Latour+y+Lepinay+La+Economia+Ciencia de Los+Intereses+Apasionados

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 01 02 PRESENTACIN
SUMARIO

Introduccin

La economa es subjetiva, por lo tanto cuantificable

Volver nuevamente a los valores

Dos errores que deben evitarse

No confundir ms el anverso con el reverso

Cmo precisar las cantidades

Calcular s, pero a propsito

Un error de temperatura

Acercarse en vez de alejarse

La naturaleza de la economa

En primer lugar la invencin

Un darwinismo social pero invertido

Redistribuir los factores de produccin

Jams hay "rgimen capitalista"

Un nuevo plan para una nueva psicologa econmica

La economa sin Providencia

Retorno de la poltica

El problema de Adam Smith y la cuestin de Dios

El error probable del socialismo que viene

Expulse al Gran Animal, vuelva al galope

Eleccin de los textos para esta edicin

Observaciones, comentarios, proposiciones.

La economa,
ciencia de los intereses apasionados

Bruno Latour y Vincent Lpinay

Prlogo a la re-publicacin parcial de
PSICOLOGA ECONMICA
Gabriel Tarde

Pars, Los Aguafiestas, 2008
Version larga, junio de 2007

Traduccin : HBAE

GLOSARIO

01 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 03 04 INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Supongamos que Karl Marx [1818-1883]
haya publicado EL CAPITAL y que ninguna per-
sona le haya prestado atencin. Un siglo des-
pus se redescubrira este libro y quedaramos
estupefactos ante la amplitud y la audacia de
una obra aislada, incomprendida, sin efectos
cientficos, polticos, sociales; una obra que no
habra desarrollado ni discplina, ni exgesis, que
no habra transformado ningn ensayo de apli-
cacin ms o menos afortunado.

Cun diferente hubiera sido la historia del
siglo XX si el breviario de los hombres de accin
hubiera sido el libro de Gabriel Tarde, aparecido
en 1902, PSICOLOGA ECONMICA, en lugar de
aquel de Marx!

No es quiz demasiado tarde para rein-
ventar, a travs de un pequeo ensayo de histo-
ria-ficcin, una teora de la economa poltica
en la cual Tarde haba desempeado el rol atri-
buido en la historia, la verdadera, a los argu-
mentos de Marx.

Gabriel Tarde
(Sarlat, Francia, 12 de marzo
de 1843 - Pars, 13 de mayo
de 1904) fue un socilogo,
criminologo y psiclogo so-
cial francs que concibi la
sociologa como basada en
pequeas interacciones psi-
colgicas entre individuos
(de forma muy parecida a
la qumica), siendo las fuer-
zas fundamentales la imita-
cin y la innovacin.
http://es.wikipedia.org
/wiki/Gabriel_de_Tarde

GLOSARIO

03 - 155


Ya que son muchas las ideas, las opiniones,
los argumentos que Tarde trata inicialmente de
dar vuelta, para captar la mutacin que hace su-
frir a la teora de la economa poltica: s! para las
ideas que mueven el mundo, es decir, la superes-
tructura determina "en primera y en ltima instan-
cia" las infraestructuras, las cuales, por otra parte,
no existen, nosotros lo veremos Extrao revolu-
cionario, se dir, este materialista ateo que, cien
aos antes de la antropologa de los mercados,
detecta en el materialismo ateo de los economis-
tas de su tiempo, tanto de izquierda como de de-
recha, una forma particularmente perversa de
Dios oculto. Slo la Providencia es capaz de pro-
ducir automticamente, por su mano invisible, la
armona preestablecida, la del Mercado o la del
Estado, poco importa pues, a los ojos de Tar-
de, los inventores de la economa poltica estn
de acuerdo en casi todo, y en primer lugar sobre
la existencia de la economa como dominio pro-
pio. Ahora bien es precisamente esto lo que Tarde
cuestiona. Para l las ideas mueven el mundo "en
primera y ltima instancia" y ms concretamente
las ideas que los economistas se hacen de la pro-
pia materia para su disciplina ...

Qu pasara si uno fuera realmente des-
credo, agnstico en materia econmica? Y si
no hubiera en absoluto maestra divinidad en eco-
noma?, se pregunta bsicamente este revolu-
cionario sin organizacin, sin partido, sin sucesor y
casi sin antecesor. Si se acepta desplegar esta
inmanencia sin ninguna trascendencia, no se
podra hacer de nuevo la poltica?

Esta poltica que los sectarios de Mammon,
Dios de la Providencia y de la Armona automti-
ca, nos prohben despus de mucho tiempo prac-
ticar, s, esta poltica de la libertad. Liberalis-
mo? Porque se tena miedo de una palabra cuya
contraria sera "providencialismo". No se podra
releer, retrospectivamente, todo a lo que nosotros
hemos llegado despus de dos siglos y que se re-
sumi demasiado rpidamente bajo el nombre
de capitalismo?

The Worship of Mam-
mon de Evelyn De
Morgan (1909).

GLOSARIO 05 - 155


Tomemos entonces seriamente las observa-
ciones desgreadas de este socilogo sin des-
cendencia, que habla de las conversaciones en-
tre curiosos como un verdadero "factor de pro-
duccin"; quin niega el rol central dado al triste
trabajo; quin distingue en el concepto de capi-
tal el "germen" o el software, del cotiledn o
hardware, en beneficio del primero; quin sigue
con la misma seriedad las variaciones del precio
del pan y del prestigio de los polticos electos a
quienes llama gloriometros; quin toma como
ejemplo tpico de produccin no, como todo el
mundo, una buena fbrica de agujas, sino la in-
dustria del libro interesndose tanto por la difusin
de las ideas contenidas en las obras como la de
las propias obras; quin trata la cuestin del bio-
poder como si economa y ecologa ya estuvieran
mezcladas; quin pasa sin esfuerzo de Darwin a
Marx y de Smith a Cournot, sin por ello creer un slo
segundo en las divisiones usuales de la ciencia
econmica; quin se interesa por el lujo, por las
modas, por el consumo, por la calidad, por las mar-
cas, por los ocios tanto como por la industria militar
y por la colonizacin; quin no deja de tomar sus
ejemplos del mercado del arte, en la difusin de las
ideas filosficas, en la moral, en el derecho como si
todas contaran igualmente en la produccin de ri-
quezas; quin hace de la ciencia, de la innovacin,
de los innovadores, de la ociosidad misma, el fondo
de la actividad econmica; quin pasa un tiempo
loco en las vas de los ferrocarriles, el cable de los
telgrafos, los anuncios de la prensa, el montaje del
turismo; el cable de los telgrafos, los anuncios de la
prensa, el montaje del turismo; quin, sobre todo

no cree en la existencia del capitalismo, no ve en
el siglo XIX el ascenso terrorfico del fro clculo y
del reino de la mercanca, sino que al contrario
define la extensin de los mercados como las de
las pasiones, que felicita a los socialistas por haber
inventado nuevas fiebres de asociacin y organi-
zacin. Y es a este viejo reaccionario que uste-
des quieren volverlo interesante? Esta pieza de
arqueologa econmica que ustedes quieren de
nuevo hacer relucir?

Perfectamente. Pero tengan la honradez
de reconocer que la lectura del CAPITAL les pare-
ce bien inquietante si no hubieran aprovechado
de sobra un siglo de comentarios. Todo va a pa-
recer extrao en este libro de Tarde, pero quiz
porque todo all es nuevo, es al menos lo que in-
tentamos mostrar. Escrito en el corazn mismo de
la primera gran globalizacin, en las puestas en
vigencia de todas las innovaciones tcnicas de la
poca, asido por el problema moral y poltico de
la lucha de clases, profundamente comprometi-
do en la bio-sociologa, basado en algunos m-
todos cuantitativos en los que slo se poda soar
y que hoy estn disponibles, es porque reciente-
mente editado que nosotros lo presentamos, un
siglo despus, en medio de otra globalizacin, en
plena crisis moral, social, poltica y ecolgica. No
presentamos este apax
1
como una simple curiosi-
dad para interesar a los historiadores de la eco-
noma, sino como un documento esencial para
recuperar de otro modo nuestro pasado y, por lo
tanto, definir de otro modo nuestro futuro. Qu
nos lleg bajo el nombre de economa poltica?

1
La palabra apax o
hapax es un neologis-
mo debido a John
Trapp en 1654 (Ano-
taciones sobre el viejo
y nuevo testamento),
creado a partir del
griego. no
(kcycvo)./hpax (le-
gmenon), "(dicho)
una nica vez".

Un hapax designa
pues en lingstica y en
lexicologa un lema (o
una forma de este le-
ma) que slo se certifi-
ca en una nica fuen-
te (corpus, estado de
una lengua, etc.) o
encontrado muy rara-
mente para conside-
rarse como una prue-
ba vlida de la exis-
tencia de la palabra y
su forma en una len-
gua dada. En efecto,
los hapax pueden ser
realmente palabras ra-
ras y pero tambin
errores (de copia, de
gramtica, etc). En la
ignorancia, se los re-
chaza a menudo o se
considera que su rare-
za no vuelve su testi-
monio suficiente.
Ver ms en
http://fr.wikipedia.org/
wiki/Apax

GLOSARIO 07 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 09 10 LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

LA ECONOMA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE

Para comprender este libro, es necesario
aceptar una completa inversin de nuestras prc-
ticas: nada en la economa es objetivo, todo es
subjetivo, o ms bien inter-subjetivo, y es sta pre-
cisamente la razn por la cual se puede volverla
cuantificable y cientfica ... Pero a condicin de
modificarse tambin lo que se debe esperar de
una ciencia y de lo que se llama cuantificar. Ve-
remos as cmo se modifican un tanto nuestros
hbitos de pensamiento.

Volver nuevamente a los valores

De forma muy clsica, Tarde comienza por
definir el valor. Pero inmediatamente, nos obliga a
cambiar de direccin, porque el valor, aunque
sea eminentemente psicolgico, es cuantificable
pues tiene una determinada intensidad:

[El Valor] es una calidad que asigna-
mos a las cosas, como el color pero que,
realmente como el color, no existe ms que en
nosotros como una verdad muy subjetiva.
Consiste en el acuerdo de los juicios colecti-
vos que portamos sobre la aptitud de los obje-
tos a ser ms o menos, y por un mayor o me-
nor nmero de personas, sin procesar, desea-
dos o probados. Esta calidad es pues, de la
singular especie de las que, pareciendo sus-
ceptibles de presentar numerosos grados y de
subir o descender esta escala sin cambiar
esencialmente de naturaleza, merecen el
nombre de cantidad. (PE-1 p. 63)[51].
2

2
. Todas las citas, excepto indicacin contraria, son de la
versin original de Psicologa Econmica tal como figura en
Gallica. Para las partes agregadas en la presente edicin,
nosotros le aadimos corchetes. Bruno Latour. Los nmeros
entre corchetes corresponden al libro en PDF. El traductor.

GLOSARIO

09 - 155


* Los individuos ac-
tan como maximi-
zadores directos, es
decir, segn estra-
tegias no colectivas,
segn estrategias
individuales que
maximizan la utilidad
en funcin de las es-
trategias de otros.

Las LEYES de la IMITA-
CIN Collection Les
auteur(e)s classiques
Gabriel Tarde, Philo-
sophe et sociologue
franais, 1843-1904.
http://classiques.uqac.
ca /classiques/tarde_
gabriel/ lois_imitation/
lois_imitation.html
El punto es fundamental y Tarde lo mantie-
ne desde su primer artculo publicado: si se quiere
hacer de las ciencias sociales verdaderas cien-
cias, es necesario acceder a lo que ellas tienen
de cuantificables que, paradjicamente, es inter-
ior a las subjetividades. Pero si esta consigna pue-
de recordar la posicin de los marginalistas cuyo
punto de partida se afianza firmemente en indivi-
duos maximizadores*, no es necesario engaarse
sobre la originalidad de Tarde. Nada es ms ex-
trao a su antropologa que la idea de agentes
econmicos separados del mundo y cuyos clcu-
los dominaran fronteras bien trazadas. Las pala-
bras intimidad y subjetividad no deben pues indu-
cirnos a error; no se trata de hecho de intra- sino de
inter-subjetividad. A lo sumo ntimo de nosotros
mismos, es todava el gran nmero el que reina.
Por lo tanto, nunca se oponen los adjetivos "socia-
les" y "psicolgicos". Jams se oponen tampoco la
sociedad y al individuo puesto que ni uno ni otro
existen: uno como otro son slo momentos de una
estabilizacin altamente transitoria.

Las Leyes de la Imitacin. G. Tarde
Lois sociales, Paris, F. Alcan, 1898.

Lo que funda segn l la ciencia social, es
de hecho, un tipo de contaminacin que va
siempre, punto por punto, de individuo a indivi-
duo, pero sin jams detenerse en ellos. La subjeti-
vidad designa siempre la naturaleza contagiosa
de los deseos y de las creencias que saltan de un
individuo a otro sin nunca pasar, esto es el punto
esencial, por intermedio de un contexto o de una
estructura social. Las palabras "social", "psicolgi-
co", "subjetivo" e "intersubjetivo" son pues, en ge-
neral, equivalentes y todas designan un modo de
seguir una trayectoria, que nunca exige depen-
der de la previa existencia de una sociedad o de
una infraestructura econmica, de un plan global
distinto de la pululacin de sus miembros. La gran
ventaja de estos mtodos de avance, es que si-
tan inmediatamente en plena luz los medios
prcticos por los cuales se efecta el contagio, la
contaminacin desde un punto a otro lo que
Tarde llama en el libro y que va a volverlo clebre,
las LEYES de la IMITACIN, los rayos imitativos.

Esta primera definicin de "quantum", va a
permitirle desplegar en lugar de la economa un
tejido de relaciones cruzadas en las que no se
debe sobre todo precipitarse a reconocer a
aquellas que son literalmente econmicas y las
que slo lo seran metafricamente. Tarde no cesa
de poner de manifiesto, al contrario, que la disci-
plina economa pierde toda objetividad porque
ella se equivoca a la vez sobre sus lmites
demasiados restrictivos y sus ambiciones
demasiadas vastos.

GLOSARIO 11 - 155


3 . Toda poca, toda
civilizacin, segn
Nietzche y es sta
una de sus mejores
consideraciones tie-
ne lo que se denomina
"una tabla de valo-
res". Por ejemplo,
considera que "la ver-
dad es superior al
error, o que un acto
compasivo es preferi-
ble a un acto de cruel-
dad" (V. Lichtenber-
ger, Filosofa de
Nietszche.) Un grupo
de juicios comparati-
vos de este tipo consti-
tuye el carcter propio
de una fase de la
humanidad. "La de-
terminacin de esta
tabla de valores, y en
particular la fijacin
de los ms altos valo-
res es el hecho capital
de la historia univer-
sal,
(contina enfrente)

Dos errores que deben evi tarse

Procedamos lentamente para entender bien
la originalidad de su posicin. El concepto de valor
se extiende en primer lugar a todas las evaluacio-
nes de creencia y deseo:

Esta cantidad abstracta se divide en tres grandes
categoras que son los conceptos originales y capi-
tales de la vida en comn: el valor-verdad, el va-
lor-utilidad y el valor-belleza. (PE I, p. 63)[52].
El carcter cuantitativo de todos los trminos que
acabo de enumerar es tan real como poco aparen-
te; se implica en todos los juicios humanos
3
. No es
de hombre, no es del pueblo que no haya prose-
guido, al precio de sus esfuerzos encarnizados, un
determinado incremento o de la riqueza, o de la
gloria, o de la verdad, o del poder, o de la perfec-
cin artstica, y que no lucha contra el peligro de
una disminucin de todos estos bienes. Todos no-
sotros hablamos y escribimos como si existiera una
escala de estas diversas magnitudes, sobre la cual
nos colocamos ms arriba o ms bajo de los diver-
sos pueblos y los diversos individuos y los hacemos
subir o descender continuamente. Todo el mundo
pues implcitamente e ntimamente se persuade que
todas estas cosas, y no slo la primera, son verda-
deras cantidades, bsicamente. No hacer caso de
este carcter realmente cuantitativo, si no mensu-
rable de hecho y de derecho, del poder, de la glo-
ria, de la verdad, de la belleza, es pues ir contra el
sentimiento constante del gnero humano y plan-
tear que el esfuerzo universal es una quimera.
(PE-1 p. 67)[53].

(continuacin)
puesto que esta je-
rarqua de valores
determina los actos
conscientes o in-
conscientes de todos
los individuos y mo-
tiva todos los juicios
que portamos sobre
sus actos". "Y se sa-
be que, segn el fa-
moso filsofo, "la
tabla de los valores
actualmente recono-
cida por las civiliza-
ciones europeas se
hace mal y pide revi-
sarse".No se podra
impugnar a Nietzche
ni la existencia ni la
importancia capital
de esta tabla de va-
lores de la que l
habla. Pero supone,
ante todo, que existe
cantidades sociales.
Por qu, para que
una cosa pueda ser
considerada ms o
menos que otra, no
sera necesario que
ellas tengan una
medida comn? - Es
necesario pues ad-
mitir las cantidades
sociales.

GLOSARIO 13 - 155


Hay por consiguiente, una base cuantitativa
esencial a todas nuestras evaluaciones, cualesquiera
que sean nuestros objetos, y la ciencia social debe
considerarlos para todos. Pero, desgraciadamente,
aade inmediatamente, la economa poltica con-
fundi dos clases completamente diferentes de
cuantificacin: aqulla que es real y poco vista y la
que es conveniente y vista pero que no se debe ms
que solamente a la extensin de los instrumentos de
clculo y al entrecruzamiento de las pasiones.

Esta cuestin del "signo monetario" debe consi-
derarse con el mayor cuidado. Tarde, en efecto, evi-
ta aqu dos errores simtricos que tenemos el hbito
de cometer: hacer con la economa un reduccionis-
mo que congela la subjetividad en objetividad; o, a
la inversa, extender este "reduccionismo" a todas las
actividades, incluso a las "ms elevadas" creyendo
hacer gala de un vivo espritu crtico.

