You are on page 1of 10

Motive contra avort.

1) Implic tragedia Uneori, circumstanele unei sarcini sunt tragice. Poate c femeia a fost violat. Poate c ftul a fost diagnosticat cu o afeciune. Sau sntatea femeii ar putea fi pus n pericol. ns o tragedie nu acoper o alta. Nu tergem efectele unui viol ucignd un copil. Nu vindecm un bebelu lundu-i viaa. i nu putem evita toate problemele de sntate evitnd realitatea unei alte fiine umane. Femeile care au fost violate trebuie ngrijite cu compasiune. Dar grij plin de compasiune nu include executarea pruncului. Prinii care se confrunt cu un diagnostic prenatal dificil trebuie s primeasc dovezi clare i s fie direcionai spre persoane cu experien. Ei nu trebuie forai s aleag avortul, ci s li se dea ansa de a sfida ansele mici ce li se ofer. Femeile cu sarcini de mare risc trebuie tratate de personal medical calificat. ns tratamentul nu trebuie s includ uciderea deliberat a copilului. 2) Se distrug viei inocente tiina nu poate fi mai clar de att. Fiinele umane nenscute sunt vii, irepetabile i unice. Din momentul fertilizrii cunoscut mai bine drept concepere o nou via uman prinde via. Punnd capt acestei viei nu se distruge potenialul. Se ia pur i simplu o via. Am face bine s nelegem ramura tiinei moderne care dezvluie natura uman a celor nenscui. 3) ncalc drepturile civile Drepturile civile sunt nclcate atunci cnd oamenii sunt privai de drepturile lor de baz, n mod discriminatoriu. Copiii nenscui sunt privai de via un drept fundamental doar pentru c se afl n pntecele mamei i datorit stadiului lor de dezvoltare. Acest lucru este discriminatoriu, inuman i crud. 4) Pedepsete suflete nevinovate Un copil nu merit s moar pentru pcatele printelui su. Un copil de cinci ani nu poate fi ucis pentru c tatl su este un violator. Nu ar trebui s fie permis ca un copil nenscut, de cinci luni, s fie ucis pentru acelai motiv. Un copil nu merit s moar din cauz c mama sau tatl lui au fos t iresponsabili. Un copil este ntru totul nevinovat. Un copil nu a hotrt ca prinii lui s fac sex sau s foloseasc metode contraceptive ineficiente. Un copil nenscut este ntotdeauna nevinovat i nu ar trebui pedepsit niciodat. 5) Poate duna femeilor Povetile din viaa real nu contenesc s demonstreze c avortul duneaz femeilor. Vtmarea ia multe forme mental, emoional, relaional i fizic i, n unele cazuri, viaa femeii se pierde odat cu avortul. Acestea pot, de asemenea, s i piard fertilitatea sau s creasc ansele pierderilor de sarcin, dup efectuarea unui avort. 6) Duneaz relaiilor i familiilor De fiecare dat cnd cineva din familie moare, restul familiei este afectat. Acest lucru este valabil i n cazul avorturilor. Un copil real, viu i de nenlocuit a fost ucis, iar prinii i fraii sunt afectai. Taii care ncearc s opreasc avorturile ar trebui s citeasc acest articol.

