7t

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2012 with funding from

University of Toronto

http://archive.org/details/dictionnairedetv15pt2vaca

DICTIONNAIRE
DE

THEOLOGIE CATHOLIQUE
TOME QUINZIME
DEUXIME PARTIE

TRINIT

ZWINGLIANISME

Imprimatur

Parisiis, die 11 martii 1950,

Petrus Brot,

vie.

gen.

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS

PREUVES ET

LEUR HISTOIRE

COMMENC SOUS LA DIRECTION DE

A.

VACANT
CONTINU SOUS CELLE DE

E.

MANGENOT

PROFESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE NANCY

PROFESSEUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

Mgr

AMANN

PROFESSEUR A LA FACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UNIVERSIT DE STRASBOURG

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS

TOME QUINZIME
DEUXIME PARTIE

TRINIT

- ZWINGLIANISME

PARIS-VI

LIBRAIRIE LETOUZEY ET AN
87,

Boulevard Raspail,
1950
TOUS DROITS RtERVRS

87

__

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!imi

uOtt.iwa
'IfYAN'

LISTE DES

COLLABORATEURS DU TOME QUINZIME

MM.
Apollinaire (Le R.
Paris.
P.), des Frres

MM.
mineurs capucins,

Grausem (Le R.
Guizard
(L.),

P.), de la Compagnie de Jsus, Metz. professeur la Facult de droit cano-

Autore (Le R. P. dom), chartreux (t fvrier 1920). Bardy (Le chanoine G.), Dijon. Bernard (A.), professeur la Facult de droit de
Bordeaux. Blic (Le R. P.
de),

nique de Paris.

Hellin (Le R.
Madrid.

P.),

de

la

Compagnie de Jsus,

Heredia (Le R.
de
la

Bonsirven (Le R. P.), Rome. Bride (A.), professeur aux Facults catholiques de
Lyon.

Compagnie de Jsus. de la Compagnie de Jsus,

P. V. Beltran de), de l'ordre des Frres prcheurs, Salamanque. Hildebrand (Le R. P.), des Frres mineurs capucins,

Anvers.

Brouillard (Le R.
Toulouse.

P.),

de
de

la

Compagnie de Jsus,

Brugerette
(t 1943).

(J.),

cur

Saint-Jean,

Thiers

P.), des Prtres du Sacr-Cur de Jsus, de Betharam. Buzy (Le T. R. P.), suprieur gnral des Prtres du Sacr-Cur de Jsus, de Btharram. Carreyre (J.), professeur au sminaire Saint-Sul-

Brunot (Le R.

Jacquin (R.), l'Institut catholique de Paris. Jalabert (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus. Janin (R.), des Augustins de l'Assomption. Jugie (Le R. P.), des Augustins de l'Assomption, Rome. Le Bras (G.), professeur la Facult de droit de Paris. Leclercq (Le R. P. dom), de l'abbaye Sainte-Marie,
Paris.

Levesque

Paris.

(E.), professeur

au sminaire Saint-Sulpice,

Longpr (Le R.
Paris.

P. .), de l'ordre des Frres mineurs,

pice, Paris.

Cereceda (Le R.
Madrid.

P.),

de

la

Compagnie de Jsus,

Ceyssens (Le R. P.), des Frres mineurs. Chrtien (P.), professeur au grand sminaire de Metz. Cimetier (F.), suprieur du sminaire universitaire,
Lyon (t 1946). Clamer (A.), professeur au grand sminaire de Nancy. Congar (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, aux

(L.), professeur au grand sminaire de Nancy. Marillier (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs. Lyon. Mdebielle (Le R. P.), des Prtres du Sacr-Cur de

Marchal

Jsus, Nazareth.
P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Palencia (Espagne). Mercier (J.), Paris. Michel (A.), Nancy. Molien (A.), de l'Oratoire, Amiens (f 1948). Mollat (G.), professeur honoraire la Facult de thologie catholique de Strasbourg. Peltier (H.), directeur au grand sminaire d'Amiens. Pollet (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Strasbourg. Pourrat (P.), ancien suprieur de la Solitude,

Menendez-Reigada (Le R.

Facults

dominicaines

du

Saulchoir,

tiolles

(Seine-et-Oise).

Constantin (C), ancien aumnier du lyce de Nancy. Cristiani (L.), doyen honoraire de la Facult libre
des lettres, Lyon. (R.), Lille. Du Passage (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus. Eymard (Le R. P.), des Frres mineurs capucins, d'Angers. Ga (Le R. P. dom), de l'ordre de Saint-Benot. Galtier (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus, Toulouse. Garrigou-Lagrange (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Rome. Geenen (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Louvain. Ghellinck (Le R. P. de), de la Compagnie de Jsus, Louvain. Gilleman (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus, Louvain. Gillon (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Rome. Glorieux (P.), doyen de la Facult de thologie de

Delobel

Richard
de

Issy (Seine). (M.), professeur

Lille.

aux Facults catholiques

Lille.

Godefroy (Le R.
Paris.

P.),

des Frres mineurs capucins,

Goetz (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus. Gorce (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs. Gouillard (Le R. P.), des Augustins de l'Assomption.

(J.), professeur la Facult de thologie catholique de Strasbourg (t 1946). Romeyer (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus, au scolasticat de Vais. Rondet (Le R. P.), de la Compagnie de Jsus, Lyon. Sala ville (Le R. P.), des Augustins de l'Assomption, Athnes. Sjourn (Le R. P. dom), professeur la Facult de thologie catholique de Strasbourg. Semp (L.), maison des missions, Mons (Gers). Teetaert (Le R. P.), des Frres mineurs capucins, Assise. Tisserant (S. m. le cardinal Eugne), Rome. Venard (L.), ancien professeur l'cole Saint-Maurice, Vienne (Isre). Walz (Le R. P.), de l'ordre des Frres prcheurs, Rome.

Rivire

rattOu

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
-a-

^~
i

(Suite)

Plusieurs des questions qui se ratIT. tachent au dogme de la sainte Trinit ont dj t touches, plus ou moins abondamment, en des articles antrieurs auxquels le lecteur est renvoy d'office. Dans l'art. Dieu, le problme de l'unit divine a t quelles ont t tudi au point de vue historique sur ce point capital les rponses de la Bible, des Pres, des scolastiques, des thologiens et des philosophes modernes? Par ailleurs, aux vocables Pre, Fils de Dieu, Esprit-Saint, il a t question de chacune des personnes de la Trinit. Chemin faisant on a signal Appropriation, Noms di ces articles spciaux vins, Relations, etc., les problmes que pose l'existence en l'unique essence divine de trois hypostases
:
:

TR!N

dsormais

la proprit distincte

distinctes et
Il

nanmoins

unies.

n'est pas question de reprendre, dans cet article d'ensemble, tout ce qui a t dj dit soit propos

divines. d'viter

de Dieu, soit propos de chacune des personnes Sans doute est-il peu prs impossible entirement les rptitions. On s'efforcera du moins de les rduire au minimum et, pour cela, on envisagera surtout ici bien moins les problmes relatifs aux personnes divines considres en ellesmmes que les questions souleves par leurs relations et par l'affirmation d'un seul Dieu subsistant dans leur Trinit. Cette tude concernera d'abord la rvlation du mystre de la Trinit, avec son dveloppement dans la Tradition; puis l'laboration scientifique du dogme dans la Thologie latine (col. 1702).
I.

reconnue publiquement dans de ses noms et de ses personnes. De mme, et plus clairement, chez saint Hilaire, De TriniL, v, 27; m, 7, P. L., t. x, col. 147 et 85, dont nous ne citons que le second passage Les Juifs en effet, ne connaissant pas le sacrement du mystre de Dieu et par suite ignorant le Fils de Dieu, adoraient seulement Dieu, mais non le Pre. Chez saint piphane, Ancor., 73, P. G., t. xliii, col. 153 L'unit divine a t surtout annonce par Mose, la dualit, c'est--dire la distinction du Pre et du Fils, a t fortement prche par les prophtes, la Trinit a t manifeste dans l'vangile. Chez saint Cyrille d'Alexandrie, In Joan., xn, 20, P. G., t. lxxiv, Ceux d'Isral ne connaissaient pas d'abord col. 84 les leons de la sainte et consubstantielle Trinit, ni non plus la force de l'adoration spirituelle. Particulirement clbre est un passage de saint Grgoire de Nazianze, Orat., xxxi (theol. v), 26, P. G., t. xxxvi, col. 161. Aprs avoir montr, dans la rvlation de l'Ancien Testament, une dispensation et comme une conomie divine, par laquelle le peuple
la divinit ft
: : :

lu tait

amen du

culte idoltrique

aux

sacrifices

LA RVLATION DU MYSTRE

semble incontestable que la rvlation du mystre de la Trinit n'a pas t faite aux Juifs et qu'on ne la trouve exprime dans sa pleine lumire que par le Nouveau Testament. Les Pres l'avaient dj remarqu, et il suffira de rappeler quelques textes entre beaucoup d'autres. C'est ainsi qu'on lit chez Tertullien, Advers. Prax., 31, P. L., t. Il Quel est le fruit de l'vangile, (d. 1844), col. 190 quelle est la substance du Nouveau Testament, si, dans le Pre, le Fils et l'Esprit, on ne confesse pas trois personnes distinctes et un seul Dieu? Dieu a voulu renouveler ce mystre et nous faire croire d'une faon nouvelle son unit par le Fils et l'Esprit, afin que
Il
:

ET TRADITION.

CRITURE

lgaux et de la circoncision l'vangile, non pas brusquement, mais doucement, avec des tolrances de fait qui mnageaient les transitions, le Thologien ajoute A ce progrs, je puis comparer celui de la thologie, sauf que l'ordre y est inverse. L, le changement s'oprait par voie de soustraction; ici c'est par manire d'accroissement que la perfection est atteinte. Et en effet, le Vieux Testament prchait manifestement le Pre et plus obscurment le Fils; le Nouveau a manifest le Pre et insinu la divinit de l'Esprit. A prsent, l'Esprit habite en nous et se manifeste nous plus clairement. Car il n'tait pas sr, alors que la divinit du Pre n'tait pas encore confesse, de prcher ouvertement le Fils et, avant la reconnaissance de la divinit du Fils, de nous imposer par-dessus le march je parle ici avec trop d'audace le Saint-Esprit... (Bien plutt convenait-il que) par des avances, et, comme dit David, par des ascensions partielles, progressant et croissant de clart en clart, la lumire de la Trinit illumint ceux qui avalent dj reu des lumires... Tu vols les illuminations nous
:

dict.

de theol. cathou

T.

XV.

49.

1547

TRINIT. L'ANCIEN TESTAMENT

celle des rois

1548

arrivant par degrs et l'ordre de la thologie, ordre qu'il nous faut galement tenir, ni ne produisant tout

pas seulement la priode des Juges, mais aussi

en bloc, ni ne cachant rien en fin de compte, cela serait malhabile, ceci impie; cela serait capable de repousser les trangers, ceci nous alinerait les fidles.

Et je vais ajouter ce qui, peut-tre, est dj venu la pense de quelque autre, mais qui, chez moi, est le fruit de ma propre rflexion. Le Sauveur avait par devers lui des enseignements que, selon sa parole et bien qu'ils fussent dj fort instruits, ses disciples ne pouvaient porter encore pour les raisons peut-tre que j'ai dites et qu' cause de cela il leur cachait; et il disait galement que nous apprendrions tout la venue de l'Esprit. Une de ces choses caches tait, je pense, la divinit de l'Esprit, qui devait tre ultrieurement dclare, quand cette connaissance serait opportune et accessible, aprs le triomphe du Sau-

veur.

patristiques et ceux que l'on pourrait cho la voix de saint Thomas d'Aquin, Sum. theol., II a -II q. clxxiv, ad. 6: Si de prophetia loquamur, in quantum ordinatur ad fidem Deiiatis, sic

A ces textes

encore

citer, fait

quidem
scilicet

crevit

secundum

trs

temporum

distincliones,

ante legem, sub lege et sub gratta. Nam, anle legem, Abraham et alii Patres prophelice sunt instructi de his qu pertinent ad fidem Deitatis... Sub lege autem facla est revelatio prophetica, de his qux pertinent ad fidem Deitatis excellentius quam ante... prcedentes Patres fuerant instructi in flde de omnipotentia unius Dei; sed Moyses postea plenius fuit instructus de simplicitate divinse essenti... Postmodum vero, tempore grati, ab ipso Filio Dei revelatum est mysterium Trinitatis.

Nous n'avons pas commenter les textes qui viennent d'tre signals; mais il tait utile de les rappeler par manire d'introduction, afin de prciser le sens de nos recherches. Au cours de notre tude, nous aurons successivement envisager I. La prparation de l'Ancien Testament. II. La rvlation chrtienne (col. 1571). III. Le tmoignage des deux premiers e sicle (col. sicles (col. 1605). IV. Les hrsies du 1625). V. Les Alexandrins (col. 1637). VI. La crise arienne et les grands docteurs de la Trinit (col. 1652). VII. La systmatisation augustinienne (col. 1681). VIII. La fin de l'ge patristique (col. 1692).
:

I. La prparation de l'Ancien Testament. l'usit de dieu. On ne saurait avoir le moindre doute sur le sens gnral de la rvlation faite au peuple d'Isral tout l'Ancien Testament insiste sur le monothisme comme sur le premier article de la religion. Lorsque Mose reoit de Jahv les commandements sur le mont Sina, c'est par l que dbute la Loi Je suis Jahv, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte, de la maison de la servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. Tu ne te feras pas d'images tailles, ni de reprsentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras pas devant elles et tu ne les serviras pas; car moi, Jahv ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquit des pres sur les enfants jusqu' la troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent et qui fais misricorde jusqu' la millime gnration ceux qui m'ai-

i.

que s'applique le saisissant raccourci, dans lequel un auteur inspir rsume ses impressions < Lorsque Jahv leur suscitait des juges, Jahv tait avec le juge et il les dlivrait de la main de leurs ennemis pendant toute la vie du juge, car Jahv avait piti de leurs gmissements contre ceux qui les opprimaient et les tourmentaient. Mais, la mort du juge, ils se corrompaient de nouveau plus que leurs pres, en allant aprs d'autres dieux pour les servir et se prosterner devant eux, et ils persvraient dans la mme conduite et le mme endurcissement. Jud., n, 18-19. Cette histoire est bien connue; nous n'avons pas la refaire ici. Mais on comprend sans peine que l'enseignement des prophtes ait d, sans relche, mettre en relief l'unit de Jahv et ses attributs de saintet. de justice, de bont, de misricorde, afin de dtourner le peuple d'Isral du polythisme qui le sollicitait de toutes parts. De longs sicles furent ncessaires pour achever cette tche. Les noms d'lie et d'Elise, puis ceux d'Amos, d'Ose, d'Isae, de Jrmie, d'zchiel, de Malachie, d'autres encore jalonnent les tapes de la divine pdagogie, grce laquelle la nation choisie acquit enfin le sens de sa mission et put apparatre comme le signe de Dieu parmi les Gentils. Lorsque, au lendemain de la captivit de Babylone, les exils purent reprendre le chemin de leur patrie et rebtir le temple de Jrusalem, l'uvre tait acheve la foi monothiste tait solidement implante en Isral et, si les tentatives des rois syriens purent un moment faire encore des rengats, si, jusque dans l'arme de Juda Machabe, des soldats se laissrent aller porter des objets votifs consacrs aux idoles, II Mach., xn, 40, le soulvement dont les Machabes furent les hros et les victimes montra clairement que dsormais le peuple de Dieu tait capable de dfendre sa foi jusqu' la mort. On croyait, n'en pas douter, que Jahv tait le Dieu unique, le crateur du ciel et de la terre, qui une seule parole avait suffi pour appeler le monde l'existence Tu as fendu la mer par ta puissance, dit un psalmiste; tu as bris les ttes des monstres sur les eaux; tu as cras la tte du crocodile, tu l'as donn pour nourriture au peuple du dsert. Tu as fait jaillir des sources et des torrents, tu as mis sec des fleuves qui ne tarissent point. A toi est le jour, toi est la nuit; tu as cr la lumire et le soleil tu as fix toutes les limites de la terre; tu as tabli l't et l'hiver Ps., lxxiv, 13-17. Plus magnifiquement encore, un autre psaume chante les merveilles de la cration Tu t'enveloppes de lumire comme d'un manteau et te dplies les cieux comme une tente. (Puis) il faonne avec les eaux sa haute demeure; des nues il se fait
:

un

char, il s'avance sur les ailes du vent. Des souffles (de la tempte) il fait ses messagers et ses serviteurs du feu et de la flamme (de l'orage). Il affermit la terre

sur ses fondements, pour qu'elle demeure inbranlable de sicle en sicle; l'abme l'entourait comme un vtement, les eaux recouvraient les montagnes, mais ton commandement elles s'cartent, la voix de ton tonnerre elles prennent la fuite. Les montagnes s'lvent, les valles se creusent la place que tu leur as marque. Tu as fix des limites que les eaux ne franchiront pas, elles ne reviendront plus recouvrir la terre.
Ps., civ, 2-9.

ment
xx,

et qui gardent mes commandements. Ex., 2-6. Dans le Deutronome, la solennit de

l'affirmation est encore plus grande : coute, Isral, Jahv notre Dieu, est un Dieu unique. Deut., vi, 4. Il fallut d'ailleurs de longs sicles au peuple d'Isral pour comprendre toutes les exigences du monothisme et pour s'y plier. L'histoire du peuple choisi n'est pour ainsi dire pas autre chose que celle de ses
infidlits

Jahv

et de ses relvements; et ce n'est

La toute-puissance de Dieu ne saurait tre arrte par aucun obstacle; elle pntre le secret des curs Ta science aussi bien que les obscurits de la nuit est admirable, plus que je ne puis comprendre, elle est leve au del de ce que je puis atteindre. Et o donc irai-je pour me, drober ton esprit, o fuirai-je pour me cacher de ta face? Monterai-je jusqu'aux cieux, tu y es; descendrai-je au scheol, te
:

1549
voici;

TRINIT.

L'A.

T.,

LES INTERMDIAIRES
ne sort

1550

que je prenne les ailes de l'aurore et que j'aille habiter par del l'Ocan, l mme, je me sentirai conduit par ta main et soutenu par ta droite. Ou bien Les tnbres sans doute me feront dispapirai-je ratre et qu'autour de moi la lumire devienne nuitl Mme les tnbres ne voilent rien tes yeux et la nuit
:

brille

comme

le jour.

Ps.,

cxxxix, 6-12.

Cette puissance qui pntre tout n'empche pas, loin de l, Jahv d'tre le Dieu des misricordes infinies. Ose l'avait dj enseign; mais un psalmiste le Il rpte avec des accents plus touchants encore est bon et misricordieux, Jahv, lent la colre et riche en bont; ses reproches ne durent pas sans fin, il ne garde pas un ressentiment ternel, il ne nous traite pas selon nos fautes, il ne nous chtie pas selon nos iniquits. Mais, autantles cieux dominent la terre, autant domine sa bont sur ceux qui le craignent. Aussi loin il y a de l'Orient l'Occident, autant il loigne de nous nos iniquits; comme un pre a piti de ses enfants, ainsi il a piti de ceux qui le craignent, car il sait de quoi nous sommes ptris; il se souvient que nous ne sommes que poussire. Ps., en,
:

pas un souffle, de leur gosier elles ne Ps., cxv, 4-7. Ces pauvres dieux ont pourtant besoin d'un culte matriel, de sacrifices et de ftes. Il n'en va pas ainsi de Jahv, qui rclame avant tout de ses fidles un cur contrit et humili, un amour sans rserve, une Je hais, je mprise vie pure et exempte de pch vos ftes je ne puis sentir vos assembles. Quand vous me prsentez des holocaustes et des offrandes, je n'y prends aucun plaisir et les veaux engraisss que vous sacrifiez en actions de grce, je ne les regarde pas. loigne de moi le bruit de tes cantiques ; je n'coute pas le son de tes luths. Mais que la droiture soit comme un courant d'eaux, et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit. Am., v, 21-24; cf. Is., i,

mme

donnent aucun son.

11 sq.

8-14.

Sans doute, Isral reste le premier-n de Jahv, son peuple d'lection. Mais les autres nations lui appartiennent aussi et les prophtes saluent avec une motion joyeuse le jour o le monde entier reconnatra son rgne. Isae chante la gloire de Jrusalem aprs sa Lve-toi, sois claire, car ta lumire restauration arrive et la gloire de Jahv se lve sur toi. Voici, les tnbres couvrent la terre et l'obscurit les peuples. Mais sur toi Jahv se lve, sur toi sa gloire apparat. Des nations marchent ta lumire et des rois la clart de tes rayons. Porte tes yeux alentour et regarde; tous ils s'assemblent, ils viennent vers toi; tes fils arrivent de loin et tes filles sont portes sur les bras. Is., lx, 1-4. Malachie crit dans le mme sens : Du levant au couchant, mon nom est grand parmi les nations; en tout lieu un sacrifice d'encens est offert en mon nom et une offrande pure, car mon nom est grand parmi les nations, dit Jahv des armes. Mal., i, 11. Cette offrande pure ne saurait tre le sacrifice idoltrique offert par les paens; elle est le culte saint que rendrontles nations l'unique Seigneur lorsqu'elles seront, elles aussi, soumises sa loi. En face de Jahv, que sont donc les dieux des Gentils? Les anciens prophtes en avaient dj montr la vanit et l'on se souvient des railleries avec lesquelles lie avait salu l'impuissance des prophtes de Baal faire tomber le feu du ciel Criez haute voix, puisqu'il est dieu; il pense autre chose ou il est occup, ou il est en voyage. Peut-tre qu'il dort et il se rveillera. III Reg., xvm, 27. Les crivains postrieurs sont encore plus sarcastiques l'gard des Idoles et de leur impuissance. La lettre de Jrmie, qu'on lit au vr chapitre de Baruch, dcrit avec une prcision impitoyable toutes les misres des faux dieux ils ne peuvent se dfendre de la rouille ou de li teigne; ils doivent tre poussets de temps en temps par leurs ministres; leurs yeux sont aveugls par la poussire; ils tiennent un glaive ou une hache et ils ne peuvent se dfendre des voleurs; on les enferme sous clef comme des prisonniers pour les dfendre; ils ne peuvent pas se relever s'ils tombent, ni se venger s'ik sont insults, ni punir ceux qui leur manquent de parole. Les mmes traits se retrouvent le psaume cxv Leurs idoles ne sont que de l'argent ou de l'or, uvre des mains des hommes elles ont une bouche et elles ne parlent pas, des yeux Iles ne voient pas, des oreilles et elles n'entendent t pas, des narines et elles ne peuvent pas sentir; elles ont des mains et elles sont incapables de rien toucher; des pieds et .lies ne peuvent marcher. De leur bouche
: :
:

De toutes parts se manifeste la transcendance de Jahv, et l'on comprend sans peine que les Isralites soient fiers et heureux d'avoir t choisis spcialement par lui pour tre son peuple. Cf. Deut., iv, 32-40. A mesure que s'achve l'ducation religieuse d'Isral, ce n'est mme plus tant du ct de l'idoltrie que subsiste un danger que de celui d'une exagration, si l'on peut dire, de la grandeur divine. Tout en mettant en relief l'unit absolue de Dieu et en condamnant avec une impitoyable svrit les erreurs polythistes, les crivains inspirs de l'Ancien Testament n'avaient jamais cess de montrer en Jahv le protecteur d'Isral, le gardien des mes pures, le distributeur de toutes les grces et les derniers d'entre eux surtout s'taient plu insister sur l'intimit des relations qui s'tablissent entre le Crateur et ceux qui le prient Qu'ai-je dans le ciel en comparaison de toi? et sans toi, rien ne me plat sur la terre. Ma chair et mon cur se consument. Dieu est mon rocher et ma part pour toujours; car voici que ceux qui s'loignent de toi prissent; tu dtruis tous ceux qui forniquent loin de toi. Pour moi, mon bien est d'tre prs de Jahv; j'ai plac mon refuge en mon Seigneur Jahv.
;
:

Ps., lxxii, 25.

il. les intermdiaires. De telles pages ne sont pas rares dans le psautier; mais elles sont loin d'exprimer la pense de tous les Juifs. Pour quelques-uns qui chantent l'amour divin et les douceurs incomparables de l'union avec le Seigneur, il y en a beaucoup qui se contentent de vanter le bonheur des fidles serviteurs de la Loi : dj le psaume exix manifeste loquemment cette tendance; et lorsqu'au Dieu vivant on substitue la lettre des prceptes et des observances, on n'est pas loin de dtruire le meilleur aliment de la vritable pit. A mesure que l'on se rapproche de l'poque no-testamentaire, il semble que le nombre des vrais amis de Dieu diminue, dans la mesure mme o les rigueurs de la Loi se font plus dures et o l'existence des fidles se trouve enserre dans les mailles d'un inextricable rseau de commandements minutieux. Dieu s'loigne de plus en plus du monde; on en vient ne plus oser prononcer son nom, afin de ne pas l'exposer la profanation, et on le remplace par des synonymes plus ou moins clairs le Nom, le Lieu, la Chekinah, la Gloire, la Puissance, le Ciel. Le caractre commun de toutes ces dnominations est l'abstraction. Sans doute, on se demande encore, parmi les spcialistes, si les Juifs, en s'exprimant ainsi, voulaient seulement marquer leur vnration et leur respect l'gard du Seigneur, ou s'ils avalent l'intention de proclamer son caractre ineffable et transcendant. Il y b l une question de nuances, et il est bien difficile de croire qu'aux abords de l're chrtienne, Jahv tait, de la part de tous ses fidles, l'objet d'un amour simple et confiant. On cite, il est vrai, quelques pages admirables des Lilmuds; ainsi la parabole de IL lclimida, Mrkilta,
:

1551
sur Ex., xiv, 19
:

TRINIT.

L'A. T.,

LES THOPHANIES
,

1552

A quoi cela ressemble-t-il, l'image de Jahv conduisant Isral dans le dsert? A un voyageur qui, dans un chemin, faisait marcher son fils devant lui. Des voleurs vinrent pour le lui enlever. Alors, il le fit passer derrire lui. Le loup vint derrire lui; alors, il le mit devant lui. Les voleurs vinrent par devant et les loups par derrire; alors, il le prit dans ses bras. Le fils souffrit du soleil le pre tendit son manteau sur lui. Il eut faim; il lui donna manger;
:

il

lui donna boire. Ainsi fit le Saint, bni encore la parabole de R. Antigonus, expliquant, propos de Ex., xm, 21, pourquoi Dieu luimme conduisit les Isralites au lieu d'en remettre le soin aux anges de service, Mekilla, ad loc. : C'est comme un roi qui, de son trne, rend ses sentences jusqu' ce qu'il fasse nuit, jusqu' ce que ses fils soient dans les tnbres avec lui; alors, quand il quitte son

eut

soif,

il

soit-il.

Ou

peut exercer son influence avant d'avoir t crite. M.-J. Lagrange, L'ange de Jahv, dans Rev. bibl 1903, p. 221-222. Somme toute, l'ange de Jahv est le produit d'une spculation thologique c'est parce qu'il a sembl inconvenant de laisser Jahv descendre au milieu des hommes, qu'on lui a, certains endroits, substitu un ange qui parle en son nom. 2 Les thophanies. Des remarques analogues peuvent tre faites propos d'autres textes de l'Ancien Testament, qui semblent introduire une sorte de pluralit en Dieu et qu'un bon nombre de Pres ont interprt comme autant d'indices d'une rvlation encore incomplte et voile, mais dj relle de la
:

Ainsi, lorsque ces Pres lisent, Gen., i, 16, ces paroles de Dieu : Faisons l'homme notre image et notre ressemblance ; ils pensent que ce pluriel indique un dialogue entre les personnes divines. Volon-

Trinit.

trne,

il

prend

la

lampe

et claire ses

fils.
:

Et

les

grands du royaume s'approchent et lui disent Nous voulons prendre la lampe et clairer tes fils. Mais il Si je prends la lampe moi-mme pour rpond clairer mes fils, ce n'est pas que je manque de servi teurs; mais voil, je veux vous montrer l'amour que je porte mes fils, afin que vous leur rendiez honneur. Ainsi le Saint, bni soit-il, a manifest devant les peuples de la terre son amour pour Isral. Ces paraboles sont assurment trs belles, et l'on pourrait sans peine trouver dans les crits juifs d'autres passages qui rendent un son analogue. Il reste que, dans l'ensemble, le judasme contemporain du Nouveau Testament, ne s'exprime pas de la sorte et tend relguer le Seigneur en des lointains inaccessibles, d'o il juge sans appel ses cratures. Cette transcendance mme de Jahv n'amne-t-elle pas les mes supposer l'existence d'intermdiaires, qui, participant, d'une manire ou de l'autre, la nature divine, permettraient de rtablir le contact entre la majest infinie du Dieu unique et le monde cr. 1 L'ange de Jahv. Les plus anciens livres du Vieux Testament font intervenir, en plusieurs circonstances, un personnage mystrieux, auquel ils donnent le nom d'ange de Jahv. Ce n'est pas, du moins le plus souvent, un ange ordinaire; car il prend la parole au nom de Jahv et il s'exprime parfois comme pourrait le faire Dieu lui-mme. On s'est demand s'il n'y aurait pas l un indice trs sr de la croyance l'existence d'une hypostase divine, charge spcialement d'entrer en relations avec les hommes. Pour Philon d'Alexandrie, l'Ange de Jahv n'est autre que le Verbe, qui prside au gouvernement du monde; et
:

plusieurs parmi les Pres, Thodoret entre autres, se sont complu voir dans l'Ange de Jahv la seconde personne de la trs sainte Trinit prludant l'incarnation par des manifestations o elle se rvlait demi. Ces interprtations sont rcentes et, ds qu'elles
;

deviennent un tant soit peu prcises, elles sont l'uvre de docteurs chrtiens. En ralit, les premiers rcits n'avaient aucun scrupule faire apparatre Jahv en personne et raconter ses interventions dans l'histoire d'Isral; on trouve sans aucune peine dans la Bible de nombreux passages o Jahv lui-mme se manifeste Abraham, Isaac, Jacob, Mose. A la rflexion, on s'aperut toutefois que de telles apparitions taient indignes de Dieu et on prfra les attribuer son ange, son envoy. Plusieurs textes furent retouchs en ce sens, mais avec tant de respect et de mesure qu'on laissa subsister dans la bouche de l'tre mystrieux l'affirmation qu'il tait Dieu. A quelle poque se produisit ce scrupule? Il existe dj dans Ose, et cependant Jrmie voit encore des objets sensibles sans le ministre d'un ange. Il est impossible d'assigner une date une ide ne devient pas dominante pour tre exprime une fois et par ailleurs elle
:

de mme la parole de Dieu aprs Voici qu'Adam est devenu comme l'un d'entre nous , Gen., m, 22; ou encore, au moment de la confusion des langues Descendons et confon dons leurs langues , Gen., xi, 7. Plus volontiers encore, ils reconnaissent la pluralit des personnes divines dans le rcit des thophanies et, en particulier, dans l'apparition de Mambr o trois personnes apparaissent en mme temps. Plusieurs enfin, surtout parmi les thologiens scolastiques, attachent la mme signification aux rptitions de mots, ainsi au trisagion d'Isae, vi, 3 Sanctus, sanctus, sanclus, ou encore Benedicat nos aux paroles du psaume lxvii, 7-8 Deus, Deus nosier, benedicat nos Deus. ou du Deutronome, vi, 4 Dominus Deus nosier Dominus unus est. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, t. 1, Les origines, 6 e d., Paris, 1927. p. 552-554. Ces explications sont assurment lgitimes, puisque l'Ancien Testament peut tre interprt la lumire du Nouveau qu'il prpare et dont il est le symbole. Mais elles n'expriment en aucune manire la croyance juive, et il ne serait pas venu l'ide d'un docteur juif de voir insinu en l'un quelconque de ces textes le mystre de la sainte Trinit. Il a plu au Saint-Esprit, inspirateur de toutes les critures, de placer ici et l, comme autant de pierres d'attente, des formules propres insinuer le mystre et destines prendre tout leur sens la lumire des rvlations postrieu L'homme est cr l'image de Dieu, crit le res R. P. Lagrange propos du Faciamus hominem. L'auteur insiste trop sur ce caractre pour qu'on puisse supposer que le Crateur s'entretient avec les anges. Dieu se parle lui-mme. S'il emploie le pluriel, cela suppose qu'il y a en lui une plnitude d'tre telle qu'il peut dlibrer avec lui-mme, comme plusieurs personnes dlibrent entre elles. Le mystre de la sainte Trinit n'est pas expressment indiqu, mais il donne la meilleure explication de cette tournure qui se reprsentera encore, Gen., m, 22; xi, 7; Is., vi, 8. Dans Rev. bibl., 1896, p. 387. On ne saurait mieux dire. Les Pres et les interprtes chrtiens ont plus exactement compris la plnitude du Vieux Testament que les Juifs eux-mmes. Ceux-ci pourtant n'avaient pas le moyen de l'entendre autrement qu'ils ne l'ont fait et ni les rcits des thophanies, ni les expressions que nous venons de relever n'taient de soi capables de les aiguiller dans le sens d'une dcouverte du mystre trinitaire. Les mmes remarques sont-elles valables pour tous les cas? L'Ancien Testament parle plusieurs reprises de l'Esprit de Jahv, de la Sagesse de Jahv, de la Parole de Jahv; et lorsque nous nous rappelons que, dans l'nonc du mystre chrtien, le Verbe et l'Esprit-Saint prennent place ct du Pre, nous ne pouvons gure nous empcher de nous demander si nous ne trouvons pas ici les vrais antcdents de la rvlation dernire.
tiers ils interprtent
la

chute

d'Adam

1553

TRINIT.

L'A. T.,

L'ESPRIT DE DIEU

1554

3 L'Esprit. La croyance l'Esprit de Dieu se manifeste la premire. 11 n'est pas certain que, dans le rcit de la cration, Gen i, 2, il s'agisse d'autre chose que du vent qui souffle en rafale sur les eaux primitives, bien que les Psaumes qui reprennent ou commentent ce rcit fassent ici intervenir l'Esprit de Dieu Tu caches ta face ils sont tremblants; tu leur retires ton Esprit ils expirent et retournent dans leur poussire, lu envoies ton Esprit, ils sont crs et tu renouvelles la face de la terre. Ps., civ, 29-30. Les cicux ont t faits par la parole de Jahv et toute leur arn e par l'esprit de sa bouche. Ps., xxxui, 6. L'Esprit est un souille, dont la nature n'est pas autrement prcise. 11 sort de la bouche de Jahv, et c'est lui qui vi ifie : telle est sa fonction spciale. On peut ici rappeler encore la clbre vision d'Ezchiel. Sur les ossements desschs, le prophte a une premire fois parl au nom de Jahv et les os se sont rapprochs les uns des autres; il leur est venu des nerfs, la chair s'est reforme et la peau a recouvert le tout, mais il n'y a pas enProphtise et core d'esprit. Alors Jahv me dit parle l'Esprit; prophtise, fils de l'homme, et dis l'Esprit Ainsi parle le Seigneur Jahv Esprit, viens des quatre vents, souille sur ces morts et qu'ils revi vent. Je prophtisai selon 'ordre qu'il m'avait donn. Et l'Esprit entra en eux et ils reprirent vie, et ils se tinrent sur leurs pieds c'tait une arme nombreuse, trs nombreuse. Ez., xxxvn, 9-10. Est-ce de l'Esprit de Dieu qu'il s'agit ici? Est-ce de l'esprit vital qui anime l'homme? Il est difficile de le dire, car le prophte ne prcise rien et il ne faut pas chercher tre plus prcis que lui : ce qui est sr, c'est que les ossements desschs reprennent vie, ds qu'a souffl sur eux un esprit qui vient de Jahv. Vivifiant toutes choses, l'Esprit de Jahv est aussi l'auteur des uvres les plus manifestement divines, spcialement celui de l'inspiration prophtique si Joseph peut interprter les songes de Pharaon, c'est qu'il est plein de l'Esprit de Dieu. Gen., xli, 38. Les soixante-dix vieillards, choisis pour aider Mose dans sa tche, reoivent de l'Esprit qui est sur Mose et qui est aussi mis sur eux. Num., xi, 17. Lorsque le lion de Timnatha se jette sur Samson, l'Esprit de Jahv saisit Samson, et celui-ci dchire le lion comme un chevreau. Jud., xiv, 6. Lui aussi, Gdon est revtu de l'Esprit de Jahv et il entrane ses soldats la victoire, Jud., vi, 34; Sal est saisi par l'Esprit de Jahv et sa colre s'enflamme contre les Ammonites. 1 Reg., xi, 6. On voit clairement, dans l'histoire de Satil, le rle de l'Esprit sur les mes ds le jour de sa conscration, Samuel promet Saul que l'Esprit de Jahv le saisira, qu'il prophtisera et qu'il sera chang en un autre homme. I Heg., x, 6. Sal prophtise en effet; et, tout le long de sa carrire, nous le trouvons en proie des transports qui le font en quelque manire sortir de
,
:

l'homme, reois dans ton cur et coute de tes que je te dirai... et l'Esprit m'enleva et j'entendis derrire moi le bruit d'un grand tumulte. Ez., ni, 10, 12. Dans les psaumes, le fidle s'adresse ainsi Dieu O Dieu, cre en moi un cur
Fils de

oreilles toutes les paroles

pur; renouvelle en moi un esprit bien dispos. Ne me rejette pas loin de ta face; ne me retire pas ton Esprit Enseigne-moi Saint. Ps., li, 12-13. Et ailleurs faire ta volont, car tu es mon Dieu; ton bon Esprit me placera dans la terre de justice. Ps., cxm, 10. Trs spcialement, le Messie doit tre rempli de l'Esprit de Jahv et Isae insiste sur ce point Un rameau sortira de la tige de Jess; un rejeton poussera de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit de Jahv, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de Jahv, et il respirera la crainte de Jahv. Is., xi, 1-2. La seconde partie de la prophtie d' Isae n'est pas moins Voici mon serviteur que je soutiens, mon explicite lu en qui mon me se complat. J'ai mis sur lui mon Esprit; il exposera aux nations la loi. On ne l'entendra pas crier, ni parler haut, ni lever la voix sur la place publique; il ne brisera pas le roseau froiss; il n'teindra pas la mche fumante; il exposera fidlement la loi; il ne sera pas fatigu ni lass jusqu' ce qu'il ait tabli sur la terre la loi, et les les attendent sa doc L'Esprit du Seitrine. Is., xlii, 1 sq. Et plus loin gneur Jahv est sur moi, car Jahv m'a consacr par son onction. Il m'a envoy porter la bonne nouvelle aux malheureux, panser les curs meurtris, annoncer
:

captifs la libert, aux prisonniers la dlivrance. lxi, 1. Aux jours messianiques, le Messie ne sera pas seul tre combl par les dons de l'Esprit. Bien au contraire, ce sera l'un des signes de son avnement que la merveilleuse effusion de ces dons sur toute chair : Je
Is.,

aux

rpandrai mon Esprit sur toute chair, annonce le Seigneur dans Jol; et vos fils et vos filles prophtiseront; et vos vieillards auront des songes et vos jeunes gens auront des visions. Sur les esclaves aussi et sur les servantes, en ces jours-l, je rpandrai mon Esprit. Jol, m, 1-2. L'Esprit d'en haut sera rpandu sur Isral, le dsert sera chang en verger et le verger en fort; et dans le dsert le droit habitera et la justice dans le verger. Is., xxxn, 15. Je leur donnerai un seul cur; je mettrai en eux un Esprit nouveau; j'enlverai leur cur de pierre et je leur donnerai un cur de chair, afin qu'ils marchent dans mes commandements et qu'ils gardent mes jugements. Ez.,

lui-mme et lui donnent une physionomie nouvelle. Le texte sacr distingue parfois entre l'Esprit de Jahv qui s'loigne de Sal et l'esprit mauvais, venant de Jahv, qui se saisit alors de lui, IBeg.,xvi, 14: cette distinction (|ui semble inspire par un scrupule thologique, ne doit pas tre primitive; tout ce qui manifeste chez l'homme des activits anormale s est attribu d'abord l'Esprit de Jahv, que ce soit bon ou que ce soit mauvais, parce que Jahv ne se distingue pas de son Esprit et qu'il est lui-mme l'auteur de tout ce qui
vient l'existence.

xxxvi, 26. ceux qu'il serait facile de signaler encore dans l'Ancien Testament tmoignent d'une doctrine trs cohrente. Nous apprenons par eux que Jahv communique son Esprit pour vivifier et pour illuminer, qu'il agit sur les hommes par le moyen de son Esprit et que les prophtes ou mme simplement les justes, sont remplis de l'Esprit de Jahv. Mais, nulle part, cet esprit n'est reprsent comme une personne; il n'agit pas par lui-mme, il ne possde en propre aucune vertu; il est insparable de Jahv. On pourrait tout aussi bien dire que Jahv fait parler les prophtes ou qu'il donne la vie aux cratures. Si l'on parle plutt de l'Esprit, c'est par analogie avec le
xi, 19; cf.

Tous

ces textes et

souffle vital qui manifeste chez les

Les prophtes et plus tard les justes sont eux aussi remplis de l'Esprit de Jahv c'est cet Esprit qui pousse Ezcbiel promulguer ses oraclrs .Jahv me dit: Fils de l'homme, tiens-toi sur tes pieds et je te parlerai. Ds qu'il m'eut adress ces paroles, l'Esprit entra en moi et nie fit tenir sur mes pieds et j'entendis celui qui me parlait. Ez., n, 2. 11 me dit (encore)
:
:

animaux et chez Us prsence de la vie. Lui aussi, Jahve. le grand vivant, a un Esprit de vie; il lui suffit de soufller pour se manifester et, dans certains psaumes, le vent de la tempte est en etet la manifestation caractristique de Jahv, comme le fracas du tonnerre tel sa voix. Ps., xxix, 8-9. il faut rappeler toutefois que le vent ne saurait tre qu'une image insuffisante de l'activit vivifiante et illuminante du Seigneur dans l'histoire rt'Kllc, Jahv ne se rvle au prophte ni

hommes

la

1555
dans

TRINITE.
dans

L'A. T.,

LA SAGESSE

1556

le vent fort et violent qui dchire les montagnes et qui brise les rochers, ni dans le tremblement de
le feu; il passe au contraire dans le et lger. III Reg., xix, 11-13. 4 La Parole. De l'esprit, il est naturel de rapprocher la parole, car la parole est le produit de l'esprit; et, comme lui, elle sort de la bouche de l'homme sous la forme d'un souffle. Aussi arrive-t-il que la Bible accorde la parole de Jahv un rle essentiel dans l'uvre de la cration : Dieu dit et tout a t fait; il a ordonn et tout a t cr. Ps., xxxm, 9. C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont t crs, et par le souffle de sa bouche que toute leur arme a t faite. Ps., xxxm, 6. En parlant ainsi, les psamistes se contentent d'ailleurs de faire cho au rcit de la Gense; celui-ci nous apprend que Dieu dit : Que la lumire soit, et que la lumire fut. Gen., i, 3. Quelques textes semblent mme attribuer la parole une action propre. On lit ainsi dans Isae, lv, 10-11 : Comme la pluie et la neige descendent du ciel et n'y retournent pas qu'elles n'aient abreuv et fcond la terre et ne l'aient couverte de verdure, donn la semence semer et le pain manger, ainsi en est-il de la parole qui sort de ma bouche; elle ne revient pas moi sans effet; elle accomplit ce que je veux, elle remplit sa mission. peine est-il besoin de remarquer que ces expressions ne doivent pas tre prises la lettre : si la parole de Dieu est personnifie, il n'y a l qu'une figure de rhtorique sans signification mtaphysique, et la pense des auteurs inspirs n'est assu-

terre, ni

souffle

doux

tonnerre, alors il vit la sagesse et la manifesta. Job, xxvm, 12 sq. Nous sommes ici en prsence d'une admirable posie; mais il n'y a pas lieu de chercher autre chose. La Sagesse est un trsor, le plus prcieux de tous les biens; elle appartient Dieu qui seul peut la rvler et la communiquer l'homme l'auteur inspir n'affirme pas autre chose que cela. Il en va de mme dans le livre de Baruch Qui a trouv le lieu de la Sagesse et qui est entr dans ses trsors?... On n'a pas entendu parler d'elle dans le pays de Chanaan et elle n'a pas t vue dans Thman... Mais celui qui sait toutes choses la connat; il la dcouvre par sa prudence. Bar., m, 15 sq. Le livre des Proverbes insiste davantage dans les chapitres et ix, o il fait l'loge de la Sagesse en ses rapports avec Dieu et avec les hommes. La Sagesse invite les hommes se mettre son cole C'est au sommet des hauteurs, sur la route, la jonction des chemins qu'elle se place; prs des portes, l'entre de la ville, l o passe la foule, elle fait entendre sa voix
:
:

vm

vous que j'appelle; je m'adresse aux enfants des hommes. Simples, apprenez la prudence insenss, apprenez l'intelligence. coutez, car j'ai
c'est
;

Hommes,

la parole une existence relle. doit tre dite propos des expressions, si nergiques et si remarquables soient-elles, qu'emploie le livTe de la Sagesse. Tous les chrtiens

rment pas de donner

La mme chose

connaissent
liturgie

le

passage qu'emploie l'glise dans la

:

du cycle de Nol et qui rvle alors un sens si Pendant qu'un paisible profondment mouvant sommeil enveloppait tout le pays et que la nuit, dans
sa course rapide, avait atteint le milieu de sa carrire, ta parole toute puissante s'lana du haut du ciel, de Ion trne royal, comme un guerrier impitoyable au

dire des choses magnifiques, et mes lvres s'ouvrent le bien. Prov., vm, 2-6. Plus loin le Seigneur insiste et son invitation se fait plus pressante La Sagesse s'est bti une maison; elle s'est taill sept colonnes. Elle a immol ses victimes, ml son vin et dress sa table. Elle a envoy ses servantes, pour appeler dans les hauts quartiers de la ville : Que celui qui est sans instruction entre ici. Prov., ix, 1 sq. Mais en face d'elle, se dresse la folie. Elle aussi, la folie convoque les hommes et les invite pntrer chez elle. Elle aussi leur promet toutes sortes de biens, Prov., ix, 13 sq. ; et le paralllisme est assez pouss pour qu'il ne soit pas possible d'affirmer de la Sagesse ce qu'on ne saurait dire de la folie. Personnifies l'une et l'autre, la sagesse et la folie ne sont que des qualits morales, qui se dressent l'une en face de l'autre, comme le feront les vertus et les vices de la Psycho

pour enseigner
:

machie.
ici,

milieu d'une terre d'extermination, portant comme un glaive aigu ton irrvocable dcret. Sap., xvm, 14. Nous devons oublier, pour bien interprter ce verset, la parole de Dieu y est son adaptation liturgique personnifie, mais il n'est pas question de la regarder comme rellement distincte du Seigneur qui la prononce. 5 La Sagesse. S'il est vrai que ni l'Esprit de Dieu, ni la Parole de Dieu ne sont regardes comme des hypostases par les crivains inspirs, que doit-on penser du troisime terme, peut-tre plus frquemment employ dans les livres de l'Ancien Testament et en tout cas plus nigmatique, la Sagesse? Par ce mot, lorsqu'on l'applique l'homme, on dsigne une qualit rare faite tout la fois d'habilet pratique et d'intelligence spculative, de science et de technique, que possdent certains personnages favoriss de Dieu. Mais Dieu lui-mme possde la Sagesse. Le livre de Job insiste sur son caractre mystrieux. Les hommes savent explorer la terre pour dcouvrir les trsors cachs dans ses profondeurs Mais la Sagesse, o se trouve-t-elle? O est la demeure de l'intelligence? L'homme n'en connat point le prix; elle ne se trouve pas dans la terre des vivants. L'abme dit elle n'est pas en moi et la mer dit elle n'est pas avec moi. Elle ne se donne pas contre de l'or pur, elle ne s'achte pas au poids de l'argent... C'est Dieu qui en sait le chemin, c'est lui qui en connat la demeure. Car il voit jusqu'aux extrmits de la terre; il aperoit tout ce qui est sous le ciel. Quand il rgla le poids du vent et qu'il fixa la mesure des eaux, quand il donna des lois la pluie et qu'il traa la route de l'clair et du
:

le droit de nous arrter car l'auteur inspir prcise les rapports de la Sa Jahv m'a forme au commencegesse avec Dieu
:

Seulement, nous n'avons pas

ment de

ses voies,

avant ses uvres,

jadis.

Avant

les

ds le commencement, avant l'origine de la terre. Il n'y avait point d'abmes quand je suis ne, point de sources charges d'eaux. Avant que les montagnes fussent fondes, avant les collines, je suis ne, lorsqu'il n'avait encore fait ni la terre, ni les champs, ni les premiers grains de la poussire du globe. Lorsqu'il tablit les cieux, j'tais l; lorsqu'il traa un cercle la surface de l'abme; lorsqu'il amassa les nuages l-haut et qu'il rgla les sources de l'abme; lorsqu'il fixa une limite la mer pour que les eaux ne transgressent point son ordre ; lorsqu'il affermit les fondements de la terre, j'tais auprs de lui comme une enfant; j'tais chaque jour ses dlices; jouant sans cesse en sa prsence, jouant sur le globe de la terre (et trouvant mes dlices parmi les enfants des hommes). Prov., vin, 22 sq. Peu de passages de l'Ancien Testament ont t plus souvent cits et tudis que celui-l. Lorsqu'on le lit avec des yeux chrtiens, on n'hsite pas y voir une description grandiose des origines ternelles de la Sagesse incre et y trouver l'annonce, sinon la reprsentation claire, du mystre trinitaire. La question se complique lorsqu'on se demande ce qu'a voulu dire au juste l'auteur inspir. Assurment, la personnification de la Sagesse est pousse ici beaucoup plus loin que dans le livre de Job; mais nous avons dj vu que l'crivain qui nous devons ces chapitres des Proverbes personnifie volontiers des abstractions et
sicles, j'ai t tablie,

1557
qu'il est
la folie. A-t-il

TRINIT.

L'A.

T.,

LA SAGESSE

1558

capable de mettre en parallle la sagesse*et pens qu'il pouvait y avoir en Dieu, ou ct de lui, une Sagesse subsistante et personnelle? On peut en douter. Les rabbins ont parfois entendu de la Trah ce qui est dit ici de la Sagesse et ont vu en elle l'architecte ou l'instrument dont Dieu s'est servi pour la cration; plusieurs d'entre eux ont mme affirm la prexistence de la Trah auprs de Dieu titre de ralit substantielle; cf. J. Bonsirven, Le judasme palestinien au temps de Jsus-Christ, Paris, 1935, t. i, p. 250-251; et cette transposition suffit mettre en vidence la facilit avec laquelle on peut interprter notre texte dans le sens d'une vritable hypostase. Mais, d'autre part, nous n'avons pas le droit d'attacher trop d'importance aux spculations rabbiniques sur la Trah; et le monothisme strict des Proverbes ne nous permet gure de voir ici autre chose qu'une audacieuse figure. La Sagesse dont il s'agit ici est glorifie dans toute la mesure possible;
elle

la splendeur de la lumire ternelle, le miroir sans tache de l'activit de Dieu et l'image de sa bont.
Elle est elleil dit galement (ou bien il y a en elle) un esprit intelligent, saint, unique, multiple, immatriel, actif, pntrant, sans souillure, clair, impassible, aimant le bien, sagace, ne connaissant pas d'obstacle, bienfaisant, bon pour les hommes, immuable, anim, libre de soucis, toutpuissant, surveillant tout, pntrant les esprits les plus purs et les plus subtils. Sap., vu, 22-23. On reconnat sans peine dans cette litanie des expressions stociennes c'est assez dire que l'auteur de la Sagesse a subi des influences hellniques et qu'on a le droit de l'interprter en fonction de ces influences. Il importe assez peu, ds lors, que la Sagesse soit elle-mme un
:

Sap., vu, 25-26. Mais

:

mme

esprit,

ou

qu'il

ait

en

elle

un

esprit, et

mme

qu'elle

reste

un

attribut divin. Ajoutons d'ailleurs, et

paraisse se distinguer de la toute-puissance de Dieu dont elle est le souffle. Le stocisme nous oriente plutt dans le sens de l'immanence que dans celui de la transcendance. Il ne faut pourtant pas oublier qu'ici encore

que les termes employs sont de telle nature qu'ils entranent tout naturellement l'esprit vers une interprtation plus large lorsque le mystre de la trs sainte Trinit aura t pleinement rvl, on songera sans effort au texte des Proverbes et on trouvera en lui les premiers linaments de la rvlation. Ce ne sera pas le seul cas o un auteur inspir aura en quelque sorte dpass sa pense propre et ouvert les voies de nouveaux enseignements divins. La doctrine de la prexistence de la Sagesse est Je suis sortie de la reprise dans l'Ecclsiastique bouche du Trs-Haut (la Vulgate ajoute ici engendre la premire avant toute crature); et comme un brouillard je couvris la terre. J'tablis ma tente sur les hauteurs les plus leves et mon trne sur une colonne de nue. Seule j'ai parcouru la vote du ciel et je me suis promene dans les profondeurs de l'abme. Dans les flots de la mer et sur toute la terre, dans tout peuple et sur toute nation j'ai exerc l'empire. Parmi tous j'ai cherch un lieu de repos et dans quel domaine je devais habiter. Alors, le Crateur de toutes choses me donna ses ordres et celui qui m'a cre fit reposer ma tente; et il me dit Habite en Jacob, aie ton hritage en Isral. Ds le commencement et avant tous les sicles j'ai t cre et je ne cesserai pas d'tre jusqu' l'ternit. J'ai exerc mon ministre en sa prsence dans le tabernacle, et ainsi j'ai fix mon sjour en Sion. Eccli., xxiv, 3 sq. C'est encore la Sagesse ellemme qui prend la parole, mais au lieu de s'adresser aux hommes; elle lve la voix dans l'assemble du Trs-Haut n'avons-nous qu'une simple prosopope, ou bien la Sagesse est-elle prsente comme une vritable personne? A cette question, nous apporterons la rponse que nous avons dj faite propos des Proverbes, et l'on aurait sans doute bien tonn l'auteur le n.cclsiastiquc, si on la lui avait pose en tenues clairs. Dans la mesure o la Sagesse se distingue de Dieu, elle est une vertu morale laquelle doivent aspirer les fidles du judasme, puisque c'est chez eux qu'elle a tabli sa rsidence de prfrence tous les autres peuples. Cependant, elle agit, elle parle, comme si elle avait une existence personnelle, et ces formules ouvrent bien large la porte aux interprtations de
ceci est capital,
:

l'avenir.

en hbreu par un Juif tmoigne de l'hsitation avec laquelle les compatriotes de Bcn-Siraeli s'engagent dans la voie des
L'Ecclsiastique, rdig
palestinien,

personnifications relles, l'eut-tre le livre de la Sagesse, uvre d'un Alexandrin, marquc-t-il un progrs il ce suis. L'crivain sacr ne nous dit-il pas en effet (La Sagesse) est l<- souille de la puissance de Dieu, une pure manation de la gloire du Tout-1'uissant; aussi rietl de souill ne peut tomber sur elle. Eli
i

formules dpassent la pense qu'elles cherchent aux Hbreux reprendra plus tard, pour les appliquer au Verbe, les expressions de la Sagesse, et il se trouvera que ces expressions traduiront aussi bien que possible le mystre de la nature intime du Verbe. C'est donc que ces expressions sont riches d'une plnitude de sens qui peut demeurer d'abord inaperue et qui, sous l'influence de l'Esprit-Saint, se manifeste par la suite. L'auteur de la Sagesse ne pressent pas le dogme chrtien de la Trinit; mais il parle de telle manire qu'il suffira l'auteur de l'ptre aux Hbreux de reproduire ses formules pour en dcouvrir la richesse. 6 Les intermdiaires dans les crits juifs non inspirs. Esprit, Parole, Sagesse, ces trois termes, nous venons de le voir, figurent dans les livres de l'Ancien Testament pour dsigner soit des manifestations de la puissance cratrice ou sanctificatrice de Dieu, soit des qualits de connaissance et d'action accordes aux hommes par Dieu qui les possde en plnitude et les transmet qui il lui plat. Les crits du judasme palestinien emploient les mmes expressions; et, souvent, pour viter de faire intervenir directement Jahv dans les affaires du inonde, ils le remplacent par son Esprit ou par sa Parole, quand ce n'est pas par son Nom ou par sa Gloire. L'Esprit est souvent mentionn dans les apocalypses ou dans les crits rabbiniques o l'on dit assez volontiers que l'Esprit-Saint parle ou agit; mais on voit sans peine qu'en pareil cas l'Esprit tient la place de Dieu et s'exprime en son nom il n'a pas de personnalit distincte. Bien plus, on ne le voit mme plus exercer son influence sur des hommes choisis, sur des prophtes, car il n'y a plus alors de prophtes et les Juifs des temps post-exiliens souffrent profondment de ce silence de Dieu, de cet loignement de l'Esprit-Saint. A la place de l'Esprit de Dieu, apparaissent des esprits multiples, qui sont prposs la conduite des astres, aux transformations des lments, la vie des hommes. De ces esprits, les uns sont bons, les autres mauvais, de sorte qu'entre eux so livrent d'impitoyables combats. Qu'on lise des ouvrages tels que les Testaments des Patriarches ou le Livre d'Hnoch, on est stupfait du rle que jouent dsormais les esprits dans la pense religieuse des Juifs; et il est remarquable (pie, pour dsigner Dieu, l'auteur des raraboles d'Hnoch n'ait pas trouv de nom plus caractristique que celui de Seigneur des esprits . C'est bien cela en elct. Du haut du ciel qui est son sjour, Dieu rgne sur les esprits el reux-ci
les

traduire. L'ptre

commandent
brouillards,
cf.

la grle, la neige, la gele,

tous les Hnoch, lx, 16-20 sq.

aux phnomnes de la nature, On a compar cette concep-

1559
tion

TRINIT.

L'A.

T.,

LE MESSIANISME
claires,

1560

du monde l'animisme babylonien; on l'a aussi rapproche du pneumatisme stocien; il peut se faire qu'elle soit simplement un retour offensif de la superstition populaire. En toute hypothse, elle ne saurait nous retenir. Le rle de la Parole est assez diffrent. Les targoums se plaisent la faire intervenir dans les affaires du monde ils nous apprennent que la Parole (memra) de Jahv va et vient, vit, parle, agit; et, au premier abord, on est tent de se laisser impressionner par la multitude des passages dans lesquels elle intervient. Mais, y regarder de prs, on ne tarde pas s'apercevoir que, lorsque des targoumistes crivent la Parole de Jahv, ils se contentent de penser Jahv. La formule remplace le nom divin qu'il ne faut pas pro faner en lui attribuant des oprations indignes de sa transcendance. Il faut ajouter d'ailleurs que si la Parole est souvent mentionne dans les targoums, elle est presque absente du Talmud est-ce, comme on l'a dit, pour viter l'emploi d'un mot susceptible de rappeler le dogme chrtien? N'est-ce pas, plutt, parce que la priphrase s'tait rvle l'usage aussi vide
:

clart, des venir. Remarquons tout d'abord que l'Ancien Testament n'ignore pas l'ide de la paternit de Dieu. Jahv est le pre d'Isral Tu es notre pre, dclare Isae; Abraham ne sait rien de nous et Isral ne nous connat pas. C'est toi, Jahv, qui es notre pre; tu t'es nomm en tout temps notre Sauveur. Is., lxiii, 16. De mme un peu plus loin Cependant toi, Jahv, tu es notre pre; nous sommes de l'argile et tu es le potier; nous sommes tous l'ouvrage de tes mains. O Jahv ne t'irrite pas l'excs; ne te rappelle pas toujours l'iniquit; vois, regarde; nous sommes tous ton peuple. Is., lxiv, 7 sq. Dans la prophtie de Jrmie, c'est Jahv lui-mme qui a piti de son fils Ephram est-il pour moi un fils prcieux? Est-ce un enfant de complaisance? Aussitt que je prononce son nom, il occupe ma pense, mes entrailles sont mues; je lui pardonne. Jer., xxxi, 20. Et ailleurs encore Je m'tais dit je te mettrai au rang des fils et je te donnerai un pays de choix, une part exquise... et je disais tu m'appelleras mon pre.

mules

mais des appels vers plus de

pierres d'attente pour un 1 La paternit de Dieu.

monument

qu'inutile?
Il en va de la Chekina, de la Gloire de Jahv, comme de la Memra. La Chekina est souvent dcrite sous des traits matriels; elle remplit exactement la place de Dieu et jouit de son omniprsence; elle rside surtout dans le temple, dans la maison et dans l'me des

Jer., in, 19.

justes; elle

accompagne

les Isralites

pendant

la

mar-

che dans le dsert; elle est encore avec eux lorsqu'ils sont exils en Babylonie; elle descend partout o des hommes sont rassembls pour prier. Elle a par suite tous les caractres d'une personne. Mais il ne faut pas s'y tromper s'il en est ainsi, c'est parce que le mot Chekina sert dsigner Dieu lui-mme et que, lorsqu'on l'crit, on pense simplement Jahv sans vou:

loir le

nommer.

Cette conclusion n'est pas pour nous surprendre. Le monothisme avait t trop solidement implant dans le peuple d'Isral par la grande tradition prophtique et, au lendemain de l'exil, les prtres qui avaient remplac les prophtes dans la direction religieuse de la nation avaient trop fortement insist sur ce dogme fondamental, pour qu'il ft permis d'attendre la dcouverte, dans les livres mmes de l'Ancien Testament et, plus forte raison, dans les apocalypses apocryphes, dans les targoums ou danslestalmuds, les indices d'une orientation quelque peu prcise dans le sens de la Trinit. Les crivains chrtiens, et dj l'auteur de l'p-

aux Hbreux, clairs par les enseignements du Sauveur, ont pu appliquer aux personnes divines les termes de Sagesse, d'Esprit, de Parole que leur avaient lgus les livres de l'Ancien Testament, et mme reprendre, en un sens largi, des dfinitions ou des formules dont les richesses taient restes inaperues. Les Juifs eux-mmes, exclusivement attachs au monothisme et de plus en plus soucieux de le prserver de toutes les atteintes du dehors, n'ont jamais song de semblables exgses. Il reste cependant permis //;. le ifESSJAitSML'. de se demander si l'on ne trouverait pas, dans une autre direction que celle o nous avons cherch jusqu' prtre

Jahv est encore le pre de tous les justes quelques passages des psaumes expriment d'une manire admirable cette ide Mon pre et ma mre m'abandonnent, mais Jahv me recueillera. Ps., xxvn, 10. De mme qu'un pre a piti de ses enfants, Jahv a piti de ceux qui le craignent, car il sait la boue dont il nous a forms; il sait que nous ne sommes que de la poussire. Ps., cm, 13-14. Et la Sagesse de Salomon Il se dveloppe abondamment la mme doctrine vante d'avoir Dieu pour pre, ricanent les impies la vue du juste. Voyons si ses discours sont vrais, faisons l'preuve de ce qui lui arrivera finalement; car si le juste est fils de Dieu, Dieu prendra sa dfense et le sauvera des mains de ses adversaires. Sap., n, 16-18. Lorsque l'preuve est termine, le dpit clate dans leurs paroles Voil donc qu'il est compt parmi les fils de Dieu et que son sort est celui des saints. Sap., v, 5. Si expressives sont ces formules, qu'on a pu les regarder comme de vritables prophties de la passion du Sauveur tel n'est pas leur sens littral. Du moins mettent-elles en un relief saisissant l'ide de la paternit de Dieu l'gard du juste. Plus prcisment enfin Jahv est le pre du Messie. Il n'est pas exact, comme le disent encore bon nombre d'exgtes libraux, que le titre Fils de Dieu ait t, pour les Juifs, l'quivalent de Messie et qu'il ait t d'un usage courant. Pourtant, c'est un fait que l'expression a t employe quelquefois, ou, tout au moins que Jahv donne au Messie le nom de fils. Le psaume n est particulirement caractristique. Le psalmiste y met en scne l'avnement futur du Messie qui reoit toutes les nations en hritage. Les peuples cependant refusent de reconnatre cette investiture divine, et c'est alors que le Messie prend la parole et expose son
: : :
: :

droit

Jahv m'a

dit

Tu

es

mon

Fils;

moi-mme

sent, des points d'attache mieux assurs au dogme chrtien de la Trinit. Ne serait-il pas surprenant que Dieu, dont on sait la misricordieuse condescendance aux besoins de sa crature, n'et pas prpar les mes recevoir la rvlation du mystre et les et brutalement jetes dans l'blouissement de la pleine lu-

mire? Si nous nous rappelons que, somme toute, le mystre d'un Dieu unique en trois personnes a t enseign aux Juifs par celui qu'ils attendaient sous le nom de Messie, il n'est pas illgitime de chercher, dans les prdictions relatives au Messie, non pas des for-

aujourd'hui je t'engendre. Demande-moi et je te don nerai les nations pour hritage, et pour domaine les extrmits de la terre ; tu les briseras avec un sceptre de fer, tu les mettras en pices comme le vase du potier. Ps., n, 7 sq. Il serait difficile de voir ici une allusion prcise la gnration ternelle du Verbe; car le Messie est engendr par Dieu au jour de sa manifestation, bien plutt qu'au jour de sa naissance en ce monde, et il n'est pas question de sa prexistence. Comme la rsurrection de Jsus tait la grande manifestation messianique, saint Paul, dans les Actes des aptres, lui a appliqu notre texte La promesse faite nos pres, Dieu l'a accomplie pour nous, leurs enfants, en ressuscitant Jsus, selon ce qui est crit au psaume deuxime Tu es mon Fils ; je t'ai engendr
:

15(il

TRINIT.

L'A.

T..

LK MESSIANISME

1562

aujourd'hui. Act., xm, 33. D'autres, commencer par saint Justin, Dial., 88, y ont plutt vu l'annonce du baptme du Sauveur. En toute hypothse, le psalmiste a eu en vue l'inauguration du rgne messianique, et il n'y a pas lieu de cheicher davantage dans les formules qu'il emploie. Cependant l'affirmation de la filiation divine du Messie est trop claire pour ne pas
retenir l'attention. 2 Le Messie. D'autre part, le Messie lui mme a, avec Dieu, des relations spciales qui l'lvent audessus de tous les autres hommes. Il est un homme, assurment, et jamais les Juifs n'auraient song

un personnage tranger la condition humaine. Mais il n'est pas un homme comme les autres. Nous avons dj rappel quelques textes prophtiques qui annonaient la merveilleuse effusion des dons de l'Esprit rpandus sur lui. Is., xi, 1 5. Il y a
faire de lui
fl's d'une vierge et qu'il vu, 14 sans doute, ce nom thophore peut, comme tant d'autres, n'avoir qu'une signification symbolique et exprimer la confiance dans le secours de Dieu. Mais, ailleurs, d'autres noms plus expressifs encore lui sont attribus Un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur son paule. On l'appellera admirable, conseiller, Dieu fort, pre ternel, prince de la paix. Is., x, 5. Les traducteurs grecs de la prophtie seront un jour si tonns de cette accumulation de titres glorieux qu'ils n'oseront pas la reproduire et qu'ils les remplaceront tous par celui-ci, plus simple l'ange du grand conseil. De son ct, Miche annonce Et toi, Bethlem Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi

plus. Isale dclare qu'il sera le

sera appel

Emmanuel,

Is.,

pour moi celui qui dominera sur Isral et dont remonte aux temps anciens, aux jours de l'ternit. Mich., v, 1. Bien qu'il ne faille pas entendre au sens mtaphysique l'expression les jours d'terle nit, on ne peut manquer de s'arrter devant elle M.'ssie est ancien, plus ancien que tout le reste, au moins dans les desseins de Dieu. Les visions de Daniel
sortira
l'origine
:

font
le

qu'elles

entrevoir de nouvelles perspectives, puisnous transportent dans le ciel et y montrent Messie sigeant auprs de Dieu J'tais toujours
:

mme

spectateur de ces apparitions nocturnes, et voici venir sur les nuages du ciel comme un fils d'homme et il parvint jusqu' l'ancien des jours et on le lui prsenta. Et il lui fut donn pouvoir et gloire et royaut, et tous les peuples, nations et langues le servirent. Son pouvoir est un pouvoir ternel, qui ne lui sera pas enlev et son rgne est un rgne qui ne sera pas dtruit. Dan., vu, 13-14. Le Messie reste un homme, assurment, et le chef du royaume d'Isral; mais cet homme a une origine cleste et c'est de Dieu lui-mme qu'il ne sommes-nous pas levs tient toute sa puissance de la sorte bien au-dessus des conditions ordinaires de
:

l'humanit?

Le psaume ex donne, avec plus de force encore,

les

qu'en a fait le Sauveur au cours de ses discussions avec les pharisiens Comme les pharisiens taient assembls, Jsus les interrogea en disant: Que pensez-vous du Messie? De qui est-il le fils? Ils lui rpondirent: De David. Et Jsus leur dit Comment donc David, inspir par l'Es prit, Pappellc-t-il Seigneur, lorsqu'il dit le Seigneur a dit mon Seigneur Assu ds-toi ma droite jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied? Si donc David l'appelle Seigneur, comment est-il son fils? Nul ne put lui rpondre un seul mot; et depuis lors, personne n'osa plus l'interroger. Mntth., xxn, 41-45. Il est indniable que le psaume l'applique directement au Messie, bien que les Juifs du II e sicle l'aient Interprt d'Lzchias, Justin, DtaL, 83, sans doute pour enlever l'exgse chrtienne un de ses meilleurs
sait l'usage
:

mmes enseignements. On

arguments; et le Messie y est prsent comme le matre de David; bien plus, il est invit par Jahv lui mme prendre place sa droite. Il est encore un homme et sa destine est de rgner sur toutes les nations de la terre, mais il n'est pas un homme comme les autres et nul ne saurait lui tre compar. Les apocryphes, du moins quelques-uns d'entre eux, reprennent et dveloppent ces conceptions grandioses du Messie. Voici comment s'expriment son sujet les psaumes de Salomon Il est un roi juste, instruit par Dieu, tabli sur eux (les fils de Jrusalem); et il n'y a pas d'iniquit pendant ses jours, au milieu d'eux; car tous sont saints, et leur roi est le Christ (du) Seigneur... Le Seigneur lui-mme est son roi et son esprance, et il est puissant par son esprance en Dieu; et il aura piti de toutes les nations qui sont devant lui dans la crainte. Car il rduira la terre par la parole de sa bouche pour toujours; il bnira le peuple du Seigneur dans la sagesse avec joie. Et il sera pur du pch pour commander aux peuples immenses, pour reprendre les chefs et dtruire les pcheurs par la force de sa parole. Et il ne faiblira pas pendant ses jours, appuy sur son Dieu, parce que Dieu l'a fait puissant par l'Esprit-Saint, et sage par le conseil et l'intelligence, accompagns de la force et de la justice... Il est puissant dans ses uvres et fort par la crainte de Dieu. Il pat le troupeau du Seigneur dans la foi et la justice, et il n'en laissera pas parmi eux tre malades dans leur pturage. Il les conduira tous dans l'galit et il n'y aura pas parmi eux d'orgueil ni d'esprit de domination. Telle est la majest du roi d'Isral, que Dieu a prvue pour le susciter sur la maison d'Isral afin de la corriger. Ps. Sal., xvh, 35-47. Jrusalem venait de tomber entre les mains de Pompe, lorsque ce psaume fut rdig. A une heure o toutes les esprances humaines semblaient ananties, l'auteur relve le courage de ses compatriotes en orientant leurs regards vers un avenir meilleur. Il reprend dans les Livres Saints les traits les plus glorieux du Messie et il les rassemble en une vigoureuse synthse. Isral peut avoir t vaincu par des matres humains il n'en possdera pas moins, au jour marqu par Dieu, le rgne de justice et de saintet dont le Christ du Seigneur sera le chef invincible; et ce roi sera tout-puissant, d'une puissance spirituelle, dont Jahv sera le principe et que personne ne pourra lui enlever. Toute la scne se passe sur la terre, dans le cadre mme de Jrusalem; et pourtant le pouvoir du Messie a bien quelque chose de surhumain par son origine autant que par son caractre. Les Paraboles d'Hnoch nous ramnent au ciel et rappellent les visions de Daniel L, je vis quelqu'un qui avait une tte de jours et sa tte tait comme de la laine blanche; et avec lui un autre dont la figure avait l'apparence d'un homme, et sa figure tait pleine de grce comme un des anges saints. J'interrogeai l'ange qui marchait avec moi et qui me faisait connatre tous les secrets, au sujet de ce fils de l'homme Qui est-il et d'o vient-il? Pourquoi marche-t-il avec la tte des jours? Il me rpondit et me dit C'est le Fils de l'homme qui possde la justice et avec lequel la justice habite, qui rvlera tous les trsors des secrets, parce que le Stigneur des Esprits l'a choisi, i et son sort a vaincu par le droit devant le Seigneur des Esprits pour l'ternit. Le fils de l'homme, que tu as vu, fera lever les rois et les puissants de leurs cou ches et les forts de leurs siges; et il rompra les freins dis torts et il brisera les dents des pcheurs, et il renversera les rois de leurs trnes et de leur pouvoir, parce qu'i's ne l'ont pas exalt et qu'ils ne l'ont p;is glorifie et qu'ils n'ont pas confess humblement d'o leur avait t donne la royaut. Hnoch, xi.vi, 1-5. Au moment, ce Fils de l'homme fut nomm auprs
:

1563
jours.

TRINIT. PHILON LE JUIF

iv.

1564
Il

du Seigneur des Esprits, et son nom devant la tte des Et avant que le soleil et les signes fussent crs, avant que les toiles du ciel fussent faites, son nom fut nomm devant le Seigneur des Esprits. Il sera un bton pour les justes, afin qu'ils puissent s'appuyer

philon D'Alexandrie.

est d'usage, lors-

sur lui et ne pas tomber; il sera la lumire des peuples et il sera l'esprance de ceux qui souffrent dans leur cur. Tous ceux qui habitent sur l'aride se prosterneront et l'adoreront; et ils bniront et ils glorifieront et ils chanteront le Seigneur des Esprits. Et c'est pour cela qu'il a t lu et cach devant lui, le Seigneur, avant la cration du monde et pour l'ternit. La sagesse du Seigneur des Esprits l'a rvl aux saints et aux justes. Hnoch, xlviii, 2 sq. Il ne faut pas exagrer la porte de ces textes ni des textes analogues que l'on peut trouver dans les autres

apocalypses apocryphes. D'une part, nous ne savons pas si ces livres tranges ont eu beaucoup de lecteurs et s'ils ont exerc une influence tendue. De l'autre, les lois mmes du genre, apocalyptique exigent des exagrations manifestes, des tableaux grandioses, si bien qu'il est difficile de savoir la porte exacte que les auteurs attribuaient leurs descriptions. Malgr ces rserves, nous gardons le droit de souligner la transcendance du Messie que viennent de nous faire connatre les Paraboles d'Hnoch. Le Messie reste un roi qui doit briser les ennemis de Dieu et venger les
justes.

Mais ce

roi

vainqueur est en

mme temps

le

juge universel devant qui doivent comparatre non seulement tous les hommes, saints et pcheurs, mais les anges eux-mmes. Et sa personne dpasse toutes les saintets et toutes les grandeurs d'ici-bas. Il apparat comme un des anges saints; cependant, il est distinct des anges et suprieur eux; il est appel le Fils de l'homme, et en effet on l'aperoit au ciel se mlant aux justes glorifis et habitant avec eux; il prexiste la cration du monde et habite prs de Dieu sous ses ailes; c'est son lu, son assesseur, et il reoit avec lui les bndictions et la gloire que les hommes lui rendent. C'est le type le plus idal conu par le messianisme juif avant le christianisme. J. Lebreton, op.
cit.,

qu'on tudie les origines du dogme de la Trinit, de s'arrter quelque peu l'examen de la doctrine de Philon d'Alexandrie. Nous sacrifierons cet usage, mais non sans quelque regret. Car il y a, semble-t-il, un abme entre les enseignements de Philon et ceux du Sauveur, tels que nous les font connatre les crits du Nouveau Testament on ne voit pas comment le philosophe alexandrin aurait pu exercer quelque influence, mme lointaine, sur les premiers dveloppements de la thologie chrtienne. Quand Philon commence exercer son activit littraire, il y a longtemps que les Juifs d'Alexandrie se sont pos le problme des relations entre la Loi de Mose et la philosophie hellnique. Le problme est, pour eux, capital; car si attachs soient-ils la Loi et aux traditions ancestrales, il ne peut leur chapper que les paens au milieu desquels ils vivent ne sont pas ncessairement des ignorants ou des dpravs. La sagesse profane mrite d'tre tudie et parfois les exemples qu'elle a inspirs sont dignes d'tre suivis. Pour un certain nombre de Juifs mme, la tentation est grande de laisser l la Loi et ses prceptes qui ne servent qu' creuser le foss entre eux et les paens et de faire bon accueil la philosophie. Philon se propose, aprs d'autres, mais beaucoup plus compltement que tous les autres, de rsoudre l'antinomie apparente et de montrer ses compatriotes d'abord, aux autres ensuite, que le judasme renferme la vritable sagesse et qu'il est l'cole de la vritable vertu. L'allgorisme lui permet de pousser fond sa dmonstration il n'est pas l'inventeur de la mthode, mais il l'emploie avec plus de rigueur que personne et il parvient de la sorte mettre en vidence toutes les richesses enfermes dans les saintes Lois. Il n'est pas l'homme des concessions et ceux qui se refusent voir en lui un vritable Juif se trompent sur le sens profond de son activit. Bien loin de vouloir attirer les
:
;

Juifs la sagesse profane, il espre acqurir les paens la loi juive et, plus encore, retenir ceux de ses frres qui seraient tents de s'vader.
1 Dieu. Nous ne devons donc pas nous attendre trouver, dans les uvres de Philon, des attnuations de la doctrine traditionnelle; et, lorsqu'il s'agit d'affirmer le monothisme, le philosophe alexandrin est aussi catgorique que possible. Dieu est unique peine est-il besoin de le rappeler, tant la chose va de soi; et, premire vue tout au moins, il est prsent d'une manire plus abstraite que concrte il est celui qui est, celui qui est vraiment, l'tre, l'tre vritable, ou encore la cause de tout, l'esprit de l'univers, l'me du monde, le dmiurge, le crateur de l'univers, le pre de tout, le pre du monde, etc. Tous ces noms mettent en relief le caractre philosophique des affirmations de Philon. D'ailleurs celui-ci va plus loin encore lorsqu'il prtend
:

p. 173.

Nous ne prtendons assurment pas trouver dans ces passages relatifs aux temps messianiques et au
Messie des rvlations suffisantes de la Trinit. Les textes que nous avons cits et ceu-v que nous pourrions encore apporter montrent assez combien demeure imprcise l'ide mme du Messie qui doit tre le chef de ce royaume nouveau o sera accomplie toute justice. Il est entendu que le Messie doit tre un homme, et mme, au tmoignage d'Isae, un homme souffrant pour nos pchs, mis mort cause de nos iniquits. Pourtant cet homme sera plus grand que les autres. lu par Dieu, il aura avec le Seigneur des relations uniques qui lui permettront de le regarder comme son Pre. Il sera lev au-dessus de toutes les cratures et des anges eux-mmes. N'est-ce pas assez pour amener les esprits rflchis se poser des questions et se demander si un personnage dou de telles prrogatives n'appartient pas une sphre qui dpasse celle du monde cr? Il ne semble pas que les Juifs, mme les meilleurs d'entre eux, se soient pos de telles questions. Mais lorsque Jsus se sera prsent au monde, lorsqu'il se sera fait reconnatre pour le Messie, les intelligences seront prtes s'ouvrir et comprendre : c'est dans la direction ouverte par les oracles messianiques que l'on cherchera d'abord la solution des problmes soulevs par ses affirmations au sujet de ses rapports avec Dieu. Plus tard seulement, on se souviendra que la doctrine de la Sagesse offre de son ct des principes de solution, et l'on reviendra cette doctrine pour y dcouvrir les indispensables complments des oracles messianiques.

que Dieu ne peut tre ni nomm ni connu par l'homme Tout ce que peut faire la raison humaine, crit-il, c'est d'arriver connatre qu'il existe une cause de l'univers; vouloir passer outre et connatre sa nature et ses qualits, c'est une sottise extrme. De posteri:

tate

Cani, 168, Mangey, t. i, p. 258. Et ailleurs Dieu n'est pas comme l'homme; il n'est mme pas comme le ciel ni comme le monde. Car ces choses sont des formes dtermines et sensibles Dieu au contraire
: :

pas comprhensible par l'esprit, sinon en tant qu'il est; car ce que nous comprenons de lui c'est son existence et, en dehors de son existence, rien.
n'est

mme

Quod Deus sit immutabilis, 62, t. i, p. 282. Ailleurs Parmi les hommes, les uns sont amis de encore l'me, les autres amis du corps; les premiers, pouvant se mler aux natures intelligibles et incorporelles, ne comparent l'tre aucune ide des choses cres, mais
:

1565
ils

TRINIT. PHILON LE JUIF

1566

le dpouillent de toute qualit, car c'est un des lments de son bonheur et de sa batitude souveraine que son existence soit conue comme une et sans marque distinctive; et ils se le reprsentent seulement comme tre, sans lui donner de forme. Quod Deus sit

immutabilis, 55, t. i, p. 281. De telles expressions ont paru tranges; thologiens et philosophes ont longuement discut leur sujet.

Tandis que

les

uns expliquent que Philon est un mys-

tique et que les mystiques n'ont jamais hsit proclamer le caractre ineffable de leurs relations avec Dieu, ineffable lui-mme et suprieur toute dtermination, d'autres prfrent chercher dans la philosophie stocienne l'explication prcise de l'roio divin et estiment que Dieu est dit sans qualit la fois parce qu'il est infiniment simple, tranger toute composition, et parce qu'il ne fait partie ni d'un genre ni d'une espce, mais transcende tous les genres et toutes les espces. Il n'est pas ncessaire ici de prendre parti. Il nous suffit de savoir que, pour Philon, la transcendance de Dieu s'exprime en termes philosophiques, mais que ceux-ci semblent creuser aussi profond que possible l'abme qui le spare du monde. Ce n'est pas dire d'ailleurs que Philon se refuse toujours parler de Dieu, dcrire sa bont, sa bienfaisance, sa munificence, sa misricorde, son amour pour les hommes, sa saintet. Il n'aurait pas t un vrai Juif, ajoutons il n'aurait pas eu une me vraiment religieuse, s'il ne s'tait cru permis d'employer des expressions frquentes dans les Livres Saints et mme de les commenter. Il serait facile de multiplier ce sujet les citations. Cependant, jusque dans ces conditions, les formules restent abstraites. Philon dcrit par exemple Dieu nous parle de ses ftes; le bonheur de Dieu c'est qu'en vrit il est le seul avoir des ftes; seul il connat le bonheur, seul la joie, seul le plaisir; seul il peut avoir une paix sans mlange il est sans tristesse, sans crainte, sans aucun mal, sans besoins, sans souffrances, sans fatigue, plein d'une batitude pure; sa nature est trs parfaite, ou plutt il est lui-mme la perfection, la fin, le terme du bonheur. De cherubim, 86, t. i, p. 154. Ailleurs, il s'agit de la bont de Dieu Si l'on veut chercher pour quelles causes Dieu a bti cet univers, il me semble qu'on peut rpondre avec un ancien que le pre et l'artisan du monde tait bon... Nul ne lui donna cette inspiration il n'y avait nul autre que lui; mais il connut par lui-mme qu'il devait rpandre profusion la richesse de ses grces sur la nature qui, sans un don divin, ne pouvait d'elle-mme avoir rien de bon. De opificio mundi, 21-23, t. i, p. 5. Tout cela est trs beau sans doute. Mais comme tout cela reste froid lorsqu'on compare ces formules celle s
: : : :

II est difficile de rpondre ces questions. Cependant, bien que, de temps autre, Philon semble attribuer aux puissances une vritable personnalit, il parle d'elles le plus souvent de manire laisser entendre qu'il les regarde comme de pures abstractions, et l'on reconnat sans peine dans les formules qu'il emploie les marques de l'influence platonicienne Les puissances que tu dsires (voir) sont entirement invisibles et seulement intelligibles, de mme que je suis invisible et intelligible; je les appelle intelligibles non qu'elles soient en effet saisies par l'esprit, mais parce que, si elles pouvaient tre saisies, ce ne serait pas la sensation, mais l'esprit le plus pur qui les saisirait. Bien qu'elles soient insaisissables par leur essence, elles manifestent cependant une image et une empreinte de leur action... Certains des vtres les ont nommes ides et bon droit, puisqu'elles spcifient les tres,
:

les

ordonnant, les dfinissant, les dterminant, les informant et, en un mot, les amliorant. De spcial,
legibus, 46-48,
t. i,

p. 218-219.

Ailleurs, ce n'est plus Platon, ce sont les stociens qui inspirent Philon Mose a souscrit la doctrine de la communion et de la sympathie de l'univers, il a
:

affirm que le monde tait unique et produit... mais il a surpass les philosophes par sa conception de Dieu; il a bien vu que ni le monde, ni l'me du monde n'tait le Dieu suprme, que les astres et leurs rvolutions n'taient pas pour les hommes les causes premires de ce qui leur arrive, mais que cet univers est maintenu par des puissances invisibles que le dmiurge a tendues des extrmits de la terre jusqu'aux limites du ciel, afin que ce qu'il avait li ne se dlit pas, car les puissances sont les liens infrangibles du monde. De migratione Abraham, 180-181, t. i, p. 464. Il peut suffire de citer des textes comme ceux-ci et

de

Si Dieu est transcendant par rapport au monde, il est ncessaire qu'il fasse appel des intermdiaires pour entrer en relations avec sa crature; et Philon dcrit ainsi l'chelle des tres * Au degr suprme est Dieu; au second degr le l.ogos; au troisime la puissance cratrice; au quatrime la puissance royale; au cinquime, sous la cratrice, la puissance bienfaisante; au sixime sous la puissance royale, la puissance punissante; au septime enfin, le monde compos par les ides. In Exod., ii, 68, d. Aucher, p. 516; cf. De confus, linguar., 97; De fuga, 97 sq.; Leg. allcgor., m, 100,
:

la Bible. 2 Les puissances.

t. i, p. 419, 560. 107. sont les puissances dont il est ici question? Faut-il les regarder comme des personnes, nettement distingues du Dieu suprme, nu seulement comme des abstractions ou des figures de langage? Et dans la premire hypothse, n'aurions-nous p;is i<- quelque choc comme une. esquisse du dogme trinltaire?

Mangey,

Que

rapprocher l'un de l'autre pour se rendre compte vain de vouloir ramener une parfaite cohsion les formules employes par Philon a propos des puissances; et le philosophe semble prendre plaisir dconcerter les commentateurs lorsqu'il distingue tantt deux puissances, la puissance cratrice qui est nomme Dieu dans l'criture et la puissance royale qui reoit le nom de Seigneur, De sacrificant., 307; De Abrahamo, 121 De planlatione Noe, 86. Mangey, t. n, p. 258 et 19; 1. 1, p. 342, tantt trois, ou quatre, ou cinq, ou mme un nombre infini; lorsqu'il identifie les puissances avec les anges pour dclarer ailleurs que les anges sont les ministres des puissances; lorsqu'il affirme que les puissances ne se distinguent pas des ides, quitte enseigner ensuite que le monde des ides a t fait par les puissances. Ces contradictions s'expliquent en partie parce que Philon est un exgte et qu'il se laisse toujours guider, dans l'expression et le dveloppement de sa pense par le texte biblique dont il fait le commentaire. Mais elles proviennent aussi d'un manque rel d'unit dans la doctrine qu'il essaie de formuler. L'ide de l'infinit incomprhensible et ineffable de. Dieu domine son esprit. Comment alors saisir Dieu et comment parler de lui? Il faut, estime Philon, faire intervenir les puissances, qui sont autant de points de vue desquels nous envisageons l'tre absolu selon que nous le considrons comme crateur ou comme gouvernant, nous parlons de la puissance cratrice OO de la puissance royale; il peut nous arriver de sparer l'une de l'autre ces puissances et mme de les regarder d'une manire indpendante de Dieu elles semblent alors de vritables intermdiain s. Mais il peut arriver galement et ceci est plus exact (pie non replacions en Dieu, et elles ne sont plus que des attributs ou dis ispeets de la monade indivisible. I! n'j a
de
les

qu'il serait

ici qui UMDoa la Trinit chrtienne, et bien sont ceux qui ont pu se mprendre ce sujet.

rien

156'
3

TRINIT. HH1L0N LE JUIF

d'ailleurs

15(ib
fait

Le Logos. Les puissances ne tiennent

permis de savoir

s'il

ou non du Logos un tre

qu'une place secondaire dans la philosophie de Philon. Il en va autrement du Verbe qui reparat tout instant et semble jouer un rle capital parmi les intermdiaires. L'examen de la doctrine philonicnne du Logos est d'autant plus important que beaucoup ont cru trouver l le point de dpart de l'enseignement de saint Jean. Si la dpendance de l'vangliste par rapport Philon pouvait tre dmontre, il y aurait l une lumire dcisive jete sur un des problmes essentiels de l'histoire des dogmes il faut tout de suite ajouter que la dmonstration est loin d'tre faite et que l'originalit de saint Jean ne saurait tre trop fermement proclame. Du moins est-il possible de donner une ide exacte de l'enseignement de Philon sur le Verbe? Cela mme est loin d'tre assur, et les critiques disputent encore sur l'un des points essentiels le Logos phi Ionien est-il ou n'est-il pas personnel? La persistance du conflit montre au moins que les expressions du philosophe alexandrin sont loin d'tre claires et qu'ici encore, comme tout l'heure propos des puissances, on peut trouver des textes capables d'incliner l'esprit en des
:

sens trs diffrents. Le problme rsoudre est thoriquement assez

simple

monde? comment
avec Dieu? Par

Comment Dieu entre-t-il en relations avec le le monde entre-t-il en relations

le Logos. Le Logos est l'intermdiaire dsign entre l'infini et le fini. Il permet l'intelligence de s'lever jusqu' Dieu; il est l'intercesseur qui prsente Dieu les hommages du monde; il est l'instrument de Dieu dans la cration du monde. Sans peine, on pourrait citer ici de nombreux textes. Nous n'en rappellerons qu'un ou deux titre d'exem Le Pre qui a tout engendr, crit Philon, a ples donn au Logos ce privilge insigne d'tre mitoyen entre la crature et le Crateur et de sparer l'un de l'autre. Car il est auprs de l'incorruptible le supplant de la nature mortelle toujours prte dfaillir, et il est prs des sujets l'ambassadeur du roi. Et il se rjouit de ce privilge et il l'exalte en disant Je me tenais entre le Seigneur et nous. En effet, n'tant ni sans principe comme Dieu, ni produit comme vous, mais intermdiaire entre ces deux choses extrmes, i je suis pour tous deux comme un otage au Crateur je donne l'assurance que la race entire ne disparatra ni ne se dtruira en bouleversant l'ordre du monde; la crature, je fais esprer que le Dieu misricor dieux ne ngligera jamais l'uvre qui est la sienne. Quis rer. divin, hres, 205-206, Mangey, t. i, p. 501: : :

502. Le rle mdiateur du Logos est nettement mis en relief dans ces lignes. On aimerait pourtant savoir, puisque le Logos n'est ni sans principe, yvjTo, ni produit yevrjT, ce qu'il est rellement, car on a peine concevoir un troisime terme entre les deux. Ailleurs, Philon insiste sur le rle du Logos dans la Pour la production d'un tre quelconque cration bien des principes doivent concourir la cause proprement dite, la matire, l'instrument, la fin. Si quelqu'un demandait ce qu'il faut pour la construction d'une maison ou d'une cit, on dirait un ouvrier, des
: :

pierres,

Et si l'on passe de ces constructions particulires la grande maison, la grande cit qu'est le monde, on trouvera que la cause c'est Dieu qui l'a fait; la matire ce sont les quatre lments dont il a t compos; l'instrument est le Logos divin par qui il a t construit; le but de la construction est la bont du Dmiurge. De cherubim, 125-127, t. i, p. 162; cf. Leg. allegor., ni, 96; Quod Deus sit immutabilis, 57; De sacrificiis Abel et
du
bois, des instruments...

personnel. Ailleurs, il semble plus prcis. C'est ainsi qu' plusieurs reprises, il fait du Logos le fils an de Dieu, De agricultura, 51; De confus, linguar., 63, 146; De fuga, 109; De somniis, i, 215, t. i, p. 308, 414, 427, 562, 653; et, comme on l'a remarqu, cette expression est d'autant plus notable qu'elle n'apparat pas, comme beaucoup d'autres, ame::e par un artifice d'exgse. Philon l'emploie, non parce que le texte qu'il commente la lui impose ou la lui suggre, mais simplement parce qu'elle correspond sa pense. J. Lebreton, op. cit., p. 216. Il identifie encore le Logos avec l'ange de Jahv dont parlent les Livres saints : Pourquoi donc nous tonner encore, si Dieu apparat semblable aux anges et parfois mme aux hommes, pour secourir ceux qui en ont besoin? Ainsi quand l'criture dit Je suis le Dieu qui t'a apparu dans le lieu de Dieu , pense qu'il a pris en apparence la place d'un ange, sans changer toutefois, pour aider celui qui ne pouvait pas autrement voir le vrai Dieu. De mme donc que ceux qui ne peuvent pas voir le soleil luimme voient son reflet et que ceux qui voient le halo de la lune croient voir la lune elle-mme, ainsi de mme se peroit l'image de Dieu par son ange, le Logos, comme Dieu lui-mme. De somniis, i, 238239, Mangey, t. i, p. 655, 656. Ailleurs, Philon voit dans le grand-prtre une figure du monde ou du Logos pour lui, le grand-prtre idal, c'est le Logos qui est revtu du monde, comme le grand-prtre juif l'est de ses vtements symboliques, et tout ce que la Loi commande au grand-prtre ou exige de lui est interprt allgoriquement du Logos Son pre, sa mre doivent tre purs... Son pre est Dieu, le pre de l'univers; sa mre est la Sagesse par laquelle tous les tres sont venus l'existence... Le Logos trs vnrable de l'tre revt comme vtement le monde; car il se couvre de la terre et de l'eau et de l'air et du feu et de tout ce qui en vient... Il ne doit jamais enlever sa mitre, c'est--dire qu'il ne doit jamais dposer son diadme royal, symbole d'une puissance non pas souveraine, mais subordonne et d'ailleurs admirable. Il ne doit pas dchirer ses vtements, car il est, comme il a t dit, le lien de l'univers et il en maintient toutes les parties et il les enserre en les empchant de se dissoudre et de se disjoindre. De fuga, 109-118, Mangey, t. i, p. 562-563. Nous retrouvons dans ces dernires expressions les formules stociennes que nous avons dj releves chez Philon; et bien souvent on peut encore les signaler : Nul lment matriel n'est assez fort pour porter le monde, mais le Logos ternel du Dieu ternel est le soutien trs ferme et trs solide de l'univers. C'est lui qui, tendu du centre aux extrmits et des extrmits au centre, dirige la course infaillible de la nature, maintenant et reliant fortement entre elles toutes les parties car le pre qui l'a engendr en a fait le lien infrangible de l'univers. De plantatione A'oe, 8-9, t. i, p. 330-331. La terre et l'eau, places au milieu de l'air et du feu et entoures par le ciel n'ont aucun appui extrieur, mais se tiennent entre elles, attaches l'une l'autre par le Logos divin, architecte trs sage et harmonie trs parfaite. Qust. in Exod., n, 90, d. Aucher, p. 528. De mme que l'or est impntrable aux flches et de mme qu'il reste infrangible
:
:

Mangey, t. i, p. 106, 281, 165. dans des textes de ce genre, Philon ne s'exprime pas de manire assez nette pour qu'il soit
Cani,
8,

On

le voit,

il est tendu en membranes trs fines, ainsi le Logos s'tend, se rpand, atteint tout, en restant plein tout entier dans tous les tres et en unissant tout le reste dans l'unit d'un mme tissu. Quis rerum dioinar. Itres, 217, Mangey, t. i, p. 503. N'avons-nous pas dans ces formules d'allure toute stocienne un principe de solution au problme fondamental que nous posions tout l'heure? Le Logos stocien n'a assurment rien de transcendant; son

quand

1569
immanence ne saurait

TRINITE. PHILON LE JUIF

:

1570

faire l'ombre d'un doute. Si le Logos de Philon n'est autre que celui des stociens, d'o lui viendrait sa transcendance? Il est vrai que nous n'avons pas le droit de pousser trop loin le parallisme, car ce serait oublier que Philon est Juif et qu'il a donc un Dieu personnel, d'une personnalit tellement releve et tellement lointaine que c'est prcisment pour lui permettre d'entrer en relations avec le monde qu'il a d faire appel au Logos. Nous voici donc au rouet; d'autant plus que nous ne pouvons pas faire abstraction de quelques passages, rares assurment, mais capitaux, o le Logos est qualifi du titre de Dieu. Dans le De somniis, Philon semble encore reculer; il dclare qu'on ne peut nommer le Logos Dieu que par catachrse et qu'il faut soigneusement distinguer entre le Dieu unique, dsign avec Il ne l'article et le Logos, appel Dieu sans article faut pas passer rapidement sur cette parole je suis le Dieu que tu as vu dans le lieu de Dieu ; mais rechercher avec soin si en effet il y a deux dieux... Que faut-il dire? il n'y a qu'un Dieu vritable, mais il y en a plusieurs appels ainsi par catachrse. Aussi le texte sacr, en cet endroit, dsigne par l'article le Dieu vritable... mais sans article celui qui est appel ainsi par catachrse... Il appelle Dieu son Logos trs vnrable, ne se laissant pas arrter par des scrupules d'expression, mais n'ayant en vue qu'une fin dire des choses.
:
:

textes que nous ne l'avons fait nous n'aboutirions pas des rsultats plus clairs ou mieux tablis. Ceux des historiens qui refusent la personnalit au Verbe dont parle Philon reconnaissent que certains passages semblent s'opposer leur conclusion; ceux qui au contraire optent finalement en faveur de la personnalit n'ignorent pas qu'on peut leur opposer de fort

228-230, t. i, p. 655. Ailleurs, Philon se demande comment Dieu peut jurer par lui-mme; et aprs une longue discussion il conclut qu'on ne peut pas jurer par Dieu parce qu'on ne peut rien dterminer de sa nature c'est assez de pouvoir jurer par son nom, c'est--dire par son interprte le Logos c'est l le Dieu de nous autres imparfaits; le premier Dieu est le Dieu des sages et des parfaits. Leg. allegor.. ni, 207-208. t. I, p. 128. Qu'est-ce dire, sinon que Dieu est inconnaissable et que, pour l'atteindre, il est ncessaire de passer par le Logos qualifi de Dieu pour la circonstance? Ce titre ne doit pas nous arrter il n'y a qu'un seul Dieu, et on le sait bien; mais comme seuls les parfaits sont capables de s'lever jusqu' lui par l'intuition mystique, le Logos permet du moins aux autres de ne pas rester totalement privs de sa connaissance. Un troisime texte, cit par Eusbe, Prpar. evang., vu, 13, est peut-tre plus important Pourquoi Dieu dit-il qu'il a fait l'homme l'image de Dieu, comme s'il parlait d'un autre Dieu et non pas son image? C'est un oracle admirable de sagesse. Rien de mortel ne saurait tre assimil l'tre suprme, au Pre de l'univers, mais seulement au second lieu qui est son Logos. Cari' fallait que l'empreinte raisonnable qui est dans l'homme ft grave par le Logos divin; car le Dieu qui est antrieur au Logos dpasse toute nature raisonnable; et il tait impossible que rien de produit ft assimil celui qui est au-dessus du Logos et qui a une essence excellente et singulire. P. G., t. xxi, col. 545. On remarquera l'expression second Dieu, emp'oyc propos du Logos; nous la retrouverons plus tard dans saint Justin, avec un sens prcis. Philon ne l'emploie que pour viter d'attribuer la divinit au Logos sans aucune rserve ni restriction. Puisque le texte sacre xplique que l'homme a t fait l'image de Dieu et non pas qu'il est l'image de Dieu, il y a cela des rai ons c'est qu'en effet l'image de Dieu est le Logos, cause ex mplaire de toutes choses et modle de l'homme. Le Logos n'est pas, ne peut pas tre identique Dieu; et cependant il ne peut pas en tre absolument distinct puisqu'il permet la crature de rencontrer Dieu. De quelque ct que nous nous tournions, c'est toujours la mme difficult et c'est, toujours aussi la mme confusion. Nous pourrions citer h. aucoup plus de
i,
:

De

somniis,

bons arguments. Nous ne sommes pas absolument obligs de prendre parti, car, en toute hypothse, le Logos de Philon n'a rien voir avec la Trinit chrtienne. On a fait remarquer, ce qui est en effet dcisif, que Philon n'a pas la moindre ide de l'incarnation du Logos si, d'aprs lui. le Logos agit dans les mes pieuses, c'est par une motion intrieure; et les grands inspirs, les prophtes d'Isral eux-mmes, s'i's sont conduits par le Logos ne lui sont pas indissolublement unis; plus forte raison ne lui sont-ils pas joints, de manire ne faire avec lui qu'une seule ralit. Lorsque saint Jean dclarera que le Verbe s'est fait chair, il exprimera, dans ces simples mots, une ide totalement trangre au philonisme, en mme temps qu'il affirmera d'une manire indiscutable la personnalit du Logos qui, tant de toute ternit en Dieu, devient comme l'un d'entre nous et daigne habiter parmi nous. D'autre part, si le Logos est une pice essentielle de la philosophie de Philon, s'il est en quelque sorte exig par lui, c'est parce qu'au point de dpart de ce systme figure un Dieu absolument transcendant et incommunicable. Il est cependant ncessaire que Dieu intervienne dans les affaires du monde, tout au moins pour le crer et pour le conserver. Le Dieu chrtien est lui aussi transcendant et il est infiniment au-dessus de toutes les choses qu'il a cres; mais cela ne l'empche pas de montrer sa bont aux hommes, de les aimer, de veiller sur le plus petit d'entre eux. Saint Jean insiste assurment sur la part que prend le Verbe la cration; il n'en reste pas moins que le Crateur du ciel et de la terre est Dieu, le Pre tout puissant. Enfin, le Verbe dont parle saint Jean est, de toute vidence, une personne. Indissolublement uni au Pre,
:

il

agit,

il

pense,

Il

reste fort

il veut; il est un centre d'attribution. douteux qu'on puisse dire la mme chose

du Logos philonien, qui doit trop la philosophie stocienne pour tre vritablement distinct et de Dieu et du monde. Philon, et c'est l'intrt de son systme, a reconnu que, pour imposer la pense grecque
d'un Dieu transcendant, tout en maintenant par la Bible d'une action de Dieu dans le monde et spcialement dans les mes des justes, il tait indispensable de faire appel un intermdiaire qui ne ft ni produit, ni improduit, ni cr, ni iner, mais qui gardt en lui des traits du divin et des marques de l'imperfection. Cette solution contradictoire ne pouvait plaire personne. Pour les Juifs, c'tait enlever quelque chose de l'honneur d Dieu, cause universelle, qu'il importait de ne rattacher au monde par aucun tre qui pt lui tre compar. Les philosophes ne reconnaissaient pas leur droite raison dans cette conception presque mythologique qui n'avait pas l'avantage d'une longue possession des mes. Le systme de Philon n'veilla pas d'cho autour de lui, quelle que dt tre la vogue de la mthode allgorique
l'ide

l'ide rvle

qui lui avait servi l'taycr.

ce soit sans regret que nous philosophe alexandrin. Les immrir s efforts de Philon pour attirer les Grecs au judasme se soldent en dfinitive par un chec personne ne se convertit son appel, car le Dieu qu'il prchait tait trop loin du monde et le I.ogos tait impuissant combler l'abme ainsi ouvert. Lorsque Jsus OOtntni n ccra enseigner en Galile la venue du royaume de Dieu et la bont du Pre cleste, ce ni si pas Philon

On comprend que
le

abandonnions

ft

1571
qu'il se rattachera ni

TRINITE. LA REVELATION CHRETIENNE

mme aux

1572
:

rabbins palestiniens, mais aux livres de l'Ancien Testament, et spcialement aux prophtes dont il ralisera les promesses. De l le caractre trangement vivant de sa doctrine. Avec lui,
c'est

vraiment

le

Dieu vivant que nous allons retrou-

ver.

II. La rvlation chrtienne. i. l'enseignement DE JSUS D'APRS LES VANGILES SYNOPTIQUES. En toute hypothse, les vangiles synopti-

dans des greniers, et votre Pre cleste les nourrit est-ce que vous ne valez pas plus qu'eux? ...Ne vous tourmentez donc pas en disant Que mangerons-nous? Que boirons-nous? De quoi nous vtirons-nous? De tout cela les paens s'inquitent. Mais votre Pre cleste sait que vous avez besoin de tout cela. Matth.,
:

vi, 25-32.

ques sont les premiers livres du Nouveau Testament que nous devions interroger. Ils ne sont pas les plus anciens, puisque les ptres de saint Paul et sans doute aussi les ptres catholiques ont t rdiges avant eux. Mais ils sont certainement ceux qui nous font le mieux connatre l'enseignement habituel de Jsus. L'vangile de saint Jean, tout le monde le sait et nous aurons le redire, est un livre part certes, nous n'y trouverons rien que Jsus n'ait enseign lui-mme ses aptres; mais nous y trouverons sa doctrine longuement mdite et amoureusement vcue par un disciple de choix, donc exprime avec une plnitude que ne pouvaient pas possder de la mme manire les premiers vanglistes. Nul ne sera tonn de nous voir reporter l'tude del thologie johannique aprs celle mme des ptres, de manire respecter ici l'ordre chronologique. Avant d'tre crits, les Synoptiques ont t prches; ils ont fourni le thme des plus anciennes catchses; ils traduisent de la manire la plus exacte ce qui a d'abord t connu et compris du Christ et de sa doctrine. A peine est-il besoin de rappeler, au dbut de cette enqute, le caractre concret de l'enseignement du Sauveur. Ce n'est pas un thologien ou un philosophe qui s'exprime par sa bouche; c'est l'ami des petits et des pauvres, qui emploie leur langage et ne dsire rien tant que de les entraner sa suite. Aussi les vangiles synoptiques ne donnent-ils pas une thorie du mystre de la Trinit; il faut mme attendre jusqu' la dernire page et presque jusqu' la dernire ligne de l'vangile selon saint Matthieu, pour trouver la formule dcisive qui nomme les trois personnes divines, de manire mettre en relief l'unit de leur action et l'identit de leurs attributions Allez, dira le Sauveur ses disciples, avant de remonter vers son Pre; enseignez toutes les nations; baptisez-les au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Matth., xxvm, 19. Jusque-l, le Sauveur procdera plutt par voie d'allusions; il parlera de son Pre qui est dans les cieux; il fera comprendre que lui-mme est d'une manire absolument unique le Fils du Pre cleste; il rappellera la saintet de l'Esprit et mettra en relief
: :

la gravit

du blasphme contre lui. Peu peu,

ses audi-

teurs apprendront rapprocher les unes des autres toutes ces leons et, sans que le moindre doute ait jamais pu effleurer leurs mes au sujet de l'unit divine, ils se rendront compte que le Dieu unique dans son essence ralise dans sa vie intime une ineffable Trinit de personnes : quel blouissement que cette

dcouverte
1

Pre. Le message de Jsus est essentiellement la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Mais Dieu est bien plutt annonc par lui comme un pre que comme un souverain puissant et redoutable. Le souverain apparat certes dans quelques paraboles on peut dire que, par rapport l'ensemble de l'vangile, son rle est insignifiant. Partout, le Pre cleste est mis au premier pian. H suffit de lire le discours sur Ne vous inla montagne pour s'en rendre compte quitez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de ce dont vous vous vtirez. Est-ce que la vie n'est pas plus que la nourriture et le corps plus que le vtement? Regardez les oiseaux du

Dieu

le

pre des hommes il les aime avec tenqui sont mauvais savent donner de bonnes choses leurs amis, combien plus le Pre qui est bon traitera-t-il ses enfants avec gnrosit! Il les rcompense pour le bien qu'ils auront fait mme un verre d'eau donn en son nom ne reste pas sans tre rcompense; et ceux qui ont jen, pri, fait l'aumne sans ostentation ni orgueil, mais au contraire de faon ne pas tre vus des hommes, seront magnifiquement rmunrs par le Pre cleste qui voit dans le secret. Il pardonne leurs pchs, et la parabole de l'enfant prodigue est la plus splendide expression, la plus touchante aussi qu'il soit possible de trouver, de la misricorde divine. Il y a cependant autre chose et qui doit nous retenir davantage. Dieu n'est pas seulement le pre de tous les hommes. Il est d'une manire spciale et absolument unique le Pre de Jsus. Celui-ci le dclare ds son enfance lorsque la Vierge Marie et saint Joseph le retrouvent au temple de Jrusalem au milieu des docteurs, la seule rponse qu'il fasse leurs questions angoisses est celle-ci Pourquoi me cherchiez-vous? ne saviez-vous pas que je devais tre aux affaires (ou dans la maison) de mon Pre? Luc, II, 49. Plus tard, au cours de son ministre public, il ne perd aucune occasion de mettre en relief le caractre exclusif de ses rapports avec son Pre Quiconque fait la volont de mon Pre qui est dans les cieux, celui-l est mon frre et ma sur et ma mre. Matth., xn, 50. Je dispose en votre faveur du royaume, comme mon Pre en a dispos en ma faveur. Luc, xxn, 29. Voici que je fais descendre sur vous le promis de mon Pre. Luc, xxiv, 49. Quant tre assis ma droite et ma gauche, ce n'est pas moi de vous le donner, ces places seront ceux qui mon Pre les a rserves. Matth., xx, 23. Venez les bnis de mon Pre; possdez le royaume qui vous a t prpar depuis le commencement du monde. Matth., xxv, 34. Aussi bien, les hommes n'ont-ils pas le droit de parler ainsi lorsqu'ils prient, ils disent Notre Pre, car Dieu est leur pre commun; mais aucun d'eux ne peut, comme Jsus, dire mon Pre; et le Sauveur luimme fait nettement la distinction dans une parole rapporte par l'vangile de saint Jean Voici que je monte vers mon Dieu et votre Dieu, vers mon Pre et votre Pre. Joa., xx, 17. D'un ct, tous les hommes y compris les aptres; de l'autre, Jsus seul, en prsence de son Dieu qui est aussi son Pre. 2 Le Fils. Il y a l un mystre que nous devons chercher claircir. Ce mystre est celui de JsusChrist, Fils de Dieu, ainsi que s'exprime, ds son premier verset, l'vangile de saint Marc. Quelques critiques ont prtendu, il est vrai, que le titre de Fils de Dieu ne signifiait rien de plus que celui de Messie. Nous avons dj fait justice de cette affirmation qui ne repose sur aucun fondement, car, l'poque du Sauveur, bien rare tait l'expression Fils de Dieu, si

Dieu est

le

dresse;

si les

hommes

mme

elle tait employe. Si l'on donne ce titre Jsus, c'est qu'il le mrite en un sens absolument

unique.

ciel

ils

ne sment ni ne moissonnent ni ne recueillent

Lui-mme cependant ne le revendique pas lorsqu'il parle de lui. Il emploie une expression plus humble, bien que tout aussi mystrieuse il s'appelle le Fils de l'homme . Des trsors d'rudition ont t dpenss pour retrouver l'origine de la formule et son sens il n'est pas sr que ces recherches aient t exact
:
:

1573

TRINIT. LES VANGILES SYNOPTIQUES

:

1574

couronnes de succs. Les uns pensent qu'il y a l, sans aucune intention prcise, un simple synonyme du pronom je et que le Fils de l'homme veut simplement dire l'homme que je suis. Explication insoutenable! car elle ne tient pas compte de l'emphase de l'expression et pas davantage de l'exclusivit de son emploi Jsus est seul parler ainsi, et il est remarquable que, en dehors de l'vangile, il ne soit plus jamais question du Fils de l'homme dans le Nouveau Testament, sinon une fois, Act., vu, 56. D'autres, rappelant la vision de Daniel o le prophte avait vu sur les nues du ciel quelqu'un de semblable un fils d'homme, estiment que Jsus a pu faire allusion cette scne, et il est vrai que lorsqu'il dclare solennellement Vous verrez le Fils de l'homme siger la droite du Tout-Puissant et venir sur les nues du ciel , Matth., xxvi, 64; cf. xxiv, 30, il semble voquer l'image de la glorieuse apparition dont parle Daniel. N'oublions pas cependant que Daniel ne parle pas du Fils de l'homme, mais de quelqu'un qui est comme un fils d'homme, c'est--dire qui ressemble un homme par l'allure de sa personne. N'oublions pas davantage que Jsus se dsigne comme le Fils de l'homme non seulement quand il annonce son avnement glorieux, mais aussi lorsqu'il parle de sa mort Il faut que le Fils de l'homme soit livr entre les mains des pcheurs,
:
: : :

ples rpondent Les uns disent que c'est Jean-Baptiste, d'autres lie, d'autres Jrmie, ou l'un des prophtes. Et Jsus leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis? Simon-Pierre lui rpondit : Tu es le Christ, Fils du Dieu vivant. Et Jsus dit : Tu es heureux, Simon, Fils de Jean, car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'a rvl, mais mon Pre qui est dans le ciel. Matth., xvi, 13-17.

On a maintes fois comment ce passage on a mme essay d'en vider la signification, sous prtexte que, dans les textes parallles de saint Marc et de saint Luc, la confession de saint Pierre porte exclusivement sur la dignit messianique de Jsus et non sur sa filiation
;

divine.

Cependant nous avons

le

droit et

mme

le

qu'il soit crucifi, et qu'il ressuscite le troisime jour.

Matth., xx, 18-19 et xvn, 12 et souvent ailleurs. Parfois aussi, Jsus emploie l'exAfin pression dans des contextes tout diffrents que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de remettre les pchs. Matth., ix, 6. Le Fils de l'homme est matre mme du sabbat Matth., xii, 8. Est-il permis, dans ces conditions, de penser que le texte de Daniel tait assez comprhensif pour autoriser un tel largissement de la formule? D'autres encore se rfrent de prfrence aux prophties d'Isale sur le serviteur de Jahv, mis mort a cause des pchs de son peuple et estiment que Jsus a employ pour parler de lui une formule volontairement humilie, de manire mettre en relief le vrai caractre de sa mission rdemptrice, mais ces derniers semblent oublier les passages vangliques qui prdisent la glorieuse venue sur les nues du ciel. On le voit, la question est difficile. D'ailleurs nous n'avons pas besoin ici de chercher davantage la solution. Il nous suffit de savoir que Jsus a pris pour lui ce titre sans clat, peu prs inconnu de ses concitoyens et que, sous ce titre mme, il s'est fait reconnatre comme le Fils de Dieu. Cette reconnaissance est d'abord le fait des dmons qu'il chasse du corps des possds. Elle est mme, ds avant l'inauguration du ministre public, le fait du tentateur qui, durant quarante jours, l'a prouv dans Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres le dsert deviennent des pains... Si tu es le Fils de Dieu, jettetoi en bas. . Matth., m, 3 et 6. Plus tard, les esprits mauvais se montrent plus affirmatifs Nous savons qui tu es, le Saint de Dieu. Marc, i, 24. Tu es le Fils de Dieu. Mare., iv, 12. Qu'y a-t-il entre moi et toi, Jsus, Fils du Dieu trs haut? Je t'adjure par Dieu, ne me tourmente pas. Marc, v, 7. C'est en vain que Jsus essaie d'imposer silence aux dmons. Ceux-ci ne peuvent pas en quelque sorte rsister la force qui les oblige proclamer leur vainqueur. A leur tour, les aptres saluent aussi en Jsus le l-'i's de Dieu. Le Sauveur se fait lentement connatre eux. Lorsqu'aux premiers enthousiasmes du dbut a lUOCd la dfiance, il K plall leur expliquer lis paraboles et leur dcouvrir le mystre du royaume. Puis, lorsqu'il juge le moment venu pour les explications dcisives, il leur pot* Il grande question Qui dit-on qu'est le Fils de l'homme? Bt les disci-

Luc, xxiv,

7;

cf.

<

devoir de nous attacher la formule de saint Matthieu, parce que la dclaration de l'aptre et celle de Jsus se commandent mutuellement il est bien assur que si l'aptre n'a pas reconnu Jsus une dignit incomparablement suprieure toute dignit humaine, la promesse d'indfectibilit qui lui est faite avec une autorit absolue tombe dans le vide. Essentiellement, la confession de Pierre proclame que Jsus est le Messie; mais elle s'lve plus haut Jsus n'est ni Jean-Baptiste, ni lie, ni Jrmie, ni un prophte. Ceux qui pensent ainsi sont des hommes. Les aptres, clairs par le Pre cleste, jouissent d'une intelligence en quelque manire surhumaine. Ils peroivent le mystre, bien qu'ils ne le souponnent pas encore. En reconnaissant en Jsus le Fils de Dieu, ils s'engagent dans une voie dont ils sont loin de connatre le terme. Les Juifs eux-mmes sont instruits de la divinit de Jsus. Il faut, pour cela, attendre la dernire semaine du ministre public; mais alors, les dclarations se multiplient, de plus en plus claires, de plus en plus pressantes. C'est d'abord la parabole des vignerons Un homme planta une vigne; il l'entoura d'une clture, creusa une cuve, btit une tour; puis il la loua des vignerons et partit en pays tranger. A la saison, il envoya vers les vignerons un serviteur, pour avoir d'eux une part des fruits de la vigne. S'tant saisis de lui, ils le battirent et le renvoyrent les mains vides. Il leur envoya un autre serviteur; ils le frapprent la tte et l'outragrent. Il en envoya encore un autre, ils le turent; et plusieurs autres encore, ils battirent les uns et turent les autres. Mais il lui restait encore quelqu'un, son fils unique; il l'envoya le dernier vers eux, en se disant ils respecteront mon fils. Mais ces vignerons se dirent entre eux : C'est l'hritier, eh bien, tuons-le et l'hritage sera pour nous. S'tant saisis de lui, ils le turent et le jetrent hors de la vigne. Que fera le matre de la vigne? Il viendra et il perdra ces vignerons et il donnera sa vigne d'autres. Marc, xii, 1-9; cf. Matth., xxi, 33-41; Luc, xx, 9-16. L'allgorie est aussi claire que possible. Le pre de famille est Dieu; les vignerons, c'est le peuple juif; la vigne, c'est le royaume. L'un aprs l'autre, Dieu envoie aux mauvais vignerons ses serviteurs qui sont les prophtes vains efforts; les prophtes ne sont pas couts; tout au contraire, ils sont malmens, fouetts, blesss, mis mort. Il reste pourtant Dieu un fils unique, un fils bien-aim; et celui-ci est envoy son tour. N'y a-t-il pas des chances pour que lui du moins soit cout et respect? C'est le contraire qui arrive l'allgorie s'achve sur la perspective tragique de la mort du fils unique. Nous n'hsitons pas plus que les auditeurs de Jsus reconnatre ce fils c'est de luimme que le Sauveur vent parler. Sans doute, il est
: : :
: : :

homme comme

dj les serviteurs l'avaient t; mais Dieu est aussi reprsent sous la figure d'un homme H anthropomorphisme est Indispensable la mise en Mais il est bien supcrii ur tous les serviteurs, et il est unique puisque seul il es! le FllS. lue hsitation peut encore subsister sur le sens dans lequel il
>

:'i

1575

TRINIT. LES VANGILES SYNOPTIQUES

tres
:

1576

faut interprter la filiation divine de Jsus; et le voile du mystre n'est pas dchir. Les auditeurs sont du moins amens rflchir sur la dignit que le Seigneur s'attribue d'une manire aussi exclusive. Un pas de plus est franchi, lorsque Jsus pose la Comment fameuse question sur le Fils de. David donc les scribes disent-ils que le Christ est fils de David? Car David lui-mme a dit, sous l'inspiration de l'Esprit-Saint Le Seigneur a dit mon Seigneur a Assieds-toi ma droite jusqu' ce que je mette tes ennemis sous tes pieds. David lui-mme l'appelle
:

Seigneur

comment donc

est-il

son

fils?

Marc, xn,

35-37. Le texte du psaume tait bien connu, et les Juifs n'hsitaient pas l'interprter dans un sens messianique. Mais le problme soulev par Jsus n'avait pas, semble-t-il, retenu leur attention : il mritait cependant d'tre pos. Le Messie est le Seigneur de David; il lui est donc suprieur; bien plus il est invit prendre place la droite du Tout-Puissant et mme s'asseoir son ct, pour partager en quelque sorte sa royaut n'est-i donc pas l'gal de Dieu qui lui assigne un pareil rang d'honneur? Enfin le dcisif aveu est prononc aux premires heures de la passion : Jsus est conduit devant le grand-prtre, et celui-ci s'efforce d'obtenir de lui des dclarations qui puissent servir de prtexte une sentence capitale. Les tmoins qui ont dfil les uns aprs les autres n'ont rien dit ou ont apport des affirmations contradictoires : Le grand-prtre, se levant (alors), lui dit : Tu ne rponds rien? Qu'est-ce que ces gens tmoignent contre toi? Mais Jsus se taisait. Le grand-prtre lui dit : Je t'adjure, au nom de Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jsus lui dit Tu l'as dit. En outre, je vous le dis, vous verrez dsormais le Fils de l'homme assis la droite de la Puissance et venant sur les nues du t ciel. Alors, le grand-prtre dchira ses vtements
: :
<

Il a blasphm. Qu'avons-nous encore en disant besoin de tmoins Vous venez d'entendre le blas phme. Que vous en semble? Et ils rpondirent Il est digne de mort. Matth., xxvi, 62-66. La question pose Jsus est aussi claire que possible elle porte la fois sur sa dignit messianique et sur sa qualit de Fils de Dieu. Dans la pense de Jsus d'ailleurs, les deux choses sont insparables l'une de l'autre comment serait-il le Messie s'il n'tait pas le Fils de Dieu? Et il rpond en faisant une allusion vidente la prophtie de Daniel. Le grand-prtre ne s'y trompe pas sans hsitation, il dclare blasphmatoire la rponse de Jsus. Or, on en convient sans peine, revendiquer simplement le titre de Messie n'tait pas blasphmer et ce ne l'tait pas non plus de se dire Fils de Dieu, si l'on entendait seulement par l une filiation morale et religieuse. Il fallait donc que ces deux affirmations eussent t dpasses par Jsus dans son enseignement tel que Caphe le connaissait, tel par consquent que les foules l'avaient entendu et que les disciples l'avaient reu. J. Lebreton, op. cit.,
:

p. 328.

Ajoutons que

les circonstances

mmes donnent un

rponse du Sauveur. L'heure est venue pour lui de rendre le tmoignage suprme; sa vie est l'enjeu de sa rponse; il le sait et il n'hsite pas se dclarer Fils de Dieu. Il a pu garder le silence devant les mensonges des faux tmoins; dsormais, il se doit de parler, et il le fait sans phrases inutiles, mais sans obscurit. Ne disons pas qu'il manifeste clairement le mystre de ses relations intimes avec le Pre; aussi bien n'est-ce pas ce que lui demande le grandprtre. Il peut mettre lui-mme dans l'expression Fils de Dieu bien plus de choses que son juge et ses auditeurs. Du moins, pour eux tous, il se place dans une sphre incomparablement suprieure toutes les aurelief particulier la

nul ne peut le rejoindre parce que seul il est le de Dieu. Le Pre et le Fils. Sur les relations entre le Pre et le Fils, quelques passages des Synoptiques nous clairent davantage. Nous citerons d'abord le texte bien connu sur l'ignorance du jour du jugement. Interrog par des aptres sur le jour de la consommation Quant finale, Jsus se contente de leur rpondre ce jour ou cette heure, nul ne le connat, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Pre seul. Marc, xni, 32; Matth., xxiv, 36. Dans le texte de saint Matthieu les mots, ni le Fils, manquent dans la plupart des manuscrits grecs; ils figurent par contre dans saint Marc d'une manire indiscute; et de fait, si l'on voit fort bien les raisons pour lesquelles un copiste soucieux d'orthodoxie a pu les omettre, on ne voit pas pourquoi ou comment ils auraient pu tre introduits dans le texte vanglique. Leur authenticit peut tre regarde comme certaine. Nous n'avons pas ici discuter le problme thologique qu'ils soulvent, celui de la science du Christ, voir l'art. Science, t. xiv, col. 1 630 sq., mais seulement relever le titre de Fils que le Sauveur revendique pour lui. Ici, le mot ul est employ d'une manire absolue; il se suffit lui-mme; il n'a pas besoin d'explication Jsus est le Fils par rapport au Pre, et tout le monde sait bien quel est ce Pre dont il parle. Il est aussi le Fils unique personne ne possde cette dignit. Et il est bien au-dessus de toutes les catgories cres les hommes et les anges lui sont infrieurs; ils n'appartiennent pas la mme rgion. Cependant le Pre reste plus grand que lui, puisqu'il sait ce que lui-mme ignore. Un second texte est plus important encore. La scne se passe, d'aprs saint Luc, aprs le retour des soixantedouze disciples qui viennent de raconter au Sauveur les prodiges accomplis en son nom. A cette heure mme (Jsus) tressaillit de joie dans l'Esprit-Saint et Je te loue, Pre, Seigneur du ciel et de la terre, il dit parce que tu as cach ces choses aux sages et aux puissants et que tu les as rvles aux petits enfants. Oui, Pre, parce que tel a t ton bon plaisir devant toi. Tout m'a t donn par le Pre et personne ne sait qui est le Fils sinon le Pre et qui est le Pre sinon le Fils et celui qui le Fils voudrait le rvler. Luc, x, 21-22; Matth., xi, 25-27. Ce texte figure dans saint Matthieu et dans saint Luc, mais il est absent de saint Marc, comme beaucoup d'autres l'accord de Matthieu et de Luc est d'ailleurs une garantie suffisante de son authenticit. Les manuscrits grecs ne sont pas sans prsenter des vails hsitent en particuriantes assez considrables lier entre les leons yvco et yivxixei, bien que saint Irne accuse nettement les hrtiques marcosiens d'avoir introduit la leon lyvo, et aussi entre l'ordre donner aux deux membres de phrase relatifs la connaissance rciproque du Pre et du Fils. Malgr tout, le sens gnral du texte ne souffre pas grande difficult et la traduction qui vient d'en tre donne a bien des chances de reprsenter les lectures les plus assures de l'original grec. La prire de Jsus est un acte de louange reconnaissante et joyeuse. Le Sauveur exulte dans l'EspritSaint et sous son action; il commence par remercier le Pre, son Pre, d'avoir rvl aux enfants le mystre du royaume tandis qu'il le laissait ignor des prudents et des sages. Ce n'est donc pas la raison naturelle qui peut connatre ce mystre; il y faut une illumination divine. Personne ne peut venir s'il n'est attir par le Pre; et seuls les petits dont l'me est pure sont capables de se laisser entraner. Mais il y a plus tout a t donn au Fils par le Pre; le Fils a donc reu la toutepuissance, comme il sera dit ailleurs par saint Matthieu; il est le roi de l'univers en vertu de cette dlFils 3

j>

1577
cise,

TRINIT. LES VANGILES SYNOPTIQUES

:

1578

gation dont la nature exacte n'est pas encore prmais qui, nous le voyons ds maintenant, est bien antre chose qu'une simple adoption. Entre le Pre et le Fils en effet, il y a rciprocit. Nul ne connat le Fils sinon le Pre; et le temps prsent qui est ici employ marque que cette connaissance est habituelle, qu'elle est mme ternelle. Elle n'a pas eu une dure limite; elle s'exerce sans interruption. S'il s'agissait d'une connaissance superficielle de la personne de Jsus, les aptres pourraient bien dire qu'ils connaissent leur matre, puisqu'ils vivent avec lui et sont les compagnons de ses courses, les confidents aussi de ses penses. Ils savent mme, ou ils sauront, qu'il est le Fils. Mais devant la nature intime ils restent dans l'ignorance. Il ne leur est pas possible, pas plus eux qu' personne, de la pntrer. Seul le Pre connat exactement le Fils qu'il a engendr. Rciproquement, le Fils seul connat le Pre. Ici cependant, il y a une nuance, car le Fils est le rvlateur du Pre. On dirait qu'il est presque plus facile de connatre le Pre

bonne nouvelle seront has et perscuts; ils seront trans devant les tribunaux qu'ils ne s'inquitent pas alors de ce qu'ils auront rpondre, car ce n'est pas eux qui parleront c'est l'Esprit-Saint qui s'exprimera par leur bouche, Marc, ix, 13-14; Matth., x, 20. Impossible de mieux traduire la puissance de l'Esprit et son uvre. Celui qui autrefois avait inspir les prophtes inspirera encore les disciples de Jsus, toujours vivant dans le peuple que Dieu s'est choisi, afin
:

que

le Fils,

puisque

le Fils n'est

manifest par per-

sonne, tandis que le Pre est rvl par le Fils tout au moins certaines mes de son choix. Il n'y a pas lieu de s'arrter ici cette difficult. Le fait essentiel, celui qu'il faut souligner, c'est le caractre exclusif de la connaissance du Pre par le Fils et du Fils par le Pre cette connaissance est naturelle et non pas acquise; il semblerait mme qu'elle suffit caractriser le Pre et le Fils; en toute hypothse, elle est complte, totale, sans ombre d'aucune sorte. Le passage que nous tudions est unique dans les Synoptiques. On a relev maintes et maintes fois son allure johannique et, de fait, le quatrime vangile fournit bien des parallles, autant pour le style que pour les ides, ce texte. Pourtant, il ne saurait tre question d'un emprunt, puisque les Synoptiques sont bien antrieurs saint Jean, ni d'une interpolation, puisque Matthieu et Luc garantissent le caractre primitif de la parole de Jsus. On voit sans peine l'importance de cette remarque qui garantit la valeur des formules en apparence les plus strictement johanniques. 4 Le Saint-Esprit. L'Esprit-Saint apparat
:

plusieurs reprises dans les vangiles synoptiques ; mais on peut dire que, le plus souvent, sa personnalit n'est pas mise en relief et que les actions qui lui sont attribues ne suffisent pas nous la faire connatre. Dans l'vangile de l'enfance, nous apprenons que la conception virginale est l'uvre du Saint-Esprit,
rie
t. 18, 20; Luc, i, 35. L'ange annonce Zachaque l'enfant promis son pouse Elisabeth sera rempli du Saint-Esprit ds le sein de sa mre, Luc, 1, 15, et cette prophtie se ralise en effet lors de la visite de la Vierge Marie. Luc, i, 42. Zacharie luimme est rempli du Saint-Esprit, sous l'inspiration de qui il entonne le cantique Benedictus, Luc, i, 67. L'Esprit Saint habite l'me du vieillard Simon, Luc., u, 15; et il lui fait savoir qu'il ne mourra pas avant

Matth.,

d'avoir vu le Christ du Seigneur. Plus tard, l'action de l'Esprit ne cesse pas de se manifester Jean-Baptiste dclare qu'il baptise luimme dans l'eau, mais qu'aprs lui doit venir un plus grand que lui qui baptisera dans l'Esprit-Saint. Marc, i, 8. Jsus, aprs avoir t baptis, est pouss par l'Esprit flans le dsert, Marc, i, 12; il se dirige vers la Galile sous l'impulsion de l'Esprit, Luc, iv, 24; il lillc dans l'Esprit-Saint aprs le retour des
:

soixante-douze disciples, x, 21. Au cours de son enseignement, le Sauveur mentionne plusieurs fois l'Esprit-Saint. Lorsqu'il envoie l<-s aptres en mission, il leur annonce tout ce qui leur arrivera plus tard, bien plus tard, aprs sa mort et son dpart. A ce moment, les prdicateurs de la
rvr.T
riR tiieoi..

manifester au milieu des hommes. autre texte est encore plus significatif. Au cours de ses discussions avec les pharisiens, Jsus est accus un jour d'tre possd par un esprit impur. Horrible calomnie. Il rpond cependant Tout pch et tout blasphme sera remis aux hommes, mais le blasphme contre l'Esprit ne leur sera pas remis. Les paroles dites contre le Fils de l'homme seront pardonnes les paroles dites contre l'Esprit-Saint ne seront pardonnes ni dans ce monde ni dans l'autre. Matth., xn, 31-32. On a beaucoup discut le sens de ce passage; on s'est demand surtout ce qu'tait ce pch contre l'Esprit Saint qui ne pouvait pas tre remis, et il n'est pas sr que les discussions ce sujet soient dfinitivement termines. Voir art. Blasphme contre le Saint-Esprit, t. Il, col. 910 sq. En toute hypothse, il rsulte de l'affirmation de Jsus que l'Esprit-Saint ne doit pas tre blasphm alors mme que la personnalit de cet Esprit ne serait pas assez clairement marque pour devenir intelligible des auditeurs mal avertis, on voit au moins la gravit de la faute que l'on commet en le confondant avec des esprits impurs et en attribuant ces derniers ce qui est ici-bas son uvre propre dans les mes saintes. Il est possible que l'enseignement des Synoptiques sur le Saint-Esprit manque encore de prcision, voire qu'il ne dpasse pas sensiblement ce que les livres de l'Ancien Testament avaient dj fait connatre de l'Esprit. On ne peut cependant pas chapper l'impression d'une insistance plus grande sur le rle propre de sanctificateur qui est celui de l'Esprit. Telle est sa fonction spciale toutes les fois qu'il s'agit de conduire ou de diriger une me, ft-ce celle du Sauveur, c'est l'Esprit qui intervient. Il y aura lieu de prciser encore cette doctrine. Ce qui en est dit parles premiers vangiles est dj digne de remarque. 5 Les trois personnes divines. N'y a-t-il pas enfin, dans les Synoptiques, des passages o les trois personnes de la sainte Trinit apparaissent et agissent ensemble? Nous pouvons relever deux circonstances au moins o il en est ainsi. La premire est le baptme de Jsus. Il arriva en ces jours, raconte saint Marc, que Jsus vint de Nazareth de Galile et fut baptis dans le Jourdain par Jean. Et ds qu'il sortit de l'eau, il vit les cieux s'entr'ouvrir et l'Esprit comme une colombe descendre sur lui et une voix vint du ciel Tu es mon Fils unique en toi, je me suis complu. Marc, i, 9-11; cf. Matth., ni. 13-17; Luc, m, 21-22. Les exgtes chrtiens n'hsitent pas sur l'interprtation de la scne ici la Trinit tout entire se manifeste le Pre rend tmoignage son Fils dans la voix qui se fait entendre; et l'EspritSaint prend la forme d'une colombe. Mais il ne semble pas que le fait ait t remarqu par les Juifs qui pouvaient assister au baptme de Jsus; et mme il est probable que seul Jean-Baptiste a vu la colombe mystrieuse et entendu la voix. Le mystre tait trop grand pour tre ds lors rvl aux hommes. Il faut ajouter que les vangiles apocryphes racontent autrement les faits. D'aprs Vlvangile des Nazarens, cit par saint Jrme, In /so/.,xi,2, 11 arriva, lorsque le Seigneur fut remont de l'eau, que le SaintEsprit descendit sur lui et reposa sur lui et lui dit : Mon fils j'attendais dans tous les prophtes (pie tu

de

le

Un

cathol.

XV.

50.

1579

TRINIT. LA FOI DE L'GLISE NAISSANTE

1580

vinsses et que je reposasse sur toi. Tu es, en effet mon repos, tu es mon Fils premier-n, qui rgne dans l'ternit. L'vangile des bionites, cit par saint piphane, est encore plus trange Quand le peuple eut t baptis, Jsus vint aussi et fut baptis par
:

Jean. Et quand il remonta de l'eau, les cieux s'ouvrirent et il vit l'Esprit-Saint sous la forme d'une colombe qui descendait et qui entrait en lui. Et une voix se fit entendre du ciel, disant Tu es mon fils bien-aim; en toi, je me suis complu ; et encore Je t'ai engendr aujourd'hui. Et aussitt une grande lumire claira le lieu. Hres., xxx, 13. Si l'Esprit est prsent comme la mre de Jsus, c'est parce que le mot qui sert le dsigner en aramen ou en hbreu est du genre fminin. Mais nous avons manifestement affaire ici des rcits tardifs, dont le seul intrt est de mettre en relief par comparaison la simplicit des Synoptiques. Les apocryphes tiennent enjoliver la scne et la charger de dtails plus extraordinaires les uns que les autres, tandis que les vangiles canoniques se contentent de rapporter les faits tels qu'ils se sont passs, en respectant le mystre qui les entoure. Le second vnement dont nous avons tenir compte est la transfiguration. On sait que le miracle prend place six jours aprs la solennelle confession de saint Pierre Csare de Philippe Jsus prend Pierre et Jacques et Jean son frre, et il les emmne sur une haute montagne l'cart. Et en leur prsence il fut transfigur, et sa face resplendit comme le soleil et ses vtements devinrent blancs comme la lumire. Et voici que Mose et lie leur apparurent, s'entretenant avec lui. Alors, Pierre prit la parole et dit Jsus Seigneur, il est bon que nous soyons ici; si tu veux,
: :
:

les onze disciples se rendirent en Galile, sur la montagne que Jsus avait marque; et le voyant, ils l'adorrent, mais quelques-uns doutrent. Et Jsus s'approchant leur dit < Toute puissance m'a t don ne au ciel et sur la terre. Allez donc; enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit; et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des si:

une pour toi, une pour Mose une pour lie. Pendant qu'il parlait encore, voici qu'une nue lumineuse les recouvrit, et voici que de la nue une voix se fit entendre qui dit Celui-ci est mon fils bien-aim en qui je me suis complu coutez le. Les disciples, ayant entendu cela, se jetrent la face contre terre et eurent une grande frayeur. Et Jsus s'approcha d'eux, les toucha et leur dit Levezt vous et n'ayez pas peur. Et quand ils levrent les yeux, ils ne virent personne sinon Jsus seul. Matth.,

je ferai ici trois tentes,

et

Matth., xxvm, 16-20. a voulu contester l'authenticit de la formule trinitaire du baptme dans ce passage de saint Matthieu et lui attribuer une origine postrieure due la rpercussion des usages liturgiques. Contre cette hypothse se dresse l'universalit des manuscrits et des versions du premier vangile nous ne connaissons pas un texte de saint Matthieu d'o soit absent l'ordre de baptiser au nom des trois personnes divines. Les Pres de leur ct, lorsqu'ils veulent citer exactement l'vangile, rappellent la formule trinitaire; seul le tmoignage d'Eusbe de Csare prsente quelques difficults il ne saurait prvaloir contre l'unanimit des autres Pres. Il est vrai que, lorsque l'vangile de saint Matthieu fut rdig, l'glise tait dj vigoureuse et avait adopt l'usage liturgique de baptiser au nom des trois personnes ne pourrait-on pas supposer que l'vangliste a voulu faire remonter Jsus lui-mme la formule couramment employe sous ses yeux? Le problme rsoudre demeurerait celui de l'origine de cette formule; car on comprend sans peine que l'glise ait obi un ordre du Seigneur et confr le baptme au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Mais on comprend mal comment elle aurait pu, surtout ds les premiers jours, imaginer elle-mme cette formule, tant donn surtout le petit nombre des affirmations claires qu'elle possdait alors sur le mystre de la Tri

cls.

On

nit.

Nous pouvons ajouter d'ailleurs que ce texte de saint Matthieu est de beaucoup le plus clair parmi ceux que les Synoptiques nous ont livrs. Il nous surprend un peu par sa prcision, en particulier par le
relief qu'il

donne

la

personne de l'Esprit, beaucoup

28 sq. Ici encore, nous nous plaisons trouver une manifestation de la Trinit. C'est toujours la voix du Pre qui se fait entendre pour proclamer que Jsus est son Fils bien-aim, son Fils unique; mais le Saint-Esprit, au lieu de se montrer sous la forme d'une colombe, apparat comme une nue lumineuse, assez analogue celle qui couvrait Mose au moment o il reut la Loi. Nous voudrions savoir si les trois aptres privilgis qui furent tmoins de la scne en comprirent exactement le sens. La chose est peu probable. Ce qu'il y eut pour eux de plus apparent, ce fut sans doute la glorification de leur Matre la voix cleste qui proclamait l'autorit de Jsus, l'apparition inattendue de Mose et d'lie, les deux personnages les plus considrables de l'Ancien Testament, voil ce qui tait surtout de nature frapper leurs esprits. Quelques jours auparavant, Pierre avait dclar que Jsus tait le Fils de Dieu, et Jsus avait tenu rapporter son Pre l'honneur d'avoir rvl son aptre sa vritable nature. Voici maintenant que la foi de Pierre trouve sa merveilleuse confirmation puisque, d'une manire sensible, le Pre rend tmoignage son Fils. Le reste ne compte pas; et il a fallu que l'glise ft enfin claire par l'Esprit-Saint pour s'apercevoir que celuici n'avait pas t absent de la transfiguration. Il convenait d'ailleurs que le Sauveur ft entr, par le mystre de sa rsurrection, dans la vie glorieuse, pour achever de rvler ses disciples la Trinit divine. Saint Matthieu est le seul nous raconter comment
xvii, 1-8;
cf.

Marc,

ix, 2 sq.;

Luc,

ix,

plus discrtement prsente partout ailleurs. Cela ne suffit pas, faut-il le dire, pour nous autoriser l'carter. Nous savons assez que les vanglistes sont loin de rapporter tous les enseignements de Jsus. Nous savons aussi que le Sauveur, avant de quitter ce monde, avait promis ses aptres de leur envoyer l'Esprit-Saint qui leur ferait comprendre tout ce qu'il leur avait rvl : oriente vers l'avenir, puisqu'elle ne devait trouver son application que dans l'glise, la formule baptismale restait peut-tre obscure pour ses premiers auditeurs aprs la Pentecte seulement et l'effusion de l'Esprit-Saint, ils devaient en pntrer
:

la plnitude
//.

la

foi de l'glise naissante.

Lorsque

furent rdigs les vangiles synoptiques, l'glise chrtienne avait dj derrire elle plusieurs annes de vie. Si nous avons commenc cependant par l'tude de ces livres, c'est parce que nous pouvions y retrouver les tmoignages les plus fidles de l'enseignement de Jsus. Nous pouvons encore reprendre les Synoptiques d'un autre point de vue, et essayer d'y retrouver aussi quelques-unes des expressions employes par l'glise primitive : recherche difficile sans doute, mais qui, faite avec prcautions, peut tre utile. Pour nous y aider, nous avons d'ailleurs le secours du livre des Actes qui nous apporte sur la foi et sur la prire de l'glise des premiers jours des indications prcieuses, encore que trop fragmentaires notre gr. 1 Jsus Seigneur. L'un des faits sur lesquels nous

pouvons

insister, c'est le titre

de Seigneur donn

158J

TRINIT. LA FOI DE L'GLISE NAISSANTE

1582

Jsus ds les temps les plus anciens du christianisme. Jsus lui-mme avait-il reu ce titre de ses aptres et ceux-ci s'en servaient-ils habituellement dans leurs relations avec lui? La chose est possible; encore faudrait-il que nous fussions mieux assurs sur les mots aramens qu'ils employaient. Il semble que peut-tre ils aient dit plus volontiers* matre , rabbi , que Sei-

mais ils pouvaient cependant employer aussi mot, pour marquer la respectueuse dpendance dans laquelle ils se plaaient a l'gard de celui qui les dominait de toute sa saintet et de toute sa puissance. Il est en tout cas notable que saint Marc et saint Matthieu emploient rarement le mot Seigneur pour parler de Jsus, tandis que Luc s'en sert d'une nous croyons manire en quelque sorte habituelle saisir dans cet usage comme un reflet de l'enseignement de saint Paul. En toute hypothse, il est certain que, pour ses premiers fidles, Jsus est le Seigneur . Il suffit de lire le livre des Actes pour s'en rendre compte. Or, dans la langue dos Septante, le titre de Seigneur avait t trs spcialement rserv Dieu; c'tait le mot par lequel les traducteurs grecs avaient rendu dans leur langue le nom ineffable de Jahv. Attribuer au Christ le nom divin, n'est-ce pas quivalemment reconnatre sa divinit? On saurait d'autant moins chapper cette conclusion que l'on voit trs souvent les crivains du Nouveau Testament employer propos de Jsus des textes que l'Ancien Testament avait crits propos de Jahv. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv , crit saint Paul, Rom., x, 13, en citant, propos du Christ, un texte de Jol, m, 5; de mme dans I Cor., n, 16 Qui connat la pense du Seigneur et peut l'instruire? , nous retrouvons une citation d'Isae, xl, 13. Plus bas, I Cor., x, 9, l'Aptre rappelle d'aprs Ps., xcv, 8-9, les infid Ne tentons pas le Seilits des Juifs dans le dsert

gneur

Seigneur Jsus, reois mon esprit; Seigneur, ne leur impute pas ce pch. Act., vu, 59-60. On a not depuis longtemps la ressemblance de ces prires avec celles que le Sauveur iui-mme avait prononces du haut de la croix. La mort du disciple est semblable celle de son matre. Mais, tandis que Jsus s'tait adress son Pre, le premier des martyrs s'adresse ce Jsus qu'il voit debout la droite de Dieu et qui

ce dernier

plusieurs des Juifs l'ont tent. Dans reprend un texte de Malachie, i, 7, 12 : Vous ne pouvez pas participer la table du Seigneur et la table des dmons. On pourrait faire une remarque analogue propos de certaines expressions qui sont appliques tantt au Pre, tantt au Fils, dsigns l'un et l'autre par le nom de Seigneur, sans qu'il soit toujours possible de prciser qui l'crivain a rellement pens la crainte du Seigneur, la grce du Seigneur, la foi au Seigneur, la conversion au Seigneur, le service du Seigneur, la prdication de la parole du Seigneur, la voie du Seigneur, la volont du Seigneur, t Rien n'est plus significatif que ces habitudes de langage on y saisit, plus clairement que dans toutes les thses, ce que la religion chrtienne prsente ds l'origine de nouveau et en mme temps de traditionnel la croyance au Christ, le culte du Christ apparat au premier plan et cependant l'antique foi Jahv n'est pas supplante par cette foi nouvelle; elle ne s'est pas non plus transforme en elle ni juxtapose elle; le culte chrtien ne s'adresse pas deux Dieux ni deux Seigneurs et cependant il se porte avec la mme confiance et le mme amour vers Jsus et vers son Pre. J. Lebreton, op. cit., p. 368. Il est en effet remarquable que la foi en Jstu ne diminue en rien la ferveur de l'adhsion au monothisme. Il n'y a qu'un seul Dieu la premire communaut de Jrusalem, recrute parmi les .Juifs ne pouvait pas hsiter ce sujet; mais les chrtients issues du paganisme n'hsitent pas davantage. Ce dogme est la pierre fondamentale; nul n'oserait y toucher. ridant Jsus est Seigneur; et ce titre marque clairement qu'il appartient la sphre divine, disons plus clairement qu'il est Dieu. Hien n'est plus caractristique que les invocation de saint Etienne mourant

gneur,
I

comme

Cor., x, 21,

il

amour passionn. N'est-ce pas parce que Jsus est Dieu, comme le Pre, et que l'un et l'autre peuvent exaucer les prires des hommes? Il est vrai que, parfois, Jsus apparat dans une position subordonne par rapport son Pre et cela est remarquable dans certains passages o il est question de la vie terrestre du Sauveur. Celui-ci est alors dsign par le terme tco, qui signifie la fois enfant et serviteur, un peu comme notre mot franais garon. Dans le second discours de saint Pierre, nous lisons que le Dieu d' Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pres, a glorifi son enfant, que vous, les Juifs, avez remis et livr Pilate . Act., ni, 13. Et plus loin C'est pour vous d'abord que Dieu a ressuscit son enfant et l'a envoy pour vous bnir, afin que chacun se convertisse de ses mchancets. Act., m, 26. Dans la prire des chrtiens, nous retrouvons le mme mot Ils se sont assembls dans cette cit contre ton saint enfant, Jsus, que tu as oint. Hrode et PoncePilate avec les paens et les peuples d'Isral... Et maintenant, Seigneur, donne tes serviteurs d'annoncer ta parole en toute confiance; parce que tu tendras la main pour gurir, pour accomplir des signes et des prodiges par le nom de ton saint enfant Jsus. Act., iv, 29, 30. Peut-tre y a-t-il dans ces passages une rminiscence de la prophtie sur le serviteur de Jahv. Peut-tre ne faut-il voir dans le mot de mxt qu'un synonyme moins clair de ut la question reste un peu obscure. Mais nous ne saurions oublier que Jsus lui-mme s'est plusieurs reprises dclar le serviteur de tous il n'y a pas lieu de s'tonner si la premire gnration chrtienne a gard le souvenir de ce service. Nous nous en tonnons moins encore si nous nous rappelons que les thmes habituels de la prdication
est l'objet de son
:
: : :

apostolique taient la vie publique, la passion et la rsurrection de Jsus. Lorsqu'il s'agit de remplacer Judas dans le collge des Douze, on exige que celui qui devra tre lu ait accompagn Jsus depuis les dbuts de son enseignement en Galile, voire depuis le baptme de Jean, et qu'il soit, avec les autres, un tmoin de la rsurrection. Les quelques discours apologtiques dont les Actes nous ont gard la trame sont consacrs en effet retracer les grands pisodes de l'histoire du Matre. Force est bien alors de le replacer dans son cadre humain, de le reprsenter dans l'exercice de ses fonctions humain s. On peut donc dire que Jsus a t un homme juste et saint, Act., ni, 14; cf. xxii, 14; que Dieu l'a oint d'Esprit-Saint et de puissance; qu'il a pass en f;iis;mt le bien et en gurissant tous les possds du diable, parce que Dieu tait avec lui, Act., x, 38; qu'il a t un homme approuv de Dieu par les prodiges, les miracles et les signes que Dieu a accomplis par lui au milieu des Juifs, Act., h, 22; que Dieu l'a ressuscit des morts, Act., ii, 24; ni, 15, 26; iv, 10; v, 30; x, 40; xm, 30. Ces formules, tout au moins quelques-unes d'entre elles, nous semblent tranges, et nous ne voudrions plus les employer s;ins explications. Il ne faut pas oublier, si l'on veut en comprendre l'exacte porte, qu'elle! mit t employes par des compagnons du Sauveur, parlant habltueUemettl n des hommes qui avaient t les tmoins de sa mort ignominieuse ou du IBOtna l'avalent entendu raconter par des tmoins immdiats. L'Insistance avec laquelle est rappele l'humanit de Jsus n'empche pas les aptres de lui

1583

TRINITE. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

1584

dcerner les titres de Seigneur, de prince de la vie, et de le prier avec une inbranlable confiance. Si l'accent est mis sur le fait de la rsurrection, c'est qu'il y a l en effet le prodige dcisif Que ce soit donc avec la plus grande certitude que toute maison d'Isral sache que Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jsus que vous avez crucifi. Act., n, 36. On pourrait croire que la rsurrection seule a valu Jsus la double dignit de Seigneur et de Messie, ou plutt, car les titres vont ensemble et ne peuvent pas tre spars, le titre de Christ-Seigneur. Cette conclusion ne serait pas entirement fausse, puisque, par la rsurrection, Jsus est, en effet, entr en tant qu'homme dans un tat nouveau. Mais il ne faut pas s'arrter cet aspect des choses; car Jsus n'est pas seulement celui que Dieu a ressuscit pour l'lever sa droite il est encore, et bien plus compltement, le Seigneur que l'on prie, que l'on invoque, que l'on adore chaque jour. 2 L'Esprit Saint. Dans la vie de la primitive glise, l'Esprit joue un grand rle; et si nous n'apprenons pas encore ce qu'il est au juste, nous constatons du moins son activit et les bienfaits qu'il rpand en abondance parmi les fidles. L'glise elle-mme prend c'est lorsque le naissance au jour de la Pentecte Saint-Esprit est descendu sur eux en forme de langues de feu, lorsqu'ils ont t remplis du Saint-Esprit, que les aptres quittent le Cnacle et commencent prcher. Tout le long des Actes, l'Esprit se manifeste de la mme manire. Lorsque Ananie et Saphire cherchent tromper les aptres, c'est l'Esprit qu'ils tentent, Act., v, 9; c'est lui qu'ils mentent. Act., v, 3. C'est l'Esprit-Saint qui, sur la route de Gaza, dit Philippe Approche-toi et joins-toi ce char , Act., vin, 29; c'est lui qui, Jopp, dit Pierre Voici que deux hommes te demandent; lve-toi, descends et suis-les. Act., x, 19; cf. xi, 12. Plus tard, le dcret des aptres et des presbytres assembls Jrusalem commence ainsi : Il a paru bon au Saint-Esprit et nous. Act., xv, 28. Dans la vie de saint Paul, l'Esprit-Saint ne joue pas un rle moins important, il ordonne aux fidles d'Antioche de lui sparer Paul et Barnabe pour l'uvre laquelle il les a appels. Act., xm, 2-4. Aprs avoir parcouru la Phrygie et le pays galate, Paul et Silas sont empchs par l'Esprit de prcher la parole en Asie; arrivs sur les confins de la Mysie, ils veulent pntrer en Bithynie, mais l'Esprit de Jsus ne le leur permet pas. Act., xvi, 6-7. Plus tard, Paul assure ses auditeurs que, dans toutes les villes o il passe, l'Esprit Saint lui annonce les souffrances qu'il doit endurer, Act., xx, 22, et le prophte Agabus attribue l'Esprit-Saint ce qu'il sait de l'avenir de l'aptre. Act., xxi, 11. On pourrait multiplier les exemples. Il est hors de doute que l'Esprit-Saint ne cesse pas d'agir au milieu des premiers fidles. Il descend sur eux; il les transforme; il leur donne de parler en langues. Parfois, les aptres servent d'intermdiaires entre lui et les croyants, car personne en dehors d'eux ne possde le pouvoir de le faire descendre dans les mes, et Simon le Samaritain propose Pierre de lui acheter bon prix le merveilleux pouvoir. D'autres fois, l'EspritSaint vient de lui-mme : c'est ainsi qu'il remplit l'me de Corneille et de sa famille et ce prodige dcide saint Pierre administrer le baptme des hommes qui viennent de recevoir une telle faveur. Act., x,
: :

croient pas obligs de prciser autrement ses relations

avec le Pre et le Fils; et nous ne savons mme pas avec une entire certitude s'ils ont, ds le dbut, administr le baptme au nom des trois personnes divines, ou seulement au nom de Jsus, ce qui parat d'ailleurs

moins probable. ///. l'enseiosf.ihnt du saint Saint paol. Paul tient une place part dans l'histoire du christianisme naissant, et son enseignement soulve un problme qu'il est impossible d'esquiver. L'ptre en effet n'a pas t le tmoin de la vie mortelle de Jsus; il ne l'a pas suivi dans son ministre public; il n'est pas sr qu'il l'ait jamais vu et le contraire semble plus vraisemblable. Sa premire rencontre avec le Sauveur est celle du chemin de Damas rencontre dcisive, mais qui lui rvle le Christ glorieux et non pas !e Sauveur souffrant. Bien plus une fois converti, Paul ne se soucie pas de voir les aptres il commence immdiatement prcher; et lorsque son ministre est bientt interrompu, il se rfugie on ne sait o en Arabie; c'est seulement au bout de trois ans qu'il se dcide monter Jrusalem pour voir Pierre. Gai., i, 18. Durant cet intervalle, il prie, il mdite, il reoit du ciel des rvlations merveilleuses sur lesquelles d'ailleurs il ne lui est ni permis ni possible de s'tendre. On serait tent de croire, s'en tenir une premire impression, que ce voyant, ce mystique, enseigne une doctrine qui lui appartient en propre. Bien ne saurait tre plus faux que cette conclusion. Saint Paul prche ce que prchent les autres aptres. Il annonce Jsus et Jsus crucifi. Il insiste sur les mystres de la passion, de la mort et de la rsurrec-

Il enseigne ce qu'il a appris, non pas ce qu'il a invent, pas davantage ce que le Seigneur lui aurait rvl lui seul. Son enseignement est dj une tradition, un dpt qu'il faut conserver et transmettre fidlement. Certes, il a une mission qui lui est propre lui il a t donn de faire connatre aux nations le mystre que Dieu a rvl par son Fils et nul n'a le droit de contester l'origine divine de cette mission. Mais c'est l tout, et il se trouve compltement d'accord avec les Douze sur la doctrine qu'il enseigne. On peut contester l'opportunit, voire la lgitimit de son apostolat auprs des Gentils en Galatie, Thessalonique, Corinthe, il y a des hommes qui le discutent ou qui le combattent. Sa thologie n'est pas en cause. Ce qu'on discute, c'est d'abord son attitude l'gard de la Loi juive; c'est encore l'autorit qu'il prtend possder. Le reste, qui est l'essentiel n'est pas mis en question.

tion.

Ces remarques sont d'une importance capitale, lorsde saint Paul en matire trinitaire. Si dvelopp que nous paraisse cet enseignement, nous pouvons tre assurs qu'il ne s'carte pas de la doctrine traditionnelle. Il la poursuit sans doute et il la prolonge comment oublier que saint Paul a reu de Dieu, au cours de sa vie, des
qu'il s'agit d'exposer l'enseignement
:

rvlations nombreuses? comment oublier aussi qu'il a longuement mdit et que ses rflexions ont t guides, vivifies par l'Esprit-Saint? Cependant, le christianisme qu'il enseigne n'est pas nouveau c'est celui de Jsus et c'est celui des Douze, sans altration ni
:

44-48.

Tout cela met en relief la personnalit de l'EspritSaint. Il n'est pourtant pas question de l'adorer ou de le prier comme le Pre et le Fils. Manifestement les premiers chrtiens croient en lui; et comment ne le feraient-ils pas, puisqu'ils sont chaque jour les tmoins et les bnficiaires de ses grces? Mais ils ne se

besoin de rapCirconcis le huitime jour, de la race d'Isral, de la tribu de Benjamin, Hbreu et fils d'Hbreux, pharisien selon la Loi , Phil., m, 5, il n'a jamais connu la moindre hsitation sur le dogme fondamental de la religion de ses anctres. Il rappelle, dans l'ptre aux Bomains. comment les perfections invisibles de Dieu et Dieu lui-mme peuvent tre connus par le spectacle de la cration, si bien que ceux qui ignorent Dieu sont inexcusables. L'imest-il

transformation. 1 Le Pre et le Fils.

peler le

A peine

monothisme de saint Paul.

1585

TRINIT. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

par
les

1586

moralit des paens est la punition de leur ignorance. Rom., i, 18 sq. Il faut relire ces lignes vigoureuses pour se rendre compte de la place que tient au plus profond de l'me de l'aptre le dogme monothiste. Si nous rappelons ces choses, c'est parce que plusieurs critiques ont pens devoir expliquer par des influences paennes certaines ides de l'aptre et jusqu' sa foi au Christ-Seigneur. Il y a l une pure impossibilit, car jamais un homme de la trempe de saint Pni "''i consenti faire la moindre concession au polymismc. Entre le Christ et les idoles, il faut choisir; l'option s'impose avec une vidence absolue; et celui qui croit au Christ doit avant toute chose renoncer au culte des idoles pour adhrer au vrai Dieu, au Dieu unique, que connaissent et qu'adorent les Juifs. Ce Dieu est le Pre; et il l'est d'une manire relle, puisque nous sommes devenus ses enfants d'adoption. Nous n'avons pas rappeler ici les enseignements de comment pourtant ne pas saint Paul sur la grce citer tout au moins le texte familier de l'ptre aux Romains Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ceux-l sont fils de Dieu. Car vous n'avez pas reu un esprit de servitude (pour servir) nouveau dans la crainte, mais vous avez reu un esprit d'adopAbba, Pre. L'Esprit tion, dans lequel nous crions lui-mme rend tmoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Si enfants, aussi hritiers; hritiers de Dieu, cohritiers du Christ, si du moins nous souffrons avec lui pour tre glorifis avec lui. Rom., vin, 14-17; cf. Gai., iv, 5-6. Dieu est encore le Pre par rapport l'ensemble du monde cr sa providence paternelle s'tend tous les tres raisonnables qu'il comble de bienfaits et l'gard desquels il exerce ses misricordes Bni soit le Dieu et Pre de Notre Seigneur Jsus-Christ, le Pre des misricordes et le Dieu de toute consolation qui nous console dans toute notre tribulation. II Cor., i, 3-4. Tout ce qui, au ciel et sur la terre, constitue une famille n'est qu'une ombre ou un reflet de sa paternit. Eph., in, 14. Enfin, d'une manire unique et exclusive, Dieu est le Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et celui-ci est son Fils, non par adoption comme les autres hommes, mais par nature. Saint Paul revient si souvent et si clairement sur cette doctrine qu'elle ne saurait faire le moindre doute. Quand vint la plnitude des temps, Dieu envoya son Fils, n de la femme, n sous la Loi, afin de racheter ceux qui taient sous la Loi. Gai., iv, 4-5. Dieu, en envoyant son Fils dans la ressemblance d'une chair de pch a condamn le pch dans la chair. Rom., vm, 3. videmment, le Fils ne reoit pas ce titre parce qu'il est envoy ou au moment mme de sa mission; il est envoy parce qu'il est le Fils. Il est, en venant parmi nous, n de la race de David selon la chair. Il a t dclar Fils de Dieu en puissance par la rsurrection d'entre les morts. Rom., i, 3. Cette dclaration ne change pas sa vritable nature et n'introduit en lui rien de nouveau; c'est par rapport nous que le Sauveur, exalt par sa victoire sur la mort, acquiert une dignit que nous ne lui connaissions pas encore. Ainsi, le Christ est-il le propre Fils de Dieu, Rom., vin, 32, son Fils lui, Rom., vm, 3, le Fils de son amour. Col., i, 13. Dans un sens analogique et en songeant l'esprit d'adoption que nous avons reu, on peut dire que nous sommes les cohritiers du Christ et que celui-ci est le premier-n entre beaucoup de frres. Rom., vm, 29. On ne saurait confondre notre filiation adoptive avec la filiation ternelle du Christ. 2 Le Christ. Saint Paul est avant tout l'aptre de Jsus-Clirist c'est ainsi qu'il ninir se dsigner en tte de ses lettres, et l'on ne saurait exagrer le sens de r< formule. Elle no signifie pas seulement qu'il est son envoy et que sa mission ne lui a pas t confre
:
: : :

hommes; elle veut dire que Jsus-Christ est le central de sa prdication et qu'il ne veut rien savoir, rien enseigner en dehors de lui. D'une manire plus prcise, l'aptre est charg de faire connatre aux nations Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu. Cf. Rom., i,4; ICor.,i, 9. Nous n'avons pas insister ici sur la christologie de saint Pau). Tous les critiques sont d'accord pour mettre en relief l'abme qui parait d'abord sparer le
thme
prdicateur du royaume de Dieu en Galile, le crucifi du Calvaire, bref le Christ que nous font connatre les Synoptiques, du Seigneur devant qui saint Paul invite tout genou flchir. Mais, en mme temps, ils sont obligs de reconnatre que saint Paul, bien loin de ngliger la physionomie historique du Sauveur et les mystres de son abaissement, voit dans la croix le point culminant de l'uvre accomplie par lui que serait le christianisme de Paul sans la crucifixion et la rsurrection? Le mystre de la mort et le mystre de la gloire sont indissolublement lis l'un l'autre. Le Christ, selon saint Paul, est prexistant un certain moment de la dure, il vient dans le monde pour sauver les pcheurs. I Tim., i, 15. De riche qu'il tait, il se fait pauvre, afin de nous enrichir par sa pauvret. I Cor., vm, 9. Il existait donc avant ce moment, car l'tat de richesse qui a prcd sa pauvret volontaire ne peut tre que le sjour du ciel; et l'change des richesses du ciel contre la pauvret de la terre suppose un mode d'existence antrieur l'incarnation. Dieu a envoy son propre Fils, Rom., vm, 3; Gai., iv, 4, de l'endroit o il tait, c'est--dire du ciel, dans le sein d'une femme, dans la ressemblance de la chair de pch l'existence du Fils prcde sa mis:
:

sion.

Bien plus, cette prexistence est ternelle. On connat les textes vraiment extraordinaires des ptres de la captivit. De la lettre aux Colossiens En lui, nous avons la rdemption, la rmission des pchs; lui qui est l'image du Dieu invisible, le premier-n de toute crature, parce qu'en lui tout a t cr dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, soit les trnes, soit les dominations, soit les principauts, soit les puissances. Tout a t cr par lui et pour lui; et il est, lui, avant toutes choses et toutes choses subsistent en lui. Et il est la tte du corps, (c'est--dire) de l'glise, lui qui est le principe, le premier-n d'entre les morts, afin qu'en tout il ait la primaut; car il a plu Dieu de faire habiter en lui toute la plnitude (de l'tre) et par lui de rconcilier toutes choses (en les dirigeant) vers lui, pacifiant par le sang de sa croix, par lui, soit ce qui est sur la terre, soit ce qui est dans les cieux. Col., i, 14-20. De l'ptre aux Philippiens Ayez entre vous les mmes sentiments que (vous avez) dans le Christ lui qui, subsistant en forme de Dieu, n'a pas Jsus considr comme une proie d'tre gal Dieu, mais s'est ananti, prenant forme d'esclave, devenu semblable aux hommes; et, reconnu pour homme par ses dehors, il s'est abaiss, s'tant fait obissant jusqu' la mort et la mort sur la croix. C'est pourquoi aussi, Dieu l'a exalt au-dessus de tout et. l'a gratifi du nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jsus tout genou flchisse des tres clestes, terrestres et infernaux et que toute langue confesse Seigneur Jsus-Christ, la gloire de Dieu le Pre. Phil.,
: : :

il,

6-11.

Ces textes sont bien connus, et leur commentaire exigerait de longs dveloppements. A qui les lit sans parti pris, il est clair qu'ils enseignent la prexistence
relle du Christ, avant tous les sicles, et. bien plus encore que cela, sa divinit. Le Christ est le Ils bienaim, ncessairement unique, disposant en cette qualit du royaume de son Pre comme de son royaume.

1 1

1587
Il

TRINIT. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

est aussi notre

1588

invisible, portrait vivant du Pre parfaitement semblable son archtype et seul capable de le rvler aux hommes, parce que seul il le connat comme il en est connu. Il est le premier-n de toute crature, parce qu'il existe avant toute crature. Il est le crateur et le conservateur de tout sans exception; et aucun tre cr, si lev soit-il dans les hirarchies clestes, n'chappe son activit cratrice ni sa providence... Il possde la plnitude des grces qui lui sont ncessaires pour remplir son rle de rconciliateur et de pacificateur universel. Enfin, comme dernier trait, toute la plnitude de la divinit habite en lui corporellement. Il ne faut pas confondre cette formule avec la prcdente elles difl c'tait la plnitude de frent du tout au tout grces, ici c'est la plnitude de la divinit; l c'tait une plnitude reposant sur la personne du Christ, ici c'est une plnitude qui rside dans le corps du Christ ou qui attire elle le corps du Christ. Le mot employ par saint Paul n'est pas quivoque toute la plnitude de la divinit ne peut tre que la nature divine elle-mme. F. Prat, La thologie de saint Paul, t. il, p. 186. Le texte de l'ptre aux Philippiens est encore plus caractristique. Il ne figure pas, comme celui de la lettre aux Colossiens, dans un solennel prologue qui dveloppe longuement la splendeur de sa lente priode, mais au beau milieu d'un dveloppement moral. C'est en excitant ses disciples l'humilit que saint Paul est amen leur proposer l'exemple de JsusChrist. Sans doute, le ton s'lve ds que le souvenir du Sauveur s'impose la pense de l'Aptre. Mais nous avons tout autre chose ici que des figures de rhtorique. Le Christ subsistait en forme de Dieu. Il ne regardait pas comme une usurpation l'galit avec Dieu. Ces expressions sont significatives si elles ont un sens, elles ne peuvent rien indiquer d'autre que la divinit. Cette divinit, le Christ ne l'a pas perdue en se faisant homme. Il s'est content de la cacher, de la voiler, en renonant pour un temps aux honneurs divins qui lui taient dus. D'autres passages encore doivent entrer en ligne de compte dans lesquels saint Paul exprime sa foi la divinit du Sauveur. On connat la doxologie de Rom.,

est

image du Dieu

cleste, seul

grand Dieu, puisque cette formule est mme article que Sauveur. Au plus, pourrait-on discuter la signification exacte des mots notre grand Dieu ; se demander pourquoi l'aptre a cru devoir introduire une pithte et pourquoi il a prcis par l'adjectif possessif que Jsus est le Dieu des
comprise sous
le
:

chrtiens. Ces questions seraient lgitimes

si lt

mono-

thisme de l'Aptre pouvait tre mis en cause. En fait, elles peuvent intresser l'exgte, mais le thologien n'a pas s'en proccuper. Faut-il ajouter que saint Paul ne cesse pas de prier le Christ, comme son Dieu? Dj, il dclare sans ambages qu'il est aptre, non par l'autorit des hommes, ni par l'intermdiaire d'un homme, mais par JsusChrist et Dieu le Pre, Gai., i, 1; et il met ainsi sur le mme plan Jsus et le Pre. Les fidles sont pour lui ceux qui invoquent le nom du Seigneur tel est leur titre distinctif il crit l'glise de Corinthe, aux (fidles) sanctifis dans le Christ Jsus, saints par appel, ainsi qu' ceux qui invoquent le nom de NotreSeigneur Jsus-Christ, en quelque lieu que ce soit . I Cor., i, 1. Lorsqu'il souffre de l'aiguillon dans la chair, de l'ange de Satan qui le soufflet et semble devoir paralyser son ministre, il prie par trois fois le Seigneur d'en tre dlivr, et le Seigneur lui rpond Ma grce te suffit. II Cor., xn, 8-9. Ailleurs ce sont des doxologies adresses au Seigneur Le Seigneur me dlivrera de tout mal et il me sauvera (en me faisant entrer) dans son royaume cleste. A lui soit la gloire dans les sicles des sicles. Amen. II Tim., iv, 18. Ou encore Je rends grces au Christ Jsus. Notre-Seigneur, qui m'a fortifi, de ce qu'il m'a jug fidle en m'tablissant dans le ministre. i Tim.,i, 12. ses disciples, l'aptre recommande de s'entretenir de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels, chantant et clbrant le Seigneur dans leurs curs, Eph., v, 19; et il est probable que nous avons,
: : : : :

les ptres, au moins un exemple de ces vieilles prires rythmes, chantes par les premiers c hrtiens

dans
il

s'agit

du mystre de
il

la

pit

il

fut manifest

Du sein d'Isral est sorti selon la chair le Christ qui est lev au dessus de tout, Dieu bni dans tous les sicles . Ces quelques mots ont provoqu de nombreuses discussions parmi des critiques; et l'on peut en effet les ponctuer de diffrentes manires, si bien que la doxologie, au lieu de se rapporter au Christ aurait Dieu le Pre pour objet Celui qui est au dessus de tout (est) Dieu bni jamais ; Le Dieu qui est au dessus de tout (est ou soit) bni jamais. Dieu (est ou soit) bni jamais. Il faut avouer que ces divers essais ne sont pas satisfaisants. Ils impriment la phrase une coupe maladroite et peu en accord avec l'habituelle solennit des doxologies de saint Paul. D'ailleurs, il y a plus les mots selon la chair appellent un correspondant. Si le Christ est enfant d'Isral selon la chair, il est autre chose encore; ce qu'il est, la fin de la phrase nous l'apprend au dessus de tout, Dieu bni jamais. On comprend sans peine que l'exgse patristique ait t unanime dans l'interprtation de ces mots qu'elle a toujours appliix, 5
: : : :

fut justifi dans l'esprit; il appafut prch parmi les nations; il fut vu dans le monde ; il fut lev en gloire. I Tim., m, 16. Celui qui est ainsi chant n'est autre que le Christ luimme et l'on peut rappeler que, dans sa lettre Trajan, Pline le Jeune doit faire allusion des hymnes de ce genre, lorsqu'il dit des chrtiens qu'ils chantent des cantiques au Christ comme un Dieu. Il est vrai que, le plus souvent, saint Paul prie Dieu par Jsus-Christ ou en Jsus-Christ, et il n'y a rien l que de trs naturel, puisque le Pre est le principe du Christ. L'glise est reste fidle l'usage traditionnel, et ce n'est qu'en de rares circonstances que, dans sa liturgie, elle s'adresse directement au Christ. D'o la rgle formule par l'Aptre : Tout ce que vous dites ou faites, faites-le au nom du Seigneur Jsus, rendant grces par lui Dieu le Pre. Col., m, 17. En effet, puisque toutes les promesses de Dieu sont devenues oui en lui , il est juste que nous adressions par lui au Pre l'amen de nos bndictions. II Cor., i, 20. Il serait facile de multiplier les exemples. Nul d'ailleurs ne discute srieusement le caractre divin reconnu par saint Paul au Christ. On se contente de chercher laborieusement des explications destines
il

dans la chair; rut aux anges;

qus au Christ.

Dans l'ptre Tite, n, 13-14, nouvelle affirmation Nous attendons la bienheureuse esprance et l'pi:

phanie de

la gloire

de notre grand Dieu et Sauveur

Jsus-Christ. Celui qui doit se manifester en une piphanie glorieuse n'est autre que le Christ dont l'glise attend la venue sur les nues du ciel : aussi bien est-il le seul qui le christianisme applique le
titre

comprendre comment, aux regards de l'aptre, Seigneur qui sige la droite de Dieu le Pre a pu tre considr comme identique au crucifi du Calvaire. Nous n'hsitons pas un instant devant ce problme saint Paul, dirons-nous, n'a pas eu inventer la divinit du Christ; il l'a reue et il s'est content de
faire
le
:

de Sauveur.

Il

n'est pas

seulement Sauveur;

il

l'enseigner telle qu'il l'avait reue. 3 L'Esprit-Saint. L'Esprit-Saint tient dans les ptres de saint Paul une place considrable, celle-l

1589
mme

TRINIT. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

prit

1590

que le livre des Actes lui attribue dj. Les glises pauliniennes connaissent, tout autant que la

premire

communaut de Jrusalem,

les

manifesta-

tions extraordinaires dont l'Esprit est l'auteur, et plusieurs chapitres de la premire aux Corinthiens sont consacrs rgler, dans la mesure o cela est possible, l'usage des charismes. Cependant il est assez difficile de se rendre un compte exact de la vritable nature de l'Esprit aux yeux de saint Paul? Non seulement, en certains passages, on ne voit pas au juste si l'aptre

veut parler de l'Esprit de Dieu ou de l'esprit de l'homme; mais assez souvent, on peut se demander s'il regarde l'Esprit divin comme une vritable personne ou comme un attribut divin. Il est vrai que l'hsitation, permise lorsqu'il s'agit de textes isols, cesse lorsqu'on envisage l'ensemble des passages o l'oeuvre de l'Esprit est mise en relief. L'Esprit est envoy par le Pre et il est envoy par le Fils; c'est l'Esprit du Pre et c'est l'Esprit du Fils.
I Cor., n, 11; II Cor., m, 17 sq. en dduit avec raison la personnalit distincte de l'Esprit-Saint et sa procession simultane du Pre et du Fils. Bien qu'il ne reoive jamais le nom de Dieu, il en a les attributs. La grce, uvre divine par excellence, drive du Saint-Esprit, aussi bien que du Pre et du Fils. L'opration de l'Esprit est aussi l'opration du Christ et l'opration du Pre. I Cor., xn, 11; Eph., iv, 11. Les fidles sont appels indiffremment les temples de l'Esprit-Saint, I Cor., vi, 19, et les temples de Dieu. I Cor., m, 16; II Cor., vi, 16. Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont insparablement unis dans la collation du baptme et ils habitent conjointement dans l'me des justes. Nul n'est agrable Dieu s'il n'est m par l'Esprit de Dieu et le plus grand malheur d'un chrtien serait de contrister l'Esprit, Eph., iv, 30, sans lequel il est incapable de tout bien surnaturel.

cf.

Rom., vin, 9-14;

On

F. Prat, op.

cit., t.

h, p. 211.

Ce groupement de textes est de nature faire impression, et il n'a rien d'illgitime. Jamais saint Paul n'a eu l'occasion d'exposer toutes ses ides concernant l'Esprit-Saint. crits de circonstances, ses lettres ne disent chacune que ce qu'il faut pour rpondre aux besoins des glises ou des disciples qui elles s'adressent. On a donc le droit de rapprocher les unes des autres leurs diverses formules; et l'on ne saurait gure hsiter sur l'opinion que l'aptre se fait
de l'Esprit-Saint. D'aiikurs, nous pouvons aussi lire, dans les lettres de saint Paul, quelques passages qui sont hautement significatifs. Personne, est-il dit par exemple, ne peut comprendre le bonheur que Dieu destine ceux qui l'aiment. Dieu nous l'a rvl par l'Esprit, car l'Esprit scrute toutes choses, mme les profondeurs de Dieu. Qui connat ce qui est en l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui? De mme aussi personne ne connat les choses de Dieu, si ce n'est l'Lsprit de Dieu. Or, nous avons reu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui est de Dieu, afin de connatre

quelqu'un n'a pas l'Esappartient pas. Que si le Christ est en vous, le corps sans doute meurt cause du pch; mais l'esprit vit cause de la justice. Or, si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit le Christ Jsus d'entre les morts ressuscitera vos corps morts, cause de son Esprit (qui habite) en vous. Rom., vin, 9-11. L'Esprit du Christ habite en nous, comme un principe de vie. Sans lui, nous sommes morts non seulement notre me ne peut pas vivre la justice, mais notre corps n'est pas digne de ressusciter. Sans doute, les formules de saint Paul ne sont pas aussi claires que nous le dsirerions, parce qu'il est question, dans le mme contexte de notre esprit, qui est un principe de vie purement naturel et de l'Esprit de Dieu, ou de l'Esprit du Christ, qui nous donne la justice surnaturelle et qui fera revivre nos corps mortels. La distinction des deux esprits est quelquefois difficile. On ne saurait cependant douter qu'elle existe. Il est vrai que, sans l'Esprit, nous ne pouvons pas avoir part au Christ. Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ, celui-l ne lui appartient pas. Rom., vin, 9. C'est que, si l'union des hommes charnels s'opre dans la chair, l'union du chrtien au Seigneur qui est esprit s'opre dans l'esprit. Par suite, les formules vivre dans le Christ et vivre dans l'Esprit sont pratiquement synonymes. Saint Paul dit indiffremment qu'on est justifi dans le Christ, Gai., n, 17, et qu'on est justifi dans l'Esprit, I Cor., vi, 11; sanctifi dans le Christ Jsus, I Cor., i, 2, et sanctifi dans l'Esprit Saint, Rom., xv, 16; marqu dans le Christ, Eph., I, 13, et dans l'Esprit-Saint, Eph., iv, 30; circoncis dans le Christ, Coloss., n, 11, et circoncis dans l'Esprit, Rom., n, 29. Il exhorte ses fidles se tenir dans le Seigneur, Phil., iv, 1, et dans l'Esprit, Phil., i, 27. Il parle tout aussi bien de la joie, de la justice, de la foi, de l'amour, dans le Christ et dans l'Esprit, Phil., m, 1 ;
si

Dieu habite en vous. Mais du Christ, celui-l ne

lui

dont Dieu nous a favoriss. I Cor., n, 10-12. nous nous connaissons nous-mmes par notre esprit. Dieu se connat lui-mme par son Esprit; et c( t Esprit divin peut seul nous donner la connaissance de Dieu. Il y a, dans la pense de saint Paul, un paralllisme rigoureux entre notre esprit, qui ne nous apprend rien en dehors de nous et du monde, et l'Esprit de Dieu qui nous rvle Dieu et ses secrets si l'esprit rie l'homme n'est pas seulement en lui comme un bien tranger, mais fait partie de lui titre constitutif, ne doit-on pas conclure que l'Esprit de Dieu est bi( n plus que la sagesse surnaturelle, quelque chose de Dieu? Ailleurs, suint Paul dclare Vous n'tes pas dans la chair mais dans l'Ksprit, si toutefois l'Esprit de
ce

Comme

Rom., xiv, 19; Gai., m, 26; I Cor., xn, 9; Rom., vm, 39; Col., i, 8. Il invite les chrtiens participer au Fils, I Cor., i, 9, et participer l'Esprit-Saint, II Cor., xin, 13; Phil., n, 1. Mais ces formules ne permettent pas de conclure l'identit du Christ et de l'Esprit. Seul le Fils de Dieu s'est incarn; seul il a eu une existence historique, qui a trouv son terme dans la mort sur la croix. Saint Paul se garde bien de parler de l'Esprit en des expressions qui pourraient ici prter la moindre quivoque. Au plus pourrait-on se demander si l'Esprit n'est pas en Jsus le principe de la vie comme il l'est aussi en nous. Nous vivons grce notre esprit Jsus n'a-t-il pas vcu cause de la prsence en lui d'un Esprit divin, ou plus exactement de l'Esprit divin? Il faut avouer qu'ici il est permis de regretter quelque imprcision, sinon dans la pense de l'aptre, du moins dans les expressions qu'il emploie. 4 La Trinit. En toute hypothse, nous devons tenir le plus grand compte des passages dans lesquels saint Paul fait intervenir en mme temps les trois personnes de la Sainte Trinit. Ici, nous n'avons plus
:

le droit d'hsiter, puisque nous sous une formule unique, le Pre,

trouvons
le Fils et le

runis, Saint-

Esprit.

Sans doute, nous ne devons pas nous attendre trouver dans les lettres de l'aptre une thologie dveloppe avec tout l'attirail de la terminologie prcise que creront les sicles suivants il n'est question chez lui ni de substance, ni le subsish nec, ni do personne, ni de procession, ni le circuminccssion.etc. Aussi bien, mme de nos jours, ces termes n'ont pas pass dans le langage courant et ils demeurent rservs, ou presque, aux techniciens. C'est beaucoup dj que saint Paul
:

nomme

ensemble

le

Pre,

le

Fils et le Saint-Ksprit,

1591

TRINIT. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

pour
les

1592

et qu'il les distingue tous trois des cratures placer dans la catgorie du divin.

On peut ajouter que tous les textes qui ont t allgus n'ont pas la mme porte. Dans la trentaine de passages que l'on a cits, plusieurs sont trop vagues pour pouvoir tre retenus. On a fait valoir par exemple Rom., xi, 36 : Quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia : ipsi gloiia in seecula; et dj saint Augustin a vu ici une allusion aux trois personnes divines; mais, en ralit, il s'agit de Dieu, sans aucune distinction des personnes. De mme I Thess., v, 18-19 : In omnibus graiias agile : hsec est enim volunias Dei in Christo Jesu in omnibus vobis. Spirilum nolite extinguere. Il n'est pas sr que le mot Spiritum dsigne l'Esprit-Saint et il semble mme plus probable que nous n'avons affaire qu' l'inspiration prophtique. Ailleurs, II Ths., u, 13-14 : Nos autem debemus gratias agere Deo semper pro vobis, fratres dilecti a Deo, quod elegcrit vos Deus primitias in
salutem in sanctificatione spiritus et in flde veritatis : in qua et vocavit vos per Evangelium nostrum in acquisitionem glori Domini nostri Jesu Christi. L'exemple de la Vulgate, qui crit spiritus avec une minuscule, doit nous engager hsiter; on peut croire qu'il est question seulement de la sanctification passive de notre esprit, de notre tre spirituel. On peut faire une remarque semblable propos de II Cor., m, 3 E pistolet estis Christi ministrata a nobis et scripta non atramenlo sed spiritu Dei vivi, ou la minuscule de la Vulgate nous invite la prudence; ou encore au sujet de Eph., ii, 18 Per ipsum (Christum), habemus accessum ambo in uno spiritu ad Patrcm. Cf. F. Prat, op. cit., t. u, p. 218-220. Nous devons nous montrer d'autant plus prudents que le rythme ternaire est frquent dans le style de saint Paul c'est bien souvent que l'Aptre se plat grouper par trois les expressions qu'il emploie; on connat surtout les trois vertus thologales, I Cor., xm, 13, mais bien d'autres exemples pourraient tre cits, comme la triade des aptres, prophtes et didascales. Mieux vaut carter quelques textes incertains pour ne retenir que les plus caractristiques. Ceux-ci sont d'ailleurs assez nombreux pour former un faisceau impressionnant. Que la grce du Seigneur Jsus-Christ et l'amour de Dieu (le Pre) et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. II Cor., xm, 13. Ici, saint Paul attribue au Fils seul la grce qu'ailleurs il aime rapporter conjointement au Pre et au Fils; puis il remonte la source premire de la grce, c'est--dire l'amour actif du Pre qui rsume et reprsente toute la nature divine; enfin, il descend la distribution effective des grces qui revient l'hte de l'me juste, l'Esprit de saintet. Les trois personnes contribuent donc ensemble, chacune dans sa sphre d'appropriation, l'uvre commune de notre salut. F. Prat, op. cit., t. n, p. 199-200. Tout aussi important est le texte suivant Il y a des diffrences de charismes, mais c'est le mme Esprit; et il y a des diffrences de ministres, mais c'est le mme Seigneur; et il y a des diffrences d'oprations, mais c'est le mme Dieu, qui opre toutes choses en tous. I Cor., xn, 4-6. Il n'y a pas lieu de voir ici une gradation ascendante dans laquelle l'Esprit Saint, prpos aux charismes, serait prsent dans une situation infrieure par rapport aux deux autres personnes divines. D'ailleurs il est assez difficile de distinguer les nuances exactes qu'il y a entre oprations, ministres et charismes et la plupart des commentateurs grecs regardent ces trois mots comme s'appliquant aux mmes objets. Toutes ces grces peuvent tre attribues tantt l'une, tantt l'autre des personnes de la Trinit selon les circonstances. D'autres passages mettent davantage en relief les
: : :
:

relations ternelles ou les missions temporelles des personnes divines. Quand vint la plnitude des temps, Dieu envoya son Fils, n de la femme, n sous la Loi, afin de racheter ceux qui sont sous la Loi, pour nous faire recevoir l'adoption de fils. Or, parce que vous tes fils, Dieu a envoy dans vos curs l'Esprit de son Fils, criant Abba, Pre. C'est pourquoi tu n'es plus serviteur mais fils; et si fils, aussi hritier de par Dieu. Gai., iv, 6. D'o il faut rapprocher un texte parallle de Rom., vin, 14 Ceux qui sont mus par l'Esprit de Dieu, ceux-l sont fils de Dieu. Car vous n'avez pas reu un esprit de servitude de nouveau pour la crainte; mais vous avez reu un esprit d'adoption dans lequel nous crions Abba, Pre. L'Esprit lui-mme rend tmoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu; si enfants, aussi hritiers hritiers de Dieu, cohritiers du Christ. Les deux textes se compltent mutuellement Dieu le Pre envoie le Fils dans ce monde. Il envoie galement l'Esprit, qui est l'Esprit du Fils; c'est donc lui qui est au point de dpart des missions. Par cet Esprit, les fidles deviennent des fils d'adoption, et l'Esprit qui habite dsormais en eux crie vers Dieu en lui donnant le nom de Pre. Saint Paul distingue le Fils et l'Esprit, puisque celui-l seul s'incarne; mais on pourrait se demander si l'Esprit n'est pas le Fils envisag dans son aspect glorieux, aprs la rsurrection et l'ascension; et l'on serait tent de faire valoir, en faveur de cette conclusion que l'Esprit est celui du Fils et qu'il nous donne un esprit d'adoption filiale. Cette hypothse ne saurait tre retenue la distinction est relle entre le Fils et l'Esprit et le rle de chacun d'eux est diffrent. Il est seulement vrai que les trois personnes de la Trinit sont insparables, si bien que l'on peut affirmer de l'une d'elles ce qui est dit galement des trois ensemble. Cette remarque est surtout exacte, lorsqu'il s'agit de la sanctification des mes. Nous lisons ainsi dans l'ptre Tite Lorsque apparut la bnignit et l'humanit de Dieu, notre Sauveur, non par gard pour des uvres que nous eussions faites en tat de justice, mais selon sa misricorde, il nous sauva par le bain de rgnration et de renouvellement de l'Esprit-Saint qu'il rpandit libralement sur nous par Jsus-Christ, notre Sauveur. Tit., ni, 4-6. Les hommes sont sauvs par le baptme qui les rgnre et les renouvelle; et l'Esprit-Saint est le ministre immdiat du renouvellement ainsi opr c'est un renouvellement d'Esprit-Saint. Cependant Jsus-Christ, notre Sauveur, est l'intermdiaire de la grce (St), que Dieu a envoye libralement sur nous et, en dernire analyse, l'auteur premier de la sanctification est Dieu, le Pre, qui a manifest sa bont et sa tendresse notre gard en envoyant son Fils. Les trois personnes divines collaborent ainsi une uvre unique, celle du salut, dont l'initiative appartient au Pre. La mme doctrine est galement exprime dans un passage moins dvelopp, o saint Paul, aprs avoir rappel aux Corinthiens l'tat misrable de l'me pcheresse ajoute Mais vous avez t purifis, mais vous avez t sanctifis, mais vous avez t justifis au nom de Notre-Scigneur Jsus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu. I Cor., vi, 11. Le baptme est-il administr au nom de Jsus? On ne saurait le conclure de la formule employe par l'aptre. Tout au contraire, car les trois personnes divines cooprent la sanctification de l'me. Le rle du Pre n'est peut-tre pas mis dans un relief clatant, comme il l'est dans l'ptre Tite; cependant l'Esprit est l'Esprit du Pre, donc envoy par lui. Ailleurs, saint Paul rend tmoignage de son apostolat a Celui qui nous fortifie avec vous dans le Christ et qui nous a oints, c'est Dieu qui nous a aussi marqus
:

1593

TRINIT. L'ENSEIGNEMENT DE PAUL

tifis, justifis,

1594

d'un sceau en nous donnant les arrhes de l'Esprit. II Cor., i, 21-22. Le sceau dont il s'agit n'est pas celui du baptme, mais celui du ministre apostolique c'est Dieu qui en a marqu Paul et, sans doute avec lui, ses compagnons de travail. Ce sceau n'est autre que l'Esprit lui-mme, dont les grces remplissent le cur des ouvriers apostoliques et qui ne cesse pas de se manifester par toutes sortes de charismes. Enfin, Dieu fortifie ses aptres dans le Christ, ou plus exactement en les dirigeant vers le Christ, e XpioTv, comme vers le but de leur activit. Nul n'est aptre s'il n'est choisi et conduit par le Pre, s'il n'est fortifi par l'Esprit; s'il ne s'oriente vers le Christ. La pense de saint Paul se rsume finalement et s'exprime tout entire dans l'tptre aux phsiens Il n'y a qu'un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez t appels par votre vocation une seule esprance. Il n'y a qu'un Seigneur, une foi, un baptme. Il n'y a qu'un Dieu et Pre de tous, qui est au dessus de tous, qui agit par tous et demeure en tous. Eph., iv, 4-6. Nous sommes d'abord frapps, en lisant ce texte, par l'affirmation de l'unit qui le domine. Saint Paul parle ici du corps mystique du Christ, de l'glise, qui est unique on sait que c'est un de ses thmes prfrs et que rien ne lui tient tant cur que l'union des fidles. Cette union doit prendre son exemple et son modle dans l'unit mme de Dieu. Il n'y a qu'un Dieu; il ne doit y avoir qu'un corps. Il n'y a aussi qu'un seul Seigneur, en qui nous croyons, en qui nous avons t baptiss. Et il n'y a qu'un Esprit, qui rattache les uns aux autres tous les membres du corps et les pntre de sa vie. Il est vrai que 7rve(xa peut signifier, non la personne mme du Saint-Esprit, mais l'effet produit par lui, la concorde des mes chrtiennes dans l'unit de la foi et de la charit avec cette dernire interprtation, l'EspritSaint ne serait dsign qu'indirectement, dans l'un de ses dons. Il nous parat plus satisfaisant d'appliquer directement l'expression ev irve[xa au Saint-Esprit, me du corps mystique. Ou, comme dit Swctc, en rsumant subtilement les deux interprtations, si le premier sens, communaut de pense et de sentiments, d'intrt et de vie, est inclus dans ces mots un seul esprit, on passe insensiblement au second, l'Esprit divin par lequel cette communaut est obtenue l'unique Esprit du t. 4 ne peut tre spar de l'unique Seigneur et de l'unique Dieu et Pre du y. 5. Considr dans les rapports avec le seul corps, c'est l'esprit de l'glise; mais il se tient aussi en relations avec le Christ et avec Dieu, et c'est l'Esprit mme des deux. J. Huby, Saint Paul, Les pttres de la captivit, Paris,
: : : : :

nous sommes tout cela; et c'est au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu, que nous le sommes. 5 L'plre aux Hbreux. Ds l'antiquit, on avait t frapp de la diffrence qu'il y a entre l'ptre aux Hbreux et les autres lettres de saint Paul Si je donnais mon avis, crivait Origne, je dirais que les penses sont des penses de l'Aptre, mais la phrase et la composition sont de quelqu'un qui rapporte les enseignements de l'Aptre et pour ainsi dire d'un colier qui crit les choses dites par le matre. Si donc quelque glise regarde cette ptre comme de Paul, qu'elle en soit flicite car ce n'est pas au hasard que les anciens l'ont transmise sous le nom de Paul. Mais qui a rdig la lettre? Dieu sait la vrit. Cit par Eusbe, Hist. eccles., VI, xxv, 13-14. On ne saurait mieux dire, et l'on comprend sans peine que nous traitions part de l'tptre aux Hbreux. A vrai dire, il ne faut pas s'attendre trouver ici une doctrine complte de la Trinit l'Esprit-Saint n'est mentionn qu'en de rares passages, soit pour rappeler son action dans l'me des fidles, Heb., n, 4; vi, 4; x, 29; soit pour lui attribuer les oracles de l'Ancien Testament, Heb., m, 7; ix, 8; x, 15. C'est que l'auteur ne s'intresse pour ainsi dire pas aux merveilles de la justification et qu'il n'a pas ainsi l'occasion de dcrire dans ses dtails l'uvre propre de

l'Esprit.

1935, p. 198. Ainsi se prsente, dans une parfaite cohrence, la doctrine trinitaire de saint Paul. Homme d'action apostolique, charg d'vangliser aux nations la gran-

deur du mystre du Christ, Paul ne se proccupe pas de scruter les profondeurs de la vie divine dont il dit lui mme O altitudo diviliarum sapientiee et scienli D$l quam incomprehensibilia sunt judicia cjus et investigabiles vise ejusl Rom., xi, 33-34. Nul, ici bas, ne peut connatre Dieu tel qu'il est. Il est donc inutile de chercher approfondir les secrets que l'il de l'homme n'a pas contempls, que son oreille n'a pas entendus. Par contre, il est essentiel, pour le croyant, voir quelles sont ses relations avec Dieu, et comRtent celui-ci lui accorde le salut ici, nous avons affaire notre vie, notre Ame, puisque, ds lors que nous sommes des tauvi, ce n'est plus nous qui vivons, niiiis le Christ qui vit en nous et, avec le Christ, le l're et l'Esprit Saint qui prennent aussi possc ssion de nos Ames. Sur la vie divine en nous, l'aul est inlalleia h le et nous voyons bien que, pour lui, cette vie Mt l'uvre de la Trinit tout entire. Purifis, sanc:

Par contre, il y a dans l'ptre aux Hbreux de trs hauts enseignements sur le Christ prexistant et l'on peut dire que, par l, cet crit sert en quelque sorte prparer la lecture de l'vangile de saint Jean. Ds le dbut, la mission du Sauveur est replace au centre de Aprs avoir, par bien des manifestations l'histoire partielles et diverses, parl jadis nos pres par les prophtes, Dieu, la fin des temps, nous a parl par son Fils c'est lui qu'il a fait l'hritier de tout; c'est par lui qu'il a cr les mondes. C'est lui qui, tant le rayonnement de sa gloire et l'empreinte de sa substance, soutenant l'univers par la parole de sa puissance, a expi nos fautes et s'est assis la droite de la majest, au haut des cieux, tant devenu suprieur aux anges, d'autant que le nom qu'il a reu en hritage est plus grand que le leur. Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils; je t'ai engendr aujourd'hui? Heb., i, 1-5. Ce dbut a quelque chose de surprenant d'une part, nous y retrouvons des expressions qui nous sont familires. Il suffit de le comparer avec les premiers versets de l'ptre aux Colossiens pour nous en persuader; d'autre part, tandis que saint Paul insiste sur les relations du Christ avec les fidles, l'ptre aux Hbreux ne contemple gure le Seigneur que dans son ternit; et au nom de Christ, elle substitue celui de Fils qu'elle emploie d'une manire absolue. Le Fils est le rayonnement de la gloire de Dieu et l'empreinte de sa substance, comme, dans le livre de la Sagesse, vu, 26, la Sagesse tait le rayonnement de la lumire ternelle, le miroir sans tache de l'activit de Dieu et l'image de sa bont. De telles expressions mettent dans leur plein relief l'unit de nature du Pre et du Fils, leur consubstantialit, comme on dira plus tard; mais elles ne sont pas trs claires sur la personnalit du Fils et l'on devra plus tard les complter par d'autres pour mettre en relief toute la richesse de l'enseignement chrtien. Le mot Fils, a lui seul, est dj plus eomprhensif. L'auteur de l'ptre en exprime le sens lorsqu'il montre le Fils suprieur aux prophtes et tous les anpes, trnant ds l'ternit ct de Dieu. I.e unique rien ni personne ne saurait lui tre comi Il temel, n'ayant ni coninu m-eim ut de jours, ni ternie de sa vie. Heb., vu, 3. Il est l'auxiliaire de la
:
:

1595

TRINIT. SAINT JEAN

dits, si bien qu'il avait fini
serait-il

1596

cration, et c'est par lui que Dieu a cr les inondes, qui, par lui, continuent subsister dans leur tat. Cependant, le Fils ternel de Dieu est venu en ce monde et l'incarnation l'a tabli prtre et mdiateur de nos faiblesses : Celui qui avait t abaiss un peu au-dessous des anges (en devenant homme), Jsus, nous le voyons, cause de la mort qu'il a soufferte, couronn de gloire et d'honneur, afin que, par la grce de Dieu, il gott la mort pour tous. Car il convenait que celui pour qui et par qui tout existe perfectionnt par les souffrances celui qui avait conduit la gloire beaucoup de fils et qui est l'auteur de leur salut... Il fallait qu'il ft en tout rendu semblable ses frres, afin de devenir un grand-prtre misricordieux et fidle dans toutes les relations (des hommes) avec

Dieu, pour expier les pchs du peuple. Car, ayant t lui-mme prouv par la souffrance, il peut secourir ceux qui sont prouvs. Heb., n, 9-11; 17-18. Ces passages et d'autres semblables ne signifient pas que le Christ est devenu Fils de Dieu par la voie du renoncement et du sacrifice. Fils de Dieu, il l'tait avant les sicles; il possdait toute la perfection de Dieu. Seulement, en se faisant homme, il a assum une

nature qu'il ne possdait pas; et cette nature humaine lui a permis de prendre de nos faiblesses, de nos souffrances, une connaissance toute diffrente de la science divine qu'il en possdait. Il fallait que nous eussions un grand-prtre semblable nous., qui ft capable de compatir nos infirmits, voire nos pchs, pour en
avoir mesur par lui-mme les ralits. La connaissance qu'il avait de ces choses dans l'ternel repos divin avait en quelque sorte un caractre thorique; les abaissements de l'incarnation en ont chang l'aspect. Mais lui-mme, le Fils de Dieu ne s'est pas transform, il n'a rien acquis; il est rest ce qu'il avait toujours t; et ce n'est que par rapport nous qu'il est le pontife de notre rdemption. / 1'. saint jean. A peine est-il besoin de rappeler une fois de plus le caractre unique de l'vangile de saint Jean il suffit de lire cet vangile pour en tre saisi et pour se poser le problme de son origine et de sa valeur. Nous n'hsitons pas reconnatre ici l'uvre du disciple que Jsus aima et qui, au cours de la dernire Cne, reposa sur sa poitrine; nous n'hsitons pas davantage crire le nom du disciple Jean, fils de. Zbde et frre de Jacques, l'un des Douze. Mais nous croyons aussi, conformment aux tmoignages les plus autoriss de la tradition, que saint Jean a crit tardivement son vangile et qu'il l'a mdit durant de longues annes avant de le confier au papier. Pendant ce temps, il a pu voir les premires communauts chrtiennes s'organiser et se dvelopper; il a pu tre le tmoin attrist des premires tentatives de schisme et d'hrsie; le souvenir du Matre qu'il avait aim et au service duquel il s'tait consacr, aux jours de plus en plus lointains de sa jeunesse, n'a pas cess de rester prsent son esprit et son cur. Si bien qu'un jour, les instances de ses disciples, plus encore les secrets dsirs de son me et l'action inspiratrice du Saint-Esprit l'ont amen prendre la plume pour raconter son tour ce que ses yeux avaient vu, ce que ses oreilles avaient entendu, ce que ses mains avaient touch du Verbe de vie. I Joa., i, 1. Tmoin vritable et fidle, il n'avait pas recommencer ce que les crivains des vangiles synoptiques avaient fait une fois pour toutes d'une manire aussi parfaite que possible. Mais, puisque ceux-ci avaient t incomplets, puisqu'ils n'avaient pas tout crit, ne convenait-il pas que lui, rest le dernier des aptres, ft connatre, pendant qu'il en tait encore temps, les enseignements du Sauveur, dont il tait seul dsormais conserver la mmoire? Ces enseignements, il les avait amoureusement m-

par se les approprier. Ne pas amen, au cours de son rcit, faire parler Jsus, comme il avait l'habitude de parler lui-mme; d'attribuer son Matre des formules qui seraient en ralit les siennes? Un tel problme ne se posait pas pour lui, parce qu'il tait sr de ne rien inventer et de transmettre les vraies leons du Seigneur. Qu'importait ds lors le style de ces leons? Qu'importaient mme les prolongements qu'il pourrait tre appel leur donner? On s'inquite parfois aujourd'hui de trouver, dans l'vangile de saint Jean, tant de rcits dont on ignore la fin, parce que l'auteur s'est laiss aller ses rflexions et a paru oublier les personnages qu'il avait mis en scne l'histoire de Nicodme est caractristique cet gard. Saint Jean ne connaissait pas de pareils scrupules. Nicodme tait vraiment venu trouver Jsus il l'avait rellement entretenu de la naissance spirituelle; quel intrt offrait encore la suite de l'histoire et pourquoi l'vangliste se serait-il interdit de terminer sa manire le discours de Jsus? Ce que nous cherchons, ce que nous trouvons dans le quatrime vangile, ce n'est pas saint Jean : c'est bien Jsus et sa doctrine; mais Jsus mieux compris et plus profondment pntr; Jsus prsent non par le dehors, mais par le dedans. Les miracles qu'il accomplit ne sont pas des prodiges destins provoquer l'admiration, ce sont des signes faits pour prouver l'uvre de la lumire et de la vie. Les discours qu'il prononce ne sont pas des appels la pnitence; ce sont des invitations suivre la lumire et gagner la vie. Bien loin d'tre un fantme, le Christ de saint Jean est une ralit tonnamment vivante; mais c'est du dedans que le considre l'aptre; et il faut se placer son point de vue pour comprendre son uvre. 1 Le prologue. L'vangliste lui-mme semble nous indiquer la voie suivre, puisqu'il fait prcder son rcit d'un prologue qui nous fait connatre les grandes lignes de sa doctrine sur Dieu. Ce prologue doit tre lu avec attention
:

tait le Verbe et le Verbe tait vers Dieu et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement vers Dieu. Tout a t fait par lui, et sans lui rien n'a t fait. Ce qui a t fait tait vie en lui, et la vie tait la lumire des hommes et la lumire luit dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas comprise. Il y eut un homme envoy de Dieu : son nom tait Jean. Il vint en tmoignage, pour tmoigner sur la lumire, afin que tous crussent par lui. II n'tait pas
t

Au commencement

mais (il venait) pour rendre tmoignage la lumire. La lumire vritable qui claire tout homme venait dans le monde. Il tait dans le monde et le monde a t
la lumire,
l'a pas connu. Il est venu chez ne l'ont pas reu. Mais tous ceux qui l'ont reu, il leur a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom, qui ne sont pas ns du sang, ni du vouloir de la chair, ni du vouloir de l'homme, mais de Dieu. Et le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire gloire comme un fils unique en reoit de son pre, plein de grce et de vrit... Tous nous avons reu de sa plnitude et grce pour grce, car la Loi a t donne par Mose, la grce et la vrit sont venues par Jsus-Christ. Personne n'a jamais vu Dieu le Dieu monogne, qui est dans le sein du Pre, celui-l

fait

par

lui et le

monde ne

les siens et les siens

l'a fait

connatre.

Joa.,

i,

1-18.
si

Un commentaire
serait ici dplac.

dtaill de ces lignes

pleines

Nous nous bornerons quelques remarques. Ds la premire ligne, nous sommes arrts par cette affirmation nergique Au commencement tait le Verbe. Nous voici donc invits nous repor:

ter

avant

l'origine des choses cres, ce

le

moment

obscur o
tre,

temps n'existe pas encore, mais o, peut-

il va commencer exister avec la premire chose cre. Alors il n'y avait rien, mais il y avait dj le Verbe. Sur ce mot de Verbe, les exgtes se sont penchs l'envi. Nous savons dj la place que Philon, ci-dessus, col. 1567 sq., pour ne parler que de lui, assi-

1597
:

TRINIT. SAINT JEAN

briller

1598

gnait au Verbe dans sa philosophie on a longuement dbattu la question de savoir si l'vangliste tait tributaire de Philon. La rponse ngative est hautement vraisemblable. Saint Jean est un Juif palestinien; il ne connat rien des spculations alexandrines et il y a peu de chances pour qu'il ait jamais rien lu de Philon. D'ailleurs, entre le Verbe philonien et le Verbe de de celui-l, nous n'arrisaint Jean, il y a un abme vons mme pas savoir s'il est une personne et les commentateurs en discutent encore. Celui-ci est le plus personnel des tres et nous l'avons connu, nous
:

avons vu sa gloire, puisqu'il s'est fait chair. Pourquoi saint Jean a-t-il choisi le nom dj Verbe, pour l'attribuer au Fils de Dieu? Ici nous devons bien avouer notre ignorance. Il est pourtant remarquable que l'vangliste ne se croit pas oblig de s'expliquer l-dessus, qu'il parle avec l'assurance d'tre compris de ses lecteurs : on peut admettre qu'avant lui l'identification du Verbe et du Seigneur tait chose faite et accepte dans les glises. En toute hypothse, le Verbe le terme (xovoyevr) est est le Fils unique de Dieu employ deux fois dans le prologue et appliqu au Verbe d'une manire exclusive. Les croyants peuvent sans doute devenir eux aussi enfants de Dieu et recevoir ce que saint Paul appelait l'esprit d'adoption filiale. Il n'y a pas de commune mesure entre la filiation adoptive des croyants et la filiation du Monogne.
:

les hommes. Elle a d'abord t rvle prophtes; elle a surtout t manifeste par Jean-Baptiste, qui est son grand, son principal tmoin. Et c'est ainsi que, brusquement, l'vangliste nous introduit en pleine histoire, sans cesser pourtant d'employer le langage abstrait qui caractrise son prologue. Dsormais, il peut se hter vers le dnouement qui tient tout entier dans cette petite phrase Et le Verbe s'est fait chair. Le Verbe, c'est--dire l'instrument de la cration, le Fils monogne de Dieu, le Dieu monogne, a pris notre humanit et il a habit parmi nous. Le mouvement de la pense est le mme que dans l'ptre aux Philippiens il descend du ciel sur la terre; il va de l'ternit au temps; mais saint Jean peut ajouter nous avons contempl sa gloire , parce qu'il a t lui-mme le tmoin de Jsus et qu'il l'a vu lev sur la croix d'o il devait attirer lui tous

parmi

par

les

hommes. Le Saint-Esprit n'est pas mentionn dans ce prologue o seuls Dieu et le Verbe jouent un rle. Du moins, ce rle est-il clairement expos. Dieu unique,
les

Celle-ci est sans pareille.

Le Verbe tait auprs de Dieu ou dirig vers Dieu il ne lui tait pas identique, bien qu'ternel comme lui. Mais il tait de nature divine il tait Dieu, le mot 0e6 tant employ sans article pour marquer la distinction des personnes, bien plutt que pour insinuer une subordination du Verbe envers celui qui seul mrite le nom de Dieu, 6 (-k. Ce qui importe l'vang
: ;

liste,

en dehors de l'vidente proccupation d'viter toute formule d'allure polythiste, c'est de mettre en relief la divinit du Verbe. Cette divinit sera rendue plus vidente, s'il est possible, lorsque nous lirons vers la fin du prologue que le Verbe est un fils unique, et mme, selon la lecture la plus vraisemblable, Dieu monogne. Si le Verbe est distinct de Dieu, comme un
fils

de son pre, il possde la mme nature que lui et il la possde seul, tout au moins en tant que Fils. Tout a t fait par le Verbe nous retrouvons ici, exprime par d'autres mots, l'ide que nous avons dj rencontre dans saint Paul, d'une activit du Seigneur dans l'uvre de la cration. Si Dieu le Pre est vraiment le crateur du ciel et de la terre, son Verbe a t comme l'instrument dont il s'est servi pour raliser son dessein. Et l'vangliste insiste en reprenant que sans lui rien n'a t fait . Le verset suivant est difficile interprter. La ponctuation ordinairement admise coupe ainsi le texte Sans lui, rien n'a t fait de ce qui a t fait , et l'on n'chappe gure l'impression d'une redondance inutile, bien que la suite En lui (c'est--dire dans le Verbe) tait la vie , ofTre un sens satisfaisant. Les plus anciens tmoins prsentent une coupure diffrente Ce qui a t fait tait vie en lui , pour signifier, scmble-t-il, que rien ne subsistait et ne vivait en dehors de lui. On reste un peu hsitant en face de cette double interprtation; mais pour nous, le problme n'a qu'une importance secondaire. Il est assur que saint Jean fait du Verbe l'auteur et U consommateur de toute vie et de toute lumire; plus encore, il enseigne que le Verbe lui-mme est la Vie et la Lumire. Ces deux mots doivent d'ailleurs tre entendus au sens spirituel la lumire est celle de la vrit, la vie celle de la grce. A la lumire s'opposent les tnbres du monde qui sont la fois incapables de la comprendre et de s'eml'est
:

ternel, organe de la cration, rvlateur du Pre, Dieu enfin. On s'est tonn qu'aprs avoir mis dans un tel relief la personne du Verbe, saint Jean ne l'ait plus jamais mentionne au cours de l'vangile. Mais tel n'tait pas son but. Il avait raconter une histoire, celle de Jsus-Christ. Il lui suffisait d'avoir montr qui tait Jsus-Christ le Verbe fait chair. Cette quation, une fois tablie, pourquoi aurait-il employ encore un terme abstrait pour dsigner le Matre qu'il avait tant aim? Au reste, si le nom de Verbe n'apparat plus dans l'vangile, la lumire et la vie ne cessent pas d'y tenir une trs grande place. Jsus affirme qu'il est vie et lumire; il ressuscite Lazare et gurit l'aveugle-n pour le dmontrer. Ainsi le prologue se poursuit-il dans le rcit; le rcit se relie-t-ii troitement au prologue. 2 Le Fils unique. A peine est-il besoin d'insister sur le tmoignage que le quatrime vangile rend au Fils unique de Dieu. A tout instant, Jsus y affirme, dans les termes les plus clairs sa divinit. Il existe de toute ternit Abraham, votre pre, a dsir ardemment voir mon jour; il l'a vu et il a t rempli de joie...

invisible: le Verbe,

en vrit, en vrit,
ft, je suis.

je

vous

le dis,

avant qu'Abraham

Joa., vin, 56-58. Personne ne. connat son origine : Mon tmoignage est vrai, parce que je sais d'o je suis venu et o je vais; mais vous ne savez ni d'o je viens, ni o je vais. Joa., vm, 14. Il enseigne En ce qu'il sait, ce qu'il a appris auprs du Pre
:

darcr d'elle pour l'teindre. Aussi continuc-t-elle

en vrit, je te le dis, nous parlons de ce que nous savons; nous attestons ce que nous avons vu, et vous ne recevez pas notre tmoignage. Si je vous ai dit les choses de la terre et que vous ne croyiez pas, comment, si je vous dis les choses du ciel, croirez-vous Et nul n'est mont au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme. Joa., m, 11-13. Vous tes d'en bas et je suis d'en haut... je dis ce que j'ai vu chez mon Pre; et vous, vous faites ce que vous avez appris de votre pre. Joa., vin, 23, 38. Du reste, les Juifs ne se trompent pas sur la valeur ils prennent un jour des pierres de ce tmoignage pour le lapider et dclarent Ce n'est pas cause de tes bonnes uvres que nous te lapidons, mais cause de ton blasphme et parce que, tant un homme, tu te fais Dieu. Joa., x, 33. Il est vrai qu'ils n'ont pas compris tout de suit' le snvs profond dis paroles de Jsus. Dans l'vangile de saint Jean, tout autant que dans les Synoptiques, on trouve des traces d'un enseignement progressif, qui ne r\lc que peu peu les vrits les plus profondes. Mais, avant la fin de '"ti minil tn J4sus s'esl ;is ez dclar pour qu'aucune erreur ne soit plus permise et voil pourquoi l'incrdulit des Juifs Si je n'tais pas venu et si je n'avais est un pcli
vrit,
: :
.

1599

TRINITE. SAINT JEAN

qu' tous ceux que tu
ternelle.

1600
lui as

pas parl au milieu d'eux, ils n'auraient pas de pch, mais maintenant ils n'ont pas d'excuse sur leur pch... Si je n'avais pas fait au milieu d'eux les uvres que j'ai faites, ils n'auraient pas de pchs; mais maintenant ils ont vu; et ils me hassent, moi et mon Pre. Joa.,xv, 22, 24. Fils de Dieu, le Christ est la vie vivifiante. Il l'est, parce qu'il sauve ceux qui croient en lui Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde ft sauv par lui. Joa., m, 17. Et le salut est d'abord la rsurrection du dernier jour Je suis la rsurrection et la vie quiconque croit en moi, mme s'il est mort, vivra, et quiconque vit et croit en moi ne mourra pas ternellement. Joa., xi, 26. En vrit, en vrit, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la
:
:

donns,

il

donne

la vie

Joa.,

xvn,

1-2.

Ces textes sont relatifs l'activit du Verbe incarn. Mais il en est d'autres qui dcrivent l'activit du Verbe dans la vie divine et qui la subordonnent tout autant au Pre En vrit, en vrit, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-mme, moins qu'il ne le voie faire au Pre, car ce que celui-ci fait, le Fils le fait semblablement. Joa., v, 19-23. De mme que mon Pre, qui est vivant, m'a envoy et que je vis par
:

vie ternelle et je le ressusciterai au dernier jour. Joa., vi, 51-52. Mais il y a plus, car la vie dont parle Jsus n'est pas seulement celle de la gloire dans le ciel, c'est aussi celle de la grce sur la terre. C'est la vie ternelle qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ. Joa., xvn, 3. Nul ne vit de cette vie spirituelle s'il ne demeure attach au Christ : Je suis la vraie vigne et mon Pre est le vigneron. Toute branche qui ne porte pas de fruit en moi, il l'tera; et celle qui porte du fruit, il la taillera, pour qu'elle porte encore plus de fruit...

elle-mme,

branche ne peut pas porter de fruit par ne demeure attache la vigne, vous non plus, si vous ne demeurez pas en moi. Je suis la vigne et vous tes les branches celui qui demeure en moi et moi en lui porte beaucoup de fruit; car sans moi, vous ne pouvez rien faire. Joa., xv, 1-5.
la
si elle
:

Comme

Comme

il

est la vie vivifiante, le Christ est la lu:

Je suis la lumire du monde mire illuminante celui qui me suit ne marche pas dans les tnbres, mais il aura la lumire de vie. Joa., vm, 12; cf. ix, 5. Encore un peu Il est venu pour apporter la lumire de temps, la lumire est au milieu de vous. Marchez pendant que vous avez la lumire, pour que les tnbres ne vous saisissent pas, car celui qui marche dans les tnbres ne sait pas o il va. Pendant que vous avez la lumire, croyez la lumire, pour tre des enfants de lumire. Joa., xn, 35-36. Malheur ceux Car voici le qui prfrent l'obscurit de la nuit jugement la lumire est venue dans le monde et les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient mauvaises. Joa., m, 19-20. Par contre celui qui fait la vrit vient la lumire afin que ses uvres soient manifestes et qu'on voie qu'elles ont t faites en Dieu. Joa.,
:
: : :

Pre, ainsi celui qui me mange vivra lui aussi Joa., vi, 57. En tout ce qu'il fait, en tout ce qu'il est, le Fils est donc dans la dpendance du Pre; si bien que finalement, Jsus dclare Si vous m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je vais vers mon Pre, parce que mon Pre est plus grand que moi. Joa., xiv, 28. Les ariens, au iv e sicle, ont naturellement exploit cette dernire affirmation pour enseigner que le Verbe tait absolument subordonn son Pre et que, si celui-ci mritait seul le titre de Dieu, le Verbe devait tre regard tout au plus comme un Dieu secondaire, sinon comme la plus ancienne des cratures. Une telle explication ne saurait tre admise, car elle ne tient pas compte d'autres textes, tout aussi clairs et tout aussi affirmatifs, qui mettent en relief l'unit du Christ et de son Pre. Les circonstances mmes dans lesquelles le Sauveur insiste sur cette unit sont particulirement solennelles : nous sommes arrivs aux dernires heures de la vie du Sauveur, et celui-ci s'abandonne des entretiens intimes avec ses aptres. Comment pourrait-il leur donner le change sur le sens de ses paroles? Or Je suis la voie, la vrit et voici ce que nous lisons la vie. Personne ne vient au Pre sinon par moi. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi le Pre; et bientt vous le connatrez et vous l'avez vu. Philippe lui dit Seigneur, montre-nous le Pre et cela nous suffit. Jsus lui dit : Depuis si longtemps je suis avec vous et vous ne me connaissez pas? Philippe, celui qui me voit, voit aussi le Pre. Comment me distu : montre-nous le Pre? Ne croyez- vous pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-mme; car le

mon

par moi.

in, 21. 3 Le Pre

et le Fils.

Entre

le Fils

unique et

le

Pre, quelles sont les relations?

Il

faut noter d'abord

que le Pre envoie le Fils et que celui-ci est un envoy. Les Synoptiques nous l'apprenaient dj et saint Jean confirme leur tmoignage. Par suite, le Fils dpend du Pre Ma nourriture est de faire la volont de celui qui m'a envoy et de parfaire son uvre. Joa., iv, 34. Le Pre ne me laisse pas seul, parce que je fais toujours ce qui lui plat. Joa., vm, 29. Je n'ai pas parl de moi-mme, mais le Pre qui m'a envoy m'a prescrit lui-mme ce que je devais dire et prcher, et je sais que son prcepte est la vie ternelle; aussi ce que je prche, je le prche selon que mon Pre me l'a dit. Joa., xn, 49-50. Si vous gardez mes commandements, vous restez dans mon amour, de mme que j'ai gard les commandements de mon Pre et que je reste dans son amour. Joa., xv, 10. Pre, glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, comme tu lui as donn pouvoir sur toute chair, afin
:

Pre qui demeure en moi, c'est lui qui fait les uvres. croyez-vous pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Joa., xiv, 6-11. Tous les mots de ce remarquable passage mriteraient d'tre examins loisir. Sans doute, personne n'a jamais vu Dieu; et le Fils est venu pour le faire connatre au monde. Cependant, celui qui voit le Fils voit aussi le Pre, car on ne peut les sparer l'un de l'autre. Ils ne sont pas seulement l'un avec l'autre; ils sont l'un dans l'autre, sans se confondre cependant dans l'unit d'une seule personne. Le Pre et le Fils agissent toujours de concert. Les uvres du Pre sont les uvres du Fils, non pas seulement parce que ce dernier ne fait rien de luimme, mais surtout parce que le Fils et le Pre n'agissent pas l'un sans l'autre et que le Pre agit dans le Fils et par le Fils, instrument de la cration et de l'administration du monde. Ils sont deux personnes, bien distinctes; mais leurs uvres sont communes l'un et l'autre. La mme ide se retrouve dans la prire sacerdotale Pre saint, garde-les dans ton nom, ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient un comme nous... Je ne te prie pas seulement pour eux mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi; qu'ainsi ils soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoy; et moi, je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux, et toi en moi qu'ils soient con-

Ne

1601
somms dans
l'unit, afin

TRINIT. SAINT JEAN

que
les as

1602

le monde sache que tu aims, comme tu m'as aim. Joa., xvn, 11, 20-23. L'unit que le Christ demande pour ses fidles n'est pas seulement l'union des curs et des volonts dans une mme foi et un mme amour, l'union morale des membres d'une mme association; c'est une unit relle, qui trouve son expression dans la doctrine du corps mystique, telle que l'expose saint Paul ainsi les croyants ne peuventils pas tre spars les uns des autres, et celui qui briserait l'unit se rendrait coupable d'une faute l'gard du Christ lui-mme dont il couperait un membre. L'unit du Pre et du Fils est encore plus troite; elle est propose comme un modle, mais il ne saurait tre question pour des hommes de raliser un pareil idal. Le Pre est dans le Fils comme le Fils est dans le Pre; de telle sorte qu'il y a rciprocit complte. Comment alors, et dans ce mme contexte des discours aprs la Cne, Jsus a-t-il pu dire que le Pre est plus grand que lui? Simplement parce qu'il est le Pre. Il y a, dans le titre de Pre, une dignit unique et intransmissible. Le Pre est le principe, la source, la racine de toute vie divine. On dira plus tard que, certaineseul, il est inengendr. Le Fils vient de lui ment, il est ds le commencement. Il n'est pas une crature. Il n'a jamais cess d'tre avec le Pre, de faire les uvres du Pre, d'tre dans le Pre. Mais il n'est que le Fils et son nom aussi marque, en quelque manire, une sujtion, une subordination, une infriorit. Sujtion, subordination, infriorit, qui n'ont rien de puisque du Pre au Fils, du Fils au rel assurment Pre il y a un courant ininterrompu de vie et d'amour et qu'il est tout aussi impossible de concevoir le Pre sans le Fils que le Fils sans le Pre. Cela suffit pourtant pour que le Pre soit plus grand. Et la supriorit du Pre se manifeste au moment de l'incarnation, de manire plus sensible, puisque alors c'est le Pre qui envoie et le Fils qui est envoy. Seul le Verbe s'est fait chair. L'incarnation et la rdemption sont des mys-

m'as envoy et que tu

nul, en dehors de Jsus, sur qui il s'tait repos au jour de son baptme, Joa., i, 32-33, ne l'avait reu
le

parmi les disciples; et pourquoi serait-il venu puisque Verbe tait au milieu des hommes pour les clairer et les vivifier, c'est--dire, en dfinitive, pour accomplir

l'uvre qui devait tre la sienne aprs la passion

et la rsurrection?

Dans les discours aprs la Cne, Jsus, par contre, explique dans le dtail le rle du Saint-Esprit dans l'glise. Nous pouvons relire tous les passages qui le prcisent Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements et moi je prierai le Pre et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il soit toujours avec vous, l'Esprit de vrit, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit ni ne le connat; mais vous, vous le connatrez, parce qu'il demeurera en vous et qu'il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins; je viendrai vers vous. Encore un peu de temps et le monde ne me verra plus; mais vous me verrez, parce que je vis et que vous vivrez. Joa., xiv, 15-19. Je vous ai dit ces choses pendant que je demeurais avec vous; mais le Paraclet, l'Esprit-Saint que le Pre enverra en mon nom, c'est lui qui vous apprendra tout et qui vous rappellera tout ce que je vous ai dit.
:

Joa., xiv, 25-26. Quand sera venu le Paraclet, que je vous enverrai de la part du Pre, l'Esprit de vrit qui procde du Pre, celui-l rendra tmoignage de moi. Joa., xv, 26. Je vous dis la vrit il vous est utile que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai; et quand il sera venu, il convaincra le monde de pch, de justice et de jugement... Quand sera venu l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit, car il ne parlera pas de lui-mme, mais il vous dira tout ce qu'il a entendu et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, car il prendra du mien et vous l'annoncera. Tout ce qu'a le Pre est moi c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra du mien et vous l'annoncera. Joa., xvi, 7-15.
: :

tres particuliers au Fils. 4 L'Espril-Saint. La doctrine

johannique de

l'Esprit-Saint est des plus riches et des plus cohrentes ; et elle est peu prs exclusivement expose dans les discours aprs la Cne. Pendant tout son ministre public, Jsus ne parle jamais de PEspritSaint. Il insiste, il est vrai, sur la spiritualit de Dieu : Dieu est esprit, et il veut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vrit , Joa., iv, 24 sur l'intelligence spirituelle de ses enseignements : C'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien; les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie , Joa., vi, 63 ; sur En vrit, en vrit, je te la renaissance spirituelle le dis, quiconque ne nat pas de l'eau et de l'esprit ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu ce qui est n de la chair est chair et ce qui est n de l'esprit est esprit. Joa., m. 5-6. Mais il n'est pas question en tout cela de la personne de l'Esprit-Saint. Un seul passage fait allusion sa mission. Au dernier jour de la fte des Tabernacles, Jsus dclare en effet Si quelqu'un a soif, qu'il vienne moi et qu'il boive; celui qui croit en moi, ainsi que dit l'criture, drs fleuves d'eau vive sortiront de son sein. Joa., vu, 37-38. On reconnat ici le souvenir du rocher mystrieux dont jadis avaient coul des torrents d'eau vive. Mais quelle est cette eau que Jsus promet ses disciples? I.'vangliste l'ex Il disait cela de l'Esprit que devaient receplique voir ceux qui croyaient en lui, car l'Esprit n'tait pas encore, parce que Jsus n'avait pas encore t glorifi. Joa., vu, 30. La Vulgate glose ici le texte grec noiuhim enim erat Spirilux dalus; on ne rivant peut Cependant pas dire qu'elle fournisse une interprtation inexacte. L'Esprit Saint existait bien avant la Pentecte; mais il n'avait pas encore t manifest;
; : ; : :
:

Ainsi l'Esprit-Saint, l'Esprit de vrit, est destin remplacer Jsus auprs des siens. L'annonce de la passion prochaine a rempli les aptres de tristesse. Leur matre les console; il ne les laissera pas orphelins; il leur enverra un autre Paraclet, c'est--dire un avocat, un intercesseur, un consolateur, diffrent de lui, mais troitement uni lui et capable d'veiller dans les mes, mieux que le souvenir, la pleine intelligence de ses paroles. Pour saisir la porte de cette, promesse, il suffit de rappeler qu' plusieurs reprises saint Jean rapporte que lui-mme et ses frres n'avaient pas compris l'enseignement de Jsus, mais qu'ils en pntrrent le sens un certain temps aprs c'est que l'Esprit les avait alors clairs de sa lumire. L'Esprit est envoy, comme le Verbe Pavait t c'est tantt le Pre, tantt Jsus lui-mme qui sont dits les auteurs de la mission. Mais, en toute hypothse, le Pre est au point de dpart; car l'Esprit procde du Pre; et si Jsus l'envoie, c'est de la part dvi Pre. On ne dit pas qu'il viendra d'une manire visible le contraire est mme suppos, car il n'est pas destin s'incarner et il se contentera d'habiter dans les mes des fidles. Mais ces mes, il les clairera et les transformera par son action. Aucun temps n'est fix pour la dure de son intervention dans les mes; el cela aussi est naturel, car il viendra tout le temps (pie Jsus lui-mme sera absent de l'glise, C'est--dire
:

jusqu' la fin du monde. Si quelques passages peuvent laisser croire, lorsqu'on les isole de leur contexte, que l'Esprit est IdenJsus ne dit il pas qu'il ne tique au Christ glorifi, laissera pas les aptres orphelins mais qu'il viendra vers eux? il ne faut pas tre dupe de 068 expressions. En ralit, l'Esprit est distinct de Jsus, comme .'< 01

1603
est distinct

TRINIT. SAINT JEAN

du
Pre. Mais l'Esprit ne vient pas en qui
le Fils et la

1604
au ciel les vingt-quatre myriades d'anges. Christ, qui est le matre des

ne possde pas

venue du Pre dans

les

vant lequel se prosternent vieillards et les myriades de

est lie indissolublement celle du Fils : Si quelqu'un m'aime, dit Jsus, il gardera ma parole et mon Pre l'aimera, et nous viendrons lui et nous ferons en lui notre demeure. Joa., xiv, 23. Indissoluble est l'unit des trois personnes divines, bien qu'elles ne se confondent pas l'une avec l'autre. Il est remarquable que, d'une faon gnrale, les relations du Fils et de l'Esprit sont celles du Pre et du Fils. Le Fils est le tmoin du Pre; de mme l'Esprit rend tmoignage au Fils; il glorifie le Fils de mme que le Fils glorifie le Pre. Le Fils ne dit rien de lui-mme, mais seulement ce que le Pre veut qu'il dise; ainsi l'Esprit ne parlera pas de lui-mme, mais dira tout ce qu'il aura entendu il prendra du mien, ajoute Jsus et il vous l'annoncera. Enfin, de mme que le Fils est envoy par le Pre, l'Esprit est envoy par le Fils... Au reste, cette analogie n'est pas telle la qu'elle ne comporte des diffrences essentielles filiation caractrise les relations du Fils et du Pre; el'e n'apparat jamais dans la thologie de l'Esprit. Le Pre est l'unique principe du Fils; il n'en est pas ainsi du Fils vis--vis de l'Esprit le Fils envoie l'Esprit, mais de la part du Pre, Joa., xv, 26; il dit L'Er.prit prendra du mien, mais il ajoute tout ce qu'a le Pre est moi, et c'est pourquoi je disais qu'il prendra du mien. Ainsi, mme dans ses relations avec l'Esprit, le Fils est dpendant du Pre. C'est de lui qu'il reoit tout ce qu'il rserve l'Esprit. Le Pre est ici, comme partout, le principe premier et souverainement indpendant. J. Lebreton, op. cit., t. i, p. 537. 5 L'Apocalypse. Les pitres de saint Jean n'ajoutent rien au tmoignage du IV e vangile. Le seul passage important est le clbre verset des trois tmoins Il y en a trois qui rendent tmoignage dans
:

mes

Mais ct de
rois de la terre,

lui est le

i, 5; le roi des rois et le seigneur des seigneurs, xvn, 14; xix, 16; qui tient les clefs de la mort et de l'enfer, i. 8; qui peut seul ouvrir les sceaux du livre divin, v, 5; qui est, comme Dieu, le principe et la fin, le premier et le dernier, l'alpha et l'omga; qui, comme Dieu, est le saint et le vritable, scrute 1rs reins et les curs, fait mourii et arrache l'enfer. L'crivain inspir ne confond pas le Christ avec son Pre, comme on l'a prtendu quelquefois; mais il sait que le Christ, lui aussi est Dieu et qu'il a droit Digne est l'agneau immol de des honneurs divins recevoir la puissance et la richesse et la sagesse et la force et l'honneur et la gloire et la louange. v, 12. Si le Christ apparat au voyant dans l'clat de sa gloire, on n'oublie pas de rappeler qu'il a vcu ici-bas et qu'il y a souffert. Le nom d'agneau qui lui est donn et qui se rfre la prophtie du serviteur de Jahv, est trs caractristique c'est dans la posture d'un agneau immol que le Christ se manifeste et ce sont ses souffrances qui lui ont valu le triomphe Le vainqueur, je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur
:

Apoc,

Pre, le Verbe et l'Esprit-Saint, et ces trois sont un. I Joa., v, 7; mais l'authenticit de ce verset l'glise n'est plus accepte par aucun critique grecque n'a jamais connu ni utilis le verset en quese tion avant le IV concile du Latran en 1215; et, dans l'glise latine, son plus ancien tmoin assur est le
le ciel
:

le

premier trait priscillianiste de Wurzbourg c'est de l'Espagne qu'il s'est rpandu dans le monde latin et qu'il a pntr petit petit dans la Vulgate. On ne saurait donc utiliser la formule si prcise qu'il contient comme d'origine johannique. Cf. K. Knstle, Das Comma joanneum au} seine Herkunft untersucht, Fri:

mme que j'ai vaincu et que je me suis avec mon Pre sur son trne. ni, 21. D'autres images d'ailleurs expriment encore la pense de saint Jean; telle celle du cavalier, nomm H fidle et vritable, qui monte le cheval blanc portait crit un nom que nul autre que lui ne connat et il tait couvert d'un manteau teint de sang, et son nom est le Verbe de Dieu. Et les armes du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vtus de lin blanc et pur. De sa bouche sort une pe aigu pour frapper les nations, et lui-mme les rgira avec une verge de fer... et il a sur son manteau et sur sa cuisse un nom crit Roi des rois et Seigneur des seigneurs. xix, 11, 16. Le nom de Verbe qui est employ ici mrite d'tre soulign, car, en dehors de l'vangile de saint Jean, il ne parat nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. On s'est tonn, juste titre, de rencontrer un terme d'allure philosophique dans le rcit d'une merveilleuse chevauche. Il est tout aussi remarquable de le rencontrer sans explication d'aucune sorte, comme s'il tait entr de plain pied dans le vocabulaire chrtien; et l'on songe, pour en trouver l'origine, au texte de la Sagesse Ton verbe tout-puissant s'lana
mon
trne, de
assis
: :

des cieux,

du trne

royal,

comme un

guerrier terrible

bourg-en-B., 1905.

L'Apocalypse par contre est intressante tudier, le voyant de Patmos se fait en quelque sorte l'interprte de l'glise chrtienne dont il dcrit les destines glorieuses. On a, depuis longtemps, reparce que
l'allure liturgique des hymnes d'action de grces qu'il place dans la bouche des vieillards ou des non pas que ces hymnes aient t chantes anges telles quelles dans les communauts, mais qu'on y ait connu des hymnes toutes pareilles d'accent. Plus peuttre que les autres livres du Nouveau Testament, l'Apocalypse nous rvle l'tat d'me des fidles et nous permet de pntrer leurs croyances. En l'crivant, l'aptre saint Jean fait cho aux inquitudes, aux craintes, mais aussi aux esprances de tous ses frres; il est la grande voix qui recueille, pour les faire

marqu
:

au milieu d'une terre de mort, portant comme un glaive aigu ton irrvocable dcret. Sap., xvni, 15. Est-ce vraiment ce passage qu'a song saint Jean? on ne le sait trop. En toute hypothse, il faut renoncer chercher chez Philon ou chez aucun des philosophes le point de dpart de la grande vision. L'Esprit-Saint tient peu de place dans l'Apocalypse et toujours il est simplement dsign sous le nom d'Esprit. Il est une personne qui parle, qui ordonne, qui rvle. Chacune des lettres aux sept glises se termine par la mme invitation que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux glises, n,7, 11, 17,29; m, 6, 13, 22. Ailleurs, le voyant entend une voix du ciel qui dit cris bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur. Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux. xiv, 13. Ailleurs encore
;
: :
:

entendre jusqu'au ciel, les murmures de l'glise. Au point de dpart, il y a d'abord la foi en Dieu, unique et tout puissant le Dieu saint, vritable et juste, le Dieu fort, le Dieu vivant, l'alpha et l'omga, le principe et la fin celui qui a t, qui est et qui vient; le roi, le matre, le crateur du ciel et de la terre et de tout ce qu'ils renferment; le juge et le vengeur, que tous doivent craindre et adorer, tel est le Dieu auquel les chrtiens rendent ici-bas leurs hommages et de: ;

l'Esprit et l'poux disent : viens... Et celui qui atteste tout cela dit Oui, je viens bientt. xxn, 17-20. L'Esprit n'est pas identique Jsus; mais c'est l'Esprit de Jsus qui se fait entendre. Entre l'Esprit et Jsus, les relations sont extrmement troites; si bien que c'est par l'Esprit que Jsus communique ses paroles

l'glise.

On le

voit, cet

complet que

celui de l'vangile.

enseignement est moins prcis, moins On ne saurait en tre

1605
surpris.

TRINIT. LES
:

DEUX PREMIERS SICLES

1606

Le genre apocalyptique lui seul suffit exclure les prcisions d'ordre thologique ce ne sont pas des visions qui peuvent le mieux traduire les mystres de la vie divine et, lorsque saint Jean rapporte les rvlations merveilleuses dont il a t le tmoin, il ne songe pas s'exprimer compltement sur les relations
entre le Christ et son Pre, mais simplement faire connatre ses frres ce qu'il vient d'apprendre concernant la ruine de Rome et la fin du monde. Dans l'vangile au contraire, lorsqu'il rappelle les discours de Jsus, il peut dire, en toute fidlit, ce que lui a enseign le Matre, non plus sur des vnements extrieurs, mais sur lui-mme et sur ses relations avec le Pre. Il est normal qu'il parle alors en dtail des mystres divins.

Le gnosticisme, qui obtint en de larges milieux, un large crdit, n'est gure autre chose, au fond, qu'un systme paen qui accorde une place, parmi ses ons, au personnage de Jsus. La Trinit n'est pas mme en cause dans les lucubrations de Basilide, de Valentin et de leurs disciples; le Dieu inconnu et transcendant qui plane au-dessus du monde n'a aucun rapport avec le Pre cleste rvl par Jsus; et les relations de Jsus lui-mme avec ce Dieu mystrieux sont dfinies
sible

en termes mythologiques, si bien qu'il devient imposde reconnatre sous ces dguisements le Sauveur

Lorsqu'on quitte le Nouveau F. conclusion. Testament, on ne peut s'empcher d'emporter une impression de paix, de lumire et de vie, qui est profondment bienfaisante. Grce la rvlation de Jsus, nous avons appris connatre le Pre, le Fils, l'Esprit Saint. Que de progrs accomplis depuis les livres, si beaux pourtant et si prenants, de l'Ancien Testament. Aux demi-teintes a succd la pleine lumire. L'aube a fait place au grand soleil. L o nous n'avions que des pierres d'attente, le monument s'est lev, aussi majestueux que solide. Sans doute, le mystre reste inaccessible notre raison, mais il ne saurait en tre autrement, puisqu'il s'agit des ralits ineffables que l'il de l'homme n'a pas vues, que son
point entendues. En mme temps, cet enseignement du Nouveau Testament est extraordinairement concret. Ni les vanglistes, ni saint Paul, ni les autres, ne songent employer des termes abstraits; ils ne parlent pas de nature ni de personnes, ni de relations, ni de missions, ni de circumincession, ni de rien de semblable. Ils se contentent de nous conduire au Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui est aussi notre Pre, au Verbe de vie qui s'est fait chair, qui a habit parmi nous et dont nous avons vu la gloire, l'Esprit de vrit qui rappelle et fait comprendre tout ce que Jsus a enoreille n'a

est plus simple et plus cohrent, puisqu'il se contente d'opposer au Dieu crateur, caractris par une justice aveugle et inexorable, le Dieu bon, tranger au monde et manifest par Jsus ; et l'on sait que, si Marcion rejetait, avec tout l'Ancien Testament, la plus grande partie du Nouveau, se contentant de garder l'vangile de saint Luc et les ptres de saint Paul, aprs avoir du reste revu et corrig ces crits, il prtendait bien tre un vritable chrtien. Mais la lutte contre le marcionisme a port sur son dualisme fondamental, sans qu'il soit possible de dire que le dogme trinitaire y ait t vraiment intress. A bien des gards, du point de vue qui nous retient ici, il faut dire que, jusqu' la fin du n sicle, l'glise n'a pas eu dfendre le dogme de la Trinit, mais qu'elle a joui son gard d'un tranquille tat de possession. /. LES documents officiels. Il est naturel de

du monde. Le marcionisme

commencer notre expos par

officiels,

le

rappel des documents

puisque ce sont eux qui expriment le mieux la de l'glise. Si rares que soient ces documents pour les premiers sicles, ils ne sont pourtant pas inexistants. Nous aurons ainsi tenir compte de la liturgie baptismale; des rgles de foi; de la prire chrtienne.
foi

La

liturgie baptismale.

Le baptme

est

admi-

seign.

cours des sicles suivants, il faudra sans doute prciser ces notions. Lorsque des hrtiques se lveront pour enseigner des doctrines nouvelles, pour contester la divinit du Fils ou celle de l'Esprit-Saint, pour mettre en danger l'unit de la Trinit, les Pres se verront obligs de forger un vocabulaire prcis, de rflchir de plus prs aux vrits qu'on avait commenc par croire d'une foi inbranlable. Leur travail ne sera pas vain, loin de l. Mais il n'ajoutera rien la doctrine elle-mme, qui est dsormais complte. III. Le tmoignage des deux premiers sicles. Les deux premiers sicles de l'glise nous restent mal connus. Rares sont les documents qui nous renseignent sur leur histoire; et la plupart de ceux que nous possdons sont des crits de circonstance, destins soit rpondre des problmes particuliers, soit dfendre le christianisme contre les paens ou contre les Juifs. Plusieurs de ces ouvrages sont d'ailleurs l'uvre de docteurs privs, c'est--dire trangers la hirarchie ecclsiastique et crivant sous leur propre responsabilit il est presque vident qu'on ne saurait accorder de tris ouvrages la mme autorit qu' des livres composs par des vques, responsables devant Dieu des mes dont ils ont la charge et gardiens authentiques de la doctrine traditionnelle. S'il est vrai, d'ailleurs, que, la plupart du temps, le dogme a progress sous l'influence des hrsies qui, en s'opposant la vrit, obligeaient 1rs docteurs et les vques approfondir de plus en plus la doctrine rvle, il faut ajouter que les deux premier! sicles n'ont pas fourni d'occasion favorable un tel travail.
:

Au

des trois personnes divines. Nous ne savons pas au juste quelle poque remonte la Doctrine des aptres (Didach), ni dans quelle mesure on peut faire fond sur son tmoignage. Il parat cependant indubitable qu'elle reprsente une tradition, En ce qui concerne le baptme, lorsqu'elle dclare baptisez ainsi aprs avoir enseign tout ce qui prcde, baptisez au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit, dans l'eau vive. Si tu n'as pas d'eau vive, baptise dans une autre eau; si tu ne peux le faire dans l'eau froide, baptise dans l'eau chaude; si tu n'as ni de l'une ni de l'autre, verse sur la tte trois fois de l'eau, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Didach, vu. Un peu aprs 150, saint Justin le philosophe donne une description analogue (Ceux qui doivent tre baptiss) sont conduits par nous au lieu o est l'eau, et l, de la mme manire que nous avons t rgnrs nous-mmes, ils sont rgnrs leur tour. Au nom de Dieu, le Pre et le matre de toutes choses, et de notre Sauveur Jsus-Christ, et du Saint-Esprit, ils sont alors lavs dans l'eau... Pour que nous ne restions pas enfants de la ncessit et de l'ignorance, mais de
nistr

au

nom

<

l'lection et

de la science, pour que nous obtenions la rmission de nos fautes passes, on invoque dans l'eau, sur celui qui veut tre rgnr et qui se repenl de ses pchs, le nom de Dieu, le Pre et le matre de l'univers... et c'est aussi au nom de Jsus-Christ, qui fut crucifi sous Ponce-Pilate, et au nom de l'Esprtb-Saint, qui a prdit par les prophtes toute l'histoire de J< qu'est lav celui qui doit tre illumin. Apol., I, 61. Enfin, vers 180, saint Irne reprend, BU la commentant, la description de la liturgie baptismale
:

Voici ce que nous assure la fol, telle que les presb] trs, disciples dei aptres, nous |*on1 transmise, t.. ni d'abord, elle nous oblige nous rappeler que nous avons rn;u le bapttaM pour li reinissiiui des pchs, au nom (le DlM le Pre,

1607

TRINIT. LES

DEUX PREMIERS SICLES

Saint Irne, dans
dtaill

1608

et au nom de Jsus-Christ, le Fils de Dieu, qui s'est incarn, est mort et est ressuscit, et dans l'Esprit-Saint de Dieu... Quand nous sommes rgnrs par le baptme qui nous est donn au nom de ces trois personnes, nous sommes enrichis dans cette seconde naissance des biens qui sont en Dieu le Pre par le moyen de son Fils avec le Saint-Esprit. Car ceux qui sont baptiss reoivent l'Esprit de Dieu, qui les donne au Verbe, c'est--dire au Fils, et le Fils les prend et les oflre son Pre, et le Pre leur communique l'incorruptibilit. Ainsi donc, sans l'Esprit, on ne peut voir le Verbe de Dieu, et sans le Fils, nul ne peut arriver au Pre, puisque la connaissance du Pre c'est le Fils, et la connaissance du Fils de Dieu s'obtient par le moyen de l'Esprit-Saint; mais c'est le Fils qui, par office, distribue l'Esprit selon le bon plaisir du Pre, ceux que le Pre veut et comme le Pre le veut. Dmonstr., 3 et 7; trad. Barthoulot, dans P. O., t. xii, p. 758 sq.

la

Dmonstration, vi, est plus

mthodique de notre foi la base de fondement de notre salut Dieu le Pre, incr, inengendr, invisible. Dieu unique, crateur de tout; c'est le premier article de notre foi. Quant au second article, le voici c'est le Verbe de Dieu, le Fils de Dieu, JsusChrist Notre-Seigneur, qui est apparu aux prophtes en la forme dcrite dans leurs oracles et selon l'conomie spciale du Pre; (le Verbe) par qui tout a t fait et qui, dans la plnitude des temps, pour rcapituler et contenir toutes choses, s'est fait homme, n des hommes, s'est rendu visible et palpable, afin de dtruire la mort et de montrer la vie et de rtablir l'union entre Dieu et l'homme. Quant au troisime article, c'est le Saint-Esprit, qui a parl par les proVoici l'enseignement
,

l'difice et le

Ce dernier passage est particulirement intressant, puisqu'il nous fait connatre le rle des trois personnes divines dans l'uvre de la sanctification. Toutes trois
y collaborent, comme toutes trois ont t invoques sur le nophyte au jour de son baptme; et l'on disle Saintcerne une certaine hirarchie entre elles Esprit nous conduit au Fils, et le Fils nous conduit au Pre. Ces formules ne nous sont pas trangres; elles dveloppent seulement les enseignements du IV e vangile et saint Irne les emploie, sans commentaire, dans un petit trait destine aux commenants. On
:

phtes, a enseign nos pres les choses divines et a conduit les justes dans la voie de la justice; c'est lui qui, dans la plnitude des temps, a t rpandu d'une manire nouvelle sur l'humanit, tandis que Dieu renouvelait l'homme sur toute la terre. P. O., t. xn, p. 760.

Le Contra

hsereses,

I,

ix,

expose

la

mme doctrine

L'glise, bien qu'elle soit rpandue dans tout l'univers

peut voir, dans la simple nettet de ses affirmations la preuve que nous sommes ici en face d'une doctrine indiscute dans l'glise. 2 Le symbole. Les origines du symbole sont encore plus ou moins obscures. En toute hypothse, il est assur qu'avant la fin du I er sicle, les principaux articles de la foi chrtienne taient condenss en de brves formules de foi et qu'on exigeait des candidats au baptme la rcitation de ces formules pour bien s'assurer de leurs dispositions. Leur texte exact ne nous a pas t transmis, mais nous savons que le dogme trinitaire en formait l'armature. Saint Justin par exemple rsume ainsi, dans la premire Apologie les principaux dogmes chrtiens Nous l'avouons, nous sommes les athes de ces prtendus dieux, mais non pas du Dieu trs vritable, pre de la justice, de la temprance et des autres vertus, en qui ne se mlange rien de mal. C'est lui que nous vnrons, que nous adorons, que nous honorons en esprit et en vrit; et aussi le Fils, venu d'auprs de lui et qui nous a enseign cette doctrine, et l'arme des autres bons anges qui l'escortent et qui lui ressem-

jusqu'aux extrmits de la terre, a reu des aptres et de leurs disciples la foi en un seul Dieu, Pre tout-puissant qui a fait le ciel et la terre et les mers et tout ce qui s'y trouve; et en un seul Christ Jsus, le Fils de Dieu, qui s'est incarn pour notre salut, et en un Esprit-Saint, qui, par les prophtes, a annonc les conomies et les avnements et la naissance virginale et la passion et la rsurrection d'entre les morts et l'ascension corporelle dans les cieux du bienaim Christ Jsus, notre Seigneur et sa parousie, quand, des cieux, il apparatra la droite du Pre pour tout restaurer et ressusciter toute chair de toute l'humanit... P. G., t. vu, col. 545.

Ce dernier texte est remarquable plus d'un titre. Les historiens du symbole ont surtout not que les dveloppements christologiques y prennent place
aprs l'affirmation des trois personnes divines et se rattachent de manire plus ou moins naturelle, l'article sur le Saint Esprit. Nous serons ici plutt attentifs la nettet du schma trinitaire. Le Pre, le Fils de Dieu, l'Esprit-Saint, tels sont les trois fondements inbranlables de la foi crue et enseigne dans toutes les glises du monde. Chez Tertullien, les formules abondent, et l'on n'a que l'embarras du choix, lorsqu'on ne peut toutes les citer et les commenter. Voici du moins celle qui figure dans VAdversus Praxean, 2
.

blent et l'Esprit prophtique. Apol., i, 6. De mme un peu plus loin Nous ne sommes pas athes, nous qui vnrons le Crateur de cet univers... et nous vous montrerons aussi que nous avons raison d'honorer celui qui nous a enseign cette doctrine et qui a t engendr pour cela, Jsus-Christ, qui a t crucifi sous Ponce-Pilate, gouverneur de Jude au temps de Tibre Csar; on nous a appris reconnatre en lui le nous le mettons au second rang, fils du vrai Dieu, et et, en troisime lieu, l'Esprit prophtique. Apol., i, 1 3. Il n'y a pas l des textes officiels, mais des allusions de pareils textes; et nous voyons que les trois personnes divines y sont mentionnes l'une aprs l'autre leur rang. La mention des anges, entre le Fils et le Saint-Esprit peut nous tonner; en ralit elle est appele, dans la pense de l'apologiste, par le nom d'ange du grand conseil donn au Fils et par le dsir de ne rien omettre d'essentiel dans l'expos de la doctrine les anges servent le Fils et l'escortent; ils doivent donc tre mentionns aprs lui; mais il est vident qu'ils ne sauraient tre mis au rang des personnes divines ou confondus avec elles. Les chrtiens n'adorent, au sens strict, que le Pre, le Verbe et l'Esprit prophtique.
:
:

credimus, sub hac tamen dispensatione quam oxovofjuav dicimus, ut unici Dei sit et Filius sermo ipsius, qui ex ipso processerit, per queni omnia facta sunt et sine quo factum est nihil. Hune missum a Ptre in virginem, ex ea natum, hominem et Deum, fllium hominis et filium Dei, et cognominatum Jesum Chris

Unum quidem Deum

tum; hune passum, hune mortuum

et

sepultum secundum

Scripturas et ressuscitatum a Ptre et in caelo resumptum sedere ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos; qui exinde miserit, secundum promissionem suam, a Ptre Spiritum sanctum Paracletum, sanctificato.-em fidei eorum qui credunt in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum. Hanc regulam ab initio evangelii decucurrisse, ctiam ante priores quosque hsereticos, neduin ante Praxean hesternum, probabit tum ipsa posteritas omnium haereticonim quam ipsa novellitas Praxe hesterni. P. L., t. il, col. 157; cf. De preescriptione, 13 et 36; De virginibus velandis, 1; Adversus Praxean, 30; et pour le commentaire de ces formules, A. d'Als, La thologie de Tertullien,
p.

256

sq.

Enfin, la Tradition apostolique de saint Hippolyte nous fait connatre, avec prcision, les interrogations auxquelles taient soumis les candidats au baptme et les rponses qu'ils devaient faire au moment mme de leur entre dans l'glise
:

Tune descendat (baptizandus) inaquas; presbyterautem manum suam capiti ejus imponat eumque interroget his verbis Credisne in Deum Patrem omnipotentem?

et

baptizandus dicat

Credo

(et

tune presbyter)

manum

1609
habens
:

TRINIT. LES PRES APOSTOLIQUES

in

1610
soir,

caput ejus impositam baptizet semel. Et postea Credis in Ghristum Jesum, Filium Dei, qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria virgule et crucifixus sub Pontio Pilato et mortuus est et sepultus et resurrexit die tertia vivus a mortuis et ascenditincrelisetsedet addex teram Patris, venturus judicare vivos et mortuos? Et cum ille dixerit : Credo , iterum baptizatur. Et iterum Credis in Spiritu Sancto et sanctam Ecclesiam dicat et caruis resurrectionem ? Dicat ergo qui baptizatur : Credo =, et sic tertia vice baptizetur. D. H. Connolly, On the text oj the baptismal Creed o/ Hippolutus, dans Journal o/ theotogical studies, t. xxv, 1924, p. 102.
dicat

voyant apparatre

l'astre

du

nous chantons

le

On

pourrait citer d'autres textes encore. Ce qui

nous intresse ici, ce n'est pas la formule du symbole en tant que telle, mais la confession des trois personnes divines; et nous constatons que, partout, elle forme l'lment central, celui autour duquel viennent s'agrger tous les autres. Il est possible que la forme dfinitive du symbole ait t obtenue par la jonction de deux
textes plus primitifs, l'un trinitaire, l'autre christologique. En toute hypothse, le schme trinitaire est essentiel. La foi chrtienne est d'abord la foi la Trila croyance s'exorandi permette de retrouver la lex credendi, il faudra s'attendre retrouver, dans les anciennes prires chrtiennes, la mention des trois personnes divines. Il en est bien ainsi. Malheureusement les prires authentiques et de date assure sont des plus rares. Leur tmoignage ne peut tre que fragmentaire. Comment cependant ne pas s'arrter la dclaration si formelle de saint Jus Celui qui prside les frres... rend louange et tin gloire au Pre de toutes choses par le nom du Fils et du Saint-Esprit et il fait l'eucharistie... En toutes nos oblations, nous louons le crateur de l'univers par son Fils Jsus-Christ et par le Saint-Esprit. Apol., i, 65 et 67. Non moins prcise est l'affirmation de saint Hippolyte Qu'en toute bndiction on dise Gloire toi, Pre et Fils, avec l'Esprit-Saint. dans la sainte glise, et maintenant et toujours et dans tous les sicles des sicles. Tradit. apostol., dit. Connolly,
prire.
S'il

Pre, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu. Tu es digne en tout temps d'tre chant par des voix saintes, Fils de Dieu, qui donnes la vie; c'est pourquoi le monde te glorifie. Basile, De Spiritu sancto, xxix, 73, P. G., t. xxxn, col. 205. Ainsi encore dans l'hymne du matin Gloire Dieu dans les hauteurs et sur la terre paix, aux hommes bonne volont (de Dieu). Nous te louons, nous te bnissons, nous t'adorons, nous te glorifions, nous te rendons grces, pour ta grande gloire, Seigneur, roi cleste, Dieu Pre tout-puissant, Seigneur Fils unique, Jsus-Christ et Saint-Esprit. Ainsi, dans la prire de Clment d'Alexandrie qui termine le Pdagogue : O Pdagogue, sois propice tes enfants, Pre, cocher d'Isral, Fils et Pre, tous deux une seule chose, Seigneur... Accorde-nous de vivre dans ta paix, de transporter tous nos biens dans ta cit en traversant sans naufrage l'ocan du pch, ports par la douce brise de l'Esprit-Saint, la sagesse
:

nit. 3

La

est vrai

que

de nuit, de jour, jusqu'au jour ternel, chantant un cantique d'actions de grces l'unique Pre et Fils, Fils et Pre, au Fils pdagogue et matre avec le Saint-Esprit. Pdag., m, 12, P. G., t. vm,
ineffable;
co!. 680.

prime dans

la prire et

que

la lex

On pourrait multiplier les exemples. Mais quoi bon? ceux qui prcdent suffisent amplement, semblet-il, montrer la place que tient la Trinit dans la
prire chrtienne.
//.

3 frus apostoliques.

Nous devons main-

p. 176-177.

L'glise prie le Pre, et c'est lui d'abord que s'adressent les prires officielles, mais elle le prie par l'intermdiaire du Fils. Ainsi, dans la Didach : Nous te rendons grces, notre Pre, pour la sainte vigne de David, ton serviteur, que tu nous a fait connatre par Jsus ton serviteur. Gloire toi dans les sicles... A toi est la gloire et la puissance par Jsus-Christ dans les sicles. Didach, ix. Ainsi dans la lettre de saint Que le Crateur de l'univers conserve Clment intact le nombre compt de ses lus dans le monde entier par son Fils bien-aim Jsus-Christ, par qui il nous a appels des tnbres la lumire, de l'ignorance la pleine connaissance de la gloire de son nom... Nous
:

tenant remonter quelque peu en arrire pour reprendre l'tude des tmoignages particuliers, c'est--dire de ceux dans lesquels s'exprime davantage l'opinion personnelle des crivains. Les premiers, parmi ceux que nous avons entendre sont les Pres apostoliques. Parmi eux, saint Clment de Rome, saint Ignace d'Antioche, saint Polycarpe de Smyrne, ont une autorit spciale ce sont des voques, des disciples des aptres, des reprsentants de la tradition. Au contraire, le pseudo-Barnabe, Hermas, l'auteur inconnu de la Didach, ont moins d'importance, car, aprs tout, ils ne reprsentent gure qu'eux-mmes, et le crdit qu'ils ont pu obtenir certains moments, dans une partie de l'glise, s'explique surtout par des considrations
:

extrinsques.
1

Dans sa lettre aux CorinClment n'a pas l'occasion d'expliquer le dogme de la Trinit. Mais il parle souvent des trois Dieu le Pre est le crateur et le personnes divines
Clment de Rome.
thiens, saint
:

te proclamons par le grand-prtre et le patron de nos Ames, Jsus-Christ, par qui soit toi la gloire et la grandeur, et maintenant et dans toutes les gnrations et dans les sicles des sicles. I Cor., lix, 2;

conservateur de l'univers; c'est lui qui a fait toutes choses et qui les conserve par sa puissance; il est compatissant et bienfaisant et il a des entrailles misricordieuses pour ceux qui le craignent. Le Christ est le Sauveur qui nous a rachets par son sang, le Matre dont l'enseignement nous conduit la vie, le grandprtre de nos offrandes, le protecteur et l'aide de notre faiblesse; l'Esprit-Saint est l'inspirateur des prophtes, le sanctificateur des mes, le guide de
l'glise.

lxi, 3.

Comme on le voit dans les exemples prcdents, l'Esprit-Saint est parfois omis dans ces doxologies; mais, le plus souvent, il y figure sa place. Ainsi dans la prire de saint Polycarpe ...Pour cette grce et pour toutes choses, je te loue, Je te bnis, je te glorifie par l'ternel et cleste grand-prtre, Jsus-Christ, ton
:

enfant bien-aim. Par lui gloire soit toi avec lui et Saint-Esprit, maintenant et dans les sicles venir. Amen , Martyr. Polyc, xiv. Ainsi dans l'hymne du soir, que cite saint Dasile et dont l'usage tait immmorial de son temps Joyeuse lumire de la gloire sainte et immortelle du Pre cleste, saint et bienheureux Jsus-Christl arrivs l'heure du coucher du soleil et
le
:

Trinit elle-mme apparat rarement dans la Il faut cependant retenir l'attention sur la formule de serment par laquelle Clment confirme son exhortation morale. Acceptez notre conseil et vous ne vous en repentirez pas, car aussi vrai que Dieu vit et que vit le Seigneur Jsus-Christ et le Saint-Esprit, la foi et l'esprance des lus, celui qui accomplit avec humilit... les commandements donns par Dieu, celui-l sera rang et compt au nombre de ceux qui sont sauvs par Jsus-Christ. / Cor., lviii, 2. Le serment est prononc au nom de Dieu qui le confirme et en devient le tmoin ici les trois personnes divines sont appeles en tmoignage; elles sont places sur le pied d'galit, si l'on peut dire, et ensemble elles ne .ont qu'un seul Dieu.
lettre.
:

La

DICT.

DE

THO... CATHOL.

T.

XV. 51.

1G11

TRINIT. LES PRES APOSTOLIQUES

le
il
:

1612

En d'autres passages, on rencontre encore la mention des trois personnes divines : Les aptres donc, ayant reu les instructions (du Christ) et pleinement convaincus par la rsurrection de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et affermis par la parole de Dieu, avec l'assurance du Saint-Esprit, partirent pour annoncer la bonne nouvelle. I Cor., xlii, 3. N'avons-nous pas un seul Dieu et un seul Christ et un seul Esprit de grce rpandu sur nous, et n'y a-t-il pas une seule vocation dans le Christ? I Cor., xlvi, 6. L'auteur ne s'arrte pas discuter ces formules toutes simples. Elles expriment la foi traditionnelle et ne prsentent ses yeux aucune difficult. 2 Ignace d'Antioche. Saint Ignace est une me de feu. Ses lettres, crites sur le chemin du martyre, respirent d'un bout l'autre l'enthousiasme et l'amour. Le tmoignage qu'elles nous apportent n'est pas celui d'un calme thologien, crivant dans le silence de sa bibliothque, mais celui d'un mystique qui aspire de toutes ses forces tre uni au Christ, son insparable

vie.

On ne trouve, dans ces lettres, que de rares mentions des trois personnes divines unies dans la mme formule. Les textes essentiels sont ceux de la lettre aux Magnsiens, xm, 1-2 : Ayez donc soin de vous tenir
fermement attachs aux prceptes du Seigneur et des
aptres, afin de russir en tout ce que vous entreprendrez selon la chair et l'esprit, en foi et en charit, dans le Pre, le Fils et l'Esprit... Soyez soumis l'vque et les uns aux autres, comme Jsus-Christ, dans la chair, le fut son Pre et les aptres au Christ, au Pre et l'Esprit, pour que votre union soit selon la chair et l'esprit. On peut y ajouter un passage de la lettre aux phsiens, ix, 1 : Vous tes les pierres du temple du Pre, prpares pour l'difice que construit Dieu le Pre, leves jusqu'au fate par la machine de Jsus-Christ, qui est sa croix, l'Esprit Saint servant de cble. Le symbolisme peut paratre trange. De notre point de vue, il n'en a que plus d'intrt, parce qu'il montre quel point s'imposait dans l'esprit de saint Ignace la pense des trois personnes divines. Il fallait qu'elles trouvassent toutes les trois une place dans son imagerie, mme au prix de quelque incohrence. Le plus souvent, saint Ignace se contente pourtant de mentionner le Pre et le Fils, alors que l'Esprit reste plutt dans la pnombre. Nous n'avons pas reprendre l'tude dtaille des textes, qui concernent plutt la christologie que la thologie trinitaire. Il faut cependant souligner que, pour saint Ignace, d'une part le Christ est vritablement Dieu et d'autre part le Fils est vritablement distinct du Pre, car ces deux

Christ partage toutes nos infirmits il est yewT^, est mortel, il est n d'une femme, il est passible; mais, en tant qu'il est spirituel, il est ywrpG, il est la vritable vie, il est de Dieu, il est impassible; disons sans hsitation, et plus simplement, il est Dieu. Cependant, il est galement distinct du Pre. Quelques critiques, Loofs en particulier, prtendent que, selon saint Ignace, la distinction du Pre et du Fils n'a commenc qu' l'incarnation et que l'incarnation seule a fait du Christ le Fils de Dieu; et ils croient en trouver la preuve dans quelques passages o l'vque d'Antioche dclare que le Christ est 7Tveo|xaTixc:><; 7)vwji.vo Tco Ilarp, Smyrn., m, 3, ou encore que le Christ aveu -ro Tlarp oSv nolr}aev, fjvw^vo &v, Magn., vii, 1. Il suffit de lire ces passages pour se rendre compte qu'ils se bornent reprendre des affirmations chres saint Jean sans le Pre, le Christ ne fait rien; le Pre et le Christ sont une seule chose. Ni saint Jean, ni l'glise n'ont song nier l'unit de Dieu qu'affirme fortement saint Ignace, mais ils n'ont pas davantage pens que cette unit empcht la distinction des personnes. L'vque Jsus-Christ, d'Antioche n'crit-il pas d'ailleurs avant les sicles, tait prs du Pre, et la fin il est apparu , Magn., vi, 1. Ou encore Il n'y a qu'un Dieu, qui s'est manifest par Jsus-Christ, son Fils, qui est son Verbe, sorti du silence, qui a plu en tout celui qui l'a envoy. Magn., vm, 2.
: : :

points ont fait difficult. Le Christ est vraiment Dieu nombreux sont les passages o saint Ignace lui donne ce titre Ephes., inscr. ; i, 1 ; vu, 1 ; xv, 3 xvm, 2 xix, 2 Trall., vu, 1 Rom., inscr.; m, 3; vi, 3; Philad., vi, 3; Smyrn., i, 1; x, 1 ; Polyc, vm, 3. Peut-tre mme pourrait-on dresser une liste plus imposante. S'il est vrai que le plus souvent le saint martyr, en parlant du Christ, le qualifie de mon Dieu, ou de notre Dieu, l'adjonction d'un adjectif possessif ne doit pas tre interprte comme une restriction dans l'affirmation de la divinit, mais comme une marque de tendresse et de confiance. Ce n'est d'ailleurs pas par l'incarnation que le Christ est devenu Dieu, car il existait sans commencement Il n'y a qu'un mdecin, chair et esprit, ayant un commencement et n'en ayant pas, Dieu devenu en chair, vie vritable dans la mort, n de Marie et de Dieu, d'abord passible et puis impassible, JsusChrist, Notre-Seigneur. Ephes., vu, 1. Ce texte re: : ; ; ; ; : : :

marquable oppose nettement les deux tats du Christ, avant et aprs l'incarnation. En tant qu'il est charnel,

3 La lettre du pseudo-Barnabe. Nous n'avons pas grand-chose dire sur la lettre de Barnabe, qui date, semble-t-il, de la premire moiti du ir3 sicle. Le but de l'auteur est de montrer que la proprit de l'Ancien Testament a pass des Juifs aux chrtiens et que seuls ces derniers ont dsormais le droit de l'interprter. Pour le faire correctement, ils devront employer la mthode allgorique l'auteur donne de cette mthode de nombreux exemples. Dans ces conditions, la thologie ne tient pas de place chez lui, et son langage, pour parler de Dieu et du Christ est celui du peuple chrtien ne dit-il pas lui-mme Pour moi, ce n'est pas comme un docteur, c'est comme l'un de vous que je vous prsenterai quelques enseignements. Barn., i, 8. Il lui arrive ainsi d'appliquer indistinctement au Pre et au Fils les mmes expressions, si bien qu'il est difficile de savoir de qui il veut parler Dieu est le Seigneur du monde entier, mais le Christ aussi est le Seigneur du monde entier, xxi, 5; v, 5. L'inspiration des prophtes est rapporte tantt au Matre, i, 7 ; tantt au Fils, v, 6. Cela ne veut pas dire que Pseudo-Barnabe confonde le Pre et le Fils, mais seulement qu'il croit de toute son me la divinit du Fils, car, en bien des endroits, il distingue nettement les deux personnes, par exemple lorsqu'il rappelle que Dieu a dit son Faisons l'homme Fils ds la cration du monde notre image. v, 5. Le Pre et le Fils sont nomms chaque instant le long de l'ptre. Par contre l'EspritSaint y apparat rarement le seul passage retenir est celui-ci : Je vois en vous l'Esprit rpandu sur vous par l'abondance de la source du Seigneur. i, 3. 4 La deuxime pttre de Clment. Des remarques analogues peuvent tre faites au sujet de l'homlie connue sous le nom de seconde lettre de Clment crit de catchse lmentaire, cette homlie ne prtend ni tout dire ni plus forte raison tout expliquer. Ds le dbut, l'auteur marque nettement sa posi Frres, il nous faut considrer Jsus-Christ tion comme Dieu, comme juge des vivants et des morts, et il ne faut pas que nous ayons une pauvre ide de notre salut. Car si nous n'avons de Jsus qu'une pauvre ide, nous n'esprons recevoir de lui que peu de choses. II Cor., I, 1. Cette affirmation est trs claire les chrtiens reconnaissent la divinit de Jsus et ils
: : : : : :

1613

TRINIT. LES PRES APOSTOLIQUES

les

1614

ne peuvent pas faire autrement, puisqu'ils le saluent du titre de Sauveur que serait le salut si Jsus n'tait pas Dieu? Jsus est aussi le juge des vivants et des morts on reconnat l un titre emprunt la catchse apostolique et destin figurer dans le symbole. On doit encore citer la doxologie finale Au Dieu unique et invisible, au Pre de la vrit, celui qui
: ;
:

amis et

les les

conseillers sont les saints anges qui

ont t crs
le

premiers; l'absence du matre, c'est

reste jusqu' sa parousie. Je lui dis : Seigneur, tout cela m'apparat grand, magnifique et glorieux... Mais explique-moi encore ce que je vais te demander. Pourquoi le Fils de Dieu est-il reprsent

temps qui

comme un
la

serviteur dans la parabole?

nous a envoy le Sauveur et l'auteur de l'incorruptibilit et qui, par lui, nous a manifest la vrit et la vie stipracleste, lui soit la gloire dans les sicles des sicles. Amen. xx, 5. L'Esprit-Saint n'est pas mentionn ici, et c'est peine si l'auteur de l'homlie y fait quelques allusions rapides. Son silence n'est pas pour nous tonner. 5 Le Pasteur d'Hermas. De tous les Pres apostoliques, Hermas est assurment celui dont la thoon a essay parfois logie est la plus dconcertante d'expliquer ses formules dans un sens acceptable et l'on y est parvenu non sans peine. Il est plus vraisemblable de penser que l'auteur du Pasteur ne se proccupe gure de la prcision des termes et qu'il se contente de parler un langage familier l o il faudrait

Nous comprenons cette question, et nous sommes d'accord avec Hermas pour la poser au Pasteur. Voici
le Fils de Dieu n'est pas prsent serviteur, mais en grande puissance et seigneurie. Comment, Seigneur, lui dis-je? je ne comprends pas. Dire que Dieu a plant une vigne, c'est dire qu'il a cr son peuple et l'a confi son fils; et le fils a tabli les anges sur le peuple pour le garder; et lui-mme a effac leurs pchs avec beaucoup de

rponse: coute;

comme un

aux formules. Homme priv, Hermas n'a d'ailleurs pas d'autre autorit que celle qui lui vient de son antiquit et du crdit dont ont joui ses visions dans quelques parties de l'glise ancienne. Si l'Egypte a cit le Pasteur avec loges, si mme quelques crivains l'ont rang parmi les livres inspirs, il ne faut pas oublier que, ds le dbut du m sicle, Tertullien, devenu montaniste, il est vrai, en a parl en termes svres. Les opinions son sujet ont toujours t discutes. Il ne nous sera pas interdit de
faire attention

tenir

compte de

ces divergences

pour apprcier

ses

essais d'explications.

Le dogme monothiste est fermement mis en relief Avant tout, crois qu'il n'y a qu'un par Hermas Dieu, qui a tout cr et consomm et a fait de rien
:

toutes choses pour qu'elles existassent. Mand., I, 1. Tel est le premier commandement; tel est aussi le premier article du symbole. Le chrtien admet, avant toute autre chose, l'existence d'un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre. Et, dans tout l'ouvrage, c'est ce Dieu unique qui est mis en relief; c'est lui que vont les adorations et les louanges des fidles. Jsus-Christ n'est mme pas nomm dans le Pasteur, et l'on a expliqu cette omission trange par l'atmosphre de suspicion dans laquelle vivaient les chrtiens de

peines et de labeurs car on ne peut bcher une vigne sans travailler et sans peiner. Ayant donc effac les pchs du peuple, il lui a montr les chemins de la vie, lui donnant la loi qu'il avait reue de son pre. Tu vois qu'il est le Seigneur du peuple, ayant reu de son pre toute-puissance. Quant ce que le Matre a pris conseil de son fils et des anges glorieux pour admettre son serviteur l'hritage, coute L'Esprit-Saint qui prexistait, qui a cr toute crature, Dieu l'a fait habiter dans la chair qu'il a voulu. Or, cette chair o a habit l'Esprit-Saint a bien .servi l'esprit, se conduisant saintement et purement, sans souiller l'esprit d'aucune faon. Cette chair donc, qui s'tait montre bonne et pure, qui avait travaill avec l'esprit, qui l'avait second dans toute son uvre, qui s'tait comporte fortement et virilement, il l'a leve jusqu' l'associer au Saint-Esprit. Car cette chair avait plu Dieu parce que, sur terre, portant le Saint-Esprit, elle n'avait pas t souille. Il a donc pris conseil du Fils et des anges glorieux pour que cette chair, qui avait irrprochablement servi l'esprit et une habitation et ne ft pas prive de la rcompense de ses ser; :

vices.

Simil., v, 5-6.

Rome

au temps de

la

composition du livre et

qui rendait dangereuse la seule mention du Christ. L'explication n'est pas invraisemblable; encore faut-il ajouter que le prophte ne sent pas le besoin de s'appuyer sur le rle historique du Sauveur et que ses regards sont bien plutt orients vers l'avenir que vers le pass. Ce n'est pas dire qu'Hermas se dsintresse de la spculation proprement dite et, lorsqu'il en a l'occasion, il essaie, tant bien que mal, d'expliquer sa eroyance. La cinquime parabole mrite une mention
spciale. L'auteur
le

y raconte

l'histoire

d'une vigne dont

propritaire a confi le soin un serviteur fidle et dvou. Comme la vigne a prospr sous la conduite de ce serviteur, le pre, aprs avoir pris conseil de son fils, qui est aussi son hritier, et de ses amis, dcide de l'adopter et de le faire cohritier de son fils. Et voici le sens de la parabole Le champ c'est le monde. Le matre du champ est celui qui a tout cr et tout
:

le fils est le Saint-Esprit. Le serviteur est le Fils de Dieu; la vigne, est ce peuple qu'il a plant; les pieux (de la clture) sont les saints anges du Seigneur qui gouvernent son peuple; h s herbei arraches de la vigne sont les infidlits dei serviteurs de Dieu; le; m< ts envoys du festin sont les comman-

achev et confirm;

dements que Dieu

donns son peuple pur son

fils;

Aussi bien la parabole elle-mme que son explication sont embrouilles comme plaisir. On pense d'instinct la parabole des vignerons dans l'vangile, et Hermas, le premier, a d y penser lorsqu'il a crit cette page du Pasteur. Mais, tandis que, dans l'vangile, tout est clair et cohrent, ici tout est obscur et c'est en vain que l'auteur essaie de se dptrer dans la multitude des dtails qu'il a accumuls et dont ensuite il ne sait gure trouver une interprtation satisfaisante. Il semble d'abord que le Fils de Dieu soit identifi avec l'Esprit Saint, tandis que le serviteur, charg de soigner la vigne et de la faire fructifier, n'est autre que le Seigneur Jsus; celui-ci travaille si bien que ses mrites lui valent, sur le conseil de l'Esprit-Saint et des grands anges, le titre et la dignit de Fils de Dieu. Mais ici, la conscience chrtienne proteste comment le Seigneur Jsus ne serait-il qu'un serviteur? comment ne serait-il qu'un fils adoptif de Dieu? Hermas se rend bien compte de cette protesaprs tation et il ajoute un commentaire nouveau avoir glorifi les labeurs du Christ, il explique que l'esclave de la parabole n'est pas le Christ tout entier comme prcdemment, mais seulement le corps qu'a habit l'Esprit Saint, disons, si l'on veut, l'homme dans lequel a rsid le Fils de Dieu; c'est ce corps, cette chair, cet homme que Dieu a lev et glorifi en l'admettant la possession de la gloire ternelle. Cette nouvelle explication laisse encore beaucoup dsirer. Non seulement elle dtruit l'unit de la personne du Christ; mais, du point de vue de la thologie trinitaire, elle semble identifier le Fils de Dieu et l'Esprit Saint, c'est--dire qu'elle aboutit au binilartome. Cette conclusion est trop absolue on conoit mal qu'un chrtien, mme peu thologien, ait pu, nu
:
: :

1615

TRINIT. LES APOLOGISTES

1616

milieu du 11* sicle confondre le Fils et l'Esprit de Dieu. On croira volontiers que l'Esprit qui vient habiter dans le Christ n'est pas, au sens strict le SaintEsprit, mais seulement l'lment spirituel et divin, sans aucune prcision. Ds lors, l'existence de la Trinit des personnes est sauvegarde. En toute hypothse, les explications proposes par Hermas laissent dsirer; leur imprcision nous empche d'ailleurs de classer l'auteur du Pasteur soit parmi les adoptianistes, soit parmi les subordinatiens, soit parmi les binitariens; on pourrait croire premire vue qu'il est l'un ou l'autre; mais, comme il propose successivement diverses hypothses, il faut conclure seulement que ses expressions trahissent sa croyance intime et la dforment. La neuvime parabole semble avoir t compose un certain temps aprs le reste du livre; et elle trahit une pense plus ferme, bien que les incohrences n'en soient pas absentes. Il est manifeste qu'Hermas a de la peine se mouvoir dans le monde des symboles qu'il a crs. Cette parabole, on le sait, raconte la construction de l'glise sous la forme d'ure tour qui repose sur un roc inbranlable, dans lequel a t creuse une porte neuve. Hermas interroge le Pasteur ce sujet :
tout, Seigneur, explique-moi ceci : qu'est-ce que rocher et la porte? Le rocher, dit-il, et cetteporte, c'est Comment donc, Seigneur, le rocher est-il le Fils de Dieu. ancien et la porte neuve? coute et comprends, homme qui ne comprends rien. Le Fils de Dieu est n avant toute la cration, de sorte qu'il a t le conseiller de son Pre dans son uvre cratrice. Voil pourquoi il est ancien. Mais la porte, Seigneur, pourquoi est-elle neuve? Parce que c'est aux derniers jours du monde qu'il s'est manifest; c'est pourquoi la porte est neuve (et elle a t faite) pour que ceux qui doivent tre sauvs entrent par elle dans le royaume de Dieu... Nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu sinon par le nom de son Fils lui-mme. Le nom du Fils de Dieu est grand et infini et soutient le monde entier; si donc toute la cration est soutenue par le Fils de Dieu, que dire de ceux qui ont t appels par lui, qui portent le nom du Fils de Dieu et qui observent ses commandements? Simil., IX, xii, 1-5; xiv, 5.

d'Isral. On peut croire qu'Hermas a pens tout cela et qu'il a voulu y faire allusion. Mais on n'attachera

pas autrement d'importance ces identifications pas-

Avant

le

d'Hermas est bien celle que nous pouvions attendre d'un chrtien de bonne volont, attach de tout son cur l'glise, mais assez ignorant des difficults dans lesquelles il s'engage. D ne faut pas lui demander des prcisions; il ne faut mme pas s'tonner des incohrences ou des contradictions dans lesquelles il lui arrive de tomber. Rien de tout cela n'atteint l'essentiel de sa croyance. m. les apologistes. La grande affaire des apologistes, c'est de dfendre la foi chrtienne contre les objections des paens ou des Juifs. Lorsqu'ils commencent crire, entie 120 et 140, l'glise est dj une force l'vangile a t prch un peu partout dans le monde romain. Les paens instruits s'inquitent. Pline le Jeune a d demander l'empereur Trajan des instructions au sujet de ces gens qui chantent des hymnes au Christ comme un Dieu. Lucien crira bientt dans le Peregrinus : Les malheureux se sont persuad qu'ils ne mourront jamais et qu'ils vivront ternellement... De plus, leur premier lgislateur leur a persuad qu'ils sont tous frres entre eux, ds qu'ils ont rejet et reni une bonne fois tous les dieux de l'hellnisme, pour adorer ce sophiste crucifi qui est leur matre et pour vivre selon ses lois. Peregr., xm. Et Celse lui fera cho Si l'unique objet de leur culte tait le Dieu unique, ils pourraient peut-tre argumenter puissamment contre leurs adversaires; mais maintenant ils offrent un culte excessif cet homme apparu rcemment et pourtant ils ne croient pas offenser Dieu en adressant aussi leui culte l'un de ses serviteurs. Dans Origne, Contra Cels., VIII, 12, P. G., t. xi, col. 1533. Contre les philosophes qui attaquent le christianisme, il faut lutter par des arguments philosophiques. Telle est la mission que revendiquent les apologistes... Mme ceux qui, comme Tatien, se moquent des philosophes ne font pas autre chose; leurs arguments font partie de l'arsenal de la diatribe

sagres et superficielles. En somme, la thologie

de l'Esprit-Saint, sinon peut-tre tout au dbut de la parabole, o le Pasteur Je vais te montrer tout ce que t'a dj dclare montr l'Esprit-Saint qui s'est entretenu avec toi sous la figure de l'glise car cet esprit est le Fils de Dieu. Similit., IX, i, 1. Encore ne peut-on rien conclure de ce texte isol, fait pour rattacher la neuvime parabole la cinquime l'Esprit-Saint n'est pas ncessairement une personne dans le langage d'Hermas. En toute hypothse, le Fils de Dieu est nettement dfini il prexiste la cration; il a t le conseiller de son Pre dans l'uvre cratrice; il soutient le monde enIl

n'est plus question

ici

derniers jours du monde, il s'est manifest, et l'incarnation n'est plus comme prcdemment une habitation de l'Esprit-Saint dans une chair humaine, mais une ostension dont la vritable nature n'est d'ailleurs pas prcise. Enfin, le nom du Fils est le seul par
tier.

Aux

qui les

hommes

puissent tre sauvs

il

faut, de toute

ncessit, entrer dans la tour, par la porte qui est le Fils de Dieu. L'influence de l'vangile de saint Jean

est trop manifeste

ici

pour

qu'il

ait lieu d'insister.

s'tonne pourtant de voir encore le Fils de Dieu paratre au milieu des six anges glorieux comme s'il tait le premier d'entre eux; et comme, la parabole VIII, l'ange grand et glorieux est nomm Michel, on se demande si Hermas n'a pas confondu le Fils de Dieu et l'archange Michel. Il faut, pour expliquer ces formules embrouilles, se souvenir des spculations judaques sur les anges. Dans l'Ancien Testament, l'ange de Jahv jouait un rle important, ci-dessus, col. 1551 ; Michel tait prsent comme le gardien et le guide

On

cynique. Si dsireux qu'ils soient de mettre en relief l'accord foncier du christianisme avec la raison et la sagesse humaine, les apologistes n'en sont pas moins avant tout des fidles, attachs de toute leur me aux enseignements de l'glise. Il ne faut pas s'y tromper : ce qui compte d'abord pour eux, c'est la croyance traditionnelle. Us essaient d'expliquer cette croyance, de la mettre la porte des paens cultivs; mais ils n'attachent pas d'autre importance leurs arguments que d'tre pour eux un instrument de conqute. Il pourra par suite leur arriver d'employer des formules plus qu' inadquates, des expressions suspectes cela nous devons nous attacher aux passages dans lesquels s'affirmera leur adhsion la foi commune. 1 Saint Justin. Justin le Philosophe est, bien des gards, le plus important des apologistes. U n'est pas seulement celui que nous connaissons le mieux. U est aussi celui qui a fait le plus d'efforts personnels pour rflchir sur sa foi et pour l'exprimer en termes philosophiques. Au point de dpart de ses affirmations, prend place la croyance en Dieu. Ce qui est toujours semblable soi-mme et immuable et cause de l'tre pour tout le reste, c'est cela qui est Dieu. Dial., 3 (textes de Justin dans P. G., t. vi). Cette dfinition platonicienne est d'ailleurs loin d'puiser tout le contenu de l'ide de Dieu. Justin ne se contente mme pas de dire L'ineffable Pre et Seigneur de l'univers ne va nulle part, ne se promne, ni ne dort, ni ne se lve, mais il demeure sa propre place o qu'elle soit; il est dou d'une vue et d'une oue pntrantes, non par le moyen des yeux
:

1617

TRINIT. LES APOLOGISTES

:

1618

et des oreilles, mais par une puissance indicible. Dial., 127. Il ajoute que Dieu est bon et qu'il aime les hommes, tellement qu'il les admet jouir de l'immortalit et

partager sa vie.

Apol.,

i,

10.
:

Bien plus, il y a en Dieu une Trinit de personnes t Nous ne sommes pas athes, nous qui vnrons le Crateur de l'univers... et nous honorons celui qui nous a enseign ces choses et qui est n pour cela,
Jsus-Christ, qui

par volont. Dial., 61. Et encore Ce Fils, mis rellement avant toutes les cratures, tait avec le Pre, et c'est avec lui que le Pre s'entretient... ce mme tre est principe avant toutes les cratures et il a t engendr par Dieu comme son Fils c'est lui que Salc:

a t crucifi sous

Ponce-Pilate,

gouverneur de Jude au temps de Tibre Csar, que nous reconnaissons pour le Fils du vrai Dieu et que nous mettons au second rang, et en troisime lieu
l'Esprit prophtique.

Apol.,

i,

13.

Pre inengendr et ineffable, a donc un Fils que saint Justin appelle aussi le Verbe. Le Fils de Dieu est vraiment distinct du Pre et, dans le Dialogue, l'apologiste consacre de nombreuses pages tablir cette distinction Je reviens aux critures, et je vais essayer de vous convaincre, dclare Justin Tryphon, que celui qui est apparu Abraham, Jacob, Mose et qui est dcrit comme un Dieu, est autre que le Dieu qui a fait toutes choses, je veux dire autre par le nombre, mais non par la pense; car j'affirme qu'il n'a rien fait ni rien dit que ce que le Crateur du monde, celui au-dessus duquel il n'y a pas d'autre Dieu, a voulu qu'il fasse ou qu'il dise. Dial., 56. Et plus loin Il a t prouv que cette puissance, que le texte prophtique appelle Dieu et Ange, n'est pas seulement nominalement distincte du Pre comme la lumire l'est du soleil, mais qu'elle est quelque chose de numDieu,
le
:
:

appelle Sagesse. Dial., 62. Ou bien : Son Fils, le seul qui soit proprement appel Fils, le Verbe qui, avant toutes les cratures tait avec lui et avait t engendr quand, au commencement, le Pre fit et ordonna toutes choses. Apol., n, 6. Ces textes sont embarrassants. Si Justin affirme que le Verbe est antrieur toutes les cratures, il ne dclare pas qu'il est ternel ; et en mettant sa gnration en rapport avec la cration du monde, il semble dire qu'il a t produit par un acte libre et volontaire de Dieu. Sans doute, l'apologiste n'a pas aperu les consquences de ses formules et nous aurions tort de l'accuser que lui importait aprs tout l'ternit mta-

mon

physique, lorsqu'il s'agissait de mettre en relief l'action du Verbe dans la cration? Il reste cependant que les mots employs laissent dsirer on les vitera
:

plus tard.

riquement distinct. Dial., 128. Le Verbe, distinct du Pre, est Dieu Ceux qui disent que le Fils est le Pre, montrent bien qu'ils ne connaissent pas le Pre et qu'ils ne savent pas que le Pre de l'univers a un Fils qui, tant Verbe et premiern de Dieu, est aussi Dieu. Apol., i, 63; cf. Dial., 34, 36,37,38,61,58. Le Verbe est prexistant et antrieur toute crature. Il est Dieu avant la cration. Dial., 56, 48. Il n'est donc pas lui-mme une crature; et si on lui applique le texte de Prov., vin, 22, le Seigneur m'a cr , Dial., 61, c'est la condition de ne pas appuyer sur le sens du verbe xxioe. Tandis que les autres tres sont des uvres ou des cratures, lui seul est le rejeton de Dieu, Apol., i, 21 Dial., 62; son enfant, Dial., 125; son Fils unique, Dial., 105; et personne hors de lui
:

n'est Fils de Dieu. Apol.,

i,

23; n,

6.

Cependant, par la gnration, le Fils ne se trouve pas spar du Pre; celui-ci n'est pas priv de son Verbe, et sa substance n'est pas partage. Lorsque nous profrons un verbe, nous engendrons un verbe et nous ne le profrons pas par une amputation qui diminuerait le verbe qui est en nous. C'est aussi comme ce que nous voyons d'un feu allum un autre feu; celui auquel il est allum n'en est pas diminu, mais il reste le mme; et celui qui s'y est allum se montre bien rel, sans diminuer celui auquel il s'est
allum.

Tout

Dial., 61, 128. cela est trs clair.

Mais quelques expressions de

l'apologiste le sont moins et ont amen des thologiens se poser des questions importantes sur le dveloppe-

ment de
sur
le

sa pense.

moment de

la

La premire de ces questions porte gnration du Verbe le Verbe,

:

ne l'a-t-il pas t consquemment la rsolution forme par Dieu de crer? Sa gnration n'est-ellr pas ainsi l'effet d'un acte libre; et, si le Verbe existait auparavant en Dieu comme raison immanente, n'cst-il pas devenu une personne lors de sa gnration? C'est ainsi que Justin t Comme principe, avant toutes les (rutunw, crit Dieu engendra de lui-mme une puissance qui tait Verbe... elle peut recevoir tous les noms, parce qu'elle excute 1rs desseins du Pre et qu'elle est ne du Pre
la cration,
:

engendr sans doute avant

On peut galement se demander si Justin n'enseigne pas la subordination du Verbe par rapport au Pre. Pour l'apologiste, comme pour saint Jean, Dieu est invisible et c'est le Verbe qui le manifeste aux hommes. Il exerce son action de plusieurs manires. Dj parmi les paens, tout ce qu'ont dit ou dcouvert de juste les philosophes et les lgislateurs, ils l'ont atteint, grce une participation partielle du Logos, par leurs dcouvertes et leurs tudes. Mais, comme ils n'ont pas connu le tout du Logos, qui est le Christ, ils se sont souvent contredits... Socrate ne put persuader personne de mourir pour sa doctrine ; mais le Christ, que Socrate a connu partiellement car il tait et il est le Logos prsent en tout, et il a prdit ce qui devait arriver par les prophtes et par lui-mme en devenant semblable nous et en nous enseignant tout cela le Christ a persuad non seulement les philosophes et les lettrs, mais mme des artisans et des hommes tout fait ignorants, qui ont mpris l'opinion, la crainte et la mort, car il est le Verbe du Pre ineffable et non pas un produit du logos humain. Apol., n, 10. Parmi les Juifs, le Verbe s'est manifest surtout dans les thophanies Dire que l'auteur et le pre de l'univers ait abandonn tous les espaces supraclestes pour apparatre en un coin de terre, personne, si peu d'esprit qu'il ait, ne l'oserait. Dial., 60. Par suite, on doit croire qu'il y a au-dessous du Crateur de l'univers un autre Dieu et Seigneur qui est appel ange, pour qu'il annonce aux hommes tout ce que veut leur annoncer le Crateur de l'univers, au-dessus duquel il n'y a pas d'autre Dieu. *Dial., 61. Comme le remarque le P. Feder, cet argument, trs efficace pour tablir la distinction des personnes divines, met en pril l'galit et l'unit substantielle du Pre et du Fils. Et saint Justin insiste sur la subordination du Fils aprs avoir dvelopp l'enseignement des thophanies, il dclare qu'il pense avoir dmontr que celui qui est apparu Abraham, Isaac, Jacob et aux autres patriarches, et qui est nomm Dieu, est assujetti au Pre et Seigneur et qu'il excute sa volont. Dial., 126. On peut d'ailleurs ajouter que Justin n'en affirme pas moins la divinit du Fils on a l'impression que sa philosophie l'a gar en des voies prilleuses, tandis que la fermet de son attachement la croyance traditionnelle le retenait dans l'orthodoxie. Lorsqu'il se contente d'affirmer les enseignements chrtiens, il les exprime en termes gnralement heureux. Lorsqu'il essaie de les expliquer, de concilier en particulier la transcendance et l'unit de Dieu avec la doctrine du Verbe, il lui arrive d'employer des expressions inadquates. Nous ne nous laisserons pas impressionner par

1619
elles.

TRINITE. LES APOLOGISTES

1620

De Justin, nous retiendrons surtout le tmoignage qu'il donne la foi catholique par sa vie et par sa mort. 2 Tatien. Tatien, disciple de saint Justin, donne sur le Verbe un enseignement analogue celui de son matre; mais il dveloppe d'une manire assez fcheuse ses propres ides sur le double tat du Verbe, avant et aprs la cration

Dieu, dit-il, tait dans le principe, et nous avons appris que le principe c'est la puissance du Verbe. Car le matre de toutes choses, qui est lui-mme le support substantiel de l'univers, tait seul en ce sens que la cration n'avait pas encore eu lieu; mais, en ce sens que toute la puissance des choses visibles et invisibles tait en lui, il renfermait en lui-mme toutes choses par le moyen de son Verbe. Par la volont de sa simplicit sort de lui le Verbe; et le Verbe, qui ne s'en alla pas dans le vide, est la premire oeuvre du Pre. C'est lui, nous le savons, qui est le principe du monde. Il provient d'une distribution, non d'une division. Ce qui est divis est retranch de ce dont il est divis, mais ce qui est distribu suppose une dispensation volontaire et ne produit aucun dfaut dans ce dont il est tir. Car, de mme qu'une seule torche sert allumer plusieurs feux et que la lumire de la premire torche n'est pas diminue parce que d'autres torches y ont t allumes, ainsi le Verbe, en sortant de la puissance du Pre, ne priva pas de Verbe celui qui l'avait engendr. Moi-mme, par exemple, je vous parle et vous m'entendez, et moi qui m'adresse vous, je ne suis pas priv de mon verbe parce qu'il se transmet de moi vous; mais en mettant un verbe, je me propose d'organiser la matire confuse qui est en vous. Et comme le Verbe, qui fut engendr dans le principe, a engendr son tour, comme son uvre, en organisant la matire, la cration que nous voyons, ainsi moi-mme, l'imitation du Verbe, tant rgnr et ayant acquis la connaissance de la vrit, je travaille mettre de l'ordre dans la confusion de la matire dont je partage l'origine. Car la matire n'est pas sans principe ainsi que Dieu, et elle n'a pas, n'tant pas sans principe, la mme puissance que Dieu; mais elle a t cre; elle est l'uvre d'un autre, et elle n'a pu tre produite que par le Crateur de l'univers. Orat., 5, P. G., t. VI, col. 813.
t

J'ai donc suffisamment prouv que nous ne sommes pas des athes, nous qui adorons le Dieu sans principe, ternel, invisible, impassible, incomprhensible, incontenable, qui ne peut tre atteint que par l'intelligence et par la raison, qui est entour par une lumire, une beaut, un esprit, une puissance ineffables, qui a fait, qui a cr, qui gouverne l'univers par son Verbe... (Lacune). Car nous admettons aussi le Fils de Dieu; et qu'on ne me dise pas qu'il est ridicule que Dieu ait un Fils, car nous ne concevons pas Dieu le Pre et Dieu le Fils la manire des potes... mais le Fils de Dieu, c'est le Verbe du Pre en ide et en puissance, car c'est de lui et par lui que tout a t fait, le Pre et le Fils ne faisant qu'un. Le Fils est dans le Pre et le Pre est dans le Fils par l'unit et la puissance de l'esprit. Le Fils de Dieu est l'intelligence et le Verbe du Pre. Et si, dans votre haute sagesse, vous voulez savoir ce que signifie l'Enfant, je vais le dire en peu de mots. Il tait la gniture du Pre, non qu'il ait t produit, car Dieu, ds l'origine, tant une intelligence ternelle, avait avec lui son Verbe, puisqu'il est ternellement raisonnable (Xoftxc); mais, pour que, dans toutes les choses matrielles, qui taient comme une nature informe et comme une terre strile, les plus pesantes tant mles aux plus lgres, il ft parmi elles ide et nergie, tant sorti au dehors. C'est ce qu'enseigne l'Esprit prophtique Le Seigneur, dit-il, m'a cre pour tre le com mencement de ses voies dans l'accomplissement de ses uvres. D'ailleurs, ce Saint-Esprit lui-mme qui agit sur les prophtes, nous disons que c'est une drivation de Dieu, drivant de lui et y remontant comme un rayon de soleil. Qui donc ne s'tonnerait d'entendre appeler athes des gens qui affirment un Dieu Pre, un Fils Dieu, un Esprit-Saint, qui montrent leur puissance dans l'unit et leur distinction.
:

dans

le

rang?

Apol., 10, P. G.,

t.

vi, col. 908.

Ce passage est des plus remarquables. Pour la premire fois peut-tre, nous avons un expos complet du dogme trinitaire. Sans doute, saint Justin avait employ dj le raisonnement que reprend Athnagore pour montrer que les chrtiens n'taient pas des
athes, mais il avait beaucoup moins longuement prsent la croyance chrtienne. Ici, nous avons quelque chose de clair et qui s'efforce d'tre dfinitif. D'abord un seul Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit. Le Pre est tout-puissant, ternel, invisible et le reste la raison suffit dterminer ses attributs. Quant au Fils, il est dans le Pre comme le Pre est en lui Athnagore emprunte la formule saint Jean, il ne saurait prendre de meilleur guide.
: :

Tout est loin d'tre clair dans ce chapitre. On y relvera la comparaison des torches allumes que Justin avait dj employe et que reprendra le concile de Nice; on y relvera aussi l'affirmation que la production du Verbe ne cre chez le Pre aucune division ni
aucune diminution. Mais on ne pourra gure s'empcher d'tre inquiet devant l'affirmation d'un double tat du Verbe, d'abord intrieur, immanent au Pre; puis profr au moment de la cration. Tatien va jusqu' dire que le Verbe est la premire uvre du Pre,
faut la prendre la lettre. il n'y a pas lieu d'insister sur le mot uvre, on ne voit pas comment chapper l'impression que, pour Tatien, la cration
affirmation dangereuse
s'il

Mme

si,

comme

il

est probable,

du monde marque pour le Verbe le dbut de son existence personnelle. Tatien ne parle gure du Saint-Esprit, sinon pour dire que l'Esprit de Dieu n'est point en tous les hommes, mais en quelques-uns qui vivent justement; il est descendu, s'est uni leur me et, par ses prophties, a annonc aux autres mes l'avenir cach; et celles qui ont obi la sagesse ont attir en elles l'esprit qui leur est apparent. Orat., xm. On retiendra cette doctrine de l'inspiration, dans laquelle Tatien se borne reprendre des formules traditionnelles. Ajoutons que, un peu plus bas, l'apologiste appelle l'Esprit-Saint le ministre du Dieu qui a soufexpression inattendue, dans laquelle on a voulu fert voir une affirmation de la personnalit du Saint-Es:

Pourquoi faut-il alors que l'apologiste semble dire que le Fils est sorti du Pre au moment de la cration du monde, aprs tre rest en lui jusqu'alors? Pense-til que le Fils n'a commenc avoir une existence personnelle que lors de la cration? Les commentateurs ne sont pas d'accord sur le vritable sens du passage. Il est en tout cas permis d'insister sur ce fait que, pour Athnagore, Dieu n'a jamais t sans Verbe; que, par suite, le Verbe n'a pas t cr, mais qu'il est sorti du Pre. Aprs quoi, on peut ajouter que les formules destines mettre en relief le rle du Verbe dans l'uvre cratrice sont en effet ambigus comme bien d'autres Pres, Athnagore a t gn par le texte, dj
;

classique, des Proverbes, qu'il a cru devoir citer et qui, dans la traduction des Septante, semble favoriser
l'ide

prit.

3 Athnagore. h' Apologie d'Athnagore prtend donner ses lecteurs un expos de la doctrine chrtienne. Aprs avoir trait de l'existence de Dieu, elle

gnration temporelle du Verbe. relative au Saint-Esprit qui drive de Dieu et y remonte comme un rayon de soleil a t galement discute et, comme toutes les mtaphores, elle prte en effet le flanc la critique. On peut croire cependant qu'elle veut surtout mettre en relief la divinit du Saint-Esprit, procdant du Pre, envoy par lui dans les mes des prophtes et des saints, et qu'il serait fortement exagr d'insister sur le retour vers le Pre pour dcouvrir ici des tendances expres-

de

la

La formule

sment sabelliennes.
4 Saint Thophile " Antioche.
gistes, saint

Parmi
;

les

apolo-

poursuit

Thophile occupe une place part parce qu'il est vque. Il a charge d'mes il est le reprsen-

1621

TRINIT. SAINT IRNE

On
avons

1622

tant autoris de la tradition. Nous devons couter sa voix avec un particulier respect. Notons d'abord, chez lui, l'affirmation claire de la Les trois jours qui ont eu lieu avant les Trinit astres sont des images de la Trinit, de Dieu, de son Verbe et de sa Sagesse. Et la quatrime image rpond l'homme, qui a besoin de la lumire, afin qu'il y ait Dieu, Verbe, Sagesse, homme. C'est pourquoi les astres ont t produits le quatrime jour. Ad Autolyc, n, 15, P. G., t. vi, col. 1077. Pendant longtemps, ce texte a t regard comme donnant le plus ancien emploi du terme Tpi ce mot apparat dj dans les Excerpta ex Theodoto publis par Clment d'Alexandrie. En tout cas, l'usage qu'en fait Thophile suffit montrer qu'il ne s'agit pas d'un mot nouveau, qui aurait eu besoin d'explication; c'est dj, vers 180,
: :

un mot

usuel.