Ahora bien, nunca en este libro Tarde se plan-
tea que los economistas, "ignoran la riqueza de la
humana subjetividad", se esforzaran en "cuantificarlo
todo" a riesgo "amputar" as lo humano de sus "dimen-
siones morales, afectivas, estticas y sociales". Su crtica
es exactamente la opuesta: los economistas no
cuantifican lo suficiente todas las evaluaciones a las
cuales tienen acceso. O ms bien, no se remontan
bastante lejos, continuamente, hacia el entrecruza-
miento de los tensores y de los vectores que caracte-
rizan el fondo, si se puede decir, de la materia social.

Sin embargo, de todas estas cantida-
des, una sola, la riqueza, ha sido comprendi-
da con nitidez como tal, y parece digna, por
lo tanto, de ser objeto de una ciencia espe-
cial: la Economa poltica. Pero, aunque este
objeto, en efecto, debido a su signo moneta-
rio, se presta a especulaciones de una preci-
sin ms matemtica, a veces incluso iluso-
ria, los otros trminos tambin merecen ser
estudiados cada uno por una ciencia separa-
da. (dem p. 67)[54].

Pero el economista descuida ver que
no es la riqueza tampoco, agrcola o indus-
trial u otra, que no puede ser considerada
desde el punto de vista de los conocimientos
que ella implica, o de los poderes que da, o
de los derechos de los cuales es fruto, o de su
carcter ms o menos esttico o inesttico.
(dem p.67)[54].

GLOSARIO 15 - 155


4 . Sobre este punto
ver la crtica de Oli-
vier Favereau (2001).
La economa del so-
cilogo o pensar (la
ortodoxia) a partir
de Pierre Bourdieu. El
trabajo sociolgico
de Pierre Bourdieu.
Dettes et critiques.
Edicin revisada y
aumentada. B. Lahi-
re. Pars, La Dcou-
verte: 255-314.

Pero el error simtrico sera creer que Tarde ex-
tiende las cuantificaciones de las riquezas gene-
ralmente aceptadas en economa, para analizar
metafricamente las verdades, las glorias, los po-
deres, las moralidades, los derechos o las artes, a
la manera de Pierre Bourdieu, multiplicando los
trminos de capital, de inters, de clculo o de
beneficio, disfrazndolos o no con el calificativo
"simblico"
4
. Una vez ms, es al revs: la raz cuan-
tificable que va a permitir fundar una ciencia
econmica verdadera, se encuentra en primer
lugar en estos juegos complejos de confianza y
desconfianza, y luego solamente por convenien-
cia y por simplificacin, transportada en el caso
relativamente simplificado del intercambio de los
bienes". Casi se podra decir que, en la economa
generalizada que l propone, es la economa po-
ltica de las riquezas que son su extensin metaf-
rica, o ms bien su restriccin metonmica, dado
que la parte all se tom por el todo. Propone
pues, extender la economa a todas las evalua-
ciones, pero sin limitarse a seguir nicamente las
evaluaciones que nosotros aprendimos, por con-
veniencia, a calcular en moneda.

Interior de la Cate-
dral
de Valencia.
http://www.flickr.co
m/ phtos/ jrgmonte-
ro/798147751/

GLOSARIO 17 - 155


5. Thomas, Nicholas
(1991), Objetos En-
redados. Intercam-
bio, Cultura Material,
y Colonialismo en el
Pacfico. Cambrid-
ge, Mass. : Harvard
University Press ;
Mitchell, Timothy
(2002), Regla de ex-
pertos: Egipto, Tec-
no-Poltica, Moder-
nidad. Berkeley :
University of Califor-
nia Press.

6. Callon, M., Ed.
(1998), Las Leyes de
los Mercados. Ox-
ford : Blackwell.

7. Polanyi, Karl
. (1944), La Gran
Transformacin. New
York : Farrar & Rine-
hart, inc.

No confundi r ms
el anverso con el reverso

Es solamente si se comprende hasta qu punto
evita estos dos errores (la denuncia contra el clculo,
por una parte, la extensin de los clculos de las ri-
quezas a las otras formas de crdito, por otra parte),
dnde se miden la audacia, la originalidad y la fe-
cundidad de esta declaracin:

Cmo se puede explicar que los economistas
sean en este punto engaados sobre el anverso y el
reverso de su ciencia? La razn que da Tarde junto
con una asombrosa pre-ciencia, eso que los antrop-
logos de los mercados no han cesado de demostrar
hace una decena de aos: ninguna relacin es eco-
nmica sin la extensin de las tcnicas de clculo de
los economistas en el sentido ms amplio de este
trmino
5
. La disciplina econmica, inventada en el si-
glo XVIII, no descubre un continente, ella lo fabrica de
todas piezas, o ms bien ella lo organiza. Para reto-
mar la fuerte expresin de Michel Callon, es la eco-
noma-disciplina que realiza y forma la economa
como cosa: sin la economa poltica, ninguna eco-
noma [without economics, no economy]
6
. Contra-
riamente a las robinsonnades del siglo XVIII, y como
tan bien lo haba mostrado Karl Polanyi
7
, el hombre
no nace economista, deviene. A condicin, no obs-
tante, de encontrarse rodeado con suficiente instru-
mentaciones, mtodos de clculo para volver visibles

Mi intencin es poner de manifiesto al
contrario, que, si se quiere alcanzar en eco-
noma poltica a las leyes verdaderas, y, por
lo tanto, realmente cientficos, es necesario
regresar para as hablar, la vestimenta siem-
pre til pero poco usada de las antiguas es-
cuelas, hacer del reverso el anverso, poner
de relieve lo que ocultan y demandar a la co-
sa significada la explicacin del signo, al es-
pritu humano la explicacin del material so-
cial. (PE-1, p. 110)[82].

GLOSARIO 19 - 155


y legibles las diferencias sin las que seran impercepti-
bles. Economizar, no es revelar el fondo antropolgi-
co de la humanidad, es todava organizar de una de-
terminada manera una materia que le escapa. No es
tampoco, como pronto vamos a verlo, descubrir su
verdadera naturaleza.

Para comprender en que el trabajo de los
economistas formatea algunas relaciones que, sin
ellos, tendran cualquier otra forma, es necesario
entender el pequeo complemento que aporta la
invencin de dispositivos de clculo y, en particu-
lar, magnitudes como la moneda.

Se sabe que es necesario toda la sutilidad
de Proust para situar sobre un escala de valor las
diferencias de rango entre Swann y la Sra. Verdu-
rin. Pero esta atencin a los detalles ya no es ne-
cesaria para clasificar a los multimillonarios del
mundo el ltimo periodista de FORTUNE lo con-
seguir sin pena cuando las mediciones se
hagan bajo formas de crditos y capitales. Aten-
cin, eso no quiere decir que nos convertimos en
plutocrticos, que el reino de la mercanca se ex-
tendi, que las cifras en cantidad monetaria
muerden sobre la infraestructura real y material
que sostendra la economa-cosa. En absoluto: la
medida que se ha convertido en "ms simple", "el
estado social" se convirti reflexivamente ms fcil
de situar. Conviene pues distinguir bien dos tipos
de medida, la que tomara el estado real, que se
podra llamar la medida calculada [mesure], pa-

La riqueza es algo bastante ms sim-
ple y bastante ms fcilmente de medir; ya
que ella implica algunos grados ilimitados y
muy pocos tipos diferentes, cuya diferencia
va borrndose. De modo que la substitucin
gradual de la riqueza a la nobleza, de la plu-
tocracia a la aristocracia, tiende a volver el
estado social ms propensa al nmero y a la
medida. (PE-1, p. 72)[57].

GLOSARIO 21 - 155


Burbuja econmica
El incremento inter-
nacional de precios
de la vivienda: el
caso de Gran Breta-
a, para los precios
de compra.

ra distinguirla de la que formatea el mundo social
y que se podra llamar la medida que mide [mesu-
rante]. Esta distincin permite ver que existen
otros instrumentos disponibles para hacer a la
economa verdaderamente cuantificable.

Introduzcamos la palabra valorimetra para
calificar a todos los dispositivos que permiten volver
visibles y legibles los juicios de valor que forman el
fondo de lo que Tarde va a denominar economa.
Se imagina sin pena su inters por la poca actual
que ve multiplicarse bajo las formas del ndice de
audiencia, sondeos, investigaciones de marketing,
de las academias estelares [star academy], de los
concursos, clasificaciones, subastas, espionajes, clic-
keos de ratn, etc., de las nuevas "tomas de datos"
muy preciosas para volver el estado social ms pro-
penso al nmero y a la medida".

Ahora bien la gloria de un hombre, no
menos que su crdito, no menos que su fortu-
na, puede crecer o disminuir sin cambiar de
naturaleza. Es pues un tipo de cantidad so-
cial. (PE-1, p. 70-71)[57].
Los sacerdotes y los religiosos estu-
diaron los factores de la produccin (lease
reproduccin) de las creencias, de las "ver-
dades", con no menos cuidado que los eco-
nomistas la reproduccin de las riquezas.
Podran darnos lecciones sobre las prcticas
susceptibles de sembrar la fe (retiros, medi-
taciones forzadas, predicacin) y sobre las
lecturas, las conversaciones, las clases de
conducta que las debilitan. (PE-1, p. 74 no-
ta 28)[59].

GLOSARIO 23 - 155


Cmo precisar las cantidades

Pero tengamos cuidado en comprender
bien su pensamiento: todo es nmero potencial-
mente porque los valormetros no hacen ms que
recoger, concentrar, extraer y simplificar pesos
[pesajes:ndt] sutiles, innumerables "desafos lgicos"
que suceden constantemente en nosotros con
motivo de nuestros encuentros con los seres a los
cuales nos relacionamos y de los que nos necesi-
tamos para existir. Es decir, Tarde no pretende que
los valormetros performen lo social como un mol-
de de bizcocho lo hara de una masa, en s mismo
informe, que se hundira en el cucharn [quon y
coulerait la louche]. Ya hay en la masa, si se me
permite decir, un tipo de quantum particular que
slo tiene una relacin indirecta con lo que los
economistas llaman lo cuantificable. Es precisa-
mente este carcter indirecto que explica porque
ellos tambin magistralmente se han equivocado
queriendo volver cientfica su disciplina y porqu
ellos han tomado el reverso por el anverso.
Existen otros instrumentos disponibles para
volver a la economa verdaderamente cuantifi-
cable.

Hay tambin otras unidades de medi-
da: cada especie de estadstica es uno. La
suba o la baja de la popularidad de un hom-
bre pblico se mide muy exactamente por la
estadstica electoral. (PE-1, p. 77[61] nota
31).

GLOSARIO 25 - 155


Lo que cuenta, el verdadero sentido, es la
inter-comparacin de los juicios. Este proceso no
est de ninguna forma vinculado a la moneda
como tal, se lo encuentra en todos los valorme-
tros o todos los glormetros. Esta es la razn por la
que se puede fcilmente seguir la inter-com-
paracin creciente en dos dominios que un eco-
nomista separara pero que Tarde puede sin difi-
cultad vincular juntos, por ejemplo la prensa y la
moneda:

[...] el despliegue de la prensa tiene
por efecto dar a los valores morales un ca-
rcter de cantidad cada vez ms marcado y
susceptible de justificar cada vez mejor su
comparacin con el valor de intercambio. Es-
te ltimo, que deba ser bien confuso tambin
en los siglos previos al uso corriente de la
moneda, se precis a medida que la moneda
se extendi y unific. Entonces pudo dar na-
cimiento, por primera vez, a la economa po-
ltica. Del mismo modo, ante la Prensa dia-
ria, los conceptos de valor cientfico o litera-
rio de los escritos, de la celebridad y de la
reputacin de las personas, seguan siendo
bastante vagos, ya que el sentimiento de sus
incrementos y sus disminuciones graduales
poda nacer apenas; pero con el despliegue
de la prensa, estas ideas se precisan, se acen-
tan, se vuelven dignos de servir de objetos a
especulaciones filosficas de una nueva cla-
se. (PE-1, p. 76[60]).

GLOSARIO 27 - 155


Se ve la originalidad de este paralelo: Tarde
no dice que la prensa se somete a "la influencia
deletrea de los poderes del dinero"; el vnculo de
los dos dominios no pasa por la etapa obligada
de la bsqueda de las fuerzas ocultas en las in-
fraestructuras no hay infraestructura del conjun-
to, como vamos a verlo. El vnculo de los dos do-
minios es infinitamente ms ntimo. Tarde compara
dos modos de trayectorias y de contaminacin
que ambas, la primera hace varios siglos, la se-
gunda bajo sus ojos, permite identificar por cul
instrumentacin, cuales equipamientos se pasa
de un clculo local, individual y mal manejado a
un clculo generalizado, rpido y reflexivo. El cr-
dito y la credibilidad necesitan de instrumentos de
contabilidad o, para tomar un trmino que no es
de l sino que define muy exactamente el movi-
miento de inter-comparacin, ellos necesitan me-
trologa. Los valormetros componen poco a poco
las cadenas metrolgicas que vuelven a la inter-
comparacin de las subjetividades cada vez ms
"precisas", "acentuadas", "dignas de servir de obje-
tos a las especulaciones de un nuevo gnero". Y,
entre estas especulaciones, Tarde no omite nunca
de colocar a la sociologa de las ciencias, caso
tpico de una metrologa de la literatura erudita,
vuelta visible y legible por la extensin misma de
esta cuasi-moneda que se denomina la credibili-
dad donde se juega all, mejor que en ninguna
parte, la produccin misma de los grados sutil-
mente diferenciados de creencia.

Cmo nace, cmo crece el crdito de
un hombre bajo todas sus formas o su cele-
bridad y su gloria? Vale la pena interesarse
por estas distintas formas de produccin, as
como la produccin de las riquezas y de su
valor venal. (...) si estn las "leyes natura-
les" que rigen la fabricacin de tales o cuales
artculos en menor o mayor cantidad y la
suba o la reduccin de su valor venal, por
qu all no habra de regir la aparicin, el
crecimiento, la suba o la reduccin del entu-
siasmo popular por tal o cual hombre, de la
fidelidad monrquica de un pueblo, de su fe
religiosa, de su confianza en tales o cuales
instituciones? (PE-1, p. 73[58]).

GLOSARIO 29 - 155


Cal cul ar s , pero a propsi to

Comprendemos ahora el error de los eco-
nomistas: tuvieron razn en querer calcular, es
ciencia de lo que se trata. Sin embargo ellos situa-
ron mal la fuente que habra podido permitirles
volver a su disciplina finalmente segura. Su error
consisti en esto que tomaron por una "medida
que mide [mesure]" la "medida mensurable [me-
surante]" permitida por la extensin de las cade-
nas de inter-comparacin, extensin ella misma
debida a un fenmeno enteramente diferente de
aqul que ellos crean observar. En efecto ellos
creyeron que el progreso de la economa deba
ser un progreso en la frialdad, en la distancia y en
la objetividad...

Como medida que mide, la moneda es por
supuesto excelente, pero lo que mide, o ms bien
registra de manera simplificada para volverlo ms
fcil de asir, no tiene ninguna especie de relacin
con lo que se indica en las cifras. No, como lo
creen las sempiternas crticas humanistas de la
economa, porque el corazn humano no podra
reducirse al clculo, sino, al contrario, porque el
corazn humano calcula y compara todo el
tiempo, pero sobre otro balance ms pequeo y
por otros pesos [pesajes] menos legibles y menos
contrastados. Esta es la razn por la que Tarde
prosigue la frase anterior y bascula la atencin
hacia la verdadera fuente de todas las medidas:

Ser tan objetivo y abstracto como se poda:
era all el mtodo... Lo ideal era disimular aunque
bajo las abstracciones, tales como crdito, servi-
cio, trabajo, las sensaciones y los sentimientos
ocultos all-debajo, que nadie percibiera, y de tra-
tar a estas abstracciones como objetos, objetos re-
ales y materiales, anlogos a los objetos tratados
por el qumico y el fsico y, como ellos, cayendo
bajo la ley del nmero y de la medida. Por eso el
captulo de la moneda y de las finanzas, donde este
doble ideal parece realizarse, dnde todo parece
nombrable y mensurable como en la fsica y en la
qumica, fue siempre el sitio de predileccin del
jardn de los economistas. (PE-1, p. 109[81]).

No es menos cierto que el valor, cuya mo-
neda no es ms que el smbolo, no es nada, absolu-
tamente nada, si no fuera una combinacin de co-
sas muy subjetivas, de creencias y deseos, de ideas
y voluntades, y que las subas y las bajas de los va-
lores de la Bolsa, a diferencia de las oscilaciones
del barmetro, no podran explicarse de ningn
modo sin la consideracin de sus causas psicolgi-
cas, acceso de esperanza o desaliento del pblico,
propagacin de una buena o de una mala noticia a
sensacin en el espritu de los especuladores.
(PE-1, p.109[81]).

GLOSARIO 31 - 155


Y as ahora explicada, esta inversin del an-
verso y el reverso que poda pasar cuando lo
presentamos ms arriba por un reto gratuito por
parte de Tarde.

No es que los economistas no hayan
hecho caso totalmente de este aspecto subje-
tivo de su tema (...) siempre se lo ha observa-
do como el reverso y no como el anverso de
la ciencia econmica. Sus maestros creyeron
errneamente, lo repito, que la preocupacin
dominante, si no exclusiva, del lado exterior
poda solo erigir sus observaciones a la dig-
nidad de un cuerpo de ciencia. Incluso cuan-
do han debido considerar directamente el la-
do psicolgico de los fenmenos estudiados
por ellos, los mviles del trabajador y las ne-
cesidades del consumidor, por ejemplo, ellos
concibieron un corazn humano tan simplifi-
cado, tan esquemtico por decirlo as, un al-
ma humana tan mutilada, que este mnimo de
psicologa indispensable tena el aire de un
simple postulado destinado a sostener la evo-
lucin geomtrica de sus deducciones.
(dem, p.109-110[82]).

