You are on page 1of 20

Les consquences de labandon de la Hisbah

La hisbah, c'est ce qu'on appelle le amr bil ma'ruf et le nahy 'anil munkar. C'est--dire, ordonner le convenable et tout ce qui est reconnu religieusement comme tant le bien et interdir le rprhensible et tout ce qui est reconnu religieusement comme tant le mal. On appelle cela galement juger les gens, juger les frres, juger les actions... C'est un des piliers de l'islam que de pratiquer la hisbah, pilier qui ne souffre d'aucune divergence dans la communaut des gens de la Sunnah. Or depuis toujours, des musulmans ont lutt contre ce pilier, qu'ils n'acceptent ni de pratiquer ni de recevoir de la part de leurs frres et soeurs. Ils se fondent sur tout un tas d'arguments dont nous prsentons les cinq plus importants, suivant le plan de la rislah du Docteur Fadhl Ilhiy (Chubuht hawlal amri bil ma'rfi wan nahyi 'anil munkar). 1. On doit abandonner la hisbah car cela va l'encontre du respect des liberts individuelles, un des principes du Qur-n 2. On doit abandonner la hisbah dans la mesure o l'garement des gars n'a pas d'influence sur nous 3. On doit abandonner la hisbah tant qu'on n'est pas parfait dans l'application de l'Islm 4. On doit abandonner la hisbah pour ne pas tomber dans la fitnah 5. On doit abandonner la hisbah lorsque les gens ne rpondent pas l'appel

Suivent les rponses ces faux arguments. 1 - On doit abandonner la hisbah car cela va l'encontre des liberts individuelles, un des principes du Qur-n Certaines personnes disent que nous ne devons pas nous mler des affaires des gens en leur ordonnant de faire ce qu'ils ne veulent pas faire et en leur interdisant ce qu'ils aiment faire car cela contredirait un des principes de l'islm, la libert individuelle. Ils n'acceptent pas de faire la hisbah ni mme de la recevoir. Ces musulmans s'appuient en effet sur la parole d'Allh contenue dans le verset 256 de la sourate La Vache : Pas de contrainte en matire de religion[...] Nous dvelopperons six contre arguments a/ la libert individuelle n'est pas un principe applicable chez l'homme On a envie de demander ces musulmans o ils ont vu qu'une telle " libert individuelle " tait applique. O en Orient ? O en Occident ? Qui a jamais prtendu cela ? En ralit, il est toujours demand l'homme, o qu'il se trouve, de se soumettre compltement, de s'asujettir des rgles et une discipline, quelque soit son avis, en toutes circonstances. Permettrait-on quiconque en Orient ou en Occident de brler un feu rouge ? Permet-on en Occident un homme qui a gagn honntement son argent et qui possde une terre, de construire une maison comme il le veut, sans qu'il ait respecter les rgles esthtique, d'hygine et de scurit que la ville impose en matire de construction ?

b/ le concept islamique de libert individuelle La libert individuelle que l'Islam assure l'homme est celle qui lui permet de s'affranchir de l'adoration des cratures pour s'adonner l'adoration du Crateur. On pourra lire dans le verset 29 de la sourate 39, Les Groupes, la magnifique parabole suivante : Allah a cit comme parabole un homme appartenant des associs se querellant son sujet et un [autre] homme appartenant un seul homme : sont-ils gaux en exemple? Louanges Allah! Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. Il est ainsi demand l'homme de se librer de sa dpendance tout autre qu'Allah pour devenir un serviteur rellement libre et obissant, soumis Allah, l'Unique Divinit, le Crateur, Celui qui possde et agence toutes choses. Voila comme Rabi'iy ibn 'mir a rpondu au chef militaire perse Rustum : " Allh nous a fait revivre, Il nous a libr de l'adoration des cratures pour nous permettre de L'adorer ! " Donc il est demand aux croyants de se soumettre compltement Allh, d'observer scrupuleusement Ses commandements et Ses interdictions, comme le Qur-n l'affirme dans cet extrait du verset 208 de la sourate 2, La Vache : les croyants! Entrez en plein dans l'Islam [...] Ibn Kathir interprte ce verset en disant qu'Allah ordonne aux croyants qui croient en Lui et suivent Son prophte de s'attacher aux comandements de l'Islam, tous les droits qu'il octroie et tous les devoirs qu'il impose, d'obeir tous ses ordres et d'abandonner tout ce qu'il interdit, autant qu'on le peut. Et Allah nous apprend qu'aucun croyant, qu'aucune croyante n'a le moindre marge de maneouvre une fois qu'Allah ou Son prophte ont donn un ordre : Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une chose d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, s'est gar certes, d'un garement vident. Sourate 33, Les Coaliss, verset 36 Allah nous a dpeint l'empressement des croyants obir Son prophte et viter ce qu'il nous a interdit dans le verset 51 de la sourate 24, La Lumire : La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voil ceux qui russissent. On se demande donc quelle est cette prtendue libert individuelle dont l'Islam aurait fait un de ses grands principes et qui nous empcherait de montrer aux gens qu'ils sont dans l'erreur et que leurs pratiques ne relvent pas des commandements de l'Islam. c/ Comment comprendre la parole d'Allh Pas de contrainte en matire de religion (verset 256, sourate La Vache)?

