1 PENTATEUCO Sergio Armstrong Cox Sumario 1. Qu es el Pentateuco? 1.1. La terminologa 1.2. Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco? 1.3.

Moiss, el Pentateuco y el c non !e la "i#lia $e#rea 1.%. &onclusiones 2. escri!ci"n #el Pentateuco 2.1. La !i'ici(n en ) li#ros 2.2. El *nesis 2.2.1. Estructura 2.2.2. Teologa 2.3. El +xo!o 2.3.1. Estructura 2.3.2. Teologa 2.%. El Le'tico 2.%.1. Estructura 2.%.2. Teologa 2.). ,-meros 2.).1. Estructura 2.).2. Teologa 2... El /euteronomio 2...1. Estructura 2...2. Teologa $. Pro%lemas literarios #el Pentateuco 3.1. 0ntro!ucci(n 3.2. /u1lica!os en textos legislati'os 3.3. /u1lica!os en textos narrati'os 3.3.1. 2ersiones 1aralelas !e un mismo acontecimiento 3.3.2. 2ersiones me3cla!as !e un mismo acontecimiento 3.%. 4lgunos 1roce!imientos re!accionales 3.%.1. La inserci(n 3.%.2. La reanu!aci(n 3.%.3. 4lgunos 5signos lingusticos6 !e car cter re!accional 3.). &aractersticas !e la literatura antigua 3.).1. La ley !e la antigue!a! o !e la 1rece!encia 3.).2. La ley !e la conser'aci(n 3.).3. La ley !e la continui!a! o !e la actuali!a! 3.).%. La ley !e la economa

2 &. 'istoria #e la inter!retaci"n #el Pentateuco %.1. 0ntro!ucci(n %.2. /e 7itter a 7ell$ausen %.2.1. Tres mo!elos %.2.2. El 5am#iente cultural6 !el siglo 808 %.2.3. /e 7ette %.2.%. 7ell$ausen y la $i1(tesis !ocumentaria %.3. La 5$istoria !e las 9ormas6 %.3.1. El contexto cultural !e la :ormgesc$ic$te %.3.2. *un;el %.3.3. 4lt %.3.%. 2on <a! %.3.). ,ot$ %.%. Las nue'as 1osturas %.%.1. Estu!ios $ist(rico=crticos recientes %.%.1.1. >n nue'o mo!elo !e $i1(tesis 9ragmentaria? <en!tor99 y "lum %.%.1.2. >n nue'o mo!elo !e $i1(tesis com1lementaria? ?c$mi!, <ose y 2an ?eters %.%.1.3. &om#inaci(n !e la $i1(tesis !ocumentaria con la $i1(tesis !e los 9ragmentos y !e los com1lementos@ Aenger %.%.1.%. &uer1os legales y estratos narrati'os@ Btto %.%.2. Estu!ios literarios sincr(nicos %.%.2.1. 0ntro!ucci(n %.%.2.2. 4n lisis ret(rico %.%.2.3. 4n lisis narrati'o %.%.2.%. 4n lisis semi(tico o estructuralista %.). Toma !e 1osici(n !el Magisterio eclesi stico (. Tres !ro!uestas !ara com!ren#er el Pentateuco ).1. Las C9ormasC !el Pentateuco ).1.1. :ormas narrati'as ).1.2. :ormas legales ).1.3. /ic$os ).2. El origen !el Pentateuco ).2.1. El 1eDueEo Ccre!o $ist(ricoC ).2.2. El 9ormulario !e alian3a ).2.3. El 5:esti'al !e Fa$'e$6 ).3. La $i1(tesis !ocumentaria actuali3a!a ).3.1. Gu es una tra!ici(n? ).3.2. La tra!ici(n ya$'ista HIJ !el Pentateuco ).3.3. La tra!ici(n elo$ista HEJ !el Pentateuco ).3.%. La tra!ici(n !euteronomista H/J !el Pentateuco ).3.). La tra!ici(n sacer!otal HPJ !el Pentateuco

3 ). El Pentateuco * los or+genes #e ,srael ..1. &u n!o comen3( 0srael? ..2. ,(ma!es y se!entarios ..3. Las tra!iciones 1atriarcales ..%. Moiss y el Fa$'ismo ..). La 9e!eraci(n !e las /oce Tri#us -. Comentario a .n 1/1 0 &/2)1 tole#ot #e los cielos * #e la tierra K.1. &reaci(n y 1eca!o !e orgen@ 1,1 L 3,2% K.1.1. 0ntro!ucci(n K.1.2. El relato sacer!otal !e *n 1,1 = 2,%a K.1.2.1. 0ntro!ucci(n K.1.2.2. &omentario K.1.2.3. &onclusiones K.1.3. El relato ya$'ista !e *n 1,%# = 3,2% K.1.3.1. 0ntro!ucci(n K.1.3.2. &omentario K.1.3.3. &onclusiones K.2. El 1rimer 9ratici!io y los 1rimeros inicia!ores !e la cultura@ %,1=2. K.2.1. 0ntro!ucci(n K.2.2. El 1rimer 9ratici!io@ %,1=1. K.2.3. Los 1rimeros inicia!ores !e la cultura@ %,1K=2. K.2.%. <e9lexiones 9inales

% 2,23,O.4A56A A. Texto %+%lico ,"I M Morla, 2ctor Hcoor!.J H2NNOJ, Biblia de Jerusaln, /escl !e "roPer, "il#ao. 2. ,ntro#ucciones "len;inso11, Iose1$, H1OOOJ El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, 2er#o /i'ino, Estella. "rien!, IacDues, H1QKKJ El Pentateuco, 2er#o /i'ino H&ua!eros ##licos nR 13J, Estella.. *arca Lo1e3, :lix, H2NN3J El Pentateuco, en ? nc$e3 &aro, Ios Manuel H!ir.J, Introduccin al estudio de la Biblia 3 A, 2er#o /i'ino, Estella. Menc$n, IoaDun H1OOKJ 5Pentateuco6, en *uiSarro, ?antiago = ?al'a!or, Miguel H!irs.J Comentario al AT I, 2er#o /i'ino, Estella. Mur1$y, <olan! H2NN)J, C0ntro!ucci(n al PentateucoC, en "roPn, <aymon! = :it3myer, Iose1$ = Mur1$y, <olan! H!irs.J, Nuevo Comentario B blico !an Jernimo. Anti"uo Testamento, 2er#o /i'ino, Estella. ?;a, Iean Louis, H2NN1J Introduccin a la lectura del Pentateuco, 2er#o /i'ino, Estella 2244, C0ntro!ucci(n al PentateucoC H2NN)J, en Le'oratti, 4rman!o H!ir.J, Comentario b blico latinoamericano. AT I, 2er#o /i'ino, Estella. C. Comentarios C.1. el Pentateuco en general 4lonso ?c$T;el, Luis, H1OQNJ Biblia del Pere"rino. Edicin de Estudio #, 2er#o /i'ino. "roPn, <aymon! = :it3myer, Iose1$ = Mur1$y, <olan! H!irs.J H2NN)J, Nuevo Comentario B blico !an Jernimo. Anti"uo Testamento, 2er#o /i'ino, Estella. :armer, 7illiam H!ir.J, H1OOOJ Comentario B blico Internacional, 2er#o /i'ino, Estella. *uiSarro, ?antiago = ?al'a!or, Miguel H!irs.J Comentario al AT I, 2er#o /i'ino, Estella. Le'oratti, 4rman!o H!ir.J, Comentario b blico latinoamericano. AT I, 2er#o /i'ino, Estella.

) C.2. e algunos li%ros &roatto, Ios ?e'erino, H1OK%J El $om#re en el mun!o 0@ Creacin $ desi"nio. Estudio de %nesis #&# ' (&3. La 4urora, "uenos 4ires. &roatto, Ios ?e'erino, H1OQ.J Crear $ amar en libertad. Estudio de %nesis (&) ' 3&() . La 4urora, "uenos 4ires. &roatto, Ios ?e'erino, H1OOKJ E*ilio $ supervivencia. Tradiciones contraculturales del Pentateuco. Comentario de %nesis )&# ' #(&+. Lumen, "uenos 4ires. &$il!s, "re'ar!, H2NN3J El libro del ,*odo, 2er#o /i'ino, Estella. *uilln, Iuan H1OOKJ, C*nesisC, en *uiSarro, ?antiago = ?al'a!or, Miguel H!irs.J Comentario al AT I, 2er#o /i'ino, Estella, 11. 31=1NQ. Lo3a, Ios = /uarte, <a-l H2NNKJ Introduccin al Pentateuco. %nesis, 2er#o /i'ino, Estella. Lo3a, Ios H2NN)J, %nesis # - ##, en Morla, 2ctor y *arca, ?antiago H!irs.J, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln #, /escle !e "rouPer, "il#ao <a!, *er$ar! 'on, H1OKKJ El libro del %nesis, ?gueme, ?alamanca. . Otros textos 4stey, Luis H1OQOJ, El poema de la creacin Enuma Elis., >ni'ersi!a! 4ut(noma Metro1olitana, MSico. EDui1o C&a$iers E'angile6, En las ra ces de la sabidur a, 2er#o /i'ino H&ua!ernos ##licos nR2QJ, Estella, 1OON.
*relot, Pierre H1OO3J, /ombre, 0uin eres1 2os once primeros cap tulos del %nesis , 2er#o /i'ino, Estella.

Mal#ran=La#at, :lorence H1OQ3J, %il"ams, 2er#o /i'ino H/ocumentos en torno a la "i#lia, nR KJ, Estella, 1OQ3. <ui3 !e la PeEa, Iuan Luis H1OQ.J, Teolo" a de la Creacin, ?al Terrae, ?antan!er. <ui3 !e la PeEa, Iuan Luis H1OQQJ, Ima"en de 3ios, ?al Terrae, ?antan!er. ?c$mit3=Moormann, Uarl H2NN)J, Teolo" a de la creacin de un mundo en evolucin, 2er#o /i'ino, Estella.

. 1. QU7 ES E3 PENTATEUCO? 1 1.1. 3a terminolog+a El o#Seto !e este curso est constitui!o 1or el conSunto !e ) li#ros con los Due comien3a la "i#lia@ el Pentateuco 2. Este nom#re !eri'a !e la 1ala#ra griega Pentateuco, com1uesta 1or penta HcincoJ y teuco Hinstrumento, 'aso, estuc$e 1ara guar!ar los rollos !e 1a1iroV la 1ala#ra termina !esignan!o los rollos mismosJ. El signi9ica!o !e Pentateuco, es 5Hel li#ro !eJ los ) rollos6. La tra!ici(n 8e%rea llama a estos li#ros la Tora8. Esta 1ala#ra signi9ica#a originalmente 5enseEan3a6, re9irin!ose a la instrucci(n Due !a#a el sacer!ote 3. M s tar!e !esign( la legislaci"n !e 0srael. Estos ) li#ros constituyen la 1rimera 1arte !e la "i#lia He#rea %, a la Due siguen 5los 1ro9etas6 Hne#imJ ) y 5los escritos6 H;etu#imJ .. El Pt est com1uesto 1or el *n, Ex, L', ,m y /t. Estos nom#res son asumi!os 1or la 2ulgata y 1ro'ienen !e la tra#ici"n griega #e los 399. Esta tra!ucci(n le !io a ca!a li#ro un ttulo re9eri!o a su conteni!o. 4s@ = Genesi (6origen6J, 1orDue trata !e los orgenes !el mun!o, !e la $umani!a! y !e 0sraelV = E odo H5sali!a6J, Due alu!e a la sali!a !e 0srael !e Egi1toV 0 Leuitikon H5le'tico6J, Due se re9iere al n-cleo central !e las leyes y ritos le'tico= sacer!otalesV = Ariqmoi H5n-meros6J, !e#i!o a los censos !e 1o#laci(n conser'a!os en el li#roV = Deuteronomion H5segun!a ley6J, 1resenta!o como una nue'a Ley !a!a a Moiss en Moa# y Due 'iene a com1letar la !el ?ina. En el texto 8e%reo los ttulos !e los li#ros corres1on!en a la 1rimera 1ala#ra im1ortante !el comien3o !e la o#ra@ = "eres$it H5al inicio6, *nJ, = ?$emot H5los nom#res6, ExJ, = 7ayyi;r H5y llam(6, L'J, = "emi!#ar H5en el !esierto W!el ?inaX6, ,mJ, = /e#arim H5las 1ala#ras6, /tJ.

1 2

?igo en esta 1arte a ?;a 2NN1, 13=31. Gue, en a!elante, lo a#re'iar 5Pt6 3 Ier 1Q,1Q@ 52engan y tramemos algo en contra !e Ieremas, 1orDue no 'a a 9altarle la tora$ al sacer!ote, el conseSo al sa#io, ni al 1ro9eta la 1ala#ra6. % Pue!e 'erse el lista!o !e li#ros !e la "i#lia He#rea en la 1 gina xii !e la ,"I. ) Gue incluye los li#ros $ist(ricos, Due son llama!os 51ro9etas anteriores6. . ,uestros li#ros 51oticos y sa1ienciales6.

K 1.2. Tetrateuco/ Pentateuco/ 'exateuco o Enneateuco? La antigua tra!ici(n Due limita#a a ) los li#ros !e la Ley $a si!o cuestiona!a en los estu!ios mo!ernos. >nos autores $a#lan !e 5Tetrateuco6 H% li#rosJ, otros !e 5Hexateuco6 H. li#rosJ y est n los Due 1ro1onen un 5Enneateuco6 HO li#rosJ. 2eamos ca!a una !e estas $i1(tesis@ a: 'exateuco Heinric$ EPal! en su 5Historia !e 0srael6 H1Q.%J consi!era Due la 1rimera o#ra $ist(rica !e 0srael era 5el li#ro !e los orgenes6, Due a#arca#a el Pt y el li#ro !e Ios. La 9un!amentaci(n !e esta 1ostura la 1ro1uso *erar! 'on <a! a 1artir !e los 5cre!os $ist(ricos6 !e /t .,21=23 y /t 2.,)=O Due 1resentan como lo central !e la 9e israelita los acontecimientos !e los 1atriarcas, el xo!o, la 4lian3a y la conDuista !e la tierra. Estos acotecimientos son los Due 1resenta el Pt, al Due $ay Due agregarle el li#ro !e Ios Due narra 1recisamente la conDuista !e la tierra. %: Tetrateuco Martn ,ot$, en su li#ro 5Historia !e las tra!iciones !el Pt6 H1O%QJ se $a mostra!o 1arti!ario !e excluir al /t !el Pt, y ello 1orDue consi!era Due el /t y la 5Historia !euteronomista6 HIos, Ic, 1 y 2 ?am, y 1 y 2 <eJ es una uni!a! in!e1en!iente, !a!o Due no $ay textos !euteronomistas en los % 1rimeros li#ros !e la "i#lia Hsal'o 1eDueEos aEa!i!os sin im1ortanciaJ. c: Enneateuco 4lgunos exgetas 1iensan Due el #loDue Due 'a !el *n $asta el 9inal !e la Historia !euteronomista se !e#e enten!er como una gran uni!a! literaria Due se a#re con la creaci(n !el mun!o y se cierra con el exilio #a#il(nico K. El tema central !e esta $istoria sera la tierra. +sta@ = al 1rinci1io Fa$'e$ se la 1romete a los 1atriarcas, = en Ex, L' y ,m, 0srael camina $acia ella 1or el !esierto, = Iosu la conDuista, = los Sueces la !e9ien!en, = #aSo /a'i! y ?alom(n llega a ser un reino, 1rimero uni!o y !es1us !i'i!i!o entre ,orte y ?ur, y 9inalmente = 0srael la 1ier!e !urante el exilio. Los argumentos 1ara !e9en!er esta tesis 'an en la lnea !e Due $a#ra, a!em s !el $ilo con!uctor Due tiene Hno $ay acuer!o so#re cu l esJ, 5otra $istoria6, 1aralela a ella, Due es la !el &ronista H1 y 2 &r, Es!r, ,e$J.

Para llegar a la ci9ra !e O li#ros, se cuentan como una sola o#ra tanto los 2 li#ros !e ?m como los 2 !e <e

1.$. ;oiss/ el Pentateuco * el c<non #e la 2i%lia 8e%rea Hay ra3ones im1ortantes 1ara seguir $a#lan!o !e un 5Pentateuco6. &omo 'eremos m s a!elante, este mo!o !e organi3ar los 1rimeros li#ros !el 4T no excluye otros. /e 1arti!a, tiene un 'alor 1articular, 1orDue tiene en cuenta la 9orma can(nica, !e9initi'a y normati'a !e la "i#lia 1ara la comuni!a! !e 9e, tanto !el Pue#lo !e 0srael como !e la 0glesia. 2eamos los 9un!amentos ##licos Due existen 1ara $a#lar !e un Pt como texto -nico !entro !el c non Su!o. a: En el Pentateuco <es1ecto !el Pt, existe un texto 9un!amental Due nos sir'e 1ara se1arar a los ) 1rimeros li#ros !e los Due siguen@ /t 3%,1N=12@ 45#67 No .a vuelto a sur"ir en Israel un pro8eta como 9oiss, a 0uien :a.ve. trataba cara a cara,5##7 nadie como l en todas las se;ales $ prodi"ios 0ue :a.ve. le envi a reali<ar en el pa s de E"ipto, contra =aran, todos sus siervos $ todo su pa s,5#(7 $ en la mano tan 8uerte $ el "ran terror 0ue 9oiss puso por obra a los o>os de todo Israel.? Este texto a9irma 3 cosas im1ortantes@ = Moiss es el m s gran!e entre to!os los 1ro9etas. Por eso la 5Ley !e Moiss6 es su1erior a to!as las otras 9ormas !e re'elaci(n. = La su1eriori!a! !e Moiss !eri'a !e la su1eriori!a! !e su relaci(n con Fa$'e$ HEx 33,11V ,m 12,.=QV etc.J. Fa$'e$ y Moiss esta#an en 5contacto !irecto6, sin interme!iarios H!i9erente a la comunicaci(n me!iante sueEos o 'isionesJ. = El xo!o es el acontecimiento 9un!amental !e la $istoria !e 0srael. ,ing-n otro acontecimiento se 1ue!e com1arar con ste. La 9un!aci(n !e 0srael surge con Moiss, y no con /a'i! o ?alom(n. En e9ecto, 0srael es m s antiguo Due la monarDua y, !es!e luego, Due la conDuista !e la tierra 1rometi!a. %: En los !ro=etas anteriores * !osteriores 0 >os 1/10?1 45#7 !ucedi despus de la muerte de 9oiss, siervo de :a.ve., 0ue .abl :a.ve. a Josu, .i>o de Nun, $ a$udante de 9oiss, $ le di>o&5(7 @9oiss, mi siervo, .a muertoA arriba, puesA pasa ese JordBn, tC con todo este pueblo, .acia la tierra 0ue $o les do$ 5a los israelitas7.537 2es do$ todo lu"ar 0ue sea pisado por la planta de sus pies, se"Cn declar a 9oiss.5)7 3esde el desierto $ el 2 bano .asta el D o "rande, el Eu8rates, 5toda la tierra de los .ititas7 $ .asta el mar %rande de poniente, serB el territorio de ustedes. 5E7 Nadie podrB mantenerse delante de ti en todos los d as de tu vida& lo mismo 0ue estuve con

O 9oiss estar conti"oA no te de>ar ni te abandonar.5F7 @! valiente $ 8irme, por0ue tC vas a dar a este pueblo la posesin del pa s 0ue >ur dar a sus padres.5G7 !, pues, valiente $ mu$ 8irme, teniendo cuidado de cumplir toda la 2e$ 0ue te dio mi siervo 9oiss. No te apartes de ella ni a la derec.a ni a la i<0uierda, para 0ue ten"as *ito donde0uiera 0ue va$as.5H7 No se aparte el libro de esta 2e$ de tus labios& med talo d a $ noc.eA as procurarBs obrar en todo con8orme a lo 0ue en l estB escrito, $ tendrBs suerte $ *ito en tus empresas.I?. Este texto contiene 1or lo menos % a9irmaciones esenciales@ Iosu es el sucesor !e Moiss. ?u cometi!o es conDuistar y, !es1us, !istri#uir la tierra 1rometi!a a los 1a!res. Moiss es el 5sier'o !e Fa$'e$6V Iosu tiene otro ttulo@ 5cola#ora!or !e Moiss6. ?i Moiss est !etermina!o 1or su relaci(n con Fa$'e$, Iosu est !etermina!o 1or su relaci(n con Moiss. Iosu es el sucesor !e Moiss, 1ero no ocu1a su 1uesto como 5ser'i!or !e Fa$'e$6. Hay continui!a! entre Iosu y Moiss@ Fa$'e$ estar con Iosu como $a esta!o con Moiss H'.)J. Fa$'e$ cum1lir la 1romesa $ec$a a Moiss !e !arle la tierra en 1osesi(n a 0srael H'.3J. ?igni9ica Due el 1rinci1io y 9un!amento !e la $istoria !e 0srael es Moiss y no Iosu. La em1resa !e Iosu !e1en!e !e su 9i!eli!a! a la 5Ley !e Moiss6 H''.K=QJ. Esta Ley est escrita H'.QJ en un 5li#ro6 H'.KJ. /es!e a$ora se con'ierte en 1ie!ra angular 1ara cualDuier acontecimiento !e la $istoria !e 0srael. ?er el criterio Due 1ermitir enSuiciar la $istoria. La $istoria !e 0srael ser la $istoria !e la 9i!eli!a! o in9i!eli!a! a la Ley !e Moiss. 0 ;al $/2202&1 45((7 Acurdense de la 2e$ de 9oiss, mi siervo, a 0uien $o prescrib en el /oreb preceptos $ normas para todo Israel.5(37 /e a0u 0ue $o les env o al pro8eta El as antes 0ue lle"ue el 3 a de :a.ve., "rande $ terrible.5()7 ,l .arB volver el cora<n de los padres a los .i>os, $ el cora<n de los .i>os a los padresA no sea 0ue ven"a $o a .erir la tierra de anatema.? Este texto cierra a mo!o !e conclusi(n los li#ros 1ro9ticos Hne#imJ y los relaciona con Moiss. Presenta % elementos esenciales@ La lectura !e los 1ro9etas !e#e ser un mo!o !e 5recor!ar6 la Ley !e Moiss. ?eg-n esta inter1retaci(n 5can(nica6 !e la "i#lia la 1ro9eca actuali3a la Ley y la mantiene 'i'a en la memoria !e 0srael. La Ley !e Moiss es ley !i'ina. ?u autori!a! no es !e origen $umano, sino !i'ino. &on 1ala#ras m s mo!ernas, la Ley !e Moiss es 9ruto !e la re'elaci(n !i'ina, no !e la ra3(n $umana.

1N

Esta Ley se encuentra so#re to!o en el /t. En este li#ro, Fa$'e$ se mani9iesta en el monte Hore#, no en el ?in i. ?e 1ue!e 'er, 1or eSem1lo, en /t ),2 y Ex 1O,1. La ex1resi(n 51rece1tos y normas6 es t1icamente !euteron(mica Q. /e entre los 1ro9etas, s(lo Elas a1arece menciona!o, 1orDue es el m s 1areci!o a Moiss. Tanto Elas como Moiss se $a !irigi!o al monte Hore# H1 <e 1OJ y $a senti!o a /ios en la gruta HEx 3%J O. c: En @los EscritosA 0 Salmo 11 45#7 =eli< 0uien no si"ue conse>os de malvados ni anda me<clado con pecadores ni en "rupos de necios toma asiento, ( sino 0ue se recrea en la le$ de :a.v, susurrando su le$ d a $ noc.e. 3 !erB como Brbol plantado entre ace0uias, da su 8ruto en sa<n, su 8ronda no se a"osta. Todo cuanto emprende prospera& ) pero no serB as con los malvados. !erBn como tamo impulsado por el viento. E No se sostendrBn los malvados en el >uicio, ni los pecadores en la reunin de los >ustos. F Pues :a.v conoce el camino de los >ustos, pero el camino de los malvados se e*trav a.? Este salmo tiene como cometi!o el colocar a los salmos y 5los escritos6 en relaci(n con la Ley. ?e nota esto en 3 a9irmaciones@ El criterio Due !istingue al Susto !el mal'a!o, !el 1eca!or y !el necio es la me!itaci(n !e la Ley. La Ley ser el criterio !el Suicio !e /ios H''.)=.J. Este salmo a1lica al in!i'i!uo aDuello Due 5los 1ro9etas anteriores6 Hlos li#ros $ist(ricosJ a9irma#an a 1ro1(sito !el Pue#lo. La Ley es !esigna!a como 5Ley !e Fa$'e$6. El salmo 1 in'ita a leer to!os los salmos y to!os 5los escritos6 como una me!itaci(n !e la Ley !e Fa$'e$. 0 2 Cr $)/2202$1
Q O

/t ),1V 11,32V 12,1V etc. 0gualmente los 5cuarenta !as y cuarenta noc$es6 !e Ex 2%,1QV 3%,2QV /t O,O y 1 <e 1O,Q.

11 La conclusi(n !e la "i#lia $e#rea, Due coinci!e con la conclusi(n !e 5los escritos6, se encuentra en este texto. El nos 1ro1orciona una -ltima cla'e 1ara com1ren!er el signi9ica!o !e la "i#lia seg-n el c non Su!o@ 45((7 En el a;o primero de Ciro, re$ de Persia, en cumplimiento de la palabra de :a.ve., por boca de Jerem as, movi :a.ve. el esp ritu de Ciro, re$ de Persia, 0ue mand a publicar de palabra $ por escrito en todo su reino& @As .abla Ciro, re$ de Persia& :a.ve., el 3ios de los cielos, me .a dado todos los reinos de la tierra. El me .a encar"ado 0ue le edi8i0ue un templo en Jerusaln, en JudB. Juien de entre ustedes pertene<ca a su pueblo, Ksea el !e;or con l $ subaL? Po!emos $acer 3 o#ser'aciones im1ortantes a 1ro1(sito !e este texto@ 4Du no se menciona a Moiss ni a la Ley, sino a Ieremas y a Ierusaln. La "i#lia $e#rea concluye con una llama!a a 5salir6. Este 'er#o 1o!ra encerrar una alusi(n al xo!o, 1orDue una 9(rmula Due !escri#e la sali!a !e Egi1to tam#in utili3a este 'er#o HEx 3,QJ. El Tem1lo !e Ierusaln como tal no es menciona!o en el Pt. ?in em#argo, textos como Ex 2) L 31 y 3% L )N, las 1rescri1ciones culturales !el L' y la ley so#re la centrali3aci(n !el culto !e /t 12 $an !e leerse en re9erencia al Tem1lo. La 5$istoria sacer!otal6 culmina con una 1roclamaci(n solemne !e la 5Ley !e Moiss6 !elante !e to!o el Pue#lo H,e$ QJ. Esta Ley se con'ierte en 1ie!ra angular !e la comuni!a! 1ost=exlica. Es !i9cil conce#ir el Tem1lo sin re9erencia a la Ley y a las 1rescri1ciones com1ren!i!as en el Pt. En la 1arte m s sagra!a, el ?anto !e los ?antos, se encuentra el 4rca, y en ella $ay un s(lo o#Seto@ las ta#las Due Fa$'e$ le entreg( a Moiss en el Hore# H2 &r ),1NJ. La 5Ley6 est en el cora3(n !el Tem1lo. F el culto o#ser'a las 1rescri1ciones !e la Ley !e Moiss H2 &r Q,13J. Tam#in son numerosas las re9erencias a Moiss en los li#ros !e Es! y ,e$ 1N. /e cualDuier mo!o, el c non Su!o concluye con una llama!a !irigi!a a to!os los Su!os !e la !i s1ora, Due les in'ita a 'ol'er a Ierusaln 1ara Due ayu!en a la construcci(n !el Tem1lo. Este toDue 9inal reDuiere !e una res1uesta Due ca!a lector !e la "i#lia escri#e con su 1ro1ia 'i!a. La "i#lia, en el c non Su!o, tiene una clara estructura a#ierta al 1or'enir. 1.&. Conclusiones /es!e el interior !el c non !e la "i#lia $e#rea 1o!emos extraer algunas conclusiones esenciales 1ara la lectura !el Pt. = Los textos recin cita!os, Due encua!ran las 3 1artes !e la "i#lia $e#rea, son im1ortantes 1or su conteni!o y es1ecialmente 1orDue est n situa!os en 1untos estratgicos !e la "i#lia. La !i'isi(n tri1artita 1one !e relie'e la 1osici(n -nica !e la Ley Due, seg-n la tra!ici(n ##lica, lle'a la im1ronta !e la 1ersonali!a! exce1cional !e Moiss. El Pt es -nico 1orDue Moiss ocu1a un 1uesto -nico en la $istoria !e la re'elaci(n.
1N

Es! 3,2V .,1QV K,.V ,e$ 1,K=QV Q,1.1%V O,1%V etc.

12

= Los ) li#ros !el Pt tienen un car cter 5normati'o6 Due los otros textos ##licos no 1oseen. = El Pt, a!em s, se 1resenta en gran 1arte como una 5'i!a !e Moiss6, Due comien3a en Ex 2 y concluye con su muerte en /t 3%. ?o#re to!o, se trata !e una 5'i!a !e Moiss al ser'icio !e Fa$'e$ y !el Pue#lo !e 0srael6. El li#ro !el *n, Due 1rece!e a esta 5'i!a !e Moiss6, !escri#e los orgenes !el mun!o H*n 1 L 11J y !el Pue#lo !e 0srael H12 L )NJ. = /es!e el 1unto !e 'ista !el c non, esta agru1aci(n !e li#ros es m s im1ortante Due las otras. Por eSem1lo, los 'nculos !el /t con Moiss son m s 9uertes Due las relaciones entre el /t y la $istoria !euteronomista. Este $ec$o 1lantea un 1ro#lema serio a 1ro1(sito !e la tierra 1rometi!a, Due 1ermanece en gran 1arte 9uera !el Pt. La 1romesa !e la tierra, no la 1osesi(n, es un elemento esencial !e la 9e !e 0srael. /ic$o !e otro mo!o, 1ara el Pt se 1ue!e ser miem#ro !el Pue#lo !e 0srael sin $a#itar en la tierra 1rometi!a. >na a9irmaci(n !e este ti1o se com1ren!e meSor !es1us !e la ex1eriencia !el exilio y !es!e la !i s1ora. = ?eg-n el canon !e la Escritura Su!a, la monarDua est su#or!ina!a a la Ley. Mientras las instituciones mosaicas son 9un!amentales 1ara la existencia !e 0srael, la monarDua no. El Pue#lo 1ue!e 1rescin!ir !e la monarDua. Esta 'er!a! es el 9ruto !e la !ura y tr gica ex1eriencia !el exilio. /urante este momento, 0srael $a !escu#ierto Due es m s antiguo Due /a'i! y, 1or su1uesto, Due la conDuista !e Iosu. &omo Pue#lo $a#a naci!o muc$o antes, cuan!o el ?eEor le $i3o salir !e Egi1to, !e la casa !e ser'i!um#re. Para encontrar las $uellas m s antiguas !e sus ante1asa!os es necesario remontarse m s atr s to!a'a y salir al encuentro !e los 1atriarcas@ 4#ra$am, 0saac y Iaco#. 4 ellos, el ?eEor, les $a#a 1rometi!o la tierra Due, antes !e morir, Moiss contem1l( sin 1o!er entrar H/t 3%,1=%J. El Pt contiene !os elementos a#solutamente esenciales 1ara !e9inir la i!enti!a! !e 0srael@ los 1atriarcas y Moiss. /es!e el 1unto !e 'ista teol(gico, los 2 elementos esenciales son las 1romesas $ec$as a los 1a!res y el #inomio xo!o=Ley HEx 2N,2=3J. El ?eEor !e 0srael se !e9ine como 5el /ios !e 4#ra$am, el /ios !e 0saac y el /ios !e Iaco#6 HEx 3,.J y como 5el ?eEor, tu /ios, Due te sac( Ha 0sraelJ !el 1as !e Egi1to, !e la casa !e ser'i!um#re6 HEx 2N,2J. Estas !os a9irmaciones son las !os columnas Due sostienen to!o el Pt, exce1to la $istoria !e los orgenes H*n 1 L 11J. Los 1rimeros ca1tulos !el *n aEa!en un -ltimo elemento@ el /ios !e los 1atriarcas y el /ios !el xo!o es tam#in el crea!or !el uni'erso. = :inalmente, la estructura !el Pt y la organi3aci(n !el c non $e#reo es 9un!amental 1ara 1o!er com1ren!er el ,T. La 'i!a 1-#lica !e Ies-s, en los % e'angelios, comien3a Sunto al Ior! n, !on!e Iuan "autista #auti3a#a. Por Du este escenario? La res1uesta es Due Moiss $a llega!o $asta el Ior! n con el Pue#lo y $a muerto sin $a#er 1o!i!o comen3ar esta -ltima 9rontera. ?u o#ra $a Due!a!o incom1leta. La conclusi(n !el Pt es una conclusi(n a#ierta $acia la tierra Due contem1la Moiss. Iosu 9inali3ar la o#ra inicia!a.

13 2. ESC4,PC,BN E3 PENTATEUCO 2.1. 3a #iCisi"n en ( li%ros 11 &(mo y 1or Du $a si!o !i'i!i!o el Pt en ) li#ros? Esta !i'isi(n es 1uramente material o tiene alg-n signi9ica!o? a: 'a* raDones materiales? En total, el Pt cuenta con ).Q%) ''. Hen una e!ici(n sin notas@ 3)N 11.J. Hay Duienes sostienen Due sera materialmente muy !i9cil $a#er escrito to!o el Pt en un s(lo rollo. /e#iera me!ir unos 33 metros !e largo. >n rollo !e esta en'erga!ura sera 1oco 1r ctico 1ara la lectura 1-#lica. Pareciera Due la !i'isi(n en ) li#ros tiene una ra3(n material. ?in em#argo, no se 'e a sim1le 'ista Du criterios se $an usa!o 1ara !elimitar las 9ronteras !e ca!a li#ro. En e9ecto@ = el *n tiene )N ca1tulos, 1.)3% '' y QQ 1 ginasV = el Ex, %N ca1s., 1.2NO '' y K3 11V = el L', 2K ca1s., Q)O ''. y )2 11.V = ,m, 3. ca1s, 1.2QQ '' y K3 11.V = /t, 3% ca1s., O)) ''. y .% 11. Las extensiones !e los li#ros son tan !is1ares Due no se 'e Due exista un criterio material !e !i'isi(n !e los li#rosV $a#r Due #uscar, entonces, una ra3(n teol(gica. %: 3os criterios teol"gicos Para 'er Du criterios !e ti1o teol(gicos se $an usa!o es necesario $acer un recorri!o li#ro 1or li#ro. 0 El .nesis &omien3a con la creaci(n !el mun!o y con la ex1resi(n 5#eres$it #ar Elo$im6, 5al 1rinci1io cre( /ios ...6 o 5cuan!o comen3( a crear /ios...6 12, y termina con la muerte !e Iaco# y Ios. 4s concluye el 1ero!o 1atriarcal, o sea, la $istoria !e la 9amilia !e los ante1asa!os !e 0srael. /es1us, 0srael no ser m s una 9amilia, sino un 1ue#lo. F as, antes !e su muerte, Ios anuncia el regreso !e sus !escen!ientes a la tierra 1rometi!a a 4#ra$am, 0saac y Iaco# H*n )N,2%J. La conclusi(n !el *n est a#ierta al 9uturo y une el *n con Ex, L', ,m y /t.

11 12

?igo aDu a ?;a 33=3K. La tra!ucci(n !e *n 1,1 es !iscuti!a.

1%

0 El 7xo#o1 &omien3a con un sumario !e la $istoria !e Ios Due $ace !e 5#isagra6 entre la 5$istoria !e los 1atriarcas6 y la 5$istoria !el Pue#lo !e 0srael6 HEx 1,1=KJ. Ex 1,Q !ice@ 5Entonces su#i( al trono !e Egi1to un nue'o rey, Due no $a#a conoci!o a Ios6. La conclusi(n !el li#ro !el Ex H%N,3%=3QJ !escri#e el momento en Due, !es1us !e 'arios acontecimientos, la 5gloria !e Fa$'e$ llena la Mora!a Ho Tien!a !e la <euni(nJ6. Es un momento im1ortante, 1orDue Fa$'e$ ya $a#ita en me!io !e su Pue#lo H%N,3%=3)J y 1ue!e acom1aEarlo y guiarlo H%N,3.=3QJ. 0 El 3eC+tico El inicio !el L' se re9iere a este -ltimo acontecimiento@ 5El ?eEor llam( a Moiss y le $a#l( as !es!e la Tien!a !el Encuentro ...6 4 1artir !e este momento, Fa$'e$ se !irige a Moiss !es!e la Tien!a !el Encuentro y no !es!e la cima !el monte ?ina. La conclusi(n original !el li#ro se encuentra en 3C 2)/&)1 5Estos son los man!amientos, estatutos y leyes Due el ?eEor esta#leci( entre +l y los israelitas en el monte ?ina 1or me!io !e Moiss6. ?in lugar a !u!as, se trata !e un 5sumario conclusi'o6 al Due le 1rece!e un ca1tulo !e #en!iciones y mal!iciones HL' 2.,3.1%J. El ca1. 2K es un aEa!i!o 1osterior. El -ltimo 'ersculo retoma la conclusi(n !e 2.,%.@ 5Estos son los man!amientos Due el ?eEor !io a Moiss 1ara los israelitas en el monte ?ina H2K,3%J. Estas !os conclusiones mencionan el monte ?ina como el lugar !e la re'elaci(n. Para la tra!ici(n !e 0srael, las leyes 1roclama!as 1or Fa$'e$ en el monte ?ina y trasmiti!as 1or Moiss tienen una cuali!a! normati'a -nica. Estas a9irmaciones tienen una gran im1ortancia 1orDue !istingue entre las leyes Due 9orman 1arte !el 5c non mosaico6 y las otras. 0 NEmeros La intro!ucci(n es muy 1areci!a a la !el L'@ 5El !a 1rimero !el segun!o mes, el aEo segun!o !e la sali!a !e Egi1to, $a#l( el ?eEor a Moiss en el !esierto !el ?ina en la Tien!a !el Encuentro, !icien!o...6 H,m 1,1J. Estamos to!a'a en el !esierto !el ?ina y Fa$'e$ sigue $a#lan!o !es!e la Tien!a !el Encuentro. La conclusi(n !e ,m recuer!a a la !el L'@ 5Estas son las (r!enes y normas Due el ?eEor 1rescri#i( a los israelitas 1or me!io !e Moiss, en los llanos !e Moa#, Sunto al Ior! n, a la altura !e Ieric(6 H,m 3.,13J. Entre la intro!ucci(n y la conclusi(n, el Pue#lo se $a trasla!a!o !el ?ina a las este1as !e Moa#, !on!e se 1re1ara 1ara entrar en la tierra 1rometi!a. 4l mismo tiem1o, las leyes 1romulga!as en la este1as !e Moa# tienen un 'alor 1articular !es!e el 1unto !e 'ista can(nico. /t 2Q,.O $a#la !e una ulterior 4lian3a Due Fa$'e$ esta#lece all HMoa#J con

1) 0srael H!istinta !e la 4lian3a Due 1act( con ellos en el Hore#J. Estas a9irmaciones eDui1aran las leyes !e Moa# con las !el Hore#=?ina. 0 euteronomio El /t tiene su 1ro1io marco. &omo el li#ro !e los ,m, comien3a con una 9(rmula Due in!ica el lugar y la situaci(n !es!e !on!e Moiss $a#la@ 5Estas son las 1ala#ras Due Moiss !irigi( a to!o 0srael, al otro la!o !el Ior! n, en el !esierto H...J el !a uno !el un!cimo mes !el aEo cuarenta6 H/t 1,1=3J. To!os los !iscursos !e Moiss se 1ronunciar n en aDuel !a y, en el mismo !a, Moiss muere H32,%QV 3%,)J. &on la muerte !e Moiss 9inali3a el li#ro !el /t y to!o el Pt H/t 3%,1=12J. c: Conclusi"n Los ) li#ros !el Pt est n !i'i!i!os claramente me!iante in!icaciones literarias y teol(gicas. Hay una !i'isi(n mayor entre *n y el resto !e los li#rosV y ello 1orDue *n relata los orgenes !e 0srael y los otros li#ros la organi3aci(n !el Pue#lo #aSo la gua !e Moiss. Las intro!ucciones y conclusiones !el L' y ,m, y la intro!ucci(n al /t resaltan el car cter legislati'o !e estos li#ros, la 9igura !e Moiss, me!ia!or entre Fa$'e$ y el Pue#lo, y la im1ortancia !el ?ina y !e las este1as !e Moa# como 5lugares teol(gicos6 !e la Ley. En los a1arta!os Due siguen, 'eremos la #iCisi"n #e los li%ros Hy, 1or lo tanto, los temas conteni!os en ellosJ * su teolog+a/ #es#e la !ers!ectiCa #e la re#acci"n =inal. >na mira!a m s 1ro9un!a !e ellos HDue $aremos en los ca1tulos 3 y %J muestra Due estos textos tienen un com1leSo 1roceso !e com1osici(n Due in'olucra a m-lti1les autoresV !e#i!o a lo cual ellos tienen en su interior !i'ersas teologas. 2.2. El li%ro #el .nesis 13 2.2.1. Estructura La gran mayora !e los exgetas reconoce en la ="rmula @tole#otA el elemento estructurante !el *n. La 9(rmula se encuentra 1N 'eces en el li#ro@ 2,%V ),1V .,OV 1N,1V 11,1NV 11,2KV 2),12V 2),1OV 3.,1V 3K,2. El signi9ica!o !e la 9(rmula es 5aDuello Due $a si!o genera!o !e ...6 4 la 9(rmula sigue el nom#re !el 5genera!or6 1%. 4 'eces a la 9(rmula le sigue una genealogaV otras 'eces, una narraci(n. 0ncluso en este -ltimo caso, se trata !e !escen!ientes !el 1ersonaSe menciona!o en la 9(rmula. /e acuer!o a este criterio, el *n se 1o!ra !i'i!ir !e la siguiente manera@
13 1%

4Du y en las 1resentaciones Due siguen !e Ex, L', ,m y /t sigo a *arca L(1e3 2NN3, .K=31K. Por ese moti'o, la 9(rmula !e *n 2,% no signi9ica 5$istoria !e los orgenes !el cielo y !e la tierra6 Hen el senti!o !e c(mo 9ueron engen!ra!os o crea!os el cielo y la tierraJ, sino 5$istoria !e aDuello Due $a si!o genera!o #el cielo !e la tierra6 Ho sea, la tierra, el 1rimer ser $umano, los r#oles y los animalesJ.

1.

0 'istoria #e los or+genes1 1/1 F 11/2) = Tole!ot !e los cielos y !e la tierra@ 1,1 L %,2. = &reaci(n y 1eca!o !e orgen@ 1,1 L 3,2% = &an y 4#el, cainitas y setitas@ %,1 L %,2. = Tole!ot !e 4! n@ ),1 L .,Q = 1N generaciones@ ),1=32 = >ni(n !e los seres !i'inos con los $umanos@ .,1=Q = Tole!ot !e ,o@ .,O L O,2O = /ilu'io, #en!ici(n y 4lian3a@ .,O L O,1K = Mal!ici(n !e &an n@ O,1Q=2O = Tole!ot !e los $iSos !e ,o@ 1N,1 L 11,O = Ta#la !e las naciones@ 1N,1=32 = La torre !e "a#el@ 11,1=O = Tole!ot !e ?am@ 11,1N=2. 0 'istoria #e los !atriarcas1 11/2- F (G/2) = Tole!ot !e TraS@ Historia !e 4#ra$am@ 11,2K L 2),11 = 0ntro!ucci(n@ 11,2K=32 = >n itinerario singular@ 12,1 L 22,1O = &onclusi(n@ 22,2N L 2),11 = Tole!ot !e 0smael@ 2),12=1Q = Tole!ot !e 0saac. Historia !e Iaco#@ 2),1O= 3),2O = Iaco# en &ana n. Hu!a a Iar n@ 2),1O L 2Q,22 = Iaco# en Iar n. Hu!a a &ana n@ 2O,1 L 32,3 = Encuentro !e Iaco# con Esa- y esta!a en &ana n@ 32,% L 3),2O = Tole!ot !e Esa-=E!(m@ 3.,1 L 3K,1 = Tole!ot !e Iaco#. Historia !e Ios@ 3K,2 L %),2Q = Historia !e Ios@ 3K,2 L )N,2. = Iaco#=0srael en Egi1to@ %.,1 L )N,2. La 9ormula 5tole!ot6 seEala una 1reocu1aci(n 1or la !escen!encia. En este caso, el 1ro#lema es sa#er Duin ser el $ere!ero !e la 1romesa. Las genealogas 9iSan los lmites !e 0srael y lo sit-an !entro !el uni'erso. La genealoga 5legitima6 la 1rerrogati'as !e los in!i'i!uos, los gru1os y los 1ue#los. 4s@ = *n 1 L O sit-a a 0srael !entro !e las naciones 1re=!ilu'ianas. = La $istoria !e 4#ra$am tiene como $ilo con!uctor la 1regunta !e Duin ser el $ere!ero !e la 1romesa@ Lot, Elie3er, 0smael o 0saac? = La $istoria !e Iaco# !e9ine a 0srael en sus relaciones con los e!omitas y los arameos. = La $istoria 1ermite 9iSar las 9ronteras !e los territorios ocu1a!os 1or ca!a uno H*n 31,)1=)%V 3.,.=QJ. = La $istoria !e Ios 1ermite res1on!er a la 1regunta !e 1or Du son las 12 tri#us@ to!os los $ermanos reci#en la #en!ici(n !e Iaco#.

1K 2.2.2. Teolog+a El /ios !el *n a1arece, en 1rimer lugar, como el ios crea#or. 4 !i9erencia !e to!os los !em s 1ersonaSes !el li#ro, el /ios crea!or no tiene genealoga ni 1asa!oV carece !e $istoria. Esto lo con'ierte en un ser totalmente !i9erente. /ios no entra en escena como los otros 1ersonaSes, sino Due lo 1rimero Due $ace es crear la escena. 4s, se acre!ita no s(lo como el &rea!or, sino tam#in como el /irector y ?eEor !el mun!o y !e los seres Due $a crea!o. El /ios !el *n es, tam#in el ios #e la %en#ici"n * #e la !romesa , !os temas teol(gicos cla'es en el li#ro. En la 1ers1ecti'a geneal(gica !el *n, la #en!ici(n !e la 1rimera 1areSa H1,2QJ es 9uente !e #en!ici(n 1ara to!o el gnero $umano. En la genealoga !e 4! n H*n )J, se comien3a e'ocan!o la creaci(n !el ser $umano a imagen !e /ios y la #en!ici(n !i'ina, 1ara aEa!ir Due 4! n engen!r( a ?et 5a su imagen y semeSan3a6 H),1=3 YY 1,2.=2QJ. La genealoga !el ca1. ) alu!e a la transmisi(n !e la imagen y #en!ici(n !i'inas a tra's !e los $iSos, !es!e 4! n $asta ,o, su#rayan!o !e este mo!o la 9unci(n teol(gica !e la genealoga. /ios #en!ice tam#in a ,o y a sus $iSos@ ?em, &am y Ia9et HO,1J. ?em conecta, 1or un la!o, con ,o y, 1or otro, con TraS, 1a!re !e 4#ra$am. La $istoria !e este -ltimo comien3a #aSo el signo !e la #en!ici(n H#era; J. 4unDue *n 12,1=3 !enota un nue'o comien3o y las 1romesas=#en!iciones 1atriarcales tienen sus 1ro1ias caractersticas, la #en!ici(n !e 4#ra$am se 1ue!e 1oner en relaci(n con la #en!ici(n !e la $umani!a!. :inalmente, el /ios !el *n es tam#in el ios #e la AlianDa. Primero ser la 4lian3a !e /ios con ,o HO,Q=1KJ, luego la !e /ios con 4#ra$am, !e la Due se conser'an !os 'ersiones !i9erente H*n 1) y 1KJ. En los 3 casos, las 1romesas !i'inas Suegan un 1a1el rele'ante. 2.$. El li%ro #el 7xo#o 2.$.1. Estructura El Ex se !esen'uel'e 1rinci1almente en 3 escenarios@ Egi1to, el !esierto y el ?inaV Due !an 1ie 1ara !i'i!ir el li#ro en 3 secciones@ = la sali!a !e Egi1to@ 1,1 L 1),21V = la marc$a a tra's !el !esierto@ 1),22 L 1Q,2KV = los acontecimientos !el ?ina@ 1O L %N. Las secciones 1rimera y tercera son las m s am1lias y tam#in las !e mayor 1eso y trascen!enciaV la segun!a es una es1ecie !e 1uente o#liga!o entre am#as. La 1rimera secci(n es #astante co$erente y culmina con el $imno !e 1),1=21.

1Q La tercera, es m s $etereogna y com1leSa, tanto en el 1lano 9ormal Hnarraciones y leyesJ como en el tem tico Hteo9ana, 4lian3a, !ec logo, c(!igo legal, ?antuario, #ecerro !e oroJ. Lo -nico Due no cam#ia es el escenario@ la montaEa !el ?ina. ?in em#argo, la marc$a 1or el !esierto est Salona!a 1or una serie !e 59(rmulas itinerario6 HEx 1),22.2KV 1.,1V 1K,1J como 51artir6, 5trasla!arse6, 5llegar6, 5acam1ar6. Estas 9(rmulas unen 1asaSes originalmente in!e1en!ientes Due !esem#ocan en la instalaci(n en Moa# H,m 22,1J. Iunto con estas 9(rmulas, se 1ue!e a!'ertir en Ex una !in mica Due 'a !e la escla'itu! al ser'icio, en la Due Suegan un 1a1el !estaca!o el 'er#o 5ser'ir6 y el sustanti'o 5escla'itu!6. En la 1rimera 1arte !e Ex se $a#la !e los tra#aSos 9or3a!os Due los $e#reos tienen Due 1restar a Egi1to, !e la escla'itu! a la Due los someti( el :ara(n, mientras Due en la -ltima 1arte se ex1onen los tra#aSos !el ?antuario, !estina!o al culto, al ser'icio lit-rgico en $onor !e Fa$'e$. ?e 1arte, 1ues, !e la escla'itu! 9or3a!a y !es1ia!a!a en 9a'or !el :ara(n, y se culmina con el ser'icio li#re y 1ia!oso a Fa$'e$. El li#ro termina con la construcci(n !el Tem1lo. En el Briente Me!io antiguo, la consagraci(n !el tem1lo es el momento en Due la !i'ini!a! a9irma su so#erana. Los relatos !e creaciones terminan normalmente con la construcci(n !e un tem1lo 1or el !ios !emiurgo. /el mismo mo!o, Fa$'e$, 'inien!o a $a#itar en me!io !e 0srael, a9irma su so#erana so#re su Pue#lo, Due le 1ertenece a +l y a ninguna otra !i'ini!a!. Ex %N nos muestra Due /ios $a#ita en me!io !e su Pue#lo y es necesario organi3ar al Pue#lo en 9unci(n !e la 1resencia !i'ina. Ese ser el o#Seti'o !el Le'. /es!e la Tien!a, Fa$'e$ gua a su Pue#lo. El li#ro !e los ,m !escri#ir las an!an3as !el esta marc$a !e 0srael #aSo la gua !e Fa$'e$, 1resente en la nu#e. &omo Due!ara la estructura !el Ex? Presento aDu una 1ro1uesta. 0 Sali#a #e Egi!to1 1/1 F 1(/21 = Planes !el :ara(n y !e Fa$'e$ ante la o1resi(n !e 0srael@ 1,1 L K,K = La o1resi(n !e 0srael@ 1,1=22 = ,acimiento y Su'entu! !e Moiss. Hui!a a Ma!i n@ 2,1=2) = Plan !i'ino !e sal'aci(n@ 3,1 L %,31 = <ec$a3o y con9irmaci(n !el 1lan !i'ino@ ),1 L K,K = &on9rontaci(n entre Fa$'e$ y :ara(n Hlas 1lagasJ@ K,Q L 11,1N = Li#eraci(n !e 0srael@ 12,1 L 1),21 = La Pascua@ 12,1=1%.21=2Q.%3=)N = Los 3imos@ 12,1)=2NV 13,3=1N = Los 1rimognitos@ 13,1=2.11=1. = El relato !el Mar@ 1%,1=31 = El c ntico !el Mar@ 1),1=21 0 es#e el ;ar 8asta el Sina+1 1(/22 F 1?/2= El agua, el man y las co!ornices@ 1),22 L 1Q,2K = /errota !e 4malec@ 1K,Q=1. = Encuentro !e Moiss e 0srael con Ietr(@ 1Q,1=2K

1O

0 En el Sina+1 1H F &G = La 4lian3a, la teo9ana y la Ley@ 1O,1 L 2%,11 = La 4lian3a@ 1O,3=QV 2%,1=11 = La teo9ana@ 1O,1N=2)V 2N,1Q=21 = La Ley@ 2N,1 L 23,1O = El /ec logo@ 2N,1=1K = El &(!igo !e la 4lian3a@ 2N,22 L 23,1O = El ?antuario, el #ecerro !e oro y la 4lian3a@ 2%,12 L %N,3Q = El #ecerro !e oro y la 4lian3a@ 32,1 L 3%,3) = El ?antuario@ 2),1 L 31,1QV 3),1 L %N,3Q 2.$.2. Teolog+a ios es el !rotagonista !or excelencia #el xo#o. Para cerciorarse !e ello, #asta com1ro#ar los numerosos 1asaSes en Due /ios lle'a la 'o3 cantante y !irige la acci(n. a: El nom%re #iCino 49oiss di>o a 3ios& @!i $o me presento ante los israelitas $ les di"o& el 3ios de sus padres me env a a ustedes $ me pre"unta su nombre, M0u vo$ a responderles1 3ios di>o a 9oiss& @Esto dirBs a los israelitas& :a.ve., el 3ios de sus padres, el 3ios de Abra.am, de Isaac $ de Jacob me manda a ustedes. Este es mi nombre para siempre? 5E* 3,#3-#E7. El nom#re in!ica lo Due la 1ersona es o la misi(n Due tiene. ?e 1ue!e !ecir Due to!o el li#ro !el Ex es un !esarrollo !e lo Due signi9ica el nom#re !i'ino. ?e !iscute cu l es el origen y el signi9ica!o !e Fa$'e$ 1). Ex 3,1% 1reten!en $acerlo !eri'ar !e una 9orma antigua !el 'er#o $e#reo 5$y$6 o !e su corres1on!iente arameo 5$P$6, Due signi9ica6ser6, 5llegar a ser6, 5mani9estarse6. ?eg-n eso, Fa$'e$ signi9icara 5Fo soy el existente6, enten!i!o no tanto en un senti!o 1asi'o o est tico, como tra!ucen los L88 Ho` w'nJ, sino en un senti!o acti'o y !in mico, como 1i!e el contexto. /e#i!o a la 1eculiari!a! !el $e#reo, la 9(rmula 5e$ye$ Zaser e$ye$6 1ue!e tra!ucirse 1or 5Fo soy el Due soy6 o 5yo soy el Due ser6 o !e otros mo!os. En cualDuier caso, el nom#re Fa$'e$ est relaciona!o con el 'er#o ser con un senti!o existencial y !in mico. Mientras Due la
1)

En #ase a consi!eraciones 9ilol(gicas, y en ra3(n !e la transcri1ci(n $ec$a 1or los Pa!res !e la 0glesia, se $a conclui!o Due la 1ronunciaci(n original !e la 1ala#ra era FaH7eH Hen el $e#reo antiguo se anota#an s(lo las consonantesJ. El nom#re FeHo7a o IeHo2a H!e la E!a! Me!iaJ se 9orm( al unirse las consonantes FH7H con las 'ocales !e la 1ala#ra 4!onay Hel ?eEorJ, em1lea!o 1or el Su!asmo en 'e3 !e FaH7eH !e#i!o a su 1u!or 1ara nom#rar a /ios. /e mo!o Due este -ltimo 'oca#lo HIeHo7aHJ es claramente erra!o. H2er artculo !e E. Ienni Ernest en Ienni, Ernest L 7estermann, &laus H!irsJ, H1OKQJ /iccionario Teol(gico !el 4ntiguo Testamento 0, &ristian!a!, Ma!ri!, col. O.Q. ?e !e#e !estacar Due se trata !e un !iccionario es1eciali3a!o $ec$o 1or autores cat(licos y 1rotestantesJ.