GLOSARIO 33 - 155


Si lo hubiramos citado al principio, este p-
rrafo habra pasado por una crtica totalmente
clsica de la mana calculadora de los economis-
tas, mientras que debemos comprenderla, al con-
trario, como una llamada a buscar por todas y en
cualquier otra parte los valormetros capaces de
asir las "almas humanas" cuando ellas evalan sus
bienes y sus males, cuando ellas creen, cuando
ellas desean, cuando ellas ruegan, cuando ellas
quieren, cuando ellas se entremezclan. Es sobre
esta nueva base y desplazada que Tarde propo-
ne un new deal a las diferentes ciencias sociales:

La historia intelectual, intil decirlo, de nin-
guna manera ha tomado a este pacto seriamen-
te y lo ha hundido por ms de un siglo en la idea
bastante absurda que la economa-disciplina
habra por milagro descubierto en el subsuelo un
continente congelado, la economa-cosa, regida
por algunas leyes inflexibles y que tendra la ca-
pacidad inaudita de congelar todas las superes-
tructuras construidas sobre ella. Slo desde las
ciencias sociales, la economa sera realmente
cientfica porque ella sola habra alcanzado el
ncleo racional y objetivo del alma humana.

[...] la Economa poltica, as entor-
nada, perdera, es verdad su misterioso ais-
lamiento de block errtico depositado en el
desierto de la sociologa an a nacer por los
metafsicos o los lgicos, pero ella ganara
apareciendo en su verdadero lugar en la
ciencia social, y viendo sus nociones usuales,
sus divisiones, sus teoras, controladas por
las ciencias-hermanas que se iluminaran de
su luz y la iluminaran de las suyas. (PE-1,
p. 68[54]).

GLOSARIO 35 - 155


Un error de temperatura

Cmo resumir la innovacin de Tarde para
aprender a acordarnos de que se trata, aunque
parezca imposible, de cuantificar la economa
pero basculndola completamente en la inter-
subjetividad, solo medio, paradjicamente de vol-
verla finalmente un tanto cientfica? Evitando otro
error epistemolgico, que es tambin como lo
veremos un grave error poltico, aquel de creer
que, ms se multiplican los valormetros y las ca-
denas metrolgicas, ms la historia econmica
pasa de las pasiones a la razn, de lo irracional a
lo racional, del calor de los regateos tradicionales
al horror econmico" de los mercados "neolibera-
les".

Se dir que el progreso de la razn,
acompaamiento presunto del progreso de la
civilizacin, se encarga de realizar poco a
poco la abstraccin imaginada por los eco-
nomistas y desnudar al hombre concreto de
todos sus mviles de accin, excepto el mvil
del inters personal? Pero nada permite esta
suposicin y no es un nico aspecto de la vi-
da social donde no se vio a la pasin crecer y
desplegarse al mismo tiempo que la inteli-
gencia [...] As es en el mundo econmico, y
en ninguna parte, ni incluso aqu, yo no per-
cibo ningn rastro de una transformacin re-
frescante del hombre en un sentido cada vez
menos pasional y cada vez ms racional
[...] (PE-1 p.115[85])

GLOSARIO 37 - 155


La economa reciente, aqulla que Tarde
observa desde su ctedra en el College de Fran-
cia, aquella de la lucha de clases, de la primera
gran globalizacin, de la migracin masiva del
gnero humano, aquella de las innovaciones fre-
nticas marcadas por las grandes Exposiciones
Universales, del recorte de los imperios coloniales,
no ofrece de ninguna manera el espectculo de
un advenimiento de la razn. Ofrece ms bien el
espectculo:

[...] de las pasiones de una intensidad
inaudita, de las ambiciones de conquistas
prodigiosas, una suerte de nueva religin, el
socialismo, y un fervor proselitista descono-
cido desde la primitiva Iglesia. He aqu los
intereses, los intereses apasionados, que se
trata de acordar en conjunto y con los intereses,
igualmente apasionados, de capitalistas mul-
timillonarios coaligados, no menos que aque-
llos embriagados por la esperanza de vencer,
por el orgullo de la vida, por la sed del po-
der. (dem, p. 116[86]).

GLOSARIO 39 - 155


8 . Y es este mundo tu-
multuoso de la actividad
econmica, es decir
emocionante y profundo,
sufriente y laborioso, que
sera regido por una de-
duccin geomtrica de
fros teoremas a lo Ricar-
do, aplicables a yo no s
a qu hombre de made-
ra, esquemtico o me-
cnico! A la psicologa
econmica corresponde
reintegrarla a su verdade-
ro lugar, la primera, todo
el lado llamado senti-
mental de la produccin,
de la distribucin, del
consumo de las riquezas;
de estudiarlo en la vida
de las antiguas corpora-
ciones, donde se mani-
fiesta con tan pintoresca
originalidad, y en la vida
de las noticias donde es-
talla con ms vigor
an.(contina en frente).

Es esto entonces, lo que es la econo-
ma? Podemos ahora definirla como la ciencia
"de los intereses apasionados".

No nos confundamos, Tarde no viene a
decirnos que, desgraciadamente, la razn
econmica calculadora y racional se encon-
trara deformada, secuestrada, perturbada por
las pasiones, las coaliciones, las contaminacio-
nes, los rumores que impediran que sus clcu-
los caigan justos; no dice que si nosotros con-
seguimos, por un milagro imposible, deshacer-
nos de todo este frrago irracional, recupera-
ramos finalmente la razn econmica. No, to-
do en la economa es irracional, todo en la
economa es, si se quiere, extra econmico ...
Puesto que su base esta hecha de estas pasio-
nes incluido el desarrollo estupefaciente del si-
glo XIX no hizo ms que ampliar el entrecruza-
miento
8
Ahora bien es este entrecruzamiento
que los economistas entrevieron a la vez y, co-
sa asombrosa, inmediatamente huido con
horror como si ellos habran visto la cabeza de
Gorgone. [ver figura en la siguiente pgina].

Concibiendo al homo aeconomicus (sic), los eco-
nomistas hicieron una doble abstraccin. Es una en
primer lugar, y muy abusiva, haber concebido a un
hombre sin nada de humano en el corazn, y es en otra,
a continuacin, haber representado a este individuo co-
mo despegado de todo grupo, corporacin, secta, parti-
do, asociacin cualquiera. Esta ltima simplificacin no
es menos mutilante que la otra, de ah ella deriva. Nun-
ca, en ningn momento de la historia, un productor y un
consumidor, un vendedor y un comprador, han estado
en presencia uno del otro, en primer lugar sin haber es-
tado unidos uno al otro por alguna relacin sentimental,
vecindad, co-ciudadana, comunin religiosa, comuni-
dad de civilizacin, y, en segundo lugar, sin haberse es-
coltado cada uno de ellos de una comitiva invisibles de
asociados, amigos, colegas, cuyo pensamiento pes so-
bre ellos en la discusin del precio o del salario y final-
mente lo ha impuesto, en detrimento la mayora de las
veces de su inters estrictamente individual. Nunca de
hecho, incluso en la primera mitad del siglo XIX y sin
embargo es el nico perodo de la historia del trabajo
donde toda corporacin obrera haya aparecido aniqui-
lada en Francia jams el obrero ha parecido libre de
todo compromiso formal o moral con los camaradas, en
presencia de un patrn completamente libre de obliga-
ciones estrictas o conveniencias hacia sus colegas o in-
cluso sus rivales. (PE-1, p. 115-116[85-86]).

(continuacin).
en el pas ms utili-
tario, se nos dice,
el ms avanzado
en la va del pro-
greso econmico,
que se imaginaron
las huelgas simp-
ticas, las huelgas
hechas por los
obreros que no tie-
nen ningn inters
y que sufren, sim-
plemente para so-
lidarizarse con los
camaradas cuya
suerte los interesa.
Y no se ha visto en
ninguna parte tan-
tos sacrificios pe-
cuniarios hechos
por una idea, por
una cuestin de
principio, a una
simpata, que so-
bre esta tierra de
eleccin del inters
bien entendido.
(p. 117[86]).

GLOSARIO 41- 155


Gorgone_Medusa
by Carvagglio.

Las aplicaciones son las que es necesario
calcular; cmo pudo olvidarlo? Se dir que la
economa institucional, que la economa de los
convenios acepta desde hace muchoa aos
como una evidencia tales embrollos. Ciertamen-
te, pero el libro de Tarde data de 1902! Por qu
hemos perdido un siglo? Sobre todo teniendo en
cuenta que ya mucho antes que los prudentes in-
vestigadores de hoy que se limitan a corregir el sis-
tema Ptolomeiano del mercado puro y perfecto
aadindole una multitud de epiciclos que retor-
nan en todos los sentidos los contratos, la con-
fianza, la informacin, las reglas, las normas, las
coaliciones. Ahora bien, como un Coprnico al
cual nadie le habra ledo el libro, Tarde ya ha co-
locado en otra parte el foco cuantitativo. En esta
comitiva invisible de asociados no figura ninguna
Providencia y sobre todo no aquella de la razn
de armonizacin. La ambicin de Tarde, tanto
ms radical al no basarse en ninguna escuela,
consiste en hacer girar los ciclos de intereses pa-
sionales en torno a otro sol, y aqul, ilumina y
quema ilumina porque quema.

GLOSARIO 39 - 155


Acercarse en vez de al ej arse

Pero para entender este punto, an es
necesario aceptar renunciar a una ltima pre-
tensin epistemolgica, la de la distancia. Lle-
gado a este punto Tarde, siempre cortes, se
autoriza una ligera irona ante las acrobacias
de los economistas para alejarse al mximo de
los fenmenos que tienen precisamente la
oportunidad de seguir de cerca y que deber-
an, por lo tanto, saltarles a los ojos! El argumen-
to, totalmente contra-intuitivo, mrito que se
all se detiene. Tarde comienza por distinguir
dos psicologas no en funcin de la naturaleza
de los objetos a los cuales se les aplica, sino en
funcin del grado de proximidad que mante-
nemos con ellos.

La naturaleza eminentemente psicolgica de las
ciencias sociales, en que la economa poltica no es ms
que una rama, habra dado lugar a menos disputas si se
hubieran distinguido dos psicologas que se tiene el
hbito de confundir en una sola. [...] conviene remarcar
que los objetos del sujeto pueden ser o bien cosas natu-
rales, insondables con profundidad en su fuero interior
hermticamente cerrado, o bien de otros sujetos, de
otros espritus donde mejor el sujeto se refleja exteriori-
zndose y aprende a mejor conocerse descubriendo
otros. Estos ltimos objetos del sujeto, que son al mismo
tiempo los sujetos para l, dan lugar a una relacin en-
tre ellos y l totalmente excepcional, que corta netamen-
te, en alto-relieve, entre las relaciones habituales del su-
jeto con los seres de la naturaleza, minerales, plantas, e
incluso los animales inferiores. [...] son los nicos obje-
tos que estn asidos por su interior, por dentro, puesto
que la ntima naturaleza es aqulla all incluso de la que
el sujeto que los observa tiene conciencia. Pero, cuando
el sujeto observa los minerales o los astros, cualesquiera
sustancias materiales, orgnicas o inorgnicas, las fuer-
zas que produjeron estas formas no pueden ser conjetu-
radas sino por hiptesis, y su signo exterior slo es per-
cibido. (PE-1, p. 110-111[82]) (negritas de Tarde).

GLOSARIO 45 - 155


Se encuentra en toda la obra de Tarde
esta sorprendente diferencia entre el mundo
humano y el mundo natural, diferencia opues-
ta a la distincin usual entre el mundo simbli-
co por una parte y el mundo material del otro.
Recordemos en efecto que, para Tarde, "todo
es sociedad", las estrellas, las clulas, los cuer-
pos, los conglomerados polticos, los reveses de
la vida. "Material", para l, quiere pues decir
sobre todo "social". Sera socio-bilogo (o
como se lo deca en la poca bio-socilogo)?
Habra cometido el pecado de naturaliza-
cin? o peor de darwinismo social? No, por-
que existe una diferencia de entrada de datos
y no de naturaleza entre los objetos denomi-
nados materiales y los sujetos de la sociedad:
nosotros vemos a los primeros de lejos, en ge-
neral y desde el exterior; mientras que vemos
a los segundos de cerca, en reducido nmero,
y desde el interior!

Se comprende pues muy bien que, cuando se trata de
estudiar las relaciones del sujeto con los seres naturales
y de fundar las ciencias fsicas, incluida la biologa, el
sujeto se desvela, en buen mtodo, a olvidarse l mismo
lo ms posible, a poner lo menos posible de s mismo y
de las impresiones personales que recibe del exterior en
las nociones que se hace de la materia, de la fuerza y de
la vida, para solucionar, si se puede, la naturaleza ente-
ra en trminos de extensin y puntos en movimiento, en
nociones geomtricas, cuyo origen, muy psicolgico
tambin, solo se detecta a ojos del analista muy entrena-
do y no implica por otra parte de ningn modo su natu-
raleza psicolgica. (PE-1, p. 111[83]).

GLOSARIO 47 - 155


Tarde no pretende que los economistas
tendran la culpa de tratar las cosas humanas
como las cosas naturales con el pretexto de
que lo humano escapara a la naturaleza y a
la objetividad. Reconoce de buen grado que
hay excelentes razones, en fsica, en qumica,
en biologa, para tomar a las asociaciones de
seres como nubes estadsticas sujetas a fuerzas
exteriores que las regulan. Pero si nosotros
adoptamos esta perspectiva en muchos ca-
sos, es porque no podemos asirlos diferente-
mente, a falta de penetrar en su intimidad. In-
cluso si su "origen", como la de todas las
monades, es psicolgica y hecha de relacio-
nes, su "naturaleza", vista de lejos y en bloque,
no lo es. En cualquier caso, no habra nula ven-
taja, nula ganancia epistemolgica, supo-
nindolo. Y he aqu planteada esta estupefa-
ciente conclusin:

Pero es sta una razn para que, cuando el momen-
to vuelve de estudiar las relaciones recprocas de los su-
jetos [des moi], es decir, de fundar las ciencias sociales,
el sujeto sigue esforzndose en huirse a s mismo, y toma
por modelo de sus nuevas ciencias las ciencias de la na-
turaleza? Por el ms excepcional privilegio, se encuen-
tra, en el mundo social, ver claramente en el fondo inclu-
so de los seres cuyas relaciones estudia, tener a mano
los resortes ocultos de los actores, y se privara volunta-
riamente de esta ventaja, para modelarse sobre el fsico
o el naturalista que, no poseyndolo, son forzados a pa-
sar y de compensarlos como pueden! (PE-1, p. 111
[83]).

GLOSARIO 49 - 155


Huirse a s mismo? Se comprende el
horror que Durkheim experiment cuando tuvo
conocimiento de los trabajos de su mayor... Si tie-
ne Tarde un error es el de no hacer, de tomar "los
hechos sociales como cosas" mientras que si, en las
otras ciencias, tomamos las cosas "por cosas", es
por falta de algo mejor! Cmo los socilogos y,
ms asombroso an, los economistas han tenido
la locura de querer imitar a los fsicos y a los bilo-
gos esforzndose en poner una distancia comple-
tamente artificial, cuando los cientficos que ellos
imitan venderan a padre y a madre para encon-
trarse finalmente prximos a las partculas, a las
clulas, a las ranas, a los rganos en la ntima
asociacin de las cuales ellos se esfuerzan en
mezclarse con la ayuda de sus instrumentos? Por
qu los economistas se fugan dndose una dis-
tancia que todo el mundo querra suprimir, a ries-
go de perder la ocasin soada de comprender
lo social, mientras que los otros, los verdaderos
cientficos, pretenden al contrario acercarse a to-
da costa de lo que se les aleja inventando toda
clase de instrumentos?

Est all el ncleo duro, el punto tcnico, re-
volucionario, siempre tambin nuevo de la propo-
sicin de Tarde: si distinguimos en un conglomera-
do cualquiera a los asociados por una parte y,
por otra parte, las leyes, las estructuras, las normas,
es porque nosotros estamos obligados a ignorar lo
que los forma desde el interior por la proliferacin
de las evaluaciones y los desafos lgicos. Para
decirlo de manera brutal, la nocin de estructura
es un remedio para salir del paso, un artefacto de
nuestra ignorancia, sta misma debida a nuestra
muy gran distancia ... Vamos a mostrar, ms ade-
lante, qu asombrosas consecuencias polticas
Tarde va a deducir de este punto de una gran
tecnicidad. Por el momento, comprendemos que
va a obtener, al contrario de los economistas, to-
do el partido posible de "este excepcional privile-
gio" que permite asir "los resortes ocultos" que nos
ligan a los bienes, sin tener que suponer "leyes na-
turales" que vendra, adems, a dar forma a estas
comprobaciones. Es gracias a este privilegio que
l va a inventar una sociologa y una economa
que va a poder prescindir de toda trascendencia.
l, ante la economa, no huir ... La cabeza de
Gorgone, es en la cara que quiere que se la mire.

GLOSARIO 51 - 155


Pero, demandar los economistas no es-
tn locos por qu ellos por consiguiente preten-
dieron imitar una epistemologa que los alejaban
tanto de su proyecto de cuantificacin creyendo
imitar a las ciencias exactas las que invertan de
hecho el movimiento de libido sciendi [deseo de
conocer]? La respuesta de Tarde se acerca bas-
tante a la de Polanyi y extrae por otra parte de la
misma fuente por una cita de Sismondi. No hay
ms que una potente razn poltica para que as
se suspenda y que se inviertan todos los principios
del mtodo.