Les musulmans qui militent en faveur de cette libert individuelle ont l'origine un problme de comprhension de cette parole d'Allah. Cette parole ne signifie pas que tous les hommes peuvent faire ce qu'ils ont envie de faire, pratiquer ce qu'ils ont envie de pratiquer et abandonner ce qui les gnent, ni que personne n'a leur dire d'obeir Allah et de cesser de commettre des pchs. Mais la parole d'Allh signifie - et Allah sait mieux -, comme le dmontre Ibn Kathir, qu'Allah interdit de contraindre les gens entrer dans l'Islam. Mais mme cette interdiction ne concernent pas tous les mcrants et de nombreux exgtes ont affirm que cette rgle ne concernait que les gens du Livre et ceux qui s'apparentent eux. Mais aux idlatres arabes et ceux qui leurs sont apparents, on ne permet pas de suivre une autre religion que l'Islam. S'ils n'acceptent pas, ils doivent tre combattus. Selon Attabariy galement, cet avis est le plus juste. Il ajoute dans son exgse de ce verset que ce dernier ne concerne que les gens du livre, les mazdens et tout celui qui pratique une religion autre que l'islam. Ces gens doivent payer une taxe aux musulmans chez qui lesquels ils vivent. C'est cet avis qui est retenu par la majorit des savants car il est notoire que le prophte a oblig certains peuples embrasser l'Islam. Il a mme ordonn de les tuer s'ils ne l'acceptaient pas. C'est le cas des idoltres arabes car comme le rapporte Al Bukhriy selon ibn 'Umar, le prophte a dit qu'il est venu " pour combattre les gens tant qu'ils ne tmoignent pas que personne ne mrite d'tre ador hormis Allh et que Muhammad est Son envoy, qu'ils ne prient pas et ne sortent pas la Zakt sur leurs biens. Mais s'ils s'acquittent de tout cela, leur sang et leurs bien deviennent sacrs, en dehors des droits que l'Islam a sur eux. Et c'est Allah de les juger ". d/ le Qur-n et la Sunnah rendent obligatoire la hisbah Ceux qui affirment qu'on doit laisser les gens faire ce qu'ils veulent s'appuient de faon inapproprie sur une petite partie d'un seul verset. Ils laissent de ct de nombreux textes clairs, qui ne laissent pas la place au doute quant l'obligation de la hisbah dans l'Islam. Pourquoi ces musulmans ne mentionnent mme pas ces textes limpides qui rendent obligatoire la hisbah et interdisent formellement de l'abandonner ? Voici des exemples de tels textes. Allh a dit : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront Sourate 3, La Famille de 'Imrn, verset 104 Le prophte a dit dans un hadith bon de Ibn Mjah: []" Ordonnez vite le bien et interdisez le mal avant le jour o, quand bien mme vous appelleriez les gens l'Islam, personne ne vous rpondra. " On ne peut ignorer galement ces paroles du prophte qui lient directement la foi la hisbah : " Quiconque voit une mauvaise chose doit la changer avec sa main ; s'il ne le peut, se sera avec sa langue ; s'il ne le peut, alors avec son coeur mais ce sera la foi la plus faible. " Si l'on rend la hisba indsirable, comment interprter qu'Allh fait de l'entraide dans la vrit une condition du bonheur : Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s'enjoignent mutuellement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance Sourate 103, Le Temps, verset 3

Comment ne pas entendre cette menace terrible qu'Allah et Son messager promettent ceux qui dlaissent la hisbah ? Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez qu'Allah est dur en punition. Sourate 8, Le butin, verset 25 Comment ne pas entendre la maldiction d'Allh sur ceux qui dlaissent la hisbah ?

Ceux des Enfants d'Isral qui n'avaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus fils de Marie, parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils faisaient! Sourate 5, La Table Servie, versets 78-79 Peut-on encore parler d'un principe islamique de libert individuelle ?

e/ le prophte a fait la hisbah On demandera aux partisans de ce faux argument si le verset pas de contrainte en religion [...] leur a t rvl eux ou s'il a t rvl au meilleur des hommes. Qui connait le mieux l'interprtation de ce verset ? Lui ou eux ? Allh a dit son prophte :

Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils rflchissent. Sourate 16, Les Abeilles, verset 44 Ds lors qu'il n'y a pas de doute sur les comptences du prophte, voyons comment il a interprt ce verset. A-t-il ordonn la hisbah ou a-t-il ordonn qu'on l'abandonne, sous prtexte que les hommes sont libres et qu'il n'y a pas de contrainte en religion ? Non, le prophte a bel et bien pratiqu la hisbah, chez lui ou dehors, la mosque ou au march, en ville ou en voyage, pendant la guerre ou en temps de paix comme le dcrit Allh : Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises Sourate Les Limbes, 7, verset 157 Et l'on doit se souvenir que :

En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment. Sourate Les Coaliss, 33, verset 21

f/le code pnal islamique Muslim rapporte selon 'Ubadat ibn Smit que le prophte a donn la peine pour adultre comme suit : " Pour la fornication entre un vierge et une vierge, ce sera une peine de cent coups de fouet et un exil d'un an ; pour l'adultre entre deux personnes maris, ce sera cent coups de fouet et la lapidation. "

Si la libert individuelle tait un principe inalinable de l'islam, ces peines n'auraient pas lieu d'tre. Wallhu a'lam

Sur le fait dinterdire le blmable Exegese du verset 79 de la sourate 5 par Sheikh Abderahman ben Naasser Es-sa3di, tire de l'ouvrage "TAYSSIR AL KARIM AR-RAHMAN FI TAFSSIR KALAM AL MANNAN"

Ils ne sinterdisaient pas les uns aux autres ce quils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce quils faisaient !

Cest--dire : Ils faisaient le mal et ils ne se linterdisaient pas entre eux. Ainsi, sont complices de ce mal aussi bien ceux qui en sont les tmoins directs (mais muets) que ceux qui reoivent linformation sur son occurrence sans ragir, en clair tous ceux qui se taisent devant laccomplissement du mal malgr leur capacit le blmer, le dnoncer. Et cette attitude traduit le fait quils ne prennent pas au srieux le commandement dAllah et de ce fait, la dsobissance Allah leur apparat lgre, bnigne. Sils considraient la grandeur dAllah comme il se doit, ils seraient jaloux lorsque Ses interdits sont transgresss et se mettraient en colre pour Lui (ou par amour pour Lui). Ainsi, le silence devant la ralisation du mal malgr la possibilit de le dnoncer devient une cause du chtiment divin du fait des calamits normes qui en dcoulent. En particulier, on peut noter que :

- Le simple silence devant les mauvais actes est un pch mme si lindividu nest pas le tmoin direct. En effet, tout comme il est obligatoire de scarter des mauvaises actions, il est obligatoire de blmer ceux qui les font. - Ce qui a t avanc plus haut tmoigne de la lgret et le manque dattention avec lesquels les pchs sont considrs. - Ceci pousse les pcheurs et les pervers accomplir encore plus de pchs sils ne sont rprimands pour cela. En consquence de ceci, le mal grandit, la calamit prend de lampleur aussi bien dans les affaires quotidiennes que religieuses. Les pcheurs renforcent alors leur prsence dans la vie publique et paralllement, les gens de bien faiblissent dans leur lutte quotidienne contre les gens mauvais, jusquau point o il ne peuvent plus agir comme ils le faisaient auparavant. - Labandon du pourchas du rprhensible conduit la disparition du savoir et la prdominance de lignorance parmi les gens. En effet, le fait que la mauvaise action soit rpte et pratique par un grand nombre dindividus, sans que ceci soit dnonc par les gens du savoir et de la vertu, pousse les gens penser que cette action nest pas mauvaise. Et il se peut mme que lignorant aille jusqu considrer que cest un acte dadoration approuv! Et quelle pire calamit que de croire licite ce qui est rendu illicite par Allah ?! Y a-t-il un mal plus grand que linversion des valeurs aux yeux des gens et la considration du faux comme vrai ?! - Le silence devant les mauvaises actions des pcheurs peut conduire lembellissement du pch dans le cur des gens et ainsi, les gens sinfluencent les uns les autres de manire nfaste. En effet, ltre humain a cette tendance naturelle rentrer dans le moule de son entourage, de la communaut dans lequel il vit. Parce que le silence devant laccomplissement du mal conduit tout ceci, Allah le Trs Haut a maudit (dans le verset prcdent) les mcrants des fils dIsral du fait de leurs dsobissances et leurs transgressions, et en particulier pour leur abandon de la dnonciation du mal. Pour rappel, le deuxime faux argument contre la hisbah est : 2 - On doit abandonner la hisbah dans la mesure o l'garement des gars n'a pas d'influence sur nous Certaines personnes prtendent que nous n'avons pas pratiquer la hisbah car Allh nous ordonne de nous soucier de nous-mmes et qu'Il nous apprend que l'garement des autres ne peut nous faire du mal. Ils s'appuient sur cette parole d'Allh pour prcher le faux : [ les croyants! Vous tes responsables de vous-mmes ! Celui qui s'gare ne vous nuira pas si vous vous avez pris la bonne voie.] Sourate 5, Al-M-idah, La Table Servie, verset 105 Pour rpondre ce deuxime faux argument, l'auteur donne 3 rponses claires. Voici la premire :

