Anselm Jappe - SIC TRANSIT GLORIA ARTIS

O "fim da arte" segundo Theodor W. Adorno e Guy Debord Anselm Jappe difcil atualmente eludir a id!ia de "ue o "fim da arte" proclamado aos "uatro #entos e com n$o menos ardor recha%ado durante a d!cada de &' tenha finalmente ocorrido embora com alguma dissimula%$o( ")ot *ith a bang but *ith a *himper" +T.,. -liot.. Durante mais de cem anos a e#olu%$o da arte foi identificada a uma sucess$o ininterrupta de ino#a%/es formais e de "#anguardas" "ue amplia#am cada #e0 mais as fronteiras da cria%$o. 1or!m ap2s um 3ltimo perodo de esplendor 4 pelo menos aparente 4 "ue chega at! o incio dos anos 5' n$o se imp6s nenhuma no#a tend7ncia #anguardista e apenas se obser#ou a repeti%$o de elementos fragment8rios isolados e des#irtuados da arte do passado. A suspeita de "ue a arte moderna este9a esgotada come%a a propagar4se inclusi#e entre a"ueles "ue durante muito tempo a ha#iam firmemente recusado. O mnimo "ue se pode di0er ! "ue h8 dec7nios nada se #iu de compar8#el :s re#olu%/es formais do perodo de ;<;' a ;<='. -ntretanto se ho9e se produ0em ou n$o obras de #alor ! com certe0a uma "uest$o discut#el> mas dificilmente se encontrar8 "uem ainda #e9a na arte dos 3ltimos anos a "manifesta%$o sens#el da id!ia" ou pelo menos uma e?press$o t$o consciente e concentrada de sua !poca como foram a literatura as artes #isuais e a m3sica das primeiras d!cadas do s!culo. 1or outro lado a crise das #anguardas tampouco pro#ocou a"uele "retrocesso" "ue dese9a#am seus detratores. 1arece pois "ue a arte em seu con9unto ! "ue est8 em crise se9a "uanto : ino#a%$o da forma se9a "uanto : sua capacidade de e?press$o consciente da e#olu%$o social. Torna4se cada #e0 mais e#idente "ue n$o se trata de uma estagna%$o transit2ria nem de uma simples crise de inspira%$o e sim "ue no mnimo estamos diante do fim de um certo tipo de rela%$o 4 "ue durou mais de um s!culo 4 entre a arte e a sociedade. claro "ue se continua a escre#er e publicar te?tos a pintar e e?por "uadros e a fa0er e?peri7ncias com formas supostamente no#as como o #deo ou a performance> mas isso n$o nos autori0a a considerar a e?ist7ncia da arte t$o in"uestion8#el "uanto a do o?ig7nio como parece crer a est!tica contempor@nea. A continua%$o atual da produ%$o artstica n$o ser8 um anacronismo superado pela e#olu%$o efeti#a das condi%/es sociaisA -ntre ;BC' e ;<=' a arte #anguardista e formalista mais do "ue a elabora%$o de no#as formas foi um processo de destrui%$o das formas tradicionais( reali0a#a uma fun%$o eminentemente crtica. Tentaremos demonstrar "ue essa fun%$o crtica esta#a #inculada : fase hist2rica em "ue a organi0a%$o social baseada no #alor de troca #inha se impondo. O triunfo completo do #alor de troca e sua crise atual redu0iram : inefic8cia os sucessores das

#anguardas( n$o lhes ! concedida mais nenhuma fun%$o crtica "uais"uer "ue se9am suas inten%/es sub9eti#as. Doncentrar4nos4emos no e?ame comparati#o dos aportes de Theodor W. Adorno e de Guy Debord autor de A sociedade do espet8culo +;<&5. e principal te2rico dos situacionistas +;.> isto ! dois dos mais destacados e?poentes de uma crtica social centrali0ada na an8lise da aliena%$o termo pelo "ual n$o se entende uma #aga insatisfa%$o diante da "#ida moderna" mas sim o antagonismo entre o ser humano e as for%as por ele mesmo criadas e "ue se lhe op/em como seres independentes. Trata4se da transforma%$o da economia de meio em fim baseada na oposi%$o entre o #alor de troca e o #alor de uso do "ual deri#a a subordina%$o da "ualidade : "uantidade dos fins aos meios dos seres humanos :s coisas e finalmente um processo hist2rico "ue obedece unicamente :s leis da economia e escapa a todo controle consciente +E.. Tanto Adorno como Debord aplicam : an8lise da arte moderna o conceito de contradi%$o entre o uso poss#el das for%as produti#as e a l2gica da auto#alori0a%$o do capital. Ambos #7em na arte moderna 4 e e?atamente em seus aspectos formais 4 uma oposi%$o : aliena%$o e : l2gica da troca. Apesar disso Adorno e Debord representa#am na d!cada de &' duas posturas diametralmente opostas em rela%$o ao "fim da arte". O primeiro defendia a arte contra os "ue pretendiam "super84la" em fa#or de uma inter#en%$o direta na realidade e contra os partid8rios de uma arte "enga9ada" en"uanto o segundo anuncia#a no mesmo perodo "ue ha#ia chegado o momento de reali0ar na pr2pria #ida o "ue at! ent$o s2 se ha#ia prometido na arte concebendo contudo a nega%$o da arte 4 mediante a supera%$o de sua separa%$o dos demais aspectos da #ida 4 como uma continua%$o da fun%$o crtica da arte moderna. 1ara Adorno ao contr8rio e?atamente o fato de a arte estar separada do resto da #ida ! "ue garante tal fun%$o crtica. Tentaremos e?plicar por "ue os dois autores apesar do ponto de partida comum chegam a conclus/es t$o opostas( #eremos "ue tamb!m Adorno contra sua #ontade se #7 atrado pela tese do esgotamento da arte. Domecemos por considerar o lugar central "ue a "troca" ocupa na an8lise da aliena%$o desen#ol#ida por nossos autores. Debord denomina "espet8culo" 9ustamente "a economia "ue se desen#ol#e para si mesma" e "ue "dominou totalmente" os seres humanos +,de F ;&. +=. atra#!s do "ual "as mesmas for%as "ue nos escaparam mostram4se a n2s em todo o seu #igor" +,de F =; .. )essa forma suprema da aliena%$o a #ida real encontra4se cada #e0 mais pri#ada de "ualidade e di#idida em ati#idades fragment8rias e separadas entre si en"uanto as imagens dessa #ida separam4se dela e formam um con9unto. -ste con9unto 4 o espet8culo no sentido mais estrito 4 ad"uire uma #ida independente. Domo na religi$o as ati#idades e as possibilidades dos indi#duos e da sociedade aparecem como separadas dos su9eitos apenas 98 n$o se situam em um al!m e sim na terra. O indi#duo acha4se separado de tudo "uanto lhe di0 respeito e pode relacionar4se com ele somente atra#!s da media%$o de imagens escolhidas por outros e falseadas

de modo interessado. O fetichismo da mercadoria descrito por Gar? era a transforma%$o das rela%/es humanas em rela%/es entre coisas> agora se transformam em rela%/es entre imagens. A degrada%$o da #ida social do ser para o ter prolonga4se na redu%$o ao parecer +,de F ;5. com o "ue o ser humano se con#erte num simples espectador "ue contempla passi#amente sem poder inter#ir a a%$o de for%as "ue na #erdade s$o suas. O espet8culo ! a manifesta%$o mais recente do poder poltico "ue embora sendo "a especiali0a%$o social mais antiga" +,de F E=. somente nas 3ltimas d!cadas ad"uiriu a independ7ncia "ue o coloca em condi%/es de dominar toda a ati#idade social. )o espet8culo onde a economia transforma o mundo em mundo da economia +,de F H'. "reali0a4se de modo absoluto" "o princpio do fetichismo da mercadoria" +,de F =&. e a mercadoria "chega : total ocupa%$o da #ida social" +,de F HE.. A generali0a%$o da mercadoria e da troca significa "a perda da "ualidade t$o e#idente em todos os n#eis da linguagem espetacular" +,de F =B.( a abstra%$o de toda "ualidade especfica base e conse"I7ncia da troca se tradu0 "de forma perfeita no espet8culo cu9o modo de ser concreto ! 9ustamente a abstra%$o" +,de F E<. +H.. Tamb!m Adorno denuncia de forma implac8#el "a domina%$o uni#ersal do #alor de troca sobre os seres humanos o "ue impede a pror os su9eitos de serem su9eitos e redu0 a pr2pria sub9eti#idade a mero ob9eto" +D) ;B'.. "Todos os momentos "ualitati#os s$o esmagados" +D) <E. pela troca "ue "mutila " tudo +C.. A troca ! "o mau fundamento da sociedade em si" e "o car8ter abstrato do #alor de troca se une antes de "ual"uer estratifica%$o social particular : domina%$o do uni#ersal sobre o particular e da sociedade sobre seus membros J...K. )a redu%$o dos seres humanos a agentes e portadores da troca de mercadorias esconde4se a domina%$o de alguns seres humanos sobre outros J...K. O sistema total assume esta forma( "todos de#em submeter4se : lei da troca se n$o "uiserem perecer" +&.. O car8ter de fetiche ad"uirido pela mercadoria "in#ade como uma paralisia todos os aspectos da #ida social" +5.. -n"uanto o #alor de uso "se atrofia" +T- E<B. o "ue se consome ! o #alor de troca como tal +T- =5.. O espet8culo ao fa0er um uso amplo de elementos como o cinema o esporte ou a arte assemelha4se bastante : "ideologia cultural" "ue Adorno e LorMheimer puderam descre#er em sua fase de forma%$o +B.. Nma compara%$o detalhada desses dois conceitos parece oportuna pois e#idenciar8 n$o s2 sua atualidade como tamb!m as afinidades entre duas concep%/es "ue foram elaboradas de modo independente em lugares e !pocas muito distintos +<.. ,egundo Debord o espet8culo en"uanto "ideologia materiali0ada" substituiu todas as ideologias particulares +,de F E;=. > segundo a Dial!tica do iluminismo o poder social e?pressa4se muito mais efica0mente na ind3stria cultural aparentemente isenta de ideologia do "ue nas "ideologias defasadas" +DO ;&H.. O conte3do da ind3stria cultural n$o ! a apologia e?plcita deste ou da"uele regime poltico supostamente inatac8#el mas a apresenta%$o incessante do e?istente como 3nico

