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SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE.

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cada pieza lleva una firma por cada cara de 2 entidades diferentes. En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el Padre Montenegro, ms el Diablo 13 y los Espritus 14.

Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan una mancha carmelita en su interior y tambin se hacan de huesos de kriyumba (crneo humano), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos (principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos), palos, metal( Sarabanda ), partes animales, piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de coco (Nzandi o Nkandi), influencia yoruba, ganan cada vez ms terreno, ya que son ms resistentes. Tambin influye el hecho de que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho ms compleja que ahora y contena interpretaciones para cada forma y situacin en la que poda romperse una o ms conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento est casi perdido, as que es ms fcil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la interpretacin de sus roturas, por la resistente corteza de coco seco.

Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. Boca arriba y dcha. boca abajo. Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente sencillas, con mpungus y orishas; y luego tengo 7 chamalongos de conchas marinas con patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en manos de 4 o 7, para registros ms profundos o especficos. Debo aclarar que los chamalongos pueden ser de 4, como mnimo, de 5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo ms corriente es ver chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las variantes de chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y smbolos o no, sus piezas siempre son redondas, de tamao similar entre si y con una parte cncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera ).

Chamalongos de concha. Izda. Boca arriba y dcha. boca abajo. Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los babalawos, en el que dejan caer los chamalongos o caracoles; otros simplemente trazan un cuatro vientos( u otra firma, segn la situacin ) en el suelo o en una tabla o estera, frente a la prenda y arrojan dentro del crculo las piezas. Existen paleros que ven en los vititi chamalongos ( la palabra vititi significa mirar, vista, y se coloca delante de los nombres de los

diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi nkobo, vititi chamalongo, etc ) el fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de la adivinacin, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un nkisi ms. Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinacin se llama Kisimba o Kabanga y para otros es Cuatro Vientos o Padre Tiempo, segn la regla.

Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan para usar los chamalongos. La izquierda muestra los 5 elementos ( el elemento Espritu radica en el centro y fuera del crculo ) y la derecha indica el orden de las 4 posiciones, en contra de las manecillas del reloj y de derecha a izquierda. Chamalongo o Shamalongo, versin criolla del vocablo africano Xianmaloango, es tambin una regla del Palo Monte cubano. Para sus adeptos, Xian significa espritu de gran fortaleza y complejidad, espontneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o Loango es el nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En Cuba, Malongosignifica barbacoa, arriba, en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha lucum Oy ( Centella Ndoki ) y tambin a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba

y del espiritismo cruzado. Es parecida a la regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo espirituales, aunque muy eficientes para despojos y sanaciones. Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y variantes de tiradas para adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, segn la casa del oficiante y la situacin que lo exiga. Probablemente, el mtodo ms sencillo y empleado actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de las 5 Combinaciones Bsicas, que heredamos del orculo yoruba del coco. Las Cinco Combinaciones Bsicas del Nzandi o Nkandi:

Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE en Palo Monte ( Iyeife en Ocha ). Buena letra; respuesta afirmativa.

El smbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia arriba, y el smbolo + indica cuando este cae con la parte cncava o ms clara hacia arriba. En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posicin 0 seala negativo y/o malo (Imbi o Mpi ), y cuando cae en posicin + seala positivo y/o bueno( Mbote ); en otros es al revs: 0 es cuando habla el muerto o mpungu y + solo marca la letra.

Matuba ( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, xito, bienestar, bendiciones; signo positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta. Kisalu ( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstculos. Este signo habla de xitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un quizs, un Si con dudas, obstculos; el xito no es completo, hay que preguntar de nuevo. Mbote. Budelele ( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, xito total; este signo habla de amistad y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote. Nzanza ( Okana en Osha ): +000 significa guerra, dificultades; signo que habla de soledad, dificultades, espirtus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo negativo, Mpi o Imbi. Kufwa ( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave; como respuesta es un No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okana en ocha ). Dificultades, guerra, brujera, enfermedad; respuesta negativa; mala letra o mpi. Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avin en febrero, por ejemplo, el brujo deja caer los chamalongos y si salen 2

4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba, es decir, con la parte cncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas boca arriba significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez salen 2, 3 4 boca arriba, la respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna, boca arriba, ya sea en la primera o segunda tirada, la respuesta es NO. Este sencillo mtodo de las 5 combinaciones tambin se puede emplear para preguntas de BUENO/MALO. "Cmo est la salud de fulana de tal? Cmo va el negocio con mengano de tal? Qu tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o malo y dependiendo de la posicin en que caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero, tambin aportar algunos datos ms. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2 piezas boca arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas marchan bien, buena letra ), a que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra( xito en el amor, pasin, pareja o sociedad muy unida, xito seguro, bendicin de los dioses ).

Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu 7 Rayos ( Shang en ocha ).

La misma figura, pero en vertical, semeja un crucifijo que puede referirse al mpungu Kunankisi, el dueo del secreto de la resurreccin del alma y de la ascensin espiritual.

Tambin las formas que crean las piezas pueden sealar a determinado mpungu. La forma de una espada puede indicar que Siete Rayos habla, influye o es el mpungu de cabecera del consultante; y la forma de una ola puede sealar a Madre de Agua. El Mtodo del Cuatro Vientos

Otra forma en la que la posicin sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo pueden mostrarnos informacin adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y localizacin en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos. Dependiendo de las piezas que caigan en el centro ( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del crculo, o fuera del crculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior; tercero izquierda inferior; y cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua y espritu ) que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por

ejemplo, una pieza boca arriba, fuera del crculo, seala la influencia positiva de un espritu tutelar, pero una pieza boca abajo, fuera del crculo, seala la influencia negativa de un espritu oscuro; una pieza boca arriba, en la primera posicin ( cae dentro de la porcin del crculo superior derecha ), se puede interpretar como un buen comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera posicin, puede significar todo lo contrario.

La pieza boca arriba en primera posicin puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del crculo o en el centro, seala la influencia positiva de un espritu/ boca abajo fuera del crculo o en el centro, significa lo contrario, influencia negativa de un espritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y hay que volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo ( tiene camino en el palo monte ), un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espritus le protegen, posible victoria. Tambin la primera posicin corresponde al elemento fuego, la segunda ( izquierda superior ) al elemento aire, la tercera( izquierda inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue es un mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero

Sarabanda es de Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos, Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba ( cabo ronda ) y Centella Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella tambin tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3 piezas boca abajo, una en Aire, otra en Fuego y otra en Tierra, seala inequvocamente la presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de dao por brujera; tres boca abajo, una en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de enfermedad; tres boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, sealan a Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen boca arriba quieren decir que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria, captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego sealan la bendicin o proteccin de 7 Rayos, buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego significan un castigo o dao proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

Dos piezas boca abajo en Fuego ( primera posicin ) pueden indicar dao o castigo de 7 Rayos, accidentes o desgracias por fuego y electricidad, carcter violento, tirnico. Dos piezas boca arriba en Tierra( cuarta posicin ) pueden referirse a un final feliz o resolucin satisfactoria de una situacin, victoria

justa, trabajo, esfuerzo coronado con el xito. En conjunto, la letra es Budelele, respuesta afirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y prctica, autoritaria, a veces violento y puede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shang. Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos bsicos de todas las combinaciones posibles que se obtienen del orden en que caen las piezas( ++++, +000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinndolos con los 5 Elementos( aire, agua, tierra, fuego y espritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro, sobre las flechas o fuera del crculo, adems de con las cinco combinaciones bsicas( matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que experimente el brujo, le ofrecen a este ltimo un amplio abanico de interpretaciones, smbolos y ramificaciones para responder al consultante. Y aqu es donde el lector piensa: "carajo, y cmo voy a saber elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones diferentes?", y la respuesta no es fcil: primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner en prctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar todo bien clarito en la libreta; tercero es prestando atencin a la propia intuicin, escuchando a la voz interior, dejndote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los aos, la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros. Dems est decir que mientras mayor sea el conocimiento del brujo sobre estos mtodos, signos y posibilidades, mejor ser su interpretacin, su registro, su adivinacin. Ese es el peligro de consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues, aunque trabaje con buenas intenciones, puede perjudicar a un consultante al hacer una lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la situacin. As que a la hora de elegir un padrino, no se guen por sus modales, aspecto o por si parece buena persona o no, sino por su nivel de consulta. La consulta o registro no solo sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situacin; tambin funciona en sentido opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y as decidir si elegirlo como padrino y poner su salud y destino espirituales

en sus manos. Por eso es importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas adivinatorios, para que nadie le pueda hacer un cuento. En la prxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinacin del palo monte ahondaremos en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una consulta.

KIMBISA QUIEN VENCE!

PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen ante todo en un solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas sus criaturas, al que llamanNSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo, Sambia por los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambia mpungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia tierra, dios en la tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios practicamente no toma partido en los asuntos de los humanos pero su poder est en todas las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o para mal, sin contar con Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o ceremonia de Palo Monte que no comience saludndole. Se sincretiza con Olordumare Olofin de la Regla de Osha. MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro no son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados con Osha de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.

NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga. KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma, la madrina de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo sabr que tipo de palos y sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase de trabajos realizar. Su nganga es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que vive en las lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad, ingrediente obligatorio en su kindembo( prenda ) que se recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por su gua: Lucero. Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los muertos, la asfixia y la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa. Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima de la otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de caracoles. Representa la espiritualidad de la ceiba que vive en lo alto de esta, simbolizada por sus flores rosadas. Algunos viejos Tatas decan que Mam Canasta es tambin el espritu de los rboles. REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con Eleggua y el Santo Nio de Atocha. VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.

NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del viento que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para lograr el exito de los trabajos. Es el estabilizador de nuestras vidas y salud. Los bantues pensaban que las estrellas, en especial las fugaces( luceros ), representan los alcoholes de Nkuyo mpungu. Al igual que Cuatro Vientos, posee aspectos parecidos a los de Eleggua, mensajero de Nsambi, nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe. LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un Lucero como gua. LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o fuera de un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar actos malvolos. LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en caldero de barro pero tambin de metal. LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como salvaguarda o guardiero de una persona o lugar. LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este Lucero es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y ataques de brujera. NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.

NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa. WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y de la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas nunca fallan. WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan las herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda mediante tratado con Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es justicia rpida. NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang y Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y del fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin. Es jefe de nfumbes, guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y Kisimba Mpungu. Dios del Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe ceremonias al pie de Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y sutil para la brujera; sus maleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en suicidios relacionados con el fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del kindembo, las cuales son para vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes es NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del mismo Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive dentro del Nsasi. Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos naturales, imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen. MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es el nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma, desde el rayo

hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar donde haya cado un rayo. Se le asocia con las palmas reales porque resultan muy tentadoras para los rayos. NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de Nsasi es un nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el rayo, la centella y el tambor. Se remata con matari Nsasi y corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el mismo tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de rojo( o se deja natural ) y se le pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un fundamento exclusivo para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un tamborcito( cargado )

colgando del cuello y dos cabecitas que representan a los espritus que viven dentro. KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara negativa de Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla para suavizar un poco a este poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la prenda centrandolo en el mal solamente. Espritus traviesos y peligrosos, difciles de controlar, hasta para los Tatas ms experimentados y fuertes. SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se sincretiza con San Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los Guerreros en Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy popular y prominente que se expandi en La Habana a finales del siglo XIX y durante el XX. Se monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de perro negro, herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc y plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica porque tiene tratados con la mayora de los mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es imprescindible. Es el dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los animales y raya a los novicios. En algunas ramas como Briyumba le consideran el Mayimbe del Tronco, el ms antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda

Sarabanda NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA, TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En algunas casas se le identifica tambin comoCUATRO VIENTOS. KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque. Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba y con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de la medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro encontrarlo en caldero. Hay que pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para cortar los palos y yerbas. Cuando un palero compra los palos y yerbas necesarios para un trabajo tiene que tener pacto con Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makuto nkisi TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ),

PANDILANGA: Dueo de la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los designios de Nsambi. Es el representante de los principios o fuerzas benficos. Energa de la paternidad, mpungu de la sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza de los movimientos telricos. Se sincretiza con Obatal en Briyumba y con la Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: Nkuna Munanso Nsambi.

Tiembla Tierra KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las epidemias y las enfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con San Lzaro. TATA NFUMBE es San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se puede utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su papel en las ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el tratado o pacto con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se ha asentado correctamente.

Tata Nfumbe MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA, NKITA KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza del agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la maternidad protectora que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una persona o enviar la fuerza de una madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda agua es su dominio; es la fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es el elemento Agua de la astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas del subconsciente, los misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.

Kalunga Tandilongo Kimboya ( Ocano Vira Mundo )

Baluande

Baluande Nsulo ( Cielo de Mar )

MAM CHOLA, CHOYA WENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces. Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura y de las riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad del Cobre. Es la energa del ro que hace fluir las riquezas, lujos y placeres o los retira, como un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia celosa. Si se le descuida o se ofende a sus seguidores ella responde con terrible rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la muerte por violacin y violencia domstica.