a/ le vrai sens de ce verset Si ceux qui emploient cet argument avaient compris comme il se doit le verset qu'ils utilisent en guise d'argument, ils ne l'auraient sans doute pas utilis. Allh a en effet pos comme condition l'immunit des hommes face l'garement des gars qu'ils soient eux mme sur la voie droite : [...] si vous vous avez pris la bonne voie. Et l'homme n'aura emprunt la voie droite que s'il obit scrupuleusement Allh. Cela sous-entend donc qu'il pratique la hisbah ! Si cette condition n'est pas remplie, on ne peut affirmer que l'on a obi Allh et si l'on n'obit pas Allh, on n'est pas sur la voie droite. Dans ce cas, comment prtendre tre immunis contre l'garement des gars. C'est ce qu'ont montr de nombreux compagnons, tbi'n et savants exgtes d'hier et d'aujourd'hui [1]. Le grand exgte At-Tabariyy cite le compagnon Hudhayfah ibn Al-Yamn qui affirme que la parole [...] si vous vous avez pris la bonne voie signifie " si vous ordonnez le bien et interdisez le faux ". La bonne voie, c'est la hisbah ! Le mme At-Tabariyy cite Sa'd ibn-ulMusayyib pour lequel la parole d'Allh signifie " si vous ordonnez le bien et si vous interdisez le mal, celui qui est gar ne vous fera aucun tort ". Rpondant au faux argument que nous traitons ici, Ab Bakr Al-Jasss [2] dit que la bonne voie comprend le fait de suivre les ordres d'Allah pour nous-mmes et d'enjoindre les autres les suivre. Il ajoute qu'il n'y a pas dans ce verset d'lments qui suggrent la possibilit d'abroger l'obligation de la hisbah. Pour l'Imam An-Nawwiyy, la parole d'Allh Vous tes responsables de vous-mme ! Celui qui s'gare ne vous nuira point si vous vous avez pris la bonne voie signifie que si l'homme fait ce qu'il lui a t ordonn de faire, alors les dfauts des autres ne lui nuiront en rien. La hisbah fait partie des choses qui sont prescrites dans la religion : donc, le fait qu'un individu ne change pas son comportement malgr la hisbah qu'on lui a fait ne saurait faire du tort celui qui l'a corrig car ce dernier a fait son devoir. Ibn Taymiyyah dit que la bonne voie n'est atteinte que si l'on pratique les obligations religieuses. Si l'homme pratique la hisba - qui est une obligation pour lui -, il n'aura pas subir les mfaits de l'garement des autres. En outre, les savants ont montr que le dbut du verset, Vous tes responsables de vous-mme !, indique galement qu'enjoindre pratiquer le bien et s'loigner du mal est une obligation. Car Allh demande l'homme de se prsoccuper de lui-mme, c'est--dire de faire en sorte d'chapper l'enfer, de se sauver. Et pour cela, il faut qu'il obisse Allh et pratique, entre autres, la hisbah ! Pour Abdullh ibn-ul-Mubrak, cet extrait du verset 105 de la sourate Al-Midah, La Table Servie, est celui qui indique le mieux que la hisbah est obligatoire. Selon lui, Vous tes responsables de vous-mme ! signifie qu'il nous incombe de nous protger et de nous amliorer sans cesse, de nous forcer s'exhorter les uns les autres, se faire aimer mutuellement les bonnes choses et s'empcher de commettre les turpitudes et les pchs.

b/ Le Coran et la Sunnah montre clairement que cet argument est faux De nombreux versets et hadiths montrent que les croyants doivent faire des rappels ceux qui font du mal et leur interdire de commettre des pchs. S'ils ne le faisaient pas, ils auraient

craindre la Colre d'Allh, qui ne les exaucera plus. Par exemple Allh nous dit : [Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions propos de Nos versets, loigne-toi d'eux jusqu' ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, ds que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes. Il n'incombe nullement ceux qui sont pieux de rendre compte pour ces gens l. Mais c'est titre de rappel. Peut-tre craindrontils [Allah].] Sourate 6, Al-An'm, Les Bestiaux, versets 68-69 Allh nous apprend que face ceux qui perdent leur temps dans des discussions striles au sujet des signes d'Allh, qui parlent d'Allh sans science, les croyants n'ont qu'un seul devoir : leur faire des rappels. Le jurisconsulte Al-Baydhwiyy dit : " Pour corriger les mfaits et les pchs des pervers, les croyants n'ont pas les frquenter et entrer dans leurs dlires, ce qui causerait la colre d'Allh. Ils n'ont qu' leur faire des rappels, leur interdire les discussions striles et leur montrer que les choses qu'ils font sont mauvaises. " Allh dit galement : [Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez qu'Allah est dur en punition.] Sourate 8, Al-Anfl, le Butin, verset 25 De nombreux exgtes[3] indiquent que ce verset signifie que les injustes ne sont pas les seuls recevoir un chtiment. Ceux qui n'interdisent pas les mfaits et l'injustice, mme si eux-mmes n'taient pas injustes, recoivent galement le chtiment. Et la seule manire pour ne pas recevoir ce chatiment est de contester l'injustice. C'est de cette manire qu'Ibn 'Abbs a interprt ce verset : " Allh a interdit aux croyants de fermer les yeux sur l'injustice des autres, sinon, Il les rassemblera avec les injustes dans le chtiment. " Selon un hadith authentique rapport par Ab Dwd, At-Tirmidhiy et Ibn Mjah, Ab Bakr a rprimand, au cours d'un sermon, ceux qui interprtaient certains versets du Coran comme des autorisations abandonner la hisbah : vous ! Vous lisez ce verset mais vous interprtez faussement la parole d'Allh, Vous tes responsables de vous-mmes ! Celui qui s'gare ne vous nuira point si vous vous avez pris la bonne voie. Or nous avons entendu le prophte d'Allh, sallallhu 'alayhi wa sallam, nous apprendre que ce verset signifie que " si les hommes voient l'injuste commettre son mfait et qu'ils n'interviennent pas, ils ont craindre qu'Allh punissent les tmoins passifs en mme temps que l'injuste. " Mais ce n'est pas tout. En s'abstenant de pratiquer la hisbah, les hommes mritent non seulement de partager le chtiment des pcheurs mais risquent galement de ne pas tre exaucs lorsqu'ils demanderont Allh de les pargner ou de les protger du malheur et du chtiment. Dans un hadith jug bon de At-Tirmidhiyy, Hudhayfah ibn-ul-Yamn rapporte ces paroles du Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam : " Je jure par Celui qui tient mon me dans Sa Main ! Vous devez pratiquer la hisbah, sinon vous risquez qu'Allh vous envoie des chtiments et lorsque vous l'invoquerez, Il ne vous exaucera pas ! "

