Latarbelakang

■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■
Hegemoni Barat Neo-Imperialism Western Legacy The Clash of Civilization Colonizability Universal Civilization End of History Orang Kecil vs Orang Besar

Isu-isu Semasa

■ Campur tangan kuasa besar dalam urusan negara lain atas
nama keamanan. Negara Barat tidak mengotakan apa yang disarannya tapi sebaliknya terus menguasai dan menjajah budaya, pemikiran dan mencabar nilai-nilai orang-orang Asia. Bukan itu sahaja, bahkan mengambarkan orang-orang ini sebagai ‘outmoded’, ‘archaic’ dan juga ‘primitive’. Pengaduhan, perbalahan dan konflik antara negara- negara di dunia. Konflik bangsa, kaum, etnik berlaku kerana perbezaan dari segi budaya, agama, politik, ekonomi dan sebagainya.

■ ■

■ Barat mendakwa peradaban Barat sahaja bersifat unggul

Masa Depan dan Dialog Peradaban

dan universal civilization yang menyumbang kepada dunia dan kata beliau “ the problem of the non-West with the West concerns rather that aspect of Western cultural imperialism which seeks to impose, consciously or unconsciously, its particularism in the name of universal culture and civilization” (Osman Bakar, 2003:11) ‘western unique but not universal’ ..’Imperialism is the necessary logical consequence of universalism.. The belief that non-western people should adopt western values, institutions and culture is, if taken seriously, immoral in its implications’ (Murad Hoffmann:1)

■ Gagasan dan pemikiran mengenai dialog mulai mendapat
tempat apabila Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) membahaskan mencari pemikiran baru bagi mencari jalan penyelesaian terhadap konflik, pengaduhan dan perbalahan yang berlaku antara antara-negara negara di dunia dunia. Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) telah mengistiharkan tahun 2001 sebagai Tahun Dialog Peradaban. Ketika perang dingin, Amerika Syarikat mewakili pihak Barat telah memperkenalkan dialog antara agama, kebudayaan dan peradaban sebagai satu pendekatan berdamai.

■ ■

■ Pengistiharan ini adalah untuk menggalakan perbincangan
dan pertemuan antara individu, kelompok, organisasi dan masyarakat dari pelbagai peringkat dan latarbelakang, mencari titik tolak untuk berkongsi pemikiran, bersefahaman, bekerjasama demi keharmonian dan kedamaian sejagat. Aspek nilai yang menjadi sasaran dan ruang lingkup perbincangan dalam dialog antaranya ialah nilai kemanusiaan, toleransi, kejujuran, kerjasama, komunikasi dan interaksi sesama insan, Kerjasama global, usaha peningkatan status sosial dan ekonomi, kualiti hidup manusia dan kesejahteraan hidup masyarakat global yang mendatangkan manfaat yang luas ke dunia.

■ Dialog dalam rangka kerja untuk beraksi untuk
Prevent conflicts: reducing misunderstanding and mistrust Sense of shared goals enabling us to address the most important issues all Positive altitude towards cultural diversity : knowledge, respect, search for unity in diversity Recognizing the dynamism of culture and civilization Inclusiveness where dialogue refersn to the act of listening to and learning to understand the beliefs, judgements (http://www.unu.edu/dialogue)