On

aura aussi remarqu que Thophile

dsigne l'Esprit-Saint sous le nom de Sagesse; il n'est pas le seul employer ce langage, malgr ses inconvnients le Fils pouvant aussi tre appel Sagesse, nous voyons mieux aujourd'hui le danger qu'il y a attribuer le mme nom l'Esprit-Saint. En tout cas, dans le texte cit, toute ambigut est absente; et ce sont bien les trois personnes de la Trinit qui sont nommes
:

voit aussi, dans le second passage que nous cit, quel point la confusion du Verbe et de l'Esprit-Saint devient facile, au moins dans le langage, lorsqu'on donne ce dernier le nom de Sagesse. Thophile n'a pas, semble-t-il, vit l'cueil, bien que sa pense ait t plus ferme que ses formules. 5 Conclusion. Somme toute, les apologistes sont loin d'apporter, dans l'expression du dogme trinitaire, des prcisions ou des clarts nouvelles; on trouve au contraire chez eux, lorsqu'il s'agit d'expliquer l'origine du Verbe et les relations du Pre avec le Fils, des expressions assez difficiles justifier lorsqu'on les compare aux dfinitions ultrieures. Si leur foi est correcte, leur philosophie l'est beaucoup moins. Et sans doute est-ce parce qu'ils sont des philosophes qu'ils se laissent entraner parfois plus loin qu'il ne l'aurait fallu. Il ne faut pas oublier, lorsqu'on veut les juger correctement, que, dans les ouvrages qui nous en sont parvenus, ils ne parlent pas en docteurs de l'glise, mais en entraneurs ou en convertisseurs. Ils veulent atteindre des paens et les amener la foi ; ils sont ainsi amens s'exprimer comme eux, traduire en langage philosophique les ineffables mystres de la vie divine. Comment s'tonner des imperfections de leur lan-

dans l'ordre traditionnel. Sur le Verbe et ses rapports avec

phile s'tend assez

gage?
le

Pre, saint Tho-

longuement

Dieu a cr l'univers du nant. Car rien ne lui est contemporain; mais lui, qui est lui-mme son lieu, qui n'a besoin de rien, qui existe avant les sicles, a voulu crer l'homme pour tre connu de lui; c'est donc pour lui qu'il prpara le monde. Car celui qui est cr a besoin de beaucoup de choses; celui qui est incr n'a besoin de rien. Dieu donc, ayant son Verbe intrieur en ses entrailles, l'a engendr avec sa Sagesse, le profrant avant l'univers. Il se servit de ce Verbe comme d'un aide dans les uvres qu'il fit et c'est par lui qu'il a tout fait. Ce Verbe est dit principe, parce qu'il est principe et Seigneur de toutes les choses qui ont t faites par lui. Ce Verbe donc, tant esprit de Dieu, et principe, et sagesse, et puissance du Trs-Haut, descendait dans les prophtes et par eux nonait ce qui regarde la cration du monde et tout le reste. Car les prophtes n'taient pas quand le inonde fut fait, mais seulement la Sagesse qui est en lui, la Sagesse de Dieu et son Verbe saint, qui est toujours avec lui. C'est pourquoi, il parle ainsi par Salomon le prophte Quand il prpara le ciel, j'tais avec lui... Ad Autolyc, II, 10, P. G., t. vi, col. 1064.
:

/ v. saint irne. Bien diffrent des apologistes est saint Irne de Lyon. Celui-ci n'a rien d'un philosophe. Il est vque et rien que cela. Il se prsente comme le gardien de la tradition apostolique. La seule chose qu'il veut savoir, c'est l'enseignement traditionnel. Il est d'ailleurs admirablement plac pour le

connatre. En Asie Mineure, il a entendu les leons de saint Polycarpe, disciple de saint Jean. A Rome o il a vcu, il a recueilli celles de saint Justin. En Gaule, il a trouv Lyon une glise dans tout l'clat de sa premire ferveur et de son attachement ses matres. Recueillir le tmoignage d'Irne, c'est en dfinitive couter la grande voix de l'glise catholique vers la
fin

Nous sommes frapps d'abord, en lisant ce texte, si claire la distinction du Verbe intrieur et du Verbe profr; saint Thophile tient cette distinction, car il y revient ailleurs L'criture nous enseigne qu'Adam dit qu'il entendit la
d'y trouver
:

principe de la foi chrtienne Ceux qui sont de l'glise suivent une voix unique qui traverse le monde entier. C'est une tradition ferme qui nous vient des aptres, qui nous fait contempler une seule et mme foi, tous professant un seul et mme Dieu, le Pre, tous croyant la mme conomie de l'incarnation du Fils de Dieu, tous reconnaissant le mme don de l'Esprit. Cont. hr., V, xx, 1, P. G., t. vu, col. 1177. plusieurs reprises, Irne a l'occasion de rappeler les articles fondamentaux du Symbole voir ci-dessus, col. 1608. En opposition il signale l'hrsie
le

du ir sicle. Nous savons dj que

est la croyance la Trinit

une voix qu'est-ce autre chose que le Verbe de Dieu, qui est aussi son Fil*?... selon que la vrit nous dcrit le Verbe intrieur existant toujours dans le cur de Dieu. Car, avant que rien ft produit, il avait ce Verbe comme conseiller, lui qui est son intelligence et sa pense. Mais quant Dieu voulut faire ce qu'il avait projet, il engendra ce Verbe en le profrant, premier-n de toute la cration; par la. Dieu ne se priva pas lui-mme de son Verbe, mais il engendra son Verbe et s'entretenait toujours avec lui. > Ad Autolyc, U, 22, ibid., col. 1088.
voix. Or,

L'erreur s'est trangement carte de la vrit sur les trois articles principaux de notre baptme. En effet, ou bien ils mprisent le Pre, ou bien ils ne reoivent pas le Fils en parlant contre l'conomie de son incarnation; ou

ils

n'admettent pas l'Esprit-Saint, c'est--dire

la

qu'ils

mprip. 800.

sent

prophtie.

Demonstr.,

c.

100, P. U.,

t.

xn,

doute, la manire dont Thophile parle du tat du Verbe et emploie, pour le dcrire, des techniques est faite pour nous rassurer, car ces devaient tre assez connus dans le milieu o il vivait et pouvaient y tre employs sans aucun danger. Malgr tout, nous sommes obligs d'avouer qu'ils sont difficiles entendre correctement. Si l'on admet que le Verbe, d'abord immanent, a t profr pour servir Dieu d'instrument dans l'uvre de la cration, on ne voit pas comment la gnration du Fils n'aurait pas t un acte temporel et libre de la part du Pre. Il y a l des expressions dangereuses, que l'avenir ne

Sans double termes termes

Rien n'est plus simple que ces formules gnrales. Saint Irne les emploie avec une prdilection marque. Il ne saurait y avoir l'ombre d'un doute pour lui, comme pour Justin, comme pour Athnagore, le chrtien est avant tout celui qui croit la Trinit. Parfois d'ailleurs l'expos s'amplifie. Le petit trait de la Dmonstration est surtout consacr dvelopper la doctrine trinitaire
: :

devait pas consacrer

seul Dieu, le l're, lucr, invisible, crateur de tout, au-dessus duquel et aprs lequel il n'y a pas d'autre Dieu. Ce Dieu est intelligent, et c'est pourquoi il u fait les cratures pur le Verbe... Le Verbe -si appel le il>)... Co Dieu est glorifi pur son Verbe, qui est son Fils ternel (10)... Les prophtee annonaient dans leurs anu les in manifestation de Notre-Seigneur JsuH-Chrisl, (ils de Dieu, en disant que, comme homme, il sortirait de la race de

1
i

Un

1623

TRINIT. SAINT IRNE

:

1624

David, mais que, selon l'esprit, il serait Fils de Dieu, tant au commencement auprs de son Pre, engendr avant la constitution du monde (30)... Le Pre est Seigneur et le Fils est Seigneur. Le Pre est Dieu et le Fils est Dieu, car celui qui est n de Dieu est Dieu. Ainsi donc, par l'essence mme de la nature de son tre, on dmontre qu'il n'y a qu'un seul Dieu, quoique, d'aprs l'conomie de notre rdemption, il y ait un Fils et un Pre (47). P. O., t. xn,
p. 758, 761, 771, 779.

Le Fils est galement ternel Le Fils, qui coexiste toujours au Pre, ds l'origine, rvle le Pre aux anges, aux archanges, aux puissances, aux vertus, tous ceux qui Dieu veut se rvler. Ibid., II, xxx, 9, col. 823. Le Verbe de Dieu n'a pas recherch par indigence l'amiti d'Abraham, lui qui tait parfait ds
l'origine
c'tait
col.
t.

Les exigences de la lutte contre les gnostiques obligent saint Irne insister sur l'unit absolue de Dieu :
convient de commencer par la thse principale et capitale, celle qui a pour objet le Dieu crateur, qui a fait le ciel et la terre et tout ce qu'ils renferment, ce Dieu que les blasphmateurs regardent comme le fruit d'une dchance; il faut montrer qu'il n'y a rien au-dessus de lui ni aprs lui; qu'il a cr non sous une influence trangre, mais spontanment et librement, puisqu'il est seul Dieu, seul Seigneur, seul Crateur, seul Pre, seul contenant toutes choses et donnant l'tre toutes choses. Cont. har., II, 1,1, P. G., t. vu, col. 709.

avant qu'Abraham ft, je suis, dit-il; mais pour donner Abraham la vie ternelle. Ibid., IV, xm, 4; cf. II, xxv, 3; III, xvm, 1; IV, xx, 1,
:

1009, 799, 932, 1032; Demonstr., 30, 43, P. O.,

:

Il

Comme

xii, p. 771, 778. le Fils, l'Esprit- Saint est ternel

lui

Dieu a

Semblablement, saint Irne doit prouver contre gnostiques que le Dieu des chrtiens ne diffre pas du Dieu de l'Ancien Testament et que le Pre du Sauveur n'est autre que le Dieu ador par les Juifs. Nous n'avons pas insister ici sur cette double dmonstrales

tion.
Il n'y a donc qu'un Dieu. Mais ce Dieu a un Fils qui est Dieu comme lui et qui vient de lui par une gnration ternelle :
Dieu, tant tout entier raison et tout entier Logos, dit ce qu'il pense et pense ce qu'il dit. Car sa pense, c'est son Logos; son Logos c'est sa raison; et la raison qui renferme tout, c'est le Pre lui-mme. Celui donc qui parle de la raison de Dieu et qui prte cette raison une mission qui lui soit propre, fait de Dieu un compos, comme si Dieu tait autre chose que la raison suprme... Si quelqu'un nous demande : Comment donc le Fils a-t-il t profr par le Pre ? nous lui rpondrons que cette prolation, ou gnration, ou prononciation, ou rvlation, ou enfin cette gnration ineffable, de quelque nom qu'on veuille la nommer, personne ne la connat, ni Valentin, ni Marcion, ni Saturnin, ni Basilide, ni les anges, ni les archanges, ni les principauts, ni les puissances, mais seulement le Pre qui a engendr et le Fils qui est n. Puis donc que sa gnration est ineffable, tous ceux qui prtendent expliquer les gnrations et les prolations ne savent pas ce qu'ils disent, quand ils promettent d'expliquer ce qui est ineffable. Cont. haeres., II, xxvm, 5, P. G., t. vu, col. 808.

son Verbe et sa Sagesse, le Fils et l'Esprit. Cont. hr., IV, xx, 1. Le Verbe, c'est--dire le Fils, a toujours t avec le Pre. Quant la Sagesse, qui est l'Esprit, elle tait aussi auprs de lui, avant la cration du monde. Salomon l'a dit Dieu par sa sagesse a tabli la terre ; et encore Dieu m'a cre comme le principe de ses voies; il m'a tablie avant les sicles. Cont.hr., IV,xx, 3,jP. G., t. vil, col. 1033. L'Esprit-Saint reoit des dsignations multiples il est le cachet divin qui grave sur ceux qu'il sanctifie l'empreinte du Pre et du Fils, Cont. hr., III, xvn, 3, col. 930; il est aussi l'onction dans laquelle le Christ a t oint par le Pre, III, xvm, 3, col. 934; Demonstr., 47, P. O., t. xn, p. 780; il est encore le Paraclet, Cont. hr., III, xvn, 3, col. 930; le don, III, vi, 4, col. 863; l'eau vive, V, xvm, 2, col. 1173; la rose de Dieu, III, xvn, 3, col. 930; le gage de notre salut, III, xxiv, 1, col. 966. Il est surtout la Sagesse, et cette identification de l'Esprit avec la Sagesse, que nous avons dj releve chez Thophile d'Antioche, est trs frquente chez Irne. Cont. hr., II, xxx, 9; III, xxiv, 2; IV, vu, 4; IV, xx, 1; IV, xx, 3, col. 822, 967, 993, 1032, 1033; Demonstr., 5, 10, P. O., t. xn, p. 759, 761. Ne concluons pas de l, comme on l'a fait quelquefois que saint Irne enseigne une doctrine binitarienne il ne confond jamais en effet le Verbe et la Sagesse; et celle-ci figure, dans les formules o est le plus explicitement nonc le dogme de la Trinit, comme le troisime terme de l'numration. Disons seulement que, sur ce point, l'vque de Lyon dpend d'une tradition qui parat tre d'origine syrienne ou
toujours avec
:

Ce texte est capital, et il ne serait pas difficile d'en trouver beaucoup du mme genre dans l'uvre de saint Irne. Il commence par mettre en relief l'affirmation de la foi le Verbe de Dieu, n ternellement de Dieu et Dieu comme lui. Puis il condamne, avec une impitoyable svrit, tous les curieux qui essaient de comprendre l'ineffable gnration du Verbe; il rejette en particulier la thse du Verbe immanent et du Verbe profr que quelques apologistes, nous l'avons vu, avaient cru pouvoir accepter. Peut-tre les condamnations portes par l'vque de Lyon contre toute recherche thologique sont-elles un peu absolues et l'avenir ne les ratifiera pas sans rserve. Elles valent cependant comme une protestation contre les thories des gnostiques et mme contre les efforts des philosophes la rvlation n'est pas une sagesse humaine et la foi chrtienne repose sur le seul enseignement du Christ combien n'est-on pas heureux de retrouver chez saint Irne des affirmations si simples, mais si faciles oublier! Le Fils est Dieu comme le Pre. Il est dans le Pre et il possde le Pre en lui. Cont. hr., III, vi, 2, col. 861. Le Pre immense est mesur par le Fils, car
: : :

palestinienne. Il arrive parfois que saint Irne reprsente le Fils et l'Esprit-Saint en disant qu'ils sont les mains de Dieu image magnifique qui met en relief le rle des trois personnes divines, le Pre concevant et commandant ses uvres, le Fils les excutant, l'Esprit Saint les achevant et les amenant la perfection. Ce ne sont d'ailleurs pas trois ouvriers qui agissent, mais un seul Dieu est intelligent et c'est pourquoi il a fait les cratures par le Verbe. Et Dieu est Esprit aussi estce par l'Esprit qu'il a embelli toutes choses... C'est le Verbe qui pose la base, c'est--dire qui travaille pour donner l'tre sa substance et le gratifier de l'existence; et c'est l'Esprit qui procure ces diffrentes forces leur forme et leur bont; c'est donc avec justesse et convenance que le Verbe est appel Fils, tandis que l'Esprit est appel Sagesse de Dieu. Demonstr., 5. Au Fils, il appartient spcialement de rvler le Pre et au Saint Esprit de sanctifier les mes. Saint Irne se complat tracer longuement le tableau de cette divine pdagogie
:

le Fils est la

Ibid., IV, iv, 2, col. 982.

le Fils, c'est

mesure du Pre, puisqu'il le comprend. Ce qu'il y a d'invisible dans le Pre; ce qu'il y a de visible dans le
6, col.

Pre, c'est le Fils. Ibid., IV, vi,

989.

C'est par cette ducation, crit-il, que l'homme produit et cr se conforme peu peu l'image et la ressemblance du Dieu non produit. Le Pre se complat et ordonne; le Fils opre et cre; l'Esprit nourrit et accrot; et l'homme doucement progresse et monte vers la perfection, c'est-dire se rapproche du Dieu non produit car celui qui n'est pas produit est parfait, et celui-l c'est Dieu. Il fallait que l'homme d'abord ft cr, puis qu'il grandt, puis qu'il devnt homme, puis qu'il se multiplit, puis qu'il prt des forces, puis qu'il parvnt la gloire et que, parvenu la

1625
gloire,

TRINIT. LES HRSIES DU

III e

SICLE

1626

il vit son Matre. Car c'est Dieu qu'il faut voir et la vue de Dieu rend incorruptible, et l'incorruptibilit fait qu'on est tout prs de Dieu. Cont. hseres., IV, xxxviii, 3, P. G., t. vu, col. 1108.

L'action divine part ainsi du Pre, elle se propage le Fils elle trouve son terme et sa perfection dans l'Esprit. De mme, dans la vie intime de la Trinit, du Pre comme de sa source cette vie se rpand par le

par

Fils

la fois la cration et son Verbe, et le Verbe, port par le Pre, donne l'Esprit tous, selon que le Pre le veut : quelques-uns, comme il convient l'tre cr qui est uvre de Dieu, d'autres, comme il convient des adopts, qui sont enfants de Dieu. Et ainsi se manifeste un seul Dieu Pre qui est au-dessus de toutes choses, et par toutes choses, et en toutes choses. Au-dessus de toutes choses, le Pre, et c'est lui qui est le chef du Christ; par toutes choses, le Verbe, et c'est lui qui est le chef de l'glise; en nous tous, l'Esprit, et c'est lui qui est l'eau vive, que le Seigneur donne ceux qui croient en lui d'une foi vraie et qui l'aiment. Conf. hxres., V, xvm, 2, col. 1173.

dans l'Esprit Le Pre porte

128. On s'est demand si ces docteurs taient des chrtiens ou s'ils n'taient pas plutt des Juifs d'Alexandrie. La question semble insoluble. En tout cas saint Justin n'hsitait pas condamner leur manire de voir. e les hrtila fin du n e sicle et au dbut du ques entrent en jeu. Les uns nient purement et simplement la Trinit au nom du dogme de l'unit divine : ce sont les monarchiens proprement dits, ou patripassiens. Voir l'art. Monarchianisme, t. x, col. 2194 sq. Les autres nient la divinit de Jsus-Christ, et c'est seulement par voie de consquence qu'ils sont amens s'opposer au dogme de la Trinit : on peut leur donner, avec Harnack et Tixeront, le nom d'adoptia-

nistes.
/.

On ne saurait lire ces textes, et bien d'autres qu'il serait facile de citer en abondance, sans prouver un sentiment d'indicible scurit. Sans doute, des esprits
pointilleux ont essay de discuter telle ou telle formule de saint Irne. On s'est demand si l'existence du Fils en tant que Fils ne serait pas conditionne, chez l'vquc de Lyon, par la volont du Pre de se rvler aux hommes. On a encore relev, ici ou l, des traces de subordinatianisme, lorsqu'il crit, par exemple,

que

le

qu'il est port

Fils a reu la souverainet de son Pre ou par le Pre avec la cration. Ce sont l

de vaines chicanes. Une fois admise l'impuissance de tout langage humain exprimer de manire adquate le mystre de la vie divine, on doit reconnatre que saint Irne traduit d'une manire rellement remarquable la foi de l'glise la Trinit. Il ne discute pas il n'essaie pas de comprendre et s'il fallait lui adresser un reproche, ce serait son hostilit aux recherches, mme lgitimes, de l'esprit humain. Mais il garde la tradition et il s'en nourrit. Avec l'vangile et l'Aptre, avec les presbytres dont il a
;
;

entendu
le Fils

les

croit qu'il

leons et dont il aime citer l'autorit, il a un seul Dieu; il croit aussi que le Pre,

et le Saint-Esprit constituent les articles fonda-

la foi catholique. Et cela lui sufft. Au disparat avec lui le dernier tmoin qui ait entendu les disciples des aptres; au moment o vont commencer s'lever dans l'glise des controverses sur la Trinit et les relations des personnes divines, il est bienfaisant de recueillir son enseignement. Qui pourrait hsiter reconnatre, aprs l'avoir entendu, que l'glise, la fin du il* sicle, adore un

mentaux de

moment o

Dieu unique en trois personnes? IV. Les hrsies du in e sicle.

On peut

dire

que, jusqu' la fin du n e sicle, l'glise n'a pas eu lutter contre des hrsies trinitaircs. Sans doute, parmi les croyants, un certain nombre se sont pos des questions sur la vie divine et tous ne les ont pas rsolues avec un gal bonheur. Le problme tait assurment difficile de concilier la foi au monothisme et celle la divinit du Christ, Fils de Dieu. Mais on avait assez faire de lutter contre les gnostiques pour ne pas vouloir s'occuper de tout la fois, et les apologistes se proccupaient plutt de convertir les paens que de chercher les formules les plus capables d'exprimer le mystre de Dieu. Cependant, saint .Justin connat dj des docteurs selon lesquels le Verbe st simplement une puissance de Dieu, insparable de lui comme la lumire l'est du soleil et qu'il tend hors de lui ou retire lui sa volont; cette puissance, on peut donner diffrents noms ange, gloire, homme, Logos, selon la forme qu'elle prend ou selon les fonctions que l'on considre en elle. Liai.,
< :

Nous sommes renseigns sur de l'adoptianisme et sur ses premiers dveloppements par saint Hippolyte, Philosoph., vu, 35; x, 23; ix, 3, 12, P. G., t. xvi c, col. 3342, 3439, 3370, 3379; Contra Noetum, 3-4, t. x, col. 805 sq., et par le trait anonyme contre Artmon, que cite Eusbe, H. E., V, xxvm. Les hrsiologues postrieurs, Filastrius et piphane, sont galement consulter. 1 A Rome. Le premier auteur de l'hrsie aurait t un certain Thodote, originaire de Byzance et corroyeur de profession. Aprs avoir apostasie dans une perscution, Thodote se rfugia Rome et, pour expliquer sa conduite, il assura qu'en reniant JsusChrist, il n'avait reni qu'un homme et non un Dieu. piphane, Hres., urv, 1, P. G., t. xli, col. 961. D'aprs lui, Jsus n'tait qu'un homme, n d'une vierge, qui avait vcu avec plus de pit que les autres. A son baptme, le Christ tait descendu sur lui sous la forme d'une colombe et lui avait communiqu les puissances dont il avait besoin pour remplir sa mission. Toutefois il n'tait pas devenu Dieu pour autant, bien que certains thodotiens se montrassent disposs croire qu'il l'tait devenu lors de sa rsurrection. Vers 190, Thodote fut excommuni par le pape Victor. Il parvint cependant grouper autour de lui une communaut schismatique, sur laquelle s'tend longuement l'anonyme cit par Eusbe, H. E., V, xxvm. Retenons seulement que les sciences exactes et la critique biblique taient en grand honneur dans cette communaut et que, r.ous le pape Zphyrin, elle eut pour vque un certain Natalis qui finit d'ailleurs par revenir la grande glise. Nous connaissons les noms de plusieurs disciples de Thodote, Asclpias ou Asclpiodote, Hermophile, Apollonius et surtout Thodote le Banquier. Celui-ci est le fondateur de la secte des melchisdciens. Selon lui, Melchisdcch tait suprieur Jsus il tait en effet une trs grande puissance, la vertu cleste de la grce principale, mdiateur entre Dieu et les anges, et aussi, d'aprs saint piphane, Hseres., lv, 8, P. G., t. xli, col. 985, entre Dieu et nous, spirituel et tabli pour le sacerdoce de Dieu. Aussi devons-nous lui prsenter nos offrandes,, afin qu'il les prsente son tour pour nous et que, par lui, nous obtenions la vie. Il est difficile de connatre la vraie porte de ces formules. Saint piphane, Hres., lv, 5, 7, col. 980, 985, nous apprend que, plus tard, Melchisdcch tait identifi par l'gyptien Hlracas avec le Saint-Esprit et par d'autres avec le Fils de Dieu qui est apparu a Abraham. Nous saisissons ici l'existence de spculations multiplies autour du personnage mystrieux de Melchisdcch ces spculations n'intressent pas directement l'historien de la Trinit. Cf. art. Melchisdcii \s,
l'adoptianisme
les origines

t.

x, col. 513 sq.

Le dernier reprsentant de l'adoptianisme en Occident fut Artmas ou Artmon, dont nous ne savons pas grand"chose en dehors des renseignements fournis parle trait que cite Eusbe. Encore Eusbe se horne-

1627
t-il

TRINIT. LES HRSIES DU

III e

SICLE
:

1628

copier des passages d'intrt anecdotique et de ct ce qui se rapporte l'enseignement. Artmon a d prcher Rome aux environs de 230, et il semble qu'il tait encore de ce monde aprs 260, lorsque clata Antioche l'affaire de Paul de Samosate. Peut-tre est-ce lui qui est rfut dans le De Trinitate de Novatien en ce cas, nous pourrions dire qu'il niait la divinit de Jsus-Christ par crainte du Si autre est le Pre et autre le Fils; si dithisme d'autre part le Fils est Dieu et le Christ est Dieu, il n'y a pas un seul Dieu, mais on introduit deux dieux galement le Pre et le Fils. S'il n'y a qu'un Dieu, le Christ est un homme, et c'est le Pre qui est, par voie de consquence, le Dieu unique. Novatien, De Trinitate, 30, P. L., t. ni, col. 967. Artmon avait, parat-il, l'audace de prtendre que sa doctrine avait t enseigne dans l'glise de Rome depuis ses origines jusnous qu'au pontificat de saint Zphyrin (199-218) ignorons sur quels arguments il s'appuyait pour affirmer cette thse qui surprenait fort les catholiques.
laisse-t-il
:
:

Eusbe, H. E., V,
2

xxvm.

Antioche. Paul de Samosate. L'erreur de Paul de Samosate se rattache-t-elle historiquement par quelque lien celle d' Artmon? il ne le semble pas, et il est plus probable qu'elle constitue une tentative indpendante. Si les vques runis contre lui Antioche renvoient Paul Artmon, c'est parce qu'ils avaient remarqu des traits communs entre les deux doctrines et non parce que l'vque d' Antioche avait emprunt ses opinions l'hrsiarque romain. Des rflexions de mme ordre l'avaient amen aux mmes conclusions que le docteur de Rome. En tout cas, l'erreur du Samosaten est, elle aussi, une erreur christologique et ce n'est que par contre-coup qu'elle atteint la doctrine trinitaire. La lettre des six vques qui est le plus ancien document de la controverse t Celui qui refuse de croire et de confesser dclare que le Fils de Dieu est Dieu avant la cration du monde, en disant que l'on annonce deux dieux si le Fils de Dieu est proclam Dieu, celui-l nous le dclarons tranger la rgle ecclsiastique et toutes les glises catholiques sont d'accord avec nous. Sur cette lettre, voir l'art. Paul de Samosate, t. xn, col. 47 en haut. Nous n'avons sur l'enseignement de Paul que des tmoignages dont l'origine peut tre discute. Cependant l'essentiel de sa doctrine est assur Jsus a vcu comme l'un de nous. La conclusion qui s'impose ses yeux, c'est que le Fils de Dieu n'est pas vritablement Dieu et que le Christ est purement et simplement un homme. Cependant, la thorie de Paul ne saurait tre ramene ces deux affirmations, car elle est beaucoup plus subtile. Au lieu de nier le mystre de la Trinit, elle s'efforce de l'expliquer. L'auteur du De sectis rsume Sur la divinit, ii ne parlait que ainsi cette thorie du Pre... Paul de Samosate ne disait pas que le Verbe personnel est n dans le Christ, mais il appelait Verbe
:

de Samosate et Marcel d'Ancyre prirent prtexte de l'vangile de saint Jean qui dit Au commencement tait le Verbe , pour ne pas appeler le Fils de Dieu vritablement un Fils; mais le nom de Verbe leur fournit un argument pour dire du Fils de Dieu que c'tait une parole sortie de sa bouche, un son articul. Une telle prtention obligea les Pres qui jugrent Paul de Samosate, afin de bien montrer que le Fils a une hypostase et qu'il est subsistant, qu'il est existant et qu'il n'est pas une simple parole, appliquer aussi au Fils le nom d'ocia; ils montrrent par ce nom d'oata la diffrence entre ce qui n'existe pas par soi-mme et ce qui est subsistant. piphane, Hseres., lxxiii, 12, P. G., t. xlii, col. 428. A s'en tenir ce texte, Paul aurait donc enseign que le Verbe n'a pas de subsistence propre. Il n'est pas une ouata. Il n'existe que dans la mesure o il est profr par le Pre. Cependant nous savons par ailleurs que le Samosaten admettait que Dieu a engendr son Verbe et qu'ainsi le Verbe a pris une hypostase n'y a-t-il pas une contradiction entre les deux formules? Ou bien, au cours de la discussion qu'il a d soutenir avec les membres du concile, Paul n'a-til pas t amen faire des concessions au langage traditionnel? La question n'est peut-tre pas susceptible de recevoir une solution dans l'tat de nos connaissances. En toute hypothse, la personnalit du Verbe tait
:

loin d'tre aussi accentue

que l'exigeait l'enseignedans la doctrine du Samosaten, puisque le concile d' Antioche crut devoir affirmer expressment que le Verbe a une ouata et qu'il n'est pas une simple Xextixtj vpyeia de Dieu. Il alla

ment de

l'glise,

l'ordre et le

Dieu, c'est--dire ce qu'il voulait et faisait... Paul ne disait pas que le Pre, le Fils et le SaintEsprit taient le mme, mais il donnait le nom de Pre
:

commandement de

Dieu a ordonn par cet

homme

Dieu qui a tout cr, celui de Fils au pur homme, dans les aptres. De sectis, ni, 3, P. G., t. lxxxvi a, col. 1213-1216. L'explication du De sectis n'est pas parfaitement claire. Nous y voyons que le Samosate en conservait les noms de Pre, de Fils et d'Esprit-Saint, tout en affirmant que seul le Pre est Dieu. Mais faisait-il du Fils et de l'Esprit-Saint des ralits subsistantes, ou ne leur reconnaissait-il qu'une existence nominale? La question reste controverse. Dans le document homousien rdig en 359 par Rasile d'Ancyre et Georges de Lao Paul dice, nous trouvons la dclaration suivante
celui d'Esprit la grce qui a rsid
:

plus loin, puisqu'il rejeta, comme incapable la vraie doctrine, le terme ejj.oouo-t.oc, ou consubstantiel, que Paul avait sans doute adopt. Sur ce grave incident, nous n'avons, il est vrai, que des tmoignages indirects. La lettre des homousiens en 358, qui insistait l-dessus, est perdue et nous ne connaissons son argumentation que par les allusions de saint Hilaire, de saint Athanase et de saint Rasile. Saint Hilaire, qui donne de la lettre une analyse dtaille crit Vous ajoutez en second lieu que, lorsque Paul de Samosate a t dclar hrtique, nos Pres ont rejet l'homoousios parce que, par cette affirmation de l'unit d'ousie, il enseignait que le Pre et le Fils ne sont qu'une seule et mme chose. Secundo quoque id addidistis quod Patres nostri, cum Paulus Samosatenus hreticus pronuntiatus est, etiam homoousion repudiaverint, quia per hanc unius essentiae nuncupalionem solitarium atque unicum sibi esse Patrem et Filium prdicabat. De synod., 81, P. L., t. x, col. 534. Saint Athanase propose une autre interprtation de la condamnation porte Antioche contre le consubstantiel Ceux qui ont dpos l'homme de Samosate, crit-il, ont entendu l'homoousios au sens corporel, car Paul cherchait sophistiquer et disait Si le Christ n'est pas d'homme devenu Dieu, il est donc consubs tantiel au Pre; il est ncessaire par suite qu'il y ait trois substances, l'une principe et les deux autres qui en sont issues. Pour se garder l'endroit de ce sophisme, les Pres ont dclar que le Christ n'tait pas consubstantiel le rapport du Fils au Pre n'est point en effet ce que pensait l'homme de Samosate... L'homme de Samosate pensait que le Fils n'est pas antrieur Marie, mais lui devait le commencement de son existence. On se runit ce sujet. On le dposa et on le dclara hrtique. Sur la divinit du Fils, on crivit avec trop de simplicit et l'on n'arriva point l'exactitude absolue pour le consubstantiel. On en parla suivant le sens qu'on en avait conu. De synod., 45, P. G., t. xxv, col. 772-773.

mme

d'exprimer

1629

TRINIT. LES HRSIES DU

III e

SICLE

1630

Lorsqu'on rapproche l'un de l'autre les textes de saint Hilaire et de saint Athanase, on ne peut manquer d'tre frapp de leurs divergences. Selon saint Hilaire, Paul de Samosate aurait entendu le mot consubstantiel comme impliquant l'unit absolue d'ousie en Dieu et comme excluant par suite la trinit des personnes. Selon saint Athanase au contraire, il l'aurait interprt dans le sens d'une pluralit numrique, comme si l'on devait admettre l'existence de trois ousies en Dieu. L'explication de saint Hilaire a toutes chances d'tre la vraie, d'autant plus que, seul, il a eu
sous les yeux, au moment o il crivait, la lettre des homousiens, tandis que saint Athanase a parl d'aprs ses propres conjectures. Paul de Samosate s'exprimait en monarchien dcid et r|xooaio pour lui exprimait l' indistinction du Pre et du Fils. Dironsnous que le concile d'Antioche a eu tort de rejeter un terme que devait reprendre le concile de Nice pour en faire la tessre de l'orthodoxie? Non sans doute. Le Samosaten abusait de ce mot dont la claire dfinition n'avait pas encore t donne et qui tait inhabituel en Orient. Il tait ncessaire de le repousser momentanment, malgr la faveur dont il pouvait jouir ds c^tte date dans les glises d'Occident.
Si mal //. LE MONARCHIANISME PATR1PASSIEN. connu que soit le dtail de son histoire, il ne semble pas que l'erreur adoptianiste ait gravement troubl

tanisme et qui, ensuite, aurait pass en Afrique pour y prcher le monarchianisme. On a parfois identifi Praxas, l'affair , pigone ou Clomne; il est plus simple de croire que, si saint Hippolyte ne le signale pas, c'est parce que son nom est rest peu connu Rome et qu'il a dpens en Afrique le meilleur de son activit. L'enseignement des hrtiques nous est bien connu par des tmoignages contemporains, ceux de Tertullien et de saint Hippolyte. Pour maintenir l'unit divine laquelle ils tenaient plus qu' tout le reste, ils affirmaient qu'il n'y avait aucune distinction entre le Pre et le Fils. Ds lors, le Verbe n'est qu'un autre nom du Pre, un ftatus vocis, vox et sonus oris, dit Tertullien, aer offensus, ...ceterum nescio quid. Adv. Prax., 7, ibid., col 162. C'est donc le Pre qui est descendu dans le sein de la Vierge Marie, qui est n et qui, en naissant, est devenu Fils, son propre Fils lui-mme; c'est encore lui qui a souffert et qui est mort, qui est ressuscit; prsentant par suite des
attributs contradictoires selon l'aspect sous lequel on considre. Adv. Prax., 14-15, col. 170-174. Sous cette forme trop simple, la doctrine monarchienne tait videmment en contradiction avec tout ce que croyaient les fidles, avec tout ce qu'avait enseign l'glise. Il fallait expliquer tout prix comment le Pre et le Fils se distinguaient l'un de l'autre. On y parvint par une subtilit : les monarchiens dclarrent qu'en Jsus-Christ, le Fils c'est la chair, l'homme, Jsus, tandis que le Pre c'est l'lment divin uni la chair, le Christ. Adv. Prax., 29, col. 194. Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 354-355. En face de ces doctrines, quelle position adopta l'autorit ecclsiastique? S'il fallait en croire certains documents, la hirarchie aurait commenc par se montrer favorable au monarchianisme. Tertullien laisse entendre que le pape Victor a fait Praxas un accueil bienveillant, et le pseudo-Tertullien affirme trs nettement qu'il s'est mme efforc de fortifier l'hrsie. vrai dire les expressions de VAdversus Praxean sont trop vagues pour qu'on puisse s'aple

l'glise

en Occident,

elle s'est

perptue d'une ma-

d'annes au dbut du ni sicle. En Orient, elle a pris l'allure d'un feu de paille avec Paul de Samosate, dont les disciples n'ont jamais d tre bien nombreux ni bien influents. C'est que tous les fidles savaient trop bien que Jsus tait le vritable Fils de Dieu et devait tre ador comme tel. Au contraire l'erreur monarchienne eut de longues rpercussions et les plus hautes personnalits n'hsitrent pas entrer en lice pour prendre part aux controverses souvent passionnes qu'elle provoqua. 1 La manifestation du monarchianisme. Les dbuts de l'hrsie sont assez obscurs. S'il faut en croire saint Hippolyte, le premier enseigner le monarchianisme aurait t Not de Smyrne. A deux reprises, Not fut appel comparatre devant le presbytrium de Smyrne ou devant les vques des cits voisines runis en concile. Il y affirma avec force l'unit divine et fut mme, semble-t-il, amen dclarer qu'il ne connaissait qu'un seul Dieu et nul autre en dehors de lui, qui est n, qui a souffert et qui est mort; cf. Hippolyte, Contra Noet., 1, P. G., t. x, col. 804; piphane, Hres., lvii, 1, P. G., t. xli, col. 996 AB; B. Capelle, Le cas du pape Zphyrin, dans Revue bndictine, 1936, p. 323-326. Cette affirmation les juges de Not tait manifestement hrtique rpliqurent qu'eux aussi ne connaissaient qu'un seul Dieu, mais qu'ils connaissaient galement le Christ, le Fils qui a souffert et qui est mort. Au monarchianire obscure,

Rome, pendant une quarantaine

puyer sur

elles

et,

dans

le

catalogue du pseudo-

Tertullien, le nom de Victorinus parat tre une altration pour celui de Zephyrinus. On peut donc

mettre la mmoire de Victor hors de cause en cette

affaire.

Par contre, lorsqu'il s'agit de Zphyrin et de Calliste, nous nous trouvons en prsence d'accusations nettement formules par saint Hippolyte qui tait le contemporain de ces deux papes et qui avait pris une part active la controverse. Selon Hippolyte, Philosoph., ix, 11, P. G., t. xvi c, col. 3378, Zphyrin, aprs avoir permis aux fidles de suivre les leons des novateurs, .le ne connais qu'un seul aurait dclar lui-mme Dieu, Jsus-Christ, et en dehors de lui aucun autre
:

nisme de Not, ils opposrent la foi traditionnelle au Pre et au Fils, rellement distincts. Malgr sa condamnation, Not continua enseigner sa doctrine (vers 200) et, sous le pape Zphyrin, un de ses disciples, pigone, arriva Rome o il rpandit
les ides

nouvelles. 11 y fit des adeptes, en particulier Clomne, qui devint le chef de la secte et le resta jusqu'au jour o son influence fut clipse par celle de Sabclllus. A ce moment, la communaut romaine
selon Trrtulgravement trouble on n'entendait plus que gens qui s'agitaient au sujet de la monarchie. Adv. Prax., 3, P. L., t. n, col.

parait avoir t

lien,

157, 158. Il est vrai que Tcrtullien fait intervenir,

la

Rome

plan d'pigone, un certain Praxas qui aurait commenc par obtenir du pape la condamnation du mon-

qui est n, qui a souffert, qui est mort. Il est vrai Ce n'est pas le Pre qui qu'il aurait ajout cela est mort, c'est le Fils. Les deux formules semblent contradictoires, et la seconde, premire vue, est assurment plus orthodoxe que la premire. Mais il faut remarquer que la premire formule est identiquement celle de Not. Dans ces conditions, on ne peut admettre que Zphyrin ait repris les expressions que les presbytres de Smyrne avaient dclares insuffisantes. Sans doute, le pape s'est-il prononc contre les thories du Logos qui lui paraissaient insister outre mesure sur la distinction entre le Pre et le Fils, et c'est en ce sens qu'il a affirm sa foi l'unit diviiu i; mais il a distingu trs nettement entre le l'en- e1 le Fils. Hippolyte, partisan dclar des spculations sur le Verbe, lui a attribu, pour faire bref, une formule qui cartait ces spculations. Quant Calliste, aprs avoir condamn Sabellius,
:

1631
il

TRINIT. SAINT HIPPOLYTE

foi

1632

serait l'auteur d'une profession de Hippolyte rsume ainsi

:

que saint

Avant tous
tant seul,

les
il

temps, Dieu existait seul, mais tout en tait multiple, u,6vo oiv 7roX 9jv, car il

est le Fils mme; il est le Pre mme; au nom n'y a qu'un mme Esprit indivisible. Le Pre n'est pas une chose et le Fils une autre : ils sont une seule et mme chose, l'Esprit divin qui remplit tout de haut en bas. L'Esprit, fait chair dans la Vierge, n'est pas autre que le Pre, mais une seule et mme chose. D'o cette parole de l'criture : Ne croyez-vous pas que je suis dans le Pre et le Pre en moi? L'lment visible, l'homme, voil le Fils; et l'Esprit qui rside dans le Fils, voil le Pre. Je ne
i

Le Verbe
il

prs,

n'tait pas sans parole ni sans sagesse. Ado. Noet., 10, col. 817. Dieu engendre d'abord, par sa pense, le Verbe, non pas un Verbe qui serait une simple mission de voix, mais le Verbe qui est son raisonnement ou sa parole intrieure, et Hippolyte insiste sur le caractre

de deux Dieux, le Pre et le Fils, mais d'un Pre qui s'est repos dans le Fils, ayant assum la chair, l'a divinise en se l'unissant et l'a faite une avec soi, en sorte que les noms de Pre et de Fils s'appliquent un seul et mme Dieu. La personnalit de Dieu ne peut se ddoubler; consquemment le Pre a compati au Fils.
parlerais pas
seul.

Car

le

Philosoph., ix, 12, col. 3383.

Saint Hippolyte n'hsite pas condamner cette formule. C'est qu'il l'interprte en fonction de ses propres ides. En ralit, saint Calliste affirme, comme
le doit, l'unit divine, et lorsqu'il emploie le mot d'Esprit, il le fait, selon un usage que nous avons dj relev en lui donnant le sens gnral d'lment divin. Il ne nie pas que le Fils et le Pre sont des personnes diffrentes; il dit qu'ils ne sont pas des ralits diffrentes (#.XXo est un neutre); et de mme il ne dit pas que c'est le Pre qui s'est incarn, mais l'Esprit, c'est-dire l'lment divin, ce qui est exact. Sans doute, le travail thologique des sicles suivants aboutira des formules plus prcises. Celle de Calliste ne nous parat pas soulever d'insurmontables difficults. Cf. A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte, Paris, 1906, p. 11-15; voir pourtant ici l'art. Hippolyte, t. vi, col. 2507 au bas. 2 L'opposition des thologiens. Saint Hippolyte, Tertullien, Novatien. L'autorit ecclsiastique a pour mission de dfinir le dogme et de condamner les erreurs. Il ne lui appartient pas, du moins en vertu de ses fonctions, de faire progresser la thologie et de rechercher des explications susceptibles d'clairer les mystres. Nous venons de voir que les papes, la fin e sicle, taient restes fidles du IIe et au dbut du leur tche. Saint Victor avait condamn Thodote; saint Calliste avait condamn Sabellius. Saint Zphyrin et saint Calliste avaient d'autre part proclam leur foi et celle de l'glise l'unit de Dieu et la divinit de Jsus-Christ qui est n et qui a souffert. Ils n'avaient rien faire de plus. Les thologiens entrrent d'ailleurs en lice. Saint Hippolyte qui, Rome, avait pu suivre toutes les tapes de la controverse, Tertullien, qui avait vu Praxas l'uvre en Afrique, taient admirablement placs pour reprendre l'nonc du problme. Remarquons cependant qu'il faut tenir compte, dans l'apprciation de leurs tmoignages, des coefficients personil

de gnration que possde l'acte divin 6eo Xyov tcpwtov vvo7]0el Ttoyew, o X6yov w ovrjv, XX' vSiOeTov to Tcav-r Xoyian.6v. totov (i6vov ht, ox vtwv Ywa' to yp v aro 7rarf)p 9)v, o5 to toG Yevvv)6)vai octiov to yevoy.\>oi Xoyo 9jv. Philosoph., x, 33, t. xvi c, col. 3447. Au temps marqu par son libre choix, Dieu produisit son Verbe au dehors. Ainsi le Verbe apparut hors de Dieu, et il y eut ainsi un autre par rapport au Pre; non pas cependant de telle sorte qu'on ait le droit de dire deux dieux, car le Verbe est une lumire produite par une lumire; il est comme une eau qui sort d'une source, comme un rayon qui s'chappe du soleil. Le Verbe est l'intelligence qui, apparaissant dans le monde, s'est montre comme Fils de Dieu, Adv. Noet., 11. Ainsi, comme les apologistes antrieurs, saint Hippolyte met la gnration du Verbe en rapport intime avec la cration le Verbe est montr, s'avance, pour crer; en vertu de sa gnration il a reu et porte en lui les ides conues par l'esprit du Pre dont il excute les desseins. Adv. Noet., 10, t. x, col. 817. Saint Hippolyte va mme plus loin que ses devanciers, car il rattache l'incarnation elle-mme la gnration du Verbe. Le Verbe est Fils, puisqu'il est engendr, et on peut lui appliquer le titre de (xovoYevYj. Cependant, cette filiation ne devient complte que par l'incarnation qui y ajoute un nouveau titre et qui a
: :

t prvue dans les desseins ternels du Pre. Si donc Dieu a appel le Verbe son Fils, c'est par anticipation, en pensant qu'il le deviendrait un jour : tov X6yov v utv 7tpoaY)Ypeue 8i x6 (xXXeiv octov yveaQeu.. Sans la chair, et considr part soi, le Verbe n'est pas Fils complet bien que, monogne, il ft Verbe complet. Adv. Noet., 15, col. 824 C. Le Saint-Esprit occupe une place trs efface dans l'enseignement d'Hippolyte et cela se comprend sans peine, puisqu'il n'y avait pas de controverses souleves son sujet. Il est cependant mentionn plusieurs reprises, avec les deux autres personnes divines : t Le Pre a tout soumis au Christ en dehors de soi-mme et de l'Esprit-Saint; et ceux-ci sont rellement trois. Adv. Noet., 8, col. 816. Nous contemplons le Verbe

incarn; nous pensons

spcialement importants ici. Saint Hippolyte est un adversaire des papes Zphyrin et Calliste; il runit autour de lui un groupe important de fidles; et lorsque, la mort de saint Zphyrin, Calliste est lu pour lui succder, il n'hsite pas se poser en face de lui comme l'vque lgitime. De son ct, Tertullien est
nels,

le Pre par lui; nous croyons nous adorons le Saint-Esprit. Adv. Noet., 12, col. 820. Aussi peut-il conclure que le Pre est glorifi par la Trinit. Adv. Noet., 14, col. 821 C. L'EspritSaint est-il une personne? Hippolyte semble le nier, car il crit Je ne dirai pas deux dieux, mais un seul, deux personnes (7rp6aw7ta 86o), et en conomie comme

au

Fils;

troisime la
Tptnrjv tt)v
col.

grce

du Saint-Esprit
tcve(i<xto.

obcovoulq:

xP w T Y^ 00
Il

Adv. Noet., 14,

821 A.

n'y a d'ailleurs pas lieu d'insister sur ce

violent, un emport : au moment o il rdige VAdversus Praxean, il est dj sduit par l'hrsie montaniste dans laquelle il s'enfoncera de plus en plus. Si importants que soient les tmoignages de ces deux hommes, ils ne sauraient tre reus comme l'expression

un

de l'enseignement authentique de l'glise. 1. Saint Hippolyte. Hippolyte commence naturellement par affirmer le dogme fondamental du christianisme, l'unit de Dieu. Adv. Noet., 3, P. G., t. x, col. 808. Pourtant, cette unit essentielle comporte une conomie mystrieuse, puisqu'elle se communique trois personnes distinctes. Adv. Noet., 3-4, ibid.

la thologie du Saint-Esprit restera dfaillante. Disons seulement que, dans l'ensemble, saint Hippolyte suit la voie trace par les apologistes. Peut-tre mme est-il en recul par rapport saint Justin, car il semble insister plus que lui sur la subordination du Verbe par rapport au Pre, et ct de textes qui affirment nettement l'unit de l'essence divine, il en est d'autres qui paratraient rduire l'conomie divine

point.

Pendant longtemps encore,

une union dynamique morale... Hippolyte ne venge mystre contre les attaques modalistes qu'aux dpens de l'ternit des processions divines. Si le Verbe existe avant tous les temps, il ne prend possession de sa personnalit comme Fils de Dieu qu'au prix d'une

le

1633

TRINIT. TERTULLIEN
crit

1634

double gnration temporelle, l'une divine, l'autre humaine. A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte,
p. 30. 2. Tertullien.

en

effet

non

ideo

Quia et pater Deus est et fudex Deus est, lamen et pater et judex semper quia Deus
:

Beaucoup plus prcis et plus com-

lien.

malgr de relles lacunes, est l'expos de TertulL'Apologtique donne un rsum que l'on citait encore avec faveur au cours des controverses du
plet,
iv* sicle

semper. Nam nec pater potuit esse ante filium, nec judex ante delictum. Fuit autem tempus cum et delictum et filius non fuit, quod judicem alque palrem faceret. Adv. Hermogen., 3, t. n, col. 200. On est un peu surpris de retrouver ici une formule qui semble annoncer celle d'Arius il y eut un temps o il n'y avait pas de Fils.
:

Dieu a cr cet univers que nous voyons par sa parole et par sa raison et par sa puissance... Nous regardons la parole et la raison et aussi la puissance par lesquelles Dieu a tout cr comme une substance propre que nous appelons Esprit. Sa parole est dans cet esprit quand il commande, la
raison le seconde

pour Tertullien, cela veut dire seulement qu'il y eut un temps o le Verbe ne s'tait pas manifest hors de. Dieu, ne pouvait pas tre appel le premier-n de la cration, n'avait pas acquis le droit au titre de Fils de Dieu qui est attach sa manifestation extCertes,
rieure. Cf. A. d'Als, La thologie de Tertullien, p. 95. Mais cette formule reste insuffisante.

quand

il

ralise.

quand il dispose, la puissance l'assiste Nous disons que Dieu a profr cet esprit

et qu'en le profrant il l'a engendr et que, pour cette raison, il est appel Fils de Dieu et Dieu, cause de l'unit de la substance : car Dieu aussi est esprit. Quand un rayon est lanc hors du soleil, c'est une partie qui part du tout ; mais le soleil est dans le rayon, parce que c'est un rayon du soleil et que la substance n'est pas divise, mais tendue,
la lumire qui s'allume la lumire. La matire source demeure entire et ne perd rien, mme si elle communique sa nature par plusieurs canaux. Ainsi ce qui est sorti de Dieu est Dieu, Fils de Dieu, et les deux ne font qu'un. Ainsi l'esprit qui vient de l'esprit et Dieu qui vient de Dieu est autre par la mesure, il est second pour le rang non par l'tat, et il est sorti de sa source sans s'en tre dtach. Apolog., xxi, 10-13, P. L., t. i, col. 398; trad. Waltzing.

comme

L'Adversus Praxean est beaucoup plus dvelopp, attendre, puisque ce trait est tout entier compos pour rfuter le monarchianisme. Nous nous contenterons d'en rapporter les thses essentielles. Voir les art. Monarchianisme et Tertullien.

comme on peut s'y

encore, nous retrouvons une doctrine qui rapCe n'est pas sur la question de la gnration du Verbe que le rle de Tertullien est important relever. C'est beaucoup plutt sur la question de la divinit du Saint-Esprit, laisse dans l'ombre par la plupart des docteurs antrieurs saint Athanase. On pourrait dire qu'ici son adhsion l'erreur montaniste l'a aid rflchir. Le montanisme annonce le rgne de l'Esprit comment l'Esprit n'occuperait-il pas une place de choix dans la pense de ses fidles? Le Saint-Esprit est donc Dieu, Adv. Prax., 13, col. 168; il est un mme Dieu avec le Pre et le Fils, ibid., 2, col. 157; il procde du Pre par le Fils, ibid., 4, col. 159. Il vient de Dieu et du Fils tertius enim est Spiritus a Dco et Filio, sicut tertius a radice fruclus ex frutice, et tertius a fonte rivus ex flumine, et tertius a sole apex ex radio. Ibid., 8, col. 164. Il est encore le vicaire du Fils, De prsescript., 13, col. 26.
Ici

pelle celle des apologistes.

Dans le principe, dclare Tertullien, Dieu tait seul, en ce sens du moins que rien n'existait en dehors de lui, car il avait en lui sa raison. Cette raison les Grecs l'appellent Xoyo; les Latins lui donnent le nom de sermo, mais ce dernier nom doit tre expliqu en ce sens que la parole n'est pas autre chose que la raison en exercice et qu'il ne faut pas y voir, avec les docteurs stociens, un souffle de voix ou de l'air battu. Dieu qui pense ncessairement possde aussi de toute ternit sa parole intrieure qu'il produit et constitue comme un second terme par rapport lui. Adv. Prax.,
5,

Tout cela est trs remarquable. Tout aussi remarquables sont

ploie Tertullien

les formules qu'empour parler de la Trinit; et quelquesunes d'entre elles ne seront pas amliores par la suite. Si Dieu est unique, il y a en lui une certaine conomie, une dispensation, une communication de l'unit qui en fait dcouler une trinit Ex uno omnia per substan:

P. L.,

t. ii, col.

160.

Lorsque Dieu voulut crer, il profra cette parole intrieure, et par elle l'univers fut produit. Le Verbe, jusqu'alors cach en Dieu, en sortit; il devint une voix et un son pour proclamer le Fiat lux! Cette prolation constitue la naissance parfaite du Verbe qui est ainsi enfant et devient Fils. Ado. Prax., 7, col. 16t. Le Fils est donc tout autre chose qu'une parole, qu'un son; il est une personne distincte du Pre. Qucumque ergo substantia sermonis fuit illam dico personam, et illi nomen ftlii vindico, et dum filium agnosco, secundam a ptre defendo. Adv. Prax., 7, col. 162. Cependant la prolation du Verbe ad extra, sa gnration en tant que Fils ne le sparent pas du Pre. Il
lui reste uni,

nihilominus cusiodiatur oikonomise sacramentum, qu unitatem in trinitatem disponit, trs dirigens Palrem et Filium et Spiritum, trs autem non statu, sed gradu, nec substantia sed forma, nec potestate sed specie, unius autem substanti et unius status et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti
tif scilicet unitatem
et
et forme et species in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti deputantur. Adv. Prax., 2, col. 157. Saint Irne

avait dj employ le mot obtovoula, mais Tertullien en fait un usage particulirement heureux. Par l'conomie se constituent des personnes
:

comme
:

rayon au

soleil

Nec

fleuve l'est sa source et le dubitaverim dicere filium et radicis

le

fruticem et fontis fluvium et solis radium, quia omnis origo parens est et omne quod ex origine profertur progenies est, multo magis sermo Dei, qui etiam proprie nomen fllii accepit. Adv. Prax., 8, col. 163. Qu'on n'aille donc pas comparer la doctrine catholique avec la thorie valentinienne des >ons que profre le Dieu suprme et qui se sparent de lui le Fils demeure dans le Pre. Le Pre et lui ne sont qu'un. Ces textes de saint Jean, que cite Tertullien, sont trop clairs pour supporter une contradiction. Tertullien se reprsente la manifestation du Verbe l'occasion de la cration comme un fait assez important pour avoir donn Dieu la qualit de Pre. Il
:

sua proprictate constituunt. Ibid., 11, col. 167; alium autem quomodo accipere debeas jam professus sum, personee non substantise nomine, ad distinctionem non ad divisionem. Ibid., 12, col. 168. Il semble bien que, pour Tertullien, la personne est bien plutt la prsentation concrte de l'individu que le support d'un titre lgal certes le mot persona est susceptible d'un sens juridique et il peut aussi dsigner la personne morale; mais ici il est employ dans un sens beaucoup moins technique; il sert mettre en relief ce qu'il y a de caractristique dans chacune des personnes divines. Cf. G.-L. Presin
:

unamquamque personam

tige,

God

in patristic thoughl, p. 159.

Les trois personnes sont numriquement distinct) s entre elles. Tertullien insiste sur cet aspect du mystre, afin de rfuter plus srement ses adversaires duos quidem depnimus. Palrem et Filium; etiam 1res cum Splritu snnrlo. smindum rntionem oikonomiff quir foril numerum. Adv. Prax., 13, col. 109. Biles ont chacune di s proprits qui ne permettent pas de les confondre l'une avec l'autre; ce qui n'cmprhc pas qu'elles sont Die* au mme titre l'une, que l'autre, ayant mme
:

1635

TRINIT. NOVATIEN
:

1636

substance, mme tat, mme pouvoir, mme vertu non quasi non et Pater deus et Filius deus et Spirilus sanctus deus et dominus unusquisque. Ibid., 13, col. 169. Les trois personnes ne sont d'ailleurs pas unus : unus

De Trinit., 29, col. 943, et il le dclare illuminator rerum divinarum. Ibid., 16, col. 915. Cela suffit d'ailleurs
pour que nous n'ayons aucun doute sur sa pense.

Au

enim singularis numeri signiflcatio videtur; mais unum, ainsi que l'affirme Notre-Seigneur dans l'vangile, en parlant de ses rapports avec le Pre at nunc, cum duo masculini generis unum dicit neutrali verbo, quod non pertinet ad singularitatem sed ad unitatem, ad similitudinem, ad conjunctionem, ad dilectionem Patris, qui Filium diligit, et ad obsequium Filii qui voluntati
:

plus, faut-il relever qu'il le place entre le Fils de qui il reoit et les cratures auxquelles il donne.

Toute l'attention de Novatien est concentre sur

du Pre et du Fils, et voici comment il les c. 31 du De Trinitate, qui rsume tout Dieu le Pre est auteur et crateur de l'ouvrage toutes choses, seul sans origine, invisible, immense,
les relations

exprime au
:

Patris obsequiiur,

unum sumus

dicens ego

et

Pater,

ostendit duos esse, quos sequat et jungit. Ibid., 23, col. 184. Et encore : Qui trs unum sunt, non unus, quomodo
est : ego et Pater unum sumus , ad substantiae unitatem, non ad numeri singularitatem. Ibid., 25, col. 188. Cette unit de substance, Tertullien ne la regarde pas comme simplement spcifique ou gnrique; elle est numrique et absolue. Il insiste en effet sur le fait qu'il y a entre le Pre et le Fils distinction et distribution de l'unit, non pas sparation et division, mais il dclare en mme temps que les trois personnes ne possdent qu'une seule substance, que le Fils n'est Dieu que de l'unit du Pre. Sans doute, toutes les formules qu'emploie Tertullien ne sont pas galement heureuses on a pu discuter ce qu'il dit de la subordination du Fils par rapport au Pre ou encore les passages dans lesquels il reprsente

dictum

substance du Fils comme une portion de celle du Pre Pater em'm tota subslantia est, Filius vero derivalio totius et portio. Ibid., 9, col. 164. Ces expressions sont assurment malheureuses; elles sont le fait d'un thologien qui essaye de scruter le mystre sans avoir encore sa disposition un vocabulaire suffisamment prouv. Ce qu'il faut surtout retenir des tentatives faites par le grand Africain, c'est d'une part l'emploi des mots una substantia 1res personse, qui resteront classiques dans la thologie latine et qui serviront dsormais exprimer l'unit divine et la trinit des personnes; c'est encore et peut-tre surtout le fait que Tertullien est sr, en parlant de la sorte, d'exprimer la foi traditionnelle de l'glise. A l'adversaire qu'il combat, ce Praxas qui n'est que d'hier, s'oppose la rgle de foi voir ci-dessus, col. 1608. Tertullien peut bien dclarer que sa foi a t encore claire par le Paraclet et manifester ainsi son attachement l'erreur montaniste. La rgle de foi qu'il transcrit est celle de toute l'glise et sa vrit est assure par l'argument de
la
:

Le De Trinitate de Novatien est plus rcent que VAdversus Praxean de Tertullien, mais nous ne saurions prciser quelle occasion il a t crit. L'auteur y prend parti des hrtiques qui semblent bien tre les partisans d'Artmon et l'on peut croire qu'il a rdig son livre un peu avant 250. Il n'est pas possible d'en dire davantage. En tout cas son expos se recommande par sa clart et sa simplicit. Il nous suffira d'en rappeler les points essentiels. Pour le dtail, voir l'art. Novatien, t. xi, col. 821-829. La rgle de la vrit exige que l'on croie d'abord en Dieu, Pre et Seigneur tout-puissant, crateur de toutes choses. Il faut croire, en mme temps qu'en Dieu le Pre, au Fils de Dieu, Jsus-Christ, Notre-Seigneur, vritablement Dieu comme son Pre. Il faut enfin croire au Saint-Esprit, jadis promis l'glise et donn en son temps par le Christ qui l'appela tantt Paraclet, tantt Esprit de vrit. Telle est la doctrine commune et traditionnelle de l'glise. Texte dans P. L.,
col. 885 sq. Novatien n'insiste pas sur le Saint-Esprit, et nulle part, il ne lui donne le nom de Dieu; il se contente de lui attribuer une ternit divine et une vertu cleste,
t.

prescription. 3. Novatien.

immortel, ternel, seul Dieu, incomparable en grandeur, en majest, en puissance. De lui, quand il voulut, naquit le Verbe son Fils, qui seul connat les secrets du Pre. Bien que n du Pre, il est toujours dans le Pre avant tous les temps, sinon le Pre ne serait pas toujours le Pre. Nanmoins, le Pre le prcde en tant que Pre; et le Fils, procdant du Pre, est moindre que lui. Donc, la volont du Pre, il procda du Pre, substance divine, appele Verbe, par qui toutes choses ont t faites. Il est donc avant toutes choses, mais aprs le Pre, seconde personne aprs le Pre qui a seul en propre la divinit Deus utique procedens ex Deo, secundam personam efficiens post Patrem qua Filius, sed non eripiens illud Patri quod unus est Deus. Fils unique et premier-n de celui qui, n'ayant pas d'origine, est seul principe et chef de toutes choses, il a manifest le Pre qui est le seul Dieu. Soumis au Pre en toutes choses, bien que Dieu lui-mme, il montre par son obissance Dieu le Pre de qui il procde Dum se Patri in omnibus obtemperantem reddit, quamvis sit et Deus, unum tamen Deum Patrem de obedientia sua ostendit, ex quo et originem traxit. Il est Dieu, mais engendr pour tre Dieu. Il est Seigneur, mais n du Pre pour tre Seigneur. Il est Ange, mais destin par son Pre tre l'Ange du grand conseil divin. Devant le Pre, il est soumis comme Fils, devant tout le reste, il est Seigneur et Dieu. Il reoit du Pre, avant l'empire sur toutes choses, tous les droits et la substance mme de la divinit, mais il les remet au Pre. Ainsi apparat-il que le Pre est seul Dieu, parce que la divinit qu'il communique au Fils revient du Fils lui. Mdiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jsus, recevant du Pre, comme Dieu, l'empire sur toute crature, se soumet avec toute crature lui soumise son Pre, seul et vrai Dieu. lia, mediator Dei et hominum Christus Jsus, omnis creatur subjectam sibi habens a Ptre proprio potestatem, qua Deus est, cum tota creatura subdita sibi, concors Patri suo Deo inventus, unum et solum et verum Deum Patrem suum, manente in Mo quod eliam auditus est, breoiler approbavit. De Trinit., 30, col. 947, 948; cf. A. d'Als, Nova: :

tien, p. 96-97.

m,

Novatien enseigne clairement la gnradu Fils, et il dclare que toujours le Verbe s'est distingu du Pre. Il ne reprend pas la distinction chre saint Hippolyte entre le Verbe immanent et le Verbe profr et n'indique pas que la cration du monde a apport une modification profonde dans la vie, dans l'tat, dans la situation du Verbe sans doute jusqu'alors il tait dans le Pre, et il devient alors avec le Pre; il procde du Pre quando Pater voluit, processif ex Ptre; cette procession est une gnration mais elle n'affecte pas la nature du Verbe. Novatien ne dit-il pas cependant qu' la fin du monde, lorsque le Fils sera parvenu au terme de sa mission, il sera rsorb dans la nature divine et cessera d'avoir une existence propre? On a cru parfois dcouvrir cette doctrine dans les dernires lignes que nous avons cites. Mais cette interprtation est assurment inexacte. Le mouvement que dcrit ici Novatien n'appartient pas au plan de l'histoire; il se ralise dans la sphre de cette vie divine qui ne connat pas plus de dclin que de commencement.
le voit,

On

tion ternelle

1637

TRINIT.

CLMENT D'ALEXANDRIE

1638

Ce qui nous frappe davantage, c'est l'affirmation maintes fois rpte par Novatien de la subordination du Verbe Dieu le Pre. Si, crit notre auteur, le Verbe n'tait pas n, il serait inn et il y aurait deux inns, donc deux Dieux. S'il n'tait pas engendr, il y aurait deux inengendrs, donc deux Dieux. S'il tait
sans origine et sans principe, il y aurait deux principes, donc deux Dieux. S'il n'tait pas Fils, il serait Pre et il y aurait deux Pres, donc deux Dieux. S'il tait invisible, il y aurait deux invisibles... De mme s'il tait incomprhensible, il y aurait deux incomprhensibles. De Trinit., 31, col. 950. Novatien est amen multiplier les affirmations par crainte du dithisme, et il a assurment raison de mettre en opposition la paternit du Pre et la filiation du Fils; nous retrouverons plus loin la mme affirmation de cette opposition. Seulement ne laisse-t-il pas croire que les deux personnes divines ainsi opposes sont ingales et que le Fils est rellement infrieur au Pre? Il est remarquable qu'au v e sicle, Arnobe le Jeune, dans le Conflictus Arnobii catholici et Serapionis, i, 1, P. L., t. lui, col. 257-258, voulant exposer la doctrine arienne, n'a rien trouv de mieux que d'emprunter les formules de Novatien,

comme si celles-ci exprimaient les erreurs mmes d'Arius. Sans doute, Arnobe se trompe-t-il en agissant de la sorte, car Novatien a toujours eu soin d'affirmer la divinit du Fils et de l'lever au-dessus de toutes les cratures. Il reste pourtant que les formules du prtre romain laissent encore dsirer et que mme, lorsqu'il s'agit d'exprimer les relations des personnes divines, elles n'ont pas la plnitude de celles de Tertullien.

V. Les Alexandrins. Tandis que les thologiens occidentaux, au cours de la premire moiti du ni sicle, taient surtout proccups de dfinir la doctrine trinitaire contre les hrsies monarchiennes, les matres de l'cole d'Alexandrie s'efforaient de leur ct de rflchir sur le mystre divin et ils le faisaient, peut-on dire, dans un esprit plus dgag de tout souci de controverse. De l l'importance de leur tmoignage. L'apparition, tout la fin du n e sicle, d'un enseignement proprement catholique Alexandrie est un fait de grande importance dans l'histoire des dogmes et il est permis de le souligner ici. Jusqu'alors en effet l'Egypte n'est entre dans la vie gnrale du christianisme que par l'intermdiaire des matres gnostiques qu'elle a forms Valentin, Basilidc, Hraclon ont jou un grand rle au cours du il sicle et leurs noms reparaissent souvent dans les livres des docteurs chrtiens. Il est au moins trs vraisemblable que le catholicisme ne s'est pas laiss devancer par l'hrsie dans la valle du Nil cependant la liste des vques alexandrins, conserve par Eusbe, ne suffit pas nous renseigner sur leur activit, et il faut arriver au temps de Pantne et de Clment pour voir briller d'un vif clat la doctrine de la grande glise. /. clment. Pantne n'est gure qu'un nom pour nous, et il ne faut pas nous attendre trouver dans les uvres de Clment des renseignements trs prcis sur la Trinit. Photius accuse sans doute le vieux matre d'avoir commis ici toutes sortes d'erreurs. II aurait admis dans les Hypotyposes, parat-il, deux Verbes du Pre, dont le moindre aurait apparu aux hommes et Photius cite mme ses paroles Le Fils est appel Verbe, du mme nom que le Logos du Pre, mais ce n'est pas celui-ci qui s'est incarn. Ce n'est pas le I.ogos du Pre, mais une vertu de Dieu, une manation du Verbe loi-mime, devenu esprit, qui a habit dans les curs des hommes. Clment BUrait encore enseigne' que le PMl est une crature. Bibliolh., cod. 109, /'. <'., t. cm, col. 384. Ce dernier grief petit tre exact. Le premier ne semble pas mrit.
: ;

et l'on a des raisons de croire que Photius s'est mpris sur la pense de Clment; celui-ci a seulement distingu, comme beaucoup de ses prdcesseurs, entre la raison divine immanente, attribut du Pre et le Verbe profr qui est le Fils. En toute hypothse, Clment est surtout un moraliste. Le dogme parat l'intresser assez peu par luimme. Nous ne savons pas ce qu'aurait contenu le dernier ouvrage de la trilogie qu'il avait conue, s'il avait eu le temps de le rdiger, et nous connaissons trop mal les Hypoty poses pour en porter une apprciation exacte, mais nous savons que le Protreptique, le Pdagogue et les Stromates donnent la premire place la vie pratique et aux devoirs du chrtien. Ce n'est gure qu'en passant, par accident en quelque sorte, que la doctrine est effleure. Il faut cependant noter que Clment admet l'existence d'un Dieu unique, absolument transcendant, tel point qu'il se trouve au-dessus de l'un et de la monade. Ce Dieu unique semble premire vue celui des philosophes platoniciens il n'en est rien. Clment ne se contente pas de parler de la bont de Dieu qui veille sur les hommes et qui veut leur salut. Il connat O mystrieuse merveille; un est et adore la Trinit le Pre de l'univers; est un aussi le Verbe de l'univers; un est encore l'Esprit- Saint et partout le mme. Une est la mre Vierge, qu'il m'est doux d'appeler l'glise. Psedag., I, vi, 42. De nuit, de jour, en vue du jour parfait, chantons un cantique d'actions de grces au seul Pre et au Fils, au Fils et au Pre, au Fils pdagogue et matre, avec le Saint-Esprit. Psedag., III, xii, 101. Nous ignorons le trsor que nous portons dans des vases d'argile, trsor qui nous a t confi par la vertu de Dieu le Pre, par le sang du Dieu Fils, par la rose du Saint-Esprit. Quis dives, 34. Toute parole se tient que confirment deux ou trois tmoins, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ce sont l les tmoins et les aides qui nous obligent conserveriesdites ptres. Eclog. proph., 13. L'intrt de ces textes rapides vient prcisment de ce qu'ils sont jets en passant. Clment ne se propose pas de dmontrer sa croyance; il se contente de l'affirmer; et sur le dogme fondamental de la Trinit il se sent en plein
: : :

accord avec l'glise. Les dtails qu'il donne ailleurs doivent aussi tre relevs. Clment affirme d'abord la gnration ternelle du Verbe en expliquant le dbut de la premire ptre de saint Jean, il rapporte ce sujet le tmoignage d'un presbytre Quod ergo dicit : ab initio, hoc modo presbytes exponebat, quod principium generationis separatum ab opificis principio non est. Cum enirn dicit : quod erat a principio, generationeni tangit sine principio Filii cum Ptre simul exstantis. Erat ergo
: :

Verbum

ternitatis significalivum

et

non habentis
est Filius,

ini-

tium, sicut etiam

Verbum ipsum, hoc

quod

secundum qualilatem substanti unum cum Patrc consistit, sempiternum est et infectum. Ce texte est doublement intressant, d'abord parce qu'il reproduit une exgse traditionnelle, puis parce qu'il met dans un relief trs accentu l'ternit du Verbe. Adumbral. in i. Epist. Joan.; dit. Sthlin, du Corpus de Rerlin, uvres de Clment, t. m, p. 210. Ailleurs, Clment revient sur la mme ide la gnration du
:

Verbe n'a pas seulement prcd

la cration

elle est

sans commencement, Svap/o, e;ir le Pre n'est Pre qu' la condition d'avoir un Fils, Stromat., VII, li; V, i, ibid., t. ni, p. 5 sq.; t. u, p. 326. Ainsi n ternellement du Pre, le Verbe est lem blable au Pire, vritablement Dieu comme lui. Trs
parfaite et trs sainte et trs lelgneurlale et trs dominatrice et trs royale et trs bienfaisante est la nature du Fils... Le Flli de Dieu n'est pris di\isr. il n'est jims partag; il ne s'avance pas d'un lieu un autre; il

1639
est toujours partout,

TRINIT. ORIGNE
reraient

1640
De

il n'est contenu nulle part; il est tout intelligence, tout lumire paternelle, tout il; il voit tout, il entend tout; il sait tout, il gouverne tout. Stromat., VII, n, 5, ibid., t. m, p. 5-6. Les attributs du Fils sont les mmes que ceux du Pre le Pre est dans le Fils et rciproquement. On leur adresse tous deux des prires ils ne sont qu'un seul et mme Dieu, Psedag., I, vm; III, xn; Stromat., V, vi. Clment emploie, pour exprimer cette unit, des formules telles qu'on a pu lui reprocher d'tre modaliste. Par contre, il parle ailleurs des relations entre le Pre et le Fils de faon laisser croire qu'il y a une relle subordination du Fils par rapport au Pre : c'est ainsi qu'il reprend, pour les appliquer au Fils de Dieu, les appellations de puissance royale et bienfaisante dont Philon s'tait servi propos du Verbe; qu'il dclare que la nature du Fils est la plus proche de celui qui est seul tout-puissant. Stromat., VII, ii, 5; que le Fils peut tre dmontr et connu, tandis que le Pre n'est ni connaissable ni dmontrable. Stromat., IV, xxv. Nous avons dj rappel, col. 1637, que Photius, cod. 109, accuse Clment d'avoir dit que le Fils est une crature, et certaines expressions, dans les Stromates, V, xiv; VI, vu, ou dans les Adumbrationes in i. Johan., dit. Sthlin, t. m, p. 211, sont difficiles interprter correctement. Que veut dire Clment, lorsqu'il crit : Sicut enim apud Patrem consolator est pro nobis Dominus, sic etiam consolator est, quem post assumptionem suam dignatus est mittere. Use namque primitiv virtutes ac primo creat, immobiles, existentes secundum substantiam, cum subjectis angelis et archangelis, cum quibus vocanlur quivoce, diversas operation.es efficiunt. L'Esprit-Saint et le Fils sont ici dsigns du nom de protoctistes , qui apparat souvent dans les derniers Stromates et s'applique certains anges de l'ordre suprieur; bien plus, ils sont compars aux anges, et l'on s'tonne d'une pareille formule.
: ;

sacr; lui tient le suivre dans ses l, dans les formules de l'cxgte, certains flottements ou certaines imprcisions qu'il aurait t possible d'viter en suivant des routes plus personnelles. 1 Part de la Tradition. La premire constatation qui s'impose, lorsqu'on essaie de rsumer les ides d'Origne sur la Trinit, c'est la place minente que tiennent les affirmations traditionnelles. Le De principiis dbute par un expos de la foi ecclsiastique : Les points clairement enseigns dans la prdication apostolique sont les suivants. Premirement, il n'y a qu'un seul Dieu, crateur et ordonnateur de toutes choses, qui a tir l'univers du nant... En second lieu, Jsus-Christ, le mme qui est venu en ce monde, est n du Pre avant toute crature. Aprs avoir t le ministre du Pre dans la cration des choses, car tout a t fait par lui il s'est ananti la fin des temps en s'incarnant, tout Dieu qu'il tait, et i! s'est fait homme, tout en restant Dieu... Ensuite, la tradition apostolique associe au Pre et au Fils, en honneur et en dignit, le Saint-Esprit lui-mme. Est-il engendr

du texte
dtails.

moindres

ou non? doit-il ou non tre considr comme Fils de Dieu? cela n'apparat pas clairement; c'est une question rsoudre par l'tude attentive de la sainte criture et par l'effort du raisonnement thologique. Ce que l'glise enseigne sans l'ombre d'un doute, c'est que ce mme Esprit est l'inspirateur de tous les hagiographes, prophtes et aptres, avant comme aprs la venue du Christ. De princ, I, prf.

pourtant injuste d'insister. Clment ne se nulle part par sa logique, et nous savons qu'il n'a pas prtendu donner un systme achev de thologie. Autant son tmoignage est important recevoir lorsqu'il traduit la foi de l'glise, autant il mrite l'indulgence lorsqu'il exprime les ides personnelles et souvent imprcises du vieux matre. //. origne. Tout diffrent de Clment est Origne. Celui-ci est vritablement un mtaphysicien. Si importants que soient ses yeux les problmes moraux, ils sont dpasss de beaucoup par les questions mtaphysiques. Le De principiis est le premier essai catholique d'une systmatisation du dogme, et une telle tentative suppose de la part de son auteur une envergure d'esprit peu commune. Il faut ajouter, et ceci est capital, qu'Origne est
Il

serait

recommande

Tout cela est trs clair. La prdication apostolique enseigne n'en pas douter le Pre, le Fils et le SaintEsprit. Origne partira de cet enseignement pour construire sa thologie. Avant tout, il n'y a qu'un seul Dieu qui n'est ni un corps, ni dans un corps; nature intellectuelle sans mlange d'aucune sorte, il ne reoit ni le plus ni le moins. Monade absolue ou plutt hnade, il est l'intelligence, source commune de toutes les intelligences. De princ, I, i, 6. Les cratures le refltent sans en donner une ide adquate, pas plus
que les rayons du soleil, rflchis dans un miroir, ne nous font connatre exactement le soleil Dieu est incomprhensible. Ibid., 5, dit. Ktschau, du Corpus de Berlin, uvres d'Origne, t. v, p. 20. L'unit divine n'empche d'ailleurs pas la trinit des personnes Nous croyons qu'il y a trois hypostases le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. In Joan., II, x, 75, dit. Preuschen du Corpus de Berlin, uvres d'Origne, t. v, p. 65. Le terme hypostase qu'emploie ici Origne doit tre soulign; nous le retrouverons plus loin. Dieu possde, en tant que tel, trois qualits qui le distinguent des cratures; il est en effet immatriel, omniscient, substantiellement saint. Immatriel sans doute, Origne affirme l'existence de cratures spirituelles, mais il se demande si elles peuvent subsister sans aucune enveloppe corporelle, si tnue soitelle et, bien qu'il ne donne pas ce sujet de rponse dcisive, sa pense est claire tout esprit cr a besoin d'un support matriel. Dieu au contraire n'est ni un corps, ni dans un corps Substantia Trinitatis... neque
: :
:

licisme,

profondment attach l'glise catholique le cathopour lui, n'est pas quelque chose d'extrieur, une sorte de vtement dont il pourrait se dbarrasser
:

l'occasion, tout en restant lui-mme. Il fait partie intgrante de sa vie. Ds sa jeunesse, Origne a rv de

mourir martyr afin de prouver son

l'glise; jusqu' son dernier jour,
il

amour pour

poursuit ce rve, et la perscution de Dce le trouve prt endurer les supplices est-ce sa faute s'il ne meurt pas au cours de la rude preuve qui lui est inflige? Sa foi est toujours prte commander sa raison. Comme philosophe, il lui arrive de proposer des hypothses plus ou moins tranges, mais il se garde d'affirmer s'il se rend compte du dsaccord de l'une ou de l'autre de ces hypothses avec sa croyance. Enfin, Origne est un bibliste, ce qui veut dire que, nourri dans l'tude et dans l'explication des Livres Saints, il conduit son esprit selon les voies o le mnent les commentaires de l'criture. D'autres se lib:

corpus neque in corpore esse credenda est, sed ex toto incorporea. De princ, IV, xxvn; I, vi, 4; II, n, 2,
et chacune des personnes divines possde la science parfaite. Cela est vident pour le Pre qui est le principe et la source de toute connaissance et de toute vrit. Cela n'est pas moins certain pour le Fils qui est la vrit et qui rien ne peut chapper. In Joan., I, xxvn; Contra Cels., VI, 17. Pourtant il est vrai que le Fils ne connat pas le Pre aussi bien qu'il en est connu et que la gloire qu'il reoit de lui est plus grande que celle qu'il lui rend. De princ, IV, xxxv, Ktschau, p. 359-360; In Joan.,

Ktschau, p. 347, 85, 112. De plus Dieu connat tout

1641

TRINIT. ORIGNE

1642

XXXII, xvm. Quant au Saint-Esprit, il scrute toutes choses, mme les profondeurs les plus secrtes de Dieu. D les rvle qui il lui plat, selon le mot de l'criture.
le Saint-Esprit connat le Pre par la rvlation du Fils, c'est admettre qu'il passe de l'ignorance la science, consquence aussi impie qu'absurde. De princip., I, m, 4, p. 54. Qu'on n'imagine d'ailleurs pas qu'avant d'tre le Saint-Esprit il a pu ignorer le Pre et qu'il est devenu le Saint-Esprit par si l'Esprit-Saint l'acquisition de cette connaissance n'avait pas toujours t tel, il n'aurait jamais t admis dans la Trinit indivisible, ni associ au Pre

Accorder que

cette question. Bien plus, puisque nous lisons dans l'vangile de saint Jean que tout a t produit par le moyen du Verbe (8i), il faut conclure que le SaintEsprit ne fait pas exception la rgle
:

Quiconque admet que le Saint-Esprit est produit, en prsence de ces mots Tout a t produit par le Verbe , devra ncessairement conclure que le Saint-Esprit a t, lui aussi, produit par le Verbe, lequel est donc antrieur. Si l'on nie au contraire que le Saint-Esprit ait t produit par le Verbe, il faudra l'appeler improduit pour sauvegarder la vrit de l'vangile... Pour nous, qui confessons trois
<
:

immuable

et

au

Fils ternel.

Enfin, seules les personnes divines sont immuables dans le bien, tandis que les cratures peuvent sans cesse Immaculatum esse prter Paprogresser ou dchoir trem et Filium et Spiritum sanction nulli substantialiter inest, sed sanctitas in omni creatura accidens res est.
:

Quod autem
5, p.

accidit et decidere potest.

De

princ.,

I,

v,

le Pre, le Fils et le Saint-Esprit et qui croyons que rien n'est improduit en dehors du Pre, nous disons, conformment la pit et la vrit, que, tout ayant t produit par le Verbe, le Saint-Esprit est le plus digne et le premier en rang de tous les tres produits par le Pre (vico) par le moyen du Christ. Et peut-tre est-ce la raison pour laquelle il ne s'appelle pas Fils de Dieu, le Monogne tant originairement seul Fils par nature et le Saint-Esprit en ayant besoin, ce semble, comme de celui qui lui communique l'hypostase, et non seulement l'tre mais la sagesse,

hypostases,

In Num., hom. xi, 8. Entrons maintenant dans le dtail. La seconde personne de la Trinit Sainte est le Verbe ternellement engendr par le Pre et distinct de lui. S'il est une hrsie qu'on ne peut pas reprocher Origne, c'est assurment le modalisme, car le matre alexandrin ne cesse pas de proclamer la distinction relle du Pre et du Fils. Il y a, dit-il, des gens qui regardent le Pre et le Fils comme n'tant pas numriquement pi6(x> distincts, mais comme tant un o u.6vov ovalat. XX xai 7toxei(ilvw et comme diffrents seulement xaxdc nva mvoa o xa0' 7t6aTaaiv. In Joan., X, xxi. Origne enseigne au contraire que xepo xa' 7roxe(ievov axiv Yo to ILxTp6, qu'il y a So TCotTTtxffei, 8o v -rfj 7to<TT(4aei ^pyu-aTa. De orat., 15; Cont. Cels., VIII, 12. Le Fils, distinct du Pre, n'est pas cr. Il est engendr de toute ternit Non enim dicimus, sicut hseretici putant, partent aliquam substanli Dei in Filium versam aut ex nullis substantibus Filium procrealum a Ptre, id est extra substantiam suam, ut fuerit aliquando quando non fuerit, sed absciso omni sensu corporeo ex inuisibili et incorporeo Deo Verbum et Sapientiam genitam dicimus absque ulla corporali passione, velul si voluntas procdt a mente. De princ, IV, xxviii, p. 349. Ainsi, l'on ne peut pas dire qu'il y eut un temps o le Verbe n'tait pas telle sera plus tard la doctrine d'Arius. Origne la rfute par avance en dclarant que Dieu n'a jamais t sans Verbe, que le Verbe n'a pas t cr, qu'il est toujours Fils de Dieu. Engendr de toute ternit par Dieu, le Verbe est Dieu selon la substance, Selecta in psalm., hom. xm. Origne a-t-il expressment enseign qu'il lui est consubstanticl, u.ooaio ? La chose est possible, bien que non certaine. Cf. In epist. ad Hsebr., cit par Pamphile, Apol. pro Orig., P. G., t. xvn, col. 58077;
cf.
: :

l'intelligence, la justice, enfin tous les attributs qu'il doit possder pour participer la nature du Christ. In Joan., I, x, 73, d. Preuschen, p. 65.

Ce texte est des plus importants, car il nous renseigne non seulement sur la dignit du Saint-Esprit et sur son mode de procession, mais sur sa place dans la Trinit. Rien n'est plus correct assurment que de distinguer le Saint-Esprit du Fils. Il n'y a qu'un Verbe, qu'un Monogne. Le nom de Fils ne convient donc pas l'Esprit-Saint. D'autre part, si le Fils se trouve au point de dpart de toutes choses, l'EspritSaint procde de lui, et il ne vient du Pre que d'une maniic indirecte. Est-ce dire que le Saint-Esprit est subordonn au Fils et que le Fils lui-mme est subordonn au Pre? Il semble difficile d'chapper cette conclusion. Origne explique longuement par exemple que saint Jean emploie l'article devant le mot 6e6 pour parler du Pre et qu'il ne l'emploie pas lorsqu'il est question

du

Fils

met ou omet l'article dfini devant les mots Dieu et Verbe avec une prcision admirable et non pas en homme tranger aux finesses de la langue grecque. Il le met, lorsque Dieu dsigne le principe inengendr de toutes choses; il l'omet lorsqu'il s'agit du Verbe. Et comme, dans ces passages. Dieu et le Dieu diffrent, peut-tre y a-t-il la mme dillrence entre le Logos et Logos. Le Dieu souverain est le Dieu, et non simplement Dieu; ainsi la source
Saint Jean

G., t. xvii, besoin, pour plus d'assurance, de textes grecs qui nous font dfaut. L'essentiel est d'ailleurs l'affirmation maintes fois rpte de la divinit absolue du Verbe. Tout aussi assure est la divinit du Saint-Esprit, bien que, nous l'avons vu, Origne se demande si le Saint-Esprit est natus an innatus, ou, suivant la traduction de saint Jrme, factus an infectus. A cette double traduction correspondent les termes YevvrjTo ^ YwYjTo ou bien yc^-rhe. ^ yv7)To. Malgr la diffrence de Ptymologic et du sens, ces termes talent souvent pris l'un pour l'autre dans les manuscrits, si bien que la leon originale reste douteuse.
;

581

Rufln,

De

adulter. libror. Orig., P.

col. 619.

Nous aurions

des raisons individuelles est le Logos, car les raisons individuelles n'ont qu'un droit emprunt cette appellation. C'est de la sorte qu'on peut rsoudre la difficult dont plusieurs se sont mus. Sous prtexte de pit et par crainte de paratre admettre deux dieux, on se jette dans des opinions fausses et impies ou bien on nie la distinction entre la personne du Fils et celle du Pre, et l'on soutient que le Fils n'est Dieu que do nom; ou bien on nie la divinit du Fils pour lui reconnatre une personnalit et un caractre individuels trangers au Pre. Il faut leur rpondre pie le Dieu par lui-mme est le Dieu avec l'article; c'est pourquoi le Sauveur adresse son Pre cette prire : Afin qu'ils vous connaissent, vous le seul vrai Dieu. Tout ce qui n'est pas le Dieu par lui-mme, tant Dieu par communication de la divinit, n'est pas le Dieu, mais plus exactement Dieu. 7n Joan., II, il, P. G., t. xiv, col. 108-109.
:

commune

In

2 Part de la spculation personnelle. On saisit ici difficult qui se pose devant l'esprit d'Origne;

c'est celle que.

nous avons dj bien des

fois

rencon-

concilier le monothisme le plus strict avec la doctrine traditionnelle sur la Trinit. Origne croit pouvoir rpondre que le Verbe, tout en tant de
tre
:

comment

Cependant, il est probable que llufln a mieux compris la pense d'Orignc, car la question ici souleve est de savoir si l'on peut donner au Saint-Esprit le nom de Fils. L'criture oblige rpondre ngativement
DICT.

nature divine, n'est pas le Dieu absolu. Il est un second Dieu ; il possde une divinit participe, mais non pas la divinit premire. A ct et au-dessous de celui (|ui seul est le Dieu (avec l'article qui indique la pleine et exclusive possession de la divinit), qui est
T.

DE THBOL. CATHOL.

XV. 52.

1043

TRINITE. ORIGENE

1644

aTOe, aToaXrjGeia, a-roayaO, il y a place pour celui qui est un second Dieu et qui conviennent seulement les qualificatifs de vritable et de bon. Est-ce Philon qu'Origne doit cette thorie? on l'a prtendu parfois, mais ce n'est pas trs sr. Pourquoi ne pas reconnatre qu'elle tait en quelque sorte exige par l'ensemble de son systme et par sa mthode d'exgse? Lorsque, par exemple Origne apprend par les critures que le Fils est l'image du Dieu invisible, ne sera-t-il pas amen spculer sur la nature de l'image qui reproduit son modle, mais qui en diffre et qui lui est manifestement infrieure? Saint Jrme lui attribue cette formule Le Fils, image du Pre invisible, compar au Pre n'est pas la vrit; par rapport nous, qui sommes incapables de recevoir la vrit du Pre, il est comme l'image de la vrit. Nous voudrions savoir si Jrme traduit textuellement la phrase d'Origne ou s'il la commente, et nous pouvons hsiter d'autant plus que, petit petit, on finit par attribuer au matre d'Alexandrie les paroles suivantes, qui sont certainement un faux Par rapport nous, le Fils de Dieu est vrit; par rapport au Pre, il est mensonge. En toute hypothse, la doctrine de l'image devait amener Origne dclarer que le Fils de Dieu n'tait pas la vrit en elle-mme, ce qui est la caractristique exclusive du Pre. Ailleurs, Origne explique de la mme faon que l'action des personnes divines est diffrente selon le
: :

rang qu'elles occupent

Examinons pourquoi celui qui est rgnr dans le baptme a besoin pour tre sauv du concours de la Trinit tout entire et ne saurait devenir participant du Pre et du Fils sans le Saint-Esprit. II nous faut pour cela dcrire l'opration spciale du Saint-Esprit comme aussi celle du Pre et du Fils. Je pense que Dieu le Pre, embrassant toutes choses, atteint chacun des tres et que, comme il est l'tre, il leur donne tous d'tre. Infrieur au Pre est le Fils, dont l'action s'tend aux seuls tres raisonnables, car il vient au second rang aprs le Pre. Infrieur encore est le Saint-Esprit dont l'action n'atteint que les saints. Ainsi, ce point de vue, plus grande est la puissance du Pre par rapport au Fils et au Saint-Esprit; plus grande est celle du Fils, par rapport au Saint-Esprit. De princ, I,in,5, P. G., t. xt.col. 150; Ktschau, p. 54-56.

un autre

la prire.

A qui, se

endroit, Origne se pose le problme de demande-t-il, doivent s'adresser nos

prires?

nous entendons ce qu'est l'oraison, peut-tre verronsne faut prier ainsi aucun tre produit, et pas mme le Christ, mais seulement le Dieu de l'univers et le Pre, que notre Sauveur lui-mme priait et qu'il nous enseigne prier... En effet, si le Fils est distinct du Pre par l'essence et le suppt, il faut prier ou bien le Fils et non le Pre, ou bien tous les deux, ou bien le Pre seul. Prier le Fils et non le Pre, tout le monde conviendra que ce serait faire une chose absurde et aller contre l'vidence. Si nous prions les deux, il faudra, dans nos prires, dire au pluriel Donnez, faites, accordez, sauvez, et ainsi de suite ce sont des formules choquantes et que nul ne pourrait trouver dans l'criture. Il reste donc qu'il ne faut prier que Dieu, le Pre de l'univers, mais sans le sparer toutefois du grandprtre qui a t tabli avec serment par le Pre, selon qu'il est crit. De orat., xv, 1.

Si

nous

qu'il

de toute crature est l'essence des essences et l'ide des ides et le principe, et que son Pre et Dieu est audel de tout cela? > Conl. Cels., VI, G4. Dans l'vangile, Jsus refuse pour lui la qualification de bon et dclare que Dieu seul est bon. Origne s'empare de cette dclaration pour mettre en relief la Le Pre est bon le supriorit du Pre sur le Fils Sauveur est l'image de sa bont. In Joan., VI, lvii, 295. Il est l'image de sa bont et le reflet, non pas de Dieu, mais de la gloire de Dieu et de sa lumire ternelle, et la vapeur, non pas du Pre mais de sa puissance, et l'panchement pur de sa gloire toute-puissante et le miroir de son nergie. Ibid., XIII, xxv, 151-153. La volont, qui est en lui, est l'image de la volont premire et la divinit, qui est en lui, est l'image de la divinit vritable; et, tant l'image del bont du Pre, il dit Pourquoi m'appelles-tu bon? Ibid., XIII, xxxvi, 234. Il devait donc prier pour la rsurrection de Lazare et le Pre, le Dieu qui est le seul bon, prvint sa prire. Ibid., XXVIII, vi, 42. On voit, dans ces derniers textes, l'influence que l'criture a pu exercer sur l'esprit du matre alexandrin. N'est-ce pas en partie parce qu'il se trouve en prsence d'une formule scripturaire expliquer qu'Origne est amen mettre en relief la subordination du Fils de Dieu? Pourtant il y a autre chose et l'on ne saurait gure hsiter voir dans cette ide un des principes philosophiques qui guident le plus fortement l'esprit d'Origne. La transcendance de Dieu est, pour lui, une vrit incontestable; Dieu transcendant et unique a besoin, en quelque sorte, du Verbe pour entrer en rapport avec le monde. Sans doute le Verbe n'appartient pas la catgorie du cr; il est Dieu d'une certaine manire, ou tout au moins divin. Mais il n'est pas plac sur le mme rang que le Pre. Certains passages rendent mme un son plus inquitant encore. Origne ne dit-il pas que le progrs de l'me mystique ne doit pas s'arrter au Christ mais atteindre le Pre lui-mme? S'il en est ainsi, on ne voit plus quel serait le rle du Sauveur, puisqu'il deviendrait possible de se passer de lui Vous pouvez vous demander s'il arrivera un temps o les anges verront par eux-mmes ce qui est dans le Pre et ne le regarderont plus travers un intermdiaire et un serviteur lorsque celui qui voit le Fils voit le Pre qui l'a envoy, on voit dans le Fils le Pre; mais quand on verra comme le Fils voit le Pre et ce qui est dans le Pre, on aura pour ainsi dire comme le Fils la vision immdiate du Pre et de ce qui est dans le Pre, sans avoir besoin de concevoir par l'image ce que l'image reprsente. Et je pense que cela c'est la fin, quand le Fils remettra la royaut Dieu, au Pre, quand Dieu sera tout en tous. In Joan., XX, vu, 47. Il n'y a pourtant pas lieu d'piloguer sur des passages de ce genre. Ici surtout, on se rend compte du rle prpondrant jou par un texte scripturaire dont l'interprtation est difficile. Origne doit expliquer ce texte; et, se trouvant embarrass pour le faire, il propose un commentaire titre d'hypothse. Il donne l'impression d'tre le premier reconnatre la fragilit de son exgse et d'attendre, de solliciter mme une expli:
:

La conclusion est
mais seulement
le

claire

il

ne faut pas prier le Christ,

le

Pre par

Fils qui a t tabli

peine multiplier les citations Le Christ est la vie, mais celui qui est plus grand que le Christ est plus grand que la vie. In Joan., XIII, m, 19. Autant Dieu, le Pre de la vrit, est plus grand et plus haut que la vrit et, tant le Pre de la sagesse, suprieur la sagesse et au-dessus d'elle, autant i! dpasse la lumire vritable. Ibid., II, xxm, 151. Ne faut-il pas dire que le Monogne et le premier-n
:

comme mdiateur. On pourrait sans

cation plus satisfaisante. On a essay parfois d'tendre la mme indulgence la plupart des textes subordinatiens d'Origne. On n'appuiera pas sur eux, crit par exemple J. Tixeront, un jugement trop svre pour l'orthodoxie trinitaire d'Origne, si l'on remarque que plusieurs peuvent trs bien s'expliquer, et sans beaucoup d'efforts, d'une faon acceptable; que l'incorrection des autres vient plutt de termes employs qu'elle ne tient la pense de l'auteur; qu'il est juste enfin, dans le doute, de le faire bnficier de ses dclarations fermes et prcises, formules ailleurs... Ajoutons qu'il s'est plaint lui-

1645 mme
fis

TRINIT. L'AFFAIRE DES

il

DEUX DENYS
le

1646

que certains de ses ouvrages eussent t falsipar les hrtiques, ou mme eussent t publis par des zlateurs indiscrets avant qu'il y et mis la dernire main. Ce sont l des circonstances qui, si elles ne le justifient pas compltement, attnuent singulirement la gravit des accusations portes contre
thologie anlnicenne, p. 309. On pourrait encore souligner ce fait que, de la plupart des traits d'Origne et du De principiis en parlui.

En tant que crateur du monde, de Verbe. Le Verbe c'est donc Dieu crateur et se manifestant par la cration; il suit que
on peut prend
dsigner.
le

nom

Dieu demeure Verbe aussi longtemps que dure

le

monde
Il

cr.

La

faut ajouter que Dieu se fait connatre aux homtrois aspects dans l'Ancien Testament comme crateur c'est le Pre; dans le Nouveau Tes-

mes sous

tament comme rdempteur

:

c'est le Fils, et

comme
;

nous n'avons plus que des traductions latines. Nous savons, par Rufin lui-mme, que la version du De principiis a t plus ou moins fidle et que le traducteur s'est proccup de la rendre ici et l conforme l'orthodoxie nicenne. La version de saint Jrme est presque entirement perdue les fragments que nous en connaissons suffisent montrer sa partialit en sens inverse au lieu de chercher excuser Origne, saint Jrme s'tait efforc de le noircir, supprimant les attnuations, les formules dubitatives que le docteur alexandrin aimait multiplier, etc. Ces circonstances rendent plus difficile l'interprtation exacte de la pense d'Origne; elles ne la rendent pas impossible. Lorsqu'il s'agit de la Trinit, il faut surtout mettre en relief l'attachement d'Origne la rgle de foi qui affirme l'existence d'un seul Dieu en trois hypostases; il faut souligner son opposition au modalisme sous toutes ses formes et la fermet de sa croyance la
ticulier,
: :

du Fils et du Saint-Esprit qu'il place bien au-dessus de l'ordre des choses cres. Il faut pourtant ajouter qu'il n'vite pas l'cueil du subordinatianismc et que, en ce sens du moins, il parat avoir t l'un des prcurseurs de l'hrsie arienne.
divinit vraie
//-".

l'affaire des deux denys.

Contre

le

mme

cueil vient encore donner un des plus illustres disciples d'Origne, Denys, qui devint vque d'Alexandrie

aprs

la mort d'Hraclas, en 247. Le sabellianismc, aprs sa condamnation parle pape

Calliste, n'avait

c'est sur

meut

la

pas pu se dvelopper en Occident un plan diffrent, nous l'avons vu, que se doctrine d'Artmon et des hrtiques rfuts
:

En Orient au contraire, ses destines furent plus longues. Nous savons qu'en 244, Origne fut appel intervenir Bostra pour ramener l'orthodoxie l'vque de cette ville, Brylle. Eusbe, H. E., VI, xxxin. Quelle tait au juste l'erreur de Brylle? il est difficile de le savoir. Eusbe nous dit seulement que Brylle osait enseigner que le Sauveur n'existait pas avant l'incarnation dans son tre propre et qu'il n'avait pas eu une divinit soi, mais seulement la divinit du Pre renferme en lui. Ces formules pourraient dsigner aussi bien un adoptianiste qu'un monarchien et nous n'avons pas rechercher ici
par Novaticn.
d'inutiles prcisions.
Il

semble d'ailleurs que

l'affaire

de Bostra n'ait pas dpass les bornes d'un incident local, (/intervention d'Origne suffit rtablir la paix et ramener l'voque l'orthodoxie. Au plus faut-il retenir cette leon que, jusque dans la province d'Arabie, les problmes relatifs la Trinit taient ouvertement poss dans l'glise. Au lieu de rester matire de controverses prives entre les thologiens, ils sont dsormais discuts au grand jour. N'est-ce pas comme un signe avant-coureur des luttes du iv* sicle? 1 Intervention de Denys d'Alexandrie dans la Pentapole. (/est dans la Pcntapole surtout qu'aux environs de 250, ces problmes excitent, le plus d'intrt. Bit-ce Sabellius lui-mme qui est venu annoncer son etTeur dans ce pays? ou quelques-uns de ses disciples en ont-ils t les prdicateurs? En tout cas, le sabellianismc a gagn lui beaucoup d'mes, sous une forme assez diffrente d'ailleurs de celle qu'il av:iit revtue Home aux dbuts du sicle. Il enseigne n effet (pie Dieu est une monade simple et Indivisible, la fois l're et Fils, d'o le nom d'ul (JUS l' quel

sanctificateur c'est l'Esprit-Saint. Le Pre, le Fils et l'Esprit ne sont d'ailleurs pas des personnes distinctes ce ne sont que des noms du mme tre w evoct v [iia TTooTosi Tpe vofiacia. Remarquons encore que chacun des trois tats de Dieu est transitoire l'uEoTOiTwp cesse d'tre Pre lorsqu'il s'incarne et devient Fils; il cesse d'tre Fils ds qu'il apparat comme Saint-Esprit telle est du moins l'interprtation de saint piphane, Hres., lxii, 3; est-ce vraiment la doctrine des premiers sabelliens, ou bien ceux-ci insistaient-ils sur le caractre impersonnel et purement nominal des diffrentes manifestations de la monade divine? il est difficile de le prciser. La premire interprtation s'accorde mieux avec ce que nous croyons savoir du double mouvement d'expansion, TtXaTi>(T(!.6(;, et de retrait, (tucttoXt), que les sabelliens affirmaient se produire dans la monade; encore ce dernier point est-il loin d'tre clair. Somme toute, ce qui caractrise l'erreur sabellienne, c'est la prdication d'une divinit unique qui se manifeste de trois manires diffrentes, sous trois apparences successives, sans que l'on puisse parler ni de personnes distinctes, ni de primaut ou de subordination entre le Pre, le Fils et l'Esprit-Saint, puisque ceux-ci ne diffrent que parle nom. L'enseignement des sabelliens dans la Pcntapole ne tarda pas faire scandale et saint Denys qui, comme vque d'Alexandrie, exerait sur ce pays sa juridiction, se vit oblig d'intervenir. Il crivit plusieurs lettres pour rfuter l'erreur, mais l'une d'elles, adresse deux vques, Ammonius et Euphranor, fut trouve son tour contraire l'orthodoxie et dfre au jugement du sige romain (vers 259-260). Denys y prenait naturellement le contre-pied du sabellianisme et insistait sur la distinction des personnes en Dieu. D'o les reproches qu'on lui adresse d'avoir trop spar et divis le Fils d'avec le Pre Statpe xal [iaxpvei xal |xep[et tov Yov rc to ITaTpo; de nier l'ternelle paternit de Dieu et l'existence ternelle du Fils ox el -?jv 0eo naTrjp* ox el ^v l'l6.., ^v tote re ox 9)v, o yp tSi o-riv de ne pas dire que le Christ est consubstantiel Dieu w o XyovTo tv Xpifsxv ;jioo(Tiov eTvoci tc 0ecj>; enfin de faire du Fils un simple fils adoptif, une crature trangre au Pre par sa nature et de se servir, pour exprimer leurs rapports, de comparaile Pre est le vigneron, sons choquantes telles que le Fils est la vigne; le Pre est le charpentier, le Fils est la barque qu'il a construite izolrnia. xal yevv;Tv eTvai tov Yl6v to (-leoi, iavjte 8 (poei Siov, XX ^vov xar' oatav aTOv sTvai toO ITarpo, &(TTcep riTv yewpy rcpo t6v ^[atXov xal vau7T7)y6 Ttpo to erxcpo, xal yp w Trotta tfiv ox ^v rplv yvr-ai. Cf. .1. Tixeront. La thologie anlnicenne, p. 485-486. Nous connaissons tons ces griefs par le De senlrnlia Dionysii de saint Athanase qui a d venger son prdur des accusations des ariens, avides de se couvrir de "n autorit. Ils sont assurment graves, et tout
: : : :
:

l'arianisme est contenu, plus qu'en germe dans les formules de l'vquc d'Alexandrie. On penl se d. non mander o celui-ci a emprunt ses thories voyons bien qu'elles sont dans la ligne de la pense nifcte, mai. 'Mes sont beaucoup plus audacieuses, puhqu'Orlgne ne semble pas avoir jamais enseign
:

1647
que
le Fils

TRINIT. L'AFFAIRE DES

pas
cela
il

DEUX DENYS

1648

de Dieu tait une crature et qu'il y avait il n'existait pas. Il est probable que les exigences, vraies ou supposes, de la controverse ont entran saint Denys beaucoup plus loin qu'il ne l'aurait fallu. D'ailleurs, nous ne devons pas oublier que nous ne possdons plus le texte complet de la lettre Ammonius et Euphranor, mais seulement les passages les plus suspects, ceux qui ont t cits par des adversaires. Ce n'est pas dans ces conditions que nous sommes assurs de trouver ici la vraie pense de l'vque d'Alexandrie, du moins sa pense entire. 2 Rplique du pape Denys. En tout cas, nous savons que la lettre de saint Denys fut dnonce Rome. Le pape, saint Denys, fut mu de sa lecture et l'une, aussitt il envoya deux lettres Alexandrie prive, l'adresse de l'vque, lui demandait des explications; l'autre, publique, formulait la vritable

un temps o

rsoudre. Il rprouve le sabellianisme, et en est fidle recueillir l'hritage de Calliste, mais insiste comme de juste sur la condamnation du
le
il

trithisme et de tout ce qui lui ressemble, du subordinatianisme en particulier. Telle est bien la tendance romaine, depuis que nous l'avons vue se manifester. Les simples fidles, Carthage et Rome, au dire de Tertullien, se posaient comme les dfenseurs de la monarchie. Saint Zphy-

doctrine. Saint Denys de Rome commenait par le sabellianisme. Puis il ajoutait

:

condamner

t Je dois m'adresser ensuite ceux qui divisent, qui sparent, qui suppriment le dogme le plus vnrable de l'glise

la monarchie, en trois puissances ou hypostases spares et en trois divinits. Car j'ai appris que, parmi ceux qui, chez vous, sont catchistes et matres de la doctrine divine, il y en a qui introduisent ces opinions, qui sont pour ainsi dire diamtralement opposes la pense de Sabellius. Son blasphme lui, c'est de dire que le Fils est

de Dieu,

Pre et rciproquement; mais eux prchent en quelque faon trois dieux, divisant la sainte unit en trois hypostases trangres entirement spares. Car il est ncessaire que le Verbe divin soit uni au Dieu de l'univers et il faut que l'Esprit-Saint ait en Dieu son sjour et son habitation. Et il faut de toute faon que la Sainte Trinit soit rcapitule et ramene un seul comme son sommet, je veux dire le Dieu tout-puissant de l'univers, car couper et diviser la monarchie en trois principes, c'est l'enseignement de Marcion l'insens; c'est une doctrine diabolique, et non de ceux qui sont vraiment disciples du Christ et qui se complaisent dans les enseignements du Sauveur. Car ceux-l connaissent bien la Trinit prche par l'criture divine, mais ils savent que ni l'Ancien Testament ni le Nouveau ne prchent trois dieux.
le

ternelle

Le pape expose ensuite le dogme de du Fils puis il conclut

; :

la gnration

Il ne faut donc pas partager en trois divinits l'admirable et divine unit, ni abaisser par ( l'ide de) production la dignit et la grandeur excellente du Seigneur, mais croire en Dieu le Pre tout-puissant et au Christ Jsus son Fils et au Saint-Esprit; et (croire que) le Verbe est uni au Dieu de l'univers. Car il a dit : Moi et mon Pre nous som mes une seule chose et : Je suis dans le Pre et le Pre est en moi. C'est ainsi qu'on assure la Trinit divine et en mme temps la sainte prdication de la monarchie. Cit par Athanase, De decretis Nicn synodi, xxvi, P. G., t. xxv, col. 461-465.

Le document romain
faut,

est des plus remarquables.

Il

avant tout, en souligner l'allure ferme et dcisive. Le pape ne discute pas; il n'apporte pas d'autre argument que quelques textes de l'criture Sainte. Il affirme la doctrine traditionnelle, dont il a pleine
conscience d'tre le gardien autoris. Il faut tenir cette doctrine si l'on ne veut pas tre rang au nombre des hrtiques, et il est inutile de tergiverser ce sujet. Dj nous avions pu remarquer, dans la for-

Denys leur donnent au fond raison; et leurs dclarations appuient sur l'unit divine, plus, semble-t-il, que sur la trinit des personnes. C'est que les papes se dfient des lucubrations des thologiens privs sur le Verbe et sur ses rapports avec le Pre : on ne saurait oublier que ni saint Justin, ni Tertullien, ni saint Hippolyte, ni Novatien, ni Origne, n'appartiennent la hirarchie; ils n'ont pas officiellement mission de sauvegarder et d'enseigner la doctrine traditionnelle; ils ont plus de libert pour poursuivre leurs recherches, mais ils courent aussi le risque de se tromper. Aprs Zphyrin et Calliste, le pape Denys tient sauvegarder l'unit de Dieu. Par suite, il n'accepte pas que l'on parle de trois hypostases dans la Trinit ce mot lui parat dangereux parce qu'il inclut une division, une sparation; les hypostases ne sont-elles pas ncessairement trangres l'une l'autre et spares l'une de l'autre? Nous avons signal qu'Origne n'avait pas redout le terme litigieux. Aussi bien finira-t-il par tre reu dans l'usage courant, aprs explications et claircissements, mais il faudra de longues discussions avant qu'il en soit ainsi. Dans la partie conserve de la lettre de saint Denys de Rome, il n'est pas fait mention de r(i.ooumo. Le pape n'employait-il pas ce mot? ou bien saint Athanase a-t-il omis les lignes qui pouvaient lui tre consacres? Nous ne le savons pas. La chose est pourtant d'importance; car nous voudrions tre fixs autant sur le sens prcis de l'expression que sur son origine. On a beaucoup dit que le terme consubstantiel, appliqu la Trinit, tait de provenance romaine et il est sr que Tertullien emploie des formules qui sont du moins trs voisines, qui pourraient mme tre la traduction latine du mot grec, mais nous ne possdons pas de documents romains qui le contiennent et cela est regrettable. En toute hypothse, si les adversaires de saint Denys d'Alexandrie lui reprochent de ne pas se servir du mot consubstantiel , si l'vque se croit oblig de rpondre ce grief et de justifier son silence, ce ne peut tre que parce que le terme tait ds lors entr dans l'usage courant et que, dans certaines glises tout au moins, on le regardait comme ncessaire. Ces glises ne sont probablement pas chercher en Orient. Nous avons dj rappel, col. 1628, que le concile d'Antioche, rassembl contre Paul de Samosate, a rejet l'fxooiiaio, et nous verrons que le concile de Nice tmoignera de peu d'enthousiasme l'gard d'un terme qui lui semblera insuffisamment prcis. Il n'est
rin, saint Calliste, saint
:

pas probable qu'Origne ait employ la fortmoignages que nous avons ce sujet, mme celui de Pamphile dans V Apologie, ne sont pas au-dessus de tout soupon. Ci-dessus, col. 1641. C'est en Occident que doit tre cherch le centre de diffud'ailleurs

mule

les

mule du pape
sceau.

Calliste, un ton semblable d'autorit. Les dcisions de Denys sont toutes marques du mme

D'autre part, saint Denys affirme avec une gale nettet la monarchie divine et la trinit. Ce sont l les deux termes semblablement assurs de la doctrine traditionnelle. L'glise a enseign et enseigne qu'il n'y a qu'un seul Dieu, mais que le Pre, le Verbe (ou le Fils) et le Saint-Esprit sont Dieu. Comment cela? videmment ici rside le mystre et le pape ne cherche

sion du " consubstantiel ; et, parmi les glises d'Occident, une seule avait assez d'autorit pour proposer le mot avant mme de l'imposer, l'glise romaine. Lors donc qu'on crit, propos de la lettre de saint Denys de Rome : De l'ji.ooaio, il ne disait rien : le mot tait nouveau et, si son collgue d'Alexandrie l'vitait, le pape, lui, ne voulait pas l'adopter , on formule une conclusion que n'autorise pas l'tat actuel de nos documents. Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 487.

1649
3 Explications de se justifier, saint

TRINIT. LA FIN DU
Denys d'Alexandrie. Somm de Denys d'Alexandrie rpondit au pape La premire, crite trs rapidement,

III

SICLE

1650

la controverse,

par deux

lettres.

qu'un accus de rception et une bauche. La seconde, compose loisir et intitule Xeyxo xocl c'tait une jus7oXoYt, comprenait quatre livres tification en rgle. Saint Athanase, dans le De sententia Dionysii, nous en a conserv des fragments. Texte dans P. G., t. xxv, col. 480-521. Denys se dfend d'abord de nier l'ternit du Fils. Loin de la nier, il l'a affirme au contraire de la manire la plus claire n'a-t-il pas dit que Dieu est la lumire ternelle? Or, si le Fils est l'clat de cette lumire, comment ne serait-il pas ternel, puisque la lumire n'est jamais sans son clat? o yp ?jv xe 6eo ox 9jv roxTTJp... vto o&v altovtou to Ilarp owvio ul6 erd, <p> x wro &v. De sentent. Dionysii, 15, col. 504. L'argument est valable; mais, si saint Denys l'avait en effet employ dans sa premire lettre, nous ne comprenons gure les objections de ses
n'tait gure
: :

adversaires.

il ne resta qu'un souvenir qui devait voqu longuement au sicle suivant. iv. la fut du ni" sicle. Les dernires ane sicle sont parmi les plus nes du obscures dans l'histoire de l'glise ancienne et il ne semble pas qu'elles aient t marques par d'importantes controverses thologiques. Aprs l'affaire des deux Denys, aprs la condamnation de Paul de Samosate par le concile d'Antioche de 268, la position de l'glise par rapport au dogme trinitaire et ses expressions semble fixe. Il est vident que tout le monde admet l'unit de Dieu et il ne l'est pas moins que tout le monde admet aussi l'existence du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Bien plus, on ne discute pas sur la divinit du Fils et du Saint-Esprit. Il peut arriver que certains thologiens les rangent au nombre des choses produites, Yev7)T(&, ou mme des choses cres, xtCctoc. Mais il faut bien comprendre le sens de ces termes ils signifient avant toute autre chose que seul le Pre est sans principe, yvrjTo, et qu'il est par contre le principe du Fils engendr par lui et du Saint-Esprit procdant

d'ailleurs tre

Sur la seconde difficult, celle tire de la ngation du consubstantiel, Denys remarque que, sans doute, il lui est arriv en passant d'employer des comparaisons impropres pour reprsenter les relations du Pre et du Fils; il rejette ainsi les mtaphores du charpentier et du vigneron, mais il ajoute qu'il a aussi employ des images plus correctes, celles des parents et des enfants, de la racine et de la plante, de la source et du fleuve.

Que

si,

par
:

ailleurs,

il

ne

s'est

pas servi du terme

consubstantiel, c'est parce qu'il ne l'a pas trouv dans l'criture les Pres de Nice reprendront, sans succs d'ailleurs, le mme argument. Il revient ensuite sur la comparaison de l'esprit et de la parole, classique depuis saint Justin et suggre par le nom de Verbe donn au Fils L'esprit, dit-il, produit la parole et se manifeste en elle la parole rvle l'esprit dans lequel elle est produite; l'esprit est comme la parole immanente; la parole est l'esprit s'lanant au dehors. Ainsi l'esprit est comme le pre de la parole et existe en elle la parole est comme la fille de l'esprit... Ils sont l'un dans l'autre, bien qu'ils soient distincts l'un de l'autre ils sont un, quoi qu'ils soient deux, v elaiv, vte So. Ainsi le Pre et le Fils ont t dits tre un et l'un dans l'autre. De sentent. Dionysii, 23, col. 513. L'accusation de sparer et de diviser le Pre d'avec le Fils n'a pas plus de fondement C'est ainsi, rpond Denys, que nous tendons en Trinit l'indivisible unit et que nous ramenons l'unit la Trinit incapable de diminution. Enfin, l'on ne saurait dire que Dieu est le crateur et le dmiurge du Fils; et Denys proteste de toutes ses forces contre ce grief. Dieu est le Pre, non le crateur de son Fils. Le mot 7oit)tt) est d'ailleurs susceptible d'un sens large ne dit-on pas que les auteurs sont les crateurs de leurs uvres, de leurs discours, bien qu'ils en soient rellement les pres? De sentent. Dionysii, 20-21, col. 509. La lecture de l'apologie de saint Denys, telle que nous la font connatre les fragments conservs par saint Athanase, nous laisse une impression assez mlange. Nous ne pouvons gure croire que l'vque d'Alexandrie avait su viter toute quivoque, peuttre toute erreur, et son plaidoyer n'est pas d'une gale valeur dans toutes ses parties. En tout cas, cette apologie n'a pas la vigueur et la fermet de la lettre romaine elle discute, elle ergote, elle se plat dvelopper des arguments et cela nous dconcerte quelque peu. Nous ignorons comment finit l'histoire. Il est probable que saint Denys de Rome se dclara satisfait de la lettre de l'vque d'Alexandrie et il avait le droit de l'tre. Mme si, dans son dsir de mieux rfuter les sabelllens, Denys d'Alexandrie avait exagr en sens
: :

inverse, sa justification tait loyale, sincre, totale.

De

de lui. En un certain sens, puisque le Fils et le SaintEsprit proviennent du Pre, le Pre est plus grand qu'eux et l'on peut ainsi parler de leur infriorit, de leur subordination. Mais celle-ci est toute relative et elle ne suffit pas installer le Fils et l'Esprit-Saint dans la sphre des choses cres. Le mot xtCo-jzoc lui-mme ne doit pas faire illusion. Lorsqu'on l'emploie, on songe au fameux passage du livre des Proverbes, vm, 22, dans lequel la Sagesse se prsente comme cre par Dieu, principe de ses uvres. Si l'criture elle-mme, dans la version autorise, certains disaient mme inspire, des Septante, parle de cration, comment hsiterait-on devant ce mot? Mais il ne faut pas l'entendre comme si le Verbe et l'Esprit taient rellement des cratures semblables celles qui constituent l'univers. Leur sphre est bien celle de la divinit. Origne et saint Denys d'Alexandrie sont formels sur ce point. Un progrs rel a t accompli lorsqu'on a laiss dfinitivement tomber la distinction, chre aux apologistes et saint Hippolyte, du Verbe immanent et du Verbe profr. Cette distinction, emprunte la philosophie, avait plutt obscurci le mystre qu'elle ne l'avait clair, en obligeant les thologiens admettre l'existence d'un changement rel dans l'immuable divinit. Il est dsormais entendu que, de toute ternit, le Pre, le Verbe et le Saint-Esprit existent sans changement et sans altration les sabelliens, qui introduisent dans la monade divine une SiXei, double mouvement de dilatation et de resserrement, sont condamns aussi bien Rome qu' Alexandrie et Antioche. Tous les problmes sont d'ailleurs loin d'tre rsolus et entre les coles thologiques subsistent de graves divergences. En Orient, sous l'influence, semble-t-il, des enseignements d'Origne, on insiste plutt sur la trinit des personnes. On dclare volontiers qu'il y a en Dieu trois hypostascs et ce terme, frquemment employ chez Origne, n'est pas sans inconvnient, puisqu'il tend faire croire que ces hypostases sont rellement spares et en quelque manire indpendantes l'une de l'autre il y aura lieu d'en prciser le sens, dans son application au mystre trinitaire. A Rome et en Occident, on envisage plutt le point de vue de l'unit divine, et c'est sur cette unit, cette monarchie, qu'on met l'accent. Le mot persona qu'emploie Tcrtullicn est assez souple pour se concilier parfaitement avec la monarchie. D'ailleurs, on prouve moins de got Rome qu' Alexandrie pour la spculation. Saint Denys de Rome, le reprsentant le plu autoris de l'glise universelle au milieu du tn**lcl< est aussi le plus ferme soutien de la tradition pun et simple. S'il entre en conflit avec son homonyme
: :
.

1651

TRINITE. LA CRISE ARIENNE

de science religieuse, texte
:

1652
xix, 1929, p. 191 sq. Voici ce

d'Alexandrie, c'est parce qu'il ne voit pas la ncessit d'clairer le mystre par l'emploi de figures ou de mtaphores empruntes la vie humaine et toujours imparfaites les formules de l'criture et celles de la tradition lui suffisent. e sicle se contentent en Les derniers docteurs du gnral de reprendre les formules en usage de leur temps, surtout celles qu'a vulgarises Origne, ce qui d'ailleurs vaudra plus tard leur mmoire de graves reproches. A Alexandrie, Thognoste et Pirius sont les matres les plus en vue. Thognoste qualifie le Fils de XTta[Aa, au dire de Photius, Biblioth., cod. 106, P. G., t. cm, col. 373, et il borne son influence aux seuls tres raisonnables, Xoyixdc. Pourtant, il dclare en mme temps que le Fils est sx tj to IlaTp oaa et qu'il possde avec le Pre une ressemblance /cov T7)v pleine et entire selon la substance [xoi-a)Ta to IlaTpo xocT Trv oatav... Tvk7]>i), xpi^T). F. Diekamp, Ein neues Fragment aus den Hypolyposen des Alexandriners Theognostus, dans Theol. Quartalschr., t. lxxxiv, 1902, p. 481-494;
:

t.

Un seul Dieu, Pre du Verbe vivant, de la Sagesse subsistante, de la] Puissance, de l'empreinte ternelle, qui a engendr parfaitement un Fils parfait. Un seul Seigneur, unique de l'unique, Dieu de Dieu, empreinte et image de la divinit, Verbe actif, Sagesse qui maintient l'ensemble de l'univers et puissance qui a fait la cration universelle, fils vritable du Pre vritable, invisible de l'invisible, incorruptible de l'incorruptible,

immortel de l'immortel, temel de l'ternel. Et un seul Esprit-Saint, ayant de Dieu l'existence et ayant apparu par le Fils, image du Fils, parfait du parfait,
vie, principe des vivants, saintet qui confre la sanctification, en qui se manifeste Dieu le Pre qui est au-dessus de tous et en tous, et Dieu le Fils, qui est rpandu en tous. Trinit parfaite, qui n'est ni divise, ni aline dans la gloire, l'ternit et le rgne. Il n'y a donc dans la Trinit rien de cr, rien d'esclave, rien d'introduit du dehors, comme n'ayant pas d'abord exist et tant ensuite arriv l'existence, car ni le Fils n'a jamais manqu au Pre, ni au Fils l'Esprit, mais la mme Trinit est toujours reste

sans transformation ni changement.

Il est cf. Athanase, De dcret, nicn synodi, 25. accus, encore par Photius, de rabaisser la personne du Saint-Esprit, de la subordonner au Pre et au Fils, de la ranger au nombre des cratures sujettes, Photius, loc. cit., et il est probable que certaines de ses formules taient suspectes; mais saint Athanase cite son tmoignage en faveur de la divinit du Saintselon lui, Thognoste, bien loin de rabaisser Esprit l'Esprit-Saint s'applique au contraire montrer qu'on aurait tort de conclure sa supriorit sur le Pre et le Fils de ce qu'il habite dans les parfaits, c'est--dire les chrtiens baptiss et de ce que les pchs commis contre lui sont irrmissibles. Epist. ad Serap., iv, 11, P. G., t. xxvi, col. 652. Nous concluons de ces tmoignages que Thognoste s'attachait surtout l'interprtation de l'criture et qu'il tait possible de tirer de ses explications des tmoignages assez diffrents en apparence la conciliation qui se faisait dans son esprit ne pouvait videmment pas tre faite par ses
:
:

Cette belle formule est trs explicite. Comme l'crit J. Tixeront, en affirmant nettement avec la distinction des personnes, leur ternit et leur galit, l'immutabilit et la perfection non seulement du Pre mais aussi du Fils et du Saint-Esprit, elle tait contre l'arianisme une protestation d'avance victorieuse. La thologie antnicenne, p. 491. La foi qu'affirme le symbole du Thaumaturge est bien celle de l'glise ancienne, plus explicite sans doute et plus clairement exprime qu'elle ne l'est souvent ailleurs, mais sans diffrence et sans changement. On peut dire que, pour l'heure des grands combats, l'glise est prte s'opposer toutes les tentatives de l'hrsie. VI. La CRISE AiUENNE ET LES. GRANDS DOCTEURS

adversaires.

Nous sommes moins renseigns sur

tius, cod. 119, assure que,

Pirius. Phomalgr certains archasmes

de langage, la doctrine de Pirius sur le Pre et le Fils tait exacte, mais qu'elle laissait dsirer sur l'EspritSaint en qui il voyait une simple crature. Mthode d'Olympe est surtout connu par son opposition l'orignisme. Il dclare que le Verbe est le Fils de Dieu, par qui tout a t fait, De sanguisuga, vu, 3 non pas le fils adoptif, mais le Fils ternel qui n'a jamais commenc et ne cesse jamais d'tre Fils, Conviv., vm, 9, Verbe avant tous les temps, qui l'on adresse des prires, Conviv., m, 4; vu, 1; xi, 2. Il voit dans le Saint-Esprit une x7vopeoTY) TTOGTaai qui sort du Pre, comme Eve est sortie d'Adam, qui est par consquent de sa substance. Fragm., iv, d. Bonwetsch, p. 355. Les tmoignages de Mthode sont importants recueillir, parce qu'ils ne sont pas fournis dans des ouvrages de controverse; ils expriment la foi courante et traditionnelle. Il faut cependant rappeler que Photius, Biblioth., cod. 237, dnonait chez l'vque d'Olympe certaines formules arianisantes et les expliquait en supposant que le texte du Banquet avait pu tre altr. En fait, ces formules taient seulement moins prcises que ne l'et exig
le

formalisme du patriarche.

Saint Grgoire le Thaumaturge rsume en quelque sorte tout l'enseignement de cette dernire priode, et il sera permis de citer par manire de conclusion sa profession de foi. L'authenticit de cette formule est gnralement admise il serait dplac d'en reprendre L. Froidevaux, Le symici l'examen. Cf. sur ce point bole de saint Grgoire le Thaumaturge, dans Recherches
:

de la Trinit. /. la doctrine d'arivs. Aux environs de 323 clate Alexandrie une crise dont nul ne pouvait alors prvoir les dveloppements, mais qui, tout de suite, apparut comme pleine de prils pour la foi traditionnelle. Un prtre de cette ville, disciple de saint Lucien d'Antioche, comme l'taient ce moment un certain nombre des vques les plus rputs de l'Orient, Arius, commence enseigner une doctrine qui fit scandale parmi les fidles. 1 Expos de la doctrine d' Arius. Selon Arius, Dieu est unique. Il est seul inengendr, ternel, sans principe, vritablement Dieu. Ce Dieu absolu ne saurait communiquer son tre, sa substance, soit parce qu'une telle communication se ferait par division, ce qui est impossible, puisque Dieu est spirituel, simple, indivisible; soit parce qu'elle se ferait par manation, ce qui n'est pas moins invraisemblable, puisque Dieu est immuable et, par dfinition, sans principe. En dehors de Dieu, il ne peut donc y avoir que des cratures. De ces cratures, le Verbe est la premire, la plus parfaite. Il a t cr avant tous les temps, ce qui ne veut pas dire qu'il est coternel Dieu, car il y a eu, non pas un temps, mais un moment o il n'tait pas -?jv 7toTe re ox jv, et il n'tait pas avant d'tre engendr ox -}jv rcplv yvrTai. C'est le Logos, le Verbe, qui a servi d'instrument Dieu pour la cration de l'univers et, ce titre, il ne rentre pas dans le cadre du monde cr. Bien que cr lui-mme, il est au-dessus de la cration. Le Verbe n'est pas de la substance de Dieu et n'existe que par la volont de Dieu. Il n'est donc pas vraiment Dieu, bien qu'on puisse lui donner le nom de Dieu par accommodation. Arius va jusqu' dire, semble-t-il, que le Verbe est tranger et dissemblable en tout la substance et la personnalit du Pre, XX6Tpio jjiv xal v6u.oto xax TcvTa tt. to IlaTpo oota xal ISi6t7)to, voir Athanase, Contra Arian., i, 5-6, P. G., t. xxvi, col. 20-24; De synod., 15, ibid.,

1653
col.

TRINITE. LE CONCILE DE NICEE

1654

705; et il ajoute que le Verbe n'est qu'une des multiples puissances cres dont Dieu se sert, une cause seconde, comme le criquet et la sauterelle, agents des volonts divines. Contra Arian., i, 5. Crature parfaite, agent de la cration, le Verbe a rvl Dieu aux hommes; il a aussi rachet l'humanit pcheresse. Pour ce faire il s'est incarn. En Jsus, il a mme tenu la place de l'me humaine et, sur ce point spcial, on voit qu'Arius enseigne par avance la doctrine d'Apollinaire de Laodice. Arius n'insiste pas sur le Saint-Esprit. Non seulement les fragments qui nous restent de lui se montrent peu explicites ce sujet, mais il est probable que le prtre d'Alexandrie ne s'est jamais beaucoup intress ce problme; les discussions souleves par son enseignement ne s'y arrteront pas davantage. Nous savons seulement que l'hrsiarque admettait l'existence du Saint-Esprit, comme troisime terme de la Trinit. Il y tait en quelque sorte forc par la prcision des affirmations traditionnelles. On a beaucoup discut sur les origines de la doctrine d'Arius et aujourd'hui encore on continue en discuter. Il est vraisemblable que cette doctrine n'tait pas entirement nouvelle. Elle se rattache, par des liens plus ou moins troits, aux enseignements d'Origne et de saint Denys d'Alexandrie, qui, nous l'avons vu, affirment aussi la supriorit du Pre sur le Fils et mettent en relief la pleine et absolue divinit du premier Mais Origne et Denys taient trop fermement attachs la tradition, ils avaient l'esprit trop

profondment chrtien, pour ne pas corriger leurs formules et pour refuser au Verbe une nature divine. Tous deux, en dpit de leurs principes, adorent le Fils et le prient. Tous deux croient que le Fils est vritablement Dieu, coternel son Pre, n de lui avant tous les sicles. Arius, en s'inspirant de leurs formules, va jusqu'au bout des exigences de la logique. Sozomne, H. E., I, xv, lui reproche d'avoir t un dialecticien sans mesure et d'avoir t entran des erreurs comme il est naturel qu'en commette quiconque s'aventure dans la dialectique et dans l'examen dtaill des choses de la foi. Saint Athanase de son ct
reproche Arius de s'inspirer la fois des Juifs et des paens des Juifs en niant la divinit du Verbe, des paens en affirmant l'existence, au-dessous du Dieu suprme, de divinits subordonnes. Ce qui parat indniable, c'est le rationalisme d'Arius et de ses partisans. Avides de tout comprendre et de tout expliquer, les ariens refusent le mystre. Ils s'acharnent fabriquer de beaux raisonnements, et les syllogismes d'Acc ou d'Eunome donneront bien la vraie mesure de leur
:

Il est vrai que le Pre et le Fils sont distincts. Au Pre seul convient le terme d'yv7]To (ou YSvvTjTO), car seul le Pre est sans principe, sans cause, sans gnration. Le Fils est engendr et il a le Pre comme principe, ce qui ne veut pas dire, comme le prtendent les ariens, qu'il est une crature. Entre le Pre engendr et les cratures, il y a la nature du Fils unique, engendre de l'tre mme du Pre, par laquelle il a fait sortir l'univers du nant w o.sciTeouaa ai o.&voYev7; Si'fj x Xa i; ox ovtwv 7rofo]oev roxT7;p to GeoG X6you rj ocuto to vto Ilarpo YYvv7)Tca. Epist. ad Alex., xi, P. G., t. lxxxii, col. 904 B. Que l'on sauvegarde donc la dignit du Pre, rien de mieux. Mais cela ne veut pas dire que le Fils ne mrite aucun honneur. Au contraire, il convient de lui rendre l'honneur qui lui est propre. Cet enseignement est trs clair et il rsume exactement l'essentiel de la foi catholique sur le Pre et le Fils. Divinit absolue du Fils, ternit, non-cration, sur tous ces points qui sont fondamentaux dans le dbat soulev par Arius, Alexandre prend une position dcide. S'il ne parle gure du Saint-Esprit et se contente de dire qu'il a inspir les prophtes et les aptres, c'est qu'on ne se posait son sujet aucun problme nouveau. Dans les circonstances o il s'exprime, l'vque d'Alexandrie dit tout ce qu'il faut et comme il le faut. On sait pourtant que son intervention ne suffit pas arrter les controverses. Rpandu travers tout l'Orient, l'enseignement d'Arius souleva les passions les plus diverses. Il devint bientt ncessaire, pour apporter l'hrsiarque une rponse dcisive, de convoquer un concile gnral, charg de dfinir la foi authentique de l'glise. 1 Difficult de sa //. le concile dl nice.
:

tche.

L'uvre du concile

tait difficile, plus qu'il

esprit.

2 Raction de l'vique d' Alexandrie.

On com-

prend sans peine que l'enseignement d'Arius fit scandale Alexandrie. Sans tarder, l'vque d'Alexandrie s'attacha le rfuter et, dans deux lettres adresses l'une Alexandre de Constantinople, Thodoret, //. E., I, m, P. G., t. lxxxii, col. 888 sq., l'autre destine tous les vques, Socratc, H. E., I, vi, P. G., t. lxvii, col. 44, il exposa la vrit catholique. Le Fils, dclare l'vque d'Alexandrie, n'est pas de la nature des choses faites ou cres et il n'y a pas eu de moment o il n'tait pas le Pre a toujours t l're; M serait le dtruire que de supposer qu'il n'a pas toujours eu avec lui son Fils qui est sa splendeur et son image. Le Fils et lui sont deux choses inspa:

ne le paraissait au premier abord, plus que se l'tait imagin Constantin en convoquant Nice les reprsentants de toute la catholicit. S'il ne s'tait agi que de condamner Arius, on aurait pu se mettre assez facilement d'accord, car sa doctrine tait manifestement hrtique. Sans doute, Arius avait pu, au dbut de son aventure, soulever en sa faveur un bon nombre des vques d'Orient Eusbe de Nicomdie, Eusbe de Csare, Paulin de Tyr, Athanase d'Anazarbe, Thodote de Laodice, Thognis de Nice, quelques autres encore, anciens disciples comme lui de Lucien d'Antioche; mais il ne faut pas croire que toutes ses opinions aient t partages par ces vques. Si tous taient d'accord avec lui pour reconnatre la parfaite distinction du Pre et du Verbe et mme la subordination du Verbe son Pre, ils taient loin d'admettre que le Verbe n'tait qu'une crature absolument dissemblable du Pre et exclue de la sphre de la divinit. Arius allait trop loin; il tait trop rsolument fidle la logique de ses raisonnements pour qu'il ft possible de le suivre jusqu'au bout. Seulement la condamnation d'Arius tait la partie ngative de l'uvre propose aux Pres de Nice. L'empereur dsirait une profession de foi capable en mme temps de rallier tous les vques et d'empcher tous les retours offensifs de l'hrsie, et ce dsir tait aussi celui de tous les hommes sages. Seulement seraitil possible de trouver des termes la fois assez prcis pour carter l'erreur et assez gnralement accepts pour rallier tous les sulrages? On ne tarda pas se rendre compte qu'on n'arriverait pas sans peine ce
:

rables l'une de l'autre, XXjXcov -i/MpiOTOC Tcp^yp-a-ra Mo, et l'on ne peut, mme parla pense, Imaginer entre eux un Intervalle quelconque. Le Fll est immuable, parfait ds le principe. On ne saurait concevoir qu'il

rsultat.

Saint Athanase, qui prit, part au concile de Nice diacre d'Alexandrie, nous a gard le souvenir schmatis de* discussions qui se livrrent alors

comme

change, qu'il se tran forme, qu'il progresse, plus forte raison qu'il dfaille. Image parfaite et Insparable du Pre, celui qui l'honore honore aussi le l're.

Le concile roulait proscrire les paroles impies pter celles que l'on s'accordait a trouver dans l'i'xrlnre qu'il n'est pas du nombre de S chose tires du nant
.

1655

TRINITE. LE CONCILE DE NICE

1656

mais de Dieu; qu'il est Verbe et Sagesse, pas crature ou uvre, mais rellement engendr du Pre. Les eusbiens, entrans par leur erreur invtre, prtendirent que les mots de Dieu s'appliquaient aussi nous et qu'en cela il n'y avait rien de spcial au Verbe de Dieu, puisqu'il est crit Un seul Dieu, de qui tout ; et encore Les vieilles choses ont disparu; voici que tout est renouvel tout est de Dieu. Alors les Pres voyant leur malice et l'artifice de l'erreur furent obligs d'exprimer plus clairement les mots de Dieu et d'crire que le Fils tait de la substance de Dieu : ainsi l'on ne pourrait plus penser que les mots de Dieu s'appliquaient communment et galement au Fils et aux cratures; il faudrait croire que tout le reste est cr, le Verbe seul tant du Pre... Les vques dirent ensuite qu'il fallait crire que le Verbe est puissance vritable et image du Pre, semblable et sans aucune diffrence avec lui, immuable, ternel et existant indivisiblement en lui. Il est faux qu'un temps fut o il n'tait point. Au contraire, il a toujours exist, ternellement subsistant auprs du Pre, comme la splendeur de la lumire. Les eusbiens laissrent passer sans oser contredire, cause de la confusion o ils taient de leur rfutation. Pourtant, on les surprit bientt chuchoter et se faire signe des yeux que les mots semblable, toujours, puissance, en lui, taient aussi communs aux hommes et au Fils et que les accepter ne les gnerait en aucune faon pas semblable, puisque de nous l'criture dit : L'homme est l'image et la gloire de Dieu; pas toujours : Nous som mes toujours vivants ; pas en lui, puisque : En lui nous nous mouvons, nous vivons, nous existons ; pas immuable, car il est crit : Rien ne nous sparera de l'amour du Christ ; quant au mot puissance, la chenille et la sauterelle sont appeles puissance et grande puissance de Dieu... Les vques, voyant l encore leur hypocrisie et comment, selon le mot de l'criture Dans le cur des impies la fraude combine le mal , ils furent alors obligs de dduire leur doctrine de l'criture, d'exprimer plus clairement ce qu'ils avaient dj dit et d'crire que le Fils est consubstantiel au Pre. Us signifiaient ainsi que le Fils n'est pas l'gard du Pre seulement chose semblable, mais identique par sa similitude; que la similitude et l'immutabilit du Fils est tout autre que celle qui nous est attribue et que nous acqurons par la vertu en gardant les commandements. Les corps semblables peuvent se sparer et exister loin les uns des autres, comme les fils par rapport aux hommes leurs pres... Mais la gnration du Fils par le Pre tant par nature autre que celle des hommes, comme
: : : :

mier-n de toute crature, engendr du Pre avant tous les sicles, par qui tout a t fait. Socrate, H. E., I, vm; Thodoret, H. E., I, xi. Cette formule avait l'avantage d'tre traditionnelle et d'exprimer la croyance d'une vnrable glise; mais elle ne rpondait pas aux proccupations du moment et ne contenait pas une rfutation assez expresse des doctrines d'Arius. Les Pres refusrent de donner satisfaction Eusbe, tout en s'inspirant, semble-t-il, dans leur rdaction dfinitive, du symbole de Csare. On connat le texte qui fut finalement accept et souscrit par tous les vques, l'exception de Thonas de Marmarique et de Secundus de Ptolmas :

Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes choses, visibles et invisibles; et en un seul Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu, engendr monogne du Pre, c'est--dire de l'ousie du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu; engendr et non pas fait; consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre; qui, pour nous, hommes et pour notre salut, est descendu, s'est incarn, s'est fait homme, a souffert, est ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux et viendra juger les vivants et les morts; et au Saint-Esprit. Quant ceux qui disent : Il fut un temps o il n'tait pas ; et Avant d'tre engendr, il n'tait pas ; et Il a t fait de ce qui n'tait pas ou d'une autre hypostase ou ousie ; ou Le Fils de Dieu est cr, changeante, muable , ceux-l, l'glise catholique les anathmatise. Socrate, H. E., I, vin, Athanase, De decretis Nicnee synodi, 33. Voir pourledtail,Hahn,BiWio</iefcderS{/m&oZe,3d.,p. 160 sq.; J. Lebon, Nice-Constantinople; les premiers symboles de foi, dans Rev. d'hist. eccl., t. xxxn, 1936, p. 537-547; Les anciens symboles dans la dfinition de Chalcdoine, ibid., p. 809-876.
: : :

mais encore indivisible substance du Pre, comme lui et le Pre sont un, comme le Verbe est toujours dans le Pre et le Pre dans le Verbe, ainsi que la splendeur par rapport la lumire, pour ces motifs, le concile, ayant cette ide, a eu raison d'crire ce mot consubstantiel, afin de confondre la perversit hrtique et de montrer que le Verbe diffre des cratures. De dcret. Nicn. synodi, 19-20, P. G., t. xxv, col. 448-452; cf. Epist. ad Afros, 5-8, t. xxvi, col. 1036 sq. De synod., 39, 42, 50-54, ibid., col. 761, 768, 781 sq.
il

n'est pas seulement semblable,

la

de

Ce texte est des plus caractristiques, car il met bien en relief les intentions des vques et les obstacles dont ils ont eu triompher. Les Pres du concile auraient d'abord voulu n'employer que des expressions scripturaires, pour caractriser les rapports du Pre et du Fils; et une telle mthode tait pleine d'avantages, car il n'est pas possible un chrtien qui s'affirme tel de rcuser le tmoignage de l'criture. Seulement, il fallut s'apercevoir, la rflexion, que les termes de l'criture n'taient pas toujours aussi prcis qu'il l'aurait fallu et que les formules les plus claires en apparence taient susceptibles d'tre dtournes de leur sens original par des dialecticiens sans scrupule. On fut donc amen, par la force des choses, insrer dans le symbole des termes non scripturaires ; dire en particulier que le Fils tait de l'ousie du Pre et qu'il tait consubstantiel au Pre. 2 Le symbole de Nice. Eusbe de Csare, qui tenait Nice une place importante, aurait voulu que le concile adoptt tel quel le symbole baptismal de son glise, dans lequel le Verbe tait dit Dieu de Dieu, lumire de lumire, vie de vie, Fils unique, pre-

Cette formule clbre mrite quelques remarques. n'y figure pas et qu'il est remplac, partout o il aurait pu tre employ, par celui de Fils. Certes, le Nouveau Testament parle du Verbe, et l'vangile de saint Jean met cette notion en un saisissant relief. Cependant le 'mot Fils est plus simple la fois, plus traditionnel et plus clair. Bien des discussions avaient t souleves, durant les sicles prcdents, autour du mot Verbe et parfois des penseurs fort bien intentionns avaient labor ce sujet des thories inexactes ou insuffisantes; c'tait sagesse de prfrer le nom classique de Fils. Le Fils est engendr, Yew7)8vTa, ce qui peut sembler premire vue un plonasme ; en ralit, la gnration s'oppose la cration. Ce qui est cr est tranger au Pre, n'est pas de son essence; le Fils au contraire n'offre pas seulement avec le Pre une analogie plus ou moins lointaine; il n'est mme pas seulement l'image de sa gloire, le reflet de sa bont; il est de son essence, Dieu comme lui et c'est ce que mettent en t Dieu de Dieu, lumire de relief les rptitions lumire, vrai Dieu de vrai Dieu. La mtaphore de la lumire allume une autre lumire tait depuis longtemps classique, rcemment encore Hiracas l'avait employe et Arius l'avait expressment condamne les Pres la reprennent, sans y insister d'ailleurs; ils mettent par contre en relief la vraie divinit du Fils si le Pre est Dieu vritable, le Fils engendr de lui ne peut tre que Dieu vritable comme lui. I

On peut noter d'abord que le mot Verbe

C'est cette vrit qu'exprime le mot consubstantiel, dont nous avons entendu tout l'heure saint Athanase nous raconter l'introduction dans le symbole. Ce terme est en effet capital et c'est autour de lui que se livreront dans les annes suivantes des luttes interminables. Saint Athanase ne dit pas toutes les difficults qu'a suscites son adoption au cours du concile, mais nous les devinons sans peine. Les vques orientaux ne devaient pas tre favorables ce mot qui avait derrire lui un pass suspect ne savait-on pas que les gnostiques l'avaient jadis employ? ne se
:

1657

TRINIT.

MARCEL D'ANCYRE
trine qui affirme

1658

souvenait-on pas que, plus rcemment, Paul de Samosate avait galement d s'en servir et que les vques runis Antioche en avaient condamn l'usage?
tait plus ou moins peut exprimer cette ide que le Fils a la mme essence concrte que le Pre, qu'il est non seulement semblable au Pre, mais identique lui, qu'il ne se distingue pas de lui numriquement, et tel parat bien tre son sens propre; dans ce cas comment peut-on affirmer que le Fils est autre que le Pre? ne faut-il pas cependant maintenir entre les personnes divines une distinction, si l'on ne veut pas tomber dans le modalisme? Pour les vques d'Orient, le modalisme restait l'ennemi combattre, l'hrsie redoutable par-dessus

D'ailleurs, le sens

mme du mot

nettement la Trinit des personnes. vnements semblent d'abord leur donner raison, puisque, parmi les dfenseurs les plus ardents de la formule de Nice se fait remarquer un vque

Et

les

amphibologique

il

fort suspect de sabellianisme, Marcel d'Ancyre. Il nous est difficile aujourd'hui de connatre exactement la doctrine de Marcel de ses crits nous ne possdons plus que les fragments conservs par Eusbe de Csa:

toutes les autres. On conoit ds lors qu'ils aient hsit devant le terme fxoooio et que plusieurs d'entre eux ne l'aient accept que contraints et forcs. Selon les vraisemblances, ce ne sont pas eux qui en ont eu l'initiative. Il semble plutt que ce mot ait t propos par Osius de Cordoue, qui reprsentait Nice les tendances occidentales. A Rome, le spectre du modalisme tait moins effrayant; par contre on y redoutait plutt le trithisme ou le subordinatianisme; on avait gard mauvais souvenir des 'essais thologiqiies de saint Hippolyte et, comme Arius reprenait, en l'exagrant, une doctrine subordinatienne, comme il sparait totalement le Fils du Pre, il fallait, contre lui, affirmer l'unit de la substance divine, ce que faisait excellemment le consubstantiel. Le dogme de l'unit divine est encore confirm par l'anathme qui suit le symbole. Cet anathmatisme condamne en effet ceux qui disent que le Fils est d'une autre hypostase ou ousie que le Pre. Il affirme par suite l'identit de sens entre les deux vocables hypostase et ousie. Si l'on se souvient qu'en latin,
le

un adversaire assurment peu soucieux de les prsenter sous un jour favorable. Nous devons seulement rappeler que, pendant longtemps, Marcel fut la bte noire des eusbiens, c'est--dire en gros des adversaires, latents ou avous, du consubstantiel, tandis que sa cause eut pour dfenseurs les nicens les plus convaincus. Mme aprs avoir rompu avec Marcel les rapports de communion, saint Athanase se garda bien de le proclamer hrtique. Il y a l un ensemble de faits assez impressionnant. En toute hypothse, le point de dpart de Marcel est le monothisme le plus strict. Il faut, dclare l 'vque d'Ancyre, poser la monade, d'o dcoulera la triade, car il est impossible, si l'on pose d'abord trois hypostases, de les ramener l'unit. Fragm., 66, d. Klostermann du Corpus de Berlin, uvres d'Eusbe, t. iv,
re, p. 197. Dieu est donc pas trois hypostases.

une monade

La

indivisible, il n'est pluralit introduite en lui,

aussi bien que l'infriorit du Verbe par rapport au Pre sont le rsultat d'infiltrations paennes et la suite

mot

En Dieu cependant existe le Verbe dont l'criture nous apprend trois choses premirement qu'il tait au commencement, pour signifier qu'il tait dans le Pre en puissance; deuximement qu'il tait auprs de Dieu pour marquer qu'il tait en nergie active et qu'il a tout cr par luimme; enfin qu'il tait Dieu, pour nous apprendre que Dieu n'est pas divis. Fragm., 52. Le Verbe ternel
des erreurs d'Origne.
:

hypostase se traduit littralement par substanl.ia, on n'a pas de peine comprendre l'identification ainsi faite n'est-il pas vident qu'il ne saurait y avoir qu'une seule substance, une ^eule essence divine? Affirmer que le Fils est d'une autre hypostase que le Pre, n'est-ce pas le rejeter expressment au nombre des choses cres? Le malheur est que, chez les Grecs, 7t6aTaai est susceptible de prendre un sens tout diffrent et de dsigner simplement la personne en tant que centre d'attribution. Origne n'avait pas hsit nagure dclarer que le Pre et le Fils diffraient en hypostase, qu'il y avait en Dieu trois hypostases, ci-dessus, col. 1641, 1648 sans tre unanimement acceptes, ces formules taient devenues courantes chez les Orientaux. Leur condamnation par l'anathmatisme de Nice risquait fort de soulever
: :

est ainsi consubstantiel Dieu, (xooaio, aTOooao. Est-il une personne? Ceci est une autre question et

Marcel ne saurait y rpondre d'une manire affirmative.

des difficults nouvelles.

ds que les vques qui avaient pris part au concile furent rentrs chez eux, les controverses reprirent de plus belle. Socrate, qui nous a conserv un tableau d'ensemble de ces luttes les compare des combats dans la nuit, au cours desquels il est souvent difficile de reconnatre les amis des adversaires, et l'on peut garder cette image, parce qu'elle traduit fort exactement notre impression. D'ariens proprement dits, c'est--dire de partisans avous de la doctrine nonce par Arius dans la Thalie, il n'est plus question pour l'instant. D'abord envoy en exil, l'hrsiarque a obtenu son rappel moyennant la signature d'une profession de foi, insuffisante assurment du point de vue de la stricte orthodoxie, mais beaucoup moins dangereuse que ses prcdentes affirmations. Ses partisans, sans se rallier en conscience Vhomoousiox, restent fidles leurs prfrences doctrinales pour un subonlinatianisme plus ou moins dulcor, disons tout au moins pour une docfait,

De

///.

AU LENDEMAIN DE NICE MARCEL D'ANCYRE.

:

Selon lui en effet, le Verbe s'avance, 7rpoeX8u>v, procde, x7topeETai, pour tre l'auteur de la cration disons, si l'on veut, pour reprendre le langage des apologistes, que le Verbe immanent devient Verbe profr. C'est l sa premire conomie. Une seconde a lieu lors de l'incarnation, quand la divinit vient habiter dans une humanit relle et complte. A ce moment, le Verbe devient Fils, ce qu'il n'tait pas auparavant. L'union du Verbe et de l'humanit assume par lui ne saurait d'ailleurs durer ternellement. S'il est vrai que cette humanit a t glorifie par la rsurrection et est devenue digne de l'immortalit, elle n'est pas divinise pour autant, ce qui est contradictoire. Aprs la parousie, le Verbe se dpouillera donc de cette humanit et rentrera en Dieu, comme il y
:

tait

avant

la cration.

Dieu recommencera donc

rgner seul. Marcel ne parle pas aussi longuement du Saint-Esprit. Cependant, il le traite de la mme manire que le Verbe. Jusqu'au jour de la Pentecte, PEsprit-Saint tait contenu dans le Verbe et le Pre; il n'en tait ni distinct ni spar. A ce moment, se produit une extension nouvelle; la monade se dilate en triade. Mais cette dilatation, elle aussi, est transitoire. Lorsque viendra la fin du monde, Dieu sera tout en tous. Il n'y aura plus que la monade ternelle. Une telle doctrine nous apparat assez inquitante et nous n'hsitons gure la rapprocher de .lit dea sahelliens contre lesquels Denys d'Alexandrie avait lutt Jadis. Ce jugement doit pourtant tre trop svre. Marcel admettait bien, dans un certain sens, l'ternit du Verbe et du Saint-Esprit, mais il ne voulait pas qu'on les ft sortir du Pre pour constituer des per-

1659
sonnes autonomes.
Tertullien,
il

TRINIT. SAINT

ATHANASE

1660

Comme les simples dont parle tenait trop fortement la monarchie pour accepter une doctrine conomique de la Trinit, si bien que l'on n'a peut-tre pas tort de le reprsenter surtout comme un attard. La profession de foi qu'il prsenta au pape Jules en 338, tout en insistant beaucoup sur la monarchie divine, fut regarde comme orthodoxe par les Romains il n'est pas sr qu'il y ait rtract ses opinions premires. Il tait seulement dangereux de reproduire telles quelles des doctrines ou des formules dpasses par les vnements. L'exprience aurait d apprendre Marcel qu'une affirmation explicite de la Trinit des personnes tait devenue ncessaire. Les autres dfenseurs du concile de Nice, et saint Athanase en particulier eurent le mrite de s'en rendre compte, et leurs exposs sont bien plus prcis et bien plus exacts que celui de l'vque d'An:

cyre.
IV.

L'ENSEIGNEMENT DE

SAINT

ATHANASE.

Saint Athanase n'tait qu'un simple diacre au moment du concile de Nice et il est peu vraisemblable qu'il y ait jou un rle de quelque importance. Mais, lorsque eurent disparu ceux qui avaient t les inspirateurs et cela arriva de bonne heure, du grand concile puisque Alexandre d'Alexandrie mourut en 328, que saint Eustathe d'Antioche fut exil en 330 et que Marcel d'Ancyre renona toute activit aprs 335 Athanase fut peu prs le seul en Orient dfendre de toutes ses forces l'uvre accomplie Nice. A cette tche, il apporta une nergie indomptable que rien ne put jamais abattre. Aussi l'histoire le regarde-t-elle juste titre comme le champion de l'orthodoxie au

Et vous osez la dchirer en natures diffrentes! Le Pre tant ternel, vous dites du Verbe assis prs de lui : Il y eut un temps o il n'tait pas. Le Fils tant assis prs du Pre, vous voulez le mettre loin de lui! La Trinit est cratrice et active et vous ne craignez pas de l'abaisser au rang du nant; vous n'avez pas honte d'galer les esclaves lu libre Trinit et de ranger le roi, Seigneur des armes, avec ses serviteurs. Cessez de brouiller ces tres qui ne peuvent se confondre, ou plutt le nant avec l'tre. Parler ainsi n'est pas glorifier et honorer le Seigneur, mais l'injurier et le dshonorer; car dshonorer le Fils, c'est dshonorer le Pre. Si maintenant la thologie est parfaite dans la Trinit et si c'est l la vraie et unique pit o rsident la beaut et la vrit, il fallait qu'il en ft ainsi toujours, sinon la beaut et la vrit seraient adventices et la plnitude de la thologie serait due l'accroissement. Il fallait donc qu'il en ft ainsi ds l'ternit. Si des l'ternit il n'en tait pas ainsi, maintenant cela ne saurait tre mais serait comme, selon vous, il en a t au commencement, de sorte que la Trinit actuellement n'existerait point. Aucun chrtien ne supporterait pareils hrtiques. Aux paens de se faire une Trinit produite et de l'galer aux choses cres, car ce qui est cr admet seul diminution et augmentation. Les chrtiens eux reconnaissent dans leur foi la bienheureuse Trinit, comme immuable, parfaite, toujours dans le mme tat; ils ne connaissent rien en plus de la divinit, ni un tat imparfait de celle-ci dans le pass, car il y a impit dans les deux cas. Aussi la foi reconnatelle que la Trinit est pure de tout mlange avec les tres crs; elle l'adore, gardant indivisible l'unit de sa divinit et, fuyant les blasphmes ariens, elle confesse et reconnat l'ternit du Fils. Il est ternel, comme est ternel le Pre dont il est le Verbe. Contra arian., i, 18, P. G., t. xxvi,
nit.
col.
Il

48

sq.

iv e sicle. 1 Caractristiques gnrales. L'vque d'Alexandrie n'est pourtant pas, au sens strict, un thologien, si l'on entend par l un homme qui s'efforce de prsenter une laboration rationnelle du donn rvl et de faire progresser l'intelligence du dogme. Il n'a rien

d'un esprit philosophique et n'entend pas grand'chose la spculation. Il est sur ce terrain bien infrieur Origne et aux Cappadociens. Mais cette infriorit est largement compense par la vigueur de sa foi, par la fermet de son attachement aux doctrines traditionnelles. Nul, au iv e sicle,nemeparatle surpasser pour l'ampleur dans le dveloppement de la doctrine, la richesse de l'information scripturaire et, en dpit des dfauts qui lui sont communs avec son temps, l'-propos de ses citations bibliques; surtout pour la profondeur de sens chrtien qui lui fait comme naturellement chercher, en toute doctrine, le ct par o elle pntre jusqu'au plus intime de l'me pour la vivifier, l'exciter, rnover en elle la vie spirituelle et l'nergie pour le bien. F. Cavallera, Saint Athanase, Paris, 1908,
p. 33-34.

Cela est capital. Arius avait t un rationaliste, et pour avoir voulu construire un systme cohrent, parfaitement intelligible, qu'il tait devenu hrtique. En refusant de plier son esprit devant le mystre, il avait t amen nier l'essentiel de la doctrine chrtienne sur la Trinit. Athanase, au contraire, est d'abord un croyant. Il n'a aucune peine accepter l'enseignement de l'glise et il le reoit avec une fidlit d'autant plus grande qu'il y trouve le point de dpart de sa vie religieuse. Les constructions d' Arius et de ses disciples peuvent la rigueur satisfaire une intelligence avide de logique; elles ne sont pas capables d'alimenter une mystique. L'me vibrante, sensible d'Athanase est incapable de s'arrter l. Pour l'vque d'Alexandrie, la Trinit est bien plus un objet d'amour qu'un thme de discussions; et il en parle avec une motion sans feinte La Trinit n'est pas produite, mais ternelle. Unique est la divinit dans la Trinit, unique la gloire de la sainte Tric'est
:

de lire des pages comme celles-l pour se rendre compte du point de vue o se place saint Athanase. Son me entire se rvolte contre les impits d' Arius et de ses partisans. Il sait, parce que l'criture et la Tradition le lui ont appris, qu'il n'y a qu'un seul Dieu; mais il sait tout aussi bien que le Verbe est Dieu, qu'il possde donc toutes les qualits divines et particulirement l'ternit. Il affirme donc sa croyance et ne se lasse pas de l'exprimer. Il y a plus. Pour saint Athanase, le Verbe esi bien autre chose que l'instrument de la cration, bien autre chose que la Pense du Pre, c'est--dire une personne lointaine et mystrieuse. Il faut avant tout le chercher et l'adorer en Jsus-Christ. Or, Jsus-Christ est une personne historique qui a vcu au milieu des hommes; il est le Verbe incarn par amour pour nous et, si nous voulons savoir pourquoi Dieu s'est fait homme, c'est afin que les hommes deviennent des dieux. Telle tait dj la doctrine de saint Irne. Saint Athanase reprend cette doctrine et la commente inlassablement. Il sait que nous sommes appels la vie divine, que nous avons reu l'esprit d'adoption, que nous sommes faits participants de la nature divine. Comment pourrait-il en tre ainsi si le Christ n'tait pas Dieu? et le Christ serait-il Dieu si le Verbe n'tait qu'une crature? Tout se tient dans la doctrine chrtienne; et l'on peut, comme le fait Athanase, partir de l'incarnation pour remonter la Trinit, ternelle et indivisible. Ce mouvement de pense prsente mme l'avantage d'tre plus facilement accessible au peuple fidle et de reproduire l'acte mme de la rvlation, car c'est par le Christ que nous avons connu la paternit de Dieu. Sans doute les difficults ne sont pas toutes leves par cette explication. Saint Athanase est bien oblig de suivre les ariens sur le terrain o ils ont port la controverse. Du moins a-t-il un point de dpart d'autant mieux assur que le christianisme tout entier, avec les dogmes de l'incarnation et de la rdemption, se trouve mis en jeu et qu'il est dsormais impossible de mettre part le dogme trinitaire comme s'il tait un domaine rserv aux spculations thologiques. 2 Le Pre et le Fils. Le Pre est ternellement Pre il faut donc que le Fils soit engendr de toute
suffit
;

1661
ternit.
faite,

TRINIT. SAINT

ATHANASE

1662

Jamais la substance du Pre n'a t imparde sorte que ce qui lui est propre lui soit surajout. La gnration du Fils n'est pas comme la gn-

ration humaine, postrieure l'existence du Pre. Il est engendr de Dieu et, tant propre Fils du Dieu ternel, il existe de toute ternit. Les hommes, eux,

engendrent dans

le

temps parce que de nature impar-

faite; la gnration divine est ternelle parce qu'ternellement parfaite de sa nature. Contra arian., i, 14,
t. xxvi, col. 40; cf. De synod., 50, ibid., col. 781. Fils est l'image et la splendeur du Pre, son empreinte et sa vrit. Si la lumire a dans sa splendeur

P. G.,

Le

si la substance est entire dans son eml'existence du Pre entrane celle de la vrit, ceux qui conoivent mesures par le temps l'image et la figure de la divinit peuvent voir quel est l'abme

son image,
preinte,
si

d'impit o ils tombent... Si la substance existe, incontestablement existent aussi son empreinte et son image, car ce n'est pas du dehors qu'est dessine l'image de Dieu... Voyons donc ce qui appartient au Pre et nous connatrons si son image est de lui. ternel est le Pre, immortel, puissant, lumire, roi, matre absolu, Dieu, Seigneur, crateur et auteur. Tout cela doit tre dans l'image pour que, vritablement, celui qui voit le Fils voie le Pre. S'il n'en est pas ainsi, mais si, comme le disent les ariens, il est fait et non pas ternel, le Fils n'est pas la vridique image du Pre. Contra arian., i, 20-21, t. xxvi, col. 53; cf. Epist. ad Afros, 5-6, ibid., col. 1036-1041 De dcret. Nicn.
;

^bon droit que la Sagesse vritable et cratrice s'applique ce qui est dit de son empreinte et dclare Le Seigneur m'a cre pour ses uvres. Contra arian., ii, 78, col. 312. En toute hypothse, le Fils est vritablement ternel; et il est de la substance du Pre. Il appartient en propre au Pre comme tant de sa substance, Contra arian., i, 16, col. 44. Dieu n'tant pas compos de parties, mais impassible et simple, il suit de l que c'est sans passion et sans division qu'il est le Pre du Fils. Verbe et Sagesse, le Fils n'est ni crature, ni partie de Dieu dont il est le Verbe, ni engendr selon la passion. Contra arian., i, 28, col. 69. De l saint Athanase tire deux conclusions la premire, que le Fils possde en soi toute la substance du Pre, puisque cette substance, lui tant communique et ne pouvant d'ailleurs se partager, lui est ncessairement donne tout entire, Contra arian., m, 6, col. 332; cf. i, 16; n, 24, col. 44, 197. La seconde, qu'il ne peut y avoir qu'un seul Fils, puisqu'il puise lui seul la fcondit du Pre. De dcret., 11, t. xxv, col. 436. Par suite, le Fils est absolument Dieu comme le Pre. Disons, pour employer le terme de Nice qu'il lui est consubstantiel. 3 Le consubstantiel . On a remarqu que ce terme n'occupait pas dans les uvres de saint Athanase la place laquelle, semble-t-il, il aurait eu droit et que souvent l'vque d'Alexandrie emploie d'autres expressions, par exemple &iov tj oata to
:
:

422-437. Il est vrai que les Ariens insistent. Seuls, disent-ils, le Pre est yvrTo, tandis que le Fils est yevtjt. La difficult cause par l'emploi de ces termes n'tait pas nouvelle, et l'on peut dire, en un certain sens, que le Fils est en effet yevriTc., puisqu'il a un principe qui est le Pre, tandis que le Pre seul est vritablement sans principe. On peut dire de la mme manire que le Fils n'est pas vapxo, puisque le Pre est l'p/) du Fils, le principe dont il est issu, la source de laquelle il sort. Plus tard, des prcisions nouvelles interviendront et l'on distinguera avec soin les termes yevrTO et Ysw]t6, yvvY)TO et y\rr\io, les premiers ariens ne connaissent pas cette distinction et saint Athanase ne la connat pas davantage. Mais il repousse sans peine l'objection Si les ariens, dit-il, entendent par ixywr^ro, un tre existant qui n'est pas engendr et n'a point de pre, nous leur rpondons qu'il n'y a dans ce sens qu'un seul Yv/jTo, le Pre, et ils ne gagneront rien cette affirmation. Parler ainsi de Dieu, yvrjTO, ce n'est pas affirmer que le Fils est une uvre, puisqu'il est vident d'aprs les dmonstrations prcdentes que le Verbe est tel que celui qui l'a engendr. Si donc Dieu est improduit, son image ne sera pas une production, mais une gnration, laquelle est son Verbe et sa sagesse. Contra arian., i, 31,
syn.,
t.

xxv,

col.

LTaTpcx; YwyjiJia, (i.oto xa-r' oaav, etc., l o l'on s'attendrait rencontrer le mot fzoocno. Cette remarque est peut-tre exacte. Nous savons que le consubstantiel nicen avait soulev de nombreuses
difficults

chez un trs grand nombre d'vques orien-

montrer que la doctrine orthodoxe n'tait pas ncessairement attache ce mot et qu'il tait possible de l'exprimer sans y faire appel. Kt comme les ariens aimaient dclarer qu'ils n'employaient que des expressions scripturaires, saint Athanase a d suivre leur exemple en s'attachant le
taux.
Il

tait utile de

plus possible suivre la lettre mme des critures inspires. Il faut cependant ajouter que l'jxooo'.o n'est pas aussi compltement absent des uvres de saint Athanase qu'on le dit quelquefois et qu'on rencontre ce mot dans des crits composs des dates trs varies et en des circonstances fort diffrentes les unes des autres. Au reste, le vritable problme n'est-il pas un problme de vocabulaire, mais de doctrine. Dans qui s. 'ps saint Athanase a-t-il dit que le Fils tait de l'essence du Pre, rejeton propre de l'essence du Pre, semblable au Pre selon la substance, consubstantiel
I

au Pre?

A-t-il

voulu exprimer par

l l'unit

num-

xxvi, col. 76. Les termes yevyjto et &y\>r,i:o n'taient d'ailleurs pas scripturaircs et on avait le droit de ne pas s'y attacher autrement. Les problmes taient plus difficiles rsoudre lorsqu'on se trouvait en face de formules employes par les Livres saints. Les arien*, ne M faisaient pas faute de chercher dans l'criture toutes sortes d'arguments, et ils insistaient spcialement sur le texte de f'rov., vin, 22 Le Seigneur m'a Ote principe de ses ouvrais. Saint Athanase ne laisse pas d'tre quelque peu embarrass par ce passage et il explique tantt que l'criture n'a pas voulu parler par la bouche de Salomon de la substance de la divinit du Verbe, ni de la gnration temelle et authentique par le Pre, mais de son humanit t de son conomie otre gard . Contra arian., n, 45, col. 211 tantt que puisqu'il y a une enipn inte de la Sagesse, cre en roui eu toutes s< s uvres, ' M
t.
:

rique de la substance divine? ou bien s'est-il, un moment donn de sa carrire, laiss entraner mettre en relief la distinction du Pre et du Fils? Plusieurs critiques, Gummerus et Harnack en particulier, assurent que cette seconde hypothse est la vraie et que, aux environs de 358, l'vque d'Alexandrie avait accept de faire des concessions Basile d'Ancyre et ses amis. De cette espce de capitulation, le De synodis serait le
cet ouvrage, il est easen conditions dans lesquelles il ti compos. Voir l'art. Sf.mi-aru ns, t. xiv, col. 1701 sq. t'n certain nombre d'vques orientaux, ayant lair kti Ba Ile d'Ancyre e1 Georges de Laodtce, venaient ruiiir di condamner les formes radicale! de l'arianUme. Us n'avaient pas hsit mme rejeter l'home m Ion h (|U< le Fils tait dit semblable au it, Pre sans que rien ft prcis sur la nature de similitude. Depuis longtemps d'ailleurs, on avait pu remarquer, dans les rangs de ceux qu'on tall convenu
tlel

document caractristique. Pour comprendre le sens de

de se rappeler
1rs

;*

'

<

<

1663

TRINIT. SAINT

ATHANASE

1664

de traiter d'ariens des flottements significatifs, et la dclaration par laquelle, ds 341, les membres du concile d'Antioche avaient signifi son cong Arius tait caractristique. Les homousicns avaient fait un pas de plus vers l'orthodoxie dclare, en disant que le Fils est semblable en tout son Pre, semblable selon convenait-il de laisser leurs efforts sans la substance
:

rcompense?
Saint Hilaire et saint Athanase ne le pensrent pas. L'un et l'autre, quelques mois de distance, crivirent Sur les synodes des ouvrages destins mettre en Ceux qui confiance les hommes de bonne volont acceptent tout ce qui a t dcid Nice et n'hsitent que sur le mot consubstantiel, dclare saint Athanase, ne doivent pas tre traits en ennemis et nous-mmes ne les combattons point comme des ariens ou des adversaires des Pres; nous leur adressons la parole comme des frres qui ont les mmes penses que nous et ne discutent que sur les mots. Reconnaissant que le Fils est de la substance du Pre et non pas d'une autre ralit, qu'il n'est ni crature, ni uvre, mais gnration authentique et naturelle et qu'il est de toute ternit uni au Pre, tant son Verbe et sa Sagesse, ils ne sont pas loigns d'accepter aussi le mot consubstantiel. Tel est Basile d'Ancyre qui a
:

n'est point le Pre. Il n'y a qu'une seule nature, car ce qui est engendr n'est point dissemblable de celui qui engendre; il est son image et tout ce qui est du Pre est du Fils. Aussi le Fils n'est-il pas un autre Dieu, car il n'a pas t conu du dehors; sinon il y aurait plusieurs Dieux, avec cette divinit conue trangre au Pre. Si le Fils est autre comme engendr, il est la mme chose comme Dieu. Le Pre et lui sont un par la proprit et la parent de la nature et par l'identit de l'unique divinit, comme il a t dit. La splendeur est aussi lumire; elle n'est pas en dehors du soleil, ni une autre lumire, ni par participation de lui, mais sa propre et complte gnration. Pareille gnration est ncessairement une unique lumire et l'on ne dirait pas qu'il y en a deux ils sont deux, savoir le soleil et la splendeur, mais une seule lumire venant du soleil et illuminant dans la splendeur tout l'univers. Ainsi la divinit du Fils appartient au Pre; aussi est-elle indivisible. Il n'y a qu'un seul Dieu et il n'y en a pas d'autre hors de lui. Le Pre et le Fils sont donc une seule chose et unique est leur divinit. Contra arian., 4, t. xxvi, col. 328.
:

m,

De synod., 41, t. xxvi, col. 765. Toutefois, aprs ces remarques engageantes, saint Athanase ajoute que seul le mot consubstantiel exprime avec prcision la foi orthodoxe Dire seulement semblable en substance n'est pas tout fait dire ce qu'affirme l'expression de la substance, qui, euxmmes le reconnaissent, fait ressortir le lien naturel entre le Fils et le Pre. L'tain est seulement semblable l'argent, le loup au chien, le cuivre dor l'or vritable, et l'tain ne provient pas de l'argent, ni le loup ne saurait tre appel le fils du chien... Qui affirme seulement Vhomoiousios ne caractrise pas tout fait ce qui vient de la substance mais qui parle de consubstantiel embrasse le sens des deux expressions homoiousios et de lasubstance. Eux-mmes, s'attaquant encore ceux qui disent que le Verbe est crature et

crit sur la foi.

doctrine ainsi affirme dans les Discours contre les ariens est aussi celle du De synodis; elle sera reprise dans VEpistola ad Afros. Saint Athanase affirme, d'un bout l'autre de sa carrire que le Fils est vritablement Fils et que, pour tre connu, il ne doit pas tre spar du Pre. On ne peut savoir ce qu'il est qu'en le rapprochant du principe qui l'engendre ternellement et qui se reproduit en lui. Fils, il est distinct du Pre; il est autre que lui; mais Fils, il est de la mme substance que le Pre et il ne saurait tre envisag part du principe qui se communique lui. Sans doute, tout cela reste obscur notre raison humaine; les comparaisons et les analogies par lesquelles nous essayons d'exprimer le mystre de la vie divine sont incompltes et insuffisantes, et l'on tomberait dans les plus graves erreurs si on les prenait la lettre. Athanase n'est pas homme s'effrayer du mystre ou reculer devant lui. Il s'attache aux donnes de la Rvlation, galement assur de l'unit de Dieu et de la distinction du Pre et du Fils. Il laisse d'autres le soin d'clairer, si cela est possible, l'accord de ces deux vrits. 4 Le Saint-Esprit. Les premiers ariens ne s'taient gure occups du Saint-Esprit, sinon pour

La

ne veulent pas qu'il soit Fils authentique, ont emprunt leurs preuves contre eux aux exemples humains du fils et du pre, mais avec cette exception que Dieu n'est pas comme l'homme et que la gnration

affirmer

qu'il

tait,

comme

le

Fils,

une crature.
:

humaine
qu'il

n'est pas la gnration du Fils qui est telle convient Dieu... Serait-ce, parce que les rejetons humains sont consubstantiels, qu'il faille prendre garde que le Fils, si on l'appelait aussi consubstantiel, ne soit considr comme tant aussi un rejeton humain? Non cela n'est pas. Le Fils est Verbe et Sagesse du Pre cela nous caractrise l'impassibilit et l'indivision de la gnration du Pre. Le verbe des hommes lui-mme n'est point une partie et ne sort point par passion; plus forte raison celui de Dieu, que le Pre a dclar tre son Fils. C'est pour viter qu'en l'entendant appeler Verbe on ne se l'imagint comme le verbe humain dnu de subsistence. Quand on entend le nom de Fils, on connat qu'il est Verbe et Sagesse substantielle. De synod., 41, ibid. Les prcisions apportes ici sont de la plus haute importance, car elles mettent en relief la fois la consubstantialit du Pre et du Fils et la subsistence du Fils. Mais il faut ajouter que saint Athanase n'a jamais vari sur ces deux points et qu'il a toujours affirm avec une gale assurance que le Pre et le Fils taient de mme substance et que pourtant le Fils tait diffrent du Pre
; :
:

Saint Athanase ne s'en occupe pas davantage il se contenta d'affirmer sa foi la Trinit, jusqu'au moment o, vers la fin du rgne de Constance, certains vques du parti de Basile d'Ancyre nirent expressment la divinit de l'Esprit-Saint. Saint Athanase n'hsita pas alors s'engager dans l'arne et, dans ses lettres Srapion, il mit en relief la pleine divinit

du Saint-Esprit. Tour

tour, l'criture sainte et la

sont un, non pas comme quand un tre est divis en parties, qui ne sont qu'un; ni comme l'un deux fois sorte que le mme est tantt le Pre, tantt son Fils... Mais ils sont deux, parce que le Pre est Pre et n'est point en mme temps le Fils; parce que le Fils est Fils et

Ils

deux

nomm, de

Tradition ecclsiastique apportent leur tmoignage. D'ailleurs ne faut-il pas que l'Esprit-Saint soit Dieu pour devenir le principe de notre sanctification : L'Esprit nous fait participer tous de Dieu... Mais si c'tait une crature, nous ne pourrions en lui avoir participation de Dieu; nous serions unis une crature et trangers la nature divine, n'ayant rien de commun avec elle... Si cette participation de l'Esprit nous communique la nature divine, il y aurait folie dire que l'Esprit est de nature cre et non de nature divine. C'est pourquoi ceux en qui il est sont diviniss s'il divinise, il n'est pas douteux que sa nature est la nature divine. Epist. ad Serap., i, 24, t. xxvi, col. 585. Nous reconnaissons cet argument; c'est celui qui a t employ pour prouver la divinit du Fils. Dans l'un et l'autre cas, saint Athanase s'appuie sur les exigences de notre vie divine pour remonter jusqu' sa source ce faisant, il rvle le caractre profondment religieux de son esprit. Ajoutons que la divinit du Saint-Esprit peut tre prouve d'une autre manire, par le caractre homogne de la Trinit. Cette preuve nous intresse particulirement ici, parce qu'elle met en relief le rle jou,
: :

1665

TRINIT. SAINT

ATHANASE

1666
Athanase consentit

dans la vie chrtienne, par la foi la Trinit envisage dans son ensemble. Toute la Tradition enseigne la Trinit, il faut donc que tout soit divin en elle
:

souffla la rconciliation, saint s'en servir galement.

sainte et bienheureuse Trinit est indivisible et unie en elle-mme quand on parle du Pre, le Verbe est prsent et l'Esprit qui est dans le Fils. Si l'on nomme le Fils, le Pre est dans le Fils et l'Esprit, et l'Esprit n'est pas hors du Verbe. Il n'y a qu'une seule grce, venant du Pre par le Fils, complte dans le Saint-Esprit une seule divinit, un seul Dieu, au-dessus de tout, partout et en tout... Si l'Esprit-Saint tait crature, il n'aurait point rang dans la Trinit. Tout entire elle est Dieu. Il sufft de savoir que l'Esprit n'est pas crature et n'est point au nombre des uvres, car rien d'tranger ne se mle la Trinit; elle est indivisible et semblable elle-mme. Cela suffit aux fidles; c'est cela que s'tend la connaissance humaine; jusque l seulement que les chrubins se voilent la face de leurs ailes. Qui cherche au del et veut scruter, mconnat l'avertissement : Ne sois pas trop sage, si tu ne veux pas tre stupide. Ce qui nous est transmis par la foi, ce n'est pas dans l'humaine sagesse, mais dans l'entendement de la foi qu'il convient de l'examiner. Epist. ad Serap., i, 14, 17, col. 565, 569.

: :

La

cette manire de faire, et le enregistra l'accord intervenu :

Le concile d'Alexandrie, tenu en 362, sanctionna Tome aux Anliochiens

Quelques-uns taient accuss d'employer l'expression suspecte parce que non scripturaire... A cause de la contention qui s'tait produite, nous avons demand si l'on entendait par l, avec les ariens, des hypostases compltement diffrentes, trangres et de substance diverse, chacune tant spare en elle-mme, comme le sont les autres cratures et les enfants qu'engendrent les hommes; s'il s'agissait de substances diffrentes comme l'or, l'argent, le cuivre; ou si, avec d'autres hrtiques, on entendait parler de trois principes ou de trois dieux quand on parlait de trois hypostases. Ils affirmrent nergiquement qu'ils n'avaient jamais dit ni pens rien de semblable. Nous les avons alors questionns. Pourquoi donc parlez-vous ainsi et employez-vous de pareilles expressions? Ils ont Parce que nous croyons la sainte Trinit; rpondu Trinit pas de nom seulement, mais relle et subsistante le Pre, vritablement existant et subsistant; le Fils subsfrois hypostases,
:
:

La

Trinit entire est indivisible

Puisque telle est l'union et l'unit qui existe dans la sainte Trinit, qui sparerait le Fils du Pre ou l'Esprit du Fils et du Pre? Qui aurait assez d'audace pour dclarer que la Trinit est en elle-mme dissemblable et de nature diverse, que le Fils est d'une autre substance que le Pre ou que l'Esprit est tranger au Fils? Si l'on demande encore comment cela est-il?comment, l'Esprit Saint tant en nous, peut-on dire que le Fils est en nous et, quand le Fils est en nous, le Pre y est aussi? ou enfin comment, puisqu'il y a Trinit, est-elle tout entire indique dans un seul? ou encore, quand un seul est en nous, comment la Trinit y est-

tantiel et subsistant; l'Esprit-Saint, subsistant et rellement existant. Nous ne parlons ni de trois dieux ni de trois principes et nous ne supportons pas ceux qui parlent ou pensent ainsi. Nous reconnaissons la sainte Trinit, l'unique divinit, l'unique principe, le Fils consubstantiel au Pre, comme l'ont dit les Pres; l'Esprit-Saint pas crature, pas tranger, mais propre et indivisible de la substance du Fils et du Pre...
Nous avons ensuite examin ceux auxquels on reprochait de dire une seule hypostase, pour voir si c'tait dans le sens de Sabellius, pour supprimer le Fils et l'Esprit-Saint ou nier que le Fils fut substantiel et le Saint-Esprit rellement subsistant. Eux aussi affirmrent nergiquement qu'ils n'avaient jamais rien dit, ou pens rien de semblable. Nous parlons d'hypostase, dirent-ils, parce que nous identifions l'hypostase et la substance; nous disons une hypostase parce que le Fils est de la substance du Pre et cause de l'identit de nature. Nous croyons l'unique divinit et son unique nature et nous n'admettons pas une substance diffrente pour le Pre, qui serait trangre celle du Fils et celle de l'Esprit Saint. Tom. ad Antioch., 5-6, P. G., t. xxvi, col. 800, 801.

que l'on spare d'abord l'clat de la lumire, ou la sagesse du sage et l'on pourra dire comment cela est. Si c'est impossible, plus forte raison est-ce folie d'oser faire de pareilles recherches sur Dieu : la divinit n'est pas transmise dans la dmonstration raisonneuse, mais dans la foi de l'intelligence pieuse et circonspecte. Si ce qui concerne la croix salutaire n'est point prch par saint Paul dans la sagesse des discours, mais dans la dmonstration de l'esprit et de la puissance, s'il a entendu au ciel des paroles qu'il n'est point permis l'homme de prononcer, que pourrait-on dire sur la Sainte Trinit? Epist. ad Serap., i, 20, col. 576 sq.
elle?

la plus

des trois hypostases. Ce dernier passage est caractristique de la mthode de saint Athanase; et nous pou-

Le

concile d'Alexandrie de 362.

La formule

vons maintenant mesurer le progrs que l'vque d'Alexandrie a fait faire la thologie de la Trinit. Ce progrs n'est pas dans l'laboration des formules ou dans la recherche systmatique des explications raIl faut mme dire que, sur certains points, terminologie de saint Athanase reste dficiente. Le concile de Nice, nous l'avons vu, admettait la parfaite synonymie des termes ouata et TroaTaai cette position tait logique, tant donn le sens originaire du vocable Troaraai et peut-tre aussi le rle des thologiens occidentaux dans l'laboration du symbole pour eux, le latin subslanlia tait exactement traduit par 7roaTaai, tandis que ouata rpondait essentia. Mais il manquait un mot pour dsigner les personnes divines, et le terme 7rp6a7tov, qui avait t employ nagure par Origne, pouvait bon droit sembler insuffisant. Aussi, conoit-on que d'assez bonne heure on ait, en Orient, choisi le mot &KO0TOHHC pour parler des personnes divines en rservant le terme ouata pour exprimer l'unique substance. D'o la formule trois hypostases, une ousie unique . Cette formule faisait dj partie du vocabulaire d'Origne; elle fut adopte, au iv sicle, par des thologiens de formation origniste, c'est--dire en dfinitive par des hommes peu disposs accepter ins explicitions le vocabulaire de Nice. Les partisan* de Basile d'Anevre furent de ceux qui l'employrent, et lorsque le vent

tionnelles.
la

Les dcisions prises au concile d'Alexandrie sont de haute importance, parce qu'elles sanctionnent une ousie, trois la valeur de la nouvelle formule hypostases .Cette formule.il fautlesouligner.exprime la foi de Nice et ses partisans le dclarent expressment. Elle ne marque pas une sparation entre les trois personnes divines; elle respecte l'unit de substance qui est la condition mme du dogme monothiste; elle se contente de fournir une expression approprie au dogme trinitaire. On croyait, ds les origines de l'glise qu'il y avait un seul Dieu et trois... ici le terme propre faisait dfaut pour traduire ce qui en Dieu tait triple, et il fallait la fois viter les cucils du trithisme et du sabcllianisme. On convint Alexandrie de dsigner par le mot hypostase chacune de ces ralits insparables. Le progrs dans le voca:

bulaire est manifeste. Il faut cependant remarquer que saint Athanase personnellement, tout en acceptant les explications formules au concile de 362, resta, jusqu'au bout de sa vie, favorable au vocabulaire ancien, qui identifie hypostase et ousie. Dans sa lettre aux Africains crite vers 369, il va jusqu' dclarer l'hypostase est l'ousie, et elle ne signifie pas autre chose que l'tre mme. Epist. ad Afros, 4, t. xxvi, col. 1036 B. Une telle dclaration, qui fait bon march des explications acceptes sept ans plus tt ne put que soulever de nouvelles et persistantes difficults.
:

Les Occidentaux, en effet, eurent beaucoup de peine la nouvelle terminologie. Depuis Tertullieii, ils avaient pris l'habitude de dsigner p:ir le mot perxona, le propium quid des personnes divines. Lttt ralement ce mot correspondait pmttpon ; mais, par
accepter

1667
la force des choses,

TRINIT. SAINT HILAIRE

1668

il avait pris une signification plus prcise et indiquait tout autre chose qu'un aspect pas sager et transitoire, un rle, un masque de thtre. Appliqu aux personnes divines, il exprimait des ralits subsistantes, bien qu'insparables et non indpendantes les unes des autres. Par contre, ils voyaient dans le mot 7r6oTaai le correspondant exact de substantia, et ils ne pouvaient accepter de parler de trois substances en Dieu. La formule trois hypostases leur semblait une profession de trithisme et nous n'avons pas trop de peine comprendre l'motion de saint Jrme, lorsque, au cours de son premier sjour en Orient, il entendit les moines parler de trois hypos-

Ce terme, dclare l'vque de Poitiers, ne signifie pas que le Pre et le Fils sont identiques, ni que la substance divine est partage entre eux deux, ni qu'ils participent l'un et l'autre une substance qui leur serait antrieure; mais que le Fils, tout en tant distinct du Pre, a reu de lui la substance par laquelle il est tout ce qu'est le Pre Sit una substantia
:

tases.

Les lettres qu'il crivit alors au pape

:

Damase

tmoignent de son inquitude

Aprs la foi de Nice, aprs le dcret d'Alexandrie auquel s'unit l'Occident, la progniture des ariens, les campagnards, exigent de moi, Romain, le nom nouveau de trois hypostases. Quels aptres, je vous prie, ont crit cela? De quel nouveau matre des nations, de quel nouveau Paul est cet enseignement? Nous demandons ce qu'ils peuvent bien penser qu'on entende par trois hypostases. Trois personnes subsistantes, affirment-ils; nous rpondons que nous croyons ainsi. Il ne suffit pas du sens; ils rclament le mot mme, car je ne sais quel venin se cache dans les syllabes... Quiconque dit qu'il y a trois choses, c'est--dire trois hypostases, sous le couvert de la pit s'efforce d'affirmer trois natures. S'il en est ainsi, pourquoi des murs nous sparent-ils d'Arius, puisqu'une mme perfidie nous unit... La foi romaine en soit prserve! Que les curs religieux des peuples n'acceptent point un tel sacrilge. Qu'il nous suffise de dire une seule substance, trois personnes subsistantes, parfaitement gales, cotemelles. Qu'on taise trois hypostases et qu'une seule soit garde. Episl.,x\, 4, P. L., t. xxn,

col. 356.

lettre de saint Jrme est caractristique; mais elle est crite d'un point de vue trop spcial et ne tient aucun compte des difficults propres aux Orientaux.

La

meut dans la ligne du vocabulaire occidental, de celui auquel saint Athanase tait rest attach. On se rend compte, en la lisant, des difficults qu'il a fallu vaincre pour faire prvaloir des formules plus comprhensives et plus exactes. Ajoutons que saint Athanase n'a pas eu seulement un vocabulaire dficient. Il n'a jamais cherch dfinir ce qui constitue le propre des personnes divines, ni comment elles se distinguent et s'opposent entre elles, ni comment nous pouvons, par de lointaines analogies, nous reprsenter les oprations mystrieuses qui les font tre. Homme de tradition, il n'a pas cru pouvoir s'intresser ces questions de thologie proprement dite. Nous avons marqu assez l'importance de son rle pour avoir le droit de souligner les progrs qui. aprs lui, devront encore tre accomplis dans l'explication de la foi. F. SA/NT B'LAIRE DE POITIERS. La thologie de saint Hilaire peut tre rapproche de celle de saint Athanase. C'est en Orient que l'vque de Poitiers a achev sa formation thologique et qu'il a appris les dangers que l'arianisme avait fait rellement courir la foi traditionnelle. Avant son exil, il n'avait jamais entendu parler de la foi de Nice. Pendant les quatre annes de son sjour au milieu des Orientaux, i) put se rendre compte des nuances doctrinales qui sparaient les diffrentes sectes ariennes et de la ncessit o l'on tait de prciser le vocabulaire technique, si l'on voulait rellement clairer les problmes. Comme
Elle se

saint Athanase, avant lui, semble-t-il, il vit que les homousiens taient rellement trs proches de l'orthodoxie et qu'il ne serait pas difficile de les amener professer la foi de Nice. 1 Le De synodis . Il crivit, pour cela, le De synodis, dans lequel il s'efforce d'expliquer le vritable sens du mot consubstantiel.

ex natur genitse proprietate; non sit aut ex portione, aut ex unione, aut ex communione. De synod., 71, P. L., t. x, col. 527 Cette explication aboutit-elle faire de l'unit de substance du Pre et du Fils une unit purement spcifique et par suite mettre en pril l'unit numrique? On l'a soutenu parfois, mais tort. Autant que quiconque, saint Hilaire tient fermement au dogme de l'unit divine et il ne veut pas que l'on spare le Pre et le Fils. Ce sont sans doute deux personnes distinctes. Dieu est unique non par la personne, mais par la nature. De synod., 69, ibid., col. 526. Et chacune des personnes est parfaite en soi bien que le Fils soit vertu, sagesse, gloire, le Pre n'en est pas moins puissant, sage et glorieux. De Trinit., II, 8, ibid., col. 57. On peut encore, pour le bien de la paix, accepter rfiotoiicio de Basile d'Ancyre et de ses partisans, puisque la parfaite ressemblance en Dieu entrane l'unit de substance, De synod., 72-77, col. 527 sq. Pourtant, il vaut mieux viter ce terme qui est ambigu la similitude n'est pas, et peut prter confusion malgr tout, une identit; et, entre le Pre et le Fils, il y a identit de substance, ainsi que le marque clairement le consubstantiel nicen. De synod., 89. Au consubstantiel, entendu dans son sens le plus strict, vont les prfrences de saint Hilaire. 2 Le De Trinitate . Le De Trinitate en douze livres est le premier des grands ouvrages thologiques consacrs par l'Occident la dfense du dogme trinitaire. crit par saint Hilaire au cours de son exil, il est destin clairer la foi de ses compatriotes d'Occident. Aprs avoir, dans le 1. I er montr la grandeur et la difficult du problme, en mme temps que le bonheur de la foi au vrai Dieu, l'auteur expose, dans les livres suivants, le mystre de la gnration du Fils de Dieu l'unit d'essence du Pre et du Fils dj mise Je suis dans le en relief par le texte vanglique Pre et le Pre est en moi ; puis il rfute longuement les erreurs ariennes et rpond aux objections accumules par les hrtiques contre la divinit du Fils. Le 1. VIII prouve que la croyance la divinit du Fils n'est pas contraire au monothisme; le 1. IX dfend la gnration divine du Fils contre les arguments des e et le XI e montrent comment ni les soufariens; le frances supportes par le Sauveur au cours de la passion, ni les affirmations de l'vangile de saint Jean et de la premire lettre aux Corinthiens au sujet de sa subordination au Pre ne peuvent tre objectes contre sa divinit. Enfin, le 1. XII tablit la diffrence essentielle qu'il y a entre la naissance ternelle du Fils de Dieu et les gnrations humaines, autant du moins que la raison humaine est capable de pntrer le mystre. Ce plan, annonc ds la fin du 1. I er , est suivi aussi rigoureusement que possible. Pas plus que saint Athanase, saint Hilaire ne cherche sonder anxieusement les profondeurs du mystre. L'affirmation de la foi lui suffit. Il n'y a qu'un seul Dieu. Cependant le Pre engendre ternellement son Fils, qui n'est ni fait ni cr. Le Pre et le Fils sont strictement gaux; ils possdent l'un et l'autre la plnitude de la divinit Plenitudo divinitalis in ulroque perfecta est. Non enim diminutio Patris est Filius, nec Filius imperfectus a Ptre est. De Trinit., III, 23,
: :

col. 92. Bien mieux, le Pre et le Fils ont la mme substance Absolule Pater Deus et Filius Deus unum sunt, non unione person sed substanti unitate. De
:

1669

TRINIT. LES CAPPADOCIENS

VI.

1670

Trinit., IV, 42, col. 128. A quoi bon, ds lors, arguer de tels ou tels passages scripturaires en les sparant de leur contexte, pour leur faire dire autre chose que ce qu'enseigne !a foi traditionnelle? Aux subtilits des ariens il n'y a qu' opposer les victorieuses doctrines de l'glise. 3 Hilaire et Phbade d'Agen. Pour mesurer l'importance de l'enseignement de saint Hilaire, on peut se contenter de le rapprocher de celui de son contemporain Phbade d'Agen. Comme Hilaire, Phbade est le dfenseur de la foi catholique. Il prtend

rales.

1 Caractristiques gnLES CAPPADOCIENS. Saint Athanase avait donn de la doctrine traditionnelle une magnifique affirmation. Mais il avait laiss sans solution les problmes que soulevait

montrer aux ariens leurs erreurs et rassurer les orthodoxes. Mais il n'est pas seulement un esprit moins puissant que l'vquc de Poitiers; il connat beaucoup moins bien que lui les questions dont il s'agit. Il n'a pas t en Orient; il n'a pas vcu en contact avec les hrtiques de toute nuance qui se disputent la confiance des fidles d'Asie Mineure et sa thologie reste
singulirement courte. Elle se rattache Tertullien, comme si, pendant prs de deux sicles, rien ne s'tait pass dans l'glise et si la pense chrtienne n'avait pas fait de progrs. Cela mme est d'ailleurs intressant, car les arguments de Tertullien, ses formules plutt suffisent presque rfuter l'arianisme. De Tertullien saint Phbade, la doctrine chrtienne n'a pas vari. Les novateurs sont les ariens; cette remarque
suffit les

condamner.

faut, dclare saint Phbade, garder la rgle qui confesse que le Fils est dans le Pre, que le Pre est
Il

dans le Fils. Cette rgle, qui conserve l'unit de substance en deux personnes, reconnat l'conomie de la divinit. Tenenda est igitur, ut diximus, rgula quse Filium in Paire et Patrem in Filio confitetur; qu unam in dunbus personis subslantiam servons, dispositionem divinitatis agnoscit. Contra arian., 22, P. L., Pour ne scant. xx, col. 29. Phbade ajoute aussitt daliser personne, j'ajoute que l'Esprit procde de Dieu, d'autant que Dieu qui a une seconde personne dans le Fils en a une troisime dans le Saint-Esprit. Le Seigneur n'a-t-il pas dit Je prierai le Pre et il vous i enverra un autre Paraclet. Ainsi l'Esprit est autre que le Fils, de mme que le Fils est autre que le Pre. Ainsi, il y a une troisime personne dans l'Esprit comme il y en a une seconde dans le Fils. Tout cela les trois ne sont qu'un. Voil ne forme qu'un Dieu ce que nous croyons; voil ce que nous tenons parce que nous l'avons appris des prophtes. Voil ce que les vangiles nous ont enseign, ce que les aptres nous ont transmis, ce que les martyrs ont confess dflCns les tourments; voil la foi qui est grave dans nos curs et, si un ange descendu des cicux nous annonait le contraire, nous lui dirions anathme Ibid. Ces affirmations nergiques sont prcieuses; elles tmoignent de la vigueur de la foi qui animait, presque la veille du concile de Rimini, nos vques des Cailles; elles ne sont que des affirmations. Nous pourrions faire les mmes constatations en Italie propos de Zenon de Vrone. Lui aussi s'inspire surtout de Tertullien et il ne semble gure souponner que la thologie a pu progresser depuis les premires annes du n* sicle; il va jusqu' reproduire la vieille thorie du double tat du Verbe, d'abord cach dans le si in du Pre, puis profr au moment de la cration et acqurant alors sa pleine personnalit. Sans doute ne faut-il pas attacher autrement d'importance formules. Il vaut mit ux rappel! que, pour Zenon, le l're et le Fils sont comme deux mers que remplit la mme eau; pie le Pre s'est reproduit, dans le Fil, tout en restant ce qu'il tait. <pi" h l're et h lls sont puisqu'en Dieu il ne peut y avoir !;i moindre 'it. Nous retrouvons ici les affirmations de la simple foi. Peut-tre les tiri-i. s qui s'adressait Zenon n'av. lient ils pas besoin d'en savoir davantage.
:

cette doctrine et qu'une lgitime curiosit obligeait les thologiens envisager de prs qu'est-ce au juste que la personne? comment peut-il y avoir trois personnes en un seul Dieu? quelles sont les diffrences entre les personnes divines, et d'o vient que le Pre n'est pas le Fils; que le Pre et le Fils ne sont pas le Saint-Esprit? Pendant des sicles, on avait pu se contenter de dclarer qu'il n'y a qu'un seul Dieu, et que pourtant le Fils et le Saint-Esprit mritent aussi le titre de Dieu exactement comme le Pre. Le dveloppement des controverses ariennes vint montrer que ces simples affirmations demandaient tre prcises. Et lorsque, aux environs de 360, la formule (joe ouais., Tpet TtocTcei s'imposa l'attention, on dut se proccuper de dfinir exactement ce qu'tait l'oota et ce qu'taient en Dieu les TroaTtxcrei. Le rle des Cappadociens fut de fournir ces dfinitions. Rle ingrat, il faut l'avouer, mais auquel saint Basile de Csare, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse se trouvaient admirablement prpars. Tous trois avaient reu dans les coles une solide formation classique; plus tard ils avaient tudi la thologie et ils s'taient arrts longuement sur les crits d'Origne dont ils avaient nourri leur pense. Ils se trouvaient ainsi plus capables que d'autres de bien comprendre la pense des ariens de toute nuance dont Origne avait t l'un des matres prfrs. D'autre part, ils taient appels vivre au milieu mme de ces ariens dont la rfutation et la conqute devaient les occuper sans cesse. A Alexandrie, pas plus que durant ses nombreux exils, Athanase n'avait eu l'occasion de vivre aussi prs de ses adversaires; et en tout cas il n'avait gure vu en eux que des ennemis combattre. Pour les Cappadociens, une partie au moins des ariens apparaissaient beaucoup plutt comme des frres gagner; bien plus, parmi leurs amis, un certain nombre, qui avaient d'abord t compromis dans les rangs des ariens, s'taient rallis l'orthodoxie et leur exemple permettait d'escompter de nouvelles conversions. Laissons de ct Eustathe de Sbaste, qui, aprs avoir t li avec saint Basile, se spara de lui et termina sa vie dans l'erreur. Mais des hommes comme saint Mlce d'Antioche, comme saint Cyrille de Jrusalem, qui avaient eu souffrir perscution de la part des ariens eux-mmes, ne pouvaient pas, ne devaient pas tre suspects; il tait naturel de tenir compte de leurs formules et de chercher, pour exprimer la foi traditionnelle des expressions plus prcises que celles dont on s'tait content
:

jusqu'alors.

Ajoutons que

les trois

grands Cappadociens

se

com-

pltent d'une manire tonnante. Unis entre eux par des liens solides de parent ou d'affection, ils apportent la besogne commune des tempraments divers. Saint Basile de Csare est un homme de gouvernement. Il n'est lias seulement plac la tte d'un Important diocse. Les circonstances font de lui le chef de l'orthodoxie orientale entre 370 et 379, et ce sont i.i <\> s annes dclt Ivea. Il s'agit de ngocier avec les liomousiens d'une part et l'Occident d'autre part; de dfendre la divinit du Saint-Esprit attaque par les pneumatomaques et de ne pas laisser la moindre prise l'accusation de sabellianisme. Au milieu des pires preuves et desservi par une sant souvent flchis s difficults. 11 sant, saint Basile fait f.iee toutes conduit ses amis au bon COtnbal et lorsqu'il nu url la prs d'tre assurje. Saint Grgoire de victoire ' Nazianze, lui, est timide par nature; il n'aime pas les responsabilits, tout en sachant les accepter en cas de
1
.

1671
besoin;
sensibilit frmissante trouvent

TRINIT. SAINT BASILE

trouve toujours en prsence de
la gloire la

1672
mme
chose, en face de

mais son me profondment religieuse, sa pour exprimer sa foi la Trinit d'inoubliables accents c'est lui que l'glise reconnaissante a donn le surnom de Thologien et parmi ses discours, cinq ont t retenus comme les Discours thologiques par excellence on y trouve en effet, solidement frappes, les formules qui expriment les relations entre les personnes divines. Le Nazianzne a rendu l'orthodoxie le service d'tre son plus loquent interprte. Quant saint Grgoire de Nysse, il est par vocation le philosophe; et il tait utile que l'orthodoxie et aussi un philosophe opposer aux subtilits dialectiques d'Eunome et de ses allis. La foi catholique, on le sait de reste, est indpendante des raisonnements de la sagesse humaine; il faut commencer par l'affirmer telle quelle, avec ses insondables mystres; mais il faut aussi, certains moments, mettre en relief son aspect raisonnable tel fut le rle propre de saint Grgoire de Nysse. 2 Saint Basile. Pour faire triompher dfinitivement la formule [lia. ouata, Tpe TtoaTaaei, le premier problme rsoudre tait de prciser le sens exact des termes employs. Qu'est-ce que l'ousie? Qu'est-ce que l'hypostase? Saint Basile rpond cette question dans la lettre xxxvm adresse saint Grgoire de Nysse. L'ouata est ce qui est commun dans les individus de mme espce, ce qu'ils possdent tous galement, ce qui fait qu'on les dsigne tous sous un mme vocable sans en dsigner aucun en particulier. Mais cette ouata ne saurait exister rellement qu' la condition d'tre complte par des caractres individuants qui la dterminent. Ces caractres reoivent diffrents noms on les appelle ISi6t7)ts, iSicfxaTa, IStdcovTOc OY)(Aea, Sia yvcoptapLaxa, /apaxT^pe,
:

du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, tant il est vrai l'intelligence ne peut trouver passer entre le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Entre eux, il n'y a donc rien qui s'interpose, ni une ralit distincte de la nature divine et propre par son intrusion y dterminer des divisions, ni un intervalle vide qui, comme une fissure au sein de l'essence divine, en brise l'harmonie et en rompe la continuit... On ne saurait concevoir ici en effet ni coupure, ni division d'aucune sorte qui permette soit de concevoir le Pre sans le Fils, soit d'isoler l'Esprit du Fils. On peroit, au contraire, entre eux un mystre ineflable de communaut et de distinction, la diffrence des hypostases ne dchirant pas le continu de la nature et la communaut de V avala, ne confondant pas les caractristiques personnelles. Epist., xxxvm, P. G., t. xxxii, col. 332. J'emprunte ici la traduction de A. Grandsire, Nature et hypostases divines dans les uvres de saint Basile, dans Rech. de science rel., t. xm,
que
1923, p. 136.

Sans doute reste-t-il un mystre il est certain que personnes divines ne peuvent pas possder, chacune en propre, la nature unique de Dieu, comme Pierre, Jacques et Jean possdent, chacun en propre, la nature humaine. Saint Basile rsoud, dans la mesure du possible, la difficult par une comparaison
:

les trois

l'arc-en-ciel, dit-il; ce mtore est la fois continu et divis, car bien qu'il soit multicolore, il mlange si bien les teintes varies qui le constituent, que le point de

Voyez

jxopqxxL Si l'on ajoute ces caractres individuants l'ouata,

on a l'7t6aTaai<;. L'hypostase est donc l'individu dtermin, existant part, qui comprend et possde l'ouata, mais s'oppose elle comme le propre au commun, le particulier au gnrique ouata 8 xal
:

jonction des diffrentes couleurs nous chappe et qu'on ne peut dcouvrir la ligne de partage ni entre le vert et le jaune, ni entre le rouge et l'orange... Ici donc, bien que nous reconnaissions parfaitement les diffrentes couleurs, nous ne pouvons cependant percevoir le passage exact de l'une l'autre. Ainsi en est-il dans le dogme de la Trinit; les caractristiques des personnes, comme les couleurs de l'arcen-ciel, brillent aux yeux de ceux qui croient en la Trinit; mais la nature, elle, est la mme partout, car c'est dans une commune oo que brillent les caractristiques personnelles. Or, c'est prcisment ce qui a lieu dans l'exemple rapport, puisque l'oJTt'a qui projette cet clat multicolore est unique, bien que l'clat projet soit multiple. Epist., xxxvm, 5, ibid., col. 334-335.

7t6aTaai Ta-nqv jzi ttjv Siacpopv rp tyzi to xoivov 7tpo t xa0' exaaxov, olov o> ^et to wov rcpo xov Seva (5cv6pw7tov. Epist., ccxxxvi, 6, P. G., t. xxxn, col. 884 A. Et encore L'hypostase n'est pas la notion indfinie de la substance qui ne trouve aucun sige fixe cause de la gnralit de la chose signifie, mais bien ce qui restreint et circonscrit dans un certain tre, par des particularits apparentes, le commun et l'indtermin. Epist., xxxvm, 3, col. 328; Episl., ccxiv, col. 789. Cf. J. Tixeront, Histoire des dogmes, t. n, p. 77; K. Holl, Amphilochius von Iconium im seinem Verhltnis zu den grossen Kappadoziern, Tubingue, 1924, p. 130-133. On ne saurait dire que ces dfinitions sont absolument satisfaisantes. Il semble bien que, pour saint Basile, l'ouata n'existe pas d'une manire relle et concrte moins d'tre individualise dans l'hypostase. L'hypostase par contre est identifie l'individu, et ce sont les caractres individuants qui la constituent. Si nous appliquons la Trinit ces dfinitions, ne serons-nous pas tents de conclure que l'ouata de Dieu n'existe qu'individue dans les trois hypostases et par suite que saint Basile enseigne l'existence d'hypostases numriquement distinctes? Tel n'est pourtant pas le cas. Dans la suite de notre lettre xxxvm, saint Basile explique clairement que la nature divine est unique en nombre
: :

Ailleurs Basile fait appel la comparaison

et

du

roi

de son image

second Dieu est chose inoue. Nous adorons, il est Dieu de Dieu; mais, malgr cette foi la particularit des hypostases, nous restons fidles l'unit de principe et nous vitons d'tendre le nom de Dieu une multitude d'individus isols, parce que dans le Dieu Pre et dans le Dieu Fils, c'est comme une seule et mme figure que l'on contemple, se rflchissant dans la parfaite similitude de la divinit. Car le Fils est dans le Pre et le Pre est dans
vrai,
le Fils, puisque celui-ci est tel qu'est celui-l, et celui-l tel qu'est celui-ci; et c'est en cela qu'est l'unit. Voil pourquoi, si l'on considre les proprits des personnes, ils sont un et un, mais si l'on considre la communaut de la

Un

nature, les deux sont un. Mais comment donc s'ils sont un et un, ne sont-ils pas deux dieux? Parce que dire le roi et l'image du roi, ce n'est pas dire deux rois. Ni le pouvoir, ni la gloire royale ne sont, par le fait, diviss; car, de mme que l'autorit royale qui nous rgit reste unique, de mme la gloire que nous tmoignons au roi reste unique, puisque l'honneur tmoign l'image va au modle. Mais ce que l'image est ici par imitation, le Fils l'est par nature; et de mme que, dans les produits de l'art, la similitude est dans la figure, de mme dans la nature divine qui est sans composition aucune, l'union est dans la communion de la divinit. De Spiritu Sancto, xvm, 45, P. G., t. xxxn, col. 149; cf. la mme image dveloppe Homil. contra Sabell.,t. xxxi, col. 605-608.

Ces comparaisons, faut-il

le dire,

ne sont pas

plei-

Malgr les traits propres chacune des personnes et auxquels se reconnat la distinction des hypostases, pour ce qui concerne l'immensit, l'ineftabilit, etc., il n'y a dans la nature vivifiante, c'est--dire dans le Pre, le Fils et

est vrai que le roi et son image ne font pas deux rois et que l'honneur rendu l'image va au roi; il est encore vrai que l'arc-en-ciel

nement

satisfaisantes

il

PEsprit-Saint, aucune diversit, mais c'est une communaut continue et indivise qui se voit en eux. Quel que soit celui de la Trinit dont on considre la majest, on se re-

unique et qu'il est pratiquement impossible de la sparation des couleurs; mais il serait trop facile d'ajouter qu'il y a dans l'arc-en-ciel plusieurs couleurs et que le roi est numriquement distinct de
est

marquer

1673

TRINIT. SAINT BASILE

1674

son image. Saint Basile ne l'ignore pas; et il ne faut pas s'arrter aux mtaphores qu'il emploie et dclarer qu'il tend vers un trithisme larv ou qu'il entend le consubstantiel nicen dans le sens d'une distinction numrique entre les personnes divines. L'vque de Csare affirme trop nettement l'unit divine pour que nous puissions nous mprendre sur sa vritable pense. C'est ainsi qu'il crit contre les sabelliens.

Toi aussi, n'hsite pus confesser des personnes;

nomme le Pre et nomme aussi le Fils, non pas en attribuant

deux noms une ralit unique, mais en apprenant reconnatre sous chacune de ces appellations une notion particulire, t(a.\ vvoeav. Il y aurait grande sottise en effet ne pas accepter les enseignements du Seigneur, qui tablissent si clairement la distinction des personnes... Prends garde aussi cependant que cette distinction des personnes ne t'entrane l'autre impit, car, pourtredeux en nombre, ces deux personnes ne sont pas nanmoins distinctes en nature; et dire deux personnes n'est pas introduire l'altrit. Un seul Dieu, oui, et qui est le Pre; un seul Dieu qui est galement le Fils, mais non pas deux Dieux, car du Fils au Pre, il y a identit. En effet, ce n'est pas une divinit que je vois dans le Pre et une autre que je vois dans le Fils; celle-l n'est pas non plus une nature et celleci une autre nature. C'est pourquoi, pour te rendre manifeste la distinction des personnes, nomme sparment le Pre et sparment le Fils, mais pour te garder de tout polythisme, confesse dans les deux une essence unique.. Et lorsque je dis une seule essence, je ne veux pas dire que les deux proviennent d'un partage; je veux dire que le Fils a dans le Pre le principe de sa subsistence et non point que le Pre et le Fils sont tous deux dans une essence suprieure... Il y a identit d'essence, parce que le Fils vient du Pre, non pas fait par ordre, mais engendr par nature, non pas dtach du Pre, mais jaillissant parfait du Pre qui reste parfait. Ilom. contra Sabcll., P. G., t. xxxi,
ainsi
col. 604.

de la polmique amnent saint Basile insister davantage sur la trinit des personnes que sur l'unit de Dieu. Le monothisme n'a pas besoin d'tre longuement dmontr. Personne n'ignore qu'il est le dogme fondamental des chrtiens et les hrtiques s'entendent sur ce point avec les orthodoxes. Par contre, il importe de mettre en relief ce par quoi les personnes divines se distinguent l'une de l'autre, et c'est quoi l'vque de Csare consacre le meilleur de ses forces. Aussi le voyons-nous dfendre de parler d'une ralit aux personnalits multiples, v Ttpy^a TcoXurrpMMIOV. Epist., ccx, t. xxxii, col. 772. On ne doit pas dire davantage que le Pre, le Fils et le SaintEsprit sont identiques par leur sujet, t<xot6v t> Ttoxeijxvw, Epist., ix, col. 269; car cette expression, ou celle qui lui est quivalente, Sv toi 7roxeiu,vo> sont galement employes par les sabelliens. Epist., xiv et ccx, col. 289 et 776. On affirmera donc qu' chacun des noms des personnes divines correspond une ralit propre, les noms reprsentant des choses xaTqj v6|i.(XTi fSiov TtosXTJaOai to cr>)(xatv(jievov xSiCela tant,
il

reste

que

les ncessits

puissantes, bonnes, justes, saintes, etc., et, lorsque saint Basile veut prouver la divinit du Saint-Esprit, il argumente prcisment en partant de ce fait : Le Christ, dans son enseignement, a toujours uni l'EspritSaint au Pre et au Fils, en lui attribuant mme puissance, mme bont, mme saintet qu'au Pre et au Fils. Et si l'on attribue ces qualits l'Esprit-Saint, on doit galement lui attribuer la divinit, car tous ces vocables dsignent le mme sujet concret, rcoaspects diffrents. Epist., xetu.evov, vu sous des clxxxix, col. 690. Aussi est-ce l'intrieur qu'il faut regarder pour chercher le fondement de la distinction entre les personnes Il faut fixer notre esprit, comme on fait sur un sujet observer et tcher d'en discerner les divers caractres c'est ainsi qu'on arrive dcouvrir la conception cherche. Si l'on ne se reprsente pas en effet la paternit et si l'on ne se rend pas compte du fond sur lequel se dtache cette proprit, comment peut-on se faire l'ide d'un Dieu Pre. Epist., ccx, col. 776. Le propre du Pre, c'est d'tre .ywr TO<;, inengendr. 11 est seul possder cette proprit et c'est pour cela d'ailleurs qu'on peut dire qu'il est plus grand que le Fils; non qu'il le soit par nature, mais parce qu'il est le principe d'o sort le Fils et le principe est idalement suprieur ce qui vient de lui. Adv. Eunom., i, 20, P. G., t. xxix, col. 556. Le Fils est Ysvv7)t6 engendr; et il est le seul l'tre; nul autre que lui ne porte le nom de Fils et ne saurait le porter. Il est ternellement engendr du Pre, n de sa substance, sans division ni sparation, comme une lumire qui sort intacte d'un foyer rest intact. Il est plus difficile par contre de dfinir le yvtpiCTixov orj(i.eov du Saint-Esprit Saint Basile parle, De fide, P. G., t. xxxi, col. 685, d'un olxeov t8w[xa; ailleurs, Epist., xxxvm, 4, t. xxxii, col. 329, il dclare que le propre du Saint-Esprit est d'tre connu aprs le Fils et avec lui et de tenir sa substance du Pre toGto vvopio-tixov -rj xaTa TTjv TiaTacn.v tSi6nr)To x l > T0 u-Ef t6v Ytov xal av aTi y\)(apV^,zaQcti xai t6 x to
: ;
l

ITarpo eaTtivat,.

On sait d'ailleurs que saint Basile se montre particulirement discret au sujet du Saint-Esprit. 11 dclare assurment que le Saint-Esprit n'est pas une crature, mais qu'il appartient, par son hypostase propre, la bienheureuse Trinit, In Hexahemer., hom. ii, t. xxix, col. 44; Contra Eunom., m, 5, t. xxix, col. 665. Mais pour le reste, il confesse son ignorance, Contra Eunom., m, col. 668, et avoue que le mode d'tre du Saint-Esprit est ineffable x to eo evai XyeTai ox a> x 7vvT<x x to 0eo, XX* t x to 0eo TrpoeX86v o YewrjTc w 6 Yto, XX' w 7rve|i.a ot6u.<xto aTo... t^ u.v otxeiTTjro 8r,>.oi>[i.vY), vTeev, to 8 Tp6irou tyj rcpSeto
:

Sioxov Sioti TtpaY(A<xTG>v oxl OT)(xavTix Ta ov6(xaTa. Le Pre, le Fils et l'Esprit ont beau avoir la mme nature et une seule divinit; leurs noms tant diffrents voquent des notions distinctes et clairement dfinies. Force est, par suite, d'admettre la fois en Dieu la ralit des hypostases distinctes et
de l'essence commune; car, il faut bien le savoir, de mme que, ne pas confesser la communaut d'essence, on retombe dans le polythisme, de mme ne pas admettre la particularit des hypostases, on revient au Judasme. Epist., ccx, col. 773-776. O faut-il donc chercher, en dernire analyse, les proprits qui permettent de distinguer les personnes divines? On ne saurait s'appuyer ici sur les manifestations extrieures de l'activit divine, car elles sont communes au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Les trois personnes de la sainte Trinit sont galement
celle

pp^Tou <puXaaaou.vou. On voit que la doctrine de saint Basile demeure malgr tout inacheve. Certes, l'vque de Csare a une foi trs ferme et trs prcise. Il croit qu'il n'y a qu'un seul Dieu et qu'il y a trois personnes en Dieu. Il insiste, plus que ne l'a fait saint Athanase sur la Trinit des personnes, parce que, de son temps et dans
son milieu, telle est la question capitale rsoudre; et certaines de ses formules ont pu donner penser qu'il appuya plus que de raison sur les caractres propres

du Pre, du

Fils et

du Saint-Esprit.

replacer ces

formules dans leur contexte et les interprter, comme il convient, dans les cadres de la croyance traditionnelle, on s'aperoit que les reproches adresss au grand docteur sont Injustifis rt que sa croyance ne diffre en rien de celle des Pres de Nice. Reste (pie d< s prcisions plus grandes seront, en leur temps, h s bienvenues, pour exprimer les relations rciproques des trois personnes divines.
T.

DICT.

Dr THOL. CATMOL.

XV. 53.

1675
3 Saint

TRINIT. GRGOIRE DE NYSSE

Grgoire de Ngsse.

1676

Nous

insisterons

ne sont pas

beaucoup moins longuement sur l'enseignement des autres Cappadociens que sur celui de saint Basile. Saint Grgoire de Nysse s'attache dmontrer l'unit de Dieu. Il y a l, semble-t-il, quelque chose de nouveau dans l'histoire du dogme trinitaire; et cette proccupation est due l'emploi de la formule trois hypostases. Certes, aucune hsitation n'est possible dans l'esprit d'un chrtien, touchant le monothisme.
:

Seulement,

il

faut expliquer

comment

ce

dogme

fon-

damental s'allie la croyance la Trinit. Les eunomiens reprochent volontiers aux catholiques d'tre trithistes et c'est pour chapper eux-mmes ce
reproche qu'ils dclarent le Fils diffrent du Pre et qu'ils le relguent au rang des cratures. Les orthodoxes ne peuvent pas adopter une solution aussi simpliste. Mais alors le problme se pose d'une manire
pressante.
crit saint Grgoire de Nysse AblaPierre, Jacques et Jean sont dans une mme humanit, et cependant on dit trois hommes. Il n'est pas absurde que, si plusieurs sont unis dans une mme nature, on leur donne au pluriel le nom de cette nature. Si donc l'usage, sans qu'on y contredise, permet de dire deux de ceux qui

Vous m'objectez,
:

vius

mais trois manifestations du Seulement, l'homme unique, le Dieu unique existent-ils rellement, ou sont-ils de pures abstractions? Faut-il remplacer les noms concrets par des termes abstraits? Nous disons volontiers qu'il y a une seule humanit; mais nous ne croyons pas que cette humanit existe en dehors de notre esprit. De mme, si nous parlons d'une seule divinit, celle-ci sera-t-elle autre chose qu'une abstraction? dans un cas, il y aura trois dieux, comme il y a plusieurs hommes; dans l'autre, si Dieu dsigne une ralit concrte, Dieu ne sera-t-il pas un nouveau terme, suprieur aux trois personnes que nous dsignons et totalement inconnaissable? Saint Grgoire de Nysse s'est-il rendu pleinement compte de ces difficults, ou lui a-t-il suffi de remarquer que sa thorie contrariait trop les habitudes les plus invtres pour avoir des chances d'tre adopte? En tout cas, il n'hsite pas proposer une autre hypothse pour rsoudre le problme. Le nom de Dieu, que nous considrons gnralement comme un nom de nature, serait simplement un nom d'opration Beaucoup, crit-il, se figurent que le mot divinit signifie
trois dieux,

mme

Dieu.

sont deux, trois de ceux qui sont trois, pourquoi nous, qui dans le dogme confessons trois hypostases et qui ne concevons aucune diffrence entre elles quant la nature, pourquoi, dis-je, allons-nous contre notre confession, affirmant d'une part que la divinit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit est une, et d'autre part proscrivant de dire trois Dieux? Quod non sini tres dii, P. G., t. xt-v, col. 117.
est clairement pos. de nature et si, d'autre part, il tases, il faut parler d'un seul Dieu, seul homme, parce que la nature ne ne se dnombre pas

Le problme

Si

Dieu
trois

est

un

nom

y a

hyposmais aussi d'un se divise pas et

proprement une nature, comme les mots ciel, soleil, ou quelque autre de ces mots employs dsigner les lments du monde. Ils disent que le mot divinit a t appliqu nommer proprement la nature suprme et divine. Quant nous, conformment aux enseignements des critures, nous savons que cette nature est ineffable et innommable et que tout nom, soit qu'il ait t emprunt aux choses humaines, soit qu'il ait t fourni par l'criture, exprime quelqu'une des choses qu'on peut concevoir au sujet de la nature divine, mais ne contient pas la signification de la nature ellemme. Quel est donc le sens propre du mot 6e6 ou

Nous disons d'abord

qu'il

y a abus dans l'usage de

du mot
goire,
0edc,

6e6nr; ?

Nous pensons, continue

nommer ceux qui ne sont pas distincts comme nature par leur nom de nature pris au pluriel. Dire plusieurs hommes, c'est semblable dire plusieurs natures humaines... La
raison d'hypostase, en dcouvrant les proprits individuelles de chacun, dtermine le partage et, par la composition, introduit le nombre. Quant la nature, elle est une. Elle est la mme, unie elle-mme, absolument indivisible et unique, n'augmentant point par addition, ne diminuant point par soustraction, demeurant toujours ce qui est un, indivise bien qu'elle se montre dans la multitude, continue, intgrale et ne subissant pas la division de ses participants. On dit au singulier un peuple, une tribu, une arme, une assemble, bien que le concept de ces choses contienne la multitude. De mme, pour tre exact, on devrait dire absolument un seul homme, bien que ceux qu'on dcouvre
: :

que le mot 0s6tt) vient du mot et que l'usage et l'criture ont

saint Grinspection , nomm Dieu,

la mme nature forment multitude. Il serait donc beaucoup mieux de corriger une coutume vicieuse, qui tend en le multipliant le nom de la nature, que d'y rester servilement attach jusqu' transporter dans le dogme divin l'erreur cache dans cet usage. Mais rien n'est plus difficile corriger qu'une coutume ( qui persuaderaiton de ne pas dire plusieurs hommes?), tant une coutume est tenace. Ne nous opposons donc pas ce qu'on la conserve pour les natures d'ici-bas, o l'usage n'en est pas criminel. Mais il n'en est pas de mme pour le dogme divin le choix des mots n'y est ni indiffrent ni sans danger, l o le plus petit n'est pas petit. Confessons donc qu'il n'y a qu'un seul Dieu, conformment au tmoignage de l'criture coute, Isral, le Seigneur ton Dieu est uu Seigneur unique. Quod

dans

e6v, celui qui est notre inspecteur. Quod non sint tres dii, col. 120-124; cf. De Trinitate ad Eustathium, d. Oehler, p. 180; cet opuscule figure parmi les uvres de Basile, P. G., t. xxxn, eo!. 696; voir aussi De commun, notion., P. G., t. xlv, col. 177. Il est vrai que l'objection n'est pas encore rsolue l'usage ne veut-il pas que l'on nomme au pluriel non seulement les hommes qui ont une commune nature, mais encore ceux qui exercent les mmes fonctions ou le mme mtier. On dit des laboureurs, des avocats, des mdecins ne doit-on pas dire trois inspecteurs? Non, rpond saint Grgoire, car en Dieu, il y a unit d'opration
:
: : :

non sini trs dii, ibid., col. 120.

Cette solution nous tonne et nous laisse dsorients. Suivant les doctrines platoniciennes, saint Grgoire de Nysse pousse jusqu'au ralisme le plus absolu. Les noms d'essence ne sauraient tre mis au pluriel, parce il n'y a qu'un qu'il n'y a que des essences uniques seul homme, auquel participent tous les individus Pierre, Jacques et Jean ne sont pas des hommes; ce sont des manifestations individuelles de l'homme unique. Si nous appliquons cette thorie Dieu, nous dirons de mme que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit
: :

t Parmi les hommes, on doit nommer au pluriel ceux qui exercent les mmes fonctions, parce que l'opration individuelle de chacun est spare des autres et circonscrite par une personnalit singulire. Quant la nature divine, nous n'avons pas t instruits dire que le Pre opre seul sans que le Fils l'accompagne ou qu' son tour le Fils agisse individuellement sans l'Esprit. Mais toute opration, partant de Dieu pour se terminer aux cratures, quel que soit du reste le concept et le nom spcial qui la distingue, part du Pre, passe par le Fils et s'accomplit dans le SaintEsprit. C'est pourquoi l'opration ne se divise pas entre plusieurs oprateurs, comme si le soin de chacun d'eux pour la mme chose tait individuel et spar. Tout ce qui est opr soit pour notre providence soit pour le gouvernement de l'univers, est opr par les trois sans pour cela tre triple... Soit par exemple l'uvre de notre sanctification nous ne recevons qu'une seule vie, qu'une seule saintet, qui est le don des trois personnes divines : On comprend par cet exemple, comment l'opration de la sainte Trinit n'est pas divise suivant le nombre des hypostases, mais est un seul mouvement de volont librale, une seule disposition, allant du Pre par le Fils vers l'Esprit... A ceux qui oprent l'un par l'autre une mme opration, on ne peut attribuer au pluriel le nom de l'opration. Or, absolu:

1677

TRINIT. GRGOIRE DE NAZIANCE

1678

ment une est la raison objective de la puissance surveillante et inspectante, dans le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Elle jaillit du Pre comme de sa source et est opre par le Fils qui accomplit le bienfait dans la puissance de l'Esprit. Qaod non sint trs dii, t. xlv, col. 125.
Cette explication est-elle dcisive? Il est permis d'en douter, car nous retrouvons le mme problme qui s'tait dj pos tout l'heure l'unit d'opration exige-t-el!e l'unit d'oprant? et c'est cela qui nous intresse. Grgoire nous dit bien que les trois personnes divines collaborent la mme uvre; que l'action commence par le Pre, passe par le Fils et se termine dans le Saint-Esprit. Une seule action donc, videmment. Mais pourquoi et comment n'y a-t-il qu'un seul oprateur? La question n'est pas rsolue. Il est d'ailleurs vident que saint Grgoire de Nysse tient au dogme traditionnel autant que quiconque. Il observe que la caractristique du christianisme est de se tenir gale distance du judasme et du polythisme, rejetant de celui-l l'unicit de la personne divine et de celui-ci la pluralit des dieux, pour maintenir l'indivision et l'unit numrique de la divinit
:

pense. Quant aux individus, ils sont diviss les uns des autres par le temps, les passions, les qualits. Car non seulement nous sommes composs, mais encore opposs aux autres et nous-mmes, ne restant pas

identiquement les mmes un seul jour, combien moins toute la vie, soumis dans nos mes et dans nos corps des chutes continuelles et un flux perptuel. Orat., xxxi, 15, col. 149. En Dieu il n'en va pas comme dans les cratures. Chacune des personnes est aussi une avec celle qui la joint qu'elle est une avec ellemme, cause de l'identit de substance et de pouvoir. Ibid., 16, ibid.

L'esprit, dit-il, a, dans une certaine mesure, l'intuition secrte de la doctrine relative la connaissance de Dieu, sans pouvoir toutefois claircir par la parole la profondeur

Les trois personnes divines ne diffrent entre elles que par des caractres d'origine Le Fils n'est pas pre, car il y a un seul Pre; mais il est ce qu'est le Pre; l'Esprit n'est pas Fils, parce qu'il procde de Dieu, car il y a un seul Fils unique; mais il est ce qu'est le Fils. Un sont les trois en divinit; trois est le un en caractres particularisants. Ce n'est donc ni le un de Sabellius, ni le trois de l'hrsie actuelle. Orat., xxxi, 9, col. 141. Plus prcisment encore, l'unit divine est garantie parce qu'il n'y a dans la Trinit qu'un seul principe le Fils et l'Esprit-Saint ne se comprennent que par le
:
:

Pre, qui rcapitule en lui la Trinit entire.

inexprimable de ce mystre, ni expliquer comment le mme objet peut tre dnombr, tout en chappant au dnombrement; tre aperu dans ses parties distinctes, tout eu tant conu comme unit; tre divis par la notion de personne sans admettre de division dans la substance. La notion de personne en effet distingue l'Esprit du Verbe et les distingue leur tour de celui qui possde le Verbe et l'Esprit. Mais, quand on a compris ce qui les spare, on voit que l'unit de la nature n'admet pas de partage. Ainsi le pouvoir de la souverainet unique ne se divise pas en un morcellement de divinits diffrentes et, d'autre part, la doctrine ne se confond pas avec la croyance juive, mais la vrit tient le milieu entre les deux conceptions; elle purge de ses erreurs chacune de ces coles et tire de chacune ce qu'elle renferme de bon. La croyance du Juif est redresse par l'adjonction du Verbe et la foi au Saint-Esprit. La croyance errone des paens au polythisme se trouve efface par le dogme de l'unit de nature qui annule l'ide fantaisiste d'une pluralit. Orat. catech., m, 1-2, t. xi.v,
col. 17.

pour honorer le Fils et l'Esprit, explique saint Grnous devions les supposer sans origine ou les rapporter un principe tranger, il faudrait craindre de dshonorer Dieu et de lui opposer quelque chose. Mais si, quelque hauteur que j'lve le Fils et l'Esprit, je ne les place pas au-dessus du Pre et ne les spare pas de leur principe, si je place l-haut une sublime gnration et une admirable procession, voyons, arien, je te le demande, lequel de nous deux dshonore Dieu? N'est-ce pas toi, qui le reconnais bien pour principe des cratures, mais qui lui refuses d'tre le principe de ses gaux en nature et en gloire, comme nous le confessons?... Pour moi, en aflirmant que le principe de la divinit est hors du temps, de la division et de la dfinition, j'honore d'abord le principe et au mme degr ceux qui procdent du principe. Celui-l, parce qu'il est le principe de telles choses; ceux-ci, parce qu'ils sont tels et que de telle faon ils procdent d'un tel principe, sans en tre spars ni par le temps, ni par la nature, ni par l'honneur.

Si,

goire,

4 Saint Grgoire de Nazianze. Saint Grgoire de Nazianze enseigne la mme doctrine que les autres Cappadocicns. Lui aussi rencontre sur son passage la

Ils sont un distinctement et distincts conjointement, quelque paradoxale que soit cette formule; ils sont adorables non moins dans leurs relations rciproques que chacun considr en soi-mme. Orat., xxin, 7-8, t. xxxv, col. 1157 sq. Il est important de mettre en relief ce caractre de principe que saint Grgoire de Nazianze, avec toute, la tradition, reconnat au Pre. Le Fils est engendr; l'Esprit-Saint procde gnration et procession les caractrisent l'un et l'autre, et saint Amphiloque d'Iconium insistera sur ce point. Seul le Pre est source de la divinit. Ce qui ne veut pas dire d'ailleurs qu'en tant que Dieu, il soit suprieur au Fils et l'Esprit, puisque les trois personnes divines sont gales en honneur et en dignit et, pour mieux dire.consubstantielles, ne formant, qu'une seule divinit. Aux Gappadocieas il est permis de rattacher, en dpit de son origine alexandrinc, Didi/me l'Aveugle, qui fait en qu( Ique sorte la synthse de tout le travail thologique accompli au iv e sicle. Ses trois livres Sur in Trinit et son livre Sur le Saint-Esprit, auxquels il faut ajouter maintenant les livres iv et V du Contra Eunomium, conservs sous le nom de saint Basilei et us p,i udo -athanasiens sur la Trinit, dl /' 0., t. XXVIII, col. 111(1 sq., s'il ne font pas proprement avancer la pense thologique, expriment ave force ii doctrine traditionnelle. Sur la divinit du Saint-Esprit, sur les xporroi ijTrp^Ew, Us apportent mme rie. prcisions qui Boni les bienvenues, n donc Injusti d'oublier le nom de Didyme, dont la vie a t, peut-on dire, consacre la dfense lu dogme
:

difficult de concilier le monothisme le plus l'affirmation des trois personnes divines.

strict,

et

Pour nous, dit-il, un seul Dieu parce qu'une seule divique ceux qui procdent se rapportent l'un dont ils procdent, tout en tant trois suivant la loi. Car l'un n'est {MU plus Dieu, l'autre n'est pas moins Dieu; l'un n'est pas
nit et

d'abord, l'autre ensuite. Ils ne sont pas diviss de volont, spars en puissance rien l qui puisse rappeler ne division. Pour tout dire en un mot, la Divinit est indivise dans les diviss comme dans trois soleils qui se compntreraient, unique serait le mlange de la lumire. Donc, lorsque noua visons la divinit, la cause premire, la monarchie, l'un nous apparat; et lorsque nous visons ceux en qui est la divinit et ceux qui procdent du principe premier en mme
: :

ternit et gloire, nous adorons les trois. P. <:., t. xxxvt.col. 148-149.

Orat., xxxi, 14,

sitt la difficult

Telle est l'affirmation fondamentale. Mais voici aus> Quoi, dira-t-on, est-ce que chez les paens aussi, on n'admet pas une seule divinit, de morne que chez eux la philosophie la plus savante n'admet parmi nous qu'une seule humanit, comprenant tout le genre humain? Et cependant, il n'y a pas chez eux qu'un seul l>iou; on en compte plusieurs, comme il y a plusieuis hommes. Sans le nommer, Grgoire de Nazianze pense Id son collgue ,\, et corrige bh doctrine En pareil cas, dclare t-il, la communaut n'a formellement d'unit que dans la
: :

it

lrinit:i

1679
dire

TRINIT. LA THOLOGIE CAPPADOCIE NN E

1680

5 Bilan de la thologie cappadocienne. Est-ce que le mystre divin est expliqu d'une manire complte et dfinitive par les affirmations des Cappadociens? On ne saurait le croire; car il s'agit des ralits les plus impntrables l'intelligence humaine, les plus difficiles aussi exprimer. Cependant, les

grands docteurs de la Cappadoce ont apport une contribution de premire importance l'nonc du dogme trinitaire et nous devons maintenant essayer d'en prciser le sens. L'arianisme, aprs la grande crise du dbut, aprs les longues controverses qui avaient troubl la fin du rgne de Constantin et tout le rgne de Constance, avait fini par s'orienter dans deux directions diffrentes. D'une part, les extrmistes avec Ace et Eunome en taient venus nier toute ressemblance entre le Pre et le Fils; d'o le nom d'anomens sous lequel on dsigne leurs partisans. Cette position tait des plus logiques du moment o l'on refuse d'admettre la parfaite divinit du Fils, il n'est pas possible de dire qu'il est semblable au Pre sans tomber dans de gros:

dplac; contre eux, il faut dsormais montrer que le Fils peut tre Dieu tout en tant personnellement distinct du Pre et que cependant le monothisme ne court aucun danger. On a parfois accus les Cappadociens d'avoir trahi sur ce point prcis l'orthodoxie de Nice et l'on a prononc leur sujet le nom de nonicens. L'accusation est fausse et ne rsiste pas un

examen

attentif

du problme. Tout autant que

les

quivoques. Dieu est unique; il dpasse infinil'ordre des choses cres, et celles-ci sont tout fait diffrentes de lui; elles sont d'une autre espce,
sires

ment

d'une autre nature, d'une autre substance. Les tentatives faites par les homens, plus forte raison par les homousiens, pour rapprocher le Fils du Pre sont
Il faut, pour lutter contre l'anomisme, affirmer le consubstantiel et reconnatre que le Fils est D'eu comme le Pre. D'autre part, les ho-

voues l'insuccs.

mousiens, contraints d'accepter en effet la pleine divinit du Fils, mais incapables d'aller jusqu'au bout de leur effort, n'acceptaient pas de confesser la divinit du Saint-Esprit; et c'est sur ce dernier point qu'ils s'opposaient dsormais aux orthodoxes. Les Cappadociens ont eu faire face en mme temps aux pneumatomaques et aux anomens. Nous n'avions pas ici rappeler en dtail les luttes qu'ils ont d soutenir pour dfendre la consubstantialit du Saint-Esprit au Pre et au Fils d'autres articles ont dvelopp ce sujet. N'oublions pas cependant l'importance de leur enseignement. Chacun d'eux l'a donn en tenant compte des circonstances particulires de son action. Saint Basile ne s'exprime peut-tre pas en termes aussi prcis que saint Grgoire de Nazianze et saint Grgoire de Nysse c'est qu'il doit avant tout se conduire en ouvrier de paix et mettre en relief les lments d'accord plutt que les points de friction qui peuvent subsister entre lui et les vques voisins. Saint Grgoire de Nysse s'efforce de prciser ce qu'est au juste la procession du Saint-Esprit il explique que le Fils est immdiatement caus par le Pre, tandis que l'Esprit Saint n'est caus par le Pre que par l'intermdiaire du Fils. Ainsi, conclut-il, il n'est pas douteux que le Fils reste Fils unique et il n'est pas douteux non plus que l'Esprit vienne du Pre, le Fils intermdiaire gardant sa qualit de Fils unique et n'empchant pas l'Esprit d'avoir avec le Pre sa relation naturelle. Quod non sint 1res dii, P. G., t. xlv, col. 133. Orateur, saint Grgoire de Nazianze s'en tient aux points dfinis. Il rappelle que le Saint-Esprit procde du Pre parce qu'il procde du Pre, il n'est pas le Pre; et parce qu'il procde, il n'est pas engendr; donc il n'est pas le Fils. Nous ignorons en quoi consiste exactement cette procession aprs tout, elle n'est pas plus mystrieuse que rYevvTjota du Pre ou la y^vtjcti du Fils. Oral., xxxi, 7-8, P. G., t. xxxvi, col. 140-141. La lutte contre les anomens est peut-tre plus facile, parce qu'il s'agit d'un problme examin depuis plus longtemps. Les Cappadociens insistent cependant sur la distinction des personnes divines, plus que ne l'avaient fait les premiers dfenseurs du concile de Nice : c'est que le point de vue des hrtiques s'est
:

docteurs cappadociens tiennent au monothisme. Ils ne cessent pas de l'affirmer de la manire la plus nette, la plus catgorique. Seulement ils se trouvent obligs, pour tenir compte de toutes les donnes de la rvlation, de dire qu'il y a en Dieu trois choses, trois dnominations, trois personnes. Encore le terme dnomination est-il insuffisant, car le Pre et le Fils et le Saint-Esprit sont bien autre chose que des noms que nous attribuons Dieu le Pre n'est pas le Fils; le Saint-Esprit n'est ni le Pre ni le Fils. Le sabellianisme est une erreur qu'il faut rejeter avec autant d'nergie que le polythisme des paens et l'erreur judaque. D'ailleurs, le Pre ne serait pas Pre s'il n'avait pas de Fils; le Fils ne serait pas Fils s'il n'avait pas de Pre; et l'Esprit Saint ne serait pas l'Esprit du Pre ou celui du Fils s'il ne procdait pas du Pre, par l'intermdiaire du Fils. Aussi longtemps qu'ils s'en tiennent ces affirmations, les Cappadociens mritent d'tre lous sans rserve. Il faut les critiquer seulement quand ils s'efforcent de donner une dfinition de la personne qui soit applicable d'une manire univoque aux personnes divines. Nous savons mieux aujourd'hui qu'un tel problme est insoluble et que nous devons nous contenter de faire appel l'analogie. Le ralisme, profess surtout par saint Grgoire de Nysse, ne laisse pas de nous dconcerter et nous n'avons pas de peine comprendre que l'Occident ait longtemps refus de faire siennes les formules orientales.

Pres de Nice,

les

Une
ici

histoire dtaille

demanderait que

l'on insistt

sur les efforts poursuivis sans trve par saint Basile entre 370 et 379 pour se rapprocher du sige romain et des vques d'Occident. L'vque de Csare se proposait d'une part de faire reconnatre du pape saint Damase l'autorit de Mlce sur le sige d'Antioche, d'autre part d'obtenir la confirmation des expressions
qu'il

employait lui-mme et qu'employaient ses amis au sujet de la Trinit. Il choua lui-mme dans cette double tche. Le pape Damase ne cessa pas de rester en communion avec Paulin d'Antioche et les rponses qu'il envoya en Orient au sujet de la Trinit vitrent soigneusement de canoniser les formules cappadociennes. Il faut croire que le Pre, le Fils et le SaintEsprit sont d'une seule divinit, d'une seule figure, d'une seule substance , dclare un premier texte. Un second est dj plus prcis Damase se rjouit de l'accord de l'Orient et de l'Occident, quia omnes uno ore unius virtulis, unius majeslatis, unius usi dicimus divinilatem : iia ut inseparabilem potestatem, trs lamen asseramus esse personas, nec redire in se aut minui, ut plerique blasphmant, sed semper manere; et un peu plus loin Spiritum quoque sanclum increatum, atque unius majestatis, unius usi, unius Dirtulis cum Deo Ptre et Domino nostro Jesu Christo fateamur. P. L., t. xm, col. 351. Rien de plus habile que cette rdaction. Le pape emploie, sans le traduire, le mot ousie , qu'il sait accept par les grecs, tout autant que par les latins, mais il vite de se prononcer sur le terme litigieux d'7(TTaoi et se contente de parler de trois personnes le latin persona est seulement dgag de toute signification sabellienne. Au lendemain de la mort de saint Basile, la paix que n'avait pas vue le vaillant vque de Csare fut conclue par un concile d'Antioche que prsida saint Mlce. Ce concile accepta les formules romaines, et saint
: : :

1681

TRINITE. SYSTMATISATION AUGUSTINIENNE

1682

Grgoire de Nazianze put bientt se faire le hraut de l'union retrouve. Les deux discours sur la paix sont des chefs-d'uvre d'loquence. Plus tard, dans son discours d'adieu l'glise de Constantinople, le Nazianzne met le point final aux controverses striles sur l'hypostase et la personne
:

l'glise d'Orient sous les rgnes de Constance et de Valens. Saint Augustin profita de la tranquillit que lui laissaient sur ce point les hrtiques. Son De Trinilate, rdig entre 400 et 416, constitue le monument le plus ample lev par la thologie patristique latine la gloire de la Trinit.
/. victorin. Il faut cependant, avant de parler de ce grand trait, signaler rapidement les crits antiariens de Victorin, parce qu'ils constituent un essai philosophique des plus curieux et qu'ils ne sont pas sans avoir exerc leur influence sur saint Augustin. Victorin est amen crire sur la Trinit pour rsoudre les objections qu'un arien, nomm Candidus, lui a adresses. Voir l'art. Victorinus. D'aprs Candidus, on ne saurait imaginer en Dieu une gnration elle blesserait son immutabilit parce qu'elle suppose un changement, sa simplicit parce qu'elle comporte une division, une sparation. D'autre part, un Verbe engendr ne saurait tre Dieu, puisqu'il est devenu, qu'il a pass du nant l'tre et il n'est pas consubstantiel au Pre Ex quibus apparet quoniam neque consubstanliale est quod gnrt ur, neque sine conversione generatio a Deo. De gnrt, divina, 7,
: :

nous le reconnaissons dans l'ousie et dans l'insparabilit de l'adoration. Les trois, nous les confessons dans les hypostases ou les personnes, comme certains prfrent dire. Car il faut en finir avec cette ridicule

Le

un

dit-il,

querelle, leve entre frres, comme si notre religion consisdans les mots et non dans les choses. En effet, que prtendez-vous dire, vous partisans des trois hypostases? estce que vous employez ce mot pour supposer trois ousies? J'en suis sr, vous rclameriez grands cris contre ceux qui penseraient ainsi, car vous professez une et identique
tait

l'ousie des trois. Et vous, maintenant, avec vos personnes? est-ce que vous vous figurez le un comme je ne sais quel compos, comme un trois faces? Allons donc. votre tour, vous rpondriez grands cris : Jamais ne voie la face de Dieu celui qui aurait de telles penses! Eh bien alors, que signifient pour nous les hypostases et pour vous

homme

personnes? je vous le demanderai encore une fois. Cela veut dire que les trois sont distingus non par les natures, mais parles proprits. Parfaitement! Mais, dites-moi donc peut-on s'accorder davantage, dire plus absolument la mme chose, bien qu'avec des syllabes diffrentes. Oral., xlh, 16, P. G., t. xxxvi, col. 477.
les
:

On ne saurait mieux dire. Comment ne pas voir cependant que le travail thologique n'est pas achev, aussi longtemps que les termes indispensables l'expression du dogme ne sont pas dfinis dans un sens rigoureux? Pour le bien de la paix, saint Grgoire de Nazianze peut consentir employer indiffremment les mots 7t6oTaoi^ et 7tp6ocoKov, bien qu'il prfre manifestement le premier. Il est d'ailleurs ncessaire
d'expliquer ce qu'est l'hypostase; et, sur ce point, les Cappadocicns n'ont pas donn de rponse satisfaisante. Il appartiendra leurs successeurs d'achever l'laboration des formules, en apportant ici les dernires clarts.

P. L., t. vm, col. 1017. Victorin s'efforce de rsoudre ces difficults; et, comme elles ont un point de dpart rationnel, c'est la philosophie qu'il fait appel, tout en reconnaissant qu'il est malais de bien parler de Dieu, De gnrt. Verbi divini, 27 et 28, ibid., col. 1033, 1034. Il remarque tout d'abord que l'action implique un mouvement Facere nonne motus est? Mais il n'est pas vrai
:

que
il

le

talio.

mouvement implique un changement, une muDieu est ternellement en action, en mouvement;

VII. La systmatisation augustinienne. Occidentaux n'ont jamais t regards, dans

Les
l'anti-

ne cesse pas d'agir et de se mouvoir: Est enim movere moveri ipsum quod est esse, simul et ipsum. Adv. Arium, i, 43, col. 1074. Ce mouvement est une cration, factio, par rapport aux tres contingents; mais, lorsqu'il s'agit du Verbe, il est une gnration gnration ternelle comme le mouvement dont elle est le terme. Le Verbe a t l'instrument de la cration; il
ibi et
:

a donc prexist toute crature.

divini, 29, 30, col. 1034, 1035. Il est vrai que Victorin laisse

De

gnrt.

Verbi

quit, comme des philosophes originaux : tant paens que chrtiens, ils se sont gnralement contents

d'adopter les systmes invents par les Grecs, pour en tirer surtout des applications pratiques. Il est d'autant plus curieux de constater que, lorsqu'il s'agit du dogme de la Trinit, l'Occident a devanc l'Orient dans les essais de systmatisation mthodique. Nous e sicle, avons dj rappel que, vers le milieu du

premier trait De Trinilate. Au v* sicle, l'exemple de Novatien fut suivi par saint Augustin, comme il l'avait t au iv par saint Hilaire. Les circonstances expliquent en partie ce fait assez curieux. C'est surtout en Orient que les controverses ariennes se sont dveloppes au cours du iv' sicle. Pendant longtemps, l'Occident a vcu sans tre atteint par elles; et, lorsqu'il a t amen prendre parti, guider par ceux qui connaissaient le il s'est laiss mieux les vnements ou qui, du moins, taient mme de les connatre de l le rle capital jou par

Novatien a donn

le

chapper ici ou l quelques expressions dfectueuses. Il dit par exemple que le Pre est plus ancien, que le Fils est plus jeune; ou encore que Dieu a cr le Verbe, Ado. Arium, i, 20, col. 1053. Ce sont l des formules qu'il ne faut pas prendre la lettre. Nombreux sont les Pres qui ont parl de cette manire. Il dclare trop clairement que le Verbe est consubstantiel au Pre pour qu'on puisse prendre le change sur sa vritable pense u.oooiov ergo et Filius et Pater, et semper ita, et ex seterno et in lernum. Adv. Arium, i, 34, col. 1067. Le Pre et le Fils sont quelque chose d'un et de simple Unum ergo et simplex ista duo. De gnrt. Verbi divini, 22, col.
:
:

1031. Victorin prcise d'ailleurs ses ides. Le Fils.dclaret-il, est le terme de la volont du Pre, ou plutt sa volont en acte Pater ergo cujus est volunlas, Filius autem voluntas est, et voluntas ipse est X6yo. Toute
:

saint Hilaire.

Tandis qu'en Orient, 11 fallait dfendre pied pied les positions orthodoxes, rfuter sans cesse les nouvelles difficults qu'opposaient les hrtiques, et qu'il tait ainsi impossible de composer un trait complet de la Trinit, les Occidentaux jouissaient de plus de
libert d'esprit. Certes, partir du v* sicle, les circonstances se modifirent et saint Augustin eut personnellement dfendre l'orthodoxie contre des ariens

bien vivants qui vinrent le combattre en Afrique. Jamais pourtant, Jusqu'au triomphe des Barbares convertis l'arianisme, la situation ne fut aussi grave pour l'glise d'Occident qu'elle l'avait t pour

le Xoyo est donc Fils Omnis enim voluntas progenies est... X6yo ergo Filius. Et, comme Dieu atteint tout par une volont unique, il n'y a qu'un seul Fils. Ce Fils unique, procdant par la volont, est non a necessitate naturee sed voluntate magnitudinis Dei, ce qui ne veut pas dire, comme le prtendaient les ariens, que Dieu aurait pu ne pas l'engendrer, mais que sa gnration a pour principe la volont. Adv. Arium, i, 31, col. 1064. De mme que le Fils est la volont actue du Pre, il est aussi le terme de sa connaissance, ou plutt l'image par laquelle le Pre se connat lui-mme Est autem lumini et spiritui imago... Filius ergo in Paire

volont est enfant

1683

TRINITE. LE DE TRINITATE D'AUGUSTIN

et

1684

imago et forma et X6yo. Adv. Arium, i, 31, col. 1064. D'o il suit, d'une part, que le Verbe est distinct du Pre, comme l'image est distincte du sujet connaissant, mais, d'autre part, qu'il lui est identique, parce

lui-mme. Les origines de cette thorie ne sont pas douteuses. Victorin s'inspire de la philosophie de Plotin et il se reprsente les rapports du Pre et du Fils exactement d'aprs le modle des relations entre l'Un et le vo. Le Pre est l'absolu, l'inconditionn, l'tre transcendant qui semble n'avoir ni attribut, ni dtermination quelconque, inconnaissable, invisible. Le Fils est ce par quoi le Pre se conditionne, se prcise, se dtermine, se limite en quelque sorte, se met en relations avec le fini, devient connaissable et tombe sous notre treinte. Le Pre est la substance, le Fils est la vie, le Pre est le surtre, le Fils est l'tre tout simplement. Il est facile de trouver, dans l'uvre de Victorin, des formules qui traduisent cette doctrine Deus quod
qu'il le reprsente
:

Filius, qui motus est, ddit omnia Spiritui sancto. Adv. Arium, m, 8, col. 1105. Le Pre reste ainsi la source premire de toute la Trinit; il est l'unique principe de la vie divine. Cependant ses dons se communiquent l'Esprit par le Fils qui est par la suite un principe secondaire et subordonn Sicuti enim a gremio Patris et in gremio Filius, sic a ventre Filii Spiritus. Adv. Arium, i, 8, col. 1044. Le Saint-Esprit est le lien des deux autres personnes avec lui la Trinit est complte elle comporte une seule substance et trois personnes; Victorin em:

ploie mme parfois le mot subsistence : Dictum de una substantia trs subsistentias esse, ut ipsum quod est esse subsistt tripliciter, ipse Deus et Christus, id est Xyo et Spiritus Sanctus. Adv. Arium, n, 4, col. 1092. 11 faut

est esse,

id est vivere, incognitos et indiscretus est; et

creta est...

ejus forma, id est vitee intelligentia, incognito et indisCum autem foris esse cperit, tune forma apparens imago Dei est, Deum per semet ostendens; et est X6yo, non jam inde rcp tov Gev X6yo, in qua vila et intelligentia, jam v; quia certe cognitio et existentia, qu intellectu et cognitione capitur. Adv. Arium, iv, 20, col. 1128.

Et ailleurs Hic est Deus supra vov, supra veritatem, omnipotens potentia, et ideirco non forma; vo; autem et veritas et forma, sed non ut inhserens alteri inseparabilis forma, sed ut inseparabiliter annexa ad
:

declarationem potentise Dei Patris eadem substantia vel imago vel forma... Si silentium Deus est, Verbum
dicitur; si cessatio, motus; si essentia, vita... Ergo isla essentia, silentium, cessatio Pater, hoc est Deus Pater.

At vero
Filins.

vita, Verbum, motus aut actio Filius et unicus Adv. Arium, m, 7, col. 1103-1104. Verum esse primum, ita imparticiAilleurs encore
:

patum

est,

ut nec

unum

dici possit, nec solum, sed per

prlationem ante unum, et ante solum, ultra simplicitatem, prexistentiam potius quam existentiam, universalium omnium universale, infinitum, interminatum, sed aliis omnibus, non sibi et ideirco sine forma intellectu quodam auditur... Hoc illud est quod diximus vivere vel vivit, illud infinitum, illud quod supra universalium omnium vivere est ipsum esse, ipsum vivere, non aut aliquid esse aut aliquid vivere unde nec v. Certum est enim eliam quiddam est v, intelligibile, cognoscibile. Ergo si non v, nec X6yo, X6yo enim deflnitus est et definitor. Adv. Arium, iv, 19, col. 1127. Les ncessits de la controverse arienne obligent Victorin insister sur les rapports du Pre et du Fils et sur la divinit du Fils. Cependant, le Saint-Esprit n'est pas absent dans son systme. Bien qu'il semble parfois confondu avec le Fils, par suite de l'imprci:

que ce mot, trs rare chez notre aune parvient pas s'imposer de son temps et qu'il n'entrera que plus tard dans le vocabulaire courant du dogme trinitaire. Consubstantielles, ces trois personnes ont entre elles le mme rapport que l'tre, la vie et l'intelligence; la vie qui est le Fils n'tant qu'une forme de l'tre qui est le Pre, comme l'intelligence qui est l'Esprit-Saint n'est qu'une forme de la vie qui est le Fils. Adv. Arium, i, 13, col. 1048. On ne saurait mconnatre la grandeur de l'effort accompli par Victorin pour prsenter sous une forme philosophique le dogme de la Trinit. Est-ce dire que cet effort nous satisfasse pleinement? Nous ne pouvons l'affirmer. 11 est bien difficile de reconnatre, dans les expressions abstraites du dialecticien les ralits vivantes que la Tradition nous a appris connatre et aimer en Dieu. Cependant, Victorin s'engage rsolument dans une voie o il comptera de nombreux imitateurs. Il est, certains gards, le premier des scolastiques. C'est ce titre surtout qu'il convenait de rappeler ici son souvenir. II. LE DE TRINITATE DE SAINT AUGUSTIN. C'est aux environs de 400 que saint Augustin commena crire son trait sur la Trinit. Cet ouvrage l'occupa longtemps. Il en rdigea d'abord les douze premiers livres qui se rpandirent son insu dans le public, avant qu'il ait eu le loisir d'y mettre la dernire main. Mcontent de cette aventure, il tait dcid ne pas pousser plus avant son travail; mais les instances de ses frres le contraignirent en quelque sorte achever l'uvre commence et y ajouter les trois derniers livres. L'ouvrage complet fut termin en 416.
d'ailleurs ajouter
teur,

Esprit de l'ouvrage.
:

Le De Trinitate comprend

sion du mot spiritus, il s'en distingue comme l'intelligence est distincte de la vie, comme la voix est distincte de la bouche qui l'met. Le Pre est le silence parlant; le Christ, la voix; le Paraclet, la voix de la voix Est enim Pater loquens silentium, Christus vox, Paracletus vox vocis. Adv. Arium, iv, 16, col. 1111. Vivere quidem Christus, intelligere Spiritus. Adv. Arium, i, 13, col. 1048. Par suite, il y a dans la TriUna substantia tribus a nit une seule substance substantia Patris b\j.ooaia. ergo trias, hoc est simul oata... ergo 6[ioo\)aio> sunt, unam et eamdem substantiam habentes. Ado. Arium, i, 16, col. 1050. Le Fils et l'Esprit-Saint sont produits par le Pre
:

par un mouvement unique Unus motus utrumque in existentiam protulit; mais, par ce mouvement, le Pre ayant donn au Fils tout ce qu'il a, mme de pouvoir se communiquer, le Fils l'a donn son tour l'EspritSaint et quia quse habet Pater Filio ddit omnia, ideo
:
:

premire (livres I-VII) tablit le dogme de la Trinit d'aprs l'criture et rsoud les principales difficults que les hrtiques ont coutume de soulever contre lui; la seconde (livres VIII-XV), de beaucoup la plus importante et la plus originale, recherche dans l'homme des analogies destines donner une certaine intelligence du mystre. Saint Augustin cherche y montrer la Trinit l'aide d'images diverses qui la reprsentent en quelque manire. Aucune d'elles n'est dveloppe avec la rigueur et la mthode qu'y apporteront les scolastiques. L'auteur se proccupe moins, semble-t-il, de satisfaire l'esprit par une dmonstration rigoureuse, dont il se reconnat incapable du reste, que d'lever peu peu les mes vers le Dieu en trois personnes, en leur prsentant l'activit divine ad intra en une srie d'images de plus en plus simples et ressemblantes. De mme qu'il conduit l'homme par degrs la connaissance de la divinit, il le mne par degrs la contemplation de la Trinit. F. Cayr. Il ne s'agit pas, faut-il le dire, de donner une dmonstration du mystre divin. Nul, plus que l'vque d'Hippone, n'a eu le respect de la grandeur ineffable de Dieu; nul n'a plus insist que lui sur la ncessit des
la

deux parties

1685

TRINIT. LE DE TRINITATE D'AUGUSTIN

premire vrit que nous devons
s'agit d'expliquer, sans
la Trinit des personnes;
croire.

1686
Cela tant,
il

prparations morales qui, seules, permettent l'homme d'approcher de son Crateur. Ce sont les curs purs qui sont appels jouir de la vision de Dieu encore faut-il qu'ils soient remplis de la grce! car par elle seule l'intelligence humaine se trouve impuissante. Mais, lorsque ces deux conditions prliminaires sont remplies, il faut ouvrir tout grands les yeux de son me et dcouvrir dans le monde entier les vestiges de Dieu. Le Crateur a laiss partout la trace de son passage malheur ceux qui ne les reconnaissent pas et qui ne comprennent pas le sens profond et symbolique des choses. Comme d'ailleurs, l'homme a t cr l'image de Dieu et que, malgr la chute originelle, il conserve cette image, pourquoi ne trouverions-nous pas en lui des traces plus manifestes encore du passage du Seigneur? pourquoi notre esprit ne serait-il pas une ombre, une esquisse du mystre? Le reproche que nous adressions tout l'heure Victoria, de s'exprimer en philosophe et de transposer dans l'tude du dogme rvl les procds dialectiques du noplatonisme, saint Augustin ne le mrite pas, parce que son raisonnement n'est que le point de dpart d'une contemplation. L'ouvrage sur la Trinit s'achve par une admirable prire
: : :

tomber dans
mais
il

le

modalisme,

tion d'viter le trithisme, car c'est

ne saurait tre quesun danger qui ne menace pas le moins du monde l'esprit de saint Augustin. Le subordinatianisme ne le menace pas davantage l'criture enseigne que le Dieu unique est Pre,
:

Fils et Saint-Esprit; la raison se demande comment cela est possible; mais la foi assure que le Fils et

l'Esprit Saint sont Dieu au mme titre et de la mme manire que le Pre. Le De doctrina christiana rsume ainsi la foi de
l'glise

Seigneur, notre Dieu, nous croyons en toi, Pre, Fils et Saint-Esprit. La vrit n'aurait pas dit : Allez, baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit , situ n'tais pas Trinit. Tu ne nous ordonnerais pas d'tre baptiss au nom de celui qui ne serait pas Dieu. La parole divine n'aurait pas dit coute, Isral, le Seigneur ton Dieu estun Dieu unique, si tu tais Trinit sans que tu fusses un seul Seigneur Dieu. Si tu n'tais tout la fois Dieu le Pre, et le Fils, ton Verbe, Jsus-Christ, et votre don tous deux, l'Esprit Saint, nous ne lirions pas dans les Ecritures vridiques : Dieu a envoy son Fils ; tu n'aurais pas dit, Fils unique, propos de l'Esprit Saint : Celui (pi'enverra le Pre en mon nom , ou encore : Celui que je vous enverrai, venant du Pre . En dirigeant mon intention sur cette rgle de foi, autant que je l'ai pu, autant que tu m'as donne de le pouvoir, je t'ai cherch; j'ai dsir voir intellectuellement ce que je crois; J'ai beaucoup discut; j'ai beaucoup travaill. Seigneur, mon Dieu, mon unique esprance, exauce-moi. Fais que la fatigue ne m'empche jamais de te chercher; mais donne-moi de te chercher toujours avec ardeur. Donne-moi la force de te chercher, toi <nii m'as permis de te trouver et qui m'as donn l'espoir de te trouver encore de plus en plus. Devant toi sont ma force et ma faiblesse garde l'une et guris l'autre. Devant toi, ma science et mon ignorance si tu m'as ouvert, accueille mon entre; si tu m'as ferm, ouvre mes coups. Que je me souvienne de toi, que je te comprenne, que je t'aime! Accrois en moi mes facults jusqu' ce que tu me renouvelles en entier. Je sais qu'il est crit : t La multitude des paroles fait tomber dans le pch. Plaise au ciel que je ne parle jamais que pour prcher ta parole et pour te louer! Non seulement j'viterais ainsi le pch, mais j'acquerrais des mrites, CD parlant de loi. De Trin., XV, xxvni, 51, P. L., t. zi.ii, col. 1097-1098.

: : :

Quelles sont donc ces choses dans lesquelles il faut mettre notre bonheur? c'est le Pre, le Fils, le Saint-Esprit, autrement dit la Trinit : c'est cette chose unique et souveraine que possdent en commun et sans partage tous ceux qui en jouissent; si toutefois nous pouvons l'appeler chose, et non plutt la cause de toutes choses et encore ce terme sufft-il pour le dsigner? Car comment trouver un nom qui convienne un tre si lev? et ne serait-ce pas mieux de dire que cette Trinit est le Dieu unique, de qui tout est, par qui tout est, en qui tout est? Le Pre, le Fils et le SaintEsprit, chacun d'eux possde la plnitude de la substance divine, et tous les trois ne sont qu'une seule et mme substance. Le Pre n'est ni le Fils ni le Saint-Esprit; le Fils n'est ni le Pre ni le Saint-Esprit; le Saint-Esprit n'est ni le Pre ni le Fils; mais le Pre est uniquement le Pre, le Fils uniquement le Fils, le Saint-Esprit uniquement le Saint-Esprit. Aux trois appartiennent la mme ternit, la mme immutabilit, la mme majest et la mme puissance.

Dans le Pre est l'unit; dans le Fils l'galit; dans l'Esprit Saint, le lien de l'unit et de l'galit; et les trois sont en toutes choses un dans le Pre, gaux dans le Fils, et unis dans le Saint-Esprit. De doclr. christ., I, 5, P. L., t. xxxiv,
col. 21.

Dans la lettre clxx, saint Augustin aprs avoir rappel qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que cependant le culte d'adoration est d pareillement aux trois personnes divines, ajoute
:

Tout saint Augustin est dans ces quelques lignes on y trouve aussi la meilleure expression possible de la mthode suivie par le grand docteur
ardentes
:

essayer de pntrer le dogme de la Trinit. Expos du dogme. Ce n'est pas seulement dans le De Trinitale que saint Augustin a exprim sa pense sur la Trinit. On peut dire qu'il n'a jamais ceSfde revenir sur ce mystre fondamental les tractatus sur l'vangile de saint Jean, les lettres xi et clxx, les
2

pow

livres

crits contre les ariens,

en particulier Contra

serwonem arianorum,

Maximinum
si

Collatio cum Maximino, Contra hiereticum, doivent tre lus avec attention,
la

l'on veut connatre toute d'Hippone a ce sujet.

1.

croyance de l'vque

Point de dpart,

Au contraire des Cres, saint

:

Augustin prend pour point de dpart le dogme de l'unit divine; et, Ce faisant, il se montre fidle la tradition latine. Il n'y a qu'un seul Dieu telle est la

Pre soit le mme que le Fils ou que le Saint-Esprit soit Pre ou Fils, puisque dans la Trinit le Pre n'est le Pre que du Fils et le Fils n'est le Fils que du Pre, le Saint-Esprit tant l'Esprit de l'un et de l'autre; mais en raison de l'unit et de l'identit de leur nature et de l'indissoluble union de leur vie, l'homme, clair par le (lambeau de la foi, comprend comme il peut que la Trinit mme est le Seigneur notre Dieu... Le Pre n'est pas le principe du Fils unique de la mme manire qu'il l'est de toutes les cratures qu'il a tires du nant. Il l'a engendr de sa propre substance; il ne l'a pas fait de rien. Il n'a pas engendr dans le temps celui par qui il a fait les temps; mais, comme la flamme et la splendeur qu'elle engendre sont simultanes, de mme le Pre n'a jamais t sans le Fils, car le Fils est lui-mme la Sagesse do Dieu le Pre, dont rcriture a dit Elle est la splendeur de lnlumireternelle.CetteSagesscestdonccoternelle la lumire dont elle est l'clat, c'est--dire Dieu le Pre. C'est pourquoi Dieu n'a pas fait le Verbe au commencement, comme il a fait le ciel et la terre, mais le Verbe tait au commencement. Le Saint-Esprit n'a pas t non plus fait de rien comme la crature, mais il procde du Pre cl du Fils, sans avoir t fait ni par le Fils ni par le Pre. Cette Trinit est d'une seule et mme nature et substance. Elle n'est ni plus petite dans chacune des trois personnes que dans toutes, ni plus grande en toutes qu'en chacune; mais elle est aussi grande dans le l're seul ou dans le Fils seul que dans le Fils el le Pre ensemble, et aussi grande dans le Saint-Esprit seul que dans le Pre, le Fils et le Saint-Ksprit. Le Pre, pour engendrer sou Fili de dhine substance, n'a rien diminue de sa substance, mais il a engendr Un autre lui-mme, en restant tout ce tait et il se trouve encore aussi grand dans son Fils qu'il qu'il l'est en lui seul. Il an est de niinic du Saint-Esprit qui. en recevant Intgralement l'essence divine du principe dont il procde, le laisse dans son Intgrit. Son itr luraloute pus oelui dont il procde considr comme uni a son principe OU comme distinct di lui. il est l"iil BUSSl grand. Il en procde ans le diminuer; il y adhre sans l'mig

Non pas que

le

1687

TRINIT. LE DE TRIN1TATE D'AUGUSTIN

1688

menter. Ces trois personnes sont donc une sans confusion, et trois sans division. Quoique un, elles sont trois et quoique trois elles sont un. En effet, si celui qui est la source de la grce fait que les curs de tant de ses fidles ne forment qu'un seul cur, combien plus grande doit tre en lui l'unit par laquelle les trois personnes, et chacune sparment sont Dieu, et toutes ensemble ne font pas trois dieux, mais un seul Dieu. Voil l'unique Seigneur votre Dieu, qu'il faut servir de toute sa pit et qui seul est d le culte de latrie. Epist., clxx, 3-5, t. xxxm, col. 749 sq.

b) Tout ce qui se rapporte en Dieu la nature et qui exprime quelque chose d'absolu ne se dit pas au pluriel, mais au singulier comme la Trinit elle-mme.

Ce long expos met bien en relief les principes de la doctrine augustinienne. Un seul Dieu, une seule essence, une seule substance numriquement identique dans les trois personnes qui la possdent. L'vque d'Hippone reste Adle la terminologie latine et le terme grec d'hypostase qu'il traduit encore par subs La ntantiel n'est pas sans l'inquiter quelque peu cessit, dit-il, de parler de choses ineffables et l'obligation d'noncer comme nous pouvons les choses qui ne sauraient tre nonces, a fait dire par nos Grecs une essence, trois substances ; et par les Latins une essence ou substance, trois personnes ; parce que, dans notre langue latine, essence et substance ont la mme signification. De Trin., VII, iv, 7, t. xlii, col. 939. J'appelle essence ce que les Grecs appellent ouata et que nous appelons plus ordinairement substance. Il est vrai que les Grecs parlent de l'hypostase. Mais je ne sais pas la diffrence qu'ils prtendent exister entre l'ousie et l'hypostase. Quoi qu'il en soit, la plupart des ntres, qui traitent ce dogme en grec ont accoutum de dire u.Cav oatav, rpe noa-vixazi, ce qui signifie en latin une essence, trois substances. De Trin., V, vin, 10, col. 917. On le voit, saint Augustin ne se scandalise pas des formules grecques et il leur fait confiance; sa srnit tranche avec l'inquitude de saint Jrme et l'on peut mesurer par la diffrence des attitudes le chemin parcouru dans la comprhension des positions rciproques. Cependant, il aimerait tout autant un autre vocabulaire, et l'on peut souligner que le mot subsistentia, employ incidemment par Victorin (cf. col. 1684), lui aurait rendu les plus grands services. La Trinit est donc un seul Dieu 2. Consquences. la Trinit est une seule ternit, une seule puissance, une seule majest ils sont trois, mais ce ne sont pas trois Dieux. In Joan. tract, xxxix, 3, t. xxxv, col. 1682. De l dcoulent plusieurs consquences a) Les trois personnes n'ont ad extra qu'une seule volont et une seule opration l o il n'y a pas de diffrence de nature, il ne saurait y avoir de diffrence de volont. On ne saurait dire par suite que, dans les thophanies de l'Ancien Testament, c'est le Fils seul qui ait apparu. Toute la Trinit s'est manifeste qui a parl Adam? Est-ce le Pre? est-ce le Fils? est-ce le Saint-Esprit? ou bien n'tait-ce pas Dieu d'une manire indistincte, indiscrte, la Trinit elle-mme qui, sous la forme d'un homme, parlait un homme? De fait, le contexte ne laisse voir aucune opposition qui permette de distinguer une personne de l'autre. De Trin., II, x, 17 sq., t. xlii, col. 853 sq. Il est vrai que Dieu n'a pas apparu par lui-mme; il l'a fait par des anges qui parlaient et agissaient en son nom. Les apologistes avaient expliqu tout autrement les thophanies, et saint Augustin semble quelque peu gn par leur souvenir. Il n'hsite pourtant pas les contredire. Chacune des trois personnes est autant que les deux autres et que la Trinit entire, car elle possde la totalit de la nature divine et est Dieu, qui comprend aussi les deux autres personnes. Dans la Trinit, l'galit est telle que non seulement le Pre n'est pas plus grand que le Fils en ce qui concerne la divinit, mais que le Pre et le Fils pris ensemble ne sont pas quelque chose de plus grand que le Saint-Esprit, et que chaque personne prise seule n'est pas moindre que la Trinit ellemme. De Trinit., 1. VIII, prom., ibid., col. 947.
:

Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit le Pre est bon, le Fils est bon, le SaintEsprit est bon. Ainsi encore, le Pre est tout-puissant, le Fils est tout-puissant, le Saint-Esprit est tout-puissant. Et cependant ce ne sont pas trois dieux, trois bons, trois tout-puissants, mais un seul Dieu, un seul bon, un seul tout-puissant qui est la Trinit mme. >
Ainsi
est
le

Dieu; ainsi

Ibid. c) Que sont donc, en dernire analyse les personnes divines, rellement distinctes, qui ne divisent pourtant pas l'unit et la simplicit divine? Ce sont des relations : relations qui ne se confondent pas avec la substance ou la nature, puisqu'elles ne sont pas quelque chose d'absolu, mais qu'on ne saurait non plus traiter d'accidents, parce qu'elles sont essentielles la nature, ternelles et ncessaires comme elles.
En Dieu, rien ne se dit selon l'accident, parce qu'en lui n'y a rien de niuable; et pourtant tout ce qui se dit de Dieu ne se dit point selon la substance. En effet, il y a des choses qui se disent relativement d'autres, ainsi Pre par rapport Fils, et Fils par rapport Pre, ce qui en Dieu n'est point un accident, puisque l'un est toujours Pre et l'autre toujours Fils; et quand on dit toujours, cela ne s'entend point partir du moment o le Fils est n, et en ce sens que, par le fait que le Fils ne cesse jamais d'tre, le Pre ne cesse jamais d'tre Pre; mais c'est en ce sens que, depuis toujours le Fils est n et qu'il n'a jamais commenc d'tre Fils. S'il avait commenc une fois d'tre Fils, ou s'il devait un jour cesser de l'tre, il serait appel Fils selon l'accident. Par contre, si le Pre n'tait appel Pre que par rapport soi-mme, non par rapport au Fils; et de mme si le Fils n'tait appel Fils que par rapport soi, non point par rapport au Pre, ce serait selon la substance que l'un serait appel Pre et l'autre Fils; mais, comme le Pre n'est appel Pre que parce qu'il a un Fils et que le Fils n'est appel Fils que parce qu'il a un Pre, ce n'est point selon la substance qu'ils sont appels ainsi, puisque ces noms de Pre et de Fils ne leur sont point donns par rapport soimme, mais par rapport l'un l'autre rciproquement; ce n'est pas non plus selon l'accident, puisque, si le Pre est appel Pre et le Fils Fils, ce que ces noms dsignent est encore ternel et immuable. Aussi, quoiqu'il y ait une diffrence entre tre Pre et tre Fils, la substance n'est pas diffrente, car ils ne sont pas nomms ainsi quant la substance, mais quant la relation, relation qui n'est pourtant pas un accident parce qu'immuable. De Trin., V, v,

il

6, col. 913-914.

Cette explication est de la plus haute importance on la verra reprise et commente longuement par la thologie scolastique. Saint Augustin reconnat d'ailleurs qu'elle ne suffit pas faire disparatre le mystre. Nous disons que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont trois; et si l'on demande trois quoi? il faut rpondre trois personnes; mais c'est moins pour donner une rponse la question que pour ne pas la taire. Cum
:

quseritur quid trs, magna prorsus inopia humanum laborat eloquium. Dictum est tamen Trs personse , non ut illud diceretur, sed ne taceretur. De Trin., V, ix, 10, col. 918; cf. VII, iv, 8, 9, col. 940, 941. 3 Les analogies. Peut-tre l'lment le plus origi-

nal de la contribution apporte par saint Augustin la thologie de la Trinit est-il la recherche des traces que ce mystre a laisses dans le monde. Cette recherche n'tait pas nouvelle. Depuis bien longtemps, on s'tait efforc de trouver, dans les choses cres des images de la Trinit; les comparaisons du soleil qui met ses rayons, de la lumire qui s'allume une autre lumire, de l'arc-en-ciel qui est un, bien qu'il ait les couleurs les plus varies, taient plus ou moins courantes la fin du iv e sicle. Mais elles ne valaient gure que comme des comparaisons, destines rendre sensibles certains aspects du mystre de la vie divine. L'me profondment religieuse de saint Augustin va

1689

TRINIT. LE DE TRINITATE D'AUGUSTIN

1690

plus loin. Elle cherche Dieu dans ses uvres; elle voit Dieu manifest dans toute la cration. Les cieux qui

Selon Et. Gilson, Introduction l'tude de saint Augustin, Paris, 1929, p. 286, cette premire trinit nous est donne l'tat d'involution, tanquam involuta; la pense peut bien s'efforcer de la dvelopper en quel-

proclament la gloire de Dieu, ne seulement pour leur Crateur; ils

reconnaissent pas rvlent l'esprit attentif. Malheur qui fermerait les yeux pour ne pas voir les signes de la prsence de Dieu! Comme il est de l'essence de Dieu d'tre trine, on ne sera pas tonn qu'il soit possible de dcouvrir de nombreux vestiges de la Trinit on connat les nombreux passages dans lesquels saint Augustin met en
le

le

relief le

symbolisme du nombre

trois et

dcouvre

l'in-

que sorte au dedans de sa propre substance; mais, mme ainsi dveloppe, elle reste une image virtuelle; la Trinit des personnes divines est au contraire parfaitement actualise. C'est pourquoi la deuxime image est plus vidente que ne l'tait la premire. Au lieu de se trouver dans la pense, la connaissance et l'amour, elle se trouve dans la mmoire, l'intelligence
et la volont.

dication de la Trinit partout o il retrouve ce nombre. Ailleurs, ce sont d'autres indices que relve avec amour l'vque d'Hippone la triade mensura, numerus, pondus, De Trin., XI, xi, 8, t. xlii, col. 998; imitas, species, ordo, De vera relig., vu, 13, t. xxxiv, col. 129; esse, forma, manentia, Epist., xi, 3, t. xxxm, physica, col. 76; les trois parties de la philosophie ethica, logica, ou naturalis, rationalis, moralis, quoi se rfrent les trois excellences de Dieu comme causa subsistendi, ratio intelligendi, ordo Vivendi. De civ. Dei, XI, xxv, t. xli, col. 338. Cf. M. Schmaus, Die psychologische Trinittslehre des hl. Augustinus, Mua'ter, 1927, p. 190-194. Sans doute, saint Augustin n'attache pas plus d'importance qu'il ne convient ces analogies elles l'enchantent pourtant et son me se rjouit de relever dans toute la cration les traces que Dieu a laisses de sa vie intrieure. Pourtant il tient souligner que, parmi les cratures, il en est une que Dieu a faite spcialement son image et sa ressemblance c'est l'homme. Il serait donc bien surprenant que l'on ne retrouvt pas dans l'homme la marque de l'image de Dieu. Cette marque est indlbile elle a t dforme en nous par le pch; elle doit tre rforme par la grce; elle subsiste en toute hypothse dans l'me, ou, pour parler avec plus de prcision, dans le mens qui est comme l'il spirituel de l'me. De Trinit., XV, xxvii, 49, P. L., t. xlii, col. 1096. Saint Augustin relve dans le mens jusqu' trois images de la Trinit 1. mens, notilia, amor; 2. memoria sui, inlelligentia, voluntas; 3. memoria Dei, intelligentia, amor. Chacune d'elles permet d'imaginer d'une manire plus ou moins approche, ce qu'est la consubstantialit des trois personnes divines, puisque les lments qui la constituent sont eux aussi consubstantiels. L'cole augustinienne, au Moyen Age, se plaira insister sur ce point et refusera, pour cela, d'admettre l'existence d'une distinction relle entre l'me et ses facults ou entre les diverses facults de l'me. Envisageons tout d'abord la pense, le mens. Notre pense s'aime elle-mme et nous avons dj deux termes relatifs l'un l'autre, dont la relation est celle de l'galit, car la pense se veut tout entire son amour pour soi n'tant que son affirmation naturelle de soi-mme, ce qui aime est exactement gal ce qui est aim Mens igilur, cum amat seipsum, duo qudam
:
:

Telle que saint Augustin la conoit ici, la mmoire n'est pas autre chose que la connaissance de la pense par elle-mme, nous dirions la conscience . La pense, en effet, est substantiellement insparable de la connaissance de soi; mais cette connaissance n'est pas toujours actuelle. Notre pense ne s'arrte pas constamment sur elle-mme pour se considrer. Il arrive donc souvent que, toute prsente elle-mme qu'elle soit, la pense ne s'aperoive pas. Pour exprimer cette prsence inaperue, on ne peut lui donner un autre

nom

qu'aux souvenirs ou aux connaissances que l'on possde sans y penser. Je sais une science, mais je n'y pense pas; je dis qu'elle est dans ma mmoire. De mme, ma pense m'est toujours prsente, mais je ne la considre pas je dis que j'ai la mmoire de moi Sicut multarum disciplinarum peritus ea qu novit ejus memoria continentur, nec est inde aliquid in conspectu mentis ejus, nisi unde cogitt, csetera in arcana quadam notifia sunt recondita, quse memoria nuncupatur. De
:

Trin.,

XIV,

vi, 8, col. 1042.

ostendit,

mentem

et

amorem. Quid

est

autem amarc

te,

nisi sibi prslo esse velle ad fruendum se? Ht cum tantum se vult esse, quantum est, par menti voluntas est,
et

amanli amor qualis. De Trin., IX, n, 2, col. 962. il est vident que l'on ne peut aimer sans connatre. La pense ne peut donc s'aimer sans se
D'autre part,
,

En droit, la pense n'aurait rien d'autre faire pour se reconnatre que de prendre conscience de soi et de s'apprhender. En fait... elle ne saisirait gure par l qu'une fausse apparence, sa propre image dforme et matrialise par un pais revtement d'images sensibles. Pour s'atteindre dans sa vraie nature, la pense doit donc traverser cette crote de sensations agglutines et se dcouvrir telle qu'elle est. Or, ce qu'elle est dans sa nature propre, c'est ce qu'est le modle divin l'image duquel elle a t forme. C'est pourquoi l'influence des raisons ternelles, combine avec la mmoire latente que l'me a de soi, est ncessaire pour que la pense se dcouvre telle qu'elle est. Que cette influence s'exerce, la pense va naturellement engendrer une connaissance vraie d'elle-mme; elle s'exprime; elle se dit en quelque sorte et le rsultat de cette expression de soi par soi est ce que l'on nomme un verbe. Nous atteignons donc ici, dans l'acte par lequel la pense s'exprime, une image de la gnration du Fils par le l're. De mme, en effet, que le Pre conoit ternellement une parfaite expression de soi-mme, qui est le Verbe, de mme aussi la pense humaine, fconde par les raisons ternelles du Verbe, engendre intrieurement une connaissance vraie de soi-mme. Cette expression actuelle est videmment distincte de la mmoire de soi latente qu'elle exprime; cependant, elle ne s'en dtache pas; ce qui s'en dtache c'est seulement le verbe extrieur par lequel notre connaissance interne s'extriorise sous forme de mots ou autres signes. Nous sommes ici la racine mme de l'illumination augusiiniciine. Si toute connaissance vraie est ncessairement une connaissance dans les vrits ternelles du Verbe, c'est que l'acte mme de concevoir la vrit n'est en nous qu'une image de la conception du Verbe par le l're, au sein de la Trinit. Cf. De Trin., IX, vu, 12, col. 967; In Jean.,

tract,
>

i,

8,

t.

xxxv.

col. 1H83.

connatre, ce qui lui est d'ailleurs facile puisque, tant incorporelle, elle est essentiellement intelligible. Ds lors, la pense, la connaissance et l'amour sont trois, et ces trois sont un, sont gaux, ce qui est l'image de la Trinit Sicut autem duo qusedam sunt mens et rjus amor, cum se amat; ita quadam duo sunt mens et notifia ejux, cum se novil. Igitur, ipsa mens et amor et notitia ejus tria qudam sunt; et hc tria unum sunt; et cum perfecta sunt, sequalia sunt. De Trin., IX, iv, 4, col. 963.
:

Mais celte gnration du verbe l'intrieur de la pense Implique un troisime lment. Pourquoi en effet la pense prsente elle-mme a-t-elle voulu se chercher, se retrouver a travers le revtement des images sensibles et, finalement, s'exprimer? C'est que non seulement elle se connat soimme, mais elle s'aime. De me -nie que mrmurin de la deuxime trinit correspond mens de la premire, elnsl UlUlllgtntia et uoliintnx correspondent a no&itia Si Oflior, Ce que nous engendrons, c'est que nous voulons l'avoir et le possder; ce qifc nous avons engendr, nous nous y attachons et complaisons. L'amour est donc doublement intress toute gnration; il la cause; puis, l'ayant cause.

1691

TRINIT. FIN DE L'AGE PATRISTIQUE

1692

il s'attache son produit. Ce qui est vrai de toute gnration l'est de celle du verbe intrieur par lequel la pense

s'exprime elle-mme; le verbe que l'amour a fait engendrer et la pense qui l'engendre, se trouvent finalement runis par un lien spirituel qui les unit troitement sans les confondre et qui est encore l'amour. De Trin., IX, vu, 12-13, t. xlii, col. 967. Ainsi donc, le verbe n'est pas seulement connaissance, mais une connaissance dont l'amour est insparable; si bien qu'une nouvelle galit parfaite se reconstitue sous nos yeux pour former une deuxime image de
la Trinit.

Et. Gilson, op.

cit.,

p. 288-289.

Au dessus de cette deuxime image, il y en a encore une troisime, qui n'tablit plus simplement une relation entre l'me et elle-mme, mais entre l'me et Dieu dont elle est l'image. Cette image apparat dans la pense lorsque, par l'effort qu'elle accomplit dans la recherche de Dieu par la raison et la volont, elle engendre en soi l'intelligence et la sagesse. Si l'me ne pas cet effort, elle peut bien se souvenir d'ellemme et s'aimer, sa vie n'en reste pas moins une folie. Qu'elle se tourne au contraire vers le Dieu qui l'a faite et qu'elle prenne par l conscience de son caractre d'image divine, alors, se souvenir de soi, s'exprimer dans un verbe et s'aimer quivaudront se souvenir de Dieu, de la manire dont il s'exprime et dont il s'aime. Par l s'engendre en l'homme une sagesse qui n'est qu'une participation de la sagesse de Dieu et qui rtablit entre le Crateur et sa crature une socit trop longtemps rompue. Car il est bien vrai que Dieu est toujours avec l'homme, puisque sa puissance, sa lumire et son amour ne cessent de lui confrer l'tre, la connaissance et la vie. Mais il n'est pas vrai que l'homme soit toujours avec Dieu, puisque nous oublions sans cesse celui de qui nous tenons tout. tre avec lui, c'est prcisment se souvenir de lui, le connatre par l'intelligence et l'aimer; c'est donc renouveler en soi cette image qui, lorsqu'elle est trop oblitre chez l'homme, tombe dans un oubli tel que nul avertissement du dehors ne saurait l'y raviver. De Trin., XIV, xn, 16, col. 1048-1049. Saint Augustin dveloppe longuement les considrations que nous venons de rsumer. A certains moments, il semble mme s'attacher tellement aux images qu'il emploie que nous avons l'impression d'y trouver des dmonstrations compltes de la Trinit. Jamais cependant il n'oublie que nous n'avons affaire qu' des images et que Dieu dpasse infiniment tout ce que le langage humain en peut exprimer
fait
:

Le mystre reste donc entier. Lorsqu'il s'agit en particulier de dire pourquoi le Fils est engendr tandis que le Saint-Esprit procde, saint Augustin avoue son impuissance. Ce n'est qu'au ciel que nous possderons les clarts suffisantes pour prciser nos connaissances sur ce point et sur beaucoup d'autres encore. Malgr tout, l'effort de pense accompli par saint Augustin est bien loin d'tre strile. Jamais avant lui on n'avait creus aussi profondment le sens de la vie divine. Les Cappadociens eux-mmes restent trs loin derrire lui. Sans doute, leurs recherches portent dans une direction diffrente, puisqu'ils se proccupent avant tout de montrer que la Trinit des personnes n'est pas inconciliable avec l'unit divine entendue au sens le plus strict. Mais ils affirment bien plus qu'ils ne prouvent, et le ralisme de saint Grgoire de Nysse a quelque chose de dconcertant. Le mrite de saint Augustin a t de rechercher dans l'me humaine le vestige de la Trinit. Une telle ide ne pouvait venir qu' un esprit profondment religieux, et l'on s'tonne un peu que d'autres ne l'aient pas eue ou du moins n'aient pas cherch en tirer parti. Nombreux sont, dans les premiers sicles, les Pres qui ont parl de l'homme cr l'image de Dieu. Presque tous se sont arrts cette pense que l'image de Dieu en l'homme tait l'intelligence, et plusieurs ont ajout que la ressemblance de Dieu, la grce surnaturelle, avait t
perdue par le pch du premier homme. Saint Augustin a justement pens que, puisque Dieu tait trine, son image devait rvler quelque chose de cette trinit. De l ses recherches qui sont la fois le fait d'un psychologue attentif scruter les profondeurs de la vie conscientielle et d'un mystique pour qui tout parle de Dieu et en dcouvre le secret. Les conclusions de saint Augustin ont exerc une grande influence au cours du Moyen Age. Il n'y a gure de thologien qui ne s'en soit inspir, et l'on peut dire qu'aprs lui on n'a gure fait que vivre des formules ou des ides qu'il avait proposes. Sans doute on s'efforcera encore de prciser les notions de personne et de nature, de mettre en vidence la procession ob utroque du Saint-Esprit, d'exposer avec une rigoureuse exactitude la doctrine des missions ou celle de la circumincession. Mais il semble que ce soient l des dtails. L'laboration des grandes lignes de la thologie trinitaire est acheve avec saint Augustin. VIII. La fin de l'ge patristique. Nous pouvons donc tudier rapidement la fin de l'ge patristique. A partir du v e sicle, les proccupations ne se portent plus vers les problmes trinitaires; elles sont, tant en Orient qu'en Occident, dlibrment orientes dans un autre sens. En Orient, les controverses christologiques absorbent l'attention des thologiens on sait combien elles ont t longues et dlicates. C'est au plus si, avant le premier clat du nestorianisme, on se proccupe de combattre encore les macdoniens et de prciser la doctrine catholique sur la procession du Saint-Esprit Thodore de Mopsueste et saint Cyrille d'Alexandrie s'accordent ici pour proclamer la parfaite divinit de l'Esprit-Saint. Ds que Nestorius a commenc exprimer sa doctrine, il faut le rfuter; le monophysisme est peut-tre encore plus dangereux et plus subtil comment trouverait-on le loisir de penser encore au dogme trinitaire, qui d'ailleurs a depuis longtemps son expression dfinitive?

Il ne faut pas prendre la comparaison de la Trinit divine avec les trois choses que nous avons montres dans la trinit de notre me, crit-il par exemple, en ce sens que le Pre serait comme la mmoire des trois personnes, le Fils l'intelligence des trois personnes et le Saint-Esprit la charit des trois mmes personnes comme si le Pre n'avait
:

en partage ni l'intelligence, ni l'amour et que, pour lui, le Fils et l'intelligence et le Saint-Esprit l'amour, tandis que le Pre ne serait que sa propre mmoire lui et la mmoire des deux autres; et que le Fils n'et ni la mmoire ni l'amour en partage et que ce ft le Pre qui et la mmoire et le Saint-Esprit la charit pour lui; tandis que le Fils ne serait que sa propre intelligence lui-mme et l'intelligence des deux autres; et de mme pour le SaintEsprit, qu'il n'et point non plus l'intelligence et la mmoire en partage, mais que le Pre et la mmoire et le Fils l'intelligence pour lui, tandis que lui-mme serait sa propre charit lui et la charit des deux autres. Mais il faut comprendre que toutes les trois personnes ensemble et chacune d'elles en particulier ont ces trois choses dans leur nature : en elles il n'y a pas relle distinction entre ces trois choses comme en nous o la mmoire est une chose, l'intelligence une autre et la dilection ou charit encore une autre, mais elles ne font qu'une perfection qui les comprend toutes, telle qu'est la sagesse mme; telle est la nature des trois persomies divines qu'elles sont ce qu'elles sont, comme n'tant qu'une substance simple et immuable. De Trin., XV, xvu, 28, col. 1080.

Au

vi e sicle pourtant, les

mots oi et

7t6<rraot,

galement employs dans la thologie de l'incarnation et dans celle de la Trinit, soulvent dans certains milieux de dialecticiens des problmes assez complexes. Ces mots sont-ils univoques? ou bien est-il permis de leur donner un sens diffrent suivant les domaines o ils sont employs? Affirmer la trinit des hypostases ne revient-il pas proclamer le trithisme?

1693
La controverse dure peu; mais
signale.

TRINITE. EN ORIENT
elle

1694

mrite d'tre

En

Occident,
les

le

problme de

la grce suffit retenir

tarde pas venir discussions thologiques sont rendues impossibles. L'tablissement des royaumes barbares, avec les dsordres prolongs et les ruines dont les invasions sont la cause, empche les vques de s'intresser autre chose qu' leur besogne courante. Avant de chercher approfondir les mystres, il faut changer les murs et convertir les incroyants. Sans doute, puisque les Barbares sont en grande majorit ariens, la lutte contre l'arianisme se poursuit assez longtemps; et ici ou l, en Afrique surtout, l'orthodoxie trinitaire trouve encore quelques interprtes aussi loquents et renseigns que saint Fulgence de
les esprits. D'ailleurs le

moment ne

o toutes

Lonce de Byzance, cf. t. ix, col. 404, avait entrede dfinir avec prcision les termes Tc6<TTaci. et pm, pour essayer d'clairer la question toujours controverse de l'union des natures dans l'unit de la personne du Christ. Il avait fait appel, pour cela, aux donnes de la philosophie aristotlicienne, qui, pendant des sicles, avait t regarde comme la
pris

source de toutes les hrsies. Il avait de la sorte appris distinguer deux espces de natures, l'une abstraite, commune tous les individus de mme espce; l'autre concrte, ralise dans chaque individu, autrement dit dans chaque hypostase entre ces natures concrtes, individuelles et les hypostases, il n'y avait, pouvait-on croire, plus gure de distinction, et les monophysites s'apprtaient triompher devant une telle conclusion, bien diffrente d'ailleurs de celle que tirait Lonce lui:

Ruspe. Mais presque toujours on se contente de faire cho aux thories dveloppes par saint Augustin, sans apporter d'lments nouveaux. C'est au plus s'il y a lieu de souligner les efforts de Boce pour donner une dfinition technique de la personne et de mettre en relief l'importance du symbole dit de saint Athanase, qui, vers la fin de l'ge patristique, rsume, en des formules d'une singulire prcision, toutes les conqutes thologiques du pass. 1 Saint Cyrille d'Alexandrie. /. EN ORIENT. A saint Cyrille d'Alexandrie appartiennent deux ouvrages importants sur la Trinit le Thsaurus de sancta et consubstantiali Trinitate qui est la mise en uvre des rsultats acquis par les discussions du

mme.
Si l'on appliquait cette thorie la Trinit, on voit sans peine le rsultat auquel on arrivait. Puisqu'il y a en Dieu trois hypostases, chacune d'elles rclame une nature concrte par suite il y a en Dieu trois natures et l'on aboutit au trithisme, en dpit de toutes les protestations. Ces ides taient devenues courantes dans les coles d'desse, de Constantinople et d'Alexandrie. A Constantinople, elles taient reprsentes surtout par un certain Jean Askunags, par un prtre d'Antioche appel Photin, par un moine cappadocien du nom de Thodore et par quelques autres. Tous ces doctrinaires avaient des appuis la cour impriale et mme dans l'piscopat. Ils eurent de plus la chance de trouver un thoricien dans la personne de Jean Philopon, grammairien d'Alexandrie et philosophe ses heures. Voir l'art. Jean Philopon, t. vm, col. 831 sq. Philopon,
;

rv e sicle et le

De

sancta

et

consubstantiali Trinitate

en sept dialogues qui insistent sur l'aspect positif des discussions. Ces deux crits constituent en quelque sorte le testament de la pense patristique sur la Trinit. Leur importance tient surtout la doctrine qu'ils exposent sur la procession du Saint-Esprit. Saint Cyrille ne dit nulle part que l'Esprit procde du Fils; mais il n'hsite pas dclarer qu'il est l'Esprit propre du Fils; que le Fils possde comme chose propre le Saint-Esprit qui est de lui et substantiellement en lui que l'Esprit est de la substance du Pre et du Fils;
;

dans un ouvrage intitule L'arbitre ( SiairrjTTj), remarque que toute nature existante est forcment individuelle et que, ds lors, elle ne peut tre ralise (pie dans et par une hypostase, car hypostase et individu se confondent. Philopon conclut de l 1 que l'humanit
:

qu'il est essentiellement de l'un et de l'autre, c'est--

dire
t.

verit.,

Fils. Cf. De adort, in spiritu et lxviii, col. 133 sq. ; Thsaurus, 34, lxxv, col. 573 sq.; De sancta Trinit., dial. vi, ibid.,

du Pre par
i,

le

P. G.,

t.

col. 1001 sq. Il compare les relations du Fils et de l'Esprit celles de la fleur et du parfum Jsus-Christ ne dit pas que l'Esprit-Saint deviendra sage par une sorte de participation (extrieure) venue de lui, ni qu'il
:

transmettra aux saints les discours du Fils la manire d'un serviteur. Mais c'est comme si une fleur du meilleur parfum disait de l'odeur qui s'chappe d'elle et dont elle pntre les sens de ceux qui l'entourent elle recevra de moi. Cette fleur dsignerait (videmment) une proprit naturelle et non pas quelque chose qui serait spar et particip (du dehors). C'est ainsi qu'il faut comprendre (les rapports) du Fils et du Saint-Esprit. Car, tant l'esprit de sagesse et de farce. il est toute sagesse et toute fore, Conservant en lui l'opration de celui qui l'envoie et manifestant dans sa propre nature celle de celui de qui il est. De sancta Trinitate, dial. vi, P. G., t. lxxv. col. 1012. Dos passages tels que celui-l montrent bien le sens dans lequel s'oriente la pense de Cyrille. Mais le fait est que ni l'vqne d'Alexandrie) ni ceux qui aprs lui s'occupent de la Trinit, n'affirment d'une manire expresse que l'Esprit Saint procde du Pre et du Fils. Ils restent fidles la formule, dj traditionnrll' en Orient, de la procession du l're pnr le
:
1

de Jsus-Christ, puisqu'elle existe, est individuelle; 2 qu'elle n'est cependant pas une nature, sans quoi elle serait, une personne, et elle n'est pas une personne puisqu'elle n'a jamais exist en dehors de l'union; 3 enfin que, puisqu'il y a en Dieu trois personnes, il y a aussi trois natures divines. Sans doute, Philopon refuse d'tre appel trithiste; maison ne voit pas le moyen qu'il y a d'chapper cette qualification. Vers la mme poque, ou un peu plus tard, le patriarche monophysite d'Alexandrie, Damien (578-605), mit, en partant au contraire d'un ralisme exagr une tout autre erreur. Autre, disait-il, est le Pre, autre le Fils, autre le Saint-Esprit; mais chacune de ces trois personnes n'est pas Dieu par nature et par soi; elle ne l'est que par participation de la nature divine existante en chacune d'elles insparablement. Chacune d'elles est une hypostase; ce qui leur est commun est 0e6, ouata xal cpoi. C'tait aboutir une quaternit, si l'on ajoutait aux trois personnes le Dieu en soi, ou au contraire un sabellianisme renouvel, si on les considrait comme de pures formes en qui I)i( a manifestait. De fait, les partisans de Damien furent accuss tantt d'tre des sabelliens, tantt d'tre des lelradites c'est ce dernier nom qui leur resta. Timoi

thl

De

rcrepl. Iwrrt.. P.

G.,

t.

3 Sainl

Jeun Ihimascne.
:

Lxxxvi, col. 60, Ni le trithisme de

Jean Philopon, ni le ttradisnie de Damien ne renconils tu tardrent pas dispatrrent un grand succs ratre. Saint Jean Damasccne, qui rsume la tradition
patristique

Les problmes du vi' sicle, l.e trithisme. Vers le milieu du vr sicle, les problmes soulev par le dogme trinitaire l'Orientrent dans uni autre direc2
l

grecque,

n'a

dj plus s'en
i

occuper.

tion.

L'enseignement qu'il donne ei conforme celui de ses grands prdcesseurs. Selon lui. il y a en Dieu trois personnes parfaites, compltes en soi et subslstantes ( qui ne sont pas des parties d'une substance unique.

1695

TRINIT. EN OCCIDENT
:

1696

mais qui possdent chacune toute la substance divine. Il ne faut donc pas dire que la substance divine est de trois hypostases, mais en trois hypostases. Ces hypostases sont rellement distinctes, si bien que la comparaison classique du feu qui produit la lumire est inexacte la lumire, simple proprit du feu, n'a pas de subsistence propre. De fide orthod., i, 8, P. G., t. xciv, col. 816. Les personnes en Dieu sont des modes de subsister le Damascne reprend l'exde la substance divine pression Tprcoi rj Tipec, que les Cappadociens avaient introduite dans le vocabulaire thologique, et il explique que ces modes expriment les relations entre elles des personnes qu'ils constituent. Ibid. i, 10, col. 837. Ces modes sont 7taTpxr , o6tt) et bmpeuai; ou bien yevvYjoa, Yvvjct et y.Tt6pzuoi. Inutile d'ailleurs de chercher en savoir davantage. Nous savons que le Saint-Esprit n'est pas le Fils, parce que le Fils est engendr, tandis que le Saint-Esprit procde en quoi consistent au juste la gnration et la procession; il est impossible de le dire. Si relle que soit en Dieu la distinction des personnes et si compltes aussi que soient ces personnes, elles n'ont cependant qu'une seule et mme substance. Il y a, explique Jean, une grande diffrence entre la considration d'une chose dans sa ralit et la considration de cette mme chose dans son analyse rationnelle. Or, parmi les cratures, les hypostases sont rellement spares et nous apparaissent telles lorsque nous considrons les ralits en elles-mmes. On peut les compter. Quant leur unit de nature spcifique, elle est le terme d'un concept rationnel. Mais, lorsqu'il s'agit de la Trinit, c'est tout le contraire. L'unit, voil la ralit considre en elle-mme. La distinction ne s'opre que par la pense En tout, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont un, sauf l'innascibilit, la filiation et la procession; mais ces caractristiques ne se distinguent de la nature que par la raison. Nous confessons un Dieu unique, mais nous distinguons les proprits individuelles de paternit, de filiation et de procession. Nous concevons une diffrence en tant que le principe s'oppose au terme et en tant que la personnalit parfaite correspond un certain tat d'tre.
: :
,

La circumincession, Kzpvyj&tTpi.c,, est galement une consquence de l'unit de substance Ces hypostases, crit le Damascne, sont l'une dans l'autre, non pour se confondre, mais pour se contenir mutuellement, suivant cette parole du Seigneur Je suis dans le Pre et le Pre est en moi.... Nous ne disons pas trois Dieux, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Au contraire, nous disons un seul Dieu, la Sainte Trinit, le Fils et l'Esprit se rapportant un seul principe, sans composition ni confusion, contrairement l'hrsie de Sabellius. Car ces personnes sont unies, comme nous l'avons dit, non pour se confondre, mais pour se contenir l'une l'autre et il existe entre elles une circumincession sans aucun mlange ni confusion, en vertu de laquelle elles ne sont ni spares ni divises en substance, contrairement l'hrsie d'Arius. En effet, pour tout dire en un mot, la divinit est indivise dans les individus, de mme que, dans trois soleils contenus l'un dans l'autre, il y aurait une seule lumire par compntration
:

intime.

fide orthod., i, 8, col. 829. toute, la doctrine trinitaire de saint Jean Damascne se contente de reproduire, en le synthtisant, l'enseignement des Pres antrieurs. Il ne faut

De

Somme

De

fide orthod.,

i,

8, col.