Karl Polanyl (1886-1964) Leonard Sismondi (1773-1842)

Por qu los economistas considera-
ron el objeto de la ciencia por el lado ms
material? Sismondi va a responder: Esto,
se dijo, de la ciencia de las finanzas que na-
ci de la economa poltica, por un orden
opuesto de la marcha natural de las ideas.
Los filsofos queran proteger al pueblo de
las expoliaciones del poder absoluto; ellos
sintieron que, para hacerse escuchar, era
necesario hablar a los prncipes por su inte-
rs y no de la justicia y del deber; pretendie-
ron hacerles ver cuales eran la naturaleza y
las causas de la riqueza de las naciones, pa-
ra ensearles a compartirla sin destruirla.
Aqu una de las razones por las cuales la
economa poltica, desde sus inicios, tom un
color tan positivo, e hizo, tomando partido,
abstraccin de toda consideracin de carc-
ter psicolgico y moral. (PE-1, p.136[98]).

GLOSARIO 53 - 155


Toda una disciplina, los miles de departa-
mentos, cientos de miles de MBA, para protegerse
de la expoliacin del "poder absoluto"? Todo eso
para poner sus propiedades al abrigo? La inven-
cin de toda una ciencia impersonal para evitar
que se haga acepcin de las personas? Una
ciencia desinteresada de todo inters fundada
sobre la defensa de los intereses? Se comprende
el motivo, pero, por piedad, que no se confunda
esta solucin conveniente con una ciencia que
mereca algo mejor. A condicin de invertir su in-
versin, volver a poner la economa sobre sus pies
y hacerlo finalmente marchando sobre sus dos
piernas: las ideas que guan el mundo y los valor-
metros que reflejan el movimiento para acentuar
la legibilidad. Que se cesa de confundir la eco-
noma como disciplina nunca esta palabra fue
ms justa con la cosa que debe finalmente po-
nerse un poco ms seriamente a estudiar y que
ella no ha cesado de huir hasta ahora.

Photograph: Front of Display Copy of Nobel Prize in
Economic Science, ca. 2006. Permanent citation URL:
http://hdl.handle.net/1920/738

GLOSARIO 55 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 57 58 LA NATURALEZA DE LA ECONOMA

LA NATURALEZA DE LA ECONOM A

Alterando la inversin de los economistas de
una ciencia inventada por razones muy estre-
chamente polticas, Tarde abre un continente
desconocido, el de las comprobaciones de los
bienes y de los males, a los que quiere hacer el co-
razn de la disciplina que pretende refundar y que
denomina "psicologa econmica". Pero dnde
situar este continente? Seguramente no debajo
del derecho, de la moral, de la esttica, de las
costumbres, en la forma de una infraestructura
cuya fra objetividad obedecera a leyes calcula-
bles. Ciertamente, hay muchas leyes, hay muchos
clculos, hay muchas objetivaciones, pero todo
eso circula como el resto, nosotros ahora lo com-
prendimos, por contagio, a lo largo de las redes
de inter-comparacin, tambin que hay muchos
economistas, profesionales y aficionados, tambin
desde hace tiempo inventan, desarrollan y man-
tienen las tcnicas contables. Todo este equipa-
miento se aade a las asociaciones de las perso-
nas y de los bienes los que simplifican en parte los
juicios pero que, en parte, viene adems a com-
plicar.
No obstante, si se cree que la economa-
disciplina haya capturado a la economa-cosa,
cmo hacer para elaborar una ciencia social
capaz de asir a la vez el trabajo de formateado
de las ciencias econmicas y lo que escapa cons-
tantemente a estos mismos formateados?

GLOSARIO

57 - 155


8 . PE- 2, p. 209-
210.[162].

En pri mer l ugar l a i nvenci n

La solucin de Tarde a esta cuestin puede
parecernos bastante desconcertante: consiste en
volver a sumergir a la economa en este movi-
miento general de las mnadas que desarroll en
sus otros libros. La proliferacin de las sociedades
vivas cuyo entrecruzamiento teje el mundo no es
catica, pero termina por crear interferencias, rit-
mos, amplificaciones, a condicin que se acepte
distinguir tres etapas en esta proliferacin: la repe-
ticin de una primera diferencia, la oposicin
creada por la repeticin, finalmente la adapta-
cin que permite salirse temporalmente de estas
oposiciones gracias a nuevas diferenciaciones.
Gurdanos de leer en este movimiento, una vuel-
ta a la dialctica de Hegel
8
. Ninguna ley superior
gua a ese mundo hacia un desenlace por el jue-
go de la contradiccin. Ninguna aventura del su-
jeto y del objeto, contrariamente a las memorias
del joven Marx, no se trata en estos asuntos de
capital y trabajo. No olvidemos la palabra de Tar-
de contra toda filosofa de la identidad como de
la contradiccin: "Existir, es diferir".

Vista parcial de la pgina 162 de Psicologa Econmica
volumen II.
http://classiques.uqac.ca/classiques/tarde_gabriel/psycho_
economique_t2/psycho_economique_t2.pdf

GLOSARIO 59 - 155


Por lo tanto la ley suprema no es para l la
negacin y an menos la negacin de la ne-
gacin sino la invencin, la cual una vez repeti-
da obstinadamente suscita innumerables luchas,
de las que no se sale ms que por otras invencio-
nes. Cincuenta aos antes de Schumpeter,
ochenta aos antes del desarrollo de la econo-
ma de la innovacin tcnica, Tarde pone la inno-
vacin y el seguimiento de las invenciones en el
centro de su doctrina. Sigan las innovaciones
desde las redes hechas puntos en el cerebro de
los individuos concebido el mismo cerebro, lo
vimos, como una infinidad de neuronas; analicen
por qu canales se extienden; documenten los
conflictos que ellas suscitan cuando entran en lu-
cha con las innovaciones anteriormente repeti-
das; observen cmo ellas terminan por combinar-
se, amontonarse y ajustarse, y ustedes tendrn
toda la economa, que se trata de nuevas con-
vicciones religiosas, de nuevas plantas, de cdi-
gos jurdicos, de ferrocarriles, de finanzas u de
opiniones polticas.

El problema se resume, en suma, a es-
to : estrechar lo ms cerca posible la gnesis
de las invenciones, y las leyes de sus imita-
ciones. El progreso econmico supone dos
cosas: por una parte, un nmero creciente de
deseos diferentes; ya que, sin diferencia en
los deseos, punto de intercambio posible, y, a
cada nuevo deseo diferente que aparece, la
vida del intercambio se atiza. Por otra parte,
un nmero creciente de ejemplares similares
de cada deseo considerado a parte; ya que,
sin esta semejanza, punto de industria posi-
ble, y, ms esta semejanza se extiende o se
prolonga, ms la produccin se ampla o se
consolida. (PE-1, p. 165-166[119-120]).

GLOSARIO 61 - 155


Tengamos en cuenta al pasaje en que el in-
tercambio, que sirve as a menudo de pilar a las
robinsonadas econmicas del siglo XIX, no en-
cuentra prerrogativas en la economa de Tarde
[tardienne]. Existe evidentemente, pero se reduce
a su justo rol en la genealoga de los mercados. Lo
que lanza un mercado, lo que construye una
economa, no es el intercambio que no es ms
que un juego de suma cero, es al contrario la
puesta en comn, la coordinacin de energas
hasta entonces dispersas. Y es a la fe y a la con-
fianza que Tarde concede el rol principal en esta
puesta en comn.

Slo se dice media verdad cuando se
ve en el contrato de intercambio el hecho
econmico esencial e inicial. El intercambio,
a decir verdad, slo favorece y slo desarro-
lla directamente el consumo. El agente direc-
to de la produccin es otro contrato, no me-
nos inicial, no menos fundamental, el contra-
to de prstamo. Por el intercambio, se hace
un favor uno al otro, pero desafindose uno
del otro: a toma y daca, de mano a mano, doy
para que des; por el prstamo, se confa.
(PE-1, p. 376[256]).

GLOSARIO 63 - 155


Entre la fe y la invencin, se lee as una re-
lacin muy singular: el mismo movimiento de
puesta en relacin y reunin de entidades hasta
entonces separadas. Es necesaria la confianza
para que las primeras transacciones se realicen;
es necesario aflojar la crispacin del homo eco-
nomicus sobre el afn de lucro puesto que es
tambin necesaria la pasin y la toma de riesgo
para entrenar la economa hacia nuevas vas a
travs de la aparicin de pequeas diferencias.
La confianza, como la invencin, opera nuevas
agregaciones, pliega la economa en cierto sen-
tido que ser confirmado a continuacin por la
repeticin.

Diferencia y repeticin, es a la vez el ttulo
de la tesis de Gille Deleuze y el principio funda-
mental de Tarde. La invencin produce las dife-
rencias; la repeticin permite sus difusiones; los
conflictos son inevitables; ninguna armona prees-
tablecida permite solucin: es necesario inventar
an otras soluciones, para generar, temporalmen-
te, otras innovaciones. Las cules, al repetirse,
producirn otras diferencias y el ciclo se reiniciar.
Tal es el ritmo fundamental, el bajo [instrumento
musical] continuo que permite solos causa realis-
mo en la actividad econmica. Lo que nosotros
necesitamos seguir para establecer una ciencia
econmica, son los "estados de almas" y los "de-
safos lgicos".

Se opera de vendedor a cliente y de
cliente a vendedor, de consumidor a consu-
midor y de productor a productor, competi-
dores o no, un continuo e invisible paso de
estados de almas, un intercambio de persua-
siones y de excitaciones, por la conversacin,
por los peridicos, por el ejemplo, que pre-
cede los intercambios comerciales, a menudo
los vuelve nicos posibles, y contribuye siem-
pre a reglar sus condiciones (PE-2, p
30[29]).

GLOSARIO 65 - 155


9
. Tarde se esfuerza
en tomar seriamente,
bsicamente, esta
expresin banal: la
fuerza de conviccin.
Detengamosnos a
considerar an los
caracteres distintivos
de la moneda y las
transformaciones
econmicas operadas
por su llegada. Por
ella la economa pol-
tica reviste un aire de
fsica social que se-
duce y equivoca, no
sin excusa, a los pri-
meros socilogos. La
moneda tiene este ca-
rcter comn con la
fuerza, nocin esen-
cial de la fsica, de
ser una posibilidad,
una virtualidad infini-
ta. La fuerza es la po-
sibilidad de una cier-
ta cantidad de movi-
miento en un infinito
de direcciones; la
moneda es la posibi-
lidad de una cierta
cantidad de valor ob-
tenido para una infi-
nidad de compras.
(PE-1, p. 301[207]).

La materia econmica, para Tarde es lo
que nos sigue siendo tan difcil pensar es una
fuerza real porque ella es una potencia retrica:
se trata efectivamente de persuasin, de silogis-
mo y de conviccin. O ms bien en la retrica
hay tal potencia porque ella muerde, por as de-
cirlo, sobre la capacidad de las monadas para
evaluar y para calcular
9
. Es debido a este funda-
mento de "fuerzas calculables", que la suma de los
instrumentos de clculo, de las cadenas metrol-
gicas, puede tener tal capacidad resultante, ex-
plicativa, que pueden convertirse en fuerzas de
produccin. Toda la astucia de Tarde, consiste en
aadir a la mezcla de los clculos, el rol decisivo
de las teoras y doctrinas.

En ninguna parte se ve mejor su talento en
la obra que en el sujeto, oh! cun trillado, del
"justo precio". En ningn momento, l cree posible
apelar a la naturaleza al derecho natural pa-
ra establecer la diferencia con el "precio real", pe-
ro nunca tampoco recurre a la objetividad de los
mercados para definir este precio.

Los economistas, al considerar como
el precio natural o normal el precio al cual
llega la competencia ms libre, la ms desen-
frenada, creyeron eliminar de este modo la
idea torpe del justo precio. Pero, en realidad,
no hicieron ms que alinear as a los precios
reales precisamente, los ms abusivos fre-
cuentemente, formados bajo el imperio tir-
nico del ms fuerte. Y la desdicha es que esta
manera de ver, que es en s misma, bsica-
mente, una manera inconsciente de concebir
el justo precio negndolo al mismo tiempo,
ejerce, as, una determinada accin, no me-
nos deplorable, sobre el precio real. Cuando
todo el mundo est convencido, sobre la fe de
los antiguos economistas, que el precio au-
tomticamente determinado por "el libre jue-
go de la oferta y la demanda" es igual a jus-
ticia, no es dudoso que esta creencia general
contribuya a dejar establecerse sin protesta,
incluso la aprobacin general, los precios
exorbitantes o los precios insignificantes que
la conciencia pblica haba rechazado en
otro momento. (PE-2, p. 38-39[34]).

GLOSARIO 67 - 155


Como siempre en Tarde, las ciencias hacen
mejor que conocer, ellas se aaden al mundo,
ellas lo implican, ellas lo pliegan, ellas lo compli-
can sobre numerosos puntos simplificndolo al
mismo tiempo sobre otros, pero no se debe nunca
suponer que se puede confiar en ellas para elimi-
nar la moral, "la molesta idea" de justicia social. In-
cluso si ustedes llegan, a travs de la pretensin
cientificista, a hacer coincidir las relaciones de
fuerza, la ciencia objetiva y la naturaleza de las
cosas, no impide que los millones de desvos, de
opiniones, de pequeas diferencias, de indigna-
ciones vendran a evaluar y encuadrar de otro
modo el "precio alineado" por el "justo precio".

Nada vendr a enfriar los intereses apasio-
nados. Imaginar una economa finalmente sabia
que reina framente sobre los individuos finalmen-
te racionales y razonables regidos por un buen
gobierno, es como de imaginar un sistema ecol-
gico sin animales, sin plantas, sin virus y sin lombri-
ces.

Por otra parte, cmo negar la accin
de la idea que cada poca o cada pas se
hace en realidad sobre la justicia del precio?
A qu tipo de consumo la moral es pues to-
talmente extraa, si se entiende por moral la
norma superior y profunda de la conducta en
virtud de las convicciones y pasiones princi-
pales que guan la vida? Y, si se hace abs-
traccin de estas convicciones y estas pasio-
nes dominantes, qu, sordas o conscientes,
son las fuerzas sociales e individuales por
excelencia, qu lo explica en economa pol-
tica? (PE-2, p. 37[33]).

GLOSARIO 69 - 155


Un darwinismo social pero invertido

El modelo, se lo habr comprendido, tiene
ms de Darwin que de Hegel. Se objetar que to-
da la segunda mitad del siglo XIX es darwiniano,
como Spencer, como Engels, como Bergson. Pero
Tarde comprende inmediatamente, gracias a su
metafsica de la diferencia, que el darwinismo, es-
te remedio ltimo contra todo providencialismo,
deviene inmediatamente en un veneno, el dar-
winismo social, en cuanto se le aade subrepti-
ciamente adems de las monadas una estructura
falsa, un plan global, una finalidad. Todo es in-
vencin, multiplicidad y repeticin, pero ningn
plan, ninguna dialctica, ninguna finalidad los
guan. Tarde es uno de los raros pensadores del si-
glo XIX en haber encajonado" el darwinismo sin
ahogar al mismo tiempo sus descubrimientos por
la suma de una trascendencia falsa: la evolucin
creativa, el ptimo, la seleccin de los ms aptos.
Est all en efecto otra originalidad de Tarde: natu-
ralizar, segn l, eso quiere siempre decir para l
des-objetivar por "inter-subjetivar", quitar a la ac-
tividad econmica la pretensin cientificista. Esta
es la razn por la que ve inmediatamente cmo
extraer el veneno de Darwin no guardando ms
que el remedio de la grave enfermedad que con-
siste en ver en lo vivo, segn la expresin ameri-
cana, un inteligente diseo, el "propsito de una
inteligencia".

Gabriel Tarde, Psychologie conomique. Tome second.
(1902) p. 174

GLOSARIO 71 - 155


. bonobo : un
chimpanc de cara
negra y con pelo
negro, encontrado
en las selvas tropica-
les de la Repblica
Democrtica del
Congo (antes Zaire).
Tambin llamado
Chimpanc pigmeo.
'Pan paniscus, fami-
lia Pongidae. Origen
en la dcada de
1950 : una palabra
local. Oxford Ameri-
can Dictionaries.

10. Uno puede
asombrarse [... ] de
ver a los mismos es-
critores, bastante a
menudo, celebrar a
la vez las alabanzas
de la competencia y
aquellas del inter-
cambio., se divierte
(PE-2, p. 65[52]). En
resumen, la compe-
tencia dista mucho
de haber merecido
los himnos entusias-
tas entonados en su
honor por las gene-
raciones de econo-
mistas. (dem p.
86[65]).

Sabemos bien que la piedra de toque, en
economa como en biologa, es siempre la cues-
tin de la competencia, de la competicin, de la
agresin. Ustedes pueden siempre detectar la
guadaa de la verdad darwinista al gozo que jus-
tificar o no la competencia econmica por las
historias del lobo, del zorro, bonobo* o de santa-
teresa ... Ahora bien, Tarde, con una perfecta se-
guridad, impide siempre que se tome a la compe-
tencia por otra cosa ms que un momento parti-
cular entre la invencin y la adaptacin
10
. Ningu-
na ambigedad de su parte sobre este punto: los
economistas como los naturalistas deben todos
ser revisados para que se hagan cargo de lo que
"la naturaleza" puede realmente ofrecernos.