Fraii care doresc un loc n care s-i exprime durerea, ar trebui s mearg aici. i pentru mai multe informaii despre cum afecteaz avortul relaiile, citii asta i asta. Multe femei care avorteaz doar pentru a-i convinge iubitul s rmn cu ele descoper c sunt prsite oricum, la scurt timp dup avort. Avortul nu este niciodat rspunsul pentru o relaie de succes i plin de iubire. 7) Nu dispare niciodat Orict am ncerca, nu putem terge niciodat efectul avortului. Avortul rpete ucide o fiin uman nevinovat. Timpul nu terge urma crimei i nici nu uureaz realitatea de drept. Avortul este o tragedie crunt i este o alegere ce n -ar trebui fcut niciodat. O asemenea alegere i pune amprenta asupra noastr pentru totdeauna. 8) Se creeaz noi probleme Unii oameni au convingerea c fcnd un avort i punnd capt vieii unui copil i vor soluiona problemele. n viitorul apropiat poate prea c problemele au disprut. Poate c varianta facultii devine o opiune mai uoar, poate c prinii nu vor afla niciodat c fiica lor a fost nsrcinat sau poate c o aventur rmne nedescoperit. Dar de fapt, avortul doar mascheaz problemele nu le gsete o rezolvare. Multe femei termin facultatea i n acelai timp dau via copiilor lor. Muli prini sunt mult mai deschii i iubitori dect au crezut fiicele lor c este posibil. Iar adevrul este mai bun dect o minciun, atunci cnd preul pentru minciun este viaa unei persoane nevinovate. n final, despre asta este vorba cu adevrat: problemele noastre nu i gsesc rezolvarea prin uciderea unei persoane nevinovate. Doar pentru c este ceva legal, nu nseamn c este i moral. i doar pentru c este adesea o alegere secret, nu nseamn c nu i va pune amprenta asupra ta pentru totdeauna. De multe ori, prinii resimt o mare presiune, fr a li se fi deschis ochii cu privire la marele dar care le-a fost oferit... 9) Se evita responsabilizarea Avortul este uneori un instrument de a ascunde cu uurin o aventur de -o noapte sau o relaie ce a mers prost. Totui, atunci cnd doi aduli iau decizia de a se implica ntr -o activitate ce presupune conceperea copiilor, aceti aduli trebuie s i asume responsabilitatea. Metodele contraceptive pot eua. Cel mai bun planning poate s se destrame. Dar responsabilitatea nu trebuie evitat cu preul vieii unui copil nevinovat. i oamenii responsabili sunt nevoii s ia decizii grele cteodat. Sincronizarea poate prea defectuoas, iar circumstanele pot fi dificile. ns asta nu justific uciderea unei persoane nevinovate. A alege s creti un copil te face responsabil. A alege s adopi un copil te face responsabil. ns a alege avortul i a priva un bebelu (care deja exist) de via este ceva iresponsabil i greit, n mod iremediabil. 10) Nu este eliberator Ca i femeie ce se consider drept o feminist, gsesc c este ngrozitor faptul c avortul este considerat un drept al femeilor. Nu este dreptul meu s mi ucid pruncul. Nu ar trebui ca eu s fiu singura persoan care are puterea s comande execuia copilului meu de mna unui medic de avorturi. A-mi lsa bebeluul s aib parte de o moarte prin aspirarea coloanei sale vertebral ntr-un tub, prin smulgerea membrelor sale sau prin oprirea inimioarei prin intermediul otravei, nu definete puterea sau sentimentul de eliberare. Aceste opiuni nu ar trebui s fie nicidecum opiuni. Ele reprezint crunte tragedii pentru toi

cei implicai i nu ar trebui permise ntr-o ar civilizat. Femeile nu au parte de libertate cu preul sngelui copiilor lor. Toate femeile ar trebui s contientizeze ce nseamn exact avortul. ASCEZA CRESTINA