1

masih mengandungi makna ada proses yang menang dan kalah. Abdel Kader Fustok pula dalam artikelnya A Monologue ■ Dialog tidak sama dengan debat ataupun diskusi. 2001: 2). kedudukan sosial dan kekuatan ekonomi (Laporan Persidangan satu pertemuan dan perbincangan antara individu-individu atau kumpulan yang berlainan agama dan ideologi. www. ■ about Dialogue menyatakan bahawa dialog adalah suatu proses yang yang luas dan bermakna dalam. Jadi.alhewar. budaya.htm Prof. diskusi lebih kepada kegiatan dengan tujuan memecahkan sesuatu masalah. Misalnya Raja Morocco dan Foundation for the three cultures of Mediteranean dari Spain mengadakan dialog JewishChristian-Muslim on Religion. peningkatan ekonomi dunia. makna dialog secara ringkas ialah suatu konsep proses penyampaian kata-kata kata kata dan makna kepada beberapa orang dan kumpulan. komunikasi dan perjalanan yang semakin mudah ditempuh. Tujuan utama dalam dialog ialah untuk saling mempelajari diantara peserta dialog sehingga setiap peserta boleh mengubah pandangannya keatas suatu pemahaman yang lebih baik dan dapat meningkatkan pengalamannya. your. d politik litik d dan lain-lain). ‘Dialog’ merupakan ayat yang berasal dari kata yunani ‘Dia’ yang bermakna ‘melalui’ dan ‘logos’ yang bermakna ’kata-kata’ atau ‘makna’. more. zaman ini adalah zaman dialog seperti yang nyatakan oleh Swidler (1992) dalam kata pengantar buku Muslim in Dialogue. or his religion.. Tolerance and Modernity pada Oktober 1999 di Universiti Al-Akhawayn. kerisauan masyarakat bukan hanya terhadap budaya yang berlainan. cabaran globalisasi. ■ Dialog peradaban merujuk kepada perbuatan mendengar kepada kepercayaan. not conversion to my. ■ Dialog adalah istilah yang digunakan zaman sekarang sebagai ■ Dr.removal of all barriers between men for a free intercourse of ideas…to recognize the truth… the end of dialogue is conversion. politik dan lain-lain). seminar dialog peradaban di Jepun dalam tahun 20002001 dan di Jordan pada 2001. i l b budaya. katanya ’this series of volumes on religions and ideologies.com/Fustok. or political regime but to the truth”. Definisi Peradaban ■ Dengan berkembangnya pendidikan massa. pemanasan global telah meningkatkan semangat di kalangan masyarakat dunia untuk melaksanakan dialog g dan memandangnya g y sebagai g suatu keperluan agar pertukaran pendapat dapat kongsi bersama. budaya atau cara hidup orang-orang (negara. culture. 1992: iii) Antarabangsa Dialog Peradaban. negara dan penduduknya yang telah mencapai taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial. pengadilan. etnik atau latar belakang kepercayaan tetapi juga perbezaan keyakinan politik. Tambahan banyak program persidangan. Diskusi membawa pertukaran nilai dan lebih bermakna tetapi kadang kala ianya masih bermakna. in dialogue is concerned: to help move us out of the age of monologue into the Age of Dialogue”. Sedangkan debat ialah kegiatan yang bermakna lebih kepada mengalahkan pendapat orang lain. bengkel. Dengan berkembangnya khazanah budaya dan peradaban menyebabkan dialog semakin relevan. (Leornard Swidler. dipergunakan untuk membawa objek bagi memenangkan fakta-fakta tertentu. dan keadaan pemikiran (budaya dan moral yang halus)” (Tengku Iskandar:1986) 2 . Morocco. Sedangkan dialog mengandungi makna yang lebih luas dan membawa kepada keadaaan semua pihak dapat mengambil manfaat atau dikenali winwin situation. Al-Faruqi ( 1992: 10) memberikan pandangan beliau bahawa dialog ” is an education at its widest and noblest. Dari aspek etimologi. atau keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan k b pemikiran iki ( (sosial. Oleh itu. kawasan atau sesuatu zaman). ■ ”keadaan serta tongkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani sesuatu bangsa atau masyarakat.Definisi Dialog ■ Kegiatan dan aktiviti dialog diperingkat antarabangsa dalam bidang agama banyak dijalankan.