828.

Ce texte n'est pas sans soulever des difficults et l'on s'est demand parfois s'il ne rendait pas un son sabellien. Il semble pourtant que l'on doive interprter, dans le sens de la distinction relle des personnes, la pense du Damascne. Ce thologien en effet a soin de nous prvenir que les choses ne sont pas interprter de la mme manire lorsqu'il s'agit de Dieu et des cratures. Les cratures sont des hypostases relles, spares de toutes les autres hypostases, bien que, par un effort de la pense, il reste possible d'atteindre la nature abstraite. En Dieu au contraire, chaque hypostase est la substance divine toute nue. La vise qui tombe sur une hypostase divine atteint du mme coup la nature divine. Aucune abstraction possible, aucune distinction, mme logique, entre 'hypostase et la nature. Une hypostase divine doit tre conue immdiatement comme Dieu tout entier, comme le Dieu unique, subsistant par la subsistence mme de cette hypostase. Cf. Th. de Rgnon, ludes de thologie positive..., 1. 1, p. 385 sq. De l'unit de substance dcoule naturellement l'unit d'attributs et d'opration. Toutes les trois personnes divines ont la mme bont, la mme puisjustice

pas y chercher de vues originales. Les formules employes sont seulement plus prcises, plus dfinitives. On sent une pense sre d'elle-mme qui, n'ayant plus combattre contre des hrtiques actuels, peut se dgager des contingences de la controverse et exprimer dans la paix la foi traditionnelle. Tandis que les Orientaux s'agi//. en occident. tent et se divisent en face des problmes soulevs par les controverses nestorienne et monophysite, l'glise d'Occident doit s'organiser en face des Barbares qui ont achev la ruine de l'empire romain c'est assez dire que la fin de l'ge patristique ne se prte gure en Italie, en Gaule, en Espagne, en Afrique, des recherchez nouvelles sur le dogme trinitaire. 1 Les Africains. En Afrique cependant, les ariens qui sont devenus les matres du pays se montrent particulirement agressifs. Pendant plus d'un sicle, ils perscutent les catholiques. Ceux-ci essaient de se dfendre de leur mieux. Saint Fulgence de Ruspe crit plusieurs ouvrages contre les ariens ; Vigile de Thapse compose de nombreux livres sur la Trinit; bien qu'il soit difficile de dmler ce qu'il y a d'authentique et d'apocryphe dans les crits qui portent son nom, P. L., t. lxii, on peut connatre peu prs sa doctrine. De Cralis de Castellum, nous possdons un court trait contre l'arien Maximin. P. L., t. lviii, col. 769-771.

Toute cette littrature africaine n'a rien d'original. Elle se contente de reproduire ou de commenter les formules de saint Augustin. Cralis accumule les textes scripturaires qui dmontrent la doctrine catholique. Les traits mis sous le nom de Vigile de Thapse rpondent aux difficults ariennes. Le nom le plus brillant, le plus connu est celui de saint Fulgence de Ruspe. On doit saint Fulgence un livre Contre les ariens, renfermant dix objections avec dix rponses appropries; trois livres Thrasamond, roi des Vandales, un Convnonitorium sur l'EspritSaint; un De Trinitate adress au notaire Flix; d'autres ouvrages encore qui relvent de la controverse. P. L., t. lxv. Dans tous ces livres, saint Fulgence s'applique surtout prouver que le Fils est Dieu comme le Pre, qu'il a t engendre et non cr, qu'il est consubstantiel au Pre, tout-puissant, ternel, immense, gal lui en toutes choses; que le Saint-Esprit lui
aussi est Dieu, comme le Pre et le Fils, qu'il possde avec eux et comme eux la toute-puissance, l'ternit, l'immensit. Ad Thras., u;De Trinitate ad Felicem, 2, P. L., t. lxv, col. 296, 497. Il enseigne que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils, De Trin., 2, col. 499; et il explique les missions

volont, la mme opration, la mme n'y a qu'une seule ousie et non pas trois qui seraient semblables l'une l'autre. Seul, sans doute, le Pre est ywirjTo, tandis que le Fils est yevvir^; mais les trois personnes sont galement ternelles et
sance, la
:

mme

il

incres.

1697

TRINIT. LE

QUICUMQUE
sistence; mais qu'il
trois substances.

1698

divines par les processions : Le Fils, dit-il, est envoy par le Pre, non le Pre par le Fils, parce que le Fils

y a trois tooai'xGa.c,, c'est--dire Et de fait, suivant cette manire de

n du Pre et non le Pre du Fils. De mme le Saint-Esprit est dit envoy par le Pre parce qu'il procde du Pre et du Fils. Contra Fabian., fragm. 29,
est
ibid., col. 797.

on a dit autrefois une seule essence de la Trinit, trois substances et trois personnes. L'usage actuel de la langue ecclsiastique exclut trois substances. Et pourtant il semble que l'on pourrait appliquer Dieu
voir,

Comme saint Augustin, il montre qu'il y a dans la vie de l'me une image de la Trinit et il reprend l'exemple emprunt l'intelligence, la mmoire et la
volont Sunt enim qusedam tria in mente humana, quse ad agnitionem Dei proficiant, si non sibi obduratio humani cordis lumen veritalis abscondat. Hsec autem sunt tria quse dixi : memoria, inlelligeniia et volunlas : quse propriis ita discernuntur vocabulis, ut nulla in eis sit diversitas naturalis. Alia quippe est memoria, alia
:

mot substance, non qu'il soit le suppt des autres choses, mais, parce qu'en mme temps qu'il domine toutes les cratures, il est comme le principe fondamental qui les soutient et qui les fait oaica6at et subsister. De persona, ai, col. 1345. Boce se laisse ici arrter la difficult qui avait dj retenu saint Augustin. Le mot Tt6fjTaai avait t
le

employ par
le

raient-ils pas

intelligentia, alia volunlas; et

citer tria,

non

est

tamen non sunt hsec veramentis diversa sed una natura, quo-

mme

Grecs pourquoi les Latins ne pouremployer sa traduction substantia dans sens? Une telle objection oublie que les mots
les
:

ista, quse irina sunt, in una mente humana consisContra Fabian., fragm. 18, col. 771-772. Ailleurs, dans le De Trinilale ad Felicem, 7, ibid., col. 504, Fulgence cite deux autres trinits naturelles numerus, mensura et pondus pour le corps ; memoria, consilium

niam
tunt.

et

voluntas

qu'il

quam diximus esse amorem pour l'me. Ce y a de plus remarquable chez saint Fulgencc,

c'est la plnitude de ses formules. On lui a parfois attribu la composition du symbole Quicumque vult et, bien que cette attribution soit peu vraisemblable, I'vque de Ruspe n'tait pas indigne d'elle. 2 Les Italiens. Boce. Parmi les Italiens de la fin du v et du dbut du vr sicle, il n'y a gure que Boce qui mrite d'tre cit, cause des efforts qu'il a faits pour clairer et justifier par la philosophie les donnes les plus obscures du dogme trinitaire. Le Quomodo Trinitas unus Deus ac non 1res dii, P. L., t. lxiv, col. 12471256, explique que les relations tant quelque chose d'extrieur en quelque sorte la substance, la substance et partant l'unit divine n'est pas touche par les relations personnelles qui constituent la Trinit. La brve dissertation sur la question Ulrum Pater et Filius ac Spiritus Sanctus de divinitate subslantialiler prsedicantur rpond ngativement cette question parce que, la substance divine tant quelque chose d'absolu et d'unique, tout ce qui est nonc de Dieu substantialiter l'est absolument des trois personnes. Or, les trois personnes divines ne peuvent tre nonces indpendamment l'une de l'autre et sont essentiellement quelque chose de relatif Quo fit, conclut Boce, ut neque Pater neque Filius neque Spiritus Sanctus, nec Trinitas de Deo substantialiter prsedicenlur sed, ut dictum est, ad aliquid. P. L., t. lxiv, col. 1302. On sent, dans ces formules, que la scolastique n'est plus trs loin. Il faut ajouter d'ailleurs que les expressions employes par Boce ne sont pas toutes galement heureuses. C'est ainsi que, dans son trait De persona et duabus naturis, Boce propose une dfinition de la personne qui a t adopte par les philosophes et les thologiens des sicles suivants d'une ma-

ont une histoire et qu'il n'est pas possible de s'en tenir, pour les interprter, leur signification tymologique. La vise grecque qui part des personnes divines n'a jamais t identique la vise latine qui prend son appui sur l'unit divine voil ce qu'il ne faut jamais oublier lorsqu'on essaie d'tablir la concordance des deux vocabulaires, et il est curieux qu'un esprit comme Boce, rompu cependant au maniement des disciplines logiques, ne s'en soit pas mieux rendu compte. Ajoutons d'ailleurs que, lorsque Boce crivait ses opuscules thologiques, l'Occident possdait peut-tre dj l'expression la plus complte du dogme trinitaire dans la formule connue sous le nom de symbole de saint Athanase. Voir 1. 1. col. 2178; t. xiv, col. 2930. Si l'on veut chercher quelque part l'aboutissant du travail de toute la priode patristique en ce qui regarde la sainte Trinit, c'est l qu'on le trouvera, en des termes d'une dcisive prcision Quiconque veut tre sauv, avant tout il est ncessaire qu'il tienne la foi catholique: et s'il ne la garde pas intgre et inviole, sans aucun doute il prira pour l'ternit. La foi catholique est que nous vnrions un seul Dieu dans la Trinit et la Trinit dans l'unit, sans confondre les personnes et sans sparer la substance. Autre en effet est la personne du Pre, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit; mais du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, une
: :

est la divinit, gale la gloire, coternelle la majest. Tel est le Pre, tel le Fils, tel le Saint-Esprit Incr le Pre, incr le Fils, incr le Saint-Esprit. Immense le Pre,
:

immense

Etemel le Pre, ternel le Fils, ternel le Saint-Esprit. Et pourtant il n'y a pas trois ternels, mais un seul ternel; il n'y a pas trois incrs ni trois immenses, mais un seul incr et un seul
le Saint-Esprit.
le Pre, tout-puissant le Fils, tout-puissant le Saint-Esprit; et pourtant il n'y a pas trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant. Dieu est le Pre; Dieu, le Fils; Dieu le Saint-Esprit et il n'y a pas trois Dieux, mais un seul Dieu. De mme Seigneur est le Pre, Seigneur le Fils, Seigneur le Saint-Esprit ; et pourtant il n'y pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. De mme que nous sommes contraints par la vrit chrtienne de confesser sparment chaque personne comme Dieu et Seigneur, ainsi la religion catholique nous interdit
:

le Fils,

immense

immense. Scmblablement, tout-puissant

nire presque unanime Persona est naturse ralionalis individua substantia. Ibid., m, col. 1343 D. Le mot substantia a cependant toujours fait dresser l'oreille aux thologiens et ce n'est qu' force de distinctions subtiles qu'ils parviennent Innocenter le matre le terme subsistentia serait seul correct, mais Boce ne l'emploie pas et il dclare qu'il n'est pas possible de confondre substantia et subsistentia.
:
:

de dire

trois

Dieux ou

trois seigneurs.

Le Pre n'a t fait par personne, ni cr, ni engendr. Le Fils est du Pre seul, non fait, non cr, mais engendr. Le Saint-Esprit est du Pre et du Fils, ni fait, ni cre, ni
Il y a donc un seul Pre et non trois Pres; un seid Fils et non trois Fils; un seul EspritSaint et non trois Esprits-Saints. Et dans cette trinit. rien n'est premier ou dernier, rien n'est plus grand ou plus petit; mais toutes les trois personnes sont coti-rnelles et

engendr, mais procdant.

Il explique mme que Dieu, lui aussi, comme l'homme, est ouata, c'est--dire essence; car il est, et cela d'une manire suprme, puisque c'est de lui que

cogales. Ainsi,
l'unit

comme

il

a dj t dit.

Il

faut vnrer
Oelul

dans la trinlt et la trinit dans l'unit. Que qui veut tre sauv pense ainsi de la Trinit.

de toutes choses. Il est ootwoi, subsistence, car il subsiste sans aucun secours. De plus il est substance (otara-rai, subslat enim). Aussi nous disons que, flans la divinit, unique
l'tre

provient

c'est--dire

'.t(t.

et 't'ialtam, c'est--dire l'essence et la sub-

Cette belle formule se passe de commentaire. illi s'impose d'elle-mme l'attention et au respect. On n'y trouve pas la moindre trace de discussion <>u de controverse, La philosophie et la dialectique en sont galement absentes. A quoi bon Justifier la foi lorsque
1

1699
le

TRINIT. CRITURE ET TRADITION

1700

moment est seulement de l'exposer. Les raisonneurs voudraient sans doute des claircissements. Le symbole de saint Athanase n'est pas fait pour eux. Il s'adresse des croyants qui veulent exprimer correctement leur foi et il les met en prsence du mystre un seul Dieu en trois personnes distinctes et gales. Il multiplie d'ailleurs les affirmations de la distinction et de l'galit, comme s'il tait ncessaire de fermer toutes les portes par o risquerait de s'introduire une erreur. ternit, toute-puissance, immensit, sei:

protestant, de Tixeront du ct catholique, sont entre toutes les mains. Il est inutile de signaler celle de J. Tunnel,
(fui est beaucoup moins une histoire qu'un pamphlet elle tmoigne de beaucoup d'rudition et de plus encore de
:

parti-pris.

gneurie, divinit : voil des attributs communs au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Cependant le Pre n'est pas le Fils; le Fils n'est pas le Pre; le SaintEsprit n'est ni le Pre ni le Fils. En quoi diffrent-ils donc? Prcisment en ce que le Pre est inengendr, que le Fils est engendr, que le Saint-Esprit procde. Tout cela, l'criture l'avait dit et la Tradition n'avait pas cess de le rpter d'une manire de plus en plus assure. Il tait rserv l'auteur du Quicumque de formuler en toute clart ces vrits fondamentales. L'auteur de cette formule est, jusqu' prsent, rest inconnu. Tour tour on l'a attribue saint Ambroise, saint Hilaire de Poitiers, saint Vincent de Lrins, saint Fulgence de Ruspe, Venance Fortunat, Anastase II, d'autres encore. Toutes les recherches sont demeures vaincs, bien que, selon les probabilits, il faille chercher l'origine du symbole dans la rgion arlsienne au dbut du vi e sicle. Le nom de saint Csaire d'Arles reste celui qui rallie le plus de suffrages : mme si ce n'est pas lui qui a compos la formule, c'est lui qui en est le premier tmoin et qui a le plus contribu la rpandre. Ne vaut-il pas mieux d'ailleurs que l'ignorance plane sur l'origine exacte du Quicumque? Quand nous le rcitons, ce n'est pas la voix d'un individu, si grande que soit son autorit, que nous entendons. C'est la voix de l'glise ancienne tout entire dont la foi a pass dans un symbole si expressif que nous en avons
fait
Il

II. L'Ancien Testament. En plus des commentaires des Livres saints, on pourra consulter : J.-F. Wood, The Spirit of God in biblicul literalure, Londres, 1904; P. Volz, Der Geist Gottes und die verivandten Erscheinungen im Alten Testament und im anschliessenden Judentum, Tubingue, 1910; W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamenllichen Zcitaller, 3 e d., Tubingue, 1926; J. Gottsberger, Die gbtlliche Weisheit als Persnlichkeit im Alten Testament, Munster, 1919; P. Heinisch,Z)as Wort im alten Testament und im alten Orient; zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Prologs des Joannesevangeliums, Munster, 1922. III. Le judasme et Philon. M.-J. Lagrange, Le messianisme chez les Juifs (150 av. J.-C.-200 ap.), Paris, du mme, Le judasme avant Jsus-Christ, Paris, 1909; 1931; J. Bonsirven, Le judasme palestinien au temps de Jsus-Christ, Paris, 1935; Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Leipzig, 1924; G. -F. Moore, Judasm in the first centuries of the Christian cra : the ge of Tannaim, Cambridge, 1927 J. Drummond, Philo Judus, Londres, 1888; . Brhier, Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie,

Paris, 1908.

IV. Le Nouveau Testament. Ici encore, il faut consulter les commentaires des Livres saints. Les commentaires du R. P. Lagrange sur les quatre vangiles, et spcialement celui sur l'vangile de saint Jean, du R. P. All sur les deux ptres aux Corinthiens et sur l'Apocalypse fournissent les lments d'une bibliographie; ils permettent surtout de pntrer le sens des textes. Sur le passage Mattli., xxvm, 19, qui a t nagure l'objet d'attaques trs vives, voir E. Riggenbach, Der trinitarische Taufbefehl, Matth. 28, 19, nach seiner ursprnglichen Textgestalt und seiner Authentie untersucht, Gutersloh, 1903; F.-II. Chase, The Lord's command lo baptize, dans Journal of theolog. Sludies, t. vi,

1905, p. 481-521.

une hymne.
est impossible

de donner une bibliographie un tant soit peu complte de la matire que nous venons de traiter. Innombrables sont les ouvrages qui ont parl de la Trinit dans l'criture sainte et dans les Pres et la liste ne cesse de s'accrotre. On peut, pour se tenir au courant des publications rcentes, consulter les bibliographies ou chroniques annexes aux diverses revues, en particulier celles de la Nouvelle revue thologique, de la Revue des Sciences philosophiques et thologiques, et le Bulletin qui accompagne les
Recherches de thologie ancienne
I.

Sur saint Paul F. Prat, La thologie de saint Paul, 6" d., Paris, 1923; F. Amiot, L'enseignement de saint Paul, Paris, 1938; J. Lebreton, Le Dieu vivant : la rvlation de la Sainte Trinit dans le Nouveau Testament, Paris, 1919; H. Bertrams, Dos Wesen des Geisles nach der Anschauung des Apostels Paulus, Munster, 1913; H.-B. Swek, The holy Spirit in the N. T., Londres, 1909; E.-F. Scott, The Spirit
:

in the

N. T., Londres, 1923. V. Les Pres antnicens.

dogme de

L. Duchesne, Les tmoins

dans Revue des sciences

antnicens du
eccls.,

la Trinit,

Ouvrages gnraux.

mdivale. Nous pourrions

et

de

mme

rappeler tous les traits de thologie qui s'occupent de la Trinit. Nous nous contenterons de citer, parmi les plus rcents, ceux de A. d'Als, De Deo trino, Paris, 1934; P. Galtier,De sanctissima Trinitatc in se et in nobis, Paris, 1933, et le petit volume franais de Valentin-M. Breton : La Trinit : histoire, doctrine, pit, Paris, 1931. Plus anciens, mais toujours consulter sont J.-B. Franzelin, Tractatus de Deo trino, 3 d., Rome, 1881; L. Billot, De Deo uno et trino, 4 e d., Rome, 1932; F. Diekamp, TJeber dem Ursprung des Trinittsbekenntnisses, Munster, 1910; E. Hugon, Le mystre de la Trs Sainte Trinit, 2 e d., Paris, 1921. Sont plus exclusivement consacres la thologie positive les uvres classiques de D. Petau, Dogmata theologica : De. Deo trino, Paris, 1644; L. Thomassin, Dogmata theologica, t. m, 2: De divina et sanctissima Trinitate, Paris, 1689; Th. de Rgnon, S. J., tudes de thologie positive sur la Sainte Trinit, Paris, 1892-1898; J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, 6 d., t. i, Les origines; t. n, De saint Clment saint lrne, Paris, 1927-1928. L'ouvrage rcent de G.-L. Prestige, God in patrislic thought, Londres, 1936, est des plus remarquables et des plus riches, car il a t fait sur la base des recherches entreprises par l'auteur en vue du lexique du grec patristique, et sur l'histoire des termes utiliss dans le vocabulaire trinitaire, il contient des renseignements de premire importance. Il ne s'occupe d'ailleurs que trs incidemment des Pres latins. Les histoires des dogmes de Harnack et de Loofs, du ct

1882; J. Lebreton, Le dsaccord de la foi populaire et de la thologie savante dans l'glise chrtienne du III e sicle, dans Revue d'histoire eccls., t. xrx, 1923, p. 481-506, t. xx, 1924, p. 5-37; J.-H. Nevvman, The Arians of the fourth cenlury, Londres, 1901, p. 64-99; L. Choppin, La Trinit chez les Pres apostoliques, Paris, 1925; M. Oackl, Die Christologie des hl. Jgnatius von Antiochien, Fribourg, 1914; H. Schlier, Religionsgeschichiliche Unlersuchungen zu den Ignatius-Briefen, 1929; C.-C. Richardson, The christianity of Ignalius, New- York, 1935; Barnes, Hcrmas, a simple Christian of the second century, Londres, 1923; A. Puech, Les apologistes grecs du II' sicle, Paris, 1912; V.-A.-S. Little, The christologg of the apologists, Londres, 1934; E.-R. Goodenough, The theology of Justin, Ina, 1923; F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem* und die anderen thcologischen Quellen bei Irenus, Leipzig, 1930 ; G.-N. Bonwetsch, Die Thologie des Irenus, Gutersloh, 1925; F.-R.-M. Hitchoock, Irenus von Lugdunum, Cambridge, 1914; A. d'Als, La doctrine de l'Esprit en saint lrne, dans Rcch. de science Tel., 1924, p. 497 sq.; La doctrine de la rcapitulation en saint lrne, ibid., 1916, p. 196 sq.; W. Bousset, Kyrios Christos, 2" d., Gttingue, 1926; L. Spikowski, La connaissance de Dieu, explique et dfendue contre les gnostiques par saint lrne (en polonais), dans les Collect. theolog., Lwow, 1933; A. d'Als, La thologie de Tertullien, Paris, 1905; J. Morgan, The importance of Tertullian in the development of Christian dogma, Londres, 1928; C.-R. Robert, The theology of Tertullian, Londres, 1924; M. Kriebel, Studien zur lteren Entwicklung der abendlndischen Trinittslehre bei Tertullian und Novatian, Murbourg, 1932; B.-B. Warfleld, Studies in Tertullian and S. Augustine, Londres, 1930; Favre, La conununication des idiomes chez Tertullien, dans Bulletin de lill. eccls., 1936,

1701
p.

TRINIT. LA THOLOGIE LATINE

1702

130 sq.; A. d'Als, La thologie de saint Hippolyte, Paris, 1906; A. Domini, Ippolilo di Roma, Rome, 1925; B. Capelle, Le Logos Fils de Dieu dans la thologie d' Hippolyte, dans Rech. de thol. anc. et mdiv., t. ix, 1937, p. 109 sq.; A. d'Als, Novatien, Paris, 1924; A. d'Als, La thologie de saint Cyprien, Paris, 1924; J. Patrik, Clemens of Alexandria, Londres, 1914; Ch. Bigg, The Christian Platonists o/ Alexandria, 2' d., Oxford, 1913; J. Frangoulis, Der Begriff des Geistes bei Clemens Alexandrinus, Leipzig, 1936; C. Mondsert, Le symbolisme chez Clment d'Alexandrie, dans Rcch. de science rel., 1936, p. 158 sq.; J. Lebreton, La thorie de la connaissance religieuse chez Clment d'Alexandrie, ibid., 1928, p. 457 sq.; E. Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1887; E. de Faye, Origne, sa oie, son uvre, sa pense, Paris, 1923-1928; R. Cadiou, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932; La jeunesse d'Origne, Paris, 1936; H. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und sein Verhltnis zum Platonismus, Leipzig, 1932; .T. Lebreton, Les degrs de la connaissance religieuse d'aprs Origne, dans Rech. de science rel., 1922, p. 165 sq.; P. Maydieu, La procession du Logos d'aprs le commentaire d'Origne siw l'uangile de saint Jean, dans Bulletin de litt. eccl., 1934, p. 3 sq., 49 sq.; Lowry, Origenes as trinitarian, dans Journal of theol. Sludies, 1936, p. 225 sq.; H. von Balthasar, Le mystrion d'Origne, dans Rcch. de science rel., 1936, p. 513 sq., 1937, p. 38 sq.; A. Lieske.Cie Thologie der Logosmystik bei Origenes, Munster, 1938; C.-L. Feltoe, The lellers and other remains of S. Dionysius of Alexandria, Cambridge, 1904; L.-B. Radford, Three teachers of Alexandria, Theognostus, Pierius and Peter, Cambridge, 1938; J. Froidevaux, Le symbole de saint Grgoire le Thaumaturge, dans Rech. de science rel., 1929, p. 193 sq.; J. Farges, Les ides morales et religieuses de saint Mthode d'Olympe, Paris, 1929; F. Loofs, Paulus von Samosata, Leipzig, 1924; G. Bardy, Paul de Samosate, 2' d., Louvain, 1929.

Gott, Cologne, 1929; L. Legrand, La notion philosophique de la Trinit chez saint Augustin, Paris, 1931 ; A. d'Als, De incomprehensibili, dans Rech. de science rel., 1933, p. 306-320; F. Cavallera, Les premires formules trinitaires de saint Augustin, dans Bullet. de littr. eccls., 1930, p. 97123; du mme, La doctrine de saint Augustin siu- l'EsprilSaint, dans Rech. de thol. anc. et i<<d., 1930, p. 365-389; 1931, p. 5-29. VIII. La fin de l'ge patristique. J. Bilz, Die Trinitlslehre des hl. Joannes von Damaskus, Paderborn, 1909; Brudcr, philosophischen K. Die Elemenlc in den Opuscida sacra des Boethius, Leipzig, 1928; V. Schurr, Die Trinitlslehre des Boethius im Lichte der scythischen Kontroversen, Paderborn, 1935.

G. Bardy.
II.

LA THOLOGIE LATINE DU VI e AU XX e

SICLE.

La thologie de la Trinit a dj t tudie sous divers aspects, chez les thologiens latins.

VI. L'arianisme; saint Athanase, saint Hilaire. G. Bardy, Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son cole, Paris, 1936; M. Weis, Die Stellung des Eusebius von Ctcsarea im arianischen Streit, Fribourg, 1920; H. Berkof, Die Thologie des Eusebius von Ceestwea, Amsterdam, 1939 ; R. Arnou, Arius et la doctrine des relations trinitaires, dans Gregorianum, 1933, p. 269 sq.; A. Lichtcnstein, Eusebius von Nikomedien, 1903; R.-V. Sellcrs, Eustathius of Antiochien and his place in the early Christian doctrine, Cambridge, 1928; M. Pouchet, Marcel d'Ancyre, Rome, 1935; A. d'Als, Le dogme de Nice, Paris, 1926; Th. Schermann, Die Goltheit des hl. Geistes nach den griechischen Vtern des IV. Jahrhunderts, Fribourg, 1901; L. Atzberger, Die I^ogoslehre des hl. Athanasius, Munich, 1880; E. Weigl, Untersuchungen zu Christologie des hl. Athanasius, Paderborn, 1914; Ch. Hauret, Comment le dfenseur de Nice a-t-il compris le dogme de Nice? Bruges, 1936; J. Leipoldt, Didimus der Blinde von Alexandrien, Leipzig, 1905; G. Bardy, Didyme l'aveugle, Paris, 1910; B. Dietoche, L'hritage littraire de Didyme l'Aveugle, dans Les sciences philos, et thol., t. n, 1941-1942, p. MKO-414; J, Lebon, La position de saint Cyrille de Jrusalem dans les luttes provoques par l'arianisme, dans Revue d'hist. eccl., 1924, p. 181 sq., 357 sq.; B. Niederberger, Die Logoslehre des hl. Cyrillus, Wurzbourg, 1923; A. Beck, Die Trtniltslehre der hl. Hilarius, Mayence, 1903. VII. Les Cappadociens. J. Gummerus, Die homusianische Partei, 1900; F. Nager, Die Trinitlslehre der hl. Basillus, Paderborn, 1912; P, Grandstre, Sature ri hyposlases divines dans saint Basile, dans Rreh. de science rel., 1923, p. 130 sq.; F. Diokamp, Die Gotleslehre des hl. Gregoriu.% von Nyssa, Munster, 1896; J, Bayer, Gregor's von Nyssa Gottesbegriff, Giessen, 1935; G. Isayc, L'unit de l'opration divine dans les crits trinitaires de saint Grgoire de Xysse, dans Rech. de science rel., 1937, p, 122 sq.; S. Gonzalez, La formula [lia ovffl'a, tp 7U en son Gregorio di Nisa, dans Analecta Gregorlana, t. xxi, Rome, 1939; M. Gomes di Castro, Die TrinUdtlehtt des hl. Gregon von Nyssa, Fribourg, 1938; K. Iloll, AmphUoeatv mn Ilwnimn und seine Verhllnissr tu den arnisrn Kappadozlern, Tublngue, loo4. - E. Benz, VIII. Saint Augustin. arius Victorinus mi'/ die l.nlmirkelung der abrndlflndichcn U illrnsmrtaphuttk, Stuttgart, 1932; I'. Henry, Plolln et l'Occident, Louvain, 1934; III. Dudden, S. Ambroelu* of Mailand and his tlmri, oxford, 1935; M. Schmaus, />iV pggchotogtchi TriniIdUlehre des hl. Angustimu, Munster, r.i27; 6t. Gllson, Introdactton d l'lude de) suint Augmiln, l'a ris, 1939; M. Grab"ia DU Grundgedanktn <irs hl. Augtutinut Hier Sirle und

Voir Abstraits (Termes), t. i, col. 283-284; Ad intra, Ad extra, ibid., col. 398; Appropriations aux personnes de la Trinit, ibid., col. 1708 sq.; Circumincession, t. n, col. 2527 sq.; Consubstantiel, t. m, col. 1604 sq.; Esprit-Saint, t. v, col. 759761 Esprit-Saint (La procession de V ), ibid., col. 809812; 814-819, avec la bibliographie, col. 824-829; Filioque, ibid., col. 2309 sq.; Fils de Dieu, ibid,, col. 2467-2476; Hypostase, t. vu, col. 407-437; Noms divins, t. xi, col. 790-793; Notion, ibid., col. 802-805; Pre, t. xii, col. 1188-1192; Processions divines, t. xm, col. 645 sq.; Relations divines, ibid., col. 2135 sq.; sans compter les nombreuses monographies d'auteurs, d'hrsies ou d'coles dont on trouve des chos dans l'tude prcdente et dans la prsente
;

tude.

Les problmes trinitaires seront rappels ici, autant que possible, suivant leur enchanement historique. La troisime et la quatrime partie cependant seront
parallles, l'une se rfrant

aux

erreurs, l'autre la

doctrine catholique. I. De Boce au IV e concile du Latran. II. La grande scolastique et les controverses aboutissant au concile de Florence (col. 1730). III. La crise protestante et ses rpercussions dans la thologie catholique concile du Vatican et encyclique Pascendi (col. 1766). IV. Synthse thologique de la Renaissance nos jours (col. 1802). V. Appendice le culte de la Trinit (col. 1824).
:

concile du Latran. /. I. De Boce au IV BOCE A LA FIN DE L'POQUE CAROLINOIF.NNE.

Boce est
le

/>/;

pre de la scolastique. Ses cinq opuscules thologiques montrent bien comment la foi peut utiliser la raison dans l'expos du dogme. Son influence fut considrable. Voir Scolastique, t. xiv, col. 16951696. Sans doute, la croyance chrtienne la Trinit tait depuis longtemps fixe, jusque dans les formules dogmatiques; mais, pour rprimer les derniers sursauts de l'hrsie ou satisfaire la curiosit des penseurs, l'glise fut amene plusieurs reprises, y apporter d'ultimes prcisions. 1 Le dogme trinitaire avant l'poque carolingienne. 1. Les Pres. a) Du vi* au ix c sicle, les Pres sont, assez sobres sur le problme trinitaire. On peut Dpendant citer, propos de l'affaire des Trois-Chapitres, Facundus d'Hcrmianc, Epistola catholiese fidei in defensione trium capitulorvm, P. L., t. i.xvii, col. 807 sq.; ou encore Fulgence Ferrand, dans sa correspondance, Epist., m, iv, v, ibid., col. 889, 908, 910. C.assiodore, maintes reprises et parfois en quelque* mots, souligne la foi catholique en la Trinit dans son commentaire sur le psautier, prmfuUo, c. xvn, P, / t. tans, col. 23; ps. n, 17, col. 39 AI'.; ]>s. v, 2, 54 B; ps. x mi. 38, col. 135D; ps. xxix, 8, col. 20 ps. l. 13, col. 366 D-367 D (expos assez complet avec. rappel de l'image augustinienne de la Trinit' dans substance, Intelligence, vie); ps. ucxx, 14, l'Ame col. 592 A; ps. xi, fi, col. 98 CD (circumincession)

1703
cf. ps.

TRINIT.
D
cvi, 46, col. 765

AVANT L'POQUE CAROLINGIENNE

2, col.

1704

ps. lvi, 4, col. 401

(unit d'opration ad extra);

D;

ps.

cxxxi,

947

CD

cxxxii, 18, col. 955 D; ps. cxxxv, concl. 967 (galit dans l'adoration). La consubstantialit est indique au ps. lv, 9, col. 398 AD. La collection canonique de Denys le Petit doit tre mentionne parce qu'elle acclimate les canons des conciles et les dcisions des papes; le dogme de la Trinit y trouve sa place marque. UHistoire des Francs de saint Grgoire de Tours dbute par une profession de foi en la Trinit. P. L., t. lxxi, col. 161 B-162 A; cf. 1. III, n. 31, col. 264 B. Son rcit contient un certain nombre de professions de foi et de miracles attestant cette vrit. Cf. 1. II, n. 3, col. 195 B; 1. VI, n. 40, col. 406 C; 1. IX, n. 15, col. 493 B; 1. V, n. 44, col. 358 BC. Voir aussi Miraculorum libri, 1. I, c. xm, col. 718 BC; c. lxxxi,
et ps.
col.

arienne, mentionns par Isidore, De vir. (II., n. 41, P. L., t. LXXXIII, COl. 1103. Cf. LANDRE DE SVILLE, t. ix, col. 97. Landre prit une part active au retour des Wisigoths la foi catholique. Grce lui, le IIIe concile de Tolde (589) eut une exceptionnelle solennit et la profession de foi ainsi que les canons qui suivent sont un des plus beaux monuments levs la foi trinitaire. P. L., t. lxxxiv, col. 345-348. La figure qui domine toutes les autres est celle du frre de Landre, saint Isidore de Sville ( 636). Ce

col. 777-778, etc.

cette

poque

(vi e et vir3 sicles), la foi

au mystre

de la Trinit tait, coup sr, considre comme le fondement de la vie chrtienne. Les sermons de saint Colomban ont pour point de dpart une instruction De Deo uno et trino, P. L., t. lxxx, col. 229 sq. Boniface V exhorte le roi Edwin d'Angleterre rvrer avant tout ce Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit,
qui est l'indivisible Trinit . Epist., n, ibid., col. 437 A. Le roi Dagobcrt I er invoque frquemment la Trinit au dbut de ses diplmes. Ibid., col. 499 sq., passim. Voir aussi ceux de Dagobert II, ibid., col. 1301 sq. On constate la mme formule initiale dans les e sicles. Ibid., chartes des donations aux vu et col. 1077 sq. Les homlies attribues saint loi, vque de Noyon, se terminent presque toutes par la doxologie trinitaire. Ibid., col. 593 sq. Une lettre,

compilateur rsume bien la pense religieuse de son au IV e concile de Tolde qu'il dploya toute son autorit. Bien que ce concile n'ait pas la mme importance que le IIIe au point de vue trinitaire, on y doit signaler un premier canon De evidenti catholic fidei oeritate, P. L., t. lxxxiv, col. 365. Dans ses uvres de thologie ou d'rudition, Isidore expose avec nettet la doctrine et la terminologie trinitaires. Cf. Etymol., I. VII, c. iv, P. L., t. lxxxii, col. 272; Differ., 1. II, dif. , t. lxxxhi, col. 69-73 ;Dc fi.de catholica contra Judos, c. iv, col. 457-460; De ordine creaturarum, c. , ibid., col. 913-916. Chose extraordinaire, les Sentences ne contiennent que quelques lignes sur la Trinit, 1. I, c. xv, De Spiritu sancto,
sicle. C'est

n. 1-3, ibid., col. 568-569.

Quelques noms gravitent autour d'Isidore. Taon, vque de Saragosse, expose la doctrine trinitaire en
se rfrant
col.

frquemment
1.

Augustin. Sentent.,

I,

saint Grgoire et saint c. iv-vn, P. L., t. lxxx,

vm

crite
titre

en 679 par Damien de Pavie l'empereur Consle

tantin et laquelle quelques manuscrits donnent

expose la croyance trinitaire et christologique de l'glise romaine et de l'glise de Milan, sorte d'explication du symbole de NiceConstantinople et des dcisions de Chalcdoine. Ibid., col. 1261-1267. Le premier des sermons de saint Boniface, archevque de Mayence, est consacr un bref expos de la foi chrtienne le dogme trinitaire y tient une place prpondrante. P. L., t. lxxxix, col. 844 D845 AB; cf. serm. v, col. 852 B; serm. vu, col. 857 AB.
flde catholica,
:

de De

commentaires sur l'criture, Bde offre d'excellents exposs thologiques du mystre. In Joan., c. i, P. L., t. xcn, col. 637-638, 645-646 (trinit des personnes); cf. c. vm, col. 745 AB; c. v, col. 695697 (consubstantialit du Pre et du Fils); cf. c. vi, col. 727; c. v, col. 698 (gnration); c. vi, col. 726 (procession du Fils et du Saint-Esprit); c. xiv, col. 826 D-827 D (mission du Saint-Esprit dans les mes); ibid., col. 830 (habitation de la sainte Trinit); ibid., col. 831 (unit d'opration ad extra) cf. c. xvn, col. 881 CD, 888 BC; c. xvi, col. 859 (relation de la Trinit l'incarnation). Voir aussi dans les homlies, 1. I, hom. vu, t. xciv, col. 58 sq. 1. II, hom. vi, col. 161 B-162 C; hom. vu, col. 166 D; hom. x, col. 181 D-182 A; hom. xxi, col. 246 C-247 B. Chaque homlie se clt par la doxologie trinitaire. b) Les vques espagnols forment un groupe comses
;
;

Dans

735-739. Ildefonse de Tolde indique nettement dbut du catchumnat comporte la connaissance du mystre de la Trinit. De cognilione baptismi, c. n-iv, P. L., t. xevi, col. 112-113. Voir, sur la gnration du Verbe, c. xxxix, col. 128-129; sur le SaintEsprit, sa procession et ses diffrents noms, c. livlxxi, col. 134 C-138 A. Dans son Liber apologeticus des Trois-Chapitres, Julien de Tolde rappelle la foi e conciles de trinitaire, sanctionne aux XIV e et Tolde. Mais cet expos se rapporte un incident qui aura sa place marque plus loin. En somme, chez les Pres, la continuit dans la croyance est parfaite. S'il n'y a gure de progrs, dogmatique ou thologique, il y a du moins possession sre d'une doctrine traditionnelle. a) A Rome. La 2. Les dcisions conciliaires. controverse monothlite a sa rpercussion et sa solution au concile du Latran de 649. Le can. 1 dfinit

que

le

XV

la trinit

dans l'unit et l'unit dans

la trinit,

Au vie sicle, le priscillianisme est encore assez vivant en Espagne. Saint Martin, vque de Braga, prside un concile dans cette ville (563) et porte le dernier coup l'erreur : les deux premiers canons anathmatisent les erreurs trinitaires. Voir Priscillien, t. xm, col. 395; Denz.-Bannw., n. 231, 232. Sa lettre De trina mersione montre qu'il avait une parfaite notion du mystre. Voir Martin de Brada, t. x,
pact.
col. 205.

trinitaire

Landre de Sville est aussi un dfenseur du dogme dans ses deux traits de polmique anti-

savoir un seul Dieu en trois subsistences consubstantielles et gales en gloire, aux trois appartenant la mme et unique divinit, nature, substance, vertu, puissance, le mme pouvoir et commandement, la mme volont, la mme opration sans principe, sans commencement, incomprhensible, immuable, cratrice et protectrice de toutes choses . Denz.-Bannw., n. 254. Voir Martin Ier t. x, col. 191. b) En Espagne. La foi trinitaire est dj prcise au prtendu Ier concile de Tolde, Libellas im modum symboli. Denz-Bannw., n. 19 sq. On a signal plus haut le concile de Braga, avec saint Martin, vque de cette ville; la profession de foi du III e concile de Tolde, lue par le roi Reccarde lui-mme, cf. P. L., t. lxxxiv, col. 341 le can. De evidenti catholiese fidei oeritate de saint Isidore, au IV e concile. Ibid., col. 365. Le VIe concile (638) reprend, quant au sens, la mme formule de foi au can. 1, De plenitudine fidei catholic, ibid., col. 393. Le XI e concile (675) fait un apport considrable la thologie trinitaire. Il canonise une profession de foi que Knstle attribue un thologien inconnu du v e sicle. Voir Symboles, t. xiv, col. 2929. C'est le clbre symbole de Tolde Confilemur et credimus, insr dans la collection dite Hispana, P. L., t. lxxxiv,

1705
;

TRINIT. L'POQUE CAROLINGIENNE

1706

col. 452 sq. Denz.-Bamvw., n. 275 sq. On y trouve exprime la gnration ternelle du Fils consubstantiel au Pre, ainsi que sa filiation naturelle et non

adoptive, n. 276; la consubstantialit du SaintEsprit au Pre et au Fils dont il procde et par lesquels il est envoy, comme le Fils est envoy par le Pre, lui-mme tant cependant gal l'un et l'autre, n. 277. La foi nous oblige parler de Dieu trine et non de Dieu triple, car c'est par leurs relations et non par leur substance que les personnes se distinguent entre la doctrine de elles. Ici, un progrs est manifeste la relation est prsente comme un lment dogmatique, voir Relations divines, t. xm, col. 2139. En sorte que nous distinguons les personnes sans diviser la dit; in hoc solum numerum insinuant, quod ad invicem sunt, n. 278-280. Impossible donc de concevoir les personnes sans leurs relations mutuelles ni de les sparer, bien que chacune garde sa proprit Le Pre a l'ternit sans naissance; le Fils a l'ternit et est engendr; le Saint-Esprit procde, sans naissance, de toute ternit , n. 281. Le reste du symbole concerne l'incarnation. Le XIIe concile (681) se contente de proclamer la foi du symbole de Nice-Constantinople. P. L. e concile t. lxxxiv, col. 470. Mme rappel au XIII

1121. S'appuyant sur les textes dj utiliss par les Pres des iv e et v e sicles, Alcuin affirme d'abord la divinit du Saint-Esprit et aborde ensuite la question de sa procession. Ni les preuves scripturaires allgues,

raisonnements proposs n'apportent d'lment nouveau. La thologie didactique de la Trinit a inspir Alcuin, vers la fin de sa vie, le De fide S. Trinitatis en trois livres, P. L.., t. ci, col. 11-54, suivi d'une invocation la Trinit et d'un long symbole de foi. Trinit et incarnation y sont exposes en formules qui s'apparentent au Quicumque. Signalons galement les 28 questions De Trinilate ad Fredegisum, col. 57-64. Ces uvres sont d'un thologien fort sr . . Amann, L'poque carolingienne, dans Fliche-Martin, Histoire
ni les

(683).

de l'glise, t. vi, p. 99. b) Paulin d'Aquile (f vers 802). C'est au concile du Frioul (796) que Paulin rappelle la doctrine catholique promulgue Nice et Constantinople sur la Trinit, n. 6, 7. Il insiste sur la procession du SaintEsprit, la fois du Pre et du Fils, puisque le Pre et le Fils sont insparables (Joa., xiv, 9, 10), n. 8. Ce texte scripturaire, peu ad rem, est heureusement corrobor par d'autres allgations plus pertinentes. Joa., xx, 22; xvi, 7; xiv, 26. L'expos qui suit est relatif au mystre lui-mme et englobe tout le dogme catho-

Le XIV e concile devait provoquer l'incident auquel on a fait allusion plus haut. Saint Julien avait envoy au pape Benot II la relation officielle de ce concile. Le texte de sa synodique ne nous est pas parvenu et nous n'en savons que ce qu'en font connatre les critiques et les rpliques auxquelles certains passages ont donn lieu. En ce qui concerne la Trinit, Benot II y avait relev, comme rprhensible ou tout au moins contraire l'usage, l'expression voluntas genuit volunlatem, applique la gnration du Verbe. L'interprtation en bonne part de la formule douteuse fut donne par Julien lui-mme dans la synodique du XV e concile (688). On en trouve la partie principale dans Denz.Bannw., n. 294. Voir l'interprtation Julien de Tolde, t. vm, col. 1941. Cf. Th. de Rgnon, tudes
de
p.

lique, n. 8-11. Il se termine par un long symbole de foi, n. 12-13, P. L., t. xcix, col. 283-295. Cf. . Amann, op. cit., p. 177 sq.
c) Agobard de Lyon (t 840). Comme Paulin, Agobard dfendit la doctrine catholique contre l'adoptianisme. C'est donc d'une manire occasionnelle qu'il parle de la Trinit. Le dbut du Sermo exhortatorius

thologie

positive

sur

la

Sainte-Trinit,
foi, le

t.

m,

552 sq.

Dans une longue profession de

XVIe

concile

revient encore sur la mme question et confirme l'interprtation donne. P. L., t. lxxxiv, col. 531 sq. L'essentiel est dans Denz.-Bannw., n. 296. Le XVII e concile (694) se contente du symbole de la foi. P. L., e et t. lxxxiv, col. 555. Quant aux actes du XVIII dernier concile (701), ils sont perdus. Voir l'art. Tolde (Conciles de), supra col. 1189. 2 L'poque carolingienne. 1. Le problme trinitaire la renaissance carolingienne. La renaissance carolingienne ne. connat pas encore la thologie systmatise. Nanmoins l'tude des critures et des Pres ou les ncessits de la controverse provoquent parfois, au sujet du mystre de la Trinit, une heureuse alliance du raisonnement et des donnes positives. Cf. J. de Ghellinck, Le mouvement thologique an tide, Paris, 1914, p. 8 sq. a) Alcuin (+ 804). Le point de dpart des travaux d' Alcuin sur la Trinit fut l'apologie du Filioque pour rpondre aux observations faites par les Orientaux au coneile de Gentilly (767). Dans le De processione Sancti Spiritus, P. L., t. ci, col. 64-82, Alcuin utilise, fort incompltement d'ailleurs, les travaux de saint Augustin et d'autres crivains Intins post/rieurs. Trois ans aprs le II e concile de Nlce. Alcuin se retrouva devant le mme problme en raison del actes de ee coneile, dans lesquels on avait remarqu l'omission du F II toque, t'n nouveau travail de ce thologien est publi, au nom de Charlcmagne, dans les Livres carolinx, 1. III, c. m, P. L., t. xcvm, col. 1117-

xm

ad plebem de fidei veritate et totius boni institutione est consacr un bel expos de ce dogme, n. 3-4. Sur la procession du Saint-Esprit, on trouve cette prcision qui prlude la formule tanquam ab uno principio t Le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils...; il ne procde pas d'abord du Pre dans le Fils, ensuite du Fils pour rpandre dans le cur des fidles le don de la charit, mais simultanment de l'un et de l'autre. P. L., t. civ, col. 269 BC. d) Thodulphe d'Orlans (t 8211. Au dbut du ix e sicle, une communaut de moines francs Jrusalem chantait le symbole avec l'addition du Filioque. Accuss d'hrsie par les Grecs, ils crivirent Lon III pour lui demander une dcision. Le pape transmit leur lettre Charlemagne, en l'invitant prendre leur dfense. Thodulphe fut charg d'tudier la question. Son travail fut lu devant le concile d'Aixla-Chapelle (809) et reut l'approbation complte des vques. Sur cette dmarche des moines francs, voir Le Quicn, Dissert, damasc, diss. I, n. 13 sq., P. G., Dans le De Spirifu sancto de t. xciv, col. 205 sq. l'vque d'Orlans, P. L., t. cv, col. 239-276, la preuve scripturaire est nulle, mais la preuve patristique prend un dveloppement que ne lui avait pas donn Alcuin. L'enqute est faite sur des bases plus larges. Sans doute la liste des textes n'est pas de tout point irrprochable; elle constitue cependant un rel progrs pour la thologie du Saint-Esprit. 2. Controverses postrieures Photius. Le dbat du Filioque rebondit en 867 aprs le rquisitoire de Photius. Voir t. xn, eol. 1574. Le pape Nicolas 1" invita les vques francs rpondre aux accusations venues de Constantinople. P. /... t. exix, col. 1 52. Une fois de plus, le Filioque fut l'occasion de proposer non seulement la procession ob ntroqne, mais encore le dogme tout entier. Les vques de Germanie, runis a Worms (868). publirent un De fidr Trinitatis contra Grn'corum
:

h/rresim, P. L., t. exix, col. 1201-1212. OdOl de B< BUvnis rpondit galement aux Grecs; cf. Flodoard, llisl. Fret. Itrmrnsis, I. III, c. xxm, P. L., t. cxxxv,

DICT.

DE THEOL.

CATIIOL.

T.

XV.

54.

1707
col.

TRINIT. LA PRSCOLASTIQUE

1708

224 B; mais son livre ne nous est pas parvenu. Sur la motion des vques de la province de Sens, ne, vque de Paris, composa son Liber adversus Grsecos, P. L., t. cxxi, col. 683 sq.; charg du mme office par les vques de la province de Reims, Ratramne crivit son Contra Grcorum opposita. Ibid., col. 225 sq. a) Concile de Worms. Les vques germains ne connaissent pas les travaux d'Alcuin et de Thodulphe. Leur mmoire est dficient. Pour prouver le Filioque, ils se contentent de quelques textes de saint Augustin sans porte relle. Toutefois ils affirment

l'essentiel

du mystre,

nit, la consubstantialit des

fide Trinitatis se

c'est--dire l'galit, la divipersonnes divines. Le De

complte de dcrets disciplinaires et de protestations infirmant d'injustes reproches formuls par les Grecs. Mais les actes du concile contiennent en outre une belle profession de foi, exprimant d'une manire plus dtaille la doctrine des trois personnes divines et de leurs rapports mutuels, particulirement en ce qui concerne le Saint-Esprit. Mansi, Concil., t. xv, col. 867. b) ne de Paris (t 870). En crivant son Liber adversus Grcos, l'vque de Paris n'a pas seulement l'intention de justifier le Filioque et de rappeler, cette occasion, l'ensemble du dogme trinitaire; il reprend aussi, un un, les griefs disciplinaires formuls par les Grecs. Des 210 chapitres que renferme le mmoire, les 94 premiers seuls ont trait la Trinit. ne a transcrit les textes de Thodulphe, avec quelques additions de Vigile de Thapse et d'Alcuin (dont cependant il ne semble pas connatre le De processione Sancti Spirilus). Le Liber adversus Grsecos apparat ainsi en lger progrs sur le recueil de Thodulphe. c) Ratramne. L'ouvrage de Ratramne, en quatre livres, est suprieur ceux qu'on vient de citer. Le 1. IV est consacr aux controverses disciplinaires; les trois premiers ont pour objet la doctrine trinitaire et spcialement la procession du Saint-Esprit. Le 1. I expose les preuves scripturaires l'argumentation de Ratramne. est bien mene et s'avre suprieure l'essai d'Alcuin et des Livres carolins. Les livres II et III dveloppent l'argument patristique. Ratramne connat Alcuin et Thodulphe et il les utilise. Mais, aux donnes qu'il emprunte (en faisant d'ailleurs une slection judicieuse), il ajoute le rsultat de ses recherches personnelles rsultats modestes, s'attachant plus la qualit qu' la quantit. La mthode de Ratramne est diffrente de celle de ses prdcesseurs : il rapporte les documents par petites tranches qu'il fait suivre d'une glose. Ainsi on trouve chez lui une exgse personnelle, souvent intressante. Ratramne avait aussi compos une dfense de la formule Te trina Deitas unaque poscimus, de l'hymne des premires vpres du commun des martyrs. Sur ce point, il pousait les ides de Gottschalk qui s'tait attach cette formule qu'Hincmar estimait dangereuse. Voir plus loin. C'est par Hincmar qu'on connat l'existence de l'opuscule, aujourd'hui perdu, de

Paris, 1860, p. 370. Deux textes sont relevs o, tout en parlant de la gnration du Fiis, Raban Maur dit simplement que le Saint-Esprit procde du Pre In EcclL, 1. VI, c. ii, P. L., t. cix, col. 943 D; Hom. in evang. et epist., hom. xxxv, P. L., t. ex, col. 212 A. Ce sont de simples citations de saint Augustin. La procession ab utroque est explicitement affirme par l'archevque de Mayence, hom. xlix, ibid., col. 237 D et iv, P. L., et surtout dans le De universo, 1. I, c. t. exi, col. 23 D-24 B, 27 D (Spiritus relative ad Patrem et Filium). Voir aussi Jn Eccli., 1. VI, c. n. t. cix, col. 939 D; De universo, I. IV, c. x, t. exi, col. 96 A et B; De clericorum institutione, 1. II, c. lvii (De rgula fidei), t. cvn, col. 369 C; Liber de sacris ordinibus, c. ix, t. cxn, col. 1171 C. Cf. Franzelin, Examen doctrinal Macarii Bulgakow..., Rome, 1876, p. 112 sq.
:

b)

Mais Macaire a dirig contre lui la mme accusation que contre Raban Maur. Dans l'homlie lxxxvii, de lempore, Haymon affirme que le Saint-Esprit est appel Esprit de vrit parce qu'il procde a Ptre veritatis. P. L., t. cxvm, col. 519 C. Or, quelques lignes plus loin, est affirme la procession a Paire et Filio, col. 520 A. Cf. hom. xcvm, col. 551, o prcisment se retrouve la phrase incrimine, mais avec tous les apaisements ncessaires en faveur du Filioque. Voir galement hom. evi, col. 574 A; hom. li, col. 300 B; hom. c, col. 558 A et, dans les homlies de sanclis, hom. xn, col. 798 A. Cf. Franzelin, op. cit., p. 110 sq. c) Paschase Radberl (t 865). Radbert a compos un trait De fide, spe et cliaritate. P. L., t. cxx, col. er 1387 sq. Dans le 1. I sur la foi, il tudie la vertu de foi et, l'occasion de son objet, fait un expos simple et prcis du dogme de la Trinit, c. i, n. 3, col. 1393 AC; cf. c. vi, n. 1, col. 1402-1403. On lit. au n. 2, une explication rejetant, comme invente par les hrtiques, la formule credo et in sanctam Ecclesiam. Le mystre de la Trinit est certainement manifest dans la formule baptismale. Jn Matth., 1. II, c. ni,
pas

Haymon d'Halberstadt (f 853). crit ex professo sur la Trinit.

Haymon

n'a

ibid., col. 177.

d) Hincmar (t 882). On a vu que Ratramne dfendait l'orthodoxie de la formule Te trina Deitas et que Gottschalk, ayant appris quHincmar l'avait interdite, s'efforait d'en venger l'orthodoxie. Hincmar reprend le texte de Gottschalk en y rpondant dans le De una et non trina Deitale, P. L., t. cxxv, col. 473-618. Si la thse d'Hincmar n'est pas incontestable (voir par exemple la doxologie de l'hymne Sacris
solemniis), elle fut

du moins l'occasion d'un bon expos

de la doctrine.

Ratramne.
3.

Autres auteurs du IX e

universo (844), Raban Maur, aprs avoir parl de Dieu, c. i, du Fils de Dieu, c. n, du Saint-Esprit, c. m, expose brivement la doctrine catholique sur la Trinit, c. iv. Les formules s'inspirent du Quicumque. Comme preuves de l'Ancien Testament en faveur du dogme trinitaire, il invoque Gen., i, 26 et Is., vi, 3. Pendant longtemps encore, les crivains catholiques puiseront dans cet arsenal et y trouveront mme de nouvelles armes. Chose extraordinaire, Raban Maur a t cit par des Grecs, au xix e sicle, comme adversaire du Filioque! Cf. Macaire, Thologie dogmatique orthodoxe (tr. fr.),
(t 856).
le

Dans

sicle.

a)

Raban Maur

De

e) Jean Scot rigne (t vers 870). Avec une terminologie catholique, rigne semble faire de la Trinit l'objet soit d'une infrence partant de la vision des choses sensibles, soit d'une introspection attentive. Voir ici t. v, col. 410. Prlude, sans doute, des tentatives de dmonstration que nous trouverons au xn e sicle. La synthse, fortement inspire des ides orignistes et platoniciennes (elles lui viennent par le pseudo-Aropagite) est extrmement puissante. //. la PRSCOLASTIQUE. L'poque tudie ici couvre les xi* et xn e sicles. C'est la prparation immdiate l're des grands scolastiques. 1 Avant Pierre Lombard. La 1. Le xi* sicle. thologie qui avait t, sinon frappe mort, du

moins

trs languissante,

au xe

sicle,

commence

reprendre quelque vie au XIe sicle. Mais c'est une vie encore bien embryonnaire. Les auteurs se contentent souvent de reprendre ce qu'on avait dit avant eux et leurs spculations sont timides. En ce qui concerne la Trinit, on ne peut gure relever que les noms de Fulbert de Chartres, d'Odilon de Cluny, de Guitmond d'Aversa et de saint Pierre Damien.

1709

TRINIT. DBUT DU

XII*

SICLE

1710

a) Fulbert de Chartres (t 1028). C'est dans ses sermons qu'on trouve sa doctrine trinitaire. La Trinit est compare au soleil, dans lequel il y a trois

lments la sphre, la lumire, la chaleur. Serm., i, P. L., t. cxli, col. 317 B. Ailleurs, Fulbert cherche dans l'Ancien Testament des preuves du mystre. Serm., vu, col. 331 C-334 C. La lettre Adodat est d'une thologie scripturaire plus srieuse l'vangile de saint Jean y est mis contribution. Epist., v, col. 196-204. Signalons aussi une hvmne la Trinit, col. 342 D-343 A. b) Odilon de Cluny (f 1048). Dans un sermon sur la Nativit on trouve les grandes lignes d'une doctrine trinitaire assez complte. P. L., t. cxlii, col. 993 B. c) Guitmond d'Aversa (t 1079). Cet auteur fait une sorte d'expos de la foi chrtienne. L'me de l'homme fournit une image des trois personnes en une seule substance faite l'image de Dieu, elle est substance spirituelle et, d'elle-mme, c'est--dire de cette l'insubstance, elle possde trois ralits distinctes telligence, la mmoire, la volont. Confessio de SS. Trinitate, Christi humanilate..., P. L., t. cxlix, col. 1497 D-1498 A. d) Pierre Damien (t 1072). Trois opuscules touchent au dogme trinitaire. L'opuscule i, De fi.de catholica, en dix chapitres, rappelle ce que la tradition nous oblige croire touchant la Trinit et l'incarnation. L'criture est frquemment invoque et l'on sent l'influence du tome de Lon Flavien. P. L., t. cxlv, col. 19-39. La procession du Saint-Esprit est expose dans le dernier chapitre, col. 37. et dans le second des scholia qui terminent l'opuscule, col. 40. La procession du Saint-Esprit, expose spcialement en fonction de l'erreur des Grecs, fait l'objet exclusif de l'opuscule xxxviii, col. 633-642. Contre les Juifs, Pierre dfend l'existence de la Trinit en s'appuyant uniquement sur des textes de l'Ancien Testament, Opusc. n, pramb., col. 42-44; ce qui, plusieurs reprises, l'amne prciser la place tenue par le Fils de Dieu dans la Trinit. De ses Carmina sacra et preces, Pierre Damien consacre le premier une prire Dieu le Pre, le second une prire Dieu le Fils, le troisime une prire Dieu le SaintEsprit et il ajoute sept petites prires la Sainte: :

selme, la place essentielle que lui assigne la tradition dans l'expos du mystre. C'est Anselme qui trouve le premier la formule dogmatique que consacrera le concile de Florence, proclamant l'unit existant en Dieu, ubi non obvit aliqua relationis oppositio. De processione Spiritus sancti, c. n, col. 288 C. Cf. B. Adlhoch, Roscelin und S. Anselmus, dans Philosophisches Jahrbuch, t. xx, 1907, p. 443 sq. Ainsi la thologie trinitaire d'Anselme fait une grande place la dialectique. Est-ce dire que, par elle-mme, la raison puisse s'lever la connaissance du mystre? On accuse Anselme d'avoir eu cette prtention. Dans le De fide Trinitatis, c. iv, col. 272 D, il renvoie au Monologium et au Proslogium, crits, dit-il, surtout dans le but de prouver, par des raisons ncessaires (necessariis rationibus) et sans l'autorit de l'criture, ce que nous croyons par la foi touchant la nature divine et les personnes, en dehors de l'incarnation . Il ne faut pas exagrer la porte de cette assertion, bien adoucie la fin de l'opuscule, col. 284 BC. Anselme semble vouloir simplement retrouver par la raison les mystres dj tablis . Anselme (Saint), t. i, col. 1346. Cf. Proslogium, c. xxm, et Monologium, surtout c. lxv-lxvi. La vraie pense de l'auteur serait d'expliquer le mystre en coordonnant, avec une logique aussi rigoureuse que le comporte la matire, les lments essentiels, sans prtendre en puiser la vrit, de telle sorte que cette vrit demeure encore ineffable et incomprhensible. P. L., t. clviii, col. 211-213. Cf. Th. de Rgnon, tudes..., tude vm, c. n, t. n, p. 23 sq. ; et Janssens, De Deo trino, Fribourg-en-B., 1900, p. 413. A l'instar d'Augustin, Anselme tudie dans l'me l'image de la Trinit, c. lxvii, col. 213 BC, et par cette tude des oprations intellectuelles, il lui semble qu'il pntre jusque dans le sanctuaire de la divinit, non pour comprendre, bien entendu, mais du moins pour affirmer par argument probant . De Rgnon,
cit., t. i, p. 304. Dieu se contemple lui-mme dans son acte d'intellection ; de l, naissance du Verbe mental qui explique les relations constituant le Pre et le Fils. Mais comment n'y a-t-il qu'un seul Verbe et comment ce Verbe ne procde-t-il que du Pre? Anselme, qui ne distingue pas intellection et diction , dclare ce fait inexplicable. Monol., c. lxiii-lxiv, col. 208 B-210 D. Quant au Saint-Esprit, il est l'amour commun du Pre et du Fils, ne faisant qu'une essence avec eux. Ibid., c. lvii sq., col. 204 B. Cette procession par l'amour fait que le SaintEsprit se distingue du Fils. Voir Janssens, op. cit., p. 593 sq., comparant sur ce point Anselme et saint

op.

Trinit. Ibid., col. 917-925.

:

2. Le dbut du .x/i" sicle tendance traditionnelle. Le xir* sicle marque le rveil de la pense religieuse. Mais la raison entend prendre part une part quelquefois aventureuse dans l'expos du dogme. Toutefois, ds l'aube de cette priode, un grand docteur contribue fixer la thologie trinitaire dans les voies traditionnelles, en lui faisant en mme temps l'apport d'un expos dialectique solide et de bon aloi. C'est saint Anselme de Cantorbry. a) Anselme de Cantorbry (t 1109). Sur la mthode de saint Anselme dans la recherche de la connais-

Thomas; cf. p. 621. La question du Filioque amne

durant son sjour en
Italie,

saint Anselme,
le trait

composer

De

sance des mystres, voir

1346; cf. col. 1343. de incarnatione Verbi, dirig contre Roscelin, montre la vraie pense de l'archevque il est absurde de subordonner la foi la raison; c'est plutt l'attitude inverse qui l'impose. Les vrais thologiens doivent humblement s'appuyer sur les donnes de l'criture. C. i, n, P. L., t. clviii, col. 259-265. Suit la rfutation des assertions rosccliniennes, avec la solution des difficults. Anselme prcise surtout les notions de nature et de personne en distinguant en Dieu ce qui est absolu et ce qui est relatif. Ce qui lui permet de montrer la non-rpugnance du mystre la raison l'unit dpend de la substance, la multiplicit de la relation et, en Dieu, nec substanliri polest amittere singularitatem, nrr relatio pluralilatem. C. ix, col. 284 A. La thorie de! relations reprend ainsi, dans la pense <t tous la plume d'Anici t. i, col.

Le dbut du De
:

fide Trinitatis et

processione Spiritus sancti, P. L., t. clviii, col. 285326. La dialectique y a la part principale; les formules concernant la pluralit des personnes en raison de l'opposition des relations s'y rencontrent assez nombreuses, ainsi col. 287 B, 288 C, 289 A, 290 A, 322 BC, 323 C. La procession ab utroque n'est qu'une application du principe de l'opposition des relations; mais Anselme indique galement, de cette procession, une raison psychologique : Si Dieu s'aime, sans aucun doute, le Pre s'aime et chacun aime l'autre. Monol., c. li, col. 201 AB. Il est donc impossible de concevoir une procession selon l'amour, dans laquelle le Fils n'aurait pas sa part active comme le Pre. Aux Grecs qui reprochent aux Latins d'admettre ainsi pour le Saint-Esprit deux principes, Anselme rpond en paraphrasent l'ensi ignement de saint Augustin. De Trtnitate, I. ', c. xiv, /'. L., t. xlii, col. 920 Nous ne croyons pas que !>' Saint-Lsprit pro921 deux le Pre et le Fils, mais cde de ce qui rend
:

1711

TRINIT. DBUT DU

XII*

SICLE

1712

bien de ce qui les laisse un . Voil pourquoi nous ne reconnaissons pas deux principes, mais un seul principe du Saint-Esprit. En effet, lorsque nous disons que Dieu est le principe de la crature, nous considrons le Pre, le Fils, le Saint-Esprit comme un unique principe, non comme trois principes. Aussi nous disons un seul crateur et non pas trois crateurs, bien que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit soient
trois; et la raison

en est que

le

Pre, le Fils et

le

Saint-

Esprit sont crateurs par ce en quoi ils sont un, non par ce en quoi ils sont trois. Si donc, relativement la crature, bien que le Pre soit principe, que le Fils soit principe, que le Saint-Esprit soit principe, cependant ils ne sont pas trois principes, mais un seul principe; de mme, relativement au Saint-Esprit, bien qu'il procde du Pre et du Fils, il ne procde pas de deux principes, mais d'un seul, comme il procde d'un seul Dieu qui est le Pre et le Fils. De processione S. Sp., c. xvni, col. 311-312. (Trad. de Rgnon, t. n, p. 202-203.) Bien que la dialectique ait emport Anselme au point de lui faire ngliger tout recours aux sources patristiques, les preuves scripturaires ont t invoques surtout aux c. ix-xii et xix-xx. La doctrine trinitaire de saint Anselme a t particulirement mise en relief par L. Janssens, op. cit. : sur les processions, p. 49, cf. 78; sur les relations, p. 249; sur le rle de la raison dans l'tude du mystre, p. 395, cf. 413; sur le nom de Verbe, p. 486; sur l'unique principe de laspiration, p. 607; sur l'galit du Pre et du Fils, p. 802 sur les missions divines, p. 818. b) Anselme de Laon (t 1117). Une mention doit tre accorde cet auteur, disciple et homonyme d'Anselme de Cantorbry, qui fut, au xir sicle, le chef d'une cole florissante. Sur Anselme de Laon, voir Dict. d'hist. et de gogr. eccl., t. m, col. 485-487. L'ouvrage principal d'Anselme est intitul Flores sententiarum ac quee.stionum magistri Anselmi et Radulphi fratris ejus, ms. Bibl. Nat. lat. 16 528, fol. 1-252. 11 est divis en sept parties. En voir les titres dans L. Saltet, Les rordinations, Paris, 1907, p. 285, note 3. C'est dans la premire partie qu'on rencontre les questions relatives la Trinit (prima pars continet de Ptre et Filio). L'inspiration en est nettement tra;

Mais les traits polmiques de Guillaume contre Ablard sont encore la meilleure source laquelle on doive puiser : 1. Sa lettre saint Bernard, dans les uvres de ce Pre, Epist., cccxxvi, P. L., t. clxxxii, col. 531 2. Dispulatio adversus Petrum Abselardum, P. L., t. clxxx. col. 249-282 (la thologie trinitaire 3. Dispulatio altra adv. Ablardans les c. ii-iv); dum, 1. I rfutation de la doctrine ablardienne qui attribuait la puissance au seul Pre, la sagesse au seul Fils, la bnignit au seul Saint-Esprit, ibid., col. 283298; 1. II comment la trinit des personnes se concilie avec l'incarnation du seul Fils, col. 297-310; I. III, diverses erreurs ablardiennes y sont rfutes, notamment les erreurs catalogues dans Denz.Bannw., n. 2, 3, 7, pour nous en tenir aux questions trinitaires. Ibid., col. 309 sq. Il faut enfin ajouter l'opuscule De erroribus Guillelmi de Conchis, ad sanctum Bernardum, col. 333 sq. d) Rupert de Deutz (t 1135). Le De Trinitate de Bupert de Deutz ne ressemble aucun autre ouvrage sur la Trinit. C'est un commentaire sur un grand nombre de livres sacrs depuis la Gense jusqu'aux vangiles. Il est divis en trois parties la premire prsente les vnements depuis la cration du monde jusqu' la chute du premier homme; la deuxime, depuis cette date jusqu' l'incarnation et la passion du second homme, Jsus-Christ, Fils de Dieu; la troisime, depuis ce temps jusqu' la rsurrection gnrale. Rupert attribue les uvres de la premire partie au Pre; celles de la deuxime au Fils; celles de la troisime au Saint-Esprit. Ni son exgse, ni sa thologie ne prsentent d'originalit. Les applications trinitaires des textes de l'Ancien Testament en forcent videmment le sens. Voir ici t. xiv, col. 175184. La procession du Saint-Esprit a Ptre Filioque est cependant bien prsente au dbut de la troisime
;

partie,

c. iii-iv

et

c.

xxvm,

P. L.,

t.

clxvii, col. 1573-

1576, 1599-1600.

La doctrine

trinitaire

proprement

ditionnelle et reflte saint Augustin et saint Anselme. Elle voque mme Jean Erigne, dont le monisme toutefois est rigoureusement cart. La philosophie y a une grande part. Les Flores ont t dits une premire fois par G. Lefvre (thse), vreux, 1895, sous le titre Anselmi Laudinensis et Radulphi fratris ejus sentenlise excerptse. Une dition plus complte et plus rcente, par Bliemetzrieder, dans les Beitrge de Bumker, Munster-en-W., t. xvm, 1919. c) Guillaume de Saint-Thiry (t 1148). Cet adversaire d'Ablard, voir plus loin. col. 1714, est un reprsentant de l'cole traditionnelle. Son uvre prpare celle de Pierre Lombard. Thologien profond, nourri des Pres, dou d'un jugement sr et pntrant, tel il nous apparat. Trois de ses ouvrages, dont deux seulement sont dits, nous renseignent sur sa doctrine trinitaire : 1. Spculum fidei, passim; voir P. L.,
t.

thologique de Rupert doit tre glane aussi en d'autres ouvrages, mais surtout dans le De glorificalione Trinitatis et processione Spiritus sancli, P. L., t. clxix, col. 13 sq., et dans le De divinis officiis, t. clxx, col. 13 sq. Sur le reproche fait Rupert d'avoir affirm l'incarnation du Saint-Esprit, voir ici t. xiv, col. 193194.
Si l'on cite cet auteur, e) Hugues Mtel (t 1150). ce n'est pas en raison de sa trs modeste notorit thologique, voir t. x, col. 1573. Mais ses lettres sur la Trinit attestent le caractre traditionnel des doctrines qu'il y prsente. La lettre est un petit trait compos la prire de Ticelin, son premier matre, et dans lequel Hugues propose ce que l'glise croit du mystre de la Trinit. Il n'y parle que d'aprs saint Augustin, saint Ambroise, saint Athanase, saint Jrme et Boce. La lettre xlv l'abb Odon explique la Trinit par les relations divines. Cf. Ceillier, op. cit., p. 363, n. 7 et 368, n. 25.

2.

clxxx, col. 385 A, 392 AB, 394 AB, 396 BC; JEnigma fidei, ibid., col. 405 AB, 408 AC, 409-414, 417 AB, 419-422, 425 D-432 C, 433D-436D, 437C-440: 3. Sententiss de fde, indit, o l'auteur traite de l'es-

sence divine, de ses attributs, de la trinit des personnes, de l'unit de nature et de la cration des anges et des hommes, employant presque toujours les propres paroles de saint Augustin et de Boce . Dom Ceillier, Hisl. gn. des auteurs sacrs et eccls., d. Vives, Paris, 1863, t. xiv, p. 389. La prface de l'dition Migne indique un autre ouvrage indit Trait des relations divines contre les erreurs de Gilbert de la Porre (?).
:

Honorius Augustodunensis. Cet auteur, dont personne demeure entoure de tant d'obscurit, a certainement vcu dans la premire moiti du xii* sicle. Voir ici t. vu, col. 139 sq. Deux de ses ouvrages retiendront notre attention 1. De philosophia mundi, P. L., t. clxxii, o les c. vi-xiv du 1. I esquissent rapidement le dogme et la doctrine des appropriations, col. 45 A-46. Le c. xv contient une allusion intressante l'adresse de ceux qui voyaient dans le 2.ElucidaSaint-Esprit l'me du monde, col. 46 CD. rium sive dialogus de summa totius christianie thologies, dont deux petits chapitres (i et n) sont consacrs la Trinit et aux noms du Pre et du Fils. Un point de comparaison, pour l'intelligence du mystre, est donn dans le soleil, la fois substance igne, lumire et chaleur. Col. 1110-1111 A.
f) la
:

1713
^3. Le dbut du xn*
listes.

TRINIT.

TENDANCES RATIONALISTES

1714

sicle (suite);

tendances rationa-

La thologie en

est encore ses premiers

tous les inconvnients d'une science encore dbutante... devaient forcment occasionner bien des hsitations, des ttonnements et des carts . De Ghellinck, op. cit., p. 106. Ajoutons que les excs de la dialectique et l'intrusion de la philosophie dans le domaine dogmatique poussrent plus d'un esprit dans la voie de l'erreur. Trois tendances tmraires s'affirment ainsi et prcisment en corrlation avec les trois solutions proposes pour le problme des universaux. a) Le nominalisme de Roscelin (f 1120) et le dogme trinitaire. Fidle aux principes du nominalisme, Roscelin ne pouvait concevoir que des substances individuelles et concrtes. Cette position philosophique le fit aboutir logiquement au trithismc. Saint

essais et

bnignit n'est pas proprement parler une puissance, mais une disposition affective de la puissance gnrale et de la sagesse. Intr. ad theol., 1. II, c. xiv, col. 1072 AB. En sorte que. si le Fils et le Saint-Esprit procdent du Pre, l'un en procde par gnration et l'autre simplement La gnration diffre de la procession parce que le Fils est engendr de la substance mme du Pre, puisque la sagesse est une certaine puissance. Quant la disposition de la charit, elle se rapporte plutt la bnignit de l'me qu' sa puissance. Ainsi le Fils est engendr du Pre parce qu'il est de la substance mme du Pre. Quant au SaintEsprit, on ne dit point qu'il est engendr, mais qu'il procde simplement, c'est--dire qu'il s'tend vers un autre par la charit. Theol. christ., I. IV, col. 1299 D:

Si les Anselme rapporte l'argument de Roscelin trois personnes sont une seule chose, una res, et non
:

1300 AB. Ablard est embarrass pour expliquer comment en Dieu les personnes divines ne sont pas multiplies l'infini selon le nombre infini des attributs
divins. Cf. Theol. christ., 1. III. col. 1259 B-1260 C. Ablard fut dnonc saint Bernard par Guillaume de Saint-Thiry, lequel dressa dans la suite un double rquisitoire contre son adversaire : Disput. adv. Ablardum; Disp. altra ado. Abselardum, P. L., t. clxxx,

chacune existant par soimme sparment, comme trois anges ou trois mes, de sorte cependant qu'elles soient identiques en tant il s'ensuivrait que le Pre que puissance et volont et le Saint-Esprit se sont incarns avec le Fils. De fide Trinitalis, c. m, P. L., t. clviii, col. 266 A. Voir galement, de Roscelin Ablard, la lettre o le premier s'insurge contre les dcisions du concile de Soistrois

choses, trs res,

Dans bs lettres d'Ablard, Epist. xv, P. L., clxxviii, col. 357-372. On sait que le trithismc de Roscelin fut, en effet, condamn, en 1092, au concile de Soissons, lequel nous est connu par la lettre d'Anselme Falcon, vque de Beauvais. Epist., 1. II, xli, P. L., t. clviii, col. 1192 sq. Voir ici Roscelin, t. xm,
sons.
t.

2911 sq. Cf. Hefele-Leckrcq, Hist. des conciles, On doit signaler que, de son ct, Ablard avait rfut le trithismc de Roscelin dans le De unilate et trinitate divina, publi en 1891 par R. Stolze, Fribourg-en-B. voir ici, t. i, col. 38. b) Le conceptualisme d'Ablard (t 1142) et le dogme trinitaire. La foi personnelle d'Ablard ne saurait tre mise en doute. Voir t. i, col. 41. Croyant sincre, Ablard s'est soumis d'avance au jugement de l'glise.
col.
t.

v, p. 365-367.

Theologia chrisliana, 1. III. P. L., t. clxxviii, 1228 CD. Pour s'en convaincre, il suffirait de lire ses brves compositions sur le symbole des aptres, ibid., col. 617 sq., ou sur le symbole d'Athanase, col. 629 sq. Mais, voulant expliquer le dogme par la philosophie, il tombe plusieurs reprises en de graves erreurs o l'on ne peut voir de simples improprits de langage. Sous prtexte de rfuter le trithismc de Roscelin, il ressuscite le sabclHanisme. Il ne voit dans la Trinit que trois concepts dont la rvlation se sert pour dcrire et recommander la perfection du Souverain Bien. Theol. christ., 1. I, c. il, col. 1125 CD. Si parfois Ablard Indique le caractre relatif des personnes, cf. 1. IV, col. 1275 CD, ces rapports ne semblent pas dpasser l'ordre logique. Cf. col. 1277. Ainsi les noms de Pre, Fils et Saint-Esprit sont pures appropriations. Professer que Dieu est Pre, Fils et Saint-Esprit, c'est proclamer qu'il est le Souverain Bien, que rien ne lui manque de la plnitude de tous les biens et que, par sa participation, toutes les cratures sont bonnes. Intr. ad theol., I. I, c. x, col. 990 A; cf. c. vu, col. 989 B. La rvlation de la Trinit aux Chrtiens a donc simplement consist dsigner sous des noms nouveaux les trois proprits du Souverain Bien; la puissance (Pre), la sagesse (Fils), la bniCf.
col.

249 sq. et col. 283 sq. On sait la suite. Au concile de Sens, saint Bernard dnona dix-neuf articles tirs des uvres d'Ablard. Des articles incrimins, six se rapportent au dogme trinitaire. Voir ici 1. 1, col. 44-46. Les erreurs d'Ablard ont t reprises par un certain nombre de disciples. Voir t. i, col. 50-51. Trs particulirement Guillaume de Conches (t 1145) accentua le Dans la divinit, afflrmesabellianisme du matre t-il, il y a puissance, sagesse, volont. Ces attributs, les saints les appellent personnes, leur accordant, en raison d'une certaine analogie, des noms qu'on dtourne de leur sens vulgaire : appelant Pre , la puissance; Fils , la sagesse; Saint-Esprit , la volont. Guillaume de Saint-Thiry, De erroribus Guiltelmi de Conchis, P. L., t. clxxx, col. 333 C. Guillaume de Conches rtracta ses erreurs dans un dialogue intitul Pragmaticon. Cf. Ccillier, loc. cit., p 388. Touchant le Saint-Esprit, Ablard et son cole professent une erreur que le concile de Sens n'a pas suffisamment releve et qui semble poser le principe d'une me divine du monde. D'o une accusation, immrite peut-tre pour Ablard. mais trs exacte en ce qui concerne Guillaume de Conches et Bernard de Tours, l'accusation de panthisme. Pour Ablard, en effet, le Saint-Esprit procde la fois du Pre et du Fils parce qu'il est leur bnignit dans I' affection et 1' effection qui ont pour terme les cratures.
col.
:

Intr.

ad

theol.,
Il

1.

II,

c.

xiv, P. L.,

t.

clxxviii, col.

1072 AB.
soit

semble donc qu'une relation aux cratures essentielle l'Esprit-Saint. Cf. Guillaume de Saint-

gnit

(Saint-Esprit).

Theol.

christ.,

1.

I,

c.

n,

col.

1125 C, 1126 C. Les processions divines sont expliques en fonction de ce conceptualisme. La puissance, qui s'identifie avec le Pre, est un terme gnral, dont la sagesse est une partie, restreinte a l'ordre de la connaissance. La

Thiry, Disp. adv. Ablardum, c. iv, P. L., t. clxxx, col. 260 C-262 C. Tout en protestant de sa foi chrtienne, Guillaume de Conches va plus loin et parait identifier le Saint-Esprit et l'me du monde. De erroribus G. de C, col. 339 A. Ces tendances deviennent un systme rel chez Bernard Silvestris de Tours dans son De mundi universitate ou Megacosmus et Microcosmus, d. Barach et Wrohl, dans liibliotheca philosophica medi a'talis, Inspruck, 1876. On voit par lu qui tait vis par Honor d'Autun, au c. xv du De philosophia mundi; voir ci-dessus, col. 1712. La mme fchl use tendance s'accentue au xni* sicle chez Amaury de Bne (t 1207) et, avec une aggravation matrlallstt chi i David de Dnant. Voir ces vocables, t. i, col. 936; t. iv, col. 157 et plus loin, col. 1725. Les dcisions du concile de Sens provoqurent de la part de Robert de Melun (f 1167) une defens. des propositions 1 et 14 d'Ablard au sujet de la Trinit. A cette occasion, Robert a su mettre en relief la doc,

1715

TRINIT.

TENDANCES RATIONALISTES
sapientem,
iium,

1716
lui-mme,

trine des appropriations divines, que devait plus tard reprendre Richard de Saint-Victor et que consacreront les grands scolastiques. Voir les textes ici t. xm,
col. 2752.

magnum, unum, Deum.

aeter-

Dieu lui-mme, Dieu, par

la divinit qui est

Denz.-Bannw.,

n. 389.

en sorte

mme
Voir
t.

qu'il est par luisage, grand, temel,

c) Le ralisme de Gilbert de la Porre (t 1154) et le dogme trinitaire. Aprs la condamnation du nominalisme Soissons, du conceptualisme Sens, le ralisme est atteint Paris et Reims dans la rproba-

n, Dieu.
le

commentaire de cette assertion

l'art.

Dieu,

tion des doctrines trinitaires de l'vque de Poitiers. Sur Gilbert de la Porre, voir ici, t. vi, col. 1350 et cf. A. Hayen, Le concile de Reims et l'erreur thologique de Gilbert de la Porre, dans Arch. d'hist. doct. et litt. du M. A., t. x, 1935-1936, p. 29 sq. Le ralisme de Gilbert, distinguant en Dieu l'tre qui est de l'essence par laquelle il est (essens quod est et essentia qua est) l'amenait concevoir la Trinit comme trois tres n'ayant qu'une forme d'existence, c'est--dire la mme essence, id quo est unum esse in
Trinitate contendit, c'est--dire la forme, la nature difique, qui est pour ainsi dire la source de la divinit des personnes. Porro quod hac essentia est, non unum in Trinitate contendit, sed tria singularia queedam, trs res numerabiles unitatibus tribus. Geoiroy, abb de Glairvaux, Libellus contra Gilbertum, n. 26, P. L., t. clxxxv, col. 604. Comment concilier l'unit divine et le nombre trois des divines ralits? Pour Gilbert, l'unit est dans le mme prdicament que la chose qu'elle rend une et, par consquent, il y a autant d'units que de prdicaments. Puisqu'en Dieu il n'y a qu'une seule substance, il n'y a aussi qu'une seule unit substantielle, par laquelle les trois personnes sont Dieu. Mais en Dieu il y a trois relations les units de paternit, de filiation, de spiration qui sont non des units substantielles, mais des units relatives. Gilbert, Comment, in lib. de prdicatione trium per;

1165-1167 et surtout 1173-1174. 11 est impossible de distinguer en Dieu id quod est et id quo est, car soutenir qu'il y a en Dieu quelque chose par quoi il est Dieu et qui n'est pas Dieu dtruit la simplicit
iv, col.

divine
2.

Loc.

cit.

seconde erreur, proprement trinitaire (voir Geoffroy, col. 604), le concile oppose le deuxime arla
ticle
:

En parlant des trois perquimur, Ptre, Filio et Spi- sonnes, le Pre, le Fils et le ritu Sancto, ipsas unum Saint-Esprit, nous confesDeum, unam divinam subs- sons que ces trois personnes tantiam esse fatemur. Et e elles-mmes sont un Dieu converso, cum de uno Deo, unique et une substance una divina substantia loqui- divine unique. Et, l'inmur, ipsum unum Deum, verse, en parlant d'un Dieu unamque divinam substan- unique et d'une unique substiam esse trs personas con- tance divine.nous confessons fitemur. que ce Dieu unique et cette Denz.-Bannw., n. 390. unique substance divine sont
les trois personnes.

Cum de tribus personis Io-

Ce canon indique expressment qu'on ne peut concevoir en Dieu une essence ou substance rellement distincte des personnes. Quoique les personnes soient
rellement distinctes
entre elles,
elles

s'identifient

sonarum, P.

L., t. lxiv, col.

1309 D. Peut-tre Gilbert

cherche-t-il d'une faon malhabile la formule d'accord entre la substance et les relations divines; mais sa

formule n'chappe pas au reproche d'une quaternit divine. Ce qui justifie les critiques de saint Bernard, De consideratione, 1. V, c. vu, P. L., t. clxxxii, col. 797 C; cf. In Cantica, serm. lxxx, n. 5, t. clxxxiii.
col.

1168-1169.

pleinement avec la ralit de la substance divine, de Dieu lui-mme. Le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu; mais les trois sont l'unique Dieu, l'unique substance divine. Par l est rprouve l'application faite par Gilbert la Trinit de son erreur fondamentale, savoir que les personnes ne sont pas une essence quse sunt, mais une essence 711a sunt, qu'elles ne sont donc pas rellement identiques l'essence divine mais participent simplement cette essence qui les domine. Ainsi le Pre, le Fils, le Saint-Esprit ne seraient pas numriquement un Dieu; ils participeraient seulement la

Les erreurs trinitaires et christologiques de Gilbert furent condenses en quatre propositions que prsente, avec leur justification d'authenticit par des textes emprunts Gilbert, l'abb de Clairvaux, Geoffroy, dans son Libellus contra capitula Gilberli Pictaviensis episcopi, P. L., t. clxxxv, col. 595 sq. A chaque proposition, le concile de Reims, prsid par Eugne III, opposa un article de profession de foi
catholique.
1. A l'erreur initiale (cf. Geoffroy, col. 597 CD), le concile oppose l'article suivant :

mme
3.

dit,

un peu comme

trois

hommes

la

mme

humanit.
troisime erreur (voir Geoffroy, col. 609) tarelle entre personnes et proprits divines. C'tait l briser la simplicit de Dieu. Le concile met donc ce troisime article
blissait

La

une distinction

Nous croyons (et confesCredimus (et contemur) solum Deum Patrem et Fi- sons) que seul Dieu, Pre, lium et Spiritum Sanctum Fils et Suint-Esprit, est aeternum esse, nec aliquas ternel et que les ralits,
res, sive relationes, sive proprietates, sive singularitates vel unitates dicantur, hujusmodi alia, et adesse Deo, quae sint ab aeterno, quae non sint Deus. Denz.-Bannw., n. 391.

omnino

Credimus et confitemursimplicem naturam divinitatis esse Deum, nec aliquo sensu catholico posse negari, quin divinitas sit Deus et Deus divinitas. Si vero dicitur Deum sapientia sapientem,
:

Nous croyons et confessons que la simple nature de la divinit est Dieu et qu'on ne peut accorder aucun sens catholique l'assertion que la divinit n'est pas Dieu
lui-mme et Dieu, la divinit. Si l'on dit que Dieu est sage par sa sagesse, grand par sa grandeur, ternel par son ternit, un par son unit, Dieu par sa divinit, etc., nous croyons que Dieu est sage uniquement par la sagesse qui est Dieu lui-mme, grand uniquement par la grandeur qui est Dieu lui-mme, ternel uniquement par l'ternit qui est Dieu lui-mme; un, uniquement par l'unit qui est

quelles qu'elles soient, relations, proprits, particularits, units et autres semblables, ne peuvent tre dites appartenir Dieu de toute ternit, si elles ne

sont Dieu.
les

Donc, simple distinction de raison entre Dieu et

et la substance.

magnitudine magnum,
nitate

attributs et l'essence, entre les relations, les proprits

aeter-

aeternum,
divinitate

unitate
esse

Voir Dieu,

t.

iv, col.

1170-1171 et

unum,

Deum

et alia hujusmodi, credimus

nonnisi ea sapientia quae est ipse Deus, sapientem esse, nonnisi ea magnitudine, quae
est ipse Deus, magnum esse, nonnisi ea aeternitate mise est ipse Deus, aeternum esse, nonnisi ea unitate qua; est ipse Deus unum esse, nonnisi ea divinitate Deum, quse est ipse, id est seipso

Relations divines, t. xm, col. 2145 sq. La quatrime erreur de Gilbert concernait l'incarnation (voir Geoffroy, col. 613). Cf. Gilbert de la Porre, t. vi, col. 1353.
Les Sententi divinitatis (d. Geyer, Die Sentenli , ein Sentenzenbuch der Gilbertschen Schule, Munster-en-W., 1909) sont placer vers le milieu du xn e sicle. Elles sont l'uvre d'un disciple de Gilbert et reproduisent presque la lettre les points rprouvs Reims, notamment la doctrine trinitaire et christologique. Les proprits par lesquelles les hypostases
divinitatis

1717

TRINIT.

TENDANCES MYSTIQUES
rit,

1718

divines se distinguent l'une de l'autre ne sont pas Dieu, mais en Dieu. Cf. Geyer, op. cit., p. 10-28; p. 160*, 161*, 162*. Voir ausr.i M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Mthode, t. n, p. 437-438; A. Landgraf, Untersuchungen zu der Eigenlehre Gilberis de la Porre dans Zeitschr. fur kath. Thologie, Inspruck,
1930, p. 184 sq. 4. Le dbut du
ques.

domin par la grande figure de saint Bernard. Saint Bernard est avant, tout un mystique. C'est dans l'criture, dans la contemplation des choses divines qu'il puise toute sa scirnce, une science qui, loin des subtilits d'une vaine philosophie, cherche conduire les mes vers la connaissance de soi, l'amour du prochain et la contemplation de Dieu. On a dit, voir Bernard (Saint), t. n, col. 763, que son enseignement sur la Trinit avait uniquement consist poser le dogme, tel que l'glise l'a dfini. Pour Bernard, scruter ce dogme est une spculation condamnable, la connaissance de la Trinit divine
sicle est

xn e

sicle

(suite)

tendances mysti-

Le dbut du xn e

tant rserve
col. 764,

la vie ternelle.

On

a dit aussi,

que Bernard avait t dgot des spculations scolast.iques sur la Trinit par les tentatives malheureuses de ses contemporains, tentatives qu'il avait d lui-mme dnoncer, poursuivre et faire condamner. Noir surtout Contra capitula errorum Ptri Abeelardi, P. L., t. clxxxii, col. 1049 sq.; 1053 sq. La doctrine trinitaire de Bernard est condense dans
consideratione, 1. V, c. vn-ix, col. 797-801. Saint Bernard n'en a pas moins exerc une influence heureuse sur la scolastiquc. Cf. Grabmann, op. cit., t. il, p. 94-97. Peut-tre mme, en raison de son mysticisme, eut-il une certaine influence sur l'cole de Saint-Victor, dont le chef, Hugues, lui proposa des difficults souleves par les thories d'Ablard, ce qui nous vaut le petit trait De baptismo aliisque qustionibus, P. L., t. ci.xxxii, col. 1031 sq. a) Hugues de Saint-Victor (f 1141). La doctrine d'Hugues sur les rapports de la raison et de la foi a t indique, t. vu, col. 259-261. Hugues est disciple d'Augustin et il expose avec complaisance la thorie augustinienne de la trinit humaine, image de la Trinit divine l'me, la sagesse, l'amour. De sacramentis, 1. f, part. III, c. iv-xi; xix-xxi, P. L., t. clxxvi, col. 218 B-220 A; 224 D-225 D. Faut-il y voir un point de dpart pour une dmonstration rationnelle de la Trinit divine? F. Vernet a montr ici, t. vu, col. 207269, ce qu'il faut penser de cette affirmation. Pour dcouvrir en elle-mme un vestige de la Trinit, il faut d'abord que l'me se sache cre l'image de Dieu et parte de cette connaissance. Il y a donc ncessairement un point de dpart rvl. Mais il serait excessif d'en vouloir tirer une dmonstration proprement dite de l'existence du mystre. Voir art. cit., col. 268. La doctrine trinitaire elle-mme est assez rudimentaire chez Hugues, col. 274. Si le Tractatus thologiens dit dans P. L., t. clxxi, col. 1067 sq., sous le nom d'Hildebert de Lavardin
le

De

doit tre restitu

Hugues de Saint-Victor, on y

trouvera c. iv-vui, un bon expos de la doctrine catholique /inspirant de saint Augustin et de Boce : le mystre de la Trinit, les noms par lesquels selon leurs proprits nous distinguons les personnes entre
l'galit

du Pre, du

Fils et

du

Saint-lisprit.

rduit le rle de la raison montrer certains exemplaires de la Trinit dans les uvres de Dieu, qudam exemplaria in his qu facta sunt, certains vestiges de la Trinit dans l'me, in seipsa potuit humana mens vestigium Trinitatis invenire. Sur le terme ingenitus appliqu au Pre, sur l'galit des personnes, l'application du mot personne aux trois ralits divines, sur les relations dans la Trinit et les oprations divines, des explications courtes mais prcises sont donnes, qu'on chercherait en vain dans le De sacramentis . F. Vernet, art. cit., col. 285. Voir Summa senlentiarum, tract. I, c. vi-xi, P. L., t. clxxvi, col. 50 D-61 B. c) Richard de Saint-Victor (f vers 1173). Richard tient une place de premier plan dans le dveloppement de la thologie trinitaire. Sa doctrine a t longuement expose t. xm, col. 2684-2691. C'est lui surtout qui a prsent une dmonstration rationnelle du mystre. Le P. de Rgnon indique qu'on peut dgager de sa thologie une double dmonstration, l'une d'ordre mtaphysique, qui part de l'existence a semetipso et qui est dveloppe surtout dans le 1. V du De Trinitate; voir ici, t. xm, col. 2687; l'autre, d'ordre psychologique, s'appuyant sur la puissance d'aimer, amour de personne personne. C'est surtout dans le 1. III qu'est dvelopp l'argument; voir ici t. xm, col. 2684. Mais le 1. VI (voir col. 2689) y ajoute un couronnement ncessaire en montrant la plnitude de la vie divine se communiquant dans le Fils et dans l'amour. Sur la valeur de la dmonstration , voir t. xm, col. 2691. La doctrine de Richard est aussi rsume dans A. d'Als, De Deo trino, p. 197-198; cf. J. Ebner, Die Erkenntnislehre Richards, Munster, 1917; A. -M. Ethier, O. P., Le De Trinitate de Richard de Saint- Victor, Paris, 1939. Il serait utile de rapprocher Richard de saint Augustin sur le point prcis de la thorie psychologique de l'amour applique la Trinit. Le P. de Rgnon l'a fait, avec bonheur, semble-t-il, dans ses ludes..., t. ii, p. 305 sq. Tandis qu'Augustin, partant de l'analyse d'un amour naturel, se trouve oblig d'insrer un dans verbe l'intelligence avant d'envisager la volont, pour constater que l'amour procde et de l'me et de son verbe, Richard s'adresse immdiatement l'amour personnel ou amour d'amiti, qui ne peut pas ne pas exister en Dieu et qui pose ncessairement la multiplicit des personnes qui s'aiment. Le P. de Rgnon fait galement observer qu'au sommet des choses, thorie mtaphysique et thorie psychologique se rejoignent. Au sommet mtaphysique, Dieu, c'est l'amour subsistant l'tat d'acte qui est sa propre substance, sa propre vie, sa propre subsistence. L'tre, c'est--dire Dieu, est le Bon, l'Amour. Amour, c'est la substance divine, identique chez les Trois. Aimant, c'est le suppt, la personne divine. Un seul Amour, voil l'unit; trois Aimants, c'est la Trinit. Op. cit., p. 312-313. Cf. Richard, De Trinitate. I. V, c. xx, P. L., t. exevi, col. 963 CD. Les appropriations divines ont t tudies par Hichard dans un opuscule qui fait suite au De Trinitate, ibid., col. 992-994. L'amour que les personnes divines ont entre elles est brivement rappel dans l'opuscule Quomodo Spirilus Sanctus est amor Patris et lilii. Ibid., col. 1011. Voir M. -T. L. Ptnido, Glose sur les i>roccssions d'amour dans la Trinit, dans Eph.

y relve de grandes analogies a\ee Pierre Lombard. b) La Summa Senlentiarum. Cette Somme prsente un rel propres, spcialement quant a la thologie trinitaire, sur le De sacramentis. I.n Ce qui concerne les rapports de In rai' on et di !;i foi, elle t adoucit les expri salons du l)e sacramentis sur la dmonstration rationnelle de la Trinit et, aprs avoir dit nettement qu'il faut d'abord entendre les tmoignages de l'auto-

On

Lovanien., t. xiv, 1937, p. 33-68. parlant de la procession du Fils, Richard, voulant faire cho la formule de certains Pres, parle di la substance qui engendre et de i.i substance qui ng< iulrtv, subslanlia genuit tubstanUam. Substance est ici, pour lui, l'quivalent de personne, en marquant toutefois que toute la ralit de la personne se confond avec la substance. De Trinitate, I. VI,
theol.

Bn

1719
c.

TRINIT. PIERRE
:

LOMBARD

1720

xxn. C'est l d'ailleurs une conception conforme la dfinition qu'il donne de la personne l'tre qui possde une nature. Ibid., 1. IV, c. XI, col. 937 B. La formule ne prsenterait pas plus d'intrt que la oolunlas genuit voluntatem de saint Julien de Tolde, si l'on n'avait quelque raison de penser que Richard a vis
Pierre Lombard qui, au moment o Richard crivait son trait, enseignait que la divine essence n'a pas engendr l'essence. En effet, puisque la divine essence est une chose unique et suprme, si l'essence divine a engendr l'essence, une chose s'est engendre elle-mme; ce qui est absolument impossible. Mais le Pre seul a engendr le Fils, et du Pre et du Fils procde le Saint-Esprit . Sent., 1. I, dist. V. Le IV e concile du Latran a donn raison Pierre Lombard contre Joachim, abb de Flore, qui attaquait prcisment la position prise par le Matre des Sentences. En condamnant Joachim, le concile n'a pas atteint Richard; voir ici, t. xm, col. 2694. Ce qui fut condamn, c'est le trithisme qui se cachait sous la formule de l'abb de Flore. (Voir plus loin, col. 1727.) 2 De Pierre Lombard au IV e concile du Latran. Pierre Lombard (t 1160) est un initiateur; il entend ragir contre les abus des dialecticiens, restituer la rvlation le primat sur la raison, faire un appel modr la philosophie dans le seul but d'clairer le dogme, interroger surtout l'criture et les Pres. Son uvre prsente un programme relativement complet et ordonn de la thologie, dans lequel il s'efforce
ici

toutes les personnes : Crateur, Seigneur. Mais d'autres, qui impliiruent pareillement un rapport aux cratures, rapport ne se ralisant que dans le temps, ne conviennent tre envoy. pas toutes les personnes, par exemple D'autres conviennent une personne et dans le temps, sans rapport aux cratures tre incarn, fait homme. Dans ce dernier genre se rencontrent des expressions mtaphoriques, comme agneau , lion , caractre , etc. C'est de toutes ces nonciations qu'il sera ici trait. Col. 795 AB.
: :

de concilier en une synthse cohrente les lments traditionnels parfois disparates ou divergents. A tous ces titres, le livre des Sentences de Pierre Lombard marque le dbut d'une priode nouvelle. Si le Matre a eu des continuateurs, des commentateurs ou imitateurs, il existe toutefois encore des auteurs indpendants. Enfin, l're des hrsies n'est pas close; plusieurs erreurs attaqueront encore, la fin du xn e sicle, le dogme de la Trinit et auront leur solution au IV e concile du Latran. La 1. Pierre Lombard et son influence immdiate. doctrine trinitaire de Pierre Lombard a t expose er t. xii, col. 1991-1992. Le plan du 1. I , consacr la Trinit, appelle de srieuses rserves Pierre se justifie en disant que l'objet de notre jouissance devant tre finalement la Trinit, il est bon d'en commencer l'tude ds le principe. La distinction du De Deo uno et du De Deo trino, si souhaitable, n'est donc pas ralise. a) Matre Bandinus (xn e s.) mrite peine une mention abrviateur plutt que continuateur de Pierre

Pierre de Poitiers et son matre Pierre Lombard, qu'Ablard et Gilbert de la Porre, furent l'objet de vives attaques de la part de Gauthier de SaintVictor, dans son ouvrage Libri contra quatuor Labyrinlhios Francise, P. L., t. cxcix, col. 1127 sq. (simples extraits); voir ici t. vi, col. 1171. Les critiques concernant le 1. I er sont restes indites en presque totalit. C'est par une note de dom Mathoud qu'on en connat les plus pertinentes, P. L., t. ccxi, col. 785 CD786 A. La plus importante est coup sr celle qui concerne l'habitation personnelle du Saint-Esprit, identifi avec la charit, dans l'me juste. Voir l'article suivant, col. 1841. c) Sur Gandulphe de Bologne, voir t. vi, col. 11461150, o J. de Ghellinck rsume les conclusions de son livre Le mouvement thologique au xu e sicle, p. 178 sq. Comme Pierre Lombard, Gandulphe traite de la Trinit dans le 1. I er , ordonn comme celui du Matre des Sentences : Dieu, la Trinit, les attributs divins, la science divine, la prdestination, la volont divine. d) Faut-il rapporter Gauthier de Chtillon (f vers 1201) un trait De Trinitate, P. L., t. ccix, col. 575 sq.? L'auteur, quel qu'il soit, semble avoir compos cet crit contre ceux qui prtendaient qu'en Dieu des proprits ou des relations sont des ralits diffrentes de la substance divine. C. xi. Seraient-ce des disciples attards de Gilbert? La conception de trois personnes constitues en Dieu par trois proprits absolues distinctes virtuellement de l'essence divine n'tait pas inoue cette poque. Voir ci-dessous, col. 1731, un texte significatif de Robert Grossette, vque de Lincoln.
ainsi

il donne de simples notes dans le De sacrosancta Trinitate qui forme le 1. I er de ses Sentences. P. L., t. cxcii. col. 871-1028. Voir ici t. h, col. 140. b) Pierre de Poitiers (f 1205), au contraire, s'est appliqu mettre en relief et expliquer la doctrine du Lombard dans cinq livres de Sentences. P. L., t. ccxi, col. 791 sq. Sauf quelques chapitres (i-ii, vm-xvi), le 1. Ier est entirement consacr la Trinit. L'auteur aborde les problmes doctrinaux plutt de biais, en fixant la terminologie avec exactitude. C'est, en somme, un vritable trait des notions divines et des noms divins. La seconde partie du c. III

Lombard,

Ce De Trinitate s'inspire visiblement de Pierre Lombard comprend treize chapitres. Aprs avoir dmontr les perfections essentielles de Dieu (c. i), l'auteur prouve qu'il y a trois personnes dans l'unit de la substance divine (c. il). Le Pre est sans principe; le Fils est engendr; le Saint-Esprit procde de l'un et de l'autre (c. m). D'o il suit que le Pre ne tient de personne ce qu'il a; que le Fils tire du Pre ce qu'il possde et que le Saint-Esprit tire, non par grce, mais naturellement, ce qu'il a et du Pre et du Fils, sans que ces mutuelles dpendances marquent
et
la moindre infriorit dans la seconde et la troisime personne (c. iv). La Trinit n'a qu'une opration ad extra commune aux trois personnes (c. v); donc tout ce qu'on dit substantiellement de Dieu peut tre dit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. En passant, l'auteur examine s'il est permis de dire qu'il y a dans la Trinit trois substances individuelles de nature raisonnable (dfinition de la personne par Boce). Sa solution est ngative, en raison de l'usage (c. vi). Ce qui convient Dieu de toute ternit par rapport sa nature peut tre attribu chacune des personnes; il faut en dire autant de ce qui convient Dieu dans le temps par rapport la crature. L'incarnation est part, car elle n'implique pas en Dieu de rapport la crature (c. vu). Le c. vm rappelle que les prdicats relatifs concernent les personnes et qu'il faut en consquence parler de Dieu trine et non de Dieu triple. Les c. ix et x montrent les similitudes de la Trinit dans l'me humaine seuls les bienheureux dans le ciel auront une connaissance parfaite de la Trinit. Le c. xn explique en bonne part un texte de saint Jrme et certaines expressions de la prface de la messe de la Trinit (cette prface date de l'poque carolingienne). Enfin (c. xm) l'auteur rfute l'erreur de ceux qui, attribuant au Pre seul la puissance, au Fils seul la sagesse, au Saint-Esprit seul la bont, se vantent de comprendre le mystre une telle prtention est folie et la transcendance du mystre exige de nous une foi plus humble.
: :

en indique
Il

le

plan

y a neuf genres de termes qu'on applique Dieu. Les uns dsignent l'essence et prsentent toujours une signification essentielle, par exemple l'essence, la divinit, etc. D'autres dsignent l'essence (le texte de Migne porte existentiam?), et cependant ont parfois une acception personnelle, par exemple la puissance, la sagesse, la bont. Quelques-uns, et par leur expression et par leur signification, s'appliquent aux relations de toute ternit; par exemple Pre, Fils. Il y en a qui s'appliquent collectivement aux trois personnes sans pouvoir tre dits d'aucune d'entre
:
:

elles,

un

Certaines expressions marquent rapport de la divinit aux cratures et conviennent

la Trinit.

comme

1721

TRINITE. PIERRE

LOMBARD
la foi seule qui
t.

1722
nous permet

e) Existe-t-il un lien de dpendance, doctrine et plan, entre les Sentences et le sermon xxxiv, In festivitate sanct Trinitatis de saint Martin de Lon (t 1202), P. L., t. ccviii, col. 1269? A lire ce sermon , qui n'a rien d'un morceau oratoire, mais qui a tout d'un trait didactique, on serait tent de l'admettre. L'auteur espagnol, du moins, puise la mme source principale, saint Augustin, et dveloppe son expos suivant un plan similaire. De plus on y retrouve la doctrine du Saint-Esprit, charit de Dieu dans l'me,
col.

peut l'acqurir et c'est

d'y atteindre. P. L.,
et
t.

cxcn,

col.

1141-1147. Voir

aussi De memoria, 1. I, col. 1301-1308; De fide catholica oratione dominica, passim, col. 1323 sq.; cf. ici,

vu,
c)

col.

205 sq.
Scot (fin
t. i,

Adam

du xir5

sicle) est plutt

un mys-

tique. Voir
t.

col.

389. Son trait

De

tripartito taber-

1302 D-1305 A.

Voici le rsum de l'ouvrage : 1. Preuves de la Trinit par l'criture, Ancien et Nouveau Testament, col. 12711274 ; 2. Vestiges de la Trinit dans les cratures et image dans l'me, col. 1274-1280 A; 3. Expos du mystre et terminologie garder, col. 1280-1282 C; 4. Vrit, immutabilit, simplicit de l'essence divine qui ne possde rien qui ne soit elle-mme, col. 1282-1290 B; 5. L'Esprit-Saint, amour du Pre et du Fils, procde ternellement de l'un et de l'autre, quoi qu'en disent les Grecs, et cette procession n'est pas une gnration, col. 1290-1294 G; 6. Mission visible et invisible du Saint-Esprit dans le monde et dans

naculo et la lettre aux prmontrs qui le suit, P. L., cxcvm, apportent cependant une contribution non ngligeable a l'histoire du dogme trinitaire. Le trait est divis en trois parties 1. Explication, au sens littral, du tabernacle de Mose ; 2. Au sens allgorique, interprtation de ce tabernacle par rapport l'me devenue image de la Trinit dans l'imitation de la passion du Christ. C'est dans cette partie que se trouvent les emprunts au dogme trinitaire. Voir surtout col. 762 BC. Dans la lettre, De triplici gnre conlemplationis, Adam dcrit l'image de la Trinit dans l'es:

prit cr, part. I, xxi-xxx, col. 805 sq., en combien la Trinit, par sa transcendance

marquant mme, se

mes, col. 1294-1297 G; 7. Mission du Fils compare de l'Esprit, col. 1297-1301 B; 8. Du don de l'EspritSaint l'me par la charit, col. 1301-1306 D; 9. galit des trois personnes dans leurs perfections, col. 1307-1310 A 10. Les proprits personnelles, col. 1310-1311 B. Le reste du sermon , tout comme la fin du 1. I ,r des Sentences
les

celle

concerne

la nature divine comme telle (intelligence, science, prdestination, volont). L'ouvrage se clt par la profession

de foi de Nice longuement commente, col. 1326 B1328 G et par une exhortation aux Juifs incrdules revenir la foi d'Abraham qui aurait t rvle la Trinit, et croire en Jsus-Christ, Messie envoy par Dieu et Fils de Dieu, col. 1350.
2. Auteurs indpendants. D'autres crits, de caractres et de genres trs divers, ne semblent pas avoir subi l'influence des Sentences. a) Achard de Saint-Victor (t 1171). On lui attribuait un De Trinitate dont, semblait-il, il ne restait plus trace. Voir t. I, col. 310 et Ceillier, op. cit., p. 709. Avec quelque vraisemblance on a aujourd'hui

diffrencie des faibles images qu'on en peut avoir; l'auteur est ainsi amen faire l'expos du mystre. La deuxime partie est consacre l'adoption de l'me par les personnes de la Trinit, ce qui permet l'auteur de revenir, au xvi, sur l'image de la Trinit dans l'me, col. 833 CD, et sur les processions divines en mme temps que sur la distinction des personnes, xvii, col. 835. d) Pour clore cette srie, citons quelques lettres, essais, sermons, d'un intrt non ngligeable. Des sermons attribus Hildebert de Lavardin, voir t. vi, col. 2466, bien peu sont authentiques. Le sermon De Trinitate, P. L., t. clxxi, col. 595, doit tre restitu Pierre Comestor (t 1178). Le cardinal Henri de Marsi (t 1188), dans le De peregrinante civitate Dei, P. L., t. cciv, touche plusieurs reprises aux questions trinitaires oprations communes aux trois personnes et cependant appropriations lgitimes, tract. I, col. 262-263; image de la Trinit dans la cra-

ture, tract. II, col. 270-271;

tmoignage rendu par

la

identifi ce trait avec le

commentaire du pseudo-

le De Trinitate de Boce, P. L., t. xcv, 391-411. La rdaction de ce commentaire accuse une certaine habitude de la scolastique, encore que la doctrine expose ne prsente aucun relief et se trane dans des gnralits entrecoupes de remarques historiques, grammaticales ou tymologiques. Le dernier paragraphe seul prsente quelque intrt en raison de la dfinition de la personne donne par Boce et qu'il s'agit d'appliquer la Trinit il faut, de toute ncessit, dclare l'auteur, entendre le mot subslantia dans le sens 'hyposlasis, col. 411 C. Le commentaire se clt sur une curieuse hsitation, l'auteur n'osant ni affirmer ni nier que les trois personnes soient coternelles, ne voulant pas paratre accorder au Fils et au Saint-Esprit une sorte d'autorit sur le Pre, se re fuant nanmoins dire qu'ils ne sont pas ti nuls comme lui, col. 411 D. b) Hugues d'Amiens, archevque de Rouen (t 1164). Hugues crit sur la Trinit en un tout autre genre, L'( xpos du mystre est contenu dans le I. I or de ses Dialogues, o il est aussi question le l'incarnation. L'auteur procde par interrogations et rponses. Dieu est le Souverain Bien, un dans son essence, trine dans ses personnes (I). La Trinit ne s'oppose pus l.i simplicit (IV) ni l'ternit (V), ni l'unit la distinction dis personnes (VI-V1II). L'image de la Trinit est dans l'Ame intelligence, mmoire, amour (IX). Le Fils est engendr et l'Esprit-Saint procde du l're et du Fils (X) Comme tous ses contemporains. Hugues trouve des preuves teriptnratfea de la Trinit dans la Gense; mais, sur la connaissance du mystre, sa doctrine est ferme la raison humaine ne

Bde sur
col.

Trinit ses amis qui, par l, se distinguent des fils Baudoin, et des serviteurs, tract. III, col. 275 sq. archevque de. Cantorbry (f 1188) parle en mystique de la Trinit habitation de la Trinit dans l'me par la charit, serm. xm, P. L., t. cciv, col. 528; vie de la Trinit, une dans les trois personnes distinctes, idal de la vie cnobitique, serm. xv, col. 545 sq.; tmoignage rendu par la Trinit (cf. I Joa., v. 7) ses amis, Liber de commendatione fidei, col. 614 sq., cf. 619 B, 628 BC, 634 CD. Pierre de Blois (t 1200) a, sur la Trinit, P. L., t. cevn, col. 637-641, un sermon o l'on relve une formule expressive au sujet de l'unit divine simplex et unissima, col. 640 B; du mme auteur signalons une posie, Tractalus de sacrosanctis venerabilis sacramenli eucharistiie musteriis, col. 1135 sq., dont le prologue, crit en vers lonins, est constitu par une triple invocation au l're, au Fils et au Saint-Esprit, col. 1 135 B-1138 C. D'Alain de Lille (t 1202), qu'on retrouvera plus loin, outre les doxologies trinitaires terminant la plupart

de

sis

sermons, on Indiquera
le

les

sermons

iv,

t.

ccx,
6217ri-

col,

ao?D-a08 l.etvm, eol.218Bsq.(

254 AF;
lee
s

les MtmoraHlia,

col.

7 lirologictr reguttr, rcg. i-lxi, col.

Distinctionrs dictionum thrologicarum,

980 B. Tous ces textes renferment des observations ou (L i expose utiles. Enfin, aprs deux anonymes, auto urs de commentaires sur le symbole des aptres et sur le Quiciimque, P. L., t. ccxiii, col. 728-730, 735-744 (ers rfn nc< s concernent la Trinit), terminons par le curieux seTmon de daniier, vlque de Langrea (t van 1198), De
nitas,
col.

tanekitBia Trinttata, /'. L., t. c.cv, col. 710-721 et auditeurs langrois devaient tre habitus aux subtii

1723
lits

TRINIT. CONTROVERSES

1724

pour comprendre un tel discours, qui prtend dmontrer philosophiquement la Trinit par les choses extrieures et ce, en vertu d'arguments non seulement probables, mais ncessitants. Tout le raisonnement
1

uvres de Prvostin, Kain, 1927. Tels taient les passagiens, dnoncs par Bonacorsi et par Prvostin de

porte sur les rapports des trois cts du triangle isocle Cela pos, l'aide de textes de l'Ancien et du Nouveau Testament, Garnier expose le mystre, exhortant les fidles rflchir souvent ces vrits quse simplici sermone vix leneri poteranl, col. 721 A.
3.

Crmone; voir ici t. xi, co. 2206. Quant aux juifs et aux mahomtans, leur monothisme rigide et leur opposition au Christ les plaaient avec les passagiens au
premier rang des adversaires de
la Trinit.

Controverses.

L'histoire

du

III e concile

du

Latran montre quelles taient, vers la fin du xne sicle, les proccupations des controversistes. Voir ici t. vin, col. 2647 sq. Les adversaires du dehors taient, en plus des vagabonds de toute sorte, les albigeois, les vaudois, les Juifs et les Sarrasins musulmans. Mais, dans l'glise mme, les apologistes eurent combattre les erreurs de quelques thologiens. Soit du dedans, soit du dehors, les attaques ont vis, plus d'une fois, le

sont pour compntres et toutes subissent plus ou moins indirectement l'effet de prjugs antitrinitaircs ou dformateurs de la vrit trinitaire; voir plus loin. Des apologistes, comme Alain de Lille, ont attaqu de front toutes ces hrsies simultanment, De
fin

A la

du xne

sicle, toutes ces sectes se

ainsi dire

flde catholica contra hreticos sui temporis, col.

P. L.,

t.

ccx,

305

sq.

dogme

trinitaire.

a) Les hrtiques du dehors. Au concile de Vrone de 1184, Lucius III, de concert avec l'empereur Frdric Barberousse, promulgua un dcret contre tous les hrtiques de son temps, nommment les cathares, les patarins, les humilis ou pauvres de Lyon (vaudois), les passagiens, les jospins, les arnaldistes . Dcret. Greg. IX, 1. V, tit. n, c. 9. Voir le texte latin, ici t. vin, col. 1547. Les recherches consacres ces sectes ou leurs fondateurs n'ont pas toujours permis d'identifier compltement leur doctrine. Il semble qu'on puisse les partager en trois grandes classes qui, par la force de leur opposition l'glise, se sont pratiquement unies dans la mme rbellion et ont mrit le mme anathme. D'une part, on trouve les partisans d'un no-manichisme, que caractrise la croyance en un double principe les albigeois, t. i, col. 678, ou les cathares, t. il, col. 1993, avec toutes les nuances qui diffrencient leurs sectes et que nous fait connatre un converti, Rainier Sacconi, Summa de catharis et leonistis, publie dans Martne et Durand, Thsaurus noous anecdotorum, Paris, 1717, t. v, col. 1761-1776. Voir aussi un autre converti, Bonacorsi, Vita hserelicorum, P. L., t. cciv, col. 775; Ermengaud, Contra hre:

Toutefois le dogme de la Trinit est directement ni par les passagiens, les juifs et les sarrasins . La loi mosaque, retenue par les passagiens, les empchait d'admettre la divinit du Christ. Les personnes divines ne sont donc pas d'une seule substance le Fils est infrieur au Pre, et le Saint-Esprit, infrieur au Pre et au Fils. C'est de l'bionisme pur. Bonacorsi consacre trois chapitres de sa rfutation i tablir la
:

du dogme trinitaire, c. ii-iv, t. cciv, col. 788. Dans sa Summa contra hreticos, Prvostin distingue
vrit
les passagiens des cathares; il rfute les premiers qui n'admettent qu'un principe, le Pre toutpuissant, personne unique. Le Fils n'est ni de la mme substance, ni de la mme dignit que le Pre; il est Dieu par adoption. Cf. Lacombe, op. cit. Par contre, il semble que, dans sa Summa theologica, Prvostin n'ait pas saisi la doctrine catholique de la relation, si ncessaire cependant pour rendre raison de la distinction des personnes, puisqu'il enseigne que les personnes divines sont constitues par elles-mmes et se distinguent l'une de l'autre par leur propre ralit : donc, ngation des relations et des notions; cf. S. Thomas, Sum. theol., I, q. xxxn, a. 2. Cette opinion singulire a trouv deux timides approbateurs au xiv e sicle, Guillaume de Rubione et Gauthier de Catton. Cf. M. Schmaus, Der Liber Propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus. n. Die Trini-

nettement

tarischen Lehrdifjerenzen,

Moneta de Crmone, Adoersus catharos et valdenses libri V, Rome, 1743. Voir la bibliographie l'art. Cathares, t. n, col. 1997. Faut-il rapprocher des cathares les jospins? Le proticos, ibid., col.

1235

sq., et

II Band, Anhang, Texte, Munster-en-W., 1930, p. 389, 544-547. Un seul auteur du xiv e sicle a soutenu franchement cette opinion, c'est Grgoire de Rimini (t 1358), In I am Sent., dist.

XXVI,

q.

i,

a. 2.

blme est obscur;

sr,
!a
col.

voir,

t.

vm,

col.

1547. Mais, coup

doivent leur tre identifis, tout au moins dans pense de Lucius III, les patarins. Voir t. xi,
2243.

classe serait constitue par les hrprincipalement antiecclsiastiques, faisant cho aux ides de rforme alors en l'air, dans lesquelles pouvait parfois se mler une certaine dose de manichisme, mais o l'on trouvait surtout une volont de rvolte contre l'autorit. C'est le cas des ptrobrusiens, dnoncs ds le dbut par Pierre le Vnrable, P. L., t. clxxxix, col. 719 sq., voir Bruys (Pierre de), t. ii, col. 1153; des henriciens, voir Henri, t. vi, col. 2182 et, en gnral, des vaudois ou pauvres de Lyon. Cf. Bernard de Fond-Cauld, Adversus waldensium seclam, P. L., t. cciv, col. 793 sq. De ces sectes, il faut rapprocher les arnaldistes, voir Arnaud de Brescia, t. i, col. 1973; cf. Bonacorsi, op. cit., P. L., t. cciv, col. 791-792. Sans tre nommment dsignes, ces sectes virent plusieurs de leurs doctrines condamnes par le II e concile du Latran, can. 23; voir t. vm, col. 2642-2643. Enfin, une troisime classe renferme les hrtiques faisant figure de judasants, sans toutefois l'tre rellement, ainsi que G. Lacombe l'a dmontr contre Schmidt et Newman. Voir G. Lacombe, La vie et les
sies

Une deuxime

Les controverses antijuives ont exist de tous temps. Voir Juifs (Controverses avec les), t. vin. col. 1870 sq. Le dogme trinitaire a t spcialement dfendu contre eux. Nous avons dj rencontr sur notre chemin Isidore de Sville et Pierre Damien avant le xn e sicle. Les auteurs cits t. vm, col. 1881 omettent ou ne font qu'effleurer accidentellement la question de. la Trinit. Des auteurs mentionns col. 1888, on ne retiendra que quelques noms le pseudoGuillaume de Champeaux, P. L., t. clxiii, col. 1056 D1060 C; Guibert de Nogent, dans son De incarnatione contra Judos, 1. III, c. x, P. L., t. clvi, col. 525 C526 D; Pierre de Blois, Contra perfidiam Judorum, P. L., t. ccvn, o l'auteur veut tablir la vrit de la Trinit et de l'unit de Dieu par l'Ancien Testament, c. v, col. 828 A-834 B, mais o il ajoute les arguments
:

du Nouveau Testament pour l'dification et la consolation des chrtiens , c. vi, col. 834-835 A. De l'anonyme Traclatus adversus Judum, P. L., t. ccxm, col. 749 sq., la premire partie est consacre la preuve du mystre : existence du mystre, gnration du Fils, divinit du Saint-Esprit, procession de la troisime personne a Ptre Filioque; le tout appuy par des textes de l'Ancien Testament. La dmonstration se clt par une preuve gnrale, tire de la vision
d'Abraham,
n. 2-9, col.

750 A-756 A. L'auteur trouve

1725
la Trinit

TRINIT. DCISIONS ECCLSIASTIQUES

dans
Is., vi,

1726
lui

Quem milfam

et

quis ibit

trouve la controverse engage par

contre Pierre

nobis?N.

66, col. 798.

Lombard. Joachim avait

et d'insens

trait celui-ci d'hrtique

Gauthier de Chtillon, au 1. III du Contra Judieos, accumule des textes sans valeur de l'Ancien Testament pour prouver la Trinit. P. L., t. ccix, col. 453458. De son ct, Alain de Lille, au 1. III du Contra hreticos, dmontre aux Juifs qu'il n'y a pas contradiction affirmer une essence et trois personnes, c. in, P. L, t. ccx, col. 399 D-403 A. Il dveloppe ensuite les preuves (?) par l'criture, c. m, col. 403-405 B, et par la raison arguments tirs de l'unit et du nombre, de la sagesse issue du Pre et du nud qui la rattache au Pre; comparaison de l'me (mmoire, intelligence, volont) et de la lumire (l'unique flamme de trois flambeaux conjoints), c. iv-v, col. 405-407 A. Les autres controversistes ou font silence ou n'ont que de vagues allusions au problme trinitaire. Le meilleur exemple qu'on puisse apporter est celui de Pierre le Vnrable rappelant propos des sarrasins les anciennes hrsies d'Arius, de Macdonius, de Sabellius. P. L., t. clxxxix, col. 665. Quant aux hrtiques infods au dualisme manichen, ils ne pouvaient que difficilement admettre le
:

pour avoir enseign, la dist. V, qu' une chose souveraine est Pre, Fils et Saint-Esprit et dit qu' elle n'engendre, ni n'est engendre, ni ne procde . Joachim s'imaginait qu'il fallait admettre en Dieu quatre ralits trois personnes et une essence distingue des trois personnes et qu'en Dieu donc aucune chose n'existait qui ft tout ensemble Pre, Fils et Saint-Esprit, car ce serait admettre une quaternit, savoir l'essence commune et les trois personnes. Joachim ajoutait mme que cette unit d'essence n'tait pas proprement et vritablement une unit numrique, mais une simple unit collective et de ressemblance, comme il est dit dans les Actes des aptres que la multitude des croyants n'avaient qu'un cur et qu'une me . Ce qui n'empcha pas Joachim, dans un ge plus avanc, de s'exprimer fort correctement sur la Trinit. Cf. Psalterium decem chordarum. Texte
:
:

dans
4.

Ceiliier, op. cit., p. 831.

Les dcisions de l'glise.

:

Il

n'est

ici

que. des dcisions doctrinales, lesquelles se

question rduisent

principe de la Trinit chrtienne, surtout en considration du Dieu de l'Ancien Testament, le Dieu mau-

concder que le Fils ft l'gal du Pre? Cf. Bonacorsi, op. cit., t. cciv, col. 777 B; Alain de Lille, op. cit., 1. I, c. xxm, t. ccx, col. 334 C sq. Comment pouvaient-i's admettre l'acvais.

Comment

pourraient-ils

deux a) Profession de foi impose par Innocent III Durand de Huesca (1208). En ce qui concerne le dogme trinitaire, deux points y sont fortement accentus :

1.

Corde credimus,

fide in-

tion

du Saint-Esprit conjointe

celle des autres per-

sonnes, puisqu'ils rejetaient le baptme? Bonacorsi, col. 777 C. D'ailleurs, tous se rclamaient du rgne de l'Esprit, qui avait dfinitivement remplac celui du Fils de Dieu et de l'glise. Moneta de Crmone nous apprend que ces hrtiques admettaient l'existence des trois personnes, mais formulaient toutes sortes de thories leur propos en particulier sur ce qui concerne le Saint-Esprit. Op. cit., p. 4, 6, 36. Bien d'tonnant que les papes ou les conciles aient impos tous, ds
le

telligimus, ore eonfltemur et simplicibus verbis allirmamus : Patrem et Filium et Spiritum sanctum trs personas esse, unum Deum, totamque Trinitatem coessentialem et consubstantialem et coternalem et ommpotentem et singulas quasque in Trinitate perso-

Nous croyons de cur, admettons par la foi et confessons de bouche, affirmant

notre croyance par ces simples mots le Pre et le Fils et le Saint-Esprit sont trois personnes et un seul Dieu et toute la Trinit est coessentielle, consubstantiellc, eoternelie et toute-puissante, et chacune des personnes de la Trinit est Dieu tout entier...
:

nas plnum Deum... Denz.-Baruvw., n. 420.

dbut du xni e

sicle, la foi

b) Controverses intrieures. Les lointains disciples d'Ablard, a-t-on dit, col. 1714, sombrrent dans une sorte de panthisme. Amaury de Bne, voir t. i, col. 937, est citer en premier lieu. Pour lui. Dieu est la forme de toute crature. On se demande quelle est sa pense au sujet de la Trinit. Ses disciples nous

en

la sainte Trinit.

l'apprennent. Selon eux, le Pre s'est incarn en Abraham et son rle se termine au moment o le Fils s'incarne en Marie et commence agir dans le monde. Mais ni Abraham, ni Jsus ne sont Dieu. Enfin, l'poque o vivait Amaury, le rgne du Fils est termin. C'est le Saint-Esprit, s'incarnant en tout homme, qui leur apporte tous et chacun les prrogatives qui, jusque, la, avaient t le propre d'Abraham, puis du Christ. Cette singulire doctrine qu'on retrouve chez hs joachimites et les guillclmitcs, voir ces mots, drivait-elle du trithisme de Joachim de Flore? Voir t. vin, col. 1437 sq. Ce qui est certain, s'est qu'elle favorisait singulirement la rbellion chez les rvolts. Pour les spirituels de toute sorte, le rgne de l'glise tait termin et devait faire place celui de l'Esprit. Nous avons l une explication de l'attitude ajrtiecclsiastique de bon nombre des hrtiques du xir et du xnr sicles. David de Dnant, avec un panthisme plus accentu dans h' sens du matrialisme, aboutissait aux mmes quenecs en ce qui concerne la Trinit. David fut pareillement condamn au concile de Sens de 1210 et par Robert di Couron, lgat du pape, dans le rglement donn l'universit de Paris, en 1215. Une figure plus attachant d Joachim de More. Voir t. vin, col. 1425 sq. C'est dans son Libella* de imitt e seu essenlia Trinitatis (non publi) que se

formule coessentielle, consubsapplique la Trinit elle, mme et la plnitude de la divinit reconnue chaque personne. Il y a l une rminiscence du symbole de Lon IX emprunt, quant au sens, aux interrogations proposes par les Slatuta Ecclesise anliqua aux candidats Ppiscopat. Voir Denz.-Bannw., n. 343 et note. Innocent III ajoute que cette unit divine dans la Trinit est bien celle que nous affirmons en rcitant le symbole des aptres ou le symbole de Nice et le Quicumque.
la

On remarquera

tantiellc,

eoternelie

2.

Patrcm quoque

et Fi-

lium et Spiritum Sanctum

Nous croyons de cur et confessons de bouche que

cet unique Dieu dont nous parlons, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, est le crateur, l'auteur, le guliernateur et l'ordonnt en r de toutes lis choses corporelles et spirituelles, visibles et
invisibles. Nous croyons Dieu est l'unique et le

unum Deum de quo ndbts sermo, esse ereatorem, factorem, gubernatorem et dispositorem omnium corporalium et spiriiualiiun, visibilium et invisibilium, conle credimus et ore eonfltemur. Nvi et Veteris Testa
unum cumdemque anctorem credimus esse Deum irai in
Trinitate, ut diction est |>ermanens, de nihilo cuncta
,

que

mme

auteur

a la lois il" l'Ancien et

du Nouveau Testament, ce Dieu qui, demeurant dans

sa
i

en
il.

ivil

...

l,r /..||:ininv.,
1

Trinit,

cre

toutes

121.

li.

pms

le

rien.

L'hrsie dualiste est ici nettement atteinte avec le caractre spcial que lui avalent donn les albigeois, en distinguant l< >li u, auteur de l'Ancirn Testami ht, le Dit n, Hifi ur dU Nouveau. Voir ALBIGEOIS, t. i, col. G78. Il s'agit de prmunir les nouveaux convertis conUn l'hr le dualiste ambiante. D'ailleurs cette profession de foi servit plusii urs reprises pour reoe*
i
i

1727

TRINIT. DCISIONS ECCLSIASTIQUES

Spiritus Sanctus ab utroque

1728
lui

voir dans l'glise les hrtiques des diffrentes sectes. Voir Denz.-Bannw., n. 420, p. 185, note 2. b) Dcisions doctrinales du /V e concile du Lalran Deux dcisions galement. L'une dfinit la (1215). foi catholique contre les alhigeois et autres hrtiques . C'est le clbre chapitre Firmiter; en voir le texte et la traduction Albigeois, t. i, col. 683. La premire partie de cette dfinition est tout entire consacre au dogme trinitaire. Denz.-Bannw., n. 428. L'autre dclaration doctrinale concerne l'affaire de l'abb de Flore contre Pierre Lombard. Aprs avoir relev l'affirmation de Joachim peu prs dans les termes o on l'a rapporte ci-dessus, le concile rend sa sentence en approuvant chose rare dans les la position prise par Pierre annales de la thologie

a reu, sans

procedens.

cune diminution,

causer aula subs-

tance du Pre et ainsi le Pre et le Fils ont la mme

substance. La mme ralit est donc le Pre et le Fils et le Saint-Esprit qui procde de l'un et de l'autre.

Cum vero Veritas pro

libus suis orat

fide-

ad Patrem,

Quand la Vrit (faite homme) priait le Pre pour

ses fidles, elle disait
:

Volo (inquiens) ut ipsi sint

Je

unum in nobis, sicul et nos veux qu'ils soient un en unum sumus (Joa., xvn,22); nous, comme nous aussi hoc nomen unum pro sommes un. Ce mot un
fidclibus

quidem

accipitur,

entendu des

fidles,

signi-

Lombard

Nos autem, sacro appro-

bante concilio, crcdimus et confitemur euro Petro Lom- nous croyons et confessons bardo, quod una quaedam avec Pierre Lombard, qu'il summa res est, incomprehen- est une ralit souveraine, sibilis quidem et inefTabilis, unique, incomprhensible quae veraciter est Pater et certes et ineffable, laquelle Filius et Spiritus Sanctus; est vraiment le Pre et le trs simul personae, ac sin- Fils et le Saint-Esprit; les qulibet earum- trois personnes ensemble et gillatim dem; et ideo in Deo solum- chacune d'elles en particumodo rinitas est, non qua- lier; et ainsi, en Dieu, il y a ternitas; quiaquselibettriura seulement une Trinit et non personarum est ilia res, vide- une quaternit. Chacune des licet substantia, essentia seu trois personnes, en ellet, est natura divina; quae sola est cette ralit, savoir la subsuniversorum principium, tance, essence ou nature pneter quod aliud inveniri divine, laquelle seule est le non potest; et illa res non principe de toutes choses et est generans, neque genita, en dehors de laquelle aucun nec procedens, sed est Pater, autre principe ne peut tre
qui gnrt, et Filius qui et Spiritus qui procedit; ut distinctiones sint in personis, et uni tas in natura.
gignitur,

Quant nous, avec l'approbation du saint concile,

ut intelligatur unio caritatis in gratia, pro personis vero divinis, ut attendatur identital is uni tas in natura, quemadmodum alibi Veritas
ait
:

fie en eux l'union de la charit dans la grce; mais

appliqu aux personnes diil signifie l'identit la nature. C'est ainsi qu'ailleurs la Vrit

vines,

dans
dit
:

Estote perfecti, sicut et

mme

Pater vester ceelestis perfectus est (Matth., v, 48), ac si diceret manifestais : Estote perfecti perfectione grati, sicut Pater vester ceelestis perfectus est perfectione natur, utraque videlicet suo modo : quia inter creatorem et creaturam non potest tanta similitude notari, quin inter eos major sit dissimili-

Soyez parfaits,

comme

votre Pre cleste est parC'est comme si elle disait plus manifestement Soyez parfaits de la perfection de la grce, comme votre Pre cleste est parfait de la perfection de la nature. Chaque perfection doit donc tre comprise de
fait.
:

la

faon qui

lui

convient;

tudo notanda.

car, entre le Crateur et la

crature, on ne peut noter une telle ressemblance, qui cependant ne laisse place une plus grande dissemblance.
Si quis igitur sententiam vel doctrinam prsefati Joachim in hac parte defendere vel approbare preesumpserit, Si quelqu'un donc a la prsomption de dfendre ou d'approuver sur ce poiut la doctrine propose par ledit Joachim, qu'il soit de

trouv. Et cette ralit n'engendre pas, ni n'est engendre, ni ne procde; mais c'est le Pre qui engendre, le Fils qui est engendr et le Saint-Esprit qui procde; de sorte que c'est dans les personnes que sont les distinctions et dans la nature qu'est
l'unit.

lanquam hreticus ab omnibus conlulalur. Denz.-Bannw.,

n. 431-432.

tous rejet

comme hrtique.

Cette longue dclaration peut tre divise en trois

parties.

Licet igitur alius

alius
Filius,

sit

Pater,

alius

Spiritus

Sanctus, non tamen aliud; sed id quod est Pater, est

Filius,

Bien que donc le Pre soit un autre, le Fils un autre et un autre le Saint-Esprit, ils

et

Spiritus Sanctus

idem onuiino; ut secundum orthodoxam et catholicam

consubstantiales esse credantur. Pater enim ab
aeterno

ndem

Filium

generando,
:

suam substantiam ei ddit, juxta quod ipse testatur gendrant le Fils, lui comPater quod ddit milii, majtis munique sa substance, selon
omnibus

ne sont cependant pas autre chose. Ce qu'est le Pre, le Fils l'est et pareillement le Saint-Esprit. Ainsi, selon la foi orthodoxe et catholique, les personnes sont crues consubslantielles. Car le Pre, de toute ternit en-

Dans la premire, le concile rtablit la vrit catholique : dans la Trinit, une seule chose (une seule ralit absolue), qui est vraiment Pre, Fils et SaintEsprit et s'identifie avec chaque personne, tout en laissant subsister leur distinction mutuelle. Donc cette ralit absolue ni n'engendre, ni n'est engendre, ni ne procde. C'est le Pre qui engendre, le Fils qui est
engendr,
le

Saint-Esprit qui

procde.

Comme

le

est (Joa., x, 29). que le Christ lui-mme en Ce que mon non potest, quod tmoigne illi partent substantia su Pre m'a donn est plus dederit, et partent ipse sibi grand que toutes choses. Et retinuerit, cuin substantia l'on ne peut dire que le Pre Patris indivisibilis sit utpote a donn au Fils mie portion simplex omnino. Sed nec de sa substance, retenant dici potest quod Pater in pour lui l'autre partie; car Filium transtulerit suam la substance du Pre est in-

Ac

dici

Nazianze dans sa lettre ci Cldonius, il n'y a pas dtXXo et fiXXo, mais XXo et XXo. P. G., t. xxxvn, col. 180 B. L'expression passe ici de la thologie au dogme. Joachim est condamn, non pas prcisment parce qu'il rprouve la faon de parler de Pierre Lombard, mais parce qu'il introduit en Dieu une vritable quaternit. La rprobation formule son gard n'atteint pas Richard de
disait autrefois saint Grgoire de

<

substantiam

generando, quasi sic dederit Filio, quod

retinuerit ipsam sibi; alioquin desiisset esse substantia. Patet ergo quod sine ulla diminutione Filius nascendo substantiam Patris accepit, et ita Pater et Filius iiabent eamdem subs-

non

parce qu'absolusimple. Et l'on ne peut dire non plus que le Pre a transfr au Fils sa subsl'engendrant, tance en
divisible,

ment

comme

tantiam; et sic eadem res est Pater et Filius neenon et

l'avait donne s'il au Fils, ne la gardant pas pour lui; il faudrait dire alors que la substance du Pre a disparu. Il est donc clair que le Fils, en naissant,

Saint-Victor, voir ci-dessus, col. 1718. La seconde partie est une justification un peu confuse de ces vrits dogmatiques. Le concile expose que le Pre communique sa substance sans la perdre et il justifie son assertion par la simplicit et l'immutabilit divines. L'explication est matriellement juste; mais il faudra arriver au concile de Florence pour tenir l'explication adquate Omnia in Deo unum sunt, ubi non obvit relationis oppositio. Le concile cependant, au canon Firmiter, avait en passant mareju que la Trinit tait secundum communem essentiam individua et secundum personales proprietates discrela; mais il est en rgression, quant la vraie formule, sur le XIe concile de Tolde. Voir ci-dessus, col. 1704. Enfin, dans la troisime partie, le concile montre
:

1729

TRINIT. APOGE DE LA SCOLASTIQUE

inaccessible, mais elle

1730

que les textes scripturaires sur lesquels pouvait s'appuyer Joachim pour comparer l'unit divine une simple unit collective ou de ressemblance, ne supportent pas, appliqus la Trinit, une interprtation univoque. Et il en fournit un exemple en faisant l'exgse de Joa., xvn, 22, par comparaison avec Matth., v, 48. Il affirme ici le grand principe de l'analogie qui doit gouverner toute la thologie pas de ressemblance entre les cratures et Dieu qui ne laisse subsister une plus grande dissemblance. Remarque trop importante pour ne pas tre souligne. 3 Conclusion. Les textes du l\r concile du Latran montrent qu' l'aube du xin e sicle le dogme trinitaire ne ralise plus de vritable progression et se trouve, jusque dans ses dtails, l'abri de contro:

Un seul point peut-tre n'est pas encore suffisamment mis en relief dans les documents officiels de l'glise le rle des relations divines. Les Pres, mme les Pres grecs, dont le concept trinitaire part des trois hypostases pour aboutir la substance unique, font tat, dans l'expos du dogme et pour rfuter
verses graves.
:

objections ariennes, des relations relles d'origine, qui seules peuvent, en Dieu, expliquer la distinction des personnes, sans nuire l'unit et la simplicit. Voir, par exemple, saint Grgoire de Nazianze, Orat.. xxix, 16 et xxxi, 9, P. G., t. xxxvi, col. 96 A et 141 C; saint Grgoire de Nysse, Quod non sint trs dii, P. G., t. xlv, col. 133-136, ce dernier texte moins clair dans son expression et cependant, quant au sens, concordant avec ce que saint Grgoire de Nazianze appelle Tj'; irp <$XX7)Xa rr^aeti^ o'tdccpopov. Les Pres latins, partant de la substance pour aboutir aux personnes, ne peuvent y parvenir qu'au moyen des relations d'origine, dont le concept trouve une laboration dj remarquable chez saint Augustin. Voir t. I, col. 2347. Toutefois les relations divines n'taient pas encore entres dans les textes officiels de l'glise (si l'on excepte le XI e concile de Tolde, qui, par lui-mme, n'a pas valeur cumnique). Peut-tre l'uvre de sules

raison ne dmontre point apodictiquement ce dogme montre que, loin d'impliquer contradiction, le mystre se reflte dans les plus belles cratures. Par l, elle carte les obstacles; elle prparc les voies de l'me l'arrive de la foi : arguit et commendat, suivant l'heureuse expression d'Hugues de Saint-Victor... Toutes nos thories de la Trinit sont de simples comparaisons par voie d'analogie . Th. de Rgnon, op. cit., t. n, p. 119-120. Ainsi, dans toutes les thories relatives au mystre de la Trinit, nous trouverons deux lments. L'un est rvl c'est l'unit divine, c'est la trinit des personnes, dont les noms, Pre, Fils et Saint-Esprit sont consacrs par l'vangile et le symbole. Tous admettront donc en Dieu une paternit, une filiation, une procession qui n'est pas une gnration. Mais d'autres noms divins nous sont rvls, qui fournissent eux aussi des images du mystre : le Fils est le Verbe, la Sagesse, l'Image, la Splendeur; le Saint-Esprit est le Don, l'Amour. Ce sont l des indications. Les thologiens restent libres de choisir parmi ces donnes celles qu'ils veulent mettre la base de leur uvre. Dj, dans l'tude du xir* sicle, nous avons rencontr des essais heureux ou malheureux en ce genre. Saint Thomas, rsumant les voies de ceux qui l'ont prcd, crit fort pertinemment : Pour prouver la trinit des personnes, quelques auteurs ont raisonn sur l'infinit de la bont divine, qui se communique elle-mme d'une manire infinie dans la procession des diverses personnes. D'autres se sont appuys sur ce qu'il ne peut y avoir jouissance-possession d'un bien, si l'on n'en jouit pas en commun. Quant saint Augustin, pour expliquer la Trinit des personnes, il part
:

prme

clarification que vont accomplir les grands scolastiques a-t-elle t ncessaire pour faire consacrer

Florence la formule dogmatique prpare par la tradition depuis des sicles. Mais, ct du dogme, reste son expos philosophique, qui est le propre de la scolastique. On a vu que, ds la fin du xir sicle, Pierre de Poitiers avait excell dans la prcision des formules employer. Voir col. 1719. Son uvre sera continue et paracheve par les thologiens postrieurs. Le progrs s'affirmera surtout niais ici avec des divergences parfois fort accentues dans la thorie rationnelle de la Trinit; chacun, en effet, y introduit le concept analogique qu'il s'est fait de la vie intime de Dieu. Les luttes engages au xir sicle ont convaincu la raison humaine de son impuissance dmontrer le mystre lui-mme et tous les thologiens affirment d'un commun accord que la philosophie ne saurait nous le faire mme souponner. Mais, cet aveu fait, il reste que Dieu a imprim dans les cratures des vestiges, dans l'me humaine une image de sa vie intime; et donc la raison a le droit et le devoir d'en rechercher les traces la lumire de la foi. Mail tous les thologiens sont gal ment d'accord pour le noter les explications rationnelles des processions divines n'atteignent point la ralit mme des choses. Elles ne fournissent que dis comparaisons, puisque, ne s'appuyant que sur des Images, 'Iles ne procdent que par voie d'analogie. Sans doute, dans nos docteurs seola' tique' comme dans les saints Pres, on rencontre souvent ta thorie de* proessjons prsi nte s<ms une

procession du verbe et de l'amour dans notre c'est la voie que nous avons suivie nousmtne. Sum. theol., D, q. xxxn, a. 1, ad 2 um Aprs une priode de ttonnement, la thologie du xiii sicle a vu deux noms se dtacher de 'ensemble, deux noms d'initiateurs, Pierre Lombard et Richard de Saint- Victor. Le premier devait tre l'organisateur de la thologie; le second en est le docteur mystique. La doctrine de Pierre Lombard se retrouve dans Albert le Grand, mais elle prend une vigueur nouvelle chez saint Thomas dont l'influence est telle qu'on la retrouvera, au cours des sicles suivants, ininterrompue jusqu' nos jours. Richard influencera Alexandre de Hals et. se fixera en saint Ronaventure. Et, plus tard, l'cole franciscaine prendra une direction nou-

de

la

me, et

avec Duns Scot. L'apoge de la scolastique et les controverses aboutissant au concile de Florence. 1 Coup d'a-il /. h'BKSEIONRUF.lfT SPCULATIF. gnral sur le xm* sicle. Pierre Lombard est un disciple fidle de saint Augustin. Ses Sentences sur Dieu et la Trinit refltent toujours (sauf en ce qui concerne la charit identifie avec l'habitation du Saint-Esprit dans l'me) la doctrine et souvent la terminologie augustiniennes. Les thologiens s'efforcent de l'imiter, presque toujours en le commentant. Il suffit de citer les dominicains Roland de Crmone, Hugues de Saint-Cher. Jacques de Mandres. Pierre de Tarantnisr. Hugues de Strasbourg (dans son
velle
II.

Compendium

veritalis

Iheolnqirir:

cf.

A.

Stohr.

DU

forme sylloglstlque. Mais

les

il ne faut }amail oublier que thologiens attribuent de pareils argument* une simple valeur de t convenance , comme ils disent. La

von Slrasslwrg, Munster, 1921) et les anglais Richard de Fishacre et surtout Robert de Kilw: rdl>v (t 1278). Leurs commentair s sur les Sentences l'en tiennent ordinairement la formule primitive o l'tude du texte l'emporte sur la qua'stio. Voir Si-\ii\n v t. xiv, col. 1874. Ds l'origine se rvle rhe/ lis franciscains, un matre, Alexandre de Hals, irai, jusque dans le titre de son ouvrage. Snmmn
Trinittitslrhre Ulrirhs

thralaqicn, aflirtne sa personnalit.

s<

Il

sera

le

ur d'un autre matre, saint Boaaventnre

preuren atten-

1731
dant que, dans
le

TRINIT.
mme
Scot.

ALEXANDRE DE HALS
cette gnration, s'tablit, par l'acte passif, per
:

1732
actum

ordre religieux, se manifeste

Duns

Du
Albert

ct des dominicains, deux

le

Grand

et

sculier, plusieurs : illustrrent la science thologique en mme temps que le gouvernement de l'glise, Guillaume d'Auxerre,

noms s'imposent Thomas d'Aquin. Dans le clerg noms sont retenir des vques

Guillaume d'Auvergne, Robert Grossette, etc. Au fur et mesure de notre expos, d'autres noms s'ajouteront cette premire liste mais en se groupant tous autour des chefs de file . Sur l'orientation gne sicle, voir A. rale de la thologie triuitaire au Stohr, Die Hauptrichiungen der Thologie des mu. Jahrhunderls, dans Tubinger theol.Quartalschrift, 1925, p. 113-135. En ce qui concerne le dogme trinitaire, il faut, hors cadre, mettre en relief Robert Grossette, vque de Lincoln, et Guillaume d'Auvergne, vque de Paris. 1. Guillaume d'Auvergne (t 1249). Sans crire proprement parler sur les Sentences, Guillaume a laiss vingt-deux traits thologiques, dans lesquels on peut voir les lments d'une vaste encyclopdie thologique, laquelle, tout en demeurant fidle au plan qui a dict l'uvre du Lombard, prlude dj ia magistrale conception de saint Thomas d'Aquin. Le trait De Trinitate, notionibus et prdicamentis est plac au dbut du t. h de l'dition d'Orlans-Paris, 1674. L'auteur y fait d'abord un prambule sur l'existence, la simplicit, la toute-puissance de Dieu prouves par des arguments mtaphysiques en forme de dmonstrations gomtriques. C'est par des raisonnements analogues qu'il veut tablir le mystre de la Trinit. Toutefois il semble bien qu'on doive interprter cette dmonstration comme celle de saint Anselme, car Guillaume apporte des exemples tirs des choses cres pour rendre ce mystre plus croyable . L'me humaine vit; elle s'aime; elle se conoit ces trois choses, vie, intelligence, amour ne sont pas dans l'me comme des parties diffrentes d'elle-mme ni comme des accidents; elles ne font avec l'me qu'une mme essence. Enfin, l'auteur traite des notions et des attributs divins, tant relatifs qu'essentiels; et il termine le trait en s'expliquant brivement sur la volont et la prdestination divines. Cf. Ceillier, op. cit., p. 1027. Sa doctrine sur les relations divines est encore bien hsitante : elle semble accorder aux personnes de la Trinit un caractre absolu. Voir Schmaus, op. cit., p. 391. Comme vque, Guillaume eut censurer un certain nombre d'erreurs, rduites dix propositions, o l'on retrouve des chos d'Ablard ou de Gilbert de la Porre et de l'hrsie cathare. Cf. Ceillier, op. cit., p. 1030. Voici les premires, qui intressent plus direc-

xm

passivum, de l'origine une habitude (un rapport) de filiation. La troisime personne, qui est spire acquiert aussi l'habitude de don ou d'Esprit. Les relations sont donc des habitudes conscutives aux personnes dj constitues par des proprits incommunicables et absolues, de sorte que l'essence est commune aux trois personnes absolues et chaque proprit personnelle est formellement incommunicable et propre chaque personne. Ainsi, dans le Pre, la paternit n'est pas formellement identique l'essence et n'entre pas dans son concept; et pourtant, dans le Pre, elle est rellement identique l'essence, sans composition ni imperfection... Cit par Robert Cowton (dbut du xiv e sicle), dans Schmaus, op. cit., p. 452. e et au xiv Cette doctrine trouvera la fin du sicles des adeptes. Schmaus cite, aprs Guillaume d'Auvergne, voir ci-dessus, P. Olieu (f 1298), Jacques de Viterbe (t 1307) et Jean de Ripa (t vers 1350). Les textes, p. 391, 467, 475, 541-543, 567, 551. On voudra bien, l'art. Relations divines, t. xm, col. 2152, ajouter ces noms celui de Jean de Ripa. 2 Deux matres franciscains de l'cole de Richard de Saint-Victor. Pour l'intelligence des exposs qui vont suivre, il est ncessaire de se remmorer les notions philosophiques relatives au principe formel prochain, au principe formel immdiat, au principe formel quod et au principe formel quo des processions divines. Voir Processions divines, t. xm, col. 654-

xm

659.
1.

tement
1.

le

dogme

trinitaire

Les bienheureux ne verront pas l'essence de Dieu; II. A raison de la force, l'essence divine n'est pas la mme dans le Saint-Esprit que dans le Pre et le Fils; III. Le Saint-Esprit, comme amour et lien de l'amour mutuel du Pre et du Fils, ne procde pas du Fils; IV. Il y a plusieurs vrits ternelles qui ne sont pas Dieu

Alexandre de Hals (f 1245). Sur cet auteur, t. i, col. 772. On notera que, depuis la parution de cet article, les franciscains de Quaracchi ont commenc d'diter la Somme thologique d'Alexandre, avec des introductions qui contiennent d'intressants aperus doctrinaux. Les difficiles circonstances dans lesquelles l'auteur du prsent article s'est trouv pour le rdiger, l'ont contraint se rfrer au texte des anciennes ditions, sans faire la discrimination des interpolations de Guillaume de Mliton. Ds les premires questions relatives la Trinit, Alexandre corrige le plan dfectueux de Pierre Lombard et s'en tient l'ordre suivi par Richard de SaintVictor, tudiant d'abord les attributs essentiels de la divinit et seulement ensuite la trinit des personnes. a) Personnes, processions, relations. Le point de dpart, conforme au concept grec de la Trinit, est semblable celui de Richard : Dieu, d'abord envisag dans les trois personnes et ensuite dans l'essence unique. Comme chez Richard, personne signifie substance . Sum. theol., part. I a , q. lvi, memb. 3; cependant la personne est quis habens, la substance quid habitum : Il y a plusieurs personnes et non plusieurs substances, parce qu'il y a plusieurs ayant un seul et mme tre indistinct, mais avec des provoir

mme;
V.

Le principe

n'est pas crateur.

t.

Cf. Bibliotheca Palritm,

2.

xxv,

p. 329.

Robert Grossette (t 1268). Cet auteur aurait admis, comme Guillaume d'Auvergne, que les personnes divines sont constitues par une proprit absolue, virtuellement distincte de l'essence L'opinion du vnrable vque de Lincoln est qu'en Dieu il y a trois suppts absolus et une essence commune et qu'il n'y a pas de suppts constitus par les relations. Celles-ci s'ajoutent aux suppts dj constitus par les proprits absolues; c'est une ralit absolue, hypostasc ou personne, qui engendre et, en suite de
:

Ibid., q. xliv, L'ordre de nature et d'origine des personnes nous est connu par la rvlation, mais puisqu'en Dieu tout est divine substance, il ne peut y avoir ordre de nature et d'origine que par rapport une chose qui est substance. Donc il ne peut y avoir en Dieu un ordre sans qu'il y ait plusieurs hypostases. Bien plus, puisque l'hypostase est substance, l'ordre de nature tablit les hypostases mmes . Ibid., q. xlvi, memb. 8, ad 2 um crivant aprs le concile de 1215, Alexandre explique qu'on ne peut dire Substantia genuit subslantiam, car engendrer suppose non la substance conue comme principium quo, mais la personne, principium quod, possdant la divine substance. Ibid.,

prits diffrentes qui les unissent.

resol.

q. xlii,

memb.

3, a. 2.

Toutefois, encore qu'il n'emploie pas l'expression,

il

le

semble bien qu'Alexandre maintienne encore que principe prochain de la procession est l'essence.

1733
celle

TRINIT.

ALEXANDRE DE HALS

1734

sa doctrine avec de l'abb Joachim. Celui-ci affirmait que le Fils tait engendr par la nature divine absolument considre. Pour Alexandre, la nature divine, considre relativement en tant qu'elle est dans le Pre est le principe de la gnration. Ce disant, il ne nie pas pour autant le rapport troit de la gnration du Fils l'intelligence divine : le Verbe de Dieu ne peut qu'tre profr intellectuellement par le Pre; mais la nature divine, tant par elle-mme intellectuelle, le Pre engendre le Fils par cette nature intellectuelle. Notre thologien tout en affirmant le lien intime qui existe entre la gnration et la connaissance, nie l'identit formelle entre generare et intelligere dans le Pre. Voir

Nous ne confondrons pas, cependant,

l'avait propose Richard. Le bien, dit-il en substance, est difusif de soi et la plus grande diffusion qu'on

plus loin.

L'ordre d'origine constitue dans la Trinit les relations divines, mais, tandis que la plupart des thologiens postrieurs verront surtout Vopposition mutuelle des relations, d'o ils font driver la distinction relle des personnes entre elles, Alexandre considre plutt la liaison qui, par les relations, s'tablit entre les hypostases pour raliser l'unit divine. Ainsi, la procession du Saint-Esprit est ncessairement a Ptre Filioque, parce que, si deux personnes procdaient d'une seule sans que l'une des deux procdt de l'autre, il n'y aurait ni souveraine affinit, ni souveraine convenance, ni par consquent souverain amour; ce

puisse imaginer est une diffusion substantielle en vue de produire son semblable en nature. Pourrait-il en tre autrement de Dieu dont la vertu causative doit tre tellement puissante que son acte s'identifie avec elle comme perfection de nature? Il faut en infrer une gnration ternelle. Enfin, dernier motif, on ne peut refuser Dieu la noblesse de la fcondit; et, si l'on objecte que ce ne sont l que des raisons de convenance et non des preuves ncessaires , Alexandre rpond Tout ce qui est inconvenant en Dieu est impossible; tout ce qui est convenable en Dieu est ncessaire. Si donc la gnration convient en Dieu, elle est ncessaire en Dieu. I, q. xlii, memb. 1. Alexandre termine en soulignant le caractre personnel d'une telle gnration, car la tendance se communiquer ne peut tre le propre du bien considr en soi; elle n'existe que dans une personne qui ne dpend pas d'une autre Est diffusivum prout est in persona non
:
:

ab alio. Ibid., memb. 3, a. 1, fin. Aprs le nom de Fils, le nom d'Image, qui est aussi nom propre de la seconde personne. Le Fils est la similitude expresse du Pre et son image en ceci que, de mme que la plnitude de la divinit procde de l'un, ainsi cette mme plnitude procde de l'autre (dans
ente
le

qu'on ne peut soutenir b. Ibid., q. xliii, memb. 4. D'ailleurs, ce ne sont pas les relations opposes qui constituent formellement les personnes; ce sont les proprits d'origine. Les relations ne font que manifester et, pour ainsi dire, notifier la distinction des
personnes.
Si l'ordre d'origine entre les hypostases diffrentes ne contredit pas l'unit substantielle, c'est que la multiplicit n'existe que dans les personnes et l'unit est dans l'essence. Les diffrences de relations n'ont par elles-mmes aucune connexion avec les diffrences substantielles Tout ce qui est en Dieu se rapporte son unit. Pour le Pre, engendrer n'est pas autre chose qu'tre Pre; pour le Pre, tre Pre n'est pas autre chose qu'tre pour le Pre, tre n'est pas autre chose que la divine essence. Toutes ces choses et toutes
: ;

Saint-Esprit). Ibid., q. lxi, memb. 3, a. 2. Le principe de la fcondit substantielle est ainsi toujours la

raisons personnelles se rduisent l'unit d'essence qui n'est pas multiplie dans ces choses multiples. Ibid., q. xiv, memb. 6, a. 2, 3 ratio. Que l'unit soit en plusieurs, c'est une perfection; mais, qu'elle soit elle-mme multiplie, c'est une imperfection. La perfection souveraine qu'est Dieu exige donc qu'il y ait en lui unit d'essence non multiplie, mais en plusieurs personnes, de sorte que la Trinit est la perfection mme de l'unit. Ibid., memb. 1. b) La seconde personne. Dans ce qui prcde, il a t suffisamment parl du Pre. Le nom de Fils est un nom propre. Pour Richard de Saint-Victor, la procession, envisage selon la conception mtaphysique, n'est que la fcondit de la substance et, selon la conception psychologique, une exigence de l'amour personnel. Voir ci-dessus, col. 1718. Le mode de procession par gnration proprement dite et, partant, le nom de Fils importerait donc assez peu une telle appellation relve plutt de la convenance. De Trinitate, I. VI, c. v, P. L., t. exevi, col. 971 AB. Ce reste de rationalisme ablardien ne se retrouve pas chez Alexandre c'est la rvlation mme et non une convenance de langage qui nscigne que la seconde personne est vraiment le Fils de Dieu: Matth., ni, 17; cf. Marc, i, 11; Luc, m, 22; Matth., xvn, 5; cf. Luc, ix, 35; Marc, ix, 7; II Pet., i, 17. Aussi son trait s'ouvret-il par ces mots Dieu a engendr! Afin de maintenir le caractre de gnration la procession du Fils, Alexandre cherche transformer la preuve de la fcondit de la substance, telle que
les

base du raisonnement. Enfin, en troisime lieu seulement, le nom de Verbe. Pour Alexandre, le Verbe ne peut tre conu comme le terme de l'intelligence divine; c'est l'tal mme de cette intelligence, c'est--dire de la substance divine, tat concomitant l'acte mme par lequel Dieu se connat et qu'il est impossible que Dieu ne possde pas. Ibid., q. lxii, memb. 1, a. 1. Ainsi gnration n'est pas formellement identique intellcction La gnration en Dieu est une production univoque de toute la substance en parfaite similitude de nature. Il faut donc affirmer que l'ide mme de la gnration ne concide pas exactement avec celle de l'intcllection, tout comme la gnration et l'tre. Penser est dit en Dieu absolument; mais l'ide de, gnration comporte une relation. Penser est donc, en Dieu, simplement concomitant engendrer . Ibid., q. xlii,
:

memb. 2. c) La troisime

personne.

Ces considrations per-

mettent difficilement d'expliquer l'existence d'une seconde procession en Dieu. Ne conservant pas la thorie augustinienne du concept et de 1' amour , Alexandre ne peut pas distinguer les deux processions selon le concept et selon l'amour, comme l'avait fait saint Augustin et comme le fera bientt saint Thomas. Il recourt donc une double manire de procder de la premire personne. Cette double manire est l'action par nature et l'action par volont : La plus parfaite diffusion de nature est celle qui s'opre par voie de
gnration; la plus parfaite diffusion de volont se fait par voie d'amour et de dilection... Si tout ce qui est parfait et glorieux ne peut manquer dans le Bien suprme, il est clair que, dans le Bien suprme qui est Dieu, il y a diffusion par voie de gnration... et de plus diffusion par voie de dilection, que nous appelons
procession du Saint-Esprit. Ibid., q. xliii, memb. 4, Il s'agit ici, Alexandre le dclare expressment, de la si volont divine personnelle, dont l'acte formel l'amour et le terme une autre personne. Dans la pro>n du Fils, la volont joue son rle; mais simplement titre de nature se. communiquant; dans la procession du Saint-F.sprit, la volont divine Intervient titre de personne et ne peut que suivre l'acte intellectuel qui la dtermine objectivement. Aussi l:i procession du Saint-Esprit vient-elle aprs celle du

<

1735

TRINIT. SAINT
mme que de mme
la

BONAVENTURE

1736

Fils et, n'tant pas selon la nature, ne peut tre dite gnration. Ibid., q. xlvi, memb. 7. D'o il suit encore

que, de
l'ide
,

l'amour procde par le moyen de le Saint-Esprit ne peut procder

le moyen du Fils . Ainsi s'tablit procession a Ptre F Moque. Ibid., q. xlvi, memb. 5. Dans cette conception, il serait inexact de dire que le Saint-Esprit est l'amour commun du Pre et du Fils; cet amour mutuel est un principe dont le terme est la condilection du SaintEsprit par le Pre et le Fils; et ainsi s'explique que la troisime personne procde des deux autres par une seule procession. En rsum, pour Alexandre, c'est la bont qui est au principe des processions divines, en raison de la diffusion qui lui est naturelle. Ibid., q. xvi, memb. 3;

du Pre que par

logiquement

titude; deuximement, souveraine perfection; troisimement, suprme simplicit; quatrimement, suprme primaut... En vertu de la simplicit, l'essence est incommunicable et ne peut exister en plusieurs. En vertu de la primaut, la personne est apte en produire une autre et j'appelle ici primaut l'innascibilit, en vertu de laquelle, comme l'enseigne une antique opinion, il y a dans le Pre une plnitude de source pour toute manation, fontalis plenitudo... En vertu de la perfection, cette personne est apte produire. En vertu de la batitude et de la charit, elle en a la volont. Ibid., dist. II, q. n. Puis, reprenant une thse de Richard, Bonaventure dclare qu' il n'existe que deux manires de produire... ou par mode de nature, ou par mode de volont... Donc une personne

cf.

memb.
Puisque

8.

le

Saint-Esprit procde par voie d'amour

et non par nature selon l'intelligence, s'ensuit-il qu'il soit moins semblable au Pre que le Fils? Richard avait paru l'admettre. Cf. De Trinitale, 1. VI, c. xi, xviii sq., P. L., t. exevi, col. 975, 982-985. Alexandre

opine galement en ce sens, tout en admettant la parfaite identit de nature et de perfection des personnes divines. Ibid., q. lxi, memb. 3, a. 2. Cf. Chr. Pesch, op. cit., n. 586. 2. Saint Bonavenlure (f 1274). Saint Bonaventure continue Alexandre de Hals dont il avait t l'auditeur vers 1244. Le problme trinitaire a retenu son attention plusieurs reprises In IV libros Sentent., 1. I, dist. VIII-XXXIV, d. de Quaracchi, t. i; Queestiones disputat : de mysterio Trinilatis, t. v, p. 44-115; Breviloquium, part. I, ibid., p. 199 sq. Itinerarium mentis ad Deum, c. vi. ibid., 293 sq. La Queestio disputata dbute par la dmonstration de ces deux proposi-

tions

Deum

esse, esse

verum indubitabile;

Deum

esse

trinum, esse verum credibile. Elle continue par l'expos de sept attributs divins dont on montre quod possunt stare cum Trinitate. Enfin, saint Bonaventure a un sermon pour la fte de la Trinit, l'octave de la Pentecte. Ibid., t. ix. Dans l'expos qui suit, on s'en tiendra surtout au commentaire. a) Processions; relations. Saint Bonaventure suit le plan de Pierre Lombard; il en accepte le point de vue initial qui est celui des Latins : considration de l'essence divine, d'abord, des personnes, ensuite; il s'en tient la dfinition de la personne donne par Boce. In I am Sent., dist. XXV, a. 1, q. il. Mais, disciple de Richard et d'Alexandre, il ne considre la nature que comme subsistante et la personne en Dieu n'a pas d'autre raison d'tre que son origine. Ibid., dist. XIX, part. II, a. 1, q. n. La nature est poss Ainsi, de ; le possesseur en est la personne parce qu'il n'y a qu'une seule et identique nature possde , nous devons dire qu'il n'y a qu'une seule essence ou substance; mais parce qu'il y a plusieurs possesseurs , il v a plusieurs personnes. Ibid.,

XXIII, a. 2. q." n. Pour l'cole dyonisienne, laquelle Bonaventure se rattache, Dieu est bien l'acte pur, mais un acte dont la plnitude de bont ne demande qu' s'pancher. La mtaphysique de saint Bonaventure est dynamique; elle explique sa conception de la Trinit. Tout en
dist.

accueillant la thorie augustinienne de l'image de la Trinit dans l'me humaine, le Docteur sraphique

ne prend pas ce fait psychologique

sa doctrine des processions;
il

comme

base de

s'en sert

uniquement

d'un exemple et d'une confirmation. C'est le concept de primaut qui prend le pas sur celui de bont et qui, en dernire analyse, explique la fcon dit divine sonnes divines,
:

comme

choses

la pluralit des perfaut prsupposer en Dieu quatre premirement, qu'il y a en lui suprme bail

Pour dmontrer

divine produit suivant ces deux modes et uniquement suivant ces modes . Ibid., q. iv. Cf. Breviloquium, 1. I, c. m. Nature fconde, volont fconde, tels sont les principes formels des deux processions ; mais nature possde par la personne et volont personnelle. Ibid., dist. XIX, part. I, a. 1, q. n, ad 3""; dist. XIII. a. 1, q. m. Par l, le producteur fcond et les termes produits par la fcondit s'opposent et se distinguent par voie d'origine et constituent des personnes, principia quse. Les diffrences des deux sortes de fcondit proviennent des diffrences entre les principes quo, c'est-dire entre les puissances opratives, nature et volont. Et, puisque la gnration est une manation par manire de parfaite assimilation, elle provient d'un seul puisque la spiration est une manation par manire de connexion, elle provient de deux. Cf. In I am Sent, dist. XIIIs a. 1, q. m. b) La personne du Pre. Entre personnes et relations , il y a identit relle et simple distinction de raison. Voir Relations divines, t. xm, col. 2151. Tout en maintenant l'identit relle des personnes, des relations, des proprits personnelles, voir Notions, t. xi, col. 803-804, saint Bonaventure admet, comme avant lui Alexandre de Hals, que les relations ne sont pas constitutives, mais simplement caractristiques des personnes distinctes en raison de leurs proprits d'origine. Dist. XXVI, a. 1, q. ni. C'est peut-tre ce qui l'a fait accuser, mais tort, d'avoir, touchant l'lment constitutif des personnes divines, renouvel la thse de Grossette. Cf. A. Stohr, Die Trinittslehre des hl. Bonaventura, Munster-en-W., 1923, p. 114124; Schmaus, op. cit., p. 448-452. La personne, selon la conception issue de Richard de Saint-Victor, est l'hypostase caractrise par une proprit impliquant une dignit d'tre. Les proprits personnelles apportent aux hypostases divines cette dignit qui constitue la personne; mais, si l'on fait abstraction de ces proprits caractristiques, on doit encore concevoir les hypostases divines comme dj constitues dans leur individualit en raison de leur origine : Qui non ab qui ab alio et a quo alius alio et a quo alius qui ab alio et a quo non alius. Voir Richard de SaintVictor, t. xm, col. 2687-2688. En adoptant ce point de vue, saint Bonaventure montre la personne du Pre constitue hypostase par cela seul qu'elle est principe ne procdant d'aucune autre hypostase. Hypostase, elle peut tre le principe d'un acte gnrateur et c'est en vertu de cet acte Ideo Pater quia gnerai, gnrateur qu'elle est Pre avait dj dit Pierre Lombard, dist. XXVI, initi. Saint Thomas, admettant que les proprits constiGnrt, quia tuent les personnes, dira au contraire Pater. Sum. theol., I, q. xl, a. 4, ad 1 UB Saint Bonaventure est donc ici en dsaccord avec le Docteur anglique. Rien d'tonnant. Saint Thomas, intgralement fidle la conception latine qui voit en Dieu d'abord l'unit de substance, en laquelle seule l'opposition des relations peut apporter la distinction des
;

1737

TRINIT. SAINT

BONAVENTURE

1738

personnes, ne peut qu'identifier personne, relation et proprit personnelle, sans qu'il lui soit possible de concevoir la personne antrieurement sa proprit personnelle. Saint Bonaventure envisage ici d'abord l'hypostase et il trouve dans la perfection mme de Fhypostase la raison de la paternit divine. Cette perfection s'exprime d'une manire en apparence ngaGnrt quia innascibilis, et spirat quia improtive cessibilis. Dist. XXVII, part. I, a. 1, q. n, ad 3 am
:

dont il procde; et, ce sujet, Bonaventure maintient que la procession du Verbe n'est pas formellement selon l'intelligence. Dist. X, a. 1, q. i, ad S""". Mais, en Dieu, le Verbe a un caractre personnel, parce que la parole atteste et apporte le tmoignage d'une personne parlante.

forme privative, est une raLe Pre est dit innascible, parce qu'il ne procde pas d'un autre. Or, ne pas procder d'un autre, c'est tre premier et la primaut est une noble affirmation... Il est premier et donc principe; il est principe, donc il y a, en acte ou en puissance, un terme procdant du principe... Et il n'y a pas poursuivre, ni demander pourquoi il est innascible innascibilit dit primaut et il faut s'arrter au premier . Cette position de saint Bonaventure est discute par saint Thomas, Sum. theol., I, q. xxxm, um a. 4, ad l On trouvera dans Th. de Rgnon, op. cit., t. ii, p. 489 sq., le rsum de la controverse, avec une bienveillance non dissimule pour le Docteur sraL'innascibilit, sous une lit parfaite et positive.

phique.
c)

enseigne que la seconde personne est le Fils, l'Image, le Verbe. Mais les thologiens ne s'entendent pas sur l'ordre placer
Fils.
foi

La personne du
noms

La

entre ces

divins.

frappe saint Bonaventure surtout par son aspect mtaphysique de l vient qu'il la place en premier lieu. On sait qu'il admet cette premire production divine par mode de nature . La nature divine est toute noblesse et toute perfection; elle est communicable et, en fait, communique. Mais, en raison, d'une part, de sa simplicit mme, d'autre part, de son infinit, elle se communique sans se multiplier et en demeurant identique et totale. Cette communication est une gnration parce qu'une hypostase divine donne une autre hypostase la nature divine unit de substance en pluralit de personnes, Pre et Fils. Dist. IX, a. 1, q. i; cf. dist. X, a. 1, q. i, ad 3 m dist. XIII, a. un., q. m; dist. XVIII, part. II, a. un.,
filiation
: : ;

La

d) Le Saint-Esprit. Parce que l'Esprit-Saint procde selon la volont et non selon la nature, sa procession n'est pas une gnration. Dist. VI, a. 1, q. n; X, a. 1, q. i, ad 3 nm ; XII, q. rv; XIII, a. 1, q. n, ad 3 um q. m, ad 2 um Il procde par mode de libralit et d'amour. Dist. VI, a. 1, q. m. Il n'est pas suffisant, il est mme inexact d'affirmer que le Saint-Esprit procde selon l'amour que Dieu a de lui-mme. Saint Bonaventure rappelle les sentences des premiers Pres affirmant que la troisime personne procde formellement de l'amour mutuel du Pre pour le Fils et du Fils pour le Pre et il bannit de cette procession tout amour d'une personne pour soi-mme. Dist. XIII, a. 1, q. i. Le Saint-Esprit est le Nud qui runit ces deux amours rciproques. Son opration d'aimer, lui, n'tant pas une opration personnelle, reste dans la ligne de l'amour essentiel commun aux trois personnes. Dist. X, a. 2, q. i, ad 4 am Et donc, si le Saint-Esprit ne procdait pas aussi bien du Fils que du Pre, il ne se distinguerait pas du Fils. Dist. XI, a.un.,q. i. Toutefois, en admettant que le Pre et le Fils ne sont qu'un principe de spiration active, Bonaventure dclare qu'ils sont cependant deux spirateurs . Expression moins conforme la terminologie reue. Cf. Stohr, op. cit., p. 68-71; J. Slipyj, De principio
; . .

spirationis,

Lwov, 1926,

p. 84.

de l'Esprit-Saint est le Don, qui exprime une relation la crature. Sans doute, ce don n'a t fait que dans le temps, mais de toute ternit, il tait susceptible d'tre donn. Dist. XVIII, a. 1, q. v. Cf. S. Augustin, De Trinitate, 1. V, n. 16, P. L.,
autre
xlii, col. 921. Conclusion. La meilleure conclusion de cet expos sera le bref parallle tabli par saint Bonaventure entre la seconde et la troisime prrsonne Esprit dsigne principalement (la troisime personne) par comparaison la vertu productrice, savoir la vertu spirative; Amour la dsigne principalement par le mode de procder qui est un noeud; enfin, Don la dsigne par un rapport consquent aux deux autres, son propre tant de nous lier Dieu, quia nos nalus connectera. De mme, la procession du Fils est signifie
t.

Un

nom

q. iv

Brevil.,

1.

I, c.

m.

du Pre, imitation, non de mais de la personne. Seul le Fils est, proprement parler, l'Image du Pre, parce que seul il en procde par voie de nature. A cette raison propre, on peut ajouter d'autres raisons de convenance il procde d'un seul il produit le Saint-Esprit avec le Pre et semblablcment. Dist. XXXI, part. II, a. 2, q. n; Image parfaite, le Fils peut tre appel, cf. ad 3 um comme saint Hilaire l'a fait, species, parce qu'il est la raison de connatre toutes choses et qu'il comporte la beaut. Ibid., q. m, ad 2" m Image, le Fils est aussi Verbe. Pierre Lombard et son cole enseignaient eo Filius, quo Verbum. Pour l'cole de Richard de Saint-Victor, c'est eo Verbum quo Filius qu'il convient de dire. Jadis saint Augustin avait uni les deux formules Eo Filius quo Verbum et eo Verbum quo Filius. De Trinitate, 1. VII, n. 2, P. L., t. xi.ii, col. 934. Saint Bonaventure rtablit ainsi l'assertion Eo quo Filius, eo est Imago et eo ipso Verbum. Le verbe mental Dist. XXXI, part. II, a. 1, q. n n'est pas autre chose qu'une ressemblance exprime pressive, conue par la force de l'intelligence qui contemple soi-mme ou autre chose. Le verbe prsuppose donc connaissance, gnration et image. Dist. XXVII, part. II, a. 1, q. m. Les trois personnes, dans leur nature commune et unique, pensent et ont la mme contemplation de la vrit; c'est un tat absolu et immobile. Seul le Pre dit un verbe; c'est une opration qui a tous les caractres de la gnration puisque le terme est semblable en nature au principe
Le
Fils est aussi l'Image
l'essence,
: ;
. .

Fils, Image, manire par les noms procde par voie de nature; Image, parce qu'il procde par voie d'expression; Verbe, parce qu'il exprime aux autres, quia aliis expressivum... ideo Verbum. Dist. XVIII, a. 1, q. v, ad 4 nB Sur la thologie trinitaire de saint Bonaventure, voir A. Stohr. Trinitdtslehre des hl. Bonaventura, Munster, 1923. 3. Influence des doctrines trinitaires d'Alexandre de Hals et de saint Bonaventure aux xrn* et xrv sicles. L'influence des deux grands docteurs franciscains se fait sentir sur quatre points principaux a) Beaucoup d'auteurs n'admettent pas que les

d'une

triple

Verbe

Fils, parce qu'il

relations soient constitutives des personnes elles sont caractristiques des personnes, lesquelles se distinguent entre elles par leurs proprits d'origine. Voir
:

Im textes d'Kudcs (Odon) Rigaud, de Pcham, de Guillaume de la Mare, de Nicolas Ockam, de Roger Manton dans Schmaus, op. cit., p. 447-452, 455, 460, 466. Sur la doctrine trinitaire de Pcham, voir ici,
t.

xii, col. 129.

b) L'innascibilit, comme proprit constitutive du Pre, Mt une th^e bonaventurienne. qtM ces mmes auteurs accueillrnt volontiers, en y ajoutant cette prcision le Pre est constitu par l'innascibilit dans
:

DICT.

DE THEOL. CATHOL.

T.

XV.

55.

1739

TRINIT. ALBERT LE

GRAND

1740

sa personne, mais imparfaitement, inchoalive; la paternit s'y ajoute comme forme perfective. "Voir les textes de Roger Marston, de G. de la Mare, de Pierre de Trabibus dans Schmaus, p. 565, 587, 590. La doctrine
trinitaire
t.

de Pierre de Trabibus a t expose

ici,

2053 sq. On y a marqu, col. 2056, certaines ressemblances avec celle de P. Olieu. c) La thse de la procession du Verbe par voie de nature et non formellement d'intelligence se retrouve chez les disciples d'Alexandre et de Bonaventure. On peut citer, dans l'ordre franciscain, Eudes Rigaud, Guillaume de la Mare, Richard de Mdiavilla, Pierre de Trabibus; chez les dominicains eux-mmes, Fishacre, Pierre de Tarentaise (saint Thomas explique en bonne part le texte de Pierre de T. dans l'opusresponsio ad CVIII art., q. xn, d. de Parme, cule t. xvi, p. 154), Ulrich de Strasbourg, Roger Marston e et, au dbut du xiv sicle, Jacques de Metz, Jacques de Lausanne, Nol Herv, Durand de Saint-Pourain, Jean de Naples. Bien plus, les deux Jacques (de Metz et de Naples) ont prtendu que telle tait l'opinion de saint Thomas. Les textes dans Schmaus, p. 117-134.
xii, col.
:

Adle la thorie psychologique de saint Augustin et la primaut du vrai sur le bien. La vie immanente de Dieu n'est pas une source dessche. La communicabilit divine qui se manifeste dans toute la cration et dans les relations de Dieu avec la crature, o resplendissent sa bont, sa perfection, son amour, ne

Peut-tre l'assertion visant saint

Thomas

a-t-elle

un
:

fondement dans l'uvre de jeunesse de saint Thomas In I am Sent., dist. VI, q. i, a. 3; X, q. i, a. 1 et 5; XI, q. i, a. 1; XIII, q. i, a. 2, ad 2"" et q. m, a. 3, ad 4 um XXVIII, q. n, a. 3. Cf. M.-T.-L. Penido, Le
;

peut avoir d'autre fondement que Dieu lui-mme. En Dieu elle se manifeste rellement par les processions ad intra : la gnration du Fils, la spiration du SaintEsprit. Elle s'achve ainsi dans les trois personnes divines et seulement en ces trois. Il ne peut y avoir communication de la divinit que de deux faons par manire de verbe de vrit et par manire de bien. Une communication par mode de celle que prconisaient les thologiens qu'on nature ne saurait tre une manire de comvient d'tudier munication distincte. Le Pre, principe sans principe, se manifeste dans la procession des personnes, mais seulement de ces deux faons. Le bien vient aprs le vrai et ainsi le Saint-Esprit procde aussi du Fils, qui revient la premire procession selon le vrai. Dist. X, a. 12. On doit cependant confesser que d'autres textes laissent l'impression qu'Albert retient encore, au moins quant la formule, la thse du Fils procdant selon la nature. Dist. XIII, a. 1. C'est parce que le Fils procde selon l'intelligence que sa procession est
:

en thologie dogmatique, Paris, 1931. d) Par voie de consquence, les mmes auteurs ajoutent que la procession du Saint-Esprit n'est pas une gnration, prcisment parce que le Fils procde par voie de nature et que le Saint-Esprit procde selon
rle de l'analogie

Les textes dans Schmaus, p. 187, 188, 190, 191, 194, 213-214. Raymond Lulle m4. Raymond Lulle (t 1315). rite une attention particulire. Un certain nombre de ses ouvrages, plusieurs encore indits, tudient direcla volont.

tement

la Trinit; d'autres

en parlent incidemment.
l'tude de la Trinit ont

Ceux qui sont consacrs

la procession du Saint-Esprit selon la volont ne saurait tre dite telle. Ibid. Cf. A. Stohr, Der hl. Albertus ber dem Ausgang des Heiligen Geistes, dans Divus Thomas (Fribourg), t. x, 1932, p. 241-265. C'est aux personnes, non l'essence qu'il faut attribuer la gnration et la spiration active. Albert justifie sur ce point la doctrine promulgue en 1215 contre Joachim de Flore. Les expressions divinitas nata, substantia de substantia, qu'on peut parfois relever chez les Pres signifient simplement que le Fils a la mme divinit et la mme essence que le Pre, vu que d'une part le Fils est du Pre mais que, d'autre part, il est aussi de la mme substance que lui. Summa,

une gnration;

t numrs l'art. Lulle, t. vm, col. 1096 sq. (uvres thologiques et apologtiques, sous les n. 2, 3, 4, 7, 8, 13, 17, 19, 20, 26, 29, 36, 37, 48). Quelques-uns de ces ouvrages ont trait la procession du SaintEsprit ab utroque, contre les Grecs. C'est dans les

part. I, q. xxx, memh. 3, a. 1. La distinction b) Relations, notions, proprits. des personnes par leurs relations opposes est fondamentale dans la doctrine trinitaire. Si l'opposition des

uvres mystiques qu'on rencontre incidemment des considrations relatives mais frquemment

la Trinit.

On ne comprend bien la position thologique de Lulle qu'en le rapprochant, comme on le fait ici, de l'cole de Richard de Saint-Victor, Alexandre de Hals et saint Bonaventure. La bont est mise par Lulle au premier rang des attributs divins elle est aussi le principe des processions divines, tel point qu'en dmontrant la production des personnes en Dieu par ce simple fait que les dignits divines ne peuvent tre inactives, le bien tendant se rpandre, on apporte un motif qui doit empcher l'esprit humain d'admettre avec quelque apparence de raison que le contraire soit faux. Voir les textes, art. cit., col. 1126. 3 Les deux fondateurs de l'cole thomiste : Albert le 1. Albert le Grand. Grand et Thomas d'Aquin. A l'article qui lui est consacr, t. i, col. 673, on a dit le rle, plus effac en thologie qu'en philosophie, jou par Albert le Grand. Son principal mrite fut de tirer parti des conceptions aristotliciennes dans l'expos du dogme catholique. En ce qui concerne la Trinit, on voit immdiatement que son point de vue est diffrent de celui de l'cole bonaventurienne. Sa doctrine trinitaire est expose dans le Commentaire sur les Sen;

relations n'existait pas entre le Saint-Esprit, d'une part, et, d'autre part, le Pre et le Fils, ce dernier ne serait pas distinct de la troisime personne. Dist. XI, a. 6. Albert cite cinq proprits, caractristiques des au Pre, l'innascibilit, la relations et des personnes gnration active et, en commun avec le Fils, la spiration active; au Fils, la gnration passive, au Saint:

Esprit, la spiration passive. C'est une doctrine reue; voir Notion, t. xi, col. 804. Les proprits personnelles prennent le nom de notions , si elles nous servent distinguer entre elles les personnes elles-mmes. Summa, q. xxxix, a. 1. La personne est constitue par la relation, mais incommunicable; aussi, tout en retenant la dfinition que Boce a donne de la per-

sonne, voir Hypostase, t. vu, col. 409, Albert en substantia individua par subsexplique l'expression tantia incommunicabilis, en ce sens que la nature, en tant qu'elle est communicable, ne constitue pas la personne. Le concept de personne inclut l'unit, la singularit, l'incommunicabilit, dans la division, la am Sent., sparation d'avec une autre hypostase. In III dist. V, a. 14; cf. a. 11-13. L'me spare, partie d'un homme qui doit un jour ressusciter, demeure bien un
:

lment constitutif de la nature humaine. La personne ne sera reconstitue qu' la rsurrection dernire.
l'essence;

et dans la Summa theologica, part. I. Tandis que Richard, Alexandre a) Processions. et Bonaventure partent de l'ide du Bien pour expliquer la fcondit de la vie divine, Albert le Grand est
tences,
1.

I,

xliv, memb. 2. En Dieu, l'unit vient de l'incommunicabilit vient de. la relation s'opposant la relation. En sorte que, si le Saint-Esprit ne procdait pas du Fils en s'opposant lui, il

Summa,

q.

ne s'en distinguerait pas. In

J m Sent., dist.

X,

a. 6.

1741

TRINIT. SAINT

THOMAS
:

1742

c) Vestiges et image de la Trinit. Albert les recherche avec prdilection dans les cratures. Il y trouve des vestiges, c'est--dire une certaine trinit dans le monde matriel et ses parties constitutives, dans son fieri, dans son esse, dans son perfectionnement (perfeclum esse), ou encore dans sacognoscibilit ou dans sa capacit d'agir.

de s'lever la connaissance de la Trinit par le seul raisonnement naturel; et il conclut

la possibilit
Que nanmoins par la ngative Dieu soit trine, c'est uniquement objet de croyance et on ne peut le prouver d'aucune manire dmonstrative. On peut en apporter quelques raisons non ncessitantes et qui n'ont de probabilit que pour le croyant. Dans notre tat prsent de voie, nous ne pouvons connatre Dieu que par ses effets dans le monde. Or, la Trinit des

Dans la cration du monde (le fteri), le nombre, le poids, la mesure, cf. Sap., xi, 21, lui paraissent une premire trinit. Les choses elles-mmes, considres dans leur tre (esse) se distinguent par leur forme (modus), leui espce (species), leur relation au but final (ordo). Du cte du perfectionnement des cratures, la trinit se manifeste plus clairement dans
l'tre, perfectionn par la vrit et la bont. Du ct de leur cognoscibilit, les vestiges se constatent dans Vtre, les ressemblances et les diffrences. Enfin, selon la capacit d'agir, nous trouvons la substance, la facult, l'acte. Summa, part. I, tr. ni, q. xv, memb. 2, a. 1. Canevas classique, qu'on retrouvera dsormais chez les thologiens postrieurs. L'image de la Trinit n'existe que dans les cratures spirituelles. L'me est l'image de Dieu, avec sa mmoire, son intelligence, sa volont. Enseignement traditionnel depuis saint Augustin! S'en inspirant, Albert compare les trois facults, leurs proprits particulires, leurs relations rciproques avec les trois personnes divines et leurs mutuelles relations. Ibid., a. 2. Sur les personnes en particulier, leurs noms propres ou appropris, la thologie d'Albert n'apporte aucun lment spcial. 2. Saint Thomas d'Aquin. a) Disposition gnrale de son trait sur la Trinit dans la Somme thologique. C'est sur un plan nouveau et plus logique que saint
:

personnes ne peut tre perue en vertu de la causalit divine, puisque, cette causalit est commune toute la Trinit . d. de Parme, t. xvn, p. 357. Dans la
thologique, I a q. xxxn, a. 1, saint Thomas ajoute que vouloir dmontrer la trinit des personnes, c'est doublement offenser la foi c'est d'abord rapetisser notre taille les mystres divins qui dpassent infiniment la raison humaine; c'est aussi, par la faiblesse des arguments, exposer la foi aux moqueries des infidles. Toutefois, les cratures ordinaires prsentent des vestiges de la Trinit, q. xlv, a. 7; les cratures raisonnables ont en elles-mmes une certaine image de la Trinit, q. xcm, a. 1-4; la psychologie de l'me humaine prsente comme, un reflet de la connaissance et de l'amour divins, ibid., a. 5-8. Et de l, en prsupposant le mystre dj rvl, on peut tirer une certaine connaissance de la Trinit. Q. xxxn, a. 1, ad 2 um cf. In I am Sent., dist. III, q. i, a. 4; q. il, a. 1-3; q. m, a. un.; q. iv, a. 1-4; q. v; Cont. Gentes, 1. I, c. xiv De polentia, q. ix, a. 5; De veritate, q. x, a. 1, 7 et surtout 13; In epist. ad Romanos, c. i, lect. G,
, :
;

Somme

in fine.

c) Les processions. Il y a en sions; c'est une vrit de foi. Mais

Dieu deux procesil

processions
tuelle.
a.
1
;

dans

le

faut entendre ces sens d'une manation intellec-

Thomas expose

la doctrine trinitaire.

Sum.

theol., I,

I,

q.

xxvm,
1.

a. 1. Cf.

In

I<" Sent., dist.

XIII,

tout d'abord les grandes lignes, rpondant aux exigences primordiales de la foi; des processions (q. xxvn); des relations (xxvm); des personnes et de la pluralit des personnes en Dieu (xxixxxx). Logiquement s'insre ici la distinction entre ce qui relve en Dieu de l'unit de nature et de la pluralit des personnes (xxxi) et la connaissance que nous en pouvons avoir (xxxn). L'auteur passe ensuite l'tude de chaque personne en particulier le Pre (xxxui); le Fils, Verbe et Image (xxxiv, xxxv); le Saint-Esprit procdant ab utroque (xxxvi) et les noms du Saint-Esprit Amour et Don (xxxvn et xxxvm). Les questions suivantes sont proprement thologiques comparaison des personnes l'essence (xxxix), et aux actes notionnels (xli); galit et similitude des personnes divines (xxm). L'tude des missions divines
q. xxvii-xliii. Voici
: :

Cont. Gnies,
se passe

IV,

Tout

donc dans

poteniia, q. x, a. 1. l'ordre spirituel.

c.

xi;

De

(xliii) clt le trait.

Le cadre du
ici,

1.

er

le

trait

De Deo uno

des Sentences est dcidment bris; est nettement spar du De

la

Deo

trino. Cf.

Dondaine, La Trinit, d. de

Revue

des jeunes, 2 vol., Paris, 1945.

<!' saint Thomas sur la Trinit Contra rv.c. i-xxvi; In Sent.,\. I.dist. [I-VII, IX-XVI; XVIII-XXXIV; Qumst. disp. de palrntia, <r. ri, vrn-i\; De VtrttaU, q. iv-x Quodlibet., iv, a. 6-7; vi, a. 1 ; xn, a. 1 ; In Wang. Jouruii, c. r, lect. 1-3; Opuseula : Cont. errorrs Grcorum, c. r-xv, xxxn; Compcnrfium thcologi, 1. I, c. xxxvii-i.xvii; Declaratio quorumdam articulorum contra Grtecos, Armenos, Saracenos, c. in-iv; In art. ftdet et sacram. nv (le dbut); In tumbolum aposlolorum, n. 1, 2, 8; Retponsio adfr. Joannem Vercellensem ( propos de 108 artistes tirs de Pierre de Tarentaise), a. 5-6,8-13,23-30, 50-64 De dlfferentia verbl rtiolnt il verbi humani (extrait du comnentalrc -ur le prologue de saint Jean); in dcrtaient / tmpoiillo (cap. Flrmtter); In dcrtaient II'" (sur l'abb <!' Flore); In m>. Boettlde Trlnitale.

Autres ouvrages
I.

Sente,

procession est celle du Verbe, laquelle la dfinition fournie par Aristote Origo viventis a vivente de la gnration vritable principio conjuncto. Le Verbe divin est ainsi engendr : il procde par manire d'acte intellectuel, ce qui est une opration vitale au premier chef; il procde d'un principe uni. puisqu'il s'agit d'une procession immanente; et, en vertu mme de sa procession, il est en parfaite similitude de nature, le verbe intellectuel tant la parfaite reprsentation de la chose conue et, en Dieu, ne pouvant tre que Dieu lui-mme. Q. xxvn, a. 2; cf. Cont. Gnies, 1. IV, c. x, xi; Comp. theol., 1. I, c. xl. Sur les analogies avec le verbe humain, voir Processions divines, t. xin, col. 647-648, et 652. Mais il y a en Dieu une autre procession, celle de l'amour Le Verbe suit l'opration de l'intelligence; l'amour suit l'opration de la volont, celle-ci postrieure celle-l, selon notre manire de concevoir; car il n'y a pas de procession selon l'amour sinon conscutivement la procession selon l'intelligence, rien ne pouvant tre aim s'il n'est connu d'abord. Q. xxvn, a. 3; cf. In /" Sent., dist. XIII, q. i, a. 2; Cont*.
vrifie

Une premire

pleinement

Gentes,

1.

IV,

c.

xm,

(n fine;

De

potentia, q. x, a. 2.

procession n'est pas une gnration. Voir plus loin. Aucune autre opration que celle de l'intelligence et celle de la volont ne peuvent se concevoir en Dieu; il n'y a donc pas lieu d'tablir plus de deux processions. Q. xxvn, a. 5; xxvm, a. 4; xxxvn, a. 1; xli, '.: cf. In /" m Sent., dist. XIII, a. 3; Cont. Gnies. a
tte
i.

&

IV.

c.

xxm.
:

des relations

b) La connaissance du mt/stre. mentaire sur llorr. q. i, a. I, saint, tous les argument', invoqus avant

Dan Thomas
lui

l<

Com-

rappelle

pour prouver

La procession entrane en Dieu 6 seconde personne procde du dans le mme ordre de ralit; il en es! de mme de la ils. Il troisime personne par rapport an l're el au est doue ne.".' aire que les relations qui les unissent ni relles el non pal seulement dans notre manire
d) Les relations.
la
i I

1743

TRINIT. SAINT

THOMAS
De

1744

de voir. I, q. xxvm, a. 1. Or, en Dieu, la relation ne peut avoir d'autre ralit que la ralit mme de l'essence. Gilbert de la Porre a t condamn Reims pour avoir distingu la ralit de l'essence de celle de la relation; et peut-tre aussi Joachim au IV e concile du Latran. En Dieu, la ralit de la relation ne peut tre que substantielle; cette ralit s'identifie donc avec l'essence divine, a. 2. Et pourtant il est ncessaire que les relations se distinguent entre elles rellement, non pas dans l'ordre d'o elles tirent leur ralit (esse in), mais dans ce qui fait leur opposition (esse ad). Sur tous ces points, voir Relations divines, t. xm, col. 2141-2145. Tout en s'identifiant avec l'essence dans leur ralit, les relations en demeurent distinctes d'une distinction de raison. In 7 um Sent., dist. XXXIII, q. i, a. 1. Les thologiens postrieurs chercheront prciser d'une manire plus subtile la nature de cette distinction. Voir plus loin. S'identifiant avec l'essence divine, les relations sont dites subsistantes, c'est--dire qu'elles existent en elles-mmes et par elles-mmes, en raison de leur identit avec l'essence divine. Cette conclusion se dgage nettement des principes poss par saint Thomas, encore que le mot subsistentia ne prsente pas chez lui de signification absolument fixe. Voir les exemples cits
Relations, col. 2153. En raison de leur opposition d'origine, les relations divines ne peuvent tre qu'au nombre de quatre paternit filiation; spiration (active) spiration (passive). Q. xxvm, a. 4; cf. q. xxx, a. 1, 2, et ad l um e) Les personnes divines. Saint Thomas conserve la dfinition de Boce : persona est rationalis natur individua substantia, individua marquant ici l'incommunicabilit. Q. xxix, a. 1 ; cf. III, q. n, a. 2; In /" Sent., dist. XXV, a. ; De potentia, q. ix, a. 2;
:

divines l'ide de relation, il ne resterait plus que l'ide d'essence unique. Cf. In I um Sent., dist. XXVI, q. ,
a. 2; lxii.

Toute

potentia, q. vm. a. 4; Comp. theol., 1. I, c. lxi, l'cole thomiste est ici avec le Matre.

Tels sont les principes gnraux par lesquels il est possible de montrer quelle est la vraie pense de saint

Thomas

sur quelques problmes trinitaires purement scolastiques : a. Les personnes divines sont constitues dans leur
tre personnel formellement et uniquement par l'opposition qui ralise leur distinction. Par consquent, la spiration active ne peut tre invoque
titre comme constituant l'tre personnel du Pre et celui du Fils. Cette solution est conteste par plus d'un thologien des coles non thomistes, ainsi qu'il apparatra plus loin. b. Les notions et les personnes sont identiques; les notions ne font que marquer d'une faon abstraite la raison qui, dans les personnes mmes, les distinguent l'une de l'autre. Essentia in divinis est ut quid, persona vero ut quis, proprietas autem ut quo. I, q. xxxn, a. 2. Voir Notion, t. xi, col. 802. c. La procession et la relation en Dieu sont formellement la mme ralit et ne diffrent que dans les termes. Cf. I, q. xli, a. 1, ad 4 nm Selon leur mode de signification, la procession diffre de la relation comme l'implicite de l'explicite. Ibid. Cf. q. xl, a. 2. Voir ici t. xn, col. 1188 sq. Avec tous f) Le Pre. les thologiens, saint Thomas enseigne que le Pre est et doit tre appel principe , puisqu'il est l'origine des processions divines. I*, q. xxxm, a. 1. Bien que marquant la relation d'origine, le mot Pre est un nom personnel, car en Dieu la relation de paternit est subsistante, a. 2; toutefois la paternit peut tre affirme essentiellement de Dieu par rapport ses cratures et en ce cas elle appartient en commun aux trois personnes, c'est--dire la divinit comme telle. A. 3. Enfin le Pre est l'inengendr, en tant qu'il lui est propre de ne procder d'aucun autre. A. 4. C'est ce propos que, dans l'ad 1 um , saint Thomas rfute la thse de saint Bonaventure accordant l'innascibilit une ralit positive qui en ferait le principe de la fcondit divine. La vraie considration des choses ne spare pas la relation de sa subsistence dans la personne divine, voir ci-dessus; elle exige, contrairement l'affirmation de Pierre Lombard et de saint Bonagnrt quia Pater. venture, qu'on dise Qui a tudi le Pre a tudi le Fils, g) Le Fils. les deux relations de paternit et de filiation tant

aucun

De unione

Verbi, a. 1. Il faut donc identifier personne, hypostase, subsistence (au sens concret), chose de nature, lorsque ces trois derniers termes indiquent un individu raisonnable. Ibid., a. 2; cf. In II am Sent., dist. XXIII, a. 1; De potentia, q. ix, a. 1. Ces noms, et trs proprement le nom de personne, peuvent et doivent tre transfrs Dieu, avec l'analogie et l'excellence qui conviennent. Ibid., a. 3; cf. a. 2 et a. 3. Ces principes poss, saint Thomas rappelle que le mot personne signifie en Dieu la relation d'origine, mais considre comme subsistante. Ibid., a. 4; cf. a. 3 et
dist.

XXVI,

q.

a. 1

De

potentia, q. ix, a. 4.

Et

c'est

par l que s'achve la solution de la difficult provenant de l'unit de l'essence et de la trinit des personnes, solution esquisse la q. xxvm, a. 3 ad l um et qui a t dveloppe Relations, col. 2155-2156. Qu'il y ait seulement trois personnes en Dieu, cela rsulte non seulement de la rvlation qui impose cette croyance, mais de la dfinition mme de la personne en Dieu. Puisque la personne est la relation subsistante, incommunicable, la spiration active, commune au Pre et au Fils, ne peut constituer une personne, I, q. xxx, a. 1-2; cf. xxxi, a. 1, a. 6; In I am Sent.,
;

X, a. 5; Conl. Gentes, 1. IV, potentia, q. ix, a. 9; Comp. theol., 1.

dist.

c.

xm,

xxvi; De

Enfin conclusion logique c'est par l'opposition des relations que les personnes se distinguent entre elles, I, q. xl, a. 2, ad 2 um cf. De potentia, q. vm, a. 3; q. ix, a. 5, ad 18 om On a vu plus haut l'opinion moins catgorique de saint Bonaventure, d'Alexandre de Hals et de leur cole. Pour saint Thomas, les relations non seulement manifestent et notifient la distinction des personnes; elles la ralisent effectivement par leur opposition mutuelle. L'a. 3 de la q. xl de la Somme est sur ce point aussi catgorique que possible. Sans les citer, l'Anglique docteur combat les thologiens franciscains mme si, par simple abstraction, nous enlevions des personnes
; . :

I, c.

lvi, lx.

concertantes, I, q. xxxiv, introduction. C'est surtout la dnomination de Verbe qui retient l'attention du saint Docteur. Eo Filius quo Verbum et eo Verbum quo Filius, rpte saint Thomas aprs saint Augustin. Dieu ne reoit pas la vrit; il la pose comme le terme d'un acte qui est son tre mme; il ne la conoit pas comme l'intelligence conoit le verbe mental il l'engendre. Par l mme qu'il pense, il est Pre et uniquement pre et la Vrit est son Fils par l mme qu'elle est son Verbe. On a dit comment la procession du Verbe ralisait la dfinition aristotlicienne de la gnration, voir col. 1742. Saint Thomas a voulu marquer d'un trait admirable la diffrence entre la gnration divine, toute intellectuelle, et la gnration charnelle
;
:

charnelle des animaux exige une vertu active et une vertu passive vertu active qui caractrise le pre, vertu passive qui caractrise la mre. Parmi les choses exiges pour la gnration d'un fils, les unes conviennent au pre et d'autres conviennent la mre... Or la procession du Verbe est dfinie comme l'acte par lequel Dieu se pense lui-mme. Cette pense ne provient d'aucune vertu passive, mais d'une sorte de vertu active, puisque l'intelligence divine n'est pas en puissance, mais seulement en acte. Donc, dans la gnration du Verbe de Dieu, aucune
:

La gnration

1745

TRINIT. SAINT

THOMAS

1746

maternit; tout procde de la paternit. Voil pourquoi tous les rles qui sont distribus entre le pre et la mre dans une gnration charnelle sont attribus par les Saintes critures au Pre seul pour la gnration du Verbe. C'est ainsi qu'elles disent du Pre qu'il donne la vie au Fils, qu'il le conoit et qu'il l'enfante. Cont. Gentes, 1. I, c. xi (tr. Th.

Cur non Spiritus Sanctus a Ptre Deo genitus? S. Augustinus et S. Thomas, dans Rev. thom., 1930, p. 508 sq.
le Fils, le Saint-Esprit ne peut-il tre dit, comme l'image du Pre? Aprs avoir limin les raisons proposes par d'autres, saint Thomas dclare qu'il ne peut y avoir similitude en raison de la procession mme sinon pour le Verbe. L'amour, par luimme, ne comporte pas cette ressemblance. Ici donc encore, on pourrait dire : Eo Filius quo Verbum; eo

Pourquoi

de Rgnon, op.

cit., t.

n,

p. 193-194).

Quelle clarification apporte la thse thomiste la doctrine scolastique du Verbe et d'une manire conforme aux donnes de la rvlation! Il y a l un rel progrs sur la thse parallle de saint Bonaventure. La doctrine de l'Image est brivement traite, I, q. xxxv, a. 1-2. Ici encore, la psychologie humaine

Imago quo

Filius. I a , q.

xxxv,

a. 2.

pense moi-mme, je pose propre image. Or, Dieu se connat. Celui qui est le Verbe du Pre est par l mme son image parfaite et, puisqu'il s'agit d'une image procdant du Pre, ce ne peut tre qu'une personne, a. 1; cf. q. cm, a. 5, ad 4<" et In / m Sent., dist. XXVIII, q. n, a. 2. tre image appartient en propre au Verbe, a. 2. Voir plus loin. Une question subsidiaire et toute scolastique est agite propos du Verbe; quel est l'objet de l'intelligence divine quand elle exprime son Verbe? Saint Thomas rpond que le verbe reprsente tout ce que l'intelligence conoit dans l'acte qui le produit. Puis donc que Dieu se connat lui-mme et toutes choses par un seul acte, son Verbe unique reprsente et le Pre et toutes les cratures. La science de Dieu est simplement spculative, eu tant que Dieu se connat soi-mme elle est spculative et cratrice la fois, en ce qui concerne les cratures. Ainsi dans le Verbe se trouve simplement exprim tout ce qui concerne Dieu; mais en lui s'exprime et se ralise ce qui concerne les cratures dix// et facta sunt (ps. xxxn, 9) . I, q. xxxiv, a. 3. cho du beau commentaire du prologue de saint Jean, c. i, lect. 2. Cf. De veritate, q. iv,
claire la rvlation. Si je

devant moi

ma

a. 4-7.

h) Le Saint-Esprit. La procession selon la volont donne naissance au Saint-Esprit, lequel procde la fois du Pre et du Fils comme d'un principe unique. A vrai dire, cette procession est plus obscurment
prsente par la rvlation, qui laisse innomme la relation reliant le Pre et le Fils au Saint-Esprit. La thologie invente le nom de spiration (active et passive) en conformit avec le nom d'esprit. Mais il n'y a ici qu'une dnomination de haute convenance. I, q. xxxvi, a. 1; cf. Cont. Gentes, 1. IV, c. xix; Comp. theol., c. xlvi-xlvii. Pourquoi la procession du Saint-Esprit n'est-elle pas une gnration? Richard de Saint-Victor pensait l'expliquer en indiquant que le Saint-Esprit n'avait pas reu du Pre, et du Fils une nature fconde. De Trin., 1. VI, P. L., t. exevi, col. 975, 982-985. Saint Bonaventure estimait que le Saint-Esprit, ne procdant pas selon la nature, ne pouvait tre dit engendr. Saint Thomas donne une raison, semble-t-il, plus profonde. Par lui-mme, l'amour ne tend pas reproduire l'aimant dans l'aim, mais plutt crer dans l'aimant une propension vers l'aim. Voir le dveloppement de cette ide Processions divines, t. xm, col. 648. Il n'y a donc pas ici une procession en parfaite similitude de nature. I, q. xxvn, a. 4; xxxvi, a. 1, in fine; cf. Cont. Gentes, 1. IV, c. xxiv-xxv. Pierre Auriol contestera la valeur de cette raison, la volont, l'amour ne pouvant tre considrs comme produisant

Enfin, reste la controverse du Filioque, sur laquelle saint Thomas est revenu maintes reprises et sous diffrentes formes. On n'examinera ici que l'aspect scolastique de la question. Pour la controverse avec les Grecs, voir plus loin, col. 1758. Logique avec sa doctrine rigide de l'opposition relative, seul principe de la distinction des personnes, saint Thomas ne conoit pas que le Saint-Esprit puisse tre rellement distingu du Fils s'il ne s'oppose pas lui par une relation d'origine : Les relations ne peuvent distinguer les personnes, sinon en tant qu'elles sont opposes. Il en est ainsi du Pre qui a deux relations dont l'une s'oppose au Fils, l'autre au Saint-Esprit. Mais ces deux relations, n'tant pas opposes l'une l'autre, ne constituent qu'une personne. Si, dans le Fils et le SaintEsprit, on ne trouvait que deux relations, l'une et l'autre s'opposant au Pre, ces deux relations ne s'opposeraient pas l'une l'autre, pas plus que dans le Pre la relation au Fils et la relation au Saint-Esprit. Ainsi, de mme que la personne du Pre est unique, ainsi la personne du Fils et celle du Saint-Esprit se confondraient, avec leurs deux relations opposes seulement aux deux relations du Pre. Et cela est hrtique. Il faut donc affirmer que le Fils procde du Saint-Esprit, ce que personne n'a jamais dit ou que le Saint-Esprit procde du Fils. I*, q. xxxvi, a. 2; cf. In I um Sent., dist. XI, q. i, a. 1; De potenlia, q. x, a. 4; Cont. Gnies, 1. IV, c. xxiv, xxv; Comp. theol., 1. I, c. XLIX. A cette raison, qu'on pourrait appeler mtaphysique, le Docteur anglique ajoute une raison psychologique , esquisse dj plus haut, col. 1742, dans l'ordre des processions Il est ncessaire que l'amour procde du Verbe, car nous n'aimons quelque chose
:

qu'autant que nous le percevons dans un concept mental. I*, q. xxxvi, a. 2. Mais comme, dans la spiration, le Pre ne s'oppose pas au Fils, on doit en conclure qu'ils ne forment l'gard du Saint-Esprit qu'un principe unique. Ibid., a. 4. Ce principe se rapporte indistinctement aux deux personnes du Pre et du Fils dans l'unit de la substance divine. Ibid., et ad 4 um cf. ad 5 u,n Cette unit de spiration dans l'unit de la substance ne dtruit pas la dualit des personnes Il n'est pas contradictoire que la mme proprit se retrouve dans deux suppts dont la nature est une. Cependant, si l'on considre les suppts de la spiration, le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils en tant qu'ils sont deux, puisqu'il procde comme l'amour qui les unit tous deux. Ibid., ad l u . Nanmoins saint Thomas ne rejette pas la formule grecque du Saint-Esprit procdant du Pre par le Fils, a. 3; il l'explique en bonne part, en ce sens que l'Esprit-Saint procde immdiatement du Pre, puis mdiatement en tant qu'il
; . :

sort

du

Fils

Ad

1"".

Les questions

xxxvn

et

xxxvm

sont consacres
:

une

ralit.

Voir

t.

d'analogie, comme et ce t poids qui entrane l'aimant vers l'aim est bien capable de nous suggrer en Dieu l'existence d'un terme de la procession selon la volont. Ainsi l'expliquent tous les thomistes pour dfendre cette raison contre les attaques dont elle a t l'objet. Cf. Pcnldo,

xn, col. 1862. Mais il ne s'agit que on l'a dit Processions, toc. cit.,

aux deux noms appropris au Saint-Esprit V Amour et le Don. Voir Noms divins, t. xi, col. 790-791. Dans la question xxxvn, a. 2, ad 3" m saint Thomas tablit un heureux parallle, par rapport aux cratures, entre la procession du Verbe et celle de l'Esprit-Saint Le Pre aime non seulement le Fils, mais encore luimme et nous par le Saint-Esprit; car, encore une
, :

1747
fois, le

TRINITE. DUNS SCOT

las Trivet. Cf.

1748

la

mot aimer , pris notionellement, implique et production d'une personne divine et cette personne elle-mme. Comme donc le Pre se parle et parle toute crature dans le Verbe, parce que le Verbe reprsente

Jean Picard (de Lichtenberg), Henri de Lubeck, NicoSchmaus, op. cit., p. 509, 510, 417, 427,
424, 412, 440, 439.

Bon nombre

de scotistes

Guil-

toute crature et le Pre, ainsi, il s'aime et aime toute crature dans le Saint-Esprit, parce que le Saint-Esprit procde comme amour de la bont premire qui fait que le Pre s'aime et aime toute crature. O l'on voit que le Verbe et l'Amour comportent secondairement un rapport aux cratures ils sont, comme Vrit et Bont divines, le. principe de la connaissance infinie et de l'amour de Dieu l'gard des cratures. Les autres questions touches par saint Thomas ont t exposes Notion et Noms divins. La question des missions divines fera l'objet d'un article spcial. Voir col. 1830. 3. Influence des doctrines trinilaires de saint Thomas On sait que saint d'Aquin aux xi// et xiv e sicles. Thomas n'eut pas que des admirateurs et qu'il fallut attendre sa canonisation pour que tombassent certaines oppositions violentes sa doctrine. Cependant, depuis 1278, les chapitres gnraux des dominicains avaient agi en faveur des doctrines thomistes. La doctrine trinitaire tait d'ailleurs en dehors des controverses. Nol Herv (Herv de Ndellec), gnral de l'ordre en 1318 (f 1323) est l'auteur d'une Defensa doctrin divi Thomse, qui est une vritable apologie de la Somme et prpare l'uvre thologique de Caprolus. Il faut cependant signaler deux points o l'influence de saint Thomas fut, sinon dcisive, du moins prpondrante, mme en dehors de l'ordre dominicain a) C'est d'abord la raction contre l'opinion bonaventurienne de la procession du Verbe secundum naturam. Saint Thomas dfendit nergiquement la procession secundum intellectum, plus conforme la rvlation et la nature des choses. Des thologiens de toutes coles et de tous ordres embrassrent ce point de vue. Citons les principaux le dominicain Bernard de la Treille (t 1292), le sculier Henri de Gand (t 1293) qui admet une lumire spciale accorde aux thologiens pour pntrer, comme par intuition, la nature intime de la Trinit; le franciscain Guillaume de Ware (dbut du xiv sicle); le carme Grard de Bologne (t 1317); Pierre Auriol (t 1322); Pierre de la Palu (t 1342); le cistercien Jean de Pouilly (t 1342), etc. Voir les textes dans Schmaus, op. cit., p. 135-139. Sur Guillaume de Ware, professeur Oxford, voir A. Daniels, Zur den Beziehungen zwischen Wilhelm von Ware und Duns Scotus, dans les Franc. Stud., 1917, et d'autres tudes et extraits par le mme auteur, dans les Beitrge de Bumker, Munster-en-W., t. vin. Sur Bernard de la Treille, voir G.-S. Andr, Les Quodlibeta de Bernard de la Treille, dans Gregorianum, 1921, p. 226-265; Notes sur les manuscrits de Bernard de la Treille et Guillaume de Hozun, daas Rev. des se. phil. et thol., 1914, p. 467-476. b) C'est encore et surtout l'lment constitutif des personnes divines. Disciples de Pierre Lombard, un certain nombre de thologiens, mme avant saint Thomas, avaient enseign, sans toutefois approfondir la question, que les personnes divines taient constitues par les proprits personnelles d'origine et relaBobert de Melun (t 1167), Pierre de tives. Ainsi Poitiers (f 1205); Guillaume d'Auxene (t 1231) et postrieurement saint Thomas, Jean de Naples (t 1336). Les textes dans Schmaus, op. cit., p. 387, 391, 433, 409, 411, 441. Saint Thomas ayant prcis cette doctrine, voir col. 1743, contre la thse de saint Bonaventure, c'est toute une pliade de thologiens de provenances fort diverses qui s'y rallient. Chez les dominiThomas de Sutton (t 1300), Jean de Paris cains (t 1306), Herv Nol (t 1323), Jacques de Lausanne,
:

laume de Ware, Jean de Beading, Alexandre d'Alexandrie, Landulphe Caraccioli, Hugues de Newcastle, Pierre d'Aquila (Scotellus), Henno, tous au dbut du xiv e sicle. Les textes dans Schmaus. op. cit.. p. 516,
518, 522-525, 537-539, 541, 543. Du mme auteur, voir Auguslinus und die Trinittslehre Wilhelms von Ware (sur la doctrine trinitaire de Guillaume de Ware) dans la collection Grabmann-Mausbach, Aurelius Auguslinus, Cologne, 1930, p. 330-331. L'opinion thomiste est galement retenue par les augustins

de Borne et Thomas de Strasbourg; par les carmes Grard de Bologne et Gui de Perpignan (Gui Terreni) et par les sculiers Henri de Gand et Godefroy (ou Geoffroy) des Fontaines, tous de la premire moiti du xiv c sicle. Cf. Schmaus, op. cit., p. 474, 476, 477, 479, 481. Sur Geoffroy des Fontaines et sa place dans l'histoire de la thologie trinitaire, voir A. Stohr, Des Gotifried von Fontaines Stellung in der Trinittslehre dans Zeitschr. fur kalh. Theol., 1926, p. 177 sq. 4 Ractions thologiques diverses. Il s'en faut nanmoins que la synthse thomiste sur la Trinit ait t accepte par tous et sur tous les points. Un jeune et brillant thologien de la famille franciscaine devait y apporter plus d'une rserve. Tout en restant fidle dans les grandes lignes un expos consacr par la tradition de longs sicles, Duns Scot, sur des points o la philosophie a son mot dire, modifie l'expos de saint Thomas. Au nom de ce matre qui fera cole doivent tre joints ceux de trois autres thologiens, chacun trs indpendant en son genre, dont la thologie trinitaire est trop personnelle pour tre passe sous
Gilles

silence

Pierre Auriol,

Durand de Saint-Pourain,

Occam.

1. Duns Scot et son cole. La doctrine trinitaire de Duns Scot a t expose Duns Scot, t. iv, col. 18811884; cf. P. Minges, Zur Trinittslehre des Duns Scotus, dans Franc. Studien, 1919, p. 24 sq. Nous n'y revenons ici que pour marquer l'influence du Docteur subtil sur l'cole scotiste du xiv e sicle en matire

a dit que les arguments employs par dmontrer le fait de la Trinit ne sont en ralit ni une dmonstration quia, ni, plus forte raison, une dmonstration propter quid, col. 1882; ce ne sont que des arguments de convenance. C'est l, d'ailleurs, l'attitude prise par la presque totalit des thologiens du xiv e sicle, y compris Henri de Gand. Cf. L. Janssens, De Deo trino, p. 412. a) Les processions. Les processions sont de vritables productions (c'est le terme employ par Scot) constitues par un acte vital ou attaches cet acte.
trinitaire.

On

Scot pour

C'est substantiellement la doctrine traditionnelle. En Dieu, il n'y a que deux principes de production : la nature, la volont; et, dans chaque ordre, il ne peut y avoir multiplicit de production en raison de l'infinit du terme produit; voir t. iv, col. 1882. Ici, Scot se rattache l'enseignement bonaventurien, qui demeure hrditaire dans l'ordre de saint Franois. Dans la gnration du Verbe, Scot distingue intelleclion et diction. C'est par la diction seule, produite par l'intelligence dj en possession de son objet (ce qui est la memoria fecunda), que l'acte de gnration se ralise et produit le Verbe; voir col. 1888. Cette explication a t retenue dans l'cole scotiste, au xiv e sicle, par Franois de Meyronnes (t 1325), Jean de Bassolis (t 1347), Jean de Beading (vers 1325) (sur la doctrine, trinitaire de ce thologien, voir t. xm, col. 1833), Landulphe Caraccioli (t 1351), dont Pierre de Candie affirme que la doctrine est doctrina Doctoris subtilis, cf. Ehrle, Die Sentenzenkommentar Peters von Candia, Munster-en-W., 1925, p. 70, et

1749

TRINITE. PIERRE AURIOL

:

1750

enfin par Pierre d'Aquila (f 1361). Voir les textes dans Schmaus, op. cit., p. 139-151. Sur Pierre d'Aquila, voir Scotellus, t. xiv, col. 1732. La connaissance dont procde la diction est restreinte par Scot la connaissance de l'essence et des attributs divins et probablement aussi des personnes; voir t. iv, col. 1881. Cf. Scot, In Il" m Sent., dist. I, q. i, concl. (expliqu par Frassen, Scotus academicus, tract, vi, dist. I, a. 3, q. il, concl. 2). Toute l'cole scotiste suit ici son chef de file. Cf. Suarez, De Trinitate, 1. VI, c. vi, n. 1. Dans la procession du Verbe existe un acte d'amour essentiel qui suit la connaissance que Dieu a de luimme, des attributs et des personnes. Mais un second acte d'amour, commun au Pre et au Fils, est un acte d'amour volontaire, la fois libre et ncessaire et donc personnel. Voir t. iv, col. 1882-1883. Cette doctrine met en relief le caractre formel des productions ternelles sans les expliquer uniquement par .l'opposition des relations.. Elle souligne particulirement la diffrence tablir, d'une part, entre les manations vitales actes de connaissance et d'amour, et, d'autre part, entre les actes fconds diction productrice du Verbe et spiration productrice de l'Esprit-Saint. Elle rend compte enfin de la thse soutenue par le Docteur subtil que l'Esprit-Saint se distinguerait du Verbe, alors mme qu'il n'en procderait pas . Col. 1883. Ce dernier point a son fondement philosophique dans la clbre distinction formelle ex natura rei que
: :

Tandis que, pour saint Thomas,

Duns Scot applique mme aux conceptions trinitaires. c'est uniquement

l'opposition des relations qui justifie la distinction des personnes, pour Scot, la relation et la proprit personnelle suffisent, par elles-mmes, distinguer les personnes. In I um Sent., dist. XI, q. n, n. 6-11. Et ainsi, mme si la spiration active n'tait pas commune au Pre et au Fils, par la seule paternit et la seule filiation, les deux premires personnes se distingueraient de la troisime. Des thologiens antrieurs Scot, des contemporains et, cela va sans dire, l'cole scotiste dans son ensemble soutiennent cette manire de voir, qui est bien dans la ligne d'Alexandre de Hals et de saint

enseigne l'existence des quatre relations relles paternit, filiation, spiration active et spiration passive. Mais, en plus des relations relles s'opposant dans les personnes divines, Scot admet des relations relles communes d'identit, de ressemblance et d'galit entre les personnes. Op. Oxon., In I um Sent., dist. XXXI, q. un, a. 2 et 5; Rep. Paris., id., q. m, n. 26-30; Quodl. vi, a. 2 et 5. Cette affirmation ne peut se soutenir qu'avec l'appui de la distinction formelle ex natura rei. Pour nous en tenir aux quatre relations relles d'origine, Scot admet avec tous les thologiens que, par leur opposition mutuelle, elles se distinguent rellement l'une de l'autre. Bien plus, la relation de spiration active, commune au Pre et au Fils, se distingue non rellement, mais formellement ex natura rei de la relation de paternit et de filiation. Elle ne constitue pas une personne, mais, dans la pense de Scot, ne seraitelle pas un complment ncessaire dans la constitution de la personne du Pre et dans celle de la personne du Fils? C'est du moins cette conclusion qu'arrive Pierre Auriol. In I" m Sent., dist. XI, q. i, a. 3. Pour Scot, voir Op. Oxon., dist. XI, q. il, n. 6-11. c) Les personnes. Quelques mots complmentaires suffiront. La dfinition scotiste de la personne corrige celle de Boce; elle prsente la personnalit comme une rpugnance toute communication, rpugnance constitue par la ralit positive de l'tre personnel. Voir t. iv, col. 1883, mais aussi Hypostase, t. vu, col. 411. Cette notion de la personne, o l'lment ngatif (incommunicabilit) se mle l'lment positif (ralit de l'tre incommunicable), a t retenue par toute l'cole scotiste. Voir t. vu, col. 412. Applique Dieu, elle ne reprsente par elle-mme ni substance,

Bonaventure. Avant Scot Jean Pecham, Henri de Gand, Pierre de Trabibus, Roger Marston, Guillaume de Ware, Mathieu d'Aquasparta, Nicolas Ockam, Pierre d'Angleterre. Aprs Scot, la plupart des scotistes Alexandre d'Alexandrie, Henri Harclay, Martin d'A'nwick, Jean de. Bassolis, Landulphe Caraccioli, Franois de Marchia, Pierre d'Aquila dit Scotellus, Robert Cowton, Pierre Auriol. Les textes dans
: :

Schmaus, op. cit., p. 291, 292, 296, 300, 304, 307, 311, 341, 313, 344, 350, 351, 352, 354, 356, 357, 367, 373. Cf. J. Slipyj, Spiritus Sanctus a Filio distingueretur si ab eo non procederel, dans Bohoslooia, Lwov, 1927, p. 2sq.; 1928, p. 1 sq. Enfin, la procession du Saint-Esprit n'est pas une gnration. Scot apporte la mme preuve qu'Alexandre de 1 laies saint Bonaventure! Op. Oxon., I. I, dist. XIII, n. 18; l'Esprit-Saint procde selon la volont. Toute l'cole scotiste est, ici encore, substantiellement d'accord. Voir, pour le xiv e sicle, les textes dans Schmaus, op. cit., p. 236-248; cf. Frassen, Scotus academicus, De Trinitate, tract. III, dist. I, a. 2, q. iv,

Num

concl.

.'!;

Henno, De
!,

Trinitate, disp,
le

Mais
l'en

la

spiration n'est pas

I, q. vi. concl. l rsultat de l'amour

:

:(.

du

pour Mis ni du Fils pour le Pre le Pre et le produisent le Saint-Esprit parce qu'ils ont l'aadivine comme premier objet de leur volont. Cf. In /""> Srnt., dist. XII, q. i, n. 7. b) Les relations. Le problme des relations divines prsenti pin chez Scol - on le com p rend pat ce qui prcde av< c le menu caractre systmal Ique qui' chez talni homas. Sans doute, le Docteur subtil
Fils

par l elle est commune aux trois personnes. Concrtement, chaque personne est constitue et distingue par la relation subsistante et non par une proprit absolue. Toutefois l'opinion releve chez Robert Grossette, voir col. 1731, ne parat pas improbable Scot. In I Sent., dist. XXVI, n. 23-40. Tout en reconnaissant le srieux de l'argumentation de Scot en faveur de l'vque de Lincoln et les difficults de la thse traditionnelle, les scotistes se rallient nanmoins cette thse, parce que traditionnelle et plus conforme la rvlation. Ainsi opinent, au xiv sicle, Jean de Bassolis, Franois Mayronnes, Fr. de Marchia et Robert Cowton. On retrouvera le mme point de vue au xvi e sicle, chez Lichet et Malafossa et, au xvii c chez Macedo et Frassen. Les textes dans Schmaus, op. cit., p. 482-509, 508, 533, 534, 536, 542, 557, 558; Frassen, toc. cit., dist. II, a. 1, q. n.Cf.Bali, Les commentaires de Jean Duns Scot sur les quatre livres des Sentences, Louvain, 1927, p. 154-161. Un dernier point, peine bauch par Scot, est la subsistence des personnes divines. Prludant une solution qui ne sera explicite qu'ultrieurement, Scot semble n'affirmer qu'une subsistence absolue, par laquelle les trois relations possdent leur existence personnelle. In III um Sent., dist. I, q. II, n. 6. 2. Pierre Auriol (f 1322). Malgr de nombreuses divergences, Auriol est un prcurseur du nominal isme d'Occam. Rien d'tonnant que, dans l'expos du dogme trinitaire, l'apport philosophique soit rduit au minimum. Cet expos a t rappel t. XII, col. 16811685. Nous n\n ferons ici qu'un bref rsum. Tout en restant traditionnel dans les grandes lignes, Auriol s'allirme indpendant de toutes les tendances. C'est l, peut-on dire, sa note caractristique II admet la poa Ibilit d'une dmonstration philosophique des pro"its divines. Toutefois sa thorie sur la gnration d'une et la spiration en Dieu est trs particulire
ni relation, et
,

avec l'glise (concile de 1215), il nie (pie l'essence puisse engendrer l'essence; d'autre part, il n'admet dans la gnration
part,
et.
dit-il,

avec Pierre Lombard

1751
que l'actualit
le

TRINITE. GUILLAUME D'OCCAM

d'autre part, la paternit et la filiation.
:

1752

mme du terme : le Fils. Pareillement, Saint-Esprit procde selon la volont et l'amour; mais la volont et l'amour ne sont pas des principes producteurs; c'est un acte qui se distingue par son objet. Ainsi engendrer et souffler (spirare) ne se distinguent pas; seuls les deux termes sont rellement distincts. On comprend pourquoi Auriol se place parmi les auteurs qui expliquent la distinction du Fils et de l'Esprit-Saint par leur ralit personnelle et non par leur relation d'origine; d'o il suit que, si le SaintEsprit ne procdait pas du Fils, il s'en distinguerait encore. Nanmoins, il faut accepter, en vertu de la dfinition de l'glise, les relations divines. Les personnes en Dieu sont une rsultante de la nature et des relations. Les proprits personnelles s'identifient pleinement avec l'essence, sans distinction mme de simple raison; il n'y a, de notre part, qu'une impossibilit de les concevoir distinctement. Et il faut en dire autant des relations par rapport aux proprits et par rapport l'essence. Le Fils est appel Verbe parce qu'il est Dieu plac dans un tre objectif et apparent; et c'est aussi pourquoi il doit tre appel Image. Durand est 3. Durand de Saint-Pourain (f 1334). le dominicain infidle au thomisme. Sur bien des points, en effet, mme en doctrine trinitaire, il s'carte de l'enseignement de sa famille religieuse. Tout d'abord, il admet comme possible une dmonstration rationnelle des processions : Demonstrationem processionum divinarum inlranearum certain dari posse, en supposant toutefois la rvlation pralable du mystre. In J am Sent., dist. II, q. iv. Jacques de Metz, dont la parent doctrinale avec Durand est fortement accuse, soutient la mme thse. Voir les textes dans

aussi peu heureuse dans la distinction relle que Durand en conclut entre la spiration active d'une part
et,
Il

aurait

donc ainsi quatre relations non seulement Engendrer et mais rellement distinctes
(spirare)

relles,

souffler

diffrent rellement et pareillement tre engendr et tre souffl; ces relations se distinguent par elles-mmes et non par une autre chose, sans quoi

faudrait aller l'infini. In Z um Sent., dist. XIII, D'o il suit que, mme si le Saint-Esprit ne procdait pas du Fils, il s'en distinguerait encore relleil

q. n.

ment. Ibid.

op. cit., p. 29, 30. Cf. J. Koch, Die Jahre 1312-1317 im Leben des Durandus de S. Porciano, dans Miscellanea Ehrle, 1924, 1. 1, p. 274. On a vu plus haut que Durand s'tait ralli la thse de la procession du Verbe par voie de nature, col. 1739; mais il faut signaler qu'il ne s'agit pas d'une production (generatio), mais d'une manation de la nature trs fconde. Et la production du SaintEsprit s'explique par le mme principe. Pareillement les proprits et attributs dcoulent de l'essence. Explication assez singulire qui rend difficile la conception de deux manations parallles diffrentes ou, si l'on admet cette possibilit, qui ne prsente aucune raison valable de s'arrter deux. Explication, en tout cas, qui ne saurait rendre compte de la diffrence entre la gnration du Fils et la spiration de la troisime personne. Cette explication est cependant accueillie avec faveur par Jacques de Lausanne, Jean de Naples, Guy de Perpignan, Guillaume de Rubione, Guillaume d'Occam, Nicolas Trivet. Les textes dans

Schmaus,

Un dernier point, sur lequel on pourra tre d'accord avec Durand, c'est la subsistence divine au sens concret du mot. La personne divine subsiste par l'essence et non par la proprit relative , d'o il suit que la subsistence en Dieu est unique et absolue et c'est en raison de l'essence qu'elle appartient aux pernm Sent., dist. I, q. n, n. 7. Voir ici sonnes . In III t. xm, col. 2153-2154. 4. Guillaume d'Occam (t vers 1349). La mtaphysique du nominalisme exclut les relations relles, voir ici t. xi, col. 748. Et dj nous avons vu plus haut comment Pierre Auriol en avait minimis l'importance dans le dogme trinitaire. Occam va plus loin. On a rappel l'art. Nominalisme son attitude en face de la distinction formelle admettre en Dieu pour distinguer la formalit de la relation de celle de l'essence, tout en identifiant la ralit de l'une et de l'autre. C'est en vertu du principe d'identit qu'Occam s'insurge, au nom de la seule raison, contre les distinctions formelles et mme de simple raison apportes en Dieu par la thologie. Il s'insurge galement, toujours au nom de la seule raison, contre le ralisme de la relation mme transporte en Dieu en vue d'expliquer la trinit des personnes. Voir t. xi, col. 742748. On a dit aussi comment, en dpit de ces prsupposs philosophiques, Occam avait cru pouvoir exposer sa doctrine trinitaire, col. 776-779. En ralit, il a la foi; il croit au mystre; mais, se plaant au point de vue rationnel, il y trouve contradiction Il y a opposition essentielle entre le mouvement de la raison et la donne de la foi, mais la raison et la foi n'ont pas une gale autorit en croyant, nous adhrons l'objet qui s'est lui-mme rvl; en raisonnant, nous usons, autant que nous le pouvons, des puissances que possde actuellement notre esprit; la raison ne peut que s'arrter devant le mystre et constater que, de soi, elle le nierait. P. Vigneaux,
;

art. cit., col. 779.

Schmaus,

op. cit., p. 130, 131, 216-225, 136, 141, 247, 153, 247, 228. Ce qui n'empche pas plusieurs de ces

auteurs de se rallier pleinement la thse thomiste des relations. En troisime lieu, Durand semble s'accorder avec saint Thomas, en plaant dans la relation la personne
divine. In I m Sent., dist. XXVI, q. i, n. 15-17. Mais s'en carte en accordant la relation comme telle, qui constitue la personne une ralit en quelque sorte La diffrence entre distincte de celle de l'essence l'essence et la relation n'est pas purement et simplement une diffrence de raison. Mais on ne saurait dire non plus que c'est une diffrence relle. Il est ncessaire d'affirmer qu'elles diffrent d'une certaine mail
:

nire rellement... comme la chose et le mode de la possder. In 7 um Sent., dist. XXXIII, q. i, n. 33 sq. Pour l'apprciation de cette opinion, voir Relations

Du procs qui fut fait Occam en cour d'Avignon, nous avons le rapport adress au pape Jean XXII par les censeurs, au nombre desquels tait Durand de Saint-Pourain. Cinquante et un articles avaient t examins. En ce qui concerne le dogme trinitaire, graves taient les consquences rsultant de la critique des ides de relation et de distinction. Voir le rsum des art. 27, 28, 37, 41, 42 et 44 relatifs la Trinit, t. xi, col. 892. L'universit de Paris prit position contre Occam, col. 896. Mais le Saint-Sige n'intervint pas directement dans le dbat thologique. Du moins les principes philosophiques fortement apparents ceux d'Occam furent condamns par Clment VI dans la cause de Nicolas d' Autrecourt voir t. xi, col. 561 sq. Plus d'un sicle aprs, le nominalisme trouvait un dernier et illustre dfenseur dans la personne de Gabriel Biel (t 1495). Biel, est caractris par son souci de l'orthodoxie. Mais Biel est un disciple d'Occam et, dans son trait de la Trinit, Epilome et collectarium circa IV Senlentiarum libros..., 1. I, dist. II sq., il
;

divines, t. xm, col. 2146. Cette distinction modale trouve une application

qu'il conserve la rigide logique nominaliste. L'essence et la relation apparaissent en Dieu, d'aprs la raison, comme une simple ralit. La foi seule nous

montre

1753

TRINIT.

CONTROVERSE DU FILIOQUE

1754

est vrai de l'une ne l'est pas de l'autre. Voir t. h, col. 819. 5 Conclusion. Une vue d'ensemble sur l'enseignement des grands scolastiques rsumera cette partie de notre tude. 1. En gnral, les scolastiques partent de cette ide que la doctrine de la Trinit relve du domaine strictement surnaturel. Les raisons qu'on peut en apporter, mme aprs rvlation faite du mystre, sont de simples raisons de convenance. Les uns prennent ces raisons dans la psychologie humaine, o Augustin avait trouv une image de la Trinit; d'autres, dans la diffusion inhrente l'amour divin; d'autres enfin, dans la bont de Dieu, source de communications per-

apprend que tout ce qui

sonnelles.
2. Les scolastiques sont d'accord pour rattacher la gnration du Fils l'ordre de la connaissance, mme ceux, assez nombreux, qui considrent que cette premire procession est selon la nature ; la procession du Saint-Esprit est selon l'ordre de l'amour et de la volont. Tous admettent que cette dernire procession n'est pas une gnration, bien que les raisons qu'ils en apportent soient assez divergentes. 3. Les personnes divines sont constitues par les relations; tous reconnaissent que la foi est engage dans cette doctrine. Mais le mot constitues est interprt de diffrentes manires. L'cole thomiste

seule identifie formellement la personne et la relation subsistante; les autres coles semblent placer dans la personne quelque proprit que la relation met sim-

texte de Joa., xv, 26 n'est pas exclusif de la procession a Filio. L'orateur montre que l'Esprit du Pre est aussi l'Esprit du Fils (Gai., iv, 6; Rom., vm, 9). Plusieurs exemples scripturaires font voir qu'en nommant le Pre, on sous-entend le Fils, par exemple les textes sur la rmission des pchs, Matth., vi, 14, et l'accomplissement de la volont du Pre qui nous rend frres de Jsus-Christ, Matth., xn, 50. Il convient de s'arrter sur trois noms : Anselme de Havelberg, Hugues thrien, saint Thomas d'Aquin. a) Anselme de Havelberg (t 1159). Envoy comme ambassadeur Constantinople par l'empereur Lothaire II, il eut avec les vques grecs les plus habiles des confrences sur les dogmes qui divisaient les deux glises. Sa longue familiarit avec les Pres lui permettait la controverse. Le rsum de ses discussions est contenu dans le 1. II de ses Dialogues, P. L., t. clxxxviii, col. 1163 sq. On peut diviser l'ouvrage en trois parties. Dans la premire, toute spculative, Anselme montre ses interlocuteurs qu'il n'est pas possible de concevoir la procession du Saint-Esprit sinon du Pre et du Fils comme d'un principe unique, le Pre tant lui-mme sans principe et le Fils tant engendr de lui, sans toutefois que ces processions marquent entre les personnes un degr diffrent de dignit ou indiquent une participation diffrente de la substance divine. C. nix, col. 1165-1178. Les processions n'existent que selon

les relations d'origine, le

plement en
4.

relief.

ce qui concerne la distinction du Saint-Esprit des deux autres personnes, les scolastiques se partagent en deux grandes coles. L'cole thomiste, fidle au principe de la relation constitutive de la personne, dclare que le Saint-Esprit ne se distingue du Pre et du Fils qu'en raison de sa procession de l'un et de l'autre, l'opposition de la spiration active et de la spiration passive marquant la distinction des personnes. L'cole scotiste maintient que, mme si le Saint-Esprit ne procdait pas du Fils, il s'en distinguerait par les proprits personnelles que manifeste la relation au Pre.

En

Pre et le Fils mettant le Saint-Esprit comme leur nud et leur mutuel amour. C. x-xvii, col. 1178-1183. La deuxime partie fait appel l'criture. Tout d'abord, certaines manifestations et missions du SaintEsprit, envoy par le Fils, cf. Luc, i, 35; vi, 19; xxiv, 49; Joa., xv, 16; xx, 22; Act., i, 8; l'expression

mme

l'Esprit

du

Fils

Rom., vm,

9; Gai., iv, 6,

Mais puisque le Saint-Esprit vient du Pre et du Fils, deux personnes ne font qu'un principe duo spiranles, mais non duo spiratores. 5. Enfin, pour les notions et les appropriations, on se reportera aux articles consacrs ces mots; t. xi, col. 802-805; t. i, col. 1708. //. les Les articles Espritcontroverses. Saint (la procession de V ) et Filioque n'ont pas
les
:

fait la thologie latine du Moyen Age la place qu'elle tient dans les controverses relatives la procession du Saint-Esprit. Il sera utile de rappeler ici quel fut l'effort de quelques bons thologiens, avant d'indiquer les solutions apportes par les conciles. 1 L'apport des thologiens latins. 1. Rappel des travaux antrieurs au ZIP sicle. Le Filioque, on

vu, avait provoqu de la part d'Alcuin, de Thodulphc d'Orlans, d'ne de Paris et de Ratramne, des travaux divers en rponse aux attaques des Grecs. Plus tard, au xi* sicle, nous avons pu citer les traits de Pierre Damicn et d'Anselme de Cantorbry. En dbordant un peu sur le xn* sicle, on a rappel, de
l'a

rapproche de l'Esprit du Pre , Matth., x, 20, peuvent tre considres comme des indications que l'Esprit-Saint procde du Fils, tout comme il procde du Pre, Joa., xv, 26. C. xvi-xvn, col. 1187-1189. Aux Grecs objectant qu'autre chose est procder du Pre, autre chose tre du Fils, Anselme riposte qu'tre et procder, pour une personne divine, sont identiques. Il en est ainsi du Fils, cf. Joa., xvi, 28; vm, 42, col. 1199 C; il doit en tre de mme du Saint-Esprit. Et ce n'est pas admettre une pluralit de principes le Saint-Esprit, en procdant du Pre et du Fils, n'en procde que comme d'un seul principe, puisque le Pre et le Fils sont un, Joa., x, 30. Ainsi niei que le SaintEsprit procde du Fils comme du Pre, c'est nier son existence, c'est dtruire le mystre de la Trinit. Sans doute, l'vangile ne dit pas expressment que l'Esprit-Saint procde du Fils, mais il n'affirme pas non plus le contraire et nulle part il n'est dit que l'Esprit ne procde que du Pre. Il n'est pas tmraire d'ajouter une prcision qui n'est pas contenue dans l'van1rs conciles l'ont fait pour la consubstantialit gile du Fils et pour la coadoration du Saint-Esprit, ainsi que pour la maternit divine de Marie. Col. 11991200. Positivement enfin, la procession a Filio esl de meo suffisamment indique dans Joa., xvi, 14
:
: :

accipiet. C.

xvm-xxn.

Rupert de Deutz,

le

De

glorificatione Trinitatis

et

pro-

cessione Spiritus Sancti. 2. Les conlrooersisles des xit* et XUI* sicles. La controverse se situe entre les dernires luttes ;i|>rs le schisme consomm et les espoirs d'union que le II* con-

cile

de Lyon devait

si

fragilcmcnt restaurer. Nous

signalons simplement en passant VOratio de Spiritu Sancto de Pierre Chrysolanus (t 1117), archevque de Milan, P. G., t. cxxvn, col. 911-920, adresse l'empereur Alexis Comnne. Il s'agit de prouver cjuc le

La troisime partie laisse dsirer : c'est la tradition patristique. Parmi les Pres grecs, Anselme cite un passage du symbole dit d'Athanase; un texte de Didyme l'Aveugle, De Spiritu Sancto, n. 36, P. G., t. xxxix, col. 1064-1065. Voirie texte ici, t. v. col. 789. Anselme en appelle ensuite au symbole d'Eplise , puis une lettre de Cyrille d'Alexandrie Nestorius. En ralit ces deux textes n'en sont qu'un, extrait del lettre du concile d'Alexandrie a l'automne de 430 condamnant Nestorius et reproduite dans les actes du concile d'phse. S. Cyrille, Epist., xvn, P. G.,

1755
t.

TRINIT.
col.

CONTROVERSE DU FILIOQUE

1756

118 C. Suivent trois citations de saint qu'il nous a t impossible d'identifier. C. xxiv, col. 1202-1205. Anselme rapporte aussi des tmoignages de Pres latins, Jrme, Augustin, Hilaire. Tout en admettant que le Saint-Esprit procde pioprement et principaprocder du lement du Pre, il rejette l'expression Ple par le Fils. C. xxv-xxvi, col. 1205-1208. La conclusion de ce colloque avec les vqucs orientaux fut qu'on souhaita, des deux cts, un concile gnral o seraient dbattus les diffrends dogmatiques des deux
lxxvii,

Jean Chrysostome

quels plus d'un emprunt avait t fait prcdemment, vont tre interrogs et opposs aux prtentions de Photius et de ses disciples. Le texte latin d'Hugues ne rpond pas toujours exactement au texte grec; parfois il commente ou il soude des phrases spares entre elles dans le texte original. Cependant ses citations sont substantiellement exactes, sinon toujours quant la lettre, du moins quant au sens. Ds le 1. II, c. ta, saint Grgoire de Nazianze est appel en tmoignage des rapports qu'ont entre elles les trois personnes, le Pre sine initio; le Fils, qui principium; le Saint-Esprit, qui cum principio; les trois unus Deus. Cette paraphrase se rapporte vraisemblablement l'Oratio, xx, n. 7, P. G., t. xxxv, col. 1074 AB. Puis, voici, avec un texte qui dborde celui du fragment insr dans Migne, P. G., t. xlvi, col. 1109 BC (cf. Damascenica, t. xciv, col. 240-241), le texte si discut de Grgoire de Nysse sur l'oraison dominicale (voir ici t. v, col. 786). Hugues, col. 280281. Au c. vu, partant du principe formul par saint Basile, EpisL, lu, n. 4, P. G., t. xxxn, col. 396 BC, qu'il n'y a point d'intermdiaire entre le Pre et le Fils, Hugues reprend une expression assez familire aux Grecs pour montrer que ce que le Pre est au Fils, du moins pour l'origine, le Fils doit l'tre au Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est appel l'image du

glises. Cf. Ceillier, op.

2.

cit.,

p.

414-415.

L'uvre Hugues thrien (t fin du xn e sicle). d'Hugues thrien est plus consistante. Ce Toscan, envoy de bonne heure la cour de Constantinople, y
put prendre contact avec les thologiens grecs et se renseigner d'une manire plus exacte sur la polmique du Filioque. Voir t. vu, col. 308 sq. Invit par l'empereur Manuel Comnne exposer les preuves de la croyance latine, il rdigea une longue dissertation qu'il ddia au pape Alexandre III, De hseresibus Grcorum, P. L., t. ccn, col. 227-396. Le De hresibus est divis en trois livres, sans toutefois qu'un lien logique rattache l'un l'autre. Le 1. Ier est surtout spculatif. Les Grecs n'admettaient pas que le Saint-Esprit procdt du Pre et du Fils, allguant comme raison qu'il est impossible qu'une mme chose ait deux principes ou que deux principes produisent la mme chose. L'argumentation d'Hugues vise donc prouver que le Pre et le Fils ne forment qu'un principe, d'o procde le SaintEsprit. Il rejette tous les exemples tirs des natures cres, puisqu'il n'y a aucune proportion entre elles le Pre et le Fils sont deux peret la nature divine sonnes distinctes; ils n'ont cependant qu'une seule et mme nature et, par l, ne forment qu'un seul principe du Saint-Esprit. C. i-vi, col. 233-244. Hugues se sert du terme cause pour marquer la procession du Saint-Esprit. Le terme est assez inexact, mais, pour les cerveaux grecs, il ne prsentait pas d'inconvnient. Cf. Pre, t. xii, col. 1189. Pour rpondre d'autres instances, thrien rappelle le principe thologique que ce n'est pas en ce que le Pre est distingu du Fils qu'il produit le Saint-Esprit, mais en ce qui lui est commun, c'est--dire la nature divine. C. vn-xx, col. 245-274. Ce premier livre avait t crit par Hugues en collaboration avec son frre Lon. Celui-ci, parti avec l'empereur Comnne, se contenta d'exhorter Hugues continuer seul son uvre. Le 1. II, aprs une brve introduction sur l'origine du monde, s'attache rfuter les sophismes de Nictas de Byzance, de l'vque de Mthone, de l'vque de Nicomdie, de Thophylacte de Bulgarie, de Photius. Il donne le vrai sens de certains textes scripturaires, d'aprs les interprtations de saint Jean Chrysostome, de saint Grgoire de Nazianze, de saint Cyrille d'Alexandrie. On retrouve ici les assertions d'Anselme ds Havelberg, mais avec plus de dveloppements. C. ii-xvi, col. 275-322. C'est sur le De meo accipiet, Joa., xvi. 5, que notre auteur insiste, c. xvn, invoquant l'autorit d'Athanase, de Basile, de Cyrille d'Alexan:

Fils,

comme

le Fils est

appel l'image du Pre;

1.

cf. S.

non III), t. xxix, col. 724 B et 725 C; Grgoire le Thaumaturge, Expositio fidei, t. x, col. 985; S. Jean Damascne, De fide orth., 1. I, c. xin, t. xciv, col. 856 D; S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxx, n. 20, t. xxxvi, col. 129 B. Donc il doit, non certes par gnration, procder du Fils comme le Fils procde du Pre. Hugues, col. 292 D-293 A. Plus loin, c. xv, Hugues rappelle, au sujet de la procession du Saint-Esprit, la controverse entre Thodoret de Cyr et Cyrille d'Alexandrie (voir
Basile, Adv.
(et

Eunomium,

ici t. v, col.

793-794). Et il ne manque pas, ce propos, de citer la synodique de Cyrille Nestorius; ci-dessus, col. 1754. Hugues, col. 316-317. Au c. xvm, commentant le De meo accipiet et le Omnia qu sunt Patris, mea sunt, Hugues montre que le Saint-Esprit.hormis la gnration, doit tenir du Fils ce qu'il tient du Pre; et il invoque l'autorit d'Athanase, Ad Serapionem i, n. 20, P. G., t. xxvi, col. 580 AB; de Basile, Adv. Eunom. (titre rectifi), 1. III n. 1, P. G., t. xxix,

656 A (sur ce texte, voir la discussion t. v, col. 783); de Cyrille d'Alexandrie, De Trinitate, dial. vi, P. G., t. lxxv, col. 1013 B (titre rectifi; le texte est cit librement); et de Jean Chrysostome, In Joannem, hom. lxxviii, n. 3, P. G., t. lix, col. 424. Hugues, col. 327-328. Les autorits invoques dans le 1. III visent plus directement la procession a Ptre Filioque. Tout d'abord, c. xn, une assertion attribue Basile Le Fils procde immdiatement du Pre et le SaintEsprit mdiatement , qu'il a t impossible d'idencol.
:

tifier.

Suivent quelques lignes empruntes au Damasin sabbat,

sanct.,

cne, Homil.

P.

G.,

t.

xevi,

col.

xvm; et il conclut, dans une argumentation assez confuse, que l'Esprit-Saint n'est pas dit Esprit du Fils parce qu'il lui est consubstantiel ou qu'il est
drie, c.

Le Saint-Esprit est dit Esprit du Fils, parce qu'il est manifest par lui et communiqu aux cratures. Texte bien discutable quant sa valeur pro605
:

envoy par
C. xix, col.

lui,

mais parce qu'il tire de lui son origine. 322 D-354. Sur l'argumentation d'th-

rien, voir Petau,

De

Trinilate,

1.

VII,

c.

iv, n.

13-14.

Du
et

une premire partie est toute spculative s'attache dmontrer derechef l'unit de la nature
1.

III,

divine, la trinit des personnes, la gnration du Fils et la procession du Saint-Esprit. C. i-x, col. 335358 D. Mais et c'est ici la partie, la plus intressante les Pres de l'glise auxde l'ouvrage d'thrien

bante, car les paroles qui suivent ont t supprimes XX* ox ^ a-roG 2x ov T' v orcapiv. (Voir ici t. v, col. 795-796 et les notes de Le Quien, P. G., t. xciv, col. 831, note 28 et t. xevi, col. 605, n. 70.) Enfin, Grgoire de Nysse, dans le trait Quod non sint trs dii (titre rectifi; texte cit librement), P. G., t. xlv, col. 133 B, marque la diffrence entre le Pre, causam esse; le Fils, ex causa, mais sine medio ex primo, et le Saint-Esprit, qui drive du Pre, le Fils conservant son rle d'intermdiaire et sa qualit d'unique engendr . Hugues, col. 364-365. Au

par Hugues,

1757

TRINIT.

CONTROVERSE DU FILIOQUE
o

1758

c. xiii, un texte de Grgoire de Nazianze, qu'il faut restituer l'Orat., xli, n. 9, P. G., t. xxxvi, col. 441442, semble quelque peu dtourn de son sens vritable. Grgoire affirme que le Saint-Esprit est toujours uni au Pre et au Fils et numr avec eux; ainsi ne convient-il pas de sparer en aucun cas le Pre du Fils et le Fils du Saint-Esprit oS yp rpsTrsv
:

Sans tre parfait, le travail d'Hugues eut, l'poque il fut compos, une valeur de premier ordre. Les Grecs l'ont utilis et il servit de point de dpart plus amples recherches. Petau lui-mme s'y rfre frquemment. Aussi avons-nous voulu faire une mise au point aussi exacte que possible de son enqute patristique.
3.

IXksiizevj tzozs,
:

duisant sione Spiritus separari, Hugues force videmment le sens du texte grec. Hugues, col. 365 A. Chrysostome, In Joannem, xv, 26, Homil. lxxvii, n. 3, P. G., t. lix, col. 417, dclare que ce n'est pas le Pre seul, mais aussi le Fils qui envoie le Saint-Esprit. S'il l'envoie, comme le Pre, on doit logiquement conclure, affirme si mitlil, Hugues, qu'il l'met aussi pareillement
:

IIvsG^a Yw. Eu traitaque non expedit Filium a Ptre in emis/)

lv ITarp,

9)

Saint Thomas d'Aquin. Saint Thomas s'est une longue enqute, patristique propos du Filioque. Dj dans le Commentaire sur les Sentences, dist. XI, q. i, a. 1, le De polcntia, q. x, a. 4 et la Somme thologique, il avait expliqu quelques difficults provenant du pseudo-Denys ou de saint
livr, lui aussi,

Jean Damascne. Dans

1.

la

Somme

contre les Gentils,

emittit.

Hugues,
1.

col.

365 C.

Filio est enseigne par Basile, au Eunomius. On sait que l'authenticit de l'incise la plus caractristique est conteste (voir ici t. v, col. 783). Hugues, col. 366 B. Hugues appuie sa dmonstration en rappelant le texte dj cit

La procession a

dbut du

III contre

de Grgoire de Nysse, dans Quod non sint 1res dii, texte encore plutt comment que cit. Col. 367 AB. Et, pour rpondre l'objection que l'ordre plac entre les personnes divines semble marquer une infriorit de l'Esprit, il renvoie saint Basile, pour montrer qu'en Dieu l'ordre des personnes n'implique qu'un ordre d'origine. Adv. Eunom., t. I, n. 20, P. G., t. xxix, col. 557 AB; Hugues, col. 367 CD.
ici

Voici, au
crit

c.

xiv, des textes catgoriques. Athanase

:

L'Esprit l'gard du Fils a le Srapion mme rapport que le Fils l'gard du Pre. Le contexte dont Hugues entoure cette phrase ne se trouve pas littralement chez l'vque d'Alexandrie. Un passage qui s'en rapproche se lit Ad Serapionem, i, n. 20-21, P. G., t. xxvi, col. 580 B; voir aussi n. 30-31, col. 660 C-661 A; m, n. 1, col. 625 B. Basile, De

Spiritu sancto (titre modifi), n. 46, P. G., t. xxxn, 152 BC, parle de cet Esprit qui seul peut glorifier dignement le Christ, non comme crature, mais comme esprit de vrit manifestant en lui-mme la Vrit,
col.

c'est--dire le Fils.

Hugues,
de

col.

368 CD.

Ici s'in-

tercalent les

textes

trois Pres

latins,

Hilaire,

Augustin et Jrme, col. 378-379, et plus loin Grgoire le Grand, col. 393-394, en raison de l'autorit que leur ont reconnue les conciles orientaux eux-mmes. Puis nous revenons des textes fort pertini rits, emprunts aux Grecs Cyrille d'Alexandrie, De adoratione in
:

spiritu
(cit ici

et
t.

veritate,

1.

I,

P.

G.,

t.

lxviii, col. 147

Le Saint-Esprit est dans le. Fils et du Fils, comme le Fils est dans le Pre et du Pre , P. G., t. i.xxi, col. 377 D. Hugues rsume un passage de VExpositio fidei attribue saint Athanase et prte l'auteur une formule de saveur latine qui ne se lit pas dans le texte grec, P. G., t. xxv, col. 208 A. Mais cinq textes, tous trs affirmatifs, sont pris dans VAncoralus d'piphane (on aurait pu en trouver plusieurs autres) L'Esprit est Dieu; est l'Esprit du Pre et l'Esprit du Christ (Fils), i! non par une fusion des deux, mais au milieu du l're et du Fils; il sort de l'un et fie l'autre n. 8, col. 29 C. Le Saint-Esprit vi< nt des deux, l'Esprit de l'Esprit, car l'Esprit est Dieu , n. 70, col. 148 A. i Dirons-nous qu'il y a deux Fils?... Non, Dieu dit (pie le Fils sort de lui et que le Saint-Esprit sort des i US , n. 71, col. 148 H. I. S.iint-Esprit est un esprit: il est la troisime lumire, issue du l're et du Fils , ihirl.; Hugues, col. 393-394. La pens* du Uamascne semble Hugues, sinon oppose l'orthodoxJ autres Pres, du moins fort douteuse. Il essaie touoir tefois le l'expliquer en bonne part, OO). 394 CD. ici, sur Jeun Damascnc, t. V, col 798 799.
v, col. 793);

In Jol,

n.

35

apporte, en faveur de la thse catholique, l'autorit du symbole d'Athanase, de la synodique de Cyrille d'Alexandrie et d'un texte du SaintEsprit de Didyme. Mais c'est dans l'opuscule Contra errores Grcorum que l'enqute patristique est conduite sur de plus larges bases. Saint Thomas ne recourt pas aux sources originales; il utilise un recueil de textes que le pape Urbain IV lui avait donn examiner. Grave dfaut de documentation qui nous met souvent dans l'impossibilit de contrler l'exactitude et mme l'origine des citations! L'opuscule se divise en deux parties, mal spares en certaines ditions. La disposition la plus pratique est celle adopte par Frett, d. Vives, t. xxix. La premire partie (1. I) comprend, outre le prambule gnral, les 31 chapitres indiqus dans les autres ditions, plus le dbut du 32 e La seconde partie, aprs une courte introduction, renferme les trente subdivisions non numrotes des ditions courantes, qui constituent le long chapitre xxxn et qui, chez Frett, forment 30 chapitres nouveaux du 1. II. Dans le 1. Ier les quinze premiers chapitres sont consacrs la thologie trinitaire. Le lecteur y trouve une ample moisson de textes se rapportant des locutions plus ou moins dfectueuses, glanes chez les Pres grecs et que saint Thomas, la lumire des principes de sa thologie, interprte en bonne part. De la seconde partie, les vingt premiers chapitres concernent la procession du Saint-Esprit a Filio. Elle ne renferme pas moins de 96 textes pris dans les uvres authentiques ou supposes de saint Athanase, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse, saint piphane, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Cyrille de Jrusalem (un seul texte), Thodoret, saint Maxime (un texte). L'efort tait digne du genie de saint Thomas; le rsultat est difficilement utilisable en raison de la faon dont les textes lui furent communiqus. Tout un travail critique des sources serait faire, avant de pouvoir utiliser les textes et ils sont nombreux encore qui pourraient entrer dfinitivement dans l'arsenal de la thologie positive. Dans son dition Sancti Thom AqV.in.atis in
IV,
c.
il
.

xxiv,

Scripturam sacram expositiones et opUBCllla, Rome, 1880, Ucclli a publi d'un anonyme un Liber de fide sancliesima Triniiatis ex dtversis auctoritatibus sanctorum Patrum grivcorum contra Grsecos, p. 361-420. On ne petit Ici qu'y renvoyer. 2 L'apport des thologiens grecs. On indiquera succinctement e< apport, lequel, en plusieurs auteurs. marqua beaucoup plus l'influence latine qu< la pense

nie.
1.

Sous
G.,

le
t.

nom du
cxi

diacre Pantaton est puiiiu dans

la

P.

col.

Grcorum

errores qui, en ralit, est

le

dominicains de IVia. (.unira rrmrcs Grcorum

487-574, un opuscule Contra une rruvre (les L'ouvrage, <ph a prcd le

saint

Thomas
:

el

semble

avoir t Ignor de ce dernier, l'i mporU de beaucoup sur le trait latin ddi 1 h.iin IN' tl KteS plus nornbr. ux, plus exactement rapport) >t fadli a tden-

1759
tifler.

TRINIT.

CONTROVERSE DU F1L10QUE
col.

1760

Seul le dbut concerne la procession du SaintEsprit; les objections des Grecs, les rponses des Latins sont exposes, col. 487-510. L'influence d'Hugues thrien se fait sentir maintes reprises. 2. Les crits de Nicphore Bkmmyde (f 1272) ont t alternativement employs par les Latins et par les Grecs pour ou contre la procession du Saint-Esprit a Ptre Filioque. Voir Nicphore Blemmyde, t. xi, col. 444. 3. Georges Acropolite peut, la rigueur, tre cit comme un partisan de l'union entre Grecs et Latins, puisqu'il fut un des artisans de cette union au concile de Lyon de 1274. On notera cependant une volution profonde en son esprit touchant la procession du SaintEsprit. Michel l'Ange, despote d'pire, l'ayant fait prisonnier en 1257, Georges profita de deux ans de captivit pour crire sur la procession du Saint-Esprit en un sens plutt dfavorable aux Latins. Deux discours sont le fruit de ce travail. Dans le premier, l'auteur s'lve avec force contre les discussions striles des thologiens et demande l'union sur les bases d'une morale commune; dans le second, il d-

fend le dogme photien avec les arguments accoutums des polmistes byzantins . M. Jugie, art. Acropolite (Georges), dans le Dicl. d'hist. et de gogr. eccls., t. i, col. 378. Ces deux discours dans le t. n des uvres compltes dites Leipzig, 1903, collection Teubner. Mais une fois acquis au parti unioniste, Georges Acropolite lui resta fidle jusqu' sa mort (1282). Il composa en faveur du dogme catholique un opuscule qui fut brl par ordre d'Andronic II et qui, pour cette raison, ne nous est pas parvenu. 4. Le patriarche Jean XI Veccos ou Beccos (f 1293) fut converti au Filioque, encore simple chartophylax, par la lecture du trait de Nicphore Blemmyde. Cette
conversion, d'ailleurs sincre, favorisait les desseins de Michel Palologue en faveur de l'union des glises. Cf. L. Brhier, art. Beccos, dans le Dict. d'hist. et de gogr. eccls., t. vu, col. 357. Aprs l'abdication du patriarche Joseph, antiunioniste, Veccos fut lev la dignit patriarcale (juin 1275). Ses uvres sont nombreuses, dans lesquelles il professe la double pro1. Ilepi Tj svtiaeo xal epiQvj tv t) cession TtaXai v.vl va 'Pa^r/j xxXTjatv (1275), P. G., dfense de la doctrine romaine t. cxli, col. 15-156 l'aide des Pres grecs, n. 1-34; rfutation des objections de Photius, n. 35-49; de Jean Phurns, n. 49-54; de Nicolas de Mthone, n. 55-64; de Thophylacte de Bulgarie, n. 66-70. Ce sont l les falsificateurs de la vraie doctrine et les fauteurs du schisme. 2. Dans la Lettre synodale au pape Jean XXI (1277), l'article consacr au Saint-Esprit renferme expressment la profession de foi au Saint-Esprit procdant et du Pre et du Fils, comme d'une seule source , col. 946947. 3. Dans Y Apologie, homlie prononce en 1280 pour montrer que l'union n'abolit aucunement les coutumes grecques, on devra retenir un passage, n. 4, en faveur du dogme de la procession ab utroque, col. 10161020. 4. Dans l'ouvrage de polmique Ad Constantinum libri IV, col. 337-396, adress en 1280 l'empereur pour rfuter les doctrines de Georges de Chypre, la question du Filioque est reprise dans le sens catholique Que le Verbe soit engendr par le Pre et que l'Esprit en procde, c'est le point culminant de la foi sincre et exacte , col. 396. 5. Vers 1280 galement, Ilepi Tj xTropeoew to yiou IIvejxaTo, o il rtablit la vraie pense de Basile et de Cyrille, col. 157. 6. Sentence synodale (1280) au sujet d'un passage altr de Grgoire de Nysse (prposition x rtablir t6 Se IIveij(jia to ayiov xal x to IlaTpo Xyexai, xai (x) to Yio elvxi), col. 284 D. 7. Rponse Thodore, vque de Sougdcea (1280), sur les questions poses par celui-ci relativement la procession de l'Esprit
:

(1280) contre Andronic trait de la procession du Saint-Esprit, afin d'tablir la paix de l'glise et de rfuter les crits qui peuvent compromettre cette paix, col. 396-613. 9. Recueil d'pigraphes (1280), c'est-dire de textes emprunts aux Pres grecs favorables la thse latine aux noms dj habituellement rencontrs s'ajoutent ceux de Jean Chrysostome, du Damascne, de Mtaphraste, de Thodore de Rathou (frquemment cit), de Sophrone de Maxime, de Taraise. Veccos y montre que les deux formules i; uio et Si* uio sont quivalentes, col. 613-724. Il avait d'ailleurs dj tabli cette quivalence dans le Ilepi ttj vwoew, col. 60, en marquant toutefois que x convenait mieux au Pre qui est la source des deux autres, et 8t mieux au Fils, qui a sa source dans la premire personne. 10. Encore d'autres vTipp7)Ti.x col. 728864; c'est une rfutation en rgle des assertions de Photius fidle une mthode employe dans la plupart des livres de polmique dj cits, Veccos rappelle le texte qu'il veut critiquer et le fait suivre de ses observations. 11. Pendant son exil, aprs 1282, Veccos adresse Thodore de Sougdaea une profession de foi pour montrer la concordance parfaite des doctrines contenues dans ses ouvrages, 'E7tiCT7)[xeto(ji(; tv ccto noLcGiv pi6X>v xal ypacpv CTUpLwvia profession de foi, dit-il, de Jean, par la misricorde divine humble archevque de Constantinople, condamn jusqu' sa mort l'exil et la prison, pour son attachement la vraie doctrine des Pres sur la procession du SaintEsprit, du Pre et du Fils, col. 1019-1028. 12. Toujours pendant l'exil, vers 1282-1284, avec la mme suscription, une lettre sur la procession du Saint-Esprit, Alexis Agallianos, diacre de la Grande-glise, un de ses adhrents qui l'avait abandonn, col. 275-282. 13. Aprs 1284, Ilepi Sixa ?j ^aT/), to oixeioo 6p6vou 7reXa0e((T, sur l'injustice qu'on lui fit en l'enlevant de son sige; il montre une fois de plus qu'il eut raison d'enseigner la procession a Paire Fi8. 'AvTippir)Tix

289-337.
:

Camatrs

remarques sur son

>

lioque, col.

940-1010

(la justification

comprend deux

1285, il crit Contre le tomos de Georges de Chypre (le patriarche Grgoire qui lui avait t substitu). Cet usurpateur avait essay, dans ses crits, d'interprter en sa faveur un texte du Damascne Veccos dcouvre dans ses traits des erreurs importantes qu'il signale l'empereur, et c'est ainsi qu'il provoqua (1290) l'abdication force de Grgoire, col. 863-926. 15. Enfin, en 1293, avant sa mort, AiafrrjX), son testament spirituel, dans lequel il enouvelle sa profession de foi touchant la procession du Saint-Esprit, col. 1027-1032. On le voit, non seulement Veccos est rest fidle la foi catholique, mais il s'en est fait le champion dcid. De tous les thologiens de Byzance, c'est celui qui a prsent, avec le plus de force les arguments favorables l'union des glises et a dfendu avec le plus d'rudition l'antiquit de la double procession. Il a exerc une grande influence sur les luttes thologiques e sicle et ses uvres devaient fournir de la fin du aux futurs champions de l'union avec Rome leurs arguments les plus solides. L. Brhier, art. cit., col. 362. Voir ici, Jean Beccos, t. vm, col. 656. e sicle) par5. Constantin Mlitniots (fin du tagea fidlement les doctrines et les revers de son
discours). 14.
;

En

xm

xm

matre Jean Veccos. Il composa lui-mme deux discours sur la procession du Saint-Esprit. P. G., t. cxli, col. 1039-1274 Le principal intrt en est fourni par la constatation que la procession du Saint-Esprit a Paire Filioque est dj enseigne dans les crits des principaux thologiens du iv e et du v c sicle. Au point de vue du contenu et de la forme, Constantin dpend de son matre littraire Jean Veccos. Voir ici t. m,
:

col. 1227.

1761
G.

TRINIT.

DOCUMENTS OFFICIELS
I

1762

Un autre compagnon de doctrine et d'infortune patriarche, l'archidiacre Georges le Mtochite (t aprs 1308), plus encore que Constantin Mlitniots, atteste sa dpendance d'ides l'gard de Veccos. Mais son grand ouvrage en cinq livres sur la procession du Saint-Esprit (que nous connaissons par Allatius, Diatriba de Georgiis eorumque scriptis, n. 137, Paris, 1651, p. 345-348), est encore indit. Il s'agit toujours des Pres qui ont dfendu chez les Grecs la procession ab utroque, des textes difficiles expliquer, des doutes dissiper, des objections rsoudre. Migne en a reproduit quelques fragments, tirs du I. IV, dans P. G., t. cxli, col. 1405-1420. Mais le thme de la procession du Saint-Esprit fait le fond des deux crits publis in extenso dans Migne, d'aprs Allatius 1. Rfutation des trois chapitres du moine Maxime Planude, col. 1275-1308; 2. Rfutation des crits de Manuel neveu du Cretois (du mtropolite de Crte, Nicphore Moschopoulos). Voir ici, t. vi, col. 1238. 7. Barlaam de Seminara, vque de Gorace (t 1348), est un calabrais de culture grecque. Voir t. n, col. 407. Il a crit contre les Latins et pour les Latins, selon les fortunes de son existence mouvemente. En faveur du 1. Un bref trait sur la Filioque, nous avons de lui procession du Saint-Esprit, P. G., t. cli, col. 1281du
: :

beaucoup mieux

les crits des Pres latins que ceux de ses anciens coreligionnaires . S. Vailh, art. Calcas, t. il, col. 1332. Calcas garde nanmoins la tendance gnrale de la thologie byzantine qui place les Pres au premier rang de l'argumentation et sacrifie plus ou moins compltement les spculations scolastiques. Il remet l'tude un texte du Damascne en apparence oppos au Filioque : Nous disons que l'Esprit vient du Pre et qu'il est l'Esprit du Pre; mais nous ne disons pas qu'il vient du Fils, nous disons

simplement
1.

qu'il est l'Esprit

ici t.

du

Fils.

De

flde orth.,

1282 (lequel n'est que

la fin

de la deuxime lettre crite

vin, col. 522). Calcas fait observer que Jean Damascne rserve la prposition x au Pre uniquement, paice qu'il est la premire personne. En ajoutant Nous ne disons pas , Jean aurait simplement rappel l'usage, sans cependant condamner la procession a Filio, col. 159. 10. Le moine Maxime Chrgsoberge (fin du xiv e sicle) a laiss une exhortation aux Cretois pour les conjurer de se rallier au Filioque. P. G., t. cliv, col. 12171230. Peu de raisonnements; quelques rares citations patristiques; adjuration mouvante cependant, lacrymis potius quam verbis, dit l'diteur, col. 1215. En face de ces dfenseurs de l'orthodoxie catholique, les partisans de la thse photienne sont nombreux. Voici les principaux, dont les noms en italique indiI,

8 (voir

ses amis de Grce; on devra donc rectifier ce qui a t dit ce sujet, t. n, col. 408); 2. Une rponse Dmtrius Cydonius, pour lui exposer les motifs de son adhsion au Filioque, col. 1301-1309 (trois motifs beaucoup de Pres ont ainsi entendu la sainte criture; c'est la doctrine de l'glise romaine; cette doctrine a t sanctionne au II e concile de Lyon), col. 1301; 3. Une lettre Alexis Calochte, o il montre que, faute d'admettre le Filioque, on s'expose tomber dans l'hrsie ou dclarer hrtiques les plus grands des Pres grecs, col. 1309-1314; 4. Une dmonstration du Filioque par seize arguments scripturaires, col. 1314-1330. De ces arguments, plusieurs n'ont qu'une valeur d'allgorie prise dans les types ou les manifestations de l'Ancien Testament; un seul (le 12e ) est vraiment concluant il s'appuie sur le De
: :

meo

accipiet.

8. Dmtrius Cydonius, dont il vient d'tre question, vcut la fin du xiv sicle et au dbut du sicle suivant. Voir t. m, col. 2444. On trouvera, dans la notice qui lui est consacre, la liste des ouvrages manuscrits intressant la procession du Saint-Esprit. Traducteur en grec de la Somme thologique de saint Thomas, Cydonius tait pntr de la thologie latine. On trou1. Sa lettre Barlaam, o il lui vera, dans la P. G. expose ses doutes touchant la procession du SaintEsprit et lui demande comment il a t amen admettre le Filioque, t. cli, col. 1283-1301. 2. Un trait sur la procession du Saint-Esprit , en treize chapitres, dont le dernier a l'avantage de prsenter en une cinquantaine de lignes tout le rsum de l'ouvrage,
:

quent une monographie dans ce dictionnaiie. Au x e et xi e sicle l'empereur Lon le Sage; Michel Crulaire; Thophylacte; au xn e Euthymius Zigabne, Nictas Sttathos, Nicolas de Mthone; Andronic Camatros; Nictas de Marone, Nictas Acominatos; au xm e Grgoire Palamas, Constantin Acropolite, Maxime Planude, George Pachymre, Georges de Chypre; au xiv8 Nil Cabasilas, Nicolas Cabasilas, Thophane de Nice, Mathieu Blastars, l'empereur Manuel Palologue, Joseph Bryennios. III. DOCUMENTS CONCILIAIRES ET PONTIFICAUX. Diffrents points de la thologie trinitaire sont fixs d'une manire plus nette par les documents conciliaires et pontificaux. Nous procdons par ordre chronologique, en remontant toutefois jusqu' Lon IX, dont le symbole marque un point de dpari important. 1 Symbole de foi de Lon IX (1053). Sur la thologie des trois personnes consubstanticlles, voir cidessus, col. 1726. Denz.-Bannw., n. 343. Sur la procession du Saint-Esprit, Lon IX affirme la procession a Ptre et Filio, tout en confirmant l'galit de la troisime personne avec les deux premires le SaintEsprit est cogal, coessentiel, coomnipotent, coternel en tout avec le Pre et le Fils et il est, pleinement, parfait et vrai Dieu . Ibid., n. 345. 2 7/ e concile de Lyon (1274). Sur l'histoire de ce concile, voir t. vin, col. 1374 sq. Deux documents conciliaires concernent la question trinitaire 1. La constitution dogmatique sur la procession du SaintEsprit. Denz.-Bannw., n. 460. Sur la porte de cette
:

cliv, col. 863-958. Manuel Calcas (t 1410), dans son Contra errores Grircorum, P. G., t. clii (traduction latine), consacre les trois premiers livres tablir la doctrine romaine de la procession du Saint-Esprit, col. 17-186. Pctau a formul sur cette uvre le jugement suivant Manuel Caleras, auctor eruditus et catholicus, cujus habeo volumen egregium pro Latinis adversus Grcos, in quo de processione Sanrti Spiritus uberrime, accuratissimeque disputt, nihil ut hoc de argumento scribi pnssit doctius ur tubttliu. Dr Trinttate, 1. VII, c. i, n. 11. Caleras veut d'-montrer que les principaux thologiens du IV et du v sicle, tant de l'Orient que de l'Occident, nt pleinement d'accord sur ce point de doctrine. Mai', il fn it avouer que, suite sans doute de sa formation thologique, le religieux dominicain connat
t.

9.

constitution, voir t. vin, col. 1383. 2. La profession foi, prescrite par Clment IV et Innocent IV, et laquelle Michel Palologue et les voques dclarrent se rallier. Voir le texte, t. vin, col. 1384-1386: Denz.Bannw., n. 461-466. La premiic partie, relative la Trinit, reproduit peu prs le symbole de Lon IX. La partie relative la procession du Saint-Esprit propose explicitement la formule ex Paire Filioque procedentem, en grec x ITarpic; TLoij re. Voir col. 1387. 3 Concile de Florence. Le concile de Florence fournit deux dfinitions dogmatiques relatives au

de

mystre de
1.

la Trinit.

pu

1rs Cres ((> juillet 1439). a lu l'art. Florence (Concile de), t. vi, le rcit des pourparlers et des discussions qui prcdrent, oit Fcrrarc, col. 31-33, soit Florence mme, col. 34-41,

Dcret d'union pour

On

1763
le

TRINIT.

DOCUMENTS OFFICIELS
Le texte
fait ici

764

dcret d'union. Dans la bulle Lsetentur qui contient le texte dfinitif du dcret d'union, il faut distinguer deux parties la premire historique, la seconde, dogmatique. La premire partie rappelle le grand bienfait du concile qui rtablit la concorde entre l'Orient et l'Occident, et elle indique en quelques phrases la raison du malentendu au sujet de la procession du SaintEsprit On a cit des tmoignages de l'criture et un grand nombre de textes tirs des saints docteurs de l'Orient et de l'Occident, dont les uns disent que le
:

Saint-Esprit procde du Pre et du Fils et les autres, qu'il procde du Pre par le Fils; tous cependant voulant exprimer la mme chose en des termes diffrents. Car les Grecs ont assur qu'en enseignant que le Saint-Esprit procde du Pre, ils ne le faisaient pas dans l'intention d'exclure le Fils, mais parce qu'il leur semblait, disaient-ils, que les Latins professaient que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils comme de deux principes et par deux spirations pour ce motif, ils s'abstenaient de dire que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Les Latins ont dclar qu'en enseignant que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils, ils n'avaient nullement l'intention d'exclure le Pre comme la source et le principe de toute divinit, savoir le Fils et le Saint-Esprit; pas plus qu'en disant que le Saint-Esprit procde du Fils, ils ne voulaient nier que le Fils procdt du Pre; qu'enfin ils n'admettaient pas deux principes ou deux spirations, mais un seul principe et une seule spiration de l'Esprit. L'accord tant ainsi ralis, Eugne IV en vient la
;

conciliaire peut tre divis, comme on l'a Le premier est une en quatre paragraphes. dfinition de foi, promulguant comme un dogme, que le Saint-Esprit procde ternellement du Pre et du Fils, comme d'un seul principe et par une unique spiration, tenant d'eux toute sa ralit essentielle et Le second est une simple dclaration personnelle. marquant l'identit de foi chez les Orientaux et chez les Latins, malgr la diffrence des formules. On y trouve accepte l'expression grecque cause , prise Le troisime comme l'quivalent de principe . consacre une raison dogmatique maintes fois apporte par les Latins en faveur du Filioque : le Pre donne

au

du Pre procde
se clt

Fils tout ce qu'il a, sauf la paternit; ainsi, comme le Saint-Esprit, ainsi du Fils le Saint-

dfinition
In

dogmatique

nomine Sanct

Trini-

tatis, Patris et Filii et Spiri-

tus Sancti, hoc sacro universali approbante Florentino concilio, diffinimus, ut haec ab omnibus fidei Veritas christianis credatur et suscipiatur, sicque omnes profiteantur, quod Spiritus Sanctus ex Ptre et Filio aeternaliter est, et

Au nom de la Sainte-Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit, avec l'approbation de

ce saint concile cumnique de Florence, nous dfinissons que tous les chrtiens doivent croire, recevoir et professer cette vrit de foi, savoir que le Saint-Esprit
est ternellement du Pre et du Fils, qu'il tient tout ensemble du Pre et du Fils son essence et son tre sub-

Enfin le texte Esprit doit-i! galement procder. par une dfinition concernant la lgitimit de l'addition Filioque au symbole. On sait combien fut fragile l'entente ralise Floqui aujourrence. Des discussions dogmatiques continurent aprs d'hui n'ont pas encore pris fin le dcret d'union. Voir Filioque, t. v, col. 2331-2336, ainsiquelesbibliographies des art. Esprit-Saint, ibid., col. 819-829 et Filioque, col. 2342-2343, qu'on compltera, en ce qui concerne le concile de Florence, par les art. Bessarion, t. n, col. 801; Marc Eugenicos, t. ix, col. 1968 sq.; Scholarios, t. xiv, col. 1521 sq., surtout 1534-1540, 1562-1565, et par A. "Touron, Hist. des hommes illustres de l'ordre de Saint-Dominique, Paris, 1746, t. m, pour Jean de Montnoir, thologien des Latins au concile de Florence, p. 287-303; cf. ici Jean de Montenero, t. vin, col. 891. Pour la suite des controverses, qui dpassent le cadre de cet article, on se rfrera M. Jugie, Theologia christianorum orienlalium, t. n, Paris, 1933, p. 296-536. Tous ces complments n'ajoutent aucun progrs la doc-

trine trini taire.

essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Ptre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter

sistant
il

et

qu'ternellement

tanquam ab uno

principio et unica spiratione procedit

:

Dclarantes quod id, quod sancti Doctores et Patres dicunt, ex Ptre per Filium procedere Spiritum Sanctum, ad hanc intelligentiam
tendit, ut per hoc significetur, Filium quoque esse secimdum Griecos quidem cau-

procde de l'un et de l'autre comme d'un seul principe et par une spiration unique. Nous dclarons que les expressions des saints Docteurs et des Pres, affirmant que le Saint-Esprit procde du Pre par le Fils, signifient que, selon les Grecs, le Fils est aussi la cause et,
selon les Latins, le principe de la subsistence du SaintEsprit, comme le Pre.

Dcret d'union pour les jacobites (4 fvrier 1441). les prparatifs de cette union aussi phmre que celle des Grecs, voir Ethiopie (glise d'), t. v, col. 941-942, et Florence (Concilede), t.vi, col. 47-48. Le prambule de la bulle Cantate Domino ne renferme rien qui intresse le dogme. Mais la partie doctrinale est un vritable rsum de la thologie catholique, o la premire place est rserve au mystre de la Trinit. La partie concernant ce mystre comprend deux paragraphes, le premier consacr l'unit de l'essence et la trinit des personnes, le second la circumincession et la parfaite galit des personnes,

2.

Sur

nonobstant l'ordre des processions. La sacrosainte glise roSacrosancta Romana Ecclesia, Domini et Salvatoris maine, fonde par la parole
nostri voce fundata, firniiter crdit, profitetur et praedicat, unum verum Deum

sam, socundum Latinos vero

principium
(JTrp?E<i):)

subsistentiae Spiritus Sancti,

sicut et Patrem.

Et quoniam omnia quae Patris sunt, Pater ipse unigenito Filio suo gignendo ddit, praeter esse Patrem, hoc ipsuro quod Spiritus sanctus procedit ex Filio, ipse Filius a Ptre aeternahabet, a quo etiam aeternaliter genitus est.
liter

Diffinimus insuper, expli-

cationem verborum illorum

Filioque veritatis declarandae gratia, et imminente tune necessitate, licite ac

Et, parce qu'en engendrant son Fils, le Pre lui a donn tout ce qui appartient au Pre, except d'tre Pre, le Fils tient ternellement du Pre, dont il a t engendr de toute ternit, cette particularit mme que le SaintEsprit procde de lui (comme il procde du Pre). Nous dfinissons en outre que l'explication apporte par ces mots Filioque pour exposer la vrit, en raison d'une ncessit urgente, a
ajoute au Symbole d'une manire licite et raisonnable.
t

rationabiliter

Symbolo

fuisse

appositam. Denz.-Bannw., n. 691.

de Notre-Seigneur et Sauveur, croit fermement, confesse et prche qu'il y a un incommu- seul et vrai Dieu tout-puisomnipotentem, tabilem et aeternum, Patrem sant, immuable et ternel, et Filium et Spiritum Sanc- Pre, Fils et Saint-Esprit, tum, unum in essentia, tri- un dans son essence, trine num in personis Patrem dans ses personnes. Le Pre ingenitum, Filium ex Ptre n'est pas engendr; le Fils genitum, Spirilum Sanctum est engendr du Pre; le ex Ptre et Filio proceden- Saint-Esprit procde du Pre tem. Patrem non esse Fi- et du Fils. Le Pre n'est ni lium aut Spiritum Sanctum; le Fils ni le Saint-Esprit le Filium non esse Patrem aut Fils n'est ni le Pre ni le Spiri- Saint-Esprit; le Saint-EsSpiritum Sanctum tum Sanctum non esse prit n'est ni le Pre ni le Patrem aut Filium; sed Pa- Fils, mais le Pre est seuter tantum Pater est, Filius lement Pre, le Fils seuletantum Filius est, Spiritus ment Fils, le Saint-Esprit Sanctus tantum Spiritus seulement Saint-Esprit. Seul Sanctus est. Solus Pater de le Pre a engendr de sa substantia genuit Filium, substance le Fils, seul le Fils solus Filius de solo Ptre est engendr du seul Pre, est genitus, solus Spiritus seul le Saint-Esprit procde
: ; ;

1765
simul de Ptre procedit et Filio. Hse trs personse sunt uiius Deus et non trs dii; quia trium est una substantia, una essentia, una natura, una divi-

TRINIT. LA CRISE PROTESTANTE

1766
cipe; tout comme le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas trois principes, mais un seul principe des cratures.

la fois du Pre et du Fils. Ces trois personnes sont un Dieu et non trois dieux; les trois, en effet, n'ont qu'une substance, qu'une essence, qu'une nature, qu'une diviimmensit, qu'une nitas, una immensilas, una nit, aetemitas, omniaque sunt qu'une ternit, et tout en unum, ubi non obvit rela- elles est un, l o l'oppositionis oppositio. tion des relations n'empche pas l'unit.

Sanctus

Tous ceux qui professent Quoscumque ergo adversa et contraria sentientes dam- des doctrines contraires et
tizat

Dans cet expos clair et prcis de la foi trinitaire, le concile rappelle l'unit divine quant l'essence, la trinit quant aux personnes et marque chaque personne de sa notion propre : au Pre seul convient l'innascibilit : au Fils, !a gnration; au Saint-Esprit la procession du Pre et du Fils. La profession de foi conciliaire proclame ensuite la distinction des personnes, indiquant expressment que chacune des trois personnes n'est pas les deux autres et se distingue d'elles par ce qui constitue sa personnalit. Elle indique ensuite que seul le Fils procde par mode de gnration et qu'il est engendr de la substance du Pre, c'est--dire qu'il lui est consubstantiel. Elle enseigne
le Saint-Esprit procde la fois du Pre et du Fils; enfin, elle consacre les dernier progrs de la thologie trinitaire en affirmant qu'en Dieu, substance,

nt, reprobat et anathemaet a Christi corpore, quod est Ecclesia, alienos esse denun tiat. Denz.-Bannw., n. 703-705

opposes ces vrits,

concile les

le

condamne

et les

anathmatise; il les dclare spars du corps du Clirist,

qui est l'glise.

que

Les premiers mots de cette dfinition rappellent que les trois personnes, quoique distinctes entre elles en raison de leur origine et de leur relation mutuelle, sont tout entires l'une dans l'autre selon leur communaut d'essence. C'est ce qu'on appelle la circumincession. Voir ce mot, t. n, col. 2527; simple conclusion de la doctrine des relations subsistantes et de leur consubstantialit. Vient ensuite l'expos de l'enseignement catholique sur l'galit parfaite des trois personnes, nonobstant les proprits d'origine, complt par deux affirmations l'unit du principe de la spiration active; l'unit du principe crateur en Dieu-, toute action ad extra tant commune aux trois per:

essence, nature, divinit et tous les attributs essentiels,

dont deux sont expressment nomms,

tout est

un, l o n'existe pas l'opposition des relations. C'tait dj la formule dogmatique du XI e concile de Tolde, voir col. 1705; reprise par saint Anselme, col. 1711 et par saint Thomas, col. 1743. Au concile de Florence, les deux principaux orateurs de l'union, Jean de Montenero pour les Latins, Bessarion pour les Grecs, avaient constat l'accord unanime des glises sur ce point de thologie confinant au dogme Est vero secundum Doctores tam Grcos quam Latinos, disait le premier, sola relatio, qu multiplicat personas in divinis produclionibus, qu vocatur relatio originis, ad quam duo tanlum spectant, a quo alius et qui ab alio. Et Bessarion : Quod nomina personalia Trinitatis relativa sunt, nullus ignort. Hardouin, Concil., t. ix, col. 203, 339.
:

sonnes. Ces dfinitions de Florence sont demeures dans l'glise la pierre de touche de l'orthodoxie, quand il s'agit de rappeler aux Orientaux les conditions de l'unit catholique. Voir la profession de foi impose aux Grco-Busses par Grgoire XIII (1575), Denz.Bannw., n. 1084; la constitution Nuper ad nos (16 mars 1743) de Benot XIV, rappelant aux Maronites qu'il leur faut adhrer la doctrine dfinie par les conciles, notamment, en ce qui concerne la Trinit, aux dfinitions de Nice, Constantinople et Florence. Denz.Bannw., n. 1460-1461, 1468. Enfin, c'est encore l'adhdesion la procession du Saint-Esprit que Pie

s'unir Rome. Voir la Lettre aux dlgus apostoliques de Constantinople, Grce, Egypte, Msopotamie, Syrie, Indes orientales.

mande aux Orientaux pour

Denz.-Bannw., n. 3035. Le concile termine en anathmatisant ceux qui

refuseront de souscrire la doctrine dfinie et, reprenant l'expression de saint Paul, Col., i, 21, il les dclare dsormais trangers au corps du Christ, qui
est l'glise
III.
.

totus in Filio, Spiritu Sancto; totus est in Ptre, totus in Spiritu Sancto; Spiritus sanctus totus est in Ptre, totus in Filio. Nullus ni in m aut prsecedit eternitate, aut excedit magnltudine, aut superest potestate. .Ktcrnum quippe et sine initotus
in Filins
tio est, initio

Propter Pater est

hanc

unitatem"

raison de cette unit, le Pre est tout entier dans le Fils, tout entier dans le Saint-Esprit; le Fils est tout entier dans le Pre, tout entier dans le Saint-Esprit; le Saint-Esprit est tout entier dans le Pre, tout entier dans

En

La crise protestante et ses rpercussions DANS LA THOLOGIE CATHOLIQUE CONCILE DU VATI:

quod
est,

exstitit; et

Filius de Ptre seternum ac sine

quod

Spiritus

Ptre Filioque Pater quldquid procedit. est aut habet, non habet ab all, sed ex s'; et est princisanctus

de

Aucune personne ne prcde l'autre par l'ternit; aucune n'est suprieure l'autre par la majest; aucune ne surpasse l'autre par la puissance. C'est de toute ternit et sans comle Fils.

Tout entiers leur uvre essentielle tablir la justification et le salut de l'homme par la foi en Jsus-Christ, les premiers rformateurs n'ont pas attaqu le dogme catholique de la Trinit. Bien plus, ce dogme leur apparaissait, et juste titre. comme la condition pralable de la sotcriologic chr-

CAN et encyclique
:

Pascendi

ce qu'ils considraient

comme

mencement

que

le

Fils

sine principio. Filius est aut habet, babel a Ptre, et est principium de principio. Spiritus Sanctus quldquid est aut habet, habet a Ptre, simul

pium

quidquid

existe du Pre; c'est de toute ternit et sans commencement que le Saint-F.sprit procde du Pre et du Fils. Tout ce que le Pre est ou

poesdei il le tient non d'un au Ire, mais de lui-mme, BtU

est

principe

sans
le

principe.

et Filio.

Sed Pater

el

Filius

Tout ce que

Fils est
I

ou

non duo princlpia Spiritus

Sancti, sed unum prineipitim; lieul Pater et Filius
et Spiri tus

Sanctus non

tria

possde, il le tient du il est principe issu de principe. T'iut ci tpu le Sainll'.sprit est ou possde, il le
tient tout ensemble du l'en et du Fils. Et pourtant, le Pre et le Fils ne sont pas

princlpia cra tur, sed

unum

principlum.

deus

principes du SaintEsprit, mais un seul prin-

On aurait tort cependant de croire que la crise protestante fut sans influence sur la croyance trinitaire. Bien vite, en effet, les cadres traditionnels, conservs par Luther, Mlanchthon, Zwingle et Calvin, furent briss. Une vague nntilrinilnire dferla au sein de la Bforme. Un danger, plus grave encore peuttre, surgit de la philosophie Indpendante qui, diffrentes formes, donna aux assertions dogmatiques des interprtations rationaliste s. La raction de Schleiermacher, s'efforant de rendre au dogme une valeur relle devant la conscience chrtienne, l'a simplement dpouill de toute valeur obji oi Ive. ('< s Interont pas seulement un tmolgnagi ensable des nouvelles - vanations protestant uni mal 1re qui semblait en comporter le mo fournisseni une contribution non ngligeable A l'his toin du dogme catholique, en rai on d< rp ues sur la thologie catholique du lions qu'elles ont
tienne.
<

1767
xix
e

TRINIT. LES PREMIERS

RFORMATEURS

1768

sicle en Allemagne et en Italie et, plus tard, en France, ce qui provoqua l'intervention du magistre, principalement sous Pie IX et sous Pie X. On tu1 la permanence des cadres traditiondiera donc nels chez les premiers rformateurs; 2 les doctrines antitrinitaires ; 3 les interprtations philosophiques; 4 l'adaptation moderniste protestante; 5 le semirationalisme catholique et les interventions de l'glise; 6 le modernisme catholique et la condamnation de Pie X.
:

3 Zwingle est plus exclusivement fidle aux formules spculatives, encore que le dogme de la Trinit n'ait t envisag par lui que trs accidentellement. Voir surtout Fidei ratio, I (1530) et l'ouvrage posthume (1536), Christ ian fidei exposilio, 21-22, dans

/.

PERMANENCE DES CADRES TRADITIONNELS CBEZ

1 La pense de les premiers rformateurs. Luther a t formule dans les articles de Smalkalde, a. 1, i. Elle s'exprime parfaitement dans le texte du Petit catchisme, divisant le symbole en trois articles, le premier qui parle de Dieu le Pre et de l'uvre de la cration; le deuxime, de Dieu le Fils et de l'uvre de la rdemption; le troisime, de Dieu le

Zwinglii opra, t. m, Zurich, 1832. La distinction des personnes dans l'unit de l'essence semble avoir pour lui moins de porte pratique que pour Luther et pour Mlanchthon. Pour Zwingle, ce que nous attribuons au Pre, au Fils et au Saint-Esprit se rapporte la di\init unique indivisible. L'criture Sainte attribue au Pre la puissance; au Fils, la grce et la bont; au Saint-Esprit la vrit. Mais c'est l'tre ternel et souverain qui est, par sa nature mme, tout puissant,

absolument bon et vrit parfaite. En tout cela, rien que de trs orthodoxe, encore que les antitrinitaires aient pu en dduire la non-distinction des personnes.
4 Mais c'est Calvin qui nous a laiss l'expos le plus complet de la doctrine trinitaire. Sa pense, au contact des controverses, semble accuser une certaine modification, non quant la doctrine elle-mme, mais quant la manire de la prsenter. D'abord plutt spculative, elle fait ensuite une place l'exprience religieuse. Mais cette exprience religieuse n'a rien de commun avec celle de Schleiermacher. 1. Expos. La doctrine trinitaire de Calvin est renferme dans l'Institution, 1. I, c. xm, Corp. Reform., t. xxxi, col. 144-189. Cette doctrine est conforme aux exigences du dogme catholique. Mais, au moment de la deuxime rdaction de cet ouvrage (1539), Michel Servet avait dj publi (1531) son De Trinitatis erroribus. Il s'agissait donc de dfendre le dogme attaqu. Calvin ne s'y prit pas autrement que les catholiques. Les preuves du mystre, il les trouve d'abord dans l'criture, accueillant mme comme dmonstratifs les textes de l'Ancien Testament que citaient encore son poque les catholiques. Le chapitre est Qu'en l'Escriture nous sommes d'ailleurs intitul enseignez ds la cration du monde, qu'en une seule essence de Dieu sont contenues trois personnes. Les principales preuves scripturaires sont, de toute vidence, prises dans le Nouveau Testament, l o il est question de la venue du Verbe en notre chair et des promesses de salut que Jsus nous donne par le Saint-Esprit. Ces textes sont classiques. Affirmer que Calvin atteint le Dieu trinitaire a posteriori, que la Tri-

Saint-Esprit et de l'uvre de sanctification . Joh. Tob. Muller,Z>/e symbolische Bcher, p. 299. On saisit immdiatement la porte de cette profession de foi elle est pratique en mme temps que spculative; pratique en tant que le dogme s'exprime en fonction des relations de Dieu sa crature, cration, rdemption et sanctification. Ce double point de vue est dvelopp dans le Grand catchisme, n, 63-66. Millier, op. cit., p. 459-460. On aurait tort de ne vouloir retenir que le point de vue pratique, pour justifier, par un rapprochement tendancieux, les interprtations purement conomiques que nombre de protestants ont donnes, au cours du sicle dernier, au mystre de la Trinit. Cf. P. Lobstein, Essai d'une introduction la dogmatique protestante, Paris, 1896, p. 224 sq., et surtout, p. 226, note 2. 2 Mlanchthon, dans la premire rdaction de ses Loci, avait trait fort sommairement le dogme trinitaire, trop tranger aux vrits religieuses, que la Rforme prtendait remettre en lumire. Ma's les attaques des antitrinitaires ainsi que les ncessits d'une systmatisation thologique l'incitrent donner une place plus large au mystre de la Sainte-Trinit dans les ditions postrieures. L'expos de Mlanchthon, qu'on retrouve plus rsum dans la Confession d'Augsbourg, a. 1, prsente, dans les Loci, une justification tire de l'analogie psychologique dj invoque par saint Augustin, analogie qu' l'exemple d'Augustin lui-mme et des grands scolastiques, il largit en lui donnant une porte spculative. Corp. Reform., t. xxi, col. 258, 615, 629-630; cf. Enarr. symboli Niceni, t. xxm, col. 235; Postilla, t. xxv, col. 19. Dans l'me, il y a l'esprit, la pense, le principe du mouvement. Le Pre est comme l'esprit; le Fils est l'image du Pre engendre par la pense; le Saint-Esprit est le mouvement. In ep. ad Col., m, t. xv, col. 1274. Comme Luther, Mlanchthon cherche donner une L'criporte pratique cette vrit spculative ture, dit-il, nous enseigne la divinit du Fils d'une manire non seulement spculative, mais pratique nous devons invoquer le Christ, nous confier lui et lui rendre ainsi l'hommage d la divinit. Il est plus expdient de considrer ces devoirs que de disputer sur la nature (de Dieu). Dans cette invocation, dans ces exercices de foi, nous arrivons une meilleure connaissance de la Trinit que par des spculations oiseuses qui envisagent les relations des personnes entre elles et non leurs rapports avec nous. Corp. rf., t. xxi, col. 367; cf. col. 608-609, 612. Voir aussi Apol. confes., m, 20, Mller, op. cit., p. 90. Cette porte pratique et cette insistance de Mlanchthon liminer du dogme les discussions purement spculatives ne suppriment en rien la ralit objective du mystre. Il est ncessaire de le souligner, comme tout l'heure pour Luther.
:
: :

nit est chez lui un postulat de l'exprience religieuse de la sotriologie, c'est avancer une interprtation de sa pense pour le moins discutable. Personne n'affirme a priori un mystre qu'on ne peut connatre que par rvlation. Si Calvin, plusieurs reprises, parle de l'exprience religieuse des aptres ou mme de notre exprience personnelle, il s'agit simplement de. cette exprience qui, en vue de notre salut, nous oblige trouver, dans le Christ, tel que l'vangile nous le rvle, le mdiateur ncessaire auprs de Dieu.

L'exprience personnelle ne nous fait pas par elledcouvrir le mystre; elle nous fait mieux comprendre les affirmations de l'criture. Voir Institution, loc. cit., n. 13, 14. C'est donc en ce sens qu'il est L'Escripture dit dans le Catchisme de 1537-1538 et l'exprience mesme de pit nous monstre en la trs simple essence de Dieu le Pre, le Filz et son Esprit . Voir une interprtation lgrement tendan-

mme

cieuse dans Doumergue, Jean Calvin, les hommes et les choses de son temps, t. iv, Lausanne, 1910, p. 92-93. Calvin accepte pleinement ( l'exception peut-tre du Dieu de Dieu du symbole de Nice, en raison des abus que faisaient de cette expression les antitrinitaires) la terminologie traditionnelle, adopte par les Pres et les anciens conciles, rien ne devant nous empcher d'exposer par mots plus clairs les choses

1769

TRINITE. LES PREMIERS

op.