Una dintre practicile spiritualitii ortodoxe este asceza.. Din punct de vedere cretin, asceza este un exerciiu fcutc, pentru desprinderea de patimi si dobandirea virtutilor.desprinderea . n general, asceza se manifest n trei feluri: prin exerciii fizice, care au scopul de a stpni trupul, eliminarea nclinaiilor spre ru prin cultivarea virtuilor i prin exercitarea tuturor puterilor psiho-fizice pentru a ajunge la contemplarea lui Dumnezeu. Asceza presupune att efort spiritual, ct i fizic, cci ambele pri ale fiinei noastre suspin mntuire. Ea privete paza minii i a inimii, cci cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui (Fac. 8,21), voina de a lupta i de a birui gndurile i sentimentele rele. Principalele ci ascetice sunt rugciunea, postul i milosteni a.Rugaciunea este intrarea omului n legtur cu Dumnezeu, vorbirea sufletului cu El. Sfinii Prini spun c rugciunea : ridicarea omului cu mintea, cu inima, cu credina i cu vocea la Dumnezeu, pentru a-L preamri, a-I mulumi i a cere dela El toate lucrurile de care avem nevoie pe plan spiritual i fizic, tiind c El ne aude i ne ajut. n rugciune, cretinul I se adreseaz direct lui Dumnezeu, ca unui Printe Cruia i destinuie problemele, gndurile i simmintele sale. Rugciunea reprezint o necesitate fiinial a firii omeneti, care simte nevoia s comunice cu Fctorul ei. Ea este cea mai nsemnat dintre lucrrile omeneti, fiindc prin rugciune, duhul omului intr n mprtire nemijlocit cu Duhul lui Dumnezeu. Rugciunea nu e o necesitate a lui Dumnezeu, cci El nu are trebuin de rugciunea noastr. Dar El vrea s vad din partea noastr strduin, voin de a ne mntui. De aceea, chiar dac Dumnezeu tie ce nevoi are fiecare om, rugciunea tot e necesar, pentru c prin ea conlucrm de fapt cu El la mntuire, nlndu-ne la Dumnezeu i facndu-ne vas al milei i ului Su. Pentru ca rugciunile noastre s fie primite de Dumnezeu, trebuie ntrunite cteva conditii n primul rnd, noi trebuie s avem o credin sincer, adevrat:Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea (Mc. 11, 24). De menea, pzirea poruncilor lui Dumnezeu, iubirea Lui i svrirea a ce este plcut naintea Lui sunt condiii ispensabile pentru primirea rspunsurilor la rugciune. Nu n ultimul rnd, struina n rugciune este foarte important, cci Dumnezeu dorete o jertfa din partea noastr: Rugai-v nencetat! (I Tes. 5,17). Porunca rugciunii se regsete n tot cuprinsul Sfintei Scripturi: Cutai pe Domnul ct l putei gsi, strigai ctre nsul ct El este aproape de voi (Is. 55, 6); Facei n toat vremea, n Duhul tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru asta priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii (Ef. 6, 18); Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n t (Mt. 26, 41); cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin (In. 16, 24). Omul nu tie niciodat ce i este cu adevrat de folos pentru mntuire. De aceea, trebuie s lase totdeauna judecata i ararea final pe seama lui Dumnezeu. Aa c, dac El nu ne ndeplinete o

cerere, s avem credin n hotrrea Sa, fiind ari c lucrul cerut de noi fie nu ne era de folos mntuirii, fie chiar ne putea vtma. nsui Mntuitorul Hristos, rugndu-Se Tatlui s-L fereasc de ptimiri, a adugat: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac (Lc. 22, 42). Postul cretin este unul dintre mijloacele prin care credincioii dobndesc treptat virtui: cumptare, rbdare, buntate, curie trupeasc i sufleteasc. Postul presupune un exerciiu complex i foarte eficient de educare a vointei. Cine postete mie s se abin, s se nfrneze de bunvoie de la hrnirea trupului cu anumite mncruri i buturi, numite n limbaj popular de frupt" sau de dulce" i de la ntunecarea sufletului cu gnduri i fapte rele. Scopul postului este curirea de ate i vieuirea dup poruncile dumnezeieti. Postul cretin nu este numai un simplu exerciiu de stpnire a poftelor aductoare de pcate. Acesta are n centrul su Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece Lui i este nchinat. Cretinul postete pentru Hristos, ca mpreun cu Hristos s ln i n viaa pmnteasc i n cea de dincolo de moarte.Postul cretin are menirea de a nla spiritual pe tot omul care i post aduce jertfa de laud i mulumire