On voit clairement que de ne pas pratiquer la hisbah sous les prtextes que l'on doit s'occuper de nous-mmes et que l'garement ambiant ne nous nuira pas contredit le Coran et la Sunnah.

c/ Le hadith de Ab Tha'labah Al-Khuchaniyy : un argument contre la hisbah ? En apparence, ce hadith est un argument pour ceux qui prconisent de cesser de pratiquer la hisbah. Ab Dwd rapporte en effet le hadith bon[4] suivant : On a demand au compagnon Ab Tha'labah des informations propos de la parole d'Allh Vous tes responsables de vousmmes ! (voir le sens de ce verset). Le compagnon a rpondu : " Par Allh ! J'ai questionn le Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, ce sujet, qui m'a rpondu : ' Ordonnez aux gens de faire le bien et interdisez-les de faire le mal. Fais cela jusqu' ce que tu vois que l'avarice et l'envie deviennent largement reprsentes chez les gens, que la passion est hausse au rang de guide, que les proccupations religieuses occupent un rang secondaire et que tous les hommes ont des partisans quelles que soient les ides qu'ils prchent, alors quitte les gens. Il y aura aprs vous des temps o il faudra faire preuve de grande patience. La patience y sera aussi difficile que de prendre de la braise pleines mains. Quant ceux qui oeuvreront, leur rcompense quivaudra celle de cinquante compagnons. ' "

Dans ce hadith, le prophte parle d'une circonstance exceptionnelle, un poque terrible et si dure que le croyant qui oeuvre aura la rcompense de cinquante compagnons. Mais on sait que les rgles et les permissions exceptionnelles relatives des circonstances exceptionnelles ne valent pas pour les autres circonstances. C'est ce que dit l'exgte jurisconsulte Ibn-ul-'Arabiyy lorsqu'il voque ce hadith : " Ces circonstances sont exceptionnelles en raison de ce qu'il n'y aura aucune possibilit de s'opposer aux gens car il sera plus que risqu pour la vie ou pour les biens de prsenter la vrit et de la pratiquer. Cette autorisation trs spciale vient d'Allh comme une Misricorde pour Ses serviteurs. " D'autre part, cette autorisation spciale n'abroge pas l'obligation de pratiquer la hisbah dans toutes circonstances car il y a divers degrs la hisbah et mme dans ces circonstances si exceptionnelles la hisbah avec le coeur n'est pas annule. C'est ce que dit l'exgte jurisconsulte Al-Jasss. Il est en effet permis de cacher sa foi la condition d'tre convaincu dans le coeur de l'authenticit de l'islam et du caractre rprhensible des pchs, comme le dit Allh :

[...] sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi [...] Sourate 16, An-Nahl, les Abeilles, verset 106 Et ceci est une des manires de pratiquer la hisbah. En bref, ni la parole d'Allh Vous tes responsables de vous-mmes !, ni le hadith de Ab

Tha'labah ne permettent d'abandonner la hisbah. Chaque musulman doit la pratiquer selon ses moyens.

_______________________________________ [1] C'est le cas des exgtes Ibn-ul-'Arabiy, Ibn-ul-Jawziy, Al-Baydhwiy, Ibn Kathr, Achchanqitiy et Ab Bakr Al-Jaz-iriy, pour ne citer qu'eux. [2] Ab Bakr Al-Jasss est un clbre exgte et jusrisconsulte hanafite, auteur d'une exgse des versets relatifs la lgislation, Ahkm-ul-Qur-n. On peut la consulter avec profit l'adresse http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=7&Mode=0 [3] Comme Al-Gharntiyy, Ibn-ul-'Arabiyy, Al-Qurtubiyy, As-Suytiyy, Al-lsiyy et AchChinqtiyy. [4] Notez que la chaine de transmission prsente un rapporteur qui pose problme. Al-Albniy considre que la chane de transmission est faible mais que le contenu du hadith est, au moins en partie, confirm par d'autres paroles prophtiques. Et Allh sait le mieux. 3 - "On doit abandonner la hisbah tant qu'on n'est pas parfait dans l'application de l'islam " Certains musulmans prtendent que puisque que l'on ne pratique pas parfaitement l'islam, puisque l'on n'vite pas tous les pchs, on n'a qu' se proccuper de soi-mme pour se parfaire et non pas ordonner aux autres de faire le bien et leur interdire le mal. Leurs arguments qu'ils mettent en avant sont multiples. Ils s'appuient sur des versets qui, selon eux, condamnent celui qui appelle les autres au bien et s'oublie lui-mme, comme : Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre ? tes-vous donc dpourvus de raison ? Sourate 2, Al-Baqarah, La Vache, verset 44 vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? C'est une grande abomination auprs d'Allh que de dire ce que vous ne faites pas. Sourate 61, As-Saff, Le Rang, versets 2-3 Ils s'appuient galement sur la parole authentique du Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, qui a dit selon Al-Bukhriy : " On amnera un homme et on le jettera dans le feu. Il y sera broy comme l'ne broie avec la meule. Les gens de l'enfer l'entoureront et lui diront : ' toi ! N'tais-tu pas de ceux qui appelaient les gens au bien et corrigeaient leurs mauvaises actions ? ' Il leur rpondra : ' Oui. J'ordonnais le bien sans le pratiquer et j'interdisais le mal mais je commettais les pchs. ' " Ils s'appuient enfin sur leur raison et le vieil adage arabe qui dit " tu ne peux offrir ce que tu n'as plus[1] " . Ils se demandent qui accepterait d'couter celui qui appelle au bien sans le pratiquer et celui qui interdit le mal tandis qu'il le commet lui-mme. Pour rpondre ce troisime faux argument, l'auteur donne 4 rponses. Voici la premire : a/ ce qui est blm dans les versets et le hadith, ce n'est pas le fait d'ordonner la pratique de l'islam, mais celui de ne pas le pratiquer