REFORMATEURS

1770

qui sont obscurment monstres en l'Escripture . Loc. cit., n. 3. Il justifie Yhomoousios contre Arius et Sabellius, n. 4. Cf. n. 16, 22. La distinction est nettement marque entre le Pre, sa Parolle et le Sainct Esprit , distinction, mais non division; distinction de toute ternit et qui n'a pas eu son origine depuis que le Fils a pris chair, n. 17. Les comparaisons tires des choses humaines donnent difficilement une ide de ce mystre : il faut ici tre trs prudent afin de

cit., p. 97. Voir Defensio pro C. Farello et coUegis ejus, adversus Ptri Caroli calumnias, p. 311-319, dans

occasion de mesdire aux mchants et , n. 18. Il n'est pas jusqu' la doctrine catholique des relations qui ne soit accueil Car en chacune personne toute lie d'une faon nette la nature divine doit tre entendue avec la proprit qui leur compte... Le Pre est totalement au Fils et le Fils totalement au Pre, comme lui-mme l'affirme (Joa., xiv, 10 sq.)... Par ces mots, dit saint Augustin,

ne pas donner

Calvini opra, Corp. reform., t. xxxv, col. 293. Ce fut l un sujet d'tonnement et une occasion d'attaque de la part des adversaires de Calvin. Voir, en particulier, iEgidius Hunnius, professeur Wittem Jean berg, Calvinus judaizans, Wittemberg, 1595 Calvin n'a pas eu horreur de corrompre, d'une faon dtestable, les passages et les tmoignages les plus utiles de la sainte criture sur la glorieuse Trinit
:

aux ignorans de s'abuser

:

(sous-titre).

dnotans distinction, est signifie la correspondance frelatio) que les personnes ont l'une l'autre; non pas la substance, laquelle est une en toutes les trois ,
encore la meilleure solution des difficults Le plus seur est de s'arrter la correspondance, selon qu'il (Augustin) le dduit , n. 19. A la fin du chapitre, Calvin justifie le langage moins prcis de certains Pres, notamment d'Irne, n. 27, de Tertullien, n. 28, de Justin et d'Hilaire, n. 29. Le catchisme de Calvin, comme celui de Luther, sait allier l'aspect spculatif et l'aspect pratique du mystre. En voici les passages essentiels : En une seule essence divine, nous avons considrer le Pre, comme le commencement et l'origine ou la cause premire de toutes choses; son Fils qui est sa Sagesse ternelle; le Saint-Esprit, qui est sa vertu et sa puissance, rpandue sur toutes les cratures et qui nanmoins rside toujours en lui... En une mme divinit nous concevons distinctement trois personnes et Dieu pourtant n'est pas divis. Si nous sommes enfants de Dieu, ce n'est pas par nature, mais seulement par adoption et par grce... au lieu que le Seigneur Jsus, qui est engendr de la substance de son Pre et qui est d'une mme essence que lui, est appel bon droit son Fils unique. Car il n'y a que lui seul qui le soit par nature. Le Saint-Esprit habite dans nos curs... nous illumine pour nous faire connatre ses grces; il les scelle, les imprime dans nos curs et les y rend efficaces... Le catchisme de Genve, de Calvin, en franais moderne, Paris, 1934, p. 23, 30-31, 43. 2. Discussions avec Caroli. La doctrine trinitaire de Calvin fut nanmoins suspecte, en raison de la discussion qu'il eut avec Caroli, moine apostat de Paris, qui, en 1537, avait somm Calvin de souscrire aux trois symboles des Aptres, de Nice et d'Athanase, afin de prouver son orthodoxie. Calvin s'y refusa. Dans un tract tout populaire, son ami Farel avait expos le dogme de la Trinit en vitant les termes de l'cole. On avait accus Farel de partager les ides de Servet. Ces termes n'taient pas non plus dans le catchisme que Calvin et Farel venaient de publier; et pourtant, dans V Institution de 1536, on les lirait. Devant le synode de Lausanne (14 mai 1537), Calvin lut une confession sur la Trinit, o il fait appel l'exprience active plus certaine que toute spculation oisive ; il proclamait la divinit du Fils apprise par une exprience certaine de pit, certa pietatis experientia . On retrouve ces expressions soit littralement, soit substantiellement, dans Vinstilution de 1530 et dans le texte dfinitif de 1559, 1. I, c. xui, n. 19. Nous en avons expliqu le sens plus haut. Si, dans sa dfense de 1537, Calvin s'en tient ces expressions, c'est qu'il ne veut pas se sparer ds Farel dans sa justification; il dclarait accepter les termes reus, mais ne pas s'y lier, lafoi ne devant pas
n. 19. C'est
:

3. L'affaire Servet. Entre la deuxime et la troisime rdaction de l'Institution s'est place l'affaire Servet. Calvin juge ncessaire d'entrer en polmique avec l'antitrinitaire et de rfuter ses ides. Mais cette polmique n'ajoute rien ce que nous connaissons de la doctrine du rformateur. Cette polmique a trouv place dans les derniers paragraphes du c. xm, n. 20 sq. On en retiendra surtout l'affirmation sui' Que si la distinction des personnes, selon vante qu'elle est difficile comprendre, tourmente quelquesuns de scrupules, qu'il leur souvienne que si nos penses se laschent la bride faire des discours de curiosit, elles entrent dans un labyrinthe; et combien qu'ilz ne comprennent pas la hautesse de ce mystre, qu'ilz souffrent d'estre gouverns par la saincte criture , n. 21. Une telle polmique devait rassurer les adversaires de droite; gauche, on ne pouvait qu'accuser Calvin de conservatisme troit. C'est cette accusation qu'on retrouve sous la forme peine voile d'une absolution de simple opportunit, chez Harnack: Si l'on considre la question en soi, il est profondment regrettable que, si prs de ce progrs immense (l'adoption de l'antitrinitarisme), la Rforme n'ait pas fait le pas dcisif; mais si l'on pense que les principaux antitrinitaires n'avaient aucune ide de la conception de la foi de Luther et de Zwingle, et se laissaient aller en partie au pire nominalisme, il faut juger que la tolrance vis--vis d'eux aurait probablement amen au xvi sicle, la dissolution de la foi vanglique, tout d'abord dans les pays calvinistes. Lehrbuch der Dogmengeschichle, 1890, t. ni, p. 665, note 2. Sur la doctrine trinitaire de Calvin, voir Benjamin B. Werflclds, Calvin's Doctrine of the Trinity, dans The Princeton thologal Review, oct. 1909, p. 553-652. 5 Les confessions calvinistes. S'il pouvait exister un doute sur la pense de Calvin, il serait lev par la
:

lecture des confessions qu'il a inspires 1. La Confession des Pays-Bas :

Art. 9
:

le Pre n'est point le point le Pre; semblablement que le Saint-Esprit n'est pas le Pre ni le Fils. Cependant ces personnes aussi distinctes ne sont pas divisibles, ni aussi confondues ni mles... Le Pre n'a jamais t sans son Fils ni sans son Saint-Ksprit, pour ce que tous trois sont d'ternit gale en une mme essence. Il n'y a ni premier ni dernier car tous trois sont un en vrit et puissnnce, en bont et misricorde. Le catchisme de Genve..., appendice,
Il

est

donc manifeste que

Fils et

que

le Fils n'est

p. lHfi, a. 8; cf. p. 180.

tre lie des

mots

et

des syllabes

Cf.

Doumergue,

Cette doctrine de la Sainte-Trinit a toujours t maintenue en la vraie Eglise depuis le temps des aptres jusques prsent contre aucuns faux chrtiens et hrtiques... lesquels bon droit ont t condamns par les saints Pres... Nous recevons volontiers en cette matire les trois symboles, celui des Aptres, celui de Nice et d'Athanase et semblablement ce qui a t dtermin par les anciens, conformment eux. P. 190. Art. 10 Nous croyons que .lsus-Christ, quant sa nature divine, est Fils unique de Dieu, ternellement engendr, n'tant point fait ni cr, d'une essence avec le Pre cotornel..., tant en tout semblable a lui, lequel est Fils de Dieu, non point seulement depuis qu'il a pris notre nature) mais de toute ternit... P. 191. Art. 11 Nous croyons ot confessons aussi que le SaintEsprit procde ternellement du Pro et du Fils, n'tant point fait ni cr ni engendr, mais seulement procdant
:
:

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV.

56.

1771

TRINIT. LES DOCTRINES ANTITRINITAI RES

Esprit, cet

1772

des deux : lequel est une personne troisime de la Trinit en ordre, d'une mme essence et majest et gloire avec le Pre et le Fils, tant vrai et ternel Dieu, comme nous enseignent les critures saintes. P. 192.
2.

La

Confession de

La

Rochelle, adopte Paris en

1559:
Art. 6 : Cette criture sainte nous enseigne qu'en la seule et simple essence divine que nous avons confesse, il y a trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit : le Pre, premire cause et origine de toutes choses; le Fils, sa parole et sagesse ternelle; le Saint-Esprit, sa vertu, puissante et efficace; le Fils ternellement engendr du Pre, le Saint-Esprit procdant ternellement de tous deux ; les trois personnes non confuses, mais distinctes; et toutefois non divises, mais d'une mme essence, ternit, puissance et qualit. Et en cela nous avouons ce qui a t dtermin par les conciles anciens et dtestons toutes les sectes et hrsies qui ont t rejetes par les saints docteurs, comme saint Hilaire, saint Athanase, saint Ambroise et saint Cyrille. Op. cit., p. 145-146; cf. a. 7, p. 146-147.

autre , le Paraclet, p. 219, ne ressort pas moins du quatrime vangile. Et l'auteur rejoint la thologie catholique sur l'habitation de la Trinit dans l'me juste Le but de l'uvre de Jsus, dit-il, est de crer une socit d'amour entre les personnes divines c'est aux disciples que le Christ ressuset les fidles cit se manifestera parce qu'il meurt et ressuscite pour que, par le Saint-Esprit rpandu dans leurs curs, ils soient runis au Pre dans le Fils et que toute la Trinit divine fasse sa demeure chez les hommes , p. 221
: : ;

cf.

p. 241.
//.

les doctrines antitrinitai RES.

Les doc-

trines antitrinitaires se manifestrent ds le dbut du protestantisme. C'est, au fond, un mouvement ratio-

naliste s'originant une interprtation rationaliste de l'criture. La tendance dj indique chez Luther et

On l'a dj constat par par Luther et Calvin, la spculation tient une place infime dans la thologie trinitaire des rformateurs c'est dans l'criture qu'ils cherchent l'expos du dogme. Tout comme les thologiens catholiques de leur poque, les protestants affirment trouver dans l'Ancien Testament une rvlation certaine de la Trinit. Georges Calixte (1614-1656), qui fit fleurir Helmstedt le got des tudes philologiques et historiques, osa prsenter quelques observations, assez timides d'ailleurs, contre les procds de l'exgse traditionnelle. Num mysterium S. Trinitatis e solius V. T. libris demonstrari possil? Helmstedt, 1649. Dans le camp orthodoxe, ces observations soulevrent des
6 Thologie scripturaire.
la position prise
:

temptes. Cf. Calov, Scriptura V. T. Trinitatis revelalrix, Wittemberg, 1680; Pfeiffer, Dissertatio Trinitalem personarum in unitale Dei ex oraculis V. T. probans, Erlangen, 1743. Mais c'est de toute vidence dans le Nouveau Tes-

tament que les protestants, comme les catholiques, vont chercher la rvlation prcise du mystre. Et, tant que le protestantisme demeure orthodoxe, il reste
fidle l'exgse traditionnelle et voit

Calvin de considrer la Trinit par rapport nous, d'une manire conomique , selon l'expression adopte par beaucoup d'auteurs protestants, incite n'attribuer la triade scripturaire qu'une valeur relative l'histoire de notre rdemption et non une valeur ontologique Le Nouveau Testament, dit-on, n'tablit pas de distinction hypostatique entre le Pre et le Fils d'une part, et le Saint-Esprit de l'autre il n'enseigne pas la personnalit distincte et indpendante de l'Esprit, puisque celui-ci n'est que Dieu ou le Seigneur glorifi, vivant et agissant dans les mes, y dployant sa force, y rpandant ses dons. Ce rsultat semblera plus vraisemblable encore si l'on songe que le gnie hbraque n'aimant pas l'abstraction est naturellement port personnifier les forces ou les attributs divins, en sorte que les passages qui attribuent l'Esprit un rle personnel peuvent s'expliquer parfaitement par ces personnifications si frquentes dans la Bible. P. Lobstein, art. Trinit, dans YEncycl. des sciences relig. de Lichtenberger, t. xn, p. 214. Quant au Fils, il suffit de n'attribuer aux textes affirmant sa divinit qu'une valeur relative, pour aboutir la ngation de sa personnalit divine. Voir Jsus-Chhist, t. viii, col. 1370sq. Etl'on conclut avec srnit Sans
:

doute,
Fils et

le

lation

du

Fils et

du Saint-Esprit

personnes divines distinctes l'unit de leur nature commune et identique. Cf. Martensen, Dogmatique chrtienne (tr. fr. Ducros), Paris, 1879, p. 173 sq. ; p. 367 sq. p. 505 sq. Aujourd'hui encore, cette exgse subsiste, non pas, hlas! chez tous, mais chez un certain nombre d'auteurs qui semblent vouloir ragir contre les liberts excessives prises par la grande majorit des thologiens protestants l'gard de nos textes inspirs. On pourra juger plus loin de la gravit de ces carts. On est quelque peu rconfort de constater que la Confrence mondiale de Lausanne (aot 1927) s'est droule sur une base trinitaire nettement affirme. Non seulement, on y admit plusieurs reprises les formules traditionnelles, mais plusieurs commissions entendent
;

dans la rvla rvlation de trois et insparables dans

Nouveau Testament nous parle du Pre, du du Saint-Esprit; mais son enseignement ne

se rfrer purement et simplement au symbole des Aptres et celui de Nice. La seule restriction apporte est celle des orthodoxes orientaux au sujet du Filioque. Cf. Foi et constitution, Actes officiels de la Confrence mondiale de Lausane (3-21 aot 1927), par

passim et surtout p. 538-539. constatations la Confrence universelle d'Edimbourg, 3-18 aot 1937, rapport (en franais), Winchester-New- York, 1937, p. 32. Mais on est pleinement rassur en lisant des ouvrages comme le commentaire de M. Louis Bouyer, Le quatrime vangile, Paris, 1938. L'tude des textes conduit l'auteur professer explicitement la divinit du Verbe incarn, dans lequel nous ne pouvons voir ni un Dieu diminu, ni un homme incomplet , p. 108. La divinit du SaintJ. Jzquel, Paris, 1928,

Mmes

pas de celui de l'glise? Attribue- t-il la divinit mtaphysique et la prexistence ternelle au Fils de Dieu, qui serait par consquent absolument gal au Pre? Conoit-il le Saint-Esprit comme une personne distincte du Pre et du Fils et procdant de l'un et de l'autre? C'est ce que l'on conteste, et il est vident que la ngation de la divinit de Jsus-Christ et de la personnalit du Saint-Esprit emporte comme consquence ncessaire la ngation de la trinit ellemme dans le sens que l'glise attache cette doctrine. D'ailleurs, alors mme que les lments de la doctrine trinitaire se trouveraient dans le Nouveau Testament, les crivains sacrs nous parlent de la trinit rvle dans ses rapports avec l'histoire de notre rdemption, non pas de la trinit en soi et considre en Dieu mme : or, s'ils se taisent sur le rapport immanent des personnes divines, ne faut-il pas en conclure qu'il y a une diffrence sensible entre la triade religieuse de la rvlation chrtienne et la trinit spculative de la mtaphysique chrtienne. P. Lobstein, art. cit., p. 227. Sans doute, tout en partant du mme principe, certains auteurs pensent pouvoir garder encore quelque chose de la triade mtaphysique. Voir Bonifas, Revue thologique de Monlauban, 1878-1879, p. 60 sq. Mais la position scripturaire indique par Lobstein est bien celle qui a dict toutes les ngations antitrinitaires, sous quelque forme
diffrc-t-il

que ce soit. 1 Avant Michel Servet. L'humanisme rudit et littraire poussa ds le dbut de la Rforme certains individus, impatients des limites o les rformateurs

1773
voulaient les

TRINIT. LES DOCTRINES ANTITRI NITAIRES

que.

1774

enfermer, s'attaquer aux dogmes ci entendaient respecter. Ce fut le cas des premiers antitrinitaires. Les principaux noms qu'il convient de relever sont ceux de Conrad in Gassen, Wurtembergeois, excut Ble en 1529 pour crime de blasphme contre la divinit de Jsus-Christ; L. Hetzer, de Bischofszelt en Thurgovic, prtre catholique apostat, le plus remarquable des anabaptistes , dit Harnack, Lehrbuch..., t. m, p. 658-659, condamn mort Constance en 1528 pour immoralit (sur lui, voir Th. Keim, dans la Prol. Realencycl., 3 e d., t. vu, p. 325 sq.); J. Denk, de Nuremberg (1495-1527), ami de Th. Mnzer, chef des anabaptistes, qui, dans son livre De la loi de Dieu, oppose la lettre de l'criture l'Esprit de Dieu; chass de Ble et de Strasbourg pour scandale de murs, il revint cependant en cette ville sous la protection d'colampade; mais il y mourut bientt de la peste (sur lui, voir Hebeil, Johann Denk und sein Biichlein vom Gesetz, dans Sludien und Kritiken, 1851; et Johann Denk und die Ausbreitung seiner Lehre, ibid., 1855); J. Kautz, de Worms, qui, le 9 juin 1527, jour de la Pentecte, affiche dans cette ville sept thses chres aux anabaptistes. Quoi qu'en pense

mmes

ceux

l'empcha pas de publier en 1531 son trait De Trinitalis erroribus libri VII qui causa grand scandale. L'dition fut, dans la mesure du possible, saisie et anantie; il dut se rtracter dans Dialogorum de Tri-

De justitia regni Christi capitula IV (1532). Au fond, Servet ne rtractait rien. Sur ses discussions avec Calvin au sujet de la Trinit, voir Servet, t. xiv, col. 1967 sq. En 1543, Calvin publiait
nitale libri II.

Harnack dans l'apprciation

superficielle qu'il

donne

de ces auteurs, op. cit., p. 660, on doit objectivement les considrer comme des protagonistes de l'antitrinitarisme en Alsace, de 1526 1528, et comme les allis des anabaptistes. Leur doctrine revient, en termes gnraux, ceci Dieu est absolument un; il n'existe en Dieu aucune trinit de personnes; JsusChrist n'a pas eu de prexistence personnelle avant sa venue sur la terre. Denk insiste cependant sur l'ide d'un Verbe ternel, parole intrieure de Dieu dans nos m"s. Cf. Doumergue, op. cit., t. vi, Neuilly-sur-Seine, 1926, p. 445-449; A. Rville, art. Antitrinitaire, dans
:

dj contre lui sa Defensio orlhodox fidei de sancta Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti Hispani, Corp. Reform., t. xxxvi, col. 457 sq. (trad. fr. en 1564, Dclaration pour maintenir la vray foy, que tiennent les chrestiens de la Trinit des personnes en un seul Dieu contre les erreurs dtestables de Michel Servet, Espagnol, Genve). Ce qui mit le comble 1' hrsie de Servet fut, en 1553, la publication de la Christianismi restitutio (on voit l'opposition avec la Christiana institutio). (Cinq livres et deux dialogues sur la Trinit; trois livres sur la foi, la justice, le royaume du Christ; quatre livres sur la nouvelle naissance d'en haut et le royaume de l'Antchrist; trente lettres Calvin; les soixante signes de l'Antchrist et une apologie contre Mlanchthon, relative au mystre de la Trinit, 734 p. Voir l'histoire de la publication de la Restitutio

dans Doumergue, op.

cit., t. vi, p.

255

sq.).

Entre

les

deux ouvrages, celui de 1531 et celui de 1553, Servet avait fait une volution philosophique vers le noplatonisme. Mais, ds 1531, il se montre violemment antitrinitaire, au nom mme de la spculation philosophique et de la critique rationnelle. Tandis que les
Rformateurs taient des croyants pratiques , se proccupant avant tout du pch et de la rdemption des hommes, Servet se montre l'inventeur de la thologie

historique
Il

Cf.

Doumergue,

op.

cit.,

t.

vi,

l'Encyclopdie

d>-,

Liclitenborg:

r,

t.

i,

p. 378.
:

ces noms il faut encore ajouter Claudius de Savoie, qui enseigna Berne (1534) l'unit absolue de Dieu, combattit la prexistence personnelle du Christ, ramena l'Esprit-Saint au nombre des cratures; Sbastien Frank, de Donauwrth, en Souabe, un idaliste qui ne voyait dans le Christ visible que l'image et le symbole du Christ spirituel, invisible, rsidant dans la conscience humaine, et qui rvle le Crateur dont il drive; J. Campanus, de Juliers, qui, ds 1528, se faisait remarquer Wittemberg pour son opposition au dogme trinitaire et qui mourut en prison, vers 1574, dans un tat de complte dmence. Il avait consign ses vues dans un crit Restitution et amlioration de l'criture sainte et divine, obscurcie depuis des sicles, avec la permission de Dieu, par des doctrines et des docteurs pernicieux (en allemand). 11 voulait, non une trinit, mais une dualit divine, l'homme, mle et femelle, ayant t cr l'image de Dieu. Le Fils est l'lment fminin, par consquent subordonn de la divinit o le Pre reprsente l'lment masculin, actif et productif. Le Saint-Esprit n'est pas une personne, mais l'esprit commun au Pre et au Fils et leur action commune sur l'homme. Enfin, D. Noris, de Delft (1501-1556), vque anabaptiste dans sa ville natale, repoussait comme contradictoires les doctrines de la Trinit et de l'incarnation. L'incarnation du Fils- Dieu a t rvle par trois hommes, Mose, lie, Jsus ou enror^ Adam, David, Jsus. Mais le vrai Fils est le Christ de l'esprit qui 'Identifie avec la volont, la parole, la nature mme di Dii ii Noris a laiss de nombreux traits en langue hollandaise; le plus remarquable est Wonderboek des miracNs).
:

vivement les tritotes . On divise, crit-il, notre Dieu en trois parties, nous sommes donc sans Dieu, des athes. De Trin., p. 21. Aprs son
p. 229.

critique

Ces tritotes, ils rvent d'une volution, il crira faon incomprhensible (inintelligibiliter somnianl) d'un cerbre trois ttes, d'un Dieu tripartite.
:

Restitutio, p. 119.

Michel part d'un principe a priori : le dogme antide Dieu, mais d'un Dieu conu L'essence de toutes la faon du noplatonisme choses est Dieu mme et toutes choses sont en Dieu. De Trin., p. 102. Et encore : Dieu est partout, plein de l'essence de toutes choses. Il contient en soi l'essence de toutes choses, de telle faon que, par sa seule essence, sans autre chose cre, il peut se montrer
trinitaire, l'unicit
:

nous comme feu, comme air, comme pierre, comme aimant, comme verge, comme fleur, comme quoi que ce soit... Dieu dans le bois est bois, dans la pierre est pierre, ayant en lui l'tre (esse) de la pierre, la vraie substance de la pierre. Lettre VI, dans Restitutio, p. 588. Ainsi Dieu est dit essentiant (essentians) les essences, pour que celles-ci en essentient d'autres . Le Christ est le dispensateur de la lumire; l'envoyant de sa substance, envoyant l'esprit de sa substance.
Id., p. 128. C'est le

principe noplatonicien

du Logos.

2 Michel Srrvet. Cet Fspagnol (il taitnen 1500 ou 1511 Villanueva en Ar.i<ion)se fit dj remarquez Ple, en 1530, par sis vues antltrinltmlrea qui lui valurent les observations d'colampade. Ce qui ne

Michel Servet und seine Vorgnger nach Quellen und Urkunden dargestellt, 1839 (i OT vol. de l'ouvrage, Die protestant ischen Antitrinitrier vor Faustin Socin, Heidelberg, 1839, t. II, 1844). Voir aussi Doumergue, op. cit., t. vi, p 228 sq. C'est un panthisme qui s'affiche avec d'autant plus do navet qu'il croit servir la cause du christianisme. Chauvet, lude sur le systme thologique de Servet, Strasbourg, 1807, p. 36. Cf. Emerton, dans Harvard theological Review, avril 1909. Ainsi le Christ est vraiment, visiblement et corporel lement engendr (genilus) de la substance de Dieu le Pre et de la Vierge comme mre. Restitutio, lettre vi, p. 589. Il n'est pas Dieu, mais il
Cf. Trechsel,

1775

TRINIT. LES DOCTRINES ANTITRINITAIRES

ville, art. cit., p. 380. Singulier

1776

n'est pas homme non plus; son corps est divin de la substance de la dit, cf. Trechsel, op. cit., p. 105; en son me et en sa chair, il y a dit substantielle et la mme puissance, substanlialis deitas et polentia eadem. Restitutio, p. 87. Ces spculations nbuleuses n'empchent pas Servet de se livrer des lans de prire mystique. Dial. de Trinitate H, dans Restitutio. Cf. Tollin (tr. fr. de Mme Picherat-Dardier), Michel
Servet, portrait et caractre, Paris, 1879.

mlange de trithisme que Calvin, dans sa correspondance avec Wolmar, rprouve nergiquement. Voir Doumergue, op. cit., t. vi, p. 475. Emprisonn Berne, Matthieu consentit, pour viter la mort, signer une
et d'arianisme,

C'est sur ces donnes mtaphysiques que Servet construit la synthse de la religion chrtienne. En voici le rsum par A. Rville, art. cit., p. 382 :

rtractation et accepter tous les symboles, celui de Nicc et celui d'Athanase (septembre 1557). On le laissa nanmoins en prison, o il mourut de la peste (1558). Voir Trechsel, op. cit., t. n, Appendice xiv, p. 466, 467. Georges Blandrata, de Salues (1515-1590), tait mdecin et Calvin, maintes reprises, en fait un por-

modes La parole ou le Verbe est le monde idal, la lumire incre, omnium imagines... in sapientia ipsa... in luce omnia consistant, l'homme et le Christ
Dieu... a voulu se rvler et s'est rvl sous trois
:

la parole, le Christ et l'esprit.

y compris. Pour que ce Christ prvu, prdtermin, appart, le

monde

et son histoire tait ncessaire. C'est ainsi

que le monde a t fait par (per) le Christ et en vue de sa venue en chair. Mais, comme de toute parole provient un souille, de mme, du Verbe crateur mane l'esprit, l'me du monde, qui anime aussi les hommes et fait leur respiration. Cet esprit procdant par des productions encore imparfaites (Adam, la Loi, les prophtes, les figures de l'Ancienne Alliance) a trouv sa parfaite expression en l'homme Jsus, dans la naissance duquel la substance du Verbe ou de la lumire incre a tenu lieu de semence paternelle. Les vrais lments suprieurs, le feu, l'air, l'eau se sont unis la manire terrestre dans le sein d'une vierge; d'o il suit que la nature corporelle du Christ est aussi divine que son me... Grce cette incarnation ou plutt cette sarcognse , l'esprit, troisime mode rvlateur de Dieu, s'est pour ainsi dire affranchi de tout ce qui le limitait et l'obscurcissait. Il nous vient du Christ, dlivr depuis la rsurrection de tout ce qui pouvait encore, mme en Jsus vivant de la chair terrestre, troubler sa pense. Spiritus sanctus est ipse oris Christi halitus. Il implante dans l'homme la nature divine et la vraie immortalit.

3 Les protestants italiens rfugis en Suisse. On ne parle ici que des Italiens n'appartenant pas directement l'cole socinienne. Citons Francesco le Calabrais, Titiano et surtout Camillus Renatus, tous trois en Suisse depuis 1542, et s'accordant dans une doctrine d'un subjectivisme complet, qui annule

peu flatteur, mettant ses correspondants en garde contre ce monstre . Voir les textes dans Doumergue, op. cit., p. 477 sq. Blandrata venu Genve, posa Calvin d'innombrables questions, servetica deliramenta, dit le rformateur. Parmi ces questions revenaient celle des personnes de la Trinit et de l'ide que s'en taient faite Justin et Tertullien. Un de ses disciples, Jean-Paul Alciati, pimontais, accusa Calvin et ses fidles d'adorer trois diables, pires que toutes les idoles de la papaut, parce qu'ils croyaient en trois personnes . Voir aussi Vie de Calvin, dans Corp. Reform., t. xlix, col. 86. Ces attaques de 1' glise italienne dterminrent Calvin runir une confrence (1558) o la question trinitaire fut discute et qui aboutit la rdaction d'une confession de foi orthodoxe que tous les membres s'engagrent signer. Blandrata et Alciati se retirrent en Pologne, o Lismaninus les accueillit favorablement, malgr les avertissements de Calvin. Alciati devait mourir Dantzig, en 1565. Blandrata continua ses attaques antitrinitaires, d'abord sous forme de petites sentences o il prconisait le subordinatianisme mais trs habilement il vite de froisser de faon trop directe le sentiment des calvinistes trinitaires. Ce fut seulement en 1562 qu'il dmasque le fond de sa pense en douze articles qu'il soumit au synode d'octobre 1562. Voici les plus caractristiques 1. Le fondement de toutes les erreurs est de dire que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit est un Dieu; 2. Celui qui invoque Dieu absolument un dans
trait
;
:

l'incarnation objective du Verbe et ramne la persuasion intrieure du salut le rapport religieux de l'homme avec Dieu. Ce sont des modernistes avant la
lettre.

Bernardin Ochino, d'abord franciscain, confesseur de Paul III, natif de Sienne, passe au protestantisme et se rfugie en 1542 Ble. On peut l'appeler le second fondateur de l'unitarisme. Ses vues sont exposes dans son Catchisme (1561) et surtout dans ses Dialogues (1563), composs en italien et traduits en latin par Castellion. La question de la Trinit est agite en l'un de ces dialogues entre Ochin et son esprit. L'esprit dit que la doctrine de la Trinit est rviser, non
les autres. Cf. Trechsel, op. cit., t. n, p. 240. L'esprit estime que le Nouveau Testament ne rclame pas la foi en la Trinit. Et cependant, devant les rponses d'Ochin, l'esprit se dclare vaincu. Rponses d'une faiblesse voulue. Voir Ochin, t. xi, col. 916 sq. Matthieu Garibaldo, jurisconsulte de Padoue, expose dans une lettre (Genve, 1554) sa thorie sur le Pre et le Fils, deux hypostases relles, distinctes, l'une et l'autre Dieu, l'un envoyant, l'autre envoy, l'un corporeus, l'autre corporalus. Il admet trois dieux le Pre, prince des dieux, le Fils et le Saint-Esprit, dieux son service et subordonns, ministeriales et subordinatos. Lettre de Haller Bullinger, 14 septembre 1557, cite par Trechsel, op. cit., t. H, p. 298, note 3. L'unit divine du Pre et du Fils n'est autre chose que la participation une mme nature divine abstraite, un peu comme Paul et Apollos taient unis entre eux dans le mme apostolat. Cf. R:

moins que

Dieu gonfl (Deum conflatum), un (turcinum) sans Fils; 11. Les mots trinit, personnes, essence , sont des mots papistes; 12. Tous ceux qui ne pensent pas ainsi sont des sabelliens. Dans Corp. Reform., t. xlvii, col. 573. Cf. Doumergue, op. cit., y. 486. Aprs ce synode, o l'on ne put s'entendre, le protestantisme polonais se scinda calvinistes et blandratistes. Le calvinisme reprit bientt le dessus et Blandrata quitta Cracovie pour la Transylvanie, o il dfendit l'unitarisme avec Franz David et prit, dit-on, assassin par un neveu, en 1590. Valentin Gentilis, de Cozenza, en Calabre, avait refus de signer la profession de foi de 1558 propose par Calvin 1' glise italienne . Toutefois, en prsence de Calvin, le 20 mai, il accepta d'y souscrire. Mais il porta bientt le dbat en chaire devant le grand public et cette incartade lui valut la prison et un procs en rgle. Cf. Henry Fazy, Procs de Valentin Gentilis et de Nicolas Galbo (1558), dans Mmoires de l'Institut national genevois, t. xiv, 1878-1879; Trechsel, op. cit., t. ii, p. 316-390. Devant ses juges, il prsenta deux confessions de foi. Il y niait la premire personne, le Pre, en l'essence unique une telle personne serait sophistique et doit estre racle entirement du mystre de la Trinit . Cette essence unique qui serait Dieu, ajoute aux trois personnes, galement dieux, formerait non pas une Trinit, mais une quaternit en Dieu . Le Pre n'est donc pas la premire personne en l'essence divine, il est ceste seule essence . Le Pre est le seul vray Dieu, et baillant essence . Le Fils, la Parole, c'est la splcn-

la Trinit a

un

Dieu turc

1777

TRINIT. LES DOCTRINES ANTITRINITAIRES

4.

1778

deur de la gloire de Dieu; et il est ensemble aussi vray Dieu . Texte latin dans Corp. Reform., t. xxxvn,
col.

389-390.

Dans

une

lettre

adresse aux pas-

teurs, Gentilis conclut : Ainsi faisant, je tiens pour certain que vous abolirez, par l'esprit de Dieu qui

habite en vous, tous ces monstres, qui ont si souvent renvers la Trinit et remettrez icelle Trinit en sa premire beaut et puret qui jusques ici a est dlaisse et salie de tant de blasphmes. Ibid., col. 399. Condamn, Gentilis abjura le 29 aot; mais

parce qu'au chapitre de l'incarnation du Fils, lui-mme; vrai Dieu et vrai homme, elle aboutit stipuler l'existence d'une seule personne ayant deux natures, personnelles toutes les deux, de sorte que le Christ est a la fois infini et fini, parlait et imparfait, impassible et souffrant, impeccable et tent, pri et priant, etc. Cette doctrine n'est pas moins contraire l'criture, qui insiste partout sur l'unit rigoureuse de Dieu. Les trois terla trilogie chrtienne, Pre, Fils et Saint-Esprit, la dispensation chrtienne, mais non la mtaphysique trinitaire. Le passage des trois tmoins (I Joa., v, 7) n'est pas authentique et, quand il est dit que le Pre et le Fils sont un, cette expression ne doit s'entendre que de leur accord en volont, Rville, art. cit., p. 387-388. en intention et en action...

mes de

correspondent trois lments essentiels de

au lieu de faire amende honorable en public, il se sauva Lyon, o il publia ses Antidota : seul, le Pre
est uTO0e6, essentiator; le Fils est Tepo6e6, essentialus. Quant la personne du Pre, elle est ma-

gique, sophistique, fictive, fantastique, diabolique . cit., t. n, p. 333, note 5. Aprs un bref sjour en Pologne, Gentilis revint Gex et fut repris par le gouvernement bernois qui le fit dcapiter, 10 septembre 1566, comme blasphmateur et parjure. Voir l'expos de toute l'affaire dans Corp. Reform., t. xxxvii, col. 365-420. Enfin, Franois Stancaro de Mantoue, rfugi en Suisse, dut partir galement pour la Pologne (f 1574). 11 n'est antitrinitaire que parce qu'il cherche carter de l'essence divine tout ce qui, dans l'uvre de la rdemption, pourrait en compromettre l'immutabilit. Son antitrinitarisme se rsout, en fin de compte, en un nestorianisme trs accentu. Pour tre complet, il faudrait citer les thologiens polonais antitrinitaires : Pierre Gonesius (Goniadski), pasteur Wengrow, dont les ides offrent une grande analogie avec celles de Servet, Grgoire Pauli, Statorius et son disciple Rmi Chelinski. On a vu comment, aprs le synode de 1562, un schisme se produisit parmi les protestants polonais, entre trinitaires et unitaires. Les antitrinitaires eux-mmes se divisrent en partisans et adversaires de la prexistence de JsusCf. Trechsel, op.

Parmi

les disciples

des Socins, Jean Crell (Crellius)

est celui qu'ont le mieux connu nos thologiens catholiques. Petau lui a consacr presque entirement le 1. III de son De Trinitale, s'appliquant dans les c. i,
ii, iv, rfuter les arguments de Crell contre la divinit du Fils; dans le c. ni, montrer qu'on ne peut refuser au Christ d'tre Dieu comme le Pre; dans les c. vu-vin, venger la divinit du Saint-Esprit; enfin, dans les c. ix-x, rtablir la vrit du mystre tout entier de la Trinit. Bossuet, d'une manire plus gnrale, attaque plusieurs reprises la doctrine et surtout l'exgse de Crell. Voir Le Nouveau Testament de Richard Simon, dans uvres, Paris (LachatVivs), t. m, l re instr., n. 14, p. 392; 2 e instr., n. 2, p. 479; Dfense de la Tradition et des Saints Pres,
1.

Christ.

Franz Davidis poussa

la logique

du systme

antiprexistentiel en refusant l'adoration au Christ,

quatenus homo. Dsormais, l'histoire de l'antitrinitarisme polonais se confond avec l'histoire du socinianisme. Sur tous ces auteurs on consultera la correspondance et les uvres de Calvin, cf. VIndex historique, la fin du t. l du Corpus Reformatorum. 4 Le socinianisme. Sur l'histoire et les doctrines antitrinitaires des sociniens, voir t. xiv, col. 2326 sq. Il ne serait pas difficile de montrer que, si l'erreur de Michel Servet procde d'un mlange de sabellianisme et de mysticisme platonicien, celle des Socins suit plutt l'impulsion de Paul de Samosate, avec son rationalisme plus ou moins moraliste. Socin, c'est Servet, moins sa mtaphysique. Pour bien comprendre l'antitrinitarisme socinien, il faut le replacer au point de vue de son temps c'est un rationalisme supra-

III, passim, t. iv, p. 74 sq. L'vque de Meaux s'attache galement rfuter les erreurs sociniennes en gnral. Voir la 2 e instruction cite et les Avertissements aux protestants, 1 er et 6 e avertissements, ibid., t. xv, p. 181 sq. ; t. xvi, p. 1 sq. Suarez fait une brve allusion aux hrtiques de Transylvanie, De Trinitale, 1. II, c. iv, n. 3, renvoyant Bellarmin, De Chrislo, 1. 1. (Il s'agit de la divinit et de la prexistence du Christ.) En gnral, les sorbonnistes ont accord une grande attention aux erreurs trinitaires des sociniens. On verra plus loin que cette proccupation a donn leurs traits une allure nouvelle. Voir Tournely, De Trinitale, q. i, a. 4 (rfutation de Michel Servet, de Gentilis et des sociniens); Witasse, id., q. n, sect. n, n. 15-16; sect. m, n. 12-13; q. ni, a. 2, passim; q. iv, a. 2, sect. i (prexistence du Christ); sect. n (ternit du

Christ);

sect.

rapport au Pre ternel);

prit; et les autres. 5 L'unilarisme.

(consubstantialit du Christ par a. 3, divinit du Saint-Es-

naturaliste.
Il cherche surtout ramener les doctrines chrtiennes des conceptions conformes aux exigences de la raison, mais en mmo temps, il croit une rvlation surnaturelle contenue dans la Bible et, par consquent, il s'ingnie interprter l'criture sainte de manire que ses enseignements soient toujours et en tout d'accord avec la raison... Par consquent tous les dogmes contraires la raison doivent d'avance tre considrs comme non-scripturaires... La doctrine de la Trinit est contraire la raison : 1. parce qu'elle enseigne l'existence de trois personnes divines sans pouvoir rtablir d'une manire acceptable l'unit de Dieu qu'elle nie et que, dans les vains eflortt de la thologie traditionnelle pour chapper cette consquence, elle tombe fatalement ou dans le trithlsme ou dans le modalisme; 2. parce qu'en attribuant chaque personne divine des proprit* distinctes, elle Introduit l'imperfection dana la nature divine, puisque les proprits distinctes de l'un manquent aux deux autres;.'!, parce que l'Ide de gnration est Inapplicable l'tre divin et suppose la profonde subordination de l'tre engendr qui ne tire pas son existence de

Au point de vue doctrinal, il y a peu de chose ajouter ce qui a t dit sur le socinianisme et l'antitrinitarisme, en ce qui concerne l'unitarisme, qui n'est autre que la transposition en Angleterre et en Amrique des thories sociniennes. Les ides antitrinitaires furent apportes en Angleterre par les juristes italiens, notamment Pierre Vcrmigli et Bernardin Ochino. On doit y ajouter, venant d'Espagne, Enzinos ou Dryandcr; de France, Pierre Alexandre; de Strasbourg, Buccr et Fagius; de Pologne, Jean de Lasco qui fut le fondateur de l'glise des trangers en Angleterre. En principe, l'glise des trangers proclamait le dogme de la Trinit. Bientt cependant les unitaires y marqurent leur point de vue. Voir Unitariens. Bernardin Ochino fut leur tte, avec ses Labyrinthes et ses Trente dialogues sur la Trinit. Aprs Ochino et dans les dernires annes d'Elisabeth, l'unitarisme fut reprsent par l'espagnol Antonio Corrao. Dans son ouvrage, L'uvre de. Dieu, il incline, au sujet de la Trinit, vers des solutions subordinatirnncs. L'architecte Italien Jacques Acontius dclara, dans ses Stratagmes que la connaissance du mystre trinitaire n'tait pas ncessaire pour le salut. L'assemble de Westminster de 1048 condamna
fc
.

ides

1779
comme

TRINIT. LES INTERPRTATIONS PHILOSOPHIQUES

hrtiques; mais, en dpit des excommunica-

1780
la Trinit,

Les antitrinitaires partent de

l'ide

de

tions, les doctrines antitrinitaires ne cessrent d'avoir des dfenseurs dans l'glise des trangers. Quand

clata l'hrsie socinienne, l'Angleterre lui offrit un terrain propice et, malgr la brivet de son sjour Londres, Lelio Socin y exera nanmoins une relle influence. En 1651 parut Londres la deuxime dition du catchisme de Rackow, bientt suivie de la traduction des autres crits les plus importants des frres polonais. L'accueil fait aux ides sociniennes fut si favorable qu'en 1731 Edouard Combe ne craignit pas de ddier la reine Caroline la traduction anglaise du De auctorilate Scinde Scripturse de Fauste Socin. Thomas Lushington, chapelain de Charles Ier , traduisit quelques-uns des commentaires de Crell sur le

Nouveau Testament.
Le plus clbre des unitaires fut John Biddle (16011662), qui arriva au doute sur la Trinit avant d'avoir lu les traits sociniens. Seize mois de dtention dans
la prison

de Newgate ne l'empchrent pas de publier

Douze arguments tirs de l'criture contre la divinit du Saint-Esprit (1647). Un peu plus tard, du fond du cachot o il avait t enferm pour avoir ni la Trinit (2 mai 1648), il publie encore deux ouvrages La
:

confession de foi touchant la Trinit conformment la sainte criture; Tmoignages d'Irne, de Justin martyr... concernant le Dieu unique en trois personnes. Aprs sa mort, son collaborateur Firmin fit paratre en quatre sries (de 1693 1700) ses Anciens traits unitariens (Old Unitarian Tracts). En 1665, le libraire Richard Moone publiait la traduction du De Deo uno

l'analysent et en dduisent leurs ngations ou leurs affirmations. C'est du raisonnement pur, qui n'a pas d'autre valeur que celle du raisonnement, valeur petite et incertaine au point de vue religieux. Les trinitaires s'lvent la question de la Trinit en partant d'une angoisse de la conscience et du cur, la proccupation de leur salut. Les antitrinitaires descendent de la question de la Trinit en partant d'un embarras et d'une rvolte de l'intelligence. Les trinitaires raisonnent contre-cur. Calvin ouvre la discussion avec les Italiens en dclarant : La confession de foi qui est au symbole des aptres devrait bien suffire tous chrestiens modestes. Et c'est seulement pour obvier toutes les astuces et cau tles de Satan qu'il se voit oblig franchir cette limite raisonnable, dsirable, des discussions... . Les antitrinitaires raisonnent avec passion, avec dlices. Le raisonnement est leur vie. Nous avons un curieux rcit de Bze sur Gentilis Ce malheureux dou d'un esprit sagace, mais subtil et sophistique, peu de temps aprs le supplice de Servet, se procura son livre et la rfutation de Calvin. Voil son dbut. Il est l au milieu des spectres , des ides , des hrsies de Paul de Samosate, de Sabellius, d'Arius, des questions d'essence, de personnes. Il s'aperoit que ce qui est dit dans les critures de l'unique essence de Dieu, des trois hypostases, ne cadre pas avec la raison et il dcide de soumettre la sagesse divine l'humaine raison. Calvin, Opuscules, Paris, 1842, p. 1957.

Ptre de Jean Crell. Sous le rgne de Guillaume III, les unitaires eurent plus de libert. Clarke, dans la Doctrine scripturaire de la Trinit, se montre nettement subordinatien. Milton, l'auteur du Paradis perdu, est arien dans son Trait de la doctrine chrtienne et, comme Biddle, nie la divinit du Saint-Esprit. Locke, l'auteur de L'entendement humain, laisse percer ses sympathies unitaires, soit dans sa correspondance avec l'arminien Philippe de Limborch, soit dans le manuscrit posthume, Adversaria theologica (deux colonnes de passages pour ou contre la Trinit, la colonne contre tant la mieux fournie). Des arguments analogues furent dvelopps par Newton dans son Expos historique de deux notables claircissements de l'criture, adress Locke, et dans ses Observations sur les prophties de Daniel et de l'Apocalypse. A la fin du xvme sicle, l'unitarisme passe aux tats-Unis. Son principal foyer est, aujourd'hui, au Massachusetts. En 1822 se fonda V Association unitaire britannique et trangre, dont le sige est Londres. A l'art. Unitarisme seront donns les dtails historiques du dveloppement de cette doctrine. Il suffisait ici d'en retracer la marche doctrinale. 6 Conclusion : la position des unitaires prolestants en face de leurs coreligionnaires trinitaires. Les antitrinitaires se dressent tous comme des adversaires de la mtaphysique et des spculations grecques. Mais ils sont subtilement raisonneurs et semblent hypnotiss par la question de la Trinit qu'ils passent leur temps nier, tudier, discuter. Certes, /pondent les trinitaires, la Trinit est un mystre, mais elle est aussi un postulat auquel la raison, partant des faits religieux, de la Bible et des expriences du cur et de la raison elle-mme, doit logiquement arriver. En arrivant, elle trbuche; soit. Mais cela ne compromet en rien ni les textes de la Bible, ni les expriences du cur et de la conscience. La Trinit, rpondent-ils encore, est la meilleure hypothse qu'on puisse faire; supposer que cette hypothse ne soit pas parfaite, il n'y a pas s'en tonner : l'essence divine dpasse la
et

Parmi les antitrinitaires, on observe un double mouvement celui de Servet, celui de Lelio Socin, le
:

premier plus mystique, le second plus rationaliste. Mais, dans les deux cas, c'est la suprmatie du moi, de l'individu sur la Bible et l'exprience chrtienne.

Doumergue, op. cit., p. 487-498. Le pasteur Doumergue n'hsite pas rapprocher les extrmistes du xvi e sicle des excs qu'il appelle 1' ultraprotestantisme du xix e Op. cit., p. 449-450. Ds lors qu'on rejette toute rgle de foi en dehors de
Cf.
.

la Bible et de l'interprtation qu'on en peut faire sous l'inspiration personnelle du Saint-Esprit et sa propre

exprience religieuse, on peut se demander si les extrmistes du xvi e sicle et les ultras du xix ne sont pas, les uns et les autres, dans la logique mme du systme.
///.

LES INTERPRTA'frONS PHILOSOPHIQUES.

L'interprtation mystique. La remarque faite en dernier lieu explique que, ds le dbut du protestantisme, se soit fait jour, mme parmi les protestants,
1

une conception du christianisme autre que celle de Luther; c'est la conception des mystiques et des thosophes.

Le premier thosophe, qui n'a appartenu qu' moiti la Rforme, est Thophraste Paracelse, contemporain de Luther. Pour lui, le Christ est la lumire de la nature; et il cherche dcouvrir la connexion intrieure entre la rvlation dans la nature et la rvlation par le Christ. Pour les thosophes, la Trinit se rduit aux rapports de Dieu avec l'homme : Dieu, par un effet de son amour, a uni troitement notre me notre corps; mais le Christ, lumire de la nature, nous communique par son Esprit (l'Esprit-Saint) le germe d'un corps nouveau d'ordre spirituel et qui ne trouvera sa ralisation que dans le corps cleste du Christ, par le corps que nous recevrons la rsurrection.

comprhension humaine.

Valentin "Weigel (t 1558) ne considre l'criture que la lettre de simple tmoin historique l'criture est un noyau qu'il faut briser pour atteindre le Christ glorieux, livre vivant de la vrit. Cette vrit est d'exprience subjective : elle existe en nous et c'est le tmoignage de l'Esprit qui appelle la lumire

comme un

1781
la vrit

TRINIT. LES INTERPRTATIONS PHILOSOPHIQUES

1782

cache en nous. L'homme doit arriver ainsi renouveler sa substance (me et corps) par le corps

spirituel et cleste du Christ. Et l'panouissement de notre nature se fera dans une communion d'amour

(Halle) dgnra et languit. Dans le Wurtemberg, avec Bengel et en Moravie, avec Zinzendorf et les frres moraves, il manifestait une puissance et une vitalit

avec Dieu par Jsus-Christ. D'autres mystiques en vinrent concevoir une incarnation progressive du Christ dans l'humanit la religion devient ainsi la connaissance et le culte de l'Esprit ternel de Dieu qui est aussi le Christ (Lautensack, Isae Syiefel, Ezchiel Metz). Rveries panthistes et qui ne mritent pas de retenir l'attention. Elles nous clairent du moins sur l'ide chre au cal:

plus durable. La thologie de J.-A. Bengel (1687-1752) est moins une tude dogmatique qu'une tude directe de la Bible. Bengel est, en Allemagne le fondateur de la critique du Nouveau Testament. L'cole de Bengel se partagea

viniste Poiret, conomie divine, Amsterdam, 1687, qui attribue au Christ un corps cleste prexistant l'incarnation, ide partage par les anglais Goodwin,

en deux groupes distincts : le premier se consacrant des travaux historiques, le second se livrant aux spculations de la pense chrtienne. C'est dans ce second groupe que se trouve Christophe-Frdric tinger, dont les tendances mystiques rejoignent la
thosophie. Par le fait qu'il envisageait le monde comme un ensemble de ralits, Bengel cessa de considrer Dieu comme un tre infini, insondable, tout volont et entendement, pour voir en lui le centre vivant de l'univers, qui pntre le monde de son Esprit, tout en gardant intactes sa gloire et sa flicit, dont il veut rendre, par Jsus-Chriat, les hommes par-

H. Morus, Ed. Fowler. Le reprsentant le plus distingu de la thosophie allemande est Jacques Bhme. Voir t. n, col. 924. Il est le premier thosophe avoir formul une doctrine assez prcise de la Trinit. Pour comprendre son point de vue, il faut se rappeler qu'il rattache au problme
trinitaiie celui de la cration.

Au commencement

tait

que procdent l'amerDieu et cependant il est le premier principe existant en Dieu le Pre. Mais il est dans le Pre un autre principe, sentiment ternel
l'abme (non-tre); c'est de
lui

tume,

le feu, la colre. Il

n'est pas

qui aspire se rvler et qui a la volont d'engendrer. C'est grce cette aspiration que le premier principe engendre le Fils, cur ternel de Dieu, douce lumire qui, grce sa puissance intrinsque, engendre son tour le Saint-Esprit. Cette explication de la Trinit a pour but d'assurer la possibilit et la ralisation de la cration par le triple principe de la volont en Dieu le Pre, de la nature ternelle et indestructible cache dans le sein de Dieu et laquelle est donn le nom de
Fils, et

du Saint-Esprit qui manifeste

la

majest du

Pre. Toute la doctrine de

Bohme

est fonction de cette

conception fondamentale. Voir Dorner, Histoire de la thologie protestante (tr. fr. Paumier), Paris, 1870, p. 518-520. Une autre forme du mysticisme protestant fut le pitisme, avec Spener (t 1705) et surtout ses disciples. Nous n'avons pas rappeler ici la nature de ce mouvement qui voulait avant tout, comme l'indique son nom, communiquer aux chrtiens une foi vivante et active, cf. Pitisme, t. xn, col. 2084 sq. Mais par lmme, ou restreignait la part, dans la vie chrtienne, des lments extrieurs, glise visible, livres symboliques, et mme, dans une certaine mesure, criture sainte. Spener enseigne la communion immdiate de l'ame avec l'infini et sa participation possible la vie divine elle-mme. Le Pre que Spener adore est le Dieu vivant et vrai, et non pas un Dieu qui se renferme dans sa solitude pour laisser agir les grces renfermes dans les sacrements et dans la Parole; ce Dieu agit directement dans l'me par le ministre de la Parole et des sacrements, moyens dont le Saint-Esprit se sert pour travailler et transformer les consciences. La Parole est le mdiateur sensible et humain entre Dieu et l'homme. La philosophie ne joue qu'un rle assez effac dans ces conceptions. Les traits dogmatiques abondent chez les pitistes, mais les appels frquents l'action directe du Saint-Esprit n'y remplacent pas Trinit le contrle utile d'une rgle suprieure. La qui semble confine dans le rle de Dieu dans l'Ame, avec la Parole et l'Esprit, reste bien dans l'indtermin et le vague. Les ouvrages exgtiques des pitistes, Francke, Hoffmann, multiplient les sens allRoriqm-s, paraboliques, typiques, <n sorte <\\u la \aobjective des affirmations scripturaires disparat dans une multiplicit d'interprtations, contrai
l'iir

tinger s'empare de ces ides Dieu n'est pas une unit absolue, mais l'unit des forces divines, forces vivantes, unies entre elles par un lien indissoluble, mais pouvant agir sparment. Les forces infinies de la divinit se refltent dans la nature; elles se retrouvent dans l'homme qui est un monde et un Dieu en miniature; elles crent en lui un sensus commuais bien diffrent de la conscience chrtienne, parce qu'il n'est que le pressentiment de la vrit divine. Ce sensus convnunis a t possd par le Christ d'une manire exceptionnelle; en nous, il nous attire vers le Christ et sert de base l'action du Saint-Esprit. Le mysticisme de Zinzendorf (1700-1760) fut, au point de vue du dogme trinitairc, d'une extravagance dconcertante. Il reprsentait la Trinit comme mari, femme et enfant; c'est le Saint-Esprit qui est la mre. lui seul est Il enseigne galement la paternit du Fils directement notre Pre et c'est lui seul qu'on s'adresse en rcitant le Notre-Pre. Le Pre de JsusChrist est ce qu'on appelle dans le monde un beaupre ou un grand-pre . Cf. Zinzendorf, ITepl auto oder naturel Reflexiones ber sien selbst, 1749; Flix Bovet, Le comte de Zinzendorf, Paris, 1865; dans l'Encyclopdie de Lichtenberger, Ch. Pfender, art. Zinzendorf, t. xn, p. 512; ici l'art, zinzendorf. On voit par l combien dficiente est la thologie des mystiques thosophes ou pitistes relativement la Trinit. Avant de les quitter, il convient de dire quelques mots de la conception plus extravagante encore de Swedenborg. Sur cet auteur, voir t. xiv, col. 2874. Ce thologien aspirait une communion relle de Dieu et du monde, qu'il cherchait raliser par des spculations manatistes et panthistes. Il proteste donc contre les formules orthodoxes de la Trinit, qui relguent la divinit dans les abmes d'une transcendance inaccessible la pense et n'tablissent aucun contact entre elle et la Trinit rvle dans ses rapports directs avec le monde. Aussi enseigne-t-il non une trinit des personnes, mais une trinit de la personne. Cette trinit se manifeste de diffrentes manires l'tre universel doit tre conu sous forme de
ticipants.
: :
:

trois cercles concentriques.

Dans

le

cercle intrieur

sige le Seigneur sur son trne d'amour, entour d'esprits suprieurs qui rvlent par leur activit les diverses puissances de l'amour. Le second cercle est

du Seigneur sous la forme de la vrit divine. Le form par le monde visible et matriel et par l'homme l'tat de nature. Les trois
celui

troisiim

cercles oui une existence simultane et parallle. C'est

la la

sant

reprsi ntation d'une volution de Dieu, progresde l'tre virtuel l'tre complet et rel par le

la

nature

mme du dogmi
le

Aprs Francke,

pitisme du nord de l'Allemagne

devenir, Parvenu an terme de son volution, qui est l'homme. Dieu est entr dans sa ralit. Grce sa

1783

TRINIT. L'ORTHODOXIE PROTESTANTE

1784

nature physique et spirituelle, l'homme manifeste l'union des principes, qui, en dehors de lui, sont spars l'un de l'autre, savoir l'union de la nature, de l'intelligence, de l'amour. La trinit existe en Dieu lui-mme la divinit du Seigneur est le Pre; l'humanit divine est le Fils; la divinit se rvlant dans la sphre de la ralit est le Saint-Esprit. L'homme, but suprme et panouissement dfinitif de la vie divine, prsente la perfection idale de l'univers et Dieu, en devenant homme d'une manire sensible, acquiert l'existence qui rpond son essence, puisque toutes les puissances qui existaient en lui sont ralises dans l'homme dont il a pris la forme. Le Christ est l'homme par excellence, dans lequel rside la Trinit, savoir la divinit du Pre, l'ide de l'homme et la ralit sensible. Le Fils, qui tait virtuellement en Dieu et qui se manifeste et devient rel dans la personne du Christ, exprime l'amour substantiel, ou divinit du Pre. C'est en lui que se manifeste la Trinit; il est le point central de l'univers et le sentiment que nous avons de Dieu peut dsormais sans crainte s'appuyer sur la ralit concrte que Dieu a acquise en lui. Le Christ continue communiquer aux mes sa sagesse et son amour par l'criture qui doit tre envisage comme une continuation constante de l'incarnation de Dieu au sein de l'humanit depuis que le Christ a quitt la terre. Cf. Dorner, op. cit., p. 571-573. La thosophie contemporaine suit les mmes errements. Non seulement elle nie la personnalit de Dieu, mais elle dtruit le consquence invitable mystre de la Trinit. Sans doute, certains de ses reprsentants, pour les besoins de leur cause, sem:

J'oserais dire que trois esprits infinis, tant poss comme des substances absolues, seraient trois dieux, nonobstant la parfaite intelligence qui ferait que l'on entendrait (de l'un) tout ce qui se passe dans l'autre. Il faut quelque chose de plus pour une unit numrique... Il ne sulit pas non plus de dire que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit diffrent par des relations semblables aux modes, tels que sont les postures, les prsences ou les absences. Ces sortes de rapports attribus une mme substance ne feront jamais trois personnes diverses existantes en mme temps... Il faut donc dire qu'il y a des relations dans la substance divine, qui distinguent les personnes, puisque ces personnes ne sauraient tre des substances absolues. Mais il faut dire aussi que ces relations doivent tre substantielles, (ce) qui ne s'explique pas assez par de simples modalits . (Les guillemets sont de

Leibniz).

C'est donc l'explication de saint Thomas qui est reprise par le philosophe allemand. Et Leibniz entend

bien montrer par l qu'il n'y a, dans la Trinit, aucune contradiction. Il blme mme les thologiens catholiques qui croient que ce principe de logique ou de mtaphysique Quee sunt eadem uni tertio, sunt eadem inter se, n'a point de lieu dans la Trinit . Je crois, ajoute-t-il, que ce serait donner cause gagne aux sociniens en renversant un des premiers principes du raisonnement humain, sans lequel on ne saurait plus raisonner sur rien, ni assurer aucune chose... J'ai t fort surpris de voir que les habiles gens parmi les thologiens scolastiques ont avou que ce qu'on dit de la Trinit serait une contradiction formelle dans les cratures. Car je crois que ce qui est contradiction dans les termes, l'est partout . Col. 768-769, 767;
:

admettre la Trinit chrtienne. Pur Quand on vient l'explication, jamais il ne s'agit de personnes divines; il n'est question que de forces impersonnelles groupes par triade ou symbolises par des noms. Ainsi, une thosophe en vue,
blent parfois trompe-l'il
t

Dissertatio de conformitale fidei cum ratione, n. 22, t. i, p. 81. Voir Relation, col. 2155 et ci-dessous, col. 1822, les auteurs qui Leibniz fait allusion. On lira dans Franzelin, De Deo trino (3 e d.),
cf.

dans Opra,

Besant, assimile la Trinit chrtienne la Trimurti hindoue, une terna de dieux hellniques, arbitrairement choisis : Zeus, Apollon, Minerve, ou encore aux trois notions fondamentales des matrialistes : cause, nergie et matire. Voir de Grandmaison, art. Thosophie, dans le Dict. apol. de la foi cath., t. iv, Le lotus bleu, Paris, col. 1663-1664. Du mme auteur 1910 et deux articles sur La nouvelle thosophie, dans les tudes, 5 dcembre 1914 et 5 mai 1915. 2 Interprtations objectives de l'orthodoxie tradiIl faut entendre ici dans un sens assez tionnelle. large le mot orthodoxie . Il signifie simplement l'expos d'une doctrine rpondant une ralit ob:

Mme

jective.
1.

Leibniz.

Le philosophe Leibniz
le

s'est fait,

au
il

point de vue rationnel,

les unitaires.

dfenseur du

dogme contre
la Trinit,

Non

qu'il veuille

dmontrer

se contente d'en montrer la possibilit. Le Cursus theologicus de Migne a accueilli trois petits travaux de Leibniz sur ce sujet, t. vm, col. 749-770. Dans Opra omnia, Genve (d. Dutens), 1768, p. 10, 17, 24. Le premier, Defensio Trinitatis per nova reperta logica, contra epistolam ariani, est dirig contre Andr

note rdige ce propos. la dcadence de l'orthodoxie. Les disciples de Leibniz sont loin d'avoir la ferme attitude de leur matre. Ils ont t forms l'cole de Wolf et, si Wolf a beaucoup contribu faire progresser la philosophie leibnjzienne, c'est en la dformant par la systmatisation rigide qu'il lui imposa. Il habitua les esprits rclamer en tout des dmonstrations et des raisonnements. D'ailleurs, en ce qui concerne les mystres rvls, toute une tendance nouvelle, bien conforme aux ides naturalistes du xvm e sicle, commence se faire jour et les thologiens de l'orthodoxie traditionnelle sont obligs d'y faire face. La thorie de l'exprience personnelle prenait le pas sur la rvlation objective par l'criture on pensait par l faire plus facilement comprendre et admirer les enseignements de l'criture en les confrontant avec les instincts les plus profonds de l'humanit et mme le simple bon sens. En ralit, on dtruisait toute croyance objective. Aussi les thologiens attachs encore l'orthodoxie s'empressrentils de chercher une base plus objective de la divinit de l'criture sainte et une argumentation plus serre en faveur de la vrit du christianisme ils eurent recours soit la mthode rationnelle, soit la mthode
p. 330, la
2.

Commencement de

Wissowath, descendant des Socins du ct maternel (1608-1678) et socinien lui-mme. Simple rfutation Le second, Duse des objections antitrinitaires. epistolse ad Lfllerum, vise non seulement les sociniens, mais les no-ariens d'Angleterre l'auteur y cherche concilier la dfinition de la personne par la substance, et la mme dfinition par la relation. Enfin, la plus importante publication de Leibniz sur le problme trinitaire ce sont les Remarques sur le livre

d'un anlitrinitaire anglais qui contient des considrations sur plusieurs explications de la Trinit quelques pages seulement, mais pleines d'une doctrine rpondant parfaitement aux exigences du sujet
: :

historique. Les disciples de Wolff adoptrent la premire manire. Ainsi Reinbeck veut tirer le principe de la Trinit de l'ide du Souverain Bien, qui est Dieu et que Dieu veut communiquer aux siens d'une manire absolue. Belrachtungen ber die in der Augsburger Confession enthaltene und damit verknpfte Wahrheiten, Berlin, 1731-1741. Bttner dduit la Trinit du dogme de la rdemption : s'il y a une personne divine qui accomplit l'acte d'expiation, il doit y en avoir une autre qui accepte cet acte. Cursus theologi revelatse, 1746. Reusch, esprit net et positif, tablit que la Trinit correspond en Dieu trois ordres de pense, l'or-

1785

TRINIT. DCLIN DE L'ORTHODOXIE PROTESTANTE

tions. Cf.

1786

dre du ncessaire, du possible, du rel. Inlroductio in theologiam revelatam, Ina, 1744. Des explications analogues se retrouvent chez Canz, Schubert, Carpov, Daries, Baumgarten et, en gnral, chez tous les thologiens qui cherchent encore concilier les formules traditionnelles avec la philosophie. Contre le pitiste Joachim Lange, le luthrien Val. -Ernest Lscher n'abandonne aucune des positions dogmatiques traUnschuldige Nachrichlen, Dresde, de ditionnelles. 1702 1719. On retrouve dans ces essais des chos de certains raisonnements de thologiens du Moyen Age, Bonaventure, Richard de Saint-Victor ou mme saint Anselme. Cette attitude a persvr chez certains luthriens jusqu'au xix e sicle. Plusieurs ont dvelopp, sous des formes diffrentes, l'argument de Richard Dieu, qui est amour, ne trouve pas dans le monde fini un objet digne de lui et qui le paie de retour. Cet objet de dilection, Dieu l'engendre, c'est le Fils qui, en consquence, doit tre ternel et Dieu comme le Pre. Enfin, la communion ineffable du Pre et du Fils se ralise en une troisime personne, lien vivant, ternel indissoluble des deux autres, le Saint-Esprit. Cf. J. Millier, Lehre von der Snde, 6 e d., t. il, Breslau, 1877; Schberlin, Die Grundlehren des Heils entwickelt aus dem Prinzip der Liebe, Gttingue, 1848, p. 22 sq. ; Liebner, Die chrislliche Dogmatik aus dem chrislol. Prinzip, Gttingue, 1849, 1. 1 (le seul paru), p. 108 sq. Sartorius, Die Lehre von der heiligen Liebe, Knigsberg, 1861, p. 6-19; cf. Dorner, System der christlichen Glaubenslehre, Berlin, 1879, t. i, p. 391 sq. D'autres thologiens adoptrent la seconde manire et s'engagrent fond dans la critique historique ce sont les thologiens de la premire cole de Tubingue. Mais leur entreprise, loin de consolider la foi, aboutit, en ralit, frquemment du moins, la ruiner. Tout en maintenant les formules, cette cole dtruit le dogme objectif de la Trinit et de l'incarnation. Flatt, Dderlein, Tllncr, professent le subordinatianisme et l'arianisme. Et, en christologic, en mme temps que l'arianisme, ils enseignent le nestorianisme. uvre difficile pour des docteurs subordinatiens et ariens, que d'tablir et de comprendre l'unit personnelle de deux tres finis! Cf. I.-A. Dorner, op. cit., p. 594-603. 3. La fin de l'orthodoxie. La dcadence s'accentua par l'affirmation de la personnalit humaine du Christ ( partir surtout de 1750). Pour les unitaires, sabelliens modernes, un tel progrs simplifiait la question trinitaire. Plus n'tait besoin de tenir compte d'un Verbe, personnellement distinct du Pre. Aussi, de plus en plus, se rpand une dogmatique nouvelle, la dogmatique pratique et populaire, qui carte de l'enseignement pastoral les lments spculatifs, jugs inutiles pour la conduite morale de la vie. L'initiateur de cette dogmatique est J.-J. Spalding, dans son trait De l'utilit du ministre pastoral, Leipzig, 1772. Elle se retrouve chez J.-P. Miller, J.-J. Griesbach, G. Less, A.-J. Niemeyer et Ch.-F. von Ammon, tous de la fin du xviii" sicle. Du christianisme, doctrine populaire, le prdicateur a le devoir d'liminer les lments spculatifs, jugs inutiles; et sont rangs au nombre des dogmes embarrassants et secondaires les dogmes de la Trinit, des deux natures en Jsus-Christ, de la satisfaction vicaire, de la justification par la foi sans les uvres. Plusieurs de ces auteurs se posent encore ri pendant comme des dfenseurs de l'orthodoxie contre le rationalisme envahissant! Lance sur cette pente, la thologie en vint vouloir corriger et complter le christianisme W.-A. Teller, professeur Helmstedt et Berlin, laisse de ct les dogmes de Dieu et de la Trinit et professe sa foi en la perfectibilit de la religion chrtienne. Bien plus, on veut justifier par la Bible de telles prt n: ; :

H. -P. Henke, Lineamenta institulionum fidei christian, Helmstedt, 1794; Eckermann, Compendium theologi christian, 1791; Handbuch zum gelehrten und systematischen Studien der christlichen Glaubenslehren, 1811; Michaelis, Compendium theologiee dogmatiese, Gttingue, 1760; Semler, Einleitung zu Baumgarten' s Glaubenslehre, Halle, 1759; Spittler, dans son Abrg de l'histoire de l'glise chrtienne, Gttingue, 1782. Spittler et Henke attaquent violemment les dogmes fondamentaux de l'glise; Planke leur tmoigne une profonde indiffrence et ce sentiment est partag par les autres auteurs cits et la plupart des coryphes de la thologie ngative de la e sicle, fin du qu'on peut rattacher, pour leur tendance gnrale, aux ides de Semler. Contre de tels excs, une raction se dessine cependant, qu'inspire un rel sentiment religieux et chrtien. En ce sens, il faut citer Klopstock dans son pome religieux La Messiade; Hamann, dont le langage sibyllin dpare souvent les nobles aspirations, tho*

xvm

sophe plutt que thologien; Lavater, qui considre le christianisme comme une religion de l'humanit; Claudius, qui a su opposer aux thories des novateurs les vrits d'un christianisme pratique mais respectueux du Rdempteur. Ces auteurs professent une relle croyance en Jsus-Christ, en lequel Dieu s'est incarn pour se manifester nous. Mais il serait exagr de trouver en cette affirmation la moindre esquisse d'une restitution du dogme trinitaire. Leur christianisme est un christianisme vague, dgag de toute cristallisation dogmatique. Un seul auteur pourrait peut-tre faire exception; c'est Lessing (1729-1781). Le systme religieux de Lessing est difficile saisir. La rvlation positive ne semble exister pour lui que dans les dbuts de l'humanit et cette rvlation primitive concerne l'ensemble des vrits rationnelles enveloppes sous une forme symbolique et sensible. Mais la seule rvlation ncessaire l'heure prsente est une rvlation intrieure, manifestation constante de la puissance de Dieu, dont la pense cratrice agit sans cesse au dedans de nous; de cette inspiration divine nat dans l'me le sentiment religieux, sentiment qui peut se dvelopper au point de ncessiter, exceptionnellement, d'autres rvlations extrieures, miracles et prophties par exemple, destines conduire l'homme aux principes
spirituels. Lessing croit ainsi

fermement

l'enseigne-

ment suprieur donn aux hommes par le Christ; il croit non moins fermement en une intervention surnaturelle du Saint-Esprit dans la primitive glise.
Mais, pour lui, l'essence de la religion se situe dans un ensemble de vrits ternelles, indpendantes de toutes circonstances historiques ou autres, de telle sorte qu'il peut y avoir une religion chrtienne qui ne soit pas la religion du Christ l'abandon des preuves traditionnelles n'cntratne pas ncessairement la chute du christianisme lui-mme. On ne s'tonnera donc pas que Lessing ne saisisse pas les liens qui rattachent le
:

dogme de

la Trinit la christologic; cet aspect essentiellement protestant du problme trinitaire l'intresse peu :1a Trinit est une de ces vrits ternelles qui existent par elles-mmes. Elle n'est que l'volution de la conscience que Dieu a de lui-mme et Lessing conoit cette volution par analogie aux donne

connaissance que nous avons de nous-mmes Le penser divin est un penser fcond et c'est par sa tOB dite que le Fils est produit, image parfaite du Entre l'image et le Pre rRnc l'harmonie la plus
la
l

parfait.

a de harmonie

est elle

mme

Dieu

l'Esprit.
le l're i

Et

elle est aussi ncessaire la divinit (pie

(lie lils.Cf. Erziehung des Menschr.ngeschlr< hts, 73; Das Christentum der Vernunft, 1-12. (Luvres, Leipzig. 1858-1862, t. vi, p. 522; t. vu, p. 42.
I

1787

TRINITE. ADAPTATIONS SUBJECTIVES

1788

bien l une rhabilitation de la Trinit? N'est-ce pas plutt, avec les formules traditionnelles reprises, un avant-got des spculations philosophiques du xix e sicle? N'oublions pas que Harnack a qualifi certaines phrases de Lessing d' mancipatrices . En somme, dans cette priode de transition, la fin du xvm e sicle, tes protestants allemands, soit supranaturalistes (qui admettent encore une rvlation), soit rationalistes (qui dlaissent ou nient cette rvlation), demeurent cependant encore d'accord sur un point la foi en une vrit objective, tout au moins l'existence personnelle de Dieu. 3 Interprtations subjectives. Il est intressant de constater que la philosophie de Kant a eu une rpercussion considrable sur l'expos du mystre de la Trinit. Kant n'a pas abord lui-mme ce problme. Mais Fichte, Schelling et Hegel, d'une manire plus ou moins directement drive de Kant, ont construit, chacun leur manire, une doctrine philosophique de
:

d'une divinit, non pas abstraite, mais impersonnelle sur des mes qui, pour raliser leur propre perfection, doivent s'abmer en elle, ne ft-ce qu'un instant. Cf. Dorner, op. cit., p. 658 sq. 2. Schelling. La Trinit de Schelling dpend d'un systme philosophique empreint d'un panthisme c'est Dieu se contemplant lui-mme et gnostique manant de lui-mme. Schelling est le fondateur de la philosophie de la nature, qui embrasse l'absolu au point de vue physique. L'univers forme un organisme absolu et parfait, dont Dieu constitue l'me, trouvant en lui son ternelle actualit. Ainsi Dieu devient ternellement homme par l'ternelle volution de la na-

ture, et l'histoire

du monde

est l'histoire de

Dieu

lui-

la Trinit.

1. Fichte. Tout au moins dans une volution ultrieure de sa philosophie, Fichte place la base de tout mouvement de la pense, non plus le moi humain qui a cess pour lui d'tre un facteur primordial

pour devenir un simple produit de la pense mais absolu objectif, ou Dieu, dans lequel l'individu se perd, comme une vague disparat au sein de l'ocan infini. Ce principe absolu s'individualise, ne ft-ce qu'un instant, dans chaque me et les intelligences humaines sont autant de milieux phmres de ces manifestations ternelles. Dieu s'aime dans l'homme et l'homme ralise la vrit de sa destine en se sacrifiant Dieu. On voit par l comment Fichte peut se rapprocher du christianisme. Plus tard encore, lui qui, dans sa Critique de toutes les rvlations avait minimis le rle du Christ, sur la fin de sa vie, dans ses Leons
l'tre

le Dieu ternel, il y a trois puissances rattaches entre elles par une unit primitive et indissoluble, la puissance de l'tre sans limite, l'tre pur, et l'immuable dans l'acte. C'est par l'volution de Dieu dans l'humanit actuelle que ces trois puissances ont donn naissance aux personnes trinitaires. Pour crer le monde, il tait ncessaire que Dieu produist la matire d'un monde possible, avant que sa volont cratrice pt raliser sans obstacle et sans contrle son plan ternel dans le monde idal. Voici le monde cr; mais l'homme primitif reflte en lui-mme dans ce monde l'unit des puissances, ternelle en Dieu. Le devoir imposait l'homme l'obligation de maintenir en lui l'harmonie des trois puissances. Il ne le fit point, dtruisant l'unit indissoluble des puissances : ce fut le signal d'une usurpation sur les puissances d'ordre de la matire grossire et chaotique. Nanmoins le but final du monde n'en demeure pas moins ce qu'il tait l'origine, l'unit des puissances.
Pour rtablir l'harnionie primitive. Dieu laisse les deux autres puissances, unies ternellement en lui, se sparer et apparatre sous une forme distincte dans le dveloppement historique de l'humanit... Le dveloppement historique de la deuxime puissance divine au sein de l'humanit assure notre race dchue la domination sur les forces de la nature, dont la chute avait concid avec la sienne. Cette deuxime puissance, qui a reconquis la vertu de l'tre, devient homme en Jsus de Nazareth, mais accomplit le sacrifice moral et volontaire de sa grandeur et de sa gloire, parce que la simple humanit, bien que bonne en elle-mme, se trouve en dehors de l'essence divine et ne participe pas encore la vie centrale et universelle. L'Homme-Dieu accomplit le sacrifice de sa gloire, de son tre extra-divin, pour rentrer dans l'ordre harmonieux et primitif de la Divinit. Enfin, l'Esprit-Saint qui procde de lui, ramne Dieu l'humanit dchue. A l'origine, les principes taient unis en Dieu; la chute de l'homme, qui a ragi jusqu'au sein de l'essence divine, soulve ces principes l'un contre l'autre. Il n'en est pas moins vrai que Dieu est rest ternellement matre des puissances qui sont en lui, bien qu'il les ait laisses se diviser et se combattre dans le dveloppement de l'humanit historique... La puissance simultane des principes en Dieu est remplace par l'/iomoousie du second et du troisime principe, devenus personnes dans le cours du dveloppement historique, et des personnes en communion avec le Pre, qui est personnel de toute ternit. I.-A. Dorner, op. cit., p. 682-683. Cf. Schelling, Vorlesung iiber die Metltode der acad. Studien, Ina, 1803, p. 184, 192.

mme. Dans

sur

affirme nettement le christianisme et la personne historique du Christ, dans lequel la grce de l'amour divin a fait panouir les dons prcieux d'une volont suprieure, dont Jsus tait l'instrument et qui, comme telle, lui
la science politique, Berlin,

1813,

il

donnait conscience de lui-mme. Jsus est ainsi la ou la raison absolue parvenue la puissance de la conscience intuitive du moi, l'exposition parfaite et profonde de la parole ternelle. Seule la pauvret spirituelle des sicles postrieurs l'a transform en un idal inaccessible. Lui, il aurait voulu que ses disciples reproduisissent sa nature et ses dons sous une forme parfaite. Par l, ce qui importe pour le chrtien, c'est moins la personne historique du Christ que l'effort pour faire, l'exemple du Christ, vivre Dieu en nous. De telle sorte que la question du salut apparat, en soi, indpendante de la foi en la Trinit et en la personne du Christ. Sans doute, en ralit, personne ne vient au Pre que par le Fils et par l'Esprit, mais le
religion
Fils et l'Esprit peuvent assurer le salut des rachets sans que ceux-ci en aient ncessairement connaissance. La non-intelligence de la Trinit constitue un simple tat d'ignorance, que l'ducation se charge de dissiper. On doit se contenter d'enseigner que Dieu s'est manifest, non en paroles, mais par des faits, comme Pre, Fils et Saint-Esprit. Conformment au systme philosophique de Fichte (qui n'est qu'un panthisme dguis), Dieu est, de toute ternit, ce que sont et ce que font les mes, qu'il pntre de son esprit. Il est tout, et c'est en quoi il est Pre, et il n'y a rien en dehors de lui. Le Fils ralise sous une forme parfaite et absolue, comme dans le Christ, la contemplation par l'me du royaume de Dieu. En tant qu'Esprit, Dieu cre un cur nouveau en tous ceux qui s'approchent de lui et c'est en cela qu'est constitu le miracle par excellence. Ainsi, la Trinit n'est qu'un aspect du systme panthiste de Fichte; elle n'est que l'action
;

On voit, par cette analyse, l'effort accompli par Schelling pour adapter le dogme chrtien son systme philosophique. Il reste que le panthisme qui est ici sous-jacent, l'volutionnisme appliqu Dieu et aux personnes divines sont deux points absolument inacceptables pour le catholicisme. Hegel, comme Schelling, affirme l'iden3. Hegel. tit de l'tre et de l'ide; pour lui aussi, tous les phnomnes de notre univers sont l'volution d'une seule et mme substance infinie. Mais, tandis que Schelling l'tudi au point de vue physique, Hegel l'envisage au point de vue logique. Suivant Hegel, en effet, c'est

1789
l'ide qui,

TRINITE. ADAPTATION MODERNISTE PROTESTANTE

cilie

1790

par son dveloppement, fournit les cadres de la logique, tant qu'elle reste abstraite; mais cette ide se revt d'un caractre concret pour constituer le monde extrieur; et, pour former le monde de l'esprit, elle prend conscience et libre possession d'elle-mme. Ainsi l'ide, envisage en elle-mme, est quelque chose qui se retrouve en toutes choses, en ce qui est et en ce qui n'est pas; elle est la fois tre et non tre, c'est l'tre universel, indtermin. L'ide ou l'esprit universel est ainsi la force productrice de toutes choses... Semblable un germe, elle se dveloppe progressivement, produisant successivement le rgne minral, le rgne vgtal, le rgne animal, l'homme enfin qui termine le dveloppement de la substance ternelle et devient l'organe des volutions ultrieures de l'esprit universel. En sorte que toutes les religions sont une suite naturelle de l'volution inhrente l'tre universel; toutes sont divines, lgitimes et vraies dans leur temps et leur lieu et chacune d'elle sert de base la religion qui doit lui succder, jusqu'au moment o se ralisera la dernire volution du sentiment religieux, qui sera la religion
universelle.

avec Dieu par l'glise. Dieu est ainsi l'essence de

l'homme et l'homme est la ralit de Dieu. La thologie hglienne sera dfendue quelque temps encore par des partisans convaincus et sincres, comme Erdmann, Conradi, Gschel et Rosenkrantz. D'autres auteurs continueront donner aux formules
de l'ancienne orthodoxie une porte philosophique et une signification spculative qui n'a rien de commun avec le dogme par exemple Fichte fils, Einige Bemerkungen berden U nterschied der immanenten und der Offenbarunstrinitt, dans sa Zeitschrift fur Philosophie und spcult. Thologie, 1841; Zukrigl, Wis:

senschaftliche Rechtfertigung der christlichen TriniltsIchre gegen ihre neuesten Gegner (contre Strauss),

Cette thorie fondamentale sert de base Hegel pour expliquer le dogme trinitaire en fonction du dveloppement de l'ide. L'absolu, qui constitue cette ide pure, traverse, dans son dveloppement, trois

Vienne, 1846; Ulrici, Ueber den Begriff der Trinitt, dans Deutsche Zeitschrift fur christ. Wissenschaft und christ. Leben, 1853; Peip, art. Trinitt. dans la Realencycl. de Herzog, 2 e d., t. xvi. Mais cette position paradoxale devait bientt succomber sous les coups de Becker, de Jules Muller, de Feuerbach et surtout de Strauss, l'auteur de la Vie de Jsus. Ce dernier n'hsite pas dclarer le dogme de la Trinit prim et dsormais sans valeur en regard des droits de la raison Wcr das Symbolum Quicumgue beschworen hat, der hal den Gesetzen des Denkens abgeschwore.n. Der aile und neue Glauber, p. 11 sq. Sur les ruines du dogme traditionnel, Schleiermacher tentera de construire un nouvel
:

moments

essentiels

difice.

Celui de l'Ide en soi est le rgne du Pre, de Dieu encore considr comme ide abstraite et antrieure au monde rel; cependant l'Ide tend sortir d'elle-mme, s'objectiver, se raliser travers d'innombrables ngations; le second moment, celui du dveloppement de l'Ide dans le monde, correspond la seconde personne de la Trinit, au Fils; enfin, de mme quo l'Ide ne doit pas demeurer l'tat d'abstraction, mais se donner un contenu objectif, de mme le monde est destin tre de nouveau saisi et pntr par l'Ide; il en rsulte que l'Ide et le monde tendent de nouveau se rencontrer et s'identifier; cette synthse de l'idal et du rel, ce moment o l'absolu arrive se connatre comme esprit absolu travers l'panouissement des choses finies correspond ce que l'glise appelle le Saint-Esprit. Ainsi, Dieu, conu comme sujet absolu, est le Pre; Dieu, s'opposant lui-mme lui-mme comme objet, est le Fils; Dieu s'opposant lui-mme comme sujetobjet, est le Saint-Esprit.

IV. sait

ADAPTATION MODERNISTE PROTESTANTE.

On

que Schleiermacher peut tre bon droit considr comme l'initiateur de ce renouveau religieux du protestantisme contemporain, renouveau issu de l'exprience religieuse que chaque croyant doit prouver en lui-mme. On a vu par les exposs prcdents que. d'une part, le rationalisme antitrinitaire accepte en fait les arguments opposs au dogme par les sociniens et les unitaires; que, d'autre part, les supranaturalistcs n'ont

On reconnat en ces formules la doctrine hglienne, thse, antithse et synthse. Voir surtout, dans les uvres de Hegel, Religionsphilosophic, publi par Merheineke, Berlin, 1832; cf. J. Hessen, Hegels Trinittslehre, Fribourg-en-B., 1922. 4. Influence de Schelling et de Hegel. Plusieurs

reprirent et dvelopprent les infimes Ides. On doit citer Daub, Einleitung in die Studien der Dogmalik, Heidelberg, 1810, p. 65 sq. ; Merheineke, Die Grundlehren der christlichen Dogmatik (influence prpondrante de Schelling), Berlin, 1819, p. 123 sq., 174 sq., 254 sq. Cet ouvrage eut, en 1827, une nouvelle dition, avec un titre modifi: Grundlehren der christlichen Dogmatik als issenschaft (influence directe de Hegel). Dans le mme sillage, avec certaines nuances

philosophes

Conradi Selbstbeivusstsein und Offenbarung, Mayence, 1839; Kritik und Dogmen, Christus in der Vergangenhrit, Gegenwart und Zukunft; Gschel, Beitrge zur speculalwcn Philosophie von Gott, dem Menschen und drm Gotteimcnsch'n, Berlin, 1839: C.-H. Weisse, Die Ide der GoUheit, I.'ipzig, 1832; Zur Vrrlheidigung des
Begriffs

jamais eu le courage ( part Leibniz) de dfendre le dogme dans sa formule rigoureuse. Cette formule fut soumise par Schleiermacher une critique serre. Schleiermacher conserve la Trinit sans doute; mais il ne l'envisage pas au point de vue de la thologie orthodoxe comme une vrit conue en dehors de nous et de. nos expriences religieuses. Pour lui, la dogmatique ne saurait tre que la description et l'explication des phnomnes de la conscience chrtienne; le dogme trinitaire prend donc chez lui une place diffrente de celle que lui assignait le systme orthodoxe. Notre conscience religieuse, ne dpassant pas le domaine de l'exprience immdiate, n'a ni la prtention ni le moyen d'affirmer quoi que ce soit touchant l'essence divine considre en elle-mme. C'est de l'impression que lui laisse la personne du Christ qu'elle conclut l'union de Dieu avec l'humanit en Jsus-Christ. C'est des effets divins produits au sein de l'glise qu'elle peut remonter leur causalit divine, c'est--dire l'uvre de Dieu accomplie dans l'humanit par l'Esprit de Dieu. La conscience religieuse allume don deux faits union parfaite de Dieu avec Jsus-Christ; action de l'Esprit de Dieu dam la communaut chrtienne. Mais elle ne saurail aller au-del et transformer ces faits de l'exprience subjective en relation immanentes dans l'tre divin, c'est--dire les ramener dl s personnes distinctes constituant l'essence unique de Dieu. Franchir ainsi les limites Imposes par IV
: i

der immanenlm Wrsenstrinilt, id., 1841; Pkllotophische Dogmatik, Id., 1855-1862. Pour donner une Ide de ces sortes de spculations, disons que Merheineke se refuse admettre une Trinit en dehors
>

rience la connaissance, c'est substituer la spculation et la mtaphysique la religion et la foi. La Trinit ne doit dune tre sacrifie la Trinit d< la
i

latton, c'est--dire la Trinit conomique. Ainsi, tandis

du monde. Le inonde

Dieu dans son tre en dehors de lui-mme, et, sous sa forme objective, le h Dieu; quant au Saint-Esprit, c'est l'humanit rcont

que

la

spculation hglienne pari

da
la

l'a

priori

"lu et fait du

dogme
le

trinitaire

me

dogmatique,

dogme

fondement du trinitaire. pour

1791

TRINIT. SEMIRATIONALISME CATHOLIQUE

tant
le

1792

Schleiermacher, ne peut tre envisag que comme le couronnement de l'difice il ramne l'unit et exprime dans leur ensemble les expriences religieuses faites par la conscience chrtienne sous l'impression de la rdemption et de la rgnration. Cf. Schleiermacher, Glaubenslehre, 170-172; Ueber den Gegensatz der sabellianischen und der athanasianischen Vorstellung von der Trinitt, dans Theol. Zeilschrijt de Schleiermacher, 1822. Cette tude, dans laquelle l'auteur justifie historiquement sa prfrence pour la Trinit conomique, se trouve dans ses uvres compltes, Berlin, part. I, vol. n, p. 485-574. Cf. Alex. Schweitzer, Chrislliche Glaubenslehre, Leipzig, 1872, 102; Lobstein, Essai d'une introduction la dogmatique protestante, Paris, 1896, p. 224-227. Voir aussi Hase, Evangelische prolestantische Dogmatik (2 e d.), Stuttgart, 1870, p. 222-224; M.-H. Schultz, Theol. Literaturzeilung, 1879, p. 500; Die Lehre von der Gotlheit Christi, Gotha, 1881, p. 605; M. Bovon, Dogmatique chrtienne, Lausanne, 1893, t. i, p. 236 sq.; t. ii, p. 389-408. Cette perspective nouvelle, qui transforme totalement la nature du dogme en lui enlevant son caractre objectif pour en faire un simple couronnement ou mieux une traduction de nos expriences religieuses, a exerc, en France, une profonde influence sur le protestantisme contemporain. De Harnack, Das Wesen des Christentums, Leipzig, 1899 (tr. fr., Paris, 1902 et 1907), ce symbolo-fidisme est pass chez A. Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion d'aprs la psychologie et l'histoire, Paris (7 e d.), 1903; Les religions d'autorit et la religion de l'Esprit, Paris (2 e d.), 1904. Mais, de cette exprience religieuse, que peut-on dduire touchant la ralit objective du mystre? En somme, c'est nous qui crons le dogme, ou tout au moins nous l'envisageons comme un postulat de notre vie religieuse. Pratiquement, certains auteurs, poussant l'extrme logique le systme, en viennent nier purement et simplement la Trinit La pit chrtienne connat un seul Dieu, personnel, saint et aimant, vraiment paternel. Elle connat la personnalit de Jsus et l'action personnelle de l'Esprit au plus secret des curs... La thologie chrtienne doit examiner les problmes qui en rsultent et conclure la divinit morale de Jsus sur la terre, la divinit actuelle (?) du Christ, en cartant la divinit prhistorique de Jsus et la divinit personnelle de l'Esprit. Aussi, elle n'aboutit pas une relle Trinit, mais bien l'unit de Dieu, la paternit du Dieu unique, la filialit non mtaphysique, mais morale de Jsus; la communion filiale de Jsus avec son Pre sur la terre, la dualit de Dieu et du Christ dans la puissance cleste, l'action de Dieu ou du Christ sous la forme de l'Esprit... La doctrine de la Trinit est une doctrine philosophique... parfaitement inutile la vie religieuse. G. Fulliquet, Prcis de dogmatique, Genve-Paris, 1912, p. 219, 222. Cette conclusion d'un auteur protestant estim est la meilleure critique qu'on puisse faire de la prtendue rnovation religieuse opre par le modernisme de Schleiermacher et de ses innombrables disciples. Conclusion. On voit par ce qui prcde la courbe suivie par le protestantisme. Finalement, avec des nuances diverses sauf chez un petit nombre d'auteurs fidles l'orthodoxie c'est un rationalisme explicite ou dguis qu'on trouve sous les formules traditionnelles, conserves peut-tre uniquement parce qu'il est difficile de les rcuser devant les simples fidles. Sans doute, la plupart des protestants, mme libraux, s'lvent contre l'appellation d'antitrinitaires. Pfleidcrer, par exemple, considre que l'unitarisme, loin d'tre un progrs, constitue au contraire un retour la thologie infrieure des Juifs. Et pour:

dogme

symbolique et
justifier

n'a, pour lui, qu'une valeur en ce sens seulement qu'il peut l'adoration due au Christ. Cf. Grundriss der
officiel

c'est

Glaubenslehre, Berlin, 1880, p. 118-123. les mmes ides, quant au fond, chez . Saisset, Michel Servet, dans la Revue des deux mondes, 1848, t. xxi a, p. 606, et chez Vacherot, Histoire critique de l'cole d'Alexandrie, t. i, Paris, 1846, p. 290-293. Il suffit d'ailleurs de lire l'article de Lobstein, Trinit, dans l'Encyclopdie de Lichtenberger, pour se rendre compte de cette tendance. Nous en avons cit plus haut, voir col. 1772, un passage se rapportant l'interprtation des donnes scripturaires. D'aprs cet auteur, l'criture ne nous donnerait que les lchristlichen

On

retrouve

ments d'une trinit conomique et non de la trinit toute spculative de la mtaphysique ecclsiastique . Il ajoute que l'histoire de la lente et laborieuse formation du dogme est, en outre, allgue comme un critique dcisive de celui-ci; il suffit, dit par exemple Strauss, d'en dcomposer et d'en examiner les facteurs pour en achever la ruine solidaire de la christologie, il tombe avec elle et les indcisions qui envelopprent longtemps des points essentiels de la doctrine prouvent combien peu celle-ci est autorise en appeler au consensus de l'glise... Enfin, le dogme en luimme prsente, dit-on, d'inextricables difficults. Et l'on conclut par la condamnation des mthodes et des procds de l'orthodoxie, laquelle, abandonnante terrain de la rvlation historique et de l'exprience chrtienne, a eu la prtention de nous initier aux mystres de la vie divine, d'en fixer les relations essentielles, d'en prciser les modalits internes. N'est-ce pas mconnatre entirement le caractre moral et religieux de l'uvre du salut que de faire dpendre ce salut de l'admission d'une doctrine qui, dans la formule prcise qu'on veut imposer l'intelligence, relve exclusivement de la thologie et non de la religion? il Art. cit., p. 228. Et comme conclusion dernire ne nous est pas permis de transformer les affirmations de la conscience chrtienne en axiomes mtaphysiques exprimant des relations essentielles et immanentes en Dieu , p. 230. Voir en ce sens, Baur, Entwickelungsgeschichle von der Menschwerdung Gottes und der Trinitt, 3 vol., Tubingue, 1841-1843; W. Meyer, Die Lehre von der Trinilt in ihrer historischen Entwickelung, Gttingue, 1844; F. Strauss, Die chrislliche Glaubenslehre, 32, Tubingue, 1840-1841: A.-E. Biedermann, Chrislliche Dogmatik, Zurich, 1869, p. 412-417; 611-616; Chenevire, Du systme thologique de la Trinit, Genve-Paris, 1831 sq.
:
:

V. LE SEMIRATIONALISME CATHOLIQUE ET 1 Caractres interventions de L'aLiSE.

gnraux du semirationalisme catholique (Voir Semiratioxi nalistes, 1850). L'expos qui prcde
t.

LES

v, col.

tait indispensable

pour montrer comment

la position

adopte par nos thologiens catholiques catalogus semirationalistes s'explique en raison des erreurs qu'ils avaient la prtention de combattre, tout en s'inspirant des principes qui les avaient engendres chez les protestants.- Herms tient de Kant la distinction entre raison thorique et raison pratique; Gnther adopte l'volutionnisme hglien; Frohschammer ne recule pas devant le rationalisme appliqu aux mystres essais qui pouvaient paratre sduisants leurs auteurs, essais cependant d'avance vous
:

l'chec
1.

tels principes, telles conclusions.

Herms, le premier, a voulu faire de la foi un assentiment de la raison comme telle des vrits qui s'imposent ncessairement elle. C'est ainsi que le concile du Vatican a compris son systme et l'a rang parmi les erreurs semirationalistes. La foi dont Herms s'est fait le protagoniste n'est pas la foi qui adhre

1793

TRINIT. SEMIRATIONALISME CATHOLIQUE

e

1794

la vrit propter audoritatem Dei loquentis; mais la vrit est accepte et crue solummodo propter perspectum intrinsecum nexum idearum. Schma sur la doctrine catholique, note 14, dans Coll. Lacensis, t. vu, col. 527 d; cf. Vacant, tudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, t. i, p. 591. Pour Herms, la foi est en nous un tat de certitude ou de persuasion de la vrit de la chose connue; et nous sommes amens cet tat par un assentiment ncessaire de la raison thorique eu par un consentement ncessaire de la raison pratique . Introduction philosophique la thologie, 2 e d., Munster, 1831, p. 259. Si l'autorit seule tait le motif de l'assentiment de foi, il n'y aurait plus, ajoute Herms, aucune certitude danslafoi. Ibid., p. 265. C'est doncjuste titre que dj Grgoire XVI reprochait Herms de considrer la raison comme la rgle premire et le moyen unique qui puissent permettre l'homme de parvenir la connaissance des vrits surnaturelles . Bref Dum acerbissimas, 26 sept. 1835, Denz.-Bannw., n. 1619. 2. Giinlher considre que la question mre de la philosophie est la thorie de la connaissance; cette thorie doit chercher ses bases dans la conscience du moi. S'inspirant de la mthode de Descartes, Gnther s'applique dterminer comment, des phnomnes de la conscience, nous passons la connaissance de nousmmes, du monde extrieur et de Dieu. Nous avons entendu Schelling et Hegel affirmer l'identit de l'tre et de l'ide pour eux, tous les phnomnes de l'univers sont le rsultat de l'volution d'une seule et mme substance infinie. Sans doute, Gnther ne se rallie pas compltement cette mtaphysique il rejette le panthisme et maintient une distinction entre la substance divine et la substance du monde; il admet nanmoins que tous les tres crs sont des manifestations diverses d'une seule et mme substance, la nature. Inconsciente dans les tres infrieurs, la nature devient consciente dans l'homme. Cette conscience du moi est pour l'homme le principe mme de sa personnalit. Cette dfinition de la personnalit drive en ligne directe de Descartes; mais on la trouve dj applique la Trinit chez un thologien anglican du xvii e sicle, Sherlock. Voir Leibniz, / epist., Defmi: :

etc., dans le Cursus theologicus de Migne, vin, col. 759. Sur la porte de cette notion dans la thologie catholique, voir Hypostatique (Union), t. vu. col. 554. C'est en partant de cette notion de la conscience du moi, que GOnther prtend apporter une dmonstration vritable du mystre de la Trinit. Voir plus loin. La possibilit de cette dmonstration repose sur un autre principe, connexe au principe de l'volution de Hegel. Il y a aussi une volution dans la connaissance la raison doit connatre de mieux en mieux toutes les vrits, y compris celles qu'on appelle mystres. Il y a plusieurs tapes dans la connaissance de ces mystres. La foi aveugle qui adhre une vrit sur le seul tmoignage de Dieu est une premire tape; la dernire tape sera la parfaite intelligence de cette vrit. L'intelligence des vrits divines devient, au cours des ges, de plus en plus parfaite, par suite du progrs des sciences et de la philosophie. Ainsi les jugements doctrinaux de l'glise n'ont rien de dfinitif; formules provisoires, opportunes pour certaines poques, elles feront un jour place d'autres formules et d'autres dfinitions dans lesquelles apparatra une meilleure intelligence des dogmes. C'est cause de ces prtentions que Pie IX reproche a GOnther d'introduire dans la thologie le systme dj rprouv du rritionalisme et de donner la raison une place prpondrante, qu'elle ne devrait pas avoir en regard de la foi. Bref Fximiam tuam, 15 juin 1857,Denz, Baumv., n. 1055, 1656. Sur la thorie gnrale de GOnther relativement au progrs rationnel de la vrit chrtienne.
tiones...
t.
:

voir Franzelin, De Traditione, 2 d., p. 309; Kirchenlexicon, art. Gnther, t. v, p. 1324; Vacant, op. cit., t. ii, n. 839 sq. ; et ici art. Gnther, t. vi, col. 1992. 3. Frohschammer cda la mme tendance qu'Herms et que Gnther. Toutefois, il admet que, si la rvlation est ncessaire pour nous manifester les mystres, nous pouvons nanmoins par les principes de la raison, en avoir, aprs leur rvlation, une certitude naturelle et scientifique. Frohschammer appliquait cette doctrine tous les mystres sans exception, mme ceux qui, comme l'incarnation, sont fonds sur la libre volont de Dieu. Pie IX, Lettre Gravissimas inter, 11 dcembre 1862, Denz.-Bannw., n. 1668. Il rejoignait ici Gnther qui, tenant toutes les uvres de Dieu ad extra pour des effets ncessaires de la bont divine, se voyait oblig de confondre les mystres que la thologie considre comme des effets libres de la volont de Dieu et ceux qui, en Dieu, ont une existence ncessaire, tel le mystre de la Trinit. D'autres semirationalistes cependant maintenaient cette distinction et, tout en reconnaissant l'impuissance de la raison connatre les mystres libres, refusaient de ranger la Trinit et les dogmes relatifs l'essence ncessaire des choses, parmi les objets excdant la connaissance naturelle de la raison. Nous n'avons sur ce point aucun nom propre cit dans les Acta du concile du Vatican; mais la distinction entre ces deux sortes de semirationalistes est expressment propose la note 12 du schma de la constitution De doctrina catholica. Coll. Lac, t. vu, col. 525 bc; cf. Vacant, op. cit., p. 589. 4. L'ontologisme, qui affirme pour l'homme la ncessit de connatre toutes choses en Dieu devait, chez quelques-uns de ses partisans, aboutir des thories analogues. Ce fut le cas de Rosmini. Comme Gnther, Rosmini se ressent d'une influence profonde de Hegel. Voir ici t. xm, col. 2926. La thorie de la connaissance d'aprs Rosmini semble confondre connaissance de l'ordre naturel et connaissance de l'ordre surnaturel. Voir prop. 36 et 37, art. cit., col. 2947-2948. De sorte que, comme Frohschammer, le philosophe italien admet, pour la raison humaine, la possibilit de dmontrer l'existence de la Trinit, prop. 25, 26, art. cit., col. 2941. 2 Explications positives du mystre de la Trinit. 1. Au dbut du xix" sicle, un auteur, aujourd'hui bien oubli, a prsent trois dmonstrations ne la Trinit: c'est Mastroflni (1845), Metaphysica sublimior, 1. III, IV, V. La premire part de l'ide de raison suffisante de l'existence propre, qui suppose, d'un ct, un principe d'existence, le Pre, de l'autre, une hypostase procdant de ce principe, le Fils. La commune action de ces deux hypostases cre entre elles un troisime principe, le Saint Esprit. La deuxime dmonstration s'appuie sur la quantit de la force cratrice que Dieu contient en lui (sic) : puissance cratrice des substances, des espces et des individus, ce qui, d'aprs l'auteur, poserait en Dieu trois puissances cratrices infinies, trois personnes. Enfin, la manifes tation de la gloire divine exige une deuxime pe sonne, distincte de la premire, et qui en soit l'Image manifestant la splendeur de la gloire du Pre. ne troisime personne est ncessaire, distincte de la premire et de la seconde, pour connatre la manifestation de la gloire divine. Sur ces singulires dmonstrations , voir Franzelin. De Dro trino. th. xvm, p. 281-285. Il semble que Mastroflni ait emprunt certaines ides de son systme a Peutinger, lirliqise Ofjenbarung und Kirche, Salzbourg, 1785, p. :<78. Cf. Schwetz, Theologta dogmatica, t. i, p. 502. Encore en Italie, il faut signaler la dmonstration * prsente par liosmini. Se reporter Rosmini. t. \m. col. 2941, prop. 25, 26.

1795
2.

TRINIT.

CONDAMNATIONS ECCLSIASTIQUES

1796

Gnther est expressment indiqu dans le bref Pie IX comme ayant construit une explication errone de la Trinit. Denz.-Bannw., n. 1655. Voici cette explication, toute a priori comme celle de Hegel : Dieu n'a pas conscience de lui mme par son essence, car ce serait admettre en lui une seule conscience de soi, donc une seule personne. Si Dieu se connat, ce ne peut tre que par les trois personnes qui sont en lui; c'est en s'opposant lui-mme comme sujet lui mme comme objet et en affirmant en mme temps l'galit de ce sujet et de cet objet. Le sujet ayant conscience de lui-mme est la premire personne; l'objet ayant conscience de lui-mme est la seconde personne; la conscience de l'galit de ce sujet et de cet objet constitue la troisime personne. La substance divine se trouve ainsi triple .

Eximiam de

Dans cette dmonstration fort obscure, Schell envisage l'essence divine comme une pense active, produisant par ncessit logique une lumire spirituelle, qui est la parfaite intelligence de soi-mme. En tant que Dieu pense et dit cette logique ncessit et la parfaite intelligence qui en rsulte, il est le Pre; en tant qu'il exprime cette ncessit logique et l'intelligence qui en rsulte, il procde du Pre et en tire son origine; c'est le Fils. Tout s'achve en une
ncessit thique, laquelle complte la ncessit logique : l'existence divine devient alors un eflet de la volont infiniment active en mme temps que de la vrit essentielle Dieu. Par cet acte de volont ternelle, Dieu est principe de spiration et le SaintEspiit s'origine ncessairement ce principe. On reconnat ici une excellente intention de catholiciser Hegel et Gnther. Il est difficile d'affirmer que l'auteur y ait russi. On comprend cependant le succs obtenu en Allemagne par sa thse. Au point de vue de l'orthodoxie, on doit cependant lui faire un reproche srieux, celui d'avoir voulu introduire un lment de ncessit logique dans l'explication. Mme rvl, le mystre ne saurait tre expliqu. La thorie psychologique d'Augustin et de Thomas d'Aquin est une comparaison, non une explication scientifique du mystre. C'est ce qu'oublient les thologiens, rationalistes ou semirationalistes, qui, reprenant les erreurs signales au Moyen Age, tombent dans le mme dfaut que leurs lointains devanciers. 3 Les condamnations de l'glise. Explicites s'il s'agit des tentatives de dmonstration rationnelle des mystres en gnral, elles sont implicites l'gard de la dmonstration rationnelle du mystre de la Trinit. On se souviendra cependant que le concile du Vatican se prparait promulguer, sur ce point, une

Et

voici

comment

cette Trinit ncessaire se relie

une cration ncessaire. En se distinguant des deux autres, chaque personne nie qu'elle soit une autre personne et c'est prcisment cette ngation d'une chose infinie et absolue qui fait natre en Dieu la
conception du
des tres
qu'il
la
finis
fini

et

du

relatif.

une

fois pose, la

Cette connaissance bont de Dieu exige

donne l'existence ces tres non divins. Ainsi cration, suite de la Trinit ncessaire, est ellemme ncessaire. Ncessit qui se rpercute sur la cration de l'homme, son lvation l'tat de justice originelle, et, ensuite de la faute d'Adam, sur la rdemption. Sur la thorie trinitaire de Gnther, voir Franzelin, op. cit., p. 285. Cf. Gnther, Vorschule zur speculativen Thologie des posiliven Christenlhums, 1828-1829, 1. 1, p. 104 sq. ; 119 sq., 352; t. n, p. 291 sq., 535 539, 553 sq. Voir aussi Peregrins Gastmahl, 1830, p. 149, 565; Thomas a scrupulis, 1835, p. 177-181, 188, 193-197; Janus Kpfe fur Philosophie und Thologie, 1833, part. II, p. 272-279, 334-340; Eurysleus und Hracls, p. 449 sq., 508 sq., 512 sq., et les Annales Ludia, 1849, p. 245 sq... 331-333; 1851, p. 166 sq., 310 sq.; 1852, p. 260, etc. Voir aussi Kleutgen, De ipso Deo, n. 939; Thologie der Vorzeit (2 e dit.), t. i,
339; Piccirelli, De Deo uno et trino, n. 1130 sq. Les thologiens catholiques font observer qu'en Dieu la triple conscience triplant les personnes (ce que Giinther appelle le processus thogonique) aboutit un vritable trithisme. En effet entre les personnes envisages de cette manire, il n'y aurait pas unit numrigue de nature et de substance, mais seulement galit de nature et concours de chaque personne la formation des deux autres? Les trois personnes ainsi comprises seraient donc trois dieux ce qui est absolument contraire la conception catholique de la Trinit . Vacant, op. cit., p. 131; cf. Katschthaler, Zwei Thesen fur das allgemeine Konzil : die numerische Wesenseinhcit der drei gltlichen Personen, Ratisbonne, 1868. 3. Plus prs de nous, H. Schell, s'inspirantsans doute du mme point de vue que Frohschammer, estime qu'aprs la rvlation du mystre il est possible d'en fournir une explication convaincante, positive et scientifique. Ce fut l sa premire proccupation dans l'enseignement thologique, sa thse doctorale Tubingue tant Das XVirken des Dreieinigen Gottes. Voir ici, t. xiv, col. 1276. Cette activit essentielle de Dieu, o se retrouve le dynamisme platonicien ml aux conceptions intellectualistes de saint Thomas, se retrouve dans son enseignement Katholische Dogmatik, Paderborn, 1890, t. n, p. 21 sq. Cf. Chr. Pesch, Ende der Schell-Frage, dans Slimmen aus Maria Laach, t. lxxiii, p. 550 sq.; De Deo uno et trino, n. 495, note 1. Voir un expos dtaill de la doctrine trinitaire de Schell dans L. Janssens, op. cit., p. 417p.
: :

doctrine officielle. 1. Rprobations explicites. Elles sont indiques ici Mystre, t. x, col. 2585, 2587. Cf. Notes au schma de la constitution De doctrina christiana, n. 12 et 24, dans Collectio Lacensis, t. vu, col. 525, 537. Les principales sont Grgoire XVI, Encycl. Mirari vos, Denz.-Bannw., n. 1616; Dum acerbissimas, ibid., n. 1619; Pie IX, Qui pluribus. ibid., n. 1639; Singulari quadam, ibid., n. 1642, 1645; Eximiam tuam, ibid., n. 1656; Gravissimas inter, ibid., n. 1669, 1671, 1672, 1673; Tuas libenter, ibid., n. 1682; Sgllabus, prop. 9, ibid., n. 1709; Concile du Vatican, sess. m, c. iv, 2, ibid.,n. 1796; De fide et ratione, can. 1, ibid., n. 1816. 2. Rprobation des tentatives de dmonstration du mystre de la Trinit. Dans le bref Eximiam, Pie IX dclare qu' on lit dans les ouvrages de Gnther des (non doctrines qui s'loignent considrablement minimum aberrant) de la vritable foi et explication catholique en ce qui concerne l'unit de la substance divine en trois personnes distinctes et ternelles . Denz.-Bannw., n. 1655. Cette dclaration n'indique pas sur quel objet prcis elle porte. Mais, coup sr, elle vise tout au moins la faon dont Gnther entend dmontrer l'existence de la Trinit, sinon galement

l'explication qu'il en donne, vraisemblablement les

deux aspects du problme. Au concile du Vatican, sans doute,

la constitution

429.

Dei Filius se tait sur la question de savoir si la Trinit rentre dans les mystres inaccessibles la raison, mme aprs la rvlation qui en peut tre faite par Dieu. Toutefois, des indices non quivoques nous obligent considrer comme atteintes implicitement par la condamnation formule au concile les tentatives du rationalisme et du semirationalisme concernant la Trinit. Un indice gnral se trouve dans le schma primitif de la constitution, c. i, o se trouvaient condamns le matrialisme et le panthisme, non seulement en

1797

TRINIT.

CONDAMNATIONS ECCLSIASTIQUES
les

1798

raison de leurs opinions monstrueuses >, mais parce qu'on avait voulu adapter ces opinions l'expos des mystres de la religion chrtienne, de sorte qu'en retenant encore les noms de la Trinit, de l'incarnation, de la rdemption, de la rsurrection, on s'est efforc de corrompre ces dogmes vnrables de la vraie religion en les interprtant en des sens dtestables , dum Trinitatem, incarnationem, redempiionem, resurrectionem nominant, id assequi student... ipsa veneranda mysteria verse religionis ad pervers issimos sensus detorqucant aique dpravent. Coll. Lac., t. vu, col. 507 c. Ce schma n'a pas eu de suite, tout au moins dans le c. i de la constitution, mais les notes ajoutes au schma dfinitif indiquent, parmi les erreurs frappes par la constitution, celle qui refuse le caractre de mystre aux vrits considres comme ncessaires et tout particulirement au mystre de la Trinit. Note 12. ibid., col. 525 bc. Cf. Vacant, op. cit., t. i, p. 589. Mais si, au xix e sicle, le magistre extraordinaire ne s'est pas explicitement prononc, il s'en faut de beaucoup que le magistre ordinaire soit rest silencieux. Les dclarations des conciles provinciaux de Paris (1849), Bordeaux (1850), Cologne (1860) sont

personnes de faon multiplier, en mme temps que personnes, la nature ou substance divine. Et ils ne reconnaissent plus en Dieu qu'une unit d'espce ou de rapport, et ils l'appellent qualitative ou dynamique. Trois personnes, disent-ils, sont autant de substances entre elles tout fait gales mais insparablement unies tant en raison de leur origine que de leur communaut de vie ou de conscience. C'est pourquoi le chapitre dclare que l'unit divine n'est ni dynamique, ni virtuelle, mais relle, et qu'on doit l'appeler non qualitative, mais numrique. Les annotateurs se rfrent au IV concile du Latran. cap. Damnamus, voir col. 1727; au symbole d'Athanase; au concile de Florence, dcret pour les Jacobites, voir col. 1764 et la lettre de saint Agathon au VI concile Quidquid de eadem sanctissima Trinitate
:

numro tanquam de una natura trium consubstantialium personarum comprehendamus. Mansi, Concil., t. xi, col. 238.
essentialiter dicilur, singulari
il. Pater enim ab aeterno Filium gnrt, non aliam su aequalem essentiam emanatione producendo, sed ipsam suam simplicissimam essentiam communicando ; pariterque Spiritus sanctus

une preuve non quivoque de la pense de l'glise. Le premier dclare dtester l'erreur de certains philosophes qui, affectant de conserver le nom de la trs sainte Trinit, expliquent l'ineffable unit de la divine nature en trois personnes la manire de cel'e qui unit le Crateur la crature, l'infini au fini et donnent ainsi de leurs relations une notion inadmissible . Tit. n, n. 4, Coll. Lac, t. iv, col. 16 b. Le second condamne et rprouve l'erreur sacrilge de ceux qui exposent le mystre de la trs sainte Trinit par l'infini et le fini et leur mutuelle relation . Tit. i, c. il, n. 3, ibid., col. 550 d. Sans doute, c'est le pur rationalisme qui est ici condamn; mais sa condamnation mme montre que les vques tiennent le mystre de la Trinit pour indmontrable par la raison. Le concile de Cologne le Bien que les saints Pres et les dit expressment docteurs de l'glise se soient efforcs, pour l'instruction des fidles, de chercher des images du trs auguste mystre de la Sainte Trinit, nanmoins ils le proclament ineffable et incomprhensible d'une voix peu prs unanime; et cela avec raison. Part. II, tit. n, c. tx, ibid., t. v, col. 285 a. 3. Le projet d'une constitution dogmatique sur la Trinit. I! s'agissait de donner une suite la constitution iJe flde catholica, en y ajoutant une constitution De prcipuis mysteriis fldei. Le mystre de la Trinit tait l'objet du c. i. Coll. Lac, t. vu, col. 553-554. Nous donnons les quatre paragraphes de ce chapitre avec les annotations affrentes.
:

Car le Pre engendre le de toute ternit, non en produisant une autre essence gale la sienne par voie d'manation, mais en
Fils

communiquant
essence

sa

propre
parfai-

elle-mme,

non multiplicatione essentiae, sed ejusdem essentiae singularis communicatione a Ptre et Filio tanquam ab uno principio una spirationo
aeterna procedit.

tement simple; de
Saint-Esprit
principe

mme

le

procde

du

Pre et du Fils comme d'un unique par une unique spiration, non par
multiplication de l'essence,

mais par communication de

la

mme

essence singulire.
la

La note indique simplement qu'on veut arracher

: :

L'origine des personnes est ici racine de l'erreur expose on doit la concevoir, non par la multiplication, mais par la communication de l'essence, numriquement la mme. Et l'on renvoie au IVe concile du Latran, cap. Damnamus.

ni. Haec igitur

una numro

Cette essence ou nature,

essentia seu natura veraciter est Pater, Filius et Spiritus sanctus, trs simul personae et singillatim quaelibet carumdem; ita ut persoiur inter se rcaliter distincts; natura autem seu [sintl, essentia unum idemque sint. Cf. Lat. IV, cap. Damnamus.

numriquement une est donc

vraiment
le
le Pre, le Fils et Saint-Esprit, les trois personnes ensemble et cha-

cune

d'elles

sparment; de

sorte (pie les personnes sont entre elles distinctes relle-

ment, la nature ou essence demeure unique et ident ique.

On

dfinit
:

ici la

vritable relation de l'essence aux

r.

Mysteriorum, qu
profltemur,
ipse

flde

[Domint!
est,
in

nium supremum
unus

omDeus

in essentia, trinus

personis, Pater et Filius Spiritus s inctus. Haec beata Trinitas secunduni sincath llcB fldel veritatem unus est f)eus, propscu subset
i 1

Des mystres que la lumire de la foi nous fait professer, le plus profond de tous est Dieu lui-mme, un dans son essence, Irine dans les personnes, le Pre, le
Fils et le S lint-Ksprit. Selon
la
foi

mme numriquement, est en chacune d;'s trois personnes et, partant, ne se distingue d'elles que virtuellement, tandis que les personnes se distinguent rellement entre elles. Le texte projet de la constitution renvoie au IV e concile du Latran, dans sa condamnation de l'erreur de l'abb Joachim. Denz.-Bannw., n. 431-432.
personnes
l'essence, la
iv. Et quoniam in Deo omnia unum sont ubi non

vrit authentique de la

ribus

communis
est.

re et

catholique, cette bienheureuse Trinit Ml un seul Dieu, parc qu l'essence ou

obvit (Conc.

relationis oppositio Florent. Dccr. pra

I

numro una

aux substance commune trois personnes est relle-

ment
:

et

numriquement une.

Jacob,), una est vnluutas Operatio, qua Trinitas snerosanota cuncta extra se condldit, disponit et gubarnat. enim personie divlnse

>i Dieu, tout est un l o n'y a pas opposition des comme l'a dclar le concile do Florence (dcret pour les Jacobites). Aussi, il n'y a qu'une volont et une opration de la TrlI

il

relations,

i.it la

sainte dans la cration, disposition "l le gouverd'elle.

Explication* Beaucoup d'auteurs, a notre poque, ont voulu avec la seule lumin de la raison ou dmontrer ou cnmpr -ndre entirement le mystre de la Trinit ils se sont parla plus ou moins dtourns du droil chemin de la foi. Certains ne reconnaissent mme plus niable et relle de met ion <l personnes la plupart cependant font erreur en exposant leur senti ment sur l'unit divine. Ils expliquent l'origine des
:

extra se secunduni originis relatlonei, quibui distinguant!, iiiiuui sunt

indiirn
et

nement de toutes choses en

dehors sonnes
pas
:iu

Car

les

per-

quod

divines

n'agUsent

ilngulare

dehors d'api

prlnclplum, opernntur.

'

d'origine qui les distinguent, mais en tant qu'elle* constituent un prinsingulier cipe unique al d'opration.
relation*,

1799
Il

TRINIT. LE
s'agit enfin de l'opration
qu'il n'y a

MODERNISME CATHOLIQUE

1800

de Dieu ad extra. De qu'une nature, par laquelle les personnes oprent, ainsi il n'existe qu'une opration,

mme

propose notre croyance? Ces dogmes doivent tre accepts, certes, rpondent les modernistes, mais seulement dans un sens pratique, c'est--dire comme

Dans le Christ, c'est le seul oprant et deux oprations. Cette vrit est dfinie depuis longtemps ; il a paru opportun cependant de la proposer nouveau parce qu'elle est
bien qu'il contraire

ait trois oprants.

une rgle commandant

croire
.

l'agir et

non comme

la rgle

du

un

nie de nos jours par les mmes qui placent en Dieu trois essences. On la propose peu prs dans les mmes termes que dans la confession de foi de saint Agathon et du synode romain, confession reue par le VI e concile cumnique : (Patris, Filii et Spiritus sancti) una est essentia sive substantia, vel natura, idest una deitas,

una

selernitas...

una

essenlialis

ejusdem sanctm

et inse-

parabilis Trinitatis voluntas et operatio, qu omnia condidil, dispenst et coniinet. (Mansi, Concil., t. xi,
col. 290.)

Prop. 26, ibid., n. 2026. Cette proposition, si elle ne prsentait pas un sens exclusif, pourrait tre interprte en bonne part; car le dogme, sans contestation possible, doit avoir une porte pratique et diriger notre conduite La foi qui n'agit pas, est-ce une foi sincre? De grands thologiens, comme Scot et Bossuet, sans oublier le protestant Leibniz, ont pu enseigner que la thologie est une science plutt pratique que spculative. La notion catholique du dogme n'entend pas supprimer ce qu'il y a de vrai dans la doctrine de l'exprience religieuse. Voir ici Exp:

Ce texte est intgralement conserv sauf un mot (mis entre parenthses) dans la correction propose,
col.

1632 d-1633 a. Quatre canons taient prpars, qui condensaient

:

t. v, col. 1814 sq. Mais le sens exclusif de la proposition moderniste modifie du tout au tout la question. Ce qui, chez les catholiques, est valeur d'application devient, pour les modernistes, valeur ou mieux pur symbolisme d'action. Et, en dehors de cette interprtation purement pratique, les

rience religieuse,

cette doctrine

quls dixerit, sicut trs personas, ita et trs essentias seu substanlias in Deo esse, A. S.
1.

Can.

Si

Can. 2. S. q. d.,divinam substantiam non numro, sed specie seu qualitate trium personarum unam eandemque esse, A. S.

quelqu'un dit qu'en Dieu, il y a trois essences ou substances, comme il y a trois personnes; qu'il soit anathme. Si quelqu'un dit que la substance divine des trois personnes est une et la mme, non pas numriquement, mais spcifiquement
Si

faire des vrits

reprsentations spculatives que nous pouvons nous dogmatiques sont purement libres. Le catholique n'est astreint par eux (les dogmes) qu' des rgles de conduite, non pas des conceptions

ou

qualitativement;

qu'il

anathme. quelqu'un dit que la S. q. d., TriniCan. 3. tatem uiium esse non prop- Trinit est un seul Dieu, non ter unius substantia; singu- en raison de la singularit laritatem, sed propter Dei de sa substance unique, trium substantiarum sequa- mais cause de l'galit des litatem et personarum ad se trois substances et du rapport que les personnes ont invicem relationem, A. S.

soit Si

entre elles; qu'il soit ana-

Can.

4.

Si quis, cra-

tionem aut quamvis aliam operationem ad extra uni person divinse ita propriam esse dixerit, ut non sit omnibus commuais, una toutes commune, une et indivise; qu'il soit anathme. et indivisa, A. S. Coll. Lac.,t.vn,col.565B.

thme. Si quelqu'un dit que la cration ou tout autre opration ad extra est tellement propre une des personnes divines qu'elle n'est pas

propos de l'incarnation, un projet de dfinition touchant la notion de personne et visant la notion qu'en avait donne Gunther; cf. ici Hypostatique ( Union), t. vu, col. 556-557. Voir Coll. Lac., t. vu, col. 559 b; can. 4, col. 566 c; ainsi que le projet rvis, col. 1634 b et 1637 c.
existait

. Ed. Le Roy, Dogme et critique, p. 32. Aussi les dogmes (et les modernistes y ajoutent les sacrements et la hirarchie) soit quant leur notion, soit quant leur ralit, ne sont que des interprtations et des volutions de la pense chrtienne qui, par des apports venus du dehors, ont accru et perfectionn le petit germe cach dans l'vangile . Prop. 54, Denz.Bannw., n. 2054. Venus du dehors ne signifie pas ici une rvlation extrieure, mais un apport philosophique ou social. Pour plus de dtails sur la foi et le dogme d'aprs les modernistes, voir M. Chossat, art. Modernisme, Foi et dogme, dans le Dict. apol. de la foi cath., t. m, col. 618 sq. 2 Application de ces principes au mystre de la Trinit. Puisqu'il s'agit, dans la pense moderniste, de tous les dogmes sans exception, le dogme trinitaire ne saurait chapper la double loi d'un volutionnisme d des expriences religieuses sans cesse renouveles et d'une interprtation purement pragmatique. 1. Loisy a prsent la thorie moderniste applique la formation du dogme de la Trinit dans L' vangile et l'glise et dans Autour d'un petit livre. C'est l'adaptation de la mtaphysique de Platon et de Philon qui est, dit-il, l'origine de ce dogme

particulires

Dieu ne cesse pas d'tre un et Jsus reste Christ mais Dieu est triple sans se multiplier; Jsus est Dieu sans cesser d'tre homme, le Verbe devient homme sans se ddoubler... On peut soutenir, au point de vue de l'histoire, que la

LE MODERNISME CATHOLIQUE ET LA. CONDAM1 Indications gnrales. Le NATION de PIE X. modernisme chez les catholiques est une infiltration du modernisme qui, aprs Schleiermacher, envahit le
VI.

x, libral. Voir Modernisme, t. 2014 sq. C'est en raison de sa conception volutionniste de la vrit religieuse, conception hrite du postulat philosophique de Hegel, que le modernisme a boulevers la notion catholique du dogme. Les dogmes ne sont plus des vrits tombes du ciel, mais une certaine interprtation des faits religieux (de l'exprience religieuse), interprtation que l'esprit humain s'est acquise par un laborieux effort . Dcret Lamentabili, prop. 22, Denz.-Bannw., n. 2022. Le progrs religieux est donc essentiellement immanent, au sens le plus strict du mot, et doit s'oprer dans l'humanit sans intervention extrieure. C'est, on le voit, la condamnation d'une rvlation objective. Quelle est donc la valeur des dogmes que l'glise

protestantisme
col.

Trinit, l'Incarnation sont des dogmes grecs... Il n'est pas tonnant que le rsultat d'un travail si particulier semble manquer de logique et de consistance rationnelle. Cependant il se trouve que ce dfaut, qui serait mortel un systme philosophique, est, en thologie, un principe de dure et de stabilit... L'orthodoxie parat suivre une sorte de ligne politique, moyenne et obstinment conciliante, entre les conclusions extrmes que l'on peut tirer des donnes qu'elle a en dpt. Quand elle cesse de percevoir l'accord logique des assertions qu'elle semble opposer l'une l'autre, elle proclame le mystre et n'achte pas l'unit de sa thorie par le sacrifice d'un lment important de sa tradition. Ainsi a-t-elle fait pour la Trinit, quand la consubstantialit des trois personnes divines eut triomph

dfinitivement.

L'vangile

et

Vglise, p. 140-143.

Dans Autour d'un

petit livre, le

mme

auteur expose

comment
volutions

l'exprience religieuse est au dbut de ces

:

Chaque tape de

la foi est

comme une

preuve et mi

obstacle qu'elle surmonte par la force divine de son principe intrieur. La premire de ces preuves fut la mort igno-

1801

TRINIT. SYNTHSE THOLOGIQUE

1802

minieuse de Jsus. Elle fut surmonte par la foi la rsurrection, qui fut ds l'abord la foi la vie immortelle du crucifi, bien plus qu'au fait initial qui est suggr notre esprit par le mot de rsurrection... La seconde preuve fut l'entre de la foi nouvelle dans le monde paen... S'inspirant de l'esprit bien plus que de la lettre (de l'vangile), Paul trouve l'vangile un rle, et la personne de Jsus une signification universelle... Une nouvelle preuve de la foi se prsentait quel tait le rapport du Christ sauveur avec le Dieu temel et l'conomie de l'univers? La spculation judo-alexandrine avait identifi le Dieu des Juifs au Dieu des philosophes grecs. Philon identifia le Logos, suprme raison et ides ternelles, la Sagesse de l'Ancien Testament qui assistait le Crateur dans toutes ses oeuvres. Paul assigne hardiment cette place au Christ ternel, image du Dieu invisible, par qui et pour qui tout a t fait, etc.. L'auteur de l'pltre aux Hbreux complte l'ide de Paul. Pour lui aussi, le Fils est la splendeur de la gloire divine, mais, dans sa mission terrestre, il est le grandprtre qui s'est fait semblable aux hommes ses frres, accomplissant finalement par une seule immolation, qui tait sa propre mort, l'expiation de tous les pchs... Mais la vie de Jsus n'a-t-elle que cette importance morale? L'auteur du quatrime vangile y dcouvre la rvlation mme du Logos, du Verbe divin, etc. P. 120-127,
:

diverses ractions produites dans la conduite religieuse des hommes par l'ide des ralits divines :
saint Pierre, le Christ s'est prsent tout coup sous l'auteur du de Messie, de Fils du Dieu vivant. quatrime vangile, comme Logos ternel... Dans chacun de ces cas le mme branlement d'exprience religieuse donne une raction mentale diffrente... Le thologien observera que le Christ en toutes circonstances a t plac dans la plus haute catgorie de glorification dont chaque intelligence se trouvait meuble... C'est parce que les hommes ont senti et prouv que le Christ tait leur Dieu, leur Sauveur, leur pain spirituel, leur vie, leur voie, leur vrit, qu'ils l'ont conu sous toutes ces formes et ces images, dont les unes sont plus adaptes que les autres satisfaire le besoin qu'prouve l'me d'exprimer sa plnitude. Ibid., p. 289.
l'ide

Mais ces conceptions elles-mmes, en tant que rvles, n'ont pas de valeur thologique directe; elles
ne sont qu'une partie de l'exprience dont elles aident dterminer le caractre . Ibid. Ainsi donc, les formules religieuses, la formule trinitaire comme les autres, ne peuvent traduire la ralit que par ce que nous devons tre l'gard de cette ralit . Nous devons considrer en Dieu un Pre, en Jsus-Christ un Fils de Dieu, dans le Saint-Esprit, l'esprit divin envoy aux hommes pour leur sanctification. Mais nous ne sommes aucunement assurs que cette attitude prise par nous garantisse la vrit ontologique du mystre d'un Dieu la fois un et trine. 3 Condamnations de l'glise. Ce sont des condamnations gnrales, formules soit dans le dcret Lamentabili dans les propositions condamnes et rapportes plus haut, soit surtout dans l'encyclique Pascendi. Rsumant la doctrine de l'volutionnisme doctrinal purement humain qui est la base du systme Ainsi la doctrine des moderniste, Pie conclut modernistes, comme l'objet de leurs efforts, c'est qu'il n'y a rien de stable, rien d'immuable dans l'glise. Et le pape indique que les modernistes ont eu des prcurseurs, dont il suffit de rappeler les condamnations. Dans l'encyclique Gui pluribus, Pic IX crivait Ces ennemis de la rvlation divine exaltent le pro grs humain et prtendent, avec une tmrit et une audace vraiment sacrilges, l'introduire dans la reli gion catholique, comme si cette religion n'tait pas l'uvre de Dieu, mais l'uvre des hommes, une invention philosophique quelconque, susceptible de perfectionnements humains. Denz.-Bannw., n. 1636. Sur la rvlation et le dogme en particulier, la doctrine des modernistes n'offre rien de nouveau nous la trouvons condamne dans le Syllabus de Pie IX, o elle est nonce en ces termes La rvlation divine est imparfaite, sujette par consquent un progrs continu et indfini, en rapport avec le progrs de la raison humaine. Prop. 5, ibid., n. 1705. Plus solennellement encore, dans le concile du Vatican La doctrine de foi que Dieu a rvle n'a pas t propose aux intelligences comme une invention philosophique qu'elles eussent perfectionner, mais elle a t confie comme un dpt divin l'pouse de Jsus-Christ pour tre par elle fidlement garde et infailliblement interprte. C'est pourquoi aussi le sens des dogmes doit tre retenu tel que notre Sainte Mre l'glise l'a une fois dfini, et il ne faut jamais s'carter de ce sens, sous le prtexte et le nom d'une plus profonde intelligence > C.onst. Dei Filins, c. iv, ibid., n. 1800. Et Pie X rappelle en terminant que c'est l le principe mme du vrai dveloppement du dogme, selon la formule de Vincent de Lr/bV par laquelle le concile lui-mme conclut sn dclaration. IV. Synthse theolooioi-f dk i.a rf.naissancf. a nos jnuns. Aprs l'tude et l'expos Am doctrines htrodoxes, H faut reprendre, en guise de

passim.

Mais le dogme de la Trinit n'est encore qu'esquiss. Loisy se demande si i le Verbe et l'Esprit, qui sont de Dieu, sont des personnalits distinctes du Pre crateur ?
finit

Ce problme, rpond-il, tait assez ardu : le sens chrtien par le trancher dans le sens de l'affirmative. Mais

aussitt se posa la question du rapport entre le Pre et personnes divines, surtout celle du Verbe-Christ. Le Verbe est de Dieu et personnellement distinct du Pre; est-il Dieu absolument et, s'il est le premier-n de la cration, comme l'a dit saint Paul, ne serait-il que la premire des cratures? Arius dit oui. Athanase et le concile de Nice rpondent non. Le Verbe devait tre consubstantiel au Pre, etc. Ibid., p. 127.
les autres

la pousse d'expriences par divers auteurs et, par contre coup, par l'glise enseignante elle-mme, s'est constitu peu peu le dogme d'un Dieu unique en trois personnes. Mais la solution trouve n'est pas dfi-

On

voit

comment, sous

religieuses prouves

nitive

Le problme qui a passionn durant des sicles les penseurs chrtiens, se pose maintenant de nouveau. C'est beaucoup moins parce que l'histoire en est mieux connue, que par suite du renouvellement intgral qui s'est produit et qui se continue dans la philosophie moderne... N'est-il pas vrai que la notion thologique de la personne est mtaphysique et abstraite, tandis que cette notion est devenue,
la philosophie contemporaine, relle et psychologique? Ce qu'on a dit d'aprs la dfinition de l'ancienne philosophie, n'a-t-il pas besoin d'tre expliqu par rapport la philosophie d'aujourd'hui? Ibld.,\>. 128.

dans

2. Cette conception du dogme entrane le second la point de vue auquel s'arrtent les modernistes Un valeur exclusivement pragmatique du dogme Dieu en trois personnes, dclare G. Tyrrcl Pre, Fils, Esprit est une formule qui serait contradictoire si elle avait une valeur mtaphysique et non
:

purement prophtique et symbolique; cette formule a une valeur d'imagination, de dvotion, et pratique; elle indique d'une manire obscure une vrit qui ne peut se dfinir et qui cependant exclut l'unitariantsme
l'arianisme, le trithisme, le sabellianisme et toute autre impertinence de curiosit mtaphysique.
serait de
p. 343. La question valeur pratique accorde au dogme trinltaire n'exclut pas aussi d'autres impertinences de curiosit mtaphysique , telles, par exemple, que les dfinitions du concile de Nice? Ainsi, d'aprs Tyrrel, qui complte bien ici la pense de Loisy, les formules religieuses n'expriment que les

Trough Scylla and Charybdis,

savoir
si

la

synthse thologique, l'expos des doctrines profesT.

DICT.

DB THOL. CATHOL.

XV.

57.

1803

TRINIT. SYNTHSE THOLOGIQUE

1804

ses par les auteurs catholiques. Nous suivrons ici, d'une manire gnrale, parce que les auteurs euxmmes l'ont [ait, l'ordre de la Somme thologique.

Au concile de Florence, coup d'il gnral. progrs dogmatique est termin, jusque dans les formules. La thologie ne fera donc que reproduire et commenter la doctrine des chefs d'coles et, si les auteurs s'avisent d'introduire quelques opinions personnelles, ce sera toujours sur des points se rattachant la curiosit thologique plutt qu' la thologie elle-mme. 1 L'cole dominicaine est fidle saint Thomas. Au XVe sicle, Caprolus (t 1444) reprsente cette fidlit dans un des derniers commentaires dominicains sur le Matre des Sentences. Cf. Th. -M. Pgues, Thologie thomiste d'aprs Caprolus. La Trinit, dans Revue thomiste, janvier 1902, p. 694 sq. L'introduction de la Somme comme livre de texte provoque l'apparition de nombreux commentaires. On se contentera de rappeler ici les principaux, ceux de Cajtan (t 1534), l'inventeur d'une nouvelle thorie de la personnalit, de Bafiez (t 1604), de Raphal Ripa (tl612), de Jean de Saint-Thomas ( 1644), sous le titre de Cursus thologiens, de Godoy (t 1677), sous le titre de Disputationes theologicse in primam partem Divi Thom, de Gonet (t 1681) sous le titre de Clypeus theologise thomistic, de Gotti (t 1742), sous le titre de Theologia dogmatica juxta mentem D. Thomse Aquinatis, enfin de Billuart (t 1751), sous le titre de Summa S. Thom hodiernis academiarum moribus accommodaia sive Cursus theologise universalis. Ce dernier auteur donne un certain dveloppement aux problmes scripturaires et historiques; il a mme quatre digressions historiques relatives aux premiers conciles (Nice et l'ojxooriaiov, la chute de Libre, le concile de Rimini, le I er concile de Constantinople et le procs du macdonianisme). On ne doit pas oublier les commentaires de Silvestre de Ferrare sur la Somme contre les Gentils, dont plusieurs chapitres ont trait aux problmes trinitaires. Enfin, une place de tout premier rang doit tre assigne, dans le Cursus theologicus des
i.

le

tes avec adaptation notre poque, en 1908 (expos sommaire). 3 La compagnie de Jsus est peut-tre le milieu thologique qui nous offre le plus de varit en ce qui concerne les tudes trinitaires. Ses premiers grands docteurs Suarez, Molina, Vasquez, Tolet, Grgoire de Valencia, ont comment, souvent avec libert, parfois mme en y ajoutant des aperus nouveaux, le texte de la Somme. Suarez, lui aussi, est l'origine d'une conception nouvelle de la personnalit. Certains auteurs de second plan, comme Arriaga et Amigo, ne sont cependant pas ngliger. Chez tous perce le souci d'adapter plus particulirement la doctrine aux besoins des temps nouveaux et certains d'entre eux s'efforcent de trouver dans l'lment positif, criture

et Pres, l'appui traditionnel ncessaire l'expos spculatif. Les Commentaria ac disputationes in / m

partem S. Thomse de Trinitate, Lyon, 1625, de Diego Ruis de Montoya sont, au dire des meilleurs juges, un ouvrage qui se classe parmi les plus parfaits du genre pour son poque. Voir ici, t. xiv, col. 165. Cette tendance se retrouve galement chez Becan, Summa theologise scholasticse, Mayence, 1623, et chez Tanner, Unioersa theologia scholaslica, speculativa, practica, ad melhodum S. Thomse, et, au xviir3 sicle, dans la thologie des jsuites de Wurtzbourg. Au xix e sicle, Pcrrone, Kleutgen et Franzelin ne manquent pas, en abordant les questions trinitaires, de s'inspirer des mmes principes. Dans Die Thologie der Vorzeit, Munster, 1867, Kleutgen avait prlud son trait De ipso Deo, Ratisbonne, 1881. Franzelin, dans le De Deo trino, Rome, 1869, complt par son trait pol-

mique De processione Spiritus

s'est orient vers la

Sancti,

Rome,

1876,

recherche des donnes positives. En France, les ludes de thologie positive sur la Sainte Trinit (4 vol.) du P. Th. de Rgnon sont trop connues

pour Mais
(t

qu'il soit utile d'insister; voir

il

t.

xm,

col.

2124.

convient de citer galement de

Carmes de Salamanque, au trait De Deo trino, paru en 1637, du P. Antoine de la Mre de Dieu. Si on peut regretter que la thologie positive n'y ait pour ainsi dire aucune place, en revanche les questions scolastiques y sont examines et approfondies avec un luxe
de prcisions qu'on serait parfois tent de trouver superflu. La doctrine thomiste se retrouve galement dans les ouvrages des deux grands professeurs de Douai, le commentaire sur les Sentences d'Estius (van Est) (t 1613) et le commentaire In totam 7 am partem Summse S. Thomse de Sylvius (Dubois) (t 1549). 2 L'cole scotiste a de nombreux reprsentants;

187'5), l'Histoire dr en lui-mme, unit de sa nature, trinit de ses personnes, Paris, 1866, t. i-m. Mais le grand initiateur de ce mouvement, tout spcialement pour le problme trinitaire, fut au

Mgr Ginoulhiac du dogme catholique; De Dieu consi-

mais, en gnral, ils sont fort peu cits dans les controverses agites par les thologiens. Tous se rfrent au Docteur subtil, dont l'autorit sufft couvrir tous ses disciples. On trouvera cependant des mentions de Franois Lychet (t 1520), en raieon de son remarquable Commentaire sur les Sentences, dont le 1. Ier fut publi en 1518, de Jean de Rada (t 1608), Sancli Thomse et Scoti controversiarum theologicarum qusestionum resolutio, Salamanque, 1586, de Franois Henno (t 1713), dont la Theologia dogmatica et scho-

Douai, 1706-1713, s'efforce de concilier Scot Thomas, de Mastrius (t 1673), de Jrme de Monte Foitino (f 1738), Summa theologica Scoti juxta ordinem Summse D. Thomse, rdite en 1900. et surtout de Claude Frassen (t 1711) dont le Scotus academicus, Paris, 1672, est pour ainsi dire le manuel autoris de la thologie scotiste, en raison de la clart de son exposition. Plus prs de nous et frquemment cit dans les manuels contemporains, Albert Knoll de Bozen, capucin (t 1863), Insliluliones theologise, rdilastica,

et saint

l'incomparable Denys Petau, dans ses dont les trois premiers volumes parurent en 1644. Le t. n est tout entier consacr au De Trinitate et a t longuement analys ici t. xn, col. 1317-1318. Petau s'est appliqu suivre la mthode de Maldonat qui, lui aussi, avait crit un trait de thologie positive sur la Trinit, trait indit mais dont Richard Simon nous a laiss une analyse assez dtaille dans sa Bibliothque critique, t. , c. vi, Amsterdam, 1708, p. 56-89. Une mention doit tre accorde Tiphaine, professeur Pont--Mousson, en raison de sa thorie de la personnalit, expose dans le De hypostasi. Voir son article. 4 Auteurs divers. De Petau, il convient de rapprocher l'oratorien Thomassin, dont le trait De Trinitate est inclus, comme celui de Petau, dans un grand ouvrage, Dogmata theologica. Cf. ci-dessus, col. 799. Plus bref et moins fouill, ce trait n'a pas la valeur de celui du savant jsuite; sur certains points cependant, il constitue un utile recueil de textes patristiques, grecs et latins (processions divines, trinit des personnes dans l'unit de nature). On ne saurait non plus passer sous silence les travaux apologtiques de Bossuet o, soit contre Jurieu, soit propos de certaines assertions de Richard Simon, l'vque de Meaux expose en un sens orthodoxe les affirmations trinitaires des Pres des premiers sicles. Cf. Sixime avertissement sur les lettres du ministre Jurieu, et Dfense de la tradition et des Saints Pres, 1. III, c. i-xvi. Il convient galement de citer bien des passages des Mditations
sicle

xvne

Dogmata

theologica,

1805
tres, 2

TRINIT, SYNTHSE THOLOGIQUE

les

1806

sur l'vangile, 2 e part., et les lvations sur

mys-

semaine.

En Allemagne, nombreuses sont les monographies parues sur les questions trinitaires; elles concernent surtout la pense de certains auteurs particuliers; comme uvres de porte gnrale rentrant dans le cadre de cet article, signalons, de Diekamp, Ueber den Ursprung des Trinitlsbekennlnisses, Munster-enW., 1910; de M. Schmaus, les tudes prcieuses sur saint Augustin et sur le Moyen Age, Die psychologische Trinittslehre des ni. Augusiinus, Munster-cn-W., 1927, et Der Liber propugnalorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Dans Scotus, Munstcr-en-W., 1930, ouvrage auquel nous nous sommes rfr tant de fois dans la deuxime partie de cette tude. Les sorbonnistes nous ont laiss quelques bons traits. Citons d'abord celui de Witasse (t 1716), que Migne a insr dans son Cursus theologicus, t. vm, col. 9-660, suivi de deux appendices, ajouts par les diteurs et donnant, le premier, des extraits de Thomassin sur l'unit et la fcondit divines et sur la circumincession des personnes, le second prsentant une synthse des vrits essentielles expliquer au peuple. Avant Witasse, J.-B. du Hamel (t 1706) avait donn un bon expos trinitaire dans le t. n de sa Theologia speculativa et practica, Paris, 1640. Peu aprs Witasse, Toumely (t 1729) publia ses Prselectiones theologic de mysterio Smse Trinitatis, Paris, 1726. Ces traits insistent beaucoup sur la divinit de la seconde et de la troisime personne, notamment sur la divinit de Jsus-Christ proccupation que justifie le souci de combattre l'hrsie socinienne. Rien que le terme de notre tude ait t fix en principe au concile du Vatican, il nous faut, pour n'tre pas incomplet, dpasser cette limite. Tant de manuels ou de traits de thologie trinitaire ont t publis dans la dernire partie du xix e sicle et depuis le dbut du xx, qu'il serait injuste de ne pas au moins signaler ceux qu'on peut consulter avec avantage : manuels de Bartmann (aujourd'hui traduit en franais), Diekamp (tr. en latin par Hoffmann, O. P.), Egger, Einig, Herrmann, Herv, Hugon, Hurter, Jungmann, Katschthaler, Lahitton, Lercher, Lottini, Mancini, Mannes, Manzoni, Marchini (Ant.), Mazzella
:

qu'ad usum auditorum ( l'universit grgorienne). Les tudes de thologie positive, scripturaire et patristique, se sont multiplies au cours de ces soixante dernires annes; on les a signales au cours de la premire partie de cet article. Nous ne rappellerons que les savants travaux de J. Lebreton, Les origines du ( dogme de la Trinit (2 vol. parus) et, avant eux, le t. I er des Leons de thol. dogm., de M. Labauche, Dieu. n. synthse doctrinale. La plupart des auteurs qui, depuis le concile de Florence, ont comment la Somme de saint Thomas ont suivi scrupuleusement l'ordre du saint Docteur. Le progrs dogmatique est nul. Le progrs thologique se rduit peu prs aux conceptions nouvelles de la subsistence, proposes par Cajtan, Suarez, Tiphaine et Duns Scot. On a expos longuement ces diffrents systmes, voir Hypostase, t. vu, col. 411 sq. On se contentera d'en marquer ici l'application aux problmes trinitaires. Mais les perfectionnements apports par la thologie positive ont incit d'excellents auteurs suivre un ordre diffrent de celui de saint Thomas. Ils commencent par tablir la rvlation du mystre avant d'en aborder l'expos scolastique selon la formule tripartite traditionnelle :

processions, relations, personnes. On n'insistera pas ici sur les explications donnes aux termes : substance, nature, personne, hypostase, dont l'usage est courant dans le trait de la Trinit. Voir Hypostase, col. 408, et bibliographie, col. 437. 1 Connaissance du mystre de la Trinit. 1. Con-

naissance naturelle.
le

Avant de
il

se livrer

aux spcu-

lations dogmatiques,

est indispensable d'aborder

problme de

d'abord parvenir cette connaissance par ses seules lumires naturelles. Tous les thologiens enseignent cette impossibilit, doctrine proche de la foi, en raison de la dfinition du concile du Vatican touchant l'existence de mystres cachs en Dieu, lesquels ne peuvent tre connus de nous que par voie de rvlation. Denz.Bannw., n. 1795; cf. n. 1816. Voir ci-dessus, col. 1796. La thse contraire a t jadis soutenue par Raymond Lulle, voir col. 1739, que Vasquez cherche excuser. Disp. CXXXIII. Ruiz, au contraire, appelle cette opinion ridicula, deliria somniantis et maie sani

la connaissance de la Trinit. Il faut affirmer qu'il est impossible la raison de

(Horat.),

Minges (Part.) (manuel scotistr), Paquet, Pcsch (Chr.), Pohle, Prevel, Sala, Sanda, Se.houppe, Schwetz, Studium solesmense, Tanqucrey, Tcpe, del Val, Zaccherini, Zubizarreta. Les meilleurs traits sont J. Kuhn, Die christliche Lehre von der gOttlichen Dreieinigkeil, Tubingue, 1857; Scheeben, Myslericn des Christentums, dans Dogmatik, t. i;
(Jos.),
:

Mendive

Stcntrup, De SS. Trinitatis mysterio, Inspruck, 1888; Oswald, Die Trinittslehre, Paderborn. 1888; L. Billot, De Deo uno et trino, Rom- (6 d.), 1921; L. Janssens, Summa thologien..., t. m, Tractatus de Deo trino, Fribourg-en-B., 1900; Buonpensirre, Comm. in / part. Snm. theol. S. Thom Aquinatis, t. n, Vergare, 1930; Al. Janssens, De hl. Drievuldigheid (2* d.), Anvers, 1925; A.-L. Lpicier, Tract, de SS. Trinitate, Paris, 1902; J. van der Meersch, Tract, de h'-o uno et trino, Bruges, 1928; J. Muncunill, Tract, de Deo uno et trino, Barc lune, 1928; Van Noort-Verhaar, Tract, de Deo uno et trino, Hilversum, 1028; J.-M. Pic'-irelli, De Deo uno et trino, Naplcs, 1902; l'omprnSalten, Tract, de Deo uno et trino, Bois-le-Duc, 1904; A. l'Aies, De Deo trino, Paris 1924 P. Galticr, De SS. Trinitate in se et in nobis, Paris, 1933; Hugon, O. P., Le mystre de la Sainte Trinit, Paris, 1931; Valcntin
;

capitis, disp. XLI, sect. i. En gnral cependant les thologiens modernes interprtent bnignement les affirmations en ce sens rencontres chez Claudien Mamert, saint Anselme, Richard de Saint-Victor et quelques autres. Cf. Janssens, op. cit., p. 412-417. La raison est mme incapable de dmontrer apodictiquement la possibilit du mystre. Gonet, disp. VII, a. 1, 4; cf. Janssens, p. 345 sq.; Diekamp-Hoffmann, sect. I, 2, n. 2 et Ueber den Ursprung des Trinitlsbekennlnisses, Munster, 1911; Billuart, Diss. promialis, n. 4; Kleutgen, n. 909; Franzelin, th. xvii-xviii. Une fois le mystre rvl, la raison peut l'clairer par le moyen d'analogies prises dans les cratures. Franzelin, th. xix-xx; Suarez, 1. I, c. xi-xii. La thorie psychologique de saint Augustin trouve, ce propos, grande faveur prs de tous les thologiens. Cf. M. -T. Penido, La valeur de la thorie psychologique de la Trinit, dans Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, Paris, 1931, p. 258-345; Schmaus, Die psycholo-

Rr> ton, l.a Trinit, histoire, doctrine, pit, Paris, 1931.

On

voudrait, pouvoir renvoyer au trait, de petit volume, mais riche de doctrine et d'rudition du P. Mohn, S. J.; Il n'est malheureusement publi

Trinittslehre des hl. Augusiinus, Munster, 1927; F. Blachrc, La Trinit dans les cratures, dans Revue augustinienne, 1903, t. n, p. 114 sq., p. 219 sq. Le thologien allemand Klce fait justement observer qui si, en Dieu, les processions des personnes divines sont fondes sur des raisons contraignantes issues de la vie divine elle-mme, ces raisons ne sauraient nous apparatre, nous, comme telles et la rvlation peut reniement nous en manifester ce qu'il a plu a Dieu de nous faire connatre. Kalh. Dogmatik, 1835, t. n,

gische

1807
p.

TRINIT. SYNTHSE, LES PROCESSIONS

montrer
la continuit
le concile

1808

109 sq. Aucune dmonstration proprement dite du mystre ne nous est donc possible et l'on doit rejeter

sur ce point les tentatives des semirationalistes et particulirement de Gnther et de Rosmini. Cf. Kleutgen, n. 929-942; Franzelin, th. xvm; Piccirelli, n. 1130; Chr. Pesch, n. 494-495; Janssens, p. 334 sq. Aucune rvlation proprement dite 2. Rvlation. du mystre dans l'Ancien Testament. Les thologiens modernes, ds la fin du xvn e sicle, mais surtout au xixe se sparent ici nettement de leurs devanciers du Moyen Age. Dans les textes invoqus par ceux-ci, ils ne voient plus, et avec raison, que d'obscures indications. Voir J. Lebreton, op. cit., 1. 1, et ici, col. 1546 sq. Sur Gen., i, 26; n, 22; xi, 7, voir G. Perella, Il domma trinilario nel Genesi, i-xi, dans Diuus Thomas de Plaisance, 1929, p. 280-304; 1930, p. 408 sq. Sur Gen., xvm, 1; Is., vi, 3, voir A. d'Als, La thophanic de Membre devant la tradition des Pres, dans Rech. de se. rel., 1930, p. 150 sq. Cf. M.-J. Lagrange, L'ange de Jahv, dans la Rev. biblique, 1903, p. 212 sq.; D.-J. Legeay, L'ange et les thophanies dans la Sainte criture d'aprs la doctrine des Pres, dans la Rev. thomiste, 1902-1903. La personnification de la Sagesse a t beaucoup tudie, mais sans conclusion ferme. Cf. J. Gttsberger, Die gttliche Weisheit als Persnlichkeit im A. T., Munster, 1919; P. Heinisch, Die persnliche Weisheit des A. T. in religionsgeschichtlicher Beleuchtung, Munster, 1923; A. Vaccari, Il concetto delta Sapienza nell' A. T., dans Gregorianum, 1920, p. 218 sq. La personne du Saint-Esprit resterait dans l'obscurit, nonobstant les multiples textes o est nomm l'Esprit de Dieu, si la rvlation chrtienne n'tait intervenue. Cf. Petau, 1. II, c. vu; Franzelin, th. vi-vn; Chr. Pesch, n. 468; Billot, th. xvi, 1.

de cette tradition mme avant de Nicc. Sans nous arrter d'intressantes monographies comme celle de L. Choppin, Lille, 1925, il suffira, ici encore, de citer le monument lev par J. Lebreton et dont le deuxime volume nous conduit jusqu' saint Irne. Quelques articles parus dans les Recherches ont amorc le troisime, qui conduira l'argument de tradition jusqu'au concile de Nice. L'uvre du P. de Rgnon, dans laquelle on peut signaler plus d'une lacune et o certaines retouches sont ncessaires, voir ici, t. xm, col. 2124, est frquemment utilise pour les poques postrieures mais les tudes spciales ne manquent pas, dont s'inspirent les thologiens contemporains. Les simples manuels eux-mmes ont pu ainsi faire une large place (peut-tre encore parfois trop restreinte) la base positive. Voir, par exemple, celui de Diekamp, o la thologie positive est heureusement mle la scolastique et dans lequel
;

l'expos traditionnel (scripturaire et patristique) occupe plus de 40 pages (p. 306-348). ou encore celui de Tanquerey-Bord, Paris, 1933, qui a fait de la partie positive l'lment principal du trait (p. 347-414), alors que l'expos proprement scolastique n'occupe que 30 pages Les proportions sont mieux respectes chez A. d'Als, dont les 100 premires pages sont consacres la rvlation et la tradition patristique. La conclusion de cette tude prliminaire est l'affir-

mation de l'identit numrique trinit des personnes : identit

de l'essence et de la numrique et trinit

Nouveau Testament que le mystre formellement et explicitement rvl. Il faudrait indiquer ici tous les thologiens et les exgtes catholiques sans exception. L'ouvrage auquel on recourra de prfrence est encore celui de J. Lebreton, t. i, p. 275 sq. et, plus spcialement sur saint Paul, F. Prat,
C'est dans le
est

La

thologie de saint Paul, Paris, 1927, t. n, p. 157175; 518-521. Certains auteurs (dont Diekamp) rejoignent ici les sorbonnistes en intercalant une vritable

dmonstration de la divinit du Christ, laquelle est une dmonstration de la divinit du Verbe; ils y ajoutent, bien entendu, la dmonstration de la divinit du Saint-Esprit. Cf. Suarez, 1. II, c. m-vi; Wirceburgenses, n. 344-356; Kleutgen, n. 766-842; Hurter, n. 147-168. Ce fut, ici-mme, un des thmes dvelopps l'art. Fils de Dieu, t. v, col. 2388 sq., 2396 sq., 2398 sq., 2400-2407. Deux textes ont donn lieu entre thologiens et exgtes des controverses qui, heureusement, ont pris fin aujourd'hui. Le texte baptismal, Matth., xxvm, 19, si important pour la dmonstration trinitaire, a vu son authenticit vivement attaque par certains protestants. Cf. Conybeare, dans Zeitschr. fur die N. T. Wissenschaft, Giessen, 1901, p. 275 sq.; son authenticit a t victorieusement dmontre par J. Lebreton, op. cit., t. i, note E, p. 599-610. Le Comma johanneum, dont l'authenticit tait rvoque en doute pour des raisons srieuses admises d'un grand nombre d'exgtes catholiques, a provoqu de la part du Saint-Office deux dcisions, 13 janvier 1897, 2 juin 1927, Denz.-Bannw., n. 2198; la dernire revient nettement en arrire et dirime la controverse en affirmant simplement l'authenticit dogmatique du texte, comme tmoignage de la croyance traditionnelle de l'glise. Voir art. Verbe. 3. Tradition. La tradition des premiers sicles

affirmes par l'criture, enseignes par la Tradition, consacres par la dfinition de la consubstantialit des trois personnes distinctes. Cf. Petau, 1. IV, c. sq.; Thomassin, c. n, vu, xvn, xxvn, xxvm, dont s'inspirent nos auteurs plus rcents. Voir en particulier Kleutgen, n. 843-865; Franzelin, th. i, vu, vin; Scheeben, i, 112, etc. Cette part lgitime faite la thologie positive prpare avec une autorit accrue l'expos scolastique sur les processions, les relations, les personnes. 2 Les processions divines (S. Thomas, I, q. xxvu). 1. Leur existence (a. 1). L'existence des processions en Dieu est enseigne par tous les thologiens postflorentins comme un dogme de foi, fond sur l'enseignement de l'criture, des Pres, des symboles, des dfinitions conciliaires relatives la gnration du Verbe et la procession du Saint-Esprit. Il y a deux processions et il n'y en a que deux (a. 2). Voir

xm

Processions, t. xm, col. 649-651. Tous admettent que les processions ont pour principe formel l'intelligence en ce qui concerne le Fils, la volont en ce qui concerne le Saint-Esprit. Ibid.,
655-658. On abandonne ainsi l'ancienne opinion d'Alexandre de Hals, de saint Bonaventure, de Durand de Saint-Pourain, selon laquelle la seconde personne procderait selon la nature intellectuelle du Pre. La doctrine qui fait de l'intelligence elle-mme le principe formel prochain du Verbe est omnino tenenda, dclarent les Salmanticenses. Disp. I, dub. u, 1, n 38. Mais une controverse, toute scolastique, sur le principe formel immdiat partage les thologiens. Voir t. xm, col. 658. A la seconde opinion, indique comme appartenant saint Bonaventure, se rallient non seulement les Wirceburgenses, mais les scotistes Hcnno, Mastrius, Frassen, la suite de leur matre, et les nominalistes Occam et Biel, ainsi que Molina, In 7 m part. Sum. S. Thomse, q. xxvm, a. 1. Voir galement dans son commentaire sur la mme question de la Somme, l'opinion presque similaire de Grgoire de
col.

Valencia.

B u art rfute Henno

i

11

et les scotistes, dissert.

un argument sur lequel insistent les thothologie positive, depuis la clbre prface de Petau, voir ici, t. xn, col. 1327, s'est efforce de
est,

en

effet,

logiens.

La

Salmanticenses attaquent Molina, disp. I, dub. m, n. 85. Suarez, on l'a vu, a rfut Valencia. La troisime opinion relate a pour elle la totalit de la phalange thomiste et, chez les jsuites, Suarez, 1. I,
II, a. 3; les

1809
c.

TRINIT. SYNTHSE, LES RELATIONS

1810

vu; Vasquez, disp. CXII, c. m; Arrubal, disp. XCVII, cap. ult.: Granados, In /> part. Sum. S. Thom, tract. II, disp. III, sect. m, etc. Une dernire prcision plus subtile encore est proles

q. x, a. 9, ad 7 um et du De polentia, q. x, a. 2, ad ll um . Voir Salmanticenses, disp. III, dub. i, vu, n. 18-19, et les autres nombreux auteurs qui y sont cits. Excel-

lent expos dans

a. 5.

Jean de Saint-Thomas,

disp.

XV,
:

Salmanticenses. Les processions doiventelles tre conues comme des manations de la divinit ou comme des oprations? Ils attribuent Suarez, 1. I, c. vin, n. 5, et Molina, loc. cit., la premire opinion, donnant l'autre comme l'opinion commune des thomistes, dub. iv, 1, n. 111; cf. Gonet, disp. II, a. 2; Billuart, dissert. II, a. 2-3. On a pu constater plus haut que saint Thomas lui-mme parle aussi bien d'manations que d'oprations. Enfin, Kleutgen, propos de ces discussions, fait observer qu'aux divergences relatives au principe formel immdiat rpondent les mmes divergences relativement au terme formel de la procession divine relation ou proprit personnelle d'une part, nature connotant la relation d'autre part, n. 1072 sq. 2. Premire procession selon l'intelligence : c'est une Tous les thologiens sont d'accord gnration (a. 2). sur ce point qui est de foi dfinie : genitus, non factus (symbole de Nice); Filius a Ptre solo est, non factus nec crealus, sed genitus (symbole Quicumque), etc. Gnration selon l'intelligence, disent-ils maintenant, et non plus selon la nature intellectuelle. La dfinition de la gnration, telle que l'a donne saint Thomas, est unanimement accepte origo viventis a principio vivente conjuncto, in similitudinem nalur ejusdem speciei, I, q. xxvm, a. 2. En Dieu, il ne peut tre question que d'une gnration d'ordre intellecproduction d'un verbe, image parfaite du Pre tuel qui l'engendre. Certains thomistes font ici remarquer que toute la force de l'argumentation repose sur l'affirmation de l'identit formelle en Dieu de l'esse et de Vintelligere et intelligi. Voir l'expos de cette doctrine et les rfrences dans les Salmanticenses, disp. II, n. 76 sq., qui y prennent l'occasion de dvelopper la pense eo emprunte par saint Thomas saint Augustin Verbum, quo Filius. Ibid., dub. iv. Il ne semble pas cependant que, pour tre valab'e, l'argument require absolument l'adhsion cette opinion (laquelle cependant parat bien rflchir la pense de saint Thomas). Il suffit d'admettre qu'en Dieu idem est esse et inlelligere (il y a ident't entre l'tre et le connatre), sans qu'il soit besoin de prciser si cette identit est formelle; et d'accepter que le Fils procde dans l'ordre La raison fondamentale qui de la connaissance fait que la procession du Fils est une gnration... c'est qu'elle est selon l'intelligence. Gonet, disp. II, Le Verbe conu par l'intelligence est la simin. 185. litude de la chose exprime, existant dans la mme nature que lui, parce qu'en Dieu il y a identit entre inlelligere et esse. Billuart, dissert. II, a. 5, dico 1. La plupart des auteurs omettent donc, dans leur argumentation, la prcision, exacte si on la prend sans exclusivisme, des Salmanticenses. 3. Deuxime procession selon la volont : ce n'est pas une gnration (a. 3 et 4). Que le Saint-Esprit procde selon la volont (a. 3), les thologiens l'enseignent unanimement. Il est impossible de concevoir en un esprit d'autres oprations que celles de l'intelligence et de la volont. Les difficults ne surgissent que sur la manire d'interprter cette doctrine expose par saint Thomas dans l'a. 1. La plupart tablissent avec le Docteur anglique un parallle entre la procession selon l'intelligence qui produit un verbe et la procession selon la volont qui produit, dans la facult aimante, une impulsion, une tendance, un poids qui l'entrane vers l'objet aim. Un texte de saint Thomas, De veritate, q. iv, a. 2, ad l" m fait difficult ce sujet; mais les thomistes l'interprtent l'aide du De veritate.
pose par
:

Cette procession n'est pas une gnration (a. 4) assertion qui est de foi et entrane l'assentiment unanime. Voir le symbole Quicumque, et les anciens symboles. Cf. Petau, 1. VII, c. xm-xiv. L'explication thologique de ce dogme est plus hsitante, du moins jusqu' la systmatisation thomiste. Cette hsitation, qui se marquait dj chez les Pres, se manifestait galement au Moyen Age dans les diverses opinions qu'on a releves. Aprs le concile de Floience on
:

rencontre encore quelques auteurs (v. g. Martinon, S. J., disp. XXIV, sect. ix) indiquant comme raison de l'unique gnration ralise dans le Fils le fait que le Fils aurait reu du Pre une nature fconde, capable de produire avec le Pre le Saint-Esprit, ce qui n'est pas le cas de la troisime personne. Les Wirceburgenses accueillent avec une certaine faveur cette explication, De Deo trino, n. 380, tout en faisant remarquer que les actes du concile de Florence ne paraissent pas admettre cette raison. Le Fils, en effet, n'y est indiqu comme coprincipe de la spiration active que parce hoc ipsum, quod Spiritus sanctus qu'il est dj le Fils procedit ex Filio, ipse Filius a Ptre ternaliter habet. Voir col. 1763. Nous retrouvons aussi, chez des scotistes principalement, la raison jadis apporte par Scot aprs Alexandre de Hals, saint Bonaventure, Albert le Grand et saint Thomas ses dbuts le Saint-Esprit n'est pas engendr parce qu'il procde selon la volont et non selon la nature intellectuelle. Cf. Hcnno, disp.
: :

I,

q. vi.

explication mieux accueillie est celle de Vasquez, disp. CXIII, c. vu, et de Torrs, In / part., q. xxvn, a. 2 (4 e partie du commentaire), reprise par les Wirceburgenses, loc. cit., dico 2, et, plus tard, par Kleutgen, n. 1088 sq. et Franzelin, th. xxxi, suivant peut-tre en cela Suarez, 1. XI, c. v, qui semble vouloir fondre l'explication de saint Thomas et celle de la procession de la seconde personne est Vasquez seule une gnration, parce qu'elle produit, selon l'intelligence, l'image du Pre. Saint Thomas et son cole se contentent de donner comme raison de la gnration du Fils qu'il procde selon l'intelligence produisant le Verbe, lequel est l'assimilation de l'objet connu au sujet connaissant. L'Esprit n'est pas engendr parce qu'il procde de la volont dont l'acte ne tend pas reproduire l'objet dans le sujet, mais faire tendre le sujet vers l'objet. Explication accueillie par tous les thomistes, dclare suffisante par les Salmanticenses, disp. III, dub. m, 1, et longuement dfendue par eux, 2-8; dub. iv en entier, n. 99-173, magistralement expose par Jean de Saint-Thomas, disp. XII, a. 7. Au point de vue positif, on consultera Petau, 1. VII, c. xm. Billuart, Gonet, Tourncly font une bonne prsentation de l'ar:

Une

gument.
3 Les relations divines (q.
t.

On a expos 2135, comment la thologie, pour justifier l'existence de relations en Dieu (a. 1) s'appuie sur l'criture, les Pres et les conciles, concluant de son enqute que cette existence des relations en Dieu est article de foi ou tout au moins certitude trs proche de la foi. Elle conclut galement que ces relations divines ne peuvent tre que subsisRelations divines,

xxvm).
col.

xm,

tantes, c'est--dire substantielles et non accidentelles. Mais autre chose est l'affirmation doctrinale consacre par le concile de Florence, autre chose est l'analyse

mtaphysique du concept de relation

raison en Dieu avec
la

et sa

compa-

substance divine, avec laquelle, en ralit, s'identifie ncessairement la relation sub-

1811
sistante.

TRINIT. SYNTHSE, LES RELATIONS

1812

Un des meilleurs exposs philosophiques de cette question scol astique est celui de Billot, De relatione prseambula disquisitio, au dbut du commentaire
sur
1.
I,

divine pose immdiatement celui de l'lment perfectif qu'elles apportent ou non cette essence. Question traite Relations, col. 2144-2145. On n'ajoutera ici

q. xxvni, DeDeo Irino, Rome, 1926, p. 404-417. Le problme mtaphysique de la relation. Cet

aspect de la
col.

question a t trait Relations,

que quelques complments utiles. Au point de vue doctrinal, l'unique prcision apporter concerne un aspect de la question sur lequel
l'unanimit des thologiens devrait se faire. Les relations, envisages comme telles, et par consquent, dans leur distinction virtuelle de l'essence, impliquent une perfection infinie. Ne disons-nous pas, la prface de la Trinit (voir S. Thomas, a. 2, sed contra) Nous adorons la proprit dans les personnes, l'unit dans l'essence, l'galit dans la majest. C'est donc une terminologie tout au moins dfectueuse qu'adopte l'cole scotiste, en affirmant que les relations divines, comme telles, ne disent ni perfection, ni imperfection. Mais peut-tre n'y a-t-il l qu'une question de mots. Cf. Salmanticenses, disp. VII, dub. i. La discussion proprement scolastique, rappele Relations, concerne un autre aspect du problme les relations considres sous le rapport de l'esse ad expriment-elles une perfection apporte l'essence divine? L'cole de Suarez (col. 2144) comporte elle-mme des nuances. Une premire tendance, pleinement logique avec la conception mtaphysique propose de la relation par Suarez, suggre l'existence d'une perfection relative, s'ajoutant la perfection absolue de l'essence. Elle admet en consquence trois perfections relatives en Dieu. C'est ainsi que Suarez, poussant l'extrme logique son systme, admet dans la Trinit non seulement trois subsistences personnelles, mais trois essences relatives (c. v), trois units personnelles (c. vu), trois vrits personnelles vin), trois bonts ou perfections personnelles (c.
: :

t relevs, celui de saint Thomas, auquel se rattache l'expos de Billot, et celui de Suarez, dont les appli-

2141 sq.

Deux grands courants de pense ont

cations

aux
col.

d'un
Ibid.,

domaine,

relations subsistantes entrane, en plus des conclusions assez divergentes. 2142-2145. Voir aussi Salmanticenses,
ii.

disp. IV, dub.

ici quelques indications complmentaires, d'ordre bibliographique. La thorie de Suarez, applique au problme trinitaire, De Trinitate, 1. III, c. ix, n. 369, a eu des antcdents au Moyen Age, chez Pierre Auriol, In 7 um Sent., dist. XIX, q. n.

Nous devons ajouter

la retrouve chez Tolet, concl. 3; Grgoire de Valencia, ibid., q. xxvn, a. 1, disp. II, q. n, punct. i; Ruiz de Montoya, disp. IX, sect. v-vn; Tanner, disp. IV, q. m, dub. I et iv; Arriaga, disp. XLVIII, sect. i; XLIX, sect. i-iv, et plusieurs autres dont on
a.
1,

Voir plus haut, col. 1751. In J,m part., q. xxvm,

On

trouve les noms dans Muncunill, n- 580-581. Cette opinion a t reprise rcemment par Robles Dgano, La relacion y la Santissima Trinitad, Madrid, 1923, et dans Torneos metafisico, Avila, 1928, et rfute par Ramirez, O. P., Boletin de teologia dogmatica, dans la Ciencia Tomista, 1923, p. 399 sq. Inutile de citer les thologiens partisans de l'autre opinion l'cole thomiste dans sa totalit.
:

2. Les rapports de la relation subsistante l'essence divine (a. 2; cf. q. xxxix, a. 1-2). L'art. Relations, col. 2147, a indiqu les conditions que doit raliser une opinion sur ce sujet pour tre recevable dans l'expos

thologique du mystre.

On ne

peut donc accepter que

trs difficilement l'opinion scotiste d'une distinction formelle ex natura rei, col. 2146. En voir la discussion,

2147, mais V, dub. n, v-x, n. 38-70. La distinction scotiste n'est recevable qu' la condition de n'y voir qu'une distinction virtuelle; et il est possible que beaucoup de ses partisans l'entendent ainsi. Les trois opinions librement discutes sur la nature de cette distinction virtuelle ont t indiques col. 2148-2149. Dans le premier groupe (distinction virtuelle majeure), aux noms de Molina, Vasquez et Alarcon, on ajoutera Tolet, q. xxvm, a. 2, concl. 2 et 3; Becan, De Trinitate, c. n, q. v; Tanner, id., disp. IV, q. m, dub. m; Fr. de Lugo, id., 1. II, disp. VIII, c. n, n. 11; Arriaga, disp. XLVIII, sect. i, m; Buonpensiere, q. xxvm, a. 2, n. 170, 171. Au troisime groupe (distinction virtuelle mineure), se rattachent Gajtan, In I* m part., q. xxvn, a. 3; q. xxxiv, a. 1; Banez, id., q. xxvm, a. 2, concl. 4; Ripa, id., q. xxxix, c. i-ii; Jean de Saint-Thomas, disp. XIII, a. 2, n. 3 et 6; Gonet, q. xxvn, disp. III,

non seulement dans Gonet indiqu

encore dans
les

col.

Salmanticenses,

disp.

2; Billuart, dissert. III, a. 3; L. Janssens, q. xxvm, Dans le second groupe, plac sous 2, p. 236. l'gide de Silvestre de Ferrare et de Suarez, il faut galement placer Bellarmin, Controv. i*, De Christo, 1. II, c. ix ; Ruiz de Montoya, disp. XIII, sect. i-iii; Amigo, disp. XIX, sect. vi, n. 150; Van Noort, n. 205. la remarque finale sur la possibilit d'accorder ces opinions, on peut ajouter l'apprciation suivante de Billuart Hi et alii similes modi dicendi in idem fere redeunt et videtur inter eos esse queestio de nomine. Dissert. III, a. 3. De bons auteurs parlent donc simplement de distinction virtuelle, sans prciser. Cf. Kleutgen, n. 1049. Le 3. Perfection inhrente la relation comme telle. problme de l'identit des relations avec l'essence
a.

a.

(c. ix). Il se demande mme si, ce compte, on ne doit pas multiplier personnellement les attributs ngatifs et positifs de Dieu? (c. xi-xn). La solution affirmative est adopte avec la restriction de l'emploi des termes pris adjectivement, conformment aux indications du symbole d'Athanase (c. xi, n. 8, 12). Voir ici Noms divins, t. xi, col. 791. Se rapprochent plus ou moins de Suarez (car il y a encore bien des nuances) Tolet, q. xxvm, a. 1, concl. 3, 4; Grgoire de Valencia, disp. II, q. ii, punct. i; Tanner, disp. IV, q. m, dub. iv ; Fr. de Lugo, 1. II, dist. X, c. n; Amigo, disp. XIX, sect. vm, n. 192-213; Arriaga, disp. XLIX, sect. m; Silv. Maurus, 1. II, q. cix, n. 10-69; Muncunill, n. 1125-1145. Une seconde tendance, tout en admettant le principe suarzien d'une perfection implique par l'esse ad comme tel, n'en tire pas les extrmes conclusions logiques l'gard d'une multiplication en Dieu des perfections relatives : De ce que chaque perfection ou personne puisse tre appele une chose et qu'ainsi trois relations, trois choses sont dites en Dieu, cependant on ne saurait parler de trois bonts ou de trois perfections, parce qu'en ralit tout cela s'identifie avec l'essence en laquelle les relations s'intgrent pour constituer la dit; et de cette intgration, mie seule perfection rsulte. Vasquez, disp. CXXII, c. vi. Ruiz, qui accepte ce point de vue, fait opportunment observer que, si des perfections
:

comme telles et s'ajoutaient la perfection essentielle, il y aurait dans la Trinit une perfection suprieure celle de la divinit seule. Ce qui est insoutenable. A cette thse se rallie en substance Franzelin, th. xxv,n. 3; Chr. Pesch, n. 628-630. Cette seconde tendance, on le voit, se rapproche beaucoup de l'opinion thomiste. Mais celle-ci, son tour, affecte deux tendances. Certains dominicains affirment que la relation considre formellement, c'est--dire selon l'esse ad, n'inclut aucune perfection; mais la relation divine, mme considre sous cet aspect, inclut une perfection infinie, souveraine,
relatives existaient

1813

TRINIT. SYNTHSE, LES PERSONNES

1814

unique, parce qu'elle renferme implicitement l'essence divine. C'est la thse de Bafiez, q. xxvm, a. 2, concl. 3; de Jean de Saint-Thomas, disp. XIII, a. 3, n. 8-20; de Contenson, De Trinitate, 1. III, dissert, n, c. n, spec. 3; de Gotti, De Trinitate, q. in, dub. m, 1-2. Voir l'expos dans les Salmanticenses, disp. VI, dub. i, 1, n. 5. Une tendance plus conforme la mtaphysique de la relation est celle que nous avons indique Relations, col. 2145, en l'attribuant l'cole thomiste en gnral. La perfection de la relation divine lui vient, non de son esse ad, mais de son esse in, par lequel elle s'identifie l'essence. Bien que les relations divines soient infiniment parfaites et, comme telles, adorables, elles n'ajoutent cependant aucune perfection l'essence dont prcisment elles Chez les dominitirent toute leur perfection. Citons cains : Caprolus, In I am Sent., dist. XXVIII, a. 1,

ad 2 um contr. 5 concl.;
,

1.

II, c.

ix; Cajtan, q.
a.

q.

xxvm,
q.

2,

de Ferrare, Cont. Gentes, a. 2, ad 3 un>; Ripa, dub. n; Nazarius, q. xxvm, a. 2,

Silv.

xxvm,
X,

controv. 2; N. Arnou, q.

xxvm,

a.

3, c. iv,

1-4;

disp. LXXVIII, 3-4; Gonet, tract. VI, disp. III, a. 5, 1-4 ;Billuart, dissert. III, a. 5. Chez les scotistes, la suite de Scot, In / um

Godoy,

xxvm,

tract.

En premier lieu, on constate cette rpercussion propos de l'lment constitutif de la personne divine. Voir Relations, col. 2152. Mais les nuances qui divisent les thologiens apparaissent ici plutt verbales et, partant, rendent assez dlicat le classement des auteurs. A l'art. Relations, nous avons essay de les grouper en deux tendances. Le problme plus mrement examin, nous serions incit les rpartir en trois classes : 1 Ceux qui admettent que l'esse ad implique par lui-mme une ralit : en consquence, ces auteurs ne voient pas la ncessit de placer le constitutif de la personne ailleurs que dans cet esse ad. C'est ainsi qu'aux cts de Durand de Saint-Pourain se rangent Suarez et tous ceux qui se rattachent la mtaphysique suarzienne de la relation. Citons : Amigo, disp. XX, n. 55 Pesch, n. 602 et P. Galtier. 2 Ceux qui admettent que l'esse ad n'exprime par lui-mme aucune ralit, mais que cette ralit vient de l'esse in, et ils se subdivisent en deux catgories. Les uns placent le constitutif de la personnalit divine formellement dans l'esse ad; toutefois, disent-ils, cet esse ad peut tre considr en tant que relation supposant relation, et sous cet aspect il distingue seulement les personnes; mais l'esse ad peut tre aussi
;

Sent., dist. VIII, q. iv, n.

23 et Quodl. v,

q.

v Rada,
:

controv.
q.
i,

a.

Mastrius, In I am Sent., disp. VII, 1-4; Frassen, disp. II, a. 2, q. m; Montefortino,

xxvn;

q.

xxvm,

a. 2, q.

n; Henno, disp.

II, q.

m,

concl. 2.

n'oubliera pas cependant que cette concordance accidentelle du scotisme et du thomisme laisse subsister les divergences plus considrables signales ailleurs, col. 1749. Les Salmanticenses se rattachent cet enseignement, disp. VI, dub. n, 1-15. Chez les jsuites : Molina, q. xlii, a. 6, disp. II, concl. 2; Bellarmin, De Christo, 1. II, c. xn; Becan, De Trinitate, c. n, q. vi ; Billot, th. xxxix; Kleutgen, n. 1083. Nombre et distinction des relations divines 4. Tous s'accordent reconnatre (q. xxvm, a. 3, 4). en Dieu quatre relations relles subsistantes et seulement trois personnes. On a indiqu ici, Relations, col. 2149-2150, les degrs de certitude de cette affirmation en la dcomposant en ses lments. Il serait superflu d'y revenir. 4 Les personnes considres en commun (q. xxix-

On

considr comme le sujet se rfrant un autre sujet; et, sous cet aspect, il constitue la personne. Solution de Cajtan, q. xl, a. 1; de Jean de Saint-Thomas, disp. XVI, a. 1, n. 24-25; de Gonet, de Billuart, dissert. VI, a. 2. D'autres, tout en partant du mme principe, admettent plus simplement et avec moins de subtilit que la personne est constitue en Dieu par la relation considre comme subsistante; donc, par l'esse ad connotant l'essence divine avec laquelle il s'identifie dans l'esse in. Solution de Bafiez, q. xl, a. 3, concl. 1; des Salmanticenses, disp. XVIII, dub. iv, 3-6; de Caprolus, In I am Sent., dist. XXVI, q. i, 3; de
Silvestre de Ferrare, qu'on retrouve chez Billot, A. d'Als, van der Meersch, etc. On comprend que les thologiens partisans de cette deuxime solution trouvent entre leur thorie et celle de Suarez une certaine affinit. Aussi les Salmanticenses, loc. cit., n. 68, rapprochent de Silvestre de Ferrare Vasquez, disp. CXXVII, c. n, Suarez, loc. cit., Ruiz, disp. XXXII, sect. vu et alii plures, tam inira quam extra scholam
divi

xxxn). 1. Personnes et relations divines. La dfinition que Boce a donne de la personne substance
:

Thom.
second
lieu,

individuelle de nature raisonnable est, en gnral, accepte de tous; mais on la complte par l'ide d'incommunicabilit (q. xxix, a. 1). On n'a pas revenir sur l'expos fait Hypostase, t. vu, col. 409 sq.; mais dessein, nous laissons de ct, dans cette synthse de l'enseignement catholique, les notions htrodoxes releves Hypostase, col. 424-436, dont il a t fait, plus haut, col. 1793, mention suffisante. On rappellera d'un mot que les thologiens la suite de saint Thomas (a. 2) ont approfondi la notion de prrsonne l'aide des notions d'essence, d'hypostase et de subsistence. Cf. Hypostase, col. 408. Depuis le concile de Florence, seule la notion de subsistence a t l'occasion d'un progrs (trs relatif d'ailleurs) d'ordre thologique. L'expos philosophique du mystre de l'incarnation a incit certains thologiens, comme

en fonction de leurs systmes paront agit le problme de la subsistence absolue et des subsistenecs relatives en Dieu. On n'a rien ajouter ce qui a t dit Relaticuliers, les thologiens

En

Cajtnn tt Suarez, concevoir la subsistence comme un mode substantiel, se surajoutant la substance cllt -mme, tandis (;u'au xvn sicle, le jsuite Tiphaine revenant presque la conception scotistc ne voulut y voir que la substance concrte considre dans sa totalit. Sur ces conceptions, outre l'article Hypostase, col. 411-42, voit Th. de Rgnon, lUudcs, t. I, p. 20 1 sq, Les rpercussions de cet systmes dans le problme trinitaire sont de moindre importance, mai se traduisent nanmoins par des nuances non ngligeables.

2153-2155. personnes en Dieu (q. xxx, a. 1-4). La pluralit des personnes en Dieu n'apporte aux thologiens presque aucun lment de dsunion. Il est trop vident, tant donne la Rvlation, qu'il faut placer en Dieu plusieurs personnes distinctes (a. 1), qu'il n'y a que trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit (a. 2) et que ce nom de personne est commun aux trois, non certes comme le genre ou l'espce sont communs aux individus, mais comme indiquant en Dieu d'une manire vague la seule que nous puissions avoir en parlant de Dieu l'individualit caractristique de la personnalit (a. 4). Deux points seulement ont pu retenir leur attention. Ils se demandent d'abord pourquoi en Dieu trois personnes seulement, alors qu'on compte quatre relations subsistantes. Mais tous l'exposent en rappelant la rgle promulgue a Florence aucune distinction possible en Dieu l o n'intervient pas \'opposition des r. lations. I.a spiration active tant commune au Pre et au Fils ne peut constituer une personne. Ainsi s'expriment les commentatean de la q. xxx, a. 2, ad 1"". Le fait que la 'piration active s'identifie avec la paternit et la filiation la constitue relation personnelle;
tions,
col.

2. Pluralit des

1815
mais
le fait qu'elle

TRINIT. SYNTHSE, LES PERSONNES

e -59 e

1816

ne s'oppose pas ces deux relal'empche d'tre personne distincte dans sa subsistence propre. Cf. Suarez, 1. V, c. vin, n. 5-6. Ils se demandent ensuite, en commentant l'a. 3, quelle ide expriment les termes numraux relativement aux personnes qu'ils dsignent. Tous admettent avec saint Thomas (q. xxx, a. 3) qu'ils n'ont qu'une signification transcendantale ; ils signifient simplement les personnes dont on les affirme, en y ajoutant simplement une ngation , la ngation de l'identit d'une personne avec les deux autres personnes. Cette signification transcendentale est sauvegarde dans l'expression trinit , employe pour dsigner les trois personnes dans l'unit de nature et, par sa forme mme, excluant la signification quantitative du terme triple , qu'il n'est pas permis d'employer (a. 1). C'est pour avoir manqu ces rgles de langage que les jansnistes de Pistoie ont mrit un blme en parlant d'un Dieu distinct en trois personnes au lieu d'un Dieu en trois personnes distinctes. Denz.-Bannw., n. 1596. Cf. ici t. xn, col. 2222 Ces affirmations communment admises sont cependant le point de dpart de subtiles discussions, sur lesquelles il est impossible de s'arrter. Les Salmanticenses ne leur consacrent pas moins d'une disputatio e en 5 dubia. On pourra s'y rfrer. Saint Thomas (la ) et les commentateurs se contentent d'y rattacher quelques brves discussions sur l'emploi de substantifs et d'adjectifs et notamment des mots alius et solus en parlant de la Trinit. La doctrine reue a t expose Noms divins, t. xi, col. 790, 791-793; cf. t. i, col. 282-283. On consultera galement Jean de Sainttions

Saint-Esprit), 58 jours (unit du Pre et du Fils; unit des fidles dans le Christ); 70 e -71 e jours (la Trinit par rapport nous). Voir aussi Monsabr, Confrences de Notre-Dame, carme 1874, conf. 10 et 11. Enfin, un certain nombre de thologiens, cf. Billot, th xv, ad 3 um , rattachent cette question de la connaissance de la Trinit le fait que Dieu a cr l'me humaine l'image de la Trinit et que les tres inanims eux-mmes en prsentent des vestiges. Cette question a d'ailleurs t traite par saint Thomas dans la Somme, I, q. v, a. 5; q. xlv, a. 7; q. xcvn, a. 5-8. C'est aux commentaires de ces questions qu'il faudra se reporter. Cette similitude d'image est trs relle, mme quant aux proprits des personnes divines (se rappeler la thorie psychologique de saint Augustin) procdant selon l'intelligence et la volont, mais elle ne nous est pas connue avant la rvlation du mystre et, ds lors, ne saurait nous mettre sur le chemin d'une connaissance certaine de la Trinit. Billot, th. xv, se rfrant saint Thomas, In Boetium, De
Trinitate, q. i, a. 4, ad 6 um cf. Taymans d'Eypernon, Le mystre primordial, Paris, 1946. La connaissance par voie de raisonnement tant
;

impossible, il est dom ncessaire, concluent nos thologiens, de recourir la voie de la rvlation. Et c'est ici que les commentateurs de la lettre de saint Thomas intercalent les donnes de la thologie positive, scripturaire et patristique. V. g. Billot, th. xv, p. 490-527. 4. Les notions divines (q. xxxn, a. 2-4). On se

rfrera
col.

l'art.

Notion (dans

la

Trinit),

t.

xi,

Thomas,
3.

disp.

XIV,
q.

a. 4.

Connaissance des personnes divines

(q.

xxxn).

802-805. Les notiois sont les notes ou proprits par lesquelles nous discernons une personne de l'autre dans la Trinit. Il est donc logique que leur tude intervienne ici dans la connaissance des personnes
divines. Il est remarquer que, dans l'a. 4 de cette question, saint Thomas dclare que la doctrine des notions

En commentant la

la suite de saint Trinit est un mystre proprement dit, inaccessible la raison humaine. Ils font en gnral le procs des auteurs du Moyen Age qui ont voulu entreprendre une dmonstration rationnelle du mystre; ils interprtent cependant en bonne part Richard de SaintVictor et surtout saint Anselme. Saint Thomas avait brivement parl de la doctrine platonicienne du Verbe, a. 1, ad l um C'est surtout la fin du xix e sicle et au dbut du xx e que nos thologiens ont mis au point cette question. Voir Fils de Dieu, col. 23792386, avec les rfrences bibliographiques. On a vu que plusieurs auteurs du xixe sicle, en Allemagne et en Italie, col. 1794 sq., avaient tent de reprendre une dmonstration rationnelle de la Trinit. La thologie catholique n'a pas manqu d'adapter la rfutation de leurs tentatives la doctrine traditionnelle transmise par saint Thomas et les autres docteurs : Franzelin, Kleutgen, Pesch, Janssens s'en sont inspirs dans leurs controverses. Un autre passage de saint Thomas a retenu l'attention des commentateurs; c'est l'ad 2 um qui justifie certaines raisons de convenance apportes pour prouver le mystre. Elles montrent simplement qu'une vrit pose, admise, reconnue, s'accorde avec la raison, l'exprience, les faits. C'est ainsi que saint Thomas interprte en bonne part les raisonnements de l'cole bonaventurienne touchant la bont divine qui doit se manifester ncessairement dans la procession des personnes ineffables; ou encore la possession d'un bien non partag qui ne saurait rendre heureux. Signalons les heureuses applications faites des raisons de convenances par Bossuet, Sermon pour la fte de la Trs Sainte Trinit (l'glise, image de la Trinit), d. Lebarq, t. n, p. 48 sq. ; lvations sur les mystres, 2 e semaine (en entier); 12 e semaine, vm-x; Mditations sur l'vangile, La Cne, I" partie, 5, 6 e 84 e86e jours (sur les ftes); 2e partie, 19-25e jours (sur le
. ,

xxxn, les thologiens rappellent Thomas, que le mystre de la sainte

divines n'appartient la foi qu'indirectement et qu'ainsi elle laisse une certaine libert aux opinions. C'est ce qui explique certaines divergences chez les thologiens quant l'apprciation des notions et des proprits en Dieu. Voir art. cit., col. 803-804. Cf. Suarez, 1. VII. C'est surtout sur la notion d'innascibilit que portent les controverses, dont on aura un aperu trs suffisant dans la disp. XI des Salmanticenses et dans Jean de Saint Thomas, disp. XIV, a. 3. On rapprochera de cette question sur les notions divines la q. xli sur les actes notionnels, dont un aperu a t donn, Notion, col. 804-805. Ces questions sont gnralement peu commentes; voir cependant Suarez, 1. VI. 5 Les personnes considres en particulier. 1. Le Pre (q. xxxm). On se reportera l'art. Pre, o se trouve expose la doctrine des thologiens relativement aux noms de * principe , de Pre , d' inengendr , propres la premire personne. Voir t. xn, col. 1188-1192. C'est surtout au point de vue de la rvlation et de la tradition patristique que la personne du Pre est tudie. Voir Petau, 1. V, en entier; Thomassin, c. x-xv. A la personne du Pre, Petau rattache la question de la gnration du Fils (c vivm) et Thomassin l'explication du texte Pater major me est. Suarez consacre au Pre tout le livre IX. 2. Le Fils (q. xxxiv-xxxv). a) Le Fils est vraiment engendr, voir Fils de Dieu, col. 2471-2473, et plus haut, col. 1809. On l'appelle aussi Verbe ou Image. Cf. Petau, 1. VI, c. i-m, v-vn. C'est sur ces deux expressions, auxquelles saint Thomas a consacr deux questions, que portent principalement les commentaires thologiques. b) A propos du Verbe , les commentateurs de la question xxxiv, a. 1-2 ( part de rares exceptions, cf. Antoine, De Trinitate, t. n, a. 6) dclarent qu'il

1817

TRINIT. SYNTHSE, LES PERSONNES

est
relatif la cration. Salmanticenses, loc.

1818

faut abandonner le concept de certains anciens thologiens et mme de saint Thomas dans sa jeunesse (In 7 um Sent., dist. XXVIII, q. h, a. 2) accordant au

concomitante ou consquente au dcret ternel

mot

verbe

une signification
la

essentielle,

que saint

Somme, a dfinitivement rpudie. La connaissance commune aux trois personnes ne se termine pas, en effet, au Verbe; c'est la connaissance du
Thomas, dans
Pre qui, vritable diction, produit
Cf. Ruiz, disp.

LX,

sect. VI.

le Verbe personnel. Ce qui n'empche pas les

thologiens de dire que Dieu voit toutes les cratures, ou que les lus, par la vision intuitive, les connaissent dans le Verbe, Verbe tant pris ici pour l'essence divine. Cf. Vasquez, disp. II, c. ii-m; Platel, De Deo, n. 78; Piccirclli, De Deo uno et trino, n. 495; Pesch, n. 522; Billot, th. xxn. Ainsi, avec saint Thomas, a. 3, il est juste de dire que le Verbe est la cause exemplaire de toutes choses, en raison de l'essence absolue qui lui est commune avec le Pre et le Saint-Esprit. Cette causalit exemplaire est une appropriation, tout comme au Pre est attribue la causalit efficiente et au SaintEsprit la causalit finale. Sur les appropriations dans la Trinit, voir, outre l'art. Appropriations, t. i, col. 1171-1177, Ruiz, disp. LXII, c. iv et vu; Salmanticenses, q. xxxix, a. 8 (simple note); Franzelin, Scheeben, 124; Hurter, n. 222; Kleutgcn, th. xiii n. 1106; Pesch, n. 639; Galtier, n. 381; d'Als. p. 228233; Van der Meersch, n. 856; Diekamp-Hoffmann, p. 387; Billot, th. xxxiv. Au sujet de l'appropriation au Verbe de la cration, ce dernier auteur fait remarquer que cette doctrine est corrobore par la ponctuation de Joa., i, 3-4 sine ipso jactum est nihil. Quod factum est in ipso vita erat., ponctuation peut-tre plus traditionnelle que celle de la Vulgate. Th. xxn, ad 2 U1B
; : ,

cit., n. 128131; cf. Gonet, disp. IX, a. 3, 1; Billuart, dissert. V, a. 3; Hugon, Tractatus dogmatici, t. i, q. vu, n. 4. Suarez, qui suit ici les thomistes, n'accepte la connaissance des choses cres qu'au titre de fondement matriel et non au titre d' objet matriel de la science de vision, 1. IX, r. vu. Molina et Vasquez sont sur ce point d'accord avec Suarez. Aussi d'autres thomistes disent-ils simplement que la procession du Verbe implique galement la connaissance des cratures. Billot, th. xxm; Janssens, p. 508; van der Meersch, n. 772-773; Galtier, n. 336-337. Saint Thomas n'crit-il pas expressment Pater, intelligendo se, et Filium, et Spiritum Sanctum, et omnia alia, quse
:

ejus scienlia continentur, concipit

a. 1,

Verbum,

q.

xxxiv,

ad 3 um ? Sur tous

manticenses. loc. cit., bon aperu d'ensemble des controverses et L. Janssens, De Deo trino, p. 496 sq. Pour les sources patristiques, voir Ruiz, disp. LX, sect. iv-v; LXII, sect. n;

ces points, voir outre les SalSua-ez qui, au 1. IX, donne un

LXIII, sect. ni. d) L'image est un terme personnel, propre au Fils (q. xxxv, a. 1-2). Cf. Salmanticenses, disp. XIII. Les thologiens prcisent ici deux points a. La notion d'image est applique au Fils par Col., i, 15; cf. Hebr., i, 3; et par bien des Pres, voir Petau, loc. cit., c. v et vi. Elle convient proprement la divinit, c'est-dire au Fils. Voir ici Fils de Dieu, col. 2474-2475, nonobstant l'opinion contraire, aujourd'hui aban:

note. Voir art.

Verbe.

c) Puisque la procession du Fils est dans l'ordre du connatre divin, les thologiens se sont demand quel est l'objet de cette connaissance, lorsque le Pre, de toute ternit, produit le Fils (q. xxxiv, a. 3). La rponse obvie semble bien tre que le Verbe procde selon la connaissance que Dieu a ncessairement de toutes choses, c'est--dire de la connaissance de l'essence divine et de ses attributs, des personnes divines, mais cela d'une et de tous les possibles et, de plus manire simplement consquente au dcret libre de de la connaissance des Dieu touchant la cration choses cres. Cf. Dickamp, 18, n. 2. Les thologiens ont voulu cependant apporter quelques prcisions cette doctrine gnrale, prcisions auxquelles lis Salmanticenses consacrent toute la disp. XII, n. 1-131. Si l'on veut rsumer brivement les opinions, on s'en tiendra au schma suivant a. Tous, sans exception, admettent que le Verbe procde de la connaissance de l'essence divine et des attributs. Mais s'en tiennent l Scot et les scotistes. In /" Sent., dist. XXXII, q. i; Verbum procedere e In II am Sent., dist. I, q. i, a. 2 cognitione ipsius essenti divinee tantum et non ecognitione divinarum personarum. Frassen s'efforce cependant de montrer que Scot est d'accord avec les thomistes, Scotus academicus, tract. III, disp. I, a. 3, q. Il, concl. 2. b. Vasquez, la connaissance de l'essence, ajoute celle du Pre et du P'ils, mais non celle du SaintBaprft et dis cratures possibles ou relles. Disp.

donne, de Durand de Saint-Pourain, In J um Sent., dist. XXVIII, q. m, n. 5, que rfutent les Salmanticenses, loc. cit., dub. i, ii. b. Mais la notion d'image a t aussi applique au Saint-Esprit, surtout par les Pres grecs. On cite surtout Grgoire le Thaumaturge, Expositio fidei, P. G., t. x, col. 985 A; S. Athanase, Ad Serapionem, i, n. 20-24, t. xxvi, col. 577, 588 B; S. Cyrille d'Alexandrie, Thsaurus, assert. 33, t. lxxv, col. 572 AB; S. Basile, De Spiritu sancto, n. 23 et 47, t. xxxii, col. 109 B, 153 A;

Jean Damascne, De fide orth., 1. I, c. xm, t. xerv, 856 AB. Cf. Petau, 1. VII, c. vu; de Rgnon, t. m, p. 320 sq.; d'Als, p. 143, 145-146. Par sa procession, en effet, le Saint-Esprit est semblable au Pre et au Fils. Telle est l'explication donne de cette formule par saint Thomas, Cont. errores Grsecorum, c. x. On trouve quelque cho de cette doctrine chez Caprolus, In I" m Sent., dist. XXVI, q. n, concl. 6; et
S.

col.

CXI. II et CXLIII. c. Le mme Vasquez, disp. (XI. III, n. 33 et Arrubal, disp. CCXII, c. v, affirment que la procession du Verbe n'implique pas, en soi, la connaissance des choses possibles, Dieu connaissant sa toute-puissance, non par rapport son objet, mais
par rapport la perfection mme qu'elle implique. d. Enfin, la plupart des thomistes ne conoivent pas que la procession du Verbe implique, par elle-mme, la connaissance des cratures les cratures ont t librement voulues par Dieu et ralises dans le temps. Cependant, on peut admettre que cette connaissance

chez P. Auriol, voir ci-dessus, col. 1 750. Nos thologiens font observer que le terme d'image ne peut tre appliqu au Saint-Esprit que d'une manire impropre au sens strict l'image n'est telle que lorsque la ressemblance avec l'original lui vient en vertu de son origine mme; ce qui est le cas pour le Fils, engendr du Pre en une nature semblable, et non pour l'Esprit Saint, chez qui la ressemblance est ralise pour ainsi dire per accidens relativement la spiration. Cf. Salmanticenses, disp. XIII, dub. n Ruiz, disp. LXIV, sect. vi Pesch, n. 588. 3. Le Saint-Esprit (q. xxxvi-xxxviii). a) Le nom du Saint-Esprit, donn ds le dbut du christianisme la troisime personne, indique bien la procession selon la volont Le substantif Spiritus implique, dans les choses matrielles, l'ide d'impulsion, de mouvement... Or, le propre de l'amour est de pousser et d'entraner la volont vers l'objet aim. Quant au mot saint , il s'applique tout ce qui a Dieu pour but et la troisime personne procde par mode d'amour. Le nom d'Esprit-Saint lui convient parfaitement. S. Thomas, a. 1. C'est cette vrit qu'expriment unanimement l'criture, les Pres, les thologiens. Voir de Rgnon, op. cit., t. iv, p. 287-384. Deux autres noms ont t choisis pour dsigner
: ; ;

1819
l'Esprit-Saint

TRINIT. SYNTHSE, LES PERSONNES

Amour
et

1820

Don. L'Esprit-Saint

est dit

Amour

: de saint nos curs par l'Esprit-Saint qui nous a t donn. Rom., v, 5. L'amour est une impulsion de celui qui aime vers l'tre aim. Or, le Pre et le Fils ne peuvent s'aimer sans produire le Saint-Esprit qui est l'expression personnelle de leur amour, comme le Verbe est l'expression personnelle de la pense du Pre. Enfin il est dit Don (q. xxxviii, a. 1, 2) et ce nom est emprunt plusieurs textes de l'criture, Act., il, 38; vin, 20; II Cor., i, 22; v, 5; Eph., i, 14; Rom., vin, 15-16. Ce nom est personnel au Saint-Esprit, comme l'Image l'est au Verbe, en tant qu'il marque dans le Saint-Esprit l'origine premire de toutes les communications surnaturelles faites aux cratures. Cf. Petau, 1. VIII, c. m. Sur les autres appellations mtaphoriques du SaintEsprit : le nud du Pre et du Fils (S. Augustin, De Trinitate, 1. VI, n. 5, P. L., t. sur, col. 928); le baiser du Pre et du Fils (S. Bernard, In Canlica, serm. vin, n. 2, P. L., t. clxxxiii, col. 811); la source vive , Joa., iv, 13, 14; vu, 38, 39 (cf. S. Cyrille de Jrusalem, Cat., xvi, n. 12, P. G., t. xxxm, col. 934); la force de Dieu , Luc, xxiv, 49 (cf. S. Cyrille d'Alexandrie, Thsaurus, assert. 34, P. G., t. lxxv, col. 603); le doigt de Dieu , Matth., xn, 28, Luc, xi, 20 (cf. Cyrille d'Alexandrie, loc. cit., col. 575); le sceau et l'onction de Dieu (S. Athanase, Ad Serapionem, i, n. 22, 23, P. G., t. xxvi, col. 582, 583), voir Pesch, n. 572-577 et Ruiz, disp. LXXVI. D'ordinaire, les thologiens se contentent d'numrer ces dnominations sans les commenter longuement. Sur b) Le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. ce point, abondants sont les commentaires ia controverse dogmatique avec l'Orient donne ici aux thologiens un aliment substantiel. Consacre par le concile de Florence (dcret d'union), cette doctrine est accueillie comme un dogme de foi et expose comme telle par tous. Voir ici Esprit-Saint, t. v, col. 762 sq., et Filioque, t. v, col. 2309 sq. Nos thologiens latins rejettent comme tmraire la restriction jadis formule par Durand de SaintPourain, In J um Sent., dist. XXIX, q. n, et Grgoire de Rimini, ibid., dist. XII, q. i, sur la proprit et

xxxvn, a. 1-2) par application du texte Paul L'amour de Dieu a t rpandu dans

(q.

Fils (q. xxxvn, a. 2). La procession du Saint-Esprit ab ulroque, selon la volont, est une procession

d'amour. Les thologiens se posent une question comment envisager, au point de vue personnel, ce mutuel amour du Pre et du Fils? Le meilleur commentaire qui ait t fait de cette q. xxxvn, a. 2, est peut-tre celui de Jean de Saint-Thomas, disp. XV,
:

a. 5.

Des cinq manires dont saint Thomas dclare qu'on peut entendre cette affirmation, on doit en retenir surtout deux l'amour en Dieu peut tre ou essentiel ou notionnel. Pris essentiellement, l'amour en Dieu est absolu et commun aux trois personnes. Et, en ce cas, le Saint-Esprit ne peut tre l'amour mutuel du Pre et du Fils, puisque c'est par leur essence que s'aiment le Pre et le Fils. C'est donc notionnellement que doit tre entendu l'amour mutuel producteur du SaintEsprit. S'aimer, en ce sens, n'est donc pas autre chose, pour le Pre et le Fils, que spirer , c'est--dire tre le principe unique dont procde l'Amour-personne, comme dire n'est pas autre chose que produire le Verbe. Voir Suarez, 1. XI, c. m; Salmanticenses, disp. XVI, dub. i; Jean de Saint-Thomas, loc. cit., n. 3-4; Franzelin, th. xxix, 3; cf. J. Slipyj,Z)e amore
:

et reflexo in processione Spiritus sancti explicando, dans Bohoslavia, Lwov, 1923, p. 97 sq. Puisque la procession du Saint-Esprit est dans l'ordre de l'amour, les thologiens se sont demand quels sont les objets de cet amour. Mmes hsitations et divergences se retrouvent ici, que nous avons trouves propos de l'objet de la connaissance dont procde le Verbe. Voir ci-dessus, col. 1817. Cf. Ruiz, disp. CXI, sect. n-vi; Suarez, 1. XI, c. ii-m; Salmanticenses, disp. XV, dub. vi Billot, th. xxvm et corollaire; Pesch, n. 570-571. d) La procession du Saint-Esprit par le Fils. Les thologiens se sont demand si la formule grecque procder du Pre par le Fils tait admissible. Saint Thomas l'avait interprte bnignement. I, q. xxxvi, a. 3. Suarez montre en quel sens elle peut tre retenue. L. X, c. m, n. 4 sq. Franzelin apporte encore plus de prcisions, th. xxxvi. Voir Salmanticenses, disp. XV, dub. i, 1; Kleutgen, n. 1000-1010; Pesch, n. 541;

mutuo

du terme tanquam ab uno principio. Banez, In 7 am part., q. xxxvi, a. 4; Ruiz, disp. LXX, sect. i, n. 14, et tous les modernes. Mais, sous cette unit de doctrine ferme, le vieil antagonisme des opinions persiste. Si le Saint-Esprit ne procdait pas du Fils, s'en distinguerait-il rellement? La rponse communment reue le nie n'est-ce pas l'opposition des relations qui fait en Dieu la distinction des personnes? C'est l, on l'a vu, le sentiment de saint Thomas, qu'appuie l'immense majorit des thologiens de toute cole, mme Suarez, qui cependant une conception particulire du principe spirateur suggre quelques hsitations. Cf. Salmanticenses, et iv. D'ailleurs l'hypothse condisp. XV, dub. traire, envisage par Scot et quelques nominalistes, n'est qu'une hypothse et ne mrite pas qu'on s'y arrte. Salmanticenses, loc. cit., dub. m, n. 71-150; Jean de Saint-Thomas, disp. XV, a. 3, n. 21 sq. C'est au point de vue nettement dogmatique que Gonet a repris le problme, en fonction de la position des Grecs qui affirment nergiquement que le Saint-Esprit procde du seul Pre et que nanmoins il se distingue du Fils. L'art. 1 de la disp. X, consacr ce sujet, est lire attentivement il constitue un heureux mlange de la thologie spculative et de la thologie positive, si compltement dveloppe par Petau, 1. Vil, c. ix. c) Le Saint-Esprit, amour commun du Pre et du
l'exactitude
Cf.
:

543; Diekamp-Hoffmann, 19, p. 369; Billot, th. xxvi, ad 2 um L. Janssens, p. 595-601. Nous laissons dlibrment de ct certaines questions plus subtiles agites propos de la procession du Saint-Esprit, nous contentant de renvoyer aux Salmanticenses, disp. XV, dub. m-v; Jean de SaintThomas, disp. XV, a. 4; Suarez, 1. X, c. m-vi; Ruiz, disp. LXXI. 6 Rapports des personnes l'essence (q. xxxix). Cette question de la Somme est assez brivement commente par les thologiens. En ralit elle constitue soit une simple conclusion de ce qui a t dit touchant la relation subsistante en Dieu, soit des applications pratiques concernant la terminologie retenir. Conclusions des principes touchant la relation 1. subsistante en Dieu. Puisqu'en Dieu personne et essence s'identifient dans la ralit, il faut se garder d'envisager l'essence divine par rapport la personne, comme nous le faisons quand il s'agit des objets de notre connaissance sensible. En ceux-ci, nous considrons l'essence concrte et ralise non comme un individu subsistant, mais comme un principe de subsistence, laquelle se ralise par l'existence propre, distincte des autres existences. Si nous voulons concevoir l'essence divine telle qu'elle est concrtement, nous ne pouvons la concevoir, au contraire, que comme une essence subsistante en soi. C'est la seule manire de conserver intacte la doctrine scolastique de la relation subsistante, relle grce son identit avec l'essence. Si donc nous comparons en Dieu personne
;

1821
et essence, c'est par
tire

TRINIT. SYNTHSE, LES PERSONNES

8
(q. xli).

1822

une sorte d'abstraction, tout enconforme aux exigences de notre esprit et nullement fonde dans une exigence de la ralit. Il faut toutefois maintenir que les relations relles qui constituent les personnes, relles grce leur identit avec l'essence, sont cependant distinctes entre elles, en raison de leur opposition. A. 1. Il s'ensuit donc que, tout en se distinguant entre elles, les personnes ont la mme essence. A. 2.
2.

Les personnes compares aux actes notionnels Voir ici Notion, t. xi, col. 802-805. Les Salmanticenses se contentent de quelques notes ajoutes au texte de saint Thomas. Suarez est plus prolixe, cf. 1. V, c. ix-x; 1. VI, c. m-v; Jean de Saint-

Thomas, disp. XIV, a. 3; disp. XVI, a. 1 th. xxxvn, xxxvm. 9 Comparaison des personnes entre elles

et 2; Billot,
(q. xlii).

Terminologie.

De

l suivent les rgles concer-

nant l'emploi des termes essentiels abstraits et concrets. A. 3-7. Se reporter Noms divins, t. xi, col. 790, 791-792, et Abstraits et concrets (Termes), t. i, col. 282. Enfin, ces principes sont ncessaires pour justifier certaines appropriations aux personnes des noms essentiels; voir Noms divins, col. 790-791 et Appropriation, t. i, col. 1708. 7 Rapports des personnes avec les relations ou proprits (q. xl). C'est encore par une sorte d'abstraction que nous pouvons faire cette comparaison. La relation ou la proprit (paternit, filiation, spiration) n'est plus considre ici comme substance, mais comme une forme s'ajoutant la personne pour la perfectionner; c'est pourquoi nous l'envisageons non plus sous l'ide de Pre, mais sous l'ide de paternit. La relation ainsi envisage d'une manire abstraite prend le nom de proprit. Quoique s'identiflant en ralit avec la notion, la proprit existe en Dieu indpendamment de nous, tandis que la notion rpond une question de notre intelligence. Cf. Notion, t. xi, col. 803. Au sujet des proprits divines, les thologiens posent trois problmes qu'on rsumera ici brivement. 1. L'existence des proprits, paternit, filiation, procession, est admise par tous et considre comme

Cette comparaison tablie en vertu des principes mtaphysiques de la relation subsistante, fait ressortir la parfaite galit des personnes : aucune perfection ne peut se trouver en une qui ne se rencontre dans l'autre; galement puissantes, galement ternelles, puisqu'identiques par leur essence (consubstantielles), elles ne se distinguent que par l'opposition de leurs relations. C'est la fois la doctrine de la consubstantialit et de la circumincession des personnes divines. Voir ces deux mots. Doctrine conserve mme par les thologiens qui enseignent que les relations comme telles (selon leur esse ad) comportent une certaine perfection relative. Cette doctrine explique en apparence plus facilement comment la paternit, qui est

fois

une vrit si certaine que l'assertion oppose (autresoutenue par Prvostin) doit tre considre comme une tmrit ou une erreur. La proprit, en effet, est affirme par les conciles comme distinguant les personnes. Voir IV e concile du Latran, Denz.Bannw., n. 428;concik de Tolde, i7>j'd.,n. 275 sq. C'est qu'en ralit ces proprits s'identifient avec les personnes; mais, par une abstraction de notre esprit, nous les considrons comme des formes individuelles constituant les personnes, en tant que la personne est prise pour un tre subsistant en une nature com-

mune
2.

Billot, th.
i.

xxxv.

Cf.

Salmanticcnses, disp.

XVIII, dub.

Proprits absolues ou relatives?

videmment de proprits

Il s'agit ici relatives, puisque, selon

notre manire de comprendre, elles servent constituer et distinguer les personnes. Doctrine unanimement enseigne aujourd'hui, contre l'opinion de quelques anciens scolastiques, Robert Grossette, Jean de Ripaet autres. Voir col. 1731. Toutefois, il existe une proprit relative non personnelle, c'est la spiration active, commune au Pre et au Fils. S. Thomas, a. 1, ad l nm Jean de Saint-Thomas, disp. XV, a. 4; Billot,
;

une perfection, ne se trouve pas dans le Fils, nonobstant l'galit parfaite des personnes et leur circumincession. Mais cette explication n'est pas une difficult spciale dans l'opinion thomiste selon le concept mtaphysique donn de la relation par cette opinion, tout ce que la paternit reprsente de perfection, le Fils le possde. Mais la paternit ne saurait tre dans le Fils, en raison de l'opposition relative d'origine. C'est selon l'opposition d'origine et pas autrement qu'existe en Dieu la distinction des personnes. Quant la circumincession, que certains thologiens prsentent comme le point le plus profond du mystre trinitaire, elle n'est, on le voit, qu'une simple conclusion de la thorie des relations subsistantes. Cf. Billot, th. xli, note. Sur la circumincession, voir Suarez, 1. IV, c. xv, xvi Pesch, n. 642 sq. ; Piccirelli, n. 1357 sq.; Galticr, n. 387-389; d'Als, p. 249-257. Ce dernier auteur a une note philologique sur Circumincessio, intressante consulter. Voir A. Deneft'e, Perichoresis, circumincessio, circuminsessio, dans Zeitschr. fur kath. Theol, 1923, p. 499 sq. La doctrine de la comparaison des personnes entre elles amne forcment, comme conclusion de la synthse trinitaire, la difficult issue du principe d'identit compare. On a vu comment la formule thomiste montre l'impossibilit de trouver dans le mystre de la Trinit une contradiction avec les exigences du principe d'identit. Voir Relations, col. 2155-2156. Scot pense viter la difficult grce la distinction modale ex natura rei. Cependant Suarez et Molina,
: ;

th.

xxxv,

corollaire.

3.

Comment

Il est prfrable de dire que c'est non seulement par leurs origines, mais encore par leurs relations opposes. Sans doute, en ralit, c'est l'origine qui fait la relation; mais, selon notre manire de concevoir, l'origine s'exprime comme un acte, la relation comme une forme. L'acte n'apparat pas notre reprit comme constitutif de la personne; la forme ko contraire est intrinsque l'tre. Les adversaires le cette doctrine tait nt Hichard de Saint-Victor et saint Bonaventure, qui ne veulent voir dans les proprits Bf des relations d'origine. Cf. Salmantlcenses, disp. XVIII; Suarez, 1. VI, c. i, vi-vn; 1. VII en entier; controverse suffisamment rsume, dans Billot, th. xxxvi.

personnes.

les

proprits relatives distinguent les

qui admettent dans la relation comme telle une vritable perfection, apportent des solutions dcevantes, voir col. 2155. Ruiz trouve une chappatoire en se rfugiant dans la diffrence entre l'infini et le fini. Voir t. xiv, col. 165. C'est le cas de rpter ici ce que Molina disait pour justifier la science moyenne O altitudo diviliarum sapientise et scienti Deil Sur toutes ces solutions, voir E. Buytaers, Le principe d'identit compare et le mystre de la Trinit, dans Rev. augustinienne, t. i, 1909, p. 729 sq. 10 Appendice : l'unit d'opration de la Trinit ad extra . L'article suivant sur les missions visibles et invisibles des personnes divines serait moins facilement intelligible, si nous n'ajoutions ici quelques indications doctrinales sur l'unit d'opration de la Trinit ad extra. Voir Ad intra, ad extra, t. i, col. 398. Il n'est pas rare, en effet, que la Saintc-Fcril ure elle-mme approprie aux personnes de la Trinit certaines oprations ad extra : au Verbe, la cration, Joa., i, 3; Hcbr., i, 10; a l'Fisprit-Saint, l'incarnation,
:

1823

TRINIT. CULTE A

RENDRE

1824

Matth., i, 18, 20; Luc, i, 35; la continuation de la rdemption, Joa., xiv, 16, 17; Rom., v, 5; I Cor., xh,
11;
II Petr.,

l'inspiration des critures et des prophtes, i, 21. Il est impossible cependant de rapporter

tout est un, l o n'existe pas l'opposition des relations ". Or, dans l'opration ad extra, l'opposition des relations ne saurait exister.puisque celle-ci ne concerne que le dveloppement intrieur de la vie divine.

une personne dtermine. Le dogme catholique exige que toute opration divine ad extra, manant de la nature divine comme telle, soit numriquement une, comme la nature elle-mme.
ces oprations diverses

Les conciles sont formels sur ce point. Aprs le le Pre est tout puissant, le Fils tout puissant, le Saint-Esprit tout puissant, refuse cependant de reconnatre en Dieu trois tout puissants et ne confesse qu'un seul tout puissant, les conciles I er du Latran, XI e de Tolde, IVe du Latran, et le concile de Florence (dans le dcret pro Jacobitis) sanctionne sous diverses formes l'unit d'opration ad extra de la part des personnes divines. Denz.-Bannw., n. 39, 254, 284, 428, 704. L'erreur contraire devait mme tre directement condamne au concile du Vatican. Voir le schma, Coll. Lac., t. vu, col. 554; ci-dessus, col. 1798. 1. L'criture elle-mme enseigne que le Pre, le Fils et l'Esprit-Saint oprent en toutes choses par une

symbole Quicumque qui, professant que

opration. Cf. Joa., v, 17, 19, 21, 22; Les textes de Matthieu et de Luc rapportant au Saint-Esprit l'uvre de l'incarnation ne sont d'ailleurs pas aussi expressifs qu'ils paraissent ds l'abord en faveur de l'appropriation. L'EspritSaint s'y trouve indiqu sans l'article. Et, de plus, les interprtations des anciens Pres sont si divergentes qu'on pourrait plutt en conclure une confusion des personnes qu'une appropriation. Voir A. d'Als, p. 275 et 98-99. 2. Les Pres, non seulement nient qu'une personne divine puisse agir sparment, mais ils affirment catgoriquement que l'opration des trois est une comme une est leur nature. De l, frquemment, chez les Grecs, cette formule le Pre, par le Fils dans le SaintEsprit, opre toutes choses. Voici quelques rfrences principales (indiques par A. d'Als, p. 275) S. Irne, Cont. hser., IV, xx, 1, P. G., t. vu, col. 1032; S. Athanase, Ad Serapionem, i, 31, t. xxvi, col. 600 D-601 A; Cont. arianos., orat. n, 31, col. 212 BC; S. Cyrille de Jrusalem, Cat., xvi, 24, t. xxxm, col. 952-953; S. Basile, De Spir. sancto, vm, 21; ix, 22; xvi, 37-38, t.xxxn,col.l06,108,133-136; ibid., xxn,53, col.165 D; Epist., clxxxix, 7, t. xxxn, col. 693; S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxvm, n. 31; xxix, n. 11-12, t. xxxvi, col. 72 C, 116-120; S. Grgoire de Nysse, Quod non
seule et
I

mme

Cor., xii, 4-7.

Cf. S. Thomas, I, q. xlv, a. 6 et surtout l'ad 2"", o, tout en expliquant les appropriations aux personnes dans l'uvre de la cration du monde, il maintient que la puissance cratrice est, comme la nature divine, commune aux trois personnes. V. Appendice le culte de la Trinit. Le culte de la Trinit s'impose aux fidles un double titre. Tout d'abord, en raison de la majest divine qui commande, de la part de l'homme, l'adoration et la reconnaissance; ensuite, cause mme de l'importance du mystre trinitaire pour la vie chrtienne. Le culte de latrie est d la divinit comme telle. Les personnes divines, la Trinit n'ayant qu'une mme divinit, c'est donc d'un culte de latrie que chaque personne ou les trois personnes dans l'unit divine doivent tre adores. Voir Culte, t. col. 2407, 2414. Toutefois cet aspect gnral de la question soulve certains problmes particuliers que l'glise a rsolus au cours des sicles. L'importance du mystre pour la vie chrtienne rside essentiellement dans la nature de notre fin dernire. Cette fin consiste dans la vision de Dieu face face, c'est--dire connu dans le mystre de sa trinit. Voir Conc. de Florence, dcret Pro Grmcis, Denz.-Bannw., n. 693 et plus haut, col. 1763; et ici Intuitive (Vision), t. vu, col. 2368. Il est indispensable de connatre le but vers lequel nous nous dirigeons, afin de nous disposer par avance au bonheur qui nous est
:

rserv. Le mystre de la Trinit doit donc en ralit diriger nos aspirations et nos dsirs. C'est la raison invoque par Pierre Lombard pour placer l'tude de
la Trinit

au dbut de

ses Sentences.

Voir

col.

1719.

1 Prcisions apportes ces notions gnrales.

1.

Par rapport au culte d Dieu. On a expliqu Culte, t. m, col. 1314, la difficult thologique que pouvait soulever le mystre de la Trinit relativement au culte d Dieu. Le culte est d la personne. Si, au point de vue naturel, Dieu nous apparat personnel, on peut se demander comment, aprs la rvlation du
mystre trinitaire, l'adoration peut encore s'adresser Dieu comme tel, uniquement considr dans sa nature et abstraction faite des personnes. La rponse a t que nous faisons abstraction, non de la personnalit divine, mais de la distinction des personnes. Ce qui ne nous empche pas, d'ailleurs, de diriger notre
adoration, soit vers la Trinit tout entire comme un tout personnel, soit vers chacune des personnes de la Trinit la nature divine, dit Lon XIII, tant la mme pour chaque personne, on doit galement chacune, comme un seul et vrai Dieu, la gloire ternelle due la majest divine . Encycl. Dioinum illud munus, 9 mai 1897, d. de la Bonne Presse, t. v,
:

sint trs dit,

not.,
t.

t.

col.

180;
col.

xxxix,

col. 125 D, 129 A; De commun, Didyme, De Trinitate, 1. II, c. vu, 529 S. Jean Chrysostome, In Joannem,

xlv,
;

homil. lxxxvii, n. 3, 4, homil. xiii, n. 8, t. lx,

drie,

t.

lix, col. 471-472; In Rom., col. 519; S. Cyrille d'Alexan-

De Trinitate, dial. vi, t. lxxv, col. 1053-1057; Adv. Nestor., 1. IV, c. i-ii; 1. V, c. vi, t. lxxvi, col. 172180, 240; S. Jean Damascne, De fide orth., 1. I, c. xiv, t. xciv, col. 860 C. Chez les Latins S. Hilaire, De Trinitate, 1. II, c. i, P. L., t. x, col. 50 D-51 A; S. Augustin, De Trinitate, 1. V, n. 14, 15, t. xlii, col. 920-921 cf. 1. I, n. 5, 8, col. 824; Cont. serm. ar., c. xv, col. 694; Epist., clxiv, n. 17 et clxix, t. xxxm, col. 716, 742-748 (en entier); S. Lon le Grand, Serm., lxiv, n. 2, t. liv, col. 358 C; Victor de Vite, De persecutione vandalica, 1. III, n. 12, t. lviii, col. 228 AB; Fulgence de Ruspe, Ad Thrasimundum, 1. II, c.xix-xx: 1. III, c. xxxv cf. 1. II, c. xi, xv, t. lxv, col. 267-268, 300, 257-258, 263 C; Epist., xiv,n. 10, ibid., col. 401 C. 3. La raison thologique exige qu'il en soit ainsi. Il n'y a en Dieu qu'une seule toute puissance; il ne peut donc y avoir qu'un seul principe d'action, une seule opration. Quale esse, taie operari. D'ailleurs, la thorie mtaphysique de la Trinit nous rappelle qu'en Dieu
: ; ;

p. 145.

Historiquement, la

difficult n'a

pas t directe-

ment souleve pour le Fils. Ds lors que la consubstantialit du Fils fut dfinie au concile de Nice, son droit un culte d'adoration fut expressment reconnu.
c'est l'occasion de l'adoration due au SaintEsprit que la doctrine de l'glise a d s'affirmer progressivement. Ce progrs a t indiqu Culte, col. 2414-2415. Voir : 1. L'anathmatisme de saint

Mais

Damase, en 380, n. 22, Denz.-Bannw., n. 80. 2. Le symbole dit de Nice-Constantinople, rappelant que l'Esprit-Saint est coador et conglorifi avec le Pre et le Fils, ibid., n. 86. 3. Le II e concile de Constantinople (553), can. 1, ibid., n. 213. Et la conclusion est que la mme adoration est due aux trois personnes, soit prises conjointement, dans l'unit de leur nature, soit prises individuellement, mais non exclusivement. Le

1825
culte, est

TRINIT. CULTE A

RENDRE

1826

danger, dit encore Lon XIII, dans la foi ou dans le de confondre entre elles les personnes divines ou de diviser leur nature unique; car la foi catholique vnre un seul Dieu dans la Trinit et la Trinit dans
l'unit.

Id., ibid.

Aussi, pour viter de diviser la nature, l'glise s'est toujours refuse, dans son culte extrieur, les sparer, t Innocent XII, continue Lon XIII, refusa absolument, malgr de vives instances, d'autoriser une fte spciale en l'honneur du Pre. Que si l'on fte en particulier les mystres du Verbe incarn, il n'existe aucune fte honorant uniquement la nature divine du Verbe, et les solennits de la Pentecte elles-mmes ont t tablies ds les premiers temps, non en vue d'honorer exclusivement le Saint-Esprit pour luimme, mais pour rappeler sa descente, c'est--dire sa mission extrieure. Tout cela a t sagement dcid, afin que la distinction des personnes n'entrant pas

que le Pre, principe de toute la divinit, cf. S. Thomas, I*, q. xxxix, a. 7, est en mme temps la cause cratrice de l'universalit des tres, de l'incarnation du Verbe et de la sanctification des mes de lui sont toutes choses; l'Aptre dit de lui (Rom., xi, 36) cause du Pre. Le Fils, Verbe, image de Dieu, est en mme temps la cause exemplaire que refltent toutes choses dans leur forme et leur beaut...; il est pour nous la voie, la vrit, la vie, le rconciliateur de l'homme avec Dieu par lui sont toutes choses. L'Aptre dit par lui cause du Fils. Le Saint-Esprit est la cause finale de tous les tres...; bont divine et amour mutuel du Pre et du Fils, il complte et achve par une impulsion forte et douce les oprations secrtes qui ont pour rsultat final le salut ternel de l'homme en lui sont toutes choses; l'Aptre dit en lui cause
: : :

une distinction dans l'essence divine. Id., ibid. Lon XIII marque par quelques exemples le souci qu'a toujours eu l'glise, dans le culte rendu aux personnes de la Trinit, d'affirmer l'unit de la nature divine dans la distinction des personnes. D'abord, l'institution d'une fte spciale de la Trinit, rendue obligatoire dans l'glise universelle par le pape Jean XXII; ensuite, la ddicace la Sainte Trinit de tant d'glises et d'autels; enfin, l'approbation d'un
ordre religieux fond, sous le vocable de la Trinit, la dlivrance des captifs. Le pape remarque aussi que, dans les prires adresses l'une des trois personnes, on fait ordinairement mention des autres Dans les litanies, une invocation commune accompagne l'invocation adresse sparment chacune des trois personnes. Dans les psaumes et les hymnes, la mme louange est adresse au Pre et au Fils et au Saint-Esprit; les bndictions, les crmonies rituelles, les sacrements sont accompagns ou suivis d'une prire la Sainte Trinit. Et Lon XIII confirme sa doctrine par l'enseignement de saint Paul, Rom., xi, 36, comment par saint Augustin, De Trinitate, 1. I, c. vi, n. 10, P. L., t. xlii, col. 826.

pour

Id.. ibid., p. 145. C'est sur cette appropriation au Saint-Esprit de la sanctification des hommes par l'incarnation, et de la conception virginale qui en est le principe; de la fondation de l'glise et de l'effusion des grces dont la manifestation de la Pentecte fut le premier symbole; de l'assistance accorde cette glise jusqu' la consommation des sicles, soit dans l'enseignement de la vraie foi, soit dans le gouvernement des mes, de la communication des grces par les sacrements et tout particulirement le baptme et la confirmation; enfin, de l'inhabitation de la divinit dans l'me juste; c'est sur tous ces motifs que Lon XIII fonde le culte spcial rendu au SaintEsprit qui, si le Christ est le chef et la tte de l'glise, peut vritablement en tre appel le cur; car le cur a une certaine influence cache et c'est pour cela que l'on compare au cur le Saint-Esprit qui vivifie et unit l'glise d'une faon invisible . Lettre Provida

du Saint-Esprit.

malris, 5
III, q.

vin,

mai 1895, d. cit., a. 4, ad 2 u

.

t.

iv, p. 209. Cf. S.

Thomas,

Aucune

fte spciale n'honore

donc une personne

divine prise part et considre dans sa seule nature divine. Les ftes en l'honneur de la deuxime et de la troisime personne ont pour objet non uniquement leur nature divine, mais leur manifestation personnelle dans une mission visible sur terre. Mais la mission impliquant ncessairement la relation d'origine qui unit les personnes dans la Trinit, voir plus loin, col. 1832 sq., l'adoration s'adressant une personne en raison de la mission accomplie par elle parmi les hommes implique l'unit de la nature dans la trinit des personnes. En adorant le Verbe incarn, dans sa conception, dans sa naissance, dans sa passion, dans sa rsurrection, dans la gloire de son ascension, dans sa royaut ou son sacerdoce, dans son amour divin et

humain symbolis par son cur sacr, nous ne le sparons pas en ralit du Pre qui l'a envoy et dont il procde, ni du Saint-Esprit auquel, par appropriation, est attribue l'uvre de l'incarnation du Verbe et de la sanctification des hommes. En adorant le
Saint-Esprit, dans sa mission visible de la Pentecte, nous adorons galement le Pre et le Fils dont il procde et qui sont l'origine mme de sa mission. Autre justification de l'hommage rendu une personne particulire la loi des appropriations. Non, dit encore lr pape, que toutes les perfections et toutes
:

Mais, mme dans les actes de culte ainsi appropris l'une ou l'autre personne, nous ne les sparons pas dans notre adoration les liturgistes font en effet remarquer que la forme classique des oraisons est toujours une prire au Pre, par Jsus-Christ NotreSeigneur, vivant avec lui dans l'unit du Saint-Esprit. 2. Par rapport la vie chrtienne. a) La forme trinitaire du baptme. L'importance du mystre de la Trinit pour la vie chrtienne apparat ds l'initiation de l'homme cette vie. Le baptme, qui est l'acte essentiel de cette initiation, ne peut tre validement confr sans la forme trinitaire, indique Matth., xxviii, 19. Voir, sur les discussions relatives ce tte forme, t. n, col. 182-185, cf. 228. Et cette forme est tellement essentielle au baptme qu' partir du v c sicle, aprs toutes les controverses concernant le baptme confr par les hrtiques, elle devient la pierre de touche de la validit du baptme. Voir col. 232. On connat la prire touchante de l'glise au moment des funrailles d'un chrtien elle prie Dieu d'viter l'me du dfunt un jugement de vengeance, et la raison qu'elle en donne Dieu est que le dfunt, dum viveret, insignitus est signaculo sanctse Trinitatis. Rituel romain, tit. vi, c. m, n. 7, prire Non intres de l'absoute. b) La ncessit de la foi en la Trinit pour tre sauv. Saint Thomas propose cette vrit en ces termes
:

uvres extrieures ne soient communes aux personnes divines; ...mais parce que, en vertu d'une certaine comparaison et, pour ainsi dire, d'une affinit entre les enivres et les proprits des personnes, telle oeuvre est attribue ou, comme on dit, approprie, Mie personne plutt qu' telle autre... il s'en suit
les
:

croire explicitement l'incarnat ion du Christ (fol qu'il estime ncessaire au salut) s;uis croire la Trinit, paiVe que le mystre de l'incarnation implique que le Fils de Dieu a pris ehair, qu'il a rgnre le monde par la trflce du Saint-Esprit et qu'il a t conu lui-mme par l'opraS:iint-F.si>rit. Aussi la foi en la Trinil. avanl la tion venue de .lsus-Chrlst a-t-elle t comme la foi en l'incarnation, explicite chez le* hommes plus clairs et Implicite et enveloppe de certaines ombres chez ceux rpii l'taient moins. C'est pour cette raison aussi qui-, sous la loi de graco, tous les hommes sont tenus de croire explicilein ni
<

On ne peut

1 1 1

1827

TRINIT. CULTE A

RENDRE
:

1828

au mystre de la Trinit et que nul ne peut renatre en Jsus-Christ dans le baptme autrement que par l'invocation des trois personnes divines. II*-II", q. II, a. 8.
Certains auteurs semblent avoir exagr la porte de cette doctrine en exigeant d'une manire absolue, pour tout homme vivant aprs la venue du Christ en ce monde, la foi explicite en la Trinit. Voir ces auteurs cits par Coninck, De act. supernat., disp. XIV, n. 134; dont on peut rapprocher R. Martin, De necessitate credendi et credendorum, dont on trouvera l'analyse dans Chr. Pesch, De fide, n. 458. La thse de cet auteur est que, mme sous la Loi ancienne, la foi aux mystres de l'incarnation et de la Trinit fut ncessaire de ncessit de moyen. Il corrige cependant cette affirmation absolue par un aliqualiter, lequel ne concerne d'ailleurs que les hommes moins clairs de l'Ancien Testament. Ce qui semble plus exact et plus conforme au gouvernement sage et misricordieux de la Providence, c'est, comme l'insinue saint Thomas, que, sous la Loi nouvelle, la foi au mystre de la Trinit est ncessaire de la mme ncessit que le baptme d'eau. Donc ncessit de moyen relative, la foi explicite pouvant, en cas d'impossibilit absolue, tre remplace par une foi in voto, contenue dans la foi explicite aux deux articles requis conformment Hebr., xi, 6. Cf. Denz.Bannw., n. 1172. C'est l l'opinion moyenne de Suarez, De fide, disp. XII, sect. iv, n. 18, 19; de De Lugo, id., disp. XII, n. 106, 107; des Salmanticenses, id., disp. VI, dub. I, n. 82; opinion que saint Thomas lui-mme avait indique en quelques mots, loc. cit., a. 6, ad l am et qu'on trouve chez les meilleurs auteurs rcents de thologie soit dogmatique, soit morale. Cf. Billot, De virtutibus infusis, Rome, 1905, p. 331; Vermeersch, Theologia moralis, t. n, n. 10; Lehmkuhl, id., t. i, n. 277; Ballerini, Opus morale, t. n, n. 20; Chr. Pesch, De fide, prop. xxx, n. 448 sq., etc. Voir galement Reg.-M. Schultes, Fides implicita, Geschichte der Lehre von der fides implicita und explicita in der kalholischen Thologie, 1. 1, Ratisbonne, 1920, p. 86 sq. Que la foi explicite au mystre de la Sainte Trinit soit de ncessit tout au moins de prcepte, et cela principalement en vue de la justification et de la prparation aux sacrements, cela rsulte : implicitement de la dclaration du concile de Trente touchant le fondement de la justification, lequel est un mouvement de foi , sess. vi, c. vi, vin, Denz.-Bannw., n. 798, 801; or, le mystre de la Sainte Trinit est le fondement de toutes les vrits croire; explicitement, de la rprobation par Innocent XI des propositions laxistes, n. 64 et 65, Denz.-Bannw., n. 1214, 1215. De cette rprobation, en effet, il rsulte qu'un homme ne saurait tre absous s'il ignore le mystre de la Trinit et celui de l'incarnation, et qu'il ne suffit pas d'y avoir cru une fois dans la vie. L'glise demande donc une connaissance et une foi explicites au moment de la rception du sacrement. Que la foi explicite au mystre de la Sainte Trinit soit de ncessit de moyen relative, cela semble rsulter de la rponse suivante du Saint-Office (25 janvier 1703, renouvele le 30 mai 1898).
: ,

Resp. Non sufflcere proCette promesse ne saurait missionem, sed missiona- suffire. Le missionnaire est rium tene.ri adulto, etiam tenu d'expliquer l'adulte, moribundo, qui incapax om- mme moribond, qui n'est nino non sit, explicare mys- pas absolument incapable de teria fldei, quse sunt neces- l'entendre, les mystres de la aria necessitate medii, ut foi qui sont ncessaires de sunt prcipue mysteria Tri- ncessit de moyen, tels principalement les mystres nilatis et incarnationis. (Acta S. Sedis, t. xxx, de la Trinit et de l'incarnap. 700, nota).

tion.

Ainsi, selon la pense du Saint-Office, la foi explicite, lorsqu'elle est possible, est requise de l'adulte

avant de recevoir le baptme, parce que cette foi est, la foi en l'incarnation et en d'autres vrits moins importantes que la rponse n'indique pas explicitement, ncessaire de ncessit de moyen pour

comme

le salut.

Ces indications gnrales suffisent montrer l'importance pratique de la foi en la Trinit. Toute la vie chrtienne en doit tre imprgne; c'est l le sens des nombreuses pratiques recommandes par l'glise, signe de la croix, invocations et prires auxquelles fait allusion Lon XIII dans sa lettre Divinum illud munus. Il s'agit, en effet, de dvelopper en nous l'image de la Trinit; cf. S. Augustin, De Trinitate, 1. IX, c. i, P. L., t. xlii, col. 959-961, en attendant l'panouissement radieux de cette image dans la gloire de la vision batiflque.
de la Sainte Trinit. Lon vu, que pour maintenir ses enfants dans l'intgrit de la foi, l'glise a institu une fte de la Sainte Trinit . C'a t, en effet, le rsultat heureux de cette institution, finalement sanctionne
2
fte liturgique

La

XIII

dclare,

on

l'a

par Jean XXII. Primitivement, on ne sentait pas

telle fte.

le

besoin d'une

culte catholique tout entier n'est-il pas un hommage la Trinit? La messe, sacrifice du Fils incarn, est offerte Dieu, donc aux trois personnes divines; on la commence par In nomine Patris, etc.; on la continue par le Gloria in excelsis Deo, le Sanctus; le Gloria Patri..., hommage la Trinit, y est souvent rpt; le canon de la messe s'achve par une admirable doxologie : est tibi Deo Patri, etc. On pourrait ajouter la belle prire la Trinit qui suit l'offertoire. l'office, aprs Deus in adjutorium, on chante Gloria Patri qui termine chaque psaume; on le trouve aux versets, aux rpons; les hymnes ont pour dernire strophe une doxologie la Trinit; le Te Deum, hommage la Trinit, achve les matines commences ainsi que prime par la rcitation du Credo : Je crois en Dieu un et trine; les bndictions qui prcdent les leons du i er et du n nocturne sont la louange de la Trinit. Les sacrements, les exor-

Le

Utrum, ante quam adulto conferatur baptismus, minister ei teneatur explicare omnia fldei nostr mysteria, presertim si est moribundus, quia hoc perturbaret menillius. An non sufflceret, moribundus promitterot fore,ut, ubi e morbo convalesceret, instruendum se eu-

On demande

si,

avant de

confrer le baptme un adulte, le ministre est tenu de lui expliquer tous les mystres de notre foi, surtout dans le cas o cet adulte se-

cismes, les bndictions sont accomplis en son nom... le culte est donc ordonn la gloire du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; chaque jour est la fte de la Trinit tout entire, plus forte raison chaque dimanche. L.-A. Molien, La prire de l'glise, t. n, Paris, 1924, p. 541. On lira dans Molien, op. cit., p. 542-545, l'origine de la fte de la Trir.it. La messe de la Trinit, vraisemblablement compose par Alcuin, tait primitivement une messe votive, pour les dimanches o il n'y avait pas d'office propre. Quand la messe d'ordination du samedi aprs la Pentecte n'eut plus lieu au cours de la nuit du samedi au dimanche, mais fut reporte l'aprs-midi du samedi et mme au samedi

Tout

tem
si

l'article de la mort et qu'on craindrait de lui aprait

porter ainsi du trouble. Ne serait-il pas suffisant de faire

ret?

promettre au moribond de s'instruire s'il vient se relever de sa maladie?

matin, tout naturellement on combla le vide par la messe de la Trinit. Certaines glises, et notamment celle de Lige, l'une des premires sinon la premire, considrrent ds lors le dimanche octa%'e de la Pentecte comme le sige d'une fte en l'honneur de la Sainte Trinit. Cf. dom Lambert Beauduin, L'origine

1829

TRINIT. MISSIONS DES PERSONNES DIVINES

1830

de la fte de la Sainte Trinit, dans Les Questions liturgiques et paroissiales de Louvain, t. n, 1911-1912, p. 380-383; cf. dom Joseph Kreps, t. vin, 1923, p. 139140. Au xn e sicle, Rupert de Deutz parle de la messe en l'honneur de la Trinit comme d'une messe partout connue et d'institution carolingienne. L'usage s'en tablit peu peu en Gaule, en Germanie, dans les Pays-Bas et en Angleterre. Des synodes diocsains mettent le vu qu'on clbre partout la fte. Cteaux l'adopte en 1271; Cluny l'avait dj adopte auparavant. Mais l'glise romaine se refusait sanctionner l'usage. Alexandre III (t 1181)le rejette expressment. Lettre l'vque de Terdon, P. L., t. ce, col. 1349. Sicard de Crmone (t 1215) dit bien dans le Mitrale, P. L., t. ccxni, col. 385-387, que Grgoire VII aurait approuv une fte de la Sainte Trinit le dernier dimanche de l'anne ecclsiastique; mais on n'a pas retrouv cet acte. Voir dom Beauduin, art. cit., p. 382. Personnellement, Sicard rejette l'usage comme contraire la pratique romaine, col. 386. Malgr cela, la fte continua d'tre clbre un peu partout dans les pays o elle avait pris naissance et Jean XXII, condescendant l'usage de son pays d'origine, la France, retendit en 1334 l'glise universelle en la fixant sa date habituelle du dimanche octave de la Pentecte. L'acte pontifical d'institution est introuvable dans le Bullairc et dans Mansi; mais tous les auteurs sont d'accord sur ce point. Cf. dom Beauduin, ibid., p. 382. Et la fte est bien sa place : Aprs avoir clbr l'avnement du Saint-Esprit, nous chantons le dimanche suivant la gloire de la Sainte Trinit, car aussitt aprs la descente de ce divin Esprit commencrent la prdication et la croyance et, dans le baptme, la foi et la confession au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Rupert de Deutz, De divinis ofjciis, 1. XI, c. i, P. L., t. clxx, col. 293 B.
Cette tude, tant elle-mme d'un caractre gnral, doit par les indications qu'elle renferme, se servir de bibliographie. II sera nanmoins utile d'indiquer quelques travaux
susceptibles de fournir au lecteur d'utiles orientations. En ce qui concerne les scolastiques, la marche des Ides et la suite des auteurs est, dans l'ensemble, bien indique dans le manuel de Patrologic du P. Cayr, t. ti; et l'on

est suffisamment fait aux articles Trinit, Antitrinitaires et Unitaires de l'Encyclopdie des sciences religieuses de Lichtenberger. Le complment sera donn dans Trechsel, Die protestanlischen Antitrinitarier vor Faustin Socin, Heidelberg, 1839 et par l'ouvrage dj vieilli, mais suffisant pour les poques et la matire que nous avons tudies, de I.-A. Dorner, Histoire de la thologie protestante, tr. fr. Paumier, Paris, 1870. Voir galement L. Gouget, La Sainte Trinit et les doctrines antitrinitaires, 2 vol., Paris, 1905. Sur le culte de la Trinit : Schwickavius, De augustissima et SSma Trinitate cognoscenda, amanda, laudanda, libri tredecim, Mayence, 1619; De Bugis, Traclatus de adorand Trinitatis mysterio, Lyon, 1671; Nadasi, Spirationes theologicee ad unum et trinum Deum in 52 hebdomadas distribulse. Vienne, 1756. L'ouvrage du P. Charles van den Abeele, Introduction l'amour gal envers les trois personnes divines a t rdit dans la Petite Bibliothque chrtienne sous le titre La plus auguste des dvolions, 1875 et La Trs Sainte Trinit et l'esprit chrtien, 1883. Plus rcemment le P. Laborde, S. J., a publi, en deux volumes, Dvotion la Sainte Trinit, Paris-Tournai, t. i, 1922; t. n, 1925. L'ouvrage comprend quatre parties i. Considrations gnrales, il. Nos rapports avec la Sainte Trinit, m. Historique de la dvotion la Trs Sainte Trinit, iv. La Trs Sainte Trinit dans l'me des saints. Frquemment le P. Laborde rappelle un des fondements de la dvotion envers la Trinit l'habitation des personnes divines dans l'me Juste. Les ouvrages concernant cette habitation (voir l'article suivant) renferment donc, eux aussi, de prcieuses indications relatives cette dvotion. On recourra galement aux
: : :

tudes concernant la dvotion au Saint-Esprit, notamment C. Friethof, O. P., De Spiritus Sancti recta invocatione dans V Angelicum, 1930, p. 314 sq. A. Michel.

TRINIT

(MISSIONS ET HABITATION DES

LA). Ces questions ayant t rserves l'article Trinit, nous leur consacrons, la suite de l'tude de la thologie trinitaire, un article spcial. On tudiera donc I. Les missions des personnes de la Trinit. IL L'habitation de ces personnes dans l'me juste (col. 1841).
:

PERSONNES DE

1. Missions des personnes de la Trinit. Les thologiens, dans leurs commentaires de la question xliii de la Somme thologique., ont coutume d'exposer la notion gnrale des missions divines, les
:

trouvera de prcieux renseignements dans Grabmann, Die Geschichte der schalastischen Mthode. On se rfrera galement aux ludes du P. Th. de Rgnon, maintes fois signales au cours de l'article, au De Trinitate de Petau, la doctrine patristique y tant souvent rapproche de la systmatisation scolastique. L'ouvrage monumental de dom Ceillie.r renferme d'Intressantes vues gnrales et particulires, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, d. Vives, t. xiv (i et u). Enfin, sur l'ensemble des coles du Moyen Age, il est indispensable de consulter

missions invisibles. 1. Les lments d'une mission. En celui qui est envoy, la mission comporte un point de dpart quelqu'un l'envoie, et un point
les

missions visibles et
1

Notion gnrale.
:

M. Sehmaus, Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicns und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus, Munster, 1930, et, sur un objet plus res-

Die llauplrlchtungen der speculatiuen im XIII. Jahrhundert, dans Theol. QuarCes vues trs gnrales ne taUehrift, 1925, p. 113 sq. dispensent pas de recourir aux monographies concernant chaque auteur, indiques soit dans la bibliographie des articles qui leur sont consacrs, soit dans cette tude au fur et a mesure que leurs noms se sont prsent-.. Pour les controverses relatives la procession du SaintEsprit, touches ici dans nue mesure trs restreinte conformment au plan mme de l'article, il sulllra de se reporter aux deux articles Esprit-Saint (La procession de V) et FlLIOQUB, et aux bibliographies copieuses qu'ils comportent. Les articles concernant PnoTius, et le Schismb D'Orient fournissent galement un appoint utile, ainsi que l'tudo de J. SlipyJ, Die Trlnitlslehre des buzmitinichen Pnlriarehen Photio*, (nspruck, 1921 ot surtout, pour la suite de la controverse, aprs le concile de Florence, l'ouvrage du P. Jugie, Theologla chrlstlanorum ortentaltum,
treint,

A.

Stohr,

Trlnitlslehre

d'arrive il est envoy quelque part. Sous le premier aspect, la mission peut provenir d'un conseil, d'un commandement ou mme parfois simplement d'une origine naturelle, comme c'est le cas des rayons lumineux envoys par le soleil. Sous le second aspect, celui qui est envoy peut avoir pour terme un lieu nouveau de sjour, ou mme une nouvelle manire d'tre dans le mme lieu; mais il faut que ce soit en vertu de sa mission. Ainsi l'ambassadeur dput par son gouvernement pour le reprsenter l'tranger reoit une mission; mais reoit galement une mission le citoyen qui, habitant dj l'tranger, y devient reprsentant de son gouvernement, l'n fils, malgr l'origine qu'il tient de son pre, n'est pas pour autant envoy par celui-ci partout o il va, car sa naissance est sans influence sur le lieu qu'il frquente. S. Tho:

mas,

I,

q. xliii, a.

Billot,

De Deo

trino, 7" dit.,

:

Rome,

t. it, Paris, 1932; du mme, Dr processlone Splrltus sunctl ex fontibus reoelatlonh cl secundum Orientales dissidentes, le.coll. Laleranum, t. it, 1937. L'expos gnral cl's thses protestante et rationalistes

1920, p. 041. En bref, toute mission implique 1. distinction de l'envoy et du mandant; 2. influence du mandant sur l'envoy et dpendance d.' celui-ci par rapport celui-l; 3. en vertu de cette influence, nouvelle prsence de l'envoy l o il n'tait pas. du moins comme tel, auparavant, (laitier, De SS. Trinitate. n. S91. 2. Application aux personnes divines. Il convient avant tout de rappeler les trois mod M le prsence de Dieu, puissance, prsence, rssrnrr. Sum. Ihrol., I, q. vin, a. 3. Cniiscquemmrnt. Dieu pourra acqurir

1831

TRINIT. MISSIONS VISIBLES

1832

un mode nouveau de prsence soit que, par sa puissance, il exerce en un lieu une opration nouvelle, soit que, par sa providence, il prenne un soin particulier d'une crature, soit que, par son essence, il devienne prsent un tre d'une manire plus spciale, comme
du Verbe par rapport l'humanit qu'il dans le mystre de l'incarnation. Cela pos, il est facile de comprendre que Dieu, prsent partout et toujours, puisse venir en un lieu en acqurant un nouveau mode de prsence en ce lieu, ou s'en aller , s'il vient abandonner ce mode de prsence. L'eucharistie nous offre ici un exemple obvie. Cette
c'est le fait
s'est unie
venue et ce retrait se font videmment sans la moindre mutation en Dieu; ils marquent simplement un effet nouveau dans le terme extrinsque qui seul reoit le changement en raison d'une relation nouvelle avec Dieu, relation de raison de Dieu la crature,

relation relle de la crature Dieu. Ce qu'on peut dire de Dieu en gnral, on peut le dire des personnes divines (avec la restriction qu'on apportera tout l'heure en ce qui concerne le Pre),

chaque fois qu'un effet, propre ou appropri une personne, se produit ad extra. Ainsi Dieu visite son peuple, quand ce peuple est l'objet d'une protection plus spciale; ainsi l'Esprit Saint est venu fconder la vierge Marie, en raison de la conception virginale. 3. Rapport des missions aux processions. Quand il s'agit de mission des personnes divines, on ne saurait supposer en la personne qui envoie un acte spcial de volont, commandement ou conseil, ni une impulsion nouvelle imprime la personne envoye dans la vie trinitaire, toute l'influence se rduit la pro-

plus gnrale du Fils, effet relevant de la nature humaine, soit plac sous l'influence spciale de l'Esprit Saint. D'ailleurs, en ce qui concerne Isae, le texte hbreu signifie non pas l'Esprit-Saint, troisime personne de la Trinit, mais la divinit. Cf. Pesch, De Deo trino, n. 654; XI e concile de Tolde, Denz.-Bannw. n. 285. 4. Dfinition et division. En tenant compte de ces nuances thologiques, on pourrait dfinir la mission d'une personne divine : l'ternelle procession de la personne envoye en relation avec un effet temporel produit dans la cration. Galtier, n. 394. Un double lment est ici indiqu, qui permet de rduire le lger conflit auquel on a fait allusion. La procession divine comporte tout d'abord la procession ternelle, marquant l'influence du mandant sur l'envoy et se prolongeant dans le temps par l'acquisition d'une relation nouvelle la crature; ensuite l'effet temporel, produit par la personne envoye et qui justifie le nouveau mode de prsence, fondement de la nouvelle relation. On notera que cet effet temporel doit tre un effet libre. Cf. Galtier, n. 394, 397; Billot, p. 642. On divise les missions divines en missions visibles et missions invisibles. La mission est visible ou invisible selon que la personne envoye acquiert dans le monde cr un nouveau mode de prsence visible ou invisible. Mission visible du Fils l'incarnation; du Saint Esprit : les langues de feu la Pentecte. Mission invisible du Fils dans l'me o il vient habiter avec le Pre, Joa., xiv, 23; du Saint-Esprit, par les effets invisibles de la grce sous toutes les formes : illumination, rvlation,

justification, etc.

faut immdiatement tirer une consquence. D'une manire gnrale, sans doute, les trois personnes divines accompagnent toujours la mission de l'une d'entre elles : la mission divine est corrlative un effet produit ad extra et tout effet ad extra est commun aux trois personnes. Voir cidessus, col. 1822 sq. Mais puisque, pour tre envoye la personne divine doit recevoir une mission et qu'en Dieu cette mission ne peut tre que la procession d'origine, le Pre, principe sans principe, ne saurait tre envoy. La mission est donc propre au Fils et au SaintEsprit. Toutefois, avec le Fils et le Saint-Esprit, le Pre peut venir . Cf. Joa., xrv, 23. Cette affirmation, qui semble vidente au premier abord, a cependant soulev entre thologiens quelque controverse et saint Thomas lui-mme a vari de sentiment ce sujet. Tout d'abord, la suite de Pierre Lombard, In I" m Sent., dist. XV, q. i, a. 2, il avait admis que la mission divine consistait principalement et formellement dans la production ad extra d'un nouvel effet. C'tait galement l'interprtation de saint Bonaventure. Mais, dans la Somme thologique, I, q. xliii, a. 2, et ailleurs, le Docteur anglique affirme clairement que la mission divine comporte essentiellement une procession et une origine ternelles, laquelle se rattache un terme temporel habitudo divines
il
:

cession d'origine. De ce principe,

Jean de Saint-Thomas tablit entre l'une et l'autre mission trois points de ressemblance et trois points de dissemblance. Ressemblances l'une et l'autre mission sont ordonnes la manifestation de la personne envoye et de sa mission; une communication spciale des personnes divines la crature vers laquelle sont envoyes ces personnes; la sanctification de cette crature ainsi ramene vers sa fin surnaturelle. Dissemblances la mission visible est ralise dans un effet sensible qui manifeste et reprsente la personne envoye, soit par une union substantielle la crature (mystre de l'incarnation), soit par une apparition qui est le signe de la personne envoye et de la sanctification par elle opre, tandis que la mission invisible
: :

uniquement dans l'effet intrieur et spirituel de l'me qu'elle sanctifie. La mission visible attire d'une certaine manire la personne divine en ce monde ; la mission invisible entrane plutt la crature vers Dieu. Enfin, dans la mission visible, une personne se manifeste sans l'autre; dans la mission invisible, le
est ralise
Fils et le Saint-Esprit sont envoys, mais le Pre vient avec eux. De Deo trino, disp. XVII, a. 2, n. 3. 2 Missions visibles. 1. Existence. Le fait de la

person ad suum principium non est nisi ab terno. Loc. cit., ad 3 nm Scot et les scotistes retiennent encore l'interprtation de saint Bonaventure. Question de mots plus que de doctrine, puisque tous admettent que seules sont dites envoyes les personnes du Fils et du Saint-Esprit, termes d'une procession divine. Cf. Salmanticcnses, De Trinitate, disp. XIX, dub. n, n. 26. Les deux lments sont ncessaires. Voir plus
.

loin, col. 1833.

Une difficult pourrait tre souleve sur ce point en raison de ce que le Fils est dit conduit par l'Esprit Saint , Matth., iv, 1; Luc, iv, 1; cf. Ls., xlviii, 16; lxi, 1 (ces deux derniers textes pourraient tre appliqus au Christ). Difficult aisment soluble rien n'empche qu'un effet particulier de la mission
:

mission visible du Fils et du Saint-Esprit est si clairement indique par l'ciiture qu'il est, sans contestation d'aucun thologien, un dogme de la foi. En ce qui concerne la mission visible du Fils dans l'incarnation, les textes abondent chez saint Jean : I Joa., iv, 9, 10, 14; cf. Joa., m, 17; iv, 34; v, 24, 36-38; vi, 29, 38, 39, 40, 44, 58; vu, 16, 18, 28, 29, 33; vm, 16, 18, 26, 29; x, 36; xi, 42; xn, 49; xm, 20; xrv, 24; xvn, 3, 8, 18, 21, 23, 25; xx, 21. Voir aussi Rom., vin, 3; Gai., iv, 1. En ce qui concerne la mission visible du Saint-Esprit, elle est promise par le Christ, Joa., xiv, 26; xv, 26; cf. xvi, 7, 13; ralise la Pentecte, Act., il, 1-5; cf. Gai., iv, 6. L'apparition des langues de feu n'est pas d'ailleurs la seule mission visible du SaintEsprit. Voir plus loin. La mission visible du Fils est unique. C'est l'incarnation. Mission substantielle, en ce sens qu'elle fut ralise par l'union hypostatique. Voir Hypostatique

1833
(Union),
t.

TRINIT. MISSIONS INVISIBLES

vu,
col.

1834

512 sq.

Il

tait

convenable que

cette mission ft substantielle, en raison du but poursuivi dans la rdemption, la rparation surabondante et infinie pour les pchs des hommes. Il tait convenable aussi qu'elle ft visible, afin que le Fils pt

mieux rvler

comme
tion,
t.

le Pre et apparatre aux hommes l'auteur de leur sanctification. Voir Incarna-

vi, col.

1464 sq.
:

Les missions du Saint-Esprit sont, disent les thoau moins au nombre de quatre deux l'gard du Christ lui-mme, son baptme sous la forme d'une colombe, Matth., m, 16; Luc, m, 22; la transfiguration, sous la forme d'une nue lumineuse, Matth., xvn, 5; Marc, ix, 6; Luc, ix, 34-35; II Petr., i, 17; deux l'gard des aptres, aprs la rsurrection du Sauveur, quand le Saint-Esprit leur fut donn par le Christ d'une manire sensible, en soufflant sur eux, Joa., xx, 22; la Pentecte, sous la forme de langues de feu. Act., n, 3-4. Certains auteurs rattachent aussi une mission visible du Saint-Esprit la prdication extraordinaire des aptres, Act., n (en entier), les manifestations charismatiques de la primitive glise. Act., vin, 6-13, 17-18; x, 44-46; xi, 15; xix, 6, etc, Cf. A. d'Als, De Deo trino, p. 262; Galtier, n. 467. Mais, sous ces manifestations diverses, la mission du Saint-Esprit est purement reprsentative. Galtier,
logiens,
n. 466.
2.

personnes divines; ni mme la collation du SaintEsprit par le signe sensible du sacrement, car le signe sacramentel produit en la signifiant la grce uvre du Saint-Esprit, mais ne la manifeste pas. Il est tout au plus le signe sensible d'une mission invisible. 3 Missions invisibles. 1. Le fait des missions invisibles affirm par l'criture, L'criture semble attribuer une mission du Fils (de la Sagesse divine) l'uvre de la cration. Prov., vm, 38; Sap., vm, 1, etc.; cf. Joa., i, 3; v, 17. Mais il y a aussi une mission invisible du Fils dans l'me des fidles. Car, si Dieu vient dans l'me des justes, le Pre y habitera avec le Fils, Joa xiv, 23; Jsus est dans le Pre, ses disciples sontenlui et lui en eux, Joa.,xiv, 27; cf. Eph., m, 17;IJoa.,n,24;iv,12-13,15,16.AinsileChrist vit dans le juste, Gai., n, 20; cf. Rom., vm, 10, parce que le juste vit dans la foi du Christ, Gai., n, 21 cf. Eph., m, 17. Ceux qui ont t baptiss ont revtu le Christ, Gai., m, 27; cf. Rom., vi, 3-5. Ils en sont devenus les membres. I Cor., xn, 27; Eph., iv, 15-16. La prsence du Fils entrane celle du Saint-Esprit. Rom., vm, 10-11; Gai., iv, 4-6. La mission invisible du Saint-Esprit en vue de la sanctification des mes est dj peut-tre entrevue dans l'Ancien Testament.

Is.,

xi, 1-3; xli, 1; Ez.,

xxxvi, 27; Zach., xn,

10.

Relation aux personnes divines.

La doctrine sur
;

ce point a t nettement formule par A. d'Als, th. xn, p. 257. Considre dans son terme, terminative,
la

frquemment mentionne dans le Nouveau. Tout d'abord le Saint-Esprit y est reprsent comme la cause immdiate de la collation des grces, surtout par les sacrements l'accs du royaume de Dieu n'est
Elle est
:

promis qu' ceux qui renaissent de l'eau et de l'Esprit;

mission visible se rfre la seule personne envoye considre en elle-mme, elle est l'uvre commune des trois personnes. Autre chose, en effet, est la formation du signe, ordonn la manifestation d'une chose; autre chose, la manifestation mme de la chose par ce signe. Le premier aspect relve de l'opration ad extra

par consquent de la volont et de la puissance comtrois personnes; le second se termine la personne signifie, qui peut tre unique. Ainsi, dans l'incarnation, l'uvre mme de l'incarnation a t ralise par la volont et la puissance des trois personnes; si on la rapporte plus spcialement au SaintEsprit, cf. Luc, i, 35, c'est par appropriation. Ainsi, la Pentecte, la formation des langues de feu fut l'uvre commune des trois personnes; mais la manifestation humaine du Verbe par l'humanit du Christ s'est termine au seul Verbe et la manifestation de l'Esprit par les langues, au seul Esprit. Seulement, tandis que la manifestation de l'Esprit saint est purement reprsentative et n'implique qu'une mission reprsentative, sans autre union avec la personne reprsente qu'une simple relation de raison, la manifestation du Verbe dans l'incarnation est relle; elle implique une mission substantielle, possible et ralise par 1' assomption de l'humanit l'hypostase du Fils de Dieu. Voir Hypostatique (Union), t. vu, col. 518-510; Galtier, n. 465.
et

munes aux

m, 5; cf. Tit., m, 5; Act., h, 38; II Cor., i, 22; Eph., i, 13, 14; iv, 30. C'est au nom du Saint-Esprit, uni au Pre et au Fils, qu'est confr le baptme, Matth., xxvin, 19, comme c'est par la vertu du SaintEsprit qu'est communiqu le pouvoir de remettre les pchs. Joa., xx, 22. De plus, le Saint-Esprit apparat comme la cause exemplaire laquelle se rapporte l'effet de sanctification produit dans les mes, quel
Joa.,

visible du Fils et du Saint-Esprit sera manifestation temporelle de l'une de ces deux personnes, grce un signe sensible ralis par les trois personnes en vue de cette manifestation strictement personnelle. Le Pre ne peut tre envoy visiblement, mais il peut sensiblement manifester sa prsence, c'est--dire venir visiblement, lui aussi. Au baptme du Christ, ne s'est-il pas manifest en disant Celui-ci est mon Fils hien-aim ? Matth.,

La mission
la

donc

m,

17;

Luc, m,

22.

Mais, si la mission visible doit tre manifeste par un signe sensible qui permette de discerner la personne envoye, on ne pourra considrer comme signes de mission les visions imaginatives des anciens prophtes, connues d'eux seuls; les apparitions angliques sous

formes humaines, manifestation d'anges et non de

DICT.

que soit l'aspect que revte cet effet. Aux perscuts, l'Esprit-Saint suggrera ce qu'ils doivent rpondre leurs perscuteurs. Matth., x, 19-20; cf. Luc, xn, 1112. Le Christ enverra ainsi sur les aptres qui doivent tre ses tmoins dans le monde l'Esprit promis par le Pre, Luc, xxiv, 49; ainsi, par l'Esprit et grce leur foi, ils deviendront des sources d'eau vive . Joa., vu, 38. Le Christ a donc pri son Pre et celui-ci donne aux aptres le Paraclet, Esprit de vrit, qui demeurera avec eux pour l'ternit; il demeurera prs d'eux, en eux, Joa., xiv, 16-17; demeurant en eux, il leur enseignera toutes choses, Joa.,xiv, 25-26; et, par eux, portera tmoignage en faveur du Christ. Joa., xv, 26; cf. xvi, 13-15; Act.,i, 8. Par l'Esprit-Saint qui nous a t donn, la charit de Dieu est rpandue en nos curs; aussi notre esprance ne saurait-elle tre due. Rom., v, 5; cf. Gai., iv, 6. C'est l'Esprit-Saint qui aide notre faiblesse et, pour nous, demande en gmissements innarrables ce qui nous convient. Rom., vm, 26. Le sang du Christ, offert par lui Dieu, purifie notre conscience de ses uvres mortes. Hebr., ix, 14. L'Esprit laisse dans l'me une onction permanente. I Joa., n, 20, 27. Habitant en nous, il sera le principe de notre rsurrection, comme il fut celui de la rsurrection du Christ. Rom., vm, 11. Cette venue du Saint-Esprit, promise par le Christ, est pour nous le principe d'une dification, IPetr.,i, 3-4, d'une filiation et d'une adoption divines, Rom., vm, 14-16; elle fait de nous le temple de Dieu, le temple de l'Esprit-Saint. I Cor., vi, 19; cf. m, 16; II Cor., vi, 16. Sur toute et expos, voir A. d'Als, De Deo trino, p. 262-263. Dans ces textes. l'Ksprit Saint apparat comme l'artisan propre et immdiat du salut des hommes. On remarquera cependant qu'aucun de ces textes ne l'indique expressment comme l'unique artisan du salut,
T.

DR THOL. CATIIOL.

XV. 58.

1835
l'exclusion du Pre et du

TRINIT. MISSIONS INVISIBLES

Fils. S'il est

1836

indiqu

ici

l'intermdiaire entre les deux premires personnes et nous, on peut conjecturer que c'est en raison de l'ordre de son origine procdant du Pre et du Fils, ou du Pre par le Fils, il achve et couronne, par sa mission invisible dans les mes, l'uvre de la Trinit tout entire. Cette solution semble implicitement contenue dans les textes o se trouve affirme, en la mission de l'Esprit, l'union intime des trois personnes. Ainsi, aprs avoir promis ceux qui gardent ses commandements l'habitation permanente du Saint-Esprit, Joa., xiv, 16-17, le Christ ajoute, quelques lignes plus loin Si quelqu'un m'aime, il gardera mes commandements et mon Pre l'aimera; nous viendrons lui et ferons notre sjour en lui. Ibid., 23. L'expression temple de Dieu, ICor., m, 16-17; II Cor., vi, 16, est l'quivalent de temple du Saint-Esprit , I Cor., vi,
: :

comme

tion ou dification consiste dans la saintet divine participe; or, cette sanctification est ralise par notre participation au Fils et au Saint-Esprit. Donc le Fils et le Saint-Esprit sont la saintet substantielle, la substance divine. Ainsi, d) Saint Athanase enseigne notre dification dans le Pre par notre participation au Fils. De syn., 51, P. G., t. xxvi, col. 784 AB 53, col. 788 CD Ad Serap., n, 4, col. 613 C; Cont. arianos, Or. i, 9, col. 29 A; De
;
;

dcret.

Nie,

touchant

le rle

lesquels le
col.

xxv, col. 460 A. Mme enseignement du Saint-Esprit, onction et sceau dans Verbe imprime son onction et sou sceau
24,
t.

19. Pareillement les formules v Xpiaftp 'iTfjao et v ITvefxaTi sont, chez saint Paul, la plupart du temps, interchangeables. Cf. F. Prat, La thologie de saint

Paul, t. ii, 6 dit., note M, p. 476-480. 2. L'affirmation de la Tradition. Toute la Tradition reprend les deux ides matresses des textes scripturaires mission invisible du Fils et surtout du Saint-Esprit, l'occasion de la sanctification des mes, et habitation dans les mes ainsi visites des personnes de la Trinit. a) Dj l'poque subapostolique, saint Ignace d'Antioche exhorte les fidles garder leurs corps, temple de Dieu, Ad Phil., ix, 2; agir en tout comme si Dieu habitait en nous, de telle sorte que nous soyons ses temples et que notre Dieu soit avec nous, Ad Eph., xv, 3. Aussi sommes-nous 0eo<popot et XpiOTO<p6pot.

Ad Serap., i, 24, t. xxvi, 22-23, col. 584 AD; 31, col. 600 AC. Il s'en faut toutefois que, dans cette uvre de sanctification, Athanase spare le Pre du Fils et de l'Esprit-Saint; cette uvre est x Ilarpo Si' Ylo v Ilve(xaTi * Ayw. Cf. Ad Serap., i, 20, col. 577 B-580 A. Et, de ce que, par l'Esprit-Saint, l'homme est rendu participant de la nature divine, cf. II Petr., i, 4, I Cor., m, 16-17; I Joa., iv, 13, Athanase dduit que l'Esprit-Saint est Dieu. Ibid., 24-30, col. 588 B600. e) Cette mme ide fait le fond du tra't de Didyme sur le Saint-Esprit. Voir surtout 4-7 et 51-53, P. G.,
( propos de I Joa., iv, 13),

585 C-588 A;

cf.

t.

Ibid., ix, 2.

b) Saint Irne rappelle frquemment que le Fils, le Pre, nous rvle celui-ci en nous. Cont. hier., IV, vi, 3-7, P. G., t. vu, col. 987 C-990 C. L'Esprit se mle l'me... Sont parfaits ceux qui possdent en eux habituellement l'Esprit de Dieu ; V, vi, 1 et 2; vm, 1-2, col. 1137 A-1139 B; 1141 C-1142 B. Voir aussi Demonstratio, 7, 47, P. O., t. xn, p. 760, 779. Cf. A. d'Als. La doctrine de l'Esprit dans saint Irne, dans Rech. de science rel., 1924, p. 521, 525-530. Bien plus, le Pre, le Fils et l'Esprit-Saint sont doublement unis dans l'oeuvre de la sanctification des hommes, tout d'abord en ce que le don de Dieu descend du Pre au Fils et du Fils au Saint-Esprit pour parvenir aux hommes; ensuite, en ce que l'hommage de l'homme monte par l'Esprit-Saint au Fils et par le Fils au Pre avant que soit consomm son salut. Cette conomie divine, conforme l'ordre des processions

envoy par

xxxix, col. 1036 A-1039 A, 1076 C-1079 A. Mais le pouvoir sanctificateur est commun aux trois personnes Communier au Saint-Esprit, c'est communier au Pre et au Fils; avoir la charit du Pre, c'est l'avoir du Fils, procure par le Saint-Esprit; participer la grce de Jsus-Christ, c'est avoir la mme grce donne par le Pre au moyen de l'Esprit. En tout cela se manifeste leur identit d'opration tous trois. Ibid., 17, col. 1049 CD. Voir aussi, en ce qui concerne la participation au Fils, 53, col. 1078 A. /) Saint Basile enseigne pareillement que la saintet s'acquiert par la prsence du Saint-Esprit dans l'me. In ps. xxxn, 4, P. G., t. xxix, col. 333 C; cf. De Spiritu sancto, xxvi, 61, t. xxxn, col. 180 C-181 A. Les mes qui portent l'Esprit-Saint (7rveufjL<xTo<p6poi) deviennent spirituelles elles-mmes et rpandent la grce sur les autres. Mais, ici encore, aucune exclusivit c'est Dieu qui habite en nous par l'Esprit-Saint. Adv. Eunom., 1. III, 4-5, t. xxix, col. 661 C-665 B. Bien plus, toute l'conomie de notre sanctification doit tre comprise de sorte que le Pre en est l'auteur,
: :

prolonge dans l'effusion du Saint-Esprit mes Descendu sur le Fils de Dieu devenu Fils de l'homme, le Saint-Esprit se repose dans les hommes et habite dans les cratures de Dieu, y oprant la volont du Pre par une transformation de l'homme ancien au nouveau. Cette action de l'Esprittrinitaires, se

dans

les

Saint s'achve dans la prdication de l'vangile et la

xvn, 1, 2, col. 929 B-930 A; 1035 AB; cf. xxxm, 7, col. 1077 A; xxxvi, 1, 5, col. 1090-1094; xxxvm, 3, col. 1108 B; V, xxxvi, 2, col. 1223 B. c) Terlullien enseigne que l'Esprit-Saint, reu dans la rgnration baptismale, est perdu par le pch et recouvr par la pnitence. De pnitentia, n; De pudicitia, ix, P. L. (1844), t. i, col. 1229 B; t. n, col. 997
vie de l'glise. Ibid., III,

IV, xx,

5, col.

CD.

Cf. Galtier,

De

pnitentia, n. 148-151.

Les Pres grecs enseignent

cratures raisonnables,

communment que les hommes et anges, ne peuvent

tre justifies, sanctifies et difies que par leur participation aux personnes divines. Ils recourent frquemment, pour prouver la divinit du Fils ou du Saint-Esprit l'argument suivant Notre sanctifica:

principe perfectov IlaTpa, tyjv STQfiioupyix^v -tov Y6v, tt)v TeXeicTix^v to IIve(ia. Non certes qu'il manque chacune des personnes quelque chose de la puissance oprative commune, mais parce que chaque personne apporte cette puissance commune un reflet de sa proprit personnelle. De Spir. s., xvi, 37-38, t. xxxn, col. 136 D-137 A. Saint Basile va mme jusqu' interdire de sparer le Pre, le Fils et le Saint-Esprit dans l'uvre commune 'Ayiei xal wo7ro'.e xal (pcxlet xal 7rapaxaXe, xat toxvtoc x Toiara, ^otw IIaT7)p xal Tlo xal t6 IIve[j.a t6 "Aytov. Epist., clxxxix, 7, t. xxxn, col. 693 A. Dans quelques passages, saint Basile semble attribuer exclusivement au Saint-Esprit le rle de sanctificateur. Cf. Epist., ccxrv, 4, col. 789 B; ccxxxvi, 6, col. 884 B; De Spir. s., xvi, 38; xvm, 46, col. 136 D, 152 B. Il multiplie les comparaisons pour faire comprendre comment l'Esprit-Saint est en nous. Ibid., xxvi, 61, col. 180 C-182 B. Ces passages doivent tre interprts conformment la doctrine gnrale des crits de Basile. Or, celui-ci rejette nergiquement l'erreur qui consisterait faire, en Dieu, de la saintet, la proprit exclusive de la troisime personne. Voir
le Fils l'artisan et le
tif,

Saint-Esprit
at-rlav...

le

tt)v

7rpoxaTapTix-?;v

Epist.,

cxxv,
col.

xix, 48,

3, col. 549 B; De Spir. s., xvm, 153Bet 156 BC; Adv. Eunom., 1. III,

47;
2-3,

1837
t.

TRINIT. MISSIONS INVISIBLES

col.

1838

660 A-661 B. Si donc il parle de la sanctipropre du Saint-Esprit, c'est pour montrer que l'Esprit-Saint participe la nature sanctificatrice, commune aux trois personnes; donc qu'il est Dieu comme le Pre et comme le Fils. Cf. Epist., vin, 10, t. xxxn, col. 261 C-264 B (la lettre serait d'vagrius, cf. Lebreton, Bech. de science rel., 1924, p. 344). Les passages du De Spiritu sancto indiqus plus haut suffiraient d'ailleurs montrer que cette oeuvre sanctificatrice est aussi l'uvre du Pre
xxrx,
fication

comme uvre

Si l'Esprit-Saint n'agit pas en nous par lui-mme (ox aTOupye) et si, au lieu d'tre par nature ce que dit son nom de saint, il reoit d'abord par participation ([i.Toxtx xod i/.TaV/)7ruxto) la saintet que l'essence divine dverse sur lui pour qu'il nous la transmette (x7ts(jntei)> ensuite la grce dont il a t gratifi lui-mme, c'est par une crature que la grce (dite) du Saint-Esprit nous est administre. Tout cela est faux... C'est par lui-mme que l'Esprit agit en nous (ocTOopyov

toutes choses, le Saint-Esprit est insparable et absolument indissociable du Pre et du Fils. De Spir. s., xvi, 37, col. 133 A. Voir l'expos et l'interprtation de la doctrine de Basile dans Galtier, L'habitation en nous des trois personnes, Paris, 1928, p. 75-90. Si Basile parat parfois attribuer au Saint-Esprit d'une manire exclusive la proprit sanctificatrice, c'est que, dfaut d'autre trait distinctif et de nom personnel, il a fallu trouver dans la saintet (le Saint-Esprit) une sorte de proprit distinctive de la paternit et de la filiation. g) Cet embarras et cette appropriation de la saintet la troisime personne se retrouvent chez saint Grgoire de Nazianze, Or., xxvi, 16, P. G., t. xxxv, col. 1221 AB; xxxi, 4, t. xxxvi, col. 137 A; ce qui n'empche pas cet auteur de reconnatre au Fils le pouvoir de sanctifier par lui-mme. Il est, lui aussi, yiaau,6c;. Cf. Or., xxx, 20, col. 130 D (d'aprs I Cor., i, 30). C'est par la communication de sa personne qu'on explique la sanctification exceptionnelle de sa nature humaine il est Xpiaro Si ttjv 0e6T7)Ta. Ibid., 21, col. 132 B. h) Plus explicitement encore saint piphane rapporte la Trinit tout entire l'inhabitation dans une me juste devenue son tabernacle saint et son temple sacr. Ancoralus, 73, P. G., t. xliii, col. 153 C; il proclame que toute la Trinit est appele sainte... Ils sont trois agissants, trois coagissants, trois saints, trois saints ensemble, rpta cyta, xpta auvyia..., xpla vepy, Tpa (Twepydc . Ibid., 67, col. 137 C. Voir aussi, contre l'ide trithiste d'un partage de la puissance divine entre les trois personnes, saint Grgoire de Nysse, Cont. Eunomium, il, P. G., t. xlv, col. 472 A;
et
Fils.

du

En

pa to IIve(i.a v 7]tnv); il nous sanctifie vraiment et nous unit lui-mme en nous appliquant (en quelque sorte) lui-mme; ainsi nous rend-il participants de la nature divine. Col. 597 C, trad. Galtier, op. cit.,
il

p. 60.

parlant de la mission sanctificatrice propre au il ne s'agit donc pas d'opposer la troisime personne au Pre et au Fils dans une mission o une opration lui serait exclusivement propre; Cyrille affirme simplement que le Saint-Esprit, tant Dieu, ne saurait recevoir d'autre que de lui-mme, en tant que Dieu, ce pouvoir sanctificateur et que, par l, il se distingue des cratures qui reoivent ce pouvoir d'ailleurs. Cette doctrine est fortement nonce dans le Thsaurus, loc. cit., col. 593 A-597 C. D'ailleurs Cyrille revendique aussi pour le Fils le pouvoir sanctificateur. Si le Fils possde ainsi en propre, lui aussi, le pouvoir sanctificateur, c'est qu'il possde la nature divine, sainte par essence, De Trin., dial. vi, col. 1008 D. 1017 D, 1120 AC, 1121 AB. Ayant la nature
Saint-Esprit,
il nous la fait participer. Dial. m, col. 833 C, 837 A. Le Fils est saint substantiellement , ooiwSw roipxtv erota xod w$)... aio, Syio, <5cya0o.. In Joan., 1. XI, c. vu, t. lxxiv, col. 497 D-500 A. Saint par nature, il lui appartient aussi de sanctifier,

En

divine,

v xax cpciv, De Trin., lxxv, col. 1013 D, 1017 B; cf. dial. iv, col. 904 AB et 905 A; Ado. Nestor., 1. IV, c. Il, t. lxxvi, col. 180 B. Bien plus, si notre union au Fils nous renouvelle intrieurement, c'est qu'elle nous unit aussi au Pre. In Is., 1. III, tom. i, t. lxx, col. 580 CD; In Joan., 1. XI, c. vin, t. lxxiv, col. 509 C; cf. In Hebr.
yiei yp ar, <yio
dial.

vi,

t.

liser cette participation

1.

(n, 17), col. 968 C. L'eucharistie est un moyen de ra la nature divine. In Joan.,

Quod non

sinl trs dii, col.

125 D-129 A;
22),

sostome, In

Joannem (xx,

S. Jean Chryhom. lxxxvii, 3,

XI,

c.

xi, col.
il

564 D-565 A, 577 A.

D'ailleurs,

est impossible de sparer

une personne

P. G., t. lix, col. 471. Saint Hilaire, qui touche de si prs la pense grecque, n'hsite pas briser nettement l'appropriation de la saintet la troisime personne : Il n'y a pas se troubler de voir le nom de Saint-Esprit appliqu frquemment au Pre et au Fils; la raison en est seulement que l'un comme l'autre est galement et esprit et saint. De Triniiate, III, 30, P. L., t. x, col. 70 B-71 A. Cf. Galtier, op. cit., p. 69-74. i) Cyrille d' Alexandrie offre des formules plus riches et plus varies. Le fond de la doctrine est le mme. Notre retour Dieu, dit-il, s'effectue par le Sauveur Jsus-Christ et par la participation et la sanctification de l'Esprit qui nous unit Dieu et, par l, nous rend participant de la nature divine. 7n Joannem, 1. XI, c. x, xii, P. G., t. lxxiv, col. 544 D-545 A; 577 A. Cf. 1. X, c. ii, col. 333 A; 1. I, c. xm, t. lxxiii, col. 157 A; Thsaurus, ass. 34, t. lxxv, col. 576 C, 584 D,

de l'autre dans leurs uvres extrieures. Cyrille enseigne cette vrit sous un triple aspect dans ses commentaires sur les critures, celles-ci montrant que le Saint-Esprit est insparable du Pre et du Fils, In Joan. (xiv, 23), 1. X, t. lxxiv, col. 289 D; (xvn, 17, 18, 19), 1. XI, col. 544 D-545 A; (xx, 22), 1. XII, col. 709 B-717; voir aussi In / ad Cor. (xn, 3, 4), col. 885 A; dans ses essais dogmatiques, en reconnaissant que le Saint-Esprit possde la nature divine,
:

592 D, 604 D. 609 A. Si notre docteur applique au Saint-Esprit l'expression d' agent personnel de sanctification (oojroupyov ou a-roupyev), c'est pour l'opposer aux agents de sanctification crs. Ceux-ci, en effet, n'ont pas d'euxmmes et en eux-mmes le pouvoir de sanctifier; s'ils ni reoivent la mission, ils ne peuvent communiquer qu'une saintet reue du dehors, par participation (if(j)Oev, ...x'iiETo/-). Tel n'est pas le pouvoir du Saint-Esprit, bien que les hrtiques affirment le contraire. Cf. Thsaurus, ass. 34, col. 593 A, 596 D
:

lxxv, col. 593 D; De Trin., dial. vi, 1012 C; dans sa polmique contre Nestorius ou contre Julien, anath. ix (epist. xvn), t. lxxvii, col. 121 B; Cont. Julianum, 1. I, t. lxxvi, col. 533 B et D. Cf. A. d'Als, op. cit., p. 270-271. Mais alors pourquoi parler de mission sanctificatrice ou de pouvoir sanctificateur propre au SaintEsprit? Saint Cyrille s'est pos l'objection. De Trin., dial. vu, roi. 1120 BC. La rponse qu'il y fait nous ramne toujours au mme point le Saint-Esprit a la saintet du Fil et du Pre et il ne l'a qu'en vertu de sa procession il ne l'a donc pas par une participation, eomnu une crature pourrait l'avoir. Il la tient, Comme \m<- proprit de nature, en raison de sa divinit et c'est la raison pour laquelle il nous sanctifie et opre par lui-mme en nous. De Trin., dial. vu, col. 1093 I); 1(196 A; In Joan.. 1. XI, c. m, t. lxxiv,
77ies., loc. cit., t.

col.

niiiiiic, l'erreur a laquelle 69 a toul.n COJ, 177 jours notre docteur conteste uniquement (pic le Saint-

1839

TRINIT. MISSIONS INVISIBLES

les

1840

Esprit possde de lui-mme et par nature la saintet qu'il communique; (par l) le nom de saint n'aurait pour lui qu'une valeur relative. 11 ne serait pas plus naturellement saint que le Verbe n'tait fils d'aprs les ariens; dans les deux cas, ces deux notes seraient prises au sens mtaphorique et ne s'appliqueraient pas plus en propre aux deux personnes divines qu'aux
divers tres crs
j) sible
.

missions invisibles. Seul, en effet, le don de la grce permet l'homme d'atteindre Dieu par des actes de

foi,

P. Galtier, op.

cit.,

p. 67.

de la mission invidu Fils ou du Saint-Esprit. Mais leur pense apparat claire et prcise. Une mission divine, explique saint Augustin, n'existe que grce une manifestation temporelle de la personne envoye. De Trin.,

Les Pres

latins parlent aussi

1.

P. L., t. xlii, col. 850. Dans le Nouveau Testament, l'incarnation marque la venue visible du Fils, comme les communications de la Sagesse aux patriarches et aux prophtes marquent sa venue invisible dans l'Ancien Testament. Ibid., 1. IV, c. xx, n. 28, col. 907. Ces missions n'entranent aucune infriorit en celui qui est envoy; la mission ne le fait pas tre, elle le fait connatre, car comme tre n, c'est, pour le Fils, tre du Pre, tre envoy c'est, pour lui, tre connu comme tant du Pre; comme tre le don de Dieu (pour le Saint-Esprit), c'est procder du Pre;
II, c. v, n. 9,

tre envoy, c'est tre

connu comme procdant du

arianorum, 1. I, n. 4, ibid., col. 685. La formule augustinienne mitti est cognosci est classique. De Trin., 1. IV, c. xx, n. 29,
.

Pre

Ibid., n. 29, col. 908. Cf. Cont. serm.

t.

xlii, col. 908. Si la grce de l'habitation confre l'me un mode de prsence de Dieu diffrent de l'ubiquit divine,

d'esprance et de charit, dpassant l'ordre natudons gratuitement donns, dons des miracles ou des prophties, ne manifestent une mission des personnes divines qu' la condition de manifester d'abord la grce en celui qui en est favoris. Si ces dons gratuits taient accords sans la grce sanctifiante, on ne dirait pas, purement et simplement, sans dtermination, que le Saint-Esprit a t donn au prophte ou au thaumaturge, mais que celui-ci a reu l'Esprit de prophtie, l'Esprit des miracles ? S. Thomas, I, q. xliii, a. 3, ad 4 um (Pour la doctrine gnrale, voir le corps de l'article.) La mission invisible des personnes de la Trinit se ralise donc dans l'me vivifie par la grce, soit qu'elle acquire celle-ci pour la premire fois, soit qu'elle la recouvre aprs l'avoir perdue. S. Thomas, ibid., a. 6. Mais il faut encore ajouter qu'elle se renouvelle dans l'me chaque accroissement de grce et de charit. Ibid., ad 2 um et ad 3 UB>. Cf. Suarez, De Trinitate, 1. XII, c. v, n. 17-19. Chaque accroissement donne l'me une amiti plus ferme et plus intime avec Dieu. S. Thomas, In 7 om Sent, dist. XV, q. v, a. 1, sol. 2, ad l um Cette affirmation semble rallier, avec des divergences plutt verbales que relles, cf. Suarez, n. 16, l'ensemble des thologiens. Elle est d'ailleurs tout fait conforme l'enseignement de saint Augustin, De Trin., 1. IV, c. xx, n. 28, t. xlii, col. 907; Epist., clxxxvii, n. 17, 26-27, t. xxxm, col. 838, 842. Voir la note 1 de Terrien, La grce et la gloire, t. i, 1. I,
rel; les
. .

cette habitation par une personne n'est pas exclusive de l'habitation des autres personnes. Il faudrait mconnatre absolument leur insparabilit pour oser dire que, l o est le Saint-Esprit, le Pre et le Fils ne sont pas. Epist., clxxxvii, n. 16, t. xxxm, col. 837838. Voir la mme doctrine chez Fulgence de Ruspe,

Ad Thrasimundum, 1.
cf.

II, c. xv, P. L., Epist., xiv, q. iv, ibid., col. 427.

t.

lxv,

col.

263 C

Ce qui n'empche pas Augustin d'attribuer au Saint-Esprit le don de Dieu l'me. Voir ci-dessus et De fide et symbolo, n. 17, 18, t. xl, col. 190-191. Mais il l'explique ainsi L'amour qui est de Dieu et qui est Dieu est proprement l'Esprit-Saint, par qui est rpandu en nos curs la charit de Dieu qui fait habiter en nous toute la Trinit. De Trin., 1. XV, n. 31-37, t. xlii, col. 1082-1086. Voir, pour plus de dtails sur l'enseignement des Pres, Petau, De Trinitate,]. VIII, c. iv-v; Ruiz, De Trinitate, disp. CIX. 3. Doctrine des thologiens. Interprtant ces donnes scripturaires et patristiques, les thologiens constatent qu' la mission invisible des personnes de la Trinit est attache une habitation des personnes
:

divines.

Pour nous en tenir ici aux considrations gnrales, disons d'abord que les missions invisibles et l'habitation des personnes ne peuvent se produire que dans les mes justes. C'est le sens obvie de tous les textes qu'on a lus plus haut. Sans doute, Dieu, par sa grce actuelle, peut toucher et mouvoir l'me du pcheur, surtout de celui qui a conserv informes les vertus de foi et d'esprance. Mais, par ces touches passagres, Dieu n'acquiert pas un mode nouveau de prsence; il n'y a donc pas encore l de mission invisible. C'est ainsi que le concile de Trente parle du Saint-Esprit non adhuc quidem habitante, sed tantum movenle. Sess. xiv, c. iv, Denz.-Bannw., n. 898. Il est ncessaire, en effet, que le mode de prsence, fondement des missions invisibles, soit habituel et diffrent du mode de prsence naturel per essentiam, potentiam et prsentiam. C'est donc par la ralit de la grce infuse l'me et des dons qui l'accompagnent, que Dieu tablira en nous un mode de prsence nouveau, justifiant

246. Enfin, les missions invisibles ne peuvent concerner que le Fils et le Saint-Esprit. Sans doute, le Pre habite l'me juste avec le Fils et le Saint-Esprit, cf. Joa., xiv, 23; mais le Fils et le Saint-Esprit ayant seuls un principe d'origine, seuls peuvent tre dits envoys. S. Thomas, I, q. xliii, a. 5. On peut toutefois se demander quelles sont les missions invisibles du Fils, quelles sont les missions du Saint-Esprit. Tous les dons, dit saint Thomas, sont attribus comme tels au Saint-Esprit, parce qu'il est lui-mme, en tant qu'amour, le premier de tous; mais il en est pourtant qui, vu leur caractre particulier, s'approprient au Fils et ce sont ces dons-l qui entrent dans l'ide de mission. Ibid., ad l am Par sa nature mme, le Verbe, dont la procession ternelle est selon l'intelligence, est manifest dans l'me par les dons surnaturels se rapportant la connaissance surnaturelle de Dieu. Mais ce n'est pas un don quelconque qui manifeste la procession divine du Verbe. Le Fils, dit encore saint Thomas, est bien le Verbe; mais non pas un Verbe quelconque, mais le Verbe spirant l'amour... Aussi ne suffit-il pas d'une perfection quelconque de l'intelligence pour qu'on puisse parler de sa mission. Il y faut une disposition de l'intelligence, qui provoque en elle un jaillissement d'amour, qua prorumpat in affectum amoris. Ibid., ad 2 um
c. iv, p.
.

Quant

la mission invisible

du Saint-Esprit,

elle se

rapporte principalement toute manifestation de l'amour surnaturel de Dieu. De sorte qu'en se plaant au point de vue de l'effet dans l'me juste, les deux missions invisibles du Verbe et de l'Esprit-Saint se confondent et s'unissent dans la racine mme de la vie surnaturelle, la grce sanctifiante; elles ne se distinguent, sans toutefois se sparer, que dans leurs effets, la mission du Verbe se terminant l'illumination de l'intelligence, la mission du Saint-Esprit l'embrasement de la volont. S. Thomas, ibid., ad 3 am L'glise n'a pas, proprement 4. Le magistre. parler, port de dfinition touchant les missions divines. Quelques documents toutefois en parlent expressment. Le XI e concile de Tolde dclare que le Saint-

1841

TRINIT. HABITATION DANS LES AMES

ici

1842

Esprit comme le Fils est envoy par le Pre, est envoy par le Pre et par le Fils . Denz.-Bannw., n. 277. Dans le dcret Pro Armenis, Eugne IV dit que, dans le sacrement de confirmation, le Saint Esprit est donn pour la force (de l'me), comme il fut donn aux aptres le jour de la Pentecte . Ibid., n. 497. A la session vi, c. n, le concile de Trente enseigne que le Fils fut envoy par le Pre pour notre rdemption et, sess. xxm, can. 4, il anathmatise quiconque affirme que le Saint-Esprit n'est pas donn par l'ordination sacre
II.
.

Ibid., n. 794, 964.

Habitation des personnes de la Trinit

une vrit de

dans l'ame juste.

juste est

La prsence divine dans l'me

Petau, t. xn col. 1334. Dans la justification, affirme Petau, interviennent et l'Esprit-Saint qui nous rend fils et l'habitus de la charit, c'est--dire la grce qui est comme le lien ou le nud qui attache l'me la substance mme de l'Esprit-Saint . Id., ibid. Ainsi peut-il distinguer l'union substantielle de l'Esprit-Saint de l'union accidentelle par la grce, c. iv, n. 5; ou encore, avec Grgoire de Nazianze, une double communication du Saint-Esprit, l'une svpyeiq:, l'autre oaiw87J. Petau est tomb dans le mme excs que Lessius, en affirmant que Dieu pourrait, sans infusion de la grce cre, nous rendre enfants adoptifs uniquement par sa prsence substantielle en nous.
Chr. Pesch, De Deo uno et trino, 676; De gratia, n. 347-351. Sur les attaques excessives diriges contre Lessius par Oviedo, Bipalda et Viva, voir Pesch, De Deo uno et trino, n. 677-678; 680. En attaquant Lessius, Oviedo dforme compltement sa thorie; il l'accuse de faire du Saint-Esprit un compos physique avec l'me, une sorte d'union substantielle. In I* m -II m tract. VIII, controv. i, punct. 4, n- 34-38. Par ailleurs, Oviedo tient la doctrine communment reue. Voir plus loin,
Id., c. vi, n. 3. Cf.

foi; son explication est des plus mystrieuses. Elle est en rapport troit avec les missions invisibles. Mais la foi ne dtermine pas ce rapport; elle affirme le fait, laissant aux thologiens le soin de l'expliquer. L'habitation des personnes de la Trinit dans l'me juste ajoute quelque chose la prsence naturelle de Dieu dans les cratures; mais qu'ajoute-t-elle? Les opinions sont diverses et nombreuses. On peut les ramener trois classes 1. Les explications inadquates, qui laissent de ct quelque lment du problme; 2. les solutions s'attachant dmontrer une prsence substantielle des personnes; 3. les solutions qui veulent, en outre, expliquer une prsence plus spciale de l'Esprit-Saint. 1 Solutions inadquates. Les lments du problme gnral sont de deux espces d'une part, la grce cre, inhrente l'me et cause formelle de la justification; d'autre part, la prsence des personnes divines. Une solution qui ne tient pas compte de l'un
:

n. 669,

col. 1845.
2.

Deuxime opinion

l'habitation des personnes est

uniquement par la grce cre. Cette opinion revt deux formes. a) Une premire forme est celle de Bipalda, De ente supernaturali, disp. CXXXII, n. 95, et de Viva, De
ralise

gratia, disp. IV, q.

des personnes divines dans l'me s'explique par la grce seule; et cette prsence est du mme genre que la prsence divine natu tous les tres crs. Elle est simpleparticulire. C'est en attaquant la doctrine de Lessius que Bipalda formule ou plutt esquisse cette opinion il y revient plus loin, en plaant toute la participation de la nature divine dans la grce elle-mme, manation, image et expression de la divinit elle-mme, n. 95, 102. Pour tre bien comprise, cette explication doit tre encadre dans la thse gnrale sur l'tre surnaturel. Voir Bipalda, t. xm, col. 2717-2719. Pour Viva, la grce n'est pas une participation de la nature divine dans son tre rel; elle n'attire pas dans l'me la divinit identifie avec le Saint-Esprit, de sorte que la prsence divine serait un lment formel de la filiation adoptive; elle n'est une participation de la nature divine que par ressemblance; ainsi le Saint-Esprit agit simplement comme cause de la
relle

Pour Bipalda,

m, n. 4. la prsence

ou de l'autre de ces lments

1.

est inadquate. Premire opinion : l'habitation des personnes est ralise sans une qrce cre. On ne retient ici que l'opinion de Pierre Lombard, Sent., 1. I, dist. XVII, dclarant que, dans l'me juste, il n'y a pas d'autre cause formelle de la justification que l'habitation mme des personnes de la Trinit. C'est le Saint-Esprit lui-mme qui constitue la grce et la charit habituelle. Telle est du moins la conclusion gnrale qui semble se dgager des textes. De ce qui prcde, on doit conclure, au contraire, que la prsence divine dans l'me exige un don cr. Depuis que le concile de Trente a dclar la grce inhrente l'me, sess. vi, c. vu, Denz.-Bannw., n. 779, l'opinion du Lombard, sans avoir t formellement

commune

ment d'une espce

condamne, n'est plus soutenablc. Mais dj saint Thomas enseigne que la mission invisible des personnes divines ne peut se concevoir sans le don de la grce sanctifiante . I, q. xliii, a. 3. Les Pres sont d'ailleurs unanimes enseigner que la prsence des personnes divines dans l'me y fait paratre une relle image de Dieu, une participation de
la vie divine.
I.

justification tout autant

Cf.

S.
t.

Cyrille d'Alexandrie, In Joan.,

lxxiv, col. 553 D; De recta fide ad Theod., xxxvi, t. lxxvi, col. 1188 B; In Is., 1. IV, ur. ii, t. lxx, col. 936 B. Voir ici Grce, t. vi, col. 1606. On a voulu rapprocher de Pierre Lombard Lessius et Petau, mais c'est tort. Lessius n'exclut pas l'habitus cr de la grce; il l'admet mme explicitement. De perfect. dio., I. XII, c. xi, n. 76. Toutefois, cet habitus, considr dans sa ralit physique, re nous ferait pas formellement enfants de Dieu ; il nous fait possder Dieu, ii. 74; cf. Append., n. 9 et 12. De telle sorte que, de puissance absolue, Dieu pourrait, sans la prsence de la grce sanctifiante dans l'me, confrer celle ci la filiation adoptive. Append., n. 6; cf. De
XI,
c.

xi, P.

G.,

que la filiation adoptive . Aussi bien chez Viva que chez Bipalda, une prsence substantielle de la Trinit se trouve compltement limine; le Saint-Esprit habite dans l'me uniquement par son opration, vpyeia et non pas son essence et subsistence, ool xai vuroipei. Voir dans Petau, 1. VIII, c. v, n. 13 sq., la doctrine traditionnelle contraire. Ajoutons que Bipalda tombe dans l'exagration en assimilant l'union Dieu par la grce n'importe quelle union de la crature au Crateur. C'est une union ordonne la connaissance surnaturelle et l'amour batifiant; ainsi qu'on l'a vu plus haut. Cf. S. Thomas, In /"> Sent, dist. XIV, q. n, a. 2, ad 2" m S. Bonaventurc, In //" Sent., dist.
;

XXVI,
b)

a. 1, q. il,

ad l".
cette

Une deuxime forme de

offrir le

opinion,

plus

nuance, ne semble pas

mme

degr d'oppo-

sition la doctrine traditionnelle; c'est la thse pro-

tummo

bono,

1.

II, c.

i,

n. 4.

Petau

est si

ce point, qu'il exclut

peu d'accord avec Pierre Lombard sur positivement son opinion comme

contraire

la foi.

De

Trinitate,

I.

VIII,

c. vi, n. 3.

Voir

pose par Yas(|iie7., In I tm part. Sum. S. Thomse, vin, a. 3, disj). XXX, c. m, par Buiz, dis]). (.IX, Met, '". par Alarcon. disp. I\, e. ix cf. Coninck, De Trinitate, disp. XV, dub. n, 2 difT. Comme l'opinion prcdente, Mtte explication part du principe nuiverq.
;

1843

TRINITE. HABITATION DANS LES AMES

la socit divine, si

1844

sellement admis que Dieu est prsent par son essence partout o s'exercent sa puissance et sa providence. C'est la prsence d'immensit. Mais il suit de l que plus une crature participe son opration et sa grce, plus elle est le lieu de Dieu . S. Jean Damascne, De fide orth.,\. I, c. xm, P. G., t. xciv, col. 852 B. Dieu donc, agissant dans l'me pour y produire des effets qu'il ne produit nulle part ailleurs, peut et doit tre considr comme y tant particulirement prsent. A eux seuls, ces effets exigeraient la prsence de son essence, et ainsi peut-on dire que si Dieu, par impossible, n'tait point substantiellement prsent partout, il le serait du moins l'me juste, qui ne peut tre transforme son image sans que lui-mme la marque de son empreinte. P. Galtier, L'habitation des trois personnes, Paris, 1928, p. 155. A cette explication on peut reprocher de ne pas tablir une distinction assez marque entre le mode de prsence propre aux mes justes et celui qui leur est commun avec tous les tres . Id., ibid., p. 156. Le P. Terrien, qui met en valeur cette manire de voir, reconnat explicitement sur ce point la faiblesse de l'explication. Il pense toutefois rsoudre la difficult en montrant que, s'il arrive que des effets, comme ceux de la grce et de la gloire, soient d'un ordre excellemment suprieur et surpassant l'infini les autres ouvrages sortis de la main divine, Dieu sera dans la crature qui les reoit d'une manire infiniment plus intime que dans le reste de la cration .

autre crature (intelligente) ne pourrait entrer dans auparavant ne lui taient infuss les principes intrieurs d'opration et de batitude surnaturelles, qui sont prcisment les dons de la grce habituelle. Billot, De Deo trino, p. 648. On a vu comment Pierre Lombard a excd en n'admettant que la prsence substantielle de l'Esprit Saint et non la grce cre. Saint Thomas a bien marqu cependant le point de vue du Matre des Sen Par l, dit-il, il exclut l'erreur de ceux qui tences disent que, dans la procession (mission) temporelle, le Saint-Esprit n'est pas donn, mais seulement ses dons. In I am Sent., dist. XIV, expos, textus cf. Sum. theol., I, q. xliii, a. 3. Voir aussi Albert le Grand, Summa, I, q. xxxii, memb. i. Chez les thomistes, la cause est d'avance entendue Il est certain que dans la justification sont donns l'homme les dons de la grce et de la charit.... mais encore la personne mme de l'Esprit-Saint dans sa substance. Doctrine telle:

La

grce

et la gloire. 1. i.

p. 246.

Autre objection, dj formule contre l'explication Ce n'est pas tout un d'oprer sur un de Ripalda tre et d'tre prsent en lui . La prsence vpYeiqt
:

xai vurrp^si. Mais, rl'action divine, il ne faut pas distinguer substance et opration La grce est un rayon dans lequel le foyer qui l'met passerait tout entier; elle est encore une eau jaillissante qui, venant baigner l'me, y porte la source mme d'o
n'est pas la prsence
oa'ux.

pond en substance Terrien, en

que le sentiment oppos serait une Banez, In 7 im q. xliii, a. 3. Alexandre de Hals, saint Bonaventure et son cole, Scot et ses disciples et jusqu'aux nominalistes ne pensent pas autrement. Cf. Alexandre, Summa, I, q. Lxxm.memb. iv; S. Bonaventure, In II am Sent., dist. XXVI, a. 1, Scot, Occam, Biel, Durand de Saint-Pourain q. ii dans leurs commentaires de la dist. XIV. Saint Bonaventure fait mme ce sujet une remarque digne d'tre signale. 11 se demande si, dans l'me juste, la grce est un don cr ou incr. Le don incr ne fait pour lui aucun doute c'est l'Esprit Saint et cela est dtermin par la foi et par l'criture qui dirait le contraire serait hrtique . Quant l'existence du don cr, il en est moins certain, quoiqu'il l'estime beaucoup plus probable. On sait que depuis le concile de Trente, sess. vi, c. vu et can. 11, le doute n'est plus possible. Cf. Terrien, op. cit., t. n, appendice i, Quelcertaine,

ment

erreur.

elle est sortie.

Ibid., p. 245.

2 Solutions prconisant une prsence substantielle des personnes divines. La Tradition, qui est ici la

nos traductions humaines touchant les ralits divines, semble exiger quelque chose de plus que ce qu'apportent les solutions prcdentes. Entre la prsence divine qui se rattache l'opration et celle qui se rattache la substance, il doit y avoir plus qu'une diffrence de degr; il y a une diffrence d'espce. Aussi doit-on parler de prseule
rgle

possible

de

sence substantielle. Il ne semble pas possible, en effet, d'entendre autrement les textes de l'criture, o il est rpt avec tant d'insistance que le Saint-Esprit et les autres personnes de la Trinit viennent en nous, habitent en nos coeurs comme dans un temple . Le Saint-Esprit est expressment dsign comme le gage , V empreinte , la marque laisse en nous par Dieu en vue de notre rdemption et de notre salut. Cf. II Cor., i, 21 sq. Eph., i, 13; iv, 40. Il est impossible, dclare Suarez, que ces locutions et autres semblables dont est maille l'criture, puissent s'entendre de la seule infusion de la grce cre; il faut, pour en rendre compte, admettre que la personne divine est envoye l'me d'une manire plus personnelle. De Trin., 1. XII, c. v, n. 8. La doctrine des Pres sur ce point est aussi nette que possible. On l'a vu plus haut, col. 1835 sq. Quant aux thologiens, c'est la presque unanimit qui enseigne une prsence substantielle des personnes. Le don de la justification n'est pas constitu par le seul don de la grce cre et inhrente, mais encore et surtout par le don de la grce incre et inhabitante... Bien plus, la grce cre n'est accorde qu'en vue de la grce incre, car l'homme ou toute
;

ques textes des anciens scolastiques sur la grce cre et la grce incre et sur le rapport de l'une l'autre. Les thologiens grecs sont galement unanimes. Il suffira de citer Veccos, Liber inscriptionum, vm, dans Lmmer, Scriptorum Grciie orth. bibliotheca selecta, Fribourg-en-B., 1866, t. i, p. 587 sq.; cf. P. G., t. cxli, col. 673 sq. Bessarion, Apologia inscriptionum Vecci, id., ibid., p. 564 sq.; cf. P. G., t. clxi, col. 969970. Voir aussi Arcudius, dans le premier de ses Opuscula aurea; ici t. i, col. 1773. On consultera aussi, de Bessarion, le discours tenu au concile de Florence, Or. dogmatica, c. vu, vm, dans Hardouin, Concil., t. ix, p. 355. On notera ici qu'en dclarant que l'unique cause formelle (de la justification) est la justice de Dieu, non celle par laquelle il est juste lui-mme, mais celle par laquelle il nous justifie , justice qui nous est inhrente , le concile de Trente, sess. vi, c. vu, can. 11, Denz.-Bannw., n. 799, 821, n'a voulu que condamner l'erreur protestante de la justification extrinsque. La doctrine de la prsence substantielle de la Trinit dans l'me comme appartenant l'lment formel de la justification n'en est pas pour autant atteinte. Il semble mme que le concile prsuppose notre doctrine et l'insinue, en enseignant que Dieu est la cause efficiente de la justification parce qu' il nous marque et nous oint de l'Esprit-Saint promis , et que la grce et la charit sont rpandues dans nos curs par l'Esprit-Saint , etc. Sans doute, il ne faut pas concevoir l'Esprit-Saint comme informant l'me juste la prsence substantielle de la divinit en nous doit tre plutt considre comme le terme de la relation nouvelle qui s'tablit par la grce entre l'me et Dieu et dont la grce cre est elle-mme
;
:

le

fondement.
n,
a. 2,

Cf. S.
;

Thomas, In

I* m Sent., dist.

XIV,
dist.

q.

ad2 um

S.

Bonaventure, In II aBi Sent,

1845
XXVI,
a. 1, q.

TRINIT. HABITATION DANS LES AMES

n, ad
1<"";

1846

Chr. Pesch, n. 668. C'est en ont continu professer la doctrine de la prsence substantielle des personnes. Il faudrait donc interprter en bonne part Ripalda et Viva, ou dclarer leur opinion entache d'erreur. Quant Vasquez, Ruiz et Alarcon, l'interprtation en bonne part s'impose, quel que soit le jugement de fait porter sur leur manire de s'exprimer. En ralit, Vasquez reconnat implicitement que ce mode spcial de prsence divine dans l'me ne peut soulever aucune controverse entre thologiens; il nie seulement qu'on puisse le considrer comme tant d'ordre substantiel. Loc. cit., et In / im q. xliii, a. 3. Simple question de
ce sens

que

les posttridentins

substantielle de la Trinit dans l'me juste en relation avec les actes surnaturels par lesquels cette me tend vers Dieu. L'explication est devenue classique.

Le
1.

IV,

P. Terrien l'a dveloppe longuement, op. cit., t. i, c. v : l'union par les actes de l'me. Le P. Froget

s'est

appliqu montrer mieux encore comment la prsence divine s'tablit dans l'tat de gloire et comment, par voie de consquence, elle doit s'tablir sur terre dans l'tat de grce par la mme voie de la connaissance et de l'amour
:

vocabulaire, peut-tre. Il reste dterminer quelle est la nature spciale de cette relation de l'me juste ce terme qu'est !a prsence des personnes divines en elle. Question obscure,

que n'claircissent pas beaucoup les termes dont on se pour la dsigner. On ne saurait dire que c'est une relation purement morale, puisant sa source dans les actes par lesquels elle nous oriente vers Dieu l'habitation divine est tout au moins de nature antrieure notre activit surnaturelle. Ce n'est pas non plus seulement l'action dynamique de la divinit en nous; car
sert
:

cette influence sur notre vie surnaturelle est postrieure l'habitation des personnes et dpend en partie d'elle. Cf. S. Thomas, In J<" Sent., dist. XIV, q. n,
a. 1, sol. 2.

pas une inchoation en nous de la gloire future? En consquence, nous possdons dj en germe et d'une faon initiale ce qui constituera un jour notre batitude. Et, puisque la batitude formelle consiste dans l'acte par lequel la crature raisonnable prend possession du souverain bien et jouit de lui, il faut que, ds cette vie, le juste atteigne, lui aussi, par son opration, la substance divine, qu'il entre en contact avec elle par la connaissance et l'amour et commence jouir de Dieu. C'est ce qui a lieu effectivement par la connaissance exprimentale et savoureuse, qui est le fruit du don de sagesse, et surtout par l'amour de charit connaissance et amour qui supposent, non pas la vue, non pas la pleine possession et l'entire jouissance, mais la prsence relle et sentie de l'objet connu et aim. B. Froget, De l'habitation du SaintEsprit dans les mes justes, p. 157.
t

La grce

n'est-elle

Ce n'est pas non plus une

le faisait dire

tielle

comme Oviedo

union substan Lessius. Cette

expression, mise en honneur par Petau et accueillie favorablement par divers auteurs, est quivoque et a besoin d'explication. Sous la plume de ces auteurs elle ne vise qu' accentuer la prsence substantielle des personnes divines; elle s'oppose l'ide d'une sanctification ne comportant que la prsence en nous de la grce sanctifiante, du don cr . Galtier, L'habitation..., p. 214. Il ne peut donc tre question que d'une union accidentelle de notre me la divinit, substantiellement habitant en elle; c'est--dire prsente non seulement par son opration, mais par sa substance mme, selon un mode spcial qu'il s'agit maintenant

de dterminer. 1. Premire solution : habitation substantielle par voie a) Expos. Dans la de connaissance et d'amour. q. xliii, a. 3, saint Thomas dit expressment que c'est en le connaissant et en l'aimant que la crature raisonnable atteint Dieu lui-mme par son opration et, selon ce mode spcial, Dieu est dit non seulement exister dans la crature raisonnable, mais y habiter comme en son temple . Aussi n'est-il pas tonnant que de nombreux commentateurs aient enseign que la prsence divine se ralise dans l'me en raison des actes de connaissance et d'amour surnaturels qui mettent en contact l'me et Dieu, tout au moins d'une manire inchoative sur la terre, en attendant la ralisation parfaite de l'union dans la possession bien De par sa justification, dit en substance heureuse Suari'Z, l'me entre avec Dieu dans les relations de la plus intime et de la plus troite amiti. Or, l'amiti ne produit pas seulement la conformit des affections; autant qu'il lui est possible, elle tend rapprocher et faire rejoindre les amis. O donc le ferait-elle plus efficacement qu'entre Dieu et l'me? Des deux amis, ici, celui qui aime le plus et qui appartient toute l'Initiative de l'amour, est aussi celui qui tout est Rien donc ne saurait faire obstacle au mouvement qui le porte se rendre prsent et se donner. Contester que l'on jouisse de sa prsence par le fait mme que l'on jouit de >on amiti serait supposer que sa toute puissance, au lieu de se mettre au service de son amour au contraire pour en arrter ou en briser l'lan. Ce rsum, cf. Galtier, op. cit., p, 160, montre dans qui Ile mesure on peut parler de pr

b) Difficults. La grande difficult qu'on oppose cette solution est de savoir s'il est lgitime de passer de la communication certaine de Dieu l'me glorifie dans l'tat de batitude une communication analogue l'me qui est encore dans l'tat de voie. On peut admettre sans peine que l'amiti consomme du ciel tablit entre Dieu et les lus l'union et la prsence substantielle, sans pour autant tre oblig d'tendre le fait de cette union et de cette prsence aux prmices de cette amiti sur la terre. Les analogies qu'on invoque, de l'tat de gloire l'tat de grce, ne suffisent pas le prouver. Parler d' inchoation , de germe , d' bauche n'apporte pas une raison convaincante; il faudrait prouver que la grce est un commencement de la vision, de l'apprhension, de la possession divine. Et comment le faire, puisqu'ici-bas nous n'avons pas la lumire de gloire ncessaire
la vision batiflque'?

Il

Une difficult d'ordre particulier, mais d'une importance qui n'chappera personne, est celle de l'habitation des personnes de la Trinit dans l'me des enfants, encore incapables de faire un acte de connaissance ou d'amour. Rien ne sert de dire, avec le P. Froget, que l'union de l'me la divinit est ici purement habituelle. Si l'union dpend de la connaissance et de l'amour, on conoit qu'elle soit habituelle en celui qui a dj pu faire de tels actes; il s'agit alors d'habitus acquis et persistants. Mais, avant l'usage de la raison, de tels habitus sont inconcevables. D'ailleurs, en formulant la doctrine de la prsence divine en raison de nos actes de connaissance et d'amour, n'a-t-on pas fait une confusion entre le fait de manifester, de rendre connaissable ou de rendre la connaissance possible, et le fait mme de la perception ou de la connaissance actuelle en rsulter? Galtier, op. cit., p. 190. C'est cette simple possibilit que saint Thomas appelle la connaissance habituelle et c'est seulement en ce sens que l'union de la divinit et de l'me existe chez les enfants sans raison Pour qu'il y ait mission, il n'est pas besoin qu'il y ait connaissance actuelle de la personne elle-mme, il suffit d'une connaissance habituelle, qui consiste en ce que h don confr l'me, dire la vertu, reprsente et titre de ressemblance, la proprit de la personne divine; et tel le si us o l'on dit qu'tre envoy c'est tre connu tre connu comme procdant, par formi de repr.i ntation. Ain.i dit-on d'une chose qu'elle se manifeste ou te tait connatre elle le fait en se reprsentant dans ce qui
:
i '

1847

TRINIT. HABITATION DANS LES AMES

gi mystico-scholasticee,
.

1848

lui ressemble. In I am Sent., dist. XV, q. iv, a. 1, sol. et ad l um Voir des textes similaires dans Alexandre de Hals, Summa, part. II, inq. n, tract, m, sect. ii, q. ii, sol. et ad l um , ad 2 am ad 3 um ad 4 um
, , ,

de Quaracchi, t. i, p. 714 sq., et trs explicitement dans saint Augustin, Epist., clxxxvii, 21 et 26, P. L., t. xxxiii, col. 840-842.
dit.
2.

t. i, 1. I, synth. iv, lect. 3, 177; Philippe de la Sainte-Trinit, Summa theol. mystic, t. m, tract. I, dise, i, a. 1, Paris, 1874, p. 9. Voir aussi la doctrine gnrale dans Nouet, L'homme d'oraison, 1. VI, 2 e et 14 e entretiens; Poulain-Bainvel,

n.

Deuxime

solution

saisie exprimentale.

a) Expos. De ce qui pr-

habitation objective par voie de

Les grces d'oraison, c. iv-vi et p. xxx, xxxn. Sans doute il ne faut pas identifier compltement l'explication donne par Jean de Saint-Thomas avec les affirmations des mystiques. Ceux-ci savent fort bien
distinguer entre l'habitation des personnes, commune tous ceux qui possdent la grce sanctifiante, et l'union exprimentale qu'ils rservent aux mes contemplatives. Parlant de ce qu'il appelle la pntration (illapsus) de Dieu dans l'me, expression synonyme pour lui d'union mystique complte, le P. de Reguera Cette union contemplative ne consiste pas seudit lement dans l'union commune tous les justes; elle y ajoute une sensation spirituelle de Dieu, qui a pntr dans l'me. Praxis theol. myst., 1. 1, 1. IV, q. vi, n. 735, trad. Poulain. Voir les rfrences aux autres auteurs mystiques dans Galtier, L'habitation, p. 177178, note.
:

cde, Jean de Saint-Thomas conclut que, lorsque nos actes de connaissance et d'amour se produisent, Dieu est dj substantiellement prsent l'me. Mais cette prsence ne constitue pas encore un nouveau mode de

prsence et, par consquent, une mission invisible. Si, l'occasion de nos actes de connaissance et d'amour, un nouveau mode de prsence s'tablit en nous, c'est qu'en eux Dieu se manifeste nous comme dj substantiellement prsent nos mes. En d'autres termes, par la grce et les dons surnaturels, Dieu est dj rellement prsent en nous par son essence; mais il n'y est encore que comme agissant; on ne saurait encore parler d'une prsence diffrente de celle qu'il possde naturellement. Il appartient aux justes d'avoir la perception, la saisie directe de cette prsence, grce la foi, la charit, l'exercice du don de sagesse. C'est cette connaissance en quelque sorte exprimentale qui tablit en leur me la prsence la fois objective et substantielle de la sainte Trinit, connaissance dont ils peuvent, ds ici-bas, retirer une
vritable jouissance.
Quand Dieu, par la mdiation de sa grce, dit Jean de Saint-Thomas, se manifeste, ce qui est la racine et le principe (Dieu, par rapport notre tre) commence se prsenter comme un objet notre intellect cr lui-mme; et la manifestation qu'il fait ainsi de lui-mme n'est point celle d'un objet quelconque, mais celle d'un objet qui nous est aussi intime que possible... et qui se donne notre connaissance et notre amour par voie d'exprience et de familiarit. Ainsi s'tablit (entre lui et nous) un contact objectif, rel, intime, non seulement dans l'tat de vision, mais aussi dans celui de la foi, o il n'est atteint que par la voie cache de la connaissance exprimentale... Ds icibas, et malgr l'obscurit de la foi, Dieu se laisse connatre et comme toucher exprimentalement (experimentali quodetm tactu cognosciiur). Ce n'est pas la vision, pas plus qu'il n'y a vision de l'me, quand, exprimentant qu'elle nous anime, nous la sentons comme un objet (qui nous est prsent) ; mais, de mme que l'me se fait ainsi connatre comme nous informant, Dieu seul aussi, en se montrant par sa grce, comme objet connatre intimement et par voie d'exprience, nous manifeste sa prsence en nous comme agent et principe de tout notre tre... Ce n'est donc plus le fait d'tre connu et aim d'une manire quelconque qui constitue un nouveau mode de prsence c'est de l'tre exprimentalement et par un toucher de la prsence elle-mme,
;

per ipsius prsesenti tactum. Disp. XVII, a. 3, n. 11 et 12. (Trad. Gardeil, La structure de l'me et l'exprience mystique, t. il, p. 75.)

b) Difficults. C'est prcisment la distinction la plus parfaite, comportant de cette double union, une sorte de saisie exprimentale de Dieu, la seconde ralise par une habitation vritable, mais dont nous qui fait n'avons pas ncessairement conscience, dfaut l'explication de Jean de Saint-Thomas. Le P. Gardeil a bien senti la difficult et, pour la rsoudre, il en revient finalement une solution analogue celle que nous avons rencontre plus haut sous la plume du P. Froget. Dans l'tat actuel, l'me ne peut encore se rendre compte directement et effectivement de la prsence intime du Dieu qui s'offre sa connaissance et son amour . Op. cit., p. 139. Dans l'tat prsent, l'me juste n'est donc encore que capable d'une saisie exprimentale de Dieu. Et normalement, cette capacit qui existe mme chez les enfants encore dpourvus de l'usage de la raison, ne doit passer l'acte qu'au terme de la vie. Si, ds cette vie, quelques mes ont une saisie exprimentale de Dieu, c'est que Dieu, pour des motifs trs spciaux, les dgage temporairement des liens des sens et les attire lui par le ravissement. Op. cit., p. 141. Ainsi, pour la trs grande majorit des mes justes, la connaissance exprimentale propre leur assurer la prsence substantielle de la Trinit, demeurerait purement habituelle . Sans doute, saint Thomas a employ et pour ainsi dire consacr l'expression de am connaissance exprimentale , I a q. xliii, a. 5, ad2 Mais la connaissance exprimentale , pour saint Thomas, s'obtient surtout par la constatation des effets permettant de conclure la prsence de leur principe. Voir de multiples exemples dans la Somme,

L'explication a t reprise par le P. Gardeil, dans l'ouvrage cit, t. n, p. 6-87. La prsence de Dieu ainsi comprise est souvent enseigne par les auteurs mystiques eux aussi parlent couramment d'une union actuelle de l'me avec Dieu; union se ralisant par une sorte d'exprience du divin en nous. Elle est le partage de ceux qui se sont levs la contemplation divine; elle est le fruit de l'union du cur humain avec celui de Dieu; union si troite qu'on peut dire avec vrit que l'homme possde Dieu, qu'il est plein de Dieu . Union plus ou moins parfaite, excellente... dans les personnes consommes en saintet ... mais toujours assez parfaite cependant pour que ces personnes aient un sentiment exquis de la prsence de Dieu, avec une haute ide de sa majest . Surin, Les fondements de la vie spirituelle, 1. IV, c. vi, Paris, 1697, p. 323-324. Cf. Joseph du Saint-Esprit, Cursus theolo:

II a -II , q. xcvn, a. 1, corp. et ad 3 um ; cf. a. 2, obj. 2, corp. et ad 2 nm I-II">, q. cxm, a. 5, corp. et ad 5 um ; cf. De veritate, q. x, a. 10. Sur la pense de saint Thomas, voir Galtier, op. cit., p. 200-206. Ici encore il faut donc conclure que la connaissance et de la personne divine, essentielle sa mission
;

donc sa prsence en nous est d'ordre purement potentiel. Elle consiste dans l'aptitude du don produit en notre me nous introduire dans sa connaissance ipsum donum perceptum est in se sufficienter ductivum in cognitionem advenientis person. In 7 u,n Sent., dist. XV, q. iv, a. 1, ad l nm Se manifester nous, c'est de la part de la personne qui vient s'tablir en notre me, se rendre connaissante dans et par son
:
.

image. Et ainsi se doit entendre qu'antrieurement tout acte formel se terminant elle, nous la connaissons dj et nous l'aimons rellement. Tout enfants ou endormis que nous puissions tre, nous en avons une connaissance et un amour virtuels. On peut parler

1849
habituels,

TRINIT. HABITATION DANS LES AMES

tifiante est

1850

d'un amour mais condition d'entendre le mot habituel au sens o l'emploie saint Thomas, non point d'une connaissance actuelle mais demeure ou mise en sommeil et reste ou devenue inconsciente.
aussi, si l'on veut, d'une connaissance et

une sorte de vertu informante. Donc, la grce sancune qualit qui affecte la substance mme

op. cit., p. 206-207. Pour saint Thomas, habituel dsigne ici simplement la capacit de produire les actes requis. Voir De veritate, q. x, a. 9 corp. En sorte que par la seule participation de la grce et des vertus de foi et de charit, nous sommes dj capables de possder Dieu par la connaissance et l'amour, bien que nous ne le connaissions et ne l'aimions pas encore en acte, comme cela est vident des enfants baptiss . In I hm epist. ad Cor., c. (17), lect. 3 (dit. de Parme, t. xiii, p. 180). C'est l'interprtation m de Cajtan, In I* part., q. xliii, a. 3. Cf. A. d'Als, op. cit., p. 284, et Retailleau, La Sainte Trinit dans

Galtier,

de l'me. Mais... cette qualit, qui informe l'me, est le rsultat immdiat de la Trinit comme la couleur d'une fleur est le rsultat de la prsence de la lumire . tudes..., t. iv, p. 484, 562. Si donc la production et la conservation de la grce sanctifiante est l'effet de la venue en nous de la Sainte Trinit, l'habitation des divines personnes doit correspondre avec cette venue elle-mme et prcder, au moins logiquement, la production de la grce. Dans notre langage indigent et incapable d'exprimer adquatement les ralits divines, un seul mot peut dsigner d'une manire suffisamment claire cette sorte de prsence prsence de l'tre mme de la Dit, prsence ontologique. b) Caractre spcial de cette prsence. Ce qui dis:

les

mes
3.

justes, p.

156 sq.

Troisime solution : prsence substantielle d'ordre Les deux explications prcdentes ontologique . sont criticables uniquement parce qu'on peut n'y voir que des cas d'espces. Les correctifs qu'on a t oblig d'y apporter (le P. Froget pour la premire, le P. Gardeil pour la seconde) montrent qu'il faut envisager une troisime solution, non certes oppose, mais d'une formule plus souple, qui soit capable de rendre compte de l'habitation des personnes de la Trinit dans l'me, simplement par le fait que cette me est en tat de grce. a) La prsence ontologique des personnes divines. En interrogeant la Tradition, on s'aperoit que l'criture et les Pres, pour justifier la prsence spciale de la Trinit, ne demandent pas autre chose que la prsence de la grce. Avec des images empruntes aux phnomnes naturels les plus expressifs, les Pres prsentent les personnes divines comme s'appliquant la substance mme de l'me pour y marquer leur empreinte, y faire passer leur lumire et ainsi complter la structure spirituelle du juste. Si Petau a su rappeler d'une manire irrfutable ce point de vue traditionnel, il a eu cependant, avons-nous dit, tort de l'interprter dans le sens d'une union substantielle. Voir col. 1842. Ce terme doit tre rserv l'union hypostatique, l'union substantielle entranant l'unit substantielle. On ne saurait dire non plus que la substance de l'me soit informe par la substance divine. Les Pres emploient souvent le mot de forme pour dsigner l'adhrence du Saint-Esprit l'me en laquelle il imprime pour ainsi dire la manire d'un sceau son image. Ce n'est pas la manire d'un peintre que le Saint-Esprit peint en nous la divine essence; ce n'est pas ainsi qu'il nous rend semblable Dieu; c'est luimme qui, tant Dieu et procdant de Dieu, s'applique, comme ferait un sceau de la cire, au cur de ceux qui le reoivent; c'est par l'union avec lui-mme, 8i rj Jtpo aux xotvovla, et par la ressemblance (ainsi produite), qu'il fait revivre les traits de l'image de Dieu. S. CyTille, Thsaurus, ass. 34, P. G., t. lxxv, col. 612 A. Voir Terrien, op. cit., appendice v, Le Saint-Esprit a-t-il en propre un rle de forme dans notre sanctification ? Doctrine des Pres latins et

tingue cette prsence de la prsence commune, c'est son caractre amical. Par elle-mme, elle doit assurer l'me la possession effective des personnes divines qui se donnent elle. Il y a donc, de la part de la Trinit, comme un abandon de soi et une invitation jouir amicalement de la prsence de l'ami. C'est ce qu'enseigne saint Thomas dans la q. xliii, o nous avons dj puis tant d'enseignements Nous ne possdons vraiment quelque chose, que si nous pouvons en user ou en jouir , a. 3. Cf. S. Bonaventure, In I am Sent.,
:

et ad 2 m cf. dist. XV, part, n, Alexandre de Hals, loc. cit., tit. 3, a. 2, n. 512, solutio, d. cite, p. 732; Richard de Mediavilla, textes cits par les diteurs de saint Bonaventure, In 7 um Sent., dist. XIV, a. 2, q. i, ad2 um et par le P. Hocedez, Richard de Middleton, p. 280; Lessius, De perfec. div., 1. XII, c. xi, n. 78. La production de la grce dans l'me confre ce caractre spcial l'habitation divine qui en est la condition pralable. Si la production de la grce est ralise en nous par l'application directe et immdiate que les personnes font de leur substance, il s'ensuit qu'on doit attribuer aux personnes divines et, par appropriation au Saint-Esprit, une certaine causalit d'ordre formel dans l'oeuvre de la justification. Caudist.
a.

XIV,

a. 2, q. i,

un.,q.

i;

un mode qui sans doute nous chappe, mais qu'on ne saurait confondre avec le mode de causalit dans la cration et la conservation de l'tre naturel suffisante, par consquent, justifier un mode nouveau de prsence, puisqu'elle exige en l'me juste la prsence immdiate de la Trinit. La raison de la prsence spciale de Dieu dans les mes justes est un effet de Dieu qui est en elles et n'est pas dans les autres cratures. Or, cet effet ne peut pas tre un acte s'il en tait ainsi, Dieu ne serait pas dans le juste endormi autrement qu'il n'est dans les autres cratures. Il faut donc que cet effet soit une disposition (aliquis habilus) : c'est raison d'elle que le Saint-Esprit habite l'me juste. S. Thomas, In / Sent., dist. XVII, q. i, a. 1, sed contra 3. Cet effet, qui n'existe que dans les mes justes, est un effet assimilateur, qui imprime dans l'me une image de la Trinit bien plus parfaite que celle qu'y dpose l'acte simplement crateur. Celle-ci est lointaine et ne dpend nullement du mode de faction dont
salit formelle exemplaire, agissant selon
: :

grecs.

quel que soit le sens propre ou appropri ilonner l'action du Saint-Esprit en l'me, il faut conclure avec le P. de Kgnon C'est la prsence substantielle et personnelle du Saint-Esprit qui nous
lors,
:

sanctifie

en formant en nous son empreinte. Sans

doute, la grce habituelle n'est pas le Saint-Esprit, pas plus que l'empreinte de la cire n'est le cachet im-

primant. Mais la prsence du cachet est ncessaire et pour former l'empreinte et pour la conserver. Car l'flmp ost comme une eau qui ne garde la figure imprime qu'autant que le cachet demeure en elle comme

au contraire, est incomparableplus parfaite et dpasse l'autre de toute la supriorit du surnaturel sur le naturel elle va mme jusqu' reproduire les traits les plus particuliers des personnes divines. Et c'est par l que se trouve respecte la loi des appropriations Notre ressemblance avecDieu, pour tre due l'action commune ou plutt unique des trois Personnes, n'exclut pas que s'y puisse discerne! <lfs aspects correspondants leurs tr;\its particuliers. Le don de sagesse, qui nous fait connatre Dieu, est proprement reprsentatif du Fils et de nu in. l'amour (la charit) qui nous permet d'aimer Dieu esl
elle rsulte; celle-l,

ment

1851

TRINITE. HABITATION DANS LES AMES

telle ait t

1852

proprement reprsentatif du Saint-Esprit. Galtier. p. 240; cf. S. Thomas, Cont. Gent., 1. IV, c. xxi. c) Cette prsence nous confre une vritable possession de Dieu. C'est ici que cette troisime explication rejoint les deux prcdentes dans ce qu'elles ont

discute et rejete par la trs grande majo-

Du seul fait de sa justification, l'me possde Dieu substantiellement prsent en elle; mais elle possde aussi, par la grce cre, le moyen de l'atteindre et de jouir de lui dans la mesure o la chose est possible ici-bas. Il dpend d'elle de poser les actes des vertus infuses qui lui permettent de connatre et d'aimer Dieu sicut oportet; et, comme nous l'avons entendu dclarer par Jean de Saint-Thomas et d'minents mystiques, elle pourra, ds ici-bas, atteindre en luimme le Dieu qui est le principe des dons dposs en elle et jouir de lui d'une manire pour ainsi dire exprimentale. Le plus pauvre dans le domaine de la sanctification surnaturelle possde en germe toutes ces richesses; il lui suffira de dvelopper le germe qu'il a reu pour atteindre bientt aux sommets de la possession divine. Cette dernire explication est celle du P. Galtier, op. cit., p. 209-256. Nous en avons rsum les grandes lignes; pour les dtails, voir l'ouvrage luid'exact.

mme.
3 Solutions tablissant une prsence particulire du Saint-Esprit. Les explications prcdentes n'envisagent qu'une habitation commune des personnes de la Trinit; elles paraissent certains thologiens ne pas rendre suffisamment compte de toutes les donnes scripturaires et traditionnelles. Celles-ci, en effet, insistent tellement sur l'action du Saint-Esprit dans

l'me juste, sur la prsence du Saint-Esprit comme principe de sanctification, la liturgie elle-mme semble attribuer d'une faon si personnelle au Saint-Esprit la saintet de l'glise et de ses membres, qu'il a sembl ncessaire ces thologiens d'expliquer ces insistances par une thorie dpassant la porte de la simple appropriation. L'expos de la solution de Petau 1. Denys Pelau. a t fait Petau, t. xn, col. 1334-1336. Nous la rsumons ici en quelques mots 1. C'est un fait constant que la Sainte criture et les Pres attribuent la sanctification de l'me au Saint-Esprit, spcialement en-

cependant accueillie avec faveur par quelques auteurs dont l'autorit est incontestable. Nous avons dj cit Thomassin, qui, dans le De incarnatione, a crit des chapitres entiers pour dmontrer que c'est le Saint-Esprit qui, par sa substance, vivifie, informe et sanctifie l'me des justes. Cependant, quand cet auteur est amen parler ex projesso et clairement de la sanctification de l'me, il ne s'exprime pas autrement que saint Bonaventure ou saint Thomas. Voir, par exemple, 1. VII, c. xix, n. 5; c. xx, n. 1, 4; c. xvn, titre. Cf. Terrien, La grce et la gloire, t. i, p. 422, note 1. Mais, au xix e sicle et au dbut du xx e trois auteurs principalement ont tent de rajeunir, en la modifiant quelque peu, la thse de Petau Scheeben, Th. de Rgnon et, plus prs de nous, Mgr Wafelaert. 2. Les thses connexes : Scheeben, de Rgnon, Wafa) Scheeben s'inspire de Petau, en adoucisfelaert. sant sa thorie. Voir ici Scheeben, t. xiv, col. 1273. Le Saint-Esprit nous serait donn d'une manire pour ainsi dire prliminaire et, de cette donation, rsulte entre nous et lui une relation d'ordre moral, trs relle, se terminant uniquement sa personne. La venue en nous des deux autres personnes ne serait que la consquence ncessaire de ce premier contact. Les trois personnes seraient prsentes notre me, mais le Saint-Esprit comme donn par des titres divers le Pre et le Fils, ceux-ci comme insparables de leur don. Aussi le Don par excellence, le Saint-Esprit, prcderait en nous le don cr de la grce et c'est en lui et cause de lui que la Trinit tout entire s'tablirait en notre me. Et c'est alors seulement que s'accomplirait la transformation de notre me par la grce sanctifiante cre par une action commune aux trois personnes. Ainsi serait sauvegarde la thse traditionnelle de la communaut d'action ad extra et de l'appropriation au Saint-Esprit de notre sanctification. C'est bien l, semble-t-il, la position exacte de Scheeben voir spcialement Die Mysterien des Chrisrit des thologiens, elle fut
,
:

30, 3 e dit., p. 146. sait que la thse de Scheeben, lors de son apparition, fut vivement attaque par Granderath. Voir

tentums,

On

voy cet

effet; 2.

On y

affirme

que

les

autres per-

sonnes ne nous sont donnes qu'en raison du SaintEsprit, parce qu'elles en sont insparables; 3. Le Saint-Esprit est dit la vertu sanctificatrice du Pre et du Fils (Siiva^i yiac'n.x'/)), de telle sorte que c'est par lui-mme qu'il apporte toute sanctification (aTOUpyev), le Pre et le Fils ne l'apportant que par lui et en lui; 4. Bien plus, cette saintet ou vertu sanc-

comme une proprit, telle Pre, la filiation pour le Fils, De Trinitate, 1. VIII, c. vi, n. 5-9; cf. Thomassin, De incarnatione, 1. VI, c. x-xi. Conclusion le Saint-Esprit est uni aux justes un titre et selon un mode spcial. Au titre spcial de sanctificateur propre il est uni par lui-mme l'me, le Pre et le Fils ne lui tant unis qu'en raison de leur insparabilit. Selon un mode spcial l'union de l'me la divinit se terminant sa personne. Ce n'est pas une union hypostatique, comme dans l'incarnation, mais une union dont le terme est sa personne, aussi proprement que la personne du Verbe est le terme propre de l'union hypostatique. Voir le dveloppement de ces ides dans P. Galtier, L'habitation..., p. 23-97, avec la discussion des arguments de Petau. Nous avons montr plus haut quelle est la porte exacte des textes patristiques, surtout en ce qui concerne la vertu sanctificatrice attribue d'une manire apparemment exclusive au SaintEsprit. Bien que la thse de Petau sur le point prcis de l'union de l'me la personne du Saint-Esprit comme
tificatrice lui est attribue
la paternit

pour

le

xiv, col. 1273. Son point le plus contestable est comparaison tablie avec l'incarnation. De la possession physique de la nature humaine par le Verbe, en raison de 1' assomption de l'humanit l'tre personnel du Fils, on conclut la possibilit d'une possession morale de l'me juste par la personne mme du Saint-Esprit. On fait remarquer que pour tre possible une personne divine, la possession morale et titre vraiment personnel d'un tre cr exigerait de sa part une proprit ou une facult d'ordre moral lui appartenant galement en propre . Galtier, L'habitation, p. 106. O trouver, dans le Saint-Esprit, cette proprit lui appartenant titre spcial? Il resterait ensuite prouver qu'une possession simplement morale puisse dterminer une union personnelle. Enfin, il est inexact que, dans l'incarnation, le Pre et le Saint-Esprit participent la possession physique de l'humanit du Fils la possession personnelle de l'me par le Saint-Esprit exclurait donc plutt la prsence spciale des deux autres personnes. b) Le P. de Rgnon, dans ses tudes..., t. iv, p. 551553, largit, lui aussi, la pense de Petau. L o les Pres grecs ne songeaient qu' faire ressortir la diviici, t.

la

du Saint-Esprit, il a cru discerner l'indication d'un trait strictement personnel la saintet, proprit du Saint-Esprit. Et, parce que chaque personne vient en nous avec son caractre spcial et personnel, il s'efforce de dduire que, dans l'ordre surnaturel de notre sanctification , chacune joue un rle et exerce une influence distincte , d'o rsulte entre nous et
nit
:

1853
elles

TRINIT. HABITATION DANS LES AMES

:

1854

des relations galement diverses De mme que non le Pre ou le Saint-Esprit, qui nous a rachets, de mme chaque personne, habitant le juste, y exerce une influence propre sa personne, de telle sorte que, dans l'unique tat surnaturel qui provient tout entier de chaque personne, nous acqurons des relations relles et rellement distinctes avec les trois personnes rellement distinctes de l'unique Dieu. P. 551-552. Le point de Une triple observation s'impose ici. dpart du P. de Rgnon est que la Tradition nous donne, comme trait strictement personnel du SaintEsprit, la saintet Peut-on croire qu'enseignant aux fidles le difficile mystre de la sainte Trinit, (les Pres) aient, dans une mme phrase, distingu les deux premires personnes par leurs noms vraiment personnels, et la troisime par un nom purement appropriatif ? Op. cit., p. 313. On sait cependant que, ce qui parat incroyable au P. de Rgnon, saint Thomas le pose en fait pour tous les noms qui servent I, q. xxxvi, a. 1 ; dsigner la troisime personne cf. q. xxvn, a. 4, ad 3 om q. xxvm, a. 4; q. xxxvii, a. 1 q. xxxvm, a. 1, ad 2 um et ad 3 um a. 2. Voir ici
c'est le Fils,

Cette dernire assertion serait sans doute discutable; mais ce qu'il faut en retenir surtout, c'est que l'union entre l'me juste et l'Esprit-Saint est prsente ici comme se terminant de part et d'autre la personne en tant que telle... Le Saint-Esprit s'unirait nous pour nous communiquer, non point proprement parler sa nature, mais sa personne; et nousmmes, il ne nous atteindrait pas non plus dans notre nature..., mais dans notre hypostase, dans notre personne. L'union immdiate et personnelle ainsi tablie entre nous et Dieu se distinguerait mme par l de l'union appele mdiate qui, commune aux trois personnes, serait l'effet propre de la grce sanctifiante . Rsum par Galtier, op. cit., p. 145-146. Mgr Wafelacrt est revenu plusieurs fois sur cette explication Disquisitio dogmatica de unione justorum
<i

Trinit, col. 1746. D'ailleurs, ce n'est pas seulement dans les crits des Pres, c'est jusque dans les symboles que se trouvent juxtaposs, propos des personnes divines, les termes propres et les termes appropriatifs. Cf. Galtier, L'habitation, p. 56, note 1. En second lieu, le paralllisme avec l'incarnation, ici encore invoqu, va rencontre de ce qu'on en attend. Il est exact que le Fils seul nous a rachets et qu' ce titre se sont tablies entre lui et nous des relations se terminant sa personne. Ces relations n'existent toutefois qu'en raison de l'humanit sainte, instrument de notre salut, hypostatiquement unie la personne du Verbe. Cas unique et dont on ne peut tirer aucun motif d'tendre aux autres personnes ce qui, en raison de ce cas unique, appartient exclusivement au Verbe incarn. Enfin, s'il est vrai d'affirmer que chacune des trois personnes habite en nous avec son caractre spcial, il semble faux d'en dduire, pour chaque personne, une prsence spciale dans l'me juste. Cette dduction, le P. de Rgnon l'a faite plusieurs reprises (voir p. 542, 552); mais elle repose, en dfinitive, sur une confusion Cette confusion consiste passer d'un trait, propre la personne en tant que telle, un rapport qui ne l'affecte nullement en elle-mme. Le premier est d'ordre intrieur; il tient l'origine mme de la personne qu'il caractrise; il fait que son action ou si l'on peut parler ainsi, son mouvement vers le dehors, soit le mouvement et la venue d'une personne dpendante son arrive quelque part est une mission. Le second, au contraire, lui est extrieur; c'est une relation qui lui survient dans le temps et, peut-on dire, dans l'espace. Elle rsulte de ce qu'on pourrait appeler son entre en contact avec le monde cr, moins qu'elle ne soit ce contact lui-mme; elle ne saurait donc se concevoir que comme le rsultat d'une action, d'une influence rellement exerce sur la crature, laquelle la personne se rend prsente. P. Galtier,

Brugenses, t. xv, p. 442-453; 625-627; 673-687; t. xvi, p. 6-16; L'union de l'me aimante avec Dieu, Bruges, 1916; La colombe spirituelle prenant son essor vers Dieu, 1919, 3 e partie, p. 85-159. On retrouve ici la thse de Petau, l'habitation personnelle du Saint-Esprit, aggrave de considrations assez nouvelles sur les effets et la nature mme de la grce sanctifiante. L'habitation personnelle ne peut se raliser que conscutivement une action personnelle. Y a-t-il donc une action proprement personnelle de l'Esprit-Saint sur nous? On a vu que la comparaison tire de l'incarnation est ici sans valeur. La conception que se fait l'auteur de la nature et du rle de la grce sanctifiante est fonction, semble-t-il, d'une quivoque touchant le sujet de la filiation adoptive des enfants de Dieu. Sans doute saint Thomas a dit que la filiation convient en propre l 'hypostase ou la personne, et non la nature . Sum. iheol., III, q. xxm, a. 4. Mais c'est uniquement pour rappeler que le nom de fils, tant un nom concret, ne peut s'appliquer qu' la personne; il veut exclure par l toute ide de filiation adoptive par rapport au Christhomme. Dans ce sens, ce n'est pas notre nature, c'est nous-mmes qui sommes les fils de nos parents. Mais il n'en reste pas moins vrai que la gnration naturelle se termine directement et formellement la nature; ainsi le Verbe incarn est le fils de Marie par sa nature humaine; ainsi sommes-nous les enfants de nos parents, hritant d'eux non ce qui distingue nos personnes des leurs, mais ce qui nous est commun avec
Coll.

cum Deo,

la nature. Enfin, reste se demander ce qu'est cette communication de la personne mme du Saint-Esprit en vue de raliser en nous la filiation divine conception trangre l'enseignement de la Tradition qui, dans les formules les plus favorables la thse de Petau, indiquerait plutt que le Saint-Esprit, dans l'uvre sanctificatrice qu'on lui assigne en propre, nous communique sa nature et non sa personne. Cf. II Petr.,
:

eux dans

i,4.

op.

cit.,

p. 122.

son tour, Mgr Wafjelaert, voque de Bruges, a tent une nouvelle interprtation de la thse de Pctau. La grce sanctifiante, cause formelle de l'lvation non de notre personne, mais de notre nature, laquelle elle donne uni ressemblance avec la nature divine fconde, n'est qu'une disposition ncessaire l'union immdiate de notre personne avec la personne du Saint-Esprit . Ainsi la gree ne suffirait pas elle seule, crer en nous la filiation divine cette filiation divine et adoptive appartient en propre la personne et c'est dans l'union de notre personne la personne du Saint-Esprit qu'elle trouve sa cause formelle.
c)
:

Appendice. La question des justes avant le Christ. (Saint Thomas, I, q. xliii, a. 6). De toute vidence, la doctrine prcdemment expose est applicable aux justes de l'Ancien Testament. S'ils furent formellement justifis en vertu des mrites futurs du leur justificaChrist et qui en pourrait douter? tion fut de la mme espce que la ntre. Cf. Chr. IVsrli. n. 690; Franzelin, thse xlviii. La question agite a leur occasion concerne quelques

difficults

de textes.

I.a
:

difficult

fondamentale

est

relative Joa., vu, 39

nondum

erat Spiritus \datus],

quia Jsus nondum erat glorificatus. La rponse est simple il s'agit de la manifestation visible du Saintcelle manifestation Esprit au jour de la Pentecte;
:
c

devait, suivre
loc.
cit.,

la

rsurrection glorieuse.
cf.

S.

Thomas,
I.

ad

l u

";

S.

n. 29, P. L.,

t.

xlii, col.

Augustin, De Trin., 908-909.

IV,

1855
La seconde
drie, qui interprte ce

TRINIT
difficult est tire

TRIONFO

(AUGUSTIN)
le

1856
P.

de Cyrille d'Alexanpassage de saint Jean comme si le Saint-Esprit n'avait t donn aux justes de l'Ancien Testament que par son opration, vpyeia, et non par sa substance. In Joan., 1. V, c. n, P. G., t. lxxiii, col. 749-760. L'opinion particulire de saint Cyrille sur ce point nous troublera d'autant moins qu'elle a contre elle la plupart des autorits patristiques touchant ce texte johannique. Voir Galtier, De SS. Trinilate, n. 438-440, et que vraisemblablement son auteur l'a formule titre de simple hypothse pour expliquer le fait d'une sanctification analogue la ntre, qu'il ne songe pas le moins du monde contester. Sur la pense de Cyrille, voir Kleutgen, De ipso Deo, n. 1141, et Franzelin, thse xlviii, p. 664. Enfin, la troisime autorit en cause est celle de Petau qui, s'appuyant sur saint Cyrille, accorde aux justes de l'Ancien Testament le don cr de la grce et non la prsence substantielle du Saint-Esprit. De Il convient de ne Trinitate, 1. VIII, c. vu, n. 1-10. pas s'en mouvoir. Ce qui est oppos (dans le texte de saint Jean) ce sont deux grandes conomies. Dans l'ancien ordre, la grce de l'Esprit-Saint tait pour ainsi dire sporadique, comme un secours fourni par Dieu dans les grandes circonstances. Aprs que Jsus aura t glorifi, il y les croyants en seront anims; il sera aura Esprit rpandu partout et avec abondance; ce sera un tat normal de grce, que l'glise reconnat dans l'action des sacrements . M.-J. Lagrange, L'vangile selon saint Jean, Paris, 1927, p. 217.

de ses biographes,

Hugues Mariani,

Scrittori

politici Agostiniani, p. 59.

heure, il entra dans l'ordre des augusAprs avoir tudi l'universit de Paris, o il fut l'lve de saint Thomas d'Aquin et le condisciple de Gilles de Rome, il y devint matre son tour. Il y lisait encore les Sentences en 1300. Analecta Aug., t. m, p. 15. Ensuite il revint dans sa patrie, sans qu'on puisse bien dterminer les tapes de sa carrire. On le trouve successivement Mantoue, o il aurait t prdicateur la cour du duc Franois de Carrare, puis dans son pays natal d'Ancone, enfin Naples, o il
tins.
le conseiller du roi Charles II. C'est l qu'il mourut le 2 avril 1328. Grande fut sa rputation ds son vivant. Pour le

De bonne

devint

conduire d'Ancone Naples, Charles II lui aurait envoy une galre spciale en signe d'hommage. Le
Saint-Sige ne l'apprciait pas moins. Sans doute le P. Mariani n'admet plus, en raison de sa jeunesse, qu'il ait t invit au concile de Lyon (1274) en remplacement de saint Thomas. On sait du moins que Jean XXII, la date du 18 janvier 1326, lui accordait, en plus d'une pension annuelle de dix onces d'or, une subvention exceptionnelle de 100 florins d'or pro scribendis libris. De ces livres, aprs sa mort, ses conci-

teurs saint

Les grands commentadu Matre des Sentences la dist. XIV du 1. I; ou de Thomas, Sum. theol., I, q. xliii; spcialement les Salmanticenses, disp. XIX; Suarez, De Trinitate, 1. XII; Jean de Saint-Thomas, q. xliii, disp. XVII; Gonet, De
I.

Traits thologiques.

De Deo

sacro Trinitatis mysterio (Clypeus), disp. XIII; Franzelin, trino, th. xlii-xlviii; Kleutgen, De ipso Deo, 1. II, q. vi;Chr. Pesch, Preeleetiones dogmaticte, t. n,tr. n, sect. v; Billot, De Deo trino, th. xlii-xliii; Van Noort, De Deo trino, n. 196 sq. ; A. d'Als, De Deo trino, th. xn; P. Galtier, De SS. Trinitate in se et in nobis, th. xxiv-xxvn; H. Lange,
gratia, Fribourg-en-B., 1930, p. 328-343; DiekampHoffmann, Manuale, t. i, 24; et, en gnral, les manuels. Pour la doctrine, Petau, De Trinitate, 1. VIII Thomassin, De incarnatione, 1. VI, c. vm-xx; Th. de Rgnon, tudes
;

toyens d'Ancone firent excuter une belle copie, aussi complte que possible, aujourd'hui conserve la bibliothque du Vatican. Ses confrres augustins placrent sur sa tombe une inscription louangeuse, o il est appel sanclus in vita et clarus in scientia et propos l'imitation de tous comme un religionis spculum. II. uvres. Son pitaphe lui attribue 1 volumina librorum, dont le catalogue traditionnel, tabli par D.-A. Gandolfi, Dissertatio historica de 200 celeberrimis augustinianis scriptoribus, Rome, 1704, p. 82-84, se retrouve tel quel dans U. Mariani,

XXXV

op.
les

cit., p.

60-63.

Ils se

rpartissent

un peu sur toutes

De

branches que comportait le cadre scolaire du temps, mais sont rests pour la plupart indits. Nomenclature dans P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris au xui e sicle, Paris, 1933, n. 409, t. n,
p.

321-327.
1

de thologie positive sur le mystre de la Sainte Trinit. On consultera aussi avec profit Franzelin et Kleutgen. J.-B. Terrien, S. J., La grce IL Travaux spciaux. et la gloire, Paris, 1897, 1. 1, 1. IV, V, VI et t. n, appendices i et v; B. Froget, O. P., De l'habitation du Saint-Esprit dans les mes justes, Paris, 1900; F.-D. Joret, O. P., Les missions divines, dans la Vie spirituelle, 1931, p. 113 sq.; P. Galtier, S. J., L'habitation en nous des trois Personnes, Paris, 1928; A. Gardeil, O. P., La structure de l'me et l'exprience mystique, t. n; L. von Rudlol, O. S. B., Des hl. Thomas Lehre von der Formalursache der Eimvohnung Gottes in der Seele der Gerechlen, dans Divus Thomas de Fribourg, 1930, p. 175191; M. Retailleau, La Sainte Trinit dans les justes (thse), Angers, 1932. On indiquera, en terminant, deux tudes publies dans l'Ami du clerg, 1932, p. 294 sq; 1939, p. 101-104, exposant un point de vue assez nouveau de la question; on L. Chambat, Les se contentera galement d'indiquer missions des personnes de la Sainte Trinit d'aprs saint Thomas d'Aquin, Abbaye S. Wandrille, 1943.

Dans l'ordre philosophique, on y trouve des Qustiones sur les Premiers analytiques d'Aristote; des Commenlaria sur sa mtaphysique, dont un extrait De cognitione anim fut imprim Bologne en 1503,
ainsi qu'un Tractatus de praedicaiione generis et speciei; une Destructio arboris Porphyrii et un Milleloquium
veritatis, ce

dernier peut-tre douteux.

Dom

A. Michel.

Augustin (f 1328), alias Augustin d'Ancone, un des plus clbres thoriciens du pouvoir
pontifical.
Il appartenait une noble famille d'AnI. Vie. cone, o il naquit dans la seconde moiti du xm sicle. D'aprs son pitaphe, il aurait, au moment de sa mort (1328), atteint l'ge de quatre-vingt-cinq ans ce qui reporterait sa naissance a 1243. Mais cette date est aujourd'hui regarde comme beaucoup trop ancienne, sans d'ailleurs tre remplace, par le dernier
:

TRIONFO

groupe comprend des ouvrages plutt pratique. C'est ainsi que l'exgse l'avait retenu. Il a laiss des commentaires sur zchiel, les vangiles, saint Paul et les ptrcs canoniques, plus une Catena Patrum sur l'Apocalypse, un De iniroilu terre promissionis et un De cantico spirituali. D'autres crits appartiennent l'ordre asctique et pastoral, savoir, outre une collection de Sermones varii, une explication du Pater (dite Rome, 1587 et 1590), des lvations sur le mystre de l'annonciation, avec explication de la salutation anglique et du Magnificat (dont trois ditions sont mentionnes Rome, 1590; Lyon, 1606; Madrid, 1648), plus deux opuscules De amore Spiritus Sancti et De consolatione animarum beatarum. 3 Mais c'est surtout la thologie qui mrite ici de
2

Un deuxime

d'ordre

1. On a d'Augustin un commentaire des Sentences, qui doit reprsenter le fruit de son enseignement et dont quelques extraits seulement viennent d'tre publis par M. Schmaus (voir la bibliographie); diverses monographies sur le trsor de l'glise, la rsurrection des morts, la libre arbitre et la prdestination un trait de controverse De Spiritu Sancto

nous retenir.

1857
contra

TRIONFO (AUGUSTIN)

1858

Grsecum et des Quodlibeta Parisiis disputata, contenu n'est pas inventori. 2. Plus qu' ces uvres d'inspiration classique, la gloire d'Augustin est due ses interventions frquentes sur des matires alors d'actualit. Longtemps on n'a connu de lui que sa vaste Summa de potestate ecclesiastica, imprime au moins quatre fois Augsbourg, 1474; Rome, 1479; Venise, 1487; Rome, 1584. D'aprs l'auteur de cette dernire dition, Augustin Fivizzano, elle fut crite jubente Joanne XXII Porttiftce Maximo, p. 563, dtail qu'il est impossible de vrifier, et remonterait 1320. A cette date U. Mariani, op. cit., p. 236-238, mais sans raisons positives, voudrait substituer 1326, pour faire de la Summa une rplique au Defensor pacis de Mardont
le

toute juridiction. De mme en est-il de l'autorit sculire, cette diffrence prs que celle-ci ne lui appartient pas secundum immediatam executionem nisi forte in quibusdam casibus. Q. i, a. 1, d. Fivizzano,
p. 2-3.

Et c'est ainsi que l'auteur concilie la distinction des deux pouvoirs avec le principe d'unit qui vaut pour la socit chrtienne aussi bien que pour l'organisme corporel. Ds lors, la puissance du pape est major omni
Ibid.. a. 3, p. 5. qu'il l'emporte
a. 1-5, p.

alia.

Une question

spciale, tablit plus loin

mme

113-116.

sur les anges en dignit. Q. vrai dire, son autorit est

xvm, mme

de Padoue (1324); comme cette intention polmique n'apparat aucunement dans l'ouvrage, ce dsile

placement ne se justifie pas. Sans plus de motifs, J. Haller, Papsttum und Kirchenreform, p. 83, a propos la date de 1322, qui du moins n'est pas incompatible avec la srnit tout objective de l'expos. 3. A cette synthse du droit pontifical Augustin cependant avait prlud par des crits de circonstance tout rcemment dcouverts et plus ou moins relatifs la politique religieuse de Philippe le Bel. Vers 13071308,
il

prit la dfense de Boniface VIII, l'occasion

du procs posthume que le roi de France prtendait faire ouvrir contre la mmoire du pape, dans un Tractatus contra articulos inventos ad diffamandum ss. Patrem D. Bonifacium s. mmorise et de commendatione ejusdem, dit avec des coupures dans H. Finke, Aus den Tagen Bonifaz VIII., n. 18, p. lxix-xcix. L'auteur, du reste, n'avance le nom d'Augustin, p. 252,
cit., p. 63 absolument affirmatif. Simultanment R. Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schnen, p. 486-516, publiait trois opuscules, dont le dernier tout au moins ne peut qu'tre de cette poque Tractatus brevis de duplici potestate prlalorum et laicorum. De potestate collegii moriuo papa, De facto templariorum, et un peu plus tard, dans Unbekannte

souverains temporels tant son endroit quasi ministri et stipendiarii. Q. i, a. 8, p. 12. En consquence, l'auteur de revendiquer, avec l'indpendance de son lection, q. m, a. 7, p. 35, l'absolue souverainet de ses dcisions et jugements, qui ne sauraient comporter, puisqu'il n'a pas de suprieur, ni contrle, q. n, a. 6-7, p. 23-25, ni appel, q. vi, a. 1-8, p. 57-63. Il faut bien envisager cependant l'hypothse d'un pape indigne, la seule espce d'ailleurs qu'Augustin veuille retenir, rencontre d'Huguccio, tant celle d'hrsie. Un hrtique lu pape serait dchu ipso facto, q. il, a. 5, p. 23, et il faut en dire autant, q. iv, a. 8, p. 49, d'un pape qui tomberait notoirement dans l'hrsie aprs son lection. Que si la faute restait secrte ou douteuse, il y aurait lieu l'intervention judiciaire de l'universitas fidelium, reprsente par le
la seule d'ici-bas, les

concile gnral, q. v, a. 6, p. 54, dans lequel

il

est cu-

qu' titre hypothtique; U. Mariani, op.

et 214-221, est

rieux de voir que l'auteur, comme on devait le faire Constance, demande une place pour les doctores sacrse Scriptur. A plus forte raison, le droit de remontrance ne fait-il pas pour lui de difficult. Q. vu, a. 1-2, p. 6465. 2 Pouvoirs spirituels de la papaut.
la

C'est d'abord

et surtout l'ordre spirituel qui relve

premire

faire le

du pape. Pour sans doute, Augustin s'applique relev mthodique de ses droits.
fois

En

lui rside le

kirchenpolitische Slreitschriften, t. u, p. 481-490, des extraits considrables d'un Tractatus contra divinatores

raisonnablement
teurs, seul
il

suprme pouvoir doctrinal. Car, si doit recourir aux lumires des doca qualit pour determinare qu sunt fidei,
il
:

somniatores, ddi un pape que l'auteur, ibid., t. i, p. 191-192, identifie avec Clment V. 4. J. Lanteri, Postrema ssecula sex religionis augustinianse, Tolentino, 1850, t. i, p. 77, mentionne encore sous le nom d'Augustin un De sacerdotio et regno ac de donatione Constantini et un De ortu Iiomani imperii, mais qui n'ont pas encore trouv d'diteur. III. Doctrine. Pratiquement tout ce que nous pouvons atteindre dp la thologie d'Augustin se conc-ntre autour du problme de la puissance ecclsiastique ou plus exactement, car l'glise pour lui s'absorbe peu prs compltement dans son chef, de la papaut. C'est quoi, sauf la dernire partie qui dgnre en un vaste hors-d'uvre sur la perfection, est consacr- la Summa de potestate ecclesiastica, dont les opuscules rcemment publis ne sont que la prparaet

tion ou le complment partiel. 1 Notion gnrale, de. la papaut.

et,
;>

Vicaire du Christ source de laquelle drivent tous les pouvoirs de (< monde parce qu'il en est principium et causa, tel apparat! dj le pape dans le petit trait De dupliri potestate pnrlnlnrum et laicorum, d. Scholz, 486 et 498. De cette vue gnrale, les premires ]>. questions d< la Summa sont la reprise et le dvelopce titre,

pement.
Krror est, lit-on dans la ddicace Jean XXII, mente non rrrilere Homanum Pontifirem. iinii'rrsalis %ise paslorem et doctorem ri Christi legitimum vicarium. supra spiritualia et temporalia universalem habere primat um. Si ul, en effet, le pouvoir pontifical est a Deo immdiate, si bien que du pap<- dcoule dans l'glise

parce qu'il est caput totius Ecclesi. q. x, a. 1, p. 77 ce qui est, en style canonique, l'quivalent de l'infaillibilit. Il est pour la mme raison l'interprte en dernire instance du droit et des critures. Q. lxvii, a. 1-5, p. 352-356. Et ceci entrane, avec le pouvoir de trancher les controverses, celui de procder Vexplicatio des parties encore obscures ou implicites du dpt. Q. x, a. 3, p. 79. Cf. q. lviii-mx, p. 301-312. Toute l'autorit disciplinaire inhrente la constitution ecclsiastique se concentre galement entre ses mains. La juridiction des voques leur vient immdiatement de lui et, quoiqu'il leur laisse, en principe, le libre gouvernement de leurs diocses, il reste l'aptecopus cujuslibei Ecclesi, o il peut toujours intervenir par lui-mme ou par ses lgats. Q. xix, a. 3-5, p. 119-121. Principe gnral que l'auteur dtaille en une longue srie rl< questions o il examine avec la minutie d'un canonisle les pouvoirs du pape en mu tire de promotions et fie translations, de dispenses ei d'induits, d'absolutions et de censures de juridiction religieuse et d'administration temporelle, Q. xlviii.xxiv, p. 252-386. Sur tous ces objets, le pape n'est limit que par le droit naturel ou divin. Mais tout ce qui est droit positif dpend de lui. parce que c'est, en somme, lui qui en est l'auteur. Q. xxn, a. 1, p. 130. Cette puissance du pape ne s'tend pas seulement lous les chrtiens, mais encore tu i>;iirns et Juifs, dans la mesure o les intrts majeurs de la loi divine peuvent l'exiger. Q. xxiii-xxiv, p. 136 149. I.n triomriait) sens, elle atteint Jusqu' phante, puisque du pape relve la canonisation dis

au

1859
saints,

TRIONFO (AUGUSTIN)
o
il

TR1THISME

1860

ne jouit d'ailleurs que d'une infaillibilit allegata et probata sibi. Q. xiv, a. 4, p. 98. L'glise souffrante y est indniablement comprise; car les morts, du fait qu'ils sont encore viatores, restent de foro papae. Q. xxix, a. 4, p. 178. Il appartient donc au pape de leur distribuer les suffrages de l'glise et thoriquement rien ne l'empcherait de vider par l tout le purgatoire. Mais, en mme temps qu' la claois potenti, ici surtout il doit regarder la clavis discrelionis et scienti. Q. xxx, a. 5, p. 185; q. xxxn, a. 3, p. 194. Quant l'enfer et aux limbes, q. xxxiii-xxxiv, ils chappent compltement son
relative

secundum

tient d'lments caducs. Au contraire, sa systmatisation des pouvoirs de la papaut dans l'ordre spirituel, plus dtache des circonstances, est certainement plus originale et a sans doute moins vieilli.
I. Notices. F.-C. Gurtius, Virorum illustrium ex ordine Eremitarum S. Augustini elogia, Anvers, 1636; D.-A. Gan(li)Ili, Dissertalio historica de 200 celeberrimis scriptoribus Augustinianis, Rome, 1704; J.-F. Ossinger, Bibliolbeca Augustiniana, Ingolstadt et Augsbourg, 1768; U. Mariani, Scrittori politici Agostiniani del sec. XIV, Florence, 1927. II. tudes (accompagnes de textes indits). H. Finke, Aux den Tagen Bonifaz VIII., Munster-en-W., 1902; R. Scnolz.Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schnen und Bonifaz VIII., Stuttgart, 1903; Unbekannte kirchenpolitische Streitschrillen aus der Zeit Ludwig des Bayera, Rome, 1911 et 1914; M. Schmaus, Die Gotteslehre des Augustinus Triumphus nach seinem Sentenzencommentar, dans Aus der

ressort.

pouvoir disciplinaire implique le C'est pourquoi le pape a le droit d'infliger aux dlinquants des peines, mme temporelles, qui, pour les hrtiques obstins, peuvent aller
le

Logiquement

pouvoir

coercitif.

jusqu' la peine de mort, q. xxvm, a. 6, p. 173, l'excution de celle-ci tant remise au bras sculier, mais jamais sine mandalo papse. Q. x, a. 5-6, p. 80-81. 3 Pouvoirs temporels de la papaut. tablie principaliler propter bonum spirituale, l'autorit du pape n'en dborde pas moins sur le temporel per redundantiam et ex consequenti. Q. xxn, a. 2, p. 130. Car l'unit du monde rclame l'unit de chef et c'est pourquoi, d'aprs l'institution du Christ, omnia spirilualia et corporalia sub polestate clavium includuntur. Q. xx, a. 1-2, p. 122. Les deux pouvoirs spirituel et temporel ne sont donc pas tellement distincts que celui-ci ne se ramne, en dfinitive, celui-l. Q. xxxvi, a. 4, p. 215. Ce principe s'applique d'abord l'empereur, qui, parce qu'il est minister Dei, est aussi minister papse. Q. xxxv, a. 1, p. 209. Le pape est, en effet, le vritable auteur de l'empire ainsi que de ses diverses translations, q. xxxvi, a. 1, p. 212-213 et q. xxxvn, a. 1-4, p. 219-222, au nom de sa mission spirituelle, juridiquement ratifie par la donatio Constantini. Q. xxxvm, a. 1, p. 224; q. xliii, a. 1-3, p. 237-239. C'est donc lui qui a cr le droit des lecteurs impriaux, q. xxxv, a. 1-8, p. 205-211, qui a seul comptence pour contrler la valeur de l'lection, q. xli, p. 233-234, confirmer, sacrer et couronner l'lu. Q. xxxvm, p. 224-227. Au cours de son gouvernement, les lois de l'empereur tiennent l'autorit de l'approbation du pape, q. xliv, a. 1, p. 240-241, qui, par consquent, peut en reviser l'application, ibid., a. 4-6, p. 242-244, demander compte au prince de ses abus et, en cas de rsistance, procder contre lui aux sanctions ncessaires, y compris la dposition. Q. xl, a. 1-4, p. 230-232. Non moins que l'empereur, les autres souverains tiennent aussi leur autorit du pape, ds lors qu'ils la tiennent de Dieu Ipsius dominii jurisdictionem... nullus rex vel imperator habere potest nisi a Christo et per consequens nisi a papa. Q. xxxvi, a. 1, p. 213. Car, si leur pouvoir est d'origine divine, c'est cum ordine quodam, puta mediantibus summis pontificibus. Pas plus qu'ils ne sont en mesure d'esquiver le souverain domaine de Dieu, ils ne peuvent se soustraire celui du pape, q. xlv, a. 1-2, p. 247-248, qui a le droit d'en instituer o bon lui semble et reste matre, quand il le faut, de les juger, de les reprendre et, au besoin, de les dposer. Tout cela au nom de la justice universelle dont le pape est tenu d'assurer vice Christi le rgne

Geisieswelt des Mittelalters. Studien und Texte Martin Grabmann... gewidmet, Munster-en-W., 1935. Doctrine de la papaut S. Riezler, Die lilerarischen Widersacher der Pdpste zur Zeit Ludwigs des Bayern, Leipzig, 1874; E. Friedberg, Die mittelalterlichen Lehren ber das Verhltnis von Staat und Kirche, Leipzig, 1874; A. Baudrillart, Des ides qu'on se faisait au XIV' sicle sur le droit d'intervention du souverain pontife en matire politique, dans Revue d'hist. et de lilt. rel., t. m, 1898, p. 193-224 et 309-338; J. Rivire, Le problme de l'glise et de l'tat au temps de Philippe le Bel, Louvain-Paris, 1926; du mme, art. Augustin d'Ancne, dans Dict. de droit canonique, t. i, col. 1416-1422; du mme, Une premire Somme du pouvoir pontifical : Le pape chez Augustin d'Ancne, dans Revue des sciences rel., t. xvin, 1938, p. 149-183.

la sainte Trinit consiste dans l'affirmation simultane de l'unit divine et de la multiplicit des personnes. L'erreur peut se glisser dans l'une ou l'autre de ces deux affirmations. On peut mettre l'accent sur l'unit divine avec tellement de force que l'on supprime la distinction relle des personnes, chacune d'entre elles n'tant plus considre que comme l'un des aspects ou des modes de l'tre divin. C'est le point de vue auquel se e sicles, voir plaait le monarchianisme des II e et t. x, col. 2193 sq., le sabellianisme n'tant qu'une forme plus volue du modalisme primitif. Inversement des penseurs chrtiens ont pu accentuer avec tant d'insistance la distinction des personnes divines qu'il devenait impossible de voir comment l'existence de ces personnes tait compatible avec l'unit essentielle de Dieu. On a pu, ds lors, les accuser de ne reconnatre en Dieu qu'une unit spcifique, et non plus une unit numrique, et d'enseigner l'existence de plusieurs dieux, les taxer de trithisme.

TRITHISME.

Le mystre de

J.

Rivire.

Lors de la crise monarchianiste du dbut du 111e sireproche que, dans certains milieux, l'on faisait des hommes comme Tertullicn ou Hippolyte. Ce dernier se plaint que le pape Zphyrin l'ait trait de
cle, c'tait le

dithiste, 7texXet. 7)(x SiOoo. Cf. art.

Hippolyte

intgral,
blicse

ut respublica promoveatur ac bonum reipunon perturbetur et maxime quod totus christianus populus Ecclesise Christi sponsss subjiciatur. Q. xlvi,
a. 1-3, p.

249-251.
des droits du

A cette ferme et paisible revendication

pape en matire politique, A. Trionfo doit le plus clair de sa clbrit. Mais on sait aujourd'hui que, ds le temps de Philippe le Bel, Gilles de Rome et Jacques de
Viterbe lui avaient fray la voie, et il est difficile de ne pas voir combien, sur ce point, sa construction con-

(Saint), t. vi, col. 2492, 2506-2509. (L'expression Siou s'explique par le fait qu' cette date la personne du Saint-Esprit est encore laisse en dehors des dbats trinitaires; mais, dans une thologie plus volue, elle devrait tre remplace par celle de trithiste ) Un grief du mme genre pourrait tout aussi bien tre articul contre Justin, qui ne recule pas, en parlant du Verbe divin, devant l'expression Ixepo 0e6, cf. art. Justin, t. vm, col. 2259. La phobie du sabellianisme qui svit dans tout l'Orient au lendemain du concile de Nice explique comment les docteurs, mme les plus orthodoxes, tels les Cappadociens, apportent, quand il s'agit des rapports entre la nature divine et les personnes des explications qui pourraient donner prise l'accusation de trithisme; lire superficiellement tel passage de saint Basile, il semblerait qu'il mette entre la oi ou l'ouata divine, d'une part, et les trois 7roo-Taei ou TtpccoTOX, de

1861
l'autre, le

TRITH1SME
mme

TRITHME

(JEAN)

1862

rapport qui existe entre la nature et les divers individus en lesquels elle se multiplie. Cf. art. Trinit, col. 1691. Il faudrait donc parler ici sinon de trithisme, tout au moins d'une tendance au trithisme, d'une menace de trithisme que le sens catholique des docteurs en question a toujours su conjurer. Et le trithisme qui serait la limite des spculations de ces docteurs et contre lequel ils se dfendent serait un trithisme rel. Tout diffrent est le trithisme dont furent accuss par leurs adversaires divers thoriciens du parti mono-

d'tablir dans le dtail la filiation de la seconde de ces

humaine abstraite

physite au vr> sicle. L'histoire des diverses sectes qui se formrent alors au sein du monophysisme svrien a t raconte l'art. Monophysisme, t. x, col. 22432249, que l'on compltera par les art. Condobaudites, t. m, col. 814, Cononites, ibid., col. 1153-1155, Damien, t. iv, col. 39-40. et ci-dessus, col. 1693. L'article Damien explique comment se termina la querelle entre les damianites d'une part, c'est--dire les partisans de Damien, patriarche monophysite d'Alexandrie, et les ptrtes d'autre part, c'est--dire les partisans de Pierre de Callinique, patriarche monophysite d'Antioche. La rconciliation se fit dans une confrence qui eut lieu Alexandrie, en 616, entre Athanasc d'Antioche et Anastase d'Alexandrie. On y condamna respectivement le trithisme, que les Alexandrins prtaient au feu patriarche Pierre, et le ttradisme, que les Antiochiens attribuaient au feu patriarche Damien. Mais, pour viter de nouvelles querelles, on vita de mettre en cause les personnes; l'un et l'autre des patriarches dfunts furent qualifis de saint ou de bienheureux, les crits mmes composs de part et d'autre au moment de la querelle ne furent pas examins contradictoirement. Complter les renseignements de l'article par J. Maspro, Histoire des patriarches d'Alexandrie, p. 295-342. Si l'union a pu se rtablir sans trop de peine entre les deux glises monophysites d'Antioche, reprsente comme trithistc, et d'Alexandrie, qui paraissait trs anime contre le trithisme de Philopon, c'est que, dans le fond, des diffrences verbales sparaient seules des opinions thologiques en apparence diamtralement opposes. Bien plutt taient-ce des querelles de personnes qui dressaient l'une contre l'autre les deux glises monophysites d'Egypte et de Syrie. Au fait le trithisme de Philopon, dont Pierre de Callinique avait pu sembler se rclamer, tait purement verbal; pas davantage Damien ne cultivait-il le sabellianisme, encore bien moins se ralliait-il l'opinion bizarre que l'on a nomme le ttradisme, et qui aurait reconnu comme quatre entits distinctes l'owta commune de la divinit et les ouatai de chacune des personnes divines participant ce Dieu commun. On serait ici dans la pure et simple logomachie. Il reste que cette controverse trithistc laquelle les chalcdoniens de Constantinople, le pseudo-Lonce et Timothe, semblent donner des proportions normes le dsir de multiplier les sectes est vident chez Timothe a contribu clarifier, ju-qu' un certain point, les diverses notions d'oola, de ai, d'TtoaTaai, de 7tp6owr:ov, mises en uvre MU les spculations trinitaircs et christologiqm s. I.e trithisme qui a t reproch Roscclin, voir son
:

doctrines par rapport la premire. Cf. art. Anselme (Saint), t. i, col. 1336, sur le De fide Trinitatis. Un quart de sicle plus tard, quand la polmique reprend entre Roscclin et Ablard, le premier accuse le second de sabellianisme, tandis que le second reproche l'autre son trithisme. Cf. art. Ablard, t. i, col. 39, sur le De unitate et trinitate divina. C'est l'ternelle querelle entre les penseurs chrtiens qui, s'occupant de la sainte Trinit, ont voulu pousser fond les arguments d'ordre rationnel et n'ont pas eu suffisamment le sens du mystre. Le pis est que, trop souvent, les questions de personne sont venues encore compliquer le problme le plus ardu qu'ait jamais pos la thologie.

. Amann. Jean, savant bndictin, abb de Spanhcim, au diocse de Mayence (1462-1519), est un polygraphe qui devrait intresser les studieux d'histoire ecclsiastique, monastique et thologique, et

TRITHME
il

faut bien le dire, a t surtout frcurieux de lgendes et de sciences occultes. N le 10 fvrier 1462, au village de Trittenheim prs de Trves, et malmen par ses parents, il fit profession, le 21 novembre 1482, l'abbaye de Spanhcim, dont il devint abb ds le 9 juillet de l'anne suivante. Malgr des soucis constants d'ordre financier, il gouverna ce monastre de la congrgation de Bursfeld durant vingt-trois ans. Rejet par ses moines, pour des raisons complexes, auxquelles il fait allusion dans ses lettres, cf. Busaeus, Opra pia, p. 270-273, il fut presque immdiatement lu abb de Saint-Jacques de Wurzbourg, o il mourut le 13 dcembre 1516, entour de la vnration publique.

qui jusqu'ici,

quent par

les

Autodidacte et travailleur infatigable, grand

tionneur de manuscrits latins et grecs, il en runit deux mille Spanheim, ce qui tait une raret pour il donna ses soins la philosophie, au grec l'poque, et l'hbreu, l'histoire, l'hagiographie en particulier, la thologie, dogmatique et morale, trop de choses certes pour pouvoir exceller en aucune. Aussi les thologiens et historiens de l'glise qui veulent compulser ses nombreux ouvrages doivent le faire avec la plus extrme prudence; mais ils ne s'y attarderont pas sans profit. Parmi les cinquante-deux ouvrages dont il tablit lui-mme la liste en 1513, auxquels il en ajouta huit autres avant de mourir, nous ne pouvons signaler ici que ceux qui ont t le plus souvent rimprims et

collec-

tudis. 1 Histoire ecclsiastique. Il faut citer d'abord la Chronique d'Hirsau, qui s'tend de 830 1513, en 2 vol. dits en 1559, 1601, 1690; cette dernire dition, la seule complte publie Saint-Gall, sur le conseil de

xm, roi. 2913 sq. et l'art. Trinit, ci-dessus, 1713, est peut-tre plus rel que celui de Jean Philopon. Lui aussi pst engendr par l'intrusion dans le
article, t.
OOl.

domaine thologique de notions philosophiques que peine d'amenuiser pour les faire r avec les donnes du magistre de l'glise. Le nominalisme de Roscclin est, snns conteste, le point de
l'on n'a p;is pris la

dpart de l'enseignement trithistc qui lui a t reproeh. Mais l'on est trop mal renseign sur les tenants >' aboutissants d'une discussion, qui eut son pilogue nu r.nneile de Soissons de 1092, pour qu'il soit possible

Mabillon, contient des dtails importants pour l'histoire de l'Allemagne au XV e sicle, mais aussi des rcits tout fait invrifiables par ailleurs sur l'histoire du clbre monastre de Souabe, qui avait adapt et rpandu les observances de Cluny en Bavire, en Autriche, en Saxe et jusqu'en Bohme. Cette richesse mme de documents a suscit, en Allemagne, de nombreux examens critiques, depuis ceux de C. Wolff, Stuttgart, 1865, de Paul, Halle, 1867, et de H. Mullcr, Leipzig, 1871. Les modernes lui sont fort svres, cf. R. Miltermuller, ./. Trithemius, ah Ge.scliirhtschreiher, dans Histor. pol. Blatter, t. lxii, 1910, surtout propos .1 l'utilisation des annales de Maginfrid , comme on le verra plus loin. On pourrait galement lui faire un procs rie tendances relui d'avoir t comme gn par le rle de Guillaume d'Hirsau d:ms la lutte pour la papaut it de s'tre montr infidle la tradition grgorienne de son propre monastre, empruntant nvee eomplaisanrc aux pamphlets antigrgoriens.
:

1863

TRITHME (JEAN)

1864

Cf. A. Nelson, Benso Albensis ou J. Trithme? Stockholm, 1933. Beaucoup plus stupfiante serait, pour des Franais,

inexplicables, comme de placer sous les Othons le clbre Smaragde, contemporain de Louis le Pieux,

htive des Origines de la nation des Francs, d'aprs Hunibald... On ne peut reproduire ce titre sans agiter la question, dcidment fort gnante, des falsifications de Trithme . Dans ses deux grands ouvrages d'histoire, en effet, l'auteur se rclame, ici d'un annaliste allemand, Meginfrid, l d'un franais Hunibald, auxquels il a donn place en son De scriptoribus ecclesiasticis. Or, ces deux chroniqueurs ne sont pas connus autrement. N'y a-t-il pas lieu de croire qu'ils ne figurent dans les uvres de l'abb que comme garants de ses propres inventions? Dj des crivains du xvi e sicle ont reconnu l'invraisemblance de certains dtails et blm Trithme de son manque de critique. Au xvir2 sicle, d'autres l'ont ouvertement accus de falsifications. Sans doute on a montr rcemment qu'il affecte, certains endroits, de se dfier des donnes fabuleuses de son Hunibald, de son Meginfrid, et qu'il laisse subsister des contradictions entre leurs dires et les donnes qu'il avait par ailleurs. En somme, la preuve matrielle de la falsification est encore faire; cf. G. Mentz, Ist es bewiesen, dass Trithemius ein Flscher war ? Ina. 1892: l'auteur de cet opuscule veut continuer penser que ces deux sources seraient e sicle, ce qui n'est des compilations remontant au pas fait pour donner plus d'autorit deux ouvrages qui traitent du haut Moyen Age. D'ailleurs, la plupart des critiques, devant l'insuffisance de ces rponses, et sans tenir compte des procds littraires du xvi e sicle, incriminent les intentions de l'crivain, qui n'a peut-tre eu d'autre tort que de se laisser prendre son attrait maladif pour les lgendes, du moment qu'il les lisait dans un manuscrit rare. Sur tout ce problme des sources, cf. U. Berlire, dans Revue bndictine, 1892, p. 418-420. On a certainement plus de respect, pour la Chronique de Spanheim, et la Chronique de Saint-Jacques de Wurzbourg, deux abbayes relativement rcentes et dont l'auteur fut successivement le suprieur; en effet, la meilleure part du rcit est consacre l'uvre personnelle de l'abb Trithme. Sur la bibliothque de Spanheim, voir Ziegelbauer, Historia rei litter. O. S. B., t. i, p. 490-498; P. Lehmann, Nachrichten von der Sponh. Bibliothek, dans Neues Archiv, t. xxxvi, p. 204, et Bibl. de l'cole des Chartes, 1910, p. 112. Ces fragments d'autobiographie sont complter par Nepiachus ou Histoire de ma jeunesse, et surtout par les Lettres dont l'auteur gardait dix volumes manuscrits; elles ont t utilises par le florilge d'Haguenau, 1536, les Miscellanea lipsiensia nova, t. it, et les Studien und Mitteilungen aus dem Benedictiner Orden, 1883. Dans cette mme revue, t. xxxvn, 1916, on les a abondamment cites, p. 288 sq., pour reconstituer le cercle des amis de Trithme. Sur le mme sujet, cf. K. Hartfelder, Sybel's Zeitschrift, 1882, p. 15. 2 Histoire littraire. Trithme a ralis sa plus chre ambition, qui tait de continuer la tche encyclopdique d'Isidore de Sville il en avait l'universelle curiosit et le got de la classification patiente; de mme que le De viris illustribus de son devancier est un instrument de travail irremplaable pour la fin de
la lecture

mme

l'abb de Spanheim y prsente une srie de 870 crivains ou thologiens, rangs chronologiquement de 983 1494; pour chacun il donne quelques lignes de biographie et la liste de leurs uvres avec l'incipit, quand il les a sous la main, avec leur seul titre pour beaucoup d'autres qu'il n'a pas lus. Le De scriptoribus publi Ble en 1494, puis Mayence en 1497, complt Paris en 1512, fut annot par Aubert le Mire en 1718 pour la Bibliotheca latina mdise et infimse xtatis. Malgr ses lacunes et ses confusions, c'est pourtant cette nomenclature qui a mis Pez, Mabillon et leurs mules sur la voie d'identifications nombreuses, comme on peut le voir dans les prfaces de la Patrologie latine de Migne. Un ouvrage similaire De luminaribus Germanise, Utrecht, 1495, fournit aussi des noms et des titres d'ouvrages inconnus par ailleurs. Un peu plus dveloppes sont la Vie du Bx Raban Maur, insre dans les Acta sanctorum des bollandistes, et Y loge de Rupert de Deutz, P. L., t. clxvii, col. 11-16.
:

et tout juste de

D'autres travaux bio-bibliographiques du mme genre mme valeur sont chercher parmi les Opra pia dont nous parlerons ci-dessous, savoir
viris illustribus O. S. B.,

De

dont Baillet disait qu'

il

xm

l'ge patristique, ainsi le

De

scriptoribus ecclesiasticis

de J. Trithme, quoique sujet caution cause mme de son tendue dans le temps et dans l'espace, cause aussi de la coquetterie de l'auteur de ne jamais citer ses sources, reste un document unique en son genre pour toute la littrature latine du Moyen Age, surtout pour les ouvrages sortis des monastres et universits allemandes. Avec moins de souci littraire que l'vque de Sville, mais avec plus de soin recopier les anciens catalogues de sa bibliothque avec des bvues

n'y a rien de moins exact , et la curieuse Histoire des carmes illustres, imprime part en 1593. On se dispensera de lire telle notice sur sainte Anne, saint Joseph et autres saints de l'vangile, qui ne sont que des dmarcations amplifies des vangiles apocryphes Trithme n'est pas un hagiographe. 3 crits asctiques. Ils constituent la partie la plus solide de son uvre immense. Il faut mettre part le Commentaire de la rgle de saint Benot, limit au prologue et aux sept premiers chapitres, explication docte et pieuse, qui tmoigne, la fois des nombreuses lectures de l'auteur et de son ardent dsir d'inculquer aux religieux le vritable esprit de leur vocation . U. Berlire, Rev. liturg. et monast., 1927, p. 28. La correspondance de l'abb de Spanheim mriterait aussi d'tre consulte pour connatre ses ides sur la vocation monastique. Busseus, lettres 1, 4, 6, 9, 14 et 36, cites par U. Berlire, loc. cit., p. 30 sq. D'autres lettres concernent l'esprit de rforme; l'organisation de la congrgation de Bursfeld, si brillante en ses dbuts , fut en grande partie l'uvre capitale de J. Trithme, qui mit par crit l'essentiel des dlibrations de cette congrgation. Cf. U. Berlire, Les chapitres gnraux de l'ordre de saint Benot, dans Rev. bnd. 1 902, p. 52 sq. On y dcida de lire au rfectoire, pendant la tenue des chapitres, son opuscule De ruina monaslici ordinis. D'autres ouvrages, imprims part, mriteraient d'tre lus et mdits par exemple, De vera sludiorum ratione, fol. 2, il donne ce conseil Avant tout, il faut fuir l'oisivet par une application continuelle l'tude : il y a tant faire pour notre bien et le salut du prochain Un autre livret est consacr encourager et guider les moines dans la transcription des manuscrits. Les seuls ouvrages d'dification qui soient accessibles sont ceux qui ont pris place parmi les vingt Opra pia et spiritualia publis par le jsuite Busseus, en 1604, complts l'anne suivante par des Paralipomena. Citons De religiosorum tentationibus, Busseus, t. i, p. 661-722, et De proprietate monachorum, ibid., p. 723-740; enfin De triplici regione claustralium. Il faut donner une attention particulire ce dernier ouvrage de spiritualit monastique, parce que le chapitre annuel de 1499 dcida de le faire rviser et imprimer conjointement avec VExercilium spirituale de l'abb Thierry de Bursfeld, pour en constituer un Il a plu tous les livre officiel de la congrgation Pres qu'une formule d'institution rgulire conforme
:

1865

TRITHME (JEAN)

1866

la rgle et aux crmonies serait publie pour servir de manuel tous ceux qui dpendent de notre chapitre. Recessus capitulorum annualium unionis Bursfeld, ms. de l'abbaye de Beuron, p. 68. D'un mot, la premire rgion claustrale tant celle des monastres qui ne vivent pas selon la rgle, les deux autres rgions correspondent sommairement ce qu'on appellera, un sicle plus tard, la voie illuminative et la voie unitive. La lecture portera le moine la mditation, et celle-ci engendrera en lui la componction, surtout la mditation de la passion du Sauveur. L'entre dans la rgion suprieure n'est possible qu' ceux qui, dans la seconde, se sont livrs au travail de la purification intrieure...

De

cette dernire,

Trithme, faute d'exprience personnelle prolonge, ne donne qu'une description assez imprcise, prise la sainte criture Elle est tout repos et tranquillit; c'est la vraie demeure des spirituels. On y gote une flicit comparable celle du ciel; Dieu y est tout en tous... Il y recommande une grande dfiance l'endroit des visions et des vocations particulires. Voir des citations abondantes dans Un crivain asctique de la fin du x V e sicle, de la Rev. liturg. et monast., 1927,
:

p. 64-78.

Un rsum

de la doctrine de Trithme se

lit

dans

l'une de ses premires lettres : Lectio sacra mentem provocat, meditatio compungit; oratio quserit, contemplatio invenit. Lettre iv, Bussus, fol. 928. On en conclura que cet abb de la fin du xv e sicle est bien de l'ancienne cole bndictine, qui suppose la sparation complte d'avec le monde, et qui consiste foncirement en une vie d'tude faite en vue de la sanctification personnelle . U. Berlire, Rev. liturg. et monast., 1927, p. 74. De mme, en ce qui concerne la mthode d'oraison, alors que les mditations mthodiques

chez Trithme un souci de la forme qui l'apparente aux crivains spirituels de l'poque suivante. Mais la doctrine de Trithme reste minemment traditionnelle; et c'est ce qui lui donne sa place part ce tournant de l'histoire de l'ascse, quand se clt la priode mdivale et que se dveloppe l'humanisme qui ouvre les temps modernes. U. Berlire, Introduction aux Esortazioni reproduite dans la Revue liturg. et monast., Maredsous, 1927, p. 78. 4 Opuscules thologiques. Ils ont un certain mrite de mthode, nouveau galement pour l'poque; celui de revenir aux sources de l'criture et des Pres; dans des lettres que Richard Simon publie avec loge, Lettres choisies, t. iv, p. 131-140, l'abb bndictin s'lve contre les docteurs qui citaient Aristote plutt que Jsus-Christ . Cependant, il n'a donn de sa mthode que des essais fragmentaires, comme Curiositas regia, 1511, 1515, 1522, 1533, ...1603, rponse huit questions thologiques proposes par l'empereur Maximilien, et qusestiones in Evangelium Johannis, adresses Ulric Kreitwys, chanoine de Cologne, en 1496, retouches en 1508, dont un manuscrit autographe est Upsal; cf. A. Nelson, Kyrkshistoriks Arsskrift, Upsal, 1932, p. 297. Du reste, Trithme prtendait que le thologien devait tre familier avec les philosophes, les orateurs et les potes O utinam omnes theologi nostri temporis oratoriam colerentt ...Neque ignoramus quantam injuriam hodie suscipiani poet a theologis quibusdam indigeslis et crudis. Lettre Morderer de 1492.

XXXV

uvres

scientifiques

et

pseudo-cabalistiques.

sont dj en honneur chez Grard Groot et Jean de Kastel, Trithme ne fait pas allusion une telle mditation heure dtermine, puisque la vie du moine, tant toute de recueillement, ne rclamait pas l'introduction d'un exercice plus systmatique . U. Berlire,
op.
cit.,

p. 76.

Enfin deux uvres difiantes de Trithme ont fait l'objet de travaux rcents de la part de moines bndictins; mais ils relvent plutt du genre oratoire que du genre didactique. Ce sont d'abord, les Discours de Trithme aux chapitres gnraux de la congrgation de Bursfeld. Quinze fois, au moins, de 1492 1516, l'abb de Spanheim, puis de Wurzbourg fut appel, par l'estime de ses confrres, y prendre la parole sur l'tat des monastres et les rformes y introduire. Neuf discours nous sont parvenus huit dans l'dition de Busus, et un neuvime publi par dom Bonav, Thommen, d'aprs le ms. de Vienne, nat. 5172, dans Prunkreden des Abt J. Trilhemius, 2 fasc, Sarnen, 1933-1935. Ce dernier discours, prononc en 1499, forme le t. n de la publication; dans le t. i, l'auteur donne une analyse dveloppe des neuf sermons, en avertissant que le prdicateur, ayant en vue des rformes plus ou moins urgentes, est amen, par son cahier de visites, insister sur les dficiences corriger de l son ton pessimiste. D'ailleurs toutes ces dclarations sont des discours d'apparat, conformes aux rgles de la rhtorique de l'poque, sur le cursus le dveloppement mesur. Ils tmoigneraient, s'il en tait besoin, du zle Infatigable de l'orateur ir sur les points essentiels de cette vigoureuse
:
:

Ce sont peut-tre les plus connues, celles en tous cas qui occasionnrent leur auteur le plus de dsagrment. La plus ancienne en date est une diatribe contre la sorcellerie, Antipalus maleficiorum, dit bien plus tard, en 1555. Mais Trithme, toujours curieux, continua ses recherches en ce domaine rserv; il donna Philosophia naturalis de geomancia, en 1509; un Trait d'alchimie, traduit en allemand et imprim en 1555; surtout sa Polygraphia en six livres remplis d'images cabalistiques et imprims en 1518 Oppenheim, dition devenue fort rare, traduite en franais par G. de Collange et publie Paris en 1541, reprise mol pour mot par le fameux plagiaire hollandais D. de Hottinga en 1620; enfin la Sleganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi, Francfort, 1606. L encore, les termes bizarres dont se sert l'auteur, par exemple spiritus diurni, spiritus nocturni, pour marquer, dans un chiffre donn, les lettres qui ne signifient rien, firent passer cet essai pour un livre de magie. De toute cette production, il ne faut dire ni trop de bien, ni trop de mal. Les bndictins ont sans doute fait beaucoup d'honneur l'abb de Spanheim en le rangeant parmi les premiers interprtes des notes tironiennes, Nouvelle diplomatique, t. u, p. 126; t. m, p. 150. Mais ses ennemis, parmi lesquels d'abord un Franais, Bouelles (Bovillus), curent tort de voir de la diablerie dans son fait. Aprs ses premiers opuscules contre les sorciers, Trithme rpondit ingnument aux attaques
:

rforme.

Un autre ouvrage du mme genre oratoire les Exhortations ses moines de Spanheim, avait t dit en 1496 et en 1574 dom Govino, moine bndictin de
:
:

donn des douze premires une lgante traduction Italienne, publie Padoue en 1927. Ces Ksortazioni, mieux encore que les Discours, dnotent
Praglla, a
;
.i

en disant qu'il n'aspirait ni pntrer des mystres, ni faire des prodiges ; mais qu'il avait lu nanmoins des ouvrages de divination pour se mettre plus mme de les rfuter. Apparemment, le savant abb s'tait pris son jeu, et y avait engag ses lecteurs. Il se vit souponn d'erreurs graves et, dans ce milieu effervescent du dbut du xvi sicle, Il fut lui-mme accus le comte palatin Frdric II livra aux de magie flammes l'autographe de la Stganographie. Bien plus, Ifl renomme fit de Trithme un ncromancien, qui voquait les morts et les dmons, et le mla des histoires de sorciers pour lesquels ni les dates ni les lieux ne concordent. Sigismond, abb de Son en Bavire, prit sa
:

D1CT.

DE THBOL. CATIIOL.

T.

XV, 59,

1867
:

TRITHME TROIS CHAPITRES

1868

Trilhemius sui ipsius vindex, Ingolstadt, dfense 1616. Sur ses recherches de sciences occultes, cf. Falk, Aus dem gelehrten Freundenkreise des J. Trithemius, dans Hist. pol. Bltter, t. lxx, p. 923-983. C'est Trithme qui fit le succs de la lgende de Faust.

Horn, J. Trithemius, Wurzbourg, 1843; Trithemius, dans Kunst und Leben, 1869; Trithemii abbatis vitu et ingenio, Halle, 1803; Schneegans, Abt J. Trithemius und Klosler Spanheim, Kreuznach, 1882; J. Silbemagl, J. Trithemius, Ratisbonne, 1885, la meilleure; J. Herms, Ueber das Leben und die Schriften des J. Trithemius, Prtim, 1906. 2 Encyclopdies. M. Ziegelbauer, Historia litteraria O. S. B.,t. m, p. 217; J. Janssen, Geschichte des deutschen Volkes, Fribourg, 1879; Gropp, Scriptores rerum Wirceburgensium, t. i, p. 218; Lexikon fiir Theol. und Kirche, t. x, 1938, p. 290-298. 3 Critique de ses uvres historiques. C. Woll, J. Trithemius und die atteste Geschichte des Klosters Hirsau, Stuttgart, 1865; H. Millier, mme sujet, Leipzig, 1871 et Halle, 1879; Paul, De jontibus a Trithemio in 2* parte chron. Hirs. adhibitis, Halle, 1867; L. Wocher, dans Studien und Mittheilungen O. S. B., 1910; surtout Roth, Studien zum J. Trithemius-Jubeljahr, mme revue, 1916; R. Mittermuller, J. Trithemius als Geschichtschreiber, dans Hist. pol. Bltter,
1 Biographies.

Ruland, J.
Millier,

De

tiennent ses Annales sex regum Angliae qui a comitibus Andegavensibus originem traxerunt, ou Chroniques de 1136 1307 (dites par L. d'Achery dans son Spicilegium, t. puis Oxford, 1719; d. Hog, Londres, ; 1845); une Historia ab origine mundi ad Christum naium; des Chroniques de 1287 1322, avec un appendice; un catalogue des rois anglo-saxons du temps de l'Heptarchie, etc. A la deuxime catgorie, des commentaires sur Tite-Live et Juvnal sur les Mtamorphoses d'Ovide; sur les Dclamations de Snque; sur ses tragdies sur la lettre de Valre Maxime Rufin. A quoi l'on peut rattacher galement Y Expositio super libros de civitate Dei; des Flores super regulam B. Augustini; VExplanatio librorum Boetii de consolatione philosophise (avant 1315), un des commentaires qui, sans aucun doute, eurent le plus de vogue au Moyen

vm

Age

ainsi

que

le

commentaire du De disciplina

scola-

LXII. Liste complte des uvres imprimes dans Roth et J. Silbernagl, cits plus haut. 4 ditions partielles. Trithemii opra pia et spiritualia, d. J. Russeus et Paralipomena, par le mme diteur, Mayence,1604 et 1605; Trithemii opra historica, d. Freher, Francfort, 2 vol.; Annales Hirsaugienses, d. J. Schlegel, Saint-Gall, 1690. 5 Influence. P. Joachimsen, Geschichtsauffassung in Deutschland, t. i, Leipzig, 1910, p. 50-60; sur la congrgation de Rursfeld en particulier, U. Rerlire, Un crivain asctique de la fin du X V sicle, dans Revue lilurg. et monastique, Maredsous, 1927, surtout p. 64-69; Chevalier, Annales de philos, chrtienne, 1869.
t.

P.

SJOURN.

professeur de thologie Padoue, n Monselice vers 1687, mort Padoue le 7 dcembre 1773. On a de lui Dissertationes theologic, Padoue, 1739; Opuscula theologica, Padoue, 1740; Dissertatio de eucharisties sacramento et sacrificio, Padoue, 1742; Dissertationes de sacramenlis, et prsesertim de baptismate et conflrmatione, Padoue, 1743; Enchiridion de Verbi incarnatione, Padoue, 1750.
:

TRIVELLATO,

Hurter, Nomenclator
Dictionnaire historique,
t.

3 d., t.

a, col. 7-8; Feller,

troisime catgorie appartiennent les Canones de conjunctionibus, oppositionibus et eclypsibus solis et lunse; le Commentarium in Problemata Aristolelis. Reste la production plus directement thologique et philosophique. Des commentaires scripturaires, tout d'abord sur la Gense, l'Exode, le Lvitique (en 1307), les Psaumes (1317-1320), les Proverbes; les ptres de saint Paul. Un Liber de officia missae; un crit polmique en faveur des privilges des religieux Scutum veritatis contra impugnantes statum perfectionis. Puis des crits qui nous renseignent plus directement sur ses positions doctrinales son Comment, in Londres, lib. I-III Sent., conserv dans deux mss Lambeth 347 et Assise 189 (i-ii); ses interventions scolaires d'Oxford (dans Worcester Q. 99, fol. 24, 38) ses six Quodlibets, qui voisinent dans le ms. de Ble, Univ. B. IV. 4 avec ceux de Sutton (le Quodl. XI se trouve aussi dans Worcester F. 39). Enfin cinq Questions disputes, traitant de l'efficience divine, et conserves dans le mme ms. que les Quodlibets, Ble, B. IV. 4 (fol. 47-52). Des tudes de dtail faites jusqu' prsent (six de ses questions ont t dites par M. Schmaus et T. Graf), par exemple sur la distinction relle de l'essence et de l'existence, sur l'hylmorphisme, sur l'unit de forme dans le compos, sur l'me et les vertus, sur l'immacule conception, sur l'intelligence et la volont, se dgage surtout l'troite fidlit du matre d'Oxford aux doctrines principales du venerabilis

rium du

mme

Boce.

A la

vm,

1850, p. 202-203.
J.

doctor frater

Thomas

(Nicolas). Un des meilleurs dfenseurs et propagandistes des thses thomistes Oxford, au dbut du xive sicle. N vers 1258, il appartenait une bonne famille du Somerset. Il entra chez les frres prcheurs d'Oxford; il y fait dj figure de personnage en 1297. Ses tudes thologiques l'universit d'Oxford se placent vers cette date; on a de ses interventions en tant que bachelier en 1299-1300. Son inceplio en qualit de rgent se place sans doute en 1302, aprs Mackelesfleld, Stratton et Liminster. Il semble avoir enseign alors pendant cinq annes ; puis aprs une absence, peut-tre un sjour Paris, on le retrouve en 1314-1315 Oxford, o il a repris ses leons et o il soutient un nouveau Quodlibet. Peuttre a-t-on fait appel lui pour redresser une situation compromise par les longues discussions entre les religieux et l'universit. On le voit en 1318 travaillant pour le compte de Jean XXII. En septembre 1324, il est lecteur Londres. Sa mort se place vers 1328 ou 1330. Son activit littraire est considrable et embrasse des champs assez varis histoire et chronologie; littrature classique et philologie; sciences naturelles; tudes spculatives. la premire catgorie appar:

TRI VET

Mercier.

F. Ehrle, Nikolaus Trivet, sein Leben, seine Quolibet und Qustiones Ordinari, dans Beitrge zur Gesch. der Phil. des Mittelalt., Suppl. il, 1923; A. Little-F. Pelster, Oxford theology and theologians, 1934, p. 283-285, 377; M. Schmaus, Nicolai Trivet, Qustiones de causalitate scientiee Dei et concursu divino, dans Divus Thomas, Plaisance, 1932, p. 185196; Der liber propugnatorius des Thomas Anglicus, 1930, t. il, p. 117*-127*; Th. Graf , De subjecto psychico gratiee et virtutum, 1935, t. n, p. 51*-54*. P.

Glorieux.

Placido, cistercien, n Montalbano (Basilicate) vers 1687, abb de S. Maria dei Sagittario, en Calabre, dcd au monastre de S. Maria di Realvalle, en 1757. TroM a laiss divers crits le seul digne d'intrt est sa Theologia positivo-scolastico-historica qui devait comprendre dix volumes mais dont deux seulement ont paru, Naples, 1754, in-fol.
;

TROILI

Hurter, Nomenclator...., 3 d., t. iv, col. 1032; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, col. 655-656.
J.

Mercier.

TROIS-CHAPITRES

(AFFAIRE DES).

Discussion thologique relative aux uvres et partiellement la personne de trois vques, Thodore de Mopsueste, Thodoret de Cyr, Ibas d'desse. Tous trois taient morts depuis fort longtemps, quand, au

1869

TROIS-CHAPITRES.

THEODORE DE MOPSUESTE
Jsus-Christ et
pir, soutenu,

1870

milieu du vr> sicle, un procs posthume fut engag leur sujet; cette action aboutit une condamnation (553); elle amena, par contre-coup, de cruels dchire-

ments dans l'glise et compromit momentanment le prestige du Sige apostolique. Elle avait t, d'ailleurs
consquence directe d'une intervention plus indisque jamais de l'tat byzantin en matire dogmatique. A ces divers titres l'affaire des Trois-Chapitres mrite de retenir l'attention du thologien et d'autant plus qu'elle a amen l'glise prendre, en matire de christologie, une position qui diilre assez notablement de celle de Chalcdoine. De cette affaire l'article Constantinople il a dj t question (II e concile de), t. m, col. 1231-1259. On en montrera surtout ici les tenants et aboutissants. Le souvenir des auteurs des Trois-Chapitres. I. II. Les auteurs des Trois-Chapitres, au brigandage d'phse de 449 et au concile de Chalcdoine de 451 (col. 1880). III. L'agitation monophysite autour des Trois-Chapitres (col. 1884). IV. L'intervention de Justinien (col. 1888). V. Le pape Vigile Constantinople
la

crte

le Verbe divin qui l'avait anim, insune distinction analogue celle que l'on doit faire par exemple entre le prophte Isae et l'Esprit de Dieu qui le dirigeait. Quelques affirmations qu'il et rptes l-contre, Thodore passerait invitablement, surtout quand la thologie de l'union se serait prcise, pour le reprsentant de ce que nous appellerons le dyoprosopisme , l'hrsie des deux personnes. Il parat que, de son vivant mme, certaines ap-

(col. (col.

e concile 1891). VI. Le pape Vigile et le 1899). VII. Les schismes conscutifs la con-

damnation des Trois-Chapitres

clusions (col. 1917).
I.

(col. 1911).

VIII. Con-

Les auteurs des Trois-Chapitres et le sou-

Au sens premier, l'expression Trois-Chapitres dsigne des crits ou, plus exactement, des fragments d'crits groups sous trois rubriques distinctes crits de Thodore de Mopsueste, de Thodorct de Cyr, d'Ibas d'desse. Mais, de trs bonne heure, le mot a t pris aussi pour dsigner les personne^ responsables de ces crits; pour incorrecte que soit cette appellation, elle n'a pas laiss de s'imposer. Nous allons exposer d'abord quel titre les auteurs en question furent attaqus et les griefs que, dans certains milieux, l'on pouvait avoir contre eux. 1 Thodore de Mopsueste. On a dit l'art. Thovenir laiss par eux.

prhensions s'taient formules ce sujet. Dans la l'automne de 430 pour engager celui-ci se conformer aux ordres du pape Clestin, Jean d'Antioche rappelait son collgue de Constantinople l'exemple qu'avait donn Thodore. Vivement attaqu pour avoir, au cours d'une prdication, exprim des doutes sur la lgitimit du titre de thotocos donn la vierge Marie, il n'avait pas hsit rectifier ultrieurement les expressions qui avaient pu surprendre. Epist., i, 3, P. G., t. lxxvii, col. 1453. On ne connat pas d'autres incidents dans la carrire de l'vque de Mopsueste, qui mourut dans la paix de l'glise et a d tre inscrit rgulirement aux diptyques de sa communaut. D'ailleurs la tragdie de Nestorius, qui dbuta presque au lendemain du trpas de Thodore, allait, pour quelques annes, dtourner l'attention vers un autre point de l'horizon. Il est incontestable pourtant que l'archevque de Constantinople ne faisait que reprendre, mais avec moins de doigt, avec moins de sens catholique aussi, la christologie de Thodore, laquelle recueillait, aussi bien, tous les suffrages du diocse d'Orient . Bientt, laissant de ct la personne de Nestorius et les incartades par lesquelles celui-ci risquait de compromettre irrmdiablement la christologie antiochienne, la controverse mettait aux prises la doctrine cyrillienne, monophysite dans son expression, sinon dans ses tendances profondes, et le dyophysisme si vaillamment soutenu par Thodore. Quand, l'hiver de 430-431,
lettre qu'il crivait Nestorius
les

que signifiait l'uvre littraire de ce personnage, tant au point de vue de l'exgse, qu' celui de la thologie. Reprsentant fort en vue de l'cole d'Antioche, il avait formul et mis en pratique les principes mmes de l'exgse littrale en raction contre l'allgorisme alexandrin. Sa thologie, d'autre part, tout spcialement en ce qui concernait l'tude de l'incarnation, s'tait constitue en opposition avec les tendances qui s'taient exprimes au mil ux dans Apollinaire de Laodice, mais qui gardaient une emprise sur beaucoup de penseurs de Syrie et d'Egypte. Contre ce monophysisme plus ou moins conscient, plus ou moins larv, Thodore avait formul les rgles fondamentales du dyophysisme, de In croyance dans le Christ aux deux natures divine et humaine; tout spcialement il avait tabli, avec une dialectique passionne, en mme temps qu'avec une parfaite connaissance de l'criture, l'existence en Jsus d'une vraie nature humaine, concrte, complte, agissante. Il avait t moins heureux quand il s'tait
ce
agi d'exprimer, plus forte raison d'expliquer le

dore de Mopsueste

anathmatismes cyrilliens bombe, en Orient, c'est bien de dore que s'inspirent ceux qui,

clatent,
la

comme une
de Tho-

la doctrine

demande de Jean

com-

ment de l'unit du Christ. Encore que sa croyance en un seul Fils de Dieu, en un seul Seigneur Jsus-Christ, en un seul centre d'attribution dernier des activits de l'Homme-Du u ft trs profonde et trs sincre, encore qu'il et pris pour affirmer sa foi des prcautions fort
mritoires, plusieurs de ses expressions ne laissaient
pa- de paratre au moins tranges et sa pense de fond elle-mme donnait prise la critique. L'union morale cette expression traduisant assez mal la fnjv<peia xoct eviSoxlav dont il parlait, pour exclure toute explication susceptible de mettre en chec la coexistence 'Us deux natures, tait une formule mal venue et danprensc. Elle laissait prise au soupon que son aatem admettait une distinction personnelle entre l'homme

d'Antioche, rfutent les douze capitula de Cyrille. Les deux principaux lutteurs, Thodoret et Andr de Samosate, sentent bien que c'est la doctrine de l'vque de Mopsueste qui est attaque et nul des Orientaux n'aurait l'ide qu'elle pt tre mise en question. A phse, aprs le coup de force du 22 juin, c'est bien de la pense de Thodore que s'inspirent les mmes Orientaux groups autour de Jean d'Antioche. Toutefois le nom mme de l'vque de Mopsueste n'est pas jet dans le dbat, pas plus, d'ailleurs, qu'il ne l'est par les cyrilliens. Dans la fameuse Actio Charisii, Mansi, t. iv, col. 1341 sq., le concile prsid par Cyrille et les lgats romains examine et condamne bien une Expositio ftdei depravata que l'on donnera plus tard comme un symbole fabriqu par Thodore, mais, sur le moment mme, le nom de l'vque de Mopsueste n'est pas prononc, soit prudence, soit ignorance de la responsabilit de celui-ci par rapport cette pice. A la vrit, Marina Mercator venait dj d'attribuer ou allait bientt attribuer Thodore, en qui il voyait un des auteurs de l'hrsie plagienne, la pice en question. Cf. Collectio Palatina, pices n. 15 et sq. dans A. C. O., t. i vol. v, p. 23 sq.; cf. P. L., t. xlviii, col. 213 sq. (o la pice n'est pas sa place). Mais pour l'instant, cette accusation ne franchit pas les limites du monde monastique qui s'adressait Marius. C'est seulement aprs l'Acte d'union de 433 et aprs le semblant de paix rtabli entre l'Orient et l'Egypte, que les cyrilliens commencent s'apercevoir de la parent de Thodore et de Nestorius. Celle-ci n'chappait certainement pas aux Antiocliicns, dont plusieurs, quand 11 s'agira de souscrire la condamna-

1871

TR0IS-CHAP1TRES.

THEODORE DE MOPSUESTE

1872

du fait que la doctrine de l'archevque de Constantinople n'tait pas autre que celle de Thodore, laquelle faisait loi pour tout 1' t Orient . Ainsi fit, par exemple, le successeur de Thodore Mopsueste, Mlce, qui, somm de se rallier l'Acte d'union, dclara net au fonctionnaire imprial qu'il ne suivrait pas Jean d'Antioche et ne condamnerait pas, sa suite, Nestorius; ce serait renier la foi transmise par les bienheureux Pres et qu'a fait resFidem a beatis Patribus plendir le grand Thodore traditam quam a magno Theodoro, qui ea quse Mi tradidere tradens, claru.it accepimus. Synodicon Casin., n. 263 (174), A. C. O., t. i, vol. iv, p. 195; P. G., t. lxxxiv, col. 792. Jusqu' ce moment il ne semble pas qu'Alexandrie se soit doute que les deux enseignements de Thodore et de Nestorius fussent identiques. C'est par un dtour que Cyrille acquit la conviction de cette parent, ou plutt de la part de responsabilit de Diodore et de Thodore dans l'closion du nestorianisme. A la frontire armnienne l'attention de deux cyrilliens intransigeants, Rabboula vque d'desse et Acace de Mlitne, fut attire par ce qui se passait chez leurs voisins. On se proccupait beaucoup, en Armnie, de doter le pays d'une littrature ecclsiastique et l'on y traduisait toutes sortes d'ouvrages grecs; divers traits de Diodore et de Thodore furent ainsi mis en circulation. Sans doute excitrent-ils quelque tonnement, sinon quelque scandale. Des questions furent poses aux vques grecs du voisinage; Rabboula et Acace en profitrent pour mettre en garde les Armniens contre les doctrines antiochiennes. Alarms, ces derniers interrogrent l'archevque de Constantinople, Proclus, en lui communiquant des traits de Thodore et en lui demandant ce qu'il en fallait penser. Texte de cette lettre dans A. C. O., t. iv, vol. n, p. xxvii (mais la
tion de Nestorius, exciperont
:

nium, Atticus avaient des enseignements communs avec les capitula que Proclus entendait faire condamner; le faire, c'tait englober tous ces Pres dans la mme rprobation. Il fallait d'ailleurs se rappeler que l'on ne juge pas les morts non nostrum est judicare eos qui honorate defuncti sunt sed solius judicis oivorum et morluorum. Inler epist. ProclL, vi, P. G., t. lxv, col. 877. Entre temps Proclus tait all aux renseignements Alexandrie; finalement sur les instances de Cyrille il battit en retraite Je n'ai jamais demand, crivait-il Jean, que l'on anathmatist Thodore ou d'autres, j'ai simplement dit que, pour fermer la bouche la calomnie, il fallait rejeter les capitula, quelle qu'en ft l'origine, que j'ai signals dans mon tome. Proclus, Epist, x, ibid., col. 879, transmise par Facundus, Pro defens. trium capit., 1. III, 2, P. L., t. lxvii, col. 713. En mme temps il crivait Maxime, son reprsentant dans le monde intgriste d'Antioche, de cesser la campagne contre le nom de Thodore; il suffisait que l'on souscrivt son tome et aux condam:
:

nations anonymes qu'il contenait. Epist. xi, transmise

par

la

mme

voie.

lettre des

figure au V e conFuit aliquis pestifer homo, Mansi, Concil., t. rx, col. 240, et P. C, t. lxv, col. 851 est un faux). Sur cette action des Armniens, voir Libratus, Breviarium, c. x, P. L., t. lxviii, col. 989. L'archevque de la capitale accueillit avec faveur la lgation armnienne et rpondit par sa fameuse lettre dogmatique, connue sous le nom de Tome de Proclus, texte critique dans A. C. O., t. iv, vol. n, p. 187. Il y rfutait les thses des Antiochiens pour autant qu'elles lui sem-

Armniens Proclus qui

cile, act. v,

fils, incompaavec l'unit de personne dans le Christ. En mme temps il prtendit imposer Jean d'Antioche et son synode la rpudiation des thses spcifiques de Thodore. Il s'ensuivit entre Constantinople et Antioche un chass-crois de lettres, dans le dtail duquel il est inutile d'entrer. Du moins faut-il signaler la pice dans laquelle Proclus, qui avait eu vent de certaines mani-

blaient exprimer une doctrine des deux

tible

Cette volte-face de Proclus tait le rsultat d'une intervention de Cyrille. Cyrille, Epist., lxxii, P. G., t. lxxvii, col. 344. Dans cette lettre le t pape d'Alexandrie rappelait l'archevque de la capitale ce que Jean d'Antioche venait de lui crire la campagne de zelanli contre Thodore, leurs dmarches la cour pour faire condamner les uvres de celui-ci et sa personne mme. Tout cela avait vivement mu l'Orient. Cyrille tait bien d'avis qu'il y avait dans les crits de Thodore queedam nefarie dicta et nimise plena blasphemiie. Le symbole de foi compos, disait-on, par lui avait t rprouv par le concile d'phse; mais l'assemble, tout en en condamnant la doctrine, n'avait pas voulu anathmatiser nommment Thodore En ces sortes de question l'opportunisme (otxovofjda) avait du bon. Ne troublons pas les morts dans leur tombe, ils ont trouv leur juge; il suffit que soient rejetes par les gens qui veulent tre orthodoxes les absurdits qui ont pu tre crites. Ici mme il convient de ne pas trop urger. Jean d'Antioche dclare qu'il y a dans son ressort des gens qui prfreraient se laisser brler que de rien signer. A quoi bon ranimer des discussions peine teintes. Voir ce sujet une lettre indite de Jean Cyrille, en faveur de Thodore, dans A. C. O., 1. 1, vol. v, p. 310 sq., et une rponse de Cyrille Jean, ibid., p. 314 sq., traduction parallle celle des Actes du V e concile, Mansi, Concil, t. ix, col. 263; Cyrille parle de Thodore comme d'un vir admirabilis et maximam gloriam merens apud dos, il reconnat que les critiques que l'on a faites de lui sont
: I

incertaines, etc.

festations d'Ibas d'desse,

d'Antioche d'imposer aux Armniens. Proclus, Epist., m, transmise par le V e concile; cf. P. G., t. lxv, col. 873. Les exigences de Constantinople exasprrent vite Jean, qui n'avait pas obtenu sans peine le ralliement de son monde l'Acte d'union et qui constatait prsent que l'on dpassait de beaucoup les alignements thologiques dtermins par cette pice. Il s'en plaignit la cour, cf. Synod., n. 286(196), A.C. O.,p.208;P. G.,t. lxxxiv,co1.809, et Proclus lui-mme: * Pourquoi toute cette agitation autour des noms de Thodore et de Diodore? Le premier surtout avait t pendant les quarante-cinq ans de sa carrire scientifique un matre admir; personne, dans le peuple mme, ne comprendrait qu'on le condamnt. Au fait sa doctrine concordait avec celle des anciens Pres; Ignace, Eustathe, Athanase, Basile, les deux Grgoire, Flavien (d'Antioche), Diodore, Jean (Chrysostome), Ambroise en Occident, Amphiloque d'Ico-

demandait l'archevque celui-ci la signature du Tome

Cette modration du t pape d'Alexandrie est coup sr louable, mais il n'y tait pas arriv immdiament et une huitaine de pices conserves parle Synodicon permettent de suivre les ractions de Cyrille. Il avait t alert par Rabboula d'desse, Synod., n. 290 (200), p. 212; col. 814, qui reprsentait Thodore comme ayant eu un double enseignement, exotrique et sotrique, et il lui avait rpondu aussitt en

louant son zle. Cyrille, Epist., lxxiv, P. G., t. lxxvii, col. 347. Renseign par Acace de Mlitne sur le contenu de la sommation adresse par Proclus Jean d'Antioche, il rpondait son correspondant qu'en effet Thodore tait bien plus dangereux que Nestorius, son disciple; aux observations de Jean d'Antioche suivant qui s'attaquer Thodore c'tait s'en prendre Athanase et Thophile, Basile et aux

deux Grgoire, il avait assez vertement rpondu que Thodore avait blasphm, tandis que les Pres en
question taient les matres de l'orthodoxie; il s'tait procur les livres de Diodore et de Thodore sur ou

1873

TROIS-CHAPITRES.

THODORET

1874

plutt contre l'incarnation et en avait fait des extraits accompagns de notes. Synod., n. 296 (205), p. 226; col. 831. De ce travail il ne reste que des fragments.

Presque au mme temps Cyrille encourageait les milieux monastiques d'Antioche rsister aux vques orientaux, dont il blmait l'attitude dans les livres de Thodore, leur mandait-il, se trouvait une doctrine bien pire que celle de Nestorius. Synod., n. 297 (206), p. 228; col. 833. Il faisait mieux encore : dans une lettre adresse Thodose, il s'en prenait aux Orientaux qui, tout en anathmatisant Nestorius, pensaient comme lui, car ils admettaient les crits de Diodore et de Thodore, ces pres du blasphme de Nestorius et osaient prtendre que les enseignements de ces deux hommes taient conformes ceux des Pres orthodoxes. Synod., n. 288 (198), p. 210; col. 812. Bref, si pour des raisons d'opportunit Cyrille avait fini par conseiller Proclus de laisser Thodore en repos dans sa tombe, il s'tait montr, du jour o il avait dcouvert la parent de Nestorius et de Thodore, fort excit contre les uvres, sinon contre la mmoire mme de l'vque de Mopsueste. Cette premire attitude de Cyrille, les milieux monophysites n'en perdront jamais le souvenir. 2 Thodoret de Cyr. Contre l'vque de Cyr des haines non moins vives s'accumulaient dans le mme parti au cours des vingt annes qui sparent les conciles d'phse et de Chalcdoine. Se reporter pour le dtail l'art. Nestorius, t. xi, col. 107 sq. On lui en voulait d'abord de l'attitude anticyrilllenne qu'il avait prise ds la publication des douze anathmatismes. Charg par Jean d'Antioche avec Andr de Samosate de critiquer ce document, o l'on voulait voir un apollinarisme larv ou patent, Thodoret avait fait porter spcialement ses efforts sur les chapitres 1, 2, 4 et 10. Rfutant le premier, il avait expliqu, la manire antiochienne, la lgitimit du mot thotocos. A propos du second, il avait fait le procs du vocable union hypostatique (xa' O7t6<rraoiv) employ par Cyrille et qu'il repoussait, lui, parce qu'il y voyait un temperamentum carnis et dioinitatis, un mlange de l'humanit et de la divinit. Le 4* anathmatisme, o Cyrille rejetait toute division entre les oprations de PHomme-Dieu, paraissait Thodoret susceptible de favoriser les erreurs d'Arius et d'Eunomius. Les paroles o le Christ confesse son ignorance ou sa peur de la mort ne pouvaient, disait-il, tre le fait du Verbe divin mais bien de la forme du serviteur . Enfin, rapporter au Verbe divin, comme le faisait Cyrille, anath. 11, les paroles de l'ptre aux Hbreux sur Jsus, l'aptre de notre confession, le grand-prtre mdiateur entre Dieu et les hommes , c'tait s'engager en d'inextricables difficults.
:

l'animaient alors, l'expression trs vive se retrouve dans une lettre adresse son compagnon d'armes, Andr de Samosate, qui n'a pu venir au concile Heureux est-il d'avoir t empch de partir pour phse, ainsi n'est-il pas tmoin des tristes choses qui viennent d'y arriver le Pharaon d'Egypte (entendons Cyrille) insanit contra Deum rursus et rpugnt contra Mosen et Aaron et pars maxima Israelis consentit inimicis. Quelle tragdie! Synod., n. 108 (20), A. C. O., i, 4, p. 59; P. G., t. lxxxiv, col. 613. Bientt le synode des Orientaux envoie une dputation la cour, Thodoret en fait partie avec Jean d'Antioche. Synod., n. 111 (23), p. 63; col. 617. Elle a pour mandat moins de protester contre la condamnation de Nestorius que de faire condamner les capitula hrtiques de Cyrille. Nous n'avons pas dcrire ici les dmarches tentes par la dlgation, que le gouvernement consigna Chalcdoine, sur la rive asiatique du Bosphore. Dans une lettre Alexandre de Hirapolis, Thodoret narre toutes les difficults qui se rencontrent, spcialement pour dfendre Nestorius, leur ami commun. Synod., n. 119 (30), p. 69; col. 626. De Chalcdoine la dlgation, par la voix de Thodoret, qui rassemble autour de sa chaire les partisans de Nestorius, exhorte les Constantinopolitains rester fidles leur pasteur lgitime. Parties importantes de ce sermon dans Synod., 125 (36), p. 77; col. 637. L'allocution est violente l'endroit de ceux qui ont condamn Nestorius et l'ont assassin calamorum subscriptionibus, le tout pour amener une dclamation contre la doctrine prte Cyrille, nouvel adversaire du Christ, selon qui Dieu serait soumis la souffrance et la mort. Le V e concile relvera au moins trois des sorties dont se rendit alors coupable Thodoret. Rentr Cyr, Thodoret se mit la composition d'un ouvrage en cinq livres, o il prsentait, rencontre de Cyrille et du concile d'phse, la doctrine dyophysite. Quelques extraits importants sont conservs par la Palatina, A. C. O., 1. 1, vol. v,p. 165-170; cf. P. L., t. xlvih, col. 1067-1076; ils ont t naturellement choisis parmi ceux qui pouvaient davantage compromettre l'auteur. Retenons au moins celui qu' son tour transcrira le pape Pelage II, dans sa 3 e lettre aux vques d'Istrie, A. C. O., t. iv, vol. n, p. 130. Prenant comme terme de comparaison, l'union de l'homme et de la femme qui seront duo in carne una, pour expliquer l'union des deux natures en Jsus, Thodoret ajoute Cum naturas discernimus, Dei Verbi naturam integram dicimus et personam sine dubilatione perfectam, perfectam quoque naturam huma: :
:

nam cum sua persona

152.

simililer confilemur.
Cf. art.

Cum
t.

ad conjunctionem respicimus, lune

demum unam
Nestorius,
le

vero perxi,

sonam merito nuncupamus.

col.

Les mmes critiques des anathmatismes cyrilliens se retrouvaient dans une longue lettre envoye, soit au printemps de 431, soit aprs phse aux moines de la rgion luphratsienno, d'Osrhone, de Syrie, de Phnlcic et de Cilicie, bref de tout le ressort d'Antioche. Thodoret, Epist., cli, P. G., t. lxxxiii, col. 1416 sq. Thodoret y montrait dans les capitula cyrilliens des accointances avec Arius et Eunomius, voire avec Valentin et Marcion. Sans doute la partie de la lettre o l'vque de Cyr exposait positivement sa propre doctrine de l'incarnation valait mieux que ces critiques passionnes; elle ne pourrait pas faire oublier les pres Invectives dont la premire partie accablait l'gyptien
i.

phse, tout naturellement, Thodoret s'tait rang avec Jean et les Orientaux qui, ds leur arrive, avaient pris avec clat position contre Cyrille. Non sans raison on lui attribue la rdaction du formulaire de fol qu'mit le concile oriental et qui passera finalement dans l'Acte d'union de 433. Des sentiments qui

concept de personne aura recouvert exactement celui d'hypostasc, paratront videmment abominables. Mais ce trait de Thodoret n'a t exploit que postrieurement au V concile. On a dit, art. Nestorius, col. 120 sq., les efforts faits par le gouvernement imprial pour rconcilier les deux partis qu'avaient dresss l'un contre l'autre les vnements d'phse. Il reste dire ce que fut, dans ces conjonctures, l'attitude de Thodoret. Sa premire ide avait t d'exiger de Cyrille qu'il se djuget, en abandonnant les anathmatismes et en admettant l'innocence de Nestorius. Synod., n. 142 (53), 143 (54), p. 92 et 93; col. 658 sq. Demande exorbitante et que le patriarche d'Alexandrie ne pouvait que rejeter. Du moins, dans une longue lettre Acace <lc Hrc, qui s'tait port mdiateur, faisait-il des dclarations doctrinales fort importantes il n'avait aucune sympathie pour Apollinaire, Arius ou aucun autre hrtique, il n'admettait dans l'incarnation ni
:

De

telles expressions,

quand

1875

TROIS-CHAPITRES. THEODORET

1876

confusion, ni commixtion, ni mlange des deux lments divin et humain; il savait fort bien que, selon sa nature, le Verbe divin tait incapable d'aucun changement; bref il expliquait de manire acceptable certaines expressions des anathmatismes. Synod., n. 145 (56), p. 94 sq. col. 661 sq. Ds l'abord Jean d'Antioche parut considrer cette lettre comme une base possible d'entente. A l'encontre de plusieurs de ses amis qui se montreront toujours intraitables l'endroit de l'gyptien , Thodore! vit, lui aussi, dans la lettre de Cyrille une rtractation suffisante des anathmatismes.
;

ses Thodoret, qui faillit bien, un moment donn, partager le sort des plus intransigeants parmi ses collgues d'Orient. On fit agir sur lui d'autres influences;

Mais

il

entendait nanmoins ne pas abandonner Nes-

torius. Synod., n. 149 (60), p. 101 ; col. 670, Acace de Bre; n. 150 (61), p. 102; col. 671, Andr de Samosate; n. 155 (66), p. 104; col. 674, Alexandre de Hirapolis; n. 159 (70), p. 106; col. 667, Helladius de

finalement dans une entrevue qu'il eut avec Jean Antioche mme, il s'assura que la doctrine tait sauve et que l'on n'exigerait pas toute force que ft approuve la dposition de Nestorius. Cf. Synod., n. 210 (122), p. 153; col. 738. C'est dans ces conditions qu'il fit sa paix avec Jean d'abord, avec Cyrille lui-mme ensuite; dans les mois qui suivirent on le voit s'efforcer de rallier son point de vue les opposants rests nombreux en Cilicie, en Isaurie, mais surtout en Euphratsienne, o l'opposition d'Alexandre de Hirapolis ne dsarmait pas. Cf. Synod., 243 (155), 254 (166), 256 (168), 259 (171), 258 (170). Ce fut d'ailleurs peine perdue, et les rigueurs gouvernementales finirent par
s'abattre sur les rluctants. Au mme moment, ou prs, Nestorius tait exil Ptra, d'abord, puis dans la Grande Oasis (435). Ce fut l'occasion d'exiger de nouvelles signatures, plus prcises que les premires, de tous ceux qui, en acceptant l'accord de 433, avaient pu rserver leur adhsion la dposition de Nestorius. Cyrille pressa Jean de faire signer Thodoret. Synod., n. 301 (210), p. 231; col. 836. Et il n'est gure douteux que l'vque de Cyr ait d, comme les autres se soumettre et boire son tour l'amer calice . Jean, dans la liste des provinces de son ressort o les signatures ont t exiges, ne signale aucune rsistance ni en Euphratsienne, ni en Syrie, Synod., n. 287 (197), p. 208; col. 810. Dans une lettre Dioscore, Thodoret dit expressment qu'il a anathmatis deux fois Nestorius. Epist., lxxxiii, P. G., t. lxxxiii, col. 1273 B. Il ne tint pas qu' Cyrille que le calice ft plus amer encore. Il entendait maintenant, encourag par les reculs successifs de Jean, qu'on exigerait une adhsion non seulement aux mesures prises contre Nestorius, mais encore des propositions dogmatiques qui semblaient revenir en arrire sur les concessions faites en 433. Synod., 283 (194) et 284

Tarse; n. 160 (71), p. 107; col. 678, Himre de Nicomdie. Il prenait ainsi une position moyenne entre celle de Jean d'Antioche, qui finalement cderait aux exigences de Cyrille pour ce qui tait de la condamnation de Nestorius, et celle des plus exalts d'entre les Orientaux. Aprs d'assez laborieuses ngociations l'accord se fit entre Jean d'Antioche et Cyrille, accord constat par la lettre Ltentur cli (avril 433) les Orientaux acceptaient la dposition de Nestorius et anathmatisaient ses blasphmes . Cyrille, de son ct, faisait le silence sur les anathmatismes et acceptait une formule de foi, qui, en dernire analyse, provenait de Thodoret. Art. Nestorius, col. 122 sq. Pourtant l'vque de Cyr ne ressentit aucune joie de la nouvelle que lui transmit de l'accord conclu le patriarche Jean. L'assentiment la condamnation de Nestorius lui parut inadmissible les Orientaux passaient l'ponge sur les coups de force de Cyrille, celui-ci ne pouvait donc exiger que les Orientaux abandonnassent les plus distingus des leurs, egregios nostros. On ne se rallierait pas la communion des gyptiens avant que les compagnons de luttes n'eussent recouvr leurs siges piscopaux. Synod., n. 175 (87), p. 125; col. 701, Jean d'Antioche; cf. n. 183 (95), p. 131 col. 709, au mme. Dans cette dernire pice, dont le Ve concile a fait tat, Thodoret opposait la doctrine maintenant accepte par Cyrille et celle que prconisaient les anathmatismes dont il interprtait toujours la pense dans le mme sens que trois ans plus tt. Tout en constatant les concessions faites par Cyrille, il ne laissait pas de dire ses craintes des exigences que celui-ci pourrait ultrieurement produire; il croyait donc devoir prvenir Jean des oppositions qui se produiraient invitablement. Ainsi, aux premiers temps qui suivirent l'accord de 433, Thodoret apparat comme l'animateur de la rsistance aux conditions de Cyrille touchant l'abandon de Nestorius. De son couvent d'Euprpios, aux portes d'Antioche, ce dernier suivait toute cette agitation; il demeurait en rapports avec Thodoret et une lettre s'est conserve que l'vque de Cyr adressa, en ces conjonctures, l'archevque dpos. Synod., n. 208 (120), p. 149; col. 733, cite aussi au V e concile. Sans doute, son correspondant lui avait-il fait quelque reproche de ses apprciations de la lettre Ltentur. C'est aprs mre dlibration, rpond Thodoret, et tous les termes bien pess, que je l'ai dclare exempte de toute contamination hrtique. Encore que j'en hasse l'auteur autant que personne, comme tant le responsable de tous les troubles, je me ferais scrupule de lui donner une note infamante. Mais quant aux injustices commises contre la personne de Nestorius, dt-on lui couper les deux mains, il ne consentirait pas les approuver. Jean d'Antioche, pourtant, tait bien dcid obtenir de gr ou de force l'adhsion de tous ses ressortissants. Des menaces peine dguises furent adres:
:

peu

(195), p. 206 sq. ; col. Cyrille n'insista pas.

la

806 sq. Cette fois, Jean rsista et Mais c'est l-dessus que se greffa

campagne contre les docteurs antiochiens dfunts. Ci-dessus, col. 1871. Jean aurait demand Thodoret de rfuter les trois livres de Cyrille contre Thodore et Diodore. Nous ne savons ce qu'il en advint. La fin de

non-recevoir oppose par le patriarche d'Antioche aux exigences de Proclus mit un terme toute cette agitation.

La mort aussi faisait son uvre; Jean disparaissait en 441-442, Cyrille en 444. Le trpas de ce dernier fut l'occasion pour bien des Orientaux d'exhaler leurs rancunes contre le. Pharaon . Au V e concile on citera une lettre de Thodoret Jean ce qui constitue un grossier anachronisme o l'vque de Cyr exprimait, en termes bien peu vangliques, le soulagement ressenti par tous la mort de ce mchant homme , la libert que l'on aurait maintenant de s'attaquer aux formules les plus criticables de l'gyptien. Pour admettre cette lettre comme authentique, il faudrait la supposer adresse Domnus, successeur de Jean, ce qui ne parat pas impossible. Le ton nanmoins la rend bien suspecte. La pice n'est conserve que par le texte conciliaire, o se relvent quelques faux. Des ides analogues s'expriment aussi dans un sermon que Thodoret aurait prononc Antioche en prsence de Domnus peu aprs la mort de Cyrille. Un extrait en est transmis par le V e concile, que l'on retrouve aussi dans la Palalina. Dans A. C. 0., t. i, vol. v, p. 173; P. L., t. xlviii, col. 1033. Garnicr y voyait jadis l'expression du plus pur nestorianisme . On peut diffrer d'avis ce sujet. De toutes ces interventions de Thodoret dans la grande querelle qui mit aux prises Cyrille et les Orien-

1877
taux,
il

TROIS-CHAPITRES. IBAS D'EDESSE

soit

1878

mme,
l'on

subsistait, soit dans les uvres de Cyrille dans les recueils de correspondance que

ne tarda pas rassembler, des preuves indniables.

aux yeux des monophysites le nestorianisme > de Thodoret. Tout cela ne tarderait pas se manifester. 3 Ibas d'desse. Comme son affaire est peut-tre la plus pineuse dans la querelle des Trois-Chapitres, il faut, malgr ce qui a t dit son article, exposer avec quelque dtail et le curriculum vitse du personnage, et la fameuse lettre crite par lui, et les malheurs qui bientt aprs lui arrivrent. Ibas avait com1. Les commencements d'Ibas. mence par tre professeur la fameuse cole des Perses, transfre de Nisibe desse en 363. Au moment o ce jeune matre inaugurait son enseignement vers 411, l'vque de la ville tait Rabbula. Aprs avoir sig phse au concile de Jean, celui-ci avait fait volte-face et tait pass dans le camp cyrillien. Rentr chez lui, il avait men la vie dure ceux qui ne s'taient pas convertis avec lui la thologie de l'unique nature. Cf. Synod., n. 132 (43), p. 86; col. 649. Postrieurement, nous l'avons dit col. 1871, il sera l'animateur de la campagne contre les vieux docteurs antiochiens. Dans l'entrc-temps son attention avait t attire sur les ides et l'enseignement d'Ibas, sur la propagande aussi que celui-ci faisait en faveur de Thodore de Mopsueste, dont il rpandait, traduits en syriaque, les textes essentiels. Il faut croire nanmoins qu'Ibas jouissait desse d'un certain crdit, car la mort de Rabbula, il fut lu pour lui succder
Elles tabliraient

Il composa douze capitula o l'on voit que, selon lui, unique est la nature de la divinit et de l'humanit en Jsus-Christ, qu'il ne faut pas faire de dpart entre les diverses expressions que le Seigneur a employes pour parler de lui-mme ou que les vanglistes ont dites de lui. Mais comment serait-il possible de prendre comme dits du temple n de Marie des mots comme ceux-ci : Au commencement tait le Verbe , ou inversement attribuer au divin Monogne le mot du psaume : Vous l'avez mis un peu au-des sous des anges. L'glise, en effet, confesse avec fermet, d'aprs la tradition des Pres, deux natures, une seule puissance, une seule personne (7tp6ejMTov), qui est l'unique Seigneur Jsus-Christ. cause de cette contestation les empereurs ordonnrent la runion phse d'un concile qui porterait un jugement sur les propos de Nestorius et de Cyrille.

l'habitait.

(435-436).

2. La lettre Maris. C'est d'ailleurs avant son piscopat que se place sa fameuse lettre Maris le Persan , qui sera pour Ibas, de son vivant la cause de pnibles aventures et qui, au V e concile, sera considre comme le tertium capitulum. Le destinataire serait un vque de Perse, nomm Maris. Comme ce nom ne se retrouve pas dans les listes piscopalcs de Perse, on a pens une confusion. Mar, en syriaque, est le titre d'honneur que l'on donne aux vques; la lettre tait adresse Mar... un tel,

Mais, avant que tous les vques fussent arrivs, Cyprvenant les autres, trouva le moyen d'aveugler les intelligences, et cela cause de la haine qu'il portait Nestorius. Sans attendre l'arrive de Jean, on dposa Nestorius, en dehors de toute enqute. Deux jours aprs arrivrent les Orientaux (Ibas tait du nombre, quoique simple prtre; il dit en effet nous arrivmes). Ayant donc appris et la dposition de Nestorius et la proclamation comme rgle des douze chapitres de Cyrille, contraires la vraie foi, ils dposrent Cyrille, dclarant la communion rompue avec ceux qui s'taient rallis aux anathmatismes. Cette division dura longtemps et certains en profitrent pour donner cours leurs rancunes personnelles; tel le tyran d'desse (Rabbula), qui, sous prtexte de foi, se mit poursuivre non seulement les vivants, mais les morts eux-mmes, tout spcialement Thodore (de Mopsueste), le hraut de la vrit, le docteur de l'glise. C'est lui que l'homme de toutes les audaces a os anathmatiser. Au sujet des livres de Thodore une grande enqute fut mene et l'on dclara contraires la vraie foi des ouvrages que, du vivant de
rille,
:

dont

le

nom

s'agissait

est tomb; et on s'est plu penser qu'il du catholicos lui-mme, simple conjecture
vrifie.

que rien ne

Selon toute vraisemblance la lettre mais elle fut de bonne heure traduite en grec. Il en existe actuellement un texte grec dans les Actes de Chalcdoine, act. xi; un texte syriaque qui, loin d'tre l'original, est une retraduction du grec, dans les Actes syriaques du Brigandage d'phse; plusieurs textes latins dans les diverses versions latines de Chalcdoine, dans Facundus d'Hcrmiane, Pro dejens. III capit., 1. VI, c. ni, P. L., t. lxvii, col. 662 sq., dans la traduction latine du V concile. Partout le dbut manque; mais il est clair que la lettre a t crite au lendemain de l'accord de
tait crite en syriaque,
:

433.

Ibas veut donner son correspondant une ide te de ce qui est arriv; celui-ei fera part de ces Mouvc Iles ceux qui sont sous sa juridiction; on saura de la sorti dans l'empire perse que la doctrine traditionnelle n'a pas prouv de changement. Ibas comBence donc p:ir n'humer ce que Maris sait dj, l'altrrc.-ition entre Ncstorius et Cyrille. Le premier disait

Thodore, Rabbula lisait et louait beaucoup. Les choses en taient l, quand l'empereur s'est mis en tte d'imposer la rconciliation entre Jean et Cyrille. Une lettre adresse par l'vque d'Antioche ce dernier contenait une profession de foi laquelle il lui fallait se rallier, en mme temps qu'il anathmatiserait ceux qui disent que la divinit a souffert ou qu'il n'y a qu'une seule nature de la divinit et de l'humanit. Dieu qui a souci de son glise a bien voulu attendrir le cur de l'gyptien; il s'est ralli cette formule, anathmatisant tous ceux qui croient autrement. Ainsi la paix a t rtablie. A cette histoire sommaire du conflit de 430 et de l'accord de 433, Ibas joignait les formules rdiges par Jean et les rponses de Cyrille. A les lire, son correspondant verrait et il pourrait annoncer ses frres que les dissensions avaient pris fin, que ceux qui taient partis en guerre contre les morts et les vivants taient confondus, s'excusaient de leurs excs et professaient des doctrines contraires leurs premiers enseignements. Nul n'osait plus dire unique est la nature de la divinit et de. l'humanit ; tous confessaient leur foi au temple et celui qni l'habite, en un seul dis, Jsus-Christ, (jLoXoYOmv et tov vov xal tic, t6v v aTi votxovTa, 6vxa va utov 'Itqoov Xptor6v.
:

que Marie n'tait pas iluotocos et ses propos pouvaient donner penser qu'il partageait l'hrsie de Paul de lamosate, suivant qui le Christ tait un homme

tl'i

dl
1'
1

Telle est cette lettre d'Ibas, qui fera couler des flots lui Elle exprime trs sensiblement le point de vue N. us le- Orientaux, tant sur les vnements ext .

comme
qu'il

les

autres, t^lXo

&v0pto7ro<;.

Cyrille,

de son

ct, en voulant rfuter Nestorius

donna l'impression

tombait lui-mme dans l'erreur d'Apollinaire.

celui-ci, rie fait, il enseignait que c'tait le divin qui s'tait eluuip en homme, 'ans qu'il I. nifii I. iitn celui qui
i

Comme

Verbe
Y '"'

doctrines en conflit. Si (Ile est nette Cyrille, elle ne cherche pas innocenter Nestorius, pour qui elle est plutt svre. La thologie qui s'y exprime est celle de tout l'Orient, celle de Thodore, si l'on veut, mais exprimi Elle ne peut paratre tontes les rwi
sur
les

un que

ment dfavorable

1879
Cyrille est

TROIS-CHAPITRES. LE BRIGANDAGE D'PHSE

cilier

1880

damnable qu'aux yeux de ceux pour qui s'attaquer commettre un crime de lse-majest. Mais ce sont prcisment ces gens-l qui, un jour, en exigeront une solennelle condamnation. 3. Les tribulations d'Ibas. Au fait, les vnements auxquels fut ultrieurement ml l'vque d'desse

taient bien de nature attirer sur lui l'attention. Ibas d'abord fut l'un de ceux que Proclus de Constantinople dsigna Jean d'Antioche comme trs sus-

pect de donner dans la folie de Nestorius et de la rpandre en mettant en circulation des capitula htrodoxes. Il fallait d'urgence lui faire signer le tome aux Armniens. Ce serait tout profit pour lui et cela dsarmerait bien des prventions. Proclus, Epist., m, P. G., t. lxv, col. 875. Ci-dessus, col. 1871. Au fait l'archimandrite Dalmatius de Constantinople, qui s'attribuait volontiers les fonctions de grand inquisiteur, dclarait qui voulait l'entendre qu'il ne pensait rien de bon de l'vque d'desse. Que serait-ce quand Dalmatius serait remplac dans ce rle par Eutychs? C'est partir de 441 que commence grandir la fortune de ce dernier. Par sa correspondance avec les moines de la rgion antiochienne et msopotamienne, Eutychs, tout-puissant la cour, tait au courant de tout ce qui se passait dans le patriarcat d'Orient. Tout proche d'desse, l'vque d'Himria, Uranius, se faisait une spcialit de susciter des affaires son voisin, aussi bien en ce qui regardait son administration qu'en ce qui concernait son enseignement. Tout cela clata aprs qu'eut t rendu, la demande d'Eutychs, le dcret imprial du 16 fvrier 448. Cet dit tendait des publications nouvelles, toutes imprgnes de l'esprit de Nestorius c'tait videmment l' Eranistes de Thodoret qui tait vis les mesures prises dix ans auparavant contre l'archevque hrtique et ses adhrents. A titre d'indication, d'ailleurs, une mesure personnelle tait prise contre le comte Irne, devenu vque de Tyr, qui serait expuls de son vch et exil. Quelles furent les consquences de cet dit pour Thodoret nous le dirons plus loin; pour Ibas elles allaient tre dsastreuses. Ds le dbut du printemps, une cabale tait monte par quelques clercs d'desse qui, au carme, s'en vinrent Antioche porter auprs de Domnus une accusation en rgle contre leur vque. Outre des griefs administratifs, on avanait des accusations d'ordre thologique, lui prtant des propos normes Je ne porte pas envie au Christ, aurait-il dit, ce qu'il est devenu, je puis moi-mme le devenir! L'enqute, commence par Domnus la Pentecte fut reprise, d'ordre du gouvernement, l'automne elle serait mene en Phnicie par l'vque de Tyr, Photius, et son collgue de Bryte (Beyrout), chez qui le procs se droula. Finalement l'action intente se termina par un non-lieu, qui fut une vraie victoire pour l'vque d'desse. L'accusation ne put dmontrer qu'Ibas et tenu les propos qu'on lui attribuait. Je prfrerais, dit l'vque, tre coup en morceaux que de tenir pareil langage, qui est, pour moi, impensable. On l'entreprit sur les mots dsobligeants qu'il avait pu dire rencontre de Cyrille. C'tait, rpondit-il, avant l'Acte d'union; depuis nous sommes demeurs en bons termes. Contre cette affirmation, l'accusation demanda la lecture de la fameuse lettre Maris. Ainsi fut fait, mais Ibas demanda, son tour, que ft lue une dclaration adresse en sa faveur aux membres du tribunal par le clerg d'desse. Cette pice qui, dans l'affaire des Trois-Chapitres, jouera un rle considrable attestait solennellement que nul desse n'avait connaissance des propos normes soi-disant tenus par Ibas. Il est probable que cette pice eut une grande influence sur la dcision du tribunal de Beyrout. En fvrier de l'anne suivante, 449, on s'effora de rcon-

Ibas avec le parti qui s'tait port accusateur. Tyr qu'eut lieu cette procdure de conciliationIbas promit que, rentr desse, il s'expliquerait publiquement, anathmatiserait Nestorius, confesserait adhrer l'Acte d'union et tenir pour concile lgitime le synode d'phse de 431. Ibas put rentrer chez lui pour clbrer les ftes pascales. Il n'tait pas au bout de ses preuves. A peine la convocation impriale avait-elle t lance pour le nouveau concile d'phse, 30 mars 449, que des mesures drastiques taient prises pour carter de cette assemble tous ceux qui pouvaient y faire opposition
C'est

au monophysisme triomphant. Ds le mois d'avril arrivait desse un fonctionnaire imprial, Chras, qui reprenait une enqute tant sur l'administration d'Ibas que sur ses doctrines. Les propos de l'vque furent repasss au crible, non seulement celui qu'Ibas avait dclar jadis impensable, mais d'autres qui sont beaucoup moins invraisemblables, car ils refltent assez bien la doctrine de Thodore. Une nouvelle fois la lettre Maris fut verse aux dbats. Nous ignorons comment se termina l'enqute et ne pouvons dire s'il y eut un jugement rgulier. Mais il est certain qu'Ibas fut chass de la ville, mme mis en prison et amen jusqu' Antioche. C'est l qu'il apprendra que le Brigandage d'phse avait prononc sa dposition. Ceci d'aprs les procs-verbaux syriaques du Brigandage. IL Les auteurs des Trois-Chapitres au Brigandage d'phse (449) et au concile de Chalcdoine (451). Toute cette agitation contre les reprsentants du dyophysisme intgral allait avoir sa conclusion dans les sentences du concile d'phse (449), sentences qui seraient revises et annules Chalc-

doine (451).
1

Le Brigandage d'phse. Nous ne pouvons envnements tragiques qui se droulrent phse en aot 449 et qui amenrent le triomphe momentan d'Eutychs et de son alli Dioscore d'Alexandrie, l'crasement du dyophysisme
trer ici dans le dtail des et de ses plus illustres reprsentants, Flavien de Cons-

tantinople, Domnus d'Antioche, Thodoret de Cyr, Ibas d'desse; tout ceci en dpit des consignes donnes par le pape saint Lon. Nous avons seulement marquer ce qui y fut fait contre Thodoret et Ibas, faute de quoi seraient inintelligibles les mesures de rparation prises Chalcdoine en faveur de ceux-ci. Ni l'vque de Cyr, ni l'vque d'desse n'assistrent au concile. Le premier, dj vis par le dcret imprial du 16 fvrier 448, qui sans le nommer expressment condamnait l'Eranistes, ci-dessus, col. 1879, en butte de multiples accusations portes soit devant Dioscore, soit devant Flavien, avait finalement reu dfense, au nom de l'empereur, de sortir des limites de son diocse. Cf. Thodoret, Epist., lxxix, lxxx, lxxxi, lxxxii, P. G., t. lxxxiii, col. 1256 sq. C'tait l'automne de 448 ou au dbut de 449. En tout tat de cause, la lettre impriale adresse Dioscore pour lui donner la prsidence du concile futur excluait positivement Thodoret des dlibrations de l'assemble.

D'Ibas nous avons dj dit qu'il tait pour lors en prison, sans doute Antioche. Cela n'empcherait pas les deux prlats d'tre victimes de Dioscore et d'Eutychs. La procdure contre Ibas eut lieu la deuxime session, le 22 aot. Le dtail en est bien connu par les actes syriaques. On commena par relire les procsverbaux de l'action intente desse par Chras. Cette lecture dchana une vraie tempte. Aprs avoir rtabli le calme, Dioscore fit recueillir les tmoignages sur ce qui s'tait dit au procs de Beyrouth. Avant mme la fin de cette dposition, Dioscore se dclara difi : Ibas serait dpos et mme exclu de la communion laque, tant qu'il n'aurait pas restitu l'glise d'desse tout ce qu'il avait dtourn.

1881
Une

TR01S-CHAPITRES. LE CONCILE DE CHALCDOINE

1882

accusation en rgle fut galement porte, la sance, contre Thodoret. A l'appui furent dposes sur le bureau diverses pices que nous avons dj rencontres et que nous retrouverons encore la rfutation par Thodoret des anathmatismes cyrilliens; la lettre aux moines de Syrie (Thodoret, Epist., cli); une apologie de l'vque de Cyr en faveur de Diodore et de Thodore (qu'il faut identifier un ouvrage cit au V e concile, sess. v, sous ce lemme Ex his qu Theodoretus defendens Theodorum contra Cyrillum scripsit); un autre tome dirig contre Cyrille aprs que Thodoret tait rentr dans la communion de celui-ci (peut-tre est-ce le mme que le prcdent). Sur quoi Dioscore pronona la sentence dposant et excommuniant l'vque de Cyr. Les vques prsents se rallirent cette condamnation, qui fut porte ensuite Domnus d'Antioche absent. Celui-ci eut l'insigne lchet d'y souscrire; cela ne le sauva pas. Peu aprs il tait mis lui-mme en accusation, comme ami et approbateur de Thodoret. Finalement sa dposi-

mme

montra insolent et les vilipenda. Ah! disait-il, se sont-ils < rgals du ferment de la doctrine de Nestorius que je leur ai fait goter! Ainsi s'est-il exprim en plein concile. Il avait, en effet, toutes les audaces, parce que les sectateurs de Nestorius avaient vivement exhort le basileus donner Thodoret la prsidence du concile et le droit de dcider de tout. C'est donc du basileus qu'il entendait tenir son pouvoir. On dit aussi que c'est lui qui a fabriqu la dernire dfinition mise par le concile. d. de Van Douwen et Land, Amsterdam, 1889, la suite du De beatis orientalibus du mme Jean d'Asie, p. 215.

Tout cela est absurde; en fait Thodoret et Ibas furent admis au concile, mais des conditions qui durent coter leur sens de l'quit et se heurter leurs ides thologiques habituelles. 1. Thodoret. Il y eut d'abord pour lui une acceptation provisoire au dbut de la premire sance, puis une session ultrieure son affaire fut discute en

dtail.

tion fut prononce par le concile.

L'vque de Cyr n'tait pas prsent quand l'assemble s'ouvrit et la sance commena par l'acte d'accusation dress contre Dioscore par Eusbe de Doryle.
Il fallait donc lire les procs-verbaux du Brigandage bien vite on arriva la lettre impriale convoquant l'assemble de 449, rglant sa composition et prononant l'exclusive contre Thodoret. C'est alors que les magistrats civils composant le bureau du concile intervinrent pour demander l'admission de l'vque de Cyr, l'archevque Lon (le pape) lui ayant rendu son sige et le basileus ayant dcrt qu'il assisterait au concile . L'introduction de Thodoret dans l'assemble fut le signal d'un mouvement de sance extrmement violent. La droite, forme par les gyp;

en

Prvenu de la sentence porte contre lui, Thodoret fit appel au pape Lon, dans une lettre qui s'est

G., conserve, Epist., cxm, cf. cxvi-cxviii, P. t. lxxxiii, col. 1319 sq. Aprs un loquent rappel de la dignit du Sige apostolique, l'vque de Cyr dclarait adhrer pleinement la doctrine exprime par le pape dans le Tome Flavien; il suppliait le Sige apostolique de venir au secours de l'glise d'Orient ballotte par la tempte. Il attendait avec confiance la sentence de Lon, tout prt venir Rome, sur un ordre du pape, pour y exposer sa doctrine. Ds qu'il fut au courant des vnements d'phse, le pape protesta bien contre ce qui s'y tait pass (14 dcembre 449); mais, pour l'instant, il ne pouvait rien; un dit de Thodosc II venait de donner force lgale aux dcisions du Brigandage. Texte dans Mansi, Concil., t. vu, col. 495-498. De plus la dfense de possder, de lire ou de transcrire les ouvrages de Nestorius tait tendue aux crits de Thodoret. Les dtenteurs de ces productions s'exposaient aux peines les plus graves. C'est au monastre d'Apame, o il tait confin, que l'vque de Cyr apprit ce dchanement de passions. Il essayait de consoler Ibas, Epist., cxxxn, P. G , t. lxxxiii, col. 1349. A Jean de Germanicie il tentait de faire comprendre la porte doctrinale des vnements dont il tait victime c'tait bien pour des questions dogmatiques qu'il avait t perscut et tout autant Domnus, qui ne voulait pas recevoir les anathmatismes cyrilliens. C'est en tant que chef de l'hrsie qu'il avait t lui-mme dpos. Epist., cxlvii, ibid., col. 1409. 2 La rhabilitation Chalcdoine. Mais l'injustice, la fourberie, la violence n'auraient pas le dernier mot. La mort de Thodose (28 juillet 450), l'avnement de Pulchrie et de Marcien amenaient la convocation d'un nouveau concile, qui rparerait les torts
:

tiens,

les

Illyriens
:

et les

Palestiniens, l'invectivait
criait-on, la porte le dis-

bruyamment

A la porte,

Et la gauche, compose par les Orientaux et les vques du Pont, de l'Asie et de la Thrace, de manifester avec non moins de violence contre les partisans de Dioscore l'assassin . Le bureau eut de la peine rtablir l'ordre; Thodoret finalement put prendre sance, d'abord comme accusateur de Dioscore, puis son rang d'vque et mme intervenir dans la discussion, ce qu'il fit aussi, mais d'une manire discrte, dans les sances suivantes. A la sixime, o fut discute et approuve la profession

ciple de Nestorius.

faits

par

le

Brigandage et tirerait enfin au

clair la

thologie de l'incarnation.

Pour les monophysites de tous temps et de toutes nuances, le concile de Chalcdoine est rest l'assc mhle excre qui a proclam le nestorianisme, condamn saint Dioscore de manire explicite et rejet, sans Mer le dire, la doctrine de saint Cyrille. De trs bonne heure, dans les milieux monophysites, ont couru sur le concile maudit les bruits les plus absurdes. Le plu-, curieux est celui dont s'est fait l'cho Jean d'Asie dani son Histoire ecclsiastique compose au milieu du vr sicle. Ce texte jette quelque lumire sur le climat dans lequel s'est dbattue la querelle des TroisChapii
Thodoret aprs avoir t reu par le voques du concile de Chalcdoine qui s'taient rangs sa malice, se

de foi du concile, il souscrivit cette dfinition. Ce fut seulement la ixe session (26 octobre), que sa cause personnelle fut discute, en prsence des lgats du Sige apostolique. On lui demanda d'anathmatiser nommment Nestorius. De toute vidence la chose lui cotait et il essaya de se rpandre en explications sur sa propre doctrine je ne prononcerai cet anathme que je n'aie d'abord expos ce que je crois. Or, je crois... Mais on lui coupa la parole Il est hrtique, clamaient les plus excits, il est nestorien; dehors l'hrtique Eh bien, reprit Thodoret, anathme Nestorius, qui ne dit pas que la vierge Marie est la thotocos, qui divise en deux fils l'unique Monogne. J'ai souscrit d'ailleurs la dfinition de foi et au tome de Lon. Aprs cela, tes-vous satisfaits? [Kal (jtex Tara Tcvxa a>ea6e; cette phrase du procs-verbal donnera lieu ultrieurement de vives discussions; certains y ont vu une ironie je vous salue laissez-moi la paix , je prends cong , etc. Rusticus a traduit Saluete; il est bien difficile d'en prciser le sens exact). Sans s'arrter Devant vous ces derniers mots, le bureau constata Thodoret a anathmatis Nestorius; il a t reu par Lon, il B souscrit sans ambages votre dfinition de foi, et le Tome de Lon. Il ne vous reste plus qu' porter la sentence qui lui rend son glise. C'est l-dessus
:
:

que l'on alla aux voix, en commenant p:ir les lgats romains; les votes des principaux membre* du concile sont ainsi conservs, ils rptent, peu prs tous,

1883

TROIS-CHAPITRES. L'AGITATION MONOPHYSITE

1884

ce qu'avait exprim le bureau de l'assemble. Thodoret recouvrait donc l'glise de la cit de Cyr. L'vque d'desse, au dbut du concile, 2. Ibas. passa davantage inaperu, on ne saurait dire quand il prit sance pour la premire fois, mais son nom se retrouve parmi les signataires de la dfinition conciliaire la vi e session. Son cas donna lieu un peu plus tard de longues tractations qui remplirent les x e et xi e sessions. A la x c Ibas fit son entre et rappela qu'il avait t condamn phse bien qu'absent. Il demandait donc que fussent lus les deux jugements rendus en sa faveur Tyr et Beyrout, qui l'avaient dclar innocent des blasphmes lui imputs. Dans leur lettre aux juges, les clercs d'desse avaient attest la puret de sa doc-

trine.

De

cette lettre les lgats romains

demandrent

bien que celle des procs-verbaux de Tyr, c'est--dire de l'acte de conciliation qui avait termin en Syrie l'action judiciaire de 448. Les signataires de cette pice, prsents au concile, en reconnurent l'authenticit. Sur quoi les lgats crurent pouvoir terminer aussitt l'affaire et proposrent la mise aux voix. Mais, devant le silence gnral de l'assemble, le bureau remit au lendemain la discussion. C'est donc la xie session seulement que l'affaire d'Ibas fut liquide. Ds l'abord quelques vques proposrent de la terminer immdiatement sur le vu du procs-verbal de Tyr. Une certaine opposition se manifesta pourtant : il y avait des accusateurs et qui demandaient tre entendus. Introduits, ils exigrent la lecture des procs-verbaux de Beyrout, ces pices devant montrer l'quit de la sentence d'phse. On s'expliqua d'abord, non sans confusion, surla conciliation ralise Tyr, puis sur les actes de Beyrout, y compris la fameuse lettre Maris que l'accusation apportait en tmoignage de l'htrodoxie de l'vque d'desse. Cette lecture termine, Ibas demanda que. ft galement lue la lettre que les clercs de son glise avaient crite en sa faveur. Satisfaction lui fut donne par le bureau, qui rejeta sans plus la rclamation des accusateurs d'Ibas prtendant que la lettre des clercs d'desse avait t maquille. Mais, pour l'dification de l'assemble, il proposa que fussent lues les pices du procs fait Ibas au Brigandage d'phse. Les lgats romains s'y opposrent avec la dernire nergie les actes de l'assemble d'phse avaient t dclars par le pape nuls et non avenus, il tait inadmissible qu'il en ft rien lu, mme titre documentaire; s'il le fallait, ils recourraient directement l'empereur pour empcher cette lecture. Anatole de Constantinople et plusieurs autres dignitaires se rallirent ce point de vue, que l'assemble accepta finalement. Le bureau demanda ds lors que l'on passt au vote sur le sort faire Ibas. Les lgats expri Lecture faite mrent les premiers leur sentiment des pices du procs, nous reconnaissons que, par la sentence des vques (de Tyr, de Beyrout, d'Antioche), Ibas a t reconnu non coupable (veuvov). Et nous-mmes, aprs lecture de sa lettre, nous le reconnaissons orthodoxe, M<xyviaQziari<; yp -j tioToX^ axo 7TSYvw[jLv axv Ttapxev p66Soov. C'est pourquoi nous dcidons de lui rendre l'honneur de l'piscopat et l'glise dont il a t injustement chass. Nous verrons ultrieurement quelles discussions a t soumise cette phrase des lgats. Remise dans son contexte elle est absolument claire. L'orthodoxie d'Ibas a t attaque; en gage de son htrodoxie ses accusateurs ont fait valoir tout particulirement la lettre crite par lui Maris. Or, lecture faite des pices du procs, et tout spcialement de la fameuse lettre, les lgats ont reconnu l'orthodoxie d'Ibas. Sans doute leur sentence n'est pas quivalente celle-ci La lettre d'Ibas est parfaitement
la lecture, aussi
: : :

orthodoxe ; du moins exprime-t-elle cette ide que la lecture de cette pice ne permet de rien dire contre l'orthodoxie de son auteur. Il est bien clair, par ailleurs qu'il ne peut s'agir, dans tout le contexte que de la lettre Maris. C'est elle, elle seule qui est en cause. Sans doute une autre lettre a t lue aussi Beyrout, celle du clerg dessnien en faveur de son vque calomni. Elle figurait dans les procs-verbaux de Beyrout et mention spciale est faite de sa lecture Chalcdoine. Mais il serait absolument invraisemblable qu'elle ait pu tre dsigne par les lgats comme la lettre d'Ibas , ttj mcTolr^ octo. Les votes mis par les autres membres du concile ne prsentent rien de spcial; tout au plus faut-il signaler celui de Juvnal de Jrusalem, suivant qui il fallait pardonner au pcheur repentant . Lui non plus ne doutait pas que le dbat portt sur le caractre plus ou moins regrettable de la lettre Maris. Il tait loin de s'exprimer comme les lgats; du moins dclarait-il que le pardon pouvait tre accord l'auteur de la fameuse lettre. En fin de compte on demanda seulement l'vque d'desse d'anathmatiser Nestorius. Bien diffrent en cela de Thodoret, Ibas n'avait pas de raison particulire de se refuser ce geste. Il jugeait svrement les incartades de l'archevque dpos. Sans l'ombre d'une hsitation, il pronona l'anathme qu'on lui demandait. L'aventure de Thodoret et d'Ibas semblait dfinitivement liquide. Il n'y avait pas de raison pour qu'il 3. Thodore. ft question de lui Chalcdoine. Son nom ne fut

jamais prononc dans les dbats conciliaires. Toutefois il tait parl de lui avec beaucoup d'loge dans la lettre d'Ibas Maris. Ce passage quand il fut lu ne suscita, s'il faut s'en fier aux procs-verbaux, aucune manifestation ni hostile, ni favorable. L'attention de l'assemble tait ailleurs. C'est donc par une flagrante exagration que les monophysites accuseront plus tard le concile de Chalcdoine d'avoir rendu hommage la mmoire de l'vque de Mopsueste. Que sa doctrine des deux natures soit passe dans le dcret dogmatique du concile, c'est incontestable, mais ce dcret professait en mme temps sur l'union une doctrine qui tait fort loigne de celle de Thodore. En dpit des affirmations indfiniment reprises par les adversaires, Chalcdoine avait trouv la via mdia entre le dyophysisme outr d'Antioche et le monophysisme, verbal ou rel, apparent ou larv, d'Alexandrie. III. L'agitation monophysite contre les TroisChapitres. Ce que fut cette rsistance des monophysites aux dcisions de l'assemble qu'ils appelrent immdiatement le concile maudit , nous n'avons pas le raconter ici. Rappelons seulement que cette agitation d'apparence doctrinale s'ac< ompagna bien vite d'une effervescence politique. Ce n'est pas exclusivement pour des raisons religieuses que la Syrie et l'Egypte prirent feu contre Chalcdoine; les revendications autonomistes des particularismes nationaux taient, beaucoup plus qu'on ne l'imagine, au point de dpart de ces mouvements d'apparence religieuse. Et cela permet de comprendre la politique en apparence un peu dcousue des basileis. C'est pour empcher des divisions menaantes qu' bien des reprises, en dpit des objurgations romaines, ceux-ci paraissent

disposs,
1

Au temps de V Hnotique.
la plus clatante

abandonner Chalcdoine. L'Hnotique de Zenon,

en 480, est
d'esprit.

manifestation de cet tat

reconnaissait les deux hirarchies schismatiques qui venaient de se constituer Antioche et Alexandrie. Pour faciliter les rapports entre celles-ci et l'glise officielle de Constantinople, il prescrivait cette dernire le silence absolu sur la doctrine chalcdonienne. Ce ne sont pas tes

Le

basileus, en

somme,

1885

TROIS-CHAPITRES. L'AGITATION MONOPHYSITE

le

1886
la

monophysites qui font des concessions l'glise impriale, c'est Constantinople qui accepte, bon gr, mal gr, la doctrine plus ou moins dulcore du grand docteur monophysite Svre d'Antioche. Il va sans dire qu'en ces conditions les vieux matres antiochiens, Diodore, Thodore, ne tarderaient pas tre considrs, mme Antioche leur patrie et Constantinople aussi, comme les pres du nestorianisme dont on faisait d'ailleurs un pouvantail. En mme temps s'installait dans l'glise officielle une doctrine positive dont la formule dfinitive Unus de Trinitate incarnatus et passus, finirait par devenir une tessre d'orthodoxie. On ne saurait oublier que c'est l'Hnotique qui l'a exprime d'abord. Voir l'art. Thopaschite (Controverse), ci-dessus, col. 506. 2 Durant la raction chalcdonienne. La raction chalcdonienne qui marque la fin du rgne d'Anastase (t le 9 juillet 518) et celui de Justin (518-527) va inter:

fougueux monophysite demanda-t-il

condamna-

rompre, pour quelque temps, cette emprise que

le

monophysisme svrien a mise sur l'glise officielle. Voir Hormisdas, t. vu, col. 162 sq. Mais la liquidation du schisme acacien ne pouvait liminer de la thologie
byzantine, qui justement se formait cette date, que prconisait pour l'heure Svre d'Antioche. Encore que celui-ci et t l'une des victimes de. la raction chalcdonienne, son esprit, sinon ses formules, continuait s'imposer Constantinople. C'est incontestablement son tat d'esprit qui se rvle dans cette phobie du nestorianisme qui se manifeste dans l'affaire des moines scythes. Voir Scythes (Moines), t. xiv, col. 1746 sq. et Thopaschite (Controverse). Quiconque ne rapportait pas immdiatement au Verbe divin toutes les oprations du Christ, naissance, passion et mort, quiconque voulait distinguer le sujet prochain de ces oprations et le sujet loign passait, dans l'esprit de ce monde, pour suspect d'introduire une dualit dans la personne de
l'influence de la doctrine

tion de Chalcdoine mme. Voir une lettre des moines de Palestine l'vque Alcyson de Nicopolis en pire, dans vagre le scolastique, H. E., 1. III, c. xxxn, P. G., t. lxxxvi b, col. 2660. Tous ces incidents et il dut y en avoir d'autres montrent combien tait instable dans le premier quart du vi e sicle l'quilibre de la thologie dans l'Empire byzantin. 3 Sous Justinien. Du jour o Justinien, aprs la mort de son oncle Justin, eut seul le pouvoir entre les mains (527), ce serait la tendance monophysite qui l'emporterait dans les conseils du gouvernement d'abord, dans ceux de l'glise d'tat ensuite. Sans doute, aux premires annes, le basileus avait-il maintenu l'attitude intransigeante de Justin l'endroit de ceux qui se dclaraient antichalcdoniens. Mais au Sacr-Palais mme les monophysites avaient dans la femme de Justinien, Thodora, une auxiliaire toute dvoue. Or, depuis l'insurrection du Nixqc, qui avait amen la rvolte d'Hypatius et de Pompe (532), Thodora qui, dans ces journes tragiques, avait sauv Justinien, prenait, dans les conseils de l'tat, une influence croissante. Des entretiens de la basilissa avec un certain nombre de personnalits monophysites, maintenues dans la capitale sous la surveillance de la police, naquit l'ide d'une confrence contradictoire entre chalcdoniens et monophysites svriens. Sur cette confrence, dont on n'a pas les procs-verbaux, nous sommes renseigns par une lettre de l'vque

l'Homme-Dieu.

Que le nestorianisme ait t un pril srieux Constantinople et dans l'empire sous le rgne de Justin, c'est, en dpit des clameurs des moines scythes, ce que l'on admettra difficilement. Les Scythes pensaient voir au couvent des acmtes, dans la capitale, la forteresse du nestorianisme. Comme nous ne connaissons gure la pense des acmtes que par leurs adversaires, il est difficile de porter sur celle-ci un jugement quitable. Il est possible nanmoins que le retour officiel la foi chalcdonienne ait donn plus libre cours certaines tendances dyophysites, comprimes durant tout le schisme acacien, et ait amen, chez certains, des expressions o la doctrine des deux natures s'accentuait au point de sembler mettre en chec le dogme de l'unique personne. On mena aussi quelque bruit, en 520, autour de manifestations qui se seraient droules Cyr en l'honneur de Thodoret, de Diodore et de Thodore. L'image du premier aurait t promene en procession; une synaxe aurait t clbre la mmoire des vieux docteurs antiochiens. Finalement une enqute fut ordonne par le gouvernement; on ne sait quel rsilit elle aboutit. Sur cette affaire qui fut rapporte au V e concile, WP session, voir Mansi, Concil., t. vin, col. 364 B-365 D. Mais cette .orte de rhabilitation des vieux docteurs dyophysites avait au moins une excuse au temps du basileus Anastase, si ancr sur les principes du monophysisme, Xnaias, vque de Hirapolis en Syrie, un des plus agits p:irmi 1rs monophysite -s, entendait bien exiger, partout o il le pouvait et mme du patriarche hnoticiai d'Antioche, Havien 1 1, l'anathme non seulement de N'rstorius. mais de Diodore, de Thodore, d'Ibas et de hodorct 'l'on l, disait Xnaias, taient des nestoriens. Aussi hien quand il eut obtenu de Flavicn l'nnathme dem
:
I
:

Innocent de Maronie qui figure dans les collections cf. Mansi, Concil., t. vm, col. 817 sq.; A. C. 0., t. iv, vol. il, p. 169-184. Sous la prsidence d'un magistrat imprial, cinq vques chalcdoniens discutrent avec six prlats svriens (Svre luimme n'tait pas prsent, toujours cach qu'il tait en Egypte). Ceci se passait en 533. Malgr de longues argumentations, il fut impossible d'amener les svriens reconnatre l'orthodoxie de Chalcdoine et de la formule des deux natures. Contre le concile ils avaient un autre grief pourquoi n'avaitil pas entrin les douze anathmatismes cyrilliens? Pourquoi aussi la politique impriale avait-elle fait insrer aux diptyques la mention du concile? Au lieu d'amener l'union, cette exigence ne pouvait qu'accrotre les divisions et provoquer le scandale des fidles. Citer les Pres de Chalcdoine dans la liturgie, c'tait citer Ibas et Thodoret, leur donner un brevet d'orthodoxie! Que l'on ne dise pas que l'vque de Cyr n'avait t reu qu'aprs avoir anathmatis Nistorius; c'est en se moquant du concile qu'il avait prononc cette formule, comme il ressortait de ses derniers mots; cf. ci-dessus, col. 1882. Premire manifestation officielle contre ce qu'on appellera bientt
conciliaires;
:

Trois-Chapitrcsl A la suite de ces discussions, les svriens firent tenir l'empereur leurs griefs dogmatiques contre les orthodoxes; ils reprochaient ceux-ci de ne pas confesser le Deus passus carne, VUnus de Trinitate passus, la formule Ejusdem esse personne tam miracula quam passiones. Le basileus fit venir le patriarche de la capitale et le prsident de la confrence, lesquels rpondirent que ces formules ils les acceptaient moyennant un certain nombre de prcisions. Mais, en dfinitive, la confrence n'aboutit rien le gros des dirigeants du parti monophysite persvra dans le sparatisme. Ou plutt la confrence aboutit un rsultat favoelle souleva nouveau la quesrable aux svrien tion de l'UniII de. Trinitate pa$StU qu'avait si nergiquement carte le pape Hormisdas, celle aussi de la culpabilit les vieux Antiochiens et de leurs disei pies, Thodoret et Ibas. Pour le moment l'attention se (ixa sur le premier de ces problmes. Voir l'art. Theol'Ascmri. (Controvtnt). atlnkn finit par obtenir du
les
: : 1 ;
:

1887
pape Jean
II

TROIS-CHAPITRES. PREMIER EDIT DE JUSTINIEN

une approbation de
la

1888

formule jadis

prconise par les moines Scythes. Sous l'nergique pression du basileus, Rome se rsignait adopter une terminologie qui le pape Hormisdas avait trouv, quelques annes plus tt, un vague relent de monophysisme. De quelle importance tait la concession de Jean II, on l'a indiqu plus haut et comment elle orientait la thologie dans une direction nouvelle. A la doctrine antiochienne qui avait triomph dans l'Acte d'union de 433, qui avait t mise au point par le Tome de Lon, qui s'tait exprime Chalcdoine, ne disons pas un autre dogme une autre thologie se substituait, celle que, dans ce temps mme, laborait Lonce de Byzance. Cette thologie, nous la verrons se formuler au mieux dans les anathmatismes du concile de 553. Avec elle taient absolument incompatibles les concepts archaques des premiers matres antiochiens; il tait impossible qu'un jour ou l'autre les noms de ces docteurs ne fussent entrans dans la rprobation gnrale qui frappait des conceptions maintenant primes. La doctrine cyrillienne, carte par Chalcdoine en dpit de la rvrence extrieure tmoigne au patriarche d'Alexandrie, allait prendre sa revanche. Au fait elle la prit d'abord sur le terrain des ralits ecclsiastiques. Les intrigues de Thodora russissaient faire nommer en 535 aux deux siges d'Alexandrie et de Constantinople deux prlats tout dvous la cause monophysite, Thodose d'une part et, d'autre part, Anthime. D'abord vque de Trbizonde, ce dernier avait jadis fait partie de la dlgation catholique la confrence de 533; depuis il avait clairement manifest ses sentiments. S'adressant Svre, il le comblait d'loges, dclarait s'en tenir aux conciles de Nice, Constantinople, phse, la doctrine de Cyrille et l'Hnotique; de mme faisait-il dans sa lettre Thodose d'Alexandrie. Voir Zacharie de Mitylne, textes signals par Grumel, Regestes du patriarcal de Constantinople, n. 230 et 231. S'il n'avait tenu qu' Thodora, le monophysisme allait triompher dans l'glise byzantine. Cdant aux nouvelles instances du Sacr-Palais, Svre arrivait Constantinople, l't de 535, pour confrer avec Anthime qu'il achevait de convertir ses ides. L'arrive du pape Agapet dans la capitale, en fvrier 536, mit fin l'aventure. Somm de s'expliquer sur le dogme des deux natures, Anthime, conseill par Svre, donnait sa dmission; il tait remplac par Menas que le pape lui-mme consacra le 13 mars. C'tait le dbut d'une raction pro-chalcdonienne, dont le pape ne devait pas voir le dveloppement, car il mourait le 22 avril suivant. Cette raction se manifesta d'abord au concile prsid, au mois de mai, par le nouveau patriarche, Mansi, Concil., t. vm, col. 8731176, puis dans les mesures gouvernementales prises, au cours des semaines suivantes, contre Svre et ses adhrents. Ce fut le prlude d'une vritable terreur blanche. En SyTie, en Egypte, des mesures drastiques furent prises contre ceux qui ne voulaient pas s'incliner devant les dcisions de Chalcdoine. Transportes Constantinople, les plus en vue des personnalits monophysites pouvaient maintenant paratre annihiles. Ce fut le contraire qui arriva, car Thodora veillait. Le palais de Derkos, lieu de dportation des chefs monophysites, devenait la ppinire o se conserverait, reprendrait vigueur, finalement serait transplant en bonne terre le monophysisme que l'on aurait pu croire expirant. A l'un de ses moines, le patriarche Thodose d'Alexandrie faisait confrer l'piscopat; ce nouvel vque passait le Bosphore et parcourait l'Asie Mineure, clbrant des ordinations, reformant partout l'glise svrienne. Puis ce fut le tour de Jacques Baradc, qui, ordonn lui aussi par Thodose, comme

vque d'Edesse et mtropolite cumnique , allait ressusciter partout, en Syrie et en Egypte la hirarchie monophysite. En moins de dix ans le pril monophysite que l'on avait cru dfinitivement conjur redevenait plus redoutable que jamais. Deux grandes glises, devenues rsolument schismatiques, en faisaient leur doctrine officielle. Jacobites d'un ct, Coptes de l'autre poussaient l'envi la dsagrgation de. l'glise cumnique et de l'tat byzantin qui l'abritait. Serait-il possible, abandonnant le recours la manire forte, de conjurer, par des concessions opportunes, ce dangereux sparatisme? On finit par le penser au Sacr-Palais, sous l'influence d'un homme qui va jouer, dsormais, dans la politique religieuse un
rle

temps aprs

prpondrant, Thodore Askidas, promu, quelque le concile de Menas , au sige de Csare de Cappadoce, mais qui frquentait davantage la cour que les pres rgions dont il avait la grance. Les contemporains ont vu en lui le principal animateur de la querelle des Trois-Chapitres. Celle-ci devait tre d'ailleurs comme un prolongement de la controverse origniste qui s'tait droule partir de 539. Cette anne-l avait eu lieu Gaza de Palestine un concile qui devait instruire l'affaire du patriarche d'Alexandrie, Paul le Tabennsiote, dont l'administration brutale et maladroite avait caus bien des troubles. Le concile avait t prsid par le diacre romain Pelage, demeur Constantinople aprs la mort du pape Apapet comme apocrisiaire du Sige apostolique. Profitant de la circonstance, les moines antiorignistes de Saint-Sabas avaient saisi de leurs plaintes contre Origne l'apocrisiaire romain. C'avait t le point de dpart de l'dit contre certaines doctrines du vieil Alexandrin rendu en 543. Voir l'art. Orignisme, t. xi, col. 1574 sq. Libratus, Breviarium, c. xxiv, P. L., t. lxviii, col. 1049, met directement en cause, dans cette affaire, la responsabilit de Pelage. C'est pour jouer un mauvais tour Askidas, dont il voyait l'influence grandir de plus en plus au Sacr-Palais, au grand dam de l'orthodoxie chalcdonienne, que l'apocrisiaire dclencha la querelle sur Origne. Ancien membre de la Nouvelle-Laure, une filiale de SaintSabas, Askidas acquis aux ides orignistes, s'tait fait Constantinople le protecteur de tous ceux qui
taient ou se disaient perscuts pour leur attachement ces doctrines. Obtenir la condamnation d'OridmoPelage du moins l'esprait gne, c'tait ntiser auprs de Justinien le redoutable Askidas. Si ce machiavlisme prsida aux intrigues de Pelage, l'apocrisiaire romain en fut pour ses machinations ; l'injonction impriale relative Origne, Askidas souscrivit sans difficult. Mais il tait bien dcid jouer Pelage et l'glise romaine un tour de sa faon. Ce fut l'dit de Justinien condamnant les Trois-Chapitres; il allait mettre le Sige apostolique dans la plus fausse des positions. IV. L'intervention de Justinien. Premire

condamnation des Trois-Chapitres.

Il

s'agissait

donc, pour Askidas, de faire pice Pelage, qui, par ses dmarches, avait entran la condamnation de l'orignisme, mais aussi Glase, abb de Saint-Sabas et ses moines, ennemis d'Origne et grands admirateurs de Thodore de Mopsueste. Provoquer une condamnation de celui-ci et de ses comparses, c'tait faire tort aux orignistes d'abord, au Sige apostolique ensuite, c'tait en mme temps faire plaisir aux monophysites. Voir une lettre de Domitianus, vque d'Ancyre, crite postrieurement au pape Vigile et dnonant ce plan de ses anciens amis, dans Facundus, Pro defensione trium cap., 1. IV, c. iv, P. L., t. lxvii, col. 627 cf. 1. I, c. n, col. 532. Voici, quoi qu'il en soit de ces explications, comment les vnements se drou;

lrent.

1889
Rome

TROIS-CHAPITRES. PREMIER EDIT DE JUSTINIEN

1890

Pelage tait reparti pour en 543 ; Askidas fit le sige de Justinien. Ayant trouv l'empereur, dit Libratus, occup crire contre les acphales (c'est--dire les monophysites), Thodore, appuy par Thodora, reprsenta au souverain la peine inutile qu'il se donnait. Il y avait un moyen beaucoup plus rapide de ramener les acphales. Contre Chalcdoine les schismatiques avaient ce grief qu'il avait entendu sans sourciller les louanges donnes Thodore de Mopsueste et qu'il avait dclar orthodoxe, par jugement exprs, la lettre d'Ibas qui se rvlait de toute vidence nestorienne. Si l'on anathmatisait Thodore avec tous ses crits et cette lettre d'Ibas, cela paratrait une correction apporte au synode, qui serait alors reu par tous. L'empereur, continue Libratus, prta l'oreille cette suggestion et promit de raliser bientt ce dsir. Askidas et les siens insistrent alors pour que Justinien ft paratre un vrai livre la condamnation des Trois-Chapitres une fois publi et rpandu un peu partout, le prince se ferait honte de l'amender et la condamnation serait irrvocable... Justinien entra dans ces vues et, laissant l son tude sur les acphales, composa, pour la con1 L'dit de Justinien.
;

damnation des Trois-Chapitres, ce n'est que trop connu. Breviarium, t. lxviii, col. 1049.

fameux
c.

livre qui

xxiv, P. L.,

Peut-tre Libratus a-t-il un peu schmatis. Toujours est-il, qu' une date impossible dterminer avec prcision, entre 543, date de l'dit antiorigniste, et 545, date du dpart du pape Vigile pour Constantinople, un volumineux dit fut lanc par Justinien. Le texte en est perdu; il n'en reste que quelques frag-

ments conservs par Facundus, op. cit., 1. II, c. m, col. 566 B, et col. 567 A; 1. IV, c. iv, col. 628 B; ces deux derniers passages tant libells sous forme d'anathmatismes
:

Si quis dicit rectam esse ad Marin) impiam epistolam qit dicitur ab Iba esse facta aut ejus assert or est, et non magis anathemati subjicit, utpote maie tractantem sanctum Cyrillum, qui dicit quia Deus Verbum factus est homo, et ejusdem sancti Cyrilli duodecim capitulis detrahentem,

et priraara

Ephesinam synodum impetentem, Nestorium

vero dfendent om, laudantem autem Theodorum Mopsuestlse, A. S. Col. 567 A. Si quis dicit hsec nos ad abolendos aut excludendos sanctos Patres qui in Chalcedonensi fuere concilio dixisse, A. S. Col. 628 B.

Mais

il

y avait

aussi des considrants plus

ou moins

prolixes, qui introduisaient ces formules de condamnation, tmoin la premire citation de Facundus :

dans P. G., t. lxxxvi a, col. 1357-1396; se reporter de prfrence l'dition de Ma, Spicilegium romanum, t. x, p. 661 sq. Justinien pouvait puiser pleines mains dans un arsenal aussi bien garni. 2 L'dit imprial et les autorits ecclsiastiques. uvre de l'autorit civile, l'dit imprial avait besoin de l'assentiment des autorits ecclsiastiques; de mme que l'dit antiorigniste des annes prcdentes, celui-ci fut soumis la signature des cinq patriarches. En Orient la premire raction fut de se mettre en dfense. Les antichalcdoniens avaient depuis trop longtemps confondu dans leurs attaques le concile maudit et les noms de Thodore, d'Ibas et de Thodoret, pour qu'il ft possible de se mprendre sur les origines vraies de l'acte imprial. Encore qu'il ne manqut pas de souplesse, le patriarche de la capitale, Menas, hsita d'abord signer. Lors de sa conscration par le pape Agapet, il avait promis de ne rien faire en matire doctrinale sans en rfrer au Sige apostolique, Se nihil acturum sine apostolica Sede promiserat. Il protesta que l'dit allait contre le concile de Chalcdoine. On apaisa ses scrupules en lui garantissant qu'en cas d'opposition du premier sige il pourrait retirer sa signature. Travaills par lui, les vques du synode permanent, en dpit des avertissements que leur donnait Etienne, l'apocrisiairc du pape, finirent aussi par signer. Voir Facundus, op. cit., 1. IV, c. iv, col. 625. phrem d'Antioche et ZoTle d'Alexandrie envoyrent aussi leur adhsion, mais sous la menace et en se rendant bien compte du caractre compromettant de leur dmarche. Facundus, ibid., col. 626, et Contra Mocianum, ibid., col. 861 CD. A Jrusalem, le patriarche Pierre et l'higoumne de Saint-Sabas, Gase, dclarrent l'dit contraire Chalcdoine, mais Pierre fut appel Constantinople et dut s'excuter lui aussi. Bref, dans les milieux les plus divers on se rendit compte plus ou moins clairement qu'il y avait dans l'dit une machination contre le concile; ce qui pouvait transpirer des moyens mis en uvre par Askidas tait bien de nature confirmer ces soupons. Toutes les explications que l'on donnera par la suite attnueront peut-tre ces apprhensions du premier jour, elles ne russiront pas les faire disparatre entirement. Et c'est ce que l'histoire doit retenir. En Occident, la raction allait tre beaucoup plus violente et dgnrer trs vite en une opposition acharne. Au premier moment l'apocrisiaire du Sige apostolique Constantinople, Etienne, avait refus d'approuver l'dit et avait rompu les relations avec les

Oportet aperte Inspicere ad Marim epistolam, omnia quldem sine Deo et impie dicentem, illud tantummodo ostendentem bene, quia ex illo Theodonis per Orientem in Ecclesia anathematizatus est. Col. 566 B.

signataires, commencer par Menas. Dans la capitale se trouvait aussi la mme date l'vque de Milan,

Dacius;
c.

il

fit

ce

que

faisait Etienne.

Facundus,

1.

IV,

On pourrait s'en faire quelque ide par l'dit nouveau de 551, voir ci-dessous, col. 1897. Le premier dit aurait ainsi comport un expos doctrinal suivi d'anathmatismes contre Thodore de Mopsueste dont la personne et les crits taient condamns, contre certains crits de Thodoret, enfin contre la lettre d'Ibas. Rien d'tonnant que ces trois noms fussent accols. Ceux d'Ibas et de Thodoret l'avaient t par les svriens la confrence de 533. Thodore de Mopsueste tait dsormais class comme le pre reconnu du nestorianisme. Dans son trait Contra eutychiano* et nestorianos, au 1. III, Lonce de Byzance venait d'en accumuler les preuves ia plume la main il avait dpouill l'uvre
:

qu'allait-on faire? Laiss lui-mme le pape Vigile, qui, depuis avril 537, occupait la chaire de Pierre, aurait peut-tre cd immcol.

m,

623-624.

A Rome

diatement. Mais

il

lui fallait

compter avec son entou-

rage, d'abord, puis bientt avec Ppiscopat occidental. Auprs de lui il y avait pour lors son diacre Pelage,

au courant mieux que personne des tenants et aboutissants de l'affaire. Pour clairer sa propre religion, Pelage s'adressa la plus grande lumire de l'Afrique, le diacre Fulgence Ferrand, disciple el hritier de Fulgenee de Ruspe; il lui demanda de provoquer une dlibration du primat de Carthage et. de ses ressortis consants. Nous n'avons que la rponse du diacre
:

entire de l'Interprte el relev tous les passages qui

semblaient suspects liste Impressionnante de propositions qui, dtaches de leur contexte, paraissaient plus abominables les unes que les autres. Filles et aient introduites par un rquisitoire en rgle contre Thodore. Voir le texte malheureusement Incomplet
lui
:

Trois-Chapitres c'tait porter atteinte l'autorit de Chalcdoine. Ferrand, Episl., w, P. L., t. lxvii, col. 921-928. Nous reviendrons ailleurs sur les conditions dans lesquelles Vigile tait arriv la chaire de saint Pierre. Voir son article et aussi Sn.vfcRF, t. xiv, col. 2065. Nous tudierons en particulier la question de savoir si, antrieurement l'ordination de Vigile, il y eut .Us
les

damner

1891

TROIS-CHAPITRES. VIGILE A CONSTA NTINOPLE

1892

o le diacre Vigile avait accompagn le pape Agapet, entre lui et la basilissa. Nous nous demanderons encore si, au dbut de son
collusions, Constantinople

pontificat, il n'est pas entr en rapport avec les chefs qualifis du monophysisme svrien. Mais, quoi qu'il en soit, il reste sa charge qu'il tait arriv au SaintSige par des moyens plus que suspects. L'attitude qu'il prit en d'autres occasions l'endroit du basileus semblait annoncer qu'il tait prt toutes les complaisances. En 540 on avait vu paratre Rome un haut

fonctionnaire byzantin, exprimant l'tonnement de la cour de ce que Vigile tardait approuver l'dit imprial pris la suite du concile de Menas de 536, ainsi que l'exposition de foi du basileus qui avait t accepte par Jean II et Agapet. Nous avons la rponse de Vigile; ce n'est pas sans tonnement qu'on y lit les hyperboliques louanges que le pape dcernait au souverain, qui Dieu a donn une me non seulement impriale, mais sacerdotale . Nos convertit gloriari quod (Dominus) non imperialem solum sed etiam sacerdotalem vobis animum concedere sua miseratione dignatus est. P. L., t. lxix, col. 21 sq. Mme attitude dfrente de Vigile quand fut soumis sa signature l'dit condamnant les orignistes. Nous n'avons pas le texte rdig par lui, mais par Cassiodore nous savons que son approbation fut donne Prsenti tempore et a
:

Vigilio

papa denuo
i,

constat (Origenem) esse

damnatum.

P. L., t. lxx, col. 1111 D. Mais quelle attitude prendrait-il dans la prsente question des Trois-Chapitres? Partout, mme en Orient, plus forte raison chez les Occidentaux, la premire impression avait t qu'il s'agissait d'une manuvre en faveur des monophysites, manuvre qui mettait en pril l'autorit de Chalcdoine. C'tait vident pour la lettre d'Ibas et jusqu' un certain point pour ce qui concernait les crits de Thodoret.
Inst. div., c.

seur de la foi, il finira par une capitulation lamentable, o se trouvera compromis le prestige de l'glise romaine. 1 Les premires tractations de Vigile. Le judicatum du 11 avril 518. Parti ou, si l'on veut, enlev de Rome le 22 novembre 545, Vigile ne devait arriver Constantinople que fin janvier 547. Il sjourna d'abord prs de dix mois Catane. Aussi bien pendant ce sjour que durant le voyage ultrieur, il eut tout loisir de se faire une religion de nombreux avertissements lui signalrent le danger de porter atteinte Chalcdoine visite de Dacius de Milan, de messagers en provenance d'Afrique et de Sardaigne; lgation envoye par Zole d'Alexandrie pour s'excuser d'avoir sign. Cf. Facundus, op. cit., IV, et iv, col. 623 C, 626 A. On ne s'tonnera donc pas que, ds avant son arrive dans la capitale, il ait annonc Menas et Justinien qu'il ne s'inclinait pas devant le fait accompli, dclarant mme au patriarche que, s'il ne se rtractait pas, lui, Vigile, svirait contre sa personne. Facundus, Con<. Mocianum, col. 862 A; cf. In def., IV, m, col. 623. Aussi bien le basileus ne pouvait plus ignorer les ides de l'Occident. D'Afrique, outre les renseignements oraux que rpandait Facundus, tout frachement dbarqu, on avait reu, avec la rponse de Ferrand, dj cite, la lettre d'un vque Pont.ien. Cf. P. L., mme tome, col. 995-998. Elle disait combien l'on s'tait mu, dans les provinces recouvres, des sentences prononces par l'dit; on s'insurgeait l'ide de condamner des morts incapables de se dfendre et dont le sort avait t rgl par le souverain Juge; on souponnait l-dessous quelque manigance eutychienne. Telle tait la situation quand Vigile, le 25 janvier 547, arriva dans la capitale, o il fut reu avec tous les

honneurs dus au
passes,
lait
il

titulaire

fallut bien s'occuper de

du premier sige. Les ftes Menas qui ne vou-

moins clair pour Thodore. Le fait pourtant qu'on liait son sort celui des deux autres ne laissait pas de rendre suspecte une sentence porte contre la personne d'un vque, mort dans la paix de l'glise et que l'on semblait vouloir poursuivre par-del le tombeau, et aussi contre des crits que nul n'avait encore beaucoup tudis. Une chose du moins tait certaine de mme que les monophysites unissaient les trois noms dans une rprobation commune, de mme, par raction, les dfenseurs de Chalcdoine - et c'taient tous les Occidentaux allaient en une commune dfense venir au secours de ces trois noms. C'est le point de vue qui s'exprima tout aussitt chez les Africains, d'abord dans la lettre de Fulgence Ferrand aux diacres romains Pelage et Anatole, dj cite, mais surtout dans le volumineux ouvrage, In defensionem trium capitulorum, que n'allait pas tarder mettre en chantier l'vque d'Hermiane, Facundus, et qui ne sera termin, Constantinople, qu'aprs l'arC'tait
:

pas retirer sa signature. Vigile rompit la communion avec lui. Cont. Mocian., col. 862 D. Au SacrPalais on vita de ragir; on voulait plutt nerver progressivement la rsistance du pape on le connais;

sait;

on savait sa prdilection pour

les voies obliques

et la diplomatie secrte. On commena par lui communiquer divers documents propres le faire rflchir. . Schwartz a publi rcemment une pice assez curieuse : la traduction de deux lettres de Constantin le Grand, adresses, l'une l'glise d'Alexandrie,

l'autre celle de Nicomdie, o le premier empereur chrtien revendiquait le droit de s'immiscer dans les choses spirituelles; le lemme final est caractristique
:

Hc
(28

exemplaria duarum epistolorum domnus imperator Justinianus beatissimo pap Vigilio translatas de grco
in latino direxit die

V kal.

jun., sexies post cons. Basilii

mai

547).

rive

du pape

Vigile.

V. Le pape Vigile a Constantinople. Justinien ne pouvait ignorer cet tat d'esprit de l'Occident. Il semble bien qu'il n'ait pas attendu de Vigile, une signature pure et simple comme celle donne par Menas. Aprs un certain dlai il un an peut-tre conut l'ide de faire venir le pape Constantinople, o il pourrait plus facilement le manuvrer. On pouvait craindre, d'ailleurs, que les Goths expulss de Rome ne remissent la main sur la capitale; de fait Totila la reprendra la fin de 546 et y rsidera jusqu'au printemps de 547. C'tait une raison pour soustraire le pape toute tentation de s'appuyer sur les Barbares. Bref, des ordres furent donns pour que Vigile ft, de gr ou de force, amen Constantinople. Le pape y restera une huitaine d'annes, qui furent fertiles en pripties de tout genre. Alternativement souple envers le basileus, puis ferme comme un confes-

Quel qu'ait t l'effet sur Vigile de ces pices et d'aurapportant de faon plus directe l'affaire des Trois-Chapitres, il ne parat pas contestable qu'il ait commenc ds ce moment donner des signes de faiblesse. Pelage, d'ailleurs, venu pour quelques jours seulement en mission politique Constantinople, n'tait plus l pour encourager son matre la rsistance. Le pape finit par exprimer, en deux lettres secrtes adresses l'empereur et la basilissa en juin 547, son sentiment personnel sur l'affaire. Par un vritable abus de confiance, ces lettres seront ultrieutres se

Ve concile, la vir session, des premires dispositions du pape. Mansi, Concil., t. ix, col. 351. Vigile y dclarait qu'lev dans la foi orthodoxe, il n'avait aucun dsir de soutenir les hrtiques. S'il tardait exprimer une condamnation ouverte, c'tait pour sauvegarder les droits du Saint-Sige. Toutefois, pour satisfaire le basileus, il anathmatisait ds maintenant la lettre d'Ibas Maris, les enseignements de Thodoret et la
rement communiques au

comme

des tmoins

1893

TROIS-CHAPITRES. LE JUDICATUM DE
:

548

1894
que Thodo-

ce dernier avait toujours t tranger l'glise et adversaire des saints Pres, puisqu'il ne confessait pas que le Christ est le Verbe incarn, une seule hypostase (subsistenlia), une seule personne, une seule opration. [Au VI e concile de 680, quand fut lu ce document, une discussion fut souleve sur son authenticit; on a prtendu que ces lettres avaient t insres aprs coup dans les actes du Ve concile par des monothlites. Il nous semble que l'authenticit globale des lettres n'est pas contestable. L'absence de ces pices dans certaines collections conciliaires ne prouve rien. Comme Baluze l'a bien dmontr, il y a eu deux rdactions des actes, toutes deux contemporaines des vnements. Ceci tant dit de l'authenticit globale. La question de l'authenticit des mots unam lantum operationem en est distincte. Encore qu'ils aient un fort relent de monnergisme, il ne faudrait pas trop se hter de les considrer comme une interpolation monothlite. Avant que ft souleve la question monnergiste, ces mots n'taient gure qu'une manire abrge d'exprimer ce qui suit dans le texte c'est du mme et non de deux que sont les miracles et les souffrances, etc. ] En dfinitive ce que traduisaient ces lettres, c'tait la rpugnance de "Vigile entriner sans plus le jugement imprial, le dsir du pape de sauver son autorit en procdant un examen personnel de l'affaire. Mais, somme toute, il donnait entendre qu'il condamnerait les TroisChapitres. Cette condamnation, elle sera prononce dans le
:

personne de Thodore

Theodoreti quae contra rectam fidem et xn capitula

sancti
Cyrilli

Mansi, 181 D.

scripta sunt. Concil., t. ix, col.

encore les crits ret a crits contre l'orthodoxie et les XII capitula de
saint Cyrille.

C'est la premire fois que nous lisons dans un texte la condamnation des Trois-Chapitres, puisqu'aussi bien nous n'avons plus l'dit imprial les concernant. Mais il n'est pas douteux que Vigile dans son Judicatum n'ait repris, sinon les expressions, au moins les ides de Justinien. Les mots du pape font une distinction trs nette entre Thodore et ses coaccuss. C'est la personne mme de Thodore qui est soumise l'anathme, avec l'ide vague que la sentence prononce peut avoir quelque rpercussion dans l'au-del; avec sa personne sont galement condamns
officiel
tous ses crits impies , toute l'uvre littraire de l'vque de Mopsueste. La suite du texte vise non plus des personnes, mais des crits la lettre impie qui passe pour avoir t crite Maris par Ibas (il faut remarquer ds maintenant cette prcaution de juriste) et, parmi les crits de Thodoret, ceux qui sont dirigs contre la foi orthodoxe et les anathmatismes cyrilliens. Pour imprcise qu'elle soit, la phrase vise certainement tout ou partie des uvres de Thodoret que nous avons recenses plus haut, col. 1873 sq. Pourtant le. pape, dans ce Judicatum, avait pris ses prcautions pour que la condamnation porte par lui n'infirmt point l'autorit de Chalcdoine. Justinien, dans son message au V e concile, n'a pas fait tat des paroles fort nettes prononces ce sujet par Vigile. Mais celui-ci, dans son Constilutum de mai 553, a pris soin de les rappeler. Texte dans Mansi, Concil., t. ix, col. 104; et mieux dans la Collectif) Avellana, pice 83, n. 298 sq., Corpus de Vienne, t. xxxv a, p. 316 sq. Entre autres choses il disait Que demeurent sauves et perptuellement valables les dispositions arrtes par les vnrables conciles de Nice, Constantinople, phse et Chalcdoine et confirmes par l'autorit de nos prdcesseurs. Et, ds lors, que demeurent condamns ceux qui l'ont t dans lesdits conciles, de mme que doivent demeurer absous ceux qui ces mmos conciles ont donn l'absolution. En d'autres termes, et plus explicitement : nous n'entendons rien entreprendre contre les personnes d'Ibas ou de Thodoret, qui ont reu de Chalcdoine une absolution en Nous anathmatisons forme. Vigile disait encore quiconque ne suit pas fidlement et ne vnre pas galement les quatre conciles, prtendrait corriger comme mal dit ce qui a t dcrt par eux, ou y ajouter quelque chose comme s'ils taient imparfaits. Sages prcautions en vrit., mais il n'en restait pas moins qu'en souscrivant l'dit imprial Vigile prtait la desles mains ceux qui ne rvaient qu'une chose truction de Chalcdoine. 2 L'opposition contre le Judicatum. Virjile doit le retirer. L'atteinte l'autorit de Chalcdoine, c'est ce que bien des gens virent tout aussitt dans l'acte pontifical. Une trs vive opposition se dclencha immdiatement contre Vigile. Cette opposition prenait son point d'appui dans l'entourage mme du pape. Deux diacres, dont l'un, Rusticus, tait le propre neveu de Vigile et dont l'autre, Sbastien, avail t peu auparavant charg d'une mission n IHyricuin, faisaient tout le ncessaire pour que la plus large publicit ft donne au Judicatum et pour que ft inspecte partout l'orthodoxie de leur matre. De guerre lasse, celui-ci finit par les excommunier el avec eux six autres fonctionnaires de la curie (aot 550). Mais il tait trop tard el cette date 'es agissemi nts de tout ce monde avalent port leurs
:
:

Judicatum du samedi saint 548. Sur la manire dont fut prpare cette pice nous sommes assez abondamment renseigns par Facundus. Le pape avait t autoris runir les vques latins qui taient pour lors Constantinople. Cf. In def., prsef., col. 527 B; Cont. Mocian., col. 859, 860, 861. Mais, au lieu de les laisser dlibrer ensemble, il ne tarda pas interrompre brusquement la sance, coupant mme la parole Facundus, et demanda aux vques prsents de fournir chacun une rponse par crit. Ceux-ci furent alors nergiquement travaills et Facundus a malicieusement not la joie dont tmoignaient les monophysites, quand ils introduisaient chez Vigile les vques ainsi mats. Vigile aurait finalement apport au SacrPalais, pour qu'elles fussent jointes aux signatures dj extorques aux Orientaux, les rponses des LaCes soixante-dix signatures s'ajoutant toutes que la ruse ou la violence avaient dj obtenues, quelle aubaine pour les adversaires de Chalcdoine! Mais aussi, par ce geste, le malheureux pape s'accutins.

celles

lait l'invitable.

Le samedi

saint, 11 avril 548,

il

en-

voyait Menas son Judicatum. Le texte ne s'en est conserv que do manire fragmentaire, dans le message q\i" Jnstinlen envoya au V e concile, ds la i re session. Voici, au rapport du basileus, comment s'exprimait le

pape

Et quonlam his verbls,^* Attendu que dans les quse nobis do nomine Tho- textes qui nous ont t prMopsuestenl scripta sentes comme tant de Thodorl porrocta sunt, multa con- dore de Mopsueste se lisent
traria
(untur...

rectae

fldei

rein-

bien des choses contraires

l'orthodoxie...

anathematizamus
fuit

nous anath-

Thcodorum qui
suostie

Mop- matisons Thodore, Jadis episcopus, ciim om- vquo de Mopsueste, avec
ceux qui
tous ses crits impies et tous le dfendent. Nous

nibus suis impiis scriptls et qui vlndicant eum. Anathc-

matizamus
tolam

sam
tur,

et Impiam pisqu ad Martin Perscripta essr ab Iba dld-

tmiquam

contrarlarn
fldei

rect:e
et

christiannmm

qui eanj vlndicant vnl rectam esse dicunt. Anascripta thomatlzamus et

omnes

aiiathinatisons aussi la lettre Impie qui passe pour avoir t crite M iris le Persan, par Ibas, comme contraire a l'authentique fol chrtienne, tous ceux qui la dfendent et la disent orthodoxe. Nous anathma tisons

fruits.

Sur tond cette affaire voir les lettres. Jatte, liegesta pontif., n. 927, 924, 925; ces diverses pices

1895

TROIS-CHAPITRES. LE SECOND EDIT DE JUSTINIEN

e

1896

font partie des documents communiqus au V concile par Justinien la vn e session. Mansi, ConciL, t. ix, col. 351-363. Ce n'tait pas seulement dans la famille pontificale que l'opposition s'affirmait. En Illyricum, le concile des vques de la rgion dposait, au cours de 549, Benenatus, vque de Justiniana Prima, pour avoir souscrit la condamnation des Trois-Chapitres. Voir Victor de Tunnunum, Chron., an. 549, P. L., t. lxviii, col. 958. En Dalmatie les vques refusaient d'acquiescer la sentence porte par le pape. Voir la lettre des clercs milanais aux lgats francs crite en 552, dans P. L., t. lxix, col. 114-118. En Scythie, l'vque de Tomi, Valentinien, demandait des explications; il tait troubl, crivait-il Vigile, par diverses rumeurs qui circulaient. Ce sont, lui rpondait le pape, des bruits mensongers que les intrigues de Rusticus et de Sbastien ont fait circuler. Jaff, n. 924. En Gaule l'vque d'Arles, Aurlien, dclar depuis peu vicaire du pape, envoyait lui aussi aux nouvelles, inquiet de ce qui se rapportait. Et Vigile de lui rpondre, en avril 550, qu'il ne s'agissait nullement de toucher aux dcisions ni des conciles, ni des papes. Il demandait Aurlien d'intervenir auprs du roi Childebert, afin que, si possible, celui-ci agt sur le roi des Goths, Totila, au cas o ce dernier serait manuvr par les adversaires du pape. En somme on pouvait tout craindre en Italie. Jaff, n. 925. Un peu auparavant le concile franc runi Orlans le 28 octobre 549, avait exprim, chose rare en ces assembles uniquement proccupes de morale et de discipline, sa ferme rprobation de l'eutychianisme. Mansi, Conci7.,t. ix, col. 129. Mais c'tait surtout en Afrique que la rsistance la condamnation des Trois-Chapitres se manifestait avec clat. Comme le note Victor l'anne 550, les vques africains runis en synode retranchaient le pape de la communion catholique. Africani antistiles Vigilium romanum episcopum, damnatorem trium capitulorum, synodaliter a catholica communione, reservato ei pnitenti loco, recludunl, et pro defensione memoratorum trium capitulorum litteras satis idoneas Justiniano principi miltunt. P. L., t. lxviii, col. 958 C. Toute cette agitation enhardit ceux qui, en Orient, avaient conserv quelque indpendance. Zole d'Alexandrie retira la signature qu'il avait donne, il fut dpos et remplac. Victor, an. 551, ibid. Mme sort advint Macaire de Jrusalem en 552. Ibid.,
col.

donc pour non avenu) tout ce qui avait t dcid par qui que ce ft, de vive voix ou par crit. Nous traiterions ensuite de la question dans un synode o se rassembleraient les vques d'Afrique, d'Illyrie et des autres pays, recherchant surtout la prsence de ceux qui avaient t tout particulirement scandaliss. Mansi, ConciL, t. ix, col. 58.
tiendrait

Comme l'indique le document ci-dessus, Vigile avait demand, en mme temps que la restitution de son papier, la permission de consulter les vques occidentaux plus spcialement chatouilleux. C'est ce que marque aussi la lettre des clercs milanais aux lgats francs. A entendre ces clercs, Justinien et ses conseillers avaient demand au pape de condamner les TroisChapitres sans faire mention de Chalcdoinc; et Vigile Que de chacune des provinces viennent rpondit ici cinq ou six vques et nous dlibrerons en paix sur ce qu'il y aurait faire. Je ne consentirai jamais, en effet, faire seul cette dmarche qui met en chec le concile de Chalcdoine et qui cause du scandale mes frres. P. L., t. lxix, col. 115 C. C'est aprs cette proposition que, suivant cette lettre, on rendit solennellement Vigile son Constitutum. Ainsi et la chose est galement dite dans la lettre Askidas il avait t dcid en consistoire imprial qu'une consultation de l'piscopat occidental aurait lieu et c'est ldessus que, rendant Vigile son Judicalum d'avril 548, on considra cette pice comme annule. Mais et ceci est bien caractristique de la mentalit du pauvre pape au mme moment Vigile se laissait arracher une promesse qui devait demeurer secrte, mais qui fut, avec d'autres, communique au V e concile, la vir3 session. Suivant la teneur de cette pice le pape jurait, le 15 aot 550, en prsence de Justinien, d' Askidas et du patrice Cthgus, sur les vangiles et les reliques les plus sacres, qu'il unirait tous
:

les Trois-Chapitres, qu'il

ceux de l'empereur pour faire condamner ne ferait rien, soit par luimme, soit par les siens, contre la volont de l'empereur; qu'il dnoncerait celui-ci tout ce qu'on pourrait lui dire l'encontre. Cette promesse avait, comme contre-partie, une assurance du souverain de garantir Vigile les droits de son sige. Mansi ConciL, t. ix,
ses efforts
col.

363, 364.

959 A.

Cette rsistance alarma Justinien. Si l'Occident se refusait suivre le pape, son chef, la victoire remporte sur Vigile tait sans valeur. Celui-ci tenta de profiter de la situation, il fit comprendre Justinien que les Occidentaux avaient besoin de temps pour saisir la question et qu'il faudrait en venir une consultation synodale. C'tait substituer l'ide de dcisions prises par dit imprial l'ide plus traditionnelle d'un jugement conciliaire. Dans ces conditions le mieux tait de considrer comme nul le Judicatum du 11 avril 548. Vigile demanda que son papier lui ft rendu. Ainsi fut fait, au cours de l'anne 550, sans que l'on puisse autrement prciser la date. C'est ce qui ressort de divers documents. Dans la conclusion du Constitulum de 553, Vigile parle de la lettre qu'il avait jadis adresse Menas et qui lui fut rendue lui-mme en une assemble solennelle, par l'empereur Prsentibus pluribus sacerdolibus et glorioso senatu, Mena episcopo vestrse clementi (Justinien) offerente et pietate vestra (Justinien) nobis cum ejus (se. Mense) consensu restituente. Mansi, ConciL, t. ix, col. 104 C; Coll. Avell., pice 83, n. 297, p. 315. Dans la lettre Askidas, o il lui signifie la sentence d'excommunication porte contre lui, Vigile, lui reprochant ses perptuelles intrigues, crira : Il fut convenu que l'on carterait (et
:

qu'en de telles conditions la confrence piscopale projete tait condamne un chec. De l' Illyricum personne n'avait voulu venir. Quand les Africains arrivrent dans la capitale, on essaya par la flatterie et la peur de leur arracher un consentement tel quel la condamnation des Trois-Chapitres. Comme cela ne russissait pas on trouva le moyen d'impliquer Rparatus de Carthage dans un procs politique et de l'exiler. Ce que voyant deux autres Africains s'enfuirent Sainte- Euphmie de Chalcdoine, sur la rive asiatique du Bosphore. D'ordre de l'empereur, le prfet d'Afrique dut s'occuper de recruter un monde plus docile. Lettre des clercs milanais, P. L., t. lxix, col. 115 D, 116 B; cf. Victor, an. 552, t. lxviii, col. 959. Pendant que se droulait cette lamentable comdie, Askidas ne perdait pas de vue l'affaire. Son travail souterrain prparait un clat! 3 Nouvel dit de Justinien. Runion du V e concile. Askidas, en effet, n'eut de cesse qu'il n'et obtenu du souverain un nouvel dit, tout aussi unilatral que le premier et condamnant les Trois-Chapitres par autorit impriale. Sur cette priode de l'affaire nous sommes assez abondamment renseigns 1. par la lettre des clercs milanais la lgation franque venue Constantinople, P. L., t. lxix, col. 113 sq. 2. par une encyclique de Vigile adresse universo populo Dei, ibid., col. 53-59; 3. par la sentence d'excommunication porte par le pape contre Askidas, ibid., col. 59-62; 4. enfin par une pice trs mutile, publie d'abord par

On comprend

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TROIS-CHAPITRES. LE SECOND EDIT DE JUSTINIEN

1898

Baluze et rdite par Mansi, Concil., t. ix, col. 56-58, c'est une lettre des clercs romains de la suite du pape au clerg de Rome et de l'Italie, lui annonant la condamnation d'Askidas. Pour cette partie de la biographie de Vigile, le Liber ponlificalis dpend des pices 1 et 2. Sa narration n'est certainement pas d'un tmoin
oculaire.
1.

En

attendant l'dit de Juslinien.

Divers

faits

montrent bien qu'au Sacr-Palais on caressait, depuis quelque temps, l'ide d'une nouvelle condamnation. Le plus curieux fut l'enqute ordonne dans la ville de Mopsueste pour savoir en quelle estime y tait
tenue la mmoire de Thodore. Les dfenseurs des Trois-Chapitres arguaient que cet vque tait mort dans la paix de l'glise, qu'il avait reu aprs sa mort les honneurs que l'on dcernait aux prlats dfunts, en particulier l'inscription aux diptyques de son glise. Une sacra du 22 mai 550 prescrivit au mtropolite de la province de Cilicie de faire une enqute ce sujet. Les procs-verbaux de la runion synodale qui se tint cet effet le 17 juin 550 sont conservs la session v du V e concile. Mansi, Concil., t. ix, col. 274288. Celle-ci conclut que l'on n'avait pas souvenance Mopsueste que Thodore y et jamais t inscrit aux diptyques. Au contraire on y voyait figurer le nom d'un Cyrille, qui ne pouvait tre que le patriarche d'Alexandrie. On pouvait donc conclure que, trs tt aprs la mort de l'vque hrtique , le nom de l'Alexandrin avait t substitu au sien. En mme temps ou un peu plus tard une action nergique s'exerait contre tous les rluctants. Rparatus tait remplac Carthage par son diacre Primosus, aprs que celui-ci et condamn ce qui avait t fait en synode par les dfenseurs des Trois-Chapitres. Firmus primat de Numidie, de sjour dans la capitale, circonvenu par le basileus, signa lui aussi et fut renvoy en Afrique, mais il mourut de malc mort dans le voyage. Primasius, vque d'Hadrumte, qui avait d'abord refus sa signature et avait t relgu au couvent des acmtes, chanta la palinodie pour obtenir le rang de primat de la Byzacne. Rentr en Afrique, i! eut ultrieurement des dmls avec le synode de sa province. Victor, an. 551 et 552, P. L., t. lxviii, col. 959. A Jrusalem et Alexandrie, les deux patriarches Macaire et Zole taient eux aussi dposs et remplacs. 2. Le second dit de Justinien. Cette pression continue sur toutes les consciences tant soit peu indpendantes prparait la manifestation finale. En juillet 551,1e basileus faisait afficher la porte des principales glises de Constantinoplc un nouvel dit de condamnation des Trois-Chapitres. Texte grec et latin dans P. G., t. lxxxvi a, col. 993-1035; P. L., t. lxix, col. 226-267; Mansi, Concil., t. ix, col. 537-581. Au point de vue de l'histoire des dogmes cet dit est de capitale importance, car c'est lui qui a t remploy pour la rdaction des dfinitions conciliaires de 553; les canons, en particulier, en drivent presque tex-

L'vwcji xoex av6e<nv qu'enseigne la foi catholique exclut tout aussi bien la confusion que la division. Les monophysites n'ont aucun droit de s'abriter derrire la formule cyrillienne \d<x epci to eo X6yoo <Te<Tapxw(/ivn, car Cyrille se sert du mot uoi dans le sens d'hypostase et non dans celui d'oata. On ne saurait mme faire appel sans restriction, pour expliquer l'union, la comparaison tire des rapports entre l'me et le corps. Bien qu'elle ait t employe par les Pres, cette comparaison cloche et l'union hypostatique est d'un ordre unique. Les arguments dialectiques des monophysites ne valent pas mieux que leur appel aux textes des Pres. Et, d'ailleurs, il est de nombreux passages de ceux-ci qui tablissent que la dis tinction entre les deux natures n'amne pas la sparation du Christ en deux hypostases. Au fait il est impossible de confondre pai et TCa-raai. La <pot (ouata, ^.opepyj en sont les synonymes), c'est ce qu'il y a de commun entre individus de mme nature, l'7TO(TTa(jt., le 7tp6(Tco7rov (la synonymie est parfaite entre ces deux mots), c'est ce qui est caractristique de l'individu (t6 I8tx6v). Deux personnes ne pourraient
:

s'unir hypostatiquement, mais la nature humaine du Christ, qui n'a pas d'hypostase, n'a eu l'tre que dans l'hypostase du Verbe. Cet expos positif, o d'ailleurs il n'y a rien reprendre, montre combien l'imprial

thologien (ou ses conseillers techniques) s'tait assimil la pense et le vocabulaire de Lonce. La mme doctrine revenait, sous forme ngative, en treize anathmatismes, dont les dix premiers ne nous retiendront pas. Les trois derniers vouaient l'anathme quiconque dfendrait Thodore de Mopsueste, qui grief tait fait tant de sa christologie que de son exgse ; quiconque le dfendrait, ou ne l'anathmatiserait pas, lui, ses crits et tous ceux qui auraient pens ou penseraient de mme (n. 11); quiconque aussi dfendrait les ouvrages de Thodoret composs en faveur de Nestorius et contre l'orthodoxie, contre Cyrille et ses capitula (n. 12); quiconque enfin dfendrait cette lettre Maris, que l'on disait tre d'Ibas et dont l'dit rappelait les enseignements impies (n. 13). Cette lettre, quoi qu'on et dit, n'avait pas t reue par Chalcdoine, o Ibas n'avait pas os l'avouer; elle ne figurait pas dans les exemplaires authentiques du concile. Cette petite apologie termine, l'dit revenait au cas de Thodore et discutait les objections de ceux qui, tout en condamnant les erreurs de l'vque de Mopsueste se refusaient le condamner lui-mme, sous prtexte qu'on ne doit pas s'en prendre aux morts dcds dans la communion de l'glise. Il terminait en citant devant le tribunal de Dieu ceux qui voulaient trouver en la confession de foi impriale matire de vaines disputes, lesquelles ne pourraient tre que des querelles de mots. Outre cet dit si premptolre, Justinien a publi galement une longue dissertation sur la culpabilit des auteurs viss dans l'dit officiel. Cette dissertation se donne comme une lettre adresse par le souverain ceux qui veulent justifier l'impie Thodore et ses misrables enseignements, la lettre dite d'Ibas et les crits de Thodoret contie la foi orthodoxe. Les dfenseurs des Trois-Chapitres ont adress ce sujet des observations au basileus. Celui-ci y rpond et pour mettre davantage en vidence l'hrsie de Thodore, il apporte une srie de textes extraits des uvres de
l'Interprte.
col.

tuellement.
Il dbute par un expos positif de la foi, qui s'inspire de la thologie de Lonce de Byzance, renvoyant dos dos nestoriens et monophysites. c Du point de vue de l'union hypostatique, il faut, disait-il, exclure, rencontre des premiers, la prexistence cette union de l'humanit du Christ. C'est l'hypostase du Verbe qui s'est cr elle-mme une chair anim*- par une me raisonnable; le Verbe ne s'est pas uni un homme prexistant, comme l'ont dit dans leurs blasphmes Thodore et Nestorius, qui n'admettent qu'une union de possession (aye-rix^v r>)V vwoiv). Il faut donc parler d'une double naissance du Verbe, ce qui inclut pour Marie le titre de thoiocos. Tout aussi criticables, d'ailleurs, que les nestoriens sont les monophysite,.

Cf.

art.

Thodore de Mopsueste,

243. Si Thodore est hrtique la lettre d'Ibas qui le loue est donc aussi htrodoxe. Texte de cette dissertation dans P. G., t. lxxxvi a, col. 1041-1096. On a beaucoup discut sur la date; cf. ici art. Justinien, t. vm, col. 2282. La faon dont le basileus apporte les textes de Thodore nous parait indiquer que cette composition prend place entre l'dit et les dlibra T.

DICT.

DE TMOL.

CATIIOL.

XV. 60.

1899

TROIS-CHAPITRES. VIGILE ET LE

V*

CONCILE

1900

tions conciliaires. On commence seulement exploiter, pour noircir Thodore, les uvres de Lonce; au moment du concile on se ravitaillera plus largement cet arsenal. 4 L'irritation de Vigile. Sa rsistance momentane. Ce fut Askidas lui-mme qui vint, en grand cortge,

porter le factum imprial la connaissance du pape. Celui-ci fut extrmement irrit et fit aussitt des menaces qui semblerait prter les mains ce complot. Cette manifestation ne troubla gure le prlat, qui, rentrant Sainte-Sophie o l'dit tait affich, ne laissa pas d'y clbrer la liturgie. De guerre lasse Vigile, le 14 juillet, excommuniait de vive voix Askidas et ses adhrents. Puis, ne se sentant plus en sret au palais de Placidie, rsidence des apocrisiaires romains, o il avait sjourn jusque l, il se retira dans l'glise Saint-Pierre in Hormisda. C'est l que, le 14 aot, il rdigea et signa la sentence d'excommunication contre Askidas, mais sans la publier encore. Elle fut confie une personne sre, qui la manifesterait si quelque violence tait faite au pape ou s'il venait mourir. La sentence, arrte en runion synodale, tait motive par tous les agissements antrieurs d' Askidas; c'tait en particulier son instigation qu'avait t produit l'dit imprial. Menas et tous ses adhrents taient, comme complices d' Askidas, exclus de la communion jusqu' retour rsipiscence. P. L., t. lxix, col. 59-62. Justinien s'exaspra de cette attitude. Ordre fut donn au prteur d'enlever le pape de son asile. Des scnes de violence extrmement pnibles se droulrent dans la basilique. On ne put arracher le pape de
l'autel

sacerdotum turba conclusa. Mansi, Concil., t. ix, col. 57 C. Ce fut sans doute la raison pour laquelle Vigile fit afficher la sentence contre Askidas, jusque-l rserve. Ibid. Et pourtant une date ultrieure, difficile prciser, une ngociation eut lieu entre le pape d'une part et de l'autre Askidas et les vques du patriarcat. Elle aboutit une rconciliation dont tmoigne le document sign Sainte-Euphmie par Menas, Askidas et d'autres dignitaires et qui est insr par Vigile tout au dbut de son Constitutum de mai 553. P. L., t. lxix, col. 67 D; Coll. Aoell., p. 231. Les signataires dclaraient accepter les quatre conciles, et tout ce qui s'y tait fait sous la prsidence des vques de Rome, comme aussi les dcisions du pape Lon tant sur la foi que sur la valeur des quatre conciles. Ils dclaraient n'avoir pas de responsabilit dans l'dit de juillet 551, dont ils dsiraient que tous les exemplaires fussent remis au pape. Ils dclaraient aussi avoir t trangers aux violences faites Vigile; nanmoins, pour le bien de la paix, chacun en demandait pardon comme s'il en avait t coupable et s'excusait aussi d'tre, au temps de la brouille, entr en rapport avec les excommunis. Cette dmarche permit Vigile de rentrer au palais de Placidie. Quelque temps aprs, Menas mourut (24 mars 552). Il fut remplac par Eutychius. Simple apocrisiaire Constantinople de l'vque d'Amase, celui-ci s'tait fait remarquer de l'empereur par la vigueur de son argumentation contre les Trois-Chapitres, et c'tait le basileus qui l'avait fait dsigner
c.

comme successeur de Menas. Cf. vagre, H. xxxvm, P. G., t. lxxxvi b. col. 2776.

E.,

1.

IV,

auquel il s'tait cramponn. Les assistants s'indignrent et la troupe elle-mme tmoigna de son dgot pour la besogne qu'on lui imposait. On renona pour l'instant la manire forte. Cf. ibid., col. 55 C; cf. 117 B. Quelques jours plus tard des fonctionnaires impriaux se prsentrent l'glise d'Hormisdas, promettant au pape qu'on ne lui ferait rien, s'il consentait rintgrer le palais de Placidie. I! finit par s'y rsigner. Mais la situation, l encore, lui devint intenable rien n'y manqua, espionnage de jour et de nuit, serviteurs achets, courrier intercept. L'avant-veille de Nol 551, en pleine nuit, au risque de se rompre le cou, Vigile s'vada; une barque l'attendait au pied des murailles qui lui fit passer le Bosphore; il se rfugia Chalcdoine, dans cette mme basilique de Sainte:

Ce fut Eutychius qui reprit en mains la question du concile que l'on avait un peu perdue de vue depuis les pnibles incidents de 551. Le 6 janvier 553, il communiquait Vigile sa lettre synodale. Apprciant le bien de la paix, il se dclarait en union avec le Sige apostolique, recevait les quatre conciles et les lettres du pape; quant aux Trois-Chapitres, il demandait que, sous la prsidence du pape, cette affaire ft traite en assemble synodale. Ainsi mettrait-on fin la querelle d'une manire qui serait compatible avec le respect d aux conciles en question. Texte insr par Vigile dans le Constitutum de mai 553, la suite du document Mena s- Askidas. Coll. AvelL, p. 232.
VI.

Le pape Vigile et le

Ve

concile.

Si

Euty-

Euphmie o
Ibid., col.

avait t arrte la dfinition

du

concile.

56 AB; cf. 117 D. C'tait sous la protection de la jeune martyre qui avait prsid aux dlibrations de 451, qu' un sicle de distance venait se mettre celui qui se portait maintenant dfenseur de la foi
chalcdonienne. Recourir la violence pour enlever le pape de cet asile, Justinien n'y pouvait songer; c'et t montrer qu'il avait perdu tout respect pour le concile. Il fallut parlementer. Fin janvier 552, on dputa au pape de hauts fonctionnaires. A leurs assurances Vigile rpondit qu'il ne croyait plus la parole impriale et qu'il maintenait les sentences portes. Le basileus rpondit par une lettre si pleine d'vidents mensonges et d'injures que Vigile ne voulut pas croire qu'elle vnt de celui qui jadis avait profess tant de respect pour le vicaire du premier des aptres. Ibid., col. 55 A, 58 A. C'est tout ceci que Vigile portait la connaissance du peuple chrtien dans son encyclique du 5 fvrier 552. Faute de documents il est difficile de dire ce qui se passa ensuite. A exploiter les donnes trs incompltes de la lettre des clercs romains, on arrive aux indications suivantes. Des violences nouvelles furent exerces contre le pape et son entourage Sainte-Euphmie mme, d'o l'on enleva les deux diacres Pelage et Tullianus, ubi sanctus papa csesus est et diversorum

chius reprenait l'ide de faire dbattre la question des Trois-Chapitres ide laquelle le pape se ralliait dans sa lettre Repletum est gaudio os nostrum, P. L.,

lxix, col. il s'en fallait pourtant que concidassent les vues du patriarche et celles du pape. De toute vidence Eutychius songeait un concile cumnique, dans le sens o avaient t cumniques les assembles de Nice, d'phse et de Chalcdoine, o l'piscopat de langue grecque avait figur peu prs seul. Vigile, lui, pensait avant tout une consultation des Occidentaux, tous trs frus de chalcdonisme et qui feraient quilibre la masse des Orientaux, que maniait trop facilement le basileus. Comme il le rappelle dans le prambule du Constitutum, il dsirait tout au moins que le concile se tnt en Italie ou en Sicile. On y aurait convoqu les vques d'Afrique et des autres provinces de langue latine. P. L., t. lxix, col. 70-71; Coll. AvelL, p. 234 sq. Justinien permit seulement au pape de dresser une liste d'un certain nombre de prlats que l'on ferait venir dans la capitale. En fait il ne vint personne ni des Gaules, ni d'Espagne, ni d'Italie et ceux qui vinrent d'Afrique avaient t tris sur le volet par les soins du gouvernement. A plus forte raison les vques de langue grecque
t.

66-68

avaient-ils t soigneusement choisis. En somme le Sacr-Palais revenait aux procds qui avaient si bien russi au concile d'phse de 449. On comprend que.

1901

TROIS-CHAPITRES. LE CONSTITUTUM DE
exactement
dancieuses
le

553

1902

dans ces conditions, Vigile ait montr peu d'empressement collaborer avec le concile. Il allait s'isoler, tudier la question pour son compte, rendre sur elle un jugement qu'il dclarerait dfinitif, pendant que le concile rendrait de son ct, et sans s'occuper du pape, des sentences qui, sur des points capitaux, seraient diamtralement opposes celles de Vigile. 1 Le Constitutum de Vigile (Judicalum de la I n indiction) (14 mai 553). Depuis que le diacre Pelage avait repris sa place aux cts de Vigile, on se livrait, dans l'entourage pontifical, une srieuse tude du problme soulev et l'on commenait se rendre compte de la complexit de celui-ci et du temps qu'il faudrait pour le rsoudre. Le basileus au rebours tait fort press d'en finir. Peu avant Pques (20 avril), il faisait transmettre au pape un premier dossier, puis aprs les ftes un second. Coll. Avell., p. 235. Selon toute vraisemblance ces dossiers contenaient les textes de Thodore et de Thodoret motivant une condamnation et les considrants qui justifiaient la sentence contre la lettre d'Ibas. Pour ce qui est de Thodore on avait pris comme guide, au Sacr-Palais le florilge qu'avait dj constitu Lonce de Byzance, cf. art. Thodore, col. 243; mais des coupures avaient t pratiques clans les citations un peu longues; d'autres textes aussi avaient t ajouts. Depuis le temps qu'ils frquentaient les uvres de l' Interprte, Askidas et ses amis n'taient pas en peine de corser le dossier de l'ac-

la pense de leur auteur en fait il y a parfois des coupures htives et des suppressions ten-

c'est sur le texte reproduit

par

lui

que

pape entend se prononcer. Le Constitutum se prsente sous

la

forme d'un mes:

cusation. En dfinitive c'tait sur un nombre considrable de propositions que Justinien demandait au pape une rponse immdiate. Vigile promit d'obir, demandant seulement, eu gard son tat de sant, un dlai de vingt jours. Les vques grecs cependant taient rassembls et impatients de commencer leurs travaux. [Peut-tre est-ce pour occuper le tapis qu'on leut fit alors traiter la question origniste; voir l'art.

Orignisme,

t. xi, col. 1580 sq.] Vigile finalement dputa l'assemble son diacre Pelage : la sentence du pape ne saurait plus tarder, les

concile devraient viter, avant la promulgation de ce jugement du Sige apostolique, de rien f lire de dfinitif Quicquam proferre lemptarent. C'tait leur dire que, r.'ils le voulaient, ils pouvaient dlibrer, mais sans rien arrter, et que le pape, de son ct, sans prendre langue avec eux, ferait connatre sa dcision. C'est dans ces conditions que fut prpare la sentence pontificale que l'on appelle le Constitutum du pape Vigile (le diacre Pelage, dans son ouvrage In defensione trium Capilulorum la nomme Judicatum de la premire indiction). Publi d'abord par Barouius, Annales, an. 553, n. 50 sq., le texte est pass de l
:

membres du

dans

ainsi dans Mansi, dans P. L., t. lxix, col. 67-114; bien suprieur est le texte fourni par la Collectio Avellana, pice 83, dans Corpus de Vienne, t. xxxv a, p. 230-320. On sait que, pour ce qui est de Thodore, le Constitutum reproduit les mmes textes qui sont galement donns par le V* concile, quelles

collections

conciliai/es,

Concil.,

t.

ix, col. 61-106, puis

ques diffrences prs. Cf. art. Thodore, col. 243. Toutefois le document pontifical ne donne aucune rfrence aux uvres de Thodore d'o les propositions sont tires et il fait suivre chaqu" sentence d'une brve apprciation. Il faut aller jusqu'au bout des soixante textes condamns pour apprendre que ceuxci, dans le dossier transmis par la chancellerie impriale, figuraient sous le nom de Thodore sub Theodori Mopsuesleni episcopi perhibentur nomine prnotata. Coll. Avell., p. 286. Tout se passe donc comme si les propositions vises taient des textes impersonnels sur lesquels on a sollicit le jugement du pape. Ceci certainement voulu. Les propositions sont quali!>rout sonant et abstraction faite de leur contexte. Peu importe donc qu'elles reproduisent plus ou moins
:

sage adress l'empereur; il commence par rappeler les vnements de l'anne prcdente la soumission de Menas, les propositions irniques d'Eutychius, puis, en un bref rsum, les ngociations ultrieures avec le basileus, jusques et y compris la communication faite par lui de textes sur lesquels a t sollicit le sentiment du pape. Ces dogmata sont dclars, ds le dbut, excrables et dj condamns par les saints Pres; le pape son tour les anathmatise. Suivent soixante propositions, presque toutes relatives la christologie, sur chacune desquelles Vigile exprime son sentiment, toujours fort svre. Cet examen termin, il dclare que la condamnation porte par lui ne doit tre pour personne l'occasion de faire injure des Pres ou des docteurs des ges passs, en d'autres termes qu'il ne faut point condamner des personnages qui, de bonne foi, auraient soutenu telle ou telle des assertions prohibes. Et, passant l'application, le pape continue Les susdits dogmata nous ont t transmis comme provenant de Thodore de Mopsueste. Nous avons donc recherch si, dans les Pres, il tait parfois question de la personne mme de cet vque. Or, ni Cyrille d'Alexandrie, ni Proclus de Constantinople n'avaient entendu condamner Thodore lui-mme, quoi qu'il en ft de leur rprobation pour certaines doctrines qu'on lui attribuait. Il y avait mme dans Cyrille une phrase, trs nette interdisant de s'attaquer aux morts Grave est insultare defunctis, vel si laici sint, nedum illis qui in episcopatu vilam deposuerunt. Coll. Avell., p. 288. A Chalcdoine non plus, rien n'avait t fait contre Thodore et, dans son allocution l'empereur Marcien, le concile comptait Jean d'Antiochc (qui avait dfendu la mmoire de l'vque dfunt) parmi les auteurs approuver. Et, pour gnraliser la question, il paraissait clair Vigile que jamais l'on n'avait condamn aprs coup des personnages morts dans la paix de l'Eglise. Et de citer un certain nombre de cas, o, pour respecter la mmoire des morts, on avait pris les plus grandes prcautions. L'glise, en dfinitive, n'avait pas juridiction sur l'au-del. Pour ce qui est donc de Thodore de Mopsueste, continuait le pape, nous n'avons pas la prsomption de le condamner et ne permettons personne de le faire, tout ceci tant dit sans prjudice de la condamnation des capitula signals Eum nostra non audemus condemnare sententia sed nec ab alio quoquam condemnari concedimus. Ibid., p. 292. Quant ce qui est de Thodoret, on pouvait bien s'tonner des attaques dont il avait t l'objet, puisqu'il avait souscrit aux dcisions de Chalcdoine et au Tome de Lon. L'anathmc exprim par lui contre Ncstorius quivalait la condamnation de tout ce qui chez lui aurait pu tre d'accord avec cet hrtique. Condamner aujourd'hui, sous le nom de Thodoret, des propositions nestoriennes, c'tait dire qu'il y avait eu Chalcdoine des simulateurs ou des menteurs. Si les Pres du concile avalent pass outre aux attaques de l'vque de Cyr contre les douze anathmatismes, c'est qu'ils avaient cru bien faire en imitant Cyrille, qui, aprs l'Acte d'union, avait oubli les injures des annes prcdentes. Nous n'avons pas, pour notre compte, continuait Vigile, rparer les soi-disant omissions des Pres de Chalcdoine. Et donc nous interdisons d'injurier ou d'attaquer Thodoret, decernlmus nihil in inluriam vel obtrectalionem probalissiml in Chalcedonensi sunodo viri, hoc est Theodorett episcopi... a quoquam fieri vel proferri. Ibid., p. 295. Mais, toute rvrence garde pour sa personne, nous con: : :

1903
damnons un

TROIS-CHAPITRES. LE
Dans
le

CONCILE
et les

1904

certain nombre de propositions, quoi qu'il en soit de leur origine, qui ont pu lui tre attribues. Et Vigile d'noncer, sous forme d'anathmc, cinq propositions qui, de fait, n'ont aucune attache, sauf peuttre la quatrime, avec la doctrine authentique de Thodoret. Venait enfin le tour d'Ibas et de sa fameuse lettre.

Cette pice que l'on voulait condamner avait fait Chalcdoine d'une enqute que Vigile avait tudie documents en mains. La sentence du concile avait t rendue, aprs mure dlibration; la lecture de la lettre ayant t le fait essentiel qui fit Juger Ibas orthodoxe. Et le pape reprenait son tour l'exgse de la lettre incrimine et montrait que rien ne s'y dcouvrait d'htrodoxe poleramus de singulis memorat epislol locis ac sensibus per singula reddere rationem. Ibid., p. 305. Si le brigandage d'phse avait condamn Ibas, c'est parce que celui-ci professait la doctrine correcte des deux natures. Ibas avait pu critiquer Cyrille, il l'avait moins dshonor que Dioscore et ses comparses, qui faisaient du patriarche le patron d'une doctrine hrtique. Nous dclarons ds lors, poursuivait le pape, que reste en vigueur la sentence de Chalcdoine sur Ibas; nous ne permettons personne d'y rien modifier par addition, soustraction ou changement. Mais nous entendons aussi ne porter par l aucune atteinte aux douze anathmatismes cyrilliens avec lesquels, tout bien considr, peut se concilier le fait de la rception d'Ibas par le concile. Ibid., p. 310. Et, polmiquant contre ceux qui prtendaient que l'approbation donne par le pape Lon aux actes du concile couvrait seulement les dfinitions dogmatiques elle couvre encore, disait le pape, les dcisions relatives aux personnes; la dfense de toucher en quoi que ce soit aux actes de Chalcdoine est clairement
l'objet
:

dcisions du V e concile. pape achevait la rdaction de son Constitutum, le concile avait commenc de siger. On sait que des actes conciliaires il existe deux recensions (latines toutes les deux), l'une brve, donne par toutes les collections avant celle de Hardouin, l'autre plus longue qui, publie d'abord par Baluze en 1683, a pass dans les recueils ultrieurs et finalement dans Mansi, t. ix, col. 178 sq. Tout se passe comme si

2 Les dlibrations

temps

mme o

le

texte long tait l'original, d'o l'on aurait fait disparatre, avant de le communiquer Vigile, divers passages o le pape tait mis en trop fcheuse posture. Sur tout ceci voir la prface de Baluze reproduite dans
le

Mansi, Concil.,

immdiatement

le 4 mai et entendit la lecture d'un message du basileus. Celui-ci rappelait la diffusion, par les nestoriens, des

session.

Le concile s'ouvrit
l'encontre

t. ix, col.

163-172.

uvres de Thodore, de Thodoret et d'Ibas,

sures
prises

les

me-

par l'autorit impriale, les assentiments donns par l'ensemble de l'piscopat, la ncessit d'obtenir maintenant une adhsion unanime aux proscriptions dictes par le gouvernement. De son ct le pape Vigile avait, plusieurs reprises, anathmatis les Trois-Chapitres et clairement manifest sa volont en condamnant ceux de son entourage qui lui faisaient opposition. Son Judicatum d'avril 548 tmoignait mieux encore de ses sentiments. Depuis, il semblait avoir eu des retours en arrire et le basileus donnait un aperu rapide des
ngociations. Nonobstant ces atermoieconcile tait invit comparer l'enseignement des quatre conciles celui de Thodore et de la lettre d'Ibas, discuter la question de savoir s'il tait permis de condamner les morts, se prononcer enfin sur le cas de Thodoret. A ce message imprial fut ajoute la lecture des pices changes vers l'Epiphanie 553 entre Eutychius et Vigile, ci-dessus, col. 1900. Sur quoi le concile exprima le dsir que le pape vnt lui-mme siger au concile; il fut dcid qu'une dputation lui serait envoye cette fin. Ainsi fut fait; mais une double dmarche tente le 6 et le 7 mai demeura sans rsultat. IIe session. La deuxime sance, 8 mai, dut enredernires

ments,

le

exprime en diffrents documents mans de ce pape ou de l'un de ses successeurs, Simplice. Ces diverses pices montrent avec quelle rserve il faut toucher ce qui a t antrieurement dcid. Ainsi avions-nous fait, nous-mme dans notre premier Judicatum, o nous avions expressment rserv l'autorit de Chalcdoine (cf. ci-dessus, col. 1894). Ce Judicatum, d'ailleurs, nous le considrons d'ores et dj comme dfinitivement annul par le prsent acte. A ces causes, nous dfendons tout ecclsiastique de rien faire de contraire ce que nous venons d'ordonner ici ou de soulever dsormais, aprs la prsente dfinition, post prsentera deftnitionem, l'affaire des Trois-Chapitres. Tout ce qui pourrait tre dit, fait, crit, ce sujet, par quelque personne ecclsiastique que ce soit, nous le dcla-

gistrer d'abord ce rsultat ngatif, et entendre le rcit de la double dlgation qui s'tait rendue auprs du pape. On crut comprendre qu'en fin de compte celui-ci

avait dclar que

si,

dans

le dlai fix (il s'agit

des

rons nul et non avenu par l'autorit du Sige apostolique, auquel par la grce de Dieu nous prsidons : Hoc modis omnibus ex auctoritaie Sedis apostolicx, cui
per Dei gratiam prsesidemus, efjetamus (refutamus). Suivait la signature de Vigile, de seize vques, italiens, africains, illyriens, un grec, de l'archidiacre de Rome, Thophane, et des deux diacres romains Pelage et Pierre. La pice tait date du 14 mai 553. On ne saurait trop attirer l'attention sur la finale du Constitutum. Il est peu d'actes pontificaux o ait t engage d'une manire aussi solennelle l'autorit du Sige apostolique, o un pape ait pris, avec autant de conviction, la responsabilit de la dfinition qu'il donnait. Cette dfinition vise sans doute les vrits dogmatiques impliques dans la condamnation des thses tout au long rfutes dans le document; elle s'tend aussi des faits, spcialement l'innocence de Thodoret et d'Ibas; elle affirme que la lettre lue au concile de Chalcdoine est bien celle de l'vque d'desse Maris et que cette lettre, soigneusement tudie par le pape, est orthodoxe. C'est plus que n'avait dit le concile mme de Chalcdoine. Nous aurons besoin de toutes ces constatations par la suite.

vingt jours aprs la deuxime communication faite par l'empereur, ci-dessus, col. 1901), il n'avait pas pris position, le concile aurait toute libert de dlibrer. Aprs quoi l'assemble dcida qu'une invitation serait envoye aux vques latins de sjour Constantinople, les priant de siger au concile. Les dmarches furent faites sur l'heure. Mais les Latins rpondirent qu'en l'absence du pape ils ne pouvaient se prsenter. A quoi l'assemble dclara que l'on ne tiendrait compte de l'absence ni de Vigile, ni de ses vques et qu'on se runirait le lendemain. III e session. Cette sance du 9 mai ne fut que de pure forme. Avant d'examiner la question des TroisChapitres, le concile voulait dterminer sa position dogmatique il reconnut donc les quatre grands synodes prcdents et aussi les Pres orthodoxes d'aprs

lesquels

il se rglerait. La discussion sur les TroisChapitres fut renvoye une sance ultrieure. Le concile voulait sans doute donner des preuves de sa bonne volont et ne pas anticiper sur le dlai qu'avait fix le pape. JVe session. Mais le lundi 12 mai, le dlai de vingt jours demand par le pape le lundi de Pques, 21 avril, tait expir. Le synode commena l'examen des propositions extraites des ouvrages de Thodore, les mmes qui avaient t envoyes Vigile, augmen-

1905

TROIS-CHAP1TRES. LE
par

CONCILE

1906

tes de dix autres. Ce ne fut pas trop de toute la sance pour cette lecture, frquemment interrompue par de bruyants anathmes. Le tout se termina par le sceleratum symbolum dj lu et condamn phse

(431) dans l'Actio Charisii (ci-dessus, col. 1870), mais qui, cette fois, fut expressment attribu Thodore. Les cris de rprobation redoublrent : C'est Satan luimme, criaient certains, qui a compos ce document. V e session. Le lendemain, 13 mai, se continua le

la lettre de ses clercs. Voir cette argumentation sophistique, Mansi, Concil., t. ix, col. 305 A, 305 CD, 306 A. Quand furent termines toutes ces lectures, o, mme tte repose, il est difficile de se reconnatre, le V e concile put se dclarer difi : la lettre qui tait attribue Ibas tait en tout contraire la dfinition

procs de l'vque de Mopsueste. Successivement furent interrogs les Pres, les lois impriales, l'historien (?) Hsychius de Jrusalem, les amis euxmmes de Thodore, les procs- verbaux de l'enqute faite Mopsueste, ci-dessus, col. 1897. Tous dposaient contre l'hrtique et ses doctrines impies. Mais tait-il possible de condamner des morts? Bien des gens, commencer par saint Cyrille, ci-dessus, col. 1872, taient pour la ngative. Mais on carta leurs tmoignages : la lettre de Cyrille Proclus, dclara-t-on, tait inauthentique et contredisait des affirmations du patriarche alexandrin. Le reprsentant du primat de Carthage, le seul Occidental prsent, intervint pour faire connatre des textes, surtout augustiniens, qui abondaient dans le sens des dsirs impriaux. Remettant plus tard sa dcision, le concile trouva encore le temps d'entamer en cette mme sance le procs de Thodoret. L'on versa son dossier divers extraits de dans la rfutation des xn anathmases ouvrages tismes cyrilliens, les n 1, 2, 4, 10; les lettres diverses crites par lui soit phse, soit plus tard, avant et aprs l'Acte d'union; certains sermons prononcs par lui en ces temps-l et aussi aprs la mort de Cyrille. Sur tout ceci, cf. ci-dessus, col. 1873 sq. De tout quoi il rsultait que l'vque de Cyr avait gravement port atteinte la mmoire du patriarche d'Alexandrie, et ce crime de lse-majest cyrillienne dnonait une Rien d'tonnant doctrine de fond htrodoxe.
:

qu'avant d'admettre Thodoret siger le concile de Chalcdoine et exig de lui un anathme contre Nestorius et ses blasphmes. Comme si rien ne s'tait pass dans VI* session. l'intervalle des sances on reprit, le lundi 19 mai, l'examen du troisime accus, Ibas. Toute la journe lui fut consacre; aussi bien on voulut donner l'impression que l'on s'entourait de toutes les garanties et que l'on reprenait l'affaire ab ovo. Mais sous le flot des protocoles qui furent lus successivement se cachait une manuvre amorce depuis quelque temps. La grosse difficult que crait le cas de la lettre Maris, c'tait que sa lecture Chalcdoine avait dtermin l'absolution de son auteur. Relecla ejus epistola, eum orthodoxum judicamus, avaient dit les lgats romains, suivis finalement par l'assemble. Or, depuis un certain temps on s'tait avis, dans l'entourage imprial, d'une explication qui sauvait l'autorit du concile. Ce n'tait pas la lecture de la lettre d'Ibas Maris qui avait amen l'absolution de l'vque d'desse, mais bien celle de l'pltre adresse au concile de Tyr par les clercs de son glise. Ci-dessus, col. 1879. C'est cette explication qu'il s'agissait de faire admettre par l'assemble. La lecture des interminables procs- verbaux du concile d'phse de 431, qui n'avaient rien voir ici, de ceux de Chalcdoine, qui n'taient gure davantage ad rem, avait pour but de ramener l'affaire au raisonnement suivant phse et Chalcdoine sont

d'accord; l'un et l'autre concile professent la mme doctrine, celle de saint Cyrille. La lettre Maris attaque cette doctrine; il n'est donc pas possible que Chalcdoine ait, mme Indirectement, dclar cette pltre orthodoxe. En fait ce ne fut pas cette lettre, d'ailleurs dsavoue par son auteur ceci tait une contrevrit qui fut lue Chalcdoine. L'vque d'dcSM y a t dclar orthodoxe sur le bon tmoignage rendu

de Chalcdoine; la prsente assemble la condamnait : recevoir cette ptre c'tait rejeter les Pres du grand concile de 451. Que les auteurs de cette manuvre fussent d'absolue bonne foi, c'est ce qu'il nous parat difficile d'admettre et ce fut Askidas en personne qui porta l'antienne. En les suivant d'ailleurs, le concile ne pouvait pas ignorer que, depuis le mercredi prcdent, 14 mai, l'affaire n'tait plus intacte et que, dans les dlais qu'on lui avait assigns, le pape avait rendu une sentence dfinitive, dont il tait bien difficile que rien n'et transpir. Sans doute l'on s'tait arrang au Sacr-Palais pour ignorer l'acte pontifical ces chicanes de procduriers retors ne changeaient rien la ralit. Il fallut bien pourtant qu' la VII* session. sance du 26 mai le basileus mt le concile au courant, par un message, de ce qui s'tait pass entre ses gens et le pape. Celui-ci avait la veille (25 mai) envoy son apocrisiaire au palais pour informer c'tait, pensons-nous, pour la seconde fois que sa rponse tait prte et qu'une dputation de hauts fonctionnaires et de prlats devait la chercher pour la communiquer au souverain. Venue au palais de Placidie, la dlgation, aprs lecture du Constitutum, avait dclar qu'elle ne pouvait accepter ce papier. Du moins, reprit Vigile, vous saurez qu'il existe , et il avait envoy son apocrisiaire au souverain pour lui transmettre sa sentence. L'apocrisiaire ne fut pas reu; il fut seulement charg de porter son matre la rponse suivante : Ou la sentence du pape condamnait les Trois-Chapitres et elle tait inutile ou elle les innocentait et alors Vigile se mettait en contradiction avec lui-mme. Et c'est pourquoi le message imprial communiquait au concile toutes les pices secrtes dans lesquelles Vigile s'tait engag condamner les Trois-Chapitres, ci-dessus, col. 1892, 1895, 1896. Il opposait ainsi le pape lui-mme. A ces causes le messager du basileus rclamait, au nom de son matre, que le nom du pape ft ray des diptyques De Vigilii nomme ne jam sacris diptychis Ecclesise inferatur propter impietatem quam oindicavit nec et reciietur oobis et conservelur, ceci tant dit pour toutes les glises de l'Empire. Ce que le messager imprial demandait de vive voix, la lettre impriale dont il tait porteur le motivait par de rudes considrants Ipse semetipsum alienum calholic Ecclesise fecit, defendens prsedictorum capitulorum impietatem, sparons autem semetipsum a vestra communione. Le basileus se flattait d'ailleurs, en terminant, que l'on pourrait nanmoins conserver l'union avec le Sige apostolique; les variations de Vigile, ou de tout autre ne pouvaient nuire la paix de l'glise. Premire esquisse de la distinction impossible entre la sedes et le sedensl Sans plus ample inform, le concile se rallia la motion impriale Omnia secundum tenorem lectorum apicum peragentes. (Tout ceci dans la rdaction longue, Mansi, col. 351-366 A; la recension courte, la seule connue autrefois, ne connat pas cette lettre de Justinien, ni l'assentiment que lui donna le concile; parmi les pices communiques par le basileus l'assemble elle supprime le serment de Vigile du 15 aot 550.] VIII* session. Ainsi la sparation entre le pape et le concile tait maintenant dfinitive. Peut-tre n'apprcia-t-on pas sur le champ la gravit de cette dmarche; elle ne laissait pas nanmoins de porter une grave atteinte mme au droit oriental de l'poque. A nous-mmes elle nous apparat lourde de consquences c'est un concile en rupture ouverte avec le
;

1907

TROIS-CHAPITRES. LE JUDICATUM DE

554

1908

pape qui va porter, non seulement dans l'affaire des Trois-Chapitres, mais dans des questions proprement
thologiques les arrts qui ^furent pris la vin" et dernire sance (2 juin). Ils s'expriment en une dfinition positive et en de longs anathmatismcs d'une rdaction extrmement laborieuse. En bref, par sa dfinition (horos), le concile anathmatisait la personne et les crits de Thodore de Mopsueste, les crits de Thodoret contre la foi orthodoxe, les douze capitula cyrilliens et le premier concile d'phse, pour la dfense de Thodore et de Nestorius . Quant la soidisant lettre d'Ibas qui n'avait jamais t, quoi qu'on prtendt, reue par Chalcdoine dont elle contredisait
la doctrine, elle tait

Rusticus, qui tait sans doute rentr en grce auprs de son oncle, fut exil en Thbade avec un abb africain Flix. Partout le bras sculier s'abattait sur ceux
qui refusaient de souscrire les dcisions conciliaires

envoye? en province par Libratus et Victor de

le

gouvernement en Afrique
;

Tunnunum

taient

exils,

se cachait. Atterr de tant de violence, fatigu d'une lutte sans issue, travaill par

Facundus d'Hermiane

condamne,

elle aussi,

comme

une douloureuse maladie il souffrait de la pierre pauvre pape cda. 1. La lettre du 8 dcembre 553. Le 8 dcembre, Vigile adressait au patriarche Eutychius une lettre assez brve o il se ralliait aux dcisions du concile dans l'affaire des Trois-Chapitres. Texte grec et latin
le

niant que
cos,
cile

le

comme

se ft incarn de la sainte Thotoaccusant Cyrille d'apollinarisme et le con-

Verbe

d'phse de partialit, comme injuriant les douze capitula de Cyrille et comme dfendant Thodore et Nestorius. Les quatorze anathmatismes presque tous emprunts textuellement l'dit imprial de 551, cidessus, col. 1897, se divisent en deux sries : Les dix
premiers rsument, sous la forme ngative de ces sortes de dcisions, la thologie telle que venait de la constituer Lonce de Byzance et canonisent la formule thopaschite Unus de Trinitate crucifixus carne. Les quatre derniers visent, aprs les hrtiques du pass, y compris Origne, les Trois-Chapitres eux-mmes : anathme Thodore de Mopsueste; en une longue priode on essayait de caractriser sa subtile doctrine et l'on condamnait ses crits aussi bien que sa personne, et en mme temps ceux qui ne voulaient pas l'anathmatiser ou, plus forte raison, avaient crit ou crivaient pour le dfendre; anathme certains ouvrages de Thodoret, aux gens qui pensaient comme lui, ceux qui avaient crit contre la vraie foi, contre Cyrille et ses capitula et qui taient morts en cette impit; anathme enfin la lettre prtendument crite par Ibas Maris (tj XeyojiivTj wxp "I6a YYp<p6oa Tpi Maprjv), pour les mmes raisons exposes dans la dfinition, anathme qui la dfendrait mme dans une de ses parties, qui avait crit ou crirait en sa faveur, sous prtexte de respect pour le concile de Chalcdoine. Texte des dits anathmatismes dans Denzinger-Bannwart, n. 213-228. Le tout se terminait par la menace des sanctions d'usage l'endroit des contrevenants : dposition pour les ecclsiastiques,
:

t. lxix, col. 122-128; Mansi, Concil., t. ix, 413-420. Seul, disait-il, le diable avait pu essayer de le sparer, lui si fidle la foi des quatre conciles, de ses frres dans l'piscopat qui professaient le mme respect. Mais le Christ avait finalement dissip les tnbres qui obscurcissaient son esprit et l'avait

dans P. L.,

col.

les laques. capitulation du pape Vigile. Rien de plus diamtralement contradictoire que les deux sentences du 14 mai et du 2 juin! Dans la premire, le pape Vigile dfendait de porter une condamnation contre la personne de Thodore, quoi qu'il en ft du caractre damnable de propositions qu' tort ou raison on lui attribuait; il interdisait de rien dire ou rien faire qui ft injurieux la mmoire de Thodoret, cet homme si estim de Chalcdoine; il reprenait son compte la dcision du grand concile sur l'orthodoxie d'Ibas et de sa fameuse lettre. Docile aux ordres du basileus, l'as-

anathme pour
3

La

pouss dfinir la vrit. Il commenait donc par dclarer sa foi dans la doctrine exprime par les quatre conciles. Quant la question des Trois-Chapitres, il l'avait soumise un nouvel examen et si, par l, il tait amen se rtracter, il n'en avait point de honte; Augustin n'avait-il pas crit lui-mme ses Rtractalations ? Il lui tait apparu que les ouvrages de Thodore, vous partout l'opprobre, contenaient de multiples propositions contraires la foi orthodoxe; il mettait donc l'vque de Mopsueste au nombre des hrtiques dj condamns et anathmatisait sa personne en mme temps que ses crits impies. De mme condamnait-il ce qu'avait crit Thodoret contre la vraie foi, les xn anathmatismes, le concile d'phse et pour la justification de Thodore et de Nestorius. Enfin il condamnait la lettre d'Ibas, elle aussi pleine de blasphmes et ceux qui voudraient en prendre la dfense. Il entrait de ce chef en communion avec les vques ses frres qui, fidles la foi des quatre conciles, avaient condamn les Trois-Chapitres. Ce qu'il avait crit lui-mme, ce que d'autres avaient crit pour la dfense de ceux-ci, il le dclarait nul et non avenu Quae vero aul a me aut ab aliis ad defensionem prdictorum trium capilulorum facta sunt prsesentis hujus scripti nostri deflnitione evacuamus. Plus complte palinodie ne se peut imaginer. Et pourtant le malheureux pape n'avait pas encore toute honte bue. La lettre au patriarche ne fut pas juge suffisante; au Constitutum du 11 mai il fallait que l'on pt opposer un texte officiel de mme ampleur et de semblable autorit!
:

2.

Le Judicatum

de la II" indiction (23 fvrier 554).

semble de Constantinople anathmatisait la personne de Thodore, qualifiait durement Thodoret et faisait le procs en rgle de la lettre d'Ibas, qu'elle essayait d'ailleurs d'arracher son contexte naturel. Et le concile avait pris ces mesures en connaissance de cause, aprs avoir affirm qu'il se sparait de Vigile. Comment rduire semblable antagonisme? Qui cderait, le pape ou le concile, le pape ou Justinien? Il tait prvoir que ce serait le pape. Si, depuis l'affichage de l'dit de 551, il avait retrouv quelque nergie, il le devait la prsence auprs de lui de ses conseillers et spcialement du diacre Pelage. Encore que l'on soit mal renseign sur le dtail des vnements, on sait que ce dernier fut de nouveau emprisonn avec son collgue Sarpatus. Le neveu du pape

que Vigile fut amen rdiger la pice extrmement verbeuse qui porte, dans l'histoire, le nom de Judicatum. Publie pour la premire fois par Baluze dans la Nova conciliorum collectio, t. i, p. 1551 sq., elle a pass dans Mansi, Concil., t. ix, col. 457 sq., de l dans P. L., t. lxix, col. 143-178; nouvelle dition bien prfrable dans A. C. 0., t. iv, vol. n, p. 138-168. Nous n'avons plus la pice dans son intgrit, le copiste y ayant pratiqu des coupures et ayant supprim en particulier tout le dbut en sorte que le document commence par la profession de foi de Chalcdoine. Sur la raison de ces coupures et sur les pices qui, dans le Paris. 1682, encadrent celle-ci, voir
C'est ainsi

Schwartz,

ibid., p.

xxii-xxvi.

Ce qui caractrise ce Judicatum, c'est la place considrable qu'y tient la discussion de la lettre Maris. Vigile ou ses dictatores se sont bien rendu compte que c'tait sur ce point que la condamnation des TroisChapitres atteignait le plus immdiatement Chalcdoine. Toute l'argumentation, qui fourmille des plus vidents paralogismes, tend donc dmontrer que

1909
la lettre

TROIS-CHAPITRES. LE PAPE PELAGE

1910

Maris, comme il ressort de dclarations d'Ibas, n'est pas, ne peut pas tre de celui-ci, que ce n'est pas aprs lecture de cette lettre que les lgats romains et le concile se sont prononcs en faveur de l'orthodoxie de l'vque d'desse, mais bien aprs lecture de la lettre des clercs de cette ville. Ce paradoxe, ou plutt ce mensonge, est dmontr grand renfort d'arguments dialectiques, textuels, historiques, auprs desquels l'argumentation de la dfinition conciliaire est de toute clart. Ci-dessus, col. 1905. L'exgse des mots : Relecta ejus epistola eum orthodoxum judicaverunt, qui sont limpides, ne demande pas moins d'une longue page pour aboutir cette conclusion : la lettre des clercs d'desse peut tre dite la lettre d'Ibas (ejus epistola), puisqu'elle est crite en faveur de celui-ci 1 Voici un chantillon de l'argumentation et de sa... simplicit.

mmes

tout cela, en recevant la dfinition du concile. Cette dfinition en effet nonce la mme doctrine qu'avait fait prvaloir phse l'autorit de saint Cyrille : in qua beati Cyrilli in Ephesena prima expositam manijeslum est prsedicari doclrinam. Le tout se terminait par une rtractation en forme des mesures que Vigile avait pu prendre antrieurement en sens contraire Qucumque vero sive meo nomine sive quorumlibet pro defensione trium capitulo:

rum

prolata fuerint vel ubicumque reperta prsesentis

noslri plenissimi constituti auctoritate

vacuamus.

Quod autem ejus > id est Hibse episcopi eam significasse videntur (legati) epistolam, signanter magis lin ne (la lettre des clercs) ipsius appellando quam pro se relegi petiit , illam potius ad Marim Persam qu contra eum prolata est ostendunt ipsius nou fuisse, illo loquendi modo quo indubi tanter omnes hommes et de aliis et de se uti soient, ut eorum churlse epistolte dicantur, qui eis pro se utuntur et quorum ostenduntur prodesse negotiis. A. C. G., loe. cit., p. 161-162; P. L., col. 170 A.
Plus triste encore que ce lamentable plaidoyer est condamnation de ceux qui n'admettent pas cette explication sophistique Arrire l'impudence de ces pervers qui, dans leur fausset hrtique, veulent persuader qu'un seul des Pres sigeant Chalcdoine a pu dire ou penser, au sujet de cette lettre Maris, pleine de toute impit, qu'il y avait l quelque chose d'orthodoxe Et ces prolixes considrants aboutis Nous anathmatisons et saient cette sentence condamnons la susdite lettre Maris, faussement attribue Ibas (epistolam quam ad Marim Persam hreticum scripsisse Hibas confingitur), et quiconque croirait qu'il la faut recevoir ou dfendre, ou prtendrait nerver notre prsente condamnation. Anathme identique contre ceux qui, aprs avoir pris connaissance de notre constitution, prtendraient que la lettre Maris a t reue par le concile de Chalcdoine ou a t dclare orthodoxe par quelqu'un des Pres, car c'est tre injurieux pour la mmoire de cette assemble, c'est vouloir renouveler un scandale dj apais. Ibid., p. 165; col. 174 B. L'affaire de Thodore tait bien plus vite rgle. La cause de tout le mal, c'taient les nestoriens qui, par les livres de l'vque de Mopsuestc, avaient tent de remettre leur doctrine en circulation. Le zle de l'empereur y avait mis bon ordre, et ce serait de la part de Vigile connivence avec l'hrsie, de ne point s'y associer. L'hrsie ne peut se prvaloir de ce que Thodore est nomm avec loge dans la lettre Maris, puisque celle-ci a t condamne (sic) Chalcdoine. Et d'ailleurs un examen attentif des crits de Thodore avait clairement tabli son hrsie. Ces propositions montraient que l'on n'avait pas le droit de dire que l'vque de Mopsucste n'avait pas t condamn avant sa mort; au fait elles tombaient sous le coup des anathmes ports par le pape Damasc. Et, par une audacieuse confusion des doctrines et de la personne, Vigile de conclure que, ds 382, Thodore tait un hrtique; il n'hritait donc pas le ranger ct des hrtiques antrieurs, condamns par les quatre conciles et par l'glise catholique, et rprouver ses oritv. au moins dans l'tat prsent Le cas de Thodorct du texte tait liquid en quelques lignes. tait condamn ce qu'il avait crit contre la foi orthodoxe,
la
:

rpte peu prs textuellement les anathmatismes 12, 13 et 14 du V e concile, le Judicatum de la IIe indiction ne dit mot des autres. Il ne saurait donc constituer une approbation complte des dcisions de cette assemble. Quant la valeur mme du document pontifical pour ce qui est des Trois-Chapitres, nous aurons loisir d'y revenir plus

On remarquera

que,

s'il

loin.

4 pilogue. Mort de Vigile. Accession du pape Pelage I". Le Judicatum de la II e indiction est du 23 fvrier 554. Il semble qu'ayant donn toute satisfaction au basileus, Vigile aurait d, aussitt que possible, reprendre le chemin de Rome. En fait, c'est seulement un an plus tard qu'il se dcida au dpart. Peut-tre n'tait-il pas fort press de se retrouver en contact avec les Occidentaux en gnral et les Romains en particulier. Il utilisait d'ailleurs son sjour dans la capitale obtenir de la chancellerie impriale le rglement de toutes les questions que posait en Italie la reconqute byzantine. Le 13 aot 554, Justinien signait une Pragmatique qui accdait un certain nombre des demandes du pape : Pro petitione Vigilii... qusedam disponenda esse censuimus, disait le basileus. La date exacte du dpart de Vigile n'est pas connue; ce doit tre la fin du printemps de 555; le voyage dut s'interrompre Syracuse, o le pape mourut le 7 juin. Son corps fut rapport Rome o il serait

enterr, non Saint-Pierre, mais dans la petite glise de Saint-Silvestre sur la Via Salaria.

anathmatismes cyrillii >ns, pour Thodore ou Nntorlns. Au^i bien tait-il constant que l'vque de Cyr, Chalcdoine, avait quivalcmnic ut condamn
(t les xii

Qu'advenait-il pendant ce temps du diacre Pelage? avait t le principal inspirateur du Conslitutum de mai 553 (Judicatum de la I re indiction); aussi, aprs la palinodie de Vigile, en dcembre de cette mme anne, s'tait-il spar avec clat de son matre, en mme temps que le diacre Sarpatus. Menac de ce chef d'excommunication par Vigile il avait rpliqu par un Retutatorium cette pice n'est pas conserve qu'il russit faire passer sous les yeux du basileus. Sur quoi il fut arrt et intern dans divers couvents successifs. C'est en cette demi-captivit qu'il composa son long mmoire In defensione trium capitulorum, publi rcemment par R. Devreessc, 1932, dans la collection Studi e testi, n. 57. C'tait la vrit un travail de seconde main, surtout inspir par le volumineux ouvrage de mme titre compos dix ans plus tt par Facundus d'Hcrmiane ce qui est personnel Pelage, c'est le ton passionn sur lequel il parle de Vigile et de ses variations. C'est aussi la vhmence de ses propos contre les inspirateurs du pape, ses dictatores, les diacres Tullianus et Pierre. Voir l'art. Pelage I er t. xn, col. 663. Or, c'est prcisment Pelage que pensait, depuis quelque temps sans doute, le basileus, pour occuper le Sige pontifical au dcs de Vigile. Au fait, si Pelage avait trait rudement Vigile en son dernier crit, il avait trouv le moyen de ne pas dcouvrir l'intangible majest du bastteua. Quand et comment arriva-t-on lui faire comprendre qu'il tait le seul candidat possible la chaire apostolique et qu'il deviendrait pape de certaines conditions, c'est ce qu'il est difficile de dite. Ce fut peut-tre aprs la mort, en octobre 553, d'un prtre romain nomm Maraa, qui avait jou
Il

1911

TROIS-CHAPITRES. LES SCHISMES CONSCUTIFS

1912

quelque temps le rle de remplaant du pape Rome et avait, de ce chef, comme le dit son pitaphe, mrit l'honneur pontifical : Qui fuerat mritas pontificale decus. En tout tat de cause le dbut du pontificat de
Pelage I er est rapporter la mi-avril 556. Cf. L. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. i, p. cclxi et p. 302. Mais l'opinion du clerg et du peuple demeurait son endroit extrmement dfiante; l'affirmation du Liber pontificalis suivant laquelle il lui fut difficile de trouver un conscrateur n'a donc rien d'invraisemblable. Finalement il fut ordonn par deux vques. celui de Prouse et celui de Ferentino et un prtre de l'vch d'Ostie, ce qui tait contraire toutes les traditions romaines; une grande animation ne laissait pas de rgner contre lui dans la ville Multitudo religiosorum, sapientium et nobilium subduxerant se a conununione ejus, dit le Liber pontificalis. La raison toutefois que donne la notice Quia in morte Vigilii papse se miscuisset, ne saurait tre la seule explication de cette attitude. Ce que l'on reprochait Pelage, au moins dans les milieux ecclsiastiques, c'tait sa rcente palinodie. Du camp des dfenseurs des Trois-Chapitres et de Chalcdoine il tait pass dans le camp adverse; c'est l'impression qui est reste Victor de Tunnunum : Pelagius trium prmfatorum capitulorum defensor, Justiniani principis persuasione de exilio
: :

de la querelle. Vrcundus, vque de Junca, a fait partie du groupe de prlats convoqus Constantinople et qui comprenait aussi Rparatus, Firmus, Primasius. Rfugi Chalcdoine avec le pape Vigile, il y mourut avant la runion du V e concile. Les Excerptiones de gestis Chalcedonensis concilii, publies par Pitra, Spicilegium Solesmense, t. iv, p. 166-191, tmoignent de sa proccupation de retrouver, dans les actes de Chalcdoine, la teneur exacte des jugements rendus sur le compte de Thodoret et d'Ibas. Beaucoup plus importante est l'uvre de Facundus d'Hermiane Pro defensione Trium Capitulorum, en douze livres, commenc Constantinople avant l'arrive de Vigile (25 janvier 547), et certainement termin avant le Judicatum du samedi saint 548; Responsio adresse Justinien, qui ne s'est pas conserve, mais est mentionne dans la prface de l'ouvrage prcdent; Contra Mocianum scholasticum, o Facundus qui, d'accord avec la majorit des Africains, s'est spar de Vigile et des Orientaux, justifie cette attitude du reproche de schisme; Epistola fidei catholicee in defensione Trium Capitulorum, adresse aux catholiques d'Afrique et qui, en termes trs vifs, prend position contre les vques qui abandonnent les Trois-Chapitres, contre Vigile et Pelage, les romani prsevaricatores. Moins volumineuse, mais tout aussi caractristique, l'uvre de l'vque Victor de Tunnunum, qui, exil l'tranger, ballott de rsidence en rsidence, rdige une Chronique, allant jusqu' la premire anne de Justin II (566), o il fait passer toutes ses proccupations et toutes ses rancurs. De mme ordre le Breviarium causas nestorianorum et eutychianorum du diacre de Carthage Libratus, compos aprs la mort du pape Vigile et qui, pour dmontrer l'erreur de Justinien dans l'affaire des Trois-Chapitres, reprend de trs haut l'histoire de l'agitation monophysite laquelle, en fin de compte, avait cd le basileus. Primasius d'Hadrumte a compos, lui aussi, un livre sur les hrsies, qui n'est pas venu jusqu' nous, mais qui tait vraisemblablement orient dans le mme sens. Des proccupations historiques analogues ont inspir le neveu de Vigile, le diacre romain Rusticus. Exil en Thbade pour avoir publi, aprs la sentence du concile de 553, un libellus contre les dcisions conciliaires, il compose, soit durant son exil, soit aprs son retour, une Disputatio contra acephalos, o il fait le procs des monophysites mais surtout, rentr Constantinople, il se livre, sur les actes d'phse et de Chalcdoine un travail minutieux de traduction et de comparaison, ajoutant enfin aux actes officiels un nombre considrable de pices qui clairent l'histoire de ces annes troubles. Ainsi naquit l'ouvrage qu'il a appel lui-mme le Synodicum; la premire partie,

condemnans ea quse dudum constantissime defendebat, romanse Ecclesi episcopus a prxvaricatoribus ordinatur. Chron., an. 558 (date certainement inexacte).
redit et

P. L.,

t.

lxviii, col. 961 A.

rallier l'opinion dfiante,
le

Pelage organisa, de patricc Narss, une grande crmonie liturgique. De Saint-Pancrace Saint-Pierre une procession se droula que prsidait le pape; quand elle fut arrive la basilique, Pelage monta l'ambon et, tenant au-dessus de sa tte l'vangile et la croix, il jura qu'il tait innocent de tout ce qui avait pu arriver Vigile. Ceci pour le populaire. En mme temps, l'usage du monde ecclsiastique, il publiait une profession trs habilement rdige. Il dclarait recevoir les quatre conciles du e il n'tait pas question comme aussi la srie des dcrets ports par les papes ses prdcesseurs de Clestin Jean II et Agapet de Vigile il ne soufflait mot il condamnait les personnes qu'ils avaient condamnes, recevait celles qu'ils avaient reues et vnrait tout spcialement comme
concert avec

Pour

les honorables vques Thodoret et Ibas. Pour le reste, des rminiscences bibliques couvraient le blme discret adress aux gens trop zls qui s'obs-

orthodoxes

tinaient dfendre les Trois-Chapitres. Jaf, Reg., n. 938. L'agitation peu peu se calma dans Rome; mais cette misrable affaire n'avait pas encore fini

de produire ses fruits empoisonns. VII. Les schismes conscutifs a l'affaire des Trois-Chapitres. Aussi bien la question des TroisChapitres avait amen dans tout l'Occident une extraordinaire effervescence. Depuis longtemps aucune controverse thologique n'avait autant fait courir de plumes, en Afrique surtout. Nous ne pouvons donner ici qu'un aperu de cette histoire littraire, renvoyant pour chaque auteur la notice qui lui a t ou lui sera

A. C. O., t. i, vol. m, donne l'histoire du concile d'phse, forme en juxtaposant des pices relatives cette assemble; la seconde, ibid., vol. iv, fournit les documents relatifs l'Acte d'union de 433 et aux v-

nements qui suivirent.

col.

Cf.

ici,

art.

Nestorius,

t.

xi,

consacre.
1 L'effervescence littraire.

Au moment o la pour la premire fois, le diacre carthaginois, Fulgence Ferrand a t appel donner son avis et s'est nergiquement prononc contre la condamnation. Cf. ci-dessus, col. 1890. Ferrand n'a pas d survivre longtemps cette consultation et n'a pas connu, sans doute, les palinodies successives des titulaires du Sige apostolique. Pontien, un vque africain dont le sige est inconnu a laiss une Epistola ad Justinianum imperatorem, P. L., t. lxvii, col. 995-998, qui pourrait remonter au dbut
question a t pose

Rome

vrit le point de vue de Rusticus est faux; proccup de dsolidariser Thodoret d'avec Nestorius, il a fait sur la pense de l'vque de Cyr des contresens vidents, du moins a-t-il transmis sur les tragiques dmls des annes 430 et suivantes des pices de tout premier ordre qui, des gens moins

87-88.

A la

pu

prvenus que l'taient ses contemporains, auraient rvler le sens exact des premires luttes christologiques. Nous avons signal plus haut l'ouvrage du diacre Pelage, le futur pape In defensione Trium Capi-

tulorum.

Toute cette activit littraire tmoigne de l'agitation des esprits. Il y faudrait joindre les correspondances qui de Constantinople venaient renseigner l'Occident, telles les lettres des clercs milanais ou des

1913
clercs

TROIS-CHAPITRES. LES SCHISMES CONSCUTIFS

1914

romains, ci-dessus, col. 1896 au bas, sans parler des rapports oraux que des lgations ne cessaient de vhiculer. Tout cela ne pouvait qu'exciter en Occident une effervescence qui finira par aboutir des sparations plus ou moins durables. 2 L'agitation ecclsiastique en Afrique et en Gaule. L'Afrique, ds le dbut de la controverse, avait t fort trouble. Nous avons signal ci-dessus, col. 1897, les mesures drastiques prises par le gouvernement byzantin pour mater une opposition sans cesse renaissante. Quand les Africains amens de force Constantinople eurent t jugs et envoys en exil, on s'occupa de donner un successeur Rparatus de Carthage en la personne d'un certain Primosus qui eut beaucoup de mal se faire reconnatre par les deux conciles de Proconsulaire et de Numidie. Pendant ce temps les prlats africains fidles aux Trois-Chapitres taient interns dans de lointains monastres et jusqu'au fond de l'Egypte. Il fallut du temps pour calmer cette agitation qui naturellement s'tait encore amplifie aprs 553. Elle dura jusqu' la mort de Justinien (565). Son successeur, Justin II, eut la sagesse de ne pas persvrer dans la mthode de violence; on vita dornavant de demander des adhsions et des signatures. Avec les annes l'apaisement se fit en Afrique, sans que l'on y ait reconnu, pour autant, les dcisions du V e concile. Les relations avec Rome taient par ailleurs assez espaces et il ne semble pas que les successeurs de Vigile soient beaucoup intervenus. La Gaule devait leur donner un peu plus de proccupation. Du temps de Vigile dj, l'vque d'Arles, Aurlien, s'tait inquit de ce qui se passait Constantinople et avait envoy un missaire aux informations. Ci-dessus, col. 1895. Ainsi faisait aussi la cour du roi Childcbert I er d'o partit une lgation complte pour la capitale; certainement l'envoi d cette mission trahissait les soucis de l'piscopat gaulois, qui croyait en pril les dcisions de Chalcdoine. Les jugements successifs et contradictoires de Vigile ne durent point passer inaperus. Ceux de Pelage non plus, en sorte que l'vque Sapaudus, qui avait remplac Aurlien sur le sige d'Arles ne se pressa pas de demander Rome le pallium, symbole de sa juridiction comme vicaire du pape au-del des Alpes. Ce fut Pelage luimme qui lui crivit d'abord. Jaff, n. 940. 4 juillet 556; cf. n. 941, 16 septembre. Sur les entrefaites le roi Childebcrt avait envoy aux renseignements Rome. Une longue lettre lui fut adresse le 11 dcembre. Jaff, n. 942. Pelage y expliquait que, dans les Gaules, des gens semaient la dfiance contre lui; tout ce que l'on disait sur ses hsitations dans la foi tait faux

orthodoxes ceux que les anciens papes avaient reus et tout spcialement Thodoret et Ibas. Jaff, n. 946; cf. n. 908. Mais il ne devait pas s'en tirer si bon compte. La propagande partie jadis de Constantinople sous sa propre impulsion contre la proscription des Trois-Chapitres avait agi trop profondment dans les Gaules. Il fallut bien qu'il en vnt une dmarche catgorique et dsavout comme pape ce qu'il avait
fait jadis

comme

559, dans

une longue

diacre. C'est ce qu'il expliqua, vers lettre Sapaudus, o il essayait

de retirer ce qu'il avait crit, une poque o il n'avait pas encore compris toute la signification de sa dmarche. Se rfrant aux exemples de Cyprien et d'Augustin qui n'avaient pas hsit se rtracter, il reconnaissait maintenant, avec un grand nombre d'vques d'Orient, d'Illyricum et d'Afrique, qu'il avait longtemps rsist la lumire; mais, comme eux, il voyait prsent o se trouvait la vrit. Tous les vques de ces contres, presque sans exception, taient avec lui et, dans des conciles provinciaux, avaient publi la vraie foi. C'tait dire que le consentement ultrieur de l'glise ratifiait tellement quellement ce qui s'tait fait jadis de faon plus ou moins irrgulire Constantinople. Jaff, n. 978. L'agitation se calma peu peu dans les Gaules, elle n'tait pourtant pas termine la fin du vi e sicle. 3 La rvolte ouverte en Italie. Le schisme d'Aquile. Les difficults en Gaule n'taient rien ct de celles que l'affaire des Trois-Chapitres faisaient surgir en Italie. Dans ce pays, d'ailleurs, il faut distinguer d'une part l'Italie au sud de l'Apennin, faisant partie du ressort mtropolitain du pape, auquel se rattachaient aussi la Corse, la Sicile et la Sardaigne, et d'autre part l'Italie du nord qui se groupait, ecclsiastiquement autour des deux mtropoles d'Aquile et de Milan. 1. Les ressorts mtropolitains de Rome et de Ravenne. Encore que l'autorit du pape ft considrable, presque absolue, dans cette rgion, des mouvements de protestation trs vifs ne laissrent pas d'y clater. Six vques de la Tuscie annonaire faisaient, ds le dbut du pontificat de Pelage, parvenir Rome une motion o ils dclaraient avoir ray le pape des diptyques. Pelage leur fit savoir qu'il les considrait comme schismatiques; ce lui fut d'ailleurs une occasion de ritrer une profession de foi qui mettait hors de doute son attachement la foi chalcdonienne. Jaff, n. 939. En Emilie les adversaires du pape faisaient circuler une lettre de Pelage, encore diacre, exprimant les mmes sentiments qui maintenant poussaient les glises d'Italie se dtacher de Rome. Cette lettre est un faux , dclarait Pelage; il avait seulement crit pour se dfendre contre Vigile qui voulait l'excommunier un Refutatorium, ci-dessus, col. 1910, et les six livres /n defensione Trium Capilulorum, o il ne tenait pas, d'ailleurs, les propos schismatiques qu'on lui prtait. Jaff, n. 972. On ne sait ce que rpondirent les vques d'Emilie. Mais on retrouve un peu plus tard Maximilien, l'un des prlats de Tuscie; comme il persistait dans son agitation sparatiste, le pape fit appel contre lui au bras sculier et fit saisir son temporel. Jaff, n. 1024-1026. Non moins dure ment svit-il contre Paulin de Fossombrone, qui, d'ordre du gouvernement, fut relgu dans un monastre. De cette pot it c fronde Pelage eut assez facilement raison d'ailleurs la suite de la guerre gothique beaucoup ri'vchs taient vacants, Il fut ais d'y installer ries titulaires loyalistes. Il en fut peu prs rie tllflu

anathmatisait quiconque s'cartait ou s'carterait ne ft-ce qu'en un mot, en une syllabe, des enseignements du pape Lon et de Chalcdoine. Cf. aussi Jaff, n. 943, Sapaudus dans le mme sens. Le pape comptait sur l'vque d'Arles pour dissiper tous les malentendus; il lui renouvelait sa dlgation de vicaire apostolique et s'efforait de s'appuyer sur lui pour renforcer sa propre autorit dans les Gaules. Mate, dans rgions ne reconnais' nit la pratique, l'glise de < gure la primaut pontificale. L'action de Sapaudus, si tant est qu'elle s'exera, ne put couper court aux bruits fcheux qui circulaient sur l'orthodoxie de Pelage. Le roi Childcbert revenait la charge au printemps de. 557, sans aucun doute la suite de quelque intervention piseopalo, et exigeait du pape une profession rie fol expresse. Tout humiliante pour le Sige apostolique que ft cette dmarche, Pelage dut s'y rsigner; il envoya la cour franque une dclaration o il condamnait la doctrine de l'unique nature, recevait les dcisions ries quatre conciles et 1rs dcrets de ses prdcesseurs et, rptant les paroles qu'il avait prononces Saint-Pierre de Rome, comptait comme
il

dans

le n ssott rie Ravenne, dont le titulaire, Agn< l'n dvou au pape et l'empereur, russit rallier non

sans quelque peine Pelage l'ensemble rie gants. 2. Les ressorts de Milan et d'Aquile.

MB

sufra-

Au

con-

1915
traire

TROIS-CHAPITRES. LE SCHISME D'AQUILE

1916

les deux mtropoles de Milan et d'Aquile allaient bientt causer Pelage et ses successeurs les plus cruels dboires.

L'vque de Milan, Dacius tait mort Constantinople en 552, avant les dernires sentences portes par Vigile. Le gouvernement byzantin le fit remplacer par Vitalis, qui, en dpit de cette dsignation, tait partisan des Trois-Chapitres. Quand Pelage, sur qui il avait cru pouvoir compter, devint pape en reniant ses convictions antrieures, Vitalis se spara de lui, d'accord en cela avec son collgue d'Aquile qui lui avait donn la conscration. Et quand celui-ci mourut, vers 557, ce fut l'vque dj schismatique de Milan qui consacra le nouvel vque d'Aquile, Paulin. De ce chef toute l'Italie du nord se sparait de l'obdience de Pelage. Celui-ci le prit de trs haut et, quand Paulin assuma le titre de patriarche et fit mine de se mettre la tte des vques de Vntie et d'Istrie, le pape se tourna vers le reprsentant de Narss, le patrice Jean, en contestant non seulement les droits et titres de l'vque d'Aquile, mais la validit mme de son ordination. Jaf, n. 983. Paulin le prit de plus haut encore et excommunia le patrice; le pape eut le chagrin de voir le frre de ce dernier, le patrice Valrien, au lieu de soutenir Jean avec nergie, intervenir comme mdiateur. Pelage, en effet, aurait voulu que Jean agt d'autorit et procdt contre l'vque
rcalcitrant. Jaf, n. 1011, 1012. Valrien, au rebours, agit de telle sorte que les vques de la rgion se ser-

milanais aient fait aussitt leur soumission Rome ni que toute tension ait cess dans l'Italie subalpine. On y resta fort longtemps chatouilleux sur la question des Trois-Chapitres. Une curieuse lettre de saint Colomban s'est conserve qui en dit long sur cet tat d'esprit. Quand celui-ci en 612-615 sjournait Bobbio, il s'adressa au pape Boniface IV (608-615), pour le supplier de runir un concile libre qui en finirait une bonne fois avec les soupons d'hrsie qui continuaient peser sur le Saint-Sige. Cf. P. L., t. lxxx, col. 274. Mais, somme toute, partir du milieu du vn e sicle les difficults taient peu prs
apaises.

tout autrement dans le ressort d'Aquile. devant l'invasion lombarde, beaucoup d'vques avaient fui et s'taient rfugis dans les nombreuses les du fond de l'Adriatique. C'est Grado que s'installa Paulin, qui, depuis 570 ou environ, se
Il

en

allait

Ici

encore,

parait
rester

du titre de patriarche d'Aquile. Inaccessible aux Lombards, cette rgion des les vnitiennes devait
longtemps encore sous
celle-ci

rrent davantage autour de Paulin. C'tait aux yeux de Pelage un scandale; le bras sculier, disait-il, devait intervenir, arrter les deux faux vques de Milan et d'Aquile et les diriger sur Constantinople. Quant aux vques de la rgion qui pouvaient encore avoir des scrupules au sujet des Trois-Chapitres, qu'on les adresst Rome, o les rponses pertinentes leur seraient donnes. Paulin avait parl de runir ses vques en synode pour dlibrer sur l'attitude prendre par rapport aux dcisions du V e concile. C'tait intolrable. Jamais il n'avait t permis, jamais il ne le serait, qu'un synode particulier se rassemblt pour juger un concile gnral. Si quelque doute s'levait au sujet d'un concile gnral les explications devaient tre demandes aux siges apostoliques [ad apostolicas sedes, est-ce une faute pour apostolicam sedem?] Quant aux rcalcitrants il ne restait plus qu' les faire rentrer dans l'ordre par le pouvoir sculier. Jaf, n. 1018. C'est la premire fois que, dans le registre de Pelage, il est fait appel l'autorit du Ve concile. En mme temps Pelage insistait auprs de Narss pour qu'il svt contre les schismatiques. Jaff, n. 1019; cf. n. 1038. Mais Narss tait pour une politique d'apaisement. Il ne fit rien dans le sens

demand

et le schisme s'installa dans l'Italie du Nord. Telle quelle la situation se maintint pendant une quinzaine d'annes, sous les pontificats de Pelage Ier et de Jean III (560-573).
3. Ralliement de Milan Rome. Renforcement du schisme d'Aquile. Les complications amenes par l'invasion lombarde auraient bientt leur rpercussion sur l'tat religieux de l'Italie du nord. Entrs par les Alpes juliennes au printemps de 568, les Lombards sont matres de Milan en septembre 569, et Pavie devient leur capitale en 571. Le titulaire du sige de Milan, Honort, n'avait pas attendu leur arrive; il franchit l'Apennin et vint s'installer Gnes, en territoire byzantin, avec une partie de ses clercs, gouvernant de l, tant bien que mal, ce qui restait d' vques dans son ressort. Il mourut en 572. Son successeur, Laurent, plus permable l'influence byzantine, consentit se rendre Rome et formuler une dclaration trs explicite d'obissance au Sige apostolique. Cela ne veut pas dire que tous les vques du ressort

la domination byzantine. avait toutes raisons de se montrer tolrante vis--vis des dissidents, depuis surtout que Justin II avait remplac Justinien. En 579 le patriarche lie fondait Grado la cathdrale Sainte-Euphmie, mise ainsi sous le patronage de la jeune martyre qui avait protg, en 451, les dlibrations de Chalcdoine; c'est l qu'il runit peu aprs en concile les vques d'Istrie et de Vntie. Vainement le pape Pelage II (579-590) essaya-t-il de rallier ces dissidents. Trois lettres successives leur furent adresses, o le pape exposait sa foi, rpondait leur argumentation, montrait, grand renfort d'extraits de Thodore, que celui-ci tait hrtique, que la lettre Maris ne pouvait tre considre comme faisant partie des actes du grand concile et que Thodoret avait lch bien des expressions rprhensibles. Jaf, n. 1054-1056; texte dans P. L., t. lxxii, col. 706 sq., dition plus rcente dans A. C. O., t. iv, vol. il, p. 105-132. Cf. art. Pelage II, t. xn, col. 670 sq. Rien n'y fit. De guerre lasse, Pelage II fit appel au bras sculier, demandant l'exarque Smaragde d'expulser lie. Molests, les schismatiques s'adressrent la cour de Constantinople. Voir leur lettre l'empereur Maurice, dans Baronius, an. 590, n. 28, et mieux dans A. C. O., ibid., p. 132-135. Le basileus, dsireux d'viter des complications religieuses, donna l'ordre l'exarque de laisser lie en paix. Ibid., p. 136. Pourtant, quelque temps de l, Smaragde trouva le moyen de faire venirRavenne le successeur d'lie, Svre, et le contraignit accepter la communion de l'archevque de cette ville et donc, au moins indirectement, celle de Rome. Mais, quand il revint dans ses lagunes, Svre fut mal accueilli par les siens. Cela ne l'engagea gure prter l'oreille aux sollicitations du pape saint Grgoire, Jaf, n. 1203, cf. 1198, qui, rebut lui aussi, fit en fin de compte appel aux services de l'exarque. L'empereur Maurice intervint pourtant nouveau en faveur des schismatiques. Toutefois l'action de saint Grgoire ne laissait pas de dsagrger peu peu le bloc des dissidents. Svre tait mort en 607, l'intervention du gouvernement de Ravenne parvint faire nommer comme patriarche un personnage favorable l'union avec Rome. Ce fut, dans le patriarcat schismatique, le signal d'un nouveau schisme. Les dfenseurs obstins des Trois-Chapitres passrent sur la terre ferme et, dans les ruines d'Aquile, se rassemblrent en un synode qui lit comme patriarche un moine nomm Jean. De ce moment il y aura dans la rgion deux patriarcats l'un Grado, qui s'unit Rome, l'autre Aquile qui demeura schismatique; ce dernier avait sous son obdience les vques en territoire lombard, Grado au

Mais

1917

TROIS-CHAPITRES. CONCLUSIONS

1918

contraire les diocses de Vntie et d'Istrie toujours soumis aux Byzantins. Le retour de Grado l'allgeance romaine ne fut d'ailleurs pas dfinitif. Vers 625, un dfenseur des Trois-Chapitres, Fortunatus, parvint s'y faire lire comme patriarche; il finit d'ailleurs par passer sur le continent et devint le titulaire schismatique d'Aquile. Ainsi les deux parties de l'ancien patriarcat d'Aquile tendaient se ressouder. Le pape Honorius, intervint avec vigueur. Primognius, un sous-diacre rgionnaire romain qu'il

pas russi refaire l'unit religieuse de l'Orient. Cinquante ans plus tard il faudra que le mme gouvernement qui a cru rallier les monophysites par la condamnation des Trois-Chapitres improvise de nouvelles formules destines favoriser l'union. Ce seront les formules monnergistes et monothlites dont on sait quelles crises douloureuses elles ont amenes dans
l'glise.

fiaient

Ceux qui en 533 rclamrent ces concessions justileurs demandes par l'ternelle accusation

envoya sur place, fut lu et consacr. Cf. Jaf, n. 2016. Dsormais le schisme avait dit son dernier mot Grado et dans toute la rgion byzantine.
persvrerait encore jusqu' la patriarcat d'Aquile fut l'une des consquences de la conversion des Lombards ariens au catholicisme. Celle-ci eut lieu au milieu de ce sicle-l, sous le roi Aripert (653-661), sans que l'on puisse donner l-dessus de grands dtails. Une quarantaine d'annes plus tard, le petit-fils d' Aripert, Cunipert (688-700) s'employa faire cesser le schisme qui, dans une partie de son royaume, divisait les tenants du Credo de Nice. Par ses soins un concile fut runi Pavie o discutrent les voques de l'obdience romaine et les schmatiques d'Aquile. On finit par s'entendre : des lgats furent envoys par Damien, vque de Pavie, au pape Serge Ier (687-701), lui expliquant les points qui restaient dbattre; des messagers d'Aquile se rendirent aussi Rome. Le
le

Sur

continent
sicle.

il

fin

du vu 8

La soumission Rome du

pape leur donna,

:

parat-il, les

apaisements convena-

fit sa souHujus lemporibus (de Serge) Aquimission Rome leiensis Ecclesi archiepiscopus et synodus qui (sic) sub eo est, qui sanctum V uniuersalem (sic) concilium utpote errantes suscipere diffidebant ejusdem beatissimi pap monilis alque doctrinis instructi confessi sunt eumdemque venerabilem concilium satisfacli suscepcruid. Et qui prius sub erroris vitio tenebantur, doctrina apostolicie Sedis inluminati cum pace consonantes veritati ad propria relaxati sunt. Liber pontij., d. Duchesne, t. i, p. 376; et cf. art. Serge Ier t. xiv, col. 1915. Bde qui n'a pas trs bien saisi l'affaire crit : Un synode runi Aquile, ob imperitiam fidei V universale concilium suscipere difjidit, mais les instructions qui lui furent donnes par le pape Serge l'amenrent s'y rallier avec toutes les autres glises du Christ. De temporum ralione, 66, P. L., t. xc, col. 569. Peu importe d'ailleurs que ce soit Pavie, Rome ou Aquile qu'aient t fournies les explications. Le concile de 553, condamnant les Trois-Chapitres tait maintenant reu dans toute l'glise latine, comme il l'tait, depuis longtemps, dans toute l'glise grecque. VIII. Conclusions. Cette longue et pnible affaire des Trois-Chapitres pose un certain nombre de questions. Les unes roulent autour du problme christologique, les autres autour de la question du magistre infaillible de l'glise. 1 Relativement aux questions christologiques. La solution donne par le V" concile l'affaire des TroisChapitres a-t-elle amen, dans le dveloppement de
,

bles; leur retour Aquile le patriarche

porte par les monophysites contre Chalcdoine, ce concile nestorien ; ceux qui les acceptrent embotrent trop aisment le pas leurs partenaires. Sans doute n'osrent-ils pas confesser ouvertement le t nestorianisme du grand concile, du moins convinrent-ils, dans leurs actes, que le nestorianisme y trouvait un point d'appui. Rien de plus significatif que de voir agiter, par certains, ds les premires dcades du vi e sicle, le spectre du neslorianismus redivivus. Il l'a t par les moines scythes, aussi bien que par Lonce de Byzance si tant est que ce dernier n'ait pas t l'un des moines scythes. Visiblement l'accusation de nestorianisme a t dirige contre les chalcdoniens trs authentiques qu'taient les acmtes de Constantinople. Quand on a voulu justifier, quelque temps de l, la proscription des auteurs des Trois-Chapitres, on a prtendu qu'une propagande recommenait en faveur de leurs crits. C'est la mme accusation que, sitt aprs phse et l'Acte d'union, avaient lance Proclus et Cyrille. Elle tait moins justifie encore au vie sicle qu'au sicle prcdent. Il faut avoir le courage de nier cette rsurrection, Constantinople, au temps de Justin Ier et de Justinien, d'un nestorianisme quelconque. Il restait du moins ceci, c'est qu'en certains couvents de la capitale on s'intressait, tant au point de vue de l'histoire qu' celui du dogme, aux productions des vieux docteurs antiochiens et aux crits de tous ordres qu'avait fait surgir le grand conflit de 431 c'est au couvent des acmtes que Rusticus se documentera. De la lecture de ces crits se dgageait sans doute l'impression qu'une thologie tait possible, assez diffrente de celle qui, pour l'instant, s'laborait sous la plume de Lonce de Byzance. Pour faire bref, appelons cette thologie des acmtes celle de YHomo assumplus, rservant celle de Lonce le titre de doctrine de VU nus de Trinitate incarnatus. Au vrai, les deux systmes thologiques expriment chacun l'un des aspects de l'ineffable mystre de l'Homme-Dieu ou du Dieu fait homme. Il n'y avait pas les opposer l'un l'autre, bien plutt convenait-il d'en faire la synthse. Retenons du moins qu'il tait inexact, du point de vue de l'histoire, de crier si fort, vers les annes 530, au pril nestorien. Le vrai pril, c'tait le monophysisme et la protection avre qu'il trouvait, au Sacr Palais mme, en la personne de Thodora. Vers lui finira par pencher Justinien lui-mme et l'on ne saurait oublier qu'un des

la

christologie,

un changement essentiel? Pour

r-

pondre cette question, il convient d'examiner successivement le point de vue de l'histoire et celui de la
thologie mme. 1. Du point de vue de l'histoire. Le V* concile, si on envisage historiquement les choses, peut difficilement chapper au reproche d'avoir fait la tendance monophysite d<s concessions regrettables. Rendue* ncessaires pour des raisons politiques plus que religieuses, ces concessions, bien loin de dsarmer l'opposition faite au concile de Chalcdoine n'ont abouti qu' la renforcer. En dpit des assurances donnes pu les plus modr- dis monophysites, le V concile rr*i

derniers actes du basilcus sera pour imposer comme doctrine officielle le monophyissme sous la forme de l'aphtartodoctisme de Julien d'Halicarnasse. Cf. vagrc le Scolastique, H. E., 1. IV, c. xxxix, P. G., t. lxxxvi b, col. 2781. Et, pour ne pas descendre si bas, il parat bien que la pense de Thodore Askidas, le principal conseiller de Justinien dans cette affaire des Trois-Chapitres, tendait vers le monophysisme svrii n. C'est bien ce qu'avait remarqu Pelage, du temps

Constantinople; c'est ce que remarquera Vigile lui-mme. En dfinitive l'affaire de* Trois-Chapitres, vue du point de vue de l'histoire, apparat bien comme un essai de revanche du monoqu'il tait apocrisiaire

physisme.
2.

Du

abouti?

En

point de vue de la thologie. Gel estai R-t-il d'autre* Urnus 1rs dcisions du Y' concile

1919
ont-elles t des concessions
elles favoris

TROIS-CHAPITRES. CONCLUSIONS
un retour
offensif de celui-ci?
laire.

1920

au monophysisme, ontPour rpondre cette question, il faut commencer par reconnatre que les sentences du concile de 553 ont dfinitivement dgag le concile de Chalcdoine de toute compromission avec la doctrine antiochienne. Celle-ci, nous l'avons dit de reste (voir surtout l'art. Thodore deMopsueste, col. 255 sq.), avait des parties extrmement solides, tout spcialement l'affirmation des deux natures concrtes, compltes et agissantes, dont l'ineffable union constitue la personnalit unique de l'Homme-Dieu. Elle avait surtout attir l'attention sur les activits humaines qui se rvlaient en celle-ci, sur l'intime parent que craient ces nergies entre l'me du Christ et la ntre. Elle avait t moins heureuse quand il s'tait agi de mettre en lumire l'unit foncire du Christ. Et, puisque les adversaires de Chal-

de Dieu, selon l'humanit . L'expression parat quasi suspecte au V e concile; elle disparat de son formuC'est qu'au vrai le V e concile, la remorque de Lonce de Byzance, acceptait comme un bloc intangible toute la thologie et mme toute la terminologie cyrillienne, y compris la \Au cpm toG 0eo Ayou oeoapxiouivT). C'tait l'aboutissement de toute une

volution o

le

monophysisme svrien avait jou

de
l'incarnation.

un grand
en

rle et qui avait fini

docteur infaillible l'vque d'Alexandrie,

par transformer Cyrille Attaquer

mme quand il s'agissait des parties les plus caduques de son uvre, passait au vi e sicle pour un vritable crime. Les svrits du e concile contre Thodoret et Ibas n'ont pas d'autre explication. Ainsi les dcisions du concile de 553 nous mettent-elles trs loin de l'Acte d'union de 433; il

cdoine prtendaient que le concile maudit s'inspirait trop directement de cette thologie d'Antioche, peut-tre n'tait-il pas tout fait inutile de souligner, d'une manire trs prcise, le point o l'glise catholique s'arrtait dans son approbation du systme antiochien. A la vrit cette mise au point aurait gagn se faire autrement que par la condamnation de textes isols, arrachs leurs tenants et aboutissants et dont beaucoup, restitus dans leur intgrit et remis leur place, exprimaient en somme une pense o l'glise
aurait pu se reconnatre. Telles quelles nanmoins, les sentences du V e concile et c'est plus vrai encore des condamnations appuyes de considrants prononces par Vigile dans le Constitution de mai 553 ne laissaient pas d'avoir leur importance. A toute tentative possible de ressusciter le nestorianisme , elles signi-

serait,

pensons-nous, bien hasardeux de prtendre

qu'il

y ait en cela un progrs dans l'tude du mystre de l'Homme-Dieu. En bref, la thologie n'avait rien

gagn faire intervenir, dans ses dlibrations, les arguments apports par la raison d'tat. 2 Relativement aux questions ecclsiologiques. Plus dlicats encore sont les problmes que pose l'affaire des Trois-Chapitres dans le domaine de l'ec-

Si autour d'elle les luttes ont pris, soit avant, soit aprs 553, l'pret que nous avons dite, c'est que l'on a senti, plus ou moins obscurment, qu'tait pose la question de l'irrformabilit des dcisions ecclsiastiques. N'est-il pas vrai qu'on y voit un antagonisme entre une sentence conciliaire et une autre, entre un concile et un pape, entre deux dfini-

clsiologie.

tions donnes par

1.

fiaient

un cong

dfinitif.
e

Est-ce dire que l'uvre dogmatique du V concile soit absolument parfaite. Il faudrait, pour le prtendre, oublier ce qu'il y a de dfectueux dans toute affaire humaine, oublier surtout les circonstances historiques dans lesquelles s'est droule celle-ci. Il ne saurait faire de doute que le concile mais le concile seul, car Vigile n'a dans l'occurrence rien dit sur ce point a canonis la terminologie et jusqu' un certain point la thologie de Lonce. Celle-ci est partie d'un postulat qui est loin d'tre incontestable, savoir qu'il n'y avait entre la doctrine chalcdonienne et celle de saint Cyrille aucune diffrence. Non sans habilet, le moine byzantin a donc essay une synthse des deux enseignements. Mais il n'a pu aboutir qu' une superposition factice les deux thologies ne pouvaient s'amalgamer. Finalement la synthse de Lonce, si elle a constitu une terminologie satisfaisante et mme, si l'on veut, une ontologie acceptable de l'incarnation, est loin de permettre une analyse relle de l'tre intime du Verbe incarn. En particulier la question des oprations de l'Homme-Dieu est reste compltement en dehors des perspectives du thologien byzantin; on s'en apercevra cinquante ans plus tard au dsarroi que va causer la controverse monnergiste. En s'en tenant sans plus cette thologie, le Ve concile, tout au moins par son silence, tmoignait d'un recul par rapport aux affirmations si claires du Tome de Lon. Celui-ci avait expressment affirm la dualit d'oprations ; Constantinople il n'en tait plus question, on se scandalisait mme des analyses de Thodore portant sur les oprations de l'me humaine du Christ; quelques-unes des dductions de celui-ci taient repousses avec dcision par le pape Vigile. De certaines nuances fort exactes qu'avait exprimes Chalcdoine on ne tenait pas davantage compte. La thologie de VUnus de Trinitale emportait celles-ci dans ses affirmations un peu massives, oserait-on dire un peu paradoxales. Parlant du terme de Thotocos appliqu Marie, Chalcdoine l'avait traduit Mre

un mme pape? Antagonisme entre un concile et un autre. C'est ce qu'ont vu surtout les contemporains et c'est pour

dfendre l'irrformabilit des dcisions de Chalcdoine qu'ont bataill les dfenseurs, surtout occidentaux, des Trois-Chapitres. Ds l'abord ils ont eu l'impression que le basileus, le V e concile et finalement Vigile dernire manire avaient, par leurs sentences, branl l'autorit du concile de 451. Pour rsoudre la difficult trs relle que ce problme soulve, il faut faire les remarques suivantes : a) Au point de vue strictement dogmatique, il n'y a pas de diffrence, nous l'avons dit ci-dessus, entre l'enseignement de Chalcdoine et celui du V e concile. Et ceci est vrai non pas des seules affirmations dogmatiques gnrales, mais encore de l'apprciation des doctrines des trois personnages mis en question. Il est bien certain d'abord que Chalcdoine n'a pas eu se prononcer sur la doctrine de Thodore de Mopsueste; l'on ne peut vraiment pas prendre pour une approbation de ce personnage le fait que l'assemble a entendu sans protester les louanges que lui dcernait la lettre Maris. Le V e concile, lui, aprs une enqute srieuse, sinon totalement impartiale, a retenu de Thodore nombre de propositions qui, prises prout sonant,ne sont pas, coup sr, d'une impeccable orthodoxie. Aucun antagonisme de ce chef entre les deux assembles. Soumises une discussion par Chalcdoine ces propositions auraient peut-tre t expliques; telles quelles elles n'auraient pu rallier l'adhsion des
Pres.

Pour ce qui est d'Ibas, la question de doctrine entre moins en jeu. Il est difficile de prtendre que la lettre
Maris constitue un manifeste thologique;
elle

con-

tient surtout des apprciations personnelles, d'ailleurs non dnues de fondement, sur des affaires o la doctrine est mle, ce qui est bien diffrent. Le

concile de Chalcdoine ne s'est pas

exprim directe-

ment sur l'orthodoxie de la lettre; c'est sur l'auteur, non sur la lettre, qu'il a prononc une sentence; et
cette sentence revient ceci
:

A tout prendre la lettre,

1921

TROIS CHAPITRES. CONCLUSIONS

2.

1922

quoi qu'il en soit des accusations quoi elle a servi de point de dpart, ne dmontre pas l'htrodoxie de son auteur. L'assemble de 553, elle, a port son attention non sur Ibas, mais sur le document dont on tait parti pour l'incriminer. Elle en est arrive mme, sentant bien la dlicatesse de la question, contester que la lettre Maris ft d'Ibas. Cette diversion la mit tout
fait l'aise et lui permit d'tre fort svre l'endroit
loin de s'inspirer d'une exgse strictement historique du texte, fut toute dicte par une thologie o Chalcdoine ne se serait pas reconnu. On ne saurait dire nanmoins
qu'il
les

Antagonisme

entre

pape et concile.

Cette seconde

du texte examiner. Sa sentence,

ait contradiction,

deux

conciles, n'y
et

logiciens, affirmatio eodem respectu.

au sens plein du mot, entre ayant pas, comme disent les negatio ejusdem de eodem sub

La doctrine de Thodoret a t, au Ve concile, beaucoup moins tudie; son sujet on est rest dans le vague, se contentant de lire de brefs extraits d'ouvrages et de lettres qui tmoignaient de l'attachement de leur auteur la personne de Nestorius, de son aversion l'endroit de Cyrille et de sa doctrine. Si on
questions personnelles, il faut reconque les doctrines exprimes par l'vque de Cyr taient correctes dans l'ensemble, du point de vue de l'Acte d'union. Chalcdoine qui voulait la paix, qui, dans le fond, reprsentait une certaine raction contre Cyrille, a vit d'piloguer sur les ouvrages ou les pices en question; il a simplement exig de Thodoret un anathme formel contre Nestorius et est pass l'ordre du jour. On comprend assez que le concile de 553 ait t beaucoup plus svre contre des manifestations littraires qui, dans l'tat auquel tait arrive la thologie byzantine, ne laissaient pas d'tre inquitantes. De ce chef donc on ne saurait parler non plus d'antagonisme entre les deux assembles. b) Au point de vue des questions de personne. Thodoret et Ibas sont hors de cause. Chalcdoine les avait renvoys absous. Ainsi firent aussi tant le V e concile, que le pape Vigile premire et seconde manire. Vivants, ils avaient t radmis dans l'glise ; morts, ils n'en furent point exclus. Tout autrement en va-t-il de Thodore. Mort dans la paix de l'glise, il avait t coup sr considr comme tel par le concile de Chalcdoine, qui se serait certainement insurg contre toute tentative de porter atteinte sa mmoire. Sur cette dernire se sont acharns au contraire Justinien, le V e concile et finalement le pape. Qu'entendaient-ils faire en l'inscrivant sur la liste des hrtiques catalogus? Simplement attirer l'attention sur l'htrodoxie de sa doctrine? C'tait chose faite par la condamnation de ses ouvrages et cette explication ne rendrait pas compte de la vhmence des polmiques sur la question de la llcit du jugement des morts? Ce que l'on prtendait par cette damnatio mmorise, c'tait trancher la question du sort ternel de l'vque dfunt, soit que l'on s'imagint qu'atteignant le mort par del le tombeau on le rangerait, au jour du jugement dernier, dans la catgorie des hrtiques, et donc des damns, soit que l'on entendit exprimer sur son tat prsent une dclaration constituant, si l'on ose dire, une canonisation rebours. L'un et l'autre point fie vue sont indfendables. Le premier suppose une juridiction de l'glise sur l'au-del, qui de tout temps a t rejetc par une sage thologie. Le second implique une connaissance des ralits d'outre-tombe que jamais l'glise n'a revendique elle canonise les saints, elle n'a jamais dclar personne damn. Ainsi en suivant aveuglment Justinien, le V concile et Vigile sa suite est sorti de sa comptence et s'est prononc en une matire qui lui chappait. La srnlenee est de ce chef frappe de nullit.
laisse de ct les

question a plus ou moins chapp aux historiens de la thologie qui, au xvii e sicle, se sont occups de cette affaire. La dcouverte tardive par Baluze de la rdaction longue aurait d transformer du tout au tout le problme; elle n'a pas t suffisamment remarque. Or, on se rappelle, voir col. 1906, que c'est exclusivement dans cette recension longue que sont insres et la lettre de Justinien rclamant la radiation de Vigile des diptyques dans l'glise universelle, et la sentence du concile se ralliant la dcision impriale. Du fait qu'ils ont ignor cet vnement capital, les apologistes du V e concile sont passs en dehors de la question. En fait, par leur sparation explicite d'avec le pape, les Pres du V e concile ont frapp eux-mmes de nullit toutes leurs dcrions ultrieures, c'est savoir le dcret dogmatique de la sance du 2 juin, avec les anathmatismes qui y sont annexs. Et ceci n'est pas seulement vrai de notre point de vue actuel; tel qu'il
le droit oriental exiconcile cumnique valable, la participation des cinq patriarches, celle par consquent du titulaire du premier sige. Le concile s'en est si bien rendu compte que, par une anticipation singulire sur l'avenir, il a inaugur la distinction entre la chaire apostolique, avec laquelle il n'entendait pas rompre et le titulaire de ce sige : inter sedem et sedentem. Mais ce n'tait l rien de moins qu'une sentence de dposition contre Vigile, qui tait dsormais considr, comme sans pouvoirs. Par quoi justifier ce coup d'tat ecclsiastique? Il est bien difficile de le dire. Tout au plus la dmarche du basileus, suivi par le concile, pourrait-elle de leur point de vue trouver un semblant d'excuse dans ce fait que le soutien donn par Vigile aux doctrines hrtiques des Trois-Chapitres classait le pape au rang des hrtiques. Nous aurions ici une premire esquisse de cette doctrine du pape hrtique , destine une si curieuse fortune. L'ide en est exprime assez clairement dans la lettre de Justinien au concile : His igitur ab eo (Vigilio) factis, alienum chrislianis judicavimus nomen ipsius sacris diptychis recitari, ne eo modo inveniamur Nestorii et Theodori impietali communicantes. Mais cette dposition ou, si l'on veut, cette, suspension du pape hrtique ne saurait donner force oprante la dfinition conciliaire. D'autant que, sur plusieurs

s'laborait ce
geait,

moment mme,
y et

pour

qu'il

natre, pensons-nous,

pontifical du saurait donc concile, sinon dcisions de

points d'importance, elle prend le contre-pied de l'acte 14 mai 553. Ci-dessus, col. 1907. On ne nier l'antagonisme entre le pape et le en matire de doctrine, du moins sur des faits qui touchent d'assez prs aux

dogmes.

que Vigile aprs coup s'est que le Judicatum de la indiction a constitu pour les dcisions conciliaires une vritable sanatio in radice. On dira aussi qu' supposer mme la nullit de ce Judicatum nullit qui tiendrait au manque de libert de son signadira, la vrit,
ralli

On

aux sentences

conciliaires et

II e

l'approbation ultrieure des successeurs lgitimes de Vigile et finalement de l'glise tout entire couvre toutes les irrgularits antrieures. C'est dans ce sens, nous parat-il, qu'il faut rechercher la solution. Mais cette solution on n'y parviendra qu'aprs avoir lucid un dernier problme.
taire

Antagonisme entre deux dcisions pontificales. il existe un antagonisme certain entre le Cnnstitutum du 14 mai 553, o Vigile engageait sa responsabilit et qu'il dclarait quivalemment irrforniablc, et le Judicatum du 23 fvrier 554 o, pour se conformer aux dcisions du enneile, le mme pape rforme son premier jugement et casse, en terme* 1-xpis. sa premire sentence. A la vrit l'cart entre les deux documents ne porte pas sur les doctrine professes
3.

De

fait

1923

TROIS CHAPITRES

TROMRELLI

1924

de part et d'autre. Il s'avre exclusivement sur des questions de fait. Laissons de ct le cas de Thodoret
qui ne soulve pas de difficults spciales. Pour Thodore, Vigile qui, dans le premier jugement, a dfendu que l'on toucht la mmoire de l'vque de Mopsueste, se rallie dans le second l'indfendable thorie du concile sur le jugement des morts. Beaucoup plus grave est l'antagonisme dans le cas d'Ibas. La premire sentence reconnat que la lettre Maris est bien de l'vque de Cyr, que c'est elle dont la lecture Ghalcdoine a amen la dclaration d'orthodoxie de

analyse, l'tude de cette pnible affaire des TroisChapitres avertira le thologien de toute la complexit des problmes o l'histoire interfre avec la dogmatique. I! y prendra des leons de modestie dont l'importance, nulle poque, ne saurait tre sous-estime.

son auteur et donc que la lettre elle-mme est, en fin de compte, orthodoxe. La seconde sentence prend trs exactement le contre-pied de la premire la lettre quelques-unes sont Maris est pleine d'hrsies cites ce n'est pas elle qui, lue Chalcdoine, aurait dtermin l'absolution d'Ibas; il est absolument interdit, sous peine d'anathme, d'affirmer que Chalcdoine lui ait donn la moindre approbation. Il est peine besoin de faire remarquer que ce sont l des contre-vrits videntes. En tout tat de cause nous avons bien ici affirmatio et negatio ejusdem de eodem sub eodem respeclu. Cette affirmation d'une part et la ngation antagoniste de l'autre, se lisent en deux documents qui prtendent la mme autorit. Il faut savoir constater cette vidence. Encore une fois ce n'est pas un conflit de doctrines que rvle notre analyse; les deux jugements contradictoires portent sur des faits mais ces faits sont lis de si prs des questions de dogme qu'ils doivent prendre place dans cette catgorie des faits dogmatiques, sur lesquels on

La bibliographie des diffrentes parties de l'article a t donne aux divers vocables qui se rapportent de prs ou de loin l'affaire des Trois-Chapitres. Voir Chalcdoine (Concile de); Constantinople (II' concile de); phse (Concile d'); [il n'y a pas malheureusement d'article sur le Brigandage d'phse, voir Eutychs et Eutychianisme, t. v, col. 1587, L. Duchesne, Histoire ancienne de l'glise,
:

t.

m, et Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. iv ; cf. Paulin Martin, Le pseudo-synode connu dans l'histoire sous le nom
t.

de Brigandage d'phse;] Ibas (qui renvoie

m,

col.

1257 sq.); Justinien; Lonce de Byzance; Monophysisme (voir surtout t. x, col. 2220-2228 ce qui concerne le monophysisme svrien); Nestorius (o l'on trouvera les indications ncessaires pour la consultation des Acta conciliorum cumenic); Orignisme; Pelage I" et Pelage II;

Proclus de Constantinople; Thodore de Mopsueste; Thodoret; Thopaschite (Controverse); Vigile.

ticle

prement disput, entre thologiens, au cours xvn et xviii" sicles. Voir ici art. glise, t. iv, col. 2188-2192. Encore que ceci n'ait pas t remarqu cette date, car les documents n'avaient pas encore
s'est

des

t entirement publis, il ne faut pas hsiter dire que les jugements contradictoires de Vigile dans l'affaire des Trois-Chapitres doivent tre verss au dossier de cette fameuse question thologique; il n'est pas malais de voir en quel sens ils dposent.
Il nous semble, d'ailleurs, que l'examen impartial des faits, en dehors de tout argument d'autorit, oblige choisir comme seul valable le premier jugement de Vigile sur l'affaire des Trois-Chapitres.
il exprime au mieux la pense de l'glise en cette question difficile. Tout en signifiant leur cong des thses insuffisamment assouplies de la thologie antiochienne, il vite de mettre en cause la bonne foi de ceux qui les ont produites et fait leur part aux conditions historiques dans lesquelles ces affirmations se sont nonces. En d'autres termes, il a du dveloppement dogmatique une conception beaucoup plus vraie que les anathmes massifs et les condamnations sans appel du Ve concile. C'est lui, pensons-nous, qu'il faut en dfinitive s'en tenir, ne conservant des dfinitions de l'assemble de 553 que cela seulement qui n'est pas en dsaccord formel avec la sentence pontificale. Ultrieurement d'ailleurs, les papes qui ont le plus urg la soumission aux dcrets du V e concile ont laiss tomber tout ce qu'il y avait de caduc et dans les dcrets conciliaires et dans le Judicalum de la IIe indiction. Ce que Pelage II et saint Grgoire le Grand, pour ne parler que des papes sur lesquels nous sommes suffisamment renseigns, ont demand aux schismatiques d'Aquile, c'est de renoncer une sparation ecclsiastique qui n'avait pas de raison d'tre, d'admettre ce qui tait la vrit que Chalcdoine n'avait pas t mis en chec au point de vue dogmatique par Constantinople. Il ne leur est jamais venu la pense d'imposer la crance des dissidents les affirmations controuves du malheureux Vigile sur la lettre Maris, ni l'opinion que Thodore de Mopsueste tait au fond des enfers. En dernire

Extrmement nuanc,

Sources. Elles ont t indiques au cours de l'arpour chacune des questions, avec les indications des collections o les trouver, sauf pour ce qui est du Brigandage d'phse; de celui-ci il reste le procs-verbal en grec de la i" session, lu la " session de Chalcdoine; le procsverbal en syriaque de la II e session, trad. franaise par Paulin Martin dans la Revue des sciences ecclsiastiques d'Amiens, 1874, t. ix, p. 505-544; t. x, p. 22-61, 209-226, 305-339, 384-410, 518-543; texte et trad. anglaise de S. G. Perry, The second synod of Ephesus, Dartford, 1881; voir aussi les deux appels de Flavien de Constantinople et d'Eusbe de Doryle dans Neues Archiv, t. xi, 1886, p. 362 sq. IL Travaux. Parmi les travaux anciens H faut au moins connatre Noris, Dissertatio historica de Synodo V (cf. art. Noris); Garnier, Dissertatio critica de V* synodo generali, reproduite dans P. G., t. lxxxiv, col. 455-548 et une autre dissertation publie la suite de ses scolies sur le Breviarium de Libratus. Les travaux plus rcents sont numrs dans Hefelea. Le plus important Leclercq, Histoire des conciles, t. est le mmoire de L. Duchesne, Vigile et Pelage, dans Revue questions historiques, xxxvi, des 1884, t. p. 369; cf. art. de dom Chamard, ibid., t. xxxvn, p. 540 sq., et rplique de Duchesne, ibid., p. 579; la substance de ce mmoire est passe dans L'glise au VI sicle; Savio, Il papa Vigilio dans Civilt caltolica, 1903; P. Batifol, L'empereur Justinien et le Sige apostolique, dans Recherches de science rel., t. xvi, 1926, p. 193 sq.; R. Devreesse, Le dbut de la queI.
:

relle des

Trois-Chapitres

la lettre d'Ibas et le

tome de Pro-

dans Rev. des se. rel., t. xi, 1931, p. 543 sq.; du mme, l'introduction l'd. de Pelage, In defensione trium capitulorum; E. Caspar, Gesch. des Papsttums, t. i, 1933, c. m,
clus,

p.

193-305 et les notes, p. 768-774.

TROMBELLI

Amann.
chanoine

Jean-Chrysostome,

rgulier de Saint-Sauveur (1697-1784). N prs de Nonantula le 5 mars 1697, Trombelli entra seize ans dans l'ordre des chanoines rguliers de Saint-Sauveur dont il devint rapidement, par sa science et la dignit de sa vie, un des membres les plus minents. Ds la fin

de ses tudes, il fut nomm professeur de philosophie Candiano, prs de Padoue, puis il professa la thologie Bologne. Abb de Saint-Sauveur en 1737, procureur gnral en 1757, Trombelli devint gnral de son ordre en 1760. Il mourut en janvier 1784. Outre ses uvres potiques et des vies de saint Joseph, de saint Joachim et sainte Anne, Trombelli 1. De cultu sanc est l'auteur des ouvrages suivants lorum dissertations decem quibus accessit appendix de cruce, Bologne, l re d. 1740, 2 e d. 1751 sq., 6 vol. in-4. Jean-Rodolphe Riesling, professeur de thologie protestante Leipzig, attaqua violemment cet crit dans des F.xercitationes in quibus J.-Chr. Trombelli dissertationes de cultu sanctorum modeste diluunfur, Leipzig, 1742-1746, 3 vol. in-4. 2. Trombelli Priorum qualtuor de rpondit ces critiques par cultu sanctorum dissertai ionum vindicise, Bologne,
:

1925

TROMBELLI

TURCO (THOMAS)

1926

3. Marisa sanctissim vita ac gesta cul1751, in-4. tusque illi adhibilus, Bologne, 1761. 4. Tradatus de sacramentis per polemicas et liturgicas dissertationes distribuli. 1769-1783, 13 vol. in-4, ouvrage inachev, o l'auteur traite seulement du baptme, de la confirTrommation, de l'extrme onction et du mariage. belli a galement dit YOrdo officiorum ecclesise Senensis, compos en 1113 par Oderic, chanoine de Sienne, Bologne, 1766. On trouvera ses travaux patristiques dans Migne, P. L., t. iv, col. 1149 sq.;t. x, col. 727 sq. et 877; t. xlvii, col. 1157; t. cxv, col. 1421.

dans l'histoire le nom de concile Quini-Sexte. C'est d'abord cette dernire assemble, parat-il, que l'on ne savait trop comment nommer, que fut appliqu le vocable de Concile in Trullo. Plus tard, quand les Byzantins s'efforcrent de mettre le Quini-Sexte sur le mme pied que les conciles cumniques, ils s'avisrent que le VI e concile, qui s'tait tenu dans le mme local, pourrait s'appeler le premier concile in Trullo, le Quini-Sexte devenant ainsi le deuxime in Trullo.
Voir les deux articles Constantinople (/// concile de), m, col. 1259-1274; et Quinisexte (Concile), t. xni, col. 1581 sq. . Amann. Cuthbert, ecclsiastique et humaniste anglais, 1474 (?)-1559. N Hackforth (Yorkshire), en 1474 (probablement, en tout cas, entre 1470 et 1476), Tunstall fit de solides tudes dans diverses universits de Grande-Bretagne et du continent et les termina Oxford. Le roi Henri VIII, dont il avait conquis les bonnes grces, le nomma vque de Londres le 10 septembre 1522 puis, le 21 fvrier 1530, vque de Durham, en remplacement du cardinal Wolsey. Tunstall eut la faiblesse de montrer sa reconnaissance en approuvant le divorce du roi. Par la suite, il se ressaisit et refusa le serment de suprmatie, ce qui lui valut d'tre envoy en prison par ordre d'Elisabeth. Tunstall mourut le 18 novembre 1559. On a de lui, entre autres crits De veritate corporis et sanguinis Domini Noslri Jesu Christi in eucharistia, Paris, 1554, in-8; Contra impios blasphematores Dei prdestinationis, Anvers, 1555, in-8.
t.

longueurs dsesprantes, d'un certain intrt et n'est pas ddaigner; elle est une contribution de valeur l'tude de la liturgie et de la thologie sacramentaire. L'auteur fait preuve d'une relle rudition et d'une bonne volont dans la critique.
est,

L'uvre de Trombelli

malgr

ses

TUNSTALL

Vincent Garofalo, De vita J.-C. Trombelli commentarius, Bologne, 1788, in-4; Fantuzzi, Notizie degli scriltori bolognesi, t. vin, Bologne, 1790, p. 122 sq.; HergenrotherKaulen, Kirchenlexikon, t. xn, 1901, col. 99-100; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. va, col. 331-334; Feller, Dictionnaire historique, t. vin, 1850, p. 204; Moroni, Dizionario di erudit. lxxxi, 1856, p. 96-97; Michaud, Biographie universelle, nouvelle d., t. xlii, p. 193-194; Nouvelle biographie gnrale, 1866, col. 657-658. Dans la Revue bndictine, t. xv, 1898, col. 97-99, dom Germain Morin tudie la paternit d'une Epistula faussement attribue par Trombelli saint Hilaire de Poitiers.

zione storico-ecclcsiastica,

Antoine, frre de Padoue, il fut lecteur ordinaire de mtaphysique l'universit de cette ville, puis devint provincial. En novembre 1510, il fut nomm voque d'Urbino; en mai 1515 il dmissionna, fut nomm voque d'Athnes et se retira Padoue o il mourut trois ans plus tard, l'ge de 82 ans. Sa production littraire, qui est assez considrable, est surtout consacre faire connatre la doctrine mtaphysique de Duns Scot, dont il publia,

TROMBETA

ou

mineur (xvi e

sicle).

Originaire

TU BETA

J.

Mercier.

ds 1472, Venise,
Sentences.
Cf.
ici,

le
t.

Commentaire sur
iv,
:

le livre I er

des

col.

1943.

Comme uvres

il a laiss 1. Qustiones quodli belales metaphysic, au nombre de quarante-six, discutes Padoue en 1493 et publies Venise, 1493, par son disciple Antoine de Padoue; le court trait De divina futurorum continqentium prscientia, est imprim la suite, ainsi qu'un Tradatus formalitatum in Siredi formalitates; cf. ici, t. xiv, col. 3169. 2. Qutesliones in libros XII Metaphysices Aristotelis, 1502, qui donne aussi le De prscientia. 3. Queestio super articulis Gabrieli Riundo, sacerdoli Vcneto, impositis. 4.

personnelles

Dictlonaru of national biography, t. xix, p. 1237-1249; The Encyclopeedia brilannica, t. xxvn, p. 410; Gillow, Literary and blographical Historg... of the english catholics, t. m, p. 70; Conyers Bead, Bibliographe o{ british historg. Tudor Period, Oxford, 1933, n 1348 et 1405; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. n, col. 1463-1464; Morri, Le grand dictionnaire historique, t. x, p. 246; Michaud, Biographie universelle, t. xli, p. 662-663; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, col. 698-700; Peignot, Dictionnaire critique... des principaux livres condamns au feu, etc., t. n, Paris, 1806, p. 167; Eubel, Hierarchia catholica, t. m, passim; G. Constant, La rforme en Angleterre (Edouard VI) Paris, 1939, passlm (voir l'index).

TURCO

Thomas, n

J. Mercier. Crmone la fin du

xvi e sicle. Jeune encore, il entra dans Tordre de saint Dominique o il fit de brillantes tudes. Il appartenait la province lombarde. Thomas Turco enseigna
la philosophie et la thologie en plusieurs

couvents et

Tradatus de animarum plurifleatione contra averroistas, Venise, 1498. 5. Tradatus de efpcientia primi principii ad mentent Aristotelis, cum qustione : an adullus non baptizntns salvari possit secundum Scoti dodrinam,

Venise, 1513.

Wadding, Scriptores ord. min., d. do Bome, 1906, p. 30; Sbaralea, Supplemcntum, d. de Bome, t. i, 1908, p. 98; Hurter, Nomrnclator, 3 d., t. II, col. 1105-1106.

TRULLO
riv

(CONCILES

IN).

Le IIP concile de

Amann.

Constantinople de 680-681, VI cumnique, et le concile Quini-Sexte (692) sont quelquefois dsigns par lis historien* et les cnnnnistos byzantins sous le nom
i" et II concile fn Trullo. Le TpoXXov tait une surmonte par une coupole qui servait, dans le Sacr-Palais, aux rception'- solennelle! et aux fonces d'apparat. C'est dans cette salle que se tinrent les r.slons du III concile de Constantinople, di novembre 080 octobre 681 et ;uissi celles du grand concile oriental convoqu en 692 par .lustinien II pour ajouter des complments disciplinaires aux V et
salir circulaire
;

obtint la premire chaire au couvent de Bologne. En 1629, le chapitre gnral, accepta sa matrise en thologie et l'institua rgent du Sludium gnrale de Bologne, puis il fut appel par le Snat de Venise pour enseigner la mtaphysique Padoue. Sa premire leon est du 8 novembre 1638. En dcembre 1643 il fut nomm procureur gnral de son ordre par dcision d'Urbain VIII, la mort de Dominique de Gravina. Il fut lu matre gnral nu chapitre de l'anne suivante en remplacement de matre Ridolphi cass de sa charge. Il visita son ordre en commenant par la France, puis la Belgique, l'Espagne, prsida le chapitre gnral de Valence (1647). Il revint a Rome en 1648. Il se montra un thologien de grand mrite, dfendeur ardent de la doctrine de saint Thomas et des dcrets du Saint-Sige. Il mourut le 1 er dcembre 1649 cl fut enseveli dans l'glise de la Minerve. On a de lui Prsrlediones theologicee; Tradatus de conceptione 1i. Virginia: un Trarlnlus sur le titre d'immacule donn la Vierge; des Encycliques adresses l'ordre.
Qutif-F.chard, Scriptores ord. prd.,t. n, col. 535-536; Mortier, Histoire des matlres gnraux des Irres prcheur!,
t.

VI, p.

496

sq.

VI" conciles cumniques (553

et 680), et

qui porte

A. Marillier.

1927

TURIN (CONCILE DE)

(CONCILE DE), dbut du
v sicle.

1928

TURIN
Diverses

canoniques, commencer par VHispana, donnent sous la rubrique Concilium Taurinense ou C. Tauritanum la lettre synodale et les canons d'une assemble tenue Turin le 22 septembre d'une anne qui n'est pas dsigne. Sur la date et la signification de cette assemble, un diffrend assez anim s'est mu nagure entre rudits. Il parat prsent dfinitivement rgl; toutefois il y a lieu de le rappeler cause de quelques conclusions que certains avaient voulu tirer des dispositions prises par le concile. I. Les documents conciliaires (Mansi, Concil., t. m, col. 859). La synodale de l'assemble est adresse aux vques des Gaules et des cinq provinces (c'est--dire des provinces en lesquelles avait t divise l'ancienne Provincia Romana). C'est la demande des vques gaulois que le concile s'est runi pour juger les diffrends, tous d'ordre personnel ou tout au plus disciplinaire, qui lui avaient t soumis, par les vques en question. Le concile souhaite que
collections

la

un ordre un laque venant d'ailleurs, ou de recevoir communion un clerc dpos. 8. Quiconque a t ordonn d'une manire illgale, ou qui a eu des enfants tant dans le ministre ne pourra tre promu un

ramnent la paix et mettent un terme certaines agitations qui ne sont pas toutes inspires par le zle chrtien. Suivent les huit canons qui expriment les sentences de l'assemble. 1. Proculus, vque de Marseille, rclamait les droits de mtropolitain sur les glises de la II e Narbonaise, en excipant du fait que ces glises avaient t de son ressort et que lui-mme y avait ordonn des vques. Mais d'autres vques protestaient l-contre et prtendaient qu'ils ne devaient pas tre soumis un prlat rsidant dans une autre province (Marseille faisait partie en effet de la province de Viennoise). Le concile s'arrte une transaction Proculus conservera, sa vie durant, la dignit et les droits de mtropolitain sur les glises de II e Narbonaise qui ont toules dcisions prises
:

jours t considres comme ses suffragantes (suas parochias) et sur celles o il a ordonn des vques. Le concile suppose donc qu' la mort de Proculus une autre organisation ecclsiastique se substituera cet arrangement provisoire. 2. Les vques des deux villes d'Arles et de Vienne se disputent la prminence dans la province de Viennoise. Celui des deux qui prouvera que sa ville est la mtropole (civile) aura les droits mtropolitains dans toute la province. Mais le concile suggre en mme temps une solution pacifiante que les glises voisines de ces deux villes se groupent autour de celle qui est la plus proche et lui constituent un ressort mtropolitain. 3. Rglement de questions personnelles souleves par certaines ordinations (piscopales), confres plus ou moins rgulirement par les vques Octavius, Ursion, Rmi et Trifre. On tient compte de leur bonne foi pour les ordinations antrieures; mais si, l'avenir, ils passaient outre aux statuts des anciens, le consacr serait priv de l'honneur du sacerdoce, le conscrateur perdrait tout droit et de confrer l'ordination et d'assister aux conciles. 4. La sentence porte contre un laque Palladius, qui avait soulev contre un prtre une fausse accusation, est confirme. 5. Mme disposition prise contre un prtre, Exuprantius, qui a t

lois

excommuni par son vque. 6. Les vques gauqui sont en communion avec Flix de Trves

(considr comme partiellement responsable de l'excution de Priscillien et de ses compagnons, voir ici t. xm, col. 393, et dont s'tait spare la majeure partie de l'piscopat gaulois) ont envoy une dlgation Turin (pour demander leur rintgration dans la grande glise); on admettra ceux qui se spareront de Flix, selon les dispositions des lettres d'Ambroise, de

degr suprieur. L'intrt de ces canons abstraction faite du 6 e relatif au schisme de Trves consiste surtout en ceci que, pour prvenir de trop frquents conflits de juridiction, le concile s'efforce de renforcer d'une part, de dlimiter d'autre part l'autorit de l'vque dans son diocse et en mme temps d'organiser dans la Gaule l'institution mtropolitaine qui, depuis un sicle, fonctionnait en Orient. En cette rgion, l'organisation ecclsiastique s'tait vite calque sur l'organisation civile. Les glises d'une mme province civile s'taient groupes autour de l'vque de la capitale provinciale, en attendant qu'un peu plus tard les chefs des diffrentes mtropoles ecclsiastiques reconnussent comme chef l'vque de la capitale du diocse civil. Cette organisation avait t reconnue, de manire plus ou moins explicite, par le concile de Nice, can. 6; cf. ici, t. xi, col. 411. Elle mit plus de temps pntrer dans les Gaules, o il semble que les droits mtropolitains, alors fort considrables, taient surtout exercs par les vques dont le sige se recommandait par son antiquit, son importance, les souvenirs qui se rattachaient sa fondation. C'est de ce chef que Proculus de Marseille, bien que sa ville piscopale ressortt la province de Viennoise, prtendait exercer une vraie juridiction sur des glises rattaches la II e Narbonaise. De mme encore les deux siges de Vienne et d'Arles se disputaient la primatie dans la province de Viennoise, Vienne excipant du fait qu'elle tait la capitale provinciale, Arles se rclamant de la prsence, toute rcente d'ailleurs, de la prfecture du prtoire des Gaules qui venait d'y tre transporte. Le. concile semble faire droit aux rclamations qui se fondent sur l'usage oriental. L'idal est de reconnatre les droits mtropolitains l'vque de la capitale civile de la province. Mais, dans l'intrt de la paix, il fait quelques concessions. Proculus de Marseille continuera, de son vivant, exercer la primaut sur les glises o il a dj fait acte de juridiction. Ce privilge nanmoins est viager; lui mort, Marseille redeviendra un simple sige de la Viennoise. Pour cette dernire province, elle reconnatra comme chef ecclsiastique celui des deux vques, d'Arles ou de Vienne, qui fera la preuve que sa ville est vraiment la capitale provinciale. Le concile suggre d'ailleurs, un rglement plus amiable. La Viennoise ecclsiastique se scinderait en deux provinces qui grouperaient respectivement autour d'Arles et de Vienne les glises les plus voisines de ehacune de ces villes. Les ressorts mtropolitains tant une fois constitus, il faudra s'en tenir de manire absolue aux rgles suivant lesquelles le mtropolitain est seul qualifi pour procder aux ordinations piscopales. Le canon 3 est particulirement explicite en ce sens; tout en passant l'ponge sur le pass, il considre comme gravement coupables les promotions qui seraient faites ultrieurement l'encontre de la rgle. Ces sages mesures ne devaient pas ramener aussitt la paix. On dira l'art. Zosime comment l'administration brouillonne de ce pape devait susciter de nouveaux troubles dans la Gaule du

sud-est. Les mesures prises par lui allaient directement, en effet, contre les dispositions prises au concile de Turin; elles devaient amener une vive raction des
intresss.

vnre mmoire, et de l'vque de Rome (Sirice), qui ont t lues en sance et devant les envoys en question. 7. Dfense est faite, aux vques de recevoir le clerc d'un vque voisin ou de promouvoir

En criII. Date et signification du concile. vant ceci, nous supposons que le concile de Turin s'est tenu bien antrieurement au pontificat de Zosime, une date trs voisine de l'an 401, ce que reconnaissent la presque totalit des critiques. Il en serait

1929

TURIN (CONCILE DE)

1930

autrement et le concile prendrait, pour l'histoire de la papaut, un intrt beaucoup plus considrable, si l'on pouvait tablir qu'il est une rponse directe de l'piscopat de la Gaule cis- et transalpine aux prtentions du pape Zosime. Ce sont les vues qui ont t mises par E.-Ch. Babut, Le concile de Turin. Essai sur l'histoire des glises provenales au Ve sicle et sur les origines de la monarchie ecclsiastique romaine (417450), Paris, 1904, et qui, aussitt que produites, ont
suscit les plus vives contradictions.

ft place sous le patronage de l'assemble de 417. Op. cit., p. 211. Le malheur est que les fondements de cette thse

question semble domine par celle de la date du Rassemblant les divers indices relatifs un synode de Turin, Ch. Babut en relve dans plusieurs lettres du pape Zosime dans la lettre Postquam a nobis, Jaff, n. 330, P. L., t. xx, col. 656, o le pape fait le procs de Lazare d'Aix; dans la lettre Cum adversus, Jaff, n. 331; col. 662, qui renouvelle les

La

concile.

sont ruineux. Prsente comme on vient de le faire, la succession chronologique des documents relatifs aux affaires ecclsiastiques de la Gaule du sud-est ne tient pas, quand l'on y regarde d'un peu prs. Ch. Babut est d'abord oblig de donner la Lettre synodale du concile de Turin une date prcise aux mots kalendas octobris du texte, il ajoute la date consulaire, Honorio XI et Constaniio II coss. (= a. 417) que ne fournit aucun manuscrit. Cette addition ft-elle admise, on se heurte une nouvelle difficult chronologique : le concile se serait donc ouvert le 22 septembre 417, et, ds les derniers jours de septembre, le pape aurait ragi la lettre Quid de Proculi est expressment date du 29 (/// kal. oct.), peut-tre mme du 26 septembre;
:

dans la lettre Mulla contra veterem, o il est parl des agissements de Proculus de Marseille au concile de Turin, agissements qui ont vivement mu le pape. Ajouter aussi la lettre Quid de Proculi, Jaff, n. 333; col. 668, o il est question du mme synode, bien que le nom de Turin ne soit pas prononc. Mais, en croire Ch. Babut, il ne s'agirait pas. dans ces deux dernires lettres, de la mme assemble qui est vise dans les deux premires. Celle-ci, o Lazare ce que lui reproche amrement mit en cause le saint vque Brice, succesZosime seur de saint Martin Tours, s'est tenue, pense Babut, en 405. L'autre est postrieure d'une douzaine d'annes et c'est elle que remontent la synodale et les huit canons cits plus haut. Voici comment s'explique la gense de cette assemble de 417. Presque au lendemain de son lection, le 22 mars 417, le pape Zosime, circonvenu par l'vque d'Arles, Patrocle, adresse aux vques des Gaules la
griefs;
Jaff, n. 334; col. 665,

mmes

dcrtale Placuit, Jaff, n. 328; col. 642, qui constitue

Patrocle mtropolitain des provinces de Viennoise deux Narbonaiscs. Ls dans ses prtendus l'vque de Marseille, Proculus, trouve le moyen de dresser contre la dcision pontificale l'piscopat de la Gaule mridionale; la cause de Proculus est porte devant un concile runi Turin, qui, sans la nommer, rpond la dcrtale Placuit, en maintenant Proculus, sa vie durant, dans la jouissance des droits acquis (can. 1), et en favorisant Vienne dans sa lutte contre Ar'.cs (can. 2). C'est contre cette attitude, gravement attentatoire la dignit du Saint-S'ge, que Zosime s'lve dans les lettres Quid de Proculi damnalione, Jaff, n. 333; col. 668, o sont confirms rencontre des prtentions de Proculus, les droits de Patrocle; Mulla contra veterem, Jaff, n. 334; col. 665, o le pape dnonce aux vques de la Viennoise et de la II Narbonaise. les mfaits de Proculus; Mirati admodum sumus, Jaff, n. 332; col. 666, o il interdit l'vque Hilalrc de. Narbonne d'empiter, dans la province de I r Narbonaise, sur les droits qui ont t donns Patrocle d'Arles. Au mme, sujet se rapporteraient les lettres Licet proxim, Jaff, n. 337 (pas dans P. L.), Cum et in prsesenti, Jaff, n. 340; col. 673, Non miror Proculum, Jaff, n. 341; col. 674, qui. toutes, insistent sur le respect d aux dcisions pontificales, censes mises en chec par la manifestation du concile de Turin. Si cette prsentation des vnements est exacte, on comprend que Ch. Babut ait pu voir dans le synode de Turin la premire manifestation du gallicanisme ecclsiastique. Si nos cano!8 du xvn et du xvin sicle, crit-il, avaient reconnu la date et la signification de la Lettre synodale, ils auraient rendu le concile de Turin clbre. Tous les dfenseurs des liberts gallicanes auraient autoris leur rsistance aux prtentions ultramontnitu s de prcdent antique et dcisif. L'assemble de 1682 se
et des droits
;

autres lettres relatives l'affaire se situent galeles derniers jours du mois, des dates o il tait matriellement impossible d'avoir Rome connaissance des dcisions de Turin. Pour rendre vraisemblables ses arrangements, Ch. Babut est donc oblig de remanier compltement la chronologie des lettres de Zosime, sans aucun gard pour la tradition manuscrite. Admt-on tout ce maquillage, qu'il reste pour l'interprtation de cette littrature des difficults considrables. La plus grave est celle du ddoublement du concile de Turin; rien, absolument rien ne laisse entrevoir que l'assemble vise par Zosime dans les lettres 330 et 331 soit diffrente de celle qui est expressment dsigne dans la lettre 334, et dont les dcisions correspondant d'une manire trs exacte aux deux premiers canons de Turin sont rappeles dans la lettre 333 Per indebita a synodo Proculus irrepserat. Quant l'ide que les dcisions prises Turin seraient une rponse et combien insolente la dcrtale Placuit, elle est de la dernire invraisemblance. coup sr les mesures prises par Zosime en faveur de Patrocle d'Arles et contre Proculus ont caus quelque moi dans le sud-est de la Gaule et l'on dira, l'art. Zosime, quelles furent les ractions de l'vque de Marseille. Mais de cette opposition qui se contentait d'ignorer les dcisions prises par le pape, la manifestation vraiment schismatique qu'est, dans le systme de Ch. Babut, l'assemble de Turin il y a loin. Que le dcret (du pape Zosime), dit excellemment L. Duchesne, ait soulev des critiques en Provence, qu'il ait donn lieu des protestations de la part des vques lss, c'est ce qui est vraisemblable et attest. Que les vques de la Haute-Italie se soient beaucoup mus de cette affaire, c'est ce qui n'est ni vraisemblable ni attest. Que le mtropolitain de Milan et ses collgues se soient ingrs juger ce conflit aprs le pape; qu'ils se soient runis en concile pour casser un dcret du Sige apostolique, c'est ce qui est monstrueux et sans exemple. Une pareille attitude et t simplement schismatique. Et ce qui ajoute encore l'invraisemblable, c'est que ce concile italien qui s'ingrait rviser les dcisions du Sige apostolique, aurait pouss l'insolente jusqu' affecter de les ignorer. La prtrition serait vraiment trop forte. Ce concile de rvolts et t une assemble de gens mal levs. Le concile de Turin, dans Revue historique, t. lxxxvii, 1905, p. 291-292.
les

ment dans

En rsum, la correspondance du pape Zosime relative aux affaires du sud-est de la Gaule suppose bien l'existence d'un concile tenu Turin mais ce concile appartient dj au pass. Le pape a cherch se renseigner sur lui et il fournit, son sujet, des prcisions que ne Contiennent ni la Lettre synodale, ni les canons Onaervt, C'est en tenant pour non avenues les dcisions de cette assemble en matire d'organisation ecclsiastique, qu'il donne Patrocle d'Arles une slT.

niC.T.

DE THEOL. CA1HOL.

XV. 61.

1931

TURIN (CONCILE DE)

cts,
t.

TYCONIUS

1932

tuation exceptionnellement importante. Dcrtale Placuit du 22 mars 417, Jaf, n. 328; P. L., col. 642. Contre les rsistances suscites par ce coup de force, il maintient envers et contre tout les dcisions prises par lui. Cela l'amne exprimer, sur l'assemble de Turin et la manire dont les affaires s'y sont droules, des jugements sans bienveillance. Mais toute cette histoire du pontificat de Zosime, loin de constituer, comme le voudrait Ch. Babut, le premier chanon d'une srie de manifestations de l'piscopat contre les prtentions du Sige apostolique, montrerait bien plutt la conscience qu'avait de ses pouvoirs et de ses droits le titulaire de l'glise romaine.

vi, col. 800. C'est

les

on prtait aux frres du libre esprit. Voir ici, cette tendance que semblait rattacher le pape Grgoire XI dans la bulle cite

On trouvera ime bibliographie sommaire dans une longue note de Leclercq, de VHistoire des conciles, t. n a, p. 129134. Notons seulement l'essentiel du dbat celui-ci a pour point de dpart un mmoire de L. Duchesne, finalement imprim dans les Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, 1. 1, Paris, 1894, c. n, sur la primatie d'Arles. Ce sont les conclusions de Duchesne qui sont attaques par E.-Ch. Babut, Le concile de Turin. Essai sur l'histoire des glises provenales au V' sicle et sur les origines de la monarchie ecclsiastique romaine (417-450), Paris, 1904. Ce travail de Babut provoque, de divers cts, d'assez vives contestations. Babut rpond spcialement aux critiques de L. Duchesne et de Chr. Pfister La date du concile de Turin et le dveloppement de l'autorit pontificale au V* sicle, dans la Revue historique, t. lxxxvii, 1905, p. 57-82; quoi L. Duchesne rpond, mme revue, mme anne, p. 278-302. Le plus rcent historien de la papaut, E. Caspar, juge cette rplique de Duchesne absolument dcisive il n'y a qu'un seul concile de Turin, qui doit se situer entre 397 et 401, Geschichte des Papsttums, t. i, p. 287 et 601. Voir aussi P.
: :

Batiffol,

Le Sige

apostolique, Paris, 1924, p. 210.

TURLUPINS. Secte mdivale plus ou moins

apparente aux bghards. Voir
ici t. n, col. 528 sq. L'origine du mot est obscure; l'tymologie qui le fait venir de turris et de lupus (qui s'assemblent comme des loups en de vieilles tours) est certaine-

Amnn.

plus haut. Quant aux accusations prcises selon lesquelles les sectaires, dans leurs runions secrtes, se seraient entirement dvtus, pour rappeler l'innocence du paradis terrestre, c'est monnaie courante depuis le xn e sicle quand il s'agit d'hrtiques quelconques; il n'y a peut-tre pas grand fond faire sur elles. Moins encore sur cette gnralisation que Gerson ajoute Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicitus gestabant et in publico velut jumenta coibant, instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes. En bref, ni le rattachement des turlupins aux frres du libre esprit, ni le fait qu'ils auraient prconis des maximes antinomistes ou pratiqu des rites inconvenants ne nous paraissent assurs. Le plus sr est de suspendre son jugement. Retenons plutt le titre qu'ils se donnaient eux-mmes de compagnons de la pauvret , ce qui nous ramne au bghardisme et aux doctrines des fraticelles. On sait avec quelle sauvagerie furent, au cours du xiv e sicle, perscutes ces tendances. Jusqu' quel point sous la pratique de la pauvret apostolique s'abritaient des spculations teintes de panthisme, jusqu' quel point ces doctrines panthistes taient-elles gnratrices d'un quitisme malsain, jusqu' quel point ce quitisme inspirait-il, comme il est arriv en d'autres temps et d'autres lieux, un antinomisme caractris, tout cela est extrmement difficile dire. En tout tat de cause le mot de turlupinade est rest dans la langue avec un sens d'ailleurs adouci, mais o se rvle encore le caractre mi-partie grotesque, mi-partie obscne que l'on prtait la secte.
:

ment

fantaisiste.

Eux-mmes
.

se

nommaient

la

C'est sous le rgne de Charles V de France (1364-1380) que quelques documents, trop rares notre gr, signalent leur existence. Ils auraient t dcouverts par l'Inquisition, toujours vigilante l'endroit des bghards, Paris et dans l'Ile-de-France. Mais leur centre de diffusion aurait t plutt la Savoie et le Dauphin, ce qui tendrait les mettre en rapports plus ou moins directs avec les vaudois, demeurs nombreux dans les hautes valles des Alpes. Ce que nous savons de plus clair, c'est que, l't 1372, fut poursuivie par l'Inquisition et finale-

socit de la pauvret

Les meilleurs renseignements sont encore ceux qui sont dans Bayle, Dictionnaire, art. Turlupins; Bayle est au fait des quelques textes essentiels, qu'il critique avec finesse Gaguln, Vie de Charles V; du Tillet, Chronique de France sous Charles V; Maizeral, Abrg chronologique. On ajoutera Gerson, Tractatus de examinatione doctrinarum, part. II, vi, d. d'Anvers, t. I, p. 550;
rassembls
:

Lea, A history of the Inquisition in the middle-ages, t. n, 1886, quelques documents fournis par Frdricq, Corpus

documentorum
dic,
prit,
1. 1,

inquisitionis

hreticee
p.

pravitatis

neerlan-

409-412. Pour une bibliographie plus gnrale, se reporter Frres du libre est.

Gand-La Haye, 1889,

vi, col. 800.

ment

prophtesse
fut livr

brle, le 2 juillet, exalte de la

secte;

Jeanne Debanton, une en mme temps

aux flammes le cadavre d'un prdicateur anonyme, mort quelque peu auparavant dans la prison
o
il

ayant appartenu temps. Les comptes de la cour royale contiennent trace des paiements faits pour tous les frais de justice. L'anne suivante, 27 mars 1373, le pape Grgoire XI flicitait le roi de France de son zle dans la circonstance et lui demandait de continuer son aide l'Inquisition pour la lutte contre cette hrsie. Texte dans Rinalrii, Annales, an. 1373, n. 19. C'est tout pour le xiv e sicle. Un peu plus tard, Gerson, qui ne parat pas les avoir connus directement, en signale dans la rgion de Lille; dans une phrase qui a t recopie par Pratolus, il caractrise leurs doctrines et, leur prtant des aberrations morales de divers genres, il les appelle Epicurei sub tunica Christi. Prcisant, il ajoute que, d'aprs eux, le chrtien, s'il a atteint un certain degr de perfection, n'est plus capable de pcher et peut s'abandonner sans scrupule toutes ses inclinations. Ce sont proprement les maximes que, un peu de tous
tait enferm. Divers objets
la secte furent brls en

mme

. Amann. exgte donatiste de la seconde moiti du iv e sicle. La vie de Tyconius est peu prs inconnue. N en Afrique, peut-tre aux environs de 330, il avait t lev dans la foi donatiste et avait reu l'instruction la plus complte dans les lettres sacres et profanes. Pendant longtemps, semble-t-il, il n'prouva aucun doute sur la valeur des arguments mis en avant par les donatistes en 366, il n'avait encore rien crit, car saint Optt ne le mentionne pas dans son grand ouvrage. Peu peu, force de rflchir et de lire, il dcouvrit cependant les points faibles du systme et il osa le dire en toute franchise dans des ouvrages de controverse. Le chef du donatisme, Parmnien. commena par le rfuter dans une lettre qu'il lui adressa personnellement. Mais Tyconius ne se laissa pas convaincre vers 380, il fut exclu du parti par un concile. Il ne put d'ailleurs pas se dcider se rallier l'glise catholique. Il resta donc isol et, laissant de ct la polmique qui ne lui avait valu que des dboires, il se livra l'exgse. Il dut mourir aux environs de 390. Gennade, De vir. ill., n. 18, nous a laiss la liste de ses ouvrages deux livres de controverse, De bello intestino et Expositiones dioersarum causarum; un manuel d'exgse Liber regularum; un commentaire sur l'Apocalypse.

TYCONIUS,

1933

TYCONIUS

TYCKOWSKI
lit la

(ADALBERT)
:

1934
la foi

Les livres de controverse peuvent avoir t crits entre 370 et 375. Le premier a d suivre de prs le schisme de Rogatus, qui, en brisant l'unit donatiste, avait enlev le meilleur de leur force aux arguments opposs par les schismatiques l'glise catholique; le second, de quelques annes postrieur, a t prsent comme une rponse des objections. Ces deux livres sont perdus, mais nous en connaissons les thmes principaux grce saint Augustin, qui s'y rfre souvent au cours de ses controverses avec les donatistes. Contra Epistolam Parmeniani, i, 1; n, 13, 14; m, 3, 17; Epist., xcm, 10, 43-44; lxxxvii, 10 etc. L'ide essentielle de Tyconius tait celle de l'universalit de l'glise. Selon les promesses formelles de Dieu, promesses maintes fois rptes et consignes dans les Livres saints, l'glise doit tre universelle; elle l'est devenue peu peu; elle l'est aujourd'hui; elle le restera toujours. Elle ne peut donc pas s'tre maintenue seulement en Afrique, comme l'enseignent les disciples de Donat. Les fautes de quelques-uns n'ont pu empcher la ralisation des promesses divines sur sa dure perptuelle dans le monde entier. Avec de telles ides, comment Tyconius pouvait-il rester donatiste? Saint Augustin ne le comprenait pas et nous ne le comprenons pas davantage. Sans doute, faut-il tenir compte de la force des traditions et de la puissance des prjugs. L'ouvrage le plus important de Tyconius est le Liber regularum, qui est une sorte de manuel d'exgse, un guide pour l'interprtation des critures J'ai cru ncessaire, explique l'auteur, d'crire un livre de rgles, o je forgerais comme des cls et des
:

rponse une difficult

ment la Loi ne contredit pas Nouveau Testament.

assez banales.

Tyconius montre comannonce par le

Les rgles de Tyconius nous semblent aujourd'hui Au temps o elles parurent, elles ne l'taient assurment pas, du moins en Occident, o personne ne s'tait souci jusqu'alors de formuler des principes gnraux d'exgse. Aussi obtinrent-elles beaucoup de succs, surtout chez les catholiques ds 396, saint Augustin les signalait l'attention de saint Aurle de Carthage, Epist., xli, 2; plus tard il eut souvent l'occasion d'en recommander la lecture, Qusestiones in Heptateuch., n, 47, 102; Epist., ccxlix; De doctrina christ., ni, 30-37, 42-56. Ce succs ne se ralentit pas nous voyons encore Cassiodore, saint Isidore de Sville, saint Bde, louer les Rgles de Tyconius, ou mme les rsumer l'usage de leurs lecteurs. Tyconius lui-mme devait appliquer les principes poss par les rgles dans le commentaire de l'Apocalypse. Ce commentaire est perdu sous sa forme origi: :

nale; mais,

comme beaucoup

d'anciens s'en sont ins-

ne se sont pas contents de le copier, on peut peu prs le reconstituer. Ce sont surtout Primasius d'Hadrumte et Beatus de Liebana (vers 776) qui nous permettent, grce la frquence et la fidlit de leurs emprunts.de retrouver non seulement les ides, mais souvent les expressions mmes de Tycopirs, lorsqu'ils

nius.

les mystres de la Loi. En a certaines rgles mystiques, qui clairent tous les recoins de la Loi et dont l'ignorance drobe aux yeux les trsors de la vrit. Si la thorie de ces rgles est accepte avec tout l'empressement que nous mettons la comnvuniquer, toutes les portes closes s'ouvriront et les tnbres seront dissipes : ces rgles seront comme des sentiers de lumire, grce auxquels on pourra se lancer travers l'immense fort de la prophtie, sans risquer de s'y perdre. Lib. reguL,

lampes pour pntrer dans

effet,
il

Le commentaire de l'exgte donatiste est intressant plusieurs titres l'historien y retrouve de nombreuses allusions aux diverses circonstances du schisme donatiste qui auraient t, parat-il, prdites par l'aptre saint Jean. L'exgte y dcouvre une interprtation toute allgorique et spirituelle de l'Apocalypse. Enfin le thologien n'y lit pas sans quelque surprise ces lignes qui semblent annoncer La cit de Dieu de saint Augustin Il y a deux cits la cit de
: :

du diable... De ces deux cits, l'une veut servir le monde, l'autre le Christ. L'une dsire rgner sur ce monde, l'autre fuir ce monde. L'une s'afflige,
Dieu et
la cit

prom.,

p.

1.

Les rgles proposes sont au nombre de sept, dont

voici les titres De Domino et corpore ejus; De Domini corpore bipartito; De promissis et lege; De specie et gnre; De temporibus; De recapitulatione; De diabolo et ejus corpore. La thse fondamentale de l'auteur, c'est que l'Ancien Testament est partout la figure du Nouveau. Il faut donc lire l'Ancien Testament en fonction des ralits qui sont dcrites dans le Nouveau. Le Christ est un avec son glise ce qui est dit du Christ peut aussi s'appliquer l'glise (rgle 1). L'glise elle-mme est faite de bons et de mchants il faut prendre garde ceux que vise telle ou telle page du texte sacr (rgle 2). Les mauvais chrtiens forment le corps du diable nombreuses sont les prophties qui les concernent et o l'on passe parfois du diable lui-mme ses membres
: : : :

l'autre se livre la joie. L'une frappe, l'autre est frappe. L'une tue, l'autre est tue... Ces deux cits montrent la mme ardeur, l'une mriter la damnation, l'autre mriter le salut.

La premire dition du Liber regularum est celle de Grynaeus, Ble, 1569. La P. L., t. xvm, col. 15-65 reproduit l'dition de Gallandi, Venise, 1772. Une dition critique est due F. Burkitt, The book of Bules of Tyconius, collection Texts and Studies, t. m, fasc. 1, Cambridge, 1894. Le Livre des rgles ne nous est pas parvenu en entier; le c. vu est
interrompu avant
possdons.
la fin

dans tous

les

manuscrits que nous

Le commentaire de Beatus sur l'Apocalypse a t dit par H. -F. Brez, S. Beati presbyteri hispani Llebancnsis, in Apocalypstm... commentaria Madrid, 1770; et plus rcemment par H.-A. Sandcrs, Beatt in Apocalypsim libri dnode,

(rgle 7).

L'Esprit de Dieu passe sans transition de l'espce au genre ou du genre l'espce; il importe de faire attention au mouvement de la pense pour comprendre les prophties (rgle 4). Tous les chiffres de l'criture ont leur signification mystrieuse, en particulier ceux qui sont relatifs la chronologie le tout le les bien comprendre et pour cela de connatre leur valeur cache (rgle 5). Souvent un mme pa pr ente un sens historique et un sens typique, vise
:

cim, Rome, 1930. L'tude la plus importante qui ait t rcemment consacr Tyconius est celle de P. Monceaux, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, Paris, 1920, t. v, p. 165-219. Voir aussi Ilalin, Tycontus-Studlen, Leipzig, 1900; Haussleitcr, Die Kommentare des Victorlnus Tlcontus und Hieronymus zur Apokalypse, dans Zeilschr. fiir kirrM. Wtssetlsch., t. vu, 1HH0, p. 239-257; Ramsay, Le commentaire de l'Apocalypse par Beatus de I.iehana, dnns Bev. d'htst. et de liltr. rrlig., t. vu, 1902, p. 419 srj.; Souter, Tyconlus's lext of the Apocalypse, dans Journal of thcolog. SttuL, t. xiv, 1913, p. 338 sq.

prsent et l'avenir il s'agit de ne pas se contenter d'une seule de ces Interprtations, mais de se souvenir qu'elles s'clairent et s'appuient mutuellement (rgle 6). La rgle 3 sur les promesse n est en rala fols le
:

Adalbert, jsuite polonais. Ne a Maovie en 1625, il entra dans la compagnie de Jsus en 1645. Il enseigna les bel les -lettres, les mathmatiques, la philosophie et la thologie, fut pendant quatre ans pnitencier Saint-Pierre de Rome, puis ur du sminaire de Vilna, o il mourut en 1695. Il publia, in latin et en polonais, un grand nombre

TYLKOWSKI

G.

Bardy.

1935

TYLKOWSKI (ADALBERT) TYPE SCRIPTURAIRE

Sommer-

1936

d'ouvrages et opuscules se rapportant surtout la

spiritualit, la philosophie et la thologie.

vogel

numre cinquante-neuf titres. Il suffira de mentionner ici Philosophia curiosa seu qusliones et
:

conclusiones curiosse ex unioersa Aristotelis philosophia, ad ingenium hujus srnculi formatas et propositte, 9 vol., Cracovie, 1669; Controversiarum amicarum de rbus fldei partes 1res, Oliva, 1694.

Sommervogel,
286-296.

Biblioth. de la

Comp. de Jsus,
J.-P.

t.

vin, col.

par lequel on dsigne un personnage, un vnement, une institution de l'Ancien Testament qui annonce un personnage, un vnement, une institution du Nouveau Adam est le type du Christ; la traverse de la Mer Rouge par les Hbreux est le type du baptme le rite sacrificiel du bouc expiatoire est le type de la passion rdemptrice de
: ;

TYPE. Terme technique

Grausem.

Jsus.
I.

Le mot et la chose dans le Nouveau Tes-

tament.

Le mot

et

ses

synonymes.

Le

mot

du mot grec rno, qui n'est jamais traduit dans la Vulgate par typus. Nous indiquerons au passage les diverses traductions qu'en donne le latin.
type

est la simple transcription

Selon son tymologie -nSTtTto = frapper, T07to est d'abord la trace matrielle laisse par un coup t Si je ne vois dans ses mains, dit Thomas, le T7to des clous (Vulg. : fixuram clavorum), je ne croirai pas. Joa., xx, 25. C'est aussi une image faonne, forge, telles les idoles anciennes. Dans son discours aux Juifs, Etienne reproche aux vieux Hbreux les tttoi (figuras) qu'ils se sont faits bien des reprises, pour les adorer. Act., vu, 43. De l l'ide d'un modle matriel reproduire. Se rfrant au texte de l'Exode, Ex., xxv, 40, le mme Etienne parle du tabernacle que Mose fit construire selon le ttco (secundum formam) que Dieu lui avait montr sur le Sinal. Act., vu, 44. Par extension le mot dsignera un emblme, une figure qui donne l'avance l'ide d'une chose future Adam est expressment qualifi par saint Paul de ttco to uiXXovro (qui est forma futuri). Rom., v, 14. Nous sommes arrivs ainsi au sens technique que le mot t type a pris dans le vocabulaire de l'hermneutique. Mais ce sens technique est lui-mme quelque peu diversifi : Les aventures des Hbreux dans le dsert, explique saint Paul, doivent tre pour nous des ttoi (in figura fada sunt nostri) et nous apprendre rprimer nos concupiscences. I Cor., x, 4-6. Et un peu plus loin Tout cela leur arriva tu7xc<; (avec une variante intressante Toka Se to4vtoc -r!moi auv6aivov) (Hsec autem omnia in figura conlingebant
: : : :

servent encore, au temps o est crite l'ptre aux Hbreux, les prtres de l'ancienne Loi. Ce culte n'est qu'une image (7r68eiY|za, exemplaf) et une ombre (cxi<, umbra) du culte cleste. Heb., vm, 5. Aussi bien la Loi tout entire n'est qu'une ombre (axi, umbra) des biens futurs, elle n'en fournit pas une image adquate (ox <xr?)v ttjv elx6va, non ipsam imaginem). Heb., x, 1. Le tabernacle mosaque n'tait, somme toute, qu'une parabole (7rapoc6oXY), parabola), en vue du temps prsent. Heb., ix, 9. Signalons enfin l'expression, destine elle aussi devenir technique, et qui dsigne la ralit qui correspond, dans la nouvelle conomie de salut, la ralit ancienne qui l'annonait. Parlant de l'arche de No qui avait t pour ses huit occupants le moyen de sauvetage, Pierre compare celui-ci son antitype , le baptme, 6 xal [x vTtTU7rov wv owei prctiou-oc. I Petr., m, 21. En d'autres termes, l'arche de No a comme rplique , dans l'conomie nouvelle, le baptme, seul moyen de salut spirituel, tout comme l'arche avait t l'unique chance de sauvetage matriel pour les contemporains de No. (La Vulgate est loin Quod et vos nunc de rendre le sens prcis du grec similis forme saloos facit baptisma.) On notera, d'ailleurs, que dans Heb., ix, 24, le mme mot vrl-rutto a exactement la mme signification que tvtto : Le Christ n'est pas entr dans le sanctuaire fait de main d'homme vrTOTtoc twv XirjOvojv (exemplaria verorum). Ce qui est qualifi ici d'vrTurox, c'est la ralit de l'Ancien Testament, laquelle correspondent dans l'conomie nouvelle des ralits plus substan:

tielles.

. Ibid., x, 11. Et l'aptre d'ajouter Tout cela a d'ailleurs t consign par crit pour notre instruction nous. Comme on le voit, le mot a pris le sens d'enseignement moral, de leon et c'est le mme qui se retrouve dans Phil., m, 17 Soyez mes imitateurs et ayez les yeux sur ceux qui marchent suivant le -niTto (formam) que vous avez en nous. Et des Thessaloniciens Paul peut dire qu'ils sont une vivante leon pour tous les fidles d'Achale et de Macdoine &csrt Y^vec6ai u-; T7tov (ut facti sitis forma). I Thess., I, 7. Retenons en dfinitive ce sens de figure qui fait comprendre autre chose et aussi de leon et 'exemple. D'autres expressions notestamentaires sont galement employes pour dsigner les leons d'ordre intellectuel ou pratique que donnent les vnements du pass. Parlant des rgles lvitiques relatives aux observances alimentaires ou autres, Paul dclare que les fidles n'ont plus s'en proccuper. Elles n'taient que l'ombre de ce qui devait se raliser, & o-riv o-xi Tiv [xe^XovTcov (umbra futurorum). Col., n, 17. Il en est d'elles comme des crmonies saintes, qu'ob-

illis)

dans l'Ancien de ralits qui annoncent d'autres ralits, d'autres faits qui se sont produits dans l'conomie nouvelle de salut, ce n'est pas faire autre chose que de professer l'unit de la rvlation travers les ges. Comme le dit l'admirable prologue de l'ptre aux Hbreux Aprs avoir bien des reprises et en diverses manires parl nos pres par les prophtes, Dieu, dans ces derniers temps nous a parl par le Fils, qu'il a tabli hritier de toutes choses et par lequel il a aussi cr le monde. Heb., t, 1, 2. Le mme Dieu qui s'est rvl dans et par son fils, Jsus-Christ, et par celui-ci a enseign aux hommes l'conomie dfinitive de salut, ce mme Dieu a prpar de longtemps cette rvlation. Cette prparation s'est faite par des prophties, plus ou moins explicites annonant, en termes parfois trs clairs, d'autres fois plus voils, la manifestation de Dieu. Les nombreuses prophties messianiques qui jalonnent tout l'Ancien Testament taient le moyen le plus obvie de prparer le milieu o se rvlerait un jour le Fils de Dieu. Elles attiraient l'attention de ceux qui les entendaient, de ceux qui, plus tard, les lisaient, sur la grande esprance que Dieu faisait briller dans un avenir plus ou moins proche. Mais elles n'talent pas destines seulement encourager les espoirs; l'vnement ralis, elles devenaient un signe. A constater l'accomplissement de ce qui avait t prdit, les mes de bonne volont trouvaient la certitude de la divine mission de celui qui
2
chose.

La

Affirmer l'existence

Testament de

faits,

avait t annonc et dont la vie ralisait les diverses circonstances consignes dans les prophties. Mais il tait un autre moyen pour la Providence de prparer la venue du grand Rvlateur. C'tait d'insrer dans l'histoire des traits plus ou moins nets, des bauches plus ou moins appuyes, de ces grandes ralits qui, un jour, seraient proposes aux hommes. Tel personnage paratrait dont les traits individuels reproduiraient par avance certains aspects de la physiononomie du grand envoy divin; certaines institutions de salut seraient tablies, telles que, les considrer de prs, elles seraient comme une esquisse de ce qui.

1937

TYPE. DANS LA BIBLE

A
immol
croix,

1938

plus tard, au jour des vraies ralisations, deviendrait le moyen normal de sanctification et de salut. la vrit les tmoins de ces faits, les usagers de ces institutions n'auraient gure l'ide d'en faire des sortes de prophties ils apercevraient difficilement le caractre relatif de telles ralits et seraient tents de n'y voir que ce qu'elles avaient d'absolu. Ce n'est pas l'usage des bnficiaires de l'conomie ancienne que ces esquisses, que ces bauches sont marques; c'est au bnfice, comme dit Paul, de nous autres, qui sommes venus la fin des temps , I Cor., x, 11, qu'elles ont t crayonnes. Ayant sous les yeux la ralit, nous voyons comment celle-ci a t prpare, si l'on peut dire, par approximations successives et comment dans l'histoire de la rvlation tout s'enchane. Pour le croyant et cette constatation est bien faite pour confirmer sa foi l'Ancien Testament, l'ancienne conomie de salut contient en germe tout ce que fera apparatre au grand jour la rvlation dfinitive Novum Testamentum in Vetere latet, Vtus
;

qu'elle soit, l'indication de l'vangliste est prcieuse. Dans l'agneau pascal, qui, d'aprs son comput, tait
l'heure mme o le Christ expirait sur la voit une anticipation du sacrifice du Calvaire. prcurseur, d'ailleurs, n'avait-il pas salu l'avance
il

Le

dans Jsus de Nazareth l'agneau de Dieu, celui qui porte sur lui le pch du monde ? Joa., i, 29. Bien d'autres traits de la vie du Christ auraient pu tre rapprochs de circonstances narres par l'Ancien Testament. Comme Isaac tait mont vers le lieu du sacrifice portant lui-mme le bois de l'holocauste, Gen., xxn, 6, de mme Jsus tait parti pour le Calvaire, se chargeant de la croix, (iaaT<xa>v auirw t6v <iTaop6v. Encore qu'il ne soit pas fait explicitement par l'vangliste, le rapprochement, coup sr, tait dans sa pense. 11 ne serait pas malais de multiplier ces exemples.

Teslamentum

in

Novo

patet.
:

Ainsi en raisonnait dj Notre-Seigneur lui-mme Vous scrutez les critures, disait-il aux Juifs, parce que vous pensez trouver en elles la vie ternelle; or, ce sont elles qui rendent tmoignage de moi. Joa., v, 39. Il ne s'agit pas seulement des prophties explicites, mais bien de toute cette prparation que forme l'ambiance gnrale des Livres saints. Ailleurs, faisant allusion l'pisode du serpent d'airain, Num., xxi, 9, Jsus disait Nicodme : Comme Mose a lev le serpent dans le dsert, il faut de mme que le Fils de l'homme soit lev, afin que tout homme qui croit en lui ne prisse pas, mais qu'il ait la vie ternelle. Joa., m, 14, 15. Ou encore, aux scribes et aux pharisiens qui lui demandent un signe Cette race mchante et adultre, rpond-il, demande un signe; il ne lui en sera pas donn d'autre que celui du prophte Jonas de mme que celui-ci fut trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, de mme le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits. Matth., xii, 39, 40. Poursuivant, d'ailleurs, son discours, il dclare qu'il y a ici (c'est--dire dans son cas personnel) plus que Jonas , qu'il y a ici plus que Salomon . Jsus voit donc en ces diverses personnes et dans leurs gestes ou leurs paroles comme des anticipations de son personnage lui-mme; affirmant d'ailleurs, dans la pleine conscience de sa dignit et de son rle, sa supriorit sur elles. De mme, voit-il dans l'action de Mose dressant comme gage de gurison le serpent d'airain l'anticipation d'une autre ralit. A se tourner vers lui, pendu au gibet, les mes
: :

Entran l'tude systmatique de l'criture, n'ignorant rien des ressources que fournissait aux scribes la comparaison des textes, Paul tait, de tous les aptres, celui qui tait le mieux prpar faire ces rapprochements entre les institutions, les personnages, les faits de l'ancienne conomie et les ralits de la nouvelle. Arrtons-nous seulement deux de ces leons qu'il tire de la considration de l'Histoire sainte. Comparant grands traits le rle jou respectivement dans l'humanit par le premier pre et par le Sauveur, il n'hsite pas voir dans Adam le type de celui qui devait venir . Rom., v, 14. Et l'expression type , qui avait sans doute dj dans l'usage rabbinique son sens technique, ne signifie pas que le premier Adam est, sous tous les rapports, une figure du deuxime. Il l'est en ce sens qu'il est pour l'humanit entire l'auteur de la vie physique comme le Christ sera pour tous les hommes le point de dpart de la vie surnaturelle. Mais ct de ce rapport par ressemblance il y a un rapport par opposition. A la dsobissance du premier Adam s'oppose la parfaite obissance du second : la prvarication primitive fait rgner la mort sur ceux-l mmes qui n'ont pas pch personnellement; la soumission parfaite du Sauveur fait, au contraire, abonder la grce dans toute l'humanit.

Rom.,

v, 12-19.

En

trois insistances successives,

Paul se plat accentuer cette opposition. Cet exemple est trs propre montrer ce que l'aptre entend par un
type.

Et scmblablement,

la

comparaison

qu'il

institue

prouveront le mme effet salutaire qu'prouvaient dans leur corps les contemporains de Mose quand ils se tournaient vers l'emblme rig dans le dsert. Nourrie d'une mditation continue des critures, la pense de Jsus apercevait dans celles-ci nombre de circonstances, de faits, de dtails qui Illustraient l'avance son histoire lui-mme. A un degr moindre, il en tait de mme pour les disciples du Sauveur, surtout quand une frquentation prolonge avec le Matre et la vue de ses actions eurent amen chez eux une foi parfaite sa divine mission. A plusieurs reprises saint Jean fait remarquer que tel fait de la vie de Jsus qui, au premier moment, n'avait point frapp les aptres, leur revint ultrieurement en mmoire et qu'ils le rapprochrent de telle prdiction, de tel fait signal par les critures. Cf. Joa., ni. 17. Dans la circonstance qu'au soir de la passion les soldats ne font pas subir au Christ le crurifragium qu'ils venaient d'infliger aux deux larrons, Jean voit l'accomplissement d'une prescription lgale relative l'agneau pascal, qui l'on ne devait point rompre les os. Joa.,
xix, 36;
cf.

entre la double histoire des fils d'Abraham, Ismal et lsaac, et l'histoire des deux testaments . Gai., iv, 21-31. On voit s'impliquer dans un mme passage plusieurs images diverses. Les deux testaments ne sont pas seulement reprsents par Ismal, le fils selon la
chair, et Isaac, le
fils

de

la

promesse

ils le

sont encore

Sinal d'une part (expressment reli au mont Sion sur lequel est bti la Jrusalem terrestre) et les hauteurs de la cleste Sion, Jrusalem idale qui se rapportent les grandes promesses du Livre des consolations. Pour tre tout fait dans le got rabbinique, ces transpositions ne laissent pas de nous surprendre

par

le

quelque peu. L'tude de l'ptre aux Hbreux montre une manire bien plus large et, en un certain sens, plus cohrente d'utiliser, des fins d'apologtique, l'argumentation partir des types. Il s'agit de convaincre des convertis du judasme qu'ils n'ont point regretter les somptueuses crmonies de leur ancien culte. Le sacerdoce aaronique qui est charg de leur excution est de beaucoup infrieur au sacerdoce dont a
selon l'ordre l'annonait l'avance le psaume ex. Tablant sur cette donne, l'auteur s'efforce donc de montrer dans ce personnage mystrieux, qui parait un instant dans l'histoire d'Abraham, un prtre

t revtu

le

Christ. Celui-ci est prtre

,

de Mrlchisdec

comme

Ex., xii, 46;

Num.,

ix, 12.

Pour sommaire

1939

TYPE. LABORATION DES DONNES BIBLIQUES

1940

investi d'une dignit suprieure celle du sacerdoce institu par Mose. On notera d'ailleurs qu'il n'est

point fait usage, dans la dmonstration, de la nature des offrandes le pain et le vin prsentes Dieu par le roi de Salem. La seule chose qui soit mise en lumire, c'est la supriorit de Melchisdec sur Abraham et ds lors sur Lvi, son descendant, et sur tout le sacerdoce lvitique. Prtre selon l'ordre de Melchisdec, comme dit l'oracle davidique, le Christ est donc honor d'un sacerdoce suprieur celui des fils de Lvi. Heb., iv, 14-vn, 19. Mais ce thme se transforme peu peu en un autre assez diffrent. Ayant proclam Jsus grand-prtre, l'auteur est amen mditer sur l'acte essentiel du sacerdoce, le sacrifice, sur la mdiation que le sacrifice ralise entre Dieu et l'humanit. Pour mettre en bonne lumire ces deux points de vue, il tudie ces deux actes dans le rituel que ses lecteurs connaissaient, le rituel lvitique. Le crmonial de l'Ancienne Loi, il le prsente donc comme le prototype de l'acte sacrificiel offert par le Christ, c'est savoir l'immolation de Jsus sur la croix, suivie par son entre au sanctuaire cleste, o le prtre ternel se constitue pour jamais mdiateur entre Dieu et les hommes. Heb., vin, 1-x, 18. Mene avec beaucoup d'art et d'esprit de suite, la dmonstration tait bien de nature faire impression sur des lecteurs fort au courant du rituel lvitique. Peut-tre nous frappe-t-elle moins nous-mmes. Mais il reste que la considration du crmonial aaronique a inspir l'auteur quelques magnifiques dveloppements sur le sacerdoce en gnral et sur le sacerdoce du Christ en particulier. Nulle part

ce qui est tout au moins de leur premire partie, elles se droulaient sur un plan analogue celui des runions synagogales. En ces dernires la lecture et l'ex-

plication des Livres saints jouaient

le plus grand rle. Semblablement dans les assembles chrtiennes et pendant quelque temps, l'criture de l'Ancien Testament demeurera le thme sur lequel se dveloppera la

dans le Nouveau Testament l'exploitation du thme fourni par la mditation d'un type ne s'est faite plus heureusement et de manire plus systmatique. Une institution fort complexe de l'Ancienne Loi devient ainsi le point de dpart de considrations fort leves sur un des faits les plus importants de l'histoire

du

salut.

D'ordre plus terre--terre sont les applications que fait notre vie morale la Ire aux Corinthiens des aventures du peuple isralitc au dsert. I Cor., x, 1-12. Les malheurs subis par les incrdules et les rebelles sont pour nous une bonne leon Ces choses ont t des figures de ce qui nous concerne, afin que nous n'ayons pas de concupiscences coupables comme ils en ont eu . Ibid., 7. C'est beaucoup dire que de voir dans les chtiments rservs aux Hbreux des types au sens propre du mot. En dfinitive, soucieux de ne pas couper la communication entre l'ancienne et la nouvelle conomie de salut, le Nouveau Testament voit dans un certain nombre de faits et d'institutions du pass des moyens prordonns par Dieu pour mettre en bonne lumire des faits et des institutions de la nouvelle histoire du
:

prdication vanglique. C'est partir de la pricope d'Isae sur les souffrances du serviteur de Jahv que le diacre Philippe annonait l'eunuque thiopien la mission rdemptrice de Jsus. Act., vm, 26-40. Ce thme et d'autres analogues ont d tre frquemment exploits. Notre liturgie actuelle du samedi saint, qui a de profondes attaches dans la tradition, nous prsente un raccourci des instructions prparatoires au baptme. Au moment mme o ils vont tre rgnrs dans la fontaine baptismale, que lit-on aux candidats? toute une srie de passages de l'Ancien Testament, choisis de manire rcapituler l'enseignement reu au cours des semaines de la prparation immdiate. Successivement dfilent sous les yeux des comptents le tableau de la cration, Gen., i, 1-31, n, 1-2, mettant en vidence la grandeur cratrice de Dieu; celui du dluge, Gen., v-vm, dont ils seront euxmmes sauvs par le baptme, cf. I Petr., tout de mme aussi que les Hbreux traversrent sans dommage la mer Rouge, Ex., xiv, 24-31; xv, 1. Le sacrifice d'Abraham. Gen., xxn, 1-19, si expressif du sacrifice de Jsus, lequel n'a pas plus t pargn par son pre, qu'Isaac ne le fut par Abraham; les grandes prophties d'Isae et de Baruch annonant la dlivrance de la captivit et les splendeurs du nouvel Isral, Is., liv, 17; lv, 1-11; Bar., ni, 9-38; le sacrifice de l'agneau pascal, Ex., xn, 1-11, o saint Jean avait dj vu une annonce de la passion du Sauveur; l'histoire de Jonas, m, 1-10, laquelle Jsus lui-mme avait fait allusion; la grande allgorie des ossements desschs qui reprennent vie la voix d'zchiel, Ez., xxxvn, 1-14; l'hroque rsistance l'idoltrie des jeunes Isralites de Babylone, Dan., m, 1-24, bien propre susciter des candidats au martyre. Il suffit d'avoir prsents la pense ces magnifiques textes scripturaires, pour imaginer la faon dont a pu se drouler, partir de l'Ancien Testament, la prdication chrtienne. Quand, peu peu s'ajoutrent aux livres de l'Ancienne Loi, les crits racontant l'conomie nouvelle, qui furent bientt mis sur le mme pied que les autres, on ne laissa pas de recourir aux anciennes mthodes d'exposition. L'Ancien Testament continua de jouer un rle des plus considrables

dans

la

formation religieuse, intellectuelle et morale

salut.

IL Systmatisation des donnes scripturaires 1 largissement par la Traet traditionnelles.

dition de l'interprtation typologique. La persuasion de la mutuelle dpendance des deux parties de l'criture tait trop ancre chez les premiers prdicateurs et les premiers crivains chrtiens, pour qu'ils aient hsit faire leurs et

des croyants. Et cela impliquait le recours une exgse qui ne se contentt point d'une simple exposition littrale, mais qui chercht dgager du texte les exemples, les leons, les types , propres affermir la foi des auditeurs et former leur conscience morale. Les tentatives faites par la Gnose et surtout par le

mme

dvelopper les vues

a

du

types qui se dcouvraient dans l'Ancien. Aussi bien les besoins mmes de la prdication et de l'enseignement leur en faisaientils une ncessit. Avant que se constitut le canon mme du Nouveau Testament, dans les primitives communauts chrtiennes formes partir des juiveries o a d'abord t annonce la bonne nouvelle, ce sont les livres sacrs d'Isral qui servent inculquer le nouvel enseignement. Bien que l'on soit mal renseign sur l'ordre et la tenue gnrale de ces premires synaxes , il est infiniment vraisemblable que, pour
sur les

Nouveau Testament

marcionisme pour dissocier compltement les deux conomies de salut, loin d'branler les habitudes prises ne firent que rendre plus intime le sens de la solidarit entre les deux Testaments. Toutes les rfutations du gnosticisme et du marcionisme, de Justin Tertullien en passant par Irne, supposent que l'histoire sainte ne raconte pas seulement les faits et gestes d'Isral, mais qu'en une certaine manire elle esquisse par avance les traits majeurs de la nouvelle conomie. La polmique avec les Juifs devait contribuer des rsultats analogues. Que l'on relise le Dialogue de Justin avec Tryphon, on verra que le philosophe-martyr, dsireux d'tablir la transcendance du christianisme, fait tat non seulement des prophties expli ites, annonant la substitution la religion Isralite d'un culte plus universel, mais encore des indications que

1941

TYPE ET ALLEGORISME
cueillir

1942

fournissent, dans le mme sens, les faits et les institutions de l'Ancienne Loi. Cf. Dial., xli, sur l'offrande de fleur de farine prescrite en certains cas et qui est ex-

pressment donne

comme

la figure

de l'eucharistie.

Tout

cela n'allait pas sans

L'allgorisme va s'installer de l'exgse du Vieux Testament. En son principe l'allgorisme n'est pas autre chose que la recherche, dans les textes anciens, de ces types, de ces figures, de ces leons, de ces exemples que le Christ et les aptres en avaient tirs. Les Ecritures, inspires par Dieu, ont certainement une signification plus haute que celle qui ressort de la lettre mme, elles proclament autre chose &XXo aYopeouaiv. Sans carter l'histoire mme que racontent les textes, sans dcrier (au moins d'ordinaire) les institutions et les rites consigns dans la lgislation, on attachera beaucoup plus d'importance leur signification figure et, ds lors, leur interprtation figurative. La grande affaire est de dcouvrir sous l'corce de la lettre, laquelle importe peu, la vraie ralit que cette lettre esquissait et qui devait prendre consistance dans l'conomie nouvelle. Mais, au lieu de se laisser guider par les exemples qu'avaient donns le Christ, les vanglistes, les aptres, on n'hsita pas, en bien des milieux, se laisser emporter par les fantaisies de l'imagination. L'ide prdominante, en certains cercles, fut que tous les dtails, mme les plus minimes, du texte sacr, avaient quelque porte figurative, qu'il fallait trouver tous les vnements de l'histoire sainte une correspondance dans l'conomie nouvelle, que les prescriptions les plus terre terre en apparence de la lgislation mosaque n'avaient de, sens qu'en fonction des institutions, toutes morales, de la Loi nouvelle. Il s'agissait vraiment de dire autre chose que ce que fournissait le texte inspir. Nulle part cet tat d'esprit ne pouvait mieux se dvelopper qu' Alexandrie o, depuis le temps de Philon (contemporain de Notre-Seigneur), l'allgorisme rgnait en matre. A commenter allgoriquement les saintes Lois et non seulement la Loi proprement dite, mais l'ensemble de la Bible, Philon avait consacr toute son activit littraire. C'tait pour lui et pour toute l'cole qu'il incarnait une ncessit de l'apologtique. Pour dfendre la Bible contre les attaques des milieux paens, assez disposs prendre avec ironie ou sarcasme les rcits et les institutions de
:

amener des exagrations. en matre dans le domaine

L'cole chrtienne d'Alexandrie ne pouvait qu'acavec faveur des ides o la Tradition chrtienne se reconnaissait. Le plus illustre de ses reprsentants, Origne, sera aussi le champion le plus vigoureux de l'allgorisme. C'est tout spcialement dans les homlies qu'il prononce comme prtre Csare de Palestine, qu'il faut chercher l'application complte du systme. En quoi, d'ailleurs, il montre bien sa dpendance par rapport la tradition ecclsiastique. Au vrai qu'importe, pour la formation religieuse des fidles, la vrit historique des narrations de la Gense, de Josu, des Juges, des Rois, ou le minutieux expos de la lgislation contenue dans l'Exode, le Lvitique et les Nombres? Ce qui compte, c'est de tirer de tout cela des leons d'ordre dogmatique et moral quoi excelle notre exgte. Le sens charnel n'importe gure, le sens spirituel est tout. Sans doute le premier est-il la base du second. Mais, bien des reprises, le grand exgte laisse tomber dfinitivement le sens littral; vouloir le maintenir, pense-t-il, on se heurterait bien des choses qu'il est impossible d'admettre, oxvSaXa xal 7rpoax6|iu,aTa Svaxa. Il ne faut donc retenir que le sens spirituel. Ce sens peut bien tre dit typologique encore qu'Origne, nous semble-t-il, n'emploie pas ce mot technique puisqu'il cherche avant tout, sous la lettre, les leons, les exemples, les vrits qui peuvent servir l'dification du chrtien. Mais cette typologie n'est qu'un cas particulier de l'allgorie, cette dernire consistant essentiellement mettre sous la lettre autre chose que celle-ci ne prsente pas au premier aspect &XXo yopeeiv. Le tort ils sont lgion d'Origne et de tous ceux qui l'ont aveuglment suivi a t, dlaissant rsolument le sens littral et historique, d'avoir retenu de manire presque exclusive le sens allgorique; il a t galement de vouloir trouver tous les dtails les plus minimes en apparence du texte une signification typologique., la recherche de laquelle l'imagination s'est donne libre carrire. L'allgorisme outrancier de l'cole d'Alexandrie n'a t que la regrettable exagration du typologisme initial de la tradition chrtienne. Directe ou indirecte, l'influence d'Origne et de son cole fut norme. Toute l'glise d'Occident l'a subie plus ou moins consciemment; par saint Hilairc, par saint Ambroise, par saint Jrme, elle s'est impose Augustin et par ce dernier la tradition occidentale tout entire. Au seuil du Moyen Age, le pape saint
;

l'histoire juive,

pour gagner au monothisme Isralite mes que pouvaient rebuter tels dtails singuliers ou mme scabreux de ces rcits, il s'agissait de montrer que l'ensemble du texte sacr recelait tout autre chose que ce que paraissait fournir une lecture superdes
ficielle.

sait

Sous l'histoire, sous la lgislation transparaisune philosophie profonde, un systme religieux

qui dpassait de beaucoup les plus belles trouvailles des penseurs grecs. A plusieurs philologues de l'poque hellnistique, l'allgorisme avait dj permis de donner des fables homriques une interprtation rationnelle. Le mme procd fut appliqu aux saintes critures par les Juifs alexandrins. La mthode d'interprtation allgorique tait fonde. On voit en quoi elle se rapproche et en quoi elle diffre de la mthode d'interprtation typologiquc. Celle-ci est spcifiquement chrtienne, puisqu'elle pose en principe que l'Ancien Tes tament ne s'explique compltement qu'en fonction du Nouveau, tandis que des proccupations toutes diffrente 1 ont donn naissance l'apologtique juive d'Alexandrie. Juifs et chrtiens ont cependant ceci de commun pour eux. l'essentiel est moins de comprendre la lettre elli-mme de l'criture que ce que nous drobe le texte. Pour les uns et les autre* le Livre sacr devient un texte hermtique dont il s'agit, avant tout, de saisir la signification profonde.
:

Grgoire le Grand en est profondment touch et son adhsion, qui est totale, prolongera pendant des sicles le retentissement de la mthode alexandrinc d'interprtation scripturairc. Il faut attendre la Renaissance du xvi e sicle et l'humanisme pour percevoir les premires critiques qui lui soient adresses. En Orient au contraire l'allgorisme alexandrin rencontra, d'assez bonne heure, une vive opposition. Elle part d'Antioche, sans qu'il soit possible de dire si elle provient de l'cole exgtique qui se formait, dans cette ville, autour du martyr Lucien, aux dernires annes du m sicle. Cent ans plus tard, en tout cas, cette raction a trouv ses matres en Diodorc de Tarse et en Thodore de Mopsueste, qui seront les chefs de file reconnus de l'cole exgtique d'Antioche. L'un et l'autre, en des ouvrages thoriques avaient critiqu les modes d'interprtation scripturairc en usage Alexandrie et propos leurs vues sur la vritable manire. Ces livres ont disparu, et des commenaires mmes de Diodore il ne reste que des fragments peu utilisables. En dpit de mutilations considrables, l'oeuvre exgtique de Thodore nous reste accessible nous donne de ses doctrines sur le sens et l'intcrprtatloil de l'criture une ide suffisante. Voir l'arti Thodore de Mopsuestk, ci-dessus, col. 248-254. L'Exgte s'est efforc, somme toute, de faire le dpart
I

1943
lument,

TYPE. SYSTMATISATION

MODERNE

1944

entre l'interprtation allgorique, qu'il carte rsoet l'interprtation typologique, qui est lgitime. Si la grande affaire, pour l'exgte, est de saisir au mieux le sens littral de l'criture, l'obligation n'en reste pas moins pour lui de relever dans l'Ancien Testament tout ce qui prpare, annonce, prsage l'conomie nouvelle de salut. L'existence dans l'histoire sainte de types au sens le plus net du mot est pour Thodore une vrit incontestable et un principe essentiel d'hermneutique. Mais, dans la dcouverte et l'exploitation de ces types, on ne saurait procder avec trop de prudence. Ce n'est pas l'imagination qu'il faut s'en remettre, mais une considration attentive de la ralit signale par l'Ancien Testament et de la contre-partie qu'on trouve celle-ci dans le Nouveau. Ce n'est pas sur des rapprochements fortuits ou fugitifs entre des mots du texte ancien et des expressions du nouveau qu'il faut tabler, mais sur une tude d'ensemble du personnage, de l'vnement, de l'institution signals par l'Histoire sainte et de ce que l'on croit leur correspondre dans notre narration du salut. Avant tout il faut se laisser guider par les indications des auteurs notestamentaires. Ce n'est pas sans raison que le Christ se compare Jonas, que Jean-Baptiste salue dans Notre-Seigneur l'agneau qui porte le pch du monde, que Paul voit dans le Sauveur une rplique du premier Adam. Ces indications fournissent des points de dpart une tude plus pousse. Ajoutons que Thodore ne s'est pas senti fort gn par ces restrictions. Pour retrouver dans des personnages, dans des situations, des institutions de l'Ancien Testament des types de l'avenir il s'est fond surtout sur sa connaissance approfondie de l'histoire biblique. Un certain nombre de faits trs importants de cette histoire ont spcialement attir son attention sortie d'Egypte, captivit de Babylone, restauration en Terre sainte, insurrection machabenne, qu'il a retenus pour en faire des centres de perspective d'o la lumire se rpand sur toute l'conomie de salut. Ce n'est pas le lieu d'tablir ici le bien fond de ses dires. Retenons seulement que, loin d'liminer le sens typologique, il lui a donn dans son exgse une importance considrable. Le mot de type dans le sens restreint et technique o il l'emploie tait dj en usage avant lui. Saint Jrme l'a rapport de son sjour en Orient et l'a introduit tel quel en latin. Cf. In Os., il, 1, 2, P. L., t. xxv,col.916, o il est parl de ceux qui typi fuerunt Domini Saloatoris. Mais c'est incontestablement Thodore qui a vulgaris l'emploi du terme, fait la thorie du sens typologique, a bien discern l'emploi de ce mode d'interprtation de l'allgorisme pur et simple, montr enfin par la pratique l'usage qu'il convenait d'en faire. 2 Systmatisation des donnes de l'criture et de la Tradition. Nous allons la prsenter sous forme de quelques brves conclusions, qui reprendront partiellement ce qui a t dit plus haut. L'allgorisme a mau1. Allgorisme et typologie. vaise presse aujourd'hui, non seulement parmi les exgtes libraux, mais chez des critiques ecclsiastiques mmes. Il ne faudrait pas que la typologie ou recherche du sens typique ft entrane dans la mme dfaveur. L'essentiel est donc de bien distinguer entre deux. Or, la typologie est une forme de l'allgorisme, mais l'allgorisme est quelque chose de beaucoup plus vaste que la typologie. Il consiste essentiellement chercher sous la lettre scripturaire autre chose que ce que signifie celle-ci, soit que l'on conserve le sens littral, soit que, comme il est arriv parfois, l'on en fasse bon march. La typologie pose comme premier principe la conservation du sens littral; ce sens litt:

sens littral, qu'il s'agisse de la narration d'un fait, de la description d'un rite, du portrait d'un personnage peut, en certains cas, mais non pas toujours indiquer une ralit diffrente de celle qui ressort du texte mme; une association d'ides se cre entre le sens primitif et un sens driv. Le fait, le personnage, l'institution est vocateur d'une autre ralit, dont l'apparition a t plus ou moins postrieure la ralit premire. Mais et ceci il importe de le remarquer cette association d'ides est voulue par l'auteur principal de la Bible, c'est--dire par Dieu inspirateur de l'hagiographe. On n'admettra comme vritables i types que les ralits de l'Ancien Testament, dont il est clair, par preuves premptoires, qu'elles sont une prfiguration des ralits du Nouveau. Ces preuves ressortent soit des indications mmes fournies par l'criture elle-mme, soit d'une tude attentive des cas particuliers. Mme tabli ce rapport de prfiguration, il conviendra d'tre sobre dans les rapprochements que l'on tablit entre type et antitype . Il ne s'agit pas de s'arrter tous les menus dtails mais bien plutt de se laisser guider par la considration de l'ensemble. Que les sacrifices de l'Ancienne Loi, par exemple, aient valeur d'annonce prophtique

et de figure par rapport au grand sacrifice de l'conomie nouvelle, tout croyant l'acceptera; ce n'est pas une raison pour plucher tous les dtails du rituel lvitiqueetpour leur dcouvrir une contre-partie dans les circonstances les plus diverses de la passion du Sauveur. En dfinitive, la typologie est un allgorisme

ral est la

donne essentielle et son intelligence aussi exacte que possible est la loi suprme de l'exgse. Ce

modr, trs prudent, attentif ne rien avancer qui ne se puisse prouver. Faute de quoi elle tomberait dans les excs de ce que l'on a appel le figurisme. Voir ce mot, t. v, col. 2999. 2. Ralit du sens typique. La condamnation sans appel de l'allgorisme a amen, de la part des critiques indpendants, le rejet quasi absolu de la typologie. Il faut en appeler de ce jugement sommaire. L'existence dans l'Ancien Testament de types ou figures anticipes des ralits de l'conomie nouvelle est prcisment ce qui fait l'originalit de la sainte criture par rapport aux livres ordinaires. Cette originalit tient au fait que la Bible a Dieu pour auteur principal. Matre des vnements, d'une part, et les disposant de telle sorte qu'ils ralisent ses desseins, la Providence peut fort bien avoir arrang les choses pour qu'elles soient l'avance une premire bauche, une premire esquisse de ralits plus hautes, qui ne devaient se produire qu'ultrieurement. Matre, d'autre part, de l'activit littraire de l'hagiographe, Dieu peut inspirer celui-ci telle rdaction qui fasse jusqu' un certain point transparatre dans les rcits du pass les grandes choses que Dieu rserve pour plus tard. En bref, l'existence d'un sens typique repose sur l'unit d'auteur de la Bible et sur l'unit de sujet. Admettre la typologie, c'est avoir, comme nous l'avons dit, le sens de la liaison entre les deux Testaments. On comprend ds lors cette phrase d'un thologien-exSine fidei detrigte, rsumant l'ide traditionnelle mento typos, sensumque typicum non posse negari. R. Cornely, Introductio generalis in libros sacros, Paris, 1894, p. 558. 3. De quelques divisions introduites dans le sens typique. Les thoriciens du sens typique ont introduit dans celui-ci les divisions que la thologie scolastique avait tablies dans ce qu'elle appelait le sens spirituel , lequel se confond plus ou moins avec le sens allgorique . Il y aurait ainsi des types prophtiques , des types anagogiques , des types tropologiques , les premiers prfigurant et annonant les ralits de l'conomie nouvelle l'acte de Melchisdech annonce le sacerdoce du Christ; les seconds faisant penser aux ralits clestes la Jrusalem dont
trs

1945

TYPE

TYPE DE CONSTANT
Loin de
les divisions.

II

1946
Concil., t. x, col. 991-998.

l'Apocalypse xxi, 1 sq., dcrit la descente sur la terre est l'image des splendeurs et des batitudes du ciel; les troisimes nous invitant une moralit plus haute les aventures des Isralites dans le dsert nous sont une leon de modration et de soumission Dieu. C'est peut-tre beaucoup raffiner. Tout d'abord on est bien tent de bloquer sens anagogique et sens tropologique . Dans l'un comme dans l'autre, il s'agit de trouver dans l'criture une rgle de vie. Nous avons dit abondamment que les Pres ne s'taient jamais privs, la suite de saint Paul, de trouver dans les saints Livres de multiples leons, que celles-ci y aient t mises explicitement par Dieu ou que l'ingniosit des prdicateurs les en aient tires. Le mot type du grec doit se traduire alors par exemples , leons , et c'est bien exactement ainsi que parle
:

du Latran de 649, Mansi,

Mme dans ce cas, y a-t-il vraiment cette correspondance entre des vnements du pass et des ralits de l'conomie nouvelle qui justifierait l'usage du terme technique de type? On en pourrait douter. Disons simplement, que, suivant le mot de Paul Timothe Toute criture est divinement inspire et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour former la justice. II Tim., m, 16. Pour nous, il faudrait restreindre la signification du mot type ces sortes de prophties en action que constituent les personnages, les actions, les institutions rapports par l'Ancien Testament et qui annoncent, de manire voile, les divines ralits qu'a manifestes l'conomie
l'aptre.
:

nouvelle.

Se reporter aux introductions gnrales l'criture sainte. Voir en particulier R. Cornely, dans le Cursus Scriplur sacra; des Jsuites allemands, vol. l, Inlroductio generalis, t. I, Introductio generalis in utriusque Testamenti libros sacras, Paris, 1894, p. 552-566.
Voir encore,
ici

mme,

l'art.

Testament (Ancien

et

ne fit qu'accentuer Les papes, successeurs d'Honorius, Sverin et Jean IV refusrent de la recevoir et protestrent contre l'abus que l'on avait fait des expressions chappes leur prdcesseur. Jean IV, en particulier, demanda Constantin III, l'phmre successeur d'Hraclius (mars-mai 641), de faire enlever le texte de l'Ecthse des endroits o il avait t affich. On lui promit une satisfaction qui d'ailleurs ne vint pas, car la mort prmature de Constantin III amena des complications politiques dont profita le monothlisme. Le patriarche Pyrrhus, soutien du monothlisme officiel, avait t disgraci par Constantin III; il fut rtabli dans ses fonctions par Martine, veuve d'Hraclius, qui gouverna pendant quelques semaines au nom de son fils Hraclonas. Il est vrai que le triomphe de Martine et de Pyrrhus fut de courte dure. A l'automne c'tait le fils de Constantin III, Constant II qui tait couronn basileus; Martine tait exile avec Hraclonas et le patriarche Pyrrhus donnait sa dmission. A son avnement, Constant II n'tait qu'un enfant de onze ans et le pouvoir fut d'abord exerc par le patriarche Paul que l'on avait substitu Pyrrhus. Paul tait d'ailleurs aussi favorable au monothlisme que son prdcesseur; dans sa lettre au pape Thodore, consacr le 24 novembre 642, il se dclarait solidaire de Pyrrhus dont il attribuait la chute des causes exclusivement politiques. Le nouveau pape rpondit en demandant qu'une procdure rgulire ft engage contre Pyrrhus; pour ce qui tait de l'Ecthse, Thodore la dclarait de nulle valeur et mme i'anathmatisait. Jaff, Regesta pontif., n. 2049, 2050. Peu aprs, Pyrrhus passait en Afrique byzantine, o l'abb Maxime le provoquait une confrence publique o seraient exposes contradictoircment les preuves pour
faire l'union, l'Ecthse

Interprtation de l'Ancien Testament, cidessus, col. 188 sq., et les art. Alexandrie (cole chrtienne a"), 1. 1, col. 814-815; Origne, t. xi, col. 1507-1508; Philon, t. xii, col. 1444; Antioche (cole thologique d' ), t. i, col. 1436 sq., et surtout Thodore de Mopsubste,
. t.

Nouveau),

xv, spcialement

col.

248-255.

TYPE DE CONSTANT

.
II.

Amann.

Nom

d'un

texte lgislatif man de cet empereur et qui marque un point important dans l'histoire du monothlisme. Voir l'art, t. x, col. 2320. Aprs les diffrentes tentatives faites de concert par le patriarche cumnique Sergius et l'empereur Hraclius pour faire prvaloir la doctrine monnergiste, capable, pensait-on, de faire l'union des chalcdoniens et des monophysites modrs, on s'tait arrt Constantinople la formule plus simple et, en apparence, plus acceptable du monothlisme. Le patriarche Sergius la soumit au pape Honorius et transforma en une approbation explicite de la formule de l'unique volont les expressions plus ou moins amphibologiques du pape. Sur quoi, toujours l'instigation du mme Sergius, le basileus transposa en une exposition officielle de foi, xeoi ntaTet, les affirmations plus ou moins aventureuses chappes l'impritic d'Honorius. Celui-ci avait cart sommairement la question des nergies du Christ et dclar confesser une seule volont de Notre-Seigneur Jsus-Christ . C'est une doctrine complte que dveloppe, partir de ces textes, l'Ecthse d'Hraclius, publie entre septembre et dcembre 638. Aprs avoir expos, d'aprs le concile de Chalcdoine, le dogme de l'incarnation, ce documrnt interdit comme blmables les deux expressions une ou deux nergies et affirme flans le Christ une seule volont, sans aucune confu.ion des deux natures, qui conservent chacune h ni s attributs propres, dans l'unique personne du Verbe fait chair. Texte conserv dans les actes du concile

monothlisme (juillet 645). L'cx-patriarche dut s'avouer vaincu; d'Afrique il passa Rome o il abjura, entre les mains de Thodore, l'hrsie monothlite et fut reu la communion de l'glise romaine avec les honneurs dus sa dignit. Cette abjuration eut un gros retentissement, en particulier en Italie et en Afrique. En cette rgion de nombreux conciles furent tenus, qui condamnrent le monothlisme comme une hrsie. Des lettres furent adresses au patriarche Paul, l'exhortant revenir la foi orthodoxe; d'autres au pape le priant d'user de son autorit pour obtenir de Paul, par force ou par amour, une nette dsapprobation de l'hrsie. Fort de cet appui, Thodore I er , aprs une sommation demeure sans effet,
et contre le

excommunia

le

patriarche.

Le Sacr-Palais s'alarma de cette agitation, qui, d'ailleurs, ne restait pas sur le terrain purement religieux. En 646 l'exarque d'Afrique se faisait proclamer basileus; cette quipe fut, au reste, bientt arrte
par les premires invasions des Arabes, qui, matres de l'Egypte, commenaient progresser dans la direction du Maghreb. Toutes ces circonstances expliquent comment, dans les ronseils impriaux, on en vint l'ide d'abandonner le monothlisme officiel de l'Ecthse. Du moins ne voulut-on pas se reconnatre vaincu; il s'agissait de sauver la face en vitant de dsavouer la doctrine christologique dont on avait voulu faire un moyen de conciliation et qui s'a\> gnratrice de divisions encore plus acerbes. Il fallait avant tout prvenir le danger d'une rupture avec le Sige apostolique; l'on crut, bien tort, y russir en interdisant dornavant toute discussion sur le sujet en litige. Tel fut l'objet de la loi sur la foi , to7o Ttcpt nia-teuc, qui fut promulgue en 648 et qui s'appellera dans l'histoire le Type tout court. Ce n'est point comme l'Ecthse uni- exposition de foi, mais l'expression de la volont impriale au sujet

1947

TYPE DE CONSTANT

II

TYRANNIE

1948

des discussions relatives aux oprations et aux volonts dans le Christ. Aprs avoir tabli son droit de regard dans les matires religieuses et constat les divergences qui se manifestaient, le basileus interdisait tous les chrtiens de disputer d'une faon quelconque au sujet d'une volont ou d'une opration,

nat avec le pape Donus (aot 678) et continues avec le pape Agathon supposaient implicitement l'abandon du Type. Le concile de 680 allait discuter en toute libert de la doctrine des deux volonts et des deux
nergies et la faire prvaloir contre l'trange

compro-

de deux oprations ou de deux volonts . Pour enlever tout prtexte des discussions interminables, il ordonnait d'ter des portes de Sainte-Sophie, le texte de l'Ecthse qui y avait t affich. Des pnalits diverses dpotaient prvues l'endroit des contrevenants
:

vques et les clercs, excommunication pour les moines, confiscation des biens pour les snateurs, dgradation pour les soldats, chtiments corporels et exil pour les gens du commun. Texte dans les actes du concile du Latran de 649, Mansi, Concil., t. x, col. 1029-1032. De toute vidence le Type marquait un recul par rapport l'Ecthse; de celle-ci les papes avaient demand la suppression; cette suppression tait accorde et l'acte d'Hraclius disparaissait des portes de Sainte-Sophie. Mais le Type maintenait d'autre part le droit de l'empereur de juger seul et en dernier ressort d'une question religieuse. Enfin et surtout il paraissait mettre sur le mme pied deux doctrines dont l'une tait considre par le Sige apostolique et l'ensemble de l'glise comme une hrsie, dont l'autre tait regarde comme l'expression de la
sition

pour

les

mis que reprsentaient le monnergisme et le monothlisme. Bien que l'on ait vit, au VI concile de mettre en cause les actes du pouvoir civil qui avaient favoris la naissance et le maintien de la nouvelle hrsie, il n'en reste pas moins que l'intime union rtablie entre l'glise et l'tat amenait l'abandon de formulaires qu'avait imposs l'intrusion violente de l'tat dans un domaine strictement religieux.
Se reporter l'art. Monothlisme et la bibliographie qui y est donne; ajouter L. Brnier dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. v, p. 150-185, qui dbrouille bien les circonstances politiques.

TYRAN ET TYRANNIE.
gine du

Amann. La notion de

tyrannie intresse, plusieurs points de vue, la thologie morale. Elle pose, en effet, la question de l'ori-

vrit.

Tout

ceci explique

au lieu de voir dans le en vue de l'apaisement, mit sensiblement cet dit sur le mme pied que l'Ecthse. On ne saurait dire si le pape Thodore Ier en eut connaissance. Mais, ds le dbut de son pontificat, Martin I er qui remplaa Thodore, prit nettement position l'endroit du Type. Voir son article. Le concile important runi par lui au Latran ds 649, condamna en termes nergiques non seulement l'Ecthse trs impie, mais le Type sclrat, Typus scelerosus. On sait de quelle consquence fut pour Martin I er cette attitude intransigeante. Sans doute, lors du procs qui lui fut fait Constantinople l'automne de 654, on vita soigneusement de mettre en cause l'action du pape contre l'dit imprial les griefs qui lui furent faits taient exclusivement d'ordre politique et, s'il fut condamn, ce fut cause de son soi-disant manque de loyalisme, lors de la rvolte d'Olympius. Mais nul ne fut dupe de cette accusation Le martyre du pape Martin Ier fut, ds l'abord, mis en rapport avec la condamnation du Type. A Rome toutefois les deux successeurs de Martin vitrent de prendre l'endroit de l'dit imprial une attitude trop accuse; Eugne I er (655-657) aurait mme eu la pense de trouver dans la question des deux volonts une formule de conciliation. Extrmement susceptible,
, ;

comment le Sige apostolique, Type une dmarche du basileus

pouvoir dans l'tat, la considration du pouvoir illgitime du tyran faisant mieux ressortir les droits de l'autorit lgitime. Cf. art. tat, t. v, surtout col. 887 sq. On tudiera successivement I. La notion de tyrannie. II. La rsistance au pouvoir tyrannique (col. 1965). I. Notion de la tyrannie. /. le nom et la 1 Chez les Grecs. Dans la Grce antique, CHOSE. le mot Tpavvo dsignait tout citoyen qui s'tait empar du souverain pouvoir, lors mme qu'il gouvernait avec quit. Tel tait en effet chez les peuples de l'Hellade le got de la libert, qu'ils se dfiaient d'instinct du gouvernement d'un seul, ft-ce d'un homme soucieux du bien public. L'appellation de tyran n'avait donc pas, l'origine, la signification pjorative qu'elle a retenue dans la suite. Aux vir* et vi sicles avant J.-C, on peut dire que la tyrannie, entendue en ce sens, fut la forme de gouvernement commune toutes les cits grecques. Elles y arrivrent par une sorte de rvolution pacifique qui substitua le pouvoir d'un seul, s'appuyant gnralement sur les classes populaires, aux excs provoqus par la rivalit des classes. Pisistrate Athnes, Polycrate Samos, Glon Syracuse, pour n'en citer que quelques-uns, furent des despotes, mais bienfaisants. A cette poque, on ne distingue pas le roi du tyran.
:

Tout autre parat avoir t le caractre des tyrannies du iv sicle, tant dans la Grce propre que dans certaines rgions de la Sicile ou de l'Italie mridio-

l'opinion romaine lui fit comprendre qu'elle n'admettrait point de capitulation. Eugne reprit donc une plus fire attitude l'endroit de Constantinople; la cour prparait une action contre lui quand il mourut (2 juin 657). On finit d'ailleurs par comprendre sur les rives du Bosphore que nul ne profitait de cette lutte interminable. Le successeur d'Eugne, Vitalien (657-672) ayant fait montre de dispositions irniques l'endroit du patriarche et s'tant abstenu de condamner le Type, Constant II rpondit par des dmarches courtoises son endroit. Quand, en 663, le basileus, qui songeait transporter en Orient le sige de l'empire, se prsenta Rome, il y fut reu par le pape

De sinistres souvenirs restent attachs aux noms de Jason de Phres ou de Denys de Syracuse. Ces despotes gouvernrent contre toutes les classes de la socit, pour leur avantage personnel, souvent avec l'appui de mercenaires trangers. C'est alors que dans
nale.

l'apprciation commune s'tablit une nette distinction entre la royaut et la tyrannie : Le tyran est

un mauvais

roi, disait Aristote...

La tyrannie

est le

contraire de la royaut, car le tyran ne poursuit que son propre intrt. Eth. Nie, 1. VIII, c. x. Avant lui, Platon avait dnonc le tyran, t cet homme plein de lui-mme, enfl par sa nature ou par les institutions, ou par ces deux causes la fois, qui devient incapable d'amour et comme un furieux. Rpubliq.,
1.

IX.
2

laire

comme un souverain orthodoxe. Jamais, pourtant, du vivant de Constant II, le Type ne fut retir. C'est au fi!s et successeur de celui-ci, Constantin IV Pogonat, que reviendrait l'honneur de mettre dfinitivement un terme la politique monothlite ou monothlisante du Sacr Palais. Les ngociations commences par Pogo-

Rome. La tyrannie ne fut pas plus popules Romains. L'pisode de Brutus l'Ancien, les Tarquins de l'antique Rome, est rest aussi clbre que le geste de son descendant lors du meurtre de Csar (an 44 avant J.-C). A vrai dire, les Latins se proccupaient moins de la lgitimit de l'accession au pouvoir que de la manire dont celuici tait exerc. C'tait sur ses actes que l'on jugeait
chez expulsant

1949
le

TYRANNIE ET LGITIMIT
:

1950

tyran

Tyrannus a rege

distat factis,

non nomine,

clementia ad Nron., 1. I, c. xi. Les Pres de l'glise n'ont pas eu de la tyrannie une ide diffrente. Pour eux, le tyran est celui qui, plac la tte de la socit, exerce son pouvoir contre la justice en opprimant ses sujets et les traitant comme des esclaves. 3 Au Moyen Age. Cette ide a persvr travers tout le Moyen Age, en un temps o, surtout en Italie, nombre de petites rpubliques connurent un rgime despotique. Saint Thomas admet que la royaut est la meilleure forme de gouvernement,
disait Snque.

De

pourvu

qu'elle ne dgnre pas en tyrannie

Sum.

cv, a. 1, ad 2 u . Or, le caractre propre de la tyrannie, selon lui, c'est que les despotes suis subdilis principantur ut servis. Ibid., ad 5 am Cependant, Cajtan, In Sum., II-II B , q. lxiv, a. 1,
theol., I-II", q.
.

ad 3 um
sect.

vm,
le

et aprs lui Suarez, Opra, d. Vives,

De
t.

virtutibus, disp.

XIII,

xn,

p. 759, distinguent

(appel aussi quoad usurpationis) et le tyran de gouvernement (quoad regimen, administrationis, gubernationis, de regimine). Le premier est l'injuste agresseur d'un pouvoir lgitime, soit qu'il ait envahi le territoire national, soit qu'il cherche renverser un gouvernement de droit. Au dbut du moins de son usurpation, un tel despote est sans titre lgitime, attendu que c'est par la violence et l'injustice qu'il cherche dominer la nation. Mais, au bout d'un certain temps, il peut parvenir s'imposer et la nation peut finir par l'accepter. Diffrent est le cas du tyran de gouvernecelui-l est un souverain lgitime, rgulirement

entre

tyran d'usurpation
et

dominium

potestatem,

in

titulo

investi du pouvoir suprme. Mais il abuse de son autorit en opprimant les sujets, soit son profit, soit au profit d'une coterie, sans gard pour le bien commun dont il a la charge. C'est ce que saint Thomas appelait dtourner vers une fin prive l'action d'un

ment

qui in communi republica non jure principalur. Moralia, 1. XII, c. xxvm, P. L., t. lxxv, col. 1006. Une telle dfinition peut tre conserve mme aujourd'hui. Elle est assez gnrale pour englober dans son extension le tyran d'usurpation aussi bien que celui de gouvernement. Mais si de l'abstraction philosophique et juridique on descend dans le domaine concret, il devient plus dlicat de dterminer les cas dans lesquels se ralise la violation du droit. Cela est pourtant ncessaire si l'on veut distinguer le roi du tyran, le prince du despote, l'usurpateur du souverain lgitime. Les limites de la tyrannie se confondent avec celles de la lgitimit le domaine de l'une commence aux frontires de l'autre. Comment tracer entre elles la ligne de dmarcation? Tout d'abord la lumire du droit naturel, qui fournit les principes immuables qui fondent la socit et assignent l'autorit son rle comme aussi ses limites. Ce sont ces principes abstraits que nous rappellerons brivement en premier lieu, afin de poser les jalons qui marquent le champ de la tyrannie. Cependant l'autorit concrte possde des titres moins rigides et que l'on appelle historiques, parce qu'ils dpendent pour une part des circonstances et de certains faits humains. C'est propos de ces titres historiques que se sont labores des thories varies, concernant l'origine du pouvoir et les conditions de sa lgitimit. Aprs un bref expos de ces thories, dont beaucoup sont errones ou pernicieuses, nous dirons simplement la pense de l'glise sur la lgitimit du pouvoir politique, la lumire de la Tradition et des encycliques. Ainsi sera dfini de faon concrte le domaine de la tyrannie. 1 Rappel de //. TYRANNIE ET LGITIMIT. quelques principes. Ces principes ne sont autre chose que des normes de droit naturel qui formulent les grandes lois sur quoi se fonde la lgitimit du
est
:

pouvoir constitu en vue d'une fin gnrale . Cette distinction est adopte aujourd'hui par tous les philosophes, juristes ou moralistes, qui traitent la question de la tyrannie. L'antiquit et le Moyen Age ne s'occuprent gure que du tyran de gouvernement, car, cette poque, on se proccupait peu de la lgitimit de l'accession au pouvoir et de la permanence des droits du souverain. Le plus souvent le fait accompli tait considr comme le droit. 4 Les temps modernes. L'avnement de la thorie du droit divin des rois, puis l'apparition de la thse du contrat social soulevrent en doctrine, et deux points de vue opposs, la question de la tyrannie d'usurpation, que les sicles antrieurs avaient peine entrevue; les conqurants usurpateurs avaient t considrs comme violant les droits du peuple plutt que ceux du prince. Le problme se posa d'abord dans les faits, lorsque les nations tablirent ou acceptrent la succession au trne par voie d'hrdit; puis, de faon plus aigu, lorsque les rvolutions ou les attentats politiques menacrent de violer ou

violrent effectivement ce droit. Il est vrai que les ractions du peuple furent loin de simplifier toujours la question. Il arriva en eflet maintes fois que le prince, originairement usurpateur, non seulement se maintint au pouvoir, mais encore gouverna selon les exigences du bien commun; et la nation, qui d'abord le tolrait, finit par l'accepter ou mme par l'applaudir. O tait dsormais le prince lgitime et quel
tait le
et la Renaissance s'taient contents abstraite donne par saint Grgoire I" et insre dans la Glossa ordinaria, c. xv, super Job : L'homme qui, dans un tat, est au pouvoir et gouverne sans droit ou contre le droit. Proprie tyrannus

tyran? Le Moyen Age

la dfinition

de

gouvernement. 1. La premire est celle que les anciens avaient exprime dans la formule Salus populi suprema lex. Elle domine toutes les autres, les complte et supple toutes leurs imperfections ou insuffisances. 2. Le deuxime principe concerne l'autorit sociale. L'homme a t cr pour vivre en socit. Or, aucune socit ne saurait subsister sans un chef qui commande tous et imprime chacun une impulsion efficace vers un but commun . Lon XIII, Encycl. Immortale Dei, d. Bonne Presse, t. Il, p. 18; cf. Diuturnum, t. i, p. 147. On peut conclure que Dieu ayant voulu la socit a ncessairement voulu l'autorit. La souverainet procde donc de Dieu, en vertu des lois providentielles tablies par lui. La ncessit de cette autorit est tellement absolue que si, un moment donn, il ne se trouvait dans une socit qu'un seul gouvernant possible, parce que seul capable de procurer le bien commun, cet homme aurait un vritable droit au pouvoir; il devrait l'exercer et au besoin l'imposer par la force et le peuple serait tenu de l'accepter, afin de sauver la socit. Il s'agit l videmment d'une situation exceptionnelle qu'il ne faudrait pas imaginer la lgre. Le cas peut cependant n'tre pas chimrique. Saint Augustin semble Si le peuple se dl'avoir prvu lorsqu'il crivait pravant peu peu, plaa l'intrt gnral aprs l'intrt particulier et vend ses suffrages; si, corrompu par les libertins, il livre son gouvernement des hommes vicieux et sclrats, n'est-il pas juste que l'homme de bien, s'il en reste un seul qui ait quelque Influence, te ce peuple le pouvoir de confrer les honneurs et le soumette a l'autorit de quelques citoyens honntes ou mme d'un seul? Et id rertr. Dr lih. arbitrio, 1. I, c. vi, n. 14, P. L., t. xxxi, col. 1289.
: :

1951
3.

TYRANNIE ET LGITIMIT
est que, de par leur nature, sont tous foncirement gaux en droits

1952

Le troisime principe

les

hommes

nement ainsi tabli, qui aurait reu du succs une sorte de conscration providentielle. Il est permis de

Lon XIII, Humanum, t. i, p. 264. consquence, aucun d'eux ne saurait de lui-mme Il n'est pas imposer sa volont ses semblables un homme, dit Lon XIII, qui ait en soi ou de soi ce qu'il faut pour enchaner par un lien de conscience le libre vouloir de ses semblables. Dieu seul, en tant que crateur et lgislateur universel, possde une telle puissance. Ceux qui l'exercent ont besoin de la recevoir de lui et de l'exercer en son nom. Cf. Diuturnum, t. i, p. 147. C'est donc au nom de Dieu que commandent les gouvernants, mme s'ils l'ignorent ou le mprisent, et l'obissance leur est due sauf lorsque leurs ordres s'opposent aux droits de Dieu. Sans modifier l'galit foncire des hommes, leur charge les revt d'un caractre en quelque sorte sacr. Dans les gouvernants de l'tat, dit Pie XI, le citoyen pourra reconnatre des hommes comme les autres, ses gaux par la nature humaine, voire pour quelques motifs des incapables ou des indignes; il ne refusera point pour autant de leur obir, quand il observera qu'en leur personne s'offre lui l'image et l'autorit du Christ Dieu et homme. Encycl. Quas primas, t. m, p. 78. Mais, si l'autorit vient de Dieu, ce sont des faits humains, des titres historiques qui servent dterminer le mode de collation du pouvoir et la personne ou le groupe d'individus qui sont les dpositaires de ce mme pouvoir. En dehors des circonstances exceptionnelles dont nous avons parl plus haut, aucun homme n'est marqu plutt qu'un autre par la Providence pour exercer le gouvernement, sauf s'il tait l'unique capable d'assurer le salut de la socit. Ordinairement le choix est possible entre plusieurs candidats aptes l'exercice de la souverainet. Comme aucun d'eux ne s'impose ncessairement, c'est, au moins l'origine et lors de la formation du gouvernement, le consentement du peuple (entendu au sens de multitude, de corps social) qui donnera au reprsentant de l'autorit l'investiture de la lgitimit. Nous avons dit le consentement du peuple, et non pas ses suffrages, comme si une participation active de la multitude tait indispensable pour la dsignation des gouvernants. Une approbation tacite par une attitude purement passive peut suffire, alors que la nation avait la libert de ragir. C'est ce qui se produisit maintes fois dans le haut Moyen Age, alors que l'autorit de celui qui s'tait empar du pouvoir n'tait pas discute. Il en fut de mme, en des temps moins loigns, dans certaines contres d'Afrique ou d'Orient o les despotes se succdaient sans que le peuple songet ragir. Cette inertie pouvait tre interprte comme l'acceptation d'un pouvoir ncessaire la vie de la socit. Il faut un souverain; le choix du peuple ou son consentement, ft-il en faveur d'un sujet meilleur, ne vient qu'en second lieu. Ce consentement du peuple est, nous le verrons, le grand critre des thologiens tant scolastiques que modernes, pour distinguer l'usurpateur encore en acte de celui qui est dj en lgitime possession du pouvoir. Le premier est un tyran, auquel on ne doit pas obissance. Mais si l'acceptation du peuple survient, elle consacre sa lgitimit et lui confre le
et en devoirs. Cf.

demander

l'illustre

thologien

comment une

con-

En

qute pourrait tre lgitime, si elle s'est faite rencontre de la volont de tout un peuple, qui se trouverait ainsi en situation d'oppression par une force suprieure? Mais supposer que la guerre ait t juste et la conqute lgitime ou bien le nouveau prince gouvernera selon les intrts de la nation conquise, et dans ce cas il obtiendra vite l'assentiment du peuple; ou bien il instaurera un rgime contraire au bien commun, agissant de faon tyrannique, auquel cas il accdera difficilement la lgitimit, en vertu du dernier principe que nous allons formuler. Dans l'un et l'autre cas, le consentement de la nation sera non pas un lment essentiel l'acquisition de la lgitimit, mais au moins une marque extrieure certaine qui la garantit. 4. Le dernier principe, qui est la consquence des deux prcdents, pourrait tre formul ainsi L'autorit, dont la mission propre est de procurer le bien de la socit, a des limites traces par la fonction qu'elle est appele exercer. Le rle du pouvoir et sa raison mme d'exister sont en effet d'imposer chacun une mme impulsion vers le but commun . Si l'autorit faillit cette mission, elle perd non seulement le droit de commander, mais encore sa raison d'exister. Il s'ensuit que, de par la nature des choses, le gouvernement est d'abord une charge et le commandement qu'il exerce un service. Cf. une expression diffrente dans Mgr d'Hulst, Carme 1895,
: :

droit l'obissance des sujets. On s'est demand si ce consentement populaire tait encore ncessaire dans le cas o un monarque s'emparerait du pouvoir la suite de la conqute lgitime du pays. Suarez et quelques autres sa suite, ont pens qu'une guerre juste et victorieuse tait un titre suffisant de lgitimit, sans qu'il soit ncessaire de tenir compte du consentement du peuple. Ce dernier serait tenu d'accepter un gouver-

2 e Conf., p. 31. Si l'autorit a le droit d'tre obie, si on lui reconnat des privilges, des prrogatives, des honneurs, ce n'est pas pour l'avantage personnel de celui qui la dtient, mais seulement en vue et dans les limites des exigences du bien commun. On peut en conclure lgitimement que les gouvernants perdent leurs droits dans la mesure o ils ne remplissent plus leur charge en n'assurant plus le bien commun de la nation. Ce critre est essentiel pour distinguer le souverain vritable du tyran. D n'est cependant pas unique, ainsi que l'ont prtendu certains thoriciens modernes. Ce dernier principe ne supprime pas les prcdents, pas plus qu'il ne les supple normalement. Sans doute, un gouvernement qui use de son pouvoir sans tenir compte du bien public ou rencontre de ce mme bien, ne saurait tre lgitime, ft-il lgal et assur des approbations ou applaudissements populaires. Mais inversement, un gouvernement ne devient pas lgitime par le seul fait qu'il administre la chose publique selon les exigences du bien commun, moins que, dans un cas de ncessit extraordinaire, il soit le seul pouvoir assurer le salut de la socit salus populi suprema lex. En cette crise, qui demeurera toujours une exception, le dtenteur du pouvoir, avant mme d'avoir des droits strictement tablis et reconnus, aurait dj le devoir d'assurer l'ordre public et le peuple l'obligation d'obir. En dehors de ces circonstances vraiment extraordinaires, lorsqu'un choix est possible entre plusieurs gouvernants, c'est le consentement du peuple qui tranche la question de lgitimit. 2 Conditions de lgitimit. Le tyran tant l'homme qui gouverne sans droit , Me qui non jure principatur, la tyrannie reprsente l'antithse du bon gouvernement, le ct ngatif de la lgitimit. C'est l'aspect positif de cette question qui, de tout temps, a t tudi de prfrence, non seulement parce qu'il s'attache la forme habituelle et normale du rgime politique, mais encore parce qu'il permet d'en dterminer avec plus de prcision les conditions de lgitimit. Nous ne nous carterons pas de ce procd traditionnel : ainsi le domaine de la tyrannie.
:

1953

TYRANNIE ET LGITIMIT. ORIGINE DU POUVOIR

incertains,

1954

aux contours souvent

apparatra

plus

nettement trac. Le pouvoir lgitime peut tre considr dans son point de dpart ou acquisition originelle, aux fins d'en tablir le bien-fond; dans son exercice, pour en tracer les limites; enfin dans sa perte ou cessation, pour dterminer les conditions de celle-ci. Il ne s'agit pas ici d'tut. L'origine du pouvoir.

premires autorits se sont constic'est l une question histotues dans les socits rique que nous n'avons pas traiter. Ce qui nous en quoi intresse ici, c'est une question de doctrine et par quoi la lgitimit du pouvoir dpend-elle de ses origines. Sur ce point une foule de thories se sont fait jour; nous rsumerons les principales, pour exposer ensuite la doctrine de l'glise ce sujet. Dans l'antiquit grco-latine, a) Les systmes. a. on ne se posa gure de questions sur les conditions que devait raliser ses origines un pouvoir lgitime. On avait cependant l'ide que, par del la loi positive, il existait une norme suprieure fonde sur la nature, qui voulait que tout gouvernement pourvt au bien commun des citoyens. Celui qui agissait rencontre de ce droit tait rput tyran et mritait d'tre renvers. Ajoutons que, chez les Romains, le pouvoir du gouvernant, ft-il l'empereur, n'tait pas un pouvoir personnel; le prince restait le mandataire du peuple, au nom duquel il commandait. Le vrai souverain, c'tait l'tat, la Rpublique, le snat et le peuple romain . Cf. Jacques Leclercq, Leons de
dier
les
:
:

comment

pontifes romains, plutt qu'une doctrine bien assise. Le dernier pas fut fait au xvie sicle, l'poque des guerres de religion. Les princes rforms s'en firent une arme pour consolider leur absolutisme rencontre des droits de la nation. Jacques I er d'Angleterre s'en prit Bellarmin, qui avait os soutenir que le droit du roi est d'institution humaine ; dans sa Prface monitoire, le roi rtorque que le principat civil vient immdiatement de Dieu . Hitier, op. cit., p. 37. Le synode des glises rformes de France tenu Vitr en 1617 s'adressait Louis XIII en ces Notre religion... nous enseigne qu'il faut termes s'assujettir aux puissances suprieures, et que leur rsister, c'est s'opposer l'ordonnance de Dieu, lequel nous savons vous avoir lev et assis sur votre trne, vous avoir mis la couronne sur la tte, le sceptre en la main. Cf. Fret, Le pouvoir civil devant l'enseignement catholique, Paris, 1888, p. 342 sq. Ainsi, pour les partisans de cette thorie, le pouvoir n'est pas seulement divin par son origine et sa raison d'tre in abstraclo, il l'est encore dans le concret, en tant que
:

possd par l'homme mme qui en est investi. Selon le mot de de Vareilles-Sommire, ce n'est pas seulement la souverainet qui vient de Dieu, c'est aussi le souverain . Les principes fondamentaux du droit,
Paris, 1889, p. 398.

n, l'tat, Namur, 1934, p. 140. A la fin de la priode impriale, sous l'influence d'ides venues de l'Orient, l'empereur cesse peu peu de paratre l'lu du peuple, il devient le reprsentant des dieux, l'autocrator, le despotes, en attendant qu'il devienne dans l'empire byzantin, partir du vir3 sicle, le basileus, l'empereur par excellence, le successeur et l'mule du Grand-Roi (de Perse), dsormais vaincu, et dont il s'empresse d'adopter le pompeux crmonial. Cf. Diehl, Byzance, Paris, 1919, p. 26. Cette conception de l'autorit une fois admise en doctrine et passe dans les faits, il n'y a plus de place pour la tyrannie d'usurpation. Tout souverain qui accde au trne, de quelque manire que ce soit, reoit en quelque sorte une investiture divine; la nation s'incline et accepte. La chose est particulirement sensible dans la priode du Bas-Empire byzantin. Sur les 107 souverains qui se succdrent de la mort de Tliodose (395) 1453, plus de la moiti abdiqurent ou prirent de mort violente la suite de rvolutions de caserne ou de palais. Cf. Ch. Diehl, tudes byzantines, Paris, 1905 p. 112. La lgitimit de l'accession de leurs successeurs ne fut pas mise en cause; si leur tour ils furent renverss, ce fut pour d'autres motifs La thorie du droit divin des rois s'apparente b. beaucoup la doctrine prcdente, encore qu'elle procde d'une source diffrente. Historiquement parlant, il apparat que cette conception de l'autorit, dont se soucirent fort peu les Mrovingiens ou les Carolingiens, prit corps dans la pense occidentale vers le XIe sicle, alors que s'organisait l'ordre fodal. Ds 1076, Henri PV d'Allemagne y faisait appel au cours de sa lutte contre la papaut. Ce systme qui favorisait le despotisme, fut adopt par les crivains royalistes ou Imprialistes du XIVe sicle, au service de Philippe le Bel ou de Louis de Bavire, spcinlcment Pierre Flotte et Guillaume d'Occam. Ce dernier L'empereur en avait donn une premire formule ne tient point de l'homme le pouvoir suprme laque;
droit naturel,
t.

monarchies absolues au du droit divin des rois la doctrine officielle de la plupart des pays de l'Europe. En France, elle eut son apoge sous Loufs XIV les vques, la cour, les parlements professent couramment que les rois tiennent leur couronne immdiatement de Dieu. La Dclaration de 1682 (directement issue du livre de Pierre de Marca, De concordantia sacerdotii et imperii, publi en 1641) donna une sorte de conscration officielle cette doctrine qui triompha chez nous jusqu' la Rvolution. Bien que gnralement dchue au xix e sicle, elle s'est maintenue dans certains pays monarchiques et surtout chez les partisans de la monarchie. Mais elle fut renouvele, si l'on peut ainsi parler, sous la forme plus acheve du droit divin providentiel, par deux philosophes du dbut du sicle dernier Joseph de Maistre et de Bonald. Selon eux, c'est la Providence qui dirige les vnements et dispose les circonstances pour donner tel peuple telle ou telle forme de gouvernement qui lui convient, monarchique Quand on dit qu'un peuple s'est ou rpublicaine donn un gouvernement, crit J. de Maistre, c'est comme si on disait qu'il s'est donn un caractre ou une couleur. Tous les peuples ont le gouvernement qui leur convient et nul n'a choisi le sien. tude sur la souverainet., 1. I, c. vu. Il est ais de comprendre que les principes de la thorie du droit divin des rois n'admettent mme pas l'hypothse de l'abus de pouvoir ou de la tyrannie. Les gouvernants jouissent d'une inviolabilit et mme d'une impeccabilit quasi charismatique; ou plutt, quelle que soit la faon de gouverner du prince, les sujets ne sauraient lgitimement ni le juger, ni lui rsister, encore moins le dtrner. De plus, son droit au pouvoir persiste indfiniment aucun usurpateur ne saurait acqurir la lgitimit, mme avec le consentement du peuple; mme aprs des annes ou des lustres il mrite le titre de tyran. C'est nu nom de ce principe que les lgitimistes franais revendiquaient au xix* sicle le trne de France contre la dynastie d'Orlans en faveur de la branche ane. Cf. t. I .eclercq, Leons de droit nnlurrl, t. il, Y tat, p. 146.
constitution
fit

La xvne

des

sicle

de

la thorie

donc

il

le

tient de

Dieu

seul.

Cf. Ilitier,

La

doctrine

de l'absolutisme, Paris. 1903, p. 28-33. Ce n'tait l peut-tre qu'un argument de circonstance contre les

c. Thories de la forer. Nous laissons de cot tes affirmations des pragmatistes ou des sceptiques de tous les temps, qui ne voient d'autre fondement du pouvoir qy\o la violence qui l'Impose le premier
:

1955
roi

TYRANNIE ET LGITIMIT. ORIGINE DU POUVOIR

1956

ne fut qu'un voleur heureux , rptent-ils; la force prime le droit, elle le cre , surenchrissent d'au-

mme. Il est constitu par l'existence dans un groupement donn, d'un ou de plusieurs individus pouvant imposer par la force leur volont aux autres membres du groupe. Il y a alors un tat, et, ces individus, je les appelle les gouvernants. Trait de droit constitutionnel, 2 e d., t. i, p. 513. Ainsi, l'origine de l'tat et de chaque gouvernement qui y exerce l'autorit, il y aurait ce fait unique les plus forts des citoyens imposant leur volont aux plus faibles. Une fois installs, ces gouvernants ne doivent pas commander de faon arbitraire, mais selon les rgles objectives du droit, qui s'imposent tous les membres. Ainsi sera constitu le gouvernement lgitime, non pas fond sur le droit du plus fort, mais tabli grce la force, mise au service d'un droit antrieur. Ce recours la force pour l'tablissement du pouvoir est reconnu comme lgitime mme par certains catholiques, partisans de la thorie du bien commun; tel de Vareilles-Sommire, qui en limite l'usage au seul cas o l'autorit n'appartient encore personne Prendre possession du pouvoir, c'est avoir et dployer la force ncessaire pour se faire obir. Pour le pouvoir, comme pour la proprit, le fait donne le droit, quand le droit n'appartient encore personne. Les principes fondamentaux du droit, Paris, 1889, p. 213. Notons en passant que cette assimilation de la souverainet la proprit est au moins surprenante. Les scolastiques, partant du mme point, aboutissaient des conclusions toutes diffrentes, ainsi que nous le verrons. Cf. Chnon, Le rle social de l'glise, p. 130-131. Elle s'panouit dans la e. La dmocratie librale. plupart des constitutions du xixe sicle, aprs avoir inspir la Rvolution franaise. A la base de la thorie se trouvent les doctrines de J.-J. Rousseau sur la libert humaine. Selon ce philosophe, cette libert est tellement absolue, que le peuple, communaut humaine, ne peut l'aliner entre les mains d'un souverain. C'est lui-mme qui reste le vrai souverain, et il ne fait que commettre des chefs un pouvoir que ceux-ci exercent en son nom. Cf. Contrat social, La souverainet ne peut tre reprsente 1. III, c. i par la mme raison qu'elle ne peut tre aline. Ibid., 1. III, c. xv. La souverainet n'tant que l'expression de la volont gnrale ne peut jamais s'aliner... L. II, c. i. A l'instant que le gouvernement usurpe la souverainet, le pacte social est rompu, et tous les simples citoyens, rentrs de droit dans leur libert naturelle, sont forcs, mais non obligs d'obir... L. III, c. x. D'o il conclut que le peuple
: :

Nous nous attacherons seulement aux thoriciens modernes qui ont essay de construire une doctrine de l'tat base sur la force. Tel Hobbes, pour lequel la contrainte exerce par celui qui dtient le pouvoir est un moyen indispensable d'assurer la paix dans une socit humaine voue une guerre perptuelle, cause des convoitises inassouvies de ses
tres.

membres. La domination du souverain tant ainsi fonde sur l'utilit et la ncessit, aucun principe suprieur ne peut limiter le pouvoir de contrainte qui appartient aux gouvernants. Le prince a tous les droits; les sujets lui doivent donc une obissance
aveugle et sans bornes. 11 n'y a jamais de tyrannie. La thorie de Hobbes succomba en Angleterre sous le coup des rvolutions qui se succdrent dans la seconde moiti du xvir3 sicle. Mais, au sicle dernier, ses doctrines fondamentales furent reprises avec des nuances diverses par Hegel, Nietzsche, Savigny et Durkheim, qui, partis de points de vue diffrents, aboutissent tous la mme conclusion pratique l'acceptation pure et simple du fait de la domination, que ce fait rsulte de la fatalit, de l'existence du surhomme ou de l'volution. Attendu que l'ide d'obligation morale ou de droit ne rpond aucune ralit, il va de soi que, dans ces systmes, la question de lgitimit ou de tyrannie ne se pose
:

mme
d.

les modernes partisans de la doctrine du bien commun, certains se rapprochent par leur positivisme des thories de la force; cependant le critre qu'ils mettent en avant est d'une valeur bien suprieure. Partant de ce principe que l'autorit gouvernementale est indispensable la socit, ils dclarent que sont souverains lgitimes de droit ceux qui, de fait, exercent cette autorit conformment au bien public. Ils ne s'appesantissent pas sur la question de l'origine du pouvoir, mais plutt sur son exercice. Cependant la plupart d'entre eux, surtout

Parmi

pas.

catholiques, professent que la transmission du pouvoir doit se faire d'aprs les normes tablies par la constitution de chaque pays. Pour Maurice Hauriou (catholique), c'est la capacit d'exercer le pouvoir qui est comme le point de dpart du droit gouverner et une marque de lgitimit Il y a, crit-il, une lite politique possdant des aptitudes spciales pour le gouvernement... Nous prenons pour base le fait de l'lite et le droit de supriorit de l'lite..., droit de supriorit sur les autres
les
:

hommes.
p.

Prcis de droit constitutionnel, Paris, 1923,

169 sq. Ainsi certains individus se trouvent comme marqus providentiellement pour l'exercice du pouvoir c'est une reprise de la thorie du droit divin providentiel. M. Charles Maurras (positiviste), sans insister sur la question d'origine, s'en tient la manire dont les gouvernants remplissent leur mission : Le gouvernement lgitime, crit-il, le bon gouvernement, c'est celui qui fait ce qu'il a faire, celui qui fait le bien et russit l'oeuvre du salut public. Sa lgitimit se vrifie son utilit. Enqute sur la monarchie, p. cvn, Paris, 1924. Si un pouvoir est juste lorsqu'il procure le bien commun de la socit, il s'ensuit que le gouvernement qui ne remplit pas cette fonction devient illgitime. L'cole maurrassienne n'a pas hsit tirer cette consquence logique en face d'un rgime incapable et dfaillant, des hommes comptents et soucieux du bien public ont le droit de se substituer mme par la force aux gouvernants inaptes. Le coup de force est alors lgitime, il n'est que l'exercice d'un droit. Un autre positiviste, Lon Duguit, aboutit une conclusion analogue Le fait politique reste toujours identique lui: :

reprendre le pouvoir d'un tel droit naturel tant incompatible avec la nature du corps social et contraire au but de l'association . L. III, c. i. D'aprs ces principes, le tyran sera celui qui n'accdera pas au pouvoir comme commissaire du peuple, ou qui, une fois revtu de la souverainet, rsisterait la volont populaire. b) La doctrine catholique. Il est ncessaire de la considrer un double stade de son volution chez les anciens scolastiques et chez les auteurs contem-

peut

limiter,

modifier

et

quand

il

lui plat, l'alination

porains.

Pour comprendre leurs a. Chez les scolastiques. thories sur la lgitimit du pouvoir, il faut se rappeler que les premiers linaments s'laborrent au xi* sicle, l'poque de la lutte du sacerdoce et de l'empire. La doctrine se dveloppa au xm, mais surtout au xiv* sicle, en raction contre les thories absolutistes des lgistes du temps. Enfin elle fut mise au point la fin du xvi6 sicle, principalement par Suarez et Bellarmin, l'occasion de leur controverse avec Jacques I er d'Angleterre. En accord avec l'antique tradition romaine qui

1957

TYRANNIE ET LEGITIMITE. ORIGINE DU POUVOIR

1958

pouvoir politique du peuple, la docque Dieu a remis la souverainet non aux princes, mais la multitude, c'est-dire l'ensemble de la nation (c'est en ce sens qu'il faut entendre le mot peuple , lorsqu'il est employ par les auteurs du Moyen Age et de la Renaissance). Ce n'est pas que la nation soit la source de l'autorit, car tout pouvoir vient de Dieu , Rom., xm, 1; elle en est seulement la dpositaire. Cependant elle ne peut garder ce dpt, elle doit le transmettre des gouvernants, qu'elle choisit ou qu'elle accepte. Ceuxci tiendront alors leur pouvoir de Dieu, par l'intermdiaire du peuple. Tel est l'enseignement commun, on pourrait presque dire unanime, depuis saint Jean Chrysostome jusqu' Suarez, en passant par Jean de
fait driver le

trine scolastique professe

Salisbury, saint Thomas, Duns Scot, Dominique Soto, Fr. de Vittoria et Bellarmin. Cf. Abb Fret, Le pouvoir civil devant l'enseignement catholique, Paris, 1888,
p.

12 sq.

Mais quand la nation aura ainsi obligatoirement transmis le pouvoir dont elle est dpositaire, elle sera tenue d'obir aux gouvernants qu'elle aura choisis ou accepts leur rsister ce serait rsister l'ordre mme de Dieu. Rom., xm, 2. Il en rsulte qu'en cas d'occupation violente du pouvoir le peuple conserve, dans l'ancienne tradition scolastique, le droit d'acceptation ou de refus de l'autorit nouvelle; c'est une
:

manifestation du souci, qu'avaient les anciens, de sauvegarder la libert de l'homme et la dignit de la personne humaine. Celle-ci ne saurait, contre son gr, tre assujettie la domination d'autres hommes Il (Dieu) n'a pas voulu que l'tre raisonnable commandt d'autres tres qu' ceux qui sont sans raison. Il n'a pas voulu que l'homme commandt l'homme, mais l'homme la bte... , crivait saint Augustin, Cit de Dieu, 1. XIX, c. xv. Le Moyen Age et la Renaissance se sont proccups surtout de tracer les limites du devoir d'obissance, autant pour empcher les rvoltes des sujets que la tyrannie des
:

l'ombre. Dsormais, on vitera de parler d'une souverainet donne au peuple, mme l'origine de la socit, alors qu'il n'existe encore aucun titulaire du pouvoir. A ce moment la souverainet n'appartient personne, pas plus la multitude qu' un particulier. Elle est res nullius; d'o, conclut de VareillesSommire, elle est celui qui est capable de s'en l'occupation est le fait emparer et de l'exercer normal qui donne le pouvoir. Les principes fondamentaux du droit, p. 209 sq. Mme doctrine chez Rosmini, Filosofia del diritto, t. n, 1. IV, sect. i, 3 partie, c. m. Un autre catholique, Tancrde Rothe, affirme que la souverainet civile appartient rellement quiconque l'exerce , et les citoyens doivent en accepter les lois au nom de l'intrt public. Trait de droit naturel, 1. 1, p. 281, Paris, 1885. Ce qu'on tient souligner c'est que la lgitimit du pouvoir ne dpend en aucune faon du consentement du peuple. Le rle de ce dernier se borne accepter , favoriser , applaudir la prise de possession du prince. Mais c'est l'occupation qui fait acqurir la souverainet. Cf. de Vareilles-Sommire, op. cit., p. 437. Cette tendance, nous n'oserions dire ce revirement, s'explique par les circonstances et les proccupations du moment. Le Moyen Age avait eu souci principalement de mettre un frein l'absolutisme royal et aux abus des tyrannies locales qui opprimaient les cits. Les modernes se donnent pour tche de tracer des limites aux caprices populaires et aux
:

abus de la libert. Ces proccupations se retrouvent dans les actes du magistre, qui sont des crits de circonstance. Le pape Lon XIII, aprs avoir soulign la nocivit des ides en cours depuis le xvr3 sicle, rprouve les doctrines de ces philosophes qui prtendent que tout pouvoir vient du peuple et que l'autorit n'appartient pas en propre ceux qui l'exercent, mais titre de mandat populaire, et sous rserve que la volont du peuple puisse toujours retirer ses mandataires la puissance qu'elle leur a
dlgue . Encycl. Diuturnum illud (1881), Lettres de Lon XIII, t. i, p. 143. C'est la condamnation du systme de Rousseau. Mais le pontife note aussitt qu'il ne rpugne nullement que la dsignation des gouvernants soit laisse en certains cas au choix de Ce choix (du la multitude. Il ajoute cependant peuple) dtermine la personne du souverain; il ne
:

princes.
b.

priode contemporaine. Elle est caractrise au contraire par une sorte de raction doctrinale contre les erreurs de Rousseau et de la Rvolution franaise. De l le souci chez les philosophes et thologiens catholiques de mettre l'accent sur ce qui sauvegarde les droits de l'autorit et maintient dans de justes limites les droits du peuple et l'amour de la libert. On insiste sur cette vrit que la source du pouvoir est en Dieu, ainsi que le Christ le dclare Tu Pilate n'aurais sur moi aucune puissance si elle ne t'avait t donne d'en haut. Joa., xix, 11; et l'on cite nouveau Rom., xn, 1-2, avec les commentaires des Pres sur ces textes. Sous l'influence de ces proccupations, la vieille thse de la collation immdiate du pouvoir par Dieu, presque abandonne depuis plusieurs sicles, reprend de la faveur. On se souvient que les anciens scolastiques, et Suarez avec eux, enseignaient que Dieu
:

La

le pouvoir au peuple et que celui-ci le transmet au souverain; le prince ne le reoit donc de Dieu que mdiatement. Quand on dit que Dieu donne le pouvoir, note Suarez, il ne faut pas s'imaginer une intervention spciale distincte de la cration... Le pouvoir vient de Dieu simplement en ce sens que Dieu est l'auteur de la nature, et la ncessit du pouvoir est une consquence de la nature de l'homme . De legibus, 1. III, c. m. Et il ajoute un peu plus loin

donne

confre pas les droits de la souverainet; ce n'est pas l'autorit que l'on constitue, on dcide seulement par qui elle devra tre exerce Ibid. p. 143. Plusieurs ont prtendu trouver dans ce passage de l'encyclique une affirmation de la collation immdiate du pouvoir par Dieu. Il serait exagr d'affirmer que le pape ait voulu incidemment, sans avertissement pralable et aussi sans ncessit apparente, rprouver une opinion reue dans l'glise depuis des sicles et dfendue par d'illustres docteurs. Cf. Moulart, L'glise et l'tat, 3 d., 1887, p. 83. D'ailleurs, ainsi que le fit remarquer un cardinal appartenant la S. Congrgation de l'Index, Lon XIII, pour marquer qu'il n'avait pas eu l'intention de modifier sur ce point l'enseignement de la scolastique, s'tait

abstenu d'employer les mots mediata ou immediala en parlant de la collation du pouvoir. Fret, Le pouvoir civil devant l'enseignement catholique, p. 175-180.

cette remarque caractristique : Sequitur ex dictis, potestatem clvilem, quoties in uno homine vel principe reperitur, lgitime ac ordinario jure, a populo et communitate manaxse, vel proxime, vel remole, nec posse aliter hnberi, ut justa sit. lbid., 1. III, c. iv. Au xix* sicle, cet enseignement est laiss dans

De Ecclesia.t. m, 1900, p. 23-24. Ajoutons que, dans sa lettre aux cardinaux franais du 3 mai 1892, Lon XIII s'exprima plus explicitement encore sur ce point Si le pouvoir est toujours de Dieu, il ne s'ensuit pas que la dsignation divine affecte toujours et immdiatement les modes de transmission de ce pouvoir, ni les formes contingentes qu'il revt, ni les personnes qui en sont le sujet. La varit mme de ces modes dans les diverses nations montre
Cf. Billot,
:

1959

tyrannie, origine du pouvoir

1960

l'vidence le caractre humain de leur origine. Actes de Lon XIII, t. ni, p. 125. En reprenant la question dans sa lettre sur le Sillon , 25 aot 1910, le pape Pie laisse percer sa prfrence pour la thorie qui accorde au peuple non pas le droit de transmettre le pouvoir reu de Dieu en dpt, mais seulement la facult de dsigner la personne du gouvernant. Cependant, il est certain que le pontife n'a voulu condamner qu'une chose l'erreur du Sillon , qui place primordialement l'autorit publique dans le peuple, de qui elle drive ensuite aux gouvernants, de telle faon cependant qu'elle continue rsider en lui . Acla Apost. Sedis, t. il, 1910, p. 615-616. C'est seulement la finale de la proposition qui est errone et mrite censure. c. Conclusions. a) Fidle l'enseignement de saint Paul, Rom., xm, 1, l'glise catholique professe que tout pouvoir vient de Dieu . Cette affirmation ne s'applique pas seulement au pouvoir politique, mais toute autorit sociale, qu'elle soit familiale ou civique. Et c'est en tant qu'auteur de la nature que Dieu est considr comme source premire de Comme il est le crateur de toutes toute autorit les natures, il est l'auteur de tous les pouvoirs , crit saint Augustin, Cit de Dieu, 1. V, c. ix. Le pouvoir politique n'est qu'un de ces pouvoirs, une de ces institutions de droit naturel, au mme titre que la proprit, le serment, les pactes et contrats. Si donc il est juste de reconnatre l'autorit politique une origine divine naturelle, il serait abusif de lui attribuer une investiture divine de caractre positif et surnaturel comme serait le pouvoir du pape. Les confusions et excs de langage ne sont pas rares cependant chez les crivains qui ont parl de la collation divine du pouvoir des princes. En particulier, l'appel la Bible pour en tirer argument en faveur d'une thorie politique ou d'un systme de gouvernement est tout fait illgitime d'abord parce que l'criture n'est pas un livre de politique mais de religion; ensuite parce que la royaut juive, avec laquelle on institue des comparaisons, tait considre comme une institution de droit positif divin, attendu que Dieu intervenait positivement pour crer et lgitimer les rois aussi bien que pour les dpossder et les dposer. Bossuet, dans son empressement soutenir une monarchie qui se disait de droit divin, n'a pas chapp cette mprise. Cf. Politique tire de l'criture, 1. III, a. n, l re proposit. Il

tan du pouvoir, en attendant qu'il soit confi une

autorit rgulire concrte. Si, dans la pratique, le devoir de soumission et d'obissance de la nation

exactement le mme, il y a dans la conception thorique une nuance qui n'est pas sans importance les deux opinions caractrisent deux tendances d'esprit diffrentes qui ont dans l'ordre pratique des rpercussions invitables. D'un ct, souci de poser des limites aux droits de l'autorit et de rfrner l'absolutisme, en attribuant un rle au peuple; de l'autre, proccupation de ne pas lcher la bride aux initiatives et caprices populaires. Au fond simple question de dosage qui dictera cependant des rponses nuances et des attitudes varies dans les questions de soumission ou de rsistance au pouvoir tyrannique, que nous allons aborder. y) L'glise n'a pas d'enseignement officiel concernant les critres qui permettent de discerner la lgitimit du pouvoir dans sa premire origine, alors que la souverainet est encore res nullius. Nous avons vu que certains philosophes ou juristes, comme Rosmini, de Vareilles-Sommire, font de 1' occupation l'unique titre de lgitimit. Leur raisonnement revient l'origine le pouvoir substantiellement celui-ci n'appartient personne en particulier, donc il n'appartient pas la nation il est au premier occupant. Bellarmin concluait l'oppos si le droit divin n'a donn le pouvoir aucun particulier, c'est qu'il l'a donn la multitude, au peuple. Cf. Dispulaliones, 1. III, c. vi. Il ne nous semble pas que le rle du peuple doive tre cart, au moins dans le cas o un choix est faire entre plusieurs gouvernements possibles, ce qui est le cas habituel. Le critrium de la lgitimit sera alors pour un gouvernement qui entre en fonction le service du bien commun (4 e principe), en toute hypothse, et normalement, en dehors des cas de ncessit, le consentement du peuple (3 e principe). S) S'il s'agit au contraire d'un gouvernement qui succde un autre aprs un changement violent rvolution, dposition, usurpation, etc., voici la doctrine de Lon XIII dans sa lettre aux cardinaux ...Ces changements sont loin franais, 3 mai 1892 d'tre toujours lgitimes l'origine; il est mme diffiest
: :

n'est pas le seul.

(3)

cile qu'ils le soient. Pourtant le critrium suprme du bien commun et de la tranquillit publique impose l'acceptation de ces nouveaux gouvernements tablis en fait, la place des gouvernements antrieurs, qui, en fait, ne sont plus. Ainsi se trouvent suspendues les rgles ordinaires de la transmission des pouvoirs,
il peut se faire mme, qu'avec le temps, elles se trouvent abolies. Lettres, d. B. Presse, t. m, p. 126. Il est question, dans ce passage, de la transformation du pouvoir de fait en gouvernement de droit. Le pape avant tout trace le devoir des sujets; mais il indique aussi indirectement les critres de la lgitimit. Le critrium suprme , dit-il (il ne dit pas unique ) est le bien commun et la paix publique. Mais on ne saurait conclure qu'il ait eu l'intention d'carter cet autre critre qui trouve son application normale dans tous les cas ordinaires le consentement du peuple. Le pontife reconnat en effet expressment ailleurs que l'intervention de la nation est lgitime dans le choix du rgime politique, donc aussi dans la dsignation de la personne du souverain Rserve faite des droits acquis, il n'est point interdit aux peuples de se donner telle forme politique qui s'adaptera mieux leur gnie propre ou leurs traditions et leurs coutumes. Diuturnum, 25 juin 1881

Aucune des deux

thses opposes concernant la

et

immdiate du pouvoir par Dieu ne peut se flatter de possder elle seule le privilge de l'orthodoxie. On peut mme se demander, aprs les remarques que nous avons faites, si ces deux expressions conservent encore un sens et ne constituent pas plutt des manires de parler traditionnelles. Les papes ont vit de les employer dans leurs documents officiels. Au Moyen Age, les termes de
collation mdiate ou
collation ou d' investiture faisaient image on se reprsentait Dieu remettant le pouvoir au souverain un peu la faon dont les hommes lui confraient ses insignes sceptre, couronne, globe, manteau, etc. Or, nous savons qu'en ralit il n'y a nullement intervention spciale de Dieu, mais simple mise en jeu d'une loi naturelle. Reconnaissons que la question n'a sans doute pas toute l'importance qui lui a t attribue dans le pass par certains auteurs. Et pourtant il y a au fond plus qu'une querelle de mots. La thorie de la collation immdiate fait abstraction du peuple, auquel elle ne reconnat aucun rle dans l'origine du pouvoir; tandis que la thorie oppose fait de lui non pas la source, mais le dpositaire au moins momen: :

Lettres,

t.

m,

p. 145.

la tradition

est d'ailleurs soulign par toute thologique, propos de la lgitimation du tyran d'usurpation l'usurpateur n'a aucun droit et peut tre mis mort, niai populus in eum consen-

Ce droit du peuple

1961

TYRANNIE. PERTE DE LA LEGITIMITE

1962

tiat, ante tamen populi consensum, si populus in eum nondum consenserit. Mgr d'Hulst a rsum dans une page remarquable de ses Confrences les conditions du passage d'un

gouvernement de fait la lgitimit Si la fortune trahit la bonne cause, la dfaite qu'elle subit ne saurait laisser le pouvoir en dshrence. Le succs mme de l'usurpation transfre ses auteurs, dfaut du
:

droit, le devoir d'assurer l'ordre public, ce

premier

passager, une seule loi ou mme quelques-unes qui iraient contre le bien commun dispenseraient seulement les sujets de l'obissance sur ce point particulier, mais n'teraient point au prince sa lgitimit. En effet, dans l'ensemble, il continuerait remplir sa mission assurer la vie et le salut de la nation. C'est seulement dans le cas o, de faon gnrale, il n'a cure du bien commun ou travaille son encontre, que le prince perd ses droits.
:

voit alors s'tablir un gouvernement de fait. Les citoyens qui n'ont pu l'empcher de supplanter l'autorit lgitime, ne doivent pas maintenant l'empcher de pourvoir la scurit gnrale... Et si les vnements servent ce nouveau pouvoir, s'il s'acquitte heureusement de sa fonction protectrice, si l'assentiment populaire se prononce en sa faveur, le temps viendra o son existence de fait recevra la conscration du droit, car rien n'est ternel de ce qui est humain et la vacance de l'autorit ne saurait durer toujours. Cette doctrine est celle de la raison; elle a toujours t celle de l'glise, et, pour la trouver nouvelle, il faut tout ignorer de la tradition thologique. Carme 1895, 2 e Confrence, p. 36. Aprs avoir expos 2. Perle de la lgitimit. comment un pouvoir devient lgitime, il nous reste dire comment il cesse de l'tre. Quand nous parlons de lgitimit, nous cartons formellement la signification historique et politique qui lui a t donne au sicle dernier, et qui en a fait un synonyme de restauration de la dynastie

besoin de la socit.

On

Les modernes ont fait tat, dans le mme sens, b. de l'incapacit du souverain, s'il n'est pas possible d'y porter remde, par exemple par une rgence. Le prince peut n'tre pas responsable de cette incapacit; cependant, comme il ne peut remplir les fonctions qui sont la raison d'tre mme de sa souveraiil est juste que celle-ci soit transfre un autre plus capable que lui de procurer le bien commun. Les droits qu'il a pu possder dans ce but s'vanouissent ipso facto. Mais, comme pour la tyrannie, l'incapacit devra tre dment constate, permanente et irrmdiable tel le cas de folie, de maladie incurable qui rende le monarque impuissant remplir ses fonctions. Aux yeux de certains, un des cas les plus vidents de cette incapacit serait celui du souverain Incapable de se maintenir au pouvoir, il dtrn a fait la preuve de son incapacit, car sa charge de gouvernant impliquait qu'il ft capable de maintenir l'ordre. Maintenir l'ordre, c'et t rprimer les tentatives de rvolution. Il n'en a pas t capable; il n'a donc pas rempli le mandat qu'il avait reu, il perd le droit l'obissance des citoyens qui en tait la contre-partie. J. Leclercq, Leons de droit naturel, t. n, l'tat, 2 e d., p. 189. Il peut y avoir cependant des cas o le renversement du prince ne soit pas imputable une incapacit de ce dernier.. Bien que le gouvernant soit tenu d'assurer la paix intrieure et de ne pas laisser le pouvoir la merci d'un coup de main, une surprise est toujours possible et ne saurait tre considre dans tous les cas comme une marque d'incapacit du dtenteur du pouvoir. Que devient le pouvoir tomb ainsi en dshrence par abus ou incapacit du souverain? Notons d'abord que, d'aprs les lgitimistes et les partisans du pouvoir divin des rois, le prince ne perd jamais ses droits, qui persistent indfiniment, sans prescription ni alination possible. Pour les tenants de la thorie du contrat social, le pouvoir ayant toujours t conserv par le peuple dont les gouvernants ne sont que les commissaires, il suffit, de la part du peuple, d'un simple retrait de mandat, qui peut avoir lieu tout moment et pour n'importe quelle cause. Selon les scolastiqucs, le pouvoir du prince dchu revient au peuple, la nation qui le lui avait confi, quant la substance, selon les uns, quant l'exercice seulement, selon les autres. Cf. Chnon, Le rle social de l'glise, Le pouvoir souverain a t donn au p. 125 sq. prince par la nation, qui peut le lui retirer, s'il en fait manifestement usage au dtriment de la chose publique , dit Sylvius, In //"-//, q. lxiv, a. 3, concl. 2. Le thologien espagnol Azpilcueta, dit Nat Dans le cas o varrus, crit dans le mme sens ceux qui, par lection, hrdit ou autrement, ont reu l'usage de la juridiction, ne pourvoiraient pas au gouvernement des peuples, les peuples eux-mmes pourraient le revendiquer. Opra, Lyon, 1589. t. il, 120, p. 130. Et Jean Azor reconnat que, si la nation ne peut conserver la paix et la tranquillit qu'en dpouillant du royaume un prince indolent (ob ignaviam) ce prince est lgitimement renvers du trne. Instit. morales 1. XI, c. v. b) Causes extrinsques. Elles sont le plus souvent violentes et visent un changement de gouvernants et parfois de rgime. Il va de soi qu'aucune forme

net,

nationale des Bourbons dans notre pays. Cf. d'Hulst, Confrences de Notre-Dame, anne 1895, 2 e confrence, p. 40-42, et note 8, pages 327-330. En revanche, nous admettons la distinction entre lgitimit et lgalit. Est lgitime ce qui est dans l'ordre et cre un droit rel. Un gouvernement peut tre lgal, conforme

pourtant n'tre pas lgitime, soit parce qu'il n'est qu'un gouvernement de fait, soit parce qu'il est injuste et tyrannique, seul le gouvernement lgitime a un droit vritable et absolu de commander, entranant pour les citoyens un authentique devoir d'obir. Cela ne veut pas dire que le gouvernement lgal soit dpourvu de tout droit et dgag de tout devoir; cela ne signifie pas davantage que les sujets soient exempts de toute soumission et obissance la loi suprieure du bien commun obligera gouvernants et gouverns faire tout ce qui'est en leur pouvoir pour que la socit vive et se dveloppe en paix. Mais l'obligation de ces actes dcoulera d'une ncessit suprieure et non du pouvoir du souverain. Ce pouvoir demeurera prcaire et dpourvu de lgitimit, tant qu'il ne sera pas rentr dans le droit. La perte de la lgitimit peut tenir des causes intrinsques, qui tiennent la manire dont le gouvernement remplit sa mission, ou des causes extrinsques, venant de l'extrieur usurpation, rvolution,
la constitution, et
:
:

dposition, etc..
a)

On peut les ramener l'abus et l'incapacit. a. Le Moyen Age a vu dans l'abus de pouvoir le principal cas de ralisation de la tyrannie le fait pour le prince de gouverner en sa faveur ou en faveur d'un petit nombre et non au profit du bien commun. Le verdict port contre le tyran tait svre Celui qui se fait l'ennemi du peuple, abdique par le fait mme le pouvoir , dit Grotius, De jure belli et pacis, 1. I, c. iv, n. 11. Les scolastiqucs, de saint Thomas Suarcz, n'hsitent pas dire que la nation a le droit de le destituer , de le dposer , de le chasser . C'est donc qu'il a perdu le droit de rgner et qu'il est devenu illgitime. Mais pour en venir cette extrmit, il faut que l'abus soit non seulement grave, mais permanent et universel. Un excs de pouvoir
Causes intrinsques.
:

deux

DICT.

DE THEOL. CATHOL.

T.

XV. 62.

1963

TYRANNIE. PERTE DE LA LGITIMIT

ments qui reprsentent cet immuable pouvoir

1964
se sont

politique ne saurait tre considre comme dfinitive. Cf. Lon XIII, Encycl. Au milieu, 16 fvrier 1892, t. m, p. 117. En politique, plus qu'ailleurs, Des surviennent des changements inattendus... monarchies colossales s'croulent ou se dmembrent..., aux formes politiques adoptes, d'autres formes se substituent... Ces changements sont loin d'tre toujours lgitimes l'origine; il est mme difficile qu'ils le soient... Lettre aux cardinaux franais, 3 mai 1892, t. m, p. 126. Que ces changements s'oprent par usurpation d'un autre prince ou par rvolution nationale, il n'est pas douteux que le prince dpossd reste d'abord lgitime, au moins chaque fois que l'acte qui le dpossde ne l'est pas, et c'est le cas le plus frquent. L'usurpation ne dpouille pas ipso
facto la victime

constitus, les accepter n'est pas seulement permis, mais rclam, voire mme impos... , 16 fvrier 1892, t. m, p. 118. Mais cela n'implique nullement encore la
lgitimit.

de son droit. Le souverain dtrn

lutter

pourra donc
l'usurpateur;
le

rsister,
il

main arme contre

le

devra mme, afin de sauvegarder

dpt de l'autorit qui lui avait t confie. C'est que l'on a appele trs justement le stade de la perturbation sociale. Jusqu' quel point et quel moment la rsistance peut-elle lgitimement se prolonger? Jusqu' l'heure o elle est devenue inutile et ne servirait qu' accumuler des ruines toute restauration tant devenue impossible ou du moins trop coteuse pour le bien commun. A ce moment, le prince dpossd se doit de renoncer dfendre son trne usurp. Le pouvoir est vacant en fait. L'est-il aussi en droit? Oui, rpond Chnon, op. cit., p. 132, et il faut regarder l'exercice de la souverainet comme prescrit quant lui (prince dchu); ...par suite il retourne la nation..., qui peut trs bien le confrer non l'usurpateur, mais un autre prince, plus populaire ou plus habile, charg prcisment de combattre l'usurpateur; c'est ce prince lu qui sera lgitime . Et, poursuit notre auteur, dans le cas o la nation reste passive en prsence de l'usurpateur, le pouvoir de fait pourra devenir, avec le temps, un pouvoir de droit deux conditions d'abord, que cette autorit de fait s'exerce pour le bien commun; ensuite que la nation donne son adhsion expresse ou tacite au nouveau gouvernement. Alors, conclut-il, l'usurpateur sera lgitim; et le prince dchu aura, par voie de consquence, perdu sa lgitimit. Ibid. Nous ne saurions contester le bien-fond de cette doctrine. Cependant il faut remarquer que l'enseignement officiel de l'glise est sensiblement plus rserv spcialement sur la perte de la lgitimit par le souverain dchu et l'acquisition de cette mme lgitimit par le gouvernement qui succde. C'est d'abord Pie IX, qui, dans son encyclique du 18 mars 1864, souligne qu'une injustice qui russit n'enlve rien la saintet du droit . Parlant des gouvernements qui sombrent au cours de crises violentes, trop souvent sanglantes , Lon XIII se contente de dire : t les gouvernements prexistants disparaissent en fait... . Au milieu, 16 fvrier 1892, t. m, p. 118. Mais il se garde bien de se prononcer sur le droit. Mme rserve dans sa Lettre aux cardinaux franais, 3 mai 1892, o il parle des gouvernements antrieurs qui, en fait, ne sont plus . T. m, p. 126. Quant aux gouvernements qui prennent leur place, le pape laisse entendre que la nation aura son mot dire; et c'est un
la priode
: :

Nous verrons que, dans ses actes, l'glise ne se dpartit pas de la mme sagesse, soucieuse de sauvegarder d'une part les droits acquis et d'autre part ceux du bien commun. Voil pourquoi non seulement elle rclame l'obissance aux gouvernements de fait, mais il lui arrive de traiter avec eux, en vue du bien suprieur des mes. Cela n'implique nullement l'aveu de leur lgitimit, encore moins la reconnaissance de jure du fait accompli. Selon le mot de Pie IX, ce fait accompli, uvre de l'injustice, de la fraude, de la violence, est ternellement inique, injuste, rprouv, comme il l'a t dans son origine; il n'a pas t, il ne pourra jamais tre le droit . Il reste donc bien entendu que le fait accompli ne saurait tre la source d'un droit qui natrait de lui et dcoulerait de sa propre nature. Mais le fait accompli pourrait devenir l'occasion de la naissance d'un nouveau droit social d'une source toute diffrente, cause du bouleversement qui est en cours et du danger qui menace la socit. C'est la priode de conservation sociale, durant laquelle le gouvernement de fait, malgr le vice de son origine, rpond la mission qui lui incombe. Il y a alors obligation de l'aider dans cette tche, alors mme qu'en agissant ainsi, on le consoliderait et l'on rendrait plus difficile ou impossible le retour au pass ce n'est pas l soutenir un pouvoir illgitime pour le consolider, mais seulement assurer le bien social malgr l'appui donn au pouvoir. Et combien de temps durera cette priode de conservation, en attendant l'heure de la lgitimation ou transformation en pouvoir lgitime? Sur ce point encore, l'glise s'abstient de se prononcer dans son
:

enseignement officiel. Son rle n'est pas de transformer des gouvernements de fait en gouvernements de Ainsi se trouvent droit. Lon XIII dit simplement suspendues les rgles ordinaires de la transmission des pouvoirs, et il peut se faire mme qu'avec le temps
:

des rares passages d'o l'on puisse infrer le retour de la souverainet la nation Bientt, l'ordre public est boulevers jusque dans ses fondements. Ds lors une ncessit sociale s'impose la nation; elle doit sans retard pourvoir elle-mme... Au milieu, ibid. Les pouvoirs nouveaux sont simplement qualifis de gouvernements tablis en fait ; cependant le critrium du bien commun et de la tranquillit publique impose leur acceptation ..., 3 mai 1892, t. m, lorsque les nouveaux gouvernep. 126. Et ailleurs
:
:

trouvent abolies, 3 mai 1892, t. m, p. 126. l'heure, o l'on pourra proclamer que le souverain dpossd a perdu sa lgitimit? Le pape se garde de donner une prcision quelconque en doctrine. Au xvi sicle, le juriste Jean Bodin admettait la prescription par cent ans au profit du tyran usurpateur, De republica, 1. II, c. v; cf. Esmein, Nouv. Rev. hist. de droit franais et tranger, 1900, p. 571. On peut dire qu'en fait le Saint-Sige ne s'est jamais prononc sur la dchance de jure d'aucun souverain, depuis le Moyen Age, o le droit du temps lui confiait le soin de prononcer la dposition. Cf. Taparelli, Droit naturel, t. n, p. 389. Est-ce dire que le droit du souverain dpossd ne s'teint jamais ou ne se prescrit que par cent ans? La premire prtention est celle des lgitimistes partisans du droit divin des rois. Mais elle ne saurait tre prise en considration. Comme pour la prescription (encore que nous nous refusions assimiler la souverainet une proprit ) le bien commun est intress ce que certains droits s'teignent ou soient en l'occurrence, ce sera considrs comme teints lorsque le gouvernement dchu ne conservera plus aucune esprance raisonnable, ni ne disposera plus de moyens efficaces en vue de rtablir son autorit. Cela suppose que le nouveau pouvoir a atteint dans son organisation intrieure et ses relations internaelles se

Quand sonnera

tionales une perfection ordinaire. Cette double condition ralise, on pourra dire que pratiquement la question de lgitimit ne se pose plus pour le premier et qu'elle se trouve rsolue en faveur du second.

1965
le

TYRANNIE. RSISTANCE AU POUVOIR TYRANN1QUE

il

1966

Mais en attendant,

faut tre prudent, surtout

si

changement

est

d une rvolution. La rserve

et l'attente s'imposent, avant de se prononcer sur les droits des deux pouvoirs, car il peut se produire des tel prince renvers est retours de fortune imprvus
:

arriv reprendre le pouvoir, alors que sa chute paraissait dfinitive. Le respect des personnes et des droits acquis interdit des solutions aventureuses et

prmatures. 3 Tyrannie collective. Les auteurs qui ont trait de la tyrannie, les anciens surtout, n'ont gure envisag que le cas du tyran unique, parce qu' leur poque les leviers de l'autorit taient communment runis entre les mains d'un seul. De nos jours, o la division du pouvoir est chose courante, mme dans les gouvernements forme monarchique, on s'est demand si la tyrannie pouvait encore tre aussi facilement ralise. Il faut rpondre oui, sans hsiter; car les gouvernements collectifs ne sont nullement garantis contre l'injustice ou l'abus de pouvoir. On est trop port croire aujourd'hui que la responsabilit morale du pouvoir s'attnue et finit par s'vanouir en se morcelant. Les gouvernements collectifs tendent devenir des gouvernements anonymes pour autant ils ne cessent pas d'tre responsables, sinon c'en est fait de la morale en matire politique. Il peut tre vrai de dire que la tyrannie collective est plus difficile raliser que la tyrannie individuelle, parce qu'elle ne dpend pas de la volont ou du caprice d'un seul. Mais il est non moins certain que quand la corruption s'introduit dans un gouvernement collectif, le mal est pire et la tyrannie plus malfaisante que dans le gouvernement d'un seul, cela pour trois raisons 1. d'abord c'est l'indice que le corps social lui-mme est gangren, et non pas seulement la tte; 2. le mal tant dissmin est moins facile reconnatre, bien que sa gravit ne soit pas moins grande; 3. enfin et surtout, le remde adquat est plus difficile apporter, par suite du morcellement

des responsabilits. La morale naturelle conserve cependant ses droits et elle vient au secours de la libert opprime et de

qu'il n'est pas plus permis de mpriser le pouvoir lgitime, quelle que soit la personne en qui il rside, que de rsister la volont de Dieu; or ceux qui lui rsistent courent d'eux-mmes leur perte... Ainsi donc, secouer l'obissance et rvolutionner la socit par la moyen de la sdition, c'est un crime de lse-majest, non seulement humaine, mais divine . Jmmortale Dei, p. 21. Cf. Encycl. Libertas, p. 184 et 186. Mais la souverainet n'est pas immuable elle peut perdre sa lgitimit. Elle n'est pas non plus impecpar la faiblesse ou la malice de ceux qui la cable dtiennent, elle peut donner des ordres contraires ou au moins nuisibles au bien commun. On ne saurait dire cependant que, mme dans ces extrmits, elle perde toujours et dans tous les cas le droit l'obissance. On ne saurait affirmer non plus, avec les thoriciens du contrat social , que les sujets ont fait abdication totale de leur libert naturelle , de telle sorte qu'ils doivent se soumettre toutes les dcisions justes ou injustes de l'autorit. Il y a des limites au devoir d'obissance, tout comme il y a des limites au droit de souverainet. Ce sont ces limites que nous allons prciser tout d'abord. Puis, aprs un aperu historique, il y aura lieu de dterminer les divers degrs de la rsistance, avant d'en faire une application aux diffrents cas de tyrannie. 1 Les limites de la souverainet humaine. On D'abord les peut en numrer deux principales droits imprescriptibles de Dieu, dont toute souverainet et toute autorit drivent. Lorsque les ordres donns par un pouvoir humain vont rencontre du droit divin, alors le non possumus prononc par les mieux vaut obir aptres, Act., iv, 20, s'impose Dieu qu'aux hommes . Tel est le premier rempart de la libert humaine contre l'oppression. La seconde barrire est constitue par les droits de la personne humaine, de l'individu qui prexiste la socit. Le souverain irait donc contre le bien commun de tous et de chacun des citoyens s'il mconnaissait ces droits antrieurs, suprieurs aux lois positives, qui s'appellent la libert de conscience, la libert individuelle,
:

Lon XIII a dclar

en dtresse. Elle proclame que quiconque participe quelque degr que ce soit l'exercice des fonctions publiques est responsable devant Dieu de l'usage qu'il fait de ses prrogatives. Voil pourquoi on jugera de la tyrannie collective la lumire des mmes principes que nous avons exposs propos de la tyrannie personnelle. Ces principes, observe de Cepeda, trouvent aussi leur application dans le cas
la socit

l'autorit

paternelle,

le

droit

d'association,

etc..

parce que, selon le mot de Lon XIII, l'individu est plus ancien que l'tat, homo est repu-

Tout

cela,

blica senior.
les gouvernants respectent ces limites sont, dans la socit, les vritables reprsentants de Dieu mme nul n'a le droit de leur refuser son concours et son obissance; s'ils le dpassent, le droit de rsistance commence. Cf. Melchior du Lac, L'glise et l'tat, t. i, p. 96, Paris, 1850. 2 Le point de vue de l'histoire. Il est intressant

Tant que

naturelles,

ils

o le souverain serait le peuple lui-mme, sous un rgime dmocratique. En effet, la tyrannie exerce par le peuple lui-mme, ou au nom du peuple, est beaucoup plus oppressive et redoutable que celle exerce par un prince. lments de droit naturel,
trad. Onclair, Paris, 1890, p. 540. Le bien commun de la socit ne saurait souffrir violence ni subir de

dommages parce que

les despotes sont multiples; ses droits restent intangibles. C'est ce bien commun qui dcidera de la lgitimit ou de l'illgitimit du gou-

vernement

collectif, et c'est sa mesure que l'on apprciera le droit de rsistance ou mme de rvolte de la nation. Cf. d'Hulst, Carme 1895, 2 e Confrence, note 11, p. 333-336. II. De I.A HSISTANCF. AU POUVOIR TYRANNIQUE. /. Au pouvoir lgitime VOBITIOS nv PROBLME. qui gouverne en vue du bien commun, l'obissance est flue c'est l'affirmation de la saine raison, l'ordre formel fin Christ, Matth., xxn, 21, la doctrine de saint Paul, Rom., xin, 1 et l'enseignement constant de l'Eglise. Le Si/llabus a condamn la proposition suivante I.rqitimis principibus oberdienlium drlrrrlarr, imo et rebellare licet. Prop. 63, Denz., n. 1763. Et

de souligner sur ce point, non pas l'volution des doctrines, mais le changement de ton qui s'est produit du Moyen Age nos jours. Impressionns par les frquents abus de pouvoir qu'ils avaient sous les yeux, les anciens scolastiques, soucieux d'y mettre un frein, se proccuprent de tracer des limites l'absolutisme des princes, les menaant de refus d'obissance de la part de leurs sujets. C'est, au xi" sicle, Manegold de Lautenbach, cf. son article, t. ix, col. 1825 sq., qui ose comparer le prince un gardien de pourceaux Si ce berger, au lieu de les faire pattre, les vole, les tue ou les perd, n'est-ce pas bon droit qu'on refusera de lui payer ses gages et qu'on le renversera ignominieusement? Liber ad Gebehardum, c. xxx; cf. J. Leclercq, Leons de droit
:

naturel,

t. n, l'tat, 2 e d., p. 163. En ces temps d'asservissement . il est curieux de noter avec quelle libert thologiens et juristes parlent du droit de rsistance des sujets opprims. Le droit de rvolte est mme inscrit dans certaines chartes du Moyen

1967
Age
:

TYRANNIE. RSISTANCE AU POUVOIR TYRANNIQUE

peuple a
si le
:

1968

le droit de se soulever, mme main prince n'accomplit pas les obligations auxquelles il s'est astreint par serment. Ainsi parle la Grande Charte d'Angleterre de 1215; de mme la Paix de Fexhe de la principaut de Lige (1316). En Hongrie, l'article 31 de la Bulle d'Or stipule que, si le roi ne respecte pas la Bulle, les vques, les autres grands et nobles de notre royaume, runis ou spars, prsents ou venir, ont le libre droit de faire remontrance et de rsister nous ou nos successeurs, sans tre taxs pour autant d'infidlit. Cf. J. Leclercq, op. cit., t. il, p. 191. On connat mieux encore le fameux passage du De regimine principum, 1. I, c. vi, o saint Thomas affirme ce mme droit de rsis S'il appartient de droit la tance la tyrannie multitude de se donner un roi, elle peut, sans injustice condamner disparatre le roi tabli par elle ou mettre un frein sa puissance s'il abuse tyranniquement du pouvoir royal... > Mme doctrine chez Bans, In II tm -II m q. lxiv, a. 3, concl. 1 ; Sylvius, In IItm le

arme,

lve la question de la sdition, c'est pour la rprouver Secouer l'obissance et rvolutionner la aussitt
socit par le moyen de la sdition, c'est un crime de lse-majest, non seulement humaine, mais divine. Immortale Dei, 1 er novembre 1885, t. n, p. 21. S'il reconnat le droit et le devoir de ne pas se soumettre des lois mauvaises, il insiste davantage sur la ncessit de bien distinguer le pouvoir politique de la lgislation; l'acceptation de l'un, qui est un devoir, n'implique nullement l'acceptation de l'autre. Cf. Lettre au clerg de France, 16 fvrier 1892, t. m, p. 119 et Lettre aux cardinaux franais, 3 mai 1892, t. m, p. 127. Pie se rfrera souvent la doctrine expose par son prdcesseur et Benot XV, dans sa premire encyclique, Ad Beatissimi, du 1 er novembre 1914, traite la question de la soumission au pouvoir lgitime avec autant d'ampleur que celle de la paix. Pie XI parlera galement de la ncessit de restaurer la notion d'autorit, dans son encyclique Ubi arcano,

qui parut
Christ-Roi,

le

23 dcembre

1922;

il

q. lxiv, a. 3, concl. 2; Billuart, De jure et justifia, dissert. X, a. 2, ad 3 am ; Bellarmin, De concil. auct., 1. II, c. xix; Suarez, Defensio fidei. 1. VI, c. iv,
,

II m

mmes enseignements dans Quas

primas,

rappellera ces sur le

15.
Si au contraire on passe aux philosophes et thologiens de l'poque contemporaine, on remarque que, proccups par les tendances rvolutionnaires du temps, ils se montrent beaucoup plus rservs. S'ils citent encore les anciens scolastiques et acceptent en gnral leur doctrine, ils insistent avec minutie sur la diffrence qui existe entre la rsistance active et la rbellion.

en dcembre 1925. Cependant dans la deuxime dcade de son pontificat, le pape est proccup par les atteintes de plus en plus graves portes aux droits et la dignit de la personne humaine. L'encyclique Dioini Redemptoris (1937) rappelle que c la socit est faite pour l'homme et non l'homme pour la socit . Dans ses discours comme dans ses
totalitaires

s'lve contre les prtentions tatiques et de certains gouvernements tendance dictatoriales de l'poque. Sans doute, la primaut
crits,
il

jusqu' Pie

XI

Les papes eux-mmes, depuis Pie VI auront cur d'insister spcialement

dans leurs encycliques et lettres officielles, sur le devoir d'obissance l'gard des pouvoirs tablis. Sans doute, ce faisant, ils n'ont t que l'cho fidle de l'vangile, de saint Paul et de toute la tradition patristique; mais ce qui est remarquable, c'est que jamais ils ne soulvent la question de la tyrannie, si tudie au Moyen Age, et de l'attitude que doit prendre son gard le peuple chrtien. Le document le plus significatif cet gard est peut-tre un bref de Pie VI, dat du 5 juillet 1796, trs authentique, dclare P. de la Gorce, quoique non rdig, ni notifi suivant les formes canoniques . Hist. rel. de la Rvol. franaise, t. v, p. 31. Il ne fut jamais promulgu, ni communiqu officiellement aux vques de France auxquels il tait adress, parce que le Directoire n'avait ni donn ni promis fermement les satisfactions lgitimes que le gnral Bonaparte avait fait esprer. Voir le texte complet dans Questions actuelles, 4 juin 1892, t. xiv, p. 37. Le pape y recommande aux
catholiques franais l'acceptation du Directoire. Aprs avoir expos la ncessit d'tre soumis aux autorits constitues , il exhorte ses chers fils ne pas se laisser garer et ne pas, par une pit mal entendue, fournir aux novateurs l'occasion de dcrier la religion catholique. Votre dsobissance serait un crime... En 1803, Pie VII, dans son encyclique Ecclesia Christi publie pour ratifier le Concordat, rappelle que l'vangile suffit, sans l'obligation d'aucun serment, pour astreindre les vques l'obissance due au gouvernement; nanmoins, il les engage prter serment de fidlit entre les mains du premier

de la personne humaine n'exclut pas une lgitime subordination de l'individu la socit et l'autorit qui la prside. Mais si la socit prtendait rabaisser la dignit de la personne humaine en lui refusant en tout ou en partie les droits qui lui viennent de Dieu, elle manquerait son but et, au lieu d'difier, elle ne ferait que dtruire. Ces dernires paroles sont du cardinal Pacelli, alors secrtaire d'tat de Pie XI, Lettre la Semaine sociale de Clermont-Ferrand, 1937. Cf. Compte rendu, p. 7-8. L'anne suivante, la lettre qu'il adressait la Semaine sociale de Rouen (1938) L'ordre civil trahit les mmes proccupations n'est pas celui de la tyrannie et de l'esclavage, qui privent les membres du corps social des droits propres de la nature humaine, ou bien qui en rglent l'exercice de telle sorte qu'ils font du citoyen un simple instrument de l'autorit despotique. Compte
:

comme c'tait l'usage auparavant. Mme proccupation chez Grgoire XVI, dont l'encyclique Mirari dos, 15 aot 1832, rappelle la soumission due aux princes, alors que 1' Avenir attaquait le gouvernement de Louis-Philippe rcemment tabli et plus encore l'autocratie russe perscutrice de la Pologne. Lon XIII, qui donna sur les questions policonsul,

rendu, p. 8, Paris, 1938. Devenu pape sous le nom de Pie XII, alors que les erreurs par lui dnonces commenaient porter des fruits de mort, le nouveau pontife dans son encyclique Summi Pontificatus, 20 octobre 1939, soulignait une fois de plus les dangers de la dification de l'tat, qui, attribuant l'tat ou au groupe des droits illimits sur les individus et les citoyens, aboutit normalement l'absolutisme. Il est une autre erreur non moins dangereuse pour le bien-tre des nations et la prosprit de la grande socit humaine..., c'est l'erreur contenue dans les conceptions qui n'hsitent pas dlier l'autorit civile de toute espce de dpendance l'gard de l'tre suprme, cause premire et matre absolu soit de l'homme, soit de la socit, et de tout lien avec la loi transcendante qui drive de Dieu comme de sa source premire. De telles conceptions accordent l'autorit civile une facult illimite d'action, aban-

donne aux ondes changeantes du libre arbitre ou aux seuls postulats d'exigences historiques contingentes et d'intrts s'y rapportant. L'autorit de Dieu et l'empire de sa loi tant ainsi renis, le pouvoir civil, par une consquence inluctable, tend s'attribuer cette autorit absolue qui n'appartient qu'au Crateur et matre suprme, et se substituer

tiques des instructions et directives

et si prcieuses, insiste

si

abondantes
s'il

dans

le

mme

sens;

sou-

1969

TYRANNIE. LES DEGRS DE RSISTANCE

Dans moyens de
etc..

1970

au Tout-Puissant, en levant l'tat ou la collectivit la dignit de fin ultime de la vie, d'arbitre souverain de l'ordre moral et juridique, et en interdisant de ce fait tout appel aux principes de la raison naturelle
et de la conscience chrtienne.

Summi

Pontiftcatus,

n. 41-42; cf. n. 44-45, d. Spes, p. 3 Les degrs de la rsistance.

44 sq.

La

souverainet,

n'impliquant pas un pouvoir illimit, trouve une barrire et une sanction dans le droit de rsistance des sujets. Ce droit commence au point o le prince excde ses pouvoirs et abuse de son autorit, c'est--dire quand il abdique son rle de ministre de Dieu pour le bien . Rom., xm, 4. Ds lors l'obissance cesse d'tre un devoir. En consquence les sujets ont le droit de rsister. Mais comment rsister? Les thologiens distinguent ordinairement quatre degrs dans la rsistance, depuis la simple passivit jusqu' la rbellion offensive ou sdition. Au premier degr se trouve 1. Rsistance passive. la rsistance passive qui consiste ne pas obtemprer aux injonctions tyranniques du prince ou aux prescriptions d'une loi injuste, mais sans plus. Cette attitude est toujours permise; elle devient obligatoire en face de prescriptions contraires la loi de Dieu et la conscience. Sous l'empire de la contrainte et de la violence, il est permis de subir, mais non d'accepter, encore moins de cooprer. Cependant, si la loi injuste ne lse que des intrts particuliers, sans

l'tat actuel des socits modernes, ces pression peuvent prendre l'allure d'une vritable rvolution et aboutir au renversement du pouvoir. Ils sont certainement illgaux. Sont-ils aussi illgitimes? C'est une grave question laquelle les juristes et moralistes ont donn des rponses divergentes. Une rponse ngative est donne par les partisans de la monarchie de droit divin. Bossuet a comme rsum leurs thories lors Le respect, la fidlit et l'obissance qu'il crivait que l'on doit aux rois ne doivent tre altrs par aucun prtexte... L'tat est en pril et le repos public n'a plus rien de ferme, s'il est permis de s'lever pour quelque cause que ce soit contre les princes. Politique, Les sujets n'ont 1. VI, a. 2, prop. 4. Et encore opposer la violence des princes que des remontrances respectueuses, sans mutinerie et sans murmure, et des prires pour leur conversion. Ibid., prop. 6. Voir aussi, 1. VI, a. 3, la faon ingnieuse dont il explique les rvoltes de David et des Machabes. Cf. encore le Cinquime avertissement contre le ministre Jurieu, et la Dfense de l'Histoire des variations contre le ministre Basnage. Or, nous le verrons, la tradition scolastique est peu prs unanime reconnatre le droit de rsistance allant, dans les cas extrmes, jusqu'au droit de rvolte. Un de ses modernes reprsentants, le car Il est certain que les sujets dinal Zigliara a crit
: : :

lests

violer le droit naturel, il est loisible aux sujets mod'obtemprer l'injonction du prince, surtout si la rsistance doit leur attirer des reprsailles plus cruelles et non moins injustes. Quand des intrts matriels sont seuls en jeu, chacun peut en faire le
sacrifice
qu'il

s'il le juge moins prjudiciable la cause veut servir. C'est en ce sens qu'il faut entendre l'apostrophe de saint Ambroise l'empereur Valentinien II, qui, pouss par sa mre Justine, voulait livrer une glise aux ariens Si l'empereur veut avoir les biens de l'glise, il peut les prendre; personne ne s'y oppose; qu'il nous les te s'il le veut; je ne les donne pas, mais je ne les refuse pas. Cit par Bossuet, Politique tire de l'criture, 1. VI, a. 2,
:

possdent le droit de rsister passivement, c'est-dire de ne pas obir aux lois tyranniques... Le droit mme que les sujets possdent de ne pas obir au pouvoir lgislatif tyrannique, leur donne celui de rsister la violence du pouvoir excutif, en repoussant la violence par la violence, ce qui constitue la rsistance dfensive; car ridicule serait le droit de rsistance passive, s'il ne pouvait s'exercer activement contre un injuste agresseur. Dans ce cas, on rsiste non l'autorit, mais la violence; non au droit, mais l'abus du droit; non au prince, mais l'injuste agresseur d'un droit propre et dans l'acte mme de l'agression. Summa philosophica, t. m,
4 d., Lyon, 1882, p. 266-267. Et Zigliara n'tait que l'cho fidle de Gerson qui proclamait : Et si [subditos] manifeste et cum obslinatione in injuria et de facto prosequatur princeps, tune rgula hmc naturalis, vim vi repellere licet, locum habet. Gerson, Contra adulatores principum, consid. 7; cf. Suarez, Defensio fidei, 1. VI, c. iv, 15. Les modernes ne suivent les anciens scolastiques sur ce point qu'avec rticence et une certaine inquitude, effrays par le progrs des ides rvolutionnaires et les abus que l'on a fait du droit de rvolte. S'ils admettent pratiquement le droit de rsistance active et mme de dposition du souverain tyrannique, ils y mettent des conditions trs strictes, qui peuvent se ramener trois ncessit urgente ou extrme utilit, c'est--dire pratiquement chance de succs, et enfin proportion garder entre la gravit du dsordre et l'importance des moyens employs. Cf. J. Lcclercq, Leons de droit naturel, t. If, 2 e d., p. 193-195; Chnon, op. cit., p. 120. Dplus, ils mettent en relief, comme l'a fait Zigliara, le caractre dfensif de la rvolte, insistant sur la diffrence qui existe entre la rsistance active et la sdition. Quant la rsistance elle-mme, beaucoup lui refusent la lgitimit si elle est une entreprise prive; ils rservent le droit de rvolte une autorit suprieure : le pape ou la nation; en particulier les sabotages et coups de force ne sauraient tre le fait de simples particuliers
:

prop. 6. 2. Rsistance active lgale. Elle consiste poursuivre, par des moyens dont la loi ou la constitution permettent l'usage, l'abrogation de dcrets injustes ou l'aboutissement de rformes juges indispensables, au besoin mme le changement du gouvernement. Tel tait jadis le but de l'appel au suzerain, l'empereur ou au pape, dans le droit du Moyen Age. Ce droit prvoyait mme, dans certains cas, le droit de rsistance main arme, rsistance qui, en l'occurrence, ne cessait pas d'tre lgale. Aujourd'hui les procds communment employs sont le rfrendum, l'lection, la ptition, le recours une juridiction suprme, une campagne de presse honnte, un appel l'opinion, lorsque le gouvernement est un gouvernement d'opinion. Ce sont l des moyens dont l'emploi est parfaitement licite. Cependant il pourrait tre ncessaire d'y recourir avec beaucoup de discrtion dans le cas o, les passions tant surexcites, une violente campagne d'opinion risquerait de provoquer des dsordres et entratnerait des maux plus grands que ceux auxquels on veut porter remde. 3. Rsistance active illgale. C'est l'emploi, contre les gouvernants, de tous les moyens de pression, mme de la force anne, pour les ramener au droit ou pour s'opposer l'excution d'un ordre inique. Rentrent dans cette catgorie certains procds qui, de nos jours, pour tre en apparence plus pacifiques, n'en sont pas moins efficaces, par exemple grve des services publics, grve gnrale, refus de payer l'impt, sabotage, migration, dsobissance civique,

ou mme de groupes isols, ainsi que les prconisrent au dbut du sicle certains milieux monarchiques.
1913, p. 215-217. II est une espce de rvolte qui, de l'avis des thologiens, est gravement coupable et toujours Interdite, c'est la sdition, que saint Thomas
Cf.
4.

Ami du clerg, La sdition.

1971
dfinit
:

TYRANNIE. LE TYRAN D'USURPATION

une guerre injuste entreprise contre
bien
l'auto-

1972

rit lgitime et le

commun, Contra bonum com-

mune

Ce qui

reipublicse injusta pugna. II-II", q. xlii, a. 2. spcifie la sdition, c'est son double caractre

d'injustice et d'agressivit. Certains auteurs l'identifient avec la rbellion ou l'insurrection et la dfinis la violence oppose par les sujets au prince ou au gouvernement lgitime soit pour le dposer, soit pour changer la constitution, soit pour lui arracher certaines rformes politiques . Meyer, Instit. juris natur., t. Il, p. 508. Mais cette dfinition peut

sent

convenir aussi bien la rsistance active extra-lgale ou la rvolte dfensive, qui, nous l'avons vu, ne sont pas toujours condamnables. Dans la sdition, l'initiative de la lutte ne vient pas du souverain, mais bien de l'auteur de la rvolte, qui est le vritable bellum movere agressivum a privata peragresseur sona aut poteslale imperfecta, dit Suarez; tandis que dans le cas de tyrannie de gouvernement, c'est le tyran qui est lui-mme le sditieux, magis autem tyrannus sediliosus est. II-II , q. xlii, a. 2, ad 3 am Nous dirons plus loin que le droit de lgitime dfense n'est nullement refus aux sujets en face de la tyrannie du pouvoir, mais cette dfense doit tre juste, aussi bien dans ses motifs que dans ses procds. Voil pourquoi le droit de soulvement, de rvolte, de rbellion, d'insurrection est infiniment nuanc et dlicat dfinir, surtout dans la pratique.
: .

La sdition au contraire est une lutte violente provoque entre des parties d'une mme socit, que ce soit en dressant les citoyens les uns contre les autres ou en les dressant contre le pouvoir. Elle est oppose la paix et l'union indispensable au bien du groupement. La cit n'tant pas n'importe quel assemblage de la multitude, mais l'association dans
respect de la justice et la recherche de l'utilit commune, on doit appeler sdition une attaque contre la juste unit ou la commune utilit. Il s'ensuit qu'il y a sdition toutes les fois que l'on dirige une lutte violente, non seulement contre un gouvernement qui serait demeur juste de tous points, mais encore contre un pouvoir, qui, bien qu'ayant abus de son autorit, n'a pas perdu son droit assurer l'unit de la socit. Il y aurait encore sdition si, mme en face d'un pouvoir tyrannique, compromettant gravement le bien commun, on se faisait l'instigateur de troubles qui n'auraient pour rsultat que d'aggraver la tyrannie, ou d'engager le peuple dans des perturbale

d'un tyran en train d'usurper le pouvoir, toute la rpublique (nation) et n'importe lequel de ses membres ont droit contre lui, habent jus contra illum. C'est pourquoi le premier venu peut en tirer vengeance et dlivrer la nation de la tyrannie. La raison en est que ce tyran est un agresseur qui entreprend injustement la guerre contre la nation et chacun de ses membres. C'est pourquoi chacun se trouve en tat de lgitime dfense. Disp. XIII, De bello, sect. vm, 2. Et l'auteur cite l'appui l'autorit de saint Thomas et de Cajtan. De l'avis de Mgr d'Hulst, le soulvement de la Vende en 1793 contre la Convention, alors que l'assemble n'avait pas encore t ratifie par le pays, runissait les conditions d'une insurrection lgitime main arme contre une injuste usurpation et agression. Cf. Carme 1895, 2 e Confrence, note 7, p. 325. Cependant, si le droit de lgitime dfense contre un tyran en acte d'usurpation est thoriquement certain et inattaquable, pratiquement, l'exercice de ce droit sera dtermin et souvent limit par diverses considrations. D'abord, la ncessit de sauvegarder par dessus tout le bien commun pourra obliger la socit recevoir le bienfait de la conservation de celui qui seul est matriellement capable de la lui procurer, ft-il l'usurpateur. En consquence, l'autorit devra lui tre laisse s'il est le seul pouvoir gouverner, ou du moins s'il a plus de chances de s'imposer. C'est l'enseignement de Taparelli, Essai de droit naturel , t. i, 1. III, c. v, n. 677 sq. Mais l'auteur suppose toujours que le nouveau rgime a la volont et la capacit de procurer le bien commun et de sauvegarder l'ordre public, sinon il resterait un injuste agresseur qu'il est permis d'liminer. 2 Tyran en possession du pouvoir. La solution est beaucoup plus claire, du moins thoriquement, lorsque l'usurpation est arrive au deuxime stade, c'est--dire la possession effective du pouvoir. Sans doute, note encore Taparelli, il serait dsirer que jamais un crime patent ne pt aboutir une

c'est ce que la justice demande pour les socits et pour les individus... Cependant, il peut y avoir des cas o, aprs un certain laps de temps, la protection publique abandonne de fait le souverain lgitime. On ne peut tenir la socit ter-

paisible possession
et

tions pires que les maux auxquels on voudrait remdier; car cela serait contraire l'utilit commune dont on se prtendrait le dfenseur. D. Lallement, Principes catholiques d'action civique, c. xiv, p. 236. La sdition ainsi entendue est, de sa nature, un pch grave, dit saint Thomas, II*- II, q. xlii, a. 2. Celui que //. LE cas du tyran d'usvrpation.

scolastiques appelaient tyran in titulo ou quoad dominium est assurment sans titre lgitime. C'est par la violence ou la ruse, et rencontre de toute justice, qu'il s'efforce de dominer la nation. Il occupe la place du chef, en ralit, il n'en est que l'ombre. Quelle sera l'attitude que pourront prendre les citoyens son gard? Pour rpondre de faon pertinente, il est ncessaire d'tablir une distinction entre le tyran encore en acte d'usurpation et celui qui a dj rellement pris possession du pouvoir. 1 Tyran en acte d'usurpation. Dans le premier
les

nellement en suspens... La tranquillit publique exige donc qu'on admette une sorte de prescription en matire de droit politique... Ibid., n. 677. On reconnat l l'histoire de beaucoup de dynasties et le processus habituel des changements de gouvernement le point de dpart est irrgulier; il y a ensuite une priode o le nouveau rgime n'a qu'un pouvoir de fait; enfin l'adhsion de la nation, l'impuissance absolue ou la renonciation du souverain dtrn et l'preuve du temps consacrent la prescription politique et assurent la lgitimit. Cf. Suarez, Defensio
:

fidei,

1.

III, a. 2, n. 20.

deuxime stade, avant l'accession la que l'usurpateur n'est encore qu'un gouvernement de fait, que se pose la question de l'attitude observer par les citoyens. Ce sont encore les proccupations suprieures du bien commun qui
C'est au
lgitimit, alors

fixeront, en l'occurrence, les devoirs de ceux-ci. Quant l'glise, en face des pouvoirs tablis et non encore lgitims, elle prche la subordination en tout ce qui n'est pas contraire la conscience et se trouve
L'obissance civile, crit Pruner, est due mme un usurpateur; car s'il n'a pas le droit de gouverner, il a au moins le devoir de maintenir les lois et de protger la socit; ce qui implique la facult de rclamer l'obissance aux lois et de prendre les mesures ncessaires pour le maintien de l'ordre et le bien de la socit. Thol.

n'ayant pas accept le nouveau souverain, se trouve dans le cas de lgitime dfense. Elle peut rsister, mme par la violence, ce gouvernement; certains vont mme jusqu' dire que l'usurpateur pourrait, en certaines circonstances, tre lgitimement expuls ou tu, mme d'autorit prive,
cas, la nation

requis par l'intrt gnral.

le

comme un

injuste agresseur.

S'il s'agit, dit

Suarez,

1973

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

:

1974

morale, trad. Belet, Paris, 1880, p. 617, n. 6. Mais'cette attitude de soumission et cette reconnaissance pratique n'implique nullement, de la part de l'glise, une reconnaissance juridique ou l'octroi d'un titre de lgitimit. Cf. ci-dessus, col. 1964. Quant aux sujets, tout en observant loyalement l'obissance, ils doivent s'abstenir d'actes qui impliqueraient la reconnaissance de l'usurpateur comme autorit lgitime. Il ne sera pas sans intrt de signaler brivement les consignes donnes par Pie VII ses sujets durant l'occupation et l'annexion des tats pontificaux par

un triple devoir incombe aux citoyens 1. obissance aux lois justes; 2. contribution aux charges publiques; 3. collaboration toute uvre ou entreprise honnte
intressant le bien commun. Quel genre d'opposition ou de rsistance demeure licite? Tant que le rgime dchu n'a pas perdu sa lgitimit, il est loisible aux citoyens de s'employer la restauration du gouvernement de droit, non seulement par les moyens lgaux, mais mme par un coup de force, si ce procd a l'approbation du prince lgitime et possde des chances srieuses de succs. Ce qui est interdit, c'est une opposition strile et brouillonne, une rsistance qui n'entranerait que des troubles, sans aucun profit pour la cause vaincue . Cf. d'Hulst, Carme 1895, 2 e confrence, p. 38, et note 7, p. 325. La grande rgle est de ne pas s'opposer au bien public. Et, parce que l'intrt commun se trouve li un pouvoir constitu, il faut accepter ce dernier tel qu'il est. C'est la conclusion mme de Lon XIII, dans sa Lettre au clerg de France, du Par consquent, lorsque les nou16 fvrier 1892 veaux gouvernements qui reprsentent cet immuable pouvoir [qui vient de Dieu] sont constitus, les accepter n'est pas seulement permis, mais rclam, voire mme impos par la ncessit du bien social qui les a faits et les maintient... Et ce grand devoir de respect et de dpendance persvrera, tant que les exigences du bien commun le demanderont, puisque ce bien est, aprs Dieu, dans la socit, la loi premire et dernire. Au milieu, d. B. Presse, t. m, p. 118.
:

Napolon Ier On ne peut regarder comme licite pour les sujets pontificaux, ecclsiastiques ou sculiers, tout acte tendant directement ou indirectement seconder une usurpation si notoirement injuste et
.

sacrilge et en raffermir l'exercice. Il s'ensuit... qu'il ne serait pas permis de se conformer aux ordres du

gouvernement pour lui prter serment de fidlit, d'obissance ou d'attachement, exprims en des termes illimits et s'tendant une fidlit et approbation positives.
t. il,

Cf. Taparelli,

Essai de droit naturel,

serment qu'autorise le mme document (art. 12) est le suivant, qui ne devra tre prt que si l'on ne peut s'en abstenir sans grand danger ou prjudice Promitto et juro me cujuslibet generis
p. 389.

Le

seul

conjurationi, sive convenlui, sive sedilioni contra actuale

gubernium operam nunquam daturum; itemque eidem fore atque oblemperanlem in iis omnibus quse nec Dei nec Ecclesix legibus adversantur. Par ailleurs, la participation aux ftes civiles qui ont lieu pour reconnatre les chefs imposs par la force, de mme que le port de leurs insignes ou dcorations, ne sont que tolrs, dans les cas o l'abstention exposerait de graves inconvnients et pourvu qu'on ne donne pas de scandale. Le service militaire sous les drapeaux de l'usurpateur est lui aussi simplement

me subjectum

///.

LE CAS DU TYRAN DE GOUVERNEMENT.

C'est le cas d'un pouvoir, lgitime dans ses origines, qui abuse de son autorit, soit en faisant des lois
injustes, soit en opprimant une partie des citoyens son profit ou au profit d'une coterie. Le cas est loin
Il se ralise mme plus frquemtyrannie d'usurpation. Pour dcider de l'attitude que les sujets doivent adopter en face du gouvernement tyrannique, il est ncessaire de distinguer la rsistance aux lois injustes et l'opposition au pouvoir lui-mme. 1 Rsistance aux lois injustes. Une loi peut se rvler injuste de deux faons tout d'abord si elle prescrit une chose contraire au droit divin, soit naturel soit positif; en second lieu si elle s'attaque ou s'oppose simplement l'un de ces droits humains, au sujet desquels il est loisible de faire des concessions, afin d'viter de plus grands maux. Dans l'un et l'autre cas, de telles prescriptions n'ont aucune force de loi , dit Lon XIII, parce qu'elles sont en dsaccord avec les principes de la droite raison et les intrts du bien public . Sapientisc christianse, op. cit., t. n, p. 268. De ce ,chef, elles n'obligent pas en cons-

tolr, alors qu'il

n'est pas possible de se drober, et

d'tre chimrique.

pourvu qu'on ne participe aucun acte d'hostilit contre le souverain lgitime ni aucune injustice.

ment que

la

D r Pruner, Thol. mor., t. i, p. 617, note 1. Signalons enfin deux dcisions de la S. Pnitencerie, 6 octobre 1859 et 10 dcembre 1860, dclarant illicites 1. la clbration d'une fte religieuse l'occasion de l'tablissement d'un gouvernement illgitime ou de son anniversaire; 2. les prires publiques faites pour un usurpateur sous le titre de souverain lgitime, tant que la lgitimit ne lui est pas acquise. Dj en 1793, durant son exil Valence, le pape Pie VI permit ses sujets de France de prter un serment dans lequel on promettait non seulement de ne participer aucune conjuration ou sdition, mais encore fidlit et attachement la rpublique et la constitution, sauf toujours les droits de la religion
Cf.
:

catholique. Cf. Taparelli, op. cil., p. 389. Cette acceptation du gouvernement de fait ne porte donc pas atteinte aux droits que peuvent encore conserver les gouvernements antrieurs, ni la foi que peuvent lgitimement leur garder les sujets. C'est l'enseignement constant des pontifes des xx e et xx" sicles, chos eux-mmes d'une tradition beaucoup plus ancienne. C'est ainsi que Grgoire XVI dans sa lettre apostolique Sollicitudo, parue le 7 aot 1831, au lendemain de la rvolution de Juillet, se rfrant une constitution de Clment V, laquelle avait t ratifie par Jean XXII, Pie II, Sixte IV et Clment XI, rappelait que, dans la pense de l'glise, une reconnaissance de ceux qui prsident d'une faon quelconque la chose publique n'implique l'attribution, l'approbation ou l'acquisition d'aucun droit en leur faveur, et qu'aucun prjudice ne peut ni ne doit tre cens port aux droits, privilges et patronages des autres. Pratiquement, l'gard des gouvernements de f:iit.

cience.

Cependant, s'il s'agit de lois qui ne touchent qu' des droits humains, il peut tre permis de ne pas urger ce droit et de subir l'injustice pour le bien de la paix. Dans certains cas, cette attitude de tolrance s'imposera en conscience, pour viter de plus grands maux scandale, sdition, incitation la rvolte gnrale, svices ou reprsailles et aggravation de la tyrannie. Si au contraire la loi contredit les droits sacrs de Dieu ou de son glise, alors aucun com obir serait un crime , dit promis n'est possible Lon XIII, ibid.; il y a obligation de rsister. Cf. III", q. xevi, a. 4. 1. Qui jugera de l'injustice des lois? S'il s'agit d'atteinte porte aux prceptes premiers et aux principes vidents de la morale naturelle et chrtienne, toute conscience droite est mme de les discerner. Dani les eus difficile! et pour rsoudre des problmes complexes, la conscience devra s'clairer du jugement
:

1975

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

1976

d'hommes prudents et comptents. Elle s'en tiendra pratiquement aux dcisions de l'autorit ecclsiastique, charge de la dfense de la foi et de la morale, dcisions qui seront transmises par la voix de l'ensemble des vques ou par celle du pape. Cf. Lallement, Principes catholiques d'action civique, p. 235.
2. Dans le doute, portant sur la lgitimit d'une prescription clairement dicte, l'obissance demeure la rgle, car la prsomption est en faveur du lgislateur. Seule une loi certainement injuste est sans valeur. Pratiquement le bien commun exigera presque

toujours une soumission effective.

3.

Comment

rsister?

La rsistance passive s'im-

pose obligatoirement en prsence d'atteintes portes au droit divin. D'autre part, la rsistance active lgale est toujours permise. Lon XIII en parle en ces ...Tout dissentiment politique mis part, termes les gens de bien doivent s'unir comme un seul homme, pour combattre, par tous les moyens lgaux et honntes, les abus progressifs de la lgislation. Le respect que l'on doit aux pouvoirs constitus ne saurait l'interdire il ne peut imposer ni le respect, ni beaucoup moins l'obissance sans limites toute mesure lgislative quelconque, dicte par ces mmes pouvoirs. Au milieu, 16 fvrier 1892, op. cit., t. m, p. 119-120. La sdition, en tant qu'offensive ou agressive, est toujours illicite. Quant la rsistance active et violente, elle peut tre tolre sous certaines conditions a) La violence ne visera qu' s'opposer la loi injuste et ne signifiera pas une rbellion contre un gouvernement par ailleurs lgitime et acceptable. C'est la grande distinction entre le pouvoir politique et la lgislation , maintes fois souligne et nettement L'acceptation de l'un formule par Lon XIII n'implique nullement l'acceptation de l'autre, dans les points o le lgislateur, oublieux de sa mission, se met en opposition avec la loi de Dieu et de son glise. Encycl. Notre consolation, aux cardinaux franais, 3 mai 1892, op. cit., t. m, p. 126. Voir dans Au milieu, 16 fvrier 1892, t. m, le mme sens p. 119. Le thologien Lehmkuhl crit de son ct Autre chose est la rbellion, autre chose la rsistance aux lois injustes et leur excution. Que si on vous fait une violence injuste, ce n'est plus l'autorit, c'est la violence que vous rsistez. Theol. moralis, b) La violence ne sera pas t. i, 7 e d., 1893, n. 797. offensive, mais seulement dfensive, avec la modration de la lgitime dfense de mme qu'il est permis de rsister aux brigands, ainsi est-il permis, en pareil cas, de rsister aux mauvais princes . II- II", q. xlii, c) L'injustice de la loi doit tre manifeste et a. 4. les maux qu'elle cause doivent tre plus grands que ceux que la rsistance violente pourra attirer sur le d) Enfin on ne devra pas user de moyens pays.
: :

Voici, pour terminer, en quels termes mesurs et prcis s'exprime le concile provincial de Malines de 1937, sur ce sujet dlicat : C'est uniquement dans le cas tout fait extraordinaire o l'autorit lserait ouvertement les droits certains des citoyens ou de l'glise, que les citoyens peuvent refuser obissance aux lois injustes; il leur est mme permis alors d'opposer une rsistance active, ft-ce main arme, condition que ce moyen soit ncessaire et proportionn la gravit des droits lss et qu'il ne donne pas lieu de plus grands maux. Actes et dcrets, Louvain, 1938, n. 22, p. 17. 2 Rsistance l'autorit tyrannique, qui abuse de son pouvoir. Il ne s'agit pas de sdition, mais de rsistance dfensive contre une autorit lgitime qui gouverne tyranniquement, c'est--dire contre le bien commun. La question est de savoir s'il est permis de

mme main arme, et au besoin de renverser le rgime tyrannique lui-mme. Deux rponses opposes ont t donnes 1. Rponse ngative. C'est celle de Bossuet, qui
rsister activement,

rsume l'opinion des partisans du droit divin des Rbellion et violence ne sont jamais permises
:

rois.

les

sujets n'ont opposer la violence des princes que des remontrances respectueuses... Quand je dis que ces remontrances doivent tre respectueuses, j'entends qu'elles le soient effectivement et non seulement en apparence... Voil une doctrine sainte, vraiment digne de Jsus-Christ et de ses disciples. Politique tire de l'criture, 1. VI, a. 2, prop. 6. C'est coup sr, ajoute le P. de la Taille, celle qui eut le plus de crdit en France depuis Louis XIV. Napolon la prfrait sans doute aussi. Dans un cours publi par l'autorit du cardinal Fesch en 1810, avec cette note significative en tte du troisime volume : cette dition est la seule enseigne dans les principaux diocses de France , on lit ce qui suit : Le prince, ft-il tyran cruel, ft-il l'ennemi le plus acharn de la vraie religion, on n'a pas le droit de quitter son parti... Lser en paroles ou en uvres la trs auguste personne du souverain serait une espce de sacrilge. En face du pouvoir, Tours, 1910, p. 156.

illicites,

violant la justice l'gard des particuliers

(tels

que jugements tmraires, calomnies, faux tmoi-

gnages, plus forte raison agressions violentes, rapines, excutions sommaires); le calme et le sangfroid aideront garder la mesure et prserver des excs et par dessus tout on observera la charit l'gard des personnes. Ces rgles de justice et de charit s'imposent un titre spcial et plus rigoureusement encore, s'il s'agit de dfendre les droits de la religion et de la conscience chrtienne. Que les hommes catholiques, crit Pie X, luttent pour l'glise avec persvrance et nergie, sans agir toutefois de faon sditieuse et violente. Ce n'est pas par la violence, mais par la fermet qu'ils arriveront, en s'enfermant dans leur bon droit comme dans une citadelle, briser l'obstination de leurs ennemis. Encycl. Gravissimo, t. n, p. 224; cf. Lallement, Principes catholiques d'action civique, c. xiv, p. 237.

Sans aller jusque l, quelques auteurs modernes sont demeurs hsitants et timides cause des abus constats de la doctrine contraire. Le sulpicien J. Carrire, un des matres de l'enseignement dans les sminaires au xix e sicle, rpond ngativement la question Un tyran (de gouvernement) peut-il tre dpos par la communaut et mme condamn mort, si la dposition ne suffit pas? Il n'ignore pas que d'anciens thologiens ont profess une opinion contraire; mais, dit-il, ils ne furent ni aussi nombreux ni aussi unanimes qu'on veut bien le dire; d'autre part leur doctrine fut surtout thorique et ils ne portrent pas assez d'attention aux consquences, qu'ils n'avaient jamais vu passer dans les faits. Leurs successeurs, instruits par l'exprience, apportrent cette restriction moins que cette manire d'agir ne cause de plus grands maux que la tyrannie elle-mme . Et, de mme que leurs devanciers, ils proscrivirent la rbellion, au nom de l'criture, de la Tradition et du bien commun. De justifia et jure, t. u, Paris, 1839, p. 384. Mme rserve chez Gury, S. J., lorsqu'il pose le problme de la rsistance l'autorit temporelle et celui de la rbellion. Voici sa doctrine qu'il appuie sur l'criture, les Pres, les conciles, les papes, le catchisme de Trente, saint Liguori et aussi l'encyclique Mirari vos de Grgoire XVI a) De mme qu'il est vident qu'on ne doit jamais obir l'autorit humaine en ce qui est manifestement contre la loi de Dieu, ainsi, dans les choses qui sont licites en ellesmmes, il faut compltement obir aux suprieurs, mme fcheux, et ceux qui abusent de leur auto: : :

1977
rite...;

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

b)
Il

1978

ce faut regarder comme trs pernicieux le principe de Jean Gerson, qui a os affirmer qu'un monarque peut lgitimement tre jug par toute la nation, s'il gouverne injustement son royaume..., principe non seulement faux, mais trs pernicieux... Et l'auteur termine en indiquant, d'aprs saint Thomas, le remde la tyrannie qui est le recours Dieu et la cessation du pch. Comp. theol. mor., n. 387. Un autre jsuite, Lehmkuhl, le rnovateur de la thologie morale en Allemagne, donne une solution La fidlit oblige les qui n'est gure diffrente sujets ne susciter contre l'autorit lgitime ni rbellion ni rvolution; cela est dfendu par la loi naturelle et par la loi chrtienne, lors mme que celui qui est dpositaire du souverain pouvoir en abuserait par la tyrannie. Theol. moralis, t. i, n. 797. Soulignons une nuance l'auteur dit les sujets et non pas la socit, rservant la nation des droits qui n'appartiennent pas aux simples particuliers. Tant que la communaut accepte ou tolre le tyran, il demeure gouvernement lgitime et conserve ses attributions. C'est ce qu'a soulign saint Alphonse de Liguori : Les lois et sentences portes par les tyrans obligent, si ceux-ci possdent pacifiquement le royaume et sont tolrs par la nation. Cela est vrai de la sentence en tant qu'elle provient positivement du tyran, mais non en tant qu'elle provient de la volont (au moins interprtative et implicite) de la nation qui, pouvant chasser le tyran et les juges institus par lui, leur confre tacitement le pouvoir de gouverner et ratifie

n'est jamais permis de se rebeller.

il

sujet, dit saint Liguori,

en mauvais prince dans le gouvernement de l'tat, a mrit que ses sujets brisassent le pacte d'obissance. C'est ainsi que les Romains renversrent du trne Tarquin le Superbe... Opusc. xx, 1. I, c. vi. Ainsi, d'aprs saint Thomas, le droit qu'a la nation (non les particuliers) de s'opposer la tyrannie, peut aller jusqu' la dposition du souverain. Mais toujours la prudence et le souci du bien commun doivent guider une telle entreprise S'il n'y a pas d'excs insupportable, il vaut mieux tolrer pour un temps une tyrannie modre, que de faire opposition au tyran et s'engager dans des dangers multiples, plus graves que la tyrannie elle-mme. En effet, il peut arriver que les opposants ne puissent prendre le dessus et que, par suite de cette provocation, le tyran svisse avec plus de violence qu'auparavant. Si au contraire quelqu'un russit l'emporter sur le tyran, il s'ensuit le plus souvent de trs graves dissensions
il
:

leurs lois et leurs actes. De legibus, c. i, dub. aussi l'Ami du clerg, t. xvii, 1895, p. 272.
2.

i.

Voir

Rponse affirmative. Cependant on ne saurait que les autorits prcites reprsentent elles seules toute la thologie catholique . Il s'est trouv des auteurs modernes pour faire cho l'antique tradition scolastique, laquelle est peu prs unanime reconnatre la nation le droit, au moins thorique, de rsistance, droit qui peut aller, dans les cas extrmes,
dire

le peuple. Soit pendant l'insurrection, soit aprs l'expulsion du tyran, la multitude se divise en partis propos de la constitution du nouveau rgime. Il arrive aussi que, la multitude ayant chass le tyran grce un meneur quelconque, celui-ci reoive le pouvoir, s'empare de la tyrannie, et, craignant de souffrir d'un autre ce que lui-mme vient de faire autrui, crase ses sujets sous une servitude encore plus lourde que la premire. De regimine principum, 1. I, c. vi. Dans la mme ligne de pense, on peut lire Cajtan, In J/ m -//", q. xlii, a. 2. De son ct, Suarez a pu crire Si le roi lgitime gouverne tyranniquement et que la nation n'ait pas d'autre moyen de se dfendre que d'expulser et de dposer le roi, la nation entire pourra, dans une assemble publique et commune des cits et des chefs, dposer le roi; cela en vertu du droit naturel, qui permet de repousser la force par la force, et parce que toujours le cas de ncessit de conserver la rpublique est compris comme exception dans la premire convention o la nation confia le souverain pouvoir au roi. Defensio fid. cath., 1. VI, c. iv, 7;
:

parmi

cf.

De

caritate,

dist.

XIII,

sect.

jusqu' la rvolte et la dposition du tyran. Voici comment saint Thomas s'en explique dans la
Le gouvernement tyrannique thologique n'est pas juste, parce qu'ordonn non au bien public, mais au bien particulier du gouvernement... Aussi le renversement de ce rgime n'a pas le caractre d'une sdition, hors le cas o le renversement du
:

dist.

de

sect. vi, 7. C'est toujours le dfense qui est accord la nation.

XV,

vm; De censuris, mme droit

Somme

Bellarmin se contente de dire que, s'il y a une cause lgitime, la multitude peut changer la royaut en aristocratie ou en dmocratie et rciproquement, comme cela s'est vu Rome . Dispulationes de con1. III, c. vi, 4. Bans exprime une opinion semblable, In 7/ m-//", q. xliv, a. 3, Dans le cas o le roi gouverne tyranniqueconcl. 1 ment, la nation demeure en droit de dposer le prince. Et Sylvius ne s'carte pas de la doctrine de Un tyran par trop insolent Suarez lorsqu'il crit peut tre lgalement dpos et chass ou par la nation elle-mme, ou par les assembles du royaume, ou par une autorit suprieure si cette autorit existe... En effet, le pouvoir souverain a t donn au roi par la nation qui peut le lui retirer s'il en fait mani-

trov. christianee fidei,

rgime tyrannique se ferait avec un tel dsordre, qu'il entranerait pour le pays plus de dommages que la tyrannie elle-mme. Mais c'est bien plutt le tyran qui est sditieux, lui qui entretient discordes et sditions dans le peuple qui lui est soumis, afin de pouvoir plus srement le dominer. II-II B q. xlii, a. 2, ad 3. En traitant le tyran de sditieux , le Docteur anglique semble bien indiquer que c'est le mauvais prince qui est l'agresseur; le peuple ne fait qu'user du droit de lgitime dfense qui appartient aux socits comme aux individus. Mais la nation ne saurait elle-mme prendre l'initiative d'une sdition contre un pouvoir tabli. La pense de saint Thomas est complter par un passage du De regimine principum, o il traite des Il semble que remdes apporter la tyrannie c'est plutt par l'autorit publique que l'on doit s'opposer la tyrannie des princes, et non par les entreprises de quelques particuliers. Parce que, d'abord, si une socit a le droit de se donner un roi, elle a galement celui de le dposer ou de temprer son pouvoir, s'il en abuse tyranniquement. Et il ne faut pas croire que cette socit agisse d'une manire injuste en chassant un tyran qu'elle s'est donn, mme titre hrditaire, parce qu'en se conduisant
,
:

festement usage au dtriment de la chose publique... In II* m -II m q. lxiv, a. 3, concl. 2. Parmi les anciens, on pourrait encore citer Lessius, qui accorde tous, laques et clercs, le droit de dfendre leur vie contre un injuste agresseur, mme si c'est un suprieur . Cela est permis, dit-il, au serf contre son seigneur, au vassal contre son prince . De justitia et jure, sect. n, c. ix, dub. 8. Gerson, de son ct, enseigne que, si le souverain fait subir ses sujets une perscution manifeste, obstine, clin
,
-

tive, alors s'applique cette rgle naturelle

mis de repousser la force par la force . derationes principibus et dominis utilissim, cons. vu, dans Opra omnia, Paris, 1606, t. n, pars II, col. 628. C'est en effet une rgle de droit qui figure maintes

est perDecem consi:

il

1979

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

:

1980

Vim vi repellere omnes leges pages des Dcrttes omniaque jura permitlunt, avec parfois cette clause non ad sumendam vindictam, sed ad injuriam propulsandam. L. V, tit. xn, c. 18; cf. 1. V, tit. xxxix, c. 3; 1. II, tit. xiii, c. 12; In Sexto, 1. V, tit. xi, c. 6. Parmi les modernes, le thologien belge Gnicot, S. J., invoque l'autorit de saint Thomas aussi bien que celle de l'criture et des papes, lorsqu'il crit Se rvolter contre l'autorit lgitime est de soi illicite, ainsi qu'il ressort de la condamnation de la Legitimis 63 e proposition du Syllabus de Pie IX principibus obdientiam detreclare, immo et rebellare licet. Cependant, autre chose est la rbellion, autre chose est la rsistance aux lois injustes et leur excu: : :

tion.

Car,

lorsqu'une

violence

videmment

injuste

agression de ce genre il est permis d'opposer une rsistance active, autant que le rclament la cause et les circonstances. L'criture nous prsente un illustre exemple de ce mode de dfense dans l'histoire des Machabes... Et l'auteur de conclure N'importe quel groupe de citoyens, mme sans constituer une personne morale complte, ni une unit sociale organique, en vertu du droit personnel inhrent chaque individu, peut, dans ce cas d'extrme ncessit, mettre en commun les forces de tous, pour opposer une oppression commune le faisceau d'une rsistance collective. Instituliones juris naluralis, t. n, n. 531 sq. Citons encore l'opinion de deux philosophes, qui envisagent prcisment le cas d'oppression tyrannique dont nous traitons. Point n'est besoin en ce cas
:

par ceux qui dtiennent la puissance lgitime, le cas est semblable celui d'une violence exerce par des brigands... et de mme qu'il est per mis de rsister aux brigands, de mme il est permis, en l'occurrence, de rsister aux mauvais princes, moins qu'il n'y ait peut-tre un scandale viter ou quelque grave perturbation craindre , dit saint Thomas. Souvent, poursuit notre auteur, cette rsistance active sera illicite, si la violence devait avoir le dessus, de telle sorte qu'il n'y et pas d'effet bon esprer, mais bien de plus grands maux attendre.
est exerce
;

semble-t-il,

d'aucune juridiction, crit Schiffini. Il suffit bien, du droit de lgitime dfense, inhrent la

socit

comme aux

sophi moralis, 1891,

individus. Disputationes philot. n, p. 452. Et le cardinal

:

Dans Zigliara fait cette remarque trs opportune ce cas, il n'y a pas rsistance l'autorit, mais la violence; non pas au droit, mais l'abus du droit; non pas au prince, mais l'injuste agresseur et trans-

Instit. theol. moralis, 3 e d., 1900, t. i, n. 357. Mme doctrine dans la 14 e d., 1939, t. i, p. 283, revue par

Salsmans. Le thologien suisse Cathrein s'exprime plus clairement encore A un tyran, qui injustement cherche causer aux citoyens des maux trs graves, il est permis de rsister activement dans l'acte mme de Il s'agit de rsisl'agression. Et l'auteur prcise tance active par la force ou main arme. Qu'il soit permis chaque citoyen de rsister activement et par la force (au moins s'il s'agit de dfendre sa vie et l'intgrit de son corps), un prince qui cherche lui causer un prjudice videmment injuste et grave, et de l'empcher d'accomplir sa volont, c'est l'opinion peu prs commune des thologiens... Les citoyens peuvent donc se prter main-forte les uns aux autres contre l'injuste agression du roi ou de ses agents, et se liguer dans ce but par un trait. Pour cela, en effet, pas n'est besoin chez eux de la souveraine puissance les sujets ne jugent ni ne dposent le souverain, mais ils ne font que se dfendre eux et leurs biens. Ces principes valent en droit, et ne regarder les choses que dans l'abstrait. Dans le concret, par accident, il arrivera souvent que pareille dfense entranerait de plus grands maux, et qu'il faille s'en abstenir. Philosophia moralis, 3 e d., 1900,
:
: :

gresseur de nos droits, dans l'acte mme de son agression. Summa philosophica, t. m, 3 e d., 1884, p. 267. Au del de l'Atlantique, dans l'Amrique du Nord, deux voix de moralistes donnent un cho bien diffrent. Celle du P. Konings, rdemptoriste, s'appuyant sur l'autorit de saint Alphonse et de saint Thomas, Nunquam omnino licitum est rebellare... At affirme quale remedium adest, si regimen principis esset
:

excessive
S.
n.

tyrannicum? Remedium quod suppetit, ait Thomas, est ad Deum recurrere, ut auxilium prse-

Theol. moralis, t. i, New-York, 1878, p. 204, 459. C'est le mme enseignement que donne aujourd'hui encore en France le manuel de Marc-Raus, Instit. morales, t. i, 19 e d., Lyon, 1933, n. 151. l'oppos, on peut entendre Mgr Kenrick, mort archebeat.

vque de Baltimore, qui a donn le commentaire suivant de I Pet., n, 13 et de Rom., xm, 1-5 Ce
:

passage interdit
fois

la rbellion

qui se

commet

toutes les

que des

particuliers, isols

ou en

petit

nombre,

rsistent l'autorit lgitime. Que si une multitude de citoyens rsistent un abus norme, on ne peut

n. 616.

Meyer, considrant les cas o la rsistance passive pratiquement impossible ou apparat comme inefficace, propose sa solution qu'il dit avoir dtermine thoriquement en conformit avec les principes de Il peut la saine raison . Sa thse est la suivante y avoir quelquefois des circonstances, o la rsistance active aux abus de l'autorit publique, prise en soi, n'est pas contraire au droit naturel. Et il la Le droit naturel de dfense s'tend prouve ainsi sans exception toute crature raisonnable, et par suite a pari ou a fortiori une personnalit humaine collective. Donc, toutes les fois qu'un abus tyrannique du pouvoir, non pas transitoire, mais poursuivi constamment et systmatiquement, aura rduit le peuple une extrmit telle que, manifestement, il y va dsormais de son salut, par exemple s'il s'agit d'un danger imminent pour l'tat conjurer, ou des biens suprmes et essentiels de la nation, et en premire ligne du trsor de la vraie foi sauver d'une ruine certaine alors, de par le droit naturel, une
est
:

pas dire qu'ils rsistent l'autorit, car Dieu ne donne pas le droit de tyranniser. C'est qu'en effet... il n'est jamais permis aux gouvernants, par le renversement des lois, de dtruire ce qui est la raison d'tre et la fin de leur pouvoir. Est, par le fait mme, dchu de toute prrogative, quiconque abuse du pouvoir contre la chose publique, dont le salut et l'honneur fondent la souverainet et la majest des princes... Par ailleurs, les soulvements populaires, mme provoqus par la domination la plus onreuse, ne se produisent presque jamais sans pch, parce que, la plupart du temps, ils entranent des ruines et des dsastres. Theol. moralis, t. i, Philadelphie, 1841, tract. VI, c. m, p. 269.

Et voici d'autres moralistes qui prcisent les conditions d'une rsistance licite. D'abord Castelein, qui crit : La tyrannie habituelle et grave, en violant le pacte fondamental, dtruit le titre du pouvoir. Quatre conditions cependant sont requises pour que soit licite la rsistance active a)qi\'l ne reste aucun
:

moyen

efficace d'enrayer la tyrannie,

par exemple,

toutes doivent tre essayes au pralable; b) que la tyrannie soit manifeste de l'aveu gnral des hommes sages et honntes; c) qu'il y ait chance probable de succs; d) qu'il y ait lieu de croire que, de la chute du tyran, ne sortiront pas des maux plus graves... Avec Bellarmin, Suarez, Balms, Bianchi, avec toute l'cole
prires, exhortations, rsistance passive, qui

1981
du
licite

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

que
la

1982

pass, nous disons

rsistance active est

quatre conditions prcites, quand le tyran machine la ruine de l'tat. Instil. philosophiez moralis et socialis, 1899, p. 487. Mme doctrine dans son Droit naturel, Bruxelles, 1912, p. 791.
sous
les

Dans

sa

Thologie morale,

Paris,

1941,

p.
:

242,

adaptes et proportionnes l'obtention de la fin, il ne faut y recourir qu'autant qu'elles conduisent totalement ou partiellement cette fin, de telle manire qu'elles ne causent pas la communaut et la justice un dommage plus grand que les maux auxquels on entend porter remde. d) L'emploi de ces

s'exprime en ces termes Si un gouvernement, par l'ensemble de ses agissements, devenait nuisible au bien commun, c'est encore le dsir de sauvegarder, autant que possible, la paix, et de rtablir au plus vite la concorde, qui devrait inspirer le choix des moyens employer pour venir au secours de la cit. Ds lors, mme si une raction vigoureuse tait juge ncessaire, on devrait d'abord s'efforcer d'avoir recours aux moyens lgaux. On ne serait en droit de prendre l'initiative de la force et de la violence, que si les conditions suivantes se troua) le danger public vaient ralises simultanment devrait tre, au jugement de la partie saine de la population, grave et vident; b) le bien commun et l'ordre public devraient tre certainement compromis, sans laisser d'espoir pour les rtablir dans le recours aux moyens lgaux; c) de l'avis des hommes prudents, l'entreprise devrait tre pratiquement assure du succs, sans risquer de provoquer un tat plus nuisible encore au bien commun que le dsordre rgnant. Alors, conclut l'auteur, la rbellion main arme pourrait ne pas tre une sdition, mais
n. 462, Vittrant, S. J.,
:

moyens

ainsi

que

l'exercice des droits civils et poli-

tiques, en tant qu'ils ne concernent que des affaires d'ordre purement temporel et technique ou des questions de dfense main arme, n'affectent pas directement le rle de l'action catholique. Celle-ci cependant a le devoir d'instruire les fidles de l'exercice correct de leurs droits, comme aussi des revendications faire selon les rgles de la justice, lorsque le bien commun l'exige. e) Le clerg et l'action catholique, dont la mission de paix et de charit doit rassembler tous les hommes in vinculo pacis, ont le devoir de contribuer de toutes leurs forces la prosprit de la nation, tant en favorisant le plus possible l'union des citoyens et des classes, qu'en secondant toutes les entreprises sociales qui ne sont pas en

une raction morale et honnte . Ibid., n. 462. Citons d'abord 3. Les documents du magistre. Lon XIII Il n'existe qu'une seule raison valable

le cas d'un prcepte manifestement contraire au droit naturel ou divin, car l o il s'agirait d'enfreindre soit la loi naturelle, soit la volont de Dieu, le commandement et l'excution seraient galement criminels. Si donc on se trouvait rduit cette alternative de violer ou les ordres de Dieu ou ceux des gouvernants, il faudrait suivre le prcepte de Jsus-Christ, qui veut qu'on rende Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu; et, l'exemple des Aptres, on devrait rpondre Il faut obir Dieu plutt qu'aux hommes. Et il ne serait pas juste d'accuser ceux qui agissent ainsi, de mconnatre le devoir de la soumission; car les princes dont la volont est en opposition avec la volont et les lois de Dieu, dpassent en cela les limites de leur pouvoir et renversent l'ordre de la justice; ds lors leur autorit perd sa force, car o il n'y a plus de justice, il n'y a plus d'autorit. Diuturnum,

de refuser l'obissance; c'est

dsaccord avec la doctrine chrtienne et la loi morale. Encycl. Firmissimam constantiam, Acta Aposl. Sedis, t. xxxix, 1937, p. 196 sq. Citons encore un article du concile provincial de Malines (1937) au sujet de la soumission aux pouvoirs tablis : ...Il n'y a qu'une seule raison qui dispense les citoyens et mme leur dfende d'obir la c'est quand loi ou au prcepte du gouvernement l'ordre porte sur une chose moralement mauvaise, ou la dfense sur une chose obligatoire ou un droit certain... C'est la lumire de cette doctrine qu'il faut rsoudre la question souleve de nos jours par certains est-il permis de faire valoir l'objection de conscience contre la loi civile? Si une loi vient imposer une action intrinsquement et manifestement mauvaise ou violer sans aucun doute possible
:
:

les droits

de
:

l'glise,

on peut et on doit refuser obis-

sance et proclamer le droit de prserver sa conscience du pch telle est l'objection de conscience lgitime, qui ne s'appuie pas sur une opinion personnelle, mais sur l'enseignement du magistre ecclsiastique. En dehors de ces cas, dans lesquels le souverain pontife et les vques donnent d'ordinaire des normes sres de conduite, il faut obir aux lois civiles, chacune selon sa nature... Actes et dcrets, Louvain,
1938, p. 17-18. Et pour terminer, voici un document qui, sans tre officiel, a reu l'approbation de l'assemble des cardinaux et archevques de France en 1935, et peut tre considr, ce titre, comme l'enseignement ordinaire du magistre en notre pays. A la question Est-il licite de renverser par la force un pose gouvernement qui compromet gravement le bien
:

29 juin 1881, op. cit., t. i, p. 149. Dans une encyclique plus rcente, Pie XI traait la hirarchie mexicaine les devoirs des chrtiens l'gard des pouvoirs tablis. Aprs avoir rappel que l'glise, mme s'il doit lui en coter beaucoup, soutient la cause de la paix et de l'ordre et condamne la rbellion injuste et la violence contre les pouvoirs constitus , le pontife affirme en revanche que, si ces pouvoirs attaquent ouvertement la justice et la vrit, de telle sorte qu'ils branlent les fondements mmes de l'autorit, on ne voit pas de motif blmer les citoyens qui se groupent pour leur dfense et la sauvegarde de la nation, n'employant que des moyens licites et adapts contre ceux qui abusent de l'autorit pour faire tort la chose publique... Il va de soi, poursuit le pape, que la solution pratique de cette question dpend ncessairement des circonstances particulires; cependant, il est indispensable de mettre en lumire un certain nombre de principes a) Ces sortes de revendications n'ont qu'un caractre de moyen, tout au plot de fin relative, et non de fin dernire et absolue. b) En tant que moyens, elles doivent tre des actions licites et non intrinsquement mauvaises. c) Comme elles doivent tre
:

La rponse est la suivante Il n'est pas permis aux simples particuliers de se faire justiciers pour dfendre le bien commun contre l'autorit tablie qui en a la charge. Outre qu'il leur manque, pour cela, autorit de justice, ce serait dangereux pour le peuple si des hommes, de leur propre initiative, entreprenaient de s'attaquer par la force la personne des gouvernants... Dans les cas de graves excs du pouvoir contre la vie ou les biens des citoyens, la rsistance dfensive par la force est lgitime, si toutefois elle est utile et n'entrane pas de graves svices. C'est le droit de lgitime dfense. Quand se vrifient simultanment les conditions suivantes a) Lorsque l'ensemble des autorits sociales et des hommes prudents, qui constitue le peuple dans son organisation naturelle et dans ses lments les meilleurs, reconnatt un danger public; b) lorsqu'il s'agit, en effet, de l'existence mme du bien commun gravement compromis; c) si les mmes homaies
: :

commun?

1983

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

1984

prudents ont la conviction d'un succs qui parera de funestes perturbations civiles, les gouvernants indignes peuvent tres destitus en dehors des moyens
constitutionnels.
On comprend aisment que ces rgles doivent tre observes dans toutes leurs conditions et avec

la plus

grande conscience; faute de quoi on retom-

berait immdiatement dans la sdition, la suite de personnalits tmraires se prvalant de servir le bien public. Lallement, Principes catholiques d'action civique, p. 238-239. Et l'auteur conclut en se rfrant saint Thomas dans les cas o l'on ne peut trouver aucun remde humain contre la tyrannie, il faut recourir Dieu par la prire et rformer les murs du
:

peuple.

4. Les objections. Elles sont nombreuses et ont t formules plus ou moins explicitement par les adversaires de toute rsistance.

vient de Bossuet qui fait observer premiers chrtiens, perscuts par les empereurs paens, ne se dfendirent pas; ils se laissrent condamner et martyriser. Cf. Politique tire de l'criture, 1. VI, a. 2, 5; et mieux encore Ve Avertissement contre le ministre Jurieu, c. xn. La rponse est aise il faut tout d'abord distinguer entre le droit et la perfection, entre ce qui est permis et ce qui peut tre conseill. Par leur conduite les premiers chrtiens ont donn l'exemple d'une vertu hroque qu'on ne peut qu'admirer; mais ils avaient incontestablement le droit d'agir autrement et de repousser la violence par la force. Chnon, Le rle social de l'glise, p. 119. Et le cardinal Hergenrther renchrit encore sur cette conclusion en soulignant la diffrence entre les cas o les intrts personnels et temporels sont seuls en jeu, et ceux qui mettent en cause le bien de la socit C'est une affaire de perfection et de la religion chrtienne, mais non un devoir qui subsiste en toutes circonstances. Le droit naturel autorise une lgitime dfense pour la sauvegarde de notre vie individuelle et ne connat pas de devoir inconditionn d'y renoncer. Que si l'on peut tout la fois sauver la religion et sa propre vie, on a raison de faire tout son possible dans ce but. L'exemple des premiers chrtiens est ici sans valeur leur situation n'tait pas la mme que la ntre depuis que les pouvoirs publics sont devenus sujets du christianisme... Il y a deux manires de dfendre la religion la faon d'lazar, par le martyre; la faon de Matathias, qui prit les armes. Ce qui, sous l'Ancien Testament, fut permis de droit naturel aux Machabes, doit tre permis aussi, dans les mmes circonstances, sous le Nouveau. Katholische Kirche und christlicher Staat, 2 e d., c. xiv, p. 405, En matire de rsistance, Bellarmin parle moins de droit que de devoir. De Romano pontifice, 1. V, c. vu, 3 ratio. Cf. M. de la Taille, En face

a)

La premire

que

les

qui rsultent ou peuvent rsulter de la reconnaissance du droit de rsistance ou de rvolte. Avec ce principe, dit-on, les criminels pourraient, au nom de la libert individuelle qui leur appartient, rsister aux agents de l'autorit chargs de les arrter. Nullement, rpondrons-nous; car, en commettant leur crime, les coupables ont troubl l'ordre social. En les faisant arrter, le dpositaire du pouvoir cherche rtablir cet ordre. Il a droit l'obissance, puisqu'il agit pour le bien commun et dans les limites de ses attributions. La rsistance ne saurait tre lgitime. c) Si l'on accorde la conscience le droit de rsister, poursuit-on, chacun s'en prvaudra pour dsobir, de sorte qu'il n'y aura plus de loi. L'objection est spcieuse, mais frivole , dclare Mgr d'Hulst, Confrences de Notre-Dame, Carme 1895, 2 e confrence, note 9, p. 330. t Elle n'aurait de consistance que s'il n'y avait pas de morale absolue et si la conscience individuelle n'tait qu'une fantaisie individuelle. Mais il y a des actions bonnes ou mauvaises en ellesmmes; il n'est jamais permis l'autorit de commander celles qui sont mauvaises; si elle s'gare jusque-l, il faut lui dsobir. Et qu'on ne dise pas que la conscience individuelle n'est pas infaillible, et qu'elle peut se crer des devoirs imaginaires ou regarder comme coupable une action bonne ordonne

par la loi. Tout cela est possible. Mais le lgislateur n'a pas le droit d'ignorer ce qui est bien et ce qui est mal. En prsence d'une conscience fausse, il fera bien, si l'intrt public le permet, de renoncer ses
exigences, car rien n'est respectable comme les scrupules d'une me de bonne foi. Toutefois, pour le bien commun, l'emploi de la contrainte est ici lgitime. Le sujet ainsi violent sera le martyr honorable de son erreur. Ce n'est pas une raison pour qu'on puisse contraindre de la mme sorte une conscience bien forme... C'est l'honneur du christianisme d'avoir toujours plac au-dessus de toutes les dispositions contingentes du droit politique la rgle absolue du devoir, empreinte dans la conscience humaine. Ibid., p. 331. d) Quelle que puisse tre, en thorie, la lgitimit du droit de rvolte, la solution des cas pratiques est tellement tributaire de l'effervescence des passions, que les rgles ordinaires de la moralit sont ordinairement sacrifies. Dans ces conditions, ne vaudrait-il pas mieux refuser purement et simplement le droit de rvolte, puisque, dans la plupart des cas, on s'en sert si mauvais escient? C'est quoi ont inclin plusieurs auteurs catholiques modernes, effrays par les rvolutions des deux derniers sicles. Notons d'abord que l'abus ne saurait condamner tout usage ni dtruire un droit. Il faut reconnatre aux hommes le droit de rsistance parce qu'ils ont ce droit, mme en prvoyant qu'ils en abuseront. D'ailleurs les abus de la tyrannie sont gaux ou pires que ceux du droit de rvolte. En face des dangers de l'arbitraire, la rsistance l'oppression judicieusement comprise,

du pouvoir, p. 173. Le droit tant ainsi tabli, il est hors de doute que ce droit peut toujours tre sacrifi pour une fin suprieure et plus parfaite, lorsque des intrts personnels ou d'ordre purement temporel sont seuls en cause. De plus, en engageant une lutte civique, mme parfaitement lgitime, les chrtiens n'oublieront pas l'obligation qu'ils ont de veiller la moralit des personnes et des groupements avec lesquels ils sont appels collaborer, afin que les passions ne fassent pas dvier leurs activits du bien public, et que les intrts des partis ne soient pas placs au-dessus de ceux de la religion. Enfin dans la lutte elle-mme et aussitt aprs la conclusion, les chrtiens dignes de ce nom ne perdront point de vue les rgles suprieures de la justice et de la charit ainsi que le bien suprme de la paix. b) La seconde objection vient des abus pratiques

sagement contenue en
avec tact, demeure...

ses lignes directrices,

le

manie

justice et du droit. droit priv, t. iv, p. 133. e) Une autre objection vient dlimiter le droit de rsistance.

palladium suprme de la Gny, Science et technique en

de
la
difficult

O commence-t-il

exactement?

quel point cesse-t-il? Par qui peut-il tre exerc? et surtout, qui dcidera de son existence

dans un cas donn? Nul doute que donner une rponse ces diverses questions ne soit parfois chose dlicate, mais ce n'est point impossible, et la difficult ne saurait nuire la lgitimit du droit. Nous avons dit que le droit de rsistance active n'appartient pas normalement aux simples particuliers, qui n'ont reu mission de dfendre le bien commun ni contre

1985
que
le

TYRANNIE. LE TYRAN DE GOUVERNEMENT

saire

198(i

Cependant, ainsi note Pie XI, il n'est nullement interdit aux citoyens de se grouper pour leur propre dfense et la sauvegarde de la cit et de mettre en uvre des moyens honntes et appropris contre ceux qui abusent de leur autorit pour conduire le pays la ruine. Saint Thomas lui-mme avait soulign qu'il ne relve pas de l'initiative prive de svir contre la cruaut des tyrans, mais de l'autorit publique. De regimine, 1. I, c. vi. Suarez prcisait de son ct que la nation toute entire (respublica tota) pourrait dposer le roi par dlibration publique et commune des cits et de la noblesse, publico et communi consilio civilatum et procerum. Defensio fidei, 1. VI, c. iv. On notera que saint Thomas comme Suarez se sont placs dans l'hypothse de l'tat monarchique tel la souverainet est qu'il tait ralis de leur temps tout entire entre les mains du roi; ct de lui une classe dirigeante, noblesse et reprsentants des cits, qui forment les cadres de la nation et sont qualifis pour intervenir au nom du peuple en cas de tyrannie. Mais, dans la priode contemporaine o l'tat, mme
la tyrannie, ni contre la sdition.
:

monarchique, a pris une forme plus ou moins parlementaire, on comprend que la thorie thomiste ne soit plus gure applicable. L'tat n'est plus un homme s'opposant la nation; l'tat est l'manation de la nation elle-mme. Il ne peut devenir tyrannique que si l'organisation politique fonctionne faux; mais, mme dans ce cas, on ne voit pas qui, en dehors des pouvoirs gouvernants, pourrait se donner comme gouvernant et tte de la nation. J. Leclercq, Leons de droit naturel, t. n, 2 e d., p. 204. Pratiquement donc, et en dehors de cas exceptionnels, o, par exemple, les reprsentants du peuple rgulirement lus prendraient eux-mmes l'initiative de la rvolte, c'est la conscience individuelle qu'il revient, en fin de compte et tout bien considr, de prendre une dcision; c'est

de leur juridiction? Dans une enqute mene ludes au cours des annes 1925-1926, sur les droits du Droit et Sa Majest la Loi , le P. Michel Riquet, organisateur de l'enqute, conclut ainsi propos de la rsistance aux lois injustes Nous pouvons, nous devons savoir ce que nos chefs, autorits sociales et autorits religieuses peuvent lgitimement nous conseiller ou nous prescrire eux de prendre les dcisions pratiques, et de lancer les mots d'ordre. Cf. tudes, 20 avril 1925, p. 168. Diffrente est la rponse que donnait le P. de la Taille en 1910, au moins en ce qui concerne l'autorit religieuse Cette impulsion serait ncessaire si nos vques taient des chefs militaires ou que se dfendre ft un acte directement religieux. Mais se dfendre est en soi un acte de la vie civile, et nos vques sont proprement des chefs spirituels. On ne voit donc pas qu'il y ait lieu d'attendre leur initiative, soit sous forme d'ordre, soit sous forme d'invitation. Mais les consulter sur le cas de conscience reste toujours chose loisible et mme recommandable. Et, par ailleurs, puisque la lgitimit de la rsistance dpend de son opportunit, et que l'opportunit est rgie par les intrts religieux, dont les vques ont la garde, il est clair que l'intervention de la hirarchie, soit pour exclure, soit pour modrer l'action, a droit toute la dfrence des catholiques. Face au pouvoir, Tours,
par
les
: : :

1910, p. 177.
fait, il n'existe pas, notre connaissance, dans priode contemporaine si fconde en coups d'tat, de cas concret o la hirarchie ecclsiastique ait approuv explicitement ou favoris ouvertement un soulvement lgitime, sauf quelques prlats espagnols lors de l'insurrection de Franco; encore est-il qu'on ne saurait attribuer l'piscopat le mot d'ordre de la rvolte ou l'initiative de la rsistance arme. On se souvient que le cardinal Segura, primat d'Espagne, avait jug opportun de dmissionner la suite de son attitude favorable Alphonse XIII et la monarchie, lors de l'avnement de la Rpublique (1931). De 1919 1921, l'piscopat irlandais a protest contre les violences de l'Angleterre et a proclam le droit de l'Irlande se gouverner elle-mme; mais il n'a pas approuv positivement la rvolte. Mme attitude des vques mexicains durant la priode trouble de 1926 1928 ils se contentent de proclamer le droit qu'ont leurs ouailles de dfendre, mme par la force, leurs droits inalinables. Cf. Leclercq, Leons de droit naturel, t. If, p. 200. L'piscopat allemand ou italien fut aussi rserv durant la perscution plus ou moins ouverte de l'hitlrisme ou du fascisme. En revanche, les vques de Belgique dclarrent que le droit de rsistance active n'existait pas pour les sparatistes flamands. En gnral, la hirarchie se borne des conseils de prudence et de modration. On se souviendra, par ailleurs, que l o les gouvernements civils ont leur mot dire dans la nomination des vques, ceux-ci sont tenus une particulire rserve et leur silence ne saurait toujours tre Interprt dans le sens d'une dsapprobation. 1 L'expos n. CONCLUSIONS. qui prcde montre assez quel point le droit de rsistance au pouvoir oppresseur, thoriquement acceptable, est d'un maniement dlicat. C'est mme au nom des difficults pratiques qu'il soulve et des risques qu'il comporte, que certains sont alls jusqu' condamner toute rsistance active, mme dfensive; et ils ont allgu, l'appui de leur doctrine, l'altitude des premiers chrtiens et l'exemple des martyrs. Mais la vertu de force a deux visages supporter, mail entreprendre, sustincre et agqredi fortttadinti <sl. Il s'il est permis de tolrer des injures personnelles, supporter ou dissimuler les injures faites Dieu ou

En

la

aux citoyens

qu'il appartient,
le

isolment

salut commun, de prendre leurs responsabilits. Cette solution manifeste d'une part la dignit que le christianisme reconnat

d'abord,

puis

groups pour

la personne humaine; elle tmoigne d'autre part de l'extrme prudence et du parfait dsintressement dont devront faire preuve les hommes qui entreprennent l'uvre de salut public, en l'absence d'organismes comptents. Il est si facile de se laisser entraner par la passion politique ou l'esprit de parti, pour ne rien dire des rancunes personnelles, et de se persuader que la cit court sa ruine parce qu'elle n'est point gouverne conformment aux ides de telle

ou telle faction, de telle ou telle personnel... Sous ce rapport, on ne peut nier que nombreuses furent les rvolutions ou tentatives de rvolutions marques au coin de l'illgitimit soit au xix, soit au xx sicle. f) Mais alors, dira-t-on, en prsence de semblables incertitudes, en face de tels risques, ne serait-il pas opportun de rserver l'initiative de toute rsistance exclusivement des autorits humaines hautement qualifies, en particulier l'glise et ses pasteurs, qui, aprs avoir clair les consciences, donneraient l'impulsion au mouvement de sauvegarde du bien commun? Aprs ce que nous avons dit sur la prudence et la rserve qui s'imposent, il est hors de doute que les fidles en observeront les rgles en consultant la hirarchie ou les autorits qualifies pour clairer leur jugement et guider leur action. Il va de soi galement que, si le pape ou les vques donnaient, en un cas dtermin, des directives prcises ou des ordres, les catholiques devraient s'y conformer avec soumission. Mais la question, plus dlicate, est de savoir s'il faut obligatoirement attendre, pour agir, que l'initiative vienne des pasteurs ou autorits lgitimes, comme si leur impulsion tait une consquence nces-

1987

TYRANNIE. TYRANNICIDE
rit...

1988
tenir

au prochain peut tre une lchet, prjudiciable l'honneur divin comme au bien commun. Cf. II- II, q. cvin, a. 1, ad 2 UB1 et ad 5 um q. xliii, a. 8, ad 2 um q. lxxii, a. 3. D'ailleurs, gnante ou facile, la vrit garde ses droits. Les difficults et les risques ne sauraient empcher une rsistance l'oppression, judicieusement comprise et sagement contenue, de demeurer le palladium suprme de la justice et du droit . 2 En face des lois injustes, il est des cas o la rsistance est non seulement un droit, mais encore un devoir c'est, selon le mot de Lon XIII, lorsque obir serait un crime . Pour discerner ce droit ou ce devoir, la conscience individuelle bien forme
; ;
:

La prudence devra

compte

mme

de ces

ventualits o l'enthousiasme aussi bien que le dsespoir d'un peuple sont susceptibles d'obtenir des rsultats inesprs. 5 Le rle du thologien est de peser avec sagesse les circonstances de droit et de fait, en recommandant tous la prudence et la modration. Puis, toute passion partisane carte, il tracera ou rappellera les rgles de la justice et de la charit dans le cas concret, laissant aux consciences individuelles comme aux autorits sociales la charge de leurs propres responsabilits, ainsi que le soin de trancher les derniers pro-

blmes et de prendre
pratique.

les

ultimes rsolutions de l'ordre

d'actes contraires aux principes premiers de la morale. Dans les cas plus complexes,
suffit, s'il s'agit

conscience devra s'clairer du jugement des hommes prudents, et spcialement du jugement de l'glise. Les limites du droit de rsistance seront traces par les exigences du bien commun, les probabilits de dsordre ou de scandale, la gravit des dommages spirituels ou temporels causs par la loi, comme aussi par les heureux rsultats que l'on peut attendre de l'enla

vant

Pour la bibliographie, Tyrannicidb.

:

se reporter la fin de l'art, sui-

TYRANNICIDE,
aussi

A. Bride. meurtre d'un tyran; se

ici

dit
le

du meurtrier d'un tyran. On emploiera

le

mot surtout dans

totalement

sa premire acception, sans exclure

deuxime.

La

question du tyranni-

treprise dfensive. 3 Quant la rsistance violente

au pouvoir luijusqu'au renversement du gouvernement tyrannique, ni Grgoire XVI, ni Pie IX, ni Lon XIII n'ont envisag le cas o semblable entreprise pourrait procurer un plus grand bien. Pie XI a t le premier ne pas exclure l'hypothse d'une rbellion ou violence non injuste contre un pouvoir lgitimement constitu ce cas extrme est celui o ce pouvoir s'insurge contre la justice et la vrit, au point de dtruire jusqu'aux fondements de l'autorit . Firmissimam, 28 mars 1937. Un tel rgime, dont la conception a cess d'tre chimrique en ces derniers temps n'est assurment plus apte procurer le bien commun il peut tre encore lgal; il a cess d'tre lgitime. C'est pourquoi un soulvement contre pareil gouvernement n'est plus une sdition et peut tre envisag aux cinq conditions suivantes tyrannie habituelle et non transitoire, tyrannie grave, mettant en pril les biens essentiels de la nation, tyrannie vidente, de l'aveu gnral des honntes gens (c'est--dire la partie la plus saine

mme, pouvant

aller

cide intresse la morale aussi bien que la politique. Elle a fait l'objet d'pres controverses un peu dans tous les sicles, mais surtout l'poque du protestantisme et durant les guerres de religion. C'est dire que la passion ne fut pas toujours trangre aux solutions thoriques et pratiques qui furent alors donnes un problme, qui est d'ailleurs de tous les temps. Aprs un expos historique des doctrines, nous nous efforcerons de dgager l'enseignement actuel de l'glise sur ce sujet. I. Aperu historique. II. Apprciation morale (col. 2010).

I.

Aperu historique.

du peuple, les autorits sociales, les optimales et les prudentes du Moyen Age), impossibilit de recourir un autre moyen, probabilit srieuse de succs. Cf. Magnin, L'tat, conception paenne, conception chrtienne, Paris, 1931, p. 127. Cependant Pie XI n'a fait tat que du droit d'insurrection dans des conjonctures extrmes; nulle part il n'a parl de devoir. On pourra donc toujours se demander si la rsignation des martyrs n'est pas prfrable une entreprise violente, mme destine pourvoir au bien de la patrie et de l'humanit. Semblable entreprise ne relve d'ailleurs pas de l'initiative individuelle, elle requiert l'union des cits et mme des provinces.
qu'on ne saurait rgler d'avance et mathmatiquement les cas o le droit strict devra s'effacer devant la charit et le bien commun, et les conjonctures o le bien des mes ou celui de la nation commanderont d'aller jusqu'au bout de ce droit. Il y faudra du tact et du coup d'oeil, de la discrtion et, par-dessus tout, de la prudence; une prudence qui n'est pourtant pas pusillanimit, qui sait oser, mme hardiment, et ne redoute pas les responsabilits. Les Irlandais qui se rebellrent contre la puissante Angleterre en 1920, ne prvoyaient sans doute pas qu'ils obtiendraient si bon compte leur indpendance un an plus tard. A l'oppos, le pronunciamienlo des gnraux espagnols en 1936 n'aboutit qu'aprs une longue et atroce guerre civile. L'insurrection franaise de 1944 contre l'envahisseur et pu paratre une tm4 C'est dire

paenne. 1. Chez les Grecs, le culte de la libert et l'aversion instinctive pour tout ce qui offrait l'apparence mme de la tyrannie taient ce point exacerbs, que l'on en vint considrer comme un malheur pour la cit l'lvation d'un homme audessus de ses semblables, ft-ce pour carter des dangers menaants et pourvoir au salut du peuple. L'histoire nous montre nombre de hros nationaux qui reurent le nom de tyrans et furent frapps d'ostracisme ou de la peine capitale. Les crits des sages eux-mmes ne surent pas toujours se garder de ces prjugs, et beaucoup parmi les philosophes se firent de faon plus ou moins ouverte les avocats ou les approbateurs des meurtriers des tyrans. Xnophon, dans le dialogue qu'il imagine entre le pote Simonide et le tyran de Syracuse, se fait le rapporteur complaisant de l'opinion de son temps t Non seulement, dit-il, les cits ne tirent pas vengeance des meurtriers du tyran, mais elles les lvent au sommet des honneurs. On ne les loigne pas des crmonies sacres, comme on fait pour les meurtriers des simples citoyens; mais on place leurs images dans les temples pour graver plus profondment le souPlaton, venir de leurs hauts-faits. Hiron, c. iv. disciple de Socrate et interprte de sa pense, explique cette haine que l'on vouait aux tyrans, en comparant les svices de ces monstres l'gard de la patrie au meurtre d'une mre. Il appelle les plus lourds chtiments de la justice humaine sur les infmes oppresseurs et les arguments qu'il apporte sont tels, qu'on y trouverait facilement une incitation au meurtre. Aristote est plus modr. Il Cf. Rpublique, I. IX. fait la distinction entre le roi et le tyran, Politique, VIII; mais, reconnaissant dans la tyrannie un 1. rgime sans remde , il lui rserve ses injures et ses traits les plus acrs. Cf. Politique, 1. IV, 1. Cependant, s'il raconte avec complaisance l'histoire de tyrans qui furent victimes de conspirations, il s'abstient de juger les faits il blme le tyran sans approuver le tyrannicide.
:

Dans

l'antiquit

1989

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, L'ANTIQUIT

1990

2. Chez les Romains, le tyrannicide fut franchement lou et honor par quelques crivains. Le despotisme des Tarquins avait suscit une telle horreur pour le

pouvoir royal, que le nom mme de roi tait devenu suspect au peuple. Brutus (l'Ancien) avait, racontaiton, instaure le rgime dmocratique; il n'hsita pas le sanctionner par le meurtre de ses deux fils, coupables d'avoir conspir en faveur du rgime dchu. On en conclut aisment qu'il tait permis d'user de violence pour rsister aux tyrans; et ce droit trouva sa premire expression dans la loi Valrienne, qui vouait la haine et la vindicte publique quiconque tentait de s'emparer indment du pouvoir. Il faut nanmoins attendre Cicron pour trouver une plume qui ost accorder des loges aux tyrannicides. Brutus et Cassius, meurtriers de Csar, sont appels par lui du nom grec de tyrannoclonoi (tueurs de tyrans); il leur confre le titre de hros et compte les ides de Mars parmi les grands jours de Rome
:

1-12. Mais par ces gestes, le nouveau roi entendait sans doute inculquer son peuple un respect inviolable pour sa personne, autant que lui signifier qu'il n'appartenait pas un particulier d'attenter la vie du souverain. Quoi qu'il en soit, l'vangile infusa ses adeptes un esprit diffrent. Le Christ n'avait t ni un agitateur, ni un rvolutionnaire, ni un ambitieux possd du dsir de rgner. Cf. Joa., xvm, 36 sq. Matth., xx, 25; xxn, 21. Le premier, il a spar la domination terrestre du pouvoir spirituel et il n'a pas voulu que l'un domint l'autre. Aussi, dans la perspective de la doctrine vanglique, le tyrannicide devient chose impensable . Saint Paul est l'interprte fidle du Matre, lorsqu'il crit Celui qui se rvolte contre l'autorit se rvolte contre l'ordre tabli par Dieu,
;
:

et les rebelles s'attirent

une condamnation.

Rom.,

concurrant, idus Martise consolantur. Noslri autem 'jpcE quod per ipsos confici poluit, gloriosissime et magniflcentissime confecerunt. Ad Allicum, xiv, 6.
licet

Omnia

Dans son De ofpciis, Cicron exprime clairement son sentiment et celui du peuple romain en la matire ...Num igitur se adstrinxit scelere, si quis tyrannum occidit, quamvis familiarem? Populo quidem Romano
:

non videtur, qui ex omnibus prclare jadis illud pulcherrimum existimat. Vieil ergo utililas honesfalem? imo vero honestalem utilitas est consecuta... De off.,
1.

III, IV.

L'aptre ne met aucune limite ni distinction; Saint Pierre sera net Si l'autorit vient poursuivre la violation des droits de Dieu, mieux vaut obir Dieu qu'aux hommes , Act., v, 29. Mais cela ne l'empche pas de prcher l'obissance aux matres humains, eliam dyscolis, I Petr., il, 13, 18. Or, c'tait Nron qui se trouvait pour lors la tte de l'empire. Les premiers crivains ecclsiastiques font un cho Adle cet enseignement. Parlant aux paens des philosophes rebelles l'gard des autorits civiles, Tertullien s'exprime ainsi La plupart aboient contre les princes, avec votre approbation, et ils sont plus facilement rcompenss avec des statues ou de
2.
:
:

xm,

Snque se contente de dire qu'entre le roi et le tyran il y a cette diffrence que le tyran est cruel par plaisir; le roi au contraire ne svit que pour une cause et par ncessit; et il conclut Tyrannus a rege distat faclis, non nomine. De clemenlia ad Neronem, 1. I, c. xii. Quintilien n'hsite pas dire qu'un honnte homme peut accepter la charge de dfenseur d'un tyrannicide, car le courage et la religion ne sont pas trangers l'acte de ce dernier. De inslitutione oratorio, 1. XII, 1 et 36. On peut lire dans Sutone, De claris rhetoribus, c. vi, un loge de Brutus par le rhteur Albutius, dont la proraison fut applaudie par l'assistance. Et on n'est pas peu surpris de constater que, dans les coles, rhteurs et disciples dissertent ouvertement des tyrans et du tyrannicide, sans gard au temps o ils vivent. Quintilien traitait ces questions sous les rgnes de Nron et de Domitien. 2 Chez les Juifs et les premiers chrtiens. La loi de Mose avait interdit le meurtre aux anciens Hbreux. Jusqu' l'poque des Juges, la Bible ne nous donne gure de rcits de meurtre d'un chef ou patriarche. Au moment de l'entre dans la Terre promise, le geste d'Aod qui tua glon, roi de Moab, oppresseur d'Isral, valut au meurtrier le titre de juge du peuple. Jud., m, 15. Saint Thomas a refus de voir dans cet acte un tyrannicide, De reg. principum, 1, I, c. vi. Cf. Sylvius, In //">-//, q. lxiv, a. 3,
:

que condamns aux btes. Mais c'est juste le nom de philosophes, non celui de chrtiens. Apologet., c. xlvi, P. L., t. i, col. 502. Et dans D'o viennent les Cassius, les un autre passage Niger, les Albinus? D'o viennent ceux qui assigent Csar entre deux victoires? D'o viennent ceux qui se font un jeu de le prendre la gorge; d'o viennent ceux qui, arms, envahissent le palais avec une audace suprieure celle de tous les Sigerius ou des Parthenius? C'taient des Romains, si je ne me trompe, c'est--dire des gens qui ne sont pas chrtiens. Ibid., c. xxxv, t. i, col. 457. 3 Au Moyen Age. Aprs l'arrive des Barbares, l'glise ne manqua pas de prendre la dfense des faibles et de protger les opprims. En face des abus
l'argent,
ils
:

portent

de pouvoir des princes, comme en prsence des rvoltes des sujets, elle proclama librement ce qui tait bien ou mal, permis ou dfendu, au nom du droit naturel dont elle avait la garde, et eu gard au droit humain en vigueur l'poque. Rien cependant qui ressemblt, chez elle, ainsi qu'on l'a prtendu, une tyrannie thocratique , succdant la tyrannie impriale

ou fodale. Douarche, De tyrannicidio, thse, Paris,

1888, p. 13. Cf. P. Janet, Hist. de la science politique

dans ses rapports avec la morale, t. i, p. 344. Sous quelles influences le courant doctrinal concernant le respect d aux princes et gouvernements
subit-il alors certnines dviations? La cruaut et l'indignit de certains monarques, les comptitions sanglantes qui se droulaient autour des trnes et sans doute aussi un certain affaiblissement du sens chrtien contriburent, dans une mesure variable, affaiblir, dans la thorie et dans les faits, les sentiments de soumission et de respect l'gard du pouvoir, jusque-l traditionnels chez les peuples

concl

1.

lgitimes,

tyrannicide ne fut pas chose rare chez les Juifs; il devint mme comme un instrument de rgne; dos dynasties s'teignirent dans le sang Joram, Ochozias, Jzabel, Athalie, Amasias... Sans doute, ces monarques avaient t rejets de Dieu, par qui rgnent les rois , et le jugement avait t proclam par la voix des prophtes, puis par celle du peuple. Cependant ces meurtres ne sont ni lous ni blms par le texte sacr; tout au plus soulignet-on la joie du peuple et la paix qui en rsulta pour la nation, IV Reg., xi, 20. Il est vrai que David fit mourir sur le champ le messager amalcite qui avait os achever Sat'il bless a mort, II Reg., i, 13, et qu'il traita de mme les deux meurtriers qui venaient lui annoncer la mort d'Isboscth, fils de Saul. Ibid., iv,
des rois,
le
:

Au temps

chrtiens.

1. Jean de Salisbury. Au xn sicle, Jean de Salisbury (1110-1180), ami de saint Thomas de Cantorbry et son compagnon de lutte contre Henri II d'Angleterre, effray sans doute des abus de pouvoir de son temps, s'lve contre le despotisme des princes; comme remde la tyrannie il suggre une plus grande soumission aux ordres du pape. C'est ainsi

1991
qu'il est

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, SAINT THOMAS

1992

amen soulever la question du tyrannicide, tombe dans l'oubli depuis la chute de l'empire. Sans traiter le problme ex professo, il en parle
maintes reprises, et c'est toujours pour affirmer
qu'il

est permis de tuer le tyran, lequel est d'ailleurs soiroi. Voici quelques passages caractristiques : ...Aliter cum amico, aliter vivendum est cum tyranno. Amico utique adulari non licet, sed aures turanni mulcere licitum est. Ei namque licet adulari, quem licet occidere. Porro tyrannum occidere non modo licitum est, sed sequum et justum : qui enim gladium accipit, gladio dignus est interire. Polycralicus, 1. III, c. xv, P. L., t. cxcix, col. 572. Il s'agit ici du tyran d'usurpation, qui propria temeritate usurpt (gladium) ... vel potestatem, col. 512; l'excution ne revient d'ailleurs pas n'importe quel citoyen, mais qui en a le droit et possde la puissance publique in eum merito armantur jura... et potestas
:

gneusement distingu du

suprieure celle des autres rois de la chrtient. Cf. Redslob, Hist. des grands principes du droit des gens, Paris, 1923, p. 178. C'est dans le De regimine principum, 1. I, c. vi, que saint Thomas semble nous avoir livr sa pense sur la question du tyrannicide. Il s'agit bien dans cet opuscule, du tyran de gouvernement Quelques-uns ont pens que, lorsque le joug de la tyrannie est devenu insupportable, c'est au plus brave de tuer le tyran et de se dvouer la mort pour le salut du peuple. Et il cite l'exemple d'Aod. Mais, ajoute-t-il aussitt, cette opinion est oppose la doctrine apostolique... D'ailleurs, poursuit notre Docteur, il y aurait danger pour la socit, si chacun, suivant son ide, pouvait attenter la vie des princes, mme tyrans... Si chacun pouvait, son gr, attenter la vie d'un roi, il y aurait plus de dangers sacrifier un roi, qu'il n'y aurait d'avantages dans la mort d'un tyran. Il semble
:

publica svit. La solution que donne notre auteur n'est pas diffrente pour le tyran de gouvernement, qu'il dfinit celui qui abuse du pouvoir que Dieu a donn aux hommes , col. 786, ou bien celui qui opprime la nation , col. 788. Pour celui-l aussi semper licuit
:

en

effet,

que

c'est

par l'autorit publique qu'on doit

s'opposer la tyrannie des princes, et non par les entreprises de quelques particuliers. Saint Thomas explique ensuite ce qu'il faut entendre par t autorit publique . Dans l'hypothse o il n'y a pas de suzele

adulari, licuit
si

eum

decipere,

et

honestum

fuit occidere,
c.

tamen

aliter
Il

coerceri

non

poterat.

Ibid.,

xvm,
:

apporte cependant plusieurs restrictions d'abord il faut que ce soit l'unique moyen de mettre fin la tyrannie; si le tyran est un prtre, il faudra auparavant le dgrader; le meurtre ne devra pas tre accompli par ceux qui sont attachs au tyran par des liens spciaux, serments ou charges de cour, c. xx, col. 793; enfin, l'usage du poison est interdit, encore que les paens y aient eu recours, col. 796. Ce n'est pas, ajoute l'auteur, que je pense qu'il faille laisser vivre les tyrans, mais il faut les faire dispacol. 788.

d'empereur dtenant un pouvoir suprieur, c'est peuple , multitudo, c'est--dire la nation ellemme, qui, ayant (d'aprs la doctrine scolastique), le droit de se donner un roi, a galement celui de le dposer ou de temprer son pouvoir . [Ici intervient une question de critique textuelle, certains manuscrits portant destrui au lieu de destiiui, dans la phrase prcite. Il semble que ce soit la dernire leon qui
rain,

soit exacte. Cf. Bulletin thomiste, 1926, p. 29, n. 581. D'ailleurs la suite du texte est favorable cette
Et il ne faut pas croire que cette interprtation] socit-l agisse de faon injuste en destituant le tyran (tyrannum destituens) qu'elle s'est donn, mme titre hrditaire, parce qu'en se conduisant en mauvais prince, il a mrit que ses sujets brisassent le pacte d'obissance. C'est la premire hypothse envisage par saint Thomas la nation destitue le roi tyran. A-t-elle le droit de le mettre mort? Le Docteur anglique ne le dit pas; pourtant dans les exemples qu'il donne l'appui de son assertion, il cite le cas de Tarquin chass du trne par les Romains (a regno ejecerunt), mais aussi celui de Domitien, mis mort par le snat (a senatu interemptus ) Dans le cas o le droit de donner un roi au peuple appartient une autorit suprieure (par exemple l'empereur), c'est d'elle qu'il faut attendre un remde contre les excs de la tyrannie. Ce remde pourrait-il comporter la mise mort du tyran? Saint Thomas ne le dit pas explicitement, et l'exemple, qu'il donne ce propos, d'Archlaiis exil par Tibre, ne nous renseigne pas davantage. Enfin, dernire hypothse, si l'on ne peut esprer aucun secours humain, alors il n'y a plus qu' se tourner vers Dieu dans une prire humble et fervente, et cesser de pcher, recurrendum est ad regem omnium Deum..., tollenda est culpa ut cesset tyrannorum plaga. L. I, c. vi. La doctrine de saint Thomas peut se rsumer de la sorte 1. un simple particulier ne peut s'arroger le droit de tuer le tyran dont le pouvoir est lgitime (tyrannie de gouvernement) ce serait dangereux pour le peuple et les chefs, car ce ne sont pas toujours les meilleurs qui tentent de pareilles entreprises et le successeur risquerait d'tre pire que le tyran; 2. s'il existe une autorit suprieure, c'est elle de pourvoir; 3. sinon, c'est la nation elle-mme, c'est--dire aux notabilits qui ont la confiance du peuple et le reprsentent en quelque sorte. Il semble que d'aprs les principes gnraux exposs la question lxix, propos de l'excution des malfaiteurs, ni le suzerain, ni les comices de la nation ne seraient dpourvus du
: : : :

ratre sans

dommage pour
il

Col. 796. Toutefois,

l'honntet et la religion. suggre des moyens moins san

:

glants et pourtant

trs utiles et trs srs

c'est,

pour les opprims, le recours Dieu par la prire et l'amendement de vie, car, dit-il peccata delinquentium, vires sunl tyrannorum, col. 796. Toutes ces ides seront reprises plus ou moins explicitement dans les
:

sicles suivants.

Au dbut du xme sicle, 2. Graud le Cambrien. un autre Anglais, Graud le Cambrien, cite comme un axiome traditionnel dans son pays le mot de Cicron
Celui qui tue le meurtre de Csar tyran pour dlivrer la patrie, est lou et reoit une rcompense. De officiis, 1. III, iv. Cet adage ne semble pas rpugner notre auteur, qui crit Percussori vero tyranni, non quidem pna sed palma promittitur, juxta illud : qui tyrannum occiderit, preemium accipiat. Cf. A.

justifiant le

Coville,
3.

Jean

Petit, Paris, 1932, p. 195.

Cependant cette doctrine d'outre-Manche ne trouva pas beaucoup d'cho sur le continent, du moins cette poque. Saint Thomas, qui n'a jamais trait ex professo la question de la rsistance la tyrannie, n'envisage nulle part dans la Somme la question du tyrannicide. Le problme pourrait cependant tre soulev propos de la question xliv, dont l'article 2 pose en thse que l'on peut licitement mettre mort un homme pcheur, si le bien commun l'exige. Or, le tyran est au premier chef un malfaiteur public. Mais l'a. 3 rserve celui qui a la charge de la communaut le droit de vie et de mort; un particulier ne saurait se l'arroger, soit titre de vindicte, a. 3, ad 3 am soit titre de lgitime dfense, a. 7. Pourtant, comment faire appel l'autorit publique, si, par hypothse, c'est elle qui gouverne tyranniquement? Il faut se rappeler que 9 sicle, au temps de l'Emsaint Thomas crit au xnr pereur, dont l'autorit tait, au moins dans la thorie,
,

Saint Thomas.

1993
droit
tait

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, JEAN PETIT

d'infliger
roi
rait-il,

1994

la peine capitale au tyran si cela au bien commun. En ce cas, l'acte moins un tyrannicide que le chtiment d'un souverain responsable dont les abus de pouvoir auraient t d'une gravit extrme et trs caractriss. Cf. Somme thol., d. de la Revue des

ncessaire rpressif serait

Spicq, t. n, p. 226-227. pense complte du Docteur anglique, il faut encore consulter le Commentaire des Sentences, In II am , dist. XL IV, q. n, a. 2, passage o est aborde la question du tyran d'usurpation, propos de l'obissance due aux princes. La cinquime objection rapporte le fameux jugement de Cicron propos des meurtriers de Csar qui ad liberationem

Jeunes,

La

justice, trad.

Pour avoir

la

pour le renverser du trne c'tait le cas, dcladu duc d'Orlans non seulement il est permis tout sujet, mais il est mme mritoire d'assassiner ou de faire assassiner un pareil tratre et dloyal tyran. Cf. Jusliflcatio ducis Burgundi, dans les Opra de Gerson, d. Ellies du Pin, t. v, p. 15-42. Sans gard pour cette apologie, le parlement dclara Jean sans Peur coupable de meurtre et le

patries

turannum

occidit,

laudatur

et
:

prmium

accipit.

Voici la rponse de saint Thomas Cicron parle du cas o quelqu'un s'arroge le pouvoir par la violence, contre la volont des sujets ou en forant leur consentement, et lorsqu'il n'y a pas de recours possible une autorit suprieure qui puisse juger l'usurpateur. Alors, celui qui tue le tyran pour dlivrer sa patrie est lou et reoit une rcompense. Impossible, d'aprs ce seul texte, de savoir dans quelle mesure saint Thomas fait sienne la pense de Cicron. Il y a
l,

semble-t-il,

un expos

explicatif,

une exgse

plutt qu'un jugement personnel. Cependant, puisque c'est le tyran d'usurpation qui est en cause, on peut se rfrer, pour juger le cas, aux principes exposs dans la II a -II aux questions xlii, lxiv et lxix l'usurpateur ne saurait tre considr comme un souverain lgitime, mais comme un ennemi du peuple, auquel on peut rsister mme par la violence. Sicut licet resistere latronibus, ita resistere licet malis principibus, q. lxix, a. 4. Il y a guerre implicite entre le tyran et la nation, ds lors qu'il n'a pu se faire admettre par elle et qu'il est repouss par tous les honntes gens. En consquence, quelqu'un du peuple peut s'riger en justicier et mener contre l'usurpateur une guerre juste. Du mme coup ce particulier se trouve investi en quelque sorte d'une autorit publique. Telle est bien d'ailleurs la conclusion laquelle aboutit Sylvius (1581-1649), dans son Commentaire sur la Somme, II- II, q. lxix, a. 3 Eum turannum qui, nullum habens jus ad regnum, illud per vim invadil seu occupt, licet privatis personis interficere, quamdiu Ftespublica in eum non consensit, concl. 3. Mais, comme le Docteur anglique, Sylvius pose l'exercice de ce droit une triple condition 1. que l'usurpation soit vidente et incontestable; 2. que le meurtre du tyran ne soit pas l'occasion de plus grands maux pour le peuple; 3. qu'il n'existe pas de suprieur comptent auquel on puisse recourir pour remdier
:
:

l'exil, aot 1408. De plus, l'vque de Paris et l'inquisiteur condamnrent cette mme apologie, le 23 fvrier 1413. Voir le texte des neuf propositions condamnes, dans Hefele-Leclercq, Hist. des conciles, t. vu a, p. 293, n. 3. Entre temps, Jean Petit tait mort, 15 juillet 1411, repentant, ce qu'on disait. Mais le duc de Bourgogne avait interjet appel en cour de Rome de la sentence de l'vque et avait offert de se justifier devant le concile gnral. Cf. Hefele-Leclercq, op. cit., t. vu a, p. 288 sq. C'est alors que se leva un docteur aussi rudit que courageux, le chancelier Jean Gerson, pour fltrir les doctrines de Petit et en poursuivre la condamnation devant le concile de Constance. Il n'eut gure de peine dmontrer que les doctrines de Jean Petit ne s'cartaient pas de celles de Wiclef, dj condamnes par e session, 4 mai 1415 Popule mme concile la lares possunt ad arbitrium dominos delinquentes corrigere. Prop. 17, Denz.-Bannw., n. 597. Mais les esprits taient si chauffs et les circonstances si difficiles, que le concile voulut viter une condamnation nominative de Petit, l'estimant prjudiciable aux intrts de l'glise et de la politique. Aprs bien des discussions, on prit un moyen terme la xv e session, 6 juillet 1415, on formula, sans nommer Jean Petit, la proposition suivante Quilibet tyrannus potest et dbet licite et meritorie occidi per quemlibet vasallum suum vel subditum, etiam per clanculares insidias et subtiles blandilias et adulationes, non obstante quoeunque prslito juramento, seu conjaderatione jadis eum eo, non expeclala sententia vel mandato judicis cujuscunque. Denz. Bannw, n. 690. La proposition tait dclare erronea in fide et moribus, hseretica, scandalosa. Mansi, Concil.. t. xxvn, col. 765. Les vives discussions, poursuivies en congrgation gnrale aprs cette condamnation aux termes assez vagues, n'ajoutrent rien de plus la question. Hefele-Leclercq, op. cit., t. vu a, p. 289 sq. Elles montrent seulement que les circonstances politiques et l'ambiance passionne qui entourrent le dbat, ne permirent pas de porter sur Jean Petit et sur le tyrannicide une condamnation aussi prcise et aussi motive qu'on l'et souhaite. En effet la condamnation conciliaire ne fait aucune distinction entre la tyrannie d'usurpation et celle de gouverne-

condamna

vm

ment.

En

fait,

nous savons que

c'est

la

premire

pour saint Thomas, comme pour ses commentateurs, il faudrait un cas d'urgence extrme, joint l'absence de tout autre remde efficace ce qui sera toujours exceptionnel. Cf. dans le mme sens Cajtan, In II* m -II m q. lxiv, a. 3, et F. de
la situation. Ainsi,
:

Vittoria, ibid., n. 5. 1. La question au

trine

XV sicle Jean Petit. La docmodre de l'Ange de l'cole parut devoir

:

l'emporter sur les opinions tmraires de J. de Salisbury jusqu'au dbut du xv sicle. La question du tyrannicide connut alors un regain d'actualit et elle trouva dans le cordelier Jean Petit (1360-1411), un avocat fougueux. Voir Petit (Jean), t. xn, col. 13381344. L'occasion fut l'assassinat du duc d'Orlans, frre de Charles VI, par le duc de Bourgogne, Jean sans Peur, le 23 novembre 1407. Petit se fit le dfenseur du meurtrier devant le roi et son conseil. L'histoire nous a conserv le fameux discours prononc cette occasion le 8 mars 1408; l'auteur y dit en substance que si un vassal trame un complot contre son
DICT.

qui tait en cause dans l'assassinat du duc d'Orlans; mais prcisment, c'est dans cette hypothse que le tyrannicide tait plus facilement reconnu comme lgitime. Le texte du concile avait une porte universelle, quilibet tyrannus; de plus, tant de propositions taient frappes la fois, qu'on pouvait se demander si chacune d'elles tait rprouve et mritait toutes ces qualifications; enfin, mme si l'ensemble tait jug erron, scandaleux, hrtique..., on sait que ce on suppose n'est pas sans restrictions ou conditions que le meurtrier agit au mpris de la fol jure ou en foulant aux pieds un pacte conclu avec le tyran , sans attendre la sentence ou l'ordre du juge (que l'on envisage comme possible)... Mais de telles prcisions nous ramnent plutt l'hypothse d'un tyran de gouvernement... Quoi qu'il en soit, le dcret de Constance ne suffira pas contenir les excs des thologiens de la Ligue au sicle suivant. ' e n'tait pas seulement en France que la question du tyrannicide tait agite. Le mme concile de Cons:

DE THOL. CATHOL.

T.' XV.

63.

1995

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, LA RENAISSANCE

les

1996

tance eut s'occuper d'un dominicain polonais, Jean de Falkenbcrg, qui, ml aux diffrends de l'Ordre teutonique avec le roi Ladislas, avait crit un pamphlet contre ce dernier, dans lequel il promettait la vie ternelle qui tuerait le souverain et tous ses sujets. L'affaire fut porte au concile par l'archevque de Gnesen, qui avait eu connaissance du factum. La rprobation fut unanime. Mais, aprs l'lection de Martin V, lorsque le cas fut trait en congrgation
gnrale, le pape dclara s'en tenir simplement la condamnation porte la xve session contre le tyrannicide. Cf. Hefele-Leclercq, op. cit., t. vu a, p. 505 sq. Au xiv e sicle, le jurisconsulte italien Bartole (1313-1356) avait crit son livre De lyranno, dans lequel il ne soulve pas explicitement la question du tyrannicide; mais il distingue, parmi les actes du tyran, ceux qui sont lgitimes et gardent leur valeur mme aprs la chute du prince; ce sont ceux qui sont faits per modum contractes : les pactes et contrats. Quant aux actes politiques accomplis per modum jurisconditionis, c'est--dire pour fonder un droit arbitraire, ils sont de nulle valeur. Cette distinction fera fortune chez les doctrinaires de la rvolution aux sicles suivants. 4 La Renaissance et le protestantisme. Au xvi8 sicle, sur cette mme terre d'Italie, apparat un crivain aussi illustre que nfaste, Nicolas Machiavel. Secouant tout frein de la morale et de la religion, il ne voit dans la politique que l'art de vaincre et de rgner par la force et la ruse. Bien qu'il n'ignore pas la distinction du bien et du mal, du juste et de l'injuste, il place au-dessus de tout la raison d'tat, le succs et l'intrt de la cit. Sans riger le crime en norme, il le dclare lgitime ds lors qu'il est utile ou avantageux; la violence et la perfidie sont les armes politiques qu'il propose aux citoyens comme

institutions politiques du pays, qu'il ne peut qu'avoir en horreur la rvolte et le tyrannicide. Pas de place non plus pour les doctrines politiques subversives chez les premiers protagonistes de la Rforme. Si Luther tire le glaive, c'est contre le pape, non contre l'empereur. Il reconnat qu'il n'appartient pas un simple particulier de mettre mort un tyran, en vertu du prcepte divin Non occides. Calvin fait
:

preuve de la mme modration pour propager le nouvel vangile, il croit davantage la vertu du martyre et celle de la prdestination, qu'aux exploits des soldats en armes. Il n'en fut pas de mme chez tous les adeptes de la religion rforme. La passion partisane autant que le zle religieux excitrent certains d'entre eux l'opposition, puis la guerre ouverte contre les reprsentants catholiques du pouvoir. Des chefs, comme Cond ou Henri de Navarre, tirrent le glaive pour la cause de Dieu. A l'esprit de douceur de l'vangile, ils prfrrent les leons de force donnes par Aod, Jahel, Judith ou Jhu. Quand Franois de Guise fut assassin, les rforms applaudirent, comparant l'assassin Brutus ou David vainqueur de Goliath, et promettant au meurtrier la rcompense ternelle. Pendant que le glaive frappe, la plume ne demeure pas oisive une foule de pamphlets, le plus souvent anonymes, paraissent pour exciter les esprits la rvolte et pousser les hsitants prendre les armes. Citons, titre d'chantillon, un passage d'un opuscule ayant pour titre Le rveille-matin des Franais et de leurs voisins, compos par Eusbe Philadelphe, cosmopolite, en forme de dialogue (1574). L'auteur vritable est inconnu; peut-tre est-ce une uvre collective dans le genre de la Satyre Mnippe. Dans
:

aux

rois.

Rien d'tonnant que Machiavel, dans

comme le De principe, le De nibus, traite ouvertement del conspiration. Mais c'est moins pour lgitimer thoriquement la chose que pour
ouvrages
les moyens de la faire russir il indique avec prcision les mthodes les meilleures pour se dbarrasser d'un tyran il attire mme l'attention sur les dangers qu'il y aurait laisser subsister quelque rejeton de la famille du prince dchu, qui soit capable de le venger. De Titi Livii orat., 1. III, c. vu. Ruse, violence, meurtre, appel l'tranger, tout est bon,

ses Titi Liviioratio-

suggrer

cet ouvrage, ddi Elisabeth d'Angleterre, le tyran C'est nicide est lou et prsent comme un droit de tous les actes le plus illustre, le plus magnanime, tant, comme trs bien le montre Cicron, un tel acte, quand bien il sera excut par un familier du tyran, tout plein d'honntet et de biensance, conjointe avec le salut et l'utilit publique. Cf. Douarche, De tyrannicidio, p. 60. D'autres textes ont t
:

runis par Janssen, L'Allemagne

p.

pourvu que

les

conjurs arrivent leur

fin.

Le succs

de ces thories fut considrable, non seulement auprs des despotes italiens, les Sforza, les Borghse ou les Mdicis, mais encore la cour de France. Parmi les hommes de la Renaissance, on ne trouve
ni thoricien ni apologiste

et la Rforme, t. v, 584 sq. Plus modr de ton et plus juste est l'ouvrage calviniste imprim en 1579 et intitul Vindicise contra lyrannos, dont on a attribu la paternit du PlessisMornay, ou, avec plus de probabilit, Hubert Languet. Voici les solutions qu'il donne la question de la lgitimit du tyrannicide. S'il s'agit d'un tyran

du tyrannicide. Dans

ses

Adages, rasme (voir ce mot, t. v, col. 388), s'lve avec vigueur contre les misres de son temps, dont il rend responsable la mchancet des rois; mais il ne dpasse pas le stade de la plainte et de l'accusation.
Cf.

Adagiorum
1.

Botie, admirateur passionn de l'antiquit, lve des protestations indignes contre les tyrans et la tyrannie et plaide la cause des opprims. Dans son ouvrage De servitute spontanea, qui ne fut pas publi de son vivant, il ne loue pas le tyrannicide, mais ne blme pas les auteurs de l'antiquit qui l'exaltent. Personnellement, il rprouve la sdition et prfre remettre au jugement de Dieu dans l'au-del le juste chtiment des tyrans. L'dition de son ouvrage par les calvinistes, aprs la Saint-Barthlmy, en un opuscule intitul Mmoire de V Estt de France sous Charles IX, charge d'invectives le pouvoir royal, mais ne reprsente pas la vraie pense de l'auteur. Quant Montaigne, son ami, il professe un tel respect pour

centurie vu, n.

chiliades quatuor, chiliade

III,

De mme, Etienne La

d'usurpation (absque titulo), un simple particulier peut chasser l'intrus, attendu qu'aucun serment, aucun pacte public ou priv ne cre d'obligation son gard. Quant au prince lgitime qui abuse de son pouvoir (tyrannus ab exercitio), il faut d'abord le tolrer; s'il ne s'amende pas, il sera considr comme rebelle et renvers, non par la multitude agissant tumultueusement, mais par ceux qui ont reu du peuple la charge de pourvoir au bien commun Quum de uninerso populo loquimur, eos intelligimus qui a populo authoritatem acceperunt; ...ejus generis sunt,
:

in omni regno bene constituto, offleiarii regni. principes, pares, patricii, optimales et cseteri ab ordinibus delegati, e quibus constat aut concilium extra ordinem, Parlamentum, Diseta, terique conventus..., in quibus ne quid aut Respublica aut Ecclesia detrimenti capiat pro-

videndum est. Quant tirer vengeance du tyran par le meurtre, Languet ne reconnat pas ce droit un particulier, sauf mission reue de Dieu, comme ce fut le cas de Mose, Aod, Jhu. Cf. Labitte, De la dmocratie chez les prdicateurs de la Ligue, Paris, 1841, p. 201-295. Dans son ouvrage intitul De jure regni apud

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TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, LA RENAISSANCE

:

1998

Scotos, qui parut Edimbourg en 1580, un autre protestant, Buchanan, est beaucoup moins rserv. Il dmontre par l'autorit de l'criture, que, si le roi devient tyran, il peut tre justement mis mort, attendu qu'il est un ennemi public contre lequel les bons citoyens ont le droit d'tre toujours en guerre.
Si, du camp protestant, nous passons chez les catholiques, nous ne trouvons gure plus de sangfroid ni de mesure, au moins chez les fougueux thoriciens de la Ligue. Un des livres les plus violents de l'poque parat tre celui de Boucher, De justa Henrici tertii abdicatione e Francorum regno libri quatuor, imprim en 1589, aprs l'assassinat du monarque par Jacques Clment. Cf. l'dition lyonnaise de 1591, chez Pillehote. C'est au 1. III qu'il traite la question de la tyrannie et du tyrannicide. Aprs avoir parl des cas o il pourrait tre lgitime de dposer un tyran, il en vient la question du meurtre An autem liceat occidere, majus quiddam et gravius est. Quod mirum est lamen, quum magnum affrmando consensum habeat, non profanorum authorum lantum, verum etiam et noslrorum. Les solutions qu'il donne sont celles des thologiens de son temps 1. l'usurpateur en acte peut tre tu par n'importe quel particulier, qui, ayant le droit d'user de violence contre quiconque s'empare du bien d'autrui, peut en user fortiori contre celui qui s'empare du gouvernement de l'tat; 2. si l'on est en face d'un tyran de gouvernement qui ne fait tort qu'aux particuliers, il n'appartient pas ceux-ci de le tuer, car il n'est pas un ennemi public; 3. mais si le tyran se montre l'ennemi du bien
:

commun, dangereux pour

qu'il ait t

la religion et la patrie, et
la nation, alors les

proclam

tel

par

simle

l'autorit droit de le faire disparatre.

ples

particuliers

comme

publique ont

Quand Boucher parle d'autorit publique, il l'eniend sans doute des grands fonctionnaires civils et des grands dignitaires ecclsiastiques ce que Languet dsignait sous le nom de peuple . Cf. P. Viollet, Hist. des instit. polit, et administratives de la France, t. i, p. 205 sq. Avec, une dialectique aussi faible que subtile, Boucher tablit sa doctrine du tyrannicide en faisant appel a Jean de Salisbury et Gerson, aussi bien qu'aux crits des prophtes; la position prise par Jean-Baptiste, le Christ et les prophtes l'gard des tyrans est, dit-il, dpasse. Et il conclut Les temps sont rvolus; l'heure est venue o la rpublique chrtienne peut et doit user de son droit. Cf. Douarche, op. cit., p. 81. Mais l'auteur ne se tient pas unique:

ment dans la spculation; il fait Henri III l'application de ce qu'il a dit du tyran authentique. Son ouvrage allait tre livr aux presses, lorsqu'arriva la nouvelle de l'assassinat du monarque par J. Clment. Boucher loue aussitt le meurtrier pour son courage et son zle en faveur du bien de la patrie et de la
religion.

individu de le tuer, au double titre d'hrtique et de tyran. Et le livre se termine par un appel au tyran Heureux celuy par la forte dextre de qui nicide sera la bte terrasse... C'est l que les armes sont justes, plus que contre tout infidle. Voir les textes dans Douarche, De tyrannicidio, p. 90-91, ou encore dans les Mmoires de Cond, t. vi, La Haye, 1743. Dans le mme got, on pourrait encore citer un ouvrage dont l'auteur n'est pas connu avec certitude et qui a pour titre De justa reipubliese in reges impios et hreticos aulhoritate..., Paris, 1590. On y trouve des injures l'adresse de Henri III, accus de toutes sortes de vices et qualifi de tyran dans toute la force du terme; le geste de J. Clment y est approuv. Faisant la thorie du tyrannicide, l'auteur ne s'carte gure des ides de son temps si le tyran (de gouvernement) svit non pas seulement contre les particuliers, mais contre la nation, il peut tre d'abord dpos; s'il s'obstine sur le trne, tout citoyen peut le mettre mort. Il faut cependant bien se garder de dclarer un prince coupable de tyrannie pour un seul dlit. Cependant, si la nation entire lui rsiste comme un tyran et que cette volont nationale soit vidente un simple citoyen, celui-ci se trouve investi d'une autorit suffisante pour tuer le tyran comme un vulgaire voleur ou malfaiteur. Toutefois, note l'auteur, afin d'viter un danger d'erreur, il sera prudent de consulter l'glise et de s'en tenir sa sentence. Mais en mme temps il souligne que la philosophie grecque et romaine, non moins que la loi mosaque, ont permis le meurtre d'un tyran un simple particulier, qui, pour prix de son courage, a reu le gouvernement de la nation. Chez les juristes clbres de l'poque, on rencontre heureusement plus de modration. Ni le grand Cujas (1520-1590), ni Dumoulin (1500-1566) n'ont abord la question du tyrannicide, bien que le second ait pos les principes qui tablissent la distinction entre le roi et le tyran. Mais un peu plus tard, Jean Bodin (1530-1596), disciple de Cujas, pose le problme du tyrannicide, au II e livre de son De republica, Paris, 1596. Il s'applique d'abord dfinir le tyran, ce mot dont le sens est ignor de beaucoup, qui a induit en erreur un grand nombre et arm trop de bras pour la perte des princes... Parlant de celui qui t s'empare de la rpublique contre la volont des citoyens ou de ses pairs, sans y tre appel par le prince ou le suffrage du peuple, par le sort ou un droit hrditaire, sans y tre port par une guerre juste ou un oracle du ciel , il dclare que les anciens ordonnent de le tuer et offrent au meurtrier les plus belles rcompenses... cela tient Il ajoute toujours , hoc igilur flxum maneat. En d'autres termes, le tyran d'usurpation peut tre mis mort soit par la nation, soit par les particuliers. Et l'auteur de faire remarquer combien
:
:

il

est difficile de purger cette illgitimit d'origine,

Quelques annes plus tard, en 1595, sous le pseudonyme de Franois de Vrone Constantin, ce fut probablement lui encore qui composa Y Apologie pour Jehan Chaslel, Parisien, excut mort, et pour les pires et escholliers de la Socit de Jsus, bannis du royaume de France. L'auteur tait alors exil en Belgique, sous la protection des Espagnols. Il dmontre dans la II* partie de l'ouvrage que le geste de Chtel est louable et que le meurtre de tout tyran est lgitime, tout en protestant de son respect et de son obissance l'gard des rois et en rprouvant le rgicide. Mais, dit-il, ni Henri III, condamn et excommuni par Sixte-Quint, ni Henri IV, hrtique, excommuni et. non absous par le pape, ne mritent le titre de rois. Et ce dernier ft-Il absous au for de l'Eglise, la sentence du pape ne saurait lui rendre es droits perdus au for civil. Aussi est-il loisible tout

par une lection subsquente, lorsque celle-ci ou la prsence d'hommes arms on ne saurait appeler cela consentement des citoyens; et il cite en exemple Sylla, Csar, Cosme de Mdicis. Quant au tyran de rgime, il note que plerique
est vicie par la crainte
:

mme

cerle divini et

humant

Lui-mme ne

juris Interprtes fas esse tradunt. s'carte pas de cette doctrine. Mais 11

apporte aussitt toutes sortes de rserves, de peur qu'on en fasse l'application aux dynasties rgnantes. Il prcise mme que les monarchies tablies en France, en Angleterre, en Espagne sont absolument hors de cause, et qu'on ne saurait y mettre en question la vie, la rputation ou la conduite du souverain, ni par la violence, ni par un jugement rgulier, etiamsi omnl scelerum ac flagiliorum, qum in lyrannos antea diximus, turpitudine infamis esset. La raison en est que ni les magistrats ni les particuliers ne sont qualifis pour

1999
le

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, MARIANA

: :

2000
les

il professe juger. Notre juriste va mme plus loin le seul fait de mditer la mort du roi mrite la peine capitale; et le mme chtiment est d ceux qui, dans leurs crits, approuvent le rgicide ou y incitent les sujets. Ainsi Bodin distingue soigneusement le rgicide du tyrannicide. S'il admet la lgitimit du meurtre de l'usurpateur, il s'insurge contre ceux qui l'accomplissent par passion politique ou reli-

vent reproches, et qui ont t supprimes dans

que

gieuse. Quant au tyran de gouvernement, s'il admet thoriquement qu'on puisse parfois le mettre mort, ses il prend toutes ses prcautions pour enlever par l il se disprincipes toute nocivit pratique tingue nettement de ses contemporains. C'est dire qu'en dfinitive, Bodin n'est pas aussi loign qu'il parat au premier abord, de la doctrine orthodoxe, qui subordonne la lgitimit du tyrannicide une srie de conditions assez difficilement ralises. Chez Dominique Soto (1494-1560), nous rencontrons une doctrine d'une timidit vraiment excessive en matire de rsistance la tyrannie. Dans son De justitia et jure, ce thologien en renom, parlant du droit de lgitime dfense, professe que si l'agresseur est un roi, un prince ou tout autre personnage trs utile l'tat, et que la personne attaque soit de condition vile et sans utilit pour la nation, elle doit subir la mort et ne peut se dfendre! L. V., q. i, a. 3 et 8. Dans une telle perspective la question de licit du tyrannicide ne se pose mme pas. Le jsuite Louis Molina (1535-160CA donne une note plus juste lorsqu'il crit Tyrannum primo modo
: :

ditions postrieures Cmso rege, ingens sibi nomen fecit csede; ceedes expiata, ac manibus (aux mnes) Gui sani ducis perfide perempti regio sanguine est paren tatum... Sic Clemens periil, seternum Gatli decus, ut plerisque visum est, viginti quatuor natus annos, sim plici juvenis ingenio, neque robusto corpore, scd major vis vires et animum confirmabat... L. I, c. vi, d. de Tolde, 1599, p. 68-69, Bibl. nat., E, 1106. Mariana note cependant qu'au sujet du geste du moine, les opinions sont partages non una opinio fuit..., p. 70 ct des admirateurs, il y a ceux qui refusent un simple particulier le droit de tuer un roi accept par le peuple et ayant reu l'onction du sacre, ft-il de murs perdues et dgnr en tyran. Mme si l'on admet que l'auteur incline se ranger parmi les admirateurs de Jacques Clment, on ne saurait lui attribuer sans rserve des loges qu'il place dans des bouches autres que la sienne Clment gloire ternelle de la France!... il a paru tel la plupart. Mariana, religieux confin dans son monastre, au milieu de ses livres, a sans doute accept le jugement que portait son entourage espagnol sur le roi Henri III, et cela expliquerait l'enthousiasme qui l'anime la nouvelle de la disparition de celui que l'on avait reprsent comme le type accompli du tyran. Quoi qu'il en soit, ce qui nous intresse ici et ce qui parat clair, c'est que le thologien espagnol admet la lgitimit du tyrannicide accompli dans certaines
:

(id est regiminis) nefas est privatis interficere. Posset tamen unusquisque ab eo se defendere vim vi repellendo,

cum moderamine
ita esset

inculptes tutel

eum

interficere, si

opus ad propriam vitam defendendam, quam

Me

injuste inferre vellet. Posset etiam respublica ipsa

quoad capita convenire eique resistere..., si id ita excessus illius bonumque commune efflagilarent. Quant au tyran d'usurpation, l'auteur professe que tout citoyen peut licitement le mettre mort, moins que de ce meurtre ne doivent rsulter de plus grands maux pour la nation. De just. et jure, Cologne, 1614,
t.

circonstances ...Les Thrasybule, les Harmodius, les Bru tus ont acquis de la sorte la gloire dont brille leur nom, en mme temps que le droit la gratitude que leur voua publiquement la postrit Qui osa jamais blmer leur audace? Ne l'a-t-on pas plutt juge digne des plus hautes louanges? Et cela, dit notre auteur, est communis sensus, quasi quaedam natures vox
:

mentibus nostris indita, auribus insonans lex, qua a turpi honestum secernimus; autrement dit c'est le bon sens et le droit naturel; c'est pourquoi, loin de blmer, il semble qu'il faille plutt louer celui qui, au pril de sa vie, procure le salut de tous .

iv, col. 539-540.

Le cas Mariana (1536-1624).

Un
L'ouvrage de
mrite

peu plus
:

loin, l'auteur

donne

les prcisions sui-

vantes
ticulier

s'il

s'agit d'un
le

ce jsuite espagnol,

De

rege

et rgis institutione,

peut

tyran d'usurpation, tout partuer, mme sans jugement ni mandat

une mention

spciale, tant cause

du retentissement

qu'il eut, peine compos, que des polmiques qu'il suscita mme aprs la mort de l'auteur. Le livre parut

la

fin

de 1598 (l'dition de Tolde porte la date de

1599), entre la mort d'Henri III et celle d'Henri IV, c'est--dire une poque o les passions religieuses et politiques taient particulirement excites. Le savant religieux, plus historien que moraliste, ne fut pas personnellement ml aux querelles de son temps.

Voir Mariana, t. ix, col. 2336-2338. Mais les circonstances expliquent les ractions qui se produisirent ds la premire dition de son ouvrage. Les ditions subsquentes subirent des modifications. Cf. Labitte, De jure politico quid senserit Mariana, Paris, 1841. Au sujet de l'origine du pouvoir, l'auteur enseigne que le peuple est au-dessus des princes, auxquels il dlgue son autorit non pour toujours, mais pour un temps. Ayant fait la distinction entre le roi et le tyran, il pose au c. vi du 1. I la question An tyrannum opprimere fas sit? Avant de rpondre, il fait appel aux exemples clbres de l'antiquit, et, dans un pass tout rcent, au meurtre d'Henri III. De ces faits, il conclut la ncessit pour les princes d'apaiser les mes de la multitude, mes auxquelles on ne commande pas comme aux corps ; les souverains y apprendront aussi que leur puissance est chancelante, lorsque le respect est disparu de l'esprit des sujets . Il en vient ensuite au meurtrier d'Henri III, au sujet duquel il crit ces paroles qu'on lui a si sou:

reu du peuple. Quant celui qui dtient le royaume par droit hrditaire ou en vertu de la libre lection de la nation, il faut user de beaucoup plus de prudence et de circonspection. La premire attitude est d'abord la rsignation, le support des vices du prince, par crainte de plus grands maux. Mais, lorsque la tyrannie devient intolrable, par exemple, si le prince perd la patrie, s'il appelle sur son sol l'ennemi du dehors, s'il pille les richesses nationales et celles des particuliers, s'il affecte le mpris des lois et de la religion , Il voici la procdure modre qu'indique Mariana faudra d'abord, si la chose est possible, rassembler les tats (publici conventus), c'est--dire les reprsentants de la nation qui feront au prince une monition (monendus ) S'il refuse de s'amender et qu'il n'y ait aucun autre moyen de le ramener de meilleurs sentiments, la nation pourra le dclarer dchu du trne et, comme la guerre s'ensuivra, elle dclarera son intention de se dfendre. Et si la nation tait dans l'impossibilit de sauvegarder ses intrts vitaux par un autre moyen, elle pourrait faire prir le tyran, aprs l'avoir dclar ennemi public. Mme pouvoir est alors reconnu tout particulier qui se sent le courage d'agir Eademque facultas esto cuique privato, qui spe impunitatis objecta, neglecta sainte, in conatum adjuvandi rempublicam ingredi volueril. C. vi, p. 75. Sur ce dernier point, notre auteur se spare dj de l'enseignement commun des thologiens de son temps. Mais il va plus loin encore.
: .

2001

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, SUAREZ

Voici point :
1.

uoo:

Examinant l'hypothse o il ne serait pas possible une assemble nationale de se runir et de porter un jugement sur le cas de tyrannie, le peuple conserve le droit de s'lever contre l'oppresseur et garde partout et toujours sur lui le droit de vie et de mort. De plus,
Mariana se refuse condamner le particulier qui, rpondant aux vux de la nation, tente de tuer le tyran, condition que la tyrannie soit vidente et l'opinion publique unanime sur ce point. Op. cit., p. 77. D n'chappe point notre thologien combien l'illusion peut tre facile en la matire; aussi prcise-tpas un simple citoyen d'apprince est tyran ou non; mais il sera fait appel aux conseils d'hommes sages et clairs, nisi vox populi adsit . Cette dernire incise est inquitante, car, selon Mariana, le critre dfinitif de la tyrannie du prince ne sera plus rserv l'apprciation des reprsentants de la nation ou au jugement des sages, mais abandonn cet instinct souvent aveugle des foules qu'il appelle vox populi, comme il l'appelait plus haut, les vux de la nation , volis publicis favens. On ne saurait sous-estimer les dangers d'une telle thorie quant on connat d'une part la mobilit de l'opinion publique et d'autre part la difficult de connatre cette mme opinion. Le VII e livre du De rege traite une question qui nous fait sourire, aujourd'hui, mais qui tait discute srieusement l'poque et avait t pose par un prince de Sicile l'auteur, alors qu'il tait tudiant en thologie dans cette le An par facilitas sit veneno herbisque lethalibus hostem publicum tyrannumque (idem enim judicium est) occidendi? Mariana note que le procd est courant, mais il veut le juger
il

en quels termes Suarez s'exprime sur ce Contre le tyran d'usurpation la nation entire et chacun de ses membres a le droit d'agir, habet jus contra illum... Ce tyran est un agresseur; il fait une guerre injuste la rpublique et chacun de ses membres; c'est pourquoi tous ont le droit de se dfendre. De virtutibus, disp. XIII, sect. vin, concl. 4, Opra, d. Vives, t. xn, p. 759. Sur ce point, Suarez est d'accord avec saint Thomas, comme avec Cajtan,
l'autorit desquels il se rfre. Jean Hus lui-mme n'enseigna pas autre chose, mais eut tort d'appliquer cette thorie au tyran de gouvernement; ce qui lui valut d'tre condamn au concile de Constance, sessions vin et xv. On peut voir la doctrine de Suarez expose en termes identiques dans sa Defensio fdei, 1. VI, c. iv, n. 7. Il ajoute que le tyrannicide ne constitue pas, dans ce cas, un crime de lse-majest, car l'usurpateur ne possde pas de vraie majest et ne mrite pas le nom de prince. Mais il prcise en mme temps les conditions de licit du meurtre si aliter non potest respublica liberari; c'est--dire d'abord si aucun recours un suprieur, par exemple au suzerain, n'est possible; ensuite, condition que le tyran soit encore dans l'acte d'usurpation et avant qu'il soit devenu gouvernement de fait; il faut aussi que l'usurpation soit publique et manifeste; enfin, qu'on ne puisse pourvoir au salut et la libert du royaume par un autre moyen. Opra, t. xxiv, p. 677-678. 2. Dans le cas du tyran de gouvernement, Suarez refuse un particulier ou mme une autorit imparfaite (c'est--dire non souveraine), le droit d'attaquer le mauvais prince ce serait, dit-il, une sdition. Or, les infrieurs n'ont pas le droit d'engager la guerre contre le tyran, mais seulement celui de se dfendre. En revanche, la nation tout entire a le droit de s'insurger les armes la main ce n'est pas une sdition, car alors la nation est suprieure au prince, attendu qu'elle est cense lui avoir donn le pouvoir pour qu'il gouverne politiquement non tyranniquement, sous peine de dposition. Disp. VIII, de bello, Opra, t. xn, p. 759. Mme doctrine dans la Defensio fidei, 1. VI, c. iv, n. 6 Tune aggredi principem esset bellum contra illum movere privata auctoritate, quod nullo modo licet. Cf. Opra, t. xxiv, p. 677. Cependant, dans ce mme ouvrage, Suarez posant la question prcise : An possit rex occidi a privato propler solam tyrannicam gubernationem? rpond en faisant les distinctions suivantes a) Si le particulier se dfend lui-mme, il ne lui est pas permis de tuer le prince pour la protection de ses seuls biens extrieurs, car la vie du roi est plus prcieuse, sans parler de sa dignit et de l'intrt de la nation. Mais, si le sujet dfend sa propre vie, injustement et violemment attaque par le prince, alors ordinairement le citoyen pourra se dfendre, mme si la mort du roi devait s'ensuivre en effet le droit la vie est le plus grand des droits et il n'y a aucune ncessit qui oblige le sujet sacrifier son existence pour un prince qui s'expose volontairement et injustement la mort. L'auteur souligne l'adverbe ordinairement, voulant excepter le cas o la mort du souverain serait source de troubles dans la nation ou bien l'occasion de graves dommages pour le bien public; tune cliaritas patrise et boni communis obligaret ad non inlerficiendum regem, etiam cum mortis propri discrimine. Ibid., c. iv, n. 5, b) S'il s'agit de dfendre l'tat, il n'y a pas p. 676. lieu de permettre l'intervention d'un particulier, sauf le cas d'un roi qui attaquerait aclu la cit pour la perdre, mettrait mort les citoyens ou commettrait d'autres mfaltl semblables. Alors la rsistance pourrait aller jusqu'au meurtre du roi, s'il n'y avait d'autres moyens de dfense..., et tout membre de la nation, requis expressment ou tacitement par elle,
: : :
: : :

qu'il n'appartient
si le

prcier

uniquement en regard du droit naturel. Bien qu'il paraisse indiffrent de tuer quelqu'un par le fer ou le poison, notre auteur rprouve ce dernier moyen au nom de la pit et de la religion car il est trop cruel
de contraindre un homme se donner la mort luimme par l'absorption d'une nourriture ou boisson empoisonne . Ibid., p. 84. On sait que Jean de Salisbury avait eu jadis les mmes scrupules. Mais ce qui tonne davantage c'est que l'auteur ne s'oppose pas l'usage de poisons mortels appliqus de l'extrieur, sans coopration aucune de celui que l'on veut supprimer, par exemple, un vtement ou un sige empoisonn. Ibid., p. 85. A ce prix, les lois de l'humanit sont sauves! C'est quelque peu subtil. On sait que le De rege, qui avait paru avec l'approbation du visiteur gnral de la Compagnie de Jsus, fut dnonc par plusieurs membres de la socit et blm par le gnral, tant cause de son contenu, qu'en raison de l'inobservation des rglements. Cf. Labitte, De jure politico quid senserit Mariana, p. 34 sq. ; Michael, Die Jesuiten und Tyrannenmord, dans Zeitschr. fur kathol. Thologie, 1892, p. 556. crivant dans la catholique Espagne o rgnait la
paix religieuse et politique, sans risque d'application pratique des thories tyrannicides, l'auteur avait trait la question librement, comme un homme de cabinet. Mais dans des nations agites comme la France et l'Allemagne, l'ouvrage fit scandale et souleva des temptes, qui aujourd'hui encore ne sont point totalement apaises l'affaire fut exploite par les ennemis de l'glise et des jsuites. En fait, Mariana ne fit pas cole et ses thories s'influencrent pas ses contemporains. 6 La priode moderne. La question du tyrannicide avait trop agit les -esprits au xvi" sicle pour ne pas trouver place dans les traits de morale ou de politique au xvn. Mais, cette poque, les jguci n\s
:

civiles et religieuses

commenaient

s'apaiser et les

passions s'assoupir; le problme fut pos et rsolu avec un peu plus de srnit.

2003

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, EES CLASSIQUES

2004

pourrait la dfendre de son mieux. Ibid., c. iv, n. 6, t. xxiv, p. 676. Ainsi, Suarez, que certains ont essay de reprsenter comme un des apologistes du tyrannicide la suite de Mariana, cf. Douarche, De lyrannicidio, p. 98-99, n'enseigne rien qui ne soit dans la ligne d'une saine tradition thologique. Les moralistes ses contemporains et ceux du sicle suivant bnficirent d'une ambiance apaise et d'une doctrine stabilise; si bien que peu de divergences sont signaler dans leur enseignement. Martin Bonacina, un sculier (f 1631) n'admet la licit du tyrannicide que s'il s'agit d'un usurpateur en acte. Quant au tyran de gouvernement, il subordonne son meurtre aux quatre conditions classiques exiges par tous les auteurs. Si un sujet est li au souverain par un serment de fidlit, il devra le respecter toutes les fois qu'il pourra l'observer sans pch ni dommage pour autrui. Opra de morali theologia, t. Il, Lyon, 1700, p. 458-459. Martin Bcan, S. J. (1550-1624) donne une solution Qui est tyrannus ratione tituli, id est qui analogue absque jure armis principatum vel occupt vel invadit, sicut Turca rgna Orientis et vicina, potest a quovis de regno interfici, jure de/ensionis innocentium. Et l'auteur numre ici les trois conditions de licit de l'acte vengeur. En revanche le tyran de gouvernement ne peut tre mis mort par un particulier, tant qu'il reste souverain, moins que le sujet ne soit oblig de se dfendre. Si pourtant la tyrannie deve-* nait intolrable et sans remde, il appartient la nation, aux grands corps de l'tat ou toute autre autorit de dclarer le prince dchu et ennemi du peuple, de sorte qu'il devienne licite pour quiconque de l'attaquer ce moment il a cess d'tre le souverain. Summa theol. schol., Lyon, 1683; De jure et iustitia, c. lxiv, q. iv, p. 593. Lessius, S. J. (1554-1625) rpond par les mmes arguments et avec les mmes rserves la question Est-il permis un particulier de tuer un tyran? De justifia et jure, sect. h, c. ix, dub. 4, dans Migne, Cursus theol., t. xv, col. 596-598. Aprs avoir cit la rponse ngative d'Alphonse de Castro, Liber de hresibus au mot Tyrannus, l'auteur fait les distinctions habituelles. Le tyran d'usurpation (ratione tituli), par exemple le sultan turc dans l'empire d'Orient, peut tre mis mort par tout sujet du royaume, car ce n'est pas un prince mais un envahisseur et un oppresseur. Or, tout particulier peut, quand il n'y a pas d'autre remde, supprimer un injuste oppresseur de l'tat; cela en vertu d'un double droit a) droit de dfense d'un innocent et, en cette qualit, mme un tranger au royaume pourrait agir; b) droit de vindicte, qui appartient la nation ou son chef, pourvu que la vengeance n'excde pas l'injure. L'usage de ce droit exige la possession de l'autorit en temps de paix il requiert une sentence judiciaire pralable; en temps de guerre, il est rserv aux soldats. De plus l'auteur exige pour la licit de l'intervention, la ralisation des trois conditions vidence de la tyrannie, consentement habituelles ou volont expresse de la nation, garanties contre des maux plus grands. Le tyran d'administration ne peut tre tu par un simple particulier tant qu'il reste le prince, sauf le cas de lgitime dfense de sa propre vie. Mais, lorsque la nation a dcid en assemble plnire la dposition du tyran et l'a dclar ennemi de l'tat, alors n'importe qui peut attenter sa vie, car il n'est plus souverain. Sylvius, un sculier (1581-1649) est, nous l'avons dit, l'cho fidle de la pense de saint Thomas, dans ses Commentarii in II* m -Il m . Cf., 4 e d., Anvers, 1682, p. 421. Il est un des derniers reprsentants de l'cole
: : : : : :

scolastique authentique sur le point prcis qui nous occupe. Les solutions donnes par les thoriciens de l'cole s'appuient sur deux supposs d'abord la dlgation du pouvoir au prince par le peuple et le retour du pouvoir la communaut, ds que le souverain ne remplit plus son mandat et ne procure plus le bien commun; ensuite l'organisation politique de la nation telle qu'elle tait ralise au Moyen Age et mme la Renaissance l'tat est monarchique, mais, ct du roi, il y a une classe dirigeante, la noblesse, et aussi des organismes qualifis, parlements ou assembles, qui reprsentent la nation et peuvent, en son nom, juger le tyran. De plus, audessus du roi, il y a encore l'autorit de l'empereur, qui est comme le suzerain auquel on peut faire appel dans les conjonctures graves de la nation. Mais ce systme politique ayant t remplac par la monarchie absolue d'abord, puis par la monarchie constitutionnelle ou par la dmocratie, les solutions des scolastiques devront, pour rester justes, tre adaptes en tenant compte des modifications survenues. On ne sera pas surpris que Bossuet (1627-1704) n'ait pas soulev dans sa Politique la question du tyrannicide la chose s'explique d'une part par le respect souverain qui cette poque entourait la royaut en France, et d'autre part par le but mme de l'ouvrage, qui tait destin l'ducation du dauphin. Malgr ce silence, la pense de l'auteur ne saurait faire de doute; lui qui n'admet aucun droit de rvolte et ne tolre que des remontrances sans mutinerie ni aigreurs l'gard du souverain, 1. VII, a. 2, prop. 6, ne saurait lgitimer le tyrannicide sous aucun prtexte. Pour lui, en toute hypothse, la mort du prince est une calamit publique , et un homme de bien doit prfrer la vie du prince la sienne propre . Ibid., a. 1, prop. 5 et 6. Pontas, un sculier (1638-1728), dans son fameux Dictionnaire des cas de conscience, rappelle le dcret de Constance, sess. xv, sur le tyrannicide et l'ordonnance de la Chambre ecclsiastique des tats, qui renouvela ce dcret. La doctrine du tyrannicide est qualifie de monstrueuse , sans nuance ni distinction. Cf. Abrg du Dictionnaire, par l'abb Collet, t. n, Paris, 1764, col. 546-547. Au XVIIIe sicle, le dominicain Daniel Concina (1676-1756), qui fut le vigoureux antagoniste des casuistes relchs, proscrit sans hsiter le meurtre du tyran de gouvernement tyrannos de regimine
: : : :

nemini licitum est occidere. Cependant, au sujet du tyran qui attente la vie d'un particulier, il donne des rponses intressantes. Il pose d'abord en principe que nul n'est strictement tenu de se dfendre, sauf dans deux cas si l'attaqu est lui-mme en tat de pch mortel, et si sa vie est plus utile l'tat que celle de l'agresseur. Puis, reprenant l'opinion mise par Soto, savoir qu' une personne vile ou sans fonction dans l'tat doit subir la mort plutt que de tuer l'agresseur, si c'est un roi, prince ou autre personnage utile l'tat , l'auteur dclare sans ambages Hc Soli sententia mini sane non arridet, nec probatur. Hominis quippe innocentis vita suapte natura melior est vita hominis sonlis, tametsi principis. Et il ajoute trois raisons pour confirmer son sentiment l'ordre dans la charit, l'intrt de l'tat, qui prfre l'innocence l'iniquit, et enfin l'instinct de dfense de sa propre vie. Theol. christiana dogm. et mor., 1. VI, de homicidio, c. v, 1 et 2, t. iv, Rome,
:
: :

1773, p. 179-180. Un autre dominicain, Billuart (1685-1757), adopte les solutions classiques sur les deux genres de tyrannie. L'usurpateur, non encore accept par la nation, peut tre tu par un simple particulier, lorsque sont ralises les quatre conditions habituelles. Mais il

2005
main sur

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, CONTEMPORAINS

le
:

2006

un simple citoyen de portei la tyran de rgime. Billuart se fait ensuite le rapporteur de la thorie suivant laquelle la nation, ayant runi ses comices, peut dcider la dposition ou mme la mise mort d'un tyran trop insolent , lorsqu'il n'y a plus aucun autre remde possible de l'avis de ces auteurs, rex habet a republica auclorin'est pas permis
:

tatem regiam, non in destructionem, sed in dificaiionem et conservationem, per quam proinde potcst lolli si in apertam perniciem vergat. Mais, note Billuart, souvent, de cette manire de faire rsultent des maux pires que la tyrannie elle-mme... . C'est pourquoi la dernire conclusion de notre auteur sera Mieux vaut supporter l'oppression et recourir
:

Dieu. 1877,

Summa
iv, p.

sancti
sq.

Thom,

dissert.

X,

a. 2, Paris,

t.

212

Le nom le plus marquant de la thologie morale au xvm c sicle est incontestablement celui de saint Alphonse de Liguori (1696-1787). Ce Docteur, qui traite la question du tyrannicide de faon assez ample dans son Homo apostolicus, tract. VIII, c. n, n. 13, inaugure dans son enseignement la raction contre
la

n'entendait pas le tyran in titulo dans le mme sens que les^thologiens antrieurs ceux-ci voyaient en lui un usurpateur encore en acte, tandis que notre Docteur le considrait dj comme un seigneur actuel , un souverain de fait. Rien d'tonnant que la solution donne de part et d'autre soit diffrente; mais l'opposition en ralit existe peine. En revanche, l'opposition avec la doctrine de Gerson et de Suarez est nette propos du tyran de gouvernement. S'il n'est pas permis aux sujets de tuer un tyran in titulo, mme s'il a occup le trne sans aucun droit et continue l'occuper injustement, combien plus forte raison sera-t-il dfendu de chercher donner la mort un prince qualifi de tyran de rgime, qui possde le royaume avec un juste titre. Ibid., p. 279. Jean Gerson avait essay de lgitimer son point de vue en disant que la nation constitue le tout du royaume, le prince n'en est qu'une partie;
c'est

pourquoi l'autorit

suprme rside dans

la

doctrine scolastique, raction qu'avait dj en-

tame Bossuet. Certes, les exemples concrets de tyrannie ne manquaient pas de son temps, ne ft-ce que chez les rois de Naples. Mais peut-tre notre
fut-il encore plus impressionn par les thories rvolutionnaires qui s'laboraient un peu partout et devaient aboutir, comme en France, des explosions tragiques. Entre les dficiences qu'il constatait dans

auteur

les

gouvernants contemporains
le

et les

sditions faisaient courir l'ordre social,

dangers que les il a jug

:

que

second mal tait

deesset
iis,

le pire.

Il

crit

Si subdili de
ferre possint,
affecti

nation . Principium non tantum falsum, sed perniciosissimum, crit le saint Docteur, nom hoc modo duo essenl in regno suprem potesiates, unde enormissima evenirent schismata, regnique desolatio. Dans cette ambiance d'ides, on n'est pas surpris de voir saint Alphonse se montrer favorable l'opinion de Dominique Soto, De just. et jure, 1. V, q. i, a. 8, qui interdisait un sujet de basse condition de dfendre sa vie contre un roi ou prince agresseur, dont l'existence est utile l'tat car, dit-il, ce qui vaut pour la vie des particuliers ne vaut pas pour la vie des rois . Le roi est l'oint du Seigneur, sa personne est sacre, sa vie est prcieuse, trop ncessaire la paix des peuples et la conservation du bien commun.
:

titulo aut possessione principis

nunquam

judicium qui pravo animo

sunt,

prsetextum invenire ad se conciiandos adversus principem. Homo apost., t. I, Paris, 1832, p. 277. C'est dans cette perspective qu'il va rsoudre la question du tyrannicide. Il n'ignore rien des doctrines antrieures, tant propos du tyran d'usurpation qu' propos du tyran de gouvernement. Quant lui, Sed nos dicimus prioalis il prend nettement position
:

hominibus semper esse illicitum interficere tyrannum tam prime quam secund speciei. Op. cit., t. i, p. 277.
affirmation aussi universelle (semper), prise isolment peut sembler trop absolue. Cependant, en lisant les explications qu'il donne, on s'aperoit que le tyrannus in titulo (usurpateur) qu'il envisage n'est pas l'intrus en acte d'usurpation , mais celui qui, la suite d'un coup de force Inique, a t accept par la nation et est devenu le gouvernement de fait, Vactualis dominalor. En rclamant pour lui l'obissance, l'auteur ne s'carte pas de l'enseignement de saint Thomas, l'autorit duquel il fait appel. Mais il faut voir le motif qu'invoque le saint Docteur Subdilorum est obedire, non judicare de principe, qui Deo solummodo subjacet circa res sui dominii, nec ab alia terrena poteslate dependet. Ces mots indiquent assez toute la distance qui spare saint Alphonse de Suarez et des scolastiqucs au sujet de l'origine et de alors que ces derniers prol'attribution du pouvoir fessent des thories dmocratiques, notre auteur se rapproche des partisans lu droit divin des rois. On comprend ds lors que le saint Docteur qualifie d'improbabilis, fatsa, jalsissima l'opinion de ceux qui admettent la licit du meurtre du tyran in titulo et qu'il fasse un reproche a l'espagnol Jean Azor, S. .1. (t 1603) de ne la qualifier que de dubia, car, dit-il, le prince, tout comme un particulier, ne peut tre dpouill de ce qu'il possde sans avoir t entendu et jug; or les sujets n'ont aucun droit de porter une sentence contre leur KtnAir actuel . Celte dernire phrase montre une lois de plus qui Saint Alphonse
:
:

Une

apost., t. i, p. 281. Saint Alphonse n'a pas trait explicitement le cas du tyTan en acte d'usurpation. Mais, vu ses conceptions sur l'origine du pouvoir et les reprsentants de l'autorit, il est probable qu'il et rpondu ngativement la question de la licit du tyrannicide en cette occurrence. C'est dans ce sens d'ailleurs que ses disciples et ceux qui se disent les hritiers de sa doctrine, ont interprt sa pense. A l'heure o saint Alphonse crivait son ouvrage, un vent de libralisme et de scepticisme commenait souiller sur l'Europe. Les ministres philosophes des difirentes cours soutenaient les ides nouvelles,

Homo

rpandues principalement en France par d'Alcmbert

et Diderot.

Le fameux dictionnaire, connu sous

clopdie, et

le

nom

d'Ency-

qui fut achev en 1772 aprs maintes interruptions et interdictions, parle ainsi du tyran Il faut distinguer entre l'abus et du tyrannicide extrme de la souverainet qui tend la ruine des sujets et l'abus mdiocre, tel qu'on peut l'attribuer
:

la faiblesse

humaine

...

Dans

le

premier cas,

les

peuples ont tout droit de reprendre la souverainet qu'ils ont confie leurs conducteurs et dont ils abusent excessivement . Dans le deuxime cas, il est du devoir des peuples de souffrir quelque chose, plutt que de s'lever par la force contre leur souverain . Mais si la tyrannie est extrme, les peuples ont le droit d'arracher au tyran le dpt sacr de la souverainet..., de marcher, pour ainsi dire, enseignes dployes, l'assaut de la tyrannie . Cf. t. xxxiv, Genve, 1777, p. 490-492. Quelques annes auparavant avait para un ouvrage curieux intitul Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des EaroptM dans les deux Indes, l n d. en 1770; d. corrige en 1780, Genve, 5 vol. L'auteur en tait l'cx-abb Guillaume Raynal, qui avait exerc le ministre paroissial Paris, aprs un essai infructueux chez les jsuites. La Sorbonne condamna, le l or aot 1781, huit propositions extraite* de l'ou-

2007

TYRANNICIDE. APERU HISTORIQUE, CONTEMPORAINS

2008

vrage (lxxvi lxxxiv), comme falsas, absurdas, impias, nefarias, blasphmas, plenas dementise et furoris. Elles excitent, ajoutait la Facult, ouvertement et avec force le peuple aux sditions, aux rvoltes et au meurtre des rois, princes et magistrats, prparant ainsi la fin du genre humain. C'est dans cette atmosphre qu'clata et se dveloppa la Rvolution franaise. Le 26 aot 1789, la Constituante faisait paratre la premire Dclaration des droits de l'homme, dont Pie VI crivait au cardinal de La Rochefoucauld, 11 mars 1791, qu'elle n'a en vue et ne poursuit d'autre but que d'anantir la religion catholique, et, avec elle, l'obissance aux rois... Cf. Raulx, Encycliques et documents, Bar-leDuc, 1845, t. ii, p. 15. Au nombre de ces droits figurait la rsistance l'oppression , art. 2. Mais ce n'tait pas suffisant. Une nouvelle Dclaration du 24 juin 1793, issue de la Convention, qui venait de voter la mort de Louis XVI, explicitait la premire; Quand le gouvernement viole les lois on y lisait du peuple, l'insurrection est, pour chaque portion du peuple, le plus sacr des droits et le plus indispensable des devoirs. Art. 35. On n'y parlait pas explicitement du droit de mettre mort les rois; mais dj les faits s'taient chargs de prouver qu'on ne s'en tenait pas aux menaces. Tous les rois furent considrs comme des tyrans. Le Journal des Rvolutionnaires de Paris mettait en avant, ds le mois de dcembre 1790 (n. 74), l'ide d'organiser une Lgion de Brutus pour dlivrer l'Europe des tyrans; les volontaires du tyrannicide taient invits s'inscrire sur l'autel de la patrie. La premire adhsion fut, dit-on, celle de l'ex-capucin Chabot, qui n'eut que peu d'imitateurs. Le 10 aot 1792, un dput de la Lgislative, Jean Debry, proposa srieusement l'assemble la cration d'un corps de volontaires, les tyrannicides , destins combattre les rois en guerre contre la France et leurs gnraux. Ceux qui, sous la Convention, votrent la mort de Louis XVI furent fltris de l'tiquette de rgicides . Nombre d'entre eux protestrent, en allguant que la mort du roi avait t dcide par une assemble dlibrant souverainement et la suite d'une sentence en forme. 7 Le XIX e sicle. Le souvenir des vnements tragiques qui marqurent les dernires annes du sicle prcdent demeura longtemps vivant en France et l'tranger. Les abus possibles de la libert, les horreurs de l'meute, la terreur de la rvolution rendirent les crivains, surtout les crivains chrtiens, particulirement circonspects. Philosophes, juristes et thologiens professent, dans l'ensemble, une grande sagesse en matire de tyrannicide. Les moralistes, tous assez mdiocres, s'en tiennent d'ailleurs l'enseignement de saint Alphonse de Liguori. On peut dire que tous s'en rclament, mme quand ils y mlent quelques vues personnelles. La doctrine scoIastique est dlibrment laisse dans l'ombre. Citons pour commencer le sulpicien Joseph Carrire, dont les Prselectiones theologicse, Paris, 1839, servirent la formation d'une grande partie du clerg de France de l'poque. Au t. n, l'auteur traite en six pages la question De occisione tyranni, pars II*, sect. il, c. m, p. 380-386. Il distingue trois sortes de d'administration, d'usurpation et le tyran tyran injuste agresseur. Pour le tyran de gouvernement, il ne peut tre mis mort par un simple particulier. Pourrait-il tre dpos par la communaut et mme condamn mort si la dposition ne suffisait pas? Sur ce point l'auteur est plus hsitant; aprs avoir not que certains thologiens avaient jadis soutenu la lgitimit de la dposition du tyran par la nation, il souligne que la dposition n'entrane pas l'autorisation pour tout particulier de mettre mort le
:

souverain dpos, moins que cette peine ne soit

exprime dans la sentence. Et il fait remarquer pour finir que beaucoup de ces docteurs avertissaient que cette doctrine, mme si elle tait vraie thoriquement, ne devait pas tre propose au peuple, cause du danger d'abus. Il semble que telle soit la pense de notre auteur. A propos du tyran en acte d'usurpation, celui-ci n'est pas moins prudent. Il n'ignore pas que jadis on admettait communment la licit du meurtre de l'usurpateur; pourtant, note-t-il, les thologiens subordonnaient cette licit une srie de conditions qui n'taient que rarement ralises. Les modernes vont plus loin, poursuit Carrire, et proclament de faon absolue l'illicit du tyrannicide nom, vel Me tyrannus occiderelur aucloritale privata, vel auctoritate reipublicee : porro neulrum dici potest. Et si cette rponse vaut pour le tyran qui n'a pas encore obtenu le consentement de la nation, elle vaut fortiori pour celui qui est dsormais en
:

possession paisible du pouvoir... T. n, p. 386. Quant au tyran injuste agresseur, Carrire commence par citer l'opinion de nombreux thologiens qui permettent un innocent de dfendre sa vie, mme aux dpens de celle d'un prince qui l'attaquerait indment. D'autres plus sages (sapientiores), et parmi eux il cite Billuart, ont mis cette restriction: nisi aggressor sit persona reipublicee necessaria aut utilis, vel nisi ex occisione multa limeanlur mala; car alors le bien priv devrait cder le pas au bien public. Mais c'est l, conclut notre auteur, i un cas peu prs mtaphysique . Ibid., n. 775, p. 386. Cf. n. 793, p. 408. Chose digne de remarque, Carrire ne cite jamais, en ces pages, l'opinion de saint Alphonse et ne fait point appel son autorit. Il prfre celle des sapientiores ou recentiores. Est-ce timidit, ou simple complaisance pour l'opinion courante au dbut du xix e sicle, qui trouvait la doctrine du saint Docteur trop large , alors que nous la trouvons plutt rigide? Pourtant, l'poque o parut son ouvrage, la Pnitencerie s'tait dj prononce d'une manire trs gnrale en faveur des solutions donnes par saint Alphonse, 5 juillet 1831. Sans afficher ouvertement un tel souci de prudence, la plupart des moralistes de la seconde moiti du xixe sicle donneront des solutions plutt sages et, dans le fond, peu divergentes. Le rdemptoriste Konings, Theol. moralis novissimi Eccl. docloris, 3 e d., New- York, 1870, se rfre tout naturellement la doctrine de YHomo aposlolicus Il est certain qu'il n'est pas permis de mettre

mort un tyran de gouvernement. Il n'est pas davantage licite de tuer un usurpateur en possession pacifique du pouvoir. L'auteur souligne ce propos que
tyran usurpateur pche en faisant des lois, en rendant la justice, en levant des impts, en incarcrant les mauvais sujets, parce qu'il n'est pas le prince . Et pourtant il a l'obligation de procurer le bien commun et il pcherait davantage en ne rendant pas la justice, etc., lorsque cela est ncessaire. Les sujets peuvent fournir au pouvoir tabli l'aide et les
le

services indispensables la conservation du bien public. Ils sont mme tenus, dans cette mme mesure, d'observer les lois et d'excuter les sentences. Pour l'obissance et le serment de fidlit, l'auteur conseille de s'en tenir l'instruction donne par Pie VII aux sujets de l'tat pontifical, le 29 mai 1809. Cidessus, col. 1973. Il n'est pas permis de tuer le tyran mme en acte d'usurpation, si ce n'est de par l'autorit du prince lgitime, ou pour une juste dfense, ou au cours d'une guerre que la nation aurait entreprise contre lui, t. i, n. 466.

Mme

doctrine chez Aertnys, de la

mme

congre-

2009
gation.
Theol.
n. 184, p.

TYRANNICIDE. APPRECIATION MORALE

6e

2010

mor., d., Paderborn, 1901, t. i, 234. Et encore chez Neyraguet, Comp. theol. mor., Lyon, 1841, p. 157. "Voici d'autre part les rponses donnes par GuryPalmieri, Compend. theol. mor., Rome, 1878, t. i, Il n'est pas permis de mettre mort le tyran p. 375 de gouvernement; ni le tyran d'usurpation qui est dj en possession du royaume. Quant l'usurpateur en acte , il ne peut tre mis mort si ce n'est de par l'autorit du prince lgitime ou pour cause de lgitime dfense, ou enfin au cours d'une guerre que la nation a entreprise contre lui. En ce cas, on prsume que mandat a t donn tout citoyen pour excuter Bucceroni, Inslit. theol. mor., 4 e d., Rome, le tyran. Nemini licet 1900, donne une rponse plus absolue principem unquam interftcere, t. i, n. 706, 3; et il cite l'appui l'autorit de saint Alphonse et la rfuLa tation que fait celui-ci de l'opinion de Gerson. pense de Lehmkuhl, un autre jsuite, est moins nette. Il ne traite pas, il est vrai, ex professo la question du tyrannicide, mais seulement de la rsistance une violence injuste. Tout en condamnant la rbellion, il affirme le droit naturel de dfense, vim vi repellere, d'aprs le texte des Dcrtales de Grgoire IX, 1. V, tit. xxxix, c. 3. Si la violence est le fait de l'autorit, l'auteur subordonne l'usage de ce droit deux conditions chance de succs, absence de crainte de plus grands maux, Theol. mor., 10 e d., Fribourg, 1902, n. 797. II ajoute cependant un peu In raro aliquo casu, prohiberi possum quoplus loin minus me defendam : verbi gralia si uggressor, etsi injustus, bono communi sit multum necessarius, ibid., p. 495, n. 834. Ce cas, rarement ralis, pourrait tre celui d'un tyran, dont la vie serait prcieuse pour la nation. Mais en dehors de l'hypothse de la lgitime dfense, Lehmkuhl n'envisage pas la question du tyrannicide. Avec Marc, Instit. morales Alphonsian, c'est encore la doctrine de saint Alphonse que nous retrouvons.
:

time, mais qui gouverne tyranniquement et en oppripeuple. La raison donne est classique : nul n'a le droit, s'il n'est revtu de l'autorit publique, de tuer un malfaiteur, quelque insigne qu'il soit. Mais cette prohibition, notre auteur reconnat deux exceptions, qu'il emprunte au pass et qui lgitimeraient le tyrannicide nisi populus conslituendo regem, hanc potestatem puniendi sibi reservaverit, vel nisi agatur de dejensione necessaria contra actualem aggressionem injuslam. Quant l'usurpateur (lyrannus ex titulo), qui n'a pas encore obtenu la lgitimit, il peut tre mis mort, non seulement dans le cas de lgitime dfense, mais encore sur l'ordre du prince lgitime ou bien au cours d'une guerre entreprise par la nation contre lui, dans le cas o il ne possde pas encore pacifiquement le pouvoir; mais s'il en a dj obtenu la permission paisible, le tyrannicide ne peut tre accompli que sur ordre du prince lgitime.

mant son

Cependant, conclut l'auteur, le meurtre du tyran d'usurpation ne sera permis pratiquement qu'aux quatre conditions suivantes le tyran n'a certainement aucun droit au pouvoir; il n'existe aucun suprieur auquel on puisse recourir; la nation, dans son ensemble, n'est pas oppose au meurtre du tyran; de ce meurtre ne doivent pas rsulter, selon de prudentes prvisions, des maux plus grands et plus nom:

breux. Ibid., n. 364, p. 367.

An liceat lyrannum occidere, il rpond la question Ngative de faon absolue, soit qu'il s'agisse d'un tyran de gouvernement, soit qu'il s'agisse d'un usurpateur qui est arriv la possession pacifique du pouvoir, soit qu'il s'agisse mme d'un envahisseur qui n'a pas encore obtenu cette possession pacifique, moins que, dans ce dernier cas, le meurtre n'ait lieu de par l'ordre du prince lgitime, ou en dfendant lgitimement sa propre vie, ou au cours d'une guerre entreprise par la nation contre l'usurpateur . Cf. 7 d., Rome, 1892, t. i, n. 732. La raison que donne l'auteur est que nunquam licet occidere hominem privala auctoritate. L'dition de 1933, revue par Gestermannisi in actu Raus, ajoute simplement cette rserve injust aggressionis, ad propriam vitam tuendam. Il semble bien que la tradition scolastique soit rompue; la thorie des modernes l'emporte. Le renversement du tyran n'implique nullement la lgitimit du tyrannicide , note Salsmans, Droit et Beaumorale, Bruges, 1925, p. 32. Et il poursuit coup de moralistes catholiques rejettent absolument celui-ci..., tout en admettant qu'une rvolution peut tre lgitime dans un cas exceptionnel. Vittrant, Thol. morale, Paris, 1941, semble tre de cette cole. Il admet, sous certaines conditions, le renversement, par la force, d'un gouvernement nuisible au bien commun, mais il n'envisage pas le cas du tyrannicide.

n. 462, p. 242.

Parmi les contemporains, Merkelbach, O. P., est peu prs le seul se rattacher la tradition scolastique, par l'intermdiaire de Billuart, aux conclusions pratiques duquel il se rfre. Voici sa doctrine sur le tyrannicide, telle qu'il l'expose dans sa Summa theol. Il n'est ntonilis, 3" d., Paris, 1939, t. u, n. 364, 5 pas permis de mettre mort un prince qui est lgi:

II. Apprciation morale. En dpit d'un fatras de doctrines si diverses et travers le ddale d'opinions qui se sont affrontes au cours des ges, il n'est pas impossible, croyons-nous, de retrouver le fil conducteur de la saine morale, la lumire des enseignements de l'glise et de la droite raison. 1 Constatation pralable. L'enqute que nous avons mene, au sujet du tyrannicide, travers huit sicles d'histoire, nous amne des conclusions analogues celles que nous avons nonces propos de la rsistance au pouvoir tyrannique. Si, dans l'ensemble, les auteurs qui ne sont pas des partisans sont d'accord pour refuser un simple particulier ou un groupe de particuliers sans mandat le droit de mettre mort un usurpateur ou un prince qui abuse de son pouvoir, l'unanimit est loin d'tre acquise en ce qui concerne les droits de la nation en pareille occurrence. En mettant part les priodes troubles, dans lesquelles le droit n'est pas trs clair et les passions sont dchanes, on constate une assez nette volution des doctrines. Les vieilles thories scolastiques dveloppes par Gerson et Suarez, aprs un temps de dfaveur et mme de rprobation, semblent connatre un regain d'actualit tant chez les thologiens que chez les civilistes contemporains. Pourquoi ce changement de ton? 1. On peut l'expliquer d'abord par un souci gnral de sauvegarder les droits imprescriptibles de la personne humaine, plus ou moins menacs d'crasement ou d'absorption dans des conceptions totalitaires de l'tat. Sur ce point les proccupations des juristes se rencontrent avec les avertissements solennels des derniers papes. 2. Cela tient aussi, semble-t-il, une conception plus juste de l'autorit politique, de ses limites et de ses relations avec le corps social. Accorder l'Etat un pouvoir illimit est une erreur nuisible l'autorit elle-mme. La thorie du droit divin des rois a pes, parfois lourdement, sur la notion des pouvoirs de l'tat, lui partant du principe de l'indpendance absolue l'gard de Dieu, les thoriciens du ' totalitarisme tatique ont abouti des conclusions pratiquement identiques l'attribution l'tat ou au prince de droits illimits sur les citoyens; absolut lame et totalitarisme sont frres jumeaux. De l Entre de

l'autorit

(comme on

l'a

tent pour l'obissance), une

2011

TYRANNICIDE. DOCTRINE DE L'EGLISE

:

2012

fin en soi, il n'y avait qu'un pas. Bien vite on perdit de vue la fonction sociale et les devoirs de l'autorit on parla seulement de ses droits, ou bien on la conut la faon d'un titre personnel, inamissible, une sorte de proprit ou d'apanage hrditaire. Laissant de ct cette conception un peu byzantine, les traits rcents de droit public ont soulign justement que l'autorit est avant tout un moyen, absolument indispensable et minent, mais un moyen, d'atteindre la fin

cette fonction, de ce service , dcoulent des droits et prrogatives indniables, mais aussi des devoirs trs stricts. Ce n'est pas rabaisser son rle ni diminuer son prestige, c'est lui assurer, avec la dure, l'assurance de demeurer la hauteur de sa noble mission. Il n'y a pas de socit possible, si elle n'est fonde sur le respect du pouvoir par les peuples et des peuples par le pouvoir. Celui-ci sera d'autant mieux fond exiger des sujets une obissance entire, que lui-mme remplira plus parfaitement son rle. 3. Le retour aux thories scolastiques et aux solutions qu'elles donnent des problmes politiques parat s'appuyer galement sur une volution sensible des
sociale.

De

pour

elle

arbitraire qui semble condamn. Nous avons cit intgralement d'autre part, ci-dessus, col. 1994, propos de Jean Petit, la proposition soumise au mme concile dans sa xv session, 6 juillet 1415, cf. Denz.Bannw., n. 690, et qui fut condamne comme errone, hrtique, scandaleuse, ouvrant la voie la fourberie aux intrigues, mensonges, trahisons et parjures. Mais, ainsi que nous l'avons soulign, l'nonc contient une telle accumulation d'hypothses et de conditions que les qualificatifs ont l'air de s'appliquer un ensemble particulirement odieux de violations du droit naturel. Il y est affirm en effet que tout tyran, sans aucune distinction, non seulement peut, mais doit tre tu; que c'est une chose non seulement licite, mais mritoire, nonobstant la qualit de sujet et de vassal. Quant aux moyens, il n'y a reculer ni devant
conspiration, ni devant la flatterie ou l'adulation >, pourvu que le but soit atteint. Le serment prt au tyran ou le pacte conclu avec lui ne sont pas des obstacles; et, pour accomplir le meurtre, il n'y a pas attendre la sentence du juge ni l'ordre de qui que ce soit... Aprs une telle numration, il n'y a pas s'tonner de la sentence. Mais on ne saurait en conclure que tout tyrannicide y soit condamn sans

la

systmes de gouvernement dans le monde moderne. Rares sont aujourd'hui les tats dans lesquels le pouvoir ose se proclamer absolu et indpendant de la nation. Au contraire, part quelques dictatures retentissantes, qui elles-mmes se proclament populaires, on voit de vieux pays traditionnellement monarchiques, comme l'Angleterre, se proclamer, par la bouche mme de leurs souverains, des dmocraties . Ce sont l des conjonctures, dont le moraliste doit tenir compte, non point pour sacrifier au got du jour, mais pour donner des solutions adquates en tenant compte de la part plus ou moins grande que les constitutions elles-mmes font la communaut populaire dans la gestion des affaires de l'tat. 4. Enfin il semble qu'il faille faire entrer en ligne de compte la considration de quelques maladies politico-sociales propres notre temps. En effet, alors que les gouvernements paraissent s'orienter vers des formes plus ou moins populaires et qu'ils proclament leur identit avec la nation, on constate trop souvent que le pouvoir est, en ralit, entre les mains de minorits qui s'efforcent de se maintenir en faisant peser
sur l'ensemble des citoyens une oppression trs voisine de la tyrannie. Celle-ci s'exerce, non seulement sur les corps, mais encore sur les mes, par le moyen de la propagande (presse, radiophonie, cinma), du tout cela au nom mensonge ou de l'intimidation d'une idologie le plus souvent trangre au bien commun et laquelle tout est sacrifi, mme la justice et la vrit. On en vient ce point o, selon le mot de Pie XI, les bases mmes de l'autorit se trouvent sapes . C'est le cas de rpter corruptio oplimi pessima. Pareil rgime peut encore conserver les formes extrieures de la lgalit, en ralit il a cess d'tre
: :

mme

appel. Bien plus, les dernires lignes permettraient de supposer qu'un juge pourrait, dans certains

cas, prononcer lgitimement une sentence capitale contre le tyran et donner l'ordre de l'excuter. De toutes faons, la porte de la condamnation ne saurait tre ni gnrale ni absolue.

Deux annes auparavant, un synode

sid par l'vque et le

parisien pr-

s'tait tenu pour examiner neuf propositions attribues au mme Jean Petit et que Gerson s'effora, mais en vain, de faire condamner au concile de Constance. Cf. Dupin, Opra Gersonii, t. v, col. 322; Hefele-Leclercq, Hist. des conc., t. vu a, p. 293, note 3. La premire de ces propositions tait ainsi conue Il est permis tout sujet, sans en avoir reu ordre ou mandat de quiconque, en vertu des seules lois naturelle, morale et divine, de tuer ou faire tuer tout tyran qui, par avarice, fraude, sortilge ou mauvais sort, complote contre la vie de son roi et souverain, pour s'emparer de son trs noble et suprme pouvoir. Et cela est non seulement licite, mais honorable et mritoire, surtout lorsque le tyran a une telle puissance que la justice ne peut s'exercer correctement au-dessus de lui.
:

grand inquisiteur

lgitime. 2 La doctrine de l'glise.

Sur le point prcis du tyrannicide, les actes officiels de l'glise sont rares. Aucune encyclique rcente n'a abord la question. Les textes que nous possdons ont une certaine antiquit. Rappelons-en la lettre pour en dgager ensuite l'esprit.

C'est la vm e session du concile de 1. La lettre. Constance que fut condamne cette proposition exPopulares possunt ad traite des erreurs de Wiclef suum arbitrium dominos delinquentes corrigere, Prop. 17, Denz.-Bannw., n. 597. C'est une thorie anarchique qui livre pratiquement le reprsentant du pouvoir au caprice de la foule. Nul doute que le tyrannicide, qui est le degr suprme de la correction , ne tombe sous la rprobation; mais c'est surtout son caractre
:

Cette proposition fut dclare erronea in flde et multiDans sa teneur, elle ne fait que condamner une erreur rejete par l'ensemble des thologiens, savoir qu'un simple particulier, ft-il le sujet du monarque attaqu, peut s'instituer de luimme justicier d'un tyran qui mdite d'usurper le trne d'un prince lgitime. En rsum, ces textes nous fournissent assez peu de lumire sur la moralit des diffrents cas de tyrannicide. 2. L'esprit. Si de la lettre nous passons l'esprit, il est clair que l'glise est la fois une cole de respect et l'ennemie dclare de tout faux culte. Gardienne de la vraie religion, elle a pour mission de garantir les hommes contre tout excs. Autant elle courbe ses sujets dans l'obissance aux reprsentants d'un pouvoir lgitime, autant elle rpudie le ftichisme de l'autorit cultive pour elle-mme. Si, dans les cas o cette autorit abuse de son pouvoir, l'glise ne permet pas ses sujets de se soulever de leur propre chef, cf. Aposlolici muneris, 18 dcembre 1878, Denz.Bannw., n. 1850, c'est moins par respect pour une autorit qui perd sa force en renversant l'ordre de la j ust ice , que pour sauvegarder l'ordre public et viter de plus grands maux . En rgle gnrale, l'glise a horreur du sang, abhorret a sanguine; c'est pourquoi mme dans les cas d'oppression extrme, elle recompliciter scandalosa.

2013
mande
din,
la patience, la
theol.

TYRANiNJCIDE. DOCTRINE DE L'GLISE

mor.,

2014

Summa

pnitence et la prire. Cf. NolDe prceptis, nspruck, 1938,

une

telle

mement?

mesure pourrait-elle tre envisage lgitiSuarez, nous l'avons vu, rpondait par

n. 312, nota.

Cependant elle ne va pas jusqu' faire de la passivit une rgle absolue dans tous les cas et toutes les
hypothses. Dans les conjonctures extrmes, ainsi que l'a soulign Pie XI, malgr son amour de la paix, elle n'interdit pas la dfense mme par la force. Cette dfense pourrait-elle aller jusqu'au meurtre du tyran et, tranchons le mot, jusqu' l'assassinat, en prenant ce mot dans toute son acception juridique? C'est la dernire question qu'il nous reste examiner. 3 Les solutions qui paraissent acceptables. Elles concernent soit le cas du simple particulier en face du tyran, soit le cas de la nation opprime par un pouvoir tyrannique. a) Il lui est toujours permis 1. Le simple citoyen. de se dfendre contre un tyran (soit de rgime, soit d'usurpation) qui prendrait son gard l'attitude d'un injuste agresseur. Sans doute, comme tout autre, il devra garder le moderamen inculpatee tutelx, mais son droit s'tendra jusqu'au meurtre de l'agresseur inclusivement, si cela est ncessaire pour sa propre sauvegarde. Il ne nous semble pas possible d'accepter l'opinion de quelques thologiens, par ailleurs trs respectables, qui font au simple particulier injustement attaqu une obligation de subir la mort, plutt que de la donner un personnage utile la nation. En ralit, on ne voit pas bien comment un coquin; ft-il couronn, serait plus utile la nation qu'un homme honnte et innocent D'ailleurs la nature a l'instinct de la conservation aussi bien que parl l'ordre dans la charit donnent la victime le droit de se dfendre. Ce droit ne constitue pourtant pas un la victime pourra ordinairedevoir, une obligation ment y renoncer. Bien plus, la charit pourrait l'obliger dans certains cas, exposer sa propre vie plutt que de provoquer, par le meurtre du prince, des troubles graves et des dommages certains et irrparables dans la nation. L'obligation, quand elle existe, sera toujours de charit, non de justice. b) Un simple citoyen pourrait recevoir du prince lgitime le mandat d'excuter un usurpateur en acte. Il pourrait aussi recevoir un ordre semblable de la nation en tat de guerre juste contre un tyran de rgime. Mais on notera alors que, dans ces deux cas, l'excuteur n'est plus un simple particulier, mais bien un agent otlciel d'un pouvoir lgitime ou du moins tabli . A rencontre de Gury-Palmieri, nous ne pensons pas que ce mandat puisse tre prsum , car tout homicide reste soumis au moderamen inculpatee tutel. Or, mme si la nation s'est lgitimement souleve contre le prince, ce n'est pas un simple particulier de juger si la mort du tyran est le seul et indispensable moyen de salut de la chose publique. Cependant si le tyran avait t justement et rgulirement condamn mort, tout citoyen pourrait lgitimement prsumer le mandat d'excution. 2. Le cas de la nation. a) Dans les cas extrmes de tyrannie de gouvernement, alors que tous les moyens pacifiques ont t employs pour sauvegarder la chose publique, il est du devoir de la nation, dit Lon XIII, de pourvoir elle-mme . Cela n'exclut nullement d'ailleurs le devoir de recourir Dieu par la prire et la pnitence et de poursuivre l'amendement moral des citoyens, selon les recommandations du mme pontife, la suite de saint Thomas. Mais les abus peuvent tre tels, que l'organisation dfensive des citoyens, mme avec recours aux mthodes violentes, peut tre lgitimement envisage, de l'aveu de Pie XI. Si la protection des citoyens et la sauvegarde du bien commun exigeaient alors la condamnation mort du tyran et l'excution de cette seul cm e,

l'affirmative, la suite de Gerson. Cf. Defensio fidei, 1. VI, c. iv, n. 7. Cette opinion a t traite assez durement par saint Alphonse. Peut-tre celui-ci parlerait-

autrement aujourd'hui, alors que les constitutions ont pris un caractre plus dmocratique. D'ailleurs les raisons qu'il apporte l'appui de sa doctrine ne sont gure valables dans les cas extrmes envisags de sang-froid par Pie XI et dont nous traitons ici. Le pouvoir qui, ayant foul aux pieds toutes les lois de la justice et de la vrit, renverse ainsi les fondements mmes de l'autorit, n'est plus un pouvoir lgitime, mme s'il conserve extrieurement les signes de la lgalit. Ds lors, il n'est plus tout fait exact d'affirmer, la suite de saint Thomas et de saint Alphonse, que semblable personnage ne relve que de Dieu , qu'il est suprieur la nation et ne peut tre jug par personne ici-bas; en ralit et, quelles que soient les apparences, il est dcouronn . La question serait sans doute plus claire encore, si la constitution elle-mme, comme le suppose Merkelbach, rservait la nation le chtiment du prince dans de telles conjonctures. Mais cela ne nous parat pas ncessaire, attendu que la nation, c'est--dire pratiquement les optimales, ont juger non plus un authentique dpositaire de l'autorit, mais un grand malfaiteur public. Si le salut de la nation est ce prix, nous ne voyons pas de quel droit on lui enlverait cette facult naturelle de pourvoir elle-mme . Le droit public moderne est plutt d'accord avec Suarez et Gerson; nous n'oserions affirmer qu'il a tort. Pratiquement, en raison des formes plutt dmocratiques que revtent les gouvernements de notre poque, il sera extrmement rare que le tyrannicide soit l'unique moyen de pourvoir au salut de la cit. Et pourtant, quelques rcents exemples de tyrannies nous semblent des raisons suffisantes pour maintenir l'affirmation du droit, mme si, en fait, l'usage en
il

demeure extrmement limit. b) Le cas du tyran d'usurpation

Si,

est

moins pineux.

suppose saint Alphonse, il est dj seigneur actuel , en possession pacifique du pouvoir, il a dj qualit de pouvoir tabli et son cas diffre peine de celui du tyran de gouvernement. En effet, pour que le prince dpossd puisse bon droit susciter une guerre contre lui et ordonner sa mise mort, il faudrait que la lgitimit de ce prince ft encore intgre. Or, prcisment elle s'amenuise dans la mesure mme o s'tablit le pouvoir de l'usurpateur et s'affermit la possession pacifique de ce mme pouvoir. En pratique, la persistance de la lgitimit et des droits du prince dchu supposerait que le tyran n'avait et n'a encore aucun droit au pouvoir; que la nation n'est pas oppose au meurtre de l'usurpateur; que par consquent elle a conserv sa foi au souverain dchu; qu'il n'existe pas de suprieur auquel on pourrait avoir recours ni aucun autre moyen efficace, pour dirimer pacifiquement le conflit; enfin, que le meurtre du tyran usurpateur n'entranera pas des maux plus grands pour la nation. Lorsque l'intrus est encore en acte d'usurpation et n'a pas encore acquis la qualit de gouvernement de fait, le cas est clair. Il peut tre mis mort, non pas par tout citoyen, mais par celui qui est en tat de lgitime dfense. De plus, il peut tre tu sur ordre ou au nom du prince lgitime, ainsi qu'au cours d'une guerre entreprise contre lui par l'ensemble de la nation. Pratiquement, sauf s'il s'agit d'un criminel de droit commun, on se contente aujourd'hui d'arrter, d'emprisonner ou d'exiler l'usurpateur ou l'agitateur public. Cela est tout fait conforme la morale naturelle, qui demande dans tout acte de
le
:

comme

2015

TYRANNIC1DE

TYRRELL

(GEORGES)

201G

dfense l'observation du moderamen. Mais cela n'enlve pas au prince ou la nation le droit d'user de plus de rigueur, toutes les fois que la mort du coupable est ncessaire, soit pour chtier l'usurpateur qualifi, soit pour sauvegarder la paix publique. 4 Conclusion. On voit dans quel sens nous pen-

sons que doivent tre rformes ou du moins nuances certaines affirmations de moralistes, mme contemporains, qui proclament sans distinction, qu'il n'est jamais permis de mettre mort un tyran ... Le point de vue auquel ils se placent est sans doute la sauvegarde du principe d'autorit, si fondamental dans une socit et si gravement battu en brche en ces derniers temps. Mais ce point de vue ne doit pas faire oublier le souci de la personne humaine et surtout la sauvegarde du bien commun, auquel l'autorit ellemme reste subordonne. Une prise de position aussi absolue nous semble entache d'une double erreur de perspective tout d'abord l'adoption d'opinions anciennes, qui taient justes une poque o l'existence d'un suzerain permettait des solutions pacifiques, et en des temps o la tyrannie n'avait pas son service des moyens de pression qui pratiquement laissent le peuple sans dfense. En second lieu, beaucoup ont t hypnotiss par ce principe, trs juste d'ailleurs, qu'un infrieur ne saurait juger, encore moins condamner mort un suprieur. Mais prcisment, il s'agit de savoir o est le suprieur. Ce n'est pas toujours et ncessairement le tyran. En rsum, le tyrannicide, hormis le cas de lgitime dfense en cas d'agression injuste, n'est pleinement licite que lorsque le tyran ou bien n'est pas encore, ou bien a cess d'tre le prince . Ds lors que le tyran est devenu ou qu'il est encore le reprsentant authentique de l'autorit, nul ne saurait attenter lgitimement sa vie. Nous n'ignorons pas les anxits et les conflits douloureux que cette solution laisse pratiquement subsister entre un pouvoir plus ou moins capable ou plus ou moins digne et le bien commun des citoyens. Il n'est pas douteux toutefois que les rgimes politiques modernes qui se proclament gouvernements d'opinion ou du moins ont besoin de l'appui de l'opinion, offrent aux citoyens des moyens plus pacifiques et pourtant efficaces d'liminer les tyrans et de
:

Dict. apologtique de la foi catholique, Paris, 1923; Deploige, Le conflit de la morale et de la sociologie, Louvain, 1911; Desjardin, De la libert politique dans l'tat moderne, Paris, 1894; Devs, Le droit divin et la souverainet populaire, Paris, 1905; Douarche, De tyrannicidio apud scriptores decimi sexli seeculi (thse), Paris, 1888; Duguit, Trait de droit constitutionnel, Paris, 1921; Duthoit, Aux confins de la morale et du droit public, Paris, 1919; Egger, ludes d'histoire et de morale sur le meurtre politique chez

faire disparatre les lois injustes.

Au nombre

de ces

moyens, il faut citer les campagnes d'opinion (ce qui suppose une certaine libert de la parole, de la presse, de la radiophonie, etc.), le choix de reprsentants dignes, la ptition ou le rfrendum, les associations et les runions de masse (meetings).

Grecs et les Romains, dans Mmoires de la Royale Acadmie de Turin, Turin, 1866; Faguet, Politiques et moralistes du XIX' sicle, 5" d., Paris, 1891; Forbcs, Les bases de la morale ou la synthse de la morale et du droit devant la raison, Paris, 1899; Gny, Science et technique en droil priv positif, Paris, 1914; Gordon, Les nouvelles constitutions europennes et le rle du chef de l'tat, Paris, 1932; Mgr d'Hulst, La morale du citoyen, Carme de 1895, Paris, 1895; Paul Janet, Hist. de la science politique dans ses rapports avec la morale, Paris, 1872, 2 e d.; Lallement, Principes catholiques d'action civique, Paris, 1934 Leclercq, Leons de droit naturel, 2* d., Namur, 1933, t. il, l'tat ou la politique ; Leroy-Beaulieu, L'tat moderne et ses fonctions, 3 e d., Paris, 1900; Magnin. L'tat, conception paenne et conception chrtienne, Paris, 1927; Maurras, La dmocratie religieuse, Paris, 1921; le mme, Enqute sur la monarchie, Paris, 1924; Montagne, tudes sur l'origine de la socit, Paris, 1900; de Pascal, Philosophie morale et sociale, Paris, 1896; Parisis, La dmocratie devant l'enseignement catholique, Paris, 1849; Nys, Les thories politiques et le droit international en France au XVI / sicle, 2" d., Paris, 1899; Reclus, L'volution, la rvolution et l'idal anarchique, Paris, 1902; Riquet, Sa Majest la Loi, Paris, 1924; Rothe, Trait de droit naturel thorique et appliqu, Paris, 1885; Salsmans, Droit et morale, Bruges, 1925; de la Servlre, art. Tyrannicide, dans Diction, apologtique, 1928; de la Taille, En face du pouvoir. Tours, 1910; le mme, art. Insurrection, dans Diction, apologtique, Paris, 1914; Taparelli d'Azeglio, Essai thorique de droit naturel, 3 d., Paris, 1883; Albert Valensin, Trait de droit naturel, Paris, 1921; de Vareilles-Sommire, Les principes fondamentaux du droit, Paris, 1889; Vermeersch, Principes de morale sociale, Paris, 1922; Vialatoux, Morale et politique, Paris, 1931; von Gierke, Les thories politiques au Moyen Age, trad. de Pange, Paris, 1914; Waflelaert, tude de thologie morale sur l'obligation en conscience des lois civiles. Tournai, 1884. On trouvera dans les tudes, t. clxxxiii, clxxxv et clxxxvi (annes 1925-1926) les rponses l'enqute du P. Riquet sur Sa majest la Loi. Voir aussi dans la Vie intellectuelle, les articles du P. Spicq et de dom Sturzo sur La soumission aux pouvoirs tablis et le Droil de rvolte, t. ut, p. 165; t. liv, p. 165; t. lviii, p. 395 (anne 1937les
;

1938). Dans Periodica de re morali, canonica, liturgica, Rome, t. xxvi (1937), De calholicorum civium officiis secundum doctrinam Leonis papa: XIII, p. 129, et le com-

On trouvera l'enseignement officiel de l'glise dans les encycliques des papes, spcialement de Lon XIII (cites ici d'aprs l'dition franaise de la Bonne Presse), Pie XI et Pie XII, ainsi que dans les actes des conciles. Les diverses thologies morales ont d'autre part trait ou du moins effleur le sujet; les principaux auteurs ont t cits au cours de l'article.
ouvrages contemporains ci-aprs pourront tre consults pour l'expos du droit, la connaissance de l'histoire, ou enfin pour l'tude des diverses solutions donnes Nous mettons en tte quelques ouvrages la question. Buchanan, De jure regni apud Scolos, 1579; anciens Cl. Joly, Recueil de maximes vritables et importantes pour l'institution d'un roi, Paris, 1652; Turquet de Mayerne, Monarchie aristo-dmocratique, Paris, 1611; sans compter les ouvrages cits au cours de l'article. J. Barthlmy, La crise de la dmocratie contemporaine, Paris, 1931; Blorgey, Le respect et l'obissance due aux pouvoirs constitus, Dijon, 1928; Beudant, Le droit individuel et l'tat, 3 d., Paris, 1920; Carrire, De justifia et jure, Paris, 1839; Castelein, Droil naturel, Paris, 1903; De Cepeda, lments de droit naturel, trad. Onclair, Paris, 1890; Chnon, Histoire gnrale du droit franais, Paris, 1926; le mme, Le rle social de l'glise, Paris, 1922; Crahay, La politique de saint Thomas d'Aquin, Louvain, 1896; Y. de la Brire, Origine du pouvoir politique, dans

mentaire de l'encyclique Firmissimam conslantiam, concernant le droit de sdition, p. 338. L'Ami du clerg a de la rbellion et de la sdition, t. xvu, 1895, p. 272; t. xxxv, 1913, p. 215; t. xi.iv, 1927, p. 762.
trait

A.

Bride

Georges (1861-1909), un des principaux animateurs du modernisme. I. Vie. II. uvres. III. Doctrine.
I.

TYRRELL
Vie.

Les

Par sa naissance (Dublin, 6 fvrier 1861)

il appartenait au calvinisme plus strict. Mais une crise religieuse prcoce inclina d'abord son me inquite vers la Haute-glise et, bientt aprs, vers le catholicisme, dont il fit profession en se donnant, au cours de sa 17 e anne,

et sa premire ducation,
le

la

compagnie de Jsus (1879).

1 Priode catholique.

Un moment consacr aux

uvres

paroissiales, puis l'enseignement de la philo-

sophie au collge de Stonyhurst (1894-1896) o il se fit remarquer par son thomisme intgral, il fut dfinitivement attach au ministre de la prdication. L'originalit de sa manire lui valut un prompt succs, que de petits livres de spiritualit ne tardrent pas prolonger auprs d'un plus large public. Sa collaboration rgulire au Month, partir de 1896, acheva de le mettre au rang des apologistes les plus distingus.

2017
lui

TYRRELL (GEORGES)
ternat religion,

2018
:

Cependant une volution intime s'accomplissait en

sous l'influence des grands thologiens libraux anglais Mathew Arnold et B. Jowett, puis de la philosophie allemande que lui faisait connatre son ami le baron Fr. von Hgel, grce auquel il tait galement initi l'cole franaise du dogmatisme moral et de 1' action , ainsi qu' la critique d'A. Loisy. D'o le besoin finit par s'imposer lui de rnover l'enseignement de la foi catholique en subordonnant le caractre intellectuel de la rvlation aux motions de la pit, la valeur absolue du dogme la caducit de ses formules, le r'e de l'glise aux pousses de l'Esprit. Au triomphe de ce modernisme il allait vouer dsormais toutes les ressources de son esprit subtil et de son temprament passionn. 2 Priode moderniste. Ses nouvelles tendances qui filtraient peine dans ses productions publiques, auxquelles les milieux trangers commenaient prendre un intrt de plus on plus vif, s'exprimaient nettement dans des publications clandestines, qui se multiplirent partir de 1902 et que la presse finit par bruiter. Aussi le gnral des jsuites, auprs de qui G. Tyrrell tait justement en train de ngocier administrativement sa sortie, pronona-t-il d'autorit son exclusion er fvrier 1906). Mesure qui lui enlevait de plein droit (1 toute situation et tous pouvoirs ecclsiastiques, ds l qu'il se trouvait congdi de la compagnie sine episcopo receplore. Recueilli par Miss Petre dans la maison de famille qu'elle dirigeait Storrington, G. Tyrrell mit profit sa libert pour entreprendre une campagne d'agitation et de propagande, o les lettres et notes relatives son cas personnel destines aux journaux de tous les pays s'ajoutaient aux livres de circonstance et aux articles de revue dans lesquels il plaidait avec ardeur la cause du modernisme doctrinal. L'encyclique Pascendi provoqua de sa part des protestations indignes dans le Giornale d' Italia du 26 septembre, puis dans le Times des 30 septembre et 1 er octobre 1907. Ce qui lui valut, ds le 22 octobre, une sentence de Rome aux termes de laquelle il tait priv des sacrements . Plus intraitable que jamais, il prnait l'excommunication salutaire . Tent parfois de revenir l'anglicanisme, il prfrait s'attacher la communion catholique, sauf rver que s'organist un fort noyau d'excommunis qui constitueraient une protestation vivante contre la papaut . En attendant, il payait de sa personne tant dans les revues de langue anglaise que dans le Rinnovamento de Milan et autres feuilles Italiennes qui s'efforaient de combattre le bon combat pour la modernisation de l'glise. Au cardinal Mercier, qui l'avait nommment cit comme adepte du modernisme dans son mandement pour le carme de 1908, il rpliquait par un livre o il dnonait le mdivalisme du catholicisme actuel et en prparait un autre o il montrerait le christianisme luimme la croise des chemins . C'est au milieu de cette activit dbordante que la mort surprit l'imptueux sectaire le 15 juillet 1909, sans qu'il pt se rconcilier avec cette glise de son choix dont i! ne cessa pas un instant de se dire et le dfenseur contre l'aveuglement de de se croire

1899 (trad. fr. par Aug. Lger La religion extrieure, 1902); 0(7 and wine, 1900 (imprim seulement titre confidentiel); The faith of the milrunion en deux volumes des principaux parus dans le Month depuis 1896, parmi lesquels se distingue un article plus important, o se trouve dj contenu le germe de sa doctrine postrieure, sur les rapports de 'a thologie et del pit . 2 Prparation de la crise. crits pseudonymes : D r Ernest Engels , Religion as a faclor of life, 1902 (trad. ital. par S. Gelli, pseudonyme de R. Murri
lions, 1901,

essais

1905); Hilaire Bourdon , The Church and the future, 1903. crits avrs Lex orandi, 1903, o se retrouve en substance, avec V Imprimatur de la compagnie, le fond plus ou moins remani de la brochure clandestine d' Ernest Engels ; Lex credendi, 1906, ouvrage de caractre plutt pieux et de fond assez quilibr, qui consiste surtout dans un commentaire mystique du Pater.

Psicologia

dlia

religione,

Rome,

ses chefs.

II. uvres. De ses nombreuses publications, seules mritent d'tre ici retenues celles qui intressent de prs ou de loin la thologie. chelonnes sur tout le cours de sa carrire, elles en refltent l'histoire et

A much abused /e//er, 1906, publique, augmente de rflexions sur le catholicisme , de la Lettre confidentielle toute fictive d'ailleurs un ami professeur d'anthropologie , qui circulait sous le manteau depuis 1904 et dont la divulgation intempestive par le Corriere dlia sera, le 31 dcembre 1905, avait amen le gnral des jsuites prononcer la peine d'exclusion contre G. Tyrrell; Through Scylla and Charybdis, 1907, recueil d'articles divers parus au cours des annes prcdentes en vue de frayer une sorte de via mdia, sur la base de l'exprience mystique, entre le dogmatisme de l'glise et le pragmatisme purement utilitaire de la pense moderne l'auteur y reproduit en particulier les pages qui avaient t reues dans le Month de janvier 1904, sous le titre de Semper eadem, o il dnonait mots couverts la faillite de la conception newmanienne du dveloppement et dont la rdaction subtile avait surpris la vigilance des diteurs ainsi que de la plupart des lecteurs. 4 Paroxysme de la crise. A la condamnation porte contre le modernisme par ce qu'il appe'ait l'encyclique Perdendi gregis, sa plume fconde opposait tour tour L'excommunication salutaire, dans la Grande Revue du 10 octobre 1907, t. xlv, p. 661-672 (notes qui dataient, en ralit, du 18 mai 1904); The programme of modernism, Londres, 1908, traduction d'il programma dei modernisti, manifeste anonyme lanc Rome par Ern. Buonaiuti ds le 28 octobre 1907; Mediaevalism, Londres, 1908, rplique au mandement du cardinal Mercier; Christianify at the crossroads, 1909 (uvre posthume dont la prface est date du 29 juin 1909); Essays on faith and immortalitti, 1914, fragments groups aprs sa mort par les soins de ses amis. A mesure que la crise moderniste prenait les allures d'un mouvement international, les principaux ouvrages de G. Tyrrell bnficirent de traductions jusqu'en Allemagne et en Italie. Chez nous la Bibliothque de critique religieuse dite par la maison Nourry publiait successivement Lettre un professeur d'anthropologie, 1908; Suis-je catholique? Examen de conscience d'un moderniste. Rponse au mandement quadragsimal de Son minencc le cardinal Mercier, 1908; DeCharybdeen Scylla. Ancienne et nouvelle tl>ologie, 1910; Le christianisme la croise des chemins,
3 Explosion de la crise.

reprise

1911.

en marquent l'volution. 1 Avant la crise. Littrature pieuse et apologtique religieuse au jour U jour se partagrent ses premier- travaux Noua et vetera, 1897 (trad. fr. par A. Clment, Paris, 1905); Hard sayinr/s, 1898 (trad. fr. Dures paroles. Paris, 1907); On expar V Clmenl

III. Doctrine. Autant il serait peut-tre excessif de chercher, travers cette littrature de gu> ne, un systme cohrent, autant se dessinent avec un ifflsante clart les grandes lignes de la pense novatrice qui s'y exprimait A btons rompis. 1 Principes directeurs. 1. Dans l'ordre de la philosophie religieuse, le seul o il put prtendre une

2019
ce qu'il

TYRRELL (GEORGES)
nommait

2020

bonne heure un agnosticisme tempr , qui s'tendit bientt des systmatisations thologiques au
certaine originalit, G. Tyrrell professa de

de rvlation. Celle-ci tait, ses yeux, d'tre une lex credendi et les termes simples qui la constituent taient confies l'glise qui devait en assurer la direction fondamentale au prix de multiples traductions. Dans ce travail, une large place, ct de la hirarchie, revenait la conscience des simples chrtiens. Il y eut toujours, chez G. Tyrrell, un fond de protestantisme inavou, palli mais jamais limin . L. de Grandmaison, dans tudes, t. cxlii, 1915, p. 99. 2. En fait d'histoire et de sciences bibliques, Tyrrell ne fut jamais qu'un disciple, d'autant plus dpendant de ses matres nouveaux qu'il se mfiait davantage de ceux qu'il avait quitts. J.-V. Bainvel, dans tudes, t. cxxm, 1910, p. 741. De ces matres , le principal, pour ne pas dire le seul, fut toujours A. Loisy, dont il acceptait docilement les pires pos-

concept

mme

une lex orandi avant

De ce consensus fidelium la hirarchie n'est que l'interprte, sous l'impulsion de l'esprit du Christ qui est l'unique rgle de foi (p. 112-113) : l'infaillibilit du pape, en particulier, n'a pas d'autre sens (p. 108-109). 3. Consquences pratiques. Il reste l'glise telle

tulats. 2 Applications

Nature du sentiment

religieux.

C'est autour de ce thme que roulait, en majeure r Ernest Engels . partie, la plaquette du 1. En soi, la religion se ramne au sens de l'absolu . Plus tard seulement l'intelligence humaine s'efforce de traduire en concepts cette primitive intuition. Dans cette uvre, elle n'aboutit d'ailleurs qu' des symboles spculativement faux mais pratiquement vrais (p. 6-8) : c'est la vie morale, en effet, qu'il appartient de nous faire sentir Dieu comme la suprme volont que nous devons aimer et servir. 2. Parce que le monde religieux ne se manifeste que

mrite de reprsenter en fait l'ide ncessaire d'un christianisme organis. Le Christ se retrouve en elle, moyennant de remonter la foi qui l'anime travers la lettre de son enseignement (p. 142-150). Aux plus clairs de ses fils le devoir s'impose de rester dans son sein pour travailler sa transformation (p. 155-163) en quoi ils ressemblent aux bons citoyens qui ne combattent leur gouvernement que pour mieux servir le pays. De mme donc que le judasme a fait place au christianisme, on peut entrevoir, la limite, que le catholicisme ait mourir pour revivre sous une forme plus large et plus leve . A much abused letter, p. 89. Pragmatisme agnostique et volutionniste dans la notion de la rvlation et du dogme; mysticisme individualiste d'origine protestante dans la conception de l'glise et de son magistre les uvres postrieures de G. Tyrrell n'ont gure ajout ce programme initial. Aussi bien est-ce lui notoirement que la synthse du modernisme construite par l'encyclique Pascendi doit le plus de son architecture et de ses mala
le
: :

que nous

voyons

triaux.
1. Milieu. Ern. Dimnet, La pense catholique dans l'Angleterre contemporaine, Paris, 1906; A. Lilley, Modernism. record and a review, Londres, 1908; A. Bawkes, Studies in modernism, Londres, 1913; A. Houtin, Histoire du modernisme catholique, Paris, 1913; J. Rivire, Le modernisme dans l'glise. tude d'histoire religieuse contemporaine, Paris, 1929 (rsum ici mme l'art. Modernisme, t. x, col. 2009-2047); M.-D. Petre, Modernism. Ils failure and his fruits, Londres, 1918; Percy Gardner, Modernism in the english Church, Paris, 1926; A.-R. Vidler (anglican libral), Themodernistmovement in the Roman Church, Cambridge, 1934 (recension par J. Rivire, La crise moderniste devant l'opinion d'aujourd'hui, dans Revue des sciences religieuses, t. xx, 1940, p. 140-157); A. Loisy, Mmoires, Paris, 1930-1931 ; P. Sabatier, Les modernistes, Paris, 1909.

progressivement, on peut parler de rvlation. A chacune de ses tapes correspond le dsir d'une autre et l'effort pour la provoquer c'est en quoi consiste l'inspiration. Si toute les religions portent jusqu' un certain point ce double caractre, il se vrifie surtout chez les prophtes d'Isral (p. 13-15), dont le Christ achve
:

la ligne.

3 Hritier de cette tradition, le christianisme, par sa prdication de l'amour divin, par sa doctrine de la grce et des sacrements, est l'ducateur par excellence des volonts (p. 24-31). Le secret de sa valeur est dans la vie qu'il est capable d'infuser aux mes (p. 32-37). Mais c'est condition de lui appliquer la parole vanglique : Spiritus est qui vivificat, en subordonnant sa fcondit religieuse les conceptions intellectuelles dont il s'est charg au cours des temps (p. 50-51). Un essai d'explication pragmatiste du Credo (p. 57-58) accompagnait cet expos. 3 Application : Rle de l'glise. Cette philosophie religieuse se prolongeait en une ecclsiologie, dont le programme tait trac par le petit livre gris

II. Biographie. 1. Sources : M.-D. Petre, Aulobiography and life of George Tyrrell, Londres, 1912 (trad. ital..

Hilaire Bourdon . Partie ngative. Sous sa forme traditionnelle, la critique biblique en a le catholicisme est caduc ruin les fondements (p. 7-19) et l'histoire des dogmes lui enlve tous ses droits l'infaillibilit (p. 19-22). La Curie romaine, avec son despotisme dsuet, ne fait que rvler aux yeux de tous la gravit du mal. tant donn que le christia2. Partie positive. nisme est moins une doctrine qu'un esprit, l'glise a pour mission essentielle de se faire l'cole de la charit divine ici-bas (p. 33-84). Comme expression de la
d'

1.

dogmes ne sont qu'une approximation ncessairement faillible (p. 95) ils ne peuvent passer pour infaillibles que dans la mesure o ils se montrent gnrateurs de vie et d'action. A ce titre, ils s'expriment tout d'abord dans la conscience des fidles, d'o les formules officielles ne font que les dgager (p. 101).
vrit, ses
:

Milan, 1915); G.Tyrrell'sletters (1898-1909), Londres, 1920; Fr. von Hugel, Selected lelters, d. Holland, Londres, 1927; L. Gougaud, Le modernisme en Angleterre, dans Revue du clerg fr., t. lvii, 1909, p. 549-565; Congrs d'histoire du christianisme, t. m, Paris, 1928 (en l'honneur du jubil d'A. Loisy). 2. Monographies : R. Got (prot.). L'affaire Tyrrell, Paris, 1910 (paru d'abord dans la Revue de thologie publie par la Facult de thologie protestante de Montauban partir de 1908); R. Thibaut, Dom Columba Marmion, Maredsous. 1929; J.-L. May (prot.), Father Tyrrell and the modernisl movement, Londres, 1932; J.-J. Stam (prot.), George Tyrrell, Utrecht, 1938 (en nerlandais). III. Discussion doctrinale. dfaut d'une tude complte de sa thologie, qui reste encore faire, quelques essais du premier jour mritent de survivre l'actualit. 1 Chez les protestants : Hakluyt Egerton (pseudonyme d'Arthur Boutwood), Father Tyrrell's modernism, Londres, 1909 (critique de Through Scylla and Charybdis). 2. Chez les catholiques : Eug. Franon, Un nouveau manifeste catholique d'agnosticisme, dans Bulletin de littrature eccl., 1903, p. 157-166 (sur la brochure du Dr Ernest Engels ); La philosophie religieuse du P. Tyrrell, ibid., 1906, p. 33-49; note anonyme de la Rdaction , dans tudes, t. evi, 1906, p. 693-695 ; J. Lebroton, Chronique de t nologie, dans Revue pratique d'apologtique, t. m, 1907, p. 542-550; Catholicisme, ibid., t. iv, 1907, p. 526-548 (en rponse Thologisme de G. Tyrrell, paru ibid., p. 499-526); J.-V. Bainvel, Le dernier livre de George Tyrrell, dans tudes, t. cxxm, 1910, p. 737775 (tude trs ironique de l'ouvrage posthume Christia-

nity at the cross-roads).

J.

Rivire.

u
UBAGHS,
La mme anne, aprs avoir visit les sanctuaires de Rome et d'Assise, passe Cortone pour y voir sainte
il

Grard-Casimir,

Ubaghs naquit philosophe belge (1800-1875). Bergues, dans le Limbourg, le 26 novembre 1800. Ds 1834, il fut pourvu d'une chaire de philosophie l'universit de Louvain. Son enseignement et les ouvrages qu'il crivit pour le diffuser contriburent puissamment rpandre le systme philosophique auquel on a donn le nom d'ontologisme. La position philosophique d'Ubaghs a t tudie ici mme, art. Ontologisme, t. xi, col. 1001, 1037, 1048, 1050, 1059. Condamn par le Saint-Sige, Ubaghs se soumit et renona sa chaire. Il mourut Louvain le 15 fvrier Logicse seu phi1875. Ses principaux ouvrages sont losophi elemenla, Louvain, 1834, 1860; Theodice elementa, Louvain, 1841, 1863; Essai d'idologie ontologique, 1869. Ubaghs a publi galement Du dynamisme considr en lui-mme et de ses rapports avec la sainte eucharistie, 1852, 1868.
:

ecclsiastique

et

Marguerite. Peut-tre est-ce lors de ce passage que le spirituel fit connaissance en cette ville d'une pieuse fille qu'il appelle la trs dvote vierge Ccile de Florence et qui l'initia la contemplation de la vie du Christ . Arb. vit, prol., f 11 v; A. Martini, p. 336-337. Nomm lecteur en thologie, en 1285, au Studium franciscain de Santa-Croce Florence, U y fait connaissance, en 1287, de Pierre de Jean Olieu qui achve de le gagner au rigorisme et au joachimisme. Ici t. xi, col. 984; t. xiv, col. 2538. En 1289 Ubertin quitta le lectorat pour la prdication. Pendant dix ans le spirituel rpandit, sans tre inquit, ses ides rigoristes et joachimites dans la Toscane, la Valle de Spolte, la Marche d'Ancne. C'est probablement au cours de ces randonnes apostoliques que le missionnaire entra en relations avec le bienheureux Pierre de Sienne, du tiers-ordre fran-

Jacob, Note sur dans l'Annuaire de

la vie et les travaux de G.-C. l'universit de Louvain, 1876, p

Ubaghs, 417 sq.;

Catholic Encgclopedia (New- York), t. xv, p. 114; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, t. v. Tubingue, 1931, col. 1335; Hurter, Nomenclalor, 3 d., t. v, col. 1553; Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1885, t. n, p. 1147-1152; Henry, Le traditionalisme et l'ontologisme l'universit de Louvain, 1922; M. de Wulf, Histoire de la philosophie en Belgique,
.1.

donna d'utiles avis spirituels. Quant un autre de ses amis et guides, le bienheureux Conrad d'Offida, frre mineur, on ignore o et dans quelles circonstances il le rencontra. Arb. vitx, prol., fll
ciscain, lequel lui

v;

UBERTIN DE CASALE,
des chefs du
II.

Mercier.

d'abord frre mi.

neur (1273-1317), puis bndictin (1317-132?), l'un

mouvement
il

des

spirituels

I.

Vie.

uvres
I.

frquemment quesde Toscane, cf. t. xiv, col. 2523, 2527, 2530, nous nous contenterons de complter sa biographie et de renvoyer aux articles
Vie.
ici

Comme

et doctrine.

a dj t

de Toscane qu'il en lui leur chef incontest. Une action qu'il entreprit en faveur des fratricelles, disciples perscuts d'Ange de Clareno, choua totalement. Plus heureux dans sa lutte contre l'hrsie de la libert de l'esprit , cf. ici, t. xi, col. 804, il n'en eut pas moins, de ce chef, supporter de nombreux dboires. Arch. fur Litt. und Kirch. Gesch. des M.-A., que nous citerons dsormais A. L. K. G.,
les

1. V, c. m, f 215 Ds cette poque

r.

spirituels

visite et rconforte saluent

tion

du chef des

spirituels

t.

m,

dj parus. N...Ilia naquit, de famille noble, en 1259, au diocse de Vercell, Casale, en Pimont. En 1273, il reut l'habit franciscain, sous le nom de frre Ubertin, bien probablement en quelque couvent de la province de Gnes. A partir de 1274, date de sa profession, deux chronologies, la traditionnelle et la moderne, se disputent sa biographie. Pour les raisons allgues par M. Bihl, Arch. franc, hist., t. iv, 1911, p. 597; t. vi, 1913, p. 207, et par A. Martini, La Verna, 1913, p. 329-332, nous adoptons, comme plus probable, la chronologie traditionnelle. Son noviciat termin, Ubertin partit pour le Studium gnrale de Paris o il devint matre en thologie et resta neuf ans. Il y suivit l'observance mitige. De retour en Italie, vers 1283, il sjourna pendant

probablement vers la seconde le cardinal Napolon Orsini, lgat pontifical dans le duch de Spolte et protecteur des franciscains rigoristes, Ubertin est, cependant, cit Rome, au dbut de 1304, pour avoir tonn Prouse contre l'glise charnelle et contre le pape Benot XI. Une dlgation de Prugins, venue
moiti de l'an 1300, par

p. 163. Pris en affection, bien

quelques mois vraisemblablement dans un couvent de la province de Gnes. Vers 1284-1285, l'occasion d'un voyage en Toscane, ayant fait rencontre d'Angle de Foligno, toute dvoue aux franciscains rigoristes, Ubertin s'orienta ds lors vers les spirituels. Le 25 juillet 1285, il est Grerclo. Il s'y confesse au bienheureux Jean de Parme qui le met en garde contre la communaut et l'initie au joarhimisme.

Rome, obtint la libration de l'imprudent orateur. Mais ses suprieurs le suspendirent de la prdication et, en mars 1304, le relgurent sur le mont Alverne. Aprs un an de silence, Ubertin mit, le 9 mars 1305, la premire main un grand ouvrage qu'il intitula VArbor vilse cruciflx Jesu et qu'il termina le 28 septembre 1305. Sur ces entrefaites le cardinal Napolon Orsini, nomm en 1306 lgat en Italie centrale, russit s'attacher Ubertin en qualit de chapelain et familier . Toutefois, en 1308, Orsini, envoy auprs de l'empereur Henri VII, partit pour l'Allemagne sans emmener son chapelain. A la fin de cette mme anne 1308, on retrouve Ubertin Rome avec les cardinaux Napolon Orsini et Jacques Colonna. Il fait avec eux la reconnaissance des instruments de la Passion trouvs dans le creur de Claire de Montefalco et il est guri par celle-ci d'une hernie inguinale droite. Le miracul frre Ubertin de Casale, frre-mineur est qualifi cette occasion de
tout exprs
:

2023

UBERTIN DE CASALE
Quoi
qu'il

2024

fameux prdicateur, lecteur en thologie, chapelain familier du cardinal Napolon Orsini , preuve vidente que le spirituel tait de nouveau au service
et

d'Orsini. Toutefois le cardinal rentre en Avignon, le 12 juin 1309, sans son protg. Vraisemblablement
le laissa sous la protection du cardinal Jacques Colonna, ami Adle des spirituels. Il est probable qu'Ubertin arriva avec ce prince de l'glise en cour
il

d'Avignon
t.

le

8 septembre 1310. Rev. hist. francise,

h, 1925, p. 33.

Vers cette poque les spirituels, surtout ceux de Provence, sont cruellement perscuts. Pour faire
cesser les svices, les protecteurs des rigoristes s'adressent Clment V et obtiennent du pape, l'aurore du concile de Vienne, que la cause des spirituels soit voque devant une commission pontificale. En octobre 1309, libertin devient l'avocat autoris des rigoristes contre les mitigs. Ici, t. vi, col. 775 et 814; t. xiv, col. 2533. Exempt avec les autres dfenseurs de son parti de la juridiction de la communaut, bulle Dudum ad apostolatus, dans Bullarium franc, t. v, p. 65; cf. ici, t. vi, col. 2534, Ubertin soutint, en de nombreux factums, l'assaut de ses adversaires jusqu' ce que, le 6 mai 1312, Clment V mit fin au dbat en publiant la dcrtale Exivi de paradiso; cf. t. vi, col. 814; t. xiv, col. 2536, 2537. Quelques mois plus tard, pendant l'hiver, le pape aprs avoir
:

soit, dater de ce moment l'ex-spiridans l'ombre. A la vrit l'un de ses contemporains, Mussatus, assure que, le 18 avril 1328, Ubertin de Casale aurait, avec Marsile de Padoue, prononc Rome un rquisitoire violent contre Jean XXII, en prsence de Louis de Bavire, mais il semble bien qu'il y ait l confusion de personnes. D'ailleurs d'autres contemporains comptent l'ancien spirituel parmi les adversaires des frres mineurs rallis Louis de Bavire. Quant aux diverses versions imagines sur la fin du spirituel, elles relvent de l'imagination, non de l'histoire. Peut-tre la solution de cette nigme nous est-elle fournie par un texte fralricelle hrtique, postrieur ces vnements

en

tuel disparat

De' suoi discipoli ( Olieu) fu quel santo d'alto e di levalissimo spirito fraie Ubertino da Chasale, il quai fu gran chonforto de' frati spirituali, che rimusono dopo lui, del quai si dice per alchono che per esse verit (la, doctrine d'Olieu) fu am\m]azato. F. Tocco, Studi franc Naples, 1909, p. 516. D'aprs ce document, Ubertin, en raison de son attachement aux doctrines des spirituels et d'Olieu, aurait t mis mort par quelque obscur comparse de ce bras sculier auquel le pape l'avait dvou. Rien jusqu' prsent n'est venu contredire cette version, qui a le mrite d'expliquer et la brusque disparition d'Ubertin et le silence qui entoure sa fin.
II. vitse.

rvoqu la bulle d'exemption concde aux rigoristes, ordonna de rentrer sous l'obdience de la communaut. Ubertin s'y refusa, mais ne quitta pas l'ordre. Tous les avatars qu'on lui a prts cette poque sont fantaisistes. Il resta franciscain. Cf. M. Bihl, Arch. franc, hisl., t. iv, p. 598. La protection des cardinaux, N. Orsini et J. Colonna n'empcha pas le chef rigoriste d'tre accus vers, la fin de 1316, d'adhrer aux spirituels de Provence et de propager les doctrines d'Olieu. Ubertin vita une condamnation, mais Jean XXII lui ordonna de rentrer sous l'obdience de la communaut. Le spirituel s'y tant de nouveau refus, le pape le transfra, le 20 octobre 1317, par la bulle Verbumaltendentes(Bull. franc, t. v, p. 127), l'ordre de Saint-Benot et le rattacha l'abbaye de Gembloux, au diocse de
leur
Lige. Devenu profs bndictin, l'ex-franciscain n'en demeura pas moins la curie d'Avignon, au service

uvres. crits authentiques. L'Arbor La premire en date des uvres authentiques

1
1.
:

cardinal Orsini. Cf. t. vi, col. 778; t. xiv, col. 2540. Le cardinal l'employa en nombre d'affaires, mais Ubertin sur les controverses en cours gardait le silence. Il le rompit, tout d'abord, le 26 ou 28 mars 1322, pour fournir une solution ingnieuse et mixte au dbat sur la pauvret du Christ et de ses aptres, puis, ensuite, en 1323, pour publier une amplification de cette sentence sous le titre de Tractatus... de allissima paupertate Christi et apostolorum cjus et verorum apostolicorum (voir ci-dessous). Peuttre quelques allusions qu'il fit en ce trait aux doctrines d'Olieu furent-elles juges inopportunes. Quoi qu'il en soit, au cours de l'anne 1325, Bonagrazia de Bergame, procureur de l'ordre sraphique, profitant d'un renouveau d'opposition aux doctrines d'Olieu, accusa Ubertin d'hrsie en se fondant sur les crits et les propos de I'ex-frre-mineur. Jean XXII chargea Guillaume, vque de Sainte-Sabine, d'ouvrir une enqute. Ubertin n'en attendit pas la conclusion; vers la fin de l't, en 1325, il s'enfuit d'Avignon. Reprit-il alors l'habit triqu des spirituels et se cacha-t-il dans les rgions o dominaient les rigoristes? C'est possible et ce fait expliquerait que Jean XXII ait fulmin, le 16 septembre 1325, un mandat d'arrt contre le fugitif, qu'il reprsente vagabundus per mundum, et qu'il ait charg de l'excution de cette sentence non pas les abbs bndictins, mais les ministres franciscains. Bull, franc, t. v, p. 292.
le

de son protecteur,

d'Ubertin est un ouvrage mystique l'Arbor vitse crucidont le titre est bien probablement emfvx.ee. Jesu, prunt au Lignum vitse de saint Bonaventure. Ubertin cite, travers tout son livre, des textes de la Gense, des Proverbes, de Job, des prophtes, des vangiles, des Actes et des ptres des Aptres, de l'Apocalypse. Il use et abuse, en son exgse, du sens accommodatice. Il met trs frquemment contribution les Pres, les docteurs grecs et latins qu'il cite d'aprs les traductions latines et des auteurs plus rcents. L'un de ses auteurs prfrs est saint Bernard; cf. 1. II, c. v, fol. 52 r; 1. III, c. m, fol. 72 v, c. xiii, fol. 92 r, 110 v, 111 r, 116 v; 1. IV, c. xxxiii, fol. 182 r, etc.. Mais son grand inspirateur est Joachim de Flore. Les oeuvres authentiques du prophte calabrais Concordia Novi et Veteris Testamenti, Apocalypsim, Psalterium decem Expositio super chordarum, cf. ici t. vm, col. 1429, 1451, 1452, et aussi ses uvres apocryphes, entre autres l'Epislola ad Cijrillum, ibid., col. 1431, ont inspir Ubertin son asctisme rigide et son mysticisme exalt, cf. Arbor, 1. V, passim. En outre il a exploit les sources franciscaines La Lettre eucharistique et certains cantiques spirituels de saint Franois, l'intentio regulse, les Verba sancti Francisci de frre Lon, le De finibus pauperlalis d'Hugues de Digne, le Sacrum commercium sancti Francisci cum domina Paupertate (du bienheureux Jean de Parme?), le Lignum vitse, le Vitis mystica, le De quinque festivitatibus pueri Jesu, Y Apologia pauperum, les Sermones de B. V. Maria et d'autres encore, l'Officium de Passione Domini et en gnral les uvres
: :

mystiques de saint Bonaventure; l'Inlroductio ad evangelium ternum de fr. Grard de Borgo SanDonnino, ici t. vm, col. 1433, et la Poslilla super Apocalypsim, ici t. xi, col. 987 d'Olieu, enfin certains opuscules d'Angle de Foligno. L'ouvrage comprend cent onze chapitres, totalisant, dans le foliotage moderne de notre exemplaire, deux cent quarante-sept folios, suivis d'une Table des chapitres et d'un Registre , fol. 248 r et v. Un Prologus primus, fol. 1 3, et un Prologus secundus, fournissent une autobiographie de l'auteur. fol. 3-1 L'Arbor est divis en cinq livres qui tous, sauf le I, racine de 1. V, sont prcds d'un prologue. Le 1.
,

2025

UBERTIN DE CASALE
res-y ternellement. Prol., 21 v; 1. III, c. i, fol. 136 v;
c.

02 G

l'arbre, 11 chapitres, dpeint, fol. 4 r-39 r, la prexistence du Fils au sein du Pre, sa collaboration la cration du monde, son incarnation; le 1. II, la tige de l'arbre, 8 ch., traite, fol. 39 v-67 r, depuis l'enfance jusqu'au baptme du Christ; le 1. III, rameaux de l'arbre, 23 ch., narre, fol. 67 r-137 r, les miracles du Christ; le 1. IV, le fate de l'arbre, 41 ch., est consacr, fol. 137 r-202 r, la passion, la mort, la rsurrection, l'ascension du Sauveur. Il se termine sur l'assomption de la Vierge. Ubertin nous avertit, Prol. sec., fol. 4 r, que ce chapitre a t rdig le premier; le 1. V, les fruits de l'arbre, 18 ch., droule, fol. 204 r-247 v, les rves joachimites de l'auteur. Ennemi dclar de la philosophie, 1. V, c. i, fol. 209 v-210 r, 212 v, 219 r, Ubertin attaque Aristote, Averros et plusieurs paens et leur vaine science . Il reproche certains matres parisiens, disciples d'Averros , de n'avoir plus qu'une notion

Cur sacr, ni sous prtexte de vaines curiosits, ni pousse par l'ambition ou par l'avarice, mais demeufol.
1.

fausse, incomplte et chimrique du libre arbitre lequel, ajoute-t-il, n'a rien voir avec les rvolutions astrales. L. V, c. vin, fol. 228 r. a) Il traite De Deo urto et trino dans son Expositio...

symboli,

1.

III, c.

xm,

fol.

242 r-243
1.

r et,
il

dans son

rfute les objections sur la cration ex nihilo; quant la cration ab terno il la dclare impossible . L. I, c. iv, fol. 5 v-6 v. Dans l'expos de la doctrine trinitaire, 1. I, c. i, fol. 4 r et 4 v; c. iv, fol. 5 r et c. vi, fol. 6 r, il suit la lettre le Breuiloquium de saint Bonaventure. Rien d'original non plus quand il parle de Verbo incarnato, sauf sur un point alors peu abord la dvotion au Sacr-Cur. Le spirituel, sans nommer ni saint Antoine de Padoue, ni saint Bonaventure, prcurseurs de cette dvotion dans l'ordre sraphique, fait gloire Olieu de l'avoir instruit sur les douleurs intrieures du Cur de Jsus . Prol. princ., fol. 2 r. L'tude du Sacr-Cur et de la vie intrieure de Jsus, professe-t-il, est beaucoup plus profitable l'me que celle de la vie extrieure du Christ. L. III, c. xvm, fol. 123 r. Pendant trente-trois ans, Jsus a consomm la passion en son divin Cur. Il l'a soufferte en son Cur avant de la subir extrieurement. L. IV, c. vi, fol. 151 r. Ce Cur adorable a t transpers spirituellement lors du massacre des Innocents. L. II, c. vu fol. 60 r. Une profonde tristesse a toujours affect ce Cur divin qui s'offrait au Pre cleste pour la satisfaction de tous nos crimes. Le Sacr-Cur, principal agent de notre rdemption, source de toute grce et de tout mrite, est un abme d'amour, de
articulis fidei,
III, c. xiv,
:

opuscule

De

l'me dvote au Sacr-Cur une pleine illumination sur elle-mme, sur le prochain et sur Dieu; elle puise dans ce Cur trs saint une divine douceur, mlange ineffable de puret et de misricorde. Les perfections du Sacr-Cur sont, comme les dons du Saint-Esprit, au nombre de
reoit
sept, savoir
la science, la
:

douleur et de force;

la misricorde, la justice, la sagesse,

patience, la force et l'ardeur d'un

amour

pour Dieu et pour l'homme. Jsus invite amis pntrer dans la plaie de son ct pour trouver dans son Cur le zle, le sacrifice, la ferveur qui changent en joie les plus grandes peines. Quand le Cur de Marie intercde pour nous auprs du Cur de Jsus, le Christ, dcouvrant la plaie de son ct, dit sa mre Ma Mre, cachez-y tous vos enfants. La dvotion au Sacr-Cur, prdit Ubertin, sera celle de la fin des temps. L'glise, alors, s'abmera dans la contemplation du Sacr-Cur et se reposera sur la poitrine de son poux divin. Et le spirituel de O mon conclure me, pntre dans cette terre promise qu'est le divin Cur de Jsus. Non seulement lu y trouverai lait et miel en abondance, mais, par surcrot, la douceur, la puret, l'amour de Dieu mme. Kt maintenant, mon me, ne sors plus jamais de ce
ineffable
ses
: :

152 v; 156 v, 157 r. Ubertin, en raison de cet enseignement neuf pour l'poque, a reu le titre sans doute un peu ambitieux de Docteur du Sacr-Cur. Il s'est montr galement novateur sur le chapitre de la dvotion au Saint Nom de Jsus. Ce Nom qui est au-dessus de tout nom, dveloppe-t-il, est un refuge pour les pnitents, pour les malades un remde, pour les combattants une forteresse, pour les souffrants un soulagement, une aide pour les dficients , puis il dcrit les merveilleux effets produits par cette dvotion dans l'me chrtienne affermie dans la confiance en Dieu et dans la pratique de la pnitence. L. II, c. n, fol. 71 v-72 r. b) Il ressort de la Vie de la sainte Vierge, raconte par Ubertin dans ses quatre premiers livres, que Marie est vraiment Mre de Dieu et notre Mre. Elle est galement notre mdiatrice auprs du Sacr-Cur. Ubertin fait allusion aux douleurs du Cur de Marie. L. I, c. ix, fol. 16 r, fol. 156 v, 157 r. La bienheureuse Vierge est pleine de grce comme il convient la trs excellente mre de Dieu et cependant elle est remplie d'humilit, d'esprit de pauvret et de charit. Ubertin fait un trs beau commentaire du Magnificat, 1. I, c. ix, fol. 29 r; dans sa prire au bon larron il nous montre la Vierge condolente, pleurant au pied de la croix sur les souffrances de son fils. L. IV, c. xiv, fol. 160 r. Il reprend le mme thme en l'largissant dans le Dialogue de Marie avec la Croix. La Vierge consent cder Jsus la croix pour le salut du monde. L. IV, c. xxv, fol. 147 v. La vie de Marie n'a t qu'une longue croix. L. IV, c. xxxvn, fol. 190 r. Il considre galement la mre de Jsus comme la Vierge-prtre et lui prte ce langage II (l'Agneau de Dieu) n'a pu tre offert que par moi seule... pour la libration des pauvres et malheureux fils adoptifs du Pre cleste... L. II, c. v, fol. 51 r et v. Gerson dsapprouvera ce passage. L'poux de la T.-S. Vierge, saint Joseph, laiss dans l'ombre l'poque, inspire au spirituel de trs belles pages. Il clbre son rle auprs de Marie et il met en lumire ce qu'il estime avoir t les sentiments du fianc de la Vierge lorsque celle-ci revint de chez Elisabeth. Si Joseph voulut se sparer de Marie, affirme Ubertin citant saint Bernard, ce fut par humilit, car il s'estimait indigne de devenir l'poux de la Mre de Dieu et le pre adoptif du Sauveur. L. II, c. ix, fol. 25 r, 25 v. En d'autres endroits il fait l'loge du sage et pieux vieillard qui Dieu remet le soin de gouverner son Fils unique. L. I. c. vi, fol. 9 V-10 r; 1. II, c. ix, fol. 65 r. c) De sacramenlis. L'auteur de YArbor traite de la grce de faon traditionnelle la grce d'union, grce habituelle, se confre par les sacrements. L. I, c. ix, fol. 16 r et v, 18 r. Ubertin dveloppe cette pense dans un petit trait De seplem Ecclesi sacramentis, fondu dans son ouvrage, 1. IV, c. xxxvi, fol. 187 v190 r, et aussi passim, sans beaucoup d'originalit d'ailleurs. Relevons seulement quelques particularits. Ubertin expose toute la doctrine catholique sur le baptme au III, c. n, Jsus vir baptizatus. 1. fol. 68 v-71 r. Contre certains hrtiques de son temps, il fait remarquer que, pour que le baptme soit valide, il n'est pas ncessaire que le baptiseur soit en tat de grce. Notre franciscain rigoriste enseigne que les enfants morts sans baptme supporteront ternellement la peine du dam et aussi celle du sens parce que, ternellement, ils seront souills de la tche originelle. Ubertin attribue cette opinion saint Augustin. L. III, c. n, fol. 69 r et
c.

3 IV,

V;

1.

I,

c.

ix, fol.

vin,

fol.

xi, fol.

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV. 64.

2027

UBERTIN DE CASALE
1'

2028

69 v. Pour ce qui est de la pnitence, l'auteur de VArbor rfute les hrtiques de son temps qui dclaraient nulle et invalide l'absolution donne par un
prtre en tat de pch mortel et les patarins qui prtendaient que tout lac pouvait validement absoudre. L. IX, c. xxxvi, fol. 188 v, 189 v. Administre, avec, pour matire, de l'huile, du baume et de l'eau et, pour forme, des paroles hbraques prononces sur la tte du patient, l'extrme-onction, telle que la donnent les hrtiques, n'est pas un sacrement,

mais un simulacre sacrilge et inutile, fol. 188 v. Malgr ses doctrines errones sur la constitution de l'glise, Ubertin reconnat la lgitimit du sacrement de l'ordre et de la hirarchie. Il insiste sur la ncessit de la vocation sacerdotale et sur la dignit de vie pour quiconque veut recevoir avec fruit ce sacrement. L. IV, c. xxvi, fol. 188 v; 1. V, c. vm, fol. 234 r. L'auteur a insr dans son Arbor un trait complet concernant l'eucharistie, 1. IV, c. v, Jsus partis sacratus, fol. 141 r-151 r, auquel il renvoie luimme, 1. IV, c. xxxvi, fol. 188 r. A signaler par ailleurs une mthode d'assistance la messe qui consiste essentiellement se servir des gestes rituels

Antchrist mystique , 1. V, c. vm, fol. 230 v, c'est sparant sur ce point d'Olieu, que depuis l'abdication de Clestin V, invalide parce qu'elle tait illicite et de droit divin et de droit naturel, 1. IV, c. xxvi, fol. 188 v, 189 r; 1. V, c. vm, fol, 231 v, 234 v, il n'y a plus de pape lgitime dans l'glise. L. V, c. vm, fol. 229 r. Pour lui, il attend que sige ce pape qui doit tout rformer et c'est ce chef futur de l'glise rgnre qu'il soumet, par avance, sa personne et sa doctrine. L. V, c. vu, fol. 234 r. Plus tard, il obira Clment V et Jean XXII, mais ce ne sera pas parce qu'il les tiendra pour lgitimes, mais pour ne point s'exposer ce chtiment qu'il entrevoyait dj avec terreur dans son Arbor si son ouvrage et sa personne venaient tomber entre les mains de ceux qui regunt populum. L. V, c. iv,
qu'il estime, se
fol.

218

r.

du

prtre pour mditer sur la passion, la mort, l'ensevelissement du Sauveur. L. V, c. vu, fol. 149 r-

150 r. d) Sur le chapitre De novissimis, l'auteur est tributaire de la thorie des trois poques et des sept tats, 1. V, c. i, fol. 204 r sq., qu'il a apprise d'Olieu. Cf. ici t. vin, col. 1450, 1452; t. xi, col. 987. Comme pour son matre, le rgne du Saint-Esprit, son avis tout proche, doit se terminer par le suprme avnement du Christ et par le jugement gnral. Ubertin tablit contre certains hrtiques l'existence du jugement dernier et il termine Y Arbor en nous montrant le Christ rgnant dans la gloire avec ses lus pendant que les damns brlent en enfer pour l'ternit. L. V, c. xiv, fol. 244 r-245 r; c. xv, fol. 245 v. e) Thologie fondamentale. De Ecclesia. Ds le dbut de 1 Arbor vilas, Ubertin professe pleno corde et aperto ore la soumission la plus complte envers la sainte glise romaine , au jugement de laquelle il entend soumettre pleinement et sa personne et son ouvrage . Prologus sec, fol. 4 r. Dans un autre passage, l'auteur traite de la puissance suprme dont jouit le vicaire du Christ et de la plnitude de la juridiction qu'il possde. L. IV, c. xxxvi, fol. 189 v. tant donn les attaques qui abondent dans VArbor contre l'glise et les papes Boniface VIII, Benot XI et mme Clment V, on pourrait taxer Ubertin d'hypocrisie. Ce serait une erreur. La notion d'glise est obscurcie chez lui par le joachimisme et ses invectives contre les papes lui ont t suggres par l'interprtation qu'il donne aux vnements, mais in abstracto le spirituel admet la potestas regendi de l'glise et du pape. Pour Ubertin la vritable glise ce n'est pas cette glise charnelle, adonne aux trois concupiscences, telle que l'a dcrite son matre Olieu, cf. ici t. xi, col. 987, mais l'glise renouvele que saint Franois et saint Dominique ressuscites, aids des vrais pauvres vangliques, 1. V, c. vm, fol. 230 r234 v, allaient bientt faire revivre lors de l'avnement du rgne du Saint-Esprit. Quant lui, Ubertin, en bon catholique qu'il s'estimait, son devoir tait de frayer les voies cette glise spirituelle en dnonant les crimes de l'glise charnelle, la t grande prostitue de Babylone . L. V, c. i, fol. 208 r. Quant aux papes Boniface VIII, la mala beslia, Benot XI, l'altra beslia de l'Apocalypse, Clment V, troisime successeur de la mala bestia et oppresseur du Sige apostolique , 1. V, c. vm, fol. 228 v, 229 r,

Ubertin traite dans son g) Thologie mystique. livre avant tout de la vie spirituelle, 1. III, c. xm, fol. 108 r-117 r, et particulirement des moyens d'arriver la contemplation. Trois choses, enseignet-il, sont essentielles la contemplation la puret intrieure..., la garde exacte des sens, l'obissance aux inspirations intrieures. La puret intrieure est un fruit du don de sagesse, qui engendre dans l'me une double humilit, l'une qui est fille de la vrit (on est humble lorsqu'on se connat), l'autre qui est un effet de la charit (on s'humilie par amour pour Jsus souffrant et abaiss). L. II, c. vm, fol. 66 v. Pour parvenir cette forme d'humilit il faut, dans la mditation, s'assimiler la passion du Christ avec tant d'ardeur qu'on en arrive non seulement y assister en esprit, mais bel et bien la revivre en toute vrit. Sans doute les sujets d'oraison peuvent et doivent varier; aussi Ubertin dresse-t-il un calendrier mystique de la semaine dans lequel chaque jour est consacr la mditation d'un mystre de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Prol. prim., fol. 2 r et v. Enfin il conseille de mditer sur les exemples d'humilit et de dtachement donns par saint Franois, minimus minorum, l'ennemi de la vaine science. L. V, c. m, fol. 209 r, 211 r, 212 r et v. La garde des sens exige l'abstinence, le jene, la pnitence, la vie solitaire, 1. III, c. m, fol. 71 v, 72 v, 74 r", mais surtout l'amour surhumain et surnaturel de la sainte pauvret, 1. III, c. xm, fol. 108 r-117 v, amour qu'Ubertin a exprim dans la plus belle page mystique de l' Arbor : La prire Madame ta Pauvret. L. V, c. m, fol. 211 v. La pratique de la pauvret universelle se confond avec le renoncement tout le cr, sans lequel il n'y a pas de perfection possible. Or, renoncer de la sorte aux ralits extrieures, c'est couvrir la premire tape qui mne la contemplation; reste parcourir la seconde le renoncement soi-mme. On y arrive par l'obissance, 1. III, c. m, fol. 75 r, et particulirement par l'obissance aux inspirations intrieures, l'exemple du Christ qui obit l'Esprit le poussant au dsert. L. II, c. vm, fol. 66 v. Parvenue ce stade, l'me entrera alors dans le domaine de la contemplation active ou passive, selon qu'il plaira l'Esprit d'en disposer. Se dpouillant d'eux-mmes, sous l'influence de la pauvret et de la charit, grce 1' amour de transformation , Prol. sec., fol. 3 r, les vrais contemplatifs se transformeront en Jesunculi, en petits Jsus. L. V,
: :

c.

vm,

fol.
,

234

r.

Transports alors d'

amour

Prol. sec, fol. 3 r, tat qui suppose la dfaite totale de la nature et l'abstraction des sens,

extatique

plus la mort du moi et la vue de Dieu en toutes choses, les hommes spirituels jouiront alors de la contemplatio exstalica,
fol.
1. I, c. ix, fol. 26 r, 30 r; 1. III, c. m, 74 r, qui apparat Ubertin comme le terme ultime de la connaissance.

230 r, 232 r et v, 233 r, 234 r, si le spirituel les tient pour hrtiques, intrus et mme Boniface VIII pour

2029
Bonaventure

UBERTIN DE CASALE
d)
trait,

2030
apostoliese

L'analogie de cette doctrine avec celle de saint est vidente. Toutefois Ubertin prconise, surtout sur le chapitre de la pauvret, une ascse plus rigide. En outre, sa conception de l'obissance intrieure, que ne contrle pas suffisamment l'obissance extrieure, 1. III, c. ni, fol. 75 r; 1. V, c. vin,

Sanclitati

notum

fiai

quod.

Ce

225 r peut favoriser l'illuminisme. h) Influence de l'Arbor vit. L'ouvrage circula d'abord sous le manteau parmi les spirituels. Les mitigs l'ignorrent, tout au moins sous sa forme complte; autrement ils s'en seraient servis contre Ubertin au concile de Vienne. On en fit de bonne heure des copies expurges. Dante, tertiaire franciscain, a d le connatre pourtant dans son intgrit, car dans la Divine Comdie, il a adopt les vues d'Ubertin sur Clestin V, Boniface VIII, Benot XI. Le Decalogus evangelic paupertatis (1340-1342), cf. Arch. franc, hisl., 1939, t. xxn, p. 307, d'auteur inconnu, s'est inspir galement de l'Arbor sur la pauvret vanglique et sur les luttes soutenir contre l'Antchrist mystique. Saint Bernardin de Sienne a puis pleines mains dans l'Arbor les thmes de nombreux sermons, ainsi que les lments de la dvotion au Saint Nom et au Sacr-Cur de Jsus. Saint Pierre d'Alcantara s'est intress aux considrations d'Ubertin sur saint Joseph. Le P. Matthias Bellintani, second commissaire en France des capucins, adapta dans son Historia capuccina aux vnements du xvi e sicle les vues joachimites d'Ubertin. Saint Lonard de Port-Maurice s'est peut-tre inspir de l'Arbor pour rdiger sa mthode d'assistance la messe. En dehors de l'ordre sraphique le livre du spirituel, sans doute en raison de ses extravagances joachimites et apocalyptiques, n'a pas exerc une influence asctique et mystique apprciable, sauf en Espagne et aux Pays-Bas. En plus de YArbor vit, Ubertin aurait compos un autre ouvrage mystique intitul Traclatus de nomine Jsus et rest jusqu'ici indit. J.-H. Sbaralea,
fol.

Supplementum, Rome, 1806, p. 684. 2. uvres polmiques. a) Responsio sanctissimo patri domino noslro dmenti, divina providenlia pap V, tradenda; incipit sanctilas vestra. A. L. K. G. t. ni, p. 51-89. Cette rponse aux quatre questions de Clment V parut au dbut de 1310; cf. ici t. xiv, col. 2536. Passant rapidement sur tout autre point, Ubertin numre longuement les qualits que doit

il stigmatise sur ce chapitre. Sur la doctrine d'Olieu, il vite de s'attarder sans embrasser toutes les opinions de son matre, dit-il, il ne croit pas cependant qu'il y en ait d'essentiellement errones, au reste si la communaut les attaque, c'est avant tout parce qu'Olieu dfendit Yusus pauper. b) Rolulus. Ce document, publi fin 1310 ou dbut 1311, dnonce vingt-cinq violations de la rgle commises par la communaut. Ubertin soutient que l'observance de la rgle franciscaine entrane celle des conseils vangliques dans leur ensemble. S'en prenant ensuite la dcrtale Exiil qui seminat, le polmiste s'efforce de prouver, en dix articles, qu'elle

possder

la

pauvret franciscaine, puis,

la

les

manquements de

communaut

est
cf.

viole,
ici
t.

c)
htst.,

comme la rgle, par la communaut; xi, col. 2536; A. L. K. G., t. m, p. 93-137. Super tribus sceleribus Damasci. Arch. franc,
x, 1917, p. 123-174.

juillet et
:

Ce factum, compos en produit en aot 1311, est une rponse au trait Circa malcriam de usa pauperr, exposant le point de vue des mitigs sur l'usage pauvre. Ubertin cherche tablir que tout frre mineur est essentiellement tenu l'usage pauvre en raison de son vu de pauvret; c'est--dire n'avoir, l'exemple du Christ, de Marie, des aptres, de saint Franois, qu'un simple usage de fait et troit dos choses ncessaires la subsistance et l'entretien.
t.

produit au dbut de l't de 1311, est connu sous le nom d'Apologie d'Olieu, ici t. xi, col. 2536. Aprs ses habituelles violences contre le relchement des mitigs, Ubertin rfute les dix chefs d'accusation dresss par la communaut contre la doctrine d'Olieu. Il dmontre qu'Olieu est orthodoxe sur la question du baptme et du mariage, A. L. K. G., t. n, p. 389396; propos de l'union de l'me et du corps, il se borne reprsenter cette thorie comme une simple opinion philosophique ne tirant pas consquence pour quiconque est, par ailleurs, attach aux enseignements de l'glise, ibid., p. 391; il rtablit la doctrine d'Olieu sur les bnfices et la spulture des ecclsiastiques, p. 391, 398, 399. Quant l'enseignement du Docteur spculatif sur l'essence divine, ibid., p. 260, Ubertin s'efforce de le montrer conforme celui des Pres; au surplus, ajoute-t-il, Olieu s'en est toujours remis au pape, mais si on le condamne il faudra anathmatiser galement le ministre gnral, Gonzalve de Valbos qui, lecteur Paris, enseignait les mmes doctrines. Ibid., p. 383, 392, 393. D'aprs le polmiste, les adversaires d'Olieu et des spirituels sont tombs dans l'hrsie pour avoir ni au pape et aux cardinaux le pouvoir d'exempter les avocats des rigoristes de la juridiction de la communaut et pour en avoir appel du pape au pape. Ibid., t. m, p. 383. Puis Ubertin tablit qu'Olieu n'avait jamais avanc qu'il fallait quiparer le caractre confr l'me par les sacrements l'effet produit par la ddicace sur un difice cultuel. Enfin, affirme-t-il, la vraie raison de l'animosit dploye par la communaut contre les doctrines d'Olieu provient de ce que le matre a enseign que Yusus pauper est obligatoire pour tout frre mineur et fait partie essentielle du vu de pauvret. Sur ce terrain Ubertin prend l'offensive et dmontre la lgitimit de son point de vue. Le dfenseur d'Olieu nie que son matre ait affirm que le Christ a reu, vivant, le coup de lance; il a seulement avanc que le fait tait possible. Jamais Olieu n'a dit que l'glise romaine est la grande prostitue de Babylone. Ubertin tablit que son matre a soumis tous ses enseignements l'glise romaine et s'en est remis sur son lit de mort au pape Boniface VIII. Une pareille conduite peut bien faire excuser quelques opinions moins sres; quant aux disciples d'Olieu, ils ont toujours reconnu que l'exercice et les effets de la puissance sacerdotale ne dpendent pas de l'tat d'me bon ou mauvais du ministre du Christ. De plus, jamais ils n'ont tenu certains papes pour des intrus. P. 397-414. 11 et suffi la communaut pour anantir cette partie de l'Apologie de produire le livre V de YArbor vit. Elle ne le fit pas, preuve vidente qu'en 1311 le texte intgral d'Ubertin n'tait connu que des initis. Pour finir, Ubertin en appelle au pape pour sa protection personnelle et pour la rforme de l'ordre. P. 414-416. e) Declaralio fr. Ubertini de Casali et sociorum eius contra falsitales datas per fr. Raymundum, procuratorem, et Bonagratiam de Pergamo et sociorum. A. L. K. G., t. m, p. 162-195. Ce factum est une rponse au procureur et l'avocat de la communaut qui, en juin 1311, avaient accus Ubertin de calomnies contre les institutions et les personnes. Le polmiste les accuse, son tour, d'tre des faussaires et des menteurs. Il se pose, sur la question de l'hrsie de la libert de l'esprit, comme le champion, perscut, de l'orthodoxie; il aggrave ses accusations relatives l'observance, puis il en arrive aux doctrines d'Olieu. II est probable que Y Apologie qu'il avait rdige entre mars et juillet 1311, cf. A. L. K. G., t. n, p. 375, n'tait pas encore entre les mains de ses adversaires car alors qu'il fait allusion pour dfendre Yusus pauper

2031
son trait antcdent
t.
:

UBERTIN DE CASALE
p.

2032

m,

189,

il

reste

Super tribus sceleribus Damasci, muet sur une production qui

les

aurait

d mouvoir

milieux

mitigs

et

mme

Quoi qu'il en soit, sa dfense d'Olieu est brve. Il ne s'y engage pas fond. Seul, dit-il, le pape a le droit de dcider si le frre Pierre a proconciliaires.
P. 190. Il ne faut pourtant pas perdre de vue, remarque-t-il, que les avocats de l'accusation ont falsifi la rponse de la dfense. Puis Ubertin passe en revue les certificats d'orthodoxie obtenus par son matre. Les thologiens de la commission conciliaire sur dix points en ont retenu seulement trois, ceux concernant l'essence divine, l'me raisonnable, le coup de lance, et ils

deux traits polmiques de cet incipit. Le premier est celui analys ci-dessus. Le second, qui aurait t une dfense d'Olieu, est aujourd'hui disparu, moins que ce ne soit celui de mme incipit qui est conserv en Angleterre (ms. Philipps, 311'J, fol. 71, Thirlestame House, Cheltenham) et que l'on attribue
cite

fess des doctrines rprhensibles.

se

montrent plutt favorables Olieu.

Au

reste,

confrres, ni moi, ne nous portons garants de toutes les opinions de frre Pierre, notre seul but c'est de montrer veraciter et abunde, ce qu'ont d'excusables celles que l'on incrimine. P. 191. La dclaration prend fin par un hymne la Pauvret. P. 194-195. f) Ostendam vos fabricatores mendacii et cultores perversorum dogmatum. A. L. K. G., t. m, p. 23, xxvii. Jusqu' prsent ce document n'a pu tre
raffirme-t-il, ni
identifi. Au factum Ostendam, la communaut rpondit par d'autres libelles auxquels Ubertin donna la rplique, mais ces rponses n'ont pas encore t jusqu'ici retrouves. Voici Vincipit de deux d'entre Contra quosdam, A. L. K. G., t. n, p. 356; elles t. m, p. 42; Nova bella, dfense tendue des doctrines d'Olieu sur la pauvret. Bull, franc, t. i p. 163; A. L. K. G., t. ii, p. 357. Aprs 3. crits polmiques postrieurs au concile. la clture du concile de Vienne, Ubertin de Casale crivit un trait intitul Ne in posterum dans lequel il dfendait la doctrine d'Olieu sur la gnration et la distinction de l'essence divine. . Baluze, Miscel:

mes

plutt Jean Peckham. 4. Circa materiam de usu paupere... 5. Vidi de ore drachonis. Ces deux traits sur l'usage pauvre, attribus Ubertin par Sbaralea et les auteurs qui l'ont suivi, semblent bien plutt sortir de la communaut, ainsi que 6. le factum : Quicumque hanc regulam (Knoth, p. 163), traitant pro parte ordinis de formali ratione voli ( paupertatis ) fralrum. Quant un autre opuscule 7. Decrelalis etiam, que l'on veut indpendant (F. Callaey, p. 271), il semble bien ne faire qu'un avec YAccusalio... contra ordinis communitatem ftcta ex articulis ex Declaratione (Exiit qui seminat) sumplis, jointe par Ubertin son Rotulus (A. L. K. G., t. m, p. 19; t. vu, p. 23, xxv, xxxn,

xvn). Pentiloquium, seu de potentia pap. Ce trait n'est peut-tre qu'un extrait du 1. V de YArbor et un compendium des erreurs d'Ubertin sur la puissance pontificale; peut-tre aussi est-ce une uvre de Guillaume Occam. Le Pentiloquium est aujourd'hui
p. 21,
8.

perdu (F. Callaey,

9.

p. 271).

lanea, Paris, 1668, t. i, p. 300. 4. crits d' Ubertin postrieurs sa sortie de l'ordre

a) Sentence sur la pauvret du de Saint-Franois. Christ et des Aptres (1322). En voici le rsum Si l'on considre en Jsus et en ses aptres les prlats universels de l'glise et du Nouveau Testament, ce titre ils possdrent des biens afin de pouvoir les distribuer aux pauvres et aux ministres de l'vangile. Les envisage-t-on, en tant qu'individus, fondateurs et docteurs de la perfection vanglique, alors il faut reconnatre qu'ils ne furent pas propritaires dans le sens lgal du mot, sans avoir perdu pour cela le droit naturel qu'ils avaient sur les choses ncessaires leur entretien et leur subsistance. Contester l'une ou l'autre de ces vrits serait galement hrtique. b) Tractalus Ubertini de altissima paupertate Christi et apostolorum ejus et verorum apostolicorum (Vienne, Hofbibliotek, ms. 809). Ce tractalus, amplification de la sentence prcdente, et paru en 1323, est encore indit. Certains de ses chapitres s'inspirent de YArbor vit et de la constitution Exivi de paradiso. Avec ce trait se termine la liste des uvres authentiques aujourd'hui connues d'Ubertin de Casale. 2 crits douteux ou disparus. 1. Fasciculus myrrh, et 2. Liber Ihymeus. Ces deux traits mystiques, d'aprs dom Le Coulteux, chartreux, et Mgr Puyol, seraient des uvres de jeunesse d'Ubertin. Ils auraient compos le fonds de YArbor vit, dont le 1. V seul aurait t dict en trois mois et sept jours. Quoi qu'il soit certain aujourd'hui, en dpit des affirmations d'Ubertin, qu'il a employ pour la rdaction de son Arbor des documents prexistants, cf. A. Martini, p. 292-306, cependant jusqu' prsent aucune dcouverte ne permet d'affirmer que figurent, parmi ceux-ci, des manuscrits portant les titres prcits. 3. Super tribus sceleribus. Sbaralea, p. 684, c. 2,

Sermones, Epistolee et qudam alia. L'existence de ces sermons, lettres et opuscules divers signals par Trithme est mise en doute par la plupart des auteurs modernes, tort, semble-t-il, car Ubertin prdicateur de 1289 1305, avait compos de nombreux sermons, l'occasion des principales ftes de N.-S., de la Vierge, de saint Franois, des saints, qu'il a intercals et l dans son Arbor, sans mme les retoucher. On sait qu'il fut, par ailleurs, l'un des principaux correspondants d'Angle de Foligno. Par malheur, les lettres d'Ubertin, qui ont pu tre connues d'auteurs anciens, ont aujourd'hui disparu. Quant ses opuscules divers ce sont sans doute diffrents traits qu'il rdigea Paris durant ses tudes et Florence pendant son lectorat, tels que les traits sur le Symbole, sur les articles de foi, sur la perfection, sur les sacrements, sur l'eucharistie, sur la grce, etc., qui forment chacun un tout et qu'il a intercals galement sans retouches dans YArbor (voir plus haut). Peut-tre a-t-il, jadis, exist de ces traits des rdactions spares. 10. Tractatus contra errores Almerici, signal par Sbaralea (p. 684, c. 2) et par Sigismond de Venise
(t. i,

p. 129).

Ce

trait aurait t crit

pour

les erreurs

d'Amaury de Bne, dissmines

,

rfuter travers

ce qui laisserait supposer si cet ouvrage, identifi, est d'Ubertin que celui-ci l'aurait peut-tre compos pendant son sjour Paris. 11. Refutatio eorum qu in Postilla fratris Ptri Johannis Olivi super Apocalupsim videntur esse hretica vel periculosa aut erronea, secundum quod sunt ab eo intellecla et declarata prout eliam verbum sonant. Cette Refutatio que Sbaralea distingue de YApologie expresse d'Olieu et de toutes autres, aurait t rdige sous Jean XXII. C'est tout ce que nous en
la

France

d'ailleurs

non

savons.

Les bibliographes citent encore sous des intituls divers des ouvrages attribus Ubertin, mais, lorsque l'on examine de prs ces titres fantaisistes, on s'aperoit qu'ils dsignent des uvres analyses ci-dessus sous leur titre vritable. Quant l'attribution Ubertin de la totalit de quatre ou de l'un des livres de Y Imitation de JsusClirist, elle ne trouve plus aujourd'hui aucun partisan. Il est possible cependant que l'auteur de l'Imitation ait

connu

et utilis

YArbor

vit.

2033

UBERTIN DE CASALE
alter,
|

UBIQUISME

2034

Presque toute la bibliographie sur lejsujet ayantjt fournie par F. Callaey, dans son ouvrage : L'idalisme franciscain spirituel au XIV sicle; tude sur Ubertin de Casai, Louvain, Paris, Bruxelles, 1911, et dans les articles prcdents du Dictionnaire, t. vi, Fratricelles ; Frres du libre esprit, Frres mineurs; t. vm, Joachim de Flore; t. xi, Olieu; t. xiv, Spirituels, nous nous bornerons l'essentiel et aux rfrences postrieures ces travaux.
I.

arbor

Publication de sources. Ubcrlini de Casali, uitee crucifixee Jesu, d. Andr de Bonettis, Venise,
:

1485 (Paris, Bibl. franc, prou, des capucins. Rserve

Incunables. Le foliotage moderne tant fautif, il faut prvoir un lger dcalage); De septem stalibus Ecclesiee (extrait du 1. V de l' Arbor, c. i-vm), l re d., Lazare de Soardis, Venise, 1516, 2" d., Bernardin Bernalius, Venise, 1525; Lorenzo da Foiano, Il quarto libro d'Ubertino, dlia Passione, Resurrectione et Ascensione di Christo (trad. ital. du 1. IV de l'Arfror), Foligno, 1564; Arbor vitse crucifixee Jesu, trad. ital. par Fausta Casolini, du prologue et de quelques chapitres du 1. V, Lanciano, 1937; uvres polmiques d'Ubertin publies par F. Ehrle, dans Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des M.-A., t. il et (voir ci-dessus rfrences dans le texte); Super tribus sceleribus Damasci, d. A. Heysse, dans Arch. franc, hist., t. x, 1917, p. 123-174; Responsio f. Ubertini... circa qustionem de paupertate Christi..., dans . Baluze, Miscellanea sacra t. vi, d. Mansi, Lucques, 1671, p. 274-280; Communitatis, responsio Religiosi viri ad rotulum fr. Ubertini de Casali, d. A. Chiapini, dans Arch. franc, hist., 1914, t. vu, p. 654675; t. vm, 1915, p. 56-80; Abbreuiatio communitatis de paupertate evangelica, d. A. Heysse, ibid., t. xxm, 1930, p. 66-69; F. Tocco, La quistione dlia Poverta nel sec. XIV, Naples, 1910, p. 276-306; Fratris Joannis a Seravallc, translatio et commenlatus tolius libri Danlis Alligheri, trad. lat. de la Divine Comdie, Prato, 1891 (Ub. i magister in theologia ). P- 696-697; Acta aragoniensia..., d. H. Finke, Berlin-Leipzig, t. il, 1908, p. 616-618, 672, 674, 675; A. Mussati, Ludovicus Bavarus, d. J.-G. Grcevius et P. Burmann, dans Ths, anliquit. et hislor. ltaliee, Leyde, t. vi, 1722, p. 362; De inleritu Ubertini, Exlr. dal cod. Magliabechiano... che contiene polemiche fraticellesche, d. F. Tocco, dans Studi francescani, Naples, 1909, p. 287; B. Francisci opuscula, d. L. Wadding, Anvers, 1 623 ; Scripta fr. Leonis, d. L. Lemmens, Docum. antiq. francise, Quaracchi, 1901 ; Sacrum Commercium B. Francisci cum Domina Paupertate, d. Edouard d'Alenon, Rome, 1900, et d. Quaracchi, 1929; Saint Bonaventurc, Opuscula varia ad theologiam

Stuttgart et Berlin, 1903, p. 136, 137, 152, 153, 157; Hilarin de Lucerne, Hist. des tudes dans l'ordre de S. Franois, trad. Eusbe de Bar-le-Duc, Paris, 1908, passim; N. Valois, J. Duse, pape sous le nom de Jean XXII, dans Hist. litt. de la France, t. xxxm, Paris, 1906, p. 444, 445; Ren de Nantes, Hist. des spirituels, Paris, Couvin, 1909; F. Callaey, L'infiltration des ides franciscaines spirituelles chez les frres mineurs capucins au XVI' sicle (Extrait des Miscellan. Fr. Ehrle), Rome, 1924; P. Gratien, Hist. de l'volution de l'ordre des frres mineurs au XIII* sicle, Paris, 1928; M.-T. d'Alverny, Les crits historiques concernant la pauvret vanglique depuis P. J. Olieu jusqu' la bulle Cum inter nonnullos (12 novembre 1323), dans Position de thses, cole des Chartes, Paris, 1928, p. 7; L. Wadding, Annales minorum, 3" d., Quaracchi, 1931, t. i-vi; E. Benz, Ecclesia spiritualis, Kirchenidee und Geschichtstheologie der franziskanischen Reformation, Stuttgart, 1934, p. 332; E. Millier, Das Konzil von Vienne, Munster-en-W., 1934, p. 236, 386; A. Gemelli, Le message de S. Franois au monde moderne, Paris, 1935, passim; F. de Sessevalle, Hist. gnr. de l'ord. de S. Franois, Paris, 1935, t. i, p. 378; G. Schnurer, glise et civilisation au Moyen Age, Paris, 1938. Sur les rapports d'Ubertin et d'Angle de Foligno : Acta sanct., 11 janv., Venise, 1734, p. 234; Faloci Pulignani, Angela di Folig., dans Miscel. franc, 1909, t. xi, fasc. i, p. 32; J. Pacheu. Rencontre de sainte Angle de Foligne et d'Ubertin de Casai, append. au Livre des visions et instructions de la B. Angle de Foligno, d. E. Hello, 6 e d., Paris, 1914, p. 341-346; Le livre de la B. Angle de Foligno, d. P. Doncur, dans Bibl. asc. et mystiq., Paris, 1925, fasc. iv, fol. xxxix; M.-J. Ferr, Les principales dates de la vie d'Angle de Foligno; Une lettre importante d'Angle de Foligno, dans Rev. hist. francise, t. il, 1925, p. 21, 33, 361, 369; Le livre de la B. Angle de Foligno, d. P. Doncur, Paris, 1926, p. 17-20; M.-J. Ferr, Le livre de l'exprience des vrais fidles, Paris, 1927, p. 363, 369; La spiritualit de S. Angle de Foligno, Paris, 1927, p. 153, 178.

Sur Ubertin et Marguerite de Cortone Giunta Bevegnati, Lgende de la vie et des miracles de S. Marguerite de Cortone, trad. franc, de Mgr Luguet, Paris, 1859, p. 332, 333, 464; Antiq. leggenda dlia vita et dei miracoli di S. Margherita de Cortone..., d. E. Crivelli, Sienne, 1897, p. 348; Lopold de Chranc, Sainte Marguerite de Cortone, Paris, 1910; R. Pierazzi, Sainte Marguerite de Cortone, trad. B. Dayen, Paris (1939), introduction et p. 130.
:

mysticam..., Sermones..., dans Op. omnia, t. vm, t. ix, Quaracchi, 1898, 1901; Hugues de Digne, De finibus pau-

Claudia Florovsky, dans Arch. franc, hist., 279-290; D. Laberge, Fr. P. J. Olivi... tria scripta sui ipsius apologetica an. 1283 et 1285, ibid., t. xxix, 1936, p. 99, 115, 124, 131, 369, 386; Decalogus evangelic paupertalis... (1340-1342), ibid., t. xxxm, 1939, p. 307308; D. Pacetti, I Codici autografi di S. Bernardino di Siena dlia Valic. et dlia Comm. di Siena, ibid., t. xxix, 1936, p. 216, 217, 225, 240, 518, 530, 532; Bullarium {rancis., d. J.-H. Sbaralea, t. i et iv; d. Eubel, t. v; Bullar. ordin. Rigestum, dans Annal, ord. min. cap., Rome, t. vin, 1892, p. 365.
pertatis,
t.

d.

v, 1912, p.

Sur Ubertin et Claire de Montefalco Processo antico dlia Beata Chiara di Montefalco, Rome, Arch. de la Postulation des PP. auguslins, ms. fol. 214, n. 211; Berengario di San Africano, Vita dlia B. Chiara di Montefalco, d. FalociPulignani, Foligno, 1885, p. 131, n. 136; N. de Toeth, Storia di S. Chiara di Montefalco, Sienne, 1908, p. 74.
:

une doctrine luthrienne qui prtend expliquer, par la communication vritable de l'omniprsence divine la nature humaine du Christ, la prsence relle du corps et du
sang du Sauveur dans l'eucharistie, nonobstant la
multilocation des hosties consacres. Ainsi le problme eucharistique se trouverait command par celui de l'union hypostatique. Cet aspect mtaphysique de l'ubiquisme a t expos l'art. Hypostatique (Union), t. vu, col. 542. On envisagera donc ici l'ubiquisme uniquement au point de vue de l'application qui en fut faite la prsence relle dans l'eucharistie. I. Origines de l'ubiquisme. II. Controverses
ubiquistes.
I.

UBIQUISME. L'ubiquisme est

P.

Godefroy.

relig. libri trs,

P. R. Tossinianensis, Hist. seraph. Venise, 1586, fol. 181, 334, 335; J. Gerson, Opra, t. i, Paris, 1606, p. 573; L. Wadding, Scrip. ord. min., Rome, 1650, rd. par J.-H. Sbaralea, avec un Supplemenlum, Rome, 1806, p. 684, c. 2; p. 685, c. 1; L. Ellics du Pin, Bibliothque des auteurs eccls., t. xiv, p. 231, 232; D. Cornejo, Chronica seraftea..., t. m, Madrid, 1734, p. 292-297; G. de Grgory, Istoria delta vercellesa litteratura ed arti, Turin, 1819, parte prima, sect. xiv, p. 401; F. Ehrle, Die Spiritualen..., dans A. L. K. G t. il, p. 108-336, Berlin, 1886; t. m, p. 553-623, Berlin, 1887; t. iv, p. 1-90, Fribourg-en-Brisgau, 1888; du mme, Vorgeschichte des Concils von Vienne, t. n, p. 353-416; t. m, p. 1-195; du mme, P. J. Olivi, sein Leben und seine
II.

Travaux.

Origines.

1 Origine-i lointaines.

Luther

Schrilten, t. ni, p. 409-552; Le Couteulx, Ann. ord. Carthusientis, Montreuil, 1889, t. v, p. 53; Henri de Grzes, je Sacr-Cur de Jsus, Paris, 1890, p. 102-110; E. Knoth, Uberlinn von Casale. Fin licitrag zur Geschichte der Franzlskaner an der Wende des II. und 14. Jahrhunderts, Mur-

bourg, 1903;

Cli.

Huck, Ubertin von Casale und dessen

Ideenkreis. Ein Beitrag zum Zeitalter Dantes, Fribourgen-Brisgau, 1903; P. Glaser, Die Franziskanische Bewegung. Ein Beitrag zur Geschichte sozialer Reformtdeen im Mitlel-

ont parfois prtendu que leur doctrine de l'ubiquisme n'tait qu'un retour l'enseignement de l'glise primitive. Rien n'est moins exact. Tous les textes invoqus chez les Pres chez les Grecs depuis Origne jusqu' Jean Damascne en passant par les Cappadociens et Lonce de Byzance, chez les latins principalement avec Augustin s'expliquent par la simple communication des idiomes. Voir Idiomes (Communication des), t. vu, col. 595. Les Pres, qu'ils admettent la session du Fils ad dexteram Patris dans un sens raliste ou symbolique, tiennent
et ses disciples

2035
tendre exclusivement de sa strotype du Moyen Age

UBIQUISME. ORIGINES
s'enle

2030

fermement que l'omniprsence du Christ doit

divinit.
:

La formule

Christus secundum humanitatem in clo est, secundum divinitatem ubique est rsume d'Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, 1. II, part. I, c. xm, P. L., t. clxxvi, col. 413416. Pierre Lombard y ajoute la mention de la pr-

corps glorifi du Christ, non plus matriel, mais put apparatre vritablement aux aptres aprs la rsurrection, tant le mme corps qui tait n de Marie et avait souffert sur la croix, mais de mortel devenu immortel, d'animal, spirituel et de
spirituel,

terrestre, cleste

Ibid., col. 420.

:

sence eucharistique
esse in
veritas

Intelligendum

est

corpus Christi

uno loco, scilicet visibiliter in forma humana; lamen ejus, id est divinitas, ubique est; veritas etiam ejus, id est verum corpus in omni altari est, ubicumque celebratum est. Sent., 1. IV, dist. X, n. 2,
P. L., t. cxcii, col. 860. Toutefois il faut reconnatre que le problme de la multiprsence du corps et du sang du Christ dans l'eucharistie n'a pas reu d'explications bien fermes, e sicle. Le dans la thologie catholique, avant le dogme, sans doute, est reu avec foi; mais la plupart des auteurs affirment cette foi sans chercher la pntrer. Parmi les rares solutions envisages, quelques-unes sont franchement mauvaises, et mettent en pril le dogme lui-mme; d'autres sont hsitantes ou formules en termes quivoques ou encore incompltement prsentes. Il est intressant de rechercher quels antcdents, de formules principalement, de doctrine trs exceptionnellement, l'ubiquisme luthrien pourrait revendiquer du ix e au xv sicle. 1. Le triple corps du Christ, imagin par Amalaire, mme entendu au sens purement symbolique, ne saurait tre retenu que comme une expression maladroite de la prsence simultane du Christ dj

ix e sicle suffisent autour d'eux groupent tous les auteurs de la mme poque qui ont, en ttonnant plus ou moins, abord le difficile problme de la prsence eucharistique. Voir Eucha-

Ces trois

noms du

se

ristie, col. 1214-1217.

2. Au xi e sicle, Brenger de Tours pose le principe sur lequel s'appuieront les sacramentaires, adversaires de l'ubiquisme et de la prsence relle l'incorruptibilit et l'unicit du corps cleste de Jsus-Christ. Toute substance corporelle tant essentiellement soumise aux lois de l'espace, il est impossible que le corps cleste du Christ soit ailleurs qu'au ciel. Si le corps du Christ tait dans l'hostie, il ne pourrait y tre que partiellement. Or, le Christ est indivisible et, s'il tait tout entier dans une hostie, il ne saurait tre simultanment prsent au ciel et sur un million d'autels. Comment donc expliquer le dogme de la prsence relle? Brenger propose des formules dangereuses, sinon fausses, qu'on peut galement rapprocher des explications ubiquistes. Aprs la conscration, le pain subsiste, mais s'unit au corps du Christ par une sorte de prsence spirituelle ou intellectuelle de celui-ci. Voir t. n, col. 729, 731-732. Toutefois cette prsence spirituelle semble devoir tre interprte d'une manire subjective par rapport au communiant, car, selon l'expression mme de Brenger, pain et vin, aprs la conscration, deviennent fidei et intelleclui le vrai corps et le vrai sang du Christ. Col. 732. Mais que le mme corps, prsent au ciel dans son tre matriel et physique, soit prsent dans les hosties consacres selon un mode d'tre spirituel, cette ide ne semble pas mme un instant effleurer son esprit . Eucharistie, col. 1223. Voir aussi dans le sens d'une prsence incorporelle un texte attribu Hildebert du Mans (?); ibid., col. 1272. 3. La controverse brengarienne eut l'excellent rsultat de faire progresser l'expos thologique du dogme de la prsence relle et de la transsubstantiation. Mais, au xn e sicle, d'autres catgories d'adversaires succdent aux brengariens cathares, vaudois, patarins, ptrobrussiens, etc. A des degrs divers, tous attaquent le dogme de la prsence relle; les objections brengariennes se retrouvent chez ces hrtiques. Voir Eucharistie, col. 1241-1242. Toutefois le groupe des partisans d'Amaury de Bne semble plus particulirement prluder l'erreur ubiquiste. La prsence relle, telle que l'enseigne l'glise catholique, est pour eux un mot vide de sens; car le corps du Christ est partout et on peut l'adorer dans du pain ordinaire. Voir les textes dans le trait Contra
: :

xm

au ciel et dans l'me du communiant, gage de la rsurrection future. Voir ici Eucharistie, t. v, col. 1211-1212. Malgr l'orthodoxie de Paschase Radbert quant la prsence relle, certaines de ses expressions prsentent quelque analogie avec les explications dont
ressuscit

comme

les luthriens, au moment des controverses ubiquistes, tentrent de couvrir leur opinion. Il s'agit surtout de la spiritualisation de la chair du Christ dans l'eucharistie, ainsi qu'on l'a expos Radbert (Paschase), t. xm, col. 1636; spiritualisation qui, dans la thologie de Radbert, veut expliquer la multiplication des prsences relles. Ce terme est d'ailleurs rapprocher de certaines formules de saint Augustin. Voir Eucharistie, col. 1178-1179. Plus directement apparente aux formules ubiquistes se prsente l'expos de Ratramne. La chair du Christ crucifi tait vraie; mais sacramentelle est la chair eucharistique et, quand nous disons que la communion nous fait possder le corps du Christ, il faut entendre le mystre d'une faon purement spiril'eucharistie est le corps du Christ, parce que tuelle l'esprit du Christ y devient prsent, fit in eo spiritus Christi, id est divini potentia Verbi. Voir Ratramne, t. xm, col. 1782; Stercoranisme, t. xiv, col. 2599. Il est piquant de constater que Ratramne, dont les conceptions sont hsitantes pour ce qui est de la prsence relle, emploie des expressions qu'on retrouvera, plus tard, sous la plume de dfenseurs outranciers et maladroits de la prsence eucharistique. L'ouvrage de Ratramne, De corpore et sanguine Domini sera condamn plus tard sous le nom d'rigne lors du premier clat de la controverse brengarienne. C'est que l'rigne lui-mme, dans son ouvrage capital, n'est pas irrprochable en sa doctrine eucharistique. Voir t. v, col. 419. Il semble concder une sorte d'ubiquit au corps glorieux du Christ et cette ubiquit serait loin de constituer un obstacle la prsence relle, puisque l'rigne admet l'instar des anges qui, tout en n'ayant pas qu' des corps matriels, mais spirituels, apparaissent aux sens humains, nec tamen phantasticc, sed veraciter,
:

amaurianos de Garnier de Rochefort, vque de Langres (dans Jahrbuch fur Philosophie und spculative Thologie, 1893, t. vu, p. 56-57). Aussi les paroles de la conscration n'ont aucune efficacit; elles ne produisent pas la prsence relle; elles la constatent subesse ostenditur. Voir, ce sujet, les dcrets du concile de Sens (1210), dans Mansi, Concil., t. xxn,
:

col.

809-810.

Contre de telles normits, le dogme catholique est affirm par tous sans hsitation. Mais il s'en faut de beaucoup que le progrs thologique suive le progrs dogmatique. Les objections formules contre la multiprsence du Christ ne trouvent pas encore leur solution adquate. Pour expliquer la prsence de Jsus-Christ dans les fragments d'hostie, Hugues de Saint- Victor se contente de faire appel la toutepuissance divine, quia opus Dei est. Op. cit., 1. II,

2037
part. VIII,
c.

UBIQUISME. LUTHER
la

2038

x, P. L., t. clxxvi, col. 469. Ce profraction de l'hostie, relativement la prsence du Christ dans les fragments, a donn lieu, au xne sicle, diverses solutions, les unes outrancires et fausses, voir Eucharistie, col. 1275, d'autres (Roland Bandinelli moins clairement et Pierre Lombard plus nettement), s'arrtant une doctrine

blme de

e sicle metque les grands thologiens du tront en relief fractio et parlitio... ft non in substantia sed in sacramento, id est in specie. Le Christ est prsent dans l'eucharistie per modum substantise; donc la fraction et consquemment la multilocation ne peut concerner que les espces sacramentelles qui gardent leur relation avec l'espace; le Christ luimme n'est pas multipli; sa prsence seule est multiplie en raison de la multilocation des espces sacres. Mais, au xn e sicle, nos auteurs, pour la plupart, ne sont pas encore arrivs cette solution

solide,

xm

mtaphysique. Pour Honorius Augustodunensis, la foi ne permet pas de douter d'un fait que la raison est impuissante expliquer. L'auteur du Brevis tractatus de sacramento allaris invoque, sans le prciser, un mode d'existence conscutif l'intervention de la puissance divine. C'est aussi la rponse de Robert Pulleyn, d'Hugues de Rouen et d'autres. Voir Eucharistie, col. 1272-1273. Tous admettent que le corps du Christ chappe aux lois de l'espace, mais hsitent sur les raisons en fournir. Voir, en particulier, Pierre de Poitiers concluant, pour le Christ, un tat trs spcial de localisation, sicut habuit singularem statum bealitudinis, ita etiam singularem modum localilatis. Sent., 1. V, c. xn; cf. c. xm, P. L., t. ccxi, col. 1251 A; 1254 B. Cet tat de localisation ne peut s'expliquer que par le miracle. Un seul auteur de cette poque, Folmar de Triefenstein, a pu tre invoqu nettement comme prcurseur de l'ubiquisme eucharistique. Cf. Hunzinger, art. Ubiquitt, dans Protestant. Realencyclopdie, Leipzig, t. xx, 1908, p. 183. C'est sur un texte d'un de ses adversaires, Arno de Reichenberg (t 1175) qu'on l'accuse d'ubiquisme Non quod doceamus sicut Follis ille amarus nobis imponit, corpus Chrisli quod sumimus non aliter in tam multis locis simul esse posse, nisi Christus corporaliler sil ubique, sed quod virtutem
:

ou diminuer au point que la res quanta se rduise un point mathmatique, tout en contenant l'intgralit de la substance. C'est ainsi que le corps du Christ est prsent dans l'hostie et dans chaque parcelle de l'hostie non plus circumscriptive, mais dfinitive, pour ainsi dire la manire des esprits. (Cette doctrine se retrouvera plus tard chez nombre de thologiens des xvi e et xvn c sicles; voir Transsubstantiation, col. 1400. videmment, c'est par la puissance divine seule qu'une prsence de ce genre peut tre ralise; mais si l'esse dfinitive des esprits peut tre ainsi confr au Christ avec la multiprsence, rien n'empche de concevoir la possibilit d'un esse repletive propre la divinit et communiqu par la puissance divine la chair eucharistie du Sauveur quia potesl esse in divinis locis simul immo ubique per polentiam divinam, non virtute propria. In /V uln Sent, 1. IV, q. iv cf. Quodlibet, i, 4, de sacramento allaris, 6. Voir 1312. C'est ainsi que Steitz ici Eucharistie, col. a pu logiquement prsenter la possibilit de l'ubiquit du corps eucharistie du Christ comme une thse spcifiquement occamienne. Protest. Realencyclopdie 2 e d., art. Transsubslanlialio und Ubiquitdt, p. 355 sq. Cf. Rettberg, Occam und Luther, dans Theologische Studien und Kritiken, t. i, 1839, p. 81 sq. Hunzinger, Realencycl... (3 e d.), art. Ubiquitt, p. 184; R. Seeberg, ibid., art. Occam, p. 189 et ici Occam, t. xi, col. 894. La doctrine d'Occam peut tre rsume en quatre points 1. Le rel esse repletive propre la divinit; 2. la prsence unilocale du corps du Christ dans le ciel; 3. la multiprsence du corps du Christ dans l'eucharistie sans extension locale par une sorte de condensation en un point mathmatique; 4. la possibilit de l'ubiquit communique la chair du Christ par la toute-puissance divine. G. Biel qui admet, la suite d'Occam, la rduction ad punclum, Expositio in can. missse, lect. xlhi, ne suit pas son matre jusqu' la possibilit de l'ubiquit. Gerson combat formellement cette dernire hypothse. 5. Luther s'est peut-tre inspir d'Occam; mais coup sr il a connu la formule de Lefvre d'taples sur l'ubiquisme, formule nonce d'ailleurs sans proccupation eucharistique. On a lu les textes de Lefvre Hypostatique (Union), col. 543. Dans ses Vin:
;

specialem in corpore Chrisli essendi ubi ipse voluerit prdicamus. Et htec quidem facilitas in eodem corpore Chrisli etiam adhuc mortali erat, sed donec tempus dispensatori obdientise transiret, exercenda non erat. Apotogeticus contra Folmarum, d. Weichert, Leipzig, 1888, p. 162. La dernire partie du texte montre que l'accusation d'ubiquisme pourrait se retourner contre les adversaires de Folmar (voir galement la suite, p. 164) la vertu spciale propre au corps glorifi du Christ et lui permettant d'tre prsent l o il veut, constitue prcisment une des chappatoires de l'ubiquisme. Voir plus loin, col. 000. 4. Deux sicles plus tard, on retrouve chez Occam, une explication bien voisine de l'ubiquisme luthrien. Les grands thologiens du xnr sicle avaient distingu la substance de la quantit et, en s'aiguillant dans la voie qu'on a rappele tout l'heure, avaient pu rsoudre sans contradiction, quoi qu'en pense Hunzinger, loc. cit. les difficults inhrentes aux multiples prsences du Christ dans l'eucharistie. Ils affirment que le Christ n'y est pas localiter et par ses propres dimensions, puisqu'il s'y trouve per modum substantise, quoiqu'il y soit rellement et t avec ses dimensions. Le nominnlisme outrancier d'Occam entreprit de rsoudre diffremment la difficult. Pour lui, la quantit n'est pas rellement distincte de la substance, voir ici Eucharistiques (Accidents), t. v, col. 1394; elle fait seulement que la substance devient res quanta. Mais elle peut crotre
:

dicire

bellarminian,

le

P.

Erbermann

fait

observer

que l'assertion de Lefvre d'taples fut censure par la Sorbonne le 15 fvrier 1526. Dans Bellarmin, Controv., De Christo, 1. III, c. i, vindici, n. 2. (La censure ne se trouve pas indique dans la Collectio... de Duplessis d'Argentr; elle est relate par L. Fourier, Testifcalio orbis

contra Chrisfi ubiquilatem, Paris,

1658.) 2 Origine immdiate. de la consubslantiation.

Luther et l'explication ds le dbut (15161518), Luther s'insurgea contre l'opus operatum catholique, c'est peu peu seulement que sa pense sur l'eucharistie a revtu une forme dfinitive. En 1519, dans le sermon Vom hochwiirdigen Sakramenl (d. de Weimar, t. n, p. 738 sq.), il se sert encore du terme de transsubstantiation. Sa lettre aux chrtiens de Strasbourg (15 dcembre 1524) pourrait laisser supposer qu'il fut un instant tent de se ranger du ct de l'interprtation symbolique; mais mesure que l'ide purement sacramentaire s'affirme chez les autres rformateurs, Luther prend nettement position et ce sera tout d'abord en face de Carlostadt. Voir Eucharistie, col. 1341-1342. Il s'lve avec vhmence rontre ceux qui enseignent es sei im Sakrament des Altars schlrchl und eitel lirod und Wein. Cf. Vom Anbclcn des Snkranr. (1523), d. cit., t. xi, p. 434. s'agit, non plus de transsubstantiation, mais de Il ronsiihstniitiation la substance du corps du Christ s'ajoutant la substance du pain dans l'eucharistie,
1.

Si,

2039

UBIQUISME. LUTHER
ne peut tre corporellement
l'eucharistie.

2040

tout comme, dans l'incarnation, la divinit et l'humanit sont unies dans la mme personne. Cf. Captivit de Babylone, De sacram. partis, et Vom Abendmuhl Chrisli, Bekenntnis, d. cit., t. vi, p. 508; t. xxvi, p. 507. On sait qu'une thorie analogue avait t propose au Moyen Age par quelques auteurs combattus par Alger de Lige et Guitmond d'Aversa. Voir Eucharistie, col. 1286. L'impanation fut vraisemblablement aussi professe par Rupert de Deutz, voir t. xiv, col. 199-202. Ce qui ne signifie pas, comme l'insinuent cependant certains thologiens protestants, que la doctrine de l'impanation tait commune c sicle. dans l'enseignement catholique avant le Le point de dpart de l'enseignement de Luther touchant l'ubiquit du corps du Christ est marqu dans ses premires discussions sur la prsence relle avec Zwingle et colampade, coup sr pas avant 1525, vraisemblablement dans son crit Wider die himmlischen Prophcten, o il insinue dj que le Christ tient tout en main et remplit toutes choses . d. cit., t. xvm, p. 62 sq. Sur la querelle sacramentaire entre Luther et ses adversaires Zwingle, Karlstadt et colampade, voir Sacramentaire (Controverse) t. xiv, col. 442-463. Mais l'enseignement ubiquiste est formel dans le sermon Vom Sakrament des Leibes und Blutes Christi (29 mars 1526, d. cit., t. xix, p. 482 sq.); dans l'crit polmique contre Zwingle et colampade, Dass dise Worte, das ist mein Leib noch festslehen (mars 1527, t.xxm, p. 28 sq.) et dans Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528, t. xxvi, p. 261 sq). On le retrouve dans la position adopte par Luther lors de la rdaction des articles de Schwabach (16 octobre 1529). Voir Sacramentaire (Controverse), col. 457. Luther dfend la prsence relle au double point de vue exgtique et

s'lever de

la fois au ciel et dans dise Worte..., p. 119. Aussi veut-il l'esse dfinitive l'esse repletive, de la mul-

Dass

tiprsence l'omniprsence et, cette fin, il a recours l'interprtation symbolique de la droite de Dieu et la communication des idiomes. La droite de Dieu ne saurait tre entendue en un sens local et dtermin. Luther, aprs saint Augustin, l'avait cependant ainsi interprt dans ses premiers crits sur les psaumes (1513, d. cit., t. iv, p. 227 sq.). Mais dsormais la droite de Dieu signifiera la toutepuissance divine, laquelle ne connat aucune limite

xm

dans

le

temps
:

et

dans l'espace. Luther peut donc

dogmatique.

C'est

dans l'expos

dogmatique que

l'ubiquisme prend place. En mme temps, en effet, que Luther enseigne la ralit du corps dans l'eucharistie, il se dfend de donner la prsence relle une signification matrielle. C'est bien la chair et le sang du Christ qui se trouvent dans le pain et dans le vin, mais le corps du Christ est n de l'Esprit et il est saint; aussi ne doit-il pas tre viande, mais esprit .
dise Worte..., p. 201. Reprenant certaines expressions dj rencontres au ixe sicle, Luther proclame le corps eucharistie du Christ chair spirituelle , ibid., p. 205, 206; possdant une essence surnaturelle , ibid., p. 215. De ce concept de chair spirituelle , Luther dduit deux proprits. Tout d'abord, toutes choses deviennent ainsi prsentes au corps du Christ qui peut les pntrer sans y faire de trou , comme le corps glorieux du Sauveur pntra, portes closes, dans le Cnacle. Voir Vom Sakrament..., d. cit., t. xix, p. 480; Dass dise Worte..., t. xxm, p. 147. Ensuite, le corps du Christ peut tre prsent tout entier dans la plus petite parcelle de pain; le pain peut tre rompu, partag; le Christ n'est pas atteint pour autant et demeure sous chaque parcelle tout entier. Vom Abendmahl, Bekenntnis, t. xxvi,

Dass

raisonner ainsi le corps du Christ est la droite de Dieu; or la droite de Dieu est partout jusqu'aux extrmits du monde et donc dans le pain donc le corps du Christ est aussi dans le pain. Dass dise Worte..., p. 143. En consquence l'explication par la transsubstantiation est inutile. Ibid., p. 145. Pour confirmer cette conclusion, il recourt l'article fondamental de la christologie en Jsus-Christ, les deux natures sont unies en une seule personne. L'unit de personne exige que l'humanit du Christ participe l'omniprsence de la divinit necesse habes quod Jsus Christus sit juxta humanitatem super omnes creaturas collocatus et omnia impleat; non pas que cette omniprsence soit naturelle l'humanit dont l'tre sera toujours, par lui-mme, circonscrit localement; mais elle lui est surnaturellement communique. Ainsi la communication des idiomes comporte surnaturellement la communication de l'omniprsence. Mais alors et c'est l l'une des grandes objections par suite de son des adversaires de l'ubiquisme union avec la divinit, le corps et le sang du Christ seront donc dans toutes les cratures, dans n'importe quel pain ou quel vin, et le chrtien mangera ce pain et boira ce sang en prenant n'importe quelle nourriture ou boisson. Luther a prvu l'objection. Vom Sakrament..., p. 492; Dass dise Worte..., p. 138140. Sa rponse tient en une distinction subtile sans doute, en vertu de la communication de l'omniprsence divine, le corps du Sauveur est en toutes choses, mais il ne s'y trouve prsent, pour tre pris par les chrtiens, que si Dieu le veut. Autre chose est que Dieu soit l, autre chose qu'il soit l pour nous. Et c'est seulement dans l'eucharistie que la parole du Christ nous prsente sa chair manger. Dass dise Worte..., p. 149-151. Un pareil effugium revient, en somme, la rponse d'Occam, plaant dans la volont divine, la raison suprme de l'ubiquit de la chair

du

Christ.
Si

rsumer la doctrine de Luther, plus haut pour celle d'Occam, il faudrait dire que Luther admet, pour le corps du Christ, trois sortes de prsence 1. une prsence localement circonscrite (esse circumscriptive ou localiter), propre au Christ durant sa vie mortelle et quand il reviendra la fin du monde; 2. une prsence localement dfinie (esse dfinitive), la manire dont
l'on

voulait

comme on

l'a fait

p.

448

et qui
la

sq. C'est un mode d'tre propre aux esprits permet aux anges comme aux dmons d'tre

prsents en plusieurs endroits simultanment. C'est prsence selon un esse dfinitive, telle que l'avait enseigne Occam. Pour expliquer la multiprsence du Christ, au ciel et dans les hosties, sans changement ni altration en son corps, Occam avait recouru la toute-puissance divine. Luther, maintes reprises, invoque aussi cet argument. Voir surtout le sermon Vom Sakrament des Leibes, p. 487, 489, 490 sq., 493. Dieu veut qu'il en soit ainsi et nous devons le croire, car ce miracle ne lui est pas impossible. Ibid., p. 495. Mais Luther va plus loin. Ses adversaires lui objectaient que le Christ

sont prsents, lorsqu'il traversa la pierre les portes du cnacle; et selon cette prsence il se trouve dans l'hostie; 3. une prsence rpltive (omniprsence) participe de la divinit en raison de l'union personnelle de sa nature humaine sa divinit et de sa session la droite du Pre, sans toutefois que cette omniprsence nous permette de saisir le Christ ailleurs que dans l'eucharistie. Et, dans sa science infinie, Dieu peut connatre encore d'autres modes possibles de prsence. Vom Abendmahl, Bekenntnis..., p. 448 sq., pass. 2. L'attitude ngative des autres rformateurs. En face de l'ubiquisme luthrien, les positions de Zwingle et de Calvin sont faciles prciser.
les esprits

du tombeau ou

2041
corps

UBIQUISME. LA CONTROVERSE
Un
piration
ble
:

2042

Zwingle dclare sans ambages que l'ubiquit du du Christ ne repose sur aucun fondement srieux. La session de l'humanit la droite de Dieu est purement locale. La communication des idiomes ne supprime pas la diffrence des deux natures. Pour le Christ mme glorifi il ne peut y avoir d'esse repletive

synode se runit (1559) Stuttgart, sous l'insdu duc Christophe. Brenz y rdigea sa profession de foi, laquelle fut contresigne par l'assemla

doctrine ubiquitaire relative l'eucharistie

y tait consigne comme un article intressant la foi. Ce fut le signal d'une polmique o, contre Brenz,
prirent position Bullinger et Pierre Martyr. Brenz publia alors, en faveur de l'ubiquisme, plusieurs crits, aujourd'hui insrs au t. de ses uvres, Tubingue, 1561 De personali unione duarum naturarum, p. 834 sq. Sententia de libello Bullingeri, etc., p. 868 sq.; De majestale D. N. Jesu Christi hominis, Recognitio proph. et apost. doctrin, p. 891 sq.

ni

mme

d'esse

dfinitive

le

corps du Christ

circonscrit dans le ciel comme il l'est sur la terre. Arnica exegesis, m, 525; iv, 52. Voir aussi Commentarius de vera et falsa religione; Subsidium sive coronis de eucharistia. Sur cette doc-

demeure localement

vm

trine eucharistique de Zwingle, voir

col.
;

Rforme,
,

t.

xm,

2070-2071 Sacramentaire (Controverse) t. xiv, 453-454; et Zwingli. Avec sa thorie de la prsence virtuelle, Calvin vite la contradiction que Zwingle reprochait l'ubiquisme luthrien dont il rejette expressment Comme nous ne doutons pas l'ide et la formule qu'il (Christ) n'ait sa mesure comme requiert la nature d'un corps humain et qu'il ne soit contenu au ciel, auquel il a est receu iusques tant qu'il viendra au iugement; aussi nous estimons que c'est une chose illicite de l'abbaisser entre les lments corporels ou imaginer qu'il soit partout prsent. Inst. chrt., IV, xvn, 13. Toutefois, ajoute Calvin, si le corps et le sang du Christ ne sont prsents en aucune manire par leur substance, mme dans l'eucharistie, ils y sont prsents par leur vertu sanctificatrice, puisque, par les symboles du pain et du vin, le Christ s'offre au croyant avec la vertu sanctificatrice de son corps et de son sang vritables. Ibid., n. 32. Voir ici t. xm,
col.
:

p.
le

976

sq.

le De majestate, il rsume en une phrase tout fondement de son systme Cum enim in Ecclesia fit sermo de incarnatione Christi, non solum dicitur duas naturas in Christo esse personaliter unitas, verum etiam dicitur humanitatem esse assumptam in Deum

Dans

col.

2075.
est

Quant Mlanchthon, sa pense

moins

facile

prciser. Elle suit une courbe parallle son sentiment sur la prsence relle. On a dit, t. x, col. 509510, comment Mlanchthon s'tait peu peu spar de Luther sur ce dernier point. Il accepte donc d'abord l'ubiquit de l'humanit du Christ, sans toutefois y voir la raison ncessaire de la prsence eucharistique. Corp. reform., t. i, p. 949. Puis, au fur et mesure qu'il se rapproche des sacramentaires, il conteste le bien-fond de l'ubiquisme. Cf. Corp. reform., t. vu, p. 780, 884; t. vin, p. 385; t. ix, p. 387, rejetant ex962. En 1540, l'volution est termine pressment l'ubiquisme, Mlanchthon en vient professer la session locale du Christ ad dexteram Dci. La communication des idiomes n'est plus une communication relle des proprits d'une nature l'autre, mais une attribution personnelle des proprits, comme Calvin le professe lui-mme, Inst. chrt., II, xiv, 1-3. C'est, au fond, l'ide mme que s'en fait la thologie catholique.
:

et Christum hominem conscendisse ac elevatum, exaltatum et evectum esse in majestatem Dei adeoque factum esse Deum. Il y a donc un double fondement l'ubiquit du corps du Christ dans l'eucharistie l'union hypostatique et l'assomption de l'humanit par la divinit, c'est--dire plus expressment, sa dification. Pour Brenz, l'union personnelle est qua Deus et homo in una persona Christi ita conjuncti sunt, ut nullo loci spatio a se invicem separari queant. De personali unione, p. 841 sq. cf. De majestate, p. 900 sq. Cette union personnelle est ralise par la toutepuissance divine sans prjudice de la distinction et de l'indpendance des deux natures il n'y a donc ni absorption de l'humanit par la divinit, ni ddoublement de la personne. Ibid., p. 834-837; cf. ibid., p. 902-904. C'est en vertu de cette union que tous les auteurs proclament la communication des idiomes entre la nature divine et la nature humaine, communication d'o rsulte un change rel des proprits spcifiques des deux natures, y compris l'omniprsence divine. Mais alors, la nature humaine ne risque-t-elle pas de perdre son tre? Non, rpond Brenz, en distin:

guant qualits substantielles et qualits accidentelles res non totlilur cum accidens tollilur. Or, tre en un lieu n'est, dans la nature humaine, qu'un simple accident. Cette qualit peut tre absente de la nature humaine et y tre remplace par une proprit divine sans que, pour autant, la nature humaine du Christ soit altre. Ibid., p. 837; cf. p. 934. Et le propre de la nature humaine dans le Christ, c'est prcisment,
:

la diffrence des autres

hommes,

d'avoir la capacit
:

II.

La controverse.

Chez

de recevoir ainsi toutes

les proprits divines

les luthriens,

depuis

l'ubiquisme tait devenu un dogme. Mais la vritable controverse ubiquitaire n'clata que

Schwabach,
plus tard.

La dilTrence entre le non pas simplement du

Stuttgart ( lf>59) et l'intervention de 1557, le duc luthrien Christophe de Wurtemberg dcide de rduire tous les sectaires , les partisans d'erreurs dtestables , de les exiler et de confisquer leurs biens. Mlanchthon lui-mme lui devint suspect, car, crit-il, Wittenberg, Leipzig, s'lvent toutes sortes de disputes sur l'ubiquit; il est craindre qu'il ne s'y glisse un calvinisme subtil et Philippe [Mlanchthon] n'en est peut-tre pas exempt. Cf. Kagler, H. Christoph, Herzog zn Wittenberg, Stuttgart, 1868-1872, t. n, p. 153-168. On enseignait, en effet, que le Sauveur, selon son humanit, tait assis la droite de Dieu son Pre cleste, d'une manire locale, et qu'il occupait un espace . Presse!, Anecdotn Brtntiana, Tubinguc, 1868, p. 462-464. C'tait l, on le sait, l'argument principal des sacramentaires contre la prsence relle.
1

Le synode de

Brenz.

En

Christ et Pierre doit tre conue fait de l'inhabltation du Fila de Dieu, mais de la communication de ses proprits. Le Fils de Dieu, en effet, remplit de son essence Pierre comme il remplit le Christ-homme, et cependant il ne communique pas Pierre toutes ses proprits, mais seulement quelques-unes. Il vivifie Pierre; il lui conserve la vie; il donne Pierre le pouvoir de chasser les dmons ou mme de ressusciter les morts. Mais il ne le rend pas pour autant tout-puissant, omniscient, infiniment sage et juste et prsent partout; tandis qu'il orne le Fils de l'homme, non de quelques-unes de ses proprits, mais de toutes s:ms exception. De majestate.

Brenz est de consiqualit sparable de la nature humaine. Pour faire admettre celte thse, il
drer l'esse in loco
bataille

La

faiblesse de la position de

comme une

ment

il

est

coup d'arguments mtaphysiques et fiimlr oblig de recourir la toute-puissance

divine, laquelle, dclare-t-il, ses adversaires refusent de croire; cf. p. 833, 837, 899, 902, 905. 920 sq..

En bref, la communication des idiomes explique l'ubiquit et l'ubiquit explique la prsence relle. Toute-

2043

UBIQUISME. LA CONTROVERSE

2044

fois ce n'est pas le dernier aspect de la thse de Brenz : l'incarnation n'a pas t pour la nature humaine une simple lvation l'existence divine; elle est une relle divinisation de l'humanit par la personne du Fils de Dieu. Pendant la vie mortelle du Christ, cette divinisation n'apparaissait pas, car le Christ a voulu prendre alors les faiblesses de l'humanit et laisser son corps la localisation circonscriptive propre sa condition d'homme . C'est en cela que consiste l'humiliation, Yexinanilio du Christ Homme-Dieu, ut et videretur et palparetur adcoque loco circumscriberetur. P. 925. Mais maintenant, sigeant la droite de Dieu, ce n'est plus localement qu'il faut envisager l'humanit du Christ parla situation de son corps ticipe de l'omniprsence divine et acquiert ainsi, dans l'eucharistie, l'esse dfinitive des esprits et, dans l'univers entier, l'esse repletive Dei. P. 849-850. Grce Brenz, la doctrine de l'ubiquit avait t leve, Stuttgart et dans les glises luthriennes, la hauteur d'un dogme et mise au rang des articles du symbole protestant. Cf. Dollinger, Die Reformation,
:

rforms. Tout en se proclamant ennemi des disputes et partisan de la concorde, il voulut restaurer le luthranisme dans le Palatinat, avec le seul catchisme de

Luther

comme symbole

de

foi.

Par

les soins

de

l'lec-

innere Entwicklung und ihre Wirkungen im des lutherischen Bekenntnisses, Ratisbonne, 1846-1848, t. il, p. 3G3-364; H. Heppe, Geschichte des
ihre

Umfangen

deutschen Protestantismus in den Jahren 1555-1581, Marbourg, 1852-1859, t. i, p. 312-314. C'est partir de ce moment que la controverse ubiquitaire rejaillit
sur la personne

mme du

Christ.

Mlanchthon

se

spare des ubiquistes et de la confession de Wittenberg aussi oppose la pure doctrine que la doctrine des papistes . 2 Ractions en Palatinal; intervention d' Andra : C'est alors que Frdric III le formulaire de Torgau. le Pieux, lecteur du Palatinat, dcouvrit que la Confession d'Augsbourg tait papiste sur l'eucharistie; s'aperut aussi que les crits de Luther renferil maient des erreurs. La doctrine de l'ubiquisme, dfendue Wittenberg, lui rpugnait singulirement. A son sens, elle annihilait compltement l'humanit du Christ ou du moins elle en faisait une chose subtile et vague, puisqu'il fallait la reconnatre dans les pierres, le bois, le feuillage, les gazons, les pommes, les poires et tout ce qui vit; mme dans les pourceaux infects et mme, comme un docteur l'avait affirm au vieux landgrave, dans le grand tonneau de Stuttgart . A. Kluckhorn, Briefe. Friedrich der Fromme, Kurfurst von der Pfalz (1559-1j7(>), Nordlingen, 1879, t. i, p. 587. En consquence, Frdric fit une raction brutale contre la messe et tout ce que les luthriens avaient conserv du culte catholique. Cf. J. Janssens, Hist. de l'Allemagne protestante, tr. fr., t. iv, p. 204-205. La discussion reprit au colloque de Maulbronn (1564), o calvinistes et zwingliens, d'une part, luthriens, d'autre part, s'affrontrent. Des prdicants wurtembergeois ayant affirm que Luther, sur la fin de sa vie, avait rtract ses erreurs ubiquistes, les luthriens prtendirent le contraire. Heppe, op. cit., t. il, p. 101 sq. Les luthriens naturellement taient soutenus par Christophe; leurs adversaires, par Frdric. Tout en maintenant fondamentalement la doctrine ubiquiste, on adoucit les formules de Brenz, dont la fragilit tait rendue plus vidente encore par les considrations mtaphysiques qu'y avait ajoutes Andra, prvt et chancelier de Tubingue. L'apologie de la convention de Maulbronn (1565) concde dj une xvcooi xpvjerew la place de la xp^i xp*i<*sw de Brenz. Sur la signification de ces deux expressions, voir knose, t. vm, col. 2339. Mais l'on maintenait l'opposition entre l'tat de la nature humaine considre dans le Christ encore sur cette terre et celui de sa nature glorifie dans le ciel. Adversaire acharn de Rome et des papistes, Andra dplorait cependant l'absence de vertu chez les

teur Auguste de Saxe, un nouveau colloque eut lieu Torgau (1576), o intervinrent douze thologiens de l'lectorat et cinq trangers dont Andra. Les glises saxonnes avaient dj chang d'avis au sujet de l'ubiquisme. Elles l'avaient enseign sous Luther; mais, aprs la mort du rformateur, sous l'influence de Mlanchthon, elles commencrent attaquer l'ubiquisme dfendu par Illyricus (Liber de ascensione Domini) et Brenz. Dans une lettre Frdric, comte Palatin (1559), Philippe de Hesse avait blm ceux qui ont rv cette ubiquit pour le corps du Christ hsec sunt portentosa omnia, ignota eruditse vetustati. Bien plus, en 1571, le synode de Dresde, auquel prirent part tous les surintendants du duch de Saxe, les docteurs de Leipzig et de Wittenberg, dcida que l'ubiquit du corps du Christ tait une horrible profanation de tous les articles du symbole et le renouvellement de toutes les hrsies . C'est dans ces conditions qu'Andra intervint en faveur de l'ubiquisme. Nomm inquisiteur de l'lectorat de Saxe, il pronona devant le snat universitaire de Wittenberg un discours o il dclarait que Jsus-Christ, prsent partout selon son humanit sainte comme selon sa divinit, l'avait choisi comme instrument et lui avait confi la mission de rpandre la bonne doctrine. Il accabla d'injures Mlanchthon et voulut mme renvoyer Chemnitz, jug trop hsitant. Sur Chemnitz et sa doctrine ubiquiste, voir plus loin.
:

Die fnf Lehre des D' Andra in Chursachsen, dans Jahrbicher fur deutsche Thologie, t. xxv, p. 239 sq. Pour Andra, quiconque repousse l'ubiquit du corps du Christ est un hrtique endurci contre lequel l'autorit a le devoir de svir. Une violente dispute s'leva entre Andra et Luc Major, surintendant de Halle. Andra soutenait que la nature humaine du Christ est toute-puissante et partout prsente, prsente dans les pierres, les herbes, les btons, les cordes . Major ripostait en colre qu'on devait
Cf. Pressel,
le Sauveur non dans les corps inanims, mais dans ses paroles et dans les sacrements. Andra dira plus tard que cette prsence du Christ en toutes les cratures est un article de foi. Mais, ajoutera-t-il, nous enseignons qu'il [le Christ] n'y est que d'une manire toute spirituelle et non pas comme si, dans toutes les cratures, il tait prsent en chair et en os, avec ses mains et ses jambes, comme la paille dans le sac ou le pain dans la corbeille. Une telle doctrine nous ferait horreur; nous l'attribuer est une calomnie . Dans Das Bericht von der Ubiquitt an eine hohe fiirstliche Person gestellt, Tubingue, 1589. Andra eut finalement le dessus Wittenberg le livre de Torgau fut accept dans le Wurtemberg, Bade, Brunswick, Mecklembourg, Lubeck, Hambourg et Lunebourg, enfin Magdebourg. Mlanchthon fut dclar hrtique et sducteur du peuple . En Saxe, ceux-l mme qui, au synode de Dresde en 1571, avaient protest contre l'ubiquisme, acceptrent pleinement cette doctrine Rvera omnia implet et ubique, non tantum ut Deus, verum eliam ut homo prsens, dominatur a mari usque ad mare. Cf. Bellarmin, De Christo, 1. III, c. i, n. 17. Par contre, la Pomranie rejeta l'accord de Torgau. Les deux ducs d'Holstein refusrent de la signer; les thologiens d'Anhalt protestrent et, sous l'influence du landgrave Philippe, la Hesse lui fit une trs vive opposition. Philippe s'opposa mme ce que l'universit de Marbourg enseignt l'ubiquisme Je ne puis comprendre, disait-il, quelle sorte d'hommage nous rendons au Christ en admettant... que Jsus-Christ

chercher

2045

UBIQUISME. LA CONTROVERSE

2046

habite personnellement dans le diable, que l'enfer est en Dieu et que le ciel n'existe peut-tre pas...; consquences naturelles d'une premire absurdit. H. Heppe, Geschichte der hessischen Generalsynoden von 156S-1582, Cassel, 1847, t. i, p. 75-78. Remani Berg (1577), le formulaire de Torgau continue tre combattu outrance par le landgrave Par la doctrine de l'ubiGuillaume IV de Hesse quit et les horribles interprtations qu'on lui donne, dit celui-ci, l'homme du peuple, simple et crdule, n'est expos rien de moins qu' tomber dans l'athisme. Cf. H. Heppe, Geschichte des deutschen Protestantismus, t. m, p. 271-290. Le prince fait publier une liste d'opinions contradictoires de Luther sur la Cne. Id., Geschichte der... Generalsynoden, t. i, doc, p. 81. A son tour, Joachim Ernest d'Anhalt attaque Andra; et Paul de Eitzen, surintendant gnral, dclare l'ubiquisme une erreur grossire . Cf. Pressel, Churfrst Ludwig von der Pfalz und die Concordienformel, dans Zeitschrift fur hisl. Thologie, neue Folge, t. xxxix, Gotha, 1868, p. 504-509. 3 L'ubiquisme mitig. Chemnitz 1. Chemnitz. se pose en conciliateur des thses opposes. Sans doute, il n'est pas parvenu construire une vritable synthse; son enseignement sur la prsence du Christ demeure un agrgat d'lments disparates emprunts tant Mlanchthon qu' Luther et Brenz. C'est
:

le De duabus naluris in Christo, WittenbergLeipzig, 1578, qu'il dveloppe (ds 1571) sa thse. proIl admet pleinement la formule aristotlicienne pria non egrediuntur sua subjecta (p. 280) et en cela demeure disciple de Mlanchthon. L'esse in loco il appartient donc essentiellement l'humanit du Christ. Mais, ce principe une fois pos, Chemnitz revient par un dtour vers la thse luthrienne. On

dans

conoit trs bien, dit-il en substance, que la nature humaine (en gnral) reoive, titre de dons infus et gratuits, une sorte de participation de la divinit, dans la mesure finie o elle en est capable. L'exemple propos est celui de l'habitation de la divinit dans les mes saintes (p. 263 sq.). A plus forte raison, en vertu de l'union personnelle, l'humanit du Christ, enhypostasie dans le Verbe, peut recevoir en elle quelque chose des proprits divines (lesquelles, en ralit, s'identifient avec l'essence divine); mais et c'est ici que Chemnitz se diffrencie de Brenz, elle les recevra, non tout en s'en rapprochant titre de possession essentielle, mais simplement comme un don, d'ordre potentiel et dynamique (p. 229 sq., 279, 328, etc.). C'est le Logos, dans l'unit duquel elle vit, qui lui communique son vouloir et son activit; ainsi devient-elle l'organe mme de ce vouloir et de cette activit, et il est impossible de sparer, mme par la pense, le Verbe de son union avec l'humanit qu unio adeo arcta, individua et insolubilis est, ut divina natura toC A6you ncc velit nec possit nec debeat extra hanc cum carne unionem, sed in arctissima itla unione cogitari, quirri aut deprchendi. La divinit ne s'identifie pas avec l'humanit; elle se manifeste par elle. Pour exprimer cette union intime, Chemnitz revient avec prdilection sur la comparaison du fer incandescent plong dans le feu (p. 305 et ailleurs). Il concde que, dans l'tat de l'abaissement terrestre, le Christ, son gr, a pu passer de la xvoxm; r?, XP^oeto la xp'^i ttj yprjaewc. tandis pie dans

inter se prtesentissimam unionem et unitissimam prsesentiam, potentionnellement omniprsent. 2. La formule de concorde de 1580. Elle s'inspire visiblement (part. II, a. 7 et 8) des concessions de Brenz. Les termes en sont habilement rdigs pour tablir un prudent compromis. Directement elle n'enseigne pas l'ubiquit du corps du Christ, mais seulement sa prsence multiplie dans l'eucharistie et mme multipliable au gr de la volont divine (multi ou ubivoliprsence). A la vrit, elle ne manque pas d'attribuer l'humanit du Christ, soit dans l'tat d'abaissement, soit dans son exaltation, la pleine possession de la divine majest; mais des attributs divins, elle ne mentionne que la toute-puissance et l'omniscience, jamais l'omniprsence. Cf. J.-Th. Muller, Die symbolischen Bcher der evangelisch-lutherischen Kirche, 11 d., Gutersloh, 1912, p. 549, 680, 691, 692, 695. Si elle parle de l'omniprsence de Dieu, ibid., p. 548, 692, 695, jamais il n'est question de l'omniprsence de l'humanit du Christ, mais bien de sa prsence sur terre , dans l'glise , chez les croyants , prsence ralise grce la toute-puissance. Ibid., p. 672, 680, 691, 692, 695. Une seule fois on lit le texte, si souvent invoqu par les partisans de l'ubiquisme omnia implet et ubique non tantum ut Deus, sed etiam ut homo prsesens dominatur et rgnt. Ibid., p. 680. Bellarmin a condens la doctrine de la Formule de concorde en deux propositions, la pre La droite de Dieu est mire, tire de l'art. 7, 5 partout et l'humanit du Christ est leve jusqu' elle la seconde, tire de l'art. 8, 11 Ds la conception du Christ, son humanit a t leve la droite de Dieu; aussi, mme comme homme, le Christ est prsent toute crature. Op. cit., c. i, n. 14; Symbolische Bcher, p. 672, 676. On remarquera toutefois que prsens ubique n'est pas l'quivalent de ubique. esse. D'ailleurs, une interprtation exagre de l'ubiquisme est nettement rejete deux reprises. Symbol. Bcher, p. 548, 695. Il n'en reste pas moins vrai que la Formule semble indirectement approuver l'ubiquisme luthrien par

les

larges citations qu'elle

l'eucharistie,

emprunte aux
les

crits

de

Luther sur

dans

phrases

enseignent l'ubiquisme et
voir galement

l'esse replelive.

mmes qui On peut le

dans la doctrine de l' ubivoliprsence , ainsi que dans l'interprtation mtaphorique de la droite de Dieu, uniquement considre comme la majest divine. Symbol. Bcher p. 540, 546. Mais, ct de ces assertions de porte gnrale, des concessions particulires faites la terminologie de Chemnitz, de Luther et de Brenz montrent bien l'intention conciliatrice du document. Le problme comme l'indique Chemnitz lui-mme dans sa souscription, est loin d'tre rsolu. Quoi qu'il en soit, le ralisme de la communication des idiomes est conu dans le document comme le fondement de l'ensemble de la christologie, en accentuant cependant l'intgrit des deux natures et de leurs proprits, l'inaccessibilit de la nature divine aux proprits

la nature humaine jouit pleicommunication de la divinit. Mais l o Brenz avait dit nature humaine divinise, C.hem transdifie .Cette conception permet nitz rectifie Chemnitz de maintenir la distinction dos deux na-

l'tat

de l'exaltation,
la
:

humaines et la distinction des tats. La Formule (de concorde) pourrait ainsi tre accueillie comme du brenzianisme adouci, la manire d 'Andra ou comme du mlanchthonisme un peu forc de Chemnitz. Munzinger, art. Ubiquitt, dans Prot., Realenc, t. xx, p. 195. 4 Fin de la controverse. Bien que la modration

nement de

tures;

mais, en mme temps, Il croit pouvoir en dduire que le Christ, localement circonscrit dans sa nature humaine, devient, prnptcr utriusqur (nnturtr)

de Chemnitz l'ait emport dans la Formule de MiCorde de 1580, l'ubiquisme intgral trouva encore pendant un certain temps d'ardents dfenseurs, notamment les deux thologiens souabcs, Lonard Hulter et Aeg. Hunnlus. Le premier reprend purement et simplement l'enseignement rigide de Brenz. Ii second est plus nuanc et semble s'inspirer de

2047
Chemnitz
terrestre
:

UBIQUISME

ULFILA

2048

rclame pour l'humanit du Christ il praesentia une prsence intime, passive dans le Logos, prsence qui la met en conintima tact avec toutes choses. Mais cette prsence intime s'extriorise et devient en quelque sorte active dans l'tat d'lvation de la prmsentia extima

nature humaine

la gloire. Cf. Steitz, art. cit.

Trans-

giens du Wurtemberg avec ceux d'Helmstdt... touchant l'ubiquit du Christ. Zwingle et Adversaires protestants de l'ubiquisme. Calvin, dans les ouvrages cits au cours de l'article; Thodore de Bze, De corporis Christi omniprsesentia, Genve, 1578; Bullinger, De duabus naturis Christi, Zurich, 1564; Pierre Martyr, Dialogus de loco corporis Christi. Loci communes, Heidelberg, 1603; Georges Altenrath, Catechismus

substanliatio und Ubiquilt, p. 599 sq. Trois coles se partagrent alors

l'enseignement ubiquitaire. Les thologiens de Tubingue y apportaient une nergie qui ne reculait pas devant les consquences extrmes. Pour eux, l'omniprsence, comme les autres qualits divines, appartenaient la nature humaine ds sa conception et le Christ n'en rj faisait usage qu'en secret, xp+i xpV ea> Ainsi, prsent dans le sein de la Vierge localiter, il l'tait aussi dans le sein de toutes les vierges, dans
tous

Grg. de Valencia, Contra fundamenta duarum sectarum, ubiquetarise et sacramentariee, Ingolstadt, 1582, et Comment, in Sum. theol. S. Thomee,
III, 1. I, q. il, part. III; Busaeus (Buys), Disputatio de persona Christi adversus ubiquetarios, Mayence, 1585; Bellarmin, Controv., de Christo, 1. III; Becan, Manuale controversiarum hujus temporis, 1. II, c. i, dans Opra omnia, Mayence, 1649, t. n; Th. Raynaud, Christus Deus homo, 1. II, sect. iv, c. il, dans Opra omnia, Lyon, 1665, t. i, p. 147 sq.; Suarez, De incarnatione (comment, sur la

ubiquisticus. Controversistes catholiques.

mais non localiter, c'est--dire indistanter. Cf. A. Tholuck, Geist der Theologen Wittenbergs, Berlin, 1852, p. 14. Les thologiens de Giessen ne demandaient l'omniprsence pour le Christ qu' partir de la glorification, c'est-dire de l'ascension. Jusque l, le Christ s'tait dpouill de ses qualits divines, xvaxjt t^ xpT)aso. L'omniprsence n'est ainsi que la participation active de la nature humaine l'omniprsence de la nature divine en vue du gouvernement du monde qui lui incombe, omniprsentia modificata seu operosa. Enfin les thologiens d'Helmstdt restreignaient l'ubiquit du Christ une omniprsence respective. Le Christ pouvait, selon sa nature humaine, tre prsent l o voudrait; il est prsent actuellement l o il il le l'a promis et voulu, c'est--dire dans la Cne. Cf. Rocholl, Die Realprsenz, Gtersloh, 1875. Ces dernires indications montrent comment les
les

hommes, femmes

et enfants,

Somme

thol.), disp.

XXXII,

sect. iv.

A. Michel. Barthlmy, saou vant canoniste, n en Toscane vers 1540, mort en 1610.

UGOLINI
les

HUGOLIN!
summo

Ses crits

ecclesiastias,

plus dignes d'intrt sont Bologne, 1594, Venise,

in-fol.

De censuris 1602, in-4;

De

censuris reseroalis

pontifici in bulla
;

Cna

Domini, Venise, 1609,

simonia. Venise, 1609; De irregularitatibus, Venise, 1601, in-fol.; Tractatus de officio et polestale episcopi, Rome, 1617, in-fol.
Hurter, Nomenclator, 3 e d.,
t.

De

m,

col.

598-599.

J.

Mercier.

ULFILA,
III.
I.

aptre

iv sicle (3117-383?).

des Goths danubiens au I. Sources. II. Vie et crits.

Doctrine.

discussions sur l'ubiquit du corps du Christ taient fatalement destines s'orienter vers le problme de la knose et finalement s'y rsorber. Voir Knose,
t.

vm, col. 2339. Au dbut du xvn

sicle,

Georges Altenrath attaqua

violemment l'ubiquisme dans son Catechismus ubiquisticus oder der ubiquistische Glaube von der Person CIwisti und vom M, Nachtmahl (s. d.). Il cite les tran-

ges assertions des thologiens ubiquistes, Jean Par-

Sources. Les renseignements les plus importants que nous possdions sur Ulfila sont ceux qu'apporte une lettre d'Auxence de Durostorum jointe par l'vque arien Maximin sa Dissertatio contra Ambrosium. Cette lettre n'est malheureusement pas conserve telle qu'elle a d'abord t compose. Son auteur, Auxence, se prsente comme un disciple d'Ulfila, il dclare que, ds son premier ge, il a suivi ses leons et qu'il a appris les saintes Lettres auprs de lui. Comme nous n'avons pas de raison pour suspecter ces affirmations, nous pourrions attacher le plus grand crdit l'uvre d'un contemporain, bien plus d'un

simonius,

Luc Osiander, Simon Paulus de Rostock, Jean Brenz (fils du vieux Brenz) et surtout Jacques Andra. Il ridiculise la grossiret et 1' abomination de leur doctrine qui mle le corps de JsusChrist toute crature et le met non seulement dans le pain et le vin de la Cne, mais aussi dans les morceaux de bois, les pierres, dans l'air, le feu, l'eau; dans les pommes, les poires, le fromage, la bire (Parsimonius); qui fait du Christ un nouveau Prote (Simon Paulus); qui place le Christ dans toutes
sortes de cuvettes de bire, gobelets, cordes de pendus, etc. Andra. Op. cit., p. 9-17. On a vu plus

tmoin oculaire, si elle nous tait parvenue dans son intgrit. Mais le texte en a t transmis dans de mauvaises conditions; il nous est connu par un seul
manuscrit, le Parisinus latinus S907, du V-vr3 sicle, qui renferme les deux premiers livres du De fide de saint Ambroise et les Actes du concile d'Aquile et dans les marges duquel il a t transcrit, comme la Dissertatio elle-mme. Cette copie, parfois difficile lire, renferme des fautes nombreuses et l'on est en droit d'y souponner des lacunes. Ce qui est plus grave, c'est que Maximin ne s'est pas fait faute, en ajoutant sa Dissertatio la lettre d'Auxence, de corriger cette lettre et, semble-t-il, de la complter d'une manire qui n'est pas toujours exacte. Cf. B. Capelle, La lettre d'Auxence sur Ulfila, dans Revue bndictine, t. xxxiv, 1922, p. 224-233. Malgr tout, on y trouve l'indicail faut recourir ce document tion de la doctrine enseigne par Ulfila, le rsum de sa carrire, enfin la formule de la profession de foi que l'vque goth, au moment de sa mort, laissa par testament son peuple. Le texte, dj connu par les travaux de Waitz, Ueber das Lebcn und die Lehre des Vlfilas, Hanovre, 1840, et de Bessel, Ueber das Leben des Ulftlas, Gttingue, 1860, a t dit avec soin par F. Kaufmann, Aus der Schule des Ulfila, Strasbourg, 1899. Cf. ici t. x, col. 467-468. En dehors de la lettre d'Auxence, nous pouvons trouver sur Ulfila des indications prcieuses dans les Histoires ecclsiastiques de Philostorge, n, 5; de
:

haut comment Andra se dfendait. Aprs la premire moiti du xvn sicle, l'ubiquisme avait disparu de la scne thologique.

On ajoutera la bibliographie dj donne Hypostatique (union), t. vu, col. 547 A. Ehrard, Dos Dogma vom hl. Abendmahl und seine Geschichte, 2 vol., Francfort-surle-Mein, 1845; Kahnis, Die Lehre vom Abendmahl, Leipzig, 1851; H. Heppe, Geschichte des deutschen Protestanlismus im XVI. Jahrhundert, 3 vol., Gotha, 1857; Dieckhof, Die
:

evang. Abendsmahlslehre in der Reformationszeit, Gttingue, 1854; H. Schmid, Der Kampf der luth. Kirche um Lulhers Lehre vom Abendmahl, Leipzig, 1868; Werner, Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der chrisllichen Thologie, Schafouse, 1861-1867, t. iv, p. 621 sq., et surtout Walch, Historisch und theologisch Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche, Ina, 1733-1739, part. IV, p. 63 sq., qui contient la liste des ouvrages publis depuis 1585 sur la dispute des tholo-

2049

ULFILA. VIE ET ECRITS

arien

2050

Socrate, n, 41; v, 33; Sozomne, iv, 24; vi, 37 et dans les Gelica, 31, de Jordans. Philostorge prsente non seulement il partageait ici un intrt particulier les convictions ariennes d'Ulfila, mais il tait originaire de la Cappadoce, comme les anctres d'Ulfila lui-mme. On s'explique sans peine qu'il se soit arrt assez longuement rappeler avec sympathie la vie et l'uvre d'un compatriote et d'un coreligionnaire. Socrate et Sozomne n'ont pas les mmes raisons de s'attacher l'vque goth, ils ne sont pas exempts d'erreurs et leurs rcits doivent tre assez souvent corrigs, surtout en ce qui touche la chronologie; ils ne sont pourtant pas ngligeables. telle est l'orthographe Ulflla II. Vie et crits. qu'il faut prfrer, car c'est ainsi que lui-mme crivait son nom; cf. E. Schrder, dans Festschrift Bezzenberger, Gcettingue, 1922, p. 132-139, bien que la forme Wulfila soit plus rapproche de l'tymologie descendait d'une famille de captifs cappadociens, originaire du bourg de Sadagolthina prs de Parnassos. Ses grands-parents avaient t enlevs lors de l'invasion gothique qui dvasta l'Asie-Mineure sous le rgne de Valrien. Il est probable qu'il tait fils d'un
:

cette date, que veut parler Philostorge. Est-ce dire qu'Ulfila fut consacr Antioche, lors du concile de la Ddicace, ainsi que le pense J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, p. 445? Rien ne permet de l'affirmer avec certitude. Il nous suffit d'ailleurs de connatre les rapports d'Ulfila et d'Eusbe, pour savoir du mme coup comment la thologie arienne devint celle du nouvel vque des Goths. Jusqu' son lvation l'piscopat, Ulfila n'avait pas d se proccuper beaucoup des problmes thologiques, bien que la rgion du Danube ft dj, grce
l'activit

de Valens de Mursa et d'Ursace de Singidiffusion de l'arianisme. Devenu chef d'une glise en formation, charg officiellement de travailler la conversion de ses compatriotes et

dunum, un centre de

goth et d'une cappadocienne, fille elle-mme de ces prisonniers et l'on peut croire qu'il n'tait pas de naissance libre. Comme au moment de sa promotion l'piscopat, vers 341, il tait g de trente ans,
Philostorge, H. E., n, 5; Dissert. Maximini, p. 75, sa naissance doit tre fixe aux environs de 311. On ne sait pas d'ailleurs o il faut situer cet vnement. Une lgende, raconte, sinon imagine, par Socrate, H. E., il, 41, 23, et reproduite par la Passion de saint Nictas, veut qu'il ait t instruit dans la foi chrtienne par un certain Thophile qui, en 325, prit part au concile de Nice dont il souscrivit les Actes en qualit d'vque de Gothie ce nom dsigne la cte septentrionale du Pont-Euxin et tout particulirement la Chersonse Taurique o s'taient fixs un certain nombre de Goths, pendant que la plus grande partie de la nation poursuivait sa route vers l'Ouest. Si la lgende avait un fondement historique, on pourrait admettre qu'Ulfila tait originaire de Crime et qu'il y passa sa jeunesse, ce qui n'est pas invraisemblable. Mais on a quelque raison de croire que les hagiographes, en reliant le futur vque des Goths du Danube l'vque des Goths de la Chersonse Taurique ont eu une arrire-pense apologtique, et cela n'est pas fait pour nous donner confiance. Ulfila devint sans doute chrtien de bonne heure, si mme il ne l'tait pas de naissance et ce fut dans l'orthodoxie catholique qu'il fut d'abord instruit, voire qu'il commena sa carrire ecclsiastique. Il dut tre ordonn lecteur d'assez bonne heure et exercer son ministre dans les rgions situes au nord du Danube, qui resteront toujours le thtre de son apostolat; et sans doute il acquit rapidement beaucoup d'influence sur ses compatriotes, mme paens, puisqu'il fut envoy, jeune encore, en ambassade auprs de l'empereur Constance. Philostorge, H. E., il, 5. Philostorge, il est vrai, place cette lgation sous le rgne de Constantin; mais il se trompe sans loutc, car il ajoute que ce fut au cours du voyage qu'Ulfila reut la conscration piscopale d'Eusbe et des voques qui taient avec lui. Nous savons
:

d'organiser parmi eux des communauts chrtiennes, sentit le besoin d'approfondir sa foi et tout naturellement il se mit d'accord avec l'empereur et avec l'vque de sa capitale. Rentr dans son pays, Ulfila entreprit courageusement la besogne dont il avait t charg et se mit annoncer l'vangile aux Goths. Il comprit sans peine l'importance que prsenterait, tant pour la conversion des infidles que pour la persvrance des croyants, une traduction des Livres saints dans leur langue nationale et il conut l'ambition de faire luimme cette traduction. Il commena par inventer un alphabet (Philostorge, H. E., n, 5; Sozomne, //. E., m, 37; Socrate, H. E., iv, 33) destin remplacer les vieux caractres runiques, encore en usage chez
il

les Goths, tout en les utilisant dans la mesure du possible. Cette invention obtint le plus grand succs :

grce aux nouveaux caractres, la transcription en langue gothique des termes proprement chrtiens qu'on tait oblig d'emprunter au grec ou au latin devint non seulement possible, mais facile. La traduction de la Bible suivit de prs la cration de l'alphabet. Suivant Philostorge, H. E., n, 5, Ulfila aurait traduit en gothique tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'exception des livres des Rois, remplis d'histoires de batailles, qu'il tait inutile de raconter un peuple dj naturellement enclin la guerre. La remarque de l'historien est un peu suspecte. Nous ne sommes mme pas certains qu'Ulfila ait traduit personnellement autre chose que le Nou-

veau Testament; plus forte raison pouvons-nous

hsiter lui attribuer la traduction de tous les livres de l'Ancien Testament. Cette question sera reprise tout l'heure.

par la lettre d'Amene qu'au moment de. sa mort, entre 381 et 383, il tait vque depuis quarante ans son ordination a donc eu lieu vers 341 et ne saurait tre reporte assez loin en arrire pour tre encore fixe au temps de Constantin. D'autre part, elle n'est |i;is postrieure, vmblc-t-il, 341, car cette, anne sel elle de la mort d'Eusbe de Nicomdic, devenu depuis peu vque de Constantinoplc et c'est assurment de cet Eusbe, la principale Illustration du parti
:

Pendant de longues annes, Ulfila poursuivit son ministre auprs de ses compatriotes sur la rive septentrionale du Danube. S'il fallait ajouter foi au texte de la lettre d'Auxence tel qu'il nous est conserv, l'vque n'aurait pourtant exerc librement son apostolat que durant sept ans. A ce moment, une perscution sanglante aurait dcim la jeune chrtient gothique et l'vque aurait t oblig de passer le fleuve avec une grande quantit de confesseurs: luimme aurait d'ailleurs mrit le titre glorieux de confesseur pour le courage dont il aurait alors fait preuve. Reu avec honneur en Romanie par l'empereur Constance, il s'y serait tabli et c'est l surtout, aux environs de Nicopolis, qu'il aurait dvelopp son Influence sur les fidles groups autour de lui. au point d'tre regard non seulement comme leur chef mais comme leur vritahlc souverain. religieux,
Dissertai. Mnrimini, p. 75. Ce tmoignage a le grand tort de ne pouvoir s'accorder ni avec celui d'Ammien Marcellin, ni avec celui des historiens ecclsiastiques,

Socrate, //. E., iv, 33-31, raconte qu'une guerre intestine clata entre les deux chefs ^oths Athanatic et Fritigern, alors que leur peuple babitail encore au

2051
del
la

ULFILA. VIE ET ECRITS

Dans
les

2052

l'aide des

du Danube. Fritigern aurait demand et obtenu Romains, en suite de quoi il aurait embrass

foi chrtienne. L'historien parle ensuite de la perscution d'Athanaric, en connexion avec l'apostolat d'Ulflla. Il mentionne enfin que, peu de temps aprs, les Goths passrent le Danube sous la pression des Huns et s'tablirent en terre romaine. Sozomne, H, E., vi, 37, intervertit l'ordre des faits; il raconte d'abord le passage du Danube devant les Huns, en notant que le chef de la lgation charge d'obtenir l'autorisation de traverser le fleuve tait Ulfila; puis il parle de la guerre intestine entre les deux chefs goths et enfin de la perscution d'Athanaric. Philostorge, H. E., n, 5, dit qu'Urphilas fit passer sur le sol romain une foule nombreuse de Scythes transistrlens (appels jadis Gtes, maintenant Goths) qui venaient d'tre chasss de chez eux pour cause de pit... L'empereur recueillit cette foule d'migrs dans les terres de Msie, chacun se casant o il voulait. Quant Urphilas, il l'entoura d'honneurs . De son ct, Ammien Marcellin, Hist., XXXI, m-iv, contemporain des vnements et particulirement bien renseign sur les choses de la rgion danubienne, raconte comment les Goths ont pass le Danube en 376 sous la pousse des Huns. Il souligne le fait que, jusqu'alors, les Barbares ne s'taient pas encore installs en de du fleuve et insiste sur l'hsitation des Romains leur accorder le droit de passage. D'un mot, tous les historiens s'accordent contre Auxence pour placer l'tablissement des Goths en terre romaine aprs l'invasion des Huns. La perscution que

ces conditions, Ulfila a sans doute vcu dans pays transdanubiens, exerant sur ses compatriotes une action de plus en plus profonde et devenant peu peu un de leurs chefs spirituels les plus couts. Il garda cependant le contact avec les chrtiens de l'empire, en assistant, suivant Auxence, de nombreux synodes, Dissert. Maximini, p. 73. Les conciles furent en effet nombreux dans les provinces illyriennes aprs 350, mais la prsence d'Ulflla n'est atteste qu'au concile de Constantinople en 360. Socrate, H. E., h, 41 Sozomne, H. E., iv, 24; vi, 37. Du moins fut-il un des membres les plus considrables de cette assemble et Sozomne le nomme seul ct de Maris de Chalcdoine. Il est vrai que le mme historien prtend qu'il aurait assist aux dlibrations du concile sans se douter qu'il passait ainsi l'arianisme. Sozomne, H. E., vi, 37. Cette affirmation est de la pure fantaisie en 360, Ulflla savait fort bien
; :

ce qu'tait l'arianisme et comment il se distinguait de l'orthodoxie. Il n'ignorait pas non plus que l'em-

pereur Constance favorisait cette doctrine de tout son pouvoir et qu'au lendemain des conciles de Rimini et de Sleucie, le synode de Constantinople n'avait d'autre but que de mettre le dernier sceau la thologie impriale. Auxence d'ailleurs nous renseigne au mieux sur la croyance de son matre lorsqu'il crit Prsedicatione vel expositione sua omnes hsereticos
:

non non
sine

crislianos sed antecristos,

religiosos sed inreligiosos,

rarios,

mentionnent les historiens ecclsiastiques est d'ailleurs bien connue par un calendrier gothique qui en signale les martyrs et par des passions qui permettent de la
dater elle fut dchane par Athanaric, entre 370 et 372 environ. Cf. H. Delehaye, Saints de Thracc et de Msie, dans Analecta Bollandiana, t. xxxi, 1912, p. 274-294. Dans ces conditions, si l'on veut tout prix maintenir le tmoignage d'Auxence, on devra supposer deux passages du Danube, l'un en 350 environ, l'autre en 376 et telle est en effet l'hypothse accepte par L. Saltet, Un texte nouveau, la Dissertatio Maximini contra Ambrosium , dans Bull, de litt. eccls., de Toulouse, 1900, p. 118-129; par J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes, Paris, 1918, p. 420, par d'autres encore. Cette hypothse est difficilement acceptable. Sozomne montre l'migration de 376 dirige par Ulfila en personne; Jordans, Getica, 51, parlant de l'invasion hunnique raconte que les fuyards Goths, populus itnmensus cum suo pontifice, ipsoque primate Vulfila, s'tablirent en Msie, o, ajoute-t-il, ils sont encore de son temps hodieque sunt in Msia, regionem incolentes Nicopolitanam; Ammien Marcellin prsente l'installation des Goths en terre romaine comme un
: :

seduclores, non... sed prvaricatores adserebat, sive manichaeos, sive marcionistas, sive montanistas, sive paulinianos, sive sabellianos, sive antropianos, sive patripassianos, sive fotinianos, sive novalianos, sive donatianos, sive

non in spe sed sine Deo esse, non doclores sed

non pios sed impios, non timoratos sed temespe, non cultores Dei sed

omousianos, sive omeousianos, sive macedonianos. Une telle liste ne doit pas nous mouvoir outre mesure, et nous n'avons pas besoin de nous demander comment Ulflla a pu rencontrer et combattre tous les hrtiques dont les noms s'alignent de manire si impressionnante. Ces numrations sont de style seuls les derniers noms indiqus mritent d'tre retenus, car ils indiquent nettement l'orientation de l'vque Goth. Celui-ci regardait comme ses adver:

saires les

homoousiens aussi bien que

les

homou-

siens et les macdoniens. Qu'est-ce dire sinon qu'il partageait la croyance officiellement proclame par

Philostorge, tout comme l'migration d'une grande multitude. Si, en 350, il y avait eu une premire tentative, elle aurait t peu importante et n'aurait pas laiss de souvenirs, mais on comprendrait mal, dans ce cas, comment Ulflla aurait pu jouer un rle dcisif dans l'une et dans l'autre circonstance et surtout comment Auxence, aprs avoir rappel avec emphase les faits de 350, aurait pass sous silence ceux de 376 beaucoup plus importants. Il est vraisemblable d'ailleurs qu'Auxence lui-mme n'est pas l'auteur de la confusion et qu'il faut en rejeter sur Maximin l'erreur qui repose, en dernire analyse, sur un paralllisme factice entre les vnements du rgne de David et ceux de l'piscopat d'Ulflla regard comme un nouveau David. Cf. B. Capelle, La lettre d'Auxence sur Ulflla, dans Revue bnd., t. xxxiv, 1922, p. 224233.

vnement dcisif; Auxence d'ailleurs,

et

mentionne

de Constance, non certes l'arianisme intransigeant d'Ace mais celui des Illyriens, devenu celui d'un trop grand nombre d'vques craintifs et obissants? Aprs comme avant le concile de Constantinople, qui est pour nous comme une claircie dans un ciel obscur, la vie d'Ulflla nous reste inconnue. Son nom, nous le savons dj, reparat, entour d'une aurole de clbrit, dans les divers rcits qui nous ont conserv le souvenir de l'invasion hunnique et de l'tablissement des Goths en de du Danube, en 376. Nous ne saurions douter qu' ce moment l Ulflla ait jou un rle dcisif. Au cours de la rcente perscution, il avait acquis le titre de confesseur; son autorit faisait de lui non seulement l'vque, mais ce que Jordans appelle le primat de ses concitoyens; les relations qu'il avait noues avec ses collgues de l'empire lui assuraient la bienveillance de Valens. Sozomne affirme qu'il fut le chef de la dputation charge de demander l'empereur la permission de traverser le Danube il n'y a rien l que de trs vraisemblable. Accueillis par l'empereur Valens, les Goths ne tardrent pas se rvolter contre lui. Ammien Marcellin, Hist., XL, xn, 8, raconte mme qu' ce moment des ngociations furent encore tentes, pour empcher
la volont
:

2053
le

ULFILA. VIE ET CRITS

disposition

2054

soulvement, par un prtre chrtien et l'on a pu mettre l'hypothse que ce prtre est Ulfila lui-mme. La chose reste possible sans plus. Ce qui est assur tout au moins, c'est la fidlit d'Ulfila la Romania : cette fidlit ne se dmentit pas jusqu' sa mort. D'aprs la Dissertalio Maximini, Ulfila prit Constantinople, devant l'empereur Thodose, la dfense des deux vques ariens dposs en 381 par le concile d'Aquile, Palladius de Ratiaria et Secundinianus de Singidunum pour tre capable de faire cette dmarche avec quelques chances de succs, il devait jouir d'un large crdit la cour. La fit-il rellement? La chose n'est pas assure, car Maximin ne connat qu'un seul voyage d'Ulfila Constantinople, celui au cours duquel il mourut et dont nous savons qu'il eut lieu en 383. Cette date est bien tardive pour tre celle d'une intervention en faveur des condamns d'Aquile. Il est donc assez probable qu'Ulfila n'eut pas exercer son action en pareille circonstance. Par contre, en 383,
:

lorsque Thodose tenta un suprme effort pour rtablir l'unit religieuse et invita une confrence des vques de tous les partis (Socrate, H. E., v, 10; Sozomne, H. E., vu, 12), l'vque goth fut convoqu et descendit en effet Constantinople. La lettre d'Auxence prcise qu'il alla y combattre les pneumatomaques, Dissert. Maximini, p. 75; cf. J. Zeiller, op. cit., p. 456-458. Le sens de cette formule reste assez obscur pour nous, d'autant plus que la runion projete ne put avoir lieu, Socrate, loc. cit.; Sozomne, toc. cit. devant la mauvaise volont des vques, Thodose prfra se faire remettre par les reprsentants de chaque parti une profession de foi d'aprs laquelle il pourrait rendre sa sentence. Ulfila rdigea donc, comme ses collgues, un symbole, dont la lettre d'Auxence nous a conserv le texte. Ce fut l son dernier acte. Tomb malade ds son arrive Constantinople, il ne tarda pas y mourir. Son piscopat avait dur quarante ans, comme le rgne de David
:

une version du Pentateuque et des psaumes par exemple, alors qu'ils pouvaient lire le livre de Nhmie dans leur langue. Cependant, il n'est pas permis d'utiliser, pour dmontrer l'existence d'une traduction gothique des psaumes, la lettre de saint Jrme Sunnia et Fretela. Mme s'il ne s'agit pas ici de personnages imaginaires, ainsi que l'a pens dom de Bruyne, ils ne s'intressent qu'aux divergences entre la traduction grecque et la traduction latine des psaumes et c'est sur ces divergences qu'ils consultent le savant exgte de Bethlem. Un texte gothique, quel qu'il soit, reste en dehors de leur horizon. Il faut ajouter que Sunnia et Fretela sont des orthodoxes auraient-ils utilis couramment et avec confiance une traduction faite par un arien? La mme remarque vaut propos d'une allusion de saint Jean Chrysostome affirmant que de son temps, Constantinople, le peuple chrtien chante les psaumes en toutes langues, en latin, en syriaque, en barbare et en grec, Hom. n ad popul. Constantin., P. G., t. lxiii, col. 467. Sans doute la langue barbare dont il s'agit ici est-elle bien le gothique; mais on a peine croire que les goths catholiques aient employ dans leur liturgie une traduction due un hrtique. S'il est donc assur qu'Ulfila a traduit en gothique les vangiles, les ptres de saint Paul, l'exception de
:

l'ptre

aux Hbreux,
il

et

mme

les

autres livres du

lui-mme.

Au cours de sa longue vie, Ulfila crivit sans doute assez peu. Le seul ouvrage que nous puissions lui attribuer avec certitude est la traduction de la Bible en langue gothique. Nous avons dj dit que, suivant Philostorge, Ulfila aurait traduit lui-mme tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'exception des livres des Rois. On croit plutt
aujourd'hui que l'historien s'est tromp en parlant ainsi et que l'vque goth n'a pas accompli une besogne aussi considrable. Nous ne possdons en effet de l'ancienne version gothique que des portions des quatre vangiles rangs selon l'ordre ancien Matthieu, Jean, Luc et Marc, dans le Codex argenteus du vi sicle, conserv Upsal; un fragment bilingue, goth et latin, de saint Luc, clans un palimpseste du vf sicle, achet Antino; une quarantaine de versets de l'ptre aux Romains dans un palimpseste bilingue de Wolfenbttel; des restes assez importants des ptres le saint Paul, sauf de l'ptre aux Hbreux dans trois anciens manuscrits de Bobbio, aujourd'hui conservs Milan et Turin; enfin trois feuillets du livre de Nhmie. dans un quatrime manuscrit de Bobbio conserv Milan. Ces feuillets de Nhmie sont les seuls tmoins de l'Ancien Testament en langue gothique qui nous soient parvenus.
:

de conclure par un non liquet lorsqu'il s'agit de l'Ancien Testament. En toute hypothse, la traduction d'Ulfila prsente les caractres suivants 1. elle a pour principe fondamental un strict littralisme. (En quoi elle ressemble fort aux anciennes versions latines, surtout l'africaine.) Le traducteur observe une double rgle le mot mot, le mme ordre des mots dans la phrase. 2. Un second trait remarquable, mais pas aussi rigide, de la technique wulfilienne est l'uniformit gnrale de la traduction toutes les fois que le sens le permet, le mme mot grec est rendu par le mme mot gothique. 3. En dpit de cette mthode, dont l'effet naturel est une rdaction mdiocrement intelligible part des originaux grecs, le choix des termes rvle un respect profond pour le gnie de l'idiome, en mme temps que le souci de l'exactitude... 4. Les dviations par rapport la norme s'expliquent, pour une part, par le dsir d'viter dans le mme contexte la rptition d'un mot; toutefois ces variantes purement stylistiques sont peu nombreuses, beaucoup plus rares que les critiques ne le prtendaient jusqu' prsent. A. Wilmart, Les vangiles gothiques, dans Revue
est sage
:

Nouveau Testament,

biblique, 1027, p. 49-50.

ct de la traduction gothique de la Bible, Ulfila d'autres oeuvres? Auxence l'affirme aprs avoir dit qu'Ulfila prchait sans rpit dans la seule et unique glise du Christ, en grec, en latin et en gothique, il ajoute Qui et ipsis tribus linguis plures traclatus et mullas interpretationes... post se dereliquit. Disserl. Maximini, p. 74. Les traclatus sont assurment des sermons; les interpretationes des commentaires exgtiques. Nous n'avons pas de raison pour
a-t-il crit
:

mettre en donte

le

tmoignage d'Auxence; mais de

Sont-ils suffisants pour nous autoriser croire l'existence d'une traduction intgrale et surtout pour nous amener croire qu'Ulfila lui-mme est l'auteur de cette traduction? De telles questions sont peu prs impossibles rsoudre. Tout au plus l'existence

de la traduction de Nhmie, un des livres les moins importants de l'Ancien Testament est-elle un argument srieux en faveur d'une version intgrale. On comprendrait mal que les Goths n'aient pas eu leur

toute cette production, il ne nous est plus possible de juger, car elle n'est pas parvenue jusqu' nous. Il est vrai que I. Zeiller, op. cit., p. 505-511, lui attribue la composition du Skeirein, srie d'homlies, la fois exgtiques, morales et dogmatiques, sur au moins sept chapitres du IV vangile. Mais les arguments qu'il fait valoir en faveur de cette hypothse ne dpassent pas les limites d'une simple possibilit. Il serait imprudent de s'y arrter. Ulfila fut surtout un conducteur d'hommes; 11 avait instruire des fidles sortis d'une nation o le christianisme commenait seulement pntrer. Une

2055

ULFILA. DOCTRINE
il

2056

science profonde tait pour eux superflue. Ce que leur a donn Ulfila et qu'il pouvait lui-mme emprunter d'autres, correspondait leurs besoins, et leurs besoins thologiques taient minces la transcription des critures dans leur langue, quelques commentaires inspirs d'auteurs rputs, cela suffisait peu prs. J. Zeiller, op. cit., p. 511. III. Doctrine. La doctrine professe par Ulfila nous est connue par deux documents que nous repro:

duirons en entier. Le premier est une apprciation fournie par Auxence de Durostorum sur l'enseignement de son matre
:

et auctoritatem divinarum scribturarum hune (le Christ) secundum Deum et auctorem omnium a Ptre et post Patrem et ad gloriam Patris

Secundum

traditionem

esse

nunquam

suuin

celavit; majorem habentem Deum et Patrem secundum sanctum Evangelium semper manifes-

de divinis scripturis caute instructus et in multis conciliis sanctorum episcoporum diligenter conflrmatus et per sermones et tractatus suos ostendit, differentiam esse divinitatis Patris et Fili, Dei ingeniti et Dei unitavit... et ipse

Ce texte est malheureusement incomplet. Tel quel n'en a pas moins une importance capitale. Il nous apparat comme le testament spirituel de l'vque goth, mais en mme temps comme l'expression de la foi que celui-ci a toujours professe, qu'il a transmise son peuple, pour laquelle il a mrit le titre glorieux de confesseur. Cette foi est bien arienne, et tous les efforts accomplis pour la tirer en d'autres sens apparaissent singulirement vains. W. Luft, Die arianische Quellen ber Wulfila, dans Zeitschrift fur deulsches Altertum, t. xlii, 1898, p. 291 sq., essaie de ranger Ulfila au nombre des homousiens, sous prtexte qu'il insiste particulirement sur la cration du SaintEsprit. Mais nous savons, d'aprs le tmoignage d' Auxence, que les homousiens figuraient parmi les hrtiques dont il combattait les doctrines. D'autres, comme F. Jostes, Das Todesjahr des Ulfilas und der Ueberlrilt der Golcn zum Arianismus, dans Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, t. xxn, 1897, p. 158 sq., prsentent l'inverse le
d'Ulfila comme une formule d'union et estiment que, jusqu'en 383, Ulfila n'aurait pas eu une position thologique trs nette, mais serait rest en communion avec les orthodoxes. Ce qui contredit de la faon la plus formelle tout ce que nous savons d'ailleurs sur l'vque goth, sur ses disciples et sur la doctrine qu'il a lgue son peuple. En ralit, il suffit de lire le symbole que nous venons de transcrire pour en connatre le vritable sens. Seul le Pre, inengendr et invisible, mrite au sens propre le nom de Dieu. Aprs lui vient son Fils unique celui-ci est notre Dieu, c'est--dire qu'il est l'intermdiaire entre le Pre invisible et la cration. Il est sans doute le crateur, le dmiurge de tout ce qui existe et il ne saurait tre compar aucune des cratures, mais il est lui-mme soumis au Pre qui est son Dieu comme il est le ntre. S'il peut lui tre dit semblable, c'est d'une manire large, qui exclut tout aussi bien l'homoousianisme des orthodoxes que l'homousianisme enseign nagure par Basile d'Ancyre et par ceux de son groupe. Quant l'Esprit-Saint, son rle est encore moindre que celui du Fils. Il n'est ni Dieu, ni Seigneur, car il n'y a qu'un seul Dieu, le Pre; et un seul Seigneur, Jsus-Christ. Il n'est pas gal au Fils; mais il est son serviteur, obissant en toutes choses ses ordres. On peut comparer la place qu'il occupe par rapport au Fils celle que le Fils lui-mme occupe par rapport au Pre; mais elle est encore plus subordonne, car le Fils, engendr, reste Fils, tandis que l'Esprit, cr, n'est qu'un ministre docile des volonts du Fils qui l'envoie sur la terre pour y accomplir l'uvre de la sanctification des mes. On ne saurait affirmer d'une manire plus claire l'infriorit de l'Esprit-Saint. Qu'aprs cela, l'Esprit-Saint soit, aprs le Fils lui-mme, la plus noble et la plus excellente des cratures, on ne saurait le nier. Mais cela importe peu, car on ne voit gure comment il mrite encore le nom de Dieu. Peut-tre la partie perdue du symbole taitelle plus explicite sur ce point, car l'criture ne permet pas, mme aux ariens, de faire de l'Esprit-Saint une crature en tout semblable aux autres et elle lui assigne une place dans l'ordre des ralits divines; il n'en est pas moins assur qu'Ulfila est aussi loign que possible de la doctrine orthodoxe sur la troisime personne de la divinit; et aprs la dcision du concile de 381, son symbole n'avait aucune chance d'tre agr de l'empereur Thodose.

Patrem quidem esse creatorem creatoris, Filium vero creatorem totius creationis; et Patrem esse Deum Domini, Filium autem Deum esse universae creaturae... sed et Spiritum Sanctum non esse nec Patrem nec Filium, sed a Ptre per Filium ante omnia factum; non esse primum nec secundum, sed a primo per secundum in tertio gradu substitutum; non esse ingenitum nec genitum sed ab ingenito per unigenitum in tertio gradu creatum secundum evangelicam prsedicationem et apostolicam traditionem, sancto Joanne dicente Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nec unum ; et beato Paulo adserente unus Deus Pater ex quo omnia et unus Dominus Iesus Christus per quem omnia adprovabat. Dissert. Maximini, p. 73-74.
geniti, et
: :

symbole

doctrine exprime dans ce texte est l'arianisme plus net. Le Fils et l'Esprit-Saint sont appels les cratures du Pre. Seul le Pre est proprement Dieu; Dieu en premier. Le Fils occupe le deuxime rang aprs lui; l'Esprit-Saint ne vient qu' la troisime place. Il est vrai que le Fils est aussi engendr et mme que ce dernier mot lui est applicable d'une manire exclusive. A ct du Dieu inengendr, il est, lui, le Dieu engendr. L'Esprit-Saint, lui, n'est pas autre chose qu'une crature; il n'est ni inengendr, ni engendr; il n'est mme pas dit procdant, selon l'expression si heureuse que les docteurs cappadociens introduiront d'une manire dfinitive dans la langue de la thologie et dont ils feront le caractre propre du Saint-Esprit. C'est donc peine s'il prend encore place dans l'ordre des ralits divines. Il n'est pas impossible qu'Auxence ait interprt sa manire les enseignements d'Ulfila et qu'il leur ait donn une tonalit plus accentue que celle laquelle Ulfila lui-mme tait attach. Cependant, il ne faudrait pas se hter de l'accuser d'infidlit, car le second document, la profession de foi rdige par Ulfila lui-mme peu de temps avant sa mort, rend au fond le mme
le

La

son

Ulfila episcopus et conf essor semper sic credidi et hac fide sola et vera transitum facio ad dominum meum. Credo unum esse Deum Patrem, solum ingenitum et invisibilem et in unigenitum Filium ejus Dominum et Deum nostrum, opificem et factorem universae creaturae, non habentem similem su uni ideo unus est omnium Deus Pater, qui et Dei nostri est Deus. Et unum Spiritum Sanctum, virtutem inluminantem et sanctifleantem, ut ait Christus ecce ego mitto post resurrectionem ad apostolos suos promissum Patris mei in vobis, vos autem sedete in civitatem Hierusalem, quoadusque induamini virtute(m)ab alto ; item et accipietis virtutem superveniente(m) in vos sancti Spiritus , nec Deum nec Dominum, sed ministrum Christi (fidelem) nec (equalem) sed subditum et oboedientem in omnibus Filio. Et Filium subditum et oboedientem (suo) omnibus Deo Patri, eique similem secundum scripturas qui per Christum ejus a Spiritu sancto... Dissert. Maximini

Ego

in

p. 76.

a beaucoup crit sur Ulfila et il n'est pas possible, ni de signaler tous les travaux publis son sujet. Parmi les plus importants, nous citerons seulement Waitz, Ueber das Leben und die Lehre des Ulfilas, Hanovre, 1840; Bessel, Ueber das Leben des Ulfilas, Gttingue, 1860; F. Kauflmann, Aus der Schule des Wulfila, Strasbourg, 1899; W.
utile

On

20 D

ULFILA

II. H

11

DE STRASBOURG
:

205S

Luft, Die arianisehen Quellen iiber Wulfila, dans Zeitschrift fur deutsches Altertum, t. xlii, 1898, p. 291 sq.; F. Jostes, Das Totlesjahr des Ul filas und der Uebertrilt (1er Goten zum Arianismus, dans Beitrge zur Geschichle der deutschen Sprache und Literatur, t. lxxii, 1897, p. 158 sq.; J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, p. 440-464; B. Capelle, La lettre d'A uxence sur II fila, dans Rev. bndictine, t. xxxiv, 1922, p. 223-233; H.-C. Giesecke, Die Ostgermanen und der Arianismus, Leipzig, 1939.

Bibliothcca rerum germanicarum, t. v Monumenla bambergensia, Berlin, 1869, p. 1-469. Une ddicace en vers Gebhard, vque de Wurtzbourg ('?), nous fait connatre le nom de l'auteur et la date de sa composition 1125. Ulrich ou Udalric,
:

Sur la traduction de la Bible on verra H.-C. von der Gabelentz et .1. Loebe, Ulfilas, rdit dans P. L., t. xvm, col. 457-1560; F. Kaulmann, Beilrge zur Quellenkritik der gotischen Bibelbersetzung, dans Zeitschrift fur deutsche Philologie, t. XXXIII, 1900, p. 305 sq.; le mme, Der Stil der gotischen Bibel, ibid., t. xlviii, 1919, p. 7 sq.; t. xlix, 1920-1921, p. 11 sq.; W. Streitberg, Die gotische Bibel, Heidelberg, 1919-1928; A. Jiilicher, Die griechische Vorlage der gotischen Bibel, dans Zeitschrift fur deutsches Altertum und deutsche Literatur, t. lu, p. .'555-387; le mme, Ein letztes Wort zur Geschichle der gotischen Bibel, ibid., t. lui, p. 369-381; G.-W.-S. Frierrichsen, The gothic
version of the Gospels.
tory,

suivant les exigences des hexamtres, a pris la peine de rassembler un nombre important de documents lettres et diplmes de papes, d'empereurs, de cardinaux, de princes ecclsiastiques ou sculiers de l'Empire; actes de conciles; serments; professions de foi, etc., du xi c sicle et des premires annes du xn e quelques-uns de ces documents tant cependant antrieurs au xi p sicle; d'autres, ajouts aprs, sont
: ;

postrieurs

125.

On se demande dans quelle intention le clerc de Bamberg s'imposa ce travail, car si on l'envisage
un point de vue strictement historique ou canonique, on constate avec surprise que l'auteur se montre parfois assez ngligent sur les dates, les noms, les titres; et puis, certains textes, certaines pices de vers en particulier, incorpors au recueil, ne prsentent apparemment qu'un intrt littraire. On a donc t amen penser que le but d'Ulrich tait plutt littraire; il aurait voulu seulement runir des modles de style diplomatique et autre. La proccupation historique en tous cas ne saurait tre compltement absente d'une telle compilation et, de fait, le Codex Udalriei est une source trs prcieuse pour l'tude de la querelle du Sacerdoce et de l'Empire.
Outre
les

study of

ils

style

and

texlual his-

Oxford, 1926; A. Wilmart, Les vangiles gothiques, dans Bvue biblique, 1927, p. 46-61; J.-M. Lagrange, Critique textuelle : La critique rationnelle, Paris, 1935, p. 325341; G.-W.-S. Frierrichsen, The gothic Version nf the Epistles, Oxford, 1939. d. Bardy. Jean, jsuite espagnol. N .Madrid le 20 juin 1639, il entra dans la Compagnie de Jsus en 1671. enseigna la philosophie Alcala, l'criture sainte et la thologie Murcie, puis la thologie Home, o il mourut entre 1721 et 1725. Sa connaissance de la philosophie et de la thologie scolastique et sa subtilit dialectique lui valurent de son temps

ULLOA

ouvrages cits dans

l'article

B.

Ceillier, llist.

Theologiu sctwlastica, 5 vol. 1719. De primis et ullimis lemporibus, seu de principio el fine mundi dispuiaiiones quatuor, ibid., 1719. Dcades quinque principiorum seu regularum pro inlclligenliu sacr Scriplurse sive super modis Inquendi sacr Scriplur, Tyrnau, 1717; rditions Gratz, 1718; Tymau, 1749. Ouvrages philosophiques : Prodromus seu prolegomena ad scholasticas disciplinas, ubi axiomata, aphorismi, proverbia, principiaque melaphysica illarum ex primis suis aulhoribus eruuntur alque explicanlur, Rome, 1711; rdition, Madrid, 1748. Dialeclica seu logica minor, Rome, 1711. Logica major, Rome, 1712. Philosophia naluralis, Rome, 1712. Physica spculai iva. Home, 1713. -- De anima, Rome,
:

un grand renom. Ouvrages thologiques

iii-fol.,

Augsbourg

et Gratz,

gn. des auteurs sacrs et eccl., 2' d., Paris, 1863, t. x[v, p. 247; A. Potthast, Bibliolheca historica Medii Mvi, t. il, Berlin, 1896, p. 1078; Manitius, Gesch. der lat. Lit. des M. A., t. m, Munich, 1931, p. 287; A. Fliche, La rforme grgorienne, 3 vol., Louvain, 1924-1925-1937.

H. Peltier.
-- Ulrich Engclbreeht originaire peut-tre de Strasbourg, ayant appartenu du moins au couvent de cette ville, est avec Hugues Ripelin et Thomas de Strasbourg une des principales illustrations de ce couvent des prcheurs au xm e sicle. Disciple d'Albert le Grand dont il suivit les cours Cologne, vers 1248-1254 sans doute, il demeura en relations assez troites avec son matre, comme en tmoignent certaines lettres qui nous sont restes de cette correspondance. Il connut galement saint Thomas durant ces mmes annes d'tudes. Il devint ensuite lecteur en thologie Strasbourg, et nous savons que Jean de Fribourg y fut un de ses tudiants. C'est cette priode de sa vie que se place probablement sa plus grande activit littraire. Nomm en 1272 provincial de Teutonie. il exera cette charge durant cinq annes, jusqu' ce que le chapitre de Bordeaux l'en releva, pour l'envoyer lire les Sentences Paris et conqurir la matrise en thologie. La mort l'y surprit avant l'achvement de ses deux annes, probablement en 1278. 1. un uvres. Les catalogues lui attribuent
: ;

ULRICH DE STRASBOURG.

1715.

Sommervogel,

Bibl. de la comp. de Jsus,

3" d.,
t.

t.

vin, col. 340-

343; Hurler, Xomenrlalor,

iv, col. 1010.

.l.-l'.

ULRICH OU UDALRIC DE BAMBERG.

1

Grausem.

Clerc <l< cette ville au xic sicle, peut-tre fut-il prtre et moine de Saint-Michel de Bambcrg. Il mourut le 3 janvier 1 17 aprs avoir crit, nous dil on, de nombreux ouvrages. I.e seul qui ait t retenu par la postrit est un recueil historique canonique, connu sous le titre de Codex l'dnlrici.
:

Commentaire sur
d'Aristote;
3.

les

Mtores;

2.

sur

le

De anima

Ds 1717. dora Bernard Pez avait attir l'attention des savants sur ce recueil dont il avait dcouvert un
contient, disait-il. de prcieux renseides dmls entre Henri IV el Grgoire Nil. Des fragments en avaient dj t publis ici ou l; Pez recommandait la publication intgrale, Cette publication fut excute d'aprs un manuscrit de Vienne par George Eccart, au t. m de son Corpus historicum MedH JEvi, p. 37 1. Leipzig, 1723. Fabricius, de << fait, consacre une non Irich dans s;i Bibllotheca mdite <! infirme latinitatis, dition Mansl, Padoue, 1754, t. vi, p. 286. Une dition
:

manuscrit

il

gnements sur

l'histoire

un Commentaire sur les livres des Scn sans doute inachev; tous ouvrages dont on ne connat ni ditions ni manuscrits, l'eut tre, 4. un Liber de fora conscicnli ac casibus juris. 5. On possde de lui. dites cette fois, vingt-cinq dans II. l'inkc. lettres datant de son provincialat
tences,

rest

Ungedruckte Dominikanerbriefe des

(1891),
la

n.

47-59,
vieil

sermon, en

a. Jahrhunderts Puis galement 6. un allemand, dit par J. Daguillon dans

66-78,
81.

Vit spirituelle,
lui

1927. suppl. 90-94.

Il

esl

possible

donne depuis par

c.ATHOi..

.lal

dans

la

doive attribuer aussi 7. un Traclatus de anima cjas(pi<- pulrntiis, conserv dans le ins. I.ou vain D. 320, fol. 293 V-320 v". encore qu'une main rcente l'attribue a mattre Jean de Mallnes. Voir les

qu'on

DICT.

DB THBOL.

XV.

2059
thol. ne. et

ULRICH DE STRASBOURG

2060

arguments invoqus par O. Lottin, dans Recherches de

mdiv., juillet 1930, Bulletin, p. 225. Son uvre principale est et demeure 8. la Summa de bono, ou, comme il l'intitule lui-mme le Liber de Summo liono, vritable somme thologique qui, crite entre 1262 et 1272, se trouve donc tre contemporaine ou lgrement antrieure celle de saint
1. I er par Daguillon, Ulrich de Strasbourg. La Summa de Bono , Paris, 1930; des extraits du 1. II (le chapitre De Pulchro) par M. Grabmann, Des Ulrichs Engelberts von Strassburg O. P. Abhandlung De Pulchro , Munster, 1926; du 1. V, tr. I, c. 13 (sur le Corps mystique) par I. Backes, dans Florilegium palristicum, 40, 1935; et du 1. VI, tr. IV (relatifs la contemplation) par J. Daguillon, dans Vie spirituelle, Suppl. t. xiv, 1926, p. 19-37, 89-102; t. xv, p. 56-67. Dans la pense de son auteur, cette Somme devait comporter huit livres traitant respectivement de la connaissance de Dieu; de l'Etre de Dieu de essentia Summi Boni; de la Trinit. Puis, se rattachant chacune des trois personnes de la cration De Ptre et de sibi appropriato efjectu creationis rerum et de creaturis; de l'incarnation De Filio et de incarnatione et ejus mysleriis qu discrte conveniunt Filio et non Palri nec Spiritui sanclo; du Saint-Esprit, avec les dons et les vertus. Le 1. VII devait traiter des sacrements; le dernier de la Batitude. Dans tous les manuscrits, mme les plus complets, l'ouvrage s'arrte, inachev, au trait V du 1. VI. Cependant certains indices, assez tnus il est vrai, laissent croire que les deux derniers n'ont pas t simplement l'tat de projet, mais ont t crits, bien que nous n'en connaissions aucun manuscrit. Par sa forme, cette Somme marque un progrs srieux sur les Sommes antrieures, celles de Guillaume d'Auxerre, par exemple, d'Alexandre de Hals ou d'Albert le Grand. Elle n'atteint pas encore cependant la nettet de celle de saint Thomas. Elle ne se prsente pas d'ailleurs comme celle-ci subdivise en questions et articles troitement lis, mais plutt sous forme de commentaires et dveloppements partir d'un texte ou d'un thme; les paragraphes s'y laissant cepenflant suffisamment reconnatre. Son principal intrt, en dehors mme de l'essai de synthse qu'elle prsente, consiste en cette orientation no-platonicienne qu'elle tient d'Albert le Grand, et de la place spciale qu'elle occupe par le fait dans l'histoire de la pense philosophique et thologique. Elle y fait en quelque sorte le trait d'union entre la doctrine albertinienne et les grands mystiques rhnans du xiv c sicle. Car elle n'est pas seulement philosophique, ni mme thologique, comme le disait dj Jean de Fribourg, mais elle se prsente comme une uvre minemment mystique. A travers Albert le Grand, l'influence de Denys s'y fait sentir profonde; et les premiers livres de la Summa de Bono sont en ralit un vritable commentaire du De divinis nominibus. Il y a d'ailleurs tout un problme littraire et thologique qui se pose encore sur les rapports existant entre le commentaire, encore indit d'Albert sur les Noms divins, qu'Ulrich de Strasbourg et Thomas d'Aquin entendirent galement des lvres de leur matre, et le double travail auquel ces deux disciples s'adonnrent ensuite sur le mme thme, Ulrich dans sa Somme, et Thomas dans un trait, encore indit lui aussi. Ulrich utilise et connat galement tout le matriel doctrinal du noplatonisme, depuis le Liber de causis jusqu' la Mtaphysique d'Avicenne. C'est dans son expos sur la connaissance de Dieu, sa possibilit et ses voies, que se manifestent plus
:

Thomas. Vingt-deux manuscrits nous Elle n'a t que partiellement dite

la

conservent.
le

J.

particulirement ses tendances. On y retrouve les thories sur l'tre, premire manation, produit propre de l'tre suprme, celui-ci devenant l'esse formate de toutes choses, non au sens panthiste, videmment, mais en tant que toutes les autres formes drivent de cette forme primordiale, et se faisant galement lumire de toutes les intelligences. Ainsi dans l'intellect possible se trouve dj dpose une connaissance confuse de Dieu, dont le contact avec les uvres divines permet de prendre conscience. L'action illuminatrice de Dieu s'accomplit en outre avec le concours des intelligences, infrieures lui, qui meuvent les corps clestes. Il expose plus loin, propos de la thologie et de ses principes, comment un certain nombre de vrits nous sont naturellement connues, indpendamment de la foi, et commandent toute l'tude thologique comme ses principes premiers savoir que Dieu est la vrit suprme et la cause de toute vrit; que cette premire vrit. ne peut ni se tromper ni nous tromper; qu'il faut donc croire tout ce qu'elle affirme. Qu'il faut accorder la mme crance ceux dont Dieu ratifie le tmoignage par les miracles dont il les accom:

pagne; enfin que la sainte criture, pour ces mmes motifs, possde la mme vrit. Pour la doctrine de la Providence, c'est de Denys qu'il dpend beaucoup plus que d'Aristote; car ce n'est pas ce dernier qu'il a emprunt les noms de sanclus, dominus, rex, sous lesquels il dsigne ce Dieu Providence Pour sa notion de la loi ternelle, il se rattache saint Augustin. Dans le dtail de ses positions thologiques, de celles du moins qui ont fait l'objet d'tudes particulires, l'influence no-platonicienne semble moins accuse. Il en est ainsi pour ses doctrines trinitaires. Malgr les lments grecs de son systme, il n'est pas tant apparent un Bichard de Saint-Victor, un Alexandre de Hals ou un saint Bonaventure qu' la psychologie augustinienne, et donc Pierre Lombard, Albert le Grand et saint Thomas. Sa christologie se rapproche sensiblement de- celle expose par ce dernier dans son Commentaire sur le III e livre des Sentences. Ses positions sur l'immacule conception sont conformes celles de son ordre, et de toute son poque, d'ailleurs. Son trait sur les vertus, au 1. VI, suit de trs prs la paraphrase d'Albert sur l'thique Nicomaque. Quand l'uvre d'Ulrich aura t publie dans son intgrit, on saisira mieux l'importance qu'elle prsente pour l'histoire de la thologie dominicaine, plus particulirement de l'cole rhnane. C'est Strasbourg que vcurent Tauler, Nicolas de Strasbourg, Jean de Dambach. Dans quelle mesure ont-ils subi l'influence d'Ulrich et de sa Somme? Jean de Fribourg, lui, Jean Nider, Denis le Chartreux accuseront plus nettement leurs emprunts. Il y a l, pour la mystique comme pour la pense thologique, tout un chapitre, et non des moins intressants, crire.
M. Grabmann, Studien tiber Ulrich von Strassburg, 2 e d. dans Mittelalterliches Geistesleben, Munich, 1926, p. 147221; G. Thry, Extraits de la Summa de Bono d'Ulrich de Strasbourg, relatifs la connaissance de Dieu, dans Vie
vu, 1922, p. 38-46; t. ix, 1923, p. 2842; G. Thry, Originalit du plan de la Summa de Bono d'Ulrich de Strasbourg, dans Revue thomiste, 1922, p. 376397; M. Grabmann, Des Ulrich Engelberts von Strassburg O. P. Abhandlung De Pulchro, dans Sitzungsber. der Bayer. Akad., Munich, 1926, p. 73-84; A. Stohr, Die Trinittslehre Ulrichs von Strassburg, Munster, 1926; J. Daguillon, Ulrich de Strasbourg, O. P., La Summa de Bono, livre I, dans Bibliothque thomiste, t. xn, 1930; A. Dyroff, Ueber die Entwicklung und den Wert der .Esthetik des Thomas von Aquino, dans Archiv fur sustematische Philosophie und Soziologie, 1929, p. 157-215; I. Backes, Der Aufbau der
spirituelle, suppl. t.

20(il

UNIGENITUS (BULLE). PROCEDURES POUR L'ACCEPTATION

2062

Christologie Ulrichs von Slrassburg, dans Ans der Geisteswelt des Mittelalters, t. i, p. 651-666; G. Mcersseman, Geschichte des Albertismus, Rome, 1933-1935; J. Goergen, Des hl. Albertus Maanus Lehre von der gttlichen Vorsehung

lement. Ainsi la bulle serait loi de l'glise et loi de l'tat, elle serait aussitt applique et on pourrait poursuivre les partisans de l'hrsie et les opposants
s'il s'en rencontrait. Tel tait aussi l'espoir du pape, dans la lettre qu'il avait envoye au nonce. Celui-ci devait se prsenter au roi et lui faire connatre ses intentions Il a voulu dtruire le venin d'une doctrine perverse qui a t jusqu'ici d'autant plus contagieux qu'il a t plus cach. Il espre que cette constitution fera tout rentrer paisiblement dans la voie de la vrit et de l'unit. Mais, pour cela, il faut que le Roi accorde son appui et un secours tout puissant pour que les efforts des esprits inquiets et rebelles soient rprims et que la prsente dcision du Sige apostolique soit universellement reue dans toute l'tendue de vos

und dem Fatum..., Vechta, 1932.

UNIGENITUS
tus

(Bulle).

P.

Glorieux.
bulle

la bulle,

La
et

Unigeni-

Dei Filius qui condamne cent

une propositions

extraites du livre des Rflexions morales de Quesnel fut publie Rome le 8 septembre 1713. Cette bulle que le roi Louis XIV avait enfin arrache au pape Clment XI par des dmarches multiplies (voir ici,
xiii, col. 1528-1535) souleva des polmiques interminables qui ont rempli toute la premire moiti du xvm e sicle l'histoire de ces discussions a t raconte en d'innombrables volumes, plus ou moins passionns la dcadence religieuse d'abord, puis, la fin du sicle, la Rvolution furent les consquences naturelles de ces divisions qui discrditrent l'autorit royale et l'autorit religieuse et favorisrent le dveloppement de l'incrdulit. Les jansnistes furent d'abord surpris et dcontenancs ils taient convaincus que Rome ne condamnerait jamais, par une bulle, un livre qu'elle avait dj condamn par le bref Vineam Domini Sabadth, mais ils se ressaisirent bientt et leurs attaques furent plus
t.
: : :

violentes.

La

bulle

est

l'ouvrage du

diable. C'est

de l'Antchrist... La foi, la morale, la discipline, tout cela se trouve mortellement bless par la condamnation tonnante des cent et une propositions... Les propositions qu'elle condamne renferment les vrits les plus essentielles du christianisme. Cet affreux dcret renverse la religion tout entire; elle condamne ce que Jsus est venu enseigner et elle enseigne tout ce que Jsus a condamn... Dnoncer au concile cette constitution, c'est sauver la foi, la morale et la discipline. L'avertissement du Quatrime gmissement signale les vrits obscurcies dans cette surprenante bulle, les rgles de la discipline et des murs dangereusement attaques, tous les fondements de la religion branls... Pour donner une ide aussi exacte que possible de

un

essai des tentations

il parat ncessaire 1. d'indiquer procdures suivies en France pour son acceptation, soit devant le Parlement, soit devant l'assemble du clerg; 2. de donner une analyse dtaille des cent et une propositions, pour en faire saisir le sens et la porte; 3. de donner un aperu des objections rpandues par les jansnistes dans leurs nombreux crits, et les rponses faites par les dfenseurs de Rome. I. Procdures pour l'acceptation de la bulle. IL Analyse de la bulle, col. 2078. III. L'agitation autour de la bulle, col. 2125. IX. Polmiques autour de la bulle, col. 2134. I. Procdures pour l'acceptation de la bulle in France. - La bulle Unigenitus arriva Fontainebleau le 25 septembre 1713. Le Roi, crit Daguesseau dans ses Mmoires, fut si heureux que, contrairement ses habitudes, il ne demanda point de nouvelles de la Constitution, plus matre de cacher sa joie que de cacher son impatience. ' De fait, il pouvait croire que tout tait bien fini. Le cardinal de Noailles aval! plusieurs fois promis qu'il se soumettrait, si le livre de Quesnel tail condamn, dans les formes canoniques, par le souverain pontife, et lui-mme avait donn l'assurance que la censure pontificale serait accepte sans rserve par tout l'piscopat, D'autre part, le cardinal de La Ttmollle, ambassadeur Home, avait affirm que la bulle ne contenait aucune expression qui pt provoquer l'opposition des

la

bulle Unigenitus,
les

sommairement

tats . Ces espoirs du roi et du pape furent dus et l'acceptation de la bulle provoqua de vives oppositions devant le Parlement et devant le clerg. L'tude de ces oppositions permettra de saisir sur le vif les thses du gallicanisme parlementaire. D'autre part, les dlibrations longues et dlicates de l'assemble du clerg mettront nu les prtentions du gallicanisme piscopal. Les procdures parlementaires et piscopales compliqurent la tche de l'autorit royale, et par le fait mme, laissrent aux jansnistes le temps d'envenimer les querelles. Suivant le mot de Daguesseau, dans ses Mmoires, la bulle devint la croix non seulement des thologiens, mais encore des premiers magistrats du royaume . 1 Procdures devant le Parlement. Daguesseau a laiss un rcit pittoresque (publi par M. Gazier en 1920) des sances du Parlement avec ces notes et celles de Joly de Fleury, il est facile de se reprsenter l'tat des esprits. Le roi pensait faire expdier des lettres patentes par le Parlement et il parla de son projet au Prsident de Mesmes qui proposa de rassembler chez lui les membres du Parlement. Il convoqua les avocats gnraux et Daguesseau, qui se rendirent, le 27 septembre, chez lui. Nous devenons presque thologiens malgr nous , crit Daguesseau. Les runions ont lieu chez de Mesmes, malade. Les 27 et 28 septembre, on lut la bulle. Daguesseau note qu'il lui chappa de dire, que, comme procureur

gnral,
ft

il

avait intrt

demander que

cette bulle

qu'il

parlementaires. Dans son empressement, le roi crut pourrait faire expdier sans retard des lettres patentes, qui seraient enregistres, connue l'avait t l'dit rie Nantes, a la Chambre des vacations du Par-

dpose au greffe du Parlement, pour tre une preuve durable et un monument ternel de la faillibilit du pape. Ce fut de la surprise, de l'tonnement, de l'indignation, crit Daguesseau. Les questions poses furent les suivantes les lettres patentes doivent-elles prcder ou suivre la dlibration des vques? Comment la constitution serait-elle adresse? Comment et avec quelles prcautions pourraitelle tre enregistre au Parlement? Le 20 septembre, Daguesseau, ayant vu le roi, reut les avocats gnraux chez lui et prsenta un Mmoire sur la constitution elle-mme et sur la manire de la recevoir. Les magistrats acceptrent dans ses grandes lignes le Mmoire de Daguesseau. Pour la constitution en elle-mme, dans sa Forme extrieure et au point de vue des maximes gallicanes, on ne pouvait rien dire Rome n'a jamais envoy en France une bulle plus innocente et moins contraire aux usages du royaume; on n'y trouve pas les clauses accoutumes; on n'y dit pas ipie la bulle esl mane du pro/ire mouvement du pape, mais on y fait mention des instances ritde Sa Majest, cl on n'a pas mis la clause Derernetltes, qui restreint le pouvoir des vques. Sans doute, on y cite le dcret du 13 juillet 1708 (qui condamnait le livre de Quesnel), non reu en France, mais on pourrait, dans l'enregistrement, dire qu'on n'entendait recevoir ci approuver que les condamna:
:

2063
les

UNIGENITUS (BULLE)

A
pour

L'ASSEMBLE DU CLERG
Quesnel tait soutenu par un parti puissant.

2064
Comment

lions prononces par la constitution prsente;

clauses insres la fin de la bulle, il suffirait que le Parlement ft les rserves usites pour empcher qu'on pt en abuser. Sous cette rserve et d'autres, la bulle pouvait tre accepte. Quant au fond, il s'agissait de questions thologiques, dont le jugement appartenait aux vques et pour lesquelles des magistrats sculiers

n'avaient point de comptence. La constitution devait tre accepte, comme la bulle qui avait condamn les Maximes des saints, dans les assembles provinciales des vques de chaque province. Une assemble gnrale de tous les vques prsentait trop de difficults. L'envoi de la bulle chaque vque exigerait trop de temps et n'aboutirait pas une acceptation uniforme. Une assemble des vques runis fortuitement la Cour ne serait pas canonique et ne procurerait pas la paix. L'assemble provinciale tait donc le moyen le plus pratique et le plus efficace. D'autre part, c'tait la tradition constante. Sans doute, pour l'acceptation de la constitution d'Innocent IX contre les cinq propositions, on s'tait content d'abord de l'acceptation des vques qui se trouvaient la Cour, mais cette forme d'acceptation avait t juge si peu solide, cette poque mme, qu'elle fut fortifie par une acceptation plus solennelle dans l'assemble gnrale du clerg de 1656 et ce ne fut qu'aprs cette dernire acceptation que le roi dressa des lettres patentes au Parlement pour la publication de la bulle. Aprs cette acceptation doctrinale par la voie la plus sre et la plus prompte, le Parlement pourrait enregistrer les lettres patentes pour la publication de la bulle dans tout le royaume. Ainsi l'acceptation des vques devait prcder l'enregistrement de la bulle au Parlement. Fleury et Lamoignon approuvrent le Mmoire de Daguesseau, mais Chauvelin y fit des objections. Des observations furent faites on supprima une allusion la condamnation du Nouveau Testament de Mons et la question de la lecture de l'criture sainte, parce que la dcision de ces deux points appartenait aux vques. Puis on examina si les lettres patentes devaient prcder ou suivre l'acceptation des vques. Le Mmoire fut prsent au roi le 2 octobre. L'audience fut courte et trs froide. Joly de Fleury commena exposer les difficults qui s'opposaient la publication de la bulle. Pour abrger la sance, le roi demanda qu'on lui remit le Mmoire et il ajouta des difficults, on en peut faire sur tout . Il aurait voulu l'enregistrement de la bulle la Chambre des vacations, comme pour l'dit de Nantes. Cependant le roi consulta son conseil secret, qui dcidait en matire ecclsiastique. C'tait le P. Le Tellier, l'vque de Meaux, Bissy, et le secrtaire d'tat, Voysin. Le premier aurait voulu que, sans aucune formalit, le roi donnt des lettres patentes pour autoriser la bulle, qui serait ensuite envoye chaque vque, pour qu'il la publit dans son diocse. Bissy tait d'avis que le roi assemblt les vques pour dlibrer sur l'acceptation de la bulle, aprs l'enregistrement des lettres patentes. Enfin Voysin approuva d'abord le P. Le Tellier, puis proposa d'assembler les vques qui se trouveraient la Cour. En ralit, les avis taient trs partags. L'affaire fut mise en dlibration au Conseil du 4 octobre; on se trouva d'accord pour demander l'assemble des vques prsents Paris, et le roi choisit ce parti. Comme l'vque de Meaux rappelait l'heureux succs des assembles provinciales en 1699 pour la condamnation des Maximes des saints, le roi fit remarquer que l'archevque tait alors seul de son parti et que personne ne soutenait son livre, tandis que le livre de
:

arriverait-on l'unit et l'uniformit, si les assembles se partageaient? 2 La bulle et l'assemble du clerg. Ds que la dcision fut prise, des ordres furent donns pour runir les vques qui se trouvaient Paris et la Cour. L'assemble, la composition de laquelle le P. Le Tellier s'tait spcialement intress, serait prside par le cardinal de Noailles, archevque de Paris, qui avait mrit cet honneur par la publication de son mandement du 28 septembre, dans lequel il condamnait le livre de Quesnel, parce qu'il avait appris la condamnation porte par le pape. Le cardinal justifiait sa conduite par la promesse qu'il avait faite de se soumettre, ds que le pape aurait pro-

nonc un jugement authentique. L'assemble fut convoque [jour le lundi 16 octobre, l'archevch. Voir Archives Nal., G 8 6 73, minute du procs-verbal de l'assemble des cardinaux, archevques et vques, tenue Paris, en l'anne 17131714(16octobrel713au5fvrier 1714). Au dbut del sance, Noailles lut la lettre du roi, dans laquelle Sa Majest rappelait que, sur ses instances ritres, le pape avait condamn le livre des Rflexions morales, par la bulle du 8 septembre; une copie de cette bulle fut remise aux vques. Le roi demandait que l'on travaillt incessamment aux moyens les plus convenables pour la faire accepter d'une manire uniforme dans tous les diocses du royaume; aprs cette acceptation, le roi ferait expdier des lettres patentes pour la publication et l'excution de cette bulle dans toute l'tendue du royaume. Puis Noailles fit l'apologie de sa conduite l'gard de Quesnel et de son livre aprs les approbations dj donnes ce livre, il avait cru que sa lecture n'tait pas dangereuse, mais puisque le pape en jugeait autrement, il se soumettait sans peine sa dcision. S'il ne l'avait pas fait plus tt, c'est qu'il n'avait pas voulu cder aux injures et aux calomnies. Voir un rsum de ce discours dans les Anecdotes et dans Vincent Thuillier, Histoire de
:

Unigenitus, p. 196-197. Puis il prodes commissaires pour examiner la bulle. A cette premire assemble, assistaient vingtneuf vques auxquels vinrent s'en joindre, plus tard,
la

Constitution

posa de

nommer

vingt-trois autres.

Une commission
en fut
le

fut nomme le cardinal de Rohan prsident, avec, comme membres, l'arche:

vque de Bordeaux, Bazin de Bezons, l'archevque d'Auch, Jacques Desmarets l'vque de Meaux, Bissy,
;

Berthon, celui de Soissons, Brulart de Sillery. Le promoteur tait l'abb de Broglie. La premire runion eut lieu le 18 octobre chez le cardinal de Rohan et le lendemain l'archevch. Les autres runions se tinrent ou chez le cardinal de Rohan, ou chez le cardinal de Noailles, et celui-ci, en sa qualit de prsident de l'assemble, assista aux confrences.
celui de Blois,

Noailles n'avait donn aucune solennit l'ouverture de l'assemble, sous prtexte que le temps pressait. Pour viter toute contestation ultrieure, le roi ordonna que l'assemble se ft avec toutes les crmonies qui pourraient la rendre plus solennelle. Voir Procs-verbaux du Clerg, col. 1254. Une messe du Saint-Esprit fut dite le 21 octobre dans la chapelle de l'archevch; il n'y eut pas de sermon, mais tous les vques assistrent la messe, en rochet et camail. Le baiser de paix fut donn tous par le cardinal de Noailles, qui clbra la messe. Tous les dputs prtrent serment et, aprs la messe, Noailles invita tous ces Messieurs djeuner. Journal de Dorsanne, t. i, p. 46. Le serment est cit par Thuillier, op. cit., p. 203. Le travail de la commission dura trois mois; chacune des propositions fut examine en dtail et Bissy

2065

UNIGENITUS (BULLE).
:

L'ASSEMBLE DU CLEBG
Elle

2066

dira plus tard on vrifia si les cent une propositions, rapportes par la bulle, se trouvent dans les ditions dsignes, on examina tout ce qu'on opposait la bulle dans les crits imprims ou manuscrits. Ce fut, en effet, un vritable dluge de libelles, en prose et en vers. Quesnel envoya plusieurs mmoires. D'aprs lui, la constitution frappait, d'un seul coup, cent une vrits, tires de saint Augustin. Recevoir cette constitution, ce serait causer un grand dommage la doctrine chrtienne, la discipline de l'glise et la pit. 11 fallait demander au pape d'expliquer plus clairement sa pense. Les jansnistes en gnral, voulaient obtenir des vques une dclaration formelle qu'ils taient juges de la constitution; Rome,
pensaient-ils, protesterait et la constitution n'aurait

accepte purement, simplement, la soumission qui lui tait due; d'ailleurs, le roi avait promis formellement qu'il en serait ainsi; il avait demand au pape un jugement. Ce serait une chose monstrueuse et en mme temps outrageante pour le Saint-Sige, si l'on permettait qu'aprs un jugement si solennel, les vques se donnent la libert d'y retoucher. Ce ne serait plus les vques qui se soumettraient au jugement du pape, mais ce serait le pape qui serait soumis au jugement des vques. Les membres de la commission taient d'accord,
devait
tre

absolument avec toute

pas plus de succs que la bulle Vineam. La question avait dj t porte devant le public. Un crit anonyme, qu'on attribue Tournely, demandait comment les vques devaient recevoir la serait-ce par un jugement d'examen et de disbulle cussion, ou bien par un jugement d'acceptation et
:

mais pour arriver une unanimit parfaite, ils dsiraient connatre les sentiments intimes de Noailles, qu'ils redoutaient de voir rsister Rome. Le 21 novembre, le cardinal de Rohan eut une longue entrevue avec Noailles. Celui-ci, avec tous les disciples de parmi les proposiJansnius, exposa son sentiment tions condamnes, certaines taient, en propres termes, dans saint Augustin et dans les Pres de l'glise et,
:

d'obissance? S'appuyant sur la Relation des dlibralions du clerg de France pour la rception des constiet d'Alexandre VII et pour la tutions d'Innocent rception de la bulle qui condamnait les Maximes des saints, l'auteur donnait une conclusion ferme lorsqu'on consulte le pape et qu'on lui demande un jugement, on accepte implicitement son jugement. Les vques auraient pu juger la cause en premire instance, mais la cause ayant t porte au Saint-Sige, les vques doivent accepter la dcision qu'on a demande. Les vques ne peuvent juger le jugement du pape; seul, le concile cumnique est suprieur au pape et pourrait rformer ses jugements. Cet crit ne parat pas avoir t imprim, mais il

purement

par consquent, on ne pouvait pas les condamner et simplement; le plus court tait d'accep-

ter la constitution,

quant

la

condamnation du

livre

de Quesnel, mais on ne pouvait l'accepter quant la condamnation des cent une propositions, moins d'indiquer le sens condamn de certaines propositions. Mais, rpliqua Rohan, cette distinction des articles vrais et des articles faux n'est pas supportable. Ce serait faire, pour ainsi dire, la leon au pape. On pourrait, peut-tre, dans un mandement, en forme d'instruction, indiquer le sens condamnable des propositions qu'on jugerait susceptibles d'un sens vrai. Le sens de l'acceptation serait ainsi marqu dans le mandement, qui servirait de prambule. Cela satisferait la vrit, aux intentions du roi, au respect que nous devons au pape et ce que nous nous devons nous-mmes. Noailles rpondit que ce serait une tromperie, car l'acceptation qu'on dirait pure et simple, en ralit, ne le serait pas, puisqu'elle serait relative aux explications donnes dans le mandement; d'ailleurs, Noailles

fut

un mmoire pour y rpondre. Les vques, d'aprs lui, sont juges dans les matires de foi et de discipline; ils peuvent juger
et

connu

Daguesseau

fit

avec le pape, soit avant, soit aprs lui. S'ils oublient ce droit, les magistrats protesteront pour le maintien des liberts de l'glise gallicane. Sans doute, les vques doivent respecter les dcisions du Saint-Sige, mais ils ont le droit et le devoir d'examiner les propositions condamnes par Rome, surtout lorsque les censures sont globales et indtermines, car elles sont

ajouta qu'il voulait rflchir et consulter quelques Le 10 dcembre, il apporta sa rponse il n'accepterait la bulle que si elle tait prcde du rapport entier et d'une instruction pastorale laprlats.
:

ingalement condamnables quelques-unes ne sont que tmraires ou malsonnantes et, par consquent, elles pourront, en d'autres temps, devenir soutenablcs. Telle est la thse de Daguesseau. Les crits se multipliaient de faon inquitante beaucoup soulignaient les obscurits de la bulle, la diversit des sens dont les propositions condamnes taient susceptibles et dont quelques-unes semblaient emprun:

quelle l'acceptation serait lie. Durant plusieurs jours, Rohan et Bissy travaillrent trs activement pour

tes l'criture et

marquer,
des
dtail.

aux Pres; surtout, faisait-on recensures taient donnes in globo, sur propositions dont aucune n'tait qualifie en
les

A Rome, on tait inquiet. Une dpche au nonce, en date du 28 octobre (Thuillier, op. cit., p. 207-214) indiquait ce qu'on attendait des voques de France ils devaient imiter la conduite des vques l'gard des constitutions d'Innocent X et d'Alexandre VII, et non point vouloir faire de la bulle un examen semblable celui qui fut fait de la bulle Vineam Domini. Le clerg ne saurait s'arroger le droit de soumettre son examen les dcisions du pape pour en juger. D'ailleurs, toutes les propositions mritaient absolument d'tre cer ur< telles qu'elles taient couches, sans qu'il ft besoin de dire qu'elles taient condamnables dans le sens de l'auteur; les censures taient portes rrsprrlinrnicnl et toutes les propositions condamnes taient condamnables en quelques-uns de
:

i,

leurs sens; cela suffisait pour justilier

la

constitution.

rdiger un mandement qui put satisfaire les exigences de Noailles et de ses amis. D'autre part, le rapport de la commission fut acheve au mois de dcembre et il fut prsent l'assemble gnrale. Aussitt la bataille commena. L'archevque de Bordeaux aurait voulu qu'on publit la constitution, avec un court prambule de quelques lignes, pour rpondre aux objections souleves par les jansnistes; mais l'vque d'vreux, Le Normand, fut d'avis que ce prambule serait l'occasion de nouvelles polmiques; il ne fallait lier plusieurs vques se rallirent lui la bulle aucune explication qui pt paratre un jugement. D'aprs Rohan, une instruction est ncessaire, non point pour servir d'explication a la bulle, mais pour instruire les pasteurs et les fidles et prmunir contre les libelles artificieux des jansnistes. A l'occasion du jour de l'an, les runions furent interrompues et, au dbut de janvier 1711. certains vques proposrent de rdiger une instruction pastorale, qui serait publie dans chaque diocse, En dpit de certaines oppositions, la majorit se dcida pour une acceptation pure et simple, a\ee une instruction pastorale qui serait publie aprs l'acceptation. Bref, deux part is taient nettement dessins au sein de l'assemble. Pour Rohan et la majorit, l'instruction devait servir non point expliquer la bulle, mais a
:

2067

UNIGENITUS (BULLE).

L'ASSEMBLE DU CLKRG
runion des vques opposants et il fit aussitt crire pour lui ordonner de se trouver avec ses amis l'assemble des vques, pour y exposer leurs raisons, avec toute libert d'expliquer leurs sentiments . L'assemble gnrale eut lieu le lundi 15 janvier, l'archevch. Les dissidents y assistrent, mais en simples tmoins , crit Joly de Fleury; les vques taient au nombre de cinquante. Le cardinal de Rohan exposa, en dtail, les travaux de la commission et les justes raisons qui avaient fait condamner le- livre de Quesnel; il rappela que Bossuet avait tent de corriger ce livre, mais qu'il avait avou, depuis, qu'il n'tait pas possible de le faire et qu'il fallait le refondre d'un bout l'autre; ces efforts reconnus inutiles condamnaient le livre des Rflexions. Puis Rohan rsuma les objections faites la bulle elle tait trop charge; elle condamnait des propositions corriges dans les plus rcentes ditions; quelques propositions condamnes taient susceptibles d'un sens catholique et quelques-unes se trouvaient en propres termes ou en termes quivalents dans les saints Pres et chez saint Augustin... Rohan rpondit qu'il tait ncessaire de condamner les diffrentes erreurs rpandues dans ce livre, mme dans des ditions anciennes, toujours en circulation; les propositions condamnes taient au moins dangereuses, quivoques et susceptibles d'un mauvais sens, cause de leur ambigut; il tait lgitime de les proscrire surtout dans un livre l'usage du peuple; d'ailleurs, les hrtiques ont coutume d'emprunter des expressions aux Pres, et des disputes rcentes avaient prouv qu'on avait employ ces expressions dans des
Noailles
:

instruire les fidles contre les attaques des jansnistes. Pour Noailles et ses huit adhrents, l'instruction devait tre dtaille et s'appuyer sur L'criture et les

Pres, car les vques devaient parler en vques

l'instruction

et

devait surtout expliquer la bulle. Rohan rdigea une instruction et Bissy en composa une autre. Les deux prlats combinrent leur travail, le 3 janvier 1714, et, ds le lendemain, l'archevch, Noailles entendit la lecture de l'instruction ainsi arrange. Il demanda des corrections, qui furent toutes accordes, dit Lafitau. L'Instruction pastorale que les jansnistes ont si vivement attaque (Procs-verbaux, col. 1260-1299) expose et rfute les sentiments de Quesnel sur la grce ncessitante, sur les vertus thologales et la lecture de l'criture sainte en langue vulgaire. Elle
tablit la vrit, la visibilit, l'autorit et la saintet de l'glise, la discipline et l'obissance due l'glise.

L'instruction n'a d'autre but que de faciliter aux fidles l'intelligence de la bulle et de les prmunir contre les mauvaises interprtations par lesquelles des personnes malintentionnes tcheraient d'en obscurcir le vrai sens... . Noailles refusa de signer cette
lettre.

Pour qu'il n'y eut pas de surprise, au jour de l'assemble gnrale, Rohan convoqua chez lui tous les dputs. Les lettres que le P. Timothe crivit pour lors Clment XI, mettent en relief les efforts de Rohan et de Bissy pour obtenir l'unanimit des vques et vaincre l'opposition de Noailles et de ses
amis.
le roi

Noailles aurait voulu un Prcis de doctrine, consult repoussa cette demande, car ce prcis serait une pomme de discorde ; d'ailleurs, une dpche de Rome au nonce, la date du 6 janvier, rappelait au roi sa promesse de faire accepter la bulle

Comme

purement et simplement. Aprs l'acceptation, les vques pourraient, s'ils le jugeaient propos, faire des discours, dresser des instructions pour les fidles; pour excuser les retards, on pourrait dire qu'on s'tait
employ concerter les instructions et mandements que les vques voulaient publier dans leurs diocses. L'autorit pontificale serait blesse, si on disait que ces longs dlais avaient t employs examiner la
bulle.

Le vendredi 13 janvier, Noailles convoqua les sept vques qui taient d'accord avec lui, contre la majorit et ils dcidrent de dresser une Dclaration pour expliquer leurs confrres qu'ils se sparaient d'eux ils demandaient des explications, parce que la bulle est obscure et on ne peut l'accepter qu'avec des explications. Les vques sont les juges de la foi Nous demandons qu'on ne donne pas la Cour de Rome une juste raison de croire que nous n'agissons que comme de simples excuteurs de ses dcrets. Il n'y a entre nous (et les autres vques) aucune contestation sur les vrits de la foi; nous sommes tous d'accord de condamner non seulement les hrsies proscrites dans les cinq fameuses propositions, tires du livre de Jansnius, mais encore toutes les autres erreurs que nous croyons que le pape a condamnes par sa constitution. Il s'agit donc uniquement de savoir si les vques doivent parler comme ils pensent. Ils sont dcids proscrire le livre des Rflexions, et, pour cela, ils sont unis au pape dans le
: :

sens condamnables. Rohan justifiait les condamnations globales des propositions contre des novateurs subtils qui ne cherchent qu' provoquer des discussions, afin d'insinuer artificieusement les erreurs qu'ils voulaient enseigner la multitude des propositions, l'ambigut et les termes captieux de plusieurs d'entre elles, la diversit des matires, la disposition des esprits, l'indocilit et l'ardeur d'un parti qui ne cherche qu' crire et qu' disputer sur tout, le zle de certains thologiens qui, en combattant les nouveauts, poussent leur censure trop loin; tous ces motifs ont dtermin le souverain pontife, dans un jugement semblable, se conformer la forme du concile de Constance. Le concile de Constance contre les erreurs de Wiclef et de Jean Huss, la constitution de Pie V confirme par plusieurs papes, les deux bulles contre Molinos et contre les Maximes des saints fournissent des exemples authentiques de condamnations portes sans des qualifications respectives (Thuillier, ibid., p. 244). Toutes les propositions sont condamnables et la bulle censure des propositions dangereuses. Est-il ncessaire de dclarer jusqu' quel point elles sont
:

condamnables? Ne

suffit-il

pas de prononcer que

principal objet de la bulle. Cette lettre est signe du cardinal de Noailles, de l'archevque de Tours et des

vques de Verdun, Laon, Chalon-sur-Sane, Boulogne, Auxerre et Bayonne. Les vques de l'assemble protestrent contre les ternies de cette lettre et contre la lettre que les opposants envoyrent aux agents du clerg, pour indiquer les motifs de leur sparation. Le roi apprit cette

toutes doivent tre bannies? L'abb de Broglie lut ensuite la constitution ellemme et Rohan indiqua les conclusions de la commission. Aprs avoir lu les mmoires d'auteurs connus ou inconnus, aprs avoir consult les thologiens de 1. que toutes les coles, la commission est convenue des cent une propositions condamnes il n'en est aucune, qui ne mrite quelqu'une des qualifications exprimes dans la bulle; 2. qu'il n'y a aucune des qualifications, qui ne se puisse appliquer avec justice quelqu'une ou plusieurs des propositions du livre de Quesnel. Rohan analysa ensuite chacune des propositions et rfuta les raisons par lesquelles Quesnel, dans ses mmoires, avait prtendu les justifier. Rohan acheva la lecture du rapport, le lundi 22 janvier, aprs six sances entires. A la demande de Noailles, le cardinal de Rohan l'assemble doit exposa l'avis de la commission
:

1069
reconnatre

UNIGENITUS (BULLE).

L'ASSEMBLE DU CLERG
et de conserver la paix
les droits

20 70

la doctrine de l'glise et de la constitution de Clment XI; elle doit accepter avec soumission et respect cette constitution qui condamne le

dans nos glises . Ils crivirent au roi qu'ils auraient cru abandonner la vrit,
de l'piscopat, les maximes du royaume et ne donner l'glise qu'une paix fausse et dangereuse; il tait plus convenable et plus respectueux pour le Saint-Sige de s'adresser au pape et de le supplier de dterminer le sens des propositions que de contester entre vques. Ils proscrivaient le livre de Quesnel et, pour le surplus, ils priaient le pape de dclarer ses intentions. Cinq jours aprs, en fait, ils crivirent au pape pour lui exposer leurs sentiments et lui demander de censurer, avec des qualifications distinctes et particulires, chacune des propositions colidamnes... pour ter toute ressource l'erreur et prvenir les maux dont ils taient menacs. Les vques acceptants furent fort mcontents de ces deux lettres et le roi dfendit aux opposants d'crire en nom collectif. Le 7 fvrier, une lettre de cachet leur ordonnait de se retirer dans leurs diocses. Mais, avant de se quitter, les membres de la minorit donnrent Noailles une procuration pour faire opposition, rquisition, protestation, appel tant simple que d'abus et tels autres
actes qu'il jugerait ncessaires . Ils rdigrent aussi un expos doctrinal, intitul Prcis des erreurs que nous croyons que le pape a voulu condamner par la constitution, et des vrits auxquelles nous ne croyons
:

de Quesnel et condamne, en mme temps, les cent une propositions qui en sont extraites. Avant de se sparer, l'assemble doit arrter un modle de l'instruction pastorale qui serait publie dans tous les diocses avec la constitution, traduite en franais, afin de montrer l'unanimit de l'piscopat, touffer
livre
les erreurs

condamnes

et

prmunir contre

les

mau-

vaises interprtations de personnes malintentionnes. On enverrait cette instruction et la constitution aux archevques et vques absents et on les

engagerait s'y conformer; on crirait au pape pour le remercier de la condamnation du livre de Quesnel. Aprs avoir remerci Sa Majest de la protection qu'elle avait accorde l'glise, on supplierait le roi de donner des lettres patentes pour l'enregistrement et la publication de la bulle. Rohan expliqua les motifs des diverses dcisions prises par la commission

pour sauvegarder les droits de l'piscopat Nous ne nous sommes point regards comme de simples excuteurs des bulles apostoliques, mais nous avons reu la constitution en connaissance de cause et avec une discussion plus exacte que n'ont jamais fait nos prdcesseurs. Les expressions par lesquelles vous marquez votre jugement sont les mmes dont se sont servis les quarante-trois vques des Gaules, en crivant saint Lon et elles ont t employes par nos prdcesseurs dans l'assemble de 1656... Ainsi nous conservons les droits de notre dignit et nous rendons au Saint-Sige ce qui lui est d. Lorsque Rohan eut achev d'exposer l'avis de la commission, Noailles fit une longue harangue. Il souligna les nombreux points de doctrine soulevs par la bulle; il ne s'agit pas, dit-il, de condamner un livre que tous les vques pouvaient condamner; il ne s'agit pas de condamner le jansnisme. Mais, dans la bulle, il y avait bien d'autres questions sur la
:

pas

qu'il ail voulu

donner

atteinte.

leur ct, les vques acceptants dclarrent que l'Instruction pastorale dresse par eux serait comme
et de digue oppose aux interprtations fausses et contraires au vritable sens de la constitution . Ils envoyrent une lettre circulaire aux prlats absents pour leur expliquer leur conduite et les prier de publier, chacun, dans son diocse, l'Instruction pastorale dont ils joignent un exemplaire. Le 6 fvrier, Rohan et les cinq commissaires se rendirent Versailles, pour faire connatre au roi la fin de l'assemble. Ds le 9 fvrier, le roi avait convoqu Versailles le prsident de Mcsmes et les gens du roi; il y eut des entrevues orageuses et, d'aprs le Mmoire indit de Joly de P'ieury, Louis XIV se montra particulirement violent contre le procureur gnral Daguesseau, qu'il savait oppos l'enregistrement des lettres patentes. Le mme jour, Louis XIV reut le procureur gnral et les avocats gnraux qui lui prsentrent de respectueuses remontrances sur le libell des lettres patentes. Ils critiquaient le terme Enjoignons appliqu l'piscopat, comme contraire l'usage constant de l'glise et demandaient qu'on employt l'expression Admonestons ou Exliortons, parce que le roi ne peut ordonner des vques de recevoir une bulle, lorsqu'elle a t accepte dans une assemble du clerg. Le roi refusa de faire les modi-

De

une espce de rempart

morale, sur la discipline, sur la juridiction, sur les vertus thologales; il s'agissait de cent une propositions, dont l'erreur, du moins pour quelques-unes, n'tait pas bien sensible et dont la condamnation avait alarm le public. Pour rsoudre tant de questions, il faudrait un concile gnral. Si cinq propositions justement condamnes avaient troubl si longtemps l'glise, que ne devait-on pas craindre de la condamnation des cent une propositions, faite avec des qualifications vagues et indtermines, dont chacun pourrait, selon son caprice, faire des explications abusives (sic). Il y avait trois partis au sein de l'assemble les uns ne voulaient accepter la constitution qu'aprs avoir expliqu le mauvais sens des propositions c'tait le parti de Noailles. Les autres voulaient une acceptation pure et simple* sans aucune explication; enfin la plupart des vques voulaient une acceptation pure et simple, mais avec une lettre pastorale annexe, afin d'instruire les esprits ignorants ou prvenus. Rohan groupa ces deux derniers partis. Le mardi 23 janvier, quarante vques acceptrent la constitution contre neuf qui ne la rejetaient point, mais qui suspendaient leur acceptation jusqu' ce ils ne refuqu'ils eussent vu l'instruction pastorale saient pas, mais ils diffraient leur acceptation. La commission se mit aussitt l'uvre pour rdi:
: :

ger

l'

Instruction pastorale.

tait

prte

ri

clic fut

lue

Le 1 er fvrier, l'instruction devant l'assemble. Noailles

fications demandes et, le 13 fvrier, il congdia les magistrats en termes vifs. Le 14, il ordonna de dresser un projet de lettres patentes, pour qu'il ft communiqu Messieurs du Parquet, La bulle fut enregistre le 15 fvrier 1714, au milieu d'un profond silence qu'interrompit seulement la harangue de l'abb Pucelle. La Cour enregistra sans approuver les dcrets non reus dans le royaume noncs dans ladite Constitution, comme aussi sans prjudice des liberts de l'glise gallicane, droits et prminences de la couronne, pouvoir et jurisdict ion des vques du royaume cl sans (pie la condamnation des propositions qui regardent la matire de l'ex-

amis ne VOUlurenl pas souscrire et, au nom de tous, l'archevque dclara qu'il s'adresserait au pour lui exposer leurs difficults et le supplier de donner les moyens de cliner les consciences
et ses

communication puisse donner atteinte aux maximes Cette dernire restriction concerne la du royaume
.

proposition 91, relative la crainte d'une excommunication injuste qui ne saurait empcher les sujets du roi d'observer les lois de l'tat et autres devoirs rels
et vritables.

alarmes, de soutenir

la libell

des coles catholiques

2071

UNIGENITUS (BULLE). L'ASSEMBLE JUGE

vol.,

ROME

2(172

Home, 1753, t. i; Lafitau, l'niqenitus, 2 vol., Avignon, p. 138-154; Procs-verbaux des assembles du Clerg, t. vi; Le Roy, La France et Home de 1700 l, l~>, Paris, 1892, p. 458-549 (trs partial en faveur du jansnisme); dom Vincent Thuillier, Histoire de la Constitution, publie par Ingold, p. 190-285 (l'dition du P. Ingold est une rponse l'crit de Le Roy); Mmoires et Lettres du P. Timothe de La Flche sur les affaires ecclsiastiques de son temps
Dorsanne, Journal, 2
Histoire de la

tions de Sa Saintet.

Constitution

donn
nel, la

les

Pour arriver l'unanimit, tant prventions du public pour le livre de Quesmajorit des vques a jug ncessaire de dresles fidles.

ser

une Instruction pastorale pour instruire

P. Ubald d'Alenon, Paris, mmoires du chancelier Daguesseau, Paris, 1920; Extrait du Bulletin philologique et historique de 1918 (d. Gazier). Mss. Archives nationales, G' 673 et L. 438; Hibl. Nat., mss. fr. n. 694'J et 17 74$; Aff. trang., Corr. Home,

(1703-1730),

publis

par

le

1907, p. 79-91

Fragment

indit des

t.

dxxx

et

DXXXV.

La 3 e L'assemble des vques juge par Rome. division des prlats au sein de l'assemble, les discussions, les dmarches, les difficults, la longueur des sances surprirent la Cour de Rome. Pour calmer le pape, Rohan crut ncessaire d'envoyer Rome un
courrier extraordinaire, afin de prvenir et d'arrter des dcisions fcheuses. Le P. Timothe, capucin, fut choisi, aprs quelques hsitations du roi. Les historiens jansnistes se sont parfois moqus de ce courrier singulier, quelque peu vaniteux, qui a racont lui-mme son voyage pittoresque en termes piquants. Il partit de Paris le 30 janvier 1714 et arriva Rome le 15 fvrier. Il demanda aussitt audience au pape, qui le reut le lendemain. Le mme jour, il visita le P. Daubenton, jsuite, et le cardinal de La Trmoille, ambassadeur officiel. Celui-ci, dans ses lettres Torcy, plaisante ce courrier barbu qu'il regarde un peu comme un espion et un surveillant. Le P. Timothe fut reu par le pape de la faon la plus obligeante ; il couta l'loge des prlats catholiques, soumis la bulle, bien qu'ils se fussent montrs trop bienveillants pour Noailles et ses amis. Le pape se plaignit en particulier de l'archevque de Tours, M. d'Hervaux, avec lequel il tait fort li l'poque

o d'Hervaux tait auditeur de rote. Dans ses lettres le P. Timothe raconte en dtail et avec complaisance le rsultat de ses dmarches; il exagre l'influence qu'il exera sur le pape; mais cependant, dans sa correspondance avec Torcy, l'ambassadeur officiel, La Trmoille,
se

Cette instruction suit l'acceptation de la bulle et elle n'a t faite que pour ramener les huit prlats, pour ne pas alarmer les magistrats et leur ter tout prtexte de s'opposer l'enregistrement des lettres patentes. Cette instruction doit amener les peuples l'obissance; elle rpond dignement aux objections des hrtiques; elle doit dtruire les efforts extraordinaires qu'on a faits pour diminuer l'autorit du successeur de Pierre, pour rendre ses dcisions odieuses et pour calomnier les vques de France, en appelant leur union avec le pape un esclavage et une soumission aveugle aux volonts de la Cour de Rome . Pour faciliter l'unanimit, il serait souhaitable que le pape envoyt un bref pour approuver la conduite de l'assemble, louer les vques de France de leur union au Saint-Sige, et blmer fraternellement la conduite des huit prlats. Ce bref devrait paratre le plus tt possible, car les vques absents se joindraient la majorit et ne seraient pas tents de suivre le cardinal de Noailles. Sinon on dira que Rome dsapprouve l'assemble. Si Sa Saintet veut crire Noailles, il faut que, dans sa lettre, il n'y ait rien qui puisse blesser les usages de France et que Sa Saintet lui marque de suivre l'assemble et que c'est le seul moyen de rparer ce qu'il aurait pu faire de dsagrable Sa Saintet . Le mmoire qui est joint cette lettre est un prcis de tout ce qui s'est fait depuis le 23 janvier. Dans l'audience qu'il eut le 28 fvrier, La Trmoille remit au pape les lettres patentes enregistres au Parlement, l'extrait du procs-verbal de l'assemble et la lettre des vques. L'instruction envoye par le nonce Paulucci n'arriva que plus tard. Le pape fit d'abord quelques remarques, en particulier sur le discours du procureur gnral et sur les rserves stipules dans l'enregistrement et il demanda du temps pour rpondre aux vques, aprs avoir exa-

min leur lettre et l'instruction pastorale. La minute du bref fut communique La Trmoille par le P. Daubenton, le 14 mars; le 16 mars,
fut appel par le pape. Celui-ci se plaignit des expressions employes par le procureur gnral dans les
il

montre bless des

visites

du capucin.

Par

ailleurs le cardinal de

La Trmoille
fvrier,
il

aussi

Clment

XL

Le 5

renseignait reut le projet

d'acceptation de l'assemble du clerg et le communiqua au pape, ds le 6 fvrier. Celui-ci lut et relut le projet et en parut assez satisfait, mais l'opposition de Noailles et de ses amis l'mut fort et l'ambassadeur eut peine soutenir que ce n'tait pas une opposition, mais seulement un dlai dans l'acceptation ces prlats voulaient connatre l'Instruction pastorale, avant d'accepter la constitution. Cela, Noailles l'avait crit l'ambassadeur, le 29 janvier. Le 18 fvrier, Louis XIV envoya un courrier spcial qui portait la lettre des vques au pape et un mmoire pour accompagner cette lettre. Le 27 fvrier, La Trmoille reut ce courrier, avec une dpche du roi, une lettre de Rohan, un extrait du procs-verbal des sances et l'instruction pastorale adresse par le nonce au cardinal Paulucci. Tous ces documents font connatre l'tat des esprits. Dans sa dpche, le roi demande au pape de l'aider finir l'ouvrage et de contribuer, par sa douceur, ramener les prlats qui se sont carts de la majorit; l'ambassadeur devra remettre Sa Saintet la lettre des vques et suivre les indications donnes par Rohan. La lettre du cardinal de Rohan rappelle la diffrente situation des esprits quarante et un vques ont accept la Constitution et les absents n'ont pas encore parl; huit prlats attendent les explica: :

mais surtout conduite de quelques-uns des vques qui avaient suivi le cardinal de Rohan. En effet, une lettre date du 5 fvrier et envoye de France fut communique au pape par le comte Fd. D'aprs cette lettre, les commissaires de l'assemble taient persuads que la constitution ne pouvait tre publie sans des explications qui en prciseraient le sens. L'instruction pastorale n'avait t propose que pour indiquer le sens dans lequel les vques condamnaient, avec le quarante vques pape, les cent une propositions avaient dcid de donner eux-mmes ces explications et neuf autres avaient prfr demander ces explications au pape. Ainsi l'acceptation est relative aux explications qui sont insres dans l'instruction pastorale, mais cela a t fait de manire que le pape ne s'en aperoive pas . Ils veulent que l'acceptation et l'instruction ne fassent qu'un mme corps, qu'elles soient sous la mme signature, que l'une ne puisse jamais tre spare de l'autre...; ils veulent que la constitution ne soit jamais lue sans l'instruction, afin que cette instruction serve de contre-poison la constitution. L'auteur de cette lettre ajoutait que les quarante vques publiaient partout que leur acceptation tait relative aux explications et qu'ils avaient ainsi jug avec le pape. La conduite des opposants avait t plus franche. L'auteur affirmait, en termilettres patentes et l'acte d'acceptation,

de

la

2073
nant, que
d'crire

UNIGENITUS (BILLK). L'ASSEMBLE JUGE

ROME

2074

le roi avait interdit aux vques opposants au pape, parce que, dans leur lettre, ils disaient franchement ce qui s'tait pass dans l'assemble et faisaient sentir le pige que les quarante tendaient au Saint-Pre, dans leur acceptation. La Trmoille se contenta de dire que cette lettre tait visiblement crite par des esprits sditieux, missaires des jansnistes, et qu'il fallait couper la racine tous ces crits, en approuvant ce qui avait t fait dans l'assemble, suivant les rflexions contenues dans la lettre de M. le cardinal de Rohan . Le pape dressa un bref et l'envoya Rohan et aux archevques et vques assembls Paris. Le bref fut traduit en franais, imprim et envoy tous les vques de France. Le pape louait les mnagements, la patience, la longanimit que le dsir de conserver la paix avait inspirs aux prlats de l'assemble et il esprait que ceux qui avaient refus d'accepter rentreraient en eux-mmes. Des crits anonymes attaqurent ce bref comme contraire au droit des vques de juger et comme susceptible de persuader que l'acceptation de la constitution avait t pure et simple; on aurait voulu une approbation explicite de l'instruction pastorale. Le cardinal de La Trmoille trou-

pas diffrer d'en donner des tmoignages certains. En elTet, un dcret du Saint-Office du 28 mars condamna cette instruction de Noailles comme captieuse, scandaleuse, tmraire, injurieuse au SaintSige, sentant le schisme et y conduisant . Dans sa dpche au nonce, Paulucci expliquait l'motion cause par ce mandement de Noailles. On ne trouvera aucun archevque catholique et cardinal qui ait os, non seulement dsobir une bulle dogmatique, mais empcher qu'on ne s'y soumette par des censures encourues ipso facto. Cet acte public est plus d'un rebelle et d'un schismatique dclar que d'un cardinal qui fait profession de grande pit. Le

mme

dcret du Saint-Office condamnait un mandement de l'archevque de Tours, dat du 9 fvrier, avec les mmes notes. L'archevque y dclarait que

vait cette instruction trs judicieuse, trs solide, trs bien tourne, pleine d'une rudition exquise,

mais surtout
faire revenir

trs

capable de justifier

la bulle, et

de

ceux qui se sont laisss prvenir contre les censures de quelques propositions, innocentes en apparence, mais trs ambigus en effet . Dans l'audience du 17 avril, le pape dclara l'ambassadeur que l'approbation que le Saint-Sige a coutume de donner ces sortes de pices tait de ne les point dsapprouver, et que non seulement il n'avait pas dsapprouv l'instruction pastorale, mais qu'il avait lou la conduite des vques . Cependant les disciples de Quesnel n'ont pas manque d'crire que le pape se montra indign et qu'il fit condamner l'instruction par la Congrgation de l'Index comme contraire au vritable sens de la bulle. D'autre part, Rohan recevait de Rome une lettre du juin l'instruction, y disait-on, est fort applaudie ( Rome); on s'empresse pour l'avoir et chacun en
.">
:

parle comme d'un chef-d'uvre. On la regarde comme plus belle et la plus forte apologie qu'on pouvait faire de la bulle et dont Rome doit envier la gloire
la

la France,

Par contre, la conduite de Noailles tait trs svrement juge. Non content de ne pas signer l'acceptation, avait publi, le 25 fvrier, une instruction pastorale, par laquelle il dfendait aux pitres de son
il

pas accepte dans le diocse de Tours, mais qu'on devait cependant la regarder avec le respect d, en tout temps et en toutes circonstances, au souverain pontife; il condamnait le livre de Quesnel, dont il dfendait la lecture, et enfin il se disait toujours oppos l'hrsie du jansnisme. Le Parlement et voulu appeler comme d'abus de ce dcret du Saint-Office, mais le roi refusa, et pour viter tout incident capable de former de nouveaux embarras , il prfra ignorer le dcret. Les vques de Roulogne, de Rayonne et de Chlons-sur-Mame firent des mandements pour suspendre leur acceptation jusqu' ce que le pape se ft expliqu; un nouveau dcret, le 28 avril, condamna ces trois mandements avec les mmes qualifications. Sa Saintet crivit au roi lui-mme un bref (8 mai 1714), pour signaler l'opinitret des huit prlats et demander le secours du bras sculier pour rduire au silence les amateurs de contestations et de nouveauts et ramener la paix et l'unit. Le roi rponil dit le 8 juin promit d'employer au bien et la paix de l'glise l'autorit qu'il avait reue de Dieu pour soutenir la vrit, combattre et dtruire l'erreur et ramener au centre de l'unit et de la vritable doctrine ceux qui ont le malheur de s'en carter. .Mais Rome et dsir davantage. Le nonce avait dj demand qu'on envoyt le cardinal de Noailles Rome pour l'loigner de Paris. A Paris, on se contenta de rdiger un mmoire pour demander un arrt du Conseil contre le mandement de Noailles et contre les lettres de ses amis. Le mmoire, d'ailleurs, resta sans effet, car on esprait ramener Noailles l'unit: en ralit, celui-ci continuait de faire des promesses.
la bulle n'tait
:

diocse de recevoir la bulle Indpendamment de son autorit, sous peine de suspense, et. en mme temps. ritrait la condamnation du livre de Quesnel. Il il dclarait qu'il s'tait spar des autres archevques et vques de France, mais cette diversit ne touchait point la substance de la foi et ne rompait point les Les vques avaient nuds sacrs de la charit... seulement choisi des expdients diffrents pour terqui attire aujourd'hui l'attention de manire d'agir, il s'appuyait principalement sur l'obscurit et l'ambigut de certaines propositions condamnes. Celte instruction singulire tait du 25 fvrier; le lendemain, Noailles crivait au cardinal PaulUCCi, pour lui demander sa dans la crainte qu'il ne protection auprs du pape. soit prvenu par ses adversaires, qui s'appliquent, tous les jouis, exciter de nouveaux orages contre lui . Le 5 mars, il envoyait au mme cardinal son instruction pastorale. Paulucci lui rpondit le 2S mars, pour lui faire part de la surprise que son mandement a\ ut cause au Saint Pre, au Sacre Collge ci i tonte cette Cour, dont les tribunaux ont juy ne pouvoir
l'affaire,

jamais ralises. L'instruction pastorale, qui devait accompagner la publication de la bulle commena paratre le 20 mars. La bulle et les lettres patentes furent envoyes de la part du roi, le 25 mars. Aussitt les disciples de Jansnius et de Quesnel la firent imprimer avec des Observations et des Considrations, pour en
la mauvaise foi, les erreurs grossires et pour dfendre les propositions censures. Les Rflexions sur V instruction pastorale et l'Examen thologique sur l'instruction pastorale attaquent la foi des prlats

signaler

miner

l'glise.

Pour

justifier sa

qui l'ont souscrite. La bataille s'engage autour de Noailles que ses amis sentent prl entrer clans des accommodements pour accepter la bulle. Son frre, l'vcque de Chlons
sur Marne, les amis de Quesnel, les vques de Mont pellier el de Senez lui crivenl pour lui prcher la fermet contre cette bulle i radicalement irrformajuillet

des confrences eurent lieu Paris, de in;ii 1714, pour dresser une instruction pastorale relative des explications, i.es termes en taient si
;

Me

mesurs que

No.iilles

croirait

corriger son
la

accep
.

talion par la relation, tandis qu' rait que l'acceptation annulerait

Rome, on montrerelation

Mais

2075

UNIGENITUS (BULLE). ACCEPTATION

2070

la tentative ne russit pas et on songea, dit-on, enlever Noailles pour le transporter Rome, o il serait jug. Le prtendu complot choua. Noailles usa de subterfuges, demanda des sursis et fit traner de semaine en semaine la remise du mandement que le roi lui avait impos. Il reut ordre de le dposer avant le 18 octobre entre les mains du cardinal de Polignac. Il dut obir et il obit de mauvaise grce, omettant de faire les corrections qu'on lui avait demandes. C'est alors qu'il fut question du concile national. 4 Acceptation de la bulle. 1. L'piscopat. Au sein de l'assemble, huit vques seulement n'avaient pas accept la constitution et l'instruction pastorale. Le tout fut envoy aux vques qui n'avaient pas assist cette runion. La plupart en accusrent rception aux agents gnraux du clerg avec des tmoignages de joie . Au 1 er octobre 1714, cent onze vques avaient accept la constitution, d'aprs le Recueil des mandements et ordonnances. Cependant quelques-uns sont plutt hostiles l'acceptation l'vque de Pamiers, M. de Verthamon, l'vque de Mirepoix, M. de La Broue, l'vque d'Arras, Guy de Sves de Rochechouart, l'vque de Trguier, Kervilis, l'vque d'Angoulme, et surtout l'vque de Montpellier, M. Colbert de Croissy. D'autres sont plus timides ils acceptent avec des restrictions plus ou moins formelles sur le sens et la canonicit de la bulle. Parmi eux, certains inclinent combattre l'vque de Sisteron, Thomassin, l'vque de Tournay, Caillebot de la Salles, l'vque de Mcon, de Tilladet et l'vque de Metz, de Cambout de Coislin, tandis que d'autres l'vque de Lectoure, de usent de mnagements Polastron, l'vque de Condom, Milon, l'vque de Dax, d'Arbocave, l'vque de Castres, Quiqueron de Beaujeu et l'vque d'Agen, Hbert. Seuls, les vques d'Angoulme et de Montpellier se joignent ouvertement aux huit vques de l'assemble et les autres acceptent relativement aux explications. Bref, la trs grosse majorit des vques de France, cent douze contre treize, et peu prs tous les vques trangers, qui ont eu l'occasion de donner leur avis, acceptent la bulle Unigenitus. Les affirmations de Le Roy, p. 593, sont notoirement errones La majorit des prtres et des moines, la masse des laques soutiennent les prlats opposants. Les femmes ellesmmes interviennent (Mlle de Joncoux). Il ajoute que les vques trangers, peu intresss la question du jansnisme, ne publient pas, en gnral, la constitution, qui avait t faite pour la France et les Pays-Bas. Les historiens jansnistes sont donc autovingtriss (?) compter les vques acceptants deux ou vingt-trois prlats sur les quatre cents soixante-six archevchs ou vchs des diverses glises; six en Italie sur prs de trois cents siges, huit ou neuf en Espagne et en Portugal pour soixantesix, sept ou huit en Allemagne, en Hongrie et en Pologne pour soixante-sept . Le Roy emprunte tous ces chiffres l'Histoire du livre des Rflexions morales dont les tendances jansnistes ne sont pas dissimu-

dat du 25 fvrier, qui venait de leur tre remis, et dans lequel le cardinal dfendait de recevoir la bulle, indpendamment de son autorit, et d'une autre main que la sienne . Le syndic requit la facult de recevoir par un dcret solennel la bulle Unigenitus, comme elle avait reu la bulle Vineam. On pouvait craindre que le mandement de Noailles intimidt quelques docteurs. Aussi le roi crivit-il une nouvelle lettre le 2 mars et Rohan rappela au syndic que la facult tait indpendante de l'archevque de Paris et n'avait rien redouter de lui, puisqu'elle relevait

immdiatement du Saint-Sige. Alors, un docteur, nomm Vitasse, exposa

le

pres-

bytrianisme le plus pur et dclara qu'on ne devait accepter la bulle que si on la jugeait catholique et approuve par toute l'glise. Or, disait-il, l'glise n'est pas seulement compose d'vques, mais encore de curs et de prtres, qui, de droit divin, leur sont associs pour la gouverner, et des peuples qui leur sont soumis . La discussion s'envenima et la sance fut renvoye au lundi, 5 mars. Les discussions recommencrent, puis on vota. Mais les Relations sont ici en dsaccord complet. La bulle fut enfin accepte le 10 mars; la conclusion ne souleva pas d'opposition et elle fut enregistre. Il y eut cependant quelques protestations, l'assemble du 4 avril suivant, contre cette conclusion que quelques docteurs affirmrent avoir t modifie elle tait beaucoup plus longue que celle qui avait t
:

lue et approuve et on y lesquels on n'avait point ple, l'exclusion de ceux positions contraires aux

avait fourr des articles sur

dlibr,

comme, par exem-

qui soutiendraient des prodcisions de la bulle et les peines contre ceux qui contreviendraient au dcret. Une nouvelle lettre du roi, du 10 avril, imposa la soumission. Quelques protestataires furent exils de Bragelongne Saint-Flour, Bidal Noyon et Hulot Saint-Brieuc. La plupart des autres facults du royaume acceptrent la constitution peu prs sans rsistance. Cependant la facult de Reims, durant le mois de mai 1714, resta trs divise. Le 12 mai, il y eut de vives discussions, et le 23 mai, la pluralit de dixsept voix contre neuf, il fut conclu que la facult recevrait la bulle de la mme manire que l'assemble des prlats respectivement aux explications, contenues dans les actes de l'assemble et dans l'arrt du Parlement pour l'enregistrement de la bulle . Le docteur Le Gros se distingua parmi les opposants.
:

3.