w. perkembangan dan perjalanan tamadun sebagai satu rantaian sejarah. (Al-Attas. a harmonious and enriching experience of living together among people of diverse religions and cultures” The Asian Renaissance. adalah anugerah Allah. cabaran dalam bertamadun. 20) berpandangan bahawa tamadun adalah pencapaian manusia mengadungi elemenelemen yang kompleks dalam mehasilkan bentuk kota. ■ Kepentingan Dialog Peradaban ■ Seharusnya perbezaan-perbezaan dan kepelbagaian peradaban antara manusia sebagai satu yang unik dan satu peluang untuk saling kenal mengenali. kesenian. begitu juga Allah mencipta manusia berjenis-jenis dan berlainan antara satu dengan yang lain seperti dalam surah Hud ayat 118 118-119.Definisi Peradaban ■ Muhammad Jabbar Beg (1985: 17. mempelajari keunikan peradaban lain yang akhirnya akan melahirkan pengkayaan peradaban.t. Matlamat dan Tujuan Dialog Peradaban ■ Yusuf Al-Qaradhawi (2001:121-124) berpendapat bahawa Allah s. dunia ialah Tamadun Mesopotamia yang lahir lebih kurang 5000 tahun yang lampau. bergaul dan bekerjasama atas prinsip kebajikan dan taqwa. kebendaan. 1977: 7) Arnold J. Matlamat dan Tujuan Dialog Peradaban Maksud Firman Allah s. 3 .w. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Mendalam PengetahuanNya. menjadikan dan mencipta langit. Ini menyebabkan berlaku perkembangan dalam aspek-aspek budaya. kegagalan dan pepecahan bertamadun akibat kehilangan kekuatan diri dan hubungan dengan perkembangan persekitaran. berlainan bahasa dan warna kulit seperti yang di sebut dalam surah al-Rum ayat 22. Jadi dengan variasi perbezaan dikalangan manusia adalah untuk manusia berinteraki. sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan (Adam dan Hawa) dan Kami telah menjadikan j dik k kamu b berbangsa-bangsa b b d dan b berpuak-puak k k supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra di antara satu dengan yang lain). Beliau menyeru membuka dialog agar saling memahami dialog yang bertujuan mendekatkan dan bersefahaman di antara manusia tetapi tidak menggugurkan kewajiban menyeru kepada aqidah dan risalah Islam. undang-undang dan rangka kerja politik Beliau menyatakan bahawa tamadun yang tertua di politik. 1) penegasan ayat Al Al-Quran Quran di atas adalah tujuan utama dialog peradaban iaitu untuk membawa komuniti-komuniti dari berbagai latar belakang bersama untuk berinteraksi dan mengenali antara mereka untuk mencari kebaikan bersama kerana dipaksa oleh keadaan untuk hidup bersama walaupun mempunyai kepercayaan agama.” surah al-Hujurat ayat 13 Matlamat dan Tujuan Dialog Peradaban ■ Dialog peradaban dalam konteks yang luas adalah bertujuan untuk membincangkan antara dua atau lebih pihak bagi mencari jalan penyelesaian yang kreatif dan baru di dalam menangani kemelut dan masalah yang dihadapi oleh umat manusia. 119 sebagi satu ketentuan Allah. ■ Prof. intelektual dan kesenian ke tahap amat kompleks. cara kehidupan beragama dan ideologi politik yang berbeza. perkembangan tamadun. agama. “ Wahai umat manusia. Tamadun lahir apabila manusia mula tinggal menetap dalam kumpulan-kumpulan besar di bandar dan mengamalkan pengkhususan pekerjaan.Toynbee (1947) dalam bukunya A Study of History g fenomena tamadun secara terperinci p telah menghuraikan dan mendalam tentang konsep. ■ Menurut Osman Bakar (1997: 1). bumi. “ The primary motive of civilizational dialogue must be a global convivencia. skrip. Syed Muhammad Naguib al-Attas bahawa peradaban ialah keadaan kehidupan insan yang bermasyarakat yang mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.t. (1996). seni bina. Pasang surut tamadun seakan-akan satu kitaran dari kemunculan.