Il y a en fait ici deux obligations indpendantes : 1. la hisbah 2. pratiquer soi-mme le convenable et viter le rprhensible

En ralit, les textes utiliss par les tenants de cette position erronne condamnent non pas la pratique de la premire obligation mais bien l'abandon de la seconde. Des individus sont blms par Allh et par Son prophte parce qu'ils se sont oublis eux-mmes et parce qu'ils n'ont pas des comportements conformes aux bonnes paroles qu'ils disent aux autres. D'ailleurs, la logique confirme cela. Soit un tudiant qui a russi son examen de " tafsr " mais rat son examen de " hadith ". Si cet lve reoit un blme, imaginerait-on seulement une seconde que c'est parce qu'il a russi son examen de " tafsr " ? De nombreux exgtes affirment que le blme dans ces textes est donn pour avoir dlaiss la pratique de l'islam, non pas pour avoir pratiqu la hisbah dans ces conditions. Par exemple, l'xgte andalou bien connu Al-Qurtubiyy dit propos du verset Commanderez-vous aux gens de faire le bien , et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre ? tesvous donc dpourvus de raison ? : " Sache, qu'Allh t'honore, que le blme ici renvoie au fait d'avoir abandonn les actes pieux, non pas celui d'avoir appeler les gens en faire. Ibn Kathr prcise que c'est bien le seul fait d'abandonner les actes pieux qui est condamn ici, non pas le fait d'appeler les gens au bien sans le faire[2].

L'auteur donne son 2e contre-argument :

b/ abandonner une des deux obligations ne justifie pas qu'on dlaisse la seconde Dans les deux obligations que nous mentionnions plus haut, aucune n'est la condition requise pour appliquer l'autre. On recontre ce cas de figure frquemment. On aurait tort, par exemple, de conseiller un homme qui prie mais ne jene pas d'arrter de jener[3]. C'est l'avis de nombreux savants de l'Islm. L'Imm Al-Jasss a dit : " Il ne faut pas distinguer le bon croyant du pcheur quant aux exigences religieuses qui leur sont imposes. Que l'homme dlaisse en effet certaines obligations religieuses ne modifie pas la nature obligatoire pour lui des autres prescriptions religieuses. On comprend facilement que ce n'est pas parce qu'untel dlaisse la prire, que le jene, ainsi que les autres actes d'adoration, ne sont plus obligatoires pour lui. De mme que celui qui ne pratique pas compltement l'Islam et n'vite pas tous les pchs a quand mme l'obligation d'appeler au bien et d'interdire le mal. " L'Imm Annawwiy explique tout cela autrement en disant : " Les savants ont affirm que le muhtasib[4] n'est pas tenu - pour devoir appliquer la hisbah - de pratiquer correctement ce qu'il recommande ni d'viter ce qu'il prsente aux autres comme tant rprhensible. Il doit se conformer deux obligations : d'une part, s'ordonner le bien et s'interdire le mal lui-mme ; d'autre part, ordonner le bien et interdire le mal aux autres. S'il faillit l'une de ces obligations, comment lui serait-il autoris de faillir volontairement la seconde ? "

L'auteur donne son 3e contre-argument :

c/ prendre ce faux argument revient nier que la hisbah est obligatoire Si l'on mettait comme condition la hisbah que le muhtasib pratique compltement l'islam, obissant tous les ordres et vitant tous les interdits, on ne trouverait personne digne, capable de pratiquer la hisbah ! Cela reviendrait donc nier l'obligation d'appeler obir Allh et d'interdire de Lui dsobir. Les savants, de tous temps, ont mis l'accent sur les dangers d'un tel raisonnement. Sa'd ibn Jubayr a dit : " Si l'homme attend d'tre irrprochable pour appeler au bien et interdire le mal, personne ne pratiquera plus la hisbah ! ". L'imm Mlik a confirm cet avis et a ajout : " Et qui est irrprochable ? ". Al-Qurtubiyy rapporte cet change entre Mutarrif ibn 'Abdillh et Al-Hasan AlBasriy qui lui a ordonn : " - Exhorte ton frre ! - J'ai bien peur de dire ce que je ne fais pas ! - Qu'Allh te couvre de Sa bont ! Qui donc fait tout ce qu'il dit ? Le diable aimerait bien parvenir ce que plus personne n'appelle au bien et n'interdise le rprhensible ! " L'imm At-Tabariyy a galement dmontr ceci lorsqu'il a dit : " Quant celui qui dit qu'il ne peut appeler les gens au bien tant qu'il lui reste un dfaut, s'il a voulu dire que se corriger est prioritaire pour lui, c'est d'accord ; sinon, il aura ferm les portes de l'appel au bien s'il tait le seul avoir les capacits de le faire ! " L'auteur donne son 4e et dernier contre-argument :

d/ le fait que les gens ne rpondent pas la hisbah d'une adorateur dfaillant n'est pas une rgle immuable Bien sr, lorsque l'appel l'islam est parfait, c'est--dire qu'il est fait par un croyant qui pratique ce qu'il recommande, l'effet est plus grand sur les mes et conduit plus facilement les gens se corriger qu'un appel fait par un musulman dfaillant dans sa pratique. Mais affirmer que l'appel de ce dernier n'aura jamais d'influence est faux. Le comportement de celui qui cherche tre suivi et obi n'a pas forcment d'influence sur la rponse des gens. Combien de prophte, parfaits dans leur pratique, n'ont obtenu que de maigres rsultats, y compris chez les leurs ? Le fils de Nh, 'alayh-is-salm, n'a pas rpondu l'appel de son pre. Le pre de Ibrhm, 'alayh-is-salm, n'a pas su profiter de la droiture de son fils. La femme de Lt, 'alayh-is-salm, n'a pas suivi son poux alors que son comportement taient d'une puret incomparable. Les appels du plus parfait des hommes, salallhu 'alayhi wa sallam, n'ont pas fait flancher compltement le coeur de son oncle Ab Tlib. Muslim rapporte que de nombreux prophtes, pourtant parfaits dans leur pratique de l'islam, n'ont convaincu personne, ou une personne ou deux.