Chola Wengue, prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

Chola Wengue, firma CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de las centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este mpungu controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se sincretiza con Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen de la Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos a convertirse en perros de prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es la encargada de la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y es fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin con los nfumbes. NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con Aggay Sol en Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros tempestuosos. Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del volcn y de la lava. UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros se rayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a Dadd Awuru Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar. Pero todos los Orishas van a parar a la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le debe dar nunca la espalda. Tampoco se debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar junto a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se encuentran en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes.

NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le representa con huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga. NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus de difuntos que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos ) o en Bakulu( antepasados ).

LOS 16 SIGNOS DEL CHAMALONGO. Versin Esotrica, Solo Para Iniciados

Hace Poco publiqu un artculo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte del contenido de cada letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a cualquier persona, ya sea palero o no, pues tratan sobre los asuntos terrenales corrientes( salud, amor, dinero, justicia, etc ) y los asuntos espirituales bsicos, como son el mpungu o nkisi de cabecera( ngel de la guarda por camino congo ) y los baos, prendas menores y trabajos que debe recibir la persona que se registra.

Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones de carcter esotrico( secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas internas del munanso, de los Tatas y Padres o de los ngueyos cuando ya estn listos para pasar el segundo rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de su regla. Muchos se preguntan de dnde salen los Tratados y Patipembas, quines los escriben y disean y cmo alcanzan esos conocimientos. Se trata de los ms altos brujos y sacerdotes, que han llegado ms all del Palo Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta alcanzar los niveles superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no repiten como papagayos los mismos rituales y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos, jugandose la vida y el alma a cada instante para adentrarse en los planos ms oscuros y terribles del reino espiritual, a los que vulgarmente se les llama infiernos, limbos y purgatorios. Entre estos Altos Magos se encuentran figuras tan importantes como el Rey Mago Salomn, el monje San Cipriano o nuestro querido Andrs Petit. A continuacin les mostrar parte de las letras de estos 16 signos esotricos del Palo Monte, que les introducirn en la cara ms oculta de la brujera afrocubana; cosas que la mayora de personas e incluso muchos paleros desconocen. Son signos de Alta Magia Negra, que no se emplean para fines vulgares, como amarres, suerte o daos, sino para objetivos ms elevados y experimentales.

1- YESI 0 0 0 0 Este signo es dominado por El Emperador de La Muerte.El es hijo perdido de Soumba Bambara y Sambia Mpungo.Este es el camino de La Muerte en donde Los Mayores de La Noche reinan enEl Kambonfinda.Aqu se define La salvacin por medio del Carnero al Muerto.En este camino predomina La caja de Muerto con sus 16 Tratados.La persona hija de este signo tiene tratados con seres indefinidos de LasTinieblas los cuales nunca se han materializado en esta dimensin pero tienencontrol absoluto de La raza humana.Es bajo los influjos del Sol de Los Muertos , Ngunda en Kambonfila que ElNgangulero tiene El Poder de Conjurar con Las 21 Herramientas de Plata, ElAshabalo.Esta es la otra cara oculta de Nsambia en Los comienzos del Mundo.Aqu nacen

Las Sombras que persiguen a la Raza Humana por El Dominio delsecreto de la vida que tienen 2 Espritus de Luz de Alta Jerarqua que pactancon la raza humana, y se transmiten en El Ombligo y La Molleja de la cabeza.El Baconfula que trabaja por dicho camino debe tener cuidado ya que sedestaca La hoz y un pequeo error podra terminar atrapado en Los Portonesde La Muerte el que entra nunca sale y como hijo del Misterio debe ser introducido en Los Secretos de Los Mayores de La Noche y de los Muertos.

2- YOLE + 0 0 0

En este camino es Soumba Bambara duea del Valle de La Muerte, y por elcual el que no paga su derecho se queda a vivir en Las Heladas Aguas dondeviven sumergidos sus 9 Engendros.Las Muloyis tienen la virtud de aniquilar con Agua de Muerto.Es aqu donde La Muerte conoce Los Misterios de La Mujer, y queda marcadapor El Secreto de la Menstruacin.En dicho Emblema todos Los Mayores de La Noche se comprometieron endestruir El Mundo envenenando sus Aguas.Aqu nace La Alianza entre La Luna y El Mar ya que ambas se confabulan conLa Madre de Las brujas para unir sus secretos.En este camino Soumba Bambara para 9 Engendros y por ser Fenmenosestos son arrojados en El Valle de la Muerte y cuyas Heladas Aguas son LaSangre de dichos Engendros.Por este signo El Alimento Vital de Los Mayores de La Noche para quitarse LasSombras se vitalizan con La Sangre.Las Muloyis se baan con Agua de Muerto, y se fortifican con Sangre de AvesNocturnas, untando sus cuerpos con Miel de abeja al pie del Firmamento consus 9 cantos y 21 rezos.

3- ITATU 0 0 0 + Este signo es fuertemente influenciado por La Madre de los Mayores de LaNoche, Soumba Bambara.Los Dignatarios de Las Sombras se dedican a cobrarle a Los Vivos lasnegligencias e irreverencias trocndole Los Caminos.Surge la mortandad hacia El Monte, y donde Nyoca se vuelve El Padrino de Laprimera Muroi.Es aqu donde Las Sombras conocen El Camino del Mundo de Los Vivos yenvan a su Mayordomo para matar a La Raza Humana.Soumba Bambara entrega sus conocimientos de Hechicera al Kunanfinda, ydonde Ngunda se

establece como El Sol de Los muertos trayendo consigo Elmanto de La Oscuridad que cubre Nuestro Firmamento provocando Terror,Miedo y Hambre sobre toda La Tierra.Y, como consecuencia para salvar a Los Moradores del Planeta La Mayor deLas Sombras les entrega El Tratado de darle de comer al hueco, y por el cualse deriva El fundamento de Sokinakue cual vive como Plante de Cabezaenterrado en Las Races del Tronco del rbol Sagrado de La Vida, La Ceiba.Las Muloyis se consagran Dueas de La Caja de Muerto y se limpian y selimpian dndole de comer al hueco donde duermen por 9 Noches hacindolesLas Ofrendas necesarias a Los Mayores de Las Sombras.Fluyen Los Verdaderos hijos del Monte Los Mayomberos que conocen LosSecretos del Palo cortndole por la mitad de su corteza cuyos anillos marcanLa trayectoria de La Vida de dicho rbol. En este camino se le rinde pleitesa a Nsambi por medio del Misterioso ser quele bailaba a La Luz de la Luna creando miedo a todos Los seres del Monte queal quitarse La Tnica aquel que se atreviera a verle su rostro ella le envolveracon su hoz.Fueron Los Animales que le contaron al hombre de este evento, y este alromper Los designios de Las sombras La Mortandad invade a todos Los SeresVivientes.Para salvar sus vidas todos cortaron El rbol Sagrado, y de esta manera sepierde El Camino al Cielo.Nsambi decide castigar a todos Los seres cortndoles La Comunicacin entreLos Animales y La Raza Humana.De aqu nace La Muerte y El Tratado del Palo del Muerto.

4- IYA 0 + 0 0 Soumba Bambara se manifiesta su podero del Mundo de Las Sombras altomar control absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se propagan por El cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El curso del vientre que rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre de las brujas da a conocer ElMisterio de los espritus gobernadores de los vientos.Por este camino es ella quien traslada las almas al Emperador de La Muerte.Se define La mortandad de la vitalidad del viento, y donde los vientos de LasSombras le hielan el alma a los seres

vivientes.Las Murois se especializan en reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus quegobiernan los 4 vientos a favor de las sombras.Las Murois tienen la facultad de transportarse en sueos y es a su vez elcamino donde los muertos les interesa conocer El Secreto del origen de la vidao El Soplo de vida.

5- IFUMO 0 0 + 0 Se caracteriza dicho emblema por El Amplio dominio de Soumba Bambara enel Cuarto de Los Misterios en cuyos confines se encuentran un sin numero develas encendidas y cada vela representa La vida de un individuo en El Mundode Los Vivos.Las Muloris en este camino tienen El Poder de apagarle La vida a una personay a su vez son las encargadas de rezarle al Guatoco los 16 rezos parapenetrarlo en los misterios de la caja de muerto.En este signo es donde el Fuego es introducido a la raza humana y con laayuda del fundamento de Sokinakue Las Yayas se consagran al Culto deSoumba Bambara.Las Muloris tienen tratados con Ngunda para alumbrarle El Camino a LasSombras donde radica El Tnel de La Muerte, gracias a la vergenza quesufrio El Sol.En este signo se roban Las sombras o rastros por La luz fatua que proyectanLos seres humanos haciendo cambios de cabeza, bailndole, rezndole los 21Caminos del Muerto en lo que se conoce por poner a bailar La Mpemba.En este camino marca El Nacimiento de la oscuridad sobre La Luz y secaracteriza por ser los amos del cuarto de Los Misterios.

6- ISABAMI + + + + Este signo le pertenece al Espritu de Luz mas Alto en Jerarqua SambiaMpungo.Tiene pacto directo con Ntango ya que conoce Los orgenes y punto culminantede Las 4 Caras del Sol.Su energa se fundamenta directamente de Los Rayos del Sol al igual que supalabra es ley y venerada por todos los Fundamentos sin importar su rango.Sambia Mpungo nunca trabaja con Ngunda a pesar de conocer su puntovulnerable solo funciona con El Sol y La persona hija de este camino nace deLa oscuridad, pero evoluciona a niveles de Luz de Alta Jerarqua.Dichas personas despus de Rayarse en El Fundamento del Muerto, seconsagran nicamente al Culto de Los Sambias recibiendo Las 9 Dimangas deNtango, consagrarse con Las Herramientas de Guerra de dichos Mpungos,recibir Los 3 Fundamentos de Los 3 Espritus de Mayor Jerarqua en nuestrafaz y sobre todos Los Dominios de todos Los

Principales Mundos Superiores eInferiores.Dichos Fundamentos se deben recibir en el siguiente orden y no puedecambiarse su cronologa para que se le pueda depurar El Alma Karmatica de dicho ser y lo puedan llevar a convertirse en Sumo Sacerdote de dicha Rama yJuez absoluto del Culto al Palo.Sambia Liri, Sambia Nsucururu, y finalmente Sambia Mpungo le comisionapara tener la facultad sobre Los Espiritus de Luz de Alta Jerarqua.Nunca pueden mezclarse o trabajar con Espiritus Oscuros porque se pierden yen enviaciones con dichos Mpungos son Las mas nefastas ya que sonadministradas por su Secretario Guardiero La Bola de Fuego con quien tienePacto.

7- ISUBUARE 0 + + + Los hijos de este signo son influenciados bajo Los Influjos de SambiaNsucururu.Aqu surge La primera etapa de comunicacin entre El Cielo y La Tierra por medio de su primer delegado Ngando, cual fue El Primer Mensajero donde fuetransmitido La Voz o Voluntad del Altsimo.Aqu se establece La sentencia del Cielo sobre Los moradores de La Tierracausando El Gran Diluvio Universal, al igual que de este Emblema surge LosFundamentos de Los Cimientos de La Creacin de este Mundo proveniente deLas Aguas.Aqu se sentencio al Gran Fenmeno Monstruo Marino que vive amarrado concadenas en Las profundidades del Mar para evitar que desajuste Los cimientosque fueron trazados por Nsambi para crear balance en Los confines delPlaneta.Es aqu tan profundo El Misterio que encierra dicho camino ya que marca LaSeparacin del Primer Cielo, El Mar, donde se le asigna lugar a lasexpansiones superiores de las expansiones inferiores.O sea que de las aguas Dios crea la expansin que mas tarde se le conocecomo Cielo y El Mar separado en sus confines ya que hay mas secretos en ElMar que en El Cielo por ser una de las primeras etapas por donde Sambia semova sobre la faz de la tierra.

8- INONA + + + 0 Este camino es regido por el espritu superior del Arcano conocido comoSambia Liri, El Paladn de la huested celestial de Los Espritus de Luz de AltaJerarqua.Aqu se forma la gran batalla entre Nsulu y Nototo como

consecuencia SambiaMpungo abandona a la tierra hacia el infinito rompiendo toda comunicacin conlos seres vivientes, pero deja comisionado a Sambia Nsucururu.Tambin por este camino queda plasmado la gran batalla en El Cielo entreSambia Liri y El Emperador de la Muerte cuyo desenlace culmina en la tierradonde se cree que los confines del planeta pierden su forma natural, pero granparte de la vegetacin y de seres vivos perecen.Los hijos de este signo son delegados o fiscales en cada casa de Palo.Aqu Sambia Liri le quita el poder al Emperador de Las Sombras, y le entregasus tratados a la raza humana por medio de los 16 Misterios del Mundo de LasSombras.