hori0onte poss#el. "Dom a finalidade de demonstrar a di#indade do real n$o se fa0 sen$o repeti4lo cinicamente e sem cessar. Tal pro#a foto l2gica n$o ! concludente mas sim ani"uiladora" +DO ;5B.. 1ara Debord o espet8culo "n$o di0 nada al!m disto( o "ue aparece ! bom o "ue ! bom aparece. A atitude "ue e?ige por princpio ! a da aceita%$o passi#a "ue de fato 98 obte#e J...K por seu monop2lio da apar7ncia" +,de F ;E.> do0e anos depois constata "ue o espet8culo 98 n$o promete nem isso mas se limita a di0er( " assim" +;'.. A ind3stria cultural n$o ! o resultado "de uma lei e#oluti#a da tecnologia en"uanto tal" +DO ;HB. assim como "o espet8culo n$o ! um produto necess8rio do desen#ol#imento t!cnico #isto como um desen#ol#imento natural" +,de F EH.. Do mesmo modo "ue a ind3stria cultural "condena tudo : semelhan%a" +DO ;H&. o espet8culo constitui um processo de banali0a%$o e homogenei0a%$o +,de F ;&C.. Adorno e LorMheimer logo se deram conta de "ue "no capitalismo a#an%ado o 2cio ! o prolongamento do trabalho" +DO ;&C. "ue reprodu0 os ritmos do trabalho industrial e "ue inculca "a obedi7ncia : hierar"uia social" +DO ;CB.. ,egundo Debord o "p2lo de desen#ol#imento do sistema" desloca4se cada #e0 mais "para o n$o4trabalho a inati#idade. 1or!m tal inati#idade n$o est8 absolutamente liberada da ati#idade produtora" +,de F E5.. A ind3stria cultural ! o lugar onde a mentira pode reprodu0ir4se : #ontade +DO ;&=.> o espet8culo a"uele em "ue "o mentiroso mente para si mesmo" +,de F E.. )o espet8culo inclusi#e "o #erdadeiro ! um momento do falso" +,de F <.> na ind3stria cultural as afirma%/es mais e#identes como a de "ue as 8r#ores s$o #erdes ou o c!u ! a0ul con#ertem4se em "criptogramas de chamin!s de f8brica e de bombas de gasolina" isto ! em figuras do falso +DO ;5<.. O espet8culo ! uma #erdadeira "coloni0a%$o" da #ida cotidiana +O, &PEE. de modo "ue nenhuma necessidade pode ser satisfeita a n$o ser atra#!s de sua media%$o +,de F EH.> LorMheimer e Adorno descre#em como 98 na d!cada de H' os comportamentos mais corri"ueiros e as e?press/es mais #itais como o tom de #o0 nas di#ersas circunst@ncias ou o modo de #i#er as rela%/es sentimentais procuram adaptar4se aos modelos impostos pela ind3stria cultural e pela propaganda +DO E''.. A ind3stria cultural mais "ue a propaganda de alguns produtos em particular ! a propaganda do con9unto das mercadorias e da sociedade en"uanto tal( facilmente pode passar da publicidade de detergentes : propaganda de algum lder +DO ;BC4;<E.. 1or sua #e0 o espet8culo ! um "cat8logo apolog!tico" da totalidade das mercadorias +,de F &C. o "canto !pico" do combate "ue as mercadorias tra#am entre si e no "ual ainda "ue a mercadoria particular se desgaste a forma4mercadoria sai fortalecida +,de F &&.. A poltica con#erte4se em mais uma mercadoria dentre outras e "tanto ,talin como a mercadoria "ue saiu de moda s$o denunciados pelos mesmos "ue os impuseram" +,de F 5'.. Tanto a ind3stria cultural como o espet8culo baseiam4se na identifica%$o do espectador :s imagens "ue lhe s$o propostas o "ue e"ui#ale : ren3ncia a #i#er em primeira pessoa. Quem n$o ganha a #iagem prometida como pr7mio do concurso de#e conformar4se com as fotografias dos pases "ue poderia ter #isitado +DO ;5B.( o cliente sempre de#e

"contentar4se com a leitura do card8pio" +DO ;&B.. As imagens in#adem a #ida real a ponto de confundirem as duas esferas fa0endo acreditar ""ue o mundo e?terior ! o simples prolongamento do "ue aparece no filme" +DO ;C=.. Osto corresponde : obser#a%$o de Debord de "ue "a realidade #i#ida ! materialmente in#adida pela contempla%$o do espet8culo" +,de F B. e :"uela "ue di0 "ue se "o mundo real transforma4se em simples imagens" +por e?emplo um pas em fotografias. "as simples imagens tornam4se seres reais" +,de F ;B.( a realidade como prolongamento do cinema. Adorno escre#eu 4 em ;<CE R 4 "ue a tele#is$o permite "introdu0ir subrepticiamente na c2pia do mundo tudo a"uilo "ue se considera oportuno para o mundo real" dado "ue "mascara a aliena%$o real entre os seres humanos e entre eles e as coisas. A tele#is$o con#erte4se em suced@neo de uma imediatidade social "ue ! negada aos seres humanos +;;. o "ue antecipa "uase literalmente as an8lises de Debord. ,alta aos olhos em "u7 ambos se distinguem dos in3meros autores do perodo "ue refletiram com maior ou menor subtile0a sobre os mesmos fen6menos bati0ando4os de "sociedade de consumo" ou "cultura de massas". Debord e Adorno reconhecem no "ue descre#em uma falsa forma de coes$o social uma ideologia t8cita apta para criar um consenso acerca do capitalismo ocidental um m!todo para go#ernar uma sociedade e finalmente uma t!cnica para impedir "ue os indi#duos "ue est$o t$o maduros para a emancipa%$o como o estado das for%as produti#as tomem consci7ncia disso +;E.. A infantili0a%$o dos espectadores n$o ! um efeito secund8rio do espet8culo ou da ind3stria cultural e sim a reali0a%$o de seus ob9eti#os antiemancipat2rios( segundo Adorno o ideal da ind3stria cultural ! "rebai?ar o n#el mental dos adultos ao de crian%as de on0e anos" +;=.> segundo Debord no espet8culo "a necessidade de imita%$o "ue o consumidor sente ! 9ustamente a necessidade infantil" +,de F E;<.. Apesar desses paralelismos Debord e Adorno di#ergem completamente "uanto ao papel da arte. Desde o incio da d!cada de C' Debord afirmou "ue a arte 98 esta#a morta e "ue de#ia ser "superada" por uma no#a forma de #ida e de ati#idade re#olucion8ria : "ual caberia preser#ar e reali0ar o conte3do da arte moderna. A e?plica%$o do fato de "ue a arte 98 n$o pode desempenhar o importante papel "ue lhe coube no passado encontra4se nos par8grafos ;B' a ;<; de A sociedade do espet8culo onde Debord e?p/e a contradi%$o fundamental da arte( na sociedade dominada pelas cis/es a arte tem a fun%$o de representar a unidade perdida e a totalidade social. Gas como a id!ia de "ue uma parte do todo pode ocupar o lugar da totalidade ! e#identemente contradit2ria tamb!m ! contradit2rio con#erter a cultura numa esfera aut6noma. Justamente en"uanto de#e suprir o "ue falta : sociedade 4 o di8logo a unidade dos momentos da #ida 4 a arte de#e recusar4se a reali0ar o papel de simples imagem disso. A sociedade ha#ia relegado a comunica%$o : cultura mas a dissolu%$o progressi#a das comunidades tradicionais 4 da 8gora aos bairros populares 4 le#ou a arte a constatar a impossibilidade da comunica%$o.

O processo de destrui%$o dos #alores formais de Saudelaire a Joyce e Gale#itch e?pressa#a a recusa da arte em ser a linguagem fictcia de uma comunidade 98 ine?istente mas tamb!m a necessidade de reencontrar uma linguagem comum de #erdadeiro di8logo +,de F ;B5.. A arte moderna chega ao apogeu e termina com Dada e os surrealistas contempor@neos da "3ltima grande in#estida do mo#imento re#olucion8rio prolet8rio" +,de F ;<;. "ue tentaram ainda "ue com procedimentos insuficientes suprimir a arte e ao mesmo tempo reali084la. Dom a dupla derrota das #anguardas polticas e est!ticas entre as duas guerras mundiais conclui4se a fase "ati#a" da decomposi%$o +O, ;P;H .. Assim a arte chega ao ponto a "ue 98 ha#ia chegado a Tilosofia com Legel Teuerbach e Gar?( compreende4se a si mesma como aliena%$o como pro9e%$o da ati#idade humana numa entidade separada. 1ara "uem "uiser ser fiel ao sentido da cultura n$o resta outro rem!dio sen$o neg84la como cultura e reali084la na teoria e na pr8tica da crtica social. A decomposi%$o da arte continua ap2s ;<=' por!m mudando de significado. A autodestrui%$o da linguagem antiga uma #e0 separada da necessidade de encontrar uma no#a linguagem ! recuperada pela "defesa do poder de classe" +,de F ;BH.. A impossibilidade de "ual"uer comunica%$o ! ent$o reconhecida como um #alor em si "ue de#e ser recebido com 93bilo e assumido como um fato inalter8#el. A repeti%$o da destrui%$o formal no teatro do absurdo no no#o romance na no#a pintura abstrata ou na pop4art n$o e?pressa mais a hist2ria "ue dissol#e a ordem social( 98 n$o ! outra coisa sen$o a mon2tona r!plica do e?istente com um #alor ob9eti#amente afirmati#o "simples proclama%$o da bele0a suficiente da dissolu%$o do comunic8#el" +,de F ;<E.. Tamb!m Adorno admite "ue a arte ao tornar4se aut6noma e des#incular4se das fun%/es pr8ticas 98 n$o ! imediatamente um fato social e separa4se da "#ida". Gas s2 desse modo a arte pode de fato opor4se : sociedade. A sociedade burguesa criou uma arte "ue ! necessariamente seu ad#ers8rio inclusi#e al!m de seus conte3dos especficos +T- ;C4 ;B EH.E<=4E<&.. A arte acaba "uestionando sua pr2pria autonomia "ue "come%a a mostrar sintomas de cegueira " +T- ;'.. Adorno reconhece "ue a arte encontra4se em tais dificuldades "ue 98 "nem se"uer seu direito : e?ist7ncia" ! "e#idente" +T- <. e conclui( "A rebeli$o da arte J...K con#erteu4se em rebeli$o do mundo contra a arte" +T- ;= .. Ao escre#er "fala4se "ue o tempo da arte passou e "ue o "ue importa agora ! reali0ar seu conte3do de #erdade" +T- =E5. compartilha Adorno as teses de DebordA De modo algum dado "ue a frase acaba com as pala#ras( "Tal #eredicto ! totalit8rio". 1arece "ue Adorno n$o te#e oportunidade de conhecer as id!ias dos situacionistas e contest84las mas ! pro#8#el "ue ti#esse assimilado sua crtica da arte : dos contestat8rios de ;<&B "ue acusa#a de se entusiasmarem com "a bele0a dos combates de rua" e de recomendarem "o 9a00 e o rocM em #e0 de Seetho#en" +Adorno 1aralipomena in( Gesammelte ,chriften 5 p. H5= ;Ea.. -mbora a tomada de posi%$o contra a arte se9a muito menos original do "ue se acredita +T- =E5s( 1aralipomena op. cit. p. H5H. Adorno #7 nela um

