincioi (Am. 9,13-15) cf. Fc. 27,12-41, dimensiunea
pnevmatic este lsat la -neamuri! Athanasie Negoi, Teologia Biblic a Vechiului
Testament, Editura Credina noastr, Bucureti, 1992, p. 143.


THEOLOGIA PONTICA

171
au rtcit cu fermectoria ta (Apoc. 18,23) - n simbolica triumfalismului luciferic
asupra crizei financiare din 1987, par a fi pierdut din vedere cteva repere:
1.- lumea s-a mai schimbat o dat, paradigmatic, prin ntruparea
Dumnezeului-Om Hristos,
2.- doar pentru cei ce cred cu adevrat, orice criz ontologic poate oferi
rezervele seminale pentru o nou axiologie capabil s expliciteze conceptual sintaxa
implicit a ordinii Universului
97
.
3.- Doar OMUL, acest tritor n tragedia libertii vide
98
reprezint soluia
de facto a paradoxului culturologic pentru aceast umanitate care iese periodic din
bezna pcatelor precum Lazr din mormnt, uimindu-i pe cei nencreztori n
minuni
99
. Prin Hristos dragostea lui Dumnezeu ni s-a descoperit n chip concret sub
forma unui OM intrnd n relaie cu noi, fapt care are o mare importan att n ceea ce
privete marea valoare pe care o avem naintea lui Dumnezeu
100
, ct i n ceea ce
privete rspunsul OMULUI la dragostea lui Dumnezeu. Aceast dragoste este
spontan i n balan cu minunea nu este evocat de nici o obiectivitate cu valoare
intrinsec, ci mai degrab i creeaz singur valoarea
101
.
La curtea fr de gard a sracului ca i la cea strjuit de team a bogatului,
prezena cretinului e o venic nseninare. Altfel, n zbuciumul surd din ptratul zilei,
criza - masca insidoas a acestui ethos suprasaturat de stimuli
102
dar lipsit de o
proiecie eshatologic - devine fundamental i tragic polimorf. Otrava seminelor
rului s-a nrdcinat insidios n retorica postmodern a imanentului i
transcendentului, aceeai care este tot mai capabil s-i ascund maniheismul sub
literele fade ale satanicei ntrebri: care mai este astzi locul valorilor morale i
spirituale?, dar i sub acelea ale unui rspuns, dup cum mrturisea Blaise Pascal:
exist destul ntuneric pentru cei ce nu vor s vad i destul lumin pentru cei ce vor
s vad...


97
Aceast imagine maximian (Ambigua, 98) este anticipat de Sfntul Atanasie n Cuvnt
mpotriva elinilor (34), zidirea l arat i l proclam pe Stpnul i Fctorul su prin ordinea i
armonia ei, ca prin nite litere; Vedi Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, Cuvnt mpotriva
elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, trad., introd. i note de
Pr. Dumitru Stniloae, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
98
Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei, trad. Anca Oroveanu, Editura Humanitas, Bucureti,
1992, p.150.
99
Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 80.
100
Ceslas Spicq, O.P., Lamour de Dieu revel aux hommes dans les crits de Saint Jean, Paris,
1978, p.129.
101
The New Bible Dictionary, Inter-Varrity Press, 38 de Montfort Street, Leicester Lei 76 P,
England, p.752.
102
Expresia hedonismului pur ca element de persuasiune al consumismului exacerbat o
regsim formulat de ctre Sigmund Freud ntr-o rostire sentenioas: noutatea constituie
ntotdeauna condiia plcerii. Sigmund Freud, Essais de psychanalyse applique, Collection Petite
Bibliothque, ditions Payot, Paris, 1975, p. 45.
BISERIC I SOCIETATE


ROSTUL UNUI PARTENERIAT NTRE STAT I BISERIC PENTRU
DEZVOLTAREA CALITII VIEII

Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU
1


Argument. Cnd vorbim despre un parteneriat ntre Stat i Biseric (culte) n
Uniunea European sau n Statele Unite ale Americii observm o varietate de modele:
(1) modelul francez - separaia radical;
(2) modelul englez - identificarea total;
(3) modelul german - cooperarea distinct;
(4) modelul post-bizantin - un posibil model ortodox;
(5) modelul american - independen profund.
Romnia ca stat european, aflat n zona de Rsrit a continentului, s-a implicat
dup evenimentele social-politice din Decembrie 1989 n procesul de trecere de la o
societate organizat tipic comunist, la o societate democratic, cu o economie de pia.
n acest sens, toate instituiile administraiei de stat, nfiinate dup Decembrie 1989, au
nceput s acioneze i n vederea instituirii unui cadru juridic necesar s garanteze n
mod efectiv drepturile i libertile enunate n tratatele i pactele europene (dar i
internaionale) la care Romnia era co-parte semnatar sau la care ara noastr trebuia
s adere ulterior.
ntr-o societate democratic este necesar ca puterile Statului s fie desprite
(independente) ntre ele, cnd ne referim, mai exact, la puterea executiv, legislativ,
judectoreasc. Tot aa, n aceast privin, puterea politic nu trebuie s intervin n
activitatea de organizare i funcionare a O.N.G.-lor i n viaa mass-media. Mai mult
dect att, instituiile politice ale Statului nu este potrivit n nici un fel s se amestece i
s intervin n activitatea curent a Bisericii.
Cultelor i organizaiilor religioase li se pot asigura i solicita pe deplin drepturi,
liberti i responsabiliti, adecvate, numai invocnd, folosind, pstrnd i aprnd,
constant i n permanen, o echitate relaional, vecin apropiat cu morala confesiunilor
religioase (i de ce nu cu cea a tradiiei socio-culturale romneti), bine definit prin acte
normative specifice interne i internaionale, din partea Puterii (Statului).


Finanarea Bisericilor

n ceea ce privete Biserica Ortodox Romn, instituie cu caracter naional
dup cum ne arat datele i informaiile istorice, este necesar s avem n vedere actele
normative interne ale acesteia, de decenii i secole, majoritatea valabile i astzi, dei
unele au suferit unele modificri n decursul vremii (inclusiv dup anul 1989). Dintre
aceste norme ecleziale ortodoxe este bine s invocm Regulamentul pentru
administrarea averilor bisericeti, votat de Adunarea Naional Bisericeasc n
edina din 26 Februarie 1950, n conformitate cu dispoziiile art. 168-170 din Statutul

1
Profesor universitar doctor la Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Apostol Andrei din
cadrul Universitii Ovidius Constana.
THEOLOGIA PONTICA

173
B.O.R. i aprobat de Ministerul Cultelor, prin Decizia nr. 32.234 din 29 Septembrie 1950,
care prin art. 1 definete astfel averea bisericeasc: bunurile care aparin Patriarhiei,
eparhiilor (episcopii i arhiepiscopii), protopopiatelor, parohiilor, mnstirilor i
celorlalte persoane juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru a nelege mai bine
dreptul de proprietate al unitilor de cult ale B.O.R. trebuie studiat, analizat i
respectat Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din
Februarie 1949 (i el, parial, mbuntit dup 1989, recte n anul 2008), care prin art.
186 definete ca persoane juridice de drept public: parohiile, protopopiatele,
mnstirile, episcopiile, arhiepiscopiile, mitropoliile. Aceast prevedere normativ
evideniaz ca proprietar al averii bisericeti fie instituia eclezial central (eparhia),
fie cea teritorial (protopopiatul), fie cea local (parohia). ntocmai ca n actele
normative ecleziale ale Patriarhiei Romne, deja invocate, sunt desemnate de legislaia
strveche bisericeasc rsritean i legislaia bizantin (ex.: Canonul Apostolic 40;
Canoanele 24, 25 emise de Sinodul de la Antiohia; Novela 120 i 121 din Codul lui Justinian
etc.), persoane juridice cu drept de proprietate urmtoarele uniti bisericeti: oficiul
parohial, oficiul protopopesc, centrul eparhial episcopal, centrul eparhial
arhiepiscopal, centrul mitropolitan i Administraia Patriarhal.
Prin administrarea i gestionarea patrimoniului recuperat de la Statul Romn
(bunuri mobile i bunuri imobile: obiecte ecleziale, diferite tipuri de cldiri, terenuri
agricole, pomicole, viticole, silvice, suprafee lacustre i de puni etc.) de ctre Biserica
Ortodox Romn, prin toate prile sale componente, se pot susine financiar i
material o multitudine de aciuni de binefacere (filantropice) ale Bisericii, precum se
ntmpl astzi n unele state membre ale Uniunii Europene i precum se ntmpla,
odinioar, la noi n ar cnd ne referim la: fiinarea azilelor pentru vduve
(chirocomiile), azilelor pentru btrni (gherontocomiile), caselor de adpost pentru fete
(partenocomiile), leagnelor de copii prsii sau gsii (brefotrofiile), caselor de
oaspei pentru primirea celor cu o situaie material precar (xenodohiile), azilelor
pentru sraci (ptohiile sau ptohotrofiile), spitalelor organizate n case destinate
adpostirii i ngrijirii bolnavilor (nosocomiile).
Unii oameni politici romni care au legturi i simminte cu tradiia
socio-cultural i politic romneasc din perioada interbelic consider c nu trebuie
s uitm c Biserica n ansamblul ei (i aici ne referim la toate cultele recunoscute din
Romnia) a tiut i a reuit s administreze i gestioneze avutul rii mult mai bine
dect au fcut-o instituiile Statului.
Totui o problem complicat este activitatea socio-caritabil a Bisericilor.
Filantropia cu susinere de la bugetul de stat pe care o desfoar Bisericile, este
extrem de firav. Dei exist un compartiment de resort n Secretariatul de Stat pentru
Culte ! Suntem departe de situaia unor ri din Uniunea European (de exemplu:
binecunoscuta Asociaie Romano-Catolic Caritas din Viena are 50% din finanarea
ntreprinderilor sale de la bugetul de stat austriac; 90% din spitalele pentru cei cu
handicap fizic i mai ales neuro-psihic din Belgia sunt administrate de Biserica
Romano-Catolic, n acest sens, folosindu-se bani de la bugetul de stat al Regatului
Belgiei. n mod asemntor avem situaii de parteneriat ntre Stat i Biseric n
Danemarca, Finlanda, Suedia, Norvegia, Italia, Germania i nu numai).
Din nefericire n ara noastr nu a fost susinut realizarea unor prghii
financiare i fiscale legale pentru dezvoltarea fireasc a vieii religioase a
Cultelor/Bisericilor, mai ales n domeniul aciunilor social-caritabile (acel procent care
THEOLOGIA PONTICA

174
echivaleaz cu 2% din impozitul pe venitul global al ceteanului este deosebit de
modest, limitat i nc neneles pentru rostul su de contribuabili). Politica repartizrii
resurselor financiare de la bugetul de stat sau de la rezerva bugetar care sunt destinai
Bisericilor nu trebuie folosit n mod electoral de ctre factorii decideni: parlamentari,
guvernamentali, judeeni sau locali. Repartizarea cu pricina trebuie s se aplice numai
prin intermediul cadrului legal bine stabilit ntre Stat i Biserici (culte) i nu altfel.


Rostul unui parteneriat durabil i eficient ntre Stat i Biseric

Un parteneriat viabil i rezistent ntre Stat i Biseric este o de o real necesitate.
Trebuiesc redactate, promovate i adoptate acte protocolare ntre cele dou instituii
pentru toate domeniile de interes, toate acoperite prin diferite documente normative
adecvate i, nu n ultimul rnd, de lege, pentru c prin aceasta putem s vorbim de
raporturi cu durabilitate instituional. Implicarea cu izbnd a Bisericii n ara noastr
n diverse regiuni ale rii i n comunitile romneti din diferite spaii geografice ale
lumii poate fi determinant i rezolvat n variate domenii de interes public (prin
logistica ministerelor) i prin multiple activiti cu un anume specific: socio-
educaionale, socio-culturale, socio-artistice, socio-caritative, socio-ecologice,
socio-profesionale, socio-juridice i, nu n ultimul rnd, prin vocaia sa misionar i
pastoral, n viaa moral i religioas a ceteanului credincios i a familiei sale.
Trebuie s nu uitm c Biserica ca instituie cu caracter public-privat (n
ansamblul ei) i aici ne referim la toate confesiunile religioase, este unica instituie din
societatea romneasc care a precedat regimului comunist-ateu i i supravieuiete n
contextul actual.
Pentru politica religioas dintr-o Europ Unit, politica dialogului este cea mai
potrivit pentru a nelege ct mai bine unii de la alii experiena confesional din
spaii socio-culturale diferite, mai ales cnd discutm despre poziionarea pozitiv
elocvent a relaiilor dintre Stat i Biseric/Culte/Organizaii Religioase i cnd
ncercm s nfptuim un cadru legislativ performant, comparativ cu nzuinele i
tendinele Uniunii Europene. Aici avem ca exemple situaiile din fostele ri comuniste
europene.
Considerm c ntreprinderea aceasta a nelegerii i folosirii unei politici
comparative este cu att mai semnificativ n peisajul btrnului continent, cu ct
ofertele juridice de la o ar la alta scot n eviden, nu n ultimul plan, convergentele
socio-istorice, cultural-artistice i mentale ce au condus i mai guverneaz nc spaiul
european, ncrcat cu multe i variate tradiii. Comparativ cu rile din vestul
continentului unde relaia Stat-Biseric i cadrul legislativ sunt ameliorate de mult
timp i funcioneaz normal, n concordan cu cerinele societii, n rile fost
comuniste situaia n acest raport relaional, fie politic, fie juridic, este nc neclar, nu
de puine ori confuz i chiar nerezolvat n mod firesc. Faptul acesta poate fi explicat
prin nivelul clasei politice, fie c este poziionat la stnga, fie la dreapta, fie la centrul
spectrului politic, cu o firav experien n politica etnico-religioas, aceast clas
politic n bun parte i nu n puine situaii neavnd habar de minime cunotine de
baz ale unei politici religioase coerente. Mai precis, la o analiz politic (atent i
profund), diplomatic, sociologic, psihologic, juridic, teologic i, nu n ultimul
rnd, istoric, observm subit c n cei peste 20 ani de democraie plpnd, cele mai
THEOLOGIA PONTICA

175
multe din tendinele i opiunile politice n acest aa de sensibil domeniu public, cel al
politicii religioase, materializate n diverse acte normative guvernamentale,
regulamente i legi, sunt grav afectate de lipsa informaiei socio-istorice i culturale, de
asumarea deficitar i eronat a tradiiei din propria ar i de o influen deloc
benefic n ceea ce privete acceptarea i adoptarea fr rezerve a unor principii, reguli
i acte normative, nu n puine cazuri, potrivnice nzuinelor majoritii absolute din
cadrul populaiei credincioase ale acestor societi postcomuniste. Avem suficient de
multe de nvat de la Bisericile din Occident care deja cu decenii i secole au realizat
experiena modernitii i a societii plurale i autonome. Nu este vorba numai de un
schimb la nivelul superficial al istoriei. ntre Biserica Ortodox i Bisericile Apusene
exist un schimb de daruri (spirituale), astfel nct n vreme ce noi nvm modelul n
care s nelegem i s abordm lumescul, partenerii notri occidentali ar putea s
nvee de la noi cum s abordeze eternitatea.
Totui, dincolo de orice viziune prea optimist sau prea pesimist, Romnia prin
viaa sa religioas poate oferi Uniunii Europene dup intrarea sa la 1 Ianuarie 2007
modelul sau de credin viabil n Dumnezeu de care are nevoie spiritualitatea
continentului nostru, apsat nencetat de peste dou secole de o profund secularizare.


Anex normativ cu comentariu: Lege privind parteneriatul dintre Stat i
Biseric n domeniul serviciilor sociale (2011)

Adoptarea la nceputul lunii martie 2011 n Camera Deputailor - camera
decizional a proiectului privind parteneriatul stat-biseric n domeniul asistenei
sociale este un pas concret pentru reforma sistemului de asisten, trecerea unor
servicii sociale sub administraia Bisereicii. Prin implicarea Bisericii, se ofer o soluie
complementar de suport social, n condiiile n care este cunoscut deficitul de resurse
la bugetul de stat, mai ales pe fondul crizei economice (Bugetul de la Ministerul
Muncii i Proteciei Sociale are trei componente majore care nsumeaz aproape 70 de
miliarde de lei: 55 pentru fondul de pensii, 10 pentru servicii sociale i 5 pentru
omaj).
Aceast lege dovedete c exist soluii alternative de ajutor pentru cazurile
sociale, dac exist voin politic. Prin acest proiect, se rspunde direct, dezbaterii
despre reforma sistemului de asisten social oferind o soluie concret, derivnd
firesc din doctrina sa cretin, prin implicarea autoritilor locale i a Bisericii. Viziunea
postcomunist - care judeca sistemul de asisten social concentrndu-se pe creterea
resurselor financiare i amplificarea dependenei de Stat - nu soluioneaz i nici nu
previne problemele sociale. Implicarea comunitii locale i a Bisericii nu numai c
garanteaz o mai corect orientare a resurselor, evitnd cazurile de asistai cu via de
lux, dar susine i componenta de tratament pe termen lung i prevenie, prin
ndrumarea spiritual pe care o acord Biserica.
Legea instituie urmtoarele reglementri:
1. Finanarea urmtoarelor activitai aflate n sfera asistenei sociale, iniiate de
culte, de asociaiile i fundaiile nfiinate de acestea, precum i de asociaiile cu
caracter ecumenic:
- servicii sociale;
- aciuni caritabile;
THEOLOGIA PONTICA

176
- formarea i instruirea corpurilor de voluntari;
- activiti de educaie i formare inclusiv n domeniul ngrijirii persoanelor dependente,
al medierii etc.
2. Obiectivul principal al legii este de a facilita implicarea Bisericii, alturi de
autoritile locale i de comunitate n desfurarea unor activiti din sfera asistenei
sociale. Biserica are un rol esenial n coagularea comunitii n jurul unor prioriti
sociale, mai ales n aceast perioad de criz economic. Biserica poate stimula
voluntariatul care trebuie sa devin o form esenial de implicare a comunitii.
3. Principiile care stau la baza finanrii activitilor sunt: libera concuren,
eficacitatea utilizrii fondurilor publice, transparena, tratamentul egal, cofinanarea -
de minimum 20% din partea solicitanilor - implicarea comunitii. Se va asigura
participarea tuturor cultelor, asociaiilor i fundaiilor religioase.
4. Sunt vizate urmtoarele categorii de persoane:
- copii aflai n dificultate;
- persoane adulte cu dizabiliti;
- persoane vrstnice lipsite de venituri, fr susintori legali, bolnavi sau greu
deplasabile, ori cu dizabiliti, care nu se pot ntreine singure;
- persoanelor care au avut de suferit de pe urma calamitilor naturale;
- familii sarace care, din cauza resurselor financiare i materiale reduse, nu pot asigura
o ngrijire i o educaie corespunzatoare copiilor, nu au acces la servicii de asisten
medical i nu sunt cuprinse n sistemul de protecie social al statului.
5. Potrivit calitii lor de furnizori de servicii sociale, prevazut de lege, cultele
pot organiza i acorda servicii sociale, dup cum urmeaz:
- direct, prin structurile proprii unitilor de cult, respectiv departamente, compartimente
etc.;
- prin asociaiile i fundaiile nfiinate n acest scop.
6. Autoritile administraiilor locale vor deveni parteneri la proiecte prin
punerea la dispoziie a terenurilor, cldirilor i a unor sume de bani necesare derulrii
aciunilor finanate.
Dei are destule componente pozitive aceast lege a parteneriatului dintre Stat
i Biseric (Culte) a fost mult comentat i criticat de unele instituii implicate sau
neimplicate n derularea acestui viitor act normativ.
Legea privind parteneriatul dintre Stat i Culte n domeniul serviciilor sociale
pune n concuren direct Biserica Ortodox Romn cu minoritile religioase care
sunt masiv sprijinite financiar din strintate. Avertismentul a fost lansat de
Patriarhia Romn, la o zi dup ce Preedenia Romniei a retrimis legea la Parlament,
spre reexaminare. Exist riscul pentru credincioii ortodoci de a fi supui
prozelitismului altor Culte, se arat ntr-un comunicat de pres intitulat Un demers
pozitiv, dar incomplet, n cadrul cruia Patriarhia Romn inventariaz dou
aspecte pozitive i apte aspecte discutabile din textul proiectului legislativ.
Reacia Patriarhiei Romne la Legea parteneriatului Stat-Biseric vine la aproape o
lun dup ce aceasta a fost adoptat n Camera Deputailor i la o zi dup ce
Preedenia Romniei a retrimis-o Parlamentului la reexaminare. Patriarhia Romn
anuna printr-un comunicat de pres c aceast lege nu a fost elaborat la solicitarea
Patriarhiei Romane, ci este iniiativa legislativ a unui grup de parlamentari. Mai
precis prezentm mai jos punctul de vedere al Patriarhiei Romne despre acest act
normativ.
THEOLOGIA PONTICA

177
Aspecte pozitive:
1. Legea recunoate cultelor calitatea de parteneri sociali i cea de furnizori de
servicii sociale, ncurajnd astfel coresponsabilitatea i cooperarea dintre Stat i
Biseric n domeniul asistenei sociale.
2. Legea trimis la promulgare face o distincie clar ntre activitile sociale ale
Cultelor fundamentate pe o convingere i experien spiritual puternic devenit
tradiie i activitile sociale ale ONG-urilor, care nu au aceeai durabilitate n timp,
aderena mare la mase i nici motivaie spiritual ca un Cult Religios.
Aspecte discutabile:
1. Asimilarea tuturor cultelor sub denumirea de Biseric este forat i incorect, mai ales
pentru Cultul Mozaic i Cultul Musulman.
2. Legea limiteaz drastic domeniile n care statul sprijin activitile sociale ale cultelor, fiind
vizate doar activitile cu tinerii, btrnii i victimele calamitilor naturale. Or,
Biserica desfaoar activiti de asisten social n i n favoarea persoanelor cu
dizabiliti, omeri, migrani, dependeni etc.
3. Legea pune n concuren direct Biserica Ortodox Romn cu minoritile religioase care
sunt masiv sprijinite financiar din strintate, fr referire expres n text la criteriul
proporionalitii, enunat clar n Legea Cultelor, criteriu care corespunde
contribuiei la bugetul de stat a credincioilor diferitelor culte. n actuala formulare a
legii, exist riscul pentru credincioii ortodoci de a fi supui prozelitismului altor Culte doar
pentru c acestea obin importante fonduri din strintate i au structuri de asisten
social mai performante, organizate cu sprijin extern (A se vedea i clasamentul actual
al finanrii ntreprinderilor socio-caritabile de ctre culte n ara noastr alctuit de
Revista Forbes (2009): 1. Biserica Romano-Catolic: 12,9 milioane euro; 2. Biserica
Ortodox Romn: 10,6 milioane euro; 3. Bisericile Protestante etc.).
4. Legea vorbete despre libera concuren, adic despre o mentalitate de pia transpus n
relaiile dintre culte, atitudine care descurajeaz cooperarea ntre diferitele Culte n vederea
realizrii de proiecte comune i ncurajeaz confruntarea dintre acestea.
5. n actuala formulare a legii nu este prevazut clar asigurarea continuitii sprijinului n
cazul unor activiti sociale de durat ale Cultelor, nici dreptul cultelor de a participa la
evaluarea proiectelor, ci se folosete sintagma dup caz (art. 9 alin. 2).
6. Sprijinul de 80% de la buget este mai incert dect sprijinul de 98% din Fondul Social
European (fonduri europene), contribuia proprie a Cultelor fiind doar 2%.
7. Legea acord prerogative prea largi autoritilor locale (care elaboreaz raport de
oportunitate asupra proiectelor) i celor centrale (cu drept de apel la proiecte), fr a se
preciza care este iniiativa Cultelor. Acestea sunt reduse la rolul de simpli executani ai
demersurilor i intereselor autoritilor de stat, iar nu de parteneri, aa cum se enun
n titlul legii.
n finalul comunicatului, Patriarhia Romn susine c se impune ca toate aceste
aspecte negative s fie avute n vedere cu ocazia reexaminarii Legii privind parteneriatul
dintre stat i culte n domeniul serviciilor sociale n Parlamentul Romniei.
n cele ce urmeaz prezentm motivele pentru care Preedenia Romniei a
retrimis legea n Parlament spre reexaminare.
1. Legea transmis spre promulgare reglementeaz finanarea din fonduri
publice a programelor iniiate de culte pentru dezvoltarea i derularea de servicii
sociale i aciuni caritabile, precum i pentru formarea i instruirea corpurilor de
voluntari care activeaz n domeniul asistenei sociale. Considerm c Statul ar trebui s
THEOLOGIA PONTICA

178
ncurajeze mai mult inseria social a persoanelor care beneficiaz de programele de servicii
sociale n cadrul familiilor i nu n cadrul unor uniti de asisten social.
2. n prezent, prestarea de servicii de asisten social de ctre entiti
neguvernamentale, n parteneriat cu autoritile publice, este reglementat prin Legea
nr. 34/1998 privind acordarea unor subvenii asociaiilor i fundaiilor romne cu
personalitate juridic, care nfiineaz i administreaz unitai de asisten social.
Potrivit art. 2 al acestei legi, nivelul subveniilor acordate nu poate depai costul mediu
lunar de ntreinere, pe persoan asistat din unitile de asisten social de stat, cu
profil similar, organizate ca instituii publice. Conform prevederilor legii transmise
spre promulgare, cultele care desfaoar activiti de asisten social beneficiaz de o
subvenie de pn la 80% din valoarea proiectului aprobat. Astfel, legea instituie un
tratament difereniat n acordarea de finanare public ntre culte, ca prestatori de servicii
sociale, pe de o parte i celelalte organizaii neguvernamentale care presteaz activiti
caritabile din domeniul serviciilor sociale, pe de alta parte.
3. Articolul 15 al legii transmise spre promulgare stabilete ca procedur de
finanare prevazut de prezentul act normativ s deroge de la prevederile Legii nr.
350/2005 privind regimul finanrilor nerambursabile din fonduri publice alocate
pentru activiti nonprofit de interes general, cu modificrile i completrile ulterioare.
Considerm c este oportun ca procedura de finanare derogatoare de la regimul general
stabilit prin Legea nr. 350/2005 s fie n mod transparent, expres i clar stabilit prin prezenta
lege i nu reglementat ulterior printr-o hotrre a Guvernului, act normativ de for
juridic inferioar legii. De altfel, stabilirea unor proceduri clare de finanare n aceast
lege ar fi benefic i pentru a nu crea impresia unei politizri a modului de acordare a
finanrilor pentru culte la nivelul autoritilor locale.
Acest act normativ a suscitat mult interes pro i contra din partea
politicienilor i societii civile. Noi ne oprim doar la Radu Preda, doctor n teologie,
lector la Facultatea de Teologie Ortodoxa a Universitii Babes-Bolyai din Cluj, cadru
didactic universitar care s-a preocupat mult de teologia social i doctrina social a
Bisericii n ara noastr n ultimii ani. Acesta a explicat c cel putin principiul acestui
proiect este bun i european. A recunoate subsidiar c activitatea cultelor religioase este
benefic nu este un demers greit, a declarat Radu Preda, preciznd c parteneriate de
acest gen funcioneaz i n alte state. Numai c, n cele mai multe ri, cultele au
fonduri proprii. Prin ncasarea direct, tot prin ajutorul statului desigur, a unui procent
anume din impozitul pe venit, cultele au propriul lor buget i colaboreaz n termenii: ct ai tu
i ct mi dai tu, ca rest? Ori, la noi, cultele nu au un buget fix, ceea ce cumva complic
situaia. Dar principiul este cel clasic al subsidiaritii, care este i la baza politicii
europene. Faci ce poi tu, i dac nu mai poi te ajutm noi, sigur cu condiia ca
proiectul s fie de interes, a artat concis Radu Preda.


BIBLIOGRAFIE:
- Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002.
- Gheorghe F. Anghelescu etc. Corpus legislativ privind viaa religioas din Romnia
(1989-2006), 2 vol., Editura Vasiliana98, Iai, 2008.
- Gheorghe F. Anghelescu, Religion et pouvoir. Histoire et actualit, n Analele Universitii
din Craiova, Seria: Teologie, An III, Nr. 3/1998, p. 81-84.
- Gheorghe F. Anghelescu, Quelques considrations sur les relations entre ltat et lglise dans la
socit romaine dhier et daujourdhui, n Analele Universitii din Craiova,
THEOLOGIA PONTICA

179
Seria: Teologie, Anul III, Nr. 3/1998, Editura Universitaria, Craiova, p.
92-98.
- Gheorghe F. Anghelescu, Libertatea religioasa din Romnia n contextul integrrii n Uniunea
Europeana, n Almanah Bisericesc. 2006. Arhiepiscopia Trgovitei,
Trgovite, 2006, p. 66-70.
- Gheorghe F. Anghelescu n colaborare cu Paul Caravia etc., The Imprisoned Church.
Romnia 1944-1989, Dictionaries, Ed. The Romanian Academy. The
National Institute for the Study of Totalitarism, Bucharest, 1999.
- Gheorghe F. Anghelescu, Statul i Biserica n actualul context socio-cultural i politic european.
Tendinele din societatea romneasc n Convergent World Religions.
Comparative law, order and discipline, Editura IALPRESS [Slobozia],
Bucureti & Trgovite, Romnia, 2007, p. 239-256 [carte / volum
omagial] ; n Analele Universitii OVIDIUS Constana, Seria: Teologie,
Nr. 1 (2005), p. 66-82; n Annales Universitatis Valachiae. Facultatea de
Teologie. Universitatea Valahia Trgovite, Trgovite, 2006, p. 47-76
(aprut cu titlul Statul i Biserica n actualul context socio-cultural i politic
european).
- Gheorghe F. Anghelescu etc., Viaa religioas n Romnia - studiu documentar -, n colaborare
cu un colectiv din Secretariatul de Stat pentru Culte, Editura Paideia,
Bucureti, 1999; ediia a II-a revizuit, adugit i actualizat sub coord. lui
Adrian Lemeni etc. i sub patronajul Ministerului Culturii i Cultelor.
Secretariatul de Stat pentru Culte, Editura Bizantina, Bucureti, 2005;
ediia a III-a la Bucureti, 2008.
- Teodor Baconsky etc., Pentru un cretinism al noii Europe, Editura Humanitas, Bucureti,
2007.
- Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii Cultelor 1928,
ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirnet,
Editura Albatros, Bucureti, 2000.
- Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea
european, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006.
- Constantin Buchet, Religie i Putere n relaiile internaionale contemporane, Editura Didactic
i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998.
- Cultele i Statul n Romnia, Colocviul internaional desfurat la Cluj-Napoca n zilele de
10-11 mai 2002 ACTA-, ediie ngrijit de Ioan-Vasile Leb & Radu Preda,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003.
- Nicolae Dur, Bisericile Europei i Uniunea European. Ecumenism, Reconciliere Cretin i
Unitate European, n Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la Ceas
Aniversar, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2005,
p. 771-794.
- Hotrri ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne referitoare la activitatea bisericeasc
(1986-2002), Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003.
- Ioan I. Ic etc., Gndirea social a Bisericii. Fundamente. Documente. Analize. Perspective,
Deisis, Sibiu, 2002.
- Legea privind libertatea religioas i regimul cultelor. Statutele cultelor religioase din Romnia,
Bucureti, 2008.
- Libertatea religioas n context romnesc i european. Simpozion internaional, Bucureti, 12-13
Septembrie 2005, Editura Bizantin, Bucureti, 2005.
- Radu Preda, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, Bucureti, 1999.
- Miruna Ttaru-Cazaban ed., Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa Unit, Editura
Anastasia, Bucureti, 2004.



COMUNITARIANISMUL

Prof. univ. dr.Tiberiu BRILEAN
1


A fi modern nseamn a fi antimodern
(Marshall Berman)

Rsum: A lencontre de la conception individualiste, corrolaire du libralisme,
une sensibilit profonde est redcouverte et revalorise, fonde sur le respect des
identits et des cultures, lesprit communautaire et le dsaccord avec les idologies du
progrs. Cette conception, qui fait la part belle la nation, prsente la socit comme
un organisme vivant, o lhomme na de sens que dans et par la communaut, autour
de valeurs partages et dune vie morale retrouve.
Mots-cls: identits nationales, esprit communautaire, spcificits culturelles,
valeurs, morale, vertu, foi.


Respectul identitilor i al culturilor, spiritul comunitar, dezacordul fa de
ideologiile progresului, critica raionalismului i a preteniei sale de universalitate, iat
cteva caracteristici ale unei sensibiliti politice contemporane n care se regsesc tot
mai muli i care i caut i la noi un loc binemeritat pe eichierul politic. Aceast
micare a luat natere nc din secolul al XVIII-lea, opunndu-se iluminismului,
concepiei individualiste ca vehicol principal al liberalismului. Lupta mpotriva
valorilor Luminilor se duce de atunci cu tot mai mult determinare, lund expresie
politic n partidele cretin - democrate, cretin-sociale, conservatoare sau populare.
Aceast concepie prezint societatea ca pe un organism viu, continu s cread
c Dumnezeu a pus fiecrui neam rnduial i semn, deci apr identitile naionale
sub asaltul globalizrii, identiti ce se definesc n termeni juridici i politici, funcie de
o istorie i o cultur comun i, de multe ori, o religie anume. Sunt preuite adevratele
valori ale vieii omului, dincolo de materialismul grosier i consumerismul denat al
modernilor, ale sufletului i ale spiritului, lumea aceasta nefiind singura imaginabil.
Nu sunt iubite revoluiile, dar se apreciaz c schimbarea ordinii sociale instalate este
uneori necesar, pentru a se asigura evoluia i/sau a se evita un dezastru.
Desigur, toate acestea relev o anumit concepie despre om. Pentru acest tip de
gndire politic, individul nu are sens dect n i prin comunitate, el exist doar n
particularul concret i nu n universalul abstract. Trebuie deci privilegiat ceea ce
distinge dar reunete oamenii, ceea ce le confer identitate i i apropie de Dumnezeu.
Chestiunea identitar nu a disprut odat cu Enciclopedia lui Diderot i dAlambert,
care a oferit o definiie iluminist naiunii, potrivit creia aceasta ar fi un numr
considerabil de populaie, ce locuiete un anumit spaiu, nchis n anumite limite i
care se supun aceluiai guvernmnt. Nimic despre istorie, cultur, limb sau religie

1
Profesor universitar doctor la Facultatea de Economie i Administrarea
Afacerilor din cadrul Universitii Al. I. Cuza Iai.
THEOLOGIA PONTICA

181
nu e cuprins aici. Definiia a consacrat o lume a ceteanului, lipsit de particulariti,
liber i egal, supunndu-se unui anume guvernmnt dintr-o ar oarecare.
Aceast definiie a naiunii nu exprim o realitate sociologic sau cultural, e
antiistoric i areligioas. ncercnd s elibereze individul, de fapt, l-a nsingurat i l-a
alienat, i-a rupt rdcinile. Or, potrivit lui Iohann Gottfried von Herder, fondatorul
naionalismului ideologic, i n opoziie cu Kant, naiunea este un fenomen natural, un
organism viu, nzestrat cu un suflet i cu un geniu propriu, ce se exprim ntr-o limb
anume. Naiunea e ca un arbore, care mi se pare un simbol potrivit pentru aceast
micare, un arbore cu rdcini bine nfipte ntr-un pmnt sacru i care-i hrnete toate
ramurile, toate frunzele, toate roadele. Separate de trunchi, acestea din urm se usuc.
Deci oamenii nu exist dect prin naiune. Aceast unitate omogen a comunitii
dateaz de cnd omenirea. Ea are o personalitate, un caracter, un specific ce se cldesc
n istorie. Naionalismul este nc viu i determinant, dincolo de excesele din secolele
al XIX-lea i al XX-lea.
Exist un primat al comunitii fa de individ, definit n primul rnd ca un
motenitor al trecutului, care la zmislit ntr-un anume fel. Strmoii sunt vii n noi.
Fiecare comunitate i fiecare persoan are propria istorie, propria cultur specific i
aceasta merit privilegiat. Fiecare comunitate cultural are ceva unic. Cetenia nu
reprezint dect o categorie juridic, creat artificial. Un bun purttor de cuvnt
intelectual al micrii, aflat la putere n multe ri civilizate, ar putea fi Alain
Finkielkraut n Frana, sau Daniel Bell n Statele Unite. De asemenea, chiar Angela
Merkel afirma recent c multiculturalismul a euat, iar acest fapt este vizibil i n alte
ri, n Frana bunoar.
Diferenialismul cultural dimpotriv - revendic, cum arta Claude Levi-
Strauss, pentru fiecare cultur, anumite obiective morale, o originalitate inimitabil i
incomunicabil, antiuniversalist i antiumanist, valori estetice i spirituale, ce dau un
anumit farmec vieii, din care se nasc creaiile adevrate. Aceasta este valabil pentru
toate varietile de comunitarianism i neoconservatorism actuale. Pentru Daniel Bell,
a spune c Dumnezeu e mort e totuna cu a spune c societatea e moart.
Modernismul nu a fcut dect s deplaseze centrul autoritii dinspre sacru spre
profan. Iluminismul este incapabil s ofere un ansamblu transcendental de valori
ultime, sau mcar de satisfacii n viaa cotidian. Nimic nu poate nlocui religia ca
form de contiin a societii. Or, societatea capitalist actual a abandonat-o, aa
cum a abandonat orice moral social sau transcendental, nlocuind-o cu o contra-
cultur hedonist, n care se pierd valorile sociale.
Un alt ideolog politic al acestei micri este Irving Kristol, care subliniaz c fr
dimensiunea religioas, conservatorismul nu are consisten i c laicitatea este
inamicul public numrul unu. n opinia sa, frustrrile economice i problemele sociale
sunt, n fond, chestiuni morale, pentru care religia deine cheia. Putem avea deci i o
alt form de postmodernitate: cea bazat pe comuniti sudate, autentice, societi
organice, orientate spre Dumnezeu, ale cror resorturi sunt deasupra voinelor
individuale i a raiunii, cci oamenii au, n mod esenial, nevoie de sacru i de
mprtirea sa.
Viziunea comunitarianismului asupra viitorului este n total contradicie cu cea
a iluminismului. Orice ncercare de refondare a lumii e un pcat capital ce poart n
sine vocaia autodistrugerii. n acest sens, revoluia francez este considerat un
THEOLOGIA PONTICA

182
fenomen diabolic, antireligios i anticivilizaional, ce a aneantizat ase secole de istorie
pentru a propune o democraie de tip terorist.
Ceea ce se cere astzi este o revenire la izvoare, la tradiia pre-modern. Cum
spunea Marshall Berman, a fi modern nseamn a fi antimodern. Democraiile
liberale de astzi sunt vzute de comunitarieni ca oligarhii deghizate, politica slujind
elite nendreptite. Michael Walzer viseaz la o comunitate de indivizi unii prin
loialitatea lor fa de binele comun. Aceasta nu nseamn respingerea integral
liberalismului, matca i matricea de valori pe care s-a cldit ntreaga civilizaie actual,
ci doar o ncercare de depire a limitelor sale. Nu este vorba aici de a stigmatiza un
clericalism politic n numele altuia, ci de depirea gndirii canonice n general.
n acelai spirit, John Gray respinge atavismele doctrinei liberale, considernd-
o prost echipat n faa dilemelor perioadei postmoderne. Nscut odat cu
iluminismul, cu umanismul, aceasta ar perpetua o parte din iluziile de acum dou-trei
sute de ani, cum ar fi: individualismul, universalismul, meliorismul, raionalismul .a.
Se admite faptul c o societate care este unit numai prin relaia impersonal a
schimburilor de pia, aa cum este ntrevzut de Hayek i de ali gnditori liberali,
este n cel mai bun caz un miraj, iar n cel mai ru o reet pentru ntoarcerea la starea
natural. Nici o societate uman nu poate spera s se apropie mcar de idealurile
areopagitice i socratice ale lui Mill sau Popper (John Gray, Dincolo de liberalism i
conservatorism, ALL, Bucureti, 1998, p. 141).
Conservatori, comunitarienii consider individul suveran al ideologiei liberale
ca pe un miraj, pentru c nainte de libertate spun ei oamenii au nevoie de un
cmin, de instituii, de un mod de via propriu. i Louis Dumont nelege s studieze
omul ca fiin social. Subiectul ajunge la intersubiectivitate (Hegel, Sartre, Husserl),
nu poate tri izolat. Iar societatea nseamn mai mult dect intersubiectivitate.
n societile primitive, oamenii ntreineau un sistem global de reprezentri
asupra lor inii i asupra lumii, a societii, n relaie cu universul; o societate
cosmomorfic. tiina modern a debutat ns prin refuzul de a considera natura ca
model. tiina a inhibat acel proces de reprezentare despre care vorbeam, oamenii au
nceput s cread c ar ti i s-au preocupat mai mult de observaie i raionament.
Sensul a fost nlocuit cu msura. Aceasta nseamn c omul a ncetat s mai proiecteze
asupra lumii apriorismele spiritului su, pentru a cuta obiective, de fapt pentru a citi
n lume amprentele digitale ale Creatorului (Maria Daraki).
Pierre Manent ndemna la a recunoate eseniala dependen uman: fiecare
trebuie s tie n mod clar i s simt n mod intens c a primit i continu s-i
primeasc viaa i fiina de la altcineva (Pierre Manent, Cetatea omului, Babel,
Bucureti, 1998, p.245). Iconografia ortodox ofer un superb exemplu n acest sens.
Este vorba despre icoana reprezentnd Adormirea Maicii Domnului, care o
reprezint pe Maica lui Dumnezeu, concomitent, n dou planuri: pe pmnt,
adormind pe un pat, nconjurat de apostoli i credincioi i n Cer, n persoana unui
copil nfat, inut n brae i prezentat n mod solemn de nsui Iisus Hristos, Fiul Cel
de o fiin cu Tatl ceresc. Este lesne sesizabil inversarea temei obinuite a Fecioarei
cu Pruncul; n eternitate, mama de pe pmnt a lui Dumnezeu fiind creaia Sa, i astfel
apare dup ce i-a ncheiat misiunea pmnteasc.
Desigur, comunitarianismul este nsuit diferit de la o cultur la alta. Astfel, n
timp ce francezul se consider om prin natur i francez prin hazard, germanul se
simte mai nti german i numai traversnd aceast calitate se simte i om mai apoi.
THEOLOGIA PONTICA