Abdulaziz Othman Altwaijri (1997:14) menggariskan beberapa objektif ■ Saling menghormati. norma. Persamaan dan keadilan. kebangsaan dan tempatan melalui persefahaman. sikap toleran terhadap pemikiran peradaban yang lain. pengalaman sejarah dan realiti budaya yang wujud. Definisi yang diberikan oleh Syed Hossein Nasr ini menjurus kepada dialog yang berlaku di antara tamadun Barat dengan tamadun-tamadun lain. saling percaya mempercayai dan meletakkan asas kukuh ke arah langkah penyelesaian yang di persetujui bersama (Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog Peradaban. norma norma pengalaman sejarah dan budaya sesuatu peradaban norma-norma. Ciri-ciri Dialog Peradaban ■ Menurut Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog ■ ■ ■ Peradaban (2001: 2-3) juga telah menggariskan beberapa ciri dialog peradaban antaranya: saling memahami terhadap nilai. akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. 2001: 1-2): Pengetahuan Dialog dapat menggalakkan menimba ilmu pengetahuan. keadilan Dalam perspektif Islam. Minda yang terbuka dan luas dan mengamalkan sifat sederhana dalam semua perkara dapat menjamin penolakan terhadap sikap fanatik dan perkauman. Dialog peradaban j p juga g berpotensi p besar untuk menghindarkan g konflik dalam komuniti peringkat antarabangsa. kerana mereka kelak. norma. Kuntowijoyo menyatakan bahawa dialog peradaban dan agama agama-agama agama sebenarnya satu konsep baru hubungan antara umat beragama daripada pelbagai peradaban yang bersifat ‘ke luar’ dan tidak asyik dengan diri sendiri sahaja. mewujudkan toleransi dan saling memahami.”. Tolak sikap fanatik dan perkauman.Matlamat dan Tujuan Dialog Peradaban ■ matlamat dan tujuan dialog adalah untuk mewujudkan saling memahami tentang nilai-nilai. sikap lapa dada dan keterbukaan terhadap pandangan semesta orang lain dengan akomodasi dalam perspektif diri. Dengan mengetahui sesuatu peradaban maka menambahkan dan memperkayakan budaya sesuatu masyarakatn sekaligus menghidarkan mengurangkan prejudis dan ancaman sesama manusia. persamaan dan keadilan adalah tapak asas memungkinkan berlakunya perbincangan antara dua atau lebih pihak demi mencapai persetujuan bersama. Dapat membantu dalam usaha saling memahami mengenai nilai-nilai. Ini merujuk terhadap aktiviti sedia mendengar dari peradaban orang lain. melihat ke depan dengan bersama-sama menghadapi masa depan kemanusiaan. 2001:1-2)).islamonline. pengalaman sejarah dan realiti kebudayaan yang wujud. (Shaharom TM Sulaiman: 2004) ■ ■ ■ ■ faktor-faktor yang boleh dibangunkan dan dimanfaat menerusi dialog peradaban seperti yang dilaporkan oleh badan itu (Laporan UN. dan saling menerima antara satu sama lain ■ Syed S dH Hossein i N Nasr di d dalam l artikelnya tik l b bertajuk t j k Civilizational Ci ili ti l Dialogue and The Islamic World (2004) ada memberikan penjelasan bahawa dialog peradaban pada masa sekarang dari satu aspek didefinisikan sebagai dialog di antara tamadun-tamadun lama yang melalui proses pemodenan dengan pelbagai tahap yang mempunyai interaksi dengan tamadun Barat yang moden yang masih mengekalkan elemen agama dan elemen kerohanian. Tiada pihak yang direndahkan atau diremehkan dan mendapat perhatian secara saksama dan adil di semua tahap dan peringkat. Objektif dialog peradaban ■ Dr. Current State and Prospects (2003).net/english/Contemporary/2004/08/article01c. Seperti pandangan pemikir sosiologi Indonesia. sifat dialog adalah merangkumi kemampuan untuk melihat diri sendiri daripada perspektif individu yang lain. Toleran Sedia menerima pendapat dan pemikiran orang lain memungkinkan hasrat mencapai matlamat dialog adalah tinggi.shtml ■ ■ sebagaimana penyataan Al-Quran dalam Surah al-An’am: ayat 108: yang bermaksud : “Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah. http://www. ■ Saling menghormati dalam perspektif merupakan wadah asas dalam dialog ■ ■ ■ dialog iaitu: Kearah Memperkembangkan Dialog Peradaban ■ Hans Koechler pula di dalam artikelnya bertajuk The Dialogue of Civilizations: Philosophical Basis. ■ Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu juga menjelaskan beberapa ■ Dialog peradaban memerlukan satu sikap ingin tahu dan belajar apa yang ada di luar lingkungan kita. 4 . bangsa.

“ Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan. sederhana. (Mahathir Mohamed. bersikap benar dan bersabar.T. Pengertian dan Konsep Dialog dalam Islam ■ Dr. Rasul-rasul-Nya. kata dasar hiwar merujuk kepada penekanan konsep asas di dalam tamadun serta budaya Islam. prihatin.T. Dialog dalam bahasannya mempunyai maksud-maksud pada tahap yang tinggi dan sebaik-baik sebagai batu asas kepada tamadun Islam. padahal bagi Allah jualah kemuliaan dan kekuatan itu dan bagi RasulNya serta bagi orang-orang Yang beriman. dan tiadalah Yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan) melainkan orang-orang Yang menggunakan akal fikirannya. sebagaimana firman Allah S.W. supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara kamu.W. dan Adam diciptakan dari tanah. pendidikan. pemahaman baik. Semua pihak pada semua peringkat masyarakat global harus menyertai dialog dalam segenap bidang seperti politik. Dari segi etimologi. – – “kamu kamu semua adalah berasal dari Nabi Adam. Abdulaziz Osman Altwaijri (1997: 10). meletakan tujuan atau matlamat dialog adalah untuk kemaslahatan awam atau kepentingan umum berlandaskan hukum agama dan kemanusiaan sejagat. merendahkan diri. Al-Muhawara merujuk kepada logik dan retorik dalam dialog. Dalam Surah al-Kahfi ayat 34 dan 37 dimana kata kerja mengambil bahagian dalam dialog telah diulang sebanyak dua kali.” 5 . ■ Perlu usaha untuk mengurangkan atau mengendurkan ketegangan perbezaan sesama Islam terlebih bagi mengelakan salah faham di kalangan bukan Islam dan mempamerkan sikap toleransi kepada bukan Islam.■ Penyertaan ■ Dialog peradaban seharusnya terbuka kepada semua ■ ■ Elemen penting dalam dialog ■ Toleransi agama dilihat sebagai teras dan aspek penting kepada pelaksanaan dialog peradaban. ■ Toleransi antara agama ini merujuk kepada kesediaan menghormati dan menerima pendapat agama-agama lain.T menganugerahkan kemenangan kepada orang-orang yang beriman.” Pengertian dan Konsep Dialog dalam Islam 3. sudah tentu orang-orang Yang mulia lagi kuat (pihak kita) akan mengusir keluar dari Madinah orang-orang Yang hina lagi lemah (pihak Islam)". media dan segbagainya.A. Sebagaimana maksud hadith Nabi S. perspektif yang positif. Al-Hiwwar atau dialog bermakna kembali. sains. iaitu al-Quran.W. perkara ini dibuktikan melalui bahasa dan warisan kita. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. Di dalam Lisan al-Arab (Ibn Manzur. lagi Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu). Kebijaksanaan dalam berdialog harus disertai dengan daya fikir dan minda yang sihat. 1994: 26) Saranan beliau di Seminar antarabangsa bertajuk Islam and Tolerance Pengertian dan Konsep Dialog dalam Islam ■ Dialog dalam bahasa Arab ialah hiwar. “mereka berdialog” bermakna mereka mengambil dan memberi di dalam perbualan. At-Tahawwur pula adalah perbuatan mengambil bahagian dalam dialog menunjukkan kepada sambutan atau kemampuan untuk menjawab menjawab.A. Percaya kepada Allah S.1988: 751). Sebagaimana Allah swt telah firmankan dalam Alquran surah Al-munafiqun ayat 8. dengan mengikuti sunnah Nabi.” Pengertian dan Konsep Dialog dalam Islam 2. Mencari nilai-nilai kebenaran. Menghayati Islam dengan menerap nilai-nilai Islam dan contoh yang terbaik daripada Rasulullah S. dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak. Kitab-kitab-Nya di samping takut kepada Allah S. Abdulaziz Othman Altwaijri (1997:10-11) nyatakan terdapat 3 peraturan asas dalam prinsip berdialog dalam Islam iaitu: 1. yang memberikannya maksud yang mendalam yang mana telah dijelaskan dengan baik sekali dalam negara Islam.” dalam surah Al Hujarat ayat 13. Sebaliknya pihak bukan Islam seharusnya cuba memahami realiti yang dihadapi oleh umat Islam dan tidak memberi satu persepsi berat sebelah. akan tetapi golongan Yang munafik itu tidak mengetahui (hakikat Yang sebenarnya). menyakini bahawa Allah S. kematangan dalam berfikir pendengar yang baik dan sikap yang sederhana berfikir. Dialog yang membina seharusnya dicirikan dengan kesepaduan ilmu pengetahuan.W. budaya.T dalam surah AlBaqarah ayat 269:bermaksud: “Allah memberikan hikmat kebijaksanaan (ilmu Yang berguna) kepada sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut aturan Yang ditentukanNya). ■ Menurut Dr. “Mereka berkata lagi: " Demi sesungguhnya! jika kita kembali ke Madinah (dari medan perang). Kesediaan untuk berubah Kejayaan j y dialog g antara p peradaban akan hanya y mencapai p matlamatnya jika sikap ingin melihat perubahan dengan saringan dan akodomasi pandangan orang dengan bersungguh-sungguh. dan sesiapa Yang diberikan hikmat itu maka Sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan Yang banyak. Memahami cara Nabi berdialog dan berbincang dengan mengakui bahawa pada dasarnya manusia berasal dari asal yang satu (Umatan Wahidah). Al-Haur Al Haur pula adalah melangkah keluar dari sesuatu atau kembali kepadanya.W. (bukan Yang lebih keturunan atau bangsanya). ■ orang dan mesti ada usaha untuk melaksanakannya di peringkat global dalam sistem nilai yang spesifik.W.