A l'inverse combien de personnes, qui ne pratiquaient pas ce quoi elles appelaient, ont eu de nombreux partisans ? Combien de personnes, des personnalits politiques par exemple, prtendant dfendre les droits des hommes, la libert, les droits des travailleurs et des peuples alors qu'elles taient les plus rudes avec les gens et les moins concerns par les droits des individus - ont pourtant eu de nombreux adeptes ? En bref, il ne convient pas d'abandonner la hisbah sous le prtexte qu'on ne pratique pas parfaitement l'islam car il se peut que l'on profite plus du discours de celui qui ne pratique pas trs bien que d'un croyant qui est meilleur. Il est mme trs possible que l'appel au bien fait par un homme qui ne pratique pas correctement soit trs profitable un croyant qui pratique bien et comprend mieux. Le conseil qu'on donne est alors de continuer transmettre le message et pratiquer la hisbah, mais de craindre Allh pour les manquements dans la pratique et de chercher se repentir et s'amliorer. _______________________________________ [1] Fqid-uch-chay, l yu'th. [2] Voir aussi les exgses de Al-Baydhwiyy et de Ach-Chawkniyy. [3] Dans la culture de l'auteur, il est commun de trouver des gens qui prient mais qui ne jenent pas. Dans notre culture nous, c'est plutt le contraire. De nombreuses personnes qui ne prient pas jenent. [4]Le muhtasib est celui qui fait la hisbah

4 - On doit abandonner la hisbah pour ne pas tomber dans la fitnah Certains musulmans prtendent qu'ils ne pratiquent pas la hisbah car elle ne ferait qu'amener la fitnah, c'est--dire le dsordre et les problmes. Pour rpondre ce quatrime faux argument, l'auteur donne 4 rponses. Voici la premire :

a/ c'est l'abandon de la hisbah qui plonge l'homme dans la fitnah On pourrait demander aux tenants de cette position si le fait de ne pas faire la hisbah augmente bel et bien les risques de fitnah ou si on contraire elle la rduit. Car le Coran et la Sunnah affirment que l'abandon de la hisbah fait plonger les hommes dans la fitnah. Allh dit dans le verset 25 de la sourate 8, Al-Anfl, Le Butin : Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez qu'Allh est dur en punition. Al-Baghawiyy et At-Tabariyy rapportent dans leur exgse de ce verset que Ibnu 'Abbs, qu'Allh soit satisfait de lu, a dit : " Allh a ordonn aux croyants de ne pas fermer les yeux sur le

rprhensible car Allh enverra un chtiment qui touchera le jute comme l'injuste. " " Le juste comme l'injuste " signifie celui qui commet le rprhensible comme celui qui ne le commet pas. At-Tabarniyy rapporte dans un hadith - dont les rapporteurs sont des hommes de confiance que le Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, a dit : " Allh ne chtie pas tout un peuple cause des pchs que commettent une minorit d'entre eux. Mais si la minorit pratique des pchs et que la majorit ne tente pas de la corriger alors qu'elle le pourrait, alors Allh dtruit la majorit et la minorit. " L'Imm Ahmad rapporte ce hadith authentique : " Lorsque ma communaut ne dira pas l'injuste qu'il est injuste, alors qu'elle le pourrait, elle sera abandonne. " Le juge 'Ayydh explique qu'abandonner la hisbah provoque la colre et l'abandon d'Allh. La fitnah ne peut donc tre vite que si l'on pratique la hisbah.

b/ lien entre ce faux argument et l'ignoble excuse invoque par l'hypocrite Al-Jadd ibnu Qays pour viter de participer une bataille Ce pseudo argument est en ralit excrable tant il rappelle l'excuse de l'hypocrite Al-Jadd ibnu Qays pour chapper la bataille de Tabk. Allh a rvl la supercherie de cet hypocrite dans des versets qui seront lus jusqu' la fin du monde. At-Tabariy, ke grand commentateur du Coran, rappelle que le Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, pendant les prparatifs pour la bataille, demanda Al-Jadd ibn Qays s'il allait affronter les Ban-il-Asfar. Al-Jadd lui demanda de l'exempter et de ne point lui faire subir une grande fitnah, une grande preuve. Il prtexta que tout le monde chez lui savait bien combien il tait sensible au charme des femmes et qu'il avait bien peur, s'il rencontrait quelques femmes des Ban-il-Asfar, de succomber et de commettre l'adultre. Le prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, l'excusa sans discuter, comme c'tait son habitude avec les hypocrites. Et c'est cette occasion qu'Allh a rvl ce verset propos de Jadd : Parmi eux il en est qui disent : " Donne-moi la permission (de rester) et ne me soumets pas la tentation. " Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombs ; l'Enfer est tout autour des mcrants. Sourate 9, Le repentir, At-Tawbah, verset 49 Il a prtendu craindre un fitnah - celles des femmes - mais est tombe dans une fitnah plus grave encore, en ne pensant qu' lui, en ne prfrant pas la personne du Prophte la sienne, en refusant de suivre le Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam. Celui qui refuse de pratiquer la hisbah sous le prtendu prtexte d'viter une fitnah qui n'est mme pas encore arrive, subit une fitnah encore plus importante : l'abandon d'une prescription d'Allh. c/ ce faux argument contredit les exhortations prophtiques Le prophte nous a interdit de craindre, quand on agit pour Allh, le blme du blmeur. On ne

doit pas, juste par crainte pour soi ou pour ses biens, arrter de pratiquer la hisbah. C'est ce que rapporte l'Imm Ahmad selon Ab Sa'd Al-Khudhriyy :" Que la peur des gens n'empche pas un homme de parler de la vrit s'il la connait et si c'est ncessaire. "Car" On ne sera pas plus proche de la mort ni plus riche si on dit la vrit ou si on fait un rappel quelqu'un de puissant. "[1] d/ ce faux argument va l'encontre des actes des prophtes et des hommes pieux Comment comprendre le fait que les prophtes, les envoys et les hommes pieux aient t perscuts, expulss de chez eux, combattus ou excuts juste parce qu'ils appelaient les gens au bien et leur interdisaient la turpitude ? Comment concilier ce faux argument avec le fait que le Prophte, sallallhu 'alayhi wa sallam, a annonc la bonne nouvelle ces hommes pieux en disant par exemple de son oncle Hamzah :" Le matre des martyrs, c'est Hamzah ibn 'Abd-ilMuttalib, ainsi que tout homme qui, pour avoir fait la hisbah un chef injuste, a t excut. "

Il ne faut pas comprendre de tout cela qu'il faut pratiquer la hisbah n'importe comment. Au contraire, il faut peser les choses pour savoir si l'on doit faire la hisbah et comment on doit la faire. Si les inconvnients sont plus importants que le bnfice qu'on peut en tirer, on ne pratiquera pas ncessairement la hisbah. Mais si les avantages sont notables, il faudra accomplir son devoir de hisbah. C'est l'avis par exemple de Ibn Taymiyyah :" La hisbah est une des plus importantes obligations qu'Allh a imposes l'homme et l'un des moyens les plus aims par Allh pour se rapprocher de Lui. Mais il est ncessaire que les fruits de cette hisbah soit rels et que les inconvnients ne soient pas plus importants. Si la hisbah va faire plus de dgts que de bien alors elle n'est pas une hisbah ordonne par Allh. "Mais bien sr, les avantages et les inconvnients sont calculs en fonction de la char'ah, et par les savants habilits, non pas en fonction de ses passions[2].