grande perigo e ao mesmo tempo uma "incapacidade de sublima%$o" "fra"ue0a do eu" ou simples "falta de talento"( )$o est8 "acima mas abai?o da cultura" +T- =E5.. -ntretanto o "ue critica no protesto contra a arte n$o ! o fato de atacar a ordem social e est!tica e?istente e sim ao contr8rio sua conformidade com o sistema e com suas piores tend7ncias. -sse tipo de ocaso da arte ! "uma maneira de adaptar4se" +1aralipomena p. H5=. por"ue "a aboli%$o da arte numa sociedade semib8rbara e "ue a#an%a para a completa barb8rie con#erte4se em sua colaboradora" +T- =EB.. Querer reali0ar diretamente no plano social o pra0er ou a #erdade contidos na arte corresponde : l2gica da troca "ue espera "ue a arte como todas as coisas tenha alguma utilidade. Adorno sempre #7 na arte uma crtica social mesmo "uando se trata da poesia herm!tica ou da "arte pela arte" 9ustamente em #irtude de sua autonomia e de seu "car8ter associal". Afirma "ue "a arte ! social sobretudo por sua oposi%$o : sociedade oposi%$o "ue s2 ad"uire "uando se torna aut6noma J...K. )$o h8 nada puro nada formado segundo sua pr2pria lei imanente "ue n$o e?er%a uma crtica t8cita" +T- E<&.. A obra de arte de#e sua fun%$o crtica ao fato de "ue n$o "ser#e" para nada( nem para a amplia%$o dos conhecimentos nem para o pra0er imediato nem para a inter#en%$o direta na pr8?is. Adorno recusa todas as tentati#as de redu0ir a arte a um desses elementos. ",2 "uem n$o se submete ao princpio da troca defende a aus7ncia de domina%$o( apenas o in3til representa o #alor de uso atrofiado. As obras de arte representam o "ue seriam as coisas uma #e0 "ue dei?assem de ser deformadas pela troca" +TE<B.. Debord e Adorno chegam pois a a#alia%/es opostas "uanto ao fim da arte( isto e?ige uma e?plica%$o considerando4se a afinidade de seus respecti#os pontos de partida. Ambos defendem "ue a contradi%$o entre for%as produti#as e rela%/es de produ%$o se reprodu0 no interior da esfera cultural> ambos adotam "uanto ao essencial a mesma atitude diante do desen#ol#imento do potencial t!cnico e econ6mico em "ue #7em sem deific84lo ou conden84lo simplesmente uma condi%$o pr!#ia 4 "ue se superar8 por si mesma 4 de uma sociedade libertada( "O triunfo da economia aut6noma de#e ser ao mesmo tempo sua perdi%$o. As for%as por ela desencadeadas suprimem a necessidade econ6mica "ue foi a base imut8#el das sociedades antigas" +,de F C;..' desen#ol#imento das for%as produti#as atingiu tal grau "ue a humanidade poderia dei?ar para tr8s o "ue Adorno chama de "a cega autoconser#a%$o" e "ue os situacionistas denominam "sobre#i#7ncia" para passar enfim : #erdadeira #ida+;H.. Apenas as rela%/es de produ%$o 4 a ordem social 4 o impedem( segundo Adorno "pelo estado das for%as produti#as a terra poderia ser a"ui agora e imediatamente o paraso" +T- C;. en"uanto "ue na realidade est84se transformando num "c8rcere ao ar li#re"+;C.. As rela%/es de produ%$o baseadas na troca condenam a sociedade a continuar submetendo4se aos imperati#os da sobre#i#7ncia criando 4 como di0 o situacionista Uaneigem 4"um mundo onde a garantia de n$o morrer de fome ! obtida em troca do risco de morrer de t!dio"+;&.. A redu%$o : pura "sobre#i#7ncia" de#e ser entendida tamb!m num sentido mais amplo como uma subordina%$o

do conte3do da #ida :s supostas necessidades e?ternas( e?emplo disso ! a atitude dos urbanistas "ue re9eitam "ual"uer proposta de uma ar"uitetura diferente argumentando "ue "! preciso ter um teto acima da cabe%a" e "ue ! necess8rio construir rapidamente uma grande "uantidade de moradias +O, &P5.. -m ;<&= os situacionistas escre#em( "O #elho es"uema da contradi%$o entre for%as produti#as e rela%/es de produ%$o n$o de#e mais com certe0a ser entendido como uma condena%$o autom8tica e de curto pra0o da produ%$o capitalista no sentido de uma estagna%$o e incapacidade de desen#ol#imento posterior. Tal contradi%$o de#e ser entendida muito mais como a condena%$o 4 cu9a e?ecu%$o ainda de#e ser tentada com as armas "ue faltam 4 do desen#ol#imento mes"uinho e simultaneamente perigoso a "ue le#a a auto4regula%$o de tal produ%$o se comparado com o grandioso desen#ol#imento poss#el +O, BP5.. A economia e seus organi0adores reali0aram uma fun%$o 3til ao libertar a sociedade da "press$o natural" ao passo "ue agora se trata de libertar4se de tal libertador +,de F H'.. ,$o as atuais hierar"uias sociais "ue garantem a sobre#i#7ncia para perpetuar4 se e ao mesmo tempo impedem "ue se #i#a. Adorno por sua #e0 escre#e "ue "ao subordinar toda a #ida :s e?ig7ncias de sua conser#a%$o a minoria "ue manda tamb!m garante com sua pr2pria seguran%a a perpetua%$o do con9unto" +DO H5.. Toda a Dial!tica do iluminismo baseia4 se no fato de "ue a ratio n$o conseguiu demonstrar todo seu potencial de liberta%$o por"ue se #iu amea%ada desde o incio pelas for%as irresist#eis da nature0a fi?ando4se como 3nico ob9eti#o combat74las e domin84las at! onde fosse poss#el. -sta luta continua mesmo "uando a sobre#i#7ncia fsica dos seres humanos 98 n$o corre perigo e ent$o lhes inflige no#as mutila%/es "ue 98 n$o s$o de ndole natural mas social( "1or!m "uanto mais se reali0a o processo de autoconser#a%$o atra#!s da di#is$o burguesa do trabalho mais este processo e?ige a auto4aliena%$o dos indi#duos "ue de#em se amoldar de corpo e alma :s e?ig7ncias do aparato t!cnico" +DO HC.. A gigantesca acumula%$o de meios n$o ! suficiente em si mesma para "ue a #ida se9a mais rica. "Nma humanidade "ue 98 n$o conhecesse a pri#a%$o intuiria algo do delirante e infrutuoso de todos os procedimentos utili0ados at! ent$o para escapar da pri#a%$o e "ue reprodu0em em escala ampliada 9unto : ri"ue0a a pri#a%$o"+;5. .-m sentido an8logo Debord escre#e( ",e n$o h8 nada al!m da sobre#i#7ncia ampliada nada "ue possa frear seu crescimento ! por"ue tampouco esta sobre#i#7ncia se situa al!m da pri#a%$o mas ! a pri#a%$o enri"uecida" +,de F HH.. A crtica do automatismo cego das leis econ6micas e a e?ig7ncia de "ue a sociedade submeta o uso de seus recursos a decis/es conscientes le#am ambos os autores a recorrer inclusi#e :s mesmas cita%/es( ")o momento em "ue a sociedade descobre "ue depende da economia a economia de fato depende da sociedade J...K. )o lugar em "ue ha#ia o isso econ6mico de#e ha#er o eu" +,de F CE. escre#e Debord en"uanto Adorno atribui semelhante tomada de consci7ncia e?atamente : arte( "O "ue era Osso de#e chegar a ser -u di0 a no#a arte com Treud" +;B..

Toda a est!tica de Adorno baseia4se no fato de "ue tamb!m na arte se encontra a contradi%$o entre o potencial das for%as produti#as e seu uso atual. poss#el falar de for%as produti#as est!ticas dado "ue tamb!m a arte ! uma forma de domina%$o dos ob9etos da nature0a. )$o dei?a os ob9etos como s$o mas os submete a uma transforma%$o para a "ual se ser#e de alguns procedimentos e algumas t!cnicas "ue foram elaborados e aperfei%oados pouco a pouco. Osso #ale ainda mais para a arte moderna "ue n$o se limita a copiar a realidade mas a reestrutura inteiramente segundo suas pr2prias regras> basta pensar na pintura cubista ou abstrata ou na suspens$o das leis tradicionais da e?peri7ncia na literatura moderna. )a arte o domnio sobre os ob9etos n$o ser#e para submeter a nature0a e sim ao contr8rio para lhe restituir seus direitos( " A arte reali0a uma ntima re#is$o do domnio da nature0a ao dominar as formas "ue a dominam" +T- ;BH.. A arte "anttese social da sociedade" +T- ;B. prop/e : sociedade e?emplos de um uso poss#el de seus meios numa rela%$o com a realidade "ue n$o se9a de domina%$o nem de #iol7ncia( ",2 pelo fato de e?istirem as obras de arte postulam a e?ist7ncia de uma realidade ine?istente e por isso entram em conflito com sua ine?ist7ncia real" +T- B=.. -n"uanto a produ%$o material se dirige apenas para o crescimento "uantitati#o a arte em sua "irracionalidade" de#e representar os fins "ualitati#os 4 como a felicidade do indi#duo 4 "ue o racionalismo das ci7ncias considera "irracionais" +T- &H( 1aralipomena p. H=' HB<.. Dom sua "inutilidade" e sua #ontade de ser apenas para si e de se subtrair : troca uni#ersal a obra de arte liberta a nature0a de sua condi%$o de simples meio ou instrumento( ")$o ! por seu conte3do particular mas somente pelo insubstitu#el de sua pr2pria e?ist7ncia "ue a obra de arte dei?a em suspenso a realidade emprica en"uanto comple?o funcional abstrato e uni#ersal" +T- ;B'.. )$o se trata necessariamente de um processo consciente. Sasta "ue a arte siga suas pr2prias leis de desen#ol#imento 4 e?atamente nisso consistia a radicali0a%$o das #anguardas 4 para "ue reprodu0a em seu interior o grau de desen#ol#imento das for%as produti#as e?tra4est!ticas sem "ue por isso se ache submetida :s restri%/es deri#adas das rela%/es de produ%$o +T- 5;.. Nma arte cu9as t!cnicas este9am abai?o do estado de desen#ol#imento das for%as produti#as artsticas alcan%ado num dado momento ! portanto "reacion8ria" 98 "ue n$o sabe dar conta da comple?idade dos problemas atuais. -ste ! um dos moti#os pelos "uais Adorno condena o 9a00 por!m se aplica igualmente por e?emplo ao "realismo socialista". A arte formalista em contrapartida e?pressa al!m de "ual"uer conte3do "poltico" a e#olu%$o da sociedade e de suas contradi%/es. " A campanha contra o formalismo ignora "ue a forma "ue se d8 ao conte3do ! ela mesma um conte3do sedimentado" +T- ;<=.. ")o VcomoV do modo de pintar podem sedimentar4se algumas e?peri7ncias incompara#elmente mais profundas e tamb!m mais rele#antes socialmente do "ue nos fi!is retratos de generais e her2is re#olucion8rios" +T- E''.. Tamb!m Debord utili0a o conceito de "for%as produti#as est!ticas" baseando4se no paralelismo com as for%as produti#as e?tra4est!ticas da defesa da e#olu%$o formalista da arte at!

;<=' cu9o resultado hist2rico foi a "supera%$o" da arte. Do mesmo modo "ue Adorno #7 na arte uma representa%$o das potencialidades da sociedade( "O "ue se chama cultura reflete mas tamb!m prefigura numa sociedade dada as possibilidades de organi0a%$o da #ida"+;<.. como Adorno Debord afirma "ue h8 um #nculo entre a liberta%$o dessas potencialidades na arte e na sociedade( "-stamos encerrados em algumas rela%/es de produ%$o "ue contradi0em o desen#ol#imento necess8rio das for%as produti#as tamb!m na esfera da cultura. De#emos combater essas rela%/es tradicionais"+E'.. )o campo das for%as produti#as est!ticas produ0iu4 se de fato um desen#ol#imento r8pido e ine?or8#el em "ue cada descoberta uma #e0 reali0ada torna in3til sua repeti%$o. -m 1otlatch o boletim do grupo de Debord afirma4se por #olta de ;<CC "ue a pintura abstrata depois de Gal!#itch s2 rompeu portas "ue 98 esta#am abertas +p. ;B5. "ue o cinema esgotou todas as suas possibilidades de ino#a%$o +p. ;EH. e "ue a poesia onomatop!ica por um lado e a neocl8ssica por outro indica#am o fim da pr2pria poesia +p. ;BE.. -ssa "e#olu%$o #ertiginosamente acelerada agora gira no #a0io" +p. ;CC. isto ! o desen#ol#imento das for%as produti#as est!ticas chegou : sua conclus$o por"ue o desdobramento paralelo das for%as produti#as e?tra4est!ticas transp6s um patamar decisi#o criando a possibilidade de uma sociedade 98 n$o inteiramente dedicada ao trabalho produti#o uma sociedade "ue teria tempo e meios para "brincar" e entregar4se :s "pai?/es". A arte en"uanto simples representa%$o de tal uso poss#el dos meios a arte en"uanto suced@nea das pai?/es estaria portanto superada. Assim como o progresso das ci7ncias tornou a religi$o sup!rflua a arte demonstra ser em seu progresso posterior uma forma limitada da e?ist7ncia humana +E;.. Debord n$o mostra muita desconfian%a em face do desen#ol#imento das for%as produti#as en"uanto tal( para ele o "ue ! decisi#o n$o ! o conte3do das no#as t!cnicas mas sim "uem as utili0a e como. Odentifica a domina%$o da nature0a : liberdade +EE. dado "ue permite ampliar a ati#idade do su9eito( sua crtica dirige4se contra o atraso das supra4estruturas da moral : arte em rela%$o :"uele desen#ol#imento considerando anacr6nica n$o s2 a arte tradicional mas a pr2pria arte como forma de organi0a%$o dos dese9os humanos. A fun%$o "ue a arte te#e no passado e "ue 98 n$o pode mais desempenhar consiste pois em contribuir para a adapta%$o da #ida ao estado das for%as produti#as. -m Adorno essas considera%/es complicam4se de#ido ao duplo aspecto "ue atribui :s for%as produti#as. ,ua crtica n$o se limita : subordina%$o das for%as produti#as :s rela%/es de produ%$o como a crtica mar?ista tradicional nem : autonomi0a%$o da produ%$o material en"uanto esfera separada a economia "ue ! o tema central de Debord. 1ara Adorno toda produ%$o material ao ser domina%$o da nature0a ! uma forma particular da domina%$o em geral e como tal n$o pode ser portadora de liberdade. A domina%$o da nature0a sempre foi uma liberta%$o do ser humano de sua depend7ncia da nature0a ao mesmo tempo em "ue introdu0ia no#as formas de depend7ncia. Adorno destaca :s #e0es um :s #e0es outro desses dois aspectos.

-m Dial!tica do iluminismo os procedimentos "uantitati#os da ci7ncia e da t!cnica en"uanto tais s$o #istos como reifica%$o ao passo "ue em ;<&& escre#e 4 aludindo tal#e0 ao heideggeriano "pensar a t!cnica" ent$o em moda 4 "ue a tend7ncia ao totalitarismo "n$o pode ser atribuda : t!cnica en"uanto tal "ue n$o ! mais do "ue uma forma de for%a produti#a humana um bra%o prolongado inclusi#e nas m8"uinas cibern!ticas e portanto um simples momento da dial!tica de for%as produti#as e rela%/es de produ%$o( n$o ! uma terceira entidade dotada de uma independ7ncia demonaca +E=.. )o mesmo ano escre#e( "A reifica%$o e a consci7ncia reificada produ0iram tamb!m com o nascimento das ci7ncias da nature0a a possibilidade de um mundo sem pri#a%$o" +D) ;<=.. Quanto ao "ue di0 respeito a este s!culo segundo Adorno n$o se pode falar de oposi%$o entre for%as produti#as e rela%/es de produ%$o( sendo substancialmente homog7neas en"uanto formas de domina%$o ambas acabaram fundindo4se num s2 "bloco". A estati0a%$o da economia e a "integra%$o" do proletariado foram etapas decisi#as de tal processo. )essa situa%$o 4 #oltando : problem8tica est!tica 4 a arte n$o de#e limitar4se a seguir as for%as produti#as mas tamb!m criticar seus aspectos "alienantes". ,e para Adorno a arte continua sendo capa0 de opor resist7ncia : "aliena%$o" en"uanto "ue segundo Debord perdeu tal capacidade isso se de#e em grande parte ao fato de "ue Debord entende por "aliena%$o" o alheamento da sub9eti#idade. 1ara Adorno em contrapartida a pr2pria sub9eti#idade pode con#erter4se facilmente em aliena%$o e em suas 3ltimas obras mostra4se c!ptico diante do conceito de "aliena%$o". O conceito de "aliena%$o" como Debord o entende registra uma forte influ7ncia da no%$o de "reifica%$o" desen#ol#ida por G. WuM8cs em List2ria e consci7ncia de classe. 1ara WuM8cs a reifica%$o ! a forma fenom7nica do fetichismo da mercadoria "ue atribui : mercadoria en"uanto coisa sens#el e tri#ial as propriedades das rela%/es humanas "ue presidiram sua produ%$o. A e?tens$o da mercadoria e de seu fetichismo : totalidade da #ida social fa0 surgir a ati#idade humana "ue na #erdade ! processo e fluir como um con9unto de coisas "ue independentes de todo poder humano seguem apenas suas pr2prias leis. )$o h8 nenhum problema moderno "ue n$o remeta em 3ltima inst@ncia ao "enigma da estrutura da mercadoria. Da fragmenta%ao dos processos produti#os "ue parecem desen#ol#er4se independentemente dos trabalhadores : estrutura fundamental do pensamento burgu7s com sua oposi%$o entre su9eito e ob9eto tudo le#a os seres humanos a contemplarem passi#amente a realidade em forma de "coisas" "fatos" e "leis". Quarenta anos antes de Debord WuM8cs caracteri0ou essa condi%$o do ser humano como a do "espectador" +EC.. Domo se sabe WuM8cs acabou distanciando4se dessas teorias considerando "ue repetiam o erro hegeliano de conceber toda ob9etualidade como aliena%$o. Debord n$o ignora o problema( repetidas #e0es distingue entre ob9eti#a%$o e aliena%$o por e?emplo "uando op/e o

tempo "ue ! "a aliena%$o necess8ria como aponta#a Legel o meio em "ue o su9eito se reali0a em se perdendo" : "aliena%$o dominante" "ue denomina "espacial" e "ue "separa pela rai0 o su9eito da ati#idade "ue o subtrai" +,de F ;&;.. Gesmo assim em alguns aspectos de sua crtica do espet8culo parece ressuscitar a e?ig7ncia do su9eito4ob9eto id7ntico em forma da "#ida" interpretada como fluir diante do espet8culo como "estado coagulado" +,de F =C. e "congelamento #is#el da #ida" +,de F ;5'.. 1ortanto n$o surpreende "ue sua crtica da mercadoria se transforme :s #e0es em crtica das "coisas" "ue dominam os seres humanos. )em Debord nem o WuM8cs de List2ria e consci7ncia de classe du#idam de "ue possa e?istir uma sub9eti#idade "s$" n$o4reificada a "ual situam no proletariado e cu9a defini%$o oscila entre categorias sociol2gicas e filos2ficas. 1or mais "ue a ideologia burguesa ou o espet8culo ameacem do e?terior essa sub9eti#idade esta ! em princpio capa0 de resistir a seus ata"ues +E&.. 1ara Adorno ao contr8rio o "ue aliena o su9eito de seu mundo ! 9ustamente o "sub9eti#ismo" a propens$o do su9eito a "de#orar" o ob9eto +D) =;.. ,u9eito e ob9eto n$o formam uma dualidade 3ltima e insuper8#el nem podem ser redu0idos a uma unidade como o "ser" mas constituem4se reciprocamente +D) ;5&.. As media%/es ob9eti#as do su9eito s$o contudo mais importantes "ue as media%/es sub9eti#as do ob9eto +E5. 98 "ue o su9eito continua sendo sempre uma forma de ser do ob9eto> ou em termos mais concretos( a nature0a pode e?istir sem o homem mas o homem n$o pode e?istir sem a nature0a. O su9eito4ob9eto de WuM8cs ! para Adorno um caso e?tremo de "filosofia da identidade" cu9as categorias s$o meios com os "uais o su9eito trata de se apoderar do mundo. O ob9eto ! identificado atra#!s das categorias estabelecias pelo ob9eto e assim a identidade do ob9eto sua "ualidade de "indi#iduum ineffabile" se perde e o ob9eto fica redu0ido : identidade com o su9eito. O "pensamento identificante" conhece uma coisa determinando4a como e?emplar de uma esp!cie> por!m desse modo n$o encontra na coisa sen$o o "ue o pr2prio pensamento nela introdu0iu e nunca pode conhecer a #erdadeira identidade do ob9eto. X "boa" ob9eti#idade "ue de#ol#e aos ob9etos sua autonomia op/e4se a ob9eti#idade efeti#amente "reificadora " "ue transforma o ser humano em coisa e o produto do trabalho em mercadoria4fetiche. A identidade posta pelo su9eito ! "ue pri#a o homem moderno de sua "identidade"( "O princpio de identidade absoluta ! contradit2rio em si. 1erpetua a n$o4identidade como oprimida e pre9udicada" +D) =;&.. )um mundo em "ue todo ob9eto ! igual ao su9eito o su9eito torna4se um mero ob9eto uma coisa entre as coisas. A nega%$o da identidade dos ob9etos em benefcio da identidade do su9eito "ue em todas as partes pretende encontrar4se a si mesmo ! relacionada por Adorno ainda "ue de modo um tanto #ago com o princpio de e"ui#al7ncia o trabalho abstrato e o #alor de troca. A reifica%$o realmente e?istente ! resultado da a#ers$o ao ob9eto em geral assim como a aliena%$o decorre da repress$o ao diferente e ao estranho( ",e o diferente dei?asse de ser proscrito ha#eria apenas

aliena%$o" +D) ;5= ou ;5C. en"uanto "ue o su9eito atual "sente4se amea%ado de modo absoluto pelo menor resduo dePdo n$o4id7ntico J...K por"ue sua aspira%$o ! o todo" +D) ;BC.. )$o e?istiu no passado a unidade entre su9eito e ob9eto 4 o ser humano n$o se afastou de sua "ess7ncia" ou de um em4si +D) ;<'4;<=. 4 nem se trata de aspirar ao ob9eti#o de uma "unidade indiferenciada de su9eito e ob9eto" mas sim a uma "comunica%$o do diferenciado" +EB.. )$o se de#e es"uecer contudo "ue tais obser#a%/es se referem a filosofias como o e?istencialismo. Dificilmente poderiam ser aplicadas aos situacionistas "ue criticam o espet8culo 9ustamente por"ue nega aos su9eitos a possibilidade de se perderem no fluir dos acontecimentos( " A aliena%$o social super8#el ! precisamente a"uela "ue proibiu e petrificou as possibilidades e os riscos da aliena%$o #i#a no tempo" +,de F ;&;.. Agora se compreende melhor por"ue Adorno defende a arte( considera4a capa0 de contribuir para a supera%$o do su9eito dominador. ,omente na arte pode caber uma "reconcilia%$o" entre su9eito e ob9eto. )a arte o su9eito ! a for%a produti#a principal +T- &E. EC=.> e apenas na arte 4 por e?emplo na m3sica rom@ntica 4 o su9eito pode desen#ol#er4se li#remente e dominar seu material sem #iolent84lo o "ue significa sempre em 3ltima inst@ncia #iolentar4se a si mesmo. Assim a arte ! o "lugar4tenente" da "#erdadeira #ida"+E<. de uma #ida libertada "do fatigar4se do fa0er pro9etos do impor sua #ontade do sub9ugar" na "ual o "n$o fa0er nada como um animal flutuar na 8gua e olhar pacificamente o c!u J...K poderiam substituir o processo o fa0er o reali0ar" +='.. A #erdadeira pr8?is da arte est8 nessa n$o4pr8?is nessa recusa dos usos instrumentais e da t$o lou#ada" "comunica%$o" na "ual Adorno #7 a simples confirma%$o recproca dos su9eitos empricos em seu ser4assim. O #erdadeiro su9eito da arte n$o de#e ser o artista nem o receptor mas a pr2pria arte e a"uilo "ue fala atra#!s dela( " A comunica%$o ! a adapta%$o do esprito ao 3til mediante a "ual se soma :s mercadorias" +T;'E.. Yimbaud o prot2tipo das #anguardas foi para Adorno "o primeiro artista e?mio "ue recusa#a a comunica%$o" +1aralipomena p. H&<.. "A arte 98 n$o chega aos seres humanos sen$o atra#!s do cho"ue "ue atinge o "ue a ideologia pseudocientfica chama de comunica%$o> por sua #e0 a arte conser#a sua integridade apenas onde n$o se presta ao 9ogo da comunica%$o" +1aralipomena p. H5&.. 1ara Debord em contrapartida a arte tinha a miss$o de intensificar a ati#idade do su9eito e de ser#ir como meio para sua comunica%$o. Tal comunica%$o e?istia em condi%/es como as da democracia grega condi%/es cu9a dissolu%$o le#ou : "atual perda geral das condi%/es de comunica%$o" +,de F ;B<.. A e#olu%$o da arte moderna refletia essa dissolu%$o. O espet8culo ! definido como "representa%$o independente" +,de F ;B. e como "comunica%$o do incomunic8#el" +,de F ;<E.. -m ;<&= a re#ista lnternationale ,ituationniste afirma peremptoriamente "ue "onde h8 comunica%$o n$o h8 -stado" +O, sP='. e Debord escre#eu 98 em ;<CB "ue "! preciso submeter a uma destrui%$o radical todas as formas de pseudo4

comunica%$o para poder chegar um dia a uma comunica%$o real e direta" +O, ;PE;. tarefa "ue n$o cabe : arte mas a uma re#olu%$o "ue englobe os conte3dos da arte. Uale a pena recordar "ue Adorno e Debord n$o di#ergem tanto no "ue consideram de per se dese98#el como no "ue consideram efeti#amente poss#el nesse momento hist2rico. Ambos coincidem ao criticar o fato de "ue a racionalidade da sociedade tenha sido relegada : esfera separada da cultura. Adorno fala da "culpa em "ue +a cultura. incorre ao isolar4se como esfera particular do esprito sem se reali0ar na organi0a%$o da sociedade" +=;.. Tamb!m Adorno admite em termos muito gerais "ue "numa humanidade pacificada a arte dei?aria de e?istir" +=E. e "ue "n$o ! impens8#el "ue a humanidade n$o necessitasse 98 da cultura imanente e fechada em si uma #e0 "ue esti#esse reali0ada" +1aralipomena p. H5H.. 1or!m trata4se apenas de uma possibilidade remota> e ainda "ue reconhe%a "ue a arte n$o ! mais do "ue a representa%$o de algo "ue falta +T- ;'. Adorno insiste no fato de "ue atualmente tal car7ncia n$o tem rem!dio( ! preciso limitar4se portanto a p64la em e#id7ncia. "Quem "uer abolir a arte sustenta a ilus$o de "ue n$o est8 fechada a porta para uma mudan%a decisi#a" +T- =EB.. - o "ue #ale para a arte #ale tamb!m para a filosofia( "A filosofia "ue outrora pareceu superada continua #i#a por"ue dei?ou passar o momento de sua reali0a%$o" +D) ;;.. )em se"uer a re#olu%$o lhe parece de per se imposs#el mas unicamente pri#ada de atualidade nas condi%/es presentes( "O proletariado a "ue ele +Gar?. se dirigia ainda n$o esta#a integrado( empobrecia4se de modo e#idente en"uanto por outro lado o poder social ainda n$o dispunha dos meios "ue lhe assegurassem na hora da #erdade uma #it2ria esmagadora" +==.. Dontudo por #olta de ;<E' cabia certa esperan%a na re#olu%$o> Adorno refere4se : "#iol7ncia "ue h8 cin"Ienta anos durante um bre#e perodo ainda podia parecer 9ustificada para os "ue abriga#am a esperan%a ilus2ria e demasiado abstrata de uma transforma%$o total" +=H.. Adorno n$o pensa "ue a arte se9a algo t$o "ele#ado" a ponto de se propor como ob9eti#o a felicidade do indi#duo> como Debord #7 na arte uma "promessa de felicidade" +=C. por!m ao contr8rio dele n$o acredita "ue tal promessa possa reali0ar4se diretamente mas "ue s2 ! poss#el ser4lhe fiel rompendo4a para n$o tra4la +1aralipomena p. H&;.. -n"uanto se trata da arte do perodo de ;BC' a ;<=' Debord partilha das afirma%/es de Adorno sobre o #alor da pura negati#idade> em contrapartida no perodo atual considera poss#el passar : positi#idade pois ainda "ue n$o se tenha produ0ido uma melhora efeti#a da situa%$o social est$o dadas as condi%/es para isso. Adorno ao contr8rio parte da impossibilidade atual de semelhante reconcilia%$o e da necessidade de se contentar com sua e#oca%$o nas grandes obras de arte. -stamos pois diante de duas interpreta%/es opostas das possibilidades e dos limites da modernidade. -m ;<&= o editorial do n3mero B de lnternationale ,ituationniste refere4se com otimismo aos "no#os mo#imentos de protesto"> no mesmo ano Adorno fala de "um momento hist2rico em "ue a pr8?is parece in#i8#el em todas as partes"

+=&.. Os situacionistas s2 podiam acreditar na possibilidade de uma "supera%$o da arte" por"ue anos antes de maio de ;<&B 98 espera#am uma re#olu%$o dessa nature0a. -ssas di#erg7ncias s$o de#idas n$o s2 a uma a#alia%$o distinta dos acontecimentos dos anos C' e &' mas remetem a diferen%as mais profundas na concep%$o do processo hist2rico. Os respecti#os conceitos de troca e de aliena%$o determinam o ritmo "ue os dois autores atribuem :s mudan%as hist2ricas. 1ara Debord como para WuM8cs a aliena%$o reside no predomnio da mercadoria na #ida social> acha4se #inculada portanto ao capitalismo industrial e suas origens n$o remontam muito al!m dos 3ltimos du0entos anos +=5.. )o interior desse perodo as e#entuais mudan%as de uma d!cada para outra t7m naturalmente uma import@ncia consider8#el. As mudan%as de um s!culo in#ersamente t7m pouco peso aos olhos de Adorno "ue mede os acontecimentos com a #ara da "prioridade do ob9eto" e da "identidade". 1ara ele "troca" n$o significa em primeiro lugar a troca de mercadorias "ue cont7m trabalho abstrato 4 origem do predomnio em @mbito social do #alor de troca sobre o #alor de uso 4 mas uma supra4hist2rica "troca em geral" "ue coincide com toda a ratio ocidental e cu9o precedente ! o sacrifcio com o "ual o homem trata#a de congratular4se com os deuses mediante oferendas "ue logo se tornaram puramente simb2licas( esse elemento de engano no sacrifcio prenuncia o engano da troca. A troca segundo Adorno ! "in9usta" por"ue suprime a "ualidade e a indi#idualidade e isso muito antes de ad"uirir a forma de apropria%$o de mais4trabalho na troca desigual entre for%a de trabalho e sal8rio. A troca e a ratio ocidental coincidem na redu%$o da multiplicidade do mundo a meras "uantidades distintas de uma subst@ncia indiferenciada se9a o esprito o trabalho abstrato os n3meros da matem8tica ou a mat!ria sem "ualidades da ci7ncia. Dom fre"I7ncia se tem a impress$o de "ue em Adorno os tra%os especficos das !pocas hist2ricas desaparecem diante da a%$o de certos princpios in#ari8#eis como a domina%$o e a troca "ue e?istem desde o come%o da hist2ria. A Dial!tica do iluminismo situa a origem dos conceitos identificadores num passado bastante remoto. ,e "os ritos do ?am$ se dirigiam ao #ento : chu#a : serpente e?terior ou ao dem6nio no inferno e n$o a mat!rias ou esp!cimes" +DO EE. a di#is$o entre a coisa e seu conceito se introdu0 98 no perodo animista com a distin%$o entre a 8r#ore em sua presen%a fsica e o esprito "ue a habita +DO E<.. A l2gica nasce das primeiras rela%/es de subordina%$o hier8r"uica +DO =&. e com o "eu" id7ntico atra#!s do tempo principia a identifica%$o das coisas mediante sua classifica%$o em esp!cies. "Nnidade ! a pala#ra de ordem de 1arm7nides a Yussell. Dontinua4se e?igindo a destrui%$o dos deuses e das "ualidades" +DO E'.( e isto significa "ue ho9e continua atuando a mesma "ilustra%$o" dos tempos dos pr!4socr8ticos. De#eria parecer a Adorno pouco menos "ue imposs#el libertar4se da reifica%$o se esta se enra0a nas estruturas mais profundas da sociedade e contudo se nega a tom84la como uma constante antropol2gica ou ontol2gica( ",2 : custa de faltar com a #erdade ! "ue se pode relegar a reifica%$o ao ser e : hist2ria do ser para lamentar e consagrar como

destino a"uilo "ue a auto4refle?$o e a pr8?is por ela desencadeada puderam e#entualmente mudar" +D) <C.. O muro "ue separa o su9eito do ob9eto n$o ! um muro ontol2gico mas produto da hist2ria e pode ser superado no plano hist2rico( ",e nenhum ser humano fosse pri#ado de uma parte de seu trabalho #i#o ter4se4ia alcan%ado a identidade racional e a sociedade dei?aria para tr8s o pensamento identificador" +D) ;C'.. 1or!m apesar de tais afirma%/es fica pouco claro como ! poss#el libertar4se da reifica%$o se esta segundo Adorno se acha inclusi#e nas estruturas da linguagem( na c2pula "!" 98 se oculta o princpio de identidade sob a forma de identifica%$o de uma coisa mediante sua identifica%$o com outra coisa "ue a"uela n$o ! +D) ;'H4;'B ;C;.. )a proposi%$o predicati#a o ob9eto em "uest$o ! determinado mediante a redu%$o a "simples e?emplo de sua esp!cie ou g7nero" +D) ;H<.. ,e o "eu id7ntico" 98 cont!m a sociedade de classes +=B. se o pensamento em geral ! "c3mplice" da ideologia +D) ;C;. achar uma "sada" parece ent$o tarefa bastante trabalhosa. Donse"uentemente Adorno situa fora da hist2ria concreta o "ue cabe esperar para o futuro( um "estado de reconcilia%$o" "ue ele pr2prio compara ao "estado de sal#a%$o" religioso +T- ;&.. Xs #e0es Adorno parece insinuar "ue a re#olu%$o e a reali0a%$o da filosofia foram efeti#amente poss#eis por #olta de ;BHB> depois a fus$o de for%as produti#as e rela%/es de produ%$o pri#ou o desen#ol#imento das for%as produti#as de todo potencial de progresso e impossibilitou toda perspecti#a re#olucion8ria a ponto de desencadear uma esp!cie de antropog7nese regressi#a. Desde ent$o s2 hou#e progresso na arte( "O fato da arte segundo Legel ter sido alguma #e0 o grau ade"uado do desen#ol#imento do esprito e 98 n$o ser mais +e isto ! o "ue pensa tamb!m Debord. manifesta uma confian%a no real progresso da consci7ncia da liberdade "ue se #iu amargamente decepcionada. ,e o teorema de Legel sobre a arte como consci7ncia da mis!ria ! #8lido ent$o tampouco est8 anti"uado" +T- E5H.. A recada na barb8rie e a #it2ria definiti#a do totalitarismo s$o para Adorno perigos sempre presentes> a fun%$o positi#a da arte consiste em representar pelo menos a possibilidade de um mundo diferente de um li#re desen#ol#imento das for%as produti#as. A arte aparece pois como o mal menor( "ho9e a possibilidade abortada do outro se redu0iu : de impedir apesar de tudo a cat8strofe" +D) =E;.. Adorno constata uma certa in#ariabilidade das #anguardas( para ele SecMett tem mais ou menos a mesma fun%$o de Saudelaire> isto se de#e : persist7ncia inalterada da situa%$o descrita ou se9a da modernidade. Adorno concebe a arte moderna n$o s2 como uma etapa hist2rica mas tamb!m como uma esp!cie de categoria do esprito( coisa "ue ele pr2prio admite "uando declara "ue a arte moderna tende a representar a ind3stria somente mediante sua coloca%$o entre par7ntesis e "ue "neste aspecto do moderno hou#e t$o poucas mudan%as "uanto no fato da industriali0a%$o en"uanto decisi#a para o processo de #ida dos seres humanos> e at! agora ! isto "ue d8 espantosa in#ariabilidade ao conceito est!tico do moderno" +T- C=.. Domo conse"I7ncia dessa "espantosa in#ariabilidade" "a arte moderna aparece