Salah satu natijah penting dari aplikasi konsep ta’aruf (kenal mengenali) akan membawa secara signifikan pada dialog ialah ta’awun (kerjasama atau tolong-menolong) tolong-menolong). begitu juga Allah mencipta manusia berjenis-jenis dan berlainan antara satu dengan yang lain seperti dalam surah Hud ayat 118 119 sebagi 118-119. Chair Philosophy Department.2002 7 8 1 2002 Symposium on Environmental. ■ 23. Malaysia ■ 18 Mac 2002 Public Lecture "Buddhist Perspective on Environmental Ethics" oleh Professor Alastair Stephen Gunn.28. keperluan keatas dialog demi perdamaian. ■ Jun 2002-International Conference on Dialogue of Civilisations: Exploring the Relationship between Faith & Development. Beliau menyeru membuka dialog agar saling memahami dialog yang bertujuan mendekatkan dan bersefahaman di antara manusia tetapi tidak menggugurkan kewajiban menyeru kepada aqidah dan risalah Islam.2001 Seminar kebangsaan Civilisational Dialogue: The Role and ■ Mei 2002 di laksanakan oleh Centre For Civilisational Dialogue and Academy of Islamic Sciences Malaysia. cara kehidupan beragama dan ideologi politik yang berbeza. Seminar dengan kerjasama Malaysian Child Resource Institute (MCRI).2001 Dialog g “The Role of Poetry y and Art in Various Civilisations” Civilisational Dialogue: “Wagas Islam. maslah sosial dapat digembeleng bersama dalam membangunkan sesebuah masyarakat. Peringkat kebangsaan (antaranya) ■ “Muslim-Christian Relations”. kepadatan populasi. Programme. bergaul dan bekerjasama atas prinsip kebajikan dan taqwa. berlainan bahasa dan warna kulit seperti yang di sebut dalam surah Ar-Rum ayat 22.5.1. Environmental Ethics and Regulation .2001 Bengkel sehari “Gender and Civilisation” oleh Gender Studies ■ 28. ekologi. Tujuan diadakannya ialah sebagai pembentukan proses saling belajar bagi peserta dialog supaya dapat dihasilkan kefahaman.2001 -International Seminar on Science & Religion: Perspectives of Islamic Civilisations. Importance of Dialogue of Civilisation in Malaysia dilaksanakan bersama INMIND. All h J Jadi di d dengan variasi i i perbezaan dikalangan manusia adalah untuk manusia berinteraki. adalah anugerah Allah.6.1. Dengan kerjasama Center For Theology and Natural Sciences (CTNS). ■ Konsep kenal mengenali (‫ )ﺗﻌﺎرف‬yang dianjurkan oleh Islam adalah melalui interaksi dan komunikasi antara dua pihak atau lebih. Proses interaksi dan dialog peradaban di Malaysia.4. dengan kerjasama Dewan Bahasa dan Pustaka and Centre For Civilisational Dialogue. Warisan Melayu dan Weltanschuung Malaysia”.2001 Forum “Religion & Science: Islamic & Western Perspectives” ■ 27. b i satu t ketentuan k t t Allah. Seminar ini dilaksanakan dengan kolaborasi bersama Social and Economics Development Services (SEDS).Case studies in Japan and Malaysia. saling g mengerti g dengan g adanya y perubahan pandangan dan meningkatkan pengalaman bagi kedua belah pihak. ■ Yusuf Al-Qaradhawi (2001:121-124) berpendapat bahawa sememang Allah menjadikan dan mencipta langit. Faculty of Arts & Sciences and Centre For Civilisational Dialogue.3. Kebangkitan nilai-nilai dan budaya Asia ke atas barat. Isu-isu semasa seperti kemiskinan. Negara Malaysia terdiri multi budaya yang berpotensi kepada perbezaan hubungan dan tekanan antara budaya. kesihatan. ■ ■ Aktiviti-aktiviti berkaitan dilog peradaban di peringkat antarabangsa dan Malaysia ■ Peringkat Antara Bangsa (antaranya) ■ 2 . arus globalisasi. 13.2001 Seminar kedua Intra Malay ■ 15.9. Dialog Peradaban di Malaysia ■ Penubuhan Pusat Dialog Peradaban di Universiti Malaya pada 1996. ■ 7-8. dengan kerjasama JSPS-VCC Japan. 6 . “The Child and the Future of Civilisation”. bumi. University of Waikato New Zealand.8.■ Menurut Osman Bakar (1997: 1). penegasan ayat Al-Quran di atas adalah tujuan utama dialog peradaban iaitu untuk membawa komuniti-komuniti dari berbagai latar belakang bersama untuk berinteraksi dan mengenali antara mereka untuk mencari kebaikan bersama kerana dipaksa oleh keadaan untuk hidup bersama walaupun mempunyai kepercayaan agama. Kerjasama antara manusia boleh berlansung dalam pelbagai aspek dan isu.