9- FUA + 0 + + En este camino es regido por El Arcano Mayor Sambia Nsucururu.Aqu se dicta juicio sobre el mundo de los espritus y se implantan 4 ArcanosMayores para que dominen los orgenes y cuadrillas de espritus de los 4vientos.Es en dicho camino que este Mpungo le regala la virtud de la vida con susmisterios por medio del soplo del aliento y a su vez controla El Abismo oEstanque donde aguardan las almas indefinidas para poder reencarnar algrado que se le asigne de acuerdo al grado de sus evoluciones de su ser karmatico y la frecuencia que dicho ser emane.En dicho camino Nsambi no solo crea una indefinidad de seres espirituales sinoque tambin les asigna grados de evolucin de acuerdo a sus rangos.Por este camino Sambia conoce sus propios misterios ya que es un ser compuesto de 7 espritus mayores no concebibles ni a la mente humana ni aningn espritu definido o no definido, sin importar su rango de evolucin ycomo consecuencia se materializa al imperio del mundo de los espritus y delos seres humanos en sus 3 facetas comunes al intelecto.Dicho signo tiene la potestad de amarrar cualquier espritu a favor de los seresde luz, y por medio de su secretario el viento sirve como intermediario entre lasrelaciones del cielo y la tierra. Ya que por el mismo se usa como vehculo al secreto de la adivinacin paraexpresar el destino de cada ser viviente.Aqu el cielo establece juicio sobre 7 espectros que infectaban los aires, y estosfueron amarrados a prisiones de oscuridad por su eternidad hasta el gran juicio.

10- KUMI + + 0 +

Este signo es regido por el dignatario Mayor de Luz de Alta Jerarqua SambiaLiri.Es aqu donde se origina el misterio de La Luz y cuyo poder queda manifestadoen el cuarto de las sombras ya que a su vez el cielo pare su primer engendro ElLucero de Madrugada.En dicho trazo nace el alma viviente de Sambia Mpungo que es La Bola deFuego.Lo peculiar de este smbolo que por un lado se conocen todos los tratados delcuarto de los misterios y fluye la luz de las tinieblas, pero tambin se refleja lavergenza del cielo al ver un hijo de luz caer perdido en el mundo de lastinieblas.Este camino es el patrn de todos los luceros y las sombras.

11- KUMIYOSE 0 + + 0 En este signo se deciden los confines a nivel de rango entre La Vida y LaMuerte ya que Ngunda decide alumbrarle el camino a las sombras quenavegan en las heladas aguas del valle de la muerte.Para que no mortifiquen y gozar de tranquilidad se le rinde pleitesa ; pero losvientos malos perturban al sol y este queda entrelazado en el cuarto de losmisterios.La ambicin surge de las sombras en apoderarse del tnel de las sombrasdonde las almas desencarnadas y reencarnadas deben entrar para purificarse.La persona hija de este signo son los poseedores del secreto del ceremonialdel cucuyero y a su vez son los dueos de los tratados del tnel de la muerte.Sus cualidades se destacan en ser hijos del viento y del fuego llevndolos atener dominio de cualquier espritu por medio de los tiros de fula introduciendoa Los Nfumbes en una botella de cristal.Son grandes rezadores , cantantes y conocen a profundidad los 21 misterios del a Mpemba.

12- KUMIYOLE + 0 0 + En este signo influye el nacimiento de los orculos y el origen de los senderosque conducen a las almas que sern guas protectores de un individuo.Es el regente que gobierna el intelecto y el puente que conecta al espritu conla materia.Ntango bendice la unin entre El Mar y La Tierra.Aqu se sipan ( adivinan ) los destinos de la raza humana por medio de los 16espritus del ( Ndilo ) tablero de la adivinacin.La persona hija de este camino son dueos de la molleja donde reside La Vidacon tu ngel Tutelar, y a su vez son expertos de rastros de fundamentos en eltablero.En dicha ceremonia El Tata le sipa ( consulta ) Los Pies del ahijado ( Rastro desu destino ) , Las Manos ( Poder de Mando ) , La Cabeza ( Corona ) , El Frentede su Cuerpo cual es

regido por El Santo , La Espalda regida por El Muerto.Aqu se definen Las Imgenes o Rostros por el cual son los dueos de lascaretas de muertos para ceremoniales.

13- KUMIYATE 0 0 + + En este signo da origen la comunicacin entre El Mundo de Las Sombras conEl Mundo de los Vivos, ya que las personas hijas de este signo son LosFamosos Perros de Prendas debido a que son Los Dueos de las licencias decada tronco.Aqu se distingue por el dueo de los rastros y se desempean con la astuciade Ntango cuando le robo los caminos a Ngunda para proclamarse lumbreramayor.En este camino Ntango toma por mujer a Ngunda, y es por donde El Sol lealumbra el camino a los muertos.Se caracteriza por tener buen odo para escuchar a los espritus que vuelan por el aire rastreando sus vibraciones por la tierra , y por donde los seres vivientesaprenden el manejo del fuego.Las Personas hijas de este camino tienden a ser filtros magnticos ya querecogen todo por sus pies y por la nuca se le despierta el subconsciente dondemora el ojo de su espritu como buen caballo o bozal.

14- KUMIYA + + 0 0 Este signo refleja La Guerra de La Madre de Las Brujas Ngunda contra Ntangoy por este camino El Imperio de Los Muertos vence al Mundo de Los Vivos.El Agente que representa a dicho trazo es El Rey de Las Kiyumbas o Cabezasde Prendas.Los Nfumos hijos de este signo tienden a tener la virtud de ver a travs de lastinieblas, y cuyo apelativo es que se pierde una cabeza por el reemplazo deotra.El Busca Rastro de dichas personas vive apoyado sobre el Palo del Muerto ,tienen la virtud de virar mundos ( Destinos ) y son reconocidos como LosGuinda Velas.Se origina la catstrofe sobre el mundo de los vivos , pero estos a su vezconocen los tratados de la muerte para poder vencerla.Lo que mas se destaca en este emblema es La Vergenza de Ngunda contraNtango por matar a sus hijos.Los Nfumos poseen el arte de incrustar Ndundus de un fundamento hacia otro.Son conocidos por el apelativo de come almas ya que estn fuertementeligados con los tratados de Kambonfinda y El Cuarto de Las Sombras.

15- KUMITANO 0 + 0 + Este signo marca drsticamente El Engao del Viento al Mar y su lucha por tomarle su lugar.Aqu se sobresalta La Seal del camino al Cielo ya que los hijos de este signoson los dueos de los secretos del Arco Iris, Los Luceros , y son Los Amos deLos Tratados de Los 4 Vientos.En dicho camino El Valle de La Muerte acepta la invitacin del Cuarto de LosMisterios para que se pasee en sus confines ya que su mayor cualidad es queson hijos de Los Eclipses Solares en donde El Sol decide permanecer mastiempo en la tierra dejndole ver su rostro oculto y oscuro de mortandad.Este camino es muy falso ya que nada de lo que se ve es lo que aparenta ser ,incluso Los Baconfulas tienden a rayar caminos de la oscuridad por lossecretos del 4 Vientos.

16- KUMI ISABAMI + 0 + 0 Este signo se destaca por la procreacin de Engendros o Fenmenos ya quenacen bajo los influjos de Los Eclipses Lunares y Ngunda aprende LosSecretos del curso del viento y la propagacin de La Muerte en El Monte.La persona hija de este signo son Los Dueos del Cuchillo , Guiros , Mpakas ,y Expertos en cruzar Las Sombras Rayndolas con La Luz.En este camino se resalta la cualidad de ser hijos de La Estrella Fugaz ,Cometas y todo fenmeno que rasga El Firmamento alumbrndole el rastro alas estrellas que viven en el espacio.Aqu es donde El Peri espectro cae en bola de fuego a nuestros confines, ydestruye gran parte de la vida terrquea y su geografa.

Hasta luego amigos!

Kimbisa Quien Vence!!!

LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro. Se ve un Cuatro Vientos colgando del techo y dos Luceros gua; uno frente a Sarabanda y otro frente al altar( detrs de la cortina roja est Kunankisi ). Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con el objetivo de que los iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por rayarse o andan buscando padrino conozcan mejor la forma correcta en que se trabaja el Palo y de esa manera nadie pueda hacerles un cuento. Si comienzo por los Luceros es porque Lucero siempre va primero y porque generalmente es la primera prenda que se recibe, antes del segundo rayamiento. Adems, yo soy hijo de Elggua( Lucero por camino yoruba ) y en mi regla _la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje_ este mpungu tiene una importancia tremenda. Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos( existen muchos nkuyos, pero solo estos 21 se les llama Lucero. Cabo Ronda, por ejemplo, es un nkuyo _ Nkuyo Watariamba_, pero no es un Lucero ) que sirven de gua y proteccin y que se relacionan con las estrellas y meteoritos. En Cuba les llamaron luceros porque esta palabra se usa para referirse a las estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es una forma cariosa de llamar a los nios. No olvidemos que fu una estrella la que gui a los reyes magos hasta

Beln, para que pudieran encontrar y adorar al nio Jesus. Y recuerden que Eleggua es un orisha yoruba que tambin sirve de gua, mensajero y proteccin y que guarda mucha relacin con los nios. Por esa razn a Lucero se le sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jesus y el santo Nio de Atocha, en algunos de sus 21 caminos y en otros con el Diablo y el nima Sola, dada su relacin con Ndoki( el dios de las malas artes ), Lugamb, Kunankisi, Kadiampembe y otras entidades diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el sincretismo con Eleggua, ya que este orisha, en su aspecto Eshu, se le considera tambin un diablo. Incluso hay luceros, como Lucero Mundo Nuevo( Lucero que vive en las crceles ), que son puramente cubanos, ya que las tribus bants no conocan an el concepto de crcel. Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece en los escritos para referirse lo mismo a una prenda, que a un fundamento, que a un guardiero o que a un resguardo. Y es que con estos nkuyos o espritus, que habitan en diversos tipos de viento y de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos mgicos. Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de Lucero que se pueden recibir, en dependencia del signo o camino de cada ngueyo. Cada persona solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada camino tiene que ver con uno o varios mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda recibir uno, segn su signo y mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo, deben recibir Lucero Vira Mundo( tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki ), que es el que vive en la entrada de los cementerios, y los hijos directos de Sarabanda deben recibir Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive en las lneas de los rieles del ferrocarril. 1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y Chamalongo. 2Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero.

3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua( Kalunga, Umb, Baluande ). 4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua.

5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero. 6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda. 7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos, Sarabanda y Brazo Fuerte. 8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki. 9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda. 10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda. 11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda. 12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras entidades y el nico que come sobre una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla Tierra. 13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede comer gallina negra al pie del ro. Chola Wengue. 14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales. Kobayende. 15Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende.

16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue. 17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos. 18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y

Sarabanda. 19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra. 20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo. 21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un sombrerito de yarey y un silbato. Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas veces se le puede entregar a un profano para salvarlo o porque as lo exigen las fuerzas.Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de Osha, pero con ms poder que unos guerreros con todos los yerros, como quien dice. Precisamente por el parecido con esos orishas es que se les llama, genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los 21 caminos de Lucero. De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo de resguardos que vienen a ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya confeccin tambin se tienen en cuenta estos 21

caminos,

segn

la

persona.

Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la persona, sino a sus fundamentos. Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga, Kobayende o cualquier otro mpungu, excepto Ngurufinda y el propio Lucero, deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le llama fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un fundamento, pero se presta a confusin, por lo que yo prefiero llamarle fundamento solo a las prendas que contienen mpungu y no nkisi_. Algunos de estos Guardieros lucen bastante diferentes de los 21 Luceros, ya que se confeccionan con muchos elementos pertenecientes al mpungu del fundamento. Un Guardiero de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar hecho a partir de un fragmento de tinaja de barro y otro de Chola Wengue puede ser una calabaza cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar hechos de madera, masa, piedra, caracol o coco. Los Lucero Gua son los Guardieros de las ngangas o nkisis. Todo nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu que habitan dentro de un recipiente o nganga. Originalmente, nganga era el nombre del brujo poseedor de un nkisi, pero en Cuba se le llama as al caldero o cazuela ) necesita su Lucero Gua delante. Es decir, que llamamos Guardiero al Lucero gua de un fundamento, y decimos Lucero Gua para referirnos al guardiero de una nganga. Un fundamento es una prenda que contiene un mpungu, como un santo de osha, y una nganga es un fundamento ms complejo, donde vive uno o varios mpungus y al menos 5 espritus, entre nfumbes y baklas. Por supuesto, para poder recibir una nganga y su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber pasado por el segundo rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un Tata, Padre, Yayi o Madre y no un simple ngueyo. Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o ngangas de Lucero. Pueden tener otros nombres, pero los ms empleados para bautizar la cazuela de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los 21 caminos de Lucero son fundamentos y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis. Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo

Lucero, pero que poseen caractersticas especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin conocido como Lucero Malongo, es, como su nombre lo indica, un Lucero bien judo, que trabaja directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos congos que llegaron a Cuba y que no tenan influencia de orishas yorubas, ni de santos catlicos. Aprovecho para aclarar que el uso del trmino "judo", para referirse a una prenda del palo monte, no quiere decir que esta est consagrada exclusivamente al mal, como piensa mucha gente, sino que no lleva elementos catlicos, como el crucifijo, ni trabaja con santos u orishas; solo con espritus de difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga juda es una prenda de palo monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para hacer el bien, ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear tambin para curar y salvar, de la misma forma que los santos y orishas pueden usarse para amarrar, daar y matar. Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros ndokis o diablicos, ya que trabajan con Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero Munanfinda Ndoki, que es como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini son muecos de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta su objetivo o vctimas las makumbas, entre otras misiones mgicas. Las caractersticas de los Kini Kinis pueden varar segn el signo de su dueo y el tratado con el que se monte, pero en general se pueden agrupar en Kini Kinis Rojos, que son los que se especializan en magia roja( amarres, separaciones, castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son los que se reservan para llevar a cabo las makumbas para provocar enfermedades, desgracias y muerte. Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en estrecha relacin con el mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza misma. En el Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o Madre, hay tres prendas que no pueden faltar: la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando encima de ella su Cuatro Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al fundamento o nkisi de Lucero o Nkuyo Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que cuelga de un rbol o del techo, con cuatro plumas de mayimbe( aura tiosa ) clavados en cruz, como una veleta. Esa forma _un crculo cruzado por cuatro flechas_ recuerda la firma bsica de Lucero, la

cual tambin se llama Cuatro Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama Lucero cuando vive en la tierra y Cuatro Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba de Cuatro Vientos sobre un fundamento colgante de idntico nombre. El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier ataque mgico o enviaciones, para equilibrar las energas del nso nganga( templo, cuarto de nganga ), para orientar a las entidades que se arrean, facilitar el vititi( la "vista" y la consulta con chamalongos ) y contar con el poder de las aves y las plantas y la bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda no se puede hacer nada en Palo Monte, porque todo lleva palos, yerbas, tierras, minerales y animales. Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande, coronada de plumas de multitud de pjaros y que vive colgada de la rama de un rbol o del techo del nso nganga, en su versin urbana. En el Mayombe puro que se practicaba en Cuba hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas veces la nica, con la que trabajaban los tatas congos y sus primeros descendientes, tena estas caracteristicas. Todava hoy en da, en los campos de Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda en una gira colgando de un rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra Mayombe es una derivacin de Mayimbe( aura tiosa, el pjaro que vuela alto, todo lo ve y tiene pacto con la muerte ), el ave y animal principal de esta regla,

que significa algo as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte primitivo, que se practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama "Boumba", trmino con el que se refieren a una prenda que consiste en un makuto que se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho, donde permanece hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro de esas giras areas de Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi( 7 Rayos ) junto con mayimbe y el nfumbe, formando un solo y poderoso nkisi: Mayombe. La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros, viene a ser como una prenda de mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7 Rayos, lleva Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en Briyumba, como en Kimbisa, Nsasi 7 Rayos no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de rbol( briyumba ) o sobre un taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un evidente sincretismo con el orisha yoruba Shang, que se monta en batea de madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las casas de mayombe urbano de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi, que es el rayo que cae del cielo, se monta en el aire. Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no duden en mandarlos. Un saludo de Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los mpanguis.

EL PALO MONTE Y SUS RAMAS Mayombe, Reglas Congas, Regla Bruja, Regla Muertera, Palo Monte o simplemente, el Palo, son algunos de los nombres que los cubanos emplean para referirse al complejo de creencias y prcticas chamnicas de origen bant, desarrollado en Cuba desde la poca de la esclavitud hasta nuestros das. A diferencia de la Santera, que proviene de la cultura yoruba, el Palo Monte no ha sucumbido al sincretismo con la religin catlica, al menos directamente. Este culto mgico se basa en una intensa interaccin entre sus practicantes y los espritus que habitan en la naturaleza y que rigen la existencia

de todas

las

cosas, a

travs

del

trato

con

los

muertos.

HISTORIA Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavitud en Cuba, estuvieron llegando a la Isla negros esclavos procedentes de diversas regiones de frica, destinados a trabajar en la agricultura, principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios fueron los yoruba y los arar, de Nigeria, los llamados carabal, de la Costa del Calabar y los congos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de una extensa zona del frica occidental que comprende parte de Camern, el Congo, Angola y Mozambique, en la costa Sureste del Continente. Entre los pueblos que hallamos en esta regin destaca el kongo o bakongo, cuyo idioma, el kikongo, un dialecto bant, sirvi de base a la lengua conga cubana, mezclndose con las de otros grupos, tambien pertenecientes a la cultura bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos grupos bantes, liderados por los bakongo, naci Mayombe( Nombre de Una regin del Congo), El Palo Monte.

Barco negrero Hay que sealar el gran papel que jug la institucin colonial del Cabildo en la conservacin y evolucin de las tradiciones mgicas y religiosas de las distintas tnias africanas en Cuba. Los Cabildos de Nacin eran asociaciones tnicas inspiradas en las cofradas sevillanas( fraternidades y gremios ), organizadas por los mismos esclavos, y creadas por las autoridades coloniales con el objetivo de divertir a la poblacin esclava y as aliviar las tensiones con sus amos. En los cabildos, los negros podian consultar a sus deidades y ancestros, practicar sus ritos, vestir sus atuendos caractersticos, tocar sus tambores, cantar, bailar y hablar en sus lenguas, y de esa forma resistirse a la hegemnica influencia cultural espaola. Puede decirse que los cabildos ayudaron a sentar las bases de la posterior constitucin de las principales Reglas afrocubanas, en El Siglo XIX:

El Mayoral, azote de los esclavos Cabildos Lucum - tnias yoruba - Regla de Osha e If o Santera. Cabildos Cabildos Arar -------tnias adj y fong ------- Regla Arar. Abaku.

Carabal

tnias

del

Calabar---Regla

Cabildos Congos ----- tnias bant ------ Regla de Palo Monte.

Esclavos bailando en el Cabildo Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas, durante la Colonia, fueron las barriadas de negros libertos y mulatos que se hubicaban a las afueras de las ciudades y poblaciones o, como en el caso de La Habana, en la zona de extramuros; y las "conguerias", concentraciones de congos en zonas perifricas y marginales de determinados poblados y ciudades, despus de la abolicin de la esclavitud en 1880.

Aun existen algunos Cabildos en Cuba Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en el monte dnde los cimarrones o jbaros( esclavos rebeldes que huan de sus amos )practicaban sus costumbres y vivan en libertad, protegidos de los rancheadores por sus prendas mgicas. Muchos de estos palenques se unieron a las fuerzas mambisas(la propia palabra "mamb" viene del vocablo congo que se refiere a "los que regresan al monte de dnde salieron")del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de 1868 y 1895 para luchar, con el filo del machete y el poder de sus ngangas_ tambin sus conocimientos del monte y de las propiedades de las plantas les converta en excelentes guas y mdicos de campaa_, por la abolicin de la esclavitud y la independencia cubana.

Los palenques se escondan en el Monte

Esclavo cimarrn Seis de los nueve nkisis originales que, segnNatalia Bolvar, fueron compuestos en Cuba por los negros congos en honor de uno de los nueve reinos sagrados del dominio del Manikongo y que sirvieron de Fundamento a las Reglas de Palo posteriores, pertenecieron a negros cimarrones y al menos una de estas ngangas fu montada por congos mambises en plena guerra contra Espaa. Recordemos al bravo Quintn Banderas, negro de baja cultura que se uni a los mambises como soldado y lleg a ser uno de sus ms valientes generales en ambas guerras; tambin era tata nkisi y atendi la nganga del Ejrcito Libertador.

Quintn Bandera

Presencia conga entre los mambises Como es sabido, la nganga de un nuevo tata nace de la nganga de su padrino, al igual que un gajo de rbol que se corta y se siembra para que crezca por su cuenta. Por eso se le llama "tronco" a la prenda fundadora y todas sus hijas, nietas y dems ramas guardan un parentezco, conforman una familia. Gracias a eso, los investigadores han podido esbozar el rbol genealgico del Palo Monte siguiendo sus ramificaciones desde el presente hasta principios del siglo XIX. Existen referencias de prcticas paleras desde que los primeros bant llegaron a Cuba en el siglo XVI, pero no es hasta la segunda mitad del XVIII cuando los bakongo alcanzaron una importante presencia en la Isla debido a la explosin de la industria azucarera que trajo a miles de esclavos de la costa Sureste de frica para trabajar en plantaciones e ingenios azucareros. De estos congos es que nacen las primeras ngangas, cuyas bifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.

Nganga, siglo XIX Las Primeras nueve ngangas reconocidas histricamente son: (1) NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO( originalmente se llam

Ndumbo a Nzinga ), perteneciente a Saturnino Gmez, descendiente de esclavo, Pinar del Ro, finales del XIX. (2) MARIWANGA o MANAWANGA( Nkisi Mananga ), perteneciente a Juan Ganga, cimarrn, Pinar del Ro, principios del XIX. (3) MBOMA NDONGO( Nkisi de Mboma, negra ngola llamada Regla, asesinada durante un alzamiento esclavo. Mboma significa Virgen de Regla, la patrona de La Habana ), montada por bakongos insumisos, La Habana, principios del XIX. (4) MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA( Nkisi Nanga ), montada por esclavos, luego pas a la familia de los Melgarez, Matanzas, finales del XIX. (5) MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO( Mankunku ), de cimarrones, Matanzas, XIX. (6) MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA, de cimarrones, Santa Clara, XIX. (7) NGUMBI o NKINDI( Espritu de Ngumbi, cimarrn de nombre Ciriaco ), de cimarrones, Camagey, mediados del XIX. (8) MBUDI YAMBOAKI NZINGA, perteneciente al esclavo Baltazar Yamboaki( llamado as porque su prenda encerraba la krillumba de un yamboaki, qu significa "indio" ), Oriente, XIX. (9) MBENZA BANA, montada por mambises descendientes de congos y ngolas, Oriente, finales del XIX.

Viejo congo y su prenda

Palero, actualmente Otras Ngangas con tradicin y famosas en toda Cuba: Lucero Mundo, Camposanto Medianoche, Centella Monte Oscuro, Luna Nueva, y T Makuende Yaya.

LA REGLA DE PALO MONTE Los Primeros Munanso_ casas de Palo Monte_ importantes en Cuba: _ _ _ _ _ _ _ _ _ Congo _ _ _ La Nganga: El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos y el control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccion de objetos mgicos, conocidos con el nombre de nganga o prenda, receptculo dnde estn encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: universo en miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza guiados por Sambia, el espritu supremo_ equivalente al Dios creador y todopoderoso de los catlicos y a Oloddumare Olofin, de los santeros_. Los recipientes de las prendas pueden sacos de yute, guiras, tinajas de barro, calderos de hierro, etc, donde se mete tierra del monte y del cementerio; alimaas y fragmentos de pjaros y otros animales, yerbas y palos; huesos y crneo ( krillumba )de un difunto, entre otros elementos y sustancias. Nkita Musundi Briyumba Pati Congo Mayombe Congo Vititi Congo Mayombe Palo Monte Congo Ganga Briyumba Munankita Congo Congo Congo Mayombe Congo Coraima Bisango Mulence Ncoco Palomonte Mayimbe

Palos y kriyumba en la nganga La Nganga pertenece al brujo, llamado Tata( padre )nganga o nkisi, que es quin trata con los espritus de la naturaleza( Mpungu y nkisi ),a travs del espritu del Muerto( Nfumbe, nfuiri, ndoki ), para encomendarles determinadas tareas mgicas o para "ver"( vititi ) la fortuna y los misterios ocultos. El tata invoca a los espritus de su prenda mediante Firmas( Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o yeso que representan a determinados espritus, trabajos y situaciones ), golpes de bastn en el suelo, silbidos, cantos( mambos ), llamadas y susurros en lengua. Los toques de tambor o de cajn se reservan para las celebraciones.

Tata con el bastn de los muertos

Sistemas adivinatorios: El tata nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos, como el trance_ el espritu se cuela dentro de una persona( o ntu ngombe,"perro de prenda " )y se manifiesta con su cuerpo_, el semitrance_el espritu habla o proyecta imgenes en la mente del palero_ variados orculos y sistemas de adivinacin, como los chamalongos( cuatro conchas ), cocos( cuatro chapas de coco), nkobos( 16 caracoles ), fula( plvora ), plato blanco(se ahuma con la llama de una vela y se interpretan las manchas ), vaso de agua( contemplacin del agua ), mpaka mensu ( cuerno de res o de chivo cargado mgicamente como si fuera una prenda )y vititi mensu( mpaka sellada con un espejo ), principalmente. El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o registros para averiguar lo que le sucede al consultante y el trabajo ( ngui )u obra adecuado para solucionar su problema.

El Tata conversando con su muerto

Ntu ngombe - perro de prenda Trabajos: En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos ( brujera ), confeccin y entrega de objetos mgicos, etc, que se realizan para curar y/o salvar, fsica y/o espiritualmente, a una persona, protegerla, resolver sus problemas mundanos, apartar los obstculos, castigar y vencer a los enemigos, conseguir sus deseos y procurar paz y desarrollo espiritual.