historicamente como algo "ualitati#o como diferen%a em rela%$o aos modelos caducos> por isso n$o ! puramente temporal( o "ue a9uda ademais a e?plicar "ue por um lado tenha ad"uirido tra%os in#ari8#eis "ue ami3de lhe s$o criticados e "ue por outro n$o se possa li"uid84la como algo superado" +1aralipomena p. H'H.. Os situacionistas distinguem uma fase ati#a e crtica da decomposi%$o formalista da arte tradicional de outra fase de repeti%$o #a0ia do mesmo processo. Adorno de#e re9eitar semelhante distin%$o en"uanto pressup/e uma mudan%a positi#a da sociedade "ue n$o se produ0iu. Dontudo tamb!m Adorno parece du#idar da continuidade da arte moderna e para sua defesa recorre sempre aos mesmos nomes( em primeiro lugar ZafMa e ,ch[nberg depois Joyce 1roust Ual!ry WedeMind TraMl Sorchardt Zlee ZandinsMy Gasson e 1icasso> sua filosofia da m3sica apoia4se "uase "ue e?clusi#amente na -scola de Uiena +Webern Serg.. Quando Adorno fala de "modernidade" refere4se de fato : arte do perodo de ;<;' a ;<=' 4 sobretudo ao e?pressionismo 4 isto ! ao mesmo perodo "ue para os situacionistas representa a culmin@ncia e o fim da arte. Aos artistas e :s tend7ncias artsticas "ue se re#elaram depois da ,egunda Guerra Gundial com e?ce%$o de SecMett e poucos mais n$o os tem em muito maior estima "ue os situacionistas. Apesar de ter tido oportunidade durante #inte e "uatro anos de obser#ar os artistas do p2s4guerra ou os omite 4 como \#es Zlein 1ollocM ou Tlu?us 4 oou os condena 4 como ao happening +T- ;H'.. O compositor 1ierre Soule0 lembra "ue na d!cada de C' sua gera%$o de compositores #ia Adorno como representante de um mo#imento est!tico do passado> Adorno por sua #e0 tinha s!rias d3#idas a respeito da"uela no#a gera%$o e escre#ia sobre "o en#elhecimento da no#a m3sica" +=<.. - tamb!m Adorno ataca o fen6meno "ue Debord chama a destrui%$o "em fogo brando" de algumas estruturas 98 decompostas "a fim entretanto de lhes retirar algum pro#eito" +H'.( "Quando uma possibilidade de ino#a%/es se esgotou e elas continuam sendo buscadas numa linha "ue as repete ent$o a ino#a%$o de#e mudar de rumo" +T- =B.. 1ara Adorno n$o h8 nenhuma d3#ida de "ue o desen#ol#imento das for%as produti#as sociais alcan%ou um ponto em "ue se redu0 a um fim em si. Dificilmente se compreende portanto por"ue uma situa%$o de semelhante imobilismo "ue se prolonga durante todo um s!culo n$o ha#eria de le#ar finalmente a uma imobili0a%$o an8loga das for%as produti#as est!ticas. -stas podem continuar sua e#olu%$o durante certo tempo mesmo na aus7ncia de um progresso paralelo da sociedade em seu con9unto mas tarde ou cedo esse processo h84de encontrar um limite. De fato Adorno esta#a muito consciente da gra#e crise da arte moderna e punha em d3#ida o sentido de muitas das e?peri7ncias artsticas das d!cadas de C' e &'. )$o h8 contradi%$o entre isso e o fato de Adorno defender apai?onadamente SecMett "ue os situacionistas citam em sentido contr8rio como e?emplo do artista "ue se instala com complac7ncia no #a0io pois Adorno descre#e SecMett mais como uma fase final da arte do "ue como uma pro#a de sua #italidade. Uista a partir de ho9e a diferen%a de crit!rio parece redu0ir4

se portanto : "uest$o de saber se os "3ltimos artistas" de#em ser situados na d!cada de =' ou na d!cada de C'. -m ;<CE Debord apresenta aos #inte anos o filme Lurlements en fa#eur de ,ade +H;.. Durante a primeira meia hora a tela permanece alternadamente em branco e em preto en"uanto se ou#e uma colagem de te?tos di#ersos( na se"I7ncia os 3ltimos #inte e "uatro minutos submergem os espectadores na escurid$o e no sil7ncio completos +HE.. )$o dei?a de ser curioso "ue neste filme se encontre tudo a"uilo "ue Adorno elogia na arte moderna e particularmente em SecMett( a aus7ncia de comunica%$o a decep%$o deliberada das e?pectati#as do p3blico "ue espera "ue a obra "atenue a aliena%$o" para confront84lo ao contr8rio com um m8?imo de reifica%$o +T- EEC. e finalmente a fidelidade : "proibi%$o das imagens". O filme tinha ademais a cor recomendada por Adorno( "1ara subsistir em meio aos aspectos mais e?tremos e mais sombrios da realidade as obras de arte "ue n$o "uiserem se #ender como consolo de#em igualar4se a eles. Lo9e arte radical "uer di0er arte sombria cu9a cor fundamental ! o negro" +T- &'.. - no entanto ! 9ustamente a"ui onde se e#idencia toda a diferen%a entre Debord e Adorno. 1ara Debord "ue n$o peca#a por mod!stia e?cessi#a com seu filme se ha#ia atingido o ponto e?tremo da nega%$o na arte ao "ual ha#eria de se seguir uma no#a positi#idade coisa imposs#el para Adorno( " A nega%$o pode con#erter4se em pra0er mas n$o em positi#idade" +T- &'.. -m ;<&= Onternationale ,ituationniste escre#e referindo4se ao filme de Debord "ue "a a%$o real da #anguarda negati#a" n$o foi uma "#anguarda da aus7ncia pura mas sempre uma encena%$o do esc@ndalo da aus7ncia com a finalidade de con#ocar para uma presen%a dese9ada" +O, BP;<.. )o mesmo artigo considera4se um 7?ito "ue o p3blico da estr!ia se ti#esse enfurecido e interrompesse a pro9e%$o do filme antes do fim recusando assim o papel de consumidores e saindo da l2gica da obra de arte. Os situacionistas re9eitam como "neodadasmo" "uase toda a produ%$o artstica de seus contempor@neos e acusam4na de "instalar4se na nulidade" +H=. e de ser "uma arte apolog!tica da lata de li?o" +O, <PH;.. X pergunta sobre se entretanto nas 3ltimas d!cadas produ0iram4se ou n$o obras de #alor tanto Adorno "uanto Debord respondem apenas com simples afirma%/es "ue est$o no limite da opini$o pessoal. "O nascimento de cada obra de arte aut7ntica contradi0 a declara%$o de "ue 98 n$o poderia nascer" +T- =EB . di0 Adorno en"uanto Debord assegura no pr2logo : reedi%$o de 1otlatch "ue "o 9ulgamento de 1otlatch sobre o fim da arte moderna podia parecer muito e?agerado para o pensamento de ;<CH. Lo9e se sabe J...K "ue desde ;<CH n$o se #iu aparecer em parte alguma um 3nico artista de #erdadeiro interesse +HH.. Gais frutfero parece ser o confronto no plano te2rico. Dabe sem d3#ida um certo ceticismo diante da afirma%$o de Debord de "ue a reali0a%$o direta das pai?/es ! em todo caso prefer#el : sua transfigura%$o artstica> sua #is$o otimista na"uele momento da possibilidade de passar : "#erdadeira #ida" ho9e con#ence muito menos do "ue na d!cada de &'. 1or!m ao

mesmo tempo tampouco se pode negar a situa%$o apor!tica assinalada por Debord em "ue se encontra a arte e cu9o alcance Adorno parece ha#er subestimado. A l2gica e#oluti#a da arte moderna foi a de uma escalada implac8#el e condu0iu rapidamente a e?tremos como a p8gina em branco de Gallarm! o "uadrado branco sobre fundo branco de Gal!#itch a poesia onomatop!ica e TinneganVs WaMe. Adorno e?pressa isso comentando "ue depois de ter #isto uma pe%a de SecMett perde4se o interesse por "ual"uer outra obra menos radical +T- =C.. ,endo assim 98 n$o se pode in#entar nada de no#o no mesmo sentido nem tampouco se pode #oltar atr8s. )o transcorrer deste s!culo o mundo certamente n$o recuperou o "sentido" e a "representabilidade" "ue constituram o conte3do da arte tradicional e cu9o desaparecimento foi o tema das #anguardas. A rela%$o da arte moderna com o desdobrar da l2gica do #alor de troca foi ambgua em mais de um aspecto. 1or outro lado a arte moderna registrou negati#amente a dissolu%$o das formas de #ida e das comunidades tradicionais e de seus modos de comunica%$o "ue se produ0iu desde a segunda metade do s!culo passado. O cho"ue da "incompreensibilidade" "ueria e#idenciar esse desaparecimento. Gesmo antes das #anguardas no sentido estrito a nostalgia de uma "autenticidade" perdida do #i#ido se con#ertera num tema central da arte. 1or outro lado a arte #iu em tal dissolu%$o uma liberta%$o de no#as possibilidades e um acesso a hori0ontes ine?plorados da #ida e da e?peri7ncia> celebra#a um processo "ue de fato consistia na decomposi%$o das forma%/es sociais pr!4burguesas e na liberta%$o da indi#idualidade abstrata das restri%/es pr!4modernas. Diferentemente do mo#imento oper8rio a arte n$o identifica#a essas restri%/es unicamente : e?plora%$o e : opress$o poltica mas #iu como includas nelas tamb!m a famlia a moral a #ida cotidiana e ainda as estruturas da percep%$o e do pensamento. 1or!m a arte do mesmo modo "ue o mo#imento oper8rio n$o sabia decifrar esse processo de dissolu%$o como #it2ria da m6nada do dinheiro abstrato mas acreditou +HC. reconhecer nele o princpio de uma dissolu%$o geral da sociedade burguesa incluindo4se o -stado e o dinheiro ao in#!s de #er "ue se trata#a de uma #it2ria das formas burguesas mais a#an%adas 4 como o -stado e o dinheiro 4 sobre os resduos pr!4burgueses. Toi assim "ue a arte moderna preparou in#oluntariamente o caminho para o triunfo completo da sub9eti#idade estruturada pelo #alor de troca sobre as formas pr!4burguesas as "uais confundia com a ess7ncia da sociedade capitalista. A perturba%$o das supra4estruturas tradicionais 4 da moral se?ual ao aspecto das cidades 4 parecia : arte moderna uma conse"I7ncia necess8ria da re#olu%$o das formas de produ%$o( conse"I7ncia a "ue a burguesia contudo se opunha a fim de conser#ar seu poder e "ue a arte no entanto erroneamente acreditou de#er rei#indicar. O Wa destruction fut ma S!atrice de Gallarm! tornou4se realidade de um modo muito distinto do "ue p6de imaginar o poeta. A pr2pria sociedade capitalista encarregou4se da obra de dissolu%$o e?igida por seus crticos( efeti#amente ocorreram a abertura de no#os caminhos e o abandono

das formas tradicionais n$o para libertar a #ida dos indi#duos de coer%/es arcaicas e asfi?iantes mas para eliminar todos os obst8culos : transforma%$o total do mundo em mercadoria. A decomposi%$o das formas artsticas se fa0 ent$o inteiramente isomorfa ao estado real do mundo e 98 n$o pode produ0ir nenhum efeito de cho"ue. A aus7ncia de sentido e a afasia das obras de SecMett a incompreensibilidade e o irracionalismo 98 n$o representam sen$o uma parte integrante e indistinta do meio circundante( seu efeito 98 n$o ! crtico mas apolog!tico. O "irracionalismo" das #anguardas foi sobretudo um protesto contra uma "racionalidade" falsa e mes"uinha "ue aprisiona#a o potencial humano prefigurado no imagin8rio e no inconsciente. Gas "ue sentido poderia ter esse irracionalismo artstico ho9e "uando o irracionalismo da organi0a%$o social se e?ibe em toda a sua e?tens$o e 98 nem se"uer procura se ocultarA Adorno n$o parece ha#er pensado at! as 3ltimas conse"I7ncias sobre essa mudan%a das condi%/es sociais. ,ua an8lise do trabalho negati#o da arte formalista continua sendo #8lido para as #anguardas hist2ricas mas n$o capta o "ue est8 em 9ogo atualmente. WuM8cs ha#ia criticado in9ustamente as #anguardas de seu tempo. Ainda "ue tenha obser#ado a coincid7ncia da dissolu%$o das formas artsticas e sociais #iu na dissolu%$o artstica uma simples apologia do social e n$o compreendeu sua fun%$o crtica. 1or uma ironia da sorte contudo seu #eredicto contra os originais se aplica bastante bem :s tend7ncias "ue ao longo das 3ltimas d!cadas se apresentaram como herdeiras da"uelas #anguardas. Os crit!rios necess8rios ho9e n$o s$o com certe0a os de WuM8cs dado "ue n$o pode se tratar de um retorno :s formas pretensamente "corretas" da !poca pr!4burguesa. Ao contr8rio foram os e?poentes mais conscientes das #anguardas os primeiros a reconhecer "ue a continua%$o de sua tarefa crtica e?igia uma re#is$o. Quando se perguntou a Andr! Sreton numa entre#ista de ;<HB se os surrealistas de ;<EC em seu dese9o de perturbar a pa0 burguesa n$o teriam e?altado inclusi#e a bomba at6mica contestou( "-m Wa lampe dans lVhorloge J...K o senhor #er8 "ue me e?pressei sem rodeios sobre esta mudan%a fundamental( a aspira%$o lrica ao fim do mundo e sua retrata%$o em rela%$o :s no#as circunst@ncias" +H&.. -m ;<C; em poucas e concisas pala#ras Sreton e?pressa a mudan%a decisi#a "ue ocorrera em menos de trinta anos e "ue 4 poderamos acrescentar 4 n$o dei?ou desde ent$o de se estender ao infinito( ")a Tran%a por e?emplo o esprito esta#a na"uele momento amea%ado de paralisia ao passo "ue ho9e est8 amea%ado de dissolu%$o" +H5.. Os situacionistas foram os continuadores dessa autocrtica das #anguardas. A crtica de Debord aos surrealistas ! 9ustamente em rela%$o ao seu irracionalismo "ue ser#e apenas : sociedade e?istente e insiste na necessidade de "tornar o mundo mais racional o "ue ! a primeira condi%$o para torn84lo mais apai?onante" +HB.. ,e os surrealistas em ;<=E ha#iam apresentado as "pes"uisas e?perimentais sobre certas possibilidades de embele0amento irracional de uma cidade" o grupo letrista de Debord elaborou em ;<C& um di#ertido "pro9eto de embele0amento racional da cidade de 1aris" +H<..

A estagna%$o e a falta de perspecti#as da arte moderna correspondem : estagna%$o e : falta de perspecti#as da sociedade da mercadoria "ue esgotou todos os seus recursos. A gl2ria da primeira passou 9untamente com a gl2ria da segunda. )$o ser8 mais s2 a arte "ue decidir8 se a arte tem ou n$o um futuro e em "ue consiste este futuro. Anselm Jappe +Tradu0ido do espanhol por Oraci D. 1oleti. 1ublicado em alem$o in Zrisis n] ;C ;<<C e em espanhol in Gania n] ; ;<<C.

NOTAS ; )em sempre as id!ias da Onternacional ,ituacionista s$o id7nticas :s de Debord> citamos a"ui apenas os pontos em "ue coincidem. E 1or "economia" n$o se entende a"ui ! claro a produ%$o material en"uanto tal mas sim sua organi0a%$o como esfera separada a "ue se subordina o resto da #ida. Don#!m obser#ar "ue esse processo ! antes a conse"I7ncia e a forma fenom7nica da #it2ria da forma4#alor en"uanto for pura #ida social. = As refer7ncias aos te?tos mais citados s$o feitas atra#!s de siglas( ,de ^ Debord Wa soci!t! du spectacle + ;<&5. Gallimard ;<<E> O, ^ lnternationale ,ituationniste re#ista do grupo hom6nimo +;<CB4;<&<. reimp. ed. G. Webo#ici 1aris ;<BC> T- ^ Adorno _sthetischeTheorie ,uhrMamp TranMfurt ;<5'> DO ^ LorMheimerPAdorno DialeMtiM der AufMl`rung +;<H5. ,. Tischer Uerlag TranMfurt ;<5<> D) ^ Adorno )egati#e DialeMtiM +;<&&a ,uhrMamp TranMfurt ;<BB. H )os 3ltimos anos um uso 9ornalstico mais amplo difundiu a e?press$o "sociedade do espet8culo" para se referir : tirania da tele#is$o e a fen6menos similares en"uanto "ue o pr2prio Debord considera "ue a mdia ! apenas a mais opressi#a manifesta%$o superficial" do espet8culo +,de b EH.. 1ara Debord a estrutura global de todas as sociedades e?istentes ! "espetacular" inclusi#e as do Weste +tese especialmente ousada em ;<&5.. C Adorno ,tich*[rte +;<&<. ,uhrMamp TranMfurt ;<B< p. ;&;. & Adorno ,o0iologische ,chriften +;<5E. ,uhrMamp TranMfurt ;<5< p. ;= s".

5 DialeMtiM der AufMl`rung ed. al. cit. p. E<. B Adorno 98 ha#ia chegado a essa conclus$o na d!cada de ='> cf. Dissonan0en in Ges.,chr. ;H p. EH e s". < )enhum li#ro de Adorno foi tradu0ido para o franc7s antes de ;<5H ano em "ue a teoria situacionista 98 esta#a elaborada> em sentido in#erso parece "ue tampouco Adorno te#e oportunidade de conhecer os te?tos de Debord. ;' Debord "1r!face : la "uatrieme !dition italienne" de Wa soci!t! du spectacle Dhamp Wibre 1aris ;<5< p. =B. ;; Adorno -ingriffe ,uhrMamp ;<&= p. &< 5H s". ;E Adorno Ohne Weitbild ,uhrMamp ;<&5 ;<5= p. 5'. ;= Obid. p. &B. ;H Adorno 1rimen +;<CC. ,uhrMamp ;<5& p. ='. ;C 1aralipomena( con9unto de anota%/es preliminares para a Teoria -st!tica e "ue n$o foi incorporado : 3ltima reda%$o da obra "ue como se sabe ficou inacabada "uando da morte do autor +o te?to n$o aparece na #ers$o espanhola embora este9a nas edi%/es francesa 4 ZlincMsiecM 1aris ;<B< 4 e italiana 4-inaudi Torino ;<55. )ota da tradu%$o espanhola.. ;& Yaoul Uaneigen Trait! du sa#oir4#i#re : lV usage des 9eunes g!n!rations Gallimard 1aris ;<&5 p. B. ;5 Adorno Ginima moralia +;<C;. ,uhrMamp ;<B< p. E'5 s" ;B Adorno )oten 0ur Witeratur ,uhrMamp ;<5H ;<B< p. HHH. ;< Debord Yapport sur la construction de situations 1aris ;<C5> reprodu0ido in G. Serr!by +ed.. Documents relatifs : la fondation de lV Onternationale ,ituationniste ed. Allia 1aris ;<BC p. &'5.

E' 1otlatch ;<CH4 ;<C5 bulletin dVinformation du groupe fran%ais de lV Onternationale lettriste reimp. -d. G!rard Webo#ici 1aris ;<BC p. E=5. E; 1otlatch ibid. p. E=5. EE 1or e?emplo in Yapportc op. cit. p. &;C. E= ,o0iologische ,chriften op. cit. p. ;&. EH Gy[rgy WuM8cs Geschichte und Zlassenbei*usstsein +;<E=. Wuchterchand )eu*ied ;<&B p. E=5. EC Obid. p. ;;B. E& )$o consideramos a"ui tampouco no resto do artigo os pontos de #ista parcialmente distintos "ue Debord e?prime em seus recentes Dommentaires sur Oa soci!t! du spectacle +;<BB. Gallimard 1aris ;<<E. E5 ,tich*[rte op. cit. p. ;=&. EB Obid.. p. ;C=. E< 1or e?emplo in )otenc op. cit. p. ;E&. =' Ginima moralia op. cit. p. ;BH s". =; ,tich*[rte op. cit. p. ;H5. =E Adorno 1hilosophie der neuen GusiM -urop`ische Uerlagsanstalt TranMfurt ;<CB p. EE. == -ingriffe op. cit. p. E= s". =H ,tich*[rte op. cit. p. ;5<. =C 1otlatch op cit. p. ;5B.

=& -ingriffe op. cit. p.B. =5 Osso n$o implica necessariamente uma a#alia%$o positi#a das sociedades anteriores e "ue conheceram outras formas de aliena%$o. =B ,tich*[rte op. cit. p. ;&'. =< On "We D!bat" nd C' maio4agosto ;<BB p. EC<. H' 1otlatch op. cit. p. E=5. H; Yoteiro in Debord Oeu#res cin!matographi"ues completes Dhamp Wibre 1aris ;<5B. HE Tendo em #ista a data pode4se considerar esse filme como um passo importante na radicali0a%$o da arte moderna. Debord afirma "ue o pintor \#es Zlein assistiu : pro9e%$o do filme e inspirou4se nele para sua pintura monocrom8tica posterior +Debord Donsid!rations sur lV assassinat de G!rard Webo#ici ed. Webo#ici 1aris ;<BC p. H&.. H= Yapport op. cit. p. &;; HH 1otlatch op. cit. p. <. HC Xs #e0es e?plicitamente como no caso dos dadastas dos surrealistas dos futuristas e dos construti#istas russos> em outros casos de modo implcito. H& Andr! Sreton -ntretiens Gallimard 1aris ;<&< p. E5;. H5 Obidem p. E;B. HB Yapport op. cit. p. &;'. H< 1otlatch op. cit. p. ;55.