183
Comunitarienii acuz faptul c individualismul a degenerat n egocentrism,
fcnd din individ o entitate suficient siei, n timp ce ceilali devin dispensabili. Or,
ceea ce unete fiinele umane este mai important dect ceea ce le separ, iar virtutea, ca
form de capital economic, se vdete n relaiile cu ceilali. Mai mult, nu s-ar putea
imagina un individ asocial. Ideologia holist, pentru care ntregul este mai important
dect prile componente, consider grupul mai important dect individul, socialul
dect economicul, dei respect un consens religios i admite o anumit ierarhie n
interiorul societii.
Exist mai multe nelesuri ale conceptului de tot, de ntreg. Este ntregul gen
(Louis Dumont), compus din dou pri care se disting att prin natura relaiei dintre
ele, ct i dintre proprietile lor i cele ale ntregului. Kant vorbete despre un alt tip de
ntreg, neles ca sum, ca ntreg aditiv, agregat. Un alt tip, este ntregul structural sau
sistemul (Gestalt). Un al patrulea tip este cel etichetat drept holist. Astfel, subiectul
colectiv (purusha) este perfect real i mai pertinent dect realitatea nsi.
Dezbaterea privind drepturile comunitilor n cadrul statului e foarte veche.
Rolul esenial jucat de corporaii n viaa economic, statutul acordat familiei i
bisericii, importana provinciilor n echilibrul teritorial al rilor, toate alctuiau o
ordine politic i social bazat pe recunoaterea de entiti colective ce ncadrau viaa
individual. Revoluia francez a fost cea care a pus capt organizrii comunitare a
societii. Dar refuzul de a reprezenta grupurile, interesele i cultura lor n spaiul
politic a fcut totui obiectul multor modificri ulterioare. Conductorii nu au ajuns
niciodat s tearg expresiile identitare, iar statele, n organizarea lor concret, s-au
vzut nevoite s recunoasc existena unor interlocutori colectivi capabili s joace un
rol de legtur n societate, cum sunt organizaiile profesionale i instituiile religioase.
Importana comunitilor n spaiul public a rmas tot timpul foarte puternic i
datorit nencrederii funciare mpotriva tuturor formelor de centralism politic.
Tocqueville a artat c protejarea libertilor n America se baza pe federalism i pe
rolul esenial jucat de asociaii, biserici i pres. Exercitarea ceteniei este perfect
conciliabil cu exprimarea apartenenelor religioase i culturale. Pn i societile cele
mai liberale acord o atenie deosebit echilibrului dintre comuniti. Pentru cei mai
muli intelectuali i filosofi, chestiunea central se refer actualmente la
compatibilitatea dintre idealurile democraiei liberale i legitimitatea comunitilor de
a-i proteja particularitile i valorile.
Gndirea comunitarist pornete de la o constatare destul de grav. Adepii si
apreiaz c gndirea liberal ar fi incapabil s dea un rspuns adecvat inegalitilor.
Aceasta din urm concepe societatea ca pe o sum aritmetic de indivizi autonomi,
avnd acelai statut i considerai independent de reprezentrile i valorile care i leag
de grupurile crora le aparin. Or, societatea nu se rezum la o simpl agregare de
indivizi. Individul se formeaz doar prin referin la o anumit cultur, iar societatea
se compune dintr-o pluralitate de culturi. Apoi, gndirea liberal consider c
inegalitile se produc numai ntre indivizi, or simpla observaie arat c ele se produc
mai ales ntre comuniti. Individualismul este detaat de realitate i deci incapabil s
abordeze n mod concret principiile dreptii sociale, principii care trebuie s ia n
calcul, n mod necesar, dimensiunea colectiv a vieii umane i pluralismul valorilor.
n opinia comunitarienilor, filosofia modern greete tratnd individul n mod
abstract, ct vreme el este o fiin situat n viaa social, ceea ce d un sens
experienei sale de via. Individul este n acelai timp i o fiin subiectiv,
THEOLOGIA PONTICA

184
nzestrat cu caliti personale i o fiin obiectiv, ca membru al unei comuniti
care l ajut s-i fureasc identitatea.
Pentru filosofia comunitarist, fiinele umane trebuie s fie capabile s confere
existenei lor sociale un el mai nalt dect aprarea drepturilor individuale.
Individul nu e izolat de semenii si i nu e nici o fiin pur raional a crei singur
preocupare e aprarea libertii, ci e membru al unei comuniti formate prin legturi
naturale, cum sunt familia i naiunea, sau prin opiuni (cum e profesiunea). Aceatea
sunt grupri structurate prin legturi de solidaritate, de interese mprtite, de
activiti comune sau de sentimente conviviale. Comunitile sunt locurile unde se
construiete experiena de sine a indivizilor, determinant pentru viaa uman. Aici
fiecare om i nsuete valorile mprtite, obiceiurile sociale, interesele i bunurile
colective. De aceea, orice reflecie asupra echitii drepturilor ntr-o societate
democratic presupune recunoaterea specificitii comunitilor i a uzanelor lor.
Aadar, gndirea comunitarist denun liberalismul, individualismul i
construiete o nou paradigm, bazat pe cutarea binelui extins la nivelul ntregii
societi, pe proiecte care vizeaz consolidarea vieii comunitare i a legturilor de
solidaritate. Se caut condiiile unei viei sociale i politice stabile, unde valorile
mprtite s-ar substitui contractelor n realizarea liantului social. Obiectivul e de a
reda un loc central comunitilor, n special n chestiunile privind dreptatea. Filosofia
comunitarist biciuie egoismul celor individualiste i predic ntoarcerea la o
societate fondat pe morala colectiv. Aceste comuniti constituie locuri determinante
ale dezvoltrii individuale i trebuie s beneficieze de recunoatere polittic pe msur.
n rndurile micrii comunitariene exist mai multe tendine, unele mai
conservatoare, altele mai cretin-democrate. Unul dintre principalii reprezentani ai
tendinei conservatoare este Alisdair MacIntyre. Principala sa lucrare, Dup virtute,
tradus i n limba romn (Humanitas, Bucureti, 1999), respinge pretenia liberal de
a face din om msura tuturor lucrurilor i de a-l situa n centrul proiectului
democratic. n opinia sa, societile moderne, focalizate pe drepturile formale ale
individului, i-au demonstrat incapacitatea de a defini un bun comun susceptibil s
consolideze comunitatea politic. nchistate n arcanele proceduralismului, ele au
pierdut din vedere nsui fundamentul valorilor comune care, n secolul al-XVIII-lea,
era stabilit.
Ca i de Tocqueville, Mac Intyre denun riscurile dislocrii corpusului social
din fgaul su, riscuri provocate de slbirea legturilor sociale, instaurarea discordiei
ntre comuniti i izolarea crescnd a indivizilor. Mai mult, rolul crescut al dreptului
n societile moderne, departe de a conduce la o mai bun reglare a schimburilor,
antreneaz dimpotriv o intensificare a confruntrii. Aceasta duce la un nou gen de
rzboi civil, n care armele sunt formate din norme juridice, iar avocaii devin noii
infanteriti. Iar dreptul e din ce n ce mai disociat de moral. Devenit prea abstract i
menit doar s protejeze individul mpotriva societii, el nu mai implic nici o datorie
fa de comunitate i nu ia n calcul valorile pe care s-au constituit naiunile n secolul
al XIX-lea. Gndirea lui MacIntyre este la antipodul filosofiei proceduraliste a lui John
Rawls.
n ce privete libertatea, MacIntyre reia postulatele aristotelice, potrivit crora,
libertatea nu se reduce la protejarea unui spaiu privat, ci devine realitate atunci cnd
individul particip din plin la cadrul natural, autentic, al unei comuniti. De aceea, o
politic bun nu poate fi imaginat dect n cadrul comunitii. Autorul acord, de
THEOLOGIA PONTICA

185
asemenea, un loc central valorilor cretine n organizarea societii, n primul rnd
moralei de natur religioas. Valorile cretine ofer oamenilor norme comune,
ndemnndu-i spre comportamente virtuoase, dincolo de patimi, n slujba binelui. Ele
constituie un fond comun de valori care protejeaz comunitatea de abuzurile
individualiste i materialiste.
Rentoarcerea la virtute devine rspunsul necesar la excesele modernismului.
Alisdair MacIntyre pledeaz, n Dup virtute (Humanitas, Bucureti, 1999) pentru o
politic a moralei i nu pentru una a raiunii. Antiliberalismul su ia ca reper cetatea
greac antic, creia i adaug stabilitatea valorilor cretine, opuse iluziilor raiunii
abstracte. O societate comunitar condus de moral e mult mai bun dect una
divizat, n care fiecare lupt pentru afirmarea drepturilor sale egoiste. Comunitile
mai mici se coaguleaz ntr-o comunitate naional. Apelul comunitarienilor la unitate
moral poate fi considerat o pledoarie n favoarea valorilor puritane ale comunitii
conservatoare.
Michael Sandel este un alt mare gnditor comunitarian actual, chiar dac analiza
sa se limiteaz la un studiu critic al liberalismului contemporan. n lucrarea Liberalism
and the Limits of Justice (1982), Sandel critic mai ales liberalismul proceduralist
rawlsian, pe care-l socoate incapabil s elimine nedreptile i conflictele din societate.
El revine asupra fundamentelor morale ale legturilor sociale. Primul repro al lui
Sandel e de ordin filosofic. El pune n discuie concepia voluntarist a omului liberal,
a individului suveran, care nu ar fi dect o iluzie metafizic, ce reduce fiina
uman la raiunea sa i neglijeaz existena personal a fiinei, bazndu-se pe ideea
unui eu dezangajat, fr legturi, fr valori, fr caliti personale. Experienele
personale nu conteaz, iar individul apare ca eliberat de particularitile sale sociale
i culturale, nu are istorie i se definete doar prin voin i raiune.
Potrivit lui Sandel, aceast reducere a individului la raiunea sa, dei
seductoare, eueaz dintr-un motiv foarte simplu: nu corespunde vieii reale.
Oamenii i construiesc personalitatea printr-o experien n comunitate, care d un
sens existenei lor, ameliorndu-le nelegerea de sine. Ei sunt fiine sociale, a cror
istorie aparte le ataeaz de comunitati prin legturi vzute i nevzute. n fine, ei
sunt fiine morale, ale cror scopuri nu se rezum la protecia drepturilor
individuale, deoarece alegerile lor i conduitele lor sunt determinate de reguli i valori
impuse de mediu. Individul nu este doar o fiin juridic, cum i imagina John
Rawls, adic o persoan complet lipsit de personalitate i de profunzime moral pe
scurt, o caricatur.
Ca i MacIntyre, Sandel condamn viziunea modern a societii concepute ca o
aren de gladiatori, n care s-ar nfrunta nite fiine aflate n cutarea fericirii
individuale. De fapt, societatea este compus din comuniti mai mari sau mai mici,
care mprtesc o serie de convingeri morale i triesc experiene colective. Sandel
stabilete o distincie ntre drept i bine, cutarea a ce este drept nseamn
adoptarea unor principii neutre, amorale, ca la Rawls, care s garanteze un minimum
de echitate cu ajutorul unor proceduri de arbitraj; n timp ce Sandel consider c
dreptatea nu se poate nfptui fr o viziune asupra binelui comun, ideal care s
uneasc toi membrii comunitii. Iar cutarea binelui nu se bazeaz pe aprecieri
abstracte, ci presupune respectarea valorilor morale asumate.
n concepia lui Etzioni, societatea se sprijin pe trei piloni: puterea, schimbul i
morala. n toate organizaiile umane, indivizii accept s triasc mpreun din trei
THEOLOGIA PONTICA

186
motive: constrngerea, interesul i valorile. Constrngerea se refer la faptul c viaa n
comunitate se bazeaz, n grade diferite, pe coerciia exercitat de instituii; interesul se
refer la avantajele pe are viaa comunitar le aduce individului; iar valorile sunt
credinele comune pe care le mprtesc indivizii n privina ordinii sociale
Articularea celor trei dimensiuni este necesar, n opinia autorului, pentru articularea
unui sistem social armonios.
Or, n societile contemporane, primii doi piloni au cptat o importan
predominant, ameninnd viaa comunitar. O societate nu poate fi fondat exclusiv
pe schimb i putere, pia i stat, comer i instituii. Orice via social se bazeaz i pe
norme, reguli morale, legturi de afeciune i de solidaritate, pe o cultur comun,
spune Etzioni. Fa cu vidul moral generat de o societate fondat, n esen, pe
autoritatea statului i pe sistemul comercial, se cuvine s se caute o a treia cale, n
care valorile colective i-ar regsi rolul lor semnificativ. Or, valorile i joac rolul lor
integrator tocmai n snul comunitilor. O societate bun trebuie s rezulte din
combinaia a trei sectoare: statul, sectorul privat i comunitile. Fiecare dintre ele
reflect i servete o parte din umanitatea noastr. i fiecare dintre pri trebuie s le
limiteze pe celelalte dou.
Teoria social a lui Etzioni se inspir direct din observaia sociologic. Analiza
sa asupra lumii moderne este una sever. Prini n jocuri clientelare, reprezentanii
poporului nu au independena necesar pentru a se consacra binelui public. Societatea
a devenit victima slbirii legturilor comunitare. Solidaritile se desfac puin cte
puin, identitile etnice i cele religioase se crispeaz, individualismul emerge, iar
interesul pentru viaa public scade n favoarea intereselor materiale.
Aceast evoluie a structurilor politice i sociale antreneaz declinul reperelor
morale. Viaa moral tinde s se dizolve ntr-un sistem neoliberal, n care cetenii
triesc dup reguli i interese comerciale, ale cror motoare sunt concurena i
protejarea drepturilor egoiste. De aceea, regulile societii moderne trebuie modificate,
dndu-se un nou sens ideii de bine comun, iar cea care trebuie s gseasc mijloacele
necesare pentru a provoaca schimbarea este societatea civil, fiind greu de conceput
ralierea oamenilor politici la o reform att de profund a sistemului social.
Statul i piaa sunt incapabile s restaureze solidaritile, de aceea refacerea
legturilor sociale trebuie ncredinat comunitilor. Dup Etzioni, o comunitate este o
grupare de persoane liber constituit, care-i afl fundamentul fie n desfurarea
aceleeai activiti (cum sunt profesiunile, sau diferitele modaliti de petrecere a
timpului liber, sau preferinele pentru un anume mod de via), fie n voina de a se
ntrajutora, sau de a se organiza pentru a rspunde unei probleme colective (cum sunt
comunitile de cartier, asociaiile de prini .a.) Deci participarea trebuie s fie voluntar.
Autorul american nu e favorabil ntoarcerii la vechile comuniti arhaice, cum
sunt parohiile, satele sau corporaiile. Fr s le nege existena sau legitimitatea, el nu
dorete promovarea comunitilor nchise, stabilite pe baze etnice, religioase,
culturale, regionale sau lingvistice, dei recunoate c acestea pot fi creuzete unde se
nasc legturi de solidaritate foarte puternice. Dar idealul comunitar nu trebuie s duc
la o societate segmentat, diferenialist, care insist pe diferenele dintre grupuri.
Vechea definiie a comunitii, cea de Gemeinschaft, adic o comunitate cu aceeai
origine, istorie i cultur, care se delimiteaz de celelale ar duce la retragerea n
identitate i poate chiar la confruntri interetnice sau religioase.
THEOLOGIA PONTICA

187
De aceea, soluia politic propovduit de Etzioni nu const n ignorarea
clivajelor identitare, ci n susinerea elementelor care tind spre o Gesellschaft (societate),
adic spre o comunitate conceput ca un loc deschis, care-i fondeaz legitimitatea pe
ntrajutorare i mprtirea acelorai interese. Se cuvine s se dea prioritate tuturor
proiectelor sociale bazate pe asocierea supl, voluntar. Astfel neleas, comunitatea
nu este un scop n sine, ci un loc unde oamenii se adun n mod liber n jurul unui
proiect comun. Totui, o comunitate adevrat ar trebui s se sprijine, n primul rnd,
pe un set de valori mprtite. Acestea nu sunt nite simple norme culturale, ci un
nucleu de principii morale la care ader toi cei care doresc s mpart o activitate
comun. Astfel se creeaz legturi sociale trainice, care nu se limiteaz la un simplu joc
de interese, ca n liberalism, nici la identitatea de sorginte (ca n multiculturalism).
Potrivit lui Etzioni, modelul tradiional, istoric, profund comunitarist, al
societii americane, creuzetul ar fi euat n msura n care nu a dus la integrarea
armonioas a comunitilor, acceptnd segregri sociale i spaiale ce continu s
divizeze societatea. De aceea, el analizeaz un nou model, al societii curcubeu,
preluat de la negrii americani Acest model promoveaz o societate n care fiecare
comunitate ar avea o autonomie complet, pentru a putea apra drepturile membrilor
si. Dar acesta este considerat profund nesatisfctor, ntruct ar face din societate un
conglomerat de triburi de culori diferite, fr nici o viziune comun.. Acest model este
considerat chiar periculos, pentru c, ntrind cultul diferenelor, ar favoriza tensiunile
interetnice.
Nici muliculturalismul nu se bucur de aprecieri prea favorabile. Acesta ar face
ca toate comunitile care revendic o apartenen lingvistic sau regional s cear
autonomie politic i un anumit teritoriu, din care ar fi repede exclui toi cei care sunt
diferii.
Acestor modele, Etzioni le opune proiectul unei societi mozaic, n care
recunoaerea diferenelor nu ar mpiedica integrarea social n jurul unor valori
fundamentale. Metafora vorbete de la sine: mozaicul este constituit dintr-o
multitudine de fragmente, fiecare fiind diferit, dar meninut la un loc cu celelalte de
un liant comun. Societatea este bine articulat i echilibrat att timp ct liantul e destul
de puternic; dac nu, ea se dezagreg i fiecare fragment i pierde semnificaia. Deci
societatea mozaic nu are sens dect n msura n care comunitile sale sunt integrate n
mod armonios. Cimentul care le unete este nucleul valorilor mprtite. Societatea
ideal ar fi deci o comunitate de comuniti, n care legtura dintre diversele
componente este cel puin la fel de puternic precum cea care i unete pe membrii
fiecrei comuniti.
Pentru a evidenia mai bine diferena major care l separ de liberalii
proceduraliti, Etzioni stabilete o distincie ntre valorile mprtite, considerate
ca fondatoare pentru societate i valorile agreate, care decurg din acordurile
temporare ncheiate ntre indivizi. Determinante sunt primele, fiindc asigur fora
integratoare a societii. Pentru a deveni o comunitate de destin, cetenii trebuie s
identifice cel puin un bine comun. Autorul american recunoae apte mari valori ale
vieii comunitare: democraia, respectarea constituiilor i a drepturilor care decurg din
ele, loialitatea fa de naiune, respectul i tolerana fa de toate comunitile,
limitarea identitilor politice, principiul megalogului (care presupune un vast
dialog la nivelul comunitilor) i, n fine, principiul reconcilierii. Aceste valori exist
THEOLOGIA PONTICA

188
dinaintea asocierii comunitilor, ele au aadar o valoare precontractual, snt
preexistente, nrdcinate n societate i se transmit de la o generaie la alta.
n ce privete valorile agreate, ele nu sunt pe deplin suficiente pentru a crea
legturi sociale, sunt doar nite principii negociate ce nu propun nici o viziune de
ansamblu asupra binelui comun. Ele permit doar reglarea relaiilor dintre persoane,
care caut s-i protejeze libertile ntr-o lume concurenial. Fiind situate n afara
sferei morale, ele nu sunt capabile s agrege societatea, cci pentru Etzioni valorile
morale sunt superioare oricror altor norme. Ca i MacIntyre, el critic motenirea
luminilor, considernd c societatea nu se poate baza numai pe raiune i nu poate fi
redus la suma indivizilor. Numai morala poate conferi stabilitate i soliditate
legturilor sociale.
Remediul pentru toate excesele este vzut n educaie, care se face n primul rnd
n familie i n comunitate, funcie de nevoi i particulariti, apoi prin intermediul
colii, care are misiunea de a transmite fondul valorilor mprtite i a menine simul
binelui comun.
Majoritatea comunitaritilor estimeaz c rennoirea vieii politice implic
rezolvarea legturilor sociale i prevalarea interesului colectiv asupra intereselor
individuale. Promovarea exagerat a individualismului contribuie la subminarea
tuturor formelor de autoritate stabilite n societate de-a lungul timpului. Morala devine
una individual ce plaseaz interesul persoanei deasupra celui al societii. Aadar,
scrie Etzioni, forele modernitii (...) au erodat temelia virtuii i a ordinii sociale.
Or, dezbaterea asupra proteciei drepturilor individuale nu e legitim dect dac
este nsoit de o dezbatere asupra responsabilitii sociale. Dreptul pe care societatea
l acord unui individ nu are sens dect dac este nsoit de o responsabilitate etic a
individului fa de respectiva societate. Fr repere morale i fr o viziune asupra
binelui nu exist nici o comunitate, ci doar o aglomeraie uman ce triete n i din
dezbinare i conflict permanent, al fiecruia cu toat lumea i invers.
n proiectele comunitaritilor, restabilirea sociabilitii comunitare nu se
limiteaz la libertatea individual, nici un individ neputnd s se defineasc i s se
dezvolte dect prin raportare la ceilali. Pe de alt parte, valorile morale nu se confund
cu misticismul secolelor precedente, viziunea lor asupra binelui nu se inspir numai
din religie. Totui e greu de conciliat valorile morale cu ideea democratic, instanele
democratice cu cele religioase, statul cu societatea civil etc. Dar valorile morale nu
sunt stabilite aprioric, nu sunt imuabile i nici absolute. n concepia lui Etzioni, ele
trebuie s rezulte dintr-un dialog moral asupra principiilor i valorilor considerate
ca indispensabile pentru a cldi o societate bun.
Adepii comunitarismului propovduiesc deci o revenire la un mod de via
etic, n care responsabilitatea moral fa de cellalt are aceeai valoare ca i libertatea
individual. Comunitile nu trebuie absolutizate, ci doar respectate, ele fiind soluia la
problema individualismului. De asemenea, comunitarismul nu trebuie confundat cu
multiculturalismul, care pune probleme legate de cetenie, de organizarea statului i
de ordin naional, n dorina de a apra anumite identiti n primul rnd culturale.
Comunitarismul respect ordinea existent, dar este antiindividualist, acreditnd
primatul valorilor comunitare n Cetatea Omului.


NSEMNRI


CONTRIBUIA ADUS DE BISERICA OTRTODOX ROMN LA LUPTELE
PRIMULUI RZBOI MONDIAL I LA FURIREA STSTULUI UNITAR ROMN

Pr. drd. Marius GUGUCI

Abstract: In the fist World War whirl, there were, among others, many Romanian
Orthodox clerks, whose role was both provideng religious assistance on the front and also
helping the Romanian Army's sanitary services. On the other hand the Romanian Orthodox
Church, in it's enterely has been involved in collecting material aids for the Romanian Army, for
wounded men, for the war widows and orphans. At the same time, numerous monastires
countrywide were transformed in hospitals, also being materially supported by de servants of
the Romanian Orthodox Church.
For men surrounded by seemingly futile death, a churchman willing to risk his life to join
them in the trenches helped them make sense of the war and feel that God had not abandoned
them. In addition to celebrating Holy Liturgy and administering the sacrament, chaplain would
visit the sick, wounded, and incarcerated, and offer religious instruction. Furthemore, chaplains
were charged with strenghthening regimental unity, maintaining high morale, maintain records
of wounded and deceased military personnel, encouraging and assisting soldiers to write to
their families, censoring letters, actively participating in mess duties, and assisting medical staff
in treating the wounded.
Keywords: warfare, military priests, sacraments, combat, church, army


1. Participarea clerului la rentregirea patriei.

Dei comportamentul preoilor de regimente n Rzboiul de Independen a fost
meritoriu, Armata Romn nu a nfinat un departament pentru cler i n timp de pace.
Aceast stare de fapt a fcut ca iminenta apropiere a Primului Rzboi Mondial s
prind instituia Armatei fr un corp de preoi militari. S-a instituit ns, un corp al
preoilor militari n momentul decretrii strii de mobilizare. Au fost astfel mobilizai
n campania militar din 1916-1918 un total de 252 de preoi dar doi dintre acetia nu
au fost niciodat pe front, iar 46 au fost demobilizai din diferite motive. Ali 25 de
preoi au fost dai disprui i prizonieri, cinci dintre acetia jertfindu-i viaa pe altarul
patriei strbune. Au fost rnii 6 preoi militari iar 147 de preoi au fost avansai de la
gradul de locotenent la gradul de cpitan. Ceilali cinci preoi au fost propui la
avansare, dar aceasta nu s-a realizat din cauza schimbrilor prea dese de comandani la
unitile unde aceti preoi activau.
1

Cel care a fost numit de Sfntul Sinod s s vegheze asupra activitii
desfurate de preoii militari a fost preotul profesor Constantin Nazarie, ajutat fiind
de preotul Vasile Pocitan, ajuns mai trziu arhiereu vicar cu numele de Veniamin.
Remarcabil a fost activitatea preoilor militari care au czut prizonieri. Acetia
au ncercat s-i fac datoria n condiii vitrege - printre prizonierii de rzboi romni
i nu numai. Dintre acetia numim n primul rnd pe preotul Ioan Florescu- Dmbovia

1
Iconom Constantin Nazarie, Activitatea preoilor de armat n campania din 1916-1918,
Imprimeria Ministerului Cultelor i Artelor, Bucureti, 1920, p. 35
THEOLOGIA PONTICA

190
care - n viaa civil - a slujit ca preot la biserica Stejarul din Bucureti, fiind duhovnic
al Facultii de Teologie dar i profesor de religie. Despre acest preot aflm c era iubit
de camarazii de suferin, fiind numit de acetia: preotul nostru, cu care am suferit
mpreun la bulgari, singura mngiere care ne mai rmsese, singurul curaj al vieii noastre
de atunci.
2
Un alt preot care a suferit durerile prizonieratului a fost Vasile Ionescu de
la Regimentul 18 Trgu Jiu, czut prizonier n 20 noiembrie 1916 n comuna Greci-
Arge i trimis n lagrul Stralsund din Germania unde a acordat asisten religioas
prizonierilor romni alturi de ali doi preoi militari Gheorghe Jugureanu de la
Regimentul 72 Infanterie i Emanoil Mrculescu de la Regimentul 59 Infanterie. n
1917 preotul Ionescu a fost mutat n lagrul din Tukel, preotul Mrculescu n lagrul
de la Lamsdorf iar preotul Jugureanu a rmas n continuare la Stralsund.
3

Activitatea preotului confesor V. Ionescu printre prizonieri a fost una de
excepie. Acesta s-a ngrijit de prizonierii romni i nu numai, nu doar din punct de
vedere religios ci i din punct de vedere sanitar i igienic. Acesta a atras atenia asupra
abuzurilor care se petreceau n lagr i care aveau ca efect exterminarea prin
nfometare a prizonierilor. Demersurile preotului Ionescu au dus la mbuntirea
traiului prizonierilor i prin aceasta la salvarea multor viei. n aceste condiii vitrege a
reuit s svreasc i slujbe bisericeti, rspunsurile fiind date de un cor al ofierilor
cor ce concura cu cel al ofierilor rui - condus de locotenentul Paraschivescu. A scris
Sfnta Liturghie pe hrtie, iar rugciunile pe care nu le tia de dinafar le-a tradus din
limba slav cu ajutorul unui preot basarabean. Prima Sfnt Liturghie svrit n
lagr n capela rus - la Stralsund a avut loc n prima sptmna a postului mare din
1918. S-a slujit Sfnta Liturghie n toate srbtorile i duminicile, fie de ctre preotul
Ionescu, fie de un sobor de preoi alctuit din preoii Ionescu, Mrculescu i Jugureanu.
n capela rus se svrea i slujba nmormntrii dar i a parastasului pentru
prizonierii trecui la cele venice, la aceste slujbe rspunsurile erau date de un cor
condus de profesorul Anghelescu, fost profesor la Conservatorul din Bucureti.
4

O alt mare realizare a preotului V. Ionescu a fost organizarea unei coli care a
funcionat din octombrie 1917 pn n aprilie 1918 - pentru basarabeni i pentru
romni. Fiind preedintele Comitetului de prizonieri i primind ajutoare de la Crucea
Roie, preotul Ionescu a avut o grij deosebit fa de prizonierii basarabeni care
primeau parte din aceste ajutoare cu condiia de a participa la toate cursurile colare.
Astfel coala a numrat aproximativ 90 de cursani. Pentru acetia s-au cumprat
tblie iar preotul protestant Hansen din Danemarca a trimis n acest scop caiete,
creioane i bani pentru a se confeciona bnci pentru colari. La aceast coal au
nvat s scrie i s citeasc romnete nu numai analfabeii care se mndreau c au
ajuns acum s-i scrie singuri scrisorile ctre cei dragi ci i ofieri care cunoteau
limba rus, scris i citit. Pe lng orele de limba romn i scriere s-a mai predat la
aceast coal i ore de religie foarte apreciate de auditoriu - i de istorie, acestea din
urm nefiind la fel de apreciate pentru c basarabenii erau profund filo-rui.
5


2
Preotul Grigore N. Popescu, profesor de istorie, Preoimea romn i ntregirea neamului
chipuri, fapte, suferini i pilde pentru viitor, vol. I, Tipografia Vremea, Bucureti, 1940, pp. 55-61
3
Alexandru Moraru, Clerici i monahi ortodoci romni n Primul Rzboi Mondial, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, Cluj-Napoca, L (2005), p. 15
4
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, Preoi n lupta pentru Marea
Unire 1916-1919, Editura Europa Nova, Bucureti, 2000, pp. 332-335
5
Ibidem, pp. 338-339
THEOLOGIA PONTICA

191
Amintim n acest context i faptul c s-a colaborat n perioada prizonieratului cu
preoii militari de alt confesiune. Am amintit mai sus pe confesorul protestant Hansen
care l-a sprijinit n mod deosebit pe preotul Ionescu n activitatea de alfabetizare a
soldailor i trebuie amintit i ajutorul nepreuit acordat de pastorul August Wagner
din Dorpat- Rusia. Acesta a oferit multe evanghelii n limba romn prizonierilor i a
intervenit la autoritile lagrului pentru ca preotul Ionescu s poat vizita i
prizonierii romni din alte lagre din apropiere. n urma acestui demers, preotul
Ionescu a putut s svreasc slujbe religioase i pentru prizonierii din lagrele de la
Czersk i Danzing de la nti septembrie 1917 pn n octombrie 1918.
6

Dintre preoii militari care au czut la datorie amintim pe vrednicul Nicolae
Furnic, preot al regimentului 75 Infanterie, care a luat parte n primele lupte la
Turtucaia. Acesta a tras cu mitaliera pn la ultimul glon iar apoi a czut sfrtecat de
baionetele bulgarilor. Ali preoi czui la datorie sunt: btrnul tefan Ionescu zis
Cazacu, preot al Regimentului 3 Olt, care i-a pierdut viaa n urma rnilor primite n
luptele de la Mreti sau Nicolae Armescu din Tomani de Vlcea, de la Regimentul 2
Vntori, rnit mortal pe cmpul de lupt i trecut la cele venice n spitalul Colea din
Bucureti.
7
Acesta a fost nmormntat la cimitirul Ghencea din capital, la nmormntarea
sa participnd i eful Serviciului religios al Armatei, protopopul Constantin Nazarie.
8
Un
alt preot care s-a jertfit pe altarul patriei a fost Constantin Buzescu de la Regimentul 4
Arge, care s-a mbolnvit de vrsatul negru contactat pe front. De la acesta ne-a rmas
un jurnal de front ce cuprinde descrierea btliilor de la Mrti i Mreti.
9
n
ncheiere amintim un preot militar al crui nume nu l cunoatem, dar conform
mrturiei unui primar tim c este ngropat n cimitirul din Hrlu.
10

Nu trebuie uitat nici jertfa preoilor de la parohii sau a monahilor. Amintim n
acest sens pe arhimandritul Eftimie i pe monahul Vartolomeu condamnai la
nchisoare pentru c au ntreinut pe soldaii romni care voia s se duc la Mreti. Un
alt clugr de la Mnstirea Cainului a fost mpucat deoarece aruncase ntr-o
prpastie, timp de ase zile la rnd cte o santinel german. n Bucureti preoii au
participat la numeroase proteste mpotriva cotropitorilor care strngeau clopotele
bisericilor pentru a le topi i ale transforma n tunuri i proiectile, dar au protestat i
pentru a-l elibera mitropolitul Konon care datorit protestelor active fa de trupele
germane care au furat racla cu moatele Sfntului Dimitrie, a fost sechestrat i
schimbat din scaunul mitropolitan cu filogermanul Marius Theodorian Carada. Pentru
protestele lor energice au fost arestai preotul Gheorghe Nasture din Berislveti
pentru c: a fcut slujbe pentru izbnda trupelor romne, preotul Nicolae Toma din

6
Ibidem, pp. 339-340
7
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Contribuia Bisericii la realizarea actului unirii de la 1 Decembrie
1819. n Biserica Ortodox Romn, CXVI (1978), nr. 11-12, p. 1251
8
Arhivele Militare Romne (n continuare se va cita A.M.R.), fond Inspectoratul Clerului
Militar, dosar 7, filele 162-164
9
Pr. prof. dr. Nicolae C. Buzescu, Spilcuiri din Jurnalul de front al preotului cpitan
Constantin.P. Buzescu, din Corbu-Olt, n Mitropolia Olteniei, XXX(1978), nr. 10-12 octombrie-
noiembrie, pp. 801-820
10
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Pr. prof. Ion Ionescu, asist. Mircea Pcurariu, Pr. Ilie
Georgescu, Prof. Alexandru Elian, Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Pr. prof. Al. I. Ciurea, Pr. prof.
Mircea Chialda, Pr. Scarlat Porcescu. Pr. prof. Ioan Rmureanu i arhim. Nestor Vornicescu,
Contribuia clerului romn la luptele poporului pentru libertate naional i unitate, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 11-12 noiembrie- decembrie, p. 1334
THEOLOGIA PONTICA

192
Borleti, preotul Ion Ungureanu din Deduleti pentru c nu se supunea ordinelor
germane cu caracter antinaional; preotul Traian Popescu din Nehoiai- Buzu care
fcea propagand mpotriva nemilor, preotul Balaban Grigore din Brila predicator
neobosit mpotriva inamicului.
11

Fr ndoial c irul faptelor svrite de preoi - pe front, n anii Rzboiului
pentru ntregirea Neamului nu se oprete aici. Putem afirma c nu a existat nici
mcar un singur preot mobilizat la unitile de pe front s nu i fi ndeplinit cu
prisosin ndatoririle, animai fiind slujitorii Sfntului Altar de un spirit de jertf cu
totul deosebit, ca slujitori ai semenilor i ai Mntuitorului Iisus Hristos. Marele Rzboi
a nsemnat pentru preoi - ca i pentru toi militarii din Armata Romn - o experien
de viaa unic, n care a fost necesar ca n cele mai grele momente s demonstreze curaj
i s ridice simul datoriei i al jertfei pe nlimi nebnuite. Pentru toate acestea o mare
parte dintre preoi a fost recompensat cu decoraii i medalii.
12

Mai precizm, n context, c unii dintre aceti preoi mobilizai pe front - dup
rzboi - au ajuns personaliti de prim mrime n ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne.
Avem n vedere n primul rnd pe preotul Teodor Simedrea (1886 1971), din
Prunaru, judeul Vlaca, confesorul Regimentului 36 Infanterie, cu activitate de
excepie pe front.
13
Dup rzboi, a rmas vduv i a intrat n monahism anul 1924, la
vrsta de 38 de ani. A fost, ntre altele, Episcop al Hotinului, cu sediul la Bli (1935
1940), apoi Mitropolit al Bucovinei (1940 1945), cu sediul la Cernui i la Suceava.
Istoric bisericesc de prestigiu, a lsat n urma sa o oper vast
14
. La fel, aducem un pios
gnd preotului Gheorghe Leu (1881-1949), de la Trenul Sanitar nr. 6, apoi la
Regimentul 53/63 Infanterie. Generalul Anastasiu I, afirma despre acesta c: A fost un
apostol, este dintre rarele exemple de preoi ce am ntlnit. Un preot model, un apostol.
15
A
devenit Arhiereu vicar al Arhiepiscopiei Iailor (1924 1936), apoi Episcop al
Argeului (1936 1940) i Episcop al Huilor (1940 1949).
16
Nu n ultimul rnd
trebuie s-l amintim pe vrednicul i smeritul preot Vasile Pocitan (1870 1955), sub-ef
al Serviciului Religios al Armatei, devenit arhiereul Veniamin Pocitan; i el autor al
unor valoroase lucrri de istorie bisericeasc.
17

Dei nu a activat ca preot de armat n perioada Primului Rzboi Mondial
trebuie s aducem un pios omagiu i unui anumit soldat romn. ncorporat ca soldat n

11
Pentru detalii a se vedea lucrarea Lupta poporului romn mpotriva cotropitorilor,
1916-1918 de Augustin Deac i I. Toac, aprut la Editura Militar din Bucureti n 1978
12
n cartea Activitatea preoilor de armat n campania din 196-1918 a iconomului
Constantin Nazarie, profesor universitar i ef al Serviciului Religios al Armatei, aprut n 1920
la Imprimeria Ministerului Cultelor i Artelor, exist un tabel la pagina 102 cu toi preoii care
au primit decoraii i medalii din partea armatei romne sau a altor armate. Numrul preoilor
decorai ajunge la 61, amintesc aici doar pe preoii Constantin Nazarie, Vasile Pocitan, Mihail
Nicolae, Tudorache Gheorghe sau Ilie C. Popescu.
13
Pr. prof. D. Stniloae, Pr. prof. Ion Ionescu, asist. Mircea Pcurariu, Pr. Ilie Georgescu,
Prof. Al. Elian, Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Pr. prof. Al. I. Ciurea, Pr. prof. Mircea Chialda, Pr.
Scarlat Porcescu. Pr. prof. Ioan Rmureanu i arhim. Nestor Vornicescu, Contribuia clerului
romn..., p. 62-63
14
Pr. prof. dr. Mircea Pacurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. a 2-a, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 441-442
15
Constantin Nazarie, op. cit., p. 46
16
Pr. prof. dr. Mircea Pacurariu, op. cit., p. 248.
17
Ibidem, p. 369-370
THEOLOGIA PONTICA

193
Regimentul 29 Infanterie Dorohoi, n noiembrie 1916 - rnit n luptele de la Cain
Oituz i ajuns sergent la demobilizarea din 1 aprilie 1921 - tefan Ciopron (1896 1980)
avea s fie numit Episcop i desemnat s conduc destinele Inspectoratului Clerului
militar i ale Episcopiei Armatei Romne, sub numele de Partenie Ciopron (clugrit n
1921, la Mnstirea Slatina, azi judeul Suceava), ntre anii 1937-1948; apoi Episcop al
Romanului i Huilor, ntre anii 1962 1978. n cea dinti Scrisoare pastoral ctre
preoii militari din subordine, aflai pe tot cuprinsul rii, datat 20 noiembrie 1937,
sublinia: Ca fost osta, mi dau seama ce influen are cuvntul preotului, mai ales n
mprejurri grele. i astzi - dup douzeci de ani - am naintea ochilor figura preotului militar
de pe front - e vorba de preotul Danalachi Ion, confesorul Regimentului 29 Infanterie
Dorohoi la care m uitam ca la un trimis al lui Dumnezeu i mi amintesc cu emoie de
cuvintele ce ni le spunea nainte de nceperea luptelor, oelindu-ne sufletele: Viaa unui om
spunea el orict de lung ar fi nu reprezint aproape nimic fa cu venicia; deci, a-i ncheia
viaa mai trziu sau mai devreme, n-are importan, ns foarte important este felul cum i-ai
ncheiat viaa i ce motenire ai lsat urmailor ti. Acel om se poate socoti pe deplin fericit pe
care sfritul vieii l-a gsit fcndu-i datoria.
18

Aceste cuvinte pot fi considerate fr ndoial cel mai frumos omagiu i cele mai
de pre cuvinte rostite vreodat despre preotul militar de pe front i valoarea lor este
cu att mai mare cu ct ele vin din partea unui fost osta, care a ajuns Episcop al
Armatei Romne i personalitate de seam a Bisericii Ortodoxe Romne.