Cocos y nkobos

Chamalongos

Vititi mensu

Con Registro nkobos Limpiezas y despojos: Se despoja o se "limpia" de malas energias e influencias, burundanga( brujera ), conflictos, mala suerte, etc, a personas, casas, negocios, sitios y lugares. Rompimientos y paraldos: Retiro de mala suerte, maleficios, muertos oscuros, malos espritus, brujeria, etc.

Protecciones: Makutos, resguardos, amuletos, collares, etc, contra el mal de ojo, la brujeria, accidentes, la polica, etc.

Collar de bandera

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Makutos Lucero Salud: Sanacin, rehabilitacin, cambios de vida, limpiar malas letras, para que una operacin quirrgica o tratamiento salga bien, etc. Rayamientos: Ceremonia de iniciacin en El Palo. Se hacen unas incisiones( rayar )en forma de cruz en la piel de diversas partes del cuerpo del nefito y se rellenan con rastro de la prenda( polvo de huesos del muerto y otras sustancias ); la sangre de las heridas se le ofrece a la nganga y de esa forma se sella el vnculo entre el nuevo ngueyo( iniciado, miembro del munanso o casa de palo )y el nfumbe. Se jura ante la prenda cuidar y honrar ese vnculo y lealtad y obediciencia al munanso y a sus mayores. Entrega de Fundamentos: Ngangas, mpakas, nkuyos, kinis kini,

fetiches,

etc.

Nkuyo Rompe Monte

Kini Kini Endulzamientos y maleficios : Brujerias para propiciar uniones amorosas, fertilidad, negocios, apertura de caminos y de amarres de las cuatro esquinas, y contra la envidia y los enemigos. Tambin para salir absuelto en un juicio, salir de la crcel o no ser visto o encontrado, destruir una pareja o amistad, venganza, etc Los trabajos para desbaratar( hacer el mal )pueden afectar, arruinar, enloquecer, enfermar y matar a la victima u objetivo de mltiples maneras. Jerarqua: Las mximas autoridades de una casa de Palo o munanso son los Tatas(padres ) y las Yayas( madres ), que rigen el templo y orientan a

los ngueyos; les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende al Fundamento; despues viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por la pureza de los ritos e iniciados; y el Segundo Capacitado, que auxilia al primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los ngueyos colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y fortalecer el munanso.

Patibembas - Firmas Pese al gran respeto que suelen demostrar todos los ngueyos hacia sus tatas y yayas, en una casa de Palo Monte generalmente se deciden las cosas democrticamente y, aunque la opinin de los mayores tiene mucho peso, todos tienen voto. Ese espiritu colectivista es herencia directa de los pueblos congos en frica y de los palenques de cimarrones en Cuba, sociedades comunales donde todos son libres pero se concede un gran valor a la sabidura de los ancianos ya que estn ms prximos a los ancestros.

Mayombe

Mayombe Mayombe es el Palo Monte original, tal y como lo practicaban los congos a finales del sigo XIX y del que brotan Briyumba, Malongo y Kimbisa, sus principales ramas. Es la practica que se conserva ms pura, tambien es la ms primitiva. Mayombe significa magistrado, jefe superior o gobernador. Es un ttulo honorfico. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se le habla a la prenda en lengua y se le canta en susurros. Es la ntima comunicacin entre el espritu encerrado en la nganga y la mente de su dueo. Se registra fundamentalmente mediante el trance, el plato blanco, la fula, la mpaka mensu y vititi mensu.

Prendas de Mayombe

Mayombe - Sarabanda y Lucero

Briyumba Es el trato entre el nfumbe y la Regla de Osha. En el mismo receptculo conviven el muerto, los mpungus y nkisis y los orishas de la Santera. Se trabaja de forma muy parecida a la mayombera, pero sus prendas son ms grandes y llevan firmas y atributos alegricos a los Orishas que representan. Los orculos ms utilizados son los chamalongos y los nkobos.

Briyumba -7 Rayos - Shang

Briyumba - Mam Chola - Oshn Xian Malongo o Malongo El nombre del gua espiritual de la Regla de Malongo o Chamalongo se descompone en Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra de Loango. Hay muchas casas de paleros en La Habana cuyas races

estn en la tierra de Loango, en frica. Este culto es la simbiosis entre la Regla de Osha y el espiritismo. Se trabaja espiritualmente( brincamiento ), a base de yerbas, despojos y rogaciones, por precios mdicos. No contiene nfumbe, que se sustituye por mataris( piedras, como en la Santera )que aportan las vibraciones de los poderes de dnde provienen. Se registra con una mpaka colgando de un hilo, a la que el espritu hace girar.

Andrs Petit Kimbisa La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fu fundada por Andrs Petit,_ figura trascendental del sincretismo religioso cubano, del cual hablaremos con ms amplitud en su propio captulo_ en la Habana, en 1843. Para crearla utiliz el Palo Monte y lo Abaku como fundamento y ech mano de la Santera, el espiritismo, el catolicismo y la Masonera para fortalecerla y completarla, sigiendo el principio paralelista segn el cual distintas religiones pueden ser compatibles para ayudarnos a ser ms eficaces y alcanzar grados ms elevados de espiritualidad. Dicho de otro modo, lo que no te mata, te hace ms fuerte. Se adora a los nkisis, a los Orishas, al santoral catlico y a los espritus que no han cumplido su misin en la tierra. Su prenda principal es un Sarabanda( espritu de los metales y la Guerra, en Palo Monte, que se sincretiza con Oggn en Briyumba ) sincretizado con los Guerreros( Eleggu, Oggn y Ochosi )de la Santera. Por esa razn los kimbiseros no montan Lucero Nkuyo( Eleggua en Palo), porque ya est contenido en su Sarabanda. Se registra mediante

trances; vaso de agua con una rama de albahaca y/o un espejo, segn la casa; nkobos y cocos como en la Santera. Se quema incienso y su juramento de rayamiento es muy parecido al de los masones.

Lydia Cabrera

Sociedad secreta Abaku

Vocabulario Congo. Glosario de palabras de origen bant que se usan en Cuba. A Acar: marido. cara: esposa, esposo. Acomul: veinte. Acuare; derecha.

Ado: destino. Agu: hoy. Aguemeni: hoy mismo. Airosakinoni/ Arosakinoni/ Airusakinioni: hielo. Aketo: contrario. Amamba: agua. Amana: terminado. mi. Amanzo: todo. Ampavia: hermano mayor de la religin. Andila: esquina. Andilanga: tiempo atrs. Andil/ ndil: cuatro esquinas, tiempo de los viejos, muerto. Anene: grande, grueso. Angueto mullucha: tortillero. Ankento: izquierda. Ankunga: cantador. Antimati: corazn. Asolo: viento. Atizala: esconder. Aviazn: Osain. B Babula: desatar. Babulu-ngurunfinda: que alberga el espritu de un antepasado. Bacheche: bueno, fuerte. Badeselva: danza. Badombe: negro, colores oscuros, vino tinto. Bafiote: mulato. Bakasala: palmas. Baluande Kiambico: dios del mar. Virgen de Regla. Baluandi: virgen de Regla. Baluka: cambiar de idea. Bandu/ band: caldo. Banduilo/ banduino: bandera. Bango: ltimo. Bankita/ bakal: antepasados. Baombo: escoba amarga. Bakonfula/ baconfula: mayordomo. Baracuame: sombrero.

Basala langueto: parte posterior de la mano. Basangal/ basaraga: palma de la mano. Batenderana/ baten bana: golpear aqu. Bati: todo lo que. Batiakitatio batika: poner las manos en los ojos, tener firmes las manos, brujo, grande en la brujera. Batolongo: Yemay. Bebe: labios. Bengu: cicln. Bequele: hgado inflamado. Bibamance: manteca de corojo. Bibiosima: hormiga brava. Bican bioco: que no se encuentran. Abandonado, interrumpido, terminado, cambio. Bichichi: bicho. Bigan diame: elementos que se emplean para hacer las ngangas. Bilongo: brujera, medicina. Binga: averiguar, buscar. Bisi: carne, huevo( de animales ). Bisoanso/ bisonse/ bisonso: clavo. Bitondo: hediondo. Boata/ buata: botella. Bobe: beso. Bobelankele: trueno. Boime: bastn. Bolaca: peseta. Boma: ruedo. Bombofinda: elefante. Bonda: echar. Bonk: miel de abejas. Boti: vena. Boumba: saco que contiene la prenda. Brancaioni/ brancanioni: pene. Brillumba/ Vrillumba: rama del Palo Monte. Bua: caer. Bucota: derecho a pagar. Bufiota/ bafiote: negro. Buila: asar, tostar. Bukilanga/ buquilanga: ferrocaril, guagua( autobs ). Bumo: estmago.

Bunansensi/ bunansasi: Chang. Burucuame: sombrero. Burucuntela: pelea. Burunkisa nganga: duerme, pasa la noche. Buta: bonita, engendrar, parir. C Cabanga tenge yaya: cabaas( managua ). palo tengue; yaya: madre o palo yaya. Caborronda: polica. Cabuanga: sombra. Cachicaguala: silla. Calaza: calabaza. Calunga: mar. Camake: trampa. Camarioca: camalen. Cambumbi: codorniz. Cancoma: bibijagua. Cancuna: mosquito. Canda: papel. Candango: para el toque, cazuela de barro. Canduila: persignarse. Cansuelo: rincn. Carile: prendidas. Carili: viento. Carire: estrella, alumbrar. Cariri: dos cosas parecidas. Centella: santa Teresa, Oy. Cinguaco: compadre. Clicalinga: gonorrea. Co: de, no. Coballende: San Lzaro. Cobo: caracol. Coc: desde. Cocuyera: referido a la luz del cocuyo. Colo: pjaro. Col: tuyo. Com: mo. Condango: cazuela de barro.

Conguaco: compadre. Contale: bendiga. Coro: caracol. Cotalemba/ cotalumba: cementerio. Cuaco: risa. Cuama: coger. Cuame: molestar. Cuana: haber. Cuenda/ kuenda: entra, entrar, ir. Cuenda mariolo: entra nombre del iniciado. Cuenda muini: entrar a una determinada casa. Cuenda nso: entrar al cuarto. Cuendaco: acto de entrar. Cueto: lomas. Cuile: collar. Cuilo: ro. Cujajala: enfermedad de la garganta. Cullere llare: cocuyo. Cumafinda: sabana. Cumbe: carro. Cuna: nace. Cunafinda: ceiba. Cunahumbo: Las Villas. Cunakanda/ cunancieto: frica. Cunalumbo: luz del da. Cunallanga: pozo. Cunambanta: levntate. Cunambanza: La Habana. Cunancieto: Matanzas. Cunanchila: corazn. Cunanfinda: loma. Cunanguaco: coo de tu madre. Cunansimba: selva. Cuni: palo. Cunienketo: carbn. Curumina: araa. Cutare: bendecir. Cuyerere/ cuyurer: cocuyo. CH

Chacuanaeeco/ Chakuneco: San Lzaro. Chala: cucaracha. Chalo: sapo. Chamalongo: caracol que habla. Chamba: bebida sacramental para rociar o fortalecer la nganga; bebida de consagracin. Chanlende: chino, amarillo. Chea: humo. Cheansulo: nube. Cheche: nuevo. Chechereguanko: pitirre. Chechere curran: grillo. Chechere gotuaco: pitirre. Chechere muruguama/ chichiri ngombe: becerro, toque para alabar a Oy. Chica: viruela. Chicherek: talla de madera con carga mgica. Equivalente en osha de los kini kini del palo monte. Chikirimato: escucha. Chola: Caridad del Cobre, prenda llamada Chola Wengue. Cholacuenda: Caridad del Cobre. Chola Wengue: Ochn. Chula: rana, sapo. D Daday: Orla. Dellini: senos. Diambe: da. Diambulanga: no es firme. Diame: da, ao, maana, comer, unidad, mucho tiempo. Din: que, y, por, etctera. Diana: guerra. Dinfula: cama. Diatemate: sentimiento. Dilanga/ ndilanga: resguardo, amuleto, prenda, pauelo. Dilongo: plato. Diloso: arroz. Dimamanga: escribir, escribano.

Dimango: rallar. Dingdin: bailar. Dioco: tron, fuerzas de la naturaleza. Disu: ojo. Dudumebibinsima: trueno. E Edioco: grande. Ekala: carbn. Eki: sacrificio. Ekula: crecer. Elaa: araa. Elcendi/ elendi: mejillas. Eloso/ yaloso/ toleri/ mbei: arroz. Emangue: epilepsia. Embaca: enano(a). Embele/ mbele: machete. Embelebobo: cuchilla. Embelet: navaja. Embembo: africano. Emboda: matar. Embola: boniato. Emboma: serpiente. Embonda: hablar. Embrumba: virar, volver. Embuao: perro. Embumbomabujo: esclavo. Emfofo: cerebro. Empaluto: color. Empangue: hermano. Empanso: hijo de mujer con hombre. Enbele: machete. Enboda: matar. Enbongo: mucho. Encai: mulato. Encambo/ encombo: cuerpo. Encanda: papel, carta. Encandia: fiel. Encangre: carecer.