Este error, seguramente, no es consustancial
a los economistas, ellos se las pidieron prestado a
los naturalistas que se han seducido mucho tiem-
po, magistralmente es verdad, por la idea parad-
jica de ver en la continua batalla de lo viviente la
causa fundamental del progreso de la vida, en el
crimen generalizado de los individuos la creacin
misma de las especies. Y, ciertamente, es bueno que
esta paradoja haya sido forzada a fondo por el ta-
lento de Darwin, puesto que, hoy, permanece esta-
blecido que la seleccin natural, excelente agente
de eliminacin depuradora, no crea nada y postula
lo que ella pretende explicar, las renovaciones vi-
vientes, bajo la forma de las variaciones individua-
les, y que el secreto de estas creaciones de la vida se
oculta a nuestros ojos en la profundidad del vulo
fertilizada en vez de consistir en el choque exterior
de organismos que se combaten [...]No se ve lo que
desencaden la propagacin gradual de la compe-
tencia vital y de la seleccin : codicias feroces entre
las naciones y entre las clases? Fue necesario una
sociedad saturada del derecho de fuerza, bien o
mal deducido de estas hiptesis, para volver posi-
ble esta suma enorme de atentados contra lo dbil
o vencido que, bajo el nombre de poltica colonial
o lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros tericos lo justifican por ade-
lantado. (PE-2, p. 87-88[66]).

GLOSARIO 73 - 155


Ninguna sombra de connivencia, se ve, con
los fantasmas de una biologizacin de la lucha
para la vida. Ser necesario esperar medio siglo y
la magistral obra de Polanyi para encontrar el
mismo nivel de indignacin contra el espantoso
sofisma de una falsa economa justificada por una
visin tambin falsa de la biologa. Pero Tarde va
mucho ms all que Polanyi, ya que quiere re-
mediar tambin los errores de la biologa, y purgar
la propia naturaleza, y no solamente la economa,
de todo providencialismo:

[El error] no es solamente susceptible de
falsear el espritu, sino de pervertir el corazn.
Consiste en creer, bsicamente, que, detrs de la
tela donde se tejen los acontecimientos humanos,
hay una clase de irona mefistoflica, desconcer-
tante, que se divierte en hacer nacer el bien del
mal y el mal del bien, en dotar de fecundidad sa-
ludable el odio homicida, la exasperacin y el
conflicto belicoso de los egosmos y de las rapa-
cidades, y a volver nocivos al amor, a la fe, el
desinters, la abnegacin. Desoladora doctrina
cuya verdad habra que deplorar, ensendola a
la vez, si fuera verdadera, pero que demostrada
falsa, debe extirprsela radicalmente, porque es
un estmulo al mal elogiado por ella y que para-
liza los impulsos generosos afectados por ella de
impotencia. No se ve que la propagacin gra-
dual de la competencia vital y de la seleccin
desencaden codicias feroces entre las naciones
y entre las clases? Fue necesario una sociedad
saturada del derecho de fuerza, bien o mal dedu-
cido de estas hiptesis, para volver posible esta
suma enorme de atentados contra lo dbil o ven-
cido que, bajo el nombre de poltica colonial o
lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros tericos lo justifican por
adelantado.(PE-2, p. 87-88[66]).

GLOSARIO 75 - 155


Se mide una vez ms, al igual que la cues-
tin del justo precio, la eficacia de una sociologa
que sigue siempre el camino material recorrido
por las ideas: para desencadenar las codicias
salvajes" y cometer los "atentados contra lo dbil
o el vencido", es necesario una "doctrina" y en
consecuencia a los investigadores, a los pensado-
res, a los medios de comunicacin, a las cadenas
metrolgicas. Doctrina tanto ms "desoladora",
cuanto ms no se limita, como lo dicen las crticas
habituales de la seleccin natural, a rebajar al
humano al rango del animal, sino, lo que es casi
peor a los ojos de Tarde, que ella rebaja tambin
al animal y a lo viviente al rango de lo que el
economismo quiso hacer de los humanos! Si hay
una cosa que Tarde no autoriza, es justificar la
guerra y la supervivencia de los ms aptos: este
rechazo se aplica a las plantas, a los animales, as
como a los hombres. Eso no quiere decir que los
conflictos no existen. Al contrario, constituyen la
mitad del libro. Nunca se confa en recurrir a las
delicias de una ecologa armoniosa, para termi-
nar con la bajeza humana, en la gran paz de la
naturaleza. Los conflictos estn por todas partes,
pero nada los gua, ningn ptimo garantiza la
supervivencia del ms apto. No hay dialctica, no
ms Providencia que Mefistfeles. Naturalizar para
l, no quiere decir rebajar sino elevar al contrario
la actividad econmica hasta el grado de prolife-
racin, de multiplicacin, de invencin que permi-
te explicar el contenido de los bienes y no sim-
plemente la forma del intercambio.

Economismo

PLAN NEDERLAND / JOHANNES ABELING
http://www.earthcharterinaction.org/pdfs/TEC-ESP-PDF/SPA-
p.77-79-Henderson.pdf

GLOSARIO 77 - 155


Redistribuir
los factores de produccin

En efecto, esta manera darwiniana (pero ni
social- ni neo-darwiniana), de concebir el entrela-
zamiento de una economa de la naturaleza,
hace de Tarde, en un sentido, el observador aten-
to de lo que no se llamaban todava en su tiempo
biotecnologas y biopoliticas. Las naturalezas,
manteniendo el plural, no tienen finalidad, puesto
que ellas son todas invenciones venidas de abajo,
por decirlo as, nada prohibido a los humanos de
aadirles los fines!

El trmino ideal donde corta a la
humanidad, sin tener todava una conciencia
precisa, es, por una parte, componer con la
lite de todas las faunas y de todas las floras
del planeta un armonioso concierto de seres
vivos que conspiran, en un mismo sistema de
fines, a los mismos fines del hombre, libre-
mente buscados; y, por otra parte, de captar
todas las fuerzas, todas las sustancias inor-
gnicas, para dominar juntos, como simples
medios, a los fines, de aqu en ms, conver-
gentes y consonantes de la vida. Es en este
punto de vista de este trmino distante que es
necesario ubicarse para comprender hasta
qu punto las concepciones fundamentales de
la economa poltica piden ser revisadas.
(PE-1, p. 278[191]).

GLOSARIO 79 - 155


Y es en esta revisin que se engancha Tarde
en PSICOLOGA ECONMICA. Sumergiendo la ac-
tividad econmica en el flujo universal de las mo-
nadas, no piensa en ningn momento, que se
puedan comprender las invenciones de la eco-
noma como otra cosa que la amplificacin de
las invenciones de la naturaleza. Cul es segn
Tarde el principal factor de produccin? La co-
nexin de las invenciones humanas sobre las in-
venciones innumerables de esta naturaleza que
nada unifica.

Es de solamente la reproduccin de las ri-
quezas? Lo consiento, pero a condicin de
hacer un anlisis completo de las causas de
esta reproduccin. Distinguir la tierra, el ca-
pital y el trabajo, esto nos aclarar bastante.
Si se va al fundamento de estas cosas se en-
cuentra que se solucionan ellas mismas en
repeticiones de distintas naturalezas. La tie-
rra, qu es, sino el conjunto de las fuerzas
fsico-qumicas y vivientes que actan las
unas sobre las otras, las unas por las otras, y
que consisten, las unas, calor, luz, electrici-
dad, combinaciones y sustancias qumicas, en
repeticiones radiantes de vibraciones etreas
o moleculares las otras, plantas cultivadas
y animales domsticos, en repeticiones no
menos radiantes y expansivas de generacio-
nes conformes al mismo tipo orgnico o a
una nueva raza creada por el arte de los jar-
dineros y ganaderos? (PE-1, p. 143-144).

GLOSARIO 81 - 155


Se ve cmo Tarde soluciona el problema de
la naturalizacin: acercndose a las innovacio-
nes, las repeticiones, las adaptaciones de las co-
sas mismas, proponindoles como l dice, nuevas
costumbres. De ah la consecuencia, asombrosa
para el lector de hoy, si buscas los factores de
produccin en el capital y el trabajo, los vers a
ambos redistribuidos.

El trabajo, qu es, sino un conjunto
de actividades humanas condenadas a repetir
indefinidamente una determinada serie de ac-
tos aprendidos, enseados por el aprendizaje,
por el ejemplo, cuyo contagio tiende sin cesar
a irradiarse tambin? Y el mismo capital,
qu es, si no, lo que tiene de esencial, desde
mi visin, un determinado grupo de invencio-
nes dadas, pero consideradas como conoci-
das de su explotador, es decir, como si se
transmitiesen desde los inventores a ste por
una repeticin intelectual cada vez ms gene-
ralizada y vulgarizada? (PE-1, p. 144 [104]).

GLOSARIO 85 - 155


Es que Tarde, se podra decir, ama la investi-
gacin pero no el trabajo!
Hace el elogio, en 1902, de la civilizacin de
los ocios, de los cafs, de la conversacin, de la
moda, de las baratijas, del turismo ... En la poca
incluso dnde se impone la ley de hierro de las difi-
cultades y de la mecanizacin, pronto del trabajo
en migajas, es de la ociosidad que hace el elogio,
del parloteo de las clases ociosas, como en este
pasaje asombroso sobre una de sus manas favori-
tas, la conversacin como factor esencial de pro-
duccin:

La conversacin es un tema que interesa eminentemente
al economista. No hay una relacin econmica entre los
hombres que no se acompae en primer lugar de un in-
tercambio de palabras, de palabras verbales o palabras
escritas, impresas, telegrafiadas, llamadas por telfono:
Incluso cuando un viajero hace intercambios de produc-
tos con los isleos de los que ignora la lengua, estos true-
ques no tienen lugar ms que con seales y gestos que
son un lenguaje mudo. Por aadidura, estas necesidades
de produccin y de consumo, de venta y de compra, que
vienen a satisfacerse mutuamente por el intercambio,
concluido gracias a las conversaciones, cmo nacieron?
Generalmente, gracias a las conversaciones todava, que
han propagado de un interlocutor a otro la idea de un
nuevo producto que debe comprarse o producirse, y, con
esta idea, la confianza en las cualidades de este producto
o en su prxima produccin, el deseo finalmente de con-
sumirlo o de fabricarlo. Si el pblico nunca lo pidiera, la
muestra de las mercancas sera pena perdida casi siem-
pre, y los cientos de miles de trompetas del anuncio reso-
naran en vano. Si, durante ocho das solamente, las con-
versaciones se detuvieran en Pars, se daran cuenta r-
pidamente de la disminucin singular del nmero de ven-
tas en los almacenes. No es pues el director ms potente
del consumo, ni, por lo tanto, el factor ms potente aun-
que indirecto, de la produccin, que el parloteo de los in-
dividuos en sus horas de ocio. (PE-1, p. 195[139]).

GLOSARIO 87 - 155


Jams hay "rgi men capi tal i sta"

Chocante inversin de los valores? Pero
Tarde no invierte nada, puesto que no hay infraes-
tructura ni superestructura, ya que previamente
redistribuy los factores de produccin situndolos
en las sutiles variaciones de la creencia y el de-
seo, las verdaderas fuentes del valor. Exagerando
apenas, en la economa, se podra decir, todo es
superficial, todo es moral, todo es irracional, todo
es agudeza.

En el concepto del capital, en mi opi-
nin, hay pues dos cosas que distinguir : 1 el
capital esencial, necesario: es el conjunto de
las invenciones reinantes, primeras fuentes
de toda la riqueza actual; 2 el capital auxi-
liar, ms o menos til: es la parte de los pro-
ductos, nacidos de estas invenciones, que sir-
ven, mediante los nuevos servicios, para
crear otros productos.
Estos dos elementos difieren aproxima-
damente como, en la semilla de una planta, el
embrin/germen difiere de estas pequeas
provisiones de alimento que los envuelven y
que se llaman cotiledones. Los cotiledones no
son indispensables; hay plantas que se re-
producen sin stos; son muy tiles solamente.
La dificultad no consiste en observarlos,
abriendo la semilla, ya que son relativamente
voluminosos. El germen/embrin, muy pe-
queo, se disimula entre ellos. Los economis-
tas que hicieron gravitar el capital nicamen-
te en el ahorro y la acumulacin de produc-
tos anteriores, se asemejan a los botnicos
que observaran a la semilla como constitui-
da enteramente por los cotiledones. (PE-1, p.
336[230]).

GLOSARIO 89 - 155


El "capital cotiledn"! [capital auxiliar] Se
imaginan a Lenin en Zurich, si hubiera ledo a Tarde,
rindose a carcajadas ante esta ridcula imagen
botnica y buclica. Como se est lejos de imagi-
nar los gigantes martillos-neumticos, las fbricas
humeantes, los talleres, las huelgas, las barricadas
que inflaman en la poca el espritu de los revolu-
cionarios. Espere! espere! No se termina la historia.
Los que pasan hoy delante de los despojos oxida-
dos de las ruinas industriales o que depositan los
ramos delante de los monumentos que conmemo-
ran a las vctimas de las revoluciones, es con ms
atencin que deben leer lo que diferencia, segn
Tarde, el "capital auxiliar" y el "capital esencial":

En resumen, la nica cosa indispensable nece-
saria para la produccin de una nueva locomotora, es
el conocimiento detallado de las partes de una locomo-
tora, la manera de fabricarlas y principalmente la ex-
traccin de los materiales de las que estn hechas. Este
haz de ideas, de la que cada una es grande o pequea
invencin, debida a un inventor conocido o desconoci-
do, este haz de invenciones reunido en un cerebro: he
aqu la nica porcin de los productos antiguos ya
que esto, es bien all un producto mental, el fruto de
una enseanza escolar que son requeridos forzosa-
mente para la construccin de una locomotora. Se di-
ra otro tanto de la fabricacin de cualquiera artculo.

Ciertamente, el individuo que, reduce a este le-
gado intelectual del pasado, no tendra ni semillas, ni
suministros, ni herramientas, estara en deplorables
condiciones para hacer obra agrcola o industrial. Pe-
ro no sera imposible que produjera un poco ms pron-
to o un poco ms tarde, mientras que, si, provisto de
las semillas o de los materiales ms abundantes, reuni-
dos y acumulados por el ahorro, y de la herramienta
ms perfeccionada, es al mismo tiempo ignorante de
los secretos de la industria que pretende dirigir, o de
los mtodos de la cultura a la cual se suministra, se
afectar de impotencia productiva a pesar de todo su
pretendido capital. (PE-1, p. 334[228]).

GLOSARIO 91 - 155


Nosotros que nos encontramos enfrentados,
un siglo despus, con las sociedades llamadas
"del conocimiento", enfrentados a la globalizacin,
confrontados a cuestiones tan vivas como la in-
vestigacin tcnica, la poltica de la innovacin,
la insercin en las capacidades ntimas de los vi-
vientes, comprendemos bien que el imaginario
del propio capital debe cambiar por completo.

Incluso cuando habla de "terremotos", Tarde
llega a invertir las metforas de la infra- y de la su-
per-estructura:

"En cambio, todo lo que afecta a ste [el
capital-embrin-esencial,germe] altera en conse-
cuencia aqul [capital-cotiledneo-auxiliar,cotyldon].
Despus que el mundo romano se haba cristia-
nizado, no slo el cambio de las costumbres,
efectuada por el cambio de las creencias, vino a
afectar a muerte a las bonitas invenciones arqui-
tectnicas, en adelante inanimadas, del circo, del
templo griego, agreguemos las termas, los acue-
ductos, etc., sino que tambin tuvo como efecto
destruir casi enteramente el valor de los innume-
rables ejemplares de estas tipologas que los ar-
quitectos haban cubierto el suelo del Imperio, y
es como si un vasto terremoto, abatiendo estos
bellos edificios, engulla este herramental del pa-
sado. (PE-1, p. 338[231).

GLOSARIO 93 - 155


Tarde vacila por momentos sobre la carac-
terizacin exacta del capital-germen-esencial. Se
pueden leer varias versiones pero, lo que le intere-
sa cada vez, es la capacidad del capital-germen-
embrin, su capacidad de variar en el tiempo, de
diferir. Tarde define esta capacidad al juego de la
mente y a sus posibilidades de puesta en relacin.
Identifica incluso a veces a la mentalidad y al ger-
men, como cuando emplea la expresin de
"capital humano" teniendo para la mentalidad la
capacidad de innovacin de los emprendedores.
Pero contra una lectura economista de este capi-
tal humano cuya posteridad se sabe que tuvo en
la Escuela de Chicago en la persona de Gary
Becker, Tarde sita en otra parte la lnea de divi-
sin de las aguas. Una vez ms, el humano, el
agente econmico no es el nico lugar de dife-
renciacin del germen. Incluso se puede decir
que el homo oeconomicus es el peor caso de di-
ferenciacin: fiel a sus principios de maximizacin,
l en vez de diferir/disentir se va a contentar con
razonar y volver a explicar. Si es necesario ir a
buscar en la literatura econmica un ejemplo del
trabajo de germinacin, est mejor en Keynes o
en Schumpeter con sus retratos de los
emprendedores.

La magistral economa del libro que cierra
la introduccin del volumen 1 ilustra bien la ten-
sin que recorre esta nueva teora del capital.
Tarde describe el bien libro como ese que crea
amigos y enemigos, atracciones y repulsiones, a
travs del juego de las citas y de las referencias.

Pero, sea considerado como producto,
sea considerado como enseanza, un libro es
susceptible de aliarse a otros libros o combatir-
los. No hay libro, considerado como enseanza,
que no sea hecho de otros libros de los que se da
a veces la bibliografa, y entre los cuales estn
los que se puede decir que se hace para ellos, ya
que los confirman y los completan. [... ] si bus-
camos las condiciones generales de la produc-
cin de los libros, como los economistas busca-
ron aquellos de la produccin de las mercancas,
veramos que la famosa distincin de los tres fac-
tores, Tierra, Capital y Trabajo, puede en rigor
aplicarse aqu pero con grandes e instructivas
transformaciones, en particular, en lo que se re-
fiere al capital que debera concebirse como los
legados, sin cesar engrosados, con las buenas
ideas del pasado, de los descubrimientos e inven-
ciones sucesivas. (PE-1, p.89-91[68]).