_______________________________________

[1] Hadith authentique chez l'Imm Ahmad [2] Voir ce propos le livre " L'appel au bien et l'interdiction du mal " dans Revification des sciences de la religion de Al-Ghazliy. Dans ce livre, il prsente point par point les cas o la hisbah est obligatoire et les cas o elle ne l'est pas.

5 - On doit abandonner la hisbah lorsque les gens ne rpondent pas l'appel Certains hommes disent qu'il ne faut pas perdre son temps et ses efforts encourager les gens faire le bien et leur interdire de faire du mal dans la mesure o il ne rpondent pas l'invitation.

a/ l'acceptation des gens n'est pas une condition la hisbah L'obligation de la hisbah ne dpend pas de la rponse des gens que l'on invite pratiquer l'islam. Allh a en effet ordonn Son prophte de transmettre le message de l'islam, que les gens rpondent l'invitation ou pas. Allh dit : [...] S'ils se dtournent,... il [le messager] n'est alors responsable que de ce dont il est charg; et vous assumez ce dont vous tes chargs. Et si vous lui obissez, vous serez bien guids. Et il n'incombe au messager que de transmettre explicitement (son message). Sourate 24, La Lumire, verset 54 [...] S'ils embrassent l'Islam, ils seront bien guids. Mais, s'ils tournent le dos... Ton devoir n'est que la transmission (du message). Sourate 3, La famille de 'Imrn, verset 20 [...] Si ensuite vous vous dtournez... alors sachez qu'il n'incombe Notre messager que de transmettre le message clairement. Sourate 5, La Table servie, verset 92 S'ils se dtournent... il ne t'incombe que la communication claire. Sourate 16, Les Abeilles, verset 82 [...] si vous vous dtournez... il n'incombe Notre messager que de transmettre en claire (son message). Sourate 64, La Duperie Mutuelle, verset 12 [...] N'incombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le message en toute clart? Sourate 16, Les Abeilles, verset 35 Si vous vous dtournez... voil que je vous ai transmis [le message] que j'tais charg de vous faire parvenir. Sourate 11, Hd, verset 57 Que Nous te fassions voir une partie de ce dont Nous les menaons, ou que Nous te fassions mourir (avant cela), ton devoir est seulement la communication du message, et le rglement de compte sera Nous. Sourate 13, Le Tonnerre, verset 40 Messager, transmets ce qui t'a t descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisait pas, alors tu n'aurais pas communiqu Son message. Et Allah te protgera des gens. Sourate 5, La Table servie, verset 67 Eh bien, rappelle! Tu n'es qu'un rappeleur, et tu n'es pas un dominateur sur eux. Sourate 88, L'Enveloppante, versets 21-22 On voit bien que l'effort du prophte - et donc celui que doit faire toute sa communaut - a t de transmettre aux hommes les ordres d'Allh et ses interdits et de faire des rappels et ce, que les hommes y rpondent ou non. Il n'y a donc aucune excuse ne pas transmettre le message mme

sous le prtexte que les gens ne rpondent pas. C'est pourquoi l'Imm Annawwiy a dit : " Les savants ont dit que l'obligation de faire la hisbah est maintenue mme si on peut croire que cela n'a aucun intrt mais on doit continuer faire des rappels car le rappel profite aux croyants. " Les hommes seront jugs pour avoir transmis le message, non pas en fonction de la rponse et de l'acceptation des gens. Cela est encore confirm dans le Qur-n, au sujet des hommes pieux qui n'ont pas cess d'interdire leur contemporains de pcher le jour du Sabt. Bien qu'ils n'taient pas couts, ils n'ont eu de cesse de pratiquer la hisbah vers ceux qui dsobissaient Allh. Ils affirmaient qu'ils cherchaient l deux choses essentielles : se dgager de toutes responsabilits vis--vis d'Allh et offrir leur peuple une occasion de se repentir. Voici ce que nous dit Allh : Et quand parmi eux une communaut dit : "Pourquoi exhortez-vous un peuple qu'Allah va anantir ou chtier d'un chtiment svre? " Ils rpondirent : "Pour dgager notre responsabilit vis--vis de votre Seigneur; et que peut-tre ils deviendront pieux! " Sourate 7, Les Limbes, verset 164 L'Imm Ibn 'Arabiy interprte ce verset : " Lorsque certains ont commenc ne plus respecter le Sabt, leurs chefs religieux les ont corrigs et les ont exhorts suivre les prescriptions d'Allh. Les pcheurs n'ont pas obi mais les exhortations n'ont pas cess. Il y avait un troisime groupe d'hommes, qui ne transgressait pas le Sabt mais ne pratiquait pas la hisbah, juge inutile ici. Ne les exhortez pas, disait ce groupe, Allh les dtruira. " Mais ceux qui pratiquaient la hisbah faisaient leur devoir : "Nous faisons notre devoir pour ne pas tre chtis par Allh. " b/ Le fait qu'un homme rpondra l'appel du muhtasib est un domaine rserv Allh

Personne ne peut prtendre qu'untel ne rpondra pas favorablement la hisbah car cela est du domaine de l'invisible pour l'homme. Seul Allh connat cela. Le coeur des hommes est en effet entre deux doigts d'Allh qui l'orientent quand Il le veut et comme Il le veut. Voila une chose qui est facile pour le Crateur des coeurs ! Muslim rapporte en effet selon 'Abdullah ibn 'Amr ibn-ul'As que le prophte a dit : "Le coeur des enfants d'dam sont entre deux des doigts du Misricordieux envers les cratures (Rahmn) comme un seul coeur ; Il l'oriente comme Il le souhaite. " Le prophte a compar la facilit pour Allh d'orienter comme Il le souhaite le coeur des hommes avec le mouvement d'une plume sur une terre dserte. Dans un hadith Sahih de Ibn Mjah, le prophte a dit : " Le coeur est comme la plume soumise aux vents du dsert. " Combien de gens qu'on sait tre parmi les plus pervers changent et, avant de mourir, deviennent les plus pieux des hommes ? Ce sont des faits courants dans la vie des hommes et nous connaissons tous de tels cas. C'est pourquoi le prophte, alayhi salam, a dit : " Il est des hommes qui, selon les gens, oeuvrent dans le bien ; pourtant, ils iront en enfer. Il en est d'autres qui, selon les gens, oeuvrent dans le mal et sont pourtant des gens du paradis. Ce sont les dernires oeuvres qui comptent ! " Nous ne savons pas comment les gens vont finir leur vie. Comment dans ces conditions pouvons-