Encefo/ encere: pelo. Enciamba: len. Encobo: caracol. Encoki: flecha. Encombos: culo. Enconbo/ shamalongo: se le dice a todo lo que vuela. Sin la E es caracol. Enconso: tobillo. Encosi: tarde. Encualle: santo. Encuere: izquierda. Encumba: ombligo. Encumbe: carro. Encumbecalunga: barco. Encumbeguachilanga/ engumbeguachilanga: guagua. Encume: caballo. Encunia: mata, rbol. Encuto: odo. Enchila: corazn. Enchilasefua: mundo. Endero: hombros. Endia: tripa. Endiata: traicin. Endiki: flecha. Endinga: decir, digo. Endioco: grande. Endoki: brujo. Endolli: sueo. Enduambo: algodn. Enduana: batalla. Endumba: mujer. Endunda: yeso. Endundo: fantasma. Endunki: aj picante. Enfaca: tarro. Enfemba: tira. Enfinda: monte. Enfita: bejuco. Enfolo: polvo. Enfrica: ratn.

Enfu: no existe. Enfuca: fiebre. Enfugo: poder. Enfuiri: espritu. Enfulaendoca: las lluvias. Enfumambata: justicia. Engando: astros, animal en general. Engandoengobelo: ciempis. Engando ofuna: ceiba. Eng: tigre. Engog: jicotea. Engolo/ engulo: cochino. Engombe: toro. Enguandia: hipcrita. Enguanunga: jurar. Enguello: hijo, iniciado. Engulo: cochino, cerdo. Engundoliri: palma. Engunga: campana. Enjunga: semana. Enkegu/ enkege: mono. Enkele: estrella. Enkelecundo: si dios quiere. Enkere: malo. Enketo: negro. Enkiete: arriba. Enkuisi: fundamento. Enlonga: baar. Enllere: rey. Enllerembembo: rey africano. Ensao: elefante. Ensara: trabajar. Ensaranda/ engongor: hechizar, ciempis. Ensasi: rayo. Ensido: yunque. Ensila: camino. Ensilaco: caminar. Ensosa: cadena. Ensugola: mosca de ro. Ensulo/ ensilo/ nsulo/ ensusu: cielo.

Ensunsua: gaviln. Ensuso/ ensusonguello/ ensusu: gallo. Ensusocoballende: guineo. Ensusongombo: guanajo. Ensusonligue: gallina guinea. Ensusosuenduma/ ensusuedumba: gallina. Ensusudamba: lechuza. Ensusumambo: pavo real. Ensususamby; paloma. Ensususuao: pato. Entala: puerta. Entana: lejoz. Entanda/ enella: lengua. Entevo: arco de flecha. Entira: guano. Ent: frente. Entombre: caa brava. Entosato: venado. Entoto/ ntoto: tierra. Entotocalunga: arena. Entuala: gato. Entun: sabidura. Entufi: mierda. Entumbo: cristal, molino. Entumbomenso/ Entumbomuso: espejo. Entn: barriga. Entuto: excremento. Enva: rastro. Er: ahora. F Facenda/ facinda: falso. Falla: fuego. Fefere: cualquier cosa. Finda: monte, cementerio, hierba. Fito: dijo. Florn: tela. Fomeco: rodilla. Fotankualo: frgil, tambin se refiere a una forma despectiva.

Fru: fumar. Frusunga: fumar tabaco. Frusnga mundele: fumar cigarrillos. Fua: muerte. Fu: no existe. Fuabrancanione: capado. Fuaencuto: sordo. Fuaenchila: nudo. Fuaensefo: cabo. Fuakisonde/ Fuarisinde/ fubrancanione: castrado. Fualifankele: cojo. Fuamenso: ciego. Funicaco/ fuanicuaco: manco. Fuanunso: ciego. Fuarancefo: calvo. Fuata: vestido. Fula: plvora. Fulainoca: tempestad. Fuluca: resucitar. Funda: acusar. Fusunca: fumo tabaco. G Gmbula: remolino. Gambulesa: viento malo. Gandei: quimbomb. Gando: cosa. Gandobatalla: caimn. Gandociro: guiro seco. Gandomeva: cocodrilo. Gangalembe: mdico. Ganga lembe: boticario. Gankua: malangas. Giabola: vieja. Gonda: luna. Gondageta: reloj. Gondaguisa: noche. Gongori/ gongorotina: agua de mar. Gu: bueno.

Ga: si. Guabilonga: guardarraya. Guanay: guanbana. Guanbila: se refiere a wambila, ver. Guanke: igual. Guano: pantaln. Guariao: ustedes. Guarilinga/ guarironga: ro, corriente de agua. Guatuco: cotorra. Guba: man(cacahuete). Gubaenketo: frijol negro. Gubaensamby: garbanzo. Gubamundele: frijol blanco. Gubato: chicharrn. Guembo: murcilago. Gembo: dedos. Geta: hora. Giri: escuela. Girimambo: escucho el canto. Girinu: escucho yo. Guisa: venir, ir, escuchar, halar. Gumbebe: juta. Gumbele: comejn. Gunga: campana. Gunga-gungo: puerco. Gungonsila: chivo. Gurunfinda: Osain de los paleros( tambin ngurunfinda ). I In: luz. Inadiambe: luz del da. Inaensasi: luz de rayo. Inafalla: luz de candela. Inagonda: luz de luna. Inamundele: luz elctrica. Inankele: luz de estrella. Inatango: luz del sol. Inca: arrodillarse. Indimuana: seorita.

Indmbula: castigo. Inguiguinita: fajarse. Inioka-mboma: culebra. Ir: el positivo( yomba ); el buen camino. Isa: subir. Itano: cinco. J Jokuma: fuerte. Jole: mueco de trapo. Joromina: hormiga. K Kabungo/ kangre: amuleto. Kadiampembe: diablo. Kaka-mpe: solo. Kakunda: araa. Kalele: canaria. Kalunga: mar; tambin las regiones infernales de la tierra. Kanda tatu: hoja de trbol. Kande: clan( ver muila ). Kanga: atar. Kangila: amarre. Kariempembe/ kumansofundi: cementerio. Kasiro: hombre. Kasiwa: mujer. Kelekele: cortar. Kiako: levantar, caminar, poco. Kiako kiako: caminar. Kiambonga nsusu sukara: estrella, pjaro, piln, pescado( sukara ). Kiamfunda kalunga: fondo del mar. Kiangana: correr. Kiangana kiangana: correr duro. Kiangara que kiangara: pureza, claridad. Kielo: puerta. Kifikiela: loro. Kifu: me muero. Kiginco/ kigingo: gaviln.

Kiini: sombra. Kili: mir. Kilienso: hay. Killice: hueso. Kimanina: detrs. Kimbansa: obra, brujera y es yerba de tres patios, yerbas. Kimbansa marlolo: nombre de un clan, divisin, discordia, reflexin, pez, claro de bosque. Kimbira: yamboso, bebida de consagracin. Kimbolo ngando: cocodrilo. Kinaco: cuello. Kinamputo: pedazo de coco. Kinane: nombre. Kincedele/ kincdele: canilla de nfumbe. Kincele: diente. Kinceto: bendecir. Kindaembola: resguardo. Kindamba/ kindambazo/ kandangazo: brujera. Kindembe/ Kindembo/ Kindemo: adivino, prenda, cazuela de hierro. Kindiambo: qu pasa? cmo est usted? quin es? Kindungo: aj picante. Kinfuiti: nombre de un instrumento litrgico membranfono de friccin, de apariencia que recuerda un tambor; tambin su toque y el baile que se ejecuta con su msica. Kini: buscar. Kiniani: quin eres? Kini-kini: tallas en madera, con rasgos toscos pero humanos, cargadas mgicamente para desplazarse y cumplir rdenes de sus dueos. Kintemboembembo: torbellino. Kintmbole: nube. Kisa: venir. Kisengue: bastn de muerto. Kisiambolo: cambia voz. Kisimbia kumasa: ngurunfinda habitada por padre de agua. Kisinde: pene. Kitembo: torbellino. Kuame: vista. Kuami: mo. Kuenda nsila: ir a la calle. Kuenda/ cuenda: entrar, ir.

Kuenda ( fanga ): voy a descansar, vete, entre. Kumangogo: interior de la tierra. Kuna: lejos. Kunafunda: monte. Kungolo: fuerte. Kuta: encontrar. Kutu kuto: oreja. L Lamputu: relmpago. Lan; loco. Langamayimbe: guila. Lango: agua. Lagongulo: manteca. Lango ensulo: agua Lango Kalunga: agua Lango kanaputo: agua Lango Lango kokoansa: agua Lango kumansulo: agua Lango kumantoto: agua Lango samby: agua Lange. hacha. Lano: burro. Lecar: duerme, Lele: hueso. Lele masango: paja lemba/ lembo: dedo, alto, Lembe: muerto. Lemberituto: limpiar. Lembo Lengoti: aceite, agua Jengue: tetas. Licencia: permiso. Licombola: rodilla. Lifankele/ Linga: cohabitar. L: t. Longa: ensear.

de de de de de de

lluva. mar. coco. kisonde: orina. ro. lluva. pozo. bendita.

dormir. de arriba, maz. mano.

lulembo: dedo. bendita.

lifonkele: pierna.

Loso/ Loyo: vivo. Luambe: diablo. Luca: seguir. Lucamba: enterrar. Lucancasi/ Lucamb/ Lucena: cabeza. Lucuana: flores. Lfru: t Luguanda: extranjero. Luguea: lagartija. Lukuanda: dios. Lumal: sombra. Lumbamba: jefe. Lumbe: sonar, batir las palmas haciendo msica Lumbi: grupo. Lumbo: da, Lumene: esperar. Lumuine/ Lumini: tarro de Luntanga: enfermedad del Lusala: ala. Lusancuana: arco Lusuala: pluma. Lutete: lucero, Osa Lloco: sentarse. M

illolonso: arroz.

Lucansi: diablo.

fumas.

con el pecho. odio. muene: espejo. chivo. ojo. iris. Mayor.

Macaca: coco. Macalachaca: palangana. Macindo/ makondo: pltano. Macuala: manos. Macungo: amigo. Machugo congo/ lunguanda buengue: que est llorando a una prenda, rezo a una prenda. Maganione/ manganioni: homosexual. Majari: piedra. Majati: Yagruma. Majigango: chicherek.

Makaya: yerba. Maki: huevo. Makundo: aparecido, fantasma. Makuruere: madrugada. Makuto/ macuto: prenda o talismn, objeto pequeo fabricado por el gangulero. Amuleto, resguardo. Malafo: sofu, waba, ndoi mindo(gang); guslende, ingo, malafo mamputo, malafo maba(aguardiente), malafo misanga: aguardiente de caa de corojo, masapo matemb: aguardiente de palma, vino, aguardiente/malafo mbapo: agua de palma. Malafocheche: chamba. Malafomamputo: aguardiente. Malafosambi: vino dulce. Malafosese: vino seco. malecn: manos. Maleke: calabaza. Malembe: rbol maboa. malembe nketo: buenas noches, despacio, malo. Malofe: despacio, malo. Malongo: barbacoa, arriba, en lo alto, remolino. Equivalente al orisha lucum Oy. Muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. Mamachina: imagen, figura, nombre de una nganga, fundamento de chino. Mamaengundo/ mamangundo: ceiba. Mamba: agua, agua con las yerbas depurativas de la iniciacin. Mambabisi: ajiaco. Mambe: grito de guerra, abundante de agua, nombre de nkisi, con permiso, detener. Mambo: canto. Mambuto: mezcla. Mana: acabar, cumplir. Mambasigula: va a llegar. Mancuala: manos. Mandie: nacer del agua. mandundo: gusano. Mangansila/ nkanga sila: amarre mgico a las cuatro esquinas. Mani masango: maiz, mpolo masango: harina; kangrimasango: amarre con hojas de maz. Mansanero: mensajero. Maunga: nima Sola.

Maungo: cazuela. Masaco: amuleto. Masange: lgrimas, nombre de un pas, agonizar, que se eleve. Masango: hojas de maz. masangouria: maz. Masillende: guanajo. masimn sambi/ mamba sambi: agua bendita. masimene: maana. Masuri: nariz. Mataca: nalgas. Matako: mando. Matande/ muluango: arco iris. Maten vana/ matendevana/ matenderana: golpear aqu. Matende: golpear. Matocolucalle: cmo ests? Matoko nkeyo: joven. Maum: tortilla. Mayaka: yuca. Mayimbe/ sunsu mayimbe/ saura/ nsaura/ mafuka: aura tiosa. Mayome antonia: Mayombe: una de las reglas del palo monte, antonia: manawa de Antonia, nombre de una prenda. Mbala: boniato. Mbanza: tumba del ancestro fundador de una aldea; por derivacin aldea principal. Mbanzo: fuego, plaza pblica donde se juega mayombe. Mbele: machete, hacha, cuchillo. Mbisi: carne. Mboga: habla. Mboma: maj. Mbora: excelente. Mbu: perro. Mbuaki: rojo. Mbuiri: ngurunfinda habitada por espritus de los ros y las lagunas(tambin Nbisi Masa). Mbuku kilongo: medicina cientfica. Mbula: golpe. Mbumba: misterio, secreto. Mbumba coango: poderoso espritu que oculta su real apariencia bajo la forma de una serpiente gigantesca. Mbuta: el ms viejo.