2N tra!ucci(n H' li!aJ 5Foy soy el Due soy6 encierra un senti!o Due !a cuenta !el misterio !e /ios Hno encasilla#le en categoras $umanasJ, la tra!ucci(n 5Fo soy el Due ser6 !a a enten!er Due /ios ir mostran!o 1rograsi'amente su i!enti!a!, en sus 1ala#ras y acciones. En el contexto inme!iato !e la re'elaci(n !el nom#re !i'ino, Fa$'e$ se 1resenta a Moiss como Duien est con el 1ara serCicio #el Pue%lo/ en %ene=icio #e ,srael . /a!a la situaci(n !e 0srael, la acci(n !i'ina es li%era#ora. El Ex muestra a Fa$'e$ como un /ios com1rometi!o en los acontecimientos Due a9ectan a 0srael. El origen !e la religi(n ya$'ista se $alla in!isolu#lemente uni!o al 1roceso !e li#eraci(n socio=1oltica Hy, 1or su1uesto, religiosaJ !e un gru1o !e $e#reos margina!os y ex1lota!os 1or los egi1cios. El /ios !el xo!o act-a unas 'eces !e mo!o !irecto y otras !e mo!o in!irecto, a traCs #e ;oiss. ;oiss es el !rotagonista 8umano #el xo#o, llama!o 1or /ios 1ara lle'ar a ca#o su acci(n li#era!ora. El 5ara"n es el antagonista #e iosV enemigo $umano 1ero 1o!eroso. ?e trata !e una inter'enci(n !i'ina !el la!o !e los $umil!es, !e los o1rimi!os, y el triun9o !e stos so#re la m xima 1otencia !e la 1oca y so#re su so#erano, consi!era!o un ser !i'ino. El li#ro !el Ex 1resenta a Fa$'e$ y al :ara(n en9renta!os !es!e el 1rinci1io al 9inal !el relato. ?eg-n Ex %,22=23 Fa$'e$ consi!era a 0srael como su 5$iSo 1rimognito6 y exige al :ara(n Due suelte las amarras con Due excla'i3a a 0srael, amena3 n!ole con matar a su 5$iSo 1rimognito6 sin no lo $ace as. Esta con9rontaci(n !e 1o!eres, Sunto al comien3o !e los acontecimientos !el xo!o, a1unta ya al momento !e9initi'o !e la -ltima 1laga, Due consiste en la muerte !e los 1rimognitos !e Egi1to, y a la li#eraci(n !e 0srael en el milagro !el MarV !on!e Fa$'e$ !es1liega to!a su 9uer3a, !estruyen!o al eSrcito !el :ara(n. 4ntes !e llegar al !escenlace 9inal, Fa$'e$ se ir !an!o a conocer 1oco a 1oco e ir mostran!o su so#erana. %: Conocimiento * so%eran+a #e Ia8Ce8 El 'er#o @conocerA es central en el li#ro !el Ex. ?u senti!o aDu es !e reconocer al ios como so%erano a%soluto. >na 'e3 Due los $e#reos conocen el nom#re !e /ios HEx 3,1QJ, se !irigen al :ara(n en nom#re !e Fa$'e$. Pero el :ara(n 1regunta 5Guin es Fa$'e$?6 y asegura Due no lo conoce H),2J. En Ex .,2=Q, 'emos Due la 'er!a!era res1uesta Due !a /ios es su nom#re, como /ios !e sal'aci(n. En Ex K,), el nom#re Fa$'e$ 'a liga!o a su actuaci(n li#era!ora@ 5Para Due los egi1cios se1an Due yo soy Fa$'e$ cuan!o extien!a mi mano contra Egi1to y saDue a los israelitas.6 El :ara(n, en cam#io, !ice@ 5,o cono3co a Fa$'e$ y no !eSar salir a los israelitas6 H),2J. El conocimiento HDue se 1o!ra tra!ucir como 5reconocimiento6J !e Fa$'e$ est !irectamente relaciona!o con su so%eran+a. >no !e los temas centrales !el li#ro !el Ex es sa#er Duin es el 'er!a!ero so#erano !e 0srael y, en consecuencia, si 0srael tiene Due ser'ir

21 al :ara(n o a Fa$'e$. Puesto Due el :ara(n no 5conoce6 Ho 5reconoce6J a Fa$'e$ y le o9rece resistencia, Fa$'e$ tiene Due o#rar 1ro!igios y luc$ar 1ara 'encerle. Esto con'ierte a Fa$'e$ en guerrero y en rey so#erano. 4s a1arece en el 5milagro6 !el Mar HEx 1%J y as lo ensal3a el 5c ntico !e Moiss6 H1),3.1KJ. El cora3(n !e la re'elaci(n !el xo!o 1arece ser la !estrucci(n !e los 1ersegui!ores H1%,2KV 1),2.21J. Este recuer!o !e una acci(n militar !e Fa$'e$ 9orma el conteni!o es1ec9ico y, en to!o caso, el o#Seto m s antiguo !e la 1ro9esi(n !e 9e israelita. Qu ti!o #e so%eran+a eJerce Ia8Ce8? Los caminos !e Fa$'e$ contrastan con los !el :ara(n. En el li#ro !el Ex, se a!'ierte una !in mica Due 'a !e la escla'itu! 9or3a!a !el :ara(n al ser'icio li#re a Fa$'e$. &on la 1resencia !e Fa$'e$ en el ?antuario como rey H1),1KJ y con la 1resencia !e su gloria en el Ta#ern culo H%N,3%=3QJ, Fa$'e$ a9irma su so#erana en me!io !el Pue#lo. 0srael li#remente reconoce a Fa$'e$ como su /ios y le rin!e culto como a su <ey so#erano. En el Briente Me!io antiguo, como 'imos, la !i'ini!a! a9irma su so#erana en el momento !e la consagraci(n !el Tem1lo. c: El ios #el xo#o * #el Sina+ Fa$'e$ a1arece en relaci(n con los acontecimientos !el xo!o y con los !el ?ina. El elemento constituti'o !el relato !el ?ina es la Ceni#a #e ios y el e9ecto !e esa 'eni!a es la salCaci"n #el Pue%lo. El ;onte #e ios H?ina u Hore#J es el 1unto !e 1arti!a 1ara el /ios !e la sal'aci(n y no un sim1le lugar !e 1ara!a en la ruta !el !esierto. En Ic ),%=), el ?ina se 1resenta como la MontaEa !e !on!e /ios 'iene 1ara sal'ar. 4ll se inicia el xo!o HEx 3J y all se reali3a el encuentro !e /ios con el Pue#lo H1OssJ. En el texto 9inal !el Ex, la ;ontaKa santa es el escenario !e acontecimientos tan signi9icati'os como la teo=an+a, la concertaci(n !e la AlianDa, la instauraci(n !el culto y la !onaci(n !e la 3e*. En to!os ellos, el 1rotagonista 1rinci1al es Fa$'e$. 2.&. El 3eC+tico 2.&.1. Estructura ?e trata !e una o#ra !e la corriente sacer!otal HPJ, interesa!a en la construcci(n !el ?antuario HEx 2) L %NJ, en la inauguraci(n !el culto y en la regulaci(n !el com1ortamiento !e 0srael como asam#lea cultual, y en la organi3aci(n !e la &omuni!a!. Las leyes so#re los sacri9icios, los sacer!otes, la 1ure3a ritual, las 9iestas, etc., est n orienta!as $acia el culto !e la &omuni!a! 0sraelita en el ?antuario. En los estu!ios recientes $a cam#ia!o consi!era#lemente la 'aloraci(n !e los textos cultuales ##licos. 4 9ines !el siglo 808 y !urante la 1rimera 1arte !el 88, la in'estigaci(n $ist(rico=crtica ensal3a#a el 5monotesmo tico6 !e los 1ro9etas cl sicos como lo meSor !e la 9e israelita, mostran!o escaso a1recio 1or el culto. Este mo!o !e 1ensar re1ercuti( negati'amente en el estu!io !el L'.

22 Los tra#aSos antro1ol(gicos mo!ernos $an 1uesto !e relie'e el 'alor !e los ritos y sacri9icios 1ara com1ren!er el 9uncionamiento !e las socie!a!es 1rimiti'as. 4!em s, algunos estu!ios com1ara!os $an !emostra!o Due las leyes relati'as a los sacri9icios no son una in'enci(n tar!a !e los Su!os, sino Due cuentan con numerosos antece!entes en las culturas !el 4ntiguo Pr(ximo Briente. Ello ex1lica el inters !es1erta!o en las -ltimas !ca!as no s(lo 1or estas cuestiones sino tam#in 1or el L' en general. &om#inan!o elementos 9ormales y tem ticos se 1ue!e $acer la siguiente #iCisi"n1 = Ley !e los sacri9icios y o9ren!as@ 1 L K = &onsagraci(n sacer!otal y 1rimeros sacri9icios@ Q L 1N = Ley !e 1ure3a ritual@ 11 L 1) = El !a !e la ex1iaci(n HFom Ui11urJ@ 1. = Ley !e santi!a!@ 1K L 2. = Ley so#re los 'otos@ 2K. Hay 9(rmulas intro!uctorias Due a1arecen en to!as las secciones. 2.&.2. Teolog+a El conce1to cla'e !el L' es el !e @santi#a#A. Ella es una caracterstica no s(lo !e /ios, sino !el algunos es1acios, tiem1os, acciones, o#Setos y seres $umanos. La santi#a# guar!a una relaci(n muy estrec$a con la !ureDa, 1ero no se !ue#en i#enti=icar. En los textos sacer!otales, el conce1to !e santi!a! no es 8omogneo1 se em1lea 1rinci1almente en senti#o ritual o cultual, 1ero 1ue!e tener tam#in un senti#o moral. Esta !istinci(n es crucial 1ara com1ren!er en to!o su alcance la teologa !el L'. ?e 1ue!e a1reciar tanto en el 5c(!igo !e 1ure3a ritual6 H11 L 1)J como en el !e ?anti!a! H1K L 2.J. La santi!a! !e 0srael a1arece asocia!a con la ex1eriencia !el xo!o, como lo muestra L' 22,32=33@ 4No pro8anen ustedes mi santo nombre, para 0ue $o sea santi8icado en medio de los israelitas. :o so$ :a.ve. 0ue los santi8ica a ustedes, 0ue los .a sacado de E"ipto para ser su 3ios?. Pue!e 'erse aDu Due 5los santi9ica6 es eDui'alente a 5los $e saca!o !e Egito6. Precisan#o el conce!to #e santi#a#, 'emos Due ella tiene 2 as!ectos1 0 3a se!araci"n1 4 'eces se $a i!enti9ica!o 5santi!a!6 con 5se1araci(n6. ,o son sin(nimos. La se1araci(n tiene un senti!o !eri'a!o@ 1ara 1roteger lo santo, se se1ara !e lo 1ro9ano. Lo im1ortante es la segun!a caracterstica, Due !es1us 'eremos. /eteng monos un 1oco en lo Due im1lica la se1araci(n. La santi!a! im1lica una se1araci(n res1ecto !e las !em s naciones, como lo a9irma

23 3C 11/&&0&(1 4:o so$ :a.ve., su 3iosA sant 8 0uense $ sean santos, por0ue $o so$ santo. No se contaminen con esos animales 0ue se arrastran por el suelo. :o so$ :a.ve. 0ue los sa0u de E"ipto, para ser el 3ios de ustedesA sean santos, por0ue $o so$ santo?. Este texto !e#e com1ararse con 2N,2%=2.@ 4Pero a ustedes les .e dic.o& @PoseerBn su suelo, el 0ue $o les dar en .erencia, tierra 0ue mana lec.e $ miel.I :o so$ :a.ve., su 3ios, 0ue los .a separado de estos pueblos.5(E7 /an de .acer separacin entre animales puros e impuros, $ entre aves impuras $ purasA para 0ue no se .a"an abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo 0ue se arrastra por el sueloA por0ue les .e separado todo eso como impuro.5(F7 !ean, pues, santos para m , por0ue $o, :a.ve., so$ santo, $ los .e separado de entre los pueblos, para 0ue sean m os.? En estos 1asaSes, se com#inan la santi!a! !e 0srael y la sali!a !e Egi1to, 1or una la!o, y la santi!a! !e 0srael y la se1araci(n !e las naciones, 1or otro. La 5ley !e santi!a!6 insiste en la i!ea !e un 5Pue#lo santo6 y 5se1ara!o6 !e las !em s naciones. 0srael $a si!o santi9ica!o 1or /ios y no 1ue!e com1ortarse como las naciones !e las Due $a si!o 5se1ara!o6@ 3C 1?/$0&1 4No .a"an ustedes como los e"ipcios, donde .an .abitado, ni como los cananeos, donde los llevoA no si"an sus normas. Cumplan mis mandatos $ "uarden mis le$es, procediendo con8orme a ellas. :o so$ :a.ve., su 3ios? Los sacer!otes se es9uer3an 1or lle'ar a la 1r ctica el 1rinci1io central !e la teologa sacer!otal@ 0srael !e#e ser 51uro6 tam#in en lo moral. ?e trata !e la 5circuncisi(n !el cora3(n6. 0 3a !er=ecci"n. Pero la santi!a! no se restringe a la !imensi(n !e se1araci(n, sino Due !enota 5totali!a! y 1er9ecci(n6. La santi!a! exige Due los in!i'i!uos se aSusten ntegramente a la clase Due 1ertenecen, Due no se me3clen con elementos !e otra es1ecie. <eDuiere mantener claras y !istintas las categoras !e la creaci(n. La i!ea !e or#en es central en los escritos sacer!otales HPJ. En la cosmo'isi(n !e *n 1 resaltan, 1recisamente, las i!eas !e clasi9icaci(n y or!en. &a!a creatura !e#e ser acor!e con su es1ecie Hel re1eti!o 5seg-n su es1ecie6@ *n 1,12.21.2%.2), etc.J. /etr s !e la conce1ci(n !e santi!a! e im1ure3a, 1ro1ia !e los escritos P, se escon!e una 9iloso9a !el

2% uni'erso 1resenta!a en 9orma arcaica@ el or!en cultual y el sistema social no son m s Due un re9leSo !el or!en c(smico. Los sacri9icios y las o9ren!as se enmarcan tam#in en estas coor!ena!as. /e entre los o#Seti'os 1reten!i!os con los !i9erentes ritos !el L', !estaca el !eseo !e controlar y !etener los 1o!eres Due 1onen en 1eligro el or!en esta#leci!o. Los sacri9icios y las o9ren!as tienen 1or 9unci(n 9renar las 9uer3as $ostiles y canali3ar las 9uer3as #en9icas en las Due, !e una u otra 9orma, se $allan im1lica!os los in!i'i!uos y las socie!a!es. Fa$'e$, el autor !e las 1ala#ras y ritos !el L', es el /ios santo y santi9ica!or. Las cele#raciones cultuales y 9esti'as se reali3an en su $onor. /e +l !e1en!en, en !e9initi'a, el or!en y la sal'aci(n. El culto y la santi!a! en el L' son el resulta!o !e la 1uesta en 1r ctica !e algunos textos 1rogram ticos situa!os en la tercera 1arte !el li#ro !el Ex@ = Ex 1O,%=)@ 0srael ser un reino !e sacer!otes y una naci(n santa. = Ex 2Q,%1V 2OV %N,12=1)@ encargo a Moiss !e in'estir sacer!otes e instaurar un culto. En esta 1ers1ecti'a, Ex 1O L %N 1re1ara 1ara al lector 1ara el L'. 2.(. El li%ro #e los NEmeros 2.(.1. Estructura ?iguien!o un criterio geogr 9ico, la mayora !e los comentaristas coinci!e en !istinguir 3 secciones, 1ero !iscre1a en su !elimitaci(n. Existe unanimi!a! en la 1rimera secci(n H1,1 L 1N,1NJ, no as en las otras !os. ?e !iscute, so#re to!o, el 9inal !e la segun!a 1. y, en consecuencia, el comien3o !e la tercera. Para solucionar este 1ro#lema, a!em s !el criterio geogr 9ico, con'iene tener en cuenta las 59(rmulas itinerario6 Due 'imos Due estructura#an el relato !e la marc$a 1or el !esierto antes !e la llega!a !e los israelitas al ?ina 1K, y Due 'uel'en a estructurar la narraci(n !e lo suce!i!o !es1us !e la 1arti!a !el Monte. En ,m 1N,11=12 a1arece la 1rimera !e esas 9(rmulas@ 4El a;o se"undo, el mes se"undo, el d a veinte del mes, se levant la Nube de encima de la Tienda del Testimonio, $ los israelitas partieron, en orden de marc.a, al desierto del !ina . 2a Nube se detuvo en el desierto de ParBn?. En 22,1 a1arece la -ltima !e estas 9(rmulas@ 42ue"o partieron los israelitas $ acamparon en las estepas de 9oab, al otro lado del JordBn, al 8rente de Jeric?.

1. 1K

2N,13V 21,OV 22,1 o 2),1Q? 2er arri#a en la estructura !el Ex.

2) Esta -ltima 9(rmula seEala la llega!a !e los israelitas a Moa#. 4$ora #ien, Moa# no es una eta1a m s en el !esierto ya Due se sit-a al 9rente !e la tierra Due se 'a a conDuistar. Una #iCisi"n !osi%le es la siguiente1 0 En el #esierto #el Sina+. Pre!aratiCos !ara la marc8a1 1/1 F 1G/1G = &enso y organi3aci(n !e los israelitas@ 1 L % = Leyes !i'ersas y #en!ici(n sacer!otal@ ) L . = B9ren!as !e los Se9es y normas 1ara los le'itas@ K L Q = &ele#raci(n !e la Pascua y -ltimas me!i!as antes !e la marc$a@ O,1 L 1N,1N 0 es#e el #esierto #el Sina+ 8asta la este!a #e ;oa%1 1G/11 F 21/$( = /es!e el ?ina $asta el !esierto !e Par n@ 1N,11 L 12,1. = /es!e &a!es$ y su entorno@ 13,1 L 2N,13 0 es#e la este!a #e ;oa%1 22 F $) = "ala n y "aal Peor@ 22 L 2) = /is1osiciones en or!en a la 1osesi(n !e la tierra@ 2. L 31 = Primeras ocu1aciones y -ltimas !is1osiciones@ 32 L 3. 2.(.2. Teolog+a Las 1rinci1ales cuestiones teol(gicas giran en torno a Ia8Ce8 y a ,srael, los !os gran!es 1rotagonistas !el li#ro. 0srael es, ante to!o, un Pue%lo en marc8a 8acia la tierra !rometi#a/ %aJo la gru+a #e Ia8Ce8 * ;oiss. En la !rimera * Eltima !arte #el li%ro H1 L 1NV 22 L 3.J, se en9ati3an los as!ectos !ositiCos !e la comuni!a! en sus relaciones con Fa$'e$. ?e trata !e una comuni!a! 1er9ectamente organi3a!a, en sintona con la 'olunta! !e /ios. Por el contrario, la segun#a !arte H1N L 21J 1resenta la imagen !e una comuni!a! #esorienta#a * re%el#e a Fa$'e$ y a sus re1resentantes. La serie !e con9lictos ex1uestos a 1artir !el ca1. 11 suscita la ira y castigo !i'inos, con consecuencias a menu!o letales. La tergi'ersaci(n Due el Pue#lo $ace !e la sali!a !e Egi1to H1%,1=1NJ mue'e a Fa$'e$ a aniDuilar a to!o el Pue#lo y a comen3ar una nue'a era con Moiss H1%,11=12J, como ya lo $iciera con ,o H*n . L OJ. Pero la inter'enci(n !e Moiss a1laca la ira !i'ina y aten-a el castigo@ s(lo la generaci(n !e los Due salieron !e Egi1to Hlos Due contem1laron la gloria y los signos !e /ios en Egi1to y en el !esiertoJ morir en el !esierto, sin 1o!er entrar en la tierra 1rometi!a H1%,13=3)J. La enseKanDa #el li%ro es Due cuan#o el Pue%lo camina segEn la Colunta# #e Ia8Ce8/ consigue lo Lue se !ro!oneM en cam#io, cuan!o se a1arta !e la 'olunta! !i'ina y 1eca, 9racasa en su intento. Los relatos !e la marc$a 1or el !esierto 1oseen un 'alor 1ara!igm tico o !e mo!elo 1ara las generaciones siguientes. /es1us !e Due Fa$'e$ se re'elara en el ?ina y concertara una 4lian3a con su Pue#lo, las 9altas !e 0srael son inexcusa#les y merecen un castigo eSem1lar. En este senti!o, existe una !i9erencia

2. signi9icati'a entre las DueSas !el Pue#lo antes !e llegar al ?ina H1) L 1QJ y !es1us !e 1artir !e all H11 L 21J. Por su car cter !e mo!elo, estos relatos no s(lo sir'en 1ara la generaci(n !el xo!o, sino tam#in 1ara las generaciones sucesi'as. La lecci(n Due se !e#e extraer !e ellos es clara@ los creyentes tienen Due con9ormar su con!ucta a la 'olunta! !e /ios, a la Ley !i'ina. En esta 1ers1ecti'a, los relatos y las leyes se com1lementan mutuamente. 2.). El euteronomio 2.).1. Estructura ?e trata !e un texto 'incula!o a la re9orma !e Iosas, en el siglo 200, Due, ante la ca!a !e ?amaria y !e #uena 1arte !e las ciu!a!es !e Iu! en manos !e los asirios, #usca 1reser'ar la i!enti!a! !e 0srael, me!iante la centrali3aci(n !el culto, !el go#ierno y !e la Susticia en Ierusaln. "uena 1arte !el /t corres1on!e al 5li#ro6, 5!escu#ierto6 en el Tem1lo H2 <e 22,1=1NJ. Estas normas #uscan a!ecuar la Ley a las nue'as circunstancias $ist(ricas. Literariamente, el li#ro nos 1resenta el -ltimo !a !e Moiss en Moa# con las 51ala#ras6 Ho !iscursosJ 1ronuncia!os 1or l en tan im1ortante !a. La 'o3 !e un narra!or a#re y cierra el li#ro. Por su1uesto, la atri#uci(n !el li#ro a Moiss es una 9icci(n literaria 1ara con9erir autori!a! al li#ro. ?e 1ue!e estructurar el li#ro en #ase a & ="rmulas Due a1arecen en l@ 0 1/11 5Estas son las 1ala#ras HDue !irigi( Moiss a ...J6. 0 &/&&1 5Esta es la Tora$ HDue ex1uso Moiss ...J6. 0 2?/)H1 5Fa$'e$ man!( a Moiss ... 0 $$/11 5Esta es la #en!ici(n Hcon la Due Moiss...J. 3a estructura sera la siguiente@ 0 @Estas son las !ala%rasA. Primer #iscurso #e ;oiss1 1/1 F &/&$ = 0ntro!ucci(n@ 1,1=) = /es!e el Hore# $asta Moa#. Mira!a retros1ecti'a@ 1,. L 3,2O = Mira!a 1ros1ecti'a $acia la tierra 1rometi!a@ %,1=%N 0 @Esta es la Tora8A. Segun#o #iscurso #e ;oiss1 &/&& F 2?/)? 1Q = 5Esta es la Tora$. Estas son las normas, los man!atos y !ecretos@ %,%%=%Q = 5Escuc$a 0srael, los man!atos y !ecretos6@ ),1 L 11,32 = La 4lian3a !el Hore#, el /ec logo y la me!iaci(n !e Moiss@ ) = >n /ios, un Pue#lo y una tierra@ .,1 L O,. = <u1tura y reno'aci(n !e la 4lian3a@ O,K L 1N,11 = Exigencias !e la 4lian3a@ 1N,12 L 11,32 = 5Estos son los man!atos y !ecretos6@ 12,1 L 2.,1.
1Q

/t %,%1=%3 es un 5meteorito6, es !ecir, un texto Due $a si!o inserta!o a$ sin Due tenga relaci(n con lo 1rese!ente ni con lo Due 'iene m s a!elante.

2K = >ni!a! y 1ure3a !el culto@ 12,2 L 1%,21 = /e#eres religioso=sociales@ 1%,22 L 1),23 = Br!enamiento !e las 9iestas@ 1.,1=1K = Ley so#re las autori!a!es@ 1.,1Q L 1Q,22 = Br!enamiento Sur!ico@ 1O L 2) = B9ren!a !e las 1rimicias y !e los !ie3mos@ 2.,1=1. = &onclusi(n !el ?egun!o /iscurso@ 2.,1 L 2Q,.Q = <ati9icaci(n !e la 4lian3a@ 2.,1K=1O = &eremonias en *ari3im y E#al@ 2K = "en!iciones y mal!iciones@ 2Q,1=.Q 0 @Estas son las !ala%ras #e la AlianDaA. Tercer #iscurso #e ;oiss1 2?/)H F $2/(2 = La 4lian3a en Moa#@ 2Q,.O L 3N,2N = [ltimas !is1osiciones y anuncio !e la muerte !e Moiss@ 31,1 L 32,)2 0 @Esta es la %en#ici"nA. 2en#iciones * muerte #e ;oiss1 $$ F $& = "en!iciones !e Moiss@ 33 = Muerte !e Moiss@ 3% 2.).2. Teolog+a /es!e el 1unto !e 'ista teol(gico, el /t es uno !e los li#ros m s !ensos y ricos !e to!o el 4T. En l se !an cita una serie !e temas im1ortantes, entre los Due ca#e !estacar los re9erentes a la 4lian3a entre /ios y el Pue#lo, la elecci(n, la tierra y la Ley. 2eamos ca!a uno !e ellos. a: 3a AlianDa entre ios * el Pue%lo La i!ea !e /ios a1arece estrec$amente relaciona!a con la !el Pue#lo. Fa$'e$ es el /ios !e 0srael y ste es el Pue#lo !e /ios, lo Due constituye el moti'o central !e la 4lian3a H2.,1K=1OJ. /t .,% 1roclama solemnemente la uni!a! !e Fa$'e$@ 4Escuc.a Israel& :a.ve. nuestro 3ios es el Cnico :a.ve.?. /e esta uni!a! !eri'a la exigencia !e amarlo con to!o el cora3(n@ 4AmarBs a :a.ve. tu 3ios con todo el cora<n, con toda tu alma $ con todas tus 8uer<as? 5F,E7. Este amor, el /t lo 1resenta como una exigencia, como un man!ato. 4 la 1regunta@ 4MJu te pide :a.ve., tu 3ios1? 5#6,#(7. <es1on!e@

2Q 4Jue temas a :a.ve., tu 3ios, 0ue si"as sus caminos $ le ames, 0ue sirvas a :a.ve., tu 3ios, con todo tu cora<n $ con toda tu alma, 0ue "uardes los preceptos de :a.ve., tu 3ios ...? 5#6,#(-#37. 4mor, temor, o#e!iencia y re'erencia se colocan en una misma lnea, como actitu!es # sicas !el israelita res1ecto !e /ios. 4mar a /ios signi9ica serle 9iel 1O. Late aDu la misma conce1ci(n Due en los trata!os orientales !e 4lian3a 2N. En stos, la 9i!eli!a! !el 'asallo al so#erano se ex1resa en trminos !e amor, o#e!iencia y ser'icio. Esta conce1ci(n, no o#stante, no agota el senti!o y el alcance !el man!amiento !euteron(mico !el amor. En /t Q,), Fa$'e$ a1arece como un 1a!re y un maestro Due corrige a su $iSo 0srael. 4Du 1asa a 1rimer 1lano el as1ecto sa1iencial !el /t, 1resente tam#in en .,%=O. El amor Due Fa$'e$ solicita a 0srael im1lica tam#en 1ie!a! 9ilial y o#e!iencia re'erencial. %: 3a elecci"n Fa$'e$ eligi( a 0srael !e entre to!as las naciones como el Pue#lo !e su 1ro1ie!a!. La teologa !e la elecci(n es uno !e los rasgos !istinti'os !el /t@ 45F7Por0ue tC eres un Pueblo consa"rado a :a.ve., tu 3ios, $ a ti te .a ele"ido :a.ve., tu 3ios, para 0ue seas el Pueblo de su propiedad entre todos los pueblos 0ue .a$ sobre la super8icie de la tierra.5G7:a.ve. se 8i> en ustedes $ los eli"i, no por0ue 8ueran mBs numerosos 0ue los demBs pueblos, pues son el mBs pe0ue;o de todos, 5H7 sino por el amor 0ue les tiene $ para cumplir el >uramento .ec.o a sus padres. Por eso los .e sacado de E"ipto con mano 8uerte $ los .e librado de la esclavitud, del poder del =aran, re$ de E"ipto? 53t G,F-H7. En esta 1ers1ecti'a, la elecci(n !e 0srael no se #asa en su gran!e3a o 1o!er, sino en el amor gratuito !e /ios y en su 9i!eli!a! al Suramento Due $i3o a sus 1a!res. La elecci(n no es 9ruto !e la conDuista $umana, sino !e 1ura gracia !i'ina. ?e 1ue!e 1er!er, 1ero no merecer ni ganar. El 5rescate6 !el 1o!er !el :ara(n, gracias al cual 0srael se con'ierte en 51ro1ie!a! 1articular !e Fa$'e$6, y la consiguiente sali!a !e Egi1to con9irman la elecci(n !i'ina !e 0srael. La conciencia !e 0srael acerca !e su elecci(n se #asa, en gran 1arte, en la ex1eriencia $ist(rica !e su li#eraci(n !e Egi1to. c: 3a tierra El !on !e la tierra $un!e sus races en la elecci(n. /e to!os los !ones !e /ios, la tierra es el m s 'alioso 1ara 0srael. En ?/-01? se Suntan la !escri1ci(n y la re9lexi(n teol(gica m s im1ortante !e la tierra@ 45G7 Pues :a.ve. tu 3ios te conduce a una tierra buena, tierra de torrentes, de 8uentes $ .ontanares 0ue manan en los valles $ en las monta;as,5H7 tierra de tri"o $ de cebada, de vi;as, .i"ueras $ "ranados, tierra de olivares, de aceite $ de miel,5+7 tierra donde el pan
1O 2N

K,OV 11,1V 3N,2N. Gue 'eremos m s a!elante en el ca1. ).

2O 0ue comas no te serB racionado $ donde no carecerBs de nadaA tierra donde las piedras tienen .ierro $ de cu$as monta;as e*traerBs el bronce.5#67 ComerBs .asta .artarte, $ bendecirBs a :a.ve. tu 3ios en esa tierra buena 0ue te .a dado. 5##7 %uBrdate de olvidar a :a.ve. tu 3ios descuidando los mandamientos, normas $ preceptos 0ue $o te prescribo .o$A5#(7 no sea 0ue cuando comas $ 0uedes .arto, cuando constru$as .ermosas casas $ vivas en ellas,5#37 cuando se multipli0uen tus vacadas $ tus ove>as, cuando ten"as plata $ oro en abundancia $ se acrecienten todos tus bienes,5#)7 tu cora<n se en"r a $ olvides a :a.ve. tu 3ios 0ue te sac del pa s de E"ipto, de la casa de servidumbreA 5#E7 0ue te .a conducido a travs de ese desierto "rande $ terrible entre serpientes abrasadoras $ escorpiones& 0ue en un lu"ar de sed, sin a"ua, .i<o brotar para ti a"ua de la roca mBs duraA 5#F7 0ue te aliment en el desierto con el manB, 0ue no .ab an conocido tus padres, a 8in de .umillarte $ ponerte a prueba para despus .acerte 8eli<. 45#G7 No di"as en tu cora<n& @9i propia 8uer<a $ el poder de mi mano me .an creado esta prosperidadI, 5#H7 sino acurdate de :a.ve. tu 3ios, 0ue es el 0ue te da la 8uer<a para crear la prosperidad, cumpliendo as la alian<a 0ue ba>o >uramento prometi a tus padres, como lo .ace .o$.? La tierra !e &ana n se contra1one a la !e Egi1to y al !esierto. /es!e la 1ers1ecti'a $ist(rico=geogr 9ica, Egi1to es el 1unto !e 1arti!aV el !esierto, el lugar !e 1aso, y &ana n, el 1unto !e llega!a. /es!e la 1ers1ecti'a $umano=social, 0srael sale !e la 5ser'i!um#re6 H'.1%J y 1asa 1or un lugar 5terri#le6 H'.1)J 1ara entrar en una 5tierra #uena6 H''. K y 1NJ. La #on!a! !e &ana n Hciertamente exagera!aJ se mani9iesta en sus riDue3as@ trigo, ce#a!a, 'iEas, $igueras, grana!os, oli'ares y miel H''. KL1NJ. &on esta !escri1ci(n, el /t intenta llamar la atenci(n so#re la #on!a! !e Fa$'e$, ?eEor y !a!or !e la tierra, intentan!o mo'er a 0srael a la gratitu! y a la ala#an3a a /ios 1or los !ones reci#i!os. #: 3a 3e* &uan!o 0srael entre en la tierra, ten!r una Ley Due cum1lir. El /t 1resenta los man!atos o !ecretos como una tarea en la tierra !rometi#a H.,1V 12,1J. B#ser'ar los man!amientos signi9ica ser 9ieles a Fa$'e$. /el cum1limiento !e las leyes !e1en!en la 'i!a y la #en!ici(n !e 0srael en la tierra 1rometi!a H.,2N=2)V QJ. /e to!as la leyes, la !e la centrali3aci(n !el culto es la m s caracterstica !e la legislaci(n !euteron(mica. ?e 1rescri#e a 0srael no o9recer sacri9icios en cualDuier santuario, sino en el lugar Due Fa$'e$ eliSa 1ara 1oner all su 5nom#re6 H12,13.21J. 4n logamente a lo Due ocurre con el 5nom#re6, Due re1resenta a la 1ersona, el ?antuario re1resenta a la !i'ini!a!. La uni!a! !e ?antuario !e1en!e, en -ltima instancia, !e la uni!a! !e /ios@ un s(lo /ios H.,%JV 1or consiguiente, un s(lo ?antuario.

3N $. P4O23E;AS 3,TE4A4,OS E3 PENTATEUCO 21 $.1. ,ntro#ucci"n En el recorri!o Due $emos $ec$o, $emos 'isto la 'arie!a! !e conteni!o !e los ) 1rimeros li#ros !e la "i#lia. 4$ora Dueremos mostrar Due es im1osi#le atri#uir el Pt a un solo autor. Muc$os textos legislati'os y narrati'os, a1arentemente se 1arecen, 1ero, realmente, contienen !i9erencias nota#les. ?on los 9amosos @#u!lica#osA !el Pt. &omen3aremos con los textos legislati'os. $.2. u!lica#os en textos legislatiCos Los textos legislati'os tienen un 'alor 1articular, 1ues to!os son 1resenta!os como 51ala#ra6 !e Fa$'e$ re'ela!a a Moiss y transmiti!a 1or este -ltimo al Pue#lo !e 0srael. 4unDue los textos legislati'os go3an to!os !e esta misma autori!a!, existen !i'ergencias nota#les entre las !istintas leyesV so#reto!o entre los tres c(!igos mayores@ el 5&(!igo !e la 4lian3a6 H Ex. 2N,22 = 23,33J, el 5&(!igo !euteron(mico6 H/t 12,1 = 2.,1)J y la 5Ley !e ?anti!a!6 HL' 1K = 2.J. Tomemos 'arios eSem1los. $.2.1. 3as le*es relatiCas a los esclaCos. CB ,.O E 3A A3,ANNA OCA: CO . E9 21/2011 EUTE4ONB;,CO OC : T 1(/1201? 2 &uan!o com1res un escla'o 12 ?i tu $ermano $e#reo, $e#reo, ser'ir seis aEos, y el $om#re o muSer, se 'en!e a s1timo Due!ar li#re sin 1agar ti, te ser'ir !urante seis aEos rescate. y al s1timo le !eSar s li#re. 3 ?i entr( solo, solo sal!r V si tena 13 4l !eSarle li#re, no le muSer, su muSer sal!r con l. man!ar s con las manos % ?i su amo le !io muSer, y ella le !io 'acasV a lu3 $iSos o $iSas, la muSer y sus 1% le $ar s alg-n 1resente !e $iSos ser n !el amo, y l sal!r solo. tu gana!o menor, !e tu era y ) ?i el escla'o !eclara@ \Fo Duiero a !e tu lagarV le !ar s seg-n mi seEor, a mi muSer y a mis $iSosV como te $aya #en!eci!o renuncio a la li#erta!] Fa$'e$ tu /ios. . su amo le lle'ar ante /ios y, 1) <ecor!ar s Due tu 9uiste arrim n!olo a la 1uerta o a la Sam#a, escla'o en el 1as !e Egi1to y su amo le $ora!ar la oreSa con una Due Fa$'e$ tu /ios te le3naV y Due!ar a su ser'icio 1ara rescat(@ 1or eso te man!o siem1re. esto $oy.
21

3EI E SANT, A O3S: 3P 2(/$H0(( 3O ?i se em1o#rece tu $ermano en asuntos contigo y t- lo com1ras, no le im1on!r s tra#aSos !e escla'oV %N estar contigo como Sornalero o un cria!o, y tra#aSar Sunto a ti $asta el aEo !el Su#ileo. %1 Entonces sal!r !e tu casa, l y sus $iSos con l, 'ol'er a su 9amilia y a la 1ro1ie!a! !e sus 1a!res. %2 PorDue ellos son sier'os mos, a Duienes yo saDu !e la tierra !e Egi1toV no $an !e ser 'en!i!os como se 'en!e un escla'o. %3 ,o ser s tirano con l, sino Due temer s a tu /ios. %% Los sier'os y las sier'as Due

"asa!o en ?;a 2NN1, .)=13%.

31 K ?i un $om#re 'en!e a su $iSa 1or escla'a, sta no sal!r !e la escla'itu! como salen los escla'os. Q ?i no agra!a a su seEor Due la $a#a !estina!o 1ara s, ste 1ermitir su rescateV y no 1o!r 'en!erla a gente extraEa, trat n!ola con engaEo. O ?i la !estina 1ara su $iSo, le !ar el mismo trato Due a sus $iSas. 1N ?i toma 1ara s otra muSer, no le !isminuir a la 1rimera la comi!a, ni el 'esti!o ni los !erec$os conyugales. 11 F si no le !a estas tres cosas, ella 1o!r salirse !e #al!e sin 1agar rescate. 1. Pero si l te !ice@ \,o Duiero marc$arme !e tu la!o], 1orDue te ama, a ti y a tu casa, 1orDue le 'a #ien contigo, 1K tomar s un 1un3(n, le $ora!ar s la oreSa contra la 1uerta, y ser tu sier'o 1ara siem1re. Lo mismo $ar s con tu sier'a. 1Q ,o se te $aga !emasia!o !uro el !eSarle en li#erta!, 1orDue el $a#erte ser'i!o seis aEos 'ale 1or un !o#le salario !e Sornalero. F Fa$'e$ tu /ios te #en!ecir en to!o lo Due $agas. tengas, ser n !e las naciones Due os ro!eanV !e ellos 1o!r n uste!es a!Duirir sier'os y sier'as. %) Tam#in 1o!r n com1rarlos entre los $iSos !e los extrangeros Due resi!en en me!io !e uste!es, y !e sus 9amilias Due 'i'en entre uste!es, es !ecir, !e los naci!os en su tierra. Esos 1ue!en ser !e su 1ro1ie!a!, %. y los !eSar n en $erencia a sus $iSos !es1us !e uste!es como 1ro1ie!a! 1er1etua. 4 stos los 1o!r n tener como sier'osV 1ero si se trata !e 'uestros $ermanos, los israelitas, t-, como entre $ermanos, no le man!ar s con tirana. %K ?i el 9orastero o $us1e! Due mora contigo a!Duiere #ienes, y, en cam#io, tu $ermano se em1o#rece en asuntos con l y se 'en!e al 9orastero, al Due mora contigo, o a alg-n !escen!iente !e 9amilia !e 9orastero, %Q !es1us !e $a#erse 'en!i!o le Due!ar el !erec$o al rescate@ uno !e sus $ermanos 1o!r rescatarlo. %O Lo rescatar su to 1aterno, o el $iSo !e su to, o alg-n otro 1ariente cercano suyo !entro !e su 9amilia, o, si alcan3an sus recursos, l mismo 1o!r rescatarse. )N &ontar con su com1ra!or los aEos !es!e el !e la 'enta $asta el aEo Su#ilarV y el 1recio se calcular en 1ro1orci(n !e los aEos, 'aloran!o sus !as !e tra#aSo como los !e un Sornalero. )1 ?i 9altan to!a'a muc$os aEos, en 1ro1orci(n a ellos !e'ol'er , como 1recio !e su rescate, una 1arte !el 1recio !e 'enta. )2 ?i 9altan 1ocos aEos $asta el Su#ileo, se le calcular en 1ro1orci(n a ellos, y lo 1agar como rescate, )3 como Duien tra#aSa a Sornal aEo

32 1or aEo. ,o 1ermitas Due se le trate con tirana ante tus oSos. )% ?i no es rescata!o 1or otros, Due!ar li#re el aEo !el Su#ileo, l y sus $iSos con l. )) PorDue a m es a Duien sir'en los israelitasV sier'os mos son, a Duienes yo $e saca!o !el 1as !e Egi1to. Fo, Fa$'e$, su /ios. a: El C"#igo #e la AlianDa OEx 21/2011:. ?e trata !e 1ersonas Due son entrega!as o a!Duiri!as 1ara sal!ar !eu!as. ?on Su!os. El estatuto !el escla'o extranSero es otro. La norma !istingue entre escla'os y escla'as. ?u 1rimera 9inali!a! es 1roteger los !erec$os !e las 9amilias. Por eso, regula so#re to!o los 1ro#lemas !el matrimonio. %: E3 C"#igo euteron"mico O t 1(/1201?:. <es1ecto !el &4 se 1ue!e !etectar tres 1untos en com-n@ = Las !os leyes tratan !e los escla'os $e#reos. = La !uraci(n !e la escla'itu! es !e . aEos. = ?i el escla'o 1re9iere Due!arse con su amo, se e9ect-a la misma o1eraci(n@ se le 1er9ora la oreSa al escla'o con un 1un3(n contra la 1uerta. 3as #i=erencias son las siguientes@ = El mo!o !e tratar a las escla'as. El &4 trata !e manera !i9erente a los escla'os y las escla'as, 1uesto Due ellas no 1ue!en ser li#era!as !es1us !e . aEos H5no sal!r !e la escla'itu! como salen los escla'os6@ Ex. 21,KJ. En cam#io en el &/ el estatuto es igual tanto 1ara el escla'o como 1ara la escla'a H'.12J. = El escla'o y la escla'a no son 1ersonas cualesDuiera@ son 5$ermanos6 y 5$ermanas6 H5tu $ermano6 !el '.12J. El &/ insiste en la 9raterni!a! y la soli!ari!a! Due !e#e unir a to!os los miem#ros !el Pue#lo !e 0srael. = &uan!o el escla'o y la escla'a 9inalicen el tiem1o !e ser'i!um#re, la legislaci(n !euteronomista intro!uce el !erec$o a una in!emni3aci(n H''.13=1%J. Ello 1ermite Due el escla'o y la escla'a 1ue!an !is1oner !e algunos #ienes 1ara 1o!er so#re'i'ir inme!iatamente !es1us !e su ser'i!um#re. /urante . aEos $a tra#aSa!o 1ara su amo y 1or ello !is1one !e muy 1ocas cosas. ?i no se les ayu!a, casi inelu!i#lemente Due!an con!uci!os a la miseria.

33 = El 5ritual !e la 1uerta6 en el &/ com1orta una no'e!a!@ ya no se !esarrolla 5ante /ios6 HEx 21,.J, muy 1ro#a#lemente en un santuario local, sino en la 1uerta !e la casa !el amo H/t 1),1.J, 1orDue en el /t s(lo 1ue!e $a#er un santuario central H/t 12J. En general, la regulaci(n !euteronomista es m s sencilla Due la !el &4@ s(lo se trata !e la !uraci(n !e la ser'i!um#re y las con!iciones !e li#eraci(n, !eSan!o 9uera to!as las cl usulas concernientes al matrimonio !el escla'o y !e la escla'a. La reglamentaci(n !euteronomista es m s teol(gica Due la !el &4@ menciona 3 'eces a Fa$'e$, 'incula la legislaci(n so#re el escla'o a la ex1eriencia !el xo!o. c: 3a 3e* #e Santi#a# O3C 2(/$H0((: Esta legislaci(n $a#la !e nue'o !el 5$ermano6, como /tV sin em#argo, no menciona a la escla'a. ?e trata tam#in !e las 1ersonas Due !e#en 5'en!erse61ara 1agar !eu!as y !e su li#eraci(n. Es im1ortante la !i9erencia res1ecto al trato !el escla'o@ 5ser como un Sornalero o un cria!o6 seg-n el '. %N. ?in em#argo la li#eraci(n s(lo tiene lugar ca!a )N aEos, !urante el aEo Su#ilar HL' 2.,%N#J. En este momento, el 5asalaria!o6'uel'e a su clan y recu1era su 1atrimonio. &omo en /t 1), se in'oca la ex1eriencia !el xo!o 1ara Susti9icar las normas H'.%2J. 4nte /ios to!os los $om#res !el Pue#lo son iguales. En los '' %%=%. se contem1la el caso !e un escla'o extranSero y !el $e#reo Due se con'ierte en escla'o !e un extranSero. El escla'o extranSero 1ue!e serlo 51ara siem1re6 H'.%.J. Btro tanto ocurre con los $iSos !e los extranSeros Due resi!en en me!io !e 0srael H'. %)J L' 2),%K=)) 1re' el caso !e un israelita Due se con'ierte en escla'o !e un extranSero y la mo!ali!a! !e su rescate. Conclusi"n1 Las semeSan3as y !i9erencias entre estas legislaciones son incon9un!i#les. Este $ec$o 1lantea un 1ro#lema Sur!ico #astante serio@ Gu ley est en 'igor en materia !e escla'itu!? Por eSem1lo, $ay Due li#erar al escla'o !es1us !e . aEos HEx, /tJ o cuan!o se cele#ra el aEo Su#ilar HL'J? Transcurri!os . aEos, $ay Due li#erar s(lo al escla'o HExJ o tam#in a la escla'a H /tJ?. Estas !istinciones contra!ictorias se encuentran en el mismsimo Pt y go3an !e la misma autori!a! mosaica, 1ues to!as $an si!o transmiti!as 1or Fa$'e$ a Moiss en el ?ina. En la 1r ctica se a1lica la legislaci(n m s reciente, 1ero no se 1ue!en eliminar las m s antiguas, ya Due son 1ala#ras !i'inas.

3%

$.2.2. 3as le*es so%re el asno #el enemigo C. E 3A A3,ANNA E9 2$/&0( % ?i encuentras el #uey !e tu enemigo o su asno extra'ia!o, se lo lle'ar s. ) ?i 'es ca!o #aSo la carga el asno !el Due te a#orrece, no re$-ses tu ayu!a. 4cu!e a ayu!arle. C. EUTE4ONB;,CO T 22/10& 1 ?i 'es extra'ia!o el #uey o la o'eSa !e tu $ermano, no te !esenten!er s !e ellos, sino Due se los lle'ar s a tu $ermano. 2 F si tu $ermano no es 'ecino tuyo, o no le conoces, lo encerrar s en tu casa y lo ten!r s contigo $asta Due tu $ermano 'enga a #uscarlaV entonces se la !e'ol'er s. 3 Lo mismo $ar s con su asno, con su manto, o con cualDuier o#Seto 1er!i!o 1or tu $ermano Due t- encuentresV no 1ue!es !esenten!erte. % ?i 'es ca!o en el camino el asno o el #uey !e tu $ermano, no te !esenten!er s !e ellos, sino Due le ayu!ar s a le'antarlos. 3EI E SANT, A 3P 1H/1-01? 1K ,o o!ies en tu cora3(n a tu $ermano, 1ero corrige a tu 1r(Simo, 1ara Due no te cargues con 1eca!o 1or su causa. 1Q ,o te 'engar s ni guar!ar s rencor contra los $iSos !e tu 1ue#lo. 4mar s a tu 1r(Simo como a ti mismo. Fo, soy Fa$'e$.

a: El CA1 Ex 2$/&0( En este texto, el 5enemigo6 es 1ro#a#lemente un 'ecino, tal 'e3 un a!'ersario en el tri#unal o un miem#ro !e una 9amilia ri'al. La ley 1rescri#e Due la soli!ari!a! !e#e ser m s 9uerte Due la 5'engan3a6 en ciertas circunstancias. El asno y el #uey son esenciales en la economa agrcola y gana!era !e 0srael. %: E3 C 1 t 22/10& En el /t, el 5enemigo6o 5aDuel Due te a#orrece6 !el &4 se $a con'erti!o en 5$ermano6. La norma !e Ex ex$orta#a a ayu!ar al enemigoV aDu se ex$orta so#re to!o al amor 9raterno. El !e#er !e soli!ari!a! se extien!e a to!o el Pue#lo. El &/ 1re' el caso !e un animal Due no 1ertenece a ninguna 1ersona conoci!a. El /t legisla en una 1oca el la Due existen gran!es mo'imientos !e 1o#laci(n, mientras Due el &4 se ocu1a so#re to!o !e los 1ro#lemas !e la comuni!a! local.

3)

Extien!e la norma al manto y a cualDuier otro o#Seto 1er!i!o H'.3J. c: 3a 3S O3C. 1H/1-01?: La ley !el L' no menciona ni a los animales extra'ia!os ni a los o#Setos 1er!i!os. Trata !e los !e#eres al interior !el Pue#lo. Entre $ermanos y com1atriotas no 1ue!e $a#er o!ioV al contrario, es im1ortante corregir y re1ren!er a Duien no est en el camino Susto. Tam#in la 'engan3a y el rencor !e#en ser erra!ica!os. Conclusi"n1 Estas leyes no son contra!ictorias, 1ero !i9cilmente se 1ue!en atri#uir al mismo autor, 1uesto Due las situaciones y las 9ormulaciones son muy !i9erentes. Por Du 1oner normas so#re lo mismo en tres lugares !i9erentes !el Pt?. $.2.$. Conclusiones = Estamos claramente ante !istintos autores y 1ocas. = La ley 1roce!e !e Fa$'e$ a tra's !e MoissV 1or eso no se 1ue!e !erogar. Las mo!i9icaciones y actuali3aciones se consi!eran 5otra 9orma6 !e la ley antiguaV al mismo tiem1o i!ntica y !i9erente. Para su a1licaci(n s(lo 'ale la 9ormulaci(n nue'a, actuali3a!a. $.$. u!lica#os en textos narratiCos $.$.1.Persiones !aralelas #e un mismo acontecimiento $.$.1.1. El tri!le relato #e la muJer 8ermana1 .n 12/1G02GM 2G/101?M 2)/1011 En *n tenemos 3 textos Due tienen un 5argumento6 com-n Due in'olucra a un 1atriarca, a su muSer y a un so#erano extranSero. Los 3 textos tienen un mismo esDuema@ = El 1atriarca entra en una tierra extranSeraV = el 1atriarca teme 1or su 'i!a y $ace 1asar a su muSer como $ermanaV = el engaEo es !escu#ierto 1or el so#erano !el 1asV = el so#erano llama al 1atriarca y le re1ren!e 1or el engaEoV = la muSer 'uel'e al 1atriarca. El 1rimer relato H*n 12,1N=2NJ se !esarrolla en 3 eta1as conecta!as entre s y ca!a una trata un 1ro#lema@ = La emigraci(n 1lantea una !i9iculta!@ 4#ra$am teme 1or su 'i!a 1orDue ?ara es $ermosa H'.11J. La soluci(n es el engaEo H'.13J. = El engaEo 9unciona, ya Due 4#ra$am o#tiene !el :ara(n un trato 9a'ora#le, 1ero ello 1ro'oca un ulterior con9licto@ ?ara se encuentra en el $arn !el :ara(n H''. 1%=1.J.

3.

= Fa$'e$ inter'iene, $iere al :ara(n H'.1KJ, Due !escu#re la 'er!a! Hsin Due se se1a exactamente c(moJ, llama a 4#ra$am, le re1ren!e, le entrega a su es1osa y lo con!uce $asta la 9rontera H'. 11=2NJ. La segun!a 'ersi(n H*n 2N,1=1QJ ya no se !esarrolla en Egi1to, sino en *uerar, el 1as !e 4#imlec, rey !e los :ilisteos. La 1rimera 1arte !el relato H''.1=2J es muy #re'e y esta llena !e lagunas. ,o se !ice 1or Du 4#ra$am se 'a a 'i'ir a *uerar, en el ,gue#. ,i siDuiera se ex1lica 1or Du 4#ra$am !ice Due su es1osa es su $ermana, ni tam1oco 1or Du 4#imlec toma a ?ara. El /ios Due inter'iene, se llama Elo$m, exce1to en el '.1Q, en Due inter'iene Fa$'e$. Esta inter'enci(n !i'ina Hmuy lac(nica en 12,1N=2NJ est muy !esarrolla!a en este texto. /ios se le a1arece en sueEos y !iscute am1liamente con 4#imlec H''.3=KJ. 4 continuaci(n con'oca a los sir'ientes H'.QJ, y !es1us llama a 4#ra$am H''. O=13J, con Duien $a#la !urante un largo tiem1o. En el e1logo H''.1%=1QJ, to!os los 1ro#lemas encuentran soluci(n@ 4#imlec le !e'uel'e a ?ara, colma a 4#ra$am !e regalos y le 1ro1one 'i'ir en su 1as H''.1%=1)JV a!em s, el rey le o9rece una com1ensaci(n 1or la o9ensa a ?ara H'.1.JV 9inalmente, 4#ra$am interce!e 1or 4#imlec y su 9amilia, !e mo!o Due to!os se curan H''.1K=1QJ. La tercera 'ersi(n H*n 2.,1=11J es la m s #re'e. En esta ocasi(n, los 1ersonaSes 1rinci1ales son 0saac, <e#eca y !e nue'o 4#imlec. La ra3(n !e la esta!a !e 0saac y !e <e#eca en la regi(n es el $am#re H'.1J. 0gual Due 4#ra$am, 0saac !ice Due su muSer es su $ermana H'.KJ. Pero no 1asa na!a. Por casuali!a! el rey, in!iscreto, !escu#re la 'er!a!@ o#ser'a a tra's !e la 'entana Due 0saac 5Suega6 Ho 5acaricia6J con <e#eca H'.QJ. El rey re1roc$a a 0saac 1or no $a#er si!o sincero y 1ro$#e #aSo 1ena !e muerte 5tocar6 a <e#eca H''.1N=11J. El acento !el 1rimer y tercer relato est en la necesi!a! !e sal'ar el matrimonio !e 4#ra$am, !el cual !e1en!e la 5!escen!encia6. En el 2^ relato la 1reocu1aci(n !ominante es la Susticia, 1or eso to!os tratan !e Susti9icar su 1ro1ia con!ucta. En to!os los casos, los reyes extranSeros act-an con9orme al 5temor !e Fa$'e$6, al contrario !e lo Due los 1atriarcas es1era#an. /es!e el 1unto !e 'ista literario resulta !i9cil atri#uir estas tres $istorias a la 1luma !e un -nico autor. Por Du re1etirse !e una manera tan notoria? Por Du 4#ra$am re1ite el mismo error !os 'eces?.La segun!a 'e3 ni ?ara ni /ios se acuer!an !el 1rimer e1iso!io. $.$.1.2. El #o%le relato #el e!iso#io #e ;eri%<1 Ex 1-/10-/ Nm 2G/101$ E8 1K,1=K 1 To!a la comuni!a! !e los israelitas 1arti( !el !esierto !e ?in, a la or!en !e Fa$'e$, 1ara continuar sus Sorna!asV y acam1aron en <e9i!im, !on!e el 1ue#lo no encontr( agua 1ara #e#er. ,M 2N,1=13 1 Los israelitas, to!a la comuni!a!, llegaron al !esierto !e ?in el mes 1rimero, y se Due!( to!o el 1ue#lo en &a!s. 4ll muri( Mara y all la enterraron.

3K 2 El 1ue#lo entonces se Duerell( contra Moiss, !icien!o@ \/anos agua 1ara #e#er.] Les res1on!i( Moiss@ \Por Du se Duerellan conmigo? Por Du tientan a Fa$'e$?] 3 Pero el 1ue#lo, tortura!o 1or la se!, sigui( murmuran!o contra Moiss@ \,os $as $ec$o salir !e Egi1to 1ara $acerme morir !e se!, a m, a mis $iSos y a mis gana!os?] % &lam( Moiss a Fa$'e$ y !iSo@ \ Gu 1ue!o $acer con este 1ue#lo? Poco 9alta 1ara Due me a1e!reen.] ) <es1on!i( Fa$'e$ a Moiss@ \Pasa !elante !el 1ue#lo, lle'an!o contigo algunos !e los ancianos !e 0sraelV lle'a tam#in en tu mano el caya!o con Due gol1easte el <o y 'ete, . Due all estar yo ante ti, so#re la 1eEa, en Hore#V gol1ear s la 1eEa, y sal!r !e ella agua 1ara Due #e#a el 1ue#lo.] Moiss lo $i3o as a la 'ista !e los ancianos !e 0srael. K 4Duel lugar se llam( Mass y Meri# , a causa !e la Duerella !e los israelitas, y 1or $a#er tenta!o a Fa$'e$, !icien!o@ \Est Fa$'e$ entre nosotros o no?] 2 ,o $a#a agua 1ara la comuni!a!, 1or lo Due se amotinaron contra Moiss y contra 4ar(n. 3 El 1ue#lo 1rotest( contra Moiss, !icin!ole@ \BSal $u#iramos 1ereci!o igual Due 1erecieron nuestros $ermanos !elante !e Fa$'e$. % Por Du $an tra!o la asam#lea !e Fa$'e$ a este !esierto, 1ara Due muramos en l nosotros y nuestros gana!os? ) Por Du nos $an su#i!o !e Egi1to, 1ara traernos a este lugar 1simo@ un lugar !on!e no $ay sem#ra!o, ni $iguera, ni 'iEa, ni gana!o, y !on!e no $ay ni agua 1ara #e#er?] . Moiss y 4ar(n !eSaron la asam#lea, se 9ueron a la entra!a !e la Tien!a !el Encuentro, y cayeron rostro en tierra. F se les a1areci( la gloria !e Fa$'e$. K Fa$'e$ $a#l( con Moiss y le !iSo@ Q \Toma la 'ara y re-ne a la comuni!a!, t- con tu $ermano 4ar(n. Ha#la! luego a la 1eEa en 1resencia !e ellos, y ella !ar sus aguas. Har s #rotar 1ara ellos agua !e la 1eEa, y !ar s !e #e#er a la comuni!a! y a sus gana!os.] O Tom( Moiss la 'ara !e la 1resencia !e Fa$'e$ como se lo $a#a man!a!o. 1N &on'ocaron Moiss y 4ar(n la asam#lea ante la 1eEa y l les !iSo@ \Esc-c$enme, re#el!es. Haremos #rotar !e esta 1eEa agua 1ara uste!es?] 11 F Moiss al3( la mano y gol1e( la 1eEa con su 'ara !os 'eces. El agua #rot( en a#un!ancia, y #e#i( la comuni!a! y su gana!o. 12 /iSo Fa$'e$ a Moiss y 4ar(n@ \Por no $a#er con9ia!o en m, $onr n!ome ante los israelitas, les aseguro Due no guiar n a esta asam#lea $asta la tierra Due les $e !a!o.] 13 Estas son las aguas !e Meri# , !on!e 1rotestaron los israelitas contra Fa$'e$, y con las Due l mani9est( su santi!a!.

Los !os e1iso!ios !e Meri# est n construi!os con el mismo esDuema y contienen muc$os elementos comunes@ = :alta el aguaV = el Pue#lo se DueSa a MoissV = Moiss se !irige a Fa$'e$V = Fa$'e$ seEala la soluci(n@ $acer #rotar el agua !e la rocaV = la or!en se eSecuta.

3Q

i=erencias1 0 3a @murmuraci"nA. Est m s !esarrolla!a en ,m Due en Ex. 0 3a reacci"n #e ;oiss. En Ex, Moiss res1on!e Due el Pue#lo se $a 'uelto en contra no s(lo !e l sino tam#in !e Fa$'e$. En ,m, a Moiss y 4ar(n s(lo les #asta con ir a 1ostrase !elante !e la Tien!a !el Encuentro. 0 3a soluci"n. En Ex to!o concluye muy r 1i!o con una 59ormula !e eSecuci(n6 H'..#J, mientras Due ,m contiene un relato muy !etalla!o@ !es1us !e la 59ormula !e eSecuci(n6 H'.OJ, sigue un !iscurso recriminatorio !e Moiss al Pue#lo H'.1NJ y luego el gol1ear !os 'eces la 1ie!ra !e la Due mana el agua H'.11J. = Los !os relatos terminan con una 5etiologa6 Hun relato Due ex1lica el nom#re !a!o a un lugarJ 1ero $ay un cam#io !e nom#re@ en ,m es Meri# V en Ex, Mar y Meri# . 0 3a #i=erencia m<s im!ortante@ en ,m, Moiss y 4ar(n son castiga!os 1or no $a#er cre!o, ni santi9ica!o a Fa$'e$ HaunDue no se ex1lica en Du $an 9alla!oJV en Ex no $ay na!a !e eso. Conclusi"n El segun!o e1iso!io H,mJ se com1ren!e meSor como una 2_ 'ersi(n, reela#ora!a, !el mismo acontecimiento, y no como otro $ec$o similar. ?i 9ueran $ec$os !i9erentes no se enten!era como ni Moiss ni el Pue#lo se acuer!en !e c(mo solucionaron el 1ro#lema en el e1iso!io anterior. $.$.2.Persiones meDcla#as #e un mismo acontecimiento. $.$.2.1.El comienDo #e la 8istoria #e >os1 .n $?e trata !e un texto lleno !e contra!icciones. Lo m s ra3ona#le es 1ensar Due $ay !os 'ersiones 1aralelas Due $an si!o me3cla!as. = >na Primera 'ersi(n nos 1resenta a <u#n como actor 1rinci1al, el Due !eci!e sal'ar a Ios H''.21=22J. &on'ence a los $ermanos 1ara Due no maten al 5soEa!or6, sino Due lo arroSen a una cisterna H'.22J, y as lo $acen H23=2%J. Mientras los $ermanos est n !istantes, se a1roxima un gru1o !e ma!ianitas, Due, !isimula!amente, sacan a Ios !e la cisterna y se lo lle'an a Egi1to H2QaJ. <u#n 'uel'e a cisterna 1ara recoger a Ios y lle'arlo Sunto al 1a!re H22#J y encuentra la cisterna 'aca. Estu1e9acto, 'a a contar la noticia a los $ermanos H''.2O=3NJ 22. = En la 2_ 'ersi(n, solo inter'iene Iu! . Mientras los $ermanos est n caminan!o, a!'ierte Due una cara'ana !e ismaelitas se !irige a Egi1to H'.2)J. Entonces Iu! les
22

Esta 'ersi(n se rati9ica en *n %N,1)

3O 1ro1one 'en!er a Ios H''.2.=2KJ. Los $ermanos est n !e acuer!o y lo 'en!en a los ismaelitas H'.2QJ Hcom1arar con *n %),%=)J. $.$.2.2. El !aso #el mar1 Ex 1& Para la mayora !e los exgetas este texto com#ina !os 'ersiones com1letas y 1aralelas !el 1aso !el mar. 0 3a !rimera !ue#e llamarse @la saca#a #e las aguasA. Los Egi1cios alcan3an a los 0sraelitas 1or la tar!e en la orilla !el mar. La nu#e inter'iene, se mue'e e im1i!e Due los egi1cios se a1roximen m s. Esta situaci(n !e 5estancamiento6 !ura to!a la noc$e. /urante la misma noc$e, Fa$'e$ $ace so1lar un 9uerte 'iento !el este Due seca el mar Ho 1or lo menos una 1arte consi!era#leJ. 4l amanecer Hla 'igilia !e la maEana transcurre !es!e las 2 a las . a.m.J, Fa$'e$ siem#ra el 1 nico entre los Egi1cios. La causa !e ste no 'iene !escrita con muc$os !etalles. Gui3 s $a cesa!o el 'iento, y los egi1cios, Due to!a'a est n !elante !e la nu#e Hlas !ensas nie#lasJ, sienten Due el mar 'uel'e a su lugar. Guieren esca1ar, 1ero, estanca!os, se 9atigan em1uSan!o los carros. Tam#in aDu $ay Due su1oner algunas cosasV como Due los egi1cios se encuentran en un terreno muy em1a1a!o. :inalmente, $uyen, muy 1ro#a#lemente en !es#an!a!a y sin rum#o, $acia el mar, Due al rayar el al#a esta regresan!o a su lugar $a#itual. Las aguas los arrollan, se a$ogan y el mar ex1ulsa sus ca! 'eres so#re la orilla !on!e est n los israelitas. 0 3a segun#a Cersi"n se !ue#e llamar @#e la #iCisi"n #e las aguasA/ y es la m s conoci!a. El milagro transcurre !e !a, no $ay anotaciones !e tiem1o. /es1us !e Due los egi1cios $u#ieron alcan3a!o a los israelitas Sunto al mar Hmuy 1ro#a#lemente un terreno 1antanoso, cerca !e un gran lagoJ, Fa$'e$ le 1i!e a Moiss Due extien!a la mano so#re el mar 1ara !i'i!ir las aguas. F as lo $ace Moiss. Los israelitas entran 1or ese 1aso entre las aguas, 1ersegui!os 1or los egi1cios. &uan!o los israelitas llegan a la otra 1arte !el mar, o !e la laguna, Fa$'e$ le 1i!e a Moiss 1or segun!a 'e3 Due extien!a su mano so#re las aguas 1ara Due se 1reci1iten so#re el eSrcito egi1cio. El 1rimer relato insiste en el temor. &uan!o los israelitas 'en a los egi1cios 5ex1erimentan un gran temor6 H1%,1NJ. Moiss los tranDuili3a !icien!o@ 5no teman6 H'.13J. Entonces, Fa$'e$ in9un!e en el cam1amento egi1cio el 1 nico y la con9usi(n H'. 2%J, sal'a a los israelitas H''.13 y 3NJ y el Pue#lo 5teme a Fa$'e$ y cree en Fa$'e$ y en Moiss, su sier'o6.

%N El segun!o relato !escri#e so#re to!o la mani9estaci(n !e la 5gloria6 !e Fa$'e$ H''.% y 1K=1QJ y el reconocimiento !e la so#erana !el mismo Fa$'e$ 1or 1arte !e los egi1cios H''.%y1QJ. Fa$'e$ mani9iesta su gloria como seEor !e la creaci(n y !e la $istoria. &omo seEor !e la creaci(n, 1orDue or!ena las aguas como en *n 1V como seEor !e la $istoria, 1orDue se re'ela como Iue3 !e las naciones cuan!o $ace 1erecer en las aguas a los egi1cios, como lo $i3o con las generaciones 1er'ersas !el !ilu'io. $.&.Algunos !roce#imientos re#accionales $.&.1. 3a inserci"n ?e trata !e uni!a!es Due el re!actor 9inal inserta en un texto !etermina!o interrum1ien!o la secuencia original. 2eamos !os eSem1los@ a: Ex 1&/110121 En Ex 1&/?01G los egi1cios alcan3an a los israelitas cerca !el mar, mientras estos -ltimos montan el cam1amento 1ara 1asar la noc$e. El momento es !ram tico@ !es1us !e 3 !as !e li#erta!, los israelitas a!'ierten Due los egi1cios les $an 1ersegui!o. ,o $ay ninguna manera !e esca1ar@ los egi1cios est n !etr s y el mar a!elante. 0nme!iatamente, el mie!o in'a!e el nimo !e 0srael@ 5temieron muc$o los israelitas y clamaron a Fa$'e$6 H1%,1N#J. En Ex 1&/11012 0srael le suelta una 1erorata a Moiss en la Due no menciona ni al eSercito egi1cio ni al :ara(nV le $a#la so#re to!o !e los 1eligros !el !esierto y le mani9iesta su 'olunta! !e regresar a Egi1to, 1ues 1re9iere 'i'ir como escla'o en Egi1to antes Due morir en el !esierto. El lenguaSe usa!o tiene connotaciones Sur!icas. La 9ormula @ 5Gu $as $ec$o con nosotros6 H'.11#J es una 9ormula !e acusaci(n. 0srael le re1roc$a a Moiss Due Duiere causarle la muerte H'.11J, !e mo!o Due uno es1erara un lista!o !e acusaciones Huna 5reDuisitoria6J. En cam#io, en 1&/1$01& no $ay ninguna res1uesta !e Moiss a esta gra'e acusaci(n. ?us 1rimeras 1ala#ras se conectan con el '.1N# y no con los ''. 11 a 12. Ex$orta a la calma y a la con9ian3a. El 5no teman6, retoma el 5temieron muc$o6. ?e trata, entonces, en el caso !e los ''.11 a 12, !e un aEa!i!o tar!o. %: Ex 2G/101La teo9ana !el ?ina H1O,1.=2)J es interrum1i!a 1or la inserci(n !el /ec logo H2N,1=1KJ y reanu!a!a en 2N,1Q=21.

%1 $.&.2. 3a reanu#aci"n Es una tcnica literaria Due consiste en re1etir, !es1us !e un tro3o inserta!o, una o m s 1ala#ras !el texto Due 1rece!e inme!iatamente al aEa!i!o, 1ara 1ermitir al lector continuar la lectura !on!e sta $a#a si!o interrum1i!a. Proce!e !e manos !el re!actor 9inal /os eSem1los@ a: .n )/22 >na 1rimera serie !e man!atos !i'inos H.,13=21J concluye con la 9ormula@64s lo $i3o ,o y eSecut( to!o lo Due le $a#a man!a!o Elo$m6 H'.22J. Le sigue una segun!a serie !e man!atos HK,1=1%J, Due intro!uce la !istinci(n entre animales 1uros e im1uros, Due termina con la 9ormula@ 5y ,o eSecut( to!o lo Due le $a#a man!a!o Fa$'e$6 H K,)J. &laramente la segun!a serie !e man!atos es un aEa!i!o. *n K,) 5reanu!a6 o retoma el $ilo !e .,22. %: .n 21/2Este texto !e *n 21,22=2K relata la cele#raci(n !e una alian3a entre 4#ra$am y 4#imlec. 4l 9inal !el relato, 4#ra$am o9rece a 4#imlec unas o'eSas y 'acas. El narra!or concluye la !escri1ci(n con la 9ormula@ 5e $icieron los !os un 1acto6 H'.2KJ. >n re!actor o !os, Dui3 s, $an intro!uci!o en este 1unto !os etimologas !e "ers$e#a@ 5el 1o3o !e las K o'eSas6 H''.2Q=31a J o 5el 1o3o !el Suramento6 H'.31#J 23. /es1us !e este agrega!o 'emos la 9ormula !e reanu!aci(n@ 5$icieron, 1ues, el 1acto en "ers$e#a6H'.32J. $.&.$.Algunos @signos lingQ+sticosA 2% #e car<cter re#accional $.&.$.1. Signos Lue in#ican #iscursos #iCinos aKa#i#os a: En .n 22/101H sacri=icio #e A%ra8am Este texto tiene una 1rimera conclusi(n en el '.1%. ?in em#argo, el ngel inter'iene !e nue'o con un segun!o !iscurso Due est com1letamente 5!e m s6 H''.1)=1QJ Es claro Due el relato $a termina!o en el '.1%V el aEa!i!o !e 1)=1Q #usca com1lementar el relato y unirlo con *n 12,1=3 H 1romesas !e 4#ra$amJ.
23

2%

La ,"I tra!uce 31# como 51orDue all Suraron am#os6. En ingls 5Linguistic mar;ers6

%2 El signo ling`stico es 5llam( a 4#ra$am !or segun#a CeD6, !el '.1)V Due 1ermite relacionar el aEa!i!o con el texto anterior. %: Ex $/1( En el conSunto !e Ex 3,1=22, el '.1) es un aEa!i!o, ya Due 'uel'e a ex1licar lo Due se $a ex1lica!o antes. El 5signo6 es aDu el 5to!a'a6 !el '.1) Hen la ,"I 5sigui( /ios !icien!o6J $.&.$.2. .losas ex!licatiCas = *n 3. contiene una genealoga !e Esa-. 4l ttulo !el '.1 H5esta es la !escen!encia !e Esa-6J un re!actor aEa!e la ex1licaci(n@ 5o sea, E!om6 o 5este es E!om6 H'.1#J. La ex1licaci(n 'uel'e a a1arecer en los ''. Q y1O. = En *n 13, el relato !e la se1araci(n !e 4#ra$am y Lot, se !ice Due Lot se 9ue a 1lantar su tien!a en los alre!e!ores !e ?o!oma. Para com1lementar la in9ormaci(n so#re la ciu!a! un re!actor agrega 5Los $a#itantes !e ?o!oma eran muy malos y 1eca!ores contra Fa$'e$6 H'.13J. Esta ex1licaci(n 1re1ara al lector 1ara lo Due 'en!r m s a!elante@ la !estrucci(n !e la ciu!a!. $.&.$.$. iscursos #iCinos !rogram<ticos Existen algunos !iscursos !i'inos 1resentes en lugares estratgicos, so#re to!o al 1rinci1io !e las gran!es eta1as !e la $istoria !e la sal'aci(n. 4 menu!o contienen 51rogramas narrati'os6 Due 'en en la $istoria !e los orgenes !e 0srael los elementos cla'es !e su 9uturo. ?on textos tar!os aEa!i!os a un relato o a un ciclo !e relatos 1reexistentes con el o#Seti'o !e actuali3arlos, reinter1retarlos y !ar un nue'o signi9ica!o en 9unci(n !e 1ocas tar!as. ?e trata !e !iscursos !i'inos, 1orDue s(lo Fa$'e$ es la m xima autori!a! cuyas a9irmaciones son in!iscuti#les. >n eSem1lo cl sico es *n 12,1=3@ 45#7 :a.ve. di>o a Abram& @Nete de tu tierra, $ de tu patria, $ de la casa de tu padre, a la tierra 0ue $o te mostrar.5(7 3e ti .ar una nacin "rande $ te bendecir. En"randecer tu nombreA $ s tC una bendicin.537 Bendecir a 0uienes te bendi"an $ maldecir a 0uienes te maldi"an. Por ti se bendecirBn todos los lina>es de la tierra.I? Este texto $ace !e $ilo con!uctor !e to!os los textos Due siguen 1ro1orcionan!o una 'isi(n glo#al !e la 1ersona y misi(n !e 4#ra$am. Tra!icionalmente se le atri#uye a la tra!ici(n ya$'ista HIJ y re9leSa su teologa.

%3 $.( Caracter+sticas #e la literatura antigua :inalmente 'eamos ciertas caractersticas !e la literatura antigua Due 1ue!en ser muy ilumina!oras 1ara com1ren!er los textos. &on'iene tenerlas en cuenta !e#i!o a Due el mo!o !e escri#ir antiguo es muy !i9erente al mo!erno. $.(.1.3a le* #e la antigQe#a# o #e la !rece#encia En el mun!o en el Due 9ue escrita la "i#lia, mientras m s antigua era una cosa, m s 'aliosa era. >nos eSem1los@ = En <m %,O Pa#lo 9ormula un ra3onamiento relaciona!o con la circuncisi(n. +l Duiere mostrar Due, 1or la 9e, 4#ra$am es 1a!re !e los circuncisos y !e los incircuncisos. El argumento es el siguiente@ cuan!o 4#ra$am crey( en la 1romesa !i'ina y su 9e le 9ue acre!ita!a como Susticia H*n 1),.J, el 1atriarca to!a'a no esta#a circunci!a!o Hla circuncisi(n tiene lugar en *n 1KJ 2) . = Para la e1stola a los He#reos, el sacer!ocio !e &risto es su1erior al !e Le', 1orDue es m s antiguo, ya Due se remonta a MelDuise!ec, Due es anterior a Le'. = El 'alor !e los santuarios !e1en!e !e su antig`e!a!. El tem1lo y el culto !e "etel se remontan a Iaco#V el !e Ierusaln a 4#ra$am. = En el Pt el culto se $ace remontar a la e1oca !el !esiertoV en cam#io el Tem1lo es !e la 1oca !e ?alom(n. El exilio $a !estrui!o el Tem1lo, 1ero no el culto, Due es m s im1ortante. = Btro tanto suce!e con Moiss res1ecto !e /a'i!. Las instituciones 9un!amentales se remontan a Moiss, Due es m s antiguo Due /a'i!. Por eso, ellas 1ue!en so#re'i'ir al trmino !e la monarDua. $.(.2. 3a le* #e la conserCaci"n. Esta segun!a ley es una consecuencia !e la 1rimera@ si aDuello Due es antiguo tiene tal 'alor, es im1osi#le eliminarlo. >na ley no 1ue!e ser a#oli!a aunDue ya no se 1ue!a a1licar. ,o se elimina, sino Due se corrige y se inter1reta. Por eso la "i#lia $a conser'a!o 3 c(!igos legales Hel &4, el &/ y L?J a 1esar !e Due en 'arios 1untos se contra!icen. Btro tanto $a 1asa!o con las narraciones. Es incre#le Due se $aya conser'a!o !os relatos !e la creaci(n tan !i9erentes como *n 1 y *n 2= 3. Esta regla se 'uel'e m s rgi!a en las -ltimas eta1as !el 1roceso !e transmisi(n. En los 1rimeros esta!ios, los re!actores y e!itores se sienten m s li#res 1ara re9ormular un texto antiguo seg-n un estilo y unos criterios 1ro1iosV en los -ltimos esta!ios no suce!e as.
2)

B#'iamente, na!a sa#e Pa#lo !e 9uentes ya$'istas o sacer!otales.

%% $.(.$. 3a le* #e la continui#a# * #e la actuali#a#. Es 'er!a! Due el mun!o antiguo es conser'a!or, 1ero tam#in es 'er!a! Due la tra!ici(n solo conser'a aDuello Due tiene 'alor 1ara el 1resente. En el Pt Hy en to!a la "i#liaJ se entrecru3an !os !eseos. Por una 1arte, se #usca esta#lecer una uni(n con un 1asa!o remoto y, 1or otra, se Duiere !emostrar Due las tra!iciones conser'an su 'ali!e3 en el 1resente. El inters 1or el 1asa!o siem1re est liga!o a 1reocu1aciones 1or el 1resente. El li#ro !el Pt Due m s insiste en este as1ecto es el /t. Por eSem1lo@ 5,o con los 1a!res !e uste!es Fa$'e$ $i3o esta 4lian3a, sino con nosotros, los mismos Due to!a'a $oy estamos aDu 'i'os6 H),3J. La 1re!ilecci(n !el /t 1or la 1ala#ra 5$oy6 es una muestra, entre tantas, !e esa 'olunta! !e actuali3aci(n. 4 'eces la actuali3aci(n se 'e en !etalles mnimos. Por eSem1lo la glosa Due a1arece en Bs 1,K@ 51ero me com1a!ecer !e la casa !e Iu! y la sal'ar 1or Fa$'e$, su /ios. ,o los sal'ar con arco ni es1a!a ni guerra, ni con ca#allo ni con Sinetes6. Bseas $a 1ro9eti3a!o la ruina !el <eino !el ,orte. >na 'e3 Due este reino $a ca!o ante 4siria, el or culo se actuali3a 1ara !ar es1eran3a a los israelitas !el <eino !el ?ur. To!o el Pt es un intento 1or legitimar y actuali3ar las !os gran!es instituciones Due 9un!aron el 0srael 1ost=exlico@ el Tem1lo y la Ley. Por eso am#as instituciones se remontan a Moiss. $.(.&. 3a le* #e la econom+a1 s"lo se escri%e cuan#o es necesario Es !i9cil imaginar la !i9iculta! concreta Due re1resenta#a la escritura en el mun!o antiguo. Eran 1ocos los Due 1o!an escri#ir. El material era caroV to!o el tra#aSo se $aca a mano. >n escri#a Due co1iara $oy to!a la Tora$ tar!ara un aEo y necesitara coser cerca !e .2 1ieles !e animales. &ostara entre 1. y 32 millones !e 1esos. Por eso la escritura !el Pt !e#i( 1artir !e 1eDueEas uni!a!es, Due 9ueron agru1 n!ose en conSuntos HciclosJ tem ticos o en torno a un 1ersonaSe, y s(lo en una 1oca tar!a este material $a#ra si!o reco1ila!o y uni!o 1ara 9ormar conSuntos extensos, como la o#ra !el ya$'ista o !el sacer!otal. /a!o Due la escritura era a1reta!a y con m rgenes escasos, era !i9cil intro!ucir agrega!os. Los rollos se usa#an $asta Due llega#an a ser inser'i#les. 4 ello se agrega#a el $ec$o !e Due el Pt era un texto sagra!o. /es1us !el exilio, s(lo las gran!es comuni!a!es Su!as 1o!an 1ermitirse tener los rollos !e la Tora$.

%) &. ',STO4,A E 3A E97.ES,S E3 PENTATEUCO &.1. ,ntro#ucci"n &(mo $an resuelto los exegetas los 1ro#lemas 'istos en el ca1tulo anterior? &u les son las 1rinci1ales $i1(tesis?. /e esto nos 'amos a ocu1ar a$ora. El recorri!o no 1o!r ser com1leto 2. y 1ri'ilegiar la exgesis mo!erna. La tra!ici(n Su!a y cristiana atri#uyeron !es!e muy 1ronto la Tora$ a Moiss. Esa atri#uci(n se a1oya en algunos textos !el Pentateuco so#re la autori!a! !el li!er como escritor. ?e !ice, 1or eSem1lo, Due Fa$'e$ encarg( a Moiss escri#ir en el 5li#ro !e memorias6 la 'ictoria !e 0srael so#re los amalecitas HEx 1K,1%J y Due Moiss escri#i( el &4 HEx 2%,%J y el 5!erec$o !e 1ri'ilegio !e Fa$'e$6 HEx 3%,2KJ. 4smismo, en ,m 33,2 se in9orma Due Moiss 9ue registran!o, en una es1ecie !e !iario o li#ro !e 'iaSes, las !i9erentes eta1as !e la marc$a 1or el !esierto. :inalmente, /t 31,O.2% alu!e a Moiss como escritor !e la Tora$. El 1rimer estu!ioso Due a9irma Due Moiss no 9ue autor !e to!o el Pt es el ra#ino Su!o Fai#n E3ra Hmuerto en 11.KJ. +l a!'irti( Due /t 31,O se re9iere a Moiss en tercera 1ersona H5Moiss escri#i(6J, cuan!o lo normal sera Due lo $iciera en 1rimera 1ersona si 9uera el autor !el /t. La exgesis antigua y me!ie'al es a=$ist(ricaV su #ase es la alegora. &onsi!era Due la "i#lia 1resenta una serie !e 5seEales6 Hrelatos, oraciones, or culosJ Due a1untan a una reali!a! m s 1ro9un!a y oculta@ La Trini!a! o el amor !e /ios H4gustnJ. Esta 9orma !e inter1retaci(n comien3a a cam#iar en el <enacimiento, !a!o su re!escu#rimiento !e la antig`e!a! cl sica. Esto acarrea Due la "i#lia 'uel'a a leerse en sus i!iomas originales. En el siglo 8200, ?1ino3a, Ho##es y ?imon niegan la autora !e Moiss, 1ero no 1resentan una $i1(tesis co$erente alternati'a a la autora !e Moiss. &.2. e Ritter a Rell8ausen

&.2.1. Tres ;o#elos En 1K11, el So'en 1astor 1rotestante '.2. Ritter Hmuerto en 1K1)J 1u#lica un estu!io so#re *n1 = 3 en el Due a!'ierte la !i9erencia entre los nom#res !i'inos Elo$m y Fa$'e$, y 1ostula Due Moiss $a#ra usa!o 'arias 9uentes 1ara com1oner el Pt. >. Astruc, 1rotestante con'erti!o al catolicismo y #i#lista a9iciona!o Hmuerto en 1K..J, 1ostula Due Moiss $a#ra utili3a!o 3 9uentes am1lias Due !esigna con las letras 4, " y &. Moiss !is1uso !e ellas como en una sino1sisV 1ero, !urante la transmisi(n, el or!en
2.

Para un recorri!o m s com1leto@ ?;a 2NN1.

%. !e las 1 ginas se trastoc(. Ello ex1licara los 1ro#lemas actuales en la lectura !el Pt. Eic$$orn recoge el tra#aSo !e 4struc y lo 1er9ecciona H1KQ3J. En esta 1oca, el siglo 82000, los es1ecialistas se !i'i!en en 3 gru1os y 1ro1onen 3 teoras o mo!elos so#re el origen !el Pentateuco@ 0 3a 8i!"tesis #e los #ocumentos . Es la lnea !e 4struc e Eic$$orn, 1ostula Due en el origen !el Pt $ay 'arios !ocumentos 1aralelos, com1letos e in!e1en!ientes. 0 3a 8i!"tesis #e los =ragmentos. :ue 1ro1uesta originalmente 1or *e!!es Hmuerto en 1QN2J. Briginalmente existen 1eDueEas uni!a!es narrati'as y textos le'es se1ara!os e incom1letos, Due 9ueron reco1ila!os en un tiem1o 1osterior a la muerte !e Moiss y 9ormaron el Pt actual. 0 3a 8i!"tesis #e los com!lementos . Es 1osterior y se !e#e a EPal!. Este autor 1ostula la existencia !e un !ocumento 9un!amental Hel 5elo$ista6 2KJ, Due un re!actor 9inal $a#ra com1leta!o con otros textos en 1ocas !i9erentes. &.2.2. El @am%iente culturalA #el siglo 9,9 4ntes !e $a#lar !e los a'ances !e la lectura crtica !el Pt, es necesario encua!rar la exgesis en los mo'imientos culturales !el tiem1o 1ara ca1tar meSor los nue'os 1ro#lemas y las nue'as res1uestas. Los exgetas !el siglo 808 'i'en en un mun!o in9lui!o 1or la 0lustraci(n, Due rei'in!ica la autonoma !e la ra3(n 9rente a cualDuier 9orma !e autori!a!. El mun!o cristiano res1on!e a este nue'o !esa9o 1rocuran!o armoni3ar ra3(n y 9e, lectura crtica !e la "i#lia e inter1retaci(n religiosa !e su mensaSe. Esto 'ale tanto 1ara el mun!o 1rotestante como 1ara el mun!o cat(lico. &oncretamente, a1arece la necesi!a! !e se1arar el conteni!o religioso !e la "i#lia !e algunas $i1(tesis so#re sus orgenes. Poco a 1oco se a#re camino la i!ea seg-n la cual la ins1iraci(n !i'ina !e los textos no excluye su origen $umano e $ist(rico. Btro mo'imiento ten!r una in9luencia tam#in nota#le entre los exgetas !urante el siglo 808@ El <omanticismo. ?u 1orta'o3 en el mun!o !e la exgesis es I.*. Her!er, 9amoso 1or su li#ro 5 ?o#re el es1ritu !e la 1oesa $e#rea6 H1KQ3J. Her!er transmitir a muc$os exegetas un inmenso !eleite 1or las mani9estaciones originarias, es1ont neas y naturales !e la cultura ##lica. Por esta ra3(n, nace el !eseo !e reencontrar en el 1asa!o los momentos !on!e el 1ensamiento to!a'a es 5genuino6, y no se $a contamina!o con ning-n ti1o !e 51er'ersi(n6 1osterior. F simult neamente, 1or la misma ra3(n, se 1ro1aga una actitu! negati'a $acia los 1ero!os m s recientes !e la $istoria ##lica, so#re to!o $acia la 1oca 1ost=exlica,
2K

Gue eDui'ale a nuestro !ocumento sacer!otal HPJ, en el /ec logo y el &4.

%K marca!a 1or un legalismo y un 9arisesmo exacer#a!os. ?(lo se 1o!a es1erar una 5nue'a creaci(n6, una nue'a Su'entu!, Due a1arece con el ,T. En el mun!o uni'ersitario 1re!ominan las categoras relaciona!as con la $istoria. ?e 1iensa Due la cultura conoce eta1as !e !esarrollo 1areci!as a las !el mun!o #iol(gico@ !es1us !el nacimiento, 'iene la 1oca creati'a !e la Su'entu!V m s tar!e, la ma!ure3, Due coinci!e con un 1rimer !ecli'e !e las energas 'italesV 9inalmente llega la !eca!encia !e la 'eSe3, Due 1rece!e a la muerte. El <omanticismo no 'e la e'oluci(n como algo 1ositi'o@ ella causa la esclerosis, el !ecli'e y el !eterioro Due cualDuier 9orma !e 'i!a intelectual y religiosa. &.2.$. Rette. Para 1o!er 1rogresar en los estu!ios !e Pentateuco $aca 9alta una 51lata9orma6 $ist(rica Due 1ermitiera !atar las !istintas 9uentes, 9ragmentos o su1lementos. 4l menos, era necesario 9ec$ar alg-n texto signi9icati'o o relacionarlo con alg-n acontecimiento $ist(rico. Este 9ue el mrito !e 7il$elm Martn Le#enrec$t /e 7ette Hmuerto en 1Q%OJ. /e 7ette com1ara los li#ros !e las &r(nicas con los li#ros !e ?amuel y <eyes, y se encuentra con !os cua!ros muy !i9erentes !e la religi(n !e 0srael. 4 1artir !e aDu, /e 7ette continuar con el Pentateuco. 7ette $ace un !escu#rimiento trascen!ental@ i!enti9ica el /t con el 5li#ro6 !escu#ierto en el Tem1lo !urante el reina!o !e Iosas. Llega a esta conclusi(n !es1us !e $a#er o#ser'a!o Due la re9orma !e Iosas H2 <e 23J coinci!e con las leyes !el /t en materia cultual. Los 1rinci1ales 1untos son la centrali3aci(n y la 1uri9icaci(n !el culto. 4 1artir !e aDu extrae un s(li!o criterio 1ara la !ataci(n !e los textos@ las leyes o relatos Due no su1onen la centrali3aci(n !el culto en Ierusaln tienen Due ser anteriores a la re9orma !e Iosas HaEo .22J y los textos Due la tienen en cuenta, son 1osteriores. &.2.&. Rell8ausen 4 1artir !el 1QNN comien3an a surgir !i'ersas $i1(tesis !ocumentarias. Iulius 7ell$ausen con9erir a estos estu!ios una 9orma cl sica y !e9initi'a. El xito !e su teora se !e#e en gran 1arte a la geniali!a! !e su ex1osici(n y a la clari!a! !e su estilo. /os o#ras son im1ortantes@ 5La com1osici(n !el Hexateuco y !e los li#ros $ist(ricos !el 4ntiguo Testamento6 H1Q.QJ y 5Proleg(menos a la $istoria !e 0srael6 H1QQ3J. 7ell$ausen es so#re to!o un $istoria!or Due Duiere reconstruir la 5$istoria !e 0srael6, m s concretamente la 5$istoria !e la religi(n !e 0srael6. Para eso conce!e escaso 'alor a los textos en s mismos. ?u conce1ci(n !e la $istoria 'a en la lnea !el <omanticismo. La e'oluci(n !e la religi(n es 'ista como un 1roceso !e !eca!encia. Por eso tiene gran estima 1or los 1ero!os antiguos y escaso a1recio 1or los recientes.

%Q La o1osici(n luterana entre 5ley6 y 5e'angelio6 in9luye nota#lemente en su conce1ci(n. ?iente 1re!ilecci(n 1or los textos $ist(ricos y 1ro9ticos y rec$a3o 1or los legislati'os. /istingue tres 1erio!os en la $istoria !e 0srael@ los comien3os !e la monarDua, la re9orma !euteron(mica y el 1ero!o 1ost=exlico. 4 estas tres eta1as corres1on!en tres momentos !e acti'i!a! literaria. En los comien3os !e la MonarDua 9ueron escritos el !ocumento ya$'ista HIJ y el elo$ista HEJ. 4 menu!o, 7ell$ausen no los !istingue y $a#la !el 5Ie$o'ista6. El /t nace en la re9orma !e Iosas !el .22. Los escritos sacer!otales HPJ se remontan al 1erio!o 1ost=exlico. La Ley, 1or lo tanto, no est en los comien3os !e 0srael sino s(lo en los comien3os !e Iu!asmo. La religi(n !el ya$'ista es natural, es1ont nea, li#re y genuina. &on el /t H!ocumento /J comien3a un 1roceso !e !egeneraci(n, acom1aEa!o 1or una 1rogresi'a centrali3aci(n y rituali3aci(n !e la religi(n. Lo institucional ocu1a el 1uesto !e la es1ontanei!a!. Este 1roceso !e !eca!encia alcan3a su c-s1i!e en la religi(n instaura!a 1or el sacer!ocio 1ost=exlico@ el legalismo y el ritualismo o#tienen la su1remaca so#re la li#erta!. La religi(n ya no 'uel'e a crecer en el terreno !e la 'i!a concreta, sino Due a$ora $un!e sus races en las a#stracciones sacer!otales. Pue!e o#Setarse a este esDuema Due la $istoria !e 0srael es muc$o m s com1leSa y Due las culturas m s antiguas !an a lo legal y ritual muc$a m s im1ortancia Due el mun!o mo!erno. ?in em#argo, las cuatro 9uentes y sus 9inos an lisis $acen !el sistema !e 7ell$ausen un $ito 9un!amental 1ara la com1rensi(n !el Pentateuco. &.$. 3a 'istoria #e las @=ormasA &.$.1. El contexto cultural #e la 5ormgesc8ic8te /es1us !e 7ell$ausen, la $i1(tesis !ocumentaria se im1one !urante un siglo, m s o menos. 4unDue las o1osiciones son continuas, so#re to!o en el mun!o cat(lico y Su!o, la mayora !e los exgetas suscri#e los 1ostula!os !e 7ell$ausen. 0!enti9ica!as las 9uentes 1rinci1ales, los ex1ertos intro!ucen tal canti!a! !e su#= !i'iciones Due, en !etermina!os casos, 1ro!ucen !esaliento ante un mto!o Due no logra !e9inir sus lmites 2Q. 4!em s, la mentali!a! cam#ia. /os 9actores in9luyen en la segun!a mita! !el siglo 808@ los !escu#rimientos en el Me!io Briente antiguo y el gusto 1or la literatura 1o1ular. Los 1rimeros !escu#rimientos im1ortantes en Meso1otamia tienen lugar en 1Q%N. En Egi1to, las exca'aciones $a#an comen3a!o $ace tiem1o. M s im1ortante es el !esci9ramiento !e la escritura cunei9orme !e los sumerios y aca!ios.

2Q

aHay un autor Due !istingue siete 9uentes sacer!otalesb

%O El 1rimer li#ro Due tiene un im1acto consi!era#le en las in'estigaciones exegetas 9ue el 1u#lica!o 1or *eorge ?mit$@ 5&onsi!eraciones cal!eas !el *nesis6 H1QK.J. ?u o#ra se #asa en la un!cima ta#lilla !e la e1o1eya !e *ilgames$ Due contiene el relato !el !ilu'io. El suceso 1ro!uSo al#oroto, 1ues algunas i!eas sim1les so#re el car cter -nico !e la re'elaci(n ##lica se !es'anecan. *un;el, Due crece en este mun!o, ser un ex1onente entusi stico !e la escuela !e la 5$istoria !e las religiones6 H<eligionsgesc$ic$te ?c$ule J, Due 1resta muc$a atenci(n a la com1araci(n !e los 9en(menos eDui1ara#les !e las !i9erentes religiones y culturas !e la antig`e!a!. En cuanto a la cultura !el tiem1o !e *un;el, es m s ur#ana, tcnica e in!ustrial. En las ciu!a!es y en las uni'ersi!a!es surge un inters nue'o 1or el 9ol;lore, la 1sicologa 1o1ular y el mun!o rural Due esta#a !esa1arecien!o. &.$.2. .unSel En este mun!o nue'o se !esarrolla otro mto!o !e lectura, Due $asta el 9inal !e los aEos sesenta caminar a la 1ar con la $i1(tesis !ocumentaria@ el mto!o !e 5$istoria !e las 9ormas6H:ormgesc$ic$teJ. El autor Due los !escu#re y 1one en 1r ctica es Hermann *un;el H1Q.2=1O32J, Due escri#e un comentario al *nesis, una intro!ucci(n a los salmos y 'arios tra#aSos so#re los 1ro9etas. *un;el siem1re consi!er( Due su mto!o com1lementa#a al !e 7ell$ausen. ?i este -ltimo estu!ia#a los gran!es !ocumentos Due !ieron origen al Pt, *un;el se interes( 1or la eta1a oral 1re'ia a ellos. *un;el estu!ia las 59ormas6, Due son 1eDueEas uni!a!es literarias o 1re=literarias, y las clasi9ica en 5gneros6HliterariosJ. Las 9ormas son siem1re las uni!a!es concretas 1resentes en un texto HaunDue 1ue!en ser anteriores a lJ. El gnero, en cam#io es a#stracto. &uan!o 'arias 9ormas 1resentan una estructura y tem tica similar se 1ue!e $a#lar !e un gnero. 4 1artir !e aDu, *un;el #usca el sit3 im le#en, o sea, la situaci(n y las circunstancias 'itales recurrentes en Due nacieron !ic$as 9ormas. >na 'e3 o#teni!o esto se trata !e reconstruir la e'oluci(n !e una 59orma6 !etermina!a o !e un 5gnero literario6. La literatura !el antiguo 0srael, en su o1ini(n, 9orma 1arte !e la 'i!a !el 1ue#lo y as $a !e enten!erseV 1or eso #usca los sit3 im le#en !e las uni!a!es 1re=literarias Due est n en la #ase !e algunos textos ##licos. En su comentario al *n, se 1regunta@ cu l es la uni!a! !eterminante 1or la Due $a !e comen3ar la in'estigaci(n? Para *un;el esta uni!a! no est en las 59uentes6 Hlos !ocumentos !e 7ell$ausenJ sino en las 51eDueEas uni!a!es6. En el *n, este ti1o !e uni!a!es son las leyen!as. El *n es, 1ara l, 5una colecci(n !e leyen!as6 Ho 3agasJ. /e9ine la 5leyen!a6 como una narraci(n 1otica, 1o1ular, transmiti!a !es!e antiguo, Due 'ersa so#re 1ersonas o acontecimientos !el 1asa!o.

)N

Las leyen!as !el *n, en su 9orma 1rimiti'a, eran 1ie3as in!i'i!uales e in!e1en!ientes, con un comien3o y un 9inal #ien !e9ini!os. En el transcurso !e su transmisi(n oral, se 9ueron agru1an!o 1aulatinamente en ciclos, !e#i!o Dui3 s a narra!ores 1ro9esionales. M s tar!e, se recogieron y se 1usieron 1or escrito en una o#ra mayor. En esta eta1a, *un;el entronca con la teora !ocumentaria. El ya$'ista y el elo$ista 9ueron los 1rimeros reco1ila!ores !e leyen!as !el *n. Las !i9erencias, las tensiones o las contra!icciones en el texto actual no se !e#en necesariamente a la yuxta1osici(n !e 9uentes, 1ue!en ex1licarse tam#in 1or la $eterogenei!a! !e las leyen!as reco1ila!as. To!a'a, *un;el sigue sien!o un 1unto !e re9erencia o#liga!o 1ara la exgesis !el Pt. &.$.$. Alt /os son las tesis !e 4l#rec$ 4lt H1QQ3=1O).J Due merecen ser menciona!as@ = La 1rimera se re9iere a la religi(n !e los 1atriarcas. ?eg-n 4lt, el 5/ios !e los 1a!res6 1ertenece a la religi(n !e los n(ma!as, 1orDue la !i'ini!a! no est 'incula!a con ning-n santuario sino con 1ersonas. ,o tiene nom#re 1ro1io, sino el !el ante1asa!o al Due se $a re'ela!o, 1or eS., 5el /ios !e 4#ra$am6. Este elemento originario !e la religi(n !e 0srael 1ertenece al 1ero!o n(ma!a 1re= israeltico, y los 1atriarcas son, 1or lo tanto, 5los 9un!a!ores !el culto6. /e esta manera, la religi(n 1atriarcal se !istancia !e la religi(n cananea, liga!a a los santuarios. = La segun!a tesis toca el cam1o !el !erec$o israeltico. /e nue'o, 4lt o1one ra!icalmente el mun!o ##lico al cananeo. En las leyes ##licas, 4lt resalta la 1resencia !el 5!erec$o a1o!ctico6, Due corres1on!era al 1ero!o n(ma!a !e 0srael, 9rente al 5casustico6 !e los cananeos. El !erec$o a1o!ctico es el Due utili3a 9(rmulas concisas y sin exce1ciones. Por eSV el /ec logo. El !erec$o casustico, en cam#io, utili3a 9(rmulas con 5si...6 o 5cuan!o...6en el comien3o !e sus normas. ?eg-n 4lt el !erec$o a1o!ctico sera una caracterstica !el !erec$o ##lico sin analoga con las otras religiones y una 1rue#a !e la con!ici(n -nica !e la re'elaci(n ##lica. &.$.&. Pon 4a# Las tesis m s im1ortantes !e *er$ar! 'on <a! H1)N1=1OK1J se re9ieren al origen !el Hexateuco y a la 9igura !el ya$'ista. 4l igual Due los otros ex1onentes !e la 5$istoria !e las 9ormas6, 'on <a! #usca en los orgenes los momentos m s autnticos !e la tra!ici(n. ?us estu!ios est n in9lui!os, tam#in, 1or la !istinci(n entre 5ley6 y 5e'angelio6. 4s, es muy e'i!ente, 1or el mo!o Due tiene 'on <a! !e 1resentar al ya$'ista, la ten!encia rom ntica !e mani9estar en las o#ras literarias la im1ronta !e las 5gran!es 1ersonali!a!es6.

)1 <es1ecto !el origen #el 'exateuco/ 'on <a! constata Due el estu!io !e las 9uentes Ho !ocumentosJ no con!uce a nue'os resulta!os interesantes. Le 1arece meSor estu!iar la 59orma 9inal6 !el Pt. En su in'estigaci(n, 'on <a! a!o1ta el mto!o !e *un;el y anali3a el 5genero literarioA !el 'exateuco y su 5sitD im le%enA. Postula Due el Pt actual es la am1liaci(n !e un n-cleo 1rimiti'o@ el @%reCe cre#o 8ist"ricoA 1resente en textos antiguos como /t 2.,)#=OV .,2N=23V Ios 2%,2#=13. 2eamos el 1rimero@ 45Eb79i padre era un arameo erranteA $ ba> a E"ipto $ residi all siendo unos pocos .ombres, pero se .i<o una nacin "rande, 8uerte $ numerosa.5F7 los e"ipcios nos maltrataron, nos oprimieron $ nos impusieron dura servidumbre. 5G7 Nosotros clamamos a :a.ve., 3ios de nuestros padres, 5H7 $ :a.ve. escuc. nuestra vo<A vio nuestra miseria, nuestras penalidades $ nuestra opresin, $ :a.ve. nos sac de E"ipto con mano 8uerte $ bra<o e*tendido, con "ran terror, con se;ales $ con prodi"ios. 5+7 : nos tra>o a este lu"ar $ nos dio esta tierra, tierra 0ue mana lec.e $ miel? 5 3t (F,Eb-+7 En estas concisas con9esiones !e 9e, #aSo res-menes !e la $istoria !e 0srael, $ay !os momentos muy trascen!entales. El xo!o y el !on !e la tierra. La $istoria 1atriarcal s(lo se menciona al 1rinci1io, mientras Due la 5$istoria 1rimor!ial6 H*n 1= 11J y el !on !e la Ley en el ?ina est n com1letamente ausentes. 2on <e! es#o3a una conclusi(n !r stica@ 5ley6 e 5$istoria !e 0srael6, son !os 59ormas literarias6 !i9erentes Due tiene ca!a una un sit3 im le#en 1ro1io. El 5#re'e cre!o $ist(rico6 tiene como sit3 in le#en la 9iesta !e las ?emanas o !e la ?iega HPentecostsJ y se cele#ra#a en *uilgal, Sunto al Ior! n. Pentecosts, 1orDue el texto m s antiguo H2., )#=OJ est 'incula!o a la o9ren!a !e las 1rimicias H/t 2.,2=3J. *uilgal, 1orDue es el lugar !on!e se cele#ra#a la entra!a en la tierra 1rometi!a, la culminaci(n !el 5#re'e cre!o $ist(rico6 HIos %,1O=2%J. El !on !e la Ley, en cam#io, se 9esteSa#a en ?iDuem !urante la 9iesta !e los Ta#ern culos, en otoEo, seg-n consta en /t 31,O=13. ?iDuem es el lugar en !on!e Iosu concluye una 4lian3a entre Fa$'e$ y su Pue#lo y esta#lece una normati'a HIos 2%, so#re to!o los ''.2) y 2.J. Por eso, ?iDuem era i!(nea 1ara tal cele#raci(n. 4 1artir !e este 5cre!o6 cultual y !e la tra!ici(n !el !on !e la Ley en el ?ina, el ya$'ista com1uso la trama narrati'a !el Hexateuco en tiem1os !e ?alom(n. 4 esta 5trama6 9un!amental, el ya$'ista ira agregan!o material saca!o !e 9uentes !i'ersas. El segun#o a!orte 9un!amental !e 2on <a! es su conce!ci"n #el *a8Cista. Para *un;el, ste no era m s Due un 5reco1ila!or !e sagas6 Due se encontra#a al 9inal !e un largo 1roceso !e re!acci(n. En cam#io, 1ara 'on <a!, es un genio literario y teol(gico !e la e1oca !e ?alom(n. ?u contri#uci(n a la com1osici(n !el Hexateuco es esencial. ?in l, no ten!ramos la gran!iosa arDuitectura actual. En com1araci(n con l, las otras 9uentes son 9iguras muc$o m s 1 li!as.

)2 Cu<l 8a%r+a si#o el tra%aJo #el *a8Cista? En 1rimer lugar com1letar el 5#re'e cre!o $ist(rico6 unien!o el xo!o con la entrega !e la Ley en el ?ina. En segun!o lugar, I uni9ica el 1eDueEo cre!o con tra!iciones ya existentes Due esta#an !is1ersas. Por eSem1lo, al relato !e Ios, I agrega el !e 4#ra$am e 0saac. El o#Seti'o teol(gico !el ya$'ista sera mostrar Due la monarDua es la cum#re !e la $istoria !e 0srael. ?u o#ra testimonia el es1ritu !e una e1oca 5ilustra!a6. 0ncluso 'on <a! llega a $a#lar !e una 5ilustraci(n salom(nica6 4lgunos textos 1rogram ticos ex1resan claramente el !eseo !el Fa$'ista, como, 1or eS., *n12,1=3. 4:a.ve. di>o a Abra.am& Nete de tu tierra, de tu patria $ de la casa de tu padre a la tierra 0ue $o te mostrar. 3e ti .ar una nacin "rande $ te bendecir, en"randecer tu nombre $ s tu mi bendicin. Bendecir a 0uienes te bendi"an, $ maldecir a 0uienes te maldi"an. Por ti se bendecirBn todos los lina>es de la tierra?. Este texto $ace !e 'nculo entre la $istoria !e los orgenes H*n 1 = 11J y la $istoria !e los 1atriarcas. ?eg-n 'on <a!, *n 1=11 !escri#e un mun!o !on!e crece ca!a 'e3 m s el 1eca!o y, consecuentemente, tam#in la mal!ici(n !i'ina. *n 12,1=3 $ace un giro en la $istoria !el uni'erso, 1orDue, en este momento, la $istoria !e mal!ici(n se trans9orma en una $istoria en la Due /ios 1romete una 5#en!ici(n 1ara to!as las naciones6 1or me!io !e 4#ra$am. La 1romesa !i'ina se cum1le en tiem1os !e /a'i! y ?alom(n, cuan!o 0srael se con'ierte en un 5gran 1ue#lo6 H*n 12,2J. Las 59amilias !e la tierra6 !e las Due $a#la el *n H'er arri#aJ son to!os los 1ue#los conSuga!os en el reino !e /a'i! H5la tierra6J Due tienen la 9ortuna !e reci#ir, gracias a la !inasta !a'!ica, la #en!ici(n !i'ina. *n 12,1=3 contiene realmente el 5 ;erigma !el ya$'ista6. &.$.(.. Not8 El -ltimo te(logo !e la lnea !e la 5$istoria !e las 9ormas6 es Martn ,ot$ H1ON2= 1O.QJ. &uatro son los a1ortes !e este te(logo@ 0 El t * la o%ra #euteronomista O :. ?eg-n ,ot$, el /t actual, exce1to algunos textos tar!os, se con'irti( en el )^ li#ro !el Pt en un esta!io reciente. En el 1ero!o anterior, este li#ro era el 1r(logo !e la gran o#ra Due se extien!e !es!e Ios $asta 2 <e. El / HDue seg-n ,ot$ tra#aSa !urante el exilioJ inter1reta to!a la $istoria !e 0srael a la lu3 !e la 5Ley !e Moiss6 y mi!e ca!a acontecimiento o reina!o seg-n esta me!i!a o 1ar metro 2O. ?(lo con el aEa!i!o !e /t 3%, el relato !e la muerte !e Moiss, el /t 1asa a ser el )^ li#ro !el Pt. 4!em s, ,ot$ !etermina Due las 9uentes !el Pt HI,E y PJ, no est n 1resentes en el li#ro !e Iosu. Este $ec$o es !i9cil !e ex1licar, 1orDue la $istoria !el xo!o !esem#oca en
2O

>n #uen eSem1lo es 2 !e <eyes 1K,K=23

)3 la !e la conDuista. ?eg-n 'on <a!, esto se ex1lica 1orDue, cuan!o se 9orm( el Pt actual, el relato !e la conDuista, 1resente en las o#ras antiguas, $a si!o su1rimi!o 1ara !eSarle el lugar al actual li#ro !e Ios. Por eso, ,ot$ 1resu1one en sus estu!ios un Tetrateuco en lugar !e un Pt o un Hexateuco. 0 3os gran#es temas #el Tetrateuco * la 8istoria #e la transmisi"n. ?eg-n ,ot$, los temas Due com1onen el Tetrateuco actual $an si!o transmiti!os se1ara!amente antes !e $a#er si!o reuni!os, !es1us !e un largo 1roceso re!accional, en una -nica o#ra. Los temas 1rinci1ales, en el esta!io oral, son cinco@ = la sali!a !e Egi1to, = la esta!a en el !esierto, = la entra!a en la tierra, = las 1romesas 1atriarcales, y = la re'elaci(n !el ?ina. Estas tra!iciones se $an transmiti!o oralmente en los santuarios. Por lo mismo, su sit3 im le#en es cultual. &uan!o $an inter'eni!o I,E y P $an 1uesto 1or escrito estas tra!iciones agregan!o #astante 1oco. 0 3a an=iction+a ,sraelita. &u l es la #ase institucional !e estas tra!iciones orales? 4s como to!as las tra!iciones re9leSan la i!ea !e Due existe un -nico 0srael, eso signi9ica Due en la 9ase oral exista ya un 5-nico6 0srael. ?i I $a escrito !urante la 1oca !e /a'i!, es necesario #uscar a este 0srael en la 1oca 1rece!ente, en el 1ero!o !e los Sueces. Por lo tanto, $ay Due #uscar cu l era la organi3aci(n 1re=mon rDuica !e 0srael Due $i3o 1osi#le la 9ormaci(n y transmisi(n !e estas tra!iciones comunes. Toman!o el mo!elo !e las an9ictionas H9e!eracionesJ griegas, ,ot$ estima Due las !oce tri#us en 0srael constituan una con9e!eraci(n similar. Tenan un santuario com-n !on!e cele#ra#an sus 9iestas y recita#an sus 5gestas6 comunes. Tenan alg-n ti1o !e organi3aci(n 1oltica. = 3a 8istoria sacer#otal. En el c(!igo sacer!otal, ,ot$ !istingue !os estratos@ uno m s antiguo, al Due llama6 relato sacer!otal6, y los 5su1lementos !e ti1o legislati'o6, m s recientes Hcomo L' 1 = KV 11 = 1)V 1K = 2.J 3N. :inalmente, no se 1ue!e cerrar esta 1resentaci(n !e las conce1ciones !e ,ot$ sin tratar el asunto !el rol !e Moiss en el nacimiento !e 0srael y 1or lo tanto !el Pt. Este autor excluye a Moiss !e las tra!iciones !e xo!o, !el !esierto y !el ?ina. Lo -nico s(li!o !e la tra!ici(n so#re Moiss es la menci(n !e su tum#aV esta tra!ici(n 1ro'iene, entonces, !e TransSor!ania. Moiss !e#e $a#er si!o una 9igura Due 9ue im1ortante 1ara las tri#us Due entraron 1or esa 3ona y luego se esta#lecieron en Palestina centralV alguien Due, como conoce!or !e Palestina, los gua#a en sus 1eregrinaciones en #usca !e 1astos. El !euteronomista ser el 1rimero en !arle a la 9igura !e Moiss un 1uesto -nico en las
3N

2emos aDu !e nue'o la contra1osici(n entre 5$istoria6 y 5 ley6.

)% tra!iciones so#re el origen !e 0srael. ?eg-n ,ot$, la tra!ici(n m s antigua !el xo!o les atri#ua la misi(n li#era!ora a los ancianos, no a Moiss 31 &.&. 3as nueCas !osturas &.&.1. Estu#ios 8ist"rico0cr+ticos recientes &.&.1.1. El sustrato cultural #e los aKos sesenta En torno a los aEos sesenta el clima en Due se !esarrolla la exgesis !el Pt cam#ia consi!era#lemente. 2arios 9actores contri#uyen a esta mutaci(n. La ?egun!a *uerra Mun!ial $a#a !eSa!o tras !e s a una Euro1a 1ro9un!amente $eri!a. En la !emolici(n $a#a !esa1areci!o un mun!o y !e sus escom#ros renaca otros !i'i!i!o 1or las i!eologas. En 1O.Q, en Pars, y 1or casi to!o el mun!o, el mo'imiento estu!iantil ex1resa el sentir !e la generaci(n naci!a !es1us !e la guerra. En teologa a1arecen nue'os temas como la 5teologa !e la muerte !e /ios6, 5la seculari3aci(n6, la 5teologa !e la es1eran3a6 o la 5teologa !e la li#eraci(n6. El in9luSo !e la 1sicologa y !e la sociologa se siente !e manera es1ecial en el mun!o intelectual. La lingustica, una ciencia nue'a, comien3a a conseguir !isc1ulos entre los exgetas. En la exgesis !el Pt se asiste a una es1ecie !e 5re#eli(n contra el 1a!re6. To!os los maestros !el 1asa!o son critica!os. ?e cuestiona !e un mo!o glo#al la $i1(tesis !ocumentaria y otro tanto suce!e con la exgesis $ist(rico=crtica 32. En el mun!o anglosaS(n, existe una 9uerte in9luencia !e la 5nue'a crtica6 literaria. ?e insiste en la autonoma !e la o#ra literaria y !e la ciencia literaria Due la estu!ia. Para com1ren!er un texto no necesariamente se !e#e ex1licar su origen, como a9irma#a 7ell$ausen, *un;el y ,ot$. ?e a9irma Due el estu!io literario !e#e 1rescin!ir !e la $istoria !el texto y !el autor, 1ara ex1licarlo tal como est en su re!acci(n 9inal 33. ?i !urante to!o el 1ero!o !omina!o 1or las i!eas !el romanticismo alem n se #usca#an los 'alores 5autnticos6 !e la religi(n, y en la $istoria !e 0srael en los 5orgenes6, en una es1ecie !e 5e!a! !e oro6 !el 1asa!o, a$ora los exgetas est n m s interesa!os 1or el 59inal6 !e la $istoria.

31

?;a o#ser'a acerta!amente Due esta conce1ci(n !e ,ot$ est in9lui!a 9uertemente 1or su a'ersi(n al nacional=socialismo !e su tiem1o. "asta ca1tar la 1ala#ra alemana Due utili3a 1ara $a#lar !e Moiss 1ara ca1tar esta a'ersi(n. ?eg-n ,ot$, 0srael no $a si!o li#era!o y sal'a!o 1or un 5:`$ler6 H5gua6, 5cau!illo6J. Lo esencial se su 9e 1ro'iene !e la 9e!eraci(n !e las !oce tri#usV na!a im1ortante ocurre !es1us !e ella. 32 ?in em#argo, el in9luSo !e las nue'as ten!encias en el estu!o !el Pt se $i3o sentir en la !ca!a !e los oc$enta. 33 4!em s !e ser esto una #ar#ari!a! en trminos generales, lo es, so#re to!o, trat n!ose !e textos antiguos Due tienen claramente claramente una 51re=$istoria6. ?in em#argo, es 'er!a! Due en la $i1(tesis !ocumentaria y en la $istoria !e las 9ormas se !escui!a#a el texto en su esta!o 9inal, lo Due no est #ien.

)) 4 1artir !e los setenta se estima Due cualDuier escrito !e cierta im1ortancia 1roce!e !el exilio o !el Iu!asmo 3%. ?e tien!e, entonces, a trasla!ar al ya$'ista y !euteronomista a la 1oca !el exilio y al sacer!otal al Iu!asmo. El inters creciente 1or el 1ero!o !el exilio y !el 1ost=exilio $un!e sus races en la conciencia, m s o menos clara, !e Due el mun!o nor!=occi!ental actual 'i'e una crisis similar. /e alg-n mo!o, $oy se aca#a un mun!o y se es1era Due otro 1ue!a renacer. ?e 1erci#e con m s 9uer3a Due antes la com1leSi!a! !e los 1rocesos $ist(ricos. 4 1ersar !e este cuestionamiento tan ra!ical, no son 1ocos los exgetas Due 1ermanecen 9ieles a la $i1(tesis !ocumentaria cl sica y a la $istoria !e las 9ormas 3). &.&.1.1. Un nueCo mo#elo #e 8i!"tesis =ragmentaria?1 4en#tor== * 2lum Los estu!ios !e <en!tor99 y "lum e'ocan la $i1(tesis !e los 9ragmentos. Estos autores a#ogan 1or un mo!elo ex1lcati'o en el Due $ay Due contar con una larga $istoria !e la tra!ici(n. Parten !e textos in!e1en!ientes y 9ragmentarios Due se 'an reunien!o 1rogresi'amente $asta 9ormar una re!acci(n o com1osici(n mayor. a: 4en#tor== En 1OKK, <en!tor99 rec$a3a en su conSunto a la teora !ocumentaria. ,iega la exitencia !el ya$'ista. &ritica a 'on <a! y ,ot$ el $a#er 1asa!o inSusti9ica!amente !e la 5$istoria !e la tra!ici(n6 Ho, 1ara estos e9ectos, la 5$istoria !e las 9ormas6J a la $i1(tesis !e los !ocumentos. &omo alternati'a, 1ro1one 1artir !e las siguientes 5gran!es uni!a!es6@ = la $istoria !e los orgenes@ *n 1 L 11V = las $istorias 1atriarcales@ *n 12 L )NV = Moiss y el xo!o@ Ex 1 L 1)V = el ?ina@ Ex 1O L 2%V = la marc$a 1or el !esierto@ Ex 1. L 1Q y ,m 11 L 2N, y = la conDuista !e la tierra@ ,m 2N L 3.. 4 mo!o !e eSem1lo, y como !emostraci(n, toma las $istorias 1atriarcales HDue !i'i!e y su#!i'i!eJ y su#raya la !i9erencia con las !el xo!o. Ex 3,Q=O H'ocaci(n !e MoissJ a1unta a una tierra !esconoci!a, no $acia la tierra 1rometi!a !e los 1atriarcas. La uni(n entre am#as me!iante la 1romesa !e la tierra se !e#e a una la#or re!accional 1osterior. %: 2lum "lum, !isc1ulo !e <en!tor99, entien!e la com1osici(n !el Pt como una ela#oraci(n literaria, a 1artir !e tra!iciones m s antiguas.
3% 3)

>na reacci(n 51en!ular6 a mi Suicio muy !iscuti#le. Por eSem1lo, 7.H. ?c$mi!t, :. Uo$ata, H. ?ee#ass, L. <. <u1ert, L. ?c$mi!t, entre otros.

).

En una 1rimera o#ra, 1u#lica!a en 1OQ%, anali3a minuciosamente los ca1s. 12 al )N !el *n. Llega a la conclusi(n !e Due estos ca1tulos constituyen una 5gran uni!a!6, con un largo 1roceso !e 9ormaci(n, Due 'a !es!e los relatos in!e1en!ientes, 1asan!o 1or la 9ormaci(n !e ciclos y 1or sucesi'as ela#oraciones, $asta !esem#ocar en 2 gran!es com1osiciones tar!as@ una !e ti1o 5!euteron(mico6 HU/J, 9ec$a!a en torno al )3N, y otra !e ti1o sacer!otal HUPJ, 1ost=exlica. En una segun!a o#ra, 1u#lica!a en 1OON, extien!e su an lisis a los textos narrati'os !e Ex=,m. En stos, seg-n l, no existen 9uentes 1aralelas e in!e1en!ientes, en el senti!o !e la $i1(tesis !ocumentaria, ni 5gran!es uni!a!es6, en el senti!o !e <en!tor99, sino !os 5com1osiciones6 tar!as, Due recogieron y ela#oraron tra!iciones m s antiguas@ una 5com1osici(n !euteron(mica6 HU/J, 1osterior al /t, y una 5com1osici(n sacer!otal6 HUPJ. &on9irma, as, a la 'e3 Due mati3a, los resulta!os !e su 1rimera o#ra. La U/ comien3a con la $istoria !e 4#ra$am H*n 12 y ss.J y 1resu1one la existencia !e la 5$istoria !euteronomista6. 4m#as o#ras, la $istoria !eut. y el /t, se anu!an en los -ltimos ca1tulos !el /t. Esta 9uente /U corres1on!e a la 1oca !e la 1rimera generaci(n !el retorno !e "a#ilonia. La com1osici(n UP, 1resu1one tam#in las com1osiciones antiguas y !ata !e la 1oca 1ersa. El Pt sera el resulta!o !e un 5com1romiso6 entre las !os ten!encias re9leSa!as en U/ y UP. &.&.1.2. Un nueCo mo#elo #e 8i!"tesis com!lementaria?1 Sc8mi#/ 4ose * Can Seters 4 !i9erencia !e los autores anteriores, Due 9ragmentan !emasia!o los textos, estos estu!iosos, en cam#io, 1ri'ilegian la trama narrati'a continua !el Pt. a: Sc8mi# En el ttulo !e su o#ra 5El as llama!o ya$'ista6 H1OK.J, ?c$mi! re9leSa tanto la continui!a! como el !istanciamiento res1ecto !e la teora !ocumentaria. 4!mite la existencia !e I, 1ero 1ro1one una !ataci(n muy tar!a 1ara ella@ el exilio. 4!em s, el !ocumento ya$'ista no sera o#ra !e un gran $istoria!or y te(logo, sino la !e una corriente !e 1ensamiento similar a la !euteronomista. La 9uente I sera 1osterior a la / e intro!ucira correcciones a ella. %: 4ose <ose, segui!or !e ?c$mi!, se 1ro1one res1on!er a la 1regunta 1or la relaci(n entre la o#ra !e la corriente !euteronomista !el Pt, muy 'incula!a a la ya$'ista, y la 5$istoria !euteronomista6. Tras com1arar los textos !el comien3o !e la 5$istoria !eut.6 H/t 1 L 3 y IosJ con 1asaSes ya$'istas !el Tetrateuco, <ose llega a la conclusi(n !e Due stos Hlos IJ !e1en!en !e aDuello H$istoria !euteronomistaJ. ?eg-n l, al ya$'ista se !e#e la com1osici(n !el

)K Tetrateuco, una o#ra Due nunca existi( aut(nomamente, sino Due se escri#i( como 51r(logo6 a la 5$istoria !euteronomista6. c: Pan Seters 2an ?eters $a !e!ica!o numerosas 1 ginas al estu!io !el Pt, 1articularmente al ya$'ista, al Due atri#uye el 1a1el m s im1ortante en la 9ormaci(n !el Pt, una com1osici(n eminentemente literaria. ?eg-n l, la o#ra !el ya$'ista no recoge tra!iciones orales ni 1reten!e ser 9iel re9leSo !e los acontecimientos a los Due $ace re9erencia. El I sera un 5gran $istoria!or6, com1ara#le en su tra#aSo a Hero!oto y 1r(ximo a l en el tiem1o Hsiglo 2J. P sera un 5su1lemento secun!ario6 a I y no una com1osici(n in!e1en!iente. 0n9luencia!o 1or <ose, 'an ?eters sostiene Due el Pt no es el 9un!amento !e la gran $istoria Due 'a !e la creaci(n !el mun!o $asta la ca!a !e Ierusaln, sino la am1liaci(n !e la 5$istoria !euteronomista6. Es !ecir, 1rimero se $a#ra com1uesto !ic$a $istoria y, 1ara llenar el 'aco 1re'io Hanterior a la conDuistaJ se $a#ra com1uesto el Pt. &.&.1.$. Com%inaci"n #e la 8i!"tesis #ocumentaria con las #e los =ragmentos * com!lementos1 Nenger ?eg-n Aenger, a 1artir !el ONN a.&. ya existan ciclos in!e1en!ientesV luego 'inieron las 3 9uentes 1rinci1ales HI,/ y PJ en el senti!o !e la teora !ocumentariaV y, 9inalmente se lle'( a ca#o un 1roceso re!accional 1ara ca!a una !e las 9uentes. En suma, una o#ra 'asta y com1leSa, reali3a!a !urante 'arios siglos. El Pt se com1uso en torno al aEo %NN a.&., a 1artir !e 3 conSuntos 1re=existentes@ = la 5$istoria Serosolimitana6 H1atriarcas y xo!oJ, una o#ra 1re=sacer!otal !el .ON a.&. coinci!ente en #uena me!i!a con el 5Se$o'ista6 HI y E uni!osJ !e 7ell$ausenV = la o#ra sacer!otalV = el /euteronomio. El Pt surgi( !el com1romiso o 1acto entre !i'ersos gru1os al regreso !el exilio, sacer!otes y terratenientes laicos, 1ro#a#lemente. La o#ra se lle'( a ca#o con el 1ermiso !e las autori!a!es 1ersas, #aSo el im1ulso !e Es!ras, 1ara Due sir'iera !e !ocumento o9icial a la comuni!a! Su!a a su regreso !e "a#ilonia. &.&.1.&. Cuer!os legales * estratos narratiCos1 Otto 4 !i9erencia !e los autores anteriores, Btto consagra gran 1arte !e sus es9uer3os a anali3ar los c"#igos legales. Piensa Due, 1ara lograr un a'ance !ura!ero en el an lisis !el Pt, im1orta muc$o aclarar la relaci"n existente entre las colecciones legales, y entre stas y las secciones narratiCas. 0 El CA HEx 2N,2% L 23,12J es el m s antiguo !e los 3 c(!igos legales !el Pt.

)Q 0 El C / !el siglo 200 a.&. H/t 12 L2.J es el !ocumento !e una re9orma cultual y Sur!ica relaciona!a con Iosas. En l se re9orma el &(!igo !e la 4lian3a !es!e la 1ers1ecti'a !e la centrali3aci(n !el culto. ?e trata !e una nue'a com1ilaci(n Due inter1reta y com1leta el &(!igo !e la 4lian3a, unien!o elementos contem1or neos !e la tra!ici(n Sur!ica asiria. 0 3a 3S HL' 1K L 2.J es o#ra !el re!actor !el Pt, recurre a los !os c(!igos anteriores. El $ec$o !e Due el re!actor !e la L? recurra tanto al &/ como al &4 se !e#e a una 8istoria continua #e inter!retaci"n * re=ormulaci"n. En tiem1os !e Iosas, el &/ sustituye al !e la 4lian3a. En el exilio el /t sigue !esarroll n!ose $asta con'ertirse en el !ocumento inaugural !e la $istoria !euteronomista y en el 1royecto !el nue'o 0srael, !es1us !el !estierro. En la $istoria siguiente !e la tra!ici(n, el &4 se intro!uce, Sunto al !ec logo, en la 1erco1a !el ?ina y, 1or ser re'elaci(n !irecta !e /ios, se con'ierte en legislaci(n 1rimaria, mientras Due el /t, 1or $a#er si!o entrega!o 1or Moiss en el 1as !e Moa#, 1asa a ser legislaci(n secun!aria. El &4 a!Duiere 1reeminencia !es1us !el exilio. :inalmente, 1or me!io !e la L?, Due!a 9iSa!a la re'elaci(n !a!a en el ?ina s(lo a Moiss, y con ello el /t en su conSunto Due!a re!uci!o a una mera re1etici(n !e la re'elaci(n !el ?ina. &.&.2. Estu#ios literarios sincr"nicos &.&.2.1. ,ntro#ucci"n Los estu!ios ##licos reali3a!os con los nue'os mto!os !e an lisis literario se !istinguen !e los anteriores 1or su car cter a$ist(rico y sincr(nico. 4 !i9erencia !e la teora !e las 9uentes o !ocumentaria, Due usa el texto ##lico como un 5!ocumento6 1ara reconstruir el 1asa!o, las nue'as teoras literarias 1erci#en el texto como un 5monumento6 Due se 1ue!e contem1lar y a!mirar 1or su 1ro1io 'alor esttico o artstico. En la 1ers1ecti'a general !e los nue'os mto!os !e an lisis literario, el texto a1arece como un sistema cerra!o Due se !e#e inter1retar 1or s mismo, in!e1en!ientemente !e su autor y !e sus orgenes, !e las circunstancias y !el mun!o Due lo ro!ean. &oinci!en tam#in en atri#uir to!a la im1ortancia al texto 9inal. /el inters 1or el autor y la $istoria Hmto!os $ist(rico=crticosJ se 1asa al inters 1or el texto y sus lectores. /e entre los 9actores Due $a contri#ui!o a la ace1taci(n y !esarrollo !e estos mto!os en el cam1o ##lico est en 1rimer lugar el !esencanto causa!o 1or los mto!os $ist(rico=crticos, 1reocu1a!os 1or lo Due est 5!etr s6 !el texto m s Due 1or el texto mismo. 2eremos algunas nociones # sicas so#re 3 !e los mto!os literarios nue'os@ el ret(rico, el narrati'o y el semi(tico.

)O

&.&.2.2. An<lisis ret"rico La ret(rica es el arte !e com1oner !iscursos 1ersuasi'os. La crtica ret(rica intenta !escu#rir c(mo se construye un !iscurso !e esa naturale3a y 1or Du se logra tales e9ectos. 4rist(teles Hel 1rimero en 9ormular una teora al res1ectoJ !istingui( 3 clases !e !iscursos@ = el Su!icial, Due acusa o !e9ien!e en los tri#unalesV = el !eli#erati'o, Due asesora en cuestiones 1olticasV y = el !emostrati'o, Due ala#a o re1ren!e en las cele#raciones. Los !iscursos 'aran al cam#iar la situaci(n Hau!itorio y !em s circunstanciasJ !el !iscurso. /e#i!o al inters 1or la situaci(n !e los !iscursos, la crtica ret(rica conecta 9 cilmente con los estu!ios !e la 5$istoria !e las 9ormas6, interesa!os en !eterminar el am#iente !e orgen !e los textos. /e entre las caractersticas 1eculiares !e la ret(rica ##lica $ay Due !estacar el gusto 1or las com1osiciones simtricas. La 1oesa $e#rea no sigue las reglas !e la 1oesa griega o latina. El 9un!amento !e la 1oesa $e#rea est en el 1aralelismo Hsinonmico, antonmico y sintticoJ. Tam#in $ay un inters 1or las estructuras concntricas Hcomo el DuiasmoJ. To!o ello $a 1ermiti!o conocer meSor los lmites !e las uni!a!es y su co$erencia interna, !e !on!e !eri'a una meSor 5com1rensi(n6 !el conSunto !el texto. &.&.2.$. An<lisis narratiCo El mto!o narrati'o se a1lica exclusi'amente a la narraciones. /e ellas interesan es1ecialmente la trama, los 1ersonaSes y el 1unto !e 'ista !el narra!or. El an lisis narrati'o estu!ia el mo!o !e contar una $istoria 1ara im1licar al lector en el 5mun!o !el relato6 y en su sistema !e 'alores. >no !e los as1ectos m s signi9icati'os !el mto!o es el relaciona!o con el autor y el lector. 41arte !el 5autor real6 Hel Due realmente escri#i( el relatoJ y !el 5lector real6 Hca!a lector Due lee !e $ec$o el relatoJ, el mto!o narrati'o !istingue un autor y un lector im1lcitos. El 1rimero es el Due se re9leSa en el mismo relato@ en las o1ciones 1or las Due se !ecanta, en los Suicios Due emite, en el or!en !e sus 1re9erencias, en la 'isi(n !el mun!o 1ro1ia !el relato. El lector im1lcito es el lector 1otencial o !estinatario i!eal !el relato, ca1a3 !e 1enetrar en el mensaSe !el autor im1lcito y !e com1ren!erlo. Mientras Due el autor y el lector real son externos al texto, el autor y lector im1lcito 9orman 1arte !el mismo textoV son el autor y el lector Due el texto 1resu1one y 1ro!uce. 4unDue el autor real sea an(nimo y no se 1ue!a conocer, el autor im1lcito siem1re se 1ue!e !escu#rir en el texto. ?u conocimiento es, 1ues, m s im1ortante 1ara com1ren!er la narraci(n Due el conocimiento !el autor real. 4simismo, el lector i!eal !e una narraci(n no es cualDuier lector real, sino el lector im1lcito.

.N &.&.2.&. An<lisis semi"tico o estructuralista La sem ntica o semi(tica 3. es la ciencia Due estu!ia el signi9ica!o !e los signos y secuencias !e signos ling`sticos H1ala#ras, 9rases, textosJ. "usca !ar res1uesta a la 1regunta@ Gu es lo Due Duiere !ecir y Du es lo Due Duiere !ar a enten!er el autor con !etermina!as 9rases o ex1resiones? M s Due !e un mto!o, se trata !e un conSunto !e mto!os, algunos muy so9istica!os. Las !i9erencias entre un estu!ioso y otro a 'eces son signi9icati'as. El an lisis sem ntico !el texto suele utili3ar tres 1asos@ En una 1rimera eta1a se reunen en gru1os los lexemas a9ines 1or su signi9ica!o H5lneas !e senti!o6J. En una segun!a, se trata !e a'eriguar cu les son las o1osiciones sem nticasV es !ecir, las Due $ay entre los conteni!os !e signi9ica!o !el texto. En una tercera eta1a, se reali3a una or!enaci(n !e las lneas !e senti!o y las o1osiciones 1ara constituir gru1os Due las a#arDuen. &uan!o se trata !e narraciones, el mto!o sem ntico se con'ierte en el Tmto#o narratiCoT/ Due en reali!a! son 'arios mto!os. Lo com1lica!o y esotrico !el lenguaSe em1lea!o en este ti1o !e tra#aSos $a $ec$o Due el mto!o se $aya encontra!o con !i9iculta!es 1ara su ex1ansi(n en el cam1o ##lico. &.(. Toma #e !osici"n #el ;agisterio eclesi<stico 4 9ines !el siglo 808 $a#a entre los cat(licos un rec8aDo generaliDa#o a la 8i!"tesis #ocumentaria. Los exgetas estu!ia#an cosas marginales o #ien ya seguras, 1ara no meterse en cuestiones con9licti'as. ,o se interesa#an en serio 1or la teora !ocumentaria . Ha#a un rec$a3o generali3a!o y a1riorstico !el sistema, cualDuier concesi(n 1areca una clau!icaci(n inace1ta#le. ,o exista la ca1aci!a! !e !istinguir entre el mto!o y los 1resu1uestos 9ilos(9icos !e 7ell$ausen al momento !e $acer la in'estigaci(n y sacar conclusiones. En 1QO3 se 1u#lic( la enc+clica ProCi#entissimus eus O3e"n 9,,,:/ Due im1uls( el estu!io cient9ico !e la "i#lia, !e las lenguas orientales, !el arte !e la crtica, !an!o algunas reglas acerca !e la correcta inter1retaci(n !e la ?agra!a Escritura 3K. >na 1ostura !i9erente a la conser'a!ora ya !escrita se encuentra con ;arie0>ose!8 3agrange, o.1. H1Q))=1O3Q, 9un!a!or !e la Escuela "#lica !e IerusalnJ, Duien trat( !e a#rirse a los nue'os mto!os, #uscan!o relacionar la crtica con el !ogma, la ciencia y la $istoria. Esto su1ona, se !a#a cuenta, !eSar !e im1oner las conce1ciones mo!ernas acerca !el autor y la $istorici!a! !e una o#ra, 1ara sustituirlas 1or las i!eas semitas al res1ecto.
3.

,o to!os los autores usan estos !os trminos como sin(nimos. Hay Duienes !isntinguen entre un estu!io !e los signi9ica!osV esto es, los conteni!os !e un texto Hsem nticaJ !el estu!io !e los signi9icantes, o 9ormas Due 1ermiten la signi9icaci(n Hsemi(ticaJ. 3K 2er /en3inger, Heinric$ L H`nermann, Peter H1OOOJ, El 9a"isterio de la I"lesia Hen a!elante /3HJ, Her!er, "arcelona, nn. 32QN=32O%

.1

En el ,P Congreso Cat"lico #e 5ri%urgo O1?H-: se encontraron re1resentantes !e las !os ten!encias. Lagrange ex1uso claramente Due 5ni el testimonio !e la "i#lia ni la tra!ici(n, ni el 'alor $ist(rico !el Pentateuco !e1en!en !e la autentici!a! mosaica6. 4ce1ta#a la existencia !e cuatro !ocumentos y la !ataci(n tar!a !e P. 4lgunos rec$a3aron su 1ostura como una Zconcesi(n 1eligrosac. En 1HG2/ 3e"n 9,,, cre" la Ponti=icia Comisi"n 2+%lica OPC2:/ Due 1romulg( algunos !ecretos y !ecisiones so#re 1untos !elica!os re9erentes a la inter1retaci(n y la autentici!a! !e la ?agra!a Escritura. La actitu! general era #astante cautelosa, en tono 9uertemente conser'a!or. Ha#a un marca!o am#iente antimo!ernista HDue culmin( con la encclica Pascendi y O el !ecreto 2amentabiliJ, Lagrange 9ue re!uci!o al silencio en las cosas !is1uta!as. En 1ONK se cre( el Ponti9icio 0nstituto "#lico, entrega!o a los Sesuitas, 1ara contrarrestar el tra#aSo ##lico reno'a!o !e los /ominicos. 0ncluso se cre( una re! !e es1ionaSe 1ara !enunciar en <oma a to!o exgeta sos1ec$oso !e mo!ernismo Hre! Due "ene!icto 82 censur(J. 3os #ecretos #e la PC2 se re=ieren@ a: A la 8istorici#a# general #e la Sagra#a Escritura/ contra los mto!os !emasia!o sim1les 1ara resol'er las incongruencias $ist(ricas Due a1arecen en la "i#lia@ = &ontra el uso excesi'amente li#re !e la teora !e la teora !e las Zcitas im1lcitasc Hel autor usa 9uentes anteriores, no re'ela!as, sin $acer suyas las conclusiones !e esa 9uenteJ H/3H nR 33K2J. = &ontra el uso excesi'o !e la teora !e Due un li#ro, consi!era!o $ist(rico, en reali!a! es s(lo a1arentemente $ist(rico H/3H nR 33K3J. %: Al Antiguo Testamento en general/ * el Pentateuco en !articular1 0 ;oiss es sustancialmente autor #el Pentateuco, no $ay 1rue#as su9icientes !e Due $aya tra#aSo 1osterior a l. Btra cosa es Due Moiss $aya usa!o 9uentes anteriores o con9ia!o la re!acci(n !e9initi'a a otras 1ersonas. Gui3 $u#o alguna a!ici(n menor 1osterior H/3H nn. 33O%=33OKJ. 0 3os ca!s. 1 F $ #el .n tienen car cter 8ist"rico literal H/3H nR 3)12J/ es1ecialmente lo Due toca los $ec$os 9un!antes !e la religi(n cristiana H1. &reaci(n !e to!as las cosas 1or /ios al comien3o !el tiem1oV 2. &reaci(n es1ecial !el $om#reV 3. :ormaci(n !e la 1rimera muSer a 1artir !el $om#reV %. >ni!a! !e la ra3a $umanaV ). La 9elici!a! original !e nuestros 1rimeros 1a!res, en esta!o !e Susticia, integri!a! e inmortali!a!V .. El man!ato !i'ino im1uesto al $om#re 1ara 1oner a 1rue#a su o#e!ienciaV K. La transgresi(n !e ese man!ato 1or instigaci(n !el !emonio #aSo 9orma !e ser1ienteV Q. La ca!a !e los 1rimeros 1a!res, Due 1er!ieron as su esta!o !e inocencia 1rimiti'aV O. El 1rotoe'angelio, la 1romesa !e un 9uturo re!entorJ. H/3H nn. 3)12=3)1OJ.

.2

4!em s, se a9irma, no se trata !e un relato 9icticio, no son 9 #ulas ni !e1uraci(n !e mitologas 1aganas, ni alegoras sin relaci(n con la reali!a! $ist(rica o#Seti'a, ni !e leyen!as e!i9icantes en 1arte $ist(ricas y en 1arte 9icticias H/3H nR 3)13J. En 1H(( el secretario #e la PC2 a9irm( Due, en a!elante, los in'estiga!ores cat(licos tenan !lena li%erta# con res1ecto a estos !ecretos H9uera !e lo Due tocara la 9e y la moral, Due era 1oDusimoJ. La @2i%lia #e >erusalnA en su 1rimera e!ici(n !e 1O)., es la 1rimera "i#lia y la 1rimera o#ra exegtica Due 1ue!e $a#lar a#iertamente, y con el im1rimatur, !e la teora !ocumentaria en la 0glesia &at(lica. En el aEo 1H&$/ la encclica @ iCino a==lante s!irituA a!mite la in'estigaci(n $ist(rico crtica !e la Escritura H/3H nn. 3Q2)=3Q31J. Pero so#re to!o ser el &oncilio 2aticano 00, con la constituci(n @ ei Per%umA/ el aEo 1H)(/ Duien ! un a1oyo al uso !e los mto!os $ist(rico=crticos. En 1HH$/ la Ponti=icia Comisi"n 2+%lica 1u#lica @3a inter!retaci"n #e la 2i%lia en la ,glesiaA/ Due 1asa re'ista a 1r cticamente to!os los mto!os !e exgesis ##lica Due existen actualmente seEalan!o en ca!a uno sus 'entaSas y 1eligros. 49irma Due la a1licaci(n los mto!os $ist(rico=crticos es im1rescin!i#le 1ara la correcta com1rensi(n !e los textos sagra!os.

.3 (. T4ES P4OPUESTAS PA4A CO;P4EN E4 E3 PENTATEUCO En esta secci(n 1resento tres gran!es 1ro1uestas 1ara la com1rensi(n !el Pt Due consi!ero Due a-n est n 'igentes@ la !e las 9ormas, el gnero literario y la $i1(tesis !ocumentaria. (.1. 3as T=ormasT #el Pentateuco 4 continuaci(n 1resento un lista!o y ex1licaci(n !e las 1rinci1ales C9ormasC !el Pentateuco. 4ctualmente, se $a#la !e Cgnero literarioC cuan!o se trata !e ti1os !e li#ros o !e gran!es uni!a!es H1or eSem1lo, el &4J y !e C9ormaC, cuan!o se trata !e la clasi9icaci(n !e 1eDueEas uni!a!es !e ti1o oral. En el Pentateuco 1ue!en !etectarse las siguientes 9ormas@ (.1.1. 5ormas narratiCas a: ;itos1 Por mito enten!emos un relato Due nos $a#la !e los orgenes !e las gran!es reali!a!es !e nuestro mun!o en un tiem1o 1rimor!ial Hesto es, anterior o m s all !el tiem1o $ist(ricoJ y !e mo!o tal Due lo narra!o nos 1resenta un mo!elo Due res1on!e a las gran!es interrogantes !e la 1oca en Due se cre( el mito. &on'iene !istinguir entre el mito como gnero literario y como cosmoCisi"n religiosa. En estos textos est lo 1rimero, 1ero no lo segun!o, como 'eremos en el comentario !e *n 1 = 3. &asi to!os los mitos ##licos est n en el li#ro !el *n, es1ecialmente 1 = 11. 4lgunos son@*n 2,%# = 3,2%V %,1 =1.V .,1=%V .,) = O,1KV O,2N=2OV 11,1=O. %: Sagas o le*en#as Las sagas o leyen!as nos relatan la creaci(n HmticaJ !e una reali!a! 1articular !e nuestro mun!o. Hay !e 'arios ti1os 3Q 0 Etnol"gica1 nos relata el origen !e un 1ue#lo o clan. Por eSem1lo, *n 1. Hnacimiento !e 0smaelJ.3O 0 Cultual1 nos narra el origen !e un santuario. Por eSem1lo, *n 2Q,1N=22 es la saga Due nos relata el origen !el santuario !e "etel.
3Q

Mic$au! 1OO1. ,o $ay uni9ormi!a! en los autores so#re la !e9inici(n !e saga o leyen!a. >na caracterstica !e estas sagas es Due el recurso al 9un!a!or sir'e 1ara !escri#ir a ese gru1o en 1articular. 4s, lo Due 1as( al 1rimero ex1lica lo Due le 1asa a to!os, seg-n el conce1to !e Z1ersonali!a! cor1orati'ac. /e acuer!o a l, la 1ersonali!a! !el ante1asa!o 1er'i'e en los !escen!ientes. En las listas !e $iSos, el or!en !e nacimiento y la ma!re !e ca!a uno es im1ortante y ex1lica la relaci(n 1osterior entre los !escen!ientes !e esos ante1asa!os.
3O

.%

0 Etiol"gica1 nos relata el origen !e una costum#re, lugar o 1articulari!a! cualDuiera. Por eSem1lo, *n 1O Horigen !el Mar MuertoJV *n 22 Horigen !e la costum#re !e rescatar al 1rimognitoJ. 0 e 8roes1como en *n 1% H4#ra$am, $roe !e guerraJ. c: .enealog+as * listas CLa genealoga es una lista Due in!ica Duienes 9ueron los ante1asa!os o la relaci(n existente con ellos. Pue!e ser lineal, con una sola lnea !e ascen!encia H1N generaciones !e 4! n $asta ,o, 1asan!o 1or ?et, *n )J, o 1ue!e estar !is1uesta en segmentos HramasJ, como en la lista !e los $iSos !e Iaco# en *n %.,Q=2K. &on'iene seEalar Due las genealogas antiguas no 1reten!an ser !ocumentos $ist(ricos. ,o se limitan a incluir la relaci(n !e consanguini!a!, ya Due in!ican los 'nculos esta#leci!os 1or el comercio, la geogra9a y otros 9actores. C%N Existen tam#in otros ti1os !e listas1 = reyes o SeDues H3.,31=3OV 3., %N=%3JV = lugares H,m 33JV = o#Setos@ o9ren!as a Fa$'e$ HEx 3)J, #otn H,m 31J. ?e trata !e un gnero conoci!o en la antig`e!a!, Due tiene 1aralelos en textos !e >garit. En ese entonces, !entro !e los lmites o#'ios !e la ciencia, una manera !e ex1resar el conocimiento !e la reali!a! era la clasi9icaci(n !e los !i'ersos elementos y la con9ecci(n !e listas. #: Cuentos * noCelas1 &omo la $istoria !e Ios@ *n 3K,2 = )N,2.. e: 4elatos !icos En los relatos 1icos se cuenta la $istoria !e $ec$os ocurri!os realmente 1ero intentan!o trasmitir c(mo /ios $a actua!o en ellos. 4l ser'icio !e ese mensaSe los autores a menu!o exageran los $ec$os Hlos eSrcitos son !e enormes 1ro1orcionesV las !i9iculta!es, casi insu1era#lesV el #otn conDuista!o, inmensoV etc.J o los !e9orman. Hay una clara a9ici(n a intro!ucir milagros o inter'enciones !irectas !e /ios. Por eSem1lo@ Ex 1 = 11 y 13,1K = 1Q,2K. =: 4elatos #e sueKos &omo los !e Ios@ *n 3K,K=11.

%N

Mur1$y 2NN), ..

.) g: iscursos #e #es!e#i#a &omo /t 2Q,.O L 32,)2. 8: 4elatos #e Cocaci"n &omo Ex 3,1=. H'ocaci(n !e MoissJ. (.1.2. 3egales %11 a: 3e*es casu+sticas1 ?on las Due 1resentan un caso y su soluci(n. La 9ormulaci(n, 1or consiguiente, consta !e !os 1artes #ien !e9ini!as@ la !escri1ci(n !el caso me!iante una oraci(n con!icional y la soluci(n Due reci#e. Por eSem1lo@ Ex 21,2=11.13.1Q=3KV 22,1=.. %: 3e*es a!o#+cticas1 ?on las Due 1resentan 1rinci1ios generales. 4 'eces $ay sanci(n, como en Ex 21,12, 1ero no se trata !e sancionar un caso 1articular, sino !e !eterminar el 1rinci1io con9orme al Due se Su3gar to!a acci(n !e esa naturale3a. ESem1los@ Ex 2N,1=1K H!ec logoJV 22,1K.2N= 21V 23,1=23. c: ,nstrucci"n sacer#otal En su 9orma m s 1rimiti'a enseEa c(mo cele#rar un !etermina!o rito o 9iesta@ Ex 12,1=2Q.%3=)1V Ex 23,1%=1KV 3%,1Q.22=23. (.1.$. ic8os %2 1

Ex1resan 1ensamientos o sentimientos in!i'i!uales o comunitarios en relaci(n con ciertas situaciones 'itales. ?eg-n to!o esto, se 1ue!en su#=clasi9icar en@ a: 4e=ranes ?on una ex1resi(n sencilla, en una sentencia, !e una ex1eriencia !e 'i!a, en la Due se mani9iesta las leyes !e la misma 'i!a. Por eSem1lo@ *n 3),1K %3.

%1 %2

Lo3a 2NNK, K.=KO Toma!o !e *arca, <o!rigo H2NN1J, Pentateuco, 41untes 1ara uso !e los alumnos. %3 .n $(/1-@ 5?uce!i( Due, en me!io !e los a1uros !el 1arto, le !iSo la coma!rona@ \a4nimo, Due tam#in este es $iSob]6

.. %: ProCer%ios Es m s ela#ora!o Due un re9r n, con estructura mtrica m s cui!a!a. 2er *n O,. %%. c: 2en#iciones * mal#iciones 4lgunas se re9ieren a tri#us H*n %QJ, a to!o el 1ue#lo H/t 2Q y 33J. #: Cantos En *n 31,2K %) se $a#la !e los cantos 1ara ciertas ocasiones es1eciales, con acom1aEamiento musical. Hay@ = &antos !e #o!as *n 2,23
%.

= &antos !e a1ertura !e un 1o3o@ 4KArriba, po<oL CBntenle Po<o 0ue cavaron pr ncipes, 0ue e*cavaron >e8es del pueblo, con el cetro, con sus bastones? H,m 21,1K#=1QaJ. Este #re'e canto est inserta!o en el relato !el itinerario 1or TransSor!ania H21,1N=13_.1._.1Q# y ss.J !e#i!o a la relaci(n etimol(gica entre "erde#a %K y Z1o3ocJ. = &antos !e 'ictoria HEx 1),1=2NV 1),21J. = &antos satricos, 1ara !es1restigiar 1ue#los o tri#us, como en ,m 21,2K=3N
%Q

%%

.n H/)1 5Guien 'ertiere sangre !e $om#re, 1or otro $om#re ser su sangre 'erti!a, 1orDue a imagen !e /ios $i3o El al $om#re.6
%)

.n $1/2-@ 5Por Du te $as 9uga!o con !isimulo y a $urta!illas !e m, en 'e3 !e a!'ertrmelo? Fo te $a#ra !es1e!i!o con alegra y con cantares, con a!u9es y ar1as.6
%.

.n 2/2$@ 5Entonces ste exclam(@ \Esta 'e3 s Due es $ueso !e mis $uesos y carne !e mi carne. Esta ser llama!a muSer, 1orDue !el 'ar(n $a si!o toma!a.]6 %K 5"eer6, seg-n la ,"I. %Q Nm 21/2-@ 5Por eso !icen los tro'a!ores@ a2engan a Ies#(n, Due sea construi!a, 9orti9ica!a, la ciu!a! !e ?iS(nb H2QJ PorDue 9uego $a sali!o !e Ies#(n, una llama !e la ciu!a! !e ?iS(n@ $a !e'ora!o 4r Moa#, $a traga!o las alturas !el 4rn(n. H2OJ a4y !e ti, Moa#b, 1er!i!o est s, 1ue#lo !e Uem(s. Entrega sus $iSos a la 9uga y sus $iSas al cauti'erio, en manos !e ?iS(n, el rey amorreo.H3NJ ?u 1osteri!a! $a 1ereci!o, !es!e Ies#(n $asta /i#(n, y $emos !a!o 9uego !es!e ,o9aS $asta M !a#a.6

.K (.2. El origen #el Pentateuco (.2.1. El !eLueKo Tcre#o 8ist"ricoT ?i en el origen !el Pentateuco $ay relatos, leyes y !ic$os cortos, !e !on!e saca su uni!a!? >na 1rimera res1uesta 1o!ra ser Due !ic$a uni!a! 1ro'iene !e los re!actores !e las gran!es tra!iciones y 9uentes@ I, E, / y P. ?in em#argo, ca!a una !e ellas contiene una sntesis muy am1lia y co$erente !e los orgenes !e 0srael. &(mo se 1asa !e la #re'e!a! !e las 9ormas a la extensi(n !e !ic$as sntesis? Hay una $i1(tesis Due es interesante al res1ecto@ el Pt 1ro'en!ra !e la am1liaci(n !e un 1eDueEo cre!o $ist(rico H2on <a!J Due sera 1arte !el 5!iscurso sagra!o6 Due acom1aEa#a al conSunto !e ritos Due com1onan la 9iesta central !e 0srael@ el 59esti'al !e Fa$'e$6 HMoPinc;elJ. 2oy a ex1oner aDu el tema tal como lo 1resenta "eltr n 2illegas en su li#ro so#re los salmos %O. 2eamos el 1eDueEo cre!o !e /t 2.,3=1N@ PTe presentarBs al sacerdote 0ue est entonces all $ le dirBs& Q:o declaro .o$ a :a.v mi 3ios 0ue .e entrado en la tierra 0ue :a.v >ur a nuestros padres 0ue nos dar a.Q El sacerdote tomarB de tu mano la cesta $ la depositarB ante el altar de :a.v tu 3ios. TC tomarBs la palabra $ dirBs ante :a.v tu 3ios& Q9i padre era un arameo errante, $ ba> a E"ipto $ residi all siendo unos pocos .ombres, pero se .i<o una nacin "rande, 8uerte $ numerosa. 2os e"ipcios nos maltrataron, nos oprimieron $ nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a :a.v, 3ios de nuestros padres, $ :a.v escuc. nuestra vo<A vio nuestra miseria, nuestras penalidades $ nuestra opresin, $ :a.v nos sac de E"ipto con mano 8uerte $ bra<o e*tendido, con "ran terror, con se;ales $ con prodi"ios. : nos tra>o a este lu"ar $ nos dio esta tierra, tierra 0ue mana lec.e $ miel. : a.ora $o trai"o las primicias de los 8rutos de la tierra 0ue tC, :a.v, me .as dado.QP. 2emos aDu el siguiente esDuema@ = Brigen 1atriarcal !el 1ue#lo, = saca!a !e Egi1to, = !on !e la tierra. >n esDuema semeSante encontramos en Ios 2%,1=2Q@ = Brigen 1atriarcal, con menci(n ex1resa !e 4#ra$am, 0saac y Iaco# H2=%J, = saca!a !e Egi1to, )=.a = 1aso !el Mar,.#=K = tra'esa 1or el !esierto K# = !on !e la tierra, con menci(n !etalla!a !e 'arias 'ictorias militares HQ=13 = alian3a con las 12 tri#us H1%=2Q
%O

2illegas, "elr n H1OONJ. El libro de los !almos, E!s. >ni'ersi!a! &at(lica !e &$ile, ?antiago, 11. .%=K%.

.Q 4 esta estructura antigua se aEa!ir m s tar!e la re'elaci(n !e Fa$'e$ y !e su 'olunta! en el ?ina, como 1ue!e a1reciarse en una serie !e textos I y E Due 'inculan la sali!a !e Egi1to con la a!oraci(n !e Fa$'e$ en ese monte )N . ?e 1ue!e a1reciar en los textos cita!os la 'inculaci(n estrec$a Due se $ace !e unos $ec$os con otros, !an!o lugar a una 'er!a!era C$istoria !e la sal'aci(nC, Due constituye lo m s central !e la 9e !e 0srael. Este esDuema es anterior a la monarDua. Los argumentos Due sostienen esta a9irmaci(n son los siguientes@ = Los textos Due contienen este esDuema, si #ien son mon rDuicos, !an gran im1ortancia a las /oce tri#us, a 1esar !e Due en la monarDua las tri#us $a#an 1er!i!o to!a su im1ortancia. = La se1araci(n entre los reinos !e Iu! e 0srael no logr( eliminar esta conciencia !e uni!a! nacional, conser'an!o una misma C$istoria !e la sal'aci(nC. = El Hexateuco no !a un 'alor !ecisi'o a la reale3a, in!icio !e Due su C$istoria !e la sal'aci(n esta#a com1leta antes !e ella. = Hay una 'inculaci(n intrnseca !e este cre!o al culto anual !e reno'aci(n !e la 4lian3a en un monte 1or 1arte !e las /oce tri#us, como se a1recia en Ios 2%. 4$ora #ien, esta C$istoria !e la sal'aci(nC 9orma#a 1arte !e un esDuema m s am1lio, Due es el !e los trata!os !e 4lian3a entre em1era!or y rey 'asallo. 0srael conci#i( su relaci(n con Fa$'e$ !e un mo!o semeSante a este ti1o !e alian3as. Para tener una 'isi(n m s am1lia !el lugar !e esta 1eDueEa C$istoria !e la sal'aci(nC en el conSunto !el C!iscurso sagra!oC !e la :iesta, !e#emos a!entrarnos en el mo!o c(mo se lle'a#an a ca#o los trata!os !e alian3a en el Briente Me!io 4ntiguo. Ello nos 1ermitir tam#in reconsttruir $asta cierto 1unto el :esti'al !e Fa$'e$ como 9iesta central !e 0srael. (.2.2. El =ormulario #e alianDa )1 Para ex1resar su relaci(n con /ios, los $e#reos utili3aron el lenguaSe Sur!ico !e los 5trata!os !e so#erana6 Htrata!os !e 4lian3a entre un rey 1rinci1al o em1era!or y un rey 'asalloJ 1ro1ios !e los so#eranos !el Briente 4ntiguo H!el segun!o milenio, con 1rolongaci(n en el 1rimeroJ )2. En ese mun!o tan com1leSo e inDuieto, y en un me!io muy conecta!o cultural y comercialmente, el !erec$o eSerca un 1a1el regula!or necesario. En ciu!a!es como Mari, E#la o >garit 9ueron !esenterra!os autnticos arc$i'os Sur!icos, !e inters internacional o local. Entre los textos Due controla#an la relaci(n entre los 1ue#los, tu'ieron un relie'e
)N )1

Ex 3,12V %,23V ),1.3V K,1.V Q,2KssV etc. ?igo aDu a &roatto, Ios ?e'erino H1OO)J, /istoria de la !alvacin, 2er#o /i'ino, Estella, 11. .%=K). )2 2er trata!os $ititas en "rien! L Le#run L Puec$ 1OO%. 2er en 1articular el trata!o !e Mursili 00 con Tu11i= Tes$u# Hrey !e 4murruJ, 11. 1K=2). 2er ma1a en 1ag. 1N%.

.O 1articular los 5trata!os !e so#erana6, im1uestos 1or un rey 'ence!or o so#erano a un rey 'asallo. Los $ititas Him1erio Due toma el control !e Meso1otamia $acia el 1..NN !es1us !e un 1ero!o !e caos 1osterior a la ca!a !el Primer 0m1erio "a#il(nicoJ se caracteri3aron 1or este mo!o !e 1roce!er con los reinos !e la 1eris9eria o con !el norte !e ?iria, !on!e tenan intereses 1olticos muy !e9ini!os. Los !ocumentos $an a1areci!o 1articularmente en la ca1ital $itita HIattus$asJ y en >garit. Est tam#in el trata!o !el rey asirio Esar$a!(n con los 1rnci1es me!os !e 0r n H.K2 a.&.J. ?on 1actos Due tienen una 9orma org nica 9iSa. <e9leSan una i!eologamuy clara so#re el 1a1el !e salCa#or !esem1eEa!o 1or el rey so#erano. La sal'aci(n era la 9unci(n esencial !el rey en el Btiente 4ntiguo. 3a estructura !e estos 1actos es la siguiente H$aremos !e inme!iato la com1araci(n con los textos !el PtJ@ a: Pre<m%ulo Los 1actos son intro!uci!os 1or un 1re m#ulo Due i#enti=ica al re* so%erano Oem!era#or:/ seEalan!o sus t+tulos * !rerrogatiCas. En la 4lian3a !el ?ina se reconoce en la 9(rmula@ @Io so* Ia8C8/ tu iosA HEx 2N,2J. ?e !estaca aDu las relaciones 1ersonalsimas !e /ios con su 1ue#lo. %: Pr"logo 8ist"rico Este 1r(logo relata las inter'enciones amistosas y la ayu!a #enigna !el rey mayor en #ene9icio !el 'asallo. En los 1actos $ititas se 1one en gran relie'e la $istoria 1rece!ente, 1ara conseguir el e9ecto 1sicol(gico !e la gratitu! y la o#e!iencia !el 1rotegi!o. ?on las 51rue#as6 !e la #on!a! y !e la ca1aci!a! !el so#erano. ?u 1a1el !e sal'a!or a1arece e'i!encia!o en la enumeraci(n !e los #ene9icios. En el Pentateuco a1arece claramente en Ex 2G/21 @Io so* Ia8Ce8/ tu ios/ el Lue sac" #e la tierra #e Egi!to/ #e la casa #e serCi#um%reA. ?e 1ue!e 'er tam#in en Ex 1O,3=%V /t 2.,)#=OV .,2N=2%V Ios 2%,2#=13. c: 3as cl<usulas El 1r(logo $ist(rico sir'e !e 9un!amentaci(n a las @cl<usulasAM esto es/ a las normas a las Lue se o%liga%a el re* Casallo. Los reyes $ititas im1onan a sus 'asallos la o#ligaci(n !e !e9en!er los intereses !el im1erio con ayu!a militarV la in9ormaci(n so#re rumores !es9a'ora#les o intentos !e re#eli(nV el 1ago !e tri#uto y la extra!ici(n !e los re9ugia!os. El 'asallo !e#a tratar exclusi'amente con el so#erano y 5ser amigo !e sus amigos6 o 5enemigo !e sus enemigos6,

KN seg-n una 9(rmula Due se encuentra 9recuentemente en los textos cunei9ormes. El llama!o a la 9i!eli!a!, Due mani9iesta el car cter 1ersonal y $umano !e estos 1actos, les !a la t(nica !ominante. Es !e notar, en 9in, Due las esti1ulaciones o#ligan s(lo al 'asallo. ,o $ay cl usulas 1ara el so#erano. En este senti!o son alian3as unilaterales. ?in em#argo, el em1era!or tam#in se ata@ el 51r(logo6 sal'9ico, Due !estaca la #on!a! y el 1o!er !el rey, asegura su 1rotecci(n 9utura y su 9i!eli!a! inconmo'i#le. Hay, 1or lo tanto, una !o#le o#ligaci(n !e signo !istinto. Por eso en la cultura ac !ica se los llama 5ata!ura6 o 5Suramento6. &a#e seEalar Due las cl usulas !e estos 1actos se llaman siem1re @!ala%rasA. <e1resentan, en e9ecto, la 'olunta! !el so#erano. 4$ora #ien, en la "i#lia las con!iciones !e la 4lian3a ?inatica se llaman a 'eces igual@ Ex 2G/$01-M $&/ 1G02? H'. 2Q@ 51ala#ras !e la 4lian3a6J. Tanto el @!r"logo 8ist"ricoA como las @!ala%rasA se 1onan 1or escrito en ta%lillas !e escritura cunei9orme y eran guar!a!as en la ca1ital !e am#os reinos contratantes. ?e $aca una !o#le co1ia. La ta#lita o estela en Due 9igura#a el 1acto era !e1osita!a en el tem1lo o en la 1resencia !e la !i'ini!a!. /urante la 1eregrinaci(n 1or el !esierto la 5Tien!a !e la <euni(n6 $aca las 'eces !e Tem1lo y !entro !e ella el Arca #e la AlianDa era el lugar !e la 1resencia !e la !i'ini!a!. En ella se guar!a#an las ta#lillas. Existen ceremonias en las Due se renoCa%a anualmente la 4lian3a tanto en 0srael como en los 1ue#los meso1ot micos. ?e trata#a !e una gran =iesta en !on!e se cele#ra#a el origen !el 1ue#lo y se reno'a#a tanto el or!en c(smico y como 'i!a social Hcomo se 'er m s a!elanteJ. #: Enumeraci"n #e los #ioses testigos #e la AlianDa Los 1actos tenan un 'alor religioso y se $acan en 1resencia !e la !i'ini!a!. /es1us !e la enunciaci(n !e las cl usulas, se enumera#an los !ioses testigos !e la 4lian3a. ?eg-n el uso $itita, se incluan tam#in los !ioses !el 1as 'asallo Hun gesto acoge!or, sin !u!aJ. F no entra#an s(lo los !ioses 1ersonales sino tam#in los elementos !e la naturale3a !i'ini3a!os. /e a$ Due en los trata!os se registraran, entre los !ioses testigos, a las montaEas, los ros, las 9uentes, el gran mar, los cielos y la tierra, los 'ientos y las nu#es. La imagen !e estos !ioses inme!iatos H!e los cuales !e1en!a tanto la 'i!a !el $om#re antiguoJ !e#a a9ian3ar la 9i!eli!a! !el 1acto. /a!o Due la religi(n ##lica es monotesta, los $e#reos omiten esta re9erencia a los !ioses testigos. ?in em#argo, algo !e esta instituci(n Due!a@ se in'oca como testigos al cielo * la tierra H!es!i'ini3a!os, 1or su1uesto@ /t %,2.V 3N,1OJ y al mismo !ue%lo HEx 1O,%V /t 3,21V %,3.3%ssV Ios 23,3J.

K1 >n mo!o es1ont neo !e 'isuali3ar a la !i'ini!a! como testigo !e la alian3a consista en erigir estelas o mont+culos #e !ie#ras H'er *n 31,%%=)%V Ex 2&/&M Ios 2%,2.= 2KV 0s 1O,1OssV *n 2Q,1N=22J. Las 1ie!ras, en e9ecto, como las grutas o las 9uentes, son lugares $iero9 nicos. En ellas se mani9iesta la !i'ini!a!. e: ;al#iciones * %en#iciones El cum1limiento o incum1limiento !e las cl usulas acarrea #en!iciones y mal!iciones, seg-n sea el caso. &orres1on!e a los !ioses testigos eSecutarlas. <e1resenta a menu!o la secci(n m s extensa !el trata!o. En la 4lian3a !el ?ina, o#'iamente, el Due otorga las #en!iciones y eSecuta las mal!iciones es Fa$'e$. >n nota#le texto es t 2? )3. =: 4itos com!lementarios Estos ) elementos 9un!amentales !e to!a alian3a !e so#erana se com1lementan con el CJuramento #el CasalloA y con una @ceremonia #e conclusi"nA. En la 4lian3a !el ?ina , el Suramento !el 'asallo se ex1resa !e mo!o solemne@ Ex 1O,Q@ 5nosotros $aremos to!o cuanto $a !ic$o Fa$'e$6, o #ien, 2%,3.K@ 5to!as las 1ala#ras Due $a !ic$o Fa$'e$, las $aremos6. Es la res1uesta $umana al mensaSe sal'9ico !e /ios. &omo 5ceremonia !e conclusi(n6 se acostum#ra#a matar un animal y !es1e!a3arlo, 1ara signi9icar la suerte !el transgresor Hcomo en *n 1),1N=21J. La tra!ici(n $e#rea m s #ien cerra#a los 1actos con un %anLuete sagra#o Due signi9ica#a una comuni(n con la !i'ini!a! y m s es1ecialmente con la as1ersi(n !e la sangre !e las 'ctimas HEx 2%,1=QJ. g: E=ecto #e la AlianDa Los reinos 'asallos Due ace1ta#an el o9recimiento !el rey so#erano Due!a#an incor1ora!os a su im1erio, con los #ene9icios Due son !e su1oner, como la 1rotecci(n y la amista! #ene9actora. Estos reinos 1asa#an a constituir una categora su1erior. /e la misma manera, las tri#us sal'a!as 1or Fa$'e$, 1or la 4lian3a, entra#an en su m#ito sal'9ico@ Ex 1H/(0). (.2.$. El @5estiCal #e Ia8Ce8A 4lgunos textos !el 4T. nos $a#lan !e una cele#raci(n llama!a 1or antonomasia @la 5iesta #e Ia8C8A/ !e K !as !e !uraci(n y situa!a en otoEo )%. Btros textos 1ermiten i#enti=icarla con la 9iesta !e 5?u;;ot6 HM6Tien!as6 o 5Ta#ern culos6J o !e 54si96 H5<ecolecci(n6J )).
)3 )%

Pue!e 'erse tam#in Ex 23,2N=33. Iueces 21,1OV 1<e Q,2..)V etc. )) Le'. 23,3OV ,um 2O,12V /t. 1.,1)V etc.

K2

En esta 9iesta, 0srael 'ol'a a sus 9uentes@ es !ecir, cele#ra#a lo m s central !e su 9e@ la sali!a !e Egi1to, tra'esa 1or el !esierto, la teo9ana !el ?ina y la instalaci(n en &ana n. Es !ecir, la creaci(n !el 1ue#lo 1or 1arte !e Fa$'e$. Este :esti'al era 9un!amentalmente un :esti'al !e @4enoCaci"n #e la AlianDaA/ cuyo tema # sico era la @Teo=an+a salCa#ora #e Ia8Ce8A. Para 0srael, lo !ecisi'o en su $istoria $a#a si!o Ly 1or consiguiente, lo central en su culto era= la automani9estaci(n !e Fa$'e$@ esa era la 9uente !e sal'aci(n. Esto im1lica#a como con!ici(n in!is1ensa#le la @!resenciaA !e Fa$'e$ con su 1ue#lo, y muy 1articularmente !urante el culto. Esa 1resencia a1arece en los textos m s antiguos 'incula!a con el Arca, @trono #e Ia8Ce8A. Pero ella no se mani9esta#a to!o el tiem1o, sino s"lo en el momento culminante #el culto. 4$ora #ien la @mani=estaci"nA misma conta%a con los elementos #el @=ormulario #e AlianDaA1 = El Pre m#ulo ).. = El Pr(logo $ist(rico@ La reca1itulaci(n !e sus actos sal'a!ores, es !ecir, !e la 5Historia !e la ?al'aci(n6 )K. = La 1roclamaci(n !e su Colunta#/ @las cl<usulasA como !on Due le 1ermita a 0srael mantenerse en la 4lian3a con Fa$'e$ y 1or me!io !e su 5Susticia6 encontrar la 5'i!a6 )Q = Liga!o a esa 'olunta!, las @mal#icionesA * @%en#icionesA/ lo Due constitua una exigencia !e 1ro9esar lealta! a Fa$'e$ y !e renunciar a los !ioses extraEos )O. /ios a1arece, entonces, como @re* #e ,sraelA/ incluso antes !e la monarDua. Hemos 'isto lo central !el 5estiCal. En trminos glo%ales/ Lu elementos ten+a? c(mo esta#an entrela3a!os entre s? ?(lo es 1osi#le reconstruir las gran!es lneasV no el !etalle ni como se unan entre s sus !i9erentes 1artes .N@ 0 Una intro#ucci"n !arentica Hex$ortaci(n, moti'aci(nJ, Due inclua una incitaci(n a la 9i!eli!a! a Fa$'e$ y a sus 1rece1tos, y a la cele#raci(n !e su 59iesta6 como un !e#er 5tra!icional6. 0 Una !regunta ritual 1ara 1e!ir una ex1licaci(n 1osterior so#re el signi9ica!o y 9un!amentos !e la cele#raci(n.
). )K

Ex. 3,..1%V .,2ssV 33,1O=22V etc. Ios 2%,1=2QV 1 ?am 12,Qss. )Q Ex. 2N, 1=1KV /t. )V Ios. 2%V etc. )O Ex. 1O,QV 2%,3.KV Ios. 2%,12=1Q.21=22 y 1or otra, Iosu 2%,1%=1).23V *n. 3),2=%V etc.
.N

Textos@ t. $1/1G01$V /t. 2K=2O Hes1. 2O,1N=12JV Ios. Q,3N=3%V 2&/102?M 2 <e 23,1=3V 2&ron. 1),11=1%V 23,1.V 2O,1=11V Nel ?01G Oes!. 1G/1:.

K3 0 3a @teo=an+aA #e Ia8Ce8 con la !roclamaci"n #e su Nom%re, !e sus actos sal'a!ores y !e su Colunta#M o sea/ #el @!re<m%uloA/ @!r"logo 8ist"ricoA * @cl<usulasA #el trata#o #e AlianDa. La 51resencia6 !e Fa$'e$, como se $a !ic$o, se !a#a me!iante el Arca #e la AlianDa HTo!o esto, en es1ecial la !ronunciaci"n #el @Nom%reA #e Ia8Ce8 , eDui'ala o reem1la3a#a a la ostentaci(n !e la imagen !i'ina Due tena lugar en los cultos i!ol tricosV !e aDu la exclusi(n !e cualDuier imagen !e Fa$'e$ en su cultoJ. 0 Una ex8ortaci"n a la conCersi"n/ con re1roc$es a la con!ucta !el 1ue#lo y con 1romesas !e 1a3 y 1ros1eri!a!. 0 3a con=esi"n #e los !eca#os !e la &omuni!a!, la renuncia a los !ioses extranSeros y la resoluci(n !e guar!ar la ley. 0 2en#iciones * mal#iciones. (.$. 3a 8i!"tesis #ocumentaria 8o* (.$.1. Qu es una tra#ici"n? Por tra!ici(n enten!emos a una comuni!a! Due re9lexiona so#re el 1asa!o !e 0srael a la lu3 !e nue'os acontecimientos o !esa9os. ?e tratara !e una CescuelaC Due se 1rolonga 1or un 1ero!o extenso !e tiem1o. Las tra!iciones utili3an materiales anteriores tanto oral como escritos. En alg-n momento construyen una sntesis escrita m s o menos extensa Due constituye una C$istoria !e 0sraelC con una !imensi(n C;erigm ticaC, es !ecir, se !a a conocer la acci(n !i'ina Due se ex1resa a tra's !e $ec$os y 1ala#ras 9un!amentales. >na 'e3 !a!o a la lu3 el texto am1lio, ste Due!a a#ierto a 1osteriores 1recisiones y actuali3aciones 1or un 1ero!o !e tiem1o Due 1ue!e ser muy extenso. ,o se trata, entonces, !e !ocumentos !e9initi'os e inamo'i#les. (.$.2. 3a tra#ici"n *a8Cista O>: #el Pentateuco a: Tra#ici"n * #ocumento *a8Cista La 1rimera o#ra !e conSunto 1resente en el Pentateuco es atri#ui!a 1or la ciencia ##lica !e los -ltimos siglos al Cya$'istaC .1. La ten!encia actual es situar a esta 1rimera tra!ici(n en un tiem1o muy 1osterior a la 1oca salom(nica, como se $aca $ace algunas !ca!as atr s. ?e tratara !e una escuela Hy no !e un autor -nicoJ Due gra!ualmente ira 1ro!ucien!o una o#ra escrita !e conSunto, a 1artir !e los recuer!os !e las tri#us !el ?ur HIu! y "enSamnJ, so#re los orgenes !e 0srael. /ic$os recuer!os $a#ran si!o conser'a!os en los santuarios y en la corte real, y se !e#en $a#er 'olca!o en algunos escritos #astante #re'es.
.1

?e lo !enomina as 1orDue !es!e los comien3os !e su o#ra /ios es llama!o Fa$'e$.

K%

El C!ocumento ya$'istaC !e#e $a#er si!o escrito a comienDos #el siglo P,,, en el 4eino #el Sur, en una 9ec$a anterior a la ca!a !e ?amara en manos !e 4siria. 3a o%ra #el *a8Cista es una $istoria Due 'a !es!e los orgenes H*n 2 =3J $asta la tra'esa 1or el !esierto Hinclusi'eJ. 4ctualmente se encuentra en los li#ros !el *n, Ex y ,m, entrela3a!a con las otras 9uentes. %: Teolog+a 0 Un ios cercano Por lo general se 1ue!e reconocer 9 cilmente la tra!ici(n I 1orDue tiene un estilo muy 'i'o, lleno !e colori!o. &uan!o se re9iere a /ios, con 9acili!a! le atri#uye acciones Due lo $acen a1arecer como $umano HCantro1omor9ismosCJ. Por eSem1lo, Fa$'e$ Cmo!elaC al $om#re con #arro, le Cso1laC en las narices su aliento !i'ino, C1lanta un Sar!nC H*n 2,K= QJV Cse oan los 1asos !e Fa$'e$ Due 1asea#a 1or el Sar!n H*n 3,QJV etc. Estas !escri1ciones no 1reten!en re#aSar a /ios sino resaltar su car cter !e ser 1ersonal Due se relaciona con 1ersonas. ?e trata !e un ser trascen!ente, Due no se i!enti9ica con elemento natural alguno y 1or eso tiene un 1o!er total so#re el mun!o y so#re la $istoria. 0 El !eca#o 8umano El ya$'ista comien3a su relato con los orgenes !e la $umani!a!. ?e 1lantea los 1ro#lemas m s 1ro9un!os !e los seres $umanos@ 1or Du el !olor?, 1or Du el tra#aSo?, 1or Du la muerte? Para !ar una res1uesta utili3a el lenguaSe mtico, com-n a to!as las religiones y literaturas !e la 1oca. La $istoria ser trans9orma!a 1or el 1eca!o !e los $om#res. 4 1esar !e la #on!a! !e /ios el mal cun!e a 1artir !e la 1rimera !eso#e!iencia y !el $omici!io !e &an H*n %J, !e la 'iolencia !e Lamec H*n %,23=2%J y la corru1ci(n general Due 1rece!e al !ilu'io H*n .,)J. 4-n !es1us !el !ilu'io 'iene la e#rie!a! !e ,o H*n O,21J y la so#er#ia !e la construcci(n !e la torre !e "a#el H*n 11,%J. 0 3a %en#ici"n #iCina El tema m s im1ortante !el ya$'ista es el !e la #en!ici(n !i'ina, Due es la 9uer3a !e /ios Due comunica la C'i!aC Hen senti!o ##lico, es !ecir, 'i!a 1lena, 9eli3, sal'a!aJ. ?e trata !e un !on Due /ios comunica gratuitamente y Due se tra!uce, ante to!o, en la !escen!encia. La #en!ici(n !i'ina est 1resente !es!e los comien3os, 1ero a1arece, so#re to!o, en la #en!ici(n !e 4#ra$am. El 1atriarca ser 9uente !e #en!ici(n 1ara to!as las naciones H*n 12,2=3J. ?e trata !e la res1uesta !i'ina a la situaci(n !e 1eca!o generali3a!o en Due se

K) encuentra la $umani!a!. 4#ra$am !ar lugar a un 1ue#lo Due ser el gran me!ia!or !e la 1resencia !i'ina 1ara la $umani!a!. El ya$'ista a menu!o recalca la 9alta !e mritos !e aDuellos Due son los !estinatarios !e la #en!ici(n@ 4#ra$am miente H*n 12,13J, Iaco# engaEa H*n 2K,1QssJV etc. ?e 1one es1ecial n9asis en la elecci(n !e 4#ra$am y las 1romesas !e la tierra y la !escen!encia. La #en!ici(n y las 1romesas 'an 1asan!o !e 4#ra$am a 0saac, !e este -ltimo a Iaco#. :inalmente, a la muerte !e Iaco#, las #en!iciones no ser n !a!as a los 1rimognitos. 4 Iu! le !a la su1remaci(n so#re sus $ermanos y los !em s 1ue#los H*n %O,Q=12J. /ios se com1orta como sal'a!or con 0srael al sacarlo !e la escla'itu! !e Egi1to me!iante Moiss. El 1o!er !e Fa$'e$ se muestra en las 1lagas Due a3otan a los egi1cios. Los israelitas son sal'a!os me!iante el cor!ero sacri9ica!o en la Pascua, y la sali!a se 1ro!uce me!iante la mani9estaci(n !el 1o!er !e /ios en el cruce !el Mar. En el !esierto !a a su 1ue#lo el man y, una 'e3 llega!os al ?ina, esta#lece una 4lian3a. (.$.$. Tra#ici"n elo8ista OE: #el Pentateuco a: Tra#ici"n * #ocumento elo8ista La tra!ici(n elo$sta reci#e este nom#re 1orDue en *n utili3a el nom#re Elo$m 1ara !esignar a /ios. Pertenece al 4eino #el Norte y est 'incula!a a los 1rimeros 1ro9etas. ,o to!os los estu!iosos reconocen su existencia. Btros la ace1tan 1ero o#Setan Due $aya 1ro!uci!o una $istoria !e conSunto, 'olca!a en un gran !ocumento. M s #ien, en su o1ini(n, !e#en atri#uirse a esta tra!ici(n una serie !e agrega!os al ya$'ista Due com1lementan o corrigen as1ectos 1untuales !el mismo. Mi 1osici(n 1ersonal es Due E e9ecti'amente 1ro!uSo una $istoria am1lia !e 0srael, 1ero Due est mal conser'a!a en el texto actual. Esta tra!ici(n 8a%r+a !ro#uci#o una $istoria !e 0srael Due a#arcara !es!e el llama!o !e 4#ra$am, en *n 1), $asta la tra'esa 1or el !esierto, inclusi'e. Ha#ra si!o termina!a !urante el siglo P,,,/ antes !e la ca!a !e ?amaria. ?e $a#ra #asa!o en las tra!iciones orales !e las tri#us !el ,orte y !e los escritos H#re'esJ !e los santuarios locales y !e la corte real. ?e encuentra actualmente entrela3a!a con las otras 9uentes en *n, Ex y ,m. Est en un esta!o muc$o m s 9ragmentario Due I. <ecoge textos #astante antiguos, como el /ec logo HEx 2NJ y el 5&(!igo !e la 4lian3a6 HEx 2N,22 L 23,1OJ.

K. %: Teolog+a 0 Centrali#a# #e la AlianDa Esta tra!ici(n !a m s im1ortancia a la 4lian3a Due a la #en!ici(n. Le 1reocu1a la res1uesta !el interlocutor $umano a la misma. Por eso #usca 1oner !e relie'e las exigencias morales !el Pacto !e /ios con su 1ue#lo. En el caso !e los 1atriarcas, 1or eSem1lo, se !estaca la 9e !e 4#ra$am, y si a1arece mintien!o en la tra!ici(n I, en sta se !a una ex1licaci(n Due lo li#era !e esta cul1a H*n 2N,12J. Iaco# es !iscul1a!o 1or $a#er arre#ata!o la #en!ici(n Due le corres1on!a a su $ermano H*n 2),2O=3%J y !e $a#erse enriDueci!o gracias a su astucia H*n 31,1=13J. Es ilustrati'o com1arar *n 12,1N=2N HIJ con 2N,1=1Q HEJ. En el li#ro !el +xo!o, se !estaca el Ttemor #e iosT, es !ecir, la o#e!iencia a la 'olunta! !e /ios, como actitu! 9un!amental HEx 21,1Q=21J. En el Hore# /ios entrega las ta#las con los 1N man!amientos HEx 2N,3=1KJ. El 1ue#lo rin!e culto al #ecerro !e oro, 1ero /ios lo 1er!ona si $ace 1enitencia HEx 32,K=1%.3N=3%J. 0 ,m!ortancia #el !ro=etismo En esta tra!ici(n 4#ra$am es llama!o C1ro9etaC H*n 2N,KJ. Moiss es 1resenta!o como el mayor !e los 1ro9etas al serle re'ela!o el nom#re !i'ino HEx 3,O=1)J Due garanti3a la sal'aci(n. Tam#in como 1ro9eta !e#e con!ucir al 1ue#lo a la 4lian3a. Es el -nico Due con'ersa con /ios Ccara a caraC HEx 2%,12=1QJ. Moiss y los setenta ancianos HDue lo ayu!an a go#ernar al 1ue#loJ reci#en la in9usi(n !el es1ritu. 0 Car<cter trascen#ente #e Ia8Ce8 El elo$ista !estaca el car<cter trascen#ente #e Ia8Ce8. Por ello excluye a#solutamente cualDuier re1resentaci(n !el mismo .2. Los antro1omor9ismos tien!en a !esa1arecer. /ios no se 1resenta al la!o !el $om#re, al Due se re'ela, sino Due se comunica en sueEos y !es!e el cielo .3.

.2

Es interesante la com1araci(n !e Ex 2%,O=11 HIJ con Ex 2N,1Q=21 HEJ. 2eamos el 1rimero@ 5Moiss su#i( Hal ?inaJ con 4ar(n, ,a!a# y 4#i$- y setenta ancianos !e 0srael, * Cieron al ios #e ,srael. "aSo sus 1ies $a#a como un 1a'imento !e 3a9iro, trans1arente como el mismo cielo. +l no exten!i( su manocontra los nota#les !e 0srael, Due 'ieron a /ios, y !es1us comieron y #e#ieron6HEx 2%,O=11@ IJ. 5To!o el 1ue#lo 1erci#a los truenos y rel m1agos, el soni!o !e la trom1eta y el monte $umeante, y tem#lan!o !e mie!o se mantena a !istancia. /iSeron a Moiss@ ZH #lanos t- y enten!eremos, 1ero Due no nos $a#le /ios, no sea Due muramosc. Moiss res1on!i( al 1ue#lo@ Z,o teman uste!es, 1ues /ios $a 'eni!o 1ara 1onerlos a 1rue#a, 1ara Due tengan 1resente su temor, y no 1eDuenc. F el 1ue#lo se mantu'o a !istancia, mientras Moiss se acerca#a a la !ensa nu#e !on!e esta#a /ios6 HEx 2N,1Q=21@ EJ. .3 Por eSem1lo, en *n 2Q,12.1K=1Q.2N=21_.22 Hel sueEo !e Iaco#J.

KK (.$.&. El euteronomista O : a: Tra#ici"n * o%ra #euteronomista En 2 <e 22,Q=1N se !ice Due cuan!o el re* >os+as or!en( Due se 1uri9icara el Tem1lo Hen el aEo .22J, los sacer!otes cum1lieron su encargo y al $acer la lim1ie3a $allaron un li#ro Due 1ermaneca ol'i!a!o. /es1us !e la lectura solemne !e este li#ro se 1uso en 1r ctica to!o lo Due en l esta#a or!ena!o H2 <e 23,1=1)J. To!os los es1ecialistas reconocen Due se trata !el li%ro #el euteronomio, aunDue en una 'ersi(n m s #re'e Due la actual HDui3 s los ca1s. . = 2QJ. El origen remoto !e este li#ro y !e esta corriente !e 1ensamiento Dui3 s 9ue el <eino !el ,orte antes !e la ca!a !e ?amaria Hel K21J, en crculos 1ro9ticos o sacer!otales. La o#ra $a#ra si!o trasla!a!a al ?ur y !e1osita!a en el Tem1lo en !on!e se $a#ra 1er!i!o HDui3 s 1or la im1ie!a! !el rey ManassJ. Btra 1osi#ili!a! es Due $aya si!o com1uesta en tiem1os !e Iosas, al ser'icio !e su 1royecto !e re9orma. ?u C!escu#rimientoC en el Tem1lo sera la manera !e re'estir a este texto !e una autori!a! !e la Due careca una o#ra contem1or nea. >n as1ecto !e la re=orma #e >os+as es Due centrali3a to!o el culto en el Tem1lo !e Ierusaln, su1rimien!o los santuarios locales. El li#ro !el euteronomio HDue en griego signi9ica Csegun!a LeyCJ es un solemne !iscurso 1uesto en #oca !e Moiss en 's1eras !el ingreso !el 1ue#lo en la tierra !e &ana n. El tema central es el !e la 9i!ali!a! Due se !e#e o#ser'ar res1ecto !e los man!amientos y 1rece1tos !i'inos como con!ici(n 1ara 1o!er $a#itar la tierra Due Fa$'e$ les !a. 4 la tra!ici(n !euteronomista 1ertenece esa gran $istoria Due $oy llamamos @8istoria #euteronomistaA. <elata los 1ero!os Due 'an !es!e la conDuista al comien3o !el exilio. ?e trata !e@ Iosu, Iueces, 1 y 2 ?amuel, 1 y 2 <eyes. Para com1onerla se #as( en tra!iciones 1o1ulares transmiti!as Dui3 s oralmente, anales reales, arc$i'os !e santuarios, !ocumentos !e cancillera, corres1on!encia !i1lom tica, etc. ?u 'alor $ist(rico es muy !esigual. To!a la $istoria !euteronomista #usca !emostrar la tesis !e Due ca!a 'e3 Due el 1ue#lo 9ue 9iel a la 4lian3a o#tu'o #en!iciones y ca!a 'e3 Due 9ue in9iel, mal!iciones. La 4lian3a, 1ara /, no es algo a!Duiri!o !e una 'e3 1ara siem1re sino Due est con!iciona!a al cum1limiento !e la Ley. La o#ra original su9ri( !i'ersas aEa!i!uras y a!a1taciones. Las -ltimas 9ueron !e comien3os !el exilio #a#il(nico. %: Teolog+a La teologa !euteronomista se 1ue!e sinteti3ar en los siguientes 1untos@

KQ 3a elecci"n #e ,srael * el amor #e ios. /ios $a elegi!o a 0srael como Pue#lo y lo $a llena!o !e 9a'ores. Ha mani9esta!o su amor e9ica3 a tra's !e numerosos $ec$os@ 3a elecci"n. Ella no tiene como moti'o las cuali!a!es y los mritos !e 0srael sino el amor gratuito !e /ios Due se $a 9iSa!o en una !e las naciones m s !es1ose!as e insigni9icantes !e la tierra@ 4 No por0ue sean ustedes el mBs numeroso de todos los pueblos se .a enamorado :a.v de ustedes $ los .a ele"ido, pues son el menos numeroso de todos los pueblosA sino por el amor 0ue les tiene $ por "uardar el >uramento .ec.o a sus padres, por eso los .a sacado :a.ve. con mano 8uerte $ los .a liberado de la casa de servidumbre, del poder del 8aran, re$ de E"ipto.? H/eutK,.=QJ &omo consecuencia !e la elecci(n, 0srael !e#e ser un Pue#lo se1ara!o, es1ecial, !e $ermanos y, 1or lo mismo, no 1ue!e contaminarse con los cultos cananeos H/t K,1=.J. El xo#o. 4!em s !e la elecci(n, /ios $a mani9esta!o su amor con la 5saca!a6 !e Egi1to, la con!ucci(n 1or el !esierto y la tierra 1rometi!a .%. F to!o esto a 1esar !e las numerosas 1rotestas !e 0srael cuan!o $an so#re'eni!o !i9iculta!es y !e la in9i!eli!a! 1ermanente !el Pue#lo. 3a AlianDa * el cum!limiento @#e coraD"nA #e la 3e* . Lo central consiste en amar a Fa$'e$ con to!o el cora3(n, con to!a el alma, con to!as las 9uer3as H/t .,%=OJ. Por lo mismo el cum1limiento !e la Ley !e#e ser 5!e cora3(n6, !e#e estar ins1ira!o en el amor a /ios y 1or el recuer!o !e to!o lo Due +l $a $ec$o 1or su Pue#lo H/t 1N,12=22J. 2en#iciones * mal#iciones. &omo ya se $a 'isto, !el cum1limiento !e la 4lian3a se !eri'an #en!iciones y mal!iciones. Ellas est n muy 1resentes en el /t, ya Due este li#ro se sit-a literariamente en el momento inme!iatamente anterior a la entra!a !e &ana n. El texto se re9iere a 5lo Due suce!er en esa tierra6 si es Due $ay cum1limiento o incum1limiento !e las normas Hel texto 1ara!igm tico es aDu /t 2QJ. / 1ro1ugna una es1ecie !e 5nue'o comien3o6 !e 0srael como 1ue#lo, sin los #aales y en 1a3 con Fa$'e$V !e ese mo!o 1o!r go3ar !e la tierra como !on. (.$.(. 3a tra#ici"n sacer#otal OP: a: Tra#ici"n * o%ra sacer#otal ?e trata !e una corriente !e 1ensamiento 9orma!a 1or sacer!otes y situa!a !urante el exilio y a comien3os !el Iu!asmo. 4 9alta !e reyes, $an asumi!o ellos la !irecci(n !el Pue#lo. Su o%ra es cu !ru1le@
.%

/ siem1re !escri#e la tierra !e &ana n como 1ara!isacaV 1or eSem1lo, 'er /t Q,K=1N.

KO Una 8istoria Due 'a !es!e los orgenes !el mun!o H*n 1J y !e 0srael Hel llama!o !e 4#ra$am se encuentra en *n 1KJ $asta la tra'esa 1or el !esierto, inclusi'e. ?e encuentra, entrela3a!a con las otras 9uentes, en *n, Ex y ,m. !e 0srael. El li%ro #el 3eC+tico, Due contiene la mayor 1arte !e las normas cultuales 3a re#acci"n =inal #el Pentateuco Hsitua!a al regreso !el exilioJ. 3a @8istoria sacer#otalA Htam#in com1uesta !urante la reconstrucci(n !e IerusalnJ, esto es, los li#ros !e 1 y 2 &r(nicas, Es!ras y ,e$emas. Los li#ros !e las &r(nicas a#arcan la $istoria !e 0srael !es!e /a'i! a la !e1ortaci(n H1ero contienen un #re'e resumen !e la $istoria 1rece!ente, !es!e la creaci(n, en los ca1s. 1 L 1N !e 1 &rJ. Los li#ros !e Es! y ,e$ tratan !e la reconstrucci(n !e la &omuni!a! y !el culto en los 1rimeros tiem1os !el Iu!asmo. Esta $istoria se 1resenta como una relectura !e la $istoria !e 0srael !es!e la 1ers1ecti'a 5sacer!otal6. %: Teolog+a Los as1ectos centrales !e la teologa !e P son los siguientes@ 0 3a santi#a# #e ios. 4nte to!o /ios es 5?anto6. La 5santi!a! es esa cuali!a! !e lo !i'ino Due lo $ace !istinto, se1ara!o, inaccesi#le a lo 1ro9ano, y ello 1orDue es !e una 1lenitu! y totali!a! im1ensa#le en la creatura. 0 3a santi#a# #e ,srael. El Pue#lo est llama!o a 1resentarse ante el /ios ?anto en el culto, y 1ara eso !e#e ser l mismo 5santo6, lo cual im1lica el as1ecto !e 51ure3a ritual6, 1ero, so#re to!o, el religioso y moral. El m('il su1remo !e to!a acti'i!a! $umana !e#e ser, seg-n P, la ala#an3a a Fa$'e$V to!a la 'i!a $umana !e#e ser como una liturgia en $onor !e /ios. *n 1 1resenta al $om#re como un sacer!ote Due !a gloria a /ios a la ca#e3a !e to!a la creaci(n. 0 3a !re!araci"n #e un !ue%lo santo. P 'a reali3an!o una gran reco1ilaci(n !e normas relaciona!as con el culto en 'istas a ser'ir como norma !e 'i!a a los Su!os !e la !i s1ora y !e ley i!eal 1ara la restauraci(n !el 9uturo. Es lo Due se $a llama!o el 5c(!igo sacer!otal6. &ontiene las normas Due $ay en Ex 2) L31V 3) L %N, to!o el L' y !i'ersas leyes !e ,m. Presenta las normas cultuales en el marco !e la $istoria !e la sal'aci(n. P se #asa en el escrito I, 1ero lo sistemati3a en 9unci(n !e 3 4lian3as me!iante las cuales /ios 'a 1re1ar n!ose un Pue#lo llama!o a ser su Pue#lo ?anto, en el Due se le rin!e culto 1er9ecto me!iante las instituciones Due /ios mismo le $a !a!o 1ara ello Hel Tem1lo, la organi3aci(n c-ltica y sacri9icial, el sacer!ocioJ. Estas 3 alian3as, Due son eta1as en la $istoria !el Pue#lo !e /ios son@ La 4lian3a con ,o y, 1or me!io !e l, con to!a la $umani!a! H*n . L QJ La 4lian3a con los 1atriarcas H*n 1KJ. La 4lian3a !el ?ina Due constituye 9inalmente 0srael, Pue#lo !e /ios con to!a su organi3aci(n sacer!otal y cultual, con el ?antuario Hmo!elo !el Tem1loJ como centro.

QN

4lgunos autores 1iensan Due, en *n 1, el autor $a Dueri!o ex1resar una 1rimera 4lian3a con to!o el uni'erso, con lo Due las 4lian3as !e P seran, entonces, cuatro.

Q1 ). E3 PENTATEUCO I 3OS O46.ENES E ,S4AE3 .) ).1. Cu<n#o comenD" ,srael? El Pt no es s(lo la Ley !e 0srael, sino un conSunto !e li#ros Due narra los orgenes !el Pue#lo elegi!o. ?in em#argo, actualmente, la 1rimera 1regunta Due se 1lantea al $a#lar !e los orgenes !e 0srael es la !e cu n!o los israelitas comen3aron a serlo. A !artir #e cu<n#o se !ue#e 8a%lar #e los israelitas * #el Ia8Cismo? El an lisis !e la $istoriogra9a ##lica y el estu!io com1ara!o !e los !atos a1orta!os 1or la $istoria y la antro1ologa intentan !ar una res1uesta a esta 1regunta ... 3os or+genes #e ,srael son #o%lemente oscuros. En !rimer lugar/ 1orDue este Pue#lo 1ro'iene !e !o%laciones marginales y margina!as H$ec$o reconoci!o en la "i#lia, a !i9erencia !e la literatura !e otros 1ue#los Due suele a9irmar ser !escen!iente !e !ioses o !e gran!es reyesJ. En segun#o lugar/ 1orDue s"lo la 8istoria !osterior al siglo 9 OSaEl/ aCi#: cuenta con =uentes extra%+%licas Due 1ermitan controlar los !atos suministra!os 1or la "i#lia. La arLueolog+a a1orta restos !el comien3o !e la 1oca mon rDuica, Due es 1osi#le relacionar con !atos transmiti!os 1or la $istoriogra9a ##lica y contrastar tam#in con in9ormaciones !e anales asirios. Por eSem1lo@ la 1uerta !e tri1le tena3a y el muro !e casamata !escu#iertos en Ha3or 9orman 1arte !e las construcciones !el rey ?alom(n, a las Due alu!e 1 <e O,1). Para la $istoria anterior al siglo 9 !is1onemos, sin em#argo, !e un -nico !ocumento extra##lico Due $ace re9erencia a 0srael@ la estela #el =ara"n ;erne!ta8 Hcerca !el 1.22N o tal 'e3 el 1.2NKJ, Due se limita a constatar@ 50srael ser !e'asta!a, no Due!a ya simiente6. 50srael6 1arece !esignar aDu a un gru1o social Due $a#ita en la 3ona !e la montaEa, 1ro#a#lemente en la regi(n noreste !e ?iDuem. Para escri#ir la $istoria !e los orgenes !e 0srael Due !iscurre !es!e los 1atriarcas $asta ?a-l y /a'i!, la Enica in=ormaci"n #is!oni%le es la conteni#a en los escritos %+%licos. ?in em#argo, estos textos $an teni!o una 51re$istoria6 oral, y su 1uesta 1or escrito es muy 1osterior a los $ec$os narra!os y res1on!e a necesi!a!es y 1ers1ecti'as teol(gicas. Algunas #e las !osturas Lue se #an en los estu#iosos son las siguientes@ = ?ituar el origen en la 1oca !e renuncian!o a escri#ir la $istoria anterior.
.)

aCi# * Salom"n H?.4. ?oggin, 1OQ%J,

Me #aso en !os artculos !e Tre#olle, Iulio 5&u n!o surgieron 0srael y el ya$'ismo?6 y 5Proce!encia !e los 1rimeros israelitas6, am#os en re'ista Dese;a B blica, ,-mero 1), 1OOK. .. Las !os gran!es ciencias Due se ocu1an !el 1asa!o son la $istoria, Due tra#aSa en #ase a textos antiguos Hcuyos originales $a#itualmente se $an 1er!i!o, 1ero existen co1ias 1osterioresJ, y la arDueologa, Due se ocu1a !e los o#Setos He!i9icios, $erramientas, utensilios, etcJ. Por regla general, la 1rimera es a1ta 1ara reconstruir $ec$os 1untuales y la segun!a 1ara reconstruir am#ientes o 1rocesos $ist(ricos.

Q2

= ?ituar el origen en la 1oca !e la instalaci"n #e la tri%us en Cana<n HM. ,ot$, 1O)NJ a 9ines !el siglo 8000 a.&. ?e reconoce la existencia !e Moiss y !e los 1atriarcas, 1ero s(lo como 5ante1asa!os mticos6 He1(nimosJ !e las tri#us israelitas. = "rig$t se remonta a los inicios #el segun#o milenio a.C., en el momento !e la llega!a a &ana n !e los 51atriarcas6 amorreo=$e#reos. 4ntes, 4l#rig$t H1O3)J $a#a 1ro1uesto su 9amosa 5$i1(tesis amorrea6. Lo $ace #as n!ose en nom#res, costum#res y circunstancias socio=1olticas Due a1arecen re9leSa!os en las narraciones 1atriarcales y Due 1arecen corres1on!er al mun!o cultural !el Primer 1ero!o !el "ronce Me!ioV 1or los aEos 2.1NN = 1.ONN seg-n la cronologa !el autor. Por esta 1oca, los !ocumentos !e Meso1otamia comien3an a mencionar a semin(ma!es amorreos y semitas. La entra!a !e los 1atriarcas en &ana n se inscri#e, seg-n 4l#rig$t, en este gran mo'imiento !e 1o#laci(n semin(ma!e amorrea. Los nom#res !e *n 12 = )N son amorritas, y los !e Iaco# y 4#ra$am est n atestigua!os a comien3os !el segun!o mileno. ?in em#argo, la onom stica amorrea se encuentra tam#in en el 1rimer milenio y las costum#res alu!i!as 1or este autor eran conoci!as tam#in en 1ero!os 1osteriores. 4. #e Paux acoge la teora H1OK1J con algunas mo!i9icaciones. La emigraci(n !e los 1atriarcas corres1on!era m s #ien a una segun!a ola !e migraci(n amorrea, ocurri!a en el siglo 808 en el 1ero!o !el "ronce Me!io 00 Hseg-n la cronologa !el autorJ .K. = Est n los autores Due sit-an la !oca #e los !atriarcas al 9inali3ar el 1ero!o !e los Sueces H". Ma3ar, 1O.OJ. = Btros autores H1or eSem1lo, Tre#olleJ sit-an a los 1atriarcas en la 1oca !el xo!o. Los llega!os !e Egi1to se $a#ran uni!o a los gru1os 51atriarcales6 9orman!o 0srael. Gu !ecir !e estos 1atriarcas !i9erentes? >ulio Tre%olle estu#iosos !o#r+an estar #e acuer#o en cinco !untos %<sicos1
.Q

!iensa Lue los

0 3os or+genes m<s antiguos !e 0srael $an !e ser enrai3a!os en el marco !e la situaci(n !e Palestina en el siglo 9,P/ tal como a1arece releSa!a en las &artas !e Tell El 4marna, cuan!o, a 9inales !e la 1oca !el "ronce <eciente, gru!os !ertenecientes a las clases in=eriores #e Cana<n O'a!irus: * gru!os !roCenientes #e =uera amenaDaron el sistema #e las ciu#a#es0esta#o cananeas. ,o se 1ue!e $a#lar tam1oco !e una 51oca 1atriarcal6, sino m s #ien !e 5tra!iciones 1atriarcales6, sueltas, naci!as en 1ocas muy !i9erentes, las m s antiguas 1osi#lemente en los siglos 802 al 8000 y las m s recientes incluso en el siglo 8. 0 3a 8istoriogra=+a %+%lica o=rece una Cisi"n @!an0israelitaA #e los or+genesM esto es, el xo!o, la conDuista y el 1ero!o !e los Sueces son 'i'i!os 1or to!o 0srael H1or las !oce tri#usJ. Esta 1ers1ecti'a es, en gran me!i!a, una retro1royecci(n reali3a!a !es!e una 1oca 1osterior, en 1leno 1ero!o mon rDuico.
.K .Q

Esta es, m s o menos, la 1ostura a!o1ta!a 1or la ,"I. En 5&u n!o surgieron 0srael y el Fa$'ismo?6, o1. cit., 11. 12=13.

Q3 0 El gru!o #e 8e%reos Lue logr" la li%eraci"n #e la esclaCitu# %aJo el li#eraDgo #e ;oiss constitu*e el elemento nuclear * m<s caracter+stico #e la con=e#eraci"n israelita Due se 9orm( m s tar!e. Tras su 1aso 1or el ?ina, este gru1o mosaico lle'a#a consigo la 9e ya$'ista y el 1atriarcalismo Due la caracteri3a. = 4l contacto con este gru1o mosaico, los restantes gru!os * tri%us/ Due remonta#an sus orgenes a las 9iguras 1atriarcales !e 4#ra$am, 0saac, 0srael, Iaco# y otros, a!o1taron tam#in la religi(n Fa$'ista. 0 3as tri%us #e >u#< * #e Sime"n/ situa!as al ?ur, en la montaEa !e Iu! , no se incor1oraron a la con9e!eraci(n israelita $asta una !oca mu* tar#+a, 1r(xima ya al momento !e la instauraci(n !e la monarDua !a'!ica, tal 'e3 1or los aEos en los Due /a'i! era rey !el territorio y !e las tri#us !e Iu! con ca1ital en He#r(n, antes !e con'ertirse en rey !e 0srael y, consecuentemente, !e 0srael y !e Iu! en la nue'a ca1ital, Ierusaln. En las 1artes siguientes 1ro9un!i3aremos en estos 1untos. ?er necesario, en algunos !e ellos, tomar 1arti!o en as1ectos en Due no est n !e acuer!o to!os los es1ecialistas, 1ero Due son in!is1ensa#les !e a#or!ar. ).2. N"ma#es * Se#entarios 0srael es el 1ro!ucto !e 9actores internos y externos. Se =orm" a !artir #e #os com!onentes %<sicos #e !o%laci"n1 uno Ceni#o #e =uera !or inmigraci"n * otro aut"ctono #e la !ro!ia geogra=+a !alestiense. El elemento n(ma!e inmigra#o era 9un!amentalmente #e origen arameo y 1roce!a !e m s all !el Ior! n, en algunos casos !e ;eso!otamia. Otro gru!o 'eni!o !e 9uera 9ue el Due !irigi( ;oiss * Lue Cen+a #e Egi!to. El com!onente aut"ctono o esta#leci!o !es!e antiguo en la 3ona !e &ana n era 9un!amentalmente se#entario * agr+cola. 2i'a en las al!eas !isemina!as 1or las llanuras costeras y la montaEa central, en relaci(n !e !e1en!encia res1ecto !e las ciu!a!es=esta!o situa!as 1re!ominantemente en la llanura. La !istinci(n entre n(ma!es y se!entarios no !e#e ser exagera!a. En los comien3os !e 0srael la socie!a! esta#a com1uesta a la 'e3 1or 1astores y agricultores. >na misma tri#u 1o!a contar con miem#ros !e!ica!os al 1astoreo en una 3ona m s o menos am1lia y otros 1lenamente se!entari3a!os en al!eas 1r(ximas. 4 1artir !e estu!ios so#re el noma!ismo en Mari se suele $a#lar !e un ti1o !e 5socie!a! !im(r9ica6, un rgimen !e 'i!a a ca#allo entre el !esierto y la 'i!a culti'a#le, entre la 'i!a n(ma!e y la 'i!a agrcola.

Q% ).$. 3as tra#iciones !atriarcales .O a: 3os gru!os Las !escri1ciones !el mo!o !e 'i!a !e los 1atriarcas corres1on!en a lo !ic$o so#re los semitas semin"ma#es #e comienDos #el Segun#o ;ilenio o =ines #e l HMari, >garit, Egi1toJ. Estos gru!os @%imor=osA 'i'en en una luc$a constante 1or so#re'i'ir. 2i'en en un am#iente en !on!e los me!ios son escasos. Tienen gana!o menor Ho'eSasJ y a 'eces mayor H'acasJ. El acceso a los 1astos !e 'erano !e1en!e !e sus relaciones con los se!entarios, Due se lo 1ermitan o no, y en in'ierno estar n en con9licto con otros gru1os !e 1astores Due les !is1utar n los escasos 1asti3ales. ,o son #elicosos, ya Due lle'an las !e 1er!er. /e1en!en !e la negociaci(n y los 1actos, y cuan!o no $ay otro me!io, !e la mentira y el engaEo H'er *n %O,2KJ. 4l ritmo !e las estaciones 'uel'en a su lugar !e origen, !on!e los es1era el resto !e la tri#u. TrasDuilan las o'eSas, 'en!en la lana y el gana!o. /urante estos meses 'uel'en a la 'i!a 9amiliar o tri#al. En algunos casos, to!a la tri#u est o#liga!a a !es1la3arse@ cuan!o el gana!o $a creci!o y los 1astos no son su9icientes, los aEos muy secos, o cuan!o $ay !isenciones 9amiliares. La 1arte !e la tri#u Due se mantiene en un lugar !etermina!o a menu!o tiene con9lictos con los $a#itantes !e las ciu!a!es. 0ncluso en los casos en Due 'i'en en ciu!a!es, se los trata como a ciu!a!anos !e segun!a clase Hcomo Lot en ?o!oma@ *n 1O,OJ. 4 'eces $acen alian3as con los se!entarios, como en el caso !e la com1ra !e tierra !e 4#ra$am H*n 23J y Iaco# H33,1Q=2NJ. 4 'eces ellos 9un!an 1o#la!os, 1ero !e 'i'ien!as 1o#res, 1ro1ias !e la gente Due est !e 1aso. Esta reali!a! !im(r9ica es lo Due $a con!iciona!o las caractersticas !e estos gru1os. Lo gru1al 1rima 1or so#re lo in!i'i!ual. /e a$ la im1ortancia !e tener un @e!"nimoA !el Due to!as las 9amilias !el clan se consi!eran !escen!ientes. 3os clanes !atriarcales esta%lecen alianDas. Estas alian3as lle'an a relacionar a los res1ecti'os e1(nimos. &uan!o el clan !e 4#ra$am $ace alian3a con el !e 0saac, entonces el 1rimero 1asa a ser 51a!re6 !el segun!o. /e este mo!o se 'a teSien!o una com!leJa re# #e @!arentescosA. La existencia !e los e1(nimos es 1ro#a#le Due sea $ist(rica Ho sea, existira 4#ra$am, 0saac, etc.J 1ero no la !e sus 'nculos 9amiliares. %: 4eligi"n ?i entre los se!entarios 1re!ominan los !ioses !e la 9ecun!i!a! Hcomo, 1or eSem1lo, "aalJ, en los n(ma!es es el #ios !rotector #el gru!o el Due se im1one.
.O

"asa!o en *>0LL+,,I., 5Los Patriarcas, $istoria y leyen!a6, ?ocie!a! !e E!ucaci(n 4tenas, Ma!ri!, 1OQK. <ecomien!o leerlo. 4!em s 1ue!e consultarse@ M0&H4>/,<., 5Los Patriarcas6, 2er#o /i'ino, Estella, 1OO1 Horiginal !e 1OK.J.

Q)

?e trata !e el @ ios #el !a#reA H1or eSem1lo, 5el /ios !e 4#ra$am6J, un /ios Due 'a uni#o al e!"nimo #el gru!o en una relaci"n !ersonal. Es un /ios caminante, Due gua al clan, lo 1rotege !e los 1eligros !el camino, lo ayu!a a encontrar 1asti3ales. &on el /ios 1rotector se tiene una alian3a. Es 54lguien6 1resente en el seno !e la 9amilia o !el gru1o, en Duien se cree y es1era, 1orDue se lo consi!era 1o!eroso. 4yu!a y 1rotege la co$esi(n 9amiliar. &on ese /ios $ay Due 'incular la !romesa #e tierra * #escen#encia Due recorre los relatos 1atriarcales Hy to!a la $istoria !e la sal'aci(nJ. 2eamos ca!a una !e ellas@ = Es 1ro1io !e los clanes n(ma!es la es1eran3a !e conseguir una tierra en !on!e 'i'ir seguros y !e 9orma 1ermanente. La 1romesa original !e la !i'ini!a! 1rotectora era una Due se 1u!iera contem1lar a sim1le 'ista H!es!e un lugar altoJ y recorrer a 1ie un !a. Muy 1osteriormente, en la 1oca mon rDuica, esa tierra se con'ierte en el am1lio territorio !e los reina!os !e /a'i! y ?alom(n. 0 3a #escen#encia. Los $iSos son 9un!amentales a este mun!o. ?u ausencia, tar!an3a o esterili!a! resulta !ram tica. Es la 1eor !e las mal!iciones. 4!em s, es una 'ergon3osa $umillaci(n, 1ues 1one en !u!a la 'irili!a! !el 'ar(n. Los $iSos son esenciales en el tra#aSo y en la !e9ensa. Pero, so#re to!o, al no existir una es1eran3a !e resurrecci(n, signi9ica la 1rolongaci(n !e la 1ro1ia 'i!a. ?in ellos, el $om#re !esa1arece. ?e trata !e la es1eran3a !e llegar a ser lo su9icientemente numerosos 1ara su#sistir econ(micamente y !e9en!erse. Posteriormente se 'a a consi!erar cum1li!a esta 1romesa con la :e!eraci(n !e las /oce Tri#us, #aSo el reina!o !e /a'i!. Esta religiosi#a# entra en contacto con los santuarios cananeos1 ?iDuem, "etel, Mam#r, Moria, "ers$e#aV all $acen sacri9icios y 1agan sus 'otos. Es curioso Due estos gru1os n(ma!es ace1taran al !ios cananeo El y no a "aal. El nom#re !e El 1ue!e 'erse en algunos nom%res #iCinos1 El=B$im, El=Elyon H*n 1%,1Q=2NJ, El=<oi H1.,13J, El= ?$a!ay H1K,2J. Tam#in est 1resente en nom#res 1ro1ios@ 0sra=El, o !e lugares@ "et=El. /e los santuarios cananeos los n(ma!es toman sus leyen!as, a1lic n!olas a sus 1ro1ios e1(nimos. /e ellas est lleno el *nesis. 4s, !es1us !e $a#er acogi!o al /ios Fa$'e$, cuan!o el gru1o !e Moiss lleg( a &ana n, siem1re se conser'( el car cter n(ma!e !e /ios. Fa$'e$ es un /ios liga!o a 1ersonas, Due no se i!enti9ica con ning-n lugar, Due 1romete una tierra, !escen!encia, etc. El extracto 1rimero !e la religi(n ya$'ista es 1atriarcal. ).&. ;oiss * el Ia8Cismo >na i!ea muy corriente $ace !el Fa$'ismo una religi(n n(ma!e, #as n!ose en lo 'isto so#re los 1atriarcas. ?in em#argo, el nom#re Fa$'e$ era to!a'a !esconoci!o en la 1oca 1atriarcal. Es s(lo con Moiss, el xo!o y el ?ina Due a1arece el nom#re Fa$'e$.

Q. 4s lo reconoce !irectamente Ex . al a9irmar Due antes se $a#a re'ela!o Fa$'e$ con el nom#re !e Elo$m H'. 3J. El Ia8Cismo tiene su origen en una ex!eriencia 8ist"rica concreta1 la li%eraci"n #e Egi!to %aJo la #irecci"n #e ;oiss. ?e trata !e un gru1o !e 5$a1irus6 H$e#reosJ, 9orma!o 1or 1risioneros !e guerra !e origen tnico muy !i'erso, con!ena!os a tra#aSo 9or3a!o en la regi(n !e Pi y <amss. La 9e ya$'ista 9ue el elemento Due integr( y !io co$esi(n a este gru1o !e margina!os, carente !e cualDuier otro 'inculo !e soli!ari!a!. El Fa$'ismo 9ue el catali3a!or Due 1reci1it( el mo'imiento !e li#eraci(n !e este gru1o !e escla'os, Due sigui( a un l!er carism tico@ Moiss, mo'i!o 1or la 9e en el /ios Fa$'e$. El extracto literario m s antiguo !e los relatos !el xo!o contiene ya el !ato # sico !e la tra!ici(n y !e la 9e Fa$'ista@ Ia8Ce8 tom" la iniciatiCa #e li%eraci"n e interCino en el momento #el @!aso #el marA/ en el Lue la reCuelta estuCo a !unto #e =racasar KN. ?o#re este !ato 9un!amental, la tra!ici(n 1osterior acumul( moti'os y !esarrollos !e to!o ti1o, como el relato !e las 1lagas. Esta ex1eriencia original #io al Ia8Cismo un car<cter Enico Due to!as las !em s religiones no tenan@ la conce!ci"n #e Lue ios se reCela en la 8istoria . La religi(n !e 0srael 1arti( !e una ex1eriencia enrai3a!a en la $istoria y no !e unos mitos 'incula!os a los orgenes !el cosmos y !e la 'i!a. Esta ex1eriencia no legitima#a el 1o!er y el or!en esta#leci!os, sino, muy al contrario, 1romo'a la re#eli(n en contra !el 1o!er im1erial egi1cio. /e aDu #rot( una ten!encia 1ermanente en el Fa$'ismo !e toma !e !istancia res1ecto el 1o!er constitui!o, sea el !e las gra!es 1otencias o el !e los gran!es monarcas Due tu'o 0srael. La religi(n Fa$'ista se terminar integran!o con la !el 5/ios !el 1a!re6 1atriarcal, 1ero !ar un 1aso m s res1ecto !e ste. ,o se trata s(lo !e un /ios 1rotector !el gru1o, 1ersonal y n(ma!e, sino !e un /ios Due se re'ela li#eran!o al Pue#lo en el cam1o !e la $istoria colecti'a. Pero, #e #"n#e %rota/ en Eltimo trmino la conce!ci"n #e ios como Ia8Ce8? Las 1rimeras re9erencias a +l lo sit-an en la 3ona geogr 9ica !el sur !e Palestina K1. ,o ca#e 1ensar Due 9ueron los israelitas !e una 1oca 1osterior los Due locali3aron al /ios Fa$'e$ en un territorio extranSero y aleSa!o !e es1acio geogr 9ico !e 0srael, sin Due ello res1on!iera a un recuer!o $ist(rico. ;oiss mantuCo relaciones con la !o%laci"n ma#ianita !e la regi(n situa!a al este !el gol9o !e 4Da#a HEx 2,1) ssV 3,1V 1QJ. Es muy im1ro#a#le Due los israelitas 1u!ieran in'entar el origen ma!ianita !el /ios Fa$'e$, !a!a la $ostili!a! Due los israelitas mantu'ieron 1ermanentemente con los ma!ianitas en 1ocas 1osteriores. 3os ma#ianitas o los Senitas ren#+an culto al ios Ia8Ce8 muc$o antes Due los 1rimeros israelitas comen3aran a $acerlo y antes tam#in !e Due el gru1o mosaico llegara a 9ormarse. Moiss conoci( al /ios Fa$'e$ seguramente a tra's !e su suegro ma!ianita, Ietr(. El $ec$o !e
KN

4unDue Tre#olle y otros #i#listas son muy esc1ticos res1ecto !e la reconstrucci(n $ist(rica !e este acontecimiento, me 1arece 'erosmil la 1rimera 'ersi(n !el 1aso !el mar, 'ista m s arri#a Hca1tulo 3J. K1 Ex 3,1=.V Iue ),% ssV ?al .Q, Q ssV /t 33,2V Ha# 3,3V 1 <e 1O.

QK Due Fa$'e$ 9uera la !i'ini!a! !e unas tri#us n(ma!es, ma!ianitas y ;enitas, o9reca un 1unto !e entronDue entre la religi(n n(ma!e !e los 1atriarcas ##licos y el Fa$'ismo mosaico. El /ios Fa$'e$ es, 1or lo tanto, m s antiguo Due la misma religi(n !e 0srael. Era la #iCini#a# #e una montaKa situa#a en el sur #e Palestina. Era, en !e9initi'a, un /ios 'eni!o !e a9uera, un /ios extranSero. &omo !i'ini!a! !e una montaEa situa!a al sur !e una regi(n a1arta!a y !esrtica, cuya 1o#laci(n n(ma!e careca !e organi3aci(n 1oltica, no era una 9igura a!ecua!a 1ara re1resentar la legitimi!a! !el 1o!er mon rDuico. Era, 1or el contrario, un gran sm#olo !e li#eraci(n 1ara el gru1o !e o1rimi!os como el Due, #aSo la gua !e Moiss, em1ren!i( la luc$a 1or la li#eraci(n !e la escla'itu! egi1cia y logr( llegar a la montaEa sagra!a !e Fa$'e$, un /ios !e margina!os y !es$ere!a!os K2. Fa$'e$ era, al mismo tiem1o, un @ ios #e la tormentaA/ con caractersticas similares a las !el !ios "aal conoci!o 1or los textos !e >garit K3. Estos rasgos !e la 9igura !e Fa$'e$ 1ue!en remontarse a la 1oca 1re=israelita, 1ero lo caracterstico !e la religi(n Fa$'ista es Due $ace inter'enir !es!e el 1rimer momento a este antiguo 5/ios !e la tormenta6 en el marco !e la $istoria 1oltica y social !el gru1o !e sus segui!ores. La tra!ici(n !el ?ina ciertamente recoge ex1eriencias $ist(ricas 'i'i!as 1or el gru1o !el xo!o, 1ero no es 9 cil sa#er cu les son esas ex1eriencias en los textos actuales. Las re9erencias al 5?ina6 a1untan seguramente a un santuario situa!o en una montaEa en la regi(n 9ronteri3a entre E!om y Ma!i n. Las tri#us n(ma!es !e esa 1oca, ma!ianitas en su mayora, acu!iran con regulari!a! a este santuario. Moiss y el gru1o Due $a#a conoci!o la ex1eriencia !el xo!o tu'ieron all conocimiento !el culto al /ios Fa$'e$. 3a teo=an+a #e Ia8Ce8 en la montaKa #el Sina+ =un#" el culto al ios Ia8Ce8 1ractica!o 1or el gru1o mosaico y m s tar!e 1or los israelitas. La i!enti9icaci(n !e /ios Fa$'e$ como el /ios li#era!or !e la escla'itu! egi1cia s(lo 1u!o 1ro!ucirse gracias al contacto con la montaEa !e Fa$'e$ en el ?ina !e los ma!ianitas. La im1ortancia !e los acontecimientos !el ?ina ra!ica en Due constituyen el 1unto !e enlace necesario 1ara la i!enti9icaci(n !e Fa$'e$ como el /ios !el xo!o. El culto !e Fa$'e$ en el !esierto careca to!a'a !e la com1leSi!a! Due a!Duiri( m s tar!e Hy Due es la Due est 1resente en los textosJ. &ontena ya !e alguna manera algunos !e los elementos # sicos !el culto y !e las instituciones religiosas Due tu'ieron m s tar!e am1lio !esarrollo. El relato !e la teo9ana !el ?ina su1one Due el /ios Fa$'e$ transmiti( a Moiss !i'ersos man!amientos y leyes, 1ero es !i9cil !eterminar el conteni!o tico y legal !e la 4lian3a !el ?ina. El gru1o !el xo!o se !io, sin !u!a, unas normas ticas y Sur!icas # sicas, un !erec$o tri#al o !erec$o !e costum#res al menos. El !ec logo HEx 2N,1=1KJ, el 5c(!igo !e la 4lian3a6 HEx 2N,22 L 23,1OJ, el 5!ec logo cultual6 HEx 3%,11=2.J y el material legal !e origen sacer!otal constituyen cuer1os legales Due a1arecen relaciona!os
K2 K3

Gue a1arece en los textos !e Ex como 5el /ios !e los $e#reos6@ 3,1QV ),3V K,1.V O,1.13V 1N,3. 5Gue ca#alga so#re las nu#es6@ ?al .Q,)V 0s 1O,1.

QQ con los acontecimientos suce!i!os en el ?ina. ?in em#argo, ninguno !e ellos se remonta a una 1oca tan antigua como la mosaica. ).(. 3a =e#eraci"n #e las oce Tri%us Existe una ten!encia ca!a 'e3 mayor entre los $istoria!ores a a1roximar, en el tiem1o y en las con!iciones generales !e la 'i!a, la 1oca !e los 1atriarcas con la !e la conDuista. ?in em#argo, a-n es necesario mantener la !istinci(n K%. Eso Susti9ica este nue'o a1arta!o. La =e#eraci"n #e tri%us israelitas Ola @an=iction+aA/ en lenguaJe #e Not8: estuCo integra#a !or !o%laci"n agr+cola * n"ma#e #e Palestina/ Lue logr" in#e!en#iDarse #e los !o#eres #e las ciu#a#es cananeas. El gru!o #el xo#o llega a las tierras !e &ana n en una !oca #e cam%ios * moCimientos #e in#e!en#encia social * !ol+tica. Este gru1o lle'a#a consigo las tra!iciones relati'as a la li#eraci(n !e Egi1to, Due estimularon el 1roceso !e li#eraci(n !e las tri#us asenta!as en &ana n, $acien!o 1osi#le la constituci(n !e un or!en social nue'o entre la 1o#laci(n !e la regi(n montaEosa y el mantenimiento !e su li#erta! !urante los !os siglos !e la 1oca !e los Iueces !e 0srael. 3as tri%us israelitas constitu*eron una =e#eraci"n con9orme a un mo!elo organi3ati'o o1uesto al !el ti1o !e las ciu!a!es cananeas. Hemos 'isto Due las tri#us esta#an uni!as en su interior 1or el 1arentesco con el e1(nimo y al exterior con otras tri#us 1or 'nculos !e 1arentesco 9icticio Due #rota#an !e alian3as HIaco# Due 1asa a ser 5$iSo6 !e 0saac, etcJ. La tri#u era un conSunto !e clanes Due $a#ita#a una !etermina!a regi(n y se unan ocasionalmente 1ara acciones 1olticas concerta!as. La 1ertenencia a una tri#u era algo 9lexi#le, 1ues los !i9erentes clanes 1o!an a!scri#irse seg-n las circunstancias a una tri#u o a otra. >na tri#u 1o!a !i'i!irse tam#in en !os o m s H1or eSem1lo@ la tri#u !e Manass, !i'i!i!a al este y al oeste 1or el Ior! nJ o 9usionarse con otra 1ara 9ormar una sola Hla tri#u !e ?ime(n, a#sor#i!a 1or la !e Iu! J K). 3as instituciones !e la socie!a! tri#al esta#an integra!as 1or @ancianosA y 1or @los 8om%res #e la ciu#a#6, !os gremios in!e1en!ientes Due actua#an sin coor!inaci(n alguna esta#leci!a. ?e 1ue!e $a#lar !e cierta =orma !rimitiCa #e #emocracia/ #asa!a en el consenso entre los estamentos in'olucra!os 1or cualDuier acci(n colecti'a concerta!a. El m#ito !e actuaci(n !e estas instituciones 1olticas se limita#a al territorio !e una o !e 1ocas tri#us. Hasta la instauraci(n !e la monarDua, no lleg( a constituirse instituci(n alguna !e m#ito 5nacional6 Due alcan3ara a la totali!a! !e las tri#us con9e!era!as. El ti1o !e socie!a! tri#al israelita res1on!a a una o1ci(n !eci!i!amente contraria al mo#elo #e relaciones %asa#as en el #ominio !ol+tico. ?e o1ona resueltamente al mo!elo social !e las monarDuas esta#leci!as en las ciu!a!es=esta!o cananeas. Permita la institucionaliDaci"n #el !o#er !ol+tico en la me#i#a estrictamente necesaria 1ara garanti3ar la seguri!a! y la su1er'i'encia !e las 9amilias y !e los clanes, 1reser'an!o al m ximo su li#erta! e in!e1en!encia. Es signi9icati'o el $ec$o !e Due, al 1arecer, los israelitas esta#lecieron trata!os !e 1a3 -nicamente con las ciu!a!es regi!as 1or sistemas
K% K)

,o se logra ex1licar 1or Du las /oce Tri#us son 5$iSas6 !e Iaco# Hi!enti9ica!o con 0sraelJ. Esa es la ra3(n 1or la Due existen !iscre1ancias en los lista!os !e las /oce Tri#us.

QO olig rDuicos o 5!emocr ticos6, como era el caso !e *a#a(m o ?iDuem. Por el contrario, las ciu!a!es Due 9ueron conDuista!as 1or los israelitas, eran ciu!a!es regi!as 1or autnticas monarDuas, como Hes$#on, Taanac$ y Ierusaln. La uni!a! !e la con9e!eraci(n !e las tri#us !e 0srael esta#a #asa!a en el i!eal com-n !e autonoma y !e li#erta!, y no tanto en las instituciones a tra's !e las Due se 1reten!a $acer reali!a! este i!eal. El !ro!io nom%re #e la con=e#eraci"n !e las tri#us !e ,sra0El H5El !omina6, o 5se muestra !omina!or6J constituye una con9esi(n !e 9e religiosa y un 1rograma social y 1oltico@ ning-n $om#re ni autori!a! $a !e !ominar a otro $om#re. ?(lo /ios es el 5?eEor6. Este mismo nom#re, 50srael6, corres1on!e a una 1oca en Due era El el /ios !e las tri#us y no Fa$'e$. En un momento 1osterior, el gru1o 'eni!o !e Egi1to entr( en &ana n y ocu1( la montaEa central. Este gru1o 1ro!uSo el cam#io !e i!enti9icaci(n !e aDuellos Due se su#le'a#an en contra !e las monarDuas cananeas !e El a Fa$'e$. Las tri#us !e Manass, E9ram y "enSamn, asigna!as m s tar!e a las !escen!encia !e <aDuel, eran las Due se consi!era#an !escen!ientes !el gru1o !el xo!o. Las tri#us asigna!as a Lea !escen!an, 1or el contrario, !e los estratos m s antiguos !e la 9e!eraci(n !e tri#us. El i!eal !e igual!a! 1ro1ugna!o 1or Fa$'e$ se mantu'o incluso $asta #ien entra!a la monarDua. Es signi9icati'a la !e9ensa Due $ace Elas !e ,a#ot, asesina!o 1or or!en !el rey Hen una 1aro!ia !e SuicioJ 1ara a1o!erarse !e su 5$ere!a!6.

ON -. CO;ENTA4,O A .N 1/1 0 &/2)1 TO3E OT T,E44A1 1/1 F &/2) E 3OS C,E3OS I E 3A

&omo se $a 'isto m s arri#a, el *n comien3a con la Historia !e los Brgenes H*n 1 = 11J, cuya 1rimera uni!a! est constitui!a 1or los CTole!ot !e los cielos y !e la tierraC H1,1 =%,2.J, Due a su 'e3 se !i'i!e en !os su#uni!a!es@ = La creaci(n y el 1eca!o !e orgen@ 1,1 L 3,2% 0 &an y 4#el, cainitas y setitas@ %,1 L %,2. -.1. C4EAC,BN I PECA O E O46.EN1 1/1 F $/2& -.1.1. ,ntro#ucci"n ,ormalmente se consi!era a *n 1 = 3 como lo m s caracterstico !e la "i#lia. ,a!a $ay m s aleSa!o !e la reali!a! Due esta i!ea. Los once 1rimeros ca1tulos !el *n son textos muy es1eciales. Este car cter se 1o!r !e mani9iesto con los elementos Due !amos a continuaci(n. 3a re=lexi"n so%re la creaci"n a!arece en la 2i%lia tar#+amente. Es 1rimero la 9e en la li#eraci(n !e Egi1to y la 4lian3a, y !es1us la me!itaci(n so#re la creaci(nV y esta -ltima es como una C1royecci(n $acia los orgenesC !e la ex1eriencia !el xo!o, la 4lian3a y el !on !e la tierra 1rometi!a. /e Du mo!o?@ = 4s como !e gru1os !is1ersos Fa$'e$ cre( un 1ue#lo, a$ora !el caos $ace un cosmosV = as como regal( a 0srael una tierra, le !io a la 1rimera 1areSa un mun!oV = as como reali3( una alian3a con su 1ue#lo, $i3o una alian3a con to!a la $umani!a!. &on'iene tam#in tener 1resente Due este texto y el siguiente H*n 1 = 3J constituyen una re=lexi"n so#re los orgenes. No 8a* una es!ecie #e reCelaci"n es!ecial en Cisiones !e c(mo /ios cre( el mun!o y el $om#re. Los autores nos 1resentan una res1uesta re9lexi'a a las 1reguntas m s acuciantes !e su 1oca@ cu l es el origen !e la 'i!a, !el tra#aSo y !el matrimonio? Por Du en me!io !e una creci(n #uena existe el mal?, etc. /ic$a re9lexi(n utili3a el lenguaSe !el TmitoT. Por l enten!emos un relato Due nos 1resenta los orgenes !e las gran!es reali!a!es !e nuestro mun!o en un tiem1o 1rimor!ial Hesto es, anterior o m s alla !el tiem1o $ist(ricoJ y !e mo!o tal Due lo narra!o constituye un mo!elo Due res1on!e a las gran!es interrogantes !e la 1oca en Due se cre( el mito. &on'iene !istinguir entre el mito como gnero literario y como cosmoCisi"n religiosa. En estos textos est lo 1rimero, 1ero no lo segun!o. &omo se $a 'isto, 0srael conci#e sus orgenes como 1ue#lo no en reali!a!es mticas sino $ist(ricas@ la elecci(n !i'ina, el xo!o, la tra'esa 1or el !esierto, la 4lian3a !el ?ina, el !on !e la tierra. F, lo Due es m s im1ortante, sit-a la 1lenitu! en el 9uturo y no en un retorno al 1asa!o Hrecor!ar

O1 la $istoria !e 4#ra$amJ. El no !istinguir estos !os as1ectos Hgnero literario y cosmo'isi(nJ $a 1ro'oca!o a menu!o con9usi(n y rec$a3o a la i!ea !e Due *n 1 = 3 sean mito. /el car cter mtico !e estos relatos se extrae la conclusi(n !e Due no son relatos 8ist"ricos/ como tantas 'eces $an si!o 1resenta!os en la $istoria !e la 0glesia. *n 1 al 3 =orma !arte #e una uni#a# ma*or/ Due son los ca!s. 1 al 11 !el li#ro. Ellos 9orman una es1ecie !e C1re$istoria !e 0sraelC en la Due las gran!es reali!a!es actuales a1arecieron en 1lenitu!, 1ero se CtorcieronC $asta llegar a ser como son a$ora. Los gran!es autores !e estos ca1s. son el Cya$'istaC y el Csacer!otalC, Due $an com1uesto un relato continuo con materiales muy !i'ersos Due originalmente eran in!e1en!ientes Hgenealogas, leyen!as, mitosJ. &on'iene a$ora reconstruir en gran!es lneas la o#ra !e ca!a uno !e ellos. El sacer#otal lo 1olari3a to!o en un relato !e creaci(n H*n 1,1 = 2,%aJ y otro !e !estrucci(n Hel !ilu'io@ .,OssV entrela3a!o con el relato ya$'istaJ, uni!os entre s 1or genealogas H) y 11,1N=2.J. La -ltima genealoga conecta con el relato !e 4#ra$am y as crea una es1eran3a !e sal'aci(n 1ara la $umani!a!. Las genealogas tienen !os caras@ = /emuestran la e9icacia !e la #en!ici(n original H1,2QJ y aseguran la 1er'i'encia !e la $umani!a! en el tiem1o !e 4! n a 4#ra$am H)V 11,1N=2.J y en el es1acio H1NJ. = 4'isan !el 1eligro Due conlle'a un 1rogreso a es1al!as !e /ios@ el uso !e los metales aca#a en el asesinato H%,22=2%J, el 'ino en la em#riague3 y mal!ici(n HO,2N=2KJ, y la construcci(n lle'a al en9rentamiento con /ios H11,1=OJ. El autor *a8Cista nos 1resenta el Cesta!o 1re$ist(ricoC en #ase a contrastes o en9rentamientos con /ios a los Due siguen unas !esgracias, Due Susti9ican las situaciones reales !el mun!o en Due 'i'e el autor, a1elan!o a un esta!o Due se 1er!i( Sustamente. El !enomina!or com-n es la C$y#risC, el ansia insacia#le !el $om#re 1or conseguir una in!e1en!encia a#soluta. >na y otra 'e3 el $om#re Crom1e los lmitesC y aca#a atrayen!o so#re s la calami!a!. /ios lo $ace 'ol'er a su es1acio, 1ero ya se $a instaura!o un nue'o !esor!en. Hay una alternancia entre gracia, !esgracia y misericor!ia !i'ina. :inalmente, *n 1 a. 3 nos 1resenta una Tcosmolog+aT Hconce1ci(n !e c(mo es el mun!o 9sicamenteJ Due no es 1ro1ia Hes !e to!o el Briente Me!ioJ y Due no la 1ro1one como o#Seto !e 9e@ la tierra es 1lana, so#re ella /ios coloca el 9irmamento Huna semi=es9era trans1arenteJV so#re la tierra y el 9irmamento $ay agua y #aSo la su1er9icie terrestre tam#in Hlas aguas in9eriores y su1erioresJ, etc. /es!e luego, los autores tienen una Cisi"n T=ixistaT #el mun#o H/ios $i3o to!o tal como existe $oyJ. ,o $ay ni un asomo en ellos !e la i!ea !e Ce'oluci(nC H!el cosmos y !e las es1ecies 'i'asJ, la Due s(lo se !escu#re en la segun!a mita! !el siglo 808. Por ello, no #e%e !reten#erse 8acer coinci#ir el texto %+%lico con la actual cosmoCisi"n cient+=ica. Ha9irman!o, 1or eSem1lo, Due ca!a !a !e la creaci(n corres1on!e una era geol(gica, etc.J. Tam1oco es necesario, ya Due la cosmolog+a no !ertenece a la reCelaci"n #iCina o a la TCer#a# !ara nuestra salCaci"nT Due 1roclama#a el &oncilio, sino Due s(lo la acom1aEa, $acin!ola m s accesi#le 1ara el

O2 $om#re !e esa 1oca K.. Lo !ic$o !e#e #astar !ara no o!oner creaci"n * eColuci"n. ?e trata !e !os reali!a!es Due est n en !lanos #istintos1 el !e la o#ser'aci(n y !escri1ci(n cient9ica Hen el caso !e la e'oluci(nJ, y el !e la Clectura creyenteC !e la reali!a!, Due 1resu1one la 9e. Pero, incluso en lo Due consi!eramos TCer#a# !ara nuestra salCaci"nT existe una reCelaci"n !rogresiCa * una !e#agog+a #iCina. La re'elaci(n se corrige a los largo !el 4T y !el ,ue'o. Por eSem1lo, los textos Due 'eremos en las 1r(ximas 1 ginas, a9irman categ(ricamente Due el $om#re es un ser mortal y en ellos no $ay el menor asomo !e una 9e en la 'i!a eterna. ,o suce!e lo mismo en el li#ro !e la ?a# Hsiglo 00 a.&.J o el ,T. -.1.2. El relato sacer#otal1 .n 1/1 0 2/&a KK -.1.2.1. ,ntro#ucci"n La "i#lia comien3a con el relato !e la creaci(n @sacer#otalA OP:. Es #astante tar!o@ los estu!iosos lo sit-an en el exilio #e 2a%ilonia. La con9rontaci(n !irecta con las mitologas cosmog(nicas sinteti3a!as m s arri#a, 1ona en 1eligro la 9e !e 0srael. Para inculcar la conce1ci(n $e#rea so#re los orgenes el meSor 1roce!imiento era utili3ar el mismo gnero literario. Hemos 'isto Due *n 1 Hy el relato siguienteJ es un texto mtico en su gnero literario, 1ero no en su cosmo'isi(n religiosa. Por lo mismo, se $ace necesario !istinguir cui!a!osamente, entonces, entre la Cisi"n 8ist"rico0salC+=ica Lue P nos Duiere transmitir !e los @materiales m+ticosA KQ Due us( como me!ios 1ara ello. La "i#lia no 1reten!e o9recer una ex1licaci(n #e @c"moA tu'o origen el mun!o y el $om#re Hen ese 1unto sim1lemente asume las ex1licaciones 5cient9icas6 !e la 1ocaJ, sino !el senti#o Due ste tiene !e#i!o a la acci(n crea!ora y sal'a!ora !e /ios. >na 'e3 $ec$a esta !istinci(n, con'iene recoger la 1ostura !el exgeta alem n Sc8mi#t, Duien a9irma Due los materiales m+ticos !e los Due $emos $a#la!o, P los encontr( ya uni9ica!os en un relato !o!ular 8e%reo HDue l llama 5relato mtico6J. 4 9a'or !e esta $i1(tesis est el $ec$o !e Due *n 1 su1er1one una creaci(n 1or la 1ala#ra y una 1or la acci(n, sin lograr armoni3arlas totalmente. El relato !o!ular 8e%reo !reCio ten!ra los siguientes elementos@

K.

To!o lo Due a1arece en la "i#lia es Tins!ira#oT/ es !ecir, tiene a /ios como autor, 1ero no to!o es reCelaci"n H!e /ios, !e su 'olunta! 1ara nosotrosJ. La re'elaci(n corres1on!e a lo Due el &oncilio llama#a la C'er!a! 1ara nuestra sal'aci(nC H&onstituci(n so#re la !i'ina re'elaci(n, /ei 2er#um, nR 11,#J. Muc$os textos ##licos re9leSan sim1lemente la cultura !e la 1oca H1or eSem1lo, la CmuSer i!ealC !e Pro' 31,1N=2OJ. ?(lo !e#emos a!$esi(n !e 9e a lo Due es !i'inamente re'ela!o. La cosmologa #i#lica no es normati'a 1ara nosotrosV si alguien sostiene lo contrario, ten!ra Due a!mitir Due la tierra es 1lana. Los gru1os 9un!amentalistas Due a!$ieren al 9ixismo nunca llegan a este 1unto, 1ero !e#ieran $acerlo.
KK KQ

"asa!o 1re9erentemente en <ui3 !e la PeEa 1OQ., 31=%O. Muy cercanos al 1oema #a#il(nico 5Enuma Elis$6. 2er *relot 1OO3, 21=22. El texto com1leto se encuentra en 4stey 1OQO.

O3 = Lo Due $a#a antes !el mun!o era el caos acu tico y tene#roso. Elo$m, /ios !e 0srael, luc$a contra ese caos, encarna!o en una enti!a! mtica Due se !esigna con !i'ersos nom#res HTiamat, Le'iat n, Te$om, <aSa#J y lo 'ence, Due!an!o as listo 1ara comen3ar a @8acerA KO. = F Elo$im se!ar" la lu3 !e las tinie#las. = F Elo$im 8iDo el 9irmamento, se!aran#o las aguas in9eriores !e las su1eriores. = Las aguas in9eriores se congregaron en un lugar y a1areci( la tierra. = F la tierra germin( $ier#a y r#oles. = F Elo$im 8iDo las !os gran!es lum#reras 1ara Due reinen, una so#re el !a y otra so#re la noc$e. = F Elo$im 8iDo los 1eces !el mar y los 1 Saros !el cielo. = F Elo$im 8iDo los animales y los gana!os y to!o lo Due se mue'e so#re el suelo. = F Elo$im !escans( !e to!o cuanto $a#a $ec$o. ?e trata !e una creaci(n 1or la acci(n@ !el caos 1reexistente 'an surgien!o, 1or sucesi'as !i'isiones o se1araciones el !a y la noc$e Hel tiem1oJ, el cielo y la tierra, y los mares y continentes. Ellos ser n rellena!os con sus res1ecti'os $a#itantes. Las mo!i9icaciones Due $ace P a este relato son 1ro9un!amente signi9icati'as, como 'eremos en el comentario Due $aremos a continuaci(n. -.1.2.2. Comentario a: El !rimer #+a O1/10(:1 creaci"n #e la luD 4#& En el principio cre Elo. m los cielos $ la tierra. (& 2a tierra era caos $ con8usin $ oscuridad por encima del abismo, $ un viento de Elo. m aleteaba por encima de las a"uas. 3& 3i>o Elo. m& @/a$a lu<I, $ .ubo lu<. )& Nio Elo. m 0ue la lu< estaba bien, $ apart Elo. m la lu< de la oscuridadA E& $ llam Elo. m a la lu< @d aI, $ a la oscuridad la llam @noc.eI. : atardeci $ amaneci& d a primero?. En el '.1 tenemos el 'er#o @%ar<A HcrearJ Due en la "i#lia in!ica una acci(n Due s(lo tiene como suSeto a /ios, Due no se eSerce so#re una materia 1re=existente y Due !a como resulta!o un e9ecto a#solutamente in!ito. Es un conce1to muy cercano al !e 5creaci(n !e la na!a6. @Cielo * tierraA/ es !ecir, to!o. Es un mo!o !e !esignar la totali!a! 1or sus extremos QN. /ios crea @en el !rinci!ioA. ?e trata !e una categora !e tiem1o, co$erente con su conexi(n con la $istoria !e la sal'aci(n, Due comen3ar con 4#ra$am. Po!ra o#Setarse Due este '. 1resu1one Due antes !e la creaci(n exista ya el tiem1o. Es una o#Seci(n 'ali!a, 1ero !e#e tenerse en cuenta Due en la "i#lia no tenemos a-n un 1ensamiento 9ilos(9ico a#stracto, como el Due se a!Duirir 1osteriormente con el contacto con la cultura griega.
KO

54sa$6 es un 'er#o Due se re9iere a una manu9actura artesanal, a un con9eccionar con las manos. >na $uella !e este com#ate mtico se 'e to!a'a en lugares como ?al K%,12=1)V QO,1N=11V 1N%,)=OV 0s 2K,1V )1,O=1NV Io# 2),1N=13V 3Q,Q=O, etc. QN ,o existe en $e#reo una 1ala#ra Due eDui'alga al 5cosmos6 griego.

O%

/es1us !e la a9irmaci(n !el '.1, llama la atenci(n el car cter 5mtico6 !el '.2. @caos * con=usi"n * oscuri#a# !or encima #el a%ismoA/ recuer!an a la !i'ini!a! mtica Due encarna#a el caos, Tiamat Q1, a la Due Mar!u; 'enca, !escuarti3a#a y con sus 1artes construa el uni'erso Q2. ?in em#argo, en este texto el caos 1rimor!ial es algo inerme, est tico, sin 'i!a. Gue!an su1rimi!as las !escri1ciones !el com#ate entre l y el !ios !emiurgo Por Du $a manteni!o P esta 9igura mitol(gica? Para una mentali!a! semtica Due 9unciona 1or im genes y no 1or conce1tos a#stractos, resultara irre1resenta#le un comien3o a#soluto o el conce1to !e 5na!a6. TUn Ciento #e Elo8+m aletea%a !or encima #e las aguasT . El autor se re9iere aDu 1ro#a#lemente al aliento !e /ios acumula!o en su garganta antes !e crear el mun!o 1or su 1ala#ra H'er 'ersculo 3J Q3. T iJo Elo8+mTH'.3J1 ios crea !or la Pala%ra. ?e Duiere !ecir Due /ios crea sin luc$a, sin es9uer3o, con a#soluta li#erta! e in!e1en!encia !e cualDuier con!icionamiento. Pero, so#re to!o, se Duiere comunicar Due ios %usca e inicia un #i<logo con la creatura/ Lue se concretar< con la creaci"n #el 8om%re/ su imagen. Ia8C8 es Tun ser !ersonal Lue se #irige a suJetosTV no es una causa o 9uer3a im1ersonal. La i!ea !e 5creaci(n 1or la 1ala#ra6 1arece Due P la toma !e la ex1eriencia !e la !ala%ra !ro=tica, tan im1ortante en 0srael. TElo8+m crea la luDT1 la mentali!a! $e#rea 'e la lu3 como algo in!e1en!iente !el sol y las estrellas, y esto 1orDue en el amanecer la lu3 1arece salir antes Due el sol. &on ella, Fa$'e$ crea el tiem1o. @Pio Elo8+m Lue la luD esta%a %ienA. Lo Due /ios !ice, se $ace. El autor sa#e Due existe el mal, 1ero /ios es inocenteV na!a sale !e9ectuoso !e las manos !i'inas. @I a!art" Elo8+m la luD #e la oscuri#a#A. La acci(n crea!ora !e /ios a1arece aDu como una or!enaci(n !el caos. Hay una tensi(n entre el texto 5mtico6 1re'io, Due $a#la#a !e una creaci(n 1or la acci(n y se1araci(n, y la re!acci(n P en Due la creaci(n es 1or la Pala#ra. @I llam" Elo8+m a la luD U#+aV/ * a la oscuri#a# la llam" Unoc8eVA. En las culturas semticas el acto !e nom#rar lle'a consigo un eSercicio !e !ominio so#re lo nom#ra!o. Lo Due no tiene nom#re no existe. ,om#rar algo otorga una i!enti!a!, una ca1aci!a! 9uncional, el ser mismo !e la cosa.
Q1

La 1ala#ra $e#rea 5Te$om6 es 9ilol(gicamente i!ntica a la 1ala#ra #a#il(nica Tiamat.

Q2

Enuma Elis$, 02, lneas 12Q=1%. H4stey 1OQO, 2)=2)J. La 'ictoria crea!ora y or!ena!ora !e Fa$'e$ a1arece en otros textos ##licos como 'ictoria so#re monstruos 1rimor!iales, Due son 1ersoni9icaciones !el caos@ <a$a#, Le'iat n, etc.@ ?al K%,13=1%V QO,11V 0s )1,OV Io# K,12.
Q3

La 1ala#ra $e#rea Cr-aSC se 1ue!e tra!ucir tanto como C'ientoC o CalientoC, como 1or Ces1rituC.

O)

atar#eci" * amaneci"1 #+a !rimeroA. Los !as se cuentan en 0srael !e tar!e en tar!e. Los !as se numeran en el texto en 'istas al 5s #a!o6, !a !e !escanso. ,o $ay la menor 1reocu1aci(n 5cient9ica6. 4s se ex1lica Due 1ue!an suce!erse las tar!es y las maEanas antes !e Due $aya sol y luna. ?e malentien!e al autor cuan!o se intenta $acer concor!ar los !as con eras geol(gicas, milenios, etc. En estos 'ersculos ya $a a1areci!o lo Due ser la secuencia !e los Due siguen@ = creaci(n 1or la 1ala#ra H5!iSo /ios6J, = 9(rmula !e constataci(n H5as 9ue6J, = creaci(n 1or la acci(n H5$i3o /ios6J, = im1osici(n !e nom#res Hlos 3 1rimeros !asJ, = 9(rmula !e a1ro#aci(n H5'io /ios Due esta#a #ien6J, = numeraci(n !el !a. %: El segun#o #+a O1/)0?:1 creaci"n #el @=irmamentoA F& 43i>o Elo. m& @/a$a un 8irmamento por en medio de las a"uas, 0ue las aparte unas de otras.I G& E .i<o Elo. m el 8irmamentoA $ apart las a"uas de por deba>o del 8irmamento, de las a"uas de por encima del 8irmamento. : as 8ue. H& : llam Elo. m al 8irmamento @cielosI. : atardeci $ amaneci& d a se"undo. 3a cosmolog+a o TCisi"n #el mun#oT !e la 1oca era muy !i9erente a la nuestra. El cielo era como una clara#olla Ho semi=es9eraJ !e cristal Due se a1oya#a en la tierra. Esta -ltima era un !isco 1lano Due 9lota#a en el mar. Tanto arri#a !el cielo como a#aSo !e la tierra $a#a agua Hlas aguas su1eriores e in9erioresJ. /el 9irmamento Ho CcieloCJ colga#an el sol y las estrellas como l m1aras. 2emos aDu Due /ios Cse1araC las aguas su1eriores e in9eriores me!iante la creaci(n !el 9irmamento Hy !e la tierraJ. ?e est !icien!o 1l sticamente Due /ios crea el es1acio Hel Carri#a y a#aSoCJ c: El tercer #+a O1/H01$:1 creaci"n #e los continentes * ocanos/ * #e los Cegetales +& 43i>o Elo. m& @AcumClense las a"uas de por deba>o del 8irmamento en un solo con>unto, $ d>ese ver lo secoIA $ as 8ue. #6& : llam Elo. m a lo seco @tierraI, $ al con>unto de las a"uas lo llam @maresIA $ vio Elo. m 0ue estaba bien. ##& 3i>o Elo. m& @Produ<ca la tierra ve"etacin& .ierbas 0ue den semillas $ Brboles 8rutales 0ue den 8ruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra.I : as 8ue. #(& 2a tierra produ>o ve"etacin& .ierbas 0ue dan semilla, por sus especies, $ Brboles 0ue dan 8ruto con la semilla dentro, por sus especiesA $ vio Elo. m 0ue estaban bien. #3& : atardeci $ amaneci& d a tercero.? /os o#ras reali3a Fa$'e$ este !a@ la se1araci(n entre tierra y mar al interior !el mun!o, y la creaci(n !e las 1lantas. La tierra 1ro!uce 'egetaci(n. En la 1oca se crea Due

@I

O. la acci(n !e la tierra era la !ecisi'a en la 9ormaci(n y crecimiento !e las 1lantas. La semilla Suga#a un 1a1el muy secun!ario. #: El cuarto #+a O1/1&01H:1 creaci"n #e los astros #) 3i>o Elo. m& @/a$a luceros en el 8irmamento celeste, para apartar el d a de la noc.e, $ val"an de se;ales para solemnidades, d as $ a;osA #E& $ val"an de luceros en el 8irmamento celeste para alumbrar sobre la tierra.I : as 8ue. #F& /i<o Elo. m los dos luceros ma$oresA el lucero "rande para el dominio del d a, $ el lucero pe0ue;o para el dominio de la noc.e, $ las estrellasA #G& $ los puso Elo. m en el 8irmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, #H& $ para dominar en el d a $ en la noc.e, $ para apartar la lu< de la oscuridadA $ vio Elo. m 0ue estaba bien. #+& : atardeci $ amaneci& d a cuarto.? /ios crea el sol, la luna y las estrellas. ?u 9unci(n es me!ir el tiem1o. En el Briente Me!io eran !i'ini!a!es Due controla#an el tiem1o, a$ora s(lo lo mi!en, y sir'en !e seEales 1ara el calen!ario lit-rgico H5solemni!a!es, !as y aEos6J. Es signi9icati'o Due P $aya su1rimi!o sus nom#res 1ro1ios y los trate !e 5l m1ara mayor6 y 5l m1ara menor6. e: El Luinto #+a O1/2G02$:1 creaci"n #e los monstruos marinos/ !eces * aCes. (6& 3i>o Elo. m& @2lnense las a"uas de seres vivos, $ 0ue las aves vuelen sobre la tierra a lo anc.o del 8irmamento.I (#& : cre Elo. m por especies los "randes monstruos marinos $ todo animal viviente, los 0ue se desli<an $ llenan las a"uasA $ cre tambin las aves por especiesA $ vio Elo. m 0ue estaba bienA ((& $ los bendi>o Elo. m diciendo& @cre<can $ multipl 0uense, $ llenen las a"uas del mar, $ tambin las aves se multipli0uen en la tierra.I (3& : atardeci $ amaneci& d a 0uinto.? &omo $emos 'isto, en los mitos !el Briente Me!io los monstruos marinos son !i'ini!a!es Due encarnan el caos 1rimor!ial y son contrincantes !el !ios !emiurgo. En el texto, en cam#io est n como sim1les creaturas !e /ios. 41arece la %en#ici"n !e /ios@ Ccre3can y multi1lDuenseC. La 9ecun!i!a! como 9aculta! !e transmitir y multi1licar la 'i!a, se o#tiene s(lo !e la 'olunta! !e /ios. Est 1resente aDu la !escali9icaci(n !e los !ioses cananeos !e la 9ertili!a! Hcomo, 1or eSem1lo, "aalJ. =: El sexto #+a O1/2&0$1:1 creaci"n #e los animales terrestres * #el 8om%re ()& 43i>o Elo. m& @Produ<ca la tierra animales vivientes de cada especie& "anados, reptiles $ bestias salva>es de cada especie.I : as 8ue. (E& /i<o Elo. m las bestias salva>es, los "anados $ los reptiles del campo de cada especie. : vio Elo. m 0ue estaba bien.

OK (F& : di>o Elo. m& @/a"amos al ser .umano a nuestra ima"en, como seme>an<a nuestra, $ manden en los peces del mar $ en las aves de los cielos, $ en los "anados $ bestias salva>es, $ en todos los reptiles de la tierra.I (G& Cre, pues, Elo. m al ser .umano a ima"en su$a, a ima"en de Elo. m le cre, varn $ mu>er los cre. (H& : los bendi>o Elo. m, $ les di>o& @Cre<can $ multipl 0uenseA llenen la tierra $ somtanlaA dominen sobre los peces del mar $ las aves de los cielos $ todos los animales 0ue se mueven por la tierra.I (+& 3i>o Elo. m& @2es entre"o todas las plantas 0ue e*isten sobre la tierra $ tienen semilla para ser sembradasA $ todos los Brboles 0ue producen 8rutos con su semilla les servirBn de alimentoA 5367 $ a todos los animales del campo, a las aves del cielo $ a todos los seres vivos 0ue se mueven por la tierra les do$ como alimento toda clase de .ierba verde.I : as 8ue. 3#& Nio Elo. m cuanto .ab a .ec.o, $ todo era mu$ bueno. : atardeci $ amaneci& d a se*to.? *ana!os Hanimales !omsticosJ, re1tiles y animales sal'aSes Q%, corres1on!en a la 9orma en como se clasi9ica#a a los animales en la 1oca. ?e Duiere !ecir Due /ios cre( a Tto#osT los animales. La creaci"n #el 8om%re la reali3a /ios en tres 1asos@ !eli#eraci(n, eSecuci(n y contem1laci(n !e su o#ra. El 1lural T8agamosT in!ica una !eli#eraci(n !e /ios con su corte celestialV in!ica la im1ortancia !e lo Due a$ora 'a a ocurrir. 4Du el sustanti'o @A#amA/ Due 'a con artculo, signi9ica @el ser 8umanoA/ la $umani!a! en general, y no un 1ersonaSe singular llama!o 4! n. Ello ex1lica el 1lural !e 5!ominen6 Due 'iene m s a#aSo. T,magen * semeJanDaT. El signi9ica!o !e estos trminos $a si!o o#Seto !e !iscusi(n a lo largo !e la $istoria. Hay Due !escartar las 1osturas Due a1untan a caractersticas s(lo es1irituales Q) o cor1orales Q., ya Due en la "i#lia estas !imensiones 'an siem1re uni!as. M s ilumina!ora es la consi!eraci(n !e Due en Egi!to, el 9ara(n es consi!era!o como el retrato 'i'iente !e /ios en la tierra, como su re1resentante. Este sera el caso@ como re!resentante #e ios le com1ete al $om#re @#ominarA H'eremos en Du senti!oJ la tierra. El sin(nimo 5semeSan3a6 1reten!e atenuar el 1rimer trmino, ello !e#i!o a Due en el mun!o semita existe la ten!encia a i!enti9icar la re1resentaci(n con lo re1resenta!o QK. Hay Due notar aDu Due tanto el Car"n como la muJer son consi!era!os imagen !e /ios QQ. Est 1resente aDu el car<cter social !el ser $umano, 'i'i!o en el matrimonio,

Q%
Q)

En la ,"I@ #estias HManimales !omsticosJ, sier1es HMre1tilesJ y alimaEas HManimales sal'aSesJ. Por eSem1lo, Due el $om#re es imagen !e /ios 1orDue es un ser racional Q. Por eSem1lo, Due el $om#re es imagen !e /ios 1or su 1ostura ergui!a. QK Por eso la 1ro$i#ici(n !e $acer im genes !e /ios. QQ &osa nota#le en una cultura tan mac$ista como la $e#rea

OQ aunDue no exclusi'amente. 4ntes 'eamos Due 4! n signi9ica#a 5ser $umano6, o sea, un ser colecti'o. ?i to!o ser $umano es imagen !e /ios, entonces, to#os tienen esa #igni#a#1 escla'os y li#res, 'arones y muSeres, reyes y s-#!itos. El man!ato !e @#ominarA/ Due ex1licaremos m s a!elante, se re9iere a los animales y a la tierra, nunca a otros seres $umanos. 0magen !e /ios signi9ica tam#in ca!aci#a# #e #ialogar con ios/ !e $acer 4lian3a con +l. En el man!ato !e go#ernar el mun!o se 1one !e mani9iesto la res1onsa#ili!a! con9ia!a al $om#re. El man!ato !e #ominar la tierra se re9iere al encargo !e go#ernarla en nom#re !e /ios, y 1or lo tanto, con sus criterios. El !ueEo !el mun!o sigue sien!o /ios, el $om#re !e#e 1er9eccionar el mun!o y res1on!er ante el &rea!or 1or esta misi(n. Por eso, la critica 1ost=mo!erna a la "i#lia Due 1one como causas !e la o1resi(n y !esastre ecol(gico a este man!ato ##lico y a la !esacrali3aci(n Due conlle'a, es inSusta QO. En la categora 5imagen !e /ios6 est im1lcita la conce!ci"n #el 8om%re como ser #e relaciones. En concreto, stas son $1 = !e su#or!inaci(n a /ios, ya Due !e#e res1on!er ante el Due le otorg( la misi(n ON, = !e igual!a! entre los seres $umanos@ to!os son imagen, y lo son cola#oran!o entre s, = !e su1remaca so#re to!o lo crea!o, Due el $om#re !e#e go#ernar 1or encargo !i'ino. @Les entrego to!as las 1lantas...6. La cultura ##lica no consi!era#a a las 1lantas como seres 'i'os. El texto tiene un signi9ica!o sim#(lico@ la 'olunta! original !e /ios es Due el $om#re no tenga Due luc$ar y matar 1ara so#re'i'ir. TTo#o esta%a mu* %ienT. C"ienC aDu signi9ica termina!o y 1er9ecto. ?in em#argo, la $istoria $umana a1enas se inicia. Es misi(n !el $om#re go#ernar la naturale3a y ser'irse !e ella 1ara orientarse a la 1lenitu! Due /ios le o9rece. g: El s!timo #+a O2/10$:1 el #escanso #e ios #& 4As 0uedaron concluidos los cielos $ la tierra con todo lo 0ue contienen. (& : dio por concluida Elo. m en el sptimo d a la labor 0ue .ab a .ec.o, $ ces en el d a sptimo de toda la labor reali<ada. 3& : bendi>o Elo. m el d a sptimo $ lo santi8icA por0ue en l descans de toda la obra creadora 0ue .ab a .ec.o. )R& Esos 8ueron los or "enes de los cielos $ la tierra, cuando 8ueron creados.?
QO ON

,o ser el ol'i!o !e /ios y el a9 n !e lucro el 1ro#lema? /e1en!encia y su#or!inaci(n Due li#eran, ya Due 5res1on!er ante /ios6, signi9ica no res1on!er ante na!ie ni na!a m s. 5Para la li#erta! nos $a li#era!o /ios6, !ice ?an Pa#lo

OO To!a la 1resentaci(n !e los !as !e la semana !esem#oca en este !a. Tanto es as Due el autor $a !e#i!o rom1er el esDuema !e una o#ra 1or !a y colocar en el 3R y el .R !os o#ras. Este texto 1reten!e Susti9icar la instituci(n !el s #a!o como !a !e !escanso, !e 9iesta y !e reconocimiento !el !on crea!or !e /ios en 0srael. -.1.2.$. Conclusiones &u les son las i#eas centrales !e este texto? Me 1arece Due cuatro@ 0 To#a la reali#a# escrea#a !or ios. /ios crea a la totali!a! !e lo real. P ex1resa esto enumeran!o las !istintas creaturas !el mun!o@ es su mo!o !e $a#lar !e la totali!a!. Lo 1resenta al mo!o !e una gran 51rocesi(n6 lit-rgica !e to!os los seres, al 9inal !e los cuales est el $om#re. 0 ios crea !ara enta%lar un #i<logo. 0srael $a 1royecta!o a los orgenes su ex1eriencia !e li#eraci(n y !e 4lian3a. Esto Duiere !ecir Due $ay una es1ecie !e 54lian3a6 !e /ios con to!as las creaturas, 1articularmente con to!os los seres $umanos, incluso con los Due no 1ertenecen al 1ue#lo elegi!o. Esto se Duiere !ar a enten!er con la Ccreaci(n 1or la 1ala#raC. &reaci(n 1or la Pala#ra signi9ica tam#in una actuaci(n Due no est limita!a 1or na!a@ ni instrumentos, ni una materia 1re'ia. 0 ios crea al 8om%re a imagen * semeJanDa. Hemos 'isto Due ello signi9ica Due el $om#re es el gran re1resentante !e /ios en el mun!o. Este conce1to, como tam#in 'imos, com1orta 3 relaciones@ aJ !e su#or!inaci(n a /ios, #J !e igual!a! entre los seres $umanos, y cJ !e su1remasa so#re to!o lo crea!o. 0 El 8om%re est< llama#o cola%orar con la creaci"n #e ios $umani3an!o la tierra, $acien!o !e ella una mora!a 1ara to!os. Hemos 'isto Due P a1lica una im1laca#le #es#iCiniDaci"n !e to!as las creaturas Haninguna es !i'inabJ, lo Due $ace 1osi#le el #ominio tcnico so#re ellas. ?in em#argo, el go#ierno !el $om#re tiene un 1unto !e re9erencia@ !e#e !ar cuenta al &rea!or 1or su go#ierno, ya Due lo Due est a!ministran!o no es 1ro1io, es !e /ios. -.1.$. El relato Ia8Cista1 .n 2/&% F $/2& O1 -.1.$.1. ,ntro#ucci"n El texto Due comien3a en 2,%# es claramente un nue'o comien3o. *n 2 = 3 son atri#ui!os al Cya$'istaC y suele !atarse en el reina!o !e ?alom(n o un 1oco m s tar!e. ,o est !em s recor!ar Due, literariamente, estamos ante un mito, !a!a la lectura $ist(rico=literal Due se $a $ec$o !e l !urante casi to!a la $istoria !e la 0glesia. ?e $a
O1

La intro!ucci(n y comentario !e *n 2 L 3 est #asa!a en &roatto 1OQ.. 2alga como un mo!esto $omenaSe a este gran #i#lista argentino recientemente 9alleci!o.

1NN consi!era!o al mito un lenguaSe 1rimiti'o o in9antil, 1or asimilarlo a la 9 #ula. ?e crey( Due era un lenguaSe in!igno !e /ios y 1or eso la lectura literalista $a 1rima!o !urante tanto tiem1o O2. 3a !regunta Due gua la re9lexi(n !el autor es@ Por Lu existe el mal si ios cre" un mun#o %ueno? :inalmente, es necesario a#or!ar el tema !e la estructura * #iCisi"n #el texto . Los moti'os !e este tro3o est n 1ro9un!amente enla3a!os unos con otros, como se 'er en el comentario. Pue!e !i'i!irse el texto en las siguientes 1artes@ = = = = = = = &reaci(n !el $om#re !estina!o a tra#aSar la tierra@ 2,%=K. 0nstalaci(n !el $om#re en un Sar!n Ho $uertoJ@ 2,Q=1K. &reaci(n !e la muSer@ 2,1Q=2). La transgresi(n !el man!amiento !i'ino@ 3,1=K. El Suicio o in'estigaci(n so#re lo suce!i!o@ 3,Q=13. La sentencia !i'ina so#re los cul1a#les@ 3,1%=21. La ex1ulsi(n !el Sar!nV el $om#re !estina!o a tra#aSar la tierra@ 3,22=2%.

-.1.$.2. Comentario a: Creaci"n #el 8om%re1 2/&05E7 No .ab a aCn en la tierra arbusto al"uno del campo, $ nin"una .ierba del campo .ab a "erminado todav a, pues :a.ve. Elo. m no .ab a .ec.o llover sobre la tierra, ni .ab a .ombre 0ue labrara el suelo.5F7 Pero un manantial brotaba de la tierra, $ re"aba toda la super8icie del suelo. 5G7 Entonces 8orm :a.ve. Elo. m al .ombre de polvo 5tomado7 del suelo, $ sopl en su nari< un aliento de vida. : el .ombre se convirti en un ser viviente?. El '.) !escri#e la situaci(n !e la tierra antes #el 8om%re. ?e trata !e un caos terrestre Ha !i9erencia !el caos acu tico !e *n 1,1J ex1resa!o me!iante negaciones y Due clama 1or la 1resencia !e un $om#re agricultor Due la#re el suelo. El manantial !el '.. es el 1aso 1re'io 1ara Due exista la 'egetaci(n. En el '.K se nos narra la creaci(n !el $om#re. Llama la atenci(n la ex1resi(n T8a A#amT Due no es un nom#re 1ro1io H'a con artculoJ y Due se re9iere al ser $umano en general, 'ar(n y muSer. Lo Due se 'a a narrar a9ecta al $om#re en general, como Tmo#eloT 1ara las generaciones 9uturas. El ser 8umano es 9orma!o H!e mo!o artesanalJ #el !olCo #el suelo. Gu signi9ica esto? En 1rimer lugar, su Cinculaci"n a la tierra como $om#re agricultor O3V y en segun!o

O2

,o s(lo en el 1rotestantismo 9un!amentalista sino tam#in en la 0glesia &at(lica, $asta el &oncilio 2aticano 00 H1O.2=1O.)J. O3 La tierra culti'a#le se llama en $e#reo Ca!ama$C, muy similar a 4!am.

1N1 lugar, su car<cter mortal/ ya Due el cuer1o $umano una 'e3 !escom1uesto se trans9orma en 1ol'o. El $om#re crea!o no es inmortal, como tantas 'eces se $a a9irma!o O%. Pero el 1ol'o !el suelo y lo Due se 1lasma a 1artir !e l, no tiene 'i!a. Por eso Fa$'e$ le so1la su aliento #e Ci#a. Para el $om#re antiguo el 1rinci1al signo !e 'i!a es la res1iraci(n. Ella es com-n a to!os los seres 'i'os H?al 1N%,2O=3NJV sin em#argo, s(lo el $om#re tiene una res1iraci(n !uesta !or ios mismo, lo Due in!ica una es!ecial relaci"n con l. Excursus1 tres conce!tos centrales #e la antro!olog+a 8e%rea O) 4ntes !e continuar con el an lisis !el relato ya$'ista, con'iene !etenerse en $ conce!tos Lue son centrales en la antro!olog+a 8e%rea1 a: 2asar O@carneA/ en es!aKolM @sarx A/ en griego: "asar tiene en el 4T #os senti#os1 = es to!o el $om#re en cuanto 'isi#le, u#ica!o en un lugar concreto, y en relaci(n con los !em s O. y el mun!oV = tam#in es el $om#re com1leto en cuanto !#il, no s(lo 9isicamente Hlimita!o, mortalJ sino moralmente H1eca!or, ten!iente al egosmoJ. En algunos autores !el ,T, como Pa#lo, el 1rimer senti!o ser !esigna!o con la 1ala#ra 5cuer1o6 OK Hinexistente en $e#reoJ, y el segun!o con la 1ala#ra 5carne6. %: Ne=es8 O@almaA/ en es!aKolM @yuch, A/ en griego: ,e9es$ !esigna a to!a la 1ersona en cuanto anima!a 'italmente y en sus rasgos !istinti'os Hlo Due llamamos actualmente 51ersonali!a!6J. Briginalmente !esigna la res1iraci(n Hya Due, como se $a !ic$o, en la antigue!a! el gran signo !e Due un ser esta#a 'i'o era Due res1ira#aJ. El caracter totaliDante !e los conce1tos !e #asar y ne9es$ se 1one !e mani9iesto en Due a menu!o el 5alma6 OQ reali3a 9unciones cor1orales y la 5carne6 9unciones es1irituales OO .

O%

La imagen es un antici1o !e 3,1O@45...7 .asta 0ue vuelvas al suelo, pues de l 8uiste tomado. Por0ue eres polvo $ al polvo tornarBs.?
O) O.

Toma!os !e <ui3 !e la PeEa 1OQQ, 2N=2.. Por eSem1lo, entre 1arientes se !ice Due son !e 5una sola carne6 HLe' 1Q,.J OK 5?oma6, en griego. OQ Por eSem1lo, cuan!o se tiene $am#re, se est 5con la ne9es$ 'aca6 H0s 2O,QJ. En el ,T el alma 5come y #e#e6@ Lc 12,1O OO Por eSem1lo@ las entraEas se conmue'en H*n %3,3NJ, se conmue'en con el ama!o H&ant ),%J, los riEones gritan !e go3o HPro' 23,1.J o es1eran el !on !i'ino H?al 1%),1)J. El 'er#o Due !esigna el acto sexual es 5conocer6 H*n %,1.1KV 1 <e 1,%V etc.J

1N2

c: 4EaJ O@es!+rituA/ en es!aKolM @pneu /m a A/ en griego: Briginalmente tiene el senti!o !e 5#risa6 o 5'iento6. En el 4T tiene !os senti!os@ = es el 5es1ritu6 !e Fa$'e$, o = la comunicaci(n !e ese 5es1ritu6 al $om#re. ?e ex1resa aDu la relaci(n !el $om#re con /ios, la a1ertura a +l. En el ,T, su eDui'alente griego 51numa6 se usa 1ara !esignar al Es1ritu ?anto, o Hcon min-sculaJ al ser $umano en cuanto relaciona!o con /ios 1NN o $a#ita!o 1or +l 1N1. %: El 8om%re en el >ar#+n1 2/?0145H7 Plant :a.ve. Elo. m un >ard n 5"an7 en Edn, .acia orienteA $ puso all al .ombre 0ue .ab a modelado. 5+7E .i<o brotar :a.ve. Elo. m del suelo toda clase de Brboles .ermosos de ver $ buenos para comerA $ el Brbol de la vida en la mitad del >ard n, $ el Brbol del conocimiento de lo bueno $ lo malo.? /es1us !el relato anterior uno es1erara Due el $om#re culti'ara el suelo, y sin em#argo Fa$'e$ lo $ace to!o@ 1lanta el Sar!n y coloca al $om#re en l. La 1ala#ra $e#rea Due $a#itualmente se tra!uce 1or @Jar#+nA es @ganA. ?e trata m s #ien !e un 8uerto o Luinta. Es im1ortante no conce%ir el @ganA como un !ara+so , error Due nos 'iene !e la tra!ucci(n !e los L88, Due tra!uce 5gan6 1or 51ar !eisos.6 El gan es un lugar #e tra%aJo Due el $om#re !e#e culti'ar y !el Due !e#e alimentarse, aunDue las con!iciones !e 'i!a y !e tra#aSo sean #astante gratas. ,o se trata tam1oco !e una mora!a !i'ina. La u#icaci(n en E!n alu!e a la 5me!ia luna 9rtil6 !e Meso1otamia, Due 1ara el israelita com-n constituye un lugar leSano, inaccesi#le. Fa$'e$ crea to!a clase !e r#oles $ermosos y con 9rutos #uenos 1ara comer. 41arecen los #os <r%oles cuyo 9ruto estar 1ro$i#i!o@ el !e la C'i!aC y el !el Cconocimiento !e lo #ueno y lo maloC, Due ser n 9un!amentales 1ara el relato y cuyo senti!o se ex1licar m s a!elante. El gan reDuiere !e agua, lo Due $a lle'a!o al autor a insertar el siguiente 1arntesis geogr 9ico@ P#6& 3e Edn sale un r o 0ue re"aba el >ard n, $ desde all se reparte en cuatro bra<os. ##& El uno se llama Pisn& es el 0ue rodea todo el pa s de JavilB, donde .a$ oro. #(& El oro de a0uel pa s es 8ino. All se encuentra el bedelio $ el nice. #3& El se"undo r o se llama %ui>n& es el 0ue rodea el pa s de Sus.
1NN

Es el senti!o !e la siem1re malinter1reta!a 9rase 5#iena'entura!os los 1o#res !e es1ritu6 !e Mt ),3. ?e tratara aDu !e una 1o#re3a Due se situara en la relaci(n con /iosV es !ecir, !e aDuellos Due se com1ortan como 1o#res en su relaci(n con +l. 1N1 Es el senti!o usa!o 1or Pa#lo.

1N3 #)& El tercer r o se llama Ti"ris& es el 0ue corre al oriente de Asur. : el cuarto r o es el Eu8rates.P Este 9ragmento sa1iencial geogr 9ico/ 1ro#la#lemente 1erteneci( a alguna tra!ici(n cient9ica !e entonces y el ya$'ista lo insert( aDu sin muc$a 9ortuna. ,o se trata !e ros mticos, ya Due los !os -ltimos son reales, lo Due $ace muy 1ro#a#le Due los 1rimeros lo sean tam#in aunDue actualmente no cono3camos su u#icaci(n. En la re!acci(n 9inal !e este texto lo im1ortante es Due el ro 1asa 1or el Sar!n 1ara regarlo. El '.1) re1ite lo !ic$o en Q#, cam#ian!o el 'er#o@ 4:a.ve. Elo. m tom al .ombre $ lo instal en al >ard n de Edn, para cultivarlo $ "uardarlo?. El '.1) nos !ice cual es la misi(n !el $om#re@ la#rar y cui!ar la tierra. Pue!e 'erse aDu Due el tra%aJo no es un castigo !ara el 8om%re Hcomo tantas 'eces se $a !ic$oJ, sino algo constituti'o suyo y 9uente !e reali3aci(n 1ersonal. ?on las con!iciones concretas !el tra#aSo las Due cam#iar n cuan!o ocurra la ex1ulsi(n !el Sar!n. Los ''.1. y 1K nos 1resentan la !ro8i%ici"n #e comer #el =ruto #el <r%ol #el conocimiento #e lo %ueno * lo malo1 45#F7 9and :a.ve. Elo. m al .ombre& @3e todos los Brboles del >ard n podrBs comerA 5#G7 pero del Brbol del conocimiento de lo bueno $ lo malo, no comerBsA $a 0ue en el d a en 0ue comas de l, se"uramente morirBs?. ?e trata !e un man!ato muy similar a los !el ?ina H'er#o siPP , 9ormulaci(n a1o!ctica negati'a, y 1ro1osici(n con!icional@ Ex 2N,3=1KV 21,12.1)=1KJ, Due esta#lece una 1ro$i#ici(n y la 1ena corres1on!iente si ella es transgre!i!a. Es muy im1ortante caer en la cuenta !e Due la !ena #e muerte Due Elo$m esta#lece aDui na#a tiene Lue Cer con la muerte como =in normal #e la existencia . La 1rimera s(lo 1ue!e ser eSecuta!a 1or /ios Hel r#ol !el conocimiento no es un r#ol 'enenosoJ, y !e $ec$o, +l no la eSecutaV la segun!a, es una sim1le consecuencia !e ser !e 1ol'o H3,1OJ. La con9usi(n entre am#as $a lle'a!o, en la tra!ici(n cristiana, a la creencia !e Due 4! n y E'a 9ueron crea!os inmortales y Due esa cali!a! la 1er!ieron 1or el 1eca!o original. Llama la atenci(n la ausencia !el 5 r#ol !e la 'i!a6, Due 'ol'er a a1arecer al 9inal !el ca1. 3. c: 'om%re * muJer1 el encuentro 8umano en la !areJa1 2/1?02( 45#H7 3i>o lue"o :a.ve. Elo. m& @No es bueno 0ue el .ombre est solo. 2e vo$ a .acer una a$uda 0ue le corresponda.5#+7 =orm :a.ve. Elo. m del suelo todos los animales del campo $ todas las aves del cielo $ se los present al .ombre para ver cmo los llamar a, $ para 0ue cada ser viviente tuviese el nombre 0ue el .ombre le diera.5(67 : el .ombre puso nombre a todos los animales 5domsticos7, a las aves del cielo $ a todos los animales del campo, mas para el .ombre no encontr una a$uda 0ue le correspondiera.?

1N% *n 2,1Q=2) se a#re con la siguiente 9rase 1rogram tica@ UNo es %ueno Lue el 8om%re est solo.A ,o se trata !e una 'aloraci(n negati'a !e la creaci(n !el $om#re sino una in!icaci(n !e Due el 1roceso !e creaci(n no $a termina!o a-n. En e9ecto, no es su9iciente 1ara el $om#re ese $ermoso $ #itat 'egetal en Due 9ue instala!o y necesita !e una com1aEa a su mismo ni'el. El $om#re es crea!o como un ser social. Elo$m C9ormaC HyasarJ a los animales !el 1ol'o !el suelo, 1ero no les in9un!e !irectamente la 'i!aV !e ese mo!o se marca una !i9erencia con el ser $umano. El $om#re los nom#ra. ,om#rar es una acti'i!a! im1ortante@ es !istinguir las cosas, otorgarles una 9unci(n, esta#lecer un or!enV en !e9initi'a es un acto !e go#ierno. ?in em#argo, no reci#e !e los animales una ayu!a Due le corres1on!a, Due sea una autntica com1lementaci(n. 45(#7 Entonces :a.ve. Elo. m .i<o caer un letar"o sobre el .ombre, 0ue se durmiA tom lue"o una de sus costillas, $ cerr con carne en su lu"ar. 5((7: edi8ic :a.ve. Elo. m la costilla 0ue .ab a tomado del .ombre como mu>er. : la present al .ombre? El sueEo 1ro9un!o 1ro'oca!o en el $om#re 1ue!e corres1on!er al $acer !ormir al $om#re en 'istas a un acto !e ciruga. ?igue la creaci(n !e la muSer en los ''.21=2). 4unDue 1ue!e !ar la im1resi(n !e lo contrario, el texto 1reten!e su#rayar la igual!a! y com1lementarie!a! entre el $om#re y la muSer HCaEsta 1or 9in es $ueso !e mis $uesos y carne !e mi carnebCJ. Por Du una costilla? Muy 1ro#a#lemente, 1orDue es un com1onente !el cuer1o Due si se extrae no acarrea una !e9ormaci(n !el $om#re, ya Due ste tiene muc$as costillas. En el '. 23a tenemos un canto #e JE%ilo1 45(37 : di>o el .ombre& @,sta por 8in es .ueso de mis .uesos $ carne de mi carneA a sta se la llamarB esposa 5is.a.7, pues del esposo 5is.7 8ue tomadaI. 5()7 Por eso el esposo de>a a su padre $ a su madre $ se ad.iere a su esposa, para ser una sola carne. 5(E7 Estaban desnudos los dos, el .ombre $ su esposa, pero no sent an ver"Ten<a?. Este canto utili3a una conoci!a 9(rmula Due in#ica !arentesco 1N2 y, en el contexto !e una uni(n !e 1areSa, la uni(n en to!os los cam1os, incluyen!o el sexual 1N3. ?e Duiere in!icar la i#enti#a# #e naturaleDa !e la es1osa res1ecto !el es1oso. El $om#re reconoce en la muSer a un ser 8umano como l y a un com!lemento Lue a%arca to#as las #imensiones #e la Ci#a.

1N2

Por eSem1lo@ 2 ?amuel ),1@ 52inieron to!as las tri#us !e 0srael !on!e /a'i! a He#r(n y le !iSeron@ ZMira@ $ueso tuyo y carne tuya somos nosotros H...J 1N3 /e a$ Due sea 9alsa la o1ini(n tan !i9un!i!a !e Due el 1eca!o !e los 1rimeros 1a!res 9ue tener relaciones sexuales. To!a su cor1orali!a! in!ica Due est n $ec$os 1ara eso.

1N) El '.23 ya no es una exclamaci(n Su#ilosa sino una re9lexi(n so#re la relaci(n !e 1areSa, ex1resa!a en el ttulo @es!osaA Ois8a8: Due reci#e la muSer, 1or re9erencia al @es!osoA Ois8 * no a#am:. ,o es s(lo un Suego !e 1ala#ras sino tam#in una !e9inici(n. El matrimonio es una sali#a #e la =amilia !aterna 1ara 9ormar una 1ro1ia H'.2%J . Hay una relaci(n !e 1ertenencia exclusi'a e intimi!a!. Lo m s im1ortante en esta 9rase es la 9(rmula 51or eso6 1ro1ia !e las etiologas. Hay aDu un suceso 1ara!igm tico Due !a origen a una situaci(n actual.
1N%

El 8om%re no est< com!leto $asta Due se une a la muJer 1ara 9ormar @una sola carneA. El $om#re es 1ol'o y arcilla, tiene el aliento !i'ino, es un ser 'i'iente, 1ero tam#in es un ser social. Por a$ora el texto no $a#lar !e la socie!a! en general Hlo $ar a 1artir !el ca1. % !el *nJ sino #e la con*ugal, enten!i!a a 1artir !e la !i9erencia y a la 'e3 i!enti!a! entre el $om#re y la muSer. ,os Due!a 1or consi!erar el '. 2). El '. es una 5#isagra6 entre el ca1. 2 y el 3. ?e trata !e una #esnu#eD Due contrasta con la !e 3,1N. 4Du sim#oli3a la relaci"n lim!ia entre el es!oso * la es!osa. ?u intimi!a! es com1leta@ $om#re y muSer est n ex1uestos el uno al otro sin ansie!a! ni m scaras ni !e9ensas. #: 3a transgresi"n #el man#amiento #iCino1 $/1045#7 2a serpiente era mBs astuta 0ue todos los animales del campo 0ue :a.ve. Elo. m .ab a .ec.o. 3i>o a la mu>er& @de modo 0ue di>o Elo. m& -no comerBn ustedes de nin"Cn Brbol del >ard nI. 5(7 3i>o la mu>er a la serpiente& @del 8ruto de los Brboles del >ard n podemos comer, 537 pero del 8ruto del Brbol 0ue estB en el medio del >ard n di>o Elo. m& no comerBn ustedes de l, ni lo tocarBn, no sea 0ue mueran.5)7 3i>o entonces la serpiente a la mu>er& @KNo van a morirL 5E7 En verdad sabe Elo. m 0ue en el d a en 0ue coman de l se abrirBn sus o>os $ serBn como Elo. m, conocedores de lo bueno $ lo malo.I 5F7 Cuando la mu>er vio 0ue el Brbol era apetitoso para comer, a"radable a la vista $ deseable para ad0uirir conocimiento, tom de su 8ruto $ comiA lue"o se lo dio a su marido, 0ue estaba con ella, $ l tambin comi. 5G7 Entonces se abrieron los o>os de los dos $ descubrieron 0ue estaban desnudos. Por eso se .icieron unos taparrabos, entrete>iendo .o>as de .i"uera.? 4 1artir !el ca1. 3 entra en escena un 1ersonaSe Due no $a#a si!o 1resenta!o antes@ la ser!iente. Gu re1resenta? El cali9icati'o !e 5astuta6 y las ex1resiones 5a#rir los oSos6, 5conocer lo #ueno y lo malo6 nos remiten al cam1o !e la sa#i!ura !el Briente Me!io 4ntiguo. 0 3a sa%i#ur+a real 1N) Por sa%i#ur+a se entien#e en el Briente Me!io la ca1aci!a! !el $om#re, innata o a!Duiri!a, 1ara guiar #ien su 'i!a y $acerla 9eli3. ?e trata !e un sa#er orienta!o al
1N% 1N)

4unDue en 0srael el nue'o matrimonio 1asa#a a 'i'ir en la casa 1aterna !el mari!o. En este 1unto y en los !os siguientes sigo a EDui1o C&a$iers E'angile6 1OON.

1N. com1ortamiento. Es el arte !e con!ucir la 'i!a. Esta asocia!a al #uen Suicio, criterio, tino, y !iscernimiento. ?e trata !e un sa#er acumula!o y una $a#ili!a!. /e $ec$o se llama sa#ios a los Due son $ #iles en un o9icio, y tam#in a los astutos o 5'i'os6. En este -ltimo caso, tien!e a !es'incularse !e lo moral, a 1esar !e Due la mayora !e los textos i!enti9ican al sa#io con el $om#re Susto y recto. En el Briente Me!io la sa#i!ura se culti'a so#re to!o en el am#iente !e los escri%as #e las cortes reales. ?i la sa#i!ura es necesaria 1ara guiar la 'i!a, con mayor ra3(n lo es 1ara !irigir un esta!o. El eSercicio !el 1o!er exige una sa#i!ura su1erior, un arte 1ara con!ucir a un 1ue#lo 1areci!o al !e los !ioses. La sa#i!ura se concentra, entonces, en la corte real. Tanto en Egi1to como en "a#ilonia existe un 'er!a!ero eSrcito !e sa#ios y escri#as Due est n 1ara aconseSar al rey. Ellos no s(lo eSercen una sa#i!ura Due #usca orientar #ien la 'i!a y lograr sa#ias !ecisiones !e go#ierno, tam#in $ay magia y a!i'inaci(n. Los sa#ios a menu!o 'elan 1or sus intereses y no 1or los !e los 1o#res o !el esta!o en general. La sa#i!ura se concentra a-n m s en la !ersona #el re*. ?e consi!era al =ara"n como $iSo !el !ios crea!or H<eJ y 1osee!or !e la Maat, la sa#i!ura, 1ara sal'aguar!ar la o#ra !e su 1a!re. Tiene Due rec$a3ar la !esgracia y el !esor!en, mantener el eDuili#rio social en la Susticia. /e#e !e9en!er so#re to!o a los 1o#res. Este eDuili#rio !el 1as in9luye en el or!en c(smico. El 9ara(n cuan!o 'ence a sus enemigos resta#lece el or!en c(smico. En 2a%ilonia el rey se 1resenta como !e 9amilia !i'ina. Los !ioses lo $an instrui!o en su 'asta sa#i!uraV 1or eso 1ue!e a9irmar Due est $ec$o 1ara ser rey. Tiene un am1lio enten!imiento@ un es1ritu re9lexi'o y atento, Suicioso, e!uca!o en el conseSo y en el !iscernimiento, 1ue!e aconseSarse a s mismo. El rey tiene ex1eriencia y com1etencia en to!oV conoce to!as las tcnicas y las artes. /e#e encargarse !e 9ormar una socie!a! Susta y segura, !e#e !e9en!er a los 1o#res y los !#iles. /e ello !e1en!e, al igual Due en Egi1to, el or!en c(smico. &uan!o aCi# toma la ciu!a! Se#usea !e Ierusaln, se encuentra con un go#ierno mon rDuico Due lle'a#a 'arios siglos !e existencia. 0ns1ira!a en Egi1to, la reale3a Se#usea !eSa a los $om#res !e /a'i! una 9orma !e 1ensar 9orSa!a 1or los escri#as im#ui!os !e la sa#i!ura egi1cia y, en menor gra!o, 1or la meso1ot mica. La corte !e /a'i! y ?alom(n asumi( 'arios rasgos !e la i!eologa real !e aDuellos 5sa#ios6. ?e consi!er( Due el rey 1artici1a#a !e la sa#i!ura !i'ina. Salom"n 9ue un rey cele#ra!o 1or su sa%i#ur+a 1N., Due le traSo riLueDa * !o#er. ?in em#argo, su megalomana lo lle'( a construir una corte 9astuosa y a erigir enormes construcciones 1ara las Due utili3( ele'a!os im1uestos y un tra#aSo 1ersonal o#ligatorio !e !os meses en el aEo a 9a'or !el rey H1 <e ),2K=32J . Tam#in lle'( a ca#o alian3as con los 1ases 'ecinos a tra's !e matrimonios. ?us muSeres extrangeras acarrearon sus !ioses y cultos al 1as y ?alom(n se sum( a ellos H1 <e 11J.
1N.

1 <e 3,%=1).1.=1QV ),O=1%.21.2.V 1N,1=13.23V 11,%1.

1NK

,o es extraEo, entonces, Due existiera en 0srael una corriente Due tu'o serias #u#as so%re la sa%i#ur+a #e los monarcas * #e sus conseJeros . ?e rec$a3a#a una sa#i!ura 1oltica Due se !a#a a s misma sus 1ro1ios criterios, utili3an!o cualDuier me!io 1ara conseguir sus 9ines y !eclaran!o 5#uenos o malos6 los acontecimientos seg-n la o1ortuni!a! !el momento. 4 esa corriente 1ertenecen 'arios 1ro9etas y re!actores, como el !euteronomista. 4 ella 1ertenece sin !u!a el texto ya$'ista !e *n 2 L 3. 0 3a sa%i#ur+a * la muerte El relato ya$'ista trata con gran 1enetraci(n y agu!e3a el tema !e las relaciones entre la sa#i!ura y la muerte. En Egi1to, en me!io !e la crisis 1oltica y religiosa !el 51rimer 1ero!o interme!io6 H22KN L 2N)NJ surge la crtica a una sa#i!ura Due 1romete la reali3aci(n 1ersonal y social y Due no es ca1a3 !e su1erar el 1ro#lema !e la muerte H1or eSem1lo, en el 5&anto !el ar1ista6J. En Meso1otamia, la crtica es a-n m s !ura, y se re9leSa con gran clari!a! en esa o#ra magistral Due es la 5E1o1eya !e *ilgames$6 1NK. Presento aDu una sntesis. *ilgames$, rey legen!ario !e >ru;, a1arece como un 1rotector 1ru!ente y 1o!eroso !e su 1ue#lo, sa#io y 9uerte a la 'e3V es como el rey i!eal, cuyo as1ecto !i'ino se su#raya con la a9irmaci(n !e Due es 5!os tercios !e /ios y un tercio !e $om#re6. Pero no conoce sus lmites H!e a$ su tiranaJ y 1ara Due los !escu#ra los !ioses em1ie3an cre n!ole un ri'al, En;i!!u. *ilgames$, sin em#argo, lograr con'ertirlo en amigoV los !os $roes, in'enci#les en su uni(n, se lan3an a em1resas Due tienen 1or o#Seto $acer go3ar a los $om#res !e los #ienes reser'a!os a los !ioses Hacceso al #osDue sagra!o, resistencia al car cter incontrola#le !el 9uego !el amor, regulaci(n !e la llu'ia y la seDuaJ. Pero to!o aca#a con la muerte !e En;i!!u, Due ya se 'islum#ra#a m s o menos en ca!a uno !e los triun9os en com-n@ es Due no se 1ue!e esca1ar a los lmites im1uestos 1or los !ioses a los $umanos. /es1us !e $a#er intenta!o $acerse con las rien!as !el !estino y !e los #ienes !e los $om#res sin 'acilar en 1ro'ocar a los !ioses, no le Due!a ya a *ilgames$ m s Due intentar mo!i9icar su 1ro1io !estino li#r n!ose !e la muerte. Esta #-sDue!a !eses1era!a !e inmortali!a! ocu1a to!a la segun!a 1arte !el largo 1oema. *ilgames$ 'a to!o lo leSos Due es 1osi#le@ a tra's !el !esierto, !e ros, !e montaEas, !e tinie#las, !el 1aso su#terr neo Due sigue el sol !urante la noc$e, m s all !e los mares, y 9inalmente llega $asta el inaccesi#le >ta=,a1is$tim Hel ,o #a#ilonioJ, el -nico $om#re Due se $a li#ra!o !e la muerte, y 1or su conseSo no $a 'acila!o en $un!irse en el 9on!o !el ocano 1ara traer !e all la 51lanta !e la 'i!a HinmortalJ6. &on muc$a !i9iculta! la saca !el 9on!o marinoV sin em#argo, m s tar!e, mientras se est #aEan!o una ser1iente se la arre#ata. La enseEan3a !e to!o el 1oema est 1uesta en la#ios !e la ca#aretera !i'ina ?i!uri@ 5*ilgames$, a!(n!e 'as corrien!o? ,o encontrar s la 'i!a Due #uscas. &uan!o los !ioses crearon la $umani!a!, le !ieron la muerte y se Due!aron ellos con la 'i!a6.

1NK

&uyo texto com1leto se 1ue!e leer en Mal#ran=La#at 1OQ3.

1NQ El relato ya$'ista !e *n 2 L 3 es muy 1ro#a#le Due 1reten!a 1rolongar, 1recisar y en 1arte mo!i9icar la re9lexi(n !e la E1o1eya !e *ilgames$ a la lu3 !e la 9e ya$'ista 1NQ. En am#os casos H*n y *ilgames$J son los sa#ios los Due $acen la crtica a la sa#i!ura. 0 3a ser!iente /a!o Due el autor recoge, sin !u!a, elementos mticos Due eran comunes a to!o el Briente Me!io, es in!is1ensa#le recurrir a ellos 1ara com1ren!er la sim#ologa !e la ser1iente en el relato !e *n 3. Tres son los senti!os Due tiene la ser1iente en los mitos egi1cios y meso1ot micos@ 0 3a ser!iente es signo #e la Ci#a inmortal. Esta a9irmaci(n 1arece com1letamente !is1arata!aV sin em#argo, la ser1iente se renue'a anualmente, cam#ian!o su 1iel, y tam#in 'i'e en la tierra, se!e !e la 'i!a. Lo Due la ser1iente tiene !e mortal se une con lo Due sugiere como sm#olo !e 'i!a e inmortali!a! 1ara re1resentar el tr nsito a la 'i!a a tra's !e la muerte. En muc$os mitos la ser1iente se relaciona m s con el agua Due con la tierra. ,o es casuali!a! el Due en la E1o1eya !e *uilgames$, sea la ser1iente Duien le arre#ata al 1rotagonista la 1lanta !e la 'i!a HinmortalJ@ 5>na ser1iente ol9ate( la 9ragancia !e la 1lanta, silenciosamente su#i( H!e la tierraJ y arre#at( la 1lanta, y !e inme!iato cam#i( su 1iel6. 0 3a ser!iente re!resenta la sa%i#ur+a/ so%re to#o m<gica. La tierra, en !on!e se oculta la ser1iente es tam#in el gran !e1(sito !e la sa#i!ura, ya Due se asocia con la oscuri!a!, la 1ro9un!i!a! y el misterio. La 9alta !e 1 r1a!os !e la ser1iente, su 'ista 1enetrante y sus mo'imientos im1re!eci#les y sinuosos, $acen !e la ser1iente un animal 1rotot1ico !e la ciencia oculta y esotrica. 0 3a ser!iente !ue#e sim%oliDar el caos/ el mal o la #estrucci"n . La 9igura 1rotot1ica, en este senti!o, es la !e la ser1iente 41o9is egi1cia, Due re1resenta la oscuri!a! y el mar Due se tragan a <a Hel solJ en el ocaso. 41o9is es llama!a 5la !estructora6, 5la enemiga !e los !ioses6. En los textos !e >garit Due relatan la luc$a !e "aal contra Mot y el Mar se re1resenta a ste como una ser1iente maligna, un eco !e esta re1resentaci(n se 1ue!e 'er en 0s 2K,1@ 4A0uel d a casti"arB :a.ve. con su espada dura, "rande $ 8uerte, a 2eviatBn, serpiente mali"na, a 2eviatBn, serpiente tortuosa, $ matarB al dra"n 0ue .a$ en el mar?. En este caso se !a una asociaci(n !e la ser1iente con el mar ca(tico y !estructor, !e olas sinuosas y a'asalla!oras
1NQ

?e $a encontra!o un 9ragmento !e la e1o1eya en Palestina.

1NO En este texto/ sin !u!a, la ser1iente a1arece con los !os 1rimeros senti!os@ o=rece la inmortali#a# * actEa como Tsa%iaT. B9rece una sa#i!ura !e ti1o !i'ino H5se les a#rir n los oSos y ser n como !ioses6J. Logra con'encer a la muSer !e Due el 1rece1to !i'ino 1reten!e negar algo Due /ios Duiere guar!ar 1ara s. /ios estara celoso !e un 1ri'ilegio Due no Duiere com1artirV no Duerra Due el $om#re 9uera como +l, Due su1iera lo Due +l sa#e, Due 'i'iera como +l 'i'e Hcon una 'i!a inmortalJ. 0 El <r%ol #el conocimiento #e lo %ueno * lo malo El otro sm#olo com1leSo !e *n 3 es el r#ol !el conocimiento !e lo #ueno y lo malo. ?o#re l se !an muc$as ex1licaciones !is1ares. Es con'eniente ir !esmenu3an!o su senti!o@ e Es un <r%ol. El Due se trate !e un r#ol !e#e corres1on!er con las cuali!a!es ilumina!oras y exitantes !e 1lantas alucin(genas o narc(ticas. ?e trata !e un tema 1ri'ilegia!o !e muc$os mitos religiosos. W el conocimiento H5ya!ac6J. ,o se trata !e cualDuier conocimiento, sino el !e la sa#i!ura, y m s 1recisamente, la sa%i#ur+a #iCina #e los re*es como nos muestra la 9(rmula 5conoce!ores !e lo #ueno y !e lo malo6 y la 1romesa !e ser como !ioses. e e lo %ueno * #e lo malo. ,o es 9 cil ex1licar esta 9(rmula, 1ero la $emos encontra!o en 'arios lugares a1lica!a a los reyes. = >na muSer !e Tcoa !ice a aCi#1 5PorDue el rey es como un en'ia!o !e /ios, Due conoce Hs$amacJ lo #ueno y lo malo6 H2 ?am 1%,1KJ y m s a!elante 5Mi seEor 1osee la sa#i!ura !e un en'ia!o !e /ios y conoce to!o lo Due 1asa en la tierra6 H'.2N#J. = En 1 <e 3 Salom"n !ice a Fa$'e$@ 5&once!e, 1ues, a tu sier'o, un cora3(n atento 1ara Su3gar a tu 1ue#lo, 1ara !iscernir H#inJ lo #ueno y lo malo6 H'.O_J. En el Suicio Due 'iene a continuaci(n H''.1.=2QJ, ?alom(n !emuestra una sa#i!ura !i'ina ca1a3 !e escu!riEar los cora3ones@ 5To!o 0srael se enter( !e la sentencia Due $a#a 1ronuncia!o el rey y res1etaron al rey, 'ien!o Due 1osea una sa#i!ura !i'ina 1ara a!ministrar Susticia6 H'.2QJ. 4nte to!o, la 9(rmula eDui'ale a un conocimiento total. La 9(rmula 5lo #ueno y lo malo6 es una ex1resi(n !e totali!a!, ex1resa!a 1or sus extremos, como tantas otras 9(rmulas ##licas 1NO. = 0saas a9irma so#re el 9uturo rey, el Emmanuel@ 5PorDue antes !e Due se1a Hya!acJ el niEo re$usar lo malo y elegir lo #ueno, ser a#an!ona!o el territorio cuyos !os reyes te !an mie!o6. F m s a!elante el 9uturo mesas a1arece con los rasgos 1ro1ios !e una sa#i!ura comunica!a 1or Fa$'e$ H11,2=%J@ 5DeposarB sobre l el esp ritu de :a.ve.&

1NO

5/e norte a sur6, 5!e /an a "ers$e#a6, 5a la !erec$a y a la i3Duier!a6,etc.

11N esp ritu de sabidur a e inteli"encia, esp ritu de conse>o $ 8ortale<a, esp ritu de ciencia $ temor de :a.ve.?. Este conocimiento a#arca!or, total, es un conocimiento 1ro1iamente #iCino. No se re=iere a la a!Duisici(n !e racionali#a#, como se $a sugeri!o, ya Due tanto 2,1) como 2,2N su1onen un $om#re racional, ca1a3 !e tra#aSar y !e nom#rar. Tam1oco se trata !el #iscernimiento entre el %ien * el mal morales . ?era a#sur!o Due Fa$'e$ $u#iera 1ro$i#i!o este conocimiento al $om#re, a Duien le $ace escuc$ar su 'olunta!, su1onin!olo ca1a3 !e !iscernir sus actos H2,1.=1KJ 11N. ?e trata !e un conocimiento !i'ino 'incula!o con el go%ierno/ la a!licaci"n #e Justicia * con la a#iCinaci"n * la magia ?e trata !e una clari'i!encia total y !e un control so#re el !estino !e otros, como se 1ue!e 'er en algunos textos@ 4:o so$ !.ul"i, el buen pastor de !umerA como %uil"ames. cono<co lo bueno y lo malo A el >usto tiene aco"ida en mi presencia? 5inscripcin del tercer milenio7. 4Nasta inteli"encia, unida a mi sabidur a, .a entre"ado el dios An en mis manos? . /ice >r=nammu, un rey sumerio 9amoso 1or sus re9ormas sociales. &omo se $a !ic$o tam#in $ay un 5conocimiento !e lo #ueno y !e lo malo6 Due se re9iere al =uturo !e uno, conocimiento liga#o a la a#iCinaci"n. Muy im1ortante 1ara la tra!ici(n meso1ot mica es el conocimiento #e los #estinos, inscrito en la 5ta#leta !e los !estinos6, cuya 1osesi(n es !ecisi'a en la 'i!a !e los mismos !ioses y Due constituye un o#Seto !e !is1uta es1ec9ico en algunos mitos. Conocer los #estinos signi=ica conocer la =unci"n Lue a ca#a uno le com!ete en el uniCerso/ * Lue est< liga#a al eJercicio #el !o#er. Es lo Due sa#e muy #ien Mar!uc cuan!o, antes !e ace1tar la luc$a con Tiamat Due se le o9rece, exige con estas 1ala#ras@ 4!i $o .abr de ser el salvador de ustedes, si $o debo encadenar a Tiamat, $ salvarles la vida a ustedes, .a"an una asamblea, $ proclamen eminentemente mi destinoA en conse>o todos >untos, sesionen 8estivamente $ 0ue, por mi mandato, en lu"ar de ustedes, yo fije el destino, 0ue nada de lo 0ue $o cree pueda ser cambiado. Jue no se revo0ue ni modi8i0ue nin"una orden de mis labios.? Proclamar los !estinos es el eDui'alente a asignar el !a!el a #esem!eKar. ?e trata !e una 9unci(n no s"lo #e conocimiento o !reCisi"n sino tam#in #e !o#er. Hay Due aEa!ir a lo !ic$o Due en $e#reo @to%A * @raA son a#JetiCos * no sustantiCos. La 1r ctica !e la a!i'inaci(n sir'e 1ara conocer lo #ueno Hla suerteJ y lo malo Hla !esgraciaJ no s(lo 1ara uno sino tam#in 1ara los otros. La crtica !el autor a1unta a la #esmesura Due 'a uni!a a una conce1ci(n !e sa#i!ura !i'ina 1ro1ia !e los reyes. ,o se trata !e una tentaci(n Ho !e un 1eca!oJ 1resente en to!o $om#re, sino #e aLuellos Lue est<n en la cum%re #e la socie#a# * eJercen el
11N

4 menos Due sea un !iscernimiento !el #ien y mal morales con una !ro=un#i#a# Lue s"lo !ue#e es!erarse #e ios. 4lgunos autores se inclinan 1or esta 1osi#le inter1retaci(n.

111 !o#er. En este caso, !e reyes y conseSeros reales. ?alom(n es un #uen eSem1lo, como se $a 'isto. La inter1retaci(n Due se $a $ec$o !e este texto tien!e a uni'ersali3ar !emasia!o y 'ol'erse extrema!amente a#stracta. >na 'e3 ex1lica!o en Du consiste la tentaci(n !e la ser1iente !o#emos continuar con el texto. +ste, !e un mo!o #astante lac(nico nos !escri#e la transgresi"n !el man!ato !i'ino@
45F7

Cuando la mu>er vio 0ue el Brbol era apetitoso para comer, a"radable a la vista $ deseable para ad0uirir conocimiento, tom de su 8ruto $ comiA lue"o se lo dio a su marido, 0ue estaba con ella, $ l tambin comi.? El resulta!o !e la acci(n !el $om#re y la muSer no es el llegar a ser como !ioses sino la #esnu#eD1
45G7 Entonces

se abrieron los o>os de los dos $ descubrieron 0ue estaban desnudos. Por eso se .icieron unos taparrabos, entrete>iendo .o>as de .i"uera.? ,o se trata aDu !e un !es1recio !el cuer1o o !e una alusi(n a la sexuali!a!, sino !e una !esnu!e3 Due es ex1resi(n !e !o%reDa Hcomo en Io# 1,21J e in#e=ensi"n. ?e logra lo contrario !e lo Due se #usca#a. La situaci(n actual contrasta 9uertemente con la anterior H2,2)J@ all no im1orta#a estar !esnu!o 1orDue se conta#a con la con9ian3a mutua y la 1rotecci(n !e Fa$'e$ y eso se $a 1er!i!o com1letamente, como lo ex1resan los 'ersculos siguientes. e: ,nterrogatorio #e ios1 $/?01$ 45H7 Al o r la vo< de :a.ve. Elo. m 0ue se paseaba por el >ard n, a la .ora en 0ue sopla la brisa, se ocultaron de l, entre los Brboles del >ard n. 5+7 Pero :a.ve. Elo. m llam al .ombre $ le di>o& - @M3nde estBs1I. - 5#67 ,ste contest& @U tus pasos por el >ard n, respondi l, $ tuve miedo por0ue estaba desnudo. Por eso me escond I. - 5##7 ,l replic& @M: 0uin te di>o 0ue estabas desnudo1 MAcaso .as comido del Brbol 0ue $o te pro.ib 1I. 5#(7 El .ombre respondi& @2a mu>er 0ue pusiste a mi lado me dio el 8ruto $ $o com de lI. 5#37 :a.ve. Elo. m di>o a la mu>er& @MCmo .iciste seme>ante cosa1I. - 2a mu>er respondi& @2a serpiente me sedu>o $ com IP. /ios se 1asea en el Sar!n. Esto no signi9ica Due ste sea su mora!a, sino sim1lemente su relaci(n cercana con la 1areSa. Es signi9icati'o el ocultamiento #el

112 8om%re y la muSerV la 1resencia !e /ios es e'ita!a y temi!aV se $a termina!o la relaci(n !e con9ian3a Due tenan con +l. La 1regunta es !irigi!a al 'ar(n, ya Due l es el Due $a reci#i!o el man!ato H2,1.=1KJ. B#'iamente, la 1regunta @#"n#e est<sA no re'ela un !esconocimiento !e /ios !e la u#icaci(n !el $om#re y la muSer sino Due a1unta a Due salgan !e su escon!ite. La res1uesta !el $om#re no res!on#e a la !regunta so#re su u#icaci(n sino Due ex1resa el motiCo #e su ocultamiento. Esto Duiere !ecir, Due 4! n !ialoga con /ios !es!e su escon!ite. ,o le ser !e gran ayu!a, ya Due la 1ala#ra !e Fa$'e$ llega !e to!os mo!os. /ios est reali3an!o con el 'ar(n un !roceso #e ti!o Ju#icial. Fa$'e$ #usca esta%lecer res!onsa%ili#a#es/ 1or eso, se !irige 1rimero al $om#re y !es1us a la muSerV nunca a am#os !e mo!o simult neo. El 8om%re cul!a #e la transgresi"n a su muJer * #e mo#o in#irecto al mismo ios, ya Due +l le $a !a!o como com1aEa a la muSer. aGu leSos estamos !e la intimi!a! ex1resa!a en 2,23=2)b Han resulta!o #aKa#as irre!ara%lemente la relaci"n con ios y la #el Car"n con su muJer. ?in em#argo, a 1esar !e to!o, 4! n reconoce Due $a comi!o !el r#ol 1ro$i#i!o. El interrogatorio se !irige, entonces, a la muJer. Ella cul!a #e su acci"n a la ser!iente. 2incula!o estrec$amente con el 1eca!o est la negaci"n #el mismo o !e la 1ro1ia res1onsa#ili!a! en l. ALu+ termina el interrogatorio. La ser1iente no es interroga!a 1orDue el man!ato $a si!o !irigi!o al $om#re Hy, a tra's !e l, a la muSerJV lo Due no Duiere !ecir Due la ser1iente no tenga res1onsa#ili!a! en el asunto. =: 3a sentencia #iCina1 $/1&021 >na 'e3 $ec$o el interrogatorio y $a#ien!o !a!o al $om#re y la muSer la 1osi#ili!a! !e !e9en!erse, el SeKor #icta sentencia. ?e !irige en 1rimer lugar a la ser!iente1 43i>o :a.ve. Elo. m a la serpiente& @Por0ue .iciste esto, maldita tC entre todos los animales 5domsticos7 $ entre todos los animales del campo& sobre tu vientre caminarBs, $ polvo comerBs todos los d as de tu vida. 5#E7 Enemistad pondr entre ti $ la mu>er, $ entre tu descendencia $ su descendencia& sta te aplastarB la cabe<a, $ tC le acec.arBs el taln.I? ?e trata !e una mal#ici"n Lue =iJa un #estino o1uesto a la !escri1ci(n Due se $ace !e la ser1iente a comien3os !el ca1tulo. La Due $a#la#a !e un conocimiento Due controla#a los !estinos se 'e o#liga!a a ace1tar sin !ecir 1ala#ra el !estino Due el mismo Fa$'e$ le 9iSa. ?i a$ ella se !istingua 1or su astucia, a$ora lo es 1or su $umillaci(n. Ella consiste en el 5arrastrarse6 y en el 5comer 1ol'o6, ex1resiones Due a-n $oy son signos !e a%aJamiento 111.
111

>samos actualmente 5mor!er el 1ol'o6 1ara in!icar !errota y $umillaci(n.

113

4 la $umillaci(n se le agrega el !estino !e una !ermanente luc8a con la muJer * su #escen#enciaM es !ecir, el ser $umano. ,o se $a#la !e la !errota !e la ser1iente 1or la muSer, ya Due, si #ien a las ser1ientes se las mata 1is n!oles la ca#e3a, a las 'enenosas le #asta con mor!er el tal(n !el ser $umano 1ara matarlo 112. 4 continuaci(nIa8Ce8 se #irige a la muJer1 45#F7 A la mu>er di>o& @9ultiplicar sobremanera tu su8rimiento $ tu embara<oA con su8rimiento darBs a lu< .i>os. /acia tu esposo 5serB7 tu deseo, $ l te dominarB.I? El castigo im1uesto 1or /ios a la muSer es un re9leSo !e la o#ser'aci(n !e la 'i!a coti!iana reali3a!a 1or el ya$'ista. La muSer su9re en !os cam1os@ el !e la sexuali#a# y el !e la materni#a# 113. La relaci(n !e com1lementarie!a! con el 'ar(n 'istas en 2,23=2) se $a trans9orma!o en una !e #ominaci"n * sometimiento. ?in em#argo, no se trata !e una mal!ici(n total, ya Due E'a 1ue!e !ar a lu3. :inalmente 'iene el Eltimo or<culo !e la sentencia !i'ina@ 45#G7: al .ombre di>o& @Por0ue escuc.aste la vo< de tu esposa $ comiste del Brbol del cual te orden as & 4no podrBs comer de l?, maldito sea el suelo a causa de ti& comerBs de l con su8rimiento todos los d as de tu vidaA 5#H7 cardos $ espinas .arB brotar para ti& $ comerBs la .ierba del campo. 5#+7 Con el sudor de tu 8rente comerBs pan .asta 0ue vuelvas al suelo, por0ue de l te sacaron. Pues polvo eres $ al polvo volverBsI.? El mensaSe !e /ios #irigi#o al Car"n es el m s extenso. En l se reca1itula el man!amiento !i'ino y la transgresi(n. La sentencia consiste en la mal#ici"n #el suelo/ no #el 8om%re 11%. Para alguien Due es 9un!amentalmente un agricultor esta mal!ici(n se tra!uce en la mala cali#a# #el suelo * en la #i=iculta# #el tra%aJo agr+cola 11(..
112

Tra!icionalmente, se $a consi!era!o este tro3o como un @!roto0eCangelioA/ ya Due la tra!ucci(n !e los L88 i!enti9ic( la !escen!encia !e la muSer con el mesas H5la !escen!encia6, en $e#reo es masculino y singular, y as se lo tra!uSo al griegoJV 1osteriormente, se la i!enti9ica con Mara, a 1artir !e la tra!ucci(n !e la 2ulgata H50nimictias 1onam inter te et mulerem, et semen et semen illus, i!sa c(ntenet c 1ut tuum, et tu insi!i #eris calc neo eSus6@ 3,1)J. En esa lnea 'a el texto !e 5la muSer 'esti!a !e sol6 !e 41 12.
113 11%

?in em#argo, no es una mal!ici(n 1lena, ya Due la muSer 1ue!e tener $iSos. Por eso la 5#en!ici(n6 !i'ina sigue 1resente en los siguientes ca1tulos !el li#ro !el *n. 11) Tam#in es una mal!ici(n 1arcial, ya Due el suelo sigue sien!o ca1a3 !e 1ro!ucir 9rutos.

11%

La segun!a 1arte !el '.1O $a#la !el car<cter mortal #el ser 8umano. &omo $emos 'isto, ste no es el castigo #iCino H/ios no eSecuta la 1ena !e muerte 1rometi!a en el man!atoJ, sino s(lo su lmite@ la !i9iculta! !el tra#aSo agrcola !ura $asta la muerte. Ella 1one 9in al su9rimiento. ,os Due!a 1or anali3ar los ''. siguientes@ 45(67 : dio el .ombre a su mu>er el nombre de Eva, por ser la madre de todo viviente. 5(#7 :a.ve. Elo. m .i<o al .ombre $ a su mu>er tCnicas de piel, $ los visti?. /a la im1resi(n !e Due estos !os 'ers. 9ueran un agrega!o al relato. ?in em#argo, tienen, en la re!acci(n 9inal, una 9unci(n !entro !el texto. ?e recalca aDu Due la %en#ici"n #iCina sigue en !ie/ ya Due la muSer HME'aJ 1ue!e tener $iSos, ex1resi(n m xima !e !ic$a #en!ici(n. El gesto !e Fa$'e$ !e 9a#ricar t-nicas !e 1iel es #astante extraEoV sin em#argo, mani9iesta una cierta reconciliaci(n entre /ios y la 1areSa $umana, o, al menos, una atenuaci(n !e la ru1tura. g: 3a ex!ulsi"n #el Jar#+n1 $/2202& 45((7 3i>o :a.ve. Elo. m& @/e a0u 0ue el .ombre ##F lle" a ser como uno de nosotros al conocer lo bueno $ lo maloA no sea 0ue a.ora alar"ue su mano $ tome tambin del Brbol de la vida, lo coma $ viva para siempreI. 5(37 Entonces lo envi 8uera del >ard n del Edn, para cultivar el suelo del cual .ab a sido tomado. 5()7 E*puls al .ombre, $ apost al oriente del >ard n del Edn a los 0uerubines $ la llama <i"<a"ueante de la espada para "uardar el camino al Brbol de la vida?. El '.22 nos !ice Due la a#Luisici"n #el conocimiento su!erior es un 8ec8o irreCersi%le/ y Fa$'e$ lo a!mite. El $om#re y la muSer se $an $ec$o malignos clari'i!entes, malos imita!ores !e la sa#i!ura !i'ina. ,a!a $ay Due $acer, 1or lo tanto, con el 5 r#ol !el conocimiento6 Due ya mo!i9ic( al ser $umano, asemeS n!olo HmalamenteJ a /ios@ 5ZHe aDu Due el $om#re lleg( a ser como 11K uno !e nosotros al conocer lo #ueno y lo maloc.6 /e este r#ol no $a#la m s en el relato. Por otro la#o/ lo suce!i!o !es1ierta en Fa$'e$ la sos1ec$a !e Due !ue#a !asar lo mismo con el <r%ol #e la Ci#a. +ste no esta#a 1ro$i#i!o, 1ero la 5!esmesura6 !el conocimiento #ien 1o!ra lle'ar al $om#re a un nue'o intento !e asimilarse a /ios 1or el atri#uto !e la inmortali#a#. 4s como la sa#i!ura es un atri%uto #e la #iCini#a#/ tam#in lo es el !e la Ci#a inmortal. Los !ioses no mueren. Al 8om%re, en cam#io, lo Due le toca es la muerte. El *a8Cista com1arte este 1unto con to!a la re9lexi(n !el Oriente ;e#io y en 1articular !e la
11.

El texto 'uel'e a utili3ar la 1ala#ra 54!am6, Due se re9iere al $om#re en general, 'ar(n y muSer. ?i no se re1ara en esto, se 1o!ra com1ren!er Due la muSer se Due!a en el Iar!n. 11K El 5como6 es restricti'oV es e'i!ente Due 1ara el ya$'ista el $om#re no es /ios.

11) E!o!e*a #e .ilgames8/ como ya se 'i(. Esto tam#in 1ue!e escan!ali3arnosV sin em#argo, !e#e tenerse 1resente Due la 9e en la resurrecci(n !e los muertos es muy tar!a en la "i#lia Hsiglo 00 a.&., m s o menosJ. ,o 1o!emos 1e!irle al autor Due 1iense igual Due Iesucristo. 4 continuaci(n 'iene la ex!ulsi"n #el Jar#+n1 4...lo envi 8uera del >ard n del Edn, para cultivar el suelo del 0ue .ab a sido tomado?. No se trata #e un castigo. Fa$'e$ toma sus 1recauciones 1ara Due el $om#re no cometa un segun!o acto !e !esmesura. ,os !ice el texto Due el $om#re no tiene o1ci(n 9rente al !estino !e morir. /ios asegura la entra!a al Sar!n me!iante @Lueru%inesA. El nom#re 5Dueru#ines6 1ro'iene !e la tra!ici(n ac !ica !e Meso1otamia@ el asirio 5;ari#u6 HDue signi9ica 5orante6, 5intercesor6 o 51rotector6J es el genio !e 9orma semi$umana y semianimal Due 'igila la entra!a !e los tem1los y 1alacios. En una 9orma tar!a tiene ca#e3a !e $om#re y cuer1o !e cua!r-1e!o ala!o, generalmente un toro o un le(n. :iguras an logas a1arecen en el Tem1lo !e ?alom(n H1 <e .,23=2QJ, en el 4rca !e la 4lian3a HEx 2),1QssJ, o tiran!o el carro !e /ios en E3eDuiel H1,1NV 1N,1ssJ y en el ?almo QN,2. La u#icaci(n !e los Dueru#ines 5al oriente6 no tiene ex1licaci(n en el texto. Tal 'e3 la entra!a !el Sar!n esta#a en esa !irecci(n 1orDue as era en la mayora !e los tem1los. -.1.$.$. Conclusiones Cu<les son los gran#es temas #e .n 2 0 $? Los 'eremos a continuaci(n. 0remos 'ien!o c(mo los entien!e al ya$'ista y !aremos 1istas !e c(mo estos temas 1ue!en ser actuali3a!os en una 'isi(n actual Due integre los resulta!os !e las ciencias. - El tra%aJo 8umano Es el tema m s !escui!a!o 1or la tra!ici(n eclesial. ,o se trata !e un castigo. Pue!e 'erse Due el !estino original !el $om#re es el !e culti'ar la tierra. El Sar!n !e *n 2 no es un 1araso sino un lugar !e tra#aSo. 4l contrario !e los mitos #a#ilonios en Due la creaci(n !el $om#re tiene como o#Seti'o cargar en sus $om#ros el tra#aSo !e los !ioses, el tra#aSo es 'isto 1or la "i#lia como algo 1ositi'o, $umani3a!or. ?i se 'uel'e !uro, alienante y o1resi'o es 1or el 1eca!o, cuyo 1rototi1o es el !e *n 3. La 'olunta! originaria !e /ios 9u Due el $om#re tra#aSara en 1a3, en armonia con la naturale3a y con sus semeSantes. 0 El amor El texto es clarsimo en 1resentar como Colunta# #e ios/ y 1or tanto, como algo 1ositi'o, la uni"n matrimonial. ,o $ay un asomo !e es1iritualismo o !e consi!erarla una 'ocaci(n !e segun!o or!en. El amor Due se tra!uce en ser Cuna sola carneC, incluso en lo sexual, es algo 1ara lo Due el ser $umano est $ec$o Hla Cayu!a a!ecua!aC !e la Due $a#la el

11. textoJ y Due lo enriDuece $umanamente, y Due se tra!uce en !eSar la 9amilia 1aterna 1ara 9ormar otra. /a!o Due estamos ante un texto mtico, no se !ue#e a=irmar a !artir #e aLu+ el origen #el 8om%re a !artir #e una Enica !areJa 8umana. ?a#emos $oy Due el 1roceso !e la a1arici(n !el ser $umano $a si!o muy gra!ual y en un tiem1o !e cientos !e miles !e aEos, !e mo!o semeSante a como ocurre en to!as las es1ecies. Es im1ensa#le la a1arici(n #rusca !e una 1areSa $umana a 1artir !e los 1rimates, en este caso, !e los australo1it$ecus. Es extrema!amente !i9cil, !a!a la a#un!ancia !e es1ecies !e C$omininosC esta#lecer cuan!o estamos ante un ser $umano. &iertamente, los near!entales los son y los $omo sa1iens tam#in, 1ero se trata !e es1ecies !istintas, am#as $umanas. To!o el tema es muy com1leSo y reDuerira !e muc$o es1acio 1ara tratarlo aDu. 0 El !eca#o Es muy im1ortante tener en cuenta Due el tema central !e este texto es el #el mal. Si ios es to#o!o#eroso * %ueno, s(lo 1ue!e $a#er crea!o un mun#o !er=ecto. To!o el texto a1unta a 8acer com!rensi%le las #e%ili#a#es/ !enurias * con=lictiCi#a#es #e to#o ti!o Lue CiCe el 8om%re #e la !oca Hsiglo 200 a.&.J. Ellas no !ue#en !roCenir #e iosM entonces/ s"lo !ue#en !roCenir #el ser 8umano. /ios cre( un mun!o y un $om#re #uenos, 1ero $u#o una Tca+#aT O8umana: Lue ex!lica la situaci"n actual. Esta -ltima s"lo !ue#e ser el Justo castigo #e ios !or este !eca#o #e los or+genes. Es im1ortante notar Due esta conce1ci(n 1resu1one una cosmolog+a =ixista. El mun#o Lue ios crea es el mismo Lue 8o* existe/ !ero sin el mal. /e !on!e 'iene el mal? /el 1eca!o $umano, Due $ace su a1arici(n ya !es!e los orgenes. En una Cisi"n eColutiCa el !ro%lema #el mal se !lantea #e otro mo#o. ?i la 'isi(n anterior 1ue!e re1resentarse como una recta !escen!ente HDue con la sal'aci(n 'uel'e a ascen!er, la nue'a es la !e una recta ascen!ente. ?uce!e Due 8a* Lue reCisar tanto el conce!to #e la %on#a# #el mun#o como el #el origen #el mal. :ue mrito !el gran T$eilar! !e &$ar!in $a#er re1ara!o en esto. ?u 1ensamiento es recogi!o con m s clari!a! y actuali3aci(n 1or su !isc1ulo !irecto Uarl ?c$mit3=Moormann 11Q. Lo sigue se #asa en su 1ensamiento. Los !escu#rimientos im1resionantes !e la astronoma, 9sica y #iologa actual a1untan a Due nuestro uniCerso 8a surgi#o #e manera mu* gra#ual. To!o a1unta a #escartar una era #e !lenitu#/ un !ara+so/ Lue #es!us se !er#i". ?i miramos el uni'erso !es!e su 1unto m s ele'a!o, el $om#re, es 1osi#le !etectar una eColuci"n ascen#ente 8acia una conciencia !ersonal. La e'oluci(n tiene una !irecci(n Due 'a #e lo m<s sim!le a lo m<s com!leJo. Las uni!a!es m s com1leSas Due 'an surgien!o constituyen un to!o Due es muy su1erior cualitati'amente a ca!a una !e sus 1artes@ una clula es una uni!a! ca1a3 !e reali3ar 1rocesos Due su1eran a los !e sus com1onentes # sicos, Due a la 'e3 1ermanecen como tal, no se su1rimen. Este mo!o !e 1roce!er !e la e'oluci(n 'a !an!o lugar a seres ca!a 'e3 m s aut(nomos y con una ca1aci!a! !e uni(n e
11Q

?c$mit3=Moormann 2NN).

11K integraci(n crecientes. Los mam9eros, 1or eSem1lo, no son 1ara na!a seres Cmec nicosC como se crey( $asta $ace muy 1oco. Pue!en a1ren!er muc$simas cosas, incluso son seres ca1aces !e con'i'ir en una Ccomuni!a!Ccon ciertas reglas y morali!a!. Con el 8om%re !asamos atra eta!a1 estamos ante un ser Due tiene una agu!a consciencia !e s, Due es ca1a3 !e alterar sustancialmente su entorno y !e 9orSarse 1osi#ili!a!es nue'as !e 'i!a !e una menera inimagina#le. El $om#re es !e una ca1aci!a! !e autonoma y !e uni(n en el amor, im1ensa#le en otras es1ecies. es#e un !unto #e Cista teol"gico/ es !ecir !e una racionali!a! Due 1resu1one la 9e en /ios, 1o!emos 1ostular Due el uni'erso a tra's !el $om#re est< llama#o al encuentro con ios/ ser eminentemente 1ersonal. /ios es amor y comuni(n HTrini!a! !ice la teologaJ. F to!os sa#emos Due el amor 1resu1one la li#erta!. Esa li#erta! se !a en /ios en una me!i!a su1remaV y el $om#re la necesita 1ara 1o!er encontrarse con /ios !e un mo!o CamorosoC. ?in li#erta! no $ay amor. El amor no se 1ue!e com1rar ni im1oner, como #ien sa#emos. ?i miramos !es!e este 1unto !e 'ista a la creaci(n, 'emos Due ios crea eColutiCamente. ios im!ulsa la eColuci"nM !ero lo 8ace #e un mo#o en Lue no =uerDa a las creaturas. /ios CllamaC a ca!a ser crea!o a su encuentro !es!e su interior, y 1ara ir a !ic$o encuentro unos seres !e#en unirse con otros. /a!o Due /ios llama as a los entes, sin 9or3arlos, muc$as cosas salen mal. Los seres 'i'os 1luricelulares se mueren 1or el !esgaste !e sus clulas Due se $an es1eciali3a!o, si es Due no los matan otros seres 'i'os. La muerte no es 9ruto !el 1eca!o original, tiene una ex1licaci(n #i(logica Due los te(logos !e#emos res1etar. Btro tanto suce!e con la en9erme!a!. /es!e millones !e aEos atr s los animales $an conoci!o la en9erme!a!, la cruel!a! y la muerte Hcasi siem1re muy !olorosaJ. Muc$o antes !e Due existiera el ser $umano. La e'oluci(n, !eca T$eil$ar! !e &$ar!in, no es una marc$a triun9al sino un 'er!a!ero 'iacrucis. 4l !olor, a la cruel!a! y a la muerte se 'a a sumar el !eca#o 8umano, Due es el !aEo a otros asumi!o con una consciencia y li#erta! im1ensa#les antes. Por Du /ios no $a $ec$o Due la e'oluci(n 9uera una Cmarc$a triun9alC, Carm(nicaC $acia la meta? Por Du no $a toma!o el camino m s corto, a$orr n!onos tantos 1ro#lemas? &iertamente, la e'oluci(n no $a elegi!o el meSor camino@ $a $a#i!o muc$sima 1er!i!a, extinsi(n !e es1ecies, !olor y muerte en ella. Por Du /ios no eligi( un camino sin !olor, sin muerte y sin la extinci(n !e tantas es1ecies 'i'as? La res1uesta es Due ese camino 8u%iera 8ec8o im!osi%le la li%erta#. La !irecci(n Due lle'a la e'oluci(n nos $a mostra!o Due en ella la li#erta! Hcon to!as sus limitacionesJ $a si!o 1osi#le. Esta -ltima a9irmaci(n nos lle'a a re'isar el conce1to !e #on!a! !e la creaci(n. En 1ala#ras !e ?c$mit3=Moormann@ CEl mun#o es %ueno no !orLue =uera crea#o !er=ecto en el !rinci!io/ sino !orLue =ue crea#o con ca!aci#a# !ara #ar lugar a la li%erta#/ !ara #ar lugar a !ersonas li%res ca!aces #e amar a ios * al !r"Jimo. El 1recio a 1agar 1or la $a#ili!a! !e amar a /ios !es!e la li#erta! Hla -nica 9orma en Due el amor es 1osi#leJ es la enorme canti!a! !e su9rimiento Due encontramos en la creaci(n. Pue!e Due siem1re resulte !i9cil enten!er Due un /ios Due ama 1ue!a 1ermitir to!o este su9rimiento, to!o este

11Q mal. Esta !i9iculta! no es tanto un signo !e la com1asi(n $umana como !e Due los seres $umanos in9ra'aloramos cuanto 'alora /ios a los seres $umanos y a su li#erta! 1ara amar. ?in ella, los seres $umanos no seran ca1aces !e encontrarse con /ios, !e encontrar la 'er!a!era 9elici!a! en amar a /ios y ser ama!os 1or +l. Pue!e Due siem1re Due!e m s all !e nuestra com1rensi(n el $ec$o !e Due /ios ace1tara un 1recio semeSante 1or el intercam#io !e amor con los seres $umanos. Pero 1ara el cristiano este misterio H...J tiene su eDui'alente en el $ec$o !e Due ios no se eximi" a s+ mismo #e este su=rimiento/ !e esta im1er9ecci(n !e la creaci(n. 'acin#ose 8om%re en la Encarnaci"n, y a tra's !e la 'i!a, la !asi"n * la muerte en la cruD/ /ios 1ag( el m s alto 1recio 1ara Due los seres $umanos 9ueran li#res 1ara amar.C 11O 0 El !eca#o original 4 menu!o se $a sosteni!o Due el 1ensamiento e'oluti'o y la negaci(n !e la $istorici!a! !e *n $acen in'ia#le la !octrina !el 1eca!o original. 4 mi Suicio, la nue'a cosmo'isi(n a1orta elementos Due iluminan muc$simo esta !octrina. 4'enturo una ex1licaci(n Due es ma@ Tra!icionalmente se $an !istingui!o 3 !imensiones !el 1eca!o original@ aJ el origen !el 1eca!o original Hel C1eca!o original originanteC, #J su mo!o !e transmisi(n y cJ la situaci(n actual HC1eca!o original origina!oCJ. <es1ecto !el origen Oa: la teologa !io !emasia!a im1ortancia a la 1regunta !e en Lu consisti" el !rimer !eca#o. 4unDue el relato se lea como si 9uera $ist(rico, siem1re $u#o conciencia !e Due el 9ruto !el C r#ol !el conocimiento !e lo #ueno y lo maloC era un sm#olo. ?m#olo !e Du? La res1uesta mayoritaria 9ue en la lnea !e la Cconcu1iscenciaC, es !ecir, !el !eseo egosta Ha 'eces malamente con9un!i!a con el !eseo sexualJ. La tentaci(n $a#ra si!o ce!er a la ten!encia egosta Due $ay en to!o ser $umano. &iertamente, con un 1lanteamiento as se uni'ersali3a al extremo el mo!elo !e 1eca!o !e *n 3 12N. Hemos 'isto Due no se trata !e cualDuier 1eca!o, sino !el auto=en!iosamiento y la extralimitaci(n, 1ro1io !e los Due tienen 1o!er en la socie!a!. Gu 1o!emos !ecir so#re el 1eca!o original originante con lo Due sa#emos 1or la 1aleontologa y la #iologa? 4 mi Suicio, la 1regunta 1or el 1eca!o original originante es $oy la 1regunta m s 9 cil !e res1on!er@ nuestros 1rimeros ante1asa!os $icieron lo mismo Due $acan sus 1arientes 1rimates. Hoy sa#emos Due entre los c$im1ancs existe la marginaci(n, la 'iolencia y el asesinato, 1or nom#rar algunas !e las con!uctas negati'as
11O

?c$mit3=Moormann 2NN), 2N%. 12N >na -ltima o#ser'aci(n@ El texto !e .n 2 F $ nos !a un arDueti1o !el 1eca!o !e 0srael, y H$ermenuticamente $a#lan!oJ !e to!o 1eca!o !e !esmesura, con las im1licaciones Due tiene. En .n 1 F 11 a1arecen tam#in otros mo#elos #e !eca#o1 %,1=1.@ 9ratici!ioV .,1=%@ !esmesura !e una ra3a su1erior !e cuer1o y cele#ri!a!V .,)=12@ corru1ci(n y 'iolenciaV O,22=23@ irre'erencia $acia los 1a!res, o tal 'e3 incestoV 11,1=O@ !esmesura !e la tcnica. Estos arDueti1os no #e%en alinearse, $acien!o !e1en!er uno !el anterior, o !e!ucien!o !el 1rimero to!os los otros. To!as las 9iguras Due $emos seEala!o son otros tantos arDueti1os !e situaciones Due la tra!ici(n teol(gica !e 0srael conoce como $ec$os sociales #e su tiem!o. En 'e3 !e leer literalmente la serie, $ay Due mirarla sincr(nicamente.

11O Hlas $ay muy 1ositi'as tam#inJ. Nuestros ante!asa#os 8icieron lo mismo/ 1ero con una !i9erencia@ gra!ualmente estas cosas se 9ueron $acien!o con una consciencia * li%erta# crecientes/ lo Due !a a las con!uctas un car cter #ien !istinto. Surge el @!eca#oA, Due s(lo 1ue!e ser cometi!o 1or un ser li%re. &on el tiem1o el 1eca!o $umano ir asumien!o 9ormas originales. >n eSem1lo@ los animales 1ue!en ser muy crueles, 1ero no torturan, eso es original !el ser $umano. El mo#o #e transmisi"n O%: se enten!i( tra!icionalmente como el !e una 5$erencia m s o menos #iol(gica6 H51or 1ro1agaci(n6, !ice el concilio !e Trento 121J, a 9alta !e categoras meSores, Due no existan. Ha#r Due es1erar $asta el siglo 88 1ara tomar consciencia !e Due los seres $umanos a1ren!emos to!o 1or imitaci(n. Las in9luencias 1ro1iamente sociales son muc$o m s !ecisi'as Due las !e la gentica. ,uestros mo!elos, nuestras 'isiones !el mun!o, nuestras 9ormas !e conce#ir y construir la socie!a!, etc. se transmiten 1or la 9amilia, la escuela y los me!ios !e comunicaci(n. ?e trata !e la transmisi(n 5$ist(rico=cultural6. El 1eca!o se transmite tam#in 1or esas 'as, como lo ex1erimentamos a !iario :inalmente, llegamos a la situaci"n !resente Oc:. Las 0glesias usaron siem1re la !octrina !el 1eca!o original como una categora Due 1ermita a#arcar el as!ecto colectiCo #el !eca#o. &(mo $a#lar !el 51eca!o !el mun!o6? El 1eca!o no es siem1re in!i'i!ual? La !octrina !el 1eca!o original 1ermiti( ex1licar 1or Du $ay un 1eca!o Due es una 9uer3a Due antece!e a to!a !ecisi(n 1ersonal. Hoy tenemos otras categoras como la !e @!eca#o socialA o @estructuralA, 1ero la !e C1eca!o originalC tiene la 'entaSa !e insistir m s en el car<cter 8ere#itario #el !eca#o Henten!ien!o lo $ere!itario como $erencia $ist(rico= cultural, en la lnea !e lo !ic$o m s arri#aJ. 0 3as consecuencias #el !eca#o. El texto !eSa en claro Due el mal existente en to#as las #imensiones #e la Ci#a $umana Htra#aSo, sexuali!a!, con9lictos !e to!o ti1o, etcJ tiene como origen el castigo im!uesto !or ios a la !rimera !areJa !or su !eca#o. &omo ex1licaci(n 1ro1ia !e la 1oca !el ya$'ista 1arece ra3ona#le, 1ero #es#e un !unto #e Cista cristiano #e%e reCisarse el conce!to #e Tcastigo #iCinoT 122. Por otra 1arte, la ciencia actual !ermite ex!licar #e otro mo#o muc8os #e los males Due son menciona!os en el texto@ el !olor !e la muSer se !e#e al crecimiento !emasia!o acelera!o !el cere#ro $umano, la muerte es una con!ici(n 1ro1ia !e las creaturas multicelulares, las en9erma!a!es son causa!as 1or 'irus, #acterias y $ongos, etc. /es!e $ace muc$os millones !e aEos antes !e la a1arici(n !el $om#re los animales se $an en9erma!o, mata!o entre s y a9ronta!o una muerte casi siem1re muy !olorosa. Mientras se toma#a como in9ormaci(n $ist(rica *n 1 esto 1o!a ser 1lausi#le@ el $om#re
121

/3H 1)13. Pue!e leerse el 1lanteamiento !el &oncilio !e Trento Hel 5/ecreto so#re el 1eca!o original6, !el aEo 1)%.J en /3H ns. 1)1N=1)1.. 122 ,ing-n milagro !e Ies-s im1lica castigo alguno 1ara un ser $umano. Por otra 1arte, Ies-s $a#la !e CcastigoC y Crecom1ensaC siem1re en singular@ el castigo es Due!arse 9uera !el <eino !e /ios Hes un autocastigoJ y la recom1ensa es entrar en l.

12N $a#a si!o crea!o Sunto con los animales y su 1eca!o los a9ect(. 49irmar actualmente una consecuencia !el 1eca!o original retroacti'a en millones !e siglos, 1arece #astante !is1arata!o. No to#os los males se #e%en al !eca#o 8umano/ las causas !e los muc$os males Due existen en el mun!o son m-lti1les, y muc$as tienen 1oco Due 'er con la li#erta! $umana. El texto 1arece terminal mal y es as. ?in em#argo, $ay Due mirarlo como 1arte !e la o#ra !el ya$'ista Due !esem#oca en la elecci"n #e A%ra8am 1ara #en!ici(n !e to!as las naciones H*n 12J. ?e insin-a !es!e ya la sal'aci(n.

121 -.2. E3 P4,;E4 54AT,C, ,O I 3OS P4,;E4OS ,N,C,A O4ES CU3TU4A1 &/102) 123 -.2.1. ,ntro#ucci"n Esta uni!a! 9orma 1arte !e Clos tole!ot !e los cielos y !e la tierraCV Due signi9ica Clo Due $a si!o genera!o a 1artir !e los cielos y !e la tierraC. ?e !i'i!e en !os su#1artes@ = La creaci(n y el 1eca!o !e origen@ 1,1 = 3,2%V = El 1rimer 9ratici!io y los 1rimeros inicia!ores !e la cultura@ %,1 = 2.. -.2.2. El !rimer =ratici#io1 &/101) a: 3os !rimeros 8iJos #e A#<n * ECa1 &/102 E 3A

H%J H1J PAdBn .ab a conocido a Eva, su esposa, la 0ue concibi

$ dio a lu< a Ca nA lue"o di>o& Q/e creado un .ombre con :a.ve..Q 5(7 Nolvi a dar a lu<, a su .ermano, a Abel. =ue Abel pastor de ove>as, mientras 0ue Ca n 8ue labrador del suelo.P 4! n a$ora es un nom#re 1ro1io H'a sin artculoJ. E'a $a si!o nom#ra!a as 1orDue signi9ica@ Cma!re !e los 'i'ientesC H3,2NJ. Gu signi9ica T'e engen#ra#o Oo crea#o: un 8om%re con Ia8Ce8T? Hay un Suego !e 1ala#ras entre el 'er#o CDan C Due signi9ica Cengen!rar, crear, o#tenerC y el nom#re Gain 12%. ?e recalca el car cter central Due tiene &an en el relato. ?e trata, so#re to!o, !e la %en#ici"n !i'ina, Due sigue en 1ie. La mal!ici(n !e 3,1K# a9ecta a la tierra culti'a#le, no a las 1ersonas. El '.2 nos 1resenta al segun!o 1rotagonista !e la $istoria, 1ero antes !e llamarlo con su nom#re 1ro1io nos !ice Due es C$ermanoC !e &an. ?e trata !e una categora cla'e Due a1arece K 'eces H''. Qa.Q#.Oa.O#.1Na.11#J. To!as las 'eces 4#el es $ermano !e &an, mientras Due ste nunca es llama!o C$ermanoC !e 4#el. El relato mismo lo negar . El nom#re mismo !e 4#el H$e#elMso1loJ in!ica lo 1recario !e su existencia. 4 continuaci(n se 1resenta sus !ro=esiones@ 4#el es C1astor !e o'eSasC o !e gana!o menor. El gana!o mayor corres1on!e a la 9orma !e 'i!a !e &an, Duien es Cla#ra!or !el sueloC. ,o se !e#e contra1oner estas !os 9ormas !e 'i!a, !a!o el car cter C#i9ormeC !e los clanes semin(ma!es, y menos i!eali3ar la 'i!a 1astoril en !esme!ro !e la 'i!a agrcola. %: Ca+n mata a su 8ermano1 &/$0? 537 !ucedi al cabo de un tiempo, 0ue llev Ca n del 8ruto del suelo una o8renda a :a.ve.,
123 12%

Esta ex1osici(n sigue &roatto H1OOK, 21=K)J, a menos Due se in!iDue algo !istinto. M s a!elante se 'er Due signi9ica C$erreroC o CmetalurgoC.

122 5)7 $ Abel llev, tambin l, de los primo"nitos de su reba;o, $ de su "rasa, $ mir :a.ve. a Abel $ a su o8renda 5E7 pero a Ca n $ a su o8renda no mir, lo 0ue irrit a Ca n en "ran manera, abatindose su rostro. 5F7 3i>o entonces :a.ve. a Ca n& QMPor 0u estBs irritado1, Mpor 0u estB abatido tu rostro1 5G7 MAcaso, si obras bien, no levantarBs 5el rostro71 : si no obras bien, a la puerta estB el pecado, 5como7 un 5animal7 acec.ante, estando .acia ti su impulso, mientras tC deber as dominarlo.Q 5H7 3i>o lue"o Ca n a Abel, su .ermano& ... : sucedi 0ue, estando ellos en el campo, se levant Ca n .acia Abel, su .ermano, $ lo asesin.P /es1us !e una 9rase Due #usca crear una sensaci(n !e tiem1o HCsuce!i( Due al ca#o !e un tiem1oCJ, se nos relata la o9ren!a cultual !e am#os $ermanos. &an o9rece C!el 9ruto !el sueloC Hnomalmente el 1an o las es1igasJ y 4#el C!e los 1rimognitos !e su re#aEo y su grasaC. En am#os casos se consagra a Fa$'e$ Clo Due se usaC. Es uno !e los senti!os !e to!o sacri9icio. ?in em#argo, en contra !e lo Due se 1o!ra 1re'er, Fa$'e$ mira a 4#el y a su o9ren!a, 1ero a &an y a su o9ren!a no mir(. &u l es el moti'o !e esta ace1taci(n y !e este rec$a3o? Es 9 cil inter1retar el '.K en el senti!o !e Due $u#o una mala con!ucta anterior y Due a eso se !e#e la reacci(n !e Fa$'e$ Hla tra!ici(n Su!a y eclesial as lo $i3o 12)J. ?in em#argo, la construcci(n $e#rea es muy es1ecial, y lo m s 1ro#a#le es Due se re9iera a una 1osi#le acci(n 9utura y no a un $ec$o 1asa!o. Esta inter1retaci(n se re9uer3a con la 1regunta !e Fa$'e$ HCPor Du est s irrita!o?CJ Due 1resu1one la ignorancia !e &an res1ecto !e la ra3(n 1or la cual su sacri9icio $a si!o rec$a3a!o. Por Du Fa$'e$ rec$a3a el sacri9icio !e &an? Los #i#listas no se 1onen !e acuer!o. ?eg-n &roatto 12. la ra3(n es la mal!ici(n !el suelo, im1uesta en 3,1K#. Fa$'e$ no 1ue!e ace1tar una o9ren!a Due tenga ese origen. La ex1licaci(n es co$erente al ni'el !el texto 9inal, 1ero Du senti!o tena la leyen!a original? ?eg-n *uilln 'eces en la "i#lia.
12)

12K

, el texto seEala la li#erta! !e /ios al escoger, Due a1arece tantas

&omo 1ue!e 'erse en 1 In 3,11=1QV es1. 12 al 1). El '.K es un in9initi'o constructo sin com1lemento ex1lcito Hlit@ f4caso si o#ras #ien, le'antar...fJ. CLe'antarC est en im1er9ecto. 12. &roatto 1OOK, 2Q=2O. 12K *uilln 1OOK, )O.

123

?eg-n Lo3a Due no se 1recisa.

12Q

, el texto insin-a Due $u#o algo in!e#i!o en la o9ren!a !e &anV algo

Me con'ence m s la ex1licaci(n !e 4n!iEac$ 12O@ la ra3(n !e Due el texto no ! un moti'o es Sustamente 1orDue no lo $ay. CEl relato Duiere mostrar la situaci(n !e la 'i!a en la cual unos 1arecen reci#ir 9a'ores y otros !esgracias.C 4!iEac$ no ex1lica, 1orDue lo !a 1or su1uesto, Due los #uenos o malos resulta!os !e lo Due uno $ace se atri#uyen siem1re a la !i'ini!a!, 1articularmente en 0srael. Por Du, a 'eces 1onien!o to!o nuestro es9uer3o en algo, nos sale mal? Por Du algunos tienen meSor suerte Due otros? F ello ocurre sin Due $aya una ra3(n !e ti1o moral Hal estilo !el Due le 'a #ien es 1orDue act-a rectamente, y mal al Due act-a torci!amenteJ. 4 mi Suicio, y a !i9erencia !e Lo3a, me 1arece claro Due Fa$'e$ no tiene na!a Due re1roc$arle a &an, y m s #ien lo anima a actuar #ien HDui3 s o9recer otro sacri9icio Due s 1ue!e ser ace1ta!oJ 1ara Due su suerte cam#ie HCle'antar s el rostroCJ. ?in em#argo, Fa$'e$ le a!'ierte so#re la tentaci(n !e no ace1tar su !estino y !e #uscar la 'engan3a contra su $ermano 13N. La imagen !el 1eca!o como una 9iera Due acec$a es sugerente 1orDue 1ermite imaginarlo como una 9uer3a Due se a1o!era !el $om#re 1ero a la cual l 1ue!e resistirse. &an no res1on!e a Fa$'e$. En cam#io, $a#la a 4#el, su 8ermano H'.QaJ. El !iscurso es intro!uci!o, 1ero no registra!o. Es un acci!ente !e la transmisi(n textual? ?e sa#e Due los L88 insertan aDu la 9rase@ Ca'ayamos al cam1obC Lo #anal !e la 9rase re'ela su car cter arti9icial, su intenci(n !e cu#rir una laguna en el texto $e#reo. ?e es1erara un mensaSe m s im1ortante. El e1iso!io !el 9ratici!io es intro!uci!o con una 9(rmula Due su1one cierto tiem1o@ Csuce!i( Due, estan!o ellos en el cam1o...C Es normal Due estn en el cam1o@ &an es cam1esino y 4#el es 1astor. Por eso es su1er9icial la co#ertura !el !iscurso !e &an en la 'ersi(n griega. En la re!acci(n 1resente, con to!o, se insiste en la acci(n !e &an, y no en sus 1ala#ras a 4#el. El uso !e Csa!eC Hcam1oJ, en lugar !e Ca!am C Hsuelo culti'a#leJ, !ara a enten!er Due el asesinato se !a en el territorio !e 4#el, a!on!e &an 9ue a #uscarlo. >n s(lo 'oca#lo !escri#e el crimen@ Clo asesin(C. En un texto tan conciso, ca#e entonces !estacar las % 1ala#ras Hen $e#reoJ Due !escri#en el gesto !e &an@ se=le'ant( &an $acia=4#el, su= $ermanoC. 4 1rimera 'ista, no $ay ninguna no'e!a!. C?e le'ant(C nos recuer!a la imagen !el animal aga3a1a!o Hle(n o ser1ienteJ Due es1era lan3arse so#re su 1resa. La 9rase remarca el car cter 9ero3 y asesino !e &an. Es l Duien reali3a lo Due se es1era !el animal asec$ante.
12Q 12O

Lo3a 2NN), KQ. 4n!iEac$ 2NN), 3K). 13N 4n!iEac$ 2NN), 3K..

12% 4!em s, en 'e3 !e le'antar los oSos $acia su $ermano, le'anta su cuer1o 1ara a#alan3arse so#re l con to!o su 1eso. c: >uicio * castigo #e Ca+n1 &/H012a 5+7 3i>o :a.ve. a Ca n& QM3nde estB Abel, tu .ermano1Q 2e di>o& QNo sA Macaso "uardiBn de mi .ermano so$ $o1Q 5#67 Contest 5:a.ve.7& QMJu .iciste12a vo< de la san"re de tu .ermano clama .acia m desde el sueloA 5##7 a.ora, pues, maldito seas tC desde el suelo, 0ue abri su boca para recibir las san"res de tu .ermano, de tu manoA 5#(7 cuando labres el suelo, ste no se"uirB dBndote su vi"orAP Bcurri!o el 9ratici!io, a1arece inme!iatamente Fa$'e$ en su cali!a! !e interlocutor y Sue3, al igual Due en 3,Q=12. Fa$'e$ 1regunta@ C!(n!e est 4#el, tu $ermano?C. &omo se su1one Due Fa$'e$ sa#e lo suce!i!o, su 1regunta tiene otra intenci(n Due la !e in9ormarse. Guiere Due &an !iga la 'er!a! 1or s mismo. ?in em#argo, &an res1on!e en 1rimer lugar con una mentira@ Cno sC. Guin meSor Due l 1o!a sa#er !(n!e esta#a su $ermano? En su res1uesta, en 9orma !e contra=1regunta, &an rec$a3a la 1regunta misma !e Fa$'e$. 4l !ecir@ Cacaso guar!i n !e mi $ermano soy yo?C, se $ace el !istrai!o res1ecto !e la !irecci(n !e la 1regunta, como si Fa$'e$ le 1i!iera cuentas !el cui!a!o !e 4#el, encargo Due el texto no menciona Ha no ser Due lo su1usiera su con!ici(n !e $ermano mayorJ. Po!emos 'er Due, al igual Due en 3,1Nss, el 1eca!o se encu#re con una mentira. Fa$'e$ inter1one una nue'a 1reguntaV a$ora re9eri!a !irectamente al su1uesto !e una acci(n@ CDu $iciste?C Hal igual Due en 3,13aJ. La res1uesta no necesita ser 1ronuncia!a 1or &anV Fa$'e$ mismo le muestra los signos !el crimen@ la sangre !e 4#el, el $ermano, clama a l !es!e el suelo H1N#J. El texto $e#reo tiene una !ensi!a! inau!ita, casi intra!uci#le al castellanoV literalmente sera@ Plas san"res de tu .ermano claman .acia m desde el suelo.P El 1lural CsangresC es intensi'o. 0n!ica la inmensi!a! !el crimen, tal 'e3 su sa!ismo. Por lo anormal !e la ex1resi(n, est carga!a !e so#re=senti!o. El 9inal !e la 9rase HC!es!e el sueloCJ alu!e sin !u!a a la misma tierra Due tra#aSa &an como agricultor. El Suego !e 1ala#ras es im1resionante, y 1re1ara la mal!ici(n, as ex1resa!a@

12)

P5##7 A.ora, pues, maldito seas tC desde el suelo, 0ue abri su boca para recibir las san"res de tu .ermano, de tu manoA 5#(7 cuando labres el suelo, ste no se"uirB dBndote su vi"or.P La sangre sir'e !e moti'o interme!iario entre el tema !el 9ratici!io y la sentencia so#re &an. Hay Due leer este 1asaSe en 1aralelo con *n 3V en este caso con el '.1K#, cuya estructura es semeSante a la !e %,11a@ P9aldito el suelo por tu causaP 53,#Gb7. P9aldito tC desde el sueloP 5),##a7. En *n 3 se mal!eca el suelo la#ora#le, !e !on!e 'ena la !i9iculta! 1ara conseguir alimentoV en *n % se mal!ice al mismo Ca+n, 1ero el e9ecto recae en su relaci(n con el suelo la#ora#le, Due se negar totalmente a 1ro1orcionar su 'igor H'.12aJ. /a!o Due &an, en 'e3 !e sem#rar semilla, sem#r( en el suelo la sangre !e su $ermano, a$ora el suelo le !e'uel'e el clamor !e la sangre y no el 9ruto !e lo sem#ra!o. El '.12a com1leta el !iscurso !e Fa$'e$ ex1licitan!o lo Due ya esta#a !ic$o en el moti'o !e la mal!ici(n !e &an en relaci(n con el suelo. Lo mismo suce!a en 3,1K=1O, 1ero con un cam#io@ !e la mal!ici(n !el suelo H3,1KJ se !eri'a#a la escase3 !e la 1ro!ucci(n 1ara comer. 4$ora, cuan!o la mal!ici(n recae so%re Ca+n, el suelo 'uel'e a ser im1ro!ucti'o 1orDue $a reci#i!o sangre en lugar !e semilla y, a!em s, 1orDue Fa$'e$ lo $a 'uelto sin 'igor. #: 3a instauraci"n #e la CenganDa #e sangre1 &/12%01) 5#(7 ...errante $ va"abundo serBs en la tierra.Q 5#37 3i>o entonces Ca n a :a.ve.& Q3emasiado "rande es mi ini0uidad como para levantar 5el rostro7A 5#)7 .e a0u 0ue me e*pulsaste .o$ de sobre el suelo, $ de tu presencia debo escondermeA andar errante $ va"abundo por la tierra, $ pasarB 0ue todo el 0ue me encuentre me asesinarB.Q 5#E7 2e respondi :a.ve.& Q/e a0u 0ue si cual0uiera asesina a Ca n, 5ste7 dos veces siete serB ven"ado.Q : le puso :a.ve. a Ca n una marca, para 0ue nadie 0ue lo encontrara lo "olpeara. 5#F7 !ali Ca n de la presencia de :a.ve., $ se asent en el pa s de Nod, al este de Edn.P El castigo !e &an, con relaci(n al suelo, es com1leta!o a$ora con una re9erencia a su !estino 9uturo@ la errancia 9uera !e su $ #itat originario@

12. PErrante $ va"abundo serBs en la tierra.P En *n 3,22=2% la 1areSa era arroSa!a 9uera !el $uerto, 1ero a9uera segua con su mismo o9icio !e agricultores. 4Du &an se con'ierte !e cam1esino en errante y 'aga#un!o. Pier!e as su i!enti!a! originaria. Los ''.12#=1. 1arecen ser 1arte !e un mito m s extenso Due 'ersa#a so#re el origen !el !erec$o !e 'engan3a en un contexto !e errancia H$ay inco$erencia entre 12 a y 12#@ el '.12a su1one un &an Due 1ermanece en el lugar, en cam#io 12# Due lo a#an!onaJ. La ex1resi(n Cerrante y 'aga#un!oC no se re9iere al noma!ismo, sino Due !escri#e una con!ici(n !e 'i!a insegura e inesta#le. En un 1rinci1io 1arece ser Due los ''.1%=1) instituyen la 1ro$i#ici(n !e la 'engan3a@ no se 1ue!e matar a &an aunDue sea el asesino. ?in em#argo, 1ro$i#ir la 'engan3a me!iante la 'engan3a es inco$erente. En reali!a!, es al re's@ los ''.12#=1) CignoranC en su origen el e1iso!io !e la muerte !e 4#el y 1arten sim1lemente !el su1uesto !e un &an errante, sin 1rotecci(n, ex1uesto al $omici!io Hsin relaci(n el caso C4#elCJ. &a#en, entonces, !os ni'eles !e lectura@ el !e la tra!ici(n originaria, in!e1en!iente !e la escena !el 9ratici!ioV y el !e su incor1oraci(n re!accional en nuestro relato glo#al. En el !rimer niCel/ el senti!o !el texto es Due se institu*e la ley !e la 'angan3a. La con!ici(n errante !e &an sir'i( !e Cocasi(nC al re!actor 1ara incor1orar la instauraci(n !el !erec$o !e la 'engan3a 1or el $omici!io cometi!o. ?e trata !e e'itar el 1rimer $omici!io Hlo Due $ace Due la 'engan3a no sea necesariaJ. F ello en una situaci(n en Due a-n no existan las instituciones estatales 1ro1ias !e la monarDua. ,o se trata !e la 'engan3a 1or el $omici!io !e 4#el HDuin Due!a#a 1ara eSecutarla?J, sino !e la 1osi#ili!a! normal !el Due asesina a un 'aga#un!o o errante Due carece !e 1rotecci(n 9amiliar. La segun#a !osi%ili#a# #e lectura es la !el texto en su esta!o actual. 4Du la !eclaraci(n !e Fa$'e$, con9irma!a con la marcaci(n !e &an con un signo 1rotector H1)a.#J, signi9ica Due, a 1esar !el 1eca!o !e &an y !e su mal!ici(n, Ia8Ce8 le !reserCa la Ci#a. El castigo a1arece as mitiga!o, como lo $a#a si!o el !e la 1rimera 1areSa, ex1ulsa!a !e la $uerta, 1ero no !estrui!a Ha 1esar !e 2,1K#J. El relato se cierra con la in!icaci(n !e Due &an sali( !e la 1resencia !e Fa$'e$ $acia otro lugar H'.1.J. El 1as !e ,o! es !esconoci!o. /ice relaci(n con el 'er#o Cnu!C HerrarJ.

12K Conexiones entre &/101) * $/102&1

.n &/101) 1. C4! n conoci" a E'a, su es1osaC H'.1J 2. El 1eca!o 9igura!o como un animal Hser1iente?J aga3a1a!o H'.Ka#J 3. C'acia ti Hser J su im!ulsoC H'.K#J %. CT- !e#er s #ominarloC H'.K#J ). C "n#e est tu $ermanoC H'.OaJ .. C4caso el guar#i<n ...soy yo? H'.O#J K. CGu $iciste?C H'.1NaJ

.n $ CConocieron Due esta#an !esnu!osC H'.KJ Moti'o !e la ser1iente tenta!ora H''.1.1%ssJ C'acia tu es1oso Hser J tu im!ulso H'.1.#J CTe #ominar<C H'.1.#J C "n#e est sC H'.O#J CPara guar#arloC H2,1)J CGue es esto HDueJ $iciste?C H3,13aJV C1orDue $iciste estoC H'.1%a#JV C1orDue osteC H'.1KaJ C;al#ito el sueloC H'.1K#J 0m1ro!ucti'i!a!... H'.1QJ CEx!uls" al ser $umanoC H'.2%aJ /o#le castigo@ mal!ici(n H''.1K=1OJ y ex1ulsi(n H3,22=2%J Pala#ra 1er9ormati'a g su e9ecto g 9iSaci(n !el !estino H''.1%a#=1OJ CSe ocult" el $om#re, y su es1osa, !e la 1resencia !e Fa$'e$C H'.Q#J CAl E !e la $uerta !el E!nC H'.2%#J

Q. C;al#ito t- #es#e el sueloC O. 0m1ro!ucti'i!a! !el suelo H'.12J 1N. CMe ex!ulsasteC H'.1%aJ 11. /o#le castigo@ mal!ici(n y ex1ulsi(n H''.11a y 12#J 12. Pala#ra 1er9ormati'a !e Fa$'e$ g su e9ecto g 9iSaci(n !el !estino H''.11#=12J 13. C/e tu !resencia !e#o escon#ermeC H'.1%a#J 1%. TAl E #e E#nC H'.1.#J Conclusiones1

?e 1ue!e consi!erar glo#almente a *n %,1=1. como un relato !e estructura mtica, 1or cuanto narra un acontecimiento originario, en el Due /ios castiga el H1rimerJ 9ratici!io y niega la enemista! entre $ermanos. &on el aEa!i!o !e 12#=1. se incluye en el mito la inauguraci(n !e la 'engan3a !e sangre, como 1re'enti'o !e $omici!ios 9uturos. La 1re9erencia !i'ina 1or el m s !#il con9irma al Fa$'e$ !e nuestro relato. El moti'o se 1ro9un!i3a luego, tanto en la relati'i3aci(n !el castigo a &an, al Due no se le a1lica la ley !el tali(n, cuanto a la 1rotecci(n so#re l Hmarca g instituci(n !e la 'engan3a !e sangre@ ''.13=1)J.

12Q -.2.$. 3os !rimeros inicia#ores #e la cultura1 &/1-02) -.2.$.1. ,ntro#ucci"n Este texto retoma el gnero literario !e las genealogas, 1ero tam#in integra narraciones so#re !i'ersos temas@ 1ersonaSes 9un!a!ores, 'engan3a !e sangre, etc. Pue!en !istinguirse tres uni!a!es@ = los 1rimeros $roes culturales@ %,1K=22V = la 1r ctica !e la 'engan3a !e sangre@ %,23=2%V = mito so#re el origen !el culto a Fa$'e$@ %,2)=2.. -.2.$.2. 3os !rimeros 8roes culturales1 &/1-022 a: ,ntro#ucci"n P5#G7 Conoci lue"o Ca n a su esposa, la 0ue concibi $ dio a lu< a Enoc, estaba constru$endo una ciudad $ puso el nombre de la ciudad como el nombre de su .i>o Enoc. 5#H7 : le naci a Enoc IradA Irad en"endr a 9e>u$aelA 9e>u$ael en"endr a 9etusaelA 9etusael en"endr a 2amec. 5#+7 Tom para s 2amec dos mu>eresA el nombre de una era AdB, $ el nombre de la se"unda, !ilB. 5(67 3io a lu< AdB a :abalA l 8ue el padre de 0uien reside en Qcarpa-con-"anadoQA 5(#7 el nombre de su .ermano era :ubalA l 8ue el padre de todo el 0ue toca la c tara $ la 8lauta. 5((7 : !ilB, tambin ella, dio a lu< a Tubal Ca n, martillador 5de todo .errero7 del bronce $ del .ierroA la .ermana de Tubal Ca n era NaamB. La genealoga Due se inicia en el '.1K 1arece continuar la !e los ''.1=2 H4! n, &an, 4#elJ. ?i se mira la genealoga en lnea recta, no son muc$os los esla#ones H4! n = &an = Enoc = 0ra! = MeSuyael = Metusael = L mec = sus $iSosJ. Por un la!o, son K generacionesV y 1or otro, la sus1ensi(n !e la serie en Lamec in!ica un inters es1ecial en sus $iSos. +stos no tienen sucesi(n en el relato, 1orDue lo rele'ante es !ecir algo so#re ellos mismos. <esulta claro, 1or lo mismo, Due la 1reocu1aci(n !el re!actor !e to!o el ca1tulo % nos es construir una ca!ena geneal(gica Due conecte con los e1iso!ios 1osteriores. Esto Due!a corro#ora!o 1or el '.2), Due es un reinicio !es!e 4! n 1ara usar otra genealoga, y !e ella s(lo un 9ragmento.

12O /ic$o !e otra manera, la intenci(n !el re!actor no es registrar una genealoga con un senti!o !e 1erio!i3aci(n !e la $istoria, sino usar 9ragmentos !e genealogas 1ara narrar algo so#re !etermina!as 9iguras. %: 3a !rimera ciu#a#1 &/1-01? El $iSo Due engen!ra &an con su es1osa Hnunca 1resenta!a ni nom#ra!aJ se llama Enoc Hen $e#reo, Iano;J Por Du este nom#re? El '.1K# 1resenta una !i9iculta! es1ecial. El texto tal como est 1resenta a &an como el 1rimer constructor, y a!em s !e ciu!a!. La arDuitectura en la 1oca esta#a esencialmente liga!a a la 'i!a ur#ana. &asas $a#a en las ciu!a!esV en el cam1o se usa#an car1as. El nom#re !e la 1rimera ciu!a! es Enoc, igual a el !el $iSo !e &an. Pero aDu est la !i9iculta!, ya Due el nom#re !eri'a !el $e#reo CSana;C Hestrenar o !e!icar Wuna casaXJ. El nom#re !e Enoc in!ica el o9icio !e constructor e inaugura!or. Es 1ro#a#le Due la tra!ici(n original 1resenta!a en el '.1K# se $aya re9eri!o a Enoc como el 1rimer constructor. 0ncluso se 1ue!e enten!er as el texto@ PConoci Ca n a su esposa, la 0ue concibi $ dio a lu< a Enoc, el cual 8ue constructor de ciudades.P El o9icio, seg-n el texto 1aralelo !e %,1=2, se re9iere al 1ersonaSe recin 1resenta!o, Due es el $iSoV seEalar el nacimiento !e un $iSo 1ara $a#lar !e la 1ro9esi(n !el 1a!re no es lo es1era!o. 4!em s, seg-n %,2#, &an es un la#ra!or !el suelo, no un $om#re !e ciu!a!. Parece ser Due el texto relaciona el nom#re &an HGayn=GayimJ, Due signi9ica C$erreroC, CmetalurgoC, con la construcci(n !e ciu!a!es. Tal 'e3 se 1ue!a reconstruir el texto !e la siguiente manera@ PConoci Ca n a su esposa, la 0ue concibi $ dio a lu< a EnocA estaba constru$endo una ciudad, $ 5Ca n7 puso el nombre de la ciudad como el nombre de su .i>o Enoc.P ?i el &an !el '.1Ka es el mismo !el relato anterior, el texto nos !a a enten!er el tr nsito !e la 'i!a cam1esina a una 9orma ur#ana, o el com1lemento !e aDuella 1or sta. Las ciu!a!es existen !es!e muy antiguo y siem1re estu'ieron liga!as al cam1o 1ara 1o!er su#sistir. ,o se o#ser'a, 1or otra 1arte, ninguna o1osici(n entre el cam1o y la ciu!a!. Es lo contrario lo Due a1arece en una lectura es1ont nea. El ur#anismo se !esarroll( a 1artir !e la 1ro!ucci(n agraria Hel &an !el '.2J y no !e la !omesticaci(n !e animales. Tres reali!a!es signi9icati'as $an si!o Cinstaura!asC $asta el momento@ la 'i!a 1astoril, la agricultura H'.2#J, y la arDuitectura H'.1K#J. El 9ragmento !e ca!ena geneal(gica !el '.1Q H% esla#onesJ sir'e solamente 1ara intro!ucir a Lamec, !el cual se 'a a interesar la narraci(n siguiente H''.1O=2%J, sea 1ara

13N $a#lar !e sus $iSos y sus 1ro9esiones H1O=22J o !e su grito !e 'engan3a H23=2%J. ,o es, entonces, la continui!a! geneal(gica lo Due interesa al re!actor !e este texto. En cuanto a los nom#res !e los % 1ersonaSes !el '.1Q, ca#e !estacar su origen extraEo. El 1rimero se llama 0ra! y 1ue!e sonar al nom#re !e la 1rimera ciu!a! ante!ilu'iana !e la tra!ici(n sumeria antigua@ Eri!u. Los otros !os HMeSuyael y MetusaelJ tienen la 1artcula CelC. El segun!o 1ue!e tra!ucirse !el ac !ico 1or C$om#re !e /iosC. Lamec, en 9in, es ini!enti9ica#le. Las constataciones $ec$as $asta aDu 1ermiten !e!ucir una !e1en!encia !e este 9ragmento geneal(gico res1ecto !e una tra!ici(n externa, seguramente meso1ot mica. 0ntro!ucien!o la 9igura !e Lamec Hal 9inal !el '.1QJ, el relato se exten!er so#re l. c: 3a #escen#encia #e 3amec1 &/1H022 Lamec interesa en 1rimer lugar 1or su !escen!encia, naci!a !e !os muSeres, !e las cuales se !an los nom#res y su 1osici(n como C1rimeraC H4! J y Csegun!aC H?il J H'.1OJV y se 'a !irectamente a !escri#ir los o9icios !e los $iSos !e las am#as es1osas. En el 1rimer lugar est Ia%al. ?u nom#re 1ro'iene !e la ra3 Cy#lC, Due signi9ica CtraerC, C1ro!ucirC, es1ecialmente como o9ren!a o regalo. ,o se $ace ninguna asociaci(n entre el nom#re !e Fa#al y su 1ro9esi(n, in!icio !e Due esta -ltima im1orta 1or s misma. Este Fa#al, 1or otra 1arte, no es 1resenta!o sim1lemente como el !rimero en $acer algo, sino como el inicio !e una lnea HC1a!re !e ...CJ. M s Due el 1rimer $ace!or !e car1as, Fa#al es el 1rimero en inaugurar un mo#o #e Ci#a1 P,l 8ue el padre de 0uien reside en Qcarpa-con-"anado.QP Est im1lcito Due es el 1rimer reali3a!or material, o 9a#ricante, !e car1asV 1ero el texto no llama la atenci(n so#re ello sino so#re un 9en(meno cultural m s am1lio@ el 1astor Hya 1resenta!o en el 1rimer relato@ %,2aJ no suele construir casas, 1orDue emigra !e un lugar a otro. Pero es, al mismo tiem1o, 1osee!or !e re#aEos, en es1ecial gana!o menor Ho'eSas, ca#ras, tal 'e3 cier'osJ. Fa#al no es s(lo in'entor !e las car1as, sino tam#in, y ante to!o, el 1rimer cria!or !e re#aEos. El siguiente 1ersonaSe es Iu%al. ?u nom#re se asocia con Cyo#elC, carnero, !e cuyos cuernos se $aca un instrumento !e 'iento Hti1o trom1etaJ. ,o s(lo es un in'entor sino tam#in un CinstructorC. En e9ecto, Fu#al es Cel 1a!re !e to!o el Due toca la ctara y la 9lautaC, lo Due se entien!e en 1rimer lugar !el arte musical, y s(lo im1lcitamente !e la in'enci(n !e aDuellos instrumentos.

131 Tanto Fu#al como Fu#al como Fa#al, 1or lo tanto, son $roes culturales o Ttesm"=orosT, !esignaci(n usa!a en la ciencia !e las religiones 1ara estas 9iguras Hmuc$as 'eces !i'inasJ Due instauran alg-n elemento !e la ci'ili3aci(n, un uso o una costum#re. Gue Fa#al y Fu#al sean $ermanos en el relato, no es casual. E9ecti'amente, m-sica y 'i!a 1astoril estu'ieron siem1re muy liga!as entre s, como a1arece en el 9olclore, en las tra!iciones 1o1ulares y en la literatura uni'ersal. El $iSo !e ?il lle'a un nom#re !o#le, Tu%al Ca+n, el 1rimer metalurgo. El texto no menciona cualDuier metal, sino en es1ecial el #ronce y el $ierro. ,inguno !e los !os es una materia 1rima Hcomo 1o!ra ser el co#re o el 1lomoJ, sino Due am#as su1onen una tcnica es1ecial 1ara su o#tenci(n. Tanto el #ronce como el $ierro son caractersticos !e las 1ocas !e mayor ci'ili3aci(n en la :rtil Me!ia Luna, Due Sustamente lle'a su nom#re Hera !el C#ronceC@ 3.NNN a 12NNV era !el C$ierroC, !es!e el 1.2NN a.&.J. El $ierro a1arece 1or 1rimera 'e3 en 4natolia, ya antes !el 1.2NN. ,o 1arece, en to!o caso, ser in'enci(n !e los $ititas. Los 9ilisteos, 1ro'enientes !el Egeo a 9ines !e la era !el "ronce <eciente, as como otros C1ue#los !el marC !i9un!ieron el uso !el $ierro en el 4sia occi!ental H?iria, &ana nJ. Los 9ilisteos $a#an sa#i!o mono1oli3ar el $ierro como 9actor !e 1o!er econ(mico y militar H'er 1 ?am 13,1O=22J. 4$ora #ien, este 1anorama nos ayu!a a enten!er el nom#re !e Tu#al &an. CGayinC en $e#reo signi9ica C$erreroC. Por eso, C&anC tiene m s senti!o en este relato Due en el !el 1ersonaSe !e los ''.1=1., !on!e era un la#ra!or. CTu#alC, 1or otra 1arte, corres1on!e muy #ien a un inicia!or !e la si!elurgia, 1or cuanto en la regi(n !e Taurus H4sia MenorJ $a#a un reino con esa !enominaci(n HTa#alYTu#alJ, Due 1or lo !em s encontraremos en el ca1. 1N como uno !e los $iSos !e Ia9et H'.2J, en el rea !el 4sia Menor o 4natolia. El texto !e %,22 nos !ice Due este 1ersonaSe es el in'entor !e la metalurgia, 1ero no !etiene en este rasgo, sino m s #ien en la 1ro!ucci(n artesanal a 1artir !e aDuellos !os metales im1ortantes. >n texto Due nos !a una imagen !e la rele'ancia !e este o9icio, !e su ascen!encia 9amiliar y !e su asociaci(n con lo sa1iencial, es la !escri1ci(n !el artesano tirio Iir n, toma!o 1or ?alom(n 1ara las o#ras en Ierusaln, seg-n 1 <e ,1%a@ PEra .i>o de una mu>er viuda, de la tribu de Ne8tal A su padre, tirio, era artesano del bronce 5>ores. ne>os.et7 $ estaba lleno de la sabidur a, de la inteli"encia $ del conocimiento para toda obra en bronce.P Tu#al &an es !escrito como Cmartilla!orC H!e metalesJ. El texto $e#reo !e %,22 est recarga!o 131, 1orDue 1reten!e ex1resar !os i!eas com1lementarias. El $errero tra#aSa el metal martill n!olo. La ex1resi(n C!e to!o $erreroC, 1ermite sos1ec$as Due el texto originario la usa#a 1ara $a#lar !el C1a!re !e to!o $erreroC, seg-n el mo!elo !e los ''.2N y 21. Ha#ra !os 9rases su1er1uestas@
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Literalmente es Cmartilla!or !e to!o $errero !e #ronce y $ierro.C

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= H1a!re !eJ to!o artesano en #ronce y $ierroV = martilla!or !e #ronce y $ierro. La 1rimera !estaca a Tu#al &an como el !rimero !e una serie 1ro9esional, 1ero connota e'i!entemente, la in'enci(n !e la metalurgia. La segun!a, en cam#io, remarca el o9icio !el $errero, re9irin!ose a la tcnica !el martilla!o. ?i #ien ?il tu'o !os $iSos como 4! , na!a se !ice !e la -nica muSer, 9uera !e registrar su nom#re@ ,aam HCgraciosaCJ. Hay aDu la intenci(n !e !ar una continui#a# !atriarcal !e la 9amilia y las 1ro9eciones 132. -.2.$.$. 3a !r<ctica #e la CenganDa #e sangre1 &/2$02& P5(37 3i>o 2amec a sus mu>eres& QAdB $ !il, oi"an mi vo<A mu>eres de 2amec, presten o do a mi dic.o& 3e verdad a un .ombre asesin por mi contusin a un muc.ac.o por mi .erida.Q 5()7 En e8ecto, dos veces siete serB ven"ado Ca n, pero 2amec setenta $ siete.P Lamec es el trmino !e la genealoga !e los ''.1Kss 1orDue sta es usa!a solamente@ aJ 1ara construir una serie !e tesm(9oros H''.1O=22J, y #J 1ara recor!ar su Ccanto !e 'engan3aC H''.23=2%J. El segun!o tema est relata!o en 3 lneas o 'ersos 1oticos nota#lemente #ien logra!os en su estructura y ritmo. Pue!e 'erse la siguiente secuencia@ inter1elaci(n H'.23aJ, $omici!io H'.23#J, 'engan3a H'.2%J. Pue!e a1reciarse el 1aralelismo sinonmico tanto en la inter1elaci(n como en el $omici!io. Tam#in es nota#le el Suego numrico en #ase al n-mero K. ?e trata !e una 'engan3a !es1ro1orciona!a, ya Due las lastima!uras son res1on!i!as con el asesinato. El '.2% a1arece como la con'ali!aci(n, me!iante la cita !e un re9r n, !e este acto originario !e 'engan3a, Due actualiDa como un 8ec8o lo Due en el '.1)a Hen el caso !e &anJ era una a9irmaci(n en 9uturo. La !es1ro1orci(n !e la 'engan3a se 1ue!e so#re to!o 'er en Due, en el caso !e &an se trata#a !e una 'engan3a 1or un asesinato, en cam#io en Lamec $ay s(lo $eri!as y gol1es. ?e trata, tal como en el '.1), !e la instauraci(n !el !erec$o !e la 'engan3a !e sangre como 1rotecci(n o 9reno !e to!o $omici!io H'.1)J, o a-n !e to!o ti1o !e ataDue con consecuencias 9sicas traum ticas H''.23=2%J. La !i9erencia entre am#os e1iso!ios consiste
132

&iertamente, est 1resente aDu tam#in la !es'alori3aci(n !e la muSer, 1ro1ia !e la 1oca.

133 en Due la 1romulgaci(n !e aDuel !erec$o H'.1)aJ reci#e a$ora una concresi(n real. El caso !e Lamec es el 1rimero en Due se cum1le aDuella norma esta#leci!a 1or Fa$'e$. ,o $ace 9alta inter1retar el canto !e Lamec como un gesto !e Sactancia 1or su 1ro1ia 'iolencia negati'a. El texto m s #ien Duiere su#rayar Due la 'iolencia existe y es el 1rinci1io !e una es1iral sin 9in. La ley !e la 'engan3a !e sangre Due l a1lic( H'.2%J tiene un mensaSe@Lue no 8a* Lue comenDar con la Ciolencia. La 'engan3a intensi9ica!a #usca aumentar el e9ecto 1re'enti'o Due #usca im1oner a Duien Duiere eSercer la 'iolencia. -.2.$.&. 2reCe Tmito #e origenT #el culto a Ia8Ce81 &/2(02) 5(E7 Conoci AdBn otra ve< a su esposa, la 0ue dio a lu< un .i>o, al 0ue puso el nombre de !et, pues Qme puso 5s.at7 3ios otra descendencia en lu"ar de Abel, puesto 0ue lo asesin Ca nQ. 5(F7 Tambin a !et le naci un .i>o, al 0ue puso por nombre EnsA en a0uel entonces se comen< a invocar el nombre de :a.ve..P La #re'e genealoga !e esta uni!a! retrotrae al comien3o, a la 9igura !e 4! n y su es1osa, la Due conci#e y !a a lu3 Cotra 'e3C. La ex1licaci(n !el nom#re ?et es 1o1ular. <e1resenta una etiologa. ,o es claro Due alu!a a un gru1o $umano concreto Hcomo los suteos !e los textos !e MariJ, aunDue en ,m 2%,1K a1arece en 1aralelismo Moa# y ?et. Por Du el autor retrotrae la genealoga a 4!an y E'a y no a Tu#al &an u otro !escen!iente !e &an? La res1uesta es Due el autor ya$'ista Duiere intro!ucir el tema !el culto a Fa$'e$ y no Duiere conectarlo con el gru1o cainita, liga!o con e1iso!ios !e sangre H&an y Tu#al &anJ. ?et, entonces, es el esla#(n 1ara llegar a En(s H'.2.J. ?e ec$a !e menos el C1orDue...C Due ex1lica el senti!o !el nom#re. Pro#a#lemente esta#a 1ero el re!actor I lo su1rimi( 1ara !ar m s im1ortancia al culto a Fa$'e$. El texto es el siguiente@ PEn a0uel entonces se comen< a invocar el nombre de :a.ve..P H'.2.#J. El texto Duiere in!icar s(lo la 1oca en Due se inici( ese culto@ la 1oca !e En(sV omite Duien 9ue el 9un!a!or. ,o corres1on!e Due un ser $umano sea Duien inicie el culto a Fa$'e$, sino Due este -ltimo es Duien !e#e mani9estarse en 1rimera instancia, como se !ar con 4#ra$am H12,KJ. Los crculos ya$'istas no 1o!an omitir el origen !e una instituci(n religiosa tan 9un!amental. El nom#re !e Fa$'e$, en e9ecto, est liga!o tanto a una cosmo'isi(n cuanto a 1r cticas cultuales #ien !e9ini!as. 4s como los am#ientes sacer!otales remontar n al ?ina

13% como acontecimiento arDuet1ico to!o lo re9erente al culto, los ya$'istas su1onen Due se origina ya en la segun!a generaci(n $umana. Por Du la segun!a y no la 1rimera? Tal 'e3 1ara !esconectar la in'ocaci(n !e Fa$'e$ !e la 1areSa transgresora Hca1.3J y so#re to!o !e la lnea geneal(gica !e &an H%,1=2%J. -.2.&. 4e=lexiones =inales La construcci(n !el ca1. % !el *n re'ela una 1reocu1aci(n es1ecial@ crear - 9iguras !e inicia!ores !e la cultura, cu#rien!o as1ectos signi9icati'os !e la reali!a! conoci!a 1or 0srael. Lo rele'ante es, a!em s !el 'alor sim#(lico !e aDuella ci9ra, #uscar un eDui'alente Ci!eol(gicoC !e la tra!ici(n meso1ot mica !e los K a1;allu Hsa#iosJ 1re!ilu'ianos 133. 0ns1ira!a en sta, la tra!ici(n ##lica tena un senti!o !e resistencia en contra !e la $egemona #a#il(nica, ya Due la tra!ici(n !e los a1;allu magni9ica#a a los !omina!ores. Este recurso !e9ensi'o, 1ero crea!or al mismo tiem1o, es caracterstico !e las culturas in'a!i!as 1ero conscientes !e su i!enti!a! $ist(rica 13%.

133 13%

2er !etalle en &roatto 1OOK, KN=K3. 4 mi Suicio, no es necesario situar la tra!ici(n I en la 1oca !el exilio, ya Due los asirios y #a#ilonios !omina#an culturalmente a to!a la 3ona !e la me!ia luna 9rtil.