Mntuitorului. Postul este arma cretinului mpotriva ispitelor trupeti i sufleteti, mijlocul de ntrire a credinei, de exersare a milosteniei i de dobndire a smereniei cretine. El trebuie unit cu rugciunea i milostenia, deoarece prin rugciune i milostenie hrnim i ntrim sufletul nostru cu irea fa de Dumnezeu i de aproapele. n timpul postului, cretinul se roag mai mult i mai intens lui Dumnezeu pentru area pcatelor, pentru dobndirea virtuilor, pentru sntate i linite sufleteasc. Postul fr milostenie (trupeasc sau leteasc) nu are valoare. nsui Mntuitorul a practicat postul i a subliniat valoarea i puterea postului unit cu rugciunea, nta Scriptur ne spune c dup scoaterea demonilor dintr-un bolnav, Domnul nostru Iisus Hristos a spus Apostolilor: Acest ini de demoni, nu iese dect cu post i rugciune (Mc. 9,29). Urmnd nvturii Mntuitorului, au practicat postul i rugciunea i Sfinii Apostoli, Sfinii Prini, clugrii, cretinii o vieuire exemplar. Postul s-a meninut n Biseric pn astzi, fiind un principal mijloc de purificare sufleteasc i trupeasc. Postul cretin poate fi analizat dup mai multe criterii: Clasificare Dup asprimea lui, postul poate fi: Postul total sau ajunarea - presupune abinerea total de la orice fel de mncare i butur, o zi sau mai multe zile. Moise, pe muntele Sinai i Mntuitorul nainte de a ncepe activitatea de propovduire, au postit patruzeci de zile, durat greu de egalat de oamenii obinuii. Acest post fcut necugetat pune viaa omului n pericol i Biserica recomand evitarea exceselor i exagerrilor, deoarece riscarea vieii nu poate fi pe placul lui Dumnezeu; Postul aspru - permite consumarea de hran uscat: pine, finee, legume i ap; un astfel de post a practicat Sfntul Ioan Boteztorul n valea Iordanului; Postul obinuit - admite consumul mncrurilor gtite, la orele de mas obinuite, dar n cantitate mai puin i numai de origine vegetal;

Postul uor (cu dezlegare) - este practicat n zilele de srbtoare din timpul unui post, fiind permis consumarea de pete, ulei i vin; aceste zile sunt menionate n calendarul cretinortodox. Dup lungimea lui, postul poate fi: Postul de o zi - miercuri i vineri, n fiecare sptmn. Se postete miercuri, n semn de ntristare pentru cretini pentru c n aceast zi a fost vndut Domnul nostru Iisus Hristos de ctre Iuda. Vineri se postete n amintirea patimilor Domnului. Tot posturi de o zi, dar speciale, sunt i zilele de: 5 ianuarie (ajunul Bobotezei), 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul) i 14 septembrie (Ziua nlrii Sfintei Cruci). n zilele de miercuri i vineri nu se postete atunci cnd, n calendar, n dreptul lor, scrie cuvntul hari" (bucurie). Posturile de mai multe zile - au fost instituite de Biseric i sunt n numr de patru: 1.Postul Sfintelor Pati (Postul Mare) - nu are dat fix. Este cel mai lung i mai restrictiv post; ine apte sptmni i are dezlegare la pete i vin de Buna Vestire (25 martie) i de Florii. Prin acest post cretinii se pregtesc s ntmpine ziua nvierii Domnului n curenie trupeasc i sufleteasc. 2.Postul Crciunului (15 noiembrie - 25 decembrie) - este postul prin care cretinii ntmpin Naterea Domnului. 3.Postul Sfinilor Apostoli - variaz ca durat ntre 3 i 14 zile, n funcie de data Sfintele Pati i se termin la 29 iunie. Prin acest post cretinii comemoreaz moartea muceniceasc a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. 4. Postul Sfintei Marii (1 - 15 august) - este nchinat Adormirii Maicii Domnului. n funcie de numrul de credincioi care postesc n acelai timp, postul poate fi: post general (toat Biserica), post regional sau local (o regiune, localitate, eparhie). Acest fel de post este fixat de conducerea Bisericii n caz de calamiti sau doliu n memoria unei mari personaliti. Postul poate fi i particular sau individual, cnd este inut de unii credincioi n orice perioad a anului, pentru nevoile lor proprii. Cretinismul acord o mare importan postului, ca mijloc de progres spiritual, ca semn de respect i ca jertfa adus lui Dumnezeu. Prin post se biruie rul, se lumineaz sufletul i omul se apropie mai mult de Dumnezeu. Postul este i un mijloc pentru pstrarea sntii organismului. Postul practicat numai din raiuni medicale (regim alimentar) nu are valoare spiritual. Milostenia Izvort din iubirea de Dumnezeu i de aproapele, milostenia const n ajutorarea material i spiritual a celor aflai n nevoi. n Noul Testament, Mntuitorul garanteaz mila divin pentru cei care fac dovada milosteniei: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5,7). Prin milostenie, inima noastr devine o adevrat jertfa adus lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s socotim milostenia ca pe o povar, ci ca pe un dar, pentru c prin milostenie dobndim mai mult dect am dat. Milostenia este bun i bineplcut cerului dac e fcut n numele Domnului, nu din interes, pentru vreun folos personal sau pentru recunotin de la oameni (Lc. 14, 12-14). Milostenia cu

adevrat cretin trebuie s izvorasc dintr-o iubire sincer fa de aproapele i s fie fcut cu discreie, nu ntr-un duh de mndrie (Mt. 6, 2-4). Prin milostenie ne asemnm lui Dumnezeu, Cel numit mult-milostiv (Ps. 85, 14) i l urmm pe Fiul Su Iisus Hristos, a Crui nvtur, activitate i via ntreag a nsemnat o revrsare a buntii, milei i dragostei Sale fa de noi, oamenii. Faptele milosteniei trupeti sunt: hrnirea celui flmnd; adparea celui nsetat; mbrcarea celui gol; cercetarea celui aflat n necazuri i nevoi; cercetarea celui bolnav; gzduirea cltorilor; ngroparea celor pe care nu are cine s-i ngroape sau a sracilor. Aceste fapte de milostenie le ntlnim n Sfintele Evanghelii: Atunci va zice mpratul celor de -a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25, 34-36). Faptele milosteniei sufleteti sunt: ntoarcerea celor rtcii pe calea adevrului i a celor pctoi la virtute, cci: dac unul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva , s tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate (Iac. 5, 19-20); nvarea celor netiutori i nepricepui; sfatuirea celor ce au nevoie de un sfat: ndemnai-v i zidii-v unul pe altul, dojenii pe cei fr de rnduial, mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii ndelung-rbdtori fa de toi (I Tes. 5, 11,15); rugciunea ctre Dumnezeu pentru aproapele nostru: mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5, 16); mngierea celor ntristai: mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi (I Tes. 5, 14); rspltirea rului cu bine, nerzbunarea pentru rul fcut de alii: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. 5,44); iertarea celor ce ne greesc de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Sensibilitatea devenind mai accentuat i risc s sufoce omul. Nu trebuie uitat c asceza cretin este n serviciul vieii, al vieii autentic cretine, aceea pe care Hristos Isus a venit s o aduc din plin (Ioan 10,10). Este oportun ca asceza s fie dezbrcat de mentalitatea penitenciar i s adopte o terapeutic preventiv. De aceea, a cuta eliberarea de orice nevoie de doping (vitez, zgomot, alcool), libertatea de a nu recurge la evadri din cotidianul vieii ci de a o face suportabil, agreabil i umanizat, contribuie la creterea calitii vieii umane i spirituale. Creatorul a gndit un ritm pentru om, ziua pentru munc iar noaptea pentru odihn, deoarece capacitile acestuia sunt limitate. A ti alterna timpul destinat muncii cu cel destinat repaosului, relaiei cu Dumnezeu i cu semenii devine un sprijin pentru o via mai bun. Agitarea excesiv, obosete, consum, enerveaz i distruge, tcerea n schimb este spaiu indispensabil ntlnirii cu sine, cu Dumnezeu i apoi cu semenii n mod autentic.Disciplina calmului i a tcerii se constituie ntr-un alt mijloc de bunstare uman i spiritual.

Cretinismul nelege c omul a fost creat pentru relaie, pentru comunicare i comuniune. Asceza nu se poate opune acestui principiu dac vrea s fie cretin ci trebuie s-l susin. A avea i a cultiva relaii de calitate, asumnd sacrificiile ce le presupune acest obiectiv, devine o alt modalitate de cretere a calitii vieii. n sfrit, viaa cotidian ne ofer ocazii de a face ascez. Astfel, a suporta cu blndee dificultile fiecrei zile, munca obositoare sau intemperiile climatului, realiti care adesea nici nu pot fi schimbate, poate deveni un eficace mijloc de sfinire. Iat doar cteva exemple care ne pot inspira n a petrece o perioad de post care s nu distrug omul ci s l fortifice cluzindu-l pe drumul ntlnirii cu Dumnezeu. Cuvntul de origine greac askeo, askesis, asketes ( ASCEZA) a avut diferite semnificaii n decursul timpului cu referire la: - exerciiul trupului, n cazul atleilor i a soldailor; - exerciiul inteligenei i al voinei, a muncii artistice sau tehnice; - exerciiul ce ntrete virtuile morale, la cult i la viaa religioas. Pe drumul cutrii lui Dumnezeu asceza este un antrenament contient i perseverent, i presupune o tensiune constant. Ea presupune att efort spiritual, ct i fizic, cci ambele pri ale fiinei noastre suspin dup mntuire. Aadar, din punct de vedere cretin, asceza este un exerciiu fcut n mod contient i sistematic, pentru desprinderea de patimi i dobndirea virtuilor. Acest antrenament prinde via atunci cnd folosim principalele arme cretine rugciunea, postul i milostenia. VIATA MERITA TRAITA. Am realizat ca noi, oamenii, ar trebui sa fim bucurosi pentru simplul fapt ca traim, ca ne trezim in fiecare dimineata si vedem minunata lumina pe care Dumnezeu ne'o daruieste, ca avem sansa de a zambi unui cer albastru, de a alerga prin ploaie, de a imbratisa pe cineva drag. Da! Sansa de a imbratisa pe cineva drag, ce poate fi mai frumos? Intr-adevar, viata multora dintre noi nu e usoara, e plina de urcusuri si coborasuri dar, daca ar fi fost altfel s'ar mai fi numit viata? Majoritatea timpului ni l'am petrece fiind intunecati, morocanosi, cufundati tot mai mult in grijiile cotidiene. Oare cati dintre noi se opresc din eterna fuga luand o pauza in care sa priveasca cerul albastru? Cat de binecuvantati suntem noi, oamenii, fie si pentru faptul ca putem privi ( bogata maretia a lui Dumnezeu ). Ochii nostri pot cuprinde infinitul, iar sufletul capata acel echilibru de care avem atata nevoie. Un alt motiv, poate cel mai inportant, este dragostea. Ce'am fi fara dragostea celor dragi? Ne'am stinge putin cate putin Ce bine e cand cineva te iubeste si'ti arata acest lucru in fiecare zi. Dragostea e singura realitate si cea care ne face sa fim, de cele mai multe ori, altfel. Un alt motiv care are legatura cu cel precedent este prietenia. Uneori, un singur prieten e de'ajuns. Cineva care sa inteleaga ce e in sufletul tau doar privindu'te in ochi, cineva care sa te

sune ( sau sa iti trimita sms ) si sa-ti spuna , cineva care sa rada cu tine, sa planga cu tine, sa'ti fie alaturi cand cazi si sa te ajute sa te ridici, sa evolueze ajutandu'te sa evoluezi. Sau poate cineva care sa te tina de mana de fiecare data cand esti pe marginea prapastiei. Cum sa nu merite sa traiesti rugandu'te pentru un astfel de prieten? Apoi, alte motive ar putea fi arta si, in general, capacitatea de a invata cat mai multe. Ce bine te simti atunci cand privesti un tablou frumos, cand citesti o poezie sau cand asculti o melodie sublima. Ultimul motiv, care este un fel de concluzie: insasi viata. Sa ne bucuram de binecuvantarea ca traim, ca putem iubi, putem invata si totusi putem lasa ceva bun in urma. Sa'i zambim vietii, orice ar fi! Viata merita traita o data ce ai gasit sa faci ceva inaltator, pentru ca sufletul tau sa se simta implinit!

POSTUL VALOAREA LUI In toata vremea postul este de folos celor ce-l tin pre dansul..., spune imnografia Bisericii noastre din vremea Postului Mare; iar marele ierarh Ioan Gura de Aur, intr-unul din cuvintele sale de la Pasti, zice: A trecut vremea postului, dar nu a trecut si trebuinta postului.Intotdeauna deci, dar mai ales acum, cand Postul se afla printre preocuparile de seama ale Bisericii Ortodoxe, este vreme potrivita sa ne oprim putin asupra lui. Mi-aduc aminte din copilarie, cu cata evlavie era tinut postul atunci! Nu se facea exceptie de la post, nici pentru caz de boala, nici pentru cei mici, toti il tineam cu severitate. Sfantul si Marele Post al Paresimilor era asteptat ca un mare eveniment. Erau vase anume pastrate pentru Postul Mare. i cu cata primeneala sufleteasca ajungeam la Sfintele Pasti! Se poate sa nu tii postul? Domnul Hristos a postit patruzeci de zile pentru pacatele noastre si noi sa nu postim? Mare pacat sa calci randuiala postului! Asa gandeau crestinii ortodocsi de altadata. Civilizatia noastra materialista si iubitoare de placeri a strambat aceasta intelegere. Mi-aduc iarasi aminte de convorbirea dintre un reprezentant al acestui duh si un parinte duhovnicesc, care staruia asupra marii necesitati a postului pentru viata crestina. Prea cuvioase, zicea acela, a trecut vremea aceea, acum s-au schimbat lucrurile! Un om, ca sa dea randament in munca, are nevoie de atatea calorii pe zi si de o alimentatie bogata in vitamine. Caloriile si vitaminele reglementeaza alimentatia omului de azi, iar randuielile crestinesti traditionale pentru post par nestiintifice si invechite. Intr-adevar, este un fapt binecunoscut ca lumea de astazi si mai ales cea de la oras, dintr-o multime de motive, tine tot mai putin posturile bisericesti. Asa de putin, incat conducerea Bisericii Ortodoxe se gandeste la o adaptare a randuielilor traditionale pentru post. Sa-si fi pierdut oare postul in vremea noastra valoarea lui spirituala si puterea lui innoitoare de suflet? De la inceput observam ca acest fel de intelegere are in vedere postul mai ales sub aspectul lui material, exterior: schimbare de regim alimentar, reducerea cantitatii de hrana. Dar

aceasta intelegere a postului nu-i cea adevarata, invatatura Bisericii noastre ne-o spune cu toata claritatea.Daca postesti numai de bucate, zice un tropar din vremea Triodului, iar pacatele nu le parasesti, te asemeni cu viclenii draci, care niciodata nu mananca. Sa postim post bine placut Domnului. Postul cel adevarat este instrainarea de rautati, infranarea limbii, lepadarea maniei, departarea de pofte, de clevetire, de minciuna si de juramantul mincinos. Lipsa acestora este postul cel adevarat si bine primit. Iar marele Hrisostom zice: Postesti? Arata-mi-o prin fapte. Cum? De vezi un sarac, ai mila de el; un dusman, impaca-te cu el; un prieten cu nume bun, nu-l invidia. Nu numai gura si stomacul sa posteasca, ci si ochii si urechile si picioarele si mainile noastre, ramanand curate de rapire si de lacomie. Picioarele sa nu alerge la spectacolele cele urate, ochii sa nu priveasca cu pofta la frumuseti straine, gura sa posteasca de injuraturi si de vorbe nerusinate. Mantuitorul Hristos, Care nu avea nevoie de post, a postit totusi pentru ca sa ne invete cu pilda, cat de mare este folosul postului. De aceea, Sfantul Isaac Sirul adauga: Postul este arma lucrata de Dumnezeu. i daca Legiuitorul insusi a postit, care dintre cei ce pazesc Legea nu trebuie sa posteasca? i care dintre cei ce-l nesocotesc nu va fi osandit? (Idem). Pentru ca este absolut necesar pentru viata crestina postul, de aceea si Biserica l-a randuit de-a lungul intregului an, in posturi de o zi sau de mai multe, pentru ca din intalnirea cat mai deasa cu postul, sa ni-l facem bun prieten pe calea desavarsirii crestinesti si a poruncit cu hotarare ca tot crestinul sa-l tina, iar cei ce-l nesocotesc sa fie scosi din Biserica. Aceasta severitate a Bisericii ortodoxe este pe deplin indreptatita, deoarece nu este posibila desavarsirea crestineasca, mantuirea sufletului fara ajutorul postului. Cateva exemple sunt edificatoare. Rugaciunea este oxigenul vietii sufletesti. Asa cum trupul moare fara oxigen, tot asa si sufletul nu poata trai fara rugaciune. Sfintii Parinti numesc rugaciunea inaltarea mintii catre Dumnezeu, convorbire cu Dumnezeu. Dar cine nu stie ca omul ingreuiat cu mancare si bautura nu are mintea sprintena nici pentru cele pamantesti, necum pentru inaltarea catre Dumnezeu in rugaciune. i dimpotriva, mintea celui usurat cu infranare si post este sprintena si usor se inalta pa aripile rugaciunii. Rugaciunea si postul sunt strans legate impreuna si toti cuviosii si sfintii, care au fost mari rugatori, au fost si postitori. Respectarea Postului este o datorie a bunului credincios, cuprins n porunca a doua a Bisericii. n vremea noastr, postul a devenit pentru unii o povar suprtoare, alii l ntmpin cu indiferen sau chiar cu nemulumire, pentru unii este pricin de murmur, dar adevraii credincioi l primesc cu bucurie. Pentru cretinul formal, scopul vieii se mrginete la egoismul lui senzual, el triete numai pentru sine i pentru plcerile lui. El nu cunoate renunarea, nfrnarea, jertfa pentru cauza superioar, pentru binele altuia. Pentru un astfel de cretin postul este un chin. Unii cretini nu cunosc dect postul de necesitate, cnd medicul le recomand un regim vegetarian, de aceea sunt triti ori de cte ori sunt nevoii s posteasc. Sensul postului ns este altul, nu un sens medical, c este sntos s ii un regim alimentar, i din cnd n cnd vegetarian,

ci sensul adevrat al postului trebuie s fie spiritual, un exerciiu care ntrete voina i arat stpnirea asupra poftelor. Postul trebuie s fie o jertf liber acceptat din iubire fa de Dumnezeu. Cel ce l iubete pe Dumnezeu se bucur c-I poate aduce aceast jertf i arat lumii doar bucuria ce izvorte din post. Jertfa lui este discret i rmne necunoscut altora, ea nfrneaz poftele, simurile, impulsurile trupeti, pentru a-L auzi i simi pe Dumnezeu n inim. Ca s auzi vocea lui Dumnezeu n sufletul tu va trebui s aduci linite n viaa ta, s opreti strigarea poftelor, s porunceti patimilor s tac, s stingi aprinderea plcerilor, s stvileti risipirea gndurilor i rvirea simurilor ... s fie linite n viaa ta i-n sufletul tu, i-n tcerea aceasta s asculi vocea lui Dumnezeu. Iat, dou mentaliti cretine: una superficial pentru care postul este doar o schimbare de regim alimentar, i de aceea e neplcut, i cealalt mentalitate, care este disciplin, prin care Hristos triete n noi. Primii cred c i fac datoria dac i schimb felul mncrilor, ceilali pun nceput bun prin spovedanie i prin Sfnta mprtanie, nsoesc postul de mncare cu o nfrnare de la toate plcerile i pcatele, intensific rugciunea i meditaia, buntatea, iubirea i fapta cea bun. Acetia se simt uori pentru c tiu valoarea postului, sunt plini de bucurie i simt c numai prin spinii nfrnrii nfloresc trandafirii cerului.