GLOSARIO 95 - 155


Por su poder de delimitacin de redes y
constitucin de agregados, el libro participa del
trabajo del germen. Puede ser enrolado en una
serie innovadora cuando se hace de l a un pre-
cursor, un iniciador. Tambin puede ser redescu-
bierto despus de varias dcadas de siesta y re-
abrir un continente entero para las investigacio-
nes futuras (como el de Tarde!). Cuando se olvi-
da, no es ms que un ejemplar repetitivo y un ca-
so de capital-cotiledn-auxiliar, pero cuando se
re-descubre, su actividad se reanuda, como la de
una bacteria que se haba dormido a baja tem-
peratura. Una vez ms, no es necesario dejarse
engaar por la metfora del germen del cdi-
go y del cotiledn de la materia informe. Na-
da es informe en la ontologa de Tarde, an me-
nos en su economa, intentaramos decir.

Decididamente, pas en nuestra historia
cualquier otra cosa que la ascensin del capita-
lismo. Y es precisamente all una de las originali-
dades del libro: Tarde descree, que ninguna gran
ruptura, que ninguna revolucin radical, que nin-
gn corte epistemolgico ha llegado para romper
la historia econmica para parir la hidra capitalis-
ta.

Lo que se acumula realmente, noso-
tros lo sabemos, en virtud de una necesidad
no histrica y limitada a nuestra sociedad
moderna, sino lgica y universal, es el capi-
tal-germen-embrin, los legados de las ideas
indestructibles del talento humano. Para este
punto de vista, hablar de rgimen capitalista,
como si el capitalismo fuera una fase transi-
toria del desenvolvimiento social, es emplear
la expresin ms impropia, la ms capaz de
extraviar el espritu. En cuanto al capital-
material, nacido de este capital intelectual, se
destruye y se reproduce a cada momento, y es
solo a l que se aplica la observacin de
Stuart Mill sobre la rapidez con la cual el
capital se regenera despus de las devasta-
ciones de una guerra o de una revolucin.
Pero no se regenera siempre, se lo vio ani-
quilarse para no ms reaparecer; y el espec-
tculo de las naciones en decadencia, que
van empobrecindose, se hace para conven-
cernos que la nula necesidad interna lo fuer-
za a agrandarse siempre. (PE-1, p.
348[237]).

GLOSARIO 97 - 155


Qu es lo que pas pues bajo el nombre
de capitalismo? Ninguna "necesidad interna" lo
explica. A lo largo de toda la obra, Tarde hace
hincapi cada vez sobre otro fenmeno, sin nin-
guna ruptura con el pasado, que lo define como
la extensin, la intensificacin de las redes de imi-
tacin y de contaminacin como su conclusin,
su matematizacin, que no debemos confundir
ms, ahora eso queda claro, con la fra objetiva-
cin. En ningn momento se pasa del encanto
desusado del intercambio a la abstraccin mer-
cantil. No hay tampoco, por consiguiente, para
Tarde ascensin de la abstraccin, sin fetichismo
de la mercanca, ni tampoco disminucin de las
pasiones ni aumento de la frialdad. En Tarde, se
progresa del pasado al presente por una mayor
mezcla de las distancias, por un mayor entrecru-
zamiento, por una mayor intercalacin de las
nuevas tcnicas de comunicacin. Esto sucede,
por ejemplo, del pasaje de los pregoneros a la
publicidad moderna:

La razn de esta evolucin, esta susti-
tucin gradual de la publicidad acstica por
la publicidad visual, es que esta ltima es
ms apta que la otra para desarrollarse en
extensin. Su alcance, por los anuncios de los
diarios, por los ejemplos multiplicados de los
carteles murales, puede extenderse indefini-
damente, mientras que es difcil y costoso
multiplicarla bastante por los pregoneros. El
anuncio/publicidad, en resumen, se transfor-
ma en el sentido de su radiacin cada vez
ms amplia, libre y fcil. El nmero de los
anuncios acsticos no podra superar una de-
terminada cifra en las calles de una ciudad
sin conseguir un ensordecimiento general,
mientras que el nmero de los anuncios vi-
suales puede aumentar sin que cada una ellos
deje de ser distinto a la vista, aunque puedan
enredarse en la memoria. (PE-1,
p.189[135]).

GLOSARIO 99 - 155


Encontramos all el vnculo, ya tenido en
cuenta, entre las tcnicas, de los instrumentos
contables, y lo que se podra llamar la prolonga-
cin de las redes. El capitalismo, como vamos a
verlo en la ltima seccin, plantea un inmenso
problema poltico y moral que apasiona a Tarde,
pero no viene a cortar una antropologa histrica
por la irrupcin sbita de la modernidad y de la
abstraccin. Se puede "economizar" a una socie-
dad, pero no se puede ni racionalizarla, ni mo-
dernizarla. Eso es tan verdadero que incluso a la
Bolsa y sus asombrosos hallazgos, Tarde los descri-
be todava como lugares familiares, en continui-
dad con los mercados tradicionales, o ms bien
postores/licitadores, a los instrumentos prximos a,
la misma nter subjetividad, an ms embrollada.

Desafo a quienquiera justificar por la
sola razn, por el clculo fro y juicioso de
las probabilidades, a los espritus juiciosos,
abandonados a ellos mismos, sin influencia
de otros, a las oscilaciones vagamente rtmi-
cas de un valor cualquiera, por ejemplo al
3% ingls durante los dos ltimos siglos.
(PE-2, p. 198[136]).

GLOSARIO 101 - 155


Bolsa de Londres
1902

Si quieren comprender porqu la econo-
ma es en primer lugar ntersubjetiva, es necesario
volver a las Bolsas! All ustedes no descubrirn
ninguna abstraccin, sino, al contrario, la
evidencia deslumbrante que toda especulacin
all es cuestin, precisamente de especulacin.
Para la Bolsa, la economa no marcha sobre la
cabeza, sino sobre sus pies.

Ante la ampliacin de los mercados y
la institucin de las Bolsas, no haba ventas a
trmino para fijar tirnicamente el precio del
trigo. Pero es qu el precio del trigo, bajo el
antiguo rgimen por ejemplo, vena determi-
nado por la insuficiencia o la super-
abundancia real del trigo en una regin da-
da, o para un tiempo dado? No. En esta po-
ca, dnde se informaba muy mal, dnde slo
se conocan las cosechas de su pueblo, se
juzgaba la abundancia o la escasez segn la
cantidad de trigo aportada bajo la plaza del
mercado de la pequea ciudad vecina. Bas-
taba entonces a algunos acaparadores (ya
que haba entonces acaparadores, como hay
hoy grandes banqueros jugadores de Bolsa),
absorber las cosechas de uno o dos munici-
pios, o almacenar sus propias cosechas (es
de all el caso de los grandes propietarios)
para crear la apariencia de una escasez muy
artificial, de dnde no resultaba menos, como
si haba sido real, un alza extraordinaria del
precio del trigo. (PE-2, p. 46[39]).

GLOSARIO 103 - 155


11
. Wallerstein, Im-
manuel Maurice
(1989), El Moderno
Sistema-Mundial, vol.
III: La segunda era
de la gran expan-
sin de la economa
capitalista mundial,
1730-1840s. San Die-
go: Prensa Acad-
mica.
Es en trminos de redes y prolongacin de
los regmenes de confianza, que conviene enten-
der la antropologa de los mercados en curso de
globalizacin, mucho antes Braudel y Wallerstein
11
. Se puede extender su alcance, pero no se
puede volverlos menos social, menos inter-
subjetivos.

Se observa como se est lejos de la idea de
un encastramiento de lo econmico en lo social.
Y eso es por una razn decisiva a la cual Tarde
consagra numerosos pasos: por la difusin de los
valormetros, lo que la economa-disciplina modi-
fica, es propiamente la calculabilidad de lo so-
cial. No disminuye la temperatura y la subjetividad
de las pasiones: por la medida, ella les ofrece un
ligero suplemento de predictibilidad. Si la teora
de la Bolsa en Tarde es tan importante como la
cuestin de la formacin de los precios, es que se
puede entender a maravilla el pasaje, muy psico-
lgico, entre la incertidumbre y la probabilidad,
pasaje solamente facilitado, ampliado, simplifica-
do, formateado por la difusin de los instrumentos
contables. De ah este paralelo entre la historia de
la matematizacin, de la economizacin y de la
"financiarizacin" se podra decir, del mundo so-
cial, pasando poco a poco, gracias a la prolife-
racin de sus valormetros, de un rgimen de in-
certidumbre a otro:

Esta es la razn por la que puede escribir es-
ta frase que resume bsicamente todo su libro:

La evolucin matemtica pasa de la
aritmtica al lgebra, de la teora de los n-
meros a aquella de las funciones. La evolu-
cin monetaria pasa del dinero en metlico a
la moneda de papel (signo algebraico hasta
cierto punto de la moneda), y del comercio de
las mercancas (dnde se cambia una canti-
dad de moneda contra un artculo o un servi-
cio) al comercio de los valores de Bolsa
(dnde los ttulos financieros se intercambian
unos contra otros). En la Bolsa, los valores,
relaciones entre una suma de dinero y un ob-
jeto, son ellos mismos evaluados los unos con
relacin a los otros. Es una relacin de se-
gundo grado. Por la cotizacin, ellos se pre-
sentan como funciones los unos de los otros,
aumentando o bajando juntos conforme cier-
tas leyes. (PE-1, p. 289[200]).

la tendencia a la ciencia econmica y la
tendencia a sicologizar, lejos de ser inconcilia-
bles, deben pues ms bien prestarse a nuestros
ojos un mutuo apoyo. (PE-1, p. 141[102]).

GLOSARIO 105 - 155


Un nuevo pl an para una nueva
psi col og a econmi ca

Para terminar esta seccin, estamos ahora
en condiciones de comprender cmo Tarde, de-
jando de lado todas las divisiones usuales de los
tratados, va ahora a dividir la materia de sus dos
volmenes.

En vez de "produccin de las riquezas" di-
gamos repeticin econmica; y as nosotros enten-
deremos las relaciones que los hombres tienen en-
tre ellos, al punto de vista de la propagacin de sus
similares necesidades, de sus similares trabajos, de
sus juicios similares referidos a la mayor o menor
utilidad de estos trabajos y sus resultados, de sus
similares transacciones [...]
Bajo el ttulo de oposicin econmica me
propongo comprender las relaciones de los hom-
bres desde el punto de vista de la contradiccin psi-
colgica e inadvertida de sus necesidades y de sus
juicios de utilidad, del conflicto ms aparente de
sus trabajos por la competencia, por las huelgas,
por las guerras comerciales [...]
Bajo el ttulo de adaptacin econmica, se
tratar las relaciones que los hombres tienen entre
ellos desde el punto de vista de la cooperacin de
sus invenciones antiguas para la satisfaccin de
una nueva necesidad o para la mejor satisfaccin
de una necesidad antigua, o de la cooperacin de
sus esfuerzos y sus trabajos para la reproduccin
de las riquezas ya inventadas (asociacin implcita
o explcita, organizacin natural o artificial del tra-
bajo). (PE-1, p. 100-101[75]).

GLOSARIO 107 - 155


Despus de haber sufrido esta transforma-
cin, la economa no ser ya este "block errtico"
del que se burlaba ms arriba:

Si quiere darse el dolor de ensayar
una reestructuracin de la economa poltica
sobre este nuevo tipo, se ver, creo, lo que
ella habr de ganar eliminando lo que le es
extrao, mejorando la distribucin de lo que
le pertenece y que ya posea, adquiriendo lo
que haba descuidado de reivindicar como
suyo. Se volver a la vez ms neta y ms den-
sa, mejor delimitada y mejor completada. Y,
al mismo tiempo, aparecer la fecundidad de
esta clasificacin tripartita que puede apli-
carse, tanto a la teora de los conocimientos,
a la teora de los poderes, de los derechos, de
los deberes, para la esttica. (PE-1, p.
102[76]).

GLOSARIO 109 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 111 112 LA ECONOMA SIN PROVIDENCIA

LA ECONOM A SI N PROVI DENCI A

El lector ahora est preparado, lo espera-
mos, a dejarse llevar por la particularidad del libro
que sigue. Va a ser necesario recobrar la econo-
ma, hasta cierto punto, cruda y no cocida ... Va a
ser necesario sobre todo habituarse a seguir tra-
yectorias que a nada conducen, que ninguna es-
tructura subyacente dirige, nada que sea por
adelantado embargable por alguna ley distinta
de los fenmenos que rige y sobre todo no la de
la naturaleza. Al volverse darwiniana, autntica-
mente darwiniana, la naturaleza en las manos de
Tarde tiene, si se puede decir, perdida la mano, es-
ta mano visible o invisible que la animaba hasta
ahi. Toda la sociologa, toda la metafsica de Tar-
de se elabora contra lo que parece un indesarrai-
gable prejuicio en cuanto se abordan las cuestio-
nes econmicas: existira en alguna parte, en el
mercado, en la naturaleza, en el Estado un meca-
nismo de armonizacin al cual se podra fiar para
ya no tener que hacer poltica. Ahora bien, para
Tarde, no hay Providencia, tal es el corazn del li-
bro, el nudo hacia el cual todo converge y, por lo
tanto, es necesario desatarse de otro modo.
Cmo? Por artificios, por invenciones.

GLOSARIO

111 - 155


Intereses Partidarios
CAPITAL FEDERAL,
Marzo 27-2008
(Agencia NOVA)
Este gobierno po-
pular siempre va a
contemplar los
intereses de los pe-
queos producto-
res, as lo afirm la
Presidenta, Cristina
Fernndez de Kirch-
ner en su discurso en
Parque Norte.

Retorno de la poltica

Se encuentra el argumento en su forma
ms clara a la vez al principio y al final de la obra.
Comencemos por el final, por esta declaracin
que se dira constructivista anticipadamente.

Toda la economa poltica de Adam
Smith y de su escuela est basada en el postu-
lado del acuerdo espontneo de los egosmos:
de ah las armonas econmicas de Bastiat.
La cuestin consiste en saber si los egosmos
se armonizan ellos mismos o artificialmente.
Esta cuestin se corta en un sentido opuesto
al de Smith para quienquiera que ha abarca-
do en su conjunto la oposicin econmica,
que nos ha mostrado la hostilidad tan fre-
cuente, y as a menudo esencial, radical, de
los intereses. Por tanto, la armonizacin de
los intereses no puede obtenerse ms que con
astucias. Estas astucias son las invenciones.
(PE-2, p. 229[158]).

GLOSARIO 113 - 155


Recordemos que estamos en 1902, doce
aos antes del cataclismo de la Gran Guerra que
va a volvernos estpidos por un siglo, unos quince
aos antes de la revolucin rusa, en pleno centro
del debate entre liberalismo y socialismo, deja-
hacer y proteccionismo, debate siempre actual
bajo el nombre de "neo-liberalismo" y "de alter-
mundialismo". Tarde, porque renov la teora so-
cial en sus otros libros tanto como el vnculo entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, pue-
de finalmente plantear la cuestin de las cuestio-
nes, en trmino "de astucias" y "de invencin": es el
retorno de la palabra poltica en la expresin
"economa poltica", retorno obviamente imposible
en tanto que se creyera en la existencia de una
infraestructura material regida por las "leyes natu-
rales" importadas en contrabando de una biolo-
ga poco realista.

La distincin de la Poltica y de la
Economa poltica, as concebida, es tan neta
como posible. Una busca la va de la ms po-
tente colaboracin de los deseos de una na-
cin o de un partido en una misma obra; la
otra aquella de su ms amplio y de su ms
recproca utilizacin; dos maneras muy dife-
rentes de entender su adaptacin. (PE-1,
p.152- 153[111]).

GLOSARIO 115 - 155


Como tampoco hay "desajuste" de lo eco-
nmico en lo social, por la buena razn que lo so-
cial no es un dominio propio sino un principio de
asociacin y de contaminacin, tampoco existe
un reino de la poltica que vendra a limitar, a lo
largo de una frontera a delimitar, el imperio de lo
econmico. No hay en absoluto dominio: no exis-
te ms que un tejido de entrelazamiento de los
deseos y creencias en vas de expansin, en las
que cada uno aprovecha ms o menos muchas
tcnicas de comunicacin desde el peridico y
telgrafo hasta el parloteo de las clases ociosas
as como los instrumentos de clculo desde los
precios sobre las etiquetas hasta la Bolsa y las re-
copilaciones de datos estadsticas. Es decir, lo
econmico y lo poltico portan dos veces al mis-
mo objeto, siguen el mismo tejido, recorren a tien-
tas las mismas redes, dependen de las mismas
irradiaciones, de las mismas contaminaciones.
Cmo distinguirlos entonces?

Solamente por el tipo de organizacin que
ellos promueven : "colaboracin" para las polticas;
"utilizacin recproca" para los economistas. Se
puede bien hablar de armonizacin en su caso,
pero sta no es dada por una ley de evolucin: es
un problema del que la solucin depende de
nuestras propias invenciones.

Finalmente, para que la produccin se
ajuste lo mejor posible al consumo, no sera
necesario que cada uno de estos trminos se
armonice lo mejor posible con s mismo, es
decir que las distintas especies de produccin
se obstaculicen lo menos posible, se ayuden
mutuamente lo ms posible, contribuyan lo
mejor posible hacia los mismos fines nacio-
nales; que haya, en una palabra, la mejor or-
ganizacin de trabajo, espontnea o cons-
ciente; y que las distintas especies de necesi-
dades y de consumos se conformen, en su je-
rarqua espontnea o consciente, a una clase
de programa colectivo de conducta, del plan
de vida general tan lgica como se pueda?
Dos grandes problemas en las que las socie-
dades, en todas las pocas, han sido ator-
mentadas y que recibieron soluciones sucesi-
vas. Por lo que se refiere al primero, tuvimos
la solucin esclavista en la Antigedad, la so-
lucin monstica y corporativa en la Edad
Media, la solucin liberal en la poca con-
tempornea, mientras tanto la solucin socia-
lista o cualquier otra, cuya frmula se bus-
ca. (PE-2 p. 211[146]).