w. d advocate d t tolerance.. ■ involves serious damage to property.. GOD loves the equitable. He is the Hearer.. and the use or threat is made for the purpose of advancing a political.t. The best among you in the sight of GOD is the most righteous." [Quran 8:61]"If they resort to peace. and put your trust in GOD.Jenis-jenis Dialog ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ Dialog kerjasama dalam kehidupan Dialog problem solving antara kaum dan etnik Dialog teologi Di l pengalaman Dialog l beragama b Dialog tentang nilai sejagat. Perkataan SLM juga membawa maksud tunduk dan patuh kepada Allah s s.. GOD is Omniscient. [Quran 2:256] "There shall be no compulsion in religion. [Q [Quran: 7:199] 7 199] . and do not aggress. You may befriend them and be equitable towards them. ■ Apakah pandangan Islam mengenai g keganasan? ■ Mengapakah berlakunya keganasan? ■ Bagaimana cara menanganinya Apakah pandangan Islam mengenai keganasan? Dalam kitab al-Quran dan al-Hadith menyeru kepada kebebasan. t l and disregard the ignorant. selamat dan aman... that you may recognize one another. so shall you." 7 . ■ endangers a person's life. and do not evict you from your homes. religious or ideological cause. Amal (Action) dan Ihsan (Godconsciousness) female. we created you from the same male and ■ ■ ■ ■ ■ bererti salam..You Y shall h ll resort tt to pardon. [Quran 60:8]"GOD does not enjoin you from befriending those who do not fight you because of religion. public or a section of the public. government or to intimidate the public or a section of the public. GOD dislikes the aggressors. the Omniscient.". and rendered you distinct peoples and tribes. kedamaian. other than that of the person ■ creates a serious risk to the health or safety of the ■ is designed seriously to interfere with or seriously to ■ the use or threat is designed to influence the ■ disrupt an electronic system. committing the action. Dialog keamanan dan keganasan Dialog Toleransi antara budaya dan agama Islam dan Isu Keganasan Islam dan Keganasan Definisi Keganasan (Terrorism) ■ involves serious violence against a person.. Cognizant.. " [Quran 5:87] . w t dan orang yang mentaati segala tuntutan Tuhan di sebut ‘MUSLIM’ Sebagai seorang ‘MUSLIM’ terdapat tiga komponen penting harus digarap iaitu komponen Iman (Faith). kerjasama dan menentang keganasan antaranya ialah ■ Perkataan Islam daripada kata dasar ‘SLM’ yang ■ ■ ■ [Quran 49:13]"O people.