Meko: mano. Meleto: meln, miel de abejas. Meme: carnero, chivo. Memu: doloroso, sensible, gemir, venado, chacal, hierba. Menga kimenga: sangre, tambin raza, familia. Menso: ojos. Mensu: ojo. Mensu mpaka: vista, ver, adivinar, con la mpaka o tarro cargado. Menus: dientes. Meri: mismo. Mesi/ mamba, toalalango: agua, laguna. Miapao: pan. Miesi: luz de luna. Mina: espalda. Mingogo: chino. Mite: saliva. Mkuko: libro. Moco: mano. Mojigango: chicherek. Mombo: dedos. Mongo: loma. Mosi: uno. Mpangue: hermano. Mpemba/ npembe: arcilla blanca, tiza, vela. Mpungu: tomar posesin del cuerpo de un individuo, montar. Deidades. Mpungule: dolo por el que se obtienen las riquezas, amuletos para defensa en tiempo de guerra. Mputo: pobre, Portugal(pas de blancos), europeo. Muana: hombre, mujer. Muanaembeso: gallina. Muanagecola/ munangecola: nio. Muanalugibre: los jimaguas. Muana kembe: escolar, muchacha. Muanda: asiento. Muenda: vela. Muene/ lumuine/ mensu/ vichichi: espejo. Muensi: hueso. Mu/ mono/ miary: yo. Muinda: vela.

Muini: luz. Mukanda: hechizo. Mukua dibata: principal de un nso nganga. Muluguana: extranjero. Mumba: brujera. Mumbala: garabato. Mumua: boca. Munanfinda: campo. Munanfua monunkuame: jefe, dignatario. Munangando: mayordomo. Munanso: habitacin, iglesia, alcalda, palacio, casa. Munansocaborrinda/ Munsocaborrinda: estacin de polica. Munansoendiabola: templo. Munansoensara: centro de trabajo. Munansoguanabeto: calor. Munansouria: comedor. Munanso mboma: cuarto de maj o oca. Munanso nfumbale/ munansosambi: iglesia. Munanso yariyari/ munansogariyari: hospital. Muncuana: extranjero. Mundele: hombre blanco. Munenguile: las Mercedes. Munga: azcar. Mungacalunga: sal. Municalla: carnero. Muniempenso/ munuimpenso: con el viento. Murumba: brujera. Murunguana: extranjera. Musango: maiz. Musena: soga. Musinga: ltigo, caa. Mutadi/ mutandi: piedra. Mutanga: fiebre. N Na cal: el que va hacer. Ncala: vas a hacer. Namy: ame. Nanague: referente al nacimiento de un fundamento, prenda o nganga.

Nani: cierta persona, vire, 8(mucho). Nani masngo: puede ser. Natar: cargar. Nbadi Mpemba: entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol no alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos. Nbete: anciano, viejsimo. Nchila/ chila. amuleto, rsguardo, corazn. Ndilicuame: lugar en que se come, la maana, quien llora. Ndinga: idioma. Ndoki: no cristiano, brujo, fuerza o poder hereditario para dominar a los espritus; la persona poseedora de ese poder. Ndori/ ndoki: brujo, espritu que se utiliza para hacer el mal. Ndumba: hembra, mujer. Ndundu: guardiero. Ndungu: aj picante. Nfiere/ nfuire/ nfuiri: espritu del muerto. Nfinda: monte, selva. Nfula ndoka: lluva. Nfuma nka: arrodllate, un poco ms. Nfumo: padre jefe. Nfuro: hombre de un clan, consejero de los mayores o cuchillo con el que se mata. Nfuta: llaga. Nganga: prenda, nfumbe, cazuela habitculo de un espritu. Nganga nkisa: fundamento con espritu. Nganga ndoki/ ngarori ndoki: prenda juda, receptculo consagrado al mal. Nganga samb: talismn consagrado al bien. Nganga-mune: curandero. Nganguleros: padres de nganga. Ngo: leopardo. Ngola/ ngomune/ nu kakoma/ ngosula: guila. Ngoma: tambor. Ngombe: hombre fuerte, buey; toro ngombe chulanga(sabana). Ngombolo: ciempis. Ngome/ Ngombe: la manigua. Ngonda nbumba: luna llena. Ngonda/ nguande: luna.

Nguangara nkunia: tragedia, alegora, contar fbulas, buenaventura, hombre instruido, marcha rpido, grandeza, bosque(nkunia). Nguba: man. Nguembo: murcilago. Ngueyo: iniciado. Ngundi nganga/ nsumbo nkentokua dilanga/ nwuan ngundiyana: madrina. Ngungu nsanguila: lugar mortuorio, cueva mortuoria, rutas, torrentes del ro. Ngurunfinda: Osain de los paleros(tambin gurunfinda). Nicuaco/ nicaco: brazo. Nkanda: libreta. Nkanda lele: papel, hoja. Nkanga/ kanga/ nkangue: amarrar, amarre, ligadura mgica. Nkasu: loro. Nkendo: mujer. Nkent: pies. Nketo: negro. Nkila: rabo. Nkiri/ Nkiti: espritu del leopardo en una persona. Nkisi: prenda, espritu de los muertos. Nkisi masa: ngurunfinda habitada por espritus de los ros y las lagunas(tambin mbuiri). Nkisi mbumba: ngurunfinda habitada por Madre de Agua. Nkisi minseke: ngurunfinda habitada por un espritu de la manigua. Nkita mulanga: Santa Brbara/ Chang. Nkita: Santa Brbara, Chang/ Muerto Grande. Nkito/ wiri: oye. Nkobo: conchas abiertas que se emplean para la adivinacin. Shamalongos. Nkombo: caballo, mdium. Nkufi: enano. Nkulo: gira. Nkunda: papel. Nkunga: cancin. Nkuni: rbol. Nkuyu: estatua, receptculo y el espritu que la habita, espectro, visin, cambio, transformacin. Espritu que ejerce las mismas funciones que Eleggu(tambin ngurunfinda que guarda un espritu malfico).

Nmusi naba: haga silencio, respeto al leopardo. Npungu: espritu de los muertos. Nsala: bao de limpieza; para los bakongos, parte de la esencia misma del hombre, no visible en su cuerpo exterior; alma, principio de la vida. Nsambi ndimanga: dios naci de la nganga. Nsambi/ Sambia: Dios. Nsambi/ Munalungo: San Francisco. Nsandi/ nsadio: ro, ro grande. Nsango: guataca. Nsasi: 7 Rayos. Nsi: pas. Nsia-fua/ nsi-fua: tierra de los muertos. Nsibansilea: jimagua. Nsila: camino, calle. Nsila kuna finda: camino del monte. Nsilan banza: lo que se usa para tensar los tambores; nervios del puerco o del buey, agua de lluva, mover. Nso fuiri/ nso fua: cementerio. Nso munanso: cuarto de la casa. Nso ndoki/ nso nganga: cuarto de ritos secretos. Nsoganda: crcel. Nsuns: pequea pipa, parecido de familia, gallo. Nsusu: gallo. Nsusu nfinda: paloma. Ntama: lejoz. Ntanda: cama, acostarse, lengua. Ntande: cesto. Ntango/ ntoque: sol. Nti: madera. Ntifula/ chikifula: candela. Ntongole nguame: pare. Ntu: cabeza. Nui: huevo. Nui Nibalele: huevo de sabanero. ambe para, para derechito: se pare. oca: serpiente, maj, mboma.

O Ofuna: ceiba. Oh: mundo. Ollambre: tierra de cantero. Onsualo: aprisa. Orumba: viento. Osasi/ Onsase: entonces. Osotolo: arroz. Ostolochanlende: arroz amarillo. Ostolomundele: arroz blanco. Ostolonketo: congrs. P Pangalleto: hermano. Pangiamale: zapato. Panguiame/ pandiame: pie. Pembaenketo: lpiz. Petifula: primer mayordomo. Pian kilanga: calma, tranquilo, silencioso. Piango piango: paso a paso. Piquiniani: pequeo, chiquito. Pitiemsambi: albahaca. Pititi: hierba. Pitititilla: escoba amarga. Ponde: responde. Pungin sawa: cementerio. Pungui: msico. Q Quesecre: espritu malo. Quiceto: bendecir. Quindiambo kuenda: quin est ah. Quinduandilo: cocodrilo. Quinto piso: cementerio. S

Sabana ngombe: la manigua. Sabikireto: Jesucristo. Saccacu: malanga. Sala: uas. Saalam Alekum: saludo, cmo est?, trabajar. Salak: trabajo: Sale: ejecutar, cultivar, cima de un rbol, penacho, herencia. Sambia queso: espritu santo. Sambia: Dios, altar. Sambia npungu/ vititi lossa: Dios y los espritus que nos ven, nos vigilan. Sambiampungo: Dios poderoso. Smbila: trepar. Sambran: siete. Sambranuensasi/ Sambanensasi/ 7 Rayos: Chang. Samby: Dios. Sanga: collar. Sarabanda/ Sarabando: Dios del hierro, San Pedro, prenda que lleva ese nombre, la primera que recibe un briyumbero. Sarasao: ao. Saulaembembo: rey africano. Sengu: rumbo. Sese age: pacificar, jugar, pacificar ahora. Sese madi: pacificar. Sese madi madi: pacficos. Shamalongos: conchas que se utilizan para la adivinacin. Sila(kuenda monan sila): voy a la calle, tumba, sepultura, calle, camino. Simba simbao: cuando el espritu toma posesin de su cuerpo. Simbagoya: secreto de fundamento. Simbi: espritu de los torrentes y las aguas turbulentas o estancadas, ngurunfinda habitada por un espritu del monte(tambin yimbi). Simbiricu/ simbi: dios que trae la suerte, quin tiene espritu de una persona buena, espritu que vive en los montes y las aguas. Simbo/ mbomro: dinero. Simbuetete: estrella. Sinato: nico. Sincena: libre. Singoma/ sina/ ngomo: tambor.

Sinkeiloca: cuello. Sinuame: alto. Sire: que trabaja. Siro/ sese: seco. Sollanga: bicho. Somba: fruta. Songue: piedra imn. Sopi/ sopai: quimbomb. Sorendo: garganta. Su: sucio. Suabo: pato. Suansa: ro. Sucuenda: cuidado. Sueka: esconder. Sukula: limpio. Sumbesumbre: mandar. Sunga/ nsugue: tabaco. Sungamundele: cigarrillo. Sunsundamba: lechuza. T Taita: abuelo, bisabuelo. Tala moko: ver, buscar, observar, examinar, elevar los ojos. Talanquera: puerta de cerca. Talanquero: portero. Tamboko: subir. Tana: naranja. Tango nfuiri: sol poniente. Tango/ ntango: sol. Tangoti: aceite. Tanoa: lengua. Tarambele: cerca. Tata: padre. Tatandi: padre, bisabuelo. Tata ndibilongo tuyembere: padre, jefe, titulo de respeto a un jefe. Tata nganga: sacerdote de palo monte. Tateka: morder. Tatu: treinta(30). Tava sili/ mono panibele: nadar, descomponer, ofensa.

Tecia: retroceder. Terellunta: carnero. Teremere: tranquilo, sepulturero. Tiana: Palo monte. Tie guanga: tomegun. Tiembla Tierra: Las Mercedes. Tikan Tikan: madrina. Tilla: escoba amarga. Timba: corazn. Tina: pollo. Titiguarde: jicotea. Tocuanto: pjaro carpintero. Tolumba: verdad. Tombe: oscuro. Tmbolo: sube. Tondele: aguantar. Tualo: lindo. Tubisi Nsambi: Dios grande en el cielo. Tubuelandoki: acusar de brujo. Tuculaconco/ tuculacuneo: engaar. Tuie: guasasa. Tula: legar. Tumbarumba: aire. Tunga/ salak: trabajo. Tute: golpear. U

Umbele: sable. Unguisa: reunir. Uria: comer, comida. Urialo: beber. Uriar: beber, comer. V Vana: aqu. Villalla: misterio. Villumba: espritu.

Vioco: mirar. Visa: llamar. Visicongo munarella: nace rey. Visonsi: pescado. Vititi: mirar, vista. Vititi mensu: adivinar, vitit(vista), mensu mpaka(tarro de buey con carga mgica). Espejo, mirar por el espejo mgico. Vuegonda/ vuetagonda: reloj. W Walomampolo: brujera. Wambila: anguila, tambin el nombre de un mayombero famoso ejecutor de ceremonias, libre, escurridizo. Wangala: gaviln. Wnkila: frica. Waso: hueso. Wawo: hombre. Wemba: miel. Y Yacara: mdium. Yakara: perro, poseso del espritu del nfumbe en la nganga, marido, hombre. Yalemba: nacer. Yambele: cuchillo. Yamboso: bebida sacramental. Yari: enfermo. Yaripo: referencia al gallo. Yariyari: enfermedad. Yatemate: sentimiento. Yaya: canto, algo(fuerte), malo. Yaya Baluande: Madre de Agua. Yaya/ yari yari: madrina. Yayi: madre. Yayigeabola: abuela. Yayi nganga: madre nganga(iniciada en las reglas de palo monte, poseedora del fundamento). Ycome: diez(10).

Yeto: nosotros. Yfu: ocho(8). Yimbi: perro de prenda, espritu de la naturaleza, ngurunfinda habitado por un espritu del monte(tambin simbi). Yimbula: fiesta. Ylla: cuatro(4). Yna: nueve(9). Yoka: quemar. Yole: dos(2). Yosi: uno(1). Ysaguari: cinco(5). Ysambrami: seis(6). Ytatu: tres(3). Yute: paja. Z Zimbo: dinero. Zun: reguilete.

MUECOS VUDU Y FETICHES DE PALO MONTE PARA AMARRAR, DAAR Y CONTROLAR A DISTANCIA

Figura de magia negra de la antigua Grecia, conservada en el Museo del Louvre, en Paris.

Navegando por Internet, a menudo me encuentro con fotos de supuestos muecos vud que ms bien parecen simples muecas de trapo o alfileteros. A mi me causan risa, pero supongo que mucha gente que no conoce el verdadero vud, palo monte y la brujera afroamericana, en general, resultan engaadas con estas imgenes y contratan los servicios de falsos brujos y estafadores que se aprovechan del desconocimiento que existe sobre estas prcticas mgicas. Por eso quiero dedicar este post a comentar un poco el tema, para que los menos entendidos puedan aprender a diferenciar lo verdadero de lo falso y as evitar que sean estafados por personas sin escrpulos.

Estas seis imgenes son ejemplos de los diversos tipos de falsos muecos de Vud que abundan en Internet.

Se les puede identificar por su sencillez y aspecto pueril, la ausencia de elementos simblicos de alguna religin o tipo de magia que los caracterice y, en general, porque parecen simples alfileteros.

Lo primero que debo decir es que el uso de muecos o fetiches para amarrar, daar o controlar a personas a distancia, no es algo exclusivo del Vud, sino que aparece en todas las formas de brujera afroamericanas y en muchas de las formas de chamanismo y magia, tanto occidentales, como asiticas y de otras culturas. Est comprobado que en Mesopotamia y en la antigua Grecia, Roma y Egipto, ya se utilizaban diferentes mtodos de magia negra, entre ellos el uso de figuras de arcilla a las que clavaban agujas de metal para daar desde lejos.

Nkuyo africano de la cultura bant. De frica nos viene, a los cubanos, dominicanos, puertorriqueos, venezolanos y brasileros, principalmente, la costumbre de crear figuras tridimensionales antropomrficas para diversos usos de ndole espiritual, entre ellos el de actuar sobre una persona precisa a

distancia. Pero no debemos confundir esos fetiches con los Nkuyos, Chichereks y Kini Kinis de la cultura bant y yoruba africana y del Palo Monte, la Santera, el candombl y la Kimbanda americanos. Estas figuras representan a deidades, fuerzas y espritus, no a individuos vivos y suelen ser de mayor tamao y estar realizados en madera, para que perduren y no en tela o materiales frgiles como los fetiches del Vud, cuyo uso y funcin son solo temporales. Bsicamente, el Vud es el resultado del sincretismo que se produjo en Hait entre la magia yoruba ( Ocha o santera ), la magia bant o conga( palo monte ) y la magia clsica europea. El resultado es muy parecido a la Kimbanda de Brasil y al Palo Monte Kimbiza de Cuba, el cual ana elementos del palo monte, la santera, el espiritismo y la magia occidental. De hecho la regla Kimbiza cubana tiene cierta influencia haitiana en sus orgenes. Lo se, no solo porque he investigado sobre el tema, sino porque lo he visto con mis propios ojos en Cuba. En la dcada de los aos 40 del pasado siglo, muchos haitianos emigraron a Cuba huyendo de la situacin poltica de su pas y se asentaron en algunas zonas de la parte oriental de la isla. Todava hoy en da se pueden encontrar familias de descendientes de haitianos en Cuba, que practican el Vud tal y como se haca en Hait a mediados del siglo XX.

Fetiches africanos de Bohicon, Benin. Tallas en madera con forma humana para ser usadas en trabajos de brujera.

Fetiche de Vud haitano, realizado a partir de un mueco de juguete.

Tanto en el Vud, como en el Palo Monte Kimbiza, el uso de muecos o fetiches para "trabajar" a personas especficas a distancia, se basa en los principios mgicos universales que plantean que "la parte es igual al todo" y que "la imagen de una persona es parte de la persona". Es decir, que, al igual que podemos usar el nombre, cabellos, uas, prendas sudadas, etc, tambin podemos aprovechar la imagen de una persona para actuar mgicamente sobre esta. Y si mezclamos el nombre y/o uas, cabellos, sangre o prendas sudadas con la imagen de la persona, el efecto y precisin de la magia es an mayor.

Fetiche de Vud de New Orleans. El Vud haitiano emigro a Estados Unidos a principios del siglo XIX y hech

races en New Orleans.

Mueca de brujera del Congo. Ver el parecido con algunos fetiches del Vud haitiano.

La fabricacin de estos fetiches consiste en rellenar un mueco de trapo, plstico u otro material, con el nombre de la persona( y si tenemos pelos, uas, prendas, etc, tambin las metemos dentro ) y pequeos trozos de palos, yerbas, fragmentos de animales o huesos humanos, tierras, semillas y otras sustancias correspondientes a los mpungus, espritus y dems fuerzas implicados en dicho "trabajo", segn sea la naturaleza de este( amarre, dao, control ).

Obra de Palo Monte para causar la muerte de una mujer. Dentro del atad va colocado

un fetiche con forma humana. Los alfileres se usan para representar la accin deseada sobre determinadas zonas simblicas del cuerpo del mueco. Es decir, que no solo se usan los alfileres para representar el dao; tambin pueden significar amor, deseo, atraccin, control mental, etc. Para ello, los kimbiza ensartamos cuentas de colores en los alfileres, correspondientes a los mpungus y fuerzas que se ocupan del trabajo, segn el carcter del mismo. Los colores de Chola Wengue( Oshn ) suelen usarse para amarrar a un hombre; los de Siete Rayos( Shang ) para amarrar a una mujer o castigar a un enemigo; los de Kobayende( Babal Ay, San Lzaro ) se emplean para enfermar o curar; los de Tiembla Tierra( Obbatal ) para enloquecer, tranquilizar o dominar mentalmente; los de Zarabanda( Oggn o Los Guerreros ) para castigar o matar; los de Centella Ndoki( Oy ) para enloquecer, enfermar, daar o matar, etc. Como habrn podido apreciar, no solo se usan los muecos en la magia para amarrar o daar, tambin pueden usarse para sanar, aunque no es lo ms habitual. Fetiche Kimbiza para amarre de amor. Trece imgenes.

Tambin las zonas donde se clavan los alfileres tienen diversos significados, segn el tipo de trabajo. Un alfiler en un ojo puede simbolizar un dao o enfermedad en ese ojo en especfico o en la vista, en general, si las cuentas pertenecen a Kobayende, por ejemplo; pero tambin pueden significar que se desea que la persona no mire a otras mujeres, si las cuentas son de Chola Wengue, por ejemplo. De igual forma el corazn puede significar amor o vitalidad, vida; los rganos sexuales pueden simbolizar deseo, lujuria, impotencia, infertilidad, vitalidad, enfermedades venreas, etc y as sucesivamente, con cada parte del cuerpo humano.

Es muy importante que el fetiche represente claramente el sexo de la persona sobre la que se trabaja, por esa razn los kimbizas preferimos los muecos plsticos de juguete, ya que tienen muchos detalles: cabello, ojos, odos, boca, sexo, extremidades, dedos, e incluso el color de piel y rasgos de determinados tipos de raza. Hoy en da se pueden encontrar muecos rubios, pelirrojos, castaos, morenos, mulatos, negros, asiticos y tambin de diferentes edades, aunque eso no es tan importante. Si contamos con el nombre completo, la fecha de nacimiento y cabellos, fotos, uas o prendas de la persona, no es necesario que el mueco tenga muchos detalles; pero si solo tenemos el nombre y/o la fecha de nacimiento, entonces es preferible

que busquemos un mueco lo ms parecido posible a la persona. Tambin se puede pintar, modificar y/o vestir al mueco para que se parezca an ms a dicha persona.

Antes de confeccionar el fetiche, se consulta con la Nganga para saber si el trabajo es posible y cual es su camino: las fuerzas o mpungus que se harn cargo del trabajo. Muchas veces sucede que un amarre de amor, envs de ser reclamado por Chola Wengue, hay

que realizarlo por mediacin del mpungu o nfuiri de cabecera de la persona que encarga el trabajo. Lo mismo sucede alrevs: un trabajo para daar o desbaratar puede ser reclamado por Tiembla Tierra o por Ngurufinda ( Osan ), aunque aparentemente sean fuerzas que no tienen mucho que ver con el carcter del trabajo. En realidad todos los mpungus tienen poder para llevar a cabo casi cualquier tipo de trabajo, aunque no sea de su "especialidad". Todo depende de lo que salga en el registro( consulta ).

Una vez montado ( fabricado ) el fetiche, se procede a realizar el ritual de activacin, teniendo en cuenta el camino y las circunstancias del trabajo. Si la persona que encarga el trabajo puede estar presente en el ritual, la activacin es sencilla; pero si se encuentra lejos hay que hacer un ritual de pre-activacin y luego envirselo por correo con instrucciones precisas para que termine de activarlo. Como vern, la influencia fsica de la persona que encarga el trabajo es muy importante para el xito del trabajo, aunque tambin se puede prescindir de ella si las circunstancias no lo permiten y el brujo en cuestin tiene el poder suficiente para activar el trabajo por si solo. La razn es que la persona que encarga el trabajo debe "jugar" con el mueco, tocarlo, hablarle, para transmitirle la intensidad y naturaleza de sus sentimientos al mueco y de esa forma fortalecer el trabajo. Si el mueco es para amarrar o atraer a un hombre, la mujer o el homosexual que lo desea debe jugar cariosamente con el mueco, besarlo, abrazarlo, dormir con l o incluso pasarlo por su sexo o masturbarse en contacto con este. Si el mueco es para daar o castigar a una persona, hay que maltratar a mueco y gritarle todo nuestro odio y rabia. Esa es la razn bsica del origen de estos fetiches: son muecos para que la persona vuelque sobre ellos todos sus sentimientos. La magia es un juego de adultos y estos fetiches son muecas de ese juego mgico.

En el ritual de activacin o pre-activacin, se traza la mpemba( firma o trazo mgico que se realiza con tiza, yeso o arcilla )correspondiente al trabajo y a las fuerzas implicadas en l, frente a la Nganga y se coloca el mueco dentro de un caldero o plato sobre la mpemba. Se hacen las correspondientes invocaciones y rezos y se van clavando los alfileres, a la vez que se va diciendo todo lo que deseamos que le suceda a la persona sobre la que se quiere actuar. Dems est decir que hay que pronunciar en voz alta el nombre y apellidos, tanto de la persona sobre la que se quiere actuar, como de la que encarga el trabajo. Segn el camino del trabajo, hay que hacer determinadas ofrendas, que pueden ser, desde aguardiente, humo de tabaco, yerbas, flores, perfumes y otras sustancias, hasta sacrificios de animales.

El fetiche que les muestro en las fotos (fetiche kimbiza) corresponde a un amarre de amor que realic recientemente por encargo de una ahijada ma. Como pueden apreciar, los alfileres llevan cuentas de Chola Wengue (en Kimbiza usamos combinaciones de colores muy parecidas a las de la santera. En este caso los colores son los mismos de la orisha Oshn y tambin se incluye una cuenta roja para simbolizar la presencia y ayuda de Nkuyo-Eleggua en este trabajo en especfico) y estn clavados en un ojo, para que no mire a ninguna otra mujer; en el corazn, para que sienta amor por ella; y en el sexo, para que la desee con fuerza y solo a ella. En algunas fotos podrn ver el fetiche en un caldero,

impregnado con las yerbas, aguardiente y otras sustancias que utilic en su consagracin y pre-activacin.

Claro que estos procedimientos de montaje y consagracin varan segn el tipo y rama de brujera que se emplee para realizar un fetiche. Los fetiches del vud no son iguales a los del palo monte y dentro del palo monte hay variaciones significativas en dependencia de la rama ( Mayombe, Briyumba, Kimbiza, etc ), de la casa( templo, familia ) y del brujo en especfico que lo lleve a cabo. Pero en cualquier caso, el montaje de un fetiche es un proceso complejo, que solo puede realizar con xito un verdadero iniciado con experiencia y cuyo resultado o apariencia dista mucho de un simple mueco de trapo o de un alfiletero con forma humana, como cree la mayora de la gente. Espero que esta explicacin sirva a los lectores a conocer un poco ms este apasionante tema y les ayude a diferenciar entre muecos-estafa y los verdaderos fetiches de brujera.