GLOSARIO 117 - 155


Intil soar un desarrollo tal de lo econmi-
co que no habra ms poltica que hacer; intil
soar un desarrollo tal de la poltica que no habra
ms economa del dejar hacer [laissez faire]: solo
hay maneras diferentes de organizar y distribuir los
intereses apasionados. Todo en el entrelazamien-
to de los deseos y de las creencias debe ser obje-
to de una organizacin artificial. No se puede
confiar en nadie. Hay quiz un "plan de vida", un
"programa colectivo de conducta"; una nica cosa
es segura: sern inmanentes, contingentes, ins-
trumentados. No sern trascendentes. Pero para
entender la potencia de esta dificultad, de esta
inmanencia, es necesario llegar hasta el fondo de
esta cuestin de la Providencia, hasta la fuente l-
tima de la doctrina del inteligente diseo.

[...] para que la produccin se ajuste lo mejor posi-
ble al consumo, no sera necesario que cada uno de estos
trminos se armonice lo mejor posible con s mismo, es de-
cir, que las diversas clases de produccin se obstaculicen lo
menos posible, se ayuden entre s lo ms posible, converjan
lo mejor posible hacia los mismos fines nacionales; que
haya, en una palabra, la mejor organizacin del trabajo,
espontneo o consciente; y que las distintas especies de ne-
cesidades y de consumos se ajusten, en su jerarqua espon-
tnea o consciente, a una clase de programa colectivo de
la conducta, con el plan de vida general tan lgico como
se pueda?

Dos grandes problemas incluyen las sociedades,
en todos los tiempos, que atormetaron y que recibie-
ron sucesivas soluciones. Referido al primero, tuvimos
la solucin esclavista en la antigedad, la solucin
monstica y corporativa en la Edad Media, la solu-
cin liberal en el tiempo contemporneo, se espera la
solucin socialista o cualquier otra, cuya frmula se
busca. Por lo que se refiere al segundo, es decir, la or-
ganizacin de las necesidades para as llamarlas, tu-
vimos las formas sucesivas de la moral, que consiste
siempre en armonizar los deseos ms diversos de un
mismo individuo, o, bien, de individuos diferentes,
orientndolos hacia la prosecucin comn y constan-
te de un mismo ideal que cambia de edad en edad y
de pueblo a pueblo: la soberana, la independencia,
la gloria, el placer, la riqueza. (PE-2, p. 146)

GLOSARIO 119 - 155


13
Hirshmann, A. O.
(2005), Les passions
et les intrts : Justi-
fications politiques
du capitalisme
avant son
apoge (traduit par
Pierre Andler). Paris :
PUF.

El problema de Adam Smith
y la cuestin de Dios

Cmo descubrir las "astucias" cuyo descu-
brimiento va a ocupar en adelante la vida polti-
ca, a falta de poder se apoya en una ciencia na-
tural? Cmo tambin se vuelve inventiva en pol-
tica econmica? La misma cuestin se plantea
desde el principio del libro cuando, en algunas
pginas asombrosas, escritas muchos aos antes
de las lecturas de Schumpeter y de Hirschmann
13
,
Tarde all aborda lo que conviene en llamar el
"problema de Adam Smith" y le da, como siempre
en l, una solucin enteramente original. El pro-
blema es conocido : cmo explicar que el autor
de la RIQUEZA de las NACIONES sea tambin el de
la TEORA de los SENTIMIENTOS MORALES sin que l
haga sin embargo ninguna conexin entre las dos
obras? Se dira que una mampara casi estanca
separa en l sus dos rdenes de investigaciones.
(PE-1, p. 132[96]). Tarde al igual que los historiado-
res de la economa se asombran.

Lo que es sorprendente, a pesar de todo,
es el escaso rol que desempea la psicologa en
estos escritos econmicos de Smith, y es la au-
sencia completa de la psicologa colectiva. Es
l, sin embargo, Smith, quin ha primero estu-
diado la simpata, fuente y fundamento de la
psicologa intermental. Cmo hace para que
nunca haya sentido la necesidad ni la oportuni-
dad de hacer uso de las finas observaciones que
ha hecho sobre la mutua estimulacin de las
sensibilidades las unas por las otras, para ex-
plicar las relaciones econmicas de los hom-
bres? (PE-1, p. 135[98]).

GLOSARIO 121 - 155


Cul es pues este ausente, este Gran Otro,
el que Smith ni siquiera ha indicado la presencia
tan evidente para l? La respuesta de Tarde es
teolgica:

Se comprende que un hombre tan dis-
puesto a ver un artista divino detrs de la tela
de los acontecimientos humanos y una sabidu-
ra divina detrs de toda locura humana, no
deba tener el menor dolor para observar el
propio egosmo, el amor a s, como inviste de
una funcin sagrada, eminentemente suscepti-
ble de tejer y consolidar la armona social. Por
eso cuando fundaba toda la economa poltica
sobre este principio y que reduca al lhomo
aeconomicus al inters por supuesto prescin-
diendo de todo afecto y toda abnegacin, no es-
taba en l el efecto de una concepcin epicrea
y materialista, era al contrario, una consecuen-
cia natural de su piedad y su fe en Dios. Detrs
del hombre egosta estaba el Dios bienhechor, y
la apologa del egosmo del primero no era, pa-
ra ser sinceros, ms que un himno en prosa a la
bondad infinita del segundo. (PE-1, p. 137[99]).

GLOSARIO 123 - 155


En los "cortejos invisibles" de las que habla-
ba ms arriba, es necesario aadir a Dios. He aqu
la antropologa econmica y de la ms profunda.
Pero una antropologa que no se puede practicar
sino con la condicin de tener que rehacer el vn-
culo entre las evaluaciones del corazn humano y
los clculos que permiten la riqueza de las nacio-
nes. El egosmo se consagra, se sacralizar. Quite a
Dios, todo se desmorona.

Pero los sucesores de Smith, en nuestro
siglo, son los ateos [...] O al menos, si creen en
Dios, sus especulaciones no llevan ningn ras-
tro de esta creencia. Esta es la razn por la
que, al seguir fundando la economa poltica
sobre el postulado del puro egosmo humano y
la lucha de los intereses, despus de haber re-
chazado la idea de la Providencia, ellos sin
darse cuenta, suprimieron la clave de la bveda
del sistema, que perdi toda su solidez aparente
de antao. Ellos, si se gusta mejor, suprimido el
cielo de este paisaje, se volvi incomprensible,
o apaga la luz de esta linterna, que no enciende
y no explica ya nada. (PE-1, p. 137[99]).

GLOSARIO 125 - 155


14
. Es por otra parte
el mismo Dios nega-
do que se encuen-
tra, segn Pierre
Sonigo en la biolo-
ga molecular an
tan poco darwinia-
no con sus
constantes apela-
ciones a la Forma.
Sonigo, P. e I.
Stengers (2003), La
evolucin (colec-
cin Palabra a pa-
labra). Les Ulis: EDP
Ciencias.

La clave de la bveda del sistema eco-
nmico, es Dios! No nos confundimos sobre los de-
seos de Tarde. No pide en ningn caso, como
tantos pensadores verdaderamente reaccionarios
del siglo XIX, como Joseph de Maistre, como Louis
de Bonald, que se le confe de nuevo a los cuida-
dos de la Divina Providencia! El punto es mucho
ms irnico, va mucho ms profundo, l muerde
bastante ms cruelmente sobre todas las preten-
siones cientficas: los ateos de la economa segn
Smith, son ateos para rer. Hicieron algo parecido
al suprimir el Dios de Smith, hasta all encargado
de reglar la relacin de las dos obras, dicen, de la
economa y de la psicologa, conservando en to-
do su rol teolgico, teocrtico. Se limitaron a co-
locar, entre los dos rdenes de fenmenos, un ta-
bique estanco. La mano se volvi invisible, pero
es siempre la mano del Todo-Poderoso! Lo nico
capaz de hacernos obedecer sin murmurar a los
edictos de la economa. La aatucia es enorme,
pero, lo que es lo ms asombroso, es que ha fun-
cionado desde hace dos siglos, que nunca se la
ha mejor extrado que hoy: un Dios barrido, nega-
do, denegado regla siempre la obtencin auto-
mtica de la armona
14
.

Lo que Tarde exige de los economistas, es un
poco de franqueza: si quieren realmente que su op-
timum, que sus armonas, que sus leyes naturales,
que sus inflexibles leyes de bronce, sean religiosas y
providenciales, entonces, por el amor de Dios, d-
ganlo! Pero no hagan como si, detrs de esta "reli-
gin secular", para tomar la expresin de Polanyi,
han realmente laicizado la economa. Es decir, la
economa est an en la bsqueda de un pensador
capaz de volverla finalmente materialista y atea.
Todo en la economa moderna est marcada con el
sello de la trascendencia y de lo sagrado. Como se
preguntaba Nietzsche a propsito de la ciencia:
Por qu, nosotros tambin, somos an piadosos?.

GLOSARIO 127 - 155


El error probabl e
del soci al i smo que vi ene

Se objetar que existe, en la misma poca,
varias escuelas socialistas que apuntan, ellas
tambin, a revelar la explotacin que se disimula
detrs de las vanas pretensiones a la objetividad,
y sobre todo a volver a poner la poltica en la
economa y esto adems vigorosamente. Ahora
bien, Tarde conoce bien estas doctrinas; se apa-
siona por la cuestin social; lee a Marx con la
misma atencin que lee a Darwin. No obstante,
no trata la difusin de las doctrinas de Marx dife-
rentemente que la difusin de las ideas de
Malthus o Spencer. En ningn momento, l slo
cree que ellos vendran a revelar detrs del humo
de las ideologas la presencia de hechos incues-
tionables. En este sentido, nada menos extrao a
Tarde que la nocin de ideologa que disimula o
que invierte la ciencia verdadera. Si el marxismo
se difunde, es por los mismos mecanismos que to-
das las dems formas de rayo imitativo:

Si los obreros de las profesiones ms di-
versas se unen, no es slo por la famosa "lucha
de clases". Cuando una coalicin similar se
produce, es siempre por la iniciativa y la pro-
paganda que implican obreros de un gre-
mio/corporacin destacado y especialmente de-
signado para este apostolado, como el de los
tipgrafos, y es despus de muchas resistencias,
vencidas una a una por muchas influencias y
sugerencias personales, que congresos sucesi-
vos consiguen esta alianza ofensiva y defensi-
va. (PE-2, p.141[100]).

GLOSARIO 127 - 155


La "lucha de clases", como el "mercado puro
y perfecto", no forman la base de la economa-
cosa, sino una de las versiones posibles de la eco-
noma-disciplina. Si es necesario estudios eruditos
y peridicos para una, es necesario "congresos
sucesivos" y las "propagandas" para la otra. Como
siempre, Tarde nos invita a no saltar inmediata-
mente fuera de las redes de punto a punto que
convencen, eslabn por eslabn, persona por
persona. Es lo que le permite referir al marxismo,
un diagnstico a la vez generoso y sin apelacin.
Le reconoce el innovar en las pasiones, pero sin
tener sin embargo poner en entredicho la altera-
cin por los economistas del anverso y del reverso.

Las escuelas socialistas, tanto en las es-
cuelas francesas de 1848 como en las escuelas
alemanas hoy da, han entonado y apasionaron
la economa poltica; y es exclusivamente en
eso que ellos han introducido un nuevo elemen-
to psicolgico, que por otra parte no cambi
nada los conceptos fundamentales. Solamente,
la pasin inspiradora de estas doctrinas a veces
ha variado; y, en la combinacin de generosi-
dad y de odio, sus componentes, la proporcin
de ambos se invirti; ms generosa que renco-
rosa en Francia, se volvi ms rencorosa que
generosa en Alemania. Compare a Leroux o
Proudhon incluso a Karl Marx. Bajo el imperio
de estos sentimientos intensos, las teoras eco-
nmicas se colorean y vivifican, pero, bsica-
mente, guardan e incluso acentan la preten-
sin antigua a la objetividad, a la deduccin
geomtrica de frmulas rgidas, teniendo un
falso aire de leyes fsicas. (PE-1, p. 140[101]).

GLOSARIO 131 - 155


Se guard de la antigua dialctica el gusto
mefistoflico por la guerra "madre de todas las co-
sas", pero se conserv la idea de direccin, de es-
tructura, de plan, de ley de la historia. Bsicamen-
te, una trascendencia vino a sustituir a otra tras-
cendencia, la ganancia de pasin es grande, la
ganancia de imnense es nula. El Dios, el
Mammon, el Diablo de la armona es siempre ve-
nerado. El marxismo ofrece pues, hasta cierto
punto, el peor de los dos mundos: un incremento
de las pasiones, y un incremento de la pretensin
a la objetividad. Es decir, gracias a l, se va a
poder odiar en nombre de la ciencia a una esca-
la an ms desmultiplicada! A los crmenes justifi-
cados por el neo-liberalismo, van a poder aadir-
se los crmenes cometidos en nombre del materia-
lismo dialctico. Pero notemos que nada en el ar-
gumento de Tarde es nostlgico, reaccionario o
simplemente defensivo. Encuentra apasionante
que el socialismo haya llegado hasta a innovar
sobre la misma naturaleza de las pasiones eco-
nmicas. Lo que le preocupa no es por lo tanto, el
socialismo como tal, cuya dificultad aprueba en
lneas generales la direccin, sino la dificultad
tcnica de organizar la produccin.

El punto de vista socialista de la organi-
zacin del trabajo puede ser considerada como
la fusin de dos puntos de vista poltica y eco-
nmico en uno slo, por la absorcin del se-
gundo en el primero. Es original del socialismo
haber aadido al muy reducido nmero de los
objetivos colectivos que los hombres reunidos
en nacin pueden perseguir, gloria patritica,
guerra, conquista, defensa del territorio, un
gran digno nuevo objetivo, muy digno de sus
esfuerzos, la organizacin consciente y sistem-
tica del trabajo. Solamente, observa que, si este
objetivo llega a alcanzarse, se volver mucho
ms difcil para una nueva necesidad, y, por lo
tanto, para una nueva industria intercalarse en
la cadena de las necesidades reconocidas. El
trabajo se osificar en su organizacin. (PE-1,
p. 161[116]).

GLOSARIO 133 - 155


Las dudas de Tarde sobre el socialismo y, en
particular, sobre su versin marxista, no se basa en
ningn caso en una suerte de aversin moral o
poltica. Salta resguardado todas las objeciones
que ocupan a sus contemporneos, da al socia-
lismo sus oportunidades y seala como el punto
central de toda la teora: la economa-cosa
puede volverse previsible por la economa-
disciplina? Recordemos que, para l, no hay in-
fraestructura, no hay automatismo, no hay armo-
na, no hay leyes naturales, no hay leyes de desa-
rrollo; que todo reposa sobre artificios e invencio-
nes, facilitados, coordinados, ampliados, simplifi-
cados, recogidos y reunidos por los instrumentos
de medida de los que se nutre la economa-
disciplina y que extienden ms o menos lejos las
cadenas metrolgicas. Es nicamente por la difu-
sin producida por los instrumentos, que lo social
se vuelve en s mismo, reflexivamente, cuantifica-
ble y previsible. Ahora bien, la economa-
disciplina, matematizndose, puede hacerlo todo
pero no puede ms que formatear la economa-
cosa que la desborda siempre de toda parte. La
invencin futura, es all el escollo de todos los cl-
culos, es el imprevisto donde se chocan todas las
profecas. (EP-1, p. 166-167[120]).

La cuestin [de la organizacin socialis-
ta del trabajo], bsicamente, consiste en saber
si se llegar algn da, por las estadsticas co-
merciales maravillosamente rpidas, seguras y
perfectas, y por otros medios de informacin, a
volver ciertas o casi ciertas, las previsiones,
siempre ms o menos conjeturales hoy, de los
productores, de modo que no haya ms riesgo
cierto, ni, en consecuencia, ms injusticia, ms
inconveniente para suprimir el beneficio del pa-
trn [la diferencia entre el obrero y el patrn],
compensacin necesaria de sus riesgos actua-
les. El da en que la naturaleza y la amplitud de
las solicitudes de los consumidores fueran sus-
ceptibles de ser as predichos sin duda alguna
por los productores, es cuando, y solamente en-
tonces, que el Estado podra pensar seriamente
en ponerse en su lugar, para dirigir desde lo al-
to el trabajo nacional centralizado y organiza-
do, o que, al menos, los obreros podran reivin-
dicar su participacin en los beneficios del pa-
trn, vuelto su camarada, un camarada ms in-
teligente y mejor dotado, mejor pagado como
tal, y como creador de la empresa, pero sin los
riesgos que ya no existiran ms. (PE-1, p.
198[140]).

GLOSARIO 135 - 155


Es para preguntarse que hicimos durante el
siglo XX ... ya que finalmente la cuestin perma-
nece hoy exactamente con la misma intensidad
que ayer. No! Con ms intensidad inclusive, pues-
to que los intereses apasionados estn inmensa-
mente aumentados y mezclados. La cuestin de
la particin de los riesgos, de los bienes y de los
males, de la organizacin por el Estado, de la ca-
lidad de los datos, de la coordinacin de los
acuerdos de gustos y aversiones, y, sobre todo, de
la previsibilidad que se puede dar a los hbitos
nerviosos/crispados por la proliferacin de los
compromisos, he aqu bien la materia de la eco-
noma poltica. Ahora bien si Tarde duda de las
capacidades del socialismo para solucionar estas
cuestiones, es porque duda de las virtudes del en-
listamiento/incorporarse a un regimiento ... :

A priori, por lo tanto, eso no tiene nada
de inconcebible. Pero, debo decirlo, si consulto
la experiencia, yo veo muy poco fundamento al
sueo de una organizacin general y central
del trabajo por el Estado. Nunca, sin ninguna
duda, las necesidades del conjunto de los ciu-
dadanos podrn predecirse con tanto rigor y
certeza como aquellos de un ejrcito en mar-
cha; sin embargo sabemos hasta qu punto es
defectuoso en tiempo de campaa el servicio de
la intendencia militar incluso ms perfecta. No
ha llegado el da donde no se haga penosamen-
te sentir a veces el exceso como el dficit de los
suministros requeridos. A posteriori, bajo el r-
gimen colectivista, se tendra diariamente que
quejarse/denunciarse a la intendencia civil, cu-
ya tarea sera de muy distinto modo complica-
da. (PE-1, p. 199[141]).