nous affirmer que la hisbah ne sert pas certaines personnes qui ne rpondront jamais l'appel ? c / on ne le rptera jamais assez : il faut imiter le Prophte, alayhi salam Allh a fait, de son prophte un exemple parfait pour nous dans tous les domaines. Il a dit : Il y a pour vous un excellent modle suivre en la personne du messager pour celui qui espre en Allh et dans le jour du Jugement dernier et qui mentionne beaucoup Allh. Sourate 33, Les Coaliss, verset 21 Le prophte a-t-il cess de pratiquer la hisbah parce que les Mecquois ne rpondaient pas l'appel ? Non, bien sur. Il a continu dans des conditions rudes et difficiles esprant toujours qu'Allh, dans sa grande Misricorde, guide sinon les contemporains du prophte, au moins leurs enfants. Muslim rapporte que 'A-ichah a demand au prophte s'il avait connu un jour plus rude que celui de la bataille de Uhud. Le prophte a rpondu : " J'ai connu des jours difficiles avec ton peuple et le plus dur fut celui du jour de 'Aqabah, lorsque je me suis prsent Ibn 'Abd Yll ibn 'Abd-il-Kilb qui n'a pas rpondu mon appel. Je suis reparti, compltement dsorient, et je me suis retrouv aux environs de Qarn Aththa'lib. J'ai lev la tte et j'ai vu comme un nuage qui me faisait de l'ombre. C'tait Jibril qui m'appelait et me prvenait qu'Allh avait entendu les paroles de mon peuple et ce qu'il m'avait rpondu et qu'Il mettait ma disposition l'ange des montagnes. L'ange des montagnes m'a interpell, m'a salu et m'a propos de jeter deux montagnes contre mon peuple. Mais je n'ai fait que souhaiter qu'Allh fasse que leur succde une gnration qui adorera Allh Unique, sans Lui associer de fausses divinits. " Aprs ce rcit de notre prophte bien-aim ne souhaitant que la guide pour tous pouvons-nous encore affirmer qu'il ne faut perdre ni notre temps ni nos efforts avec ceux qui ne rpondent pas la hisbah ? Ceux qui utilisent ce faux argument prennent appui sur certains versets qui, selon eux, affirment que la hisbah ne doit se faire que quand les gens rpondent l'appel, et uniquement vers celui qui craint la menace d'Allh, qui craint Allh et suit le rappel. Rappelle, donc, o le Rappel doit tre utile. Sourate 87, Le Trs-Haut, verset 9 [...] Tu n'avertis en fait, que ceux qui craignent leur Seigneur malgr le fait qu'ils ne Le voient pas, et qui accomplissent la Salat. Sourate 45, Le Crateur, verset 18 Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel (le Coran), et craint le Tout Misricordieux, malgr qu'il ne Le voit pas. Sourate 36, Y Sn, verset 11 [...] Rappelle donc, par le Coran, celui qui craint Ma menace. Sourate 50, Qf, verset 45 On ne peut prendre des versets tels quels et les interprter sa sauce pour parvenir ses fins et

dmontrer que son postulat est juste. Il faut tudier comment ceux qui sont les vritables destinataires des versets les ont compris et tudier leur exgse. Ces versets ont t rvls au prophte alayhi salam par Allh qui lui a dit galement : Qu'on exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu'il soit un avertisseur l'univers. Sourate 25, Le Dicernement, verset 1. Le prophte alayhi salam rcitait ces versets aux croyants et les leur enseignait [1]. Toutes les explications et tous les claircissements propos de ces versets proviennent de lui et exclusivement de lui [2]. Le prophte tait en effet une personnification des rvlations qu'il recevait. Et comme on l'a vu, son interprtation de ces versets n'a jamais permis au prophte d'abandonner la hisbah quand les interlocuteurs ne l'coutaient pas ou ne lui rpondaient pas. C'est ce que rapportent les exgtes lorsqu'ils interprtent les versets cits. La parole coranique Rappelle, donc, quand le Rappel doit tre utile semble donner comme condition au rappel qu'il profite. La condition est donne par la partie du verset quand le Rappel doit tre utile et rendue en arabe par la particule in qui exprime la condition dans in-nafa'at-idh-dhikr. L'exgte AlFakhr Arrziy explique que le in n'exprime pas la condition sine qua non. L'ordre reste valable mme dans les cas o la condition est absente. Cela signifie que mme si le rappel n'est pas vraiment profitable, il faut quand mme pratiquer la hisbah. La preuve, donne par Arrziy, tient dans d'autres versets similaires : [...] ne contraignez pas vos femmes esclaves la prostitution, si elles veulent rester chastes Sourate 24, La Lumire, verset 33 Dirait-on que les femmes qui ne souhaitent pas rester chastes ont l'autorisation, par ce verset, de pratiquer le libertinage ? Et remerciez Allah, si c'est Lui que vous adorez. Sourate 2, La Vache, vesret 172 Dirait-on aux idoltres, qui n'adorent pas Allh, qu'ils sont des cratures spciales qui ne sont pas concerns par l'obligation de remercier Allh ? Alors qu'Allh ne les a crs, eux aussi, que pour qu'ils L'adorent ? Et quand vous parcourez la terre, ce n'est pas un pch pour vous de raccourcir la Salat, si vous craignez que les mcrants ne vous mettent l'preuve Sourate 4, Les Femmes, verset 101 Faut-il forcment avoir peur de l'ennemi pour raccourcir sa prire ? Mais si vous tes en voyage et ne trouvez pas de scribe, un gage reu suffit Sourate 2, La vache, verset 283 Le gage est permis mme si l'on crit l'acte, ou mme si l'on trouve un scribe. Et si ce (dernier) la rpudie alors les deux ne commettent aucun pch en reprenant la vie

commune, pourvu qu'ils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres d'Allah. Sourate 2, La Vache, verset 203 Il peut reprendre son pouse mme s'ils n'ont pas prcisment cette ide-l. Et les exemples de ce types ne manquent pas dans le Qur-ne qui certifie donc que l'obligation de la hisbah n'est pas annule dans les cas o l'appel semble ne pas porter de fruits. Quant la parole d'Allh, [...] Tu n'avertis en fait, que ceux qui craignent leur Seigneur malgr le fait qu'ils ne Le voient pas, et qui accomplissent la Salat, les exgtes expliquent qu'Allh dcrit ceux qui profiteront pleinement du rappel mais n'ordonne pas aux croyants d'arrter la hisbah pour les autres. La parole d'Allh Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel (le Coran), et craint le Tout Misricordieux, malgr qu'il ne Le voit pas a exactement le mme sens. De mme pour la parole d'Allh [...] Rappelle donc, par le Coran, celui qui craint Ma menace. Ainsi, tous les versets utiliss par les tenants de ce faux argument n'indiquent absolument pas les conditions sous lesquelles il ne convient plus de pratiquer la hisbah. --------------------------------------------------------------------------------------[1] Voir sourate 3, La Famille de 'Imrn, verset 164 [2] Voir Sourate 16, Les Abeilles, verset 44