Siddiq Fadil (2003). Christian Mission And Islamic Da’wah In Malaysia. Masyarakat Malaysia: Tinjauan dan Perbincangan Terhadap Beberapa Isu dan Topik Semasa. 8 . Keganasan bukan monopoli orang Islam. Kuala Lumpur: ABIM Kamar Oniah Kamaruzaman (2003). The Evolution of Dialogue. ed. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1978).. M. Ismail Raji Al-Faruqi (1992). Bagaimana kita hendak memulakan diskusi dan kerjasama? Kita boleh mulakan dengan mengukuhkan perbincangan tentang nilai-nilai bersama seperti kedamaian. Buddhist.ed. Wan Halim Othman (1982). Maka amatlah tidak adil mengaitkan keganasan hanya dengan Islam. keadilan. dan “the rule of law over brute and force”. Kuala Lumpur: IKIM. do not turn against each other.. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Orang Yahudi. Muslim in Dialogue.. ■ Kerjasama antara Islam dan Dunia Barat harus ■ dikembangkan di semua peringkat dengan menerima perbezaan-perbezaan yang ada. Dlm Syed Othman Alhabshi & Nik Mustapha Nik Hassan. Islam: A Contemporary Comparativen Discourse. Matra Tamadun Islam. Cairo :Daar Al Shuruk.A. Bandung: Penerbit Mizan Mizan. Rujukan ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ Chandra Muzaffar. Islam dan Globalisasi Dunia. Sudah berkali-kali kita menyaksikan bangsa lain dan penganut agama lain terlibat dengan keganasan. Hashim Hj Musa dan Mohd Zuhdi Marsuki (2001). Mahathir Mohammad (1996). Pengenalan Ilmu Ketamadunan Dlm. Pendekatan yang pelbagai cara harus difikirkan bagi mengatasinya.a. Zuraina Majid.ed. ketenteraan. Beg. Sebab-sebab pengganas-pengganas mengganas perlu dikenal pasti dan tindakan diambil untuk menyelesaikan sebabsebab ini. New York: The Edwin Mellen Press. Dialogue. ISLAM: Faham Agama dan Asas Akhlak. Ltd. Religious g Liberty y and Human Rights g . Kuala Lumpur: ABIM Ghazali Basri (1990). Muslim in Dialogue. yang berkaitan Pandangan Islam mengenai Keganasan ■ Islam menolak dan mengutuk menggunakan keganasan untuk mencapai apa-apa matlamat.w. Petaling Jaya : JUST Yusuf Qaradhawi. Jakarta Timur: CV. New York: Hippocrene Books. Sulaiman Huzain (1994). (1986) Human Rights and Religious Liberty From the Past to the Future Dlm Leonard Swidler. The Future of Culture in Arab Egypt. Faisal Othman (1996). Che Wan Jasimah Wan Mohd Radzi. trj (1998). Cairo. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. ■ Keganasan dan pengganas tidak boleh dikalahkan dengan cara Cadangan menangani isu keganasan Cadangan ■ Mulakan dialog peradaban dari kelompok yang kecil ■ Meningkatkan mutu pengajaran nilai-nilai agama di kalangan pendidik. Dlm Syed Othman Alhabshi & Nik Mustapha Nik Hassan. Perspektif Qur’ani: Siri Wacana Tematik. Pustaka AlKautsar. Toynbee.J (1985). Usaha ini bukan sekadar sentimen kosong tetapi harus dijadikana polisi bersama. Kajang: Angkatan Belia Islam Malaysia Mohammad Khatami. Leonard Swidler. Leornard Swidler (1992). Principles of Tolerance in Islam and the Historical Practices.New York: Oxford University Press.Antara maksud sabda Nabi Muhammad s. Improving Tolerance Through Better Understanding. keganasan tidak harus menjadi pilihan. Terror. Ltd. Membangun Dialog Antar Peradaban: Harapan dan Tantangan. make ■ ■ things easy for others and do not put obstacles in each other’s way” “He is not a believer who takes his fill while his neighbour starves” “The believer in God is he who not a danger to the life and property of any other” ■ Islam menentang keganasan di mana-mana sahaja dan oleh sesiapa sahaja. Syed Othman Alhabshi & Hj.. Dlm Leornard Swidler. Selangor. ■ “Live together. Islam and Christianity: Diatrible or Dialogue. Tamadun Islam dan Tamadun Asia. New York: The Edwin Mellen Press. Selagi ada cara yang terbuka untuk menyelesaikan masalah atau ketidakpuasan hati terhadap apa-apa perkara. trj (2001). Islam and Tolerance. Islam and Tolerance. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ Malaya. Kula Lumpur: IKIM. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Kristian dan yang tidak beragama juga melakukan keganasan. Sungai Ramal Dalam : Akademi Kajian Ketamadunan Chandra Muzaffar (2003). Kuala Lumpur: Nurin Enterprise. Arnold (1949). Rasid Muhamad (2000). orang Hindu. Perhubungan Kaum dan Perpaduan Negara Dlm. Islamic Civilization. Muslim. Dlm Leornard Swidler. A Study of History. Islam and Civilizational Dialogue. ed. toleran. .ed. ■ Nilai-nilai harus merentas kementerian dan kabinet ■ Kerjasama dan pertukaran di kalangan ahli akademik ■ Perbincangan meja bulat bersama pemilik stesen Radio dan TV tentang nilai ■ Membina hubungan (rapport)dengan wartawan-wartawan ■ Meningkatkan usaha komitmen di kalangan ahli-ahli politik tentang diskusi dan penglibatan ke arah dialog peradaban Rujukan ■ Osman Bakar (1997).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful