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Claudio Naranjo

LA AGONA DEL PATRIARCADO

editorial air s
Numancia, 117 1!1 "#"!$ %arcelona

A la memoria de mis tos Benjamin Cohen y Bruno Leuschner

Diseo portada: Ana Pniker Revisin: Pedro de Casso

by Claudio Naranjo y Editorial Kairs !"A" #$$% Pri&era edi'in: !eptie&bre #$$% (!)N: *+,-.+/,.//,Dep" 0e1al: ),.."-*23#$$% 4oto'o&posi'in: )elu1a 5 6leka Cr'e1a .7- 2*22* )ar'elona (&presin y en'uaderna'in: 8ndi'e Caspe ##*,#.2 2*2#% )ar'elona

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por otros mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

Fue mi to Ben quien me aconsej solicitar la beca Fullbright que acab llevndome a Estados Unidos e indirectamente abrindome al mundo. Estudiante de medicina, periodista !inalmente diplomtico, !ue el primer subsecretario general de las "aciones Unidas para la #n!ormacin p$blica los %erritorios no& autnomos &en un tiempo en que la e'istencia misma de las "aciones Unidas dependa de su imagen e'terior&. (u esposa, )ita, recientemente !allecida, deca de l que su inters por la marcha del mundo ra aba en lo mesinico. *unque el presente libro, comparado con su Enciclopedia de las naciones, es como el movimiento de la contracultura con respecto al establishment, y pese a que nunca entendi la presencia de un soneto de (ha+espeare sobre la pared de mi cuarto de adoles& cente, pienso que esta dedicatoria le har sentirse sa& tis!echo. ,i to Bruno, un ingeniero de la marina casado con la hermana de mi madre, que culmin su carrera como presidente de la -!icina de * uda %cnica a .atinoamrica de las "aciones Unidas, continu trabajando, una ve/ jubilado, en la mejora de los asuntos p$blicos investigando personalmente escribiendo artculos en los peridicos. 0usto antes de su muerte, ocurrida en 1223, andaba tratando de persuadir a las autoridades a la comunidad de 4alparaso de la con&

La agona del patriarcado

veniencia de construir una autopista, cu os costes !i& nanciacin l mismo haba calculado. ,i to Bruno me ju/gaba un !racasado por no haber llevado adelante los pro ectos de investigacin cient!ica de mi juventud, pero aparte de esto era un hombre sumamente amable. ,e resulta particularmente apropiado incluirle en la dedicatoria de un libro como ste, que abunda en las ideas de %otila *lbert, de quien mi to !ue mu amigo a quien consideraba como una especie de santo. 5o creo que mi to tambin lo era, a ju/gar por uno de los $ltimos consejos que me dio, todava en los das de la dictadura militar chilena6 78eberamos pedir a 8ios que ilumine a nuestros gobernantes9 :resulta tan tentador desear verlos metidos en una caldera de aceite hirviendo...;<

PRE09D(:
por John Weaver
Archidicono de la Iglesia Episcopal americana. Miembro de la Orden del Imperio Britnico. .a humanidad en!renta dos grandes oportunidades en la pr'ima dcada6 una es la restauracin del me dio ambiente, otra es la curacin espiritual. %homas Berr se ha ocupado de la primera en su libro El sue o de la tierra! el nuevo libro de =laudio "aranjo La agona del "atriarcado se centra en la segunda. =ono/co al doctor =laudio "aranjo desde hace veinticinco a>os. 8e l he aprendido lo poco que s de (u!ismo, la rama mstica del #slam. %eilhard de =hardin dijo que 7la investigacin es la !orma suprema de adoracin<. =laudio es ante todo un investigador es& piritual. 8esde su actitud tranquila silenciosa pro& !undi/a ms ms en las cosas del espritu. (iempre ha sido una !igura intercultural, interdisciplinaria e interreligiosa tanto por su modo de pensar como por su e'periencia. ,dico competente, psiquiatra psico&

terapeuta, es mucho ms a$n un chamn, un hombre posedo por lo divino, por lo numinoso, por el ,isterio %remendo. .os temas que suscita en este libro se sit$an a medio camino entre el pro!esionalismo la consciencia espiritual, entre la rectitud legal el movimiento del espritu, entre lo ritual lo espontneo, entre trascen& dencia e inmanencia, entre el *pocalipsis la ,eta& mor!osis, entre la consagracin sacerdotal la posesin chamnica. El papa 0uan dijo en una ocasin que 7una cosa es la esencia del antiguo depsito de la !e, otra la !orma de presentarla<. =laudio, asomado por encima de los hombros de Freud ,ar', posee una visin peri!rica. ?uede igual mirar atrs con una aguda comprensin conocimiento, que dirigir su mirada hacia adelante con penetrante intuicin hacia @aquella .u/ lejana@. (u lenguaje es biodegradable reciclable, echa mano de viejas palabras viejos conceptos modos de pensar, los trans!orma en !rescos nuevos. .a iluminacin surge de abrirse a la verdad nueva, que en realidad es la verdad primordial. 5a seamos termitas que consumimos poco a poco la tierra, u orugas destinados a trans!ormarnos en mariposas, somos en todo caso seres humanos creados a imagen de 8ios, dotados genticamente con la potencialidad de actuali/ar nuestra verdadera naturale/a. Este libro contiene un esbo/o de aquellas @clulas imaginales@, capaces de conducirnos hasta lo que =laudio llama @el )eino de la trinidad ?adre, ,adre, Aijo@. %al como es arriba, as es tambin abajo.

(N;R:D9CC(<N: !:)RE = PARA N9E!;R: ;(E6P:


&Dic'oso el (ue lea ) dic'osos los (ue escuc'en las *ala+ras de esta *ro,ec-a .uardando lo (ue en ella se dice, *or(ue el Tiem*o est/ cerca01 Apocalipsis 1,3

Este libro trata de cuatro temas relacionados entre s6 de patologa social, del @)eino de 8ios@, de la trans!ormacin colectiva, de ciertos recursos que,. no obstante estar a nuestra disposicin en este tiempo de crisis, tenemos desaprovechados. En mi opinin, sta es la propuesta que contienen las pginas que siguen, la ra/ del @macroproblema que nos asedia se encuentra &por debajo o ms all de respuestas parciales que nos remitiran a la tecnocracia, el capitalismo, el racionalismo, la industriali/acin, etc.& en la obsolescencia de una caracterstica aparentemente intrnseca de todas las grandes civili/aciones desde su

9na propuesta 'o&ple&entaria >ue ta&bi?n desarrollo en este libro es la de >ue una so'iedad sana ,@ni'a alternativa >ue veo Arente a la autoani>uila'in, slo puede estar inte1rada por individuos e&o'ional&ente sanos y >ue la aut?nti'a salud tanto intrapersonal 'o&o interpersonal proviene de la eBisten'ia de un e>uilibrio a&oroso en las rela'iones padre,&adre,Cijo Dtanto dentro de la Aa&ilia 'o&o en el interior de la psi>uis de 'ada individuoE" Con respe'to a las transAor&a'iones >ue se estn produ'iendo a nuestro alrededor tiendo a interpretarlas de Aor&a opti&ista en 'uanto >ue puedo apre'iar en ellas un desliFa&iento inte1rador Ca'ia una &ayor pree&inen'ia de los Aa'tores &aterno y Ailial de nuestro ser en una ?po'a 'o&o ?sta &ar'ada por la 'risis de lo patriar'al" En 'uanto a los re'ursos desta'o todo 'uanto puede Aavore'er la &adureF espiritual de los individuos y subrayo espe'ial&ente el poten'ial inCerente a una edu'a'in de orienta'in ColGsti'a" Ade&s de pasar revista a los re'ursos disponibles para una &odernaHedu'a'in de la persona entera para un &undo uniAi'adoI sealo la parti'ular i&portan'ia de un &?todo pro&etedor >ue a@n no Ca sido ensayado en las es'uelas: el lla&ado JPro'eso de la CuadrinidadJ" Aparte de tratarse de ensayos >ue tienen >ue ver 'on lo >ue est su'ediendo en nosotros y a nuestro alrededor en este &o&ento D'apGtulos # y +E o >ue nos oAre'en al1unas su1eren'ias sobre lo >ue pode&os Ca'er para a'elerar nuestra propia transAor&a'in individual y 'ole'tiva D'apGtulos . y %E las 'uatro partes de este libro pueden ser 'onsideradas 'o&o ensayos JColGsti'osJ en 'uanto >ue no son sino varia'iones de

una &is&a idea: la de >ue el 'a&bio transAor&ativo >ue ne'esita&os se al'anFa por y trae 'o&o 'onse'uen'ia la reinte1ra'in de lo trinitario en nuestras vidas" No obstante esa trinidad se enAo'a de un &odo distinto en los diAerentes 'apGtulos" En los 'apGtulos # y % el te&a es la trinidad JpadreJ J&adreJ e JCijoJ si bien en el pri&ero el ?nAasis se sit@a en el 'a&po so'io'ultural &ientras >ue en el ter'ero la trinidad Jpa, dreJ,J&adreJ,JCijoJ Ca'e reAeren'ia al 'a&po Aa&iliar y al psi'odin&i'o interno del individuo" ;ras Caber 'onsiderado lo Cu&ano inte1ral 'o&o un e>uilibrio de subpersonalidades papeles Aa&iliares y valores 'ulturales rela'ionados 'on lo &as'ulino lo Ae, &enino y lo inAantil el 'apGtulo . enAo'a esa inte1ridad 'o&o e>uilibrio en la interrela'in de lo intele'tual lo e&o'ional y lo instintivo dentro del 'a&po de lo espiritual o transpersonal" El Ce'Co de introdu'ir en este 'apGtulo un 'uarto aspe'to ,el espGritu, junto al 'uerpo las e&o'iones y el intele'to no 'onstituye una eB'ep'in al te&a de la trinidad ya >ue parto de un 'onteBto >ue 'on'ibe al espGritu 'o&o instan'ia >ue uniAi'a y a la veF trans'iende los do&inios AGsi'o &ental y aAe'tivo del individuo" 0a rela'in de estos tres aspe'tos 'on el 'uarto puede entenderse a la luF &etaAri'a de las tres letras >ue 'o&ponen el no&bre 'uatripartito de Dios D;etra1ra&&atonE en el Anti1uo ;esta&ento o a trav?s de la rela'in >ue 1uarda la base trian1ular de un tetraedro 'on su '@spide" El te&a de lo trinitario vuelve a apare'er de nuevo en el 'apitulo + relativo al nuevo 'Ca&anis&o al Ca'erse espe'ial Cin'api? en el 'ar'ter Aisiol1i'o tripartito del 'erebro Cu&ano" Pudiera resultar oportuno sealar en este punto >ue

al hablar de @trans!ormacin@ con!iero a esta e'presin un signi!icado que va mucho ms all de un simple cambio. *s como al hablar de trans!ormacin individual nos re!erimos a un proceso de muerte renacimiento interior conocido a travs de los tiempos como una potencialidad evolutiva intrnseca a nuestra natu& rale/a, no a una mera posibilidad de cambio del ser humano, tambin en lo colectivo pre!iero reservar el trmino @trans!ormacin@ para una evolucin que in& tuimos como posible que pudiera corresponderse con el proceso aludido de trans!ormacin individual6 un proceso de evolucin colectiva que entra>e tambin un @morir@ un @renacer@. %eniendo presente esta idea, cabe hacer notar sin embargo que, por ms que la e'presin @trans!ormacin colectiva@ se est convirtiendo en moneda corriente en el vocabulario contemporneo, tiende a perderse de vista el hecho de que, aunque sea obvio que colectivamente estamos inmersos en un proceso de pro!unda trans!ormacin, no conocemos por el momento ninguna colectividad trans& !ormada6 en el mbito de la trans!ormacin colectiva, a di!erencia de lo que tiene lugar !undamentalmente en un proceso de trans!ormacin individual, no conocemos a$n el !ruto !inal genuino del proceso. En su monumental Estudio de la historia# *rnold %o nbee ha mostrado claramente cmo las civili/a ciones son organismos colectivos que nacen mueren, ha ilustrado abundantemente cmo algunas de ellas sucumbieron al haber sido aplastadas por otras. ?ero si bien conocemos el !enmeno histrico del naci miento la muerte de las civili/aciones, no podemos hablar histricamente de ninguna civili/acin @rena cida@. El )enacimiento europeo, que antes que ning$n

otro ejemplo histrico podra merecer tal nombre, constitu e ms bien, si lo e'aminamos con atencin, un nuevo nacimiento Bel comien/o de la trans!ormacin en que todava ho nos vemos inmersosC, pero no la muer& teDrenacimiento de una cultura. "uestra as llamada @civili/acin cristiana occidental@ naci de la hibri& dacin de las culturas judeocristiana grecoromana, pero mientras que con anterioridad al )enacimiento sus respectivas in!luencias slo se dejaron sentir de modo secuencial &orgenes de nuestra cultura en el perodo grecoromano, en primer lugar, tirana religiosa luego, despus de que =onstantino adoptara el cristianismo como religin o!icial&, es en el )enacimiento italiano donde por primera ve/ podemos decir que se produjo un autntico maridaje de ambas herencias. 5a a las puertas del )enacimiento esta nueva realidad se trasluca en el hecho de que 8ante *llighieri optara por ilustrar en su $i%ina comedia los diversos pecados virtudes con ejemplos tanto grecoromanos como de la tradicin judeocristiana. 8e ese maridaje de la cultura judeocristiana, de un lado, como padre, la cultura grecoromana, del otro, como madre &la unin e integracin de sus respectivas corrientes&, surgi entonces esa espec!ica individualidad que identi!icamos en adelante como peculiar propia de nuestra civili/acin occidental. *hora bien, as como el proceso de la trans!ormacin individual &tal como lo conocemos por los testimonios de las diversas tradiciones espirituales& involucra no un nacimiento, sino dos Buno del @agua@ otro del @espritu@, un nacimiento bautismal al comien/o de la vida espiritual, otro de !uego que corona su !inC, asimismo podemos pensar que, en virtud del isomor&

!ismo e'istente entre lo individual lo colectivo, tam& bin la trans!ormacin de la sociedad pueda implicar no slo aquel primer renacimiento Bel )enacimiento europeoC, sino tambin la posibilidad de ese potencial nuevo nacimiento para el cual la tradicin cristiana reserva el trmino @resurreccin@. *s, pues, cuando hablo de @trans!ormacin@ en la primera $ltima partes de este libro lo hago desde la implcita perspectiva de que es esto lo que est suce& diendo en nuestro tiempo6 que por primera ve/ en la historia estamos siendo propulsados por un proceso de muerte cultural que, al mismo tiempo, es un proceso de incubacin9 ponemos nuestra esperan/a en que estemos entrando no slo simplemente en un perodo @postindustrial@, sino en una nueva condicin de vida convivencia que puede di!erir esencialmente de cuanto hemos conocido en el curso de nuestra civili/acin, incluidas las civili/aciones clsicas en general. Ao en da se repite a menudo que la crisis que es& tamos atravesando constitu e al mismo tiempo nuestra gran oportunidad, son muchos los convencidos de que estamos entrando en una nueva era, @la era de *cuario@, una era que, como (ri *urobindo %eilhard de =hardin anticipaban, puede suponer la suprema reali/acin de nuestra especie. =omparto el pensamiento de muchos en el sentido de que la $nica alternativa que nos queda !rente a la autodestruccin es un cambio radical, que tenemos un tiempo limitado para e!ectuarlo. .os ensa os que componen el presente libro han sido !ormulados desde este conte'to implcito, en un intento por contribuir a una mejor comprensin de cuanto est sucediendo en nuestro interior a nuestro entorno, as como de lo que, desde

una posicin de evolucin consciente, podramos hacer para acelerar todo el proceso. 8ado que en las dos $ltimas dcadas me he dedicado ms a ense>ar a dar con!erencias que a escribir, cabe esperar que cuanto escribo ahora ha a madurado a lo largo de estos a>os de comunicacin oral, me siento por ello agradecido a los diversos auditorios que me han servido de estmulo para !ormular precisar mejor mi pensamiento. ,i primera e'posicin p$blica de las ideas de %tila *lbert Bque desarrollo en el primer captuloC tuvo lugar con ocasin del Bicentenario de la )evolucin *mericana de la reunin anual de la *sociacin de ?sicologa Aumanstica especialmente dedicada a este acontecimiento. =omo acto !inal ms comprometido, me correspondi clausurarla con una con!erencia al aire libre auspiciada por el #nstituto Eestltico de (antiago de =hile. El numeroso auditorio que al !inali/ar el da se haba congregado en el patio del centro El *rra n me proporcionaba el estmulo necesario, pero mucho ms a$n el momento especial que atravesaba nuestra historia local chilena6 por una parte, aunque el general ?inochet continuaba en el poder, un plebiscito haba demostrado la pre!erencia del pas por retornar a la democracia, por otra, tras las e'periencias su!ridas de e'trema i/quierda e'trema derecha se dejaba sentir en =hile el deseo la esperan/a de una nueva orientacin. El pensar que en medio de toda aquella audiencia podra estar presente un posible presidente !uturo de la nacin, ms generalmente el sentir que en este auditorio, adems de personas @buscadoras@ Bcomo tantas otras que he atrado con mis charlas a travs de los a>osC, haba muchas otras que tendran la posi&

bilidad de contribuir a la marcha !utura del pas, hi/o que mi con!erencia adquiriera un tono prescriptivo, en el que me encontr dirigindome no slo a los individuos, sino tambin a los gobiernos B ms espec!icamente a un @gobierno sabio@C como interlocutores. En el presente libro contin$o haciendo lo mismo, al igual que ,aquiavelo en El "rncipe# si bien en una direccin opuesta a la su a. *grade/co a la *sociacin para la (alud la Edu& cacin Aolsticas la invitacin a seguir ocupndome del tema educativo tras la publicacin de mi libro La nica bsqueda. * partir de la reunin de aquella asociacin en (anta Brbara en 12F1, me he sentido crecientemente preocupado por la urgencia de acometer una pro!unda re!orma educativa, he intentado in!luenciar desde entonces la pra'is de la educacin a nivel tanto local como internacional. (i el segundo captulo de este libro, relativo a la ne& cesidad de una educacin holstica, no hace sino de& sarrollar ms ampliamente el tema destacado en el primero Bla obsolescencia de la mentalidad patriarcalC, el contenido del tercero Bque versa sobre el ?roceso de la =uadrinidadC se centra precisamente en uno de los recursos educativos que he querido destacar con toda conciencia al hablar de una posible pedagoga del amor. 5a hace a>os deca en el ?rlogo al libro Nadie tiene la Culpa, de Bob Ao!!man, creador del ?roceso, que o me senta algo as como un san 0uan Bautista con respecto a su obra, que por entonces se conoca como @?roceso Fischer&Ao!!man@. 8e hecho !ui el primero en dar a sus ideas una estructura teraputica grupal, tambin el primero en dise>ar una !orma intensiva del ?roceso, convertida luego en n$cleo de lo

que ho en da viene impartindose en numerosos pases en todo el mundo. =on!o en que este libro pueda contribuir a interesar a las escuelas colegios en e'& plorar la aplicacin de este mtodo a la educacin de los adolescentes. En un principio pensaba empe/ar el libro con lo que ha terminado siendo su $ltimo captulo6 una in& terpretacin del movimiento cultural actual centrado en una nueva !orma de chamanismo, junto con la idea de que los actuales aprendices de brujos pueden suponer en un !uturo pr'imo un recurso humano de importancia decisiva en orden al !eli/ logro de la trans!ormacin requerida. (lo dir que cuando habl por primera ve/ de ne& ochamanismo a$n no se haba acu>ado el trmino, pero ho en da hemos sido testigos de una verdadera e'plosin de inters en el tema numerosos occi& dentales se identi!ican con el rol de chamn. *l em& plear ahora la e'presin @nuevo chamanismo@ quiero apuntar, no tanto al nuevo chamanismo importado por antroplogos psicoterapeutas interesados en aprender de los chamanes tradicionales, cuanto a un chamanismo que es a la ve/ transcultural occidental, un chamanismo no tradicional, en el cual, me parece, culmina lo ms caracterstico de su esencia6 la primaca de la creatividad individual sobre la tradicin el n!asis en la transmisin de conciencia por encima ms all de las ideas, rituales otros contenidos de la misma. *unque en los $ltimos a>os ha aparecido toda una serie de libros que abundan en la idea del @punto crucial@ en que se encuentra la humanidad Bpor usar la !eli/ e'presin de =apraC, pienso que la coleccin de

ensayos >ue si1ue 'ontiene ele&entos lo bastante no, vedosos y 'on suAi'iente 'apa'idad inspiradora orientada a la a''in 'o&o para sentir&e a la veF AeliF y es, peranFado a la Cora de lanFar&e a su publi'a'in" :jal >ue esta versin revisada de te&as sobre los >ue Ce venido Cablando desde Ca'e &u'Cos aos 'ontin@e sirviendo de estG&ulo a ini'iativas >ue nos ayuden a eAe'tuar la travesGa Ca'ia a>uella Jtierra pro&etidaJ de plenitud e inte1ridad >ue sie&pre Ce&os anCelado pero >ue sie&pre Ce&os bus'ado por 'a&inos errneos o por &edios inade'uados"

1. .* *E-"G* 8E. ?*%)#*)=*87El proceso por el cual poblados neolticos diseminados aqu all llegaron a convertirse primeramente en comuni dades agrcolas, ms tarde en centros urbanos, !inalmente en estados, ha sido designado como Hla revolucin urbana@ o como @el surgimiento de la civili/acin@. Es un proceso que ha tenido lugar en di!erentes pocas en distintos sitios a lo largo ancho de todo el mundo6 en primer lugar, a ori llas de los grandes ros en valles costeros de la =hina, ,esopotamia, Egipto, la #ndia ,alasia. .os estados pri mitivos se caracteri/an en todas partes por la emergencia de clases basadas en la propiedad el establecimiento de je rarquas9 asimismo se caracteri/a por la aparicin de la pro duccin de utensilios, con un alto grado de especiali/acin un comercio organi/ado entre regiones distantes entre si9 igualmente, por un ma or o menor grado de urbanismo, el nacimiento consolidacin de lites militares, el estableci miento de la monarqua la institucionali/acin de la es clavitud. .a esclavitud es la primera !orma institucionali&ada de dominacin jerrquica en la historia humana9 su aparicin se conecta con el establecimiento de una economa de mer&

se conecta con el establecimiento de una economa de mer cado el nacimiento de las jerarquas el estado. ?or ms opresiva brutal que resultase indudablemente para cuan tos debieron su!rirla, la esclavitud supuso un avance esen cial en el proceso de organi/acin econmica, un avance sobre el cual se asent todo el posterior desarrollo de la an tigua civili/acin. 8e modo que podemos hablar justi!ica damente del @invento de la esclavitud@ como una encrucija da de crucial importancia para la humanidad.< Eerda .erner en La creaci'n del patriarcado. 7.a conciencia occidental siempre ha aspirado a la li bertad6 la mente humana nace libre, o al menos con voca cin de libertad, pero en todas partes se encuentra encade nada, ho en da llega a alcan/ar situaciones realmente limites. (lo un milagro podr liberar la mente humana6 en primer lugar, porque las mismas cadenas son mgicas. Es tamos esclavi/ados a una autoridad e'terior a nosotros mismos...< "orman -. BroIn en Apocalipsis y(o metamor)osis 7El ?atriarcado es de por si la religin predominante en todo el planeta, su mensaje esencial es la necro!ilia<. ,ar 8al en *yn+Ecology.

,. La complejidad del problema =uando, a !ines de los a>os sesenta, a invitacin del 4i+ing Esalen ?ublishing ?rogram, trans!orm un in!orme tcnico mo anterior, escrito para el =entro de #nvestigaciones Educativas del ()#, en el libro que haba de aparecer publicado bajo el ttulo de La - n i c a b-s.ueda# sent la necesidad de hacer !igurar en el prlogo del mismo una observacin de lo que a mi juicio estaba teniendo lugar en nuestro mundo6 la muerte de una cultura el nacimiento de otra nieva. Escriba o entonces inspirado por lo que vea suceder en torno a m. .legado a =ali!ornia unos a>os antes, haba podido a palpar all la e!ervescencia de todo lo que luego vino a designarse con diversas e'presiones como @revolucin de la conciencia@, @nueva era@, @movimiento del potencial humano@ otras. En esa poca tena o ms conciencia del aspecto de n a cimiento o re& nacimiento cultural que del de muerte de la cultura Baunque este $ltimo a resultaba visible, particularmente desde que (pengler publicara su libro La decadencia de Occidente/. ?ara quien llegara a =ali!ornia a principios de la dcada de los sesenta, poda llamarle la atencin ms que ninguna otra cosa una especie de revolucin ambiental &una @revolucin silenciosa@& que haba cesado de rebelarse concretamente contra nada9 una revolucin tan pro!unda que simplemente se haba limitado a abandonar ciertos valores9 una revolucin interior ms que e'terior, tan radical que bien pudo ser descrita con toda propiedad por %heodor )os/a+ como el emerger de una @contracultura@. Esta revolucin reuna a gentes que, ms all de la dicotoma tradicional

entre iF>uierdas y dere'Cas 'entraban su aten'in en Jo'uparse de sus propios asuntosJ 'on una a'titud de proAunda libertad 'on respe'to a 'osas y te&as en >ue Casta enton'es se 'reGa a pies juntillas tanto en el &bito de las institu'iones vi1entes 'o&o en el de las ideolo1Gas" Co&o resultado de Caber dejado atrs las respuestas preAabri'adas >ue 1ustosa&ente CabGan a'eptado durante su asG lla&ado pro'eso edu'ativo al >uedarse sin respuestas sur1Gan aCora nuevas pre1untas" No &e reAiero a pre1untas intele'tuales sino prin, 'ipal&ente a esa pre1unta sin palabras >ue subya'e a tantas otras pre1untas: el anCelo eBisten'ial la Jb@s, >uedaJ por antono&asia" =o dirGa >ue esta&os inau, 1urando una ?po'a de b@s>ueda un nuevo rena'i, &iento pero asG 'o&o el Rena'i&iento italiano se 'entr en torno al arte el rena'i&iento de nuestro tie&po se 'entra en la psi'olo1Ga y en las nuevas reli, 1iones" Co&o de'Ga en los aos sesenta &e resultaba &s patente el aspe'to de rena'i&iento 'ultural" ACora sin e&bar1o es el aspe'to de &uerte 'ultural el >ue &e resulta &s A'il&ente dis'ernible y esto es asG por>ue se1@n pasan los dGas se Ca'e &s evidente la 'risis >ue esta&os pade'iendo" ;al veF Caya yo tenido &s o'asin >ue otros de Ca'er&e 'ons'iente de ella pues en paGses sujetos a &ayores 'onvulsiones lo'ales no se oye Cablar tanto de proble&as &undiales &ientras >ue otros paGses &s estables pueden &antener los oGdos &s abiertos a te&as 1lobales de inter?s 1eneral" Creo >ue Aue el Club de Ro&a el pri&ero en lla&ar la aten'in sobre el te&a de esta 'risis o al &enos el pri&ero en 'ontribuir de Aor&a de'isiva a sus'itar una to&a de 'on'ien'ia &s

universal al presentar de Ce'Co 'o&o un peli1ro in, &inente todo 'uanto Casta enton'es venGa siendo 'on, siderado 'o&o pro1reso" 0a publi'a'in en Estados 9nidos" del inAor&e titulado Lmites al crecimiento advertGa 'on toda 'laridad >ue si se1uGa&os 're'iendo 'orrGa&os el ries1o de eBtin1uirnos 'o&o los dino, sauriosK >ue el 're'i&iento industrial Casta enton'es slo 'onsiderado 'o&o pro1reso estaba 1enerando un nivel de polu'in Casta aCora insospe'Cado pero su&a&ente destru'tivo y un a1ota&iento insostenible de re'ursos naturales no renovables" 0a 'risis Ca ido apare'iendo desde distintos n1ulos" No Ca'e &u'Co oGa Cablar de una or1aniFa'in interna'ional 'reada para intentar Ca'er al1o en 'ontra del envenena&iento de los &ares" =a Ca'e &s de >uin'e aos >ue veni&os oyendo Cablar de la 'onta&ina'in del plan'ton &arino ,una parte 'onsiderable de los pul&ones de la tierra, por los residuos industriales y '&o esto 'ontribuye a la a'u&ula'in de &onBido de 'arbono en la at&sAera la 'ual a su veF a&enaFa 'on Ca'?rsenos irrespirable e intolerable&ente 'alurosa en un Auturo no de&asiado lejano" 0ue1o vinieron los inAor&es sobre el proble&a del oFono y 'on ellos la espe'ula'in sobre un posible 'alenta&iento 1lobal >ue podrGa Aundir el Cielo de los 'as>uetes polares elevando el nivel de los o'?anos y produ'iendo la inunda'in de los prin'ipales puertos &arinos del &undo" 0as 'ala&idades se &ultipli'an y natural&ente una de las >ue &s preo'upan es la 'risis de se1uridad >ue pade'e el &undo" Cosas 'o&o las 1uerras y las ar&as Casta Ca'e po'o tie&po 'onsideradas por &u'Cos 'o&o un aspe'to &s de la naturaleFa Cu&ana se

Can vuelto letales en una &edida ja&s i&a1inada" !e 'al'ula >ue por 'ada die'isiete aos de 1uerra se Ca tenido un ao de paF en la Cistoria Cu&ana" Pero esta in'apa'idad de paF >ue Ca 'ara'teriFado a nuestra espe'ie ta&bi?n se Ca'e aCora insostenible por>ue nuestra a'tual 'apa'idad de autodestru''in no ad&ite paran1n al1uno 'on la de tie&pos pasados" Cono'iendo a los seres Cu&anos y sus i&perAe''iones tal in'apa'idad oAre'e un 'ariF &uy peli1roso" No Ca'e &u'Co oG de'ir a un 1eneral a&eri'ano en el Club de Ro&a >ue aun si se eli&inaran todos los ar&a&entos de la superAi'ie de la tierra todavGa >uedarGan ,enton'es al1unos aos atrs, sesenta sub&arinos at&i'os 'ada uno de los 'uales podrGa destruir las prin'ipales 'iudades de la tierra" Es pre'iso tener en 'uenta ta&bi?n el aspe'to e'on&i'o de esta situa'in: el 'osto de un sub&arino de ?stos e>uivale al presupuesto de veintitr?s na'iones en desarrollo y un &isil inter'ontinental 'uesta lo >ue 'ostarGa 'onstruir 'iento 'in'uenta &il es'uelas en tales paGses" 9na espe'ie de lo'ura pare'e eAe'tiva&ente estar diri1iendo la &ar'Ca de los asuntos Cu&anos" 0as 1entes viven &uy preo'upadas espe'ial&ente en los @lti&os dieF aos" Es al1o sobre lo >ue todo el &undo Cabla y a'e r'a de lo 'ual se Can e&i tido dive rso s dia1nsti'os" 6u'Cos DLabriel 6ar'el y )arbara Larson entre otrosE piensan >ue el peor de nuestros &ales es la te'no'ra'ia o el Jtotalitaris&o te'no'rti'oJ 'o&o preAiere lla&arlo ;Ceodor RosFak" Millis Nar&an en su libro Una gua incompleta para el futu r o , su1iere >ue todo ello tiene >ue ver 'on la &entalidad del Co&bre industrial" !eala >ue &s all de la te'nolo1Ga y la &>uina e'on&i'a del 'apitalis&o

&oderno el &odo de vida >ue de aCG se deriva trae 'onsi1o ta&bi?n una deter&inada &entalidad responsable en @lti&o t?r&ino de todas esas 'onse'uen'ias >ue pese a todas nuestras buenas inten'iones pare'en tan diAG'iles de resolver" Re'iente&ente Capra en su libro El punto crucial, plantea 'o&o &s i&portante a@n >ue la industrialiFa'in y el &odo de vida >ue trae 'onsi1o el racionalismo unilateral desde el >ue Ce&os estado &irando al &undo y 'onte&plndonos a nosotros &is&os" A Ainales del si1lo pasado ya NietFs'Ce CabGa apuntado las serias li&ita'iones del ra'ionalis&o y en tie&pos &s re'ientes el te&a reapare'e 'on Are'uen'ia pero en 1eneral se a'aba e'Cndoles las 'ulpas a Des'artes y Aristteles lo 'ual &e pare'e injusto" Aristteles Aue un ini'iado en los &isterios y Des'artes aparte de Cabernos le1ado la 1eo&etrGa analGti'a era un Co&bre proAunda&ente intuitivo y reli1ioso" Resulta irni'o >ue seres 'o&o ellos tan po'o JlinealesJ a'aben siendo presentados 'o&o los representantes prin'ipales de las li&ita'iones del pensa&iento lineal" Con todo si1ue siendo i&portante >ue re'onoF'a&os y pon1a&os en 'uestin el Ce'Co de Caber estado &anejando el &undo y nuestros propios asuntos a la luF de tan slo la raFn" !iendo tan i&portante este te&a >ue plantea la ne, 'esidad de un 'a&bio &ental dudo >ue 'on poner en la pi'ota a la &entalidad superra'ional >ue Ca 'ul&inado en la a'tual era te'nol1i'a Caya&os identiAi'ado la @lti&a raGF del proble&a" ;iendo &s bien a 'onsiderar sospe'Coso el ses1o eB'esiva&ente ra'ional de este dia1nsti'o >ue pare'e i&pli'ar una interpreta'in unidire''ional de a'titudes e&o'ionales D'o&o

ambicin autoritarismoC en!ermedades polticas Bcomo el nacionalismo la multiplicacin de la burocraciaC de mu diversa ndole, considerndolas como meras complicaciones derivadas de una !orma errnea de pensar. ?or cierto que pueda ser que el cono& cimiento in!lu e en el modo de sentir, que la visin religiosa, !ilos!ica mtica del mundo no ha a sido solamente !uente de liberacin de trans!ormacin positiva de la humanidad, sino que ha a servido tambin para justi!icar encubrir actitudes comportamientos patolgicos. Aa tambin parte de verdad en ,ar' cuando tacha de @superestructura@ a toda teora o visin general de cualquier tipo, con igual derecho podramos considerar al racionalismo como !ruto de la ansiedad9 e!ectivamente, el cienti!icismo antiespiritual la tirana del modo lineal de pensamiento bien pueden ser considerados como una especie de congelacin del conocimiento en su !aceta analtico&utilitaria, sta a su ve/ podra ser entendida como una ansiosa !ijacin en tomo a la supervivencia en detrimento del sagrado descanso necesario para la contemplacin. =iertamente, puede a!irmarse que la ansiedad &la 7motivacin por la de!iciencia< de ,asloI, o la libido pregenital Boral o analC de Freud& e'iste en interdependencia con el vicio cartesiano propio de la era tecnolgica. 0. 1n diagn'stico ?ienso, no obstante, que es vlido intentar llevar a cabo una e'ploracin uni!icada de nuestros males cog& nitivos, emocionales sociopolticos, de acuerdo

con esto el presente captulo se propone presentar la perspectiva propia del @patriarcado@ como $nica ra/ de la mentalidad industrial, el capitalismo, la e'plotacin, la ansiedad, la alienacin, la incapacidad para la pa/, el e'polio de la tierra, entre otros males que estamos padeciendo. ?odra limitarme a decir Bcomo lo he hecho a lo largo de a>osC que la !uente de todos los males de nuestra sociedad lo que nos ha llevado a la crisis actual es nuestra demostrada incapacidad para las re+ laciones humanas. ,s espec!icamente, podramos decir que es nuestra limitada capacidad para amar, la incapacidad para obedecer el mandamiento cristiano de amar a nuestro prjimo, amarnos a nosotros mismos amar a 8ios, lo que nos impide mantener relaciones verdaderamente !raternales con los que nos rodean, de donde resulta una sociedad en!erma toda su cohorte de problemas secundarios. ?ero podemos precisar a$n ms nuestro diagnstico si nos centramos ms e'actamente en lo que se interpone entre nosotros nuestra capacidad de hermandad6 la palabra @patriarcal@ invita a pensar que la ra/n por la cual !racasamos a la hora de crear entre nosotros relaciones !raternales, lo que nos vuelve incapaces de amarnos autnticamente a nosotros mismos Bprivndonos al mismo tiempo del amor que de ah podra redundar hacia nuestros prjimosC, es la persistencia, en el interior de cada ser humano de la sociedad, de un vnculo obsoleto paterno!ilial, un vnculo de autoridad&dependencia, sustentado en una tirana de lo paterno sobre lo materno lo !ilial. 8ecir que nuestro mal reside en el @patriarcado@ equivale a decir que el problema es tan viejo como la

propia civili/acin, que para salir del atolladero ten& dramos que poner en cuestin cuanto hemos venido haciendo casi desde siempre cambiar unas estructuras tan pro!undamente arraigadas, que, de hecho, nos resulta di!cil di!erenciar la naturale/a esencial del ser humano de nuestro actual modo de ser, producto del propio condicionamiento. El tema del patriarcado !ue introducido por 0ohan 0a+ob Bacho!en B1F1J&1FFKC, sui/o, cultivador de la !iloso!a de la historia de la !iloso!a social, cu a obra acerca de los derechos de la madre sobre la religin originaria tuvo un gran in!lujo en los antroplogos posteriores, en el movimiento !eminista, en "iet/sche, en Engels, en otros autores. (orprende que Bacho!en !uera capa/ de descubrir la pree'istencia de un mundo centrado en la !igura de la madre, anterior a las civili/aciones patriarcales co& nocidas, partiendo $nicamente de una in!ormacin tan dispersa como escasa, como por ejemplo los datos sobre costumbres de diversos pueblos antiguos, transmitidos por Aerodoto %ucdides. =on una notable combinacin de intuicin erudicin lleg a !ormular una teora de la evolucin social que, seg$n sus conclusiones, habra conocido tres estadios. Un primer estadio, @tel$rico@, habra sido de promiscuidad pre& eminencia de la madre, sin matrimonio9 luego, como reaccin a ste, habra venido un segundo estadio, @lunar@, donde se habra instituido el matrimonio como principio regulador en el que las mujeres habran asumido la propiedad e'clusiva de los hijos de la tierra &estadio que coincidira con el asentamiento de comunidades en territorios estables con el naci& miento de la agricultura&, un $ltimo estadio, @solar@,

el patriarcado, que habra consagrado el derecho con& ugal paterno, la divisin del trabajo, la propiedad in& dividual la institucin del Estado. 0oseph =ampbell, en su introduccin a la traduccin inglesa de Mito, reli gi 'n y derecho mat er no# dice que para estudiar mitologa como lo hi/o Bacho!en era necesario 7dejar de lado el modo condicionado de pensar, e incluso de vivir propio de su tiempo<. 5 cita un comentario de Bacho!en a su maestro Ben un esbo/o autobiogr!ico escrito a su requerimientoC6 7(in una trans!ormacin completa del propio ser, sin recuperar la antigua sencille/ salud del alma, es imposible alcan/ar ni el ms mnimo vislumbre de la grande/a de aquellos tiempos antiguos ni de su !orma de pensar, de aquellos das en que la ra/a humana a$n no se haba apartado, como lo ha hecho ho , de su armona con la creacin con el creador transcendente<. ,aestro de la psicologa de los arquetipos antes de que se inventara la palabra Bl los llamaba @Erundge& dan+en@, Lpensamientos !undamentalesMC, Bacho!en ejerci una pro!unda in!luencia sobre 0oseph =ampbell, quien con toda la elegancia propia de su rango de pro!esor universitario habra de asestar un duro golpe al patriarcado al presentar de !orma irnica el !anatismo centrado en torno a la !igura del padre, propio del ,edio -riente, dentro del conte'to universal de las religiones la mitologa de todo el mundo. =omo no tengo la menor duda de que 0oseph =ampbell aport un teln de !ondo decisivo a la inspiracin de la religin de la 8iosa, en auge ho en da dentro del movimiento !eminista, creo que es apropiado considerar a Ba& cho!en como abuelo cultural del mismo. El in!lujo de Bacho!en en la antropologa !ue enor&

me, a pesar de que ho ese in!lujo es apenas visible, debido al hecho de que tras haber proporcionado un poderoso impulso a esa ciencia, entonces naciente, sus ideas pronto pasaron a ser consideradas pasadas de moda. 8espus de que ,organ, otros inspirados por Ba& cho!en, empujasen a su ve/ a toda una generacin de an& troplogos a plantearse la cuestin de la evolucin cultural, el tema, en aquella poca, se senta como insoluble. .a antropologa !ue interesndose cada ve/ menos en los estudios comparados, se !ue inclinando ms en el sentido de tratar de comprender las caractersticas culturales dentro del conte'to signi!icante de la so& ciedad concreta en que aparecen. =iertamente, la antropologa B , dentro de ello, ms particularmente ,alinoIs+i ,argaret ,eadC nos han !amiliari/ado con muchas sociedades no&patriarcales a$n e'istentes, pero no se sabe bien en qu medida el conocimiento de stas nos acerca a un conocimiento real de las sociedades prehistricas. El resumen ms sobresaliente de cuanto se saba acerca de pueblos culturas con prevalencia de la madre, en la poca en que el tema comen/aba a perder inters para los es& pecialistas, es el contenido en la obra monumental de )obert Bri!!aut Las madres# publicada en 123K. Fue escrita en contraposicin a la idea entonces prevaleciente de que la institucin patriarcal era e'presin de la le natural, en este sentido tuvo gran resonancia. * l le debemos el despla/amiento del !oco de inters en la autoridad de la madre o la herencia por va materna, a la cuestin de si la esposa reside tras el matrimonio en la casa del esposo o viceversa Bpatrilocidad o matrilocidadC. Fue l tambin el primero en

!ormular la idea de que el matrimonio !ue originalmente un contrato entre grupos, en el que se convena que un hombre perteneciente a uno de ellos pudiera tener acceso se'ual a cualquier mujer de otro u otros grupos, a la ve/ que se le negaba el acceso a las mujeres del su o propio. ,s signi!icativo a$n que los descubrimientos an& tropolgicos ha sido el hecho de que las a!irmaciones de Bacho!en se ha an visto con!irmadas por halla/gos arqueolgicos en el ,edio -riente en la vieja Europa prearia, sobre todo en cone'in con la revolucin agrcola sobrevenida en el "eoltico. En tales e'cavaciones, !ueron desenterradas literalmente miles de !iguras de mujer Bbauti/adas en ocasiones como 4enusC, mujeres embara/adas en las que los bra/os pies apenas vienen representados, que no son casi ms que vientres, en las que incluso la cabe/a no pasa apenas de ser el simple vrtice de esa especie de tringulo !ormado por el cuerpo. (u aspecto iconogr!ico parece ser re& presentativo de la capacidad de procreacin de la na& turale/a, la dispersa locali/acin de halla/gos se& mejantes por toda Europa parece sugerir un sentimiento religioso mu e'tendido en torno a una divinidad !e& menina, una deidad creativa procreadora, relacionada con la !ertilidad. ,arija Eiambutas ha llevado a cabo e'tensas pro!undas investigaciones al respecto. %ambin en lo que ho es %urqua se han desente& rrado ciudades datadas en torno al a>o N.OOO a.=., en las que, a di!erencia de lo que ocurre en las ciudades patriarcales posteriores, no ha signos que revelen que ha an e'istido en ellas guerras a lo largo de un perodo de unos quince siglos, antes de acabar siendo destruidas por e!ecto de las migraciones indoeuropeas.

.a etapa histrica que vino a continuacin nos es ho bastante bien conocida. .os pueblos indoeuropeos !ueron los conquistadores patriarcales que, en virtud de la supremaca que les con!era el dominio de dos tcnicas concretas &la doma del caballo la metalurgia del hierro& llegaron a someter a las culturas @matrsticas@ Bpor usar la e'presin acu>ada por EimbutasC. =abe pensar que estas culturas masculinas de la @edad del hierro@ corresponden a un segundo estadio de la organi/acin patriarcal, una etapa ms deteriorada en cuanto al grado de rigor en el ejercicio del poder en comparacin con el patriarcado de la edad del bronce que se describe en la
liada.

"o obstante, no es en el campo especiali/ado de la arqueologa o de la etnologa donde la palabra @pa& triarcado@ se ha dado ms a conocer. "o cabe la menor duda de que esta palabra viene ntimamente asociada al movimiento !eminista. *unque el patriarcado, por todo lo que representa, constitu e algo as como el enemigo arquetpico de la humanidad desde sus mismos comien/os, en un prin& cipio slo pareca representar una amena/a para el mundo de las mujeres. *s, el libro de Eve Figes Ac+ titudes patriarcales, escrito en las primeras dcadas del siglo, constitu e un alegato contra la injusticia mas& culina, convirtindose implcitamente en una obra po& ltica que compara el chauvinismo machista con el an& tisemitismo pretende enarbolar la bandera de la de!ensa de los oprimidos los e'plotados. =on el tiempo, sin embargo, parece haberse im& puesto la evidencia de que el enemigo arquetpico de la mujer merece tambin ser considerado como enemigo de los ni>os , en cuanto que todos tenemos algo

de ni>o, como enemigo de todos. Encuentro, en este sentido, en el libro de ,ar 8al *yn Ecology# una re& !erencia a la obra de Francoise Enbonne Le !ininisme ou la "ort, en la que sta acu>a la e'presin @eco&!e& minismo@ 7sostiene que est en juego el destino de la especie humana del planeta, que ninguna revolucin dirigida por hombres podr ser capa/ de contrarrestar los horrores de la superpoblacin la destruccin de los recursos naturales<. 5 sigue re!le'ionando en este ensa o sobre la @meta&tica del !eminismo radical@6 75o comparto esta premisa bsica, pero el en!oque el acento son distintos. *unque me preocupan todas las !ormas de polucin generadas por la sociedad !alocrtica, este libro se interesa sobre todo por la polucin mental&espiritual& corporal que se deriva del mito el lenguaje patriarcales en todos los niveles. Estos niveles abarcan desde determinados estilos gramaticales hasta el manejo del atractivo, desde los mitos religiosos a los chistes verdes, desde los himnos teologales que celebran la @presencia real@ de =risto en la sagrada Aostia al pregn comercial de la @sensacin de vivir@ de la =oca&=ola, o el etiquetaje trucado de los ingredientes de productos en conserva. El mito el lenguaje !licos generan, legitiman enmascaran la contaminacin material que amena/a con acabar con toda !orma de vida en este planeta<. ,ar 8al sostiene que los siete pecados capitales en que los (antos ?adres de la #glesia compendiaron la maldad de la naturale/a humana se dan dentro del conte'to de la falocracia Bnombre con que ella designa a la aberracin patriarcal de la sociedadC. ). Eisler, sin embargo, ha acusado a$n ms e'plcitamente al pa& triarcado de ser el problema esencial de la humanidad.

)ecapitulando los datos !undamentales aportados por la investigacin especiali/ada, Eisler nos recuerda que el patriarcado, lejos de !ormar parte de la naturale/a de la humanidad, supuso una cada respecto de la condicin paradisaca prepatriarcal de la poca neoltica. Esta autora presenta la idea de que hablar de orden patriarcal equivale a hablar de una sociedad basada en la dominacin, un mundo semejante, !undado en el predominio de lo masculino apo ado en el poder, constitu e la aberracin central de nuestra cultura. .a importancia de esta sola idea con!iere a este libro un peso mucho ma or que el de una mera obra de divulgacin histrica antropolgica, lo su!iciente tal ve/ como para justi!icar la a!irmacin de *shle ,ontagu de no haber recomendado nunca tanto un libro, a que 7merece ser considerado como la obra ms importante aparecida desde El origen de las especies de 8arIin<. ?ero no es de Eisler de quien he tomado la idea de que el patriarcado constitu e la ra/ del gran macro& problema que tenemos planteado. ,i inters por el tema data de mediados de los a>os cincuenta, la !uente de mi inspiracin es ms antigua poco conocida6 un chileno, que a era consciente de lo crtico de esta situacin hace ms de cincuenta a>os. *unque he escogido dar a este captulo el ttulo general de @.a agona del patriarcado@, vo a dedicar el resto de l a %tila *lbert, nacido en =hile, que lleg a ser conocido como escultor en los a>os que siguieron a la primera guerra mundial. *podado por sus contemporneos en Berln @el )odin alemn@, puede ser considerado como el mejor escultor que ha a producido =hile, pero la concurrencia de di!erentes circunstancias le

impidi llegar a ser conocido internacionalmente, ho en da la ma or parte de su obra Boriginalmente er esoC ha sucumbido a los embates del tiempo. * la edad de PK a>os, tras la muerte de su padre, *l, bert su!ri una muerte en vida que supuso un trnsito a un renacimiento, o &seg$n su propia e'presin& a ut+ @auto& nacimiento@. 8espus de esto, abandon la es, cultura para dedicarse a la poesa, en lengua alemana, contando con el apo o !inanciero de sus amigos erC el Berln de la preguerra, pudo entregarse ntegra, mente a la escritura, convertida en adelante en eje cen, tral de su crecimiento en el seno de una nueva vida ,s tarde, el da antes de declararse la segunda gue, rra mundial B cerrarse, consiguientemente, las !ronQ teras alemanasC, abandon *lemania para volver + =hile, pas donde haba venido al mundo. *ll se cas, cuando tena RF a>os, volvi a la escultura para poQ der sobrevivir, pero sigui tambin escribiendo poesa, *lguna gente iba a aprender escultura con l, sintin, dose curados en su compa>a, pero principalmente gustaba de hablar con las personas, en un deseo dh despertarlas sacarlas de su @adormecimiento pa, triarcal@. %tila *lbert no era un !ilso!o en el sentido propip de la palabra. (i lleg a alcan/ar una pro!unda intu, cin poltica, no !ue a travs del pensamiento discur, sivo, sino como resultado de un largo dramtico proQ ceso de desarrollo interior que, a mitad de su vida, como hemos dicho, le trans!orm de escultor en ms, tico poeta. Una parte inicial de este proceso consis, ti en atravesar una especie de alquimia interna, en la que &tras un mtico mu real 7descenso al mundo dS las sombras< Bcon ocasin de la muerte de su padreC,

pudo entrar en dilogo con las imgenes internali/adas de su padre de su madre, quedando as curada la relacin del pasado entre sus padres ms all de su propio condicionamiento. (u poema pico 7El nacimiento del o<, escrito en alemn, en el Berln de los a>os treinta, nos permite asistir como testigos directos a este proceso, uno de cu os aspectos consiste en re& montarse de los padres de este mundo a los @padres csmicos@, para renacer, como hijo del cielo de la tierra, en una nueva dimensin de conciencia a la que l denominaba @el espacio musstico@ Bespacio de las musasC. ,s tarde en su vida habra de se>alar cmo nuestros padres personales son al mismo tiempo obstculos vehculos potenciales para conectarnos con nuestros @padres universales@. ?uesto que la muerte de su padre le haba hecho sentirse como un rbol incendiado repentinamente por un ra o &herido por una muerte interior que haba de conducirle a una nueva vida&, asimismo pensaba que la muerte de quienes ms amamos supone para todos una va que la vida nos pone por delante en el camino de nuestra espirituali/acin. =reo que los historiadores de la cultura tienen motivos su!icientes para pensar que esto es as, a que e!ectivamente la e'periencia de la muerte parece jugar un papel central en el surgimiento de las di!erentes religiones. 8urante 12PF, en el Berln de la preguerra, el shoc+ de lo que estaba ocurriendo en torno su o hi/o salir a %tila de la @torre de mar!il@ de su laboratorio potico alqumico. En ese a>o escribi tres @cartas@, que &seg$n recuerdo haberle odo decir& hubiera deseado que alg$n mecenas hubiese impreso hecho llover

por los cielos de Europa desde un aeroplano. 8os de estas cartas iban dirigidas a la @,adre@ al @?adre@ res& pectivamente, la tercera al @Aijo@, pero no a sus propios padres Bpor esto he usado las ma $sculasC. ?or ?adre entenda el @padre absoluto@, el @principio paterno@ propio del imperialismo. ,ejor que e'plicar su idea, dejo que la descubra el lenguaje potico de la primera de estas cartas6
7Suerida madre6 <,i decisin a est tomada. T%ambin la tu aU %odo cuanto hago es por tu bien. T-bras t$ tambin con respecto a m, tu hijo, de esta !ormaU T- te dejas implicar en acciones que me resultan da>inasU ( que ests al servicio de mi padre, que lo haces de todo cora/n. ( que quieres su bien el mo. (in embargo, eso no redunda en nuestro bienestar, pues t$ prestas tu apo o a quien se ocupa de nuestro sustento, pero es de ti de quien o recibo el alimento. T- no es asU *s era cuando estaba en tu vientre. T5 ahora noU T*caso mi padre se ha hecho cargo de darnos la comidaU TVl, que es quien la consigue, se la guarda para sU. TEs posible que no tenga intencin de alimentarmeU T.o que quiere es convertir en negocio mi alimentacinU Entonces no es l quien me alimenta. :-h, madre; :Su cosa tan !ea acabo de decir; :=onvertir en negocio nuestra alimentacin; "o puede hacer eso, no quiero creerlo. ?ero t$ s que vas a hacer la compra, t$ vas a la tienda pagas dinero para comprar mi comida. :8inero; Es mi padre quien lo gana. ?ero Tcmo tiene tiempo para ganar dinero si tiene que arar, sembrar, cosechar hacer el panU T=mo tiene tiempo para ganar dineroU T.e has dado t$ el encargo de ganarloU T5 no te has guardado para ti el derecho de ganarlo. T=mo es esto asU T?erdiste alguna ve/ este derechoU T5 lo has vuelto a conquistarU Eres valiente, madre, pero dine.

cuando ahora ganas dinero, Tcmo encuentras tiempo para llevarme en el vientre, alimentarme hacerme la camaU TSu digoU 8ebes tambin lavarme, vestirme, ense>arme a caminar. =aminar. Eso lo aprend por ni: mismo. ?ero so mu lento. Suiero decir que debes tambin ense>arme a hablar. TSu me ense>aste a decir primero, @,am@ o @?ap@U T- vine a al mundo con estos sonidos eternosU =uando cierro la boca, mis labios descansan el uno sobre el otro. 5 hago @,m@. %e veo entonces sonrer dulcemente, digo @*hhh@. ?ero la m acababa de sonar. .o oste respondiste6 @,a@. 5 o dije @,a&ma@, lleno de alegra, descubr la lengua materna de todos los seres humanos. ?ero Ten qu quedamos en lo del dineroU Estbamos hablando de dinero. ?re!erira pensar en cmo aprend la dura pesada slaba @?a@.=uando la conoc, sin embargo, Tcmo me gustaba repetir @?a&pa@ ante tus ojos brillantesU Suerida madre, dejemos para otra ocasin el hablar de dinero. %u hijo.<

=onsciente del inminente estallido de la guerra, %tila, como a hemos dicho, se embarc para =hile en el $ltimo barco que parti de las costas de *lemania, una ve/ all hubo de retomar su actividad como escultor para poder ganarse la vida. En 12RP, no obstante, %tila, cuando cabe pensar que comen/aba a sentirse a gusto en medio de las nuevas circunstancias recobrado de su pro!undo pesar, sigui escribiendo bajo la misma inspiracin que le haba guiado en sus cartas en 12PF. 8io a lu/ entonces, en alemn, una serie de NN himnos, con el ttulo $ie $reimal 1nser 23Lo tres veces nuestroM, o simplemente M"uestra trinidadMC, que contenan temas de poesa poltica &o de poesa mistico&poltica, ms propiamente&, a los que, seg$n recuerdo haberle odo decir, conceba

como MLa!iches verbales@ destinados a atraer la atencin de la gente sobre los peligros de la obsolescencia del orden patriarcal en que estamos inmersos. 7"o queremos ms gobiernos ni patrias<, comien/a el primero de ellos. 7.a %ierra nos o!rece su a/ada nos teje las ropas.< (i las dos primeras lneas Baqu condensadas en unaC apuntan a una visin semejante a la de ,ar' &un mundo sin maquinaria estatal apo ada en el poder, en el que las necesidades humanas pueden satis!acerse&, las dos $ltimas nos recuerdan la predicacin de 0es$s sobre los lirios del valle los pajarillos que no necesitan ocuparse de su sustento. Entra>an una visin optimista6 as como la "aturale/a desempe>a sus !unciones sin pasarnos la !actura, los seres humanos integrados en el orden natural Bcon!orme a su ms pro!unda naturale/aC constitu en generosas amorosas prolongaciones de la "aturale/a misma, donde 7nadie se ve privado del placer de sentirse $til<. 7"o queremos ms crceles<, contin$a diciendo en re!erencia a la implcita condicin de esclavitud en que se encuentra el individuo bajo el imperio del rgimen patriarcal en la sociedad en la interioridad de la mente. 7"o ms aduanas ni ms mataderos, ?adre<, contin$a. Aablar de aduanas es hablar de !ronteras6 no slo comerciar con los bienes de la vida, sino la actual divisin del mundo en @patrias@ constitu en para %tila aspectos sustanciales del problema que nos a!ecta. @,atadero@ naturalmente hace re!erencia al hecho de que las guerras resultan obligatorias, pues aunque ning$n individuo aislado las quiere, el @?adre absoluto@ a quien colectivamente servimos, a sea bajo la antigua !igura de )e &(a&

cerdote o bajo la moderna de un gobierno supuestamente democrtico, las impone. En las dos $ltimas lineas de esta estro!a se dirige a este padre, pidindole que vuelva a convertirse en el @puro consejero divino@ que originalmente !ue antes del advenimiento del de sorden patriarcal. .a visin de %tila di!era de la del anarquismo poltico en cuanto que el mundo que l conceba, aun que no necesitado de gobierno, s precisaba alguna !orma de administracin p$blica. =omparta, sin em& bargo, con los anarquistas ms l$cidos la !e en que la libertad individual se mani!iesta ante todo en un com& portamiento amoroso compatible con el bien com$n6 7.a libertad es el camino recto por el que discurren las obligaciones<, dice ms adelante. 5 ms adelante a$n, en la quinta estro!a del primer himno, e'clama6 7:Fuera con el dinero; :Fuera con el negocio de las madres esclavas los ni>os esclavos; :%$ quieres privar para siempre al que sue>a de su despertar;<. *s como una hormiga no es consciente de las li& mitaciones de su libertad, tampoco el ser humano, pasado un cierto umbral de roboti/acin, es consciente de su esclavitud9 pero a quien despierta a la verdadera naturale/a de la sociedad de las relaciones humanas, esa esclavi/acin del ni>o interior de los aspectos !emeninos de la propia psique a los dictados de una autoridad impuesta resulta algo mu obvio. Ao en da, sin embargo, no es la autoridad del pater)amilias# del ?apa o del Emperador la que est generando en la gente esa condicin a la que *lbert se re!iere con la e'presin @patriarcado degenerado@. %tila termina el primer himno, que he escogido como muestra representativa del conjunto de su obra,

diciendo6 7%al es, sin embargo, el sentido del sue>o6 :re& ali/ar el sue>o al despertar; :5a hemos conquistado el reino de la tierra, convirtmoslo ahora en un hogar; <. *l volver a =hile del pas adonde haba sido enviado por sus padres cuando tena siete a>os, %tila escriba en alemn, pero, como puede imaginarse, no contaba como auditorio ni siquiera con la comunidad alemana prona/i de la poca. %rat entonces de escribir poesa en espa>ol, pero era claro que su dominio de esta lengua no poda compararse con la maestra que haba adquirido del idioma alemn. )esultado de esta !rustracin, podemos pensar, !ue escribir por entonces unas cuantas pginas en prosa, a las que dio el ttulo de @?rlogo@ &podran considerarse un prlogo tanto a los himnos como a la coleccin de poemas polticos en castellano& que, a pesar de su nombre, constitu en ms bien un mani!iesto. =omien/a as6
7Buscando la causa de la !alta de unidad entre los seres hu& manos de la gran con!usin en que se encuentra sumida la ma or parte de la humanidad, se critica como culpables a la #glesia al Estado, pero nunca se da el $ltimo paso6 trasladar la responsabilidad al creador de tales instituciones, quien haciendo uso del poder se ha dado a s mismo valor absoluto se ha arrogado el derecho de vida o muerte sobre la !amilia, considerndola de su propiedad apoderndose de sus bienes. Aora es de que no nos ocupemos solamente de los sntomas sino de la en!ermedad como tal, reconociendo en el patriarcado el origen de nuestras imper!ecciones de la arti!icialidad de nuestra !orma de vida<.

=omo he dicho, el pensamiento de %tila no era el de un !ilso!o pro!esional, sino el de un visionario. =on

otras palabras, podra decir que su visin poltica era un corolario de su e'periencia espiritual. El @mensa je de los tres@ Be'presin que sola emplear desde su es& pec!ica visin socialC era el corolario de la percepcin de algo que prcticamente todas las tradiciones espirituales han conocido considerado como un @misterio@. .lammoslo el @misterio de la trinidad@, si bien en un sentido ms amplio que el que podra sugerir una comprensin dogmtica de la trinidad cristiana. .a trinidad recibe una !ormulacin di!erente en las distintas tradiciones. %odos conocemos la versin de la trinidad cristiana, a muchos les resulta tambin co& nocida la trimurti de los hind$es6 la triple visin de la deidad, como creadora, conservadora destructora. -tra versin de la trinidad, tambin originaria de la #ndia, es la que o!rece la !iloso!a (am+ a, que habla de tres guitas o hilos que se entretejen en el proceso del devenir de todo cuanto e'iste, una activa, otra pasiva, otra equilibradora. -tra visin, propia del taosmo, muestra al hombre como hijo del @=ielo@ de la @%ierra@, principios csmicos designados con los nombres @ ang@ @ in@ respectivamente que re!lejan tambin las polaridades de lu/ sombra, lo creativo lo receptivo, lo masculino lo !emenino en todo lo creado. %tila *lbert, cuando hablaba de los tres @principios@, pre!era llamarlos ?adre, ,adre e Aijo, pensando que sta era la !orma de hablar que mejor se corresponda con la realidad natural de que en la vida 7tal como es arriba, as es tambin abajo<, es decir, con el hecho de que las verdades ms intangibles tienen tambin su re!lejo en una cristali/acin visible. (eg$n su concepcin, pues, los principios universales ?adre, ,adre e Aijo no slo vendran encarnados en los

seres biolgicos sociales que reciben tal nombre, sino tambin mu especialmente en la propia estructura del cuerpo humano6
75a en el huevo !ecundado se encuentran en estado potencial los tres componentes6 <En la capa embrionaria e'terna, el ectodermo, que da origen a la piel, los rganos de los sentidos el sistema nervioso central, esto es, todo cuanto nos proporciona la cone'in con el macrocosmos, podemos reconocer el principio paterno. <En la capa embrionaria interna, el endodermo, del cual se !orman las vsceras, que constitu e la cone'in con la tierra, se mani!iesta el principio materno. <En la capa embrionaria intermedia, el mesodermo, !ormado, a su ve/, de una capa vuelta hacia el ectodermo otra vuelta hacia el endodermo, de la cual provienen la !utura estructura de autoapo o BesqueletoC, el sistema ordenado a la accin Bmusculatura estriadaC, la !uente del impulso la circulacin Bcora/nC, la responsabilidad en la conservacin de la especie BgnadasC, encontramos la mani!estacin del principio !ilial. <8e estos tres principios nace el hombre, slo puede desarrollarse armoniosamente cuando, despus de su naci& miento, estos tres componentes son estimulados en la misma medida.<

%ambin posea %tila *lbert una visin de la historia, seg$n la cual, antes de la era del actual patriarcado, la humanidad haba conocido un perodo matriarcal, , antes de ste B esto no lo he visto !ormulado en ninguno de los estudiosos de nuestra cultura, por ms que resulte bastante coherente con los datos de que disponemosC, una era original de !iliarcado.

7En toda la historia de la humanidad, el equilibrio de estos tres componentes ha estado, sin embargo, perturbado6 <En el primer periodo, por la en!ati/acin del componente !ilial. BFiliarcado6 nmadas que, para sobrevivir, se despla/aban siguiendo la !loracin de la primavera sacri!icaban por el camino a los progenitores ancianos que a no tenan la capacidad de seguirlos &la edad que la mitologa de todos los pueblos conoce como una edad de oro de eterna juventud.C <En el segundo periodo, por la e'cesiva acentuacin del componente materno. B,atriarcado6 pro eccin del hogar mi& crocsmico &el $tero& al macrocosmos, la vida sedentaria, la agricultura, la arquitectura, los comien/os de la @cultura@9 e'clusin del padre del hogar , como reaccin a ello, !ormacin de ligas masculinas !uera del hogar, iniciacin de la juventud masculina para ingresar en tales agrupaciones, invencin de instrumentos de ca/a pesca as como de armas, comien/o de la investigacin de las !uer/as naturales su dominio.C <En el tercer periodo, a travs de la acentuacin del com& ponente paterno. B?atriarcado6 descubrimiento apropiacin de la tierra, conquista del hogar materno, cada del matriarcado &aludida en la mitologa como @lucha de la lu/ contra las ti& nieblas@&. #nstauracin del poder absoluto del padre.C<

=omparando la visin recientemente propuesta en el libro de )iane Eisler con la de %tila *lbert, vemos que ste concibe la salud de una sociedad en !uncin del grado de equilibrio entre tres, no entre dos com& ponentes. *l no creer en un paraso terrenal perdido, se interesa !undamentalmente por los estados sucesivos de desequilibrio entre los componentes @?adre@, @,adre@ e @Aijo@ de la mente humana, concibe la madure/ de nuestra especie como el surgimiento de una

condicin humana autnticamente nueva, sin prece& dentes. *s, en ve/ de poner el acento !undamentalmente en la guerra entre los se'os, *lbert considera que el equilibrio interno es lo que puede salvarnos de la conciencia patriarcal de todas sus !unestas conse& cuencias. ?ersonalmente pienso que la visin propuesta por Eisler de una degradacin de la sociedad a partir de la cada de un paraso de igualitarismo prepatriarcal Bpara el que ni siquiera acepta el trmino @matriarcado@C, entra>a una ideali/acin de aquella sociedad prepatriarcal, comparable a la ideali/acin del patriarcado que tambin recientemente ha o!recido Wen Xilber en su libro Up from Eden. El mejor apo o de que disponenmos para imaginar lo que pudo haber sido el mundo neoltico nos lo proporcionan las sociedades matrilineales agrcolas que a$n perviven. (u observacin no nos lleva a pensar que estamos ante un !lorecimiento de la naturale/a humana9 ms bien nos traen al recuerdo la interpretacin que hace Erich Fromm de este estadio de la humanidad como de 7unin incestuosa con la tierra<, consiguientemente, de estancamiento. =reo que Eisler lleva ra/n cuando dice que el do& minio de un individuo sobre el grupo es e'presin de una tendencia masculina9 sin embargo, cuando %tila habla de @matriarcado@ no se re!iere tanto a dominacin por parte de la mujer, sino ms bsicamente al dominio de lo !emenino en el interior de cada cual en el mundo de los valores culturales. En las comunidades matriarcales el poder no se e'presa a travs del dominio de un individuo sobre los dems, sino a travs de la tirana ejercida por el grupo, que participa de una mentalidad en la que el individuo desaparece to&

talmente devorado por los vnculos que le unen a la co& munidad. *s, ha quienes apuntan al "eoltico con nostalgia como a un ideal de per!ecta democracia BTpor qu no recurrir al "eoltico para un sue>o tan belloUC, pero esta idea no resulta consistente con lo que sabemos del mundo de aquellos agricultores primitivos centrados en torno a la madre, un mundo en el que el individuo estaba enteramente supeditado al grupo a su interpretacin de las necesidades de la naturale/a. .a institucionali/acin de los sacri!icios humanos, que podra considerarse corno una representacin de esa rendicin a la supremaca de la comunidad supuestamente al equilibrio de la naturale/a en nombre de lo divino, aparece ante nuestros ojos como una muestra macabra del desequilibrio propio de aquel estadio de la evolucin humana. (lo si dejamos de considerar al periodo matriarcal como algo ptimo, podremos entender que quienes llevaron a cabo la revolucin patriarcal pudieran simboli/ar su conquista como un triun!o de la lu/ re!lejado, por ejemplo, en la heroica aventura de ?erseo que consigue cortar la cabe/a parali/ante de la Eorgona. Una !iloso!a social l$cida debe reconocer el as& pecto evolutivo de la transicin del matriarcado al orden patriarcal, junto con el reconocimiento de su aspecto contrarrevolucionario6 lo que tiene de cada, de patologa e'uberante, de deterioro. 0oseph =ampbell propone entender esa patologa como una @in!lacin mtica@, e'presin introducida por l al hablar de los re es divini/ados egipcios que, al morir, eran enterrados juntamente con su !amilia con sus servidores Bantecedente remoto del @suttee@ hind$, ms recienteC. (abemos, a travs de relatos personales acerca de la

propia vida espiritual, que, en un determinado nivel de inmadure/ surge una cierta grandiosidad patolgica que viene a complicar la e'periencia espiritual, de igual !orma podemos imaginar que una importante eclosin de conciencia pueda venir acompa>ada de crmenes que se cometen en su nombre. %iene, pues, alguna ra/n Xilber al celebrar la victoria de Yeus sobre la serpiente %i!on, gesto representativo de la independencia del espritu humano !rente a la naturale/a, o de su capacidad de transcender a la ,adre "aturale/a, signo de una indi!erencia csmica !rente al Eros, de un e'tremo desapego apolneo tras un m'imo de rendicin dionisaca. Aaban nacido las divinidades celestes6 8 aus ?itar, 0$piter, #ndra, 0ehov. T=abe dudar de que la primera mani!estacin del orden patriarcal Beco de la cual ha& bran de ser las civili/aciones clsicasC !uera e'presin de un salto evolutivo de la mente humanaU ?ero veamos cul !ue el precio de semejante perla, la discusin en torno a este punto. .a crtica principal que Xilber dirige al rgimen @solar@ patriarcal se centra en la prctica de sacri!icios humanos, pero, no obstante, sabemos que stos cons& tituan un legado de la etapa prehistrica anterior centrada en la madre, como bien muestra =ampbell al describir la mitologa de los primitivos pueblos agrcolas9 nada nos dice, en cambio, de los sacri!icios impuestos por las guerras los ejrcitos, ni tampoco del sacri!icio crnico de la pobre/a, otra mani!estacin del dominio de los !uertes sobre los dbiles. Vste comen/ Bcomo ha se>alado Eerda .ernerC con la esclavi/acin de mujeres, sigui con una generali/acin de la esclavitud, !inalmente con las !ormas posteriores

de desigualdad social, intrnseca Ben e'presin de ,ar'C al malestar de nuestra sociedad. ,e parece que Xilber simpli!ica en e'ceso, tanto en su visin de la trans!ormacin colectiva como de la individual, al pre& tender concebir tanto la una como la otra como una progresin lineal, una especie de simple escalera hasta el cielo. =on anterioridad a 8arIin, la historia era interpre& tada clsicamente como una continua decadencia. En crculos esotricos en tradiciones recogidas, por ejemplo, por -vidio o por el .ibro de 8aniel, o en la tradicin hind$ de los ugas, aparece la idea de una cada de una edad de oro a otra de plata en que se habran acentuado los valores !emeninos9 luego, a una edad de bronce, mencionada como previa a la @edad de hierro@ o @+ali uga@, considerada como la nuestra. ?ara los hind$es, esta edad de hierro, o @era de la loba@, como tambin la denominan, es la del rebote que se produce cuando se toca !ondo, una era en que Bcomo en la visin del *pocalipsis de san 0uanC es preciso atravesar lo peor antes de poder entrar en una nueva era. Fue 8arIin, pues, quien con su idea de la evolucin de las especies vino a poner !in a esa imagen de de& cadencia universal, impulsando a (pencer a otros a pensar en la sociedad asimismo en trminos evolutivos. .a eu!oria producida por los descubrimientos los avances cient!icos, el crecimiento acelerado de los conocimientos la conquista de la naturale/a contri& bu eron ciertamente en gran medida a arraigar en las conciencias la idea del progreso. 5 es por eso que Ba& cho!!en ms tarde Eebser Bde quien se hace eco Xilber ho en daC hablan ms de ascenso que de cada deterioro. ?ero a m me parece que sera ms correc

to comprender el desarrollo de la historia como el de una planta que se hubiese contagiado de una in!eccin viral al tiempo de brotar, de modo que no slo ha tenido lugar desde entonces un proceso de crecimiento del organismo, sino tambin, paralelamente, un crecimiento @parasitario@ o @canceroso@, el desarrollo de una en!ermedad. ?ara %tila *lbert Bque se hace eco de la hiptesis de los tres estadios de Bacho!enC, la cada en el pa& triarcado no es sino la tercera de tres cadas sucesivas que se han escalonado en la historia. El matriarcado tampoco habra supuesto para l una condicin ideal, por idlico que pueda parecer a la lu/ de las tiranas las guerras introducidas por el patriarcado. Aabra habido tambin una cada en el matriarcado, a$n antes de esto, cabra hablar con toda propiedad de otra cada, de la patologa propia de una sociedad, surgida tempranamente, en la que habra habido un predominio del componente !ilial &hiperindividualista& del ser humano, con el consiguiente dominio de la agresin sobre el amor, del dinamismo la accin sobre los sentimientos la inteligencia. %enemos un ejemplo de una condicin semejante, incluso en tiempos recientes, en el caso de los esquimales, que acostumbraban abandona a sus padres en los hielos polares para poder proseguir con ma or libertad sus obligadas migraciones estacionales. ,s que invitarnos a recuperar la supuesta cama& radera entre los se'os e'istente en el pasado, la solucin que propone *lbert es ms bien Badoptando la !eli/ e'presin de (alvador ?ni+erC @retroprogresiva@. Es retrogresiva en cuanto que aspira a reintegrar las condiciones valores de los tiempos prepatriarcales9

es progresiva en cuanto que, como sola decir %tila, la armona entre nuestros tres componentes no es algo que ha amos tenido a$n la suerte de vivir &ni durante la era matriarcal, ni durante el periodo salvaje de individualismo animalesco inaugurado por nuestros antepasados al adoptar una visin del mundo compatible con la prctica del canibalismo como algo requerido para poder sobrevivir en la era de las glaciaciones&. .ejos de preconi/ar un retorno a la condicin matriarcal, o a la de un supuesto paraso perdido, *lbert nos convocara a intentar algo radicalmente nuevo6 la creacin de una sociedad tal como no hemos conocido a travs de nuestra historia, compuesta nada ms que de !ases sucesivas de desequilibrio, cada una de las cuales no ha sido sino una reaccin !uncional ante las condiciones traumticas en que se desenvolva el planeta. =omo los antiguos pro!etas, tambin como ,ar', pero lejos del pesimismo de Freud, %tila *lbert crea al menos en la posibilidad de curacin !lorecimiento de nuestra especie , lo que es ms signi!icativo, comparta el ideal designado en la tradicin judeocristiana con el nombre de @el )eino de 8ios@, considerndolo como una re!erencia implcita del ?adre "uestro. (u propio ideal de @lo tres veces nuestro@ preconi/a un estado en el que la tierra pertenece a los tres que somos en realidad, en donde son tres quienes se aman entre s en este mundo, iluminados por el conocimiento de la trinidad divina. (i la sociedad patriarcal supone una condicin je& rarqui/ada presidida por la institucin del Estado &esto es, el control de los individuos de los grupos por unos pocos ms e'pertos mejor dotados, en el mejor

de los casos& si el matriarcado se caracteri/a por el control del individuo por parte de la pluralidad BclanC, en el !iliarcado lo que predomina es el control del individuo por s mismo con independencia de vnculos grupales con e'clusin de cualquier rgimen poltico de autoridad. =omo alternativa, podemos pensar en un inundo ideal en el que se d una relacin heterrquica entre los tres componentes en los niveles individual, !amiliar cultural. En el campo poltico implicara una solucin de equilibrio entre las que suponen obedecer e'clusivamente a s mismo, a la comunidad, o al gobierno central9 en otras palabras, un equilibrio entre las distintas !ormas de gobierno cu os e'cesos designamos con los nombres de tirana, dictadura del proletariado Bo de la opinin p$blica o de las le es del mercadoC anarqua. 4.+ 5acia una sociedad triunitaria (i es real, como vengo proclamando desde hace tiempo, la conveniencia de encaminarnos hacia una armoni/acin de los !actores paterno, materno !ilial Btanto dentro de los individuos como dentro del tejido socialC, podemos entonces tener ra/ones para sentirnos optimistas, pues puede decirse que la rebelin del hijo contra el padre empe/ a hace mucho tiempo, que la revalori/acin del principio !emenino es tal ve/ la caracterstica ms signi!icativa de la moderna revolucin cultural. E!ectivamente, el retorno al principio materno re& sulta visible no solamente en el movimiento !eminista sino tambin en otros !enmenos sociales, como la

eBtensin del a&or a la tierra una &ayor 'on?ien'ia e'ol1i'a la Alora'in de todo tipo de 1rupos la ten, den'ia Ca'ia una de&o'ra'ia &s parti'ipativa y el inter?s 're'iente por la 'ura'in e&o'ional y el des 'ubri&iento del 'uerpo" 6odernos pensadores en 'a&pos >ue van desde la teolo1Ga D6attCeO 4oBE al Ae&inis&o D)arbara 6oorE Can oAre'ido ya una interpreta'in se&ejante de ?sta nuestra &s re'iente revolu'in" ReAiri?ndose 'on'reta&ente al te&a e'ol1i'o D>ue representa para ?l el paradi1&a de nuestra &oderna aproBi&a'in retropro1resiva al ori1enE !alvador Pniker ve en ?l ta&bi?n un indi'io del resur1i&iento de la &adre y del espGritu ne olGt i' o" Di'e l ite ral&e nte en uno de sus ensayos:

7?ues bien, se dira que la revolucin ecolgica tiende a de& volver las cosas a su justo lugar. (e dira que la revolucin eco& lgica termina con una cierta agresividad !lica e implica, incluso, una cierta recuperacin de la @religiosidad@ de la ,adre Ba di!erencia de los clsicos monotesmos como el ju& dasmo el islamismoC<.
De un &odo se&ejante pode&os de'ir >ue la deseable libera'in del prin'ipio Ailial ne'esaria para poder al'anFar Jlo tres ve'es nuestroJ entrevisto por ;tila viene o'urriendo desde Ca'e si1los" Es verdad >ue hasta un cierto punto# en pri&er lu1ar no es eBa'to de'ir >ue las revolu'iones sur1idas a partir del Rena'i&iento se Cayan li&itado a poner al Cijo en el lu1ar del padre 'o&o ;tila solGa de'ir" Es verdad ta&bi?n >ue desde el adveni&iento del Cu&anis&o rena'entista se Ca ido produ'iendo una in'uestionable libera'in al

1unos de 'uyos Citos Aueron el protestantis&o la aboli'in de las &onar>uGas el ro&anti'is&o los &ovi&ientos de independen'ia na'ional y de pro'la&a'in de los dere'Cos 'iviles los &ovi&ientos estudiantiles y juveniles Din'luidos los prolibera'in seBualE et'" (ndudable&ente se Ca ido produ'iendo un des&oro, na&iento 1radual del autoritaris&o" 0a 'ontra'ultura y el &ovi&iento del poten'ial Cu&ano pode&os de'ir >ue Ca representado uno de los pasos &s si1niAi'ativos de esa traye'toria de libera'in ya >ue lo >ue se 'ono'i 'on ese no&bre en CaliAornia en los aos sesenta se est 'onvirtiendo en el 6 eit +*eis t 1eneral de la 'ultura y est i&pre1nando de &odo 're'iente al &undo o''idental" Re'uerdo Caber oGdo &s de una veF a ;tila pro, 'la&arse opti&ista pese a su deseo de sa'udir todo si1no de 'o&pla'en'ia en sus 'onte&porneos y a pesar del proAundo dolor >ue le produ'Gan las noti'ias >ue lle1aban 'ada dGa del &undo entero" Ese opti&is&o suyo 'apaF de ir &s all de su propia 'onte&pla'in realista de la 'risis de su tie&po des'ansaba en su proAunda 'onvi''in de >ue 'onta&os de Ce'Co 'on los re'ursos y la 'apa'idad ne'esaria para abandonar el Jbar'o patriar'alJ antes de >ue se vaya a pi>ue" !in duda le Cubiera 1ustado 'ono'er el valioso anlisis y las 'on'lusiones aportados por )u'k&inster 4uller en su elo1iable e&peo por &ostrarnos >ue 'onta&os 'on re'ursos naturales suAi'ientes para proveer de vivienda ali&ento y ener1Ga a toda la pobla'in &undial tan slo 'on >ue Ca1a&os un uso sabio y prudente de la te'nolo1Ga a'tual&ente disponible" Desde un punto de vista ra'ional resulta esperanFador saber >ue 'on slo poner t?r&ino a la &ala ad&inistra'in de los

recursos superar la inercia del sistema podemos re& solver el problema material al que actualmente nos vemos en!rentados. (ospecho que es importante tambin conocer este hecho porque la idea de escase/, de que en la tierra no ha su!icientes bienes para todos, ha contribuido a e'altar el egocentrismo general, creando as una escase/ arti!icial que realimenta el crculo vicioso. "o solamente el mundo judo el cristiano poseen una visin mesinica6 los hind$es creen en la venida de una edad de oro, los antiguos mejicanos pro!eti/aban el regreso de Suet/alcoatl, el budismo espera la aparicin de un !uturo Buda del amor. Vsta no es una idea irracional, sino que, como muchas verdades cient!icas, resulta estticamente atractiva simple su !ormulacin, en este caso la esperan/a de poder desarrollar actuali/ar un da nuestro verdadero potencial. ?ero no debemos permitir que el entusiasmo de una perspectiva optimista nos condu/ca a una complaciente pasividad. "o podemos dormirnos en los laureles, !elicitndonos por haber entrado en la era de *cuario, donde todo va a resolverse por s mismo, ni debemos creer que a se ha producido la trans!ormacin social, ni siquiera que est a punto de producirse, que con el tiempo todo va a ir bien. .a va de salida del patriarcado, entrevista por %tila, no entra>aba una rebelin edpica contra el padre absoluto, sino ms bien el simple hecho de dejar de obedecerle. "o obstante, saba mu bien que para poder asumir una actitud de @desobediencia civil@ !rente a la tecnocracia, es necesario haber atravesado un proceso de liberacin interior. (er capa/ de escuchar obedecer la vo/ del cielo en el propio cora/n es algo

que requiere en el individuo un proceso psicolgico espiritual que puede llevar mucho tiempo. =iertamente, %tila no pensaba que el cambio que necesitamos hacer en lo e'terior !uera posible sin antes llevar a cabo esa trans!ormacin interna. ?or eso insista en su ?rlogo en que 7los principios ?adre, ,adre e Aijo son independientes del se'o la edad<. Aablaba de ellos en trminos de @!unciones@. .a !uncin del principio paterno es 7!ecundar, producir, dar !orma al don de la vida, a sea como pan o como creacin artstica<9 .as !unciones maternas son las de 7recibir, nutrir, educar, devolver a la vida toda su esencia<, mientras que las !unciones propias del hijo son las de 7crecer, aprender, desear ser libre<. ?ienso que, en trminos generales, los primeros tiempos del movimiento !eminista se caracteri/aron por tratar de conseguir para la mujer las prerrogativas masculinas, con lo cual segua operante implcitamente esa 7desmesura !emenina< Ben e'presin de =arol %avrisC que dejaba vigentes los valores patriarcales la desvalori/acin de las !unciones cualidades propias de la !emineidad. El mismo hecho de la e'istencia de di!erencias se'uales lleg a convertirse en tab$ para un igualitarismo que aspiraba a convertirse en rgida igualdad. Ao en da sabemos que los sistemas nerviosos del hombre de la mujer pueden ser tan di!erentes como sus cuerpos respectivos, que a desde el nacimiento la mujeres son Bestadsticamente hablandoC ms inclinadas a la relacin menos agresivas, que en el macho adulto ha una ma or di!erenciacin de los hemis!erios cerebrales, mientras que en la mujer el ma or desarrollo del cuerpo calloso permite una mejor coordinacin interhemis!rica. ?recisamente a

causa de esta mejor capacidad de interrelacin es im& portante que las mujeres no queden e'cluidas de los procesos de toma de decisiones que nos a!ectan a todos. .o $nico que necesitamos es corregir la interpretacin chauvinista de estas di!erencias como una demostracin de la superioridad masculina. *!ortunadamente, el nuevo !eminismo es partidario de apreciar debidamente tales di!erencias se orienta en el sentido de una ma or comprensin de la complementariedad una mejora de la comunicacin entre los se'os Bcomo hace 8eborah %ennen en su interesante libro #ou $ust don 3t un derstand/. =on todo, deberamos tener cuidado en no absoluti/ar las di!erencias. .a a!irmacin de *lbert, de que los !actores ?adre, ,adre e Aijo son independientes del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo general relacionados entre s, no aparecen necesaria mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera de ser apreciado por su propia especi!ica combinacin de tales !actores. "uestra tarea debera consistir, ante todo, en tratar de conseguir no slo una nivelacin del equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una ar moni/acin de los propios componentes internos. TSu podemos hacer, entonces, para acelerar la tran sicin de la actual organi/acin jerrquica patriarcal de nuestras mentes hacia otra heterrquica, que est centrada en torno al triple principio paterno, materno !ilialU 7. 89u: podemos hacer; =reo que sera deseable una atenta ponderacin por parte de todos de los corolarios que se derivan de esta concepcin triunitaria Binterna e'ternaC del )eino,

que sera aconsejable para todos aquellos que ostentan alg$n tipo de responsabilidad poltica el darle una oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los ojos la situacin critica que atravesamos, a todos se nos e'ige preguntarnos qu podemos hacer, es probable que sea la creatividad colectiva lo que sea capa/ de marcar la di!erencia. * este respecto, o!re/co a continuacin algunas ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a ms re& petidos, como los males de la tecnologa, el naciona& lismo patriarcal, o lo mucho que nos est costando la divisin entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la nocin de soberana o patriotismo. =iertamente, nacionalismo patriotismo son algo as como la aberracin del individualismo egocntrico elevada a lo colectivo, una actitud que justamente de!ine Fromm diciendo de ella que 7pone a la propia nacin por encima de la humanidad, por encima de los principios de la verdad la justicia<, algo mu di!erente de la justa estima por la propia nacin. 7El amor al propio pas disociado del amor a la humanidad< &a!irma Fromm& 7no es amor, sino culto idoltrico<. %enemos autntica necesidad de un planeta poltica econmicamente uni!icado, no es necesario ser mar'ista para reconocer que el estado soberano es un concepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia un equilibrio entre los se'os, tambin entre las generaciones, es de esperar que podamos alcan /ar eventualmente un mundo que no est basado en el a!n de lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar broten del instinto del amor no vengan contaminadas por la inseguridad, la codicia neurtica, la angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.

causa de esta mejor capacidad de interrelacin es im& portante que las mujeres no queden e'cluidas de los procesos de toma de decisiones que nos a!ectan a todos. .o $nico que necesitamos es corregir la interpretacin chauvinista de estas di!erencias como una demostracin de la superioridad masculina. *!ortunadamente, el nuevo !eminismo es partidario de apreciar debidamente tales di!erencias se orienta en el sentido de una ma or comprensin de la complementariedad una mejora de la comunicacin entre los se'os Bcomo hace 8eborah %ennen en su interesante libro You just don 't understand). =on todo, deberamos tener cuidado en no absoluti/ar las di!erencias. .a a!irmacin de *lbert, de que los !actores ?adre, ,adre e Aijo son independientes del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo general relacionados entre s, no aparecen necesaria mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera de ser apreciado por su propia espec!ica combinacin de tales !actores. "uestra tarea debera consistir, ante todo, en tratar de conseguir no slo una nivelacin del equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una ar moni/acin de los propios componentes internos. TSu podemos hacer, entonces, para acelerar la tran sicin de la actual organi/acin jerrquica patriarcal de nuestras mentes hacia otra heterrquica, que est centrada en torno al triple principio paterno, materno !ilialU
4. Qu podemos hacer?

=reo que sera deseable una atenta ponderacin por parte de todos de los corolarios que se derivan de esta concepcin triunitaria Binterna e'ternaC del )eino,

que sera aconsejable para todos aquellos que ostentan alg$n tipo de responsabilidad poltica el darle una oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los ojos la situacin crtica que atravesamos, a todos se nos e'ige preguntarnos qu podemos hacer, es probable que sea la creatividad colectiva lo que sea capa/ de marcar la di!erencia. * este respecto, o!re/co a continuacin algunas ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a ms re& petidos, como los males de la tecnologa, el naciona& lismo patriarcal, o lo mucho que nos est costando la divisin entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la nocin de soberana o patriotismo. =iertamente, nacionalismo patriotismo son algo as como la aberracin del individualismo egocntrico elevada a lo colectivo, una actitud que justamente deZ !ine Fromm diciendo de ella que 7pone a la propia nacin por encima de la humanidad, por encima de los principios de la verdad la justicia<, algo mu di!erente de la justa estima por la propia nacin. 7El amor al propio pas disociado del amor a la humanidad< &a!irma Fromm& 7no es amor, sino culto idoltrico<. %enemos autntica necesidad de un planeta poltica econmicamente uni!icado, no es necesario ser mar'ista para reconocer que el estado soberano es un concepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia un equilibrio entre los se'os, tambin entre las generaciones, es de esperar que podamos alcan/ar eventualmente un mundo que no est basado en el a!n de lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar broten del instinto del amor no vengan contaminadas por la inseguridad, la codicia neurtica, la angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.

?ero no es de estas cosas, principalmente, de las que quiero hablar, pues a est su!icientemente claro que incluso las revoluciones mejor inspiradas !racasan si no pueden apo arse en una trans!ormacin interior del ser humano, que la sociedad a la que aspiramos slo podr !ormarse a partir de un n$mero su!iciente de individuos trans!ormados. ?or empe/ar con lo ms evidente6 si la puerta que hit de conducir al necesario cambio social es la @armoni/acin de los tres principios@ en el interior de cada uno, entonces sera de desear que este proceso de trans!ormacin individual !uese colectivamente aus& piciado promovido. *!ortunadamente, el proceso de trans!ormacin in& dividual es un hecho conocido a travs de la historia, al menos para unos pocos, va siendo cada ve/ mejor entendido aclarado. ?ienso que, en este nivel, en!ocar el proceso de trans!ormacin del individuo como un morir del ego patriarcal un emerger de la @trinidad equilibrada@ de que hablaba %tila puede resultar esclarecedor. *unque el empe>o teraputico el desarrollo es& piritual apenas necesitan de propaganda en una poca corno sta, caracteri/ada por el a!n de b$squeda. sera mu de desear que el proceso de trans!ormacin !uera considerado, !omentado e investigado con la ma or pro!undidad, como la necesidad ms apremiante de nuestro tiempo. 5 un gobierno sabio prudente, capa/ de hacer no slo de saber qu hacer Besto es, capa/ de contrarrestar la inercia del sistemaC, sera aquel que supiera reconocer en la prctica el potencial valor poltico de la trans!ormacin del individuo.

T=mo podra apo arlaU T=mo podra !omentarse este proceso evolutivo individual, de tan crucial ini& portancia para !ranquear el salto cuntico que requie& re superar la crisis presenteU (e ha criticado al movimiento del potencial humano por resultar asequible tan slo a una lite Bo tan slo a los ms !avorecidosC, pero esto mismo puede decirse del mundo de la terapia en general, por cuanto la sanidad p$blica se ha limitado concentrado principalmente en los aspectos !sicos de la medicina, descuidando los recursos ms modernos de la psicoterapia. =abe, pues, entrever en el !uturo una salud p$blica !uertemente !undamentada en grupos de concienciacin, comparables a los surgidos en el campo del !eminismo o en relacin con la cura de adicciones, pero orientados dise>ados para la tarea espec!ica de contribuir a la salud psicolgica p$blica de los pobres. .a psicologa ha venido haciendo aportes sucesivos, sumamente pertinentes al tema de la !ragmentacin interior que nos ocupa, puede decirse que sus con& tribuciones en torno al proceso de reintegracin personal son cada ve/ ms e!icaces. 5a la idea !reudiana de una escisin psicolgica entre un @super& o@, pro& ducto de la intro eccin de la cultura, un @ello@ bio& lgico, apunta al mismo tema que se>ala *lbert de la tirana del principio paterno sobre el materno. El *nlisis %ransaccional, de inspiracin !reudiana, se acerca incluso en el lenguaje al propuesto por %otila, al designar la vieja triada !reudiana con la terminologa alternativa de padre, ni>o adulto. ?odramos decir, en trminos generales, que la ter minologa empleada por las psicologas pos!reudia nas son descripciones alternativas de la organi/acin

patriarcal de la mente, en las que el sano amor a s mismo se ha tornado en un recha/o bsico de un tirano interior que reprime los impulsos Bel @top dog@ de Frit/ ?erlsC, o ms generalmente, en un recha/o recproco entre !ragmentos intrapsquicos. En la visin gestltica aludida, el tema !undamental del trabajo es precisamente el encuentro integrador entre el @top dog@ el @underdog@, entre el opresor el oprimido, con la !inalidad de alcan/ar el estado que Frit/ designaba con el nombre de @autorregulacin organsmica@. *s como el cuerpo sabe respirar sin que tengamos que decirle continuamente 7ahora inspira, ahora espira<, tambin en el mundo de las relaciones personales ha muchas cosas que podramos, por as decir, dejar en manos de la naturale/a. Vsta es una idea que )ogers llev ms all incluso del !uncionamiento interno del ser humano individual, considerndola vlida tambin para los grupos, en el sentido de que, con tal de que puedan contar con el tiempo su!iciente, incluso los grupos son capaces de autorregularse. En la organi/acin patriarcal de la mente Bdescrita por Freud como atributo universal del ser humanoC, impera un rgimen de !uncionamiento en el que el super&ego nos dice6 75o te amo te acepto si haces las cosas de tal tal manera<. En semejante planteamiento, el superego Bque somos @nosotros@ despus de todoC nos considera potencialmente malos culpables, e indignos de la con!ian/a que requerira poder dejarnos en libertad. Es la misma dinmica mental que sub ace en el moralismo, tal como .ao&%se elocuentemente subra aba al decir Bhablando de la virtud de pro!unda espontaneidad del %aoC6 7=uando la armona original se perdi, surgieron las le es<.

(i partimos de la idea de que la clave de nuestra li& beracin, tanto interna como sociocultural, reside en la capacidad de integrar en nuestro interior los compo& nentes paterno, materno !ilial, el corolario lgico es que encontrar desarrollar un elemento sinteti/ador, reconciliador, de los componentes intrapsiquicos biosociales adquiere una crucial importancia. (i hemos de pasar de un orden jerrquico a un orden heterrquico de tres centros Bcomo pretenda Eurdjie!! hace algunas dcadas al crear el #nstituto para el 8esarrollo *rmnico del AombreC, si en otras palabras &como sola decir %tila& necesitamos un mundo en que el padre, la madre el hijo, presentes en nuestro interior en el seno de la !amilia humana, se amen, parecera que el elemento esencial es el amor como tal, esa capacidad de decir @s@ al otro, o de decirle @t$@, reconocindole como sujeto, como Buber insista. ?ues para que ha a verdadera integracin, es necesario que padre, madre e hijo, en los diversos niveles, no slo se comuniquen entre s, sino que, como en el smbolo taosta del in& ang Bla parte blanca con un punto negro, la parte negra con un punto blancoC, cada una pueda inclinarse ante la otra e incluso reconocer en ella lo ms pro!undo de s misma. )esulta tambin sugerente la invitacin de %tila a hablar de amores# en plural, o de cualidades o !ormas primordiales del amor. El amor paterno se orienta a lo @celestial@, al mundo de los principios, las ideas los ideales. El amor materno se orienta a la naturale/a hacia lo individual, no se basa en los mritos, sino en la necesidad. ?or otra parte, el amor !ilial Btan patologi/ado en nuestra poca al ser interrumpido reempla/ado el vnculo amoroso hacia los padres por

un 2-nculo de resentimiento ) de de*endencia ideali3ada4, se caracteri3a *or una actitud a.radecida de rece*ti2idad ) res*eto0 Lle2ando a5n m/s le6os este *ensamiento, *odemos decir (ue el amor intra*s-(uico entre los *rinci*ios Padre, 7adre e 8i6o es necesario *ara (ue *ueda 'a+er armon-a en la ,amilia 'umana, ascomo entre los 2alores *aternos, maternos ) ,iliales de nuestra cultura0 Esta es la idea (ue e9*resa+a un +a6orrelie2e reali3ado *or Ttila en la ,ac'ada de un edi,icio *5+lico en :antia.o de C'ile, ) (ue e9isti 'asta 'ace *oco, antes de ser destruido *or las autoridades0 En ;l lo *aterno ) lo materno 2en-an re*resentados *or dos alas (ue, con su *olaridad, *ermit-an a una ,i.ura central 2olar 'acia adelante0 7/s concretamente, en el relie2e, so+re las alas de un cndor la ,i.ura del 8i6o a*unta 'acia adelante0 mientras (ue a su lado, a la i3(uierda, la 7adre a*unta 'acia a+a6o ), a la derec'a, la ,i.ura del Padre lo 'ace 'acia arri+a0 Di.amos (ue si la condicin ordinaria del ser 'umano es (uedar ,i6ado a un estado in,antil en el (ue re.resi2amente mantiene una relacin de necesidad ) am+i2alencia ,rente a los *adres de su in,ancia, el ni<o sano (ue reside *otencialmente en el interior de todos nosotros *uede, a tra2;s de su amor 'acia su *adre ) su madre internos, a*ro*iarse de las cualidades del amor *aterno ) del amor materno, inte.rando as- el amor del cielo con el amor de la tierra, el amor de

sotros, tras toda la eta*a de m/9ima distorsin *atriarcal e in(uisitorial =so+re2enida des*u;s de cortar la i.lesia las ra-ces .nsticas ) esot;ricas de nuestra ci2ili3acin4, 'a conse.uido escasos resultados en t;rminos de sal2acin0 El cristianismo 'istrico, 'emos de admitir, 'a ,racasado con res*ecto a la creacin de un mundo re.ido *or el amor0 En el *rlo.o a su o+ra %ndrocles % el le&n 'cuyo su+t-tulo es > (or qu! no dar al cristianismo una oportunidad?), dec-a %ernard :'a? (ue la *ro*uesta de Cristo de 'acer del amor el *rece*to ,undamental *odr-a se.uir resultando mu) ra3ona+le 'o) en d-a, des *u;s de 2einte si.los durante los cuales este *resunto cristianismo 'a se.uido m/s +ien imitando a %arra+/s0 Escri+e@
7.as perspectivas parecen bastante desesperadas despus de dos mil a>os de resuelta adhesin al viejo clamor @"o a ste, sino a Barrabs@. "o obstante, est empe/ando a parecer como si Barrabs !uera un !racaso, a pesar de la !uer/a de su bra/o derecho, de sus victorias, sus imperios, sus millones, su moralidad, sus iglesias sus instituciones polticas... ?ero s que ha obtenido un triun!o6 Barrabs ha usurpado el nombre de 0es$s ha enarbolado su cru/ como emblenia. Aa en ello una especie de cumplido, algo as como la lealtad del criminal que no respeta ninguna le pero que sin embargo se proclama patriota s$bdito !iel del )e , autor de aqullas<.

A m/s tarde a<ade@


75o no so ms cristiano que ?ilatos o que t$ mismo, querido lector les sabido que Bernard (haI se con!esaba

o =ai!s. 8espus de haber contemplado el mundo la naturale/a humana por ms de sesenta a>os, esto dispuesto a admitir que no veo otra va de salida a la miseria de este mundo que la que el propio =risto habra propuesto si hubiese tenido que asumir la tarea de un estadista moderno<.

%tila *lbert tena una actitud crtica !rente a las re& ligiones organi/adas. ?ero incluso si las iglesias ins& titucionali/adas, que han propiciado el espritu pa& triarcal en las diversas culturas donde estaban presentes, han permanecido impotentes !rente a las guerras otros diversos males, creo que no debemos por ello negar que el !actor espiritualidad resulta inseparable del cometido teraputico del proceso de desarrollo humano en general. El problema es que por cierto que sea que la solucin de nuestros problemas se encuentra en el amor, cabe decir aqu lo mismo que del oro de los alquimistas6 que para poder !abricarlo es preciso tenerlo de antemano. En vista de esta situacin, podra resultarnos e'tremadamente provechoso echar mano de un antiqusimo descubrimiento de las tradiciones orientales que est haciendo su o ho en da la psicologa transpersonal6 que para que surja el amor necesitamos aprender a @parar la maquinaria@ de nuestro ego , de un modo ms general, paci!icar @nuestras pasiones@ a travs de la prctica del desapego, espec!icamente mediante el cultivo de las distintas artes meditativas. ?odemos de!inir la meditacin de muchas !ormas, seg$n el aspecto que pre!iramos acentuar, pero en la medida en que sea lcito establecer un contraste entre devocin meditacin, podemos decir que mientras que la devocin entra>a el cultivo del amor, de la en

trega, una actitud sacrali/ante, la meditacin supone el cultivo de la quietud mental, la atencin el desapego. (i es cierto que podemos considerar al amor como principio uni!icador de integracin Btal corno hace ?latn en El ban.uete# re!irindose al ErosC, podemos tambin reconocerlo corno !actor de reconciliacin desde una perspectiva completamente di!erente. *s como en el embrin humano el mesodermo viene constituido por una capa vuelta hacia el ectodermo por otra que mira al endodermo, de igual !orma en el campo psicolgico el principio reconciliador tiene tambin dos caras6 una !a/, que pudiramos llamar @materna@, otra @paterna@. 8e modo que puede decirse que el amor es parte de un !enmeno bipolar. El budismo tibetano as lo reconoce al situar en el centro de su pedagoga espiritual la insistencia en el equilibrio entre sabidura compasin, o en otras palabras, entre el amor el desapego que brota de la @comprensin de la nadeidad@. El amor e'iste, pues, en el conte'to de una polaridad entre amor desapego, que super!icialmente puede parecer contradictoria, pero que mirada en pro!undidad supone en realidad una complementariedad. El genuino amor slo puede emanar del abandono de si de la entrega. 5 tambin a la inversa, no ha mejor medio de alcan/ar el desapego que a travs del amor. Aablar de la polaridad entre amor desapego es hablar del emparejamiento entre amor muerte que hace la mi& tologa, o del matrimonio meta!sico entre la muerte la vida como tales. (i entre todas las religiones el cristianismo es por e'celencia la religin del amor, el budismo por su parte es la religin del desapego o!rece una sencilla, pro&

!unda poco conocida senda de instruccin, que con siste no en hacer esto o aquello, sino en desarrollar ms bien la capacidad de no hacer. En cierta !orma, mientras uno medita deja de hacer esto o lo otro, si llega a adquirir la su!iciente destre/a como para paci!icar su mente realmente no hacer nada, ah encuentra real& mente una panacea6 a partir de ah puede hacer cualquier cosa. ?or supuesto, no es !cil, pero es posible, lo demuestran siglos. de disciplina espiritual de miles miles de oguis hind$es, taostas budistas. 8ice "orthrop que dos de los procesos histricos ms importantes de nuestro tiempo son la uni!icacin de valores que se est produciendo entre -riente -ccidente, por un lado, la integracin entre los hemis!erios norte sur, por otro. =reo que la llegada del budismo a -ccidente debe entenderse a la lu/ del primero de ellos. En mi opinin, aparte el valor que para muchos instructores espirituales cristianos tiene la meditacin budista como coniplenmento de otras prcticas espirituales tradicionales, aparte el valor que se le reconoce al camino budista en cuanto complementario del que o!recen las diversas !ormas de terapia interpersonal. el lenguaje no testa del budismo, por resonancia con nuestro lenguaje cient!ico actual, viene a o!recernos un puente de inestimable valor entre nuestras propias herencias judeocristiana grecorromana. (i no me equivoco al otorgar tanta importancia al !e& nmeno de la asimilacin de la perspectiva budista por la cultura occidental Bprincipalmente, hasta ahora, por parte de especialistas pioneros de la b$squeda interiorC, creo que debemos tambin reconocer la importancia de otro !enmeno ms reciente6 el 'odo de los tibetanos de su tierra como consecuencia de la in

vasin china ocurrida en 12JF. ?ues entre todos los pueblos de la tierra me parece que los que se han es& peciali/ado ms que ning$n otro en proponerse per seguir como objetivo !undamental el cultivo de la con& ciencia han sido los tibetanos, quienes desde hace mucho tiempo haban cerrado sus !ronteras al mundo para convertirse algo as como en un invernadero o avan/adilla de la espiritualidad, hasta que la invasin comunista china trajo consigo el genocidio de sus gentes la destruccin de sus santuarios. ,uchos tibetanos hubieron de romper entonces su aislamiento, di& seminndose por la #ndia otros pases del mundo como esas semillas que ciertas plantas esparcen al reventar sus !rutos maduros. .a actual dispora tibetana constitu e en mi opinin un regalo potencial de inmenso valor para quienes sepan aprovecharse de l, los lderes ilustres del mundo haran bien en tener presente esta situacin. ?ero !omentar la espiritualidad no equivale a apo ar econmicamente a las iglesias, sino que va mucho ms all. .o importante es reconocer con toda claridad que la religiosidad, en el ms pro!undo sentido de la palabra, constitu e un alimento indispensable en una sociedad sana, que, por cierto que sea que nuestra religin, como ,ar' deca, se haba convertido en el @opio del pueblo@ como resultado del mensaje de 7dad al =sar lo que es del =sar<, tambin es verdad lo que la gente religiosa a!irma cuando dice6 7"o slo de pan vive el hombre<. ,ar'istas tecncratas debieran recordar esta a!ir& macin mu especialmente, a que a ambos les resulta aplicable el juicio que %tila haca del mar'ismo6 7Una religin del estmago<. 5 as, con una i/quier&

da una derecha igualmente centradas en el estmago, tenemos necesidad de saber di!erenciar entre religin espiritualidad, asimismo saber apreciar todo cuanto de vlido constructivo puede haber en las diversas tradiciones del pasado que ho en da se dan cita en torno al emerger de una nueva cultura entre nosotros. En relacin con esto me parece oportuno el anlisis que hace Xillis Aarman en su reciente libro *lobal Mind Change, cuando, re!irindose al creciente de& sempleo, a!irma que no podemos esperar otra cosa que un ma or crecimiento del mismo en el !uturo, pero que no debemos preocuparnos por ello, pues es concebible que en la era de la in!ormacin la roboti/acin en que estamos entrando pueda ser automati/ado en gran medida el trabajo necesario para nuestra subsistencia9 que si bien ese creciente desempleo no puede causar otra cosa que malestar en quien no sabe aprovechar esta circunstancia, la oportunidad de ocio que el !uturo nos promete constitu e una preciosa oportunidad, una invitacin a que retornemos a una visin de la vida que tenga como valor prioritario la reali/acin de los valores supremos el desarrollo de la conciencia. =abra mencionar tambin en este conte'to el pensamiento de 0oseph ?ieper, quien a!irma que es precisamente el ocio lo que el mundo tecnocrtico ha convertido en nuestra ma or necesidad, que en el ocio de por s ace una virtud, la de devolvernos nuestra capacidad de espiritualidad e introspeccin.
7Entre todas, la accin ms crucial urgente que habra que emprender en este mundo humano nuestro en trance de de& sintegracin sera la de establecer, primero en nuestro interior

luego en nuestro entorno, una actitud genuina de ocio con& !iado, de re!le'in !ilos!ica, un amor apasionado a @la verdad, toda la verdad nada ms que la verdad@<.

Ae venido pasando revista a lo que colectivamente podemos hacer en nuestro !avor a la lu/ de aquel ideal que %tila *lbert llamaba @lo tres veces nuestro@. * lo largo de las consideraciones que preceden he subra ado particularmente la necesidad de reconocer la trans!ormacin individual como un !enmeno im& prescindible en la edi!icacin de la nueva sociedad, no solamente por su indudable valor poltico, he sugerido lo que un gobierno sabio prudente podra hacer en orden a !omentar un despertar generali/ado de la conciencia de sus ciudadanos a travs de actividades de vanguardia capaces de alentar en la cultura el desarrollo de los valores teraputicos espirituales. (in embargo, no he mencionado hasta ahora la actividad que podra tal ve/ constituir la iniciativa ms prometedora, en este sentido, de un gobierno semejante6 una e!iciente educacin holistica. Ao en da la educacin en *mrica est en crisis. "o obstante, la respuesta o!icial al problema re!leja una sorprendente !alta de intuicin de la verdadera naturale/a del mismo, que no es otra que la prdida de vigencia de la educacin patriarcal el recha/o emocional de sta por parte de sus obligados consumidores. .a actual insistencia en seguir supervalorando el rendimiento en las llamadas @tres erres@ en etiquetar de patolgica la actitud de recha/o a semejante dieta re!leja la determinada voluntad de seguir poniendo la educacin ms bien al servicio de ,ammn que al servicio del hombre, esto es, al servicio del creci&

miento econmico ms bien que al servicio del creci& miento del hombre. (era de desear que nuestros es& pecialistas en este campo adquirieran la sabidura su& !iciente como para poder comprender lo que U prctica actual no les permite @digerir@ sin saber claramente e'& plicar el por qu. ?odemos imaginar que la !ormacin e'cesivamente intelectual acadmica que actualmente imparten los departamentos de educacin de nuestras universidades podra convertirse en uno ms tan slo de los ingredientes requeridos por la clase de educacin que necesitamos6 una educacin que, lejos de limitarse a transmitir in!ormacin, apunte a la !ormacin de seres humanos completos, sin descuidar en absoluto ninguno de los aspectos ms pro!undos de su ser. ?odramos, a continuacin, preguntarnos quines seran capaces de llevar a cabo una tarea tan di!erente de la que actualmente estn reali/ando nuestras instituciones educativas tradicionales. En mi opinin, habrn de ser los @nuevos chamanes@ Bde los que hablo en el $ltimo captulo de este libroC quienes sean capaces de llevarlo a cabo. )eclutando entre ellos algunos que ha an elegido como vocacin el camino de su propia trans!ormacin personal que ha an adquirido las habilidades ms e!icaces para a udar a los dems, nuestras instituciones educativas actualmente !osili/adas podran llegar e!ectivamente a trans!ormarse. =reo que, as como Buc+minster Fuller a!irmaba que no habran de !altarnos los recursos naturales, tampoco debemos temer la !alta de los recursos humanos necesarios. *ntes de seguir adelante, quiero re!erirme a un tema que podramos contribuir a !omentar colectivamente con nuestra aquiescencia comprensin, una re

alidad !recuente ho en da gracias a los es!uer/os concertados de peque>os grupos de vanguardia6 las comunidades terap:uticas < espirituales Bresulta di! cil separar ambos aspectos cuando se anali/an sus ob& jetivosC. El tema sobrepasa el mbito de la terapia o de la espiritualidad como tales, a la vista de su potencial trans!ormador en relacin con la educacin la e'pe& rimentacin poltica. )ealmente, sera un lu6o e'cesivo en medio de toda esta situacin de crisis debida a la obsolescencia del modelo patriarcal limitarnos $nicamente a so>ar en posibilidades alternativas sin pasar activamente a la e'perimentacin con ellas. ?articularmente, en vista del estruendoso derrumbe del e'perimento de un mundo socialista como medio e!ectivo de alcan/ar un mundo no presidido por la tirana del gobierno, el dinero o el poder, hemos de saber apreciar la valiosa contribucin que encierran las diversas iniciativas e'perimentales emprendidas por las comunidades @utpicas@. Es verdad que muchas de las @comunas@ que proli!eraron durante el auge de la contracultura en los a>os sesenta setenta con el tiempo se han desintegrado por diversas ra/ones6 por la desilusin de miembros en e'ceso optimistas, por una parte, que so>aban con una !orma alternativa ms !cil de relacionarse con los otros, adems, por la @reaccin pendular@, del idealismo al realismo, e'perimentada por los participantes al decidir ocuparse de nuevo de las cuestiones materiales continuar su trabajo de desarrollo interior desde dentro de la sociedad establecida. ?ero tambin es verdad que el grado de di!icultad que muchos encontraron para vivir en comunidad no se deba a !alta de buena !e por su parte o a haber elegido un camino equivocado, sino a

las presiones del mundo patriarcal circundante, presin que podra haber quedado minimi/ada en un mundo consciente de su espec!ico valor o bajo un gobierno in& teresado en apo ar su desarrollo. ?re!erira, al cerrar este captulo, no dar la impresin de haber agotado el tema, sino ms bien invitar a que cada uno contin$e e'tra endo ulteriores corolarios de la perspectiva e'puesta, estableciendo nuevos puentes de intuicin entre la super!icie visible de toda la compleja problemtica que nos abruma el n$cleo patriarcal que he estado presentando como problema central. -tros puentes sera necesario tender entre el ideal de una sociedad triunitaria algunos de los valiosos recursos con los que contamos, como, por ejemplo, las tcnicas de resolucin de con!lictos, que estn siendo utili/adas con vistas a una @educacin para la pa/@, o los sistemas de terapia !amiliar, susceptibles de una gran repercusin potencial en el campo de la poltica. (lo quiero a>adir, para terminar, que al ponernos a planear pensar cmo podra ser el mundo, no deberamos olvidar que con toda seguridad el mundo ser di!erente de cuanto podamos imaginar. Es decir, que ms importante que todos nuestros pensamientos e intuiciones es que podamos abrirnos a la creatividad emergente en cada momento. Sui/s la mejor !orma de e'plicar esto sea a travs de dos imgenes bblicas. Una es la %orre de Babel, smbolo del empe>o humano por construir @titnicamente@ de abajo a arriba, desde lo conocido a lo desconocido. .o contrario de esta imagen me parece venir representado en el *pocalipsis de san 0uan, cuando describe cmo, tras un tiempo de suma oscuridad en el !uturo, despus de todas las catstro!es, la 0erusaln celestial des

ciende a la tierra en !orma de un cubo. Esta idea de la ciudad celestial en !orma de cubo, una imagen tan cristalina, de estructura e'acta predeterminada, evoca la idea de una estructura intrnseca a la naturale/a, que adviene cuando estamos preparados para recibirla. *s como la gracia, en cuanto individuos, es algo que slo podemos recibir que no podemos !abricar por nosotros mismos, as tambin en lo colectivo tenemos que estar abiertos a algo que cae ms all de nuestras posibilidades de plani!icacin. 8ebemos cuidarnos de con!erir a nuestras ideas o a nuestra inteligencia ninguna especie de grandiosidad o dogmatismo, cultivar por el contrario una actitud de apertura. ?ara terminar, quiero llamar la atencin sobre el hecho de que si las antiguas tradiciones espirituales re& comendaban una tica centrada en el trabajo sobre s mismo en orden a la salvacin individual, ahora esa tica de desarrollo propio comien/a a sernos e'igida tambin en vista de su signi!icacin colectiva. Es como si las circunstancias requiriesen el despertar el desarrollo dentro de cada uno de nosotros de lo que en el budismo se llama la @Bodhicitt@, considerndola el primer pelda>o de la escalera que conduce a la iluminacin6 la intencin de reali/ar el absoluto en !avor del mundo.

." 9NA ED9CAC(<N DE 0A PER!:NA EN;ERA PARA 9N 69ND: 9N(4(CAD:


Un conocimiento aun mnimo de las cosas superiores es de ma or valor que un m'imo conocimiento de las cosas in!eriores. %oms de *quino .os sistemas educativos de la ma ora de los pases se encuen tran en crisis raramente estn a la altura de sus necesidades. En la actualidad necesitamos establecer otros objetivos otras prioridades. *le'ander Wing [ertrand (chneider, en =he >irst ?orld @e%olution B#n!orme al =lub de )omaC "o ha habido nunca un mundo tan espantoso ni tan inhabitable como el creado por una ideologa que proclama que este mun do lo es todo, dando a la materia una importancia una prima ca desconocida en otras civili/aciones... En un mundo pura mente materialista la educacin no puede ser otra cosa que

mente materialista la educacin no puede ser otra cosa que uti litaria, un entrenamiento para acoplar la parte aprovechable de lo humano a la !uncin que ha de cumplir durante los pocos a>os en que pueda resultar $til9 despus de lo cual no queda nada que esperar sino la muerte. la muerte es el !inal, lo mis mo que el nacimiento es el comien/ode la vida. Wathleen )aine, en El %iaje interior del poeta.

En lo e'puesto hasta aqu, he dejado clara mi opinin de que la @curacin@ de la mentalidad patriarcal es una cuestin esencialmente interior, que corresponde a la sociedad el responsabili/arse de lo que ata>e a sus miembros incluso en ese nivel psicoespiritual individual. *hora me propongo hacer ver cmo la divisin interna que entra>a el orden patriarcal est reclamando un n!asis particular en la educacin un en!oque radicalmente distinto. Empe/ar por se>alar que la curacin est a ah, llamando a nuestra puerta junto con la en!ermedad, pues sta no es solamente una poca de crisis patriarcal B educacionalC, sino tambin de holisino. (e habla ho en da mucho de un @cambio de para& digma@ en la ciencia ms generalmente en el modo de comprender el mundo el ser humano. T=ul es ese nuevo paradigma, que invocan tanto la nueva !sica como la psicologa contempornea, que, de un modo ms o menos implcito, est a!ectando prcticamente a todos los campos del saber del hacerU ?odemos llamarlo @holismo@ o @integralismo@6 un en!oque centrado en el todo. Vsta es la perspectiva

que sub ace a inspiraciones tan diversas como la teora general de sistemas, el en!oque sistmico de la ciencia de la administracin la gestin de empresas, el estructuralismo, la psicologa de la !orma. .a caracterstica ms llamativa de nuestra poca es una nueva manera de concebir las estructuras, la organi/acin, la interrelacin de las partes en un todo. .a vida el universo se nos presentan ho en da como metaestructuras evolutivas. Aace unos dos mil quinientos a>os, el Buda contaba la historia de unos ciegos que se hacan una idea de lo que era un ele!ante de acuerdo con la parte que tocaban de l, comparndolo uno a una palmera, otro a una cuerda, otro a un abanico, etc., seg$n sus manos e'ploraran una pata, la cola, una oreja, u otras partes del animal. Esta historia, recogida ms tarde por los su!es, se ha hecho particularmente popular ho en da, con ra/n, pues e'presa el !lorecimiento en el espritu de nuestro tiempo de una comprensin cada ve/ ms generali/ada de que el todo es, e!ectivamente, algo ms que la suma de sus diversas partes. Este cambio de perspectiva sobre el mundo es sin duda re!lejo de un proceso vivo6 si en el mbito intelectual estamos en una poca de holismo, en trminos ms generales puede decirse que estamos en una era de sntesis. "o slo nos hemos vuelto ms interdisciplinarios, ms ecumnicos, ms interculturales, sino que cada ve/ ms vamos sintiendo la necesidad de tornarnos en personas completas en un mundo uni!icado. .a educacin holstica, como el en!oque holstico de la realidad en general, es parte de esa tendencia sin& teti/adora que est en marcha. Fue )ousseau, padre del )omanticismo abuelo de la )evolucin Francesa, el

primero en llamar la atencin sobre la importancia capital de la educacin de los sentimientos. .uego otros, como 8eIe , ,aria ,ontessori ?iaget, pusieron el acento en el aprendi/aje a travs de la accin. ?or otra parte, (teiner las escuelas Xaldor! nacidas de su obra, insisten en el desarrollo de la intuicin en lo que ahora llamamos educacin transpersonal. ,s recientemente, el movimiento del potencial humano ha inducido a e'perimentar en la educacin del @mbito a!ectivo@. .a educacin holstica se propone reunir todas esas voces dispersas, como pro ecto que pretendera abarcar la totalidad de la persona6 cuerpo, emociones, intelecto espritu. *parte de poder llamarse holstica en el sentido de pretender educar a la persona entera, creo que la edu& cacin debera de ser holstica tambin en otros aspectos6 por ejemplo, por perseguir una integracin de los conocimientos, por su inters en la integracin in& tercultural, por su visin planetaria de las cosas, por su equilibrio entre teora prctica, por colocar la aten& cin tanto en el !uturo como en el pasado el presente. Un asunto particularmente crtico ha de ser, natu& ralmente, el equilibrio de los aspectos @paternos@, @maternos@ @!iliales@ de la persona. ?or esto me in& clino a hablar de @educacin integral@ en re!erencia al holismo educacional que est surgiendo, al que per& sonalmente me adhiero. ,ientras en Estados Unidos las cosas han ido evo& lucionando desde la @revolucin de la conciencia@ hasta el conservadurismo creciente de la dcada de los ochenta, la idea de una educacin integrativa comprensiva ha podido toparse con la pregunta de si acaso ello no constitu e un lujo. (in re!erirse espec!ica

mente a la educacin, por ejemplo, 5an+elevich escribe en un libro su o, recientemente publicado, Ne !ules" que la situacin mundial se est haciendo tan crtica la situacin individual va a tornarse tan di!icil, que a no es tiempo de seguir buscando la @auto&reali/acin@. .os das del movimiento del potencial humano, seg$n l, deben considerarse como cosa del pasado, como re!lejo de la situacin de abundancia transitoria que e'ista cuando surgi. =reo que debemos guardarnos de semejante punto de vista, que no es ms que una regresin a la actitud e'cesivamente prctica @realista@ que est en el origen de la problemtica actual. Es precisamente la urgencia de los problemas a los que nos vemos ho en da con!rontados como especie, lo que convierte en im& perativo, no en un lujo, el acometer bajo un nuevo en& !oque la tarea educativa. =omo dicen Bot+in otros en su in!orme al =lub de )oma Ao Limits to LearningB
8espus de una dcada de discutir temas generales, algunos signos de cambio se dejan notar en los debates. .a ma ora de los participantes en e'tensas con!erencias centradas en proponer nuevos modelos de construccin del mundo han sentido que !altaba en los dilogos un elemental sentido critico. .a preocupacin por el aspecto material de la problemtica mundial haba restado e!ectividad a los planteamientos. *hora se hace evidente una nueva preocupacin6 la de volver a colocar al ser humano en el centro de esa problemtica. Ello supone un cambio, en el sentido de dejar de considerar los problemas globales como mani!estaciones de problemas !sicos de supervivencia material, para empe/ar a aceptar la importancia preeminente del aspecto humano de tales problemas.

Estos es'ritores Cablan de la Jbre'CaJ 25umnan *ap/ a la >ue se ve enArentado el ser Cu&ano ,la distan'ia entre la 're'iente 'o&plejidad de los proble&as y su 'apa'idad para Ca'erles Arente, y 'reen >ue esa bre'Ca puede salvarse utiliFando 'o&o puente el aprendiFaje:

El aprendi/aje, en este sentido, va mucho ms all de ser un tema general ms. El !racaso en este campo constitu e actualmente, de un modo !undamental, el tema central de la problemtica mundial. En resumen, aprender se ha convertido en un asunto de vida o muerte.
=o preAiero personal&ente Ca'er Cin'api? en el JdesarrolloJ y de'ir >ue si 'ontinua&os 'o&o 1usanos reCusando 'onvertirnos en &ariposas a'abare&os des, truyendo nuestro &edio a&biente y devorndonos los unos a los otros" Di'Co de otro &odo no pode&os per&itirnos se1uir dejando de lado 'o&o &era posi, bilidad esa transAor&a'in del ser Cu&ano >ue se Ca dado de Ce'Co en todas las ?po'as" 0o >ue en otros tie&pos Aue slo el destino de unos po'os y pudo pare'er un lujo en el pasado aCora se presenta 'on 'ara'teres de ur1en'ia 'ole'tiva" Noy en dGa el 're'i&iento del poder de >ue puede disponer el ser Cu&ano a&pliAi'a los eAe'tos de los Aallos >ue 'o&ete en su ejer'i'io y las 'onse'uen'ias resultan inevitables para una pobla'in >ue a&enaFa 'on sobrepasar los lG&ites de 'apa'idad del planeta" En todo ello no pode&os dejar de ver la eBpresin de una psi>ue desarrollada slo de un &odo &uy in'o&pleto" 0a psi'olo1Ga del ser Cu&ano ordinario ,la psi'o, lo1Ga >ue tenderGa&os a lla&ar Jnor&alJ, es psi'o, analGti'a&ente Cablando re1resiva" )ajo la 'apa de

pseudoabundan'ia >ue &ostra&os al &undo y 'on la >ue tal veF nos identiAi'a&os nuestra &otiva'in brota 1eneral&ente de los >ue nos Aalta: so&os 'odi'iosos nos senti&os insatisAe'Cos dependientes" En otro tie&po en los tie&pos de nuestros antepasados Cro&a1non ?ra&os 'anGbales pero a juF1ar por la &ar'Ca de los asuntos interna'ionales se1ui&os si?ndolo i&plG'ita&ente en la a'tualidad" 0os 1astos &ilitares del &undo en #$-$ eB'edieron la 'antidad de &il &illones de dlares por dGa y en aos posteriores en >ue la es'aseF y la superpobla'in se Can Ce'Co &s a&enaFantes no Ci'ieron &s >ue au&entar" P!erGa ello ne'esario si no Au?ra&os en un nivel in'ons'iente una so'iedad paranoide y 'anibalGsti'aQ PNo serGa raFonable dedi'ar esta su&a a un pro1ra&a de restaura'in de la tierra >ue in'luyese 'o&o &s ur1entes las ne'esidades de aten'in e'ol1i'a y de desarrollo de la 'on'ien'iaQ Nuestra vida 'ole'tiva 'o&o seres Cu&anos 'ono'i te&prana&ente en la preCistoria la dureFa de las 1la'ia'iones y los periodos inter&edios de 1randes se>uGas" 4ueron retos >ue esti&ularon a nuestros an, tepasados a evolu'ionar pero ta&bi?n trau&as >ue les pre'ipitaron en un Jabis&oJ de patolo1Ga psi'o,so'ial" 0a &otiva'in basada en la deAi'ien'ia ,y la 'onsi1uiente eBplota'in del prji&o de la naturaleFa y de sG &is&os >ue de ella deriva, se Ca perpetuado por 'onta1io inAe'tando una 1enera'in tras otra el psi>uis&o de los seres Cu&anos >ue nos Can pre'edido y a'tual&ente nos ve&os e&pujados por ella a un in&inente nauAra1io del >ue slo podre&os salvarnos si sabe&os nadar" JNadarJ si1niAi'a en esta &etAora la nueva 'on'ien'ia 'apaF de trasladarnos de Ja>uGJ a

@all@, del condicionamiento milenario obsoleto que estamos padeciendo, a un nuevo orden mundial. .ejos de constituir un lujo, una educacin nueva &una educacin de la persona entera para un mundo total& es una necesidad urgente, es tambin nuestra ma or esperan/a6 todos nuestros problemas se simpli!icaran enormemente slo con poder alcan/ar una verdadera salud mental, a que sta conlleva una autntica capacidad de amar. =omo deca Wrishnamurti a>os atrs, 7la pa/ individual es la base sobre la que se asienta la pa/ del mundo<. 4iven ho todava la ma ora de las personas que !ormaron parte de una generacin de buscadores tal ve/ slo comparable a la de quienes conocieron los primeros tiempos del cristianismo o el surgimiento de otras grandes religiones. Este !enmeno cultural, que e'plot en Estados Unidos hace unos treinta a>os, ha atravesado un periodo de e'pansin entusiasta otro de apagamiento desencantado, ello re!leja la estructura de un proceso psicolgico. ?asado todo aquel bien conocido entusiasmo al iniciar el camino, cuando pareca que pronto el mundo entero estara trans!ormado, una !raccin considerable de aquella juventud norteamericana ha avan/ado hacia la igualmente bien conocida etapa de darse cuenta que, como Eurdjie!! sola decir, 7al comien/o son rosas, rosas, rosas9 luego, espinas, espinas, espinas<. %oda una generacin, prcticamente hablando, se embarc en aquella b$squeda9 sin embargo, hasta ahora no hemos visto como resultado una sociedad trans!ormada, sino tan slo un pu>ado de aprendices de brujo en diverso grado de desarrollo6 individuos slo parcialmente trans!ormados, que tienen algo que aportar desde su e'pe

riencia que ahora saben que el viaje es mucho ms duro largo de lo que hablan pensado. (i es tan di!cil trans!ormar a un adulto, puede resultar ms sencillo comen/ar con los jvenes. (i pensamos en trminos de una perspectiva global, teniendo en cuenta las necesidades ms vitales que nos acucian como habitantes de esta tierra, la educacin, en particular toda a uda que pueda prestarse al crecimiento de los individuos humanos durante su etapa de ma or plasticidad, sobresale entre todas las estrategias posibles como la ms adecuada en orden a poder intervenir conscientemente en nuestra propia trans!ormacin evolutiva. =iertamente, es tambin la ms econmica, en un tiempo en donde el !actor econmico es crucial. Aitler descubri en su momento que controlando la educacin poda controlar a la sociedad. ?odramos rescatar la verdad que se esconde en esa percepcin, asentndola sobre una base verdadera, pues no es a travs de un @control@ como podremos alcan/ar el !in que perseguimos, sino a travs de actitudes de atencin, habilidad a!ecto, ms que nada por la calidad del propio ser. (lo dotando a los jvenes de la posibilidad de convertirse en seres humanos completos podemos esperar un mundo mejor. (i hemos de @controlar@ la educacin, necesitamos entender que ese control debe ponerse al servicio de la liberacin de los individuos &en realidad, sera ms bien un contracontrol. * todos nos resulta !amiliar el slogan6 7Formar a los hombres que la patria necesita<. (i atendemos al sentido implcito de esta e'presin, !ormacin aqu viene a ser sinnimo de sociali/acin, en trminos generales, es decir, educacin concebida como vehculo de con&

di'iona&iento so'ial"" Pero si Cabla&os de Aor&ar a los Co&bres >ue el inundo ne'esita debe&os ad&itir >ue enton'es ne'esaria&ente no se tratar de edu'ar desde y para el 'onAor&is&o sino para la libertad y la autono&Ga pues un J&undoJ verdadero slo ser posible en base a 'ontar 'on aut?nti'os individuos" Es'ribiendo despu?s de DarOin Nerbert !pen'er 'o&paraba la so'iedad a un or1anis&o ,idea >ue 1e, neral&ente Can dejado de lado los so'ilo1os poste, riores," Real&ente nuestra so'iedad dista &u'Co de ser un or1anis&o y en esto Ce&os avanFado &enos >ue las abejas y las Cor&i1as" 9na so'iedad >ue Auese 'on respe'to al individuo lo >ue el 'erebro es a las '?lulas >ue lo 'onstituyen tendrGa >ue 'i&entarse en la eBisten'ia de seres Cu&anos &aduros esto es seres inte1rados y en vGas de autorrealiFa'in y no esa espe'ie de robots Cu&anoides >ue desde su 'e1uera y otros &ales >ue le aAe'tan Ao&enta nuestra so'iedad" Puede de'irse >ue una edu'a'in orientada al indi, viduo entero est de por sG orientada Ca'ia una totalidad &s vasta es Juna edu'a'in para un &undo uniAi'adoJ y Ce >uerido poner de relieve esta idea in'luy?ndola en el tGtulo de este 'apGtulo" En pri&er lu1ar para subrayar la tesis de >ue Juna edu'a'in de la persona entera es una edu'a'in para el &undo totalJ y ta&bi?n por lo saludable >ue puede resultar el a'entuar espe'GAi'a&ente la Ainalidad &etapersonal" Ade&s por ser una idea inspiradora: si nos Ca'e&os 'ons'ientes de lo &u'Co >ue ne'esita&os una edu'a'in orientada Ca'ia la paF y Ca'ia la unidad &undial tal veF esa 'on'ien'ia pueda sus'itar la 'apa'idad de 'ontribu'in 'reativa 'orrespondiente a esa Ainalidad" 9n individuo no puede verdadera&ente 'onside

rarse 'o&pleto si 'are'e de una visin 1lobal del &undo si no posee un senti&iento de Cer&andad" Ne'esita&os una edu'a'in >ue lleve al individuo Casta ese punto de &adureF en el >ue elevndose por en'i&a de la perspe'tiva aislada del propio yo y de la &entalidad tribal al'an'e un sentido 'o&unitario plena&ente desarrollado y una perspe'tiva planetaria" 9na edu'a'in del yo 'o&o parte de la Cu&anidad" 9na edu'a'in del senti&iento de Cu&anidad" El despertar espiritual >ue Aor&a parte de nuestro destino poten'ial no supone sola&ente el na'i&iento del JyoJ sino ta&bi?n el alu&bra&iento del Jt@J" El na'i&iento del !er supone el na'i&iento del yo,t@ el alu&bra&iento del sentido del JnosotrosJ" PC&o puede la edu'a'in 'ontribuir a 'rear el sentido del nosotrosQ No sola&ente a trav?s de una a'titud ajena a todo lo'alis&o y abierta a una visin universal de las 'osas sino ante todo y sobre todo por &edio de una eBperta apli'a'in de t?'ni'as de lideraF1o 'o&unitario esto es prestando un asesora&iento eBperi&entado a'er'a de los pro'esos de Aor&a'in de 1rupos en el verdadero sentido de la eBpresin" Para Carl Ro1ers los 1rupos son posible&ente el invento &s si1niAi'ativo del presente si1lo" El Auturo dir" Pero en todo 'aso 'onstituyen un re'urso &uy i&, portante y 'reo >ue todo edu'ador debiera ad>uirir un repertorio de Cabilidades >ue in'luyeran entre otras la 'apa'idad de Aa'ilitar una 'o&uni'a'in sin'era entre sus alu&nos ,responsabiliFndose de sus 'onse'uen'ias, la 'apa'idad de re'ono'er y eBpresar las propias per'ep'iones tanto de sG &is&o 'o&o de los otros y la de desarrollar su propia e&patGa y &antenerse alejado de los jue1os del e1o" Este pro'e,

so no debera, sin embargo, limitarse a la celebracin de grupos de encuentro u otros de ndole semejante, sino constituir ms bien el tras!ondo de toda situacin educativa. Aa dos clases de grupo que por representar otras tantas !ormas poderosas de actividad comunitaria quiero subra ar especialmente. Uno es el grupo de tareas, que o!rece una situacin ideal para el aprendi/aje del trabajo en colaboracin as como para desarrollar la conciencia de todo cuanto la di!iculta. El otro, los grupos de toma de decisiones, que adems de o!recer a los participantes un claro re!lejo de su carcter constitu en tal ve/ el instrumento ms !undamental de que disponemos en orden a una educacin para la democracia. *l aplicar todos estos recursos, debemos tener pre& sente que, en la situacin que atravesamos, crecimiento curacin son inseparables. (lo arti!icialmente cabe separar el campo de la educacin del de la psicoterapia de las disciplinas espirituales, pues realmente no e'iste ms que un $nico proceso de crecimiento&curacin& iluminacin. El tab$ que se opone a la introduccin de la psicoterapia en la educacin debe entenderse como el sntoma regresivo de!ensivo que es en realidad6 si seguimos desatendiendo el campo de lo a!ectivo en la educacin, continuaremos devolviendo al mundo individuos !ijados en pautas in!antiles de conducta, sentimiento pensamiento, ciertamente nos estaremos alejando del objetivo de educar a la gente para que puedan desarrollarse en plenitud. 8espus de haber dicho con tanto lujo de palabras que, en verdad, ha llegado la hora de poner por&obra la idea de una educacin integral, quisiera ahora e'poner. aunque sea slo parcialmente, cul es mi visin de lo

que podra ser la educacin del !uturo. 5 al empe/ar a hacerlo, no puedo dejar de recordar el ensa o que *ldous Au'le dedic al tema6 Cobre la educaci'n de un an)ibio. .as observaciones sugerencias que siguen no son otra cosa que una puesta al da de la invitaciri pionera que Au'le lan/ara en pro de una educacin holstica hace ahora ms de treinta a>os. "o es preciso decir que la nueva educacin ir di& rigida al cuerpo a las emociones, a la mente al es& pritu. ?ero Tde qu manera, valindose de qu ins& trumentosU =on respecto a la educacin !sica, sabemos ho en da a lo su!iciente como para reconocer que aparte el entrenamiento en deportes otras medios de mantener una adecuada !orma !sica, e'isten otras !ormas ms sutiles de trabajo corporal. Es el campo de lo que el doctor %homas Aanna design con el nombre de @nuevas somatologas@. ?odramos hablar de un trabajo corporal e'terno e interno, siguiendo la aplicacin que de estos trminos se hace en los deportes. .o nuevo que es preciso a>adir a la educacin !sica tradicional tiene que ver con la actitud la atencin, aparte de esto sera aconsejable incorporar al currculum algunas !ormas de entrenamiento sensorio&nmotor. ?ueden resultar e'celentes apropiadas, no solamente ciertas tcnicas de trabajo en base al movimiento corporal, como la de @*utoconciencia por el ,ovimiento@ de Felden+reis la @Eutona@ de Eerda *le'ander la educacin psicomotri/ relacionar, sino tambin otros en!oques ms tradicionales como el Aatha 5oga el %ai&=hi&=huang. -tro campo, relacionado tambin con la vertiente !sica del holon humano, necesitado asimismo de

atencin, es el relativo a las que podramos llamar destre&as# sea en el campo del cuidado domstico, del arte culinario o la artesana en general. (i el lado psicopatolgico inter!iere con la capacidad de movi& li/acin en orden a cumplir cualquier tarea, es claro que el cultivo de una actitud sana con respecto a la propia actividad posee un indudable valor teraputico. El trabajo manual o!rece tambin una ocasin valiosa para desarrollar virtudes pro!undas como son la paciencia la capacidad de autosatis!accin, slo con que se nos sepa hacer captar el valor interior que esconde cualquier !orma de arte aprendamos a usar la situacin e'terior para el propio crecimiento como personas. ?asemos ahora a la educacin de los sentimientos. En primer lugar, hemos de decir que resultara arti!icial separar demasiado la educacin a!ectiva de lo que pertenece a la educacin de las relaciones inter& personales, e igualmente, tampoco podemos separar del todo el campo a!ectivo interpersonal del tema del autoconocimiento. (eg$n esto, quiero se>alar que todo lo que se contiene bajo la r$brica de la educacin interpersonal, llmese autoconocimiento, autoestudio o autocomprensin &ese alto ideal ardientemente asumido predicado por (crates&, es algo que los actuales modelos educativos marginan sistemticamente en unos tiempos en que contamos con recursos su!icientes para obrar de otro modo. Aora es a de contar en nuestros curriculums con laboratorios de comunicacin humana modernamente concebidos en donde se !omente !acilite la capacidad de autocomprensin, en un conte'to de concienciacin interpersonal aprendi/aje comunicativo, partiendo de

los muchos recursos disponibles ho en da desde el ejercicio de libre asociacin que Freud introdujera hasta los $ltimos re!inamientos surgidos dentro del movimiento humanstico. ?or supuesto necesitamos desarrollar, si no recobrar, la capacidad de identi!icar los propios sentimientos, as como la de e'presarlos de !orma autntica adecuada. "o podemos permitirnos pasar por alto la contribucin que representan las tcnicas de dramati/acin, ms generalmente, de e'presin, para el desarrollo de la vida emocional. %ambin es importante en este aspecto un recurso procedente de la concepcin liberal de la educacion6 el contacto con el patrimonio literario artstico del mundo entero, hecho con la gua apropiada, constitu e un legado recibido de cora/n a cora/n, as como la ciencia la !iloso!a son una he& rencia que se transmite de mente a mente. .o ms importante que tengo que decir, sin embargo, en lo que respecta a la educacin en el campo a!ectivo, podra ser la necesidad que tenemos de re& conocer que su objetivo central es el desarrollo de la capacidad de amar. "o cabe la menor duda de que la salud todas sus virtudes naturales concomitantes son inseparables de la capacidad de amarse a s mismo amar a los otros. *s pues, tenemos necesidad de una pedagoga del amor. =ontamos con in!ormacin su!iciente para poder desarrollarla9 tal ve/ lo que estaba !altando era un sentido de direccin la ocasin para aplicarla en un entorno educativo. (abemos, por ejemplo, que aparte de la necesidad de proporcionar calor, comprensin se& guridad psicolgica, dar adems ocasin para desa& rrollar el sentimiento comunitario, es necesario ocu&

parse adecuadamente de la ambivalencia in!antil con que crece la gran ma ora de la gente en nuestra sociedad como resultado inevitable de haber tenido por padres a unos seres que lo han sido todo menos emocionalmente maduros, !elices productivos. El potencial amoroso del individuo viene velado por su odio a si mismo por su destructividad consciente o inconsciente, cosas todas surgidas en su ms temprana historia. .iberarse de ellas, como a estas alturas demuestra claramente la e'periencia psicoteraputica, e'ige alcan/ar una comprensin intuitiva ms que puramente intelectual en el ree'amen de la propia vida, ventilar todo el dolor !rustracin asociados a las impresiones del pasado para as poder soltarlos. ?or supuesto, todo ello requiere normalmente un largo proceso psicoteraputico, pero aun as ho en da puede reali/arse en un tiempo mucho ms corto que en la poca dominada por la e'ploracin psicoanaltica. 5o creo que todo esto se debe en gran parte al tab$ e'istente en el campo educativo con respecto a lo te& raputico, as como con respecto al tema religioso. (e estima que el campo educativo debe ser distinto no debe ser invadido por esos otros campos. Es una con& cepcin un poco territorial, desbordada en la realidad por complicaciones comprensibles, como las que se producen cuando un ni>o empie/a a hablar en el colegio de cosas que pasan en su casa. Vstas no son cosas que se puedan manejar en un nivel local, en el propio colegio. .os pro!esores, los directores escolares, incluso los burcratas de la educacin, necesitaran contar con un apo o mucho ms !uerte para poder tomar la iniciativa de implantar en la escuela elementos que !orman parte de la metodologa &de la tecnologa,

podramos decir& Ble que ho disponerlos para desarrollar Do sanear las relaciones a!ectivas. (i la crisis que padecemos es ante todo una crisis de relaciones, una crisis en relacin con la capacidad amorosa del ser humano, no podemos seguir manteniendo esa separacin entre lo teraputico lo educativo, ni podemos seguir identi!icando educacin con una instruccin a menudo irrelevante. %al ve/ el recurso procedente del campo de la psi& cologa humanstica que ms se ha intentado aplicar en el conte'to educativo, al menos en Estados Unidos, ha sido el en!oque gestltico Bcon el nombre de @educacin con!lu ente@C. Eeorge BroIn, pro!esor de educacin en el campus de (anta Barbara de la Universidad de =ali!ornia, tambin gestaltista, consigui el apo o del #nstituto Esalen de la Fundacin Ford hace a ms de veinte a>os, ha estado impartiendo !ormacin gestltica a educadores de un modo sistemtico en todos estos a>os, no tanto con la intencin de Mconvertir a la terapia gestltica en una parte adicional del currculum, sino con el objetivo de dotar a los pro!esores de una ma or capacidad de acercamiento e'periencial a la verdad, de una mejor comprensin de la condicin humana, una ma or habilidad de manejarse como personas !rente a otros seres humanos &todo lo cual supone estar trabajando en el terreno !ronteri/o entre lo teraputico lo didctico&. =reo que la Eestalt merece ser recomendada como un recurso de primer orden por la economa que supone6 un contacto, aun breve, con la Eestalt puede aumentar en la persona ese tipo de habilidades, al devolverle la capacidad de estar en el aqu el ahora. .a ma ora de la gente viven bajo un implcito tab$ que les impide e'&

presar lo que les est sucediendo en el momento, de modo que cuando adquieren la capacidad de hacerse ms conscientes asumir la responsabilidad de su e'periencia en el aqu el ahora pueden surgir mil cosas nuevas. Es una liberacin pre>ada de consecuencias. =uando alguien puede interrumpir lo que est sucediendo en un nivel discursivo para decir, por ejemplo, @algo me huele mal@, o @me siento incmodo@, o @esta situacin me est aburriendo@, trasladando as la comunicacin al nivel interpersonal, es posible superar muchos estancamientos estriles. *lgo semejante podra decirse del *.%. Banlisis transaccionalC, del psicodrama de otras diversas te& rapias contemporneas. ,ereceran !ormar parte de un mosaico ideal de e'periencias contribuiran tanto al proceso de desarrollo personal como a la !ormacin pro!esional de los educadores. ?ero mu especialmente quiero subra ar, al so>ar en una posible educacin del !uturo, el enorme potencial que encierra para la educacin un en!oque teraputico todava no mu conocido ni siquiera en el mbito de la terapia que circula con el nombre de @?roceso Fischer&Ao!!man@. "o se origin en el mundo acadmico, sino ms bien en el espiritual, le concedo una singular relevancia como remedio !rente a los males patriarcales, pues constitu e un mtodo espec!icamente dirigido a conseguir la integracin del @padre@, la @madre@ el @hijo@ dentro de la persona. %ambin se le conoce con el nombre de @?roceso de la =uadrinidad@, por cuanto persigue la armoni/acin del cuerpo, las emociones, el intelecto el espritu del individuo. Aace a ms de die/ a>os, en uno de los congresos internacionales de Eestalt celebrado en Estados Unidos, lo recomend

como algo sumamente apropiado para la !ormacin de gestaltistas en general como instrumento recomendable en la !ormacin de cualquier tipo de terapeutas. ?ero creo que el principal potencial de este mtodo est en el campo educativo. =onsigue con relativa !acilidad plantar en poco tiempo una semilla de curacin en lo que constitu e la especialidad de este mtodo6 el campo de las relaciones de la persona con sus padres, a estn vivos o muertos. .a idea es la misma del cuarto mandamiento, a que el desamor, la ambivalencia amorosa hacia los padres, la agresin consciente o reprimida contra ellos, perturba todas las relaciones de la persona con el mundo, es lo que Bpor usar el lenguaje psicoanalticoC est detrs de la @compulsin de repeticin@, el trans!erir interminablemente al presente actitudes aprendidas en el pasado. (i se restablece el vnculo amoroso con los padres Bun vnculo amoroso que la ma or parte de la gente ni siquiera sospecha haber perdidoC, se restablece la posibilidad de otro nivel de amor hacia s mismo , por e'tensin, hacia los dems. (i quisiramos decir qu aspecto estara ms nece& sitado de re!orma dentro del mbito de la educacin del intelecto, sera necesario apuntar hacia algo bien di& !erente de todo cuanto se revisa plantea de a>o en a>o en los innumerables congresos de educacin de mbito nacional mundial, a lo cual se dedican enormes ,sumas. %anto en Estados Unidos como en otros pases se invierten millones de dlares en re!ormas educativas que no tratan sino de re!ormar el currculum, la ma or parte de las veces en base a simples variaciones sobre los mismos temas. .o que se necesita no es tanto modi!icar cuanto condensar de un modo signi!icativo

el curriculum tradicional, en base a una seria tarea de seleccin que apenas si se ha comen/ado a reali/ar, e implantar, o dira, una tica de economa, tanto de re& cursos como de tiempo de los estudiantes, de modo que la situacin escolar pueda ser usada en provecho del ni>o de un modo ms !ruct!ero desde una perspectiva ms atenta a los valores humanos. =abra esperar que con respecto a la vertiente cog& nitiva de la educacin habra menos que decir o hacer en orden a su posible mejora, a que hasta ahora la educacin ha venido centrndose casi e'clusivamente en ese aspecto. (in embargo, la educacin, en su aspecto intelectual, necesita ir mucho ms all de la mera transmisin de in!ormacin, tanto si el objetivo es comprender mejor el mundo como si lo que se pretende es capacitar al individuo para llevar a cabo en l tareas especiali/adas. El e'tender la educacin ms all de los contenidos cognitivos. seg$n esto sugiriendo, nos con!ronta con la necesidad de desarrollar la vertiente in!ormativa de la escuela de un modo mucho ms e!iciente de le que se ha venido haciendo hasta ahora. simplemente porque habra mucho menos tiempo para dedicarse a ello. "ecesitamos aprovechar al m'imo todo el potencial que encierran los pu//les los juegos, que constitu en un medio ideal para el aprendi/aje temprano de las matemticas, desplegar toda la rique/a de los recursos audiovisuales, e'plorar las posibilidades de los ordenadores, etc. 5 creo que ante todo necesitamos lo que podra llamar una tica de brevedad6 no podernos permitirnos sobrecargar la capacidad de almacenamiento de nuestros cerebros con in!ormaciones detalladas sobre cosas o aspectos no esenciales.

sino que debemos concentrarnos al m'imo en cues& tiones realmente signi!icativas, a sea con respecto a la visin del mundo o relativas a la propia vocacin o preparacin para el servicio en medio de l. .a sed de comprensin !orma parte de la naturale/a humana necesita alimentarse de una visin panormica del conocimiento. (era, pues, aconsejable sabio poner por obra un tipo de educacin que entra>ase un equi& librio entre generalismo especiali/acin9 esto es, una educacin capa/ de promover habilidades especi!icas sobre un tras!ondo de contenido general. Esto en s implicara una cierta educacin del llamado pensamiento integrativo. .o que el panorama actual muestra como insu!i& cientemente recalcado en la educacin tradicional es el desarrollo de habilidades cognitivas, como tales, ms all de los contenidos del aprendi/aje. *dems de aprender, necesitamos sobre todo aprender a aprender. #ncluso si adoptamos una actitud ms pragmtica que humanista, llegamos a la misma conclusin. 7.a cantidad de conocimientos que uno adquiere en un rea cualquiera de contenido no guarda relacin, por lo general, con un mejor desempe>o de la .ocupacin co& rrespondiente<, escribe el pro!esor Wilpatric+ en el Boletn de la *AA?. 7.a ma ora de las ocupaciones slo requieren que el individuo est dispuesto sea capa/... .o que distingue al individuo e!ica/ en el desempe>o de su !uncin no es tanto la adquisicin ni el uso de conocimientos, sino ms bien las capacidades cognitivas desarrolladas ejercitadas en el proceso de adquisicin empleo de esos conocimientos.< *qu tambin necesitamos mudar nuestro !oco de lo e'terno a lo interno, de lo aparente a lo sutil.

?ara el desarrollo de las capacidades cognitivas ha nuevos recursos que la educacin podra incorporar ho en da, instrumentos que van desde los ejercicios de pensamiento lateral de 8e Bono el entrenamiento en el anlisis de las presuposiciones implcitas, hasta el pensamiento dialctico la educacin no verbal de Feuerstein, otros. Suiero destacar, no obstante, dos de ellos que, aun no siendo nuevos, no deben por ello caer en el olvido. ,e re!iero en primer lugar a las ma& temticas. Vsta es un rea de contenidos de e'traordi& nario valor en la educacin del ra/onamiento como tal, como bien saban los educadores del pasado. (i aspiramos a conseguir un equilibrio entre los hemis!erios derecho e i/quierdo del cerebro, cuidmonos mucho de arrojar por la borda las matemticas como si se tratase de un ejercicio acadmico propio del pasado, tal como parece inclinada a pensar la nueva cultura centrada en el hemis!erio derecho. En segundo lugar, me re!iero a la m$sica. %oda e'presin creativa, a travs del medio que sea, puede ser considerada como un medio para desarrollar la intuicin, pero entre todas ellas sobresale la m$sica, de un modo semejante a como entre todas las ciencias sobresalen las matemticas. .a m$sica, como ha dicho ?olan i, es @matemtica sensible@, puede hacer por nuestro cerebro intuitivo lo que las matemticas en !avor de nuestro cerebro racional. En este aspecto puede que tengamos algo que aprender de los h$ngaros, quienes, bajo la direccin de Yoltan Wodali, desde hace unas dos dcadas, han sido pioneros en el campo de la educacin musical en la observacin de sus ben!icos e!ectos sobre los ni>os con resultados medibles en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Aa tambin otros recursos disponibles en

este sentido, de los que podran sacar partido nuestras escuelas, tales como el sistema -r!! la Eurritmia de 8alcro/e. -tro aspecto de una educacin centrada en el de& sarrollo de la capacidad amorosa es el transpersonal o espiritual. Una mitad de cuanto podemos hacer a este respecto consistira en promover el desmoronamiento del @ego@, ense>ar a trascender el propio carcter o!recer a uda para atravesar el proceso de liberacin de los obstculos interiores. .a otra mitad debera centrarse en el cultivo de aquellas cualidades que constitu en el objetivo de toda !orma de meditacin, pues es bien sabido, as lo predican todas las religiones, que el amor !lu e naturalmente de la e'peH riencia mstica. Esto enla/a con el tema de la educacin transpersonal, esto es, la educacin de ese aspecto de la persona que est ms all del cuerpo, la mente las emociones, al que tradicionalmente se le da el nombre de @espritu@. Empe/ar por re!erirme a la cuestin controvertida de si la religin debe o no ser ense>ada en clase. Aubo un tiempo en que la religin era&una materia obligatoria. .uego, la educacin secular reclam su independencia !rente a la #glesia, ello supuso un paso adelante en el desarrollo de la sociedad moderna. ?ero una cosa es independi/arse de la autoridad de una determinada jerarqua religiosa, otra cosa es el tema de la educacin espiritual. .a vertiente religiosa es un aspecto de la naturale/a humana, ninguna educacin puede pretender llamarse holstica si no lo toma en consideracin. El espritu de nuestra poca no se aviene a con inculcar ning$n tipo de dogmas ni con actitudes particularistas6 ha llegado la hora de un en&

!oque transistemico transcultural en el campo del espritu. =omo una ve/ escuch decir al obispo , ers de (an Francisco en una reunin de !uturlogos6 7"o podemos por ms tiempo dejar de estar !amiliari/ados con toda la herencia espiritual de la humanidad<. .o que necesitamos, obviamente, es una @clase de religin@ en donde se presentara la esencia de las ense>an/as espirituales del mundo entero se subra ara la e'periencia universal com$n que todas ellas simboli/an, interpretan cultivan de maneras di!erentes. Suiero tambin tocar la cuestin de cundo un ni>o debe ser iniciado en la ense>an/a religiosa. Aa ciertas prcticas, dotadas de un signi!icado espiritual en cierto modo equivalente al de la meditacin, que resultan apropiadas para ni>os peque>os, como son el contacto con la naturale/a, las artes, la artesana, la dan/a, el trabajo corporal, sobre todo la narracin de historias la !antasa dirigida. (in embargo, en mi opinin, la poca ideal para comen/ar con la educacin espiritual e'plcita es la de la pubertad, no antes, a menos que nos propongamos llevar a cabo un lavado de cerebro. .as culturas primitivas, que, como bien sabemos ho , pueden estar espiritualmente mu evolucionadas, acostumbran introducir a sus miembros en los smbolos revelaciones de su tradicin con ocasin de un rito de iniciacin a la adolescencia a la vida adulta. *ntes de eso, los asuntos religiosos son tratados como misterios para los cuales a habr oportunidad gua adecuada cuando llegue el mo& mento. =reo que esta prctica, mu e'tendida, encierra sabidura, a que es en la adolescencia cuando surge la pasin por la comprensin meta!sica, que convierte a muchos jvenes de esa edad en !ilso!os na

turales. 5, lo que es ms importante, la adolescencia marca el comien/o del anhelo, el despertar de la energa que mueve al buscador en su b$squeda. Vste es, por lo tanto, el tiempo biolgicamente adecuado para hablar, al individuo en crecimiento, acerca del @viaje@ de su objetivo, acerca de las a udas, los vehculos, los instrumentos los talismanes de que puede disponer. #nnecesario es decir que una autntica educacin espiritual no debera quedarse en el terreno terico, antes bien las ense>an/as espirituales o!recen un conte'to adecuado para la prctica. (i ha de !igurar en el cu& rriculum una @clase de religin@, sta debera venir complementada por una introduccin vivenciaC a las disciplinas espirituales, por una especie de @laboratorio de religin@ que inclu era una introduccin a la meditacin otras prcticas semejantes, de manera que el individuo, al abandonar la escuela, se encontrara dotado de las herramientas bsicas necesarias para su propio progreso espiritual en la vida cotidiana. %endr que transcurrir alg$n tiempo antes de poder contar con individuos capaces de montar un aprendi/aje relativo a las disciplinas espirituales basado en la e'perimentacin dise>ado desde una perspectiva transcultural e integral. Entre tanto, la mejor opcin puede que sea o!recer a los estudiantes un periodo de tiempo durante el cual puedan @probar@ entre una se& leccin de las principales disciplinas espirituales cul& tivadas&en todo el mundo, para lo cual podran encon& trarse guas adecuados.. Espero que en el !uturo podamos tener ocasin de dise>ar un programa tran& sistmico de prcticas espirituales concebido de acuerdo con los elementos naturales objetivos de toda ense>an/a espiritual con los aspectos del proceso

psquico implicados en ella. Es claro, por ejemplo, que una !orma natural de iniciar un programa semejante podra basarse en la prctica de la concentracin, a que todas las !ormas de meditacin, de culto de plegaria descansan en la capacidad de concentrarse debidamente. *unque este tema, que constitu e uno de mis campos de especiali/acin, merecera un desarrollo mucho ms e'tenso, bsteme decir aqu que la variedad e'istente de esquemas de prctica espiritual se reducen, en mi opinin, a una serie de !ormas puras, o a una com& binacin, de un n$mero limitado de @acciones internas@, creo que as como la educacin !sica requiere ejercitar las di!erentes posibilidades de movimiento del cuerpo, as tambin deberamos tratar de cultivar las di!erentes @posturas psicolgicas@ que implica la e'periencia espiritual9 en e!ecto, esa actitud ptima de conciencia que todas las disciplinas espirituales persiguen como meta entra>a un estado unas e'periencias multi!acticas, que abarca cualidades sensaciones diversas corno claridad, calma, libertad, desapego, amor, sacralidad. 5 aunque el cultivo de cada una de estas cualidades constitu e de por s un camino, algo podra ganarse a travs de un en!oque integrativo que, por encima de lo que cada una de ellas representa, apuntase hacia el objetivo en. el cual todas convergen. *parte las ra/ones de e!icacia, un programa con& cebido en base a la comprensin de las dimensiones sub acentes a cualquier tipo de prctica espiritual tendra la ventaja de conducir a la conciliacin e'perimental de muchas paradojas acabar con la estreche/ mental que supone discutir acerca de cul es el camino @verdadero@. -tro !ruto adicional sera la espont

nea comprensin de la esencia de todas las tradiciones religiosas. Ae desarrollado hasta aqu mi visin acerca de lo que llamo una educacin integral, esto es, una educacin del cuerpo, las emociones, la mente el espritu, que se base en una contemplacin equilibrada de sus di!erentes aspectos, que sea capa/ de devolver & al mundo seres capaces de comprender tal visin de servirla con generosidad. TSu podemos hacer en !avor de tan noble iniciativaU ?or supuesto, la cuestin decisiva es la e'pansin di!usin de esa !orma de comprensin. Un ma or progreso en la comprensin por parte de todos es susceptible de conducir a ulteriores desarrollos ms creativos que los producidos hasta la !echa en el seno de la ense>an/a privada, eso a es algo. ?ero el paso siguiente en orden a convertir el sue>o en realidad reside, sin embargo, en la educacin de los educadores. Esto a lo vienen haciendo por s mismos en cierta medida muchos educadores, que guiados por un a!n de crecimiento propio el amor a su pro!esin se procuran las nuevas e'periencias e in!ormaciones necesarias a travs de distintas !ormas de educacin continua autodirigida. Es de esperar, no obstante, que dentro de no mucho tiempo los propios centros de !ormacin de educadores puedan haber asimilado su!icientemente la !orma holstica de comprensin a que nos venimos re!iriendo, de manera que cuando llegue el momento de dejar la universidad los pro!esores ha an desarrollado la perspectiva serie de habilidades, junto con la madure/ pro!undidad, que requiere una educacin integral.

* la e'pansin maduracin de la conciencia en la poblacin, de un modo especial entre los pro!esionales, seguir de un modo natural la re!orma del sistema educativo o!icial6 la revolucin de ho es el es# ta$lishnment de ma>ana. .as instituciones sociales poseen su propia inercia caracterstica, el crecimiento tiene lugar como resultado de sobrepasar tal inercia a travs de la visin prospectiva6 7el poder domesticador de lo peque>o<, en el lenguaje del # =hing. El esta$lishment educativo ha merecido ser comparado, por su inercia, con un ele!ante blanco, los servicios que presta resultan obsoletos e irrelevantes hasta un punto del todo injusti!icable. .a indisciplina escolar, no me cabe duda, es en este sentido un !enmeno reactivo, una especie de huelga contra la inutilidad, una s$plica en pro de una educacin que resulte relevante para los tiempos crticos los problemas reales que debemos en!rentar, una educacin a la que realmente pudiramos considerar sabia que verdaderamente nos a udase a ser mejores. =on!o haber transmitido, a travs de cuanto precede, una cierta conciencia acerca de la negatividad e irrelevancia de nuestro actual sistema educativo, pa& triarcal antiholstico, con respecto a la situacin humana real ho en da, espero haber dejado claro que ste es un tema que requiere una urgente atencin. "uestra educacin es tan absurda como potencialmente @salv!ica@. Es absurda hasta el punto de que muchos han llegado a hablar de desmantelar las escuelas como la solucin ms adecuada B:van #llich vea en el desmantelamiento de las escuelas el paso !undamental para la gran liberacin necesaria !rente al autoritarismo en generalC. ,uchos piensan que la

educacin actual no slo ha dejado de cumplir con su !uncin, sino que incluso, por omisin, nos ha perju& dicado. *l decir esto, me viene la imagen de un cartel que presentase la !oto de un grupo de ni>os llenos de vida al lado de otra con gente en un autob$s, con cara de robot e'presin aburrida, una !rase debajo que dijese6 @TSu ha sucedidoU@ * la hora de encontrar respuesta para ese proceso de adormecimiento, de embotamiento de las !acultades humanas, no cabe duda que habra que darle la palma a la intervencin de un proceso educativo, como el nuestro, tan opuesto a lo que con l se debera tratar de conseguir. Es la situacin global que atravesamos la que me hace considerar @urgente@ no solamente importante encontrar una solucin a este problema. *l tiempo que la crisis que padecemos es consecuencia del !racaso de nuestros planteamientos en las relaciones humanas, descuidamos totalmente el aprendi/aje de la dimensin transpersonal en el mbito educativo. 8espus de haber circulado durante muchos a>os la e'presin @problemtica mundial@, para re!erirse con ella al gran macroproblema que engloba todos los problemas que escapan a la capacidad de encontrar so& luciones de los especialistas aislados, *le'ander Wing, co!undador del =lub de )oma, ha acu>ado en su libro La primera re)oluci&n mundial, recientemente publi cado, la nueva e'presin @resol$tica@, como contra& partida de aqulla, en su propuesta de una va com& pleja de salida a la situacin destaca, junto a la de la tecnologa, la importancia de la educacin. (eg$n l, la educacin debera comprender los siguientes objetivos6

7. *dquirir conocimientos. estructurar la inteligenica desarrollar las !acultades criticas. desarrollar el conocimiento de uno mismo la conciencia de las propias cualidades limitaciones. aprender a vencer los impulsos indeseables el comportamiento destructivo. despertar permanentemente las !acultades creativas e imaginativas de la persona. aprender a desempe>ar un papel responsable en la vida de la sociedad. aprender a comunicarse con los dems. a udar a las personas a adaptarse a prepararse para el cambio. permitir a cada persona la adquisicin de una concepcin global del mundo. !ormar a las personas para que puedan ser operativas capaces de resolver problemas.<

?ersonalmente celebro comparto las a!irmaciones de Wing, pero siento, no obstante, que en su lenguaje de pura objetividad, tomado del mundo de la economa, la poltica la ingeniera, se pierde algo vital sustancial6 me parece signi!icativa la ausencia de palabras tales como @amor@ @compasin@. (on palabras que nuestro mundo basado en el desarrollo del hemis!erio cerebral i/quierdo considera implcitamente prohibidas, de un modo semejante a como entre los personajes replicados del %undo feliz de *ldous Au'le se consideraba de mal gusto hablar de la incubadora. Suiero ahora re!erirme al hecho de que una de las ra/ones por las que no se ha avan/ado ms hasta ahora ni siquiera en la !ormulacin de esos objetivos adi& cionales que la educacin debera perseguir es la im

plcita conviccin de que tratar de conseguirlos resultara en e'ceso costoso. ?arece natural pensar que un cambio tan radical en torno a los objetivos de la educacin & no digamos, en cuanto a los medios a emplear para ello& habra de suponer el correspondiente relevo en el personal encargado de llevarlo a e!ecto. ?ero creo que el problema no es tan insoluble como parece. .a clave de!initiva, por supuesto, estribara en un molde di!erente de !ormacin de los educadores, que actualmente reciben un e'ceso de bagaje intelectual una insu!iciente educacin emocional espiritual. ?or ejemplo, en el campo de la psicologa se ense>a mucho acerca de conductismo, pero nada que realmente a ude a cambiar a la gente! es decir, se aprende a cambiar comportamientos concretos, pero mu poco a cambiar de !orma de vida. T?or quU ?orque el conductismo es cient)ico# como tal slo se ocupa de lo que puede ser medido. Una ve/, uno de mis pro!esores en la Facultad de ,edicina, #gnacio ,atte&Blanco, psicoanalista chileno emigrado a #talia hace muchos a>os, me contaba de un amigo su o que haba querido estudiar medicina porque le atraa como vocacin ocuparse del ser humano, comprender la mente humana. =on el tiempo, lleg a darse cuenta de cun imposible resultaba pretender construir una autntica ciencia de la mente, al !inal dedic su vida al estudio de la trasmisin de los impulsos nerviosos la polari/acin de la membrana del eje neuronal del calamar. =reo que a todos nos ha pasado un poco eso6 que por ser cient!icos hemos limitado el campo de nuestros intereses a lo que la ciencia puede abarcar medir, quedando as presos en uno de los juegos patriarcales, el cienti!icismo, que no es,

por supuesto, lo mismo que la ciencia, sino tan slo tina caricatura del espritu cient!ico. %raigo a colacin el tema de la economa a este respecto, porque esto convencido de que ese necesario cambio de orientacin de la educacin es posible, est !cilmente a nuestro alcance, resultara mucho menos costoso de lo que podemos imaginar. =on slo contar con el su!iciente grado de conciencia, sera tina revolucin tan alcan/able corno el simple gesto de girar un interruptor. ?insese en la analoga de la )evolucin Francesa, en donde un cambio radical de orientacin en la educacin Bdesde una visin humanista a una concepcin cient!icaC pudo ser llevado a e!ecto slo porque hubo un gobierno !uerte que decidi hacerlo as. 7Bien &dijeron las autoridades&, vamos a traer a los cient!icos a las escuelas<. .a gente que entenda de ciencia eran quienes andaban metidos en los laboratorios, como .avoisier sus discpulos. Era la poca del nacimiento de la ciencia, se trajo a las escuelas, a ense>ar, a gente que no tena e'periencia pedaggica pero que tenan mucho que comunicar. =reo que ahora habra que hacer algo semejante6 dar un espacio limitado a las materias que actualmente con!orman el currculum Ben realidad, la ma or parte de cuanto aprendemos lo aprendemos !uera del entorno escolarC, condensar buena parte de cuanto ho en da se hace en las escuelas, hacer sitio en ellas a personas que han estado ocupndose de su propio ms elevado desarrollo interior, gente metida en el creciente movimiento e'perienciaC teraputico espiritual que !lorece a nuestro alrededor. Esta doble vertiente de b$squeda, psicolgica espiritual, responde a la sed de respuestas despertada en el hombre en la misma medida

en que la cultura, esta cultura nuestra patriarcal, no slo a obsoleta en crisis, sino agoni/ante, dejaba de darlas. 5a "iet/sche, en el siglo pasado, haba empe/ado a proclamar que 8ios haba muerto, pero a lo que "iet/sche se re!era en realidad era a la imagen que la gente se !ormaba de 8ios en su mente9 esa imagen, tan ligada a la mentalidad patriarcal, s que ha muerto. ?ara que rena/ca el espritu, es necesario hablar otros idiomas, abrirse de nuevo a la sed dejar de sentirse ajenos a esta preocupacin tan humana. 5 esto est ocurriendo en torno nuestro en estos tiempos. 8e un modo especialmente genuino, esa b$squeda esa preocupacin ha ido caracteri/ando los diversos grupos tendencias englobados en el seno de la psicologa humanista, nacida en Estados Unidos como @,ovimiento de las potencialidades humanas@ en los a>os sesenta, desarrollada ms tarde bajo el nombre de psicologa transpersonal, que bien pudiera ser considerado como un nuevo chamanismo emergente. (e trata de un proceso contagioso que desborda por su propia dinmica el marco de lo acadmico, ms all de su innegable vigorosa capacidad de !ecundarlo. =reo que.dentro de este movimiento general cabra reclutar un n$mero su!iciente de educadores psicoes& pirituales, las instituciones educativas haran bien en darles entrada desde este momento en su seno, aunque slo !uera con carcter e'perimental complementario. Esto inicialmente, a que el cambio ideal de!initivo habria de requerir, como es lgico, una nueva educacin de los educadores6 la vida slo procede de la vida, la madure/ solamente de personas que a su ve/ han madurado, sobre todo cuando lo que se trata de transmitir es una !ormacin integral estrictamente humana.

.o que se echa de menos en las escuelas de !ormacin de educadores ho en da es la capacidad de dotar a los maestros pro!esores de toda una serie de habilidades conocimientos en el mbito teraputico en el espiritual, cuando, en mi opinin, resultara re& lativamente poco costoso incluir estas ense>an/as en los programas respectivos. 8igo esto basado en mi propia e'periencia, a que o mismo he llevado a cabo programas de !ormacin semejantes, si bien dirigidos directamente a terapeutas no tanto a educadores. ?ienso que a travs de programas intensivos breves, que no requeriran un tiempo e'cesivo, sera posible o!recer una a uda e!ica/ a pro!esores que se sienten @quemados@, aburridos, incapaces de relacionarse de verdad con sus alumnos, desmotivados condenados a seguir haciendo algo en lo que han dejado de creer, sin ver ninguna salida a su situacin. Ae tenido ocasin de hablar !recuentemente de este tema ante auditorios selectos especiali/ados, he captado siempre en ellos una resonancia que me da motivos para sentirme optimista en cuanto a la di!usin propagacin del contenido de las ideas que preceden. Entre esas oportunidades, dos han sido especialmente signi!icativas. Una tuvo lugar en el ## =ongreso Aolstico #nter& nacional, celebrado en Belo Aori/onte en 1221, donde, por unanimidad, el auditorio aprob una mocin de recomendacin a la U"E(=- en el sentido de tomar en cuenta la urgencia de incorporar a la educacin el !actor emocional espiritual. .a segunda !ue en el (imposio #nternacional sobre el Aombre, celebrado en %oledo, Espa>a, tambin en 1221, en el curso del cual realic una peque>a en

cuesta entre los componentes del auditorio que asista a mi con!erencia. =asi la mitad eran educadores, tambin en esta ocasin la respuesta !ue completamente unnime en el sentido de apo ar mi propuesta en !avor de una educacin ms holstica, que debera nutrirse de las aportaciones de la @)evolucin de la conciencia@ del movimiento humanstico en general, que privilegiase el aspecto a!ectivo el crecimiento espiritual de los educadores.

P. U" "UE4#"(%)U,E"%- ?*)* .* )EE8U=*=#\" 8E. *,-)


Aonra a tu padre a tu madre, as vivirs larga vida en la tierra que 5ahIeh tu 8ios te dio. BV'odo 3O,13C .a religin nos manda perdonar las injusticias que ha amos su!rido9 slo entonces quedamos libres para amar libres del odio. Eso est bien, pero Tcmo encontramos el camino del au tntico perdnMU *lice ,iller %rans!ormado al regresar de pro!undos su!rimientos vago por el mundo. *quel que bendice a sus padres se recrea a si mismo en honda !elicidad. %tila *lbert

%s como en el captulo segundo nte he ocupado de uno de los principales aspectos de la resoltica relati)a al mundo patriarcal, as ahora en este tercer captulo me dedico a desarrollar con mayor amplitud uno de los recursos que he mencionado al hablar de la futura educaci&n holstica. *unto a la +tecnologa de lo sagrado + de que ha, blaba -heodore .os/a0 en los a1os sesenta, deberamos ciertamente ocuparnos de las tecnologas de lo humano, en el m2s puro sentido de la e3presi&n, apuntando, por encinta del hombre,m2quina, al mismo cora/&n del hombre. 4e e3cepcional importancia, tanto en el campo de la educaci&n como en el de la psicoterapia, sera poder contar con una +tecnologa del autor + 'si se me permite la e3presi&n5. Estancos necesitando, sin lugar a dudas, una metodologa m2s efica/ que la que hemos tenido hasta ahora a este respecto, basada en mandatos religiosos o en conceptos psicoanalticos. Estoy con)encido de que el reta/o, an poco conocido, de psicologa +pop +, que describo a continuaci&n, aporta una respuesta a esa necesidad. El +(roceso de la Cuadrinidad +, creado por .obert 6offman a lo largo de los a1os sesenta, puede ser ca, talogado de psicologa +pop + de igual forma que los seminarios de introducci&n a la (E7 o los grupos de control mental. es decir, en el sentido de no haber nacido dentro del 2mbito acad!mico o profesional. No obstante, profesionales de prestigio, cono el doctor 6ogle de la Uni)ersidad de 7tanford, el doctor 8noble de la Uni)ersidad UN9C%"( de Camnpinas en :rasil, y otros, lo han apoyado con todo entusiasmo. (or humilde que haya sido su cuna e ingenua 'en el sentido

de e.)traescolar5 la concepci&n en que se basa, puede decirse de !l que engloba las principales intuiciones del psicoan2lisis y otras )aliosas contribuciones de la psicologa humanstica, corto espero mostrar en lo que sigue.

(e puede decir que el movimiento transpersonal re!leja ho en da en el campo de la psicologa un !enmeno cultural ms vasto6 la apro'imacin entre -riente -ccidente. El in!lujo espiritual de -riente en nuestro mundo occidental !ue lo que abri en primer trmino a los terapeutas al reconocimiento de los !actores transpersonales. *s, 0ung tuvo en gran aprecio el libro El secreto de la flor de oro chino, el , Ching y el Libro tibetano de los muertos, y m2s tarde una ola poderosa de in!luencias orientales barri a -ccidente con el Yen, en un principio de la mano de 8.%. (u/u+i, seguido despus por la llegada de (u/u+i )oshi a =ali!ornia, los libros de *lan Xatts en *mrica del conde 8ur+heim en Europa. En contraste con la atms!era de espiritualidad oriental, sobre todo budista, presente en el movimiento transpersonal, el @?roceso de la =uadrinidad@ de )obert Ao!!man comparte con @Un curso de milagros@, otra contribucin e'traacadmica al campo transpersonal, el carcter de e'cepciones a la regla, debido a su tras!ondo de espiritualidad occidental. En el prlogo del libro de Bob Ao!!man Ao One is
to blame; <etting a Lo)ing 4i)orce from "omn and

$ad# he dicho6 7,e complace creer que pueda haber contrado un +arma positivo por haber jugado el papel de 0uan el Bautista en esta historia<. ,e re!era al

hecho de haberle abierto el camino a alguien que tena mucho que o!recer, tambin al de haber @bauti/ado@ su obra con el nombre entonces usual de @?roceso Fischer& Ao!!man@. .a imagen de san 0uan Bautista resultaba particularmente apropiada teniendo en cuenta el espritu judeocristiano de la obra de Bob Ao!!man. El ?roceso de la =uadrinidad no solamente se alinea con el mandamiento central del evangelio cristiano, 7*ma a tu prjimo como a ti mismo a 8ios sobre todas las cosas<, sino que se puede decir que el modo como Ao!!man en!oca este objetivo teraputico es ms bien un eco del antiguo mandamiento judo de amar honrar a los propios padres.?ienso que tiene mucho sentido considerar el amor a los padres como una garanta un barmetro de la salud mental, porque prepara el terreno para el amor a uno mismo a los dems, constitu endo por tanto una pie/a mu importante de ingeniera social. =on el advenimiento de la psi& coterapia, sin embargo, se ha abierto la posibilidad de acercarse a aquella vieja aspiracin ms de lo que re& sultaba posible a partir de meras normas ticas6 el mtodo o!recido por el ?roceso de la =uadrinidad para el restablecimiento del vnculo amoroso con los propios padres es al mero mandato de amarles, como a udar a restaurar el amor es a la mera predicacin de las bon& dades del mismo. (i al escribir el prlogo al libro de Bob Ao!!man in& tentaba !amiliari/ar al lector, pro!ano o pro!esional, con los distintos pasos del ?roceso como procedimiento te& raputico, percibo mi tarea ahora, al introducir este tema en el conte'to del presente libro, como la de un embajador o traductor del mismo, desde el mbito in

tuitivo en que tuvo su origen al mundo acadmico de la psicologa cient!ica. ?or eso, no me siento tanto en estas pginas en el papel de 0uan Bautista, cuanto Bpor recurrir a otro prototipo cuasi arquetpicoC en el de ?latn con respecto a (crates. *unque proclamado por el orculo de 8el!os como el hombre ms sabio de su tiempo, (crates no !ue un intelectual. %ampoco escribi ning$n libro. Suien lo hi/o !ue ?latn, terico traductor de (crates al mundo de los !ilso!os. (crates se a!anaba en instar estimular a los dems a conocerse a s mismos, aunque su mtodo se limitaba a con!rontar con la ra/n los ra/onamientos de!ectuosos, siempre, al escucharle, nos sentimos en presencia de una sabidura que trasciende el pensamiento lgico, tal ve/ la inspiracin de lo que l llamaba su @daimon@. *unque su in!lujo en la historia de la !iloso!a ha a sido importantsimo, l no e'puso ni !ormul ninguna teora del cosmos, del hombre o de lo divino. (e puede decir de la psicoterapia en general que es un arte altamente socrtico. ?ara empe/ar, es realmente un arte ms que una ciencia, porque aunque el entendimiento terico sea $til para la prctica teraputica, sta es de tal naturale/a que no puede ser conducida adecuadamente sin la a uda de la intuicin. Aa terapeutas que son a la ve/ racionales e intuitivos, cu a vocacin es Bcomo !recuentemente ocurre en la medicinaC tanto terica como !ilantrpica. -tros terapeutas B stos podran llamarse con propiedad los tipos @socrticos@C son personas eminentemente intuitivas, cu o talento espec!ico nace de su percepcin de los dems, cu a creatividad se mani!iesta en la situacin interpersonal.

Frit/ ?erls !ue uno de estos psicoterapeutas @so& crticos@. (u genio resaltaba en la pra'is teraputica, no en la teora6 !ue ms bien un hombre de palabra hablada que escrita Bsus primeros libros se debieron en su ma ora al trabajo de amigos colaboradores, el principal legado de su vida posterior consisti en grabaciones en audio vdeo de su propio trabajoC. (u con!ian/a en la intuicin !ue tan grande que desde hace tiempo vengo proponindole como una encarnacin o un ejemplo de un moderno @neochamanismo@ occidental. =omo he sugerido en multitud de ocasiones a lo largo de los $ltimos a>os, cabe entender lo que se conoce con el nombre de @psicologa transpersonal@ como un re!lejo, en el campo de la psicologa, de un !enmeno cultural ms vasto que puede precisamente interpretarse como el surgimiento de un nuevo chamanismo en nuestro mundo occidental. #ndicios de este chamanismo nuevo pueden detectarse en el !enmeno de reespirituali/acin de la psicoterapia actual, en el creciente intuicionismo ma or con!ian/a de los terapeutas en su propia creatividad e'periencia individuales, como es el caso en el chamanismo tradicional, donde cada curandero o sanador porta consigo su propio @saco de trucos@, signo de la singularidad de su va. El nuevo chamanismo, al igual que el primitivo, es un !enmeno vocacional, como tal presupone tambin el contagio de la vocacin, lo que est provocando recientemente la e'pansin de la psicoterapia ms all del campo puramente pro!esional. Ao!!man puede ser considerado como un tipo so& crtico como un chamn occidental, por cuanto su propia pro!unda trans!ormacin personal, debida a

una e'periencia guiada desde su interior, le dio la ca& pacidad de a udar psicolgicamente a otras personas. *l igual que en los chamanes, su trabajo procede de una e'periencia visionaria de la intuicin, , como ellos, sostiene tambin una @actitud mgica@ con respecto a la e'istencia de los espritus Bhumanos ms que humanosC. ?or encima de todo, es un hombre de vocacin, no un pro!esional. El hecho de no contar con una buena educacin en el sentido intelectual contribu e a acercarle a$n ms al prototipo del chamn. .a actitud acadmica ho en da, al igual que la del establishment teolgico poltico a lo largo de la his& toria, se muestra ambivalente con respecto al naciente neochamanismo. *s como los msticos !ueron siempre blanco de las crticas del estamento teolgico los cu& randeros objeto de persecucin por parte de la pro!esin mdica, as tambin la psicologa acadmica, orgullosa de su herencia intelectual, tiende a mirar con desdn al hombre pro!esionalmente no !ormado que no cuenta @sino con@ su propia vocacin e'periencia. 8e acuerdo con esas premisas, alguien podra permitirse ju/gar a Ao!!man descali!icar su trabajo sus libros por no apo arse en el tras!ondo histrico cient!ico tradicional, no contar con la !undamentacin terica. los datos e'perimentales, la validacin estadstica la bibliogra!a que seran de esperar. *nticipndome a tales posibles crticas de parte de alg$n lector psicolgicamente so!isticado, que podran empa>ar obstaculi/ar el aprecio de las ense>an/as de Ao!!man, espero poder mostrar que, a pesar de resultarle desconocido el @tras!ondo histrico tradicional@, su trabajo resulta totalmente congruente con el mismo as como con el !ondo del discurso psicolgico actual.

Empe/ar por decir que el ?roceso de Ao!!man, a di& !erencia de otras terapias transpersonales, destaca por su reconocido espritu psicoanaltico. .a psicologa transpersonal de ho se encuentra impregnada de la actitud antipsicoanaltica del movimiento humanista, surgido l mismo en gran parte como reaccin !rente a las limitaciones del psicoanlisis. (in embargo, al echar por la borda los #nsights@ !reudianos post!reudianos, en su ansia por alcan/ar los @$ltimos lmites de la naturale/a humana@, Tno estn olvidando los transpersonalistas un escaln inevitable del proceso del crecimiento humanoU *unque en teora aboga por una actitud holstica, pienso que, en la prctica, elmovimiento transpersonal comporta un sesgo espiritualista que ha entra>ado de hecho un descuido del en!oque psicodinmico de la e'periencia la curacin. En este sentido, el trabajo de Ao!!man representa una sntesis que merece una bienvenida. .a a!inidad del ?roceso de la =uadrinidad con el psicoanlisis es especialmente interesante. =omo se puede in!erir de lo que he dicho de Bob Ao!!man, la coincidencia entre sus ideas las del psicoanlisis no es resultado de un in!lujo real, sino de un redescubrimiento ingenuo, de un volver a descubrir hechos acerca de la mente humana que pueden ser observados por cualquiera que se acerque a ellos con la pro!undidad su!iciente. Ao!!man Ba quien el doctor Wnobel se re!iere como una persona con una 7genuina ingenuidad que resulta alarmantemente e!ica/<C ni si& quiera comparte la in!ormacin media sobre la psicologa !reudiana. *unque la ma ora de las personas cultivadas han recibido una cierta dosis de la herencia !reudiana, que se ha in!iltrado ms all de las !ronteras pro!esionales hasta entrar en el lenguaje ordinario,

Ao!!man Ben otro tiempo sastreC parece haber e'hibido una ingenuidad comparable a la del pintor Aenri )ousseau, que !ue o!icial de aduanas antes de dedicarse a la pintura. (i las orientaciones judeocristiana psicoanaltica no estn mu presentes en el movimiento transpersonal, a$n resultan ms raras las cone'iones entre esas dos corrientes, pues, e!ectivamente, tomado en conjunto, el movimiento psicoanaltico se ha decantado por posiciones antirreligiosas, la gente con tendencias espirituales ha respondido a las invalidaciones procedentes del psicoanlisis con crticas semejantes, tachando a ste de ser un mtodo limitado apo ado en presupuestos errneos. Es cierto que el sesgo antirreligioso de los terapeutas psicoanalticos ha tenido e'cepciones. 8avid Ba+an observa que la traduccin inglesa ha presentado a Freud bajo una lu/ menos espiritual que la que o!rece el original, donde, por ejemplo, emplea !recuentemente la palabra DCeeleD# alma. Waren Aorne simpati/a con la perspectiva espiritualista, en las $ltimas dcadas autores corno Bion, Wohut .acan han abierto el psicoanlisis, en distintos sentidos, al reconocimiento de un !actor nomecnico en el psiquismo. ?osiblemente, Fromm, que en su libro Man )or 5imsel) Ben castellano, =tica y psicoan2lisis5 sostiene que el restablecimiento del amor a s mismo, a los dems a 8ios es a la ve/ la base de la !elicidad el objetivo del psiconlisis, podra ser considerado como un precursor intelectual del ?roceso de la =uadrinidad. (in embargo, la convergencia entre las perspectivas cristiana psicoanaltica en el ?roceso de la =uadrinidad resulta sobre todo signi!icativa por cuanto las ac&

titudes de una otra con respecto a la con!lictividad emocional han venido considerndose incompatibles. ,ientras la perspectiva cristiana tradicional ha de!endido siempre la necesidad de cultivar las emociones positivas Bcon una actitud de devocin un comportamiento virtuosoC, la situacin psicoteraputica, desde el principio del psicoanlisis, se ha caracteri/ado ms bien por !avorecer la e'presin de los sentimientos negati%os. Aablando a grandes rasgos, la psicoterapia, !amiliari/ada con el aprecio del mtodo catrtico, ha tendido a menospreciar todo intento de cultivo intencionado del amor9 en su opinin, las races del amor del odio solamente pueden alcan/arse ahondando en el inconsciente. * la inversa, las personas religiosas generalmente desde>an la e'presin de la hostilidad, tomndola por algo que slo podra conducir a la persistencia del dolor a la e'ageracin de los hbitos agresivos. ?ienso que es ms !ruct!ero considerar ambas es& trategias como vlidas, que una otras perspectivas no son incompatibles, sino ms bien complementarias6 se trata de dos en!oques teraputicos que pueden integrarse. .a catarsis no impide en modo alguno el intento de mejorar el propio comportamiento, al revs, la virtud intencionada slo conduce a la represin de la emocionalidad @no virtuosa@ cuando no viene acompa>ada del conveniente aireamiento de la emocionalidad presente de hecho Bno idealC. =omo dice *lice ,iller6
7.as religiones dicen que tenemos que perdonar las in& justicias que su!rimos6 slo as podremos quedar libres para amar e'entos de odio. Esto es en s verdad, pero Tcmo en

contrar el camino del verdadero perdnU T?odemos hablar de perdn si apenas sabemos lo que nos han hecho ni por quU 5 sa es la situacin en que todos nos encontrbamos de ni>os. "o podamos comprender por qu nos humillaban, nos apartaban, nos intimidaban, se rean de nosotros, nos trataban como objetos. jugaban con nosotros como con una mu>eca, o nos pegaban brutalmente, o ambas cosas. *dems, ni siquiera nos permitan tener conciencia de que nos estaba pasando todo esto, a que cualquier maltrato se nos presentaba como algo necesario para nuestro propio bien. Aasta el ni>o ms listo es incapa/ de desvelar semejante mentira si le llega de sus queridos padres, quienes, despus de todo, tienen tambin con l otras !acetas a!ectuosas. (e ve obligado a creer que el trato que recibe es el verdaderamente correcto bueno para l, por tanto no se le ocurrir reprochrselo a sus padres.<

*s como un e'ceso de religiosidad sin asomo de conciencia psicoteraputica puede conducir a la !alsa bondad propia de ciertas personas demasiado @espi& rituales@, el e'cesivo @pro!undi/ar@ dentro de si sin la necesaria conciencia espiritual puede conducir a un ca& llejn teraputico sin salida. .a !ocali/acin sobre el dolor del pasado con la esperan/a de que la acumulacin de recuerdos dolorosos la e'presin intensa de las emociones traern consigo una liberacin del pasado, puede conducir a la desilusin, porque tal liberacin solamente puede provenir de la voluntad del individuo de aplicar aplicarse lo que ha a podido comprender, adoptando una nueva postura !rente al dolor Ble su in!ancia, !rente a sus patrones inadecuados de comportamiento, !rente a las e'igencias del presente. Una nueva orientacin, en el sentido de cultivar el amor la compasin, considero que es el !actor

espec!ico que puede poner ! n a la situacin en que el individuo es una consecuencia irremediable del pasado. .a semejan/a entre el ?roceso de la =uadrinidad el en!oque psicoanaltico, hablando en general, se debe a que ambos mtodos se basan en la perspectiva socrtica de que el autoconocimiento es curativo de por s9 ambos reconocen la importancia de la comprensin del propio carcter de su origen en las !ases tempranas de la vida. *mbos se proponen poner !in al !enmeno que el psicoanlisis designa con el nombre de @compulsin a la repeticin@, esto es la persistencia sin !in de comportamientos originados en la in!ancia en respuesta a las necesidades de adaptacin al entorno !amiliar original. E'isten, no obstante, claras di!erencias entre ambos en!oques en cuanto al modo como persiguen este ob& jetivo de la liberacin del condicionamiento emocional. El psicoanlisis desanima la tendencia espontnea del paciente a anali/arse a s mismo en el curso del tratamiento, apela, ms bien, a la autoridad del e'perto pro!esional, considerando la capacidad de autoenga>o del individuo superior a su capacidad de autocomprensin. El ?roceso, por el contrario, tiende a aprovechar la tendencia del individuo a conocerse a s mismo. *l e'igir de quienes lo siguen un conside& rable trabajo autobiogr!ico de autoe'ploracin por escrito, el ?roceso no slo reclama el es!uer/o del propio individuo, sino que reclama de l tambin en los intervalos entre sesiones una ma or continuidad de atencin hacia el trabajo psicolgico en curso9 me diante la dedicacin de una parte de cada da al trabajo escrito, el individuo se mantiene en contacto con las si

tuaciones psicolgicas que se estn revisando. Una di!erencia ms importante radica en el valor teraputico que la tcnica psicoanaltica asigna a la deses+ tructuraci&n de comportamientos Bsobre todo verbalesC, buscando romper las pautas repetitivas compulsivas del individuo a travs de la asociacin libre, donde las restricciones a la comunicacin, que caracteri/an las situaciones ordinarias no teraputicas, quedan elimi& nadas. El mtodo de Ao!!man, en cambio, consiste por su parte en un mosaico de ejercicios teraputicos estructurados de antemano, no inclu e la asociacin libre. El mtodo de Ao!!man es un proceso guiado, en que el individuo va siguiendo una serie determinada de instrucciones en relacin con su propio auto&e'amen, reali/a dilogos internos hablados escritos, visuali& /aciones dirigidas, etc. Sui/s la di!erencia ms llamativa entre ambos en& !oques, el psicoanaltico el del ?roceso, tenga que ver con la dimensin complejidad&simplicidad. 7En algunos aspectos ]el ?roceso^ me parece un psicoanlisis simpli!icado<, dice ,auricio Wnobel, bien consciente de que esa vestimenta simpli!icada de las ideas psi& coanalticas no surgi en ning$n caso como resultado de una voluntad intencionada de simpli!icar el psicoanlisis. *l admitir que el ?roceso entra>a una e'presin de las ideas analticas ms simple que la del psicoanlisis, no esto implicando un juicio de valor, porque no criticara al ?roceso por su e'cesiva simplicidad ms de lo que criticara al psicoanlisias por su complejidad e'cesiva. Aa un chiste que e'presa la opinin popular sobre este punto6 dos psicoanalistas, que pasean en direcciones opuestas, se dicen 7Aola< al cru/arse en la calle, tras haber andado tres o cua&

tro pasos, uno otro se paran a re!le'ionar6 7_,Su habr querido decir con esoU< El psicoanlisis cultiva la conciencia de los m$ltiples determinantes que condicionan cualquier evento, a sea mental o comportamental. El ?roceso de la =uadrinidad, por su parte, aplica de nodo sistemtico unos pocos conceptos simples !undamentales, de tal manera que en el transcurso de tan slo unos pocos das personas @vrgenes@ de toda psicoterapia anterior salen con percepciones claras, capaces de hacerles cambiar de vida, con respecto a su propio condicionamiento emocional las races de ste en la in!ancia, as como sobre la conveniencia de distanciarse de los comportamientos compulsivos derivados del mismo. 7Una cosa es poseer un rasgo, otra es ser posedo por l<, dice un rtulo en la pared del #nstituto Ao!!man. Uno de esos conceptos sencillos !undamentales que se aplican en el ?roceso es la @compulsin a la repe& ticin@ de Freud, antes citada, que en el lenguaje de Ao!!man recibe simplemente el nombre de @viejos programas@, una analoga ciberntica en la lnea del lenguaje de ?erls de 0ohn .ill . .a caracterstica principal de estos programas, tanto para Ao!!man como para Freud, es la adopcin dis!uncional, por parte del ni>o, de comportamientos actitudes parentales dis& !uncionales a travs de la identi!icacin. 7En la obra de Freud<, dicen .aplanche ?ontales en su 4iccionario del psicoan2lisis, >el concepto de identi!icacin llega poco a poco a tener una importancia central, que lo convierte no simplemente en un mecanismo psquico entre otros, sino en la operaci&n
misma por la cual se constituye el ser humano corito tal

Bel subra ado es moC.

,ientras que el pensamiento psicoanaltico establece una distincin entre la identi!icacin propiamente la intro eccin Bcuando es reconocible la base oral de la identi!icacinC, en la visin de Ao!!man toda identi!icacin neurtica es por naturale/a @oral@ esencialmente intro ectiva. El trmino equivalente a la oralidad en el vocabulario de Ao!!man es el @amor negativo@, e'presin que sugiere no solamente un amor destructivo, sino tambin lo inverso del amor, e implica asimismo un amor !also. (e re!iere a una b$squeda de amor por parte del individuo que le obstaculi/a en realidad el camino del amor, que, aunque se dis!race de amor, es de hecho opuesta por naturale/a a la motivacin amorosa. En tanto que el amor verdadero es una disposicin a dar nacida de la abundancia, el @amor negativo@ es un deseo de recibir arraigado en la de)iciencia Bpor usar la terminologa de ,asloIC, aunque tpicamente se e'perimenta se presenta al inundo Bocultando su !ondo de egosmoC como nacido de una abundante capacidad de dar. *l hacer del @amor negativo@ el concepto central de su comprensin de la en!ermedad emocional, Ao!!man, sin darse cuenta, se hace eco de la perspectiva budista, para la cual tambin todo su!rimiento tiene sus races en el deseo o en la avide/ 2tantea/. (in embargo, ninguna de estas e'presiones Bni la @motivacin por de!iciencia@ de ,asloI, ni el @deseo@ o el @apego@ del budismoC destacan la cone'in de tal de!iciencia con una temprana !rustracin del amor. 5 aunque el psicoanlisis, con su concepto de la oralidad, representa un paso adelante en el sentido de reconocer tal cone'in, cabe criticar la base en e'ceso biologista en que

se apo a, como admiten en su ma ora los psicoana& listas contemporneos. 5 aqu llegamos a la discrepancia terica ms im& portante que e'iste entre la perspectiva de Ao!!man la del psicoanlisis6 Ao!!man ve la !rustracin !undamental e'perimentada por el ni>o corno una !rustracin del amor# no como una !rustracin de la libido# oral o genital. *unque la se'uali/acin del deseo amoroso est en amibos, para Ao!!man ste es un !enmeno secundario. BAasta la re!erencia de Wohut a la @saludable necesidad narcisista@ del ni>o de verse odo visto &@espejado@& por su madre, parece complicar innecesariamente la cuestin al no reconocer la necesidad de amor que entra>a tal demanda de aten& cin.C .a idea de Ao!!man de que el ni>o adopta los rasgos parentales para ser amado recuerda en cierto modo la hiptesis de Freud en $uelo y melancola# seg$n la &cual acabamos parecindonos a la persona amada como un modo de mantenernos en contacto con ella. .a in& terpretacin de Ao!!man no solamente reconoce la ne& cesidad de amor como !uente bsica de la identi!ica& cin, sino que implica tambin en la mente del ni>o la oculta conviccin de que siendo como sus padres ob& tendr de ellos el amor que no consigue siendo sim& plemente l mismo. Este mecanismo psicolgico, im& plcito en el @amor negativo@, bien podra recibir el nombre de @identi!icacin seductora@, seg$n Ao!!man aparece tras la ma ora de los rasgos de carcter. (in embargo, el sujeto humano no solamente @se constitu e& a travs de la identi!icacin, sino ms bien a travs de la superposicin de identi!icacin contra& identi!icacin. "o solamente adoptarnos de !orma se

ductora los rasgos de nuestros padres, sino que tambin los recha/amos desde una actitud de rebelda, a menudo hacemos ambas cosas a un tiempo, con los con!lictos consiguientes. El ?roceso no emplea el anlisis de sue>os ni presta atencin al periodo de vida entre la pubertad el presente9 sin embargo, centra la atencin en el desarrollo de la personalidad en la in!ancia de un modo mucho ms acusado que todas las terapias anteriores. Ao!!man sostiene que si las relaciones motivadas por la de!iciencia que entablamos con los dems se nutren ce la persistencia de una relacin de @amor negativo@ hacia nuestros padres, entonces esta relacin con nuestros padres necesita ser curada. (olamente a travs del amor a s mismo puede el individuo ser capa/ de amar a los dems, solamente a travs de la restauracin del vnculo amoroso original hacia los propios padres puede a su ve/ amarse a si mismo9 porque de otro modo el resentimiento hacia los padres recaer inevitablemente sobre las intro ecciones parentales que impregnan su psiquismo. .a curacin de la relacin entre el individuo sus padres no surge de la mera actividad analtica, sino que Bcomo en cualquier !orma de terapia basada en el insight/ requiere que se traigan a la conciencia el dolor la clera asociados a la vida temprana. El tipo de intuicin o insight ms curativo que puede encontrarse en el camino del autoconocimiento va, por supuesto, ms all de la mera comprensin intelectual. Es inseparable de la e'periencia, que es !uente de un incremento de la conciencia. 5 as corno el dolor engendra inconsciencia, la inconsciencia se perpet$a por el deseo de evitar, negar reprimir el dolor.

El advenimiento del movimiento humanista trajo consigo un despla/amiento del inters desde el aspecto analtico hacia el aspecto e'presivo de la terapia, dando en particular a la e'presin del dolor un papel central como medio para traer a la conciencia el su!rimiento no reconocido del pasado del presente. =oncretamente, la terapia Eestalt supuso un salto @cuntico@, al pasar del mero @hablar de@ la e'periencia a entrar en ella en una disposicin e'presiva incondicional. ?or $ltimo el potencial teraputico de una catarsis de ese tipo !ue sistemati/ado convertido en elemento nuclear en el mtodo del @grito primal@ de 0anov. Ao!!man tambin propone un mtodo guiado sistemtico para ree'perimentar el dolor de la ni>e/. (u contribucin particular a esa sistemati/acin consiste en una combinacin de ingredientes analticos catrticos. .a historia dolorosa en relacin con la madre, el padre los @padres sustitutos@ es revisada en el ?roceso a travs de la escritura autobiogr!ica en !orma de encuentros entre los componentes @madre@, @padre@ e @hijo@ personi!icados en el propio psiquismo. 8e ese modo, al admitir la personi!icacin de un ser espiritual junto a estas otras stthpersonalidades, designadas como "i>o emocional, #ntelecto =uerpo, el ?roceso compone lo que podra llamarse un @psicodrama transpersonal@. ,ientras que el encuentro entre los aspectos inte& lectual emocional del psiquismo, a los que Ao!!man llama tambin @#ntelecto adulto@ @"i>o emocional negativo@, es algo equivalente a la tcnica gestltica del encuentro entre el @%op&8og@ el @Under&8og@ Bel ,andn el (umisoC, la personi!icacin del =uerpo es una contribucin original de Ao!!man. En la terapia

Eestalt se cultiva la conciencia del tras!ondo emocional de la e'periencia !sica9 en el ?roceso, el cuerpo toma uno de los papeles del psicodrama interno es invitado a e'presar su e'periencia de un modo que el:cita in!ormacin de insustituible valor. En torno a la pregunta 7T=mo se puede obtener el perdnU<, Ao!!man introduce una metodologa propia que, por lo dems, resulta coherente con las siguientes observaciones de *lice ,iller6
7El perdn genuino no niega la clera, sino que la mira de !rente. (lo si puedo sentir indignacin por la injusticia que he su!rido, si puedo reconocer la persecucin de que he sido objeto, y puedo identi!icar a quien me agredi y odiarle por lo que me hi/o, slo entonces podr tener abierta la va del perdn. (lo si se puede destapar la historia del abuso su!rido en la in!ancia ms temprana, podrn dejar de perpetuarse la rabia, la ira y el odio reprimidos, y podrn trans!ormarse en simple pena dolor por el hecho de que las cosas hubieran de ser asi.<

El perdn no solamente no niega la clera, sino que requiere deshacer la negacin misma de la clera, que !orma parte de la tendencia ordinaria de nuestro psiquismo obnubilado cado. 5, precisamente, una herramienta valiosa para levantar la represin de la clera es, como en el caso del dolor, la catarsis, porque e'iste una ntima cone'in entre la represin de los sentimientos la inhibicin de su e'presin. En la terapia en el encuentro gestlticos se da, en comparacin con la terapia psicoanaltica, un gran paso adelante en cuanto al tratamiento otorgado a la e'presin de la rabia. El ?roceso introduce, adems, una sistemati/a&

cin en el modo de e!ectuar la catarsis de la agresin hacia los padres6 el psicodrama de la =uadrinidad, que tiene lugar entre el #ntelecto adulto, el "i>o emocional negativo, el (er espiritual el =uerpo Ben presencia de un Eua&,ediador espiritual, en un (antuario interior radiante luminosoC, es e'perimentado a travs de poderosas visuali/aciones, impregnadas de emocin, que !acilitan la e'presin de la clera junto con la del dolor sub acente a sta. %ambin se emplea otra tcnica, llamada @sesin de descarga@6 una e'presin sistemtica de la rabia de la condena contra los aspectos intelectuales emocionales negativos de los padres B Do padres sustitutosC internali/ados en la propia historia temprana, !ocali/ada tanto sobre las personalidades de los padres como en las escenas in!antiles dolorosas surgidas en la relacin tridica padre&madre&hijoDhija. TEs verdad, sin embargo, que, como a!irma *lice ,iller, 7la gracia del perdn aparece espontneamente cuando el odio reprimido Bpor estar prohibidoC deja de envenenar el alma<U "o cabe duda de que, cuando el odio a no envenena el alma, el perdn puede surgir9 pero pienso que el veneno no est en el odio reprimido, sino en el odio en cuanto tal. En otras palabras, darse cuenta del propio odio permitirse e'presar la rabia o la clera asociada al mismo puede resultar insu!iciente para trascender el odio mismo. %engo la impresin de que para algunos la catarsis del dolor la clera Bpor ejemplo, a travs de la e'presin que propician ciertas terapiasC es su!iciente6 estimular esa ma or comprensin que proporciona la e'presin del dolor la rabia parecera ser lo $nico que el individuo necesita para generar un cambio de estado. En mu

chos casos, sin embargo, es !recuente ver personas que durante largo tiempo han estado siguiendo terapias del tipo @primal@, sin haber avan/ado apreciablemente en trminos de comprensin o de cambio. ?arecera que, en tales casos, el ansia de la persona por pro!undi/ar su e'periencia, unido a su resistencia, conduce a sustituir la comprensin por la b$squeda de una intensi!icacin de la e'periencia. =omo dice un conocido comentario chistoso6 7Un psicoterapeuta gestltico es un psicpata que ense>a a obsesivos compulsivos la !orma de convertirse en histricos<. *lice ,iller parece sugerir que la gracia del perdn no siempre se obtiene en el curso de la terapia psico& analtica6 7.a libre e'presin del resentimiento contra los propios padres representa una gran oportunidad. "os proporciona el acceso a nuestro ser verdadero, reactiva los sentimientos adormecidos, abre la va del duelo +con suerte+ la de la reconciliacin< Bel subra ado es moC. ?ienso que lo que hace de la terapia de Ao!!man algo $nico es el proceso sistemtico que o!rece, dirigido a udado en todo momento, para poder pasar desde la condena el resentimiento contra los padres hasta la comprensin el perdn de los mismos, de un modo tal que el perdn &que es la puerta para la compasin, el amor, la pa/, la alegra ms pro!undadeja a de seguir siendo mera cuestin de suerte. =ualquier ignorante de la ignorancia del propio Ao!!man podra pensar que la estrategia del ?roceso de la =uadrinidad no es otra cosa que una aplicacin sistemtica de las consideracioness de *lice ,iller en torno a aquellas personas que han alcan/ado el perdn como 7una !orma de gracia< que 7aparece espontneamen&

te< cuando 7el odio reprimido deja de envenenar el alma<. ?ues cuando el odio se trans!orma en compa& sin, deja paso tambin a la comprensin6 la comprensin de un adulto que ahora ha alcanzado a comprender la infancia de sus padres y, !inalmente... puede

mirarlos maduramente con simpata<. El proceso de perdn compasin que sigue a las sesiones de @descarga@ abarca una serie de etapas, que comien/an con la reconstruccin imaginativa de las vidas de las distintas !iguras parentales. (e presta especial atencin al empe>o de !ormarse una clara imagen de los propios padres tal como ellos mismos !ueron durante su propio proceso de maduracin junto a sus padres respectivos. (i lo que nos puede llevar a perdonar es comprender, dice Ao!!man, entonces necesitamos especialmente comprender la in!ancia de nuestros padres. * esta reconstruccin intelectual emocional sigue un proceso sistemtico destinado a despertar la empata hacia los propios padres, tal como eran de ni>os, a travs de la identi!icacin con sus respectivas in!ancias en !antasas o dramati/aciones que guardan parentesco con las que se utili/an en Eestalt o en el psicodrama. Esto es seguido, a su ve/, por otra !ase del ?roceso, que podramos designar como ceremonia o ritual, que es tambin una !antasa dirigida. El tipo de actividad inducida en esta !ase podra asemejarse a la de una terapia conductual en el nivel actitudinal por medio del uso de la !antasa. .o que se pretende no es conseguir un cambio posterior de conducta, sino hacerlo de inmediato, si bien en un situacin psicodramtica guiada e internali/ada. En este momento, la situacin teraputica no se li

mita a contemplar o e'presar la propia e'periencia, sino que invita a la persona a adoptar una postura a partir de ella, a introducir una modi!icacin intencional de la propia actitud. ?ienso que el ?roceso no sera tan e!ica/ como es si se limitase a ser una terapia ms dirigida a la @comprensin@, a obtener un "insight", aun enriquecida por la metodologa de las terapias @e'presivas@. Un !actor sumamente importante es la insistencia en el compromiso de aplicar a la propia vida todo cuanto se ha alcan/ado a comprender, de coger responsablemente las riendas de la propia vida en adelante. El trabajo con la !antasa puede verse como una preparacin para la tarea, posterior al ?roceso, de actuar en lo sucesivo de acuerdo con lo aprendido en l, abandonando as actitudes comportamientos que se han podido ver con toda claridad como eslabones obsoletos dis!uncionales de una cadena que no hace otra cosa que perpetuar el su!rimiento. .a activacin del perdn la compasin hacia los padres proporciona, cuando stos siguen vivos, una motivacin su!iciente para apo ar la tarea ms im& portante que el ?roceso asigna al individuo despus de terminarlo6 encaminarse hacia el establecimiento de una relacin amorosa con sus padres. 8e esta !orma, el proceso del perdn constitu e, en la estructura del trabajo, un puente entre el estado mental del sujeto antes del ?roceso la actitud comportamental que de l se pretende para despus de terminarlo6 la de una dispo& sicin amorosa en la vida cotidiana. %ambin es un puente entre el lado @personal@, vinculado a las corrientes psicoteraputicas analtica e'presiva, el lado @transpersonal@, ligado a la tradicin judeocristiana, presentes en el ?roceso.

.a anterior descripcin del ?roceso deja claro que estamos tratando de un en!oque integrador. ,ientras que el psicoanlisis ha permanecido !iel a su tcnica singular de interpretacin basada en la asociacin libre, el ?roceso, aunque incorpora algunas de las intuiciones esenciales de aqul, no emplea en absoluto la tcnica de la asociacin libre, sino ms bien un conjunto de !actores, !undamentalmente autoindagacin dirigida con respecto a la propia in!ancia personalidad, catarsis e'presiva del dolor la rabia, e intento de inhibir el propio @ego@ Bentendido en el sentido que le otorgan las tradiciones espirituales, esto es, como personalidad condicionada con la que crecemos identi!icadosC. *dems, el ?roceso, mediante el empleo de la visuali/acin la imaginacin creativa, comprende una buena dosis de trabajo psicoespiritual. En el ?roceso se emplean diversas tcnicas que per& tenecen al dominio de la visuali/acin, la !antasa las imgenes. (in embargo, la palabra @!antasa@, empleada en la actualidad en relacin con algunas de estas tcnicas, podra no ser la ms apropiada, porque no re!leja la distincin entre la !antasa ordinaria la @alta !antasa@ propia de la e'periencia visionaria. Ao!!man se niega a llamar @!antasas@ a sus @viajes guiados@, porque, cuando se e'perimentan pro!undamente, la imaginacin solamente sirve en ellos para proporcionar una re!erencia que permite evocar otro orden de. e'periencia. .as invocaciones al Eua espiritual, por ejemplo, para lo cual se dan tempranas instrucciones en el ?roceso, serian interpretadas por un junguiano como una invitacin a entablar dilogo con el arquetipo interior del @viejo sabio@ o de la @vieja sabia@. ?ero Ao!!man,

como los chamanes otros maestros religiosos, !avorece en sus clientes la actitud de considerar al Eua interior como un ente que e'iste aparte del individuo que es di!erente de su propio (er espiritual. ?ienso que ho en da muchas personas Blos trans& personalistas, hablando en generalC creen que ms all del reino de la !antasa se encuentra, de hecho, un campo de e'periencia que, cuando se hace consciente, es reconocido por la mente ordinaria como algo que la transciende6 un dominio arquetpico visionario psquico habitado por la mente superior de igual !orma que la mente ordinaria habita en el mundo de los objetos las clasi!icaciones lgicas. ?arecera que es en este estado pro!undo donde la mente despliega ms la !uncin a que se re!iere su nombre, derivado del @manas@ snscrito, relacionado tanto con @hombre@ como con @luna@ B@man@ @moon@C. ?uede ser que en el temprano emparejamiento de estos dos conceptos la mente humana !uera considerada como una luna receptiva que vuelve su cara a la lu/ del sol espiritual. (ea o no tericamente cierto el que las e'periencias de @visiones@ o de @posesin@ por espritus &incluida la @inspiracin de arriba@& puedan implicar una realidad e'terior al psiquismo individual, pienso que esto es verdad en la prctica! es decir, pensar de ese modo supone adoptar una postura intelectual que da lugar a la mani!estacin del mundo espiritual supraintelectual protoarquetpico de la @imaginacin creadora@. ?or eso, ninguna religin dice6 7#magina a 8ios, habla a tu propia !antasa<. ?or el contrario, las diversas tradiciones espirituales tienen su!icientemente de& mostrado que el ser humano, al dirigirse a *lgo que supone ms all de s mismo &un %$ transcendente, un

-tro sacrosanto& puede llegar a generar la misma e'& periencia que de esa !orma invoca. 8e un modo ms general, se puede decir que la capacidad de dejarse absorber en los smbolos & de entrar, consiguientemente, en estados contemplativos& va emparejada con la actitud de no considerar a tales smbolos como meros smbolos, sino como aquello que simboli/an. En virtud de la capacidad de los smbolos de ocupar el lugar de las e'periencias que simboli/an Bbase de lo que ,me. (echeha e llam @reali/acin simblica@C, ciertas secuencias de imgenes pueden servir como vehculo a cambios en el !luir de la e'periencia. Esas secuencias de H!antasas@ podran considerarse como ritos o ceremonias , en el ?roceso, se es el carcter que tiene un momento mu importante de la sesin de clausura, en donde el cliente es invitado a visuali/ar cordones umbilicales que representan las cone'iones entre los grupos de comportamientos negativos previamente reconocidos en s mismo en sus padres. .a !antasa de desarraigar mediante un tirn esos cordones evoca la decisin la voluntad de separarse de toda la negatividad que el anlisis previo del padre la madre intro ectados ha revelado. *l igual que con el proceso del perdn, ste constitu e tambin una meditacin dirigida, donde el individuo es inducido a atravesar el cambio actitudinal evocado por esta accin simblica de @arrancar@ los cordones, pues al emplear el smbolo como un vehculo para alcan/ar la e'periencia ms pro!unda que simboli/a, se imbu e a la ve/ al sujeto de la voluntad de @conducirlo@ o usarlo por s mismo. Un ejemplo semejante de alquimia simblica es el del @)eciclaje@, un proceso, basado en la visuali/acin,

que combina elementos transpersonales analticos que !orma parte de las tareas posteraputicas del in& dividuo. * veces se !omenta en quienes culminan un proce& so teraputico la creencia de estar completamente cu& rados. =on respecto al ?roceso, que alguna ve/ ha podido contaminarse de esta actitud que considero criticable, me parece ms adecuado considerarlo como una semilla de algo que puede lograrse ms tarde, con el transcurso del tiempo, como resultado de una !riccin prolongada entre la personalidad condicionada del individuo la nueva actitud recin adoptada tras haber completado con 'ito las diversas !ases de que se compone esta !orma de terapia. 8e hecho, actualmente considero el ?roceso de la =uadrinidad como una inciacin a una actitud di!erente, que induce al individuo a emprender un camino de trabajo interior cotidiano, tras haberle provisto de la motivacin, la perspectiva las herramientas psicoteraputicas necesarias para trabajar sobre s mismo. Ao en da, mi crtica anterior con respecto a la pretensin curativa del ?roceso se encuentra atemperada por el reconocimiento de que, al apo ar en el momento adecuado la sensacin del individuo de haberse curado, el terapeuta introduce una tcnica teraputica sumamente $til6 una invitacin a abandonar la actitud de e'cesiva preocupacin por s mismo que le llev a reali/ar el proceso teraputico, para adoptar, en cambio, una actitud no problemati/ante con!iada en su propia capacidad. *s pues, el ?roceso constitu e tambin una invitacin a abandonar la dependencia psicoteraputica , sobre todo, tal como lo e'presa Bob Ao!!man, a abandonar la @b$squeda de ser@, para en adelante dedi'arse Zinipleniente a @ser@.

=on el paso del tiempo, por supuesto, todo lo que ha a podido quedar oculto bajo la al!ombra, por as decirlo, a!lorar tarde o temprano a la conciencia del individuo. Entonces la persona se har ms realista acerca de la verdadera dimensin del @camino del amor@, tras haber cru/ado la primera hondonada. ?ero, Tacaso no se ir todo eso arreglando por s mismoU (i alguien hubiera querido crear una sntesis que in& tegrara los ingredientes psicodinmicos, transpersonales, humanistas conductistas propios de las diversas !ormas de psicoterapia individual, di!cilmente habra podido inventar un producto mejor que el que representa este mtodo abreviado. El ?roceso de la =uadrinidad encaja dentro de los moldes histricos de todo el quehacer psicoteraputico acu>ado hasta la !echa, como si se tratara de una obra de sntesis9 sin embargo, constitu e un regalo de la intuicin, nacido al margen de todo ese gran inundo, por as decir, sin deber su origen ni re!erencia alguna a ninguno de sus aparentes predecesores. *s como en los a>os sesenta la terapia Eestalt co& men/ a despla/ar al psicoanlisis en Estados Unidos, recientemente el ?roceso de la =uadrinidad ha empe/ado a rivali/ar con la Eestalt en algunas ciudades sudamericanas europeas. (in embargo, creo que mucho de su potencial curativo ben!ico est a$n por desplegar. ?ienso en concreto en el valor de esta tcnica para cualquiera que desea !ormarse como psicoterapeuta. %ambin est llamado a desempe>ar un pa& pel importante en una !utura educacin holstica, es decir en ese modelo educativo, de que nos ocupamos en el captulo anterior, que habr de devolver a los aspectos a!ectivos espirituales la consideracin esen

cial que merecen en orden a un adecuado desarrollo del ser humano. El tiempo breve preestablecido que requiere este mtodo estructurado lo hace especialmente apropiado para grupos dentro del conte'to escolar. Espero que estas palabras puedan abrir a$n ms el camino al ?roceso, para que llegue a desplegar en toda su amplitud el potencial que encierra, tanto para la salud mental individual como para a udar a nutrir esa actitud positiva de comprensin amorosa que parece requerir la adecuada solucin de nuestros problemas sociales. ?or todo el papel providencial que me toc desempe>ar en la @botadura@ del ?roceso de la =uadrinidad al iniciar su singladura por este anchuroso mundo, me parece pertinente culminar ahora estas re!le'iones, a>adiendo algunos datos sobre mi propia implicacin personal en este en!oque teraputico educativo, que no me recato de recomendar, pues esa ntima dedicacin por mi parte a esta !orma de terapia me ha permitido constatar como testigo de e'cepcin el valor que ha tenido para innumerables personas , a su ve/, esto ha sido lo que me ha llevado implcitamente a incluir este captulo en el presente libro. =onoc a Bob Ao!!man en Ber+ele , en 12K3, en una reunin privada convocada por el doctor .eo Ye!! para dejarle e'plicar la !orma de terapia breve que estaba practicando por entonces. "o estaba o precisamente buscando nuevas !ormas de terapia en aquella poca. %ras haberme hecho a udar por terapeutas maestros espirituales durante a>os, haba alcan/ado en mi vida lo que denomino un @estadio carismtico@, en el que senta que @ a haba llegado@, a$n viva mi conviccin con su!iciente entusiasmo. "o creo que me habra

apuntado nunca a las ocho sesiones de terapia @ps& quica@ con Bob Ao!!man, de no haber sido por el inters especial que me inspiraba el tenla de las relaciones entre el padre, la madre el ni>o internos, en orden al proceso de trans!ormacin interior de la persona. ?ero result ser una e'periencia ciertamente valiosa, qued impresionado por el hecho de que Bob !uera capa/ de contarme historias de las vidas de mis padres sucesos de mi propia in!ancia, a los que en modo alguno haba podido tener acceso por las vas ordinarias. ,e di cuenta tambin de que la estrategia bsica del ?roceso, que o haba recorrido guiado por l, poda igualmente ser aplicada en grupos, sustitu endo la in& tervencin de las !acultades @psquicas@ de Bob por un proceso estructurado, guiado supervisado, de repaso e'trapolacin de recuerdos de su propia vida por parte de cada uno de los participantes. .a primera ve/ que lo apliqu en grupo !ue con ms de setenta personas Bculminando con la visita de Bob para la sesin de clausura del ?rocesoC. En esa poca, trabajando con gentes di!erentes en el #nstituto (*%, me encontraba particularmente interesado en convertir a los grupos en sistemas autocurativos. (igui luego una segunda e'periencia, en la que )e/a .eah .andman dirigi un grupo de unas cincuenta personas, Bcon Bob presente como testigo silenciosoC, usando como re!erencia una serie de orientaciones o lneas maestras escritas. B5o haba redactado esas lneas maestras en una temporada de inusual inspiracin, cuando poco despus visit a Bob, se mostr mu interesado , de un modo totalmente espontneo, coment que el doctor Fischer haba estado a mi ladoC.

El ?roceso !ue mu apreciado en ste en otros grupos del (*%, de modo que muchos de mis alumnos se convirtieron en los primeros colaboradores de Bob, en torno a un centenar, quienes tras reali/ar su propia e'periencia pusieron en marcha una avalancha que comen/ a e'tenderse paulatinamente. Un a>o ms tarde, Bob dirigi su primer grupo, en el Ber+ele =lub, al que o asist en calidad de invitado, all pude darme cuenta de que nuestros respectivos en!oques di!eran6 l trataba de evitar los elementos teraputicos que supusiesen encuentro plano de igualdad, re!or/ando en cambio la asignacin de tareas @para casa@ mediante el empleo de grabaciones en cinta magneto!nica. 8esde entonces he seguido siendo testigo de los continuos re!inamientos que Bob ha ido introduciendo en su trabajo , por mi parte, he continuado haciendo demostraciones ocasionales de mi propia versin con grupos en diversos pases que, poco a poco, han ido entrando en contacto con la organi/acin de Bob asentada en =ali!ornia. Brasil !ue uno de los primeros pases donde el ?roceso se populari/. Ao en da es en los pases de habla alemana donde el ?roceso est suscitando el m'imo inters. %ambin me correspondi el papel de catali/ador del ms reciente desarrollo del ?roceso de la =uadrinidad, pues cuando le cont a Bob el gran 'ito que haba tenido en ,jico trabajando sobre la base de una condensacin de su mtodo para desarrollarlo en cuatro das, los ojos le brillaron, ah tuvo la primera idea de dar a lu/ su propio en!oque @intensivo@ del mismo. Esta nueva versin intensiva del ?roceso es la que est ahora e'tendindose por todo el inundo. .os sie&

te das que dura constitu en una e'igencia tan peque& >a en proporcin con los resultados que !acilita, que no creo que ninguna otra !orma de terapia pueda competir con ella en cuanto a conseguir tanto en tan poco tiempo. * pesar de ello, lo que me ha movido a hablar del ?roceso de la =uadrinidad en este libro no ha sido tanto su potencial en el orden teraputico cuanto en el campo educativo9 pues precisamente por su caracterstica de ser una e'periencia tan breve tan estructurada, no obstante tan poderosa, resulta idealmente adecuado para incluirlo como parte de cualquier pro ecto de innovacin educativa que quiera aportar algo dentro del campo emocional. 5 en todo caso, someterse a este en!oque teraputico resultara e'tremadamente $til a todos los educadores interesados en adquirir por alg$n medio la !orma de conocer mejor a sus alumnos, a s mismos a los seres humanos en general.

R. U" =A*,*"#(,- "UE4?*)* .-( ?)-B.E,*( 8E. 4#E0- *8`"


7TSu signi!ica apuntarse a la bandera dionisaca, en ve/ de a la !reudiana Bo a la mar'istaCU (igni!ica desechar la pretensin pseudocient!ica de adoptar posturas de imparcialidad clnica o de racionalidad poltica, reconocer en la locura su condicin humana universal en ve/ de considerarla como estigma di!e rencial de una categora aparte de seres humanos tachados de locos. (igni!ica que la locura no es un !enmeno individual, sino un !enmeno social en el que todos colectivamente parti cipamos6 todos estamos en el mismo barco !ormamos parte del mismo $nico cuerpo. (igni!ica tambin que la locura es inherente a la vida que para vivir necesitamos aprender a amarla. Vsa es la ra/n de honrarla con el nombre de un dios. @.as ma ores bendiciones &dice (crates en su >edro+ nos lle gan a travs de la locura, con tal que &a>ade& sea una locura que provenga de alg$n dios.@< "orman -. BroIn en
%pocalipsis ayo Metamor)osis.

7=audales de antiguo misterio han irrumpido de nuevo en el recinto seguro de la ciencia tcnica, poblando el paisaje de !or mas !amiliares aunque !antsticas6 gurus, chamanes, bardos errantes, e'orcistas. (obre el ermo seculari/ado barbecho de nuestro escenario e'terior avan/an, sin haber sido invitados, un nuevo reparto de actores, con sus vestidos de poca, sus colla res sus barbas, dispuestos a representar una obra de la que to dava no tenemos ni siquiera el guin. 4ienen bailando al son de una m$sica irresistible, abriendo de par en par las puertas del sue>o, negndose a la idea de vivir sin ning$n mito.< (tephen .arsen en &haman's door a'

La problemtica y el @eino En el captulo anterior me he ocupado de uno de los recursos tcnicos de que podemos disponer en orden a promover el proceso de trans!ormacin individual en nuestra sociedad. En este $ltimo captulo vuelvo mi atencin al principal recurso sin el cual todo lo que podamos pretender acerca de la trans!ormacin de los individuos est condenado a la esterilidad6 el recurso humano# los individuos trans!ormados capaces de trans!ormar a otros. =omenc este libro re!irindome a los problemas mundiales, en el captulo 1, luego me e'tend en la elaboracin de dos posibles soluciones hasta ahora descuidadas, ahora me parece adecuado volver de nuevo sobre aquella problemtica al acercarme al !inal. ,ientras que en el captulo 1 us la consideracin de los problemas de nuestra civili/acin como un trampoln para re!le'ionar sobre lo que present como ra/, a mi juicio, de los mismos, vuelvo ahora la mirada

sobre ellos como preludio de mi tesis de que, siendo la ra/ ce nuestros problemas ntimamente humana, es ah tambin donde hemos de buscar su curacin, en el !actor humano, que constitu e nuestro principal recurso. *s como no cabe encontrar, que o sepa, entre las m$ltiples discusiones de las distintas organi/aciones de las "aciones Unidas relativas a los problemas mundiales, ninguna alusin en el sentido de que la estructura patriarcal de la mente de la sociedad constitu a la causa primera principal de todos nuestros con!lictos, tampoco creo que el recurso al que a continuacin vo a re!erirme como algo de decisiva importancia ha a sido e'plcitamente tomado en cuenta en los m$ltiples libros especiali/ados que se han ocupado de la problemtica. "o obstante, se trata tan slo de un corolario de una antigua ense>an/a, seg$n la cual no hemos de preocuparnos de nada con tal de que persigamos tan slo el @)eino de 8ios@. .a tesis e'plcita de este captulo es, pues, que los en!oques actuales de la problemtica mundial siguen descuidando la importancia de la trans!ormacin del ser humano, que el principal recurso con que contamos para hacer !rente a la crisis que atravesamos es ese n$mero reducido de individuos en trance de trans!or& macin, un peque>o mundo de buscadores en lucha consigo mismos a los que me re!iero aqu con el nombre de @nuevos chamanes@. Los problemas mundiales U %hant, secretario general de las "aciones Unidas, deca en 12KO con ocasin del da de esta organi/acin6

7Es imperdonable que tantos problemas heredados del pasado sigan estando entre nosotros, absorbiendo ingentes recursos energas que necesitamos desesperadamente para otros propsitos ms nobles<, tras pasar revista a algunos de ellos, tales como la carrera armamentista, el racismo las violaciones de los derechos humanos, 7sue>os de poder dominacin en lugar de coe'istencia pac!ica<, observaba que6 7mientras estos conceptos actitudes anticuadas siguen persistiendo, el rpido ritmo de los cambios que se producen a nuestro alrededor genera nuevos problemas que reclaman a su ve/ atencin cuidado colectivos de parte del mundo6 la distancia creciente entre paises ricos pobres, el des!ase cient!ico tecnolgico entre los mismos, la e'plosin demogr!ica, la aglomeracin urbana. el problema de las drogas, la alienacin de la juventud, el consumo e'cesivo de recursos por parte de una sociedad unas instituciones insaciables. .a misma supervivencia de una sociedad humana civili/ada parece estar siendo amena/ada.<

dad de !ocali/ar la atencin en temas races ms que en cuestiones o con!lictos particulares. Un in!orme de las "aciones Unidas evidencia con claridad las limitaciones de cualquier planteamiento de solucin de problemas que se quede en un en!oque e'clusivamente pragmtico centrado en los sntomas6
7.os problemas agudos, cuando surgen, pueden presentarse en !orma de desequilibrios comerciales, !inancieros o monetarios que parecen estar locali/ados en alg$n pas o grupo de pases concretos. Un anlisis ms pro!undo mostrar, sin embargo, que los problemas de ese pas o grupo de pases en una es!era determinada estn ntimamente relacionados con otros problemas concomitantes en otros pases en otros campos di!erentes, que para que las soluciones de carcter general resulten adecuadas se requiere adoptar paralelamente medidas consistentes en otros diversos campos teniendo en cuenta los intereses de todos los dems pases. Un problema singular, aparentemente re!erido a una $nica es!era de cuestiones puede en realidad resultar sintomtico de un abanico ms amplio ms pro!undo de tensiones en el conjunto del sistema econmico internacional<.

%odo esto es ho en da ampliamente reconocido. .o que tal ve/ no resulta tan conocido es que, como el propio U %hant se>alaba a continuacin, 7la seriedad de la situacin no deriva tan slo de la mera multiplicidad gravedad de los problemas de las soluciones re& queridas, sino del hecho de que entre estos m$ltiples problemas e'iste un n$mero incalculable de interre& laciones que, comprobadas o no, estn restringiendo en gran manera el margen de accin abierto a la intervencin de los poderes p$blicos<. =uanto mejor comprendemos hasta qu punto la solucin de problemas aislados puede constituir en s misma un problema con respecto a otras determinadas situaciones, tanto ms parece que tengamos necesi

.a m$ltiple interrelacin e interaccin entre problemas de todo tipo da lugar a que apare/can nuevas series de problemas, que podramos llamar hbridos, a que se produ/ca en el conjunto de la problemtica un !enmeno semejante al de la hidra mitolgica6 as como a sta le volvan a nacer nuevas cabe/as a medida que se las cortaban, as tambin nuestros problemas se renuevan multiplican cada ve/ que intentamos solucionarlos aisladamente sin atender a lo que los interrelaciona en su ra/, pues 7no e'isten como tales,

aisladamente, la crisis demogr!ica, la crisis urbanstica, el problema de la polucin, la crisis armamentstica, la crisis del petrleo, el problema de los !ertili/antes, la escase/ de recursos, la del agua, la erosin del suelo, el problema de la pesca, la crisis tecnolgica o la crisis del comercio. =ada una de estas crisis repercute en las otras, en tanto que puede resultar $til centrar la atencin en todas ellas a la ve/, ninguna de ellas puede resolverse a menos que se tomen en cuenta todas las dems.< El simple hecho de que, a causa de la complejidad del entretejido mutuamente interactuante de problemas, 7ninguna combinacin de medidas o dispositivos puramente tcnicos, econmicos o legales puede aportar mejoras signi!icativas< a la situacin, hace que sea necesario recurrir a algo ms que a los en!oques in& terdisciplinares que recomienda el =lub de )oma. =reo que es a$n ms importante tener mu presente la idea de que nuestros problemas no solamente tienen su origen en el hombre, sino que son la consecuencia de un parn evolutivo en su desarrollo6 el descuido del crecimiento psicoespiritual en el plano individual. *puntar hacia el crecimiento interior, hacia la cu& racin hacia la iluminacin parece sonar antiecon& mico. ?ero Tes indispensableU 7,ientras que las di!icultades peligros que derivan de los problemas tienden a crecer en proporcin ge& omtrica, el conocimiento la capacidad humanas para manejar esos problemas tienden a crecer en proporcin aritmtica<, dice 5ehe/+el 8ror en su prolegmeno a las =iencias relativas a la *ctividad ?$blica. =ellarius ?latt observan6

7(e estn dando actualmente muchos pasos importantes para a!rontar estos problemas. Estos pasos, sin embargo, a menudo obedecen a la necesidad de adaptarse a las pautas institucionales e'istentes, o bien son los que se ju/gan oportunos desde el punto de vista poltico o comercial, pero en cambio no se ponen en marcha otras medidas de tal ve/ igual o ma or importancia. ,s a$n, la multitud complejidad de las crisis con!lictos sus mutuas interacciones sobrecargan de tal !orma los mecanismos dise>ados para manejarlos, que e'iste el miedo justi!icado de que estos mecanismos puedan venirse abajo en el momento crtico convertir en peor el desastre.<

Wahn Xiener dicen que6 7... el mundo se est vol& viendo tan complejo, cambia tan rpida peligro& samente, la necesidad de anticiparse a los problemas es tan grande, que podemos sentirnos tentados a sacri!icar Bo incapaces de mantenerC los procesos polticos democrticos<. .a inutilidad del intento de resolver los problemas uno a uno resulta especialmente evidente cuando nos paramos a considerar la !alta de consenso e'istente entre los especialistas con respecto a las prioridades que habra que establecer. En el *nuario de problemas mundiales correspondiente al a>o 12FR poda leerse6 7en 12KR 0an %inbergen se>alaba que slo dos a>os despus de que el in!orme ]?earson^ de la =omisin #nternacional sobre el 8esarrollo recomendase un crecimiento acelerado para el mundo en vas de desarrollo, los resultados del estudio reali/ado por el =lub de )oma indicaba la necesidad de desacelerar el crecimiento mundial.< "uestra principal esperan/a reside en el hecho de

que los problemas ms serios que conciernen a la hu& manidad derivan no slo de las directrices sociales, econmicas polticas, sino tambin de !uer/as psi& colgicas. En qu medida esto es as resulta evidente de la mera consideracin analtica de lista de problemas mundiales. .os autores del *nuario de 12FR han llevado a cabo la laudable tarea de relacionar Ba partir de datos publicados en documentos, en su ma ora pertenecientes a organi/aciones internacionalesC ms de F.OOO problemas, que inclu en desde terremotos en!ermedades hasta la dominacin econmica que ejercen las compa>as multinacionales la !alta de coordinacin e'istente entre las organi/aciones internacionales. *dems de relacionarlos establecer las mutuas re!erencias e'istentes dentro de esta larga lista, clasi!icaron sus entradas en nueve di!erentes categoras de acuerdo con el cdigo siguiente Bde la @a@ a la @!MC6 1.& Eeneralidad o especi!icidad6 las di!erentes clases de !enmenos, como por ejemplo los seres vivos, se clasi!ican como @b@ en el nivel de Hreino& Bv.g., las plantasC, descendiendo hasta @g@ para las especies concretas Bcomo el guila imperialC, o para una en& !ernmedad o utensilio determinados. 3.& Universalidad6 todas las clases B@a@C de seres vivientes, por ejemplo, bajando hasta las clases parti& culares o tipos espec!icos B@e@C, como podran ser los propios e'clusivos de islas tropicales. P.& Fundamentalidad o dependencia6 desde @a@ a R.& 0erarqua6 diversas jerarquas en la cima B@a@C hasta un rasgo espec!ico de una $nica jerarqua B@e@ o @g@C.

J.& 8isciplina6 desde los que abarcan cualquier dis& ciplina B@a@C, pasando por los que tocan a un conjunto importante de disciplinas B@b@C hasta los que a!ectan a una $nica disciplina B@d@C o subdisciplina B@e@C. N.& .ocali/acin geogr!ica cultural6 desde la global B@a@C, que transciende toda divisin por regiones o sec& tores, pasando por las intercontinentales B@c@C, tales como pases en desarrollo, industriali/ados o socialistas, hasta espec!icas B@d@C, corno regiones monta>osas o tropicales, o bien desde la consideracin de !actores m$ltiples B@e@C, como 7mujeres discapacitadas en los pases en vas de desarrollo<, hasta problemas propios de un $nico pas pero que revisten una ms amplia sig& ni!icacin B@g@C, como es el caso del apartheid. K.& *grupabilidad6 cuando el enunciado del problema sugiere la posibilidad de !ormar parte de un grupo de problemas similares, se los codi!ica congo @c@ o ms abajo. ?or ejemplo, @la ceguera en los ni>osMM sugiere asimismo @la ceguera en las personas de edad@. F.& ?roblemas de moda6 se ha de cuidar no dar una importancia e'agerada a problemas espec!icos pro& !usamente aireados por los medios de comunicacin Bpor ejemplo, el peligro de e'tincin de ciertas especies de ballenas, el (#8*...C. 2.& E'cepciones6 El cdigo @1@M se usa para problemas potenciales, para problemas latentes, problemas e'traterrestres, otros varios problemas sutiles o in& tangibles. *justndose a esta clasi!icacin convencional, pues, 1OJ problemas !ueron incluidos en el grupo @a@, categora correspondiente a los tems ms generales, universales, !undamentales, transdisciplinarios e intercontinentales.

)esulta de lo ms revelador, en mi opinin, encontrar que de los 1OJ problemas PF son claramente problemas psicolgicos, otros 3K son al mismo tiempo problemas de orden e'terno de orden interno, como sucede con la dominacin el abuso de poder. Vsta es la lista de los de orden psicolgico6 *bandono, absurdo, agresin, alienacin, angustia, ansiedad, apata, arrogancia, avaricia, aburrimiento, complacencia, crueldad, sustancias peligrosas, decep& cin, deshumani/acin, despersonali/acin, egosmo, elitismo, maldad, !atiga, miedo, !ragmentacin de la personalidad humana, !rustracin, humillacin, in& competencia, indi!erencia, inseguridad, soledad, ma& levolencia, actitud emocional negativa, obsesin, or& gullo, inercia psicolgica, vaco espiritual, supersticin, vanidad, vicio, violencia. Aasta aqu, el mensaje de este libro ha sido que slo podemos esperar solventar nuestros problemas comen/ando por mirarnos a nosotros mismos como el problema n$mero uno. En este particular captulo desarrollo la idea de que, simtricamente, es tambin en nosotros mismos Btanto individual como colectivamenteC donde se encuentra la solucin. Un viejo proverbio ingls aconseja6 7?reoc$pate de las libras, que los peniques a cuidarn de s mismos<. (i en el tema que nos ocupa las libras son lo que los antiguos pro!etas llamaban el )eino de 8ios, es notable lo poco que se le tiene en cuenta en las discusiones entre especialistas de m'imo nivel. %omemos, a modo de ejemplo, el in!orme del director general de la U"E(=a la 1F11 =on!erencia Eeneral B?ars, 12KRC relativo al anlisis de problemas cuadro de objetivos utili/ables como base para un planeamiento a medio

pla/o B12KK&12F3C. .os problemas principales del mundo, identi!icados cono tales, !ueron6 7 1 . & 8erechos humanos9 3.& ?a/9 P.& El avance de los conocimientos cient!icos de la creatividad artstica9 R.& El intercambio de in!ormacin9 J.& .a comunicacin entre las personas entre los pueblos9 N.& =onceptos metodologa de desarrollo6 K.& ?lanes estrategias para el desarrollo9 F.& #n!raestructuras entrenamiento para el desarrollo9 2.& ,a or participacin de ciertos grupos en el desarrollo9 1O.& El entorno natural del hombre sus recursos9 11.& El hombre en su entorno9 13.& ?oblacin.< =on otras palabras, podernos decir que, en opinin de la U"E(=-, lo que requieren los problemas de injusticia, guerras, ecologa superpoblacin es un ma or intercambio de in!ormacin comunicacin, conceptos metodolgicos, planes, in!raestructura, en& trenamientos, etc. =on respecto al sesgo de la anterior propuesta, notoriamente proclive al hemis!erio cerebral i/quierdo, me siento inclinado a responder en el mismo sentido que lo haca en el captulo 3 a la lista de objetivos educacionales de *le'ander Wing. ?arece darse por descontado que los conocimientos son equivalentes a la sabidura, implcitamente se considera al amor como algo irrelevante, la trans!ormacin de un individuo en un ser compasivo es algo en !avor de lo cual nada podemos hacer. ?ara una respuesta ms amplia, me remito a la e'posicin que sigue sobre el nuevo chamanismo, a la a!irmacin de que si la vida solamente nace de la vida, el renacimiento cultural de que depende nuestro !uturo slo puede provenir de otros seres humanos curados espiritualmente maduros.

El nue)o chamanismo

=reo que entre las ideas que he podido dar a lu/ a lo largo de mi vida, una de las que ha encontrado ma or resonancia popular ha sido la del @neochamanismo@, por ello, al abordar aqu este tema, me siento menos original que cuando acu> la e'presin. "o obstante, considero adecuado tratarlo en este conte'to por cuanto, como cultura, no hemos superado a$n completamente la actitud arrogante 'eno!bica con la que prcticamente hemos cerrado el paso a la e'istencia a toda mani!estacin de chamanismo autctono, tambin, de modo particular, a causa de la especial relevancia que el espritu chamnico presenta en orden a la curacin de la conciencia patriarcal. =omo sospecho que sta pueda ser la $ltima ve/ en que me ocupe de dar una interpretacin de nuestro reciente movimiento cultural, me siento movido a abordar el tema de un modo que re!leje el desarrollo gradual de mi pensamiento sobre el mismo. "o s e'actamente cundo comenc a pensar en esto, pero recuerdo claramente que la idea estaba a en mi mente a mediados de los sesenta, cuando vine a Ber+ele desde =hile por primera ve/. %anto el lugar cono la poca tenan algo de chamnico. %uve la buena suerte de encontrarme con =arlos =astaneda, e incluso llegu a ser la persona rns cercana a l cuando a$n no se le haba pasado por la cabe/a escribir ning$n libro. Este hecho, aparte de mi trabajo mi !orma de pensar, pudo haber inspirado el que alguien me describiera en el catlogo de Esalen como un chamn. ?or entonces le con gran inters el libro de Eliade sobre chamanismo Bque apareci en espa>ol antes que

en ingls, que considero sigue siendo la contribucin ms importante que e'iste sobre el ternaC. El respeto que senta por la obra de Eliade era su!iciente para asegurarme de que no iba a cometer la equivocacin de creerme un chamn en el pleno sentido de la palabra, pero el haber sido tomado por tal me hi/o tomar conciencia de un algo @chamnico@ en mis inclinaciones en mi estilo !orma de hacer. %ambin esto mismo me hi/o darme cuenta de que el apelativo de @chamn@ poda tambin ser aplicado en sentido amplio a otras personas que conoca. =uando escrib La nica bsqueda en 12N2, a era plenamente consciente del tema. =onsiderando diversos en!oques del desarrollo humano con vistas a su eventual aplicacin al mundo de la educacin, se me hi/o clara la necesidad de tener en cuenta tres amplios campos de la cultura de la sociedad6 la salud la medicina, la educacin el desarrollo, la religin, con sus metas de salvacin e iluminacin. Estos tres mbitos, que tpicamente convergen en nuestro tiempo, !ueron en un remoto pasado uno solo, cuando en la !igura del chamn se con!undan los roles de gua espiritual, de mdico, de iniciador de los jvenes en los misterios de la propia cultura. Estamos viviendo en una poca de sntesis, en la cual el desmoronamiento de barreras arti!iciales entre campos de conocimiento escuelas de pensamiento diversos est haciendo posible tender nuevos puentes de in!ormacin. *unque el proceso de sntesis es continuo a lo largo de la evolucin cultural, un proceso integrador ms intenso comen/ a mani!estarse en el campo cient!ico hace algunas dcadas, al surgir la preocupacin el inters por los en!oque inter trans&

disciplinarios. %ambin en el campo espiritual nos hemos hecho ms ecumnicos, hasta el punto de que el hundimiento del autoritarismo B del dogmatismo que todo autoritarismo lleva anejoC nos permite comprender mejor la unidad natural entre las cosas. .a convergencia de las preocupaciones espiritual, teraputica educativa, que entra>aba la !loracin de @centros de crecimiento@ durante los a>os sesenta setenta, me pareca constituir una mani!estacin del redescubrimiento de la intrnseca unidad de intereses que sub acen a las arti!iciales compartimentali/aciones propias de nuestra cultura. "o obstante, cuando insinuaba en La ?nica bsqueda que los es!uer/os por conseguir la salvacin, la curacin la madure/ convergen en nuestra conciencia apuntan hacia una unidad que en los das del chamanismo resultaba e'plcita, a$n no haba llegado a acu>ar la e'presin @nuevo chamanismo@. Aaba de hacerlo ms tarde, en 12KK, en la =on!erencia *nual de la *sociacin de ?sicologa Aumanstica que tuvo lugar en Ber+ele bajo la r$brica de @=ommon Eround@ Bsuelo o territorio com$nC. ,i intervencin en aquella con!erencia sirvi de oportunidad para presentar a un estimado compatriota mo, recientemente llegado a =ali!ornia, cu a obra di!cilmente podra ser mejor descrita que como la de un moderno chamn. 8i a mi charla el ttulo de 7=hamanismo de la nueva era<, que luego segu usando indistintamente con el de @neochamanismo@ al hablar de la convergencia entre lo teraputico lo espiritual, tambin de otras convergencias que se dan en nuestro tiempo que evocan la conjuncin en el chamn del homo religiosus, el artista el sanador. 8e

ca entonces que el chamanismo tiene que ver esen& cialmente con una actitud sinttica, que implica por su propia naturale/a una sntesis de ra/n e intuicin. ?odemos pensar en la civili/acin en trminos de al& ternancia entre pocas en que ha dominado la ra/n pocas en las que se han valorado pre!erentemente las emociones la intuicin6 pocas clsicas pocas romnticas. El in!lujo de )ousseau &padre del )omanticismo& contribu , por ejemplo, de un modo signi!icativo al estallido de la )evolucin Francesa. 5 sin embargo, una ve/ que la )evolucin hubo triun!ado, quien !ue elevada al trono !ue la diosa de la )a/n. El )omanticismo hi/o de nuevo su aparicin ms tarde, el reciente @movimiento del potencial humano@ bien podra ser considerado como un nuevo romanticismo. 8ira, no obstante, que en la dcada de los sesenta el pndulo alcan/ su m'imo despla/amiento en la direccin de la intuicin desprecio de la ra/n, ahora est regresando. *hora nos encontramos en una poca especialmente oportuna !avorable para una nueva sntesis. .a es!era intelectual est siendo nuevamente valorada, estamos entreviendo la importancia de llegar a una metasntesis que abarque la actividad analtica de la ra/n la actividad sinteti/adora de la intuicin. Un caso notable de convergencia entre los aspectos sinttico analtico de la mente lo o!rece el movi& miento intelectual vinculado a la !sica moderna, con su toma de conciencia de los paralelismos e'istentes entre las viejas intuiciones de los msticos las nuevas !ormulaciones de la !sica cuntica, por ejemplo. 5a antes de los ms modernos avances de la !sica, en la poca de 8e Broglie de 0ames 0eans, esa conver&

gencia de ra/n e intuicin era algo bastante claro en el seno de esta ciencia, de tal nodo que Bogumil 0a& sinoIs+i, pro!esor de Aistoria de la =ultura en la Uni& versidad de =hile Bde quien tuve el privilegio de ser alumnoC, poda decir por entonces que consideraba a la !sica moderna como un resurgimiento del pensamiento neopitagrico. .e pareca que, por primera ve/ en la historia, se daba la posibilidad de esta convergencia de intereses actitudes, distanciados al m'imo en la poca de ?itgoras6 el amor a las matemticas, la ra/n la ciencia, por un lado, la inclinacin a la mstica, por el otro. ?articularmente, despus de la !amosa @#nterpretacin de =openhague@ de la !sica cuntica, puede decirse Busando de nuevo una e'presin de 0asinoIs+iC que la !sica ha dejado de ser Msorganolptica@, a que lo que describe no puede ser visuali/ado ni siquiera en la imaginacin9 escapa a la posibilidad de representarlo en ning$n tipo de mapa. ?ero mucho antes, incluso, de esa convergencia entre ciencia misticismo apreciable en las mentes de los primeros pitagricos, podemos encontrar la misma si& tuacin en el caso de los chamanes, que !ueron los primeros cient!icos, los primeros investigadores de la naturale/a, los primeros e'pertos en la !auna en la !lora, , a la ve/ que antecesores culturales de los ms antiguos trabajadores del hierro, !ueron tambin los primeros cultivadores de la mstica. ,s all, sin embargo, de decir que tanto entre los antiguos como BcrecientementeC entre los nuevos cha& manes nos encontramos ante seres @bicerebrados@, esto es, ante personas que presentan un equilibrio superior al com$n entre el hemis!erio cerebral i/quierdo &racional analtico& el derecho &intuitivo sinte

tico&, podemos tambin a!irmar que unos otros destacan como seres @tricerebrados@, pues el proceso de integracin personal no es solamente una cuestin de convergencia entre los lados i/quierdo derecho del cerebro. ?uede decirse que cuando el cerebro racional del individuo deja de ejercer un monopolio absoluto sobre su sistema neuropsquico, no solamente se libera su cerebro intuitivo, sino tambin lo que el pro!esor )o! =arballo llamaba hace unas dcadas el @cerebro interno@, ntimamente ligado al mundo emocional. 5 eso no es todo, pues si hablamos de integracin entre las es!eras de lo cognitivo Bracional e intuitivoC la de lo emocional, no podemos olvidar el hecho de que los antiguos chamanes, antes que nada, !ueron capaces de conectar con la capa ms arcaica del psiquismo, esa que a veces es representada a travs de smbolos espirituales con !orma de animal, particularmente como una serpiente, remoto antepasado nuestro que todos llevamos dentro en la parte ms primitiva de nuestro cerebro que a$n ho sigue siendo emblema de la medicina. (i los antiguos chamanes sus herederos contem& porneos no estuvieran dotados de una salud emocional superior a la media, no poseeran realmente la capacidad de curar que les caracteri/a. "i tampoco, sin la base de una vida emocional intensa libre, podran los chamanes ser, como com$nmente son, artistas. *ctualmente, buena parte de la tarea teraputica consiste en tomar conciencia de la vida emocional liberar la capacidad del individuo para e'perimentar e'presar sus emociones. Suienes a udan a otros a reali/ar esta tarea no pueden hacerlo atenindose a ning$n tipo de @recetas de libro@, sino $nicamente tras haber atravesado

en toda su intensidad su propio proceso personal de angustia, descubrimiento liberacin. 8e acuerdo con el neuro!isilogo doctor ?aul ,c .ean, somos seres tricerebrados por cuanto poseemos una corte/a cerebral Bque constitu e la porcin ms es& pec!icamente humana de nuestro sistema nerviosoC, un cerebro emocional, que compartimos con el resto de los mam!eros, un cerebro instintivo que tenemos en com$n con los reptiles. En la medida en que esto es as, los antiguos chamanes !ueron simplemente los primeros seres humanos que alcan/aron a llenar en vida todo el potencial que nos es propio que, consciente o inconscientemente, constitu e la nieta de nuestras as& piraciones. Una de las caractersticas ms notables de toda ci& vili/acin, a lo largo de la historia, ha sido el recha/o de lo instintivo, oposicin que tanto Freud como el $ltimo %o nbee han tildado de tragedia insuperable. Woestler, por su parte, colaborador de %o nbee, habla de la discontinuidad surgida entre nuestro cerebro instintivo Bheredado de nuestros antepasados los reptilesC el desarrollo ms reciente de nuestro sistema nervioso, base del pensamiento del intento de controlar racionalmente la propia vida6 una discontinuidad que ha trado consigo la prdida de las capacidades instintivas de todo animal sano. "o obstante, a la vista tanto del antiguo como del nuevo chamanismo que est surgiendo en nuestros das, tenemos un indicio de que esa discontinuidad es solamente !uncional no irreversible, de modo que es posible volver a integrar al ,,animal interior@ en el psiquismo consciente, recuperar consiguientemente nuestra condicin de seres completos, realmente tricerebrados.

?or mu verdad que pueda ser que a travs del control racional ha amos perdido la capacidad instintiva que todo animal sano posee, crendose con ello una discontinuidad entre las es!eras racional e intuitiva, no necesitamos compartir el pesimismo de Woestler, en cuanto que no es necesario concebir esa discontinuidad como un hecho biolgico inmutable. Es su!iciente concebirla como un desequilibrio crnico perpetuado a lo largo de la evolucin de la sociedad la cultura. E!ectivamente, una de las tareas que viene proponindose con creciente e!icacia la psicoterapia nmoderna es la reintegracin de lo instintivo a la es!era del psiquismo consciente. .a psicoterapia tuvo su comien/o en Freud, quien, como Woestler, era un pesimista con respecto a la posibilidad de compatibili/ar el instinto con la civili/acin. =on el paso del tiempo, sin embargo, la simple restauracin de la conciencia Bmediante la recuperacin reintegracin de lo reprimidoC se !ue emparejando de un modo creciente con el !avorecimiento de la liberacin de los impulsos, as !ue !orti!icndose la !e en la intrnseca inocencia de los seres humanos. Xilhelm )eich 8. A. .aIrence !ueron pioneros de este punto de vista, generali/ado ho en da dentro de la psicologa humanstica. El inters por los alucingenos, que liga al chaina& nismo con la cultura contempornea las !ormas ms innovadoras de psicoterapia Ba pesar de todas las or& todo'ias todos los controles gubernamentalesC revela un alto grado de con!ian/a en la pro!unda espontaneidad del psiquismo, tanto por parte de quienes se sienten interesados en atravesar este tipo de e'periencias como por parte de quienes les a udan a e'perimentarlas. ?or ms que las autoridades mdicas de otro

tipo ha an e'presado su m'ima preocupacin por el potencial adictivo que tales sustancias pueden ejercer en el seno de nuestra sociedad B a que poco se ha hecho para tratar de o!recer un cauce al considerable potencial curativo que poseenC, espero que los historiadores sabrn encontrar la ocasin para apreciar en qu medida han contribuido al desmoronamiento del ego social patriarcal en las $ltimas dcadas. "o podemos ignorar la inspiracin que proporcionaron a los pioneros de la contracultura, que su ve/ ha inspirado de !orma decisiva el desarrollo cultural ms reciente. ,erece tambin se>alarse el hecho de que el auge del inters por la aventura teraputica el desarrollo espiritual ha a sido estimulado por las contribuciones de quienes Bcomo *ldous Au'le . Aermann Aesse )am 8assC se dejaron introducir a otro nivel de salud de conciencia a travs de e'periencias inducidas por medios !armacolgicos hace algunas dcadas. "o es accidental que la nueva cultura las nuevas terapias se ha an sentido interesadas en los alucin& genos, como lo estuvieron los antiguos chamanes. "o se trata slo de recobrar la pro!unda espontaneidad del instinto alienado. =reo que un aspecto importante de la psicoterapia humanista, e'istencial eclctica es lo que mu bien podramos llamar fe en lo que la terapia Eestalt designa con el nombre de @auto&regulacin organsmica@. Un tema ntimamente relacionado con el del despertar de lo instintivo es el de la liberacin de un proceso espontneo de curacin desarrollo, que bien podramos seguir designando con la antigua palabra india @+undalini@, a que para mi la as llamada @+undalini@ no es otra cosa que el despertar de nuestro ce

rebro reptiliano, el cual, a su ve/, en mi opinin, es mucho ms que un aparato instintivohomeosttico relacionado con la susistencia !sica6 es tambin un @rgano@ psquico de autorregulacin que opera en los niveles ms sutiles del psiquismo, desempe>ando una !uncin de gua a lo largo del camino de evolucin del individuo. El !enmeno +undalini, tan caracterstico del chamanismo del tantrismo, ha alcan/ado nueva relevancia en nuestra poca, a que ciertas e'periencias psicticas o puramente !sicas estn siendo reinterpretadas como @accidentes de la +undalini@, para cu o tratamiento han surgido incluso centros especiali/ados. *unque los te'tos tntricos nos hablen de la +undalini como de un poder que en !orma de espiral reside en la base de la columna que puede ascender a lo largo de la misma hasta alcan/ar la cima de la cabe/a, produciendo una e'periencia de plenitud de lo divino, ha habido mucha miti!icacin tambin mucha misti!icacin en torno a la misma. "o obstante, sin caer en la trampa del literalismo, puede decirse que la activacin de la +undalini abarca diversos niveles, cada uno de los cuales est ntimamente ligado con el chamanismo6 el nivel !sico Bpor medio del prana la apertura de los cha+rasC, el nivel emocional B'tasisC, el nivel mental Bcapacidad visionariaC, el nivel espiritual propiamente tal, con sus distintivos de sacralidad transcendencia. Entre los di!erentes aspectos de la +undalini puede resultar $til concentrarnos en uno que es particularmente caracterstico del chamanismo. =uando Eopi Wrishna habla de ella como de una @!uer/a evolutiva@, quiere decir con ello que la +undalini es mucho

&s >ue una Auente de &otiva'in espiritual" 0a ener1Ga kundalini i&pli'a un prin'ipio conductor# de &odo >ue el pro'eso de desarrollo personal tiene lu1ar en adelante de un &odo bastante autno&o y espontneo" !i en todas las tradi'iones espirituales se da el re'ono'i&iento de tina 'ondi'in interior donde la persona se siente 1uiada por AuerFas o seres superiores Dun !uAi por eje&plo es deAinido a ve'es 'o&o al1uien 1uiado de esta &anera desde dentroE puede de'irse >ue el 'Ca&n es antes .ue nada# un ser 1uiado por su 1uGa o 1uGas interiores" En el 'Ca&anis&o Cay sola&ente un &Gni&o de instru''in en el sentido de trans&isin de 'ono'i&ientos 'odiAi'ados" De &odo 'ara'terGsti'o las Aor&as de ejer'er el 'Ca&anis&o son sie&pre total&ente individuales los 'Ca&anes oAre'en un alto 1rado de sin1ularidad en su &anera de 1uiar a los de&s" En un 'uento CasGdi'o un &aestro al ser pre1un, tado a'er'a de las Auentes de su 'ono'i&iento res, pondi: H;odo 'uanto s? lo aprendG de &i padreK ?l no i&it a nadie y yo ta&po'oI" 0o &is&o su'ede 'on el 'Ca&n >uien aparte de un sutil 'onta1io espiritual lo @ni'o >ue Cereda de otro es un eje&plo de libertad y ori1inalidad en su Aor&a de 'one'tar 'on el &undo superior y de servir a la 'o&unidad" Cada 'Ca&n tiene sus propios objetos de poder 'uenta sus propias Cistorias y sobre todo posee su propia inspira'in" (1ual puede de'irse de los nuevos 'Ca&anes >uienes Da diAeren'ia de los terapeutas de las distintas es'uelas en liFa Ca'e al1unas d?'adasE estn ad>uiriendo un &ayor e'le'ti'is&o y ori1inalidad en su Aor&a de Ca'er y en la variedad de 'ontenidos de su propio Hsa'o de tru'osI"

!i bien la aAir&a'in de los 'Ca&anes tradi'iona, les en el sentido de Caber sido enseados por espGritus era en otro tie&po re'ibida 'on ben?vola in'redulidad por viajeros y antroplo1os >ue trababan 'onta'to 'on ellos Coy en dGa el Aen&eno de la inspira'in Ca re'ibido una valida'in popular 'o&parable a la otor1ada a la si&ple intui'in y a los Aen&enos visionarios" 9n testi&onio de ello es el au1e i&presionante >ue Ca eBperi&entado el inter?s por la parapsi'olo1Ga" Considero ta&bi?n interesante &en, 'ionar el Ce'Co de >ue si bien po'os son los poetas >ue en los @lti&os tie&pos Cablan de su inspira'in 'o&o de una voF >ue les Cablase al oGdo en el &undo de la psi'oterapia al &enos uno de los &?todos eBistentes Coy en dGa y >ue 'ose'Can los &ejores ?Bitos tuvo su ori1en en una Aor&a se&ejante de inspira'in 'o&parable a una revela'in 'Ca&ni'a: el Pro'eso de la Cuadrinidad al >ue ya &e Ce reAerido eBtensa&ente en el 'apGtulo anterior no na'i de la reAleBin ni de nin1una prueba de ensayo y error sino 'on toda nitideF Dal &enos en la &ente de su 'readorE de una eBperien'ia de 'o&uni'a'in psG>ui'a" 0a a&plia a'epta'in >ue est teniendo a'tual&ente el Aen&eno de la 1uGa interior o de una dire''in superior de al1una Aor&a aparte de en la proliAera'in de 'onsejeros 'larividentes y de terapeutas >ue se de'laran 1uiados 'Ca&ni'a&ente en su trabajo se &aniAiesta en el Aen&eno 'o&@n&ente desi1nado 'o&o J'Cannellin1J >ue se Ca Ce'Co relevante en 'onjunto en la 'ultura a&eri'ana 'onte&pornea" El t?r&ino Ca'e reAeren'ia a lo >ue o'urre a >uienes se oAre'en en a'titud re'eptiva 'o&o un J'analJ a J&ensajesJ >ue provienen de &s all de su &ente 'ons'iente

como es el caso de la escritura automtica el proceso que sub ace a la creacin de libros tales como etla El !enmeno es antiguo, pero esta autntica e'plosin del @channelling@ es indicativa de un inters p$blico generali/ado en este tipo de !enmenos, revela la disposicin por parte de muchas personas a abrirse con!iadamente a algo que viene de ms all de los l& mites de su propia personalidad. ?uede decirse que el @channelling@ es un aspecto del talante psquico cha& mnico de nuestro tiempo. En su estudio decisivo del chamanismo, en un libro ho , convertido en clsico, Eliade comien/a ocupndose de la vocacin chamnica con toda juste/a, por cuanto todo chamn vive su llamada como un hecho dramtico que representa el primer paso de toda su e'periencia posterior propiamente chamnica. Un chamn es tpicamente alguien que se siente llamado en un sentido bastante literal Bes decir, en el ms pro!undo un tanto olvidado sentido de la palabra @vocacin@C, esta llamada suele revestir la !orma de una s$bita en!ermedad aguda. 0ung ha hablado del arquetipo del @sanador herido@, pero aunque esta imagen abunda con pro!usin en la mitologa en el !ol+lore, el smbolo se re!iere originariamente a la concreta realidad que representa la vocacin chamnica tal como la conocemos a travs del tiempo en todas las culturas. En tanto que la medicina la psicologa se transmiten, como las dems pro!esiones en nuestra cultura, a travs de un trasvase de in!ormacin un aprendi/aje prctico, en el !enmeno de la vocacin interviene Baparte la predisposicin individualC el in!lujo del !actor contagio. .o mismo pudo decirse con verdad de la
speaEs o A Course in Miracles.

e'plosin de inters por la temtica !reudiana en su momento cabe ho aplicarlo de un modo ms general a la actual e'plosin en torno al nuevo chamanismo. =uando o estudiaba en la Facultad de ,edicina de la Universidad de =hile, no e'ista a$n en ni: pas ninguna !acultad ni escuela de psicologa. *hora ha ms estudiantes de psicologa que de derecho, siendo as que esta !acultad era la que contaba con ms alumnos en a>os anteriores. En todo el mundo la proporcin de gente atrada por la psicologa ha crecido de !orma impresionante. Un inters espec!ico ha encarnado siempre el espritu de cada una de las pocas que se han ido sucediendo a lo largo de la historia de nuestra cultura. (i en el siglo 't' la cultura estuvo dominada e in!luida antes que nada por la biologa, en tiempos de Ealileo este lugar era ocupado por la !sica, puede decirse que el reciente @movimiento del potencial hunmano@ no ha nacido tanto a resultas del progreso e'& perimentado en ninguna pro!esin o circulo acadmico, sino como e'presin de ese vuelco mental colectivo que se mani!iesta en el inters por la es!era de lo teraputico, por el campo espiritual , de un modo ms especi!ico, por una psicologa crecientemente espirituali/ada. * causa de ese !actor de contagio, seg$n creo, el nuevo chamanismo, que est desarrollndose ante nuestros ojos, se ha ido e'pandiendo ms all de los lmites de cualquier pro!esin, esto ha originado algunos debates acerca del mbito respectivo de determinadas pro!esiones limtro!es. 8urante alg$n tiempo la psicoterapia !ue monopoli/ada por los mdicos. .uego les !ue permitido ejercerla tambin a los psiclogos. (e e'tendi luego el privilegio a ciertos tipos

de trabajadores sociales, !inalmente muchos otros se estn convirtiendo en psicoterapeutas a!icionados. mientras los pro!esionales de uno u otro cu>o acuden a los tribunales tratando de encontrar apo o en la de!ensa de su coto territorial privilegiado. Aa en espa>ol una e'presin corriente6 78e mdicos, poetas locos todos tenernos un poco<, que equivale ms o menos a decir que todos tenemos algo de chamn. El chamn es alguien cu as capacidades son consecuencia natural de estar en contacto con su ser ms pro!undo, puede decirse que el ser ms pro!undo de todos nosotros es @chamnico@. .a en!ermedad que convierte en tal a un chamn B a sea que provenga de un accidente e'terior o a consecuencia de haberse sumergido en un abismo interiorC no es la $nica !orma de descenso a los in!iernos. *si como en el desarrollo ordinario del proceso de la +undalini el movimiento ascendente de la energa corporal a travs de los cha+ras es seguido por un movimiento de descenso, as tambin, en el despliegue de conciencia que tiene lugar paralelamente a tales cambios !sicos, a la !ase de e'pansin sigue otra correlativa de contraccin. =orrespondindose con esta realidad, es usual en muchos chamanes e'perimentar un viaje a las alturas como prlogo del subsiguiente descenso a los abismos. Es por esto por lo que la +undalini es considerada peligrosa6 para quien no est su!i& cientemente preparado o carece de la gua necesaria, la +undalini puede no ser solamente la puerta para el 'tasis, antes puede convertirse en antesala de una autntica agona Bcomo e'presivamente ilustra el relato autobiogr!ico de Eopi WrishnaC. Forma parte de un camino de puri!icacin interior , en ma or o menor me

dida, de un proceso de muerte interior6 la desintegra& cin de la personalidad, entendida como condiciona& miento obsoleto que el individuo desarroll durante la !ase ms temprana de su vida. 8urante la !ase e'pansiva del proceso chamnico, e incluso durante el ascenso de la +undalini, podemos hablar de aparicin de un aspecto psictico, en un amplio sentido de la palabra6 una @psicosis elevada@, una locura mstica inseparable del camino, que es necesario conocer atravesar como tal para poder transcender. !l "ui#ote de =ervantes constitu e, bsicamente, un ejemplo de esta condicin de locura que es en s misma un camino para una cordura superior. (i bien algunos escritores, como =ervantes o Eoethe, han podido comprender que alguna !orma de locura elevada !orma parte de la va iluminativa B a en la Edad ,edia haba un amplio reconocimiento del carcter sagrado de la locuraC, puede decirse que por regla general nuestra cultura ha estado mu lejos de o!recer al psictico la comprensin, aceptacin, compa>a apropiada gua e'perta que las cultura charnnicas saban brindar a quien entraba en el camino a travs de la en!ermedad, permitindole viajar mentalmente por el mundo de su locura, procesndola, hasta el punto en que puede emerger de ella como individuo, no solamente ms sabio, sino dotado de la habilidad de poder sanar a otros. (lo en el nuevo movimiento psicolgico podemos encontrar un cambio sustancial en el punto de vista relativo a la psicosis. ?articularmente desde ).8. .aing, se concibe a la psicosis no como algo que la medicina tiene la obligacin de curar, sino ms bien como una @desintegracin positiva@ Bpor usar la e'presin de

8abroIs+i C. o como una regresin al servicio de un progreso, como un descenso a los in!iernos necesario para la puri!icacin. 8entro de nuestra cultura, donde la @normalidad@ estadstica queda lejos de la verdadera salud psicolgica, la concepcin de la psicosis como una va ms que como un accidente en el camino sigue siendo revolucionaria incluso despus de ms de veinte a>os desde que .aing, invitado a Estados Unidos por el #nstituto Esalen, concitara la reunin de un buen n$mero de especialistas, durante apro'imadamente un mes, para re!le'ionar sobre el tenia @E1 valor de la e'& periencia psictica@. .a moderna tolerancia con respecto a la locura me parece ser corolario de otra tolerancia ms generali/ada en torno a los @estados alterados de conciencia@ Bestados de conciencia di!erentes del cotidianoC, re!lejo de una nueva actitud de apertura ante la e'periencia de una capacidad de entrega que justi!ica de!inir este nuevo espritu como @dionisaco@. 5a a !ines del siglo pasado, "iet/sche pronosticaba @la gradual reaparicin de lo dionisaco en nuestro mundo contemporneo@, cabe decir que, en particular, la revolucin de los sesenta !ue de naturale/a esencialmente @dionisaca@. *s lo observ el telogo (am Ween al hacer su apologa de la naciente revolucin psicoespiritual en un libro al que puso por titulo A un $ios $anzante. En esto tambin se hace eco del chamanismo esta mueva espiritualidad, pues el espritu de nuestro cris& tianismo occidental, como el de las otras grandes re& ligiones en general, es apolneo, mientras que el del chamanismo tradicional es dionisaco. .a idea de que el espritu de nuestra poca es cha& mnico dionisaco puede servir de teln de !ondo para

comprender otras de sus mani!estaciones, que van desde el inters por los alucingenos Buna !orma de @borrachera@ en el sentido dionisaco de @dejarse llevar@C hasta una !amiliari/acin Ba travs del proceso teraputicoC con esa locura que, al decir de ,elanie Wlein, ace por debajo del estrato propiamente neurtico de nuestra mente. ,s all de ser el dios de la embriague/ de la entrega a los impulsos Bhasta llegar a la locuraC, 8io& nisos es tambin &no hemos de olvidarlo& un dios que muere vuelve a renacer, un dios en quien la entrega a la locura el proceso trans!ormador de muerte re& nacimiento se con!unden en un $nico proceso. El tema muerte resurreccin es el punto central de la religin cristiana, , de una u otra !orma, est presente en todas las tradiciones espirituales, a en !orma simblica mtica, a en !orma abstracta, como es el caso con los conceptos de )an de bag en el (u!ismo los de nir%ana e iluminaci'n en el budismo. (in embargo, podemos decir que en las grandes religiones la codi!icacin de la e'periencia los dogmas conceptuales !ormulados en torno a ella nos distraen de la e'periencia misma, es as cmo antroplogos que con carcter de pioneros trataban de entender el chamanismo Bespecialmente )asmundsen, entre los esquimalesC tuvieron ocasin de sorprenderse al comprobar que e'periencias tales como las que atribuimos al =risto histrico u otros @avatares@ eran descritas con toda regularidad por los sujetos @primitivos@ a quienes en& trevistaban. Un chamn es, pues, tal ve/ por encima de cuanto ha a podido decir hasta ahora, alguien que ha muerto que ha vuelto a renacer6 alguien con una e'periencia

de primera mano en el proceso de trans!ormacin, que inclu e como aspectos intrnsecos la muerte psicolgica el nacimiento espiritual. "o obstante, lo que desde un punto de vista puede describirse como un ascenso a los cielos un descenso a los in!iernos, es tambin, desde otra perspectiva, un viaje al ms all, lo que en la alegora de 8ante implica primero dejar atrs el mundo para volver luego a renacer en l. ,s que por las e'periencias de ascenso descenso, el chamn se caracteri/a, en opinin de Eliade, por ser @se>or de los tres mundos@6 es alguien que ha adquirido la capacidad de )isitar el cielo los in!iernos sin quedarse del todo en ninguno de ellos, alguien que tiene acceso a la e'periencia e'ttica otras semejantes, que, sin embargo, ha desarrollado en s una actitud de desapego tanto hacia lo espiritual como hacia lo mundano. ?or usar una antigua met!ora chamnica, ha aprendido a moverse arriba abajo a lo largo del eje del mundo a descansar en el medio, lo que puede resultar $til tener presente en esta poca en que resurge un nuevo chamanismo, a que se>ala el punto crucial que di!erencia al autntico chamn del mero aprendi/ de brujo. Esta !aceta del proceso chamnico &el ser un proceso de muerte renacimiento& ha resurgido asimismo en esta poca nuestra dionisaca. Entre otras cosas que podran aducirse a este respecto, cabe citar en primer lugar el reciente inters por las e'periencias pr'imas a la muerte Bque los investigadores americanos designan por lo general bajo la abreviatura "8E, Aear $eath EFperiences/. %al como muchos chamanes comen/aron su camino, sin pretenderlo, a travs de e'periencias de cercana de la muerte Ba travs del en

cuentro con un animal salvaje o una en!ermedad grave, por ejemploC, muchas personas dan testimonio ho en da de e'periencias de trans!ormacin sobrevenidas a consecuencia de accidentes de automvil o muertes @clnicas@, u otras causas similares. ,asloI descubri dcadas atrs que las e'periencias cumbre no son tan raras como se supona, mucha gente poda a!irmar haber e'perimentado ms de una en el curso de su vida9 ahora se est descubriendo que las e'periencias cercanas a la muerte tampoco son tan raras muchas personas declaran no slo haberlas su!rido sino haber sido embarcados por ellas en un proceso de trans!ormacin interior. -tra muestra del moderno inters despertado en torno a la muerte es lo que mu bien podramos designar como @nueva tanatologa@6 el empe>o renovado por o!recer a quienes se acercan a la muerte un apo o especiali/ado orientado a su aceptacin a propor& cionarles la adecuada gua espiritual, como es el caso del trabajo pionero desempe>ado por Eli/abeth Wubler )oss las iniciativas de )am 8ass sus colaboradores. =omo dato signi!icativo tambin, en cone'in con este tema, est el hecho de que El libro tibetano de los muertos se ha a convertido en un libro de bolsillo en Estados Unidos. (eguramente, esto es un re!lejo no slo de la reactuali/acin de la idea de que los vivos pueden a udar a los muertos, sino tambin de una cierta comprensin de que el mensaje de este libro puede tambin resultar vlido en relacin con el proceso interior de muerte renacimiento en esta vida. El libro de E.0. Eold El libro americano de los muertos es digno de mencin en este conte'to por el hecho de subra ar e'plcitamente la valide/ para esta vida de las

observaciones contenidas en los @bardos@, particu& larmente la valide/ de la ense>an/a tradicional de mantenerse en el propio centro, sin sucumbir al miedo o al e'ceso de apego, en situaciones de dolor o de con!usin de cualquier tipo. *lgo semejante puede decirse con respecto al re& nacimiento6 aunque la idea de un segundo nacimiento sea un concepto central en la ense>an/a cristiana, ho en da son mucho ms numerosos que en tiempos de nuestros padres o nuestros abuelos aquellos que Bcon tras!ondo religioso o noC sienten haber llegado en su vida a un nuevo nacimiento. Es cierto que todo cambio pro!undo entra>a una intensi!icacin de la conciencia de muerte renacimiento interiores que !orma parte de la vida cotidiana normal, en cuanto que todos olvidarnos dejamos cosas atrs a la ve/ que nos abrimos a la e'periencia del momento9 pero ho en da, en general, se tiene una ma or claridad con respecto a este proceso de muerte psicolgica nacimiento de una nueva conciencia espiritual. .as e'periencias psicodlicas los intentos sistemticos de transcender el ego mediante prcticas meditativas han !amiliari/ado con este proceso a muchas personas, asimismo tcnicas espec!icas como el )ebirthing la terapia holotrpica han a udado a reconocer que 7tal como es arriba, as es tambin abajo<6 en la es!era psicoespiritual sucede lo mismo que en la biolgica. .as e'periencias psicolgicas de muerte renaci& miento inducidas por el uso de alucingenos han con& tribuido a reactivar este antiguo tema. ?articularmente signi!icativas han sido las consideraciones del doctor Ero!, quien a travs de su nocin de las @matrices perinatales@ ha aportado la idea de un paralelismo entre

las etapas biolgicas del proceso de nacimiento la es!era psicolgica. 5a Freud haba sugerido que las as llamadas e'periencias @ocenicas@, conocidas dentro del misticismo, podran constituir un eco de la vida in& trauterina. ?ara Ero!, sin embargo, eso no es todo6 las e'periencias autnticamente @in!ernales@ del adulto, ca& racteri/adas por la sensacin de desesperan/a eterna condenacin, seran un eco de aquel dolor primordial que puede suponerse que su!re el !eto cuando a han comen/ado las contracciones en el vientre materno pero la dilatacin del cuello del $tero no se ha producido a$n. (eg$n Ero!, en ese momento todos nos sentimos encarcelados, encerrados oprimidos, como ahogados. ?or otro lado, las e'periencias correlativas de muerte que atraviesa el adulto seran como un eco de aquello que probablemente e'perimentamos cuando, a la hora de emerger del mundo intrauterino, sentamos pr'imo el !in de la e'istencia. Aace unos cuantos a>os, a instancias del #nstituto Eoethe de =hile, tuve ocasin de hablar sobre 7?sicologa integradora nuevo chamanismo<. ?re!er entonces emplear la e'presin @integradora@ considerando que el auditorio no estaba demasiado !amiliari/ado con la @psicologa transpersonal+, pero en realidad era a sta a la que me re!era, pues no slo se de!ine a s misma como holstica, sino que por los intereses que mueven a sus principales representantes constitu e la cristali/acin acadmica ms caracterstica del espritu neochamnico de nuestro tiempo. *l presentar esta nocin de la e'istencia de una ntima cone'in entre el talante neochamnico de nuestra poca el espritu eclctico, sinttico antidog& mtico de la psicologa contempornea, aprovech

para e'poner con ma or amplitud que hasta entonces la idea de que las nuevas !ormas de @trabajo corporal@, a las que el doctor %homas Aanna denomina @nuevas somatologas@, constitu en a su ve/ otras tantas re& encarnaciones del nuevo chamanismo. Suienes en las $ltimas dcadas se han entrenado en las di!erentes es& cuelas de trabajo corporal surgidas desde Elsa Eindler las terapias respiratorias de principios de siglo en *lemania, o el mtodo desarrollado por ,athias *le& 'ander en *ustralia, as como rol!istas, bioenergetistas, dems, se mueven en una es!era no verbal que requiere una rara combinacin de intuicin conciencia corporal. *simismo, entre los e'pertos de estas distintas !ormas de acercarse a los problemas mentales desde el cuerpo e'iste el reconocimiento de la e'periencia tpicamente chamnica de la energa corporal, que en s es una mani!estacin de aquello a que me he re!erido como !enmeno +undalini. ?articularmente notable es el caso espec!ico de Xilhelm )eich, a quien podemos considerar como un redescubridor de la +undalini en nuestros tiempos. "o obstante, al re!le'ionar ahora sobre el espritu chamnico del movimiento del potencial humano, me he encontrado descubriendo que de igual !orma que la reciente revolucin de la conciencia constitu e un rebrote de la revolucin !reudiana de comien/os de siglo Bsobre cu os hombros descansa, aun di!erencindose de ellaC, as tambin el nuevo chamanismo al que me esto re!iriendo no es sino un re!lorecimiento de un chamanismo anterior inseparable de los orgenes de la moderna psicoterapia. E!ectivamente, vemos que aque llos que ms signi!icativamente contribu eron al tem& prano desarrollo de la psicoterapia presentaban algu

nos de los rasgos ms caractersticos del chamn. Ejemplo tpico es el de (igmund Freud, a quien ms que a ning$n otro debemos la orientacin psicolgica actual. Ae dicho a menudo que Freud, ms que un cient!ico, !ue un escritor, que hubiera sido justo que se le hubiera concedido el ?remio "obel de .iteratura. %ambin podra ser considerado como un pro!eta, por ms que no cre era en un mundo mejor slo supiera se>alar nuestros males como individuos como sociedad. (ospecho que con el tiempo se podr decir de Freud Bcomo de ,ar'C que gran parte de lo que pens ha perdido toda actualidad, pero entonces resultar ms claro que su verdadera aportacin no !ue tanto su teora cient!ica cuanto su altura pro!tica, puesta de relieve en el impulso que su b$squeda en pos del autoconocimiento imprimi a toda nuestra cultura. ?odemos ver a Freud como a un hroe cultural, que tuvo el enorme coraje de reconocer e iluminar su propia neurosis &sin que ello quiera decir que !uera ms neurtico que el promedio normal de sus compatriotas, antes posiblemente ms sano incluso que la ma ora de ellos&. (u valenta para mirar dentro de su propio abismo &como hacen los chamanes& haba de convertirse en semilla del reconocimiento generali/ado del malestar perturbacin emocional e'istentes en los tiempos post!reudianos. =omo e& s bien conocido, Freud ca inconsciente al suelo el da del !uneral de su padre, por donde pudo re& conocer que l tambin, al igual que sus pacientes, haba sentido odio hacia su padre, a quien a lo largo de toda su vida pensaba que haba amado tanto. *l descubrir en un acto de tama>a honestidad consigo mis&

mo su propio @odio edpico@, surgi el !ermento de lo que con el paso del tiempo habra de convertirse en la nocin de la neurosis universal de la humanidad. ?ues si la mente de Freud no era sustancialmente di!erente de la de sus pacientes, Tno implicaba ello que la gran ma ora estaba sujeta a la misma vicisitudU (lo era cuestin de tiempo el que la idea de la neurosis universal se tornase creble para todo el mundo. =reo que un eslabn importante en la comprensin aceptacin generali/adas de esta idea !ue el anlisis de la psicologa de la sociedad capitalista e!ectuado por Erich Fromm. 8ebemos recordar cmo, tras haber escrito El miedo a la libertad &en donde haca un anlisis del !enmeno na/i&, Fromm de!enda en su (sico an2lisis de la sociedad contempor2nea que el moderno capitalismo americano no era necesariamente ms sano, sino tan slo menos aparentemente patolgico, que la irracionalidad que salta a la vista al contemplar de !orma panormica la !orma de vida de nuestra sociedad era tan slo una ampli!icacin de una patologa de !ondo que, al estar tan di!undida Btan impregnada en los mecanismos socialesC, se nos hace invisible a escala individual. 8ira o que la conciencia de estar rodeados de una patologa social una patologa individual casi universal, apenas signi!icativa en tiempos de Freud, se ha desarrollado con el paso de los a>os junto con un aumento de la conciencia psicolgica en general. ?osiblemente el anlisis ms penetrante de la locura de nuestro mundo lo ha a reali/ado ).8. .aing, para quien la condicin catastr!icamente absurda de las relaciones humanas ordinarias queda implcita en el hecho palpable de en qu medida lo que llamamos @amor@

a menudo es un dis!ra/ bajo el que se oculta la vio& lencia, cmo el modo como gente aparentemente sana bien intencionada trata a los ni>os no es lo que parece ser, cuando se consideran atenta pro!undamente las consecuencias que produce. ?ienso que esta conciencia de la patologa de la cultura en su conjunto & a denunciada en su momento por Freud& hace que muchos de quienes tenemos ma or lucide/ al respecto ha amos buscado marginarnos un tanto, lo mismo que el chamn en tiempos pasados Bal ser consciente de la locura compartida por sus congneres humanosC se converta en un ser que transcenda su propia cultura6 alguien que, dejando atrs el mundo, alcan/aba unos valores tan sorprendentes para los dems que la comunidad acababa por readmitirle nuevamente como gua. ?ero volvamos al tema de la calidad chamanstica de nuestro @linaje@ psicoteraputico. Empleo este trmino en un sentido lato para sugerir que, sea cual sea la distancia entre el nivel de conciencia de los terapeutas neo!reudianos de ho en da el de los grandes ma& estros de -riente, entre quienes se usaba esta e'presin, e'iste tambin entre nosotros una lnea de transmisin que ha implicado una suerte de contagio, propiciada por el mismo proceso teraputico que va ms all de la !ormacin pro!esional propiamente dicha. (i consideramos atentamente el caso, vemos que aquel rbol que Freud plantara no !ue verdaderamente plantado por l, pues si Freud se interes por la psi& coterapia !ue a consecuencia de otro inters ms es& pec!ico su o por la hipnosis9 la hipnosis, a su ve/, haba sido introducida en Europa por otro @chamn moderno@ &una persona tan e'traordinaria como olvi&

dada ho en da&, Fran/ ,esmer, quien !ue el primero en emplear en Europa el trance como elemento curativo. ?sicolgicamente menos so!isticado de lo que lo ha sido ,ilton Eri+son en nuestro tiempo, podemos no obstante considerarlo como uno de los nuevos chamanes Bpues !ue esencialmente una persona intuitiva todo su mtodo se apo aba en el uso de los estados alterados de concienciaC, e incluso como alguien ms chamnico en su quehacer que el propio Eri+son, pues todo el n!asis de su trabajo descansaba en la apelacin que haca al potencial curativo presente en el organismo. Un aspecto bsico de su actividad teraputica consista en la implcita invitacin a sus pacientes a que dejaran de lado su @identidad social@ como personas de su siglo &el siglo 'i'& permitiesen a la sabidura ms pro!unda de su propio psiquismo ocuparse libremente de sus con!lictos pendientes. 8espus de ,esmer, sobrevino una autntica e'& plosin de inters por la hipnosis, Freud, tras su visita a =harcot, comen/ a trabajar tambin induciendo el trance en sus pacientes. 8esgraciadamente, como es sabido, se asust a ra/ de que una de sus pacientes le besara de !orma impulsiva en presencia de su ama de llaves, a partir de ese da sustitu la hipnosis por un mtodo ingenioso que, con el paso del tiempo, vino a convertirse en la tcnica de la asociacin libre. *s pues, si desde el punto de vista de la historia de la cultura !ue ,esmer quien plant el rbol de la psicoterapia, Freud !ue quien lo reg e introdujo en l nuevos injertos. -tra !igura que ejerci asimismo un gran in!lujo en la historia de la psicoterapia, de un modo ms particular en el movimiento humanstico Ben parte neo

!reudiano en parte anti!reudianoC !ue Xilhelm )eich. Uno de sus mritos !ue ir ms all de la visin ortodo'a de la represin como una perturbacin inevitable de la conciencia, resultado de la incompatibilidad entre ci& vili/acin e instinto pregonada por Freud. #gual que "orman -. BroIn, Aerbert ,arcuse, otros que vinieron ms tarde, )eich crea en la liberacin de los impulsos# y particularmente en la liberacin de la se'ualidad. =omo Freud, )eich transcendi con sus escritos el campo de la psicologa, in!lu endo de modo decisivo en el conjunto de la cultura con su actitud antiautoritaria su lucha en !avor de la libertad se'ual. Fue tambin un nuevo chamn en un sentido di!erente de los considerados a propsito de ,esmer de Freud6 el haber atravesado una e'periencia psictica propiamente dicha. *lgunos entusiastas de )eich han intentado negar o minimi/ar su locura, pero esto no es necesario. )eich es un ejemplo de cierta clase de personas en quienes coinciden el genio la locura, sus rasgos psicticos no deberan ser invocados para invalidar sus mejores ideas. ?or el contrario, parecera que la psicosis es a veces el resultado de una incapacidad personal para a!rontar una dosis e'cesiva de verdad9 se dira que acaba siendo algo as como el precio que el individuo debe pagar por una abierta capacidad de percepcin que otros no habran podido tolerar. En ciertos casos, sin embargo, las percepciones pro!undas se combinan en una me/cla de verdad distorsin, como sucede tpicamente en el caso del sntoma esqui/o!rnico llamado @interpretacin literal de la met!ora@. .a grandiosidad mesinica de )eich no slo le llev a demandar aceptacin por parte del mundo cien&

t! co para ideas que e'cedan del campo de su pericia, sino que lleg a interpretar la !alta de ese reconocimiento Bespecialmente la !alta de respuesta por parte de Einstein a una carta su a en donde le e'pona sus propias ideas sobre el tiempoC como una prueba de un complot del gobierno en contra de l. (e crea observado por los aeroplanos que cru/aban el cielo por encima de su casa, su hijo ?eter escribe Ben un peque>o volumen autobiogr!icoC cmo su padre le orden que enterrara su reloj para evitar envenenar el entorno con la energa antiorgnica de sus n$meros !os!orescentes. .os chamanes, como sabernos, atraviesan una !ase psictica llegan a sanar en el conte'to de una cultura que les o!rece a uda para atravesar el proceso. "o sabemos si )eich hubiera podido llegar a sanar caso de haber sobrevivido al procesamiento prisin consi& guiente decretada por los tribunales !ederales, pero podemos sospechar que resulta ms di!cil sanar en una cultura compleja como la nuestra, tan empobrecida desde el punto de vista chamnico. %ambin 0ung, pionero de la moderna orientacin transpersonal de la psicoterapia heredero espiritual de Freud Bmucho ms all de lo que las di!erencias ideolgicas entre ellos pudieran hacer pensarC, tuvo mucho de chamn, pese a que este aspecto ha a que& dado en l bastante encubierto debido a su personalidad circunspecta, un tanto @a la sui/a@. *unque visitado a lo largo de su vida por eventos parapsicolgicos espontneos e interesado en los ms !ascinantes tpicos espirituales, apareca ante sus contemporneos como alguien relativamente convencional, aun su posicin ms bien revolucionaria dentro del psicoa

nlisis pudo ser considerada incluso como contrare, volucionaria. Es cierto, sin embargo, que su !orma ms bien controlada de presentarse ante el mundo le sirvi para dis!ra/ar ante l una !aceta de e'altacin que estuvo presente en su vida tanto como en la de otros pioneros de la psicoterapia. Suienes conocen mejor su vida privada, a travs de la lectura de su diario, por ejemplo, saben de su !amiliaridad personal con el dominio de lo psictico, pueden apreciar el hecho de que una de sus ms brillantes contribuciones al mundo de la psicologa &el concepto de la in!lacin del ose originara en una e'periencia de primera mano. =omo Freud, posea una !ina percepcin de sus propias distorsiones mentales, esto seguro de que &tambin como en el caso del propio Freud& esta permeabilidad con respecto a su propio inconsciente !ue la clave de su vocacin de su habilidad curativa. "o obstante, ms chamn a$n que ninguno de los que he mencionado hasta ahora, por su !orma de practicar la psicoterapia Btal ve/ como consecuencia de haber vivido en una poca ms tarda en una cultura ms congruente con el espritu chamnicoC !ue Frit/ ?erls. %uve la suerte de poder estar cerca de Frit/ antes de que llegara a hacerse realmente !amoso. =uando comen/ a vivir en =ali!ornia, era a$n relativamente poco conocido. 5o trabajaba en el institute o! ?ersonalit *ssessment and )esearch en el campus de Ber+ele de la Universidad de =ali!ornia, un da recib una invitacin inslita por parte del doctor ,ichael Aarner, que trabajaba a poca distancia en el mismo campus a quien haba conocido algunos meses antes. ,ichael Aarner, a la sa/n director del ,useo de *n&

tropologa de la Universidad, estaba en ese momento con =arlos =astaneda, quien, a su ve/, andaba atrave& sando los comien/os de su aprendi/aje chamnico. ,e propuso que los tres !uramos juntos a dar un seminario en @un peque>o lugar, mu interesante, al borde del ocano, a unas cuatro horas al sur de (an Francisco@. Este peque>o lugar, llamado Esalen, en la costa de Big (ur, estaba llamado a convertirse en prototipo de los cientos de centros de crecimiento que habran de !lorecer por todo el mundo en a>os posteriores. Frit/ no trabajaba a$n en Esalen. (implemente se haba establecido all, sintiendo que no haba sitio mejor donde vivir, por ello nos encontramos en la interesante tesitura de tenerlo como parte del p$blico durante nuestro trabajo. =omo es bien sabido, Frit/ no era una persona !cil en ning$n sentido. "o slo practicaba ese consejo su o, tan caracterstico, de masticar bien antes de tragar B no tragar sino lo que se puede asimilarC, sino que incluso pareca a!icionado a escupir ms de lo que tragaba. *s pues, recibi la intervencin de Elsie ?erish &una chamana de los indios ?omo, tambin invitada por el doctor Aarner, que estuvo hablando de sus sue>os de otras mani!estaciones tempranas de su vocacin& con una me/cla de desdn arrogante competitividad. 8urante el intermedio, ante un peque>o grupo de personas entre las que me encontraba, vino a decir algo as como 7si ella es un chamn, o tambin lo so <, pues le pareca una cosa de lo ms natural el actuar de acuerdo con la inspiracin recibida en !orma de visiones. "os dio un ejemplo6 7Aace unos das estaba con una mujer que hablaba hablaba, o no saba qu hacer o qu decir. =err los ojos vi a un perro ladrando. =omprend

le dije6 @(e me parece usted. a un perro ladrando@. Ella comen/ a llorar dijo6 @Eso es lo que me dice mi marido@. 8esde ese momento, la terapia comen/ a !uncionar<. ,e impresion esta revelacin de Frit/, a quien haba conocido hasta entonces slo a travs de un libro su o pero nunca haba imaginado como persona. (ent gran admiracin por su capacidad para estar abierto a imgenes que en la ma or parte de la gente permanecen en el nivel subliminal o slo emergen en situaciones de e'ploracin teraputica o espiritual en las que la atencin se intensi!ica. Este hecho contribu a que ms tarde viniera a recibir !ormacin de l. Frit/ no !ue slo un chamn en el sentido de trabajar con imgenes con su propia intuicin, sino que, a pesar de su actitud antirreligiosa, era un hombre espiritual Bun criptotaosta, dira oC, su quehacer se pareca mucho al de algunos chamanes en la manera como diriga a otros momento a momento siguiendo un proceso vivencial. ,s a$n, combinaba la espiritualidad con la animalidad Ben una ocasin se describi a s mismo como mitad hijo de 8ios, mitad hijo de putaC a la manera caracterstica de los chamanes, que nunca caen en la santurronera ni en el moralismo benevolente. *unque ho en da estarnos asistiendo a una e'& pansin del inters por el chamanismo, la idea ms com$n es que slo cabe encontrar chamanes entre los esquimales, los navajos, los aborgenes de *ustralia, u otras tribus lejanas semejantes. %odo eso est mu bien. El chamanismo tradicional encierra mucha sabidura, personalmente me complace pensar que el chamanismo !eneciente de ciertas culturas antiguas

alcance a ser transmitido antes de que el inundo mo& derno acabe por arrasarlas. ?or otro lado, puede resultar saludable para nuestra cultura supercivili/ada entrar en contacto con pueblos que nunca han tomado parte en nuestras aberraciones. "o obstante, este !lorecimiento del inters por el chamanismo tnico me empuja a resaltar lo que tiene de autctono el naciente chamanismo occidental, a subra ar que es posible reconocer en l un linaje propio, una lnea de continuidad chamnica que est ma& durando con el correr del tiempo. ,uchos se han a!iliado a esta idea de un nuevo cha& manismo e'istente entre nosotros, tal ve/ porque su !orma de espiritualidad es ms dionisaca que la de las religiones clsicas, o tal ve/ porque llamndose a s mismos chamanes se sienten ms autori/ados en su quehacer. (eguramente, muchos se siente narcisistamente estimulados al verse a s mismos en el rol elevado misterioso de chamn, aun eso puede resultar inspirador, tanto para ellos como para los dems. (lo quiero llamar la atencin para que no olvidemos la distancia que e'iste entre un aprendi/ de brujo un brujo verdadero. Un chamn no es alguien que simplemente ha e'perimentado estados alterados de conciencia, o que ha abra/ado una visin mgica del mundo, sino alguien que ha alcan/ado la madure/ tras haber atravesado un proceso de pro!unda trans!ormacin personal. 0ustamente en medio del entusiasmo actual con res& pecto al chamanismo, puede resultar interesante com& prender el chamanismo como un !enmeno transcul& tural6 no tanto como algo que tiene que ver con alguna tradicin en especial, sino como algo que ha e'istido

ms bien en todo tiempo en todas las culturas, aun sin haber necesariamente recibido el nombre de @chanla& nismo@. Suiero ilustrar con dos ejemplos este en!oque trans& cultural del chamanismo. El primero se re!iere a una in& vestigacin que llev a cabo en los a>os sesenta sobre los e!ectos de una bebida, conocida con el nombre de @a ahuasca@, que usan algunos chamanes de (udamrica como parte de su entrenamiento. (ometiendo a la e'periencia a sujetos que carecan de toda in!ormacin sobre los orgenes de la sustancia objeto de la investigacin, me encontr con el resultado sorprendente de que la gran ma ora in!ormaba despus haber tenido visiones de gatos salvajes, serpientes aves de presa. .a antropologa haba considerado hasta entonces las visiones propiciadas por la ingestin de la a ahuasca como debidas a mera transmisin social, resultado del in!lujo cultural ejercido sobre individuos que comparten la vida de la selva. ?ero mis e'perimentos en =hile, con sujetos voluntarios, me permitieron entonces llegar a la conclusin de que tales e'periencias Btpicas, por lo dems, del chamanisino del otro lado del *ma/onasC podran ser comprendidas no a partir de un mero condicionamiento cultural, sino como algo latente en todo ser humano. El otro ejemplo viene mu al caso en este punto, a que habindome re!erido predominantemente a terapeutas psicoterapeutas en los $ltimos captulos, me complace evocar ahora, al acercarme al !inal del libro, a un artista, por cierto, a la misma persona de cu o pensamiento me ocupaba al comen/arlo. =reo que la vasta obra potica de %tila *lbert, una ve/ se ha a dado a conocer, est llamada a ocupar

un lugar entre los clsicos, pero no quiero re!erirme ahora a su obra, sino a la e'periencia que precipit su entrada en el @camino@6 una e'periencia de iniciacin espontnea con la que, al decir de l mismo en un escrito autobiogr!ico, termin su primera vida comen/ una vida nueva. ,uchos a>os despus describi el artista esta e'& periencia en un poema titulado 7=uerpo alado<, que co& mien/a as6
&T.evantas, hijo, el vueloU &:(agradas voces;, creo que s, mi alma est en duelo desde que os perd. Era la sombra del vaco s$bitamente todo lo mo. 8e par en par abri el dolor el cuerpo mismo. %orn a!uera el interior, con la !uer/a del sonido brotaron alas al abismo. 8e m, en vuelo suspendido, naca !iel reposada en s la trinidad alada, con la vista elevada os vi volar conmigo a la nada. 5 eso es todo lo que s porque de todo me acord, altivo padre que se>alas ms alto a$n que nuestras alas, amada madre que tan seria

se>alas hacia la materia. 5 entend que era o a quien tu mano se>alaba en la visin que as volaba. %an cerca estuve de morir que atraves mi vida, de ida venida, pude reconstruir la constelacin humana6 a travs del sol, en nuestro padre, de la noche, en nuestra madre, llegar al 5o, que slo emana.

.a e'periencia con la que comen/ su vuelo cha& mnico B su liberacin de la @mente ordinaria@, po& dramos decirC tuvo un !uerte componente !sico.7*bri el dolor el cuerpo mismo< hace re!erencia a la sensacin de que su cuerpo se separaba por la espalda en dos mitades, desde la cabe/a a los pies. .a apertura del cuerpo es un tema com$n en los relatos de iniciaciones chamnicas, tengo certe/a de que %tila *lbert no conoca la literatura al respecto. *lude asimismo el poema a la sensacin, tambin !amiliar a los conoce& dores del chamanismo, de que el interior del cuerpo se volcaba hacia a!uera, al decir que 7brotaron alas al abismo< no slo se re!iere meta!ricamente al proceso espiritual por el cual la cada a la propia pro!undidad se torna en elevacin, sino a una vivencia !sica de trans!ormacin en ave de rapi>a. En el bajorrelieve con el que he ilustrado en el primer captulo la trinidad interior de padre&madre&hijo, el escultor tradujo la vivencia de trans!ormacin en la de un cndor que porta al hijo entre sus garras. (in em&

bargo, la vivencia !sica a la que me re!iero se corres& ponde con la e'periencia general de los chamanes si& berianos que, en el curso de su primera iniciacin, se sienten trans!ormados en guilas pasan a considerarse descendientes de un chamn original guila. Esto lo sa& bemos ahora a travs de publicaciones como la de Eliade, pero puedo asegurar que %otila *lbert nada saba de chamanismo, menos a$n de chamanismo siberiano, a que nada se haba publicado al respecto e'cepto en revistas especiali/adas que no llegaron a sus manos. (u chamanismo no !ue algo que tomara prestado de molde alguno, ni la interpretacin que da de su vivencia le !ue sugerida por modelos culturales. En una vivencia como las que conocemos a travs de relatos de distintos chamanes, sinti el artista que se abra su cuerpo de la cabe/a a los pies que sala a!uera lo que estaba en su interior. =omo los chamanes de todos los tiempos, sinti que se separaba de su cuerpo volaba. =omo todo chamn, a partir de esta e'periencia, tuvo entrada al mundo visionario, , tambin como en ellos, la e'periencia dej en l un pro!undo impacto psicoteraputico Ben su caso, la armoni/acin de las imgenes paterna materna en su mundo interiorC. Finalmente, puede decirse que la sensacin de desgarramiento que e'periment a lo largo del eje de su cuerpo constitu una mani!estacin de ese !enmeno eminentemente chamnico al que me he re!erido con el trmino tcnico tradicional hind$ de
0undalini.

8ecir que el guila o el cndor son arquetipos no e'plica nada. (lo subra a el hecho de que ciertas e'periencias, los smbolos a travs de los cuales pue

den ser descritas, no necesitan ser transmitidos por la cultura, antes pudieran considerarse intrnsecos al de& sarrollo humano, para alcan/arlas la persona no ne& cesita otra cosa que avan/ar por su propia senda. *s pues, cuando hablo de un nuevo chamanismo, no hablo de lo mismo que quienes lo creen indisolu& blemente conectado con tambores, plumas animales totmicos. El chamanismo que se est e'tendiendo entre nosotros ciertamente se conecta con tales in& !luencias por resonancia natural con ellas Ben !orma de receptividadC, pero no debemos desconocer que antes de ellas emergi a como chamanismo autctono, que slo a causa de un vnculo de simpata entre el chamanismo emergente el antiguo nos interesamos en l. ?ara terminar, creo que, especialmente en nuestro tiempo &cuando tantos aprendices de brujo atraviesan lo que he llamado @el sndrome de la in!lacin posti& luminativa@ o la pro!unda regresin que implica la !ase de descenso a los in!iernos en el viaje chamnico&, tiene sentido llamar la atencin sobre el hecho de que, por mucha maduracin que le !alte a la actual generacin de nuevos chamanes, a ellos, como pioneros del desarrollo individual, les va a corresponder seguramente con el correr del tiempo jugar un papel mu importante en el proceso de trans!ormacin colectiva en que estamos inmersos. En otras palabras6 en esta poblacin de buscadores, un tanto marginales en su ma ora a medio camino a$n, ace un recurso humano de primera magnitud signi!icado especialsimo para esta poca de crisis9 pues ciertamente la clave de salida de ella no ha de venir de las viejas instituciones, sino de un nuevo !ermento.

7e siento mo2ido a 'acer uso a(u- de una met/,ora conocida )a desde 'ace muc'o tiem*o en relacin con la trans,ormacin indi2idual@ la de la mari*osa0 :lo (ue, al *ro*onerla a'ora como s-m+olo de trans ,ormacin colecti2a, 'a+r-a de ser una macromari*osa, cada una de cu)as c;lulas ser-a ,ruto de un ,lorecimiento Ben mari*osaB de un indi2iduo (ue =a tra2;s de un *eriodo de *ere.rina6e e incu+acin4 'u+iera de6ado atr/s en su *si(uismo el estado lar2al ori.inal0 Le escuc'; una 2e3 decir a Cillis 8arman (ue la metamor,osis de la mari*osa im*lica, durante su incu+acin en la cris/lida, al mismo tiem*o (ue una desinte.racin de las estructuras celulares anti.uas, un emer.er de una nue2a estructura central ,ormada de c;lulas (ue *or el 'ec'o de controlar la ,ormacin del or.anismo ,uturo, como si contu2ieran su cdi.o de antemano reci+en el nom+re de Bima.inalesB0 As- como las c;lulas ima.inales de la mari*osa *receden la trans,ormacin del

P:!;09D(:
por "anfred "a3,Neef,
"remio Aobel alternati%o en Economa# miembro del consejo del Club de @oma

Puede *arecer e9tra<o (ue sea un economista (uien *on.a el cierre a este li+ro0 Ten.o ra3ones e intuiciones su,icientes *ara 'acerlo0 La audacia, en cam+io, es de Claudio Naran6o *or 'a+;rmelo *edido0 :ucede (ue al *asar de los a<os, en es*ecial de mis a<os, (ue )a me 'an lle2ado a las *ostrimer-as de la se.unda edad, en la medida en (ue 'e ido *erdiendo certe3as 'e tomado conciencia de al.unas cosas cu)o desentra<amiento, traducido en *ro)ecto intelectual, 6usti,ica en *arte lo (ue me (ueda *or 2i2ir0 En torno de tres eni.mas se concentra mi *reocu*acin, ) *ara la0 elucidacin de los tres 'e encontrado estimulantes a*ortes en los ensa)os (ue com*onen este li+ro@ a4 nuestra de,ectuosa ca*acidad de

=omo seres que utili/an un lenguaje complejo, sa& bemos describir , con !recuencia, e'plicar !enmenos, eventos, procesos. Es a travs de tales juegos de len& guaje que hemos acumulado ordenado la totalidad de nuestros conocimientos. En esa tra ectoria, acelerada brutalmente desde la revolucin cient!ica BBacon, 8escartes, Ealileo, "eItonC, hemos perpetuado un error que ho se torna, a mi juicio, evidente. Aemos supuesto que describir ms e'plicar es igual a comprender. ?ero sucede que comprender es otra cosa. El describir el e'plicar tienen que ver con el conocimiento Bcon el saberC que corresponde al reino de la ciencia. El comprender ms bien emana de e'periencias de revelacin 2enlightment/ que corresponden al reino de la sabidura. ?ara ilustrar la di!erencia entre saber y comprender supngase una persona que ha estudiado todo lo que se puede estudiar, desde una visin teolgica, antropolgica, psicolgica e incluso bioqumica, sobre un !enmeno humano conocido con el nombre de amor. El resultado es una persona que sabe todo sobre el amor, pero que nunca comprender el amor a menos que se enamore. *l apartarnos del objeto de nuestra observacin o estudio, podemos conocerlo9 pero slo podemos intentar comprender aquello con lo cual nos integramos, aquello de lo cual nos hacemos parte. En los espacios del saber &como se destaca en el ca& ptulo que =laudio dedica a la educacin& en!rentarnos el mundo como suma de problemas. .os detectamos les dise>amos soluciones. En los espacios del com& prender, en cambio, no se trata de descubrir problemas, sino de ser de hacerse parte de trans!ormaciones.

.a actitud del 7 o aqu all el medio ambiente<, 7 o aqu all la naturale/a<, 7 o aqu all unos problemas sociales<, nos convierte eventualmente en e'pertos que, a travs de acumular soluciones, perpet$an los problemas. (ucede, entonces, que una metamor!osis paradigmtica, es decir, una trans!or& macin pro!unda como la que a!ecta nuestro mundo actual, la vivimos la en!rentarnos como si slo se tratara de una vasta suma de problemas. .a conclusin que de esta observacin emana es, qui/s, la esencia misma de la megacrisis que estamos viviendo6 el haber alcan/ado un estadio de nuestra evolucin en que sabemos mucho pero comprendemos mu poco. Ello no sera preocupante si no !uera por el hecho de que los grandes desa!os que ahora en!renta la humanidad precisan, justamente, ms de ser comprendidos que meramente conocidos. *hora bien, Tpor qu sucede lo que est sucediendoU .o que sabemos, lo sabemos porque es susceptible de ser e'presado a travs del lenguaje. .o que podemos saber est, por lo tanto, acotado por los lmites del lenguaje. .o que comprendemos, en cambio, est ms all de los lmites del lenguaje, porque est re!erido a los atributos pro!undos de las cosas que, como tales, no pueden ser descritos ni e'plicados, aunque s aprehendidos. #maginemos un ejemplo trivial6 una cantidad de manuscritos de diversas personas con dis& tintas caligra!as. En todos ellos aparecen obviamente muchas distintas letras @a@. Unas inclinadas hacia la i/quierda otras hacia la derecha, unas largas otras cortas, unas gruesas otras !inas, as cada una con su estilo, con palito hasta sin palito. =uando leemos los te'tos. siempre las reconocemos como le&

tras @a@9 porque lo que todas ellas tienen en com$n es el atributo pro!undo de su @a&icidad@. Esa @a&icidad@ la percibimos holsticamente9 es decir, la comprende:nos, pero no la podemos ni describir ni e'plicar. 5a lo deca Xittgenstein6 @(obre lo que no podemos hablar ha que guardar silencio@. *h radica nuestro error permanente6 todo tratamos de !or/arlo para que encaje en el lenguaje. (i lo que sabemos puede estimularnos un discurso, lo que comprendemos slo puede traducirse en una actitud. ?or eso & tambin lo destacaba Xittgenstein& @no puede haber principios ticos, slo ha actitudes ticas@. %anto la trivial @a&icidad@ como la transcendental tica son atributos pro!undos, de cosas o de algos, que rebasan los limites del lenguaje pertenecen, por lo tanto, al reino del silencio. (aber comprender. .enguaje silencio. .o ms bello del lenguaje es, sin duda, su capacidad de darle sentido al silencio. ?or eso, un paso hacia la recons& truccin de nosotros mismos como seres nos slo !rag& mentados, sino tambin capaces de ser completos, como lo reclama =laudio "aranjo, apunta hacia el aprendi/aje del estupendo o!icio de @equilibrador@de lenguajes silencios, $nico o!icio que permite darle al saber lo que es del saber al comprender lo que es del comprender. ?ero aun donde el lenguaje es $til, con !recuencia lo hemos utili/ado mal. 7=ada generacin tiene su tema<, deca -rtega Easset9 nosotros podemos agregar que cada generacin est tambin domesticada por alg$n lenguaje. Buena parte de la Edad ,edia estuvo dominada por un lenguaje al que sub aca una preocupacin teleolgica9 es decir, de justi!icacin

por las causas !inales. Ello dio origen, entre otras ma& ni!estaciones, a la vida monacal, a las grandes cate& drales, a la pobre/a como opcin de vida, a la caballera andante a las =ru/adas. El siglo 't' es el siglo del Estado& nacin, as lo revela su lenguaje dominante cuando leemos los discursos de 8israeli, de Eladstone, de Bismarc+. "uestro siglo es el que cae en el hechi/o del lenguaje econmico como portador de las imgenes del progreso, del crecimiento, del desarrollo de la modernidad. "ada tiene de malo en si la domesticacin por parte de un lenguaje, siempre que ese lenguaje sea coherente con los desa!os que a la generacin a!ectada le corresponde en!rentar. 4eamos, en ese sentido, lo que ha ocurrido en los $ltimos setenta a>os. Entre !ines de la dcada de los veinte comien/os de la de los treinta, poca conocida como de la gran crisis mundial, surge el lenguaje de la macroeconoma +e nesiana. .enguaje este que es producto de una crisis, pero con potencia para interpretarla para superarla. (e trata, pues, de un lenguaje coherente con su desa!o histrico. El siguiente cambio se produce en la dcada de los cincuenta con el surgimiento del lenguaje del desarrollo. Vste, al contrario del anterior, no es producto de una crisis, sino del optimismo resultante de la espectacular reconstruccin econmica de la Europa de la postguerra. Es un lenguaje optimista al que sub ace el supuesto de que por !in se ha encontrado la receta para erradicar la pobre/a del mundo. .a magnitud de los cambios trans!ormaciones que caracteri/an las dcadas de los cincuenta sesenta son su!icientes como para atribuirle tambin a ese lenguaje una cierta coherencia con los desa!os histricos que le son con&

temporneos. 8espus, llegan las dcadas de los setenta ochenta, caracteri/adas por el surgimiento de la enorme crisis paradigmtica que ho nos preocupa. 5 entonces ocurre lo inslito. .a nueva etapa, tan nueva que no se le encuentran precedentes histricos comparables, no da origen a un nuevo lenguaje. ,s bien al contrario, prevalece con ms !uer/a que nunca un lenguaje que se sustenta en el entusiasmo ilimitado del crecimiento la e'pansin econmicas, !rente a una realidad cada ve/ ms conspicua de colapsos sociales, polticos, ambientales ecolgicos. (e trata de una si tuacin de incoherencia entre lengua$e y desafo hist&rico. Vste es el otro componente preocupante de la megacrisis que nos toca vivir. %odo lenguaje es producto de una cultura es, adems, generador de cultura. ,s a$n, la !orma como utili/amos las palabras los conceptos, in!lu e tanto en nuestro comportamiento como en nuestras percepciones. 8e ah el peligro de un lenguaje economicista @catequstico@ como es el que actualmente domina a gran parte de la humanidad. 4eamos tres premisas del mencionado @catecismo@6 aC el consumo me har libre9 bC para ser libre no basta ser persona, ha que ser consumidor9 cC mientras ms consumo, ms libre so . *ceptadas estas premisas B es apabullante la cantidad de personas que en nuestro inundo actual las aceptanC ocurre el milagro esperado por los cre entes6 :el mercado alcan/a justi!icacin ontolgica; En e!ecto, :el mercado es el $nico $tero capa/ de dar a lu/ consumidores; %odo est consumado6 la libertad no radica en el ser sino en el tener. ,i lenguaje ha moldeado mi mundo. ,i mundo es mi lenguaje. ?ero, como mi mundo no es el mundo, porque

el mundo es lo que es, la salvacin a$n es posible, =laudio nos insin$a caminos. TSu cunto tiene que ver lo e'puesto, con los ca& ptulos que componen este libroU ?ienso que la respuesta est en el primero de ellos que es, tambin, el que ms me ha conmovido. "o slo me revel la dimensin desconocida de %tila *lbert, a quien conoc en mi ni>e/, sino que me permiti encontrar, a travs del pensamiento colosal de ese trgico escultor &en particular de su idea de @lo tres veces nuestro@ Blo patriarcal, lo matriarcal lo !ilial, como trinidad in& separableC&, un anclaje para las re!le'iones que aqu he entregado. 4eamos. 8ice %tila *lbert, a travs de =laudio6 GLos prin
cipios (adre, "adre e 6i$o son independientes del se3o y la edad... .a !uncin del principio paterno es fe cundar producir, y dar forma al don de la )ida, ya sea como pan o copio creaci&n artstica@ las !unciones maternas son las de recibir, nutrir, educar y de)ol)er a la )ida toda su esencia, mientras que las !unciones propias del hijo son las de crecer, aprender, desear y ser libre...

"uestra tarea debera consistir, ante todo, en tratar de conseguir no slo un nivelamiento del equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una armoni/acin de los propios componentes internos<. #ntu o que en el saber en el lenguaje radica lo paterno, en el comprender se revela lo materno, en el dise>o de la libertad se e'presa lo !ilial. *s encuentran asilo mis tres enigmas en el l$cido @tres veces nuestro@ de %tila *lbert. 8e ser legitima la convergencia, lo que mis re!le'iones iniciales revelaran seran un mundo en el que lo paterno se ha hecho incoherente, lo materno se ha desvalori/ado lo !ilial se ha

cosi!icado. %al situacin justi!icara plenamente la lla& mada de =laudio en el sentido de que debemos 7ace& lerar la transicin desde la organi/acin patriarcal de nuestra mente hacia una organi/acin heterrquica centrada en la triada ?adre, ,adre, e Aijo<. El pro ecto est propuesto. (in embargo, prevalece un peligro evidente T=mo construir la heterarqua desde dentro de la jerarquaU, Tcmo liberar nuestras acciones de un lenguaje que domina nuestro entornoU T?recisamos acaso dise>ar una metaincoherencia para superar la incoherencia que nos aprisionaU "o sabemos cmo hacer lo que debemos hacer, eso es bueno. "o tenemos certe/as, eso a uda. "e& cesitamos descubrir, quienes saben e'actamente adnde van son, precisamente, los que nunca descubren nada. Suien sabe e'actamente adnde ir tiene slo dos obsesiones6 el punto de partida el punto de llegada. %odo el espacio que est entre medias se percibe como obstculo que debe superarse cuanto antes con la ma or e!iciencia posible. -curre, sin embargo, que toda la aventura de la vida, que toda la posibilidad de descubrir, est justamente en ese espacio que des& cartamos como estorbo. ?ara!raseando a nuestro viejo poltico, a di!unto6 7.a certe/a nada engendra, slo la incertidumbre es !ecunda<. ?ero la incertidumbre por s sola de nada sirve. Aa que saber trabajarla. El $nico sustituto $til para quien est dispuesto a re& nunciar a tener las cosas claras es aprender a ir a la de+ ri%a en estado de alerta. En ve/ de las cosas claras, las antenas de las percepciones agu/adas. ?ara encontrar las nuevas respuestas ha que acostumbrarse de nuevo a hacer preguntas.

?ara ir a la deriva de manera !ecunda para hacerse preguntas pertinentes, estos ensa os de =laudio son un !estn para los e'ploradores de un mundo que espera ser descubierto. (antiago de =hile, oto>o de 1223.

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!N"!#$
Preludio 0000000000000000000000000000000000000000000000000000011 Introduccin@ :o+re ) *ara nuestro tiem*o 1D 10 La a.on-a del *atriarcado 0000000000!D !0 Ena educacin de la *ersona entera *ara un mundo uni,icado 000000000000007$ D0 En nue2o instrumento de reeducacin del amor 0000000011F G0 En nue2o c'amanismo *ara los *ro+lemas del 2ie6o Ad/n 000000000000000000000000000000000000000001G7 Postl udio 000000000000001$7 %i+lio.ra,-a