GLOSARIO 137 - 155


Nada ms desordenado que la guerra; na-
da ms desordenado que la economa de gue-
rra; nada ms desordenado que el comunismo
que toma la movilizacin total como modelo
ideal de la economa. Tarde, al igual que la gente
de su tiempo, estaba magistralmente engaado
sobre el futuro de coordinacin y de paz perpe-
tua que anunciaba segn ellos la primera gran
mundializacin. Octubre de 1917 iba sin embargo
pronto a encargarse de comprobar su prediccin
sobre lo que se poda esperar del socialismo de
guerra. Si hay una cosa que el totalitarismo es in-
capaz de manejar bien, es la totalizacin.

Trotsky with Lenin and soldiers in Petrograd in 1921
Foto en http://en.wikipedia.org/wiki/Trotsky

GLOSARIO 139 - 155


12
. Un nico libro
segn nuestro cono-
cimiento mostr to-
da la importancia
de esto de Tarde, el
de Maurizio Lazzara-
to (2002) Potencias
de la invencin: La
Psicologa econmi-
ca de Gabriel Tarde
contra la economa
poltica, Pars: Les
Empcheurs. Es ne-
cesario referirse a es-
ta obra que esta-
blece bien la filia-
cin de Tarde y de
Deleuze. Tengamos
en cuenta que Clark
tradujo varias pgi-
nas de Psicologa
econmica en su
recopilacin en in-
gls, T. N. Clark
(1969) Gabriel Tarde
On Comunicacin
and Social Influence.
Selected Papers, Edi-
ted by Terry N. Clark,
Chicago: University
of Chicago Press.
(Agradecemos a
Eduardo Viana Var-
gas por sus comen-
tarios muy pertinen-
tes y Cassiope
Guitteny su atenta
relectura).

Expulse al Gran Animal,
vuelva al galope

Decididamente, no es fcil ser agnstico en
cuanto a economa. Ni Smith, ni los inventores del
mercado, ni el socialismo se conseguir an.
Mientras la poltica no sea reconocida como un
"poder de invencin", para retomar el ttulo de
Maurizio Lazzarato
12
, no habr recuperacin de
la economa por la poltica, y en consecuencia
ningn socialismo. Es necesario ir an ms lejos y
reconocer detrs la mano invisible del Mercado,
detrs de la mano visible del Estado la misma figu-
ra apenas laicizada, el Organismo social, el Gran
Animal. Es a l que es necesario atacar si se quie-
re ir realmente a fondo en materia econmica.

Es que, para comprender la originalidad de
Tarde en economa, es necesario entender bien su
originalidad en sociologa. La idea, popularizada por
Polanyi, de un "encastramiento" de lo econmico en
lo social tena el gran inconveniente de suponer la
existencia previa de la sociedad. Se comprende
cuando la ganancia terica no poda ser grande:
pasando del economismo a la sociologa econmi-
ca no se haca ms que oscilar de una estructura ya
existente la infraestructura y sus leyes a otra es-
tructura, ella tambin ya en el lugar : la Sociedad y
sus leyes. Ciertamente, se aprenda bastante cosas
sobre los factores "extraeconmicos" de los contratos,
de los intercambios, de los gustos pero era para pa-
sar, hasta cierto punto, de una estructura, a otra es-
tructura. Ahora bien, "la involucin" propuesta por
Tarde de todas las leyes de estructura en la prolife-
racin de las monadas, tiene por consecuencia ra-
dical disolver todas las estructuras, la del mercado
puro y perfecto, por supuesto, pero tambin aque-
llas del mundo social aceptadas por los socilogos
como Durkheim y sus descendientes. Con la disolu-
cin de la sociedad, desaparecen tambin todas
las metforas del encastramiento. La economa no
se acuesta ms en el "lecho" de Procusto de lo social
integracin [embeddedness] es la metfora ingle-
sa, porque no hay ya cama, ya almohada donde
descansar su cabeza, ya baldaquino, ya acolchado
[edredn] ...

GLOSARIO 141 - 155


En un pasaje decisivo del tomo 2, Tarde
rene todo su pensamiento sociolgico, econ-
mico y poltico es su ltimo curso en el College
de Francia, l muere dos aos despus mos-
trando por qu el vnculo paradjico de la idea
de armona del mercado y la idea de sociedad,
al final, siempre se han dado la mano.

As, no es el punto de armona social, y
especialmente econmica, que no estuvo prece-
dida y preparada por una armona psicolgica,
y en el origen de toda asociacin entre hombres
encontraremos a una asociacin entre las ideas
de un hombre. Detengmoslos un momento pa-
ra indicar el significado filosfico de este hecho
constatado. Resulta, evidentemente, que la so-
ciedad no es un organismo; pero resulta que
ella no sea una realidad distinta de sus miem-
bros? He aqu una cuestin que reclama una
respuesta neta. Si la idea del organismo social
puede defenderse, como ella es slo una expre-
sin, infeliz es verdad, del realismo social, es
decir, de la sociedad concebida como un ser
real y no solamente como un cierto nmero de
seres reales. (PE-2, p 219[151]).

GLOSARIO 143 - 155


. Ver la distincin
recogida por
Descombes entre las
dos traducciones la-
tinas del conjunto:
totus y omnis, el pri-
mer trmino impli-
cando el todo de la
relacin holista y el
segundo todo lo to-
mado colectiva-
mente (DESCOMBES
Vincent (1996a), Les
institutions du sens,
Paris, Ed. de Mi-
nuit:160-165). Ver
tambin DESCOM-
BES Vincent (1992),
Les individus collec-
tifs , in Philosophie
et anthropologie,
Paris, Ed. du Centre
Pompidou, pp.57-
91:73-80.

Totus y omnis*, la cuestin es siempre la
misma. Desde el principio de su carrera, Tarde ob-
jeta contra los Comte, Spencer, Durkheim que
quieren absolutamente diferenciar el tipo de rea-
lidad de la Sociedad y el tipo de realidades de los
"seres reales" que las componen. All donde todos
los socilogos quieren ver dos rdenes de reali-
dad, Tarde insiste, pgina tras pgina, para pro-
bar que, precisamente en ese caso, el de las so-
ciedades humanas retiradas [de circulacin] del
interior, sabemos de manera incuestionable que
nunca surge repentinamente en medio de los
asociados reunidos este ser de razn que sera la
estructura social. A pesar de los cientos de aos
pasados y vueltos a pasar sobre esta dificultad
muy leve de la teora social, no se trata obvia-
mente de oponer el holismo y el individualismo.
Nosotros lo hemos comprendido, no hay en Tarde
ms de individuo que de sociedad. Es que es ne-
cesario encontrar a la cuestin de la composicin
de lo social, otra solucin que la del "realismo so-
cial", solucin de lo ms irrealista.

Ahora bien el mejor apoyo de esta con-
cepcin, no sera este punto del descubrimien-
to de las "leyes naturales" que, independiente-
mente de toda voluntad individual, conduciran
a los individuos, por vas todas trazadas por
adelantado, a una organizacin poltica, moral,
econmica cada vez ms perfecta? La doctrina
del dejar-hacer [laissez-faire] tiene pues las
mayores afinidades con la de la sociedad-
organismo, y los golpes dirigidos contra sta
alcanzaron a la otra por repercusin. Si se te-
na razn de creer en la armonizacin espont-
nea de las sociedades, se tendra por eso inclu-
so tener una sociedad para un ser real, en el
mismo concepto que una planta o un animal.
Pero realmente la ilusin de esta predestina-
cin providencial no se disipa cada vez ms,
incluso desde el punto de vista econmico? En
cuanto al punto de vista poltico, basta con
abrir los ojos para ver las naciones subir y des-
cender, consolidarse o debilitarse, segn que
ellas hayan encontrado o no, en el momento
querido, la mano fuerte de un hombre de Esta-
do/estadista; y no est ya permitido creer a un
sentido innato de la direccin que piloteara a
los pueblos sin ningn conductor aparente.
(PE-2, p.219-220[152]).

GLOSARIO 145 - 155


Dioniso lucha contra
un gigante durante
la Gigantomaquia,
pelike tico de figu-
ras rojas, c. 460 a. C.,
museo del Louvre

De los dos lados de la gigantomaquia que
opone el dirigismo y el dejar-hacer, el socialismo y
el neo-liberalismo, tienen los mismos principios de
sociologa la idea "de organismo", los mismos
principios de economa la "predestinacin pro-
videncial", los mismos principios de moral "la
creencia en la armonizacin espontnea de las so-
ciedades". Pero cmo hacerlo de otro modo?
Cmo escaparse a este "seductor error?

Sin embargo, la renuncia a este error largo
tiempo seductor [de la sociedad-organismo] debe
conducirnos a negar toda realidad propia del
todo social, de considerarlo como un simple to-
tal, expresin numrica de los individuos re-
unidos? No. Si nos negamos a admitir las leyes
naturales en el sentido indicado, y como las
frmulas de evolucin que son la forma ms
reciente, admitimos en todo individuo una ne-
cesidad ms o menos viva de coordinacin l-
gica de las ideas, de coordinacin final de los
actos, necesidad que se aviva por la aproxima-
cin de los individuos, que se vuelve una ten-
dencia general para una lgica y para una fina-
lidad crecientes, en toda categora de hechos
sociales, y termina por hacer all por todas par-
tes el orden con desorden, para cardar el caos
en el mundo. (PE-2, p. 220[152]).

GLOSARIO 147 - 155


Cardar el caos en el mundo, he aqu el
objetivo que se puede proponer a los intereses
apasionados. No hay armona, ni leyes naturales,
ni "frmulas de evolucin" como aquellas que el
materialismo dialctico populariz en la poca,
ninguna revolucin debe esperarse, pero esto no
quiere decir sin embargo que fuera necesario, por
una anticipacin agradable del post-modernis-
mo, abandonar las ideas de totalidad y de finali-
dad. Hay para Tarde un "todo social" pero, y es lo
que lo distingue de todos sus contemporneos
de todos nuestros contemporneos, lo que da a
su libro esta novedad intacta: este todo social es-
t para hacerse, por invenciones, por artificios. Es-
t ante nosotros, no detrs nuestro. El finalismo no
es trascendente y exterior, sino inmanente e inter-
ior, simplemente "avivado" y vuelto "ms lgico" por
la forma misma en que se acercan y se vinculan
los individuos, sus ideas, sus pasiones, a condicin
de "cardar el caos en el mundo". Devenir un mun-
do, es decir, es una posibilidad entre otras. No tie-
ne nada de inevitable. Por lo tanto puede no ad-
venir/ocurrir, puede fallar. Un caos puede disolver-
lo. Y Tarde concluye esta obra efectista por una
profesin de fe:

Esta manera difiere de aquella de las
armonas providenciales o evoluciones unili-
neales en la que, en vez de someter al tren so-
cial para seguir una nica va, siempre la mis-
ma, le deja mucho ms libre juego. Y por ah se
conduce no para negar la realidad social sino
para concebrsela como muy diferentemente vi-
va y verdadera, de muy distinto modo rica en
manifestaciones y en itinerarios imprevistos.
Otra cosa es una frmula algebraica que pro-
porciona soluciones a una muchedumbre de
problemas diferentes, otra cosa es una ecua-
cin aritmtica que slo se aplica a un proble-
ma y slo implica una solucin. Soy realista
tambin, en el sentido que la sociedad realiza
sola para mi visin, como para los ojos de mis
adversarios, las virtualidades contenidas en los
individuos y que no podran ser realizadas por
cada uno ellos aisladamente; pero digo que es-
tas virtualidades son las ideas y las voluntades
individuales, yo las ubico en los cerebros en vez
de no situarlos en ninguna parte, si no est en
las nubes ontolgicas; y digo que estas virtua-
lidades son innumerables, inagotables, como su
fuente espiritual, en vez de limitarlas a un n-
mero estrictamente determinado o ms bien
predeterminado. (PE-2, p. 220-221[152]).

GLOSARIO 149 - 155


Se comprende que la expresin "de econo-
ma poltica" no tiene en absoluto el mismo senti-
do segn se renan u opongan dos providencias,
la de la Sociedad y aquella del Mercado, o se
niega a todas las providencias, aquella de la So-
ciedad como aquella del Mercado, el cuidado
de asegurar por adelantado nuestras existencias.
Ya que entonces sera necesario, para ser final-
mente "realista", aceptar heredar de cualquier
otra historia, la que no obedezca a una "evolucin
unilineal", la que aceptara entregarse de las
"nubes ontolgicas", la que dara al "tren social" un
"libre juego". Se dir que se trata de un encanta-
dor entusiasmo y que no compromete a nada.
Tengamos en cuenta sin embargo, que es muy de
la ciencia econmica que Tarde piensa renovar, y
que es necesario tomar con la mayor seriedad, el
paralelo que esboza entre el pasaje de la deter-
minacin a la libertad y el pasaje de "la aritmti-
ca" a "el lgebra". En ningn momento Tarde nos
pide elegir entre la fra economa y la caliente
subjetividad. Es de las pasiones libres que l espe-
ra al contrario una solucin cuantificable y en
consecuencia, como dice siempre, socializable,
para nuestra capacidad de "cardar el caos en el
mundo".

GLOSARIO 151 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 153 154 ELECCIN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIN

ELECCI N DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDI CI N

Nosotros podamos elegir, publicar los dos
tomos de esta obra respetando las normas de
edicin cientfica, pero a riesgo de volverla nue-
vamente inaccesible por su tamao y su precio, o
bien romper con las normas y practicar cortes
drsticos proponiendo fragmentos elegidos. Prefe-
rimos, despus de muchas vacilaciones, la segun-
da solucin tanto ms gustoso que la totalidad del
libro se encuentra de aqu en ms en modo ima-
gen en Gallica (con la paginacin original) y en
modo texto (Word y pdf) en el sitio web "los clsi-
cos de las ciencias sociales" (pero sin la paginacin
de origen)
15
.

15
. http://classiques.uqac.ca/ classi-
ques/tarde_gabriel/psycho_economique_t1/ psy-
cho_eco_t1.html
para el tomo 1; y
http://classiques.uqac.ca/ classi-
ques/tarde_gabriel/psycho_economique_t2/ psy-
cho_eco_t2.html
para el tomo 2.

Tarde es un autor prolijo y que, en su ltimo
curso, explica frecuentemente. Recientes estudios
realizados sobre sus ficheros detallaron el mtodo
de montaje de sus obras: Tarde trabajaba a partir
de pequeas fichas sobre las cuales tena en
cuenta observaciones y comentarios; ensamblaba
a continuacin estas fichas cuando un tema co-
mn emerga, luego llenaba los vacos dejados
por las lecturas que se haban llevado indepen-
dientemente las unas de las otras
16
Es particular-
mente verdad que PSICOLOGA ECONMICA re-
coge ideas que Tarde comenz a elaborar desde
finales de los aos 1870 y que ya tom forma en
artculos publicados durante las dos ltimas dca-
das del siglo [XIX]. La forma del curso ofrecido en
el College de Francia impone tambin un cierto
nmero de repeticiones de ideas desarrolladas en
textos precedentes. La parte preliminar del texto
es as una exposicin de la sociologa de Tarde
que no afecta ms que raramente al tema propio
que abarca Tarde luego: Nosotros no selecciona-
mos ms que muy breves fragmentos en nuestro
prlogo as como un largo extracto que trata de la
economa del libro y que anuncia toda la evolu-
cin a seguir.

16
Ver los trabajos
del historiador Louise
Salmon sobre los fi-
cheros de Tarde

GLOSARIO

153 - 155

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 155 156 ELECCIN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIN

Se conserv la forma de la obra con su es-
tructura repeticin/ oposicin/ adaptacin y se
preserv cada captulo en su estructura. Los re-
cortes operados permitieron slo conservar los
elementos ms pertinentes de la demostracin de
Tarde que tiende a veces a dejarse implicar en los
ddalos [laberintos:ndt] de la erudicin. Cuando
el argumento es bastante denso, se conservaron
casi ntegramente algunos captulos (la moneda,
el capital). El captulo sobre las crisis se elimin de
esta coleccin en la medida en que se ingresa en
innumerables detalles y discute las teoras anterio-
res sin aportar nuevas visiones sobre la cuestin.
Del mismo modo, los dos ltimos captulos (la aso-
ciacin y la poblacin) se retiraron ntegramente
de esta nueva edicin en la medida en que no
aaden ninguna nueva vuelta a las deducciones
de la arquitectura del libro. Este corte aproximado
permitir probablemente a nuevos lectores pro-
fundizar en su lectura yendo a continuacin a
buscar en la web las partes que faltan, de aqu en
ms indispensable de todas formas para los traba-
jos cientficos. Es la esperanza as de maximizar las
ventajas recprocas de la edicin papel y de la
publicacin en nmero que nos hizo vencer los
escrpulos de no dar al pblico ms que una ver-
sin cortada. Esperamos que nos perdonen quiz
si acordamos que
este libro espera a sus lectores
desde hace ms de cien aos ...

GLOSARIO 155 - 155

Latour+y+Lepinay+La+Economia+Ciencia de Los+Intereses+Apasionados

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Latour+y+Lepinay+La+Economia+Ciencia de Los+Intereses+Apasionados

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LA ECONOMA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS 01 02 PRESENTACIN

You might also like