2. Situaia seminaritilor n aciunile militare din Primul Rzboi Mondial

n Primul Rzboi Mondial, o situaie aparte n desfurarea evenimentelor au
avut-o seminaritii, studenii de la Facultile de Teologie i liceniaii n Teologie.
Calvarul acestora a nceput cu o hotrre nedreapt a conducerii Armatei care
prin Marele Stat Major decidea ca numai seminaritii cu diplom s fie scutii de front
pe front, iar ceilali s fie trimii ca simpli combatani pe linia frontului. Aceast mare
nedreptate a fost remediat de protoiereul Armatei - Constantin Nazarie - cel care va fi
un adevrat nger pzitor al acestor fii mai mici ai Bisericii noastre.
Astfel n conformitate cu dispoziiile Marelui Stat Major - toi acetia au fost
trimii la formaiile sanitare ale armatei. Din pcate tratamentul aplicat acestora se
poate considera fr nici o ndoial inuman. Aceti fii vrednici ai Bisericii Ortodoxe
Romne au fost n nenumrate cazuri nembrcai cu haine militare i pui s fac
muncile cele mai de jos. Cel care aduce mrturie n acest sens este chiar protoiereul
Nazarie:acetia au fost pui la cele mai njositoare corvezi ca splatul pe jos i altele pe care le
tac. Serviciile cele mai grele i nsoite de pericole s-au ncredinat lor i ei i-au fcut datoria,
rbdnd, iar alii i-au dat obtescul sfrit pentru binele comun
19

Este remarcabil grija pe care le-a purtat-o acestor tineri eful Serviciului
Religios al Armatei. n nenumrate rnduri eful Serviciului Religios a cerut conducerii
Armatei ca ndatoririle fiecrei categorii de personal s fie ncredinate potrivit
gradului de cultur i a strii morale a fiecruia, astfel nct datoria impus fiecruia s

18
Conf. dr. Aurel Pentelescu, Conf. dr. Gavriil Preda, Jertfa preoilor mobilizai n
Rzboiul pentru ntregirea neamului; http://www.once.ro/sesiuni/sesiune_2007/8%20Preoti.pdf
vizitat la 08. 02. 2011, ora 9.30 am
19
Constantin Nazarie, op. cit., p. 32
THEOLOGIA PONTICA

194
nu micoreze personalitatea, ci s-i ofere posibilitatea de a se dezvolta n toat
plintatea, slujind nu ca mijloc de oprimare ci de educare. S-a cerut deasemenea ca
aceti tineri s aib posibilitatea de a urma cursuri de specialitate pentru a putea fi
avansai. Un alt ajutor primit de ctre tinerii teologi din partea protoiereului Nazarie, a
fost intervenia menit ca acetia s poat primi permisii n vederea susinerii
examenelor. S-a obinut chiar concedierea a apte liceniai n teologie pentru primirea
hirotonirii, dar aceasta nu s-a realizat deoarece muli ierarhi au hotrt ca pe perioada
rzboiului s nu mai svreasc hirotonii.
20

Trist este i faptul c acestei categorii de personal nu i s-a dat niciodat ansa de
a avansa n grad ca urmare a meritelor personale sau a faptelor svrite. Acest lucru s-
a datorat mpririi funciilor l-a spitalele regionale i mobile militare. Astfel la spitalele
regionale nu erau prevzute funcii de gradai, iar cele ale formaiunilor sanitare
mobile aveau funcii prevzute n organigram, ns acestea - fiind insuficiente - erau
rezervate numai pentru cei de profesie sanitari.
Protoiereul Nazarie a atras atenia n nenumrate rnduri asupra unui fenomen
declanat de aceast stare de fapt. Un numr considerabil de seminariti i de studeni
teologi au decis s urmeze colile sanitare, dup ce mai nti au nevoii s dea declaraii
scrise c renun la munca lor de ani de zile, adic renun la preoie.
21

Efortul protoiereului Armatei de a-i asimila pe aceti seminariti i studeni
teologi gradului de plutonier a rmas fr nici un rezultat. Singura mngiere a fost o
circular emis de conducerea armatei prin care se cerea ca liceniaii n teologie,
studenii i seminariti aflai n Corpurile sanitare ale Armatei i la spitalele regionale
s nu mai fie pui la muncile de jos ci s fie tratai din punct de vedere al muncii,
hranei i mbrcminii militare potrivit nivelului de cultur.
22

i dac aceste lucruri nu au fost de ajuns, n ncheiere adugm c unor
seminariti sau studeni teologi li s-a refuzat chiar hirotonia, pe motiv c au vrsat
snge i conform canoanelor bisericeti nu mai pot fi preoi. Lucrurile au fost lmurite
mai trziu de Mitropolitul Pimen care - ntr-o adres - scria: dac sunt seminariti sau
teologi care doresc s rmn n armat ca i combatani, fr a renuna prin aceasta la preoie
sau sunt aceia care doresc s rmn definitiv n armat, aceast dorin o aprobm i le face
cinste, cci tiu a-i face datoria cnd ara e n primejdie. Nu rmne ndoial c, dup terminarea
rzboiului, aceia dintre seminariti i teologi, care i-au fcut datoria n calitate de combatani i ar
voi s mbrieze chemarea preoeasc, vor fi primii n cler i hirotonisii preoi.
23

Am amintit aceste evenimente triste deoarece li se acord puin atenie. Jertfa
aceasta fcut de fraii notri teologi nu ar trebui uitat deoarece i sacrificiul lor a fost
fcut pentru binele nostru i ntregirea patriei. De aceea i smerita lor jertf, se cuvine a
fi scris cu litere de aur n cartea eroilor neamului nostru.


3. Jertfa cinului monahal pentru neam i ar

Cel care are meritul de-a se fi ocupat de participarea cinului monahal n
Rzboiul de Rentregire a Neamului a fost vrednicul de pomenire Mitropolit al

20
Ibidem, p. 34
21
Ibidem, p. 33
22
Ibidem
23
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 42, fila 28
THEOLOGIA PONTICA

195
Moldovei, Pimen Georgescu. Acesta, n anul 1915 l-a desemnat pe arhimandritul
Teoctist Stupcaru s se ocupe de monahii desemnai s plece pe front i s vegheze ca
acetia: s fie curat mbrcai, s aib o purtare cuvincioas i s urmeze regulat cursurile de
infirmieri.
24
Alegerea mitropolitului Pimen s-a fundamentat cu siguran pe activitatea
sanitar pe care arhimandritul Teoctist a desfurat-o alturi de ali clugri n
campania militar din 1913.
Vrednicul ierarh a reunit la mnstirea Cetuia toi monahii selecionai pentru
a urma cursuri de infirmieri la cele dou Spitale militare din regiunea Iailor. Numrul
clugrilor care au urmat aceste cursuri au ajuns aproape la o sut. Dintre acetia
amintim n primul rnd pe Inochentie Moroi i Vichentie Malu
25
care vor ajunge mari
duhovnici ai cretinilor din zona Moldovei i nu numai, pe ieromonahul Teofan
Anghele, Nazarie Lupu sau Valentie Crciun. Dup ce au urmat aceste cursuri timp de
ase luni, toi acetia au susinut un examen n faa unei comisii alctuite din doi medici
militari. n momentul decretrii strii de mobilizare toi aceti clugri s-au deplasat la
Bucureti fiind pui sub purtarea de grij a protoiereului Armatei, care i-a repartizat
timp de o lun s ngrijeasc rniii adui de la Turtucaia.
Dup ce societatea Crucea Roie a nfinat i nzestrat cinci spitale cu tot ceea
ce era de trebuin pentru desfurarea n bune condiii a activitii de asisten
medical, personalul monahal a fost repartizat la aceste spitale mobile. Astfel la
spitalul mobil nr. 1 i la cel nu nr. 5 au fost repartizai 11 clugri i un preot confesor
iar la cellalte cu numerele 2, 3 i 4 au fost repartizai cte zece mpnahi i un preot
confesor. De remarcat este c fiecare din aceste cinci spitale mobile au ngrijit n medie
peste 10. 000 de rnii iar la spitalul mobil nr. 5 chiar peste 20.000 de rnii.
26

Nici jertfa adus de monahii nu a fost mai prejos. Un numr de 20 de monahii
au fost aduse la Institutul surorilor de caritate Regina Elisabeta din Bucureti, unde
au urmat cursuri de specialitate.
27
Aceste micue au fost puse sub ascultarea monahiei
Ana Ghenovici i repartizate la spitale din Bucureti. Un alt numr nsemnat de
monahii a urmat cursuri de infirmiere la spitalul din Trgu-Neam, sub conducerea
maicii Epraxia Macri. Aceste monahii au fost repartizate la spitalele din zona
Moldovei: Brlad, Dorohoi, Botoani. Trebuie subliniat c unul din spitalele din sudul
rii a rmas n captivitate dup ocuparea Bucuretilor. n tot acest rstimp personalul
monahal sanitar de aici i-a ndeplini cu zel i abnegaie datoria lor, fiind de un real
folos nu numai n ngrijirea prizonierilor ci i chiar a soldailor germani rnii. Pentru
druirea total n slujba semenilor, conducerea trupelor de ocupaie le-a facilitat
trecere frontului n Moldova i le-a decorat cu medalii ale Crucii Roii germane pentru
felul exemplar n acre i-au ndeplinit misiunea lor.
28

Alte monahii au rmas n mnstiri aducndu-i obolul lor: la mnstirea
Agafton au fost confecionai ciorapi i alte materiale ( albituri ) pentru rnile soldailor
i au fost adpostii aici 115 refugiai; la mnstirea Vratec - pe lng c s-au
confecionat albituri i tifoane pentru soldaii rnii - au fost organizat un spital pentru

24
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor din Eparhia Moldovei n timpul
Rzboiului, n Viaa Monahal, I (1934), nr. 11-12, p. 317
25
A se vedea Patericul Romnesc
26
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor..., p. 319-322
27
Gabriel Prvu, Pregtiri sufleteti pentru zile mari, Atelierele Socec & Co, Bucureti, 1916,
p. 123
28
Ibidem, p. 327
THEOLOGIA PONTICA

196
rniii de rzboi i un orfelinat n care au fost adpostite 168 de fete orfane; la
Mnstirea Agapia au fost confecionate cearceafuri, perne, plapome, ciorapi, mnui
pentru ostaii rnii dar s-a organizat i un orfelinat.
29

Un loc aparte ntre monahiile ce nu au pus pre pe viaa lor i au ajutat soldaii
rnii, l ocup fr doar i poate maica Mina Hociot. Aceasta a fost considerat a fi o
nou Ecaterina Teodoroiu, spunndu-se despre ea c s-a remarcat printr-un nalt
patriotism i un vibrant umanism i spirit de sacrificiu, fiind a doua femeie ofier din
armata romn din acele vremuri.
30
Maica Mina Hociot a fost mobilizat pe frontul de
la Mreti primind gradul de sublocotent, acest lucru explicnd de ce n apare
fotografiile timpului purtnd uniforma militar, pe cnd cellalte monahii infirmiere
poart vemntul monahal.
31

Nici efortul i sacrificiul clugrilor nu a rmas nerspltit. Arhimandritului
Teoctict Stupcaru i s-a acordat prin nalt Decret Regal nr. 521 publicat n Monitorul
Oficial nr. 254 din 10/23 ordinul Crucea Regina Maria clasa I. Ali apte clugri au
primit ordinul Regina Maria clasa a III-a.
32

Pe parcursul ntregii campanii au slujit ara i aproapele aflat n suferin, 120 de
clugri. Pentru meritele lor deosebite dup demobilizare toi acetia nalt Prea
Sfinitul Pimen i-a hirotonit ntru diaconi i preoi. Pe unii dintr-acetia i-a trimis s
suplineasc absena preoilor la parohiile vacante, misiune pe care au ndeplinit-o cu
cinste pn n momentul n care seminariile teologice i facultile de teologie au
nceput s dea absolveni.

Legislaia privitoare la clerul militar

innd cont de evenimentele ce aveau loc n Europa i de rzboiul care ncepuse
i aprinsese o bun parte din btrnul continent, Biserica Ortodox Romn prin
Sfntul Sinod - n edina din 15 mai 1915 - a luat n discuie situaia preoilor de armat
i a hotrt ca destinele preoilor de armat s fie conduse de preotul Constantin
Nazarie care a fost ales n unanimitate ca protopop sau supervizor al preoilor de
armat, i care - n caz de mobilizare - i va desfura activitatea pe lng Marele
Cartier General.
33

Tot n cadrul acestei edine s-a hotrt ca episcopiile i mitropoliile rii s
pun la dispoziie Ministerului de Rzboi preoii necesari desfurrii n bune condiii
a asistenei religioase n armat att pe timp de pace ct i pe timp de rzboi. Preoii
trebuiau s fie titrai n teologie i s aib vrsta cuprins ntre 30 i 45 de ani. Numirea
preoilor de armat trebuia fcut de Ministerul de Rzboi numai la recomandarea
episcopului sau mitropolitului n dieceza cruia se afl unitatea de armat la care se

29
Pr. Scarlet Porcescu, Contribuii aduse de slujitorii bisericeti din Arhiepiscopia Iailor n anii
1916-1918 pentru furirea statului naional romn, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIV (1078),
nr. 9-12, p. 706-707
30
Colonel I. Strujan, O nou Ecaterina Teodoroiu?, n Aprarea Patriei, XXXIII (1977), nr.
31(6390), p. 7
31
Antonie Plmdeal Episcop-vicar patriarhal, Marina Hociot Maica Mina de la
Slitea Sibiului o nou Ecaterina teodoroiu n rzboiul din 1916-1918, n Biserica Ortodox
Romn, CXVI (1978), nr. 11-12 noiembrie-decembrie, p. 1278
32
Arhimandrit Teoctist Stupcanu, Activitatea clugrilor..., p. 323
33
Arhivele Militare Romne, fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 1-2
THEOLOGIA PONTICA

197
numea preot. Hotrrea Sfntului Sinod arat n continuare c, odat numit preotul
intra sub jurisdicia legilor militare, asimilndu-se corpului ofierilor i beneficiind de
toate drepturile aferente gradului de locotenent. Obligaia preoilor era aceea de a
nsoi trupele n timpul mobilizrii, de a da povee pastorale militare ce se impun, de a
svri servicii religioase i de a se supune dispoziiilor protopopului de la Marele
Cartier General. n privina abaterilor svrite de preoii de armat s-a luat hotrrea
ca acestea s fie luate n eviden de protopopul ataat Marelui Cartier General i n
funcie de gravitatea faptelor s fie comunicate epicopului sau mitropolitului care l-a
recomandat i acesta s ia msurile necesare. Trebuie menionat aici c aceast decizie
a fost una neleapt deoarece a evitat nu numai judecarea preoilor de instanele
militare dar i posibilitatea pltirii unor polie de ctre ofierii care nu aveau o prere
bun despre Biseric i slujitorii ei.
Astfel prin Adresa nr. 60 din 16 mai 1915 preotul Nazarie este ntiinat c a fost
ales supervizor al preoilor de armat iar prin Ordinul nr. 130 al efului Marelui Stat
Major Central al Armatei din 28 mai este numit n caz de mobilizare ef al Serviciului
Religios la Marele Cartier General al Armatei.
34

Preotul Nazarie a dovedit prin atitudinea i faptele sale c este cea mai bun
alegere pe care o putea face Sfntul Sinod. nc de la numire acesta a fost contient de
misiunea sa - pe care o caracterizeaz ca fiind grea dar n acelai timp i o frumoas
chemare - i mulumind membrilor Sfntului Sinod arta c dorete ca prin munca sa i
a preoilor de armat, soldatul romn s mearg la lupt pentru patrie ncins cu arma
nenvins a credinei, iar pe de alt parte s se ntoarc la vatr mbuntit i renscut din
punct de vedere moral
35
.
Protopopul preoilor de armat era contient c rolul su este acela de a
ndruma preoii de armat spre cluzirea ostaului n cele spirituale i morale dar n acelai
timp i de a reglementa i mai cu seam a unifica i armoniza activitile preoilor de
armat. Pentru a-i putea desfura activitatea la cel mai nalt nivel n timp de rzboi,
protoiereul Nazarie a cerut conducerii Armatei s-i poat desfura activitatea i n
timp de pace. De aceea - ntr-o scrisoare adresat efului Marelui Stat Major Central al
Armatei - printele Constantin Nazarie arat c aa cum toate unitile ce compun
armata au nevoie de pregtire i exerciii care se fac sub conducerea i supravegherea
efilor i n timp de pace, tot aa i preoii de armat au nevoie de conducere i
supraveghere i n timp de pace. Cerina aceasta continua preotul Nazarie este cu
att mai mare cu ct pn n prezent pentru preoii de armat nu a existat nici o dispoziie
sau tradiie de urmat.
36
Pentru a avea preoi bine pregtii n vreme de rzboi, rolul
preotului nu trebuie s se reduc doar la svrirea unor ierurgii ocazionale sau la
nmormntarea ostailor adormii ntru Domnul, ci dimpotriv prin activitatea
preoilor ce cultiv sentimentul religios, armata trebuie s fie o coal pentru
ndeplinirea datoriei pentru patrie i tron. Pregtirea aceasta este necesar deoarece
numai prin sentimentul religios ostaul gsete un avnt mai mare ctre lupt, rbdare
i abnegaie pentru a-i ndeplini datoria. Misiunea preotului ns trebuie s fie
nceput n timp de pace i continuat i dup rzboi pentru ca armata s devin nu
numai o coal de vitejie, ci i o coal de luminare i moralizare, din care soldatul s se
ntoarc la casa lui mbuntit sufletete i moralmente, ca astfel ostia s devin i s fie

34
A.M.R, fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 59, fila 1
35
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 3
36
A.M.R, fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 59, fila 1-2
THEOLOGIA PONTICA

198
privit ca o misiune vrednic de invidiat
37
. La toate acestea trebuie s se adauge i datoria
sfnt a preotului de a apra turma de rtcirile adventiste care negau depunerea
jurmntului militar i erau mpotriva serviciului militar. Pentru a se putea lua msuri
mpotriva celor rtcii i pentru a-i feri de nvturile greite pe ceilali soldai, trebuie
ca preotul s fie prezent n mijlocul soldailor iar misiunea acestora s fie condus de
eful serviciului religios.
38

Pe lng aceast dolean, de permanentizare a serviciului religios, protopopul
Armatei Constantin Nazarie a mai cerut: 1) s-i fie repartizat un preot ajuttor; 2) un
cntre ales dintre studenii n teologie recrutai sub drapel; 3) s aib un secretar i cele
trebuincioase unei cancelarii; 4) s se fixeze prin asimilare locul Protoiereului de armat n
ierarhia militar; 5) s primeasc nsrcinarea de a alctui instruciunile dup care se vor
conduce preoii militari i 6) s aib posibilitatea de a-i convoca pe preoii militari n localitile:
Iai, Galai, Constana, Bucureti i Craiova.
39
Din pcate rspunsul armatei a fost unul
previzibil: activitatea protopopului militar va ncepe doar n timp de mobilizare i
toate msurile necesare desfurrii activitii de asisten religioas se vor lua n
momentul mobilizrii.
40

ntre timp protopopul Nazarie nu a stat cu minile n sn. El a ntocmit cteva
modele de predici - zece la numr - pe care le-a tiprit n cartea Cuvntri pentru
ostai i rugciuni pentru rege, oaste i popor n vreme de rzboi,
41
carte ce a fost
distribuit tuturor corpurilor de armat
42
, i a retiprit o carte editat n Mnstirea
Neam n 1862, carte n care se gsea i o rugciune special pentru vreme de rzboi.
43

Pe lng aceast activitate protopopul Nazarie a trimis spre aprobare Sfntului Sinod
Instruciunile necesare preoilor de armat n vreme de rzboi , care i-a dat acordul
de a fi naintate conducerii armatei spre aprobare, avnd obiecii doar la articolele 36 i
39, n sensul c preoii militari s fie disponibilizai de episcopul ce i-a desemnat n
uma raportului fcut de protoiereul armatei.
44
Au fost unele voci n Sfntul Sinod care
au cerut ca la rzboi s nsoeasc trupele doar ieromonahi, deoarece acetia nu au
familii de ntreinut. Cel care s-a opus a fost ns preotul Nazarie, care a reuit s-i
impun punctul de vedere.
45

Aceste instruciuni s-au naintat spre aprobare i conducerii armatei.
46
Nu au fost
uitate ns, nici problemele legate de buna desfurare a serviciilor religioase. Avnd
n vedere c numrul mijloacele de transport pentru efectele personale ale corpurilor
de armat era redus, era necesar s fie cunoscute i obiectele de cult necesare preoilor
de armat. De aceea s-au cerut lmuriri mitropolitului primat al Ungro-Vlahiei
referitoare la obiectele, sfintele cri bisericeti, vemintele i alte lucruri necesare

37
Ibidem
38
Ibidem
39
Ibidem
40
A.M.R, fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 4
41
Iconom Constantin Nazarie, Cuvntri pentru ostai i rugciuni pentru rege, oaste i popor
n vreme de rzboiu, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1915, 52 p.
42
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f.9
43
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f.6
44
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f.7
45
Acte Oficiale. Consistoriul Superior Bisericesc. Sesiunea de primvar. edina din 2 Mai 1913.,
n Biserica Ortodox Romn, XXXVII (1913), nr. 6. pp. 197-200
46
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f.5
THEOLOGIA PONTICA

199
preotului n campanie.
47
n privina crilor de cult s-a cerut Mitropolitului Konon
aprobarea pentru ntocmirea i tiprirea unui mnelnic - care s cuprind toate acele
slujbe pe care ar trebui s le svreasc preotul pe timp de campanie - i retiprirea
vechilor Minee n care slujbele sfinilor nu erau rnduite dup zilele lunilor, ci n ele se
punea numai slujbele n cinstea unui Ierarh, Mucenic, Apostol etc.
48
Tot n acest timp a
reuit s-l desemneze ca preot ajutor n caz de mobilizare pe preotul iconom Vasile
Pocitan, fost superior al Capelei romne din Paris, iar la vremea respectiv profesor i
paroh al Bisericii Sfinii Voievozi din capital.
49

Cea mai mare realizare a protopopului armatei rmne fr ndoial ntocmirea
Instruciunilor asupra preoilor la armat, instruciuni ce cuprind ndatoririle preoilor
de armat nainte de mobilizare, la mobilizare i n timp de rzboi. Acest document -
nr. 3451 din 28 octombrie 1915, emis de ctre Marele Stat Major - este foarte important
pentru analiza comportamentului i activitii preotului n timpul rzboiului, deoarece
acesta a trasat limitele n care preotul militar urma s-i desfoare activitatea pastoral
n timp de rzboi.
50

Acest document arta c: ntre numeroasele nvminte ce se pot scoate din rzboiul
actual, e acela, c pregtirea sufleteasc a otirii pe temeiul religiei - azi ca i n trecut - are o
nsemntate hotrtoare i cntrete tot att de greu n cumpna victoriei, ca i mainile
moderne care zguduie pmntul. Cu toat perfeciunea armelor i a mijloacelor de distrugere,
fa de un vrjma bine pregtit, nu se poate ajunge la victorie, dect prin zdrobirea moralului
su, adic: prin nvingerea sufleteasc a otirii vrjmae, care nvingere, presupune un suflet
mai pregtit i o credin mai tare dect aceea a vrjmaului din lupt.
51

n continuare se arat c datorit perfecionrii mijloacelor de lupt i de
distrugere n mas, celor ce pornesc la rzboi li se cer sacrificii mree pentru
nvingerea vrjmaului. Aceste sacrificii nu li se cer doar participanilor la rzboi ci i
popoarelor care sunt agrenate n conflict, i toate acestea nu se vor mplini de bun
voie, dect dac vor fi ntemeiate pe contiina fiecrui cetean n parte i a tuturor la un
loc, asupra naltelor datorii sfinte ce are omul de ndeplinit n aceast via trectoare, fa de
Dumnezeu, fa de ai si i fa de neamul din care face parte.
52

Toate aceste datorii - pe care le are fiecare dintre noi - nu sunt altceva dect
izvoare ale virtuilor care nal sufletele deasupra grijilor de toate zilele i care le
ndeamn la svrirea faptelor mari, pn la sacrificiul suprem. Una din aceste virtui
este fr nici o ndoial, credina. Cu ajutorul ei - arata protoiereul Armatei - strmoii
notri au dinuit i tot cu credina dreapt n suflete curate vor nvinge i urmaii, dac
preoii vor ti s o sdeasc i s o ntreasc n sufletele viitorilor lupttori ai
dezrobirii noastre naionale.
n acest context preoii sunt aceia crora le revine aceast grea i sfnt sarcin ca
s in cu ajutorul cuvntului i a faptei, aprins fclia credinei n popor, precum i n
inimile ostailor, care n zile grele vor fi chemai s se jertfeasc pentru binele i

47
A.M.R., fond Marele Stat Major, Secia I Organizare Mobilizare, dosar 175, fila 116
48
A.M.R., fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 59, fila 4
49
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f.10
50
Documentul este publicat in Pregtiri sufleteti pentru zile mari de Gabriel Prvu la
Atelierele Socec& Co., Bucureti n 1916 ntre paginile 53 i 74 n continuare voi cita doar titlurile
i articolele acestor Instruciuni fr a mai cita lucrarea domnului Gabriel Prvu.
51
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 110, f. 156
52
Ibidem
THEOLOGIA PONTICA

200
mrirea patriei i a neamului. Pentru c toate armatele au dat asistenei religioase, toat
importana ce i se cuvine ntr-o armat bine organizat - pe de o parte, pentru a
menine moralul trupei, iar pe de alta pentru a ntri credina naiunii n victorie i a o
pregti, ca fr ovire s aduc sacrificii de snge pentru ar i neam - tot aa i
iubitoarea de Hristos otire trebuie s primeasc la snul ei preoii neamului care au
menirea de a-i aduce contribuia la ndeplinirea visului de unitate a rii.
53

Activitatea clerului conform Instruciunilor era coordonat de un protopop
de Armat. Protopopul de armat se alegea de Sfntul Sinod i se aproba de Ministerul
de Rzboi. Situaia lui era asemntoare cu aceea a consilierilor juridici. El era
considerat eful preoilor militari i putea propune spre recompensare pe cei merituoi.
Protopopul avea ca semn distinctiv la bra o band de culoare mov, cu o cruce cusut
n fir de aur, iar la bastonul negru cu mnerul aurit, doi ciucuri tot din aur. Protopopul
oferea preoilor toate lmuririle de care aveau nevoie i care nu s-e gseau n
Instruciuni; i tot el dezleaga nedumeririle ce ei le aveau ntr-o mprejurare ori altele.
54

Pentru buna desfurare a activitii de asisten religioas pe timpul
operaiunilor militare, era nevoie ca armata s aib un corp de preoi. n acest scop s-a
propus Sfntului Sinod ca:
1) Preoii trebuincioi armatei n timp de pace i de rzboi s fie recomandai de ctre
Mitropoliile i Episcopiile rii
2) Aceti preoi s fie alei dintre preoii titrai n Teologie, cu aptitudini pentru pstoria
militar i s nu aib vrst mai mare de 45 ani i nici mai mic de 30 de ani.
3) Numirea preoilor recomandai de Mitropolii i Episcopi, s se fac de ctre Ministerul
de Rzboi.
Preoii care urmau s fie selecionai erau repartizai corpurilor de trup ori
serviciilor, n raport cu numrul stabilit prin tabelele de efective de rzboi. Se urmrea
ca preoii de armat repartizai corpurilor de trup, n special cei repartizai
regimentelor de infanterie, s fie numii - n msura posibilitilor - dintre preoii din
aceeai garnizoan cu reedina corpului de trup la care erau numii. Se urmrea prin
aceast dorin ca nc din timp de pace s se stabileasc o legtur sufleteasc ntrre
preot i corpul la care e repartizat, iar la mobilizare el s poat fi n slujba
regimentului, chiar din prima zi.
55

Preotul repartizat unui corp de trup ori serviciu, trebuia ntiinat despre
decretarea mobilizrii printr-un ordin de serviciu, semnat de comandantul corpului
respectiv. Dup primirea acestui ordin, preotul avea obligaia ca - n cel mai scurt timp -
s se prezinte comandantului acelui corp, cerndu-i s cunoasc i pe ceilali ofieri din
corp. Din momentul sosirii n unitate, comandantul avea obligaia s-l considere pe preot
ca fcnd parte din corpul ofierilor i s profite de toate ocaziile pentru ca legturile
sufleteti ntre corpul ofierilor i preot, ntre acesta i trup s fie ct mai strnse. Pentru
ndeplinirea acestui obiectiv, comandantul trebuia s-l invite pe preotul repartizat la
toate solemnitile ce vor avea loc n unitate. La ceremoniile militare care impuneau i
svrirea serviciului religios - prin ordinul comandantului - preotul putea s fie invitat
s participe la oficierea serviciului odat cu preotul titular al garnizoanei
56
.

53
Ibidem
54
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Capitolul VII, n Gabriel Prvu, op. cit., p. 72
55
Ibidem, Capitolul I Recrutarea preoilor de armat n Gabriel Prvu, op. cit., pp. 54-55
56
Aici textul Instruciunilor nu este foarte clar. Cu siguran se refer la posibilitatea ca
ntr-un corp de armat s existe mai muli preoi militari repartizai la trupele ce compun corpul
THEOLOGIA PONTICA

201
Pentru ca legturile sufleteti dintre preot i corpul ofierilor s se zideasc tot
mai mult, comandantul unitii - pe lng obligaia de a-l invita pe preot, la toate
activitile oficiale - trebuia s-l invite i la toate manifestrile i activitile din afara
cazrmii, la mesele ofierilor i la alte activiti n comun; iar atunci cnd ofierii vor
participa la aceste activiti cu soiile lor, preotul s fie invitat s participe mpreun cu
soia. n aceste condiii preotul - la rndul su - avea datorirea de a folosi toate aceste
ocazii, pentru a se arta vrednic de nalta misiune ce i s-a ncredinat, att prin purtarea
demn, dar i prin ncrederea ce va ti s inspire i prin virtuile cu care este nzestrat.
Numai n aceste condiii preotul putea s pregteasc bine ogorul sufletul
camarazilor si - pentru activitatea sa ulterioar i cea mai important, pentru aceea
din vreme de rzboi.
57

Legislaia privitoare la clerul militar aducea de aceast dat i o noutate, ntruct
avea referiri detaliate la inuta vestimentar a preoilor. Odat cu prezentarea la
unitatea la care a fost repartizat, preotul trebuia s aduc cu sine mbrcmintea i
nclmintea necesare, att pentru timp de var ct i pentru timp de iarn.
58
Obiectele
de mbrcminte inclusiv cele necesare serviciului religios i pe care preotul nu le va
purta cu dnsul, trebuiau mpachetate ntr-o lad identic cu lada de bagaje a ofierilor
se transportau la trsura de bagaje a unitii respective.
59

Potrivit Instruciunilor preotul trebuia s aib dreptul la prim de echipare i
la ordonan personal, asemenea ofierilor inferiori. Preoii fiind asimilai gradului de
locotenent, aveau dreptul la sold i la accesoriile cuvenite acestui grad. Primirea
drepturilor bneti de ctre preot de la corpul de trup se fcea cu aceleai forme i
dup aceleai norme ca i pentru ofieri.
inuta preotului att ca mbrcminte ct i ca purtare trebuia s fie exemplar i
potrivit cu chemarea lui. Prin purtarea acestei inute se urmrea s ias n eviden
seriozitatea, dragostea cretin, prudena, blndeea i buntatea sufleteasc. Pentru
aceasta, toi preoii de armat, purtau la piept peste mbrcminte n permanen o cruce

de armat. n acest caz serviciile religioase se pot svri de preotul de la unul din ealoanele
inferioare mpreun cu preotul de la corp, care este i preotul garnizoanei.
57
Ibidem, Titltul I, Capitolul II n Gabriel Prvu, op. cit., pp. 55-56
58
Preotul purta vara bocanci i jambiere negre, pantaloni de culoare verde cenuiu, o
bluz de aceeai culoare ajustat i lung pn la genunchi, o plrie de culoare verde cenuiu ca
a vntorilor, cu trese de locotenent i pajur n fa, dar fr turtitur. Bluza nu avea epolei,
semnul distinctiv se punea pe mneca stng crucea descris n Instruciuni. Pe timpul iernii,
preotul avea dreptul s poarte cizme, pantaloni verzi cenuii, dolman de aceeai culoare,
mblnit i cu guler de blan, o cciul brumrie. Dolmanul avea la mneca stng crucea
regulamentar prevzut n Instruciuni. Att peste inuta de var ct i peste cea de iarn preoii
purtau la piept o cruce. Mai mult mult, peste acestea se purta o pelerin ofiereasc cu cruce pe
mneca stnga. Cei de la spitale i partea sedentar i pstrau costumul obinuit, avnd dreptul
s poarte bastonul regulamentar, crucea pectoral i crucea pe mnec. (A.M.R., fond
Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 41-42). S-a stabilit ca dimemensiunile crucii pectorale
s fie urmtoarele: lungimea lamei verticale de 12 centimetri, lama orizontal de 8 centimetri iar
limea lamelor de 2 centimetri. Grosimea lamelor va fi de 4 milimetri iar cea a alcalelor lanului
de 2 milimetri.Crucea i lanul erau lucrate n argint sau orice alt metal de culoare alb, singur
crucea protopopului de Armat era de culoare aurie. La baza crucii se puteau grava iniialele
preotului i unitatea trupei din care face parte. ( A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar,
dosar 1, fila 20 ).
59
Ibidem, Titltul III, Capitolul VI, n Gabriel Prvu, op. cit., pp. 69
THEOLOGIA PONTICA

202
de metal argintat sau de argint, numai singur protopopul putea s poarte o cruce
aurit.
60

n ceea ce privete mbrcmintea, de regul, era cea obinuit, cu singura
deosebire c pentru mar i alte mprejurri excepionale, preotul poate purta cizme,
plrie gri sau cciul i o pelerin de cauciuc asemenea celor ofiereti. La veston se
aduga o band de culoarea armei de care aparine preotul, cusut pe hain la mna
stng i pe care trebuia cusut i o cruce alb, iar sub ea trebuia s fie pus numrul
trupei din care face parte, acesta fiind semnul prin care se deosebea un preot de altul.
La bastonul negru, cu mnerul alb ori argintat, preotul putea purta un dragon de fir,
identic cu cel al ofierilor. Preotul avea dreptul la salut din partea trupei i a gradelor
inferioare, condescenden i respect din partea ofierilor.
61

n privina disciplinei pe timpul operaiilor militare se atrgea atenia n mod
deosebit c preotul militar are efi ierarhici crora le datoreaz ascultare. Preotul era
ncadrat la Statul Major al unitii la care era repartizat, iar n ordinea de btaie lua loc
n trsura de ambulan indicat de comandantul unitii, alturi de medic i aceast
trsura trebuia s-i serveasc i ca mijloc de transport. Cntreul mergea cu
brancardierii ultimei companii, baterii sau escadron.
62

Orice ar fi dorit preotul s fac - pentru ndeplinirea diferitelor sale atribuii - nu
putea face dect dup o prealabil nelegere cu comandantul trupei, fr a crui
aprobare nu se putea desfura nici o activitate. n schimb nici comandantul trupei nu
putea s cear preotului nimic din ceea ce ar putea s-i tirbeasc prestigiul, sau s
ating rnduielile canonice, ritualul stabilit i svrirea Sfintelor Taine sau a
ierurgiilor bisericeti.
Preotul - n msura posibilitilor - avea ca obiectiv s respectele rnduielile sale
preoeti n ceea ce privete modul de trire; el putea asista, dar niciodat nu trebuia s
ia parte, la distraciile trupei sau ale ofierilor.
63
Nici o modalitate de distracie nu-i
este ngduit pentru c acestea sunt incompatibile cu seriozitatea misiunii
preoeti.
Referitor la serviciile religioase se sublinia faptul c preotul este dator s oficieze
prompt, cu bunvoin i n mod gratuit; i tot n regim de gratuitate era obligat s
oficieze orice serviciu i s-ar cere dac s-ar afla pe teritoriul rii sau pe cel inamic, fie c
este vorba de ostai, fie chiar de persoane civile. Serviciile religioase trebuiau svrite
solemn i cu fastul necesar, pentru a influena sufletul soldailor. Pentru ca s fie
nelese de ctre asisten, cntrile i citirile trebuiesc rostite ct mai clar. La toate
serviciile, preotul avea obligaia s fie mbrcat n inuta de rigoare i n vemintele

60
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 20
61
Ibidem, Titltul III, Capitolul VI - inuturile i drepturile preoilor, n Gabriel Prvu, op.
cit., pp. 69-70
62
Ibidem, Titltul III, Capitolul VII - Disciplina preoilor n timp de rzboi, n Gabriel
Prvu, op. cit., pp. 70
63
Ibidem;Textul Instruciunilor nu este foarte clar n aceast privin. Se arat c preotul
poate s ia parte la distraciile trupei sau ofierilor. i n zilele noastre au loc manifestri
distractive ale trupei sau ale corpului ofierilor, ns prezena preotului - la distraciile organizate
n zile de post sau n locuri i situaii necuviincioase - nu numai c nu este binevenit, dar nici nu
se impune. Se cuveneau impuse nite limite ntruct comandantul putea cere prezena preotului,
care putea fi luat ca o ncuvinare a comportamentului unora sau altora.
THEOLOGIA PONTICA

203
prevzute de tipicul i de rnduielile bisericeti. n privina cuvntrilor ocazionale se
cerea s fi de obicei scurte i n grai curat romnesc.
64

Se specifica deasemenea i c nu exist diferene de tipic ntre slujbele svrite
pe timp de pace sau pe timp de rzboi. De regul serviciile se fac n mod obinuit
numai n cazul n care mprejurrile ar cere n mod imperios a se lsa unele din prile
pregtitoare ale unui serviciu religios, preotul va cuta s completeze, citind n tain,
ceea ce a fost omis prin necesitate i obligat din for major.
O alt ndatorire a preotului prevzut de textul Instruciunilor este aceea de a
se ngriji ca ntre soldai s nu ptrund nvturi mincinoase, iar pentru aceasta
trebuia s combat lipsurile morale, superstiiile i nvturile false. n caz de
nenelegere cu un superior, preotul era sftuit s aib o atitudine linititoare,
mpciutoare i prudent.
65

Preotul erau obligai s vegeheze nu numai ca ostaii s nu primeasc nvturi
de credin eretice ci erau datori s acorde sprijin comandanilor - imediat i din toat
inima - ori de cte ori ar fi fost nevoie de preot pentru a ndeprta o un obicei ru
dintre soldai i a-i aduce la o stare de normalitate moral. La rndul su i
comandantul era sftuit s dea preotului tot sprijinul, cnd iniiativa pentru acelai
scop ar pleca de la acesta. n relaiile cu ostaii preotul trebuia s fie blnd i amabil cu
inferiorii iar cu superiorii demn i prevenitor i fa de toi s fie chibzuit n cuvnt i
fapt. Cnd un preot lipsea de la trup n caz de for major, ori locul acestuia se
vacanta - prin deces sau alt mprejurare - preotul de la alt trup l suplinea numai n
momentul n care avea o invitaie scris de la comandantul trupei.
66

Nu trebuie trecut cu vederea c n textul Instruciunilor apar amendamente ce
privesc disciplina clerului. n privina abaterilor de la ordinea militar i a actelor de
trdare, dezertare, etc, preoii urmau s fie judecai dup legile militare. Pentru
abaterile de la disciplina bisericeasc, preoii se judecau de autoritile bisericeti, n
urma actelor ntocmite de protopopul de armat. Despre veridicitatea celor reclamate
protopopul trebuia s se conving personal fcnd demersurile necesare i probnd cu
acte vinovia sau nevinovia celui reclamat. Protopopul n urm analizrii tuturor
actelor, pentru uoare abateri, putea face celui reclamat o observaie sau cel mult o
dojan n scris pe propria-i rspundere. Pentru abateri mai grave, actele ntocmite se
naintau - de ctre protopop - chiriarhului respectiv, care era liber s procedeze
conform legii i canoanelor. Pentru abaterile de o excepional gravitate, cnd
prestigiul preotului este compromis i e cu neputin a mai rmne n rndurile
armatei, Protopopul - n consens cu comandantul trupei - putea dispune suspendarea
temporar din serviciu a preotului vinovat, naintnd de urgen actele respective,
episcopului de care aparinea acel preot iar episcopul mpreun cu Ministerul de
Rzboi decideau asupra cazului.
67

Instruciunile ntocmite de protopopul Nazarie aveau i unele lacune, n sensul
c nu erau explicate n mod detaliat toate activitile preotului confesor sau, cine
veghea - din cadrul unitii la care era repartizat preotul ca activitatea de asisten
religioas s se desfoare n bune condiii. Toate neclaritile s-au discutat i s-au

64
Ibidem, Titltul III, Capitolul VII, n Gabriel Prvu, op. cit., pp. 70
65
Ibidem, Titltul III, Capitolul VII - Disciplina preoilor n timp de rzboi, n Gabriel
Prvu, op. cit., pp. 71
66
Ibidem
67
Ibidem
THEOLOGIA PONTICA

204
lmurit n parte, n cadrul conferinelor organizate pentru a se cunoate preoii
mobilizai i de a-i contientiza de misiunea dificil ce li se ncredina. Astfel n 20 i 21
iulie 1916 s-au concentrat la Bucureti toi preoii mobilizai din Mitropolia Ungro-
Vlahiei, la aceast convocare participnd i mitropolitul primat Konon. edina a fost
structurat pe patru seciuni: 1. Rolul preotului nainte de rzboi; 2. Preotul ca oficiant; 3.
Preotul ca susintor al moralului trupei i 4. Preotul ca mngietor al trupei.
68

Preoii au fost sftuii ca imediat dup decretarea mobilizrii s se prezinte ct
mai urgent la unitile la care au fost repartizai. Dup ce se prezentau la comandant cu
ordinul de mobilizare, trebuiau s fac cunotin cu ofierii trupei i cu tot personalul
militar. Tot n aceast perioad de mobilizare preotul trebuia s-i pregteasc din
timp trsura i toate obiectele necesare misiunii sale. Urmtoarea grij a preotului
trebuia s fie spovedirea trupei. Aici preotul Nazarie aduce precizri i completri fa
de textul instruciunilor. Spovedania trupei se putea face n mas, citindu-se molitfele
de dezlegare, fiecare osta spunndu-i numele iar dac se gsea cineva cu probleme
deosebite urma s fie spovedit individual. Nu se puteau spovedi i mprti sub nici o
form soldaii evrei i musulmani, excepie fcnd cazul n care acetia se vor boteza;
se puteau spovedi i mprti sodaii cretini indiferent de confesiune. n caz de boli
molipsitoare tifos sau holer se recomanda preotului s-i mprteasc pe bolnavi
cu ajutorul unei linguri de lemn pe care s o ard dup ntrebuinare, sau s pun
Sfnta mprtanie n mna bolnavului pe o bucat de hrtie i acesta o nghit singur
cu puin ap din cana sa. A treia opiune ar fi fost folosirea linguriei, a farfuriuei de
metal, a sticluei cu spirt i a chibritelor necesare dezinfectrii linguriei.
69

n privina nmormntrii soldailor evrei i musulmani s-a convenit ca i
acestora s li se oficieze o mic slujb constnd n cntarea Sfinte Dumnezeule
repetat de trei ori i Venica pomenire. Slujba nmormntrii se oficia sodailor care
au murit n timpul marului numai dup ce ofierul de stare civil va elibera
certificatul de deces. Doar dac ofierul n cauz lipsete, preotul puteau s oficieze
ceremonialul religios, dar numai dup ce n prealabil, i nota numele soldatului i
regimentul din care face parte.
70

S-a stabilit ca n timpul marului locul preotului s fie n ambulan, lng
doctor, iar n timpul atacului lng drapelul de lupt, mbrbtnd i ndemnnd pe
soldai s-i apere drapelul. n privina cuvntrilor ce trebuie inute trupei s-a hotrt
ca acestea s nu depeasc 10 minute, dar s fie inute ntr-o curat limb romneasc
pe nelesul tuturor.
S-au fcut precizri i n ceea ce privete numrul i felul crilor de cult pe care
trebuie s le aib preotul n campanie: Mineiul pe luna Ianuarie (pentru c acesta

68
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f. 29
69
Nici una din aceste opiuni puse la dispoziia preotului militar, nu sunt n conformitate
cu rnduiala i tradiia cretin. n nici o carte de cult nu se precizeaz un tratament special
pentru bolnavi ce sufer de boli molipsitoare. Dac acetia se mprtesc ntr-un alt mod dect
cei sntoi cum rmne cu afirmaia Sfntului Apostol Pavel care arat clar c Sngele i Trupul
Mntuitorului sunt foc care arde i curete
70
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, f. 29
THEOLOGIA PONTICA

205
cuprindea slujba la orice fel de sfnt )
71
, Octoihul Mic, Tipicul, Liturghierul i toate
cellalte care sunt amintite i n Instruciuni.
72

Alte precizri au venit pe parcurs odat ce preoii militari se izbeau de greutile
vieii cazone. Alte aspecte ce trebuiau reglementate separat se refereau la faptul c
preoii se plngeau c nu primesc cinstea cuvenit ofierilor din cauza lipsei
nsemnelor militare,
73
c nu se respect normele reritoare la inut sau c nu primesc
tot sprijinul pentru a-i transporta efectele militare:ofierii ntre ei se servesc ndat; dar
cnd e vorba de preot, atunci cal nu-i, cru nu-i, scnduri i crmid pentru bordei nu-s.
74

S-au fcut numeroase demersuri pentru a se reglementa problema inutei pe
care trebuia s o poarte preotul. Muli dintre preoii militari nu au reuit s primeasc
nici prima de echipare i din aceasta s-i procure contra cost materialele necesare
confecionrii uniformei. Mai mult, preoii au cumprat vemintele din banii lor,
lsnd familiile lor fr nici un venit. Mrturie stau att rapoartele preotului de la
Ambulana Diviziei a IV-a
75
dar i interveniile soiei acestuia la conducerea Armatei
pentru a primi un anumit procent din salariu soului, necesar pentru a ntreine restul
familiei. Situaia s-a remediat prin Serviciul de Inteden care a dispus ca prin
Societatea Naional Crucea Roie s se trimit familiilor celor mobilizai - la cerere - o
parte din solda lunar, iar cealalt parte s ajung la cel de pe front.
76

A fost necesar pentru rezolvarea acestor probleme s se emit Ordinul Circular
nr. 19.001 din 9 martie 1917, n care se prevedea c preoii din regimente sunt asimilai
gradului de locotenent iar pentru acte vdite de curaj i brbie n exercitarea misiunii
lor, pot fi propui la avansare, spre a fi asimilai gradului de cpitan. Ajutorul efului
serviciului religios este asimilat cu gradul de maior, iar eful serviciului religios cu
gradul de colonel. Acest Ordin Circular prezint o deosebit importan, deoarece
precizeaz c drepturile preoilor la sold i accesorii vor fi n conformitate cu cele ale
gradelor ofierilor crora sunt asimililai. inuta preoilor rmnea aceeai i se
modifica doar modul n care puteau fi deosebii preoii militari ntre ei: pe banda de la
mna stng se vor prinde dou stelue argintate pentru cei asimilai gradului de
locotenent, 3 stelue argintate pentru cei asimilai gradului de cpitan, o stelu aurit
pentru protoiereul-ajuttor i trei stelue aurite pentru protoiereul Armatei. n
ncheiere se arta c preotul fiind asimilat gradelor ofierilor, va avea dreptul la
respectul cuvenit acestor grade.
77

Uniforma militar a constituit o mare problem pentru preoii militari. Dei au
existat voci care au cerut ca reverenda s fie purtat mai tot timpul, acest fapt nu s-a
realizat. Realitatea ntlnit pe cmpul de onoare a fcut ns ca cei ce au cerut portul
reverendei pe cmpul de lupt s se rzgndeasc rapid. Dei au existat preoi care n
rapoartele lor au susinut c au purtat n permanen reverenda, sau comandani care
au ludat preoii pentru inuta lor curat ( n special rasa preoeasc ), adevrul este c

71
Mai inainte de a se hotr acest lucru s-a cerut tiprirea vechilor cri de cult care
cuprindea slujbe diferiilor sfini, preotul trebuind doar s nlocuiasc numele
72
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 1, fila 29-31; 72,73
73
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 7, fila 345-345
74
N.V. Hodoroab, Din Rzboiul de ntregire. Note i impresii de campanie ( 1916-1918 ),
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1923, p. 280
75
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 37
76
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 15
77
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 7, fila 337
THEOLOGIA PONTICA

206
preoii au purtat mai tot timpul uniforma militar iar la hainele preoeti l-au purtat
numai la svrirea slujbelor religioase. Cei care au purtat mai mult rasa preoeasc au
fost preoii repartizai la spitale i la ambulanele militare. Din experiena mea de preot
militar - aproximativ 12 ani - pot afirma c e imposibil s fi pe cmpul de lupt, n
aplicaii sau n poligonul de tragere i reverenda s-i rmn curat. Aceast
constatare personal este ntrit de preotul Ilie Rooga confesor al Regimentului 1
Vntori, care mrturisete c s-a prezentat la unitate n hainele preoeti dar locurile
muntoase, nmoloase i ploioase au fcut imposibil purtarea lor: ele servesc bine cnd
oficiem orice serviciu religios, dar ncolo, Doamne ferete. Ordonana toat ziua usuc i perie
la ele.
78

Au existat ierarhi care au fcut aluzii la nepurtarea reverendei mai tot timpul
79

dar i unii preoi care au condamnat purtarea uniformei militare. Preotul Cicerone
Iordchescu avea convingerea c ostaul trebuie s vad n figura preotului pe preotul
din satul su, din enoria sa; pe preotul naintea cruia s-i poat spune psul, fr
teama c a clcat cumva disciplina militar; pe preotul cruia s i se poat spovedi cu
adevrat. Preotul devine astfel un liman nenviforat la care trebuie s alerge toi ostaii,
un om care aduce linite i alinare n mijlocul furtunilor sufleteti. mbrcat n
uniforma militar, preotul nu mai este preot de armat - adic pus n slujba armatei -
nu mai inspir ncredere ci devine preot militar. Vznd un preot mbrcat n uniform
militar, Preotul Iordchescu spune despre acesta c: este un preot pentru care preoia
este numai un pretext, bucuria lui mare era c avea o uniform; c-l puteau privi soldaii i
lumea mbrcat n haine militreti. Se va fi bucurat, probabil, c, n aceast uniform, poate i
comanda ofierete soldailor; sau acetia, la rndul lor, tremur naintea lui.
80

Tot printr-un ordin emis dup decretarea strii de rzboi s-a rezolvat i cazurile
n care ierarhii doreau s vin n mijlocul ostailor. Precedentul a fost dat de
Mitropolitul Moldovei care a cerut permisiunea de a se pogor n mijlocul trupelor
aflate n reorganizare. Cu aceast ocazie s-au transmis preoilor militari instruciuni de
primire a chiriarhului.
81

Un alt ordin - Ordin Circular nr. 412 din 16 mai 1917 a rezolvat problema
alctuirii rugciunilor ocazionale; mutrile fcute fr aprobarea lui protoiereului
Nazarie sau chiar concedieri ale preoilor militari
82
; faptul c preoii erau obligai s
fac pe popotarii; a respectrii prescripiilor Ordinul Circular 19.001 referitor la
uniform; aplicarea prevederilor referitoare la dreptul preoilor de a avansa n grad
sau primirea indemnizaiei de activitate i de chirie.
83
De un real folos n rezolvarea
problemelor mai sus amintite s-a dovedit a fi i intervenia ctre regele Ferdinand,
intervenie ce a avut ca urmare publicarea n Monitorul Oficial nr. 92 din 27 iulie 1917
a decretului nr. 281 din 25 iulie 1917 - semnat de regele Ferdinand - cu privire la
situaia preoilor mobilizai n serviciul activ al armatei.
Instruciunilor asupra preoilor la armat au stat la baza viitoarelor iniiative
legislative, aducndu-i-se doar mbuntiri i au fost primele legiuri care au dat e

78
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 34
79
Iconom Constantin Nazarie, op.cit, p17
80
Preot Cicerone Iordchescu, nsemnri din anii 1916-1919, Tipografia Alexandru Terek,
Iai, 1937, pp. 12-14
81
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 75
82
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 92
83
A.M.R., fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 59, fila 12-13
THEOLOGIA PONTICA

207
drept c numai pe timp de rzboi preoilor statutul de militari, asimilndu-i corpului
ofierilor. Totodat acestea au fost primele reglementri care au detaliat activitatea
preotului pe timp de rzboi, trasnd n mod clar misiunea clerului n mijlocul
militarilor. Trebuie subliniat ns caracterul pastoral-misionar al acestora. Chiar la
prima lectur a textului Instruciunile se poate distinge datoria ferm a preotului de
a cuvnta, de a aduce cuvntul lui Dumnezeu n inima i sufletul ostaului romn. Ne
sprijin afirmaia, n acest sens, faptul c nici mcar o singur slujb amintit n textul
instruciunilor - pe care o svrea preotul pe timp de campanie, indiferent dac
vorbim de Sfinte Taine sau de ierurgii, nu este lipsit de ndemnul ndreptat ctre
preoi de a rosti un cuvnt de nvtur.
Din pcate marea scpare a acestor Instruciuni a fost reprezentat de timpul
aplicabilitii acestora. Nu se statua prezena clerului n mijlocul trupei pe timp de
pace. Se lsa astfel la latitudinea comandanilor de uniti, dac la marile srbtori ale
neamului i ale armatei este necesar prezena preotului.

Misiune i slujire pe cmpul de lupt

n vreme de rzboi activitatea preotului militar se mprea n dou perioade:
perioada mobilizrii i perioada operaiilor militare, perioad n care intrau marurile,
luptele sau staionarea n vederea refacerii trupelor.
Din moment ce aceste dou perioade se dovedeau a fi distincte prin activitatea
pe care o desfura trupa n fiecare din ele, era firesc ca i activitatea preotului - care e
strns legat de aceea a trupei - s fie diferit. n fiecare din aceste dou perioade,
activitatea pe care o desfura preotul se putea de asemenea mpri n: activitate
religioas sau activitate liturgic i activitate pastoral. Activitatea religioas
cuprindea: svrirea tuturor slujbelor religioase cerute de mprejurri; iar activitatea
pastoral i misionar const n meninerea i ridicarea ct mai mult a moralului trupei,
n mngierea celor suferinzi, etc.
Activitatea n timpul mobilizrii ncepea odat cu prezentarea preotului la
unitatea la care era repartizat, avnd asupra sa pe lng ordinul de mobilizare i toate
cele necesare desfurrii activitii sale. Dac se lua n considerare faptul c pe front
condiiile n care se svresc serviciile religioase sunt diferite de acelea n care se
svresc n mod obinuit la parohie, preotul trebuia s aib asupra sa numai obiectele
de cult strict necesare i cu care s poate sluji n toate mprejurrile.
Aceste obiecte erau mprite n dou categorii, n funcie de frecvena utilizrii
acestora: unele absolut trebuincioase slujbelor de orice moment i pe care le preotul
urma s poarte cu cu sine i altele necesare serviciilor religioase mai importante i care
le transporta cu trsura de bagaje.
Astfel preotul trebuia s aib asupra lui o geant special numit geant
indispensabil - confecionat din piele, tapisat pe dinuntru i compartimentat, iar
pe laturile din afar trebuia aplicat cte o cruce vizibil - n care s fie n permanen
epitrahilul, cutiua de argint cu Sfnta mprtanie, Sfnta Cruce, Aghiasmatarul i
Panihida ( n loc de Evhologiul care era considerat a fi prea greu), dou Procovee mici,
linguria, o sticl cu vin, o farfuriu de metal, o sticlu cu spirt i chibrituri; aceste trei
articole din urm fiind necesare dezinfectrii linguriei, n caz de nevoie. Aceast
geant indispensabil cuprindea pe lng cele necesare din punct de vedere religios i
THEOLOGIA PONTICA

208
pachetul individual de pansament, iar asupra sa preotul trebuia s poarte n
permanen un carnet personal special pentru notarea deceselor, n orice mprejurri.
84

Pe lng geanta indispensabil preotul trebuia s mai aib asupra sa, n trsura
de bagaje, ntr-un cufr mai mic sau ldi portativ - pe care trebuia s fie deasemenea
o cruce vizibil - cellalte veminte sacerdotale complete, Sfintele Vase, Sfntul
Antimis, acopermintele, crile de ritual necesare pentru svrirea ierugiilor i a
Dumnezeietii-Liturghii ( dac aceasta se va cere), i anume: Sfnta Evanghelia,
Apostolul, Liturghierul, Octoihul mic, Orologiul, cartea de Te-Deum, Psaltirea n
format mic. Va mai avea: lumnri, tmie, cdelni, pmtuful de busuioc i un
castronel mai mic ( uor, din cele de fier cu smal ) pentru Aghiasm i cdelni.
85

Preoii aveau obligaia s-i procure din vreme obiectele de cult necesare, fie de
la bisericile la care slujeau, fie de la aceia care aveau mai multe rnduri de vase de cult,
fie de la bisericile filiilor cu enoriai puini sau de la mai multe biserici, dup cum se va
hotr de ctre autoritile bisericeti superioare, la care se va interveni pentru
aprobare. Preotul se putea adresa i corpului de trup la care era repartizat i dac
acesta poseda o parte din obiectele de cult, preotul se ngrijea doar de completarea
obiectelor de cult necesare. O obligaie important era grija pentru pregtirea Sfintei
mprtanii pentru cei bolnavi. Aceasta nu trebuia s lipseasc niciodat de la preot,
care aveau ndatorirea ca s pregteasc Sfintele Taine din timp. n cazul cnd preotul
nu-i putea procura toate cele necesare, se adresa prin Protoiereul respectiv,
Episcopiei, pentru a se hotr de unde s procure aceste obiecte.
86

Datorit activitilor militare specifice, n perioada mobilizrii preotul nu reuea
s svresc multe servicii religioase la care s asiste ntreaga unitate, dar se putea
desfura n schimb activitate pastoral militar intens. El trebuia s aib n aceast
perioad ct mai mult contact cu trupa: va strbate cu pasul cazarma sau tabra trupei, va
intra in vorb cu muli, va fi vesel n cuvnt i demn n atitudine. Va gsi pe unii triti, pe alii
poate plngnd, va intra n vorb cu ei i va cuta s-i mbrbteze, artndu-le mreia jertfei
ce se cere de la ei precum i recunotina i cinstea ce se d acelora care se jertfesc pentru ar.
Le va spune c viaa omului impune datorii cu mult mai mari dect acelea ale legturilor
pmnteti, orict de sfinte i de scumpe ar fi acestea. Nicieri preotul nu e mai la locul lui
dect n momentele de mare emoie i de fiori prin care trece tot neamul n zilele de mobilizare,
preludiul zilelor de mari sacrificii. Cuvntul su nu va gsi o mai bun ascultare dect n aceste
clipe. De aceea trebuie ca preotul s-i nsoeasc pe ostai, n zilele de mobilizare, n toate prile
vieii de cazarm. S-i nsoeasc la mas, s le binecuvinteze masa. Seara cnd mprejurrile
permit, s ia parte la rugciune, etc.
87

Pentru ndeplinirea acestui nalt scop moral preotul era ndemnat s foloseasc
mici crticele cu nvturi cretineti sau cu rugciuni pe care s le dea unora s le
citeasc n momentele libere de ateptare, cu ndemnul ca odat citite, aceia s le dea
altora.

84
Iconom Dimitrie Lungulescu, Datoriile preotului la armat n timp de pace i n timp de
rzboi, cu explicaii asupra serviciilor religioase, n toate mprejurrile, Tipografia Ramuri, Craiova,
1915, pp. 36-37
85
Ibidem
86
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul V, n Gabriel
Prvu, op. cit., p. 69
87
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel
Prvu, op. cit., p. 60-61
THEOLOGIA PONTICA

209
Deoarece mobilizarea se dovedea a fi de cele mai multe ori - o operaiune care
dureaz cteva zile i n timpul creia tot personalul unitii era angrenat n activiti
specifice, preotul nu putea s svreasc n acest timp dect acele slujbe religioase,
care nu distrgeau trupa de la operaiunile principale i necesare i care se puteau
executa consecutiv, cu oamenii, dup cum ngduia serviciul. Aceste servicii erau:
spoveditul i mprtitul oamenilor; binecuvntarea trupei la plecarea din garnizoan,
spre linia frontului.
Spoveditul i mprtitul oamenilor se svrea, pe ct era posibil, n timpul
cnd avea loc mobilizarea. Motivaia o constituia dorina ca ostaul s intre n rzboi
curit i mpcat cu Dumnezeu, cci nu se tia dac i va mai putea ndeplini aceste
datorii. Aceasta trebuia s fie: o bun pregtire sufleteasc, o asigurare moral pentru
ostai i o linitire a contiinei, c chiar surprini de moarte, ei sunt pregtii i mor linitii c
sufletele lor vor merge acolo unde cei drepi se odihnesc.
88
Aceast datorie cretineasc se
ndeplinea de regul mai nainte de intrarea n lupt, pentru ca omul s se considere cu
sufletul curat naintea lui Dumnezeu i s aib mai mult ndejde i curaj n faa
primejdiei. Cnd ns mobilizarea sau alte mprejurri nu ngduiau ca spoveditul s
se fac individual, preotul avea posibilitatea s spovedeasc i grupe ntregi de
oameni. n acest caz, rugciunile dinaintea celei de dezlegare ca i cea din urm se
citeau o singur dat pentru grupa ntreag; bineneles lsnd la o parte ntrebrile.
Dac nu se putea spovedi tot personalul n timpul mobilizrii, se putea continua ori de
cte ori mprejurrile permiteau. Recomandarea era ca preotul s-i dea toat
osteneala, ca toi oamenii s fie spovedii i mprtii, pn la terminarea mobilizrii
unitii, mai trziu fiind foarte greu s gseasc linitea necesar svririi acestor
taine.
89

Dac mprtania nu s-a putut face nainte ca trupa s se plece spre linia
frontului, atunci oamenii se puteau mprti n grupuri ori de cte ori preotul slujea
Sfnta Liturghie; pe cei ce se aflau pe patul de moarte i putea mprti n orice vreme.
Referitor la soldai de alte confesiuni se fcea recomandarea ca la cerere i n
cazuri grave, preotul s-i poat spovedi i mprti i pe soldaii de alt confesiune
cretin, fr a le cere s treac la ortodoxie; cnd nu e caz de for major i cnd aceia
singuri cereau s fie spovedii i mprtii, trebuia s se fac trecerea la ortodoxie
dup ritualul stabilit prin ungere cu Sfntul Mir sau prin botez, la acei care nu erau
botezai n numele Sfintei Treimi.
90

n privina rugciunilor ce preced mprtirea, se lsa la aprecierea preotului,
ca el, potrivit cu timpul i mprejurrile, s citeasc toate rugciunile de mprtire,
sau numai acelea care se citesc la mprtirea grabnic. n situaii speciale preotul
citea numai rugciunea de dezlegare celui aflat pe patul de moarte i care datorit unor
mprejurri care nu au inut de voina lui, nu s-ar fi putut mrturisi la vreme.
n cazuri de boal molipsitoare preotului avea obligaia s in cont, la
mprtanie, de antisepsia cuvenit. Preotul trebuia s aib cu el tot ce-i trebuie
pentru a spovedi i mprti n campanie, inclusiv Sfintele Taine pentru cei bolnavi.
Trebuie precizat c nici textul Instruciunilor i nici indicaiile primite de la
protoiereul Constantin Nazarie n cadrul discuiile prilejuite de convocrile preoilor
mobilizai n diferite garnizoane, nu specificau dac Sfnta mprtanie se acorda

88
Ibidem, n Gabriel Prvu, op. cit., p. 57-58
89
Ibidem, n Gabriel Prvu, op. cit., p. 58
90
Ibidem, Titlul II, Capitolul IV, n Gabriel Prvu, op. cit., p. 64-65
THEOLOGIA PONTICA

210
soldailor indiferent de starea moral a acestora, inndu-se cont numai de
eventualitatea c oricnd acestea pot s primeasc moartea. Din rapoartele preoilor
militari observm c nu s-au mprtit militarii n orice stare moral, numai n
virtutea faptului c moartea este o realitate iminent. Dimpotriv n rapoartele de
activitate ale preoilor militari - naintate efului Serviciului Religios - ntlnim
urmtoarea afirmaie: nu se puteau spovedi i mprti din cauza petrecerilor dinaintea
luptei i a ocuprii timpului liber cu poftele i cu orgiile
91
spunea - de exemplu - preotul
locotenet Ioan D. Mutescu. Ali preoi - datorit acestui mod de via lipsit de orice
moralitate - au cerut ca echipa medical s fie nlocuit. Aducem mrturie n acest sens
raportul preotului Gheorghe Leu care a constatat concepia greit de via a
infirmierelor, farmacitilor i medicilor care organizau chefuri nocturne cu refugiate i
cu ofieri. La acetia a constatat o decdere moral pe a crei pant decadent au
alunecat - spre durerea vrednicului preot Leu chiar i unii preoi, fcndu-l astfel pe
viitorul arhiereu s exclame: cum poate cineva s chefuiasc, i nc ntr-un chip aa de
josnic, cnd ara i viaa lui se afl n pericol.
92
Mai mult dect aceasta, n sprijinul acestei
realiti c nu trebuie mprtii cei care sunt certai cu moralitatea vine i Ordinul
Circular nr. 431 din 1 februarie 1917, prin care protoiereul Nazarie le cerea preoilor
militari ca n postul mare s-i spovedeasc i s-i mprteasc pe ostai nu pentru c
moartea este iminent, ci pentru ca s ndeplineasc cea mai sfnt i cretineasc datorie, care
le aduce nnoire sufleteasc i trupeasc i o via curat, aplecat spre fapte bune.
93

Un rol deosebit l-a avut preotul militar dup terminarea mobilizrii. Fiind gata
trupa de plecare spre teatrul de operaii militare, preotul oficia o slujb religioas
mictoare. Era recomandat ca aceast slujb religioas s fie fcut la orice unitate i
subunitate care are preot repartizat, nainte de prsirea garnizoanei. Binecuvntarea
trupei era svrit cu toat cuviina, la ora convenit de comandant i numai dup ce
trupa a fost aezat n dispozitiv. Preotul svrea mai nti sfinirea apei pe scurt, la
care se adaugau ectenii speciale, adaptate pentru vreme de rzboi, cu Te-Deum i cu
rugciunea anexat la sfritul Instruciunilor. Momentul acesta era nltor pentru c:
mintea oamenilor e plin de gnduri, ochii lor sunt aintii n golul viitorului; fiecare se
gndete la cele ce se vor ntmpla cu el. mprejurrile acestea sunt mai puternice dect
oamenii, ei se simt mici i umilii; niciodat nu s-au simit mai strns unul de altul; niciodat
cuvntul lui Dumnezeu nu le va suna mai mngietor i mai ntritor. Omul simte nevoia s-l
aud i preotul e cel chemat s rosteasc cuvntul i nvtura lui Dumnezeu.
94

Dup oficierea serviciului religios pentru preot era absolut imperios s
adreseze trupei un cuvnt de mbrbtare, al crui rsunet s-i nsoeasc pe ostai n
tot timpul rzboiului. n cuvntul su, preotul trebuia s evite vorbirea despre lucruri
strine dogmei cretine i s aib grij s nu vorbeasc soldailor aa cum ar putea
vorbi un ofier. Preotul avea datoria s nu vorbeasc dect n numele ideilor de bine,
de dreptate, de iubire i de adevr. Prin predica sa, preotul trebuia:s arate
nsemntatea momentului, amintind, vitejia strmoilor ntru aprarea moiei i a legii; s
insufle soldailor dragoste nemrginit pentru ndeplinirea datoriei, supunere i ascultare oarb
superiorilor i curaj n lupt pentru a fi vrednici urmai ai strmoilor notri. De asemenea, va

91
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 65-66 i 72
92
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 1-4
93
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 7, fila 284
94
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel
Prvu, op. cit., p. 59
THEOLOGIA PONTICA

211
arta c, Dumezeu pururea ajut celor ce lupt pentru dreptate i sfinenie, cum e aprarea rii
i mrirea neamului.
95
Dup cuvntare urma ntotdeauna stropirea trupei cu ap sfinit.
Nu trebuia uitat de ctre preot un anumit aspect: rzboiul prin firea lui,
nsprete pn la ur de moarte inimile celor ce sunt n lupt. innd cont de aceast
realitate, preotul era obligat s recomande ostailor, nainte de fiecare lupt: s aib
mil i mrinimie ctre dumanul nvins sau ctre acei care nu se pot apra, cum sunt femeile,
copii, btrnii, bolnavii, etc. De asemenea i va sftui pe camarazii si s aib respect ctre
avutul inamicului i blndee ctre soia i fetele lui i - n general - ctre tot ce are el sfnt,
dnd prin aceasta dovad de osta aprig i nemblnzit cu dumanul narmat, cavaler i
civilizat cu dumanul ngenunchiat.
96


Activitatea preotului militar n timpul operaiilor militare

Instruciunile alctuite de preotul Nazarie atrag atenia preotului militar c
activitatea pe care o va desfura n timpul operaiunilor militare este atipic.
Osteneala preotului trebuie depus avnd n vedere locul i timpul, i mai ales faptul
c nu va avea o singur problem, ci mai multe i nsemnate probleme. Din punctul de
vedere al locului, preotul se poate gsi: cu regimentul pe linia de foc; la locul de prim
ajutor pentru rnii; cu regimentul la rezerv; la unitile rmase nc n ar; la spitale,
etc. Din punctul de vedere al timpului, preotul se poate afla naintea atacului, dup
atac, cu trupa n aprare, sau se poate gsi cu trupele n micare ori n staionare, etc.
97

n timpul operaiunilor militare, activitatea religioas este mai diversificat i
const n: 1) svrirea Sfintei Liturghii; 2) svrirea slujbelor religioase ocazionale i
3) nmormntarea celor mori i pomenirea.

1) Svrirea Sfintei Liturghii
Slujba Sfintei Liturghii se svrea n zilele de Duminic i n srbtori mari,
atunci cnd mprejurrile permiteau. n privina locului se recomanda ca aceasta s fie
svrit n biseric - dac trupa s-ar afla n cantonament lng o biseric ns numai
cu acordul i mpreun cu preotul locului. Cnd n apropiere nu era situat nici o
biseric, Sfnta Liturghie se oficia n tabr, ntr-un loc mai dinainte ales i sub un cort
deschis i adaptat n aa fel, nct s slujeasc de Altar, avnd indicate cele trei intrri
prin bastoane sau jaloane de lemn.
Cnd ridicarea i amenajarea unui asemenea fel de cort nu era cu putin, Sfnta
Liturghie se oficia sub cerul liber, aezndu-se la locul destinat dou mese, una ce
slujea ca Sfnt mas, iar alta de proscomidiar. Cele trei intrri n Sfntul Altar se
indicau prin rui de lemn ori cu pietre.
98

Preotul oficiea n cortul su slujba Vecerniei, n seara zilei n care urma a se sluji
Sfnta Liturghie. Slujba Utreniei cu toat rnduiala ei, se svrea la locul ales pentru

95
Ibidem
96
Ibidem, p. 59-60
97
Textul nu este destul de clar la prima vedere. Nu se refer la timpul preotului sau la
poziia lui n dispozitivul de lupt cum s-ar nelege la prima citire ci la locul i timpul unde
preotul trebuie s i desfoare activitatea misionar: nainte de atac, n timpul atacului sau n
refacere.
98
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul IV, n Gabriel
Prvu, op. cit., p. 62
THEOLOGIA PONTICA

212
Liturghisire, astfel nct, ca la ora cnd sosea trupa i comandanii ei, s se poat oficia
slujba Sfintei Liturghii. n cadrul Sfintei Liturghii, preotul continua s-i mprteasc
pe soldaii rmai nemprtii. Liturghia se termina de obicei cu Polihroniul de la
sfritul Te-Deum-ului de la onomastica Majestii Sale Regele.
Pentru svrirea Sfintei Liturghii, preotul se ngrijea din vreme de vin i de
prescuri. Vinul putndu-se pstra mai mult timp n sticl, preotul se ngrijea mai mult
de procurarea prescurii. Dac preotul nu gsea prescura trebuincioas, atunci acesta
putea ntrebuina pine dospit, din care scotea Agneul, fcnd cu copia o cruce,
scriind tot cu copia, ntre unghiurile formate de cruce, cuvintele: Is. Hr. Ni.Ka.
99

Dac la Sfnta Liturghie asista Majestatea Sa Regele ori un membru al Familiei
Regale, preotul proceda n aa fel, nct la ora sosirii acestuia, slujba s fi ajuns la citirea
Evangheliei, pentru a fi primit oaspetele cu Sfnta Cruce i Evanghelia iar apoi dup
primire se citea Evanghelia. De altfel, ori de cte ori Majestatea Sa Regele sau un
membru al Familiei Regale, asista la un serviciu religios, acesta era primit cu Sfnta
Cruce i Evanghelia, preotul fiind mbrcat n toate vemintele. Aici, ca i n toate
locurile indicate de tipicul bisericesc, trebuia s se pomeneasc Familia Regal i
Episcopul n eparhia cruia se afl trupa. Cnd trupa ns se afla pe teritoriu strin, n
toate serviciile se pomenea, n afar de Familia Regal i Mitropolitul Primat al rii.
Alte nume nu se pomeneau dect pe baz de ordin scris.
100

n situaia cnd Sfintele pentru bolnavi se sfreau, preotul era dator s scoat
nc un Sfnt Agne cnd slujea Sfnta Liturghie, pe care la vreme, l sfinea i l mbiba
n Sfntul Snge, dup rnduiala din Joia cea Mare iar dup Sfnta Liturghie l usca,
sfrmndu-l n prticele, i consumnd restul. Acest lucru trebuia fcut ori de cte ori
nevoia va cere.
Semnalm ns c Sfnta Liturghie nu s-a putut svri pe front n tot timpul. De
cele mai multe ori acest lucru se datora ori mprejurrilor ori lipsei unui cntre
bisericesc. n locul Sfintei Liturghii s-a svrit Te-Deum la care se adaugau rugciunile
pentru izbnd. Nici n zilele de praznice mari cum ar fi Naterea Domnului nu s-a
svrit aceast slujb. Unii preoi au oficiat Utrenia, Paraclisul Maicii Domnului i Te-
Deum. Lipsa acestei rnduieli s-a suplinit cu pastoraia de grup s-au individual.
101

Este de neles c preoii nu s-au mulumit cu aceast stare de fapt ci au cerut ca
seminaritii i teologii s fie repartizai la trenurile sanitare
102
sau n ultim instan au
format coruri alctuite din ofieri i ostai care s dea rspunsurile la Sfnta
Liturghie.
103

O problem aparte a constituit-o retragerea
104
- care a lsat o mulime de preoi
fr cele necesare svririi Sfintei Liturghii: sfntul antimis sau vase liturgice - sau
capturarea efectelor militare printre care se numra i lada de campanie a preotului.
105

Pentru rezolvarea acestei situaii speciale a intervenit Mitropolitul Pimen Georgescu
care a ajutat nc o dat clerul militar. Acest vrednic ierarh a hotrt ca preoii de la

99
Ibidem
100
Ibidem, p. 63
101
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 103-104
102
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 34
103
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 10; A.M.R., fond
Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 18
104
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 95
105
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 118
THEOLOGIA PONTICA

213
parohiile cu filii sau de la cele ce au mai multe seturi de sfinte vase n inventar, s
mprumute la cerere i din prisos clerului militar toate cele necesare svririi celor
sfinte ( cri i obiecte de cult ), urmnd ca toate cele mprumutate s fie napoiate dup
rzboi.
106
Serviciul Religios a emis o circular prin care le cerea preoilor s
ntocmeasc un tabel n dublu exemplar, care s conin obiectele mprumutate, locul
de unde s-au luat, numrul actului prin care s-au luat i valoarea lor estimativ. Aceste
tabele se naintau Casei Bisericii iar problema restituirii urma s se traneze dup
demobilizare, ntre Ministerul de Rzboi i cel al Cultelor.

2) Serviciile religioase ocazionale
107

Svrirea slujbelor religioase ocazionale presupunea:
a) Sfinirea apei - se svrea de regul n prima zi a fiecrei luni, dac mprejurrile
permiteau aceasta. Ea se oficia dup rnduiala obinuit i dup ncheierea slujbei
ntotdeauna se inea o cuvntare cu coninut moral asupra unor deviaii sau
comportamente neobinuite observate n viaa ostailor i mpodobit cu ndemn de
ndreptare sau se inea o cuvntare cu referire la mprejurrile momentului la care
se aduga nvturi scoase din ele;
b) Te-Deum de mulumire ocrotitorului corpului de trup se svrea dup
ctigarea unei lupte i alte mprejurri de bucurie duhovniceasc. Acesta se oficia
dup rnduiala stabilit i era nsoit n mod obligatoriu i de un scurt cuvnt
potrivit mprejurrilor. Acesta se inea de ctre preot dup terminarea rugciunii de
mulumire. Dup predic se continua cu Polihroniul;
c) Cu ocazia anului nou, la srbtorile naionale i la onomasticele Familiei Regale, se
oficia Te-Deum-ul, inndu-se scurte cuvntri, totdeauna mai nainte de
Polihroniu;
d) Acatistului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i al Paraclisului. Acestea se svreau
pentru recreerea duhovniceasc sau atunci cnd trupa se afla n cantonament, ori
caz de mngiere sufleteasc i ncurajare i alinare a durerilor.
e) Rugciuni la caz de boli molipsitoare: cium, holer, etc. Se oficiau dup rnduiala
stabilit n Molitfelnic ori n Aghiazmatar. Pe lng acestea se oficiau i alte servicii
ca: sfinirea de fntni, curirea bisericii pngrite, etc.

3) nmormntrii celor mori i pomenirii lor au necesitat o atenie sporit. Aceste
servicii religioase erau oficiate n momentul cnd trupa se afla n cantonament i avea
loc un deces - caz n care serviciul nmormntrii se oficia dup rnduiala i cu cinstea
cuvenit dat unui osta czut la datorie pentru ar - sau cnd se ntmpla un caz de
moarte grabnic, trupa fiind n mar. n aceast ultim situaie, pn la constatarea
decesul i ntocmirea actelor necesare, se spa groapa iar preotul svrea slujba
nmormntrii.
n situaii excepionale cnd nu puteau mplini asemenea formaliti iar
preotul era obligat de comandant sau este forat de mprejurri, se oficia slujba
nmormntrii iar mai trziu se nota n carnetul personal numele celui decedat i se
comunica cazul celui nsrcinat cu pstrarea actelor strii civile, pentru a se ti sau a
se putea stabili, ziua i ora cnd s-a svrit nmormntarea. n general, preotul nu

106
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 104
107
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel
Prvu, op. cit., pp. 63-64
THEOLOGIA PONTICA

214
putea sluji fr s aib, cel puin constatarea de deces emis de doctor i numai dac
doctorul lipsea i trupa se afl n mar forat, preotul putea oficia nmormntarea fr
actele necesare, ns numai dup ce se va fi convins, prin diferite mijloace c rposatul
nu este n stare de lein.
Dac preotul era nevoit s ngroape mai muli soldai, se oficia o singur dat
slujba nmormntrii pentru toi cei adormii, iar la ectenie i la rugciune i
pomenete astfel: nc ne mai rugm pentru odihna sufletelor ostailor notri adormii ntru
Domnul, care au luptat jertfindu-se pentru Tron, Neam i Biseric, etc. La sfrit preotul era
ncurajat s in o scurt cuvntare, dac timpul ngduia acest lucru.
108

Nu au fost uitai nici soldaii de alte confesiuni. Acestora n caz de deces li se
oficia slujba nmormntrii dup rnduiala Sfintei noastre Bisericii. De regul smbta
sau - dac evenimentele militare nu permiteau n oricare alt zi liber - preotul facea
pomenirea cu parastas pentru cei adormii ori czui n lupt n cursul unei sptmni
sau al unei luni.
109


Activitatea pastoral n timpul operaiunilor militare.

De o atenie sporit se bucura activitatea pastoral n timpul operaiilor militare.
Aceasta era diferit n funcie de modul n care aciona trupa: n mar, n staionare sau
n lupt.
Activitatea pastoral a preotului militar n timpul marurilor nu impunea
preotului s se poziioneze ntr-un loc anume. De regul locul su era la una din
trsurile de ambulan ale regimentului, cu medicul, iar cei de la ambulanele
divizionare sau de la spitale, ntr-o trsur de ambulan de la secia hotrt de ctre
comandantul unitii, dar de obicei - se lsa libertatea preotului s se poziioneze n
timpul marului unde credea c este mai potrivit pentru misiunea sa. Recomandarea
preotului Nazarie era ca preotul s fie un exemplu n toate activitile i s parcurg
distane ct mai mari pe jos, alturi de trup, purtnd cu sine geanta indispensabil.
110

n timpul staionrii sau cnd trupa este n repaus, preotul venea n mijlocul
soldailor, pentru a schimba cu ei cuvinte prieteneti de ntrire, pentru a-i mbrbta
cu scopul de a suporta cu stoicism greutile marului. Altfel spus, preotul nu cuta s
se izoleze de soldai, lipsa lui fiind acceptat doar n cazul n care ar fi avut de
ndeplinit alte activiti ntr-un alt loc: contactul apropiat cu soldaii i interesul ce preotul
le va arta, precum i grija ce va avea de ei, sunt foarte folositoare i uureaz sarcina, pe cnd
stnd izolat pierde ncrederea i iubirea lor.
111
Dac vreun soldat cdea n timpul marului,
fie din cauza bolii, fie accidental de prea mult oboseal, cei dinti care alergau n
ajutorul lui, erau medicul i preotul; medicul pentru a-i da ngrijirea trupeasc, iar
preotul pentru a-i ngriji sufletul prin mngieri i cuvinte de ntrire. Soldatului de
alt confesiune i se arta aceeai dragoste i aceeai ngrijire printeasc.
n timpul operaiunilor militare preotului i se cerea s fie prezent la postul de
ajutor regimentar, alturi de medic. nainte de nceperea unei lupte - dac
mprejurrile ngduiau - preotul svrea un serviciu religios i binecuvnta trupa.

108
Ibidem, n Gabriel Prvu, op. cit., p. 64
109
Ibidem, op. cit., p. 65
110
Iconom Dimitrie Lungu, op. cit., pp. 41-42
111
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel
Prvu, op. cit., p.65
THEOLOGIA PONTICA

215
Preotul rostea n aceste momente de cumpn o cuvntare scurt i inimoas
ntemeiat pe credina i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu. Cnd acest serviciu
religios nu se putea svri, preotul militar avnd epitrahilul i Sfnta Cruce n mn,
binecuvnta trupa i cu cuvinte potrivite momentului trebuia s aprind n sufletul
ostaului duhul vitejiei osteti. Dac situaia impunea ca, n atac, s contribuie
ncurajarea de fapt a preotului, chiar n lupt, el pornea cu regimentul, avnd
epitrahilul la piept, crucea n mna dreapt, toiagul n cea stng, iar geanta cu cele
indispensabile dup gt.
112

n asemenea mprejurri locul preotului era n spatele trupei i lng trup,
mbrbtnd unitile regimentului. Cnd trupa pornea la asalt, preotul rmnea n
preajma drapelului cutnd ca prin poziia i ndemnul su s ridice curajul i s
ntreasc puterea sufleteasc a trupei n cel mai nalt grad.
Instruciunile artau c: sufletul preotului, nclzit de focul patriotismului i al
sarcinii sale de ndemntor la lupt cu vitejie osteasc, pn la jertfa de snge, va gsi din
belug putere i mijloace ct mai potrivite spre a ndrji i nflcra sufletul ostaului lupttor.
El nu trebuie s uite s pun naintea ostailor pilda i tria de voin de a nvinge a Apostolilor
i Mucenicilor, care prin credina i puterea lor de voin au nvins omenirea ntreag, cum i
vitejia ostailor lui tefan cel Mare, ai lui Mihai i ai lui Carol, care au biruit pe vrjmaii
neamului nostru
113
.
Dup lupt, cea dint grij a preotului era cutarea i mngierea rniilor.
Preotul era prezent la postul de ajutor regimentar unde erau adunai rniii i prin
cuvinte alese cuta s aline durerile sufleteti n timp ce medicul le alina pe cele
trupeti.
114

Acest lucru era menit s marcheze att activitatea preotului ct i a camarazilor
si: nicieri preotul nu e mai bine vzut n rolul lui, dect la capul celor rnii i suferinzi.
Aici el va mngia i ntri n rbdare. Va merge la fiecare gsind cuvinte scurte i dulci de
mngiere. Tuturor le va arta c icoana durerilor i suferinelor este nsui Mntuitorul
Hristos. Martirologia cretin d preotului, n aceast privin, un material bogat i preios. Le
va spune de asemenea celor rnii c suferina i durerea oelete pe om i-i arat valoare i c
cel ce sufer pentru o cauz dreapt i sfnt, cum este aprarea rii i a Bisericii, au asigurate
i gloria pmnteasc i slava cereasc, singurele bunuri netrectoare la care poate rvni n
aceast via un bun patriot i bun cretin. Le va arta c suferina i durerile unui om e nimic
fa de durerea, jalea i robia unui neam ntreg, dac nu ne-am jertfi pentru binele lui. Semnele
i rnile cptate n rzboi rmn cele mai frumoase podoabe ale unui osta. naintea lor se vor
pleca cu respect i veneraie ceilali fii ai rii, ca i urmaii lor, crora prin jertf li s-a pregtit
o via mai demn i mai frumoas
115
.
Preoii repartizai la spitale aveau datoria de a-i vizita pe cei bolnavi i s-i aline
pe cei ce doresc s-i ngrijeasc sufletul. Pentru a ndeplini aceast misiune sfnt
preotul mergea de la pat la pat, de la bolnav la bolnav, ascultnd pe fiecare rnit i
adresndu-le cuvinte de mngiere.

112
Iconom Dimitrie Lungu, op. cit., pp.46-47
113
asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel Prvu, op. cit.,
p. 66
114
Econom Ene Dumitrescu, Rolul preotului n timp de Pace i Rzboi, Editura Progresul,
Ploieti, 1916, p. 17
115
Instruciuni asupra atribuiunilor preoilor la armat, Titlul II, Capitolul III, n Gabriel
Prvu, op. cit., p. 67
THEOLOGIA PONTICA

216
Dup pansarea rniilor preotul profita de momentele de linite i nalau
rugciuni la ceruri pentru rnii i bolnavi; oficiau dimineaa sfinirea apei, seara
Paraclis sau Acatist, alternativ cu ectenii pentru cei bolnavi i rosteau rugciuni de
nsntoire. Se impunea ca n asemenea situaii, rugciunile s fie rostite clar, fr
grab i cu duioie: cci ele aduc alinare durerilor, prin nlarea sufletului i a gndirii ntr-
o lume ideal, deprtnd mintea de la rni.
116
O alt recomandare dat spre folosul
rniilor era s se citeasc minunile i suferinele Mucenicilor, care, mai mult dect
orice cuvntare, au darul de a ndeprta gndurile rniilor de la durerile de care sunt
cuprini.
117

Funcionarea Serviciului Religios al Armatei a cunoscut din nefericire - i
anumite aspecte mai puin plcute. Amintim unele probleme ridicate de preoi dup
nceperea campaniei militare. Preotul Toma Chiricu, repartizat la Regimentul 52
Infanterie, aducea la cunotin conducerii Serviciului Religios c nu a primit nici un
sprijin, ct de mic, din partea comandantului pentru a-i mplini menirea sa de preot:
cnd am cerut permisiunea de a mrturisi i spovedi oamenii mi s-a spus c nu este posibil din
cauza lipsei de timp. Ori de cte ori am dorit s svresc o rugciune, mi s-a spus c nu e timp
de rugciune i toate acestea nu ar fi nimic dac mi s-ar fi dat mcar consideraia gradului i a
misiunii de care m ocup.
118
Un alt caz este acela al confesorului Spitalului de Evacuare
nr. 4 din Corpul IV Armat Preotul iconom V. Urschescu care n nenumrate
rnduri i-a exprimat revolta sufleteasc, plngndu-se superiorilor de nedreptile pe
care le suferea: sunt revoltat sufletete c n tot timpul campaniei trebuie s vegetez n
fundul unei buctrii, ct timp ali colegi ai mei simt mulumire sufleteasc c au posibilitatea
de a-i ndeplini marele rost i de aceea v rog respectuos s mijlocii pentru a fi eliberat de
aceast neplcut i nepotrivit nsrcinare
119
. n cele din urm dup cteva sptmni -
preotul Urschescu a fost nlocuit la popot, dar ca urmare a demersurilor fcute de
acesta, superiorii i-au interzis s mai mnnce la popot, fiind nevoit s se descurce
cum poate n privina mncrii.
120

Cea mai spinoas problem nu numai atunci, dar i acum n zilele noastre a
reprezentat-o statutul preoilor de armat. n primul rnd nu era foarte clar ce nsemna
c preoii sunt asimilai corpului ofierilor
121
iar n alt ordine de idei nu se explicau
raporturile de munc dintre preot i comandant. O parte a comandanilor nu aveau o
prere bun despre prezena preoilor n structurile militare. Aducem n discuie doar
cazului comandantului Diviziei din care fcea parte regimentul 69 Infanterie, unde era
numit confesor Preotul N. Hodoroab. Acesta i considera pe preoi: o categorie
privilegiat, care primea leaf, fr s fac nimic nici mcar la popot nu sunt trimii. Nu poi
s mbcseti sufletul soldatului cu serviciul religios n orice timp, pentru c soldatul nu este
dispus ntotdeauna s te asculte. Sunt muli care merg la Biseric doar de dou, trei ori pe an.

116
Ibidem
117
Iconom Dimitrie Lungulescu, op.cit, p. 52
118
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 61
119
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 2, fila 49
120
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 4, fila 25
121
Niciodat nu s-a neles i nici nu s-a fcut explicarea acestui termen. Se arat c
preotul are aceleai drepturi i obligaii ca i un cadru militar, dar nu se spune dac este ofier
sau nu. i n prezent preoii militari se confrunt cu aceeai probleme: primesc drepturile unui
ofier dar se numr ntre personalul civil. Aceast percepie este greit ntruct funcia din
statul de organizare al unitii este de ofier, iar drepturile nu se primesc ca i n cazul unui civil
ce ocup funcie de ofier.
THEOLOGIA PONTICA

217
Ori aici avem oameni ntre 20-30 de ani, exact cnd omul umbl dup navuire. Eu nu pot
pricepe ordinul dat de Marele Cartier General, n care se spune c serviciul dumneavoastr este
de coordonare, nicidecum de subordonare. Dac eu dau ordin ca Regimentul 20 s plece la
Adjud i dumneata rmi, cum poate fi coordonare fr subordonare?
122
Acelai ofier a inut
s sublinieze c ofierul i soldatul sunt ocupai, lucreaz de dimineaa pn seara, pe cnd
preoii stau degeaba.
123

Mai mult dect att au fost ofieri care datorit necredinei lor, sau al lipsei de
educaie religioas, nici mcar n ceasuri grele pentru neam i ar nu au contientizat
menirea preoilor n armat. Protoiereul Nazarie amintete cu amrciune c: multe
din prejudecile societii erau comune i militarilor: unii vedeau n preot un fel de piaz rea,
alii nu-i ddeau consideraie sau l neglijeau; un domn general, chiar dup prima parte a
campaniei, m ntreba despre rostul preotului n armat, iar alii, la auzul c exist Serviciul
Religios al Armatei, strngeu pur i simplu din umeri, Eu nsumi am avut multe de ndurat,
stnd n picioare la uile celor mari, ba chiar i ale celor mici, fiind tratat de sus cu indiferen
sau nevoit s aud vorbe ca acestea: Ce mai caut i popa sta pe aici?
124

Activitatea preoilor militari n timpul rzboiului a avut i o latur apologetic,
ei fiind nevoii s apere credina strmoeasc n faa atacurilor sectare. Protoiereul
Armatei a emis o avertizare despre pericolul reprezentat de secta adventist. El a
atenionat toi preoii militari prin Ordinul Circular nr. 430 din 20 martie 1917, dar a
tras un semnal de alarm i ofierilor pe care i-a avertizat c: este de datoria fiecrui
militar de a priveghea ndeaproape aceast micare i de a lua msuri mpotriva celor ce fac
propagand.
125
De importana pstrrii dreptei credine s-a convins i Generalul
Constantin Prezan care prin Ordinul Circular nr. 6388 din 28 mai 1917, a cerut tuturor
comandanilor miliari s acorde tot sprijinul preoilor militar pentru a combate
propaganda adventist.
126
Adventitii nvau c participarea la rzboi nu este
bineplcut lui Dumnezeu i au rspndit printre soldaii regimentelor o rugciune n
care se arta c Maica Domnului s-a pogort din cer i a poruncit s nu se mai aud
trgndu-se cu arma sau cu tunul. Cel ce primea aceast rugciune avea obligaia s o
copieze i s o transmit la alte nou persoane. n cazul n care nu mplinea aceast
datorie, soldatul era ameninat c va muri ori i se va ntmpla o mare nenorocire lui
sau n familia sa.
127
Este de remarcat activitatea Preotului Bejenaru care a luat msuri
mpotriva adventitilor care fceau propagand nu numai printre militari ci i n
rndul populaie civile
128
a fcut sute de afie n care a combtut aceast sect i a
mprit mii de brouri - dar mai ales trebuie amintit Preotul Nicolaescu de la
Regimentul 5 Vntori care la nceputul campaniei a gsit aproape toat unitatea
atins de flagelul adventismului i care prin purtarea sa i prin predicile sale a fcut ca
toi soldaii dup demobilizare s se ntoarc acas ortodoci. n aceast problem
marea nemulumire a preoilor a constituit-o faptul c episcopiile nu-i ajutau cu cri
de rugciune sau cu coninut moral-religios:hran sufleteasc cer soldaii i trebuie s le-o

122
N.V. Hodoroab, Din Rzboiul de ntregire. Note i impresii de campanie ( 1916-1918 ),
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1923, p. 281-282.
123
Ibidem, p. 280
124
Iconom Constantin Nazarie,op.cit., p. 12
125
A.M.R., fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 56, fila 15-16
126
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 4
127
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 2
128
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 9, 19
THEOLOGIA PONTICA

218
dm, astfel le-o dau sectele strine, iar noi numai semnalizm i cutm s stingem un foc care
copleete de multe ori puterile ce se pun n curmarea rului.
129

Dei era vreme de rzboi, otenii nu au uitat c postul i rugciunea sunt
ndatoriri ale fiecrui cretin. Cunoatem c Mitropolitul Moldovei avnd ca temei
hotrrea din 1907 a Sfntului Sinod, cu referire la post - a trimis nainte de nceperea
postului Patilor, o patoral adresat att preoilor ct i comandanilor militari prin
care se acorda dispens de post: avei nvoirea, dezlegarea i binecuvntarea noastr
mitropolitan de a v folosi n acest post de orice bucate mai ndestultoare i mai hrnitoare,
pn chiar i carne, care s ntreasc trupurile voastre, ferindu-le de boli i fcndu-le mai
puternice pentru i pentru munc i pentru lupt, cci i munca n ogorul productor pentru
hran lupta n tranee de aprare pentru ar se fac spre slva lui Dumnezeu i folosul rii, cci
nu mncarea, ci faptele ni le va socoti Dumnezeu. ngrijii-v, deci, cu toat luarea aminte de
sntatea i hrana voastr i nu v temei de grozviile rzboiului, cci cu noi este
Dumnezeu.
130
Aceast dispens este urmare a ntrunirii Sfntului Sinod la Iai, unde n
ziua de 18 februarie 1917 - la cererea regelui s-a acordat dispensa pentru ca poporul
i otirea s poat avea n timpul postului mare o hran mai abundent i mai
hrnitoare.
131
Cu toate acestea din rapoartele preoilor avem ncredinarea c cel puin
prima i ultima sptmn din postul cel mare dar i zilele de ajunare de peste an -
au fost inute dup rnduial, pentru ca soldaii s se fie mrturisii i cuminecai.
n postul mare s-a spovedit i mprtit trupa. Unii preoi de exemplu Preotul
tefan Iordnescu au fcut pregtirea nc din luna ianuarie printr-un ciclu de
prelegeri cu caracter pastoral-militar. S-a ncercat ca ostaii s fie lmurii n sufletul lor
de rostul i folosul pentru viaa de osta lupttor a celor dou sfinte taine: spovedania
i mprtania, spre a detepta n toi dragostea i dorina vie de a le primi; iar, n al
doilea rnd, prin aceste prelegeri a cutat s pun n eviden, c toate virtuile
osteti precum patriotismul, credina fa de drapel i tron, ncrederea n efi,
disciplina, curajul, dispreul fa de moarte, toate i au izvorul n sfintele i
dumnezeietile porunci cuprinsen legea noastr cretineasc. Paralel cu aceast
activitate s-a format un cor pe trei voci, alctuit din ofieri i soldai, care au dat
rspunsurile la slujbele svrite duminica i n srbtori. S-a spovedit i mprtit
ntreaga trup, iar n smbta lui Lazr s-a svrit parastas pentru ostaii czui la
datorie.
132

Prin Ordinul Circular nr. 1.400 din 6 noiembrie 1917 li s-a adus aminte preoilor
c au la ndemn mijloace nenumrate, pentru meninerea moralului trupelor i
pentru odihnirea i adparea lor cu apa cea vie de care vorbete Mntuitorul.
ndemnul lansat de eful Serviciului Religios a fost s se svreasc serviciile divine
cu fast i n sobor de trei, cinci sau chiar apte preoi, s se organizeze conferine
religioas-morale, conferine din istoria naional, conferine referitoare la chestiuni de
igien i chiar la tiin, ce pot fi de folos n viaa practic a soldatului; eztori, recitri,
povestiri, cntece patriotice ce vor fi, desigur, cele mai bune mijloace pentru hrana
minii soldatului. Protoiereul Constantin Nazarie le scrie preoilor: De ele v rog, deci,
s facei cel mai larg uz ori de cte ori mprejurrile permit. n acest scop va trebui ca preoii s
nu mai lucreze izolaici, unde se poate s se uneasc mai muli la un loc formnd mici centre

129
Iconom Constantin Nazarie, op. cit., p.37
130
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 120-121
131
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 87
132
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 10
THEOLOGIA PONTICA

219
culturale, ca astfel, un preot s poat ine conferina sa la toate unitile preoilor cercului.
Trebuie ca preoii s aleag elementele cele mai bune pentru a forma coruri. Lucrai cretinete
i romnete
133

Rspunsul preoilor nu a ntrziat s apar. Preotul N. Drng a organizat o
coal de ambulan pentru soldaii Trenului Sanitar Permanent nr.6, la care se preda
zilnic: religia, aritmetica, scris-citit, istoria, geografia i igiena. Dup serviciile
religioase se inea o cuvntare cu coninut religios-moral, istoric. S-a urmrit
deasemenea i formarea unui cor.
134

Un alt Preot - cpitanul Mateiu Popescu a organizat o coal pentru soldai i
ore catehetice.
135
De remarcat este i Preotul N. Mnescu care fiind cu formaia n
repaos, n spatele frontului, vznd c n satul Deleni din jud. Bacu nici un nvtor
nu s-a prezentat s deschid coal, a hotrt deschiderea i nceperea leciilor, ajutat
de seminaritii de la unitatea sa. Cursurile au nceput la 30 octombrie cu peste 40 de
elevi prezeni din primele zile, mai toi copii ai mobilizailor i dispruilor pe front.
Mai mult dect att, din revistele i crile gsite cu foile netiate i n neregul pe la
coal s-a format o bibliotec popular la ndemna soldailor; s-au strns cotizaii
benevole de la ofierii formaiei din care se procur i distribuie zilnic hran orfanilor
de rzboi, femeilor srace i elevilor colii.
136

Preotul iconom G. Georgescu a artat - n darea de seam naintat efului
Serviciului Religios - c a fost tot timpul n mijlocul soldailor sftuindu-i i mai ales la
mesele lor spre a le blagoslovi. n acest scop, de comun acord cu comandantul unitii,
s-a stabilit i afiat n tabra militar un program de rugciune: 1. Dimineaa la ceai, la
ora 6, cnd se citete Rugciunea nceperii lucrului de la pagina 34 din crticica Pine spre
fiin 2. La ora 12 masa de prnz i se zice Tatl nostru 3. La ora 18.30 masa de sear se zice
rugciunea Mnca-vor sracii. Toate aceste rugciuni se citesc n prezena mea toi soldaii i
gradele inferioare fiind aezai n front cu faa spre rsrit, avnd n mijloc cazanele cu mncare
cnd blagoslovesc masa i observ apoi ca toi s-i opreasc msi nti gamelele i, dup ce gust
din mncare, se mparte deopotriv fiecruia. ntre orele 20.30 i 21 fac cerc cu toat trupa n
faa cortului mare i prin discuii religioase, dau sfaturi i explicaii asupra ntrebrilor lor, am
explicat toate ordinele din Biseric, insistnd asupra Sfintei Cruci i Sfintelor Icoane, am
explicat micrile serviciului religios i i-am sftuit cum s intre n biseric, cum i cnd se
nchine i cum s stea n timpul sfintei slujbe, acum sunt n curs de explicare a rugciunilor
ncepnd cu Tatl Nostru 5. La ora 21 se cnt cu toat trupa n cor, rugciunea Doamne,
Doamne Ceresc Tat, noi din inim te rugm, uit-te cu ndurare spre noi, cei ce te adorm,
nvai de mine; dup care unul dintre tiutorii de carte citete Rugciunea ostaului n timp
de rzboi de la pagina 118 din Pine spre fiin i apoi trec toi la culcare
137
Ceea ce a reuit
s fac acest preot este vrednic de toat admiraia, cu att mai mult cu ct n viaa civil
puini aveau un astfel de program de rugciune pe care s-l respecte cu sfinenie.

Tot la ajutorul preoilor militari s-a apelat i n cazul pericolului reprezentat de
bolile contagioase. n acest sens s-a fcut un vibrant Apel ctre preoii Armatei
Romne, prin care se cerea suportul acestora n prevenirea i combaterea bolilor

133
A.M.R., fond Marele Stat Major, Secia 6 Istoric, dosar 59, fila 13-14
134
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 5, fila 11
135
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 5, fila 13
136
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 235
137
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 22
THEOLOGIA PONTICA

220
molipsitoare, la pstrarea igienei.
138
Rspunsul preoilor nu a ntrziat s apar.
Amintim pe vrednicul preot Georgescu George - de la Spitalul de Evacuare nr. 17 -
care a nfinat o spltorie. Toi soldaii au fost obligai n fiecare smbt s-i schimbe
rufele, depunnd la spltorie pe cele murdare. S-a numit un teolog care s se ocupe cu
deparazitarea tuturor hainelor. S-a fcut propagand i n rndul populaiei civile
pentru a-i cura casele. A ntocmit o list de subscripie i din capitalul strns se
hrnete peste necesarul zilnic, convalescenii spitalului nostru, provenii din soldaii
strini de formaie i din rndul populaiei civile. Nici unul dintre bolnavii de febr
recurent i tifos exantematic nu au murit nemprtii
139

Preoii au fost ndemnai s se ngrijeasc i de sntatea i hrana populaiei
civile. Preoimea a trebuit s-i mplineasc apostolatul su de a fi lumina lumii, prin
sftuiri i ndemnuri struitoare, pecetluite cu pilde i fapte reale, i de a fi sarea
pmntului, prin struina de a nu rmne nici un petec de pmnt nemuncit i
nesmnat, cum i de a se mbunti i ndulcii traiul nostru de astzi, plin de attea
suferine i amrciuni. De aceea s-a organizat o aciune preoeasc cu
binecuvntarea Episcopului Nifon al Dunrii de Jos - pentru prentmpinarea i
combaterea bolilor molipsitoare i a lipsei de hran n popor. n acest sens preoii au
efectuat vizite pastorale, mergnd din cas n cas i ndemnndu-i pe localnici s
execute cu sfinenie, msurile indicate de autoritile sanitare, agricole, militare i
administrative; au notat ntr-un caiet toate familiile care nu au respectat msurile
indicate; au notat toate neregulile constatate i msurile luate pentru nlturarea
acestora; au anunat toate cazurile de boal molipsitoare i neaplicarea msurilor cu
privire la cultivarea zarzavaturilor i a muncilor agricole, etc.
140


Activitatea preoilor militari n Basarabia

Pe pmntul sfnt al Basarabiei strbune, preoii mobilizai cei mai vrednici
din cei prin participani la luptele din Primul Rzboi Mondial au adus un real folos
armatei romne. n primul rnd ei au fost interfaa dintre populaie i otirea romn,
activitatea lor avnd ca rezultat o atitudine nepotrivnic din partea populaiei vizavi
de armat. Al doilea beneficiu al prezenei preoilor militari n Basarbia a fost c din
rapoartele acestora avem o radiografie corect a contiinei naionale a populaiei
romneti din acest teritoriu vitregit de istorie.
Preoii au fost aceeia care prin pastoraie de grup sau individual - de multe ori
n cercuri restrnse ce cuprindeau mai multe familii - au reuit s ajung la sufletul
romnilor de pe aceste meleaguri cotropite, prin predici, conferine cu caracter religios-
naional sau chiar prin tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la slujbele inute zilnic sau a
celorlalte scrieri biblice. S-a reuit astfel s se ctige ncrederea populaiei i s
trezeasc la via simirile romneti aproape stinse. De altfel primul impact al
preoilor cu populaia basarabean a dus la concluzia c: poporul moldovenesc este cu
totul incontient din punct de vedere naional, chiar i preoimea moldoveneasc este
incontient.
141


138
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 7, fila 444
139
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, fila 23
140
Apel ctre preoii Armatei Romne n A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar,
dosar 7, fila 444
141
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 1 i 44
THEOLOGIA PONTICA

221
S-a constatat cu durere c mijlocul prin care poporul a fost redus la o simpl
mas de manevr a fost lipsirea acestuia de orice mijloc de acces la cultur. Satele au
fost lipsite cu desavrire de conductori mai luminai la minte, care s fi avut vreo
preocupare de orice fel de a ndruma poporul spre o via mai bun, mai contient.
142

colile acolo unde se putea gsi o coal se distingeau din pcate prin proasta
lor ntreinere. O singur sal de clas cu un singur nvtor era mult cnd se gsea
ntr-un sat, motiv pentru care tiutorii de carte erau foarte puini. n coal se nvaa
numai n limba rus i doar de la Revoluie s-a nceput i predarea n moldovenete.
nvtorii ns nu aveau nici pregtirea necesar i nici mijloacele necesare asigurrii
unui nvmnt calitativ: cri i alte rechizite colare. Mai mult dect att n
momentul intrrii armatei romne n Basarabia, n multe coli s-a ntrerupt predarea n
limba romn ( pe moldovenete ) ca form de protest ndreptat mpotriva trecerii
armatei romne pe acolo. Chiar i nvmntul naional -legiferat de curnd de Sfatul
rii - este primit bine de populaie, doar pentru c este moldovenesc, iar nu romnesc,
i - ca totul s nu aib nici un efect - acesta este predat de cadre didactice formate n
prip, fr nici o prealabil pregtire.
143
Nici nu se putea altfel atta timp ct limba
romn era socotit a fi o limb barbar pe care o vorbete un neam de igani. Cu toate
acestea copiilor n coal le plcea s nvee i s scrie moldovenete, ntrecndu-se care
tie s s citeasc i s scrie mai bine
144

Toate satele erau lipsite cu desvrire de localuri pentru cultur public,
excepie fcnd doar bisericile, care puteau fi considerate fr nici o problem palate
grandioase n mijlocul unor grmezi de colibe ori gospodrii prea srace fa de
pmntul att de bogat i binecuvntat de Dumnezeu al Basarabiei. La ntrebrile
preoilor care doreau s afle de ce poporul este aa de srac n raport cu bogia
pmntului, oamenii ridicau din umeri, ori rspundeau c nici ei nu tiu bine care este
cauza srciei lor. Preoii au aflat-o ns: se pare c sunt ignorani i lenei.
Populaia din satele de pe unde au fost cantonatele trupele romne era alctuit
n marea ei majoritate din moldoveni, avnd aceleai obiceiuri i limb ca i a
moldovenilor din Romnia. Limba vorbit de toi acetia era curat romneasc, cu un
mare amestec de cuvinte ruseti, cnd se vorbea de probleme administrative, juridice,
bisericesti, etc. Cealalt parte a populaiei era constituit din rui care aveau sate
separate sau locuiau la marginea satelor romneti; i evrei care nu locuiau mpreun
cu moldovenii ci se constituiau n mici trguri de comerciani. Ruii vorbeau puin
moldovenete, iar evreii vorbeau la fel ca evreii de prin trguleele din Moldova. Este
interesant c preoii militari au observat c n fiecare trg de acest fel avea loc ntr-o
anumit zi din sptmn un mic blci. De regul acestea nu aveau loc n nici un caz
smbta zi inut cu sfinenie de populaia evreiasc - ci de cele mai multe ori acest
blci avea loc duminica dimineaa desigur cu scopul de a slbi sentimentul religios al
romnului. Cnd Dumnezeu ne va ajuta s ne atingem idealului naional aici, va trebui s
desfiinam blciurile din aceast zi.
145


142
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 2 i 3; Preotul militar Dem
Ionescu a constatat realitatea crunt: starea cultural este egal cu zero iar starea moral este
bazat pe bigotismul incontient.
143
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, filele 4-5
144
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 29-30
145
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 16, filele 4-5
THEOLOGIA PONTICA

222
Ideile marxiste au fost acceptate doar de ctre cei tineri mai mult ca sigur
militari ce au intrat n contact cu ruii pe front care au fost amgii cu promisiunea de
mprire a pmnturilor n mod gratuit, chiar de Sfatul Republican. Avnd n vedere
srcia lucie a poporului este de neles de ce bolevismul a prins rdcini i n
elementul romnesc basarabean. Singurii care i priveau pe ostaii romni ca pe
salvatorii lor erau gospodarii mai mai harnici - indiferent de orice naionalitate care
veneau n ntmpinarea armatei romne chiar de prin sate ndeprtate i cereau ajutor,
fgduind sume mari de bani. Acest lucru nu a fost necesar deoarece armata i-a fcut
datoria n mod corect i cinstit, lsnd urme neterse de ordine i atitudine potrivit
ordinelor primite anticipat. Concluzia trist a fost c - n general - poporul romn din
Basarabia nu mai avea ncredere n nimeni, pentru c a fost nelat i speculat de toi
cei ce l-au stpnit iar dreptatea nu a mai putut s o primeasc de nicieri, dect prin
ndejdea sfnt a sufletului cretin.
146

Basarabenii sunt credincioi i vin numr destul de mare la biseric - duminica i
n srbtori - i ascult slujbele cu mult evlavie. n biseric se slujea i n limba romn
dar i n rusete. De obicei rspunsurile liturgice erau date n limba rus de un cor.
Corul se forma din rani: barbai i femei i erau sate unde corul e foarte bine condus
i se cnta pe 3 i 4 voci. Crile de ritual n marea lor majoritate erau tiprite la noi n
ar cu caractere chirilice, la multe biserici se puteau gsi cu uurin ediii de la
Mnstirea Neam. Bisericile pot fi gsite n fiecare sat i sunt mari i foarte bine
ngrijite. Preoii constituie ptura cea mai cult din Basarabia, dup boieri, care au
disprut. Acetia vorbesc bine moldovenete i rusete i pot fi cu uurin socotii
elementul cel mai bun i pregtit, care poate fi pus n slujba neamului.
147

Durerea cea mai mare au avut-o preoii militari cnd au constatat c activitatea
preoimii basarabene nu s-a mrginit - n trecutul ei - dect la a pstra prin instituia
Sfintei Biserici credina strmoeasc n mod teoretic, pentru viaa practic a
credincioilor neavnd nici un rezultat real; ba dimpotriv: s-a fcut din aceast sfnt
instituie un mijloc de specul nemaiauzit, ca rezultat avnd mbogirea conductorilor
vremelnici i pentru care fapte muli i multe Sfinte Biserici n-au fost cruate de urgia
poporului, mai ales mnstirile. De necrezut era faptul c se cereau 40-50-60-70 ruble ca plat
pentru oi nmormntare mbrcat prin rnduial de serviciul bisericesc n haina celui mai
mare bigotism i aceasta din cauza ignoranei poporului.
148
Un preot militar sublinia cu
nduf: un lucru ce m-a impresionat este c clerul basarabean, n loc s fie un factor de
lumin, care s ntrein n sufletul i inima pstoriilor lor focul sacru al iubirii de neam, limba
i credina; n loc de a fi adevratul pstor - artat de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, care sufletul i-l pune pentru oi, stnd n strns legtur cu poporul, pentru a se
bucura i a suferi mpreun cu el - din contra au cutat s fac s-i uite obria lor, cci slujba
religioas att n biseric ct i n particular, le-au facut-o i le-o fac, chiar de la venirea
noastr, numai n rusete i mai mult dect att i-au speculat neomenete.
149
S-a putut
constata cu uurin c - din conversaiile cu poporenii c preoii s-au transformat n
instrumente ale dominatiei ruseti. Convingerea populaiei era c la o ntrebare de

146
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 23, filele 1 i 44
147
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 23, filele 4 i 5
148
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 23, filele 1 i 44
149
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 20, filele 4, 5 i 20
THEOLOGIA PONTICA

223
genul: De ce preoii nu s-au pus n capul micrii de liberare a poporului? nu se putea
rspunde dect n felul urmtor: ,,Cei dinti care ne-ar fi vndut ar fi fost preoii.
150

Nici starea mnstirilor nu a fost trecut cu vederea. n fiecare mnstire se
gsete i cte o coal eparhial la care nva cte 20-30 de elevi n majoritatea loe
orfani.
151
S-a observat c mnstirile aveau aceeai organizare cu cea din Romnia
nainte 1864 i prin urmare acesteau nu erau de nici un folos practic pentru credincioi,
mrginindu-se - ca i bisericile de enorie - doar la pstrarea credinei i mbogirea
material a conductorilor vremelnici. Preotul Regimentului 42/66 Infanterie a fost
martor la un jaf pe fa svrit de preoii unei mnstiri: Am vzut cu ochii cum ntr-
o mnstire s-a adus un muribund - un bolnav de tifos exantematic i l-au inut trei ore n
mijlocul Sfintei Biserici n timpul serviciului divin, cnd i s-a fcut rugciuni de ajutor divin i
cu ct nu se va fi pltit aceste rugciuni de credincioi, dar n zadar, c a doua zi s-a stins; de
aceea zic bigotism jos, element de spoliaiune sus i acestea prin credin.
152
Un alt aspect
evideniat n rapoartele preoilor militari este acela c populaia moldoveneasc a fost
surprins de trecerea romnilor prin acele locuri. Sfatul rii nu-i anunase poporul, iar
bolevicii propagau prin sate c romnii au venit s-i ntroneze iar pe boieri i s le
rpeasc libertaile ctigate. Rezultatul a fost c n multe coli s-a oprit predarea limbii
moldoveneti, iar n multe sate trupele romne au fost primite cu ostilitate. Numai
tactul comandantilor, purtarea soldailor dar i activitatea preoilor militari care prin
cuvntri au artat motivul venirii pentru care ostaii romni au trecut Prutul, le-au
reamintit obria lor moldoveneasc, i i-au sftuit s priveasc cu mult dragoste
venirea frailor lor, care nu au venit ntr-o ar cucerit, ci au venit la frai pentru a le
vindeca rnile i a le garanta toate drepturile i libertile ce i le-au dobndit; li s-au
dat sfaturi s nu asculte de cuvintele cele amgitoare ale dumanilor lor, care vor s
denatureze inteniile ostailor romni, ci s dea cu toat bunvoina dragostea i
ajutorul sincer de frate pentru fericirea lor. Toate aceste aciuni njugate au fcut ca n
cteva zile populaia s se conving c romnii nu au venit s le aduc pe cap pe
boierii, ci au venit n slujba lor.
Preoii militari au gsit i unele soluii la problemele pe care le-au nfruntat n
Basarabia. Astfel Preotul Victor Ciap sublinia urmtorul fapt: avnd n vedere
misiunea sfnt ce avem de ndeplinit ca misionari n aceste locuri, innd seama i de felul de a
vedea al poporului romn, cunoscnd i situaia lor politic anterioar sub dominaie strin -
care cuta s nbue orice sim naional, orice tendin de democratizare - vd necesar a le
distribui ct mai multe cri de citit, att de coninut religios, ct i de coninut istoric; este de
preferat a le da o hran sufleteasc bun, care s ndeprteze ideile absolutiste de dominaie,
ideile de rzvrtire, de omor, de jaf, etc. Trebuie infiltrate idei democratice, unde nu fora
primeaz dreptului, ci egala ndreptire la drepturi, dar i la datorine.
153

O cerin special a preoilor militari, menit a trezi contiina naional a
poporului, a fost aceea ca preoii basarabeni pentru c sunt elementul cel mai cult i
pregtit din Basarabia - s fie folosii n acest sens. Dac pn atunci ei se mrgineau
doar la activitatea bisericeasc - i aceasta doar n interesul lor - fr nici un amestec n
chestiunile economice, administrative i colare ale satului, acum era timpul s le fac
i pe acestea. Deoarece preoii basarabeni nu au avut nici o legtur cu nvtorii,

150
Ibidem
151
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 20, filele 10 i 39
152
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 23, filele 1 i 44
153
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, 23, fila 6
THEOLOGIA PONTICA

224
munca acestora desfurndu-se independent, nu a putut s aduc vreun folos real
comunitii. Acum preoii basarabeni trebuie s fie ajutai de nvtorii mobilizai sau
adui din satele de pe lng Prut - care vorbesc o limb curat romneasc - i de preoii
militari venii din Romnia. Toi acetia ar trebui s foloseasc Biserica - singurul loc de
adunare al poporului pentru a lumina poporul aflat n mtunericul netiinei. Preoii
militari au dorit ca aa cum la noi n ar lumintorii satelor sunt preoii i nvtorii,
tot aa i despre preoii i nvtorii basarabeni s se poat afirma c au fost Apostolii
Neamului. Toate acestea aveau un rost: pe adevraii romni s-i cutam n micii copii
moldoveni, care nva cu mult drag limba strmoeasc. Cei mari mai au prejudecile lor, dar
cei mici sunt cei curai la suflet.
154

Pe lng faptul c au identificat anumite probleme i au propus anumite soluii
pentru rezolvarea acestora, preoii militari au ncercat chiar s contribuie la rezolvarea
lor. Astfel Preotul Victor Ciapa a ntocmit un raport adresat comandantului su n care
afirma: pentru a putea avea un rezultat oareicare, am nevoie cam de urmtoarele cri: 1.
Istorioare biblice cu coninut moral; 2. Cri de rugciuni; 3. Istoria neamului romnesc, n
special istoria Moldovei; 4. Cari de cntece patriotice, fie pe o voce, fie pe mai multe; 5.
Crticele de cntece religioase, n special rspunsurile de la Sfnta Liturghie; 6. Piese de teatru,
uoare, preferabil patriotice. Pot s fie i mai grele, care se vor cnta eventual de corpul
ofieresc; 7. Poveti de care se afl destule n ar i 8. Istorioare de coninut istoric.
155
Ali
preoi au cumprat abecedare din banii lor sau au fcut singuri deplasri la Chiinu
pentru a achiziiona rechizite colare.
156

Preoii militari au fost primii care au nfinat coli n limba romn pentru copii
basarabeni, dar nu i-au uitat nici pe aduli, pentru care au organizat cursuri intensive
pentru ca acetia s poat citi i scrie romnete.
Copii au fost nvai s cnte ,,Deteapt-te romne i ,,Hora Unirii, dar au
primit i lecii de geografie i istorie, explicndu-li-se ct de mare este neamul romn i
n ce mod ruii au rpit Basarabia n 1812. n munca lor de luminare a poporului -
preoii - au colaborat eficient cu comandanii lor i cu camarazii ostai. Duminicile s-au
transformat n adevrate oaze de cultur pentru popor. Dup svrirea serviciului
religios - a Sfintei Liturghii, unde corul format din ofieri romni ddeau rspunsurile
urma ntotdeauna o predic rostit de preotul militar i un cuvnt rostit de
comandantul unitii militare i adresat populaiei civile. Tot poporul se deplasa apoi
la coal unde avea loc un concert de cntece osteti, patriotice, un recital de poezii
sau chiar un solo de vioar sau jocuri. Nu lipsea ns ndemnul adresat adulilor de a
participa la cursurile pentru nvarea limbii romne. Preotul i atrgea spunndu-le
c: ,,Ceea ce v face pe voi basarabenii s nu putei gusta frumuseile limbii romneti, pe care
voi o grii, e c voi avei alte buchii dect noi. i ndemna s vin la coala de aduli de
dou ori pe sptamna i i asigura c n dou luni, vor putea scrie i citi romnete. Li
ddea ca exemplu copiii din coal, care de la 10 ianuarie i pn la 25 martie au ajuns
s scrie i s citeasc romnete.
157

Efectul acestor preoi a fost rspltit. Serbrile literare sau eztorile a avut un
efect scontat. Doar ntr-un singur loc trgul Clrailor - au fost peste 100 de nscrieri.
coala de aduli a funcionat regulat de la 1 aprilie, n dou sli cu peste 100 auditori:

154
A. M. R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 7 i 42
155
A. M. R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, fila 6
156
A. M. R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 9 i 40
157
A. M. R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 23, filele 7 i 42
THEOLOGIA PONTICA

225
domni, doamne, militari etc. sub conducerea preotului militar, iar cei ntre 14-18 ani
sub conducerea unui ofier, n spe domnul cpitan Lefter. Dup numai dou cursuri
numrul auditoriului a tins s se dubleze, iar preotul militar s-a vzut pus n plcuta
situaie de a mai deschide un alt curs pentru o nou serie de auditori format din
funcionarii de la pot, gar, prefectur, primarie, spital etc. Cursurile se ineau zilnic,
ncepnd cu ora 5 p.m. i erau audiate cu interes, toi silindu-se s ajung ct mai
repede s poat citi i scrie romnete.
158

Dup Unirea Basarabiei cu Romnia, s-a constatat c este o necesitate i mai
mare cunoaterea limbii romne. S-a propus nfiinarea a ct mai multe coli de aduli
n Basarabia, pentru c acesta este unul din primele mijloace, prin se putea face ca
ptura cult i funcionarii s-i cunoasc mai bine fraii din Romnia Mare i s nu li
se mai par o povar a se pune n slujba neamului nostru.
Nu toi membri clerului basarabean au neles menirea lor n acele vremuri
istorice. Unii au refuzat s colaboreze cu fraii lor din stnga Prutului, unii ajungnd
chiar a refuza s slujeasc n limba romn, n ciuda faptului c toi cei prezeni n
Sfnta Biseric la slujb erau romni. Amintim aici pe Preotul Vasile Cazacu, paroh al
Bisericii cu hramul Sfntul Nicolae din comuna Sculeni-Basarabia care n ziua de 25
februarie 1918 - cu toate c credincioii venii pentru a asculta sfnta slujba erau
compui din romni basarabeni i soldai cantonai n aceea regiune, care nu tiau nici
o boab rusete - a oficiat numai n limba rus.
La observaia preotului militar romn, c n biseric sunt credincioi ce nu tiu
deloc rusete i ar fi de dorit ca slujba s se fac n dulcea limba romneasc, pentru
pstrarea i aprarea creia strmoii notri au luptat pn la ultima pictur de snge,
Preotul Vasile Cazacu n-a inut de nimic cont i a continuat slujba tot n rusete, chiar
dac Sfatul Republicii Moldoveneti a ordonat s se fac slujb religioas n romnete
i fapta sa putea fi socotit o clcare de lege.
De altfel preoii i-au continuat activitatea misionar n Basarabia ndiferent dac
au primit sau nu sprijin din partea clerului basarabean. Preoii militari romni au slujit
populaia din Basarabia la fel cum i-au slujit credincioii din parohiile lor. Au slujit
Sfnta Liturghie, au botezat, au cununat au nmormntat la cerere fr a pretinde nici o
plat - atunci cnd preoii basarabeni au refuzat s o fac pentru c nu li se achitau
onorariile piprate pe care le cereau - sau au discutat personal cu familiile n prag de
divor, reuind s-i mpace. Mai mult dect att au aprat turma dreptcredincioas de
eresurile adventiste. Vrednic de amintit este Arhimandritul M. Brezoianu care n
comuna Chilicui din judeul Hotin a gsit jumtate din populaie czut prad
nvturilor adventiste. Nici misionarii rui nu au reuit s-i ntoarc pe acetia la
dreapta credin. n urma unei activiti misionare ferme i bine fcute toi adventitii -
brbai, femei i copii - au fost adui la adevrata credin. Toi acetia au fost adui la
biserica satului unde au ngenunchiat, au blestemat credina adventist i li s-a citit
molitfe de dezlegare, au fost miruii i pui s rosteasc o mrturisire de credin pe
care au i semnat-o toi. Chiar conductorul acestor adventiti, pastorul Anton Lupolov
a fost ntors la Ortodoxie i pentru c tria n concubinaj a primit i taina cununiei.
Asemenea aciuni, la un nivel nai mic au avut loc i n sate ca Cotugeni sau
Trebisui.
159


158
Ibidem
159
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar, 40, filele 42-45
THEOLOGIA PONTICA

226
Toate acesteau au determinat populaia basarabean s ajung la concluzia c
romnii au trecut Prutul pentru a apra poporul de bolevicii care rpea averile
oamenilor, pentru a le apra viaa i glia strmoeasc. Astfel n Basarabia rolul
preoilor a fost acela de a strnge i uni la un loc sufletele ostailor notri cu cele ale
frailor din inurile locuite de romni. Au reuit s fac acest lucru artnd legturile de
snge dintre romni i basarabeni, artnd soldailor notri c tot ceea ce este peste
Prut este avut comun i trebuie pstrat i respectat sau tratatn cu respect populaia i
fotii inamici dnd dovad o aleas iubire cretineasc.

Chipul preotului militar misionar

Putem afirma fr teama de a grei c Biserica lui Hristos Domnul - Biruitorul
iadului i al morii - este comparat pe bun dreptate i cu o armat i cu un spital.
Sfnta Biseric este asemenea unei armate pentru c fiecare dintre noi - prin pecetea
Sfintei Taine a Botezului - devenim ostai ai lui Hristos
160
; i este Sfnta Biseric un
spital pentru c toi cei rnii n lupta mpotriva puterilor necurate i gsesc aici
vindecare rnilor trupeti i sufleteti
161
i alinare durerilor sufletului
162
.
C Sfnta Biseric este asemenea unei Armate aflm i dac cercetm Sfnta
Scriptur, cea de Dumnezeu insuflat
163
. Pentru a arta acest lucru Sfntul Apostol
Pavel Apostolul neamurilor folosete n epistolele sale numeroase expresii i
metafore militare. El descrie viaa cretinului ca o lupt, dar atrage atenia Sfntul
Apostol Pavel lupta este spiritual: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a
sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac. Din acest motiv le cere tesalonicenilor s mbrace platoa
credinei i a dragostei i s-i pun coiful ndejdii i al mntuirii.
164
n aceste circumstane,
Sfntul Pavel - apostol i misionar - este un soldat al lui Hristos, iar cei care sunt
mpreun lucrtori cu el n via Domnului de exemplu Epafrodit i Arhip - sunt i
mpreun lupttori
165
( soldai ), iar cei ce sunt ntemniai mpreun cu el pot fi socotii
prizonieri de rzboi
166
.
n acest context oastea cea mare a Sfintei Biserici are nevoie de oameni bine
instruii i pricepui, care s se nroleze n armata lui Hristos i s duc lupta cea
bun mpotriva vrjmaului neamului omenesc. Preoii sunt astfel cei care sunt
chemai pentru a ndeplini misiunea sfnt de a-i pregti pe ostai pentru lupta cea
mare. Pentru a-i forma pe cretini ca adevrai lupttori ai lui Hristos, Sfnta Biseric

160
n slujba Botezului preotul cere diavolului: iei te deprteaz de la cel nsemnat, noul
osta al lui Hristos, Dumnezeul nostru. - Slujba Botezului n Aghiasmatar, Editura institului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, , p.24
161
Idem, Maslul, p. 136: Doamne care cu mila i ndurrile tale tmduieti zdrobirile
sufletelor i trupurilor noastre.
162
Ibidem, pp. 156- 157 Dumezeu este limanul celor nviforai, este Cel ce miluiete cu
linitirea
163
II Timotei 3, 16-17: Orice Scriptur este de Dumnezeu insuflat, i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate; ca s fie deplin
omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun desvrit.
164
I Tesaloniceni, 5, 8: Dar noi, fiind ai zilei, s fim treji, mbrcndu-ne n platoa credinei i a
dragostei i punnd coiful ndejdii i al mntuirii
165
Filimon,2; Filipeni, 2,25
166
Filimon,23; Romani 16,7; Coloseni 4,10
THEOLOGIA PONTICA

227
are la dispoziie mai multe tabere militare: parohia, instituia Armatei, spitalele,
orfelinatele etc.
n Armat, Biserica lui Hristos are misiunea de a pregti, din punct de vedere
duhovnicesc, pe cei mai buni dintre cretini, adic pe aceeia care n orice vreme sunt
gata s mplineasc cuvntul Mntuitorului care spune c nu este mai mare dragoste
dect aceea ca cineva s-i pun sufletul pentru aproapele lui
167

Preoii care slujesc n armat au nalta misiune de a turna pe marea nvolburat a
prezentului, untdelemn al ascultrii i ncrederii tuturor n bunul nostru mers n lume,
veghind ca n candela sufleteasc a valurilor romneti de asalt i de aprare, s ard n
permanen tradiionala putere de jertf a Otirii Neamului.
168

Unui osta pentru a-i cere s plece fr team la asaltul zdrobitor n faa
inamicului nu-i trebuie numai arm, ci i un suflet mare i a toate covritor i
nelegtor. Nu este de ajuns s mulumim un osta numai c are un echipament de
protecie eficient i arme de lupt performante ci trebuie s primeasc acel imbold
sufletesc care singur poate valorifica toat armtura lui material i care singur poate
creea n pieptul ostaului spiritul chemat s-i amplifice n faa morii rezistena lui
moral pn la potenialul eroismului. Cmpul de activitate al preotului militar este
aadar, sufletul nobil al ostaului romn.
169

Pentru a putea reui n lucrarea sa, un preot militar are nevoie de mai multe
caliti, care s-l defineasc i care s-l ajute n lucrarea sa misionar.
Primul principiu misionar pe care trebuie s i-l nsueasc orice preot militar
este acela c oamenii la fel ca oile pierdute nu vin acas de unii singuri. Ei trebuie
cutai. Nu este suficient s construieti biseric, s stai la amvon i s spui: Venii!
Trebuie s mergi i s caui dac vrei s mntuieti.
170
Acest principiu l putem exemplifica
foarte eficient i prin pilda preoilor participani n primul rzboi mondial. Este
deosebit de mare numrul comandanilor care apreciau faptul c preoii erau zi i
noapte n mijlocul trupei. Amintim n acest context caracterizrile fcute unor preoi
militari de comandanii lor: preotul Iamandi Ioan despre care se spune c: a stat
neclintit la datorie , nlnd moralul trupei, dnd pild de virtute militar, mergnd prin
tranee cu crucea n mn i nfruntnd pericolul sub bombardamentul inamic
171
sau Preotul
Tudorache Gheorghe din Tg Ocna care s-a dus n linia nti n lupt pentru a mbrbta
ofierii i trupa
172
.
O alt calitate pe care trebuie s o aib preotul militar - i nu numai acesta este
nflcarea, nsufleirea i spiritul de jertf. Sufletul preotului trebuie s fie cuprins de

167
Ioan 15, 13
168
Protopop Lt-Colonel Ioan Dncil, S ne strngem rndurile, n Arma Cuvntului, I
(1940), nr. 1, p. 10
169
Ibidem
170
Charles L. Goodwell, Pastor and Evanghelist, Editura George H. Doran, New York,
1992, p. 110
171
Pentru acest subcapitol am folosit caracterizrile preoilor militari adunate de
protopopul C. Nazarie i publicate parial n referatul despre activitatea preoilor de armat.
Cartea Preoi n lupta pentru Marea Unire 1916-1919 a lui Gheorghe Nicolescu conine o parte
din caracterizrile preoilor militari ns ntr-o form prescurtat lipsind din acestea amnuntele
care ar fi lmurit problema discutat aici.; Iconom Constantin Nazarie, Activitatea preoilor de
armat n campania din 1916-1918, Imprimeria Ministerului Cultelor i Artelor, Bucureti, 1921,
pp. 36-37
172
Ibidem, pp.38-39
THEOLOGIA PONTICA

228
dorina de a lucra ct mai mult via Domnului, s aprofundeze nvtura de credin
pentru a o putea mprti ct mai mult semenilor si i pentru aceste adevruri
cuprinse n Evanghelia Domnului Iisus Hristos, prin care i face prtai pe pstoriii si
la bucuria nvierii adus lumii de Hristos, s fie gata de sacrificiul suprem. Preotul
trebuie s aprofundeze adevrurile de credin n Hristos pentru a gsi temeiuri n a
aeza nflcrarea i nsufleirea cea spre Dumnezeu n albia dreptei credine.
Cunoaterea preotului nu trebuie s se limiteze doar la nvtura de credin cuprins
n Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie sau n operele Sfinilor Prini, ci trebuie s fie n
acelai timp un om de cultur care s fac fa provocrilor culturale si sociale ale
vremurilor pe care le triete. i aceste caliti ale preotului militar au fost i rmn
apreciate n continuare. Despre Preotul Voinea Carol din Silistra se spunea c prin
exemplul su a contribuit n mare msur la meninerea curajului soldailor fiind preot
cult la nlimea vremilor de azi
173
; despre Printele Petrovanu Gheorghe se preciza c
are o frumoas cultur bisericeasc i cu o deosebit rvn s-a folosit de ea pentru a ajuta pe
soldai n momentele cele mai grele, sftuindu-i, dndu-le povee nltoare i cu fapta sa fiind
ntotdeauna acolo unde prezena sa era necesar
174
; iar Preotul Popescu C. de la
Ambulana Diviziei 4 s-a evideniat n mod clar prin faptul c era mult apreciat de
ofieri i de trup ca un preot cult
175
. Lipsa acestor caliti era observat i imediat
taxat. n caracterizarea - fcut de comandant - Preotului Popescu I. Brbule se
precizeaz n ciuda faptului c acesta posed alte caliti alese: darul vorbirii i
puterea de a influena auditorii sau c este serios i moral - c este un om destul de
cult, cumptat chiar sobru.
176

Un alt principiu dup care este necesar s se cluzeasc preotul militar este c
trebuie s-i fac prieteni ai lui Dumnezeu i ai si deopotriv pe cei pe care i face s
accepte mrturisirea lui Hristos. Pentru a putea realiza acest lucru preotul trebuie s
aib cunotine de pedagogie i de psihologie, s tie cnd este momentul s glumeasc
sau s fie serios, s nu accepte orice compromis i s atrag atenia despre abaterile
morale; s fie blnd, nelegtor i iubitor. Exemplu l avem pe Preotul Alexandrescu
Gheorghe neobosit i blnd s-a fcut de neuitat printre rnii i admirat de ceilali
177
; pe
Printele Moisiu C. care a tiut a ine la distan pe cei certai cu morala fr a-i jigni.
Bun cu cei mici, mrinimos cu cei czui n greeli. A cutat ntotdeauna s samene dragoste i
iubire ntre soldai i ofieri i ntre ofieri i soldai
178
; sau pe Preoii Bjenaru V. - de care
d mrturie comandantul su: n faa greelilor era dojenitor, aspru i expunea gravitatea
att de bine c pedeapsa moral era hotrtoare, insuflnd virtutea
179
; i Bocnescu care
posed o vast cunotin moral i psihologic graie crora poate da un un adevrat impuls
celor demoralizai.
180

Cuvntul preotului trebuie s fie un cuvnt viu, lucrtor care s fac ca smna
sdit n sufletul militarilor i ofierilor s aduc road nsutit. Aceasta lucrare se
poate realiza numai n msura n care preotul este bun liturghisitor, un bun svritor al

173
Ibidem, p. 36
174
Ibidem, p. 49
175
Ibidem, p. 52
176
Ibidem, p. 37
177
Ibidem, p. 40
178
Ibidem, p. 43
179
Ibidem, p. 39
180
Ibidem, p. 48
THEOLOGIA PONTICA

229
sfintelor taine i ierurgii iar viaa este mpodobit cu rugciune continu pentru el i pentru
semenii si. Exemplu l dm pe acelai preot Bjenaru despre care se spune c
influena ce a avut asupra ofierilor caracterizeaz cu totul superioritatea lui. Preotul pe
nesimite ne-a apropiat de biseric i acolo prin slujba splendid ce ne oficia ne ngenunchia.
Prin predici fcea educaia virtuii ofierilor, reuind cu mult succes a ndrepta obiceiuri i a
nlocui principii care erau contrarii principiilor morale. Preotul este un om extraordinar, un
adevrat apostol al tuturor frumoaselor credine.
181
Pe lng acest vrednic preot aducem ca
mrturie i comportamentul Preotului Bocnescu despre care se spunea c posed
diciune, claritate i cucernicie, caliti att de rare i necesare unui preot
182
; Preotul
Vasilescu N. un excepional savritor al slujbelor bisericeti: fiecare slujb oficiat de
Sfinia Sa este o srbtoare nltore de suflete
183
; i Preotul Popilian Victor despre care
camarazii lui mrturisesc: oficiaz foarte frumos, cu mult distincie i demnitate.
184
n
acest sens maiorul Aricescu vorbete despre Preotul Chiricu Toma din Brlad - nu
voi uita niciodat tabloul pios, serviciul religios, pe care-l fcea zilnic la nmormntarea
oamenilor regimentului. n zilele de 18-26 septembrie 1916 sub foc npraznic de artilerie, stnd
neclintit la datorie se ruga pentru odihna sufletelor vitejilor, acoperii att de rna aruncat de
camarazi, ct i de proiectilele vrjmailor.
185
De la acest preot vrednic de pomenire
nvm c slujbele trebuiesc svrite cu frica de Dumnezeu i cu responsabilitate n
orice condiii.
Cunoscnd Scripturile - adic stpnind nvtura de credina a Sfintei noastre
Biserici - i avnd rbdare i blndee, un preot misionar poate fi un adevrat aprtor
al credinei putnd fi oricnd gata a aduce napoi la turm oaia rtcit. l amintim n
acest sens pe Preotul Nicolaescu de la Regimentul 5 Vntori, cetean convins i
contient, ptruns de credin n izbnda neamului. Mai toi oamenii regimentului erau
ndreptai ctre adventism. Graie muncii neobosite a acestui distins preot i nenumratelor sale
predici explicative inute soldailor n chiar vltoarea luptei a putut nltura acest delsare. Pe
lng c este un preot desvrit este i un prea bun cunosctor al istoriei Neamului. n
predicile sale a pus ntotdeauna legtura ntre chestiunile bisericeti i cele ale istoriei
Neamului dnd ostailor o dulce i sntoas hran sufleteasc. Este un preot distins din toate
punctele de vedere.
186
Putem spune c preotul n cauz a ascultat de ndemnul Sfntului
Apostol Pavel adresat evreilor i l-a pus n practic, deschiznd astfel i mintea i ochii
celor rtcii: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina.(Evrei, 13,
7). De asemenea, Printele Moroianu a combtut cu duhul blndeii i categoric n
acelai timp pe cei ce refuzau s pun mna pe arme i s lupte, motivnd c acest
lucru este socotit pcat. Dup discuii cu printele Moroianu toi luau arma n mn i
mergeu n linia nti.
187

Preoii de armat nu s-au limitat numai la a propovdui cuvntul lui Dumnezeu
i a vesti Evanghelia lui Hristos ci atunci cnd a fost nevoie au artat c i ei sunt fii ai
Neamului i sunt gata oricnd s fac sacrificiul suprem pentru ara lor. Vom da ca

181
Ibidem, p. 39
182
Ibidem, p. 48
183
Ibidem
184
Ibidem, p. 50
185
Ibidem, p. 55
186
Ibidem, p. 37
187
Ibidem, p. 68
THEOLOGIA PONTICA

230
pild de jertfelnicie pe Preotul Mihail N. care cu arma n mn, ncuraja cele dou sau
trei plutoane care rmseser ca rezerv
188
; preotul Stoicescu care era curajos, cu spirit de
sacrificiu i a fcut pe comandantul de pluton cu arma mn, ncurajnd pe soldai, renviind
timpurile de glorie strbun ale eroilor naionali: Popa apc i Popa Stoica
189
; i nu n
ultimul rnd pe printele Justin erbnescu care era prezent n prima linie cu Crucea n
mn n fruntea lupttorilor regimentului, a luat comanda plutonului su respingnd atacul
vrjmailor, a condus un batalion de dispensai, a czut prizonier i a evadat din lagr.
190

Pe lng toate aceste frumoase purtri, preoii de armat au fost capabili ca n
momente de mare cumpn s organizeze coruri: (Pr. Popescu Th. Matthei - a fcut
coruri religioase i naionale cu ofierii i trupa; tipul preotului modern, cult i contient de
menirea sa moralizatoare; Preotul Dumitrescu i Preotul Stoicescu au format
deasemenea coruri ), cantine, biblioteci de tranee (Preotul Dumitrescu a organizat o
bibliotec de tranee care era foarte cutat; a cules poezii; Preotul Colenescu - a colectat
cri pentru citit pe care le-a mprit bolnavilor, Preotul Hodoroab s-a ngrijit s
organizeze o bibliotec care a ajuns la 243 de cri cu coninut religios-moral i
patriotic,
191
Preotul Ilie Deleanu de la Spitalul Mobil nr.6 a nfinat o bibliotec ce
numra nu mai puin de 217 volume cu specific religios-moral, istoric-naional,
popular i distractiv
192
) i s se ngrijeasc de orfani (Preotul Diaconescu era numit
dasclul orfanilor, iar Preotul Popescu Alex a nfinat o cantin pentru 1500 de copii
orfani ), s organizeze coli pentru aduli n satele prin care cantonau, s fie preoi nu
numai pentru ostaii ncredinai lor ci i pentru populaia din sate prsit de proprii
pstori, s ridice capele i s ngrijeasc cimitire..
Preotul militar a contientizat c Sfnta Biseric nu este numai Armat ci i
spital. n acest sens nu s-a ngrijit numai de rnile sufleteti alinndu-le, ci a vindecat i
rnile trupeti: au ajutat pe medici la pansarea i ngrijirea rniilor precum i la
combaterea epidemiilor, s-au mbrcat n haine de sanitar, chiar au nlocuit pe medici
cu mult ndemnare. Preoii care au fost repartizai pe lng spitale au fcut mai mult
dect era necesar s fac. Acetia au fost nevoii s nvee s panseze rnile, s
administreze medicamente i au fcut subscripii pentru a se mbuntii hrana
rniilor. Preoii de la unitile sanitare au cutat ntotdeauna - mpreun cu medicul
ef - ca rniii s aib mncare cald i suficient, iar ajutorul medical i cel spiritual, de
asemenea li s-a dat, ori de cte ori a fost cerut i la orice or din zi i din noapte.
193

Uneori au fcut uneori tot posibilul i au adus n spitale perne i saltele ori s-au zbtut
s suplimenteze poriile bolnavilor i rniilor, rsfndu-i uneori chiar cu dulciuri i
igri.
194

Interesant pentru studiul nostru este raportul Preotului iconom Gh.
Alexandrescu. Acesta mrturisete c nu svrea constant Sfnta Liturghie din lipsa
unui cntre. Se svreau mai mult slujba Te-Deum-ului, rugciuni pentru izbnd
sau sfetania cu Te-Deum. Nici n ziua de Naterea Domnului nu-a putut svri

188
Ibidem, p. 70-71
189
Ibidem, p. 66; Preotul Radu apc a sfinit drapelele revoluionarilor n 1848 iar Popa
Stoica a fost comandant al unui corp de oaste a lui Mihai Viteazul
190
Ibidem, p. 85
191
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 181-182
192
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 5, fila 19
193
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 103-104
194
Iconom Constantin Nazarie, op. cit, p. 53
THEOLOGIA PONTICA

231
Sfnta Liturghie ci s-a svrit utrenia nsoit de Paraclisul al II-lea al Maicii
Domnului urmat de un Te-Deum la care au dat rspunsurile un seminarist i un
cpitan care era rnit. S-a pus ns accentul pe pastoraia individual, mergndu-se din
vagon n vagon i rostindu-se rugciuni, zbovind cte douzeci de minute la fiecare
bolnav se citeau cte dou rugciuni de la slujba Sfntului Maslu. Apariia preotului
mrturisete acesta - provoac o impresie foarte bun i o mulumire
sufleteasc.
195
Trebuie amintit i exemplu Preotului V. Urschescu care spunea:
vecernia i utrenia le-am fcut n camera mea, iar n mijlocul bolnavilor de la Toat suflarea
n timpul creia am fcut proscomidia. La sfrit nainte de polihroniu an cuvntat. Celor ce nu
au putut veni le-am dus eu anafor. Pe ce care i-au exprimat dorina i-am mprtit. Sfnta
Liturghie am oficiat-o de multe ori dar nu n faa bolnavilor ci a convalescenilor; n faa
bolnavilor am svrit numai aghiasma, acatist i paraclis. Am putut s m conving c
oficierea Sfintei Liturghii n faa bolnavilor, lng patul lor de suferin, are un mare i
binefctor efect sufletesc. Dac bolnavii au fost micai cu att mai mult eu, oficiind pentru
prima dat n viaa mea de preot n mijlocul a 400 de rnii, din care aproape jumtate au stat
culcai, rnile nepermindu-le nici o micare
196

De activitatea deosebit a preoilor militari n spitale au luat aminte i
comandanii militari, care nu au ezitat s mrturiseasc osteneala acestor vrednici
slujitori ai Bisericii. Dintre preoii care au lsat o vie impresie n sufletul ostailor
trecui prin spitalele de campanie amintim pe preotul Jugureanu care: avea de
ndeplinit cu cel mai mare devotament dou servicii: pe cel de duhovnic sufletesc al fiecrui
bolnav i pe cel de medic al fiecrui rnit
197
; Preotul Beldie care a secondat medicii la
bandajat i care a ngrijit n lagr peste 900 de rnii
198
; preoi care au artat dispre fa
de moarte i atunci cnd medicii nu ndrzneau s ngrijeasc soldaii bolnavi de tifos
sau alte boli contangioase i au fost printre singurii care alinau aceti bolnavi
exemplu n acest sens este Preotul Leu; Preotul Mateiu Popescu care a luat iniiativa
nfiinrii unei coli pentru sanitarii care nu tiau carte
199
sau Preotul Vasilescu care a
pansat vagone ntregi de rnii dar se deplasa chiar pe linia frontului unde pansa rniii sub
ploaia de rapnele.
200
Nu am fi drepi dac n ncheiere nu am aminti pe vrednicii Preoi
Popescu Alex care a activat patru luni ca ajutor de medic i despre care comandantul
su preciza c nu este bolnav care s nu fi vzut n el pe Mntuitorul su
201
; i Nicolau
care i fcea pe rnii dup ce erau ngrijii de el s mearg n tranee zicnd: Eu am srutat
Sfnta Cruce i merg fr grij!
202

Trebuie s amintim de asemenea i faptul c - n misiunea sa - preotul militar nu
trebuie s arate discrepan ntre cuvntul propovduit i faptele sale. Astfel, preoii
de armat nu numai c au propovduit blndeea ci dimpotriv au impresionat cu
blndeea i rbdarea lor; nu numai c au cerut ostailor sacrificiul suprem dar au fost
tot timpul gata de sacrificiu suprem. De asemenea, au fost pild de curaj i dispre de
moarte, stnd n tranee, sub ploaie de gloane i obuze sau au mers cu crucea n mn

195
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 3, fila 103-104
196
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 159
197
Iconom Constantin Nazarie, op. cit, p. 83
198
Ibidem, p.
199
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 5, fila 13
200
Iconom Constantin Nazarie, op. cit, p. 49
201
Iconom Constantin Nazarie, op. cit, p.42
202
Ibidem, p. 64
THEOLOGIA PONTICA

232
n prima linie mbrbtnd ostaii, au stat sub cutele drapelului
203
, au contribuit la
gloria regimentelor, au vorbit n tranee cu soldaii, sftuindu-i ca adevrai prini.
Pmntul romnesc a fost sfinit i prin jertfa preoilor militari. Dintre preoii care i-au
dat viaa pe cmpurile de lupt amintim: Preotul tefan Ionescu Cazacu din Piatra Olt
(Regimentul 3 Olt) czut n luptele de la Mreti, osemintele aflndu-se n Mausoleul
de la Mreti; Preotul Nicolae Armescu care a murit n Spitalul Colea n urma
rnilor avute i este nmormntat n Cimitirul Eroilor Ghencea; Preotul Nicolae
Furnic din Urziceni Ialomia, a luptat la Turtucaia n august 1916, strpuns de
baionet, a czut n lupt; Preotul Constantin Buzescu din Arge, a luptat la Mrti
Mreti, s-a mbolnvit pe front de vrsat negru, moare n primvara lui 1919;
Preotul Ioan Rtescu i Preotul Ioan Cerbulescu.
C jertfa lor este primit naintea tronului lui Dumnezeu, aa cum este primit
tmia cea bine mirositoare, aflm dintr-un eveniment petrecut n anul inaugurrii
Mausoleului Eroilor de la Mreti. Acolo ntr-o groap comun pe cmpul din
Mreti - a fost descoperit i corpul Preotului tefan Ionescu zis Cazacu, cu Sfnta
Cruce n mn, n mijlocul camarazilor si. Minunea consta n faptul c toi ostaii
erau n ntregime descompui, singur mna printelui Cazacu ce inea Sfnta Cruce
era ntreag i nvenicit. Mna care i-a binecuvnat pe ostai n focul luptelor a fost la
rndul ei binecuvntat de Hristos Domnul.
204

n ncheiere nu putem s nu subliniem condiiile grele n care i-au desfurat
activitatea bravii preoi militari n perioada Rzboiului Rentregirii. Au fost nevoii
pe lng faptul c ndurau toate privaiunile vieii cazone - s svreasc i slujbele
sub poaia de gloane sau s-i ncurajeze pe soldai chiar n prima linie, s recupereze
rniii din apropierea traneelor inamice, s aduc - sub tir de artilerie npraznic -
morii pentru a-i ngropa, sau s fie singurii care s ngrijeasc bolnavi contagioi sau
s-i ngroape pe acetia cnd nimeni nu se mai apropia de ei. Unul din preoi
mrturisete: am stat straj neadormit la datorie; eu nsumi epuizat complet de mizerii i
lipsuri de toate felurile, n-am ncetat o zi mcar, de la nalta mea chemare n vrtejul valurilor
nenorocirii. Sunt singurul care ziua, noaptea, prin cele mai imposibile noroaie i vremuri am
nsoit la locaul de veci pe iubiii mei fii sufleteti i compatrioi, ngrijind a li se face toate
formele nmormntrii cerute de religie, obicei i igien.
205

Cu toate aceste suferine au existat i numeroase bucurii sufleteti, care au fost
mrturisite i ele: e mare lucru serviciul divin ntre ostai. Te crezi transportat cu duhul n
vechile vremuri cretine, prin rcoarea catacombelor, iar ostaii nu mai sunt nite chipuri
comune, ci sfinii neamurilor de glorie cretin. Aici i acum, ca niciodat n-am fost mai buni
cretini, cci providena divin lucreaz efectiv i continuu.
206

Se cuvine s amintim c din experiena lor printre militari, preoii singuri, au
ntocmit un cod de conduit. n acesta se arta c pentru a duce o via linitit ntr-un
regiment, preotul trebuie s-i in n acelai timp prestigiul preoesc att fa de ofieri

203
Ibidem, p. 52
204
G. Lungulescu, Puterea jertfei pentru ar !, n ziarul Universul XLIV (1926), nr. 167
din 23 aprilie, p. 5; n acest articol s-a strecurat o greal. Numele preotului repartizat la
Regimentul 3 Olt nu este Petre Cazacu ci tefan Ionescu zis Cazacu. Un preot prea bun, care dei
n vrst fiind, nu a refuzat s-i apere patria i credina, ci s-a fcut pild de druire i
jertfelnicie.
205
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 209-211
206
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 202
THEOLOGIA PONTICA

233
ct i fa de trup, i trebuie s se poarte astfel: cu soldaii s vorbeasc prietenos i ct
mai des, intrnd chiar n amnunte, n privina familiei lui, a felului de via de acas i
niciodat s nu ntrebuineze cuvinte triviale sau njurturi la adresa dumanilor; cu ofierii s
nu aib prea multe intimiti, deoarece sunt foarte pgubitoare i anume: un ofier, cnd n
intimitate cu preotul nu-i d respectul cuvenit, l consider ca pe unul dintre colegii lui, cu
toate slbiciunile i lipsurile inerente firii omeneti. Preotul trebuie s aib grij s se poarte cu
toi ofierii la fel pentru a nu crea antipatii. Clevetirea i vorbirea de ru nu trebuie s existe la
preot. Jocurile de noroc i petrecerile cu femei trebuie nlturate fr discuie, ca unele ce slbesc
prestigiul preotului militar. Caracteristica preotului militar ar fi aceasta: sever, ns cu
blndeea pe fa, o vorbire demn i mai mult scripturistic, plin de dulcea i mngiere,
grav n momentul luptei, dar nu fricos, plin de ncredere chiar i n clipele de ovire, n fine,
amabil i binevoitor fa de toat lumea
207

Dup ce am rsfoit rapoartele preoilor din arhivele militare i caracterizrile
ntocmite de comandanii preoilor, cu siguran pot afirma c preotul misionar
militar, din timpul Primul Rzboi Mondial, poate fi descris astfel: are un devotament i
curaj demn de admirat, este pild de virtute militar, serios i de o moralitate desvrit, blnd
dar hotrt, nu se d napoi de la orice serviciu ba chiar din contr cere de lucru cnd i se pare
c a mai rmas puin de fcut, posed darul vorbirii i are puterea de a nflcra orice auditoriu,
afieaz dispre fa de moarte, educator moral, stimulent de speran i suflu de energie,
transpir duh preoesc i cretinesc, este cucernic, sftuitor nepreuit, posed o cultur la
nimea vremilor, este inteligent, d dovad de o dragoste necondiionat n a-i face datoria,
are mult tact, otean cu fapta i cuvntul, nu cunoate odihna, mereu sub cutele drapelului,
devine un balsam pentru trup i ofieri, o adevrat icoan de ndejde pentru soldai, se
transform n adevrat lumintor al ostailor, este socotit stlp al Bisericii, d dovad c este un
bun liturghisitor, cunsctor al istoriei neamului, adevrat podoab a Bisericii, nu are nici un
viiu, tipul de preot pe care i l-a dorit Mntuitorul Iisus Hristos. Cel mai bine toate acestea
se pot nlocui cu descrierea fcut preotului Tudorache de la Trgu Ocna, de ctre rniii pe
care-i ngrijea: ttucul nostru.

Figuri de preoi militari n Primul Rzboi mondial

Pentru cercettorul activitii clerului militar din Primul rzboi Mondial este
fr doar i poate o ncercare dificil s aleag - dintre toi preoii care i-au ndeplinit
cu cinste i vrednicie misiunea cteva chpuri care s ilustreze activitatea acestora.
Pentru a fi coreci trebuie amintit i remarca protoiereului Nazarie care evidenia
faptul c au fost i cteva cazuri de preoi care nu s-au ridicat la nlimea chemrii lor,
iar aceasta nu s-a ntmplat din reaua lor voin ct din lipsa acestora de cultur.
Aceti preoi au fost demobilizai la timp iar Armata nu a suferit din cauza
incapacitii lor.
208

Am ales cu destul greutate cinsprezece figuri de preoi militare pe care s le
prezint n aceast lucrare ntr-o ordine aleatoare, cu meniunea c fiecare preot
participant pe cmpul de onoare sau n spitalele mobile sau fixe, i-a ndeplinit mai
mult dect onorabil misiunea i numai spaiul nu ne ngduie ca numele i faptele lor
s le aezm aici la loc de cinste.

207
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 85
208
Iconom Constantin Nazarie, op. cit., p. 91
THEOLOGIA PONTICA

234
Preotul Tudorache Gheorghe din Trgu Ocna a fost confesorul Regimentului
55/69 Infanterie i a fost etichetat de comandanii si ca fiind un bun confesor. A dat
pild de curaj ostailor, pe care i-a mbrbtat chiar n linia nti n lupt. A fost unul
dintre preoii care au participat i la campania militar din 1913, fiind decorat pentru
devotamentul pe care l-a avut n ngrijirea soldailor bolnavi de holer cu Virtutea
militar de aur. Comandantul su de atunci nota c de la ivirea bolii n regiment ntre
bolnavi i preot s-a creat o legtur sufleteasc deosebit, fapt pentru care ostaii l
numeau ttucul nostru. Prezena preotului Tudorache n mijlocul soldailor de la
infiemerie - pentru spovedanie, mprtanie sau un cuvnt de ntrire sufleteasc sau
de ncurajare - avea efect nemaipomenit: i vindeca pe jumtate.
209

Preotul Gheorghe Leu de la Trenul Sanitar 6 Bucureti s-a dovedit a fi preot la
nlimea chemrii sale. Doctorul Mladoveanu afirma despre preotul Leu c a servit ca
exemplu i altor confesori. n mplinirea misiunii sale s-a distins prin grija i
mngierea fa de rnii, prin zelul i entuziasmul su molipsitor att pentru sanitari
ct i pentru rnii. Zelul su ajungea de multe ori la rigorism pentru c niciodat
preotul n-a pregetat s-i ngrijeasc pe soldaii contagioi chiar dac riscul mbolnvirii
era ridicat. n lipsa personalului medical preotul s-a distins prin munca depus pentru
depistarea bolnavilor, chiar i la alte spitale. Este de apreciat n acest sens curajul i
dispreul fa de moarte afiate de preotul Leu.
Un alt medic - doctorul Enescu - a fost impresionat nu numai de faptul c
preotul era nelipsit din mijlocul rniilor i al bonavilor contagioi, dar i de faptul c a
mprit acestora gratuit sute de brouri, icoane i cruciulie. Mai mult dect att aflnd
c la Spitalul Mobil 1 a trecut la cele venice un preot ce era tat a nou copii, s-a
strduit ca mnormntarea acestuia s se svrseasc ca n timp de pace, iar de soarta
celor nou copii pe care i-a pus n subsistena spitalului, s-a ngrijit ca un adevrat
printe.
Cel care l-a caracterizat cel mai bine pe acest vrednic preot a fost fr ndoial
generalul Athanasiu care l descria astfel: este unul din rarele exemple de preoi ce am
ntlnit. Cinstit, suflet curat, milos, fr slbiciuni sufleteti, plin de moralitate, cu adnc
ptrundere a menirii sale. Mi s-a nfiat un preot model, un apostol.
210
Acestea toate au
fost rspltite de bunul Dumnezeu care dup rzboi l-a chemat la nalta treapt a
arhieriei.
211

Preotul Florescu I. din Dmbovia, de la Regimentul 2 Vntori, a czut
prizonier la bulgari, n urma luptelor de la Turtucaia, ncheiate la 24 august/3
septembrie 1916. Cnd toi cutau s fug cum puteau peste Dunre, Printele
Florescu a stat neclintit la postul su, dnd ngrijiri sanitare rniilor i muribunzilor i
prefernd a fi rsturnat i clcat n picioare, dar hotrt s-i fac datoria, dup cum
noteaz locotenent colonelul R. Seinescu, comandantul su. Acesta ne descrie i modul
n care a czut prizonier acest preot: cnd tirul ucigtor al dumanului btea rpa i apa
Dunrii - desprind chipul unui brbat cu cruce roie pe mn, care n loc s treac mai departe
pe pontonul mntuirii i pe lepul ciuruit de gloane, a ascultat glasul inimii ntrziind n
pansarea rniilor, care la nceput l-au crezut doctor, iar cnd au aflat c e preot, i cereau

209
Ibidem, p. 38-39
210
Iconom Constantin Nazarie, op. cit., p. 46
211
Pentru detalii despre arhiereul Grigorie Leu a se vedea revista Rost, VII (2009), nr. 73
care i dedic acest numr intitulndu-l Grigorie Leu- Episcopul martir anticomunist
THEOLOGIA PONTICA

235
suprema binecuvntare i mprtirea cu cele sfinte. Astfel preotul a zbovit n duhovniceasca
lui datorie i cnd a fost s plece a fost prea trziu, a czut prizonier.
212

n captivitate a suferit cu brbie, ca un martir, toate maltratrile, mai ales cnd
i s-a rpit Sfnta Cruce i Evanghelia. Cei care au suferit viaa mizer din lagrele
bulgare au vorbit cu mndrie de acest vrednic preot numindu-l preotul nostru cu care
am suferit mpreun la bulgari. Despre toate aceasta ne aduce mrturie i pictorul C.
Vldescu care ne arat c iubitul preot Florescu surprins la datorie ntre soldaii lui ca un
vrednic pstor lng turm; i-a urmat sub vestonul militar regimentul n captivitate. Om n
puterea vrstei, cuminte, bun i cumptat la vorb, preotul nostru i-a fcut i aici datoria
213

Preotul Ionescu Gh. Vasile - din comuna Groerea, judeul Gorj mobilizat la
Regimentul 18 Infanterie, pe care l-a urmat pn n data de 20 noiembrie 1916, cnd a
czut prizonier n localitatea Greci, judeul Arge. A fost internat n lagrele germane
din Stralsund, Fuchel i Larusdorf. Purtarea sa n captivitate a fost demn i patriotic,
noteaz Generalul Obogeanu, Preedintele Comisie de verificarea situaiunii ofierilor
czui prizonieri. ntre altele - prin conferine - a pregtit pe soldai contra
propagandei bolevice, care cuta s ia natere n lagr. A organizat cursuri de
alfabetizare i a colaborat foarte eficient cu pastorii care activau n lagr. A fost
repatriat la 31 decembrie 1918.
214

Preotul Mrculescu Emanuil, din Corabia, mobilizat la Regimentul 59 Infanterie
a luptat pe frontul din Transilvania n 1916, dnd ntre altele mare ajutor medicilor n
pansarea rniilor, ndeosebi n timpul luptelor din Pasul Vlcan. La 12/25 octombrie
1916 a czut prizonier la germani. Comandantul su - locotenent colonelul
Homoriceanu - a consemnat ulterior: A czut prizonier la postul meu, alturi de mine, i
numai ntmplarea a fcut c nu a fost mort sau rnit. n captivitate a stat cu mine, n spitalul
german din Ortia, aproape trei luni de zile. M-a ngrijit i pe mine i a ngrijit i mngiat
900 de rnii romni ce erau n spital.
215

Preotul erbnescu Justin, clugr de la Mnstirea Cernica, judeul Ilfov. A
luat parte cu Regimentul 21 Infanterie, a crui confesor era, la toate luptele ce au avut
loc n Transilvania, n 1916. Este cu siguran cea mai cunoscut figur de preot militar
din Primul Rzboi Mondial. Pentru activitatea sa arhimandritul Justin erbnescu a
fost decorat cu patru ordine militare romneti
216
, dou ordine militare strine
217
i a
fost citat prin ordin de zi pe armata francez
218
. Acesta s-a nscut la 26 octombrie 1869
n Obiletii Noi, plasa Negoieti, judeul Ilfov, din prinii erban i Maria.
219


212
Preot Grigore N. Popescu, op. cit., p. 56
213
Pictor C. Vldescu, Bulgarii: memoriile unui ofier romn, fost prizonier n Bulgaria, Editura
Universul, Bucureti, 1926, p. 60
214
Preot Grigore N. Popescu, op. cit., pp. 61-64
215
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, op. cit., p.457-458
216
Decoraiile romneti sunt Ordinul Mihai Viteazul clasa a-III-a, decoraie pe care a
primit-o peste doi ani de ladecorare n 1918, datorit perioadei de prizonierat, Ordinul Steaua
Romniei n grad de ofier cu spade, Ordinul Coroana Romniei cu spade n grad de cavaler,
Ordinul Crucea Regina Maria clasa a-II-a. Pe lng acestea putem aminti i Meritul Sanitar
clasa I, pe care l-a primit n anul 1920
217
Este vorba de Crucea Francez cu lauri acordat n 1919 i Virtutea Militar
polon clasa a V -a, acordat n 1924
218
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 12, fila 13
219
Dr.Gheorghe Dobrescu, Un erou n sutan Protosinghel Justin erbnescu, n Document -
Buletinul Arhivelor Militare Romne, XI (2008), nr. 2 (40), p. 56
THEOLOGIA PONTICA

236
A cunoscut din fraged copilrie rigorile unei viei cazone deoarece este
cunoscut faptul c n scriptele Regimentului 21 a figurat ca i copil de trup, apoi
soldat, caporal i mai apoi sergent. A activat ca sergent angajat la Regimentul 21 timp
de 13 ani
220
. Trebuie amintit c acesta a participat la Primul Rzboi Mondial n urma
unei cerei pe care a fcut-o comandantul Regimentului 4 Ilfov nr. 21, cerere prin care
solicita ca n locul preotului Ion Ionescu de la Mnstirea Nmieti
221
- repartizat n
caz de mobilizare sus numitului regiment - s fie nlocuit cu protosinghelul Justin
erbnescu care a slujit patria ca militar timp de 13 ani n acest regiment i care dup
aceast perioad a intrat n cinul monahal i s-a preoit. Numai c nici dup intrarea n
cinul monahal Protosinghelul Justin nu i-a uita camarazii pe care i-a vizitat n repetate
rnduri oferindu-le cruci, icoane sau diferite cri i oficiind n mod gratuit diferite
servicii religioase. Astfel ieromonahul Justin a ajuns s fie iubit de trup care i-a
cumprat un baston preoesc n valoare de 120 lei.
222

La 17/30 septembrie 1916, a fost rnit. La sfritul lunii noiembrie acelai an a
czut prizonier, aflndu-se n mijlocul trupei, care nu se mai putea apra. n iulie 1917,
a evadat i a rtcit prin muni n cutarea regimentului su. La sfritul lunii februarie
1918 a ajuns la Galai, unde se afla Regimentul 21 Infanterie, la acea dat. Este singurul
preot care a fost decorat cu cel mai nalt ordin militar romnesc Mihai Viteazul, clasa
a III-a, n baza naltului Decret nr. 1561 din 25 iunie 1918. Conform motivaiei din
naltul Decret de decorare, Protosinghelul (asimilat gradului de locotenent) erbnescu
Justin s-a distins: Pentru vitejia, destoinicia i iubirea de Patrie, ce a artat pe cmpul de
onoare, n 1916. Pe lng c i-a ndeplinit cu un mare devotament ndatoririle ce avea ca
confesor al regimentului, a mai luat parte la toate luptele, mergnd cu Sfnta Cruce n mn, n
fruntea lupttorilor regimentului. n ziua de 21 octombrie 1916, vznd c Regimentul
Feldioara a pierdut n lupte aproape pe toi ofierii i c comandantul czuse rnit pe
Muntele Clbucetul Taurului, a luat comanda acestui corp i luptnd ca un erou o zi i o
noapte, a respins pe inamic pn pe Muntele Susai, oprindu-l de a ocupa Azuga. n luptele de
pe Muntele Dihamului a condus un batalion de dispersai, iar la 17 noiembrie 1916, fiind
pentru a doua oar rnit pe Muntele Sorica n timpul unui atac al Azugi, a refuzat evacuarea
pentru a nu se despri de vitejii regimentului.
223

Serviciul Informaiilor din Marele Cartier General consemna c Protosinghelul
erbnescu Justin a dat dovad de un nalt patriotism i dragoste de ar. Cu toat vrsta sa
naintat (n. 1867) a suportat timp de opt luni rigorile de pribegie n muni, a nfruntat cu
curaj primejdia, expunndu-i viaa a reuit s treac n rndurile noastre.
224

Preotul Vasilescu Vasile a fost repartizat la Spitalul Mobil 9 fiind remarcat
imediat de superiori si datorit vredniciei i devotamentului su care mpodobeau
virtuile unui adevrat osta. Despre acest vrednic preot s-a afirmat c nu s-a limitat a
fi doar reprezentantul Bisericii n mijlocul ostailor i purttor de cuvnt al acestei

220
A.M.R., fond Ministerul de Rzboi, Direcia Personal, dosar 1162, fila 31
221
Protosinghelul Justin erbnescu nu a mai intrat n calculele Armatei n caz de
mobilizare ntruct depise vrsta la care putea fi mobilizat. Din aceast cauz l ntlnim ca
preot mobilizat la Regimentul 29 pe preotul Ion Ionescu
222
A.M.R, fond Marele Stat Major, Secia 1 Organizare Mobilizare, dosar 175, fila 157
223
Anuarul suveranilor principilor, ofierilor i drapelelor decorai cu ordinul Militar Mihai
Viteazul, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucuresti, 1931, pp.
133-134
224
Constantin Nazarie, op. cit, p.84-85
THEOLOGIA PONTICA

237
instituii divine, ci a fost n mijlocul otenilor, otean el nsui cu fapta i cu cuvntul.
Dei spitalul avea un numr de aproape 800 de rnii i bolnavi exantematici
preotul a fost nelipsit din mijlocul covalescenilor oferindu-le chiar ajutor medical.
Este de apreciat c atunci cnd cpitanul comandant al spitalului nu a mai putut
s-i ndeplineasc responsabilitile, acestea au fost preluate de preotul Vasilescu.
Astfel cnd spitalul a trecut pe front acest preot a fost cel dinti la primirea
rniilor.
Pentru c s-a achitat ireproabil de aceast activitate a fost numit de ctre
doctorul tefnescu Galai prin ordin de zi pe unitate s fac trierea pe categorii a
rniilor. Comandantul spitalului l-a caracterizat pe acesta ca pilda adevratei
nelegeri a misiunii preoeti care trebuie artat pentru binele Bisericii i al rii.
225

Preotul Popescu t. Ioan, din Trgovite, confesorul Regimentul 51/52
Infanterie a dovedit cu prisosin caliti sufleteti, a stat venic n mijlocul trupei,
ncurajnd-o - prin vorbe i prezena sa n tranee, chiar n timpul luptelor celor mai
aprige, la Nmoloasa, Mreti, Muncelu - i umblnd cu crucea i cu apa sfinit n
traneele din prima linie. A ajutat pe medici la postul de prim ajutor n marea lupta de
la 6 august 1917 de la Mreti, iar seara a ngropat morii, sub bombardamentul de
artilerie. Cuvntrile inute trupei i ofierilor erau nltoare. Ofierii i trupa au avut
cu adevrat un preot ntre ei. n perioada ct a fost n Basarabia - prin slujba
bisericeasc ce fcea- a atras simpatia locuitorilor basarabeni, precizeaz colonelul
Cristofor, comandantul su.
226

Preotul Ru Melentie - din Rmnicu Vlcea, de la Spitalul de contagioi nr. 1 -
i-a ndeplinit cu abnegaie ndatoririle, slujind i la acele spitale i formaiuni fr
preoi. Cel mai anevoios serviciu fiind cel al ngroprii morilor, pe care i-a nsoit la
cimitire militare i civile ndeprtate, pe timp de ploaie i de viscole; de cele mai multe
ori pe jos, cu furgonul - dric suprancrcat cu sicrie. n vecintatea Spitalului de
contagioi nr. 1 a construit - pe cheltuial proprie - o biseric din scnduri de brad,
nzestrat cu odoare, odjdii i cri de ritual. n vrst de 59 de ani, a dovedit caliti
de bun preot i de bun romn. A cerut s fie trimis n Basarabia, unde s-a distins prin
servicii pastorale i naionale deosebite. Un preot blnd i afabil cu toi inferiorii,
prietenos i ndatoritor cu egalii, de o modestie exemplar care i ndeplinete
ndatoririle fr a iei n eviden i nfrunt cu brbie i linite toate privaiile i
zdruncinrile fizice i morale chiar dac vrsta acestuia este de 59 de ani.
227

Preotul Dobrescu Victor - din Creeti, jud. Gorj - confesor la un regiment din
Brigada 1 Artilerie. Ct regimentul a fost n refacere n prima parte a anului 1917 i-a
ndeplinit cu devotament datoria. Nu s-a dat napoi de la nimic, expunndu-i viaa, cu
un spirit de jertf deosebit. A umblat din infirmerie n infirmerie, aflate la distane ntre
24 i 30 km, cu 600 700 bolnavi de febr recurent i tifos exantematic, distribuind
medicamente i mngindu-le suferinele, n condiii cnd nu aveau medic, pn cnd
el nsui a czut bolnav de tifos exantematic, noteaz superiorul su, Maior Gh.
Constantinescu. Iar Colonelul C. Tnsescu preciza: Este iubit i stimat de toi pentru
calitile sale frumoase de om i preot. Cult, modest, corectitudine exemplar. A servit de pild
ofierilor i trupei n toate mprejurrile. Patriot fanatic, admirator al instituiei militare. l
iubesc i-l stimez. Colonelul Paelega din Brigada 1 Artlerie consemna: N-am avut

225
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, op. cit., p. 442
226
Constantin Nazarie, op. cit, p. 77
227
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, op. cit., p. 451
THEOLOGIA PONTICA

238
dect admiraie pentru printele Dobrescu. Sentimentele frumoase ce posed au fost balsam
pentru trup i ofieri, vorbindu-le i fiind o prghie puternic n susinerea moralului
trupei.
228

Preotul Pietroanu C. Petre de la Regimentul 2 Grniceri este unul dintre
preoii bravi pe care sfnta Biseric i-a dat instituiei Armatei, reuind prin purtarea sa
s adune elogiile comandanilor si. Maiorul Buricescu vorbete cu un deosebit respect
i cu adnc admiraie despre vrednicul preot Pietroanu: L-am vzut n mijlocul
soldailor, n mprejurri destul de grele de trai, nfruntnd ca i ei lipsa de hran i oboseala
frontului, mbrbtndu-i i cutnd a le ridica moralul. L-am vzut mergnd n tranee, unde-
i sftuia pe soldai s prefere s moar dect s dea napoi. Prin cuvntri readucea la
sentimente frumoase pe cel din urm soldat. Pe zona de refacere a dat dovada unui spirit de
jertf cu adevrat cretinesc. S-a pus la dispoziia medicilor n tot timpul ct trupa a fost
bntuit de tifos exantematic, ajutndu-i. n cele trei infirmerii, sute de bolnavi au gsit n
sfinia sa, pe lng un alinttor al suferinelor fizice i un cuvnt de mbrbtare. Cnd ambii
medici au czut prad bolii, preotul a fost singurul care - prin cunotinele dobndite de la
medici a ngrijit bolnavii. Puterea sa de munc, devotamentul i abnegaia de care a dat
dovad n aceste zile grele, au fcut din Sfinia Sa o adevrat icoan de ndejde pentru soldai.
A adus servicii reale i are frumoase caliti morale i sufleteti
229

Preotul Hodoroab Nicolae de la Brigada 10 Artilerie este descris astfel de
comandantul su colonelul N. Condescu: este un preot cult, avnd scrieri de moral pe
care le-a distribuit n mod gratuit trupei, nsoindu-le de cuvntri i ndemndu-i a lupta
pentru tron i ar. Fiecare slujb o termina prin cuvntri patriotice, religioase i igienice.
230

Un alt ofier generalul Cihoschi spune despre acest preot c: este un prea bun preot
militar, serios n aciunile sale. Patriot convins, ajut mult pe comandantul regimentului
pentru a ine ridicat moralul trupei
231

Preotul Ulescu V. Confesor al Regimentului 57/58 Infanterie este un alt model
de preot erou. Cel mai bine l-a descris comandantul su, locotenent-colonelul Bileanu:
A fost ntotdeauna o pild vie de curaj i vitejie pentru ostai, n mijlocul crora se gsea
venic. Se comport n mod inteligent n orice mprejurare. Este iubit i ascultat cu smerenie de
trup i de ofieri. Posed frumoase caliti oratorice. Prin predicile sale tie totdeauna s-i
ajung scopul dorit.
232
Un alt comandant al su colonelul Mldinescu aprecia c
preotul Ulescu se arat a fi: un om neobosit, cu suflet de adevrat apostol. N-a ezitat a-i
face datoria chiar n situaiile cele mai critice. S-a purtat ntotdeauna ca un erou, n mijlocul
eroilor. A fost propus a fi decorat cu Mihai Viteazul clasa a-III-a, n urma luptelor ce au avut
loc la Bender, cnd a fost nconjurat de bolevici 12 zile, luptnd alturi de trup, cu arma n
mn: A fost un erou.
233

Preotul Voicu Gheorghe repartizat la Regimentul 36 V. Lupu P.A. a avut
temperamentul unui adevrat preot confesor, bine pregtit i cu o experien
ndelungat. Vrednicul preot a reuit n mod admirabil - spunea medicul ef al
ambulanei - s unifice sufletele noastre, s le nlnuiasc ntr-o aa manier ca mpreun s
nu crum nici o rezerv de energie pentru ca totul s mearg bine. Este un om admirabil i

228
Ibidem, p. 69
229
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, op. cit., p.441
230
Constantin Nazarie, op. cit, p. 63
231
Ibidem
232
Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, op. cit., p. 445
233
Ibidem
THEOLOGIA PONTICA

239
preot ales, care pete pe urmele fondatorului credine cretine. Cu deosebit curaj a mers pe
linia frontului pn la cele mai avansate posturi de brancardieri fcndu-i datoria
fa de cei czui. Astfel a insuflat ofierilor i trupei frumoasele precepte cretine i a
ajuns s domine sufletele tuturor prin purtarea sa cu adevrat cretin. Prin slujbele pe
care le-a svrit a reui s descopere personalului militar frumuseea credinei
cretine iar prin cuvntrile sale s-i mbrbteze. Prin toate acestea s-a dovedit a fi un
ajutor nepreuit pentru medicul ef al ambulanei, att n conducerea unitii ct i n
educarea ostailor ambulanei.
234

Preotul Ioan A. Parfenie. repartizat la Spitalul de Evacuare nr. 10 a participat
la luptele titanice din Ungaria i din ar. Ca purtare a fost caracterizat de
comandantul su ca preot cinstit, nevicios, bun camarad, supus la ordine i modest. Se
bucura de o reputaie foart bun i era iubit i respectat de superiori, de ofieri i de
ostai. Ca activitate acest preot a svrit slujbe religioase nsoite de cuvntri moral-
patriotice. Pe lng ndatoririle sale preoeti s-a ocupat i de administraie, fiind
casier- administrativ. n timpul luptelor s-a remarcat prin faptul c era nelipsit dintre
soldaii rnii pe care-i mngia venic. A fost de un real folos i pentru sanitari, pe
care-i stimula prin purtarea sa. A ajutat la triajul rniilor innd evidena celor ce
intrau i ieeau n spital dar i a efectelor militare avute de acetia. Pe lng slujbele
obinuite pe care le svrea cu sfinenie, de dou ori pe sptmn inea conferine cu
subiecte practice. n ajunul srbtorilor Naterii Domnului a fcut din sala de triaj
capel unde a svrit slujbele pentru bolnavi i pentru trup.
235



Concluzii

Misiunea preotului n structurile militare, att n timp de pace ct i n timp de
rzboi, este aceea de a asigura o via religioas tuturor militarilor. Aceast misiune
are un aspect instructiv ce presupune cunoaterea i aprofundarea credinei i un
aspect educativ ce const n cultivarea i dezvoltarea vieii moral-religioase i sociale a
militarilor. Asigurarea vieii religioase morale se obine prin oficierea de ctre preot a
serviciilor religioase, administrarea Sfintelor Taine, o intens activitate pastoral
individual i colectiv, asigurarea educaiei religios-morale, a ceremoniilor religioase,
asistarea celor aflai n suferin ca i a celor din nchisorile militare. Un rol important l
au n aceast direcie, spovedania, discuiile duhovniceti individuale i colective cu
caracter moral religios sau etic, n vederea prevenirii unor abateri sau a recuperrii
celor ce au greit.
Prezena i activitatea preotului n structurile militare reprezint garania
exercitri de ctre fiecare militar a credinei pe care o mprtete, a asigurrii
idealurilor cretine i naionale, dar i a redresrii comportamentului militarilor, n
funcie de situaia n care se afl, conform cu preceptele morale cretine.
Preotul militar a neles c Biserica lui Hristos nu nseamn numai ziduri, icoane,
oameni lumnri, clopote i slujb. Ea este dragoste, jertf, milostenie, trud i
curenie sufleteasc. Preotul care slujete n structur militarizat este cel care tie cel
mai bine c pentru a-L primi pe Hristos cel plin de slav trebuie s-L primeasc mai
nti pe Hristos cel plini de rni, nsngerat, rstignit pe cruce i prsit de toi. i l

234
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 400
235
A.M.R., fond Inspectoratul Clerului Militar, dosar 15, fila 297
THEOLOGIA PONTICA

240
primete pe Hristos nsngerat atunci cnd n cel pe care trebuie s-l pstoreasc, l
vede pe Stpnul su, l vede pe Domnul Hristos.
n ncheiere a vrea s subliniez c pe bun dreptate ntreaga omenire cinstete
sacrificiul de care a dat dovad maica Tereza, alegng s slujeasc bolnavilor leproi i
nu numai din India. Cu att mai mult ns se cuvine se evideniem jertfa seminaritilor
i a preoilor militari de la spitalele militare mobile i fixe care nu au pus naintea
ochilor lor familiile lsate acas, ci dragostea pentru aproapele poruncit de
Mntuitorul Hristos. Faptul c aprecierile comandanilor lor nje vorbesc de acetia ca
fiind singurii care nu au prsit bolnavii contagioi n nici o mprejurare nici chiar pe
ultimul drum sau singurii care i mai ngrijeau pe acetia, trebuie s ne determine s
le aducem piosul nostru omagiu i recunotina venic. Meritul acestora trebuie
amintit de fiecare dat cnd se vorbete despre eroii sanitari iar faptele lor cretineti
trebuiesc scoase la lumin i cinstite, pentru c noi nu avem o sfnta Tereza ci avem o
mulime de preoi, monahi, monahii, seminariti i studeni teologi care au fcut cel
puin aceleai fapte ca i sfnta Tereza. i aceasta cu ct o persoan este cu att mai
erou, cu ct a jertfit mai mult i cu ct a cerut mai puin, cu ct i-a fost mai puin recomandat
sau poruncit s fie aa, cu ct a tras mai puin din cri i din exemplele strine i cu ct mai
mult i-a venit s fac aa din adncul nentrebat i necercetat de nimeni, al firii motenite din
strmoi
236




236
Nicolae Iorga, Sfaturi pe ntunerec: conferine la radio, Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II, Bucureti, 1936, p. 64
CRI N AGORA


Elena Dulgheru, Scara Raiului n cinema. Kusturica, Tarkovski, Paradjanov,
Editura Arca nvierii, Bucureti, 2011, 239 p.

Puini critici de film sunt credincioi; de asemenea i realizatori sau regizori din
cadrul cinematografiei. Or, Elena Dulgheru constituie o excepie, ca i cei crora le dedic
monografia de fa. Dup excepionala monografie Tarkovski. Filmul ca rugciune (Bucureti,
2002)- autoarea - poet sensibil i exeget riguros, cum o caracterizeaz prof. univ. dr.
Manuela Cernat ne propune acest studiu comparativ al celor trei cineati, dar modul n
care Raiul, aceast scal de evaluare a condiiei umane, n cele mai subtile reflexe ale ei,
este oglindit n cinematograful cu deschidere spre sacru; acest demers l face plecnd de la
cele trei sensibiliti i paradigme ale auctoriale reprezentative pentru cele trei moduri de
relaionare cu sacrul din lumea contemporan: sacrul ca valoare transcendent i imuabil a
marilor religii; sacrul relativizabil, subiectiv sau imanent al liber-cugettorilor i
agnosticilor; respectiv, absolutul pierdut sau uitat al ateilor i indiferenilor religioi, care se
ntorc la Dumnezeu (p. 11).
Pur i simplu aa cum declar i autoarea crii acest studiu este consacrat
aprofundrii scrii Raiului, ca scar a anamnezei, printr-un parcurs iniiatic de
redescoperire aimaginii Paradisului n art i implicit de descifrare a codurilor paradisiace
nscrise n spiritul contemporan (p. 12), nu fr o revitalizare subiectiv a Bizanului
imagine ideal i utopic (dar cine poate tri fr utopii?) a marii oecumene cretine,
prima Uniune European (chiar Euroasiatic...), fondat nu pe pricipii pgne de dictat
militar, ci pe o unic i nalt comuniune de spirit. Un Bizan descoperit iniial, cu
surprindere, plutind n substraturile celor mai bune filme ale lui Kusturica, un Bizan
ierusalimic al duhului vnat de eroii tarkovskieni i unul cobort pe de-a-ntregul pe
pmnt, la Paradjanov. Un Bizan teluric-balcanic, unul slav-mesianic i unul de foc,
caucazian, fraturate n destine aparent divergente de amestecul de limbi al istoriei, dar
pstrnd n memorie holograme ale aceluiai paradis, cntat odinioar n aceeai limb (p.
13).
Un asemenea demers este pe ct de dificil pe att de interesant; mai ales pentru cei
interesai de multiculturalitatea i diversitatea etnic circum-pontic, adic a celor care i-a
nscris istoria vieii cuturale i spirituale pe malurile Mrii Negre, de la expediiile
argonauilor i pn astzi. Dac ar fi s folosim cuvintele lui Ovidiu Densuianu, din
perioada Daciei preistorice pn n zilele noastre. Dar demersul Elenei Dulgheru ne atrage
atenia i asupra unui alt aspest pe care orice aprofundare ideatic sau cultural nu-l poate
ignora: Aa cum spunea i Andrei Scrima nici o cetate nu poate fi paradigma Ierusalimului
ceresc dect cel pmntesc, legat de spiritualitatea celor trei mari religii monoteiste. A
ncercat Roma i a euat n confundarea Cetii lui Dumnezeu cu cetatea etern. Pe cnd n
cazul Constantinopolului avem de a face cu o realitate mult mai profund: Este vorba de
acel Bizan, care primind Evanghelia lui Hristos i dnd natere primei mprii cretine,
cu toate plusurile i minusurile ei a rmasacelai n profunzile sale; aicintretindu-se
ntlnirea vechilor civilizaii semite cu ceahitit, egiptean, grec i roman, ceea ce i-a dat
un specific inconfundabil, motiv pentru care putem vorbi deopotriv de un Bizan
cosmopolit i poliglot, profund religios, deschis, nelept i flexibil, dar i de prima naiune
suprastatal a unilor lui Dumnezeu . Din aceast cauz Constantinopolul rmne simbolul
THEOLOGIA PONTICA

242
unui tezaur al unei identiti supraetnice, est-europene i universale, provideniale pentru
supravieuirea noastr spiritual (p. 13).
Cartea se compune din cinci capitole: Imaginea Paradisului n cinema (pp. 14 38),
iar celor trei Paradisuri de autor le sunt nchinate cte un capitol (pp. 39 201), ultimul
capitol fiind nchinat dezbaterii: Evocarea Paradisului: Un eec pentru modernism, o ans
pentru postmodernism ( pp. 202 208). O anex bio filmologic, n care sunt prezentate
datele biografice i filmografiile regizorale ale celor trei mari creatori consacrai (pp. 209
232), ncheie aceast ndrznea ncercare de prezentare a Paradisului locul care prin
excelen adun; el fiind locul care adun cotele superlative ale tuturor suflrilor omeneti,
individuale i colective, naionale i transnaionale.Iat de ce a gndi, a vorbi despre
Paradis poate fi o terapeutic eficient mpotriva crizelor existeniale personale i colective,
mpotriva rzboaielor, a marilor depresii i dezbinri. Discursul artistic i cel teologic
trebuie snvee din pragmatica aparent superficial a gndirii pozitive, fr a-i pierde
esena i nucleele motivaionale (p. 19).
n contextul preocuprilor ecumenice de astzi, demersul Elenei Dulgheru este mai
mult dect binevenit; n aceast abordare se pot identifica multe din reperele unuia din
locurile comune marilor i micilor religii, al credinelor, fantasmelor i superstiiilor,
camuflat n metrafor, n reveriile misticilor i ateilor. i asta pentru c Raiuleste prin
excelen oecumenic (universal), centripet i unificator, un numitor comun al cotelor de
maxim aspiraie sufleteas a tuturor, de care vorbesc deopotriv poeii, barzii, teologi i
n ultima vreme sociologii (p. 19). Cred c nici nu mai este nevoie a sublinia de ce noua
carte a Elenei Dulgheru se recomand de la sine oricrui cititor preocupat de problemele
culturale i religioase, dar i de promovarea dialogului intercultural i interetnic ntr-o
lume care dorete s gseasc soluii pentru a realiza acea unitate n diversitate.


Preot Constantin NECULA, Cretinism de vacan, Editrura Agnos, Sibiu, 2011, 230 p.

Avnd o prefa cu titlul ndemn la neodihn semnat de Romeo Petraciuc, noua
carte a Printelui confereniar Constantin Necula vine s ne conving de trei lucruri: Att
iubeti, ct druieti, nu exist cretinism de vacan i rspunsul Bisericii strbune la
vremurile de criz prin care trecem nu lipsesc. Pentru a fi mai convingtor, n rspunsurile
date ascoritilor din Bucureti, Cluj-Napoca i Arad, Printele Necula folosete un limbaj
viu, tineresc, dinamic i expresiv; chiar dac pare puin exotic nu-i greu de identificat
limbajul pre care l folosesc tinerii de astzi. Or, acest fapt vine s adauge crii o valoare
aparte, subliniat de Romeo Petraciuc, care const n aceea c este cu adevrat o scrisoare
de dragoste adresat tutror tinerilor de diferite vrste ai Bisericii.
Preedinte al Crucii Albastre din Romnia, implicat n multe aciuni misionare i
catehetice ale Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, cu o putere excepional de
comunicare i de exprimare a esenialului ntr-o form sintetic dar i sugestiv, Printele
Constantin Necula se arat a fi un bun apologet al Ortodoxiei, fr a utiliza n academisme
i exgerri, teoretizri sterpe i frmule retorice. Impresioneaz de asemenea prin aria de
cuprindere cultural a subiectelor abordate, fiind o oglindire concret c nimic din viaa i
gndirea de astzi nu se poate situa n afara preocuprilor Bisericii; nu ei i se poate imputa -
Ce face Biserica? ci nelucrrii i neimplicrii unora dintre slujitorii ei; fie din comoditate
sau nepricepere, fie din lips de curaj sau o abordare ngust a credinei. De aceea, Printele
Constantin Necula nu ezit s spun c una dintre misiunile pe care le avem noi de
THEOLOGIA PONTICA

243
restabilit n Biseric: locul fiecruia. Adic, frate, nu poi s fii i picior i creier concomitent,
c i calci pe contiin (p. 51).
Acest fapt nu motiveaz ns ntotdeauna critica gratuit a unor credincioi, cum
dori unii, la adresa multora dintre slujitori. Nu este vina numai a Bisericii c societatea nu
mai creaz scutul de rezisten mpotriva ispitelor pentru cei care vor s se dedice vieii n
Hristos. i s tii c asta este una dintre marile noastre probleme! (p. 58). O alta la fel de
important este aceea c permanent, mai ales ntr-o societate postcomunist, ne simim
ispitii s aruncm vina tot timpul pe occidentali; i asta exact (din) neputina noastr de
a nelege gesturile occidentalului. Dracul ntotdeauna e n Occident... Ideea aceasta de a
arunca tot timpul vina spre ceilali e absurd (p. 67).
Totui,nu putem s ne facem c nu vedem o realitate trist a zilelor noastre:
Folosindu-se de mijloacele mass-media, nu virulent atac al valorilor morale i rligioase se
desfoar sub ochii notri. Ceea ce este i mai trist este faptul c toate porcriile de filme
cu rzboaie, cu snge, cu vampiri, cu cretinoizi din tia teleghidai, toi roboeii tia care
ne infesteaz creieraele copiilor, toate desenele astea shodokaniste, toate astea vin de
acolo, din morala aia n care Hristos nu este Dumnezeu, orict de mult fac ei simulacru de
a-L prezenta ca pe Dumnezeu (p. 75).
De misiunea Bisericii ine i atitudinea pe care suntem s o manifestm n cadrul
dialogului intercretini ecumenic, pe care trebuie s-l disociem de provocrile prozelitist
sectare: Biserica nu trebuie s ia atitudine, Biserica trebuie s-i pstreze atitudinea i
altitudinea. Nu te cobori niciodat la nivelul celui care spune c citeaz din Biblie i este
sectar, spune Tertulian ntr-una dintre crile lui; pentru c dac te apuci s discui cu
sectarul pe seama Scripturii, stai de vorb cu houl pe seama obiectului furat, pentru c ei
au furat Scriptura de la Biseric i o folosesc n interes propriu, nclcnd una dintre
primare ale dreptului roman, uzucapiunea..., pentru c ei au furat principii morale de la
tine i le-au fcut principii politice i le-au spurcat (p. 205).
Negreit, paleta aspectelor abordate nu poate fi redat ntr-o succint prezentare de
carte; rostul acesteia fiind acela de a provoca la lectur. i ntr-adevr c merit a fi citit
aceast carte de toi cei care se simt tineri, iubesc Ortodoxia i doresc s afle rspunsuri
cretine la problemele care i frmnt. Din aceast cauz o recomand cu toat cldura
tinerilor studeni n Teologie, masteranzilor i doctoranzilor, precum i tuturor celor
interesai de aprofundarea problemelor legate de misiunea Bisericii n aceste vremuri
tulburate de fel de fel de zvonuri, de atacuri neprincipiale la adresa credinei i a
Evangheliei. Cred cu toat convingerea c odat luat n mn aceast carte ca de altfel i
altele scrise cu har i a spune cu mult ndrzneal, dat fiind faptul c muli dintre noi
(tineri sauvrstnici) suntem prizonierii unor cliee idolatrizate nu va fi lsat pn ce nu
va fi lecturat pn la ultima fil.
A spune folosind o formul utilizat chiar de autor c aceast carte nici nu
merit a fi citit altfel dectcap-coad, pentru a nva un lucru esenial pentru un teolog, fie
el slujitor sau simplu credincios; acesta este acela c nu trebuie musai s avem sau s existe
o anumit reet dup care evolum n via. Fiecare avem drumul pe care Dumnezeu ni-l
pune la ndemn, pentru ca n drumuul nostru s ne ntlnim cu El. i nu exist
moment al vieii noastre... n care s nu strige ca dup Samuel... Dar dac robul Tu
doarme... sau dac robul Tu nu doarme, el e treaz dar nu aude, (pentru) c sforie toi cei
din jurul lui, atunci ce ne facem?!... Aici e drama noastr i nu n faptul c, ntr-un fel sau
altul, avem sau nu avem aceast capacitate!...(pp. 196-197).
Chiar dac Printele Constantin Necula, la un moment dat, face o glum c nu i-a
adus la conferin ultimul tratat, putem considera c acest ndrumar pentru mrturisirea
credinei ca rspuns la agrirea lui Dumnezeu, cum spunea Printele Dumitru Stniloae
THEOLOGIA PONTICA

244
poate fi un inedit abecedar al Ortodoxiei; att pentru cei care au avut parte de tristele
experiene comuniste i postcomuniste, dar i pentru cei care vor s se fac mesagerii
Ortodoxiei pe alte meleaguri i continente, convini de autenticitatea mrturiei ei despre
Hristos i Evanghelia Sa: Cnd simii c n-avei soluie n Biseric pentru crizele pe care le
trii, vei nelege fundamental c biserica din mintea voastr nu este biserica (n stare) s
v ofere soluiile i c numai Biserica Dumnezeului celui Viu, a Domnului nostru Iisus
Hristos; n spe eu cred i mrturisesc Biserica Ortodox singur este cea care poate
oferi soluia la toate dramele. Cu o singur condiie: S o vedem, s trim n ea, s cutm
desvrirea n ea (p. 178).


Lect. dr. Cristinel IOJA, Homo adorans. ntre Iisus Hristos i politeismul lumii,
Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2009, 329 p.

Cartea lectorului universitar Cristinel Ioja ne propune un demers pe ct de interesant
pe atta de provocator, ceea ce nu face altceva dect s fac util i fructuoas lectura. Mai
nti ne determin s descoperim c noua generaie de teologi romni au ndrzneala i
competena pe care o presupune un demers teologic de larg cuprindere. n al doilea rnd,
descoperim n tnrul teolog cum arat i Printele academician Dumitru Popescu un
laborios preocupatde proliferarea politeismului n lumea n care trim, care nu este altceva
dect consecina dezintegrrii relaiei dintre Dumnezeu-om-cosmos, aa cum a fost
neleas n cretinismul rsritean. Mai mult, teologul ardean subliniaz centralitatea
lui Hristos, Care nu este mprit potrivit Teologiei rsritene ntre un Iisus al istoriei i
un Hristos al slavei, poate surmonta n opinia autorului pericolul politeismului care a
cuprins lumea contemporan. Efectiv, prin cartea de fa, autorul ne convinge de adevrul
c Mntuitorul nostri Iisus Hristos n calitatea Sa de Logos ntrupat scoate n eviden
legtura indisolubil dintre Persoana Sa i dimensiunea cosmic a operei de mntuire pe
care a realizat-o pentru noi, dar i faptul c Persoana lui Iisus Hristos rmne venic
lucrtoare i central n viaa Bisericii i a lumii, ca nul ce este Dumnezeu i Om
nedesprit (pp. 9-11).
Negreit, actualitatea temei aprofundate estede necontestat atta timp ct asistm la
o nefericit privatizare a credinei i la dezintegrarea contiinei eclesiale, prin diferitele
sincretisme religoase multe coninnd elemente spiritualiste orientale manifestate din ce
n ce mai mult prin aa-numitele self religious.
Or, n aceast situaie reconsiderarea centralitii lui Hristos Logosul divin
ntrupat, Creatorul i Mntuitorul lumii, esteo urgen pentru dialogul intercretin i
interreligios; dac Teologia apusean pe linia Fericitului Augustin a abordat o anume
trendin nestorian, de desprire a lui Iisus istoric de Hristos al slavei, Ortodoxiei
rsritene i revine sarcin de a oferi cutrilor teologice de astzi pe Iisus Hristos
Pantocrator. Dac prin Printele Stniloae se fcea acum mai bine de o jumtate de veac
chemare Teologiei cretine de a se recentra pe Iisus Hristos n care a fost restaurat firea
uman, iar prin Printele Popescu la nivel ecumenic se va mplini reconsiderarea
Simbolului de credin niceo-constantinopolitan care oglindete centralitatea lui Hristos prin
Care toate s-au fcut, iat c din prile vechii Morisena se ridic un telog care n ciuda
tinereii sale ne propune aprofundarea nelegerii centralitii lui Hristos, fr de care
lumea i pierde sensul iar omul se depersonalizeaz, pierzndu-se n hiurile unui
neognosticism cu puternice accente cosmologice.
Cartea este structurat pe ase capitole: Homo adorans i arhetipul su (pp. 19 62),
Idolatria din pridvorul Bisericii (pp. 63 137), Des-vrjirea lumii idolatrizarea materiei i
THEOLOGIA PONTICA

245
insuficienele purului biologism (pp. 138 207), Re-vrjirea lumii o form rafinat de
idolatrie (pp. 208 226), Politeismul omului contemporan, consecin a privatizrii
credinei i dezintegrrii contiinei eclesiale (pp. 227 263) i Provocarea imaginii
adevrata for a politeismului contemporan (pp. 264 298), precedate de o Introducere i
finalizate cu cteva concluzii (n romn, francez i englez). Dup cum se poate constata
autorul a acordat spaii largi capitolelor Ii i III, fr a lipsi de abordarea cuvenit celelalte
capitole. Din punct de vedere misionar capitolele II, III, IV, V i VI au o importan
deosebit oferindu-i celui preocupat de misiunea i mrturia Bisericii n contextul lumii de
astzi, fie el slujitor, teolog sau simplu credincios, date i informaii folositoare.
n ciuda unui paternalism manifestat fa de bibliografia occidental i o preferin
fa de anumite faculti de Teologie, cartea are darul de a provoca. Singurul neajuns fiind
acela c nu a avut un bun corector n vederea editrii crii; totui, acest fapt nu contribuie
la scderea autoritii teologice a autorului, care a tiut s aleag citate cu miez din marii
teologi ortodoci. A da n acest sens un singur exemplu. Autorul citeaz pe Printele Gerge
Florovski, care subliniaz faptul c Biserica nu i-a gndit niciodat sistemul dogmatic ca
pe un fel de substitut pentru Scriptur (p.116), ceea ce explic de ce Sfnta Scriptur i
Teologia, ca i Sfnta Liturghie, oglindesc centralitatea lui Hristos.
Iat de ce toate trei Biblia, Teologia i Liturghia nu pot dect s ne trimit dect la
concluzia pe care ne-o propune acelai teolog: n procesul continuei reinterpretri suntem n
pericol de a pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum ns putem tlcui o poveste
dac am uitat limbajul originar? N-ar fi oare mai sigur s ne plecm cugetul nostru spre
particularitile mentale ale limbajului biblic i s renvm graiul Bibliei? Nimeni nu poate
recepta Evanghelia pn nu afl pocina schimbarea minii sale (p. 116). Negreit, aici
este dat i un pertinent rspuns tendinelor post-moderniste de destructurare a textului
biblic i de reinterpretare a unor nelesuri, pentru c nu este de dorit o cutare a altor
nelesuri dac atitudinea cretin n faa Revelaiei divine este ignorat.
Autorul, citndu-l pe M. Costa de Beauregard, d un rspuns pertinent i acelor
teologi romni, n special bibliti, care suin c Printele Dumitru Stniloae a folosit puine
argumente biblice n susinerea demersului dogmatic; acuzndu-l c a preferat
interpretarea Sfinilor Prini i nu autoritatea Cuvntului dumnezeiesc. Iat textul: Toate
scrierile Prinilor sunt o interpretare a Bibliei. Se poate spune c, n Biserica Prinilor,
Teologia este ntotdeuna o Teologie biblic. Ei nu citeaz dect Biblia, nu citeaz aproape
deloc Prinii anteriori lor, cu excepia perioadei bizantine. Prinii primelor veacuri
Atanasie, Chiril nu citeaz dect Biblia; fac un comentariu doxologic al Bibliei. n
comentariul lor la Biblie, Prinii rmn totdeauna credincioi Duhului Bisericii, rmn n
cadrul glasului Bisericii... Ei arat c credina Bisericii reiese din textul biblic... Credina
Bisericii este cuprins ntreag n Biblie (p. 116).
Am inut s fac aceste punctri pentru a convinge pe cei interesai c aceast carte
merit osteneala de a fi citit; sunt convins c orice lector va gsi lucruri care s-l intereseze,
dei este vorba de o carte scris de un dogmatist. nchei aceste succinte sublinieri, cu
fgduina de a face o prezentare celeilalte cri a lui Cristinel Ioja, de altfel un prolific
teolog, care n ciuda tinereii sale ne provoac la noi i interesante abordri; este vorba
de cartea Homo economicus. Iisus Hristos, sensul creaiei i insuficienele puruluibiologism (2010).

Pr. prof. dr. Vasile NECHITA

RECENZII

Pr. lect. dr. Radu Petre MUREAN, Alternative spirituale n Romnia. Secolul
XXI. Perspectiv ortodox, Ed. Agnos, Sibiu, 2011, 284 p.

Printele dr. Radu Petre
Murean, lector n cadrul Facultii de
Teologie Ortodox din Bucureti,
disciplina Misiologie i Ecumenism,
propune publicului cititor o lucrare
deosebit de actual i tot att de
valoroas, inspirat intitulat Alterna-
tive spirituale n Romnia. Secolul
XXI. Perspectiv ortodox. Publicat
cu binecuvntarea naltpreasfinitului
Laureniu Streza i prefaat de Pr.
prof. dr. Nicolae Achimescu, aceasta
acoper un domeniu mai puin
explorat n literatura teologic misio-
logic romneasc, anume problema-
tica religiozitii postmoderne indivi-
dualizante, care postuleaz posibilitatea
unei viei spirituale autentice n
afara Bisericii, precum i formele
concrete pe care aceasta le mbrac
aceast form de pseudoreligiozitate.
n acest ultim sens, Pr. lect. dr. Radu
Petre Murean are n vedere cele mai
pregnante manifestri ale religiozitii
difuze care escaladeaz spaiul religios
romnesc contemporan, precum poli-
morfa micare New Age, neopgnis-
mul, Scientologia, Reiki i micrile de
dezvoltare a potenialului uman. Dup
cum afirm nsui autorul, lucrarea
ncearc s rspund i o face n mod
remarcabil mai multor interogaii:
Care sunt actorii vieii religioase i cu
ce tehnici de marketing i momesc ei
clienii, care sunt noile strategii de
pia n cmpul religios, cum se
manifest toate acestea n Romnia
[] (p. 18). n ncercarea de a
rspunde acestor ntrebri, Pr. lect. dr.
Radu Petre Murean prefer o
abordare descriptiv a gruprilor mai
sus menionate, evideniind, dincolo de
aspectele istorice, doctrinare i cultu-
ale, modul cum aceste spiritualiti al-
ternative se infiltreaz, tot mai pregnant
i pe ci diverse, n ara noastr.
Structurat n ase capitole,
precedate de o Introducere care
subliniaz actualitatea subiectului i
urmate de cuvenitele concluzii ale unui
misiolog al Bisericii care analizeaz
acest fenomen, Alternative spirituale
n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv
ortodox ofer informaii valoroase
privind cele mai prezente alternative
spirituale din Romnia contemporan.
Primul capitol, dedicat micrii
New Age, identific i analizeaz
prezena acesteia n spaiul romnesc,
exemplificnd cu: coala de Iluminare
Ramtha (Ramtha School of Illumination),
Echipa Omenirii (Humanitys Team),
revistele cu specific New Age (ex.
Cosmos), autorii romni prolifici din
aceast sfer sau tehnicile specifice
(channeling). Dincolo de faptul c acest
capitol prezint i o pertinent analiz
a micrii New Age i a specificului
su, valoarea sa const ndeosebi n
aceea c ilustreaz, ca i capitolele
urmtoare, o cercetare original prin
aceea c identific strategiile i canalele
prin care aceast micare se face tot
mai prezent n Romnia.
Al doilea capitol, intitulat Forme
ale neopgnismului n societatea
contemporan, debuteaz cu o pre-
zentare a modului cum este prezent i
ncearc s se infiltreze neopgnismul
n societatea romneasc, fie cel alogen
(Pagan Federation International), fie prin
grupri autohtone (Societatea Gebe-
leizis). Totodat, autorul face referire,
din acest punct de vedere, i la celelalte
THEOLOGIA PONTICA

247
ri ortodoxe i din Europa Central i
de Est. n partea a doua a acestui
capitol este prezentat un scurt istoric al
micrii neopgne, fiind schiate
principalele trsturi ale acesteia i
identificate principalele sale surse.
n iconomia lucrrii, un spaiu
mai generos, de dou capitole, este
acordat pe bun dreptate Scientologiei.
Prima parte este dedicat aspectelor
teoretice (fondator, doctrin, practici,
organizare, ceremonii), pentru ca, n
cea de a doua, Pr. lect. dr. Radu Petre
Murean s insiste asupra prezenei i
activitii Bisericii Scientologice n
Romnia prin diverse aciuni de
amploare de promovare a volunta-
riatului sau cursuri cu specific
scientologic adresate n special
tinerilor. Tot aici autorul menioneaz
i reacia virulent a acestei contro-
versate noi micri religioase la criticile
venite din spaiul academic sau teologic.
Penultimul capitol constituie o
expunere i analiz a tehnicii de vinde-
care Reiki, prima parte a acestuia
reprezentnd o incursiune n istoricul,
doctrina i practicile Reiki. n subca-
pitolul Reiki n Romnia este
evideniat prezena acestei tehnici n
Romnia prin intermediul diferitor
centre sau maetri i profesori indivi-
duali, care se dovedesc i prolifici
autori de cri de popularizare a acestei
terapii alternative. Subcapitolul final,
intitulat Vindecarea alternativ din
perspectiv ortodox, reprezint o
necesar evaluare i atitudine ortodoxe
vizavi de aa-zisele terapii alternative
n general, subliniind caracterul ne i
anticretin al acestora.
n ultimul capitol al lucrrii,
autorul aduce n discuie micrile de
dezvoltare a potenialului uman,
exemplificnd din paleta larg de astfel
de grupri cu Landmark Education i
Programarea neurolingvistic. Aici
insist asupra aspectelor controversate
ale acestor terapii, precum i a
modului cum i fac resimit prezena
n spaiul romnesc.
n capitolul dedicat concluziilor,
intitulat n loc de concluzii: cretinii
ortodoci n faa spiritualitii
alternative, Pr. lect. dr. Radu Petre
Murean accentueaz necesitatea unei
dinamizri a atitudinii Bisericii fa de
alternativele spirituale, considernd
c reacia Bisericii s-ar putea concretiza
pe trei nivele: instituional, prin
organisme ecleziastice special abilitate
n monitorizarea noilor micri
religioase i a spiritualitilor alternative,
misionar, prin lucrarea de a face
cunoscut Ortodoxia autentic omului
contemporan, i liturgic i pastoral, prin
dobndirea darului deosebirii duhu-
rilor prin rugciune i mprtirea cu
Sfintele Taine. Autorul ncheie lucrarea
de fa cu un ton realist, dar totodat
optimist: Emergena acestor alterna-
tive spirituale este att de rapid,
nct, n civa ani, pe rafturile
supermarketului religios vor aprea
alte produse, frumos ambalate, cu
reclama adecvat, care vor atepta s
fie testate. Credina noastr este c
influenele din exterior sunt inevita-
bile, ns cunoaterea formelor lor de
manifestare i promovarea unei
atitudini misionare axate pe educarea
tinerei generaii vor face ineficient
strdania pgnizrii, propagat cu
atta insisten. (p. 241).
Aparatul bibliografic foarte bogat,
caracterul original al cercetrii, precum
i perspectiva teologului, care transpare
ntotdeauna n expunere, confer crii
Alternative spirituale n Romnia.
Secolul XXI. Perspectiv ortodox o
valoare deosebit att pentru teolog,
ct i pentru credinciosul laic asaltat
astzi din ce n ce mai agresiv de oferte
religioase dintre cele mai diverse.

Asist. dr. Constantin-Iulian DAMIAN

Ren GUNON, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse (a cincea
ediie revzut i ndreptat de autor), Traducere din limba francez: Daniel Hoblea,
Prefa: Florin Mihescu, Editura Herald, Bucureti, 2006, 284 p.

n galeria cercettorilor care au
trasat principiile metodologiei studiului
religiilor orientale n spaiul occidental se
nscrie i Ren Gunon. Profilul
intelectual l statueaz pe francezul
Gunon n tiparul celui care a vzut n
religios elementul esenial al vieii, fapt
evideniat de traseul su spiritual
iniiatic. Nscut la 15 noiembrie 1886, n
Blois (Frana), Gunon urmeaz
cursurile la Colegiul Rollin (Paris),
manifestnd o simpatie efectiv pentru
ezoterism. Drept urmare a acestui fapt,
devine iniiat n Ordinul Martinist (1908),
student al colii Hermetice a lui Papus,
preedintele Ordinului Renovat al
Templului, membru al Bisericii Gnostice,
cu numele de Palingenius (1909). Anii
1909-1912 nregistreaz conturarea
iniiatic a lui R. Gunon n hinduism i
daoism, iar n 1911-1912, ataat de
tradiia islamic, va lua numele de Abd
al-Whid Yahi (slujitorul unicului). n
anul 1930 prsete Frana, stabilindu-se
definitiv la Cairo (Egipt), unde, n 1934 se
va cstori cu Fatima, fiica cea mare a
eicului Mohamed Ibrahim, eveniment
care va marca profund modul su
religios de via pn la moartea sa n
1951, n sensul c va adopta toate
normele de via ale unui musulman.
Dei nu a mbriat activitatea de
profesor n unul din marile centre
academice europene, R. Gunon s-a
impus n atenia cercettorilor
orientaliti prin ceea ce a publicat,
participnd constant cu diferite studii n
revista francez Etudes Traditionelles.
ntre titlurile care i-au fcut renume
amintim: L'homme et son devenir selon
le Vdnta, Le Symbolisme de la Croix,
Les tats multiples de l'tre, Orient et
Occident, La Crise du Monde moderne
etc.
Este un fapt incontestabil c
Introducere general n studiul
doctrinelor hinduse se propune ca un
manual indispensabil care ghideaz, ntr-
o manier eficient, citirea corect a
nvturilor hinduse n logica i sensul
lor autentic, menionnd diferenele
eseniale i fundamentale ce exist ntre
modurile generale ale gndirii orientale
i cele ale gndirii occidentale. Apariia
acestei cri (n variant original:
Introduction gnrale l`etude des
doctrines hindoues, M. Rivire, Paris,
1921) a fost provocat, n primul rnd, de
maniera incorect, defectuoas a unor
orientaliti de a traduce i aborda
elemente de doctrin ale hinduismului
prin optica termenilor i categoriilor
gndirii filosofico-religioase occidentale:
[] eroarea capital a acestor
orientaliti, lsnd la o parte chestiunea
metodei, e de a vedea totul din punct de
vedere occidental i prin propria lor
mentalitate, pe cnd prima condiie
pentru a putea interpreta corect o
doctrin oarecare este firete s faci
efortul de a o asimila i de a te situa, pe
ct posibil, n punctul de vedere al celor
ce au conceput-o, astfel nct se ajunge
la o incredibil aberaieca orientalitii
s se cread capabili s neleag
doctrinele orientale mai bine dect
orientalii nii (p. 15). R. Gunon i
propune s traseze cteva linii directoare
n ceea ce privete dificultile de a
calibra nvtura hindus n tiparul
gndirii occidentale: Multe dificulti se
opun, n Occident, unui studiu serios i
aprofundat al doctrinelor orientale n
general i al celor hinduse n particular;
THEOLOGIA PONTICA

249
i cele mai mari obstacole, n aceast
privin, nu sunt poate cele ce pot
proveni de la orientali. ntr-adevr,
prima i cea mai important condiie
cerut pentru un asemenea studiu, este
evident s avem mentalitatea potrivit
pentru a nelege doctrinele n discuie,
vrem s spunem pentru a le nelege cu
adevrat i profund; or aceasta este o
aptitudine care, cu foarte rare excepii,
lipsete total occidentalilor (p. 13).
Aceast lips de continuitate ntre
interpretarea orientalitilor i elementele
doctrinei hinduse se verific i n
imprecizia traducerilor n limbile
occidentale a scrierilor sacre hinduse. n
aceast privin, R. Gunon semnaleaz:
[] nu e suficient s cunoti o limb n
mod gramatical, nici s faci o traducere
mot--mot corect, pentru a ptrunde
spiritul acelei limbi i a asimila gndirea
celor care o vorbesc i o scriu [...] o
traducere, cu ct este mai scrupulos
literal, cu att risc mai mult s fie
inexact n realitate i s denatureze
gndirea, cci nu exist o echivalen
veritabil ntre termenii a dou limbi
diferite (pp. 13-14). Practic, esena
prezentei cri se structureaz n critica
acestui mod de raportare la tradiia
Orientului, care risc s fie redus la o
simpl filosofie, la un mod de gndire
strin de spiritul cretin, debarasat de
eficacitatea practic: eliberarea.
Introducere general n studiul
doctrinelor hinduse este segmentat n
patru pri principale, precedate de un
Cuvnt nainte, fiecare parte desf-
urndu-se ntr-un anumit numr de
capitole.
Partea nti - Consideraii prelimi-
nare -, ncadrnd 6 capitole, schieaz
elementele principale care ar trebui s fie
n atenia cercettorilor orientaliti
nainte de a trata Orientul prin ochii
Occidentului. n aceast ordine de idei,
R. Gunon determin natura exact a
ceea ce se nelege prin Orient i
Occident, atunci cnd avem n vedere
domeniul religios regsit n aceste spaii
geografice: rasa european a crei
trsturi specifice ale mentalitii
coaguleaz ntr-un fond unitar acelai
profil de gndire, la a crei formare a
contribuit influena greac (sau greco-
roman) i cea iudaic. Referindu-se la
Orient, R. Gunon subliniaz c nu se
poate vorbi despre o ras oriental sau
asiatic (s.n.), fiind vorba de un
ansamblu mult mai ntins, cuprinznd
populaii i mai numeroase, cu diferene
etnice mult mai mari [...] nu exist o
civilizaie oriental aa cum exist una
occidental, ci n realitate exist civilizaii
orientale (p. 23). Raportul Orient -
Occident aduce n prim plan
divergena dintre dou moduri de
via opuse, care structureaz ntr-o
anume msur i particularitatea tradiiei
n aceste dou spaii: Occidentul sub
imperiul progresului, al schimbrii
apare ca schimbtor i inconstant, spre
deosebire de Orient, conjugat prin
stabilitate, care ntr-un mod general, a
rmas n mod sensibil aa cum era n
acea perioad ce se obinuiete a fi
privit drept antic, dar care este totui
relativ recent (p. 25). Orientul de ieri i
de azi este acelai. n acest raport
comparativ, autorul nu omite critica fa
de ceea ce el numete prejudecata
clasic: ideea preconceput de a atribui
grecilor i romanilor originea oricrei
civilizaii(p. 30), punctnd elementele
definitorii ale gndirii greceti, care
conjug optica occidentalului i care
difer discrepant de gndirea oriental.
n acest scop, autorul evideniaz
incapacitatea occidentalilor, care se
regsesc n prezena anumitor concepte
orientale i care ncearc s le
interpreteze conform propriei sale
mentaliti: tot ceea ce nu pot s reduc
la forme clasice le scap cu totul, iar
THEOLOGIA PONTICA

250
ceea ce de bine de ru au reuit s aduc
aici este, chiar prin asta, desfigurat pn
la a fi de nerecunoscut. (p. 32). Aceasta
este o consecin a inteniei de a reda
anumite idei din fondul metafizic
oriental n limbile occidentale, crora le
lipsesc termenii potrivii.
Partea a doua - Modurile generale
ale gndirii orientale - este structurat n
zece capitole i vine s precizeze notele
definitorii ale gndirii orientale, care,
dei divizat ntr-o serie de civilizaii,
se coaguleaz ntr-o exprimare centrat
pe elementul principal: tradiia.
Cuvntul tradiie, n termenii autorului,
nu trebuie luat n sensul restrns n care
gndirea religioas a Occidentului opune
uneori tradiia i scrierea, nelegnd
prin primul din aceti doi termeni, ntr-
un mod exclusiv, ceea ce n-a fost dect
obiectul unei transmiteri orale (p. 69).
Etimologic, tradiia este ceea ce se
transmite (p. 69), de aceea trebuie inclus
n tradiie, pentru a avea o noiune
complet a ei, ntreg ansamblul
instituiilor de diferite ordine ce-i au
principiul n nsi doctrina tradiional
(p. 70). Or, ntreaga civilizaie oriental
ne apare ca esenial tradiional, spre
deosebire de cea occidental, care este
lipsit de orice caracter tradiional, cu
excepia elementului su religios,
singurul care a pstrat acest caracter. n
capitolul V - Caracterele eseniale ale me-
tafizicii - R. Gunon precizeaz valenele
metafizicii n tiparul gndirii orientale, n
special hinduse, confirmndu-i poziia
privilegiat de a fi printre primii
cercettori occidentali care au ncercat s
redea, ntr-o not ct mai fidel, sensurile
acestui concept: metafizica este n mod
esenial cunoaterea universalului sau a
principiilor de ordin universal (p. 88);
obiectul metafizicii trebuie s fie
ntotdeauna acelai, el neputnd fi n nici
un grad ceva schimbtor i supus
influenelor timpurilor i locurilor [...] n
mod esenial unul, sau mai exact fr
dualitate, i, prin faptul c este mereu
dincolo de natur, este de asemenea
dincolo de schimbare (p. 90); n
metafizic nu este posibil absolut nici o
descoperire, deoarece, din moment ce e
vorba de un mod de cunoatere ce nu are
nevoie de nici un mijloc special i
exterior de investigare (p. 91);
metafizica exclude, n mod necesar,
orice concepie cu un caracter ipotetic, de
unde rezult c adevrurile metafizice,
n ele nsele, n-ar putea fi n nici un fel
contestabile; concepiile metafizice,
prin natura lor universal, nu sunt
niciodat cu totul exprimabile, nici chiar
imaginabile, neputnd fi atinse n esena
lor dect de inteligena pur (p. 92).
Drept concluzie a acestor caractere ale
metafizicii, adevrurile ei nu pot fi
nelese dect printr-o facultate ce nu mai
este de ordin individual, i pe care
caracterul imediat al aciunii sale ne
permite s-o numim intuitiv (p. 93) -
neavnd nimic n comun cu ceea ce
filosofii numesc intuiie, iar cunoaterea
metafizic afirm identitatea funciar a
cunoaterii i fiinei (p. 136). Consecina
imediat a acestei precizri este c a
cunoate i a fi nu sunt dect n fond unul
i acelai lucru.
n continuare, autorul situeaz
metafizica n raport cu teologia i
filosofia. Ceea ce deosebete o doctrin
metafizic de o dogm religioas, n
opinia gunonian este faptul c punctul
de vedere metafizic este pur intelectual,
pe cnd punctul de vedere religios
implic prezena unui element
sentimental care influeneaz doctrina
nsi, nepermindu-i s pstreze
atitudinea unei speculaii pur
dezinteresate. n alt ordine de idei, spre
deosebire de concepiile metafizicii, cele
teologice pot varia de la un individ la
altul, variaiile lor fiind dependente de
cele legate de concepia de Divinitate.
THEOLOGIA PONTICA

251
n privina raportului metafizicii cu
filosofia, R. Gunon se opune faptului de
a trata metafizica drept o ramur a
filosofiei, fie chiar calificndu-o ca
filosofie prim. Metafizica scap
oricrei sistematizri: Metafizica pur
exclude n mod esenial orice sistem, cci
un sistem oarecare se prezint ca o
concepie nchis i limitat, fapt
ireconciliabil cu universalitatea meta-
fizicii; [] un sistem filosofic este
ntotdeauna sistemul cuiva, adic o
construcie a crei valoare n-ar putea fi
dect cu totul individual; [...] orice
sistem nu este n definitiv dect
dezvoltarea unei ipoteze, pe cnd
metafizica, care are un caracter de
absolut certitudine, n-ar putea admite
nimic ipotetic (p. 118).
Partea a treia - Doctrinele hinduse -
ncadreaz o succint prezentare a
principalelor direcii de gndire ale
hinduismului, cu precizarea unor
concepte care aparin exclusiv tradiiei
vedice. n primul rnd, autorul se
oprete asupra termenului hindus,
preciznd c este un termen pe ct de
general, pe att de complex n ceea ce
definete unitatea indian: hinduismul
nglobeaz o serie de varieti etnice
(p. 143), un complex de religii i direcii
filosofice n ansamblul aceleai tradiii
vedice. Veda semnific n mod propriu
cunoaterea tradiional prin excelen
(p. 147) i este aplicat ntr-un mod
general scrierilor fundamentale ale
tradiiei hinduse, mprite la rndul lor
n patru culegeri: Rg-Veda, Yajur-Deva,
Sma-Veda i Atharva-Veda. n aceste
condiii, caracterul ortodoxiei al
elementelor ce compun gndirea
hindus este dat de acordul cu Veda.
Elementul heterodox al gndirii hinduse
este marcat n primul rnd de budism,
cruia autorul i schieaz un profil
sintetic: budismul nu este nici ateu, nici
teist sau panteist, aa cum ncearc
orientalitii s-l ncadreze n limita uneia
dintre aceste note distinctive. Budismul
nefiind nici religie, nici filozofie,
caracterul su particular nu poate fi
ngustat prin optica unor cercettori
occidentali. Dar nu este mai puin
adevrat c budismul cuprinde un
numr de ramificaii sau coli, care mai
mult sau mai puin se conjug n notele
specifice enunate mai sus. Aceste coli
sunt mprite n dou mari diviziuni:
Mahayana (Marele Vehicul) i Hinayana
(Micul Vehicul).
Revenind la ortodoxia vedic,
autorul trece n revist elementele
eseniale care conjug hinduismul:
legea lui Manu, care cumuleaz
normele vieii i ale societii indiene,
care sunt centrate n dharma, noiune care
definete ordinea i armonia cosmosului
si a umanitii. Un alt element
fundamental al societii hinduse este
structura castelor (jti sau varna), casta
nefiind stabilit pe criteriul diferenelor
de ras sau pe cel al ereditii, ci este
o funciune social determinat de
natura proprie a fiecrei fiine umane
(p. 174), ca o consecin a faptelor
svrite n vieile anterioare. Vorbim
astfel de patru caste: Brhmana
(autoritatea spiritual i intelectual),
Katrya (puterea administrativ, presu-
punnd atribuiile judiciare i militare),
Vaiyia (ansamblul diverselor funciuni
economice agricole, industriale,
comerciale i financiare) i dra (munca
care asigur subzistena material a
colectivitii).
Nu putea s lipseasc din peisajul
structural al crii i o prezentare, ce-i
drept n linii generale, a doctrinei
metafizice hinduse. Autorul introduce pe
cititor n scena nelegerii acestei doctrine
provocnd un rspuns la o ntrebare
inevitabil: Principiul suprem, total i
universal, pe care doctrinele religioase
ale Occidentului l numesc Dumnezeu,
THEOLOGIA PONTICA

252
trebuie conceput ca impersonal sau
personal? Din punct de vedere metafizic,
trebuie spus c acest Principiu este
deopotriv impersonal i personal, dup
aspectul sub care este luat n considerare:
impersonal sau supra-personal n sine;
personal n raport cu manifestarea
universal, dar fr ca aceast
personalitate divin s prezinte vreun
caracter antropomorfic (p. 181). Pentru
a oferi un cadru de nelegere acestei
metafizici, R. Gunon completeaz
rspunsul su cu o sum de detalii. n
acest registru tematic era indispensabil
precizarea etimologic a termenului
Brahma: Brahma este neutru, iar Brahm
este masculin; folosirea de ctre
orientaliti a formei Brahman, care este
comun celor dou genuri are gravul
inconvenient de a ascunde aceast
distincie esenial (p. 183). Principiul
impersonal este desemnat ca Brahma,
care n infinitatea sa nu poate fi conjugat
n termeni pozitivi. Aceast
particularitate a indeterminrii sale este
marcat prin termenii nirgua (dincolo
de orice calificare) i nirviesa (dincolo
de orice distincie). Aspectul personal al
Principiului absolut este numit Brahma
sagua (calificat) sau vara, obiectul
veneraiei credincioilor sub diferite
aspecte divine (Brahm, Vinu, iva),
ceea ce nu reduce hinduismul n cadrul
strmt al politeismului. Fiecare aspect
divin al lui sagua corespunde unui
atribut divin (pratka), care nu este
nicidecum un idol, cci atributul nu a
fost niciodat luat altfel dect n realitate,
un suport pentru meditaie i un mijloc
auxiliar al realizrii (p. 183).
n linia acestor consideraii,
autorul francez trece la prezentarea
sumei doctrinelor hinduse, nu nainte de
a marca unele observaii n ceea ce
privete corpul diversificat de direcii
care compun gndirea metafizic
hindus. n hinduism nu vorbim de
filosofii, ci de puncte de vedere
(darana): Darana reprezint punctele
de vedere ale doctrinei i nu, cum i
nchipuie majoritatea orientalitilor,
sisteme filosofice concurente i opuse
ntre ele; n msura n care aceste
vederi sunt strict ortodoxe (adic n
acord cu Vedele, n.n.), ele n-ar putea s
intre n conflict sau n contradicie (p.
187). Prin urmare este inoportun s se
vorbeasc de o filosofie hindus. n
fizionomia gndirii hinduse se
evideniaz ase darana principale sub
care poate fi considerat doctrina,
respectiv: 1. Nyya (logica, desigur nu
tradus la logica aristotelic), 2. Vaieika
(cunoaterea lucrurilor ca atare,
considerate n mod distinctiv, n
existena lor contingent, corespondent
oarecum filosofiei fizice la greci sau
cosmologia), 3. Snkhya (susine existena
a dou principii co-eterne: prakti -
substana universal (i nu materie!),
nedifereniat i nemanifestat n sine,
din care provin toate lucrurile
manifestate i purua prin care lucrurile
manifestate au o existen real), 4. Yoga
(are un caracter eminamente practic,
indicnd spre realizarea unirii cu Fiina
universal), 5. Mmns (literalmente
reflexie profund, vizeaz studiul
reflectat de Veda ce are ca scop
determinarea sensului exact al lui ruti i
de a desprinde consecinele implicate n
el, fie de ordin practic, fie de ordin
intelectual) i 6. Vednta (cea mai larg
acceptat n gndirea hindus i se
prezint n mod esenial ca advaitavda
sau doctrina non-dualitii: Brahma
este ekamevdvityam - Unul-fr-al-
doilea, unica Realitate, iar universul are
un caracter iluzoriu).
Partea a patra - Interpretrile
occidentale -, care ncadreaz cinci
capitole, readuce n prim plan critica
gunonian fa de modul reducionist
al interpretrii orientalitilor. Autoul
THEOLOGIA PONTICA

253
trece n revist principalele cercuri
intelectualiste din Occident (tiina
religiilor i teosofismul), care se vor a
fi pionerii studiului i interpretrii
doctrinelor hinduse, preciznd
minusurile metodelor lor de analiz i
interpretare. Din spectrul criticii
gunoniene nu sunt omise nici acele
micri care, dei i au punctul de
plecare n India, nu sunt mai puin de
inspiraie occidental: Brahma Samj sau
Biserica hindus reformat, fondat de
Rm Mohan Roy i direcia trasat de
Viveknanda (discipolul lui Rma-
krishna), care propun o Vednt
occidentalizat, pe ct de inconsistent,
pe att de strin tradiiei autentice
hinduse.

Drd. Ioan DURA





Re-thinking Dionysius the Areopagite, Sarah COAKLEY, Charles M. STANG
(editori), pp. VI + 234, Wiley-Blackwell, Chichester, U.K., 2009. (ISBN 978-1-4051-8089-
4). 19.99/ 24.00.

Ultimele decenii au fost martorele
unui remarcabil avnt n ceea ce privete
interesul pentru autorul misterios din
sec. al VI-lea, Dionisie Areopagitul;
entuziasmul ce le-a nsoit a reprezentat,
n mod incontestabil, produsul modei
apofatice post-moderne aa cum a
numit unul din cercettorii receni (M.
Laird) cotitura post-heideggerian din
orizontul filosofiei continentale i al
teologiei.
Aceast carte, publicat iniial n
2008 ca nr. 4 din volumul 24 al revistei
Modern Theology, i propune s ofere un
rspuns tiinific cu privire la recepia i
interpretarea Corpus-ului Dionysiacum
(CD) n diverse epoci ale istoriei, pornind
de la cititorii siriaci a lui Dionisie i pn
la lectura contemporan a lui Jean-Luc
Marion. Volumul care ilustreaz
modalitile n care CD a fost primit n
tradiia rsritean i occidental poate
fi considerat un supliment al celui editat
de Ysabel de Andia (Denys lAropagite et
sa postrit en orient et en occident), n 1997,
cu deosebirea c cel din urm s-a
concentrat cu preponderen asupra
perioadelor timpurii ale recepiei, iar cel
de fa este mult mai divizat ntre
perioadele patristic, medieval i
contemporan.
Articolele, cu o introducere a
coeditorului Sarah Coakley, sunt aran-
jate n ordine cronologic: (1)
Dionysius, Paul, and the Significance of
the Pseudonym de Charles M. Stang; (2)
The Earliest Syriac Reception of
Dionysius de Istvan Perczel; (3) The
Reception of Dionysius up to Maximus
the Confessor de Andrew Louth; (4)
The Reception of Dionysius in the
Byzantine World: Maximus to Palamas
de Andrew Louth; (5) The Early Latin
Dionysius: Eriugena and Hugh of St.
Victor de Paul Rorem; (6) The
Medieval Affective Dionysian Traditon
de Boyd Taylor Coolman; (7) Albert,
Aquinas, i Dionysius de David Burrell
i Isabelle Moulin; (8) Dionysius and
Some Late Medieval Mystical
Theologians of Northern Europe de
Denys Turner; (9) Cusanus on
Dionysius: The Turn to Speculative
Theology de Peter Casarella; (10)
Luther i Dionysius: Beyond Mere
Negations de Piotr J. Malysz; (11)
Dionysian Thought in Sixteenth-
Century Spanish Mystical Theology de
Luis M. Giron-Negron; (12) The
Reception of Dionysius in Twentieth-
Century Eastern Orthodoxy de Paul L.
Gavrilyuk; (13) Dionysius, Derrida, and
THEOLOGIA PONTICA

254
the Critique of Onthotheology de
Mary-Jane Rubenstein; i (14) Dionysius
in Hans Urs von Balthasar and Jean-Luc
Marion de Tamsin Jones.
Primele patru capitole vizeaz
lumea bizantin pn la (i inclusiv) Sf.
Grigorie Palama. Charles Stang discut
despre influena Sf. Pavel asupra lui
Dionisie, mpreun cu semnificaia
pseudonimului tem care, dei
ignorat n studiile recente, apare ca o
preocupare constant a autorului
menionat (vezi n special teza de
doctorat Paul, Dionysius the Areopagite,
and the Apophasis of the Self, n curs de
publicare la Oxford University Press).
Urmeaz apoi fascinantul studiu al lui
Perczel care ncearc s examineze
identitatea lui Dionisie, plecnd de la
traducerea siriac a CD. Versiunea
siriac a corpusului este de preferat celor
greceti, pretinde autorul, pentru c
aceasta a suferit mult mai puine
intervenii, tiut fiind faptul c Ioan de
Scythopolis (dar i alii) au redactat
textul dionisian adugnd introduceri i
comentarii, fapt ce a influenat
nelegerea ulterioar a CD. Perczel mai
susine c versiunea greac pe care o
deinem nu este textul original, ci unul
modificat, rezultat prin ndeprtarea
origenismului, pentru a aprea mai
ortodox, i c versiunea siriac a lui
Serghie de Reshaina este cea mai
apropiat de original.
mpotriva unor cercettori care
pledau adesea pentru minimalizarea
importanei lui Dionisie pentru teologia
greac, A. Louth insist, n primul su
articol, c lucrrile dionisiene exprim o
tendin deja cristalizat n tradiia
bizantin, chiar dac nu a fost citat pn
la finele sec. al VI-lea. n cel de-al doilea
articol, Louth traseaz o serie de paralele
ntre temele lui Dionisie i anumite
concepte ale teologiei maximiene (e.g.
logoi etc.).
Urmtoarele cinci capitole se
ocup de recepia dionisian n Europa,
nainte de Reform. Contribuia lui
Rorem ncearc s scoat la iveal modul
cum transmisia latin a lui Dionisie a
influenat lecturile ulterioare ale CD. n
timp ce este destul de clar utilizarea din
partea lui Eriugena, pare greu de
articulat relaia lui Hugh de St. Victor cu
Dionisie, de vreme ce nu pare s-l fi
folosit n corpusul su general.
David Burrell i Isabelle Moulin
examineaz ntrebuinrile lui Dionisie
din partea lui Albert cel Mare i Thoma
dAquino n contextul metafizicii lor, n
mod special celebra Despre teologia
mistic. Denys Turner se dedic studiului
influenei dionisiene n raport cu unii
teologi mistici medievali din nordul
Europei, inclusiv Marguerite Porete,
Meister Eckhart, Jan van Ruusbroec, Jean
Gerson, Dionisie Carthusianul i
Nicholas de Cusa. Autorul mistic
consemnat la final are un loc privilegiat
n studiul lui Peter Casarella, care
exploreaz natura ndatorrii substan-
iale a lui Cusanus fa de Dionisie.
Piotr Malysz vrea s demonstreze
n ce msur pretenia adesea invocat
de unii specialiti privind respingerea lui
Dionisie din partea lui Luther are ntr-
adevr acoperire, i constat c exist o
seam de idei n lucrrile celui din urm
care denot o influen dionisian
evident. Materialul este urmat de
intervenia lui Luis Girn-Negrn legat
de natura i scopul influenei lui Dionisie
asupra misticilor spanioli din sec. al XVI-
lea, concentrndu-se cu precdere pe
Ioan al Crucii i Tereza de Avila.
n ultima parte a crii, gsim trei
capitole cu privire la relevana lui
Dionisie n contextul redescoperirii CD
n lucrrile unor autori din sec. al XX-lea.
Paul Gavrilyuk traseaz liniile directoare
ale interveniei lui Dionisie n scrierile
unor gnditori precum: Bulgakov,
THEOLOGIA PONTICA

255
Soloviov, Berdiaev, Lossky, Yannaras i
Meyendorff. Mary-Jane Rubenstein scrie
pe tema relaiei dintre Dionisie, Derrida
i ontoteologie, una recurent n
preocuprile multor cercettori de
formaie filosofic de dat recent. n
final, Tamsin Jones dezbate interpretrile
lui Dionisie de ctre Hans Urs von
Balthasar i Jean-Luc Marion.
Conceperea teologiei negative
n termenii unei atitudini ndreptate
mai curnd nspre limbaj, dect ca una
cu accente teologice, a marcat o
deplasare de accent de pe theos pe
logos, astfel nct filosoful postmodern
a ajuns s degajeze mult prea uor
tradiia apofatic de contextul su
religios. n acest context, Jean-Luc
Marion preia mult mai mult dect
simpla ncrctura lingvistic sau epis-
temologic a implicaiilor gndirii lui
Dionisie. El creioneaz un interval mai
extins a temelor centrale din CD:
simultaneitatea manifestrii i ascun-
derii divine; noiunea de distan,
ca element care s exprime relaia
dintre Dumnezeu i creaie; i eros-ul
care guverneaz aceast relaie. Prin
acest pas, Marion avanseaz n mod
semnificativ n conversaia contempo-
ran cu Dionisie.
Dei fiecare articol se poate
susine prin sine i poate livra o
introducere general asupra influenei
lui Dionisie, totui, i ca ntreg, cartea are
o coeren intern, n pofida inerentului
pericol al suprapunerii unor poriuni.
Aa cum noteaz i ali cercettori
(Rosemary A. Arthur), ar fi fost, poate,
de ateptat din partea editorului o mai
mare atenie n generarea indexului de la
finalul volumului, care ar fi putut pune
n eviden referinele ce se intersecteaz,
i care se cere completat prin indicarea
unor nume care, dei prezente n textul
capitolelor, nu se regsesc n index.
Volumul dedicat Regndirii lui
Dionisie Areopagitul propune cercet-
torilor i nu numai o serie de
contribuii tiinifice ale unor reputai
specialiti ai CD i se dorete a fi un
instrument extrem de util pentru cei care
au nevoie de un punct de plecare n
studiul fiecrei arii particulare a recepiei
dionisiene. Fiecare capitol n parte
furnizeaz o bun analiz i dezbatere
pentru fiecare perimetru al recepiei
dionisiene, semnalnd, n acelai timp, i
o foarte util bibliografie la zi.
Rezumatele pentru fiecare capitol
individual pot fi gsite pe situl revistei
Modern Theology.

Dr. Daniel JUGRIN

You might also like