Projet dp concile national.

Cependant l'entente

quelque hsion dcida de convoquer un concile national, pour procder contre Noailles et contre les opposants. Ce projet semble avoir t conu par l'archevque de Cambrai, Fnelon, et il fut approuv par le P. Le Tellier. Fnelon avait publi quelques crits qui
tait loin d'tre parfaite. Aussi, aprs

tation,

les.
2.

Les facults de thologie. Ds le 28 fvrier 1714, le roi crivit la facult de thologie de Paris, pour lui enjoindre de tenir la main ce que, dans les leons de thologie et de philosophie, il ne soit avanc ou enseign aucune proposition contraire aux dcisions contenues dans la bulle et de faire insrer dans
les registres ladite

constitution . Rohan convoqua le syndic, Le Rouge, pour le prier de se rendre avec six anciens son htel, o il recevrait les ordres de Sa Majest. La lettre du roi fut lue, la sance du 1 er mars, tandis que, dit une chronique jansniste, les docteurs parcouraient le mandement de Noailles

Mmoire sur la cardinal de Noailles et les autres prlats r/raclaires l'avis de l'assemble Mmoire sur l'affaire des huit prlats du clerg; Mmoire sur la rfractaires et de leurs adhrents; Mmoire voie de procder contre les huit prlats; sur les motifs qui doivent engager le Saint-Sige envoyer la constitution Unigenitus toutes les glises catholiques, dans uvres, t. vin, p. 260-281. Le projet fut adopt par le roi, qui, le 29 octobre, dsigna Amelot pour rgler cette affaire Rome. Ce choix, crit Saint-Simon, t. xxv, p. 134, tait excel ami lent, car Amelot n'tait suspect personne des jsuites, mais homme d'honneur et de grand talent, pour les ngociations et les affaires . Il partit pour Rome, le 14 dcembre, avec l'abb Targny, docaboutissaient cette conclusion
ncessit et les
:

moyens de ramener

le

2077

UNIGENITUS (BULLE) ANALYSE

celle

2078

teur de Sorbonne, comme secrtaire. Amelot apportait des Instructions (A/J. clr., Corr. Ruine, t. dxl).

Sa correspondance et
Aff.
tr., t.

de Targny se trouvent aux

:

dxl dlv. Quatre moyens taient proposs

1.

Le pape

cite-

rait

cardinal de Noailles et ses adhrents; ils y seraient entendus et jugs et le roi leur enjoin2. Le pape drait de rpondre cette citation. nommerait des commissaires pour juger l'affaire de ces vques. 3. Le pape enverrait au nonce ou
le

Rome

quelques vques du royaume une commission pour ordonner aux vques spars de recevoir la bulle

comme

l'assemble l'a reue, sous peine d'interdiction de leurs fonctions et de l'entre de leur glise. 4. Il serait tenu un concile national. Amelot devait montrer que, seul, ce dernier projet tait ralisable et capable de terminer les divisions.

Aussitt les intrigues commencrent. D'un ct, l'abb Fhilopald, prtre de la Mission et correspondant de Noailles tenait celui-ci au courant de tout ce qui se passait; de l'autre, l'abb de Targny, le P. Timothe et le P. Daubenton travaillaient l'insu d' Amelot et de La Trmoille. Le P. Timothe fut loign, car fut nomm vque de Bryte et coadjuteur de il l'vque de Babylone. Ds son arrive Rome, Amelot constata que le pape ne consentirait pas la convocation d'un concile national, surtout parce qu'il estimait ce moyen dangereux et sujet trop de lenteur. Jugeant que l'autorit du roi et la sienne devaient suffire ramener l'unit, Clment XI projeta d'envoyer deux brefs au cardinal de Noailles, par l'intermdiaire du roi. Le premier exhortait Noailles la soumission; le second ordonnait et menaait Noailles de le dgrader du cardinalat et de le traiter ensuite suivant la rigueur des canons. Si le cardinal se soumettait, on lui remettrait seulement le premier bref; s'il rsistait, on lui remettrait le second. Le projet, communiqu par Fabroni Amelot, fut agr et sign par lui. Dans le premier bref, le bref de douceur, le pape avait insr quelques explications de la bulle, condition que ce bref ne serait remis Noailles (pie lorsqu'on aurait des assurances certaines de sa soumission. Amelot confia le secret l'abb Philopald, qui se hta d'apprendre la nouvelle Noailles et lui conseilla de profiter des explications contenues dans le premier bref pour publier en France qu'il avait rduit le pape expliquer la bulle. Il engageait le cardinal a recevoir le bref de douceur, publier ce bref en tte de son mandement, expliquer la bulle en donnant ces explications comme implicitement contenues dans le bref de Sa Saintet et accepter ensuite la constitution. Le pape Ignorait toute cette intrigue et. lorsqu'il
l'apprit,
les

accepter cette solution, pourvu que tout ft prvu en dtail, pourvu que pralablement l'on concertt, l'on tablt et l'on assurt les formes qu'il faudra observer et les mesures qui sont prendre, afin que tout se commence, se poursuive et se conclue, de manire qu'en mettant couvert l'autorit du Sige apostolique et l'obissance due la constitution dont il s'agit, on fasse cesser tout danger de confusion et de rupture, qui sont si abhorres du cur paternel de Sa Saintet . De son ct, Louis XIV semblait dcid runir un concile national et le convoquer lui-mme, si le pape refusait de le faire. Une lettre de Voysin (24 juillet 1715) runissait les magistrats Marly; on parla d'un lit de justice et les magistrats firent une trs vive opposition, durant la premire quinzaine d'aot. Mais bientt la maladie et la mort du roi, le 1 er septembre 1715, changrent compltement la face des vnements. On ne parla plus d'un concile national.

IL

Analyse de la constitution Unigenitus.

Fhilopald de sort ir de Rome dans vingt-quatre heures et sans dlai de tout l'tal
il

ordonna

ecclsiastique.

Le cardinal de Rohan craignait qu'on B'oppost au bref de rigueur el il demanda (pic ce bref ne fut pas prsent par le nonce. Il aurait voulu que le bref de douceur ft d'abord remis Noailles; mais convaincu que le pape ne consentirait pas, il insista de nouveau sur la ncessit de convoquer un concile national en France. Le pape rejeta le projet donl on lui avait fait
connatre

constitution Unigenitus condamne cent une propositions, extraites d'un livre imprim en franais et divis en plusieurs tomes, intitul Le Nouveau Testament en franais, avec des rflexions morales sur chaque verset, etc., Paris, 1699, et autrement, Abrg de la morale de V Evangile, des ptres de saint Paul des ptres canoniques et de l'Apocalypse, ou Penses chrtiennes sur le texte de ces Livres sacrs, etc., Paris, 1693 et 1694. Le livre avait dj t condamn; cependant le pape a cru ncessaire de le condamner nouveau et en dtail, cause de la propagande qu'en faisaient les novateurs et cause du caractre hypocrite de ce livre, dont le venin est trs cach sous les apparences de la pit et du respect pour l'criture sainte. Ce ne sont pas seulement les vques, mais c'est encore le roi trs chrtien, qui, par des instances ritres, a demand la condamnation de ce livre, pour l'intrt de la foi catholique et le repos des consciences... Nous avons fait examiner par plusieurs docteurs en thologie, en prsence de deux cardinaux, un grand nombre de propositions extraites avec fidlit des diffrentes ditions du livre, tant franaises que latines. Nous avons ensuite t prsent cet examen. Nous y avons appel plusieurs autres cardinaux pour avoir leur axis, et aprs avoir confront chacune des propositions avec le texte du livre. Nous avons ordonn qu'elles fussent examines et discutes soigneusement dans plusieurs congrgations qui se sont tenues cet effet. Ces paroles suffisent pour montrer la fausset des affirmations qu'on trouve couramment chez les historiens jansnistes, d'aprs lesquels les propositions auraient t condamnes sur l'ordre du roi et sans aucun examen. Les propositions condamnes sont trs diverses elles rsument la plupart des thses jansnistes sur la grce, sur les vertus thologales et surtout sur la foi el la charit, sur le sacrement de pnitence et la crainte des peines, sur l'glise, les censures et l'ex-

La

que
au

si

les
;

rsultai
roi la

conditions le concile ne serait convoqu deux brefs de Sa Saintet restaienl sans le pape dsignerait ses lgats et on laisserait libert de convoquer le concile.
les
:

Mais Amelot, en maintes circonstances, avait constat que le pape el les cardinaux de Rome ne vou laienl tucun prix d'un concile national. Cependant, excd par les instances et inquit par un bruit qui circulait, Clment XI se dcida, le aot 1715,
1

trois thses prsent de la nature dchue, il faut reconnatre deux dlectations Indlil'une cleste qui mne au bien el l'autre terbres restre qui conduit au mal; ces deux dlectations meuvent la volont, suivant leur degr de force et d'intensit, selon les formules de .laiisniiis et de Quesnel quixl amplius nos dtectt, secundum id operemur necesse est. C'est le rsum des quarante-li ois premires propositions condamnes. 2. Il n'y a pas de milieu entre la cupidit vicieuse el la charit surnat urellc. par laquelle on aime Dieu pour lui-mme. Donc pas esi l'acte dans lequel la charit n'intervienl mauvais, non seulement parce qu'il n'est pas rapport se
:

communication. Le quesnellisme peut 1. Dans fondamentales

:

ramener

l'tal

2079
Dieu,

UNIGENITUS (BULLK). PROP.

1,

2080

mais en lui-mme et intrinsquement, car cet acte procde de la cupidit vicieuse. C'est la proposition 44 de Quesnel, qui reproduit la proposition 38 de Baus et la thse de Jansnius (De gralia Chrisli, c. vi). De cette thse dcoulent plus ou moins directement les propositions 44 93. 3. Les huit dernires propositions reprennent les thses du richrisme presbytrien sur l'origine et les caractres des pouvoirs que l'glise exerce par les premiers pasteurs, mais avec le consentement au moins prsum de tout le corps du clerg et des fidles. Les propositions condamnes sont empruntes textuellement au livre de Quesnel. Les jansnistes rptent que ces propositions sont souvent dtournes de leur sens naturel et qu'on chercherait en vain le mauvais sens de certaines propositions. Nous verrons en dtail ce qu'il faut penser de ces affirmations et nous essaierons de prciser le sens exact des condamnations. 11 y a beaucoup de propositions quivoques; mais l'glise, en les condamnant, voulait dmler l'erreur qui se cachait et qui pouvait s'insinuer dans des esprits non prvenus. On a toujours accus le jansnisme d'user de ce moyen de propagande et c'est assurment cause de cette tactique bien connue que l'glise a condamn certaines propositions que nous trouverons dans la liste. Bref, pour comprendre la condamnation, il suffit de ne pas oublier les procds habituels de ceux que l'glise voulait dcouvrir et dsarmer pour les rendre inofensifs. Elle a condamn les propositions susceptibles d'un mauvais sens, parce qu'elle se dfiait, et juste titre, des intentions de Quesnel. L'examen de chaque proposition en particulier permettra de connatre le vrai sens de la condamnation et ainsi de complter ce que nous avons dit de la bulle Auctorem fidei, au synode de Pistoie; voir ici, t. xii, col. 2202-2222.

mais de se tourner par une humble prire vers Celui par le don duquel il peut l'accomplir. Il ne dpend que de moi de demander; je suis prvenu et aid par la grce, par le pouvoir de demander; je ne puis mriter, mais il me reste l'humble esprance que Dieu daignera couter ma voix. Au 1. I des Rtractations, Augustin a crit Il est au pouvoir de l'homme d'amliorer sa volont , et saint Thomas, De veritate, q. xxiv, art. 11, a dit Infidles bona opra ad quse sufficit bonum natures operari possunt. Bref, les uvres des pcheurs ne peuvent tre appeles des pchs au sens vrai du mot; leurs actions ne peuvent mriter une rcompense ternelle, ce sont des actions mortes et infructueuses, mais elles peuvent tre bonnes. Saint Augustin va jusqu' dire que, chez les pcheurs, les restes de l'image de Dieu ne sont pas compltement effacs par le pch et cela leur permet de faire encore des actions bonnes au sens propre du mot, des actions en vertu desquelles le pcheur sera moins puni. Pour attnuer l'erreur de Quesnel, quelques jansnistes ont dit que, dans cette proposition et dans celles qui suivent, l'impuissance dont il est question est une impuissance qui n'exclut pas le vrai pouvoir, lequel reste attach au libre arbitre et que cette impuissance peut tre supprime par la grce, dont l'homme s'est priv par sa faute; bref, sans la grce, le pcheur peut faire quelques bonnes actions, mais, en ralit, il ne fait aucune action bonne; mme ainsi attnue, la proposition reste quivoque et mrite une condam:
:

nation.
2. Jesu Christi gratia, principium elcax boni cu2.

La grce de Jsus-

juscumque generis, necessaria est ad omne opus bonum; absque illa, non solum nihil fit, sed nec fieri
potest.

principe efficace de sorte de bien, est ncessaire pour toute bonne

Christ,

toute

1.

Quid
quse

aliud

animse
ipsius

remanet Deum atque

1.

Que

reste-t-il

une

me

gratiam

peccatum

amisit, nisi et peccati conse-

qui a perdu Dieu et sa grce, sinon le pch et ses suites,

(grande ou petite, ou difficile, pour la commencer, la continuer et l'achever). Sans elle, non seulement on ne fait rien, mais on ne peut rien faire. Joa., xv, 5, d. de 1693.
action
facile
:

cutiones, superba paupertas, et segnis indigentia, hoc est, generalis impotentia ad la-

c'est--dire,
la

une orgueilleuse pauvret et une indigence paresseuse, une impuissance gnrale au travail,

borem, ad orationem

et

ad

omne opus bonum?

Luc,

prire et tout bien? xvi, 3, dit. 1693, 1699.

Cette proposition affirme que l'me en tat de pch mortel ne peut faire aucune action bonne; par suite, le pcheur pche dans toutes ses actions. Proposition condamne par le concile de Trente (sess. vi, can. 7), chez Luther et dans les propositions 35 et 40 de Baius. Proposition scandaleuse et pernicieuse, car elle porte le pcheur abandonner la pratique des bonnes uvres, l'exercice de la prire et le dsir mme de la conversion. Sans doute, les partisans de Quesnel ont mis en avant le texte vanglique Sans moi, vous ne pouvez rien (Joa., xv, 57); le concile d'Orange, c. 22, dclare que, sans la grce actuelle, on ne peut rien faire de bien et on n'a de soi:

1. que la grce efficace Cette proposition suppose de tout bien et qu'elle est ncessaire pour toute bonne action; 2. que, sans elle, on ne peut rien faire de bien. Donc, il n'y a qu'une seule grce, la grce efficace par elle-mme, et, sans cette grce, on ne peut rien faire de bien. Donc les prceptes sont impossibles ceux qui ne reoivent pas cette grce et on peut dire que ceux qui n'accomplissent pas ces prceptes n'ont pas reu cette grce. C'est la premire proposition de Jansnius, condamne comme tmraire, impie, blasphmatoire, digne d'anathme et hrtique . Si j'ai la grce efficace, j'viterai le pch; si je ne l'ai pas, quoi que je fasse, je ne l'viterai pas.

est le principe

Il

demander

est insens, crit saint Augustin, De fide, c. ix, de quelqu'un ce qu'il lui est impossible de

faire et injuste

de

le

condamner pour n'avoir pas

fait

ce qu'il lui tait impossible de faire.

On

peut dire

mensonge et le pch. L'Imitation, Que suis-je sans la grce, qu'un bois III, c. lv, dit sec et un tronc inutile qui n'est bon qu' tre jet
le
1.
:

mme que

au feu?
grces
fine,

les

Enfin, saint Augustin crivait que, sans les uvres peuvent tre bonnes quant au devoir

(ex officio), mais elles sont toujours dfectueuses ex parce qu'elles ne sont pas rapportes Dieu,

comme

fin dernire. Sans la grce, par les seules forces de la nature, l'homme ne peut faire aucun acte

d'amour de Dieu, donc aucun acte bon. Mais Augustin lui-mme donne la solution. Dans une lettre Simplicien, il crit Que reste-t-il au pcheur? Il reste au libre arbitre, dans cette vie mortelle, non pas d'accomplir la justice, quand il veut,
:

que, sans la grce efficace, on n'a pas tout ce qui est ncessaire pour agir actuellement et on ne peut pas faire le bien surnaturel, mritoire du ciel; mais on peut faire des actions moralement bonnes, conformes l'ordre naturel tabli par Dieu. Tel est le sens du texte de saint Jean et de la condamnation des propositions 25, 27 et 62 de Baius. D'autre part, tous les thologiens affirment l'existence d'une grce suffisante, qui donne un vrai pouvoir de faire ce qu'en ralit on ne fait pas. Les jansnistes dnoncent comme moliniste cette grce qui ne donne qu'un pouvoir, dont le libre arbitre dispose son gr, pour en faire l'usage qu'il lui plat. On peut ne pas admettre cette conception de la grce suffisante, mais aucun thologien catholique n'acceptera

2081
la

UNIGENITUS (BULLE).
s'il
:

l'ROP. 3-6
le

2082
faire.

conception jansniste de la grce efficace par elle savoir que la grce efficace donne la bonne volont et la meut de manire que, sans elle, nous ne puissions bien agir. On peut avoir le pouvoir de faire un acte et cependant ne pas le faire. Le pouvoir suffisant pour faire l'acte peut tre spar de l'acte lui-mme. Les thomistes, derrire lesquels les jansnistes s'abritent souvent, disent que, pour agir, il faut avoir une grce distincte de celle qui donne le pouvoir. Donc, il est vrai de dire que, sans la grce efficace, on ne fait rien de bon surnatureUemenl ; mais on n'a pas le droit d'ajouter, que, sans cette grce efficace, on ne peut rien faire; avec la grce suffisante, on peut agir. Bref, l'homme a un pouvoir rel et naturel, insparable du libre arbitre et, avec la grce suffisante, il a un pouvoir surnaturel; donc, sans la grce efficace, l'homme peut faire le bien et il est coupable de ne pas le faire.

mme

le fait, c'est que Dieu lui a donn de Coronando mrita nostra, coronat dona sua.
5.

Quando
cor

Deus

non

per interiorem unctionem gratiae suas exhortationes et gratiae exteemollit

riores non inserviunt, nisi ad illud magis obdurandum.

n'amollit l'onction intrieure de sa grce, les exhortations et les grces extrieures ne servent qu' l'endurcir davantage. Rom., ix, 18, d. de 1693.
.">.

Quand Dieu

pas

le

cur par

3.

In

vanum,
si

prsecipis,

tu

ipse

Domine, non

das quod praecipis.

3. En vain, vous commandez, Seigneur; si vous ne donnez vous-mme ce que vous commandez. Act.,

xvr, 10, d. de 1693, 1699.

Cette proposition renferme la mme erreur que la prcdente. Dieu, dit le concile de Trente, n'abandonne jamais le juste le premier et il lui accorde toujours les grces ncessaires pour viter le pch et persvrer dans le bien. L'impuissance du juste peut venir ou de la soustraction de la grce provoque par lui-mme, ou de ce qu'il ne prie pas pour demander et obtenir la grce ncessaire. La chute du juste ne vient donc ni de l'impossibilit d'accomplir le prcepte, ni du dfaut de pouvoir; mais de ce que, ayant, par la grce, le pouvoir d'accomplir le prcepte, cependant, par sa faute, il ne correspond pas la
grce.
4. Ita, Domine. Omnia possibilia sunt ei, cui omnia possibilia facis, eadem operando in Ulo. 4. Oui, Seigneur, tout est possible celui qui vous rendez tout possible, en le faisant en lui. Marc, ix, 22, d. de 1693 et de 1699.

Proposition captieuse, car elle suppose que tout pouvoir de faire le bien vient de la grce efficace, qui l'opre en nous. Donc le bien ne serait possible que par la grce efficace qui le fait en nous. En l'absence de la grce efficace, crit un jansniste (La constitution Uniqenitus avec des remarques, p. 30), les commandements ne sont pas possibles d'une possibilit prochaine et jointe l'effet. Or, il est faux de dire que le bien ne nous est possible que lorsque Dieu nous le rend possible par sa grce efficace. Pour que le bien surnaturel nous soit possible, il faut la grce prvenante, qui est suffisante; la grce efficace n'est ncessaire que pour l'accomplissement effectif de l'acte. Pour passer de la puissance l'acte, il faut la grce efficace, que cette grce vienne directement de Dieu, comme l'enseignent les thomistes, ou qu'elle suit le rsultat de la coopration de la libert humaine la grce prvenante, comme l'enseigne le molinisne. le juste C'est une erreur que de dire avec Quesnel qui pche tait dans l'impuissance de rsister la tentation et d'accomplir le prcepte qui s'imposait lui, parce qu'il n'avait pas le secours qui lui tait ncessaire et que Dieu seul pouvait lui accorder. Nos pchs sont de nous seuls; mais nos bonnes <ni\rcs sont la fois de Dieu et de nous. Dieu nous prvient par sa grce, afin que nous voulions, et il nous aide, afin que nous fassions ce que nous voulons. La grce prvient, la bonne volont suit et ainsi ce qui est mi don de Dieu devient notre propre mrite; c'est la grflee de Dieu avec nous, gratta Det mecum. Celui qui ne fait pas le bien, pouvait le faire, mais,
:

Dire, en gnral et sans exception, que les grces extrieures (prdication, lectures, bons exemples, exhortations pieuses) ne servent qu' endurcir le cur, si l'onction intrieure, c'est--dire la grce efficace n'amollit pas le cur, c'est affirmer que ces grces extrieures, toutes seules, sont nuisibles et c'est donc faire injure Dieu, qui souvent accorde de telles grces au pcheur. D'aprs Quesnel, sans la grce efficace, on ne peut qu'abuser de ces grces; il crit (Rom., vu, 12), la loi, l'incarnation mme et tous les mystres sont des grces extrieures dont on ne peut qu'abuser, si l'Esprit de Dieu n'en fait faire un bon usage . Proposition pernicieuse qui diminue l'estime que nous devons avoir des grces extrieures et fait croire que ces grces extrieures sont des occasions de pch et d'endurcissement, moins que Dieu ne nous donne une grce efficace. Quesnel fait retomber sur la grce l'abus qu'on en peut faire, lequel doit tre attribu la malice de l'homme. C'est reprendre la proposition 6 condamne par Alexandre VII la grce suffisante est plus per nicieuse qu'utile dans l'tat o nous sommes, en sorte que nous avons sujet de faire Dieu cette prire Seigneur, dlivrez-nous de la grce suffisante. En fait, l'exprience dmontre que les grces extrieures prparent le cur bien recevoir la grce intrieure et par elle la justification; par elles-mmes, elles n'endurcissent pas le cur. Saint Augustin dit que la loi ne sert de rien et qu'elle nuit plutt sans le secours de la grce, mais il ajoute que cela vient de la dpravation du cur qui refuse d'obir la loi. Quesnel a repris la thse de Jansnius dans la distribution des grces extrieures, Dieu n'a d'autre dessein que de procurer un plus grand endurcissement du cur chez ceux qui n'en profitent pas. D'ailleurs cette proposition semble en opposition avec les propositions 79 et 80, o Quesnel parle de la lecture de l'criture sainte qu'il affirme ncessaire en tout temps et pour toutes sortes de personnes, mme pour les pcheurs, alors que cette grce extrieure, d'aprs la proposition 5 ne peut tre utile qu' ceux auxquels Dieu accorde la grce efficace.
:
: :

6. Discrimen inter fdus 6. Quelle diffrence, judaicum et christianum mon Dieu, entre l'alliance est, quod in illo Deus exigit judaque et l'alliance rhrfugam peccati et implemen- tienne! L'une et l'autre ont tum legis a peccatore, relin- pour condition le renonecquendo illum in sua impo- ment au pch et l'accomtentia; in isto vero, Deus plissement de voire Loi; peccatori dat quod jubet, mais l vous l'exigez du

illum sua gratia purificando.

pcheur, en le laissant dans son impuissance; ici, vous lui donnez ce que vous lui commandez, en le purifiant par votre grAee. Rom., XI, 27, d. de 1693 et 1699.

les

Cette proposition et les deux suivantes rsument thses jansnistes sur la distinction et l'opposition des deux alliances. De l'impuissance de la Loi, si nettement indique par saint Paul, les jansnistes concluent l'impuissance des Juifs, qui n'avaient aucun secours pour observer la Loi. Sans doute, la Loi tail impuissante par elle-mme et elle ne donnait point le pouvoir de l'accomplir, mais Dieu pouvait accorder aux Juifs les secours, c'est- dire, les grces ni

2083
saires
restait

UNIGENITUS (BULLE).
qui,

l'HOP. 7-10

208'

pour l'accomplir. Le Juif, en vertu de la Loi, dans l'impuissance, mais par la foi au Messie venir et par la grce qu'il pouvait demander Dieu et recevoir de Lui, il pouvait sortir de cette impuissance. Or, le texte condamn exclut toute grce, mme celle de Jsus-Christ. Il est donc faux d'aflirmer que Dieu laissait les Juifs dans leur impuissance et il est galement faux de dire que Dieu cependant exigeait d'eux l'accom-

plissement
l'impossible.

de la Loi, comme si Dieu demandait Saint Thomas (I a -II q. xcvm, a. 2,

,
:

en trs grand nombre, n'ont pas accompli la Loi taient dans l'impuissance de l'accomplir, parce qu'ils appartenaient la Loi ancienne. Si quelques-uns taient tirs de cette impuissance, ce n'tait point par la vertu de la Loi, mais par la grce qui n'a t accorde qu' un tout petit nombre (paucis exceplis, avait dit Jansnius, De gratia Salvatoris, 1. III, c. v). " Cette grce, dit Jansnius c. vin, tait plutt une grce empchante, qui clairait l'intelligence, en excitant la concupiscence et en augmentant les mauvais
dsirs.
8.

Dicendum quod Lex vtus ad 4 um ), crit ce sujet non sufficiebat ad salvandos homines, Utmen adend aliud auxilium... per quod salvari poterant et sie Deux non deficiebal hominibus, quin daret eis auxilium. Les affirmations jansnistes sont donc errones, savoir que, pour le Juif, la Loi tait plutt un obstacle, cause de son impuissance l'accomplir; la grce ncessaire pour sortir de cette impuissance naturelle n'a t accorde qu' un petit nombre de privilgis. La plupart ont t abandonns leur propre impuissance, sans aucune grce intrieure. En consquence, les Juifs, laisss sans grce, taient forcs de violer la Loi, dont cependant Dieu exigeait l'accomplissement.

Nos non pertinemus ad

8.

Nous n'appartenons

la

novum foedus, nisi in quan- Nouvelle Alliance qu'autant tum participes sumus ipsitis que nous avons part cette
in

novae gratiae, quse operatur nobis, id quod nobis

Deus

praecipit.

nouvelle grce, qui opre en nous ce que Dieu nous commande. Heb., vin, 10, d. de 1693 et 1699.

De mme,

les

deux affirmations

relatives la
Il

Nou-

faux pouvoir d'accomplir la Loi qu'en tant qu'il leur accorde la grce efficace, par laquelle il donne ce qu'il commande, en purifiant par sa grce. La proposition condamne suppose videmment que Dieu n'accorde la grce efficace que dans la Nouvelle Alliance. Les Juifs, avant l'incarnation, n'auraient eu aucune grce qui leur permt d'accomplir la Loi qui leur tait impose. Il faut seulement dire, avec les Pres, que, sous l'Ancienne Loi, la grce tait moins abondante et beaucoup moins rpandue que sous la Nouvelle Alliance. La foi au Rdempteur est ncessaire au salut. La fin principale de l'Ancienne Alliance tait de prparer les hommes la venue de ce Rdempteur. De l, la supriorit des Juifs sur les Gentils; mais le chrtien est tout fait au-dessus du Juif, car celui-ci tait dans l'attente du Rdempteur, tandis que celuil est dans la possession du Christ.
velle Alliance sont fausses et hrtiques.
est

que Dieu ne donne aux chrtiens

le

D'aprs cette proposition, la grce efficace est la seule qui convienne la Nouvelle Alliance et elle est la seule grce de Jsus-Christ. Il faut donc conclure que le chrtien, qui ne possde pas cette grce, que le pcheur et le juste qui tombe dans le pch, n'appartiennent plus la Nouvelle Alliance. Seuls, les justes, qui persvrent dans l'tat de grce, appartiennent cette Alliance. Sans doute, pour tre de vrais et parfaits chrtiens, il faut, avec la grce efficace, faire ce que Dieu commande, mais on appartient la Nouvelle Alliance, par le fait qu'on professe la foi chrtienne, mme si l'on n'en remplit pas tous les prceptes. La proposition est donc suspecte d'hrsie, car elle suppose que, dans l'glise de la Nouvelle Alliance, il n'y a que des justes et des saints en qui agit la grce efficace.
9.

Gratia Christi est gratia

suprema, sine qua conflteri Christum nunquam possu-

9. La grce de Dieu est une grce souveraine sans laquelle on ne peut jamais

mus

et

cum qua nunquam

illum abnegamus.

confesser Jsus-Christ et avec laquelle on ne le renie jamais. I Cor., xn, 3, d. de 1693.

7.

in

veteri

Quse utilitas pro homine fdere, in quo

illum relinquit ejus infnmitati, impo-

Deus
nendo
vero
mitti

proprise

illi

suam legem? Quse

non
est,

Quel avantage y a-t-il l'homme dans une alliance o Dieu le laisse sa propre faiblesse en lui imposant une loi? Mais quel
7.

pour

Cette proposition est indfinie et universelle; elle affirme que toute grce est efficace et souveraine; que, sans cette grce, on n'a pas le pouvoir rel de confesser Jsus-Christ et qu'avec elle jamais on ne le renie. C'est la seconde proposition de Jansnius la grce de Jsus-Christ est toujours efficace et on
:

flicitas

ad-

bonheur

quo Deus nobis donat, quod petit a

ad
foedus, in

nobis.

n'y a-t-il point d'entrer dans une alliance, o Dieu nous donne ce qu'il demande de nous. Heb., vin, 7, d. 1693 et 1699.

la

Cette proposition soulve les mmes critiques que prcdente, et elle ajoute que, pour les Juifs, le fait d'avoir une loi, n'est point un privilge, mais une occasion constante et universelle de pcher. Dans l'Ancienne Loi, les Juifs ne recevaient aucune grce du futur Rdempteur, et ainsi sans grce, et soumis une loi qu'ils ne pouvaient accomplir, ils taient infrieurs aux Gentils, car ils taient tenus dans leur impuissance et leur faiblesse. Mais Dieu, en vertu des mrites de Jsus-Christ, le futur Rdempteur, pouvait leur accorder des grces pour observer la Loi. Lex data est ut gratia qureretur. Dans Plainte et protestation, p. 56 et dans Expos plus ample, p. 226-227, Quesnel convient qu'il y a eu des justes et des lus dans l'Ancienne Loi, qu'ils ont accomplie par la grce de Jsus-Christ, mais, alors, dit-il, ils appartiennent la Loi nouvelle et ils sont membres de Jsus-Christ. Et il ajoute les Juifs,
:

n'y rsiste jamais , condamne comme hrtique. Sans doute, la grce est ncessaire pour faire le bien, pour confesser Jsus-Christ, mais cette grce n'est pas toujours efficace. En fait, beaucoup de ceux qui reoivent la grce, en abusent et la rejettent; c'est la grce suffisante dont Quesnel nie l'existence. On peut avoir le pouvoir de confesser Jsus-Christ, comme Pierre avant sa chute; mais pour le confesser effectivement, il faut la grce efficace. Lorsque la grce de Jsus-Christ est efficace mais elle ne l'est pas toujours pour des raisons diverses elle est souveraine et avec elle on confesse Jsus-Christ et

on ne
10.

le

renie point.
10.

Gratia est operatio manus omnipotentis Dei, quam nihil impedire potest, ant retardare.

La grce

est

une op-

ration de la main toute-puissant de Dieu, que rien ne

der.

peut ni empcher, ni retarMatth., xx. 34, d. 1693 et 1699.

Cette proposition va encore plus loin que la prcnon seulement, on ne peut pas rsister la grce, mais on ne peut empcher ou retarder son cours. N'est-ce pas nier la libert humaine, dont il ne reste que le nom? La libert ne consiste plus qu' suivre volontairement l'opration de la grce. Ds lors, si toute grce a l'effet voulu de Dieu, c'est donc

dente

2085

UNIGENITUS (BULLE). PROP.

11-17

208fi

que, lorsqu'un effet salutaire n'est pas produit, la grce n'a pas t donne. Or, il est de foi que l'homme, prvenu mme par une grce trs forte, peut lui rsister, et, par consquent, empcher ou retarder son effet. Saint Augustin a dit Misericordia Dei prvenit nos; consentire autem vocationi Dei, vel ab ea dissenlire,
:

proprise
c.

voluntatis

est.

Lib.

De

spirilu

et

liftera,

xxxiv.
11.

quam
Dei

Gratia non est aliud voluntas omnipotens jubentis et facientis

juhet.

quod

11. La grce n'est autre chose que la volont toutepuissante de Dieu qui commande, et qui fait ce qu'il

Mais Quesnel est condamn pour avoir affirm que Dieu agit toujours de la sorte, et qu'il n'y a pas d'autre grce que ces grces efficaces auxquelles on ne rsiste pas. L'glise n'a rien dcid touchant la grce efficace par elle-mme, et la question reste controverse, mais l'glise n'admet pas que toute grce soit efficace et qu'on ne lui rsiste jamais. Il y a une grce intrieure, qui n'est pas toujours efficace et laquelle la volont humaine peut rsister et en fait rsiste (concile de Trente, sess. vi, can. 4, 5, 13 et 2 e propos, de Jansnius).
14.

commande.

Marc,

il,

11,

Quantumcumque

re-

d. 1693 et 1699.
Il est faux de dire que toute grce n'est que la volont toute-puissante de Dieu Quesnel lui-mme dit que la grce est une lumire (prop. 14), une onction (prop. 15), un charme (prop. 16), une voix (prop. 17). Il est hrtique d'affirmer que toute grce fait ce que Dieu commande, car il y a la grce suffisante. Cette proposition est la consquence logique des thses jansnistes sur les effets du pch originel le pch a li et enchan la volont humaine par la concupiscence, qui la porte au pch, et le seul remde cette concupiscence terrestre est la grce efficace de Jsus-Christ. Le juste lui-mme, sans cette grce efficace, ne peut observer les commandements de Dieu, car, seule, cette grce fait ce que Dieu commande. L'auteur de La constitution Unigenitus avec Toutes les grces des remarques, p. 43 et 44, crit ont leur source dans la volont de Dieu; donc elles sont efficaces et elles font tout ce que Dieu veut qu'elles oprent, quoique souvent elles soient inefficaces par rapport l'effet, auquel elles portaient la volont, qui y rsiste par corruption... La volont de Dieu opre dans le cur de l'homme, quand et autant qu'il lui plat, sans qu'il puisse rsister sa volont.
; : :

salute sit peccator obstinatus, quando Jsus se ei videndum exhibet lumine salutari suse gratiae, oportet ut se dedat, accurrat, sese humiliet et adoret Salvato-

motus a

Quelque loign que du salut un pcheur obstin, quand Jsus se fait

14.
soit

voir lui par la lumire salutaire de sa grce, il faut qu'il se rende, qu'il accoure, qu'il s'humilie, et qu'il

rem suum.
Cette proposition,

adore son Sauveur. Marc,

6, 7, d. 1693.

v,

affirme affirme le caractre irrsistible de la grce et la ncessit pour l'me du pcheur de suivre son mouvement; il faut qu'il se rende. Sans doute, par la grce prvenante. Dieu va la poursuite du pcheur, lequel, par luimme ne saurait vouloir vraiment se convertir; mais, lorsque le pcheur a reu cette grce, il doit y cooprer et, sauf des cas exceptionnels, le pcheur conserve le pouvoir de rsister au mouvement de la grce. Quesnel semble attnuer le sens de la propola

comme

prcdente,

que toute grce intrieure

est efficace;

elle

sition justement condamne, lorsqu'il ajoute on ne quitte pas le pch sans violence; on ne dracine pas une mauvaise habitude sans qu'il en cote beaucoup la nature. Elle combat contre la grce... >; mais il ne dit pas que, dans ce combat, la nature puisse
:

rsister la grce.
15. Quando Deus man15. Quand Dieu accomdatum suum et suam ex- pagne son commandement

Quando Deus vult 12. Quand Dieu veut animam, quocumque sauver l'me, en tout temps, tempore, quocumque loco, en tout lieu, l'indubitable
12.

salvare

ternam locutionem comitatur

et

efTectus indubitabilis sequitur voluntatem Dei.

effet

suit

le

Dieu. Marc,
et 1699.

vouloir d'un n, 11, d. 169.3

unctione
interiori
illa

Spiritus sui vi gratiae su,

in

operatur dientiam,

corde obepetit.

quam

Cette proposition est emprunte textuellement saint Prosper. Mais Quesnel l'emploie d'une manire absolue tous ceux que Dieu veut sauver sont sauvs, donc Dieu ne veut pas vraiment sauver ceux qui ne se sauvent pas et, par consquent, Dieu ne veut vraiment le salut que des seuls lus. C'est la 5 proposition de Jansnius. Pour soutenir la proposition de Quesnel, les jansnistes ont dit Dieu est toutpuissant et il fait tout ce qu'il veut, donc tous ceux que Dieu veut sauver, le sont infailliblement. Ceux qui sont sauvs sont les seuls auxquels Dieu a vrai:
:

sa parole extrieure de l'onction de son Esprit et de la force intrieure de sa grce, elle opre dans le coeur l'obissance qu'elle demande. Luc, ix, 60, d.
et

de 1693

et

de 1699.

le salut possible; aux autres. Dieu n'a voulu et accord que des grces passagres, avec lesquelles ils ne pouvaient pas vraiment se sauver.

ment rendu

Cette proposition affirme encore que toute grce intrieure est eflicace et que cette grce supprime vraiment l'exercice de la libert, puisqu'elle opre dans le cur l'obissance qu'elle demande, sans la moindre coopration de la volont; c'est la 2 e proposition de Jansnius. Il y a, en fait, des grces intrieures qui n'ont pas l'efet pour lequel Dieu les accordait; ce sont des grces suffisantes, pleinement suffisantes, car elles donnent un pouvoir surnaturel, mais, parce que la volont n'apporte pas sa coopration, l'acte n'est point produit, Vocavi ei renuistis, Prov., i, 21. Non omnes qui vocati sunt, venin voluerunt.
16. Nullae sunt
illecebrae.

13. Quando Deus animam salvnre, et

vult

13.

Quand Dieu veut

me,
et

saula

eam
sua

ver

une

qu'il

tangil

interlori

gratire

manu,

nulla
ei

voluntas

hu-

mana

resistit.

touche de la main intrieure de sa grce, nulle volont humaine ne lui rsiste. Luc, v, 13, d. de 1693.

quae

non cdant
quia
nihil

illecebris
resistit

gratin?,

Omnipotent!.

n'y a point de qui ne cdent la grce; paire que rien ne rsiste au Tout-Puis16.
Il

charmes ceux de

sant. Act.,
et

vm,

12, d.

1693

ne peut rsister la volont absolue de Dieu, qui est tout-puissant, mais Quesnel est Ici condamn pour avoir affirm que, dans l'conomie du salut et dans la distribution des grces, il n'y a que cette volont absolue de Dieu. Qu'il y ait des
et

Rien ne rsiste

1699.
:

(Test toujours la mme erreur la grce est infail liblement victorieuse des attraits du pch. Cela est faux, car on peut sentir les attraits de la grce et cependant y rsister.
17.

efficaces,
agir,

victorieuses

qui

nous

font

quand Dieu veui exercer son pouvoir souverain sur les coeurs, quand veut d'une volont absolue et qu'il emploie des moyens surs et infaillibles auxquels BUCUne volont humaine ne rsiste, e'est certain.
il

Gratis
<|u:e

est

vox

illa

17.

La grce
les

Patris,

hommes
ac

Int-

du
fait

l're

est cette voix qui enseigne int-

rim
r.icit

docet,

eos

ventre

rieurement
venir

hommes
Jsus
vient
<

ei les

ad

.lsion

Quicumque

ad

ChrUtum. eum non

Inisl

Quiconque ne

pas

ft

2087
venit,

UNIGENITUS
postquam audivit voFilii,

BULLE). PROP.
2.

L8-23
lui

1088

lui,

cem exteriorem
Semen

nulla-

tenus est doctus a Ptre.

18. affert

aprs avoir entendu la voix extrieure du Fils, n'est poinl enseign par le Pre. .loa., vi, 45, d. 1693 ot 1699.

que jamais on ne

rsister, car elle est la

qu'on ne peut lui volont toute-puissante de Dieu.

rsiste et
21.

verbi,

quod
semper

manus Uei

irrigat,

fructum suum.

La semence de la parole que la main de Dieu arrose porte toujours son fruit. Act., xi, 21, d. 1693
1K.
et 1699.

21. Gratia Jesu Cbristi est gratia fortis, potens, suprema, invincibilis, utpote quse est operatio voluntatis

La grce de Jsus-

oinnipotentis, sequela et unitatio operationis Dei incarnantis et ressuscitants Fi-

Christ est une grce forte, puissante, souveraine, invincible, comme tant l'opration de la volont toutepuissante, une suite et une

imitation de Dieu incarnant

et

Ces deux propositions, sous une forme diffrente, noncent la mme erreur la grce intrieure (voix de Dieu, ou semence divine) est toujours efficace et on ne peut lui rsister, car la voix du Pre conduit au Fils, et la semence de la parole produit toujours son fruit. Or, il ne sufft pas d'entendre la voix de Dieu; il faut aussi lui tre docile. D'autre part, la semence ne produit pas toujours son fruit, car la nature du terrain et les circonstances peuvent l'empcher de germer et de se dvelopper. Dans la parabole de la semence, la strilit de la semence est attribue, non point au fait qu'elle n'a pas t arrose, mais
:

lium suum.

ressuscitant son Fils.

II

Cor., v, 21, d. 1693 et 1699.

Cette

proposition,

ainsi

que

les

trois

suivantes,

identifie la grce avec la toute-puissance divine, se

principalement dans l'incarnation et rsurrection de Jsus-Christ. La proposition 21 compare, sans aucune rserve, la grce de JsusChrist l'opration de Dieu incarnant et ressuscitant son Fils. Elle fait entendre, par consquent, que la volont de l'homme ne coopre pas plus l'opration
manifestant
la

l'intervention
pierres,

du diable, ou au mauvais
ronces...
Si la

terrain,

aux

proposition de Quesnel tait vraie, les pcheurs qui demeurent dans leur pch pourraient se plaindre Dieu et lui reprocher de ne pas porter de fruit, parce que la main de Dieu ne les a pas arross, car autrement ils auraient infailliblement port du fruit. Tout au contraire, c'est Dieu qui reprochera au pcheur de n'avoir pas coopr aux grces qu'il lui avait accordes.
19. est

aux

de la grce que la nature humaine n'a coopr l'incarnation et que le corps de Jsus-Christ ne coopra sa rsurrection. Donc la grce est toute-puissante, souveraine, invincible.
tis

22. Concordia omnipotenoperationis Dei in corde hominis, cum libero ejus voluntatis consensu, deillico

22. L'accord de l'opration toute-puissante de Dieu

monstratur

nobis incarnatione, veluti in fonte at-

que archetypo omnium aliarum operationum misericordiae

ita

Dei gratia
:

nihil aliud

ejus omnipotens h;ec est idea quam Deus ipse tradit in omnibus suis Scripturis.

quam

19. La grce de Dieu n'est autre chose que sa

et

gratia?,

qua?

omnes
ita

gratuitae

atque

de-

voluntas

volont
C'est
l'ide

toute-puissante.

pendentes a Deo sunt sicut

ipsa originalis operatio.

que

Dieu

lui-

mme

dans le coeur de l'homme avec le libre consentement de sa volont, nous est montr dans l'incarnation, comme dans la source et le modle de toutes les autres oprations de misricorde et de grce, toutes aussi gratuites et aussi dpendantes de Dieu que cette
opration
i,

nous en donne dans

originale.

Luc,

toutes ses critures. Rom., xiv, 4, d. 1693 et 1699.

38, d.

1693 et 1699.

Cette proposition est errone, car la grce de Dieu n'est pas que cela, et elle ne saurait tre identifie avec la toute-puissance divine. La bont, la sagesse, la Providence de Dieu concourent ce don prcieux de la grce. D'autre part, la grce doit tre envisage du ct de l'homme qui elle est accorde et qui elle demande une coopration. L'auteur de l'Examen thologique prtend que dans La les ditions postrieures, Quesnel aurait crit grce n'est autre chose, de la part de Dieu, que sa volont toute-puissante ; ainsi, il semble indiquer qu'il ne parle que de la grce incre, telle qu'elle est en Dieu; mais, malgr cette correction, la proposition reste fausse, car mme en Dieu, la grce ne s'identifie pas avec la toute-puissance. Quesnel lui-mme dit ailleurs que la grce est un charme, une lumire, la voix de Dieu... La grce est toujours regarde comme un secours intrieur, accord l'homme pour le bien surnaturel, et elle se distingue de la volont toutepuissante de Dieu.
:

20.

Vera
et

quod Deus
obediri,

gratia? idea est vult sibi a nobis

20.

La
est

vraie

ide de la

grce
est

que

Dieu

veut
il

obeditur;

im-

que nous
tout

lui obissions, et

perat et omnia fiunt; loquitur tanquam Dominus, et

omnia

sibi

submissasunt.

obi; il commande et se fait; il parle en matre et tout est soumis. Marc, iv, 39, d. 1693 et 1699.

Cette proposition mrite les mmes critiques que prcdente. Sans doute, la gratuit de la premire grce est dmontre dans l'incarnation qui est toute gratuite, mais l'accord de la grce avec la libert humaine n'est point reprsent par l'incarnation car l'union hypostatique du Verbe avec la nature humaine n'a point t libre pour cette dernire. D'aprs l'auteur de La constitution Unigenitus avec des remarques, p. 62, Quesnel comparerait l'accord de la libert et de la grce non point au consentement de la nature humaine de Jsus-Christ dans l'incarnation, mais la comparaison consiste en ce que, comme Dieu ne s'est point servi de la sainte Vierge pour oprer en elle l'incarnation de son Fils, sans lui demander auparavant son consentement, de mme aussi il n'opre point dans les curs sans leur demander, pour ainsi dire, leur consentement pour ce qu'il veut oprer en eux, c'est--dire, qu'il n'opre en eux qu'en conservant leur libert dans son entier, quoique ce soit lui qui donne ce qu'il demande . D'ailleurs on ne peut pas dire d'une manire absolue que toutes les oprations de la grce soient totalement gratuites, comme l'incarnation, car il est de foi que le juste, par ses bonnes uvres, mrite l'augmentation de la grce et de la vie ternelle. Concile de Trente, sess. vi, can. 32.
la

23. Deus ipse nobis ideain tradidit omnipotentis oprationis sua? gratiae, eam significans per illam qua craturas e nihilo producit et mortuis vitam reddit.

C'est la mme erreur; la grce est identifie avec la toute-puissance divine et, comme la proposition est gnrale, il faut conclure que toute grce est efficace. En fait, il y a de vraies grces intrieures, auxquelles on rsiste. Dieu commande et n'est pas obi; il parle en matre et tout ne lui est pas soumis, car l'homme
lui rsiste.

23. Dieu nous a donn lui-mme l'ide qu'il veut que nous ayons de l'op-

ration toute-puissante de sa grce, en la figurant par celle qui tire les cratures du nant, et qui redonne la vie

aux morts.

Rom.,

iv,

17,

d. 1693 et 1699.

16-20, sous des formes Bref, les propositions 1. que toute grce est efficace; diverses, affirment
:

Cette ide est emprunte au synode de Dordrecht, qui comparait l'opration de la grce la cration et la rsurrection des corps. C'est videmment la

208!

l'NTGENITUS (BULLE)

PROP.
et

24,

25

2090

ngation pure et simple de la libert, car le nant ne peut cooprer la cration, ni un mort sa rsurrection. Quesnel indique que Dieu agit sur notre cur par la grce efficace, de la mme manire qu'il agit par sa seule volont dans la cration et sur les morts pour les ressusciter. L'ide de la grce est trs distincte de l'ide de cration et de rsurrection, dans lesquelles Dieu seul agit et ne demande aucune coopration. Dans la justification, l'homme peut rsister. La voix du Sauveur traverse les parois du tombeau et ressuscite Lazare, mais la voix de Dieu peut ne pas pntrer la duret du cur , crit saint Augustin.
24. Justa idea, quam centurio habet de omnipotentia Dei et Jesu Christi, in corporibus solo sanandis motu suae voluntatis, est 24. L'ide juste qu'a le centenier de la toute-puissauce de Dieu et de JsusChrist sur les corps, pour les gurir par le seul mouvement de sa volont, est l'image de celle qu'on doit avoir de la toute-puissance de sa grce gurir les mes

imago ideae quae haberi dbet de omnipotentia su* gratiie in sanandis animabus
a cupiditate.

les docteurs disent que le pcheur un tre nouveau, qu'il renat enfant de Dieu, que la justification est une sorte de cration, de rsurrection, et ils comparent parfois la justification l'opration par laquelle le Verbe divin s'est uni la nature humaine par l'incarnation, pour nous apprendre que la grce est toute gratuite et indpendante de nos mrites, comme l'opration de Dieu dans l'incarnation. Mais aucun d'eux n'a dit, comme Quesnel, que la grce de Jsus-Christ, en gnral, est l'opration de la volont toute-puissante de Dieu et qu'elle est invincible (prop. 21), comme si, dans l'conomie du salut, la toute-puissance divine suffissait tout expliquer. Aucun n'a dit. comme Quesnel (prop. 22), que l'accord de la volont toute-puissante de Dieu dans le cur de l'homme avec le libre consentement de sa volont, nous est montr dans l'incarnation, comme si le consentement de la volont humaine de Jsus-Christ, dans le mystre de l'incarnation, avait

Les Pres

justifi reoit

de

la cupidit.

Luc, vu,

7,

d. 1693 et 1699.

Dans cette proposition, Quesnel insinue nettement que la grce est invincible. Dieu gurit les mes comme il gurit les corps, sans la coopration de l'me. C'est toujours l'identification de la grce avec la toutepuissance divine et la passivit totale de l'me dans sa gurison. Dieu gurit les corps sans eux; mais ne gurit pas les mes sans elles. Dans les deux cas, l'opration de Dieu est gratuite, mais dans la gurison de l'me, il faut sa coopration. Dans les Entretiens d'un ecclsiastique et d'un lac, p. xiv-xvi, on lit La bulle attaque le souverain pouvoir de Dieu sur nos mes, car Dieu exerce la mme puissance sur les mes et sur les corps. Il n'est pas plus difficile Dieu de gurir les mes que de gurir les corps; Dieu n'a qu' commander. Sans doute, mais Dieu peut gurir n'importe quel malade, car cette gurison ne dpend que de lui, tandis qu'il ne gurit pas une me malgr elle, car pour sa gurison, l'me doit apporter sa coopration.
:

libre, parce qu'il tait volontaire (3 e prop. de Jansnius). Aucun d'eux, en comparant l'opration de la grce, en gnral, celle qui tire les cratures du nant, qui redonne la vie aux morts, qui gurit les corps, n'a fait tomber la force de cette comparaison sur la toute-puissance de Dieu dans la cration, dans la rsurrection, dans la gurison miraculeuse des corps (prop. 23). Aucun d'eux, enfin, n'a dit (pie Dieu employait galement sa toute-puissance, dans toutes les oprations de la grce (prop. 21 et 25). Conclusions sur les propositions relatives la (/race. Pour bien comprendre la valeur des condamnations portes contre les propositions de Quesnel, relatives la grce efficace, il importe de mettre en relief les thses jansnistes sur la nature de cette grce et de la libert humaine et de montrer en quoi elles sont en opposition avec la doctrine catholique. Sous l'influence de la grce, la volont est dter-

25.

Deus

illumint

ani-

mam
ac
tate;

et eam sanat aeque corpus sola sua volunet

ipsi

25. Dieu claire l'me et la gurit, aussi bien que le corps, par sa seule volont;
il

jubet peratur.

obtem-

Luc,

commande xvm,

et

il

est obi.

42,

d.

1693

et 1699.

L'est encore la mme erreur. Quesnel exclul la coopration de la volont humaine dans la gurison de l'me. Dans toutes ces propositions, Quesnel abuse de comparaisons (pie l'on trouve chez quelques l'res, pour insinuer <pic, sous l'influence de la grce efficace, notre volont reste passive, que notre volont ne peut rsister cl ne peut refuser son consentement. Or, la doctrine catholique, expose par le concile de Trente, csi lies nette aprs la chute d'Adam, la libert humaine est affaiblie, mais n'est point dtruite, et la volont humaine doit cooprer l'action de la grce. Il ne sert de rien de dire avec l'auteur de La constitution Unigenitus une des remarques, p. 65 Dans les propositions prcdentes, on compare l'opration toute-puissante de Dieu sur les corps avec son opration toute-puissante sur les mes. Le ne sont pas les corps que l'on compare aux mes, mais c'est une opration de Dieu que l'on compare une autre Opration... Il opre, dans chaque tre, conformment a la nature de cet tre. Ainsi il gurit l'me, en produisant en elle de bonnes volonts. Elle agit donc, puisqu'elle veut, mais c'est Dieu qui la rail vouloir, et vouloir librement, parce que sa nature
:

est d'tre libre.

mine au bien, mais il lui reste encore le pouvoir de pcher, parce que, outre sa flexibilit naturelle pour le mal, la concupiscence demeure, qui l'attire au mal. Jansnius, De gratia Christi, 1. VIII, c. x. De son ct, Quesnel crit Sous la grce efficace, le libre arbitre, qui est une facult active, capable de se porter tantt un objet et tantt un autre, conserve toujours un vrai pouvoir. Lorsque Dieu, par la dlectation dominante de la charit, porte la volont au bien, il lui laisse toujours le pouvoir, qui est en elle, de se porter dans la suite et dans d'autres circonstances, un acte mauvais. Au moment de la dlectation dominante, la volont ne peut pas choisir, puisqu'elle doit suivre cette dlectation, mais le pouvoir, reste dans la volont; seul, l'exercice de ce pouvoir esl li dans le moment. L'acte est libre, parce qu'il est produit par une puissance libre de sa nature, quoiqu'elle soit dtermine maintenant l'acte qu'elle produit, Les jansnistes rejettent la grce ncessitante, c'est--dire, celle qui imposerait une ncessit naturelle, physique, absolue, d'une manire constante cl durable; ils admettent une grce efficace, qui tablit une ncessit passagre, mais note point la volont le fond de son pouvoir, dont l'exercice n'est li (pie pour un temps. L'acte produit par une facult libre est dtermin par la dlectation dominante du moment (charit ou concupiscence). Aussi lorsqu'ils parlent avec prcision, les jansnistes disent non point (pie la volont peut rsister, mais qu'elle a le pouvoir de rsister. D'autres disent, avec une lgre nuance la volont peut, si elle le veut, refuser son consent cincnt la grce efficace, mais, comme c'est la dlectation dominante qui fait agir la volont, celle-ci ne peut vouloir autre chose (pie ce qu'elle veut et qu'elle fait par l'impression de la dlectation; autrement dit, la volont
:

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

66.

209J

Mt; ENIT1

(BIj'LLK).

PROP.

28-28

2092

pourrait, si elle le voulait, mais elle ne peut pas le vouloir. Notre volont est libre, comme les saints sont libres de har Dieu et les dmons d'aimer Dieu. lui rsum, la grce n'te point la volont le pouvoir naturel qu'elle a de se porter au bien ou au mal; la volont a le pouvoir de rsister la grce, mais pas au moment prcis o la grce meut; seulement cette dtermination actuelle n'est (pie passagre et relative. La volont n'a pas l'exercice actuel de son pouvoir, mais le pouvoir lui reste tout entier. La volont, libre quant au pouvoir, ne l'est pas quant l'exercice de ce pouvoir.
la libert n'est qu'une simple verqui peut se porter successivement tantt sur un objet, tantt sur un autre; c'est une puissance qui peut agir successivement dans un sens ou dans un autre, suivant qu'elle est mue par la charit ou par la concupiscence, mais sous l'influence de la dlectation dominante, l'usage et l'exercice de cette puissance sont lis momentanment. La libert n'est que la capacit de recevoir une autre impression que celle qui est actuellement dominante et elle est toujours enchane par la dlectation dominante du moment. L'homme qui agit ne peut la fois agir et ne pas agir, mais il garde en lui-mme le pouvoir de ne pas agir. L'me, mue par Dieu, ne peut pas ne pas consentir cette motion, mais dans son fond reste la possibilit de ne pas consentir, dont elle aurait pu user, si elle n'avait pas reu cette motion. Pour faire comprendre sa thse, Jansnius comparela libert une balance, qui penche toujours du ct des poids les plus lourds, mais qui conserve le pouvoir de pencher d'un autre ct, si le poids le plus lourd est plac de ce ct. A cette thse jansniste il faut opposer la doctrine catholique, expose en particulier par le concile de Trente. Celui-ci, sess. vi, can. 4, 5, 32, a dfini que la grce laisse au libre arbitre sa nature et son essence; elle le gurit et le fortifie. Or, l'essence de la libert, mme sous l'influence de la grce, est le pouvoir de vouloir ou de ne pas vouloir, d'tre matresse de l'action, de choisir entre deux actions simultanment possibles, et de pouvoir, sauf des cas exceptionnels, rsister

Par consquent,
naturelle,

satilit

actuel et rel, de sorte qu'elle est vraiment responsable de l'acte choisi, qu'elle est digne d'loge et de rcompense, si elle a choisi le bien, et digne de chtiment, si elle a choisi le mal. En rsum, en face de la thse jansniste, condamne dans les propositions de Quesnel, la doctrine catholique est la suivante 1. l'homme, par ses seules loues, n'a point, comme le prtend le plagianisme, une gale inclination pour le bien et pour le mal, car ordinairement il est plus port au mal. 2. L'homme, avec la grce sullisanle, garde encore souvent plus de penchant pour le mal que pour le bien et cette grce ne replace pas l'homme dans l'tat d'Adam innocent. Le libre arbitre a t affaibli, mais non dtruit, par le pch originel; avec cette grce, l'homme est tabli dans un quilibre de pouvoir qui lui permet de faire le bien, s'il le veut vraiment. 3. Avec cette seule grce suflisante, l'homme devient-il capable de faire rellement le bien surnaturel, sans avoir besoin d'une autre grce? C'est une question controverse. Le molinisme soutient que la volont humaine, prvenue par cette grce, peut la transformer en grce efficace et faire des uvres surnaturelles. La grce suffisante est une motion au bien, qui est vraiment capable de faire agir, car cette grce ne serait pas suffisante, si celui qui la reoit tait incapable, avec son secours, de faire une uvre surnaturelle. Le thomisme affirme, au contraire, que la volont humaine ne saurait transformer la grce suffisante en grce efficace. Il faut, de plus, une grce efficace par ellemme, accorde par Dieu celui qui correspond la grce suffisante, et cette grce efficace laisse la libert entire; ainsi le thomisme se distingue essentiellement du jansnisme, qui, au moment o la grce efficace agit, ne laisse la volont humaine qu'un pouvoir de rsister, qui ne deviendra rel que lorsque la grce efficace cessera d'exercer son influence.
:

26. Nullae dantur gratiae,

nisi

26.

Point de grces que

foi.

per fidem.

par
d.

la

Luc, vm,

48,

1693

et 1699.

La
c'est

foi est la

premire des vertus thologales, car

par

elle

que nous commenons approcher de

dominante, surmonter les difficults ou se procurer les moyens de vaincre ces difficults. Si l'impulsion est insurmontable, si les difficults sont invincibles ou si l'homme ne peut se procurer les moyens ncessaires pour vaincre ces difficults, on dit que l'homme n'est pas libre, par rapport l'action, puisqu'il est forc de la faire ou de ne pas la faire. Bref, par sa libert, l'homme, mme sous l'influence de la grce, reste matre de l'action, et, avant l'action, il est libre d'agir ou de ne pas agir. Le concile a certainement voulu dfinir que, sous la motion divine, le libre arbitre peut user du pouvoir qu'il a de refuser son consentement la motion. Mais est-il ncessaire qu'il y ait quilibre et galit d'inclination et de penchant? Nullement. Le plagianisme prtend que le pch originel n'a en rien affaibli le libre arbitre, que la volont a autant de facilit et d'inclination pour le bien et pour le mal et il ajoute que, par elle-mme et sans le secours de la grce, la volont a le pouvoir complet de faire le bien mme surnaturel. C'est une double erreur condamne par l'glise. La nature a t blesse et affaiblie par le pch originel; elle est ordinairement incline au mal; par consquent, elle a plus de penchant et de facilit pour le mal; mais, pour tre vraiment libre, il n'est pas ncessaire d'avoir toujours des forces gales, une gale facilit, une gale inclination pour les actes proposs au choix de la volont. Il suffit que la volont ait un vrai pouvoir de choisir, un pouvoir
l'inclination

Dieu, mais il y a des lumires surnaturelles, des grces qui prparent le don de la foi, il est donc faux que la foi soit ncessairement et toujours la premire grce que Dieu accorde aux hommes; il y a des grces actuelles prvenantes, ncessaires pour le commencement de la foi, qui disposent l'me recevoir ce grand don de la foi; ces grces prcdent la foi, par consquent, ne viennent pas dans l'me par la foi. Les infidles peuvent recevoir des grces, mme avant qu'on leur prche l'vangile; ils reoivent des grces, quand on leur prche l'vangile et ces grces prcdent la foi claire et distincte en Dieu et en JsusChrist, savoir celles qui prparent leur me recevoir la foi. Toutes les bonnes actions qu'a faites le centurion Corneille, avant d'arriver la foi, taient un don de Dieu et supposent des grces antrieures la foi.
27. Fides est prima gratia et Ions omnium aliarum. 27. La foi est la premire grce, et la source de toutes les autres. II Pet., i, 3, d. 1693 et 1699.

Cette proposition est fausse, ou du moins quivoque. vrai que la foi est la premire grce, dans le sens de Quesnel, il faudrait conclure que ceux qui ne croient pas, ne reoivent aucune grce pour croire, et, d'autre part, (pie les dispositions qui prcdent et prparent la foi ne sont pas des grces.
S'il tait

28. Prima gratia, quam Deus concedit peccatori, est peccatorum remissio.

28.

La premire grce que

accorde
le

au pcheur, pardon de ses pchs. Marc, xi, 25, d. 1693

c'est
et

Dieu

1699.

2093

UNIGENITUS (BULLK). PROP.

plie,

29-33

2094

D'aprs l'auteur de La constitution Unigenilus avec

des remarques, p. 74, Quesnel aurait seulement voulu dire que dans l'ordre de la justification et de la justice, c'est la rmission des pchs qui est la pre-

mire grce, laquelle est suivie, selon notre manire de concevoir, des habitudes infuses, et, aprs cela, des grces qui font avancer et persvrer dans la vertu . Cela est bien vident et revient dire que la grce sanctifiante est obtenue par le pardon des pchs; mais Quesnel parle de la grce en gnral, et alors la proposition est fausse, car les dispositions requises pour arriver la justification sont des grces actuelles, qui prcdent la justification par l'infusion de la grce sanctifiante. Lorsque saint Augustin dans son Tract, in Joannem, crit que la premire grce que reoit le pcheur, c'est celle par laquelle ses pchs lui sont remis, il veut dire que la rmission des pchs prcde la justification. Le concile de Trente, sess. vi, can. 3, dit qu'il faut une grce prvenante pour se repentir, comme il faut obtenir de Dieu le pardon de ses fautes. La foi, l'esprance et d'autres dispositions prcdent la rmission des pchs et la justification.
29. Extra Ecclesiam, nulla conceditur gratia.
29. Hors do l'glise point de grce. Luc, x, 35, d. 1693 et 1699.

absolue, que la volont de Dieu est toujours accomde telle sorte que les cratures libres ne peuvent pas rsister sa volont. L'homme, par sa malice, peut s'opposer et rsister la volont de Dieu, parce que Dieu lui a donn la libert; d'ailleurs, la punition qui attend la volont rebelle, le fait rentrer dans l'ordre voulu de Dieu.
31. Desideria Christi somper habent suum effectum, pacem intimo cordium infert,

31. Les souhaits de Jsusont toujours leur porte la paix juseffet il

Christ

quando

eis

illam optt,

qu'au fond des curs, quand il la leur dsire. Joa., xx, 19, d. 1693 et 1699.

D'aprs Quesnel, les souhaits de Jsus-Christ sont toujours accomplis, parce qu'il est tout-puissant; il faut conclure que Jsus-Christ ne souhaite pas le salut des damns et ne souhaite que le salut des lus; il ne souhaite pas la paix ceux qui n'en jouissent pas. Or cela est faux, car les souhaits de Jsus ne sont pas toujours raliss, parce que la volont libre de

l'homme
32.

leur fait chec.

Christus
se

Jsus

niorti trndidit

pro semper primogenitos, id est, electos, de manu angeli exterminatoris.

ad liberandum suo sanguine

32. Assujettissement volontaire, mdicinal et divin Jsus-Christ... de de se livrer la mort, afin de dlivrer pour jamais par son sang les ans, c'est--dire,

Cette proposition, dans sa gnralit, est fausse. Ceux qui sont appels la foi, avant d'entrer dans l'glise, reoivent des grces actuelles, pour devenir membres de cette Eglise, puisqu'ils ne peuvent entrer dans l'glise que par le secours de la grce. La proposition est mme fausse en elle-mme, s'il s'agit de la grce sanctifiante, car il peut y avoir des justes qui ne faisant pas partie de l'glise extrieure, font nanmoins partie de l'me de l'glise. Dieu accorde fies grces aux infidles, aux hrtiques, aux schismatiques. La proposition 5, condamne par Alexandre VIII, le 7 dcembre 1690, affirme implicitement que, hors de l'glise, il peut y avoir des grces.
30.

de la main de l'ange exterminateur. Gai., iv, 4-7, 1693 et 1699. d.

les lus,

Omnes quos Deus

per

vult
sal-

30.

Tous ceux que Dieu

sauver
le

salvare

Christum,

veut
Christ,

par

Jsus-

vantur

infallibiliter.

sont

infaillible-

ment. ,loa
(.'est

vi, 40, d. [693.

proposition de Jansnius. Seuls, les lus sont sauvs infailliblement par Dieu, qui ne veut pas sauver ceux qui se damnent. Quesnel reprend la pense de .Jansnius Dieu voulait vritablement sauver tous les hommes avant le pch d'Adam, en leur accordanl des grces suffisantes, mais la suite et eu punition du pch d'Adam, Dieu ne veut vraiment sauver (pie les seuls prdestins; ds lors. Dieu veut sauver, par Jsus-Christ et en vertu de sa mdiation, les seuls lus qui sonl infailliblement sauvs, et il ne seul pas sauver les rprouvs. A la thse de Quesnel il faut opposer la doctrine Dieu veut le salut de tous les fidles; catholique il veut le salul des fidles qui se damnent et il leur donne les moyens de se sauver. Lorsque l'homme pche, sa volont, par malice, s'oppose la volont formelle et posili\e de Dieu, qui n'est pas accomplie par la seule faute de l' boni me. )ieu ne cesse pas d'tre tout puissant, lorsque l'homme s'oppose lui, car ce que l'homme fait par sa volont libre, il ne le fait (pie par la permission de Dieu. Ce n'est point avilir la majest divine et donner de Dieu une ide fausse (pie de reprsenter Dieu comme dsirant la conversion du pcheur, attendant son consentement cl lui accordant des grces pour rentrer dans l'ordre. Dieu veut le salut de tons les hommes d'une vraie volont; ce n'est pas une simple vellit, un dsir, un mouvement de compassion cl de piti; c'est une volont Vraie et sincre. Il est f;m\ de dire, d'une manire
la
:
:

5e

C'est tout fait la 5 e proposition de Jansnius. Jsus n'est mort que pour les prdestins. Les disciples de Quesnel ont prtendu que la proposition n'est pas exclusive Jsus a mrit mme pour les rprouvs, mais seulement des grces plus ou moins grandes, des grces passagres, qui, en fait, ne rendaient pas le salut possible. Le commentateur de Quesnel, op. cit., On doit convenir que Jsus-Christ p. 75, prcise n'a de volont efficace et absolue de sauver que les prdestins. Quoiqu'il soit mort pour d'autres que les prdestins et qu'il ait offert son sang pour d'autres que pour les lus, cependant ce n'est point pour leur salut ternel et pour les dlivrer jamais de la main de l'ange exterminateur, mais pour leur obtenir des grces passagres qu'il a offert sa mort, car s'il avait effectivement voulu les sauver, ils le seraient sans doute. Contre cette thse, il faut affirmer que Dieu veut vraiment le salut de tous, que Jsus-Christ est vraiment mort pour tous et a mrit pour tous des grces de salut, que Dieu ne prive de sa grce (pie ceux qui, librement, y mettent obstacle; il accorde tous des
:
:

moyens
c'est

suffisants, pour qu'ils puissent se sauver, cl pour mriter ces grces (pic Jsus Christ est

mort.
33. Proie quantum oporbonis terrenis et sibinietipsi renunciasse ad hoc ut
lel

33.
terre

Combien
:ui\
et
la

faut-il avoir

renonc
avoir

choses

de

la

soi-mme pour

quis

flduciam

habeal

sibi,

confiance de s'np-

ul Ita dicam, appropriant!) Christum Jesum, cjus amorein, inortem cl m\ steri.i, ul facit S. Paulus, dicens Qui
:

pour ainsi dire, proprier, Jsus-Christ, son amour, sa

morl
fait

cl ses

saint

mystres, comme Paul, en disant

:

dilexit

me

el

tradidit seine-

fl

m'a aim
el

et

s'est livr
il,

tipsutu pro me.

pour moi.
1693
1699.

Gai.,

20, d.

D'aprs ce texte,
tiens el
la
les

il

lus,

comme

n'y aurait (pic les parfaits chii saint Paul, qui pourraient

vraiment esprer (pic Jsus les aime el qu'il s'est livr mort pour leur salut ternel; seuls, les parfaits peuvent s'approprier avec confiance les mrites de Jsus-Christ. Cette proposition suspecte reprend la .V proposition de Jansnius. Les grands pcheurs euxmmes peuvent et doivent avoir confiance dans la

2095

UNIGENITUS fBULLE). PROP.

j
:

-4-.'ii)

2096

mort de Jsus-Christ et dans ses mrites. Les saints appuient leur confiance dans la misricorde et les promesses de Jsus, plutt que dans le renoncement

aux biens

d'ici-bas.

Bref,

tous les

hommes, mme

ceux qui sont encore attachs aux choses de la terre doivent avoir confiance en Jsus-Christ, qui nous a tous rachets et veut tous nous sauver... Tous peuvent rpter les paroles de saint Paul Il m'a aim et il s'est livr pour moi.
:

nous la recevons en notre me et non point en la personne de Jsus-Christ. La grce chrtienne, comme la grce d'Adam innocent, est une qualit divine, inhrente et infuse en notre me; nous sommes justifis formellement par la justice inhrente en nous, et non point comme le prtend Luther, par une imputation de la justice qui est en la personne de JsusChrist.
37. Gratia Adami sanctificando illum in semetipso illi proportionata; gra37. La grce d'Adam le sanctifiant en lui-mme, lui tait proportionne; la grce chrtienne nous sanctifiant en Jsus-Christ est toute-

34. Gratia

Adami non

pro-

ducebat

nisi

mrita humana.

34. La grce d'Adam ne produisait que des mrites humains. Joa., i, 16, d. de 1693 et de 1699.

erat
tia

christiana, nos sanctifi-

La grce accorde Adam innocent tait proportionne sa nature saine. C'est la premire proposition de Baius, proposition fausse, car mme chez Adam innocent, la grce tait gratuite et surnaturelle, par consquent, les actes produits par- elle n'taient pas seulement des mrites humains, puisqu'ils taient faits avec une grce toute divine. Les mrites que la grce fait produire, mme avec la coopration humaine, ne sont pas des mrites humains seulement, mais ils sont surnaturels, puisque la grce surnaturelle en est le principe.
35. Gratia Adami est sequela creationis, et erat dbita naturae sana? et integrae.

cando in Jesu Christo, est omnipotens et digna Filio

Dei.

puissante et digne du Fils de Dieu. Eph., I, 6, d. 1693 et 1699.

tient la

35.

La grce d'Adam

est

une suite de la cration et tait due la nature saine

et entire. II Cor., d. 1693 et 1699.
v,

Cette proposition complte la prcdente et conmme erreur; de plus, elle rdite la thse de la proposition 35, savoir que la grce d'Adam tait proportionne sa nature et lui tait due. La grce sanctifiante nous est impute en la personne de JsusChrist; elle ne nous est pas inhrente et, de plus, elle est toute-puissante, comme si tout tait irrsistible dans les effets qu'elle produit en nous. Quesnel ajoute que la grce chrtienne est digne du Fils de Dieu, mais la grce d'Adam n'tait-elle pas digne de

Dieu?
38. Peccator
nisi

21,

non

est liber,

38.

Le pcheur n'est

libre

ad malum, sine gratia

Cette proposition reprend les thses de Luther au La de la Gense et la proposition 7 de Baius grce tait naturelle Adam, comme la lumire aux
c.

liberatoris.

pour le mal sans la grce du librateur. Luc, vin, 29, d. 1693 et 1699.

que

yeux, crit Luther; elle constituait comme une sorte de dette l'gard d'Adam et elle tait due la nature humaine, en ce sens que Dieu devait sa sagesse et sa justice de crer l'homme dans cet tat de jus-

C'est la proposition 27 de Baius

liberum arbitrium,

sine grati Dei adjutorio, nonnisi ad peccandum valet. C'est le fond de la doctrine de Jansnius. L'homme

que les actes d'Adam innocent taient dots de mrites purement humains
tice; c'est

pour

cela, d'ailleurs,

(prop. prcdente). C'est une doctrine formellement

l'glise;

condamne par

on peut dire que la grce convenait la nature innocente, mais elle n'tait pas due. Avant comme aprs le pch originel, la grce, ncessaire pour le bien surnaturel, est gratuite et surnaturelle. Dieu aurait pu crer l'homme sans le destiner une fin surnaturelle, sans lui donner la grce; dans ce cas, l'homme n'aurait pas t appel au bonheur surnature], et n'aurait pas eu besoin de la grce. Donc, la grce n'est pas due la nature humaine en elle-mme, en consquence de sa cration.
36. Differentia essentialis inter gratiam Adami et status innocentise ac gra36. C'est une diffrence essentielle de la grce

pche, dans toutes ses actions, s'il n'a pas la charit pour principe et pour motif; or, sans la grce du Librateur, la charit ne saurait tre le principe et le motif de nos actions. Seule, la grce nous donne la libert de faire le bien, parce que seule elle rompt les chanes de la concupiscence. Sans la grce, le pcheur ne peut que pcher. C'est une proposition hrtique, condamne par le concile de Trente, sess. vi, can. 7, qu'on retrouve dans la proposition 35 de Baius Omne quod agit peccator vel servus peccati,
:

peccalum

est.

39. Voluntas,

quam

gratia

d'Adam

tiam christianam, est quod primam unusquisque in propria persona recepisset ista
;

et de l'tat d'innocence, d'avec la grce chrtienne, que chacun aurait reu la premire en sa propre

non prvenit, nihil habet luminis, nisi ad aberrandum; ardoris nisi ad se praecipitandum, virium nisi ad se vulnerandum. capax Est omnis mali et incapax ad omne bonum.

39. La volont que la grce ne prvient point n'a de lumire que pour s'garer, d'ardeur que pour
prcipiter, de force que pour se blesser capable d tout mal et impuissante tout bien. Matth., xx, 3, d. 1693 et 1699.
se
:

vero non recipitur, nisi in persona Jsus Christi ressuscitati, cui nos uniti su-

mus.

personne; au lieu qu'on ne reoit celle-ci qu'en la personne de Jsus-Christ ressuscit qui nous sommes unis. Rom., vu, 4, d. 1693 et 1699.

C'est la mme erreur condamne dans la proposition prcdente et dans les propositions 27 et 35 de Baius et par le concile de Trente. Quesnel rdite la pense exprime par Jansnius, De statu naturae Ha peccato periit libertas arbilapsee, 1. IV, c. tra, ut ante gratiam proprie diclam non sit liberum a peccato abstinerc; proposition contraire l'exprience,

xvm

C'est en Jsus-Christ et par Jsus-Christ que nous recevons la grce, au lieu qu'Adam la reoit de Dieu, sans que personne ne la lui ait mrite , crit l'auteur de La constitution Unigenitus avec des remarques, mais faut-il conclure que la grce chrtienne n'est reue que dans la personne de Jsus-Christ? Si oui, il faut dire que la grce nous est simplement impute et c'est une thse condamne par le concile de Trente. Sess. vi, can. 11. Jsus nous a mrit la grce par sa mort; il est mdiateur et source de la grce; mais cette grce dcoule vraiment en nous,

car

l'homme peut

faire

quelque bien, sans

la

grce

proprement

dite; tous les actes des infidles

ne sont

pas des pchs. Cela dcoule des propositions 7-15 condamnes par Alexandre VIII. Il est faux de dire que, sans la grce prvenante, la libell de faire le bien n'est plus parce que le pch a dtruit la libert. Contre cette thse, le concile de Trente a dfini qu'aprs la chute d'Adam, la libert a t affaiblie, mais non point dtruite; les forces pour lutter contre le pch ont t diminues, mais on peut encore lutter contre les tentations. La faiblesse du pcheur

2097

UNIGENITUS (BULLE)
42.

PROP.
Sola
gratia

40-44
reddit
sacri-

2098
42.

consiste non point dans l'impuissance de surmonter les tentations et de faire des actions bonnes; mais dans une tendance plus forte vers le mal. Cette ten-

hominem aptum ad
nisi

de
fice

Il n'y a que la grce Jsus-Christ qui rende

consquence de mauvaises habitudes qui inclinent vers de nouveaux pchs. Cependant il reste encore au pcheur un vrai pouvoir de choisir. Bien qu'incline au mal, la volont peut rsister, au moins quelque temps, et choisir le parti vers lequel elle est le moins incline. Cela est vrai surtout lorsque le pcheur est secouru par la grce suffisante que les jansnistes n'admettent pas.

dance est

ficium fidei; sine hoc, nihil impuritas, nihil nisi

l'homme

la

indignitas.

propre au sacride la foi sans cela, rien qu'impuret, rien qu'indignit. Act., xi, 9, d. 1693
:

et 1699.

40.

Sine

gratia

nihil

40.

Sans

la

grce nous ne

amare

possumus, nisi ad nostram condemnationem.

pouvons rien aimer qu' notre condamnation. II Th.,

m,

18, d.

1693

et 1699.

Cette proposition est la suite logique de la prcdente sans la grce, nous ne pouvons aimer que d'un amour mauvais, qui mrite une condamnation (proposition 36 de Baius); donc, sans la grce, nous ne pouvons faire aucune action qui soit exempte de pch mortel, puisqu'il s'agit de notre condamnation. L'auteur de La constitution avec des remarques, p. 88, Il est de foi que l'homme ne peut faire aucun crit usage de sa libert que par la grce de Jsus-Christ. Son libre arbitre, affaibli par le pch d'Adam, n'a plus assez de force pour faire le bien, s'il n'est dlivr de sa faiblesse. Il est vrai que, sans la grce prvenante, le pcheur ne peut faire aucun acte qui le
:
:

justifie et lui fasse viter la

condamnation,

car,

pour

faut la grce sanctifiante, laquelle on ne peut parvenir sans le secours de Dieu. Par un dcret du 27 juin 1560, la Sorbonne avait condamn, comme hrtique, la proposition suivante tiberum arbitrium ex se non polest nisi peccare, et omne opus liberi arbitrii sibi dirnissi est peccatum nwrtate mil
il
:

arriver au salut,

Proposition videmment fausse, qui affirme que, sans la grce, il n'y a aucune action exempte de pch, donc aucune bonne uvre possible. Il n'y a pas de foi sans la charit et, sans la charit, il n'y a qu'impuret et qu'indignit. Cette proposition est fausse dans sa gnralit le pcheur, en perdant la grce, a perdu la charit, et ds lors en lui, comme dans l'infidle, il n'y a qu'impuret et qu'indignit. Les cinq propositions prcdentes, 38-42, sont justement condamnes comme reproduisant des propositions dj condamnes chez Baius. Sans la grce, l'homme peut faire quelques bonnes uvres dans l'ordre naturel; il peut observer quelques prceptes de la loi naturelle et produire des uvres conformes la raison, pour un temps et dans les occasions aises qui ne prsentent pas trop de difficults. Mais, en fait, saint Augustin fait remarquer et c'est cela que les jansnistes mettent en relief, en l'exagrant les uvres moralement bonnes sont rares chez les paens, cause de la vanit et de l'orgueil qui se mlent aisment ces actes. Tout, dans l'infidle, dit Bossuet, est aveuglement ou pch, ou y aboutit, car l'infidle ne peut mriter, par ses bonnes uvres, la moindre grce; ses actions tout naturellement tournent au mal. Peut-tre pourrait-on dire que l'infidle et surtout le pcheur qui a conserv la foi, reoivent de Dieu une grce actuelle, toutes les fois qu'ils font une uvre moralement bonne. S. Thomas, II a -II q. x, a. 4.
:

veniale.

cognitio Dei, naturalis, etiam in philosophis ethnicis, non potest venire nisi a Deo, et sine gratia non producit nisi
41.

Omnis

41.

Toute
dans
les

connaissance
naturelle,

43. Primus effectus grate baptismalis est facere ut

etiam

de

Dieu,
rue

mme

me

pncsumptionem, vanitatem ipsum et oppositionem ad

Deuni, loco afTectuuni adorationis, gratitudinis cl
ris.

amo-

paens ne de Dieu. Sans la grce, elle ne produit qu'orgueil, que vanit, qu'opposition Dieu mme; au lieu des sentimenls d'adoration, de red'amour. connaissance et

philosophes peut venir que

Le premier elet de la grce du baptme est moriamur peccato; adeo ut de nous faire mourir au pspiritus, cor, sensus non ch; en sorte que l'esprit, le habeant plus vitae pro pec- cur, les sens n'aient non cato quam homo mortuus plus de vie pour le pch que habeat pro rbus mundi. ceux d'un mort pour les choses du inonde. Rom., vi,
43.
.

2, d.

1699.

Le premier
et

effet

du baptme

est

d'effacer

le

pch,

Rom.,
l.a

i,

19, d. 169.3 et

1699

premire proposition peut tre vraie en elleelle n'est donne que pour prparer la seconde, qui est certainement fausse, savoir que, sans la grce, il n'y a qu'opposition et volont dprave. Cette connaissance naturelle qui vient de Dieu ne saurait tre mauvaise en elle-mme et conduire au mal, sans la grce. Par elle-mme, cette connaissance ne produit pas ncessairement l'orgueil, la vanit, puisqu'elle est un don de Dieu. C'est l'abus de cette connaissance, l'amour-propre, l'orgueil, qui parfois accompagnent cette connaissance, qui sont pch. Lorsqu'un homme arrive les causes du connatre Dieu par sa raison, s'il se laisse, en fait, aller l'orgueil et a la vanit, ce n'est pas cause de la connaissance elle-mme, mais c'est qu'il abuse de Cette connaissance par un mauvais usage de sa libert. peut y avoir une connaissance naturelle el un Il amour naturel de Dieu. Par les lumires de la raison. nous pouvons arriver quelque connaissance de Dieu, et, sans la grce, nous pouvons avoir pour Dieu quelque sentiment d'un amour purement naturel. Ces

mme, mais

non point de rendre le fidle insensible au pch, comme le mort est insensible aux choses du monde, car la concupiscence demeure en ceux qui ont t baptiss. Paire mourir au pch, expression quivoque chez Quesnel, surtout aprs la comparaison entre le
baptis et

le mort, et qui parait reprendre la propode Molinos. Un mort ne peut, sans miracle, revenir la vie, tandis que le baptis peut perdre la grce par le mauvais usage de sa libert. Sans doute, par le baptme, le cur de l'homme est dispos se tourner vers Dieu, mais il n'est point insensible au

sition 55

pch.
I. Non sunt nisi duo amorcs, unde volitiones et actiones omnes nostne nascunlur amor Dei, qui omnia agit propter Dcum, quemque liens rmunrt; et amor, quo nos ipsos ne iiiundum diligimus, qul.quod ad Deuni rfrendum est, non refert, et propter hoc ipsum, fil malus.
1

44. Il n'y a que deux amours d'o naissent toutes

nos volonts et toutes nos actions l'amour de Dieu qui fait tout pour Dieu et
:

que Dieu rcompense; l'amour de nous-mmes et du monde, qui ne rapporte pas Dieu ce qui doit lui
tre rapport et qui, par celte raison mme, devient

sentiments, sans doute, en eux-mmes, sont inutiles pour le salut et ils ne peinent pas mme disposer a la foi. mais pourtant ils ne sont point des pchs, ei ils peuvenl tre l'occasion de grces qui conduiront
la foi et la justification.

mauvais, .i<>a., 1093 et 1699.

(.cite proposition
et

v,

29,

d.

reprend les propositions 34, 35, de Baius el la proposition 7 condamne par Alexandre VIII le 7 dcembre 1690; c'est la thse de .laiisnius n'y a cpie deux amours il l'amour de
38
|0
:

2099

UNIGENITUS (BULLE).

IMtOP

*o- o 1

00
47. L'obissance la loi doit couler de source, et cette source c'est la charit.

Dieu cl [a cupidit vicieuse, et toutes nos actions viennent ou de l'un ou de l'autre. La conclusion est que toutes les volitions et toutes les actions des hommes sont mauvaises, moins qu'elles ne viennent de l'amour de Dieu et toutes les vertus se ramnent la charit, sans laquelle on ne peut rien faire de bon. Ds lors, toutes les actions des infidles et des pcheurs sont mauvaises, puisqu'elles ne peuvent procder de l'amour de Dieu; ds lors, les actes prparatoires la justification, sont eux-mmes mauvais pour la mme raison. Tout cela est contraire la doctrine du concile de Trente, sess. v, can. 7. 11 peut y avoir un amour naturel, conforme l'ordre et la raison, et cet amour, bien que ne venant pas de la charit surnaturelle, peut n'tre pas mauvais. Sans doute, il n'y a pas de milieu entre la charit habituelle et le pch mortel, mais l'homme juste peut faire des actions mauvaises et le pcheur peut faire des actes qui ne sont pas mauvais. Les actions du pcheur sont en elles-mmes inutiles au salut, mais elles peuvent n'tre pas mauvaises en elles-mmes. D'autre part, on n'est pas oblig de rapporter toutes les actions Dieu par un motif de charit; c'est l'idal; mais ce n'est pas strictement obligatoire. Cette question de l'obligation de rapporter toutes nos actions Dieu par un motif de charit a t vivement discute par les crivains jansnistes; en particulier, dans la Lettre pastorale de Caylus, vque d'Auxerre, 28 fvrier 1732, et dans celle de Bossuet, vque de Troyes, 20 fvrier 1732, contre le mandement de son mtropolitain, Languet de Gergy.
corde peccatorum non amplius regnante, necesse est ut in eo cupiditas, carnalis regnet omnesqiie actiones ejus cor45.
in

47. Obedientia legis profluere dbet ex fonte, et hic Ions est charitas. Quando Dei amor est illius principium interius et Dei gloria,

Quand l'amour de Dieu en

le principe intrieur, et sa gloire, la lin, le dehors est net; sans cela, ce n'est qu'hypocrisie ou fausse jus-

est

ejus

finis,

tune purum est

exterius; alio-

quod apparet quin non est

sis,

nisi hypocriaut falsa justitia.

tice.

Matth., xxin, 26, d.

et 1699.

1693

affirme que l'obissance la loi ou fausse justice, lorsque la charit ou l'amour de Dieu n'en est pas le principe et la gloire de Dieu la fin. C'est la proposition 16 de Baius et les propositions 9, 10, 15 condamnes par Alexandre VIII, Ds lors, la crainte que le concile de Trente recommande comme prparation la justification n'est qu'hypocrisie et fausse justice. Obir la loi, parce qu'il est conforme la raison de le faire, par crainte de se damner ou en vue des rcompenses promises par Dieu, n'est donc qu'hypocrisie. Or, tout cela est condamn par le concile de Trente. Sess. vi, can. 25 et sess. xiv, can. 5. Dj Calvin avait dit qu'il n'y a rien de pur et de bon, au jugement de Dieu, que ce qui procde de la parfaite charit.
n'est qu'hypocrisie
48.

La proposition

Quid aliud
nisi

sumus,

esse tenebrae,

posnisi

48.

Que
chose

peut-on

tre

aberratio et nisi peccatum, lumine, sine sine fidei Christo, sine caritate.

que tnbres, qu'garement et que pch,

autre
sans la lumire de la foi, sans Jsus-Christ, sans la charit? Eph., v, 8, d. 1693 et 1699.

Amore Dei

l'amour de Dieu ne rgne plus dans le

45.

Quand

Si on ne peut tre que tnbres, qu'garement, que [lch sans la lumire de la foi, il faut conclure que tous les actes des infidles sont des pchs. Prop. 25

rumpat.
Si la cupidit seule et inspire

cur du pcheur, il est ncessaire que la cupidit charnelle y lgne et corrompe toutes les actions. Luc, xv, 13, d. 1693.
le

de Baius et prop. 8 condamne par Alexandre VIII. D'autre part, la foi peut tre spare de la charit; par consquent, le pcheur qui a perdu la charit, sans perdre la foi, ne serait que tnbres et
et 35

qu'garement.
rgne dans
:

cur du pcheur

tous ses actes, il suit que toutes les actions du pcheur sont des pchs il pche mme quand il prie, mme quand il se prpare la justification, puisque, jusqu' ce qu'il ait recouvr la grce, c'est la cupidit vicieuse qui seule inspire tous ses actes. Thse condamne par le concile de Trente et chez Baius (prop. 38 et 40). La charit habituelle, qui justifie l'homme, est la condition ncessaire des actes mritoires du salut; sans elle, on peut encore faire quelques actions bonnes, non mritoires du salut, et ces actions, avec le secours de la grce actuelle, permettent au pcheur de se disposer la justification. Il est faux de dire que la cupidit corrompe toutes les actions, ds que la charit ne rgne plus dans le cur. L'amour des cratures dont parlent les Pres, et qui rgne dans le cur du pcheur n'est pas ncessairement la cupidit vicieuse, qui ne peut

49. Ut nullum peccatum est sine amore nostri, ita nullum est opus bonum sine

amore Dei.

49. Nul pch sans l'amour de nous-mmes, comme nulle bonne uvre sans l'amour de Dieu. Marc, vu, 22, d. 1693 et 1699.

Il n'y a donc pas de milieu entre ces deux amours qui sont les principes de toutes nos actions. L'amour de soi est le principe de toutes les actions mauvaises et l'amour de Dieu le principe de toutes les actions bonnes. Dans leur gnralit, ces deux propositions sont fausses. Tout amour de soi-mme n'est pas un

pch; c'est seulement l'amour de soi dsordonn, drgl qui est un pch. D'autre part, l'amour de Dieu n'est pas le seul principe des actions bonnes la justice, la temprance, la fidlit, la foi, l'esprance, la crainte des peines, peuvent produire des actions bonnes, bien qu'elles n'aient pas l'amour de Dieu
:

souvent un simple mouvement non point un pch. 46. La cupidit ou la cha46. Cupiditas aut charitas usum sensuum bonum vel rite rendent l'usage des sens bon ou mauvais. Matth., v, malum faciunt.
faire

comme
Deum
:

principe et
Pater mi,
si

comme
spiritus
ille

motif.
50.
crie

que

le

mal

c'est

vers la crature, et

50. Frustra
caritatis

clamamus ad
est

C'est

en vain qu'on
:

non

qui

clamt.

mon Pre, si ce n'est point l'esprit de charit qui crie. Rom., vin, 15, d. 1693 et 1699.
Dieu

28, d.

1693 et 1699.

Cette proposition est fausse, dans le sens o la prend Quesnel il prtend qu'il n'y a qu'un seul bon usage des sens, celui qui procde de la charit parfaite; c'est pourquoi les infidles ne pourraient faire qu'un mauvais usage de leurs sens, parce qu'ils n'ont pas la charit. Un chrtien qui dtourne ses yeux d'un spectacle dangereux, qui ferme ses oreilles une calomnie, qui mortifie sa chair par d'autres motifs que la charit, par exemple par crainte de l'enfer, ferait un mauvais usage de ses sens. L'esprance ne pourrait pas rendre bon l'usage des sens.
:

un motif louable, autre que peut tre bonne et par consquent il est faux que toute prire qui ne procde pas de la charit soit mauvaise et inutile; s'il en tait autrement, la prire des infidles et des pcheurs serait vaine et

La

prire, inspire par

la charit,

inutile, et

mme

la prire la

du

un autre principe que

motif serait bon.

juste, lorsqu'elle aurait charit, quand mme ce

51. Fides justificat quando Operatur, sed ipsa non operatur, nisi per caritatem.

51.
elle

La
par

foi justifie,

quand
Act.,

opre; mais elle n'opre

la

que

charit;

xiii, 39, d.

1693 et 1699.

LOI

UNIGENITUS (BULLE).
alio

lROP. 52-58
et

2102
un autre mouvement et un autre motif, court en vain.
I

Cette proposition est fausse, car la foi peut oprer sans la charit, par exemple, chez le pcheur qui croit et dteste ses pchs par la crainte des chtiments, quand il confesse ses pchs dans le sacrement de pnitence. La foi peut disposer la justification, mais, seule, elle ne justifie pas, conc. de Trente, sess. vi, c. vi, car il faut la charit, mais cependant sans la charit, la foi peut produire des actes qui prparent la justification. L'auteur de La constitution avec des remarques, prtend que la foi, qui n'est pas anime par la charit, n'est pas une vraie vertu. On peut bien tenir avec saint Thomas que, sans la charit, la foi n'est pas au plein sens du mot une vertu,

impulsu
in

ex alio mocurrit.

tivo,

vanum

Cor.,

ix,

23, d.

1693 et

1699.

mais
52.

elle

peut nanmoins exister

alia

et s'exercer.

Omnia

salutis

mdia continentur in fide, in suo germine et semine; sed lisec fides non est absque amore et fiducia.

52. Tous les autres moyens du salut sont renferms

Cette proposition reprend les propositions 16, 25, Baius et les propositions 7-15 condamnes par Alexandre VIII. Sans doute, Dieu ne couronne dans le ciel que les bonnes actions qui ont t faites avec la charit pour principe et pour motif, mais il est faux qu'il ne couronne que la charit, car il y a d'autres vertus; donc celui qui court pour un autre motif que la charit ne court pas ncessairement en vain; il court avec fruit, quand il pratique les autres vertus chrtiennes. Les actions faites par un motif de crainte ou en vue d'une rcompense ne sont pas inutiles au salut.
27, 35 et 38 de
56.
nisi

tanquam

dans
leur

la

foi,

comme dans
ni

semence; mais ce n'est pas une foi

germe

et leur

earitatem,

Deus non rmunrt quoniam ca-

ritas sola

Deum honort.

sans

amour

sans

fiance. Act., x, 43, d.

et 1699.

con1693

Dieu ne rcompense parce que la charit seule honore Dieu. Matth., xxv, 36, d. 1693
56.

que

la charit,

et 1699.

Il y a des grces actuelles qui prcdent la foi, par exemple, des actes d'humilit, de mortification, d'obissance, et ces grces sont des moyens de salut, distincts de la foi et qui la prparent. La grce ncessaire pour croire prcde la foi proprement dite. Or, on ne peut pas dire que ce qui prcde la foi est contenu dans la foi comme dans son germe. La seconde proposition semble insinuer que la foi n'existe pas sans amour et sans esprance. Or, on peut perdre la charit sans perdre la foi et la foi qui survit est une vraie foi, bien qu'elle ne soit pas capable de produire des actes mritoires. On peut croire sans aimer, et avec cette foi sans amour, le pcheur conserve le germe et la semence du salut. 11 est donc faux de dire que celui qui a la foi sans la charit n'est pas chrtien et que cette foi n'est qu'une foi de dmon, que la crainte n'est qu'une crainte de bte, que le culte est tout paen, si cette crainte et ce culte ne sont pas rapports Dieu par la charit. La proposition de Quesnel ne fait que reprendre la proposition 12 condamne par Alexandre VIII.

Sans doute, la charit seule honore parfaitement Dieu et Dieu ne rcompense au ciel que les actions qui ont t faites avec la charit habituelle. Mais la proposition condamne est absolument gnrale, et la foi, il est faux que la charit seule honore Dieu sacrifices, l'obissance, l'aumne l'esprance, les honorent Dieu et Dieu rcompense ces vertus. Ici-bas, Dieu rcompense parfois par des biens temporels les uvres moralement bonnes faites par des pcheurs ou des paens; saint Augustin le dit des anciens Romains. De plus, bien que les uvres faites par le pcheur par des motifs de foi, d'esprance, de religion, de crainte, ne mritent pas vraiment une rcompense (de condigno, comme disent les thologiens), cependant elles peuvent de congruo attirer des grces qui disposent la justification.
:

57.
tori,

Totum

deest

pecca-

et

quando ei deest spes; non est spes in Deo, uni non est amor Dei.

57. Tout manque un pcheur, quand l'esprance lui manque, et il n'y a point d'esprance en Dieu, o il n'y a point d'amour de Dieu. Matth., xxvn, 5, d. 1693 et 1699.

53. Sola caritas cliristiano

53.
les

modo
tianas)

facit

(actiones Chris-

La seule charit fuit actions chrtiennes chr-

per
et

Deum

relationem ad Jesum Christum.

tiennement par rapport Dieu et Jsus-Christ. Col., UI, 14, d. 1693 et 1699.

Cette proposition identifie toutes les vertus chrtiennes la charit. La charit n'est pas la seule vertu qui fasse chrtiennement les uvres prescrites ou conseilles par Dieu; d'autres vertus peuvent avoir le mme effet, quoique un moindre degr, parce que la charit fournit les motifs les plus excellents. Prier, Jener, se mortifier par crainte d'tre rprouv sont des uvres Chrtiennes faites chrtiennement, bien que ces actions soient moins parfaites (pu- si elles taienl faites pour l'amour de Dieu. La crainte de l'enfer et l'esprance du ciel font agir chrtiennement.
54. Sola caritas est,

Pour comprendre l'erreur de Quesnel. il faut se rappeler que l'amour de Dieu ou charit dsigne parfois l'amour de Dieu actuel naissant ou dominant, la grce actuelle; mais d'ordinaire ce mot dsigne la grce habituelle, qui n'existe que chez le juste; or, c'est de cette dernire qu'il s'agit ici, puisque Quesnel parle du pcheur. Ht cette proposition est fausse, car la foi et l'esprance peuvent subsister chez le pcheur, qui a perdu la grce sanctifiante. D'autre part, tout
ne manque pas ncessairement au pcheur qui a perdu l'esprance, il peut avoir conserv la foi, d'autres
des grces actuelles, qui disposent a fond, Quesnel identifie la charit avec les autres vertus, qui en seraient insparables, alors 1 de Trente dfinit (pie la |ierte de la tpie le concile charit n'entrane pas ncessairement la perte de la foi et de l'esprance. Sess. vi, can. 2.S.
et

vertus aussi

la charit.

Au

que

Deo loquitur; Deus audit.

eam

solam

54. C'est qui parle < seule que

I

la

charit seule
c'est
elle

Dieu; Dieu
1,

Cor.,

mu,

d.

entend. L693 et

58.

Nec Deus
non

est,

nec

reli-

gio, ubi

est caritas.

1699.

ni Dieu, ni n'y a point de charit. I Joa., iv, S, d. 1093 et 1699.

58.

Il

n'y

religion,

il

dj exprime dans la proposition 50. Dieu coute aussi les prires des pcheurs qui le sup plient de leui accorder sa grce. Il est donc [aux que,
C'est
l'ide

charit parle a Dieu et (pie Dieu n'entend ' foi, qui a confiance en Dieu, est entendue de Dieu, qui l'coute el l'exau

eule,

la

(pie

la

charit.

mm
earitatem;
qui

commit,
mrrit

nisi

55. Dieu ne
lu

couronne que
court

ex

charit;

qui

par

c'est ne pas le connatre donc, sans amour et sans charit, il ne peut y avoir de religion vritable . crit l'auteur de /.(/ constitution avec drs remarques, p. 122. cl un peu plus loin les jsuites ne connaissent (pie l'corce de la religion, la faisant Consister dans les seules pratiques extrieures, dans les dcorations des glises. la musique, les spectacles de la pit el dans la lie

Ne pas aimer Dieu,

il

comme

faut

2103
amendement.
rit est

UNIGENITUS (BULLE). PROP

le

59-63

2104
d'accord pour dire, avec le repentir, ainsi anim par

quentation des sacrements, sans conversion et sans

Cette proposition est errone; sans doute, la chala reine des vertus et elle seule honore parfaitement Dieu; mais il y a d'autres vertus qui honorent aussi Dieu et qui sont ncessaires pour conserver et augmenter le rgne de la charit dans les mes; s'il en tait autrement, il faudrait conclure que le chrtien, ds qu'il perd la charit, cesse d'avoir la moindre vertu, cesse d'tre chrtien et d'avoir une religion.
59.

repentir, mais tous sont concile de Trente, que le la seule crainte, n'est pas dispose au repentir parfait
61. Timor nonnisi manum cohibet; cor autem tamdiu peccato addicitur, quamdiu

un nouveau pch
et la conversion.
61.

et qu'il

La

crainte

n'arrte

ab amore
tur.

justifia"

non

dtici-

main, et le cur est au pch, tant que l'amour de la justice ne le conduit pas. Luc, xx, 19, d. 1693 et 1699.

que

la

livr

Oratio impiorum est

illis

novuni peccatum

Deus

et quod concedit, est no;

est

vum

in eos

judicium.

La prire des impies un nouveau pch; et ce que Dieu leur accorde, un nouveau jugement sur eux.
59. x, 25,

Jansnius avait dj dit que la crainte n'empche que l'acte extrieur et qu'elle laisse le cur attach intrieurement au mal Timor continet manum, non animum, qui, eodem modo ac si non timeret, peccato
:

Joa., 1699.

d.

1693

et

Proposition fausse et pernicieuse, car elle dtourne les pcheurs de la prire, puisque la prire serait pour eux un nouveau pch et leur vaudrait un nouveau jugement de condamnation; proposition hrtique, car elle est formellement oppose l'criture, o il

du pcheur est loue par Dieu de lui, pourvu qu'elle soit bien faite; proposition blasphmatoire, car elle condamne le pcheur, qui, par sa prire, recourt la bont de Dieu. D'autre part, la prire est la meilleure disposition pour retrouver l'tat de grce, car au pcheur qui prie avec confiance, Dieu accorde des grces actuelles, qui le prparent la justification. Cette proposition est la consquence logique du principe faux et dangereux tout ce qui ne vient pas de la charit vient de la cupidit vicieuse, laquelle ne peut produire que le pch. En fait, la prire de l'impie n'est un nouveau pch, que lorsqu'il prie mal, hypocritement et par orgueil.
est dit

que

la prire

T. m, 1. V, c. iv. Proposition fausse dans sa gnralit. Sans doute, la crainte des hommes n'arrte ordinairement que la main, parce que les hommes ne peuvent voir que les actes extrieurs, mais il n'en est pas de mme de la crainte de Dieu, car celui-ci voit les mouvements du cur et les intentions, aussi bien que les actes extrieurs. La crainte de l'enfer peut arrter tout ce qui peut attirer
alicui afjixus manet.

et bien reue

60.

Si

solus

supplicii

timor animt prenitentiam, quo lnec est magis violenta, eo magis ducit ad desperationem.

60. Si la seule crainte du supplice anime le repentir, plus ce repentir est violent, plus il conduit au dsespoir. Matth., xxvir, 5, d. 1693 et 1699.
:

chtiments ternels, donc les mouvements du aussi bien que les actes extrieurs. La crainte des chtiments, si elle est vraie, doit vouloir chapper aux chtiments, donc combattre l'affection au pch, qui entranerait des chtiments. Ainsi, la crainte, en arrtant les actes extrieurs, peut aussi arrter la mauvaise volont, qu'elle empche de donner un nouveau consentement au pch et, par l, elle dispose l'amour de la justice. Il est donc faux de dire que la crainte laisse le cur livr au pch, puisqu'elle arrte la volont actuelle de le commettre. Sans doute, la crainte seule ne sufft pas pour changer le cur, mais elle arrte pourtant la volont, et c'est par le commandement de la volont qu'elle arrte la main; elle exclut la volont actuelle de commettre le pch. L'homme qui vite le mal par la seule crainte du chtiment et de l'enfer ne pche point; cette crainte salutaire non seulement fait viter le pch, mais elle dtourne la volont de pcher.
les

cur

manque
et
il

Le texte complet de Quesnel est le suivant tout un pcheur quand l'esprance lui manque,

n'y a point d'esprance en Dieu, o il n'y a point d'amour de Dieu... Si la seule crainte du supplice anime le repentir, plus ce repentir est violent, plus au dsespoir. Cette thorie est tire de il conduit Chemnitz, disciple de Luther, qui enseigne que la contrition, inspire par le motif de la colre de Dieu et de ses jugements n'est point salutaire et qu'elle conduit au dsespoir, comme Judas. Or, cela est en opposition avec la doctrine du concile de Trente, sess. vi, c. iv. Dans les c. vi et vm, le concile dclare que la peur du supplice ne rend pas le pcheur pire et l'amne, au contraire, penser la misricorde de

62. Qui a malo non abstinet nisi timor pnse, illud committit in corde suo, et jam est reus coram Deo.

62.

Qui ne s'abstient du
la

mal que par

crainte

du

chtiment, le commet dans son cur, et est dj coupable devant Dieu. Matth., xxi, 46, d. 1693 et 1699.

s'agit

Quelques amis de Quesnel ont prtendu qu'il ne ici que de la crainte des hommes, mais cette

Dieu

et l'esprance.

crainte des jugements de Dieu ne conduit au dsespoir, que lorsqu'on a perdu toute esprance. Le texte de Quesnel attache le dsespoir au repentir, qui n'est inspir que par la crainte, et ce dsespoir serait d'autant plus violent que le repentir serait plus inspir par la crainte de l'enfer. Or, cela est entire-

La

ment faux, si le sujet est soutenu par l'espoir du pardon. Il faut regarder Dieu comme bon et misricordieux dans ses rcompenses, mais aussi comme juste dans ses chtiments. Il est exagr de dire avec il n'y a que l'amour l'auteur de Lu constitution... de Dieu qui puisse dtruire l'affection au pch et en dtacher le cur. La crainte peut bien en suspendre les actes, mais non pas l'affection, arrter la main, mais point changer et convertir le cur. Sans doute, certains prtendent que l'affection au pch subsiste
:

interprtation est fausse, et la proposition, prise en elle-mme,- est tout fait conforme la doctrine jansniste la crainte des peines ternelles rend semblable aux btes; elle est un effet de la cupidit et n'est point une grce de Jsus-Christ... Celui-l pche qui agit par le motif de cette crainte, soit en s'abstenant d'un crime, soit en faisant une uvre pieuse. Celui qui s'abstient d'un crime par le motif seul de la crainte, commet ce crime dans son cur; cette crainte ne peut ter la volont actuelle de pcher. La crainte surnaturelle et inspire de Dieu est insparable de la charit thologale. Ainsi entendue, la proposition est hrtique, car elle est en opposition formelle avec le concile de Trente, qui dclare que ce n'est point un mal de se repentir de ses fautes ou de s'abstenir du pch par la seule crainte de l'enfer, mais que cette crainte peut tre une disposition la justification.
:

sub

63. Baptizatus adhuc est Lege sicut Judoeus, si

Legem non adimpleat, aut adimpleat ex solo timor.

63. Un baptis est encore sous la Loi, comme un Juif, n'accomplit pas la Loi, s'il ou s'il l'accomplit par la

toujours, tant que la seule crainte

du supplice anime

seule crainte. Rom., vi, 14, d. 1693 et 1699.

2105
loi

UNIGKNTUS (BULLE). PROP.

la

64-67

2106

La proposition affirme d'abord qu'accomplir

par crainte,
c'est

ne pas l'accomplir, ce qui revient qu'un baptis qui n'observe pas la loi, ou ne l'observe que par
la proposition prcdente. Elle ajoute

surnaturels. Il est donc faux de dire, d'une manire absolue, qu'ils sont morts sans donner des enfants Dieu et qu'ils n'ont fait que des esclaves par la crainte qu'ils ont inspire.
66. Qui vult Deo appropinquare, nec dbet ad ipsum venire cum brutalibus passionibus, neque adduci per instinctum naturalem, aut per timorem, sicuti bestiae, sed per fidem et per
66. Qui veut s'approcher de Dieu ne doit ni venir lui avec des passions brutaies, ni se conduire par un instinct naturel, ou par

comme un Juif; un chrtien ne cesse pas d'tre chrtien, parce qu'il accomplit la loi par la seule crainte; mme sous la Loi nouvelle, il est permis de
crainte, cesse d'tre chrtien et agit
or, cela est faux, car

suivre les mouvements inspirs par la crainte des chtiments, bien qu'il soit plus parfait d'agir par amour pour Dieu. Enfin, la proposition semble insinuer que les Juifs n'agissaient, sous la Loi. que par crainte et cela est encore faux, car beaucoup d'entre eux, sans doute, ont agi par amour de Dieu et en reconnaissance des bienfaits reus de lui.

crainte,

comme
la foi et

les

btes;

amorem,

sicuti

filii.

par l'amour comme les enfants. Hebr., xn, 20, d. 1694 et 1699.
constitution avec des remar-

mais par

D'aprs
ques, p.

le livre

de

La

135, la

condamnation de

cette proposition

Sub maledicto Legis, numquam fit bonum, quia peccatur, sive faciendo ma64.

lum, sive illud nonnisi ob

timorem evitando.

64. Sous la maldiction de la Loi, on ne fait jamais le bien, parce qu'on pche ou en faisant le mal, ou en ne l'vitant que par la crainte. Gai., v, 18, d. 1693 et 1699.

Proposition hrtique, car elle affirme qu'on fait le mal, en ne l'vitant que par crainte, et aussi elle affirme que, sous la Loi, on ne fait jamais le bien. Il est faux que les actions des Juifs fussent toutes des pchs, parce qu'ils agissaient par crainte des chtiments. Dans le mme sens, dans un Entretien entre un ecclsiastique et un lac, p. xxm, on lit Un serviteur qui ne s'abstient de voler son matre, ni par amour pour son devoir, ni par amour pour son matre, mais uniquement par la crainte d'tre mis entre les mains de la justice... conserve dans son cur un vrai dsir de voler, et, s'il est plus timide que les autres voleurs, au fond il ne laisse pas d'tre voleur par les dispositions de son cur... Ce serviteur est coupable, car c'est un crime d'avoir la volont de voler, et c'est en avoir la volont que de s'en abstenir uniquement par crainte. II faut remarquer que cet exemple est tir de la crainte des hommes, qui ne voient que l'extrieur.
:

dcouvre toute la terre la turpitude de la morale des jsuites et de leur conduite dans l'administration des sacrements qu'ils profanent indignement, en les accordant aux pcheurs d'habitude, qui sont livrs aux passions les plus infmes et qui vivent sans foi et sans religion . Mais cependant la proposition est justement condamne comme errone. Craindre les jugements de Dieu, est-ce agir en bte? La crainte est
raisonnable; l'vangile et les Pres la recommandent souvent comme une prparation la justification.
67.

Timor

servilis

non
nisi

sibi reprsesentat

Deum,

ut dominum durum, imperiosum, injustum, intractabilem.

67. La crainte servile ne se reprsente Dieu que comme un matre imprieux, injuste, intraitable. Luc, xix, 21, d. 1693.

65.

Moyses,

prophte,

sacerdotes et doctores legis mortui sunt, absque eo quod ullimi Deo dcderint filium,

les

65. Mose et les prophtes, prtres et les docteurs de

cum

non

effecerint

nisi

la loi sont morts sans donner d'enfants Dieu, n'ayant fait que des esclaves par la

mancipia per timorem.

crainte.

Marc, xn,
1699.

19,

d.

1693

et

L'auteur de
p.

La
et

constitution

avec

des

remarques,

complt cette proposition de Quesnel la Loi de Mose tait une loi de crainte et d'esclavage, qui ne donnait point la grce, et ne justifiait personne; cet avantage n'appartient qu' la Loi nouvelle, qui est une loi d'amour. Ceux qui taient justes, en ralit, taient des chrtiens par anticipaion, justifis par la grce de Jsus-Christ, qui leur fut accorde en vue de la mort de Jsus-Christ. Ainsi on affirme que l'Ancienne Alliance, par ellemme, ne pouvait faire que des pcheurs et des es134,
a

repris

Cette proposition a t retranche dans l'dition de 1699. La crainte servile a pour objet le chtiment dont Dieu punit le pch; elle est bonne en elle-mme inspire par la foi, elle reprsente Dieu comme un juste vengeur du pch, prt pardonner le pcheur repentant. La crainte servilement servile regarde le chtiment comme le souverain mal, en sorte qu'elle fait plus craindre d'tre puni que d'offenser Dieu, et elle ferait le mal qu'elle aime, si elle pouvait le faire impunment. Enfin la crainte raisonnable regarde Dieu comme un souverain puissant et juste, qui punit ceux qui ont abus de ses grces et fait le mal, en lui dsobissant. Seule, la crainte vicieuse fait regarder Dieu comme un matre dur, impitoyable, injuste et intraitable. La vraie crainte vient de la foi et est inspire par la grce; elle est un acte d'intelligence qui considre les peines de l'enfer et cette considration fait qu'on veut viter ces peines et qu'on est stimul pratiquer les vertus qui font viter ces
:

peines.

claves, l'rop.

(i,

7, 8.

Conclusion. Les propositions de Quesnel sur la crainte sont la consquence logique de quelques thses jansnistes, savoir qu'on n'carte le pche (pie par la charit cl qu'il n'y a aucune action bonne sans l'amour de Dieu. Or, la crainte ne vient point de la charit; elle est une forme de l'amour de soi. de la cupidit, qui est le principe du pch. Les thses de Quesnel sunt en opposition absolue avec la doctrine chrtienne expose par le concile de

Ainsi comprise, cette proposition est malsonnante et quivoque, car il est de fol que Mose et les prophtes enseignaient aux Juifs aimer Dieu de tout leur
c'est le premier commandement de la Loi de Mose. Les prceptes moraux (le la Loi ancienne portaient les Juifs aimer Dieu par dessus tout. La crainte que la Loi inspirait n'tait point une crainte sei vile, qui ne dtruit que les dsirs mauvais et fait agir en esclave. Parmi les Juifs, il y a eu des jusles.

cur

mais

Mose tait impuissante par elle mme, des remdes au pch, par exemple nents qui pouvaient donner des enfants a Dieu; les paroles des prophtes pouvaient provoquer Mules surnaturels, en suggrant des motifs
i

ol
il

de

y avail

Trente (sess. vi, c. vi et can. 8; sess. xiv, can. !">) qu'on peut ramener aux propositions suivantes 1. La crainte de l'enfer est une douleur vraie et salutaire. '2. Elle est un don de Dieu et une impulsion qui nous excite la pnitence. 3. Elle porte l'homme a recourir la misricorde de Dieu et l'esprance cl non point au dsespoir et au blasphme contre Dieu. I. Ile (liasse le pch et exclut la volont de pcher. 5, Elle n'est donc pas un pch et elle ne rend pas le pcheur qui prie hypocrite et plus criminel devant Dieu. 11. Elle prpare le pcheur l.i justification, 7. Loin de reprsenter Dieu comme un matre dur et
:

impitoyable, elle amne l'homme penser a la mise ricorde de Dieu et aux mrites de Jsus, moi pour
I

2107

UNIG

I.

NITUS (BULLE). PROP.

68-71

2108

nos pchs et pour apaiser la justice de Dieu contre nos pchs. Les huit propositions (60-67) de Quesnel sur la
l'ont injure Dieu et au Saint-Esprit, elles dtournent l'homme de la crainte des jugements de Dieu que Jsus-Christ a recommande comme un moyen de salut. Pour bien comprendre le sens des condamnations portes par l'glise contre ces huit propositions, il faut faire quelques remarques, en particulier, que les propositions de Quesnel sont gnrales et absolues, et, d'autre part, tablir quelques

crainte

toutes protestantes. Pour se sauver, il suffit de croire et de demander la grce par la prire, donc l'effort personnel pour seconder la grce est inutile, tout comme les bonnes uvres elles-mmes c'est la thse protestante. La doctrine catholique est plus prcise la grce est le principe et la source de tous les mrites; la foi et la prire sont les moyens pour obtenir la grce, mais la voie du salut n'est pas dans ces seuls moyens notre coopration libre est ncessaire pour raliser les bonnes uvres, lesquelles seules mritent
:

la vie ternelle.

distinctions essentielles. 1. La crainte humaine et mondaine peut dtourner de Dieu et porter au pch par la considration des maux dont les hommes menacent; cette crainte est alors mauvaise, car elle place la fin de l'homme dans les avantages temporels, dont elle redoute la perte. Elle est une forme du respect humain. 2. La crainte servile redoute les peines et les chtiments dont Dieu punit les pcheurs, et tout particulirement les peines de l'enfer. Cette crainte, en ellemme, est bonne et louable, bien qu'elle soit imparfaite dans son motif. Dieu s'en sert chez certaines mes pour prparer les voies la justice et amener la charit dans le cur. Conc. de Trente, sess. vi, can. 8 et sess. xiv, c. iv et can. 5; prop. 61-64 de Quesnel. 3. La crainte servilement servile regarde le chtiment comme le souverain mal, en sorte qu'elle redoute plus d'tre punie que d'offenser Dieu. On serait dispos faire le mal, si on pouvait le faire sans tre puni et on n'vite le pch que par crainte de l'enfer; on s'abstient extrieurement de la faute, en regrettant que cette faute entrane un chtiment et on conserve intrieurement le dsir de faire le mal, que l'on ferait, si on pouvait viter le chtiment. Cette crainte est videmment mauvaise et les thses de Quesnel ne s'appliquent qu' cette crainte. Cette servilit, qui la rend mauvaise, n'est point essentielle la crainte, et elle a sa source dans les mauvaises dispositions du sujet. 4. La crainte filiale est jointe l'amour de Dieu et elle a plusieurs degrs suivant les degrs de l'amour de Dieu; elle se perfectionne mesure que l'amour de Dieu grandit dans l'me. Au ciel, cette crainte disparatra tout fait pour faire place la charit parfaite, sans aucun mlange de crainte. Bref, la crainte proprement dite fait craindre ce qui mrite d'tre craint et elle est parfaitement raisonnable; elle est un don de Dieu; elle est sainte et salutaire, car elle prpare au repentir de la faute et elle conduit la charit. La crainte empche d'abord de pcher, cause des justes chtiments que Dieu inflige

69. Fides, usus,

tum tum

et est

augmenpraemium fidei, todonum pur libe-

69.

La

foi,

l'usage,

l'ac-

ralitatis Dei.

croissement et la rcompense de la foi; tout est un don de votre pure libralit. Marc, ix, 22, d. 1693 et 1699.

Cette proposition est fausse; elle reproduit la proposition 8 de Baius et elle avait dj t condamne par le concile de Trente, sess. vi, can. 32. Divers mrites ne sont pas seulement des dons de Dieu; sans doute, tout nous vient de Dieu, nos mrites euxmmes, parce qu'ils supposent la grce, don de Dieu, mais il faut aussi notre coopration; par suite, la
la

rcompense que Dieu nous donne n'est pas un don de pure libralit de Dieu. L'usage libre que le juste
fait

de

la

grce mrite l'accroissement de cette grce

si le

Dieu ne nous doit nullement la foi juste fait un bon usage de ces dons, il a droit une rcompense. L'homme justifi mrite vritablement, par les bonnes uvres qu'il fait avec la grce de Dieu, l'augmentation de la grce. La proposition de Quesnel aurait pu tre accepte, mais sans le mot pure libralit. 70. Dieu n'afflige jamais 70. Nunquam Deus aflliet la vie ternelle.
et la grce, mais,
git

innocentes; et afflictiones
serviunt,
vel

semper ad
rem.

ad

puniendum

peccatum, vel purificandum peccato-

des innocents; et les afflictions servent toujours ou punir, ou purifier le pcheur. Joa., ix, 3, d. 1693 et 1699.

au pch

et elle

amne comprendre
du pch par

la

malice

du pch

et la gravit

la gravit des

chtiments qu'un Dieu, juste et bon, lui inflige; elle arrte la main et ensuite elle change le cur, en dtournant le consentement de la volont au mal, dont elle fait connatre la malice.
68. Dei bonitas ubbreviavit viam salutis claudendo

Cette proposition dcoule de la thse fondamentale des jansnistes, savoir que les peines et les misres de cette vie ne sont et ne peuvent tre que les consquences du pch originel; elle rdite les propositions 72 et 73 de Baius; elle est d'ailleurs en opposition avec les propositions 96 et 98 (voir col. 2122). Dieu parfois afflige des innocents et les afflictions ne servent pas toujours purifier les pcheurs et punir le pch. Dieu le fait tantt pour manifester sa gloire (aveugle-n de l'vangile), tantt pour notre instruction (Job), tantt pour exercer la vertu et la perfectionner. Les atllictions du juste ne sont pas toujours des punitions du pch; elles sont souvent des preuves et des sources de mrites. Souvent, en fait, les souffrances viennent du pch et servent purifier les pcheurs, mais cela n'est pas toujours vrai; il est donc faux que Dieu n'afflige jamais des innocents.
71. Homo ob sui conservationem potest sese dispensare ab ea lege, quam Deus condidit propter ejus 71.

L'homme peut

se dis-

totum

in fide et precibus.

bont de Dieu d'avoir ainsi abrg la voie du salut, en renfermant tout dans la foi et dans la prire! Act., il, 21, d. 1693 et 1699.
68. Quelle

utilitatem.

pour sa conservation, d'une loi que Dieu a faite pour son utilit. Marc, n, 28, d. 1693 et 1699.
penser,

Cette proposition ramne la pratique de toutes les vertus chrtiennes et de toutes les bonnes uvres la foi et la prire, comme Luther ramenait tout la foi justifiante. Mais alors l'observation des autres commandements est superflue. Les jansnistes ont dit que la foi est la source de toutes les vertus et la prire, la source de toutes les grces, et, par consquent, de toutes les bonnes uvres, mais cela n'est pas indiqu dans le texte condamn de Quesnel. De ce texte, il serait facile de tirer des consquences

L'auteur de La constitution avec des remarques, 13, dit qu'on peut, tout au plus, craindre qu'on abuse de cette proposition et qu'elle est vritable en elle-mme, et, ajoute-t-il, il est uniquement question des lois positives, le sabbat, dont on peut tre dispens en certaines circonstances. En fait, le contexte de saint .Marc parle de la loi du sabbat, mais le texte de Quesnel est gnral et ne fait aucune disp.

tinction entre les lois positives et la loi naturelle, dont personne ne peut dispenser. De plus, seul, le

suprieur

peut

lgitimement

dispenser

d'une

loi

210!)
positive.

UNIGENITUS (BULLE). PROP.

Or,
le

72-77

211
74. L'glise, ou le Christ entier, a pour chef le Verbe incarn, et pour membres tous les saints. I Tim., m, 16, d. 1693 et 1699.
elle

texte de Quesnel,
sa

gnral,

affirme

propre autorit, pour sa que tout conservation, peut se dispenser d'une loi. Cette proposition, d'ailleurs, ouvre la voie des si chaque homme est juge consquences fcheuses positive, on et interprte de la loi, mme de la loi pourra s'octroyer le droit de se dispenser d'une loi qu'on estime contraire sa conservation. Il est des cas o on doit sacrifier sa vie, pour observer une loi; un chrtien ne peut abjurer sa foi, mme pour con-

homme, de

74. Ecclesia, sive integer Christus, incamatum Verbum habet ut caput, omnes

vero sanctos ut membra.

Cette proposition est errone et hrtique, car

n'admet comme membres de l'glise que les saints. Pour lgitimer la proposition, l'auteur de La constitution avec des

server sa vie.
72. Notae Ecclesi Chrisest, quod sit catholica, 72.

Marques

et proprits

tian*

de l'glise chrtienne. Elle

est catholique, comprenant et tous les anges du ciel, et tous les lus, et les justes de la terre et de tous les sicles. Hebr., xn, 22, d.

omnes et angelos cli, et omnes electos et justos terrse, et omcomprehendens

nium sculorum.

Quesnel remarques, p. 143, crit pcheurs sont dans Fglise, mais ils ne sont pas de vrais membres de l'glise; il n'attache pas d'importance ce mot, car ailleurs il a dit que l'glise a des membres pourris et de mauvaises humeurs ; et il ajoute Quesnel dit bien que l'glise est compose de justes, mais il ne dit pas qu'elle ne Pres soit compose que de justes, comme ont fait les trouve aprs coup, (p. 114). Cette explication, d'auest insoutenable et la proposition de Quesnel est
:

a dit

que

les

1693 et 1699.

proposition insinue une hrsie dj conles donatistes, puis par les conciles de contre Constance et de Ble et par la bulle de Lon

Cette

damne chez
les

tant plus condamnable qu'elle est affirme au sujet du texte de saint Paul, sur lequel l'glise s'appuie pour combattre les protestants. Saint Paul dit que l'glise est la colonne et la base de la vrit, parce
que, crit Quesnel,

crits

de Wiclef,

Hus

et

Luther

l'glise

ne

elle a, seule, la clef et l'intelligence

comprend que les justes et les lus; les pcheurs n'en pnitence font pas partie; par suite, le sacrement de vques n'aurait aucune place dans l'glise et les sauraient pas de juridiction sur les pcheurs; les pasteurs, en tat de pch, ne feraient plus partie de l'glise et ils n'auraient aucun droit l'obissance eux des fidles; les peines et les censures dictes par
n'auraient aucune valeur. Pour justifier sa proposition, Quesnel crit dans Plainte et protestation, p. 57-58 Il est inou et mme dans la ridicule de vouloir faire entrer les mchants dfinition de l'glise; il n'est point de son essence c'est comme qu'il y ait des mchants dans son sein et par accident et contre le premier dessein de Dieu seuls, les qu'ils y soient mls avec les bons. Ainsi, qui, parfaits chrtiens forment la vritable glise, ds lors,, est invisible, car on ne saurait reconnatre quels sont les vrais chrtiens, puisque nul ne peut
:

de l'criture; c'est ce qu'affirme l'glise contre les protestants . Mais la rflexion de Quesnel nerve singulirement cette vrit capitale, lorsqu'il dit que l'glise, qui a seule la clef et l'intelligence de l'criture est l'glise invisible, le Christ entier. Ds lors, infaillible, les protestants pourront dire que l'glise qui peut les condamner, c'est l'glise des lus et des saints, laquelle ne peut dcider aucune controverse et et ne peut tre consulte, puisque elle est invisible

inconnue.
75. Ecclesia est unus solus homo, compositus ex pluribus membris, quorum Chris75.

Unit

admirable

de

tus est caput, vita, subsisunus persona; et tentia solus Christus, compositus ex pluribus sanctis, quorum est sanctificator.

seul homme compos de plusieurs membres, dont .Jsus-Christ est la tte, la vie, la subsistance et la personne... Un seul Christ compos de plusieurs saints, dont il est le sanctificateur. Eph., n, 14,
l'glise...

C'est

un

savoir

s'il

est juste

ou pcheur.

En

fait, l'glise

com-

d. 1693 et 1699.

prend tous les baptiss, qu'ils soient justes ou pest cheurs. Il n'y a qu'une glise de Jsus-Christ, qui provisible et dont les membres sont unis par la sacrefession d'une mme foi et par la communion des ments, sous la direction des pasteurs lgitimes et d'un chef visible. Les infidles, les hrtiques, les
schismatiques, les excommunis et chumnes n'en font pas partie.
73.
nisi

Cette proposition est fausse comme les prcdentes. L'unit, note caractristique de l'glise, doit tre les saints visible. Or, si l'glise est le Christ avec comme membres, son unit n'est pas visible. Dans l'glise, il y a des bons et des mchants. L'glise
n'est
dire,

mme

les

cat-

Quid
coetus

est in

Ecclesia,

lilioruin

Dei
sinu,

manentium
adoptatorum

ejus

subsislenlium in ejus persona, redemptorum ejus sanguine, vivent iuin eJUS spirltu, agenin Christ o.
I
i

per

ejus

gratiaiD

et

exspectantlum
tnri sseculi.

gratiam

fu-

73. Qu'est-ce que l'Eglise, sinon l'assemble des enfants de Dieu, demeurant dans son sein, adoptes en Jsus-Christ, subsistant en sa personne, rachets de son sang, vivant de son esprit, agissant par sa grce, et attendant la paix du sicle venir? II Tlicss., i, 2, d. 1693 et 1699.

pas la personne du Christ. Comment peut-on par ailleurs, que l'glise est un seul homme, compos de plusieurs membres, dont Jsus-Christ est... la personne? .6. Bien de si spacieux 76. Nihil spatiosius Eccleque l'Eglise de Dieu, puisque sia Dei, quia omnes elect'
et Justi

omnium

saeculorum

illam

componunt.

tous les lus et les justes de tous les sicles la composent. Eph., n, 22, d. 1693 et 1699.

comme membres

Quesnel ne parle encore que des lus et des justes de l'glise. Il veut montrer l'tendue

prcdente, gtte proposition est fausse comme la car les divers caractres indiqus par Quesnel comme appartenant aux membres de l'glise ne conviennent qu'aux justes le pape, les vqucs et les prtres, qui eu tat de pch, ne feraient pins partie de
i

pcheurs, de l'glise spacieuse, et il ne nomme pas les plus spaavec lesquels cependant elle serait encore protestants, en allircieuse. Il lionne des armes aux et, manl Implicitement que l'glise est invisible par consquent, distincte de l'glise romaine. 77. Qui ne mne pas une 77. Qui non ducit vilain

ni
i

dignam

entirement invisible. C'est il gll de Jean Mus. condamn par le la doctrine mme '2"). Bossuet, dans concile de Constance (prop. tu livre de Quesnel, avait demand la tup pression d< cette proposition, qu'il jugeait scanda
i

l'glise serait

Filto Del et membro Christ! cesst lnterius habere Deum pro faire, et Chris(uni p ra eapile.

vie

digne

d'un
'l'un

entant

Dieu

membre

de de

Jsus-Christ cesse d'avoii

i"

lrieurenienl Dieu pour Pre et .lsus-cluist pour chef. 1 II. 22. d. 1693. I,,:,..

sont

leuse, parce qu'elle exclut en elal il'' pn |,r.

de l'Eglise

les

fidles

qui

Celte proposition, pose que Jsus .hrist

(

comme
,

prcdent ... jup les en tant pie chef de l'Eglise.

21

UNIGENITUS (BULLE). PROP.

les lus et les saints

78-82

21

n'a que fidle, qui commet un pch grave, ne cesse pas d'tre membre de l'glise. On ne cesse d'avoir Dieu pour Pre que si on perd la foi et on ne cesse d'avoir JsusChrist pour chef qu'en cessant d'tre membre de l'glise. Le pcheur n'est plus uni intimement Dieu et il n'est plus un membre aussi parfait que le juste; mais il ne cesse pas d'avoir Dieu pour Pre et d'tre membre de l'glise, dont Jsus-Christ est le chef. Dieu est le pre de tous les hommes et particulirement des fidles, mais il reste encore le pre des pcheurs, et Jsus-Christ a enseign tous les hommes sans exception dire Notre Pre qui tes aux cieux. Bossuet avait fait supprimer cette proposition de l'dition de 1699.
:

pour membres. Le

banni par la mchancet des hommes, qui n'appartiennent pas la vritable ^lise.
79. Utile est omni
et necessarium tempore, omni

loco et omni personarum generi studere et cognoscere spiritum, pietatem et mysteria

79. Il est utile et ncessaire en tout temps, en tous lieux, et toutes sortes

sacrse

Scriptur.

de personnes, d'tudier l'criture et d'en connatre l'esprit, la pit et les mystres. I Cor., xiv, .">, d. 1693
et 1699.

80. Lectio sacrae Scripturae

est

pro

omnibus.

80. La lecture de l'criture sainte est pour tout le monde. Act., vin, 23, d. 1693 et 1699.

(Separatur quis a 78. populo electo), cujus fuit populus Judaicus ligura, et caput est Jsus Christus, tam non vivendo secundum Evangelium, quam non cre-

78.

la ligure

Le peuple juif tait du peuple lu dont

dendo Evangelio.

Jsus-Christ est le chef... On s'en retranche aussi bien en ne vivant pas selon l'vangile qu'en ne croyant pas l'vangile. Act., ni, 23, d. 1693 et 1699.

Cette proposition renferme plusieurs erreurs. Remarquons d'abord que le peuple juif ne fut pas seulement la figure du peuple lu, mais qu'il fut, luimme, le peuple lu. D'autre part, ne pas vivre selon l'vangile, c'est--dire commettre des pchs,
ce n'est point se sparer de l'glise. Si on est retranch de l'glise en ne vivant pas selon l'vangile (c'est le cas des pcheurs), aussi bien qu'en ne croyant pas l'vangile (c'est le cas des infidles), c'est dire que les pcheurs ne font pas plus partie de l'glise que les infidles. Cela est faux. Les pcheurs sont spars de l'glise par l'excommunication et le schisme ou la profession d'une foi autre que la foi chrtienne,

mais non point par le pch mortel en lui-mme. Quesnel affirme la mme erreur, I Joa., ni, 6, lorsqu'il Par le pch, on s'arrache soi-mme du corps dit de Jsus-Christ et l'on renonce l'union que nous avons avec lui, comme ses membres. C'est la doctrine mme de Luther condamne par le concile de
:

Trente.

L'auteur de La constitution Unigenitus avec des remarques, p. 149, prtend que les jsuites ont fait condamner les sept propositions prcdentes, parce qu'ils n'aiment point entendre parler de la distinction des justes et des pcheurs. Selon leurs principes, aujourd'hui un homme est pcheur, demain il se confesse et le voil juste. Le mme jour, il retombe et devient encore pcheur; le dimanche suivant, il se confesse, et le voil encore juste... Pourquoi donc cette distinction des justes et des pcheurs? Ils aiment mieux n'en faire qu'une classe, puisque ce sont les mmes hommes qui sont justes et pcheurs, presqu'en mme temps... Un juste ne perd pas si aisment la justice, s'il est vraiment juste, et, s'il a le malheur de la perdre, il ne la recouvre pas si aisment . Il est inutile de faire remarquer ce qu'il y a d'erron dans cette explication, o l'on trouve les thses jansnistes sur les dlais de la pnitence. La doctrine de l'glise, expose par le concile de Trente, est plus simple tous les baptiss sont membres de l'glise, moins qu'ils n'en soient exclus par l'autorit lgitime. Quesnel s'obstine restreindre l'glise la socit des saints et des lus dont Jsus-Christ est le chef. Ds lors, il n'a point redouter les condamnations unanimes des papes et des vques, puisqu'il n'admet que l'assemble des saints et des lus, disperse et l, et inconnue au moins des hommes. D'ailleurs, il dira (prop. 91) qu'on ne sort point de l'glise, quand on est attach Dieu, Jsus-Christ et l'glise par la charit, mme lorsqu'on en est
:

Cette double proposition est en opposition avec la pratique de l'glise au cours des sicles, et elle rdite les erreurs de Wiclef, Jean Hus, Luther et Calvin Quesnel y reprend les thses d'Arnauld dans son crit De la lecture de l'criture sainte contre les paradoxes de M. Mallet, 1. III, c. vin. La lecture de l'criture sainte n'est pas utile toutes sortes de personnes; elle peut mme tre pernicieuse des personnes ignorantes et elle a t l'occasion de plusieurs erreurs; les hrtiques en ont souvent abus. Cette lecture n'est point indispensable. Dans l'Ancien Testament, les prtres avaient la mission d'expliquer l'criture au peuple; Jsus-Christ n'a point donn son vangile par crit et ses Aptres l'ont d'abord annonc de vive voix; nulle part, dans la Tradition, il n'est question' de cette lecture comme d'une condition de salut. Les fidles peuvent connatre la doctrine chrtienne par d'autres moyens, qui sont plus leur porte (prdication et instruction des pasteurs). La lecture de l'criture est souhaitable pour les personnes capables d'en profiter, mais elle n'est indispensable que pour ceux qui sont chargs d'instruire les fidles ou de combattre les ennemis de la religion. L'glise a toujours conseill cette lecture, mais elle exerce sa surveillance, afin d'viter les abus qu'on en pourrait faire. La bulle Unigenitus confirme cette conduite sage par la condamnation des principes dangereux soutenus par les jansnistes. Il est sage d'interdire cette lecture aux personnes incapables de la comprendre ou mal disposes; certains livres ou certaines parties de livre ne doivent pas tre permis certaines personnes mal prpares. Pour que cette lecture soit vraiment profitable, il faut apporter une prparation particulire et certaines dispositions.
:

Si,

cette lecture tait ncessaire, ou

mme

utile

tous, l'glise n'aurait pu interdire, comme elle l'a fait jadis, de lire la Bible en langue vulgaire. Il est vraition, p. 151

singulier de dire, avec l'auteur de La constitu C'est un artifice des ennemis de l'glise de discrditer malignement cette lecture et de dtour-

ment

les fidles de lire les saints Livres, afin d'introduire, par ce moyen, l'ignorance dans l'glise et d'y faire plus facilement recevoir leurs corruptions et leur mauvaise doctrine, qui ne peut subsister avec la connaissance de la religion et de l'vangile.

ner

81. Obscuritas sancta verbi Dei non est laicis ratio dispensandi seipsos ab ejus
lectione.

81.

L'obscurit sainte de

la parole

de Dieu n'est pas aux laques une raison pour

se dispenser

de

la lire. Act.,

vin, 31, d. 1693 et 1699.

Cette proposition suppose que les laques sans distinction sont tenus de lire l'criture sainte. En fait, les emplois et les occupations des laques ne leur permettent pas toujours de faire avec profit cette lecture; ils n'ont pas toujours le temps, ni la prparation suffisante pour pntrer le sens de l'criture.
82. Dies dominicus a christianis dbet sanctificari lectionibus pietatis et
82. Le dimanche doit tre sanctifi par des lectures de pit et surtout des saintes critures. C'est le lait du

super

omnia

sanctarum

1 J

LNIGENITUS (BULLE). PHOIV

chrtien, et

84,

85

2114

Damnosum Scripturarum. est ville christianum ab hac

lectione retrahere.

que Dieu

mme
lui

qui connat son uvre,

donn.

Il

est

dangereux de
xv,

l'en vouloir sevrer. Act.,

21, d. 1693 et 1699.

La proposition de Quesnel affirme qu'il y a obligadimanche par la lecture de l'criture sainte et, par suite, on n'a nu besoin d'une permission pour faire cette lecture obligatoire; D'ailleurs, le fidle peut sanctifier le dimanche par d'autres moyens, par l'assistance la messe et aux offices de l'glise, aux prires publiques et par des prires prives, par l'exercice de la charit chrtienne. Bref, la lecture de l'criture sainte n'est pas ncessaire pour sanctifier le dimanche. Cette proposition condamne encore la conduite de l'glise, qui a pu jadis interdire parfois cette lecture en langue vulgaire certaines personnes; les ignorants et. les enfants ne peuvent faire cette lecture avec profit II faut ajouter qu' l'origine et pendant longtemps, les fidles ne pouvaient que difficilement se procurer les Livres saints, alors peu rpandus.
tion de sanctifier le
83. Est illusio sibi persuadere, quod notitia myste83.
C'est

au pape, crit l'auteur de La constitution, de dfendre ce que Dieu a command, qui est de lire les Livres saints. Ainsi on condamne la pratique de l'glise et des conciles, qui certains moments ont interdit les traductions en langue vulgaire, cause des erreurs qu'y avaient rpandues les protient pas
p. 156,

testants.

Cette interdiction n'est point une espce d'excommunication, mais une sage prcaution; c'est arrter des aveugles au milieu des prcipices o ils risquent de tomber. Bref, il y a des motifs raisonnables d'interdire la lecture des saints Livres, et il y a d'autres moyens, plus pratiques, de connatre la religion. Ces remarques sont tellement vraies que les commentateurs de Quesnel ont essay d'attnuer ses propositions gnrales. L'auteur des Rflexions sur les propositions de la constitution du S septembre 1713,

une

illusion

de

riorum religionis non debeat communicari feminis, lectione sacrorum Librorum. Non ex feminarum simplicitate, sed ex superba viro-

rum

scientia, ortus est Scripet nataj

turarum abusus
haTeses.

sunt

s'imaginer que la connaissance des mystres de la religion ne doive pas tre communique ce sexe par la lecture des Livres saints... Ce n'est pas de la simplicit des femmes, mais de la science orgueilleuse des hommes que sont nes les
hrsies.

qui regardent la lecture de /' criture sainte, fait siennes les rgles poses par les docteurs de Paris 1. on doit joindre des explications plus simples; 2. certains livres doivent tre ts ceux qui en abusent; 3. les fidles doivent lire l'criture avec humilit et dpendance des pasteurs; 4. les fidles ne doivent pas mpriser les prdications et les instructions des pasteurs. Observations sur les propositions 79-S relatives la lecture de l'criture sainte. Les jansnistes ont vivement attaqu la condamnation des propositions relatives la lecture de l'criture sainte, parce qu'ils multipliaient les traductions en langue vulgaire, afin que tous les fidles pussent faire cette lecture.
:

L'ouvrage

anonyme

intitul

Joa.,

iv,

26,

d.

vritable de la doctrine contenue

Analyse exacte et dans la constitution

1693

et 1699.

cette remarque propos des grandes vrits que Jsus rvle la Samaritaine; mais la proposition est fausse en elle-mme, car elle semble imposer aux femmes l'obligation de lire l'criture sainte. Eu fait, la science orgueilleuse des hommes a souvent donn naissance aux hrsies et ensuite la simplicit crdule des femmes a propag ces hrsies. Souvent, des femmes ignorantes, aisment trompes et trs difficiles dtromper, trs capables de sduire, ont t les propagatrices des nouvelles hrsies. Les

Quesnel

fait

religion,
a
il

femmes, comme les hommes, doivent connatre la mais les uns et les autres peuvent arriver
cette connaissance par des moyens plus pratiques plus adapts que la lecture de l'criture sainte.
84.

du 8 septembre 17 13, in-12, s. 1., 15 janvier 1714, prtend que la pratique et la doctrine des saints Pres est ouvertement condamne par la bulle, que la discipline de l'glise de France est absolument renverse, sans qu'on ait consult les vques et sans qu'on se soit inform de ce qui convient aux besoins de nos glises; par une telle dcision, on cause un scandale capable d'loigner les nouveaux runis; enfin on fournit des armes aux hrtiques pour attaquer l'glise. Et on fait cela, alors que les jsuites donnent eux-mmes des versions de l'criture, o ils exhortent les fidles cette lecture et ils font approuver ces versions par des vques, qui dclarent que l'criture est le livre de tous les fidles .

Abriperc

christia-

norum manibus novum Teslamcntum, seu

eis illud claueis

sum
illis

tenere,

auferendo

modum

illud intelligendi, est

84. C'est fermer aux chrtiens la bouche de JsusChrist que de leur arracher des mains ce Livre saint ou de le leur tenir terme, en

Un autre crit anonyme Intitul Rflexions sur les propositions de la constitution du 8 septembre 1713, qui regardent la lecture de l'criture sainte, date du dcembre 1713 et 2 e dition, corrige et augmente du 17 juillet 1714, in-12 de 72 pages, dtaille des objections contre la bulle. Il rappelle que les protestants
reprochent l'glise de dfendre aux fidles la lecture de l'criture sainte, pour tenir le peuple dans l'ignorance, l'empcher de dcouvrir les erreurs et les abus autoriss par l'glise et dans l'glise. Cependant
les

Christ] os obturarc.

85. Interdicerc Christianis

leur 6tan1 le moyen de l'entendre. Malt li., v, 2, d. 1693 et 1699. 8.">. Interdire la lecture de
l'criture,

lectionem

sacra

Scriptura,

praesertim Evangelii, est Interdicere usum luminis liliis luiis et farcie ni patiantur

ment

de

chrtiens, l'usage de

partlculireet, aux l'vangile, c'est interdire

la

vques exhortenl
1

faire cette lecture.

L'assem-

ble 'lu clerg de

1)55

ordonne de traduire en franais

ipeciem

quamdaru

excom-

enfants de
faire

la

mlinicationis.

souffrir

lumire aux lumire et leur une espce

et

toute l'criture, et cette traduction fut faite par le P. Amelote. Les remarques du 1'. I. allemand, jsuite. ont t recommandes par plusieurs archevques et
il a toujours t reconnu en France qu'on des rserves aux dcisions du concile de Trente et y apporter des modifications. D'ailleurs-, d'aprs le P. Pallavicini, les Pres du concile ne vou lurent rien prononcer sur l'usage de traduire et de lire l'criture. De plus, les saints Pres ont sans cesse recommand la lecture de l'criture, comme le prouvent les nombreux textes cits par M. Arnauld. dans son ouvrage Intitul De la lecture de l'criture sainte contre les paradoxes de M. Mollet (I. III. c. vin jusqu' la fin de l'ouvrage). C'est dans l'criture en tin (pie lis lldles doivent apprendre leurs devoirs

d'excommunication.
\i, 33, d.

1693

Luc., 1699.

vques,
peut

el

faire

il

Jsus-Christ ne parle pas seulement par l'criture; parle aussi par la Tradition, par l'glise, par les pontifes et les docteurs, par les livres pieux approuvs, par la prdication des pasteurs, par les Instructions

crites.

Donc

interdire

le

Nouveau Testament,

ce

pas fermer la bouche de .lsus Christ, qui a d'autres moyens de nous instruire. Luc, xi. Quesnel ajoute qu'on arrive au mme rsultai dsastreux, en otanl le moyen d'entendre les Livres saints par la nappai Il dfense des versions en langue vulgaire.

UNIGENITUS (BULLE).

l'Uni.

86-89

2116

envers Dieu et envers le prochain. On ne doit user de rserve que par exception, cause des dispositions de certaines personnes, ou en certaines circonstances. L 'auteur examine ensuite et discute chacune des propositions condamnes et prend la dfense des thses de Quesnel, qu'il dclare absolument conformes la doctrine des Pres, qui dplorent les consquences de l'ignorance des critures. Si quelques conciles ont t la Hible de la main des (idoles, c'est que les traductions en vogue avaient t faites par des hrtiques, qui leur conseillaient de mpriser les explications donnes par les pasteurs et de juger par

Ajoutons que Quesnel semble ici contredire les propositions 38 et 44 le pcheur non absous fera ses actes de pnitence en tat de pch, donc commettra de nouveaux pchs.
:

88. Ignoramus quid sit peccatum et vera poenitentia, quando volumus statim

88.

On

que

le

ne pch

sait ce

que

c'est

et la vraie pni-

tence,

bonopossessioni rum illorum' quibus nos peccatum spoliavit, et detrectamus separationis

restitui

tre rtabli d'abord dans la possession des biens dont le

quand on veut

tius ferre

confusionem.

pch nous a dpouills, et qu'on ne veut point porter la confusion de cette sparation. Luc,, 1693 et 1699.

xvn,

11,

d.

eux-mmes.

86. Eripere simplici populo hoc solatium jungendi vocem

suam

voci totius Ecclesiae, est usus contrarius praxi apostolica et intentioni Dei.

Ravir au simple peuple consolation d'unir sa voix celle de toute l'glise, c'est un usage contraire la pratique apostolique et au dessein de Dieu. I Cor., xiv, 16, d. 1693 et 1699.
86.
la

Sous prtexte d'unir la voix du peuple celle de Quesnel insinue, et, aprs lui, plusieurs jansnistes ont dit que les prtres doivent dire la messe haute voix, pour que les fidles se joignent eux et qu'ils doivent employer la langue vulgaire pour que les fidles puissent les comprendre. L'office divin doit aussi tre chant en langue vulgaire. Ce sont des points de discipline qui sont des nouveauts dans l'glise, car l'glise romaine tout au moins a toujours employ la langue latine. Cette coutume est consacre par le concile de Trente, sess. xxn, can. 9; le concile condamne ceux qui blment l'usage de rciter le canon de la messe voix basse et ceux qui affirment la ncessit de clbrer l'office divin en langue vulgaire et rprouvent l'usage de dire la messe et les offices dans une langue que le peuple ne comprend plus. Le Clerg de France, en 1660, interdit la traduction franaise du Missel romain et le pape Alexandre VII, le 12 janvier 1661, condamna cette traduction. On sait combien de nos jours les ides et la pratique ont chang ce point de vue.
l'glise, 87.
tia,

Dans cette proposition, Quesnel fonde le dlai de l'absolution sur la nature du pch; le dlai de l'absolution est ncessaire pour faire comprendre ce qu'est le pch; le dlai est donc essentiel au sacrement de pnitence et l'absolution doit toujours tre diffre, puisque accorder l'absolution aussitt aprs la confession, c'est ignorer ce qu'est le pch et ce qu'est la vraie pnitence. Quesnel blme les pcheurs de vouloir tre rtablis sans dlai dans la possession des biens dont le pch les a dpouills, mais n'estil pas naturel, au contraire, que le pcheur veuille tre rconcili au plus tt avec Dieu? L'absolution, pour tre immdiate, n'est pas moins efficace et utile, quand elle est accompagne, chez le pnitent, d'un vrai repentir. C'est bien connatre la nature du pch que de vouloir en tre dbarrass le plus tt possible, car, plus on sait ce qu'est le pch, plus on doit dsirer en sortir par la grce de l'absolution. Ds lors, le dsir d'une prompte rconciliation avec Dieu, au lieu d'tre la marque d'une fausse pnitence est le signe d'un vritable amour de Dieu. Quesnel, en condamnant la pratique actuelle de l'glise, lui reproche d'ignorer la nature du pch, parce qu'elle conseille de ne pas diirer l'absolution, lorsque le pnitent apporte les dispositions suffisantes.
89. Quartus decimus gradus conversionis peccatoris est quod, cum sit jam reconciliatus, habet jus assistendi
sacrificio

89.

de

la

est,

Le quatorzime degr conversion du pcheur qu'tant rconcili, il a

au
au
d.
sacrifice

Modus plenus

sapienest

lumine

et caritate,

dare animabus tempus portandi cum humilitate et sentiendi

87. C'est une conduite pleine de sagesse, de lumire et de charit, de donner

droit d'assister

Ecclesiae.

de
dit

l'glise.
:

(Le texte de 1699

sacrifice).

il

assiste

aux mes

le

temps de porter

Luc, xv,
1699.

23,

1693

et

statum peccati, pespiritum

psenitentise

tendi

et contritionis, et incipiendi,

ad

minus, satisfacere justitiae Dei antequam recon-

cilientur.

avec humilit' et de sentir l'tat du pch; de demander l'esprit de pnitence et de contrition et de commencer au moins satisfaire la justice de Dieu, avant que de les rconcilier. Act., ix, 9, d. 1693 et 1699.

est gnrale et ne fait aucune exceppour les mes les mieux disposes; sans doute, Quesnel ne dit pas que cette rgle dcoule de la nature du sacrement, mais il dit que cette conduite est pleine de sagesse et de charit; donc la conduite contraire est imprudente. Ainsi Quesnel renouvelle les erreurs d'Osma et de ses disciples, condamnes par le dcret du 4 aot 1479, et jette la suspicion sur la pratique de l'glise. L'glise veut qu'on refuse l'absolution aux mes mal disposes; elle approuve qu'on diffre l'absolution celles qui pourraient tre mieux disposes, mais depuis fort longtemps elle donne l'absolution aux mes bien disposes qui trouvent dans l'absolution un secours nouveau. Par consquent, le dlai dans l'absolution est accidentel et dpend de circonstances extrinsques. L'glise aujourd'hui ne recommande le dlai que lorsqu'elle le juge utile pour le pnitent; lorsque le pnitent est

La proposition

Au sujet du retour de l'enfant prodigue, Quesnel tudie les quinze tapes de sa conversion. Cette analyse reprsente l'ordre de la pnitence et montre le nettement la thorie archasante du jansnisme pcheur pnitent et converti, mme aprs s'tre confess, n'a pas le droit d'assister la messe, mais seulement aprs avoir accompli la pnitence et reu
:

tion

mme

et

il est vraiment rconcili redevenu membre de l'glise. Le droit d'assister la messe est attach cette rconciliation.

l'absolution; alors seulement

bien

dispos,

l'glise

l'absout
fils

aussitt,

Pre de famille absout son Jsus absout le bon larron.

prodigue

comme le et comme

Cette proposition prconise la discipline ancienne, qui n'aurait t abolie que par un abus regrettable. En fait, depuis fort longtemps, la pratique de donner l'absolution aprs la confession et avant la pnitence, a t la plus commune. La proposition de Quesnel est donc en opposition avec le concile de Trente, qui n'exclut de l'assistance la messe que les criminels publics et notoires. Tous les autres fidles, mme les pcheurs, sont tenus d'assister la messe le dimanche. Or, Quesnel suppose que c'est par une 'indulgence excessive que l'glise leur permet d'assister la messe. Donc ces pcheurs pourraient lgitimement se dispenser d'assister la messe, car on n'est pas tenu d'user d'une simple permission. Quesnel lui-mme a corrig la proposition de l'dition de 1693, mais elle se trouve reproduite dans de

211

UNIGENITl'S (BULLE). PROP.

90,

91

2118
ciel...;

nombreux exemplaires de l'dition de 1699 avec une correction qui maintient tout le sens de la proposition le pcheur rconcili assiste au sacrifice de
:

contraire au jugement que Dieu en porte au en un mot, c'est qu'il la croirait injuste.

l'glise,

donc

il

n'y assistait pas auparavant.

90. C'est l'glise qui a l'autorit de l'excommunication, pour l'exercer par les

excommunicandi habet,

90. Ecclesia auctoritatem ut

Excommunicationis metus nunquam debet nos impedlre ab im91.

injustae

91. La crainte d'une excommunication injuste ne nous doit jamais empcher

plendo debito nostro... Nun-

eam

exerceat per pastores, de consensu, saltem praesumpto, totius corporis.

primos

premiers pasteurs, du con-

quam eximus ab Ecclesia, etiam quando hominum nequitia

pulsi,

de faire notre devoir... On ne sort jamais de l'glise,

lors-

mme
soit

qu'il

sentement au moins prsum de tout le corps. Matth., xvin, 17, d. 1693 et 1699.

videmur ab ea exquando Deo, Jesu

aflxi

qu'on en

semble banni par la

Christo, atque ipsi Ecclesiae

quand on

per caritatem

sumus.

Les douze dernires propositions de la bulle ont pour but, plus ou moins direct, de justifier la conduite de ceux qui avaient refus de signer le Formulaire ils ont le droit et le devoir de se soustraire cette perscution et de regarder comme injustes les censures portes par l'glise contre ceux qui refusent de s'y soumettre. Les propositions 90-93 renferment quatre erreurs sur le gouvernement de l'glise et rditent les thses de Richer, savoir cjue l'glise exerce l'autorit par les premiers pasteurs, mais avec le consentement, au moins prsum, de tout le corps de l'glise; le pouvoir des clefs appartient immdiatement non aux vques, mais l'assemble des fidles. La proposition 90 est la thse mme de Richer, dans son Trait de ta puissance ecclsiastique et politique. D'aprs Richer, la juridiction ecclsiastique appartient principalement, proprement et essentiellement l'glise seule; le pape et les vques n'exercent cette juridiction que comme des ministres, des instruments et de simples excuteurs. L'glise comprend tout l'ordre hirarchique, dont font partie les prtres, au moins ceux qui ont charge d'mes. L'vque ne reoit sa juridiction que du peuple et du concours du clerg. Ainsi l'glise est distingue des premiers pasteurs, qui exercent l'autorit; les vques n'ont que l'exercice de la juridiction et cet exercice dpend du consentement, au moins prsum, de tout le corps. Ds lors, le pape ne peut validement excommunier et retrancher de l'glise, sans le consentement du corps des fidles qui la composent. La proposition 90 affirme et suppose les thses suivantes qui sont le pur richrisme 1. La juridic:
:

des hommes, attach Dieu, Jsus-Christ et l'glise mme par la charit. Joa., ix, 23, d. 1693 et 1699.

mchancet

est

La proposition complte de Quesnel ajoute que l'excommunication ne nuit celui qui en est frapp, que lorsqu'il s'en est rendu digne, et elle retombe sur ceux qui l'en frappent, lorsqu'ils le font injustement . La condamnation de la proposition 91 est celle qui provoqua le plus de polmiques, parmi les thologiens et surtout devant le Parlement, qui y dcouvrit une grave atteinte aux liberts de l'glise il gallicane. Le but de Quesnel n'est pas douteux veut justifier le refus de signer le Formulaire, qu'il rend odieux et mprisable, en parlant des excommunications injustes. Prise dans le sens de l'auteur, la proposition est certainement fausse, car par excommunication injuste , Quesnel entend les censures dj portes contre les dfenseurs de Jansnius, contre son propre livre des Rflexions, et par devoir , il entend l'obligation de soutenir cette doctrine et de refuser de signer les condamnations et les Formulaires (prop. 92-98) dans lesquelles il est question de perscutions supportes par les amis de Jansnius. C'est un devoir de refuser la signature, donc l'excommunication attache ce refus est injuste et ne doit pas empcher de faire son devoir, c'est-dire, de refuser la signature. Quesnel veut justifier les prtres qui, au mpris des censures portes contre

tion n'a point t

donne aux aptres

et leurs suc-

cesseurs, mais la socit des fidles; les vques ne sonl que les ministres de cette juridiction. 2. La

proprit des clefs appartient au corps des fidles. en tant qu'il comprend les prtres, les lacs, les femmes, et c'est de ce corps ainsi constitu (pie les vques reoivent le pouvoir d'exercer la juridicl ion dans toute l'glise. 3. Les vques ne sont que les ministres I. de ce corps. Le consentement formel, ou du moins prsum, est ncessaire pour rendre valide le jugement des premiers pasteurs. Quesnel a repris la mme thse dans un autre en-

droit
I

ries
i

Rflexions
:

morales,
et

quand

il

commente

Cor., v,

La puissance

l'autorit de punir et

d'excommunier y rside (dans l'glise); elle est donne au corps avec dpendance du chef; elle est exerce
chef pour et au nom du corps entier de l'glise de son chef invisible; c'est--dire par son autorit, dans son esprit cl selon ses intentions, en sa personne unie il le ferait lui-mme. C'est un abus trange de le faire en matre, par passion et par caprice el par des vues particulires, au lieu de le faire en pas leur de l'glise el en vicaire de Jsus-Chrisl el en suivant leurs rgles Dans Vains efforts, art. \, n. 19, ne! explique qu'un vque ne peut prononcer une sentence d'excommunication, sans prsumer que l'glise v consent, car s'il ne le prsumai! pas, pourrait tre que pane qu'il croirait s;i sentence contraire aux rgles de l'glise, contraire a son esprit.
par- le
i

eux, exercent des fonctions qui leur sont interdites, qui couvrent leur rbellion contre le Formulaire et contre la puissance ecclsiastique laquelle en exige la signature, sous des apparences de devoir, de saintet, de charit, de martyre, qui s'efforcent enfin d'expliquer leur conduite par des apprciations injustes sur les suprieurs qui ont port les censures. Quesnel Il n'arrive que trop lui-mme crit (Ad.. IV, 11) souvent que les membres les plus saints et les plus troitement unis l'glise sont regards et traits comme indignes d'y tre ou comme en tant dj spars. Mais le juste vit de la foi. cl non point de l'opinion des hommes. Prise en elle-mme, la proposition est fausse dans des desa gnralit. Il y a deux sortes de devoirs voirs essentiels prescrits par la loi naturelle ou la loi divine positive, le culte de Dieu par exemple. En aucun cas, on ne peut omettre ces devoirs sans commettre une faute, l.a crainte d'une excommunication injuste ne saurait empcher de remplir ces devoirs. Mais il y a d'autres devoirs que l'glise impose et dont l'Eglise peut dispenser et qu'elle peut mme interdire. Ainsi un vque peut dfendre, sous peine d'excommunication, un cur d'administrer les sacrements dans sa paroisse, s'il le juge ncessaire. Aprs l'ordonnance de l'vque. le cur peul et mme doit omettre son devoir pastoral, et il est certain qu'il pcherait gravement, en administrant les sacrements, car lorsqu'un suprieur commande, dans l'tendue de ses pouvoirs, on esl tenu en conscience de lui obir, ds qu'on le peut sans pch. Dans ce cas. la crainte
:

d'une excommunication mme Injuste doit empcher de remplir son devoir. Sans doute, lorsque l'excom munication est notoirement injuste et procde d'une
erreur certaine,
elle

ne saurait obliger, car

elle esl vi

2119
dminent nulle; mais

UNIGENITUS (BULLE)
humilit

PROP.

92,

93

2120

la crainte d'une excommunication dont l'injustice est incertaine doit nous empcher de remplir des devoirs qui ne sont pas essentiels.

D'une manire gnrale, on doit craindre et respecter les censures de l'glise, respecter l'autorit des vques, mme quand ceux-ci abusent de leur autorit. Hors les cas d'une excommunication notoirement injuste, les lidles ne doivent pas se fier leur propre jugement, pour dcider si la censure est juste ou non; dans le doute, la prsomption est toujours en faveur de l'autorit. Un fidle n'a pas le droit de se rvolter contre une censure mme injuste, sous prtexte de remplir un devoir prescrit par l'autorit ecclsiastique (pour un lac, faire ses pques; pour un prtre, clbrer la messe), lorsque cela est interdit par l'autorit lgitime, mais il a le droit de faire connatre son cas, afin d'arriver faire constater l'injustice de la censure. La proposition de Quesnel n'est pas seulement fausse dans sa gnralit, elle est encore trs dangereuse en pratique, car elle fait le fidle juge de la
justice

et cela est fort mritoire ou bien del'absolution celui qui a port la sentence, ou bien recourir un juge suprieur pour faire rformer la sentence injuste. Se voir priv des sacre-

mander

ments, sans essayer de se justifier

et

laisser

ainsi

ou de

l'injustice

de l'excommunication; on

subsister le scandale, sans rien faire pour le faire cesser, n'est-ce pas encourir le reproche du concile de Trente (sess. xxv, c. m, De reform.) qui recommande de procder contre celui qui reste tranquillement, pendant un an, sous l'excommunication, comme on procde contre un homme suspect d'hrsie? Quesnel conseille de souffrir plutt que de trahir la vrit , mais c'est qu'il s'agit dans ce cas, d'une question de doctrine, et le cas parat tout fait impossible, o l'on se trouve dans l'alternative de souffrir une excommunication injuste ou de trahir la vrit, car dans les causes personnelles il ne s'agit pas de trahir la vrit ou de rompre l'unit. Pour comprendre ces expressions, il faut se rappeler que, pour Quesnel, trahir la vrit , c'est sans doute condamner le jansnisme qui est la vrit . Au fond, Quesnel veut dire il faut vivre en paix et ne rien
:

injuste la censure qui dplat; des particuliers, par ignorance, par enttement, par passion, seront amens dclarer injustes les censures dont on les menace et ainsi mpriser les censures des suprieurs et faire des actes dfendus, sous prtexte que la dfense n'est pas raisonnable. D'ailleurs, Quesnel a encore aggrav sa doctrine,

regardera

comme

pour tre absous d'une excommunication qu'on dclare injuste, afin de ne pas condamner la doctrine
faire

jansniste.

dont

but est de minimiser les censures de l'glise, qu'il dclare injustes, ds quelles atteignent ses partisans les chrtiens injustement excommunis ont
le
:

consolation qu'ils n'en sont que plus intimement et plus fortement unis et attachs l'glise. Ceux qui sparent d'eux des gens de bien par une excomla

munication
unissent

trs injuste,
la

s'excommunient eux-mmes,
des saints, et
les

en se sparant de

communion

davantage Jsus-Christ, en les rendant conformes lui. Joa., ix, 34. La doctrine de l'glise est bien plus raisonnable une personne excommunie injustement, n'est pas intrieurement spare de l'glise...; mais elle est oblige, par le respect qu'elle doit aux censures de l'glise et pour viter le scandale, de se comporter extrieurement comme si elle tait vritablement excommunie, moins que l'excommunication ne soit manifestement injuste et nulle, et qu'elle puisse tre nglige sans scandale. Dans aucun cas, la personne excommunie ne peut dcider elle-mme que l'excommunication est injuste, et l'infrieur ne saurait tre juge de la justice d'une censure; la prsomption est toujours en faveur du suprieur.
:

Dans la lettre crite le 5 fvrier 1714 aux prlats absents de Paris pour les engager publier un mandement uniforme, le cardinal de Rohan met ce point en relief On conseille ces enfants rebelles de ne pas apprhender les excommunications et de persister dans leur dsobissance. On ne parle sur cela que de perscutions, d'injustice, d'enttement, d'obstination de la part des pasteurs... C'est la vrit qui est perscute dans la personne de ses prdicateurs et de ses disciples. On ose donner ce nom ceux que l'glise juge dignes de ses censures, pour ne vouloir pas obir ses dcisions et ce qu'elle a si justement ordonn contre eux par la signature du Formulaire, c'est ce qu'on appelle dominer sur la foi des fidles, multiplier les occasions de parjures, dresser des piges aux fidles et aux ignorants, tre contraires l'esprit de Dieu et la doctrine de Jsus-Christ... tranges excs.
:

93. Jsus

quse pneceps

quandoque sanat primorum pas-

fois les blessures

torum
ipsius
tituit

festinatio infligit sine mandato; Jsus res-

quod ipsi inconsiderato zelo rescindunt.

93. Jsus gurit quelqueque la prcipitation des premiers pasteurs fait sans son ordre. Il rtablit ce qu'ils retranchent par un zle inconsidr. Joa., xviii, 11, d. 1693 et

1699.
est de critiquer conduite de l'glise et des pasteurs. Il peut arriver que des pasteurs retranchent injustement du corps de l'glise des fidles qui ne le mritent pas. A ces membres ainsi injustement excommunis, JsusChrist accorde des grces intrieures, car ils font toujours partie de l'me de l'glise, mais, pour que le fidle excommuni puisse tre de nouveau incorpor, le ministre extrieur et visible de l'glise est ncessaire. Il est donc faux que, par lui-mme et sans le ministre de l'glise, Jsus-Christ gurisse les blessures faites injustement par les premiers pasteurs il faut l'intervention de l'glise visible, bien que Jsus n'approuve point la prcipitation et le zle inconsi-

Le but vident de cette proposition

la

92.

Potius

pati

in

pace

92. C'est imiter saint Paul

excommunicationem et anathema injustum, quam prodere veritatem, est

imitari

que de souffrir en paix l'excommunication et l'anathme injuste, plutt que

de trahir
s'lever
vrit, loin de l'autorit, rompre l'unit. Rom.,
la

sanctum Paulum
abest,
ut
sit

tantum
se

erigere

contre

contra auctoritatem scindere unitatem.

aut

ou de

ix, 3, d.

1693 et 1699.

cette proposition est d'inspirer pour les censures de l'glise une indiffrence qui va jusqu'au mpris et de supposer un cas qui ne peut se

Le principal vice de

produire sans compromettre l'infaillibilit de l'glise, savoir qu'en ce qui concerne la foi et la vrit, le fidle peut se trouver sans dfense, dans l'glise,
contre une excommunication injuste et, par consquent, se trouver dans la ncessit de la souffrir en paix. D'autre part, la maxime est fausse et pernicieuse en elle-mme, car elle affirme, sans distinction et sans nuance, qu'on doit souffrir en paix toute excommunication injuste. Or, saint Thomas dit avec raison qu'en ce cas, on doit ou bien obir la sentence avec

dr des pasteurs. Bref, ou bien l'excommunication dans ce cas, il n'y a pas de blessure. Ou bien l'excommunication est douteuse, et l'excommuni ne peut tre rtabli dans la socit extrieure et rincorpor, sans l'intervention des premiers pasteurs. La proposition de Quesnel est tmraire et injurieuse, car elle accuse l'glise d'un zle intempestif et elle encourage les fidles se faire les juges des
est nulle;

sentences de l'glise

et

mpriser les

excommuni-

2121

UNIGEMTUS

(BULLK).
le

HOP. 94-97

122

cations; elle renferme une erreur par rapport la constitution et au gouvernement de l'glise. Les quatre dernires propositions de Quesnel prla proposition 90 la rvolte contre l'glise dtruit le pouvoir rel de l'glise; la proposition 91 encourage l'excommuni continuer ses fonctions, malgr la censure; la proposition 92 conseille de souf-

chent

font pour les propositions prcdentes, que Quesnel n'attaque que les pasteurs infidles leurs devoirs, ceux qui entretiennent les divisions, ceux qui usent d'un zle inconsidr, car les propositions sont absolument gnrales et semblent noncer un fait les vrits sont devenues comme une langue trangre; elles sont prches dans une langue inconnue et inin:

la

en paix, c'est--dire avec indiffrence, les censures; proposition 93 affirme que l'excommuni peut tre rincorpor dans l'glise, sans le ministre des pasfrir

telligible

au

commun

des fidles.
96.

teurs.
94. Nihil
clesia

pejorem de Ecopinionem ingerit ejus

videre illic exerceri supra foveri fidem fldelium et divisiones propter res, quas nec fidem laedunt nec mores,
inimicis,

quam

dominatum

Rien ne donne une mauvaise opinion de l'glise ses ennemis, que d'y voir dominer sur la foi
94.

plus

permittit ut omnes potestates sint contrariae praedicatoribus veritatis, ut ejus Victoria attribui non possit, nisi divin*
96.
gratiae.

Deus

Dieu

permet

que

toutes les puissances soient contraires aux prdicateurs

de

la vrit, afin

que

la vic-

ne puisse tre attribue qu' sa grce. Act., xvii, 8, d. 1693 et 1699.

toire

des fidles, et y entretenir des divisions pour des choses qui ne blessent ni la foi ni les moeurs. Rom., xiv, 16, d. 1693 et 1699.

Cette proposition est injurieuse pour l'glise que Quesnel accuse de donner mauvaise opinion d'ellemme, de dominer sur la foi des fidles et d'entretenir parmi eux des divisions pour des choses insignifiantes. En fait, Quesnel reproche l'glise d'avoir condamn le jansnisme, lequel n'intresse ni la foi ni les murs, alors que l'glise affirme le contraire par ses condamnations rptes. Obliger les fidles croire les vrits contraires au jansnisme et enseignes par l'glise, ce n'est point exercer une domination sur la foi des fidles, mais empcher les novateurs d'exercer leur domination et de rpandre leurs erreurs parmi les fidles ignorants. S'il y a des divisions, ne viennent-elles pas des jansnistes, qui refusent de se soumettre l'autorit lgitime?
Veritates eo deveneut sint lingua quasi pcrcgrina pleris christianis, et modus eas praedicandi est veluti idioma incognitum; adeo remotus est a simplicitate apostolorum, et
95. runt,

supra

coinmunem

captum

fidelium; neque satis advertitur, quod hic defectus sit

ex signis maxime sensibilibus senectutis Ecet irae Dei in filios suos.

ununi

95. Les vrits sont devenues comme une langue trangre la plupart des chrtiens; et la manire de les prcher est comme un langage inconnu, tant elle est loigne de la simplicit des aptres, et au dessus de, la porte du commun des fidles; et on ne fait pas rflexion que ce dchet est une des marques les plus

proposition est injurieuse et outrageante puissances sculires et ecclsiastiques, qui sont dclares contraires aux prdicateurs de la vrit; donc ceux-ci doivent s'lever contre ces puissances, les particuliers doivent afin de remplir leur mission rsister l'glise et l'tat, qui les condamnent. c'est sa proD'autre part, Dieu n'a jamais permis messe formelle que la puissance ecclsiastique, tablie par lui, ait t, dans son ensemble, contraire la vrit. Par suite, la proposition serait condamnable, mme si elle n'exprimait qu'une simple hypothse; Dieu permet . Il est or elle exprime ici un fait facile de voir l'application que Quesnel veut faire de sa maxime les jansnistes sont videmment les prdicateurs de la vrit, perscuts par les deux puissances, par une permission divine, afin que leur victoire ne puisse tre attribue qu' la grce de Dieu. Ajoutons que la souffrance et les perscutions qu'on supporte ne prouvent pas avec une certitude absolue, la vrit de la cause que l'on dfend, comme l'insinue Quesnel. On ne doit pas cder la violence el abandonner la vrit mais, d'autre part, on ne doit pas retidre mprisables les sentences des premiers pasteurs, en les prsentant comme des perscuteurs de la vrit et de la justice, et cela par la permission de Dieu, qui voudrait, par ce moyen, manifester la toute puissance de sa grce.

Cette

pour

les

97. Nimis sa-pe contingit

membra

Ma,

nise

magis

sancte ac magis stricte unita

Ecclesise sunt, respicl atque tractari tanquam indigna ut sint in Ecclesia, vel tanquam ab ea separata. Sed justus vivit ex fide, et non

97. Il n'arrive que trop souvent ([lie les membres le plus saintement et le plus troitement unis l'glise,

clesiae

sensibles de la vieillesse de l'glise, et de la colre de Dieu sur ses enfants. I Cor., xiv, 21, d. 1693 et 1699.

sont

comme comme
rs;
foi

traits et regards indignes d'y tre, ou en tant dj spa-

pour l'glise proposition tout entire; on reproche aux fidles de ne plus entendre les vrits de la religion et aux pasteurs de ne plus les enseigner convenablement; l'glise tout entire est tombe dans la snilit et est devenue comme l'objet de la colre de Dieu: dans son ensemble, l'glise csl livre l'erreur el l'ignorance, puisque les vrits de la religion sont devenues comme une
Cette
est

calomnieuse

ex oplnione hominum.

mais le juste vit de la de Dieu, et non pas de

l'opinion des hommes. Act., iv, 11, d. 1693 et 1099.

langue trangre et inintelligible la plupart des chrtiens, parce qu'elles ne leur sont plus prches d'une manire assez claire et d'une manire apostolique. C'est

donc nier

l'infaillibilit et l'indfeclibilil

de l'glise, et, par suite, dclarer que .lsus-ChrisI n'a pas tenu les promesses faites ses aptres. Quesnel insinue que, seuls, les jansnistes ont conserv la vrit, parce qu'ils ont gard la vraie manire de prcher la parole de Dieu cl d'expliquer les vrits divines avec la simplicit des aptres et dans un langage qui soit la porte des fidles. Dans sa ponse Raconis, voque de Lavaur, en H">| 1, Arnauld avait dj intitul ses deux chapitres la vieillesse de
I : :

mais c'est une exception innocent soit censur par l'glise; mais c'est un cas rare, qui n'autorise pas un particulier mpriser les censures de l'glise, comme l'insinue la proposition de Quesnel, laquelle affirme que trop souvent les membres les plus saints sont indignement traits par l'glise. On rend odieuse l'autorit de l'glise et on lgitime la rvolte et la dsobissance des fidles qui, s'estimant innocents. ne se soumettent pas aux dcisions de l'glise. Sans doute, pour Quesnel, les membres les plus troitement
Il

peut arriver parfois

qu'un

homme

saint

et

l'glise el l'glise finissante.

Ici

les
l>tc.T.

jansnistes ne peuvent
DF.

pas dire,

comme

ils

unis l'glise, ce sont videmment les jansnistes. tous gens saints et sans reproche, et cependant regar ds et traits par le pape, les vqucs et l'glise, comme indignes d'tre membres de l'glise. Le |uste vit de la foi et non de Quesnel ajoute l'opinion des hommes , et il conclut (pie le juste ne doit pas S'inquiter des censures de l'glise, sans doute parce (pie ces censures ne sont qu'une opinion humaine, et voil une erreur redoutable. Lorsque
:

THOL. CATHOL.

T.

XV.

67.

2123

UN1C EN [TUS

LLE).
bilior.

PROP.
puritate
religionis,

H8-101

2124
plus terrible que celle du corps. En vain on se flatte de la puret de ses intentions en poursuivant des gens de bien feu et sang, si on

l'glise condamne une doctrine, elle n'exprime pas seulement une opinion humaine, dont la conscience pourrait ne pas tenir compte, mais la vrit, laquelle tout fidle doit croire, s'il veut rester catholique.
98.
et

Frustra quis sibi blanditur de suarum intenet

tionum quodara quendo

viros

zelo perse-

Status

pnarmn, rat, tanquam

gitiosus

persecutionis quas quis tleha>reticus, fia-

98. L'tat d'tre perscut et de souffrir comme un

et impius, ultima plerunique probatio est, et maxime meritoria, ntpote

quse

facit

hominem magis

conforment Jesu Christo.

hrtique, un mchant, un impie, est ordinairement la dernire preuve et la plus mritoire, comme celle qui donne plus de conformit Jsus-Christ. Luc, xxn, 37, d. 1693 et 1699.

flamma ferroque probatos, si propria passione est exeaecatus aut abreptus alina, propterea quod nihil vult examinare.
Frquenter credimus
ficare

sacri-

aveugl par sa propre passion ou emport par des autres, faute de vouloir rien examiner. On croit souvent sacrifier
est
celle

Deo impium

et sacri-

ficamus diabolo Dei servum.

Dieu un impie et on sacrifie au diable un serviteur de

Dieu. Joa., xvi,
et 1699.
2, d.

1693

Cette proposition est un encouragement aux janscondamns ils s'arrogent ainsi le droit d'apprcier leur condamnation et de se regarder comme les martyrs de la perscution de l'glise qui
nistes dj
:

condamns. C'est une maxime emprunte aux uns les autres, au moment des premires condamnations. L'auteur du Quatrime gmissement, p. 111, en fait l'application au P. Quesnel lui-mme. D'ailleurs, il ne suffit pas d'tre perscut, pour tre conforme Jsus-Christ; il faut tre perscut pour la justice . Matth., v, 10. Quesnel appelle martyre ce qui n'est qu'enttement et obstination, opinitret pour des opinions personnelles. De plus, on ne saurait dire que cette preuve est en soi la plus mritoire ordinairement, comme si ce genre de perscution tait commun et ordinaire? N'est-ce pas encourager le mpris des censures de l'glise et insinuer qu'un grand nombre
les a

calvinistes, qui, en France, se consolaient les

Ce texte est la critique passionne de tout ce qui a t fait contre le jansnisme, par le pape et les vques, car tous les verbes sont au prsent et la perscution violente dont il est question svit en ce moment mme la vrit et ceux qui la dfendent sont perscuts par les ministres de l'glise, chargs officiellement de la reprsenter, et ceux-ci perscutent, parce qu'ils sont aveugls par leurs propres passions ou emports par les passions des autres. L'glise, par ses ministres, poursuit ces vrais serviteurs de Dieu comme des impies et les sacrifie au diable; les gens de bien sont perscuts feu et sang par les ministres de la religion. Ces accusations injustes lgitiment toutes les rvoltes contre l'autorit hirarchique de l'glise; ce n'est pas ainsi qu'agissaient les premiers chrtiens perscuts.
:

101. Nihil spiritui Dei et doctrinse Jesu Christi magis

101. Rien n'est plus con-

de fidles sont injustement condamns et perscuts par elle?

99. Pervicacia, prventio, obstinatio in nolendo aut aliquid examinare, aut agnoscere se fuisse decep99. L'enttement, la prvention, l'obstination ne vouloir ni rien examiner, ni reconnatre qu'on s'est

opponitur
sia;

quam communia
hoc
est

facere juramenta in Eccle-

quia

multi-

l'esprit de Dieu et la doctrine de Jsus-Christ que de rendre communs les serments dans l'gfise, parce
traire

tum, mutant quotidie.quoad

multos,
in

tromp, changent tous

les

piicare occasiones perjurandi, laqueos tendere infirmis et idiotis, et efficere ut nomen et veritas Dei aliquando deserviant consilio

odorem mortis, jours en odeur de mort id quod Deus in sua Eccle- l'gard de bien des gens ce sia posuit ut in ea esset que Dieu a mis dans son
odor
vitse; v. g.

impiorum.

que c'est muftipfier les occasions de parjures, dresser des piges aux faibles et aux ignorants, et faire queiquefois servir ie nom et la vrit de Dieu aux desseins des mchants. Matth., v, 37, d. 1693 et 1699.

bonos

libros,

instructiones, sancta pla etc.

exem- de

glise pour y tre une odeur livres, instructions, vie exemples. II Cor., n, 16, d. 1693 et 1699.
:

"se lisent les

Immdiatement avant la proposition condamne, mots suivants la simplicit se trouve ordinairement avec la vrit... L'abus du jurement
:

Voil une autre accusation grave porte contre en elle-mme et indpendamment de l'application faite l'glise, est fausse et dangereuse; c'est aux pasteurs d'examiner les livres et les instructions et de dire le jugement qu'il faut porter. De plus, Quesnel regarde les
l'glise. D'ailleurs, la proposition, prise
qu'il critique comme ordinaires et communs (souvent, ordinairement, tous les jours, l'gard de bien des gens); or, il est faux que tous les jours, les bons livres et les saintes instructions sont regards comme de mauvais crits, parce que les pasteurs s'obstinent ne pas vouloir les examiner, ne pas vouloir reconnatre qu'ils se sont tromps. Aux yeux de ceux qui sont condamns, ce sont toujours les juges qui ont tort. Parler ainsi, c'est jeter le discrdit sur tous les jugements de l'glise et encourager les fidles ne tenir aucun compte des censures de l'glise. faits

100.

Tempus

deplorabile,

100.

Temps
croit

dplorable,

quo creditur honorari Deus,

persequendo veritatem ejusque discipulos. Tempus hoc advenit... Haberi et tractari
a
religionis

ministris,

tan-

honorer Dieu en perscutant la vrit! Ce temps est venu... Etre regard et trait par ceux qui en sont les ministres (de la

o on

et indignum omni commercio cura Deo, tanquam membrum putridum, capax corrumpendi omnia in societate sanctorum, est hominibus piis morte corporis mors terri-

quam impium

comme un impie, indigne de tout commerce avec Dieu, comme un membre pourri, capable de tout
religion)

corrompre

dans

fa

socit

des saints, c'est pour tes personnes pieuses une mort

vient ou de la dfiance de celui qui l'exige, ou de la malice de celui de qui on l'exige, ou de lgret, d'irrvrence; la sagesse, la probit et la religion remdieraient tout. Rien n'est plus contraire, etc. . Quesnel critique ici le serment exig pour la signature du Formulaire et il a raison de dire que l'glise demande le serinent parce qu'elle redoute la malice de ceux de qui elle l'exige, car elle n'a gure confiance en leur sincrit. Le serment est lgitime, quand il s'agit de terminer des contestations importantes; c'est un moyen efficace de dcouvrir les hrtiques... L'glise exigeait le serment pour la signature du Formulaire, afin de dtruire le jansnisme. Voil le serment dont se plaint Quesnel, parce que ce serment permet l'glise de trouver les jansnistes. Les huit dernires propositions de la bulle renferment de graves calomnies contre l'glise; Quesnel s'y rige en censeur de l'glise, et elles sont propres entretenir la dsobissance et la rvolte qu'elles encouragent sous le nom de patience dans la perscutioa; elles visent faire supposer qu'il y a une perscution dont les jansnistes sont les victimes et les martyrs. Telle est la bulle Unigenitus qui condamne toutes et chacune des propositions ci-dessus rapportes, comme tant respectivement fausses, captieuses, malsonnantes, capables de blesser les oreilles pieuses, scandaleuses, pernicieuses, tmraires, injurieuses l'glise et ses usages, outrageantes, non seulement

2125
pour
elle,

UNIGENITUS (BULLE). AGITATION SUBSQUENTE

mais pour

2126

les puissances sculires, sdiblasphmatoires, suspectes d'hrsie, sentant l'hrsie, favorables aux hrtiques, aux hrsies et aux schismes, errones, approchant de l'hrsie, et souvent condamnes, enfin comme hrtiques et comme renouvelant diverses hrsies, principalement celles qui sont contenues dans les fameuses propositions de Jansnius, prises dans le sens auquel elles ont t condamnes . Aprs cette longue numration de notes thologiques, qui condamnent respectivement les cent une propositions, la bulle ajoute Au reste, par la condamnation expresse et particulire que nous faisons des susdites propositions, Nous ne prtendons nullement approuver ce qui est contenu dans le reste du mme livre, d'autant plus que, dans le cours de l'examen que Nous en avons fait, Nous y avons remarqu plusieurs autres propositions, qui ont beaucoup de ressemblance et d'affinit avec celles que Nous venons de condamner, et qui sont toutes remplies des mmes erreurs. De plus, Nous y en avons trouv beaucoup d'autres qui sont propres entretenir la dsobissance et la rbellion qu'elles veulent insinuer insensiblement sous le faux nom de patience chrtienne, par l'ide chimrique qu'elles donnent aux lecteurs d'une perscution qui rgne aujourd'hui. Elle condamne aussi le livre, parce que souvent il altre le texte du Nouveau Testament et qu'il est conforme en beaucoup d'endroits une traduction dite de Mons, qui a t censure depuis longtemps et le texte est diffrent et s'loigne en diverses faons de la version Vulgate, qui est en usage dans l'glise depuis tant de sicles, et qui doit tre regarde comme authentique par toutes les personnes orthodoxes .

tieuses, impies,

l'abb. Chevalier, l'abb de Tencin; en mme temps, il favorisait les jansnistes et il plaait Noailles la tte

du Conseil de conscience. Mais l'accord

tt impossible; l'entente n'existait
les
:

se rvla bien-

pas,

mme

entre

opposants quelques-uns, comme les vques de Montpellier, de Senez, de Boulogne, regardaient la bulle comme essentiellement mauvaise, donc absolument inacceptable, tandis que la plupart des autres opposants taient prts la recevoir, pourvu qu'on donnt des explications. La division ne rgnait pas seulement dans l'piscopat la Sorbonne, les assembles taient toujours fort houleuses et les moindres inci:

dents dgnraient en batailles ranges; ainsi l'lection d'un syndic, pour remplacer Le Rouge, en 1715, fut l'occasion de paroles trs violentes. A Rome, on
enlever la Sorbonne tous ses D'autres facults, entre autres les facults de Nantes et de Reims, furent aussi fort agites. Enfin, les Parlements, au nom des maximes du royaume et des liberts de l'Eglise gallicane, intervinrent pour dfendre les droits de l'piscopat et des facults contre les prtentions de Rome . Le rgent engagea des ngociations avec Rome, afin d'obtenir des explications qui pourraient satis-

pensa un
anciens

moment

privilges.

opposants, mais le pape mcontent de la conduite des vques l'assemble du clerg, mcontent de l'Instruction pastorale de Noailles, en date du 25 fvrier 1714, mcontent de la Sorbonne et des arrts du Parlement, n'tait pas dispos donner des explications; il refusa leurs bulles des vques nomms, afin de ne pas grossir le nombre des opposants. L'abb Bossuet, neveu de l'vque de Meaux,
faire les

III.

L'agitation autour de la bulle.

De

la

mme qui avait intrigu Rome pour obtenir condamnation des Maximes des saints, se vit refuser ses bulles durant trois ans, pour l'vch de Troyes,
celui-l
la

mort de Louis XIV la mort de Noailles (1715-1729). Les procdures qui pr1. Sous Clment XI. parrent l'acceptation de la bulle n'puisrent pas l'ardeur des polmiques. Aprs la mort de Louis XIV, l'opposition reprit plus vive que jamais, d'autant plus que le rgent parut d'abord favoriser le jansnisme. Neuf voques seulement, l'assemble du clerg, avaient refus d'accepter la bulle mais, dirent les jansnistes, c'tait l'lite des vques. C'tait la partie la plus claire et la plus instruite du haut clerg, tandis que les autres prlats, qui avaient leur tte Rohan, n'taient que des cratures d'antichambre, des fanatiques, des nergumnes, des politiques, des peureux, des mpriss, bref, une majorit ignorante et servile. Voil comment taient jugs les vques acceptants! Ils taient le nombre, mais l'op-

position reprsentait la qualit. D'ailleurs, les vques prsents l'assemble, ceux qui avaient ajout leur

voix aprs l'assemble et les vques trangers avaient tout accept sans examen pralable, les yeux ferms. car, tant convaincus de l'infaillibilit pontificale e1 Rome ayant parl, comment auraient-ils os examiner

Au contraire, les oppoconstitution, et c'est aprs cet examen personnel qu'ils avaient, en connaissance de cause, refus leur adhsion. A la tte des opposants, tail le cardinal de Noailles. archevque de Paris; il tait leur chef par son litre de cardinal et par sa situation dans le royaume; en fait, il tait la remorque des plus audacieux et des
la

huile avant de la recevoir?

sants axaient

examin

la

entreprenants qui le manuvrrent constamment jusqu' sa mort en 1720, et l'empchrent de faire ries dmarches qui auraient compromis la cause. Le rgent, de concert avec le cardinal de Rohan, a, ds 1715, le concilier les vques de France
plus
et

de ngocier a Rome, par l'intermdiaire de l'ambassadeur officiel, le cardinal de la Tlemoille. cl i|Vn voys plus ou moins secrets, comme le P, Lafltau,

il devait se distinguer par son opposition la Constitution. Un groupe d'vques, l'instigation du rgent et sous la direction du cardinal de Rohan, rdigea un corps de doctrine qui pt runir les opposants, et le rgent choisit un ngociateur habile, l'abb Chevalier, qui se rendit Rome et visita les cardinaux dsigns par Clment XI. Celui-ci convoqua une congrgation gnrale; mais les arrts du Parlement contre des mandements d'vques, les batailles de la Sorbonne, impressionnrent fcheusement les cardinaux; aussi, malgr l'intervention pressante de l'ambassadeur, le cardinal de la Trmoille, malgr l'appui de quelques cardinaux gagns par Chevalier, les dmarches chourent. Le Sacr-( Collge crivit Noailles et le pape envoya un bref aux vques. mais les dmarches de Noailles qui, sur les entrefaites, jeta l'interdit sur les jsuites du diocse de Paris, les dclarations de quelques vques et les assembles de Sorbonne arrtrent tous les projet d'accommodement. L'appel des quatre vques de Montpellier, Senez. Boulogne et Mirepoix, le 1 er mars 1717, enregistr le 3 mars, et l'appel de la Sorbonne elle-mme rendit tout accord impossible. Des trou bls clatrent dans quelques diocses; Reims, Paris, Soissons, Auxcrre. Montpellier, Boulogne. Senez. Cependant le pape crivit Noailles le 25 mars, pour le supplier de faire cesser les divisions et d'offrir l'exemple de la soumission; mais Noailles, loin d'couter ces conseils, prparait, en secret, son propre appel, qu'il publia le 3 avril. Pour arrter les disputes, le rgent fil signer par le roi la dclaration du 7 octobre 1717. qui imposait silence tous les partis, Cependant le calme ne fut qu'apparent les libelles se multiplirent sous forme d'apologies, de rflexions, d'observations, de remar (pies, de critiques. I.es cardinaux de Rohan et de Bissj firent de vains efforts pour retenir leurs amis accep tantfl, qui taient indigns de la conduite du cardinal
:

2127

UNIGENITUS (BULLE). AGITATION SUBSQUENT!-:

fait,

2128

de Noaillcs et voulaient engager Rome agir; on parla de dcardinaliscr Noailles et un dcret de

l'Inquisition, publi le 8

mars 1718, condamna l'appel des quatre vqucs. Quelque temps aprs, le 8 septembre 1718, le pape publia les lettres Pastoralis officii, qui provoqurent de nouvelles oppositions. Le 14 janvier 1719, le cardinal de Noailles publia une Instruction pastorale contre l'crit intitul Tmoignage de l'glise universelle, tandis que les Parlements multipliaient leurs arrts contre les vques acceptants. Les trois Avertissements de l'vque de Soissons, Languet de Gergy, quoique fort modrs, n'amenrent aucune conciliation et les thses presbytriennes, soutenues alors par La Borde et Le Gros, et un peu plus tard par Nicolas Petitpied, marquaient le dbut du mouvement qui devait aboutir la Constitution civile du clerg. Les Avertissements provoqurent mme de violentes attaques et les libelles qui se rpandirent dans les diocses de Boulogne, d'Angoulme, de Tours, de Soissons furent l'occasion de graves dsordres. Le roi publia une nouvelle dclaration, le 5 juin 1719, pour imposer silence durant une anne. Par ses arrts contre les vques, le Parlement
ne
faisait

qu'envenimer

les

querelles.

A Rome,
:

le

il ne rpondit pas l'invitation cause de son grand ge. Rohan partit avec la double mission d'obtenir un accommodement et un chapeau de cardinal pour Dubois. Le cardinal Conti fut lu le 8 mai, et il prit le nom d'Innocent XIII. Un nouvel envoy parut alors, l'abb de Tencin, conclaviste du cardinal de Bissy. Rohan tcha d'obtenir du nouveau pape une rponse d'approbation Noailles, mais les discussions de la Sorbonne excitaient les esprits; Noailles hsitait toujours et la publication de la bulle de jubil en novembre 1721 provoqua de nouvelles polmiques, cause des additions faites par quelques vques et des catchismes publis cette occasion. La mort du cardinal de Mailly, le 10 septembre 1721, fournit au chapitre de Reims l'occasion d'une manifestation tapageuse contre la bulle; sept vques crivirent au pape pour lui exposer les maux causs par la bulle. Cette lettre fit une impression fcheuse Rome; elle fut condamne par un dcret du SaintOffice du 24 mars 1722, comme contenant plusieurs propositions injurieuses aux vques catholiques et principalement ceux de France, Clment XI, au pape rgnant et au Sige apostolique et comme tant, dans son ensemble, schismatique et pleine d'un esprit

obtenir P. Lafltau remplissait une double mission le chapeau de cardinal pour Dubois et arracher des explications de la bulle, mais les ngociations taient sans cesse entraves par les vques et les Parle-

hrtique

ce dcret, le

pape joignait deux brefs

ments.

La mort de Quesnel, le 2 dcembre 1719, ne calma point les esprits. Lafltau, devenu ambassadeur officiel aprs la mort du cardinal de la Trmoille, le 10 janvier 1720, poursuivit ses dmarches, un peu moins secrtement. Elles aboutirent un accommodement (13 mars 1720). Un corps de doctrine en treize articles, connu sous le nom d'Explications sur la bulle Vnigenitus, fut sign par trente-huit vques. Mais il fut bien vite l'occasion de nouvelles discussions, bien que Noailles, cette fois, dans un Mmoire sur la paix de l'glise, et engag ses amis le signer. Ce fut un dchanement contre le pauvre archevque, qu'on attaqua violemment, en affirmant que, seul, un concile gnral pouvait trancher le diffrend. D'ailleurs, Rome, on n'acceptait pas cet accommodement qu'on regardait comme l'uvre de Noailles. Le Parlement s'opposa l'enregistrement de cette pice et, de ce chef, il fut exil Pontoise. Aussitt la bataille des libelles recommena. Enfin, Noailles, aprs bien des hsitations, se dcida publier un mandement d'acceptation suivant les Explications approuves par un grand nombre d'vques de France, avec des Explications de la Bulle en dix articles. Ce mandement contenait quelques expressions ambigus qui firent douter de la sincrit de Noailles et qui lui permettraient de reprendre son opposition. Noailles avait exhort ses amis le 'suivre; or, plusieurs d'entre eux publirent alors un nouvel acte d'appel avec des listes de souscription contenant les noms de prtres et de religieux, en novembre 1720. Le mandement de Noailles n'avait donc contribu qu' ranimer les polmiques. Pour le dtacher de ses amis, l'vque de Soissons publia une longue lettre pastorale, afin de justifier la conduite du cardinal; mais l'archevque sembla le dsavouer et tout fut remis en question. Alors parut la Tour de Babel ou Division des vques de France sur la constitution de 1714 jusqu'en 1721, pour servir de plan l'histoire des variations arrives cette
bulle.
2. Sous les successeurs de Clment XI : Innocent XIII Les ba(1721-1724) et Benoit XIII (1724-1730). tailles continuaient autour de Noailles, lorsque Clment XI mourut le 19 mars 1721. Noailles fut invit au Conclave avec l'espoir qu'il ne viendrait pas; en

au roi et au rgent pour se plaindre de la conduite de quelques vques; un arrt du Grand Conseil condamna la lettre des sept vques comme tmraire, sditieuse et injurieuse au Sacerdoce et l'Empire. Les sept vques rpliqurent. En mme temps, Noailles refusait d'accorder aux jsuites les pouvoirs de confesser et, par cet acte inattendu, rendait trs suspecte son acceptation de l'accommodement... Malgr les efforts du cardinal Dubois, devenu premier ministre le 22 aot 1722, malgr le silence relatif qui rgna en France, l'poque du sacre de Louis XV (25 octobre 1722), la situation religieuse restait trs prcaire et le moindre incident suffisait pour renouveler les discussions. Bissy publia, le 17 juin 1722, une longue Instruction pastorale et quelque temps aprs deux volumes contre les Hexaples, sous le titre de Trait thologique sur les cent une propositions. Ce dernier crit provoqua la colre des jansnistes et une rplique des sept vques. D'un autre ct, l'vque de Soissons, Languet de Gergy, dont l'autorit grandissait chaque jour, publia une Lettre pastorale, o il exposait en dtail la doctrine catholique, en quatre parties, et critiquait les nombreux crits anticonstitutionnaires parus depuis l'origine; il signalait une pousse de presbytrianisme, inspir des ides de Richer. Dans leurs libelles, dit-il, les jansnistes rptent que la bulle est l'uvre des jsuites, qui ont voulu canoniser le molinisme, lequel n'est qu'une forme du plagianisme. Et Languet s'applique leur montrer que le molinisme est d'accord avec le thomisme pour affirmer que la libert humaine a t affaiblie et non dtruite par le pch originel; les coles se divisent, lorsqu'il s'agit d'expliquer la nature du secours ncessaire la libert pour faire le bien (grce efficace et grce suffisante); sur cette question le concile de Trente n'a rien dcid; mais toutes les coles catholiques sont d'accord pour affirmer la ncessit de ce secours surnaturel. Enfin il montrait nettement le sens dans lequel les propositions de Quesnel avaient t condamnes; il prenait la dfense de Bissy, dans la quatrime partie de sa Lettre pastorale et montrait qu'il tait lui-mme pleinement d'accord avec ce dernier, bien que, parfois, il donnt de la condamnation des propositions de Quesl'union est complte sur nel des raisons diffrentes le dogme, la diversit n'existe que sur la manire de
:

justifier
le

la condamnation elle-mme. Entre temps, 25 mai 1723, Languet rpondait l'vque de Bou-

2129

UNIGENITUS (BULLE). AGITATION SUBSQUENTE

qu'ils soient,
Ils

2130

logne et la Seconde lettre d'un thologien qui avait prtendu que les prtres sont juges de la foi, juges de droit, car ils appartiennent au corps de l'glise; que les laques ne sont pas juges de la foi, mais qu'ils en sont les tmoins; en sorte que les conciles gnraux doivent tenir compte de leur tmoignage et que les dcisions conciliaires ne tirent leur force et leur autorit que du consentement de l'glise. Le 2 septembre, Languet rpondit encore l'vque d'Auxerre, Caylus, l'appelant irrductible ami des vques de Senez et de Montpellier. Celui-ci, dans une Lettre, avait vio-

avec l'obissance entire qui lui est due. doivent svir contre ceux qui ne se soumettraient

pas.

lemment attaqu
cipes

la bulle et

prtendu que

les prin-

acceptants conduisaient au schisme et l'hrsie. A cette occasion parurent plusieurs crits relatifs l'autorit et l'infaillibilit de l'glise et des papes. La question du Formulaire sema alors la division dans quelques diocses, en particulier Montpellier, o l'vque, Colbert de Croissy, restait toujours oppos la bulle et entretenait avec l'vque de Senez une correspondance active. Rome surveillait les mandements publis en France; le 14 juillet 1723, un dcret du Saint-Office condamna des lettres des vques d'Auxerre, de Bayeux, de Rodez. La mort du cardinal Dubois, le 10 aot, et celle du rgent, le 2 dcembre 1723, n'arrtrent en rien les discussions. Les assembles provinciales, qui prparaient l'assemble gnrale du clerg furent une nouvelle cause d'agitation Reims, on dnona l'vque de Boulogne. L'assemble gnrale se runit Paris le 25 mai 1723 et elle aborda les questions religieuses, en de nombreuses sances. Par ses arrts, disait l'assemble, le Parlement attaquait quelques vques, faisait saisir leur temporel, supprimait leurs mandements, autorisait des particuliers de l'un et l'autre sexe se soulever contre des ordonnances d'vqucs soumis au Saint-Sige. Des prtres, des curs s'appuyaient sur ces arrts pour braver les censures lances contre eux par leurs suprieurs et continuaient impunment l'exercice des fonctions dont ils taient chargs; des prlats attaquaient la doctrine enseigne par les vques leurs fidles. Telles sont les remontrances du clerg au roi. Le 7 septembre, le roi fit rpondre que les constitutions contre le jansnisme et, en particulier, la bulle Unigenitus sont lois de l'tat comme de l'glise, suivant la Dclaration royale du 4 aot 1720 et l'arrt du Conseil portant condamnation de la Lettre des sept vques. Aprs un court pontificat de trois ans, Innocent XIII mourut le 7 mars 1724 et il eut pour successeur le cardinal Corsini, qui prit le nom de Benot XIII, le 29 mai 1724. Le nouveau pape tait dominicain. Le 6 novembre, il publia la bulle Pretiosus, dans laquelle de saint Augustin et de il dclarait que la doctrine saint Thomas sur la grce efficace et la prdestination gratuite n'avaient reu aucun prjudice de la bulle Unigenitus, mais en mme temps il fit rendre par le gnral dus dominicains un dcret pour exclure de la congrgation tous ceux qui ne se soumettraient pas cette bulle. Benot XIII runit un concile dans l'glise Saint-Jean de Latran, le 15 avril 1725 aprs avoir insist sur l'obligation pour les vques de runir des synodes, il fit insrer le dcret suivant Comme pour maintenir et conserver dans son intgrit et sa puret la profession de la foi catholique, si trs ncessaire que tous les fidles vitent avec le plus grand soin et dtestent les erreurs qui, dans emps modernes, s'lvent contre cette mme foi, tous, les vques et pasteurs des mes veilleront avec la plus grande exactitude, comme par le pass, ce que la constitution donne par Clment XI... que nous considrons comme une rgle de foi, soit observe et excute par tous, de quelque grade et condition

admis par

les

L'assemble du clerg de 1725 poursuivit les dcelle de 1723. L'insubordination des appelants, l'audace d'un grand nombre d'ecclsiastiques, la protection accorde par quelques tribunaux aux rebelles amenrent les vques fidles intervenir au nom de l'glise. Des dsordres graves eurent lieu dans quelques diocses et il fut question d'assembler des conciles provinciaux pour juger les responsables, Narbonne, l'vque de Montpellier, et Rouen, l'vque de Bayeux. L'assemble se proposait de condamner quelques crits, lorsqu'elle reut l'ordre de clturer ses sances le 27 octobre. Les vques se plaignirent au roi dans une lettre o ils dclaraient que la bulle Unigenitus tait une loi de l'glise et de l'tat et ils annonaient qu'ils taient dcids la faire observer par les ecclsiastiques de leurs diocses. La dernire sance fut longue et mouvemente, mais le duc de Bourbon fit raturer le procs-verbal de cette

marches de

sance, et le 10 janvier 1726, Gilbert des Voisins, avocat gnral, en demanda la suppression dans un rquisitoire qui eut un cho au parlement. Cependant on travaillait obtenir de Noailles une acceptation de la bulle, afin de le dtacher des appelants et de dcapiter ce groupe autour duquel Se rangeaient les sculiers et les rguliers appelants. Benot XIII exigeait l'acceptation de la bulle avec le rejet de V Instruction pastorale de 1719. De son ct, Noailles demandait l'approbation des douze articles qu'on prsentait comme la pure doctrine de saint Augustin et de saint Thomas; or, quelques-uns de ces articles taient obscurs et d'autres semblaient favorables au jansnisme. Le troisime tait ainsi conu Personne ne rsiste la volont absolue de Dieu. Le septime affirmait que le rapport de toutes nos actions Dieu est un prcepte et non point seulement un conseil et qu'il ne suffit pas que nos actions y tendent interprtativement. Le dixime disait C'est une conduite conforme aux prceptes de l'vangile et aux rgles de l'glise de diffrer le bienfait de l'absolution aux pnitents qui sont chargs de trs grands crimes ou de crimes publics, tous ceux qui sont dans l'habitude ou dans l'occasion prochaine du pch mortel. Les opposants rpandirent le bruit que le pape approuvait ces articles, mais le bref qu'on annonait n'arriva jamais. Les ngociations annonces grand fracas Inquitrent quelques vques. Aussi, le 19 octobre, les cardinaux de Rohan et de Bissy et l'vque de Frjus, Fleury, crivirent-ils au pape une lettre clbre connue sous le nom de Lettre des trois puissances, afin de Taire ressortir les raisons de ne pas se contenter de l'acceptation faite en 1720 par Noailles. I.a Lettre critiquait les douze articles et signalait que, ds que ces articles avaient t connus, ils avaient soulev tant de disputes et de troubles que l'autorit royale avait d intervenir par un arrt du Conseil du 2 juin 1725. Il fallait une acceptation pure et simple. De son ct, l'vque de Saintes, Heaumonl. neveu de
:
:

il

dans un mandement du 26 novembre, monvenin que ces prtendues explications renferment et l'artifice de ceux qui les onl fabriques . A rencontre, l'vque de Montpellier prenait la dfense des douze articles et attaquait la constitution, tandis que l'vque de Senez, dans son Instruction pastorale du 28 aot 1.726, proclamait les douze articles comme autant de vrits incontestables: il critiquait la conduite de Clment xi et de ses successeurs, celle des vques acceptants et exhortait ses diocsains a persvrer dans les sentiments qu'il leur avall Inspirs 1rs appelants taient les vrais dfenseurs de la
l'nelon,

trait

le

2131
et

UNIGENITUS (BULLE). AGITATION SUBSQUENTE

2132

ils ne devaient se laisser abattre ni par la multitude des ennemis qui combattaient la vrit, ni par le petit nombre de ceux qui avaient le courage de se dclarer pour elle. En prsence d'une telle division, une assemble extraordinaire du clerg fut convoque en 1720. aprs la disgrce du duc de Bourbon, le 11 mars 1727 et la nomination de l'vque de Frjus, Fleury, comme ministre d'tat. Dans une lettre au roi, en date du 18 novembre 1726, l'assemble soulignait les injures faites l'glise par les libelles qui attaquaient la constitution Unigenitus, les droits de l'glise et des

morales de Quesnel, en ce qu'elle exhorte ceux qui pourraient tre inquits aprs sa mort ne pas s'loigner des principes exprims , A l'unanimit, le concile dclara l'vque de Sciiez suspens de toute juridiction piscopale et de l'exercice de la puissance piscopale et sacerdotale . Le concile fit connatre ces
dcisions aux vques du royaume et nomma un vicaire gnral, l'abb de Salon, et un promoteur, l'abb Allard, pour gouverner le diocse de Senez. Le 2 octobre, Soanen reut une lettre de cachet, date du 30 septembre et l'exilant la Chaise-Dieu, vingt lieues de Lyon. Les amis de Soanen s'levrent contre ce qu'ils appellrent le conciliabule ou le brigandage d'Embrun; ils espraient que le pape n'approuverait pas le concile, car la dposition d'un vque tait une cause majeure rserve au souverain pontife, mais Benot XIII, par un bref du 13 dcembre, confirma les dcrets du concile. Un arrt du Conseil d'tat du 10 janvier 1728 affecta le tiers des revenus du diocse de Senez au grand vicaire et l'official dsigns par le concile, et ainsi les cours de Rome et de Paris taient pleinement d'accord. La sentence du concile d'Embrun eut des consquences inattendues. L'intervention trs active des avocats du Parlement de Paris contribua envenimer les discussions le parti anticonstitutionnaire s'identifia de plus en plus avec le gallicanisme parlemen:

vques et semaient
lettre

les

divisions dans le clerg.

La

demandait

la

suppression des crits qui souf-

flaient l'esprit de rvolte dans les communauts et les sminaires et demandait la convocation de conciles provinciaux. Ce moyen, disaient les vques, nous fournirait peut-tre la consolation de runir l'unanimit quelques-uns de nos confrres qui s'en sont loigns, de leur faire connatre combien leur rsistance la bulle est condamnable. L' Instruction pastorale de l'vque de Senez avait provoqu un vritable scandale. Son mtropolitain, l'archevque d'Embrun, Gurin deTencin, obtint du roi la permission de runir le concile provincial pour juger ce prlat. Voir ici l'art. Soanen, t. xiv, col. 2263 sq. Dans la lettre de convocation, l'archevque indiquait Arracher l'ivraie qui le motif de cette assemble avait pu tre seme dans le champ du pre de famille, examiner et rgler ce qui serait jug ncessaire pour conserver intact le dpt de la foi, pour corriger les abus afin que, si quelque chose avait t attent contre l'obissance due la foi catholique, on rprimt l'obstination des rfractaires. Il s'agissait videmment de l'vque de Senez. Le jansniste Boursier lit un mmoire, qui fut sign de vingt avocats du Parlement de Paris pour justifier l'appel au futur concile
:

taire
les

il

groupa autour de

lui les

mcontents de tous

cumnique

et dclarer

que V Instruction pastorale du

28 aot ne pouvait fournir un prtexte un jugement. L'vque de Senez se rendit au concile, mais il dclara qu'il ne pouvait reconnatre le concile particulier d'Embrun comme juge comptent dans une matire dont le tribunal de l'glise universelle tait saisi par l'appel qu'il avait interjet en 1717, de concert avec plusieurs de ses collgues et la facult de thologie de Paris, par un seul et mme acte indivi-

partis et devint une coterie politique; les proccupations relatives la thologie de la grce seront de plus en plus relgues l'arrire-plan, ce qui se manifestera, ce sera surtout l'opposition aux maximes de la Cour de Rome, au nom des maximes et des liberts de l'glise gallicane. Cinquante avocats de Paris donnrent, le 30 octobre 1727, une Consultation au sujet du jugement rendu Embrun contre l'vque de Senez. C'est un vritable rquisitoire contre la bulle et contre la Cour de Rome, contre la politique du cardinal de Fleury et contre le concile d'Embrun. Du point de vue de la forme, ce concile est un tissu d'irrgularits dont il n'y a pas d'exemple dans l'antiquit . Il est incomptent eu gard la qualit des matires et l'appel interjet l'glise univer-

corps du dlit imput l'vque de Senez inexistant . Les jansnistes criaient partout; l'vque de Montpellier envoyait une lettre aux carselle et le

est

Le concile s'ouvrit le 16 aot, et, ds le 18, le promoteur dnona V Instruction de Soanen et demanda que l'vque ft mis en demeure de condamner et de rtracter cette Instruction. Soanen rcusa ses
sible.
Il protesta de les dclara incomptents. contre tout ce qui avait t fait ou pourrait tre fait dans la suite et il fit appel des jugements qui seraient ports contre lui, cause des nullits, abus et injustices qu'ils renfermaient . Le 27 aot, l'vque de Senez envoya tous les vques du royaume une lettre circulaire de protestation, o il signalait quatorze griefs principaux. Comme pour juger un vque, il fallait un certain nombre de juges, des vques voisins de la province furent convoqus et la runion gnrale du 9 septembre commena examiner l'Instruction pastorale du 28 aot. Soanen rcusa les vques des provinces voisines, mais le 21 septembre, le concile condamna V Instruction comme tmraire scandaleuse, sditieuse, injurieuse l'glise, aux vques et l'autorit royale, schismatique, remplie d'un esprit hrtique, pleine d'erreurs et favorisant les hrsies, surtout en ce qu'elle s'oppose la signature pure et simple du Formulaire d'Alexandre VII, en ce qu'elle affirme de faux et d'injurieux la bulle Unigenitus qu'elle accuse de dtruire le dogme, la morale, la discipline et la hirarchie, en ce qu'elle permet et conseille la lecture du livre des Rflexions

juges

et

nullit

dinaux, archevques et vques et une lettre au roi pour protester. La premire tait signe de douze prlats, en tte desquels tait le cardinal de Noailles; le 16 mars, paraissait une lettre de trente curs de la ville, faubourgs et banlieue de Paris S. m. le cardinal de Noailles pour le fliciter et exprimer leur joie de voir les vques se dresser contre le concile. Le roi renvoya la lettre des douze prlats et le ministre

Maurepas exprima

le

mcontentement du

roi.

Des

prlats se runirent Paris autour du cardinal de Rohan pour critiquer et condamner la Consultation des avocats et la lettre des douze prlats; la lettre rdige par Rohan fut signe par trois cardinaux, cinq archevques, dix-huit vques et cinq prlats non encore sacrs. La Consultation fut aussi vivement critique dans les Cinq Lettres d'un avocat de province M. Aubry, avocat au Parlement de Paris. Le 14 mai, une lettre signe de neuf vques s'opposait l'enregistrement de tout ce qui confirmerait le concile d'Embrun, en particulier le bref du 17 dcembre 1727. Noailles avait sign cette dernire lettre, mais il se rtracta. Fleury travaillait alors dtacher Noailles du groupe des appelants; il crivait Rome et s'efforait

de rpondre aux objections qu'on lui faisait. Il finit par obtenir, de Noailles, la date du 11 octobre 1728, un mandement d'acceptation pure et simple. Cette

2133
acceptation

UNIGENITUS. LITTERATURE AUTOUR DE LA BULLE

jeta
le

2134

dsarroi

parmi

les

appelants,

l'glise universelle la constitution Unigenitus contre

le livre

mais ceux-ci publirent une dclaration signe le 22 aot, dans laquelle Noailles rtractait l'avance tout ce qu'on pourrait lui arracher. Cette dclaration fut regarde comme apocryphe et anonyme, mais les dmarches de Noailles purent faire douter de la sincrit de sa soumission et, lorsqu'il mourut, le 3 mai 1729, les jansnistes continuaient le compter comme
leur chef.
2 Aprs la mort de Noailles (1729). Aprs la mort de Noailles, les polmiques semblrent se calmer un peu, mais elles se rveillrent l'occasion de la Lgende de Grgoire VII qui fut attaque par les jan-

de Quesnel. Il y aura encore, durant de trop longues annes, des polmiques violentes dont les Nouvelles ecclsiastiques se feront l'cho trs partial, mais le jansnisme ne vivra plus d'une vie vraiment religieuse.
Il

serait trop long de donner une bibliographie mme cette histoire rapide de la bulle Unigenitus; il suffira d'indiquer, la fin, les principaux ouvrages dans lesquels la bulle a t attaque par ses adversaires ou dfendue par ses partisans.

sommaire pour

IV.

Polmiques autour de la bulle.

Il

n'est

snistes

comme
un
arrt

favorisant les prtentions ultramon-

taines;

du Parlement condamna

l'office

de

Grgoire VII, le 22 juillet 1729; les vques d'Auxerre, de Montpellier, de Troyes, de Castres, de Metz publirent des mandements contre la Lgende, dans laquelle on lisait que Grgoire en athlte gnreux et intrpide, avait rsist aux efforts impies de l'empeil le priva de la communion des fidles reur Henri et il dchargea les peuples qui lui taient soumis de la fidlit qu'ils lui avaient jure . Vintimille du Luc, archevque d'Aix, remplaa Noailles Paris et il constata l'tat dplorable du diocse; ds le 29 septembre, dans une Ordonnance, il fixa le terme de quatre mois durant lesquels tous les confesseurs devraient se prsenter devant des examinateurs avant d'obtenir les pouvoirs de confesser. Des libelles anonymes attaqurent cette Ordonnance et vingt-cinq curs protestrent contre la dclaration du chapitre mtropolitain qui s'tait soumis l'archevque. Celui-ci, dans une lettre au roi, raconta en dtail ses dmarches auprs du clerg pour le gagner et la rvolte de quelques curs; il demanda la protection du prince afin que par un parfait concours des deux puissances, tout ce qui troublait le bon ordre ft puni selon les voies canoniques et civiles . A cette lettre du 8 fvrier, le roi rpondit, le 15 du mme mois, et il lui promit de le soutenir de toute son auto:

pas un document, qui, dans le cours de l'histoire de l'glise, ait provoqu autant de polmiques que la bulle Unigenitus, avant et surtout aprs sa promulgation. Elle a t attaque en d'innombrables crits de tous formats, depuis Jes feuilles volantes jusqu'aux in-folios. Assez souvent, d'ailleurs, les mmes objections reviennent sous des formes multiples et avec des variantes trs lgres. Il est utile de relever les princicar elles montrent le caractre particuliree sicle violent du jansnisme au dbut du et ses efforts dsesprs pour dtruire la porte et les consquences de la bulle qui le condamnait elles mettent en relief les difficults, parfois inextricables, que rencontra alors l'glise; elles dveloppent avec une subtilit incroyable, les arguments qu'on retrouve toujours, mme aujourd'hui, pour luder, quand ils dplaisent, les dcrets romains non garantis par l'inpales,

ment

xvm

faillibilit pontificale.

rit,

s'il

ne pouvait ramener par

.

prits opinitres

la douceur ces esLe gouvernement royal, avec l'appui

du cardinal Fleury, travailla l'puration des congrgations religieuses. Le suprieur gnral des lazaristes, Bonnet, ordonna que tous ceux qui ne souscriraient pas sans dlai seraient exclus et le gnral de l'Oratoire, le P. de La Tour, promit d'employer les moyens suggrs par la prudence pour exclure tous les opposants. La facult de thologie elle-mme reut une lettre de cachet pour exclure des assembles et de toutes les fonctions et prrogatives ceux qui avaient appel depuis la Dclaration de 1720 ou qui avaient adhr la cause de l'vque de Senez . La grande majorit des docteurs se soumit et la facult crivit une lettre circulaire aux facults de province pour les engager a suivre son exemple. I.a lutte qui tait reste jusque l peu prs cantonne dans la sphre religieuse cesse alors d'intresser la thologie proprement dite; elle descend Jusque dans les couches profondes du peuple qui va se prosterner devant le tombeau du diacre Paris, tandis que de bruyantes manifestations se multiplient dans les rues. Voir l'art. Pauis, t. xi, col. 2032. Le Parlement, qui tait souvent intervenu sous prtexte de dfendre les maximes et les liberts du royaume contre Rome et contre l'piscopat, ne fait qu'accrotre les divisions dans la question des refus de sacrement. I.a phase religieuse du jansnisme est vraiment termine la mort de Noailles cl au moment nu la Dclaration royale du 21 mais 1730 enregistre ni lit tic justice tenu par le roi en son Parlement le
5
avril

On y trouve d'abord les grands principes qui doivent inspirer l'glise dans l'accomplissement de sa mission, laquelle est de gouverner les mes par son autorit et d'clairer les esprits par la prdication de la vrit. A ceux qui leur reprochent de compromettre l'autorit de l'glise dans son gouvernement et d'accrditer le protestantisme, les adversaires de la bulle rpondent L'attachement l'autorit ne doit pas faire tort la vrit, comme l'amour de la vrit ne doit pas porter prjudice l'autorit. Il y a des signes certains qui permettent de reconnatre et cette autorit qui doit soumettre tous les esprits et cette vrit qui doit tous les runir pour les conduire la paix, laquelle ne peut tre vraie sans la vrit, ni solide sans une ferme subordination l'autorit lgitime. L'unanimit dans la doctrine est le caractre dcisif qui met le comble l'autorit et qui fixe la vrit. L'analyse dtaille de la bulle a montr nettement qu'elle renouvelle et confirme les condamnations des cinq propositions de Jansnius; de plus, elle rprouve les moyens dont les jansnistes ont us pour chapper ces diverses condamnations et pour attaquer,
:

cette occasion, soit la constitution et

le

gouvernement

de l'glise, soit des points de discipline, comme la lecture de l'criture, sainte et la pratique du sacrement de pnitence. On comprend, ds lois, pourquoi les jansnistes se sont acharns contre celte bulle pour lui enlever toute autorit auprs des fidles el ainsi amener la rvision des jugements ports contre le jansnisme.

Avant /. DFENSE DE QUESNEL l'Ai: BOSSUET. d'examiner les principaux arguments des jansnistes. qui ont attaqu la bulle aprs sa publication, il est bon de parcourir un livre dont ['authenticit n'est plus conteste cl dont l'auteur jouissait d'un grand prestige auprs des jansnistes. Beaucoup d'arguments d'ailleurs ont t emprunts cet crit, par Ceux qui crivirent aprs 171 1. Il s'agit du livre mil
tul
:

Justification

les
,

Rflexions

Nouveau Testament
Noailles, compose en siasttque
i'quc de
,

approuves par

morale* sur le le cardinal de

1730,

impose

comme

loi

dogmatique

de

Meaux,

Problme eccl 1699, contre le pur feu messirr Jacques- Bnigne Bossuet,
in- 12, Lille,

17

et

Paris, 1711.

2135

UNIGENITUS LITTRATURE
le

AI TOI'R

DE LA BULLE

2136

20 aot 1696 une Instruction pastorale, dont une partie tait tire de mmoires fournis par Bossuet (d'aprs son secrtaire Ledieu, 28 aot 1702). Cette Instruction fut attaque dans un intitul Problme ecclsiastique, qui mettait crit Noailles en contradiction avec lui-mme et l'accusait de soutenir le jansnisme. Pour dfendre cette Instruction pastorale, qui tait en partie son uvre, et pour dfendre son ami Noailles, contre l'accusation de jansnisme, Bossuet, la demande du cardinal, rdigea en 1699, un Avertissement; cet crit devait tre mis en tte d'une nouvelle dition du livre des Rflexions morales, qui allait paratre avec l'approbation de Noailles. L'crit de Bossuet ne parut pas cette poque. Pourquoi? Certains disent que Quesnel refusa de faire les corrections demandes par Bossuet. Ledieu, secrtaire de Bossuet, crit la date du 15 juin 1711 M. l'Archevque de Paris ne jugea point propos de le faire imprimer et il se contenta de faire publier, pour rpondre au Problme, Quatre Lettres imprimes Anvers en 1700, qu'il a lui-mme avoues et fait rpandre dans Paris et qui n'taient qu'un extrait de l'Avertissement compos par feu M. Bossuet. Il s'agit des Lettres d'un thologien un de ses amis, l'occasion du Problme ecclsiastique, adress M. l'abb Boileau. L'auteur, l'abb de Beaufort, thologien de Noailles, reproduit littralement, sauf quelques changements imposs par la forme littraire, l'ouvrage de Bossuet, en supprimant les huit derniers chapitres (xvn xxiv), auxquels, dit-on, Bossuet tenait beaucoup il y est question des vertus thologales en tant que spares de la charit, de la crainte de l'enfer, de la ncessit d'un commencement d'amour de Dieu pour recevoir l'absolution dans le sacrement de pnitence, des membres de l'glise, de l'tat de pure nature et des principes fondamentaux de
Noailles avait publi
:

snisme, vrai ou prtendu, de Bossuet. Quelle et t la conduite de Bossuet, s'il et vcu en 1714, aprs la condamnation officielle du livre de Quesnel, approuve par l'assemble du clerg de France? II est probable que les discussions violentes souleves par les jansnistes aprs la bulle Vineam Domini, aprs le bref de condamnation du 13 juillet 1708, aprs la bulle Unigenilus du 6 septembre 1713, aprs les tergiversations de son ami Noailles, lui auraient ouvert les yeux sur les desseins cachs des jansnistes, et peut-tre sa grande autorit aurait-elle russi
arrter ses amis dans leur

marche l'abme.

Bossuet a dfendu le livre des Rflexions mondes de Quesnel, ouvrage dont la bulle Unigenilus a extrait cent une propositions, pour les condamner avec des qualifications plus ou moins graves. Il est intressant de relire ce livre, d'o les amis de Quesnel tirrent, en les exagrant et en les dveloppant, les remarques et les arguments l'aide desquels ils essayrent de grouper leurs partisans et de multiplier les opposants la bulle. Pour excuser certaines expressions moins exactes, Bossuet fatt observer, plusieurs fois, que les Rflexions morales ne disputent pas scolastiquement ( 16), qu'il ne faut pas apporter aux lectures spirituelles un esprit de chicane ( 20), bref, dclare-t-il, pour peu qu'on apportt cette lecture un esprit
qu'il

Quoi

en

soit,

la grce.

L'ouvrage lui-mme ne fut publi qu'aprs la mort de Bossuet (1704), Lille en 1710, et Paris en 1711, par les soins de Quesnel. Celui-ci mit en tte, pour expliquer le dessein de Bossuet, un Avertissement que Bossuet n'aurait pas probablement sign et il donna l'crit un titre que Bossuet n'eut certainement pas approuv Justification des Rflexions morales. Mais l'ouvrage lui-mme est authentique et il a t rdig par Bossuet la Bibliothque Nationale, le mss. latin 17 680 contient deux copies, dont l'une porte de nombreuses corrections crites de la main de Bossuet, ce qui, dit Ledieu, est la marque d'un ouvrage achev et prt donner , voir Urbain Bossuet apologiste de Quesnel, dans la Revue du clerg franais, du
:
:

15 janvier 1901, t. xxv, p. 361-392. Bossuet plaide les circonstances attnuantes en faveur de Noailles qu'on ne saurait accuser de jansnisme, car, maintes reprises, il a condamn les cinq propositions de Jansnius, et en faveur de Quesnel qu'il juge avec beaucoup de bienveillance, car il s'applique justifier son crit, et en particulier, plusieurs propositions que la bulle Unigenilus condamna en 1713. Bossuet les interprte dans le

en dfendant le livre de sens de saint Augustin Quesnel, il veut dfendre la doctrine du Docteur de la grce, doctrine consacre par l'glise et adopte par tant d'actes solennels des souverains pontifes depuis saint Innocent I er jusqu' Innocent XII . Aprs la publication de la bulle Unigenilus en 1713, les amis de Quesnel, pour protester contre la condamnation du livre dont, en 1699, Bossuet avait entrepris la justification, cherchrent s'appuyer sur la grande autorit de l'vque de Meaux et on retrouve, chez eux, beaucoup d'arguments qui lui sont emprunts. Ds lors, on comprend les polmiques qui se sont leves, jusqu'au dbut du xx e sicle, au sujet du jan:

d'quit et que l'on s'attacht considrer toute du discours, au lieu du trouble que quelquesuns voudraient inspirer, on n'y trouverait qu'difica Plusieurs tion et bon conseil ( 17). Et il ajoute voudraient que l'auteur des Rflexions ait moins parl des excommunications et des perscutions suscites aux serviteurs de Notre-Seigneur et aux dfenseurs de la vrit, du ct des rois et des prtres. Pour nous, sans nous arrter au particulier, nous regardons tout cela comme une partie du mystre de Jsus-Christ, si souvent marqu dans l'vangile, qu'on ne peut pas, en l'expliquant, oublier cette circonstance, pour accomplir ces paroles du Sauveur ses disciples Le temps va venir que quiconque vous fera mourir croira servir Dieu Mais, pourrait-on objecter ( 22). cela est-il ncessaire dans un ouvrage de pit? Parfois, d'ailleurs Bossuet exprime des regrets; il s'tonne, propos de l'tat de pure nature, que certaines expressions aient chapp dans les ditions prcdentes, par exemple, celle o il est port que la grce d'Adam tait due la nature saine et entire ( 24); c'est qu'en effet, cette proposition nie le caractre surnaturel de la grce et reproduit une erreur condamne chez Baius. Bossuet tente en particulier de justifier Quesnel du reproche de jansnisme sur les questions de la libert humaine et de la rsistance la grce, de l'observation des commandements de Dieu. Sur ces points, les amis de Quesnel reprendront souvent les remarques de Bossuet pour justifier les propositions condamnes par la bulle Unigenilus. 1 Rsistance la grce et libert humaine. Bossuet reproche aux adversaires de Quesnel de n'avoir pas tenu compte des passages qui expriment clairement la possibilit de rsister la grce et qui affirment que la grce ne ncessite pas. Sans doute, on ne peut rsister la toute-puissance de Dieu, quand il veut sauver les pcheurs, ni en empcher ou retarder l'effet ces expressions si frquentes chez les Pres ne prouvent point que la grce soit ncessitante. Dieu tourne o il lui plat les volonts les plus rebelles, mais sans les violenter, car Dieu fait agir librement les agents libres. L'efficace toute puissante de la volont de Dieu, qui opre que ce qu'il veut sera, opre aussi qu'il sera avec la modification qu'il y veut mettre, c'est--dire, que ce qu'il veut du libre arbitre arrive
la suite
: :

2137

UNIGENITUS LITTRATURE AUTOUR DE LA RULLE

3S

contingemment et peut absolument ne pas arriver, parce que telle est la nature de cette facult, quoique conditionnellement et suppos que Dieu le veuille, cela ne se puisse autrement. Voil la doctrine comde l'cole. Ainsi la grce de Jsus-Christ est toujours victorieuse, elle flchit invinciblement les curs les plus obstins et les fait voulants de non voulants qu'ils taient auparavant, volentes de nolenlibus, comme parle perptuellement saint Augustin et tous les autres saints docteurs de la grce ( 6). La grce de Jsus-Christ donne toujours l'effet, cela veut dire son caractre particulier, sa proprit spcifique, sa diffrence essentielle d'avec la grce d'Adam , laquelle ne donne que le pouvoir de persvrer dans le bien, et n'en donne pas l'action ( 7). L'Instruction pastorale de 1696 laquelle Bossuet avait collabor, attnuant la pense de Quesnel, expose la doctrine de saint Thomas. La toute-puissance de la grce efficace ne dtruit pas la libert humaine. Dieu tire l'me aprs lui, mais c'est en faisant qu'elle suive cet attrait avec toute la libert de son choix... La puissance de la grce ne dtruit pas la libert et la libert de l'homme n'affaiblit pas la puissance de Dieu... Dieu qui a fait l'homme libre, le fait agir librement et le met en tat de choisir ce qu'il lui plat. Quelque pouvoir que nous sentions en nous de refuser notre consentement la grce, mme la plus efficace, la foi nous apprend que Dieu est tout-puissant et qu'ainsi il peut faire ce qu'il veut de notre volont et par notre volont . Suit un beau passage La grce excite la volont, en de saint Bernard lui inspirant de bonnes penses; elle la gurit en changeant ses affections; elle la fortifie en la portant aux bonnes actions, et la volont consent et coopre la grce, en suivant ses mouvements. Ainsi, ce qui d'abord a t commenc dans la volont par la grce seule, se continue et s'accomplit conjointement par la grce et par la volont, mais en telle sorte que tout se faisant dans la volont et par la volont, tout vient cependant de la grce, lotum quidem hoc et tolum Ma, sed ut tolum in Mo, sic tolum ex Ma. - Au sujet de l'ob2 Commandements de Dieu. servation des commandements tic Dieu par les justes, Quesnel, d'aprs Bossuet, n'aurait fait que dvelopper les textes du concile de Trente Dieu ne commande pas de choses impossibles, mais, en commandant, il avertit de faire ce qu'on peut, et de demander ce que l'on ne peut pas, et il aide afin que l'on puisse. Il ne commande rien qui ne soit possible, mais il avertit le fidle qu'il y a des choses mme commandes que souvent il ne peut pas faire, afin qu'il apprenne recourir sans cesse la prire, par laquelle seule il peut obtenir ce pouvoir. C'est pour exciter a la prire que l'auteur des Rflexions crit qu'il y a des (luises mme commandes qu'on ne peut pas en certains moments. Cette impuissance vient de ce qu'on ne veut pas assez, fortement, de ce qu'on est trop faible, de ce qu'on n'a pas de courage et de volont. C'est pourquoi il ne faut pas se fier la bonne Volont, quand on est faible. C'est donc, par le dfaut de notre volont et non point des secours absolument ncessaires pour pouvoir exiler tous les pchs, (pic lis |ilus justes pchenl quelquefois. Dieu accorde tous les justes les grces ncessaires pour ne pas pher, mais il sait par sa prescience (pie fous les hommes rendront ces grces inefficaces, faute d'employer, comme ils le pourraient, toutes les forces (le leur volont Ce qui ne manque que par le dfaut de la volont est attribu par le concile de Trente une espce d'impuissance neminem poste, in Iota vita, peccala etiam venialia vitare. Cependant on n'est pas excusable, parce qu'on pourrait, si on voulait avec force, On peut tout, par la grce, qui donni le simple
:
:

mune

pouvoir, sans donner la volont actuelle, et, en mme temps, on ne le peut pas, parce que, pour pouvoir, en un certain sens, une chose si difficile, il faut le vouloir assez fortement pour vaincre tous les obstacles qu'une volont faible et qui ne dploierait pas toutes ses forces, ne surmonterait pas. Il faut vouloir puissamment pour pouvoir efficacement. Ainsi on peut et on ne peut pas. On peut, puisqu'on a la grce qui donne plein pouvoir dans le genre de pouvoir; on ne peut pas, puisqu'on doit attendre une autre grce qui tire, qui donne de croire actuellement, enfin qui inspire le vouloir o saint Augustin a mis une sorte de pouvoir, sans lequel trs certainement on n'obtient pas le salut, parce qu'on ne le veut pas assez fortement. Non potest, nisi adjutum (liberum arbilrium). Nul ne peut venir moi, si Dieu ne le tire, en le faisant vouloir ce qu'il ne voulait pas. Ainsi, sans la grce, on ne peut rien en un certain sens, par le dfaut du pouvoir qui est attach au vouloir mme, de mme qu'on ne peut venir JsusChrist sans la grce qui nous y tire et qui nous donne actuellement de venir lui. C'est ainsi que le concile de Trente n'a pas voulu dfinir que Dieu n'abandonne personne lui-mme et sa propre faiblesse, mais .qu'il n'abandonne personne, si on ne l'abandonne le premier... La grce ne manque pas aux justes, il ne leur manque que la volont, qui ne leur manque que par leur faute. Quesnel aurait pu ici reconnatre expressment la grce suffisante, au sens des thomistes, mais il n'a pas voulu employer un terme d'cole, dans un ouvrage de pit. C'est attnuer fortement la porte des textes de Quesnel que de les interprter ainsi, dans le sens thomiste, et la bulle Unigenitus, qui a condamn les propositions de Quesnel, n'a pas adopt l'interprtation favorable de Bossuet, aprs avoir constat que Baius et Jansnius avaient abus nettement des mmes expressions ambigus.

PIED.

RGLES DE L'QUIT l'AH NICOLAS PETITLe plaidoyer de Bossuet en faveur du livre des Rflexions morales a t repris aprs la condamnation dfinitive du livre. Un jansniste clbre,
II.

LES

Nicolas Petitpied, dans un crit intitul Les rgles de l'quit naturelle et du bon sens pour l'examen de la constitution du X septembre 1713 et des propositions qui g sont condamnes, comme extraites du livre des Rflexions morales, demande qu'on applique au livre de Quesnel les mmes rgles qu'un jsuite, le 1*. Lalle:

a mises en tte de ses Rflexions morales avec Notes sur le Nouveau Testament, cl il essaie de montrer que l'application de ces rgles de bon sens justifierait les propositions condamnes par la bulle. 1" Dans un ouvrage de pit, on se propose d'difier les fidles, et non point de leur apprendre disputer. L'auteur ne fait pas de dissertations Ihologiques, mais (les rflexions morales, pour exciter chez ses lecteurs des sentiments de pit. On ne doit donc pas s'occuper de questions d'cole, et on n'a pas le droit d'exiger une prcision rigoureuse, comme on le pourrait dans un livre de thologie, (.elle premire remarque suffit pour justifier plus du tiers des propositions condamnes par la bulle, en particulier les propositions qui concernent l'glise, O Quesnel ne parle que de ce qui est de foi et n'aborde pas les questions controverses, par exemple, si les pcheurs
des

mand

sont de l'glise ou seulement dans l'glise. 2" On ne doit pas chicaner sur les expressions

cm

ployes dans un livre de pit; il faut lire simplement, bonnement, avec bienveillance, ne pas prendre en mal Ce qui peut tre pris en bien, nu ce qui n'es! mal que si on l'entend dans l'extrme rigueur des termes, cl sans tenir compte du reste du livre cl des passages qui corrigent ce qui pourrait n'tre pas rigoureuse-

2139
ment
livre

UNIGENITUS. LITTERATURE AUTOUR DE LA BULLE

2140

exact. Les explications sont dplaces dans un de pit. D'autre part, certaines expressions sont autorises par l'criture et les Pres, en particulier, par saint Augustin et saint Prosper, qui paratraient d'abord inexactes. On n'a aucune raison de penser que Quesnel a dtourn ces expressions du sens qu'elles ont dans l'criture ou les Pres. C'est pour n'avoir pas tenu compte de cette rgle que la bulle a condamn des propositions qui, au premier abord, prsentent un sens mauvais, mais qui, en fait, ne sont susceptibles de ce mauvais sens que si l'on oublie qu'elles ont t employes par des auteurs respectables. On ne doit pas prendre la rigueur des expressions qui ne sont fausses que dans leur littralit et qui sont vraies, quand on les prend moralement et avec les corrections qu'impose le bon sens, surtout dans un crit dont le but est d'difier, dans un livre o les
distinctions subtiles seraient dplaces. Un lecteur quitable entend ce que l'auteur veut dire et ne s'attache pas strictement ce qu'il dit, pour frapper l'imagination. L'application de cette rgle justifierait les propositions relatives la lecture de l'criture sainte on exhorte tout le monde lire l'criture, comme on exhorte tout le monde s'approcher de la Table sainte. De mme, beaucoup de propositions sont condamnes, parce que gnrales; mais il est bien vident que ces propositions admettent des exceptions, qui sont sous-entendues. Ainsi la rgle gnrale de lire l'criture sainte n'exclut pas et renferme implicitement les prcautions qu'on doit prendre pour empcher les abus qui pourraient rsulter de cette lecture pour certains esprits. On sait bien que les rgles les plus gnrales ne doivent pas tre prises la lettre et avec une rigueur mtaphysique, car il n'y a pas de rgle si gnrale qui n'admette quelque exception. On doit lire l'criture sainte, c'est seulement par exception qu'on n'est pas tenu de la lire. Cette remarque de bon sens s'applique aussi aux nombreuses propositions qui touchent les points si dlicats de la libert et de la grce. Saint Augustin disait dj que, lorsqu'on dfend le libre arbitre, on parat ngliger ou mme nier la grce de Dieu, et quand on souligne la force de la grce de Dieu, on semble nier la libert de l'homme. Dix-huit propositions sur la grce ont t condamnes, comme renouvelant la deuxime proposition de Jansnius Dans l'tat de nature corrompue, on ne rsiste jamais la grce. On a oubli et omis les nombreux passages du livre des Rflexions, o Quesnel affirme (Clairement qu'on rsiste parfois la grce. l serait injuste de reprocher Quesnel de n'avoir pas, toutes les fois qu'il parle de la toute-puissance de Dieu, qui est incontestable, ajout aussitt que l'homme reste libre, d'autant que les rflexions portent sur un texte donn de l'criture et qu'on ne peut, chaque fois, exposer la doctrine tout entire. Si le texte de l'criture souligne la puissance de Dieu, le commentateur doit parler de la puissance de Dieu et n'a pas s'occuper de la libert humaine. Aprs avoir affirm certaines vrits, on est en droit de les supposer en d'autres passages, sans tre oblig de les rpter. Les divers passages, rapprochs, se compltent les uns les autres et dcouvrent la vraie pense de l'auteur. C'est le trahir que de vouloir le juger d'aprs une proposition spare du contexte, et de l'ensemble de l'ouvrage, comme aussi, du but poursuivi par l'auteur. Toutes ces remarques sont parfaitement raisonnables en elles-mmes et Benot XIV, dans son encyclique Sollicita de 1753, fait observer que, si un auteur sincrement catholique, d'une science et d'une intgrit reconnues, crit quelque proposition quivoque, l'quit exige que ses paroles soient expliques avec bienveillance et prises en bonne part. Mais si, tout
:
:

au contraire, l'auteur est suspect, on a le droit et le devoir d'tre, non point malveillant, mais d'tre prudent et d'tre attentif aux mots employs. Il faut, en effet, se rappeler la conduite de tous les hrtiques, et des jansnistes en particulier, depuis Saint-Cyran et Arnauld. Ils ont coutume d'envelopper leurs erreurs en des expressions quivoques, auxquelles on peut donner un sens catholique; ils emploient de prfrence les termes de l'criture et des Pres et vitent tout ce qui exprimerait ouvertement leur pense; ils prennent soin, au risque de se contredire, d'employer des expressions orthodoxes, afin de pouvoir se dfendre, au cas d'une condamnation, comme si la vrit tablie en quelques endroits empchait que des erreurs certaines fussent nonces en d'autres. De semblables contradictions, loin de justifier les ouvrages et les auteurs, les rendent, au contraire, plus suspects et plus dangereux. Ainsi, souvent les hrtiques affectent un langage orthodoxe pour donner le change et luder leur condamnation. C'est une remarque que faisait saint Augustin, au sujet de Pelage et de Julien d'clane, qu'il combattait. La lettre de Pelage au pape Innocent I er parut si catholique que le pape Zosime se laissa convaincre et crut que les vques d'Afrique l'avaient faussement accus d'hrsie. Cette observation doit tre rappele, quand il s'agit du jansnisme. L'auteur des Quatre lettres thologiques, crites en 1699 et tires des mmoires fournis par Bossuet, cite de nombreux passages, extraits du livre des Rflexions, qui sont en opposition formelle avec les cinq propositions de Jansnius; Quesnel y parle comme l'criture, comme saint Augustin, comme le concile de Trente; c'est exact, mais l'auteur de ces Lettres oublie, comme Bossuet, de dire qu'en d'autres endroits, qu'il ne cite pas, les propositions de Jansnius sont plus ou moins franchement affirmes. Bien plus, la vie et la conduite personnelle de Quesnel, l'auteur du livre des Rflexions, mme au temps o il rsidait l'Oratoire, le rendent fort suspect et inspirent la dfiance. En 1678, il refusa de se soumettre au rglement qui imposait aux pres de l'Oratoire de condamner les erreurs de Baius et de Jansnius, et c'est pour cela qu'il fut loign de Paris et envoy Orlans; en fvrier 1685, pour ne pas souscrire un nouveau rglement, il quitta l'Oratoire et la France et se retira dans les Pays-Bas, o il vcut
sous des
et

noms

divers et en habit sculier.

Il

fut arrt

emprisonn la requte du promoteur de Malines, qui prouva que Quesnel avait form un parti et une espce d'ordre, dont il tait abb et prieur. Quesnel
publia alors plusieurs crits fort suspects et les pices du procs recueillies dans la Causa Quesnelliana montrent que Quesnel prit la dfense des crits et des auteurs jansnistes, ou favorables au jansnisme, et qu'il rdigea, au nom du parti, des explications du Formulaire qui permettaient de souscrire, sans condamner le livre de Jansnius. D'ailleurs, Quesnel refusa toujours de rtracter formellement les erreurs dont il tait accus. Sans doute, on n'a pas le droit de juger les intentions d'un auteur et il est probable que Quesnel n'a pas eu l'intention de soutenir tous les mauvais sens que l'glise a condamns dans les propositions extraites de son livre, mais ces mauvais sens condamns existent, quand on prend les propositions dans leur tendue et selon la force des termes employs. Les lecteurs, quand ils connaissent l'auteur de ce livre, trouvent ces mauvais sens et, par consquent, l'glise a justement condamn ces propositions et le livre qui les contient. Bref, l'glise a condamn les propositions de Quesnel, en tant qu'elles renouvellent les propositions de Jansnius. Elle n'a point voulu pntrer les penses intimes et les intentions secrtes de Quesnel. L'glise

2141
a d'ailleurs

UNIGENITUS. LITTERATURE AUTOUR DE LA RULLE

2142

tenu compte de la doctrine que l'auteur avait dj soutenue dans d'autres crits. On peut contester la pense de Petitpied Il n'est pas permis d'attribuer un mauvais sens des expressions et des textes qui se trouvent autoriss par l'usage des Docteurs de l'glise et de ceux qui ont crit des matires de pit. Le sens des termes n'est pas fix, une fois pour toutes, par l'usage des Pres et des thologiens qui les ont suivis, car le sens peut varier d'aprs le contexte, d'aprs l'auteur, d'aprs les temps et les circonstances, et, par suite, les mmes expressions peuvent n'avoir pas toujours et partout le
:

mme
///.

sens.

livre des Rflexions,

les Mmoires de QUESNEL. pour justifier son

L'auteur du

livre et faire sa

forme que ce soit, mme avec des explications. D'autres, plus modrs, lui reprochent d'tre obscure et ambigu, donc susceptible de divers sens et par suite, on ne peut l'accepter qu'avec des explications pralables. D'autres, enfin, sans examiner son contenu, la dclarent nulle et non avenue, parce qu'elle ne prsente pas les conditions requises pour la validit d'un jugement de l'glise. En effet, les dcrets des papes sur des points contests ne s'imposent aux fidles que lorsqu'ils sont accepts unanimement par l'glise, car une dcision ne devient infaillible et irrformable que lorsqu'elle est reue de tous les fidles, ou au moins de tous les pasteurs du premier et mme du second rang. On retrouve ici toutes les thses du gallicanisme outrancier et du richrisme
presbytrien. Pour bien connatre la mentalit des amis et dfenseurs de Quesnel, il faut dgager et discuter les principales objections souleves contre la bulle qui condamnait le livre de Quesnel. On les trouve presque toutes dans Y Instruction pastorale publie par le cardinal de Noailles, le 14 janvier 1719. On peut les diviser en deux groupes 1. les objections tires du contenu de la bulle prise en elle-mme et de l'examen des propositions; 2. les objections tires des conditions
:

propre apologie, publia sept mmoires. Avant de discuter en dtail chacune des propositions condamnes, Quesnel expose, dans les Avertissements qui prcdent les deux premiers mmoires, les principes gnraux de sa dfense et il les oppose la bulle et l'Instruction pastorale de l'assemble du clerg de 1714, qui accepta la bulle. On a mal interprt sa pense et surtout on a fauss le sens des propositions; on a fait violence aux paroles, au lieu de les prendre dans leur sens naturel. Il avoue que parfois il a employ des termes peu clairs et pas assez prcis, mais cela tient la nature de l'ouvrage, o il devait tre bref. Les censures, dit-il, viennent ou de ce que les
censeurs sont imbus de sentiments nouveaux, ou de ce que, faute de lumire et de capacit, ils auront tir de plusieurs propositions des consquences errones, qu'ils auront imputes l'auteur sans aucun fondement. En tte du second mmoire, il se plaint de ce

qu'on ne l'ait pas entendu et qu'on n'ait pas tenu compte de la lettre qu'il a crite le 5 fvrier 1714; il s'lve contre l'Instruction pastorale des quarante prlats qui souscrivent toutes les qualifications de la
constitution et approuvent toutes les injures et calomnies horribles que la constitution contient contre lui, comme auteur de ce livre . C'est pourquoi il ne peut se soumettre la censure qui le frappe, mme, comme on le dit, pour viter le scandale et pour difier les fidles. Comment pourrais-je difier l'glise, en consentant la destruction d'une partie de la foi et de plusieurs vrits auxquelles la constitution porte un grand prjudice? Il s'appuie sur la lettre des neuf vques qui se sont opposs l'Instruction des quarante et qui ont crit qu'ils
croiraient

dans lesquelles la bulle fut dresse, promulgue et reue. 1 Objections tires du contenu de la bulle et de l'examen des propositions condamnes. 1. Propositions vraies condamnes. La bulle condamne de nombreuses proposition qui sont vraies en elles-mmes, si on les prend dans leur sens le plus naturel, ou dont le sens, s'il parat dfectueux, est corrig par d'autres propositions qui noncent l'exacte vrit, des propositions qui, si elles ne sont pas rigoureusement

copat,

les

abandonner la vrit, les droits de l'pismaximes du royaume et ne donner l'glise

et

qu'une paix fausse

dangereuse,

s'ils

acceptaient

la

exactes, sont expliques par le contexte, des propositions qui pourraient tre aisment interprtes dans un sens pleinement catholique. Il ne faut pas oublier qu'il s'agit d'un livre dans lequel on se propose d'difier le lecteur; il n'est donc pas question de discuter et d'apporter, chaque instant, des preuves rigoureuses que le lecteur ne comprendrait pas. Bref, les propositions ont t examines avec malveillance, isoles du contexte et juges sans tenir compte du but poursuivi par l'auteur. On se fatigue chercher le marnais sens de quelques propositions condamnes ; ainsi pourquoi la proposition suivante a-t-elle t condamne Jsus-Christ est mort pour les lus? Sans aller jusqu' dire, comme certains, ([ne les cent une propositions condamnes noncent, en fait, cent une vrits, cependant un esprit impartial doit se demander
:

constitution, mme avec les explications et les Actes de l'assemble . Il ne faut pas IV. LES CRITS JANSNISTES.

snniicr analyser les

qui ont attaqu

la

innombrables crits jansnistes bulle, et dont on trouvera la liste.

Incomplte, toujours les

suite de cet article. D'ailleurs, ce sont mmes "objections, qu'on trouve rsula

Jsus-Christ sans l'ana thme. Quesnel n'a pas t entendu; toutes les
le

mes dans
rgles

petit

crit

intitul

du jugement ont t violes et tout s'y est fait et par violence, sans libert ris unanimit. On ne peut se soumettre un pareil jugement... Comme Caphe condamna .lsus,
par cabale, par intrigue
ainsi

constitution a condamn la vrit... Il finit le procs de .lsus. qui est condamn dans ses membres pai la constitution Unigenitus. Pluti mourir sans sacrement que d'accepter une pareille
la

mditer

pourquoi telle et telle proposition est condamne. Aussi on ne saurait accepter la bulle, mme avec des explications, car il ne peut y avoir d'explication raisonnable et digne de l'Eglise, pour un grand nombre de propositions condamnes parce que ces propositions sont en elles-mmes cl dans leur sens naturel, igoureusernenl vraies. Les jansnistes oublient les rgles de logique, poses dans un ouvrage qui doit leur tre cher, L'art de penser ou La Logique de Port-Royal <,'! partie, c. x) les propositions indfinies sont universelles, car elles n'indiquent aucune exception, Or, beaucoup, parmi les propositions condamnes, ont ce caractre d'universalit, qui les rend quivoques en elles-mmes, et. par consquent condamnables. Ainsi la proposition JSUS-Chrlst est mort pour les lus est vraie en
i

>

illjllSl

il

elle-mme et cependant condamnable, car elle insinue nettemenl que Jsus-Christ est mort pour les siuls
lus.
le

Les adversaires de la bulle, des le lendemain de la publication, se partagrent en trois groupes. Les plus
Bl h. et

En
et

effet,
la

but

unes soutiennent que qu'on ne peut donc

la la

bulle est

recevoir,

mauvaise en soi sous quelque

demmenl

ne parler (pic des lus, lorsqu'on indique de l.i mort de Jsus-Christ, c'est vi suggrer que les autres hommes n'ont eu
lin

aucune part

la

rdemption.

2143

UNIGENITUS. LITTRATURE AUTOUR DE LA BULLE

2144

De plus, des propositions vraies, dans leur sens grammatical, peuvent tre justement censures cause des intentions marques de ceux qui les emploient, ou cause des erreurs dj enseignes. Ainsi, cause des circonstances et de l'usage qui a t fait de certaines propositions vraies en elles-mmes, cellesci sont devenues captieuses et suspectes; elles sont devenues dangereuses par le sens qu'on leur attache. Biles ne sont point fausses, mais, vu les circonstances de temps, de lieu, de personne, l'glise peut lgitimement les condamner, car leur vrit apparente ou mme relle n'empche pas qu'on leur attache des sens errons. L'glise alors ne condamne point la vrit en elle-mme, mais gardienne fidle de la foi de ses enfants, elle a le droit d'interdire l'emploi
d'expressions

qui

blessent

la

vrit.

On

pourrait

employer ces expressions sans erreur, sans hrsie, mais on ne peut les employer sans exposer la foi des autres et la sienne propre aux soupons, surtout si
des hrtiques se sont servis de ces expressions dangereuses. Et, lorsque l'glise les a proscrites, on ne peut plus les employer sans se rvolter contre l'autorit de
l'glise.

sous des termes en apparence exacts. Dans ce cas, l'glise ne juge pas les intentions relles de l'auteur, qui lui chappent, mais les expressions employes par lui, et le livre lui-mme, qui, indpendamment des intentions de l'auteur, peut tre dangereux pour la foi des fidles. S'il en est ainsi, disent les jansnistes, il n'est pas de proposition qu'on ne puisse dtourner en un mauvais sens, dont on ne puisse abuser; et, par consquent, qui ne puisse devenir condamnable. On en arrive trouver le sens qu'on veut, par des interprtations arbitraires; il n'est pas de propositions, pas de livre que l'glise ne puisse condamner, s'il lui plat, un jour ou l'autre, car il n'est pas de propositions dont on ne puisse abuser ou mme dont on ne puisse craindre que l'on abuse. Cela pourrait tre vrai, si l'autorit qui juge et qui

condamne,

tyrannique, mais

une autorit humaine, plus ou moins il s'agit de l'glise dont les jugements chappent aux caprices et aux passions des
tait
lorsqu'ils intressent la doctrine

hommes, parce que,

catholique,
ils

Nicolas Petitpied, un des plus clbres dfenseurs livre de Quesnel, dans ses Rponses aux Avertissements de Languet de Gergy, vque de Soissons L'abus est un dfaut extrin(5 vol. in-12), crit sque et tranger la proposition. Sans doute, l'abus est toujours condamnable, aussi bien que les personnes qui le commettent, mais les choses dont on abuse, ne le sont nullement... Il faut aimer et respecter la vrit, quelque part qu'elle se trouve... On n'a condamn ces propositions que par peur du jansnisme, dont on a voulu faire un pouvantail, alors que ce n'est qu'un fantme. Ces remarques de Petitpied supposent que l'glise ne peut condamner que l'erreur formelle et caractrise. Mais l'glise a le droit de condamner aussi ce qui, sans tre l'erreur proprement dite, ressemble l'erreur ou conduit l'erreur. L'glise alors ne condamne pas la vrit mais le langage qui, en nonant une vrit, conduit l'erreur qu'il cache. Des propositions vraies peuvent devenir captieuses : elles prsentent l'esprit une vrit apparente, mais sous cette vrit qui frappe d'abord elles dissimulent un sens plus profond qui suggre ou renferme une erreur. Ainsi il y a des propositions qui, quoique vraies, sont suspectes et rendent suspects ceux qui les emploient. Pour garder la foi de ses enfants, l'glise a le droit de rgler leur langage et d'interdire des expressions, innocentes en elles-mmes, mais qu'elle sait dangereuses. Ordinairement, l'glise condamne le texte pris en lui-mme et indpendamment de l'auteur, mais

du

de la bulle Unigenitus, engagent l'autorit mme de Dieu, et lorsqu'ils n'intressent pas la doctrine elle-mme, on doit estimer que la sagesse et la prudence ont inspir les juges, conscients de leur responsabilit devant les hommes et devant Dieu. Un auteur, jansniste trs ardent, le P. Vivien de La Borde, dans un opuscule intitul Dissertation o l'on tablit les principes gnraux pour juger la constitution et o l'on montre d'une manire gomtrique que l'on ne peut la recevoir absolument mme avec des Un mauvais explications, crit, p. 23-24 sens ne rend une proposition condamnable que si ce sens est en mme temps prdominant et le plus naturel. Lorsqu'une proposition renferme deux sens, on ne peut la diviser et en condamnant le mauvais sens, on condamnerait aussi le bon; si celui-ci est prdominant, il est sage de ne pas condamner la proposition. Or, pour trouver un mauvais sens dans beaucoup de propositions condamnes, il a fallu se donner la torc'est le cas
: :

comme

forcer les expressions, subtiliser, chicaner sur plus mesures, fouiller jusque dans le secret des curs, avoir recours aux intentions caches. Ces remarques pourraient avoir une valeur, au point de vue grammatical et logique et trouver leur application, s'il s'agissait de propositions abstraites et sans consquences pratiques; mais il est question ici de propositions qui peuvent tre dangereuses pour la foi et, ds lors, l'glise est en droit de les proscrire pour sauvegarder la foi. Il faut observer, de plus, que ia bulle n'a pas condamn toutes les propositions comme hrtiques ou errones; certaines sont capture,
les

si l'auteur est notoirement suspect, elle peut condamner certaines de ses expressions devenues suspectes par l'usage qu'il en fait. L'glise connaissait les tendances de Quesnel et de ses amis, qui se gardaient d'exprimer clairement et ouvertement leur pense, afin de surprendre les esprits non prvenus. On a toujours accus les jansnistes d'user de cette tactique, ainsi que de l'anonymat et du pseudonymat, qui leur permettaient de multiplier le nombre de leurs crivains et de leurs partisans; c'est pourquoi, afin de les dcouvrir et de les dsarmer, l'glise condamna des propositions, qui auraient pu tre acceptes en d'autres circonstances et sous la plume d'autres crivains, mais qu'elle a jug prudent de condamner, parce qu'elles taient susceptibles d'un mauvais sens et qu'elle-mme se dfiait et avait de justes raisons de se dfier de Quesnel. Alors on peut dire que l'glise a condamn certaines expressions cause de l'auteur qui les a employes, parce qu'elle suppose que cet auteur a voulu cacher ses erreurs

cependant

ambigus, donc elles ont une apparence de que l'glise les a estimes dangereuses, quelle a jug opportun de les condamner, et
tieuses,
vrit, et c'est parce

d'en interdire l'emploi. 2. Propositions tires de l'criture et des Pres, spcialement de saint Augustin. A la suite de Bossuet, beaucoup d'crivains jansnistes ont voulu justifier les propositions condamnes de Quesnel, en montrant qu'elles taient empruntes soit l'criture, soit aux Pres de l'glise et tout particulirement saint Augustin et saint Prosper. Le livre des Hexaples, 1714, ou crit six colonnes, compos par l'lite Boursier, Fouillou, d'tedes auteurs jansnistes mare, Nivelle, et rdit en 1721, en 7 vol. in-4, s'efforce de justifier les cent une propositions condamnes par des textes conformes, extraits des auteurs ecclsiastiques; on conclut que condamner ces propositions, c'est condamner des auteurs autrefois approuvs par l'glise. Il faut dire, d'ailleurs, que les AntiHexaples ont group des textes tout opposs et montr

2145

UNIGENITUS. LITTRATURE AUTOUR DE LA BULLE

traires.

2146

que les textes cits par les Hexaples sont presque toujours falsifis. Mais que faut-il penser de l'affirmation
elle-mme?
la

La bulle a fauss
:

la

pense de Quesnel pour

faut rappeler d'abord que c'est l'glise qui est vritable interprte de l'criture et des Pres; c'est elle qui fixe le sens de l'criture et de la tradition. L'criture n'est rgle de foi qu'en tant qu'elle est interprte par l'glise, qui en fixe le sens authentique. On sait d'ailleurs que toutes les hrsies, au cours de l'histoire, ont prtendu s'appuyer sur l'criture et les Pres, entendus dans leur sens particulier. Les propositions condamnes sont, disent les jansnistes, tires de l'criture et des Pres; sans doute. Mais elles ressemblent beaucoup des expressions employes par Calvin, Baius, Jansnius, et leur conformit avec l'criture et les Pres est souvent plus
Il

l'accuse de renouveler le jansnisme et de reprendre, sous une forme dissimule, les cinq propositions de Jansnius et, pour soutenir cette affirmation, elle passe sous silence des propositions formellement opposes au jansnisme. Bossuet avait dj signal des propositions dans lesquelles Quesnel dclarait qu'on peut rsister la grce efficace, que les commandements de Dieu peuvent tre observs par les justes, que Jsus-Christ est mort
la
elle

condamner

apparente que relle. D'autre part, l'autorit des Pres en gnral saint Augustin en particulier sur la question grce, est assurment trs grande, mais quoi ait dit Jansnius, l'autorit de saint Augustin
l'glise et

et de de la qu'en

pas infaillible et elle est aux constitutions reues par l'unanimit des pasteurs unis au pape. La doctrine d'Augustin sur la grce est approuve, en gnral, par l'glise, mais Augustin n'est pas le docteur infaillible et il a pu se tromper de bonne foi sur tel ou tel point. De plus, il crivait au v e sicle, contre les plagiens qui exagraient la libert humaine au dtriment de la toute-puissance divine; or, lorsqu'on combat une doctrine, on est port exagrer dans le sens oppos, afin de frapper plus fort. Dans sa lutte contre les plagiens, Augustin n'aurait-il pas exagr la toutepuissance divine, comme, lorsqu'il combattait les manichens, il a parfois exagr la libert humaine? A Julien d'clane, qui lui opposait des expressions qu'il avait employes dans ses polmiques contre les manichens, l'vque d'Hippone avoue que les expressions dont il se servait cette poque, exagraient sa pense pour rpondre ses adversaires d'alors. C'est pourquoi un ouvrage polmique ne doit pas tre compris et apprci dans toute la rigueur des termes, comme on a le droit de le faire pour un ouvrage qui expose une doctrine de manire irnique. Bref, pour saisir la vraie pense d'un auteur, il ne faut pas isoler ses termes; il faut tenir compte du contexte, qui comprend non seulement les propositions qui l'entourent, mais encore le but que poursuit
l'auteur.

n'est infrieure l'autorit de

les hommes. Aprs la publication de la jansnistes reprirent le mme plaidoyer, opposant aux propositions condamnes des propositions formellement contraires. Pour rpondre cette objection, il n'est pas ncessaire de lire le livre des Rflexions pour voir s'il renferme vraiment des propositions antijansnistes, que la bulle a ngliges pour extraire les propositions qu'elle a condamnes. Il suffit de faire la remarque suivante mme en admettant que toutes les propositions qu'on cite soient rigoureusement exactes dans les termes et le sens qu'on leur attribue, il n'en reste pas moins que les propositions condamnes se trouvent dans le livre de Quesnel, aux endroits indiqus. Tout n'est pas mauvais ncessairement dans un ouvrage que l'glise a cru opportun de condamner, et toutes les propositions condamnes ne sont pas galement fausses; il en est qui ne sont que captieuses, tmraires, ambigus, et cela suffit pour que

pour tous
bulle,
les

l'glise les

ait

justement condamnes

comme

sus-

pectes chez un auteur dont la conduite et les crits l'taient dj depuis longtemps. 4. La bulle ne lient pas compte des corrections faites. Quesnel, dans ses Mmoires, se plaint de ce qu'on n'ait pas tenu compte des corrections qu'il avait faites soit spontanment, soit la demande du cardinal de Noailles, dans les ditions de 1699 et 1705, et qu'on ait condamnes des propositions lgrement inexactes dans les ditions antrieures, par exemple les propositions 2, 5, 13, 19, 30, 35, 45, 59, 67, 85, 98. ditions anciennes continuaient circuler,

Mais

les

donc

rpandre l'erreur et, d'autre part, les propositions chappes la plume non surveille de Quesnel expriment la pense spontane de Quesnel et indiquent mieux les tendances de l'auteur et sa pense
profonde. Il faut
que, mme lorsqu'il se dfend, des expressions quivoques qui voilent sa pense, laquelle reste toujours identique.

ajouter

Quesnel

emploie

Ajoutons qu'Augustin crivait avant la naissance d'erreurs toutes modernes; il a pu employer des expressions moins exactes, dont les hrtiques ont abus au cours des temps et qui sont ainsi devenues franchement mauvaises par l'usage qui en a t fait. C'est cela qu'ont oubli au xvi e sicle Luther et Calvin: c'est cela qu'aprs eux ont oubli Baius, Jansnius et Quesnel. C'est pourquoi l'glise peut juste-

Dans

ses Plaintes cl protestations,

il

admet

l'existence

de grces efficaces, auxquelles on rsiste effectivement et qui n'ont pas l'effet qu'elles devraient avoir. Faut-il conclure que la volont peut rsister la grce? Point du tout. En effet, cette rsistance la grce ne vient point de la volont libre de l'homme, qui choisirait entre deux actes, mais de la cupidit qui se trouve plus forte. La volont est place entre

ment condamner des expressions devenues dangereuses pour la foi, parce qu'elles sont employes dans un sens qu'Augustin ne connaissait pas et ne pouvait pas prvoir et qu'il aurait certainement dsavou. Quesnel est coupable d'avoir employ, au xvn siile. au milieu des protestants, et aprs Baius et Jansnius, des expressions qui ressemblent parfois si parfaitement aux leurs, des expressions captieuses que l'glise avait dj condamnes chez eux, des usions qui se trouvent peut-tre dans l'criture et (liez les Pres, mais qui sont devenues suspectes. L'glise proscrit par prcaution ce qu'elle tolrait
fois.

Aprs l'hrsie de Calvin

et

de

Luther,

l'glise

insinue
3,

condamne tout ce les mmes erreurs.

bulle ne lient fins

qui renouvelle, favorise ou

Lu

compte des propositions con-

deux dlectations (grce et cupidit terrestre) et elle penche invinciblement du ct de la dlectation la plus forte, comme la balance penche du cot o sont les poids les plus lourds. Voil l'erreur que l'glise condamne et que Quesnel dfend toujours, malgr les termes ambigus par lesquels il exprime sa pense. La rsistance la grce vient non de la volont libre, mais de la concupiscence plus forte que la grce. L'glise enseigne que la volont n'est pas le simple tmoin de la lutte entre les deux dlectations, dont la force relative fixerait l'issue, mais qu'elle intervient dans la lutte et que c'est son intervention qui dcide du triomphe de la grce pour le bien ou qui rsiste pour le mal. 5. Les propositions sont condamnes en bloc, sans qualification. Les jansnistes ont surtout appuy

147

UNIGENITUS. LITTEHATl'HE AUTOUR DE LA MULI.K

livre en

48

leur opposition la bulle sur le fait que les propositions y sont condamnes en bloc, in globo, sans aucune qualification particulire, en sorte qu'on

ignore la note thologique qui convient chacune. Par cette condamnation vague et indtermine, l'glise n'indique ni les erreurs qu'elle condamne, ni les vrits qu'elle veut enseigner et qu'il faut croire; cette bulle ne peut donc tre dogmatique et elle ne saurait fonder une rgle de foi. Cette forme de condamnation n'est pas inoue, comme semblent l'insinuer certains jansnistes. L'glise l'a souvent employe. C'est sous cette forme qu'elle a condamn les neuf propositions de Pierre d'Osma, le 4 aot 1479, les quarante-cinq propositions de YViclef et les trente propositions de J. Hus, le 22 fvrier 1518, les quarante et une propositions de Luther, le 15 juin 1520, les soixante-dix-neuf propositions de Baius, le 1 er octobre 1567 et le 29 janvier 1579, les soixante-huit propositions de Molinos, le 28 aot et le 19 novembre 1687, les vingt-trois propositions des Maximes des saints, le 12 mars 1699. Cette condamnation vague et indtermine a certainement des inconvnients; elle ne laisse pas d'avoir des avantages, surtout lorsque les propositions condamnes sont nombreuses; le jugement global permet d'viter des controverses inutiles, qui font natre l'inquitude et troublent la foi des fidles. En ne parlant pas du sens de l'auteur, de la liaison des propositions entr'elles, on vite les disputes que ces sortes de clauses font natre, comme il est arriv, lorsque l'glise condamna les erreurs de Baius. La condamnation gnrale apprend que toutes les propositions condamnes par la bulle sont mauvaises plus ou moins, de quelque manire; il n'y a aucune des propositions qui ne mrite quelqu'une des qualifications et il n'y a aucune des qualifications qui ne s'applique une ou plusieurs propositions. En condamnant toutes ces propositions en gnral, sans les qualifier d'une note particulire, le pape a montr que toutes doivent indistinctement tre rejetes. Les thologiens restent libres, aprs cela, d'examiner les qualifications particulires de chaque proposition. Peu importe que, parmi les thologiens ou parmi les vques, il y ait des opinions diverses ce sujet. Il est permis de discuter dans l'glise sur les matires que
l'glise laisse libres,

propositions qui en ont t l'intention de Quesnel. C'esl le livre lui-mme qui avait se dfendre. Ds (ju'il est publi, un livre commence une vie indpendante et, aprs la mort de son auteur, il continue de vivre, il continue rpandre le bien ou le mal. C'est pourquoi l'glise a le droit d'examiner et de condamner le livre en lui-mme, pour les ides qu'il exprime
et les

lui-mme
quelle

extraites,

qu'ait

ouvertement ou d'une manire voile, et que le lecteur peut y trouver, et de condamner ces ides, si
juge susceptibles de troubler la foi des fidles. qu'on examinait son livre Rome, Quesnel n'a cess d'crire et d'envoyer des mmoires pour justifier son livre et les propositions qu'il contient. Et jamais il ne s'est justifi, jamais il n'a rtract d'une manire formelle les erreurs qu'on l'accusait d'avoir exposes et dfendues dans le livre des Rflexions. La conduite de Quesnel, les mmoires qu'il publia pour sa dfense contriburent faire dcouvrir la doctrine rpandue dans le livre, beaucoup mieux que ne l'et fait un interrogatoire personnel, et les examinateurs dcidrent en pleine connaissance de
elle les

En

ralit, tandis

cause.

mais il n'est pas permis de disputer contre l'glise, comme le font les jansnistes qui veulent soutenir les propositions condamnes par
dans

l'glise. 2 Objections tires des conditions

bulle a t dresse,

promulgue

et

reue.

Aux objec-

lesquelles la

il

tions tires de l'analyse des propositions elles-mmes, faut ajouter celles qui sont tires des circonstances extrieures qui ont accompagn sa publication. Les conditions, a-t-on dit, dans lesquelles la bulle a t dres-

promulgue et reue lui tent tout caractre canonique et la rendent irrecevable surtout en France. Pour connatre 1. Quesnel n'a pas t interrog. les intentions et les ides de Quesnel, les juges, avant de le condamner, auraient d l'interroger. Quesnel luimme, dans l'Avertissement son second mmoire,
se,

de n'avoir pas t interrog et il dclare que, malgr son grand ge et ses infirmits, il se serait rendu Rome pour clairer ses juges, qui auraient pu ainsi dcider en connaissance de cause. En fait, Quesnel n'a pas t interrog en personne, mais il a publi sept mmoires et de nombreux crits pour exposer sa pense. D'ailleurs, il ne s'agissait pas de juger les penses et les intentions de Quesnel, mais son livre or, le livre des Rflexions morales a t examin en dtail durant deux ans et le Journal de SaintAmour avoue que l'examen du livre a t fait en de nombreuses confrences. La bulle a condamn le
se plaint
;

2. Pas d'examen avant l'acceptation. Les vques qui ont accept la bulle n'ont pas, avant de l'accepter, examin les propositions qu'elle condamnait, ils se sont contents de la signer et n'ont pas agi en juges, qui dcident, parce que, pour la plupart, ils croyaient l'infaillibilit du pape et ils se sont interdit de juger aprs le pape; ils ont accept la bulle, les yeux ferms. Leur adhsion est nulle et leur jugement n'a aucune valeur canonique. Cela est encore plus vrai pour les vques trangers, dont la plupart, d'ailleurs, ont gard le silence. Les approbations recueillies l'tranger ont t mendies par les vques de Meaux et de Nmes, qui avec des calomnies atroces et grossires, n'ont cherch que des rponses favorables . Les lettres cites n'ont aucune forme authentique et les rponses publies n'ont aucune valeur, car elles ne supposent ni examen, ni discussion, ni jugement, parce que tous ces vques admettent l'infaillibilit du pape et ne font qu'approuver la dcision de celuici. Tel est le cas des vques d'Espagne et de Portugal, qui ont, de plus, cd aux menaces de l'Inquisition, des vques d'Italie, qui sont prvenus en faveur des maximes de Rome, des vques d'Allemagne, de Pologne et des Pays-Bas, qui ont accept sans examen. En somme, beaucoup d'vques trangers ont gard le silence. Ceux d'entre eux qui ont parl, ainsi que les vques franais qui ont accept la bulle, se sont interdit d'examiner la dcision du pape et n'ont fait qu'enregistrer la bulle; leurs suffrages n'ont pas les conditions requises pour constituer un vrai jugement. Les suffrages doivent tre pess et non compts. Le cardinal de Xoailles, dans son mandement du 14 janvier 1719, crit Trois cents vques qui croient l'infaillibilit du pape n'en font qu'un, quand l'glise est spare, parce qu'ils ne parlent alors que sur la foi du pape et qu'ils n'agissent pas en juges de la foi. Or, les huit vques de France, qui, la suite du cardinal de Noailles ont oppos un refus, aprs avoir examin la bulle, constituent, en ralit, la majorit, car, seuls, ils ont examin, et leur suffrage, fond sur un examen pralable, doit l'emporter sur celui des autres vques, bien que ceux-ci soient les plus nombreux. Bossuet et Nicole, dans leurs travaux contre les protestants, avaient dj rpondu ces observations des jansnistes. Ce qui fait la rgle et la loi de l'glise, c'est le consentement commun, c'est la commune prdication, de quelque manire que ce consentement et cette prdication se soient manifests. Ce qui fait la
:

2149

UNIGENJTUS. LITTERATURE AUTOUR DE LA BULLE

il

2150

valeur d'une dcision de l'glise, c'est la dcision elle-mme, appuye sur les promesses divines, et non point les motifs et les procds qui ont prcd l'acceptation. Le consentement gnral des vques unis au pape couvre, en quelque sorte, crit Nicole, tout ce qui pourrait s'tre gliss d'humain dans le procd et ne laisse voir que la voix de Dieu, manifeste par le commun consentement de ceux avec qui Jsus-Christ a promis d'tre, tous les jours, jusqu' la consommation des sicles. Pour connatre la vrit d'une manire certaine, Dieu a donn un moyen infaillible, c'est l'autorit de l'glise, laquelle, en vertu des promesses de Jsus-Christ, rside dans le corps des pasteurs unis au pape. Les jansnistes renouvelrent souvent et longtemps cette objection contre la bulle. Dans son Instruction pastorale de juillet 1729, l'archevque d'Embrun, Gurin de Tencin, fit, au sujet de cette question dlicate de l'examen pralable l'acceptation d'une dcision de Rome, des remarques qu'il est intressant de noter pour cette poque, o l'infaillibilit du pape en matire de dogme, admise par un grand nombre d'vques comme opinion personnelle, n'tait pas encore dfinie. C'est la dcision extrieure de l'glise qui est la rgle de foi, car c'est la seule que tous les fidles peuvent connatre et qu'ils sont assurs de connatre; c'est la seule qui soit la porte de tous les fidles, ignorants et savants. Les fidles, en effet, ne peuvent
savoir
si

d'un grand nombre de propositions qui intdogme, soit la morale, soit la discipline, et il n'y a pas accord sur le caractre de cette pour les uns, c'est une pure loi de discipline, bulle
s'agit

ressent soit le

pour
les

les autres, c'est

un jugement dogmatique; pour

les

examin en conforme

vques ont pri auparavant, s'ils ont ou constat que la dcision est la vraie doctrine... Les vques pchent
dtail

gravement, s'ils ngligent leurs obligations personnelles, mais leur jugement sera valide, il sera infaillible, parce qu'il forme une dcision extrieure, comme le prtre serait coupable, s'il est pcheur, quand il administre un sacrement, mais le sacrement est valide. La fidlit des vques remplir leurs obligations personnelles est trangre l'infaillibilit de leurs jugements, dont la force est uniquement fonde sur les promesses de Jsus-Christ. L'examen n'est donc pas ncessaire pour la validit de l'acceptation. Les promesses d'infaillibilit ne sont pas attaches la science, l'examen, ni mme la probit et la droiture des vques; ces promesses seraient tout fait vaines, si, avant d'accepter une dcision de l'glise, les fidles devaient examiner, pour arriver la certitude, que toutes les conditions ont t ralises. Les dcisions seraient interminables et les fidles
seraient ainsi

amens

se faire les juges des dcisions

Les infirmits, les faiblesses, les dfauts des vques seraient un motif de rejeter les dcisions prises et les novateurs pourraient toujours trouver des prtextes pour dire que les vques qui les ont condamns manquaient de comptence, de droiture, de Jugement. L'autorit des pasteurs serait nulle, si chacun avait le droit de juger leur jugement et de ne se soumettre leur dcision qu'autant qu'ils les aurait personnellement trouvs d'accord avec la doctrine de l'glise. Ce serait le libre examen des particuliers qui dciderait si le jugement des vques est valable.
de
l'glise.
l'.ref.
le

l'autorit infaillible de l'glise se manifeste flans

consentement commun, de quelque manire que ce consentement ail t donn, soit en concile, soit hors des conciles. C'est le concert des vques unis au pape qui est la rgle de la croyance, Indpendantdes motifs que les vques ont pu avoir d'y
adhrer.
.'!.

P<is

d'unanimit

tptalion.
ni

par

les

relle, ni mme possible, dans bulle n'a t rellement accepte vques franais qui l'ont signe, ni par

La

le

vques trangers dont on a publi les tmoignages. L'unanimit n'e1 qu'apparente. Dans cette bulle,

uns, c'est une censure du sens propre naturel et littral des propositions, pour les autres, il s'agit d'un sens plus loign qui n'est peut-tre pas le sens de l'auteur et le sens du livre d'o les propositions sont tires; pour les uns, ce ne peut tre une rgle de foi, car la bulle n'indique ni les vrits qu'elle veut enseigner, ni les erreurs qu'elle veut condamner, pour d'autres, c'est une espce de jugement ecclsiastique qui ne fixe rien sur la doctrine elle-mme et qui oblige simplement les fidles condamner toutes et chacune des propositions, comme mritant une ou plusieurs des qualifications marques la fin de la bulle. Bref, c'est un document qu'on ne saurait ni dfinir ni classer d'une manire prcise; aussi la plupart de ceux qui reoivent la bulle ne conviennent entre eux, ni de sa nature, ni de ses effets, ni de l'obligation qu'elle impose aux fidles. Il n'y a donc aucune unanimit relle entre les vques acceptants. Bien plus, les propositions tant condamnes en bloc, sans aucune qualification, toute unanimit dans l'acceptation est impossible. Les vques ne peuvent pas tre d'accord sur le sens des propositions condamnes; ils ne peuvent pas tre d'accord sur la note qui convient chaque proposition; ils ne peuvent porter un jugement uniforme, qui seul pourrait aboutir une unanimit relle. Il n'y a aucune unanimit relle entre le pape et les vques acceptants, comme entre les vques acceptants eux-mmes. Aussi, les vques, pour accepter la bulle, ont rdig un mandement, afin d'expliquer celle-ci et d'attacher un sens prcis des expressions qu'ils ne voulaient pas accepter purement et simplement sous la forme que leur donne la constitution, laquelle reste obscure en elle-mme. Ils ont accept avec des rserves qui ne sont pas toujours les mmes. Les raisons qui ont motiv l'acceptation sont aussi trs diverses infaillibilit du pape qui a condamn les propositions, obissance et soumission aux dcrets du Saint-Sige, peur du jansnisme et crainte d'un schisme, dsir de la paix et espoir d'un accommodement. La diversit des motifs d'acceptation conduit des interprtations diffrentes du sens des propositions, entrane la diversit des formes d'acceptation et rend impossible toute vritable unanimit. Ainsi, dix-huit vques, presque tous acceptants, crivirent, en jan On remarque une si grande vier 1716, au rgent varit dans la manire de recevoir la bulle qu'il ne parat point encore de rgle fixe et certaine qui puisse runir les esprits et calmer les consciences, d El le cardinal de Noailles, dans son mandement du 14 jan On peut lgitimement douter que vier 1719, crit les vques soient d'accord et aient prononc sur les cent une propositions un mme jugement avec le pape, c'est--dire, un jugement qui ail une conformit relle et vritable, quant au sens, avec la dcision de Sa Saintet. On retrouve ces objections dans la plupart des crits contre la bulle, en particulier, dans l'ouvrage intitul Mmoire o l'on examine si la bulle de ,V. S. /'. le pape Clment XI, qui commence par ces mois. Uni' genilus, est accepte dans l'glise d'un consentement vraiment unanime, s. 1., 1711. Les acceptants ont fait des rponses qu'il est bon de noter, mme aujourd'hui que la dfinition de l'infaillibilit pontificale leur a fait perdre une partie de leur valeur, l'ou' qu'il y ait unanimit vraie, il snllit que les vques nient accept la condamnation, telle qu'elle est. s;ms y rien ajouter, sans y rien retrancher; les vques
: :
:
:

2151
condamnent
condamnes.
est

UNIGENITUS. LITTRATURE AUTOUR DE LA BULLE

les
I.c

2152

propositions,
dispositif

pape du mandement d'acceple

comme

les

gers,
4.

pour lesquels

la

question du jansnisme fut

peu prs totalement ignore.

contraire aux liberts de l'glise les liberts de l'glise gallicane, les vques sont juges de la doctrine. Or. les voques de France ont accept la bulle, envoye de Home, sans l'avoir examine; ils n'ont pas dcid en juges
bulle

tation, dress par les vques de l'Assemble de 1711

La

des tenues quivalents Nous condamnons le livre des Rflexions et les cent une propositions qui en sont extraites de la mme manire et avec les mmes qualifications que la bulle. Le procs-verbal de l'Assemble du clerg, en date du 1 er fvrier 1714, indique les raisons pour lesquelles les quarante vques acceptants publient cette instruction ils acceptent avec respect et avec soumission la constitution de Clment XI, et, ensuite, ils dressent cette instruction pastorale pour rassurer les consciences qui auraient pu tre alarmes. On avait prvenu les Fidles contre les mauvaises interprtations des personnes mal intentionnes et on y avait employ des moyens trs utiles pour empcher de nouvelles disputes et pour conserver la libert des coles catholiques. Les explications donnes sont postrieures l'acceptation et elles n'ont point t les motifs qui ont dtermin l'acceptation. Ce qu'il faut voir, c'est l'acceptation elle-mme, et non point les motifs de l'acceptation, car l'unique raison de la soumission des fidles aux dcisions de l'glise, ce sont les promesses divines. Si, aprs l'acceptation, un vque dclare simplement tmraire une proposition qu'un autre vque juge hrtique, cela n'empche point une acceptation de la bulle et cela ne dtruit point l'accord des vques et leur unanimit. En effet, la bulle n'a pas qualifi cette proposition, mais l'a seulement condamne comme contraire la doctrine catholique, par consquent, la diversit des jugements ne porte que sur un point que l'glise n'a pas dcid et sur lequel les thologiens peuvent librement discuter. Bref, l'unanimit d'acceptation est indpendante des explications donnes aux diverses propositions, car la bulle n'a rien dcid sur ce sujet. Le petit nombre des opposants n'empche point l'acceptation moralement unanime des vques, car au milieu des troubles et des divisions que l'hrsie provoque toujours, l'unanimit absolue est impossible. L'opposition de Julien d'clane et des dix-huit vques plagiens n'arrta pas la dcision du pape Zosime, qui les condamna. O serait l'glise catholique, toujours subsistante, telle que Jsus-Christ l'a fonde, si quelques dissidents suffisaient pour la dtruire? C'est l'unanimit morale des pasteurs unis au pape qui a reu les promesses de l'infaillibilit. Le jugement particulier de quelques vques, sujets l'erreur, ne saurait l'emporter sur le grand nombre. Saint Augustin dclare que la cause est finie, lorsque le Saint-Sige confirme le jugement des vques de la nation o l'hrsie s'est leve et que les autres vques ne rclament pas . Saint Augustin crivait ces paroles au sujet des plagiens condamns par les vques d'Afrique. Quesnel lui-mme, dans un crit intitul La tradition de l'glise romaine, t. i, p. 330, a expos la mme doctrine. Le Saint-Sige, agissant pour toutes les autres glises, s'est dclar pour la doctrine de saint Augustin... C'est une tmrit trs grande de ne pas le suivre; elle est d'autant plus grande que le reste des glises du monde n'ayant point eu de part la contestation et s'tant content de voir entrer en lice les Africains et les Gaulois et d'attendre ce que le Saint-Sige jugerait de leur diffrend, leur silence, quand il n'y aurait rien de plus, doit tenir lieu d'un consentement gnral, lequel joint au jugement du Saint-Sige, forme une dcision qu'il n'est pas permis de ne pas suivre. Cette remarque, s'applique la lettre la bulle Unigenitus, signe par le pape, accepte par l'unanimit morale des vques de France et le consentement tacite des vques tran-

conu dans
:

les

mmes termes ou dans

gallicane.

D'aprs

est

la doctrine (pie contient la bulle. De plus, les dcrets qui regardent la discipline venant soit de Rome, soit mme des conciles gnraux, n'ont d'autorit en

de

France que lorsque l'glise gallicane ment.

les a

reus libre-

Dans la lettre qu'il crivit l'archevque d'Arles aprs l'assemble de 1714, le cardinal de Rohan explique comment l'acceptation pure et simple de la bulle par l'assemble du clerg n'est nullement contraire aux liberts de l'glise de France, car ils ont reu la bulle, non point parce qu'elle venait de Rome, mais parce qu'aprs une ample discussion ils avaient reconnu dans cette bulle la doctrine de l'glise. L'acceptation pure et simple marque seulement la certitude du dogme renferm dans le jugement auquel on adhre. L'assemble a accept purement et simplement, parce qu'elle a reconnu que le pape avait bien jug. Une telle acceptation n'est nullement oppose aux liberts de l'glise gallicane et aux droits des vques, qui ne sont point de simples excuteurs des ordres du pape qu'on regarderait comme infaillible, lit l'assemble a ajout des explications, non point pour limiter la bulle ou lui donner des sens trangers, mais pour viter les mauvaises interprtations qu'on pourrait lui donner; ces explications furent publies sous la mme signature que l'acceptation elle-mme pour montrer qu'elles n'taient pas distinctes de la bulle le sens dans lequel on l'explique
:
I

est celui
Il

dans lequel on l'accepte. faut ajouter que la connaissance des causes

mme

majeures, surtout des causes qui intressent la foi, appartient au Saint-Sige, soit avant, soit aprs la consultation des vques, et sans prjudice de leurs droits. Or, ce sont les vques de France qui ont port l'affaire Rome, c'est le roi de France qui a insist

pour qu'une dcision soit prise touchant les propositions dnonces; puis l'assemble du clerg de 1714 a reu la bulle qui condamnait les cent une propositions. Les trs rares vques qui se sparrent de leurs confrres de France et des vques du monde chrtien ne peuvent, sans tmrit et sans scandale, prtendre s'opposer cette bulle accepte par l'unanimit morale des vques, et soutenir opinitrement les erreurs que toute l'glise condamne. 5. La bulle est oppose la libert des coles catholiet inspire par les jsuites sous leur influence, en condamnant la grce efficace par elle-mme, condamne l'cole thomiste et canonise le rriolinisme; ainsi elle dtruit la libert des coles catholiques proclame par Paul Y. aprs les congrgations De auxiliis. La jalousie a dress le plan de cette bulle, la brigue l'a sollicite et elle fut inspire par l'ambition, introduite par la violence; on la reut par faiblesse et le prjug la soutient. L'ouvrage intitul La chimre du jansnisme, p. 70, crit Ce sont les jsuites qui ont cr le jansnisme, pour imposer l'glise leur molinisme. Le jansnisme ne subsiste que parce que les jsuites, qui il est utile pour associer leur haine implacable contre les gens qui sont les ennemis de leurs erreurs et de leurs maximes corrompues, sont assez hardis pour en parler sans cesse comme d'une hrsie relle... Le pontificat prsent dont ils disposent leur gr, le crdit inou qu'ils ont en France..., l'asservissement des vques, la lchet presque gnrale des thologiens, l'ignorance de ces matires qui est plus grande

Rome

ques.

La bulle demande

et rdige

2153

unil.i.nitus

littrature autour de la bulle

2154

en ce temps qu'elle n'a jamais t, la terreur rpandue par les exils, les emprisonnements, l'enlvement des biens de ceux qu'il plat ces Pres de faire passer pour jansnistes, la libert qu'ils ont de tout dire impunment... Voil tout ce qui explique la bulle
et doit la faire rejeter.

Ce fut toujours la tactique des jansnistes de vouconfondre leur cause avec celle des thomistes; s'appelrent d'abord des augustiniens, puis les ils nouveaux-thomistes; mais, en dpit de leurs efforts pour se cacher derrire la robe de saint Thomas, leur doctrine et, en particulier, la thorie de la grce efficace par elle-mme, est essentiellement diffrente de celle des thomistes. La grce efficace des thomistes sauvegarde la libert humaine, tandis que la grce jansniste dtruit cette libert. Sans doute, les jansnistes repoussent avec indignation la grce ncessiloir

jansniste s'effrayait de sa solitude, qui risquait de faire le vide autour de lui, d'autant plus que les appelants qui mouraient n'taient pas remplacs par de nouvelles recrues; il va se rduisant de plus en plus, malgr le bruit qu'il fait, et qui, durant quelques annes, est en raison inverse du nombre des adhrents. Cette constatation fait impression sur la foule des fidles. C'est pourquoi les adversaires de la bulle vont tenter de montrer que cette dsertion progressive ne compromet en rien la lgitimit de leur position. La bulle est accepte du plus grand nombre,

tante, que, d'aprs eux, les jsuites leur attribuent, mais, s'ils rejettent le mot, ils conservent en ralit

lorsque la grce est la plus forte, l'acte bon suit infailliblement, invinciblement; lorsque la concupiscence est la plus forte, le pch suit aussi invinciblement. O donc est la libert, dans cette lutte laquelle la volont assiste en simple tmoin? D'autre part la bulle Unigenitus ne canonise nullement le molinisme. Thomisme et molinisme sont et demeurent deux systmes librement dfendus au sein de l'glise. Le pape Benot XIII, successeur de Clment XI, le dclare formellement dans son bref Demissas preces du 14 novembre 1724 et il demande aux dominicains de mpriser les calomnies lances contre la doctrine thomiste au sujet de la grce efficace par elle-mme et de la prdestination gratuite sans la prvision des mrites. Et le pape Clment XII, dans le bref Apostolicse Providentim du 2 octobre 1733, adress aux dominicains, proteste contre l'obstination intolrable de ceux qui rptent que la constitution Unigenitus a condamn la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas sur la grce efficace, et il renouvelle le dcret de Paul V qui interdisait d'employer, soit en crivant, soit en enseignant, soit en discutant ou, en toute autre occasion, une note ou censure thologique quelconque pour les doctrines des coles cathola

chose

mais le grand nombre n'est pas un argument en faveur de la bulle, qui reste toujours nulle et non avenue. Le P. Yi vien de La Borde, crit dans son Tmoignage Cessez de nous opposer le grand de la vrit, p. 22 nombre, rgle quivoque en cas de partage, si vous ne pouvez, en mme temps, l'appuyer de l'aveu gnral du corps des fidles, qui ne peut jamais tre faux ou douteux en matire de foi. Dans les crits que publirent, de 1715 1725, les amis de Quesnel, on trouve exposs tous les systmes qui s'appuient plus ou moins explicitement sur les thories de Richer, tous les systmes qui prparent la Constitution civile du clerg et qui lui servent de fondement (voir sur ce point l'ouvrage de Prclin, Les jansnistes et la Constitution civile du clerg, Paris, 1929). L'examen de ces systmes, invents pour justifier la bulle, a une grande porte doctrinale, car il permet de voir la forme que Jsus-Christ a donne son glise et de constater comment elle gouverne les
:

et comment elle promulgue les vrits qu'elle impose la foi des fidles. Pour certains, l'infaillibilit n'a t promise qu'aux conciles gnraux et, par suite, la bulle ne peut s'imposer la foi que si elle est approuve par un concile gnral, auquel les opposants font appel. Ils oublient que, durant les trois premiers sicles de l'glise, phisieurs hrsies furent condamnes et cependant le premier concile gnral de Nice n'eut lieu qu'en 325. Pour d'autres, il faut l'unanimit absolue dans l'acceptation. Mais cette opinion est contraire aux paroles les plus formelles de l'vangile et incompatible avec les caractres de l'glise, que Jsus-Christ doit assis-

mes

liques.

ter,

tous les jours, jusqu' la

consommation des
et

si-

L'acceptation de la bulle n'est pus canonique. Toutes les objections opposes la bulle se ramnent et aboutissent celle-ci la constitution Unigenitus
li.
:

cles. D'ailleurs,

cette unanimit absolue est tout fait

irralisable,

surtout

aux poques de trouble

de

division.

n'est canonique ni dans son contenu, ni dans les conditions au milieu desquelles elle a t labore, publie et accepte. Jusqu' la mort de Louis XIV, en septembre 1715, il n'y eut que quelques protestations timides, car on n'osait lever la voix. Mais ds l'avnement du rgent, qui favorisa et encouragea le jansnisme jusqu'au dbut de 1718, les crits se multiplirent. Cependant, malgr le zle des dfenseurs de Quesnel, le nombre des opposants et appelants resta relativement peu lev il y eut quinze ou seize veques, dont quelques-uns hsitants. Trois universits seulement. Paris, Reims et Nantes, comptrent un
:

D'autres admettent que l'unanimit morale peut seulement en temps de libert, c'est--dire, lorsque les choses se traitent en esprit de paix et dans l'ordre . C'est l restreindre l'tendue des promesses divines qui doivent se raliser dans les temps de confusion, de division et de violence, aussi bien que dans les temps de paix. Dans les temps d'oppression, disent les jansnistes, les opprims, fussent-ils peu nombreux, ont raison, car la vrit seule peut leur donner
suffire,
la

force pour rsister l'oppression.

Lorsque

la libert

assez giand nombre de docteurs appelants; parmi les congrgations. seuls les oratoriens, les bndictins et lis doctrinaires eurent un grand nombre d'appelants; environ 6 000 prtres, religieux et ecclsiastiques sur plus de 200 000, s'levrent contre la bulle. Nivelle b runi les protestations et appels dans le livre lbre Le cri del foi, 3 vol. in -12. s. I.. 1719, revu et tent dans l.a constitution Unigenitus dfre l'Eglise universelle, 3 vol. in-fol., Cologne, 1757. Voil la petite arme des opposants. Le nombre des vques, des universits, des congrgations, des curs, 'li ecclsiastiques et des fidles qui acceptrent explicitement ou Implicitement la bulle, est par comparaison, beaucoup plus grand, (.'est pourquoi le parti
:

manque..., les masses abandonnent la vrit, qui n'est plus dfendue cpie par une lite, une petite plia lange de prtres et de laques ardents. Mais alors que devient le signe visible qui permet de reconnatre la vrit sans quivoque possible et en tout temps? O est l'assistance divine promise par Jesus-t Jirist a son Lglisc, si c'est le petit nombre qui reprsente la
vrit, alors

que

le

grand nombre l'abandonne?

et

C'est aprs 1717

surtoul aprs

la

publication de

la lettre l'astnralis officii (8

septembre 1718), qui con-

damnait
l'glise

les opposants la bulle et les sparait de catholique, que se multiplirent les crits subversifs, qui bouleversaient entirement la constitution de l'glise catholique et dveloppaient les thories dj esquisses par le P. Vivien de La Borde el le chanoine Nicolas Le Gros. Tous supposent que
'T.
-

DICT.

DE

HF.ni..

C.ATHOL.

XV.

CS.

2155
le

UNIGENITUS. LITTERATURE AUTOUR UE LA BULLK

:

2156

corps de l'glise est compos, au mme titre, des vques, des curs, et mme des fidles ceux-ci doivent tre consults pour que les dcisions de ceux-l soient recevables. Le cur est charg non seulement de sa paroisse, mais encore de contribuer, sa manire, conserver dans le diocse et aussi dans toute l'glise, le dpt de la doctrine, des murs et de la discipline; il doit mme tre plus touch des besoins gnraux de toute l'glise que des besoins particuliers de sa paroisse. Nicolas Le Gros, Maximes sur les droits des curs, p. 3. Les curs sont les successeurs des soixante-douze disciples et ils sont d'institution divine; ils sont juges de la foi comme les vques, ou au moins les tmoins de la foi; ils sont les conseillers des vques qui dcident... Dans les lieux o les vques se taisent, les prtres doivent lever la voix. Les synodes sont les conseils des vques, les snats des diocses. Les prtres doivent y intervenir, non point en vertu d'une concession bienveillante des vques, mais en vertu d'un droit propre et inalinable du sacerdoce. L'vque ne peut prononcer qu'aprs avoir pris l'avis du synode; les prtres ont galement droit d'assister aux conciles pour y juger les erreurs doctrinales. Ces thories se trouvent exposes en de Boursier, Apologie des curs du nombreux crits diocse de Paris, 1717, et Dissertation sur les droits des curs, 1717; Pierre Gibert, Dissertation sur l'autorit du second ordre dans le synode diocsain, 1721, et Consultation canonique sur le sacrement de l'ordre, 1721, 2 vol. in-12; Du Saussoi, La'vrit rendue sensible tout le monde, 2 vol. in-12, 1719; L. de Hricourt, Les lois ecclsiastiques de France, Paris, 1719, plusieurs fois rdit, 1721, 1743, 1756, 1771, in-fol.; plus tard, les diffrents crits de Maultrot, Les droits des prtres dans le synode, s. 1., 3 vol. in-12, 1779; Les droits du second ordre dfendus contre les apologistes de la domination piscopale, s. 1., 1779; L'institution divine des curs, 1779; Les prtres juges de la foi,
:

interminables, incompatibles avec les promesses de Jsus-Christ son glise. C'est avec raison que Languet de Gergy, dans son Troisime avertissement, a Il faut discuter si les prtres et les peuples sont crit de mme avis que le pape et le plus grand nombre des vques. Il faut discuter si le pape, avant que de donner sa bulle, a consult de bons thologiens, si les thologiens, qu'il a consults, sont les plus habiles; s'il a pris conseil des cardinaux, de tous, ou de plusieurs d'entre eux; si les cardinaux ont consenti son dcret, devant ou aprs qu'il a t publi, s'ils ont donn leur consentement avec connaissance de cause, par quels motifs ils l'ont donn; si ce consentement n'est point un effet de leur politique, plutt que de leur persuasion; il faut discuter si tous les vques du monde, sans en excepter aucun, acquiescent au jugement du pape; s'il n'y a point, dans des royaumes loigns, quelque vque qui le blme et le rejette; si ces vques qui acceptent le font par voie de jugement; si leur jugement est port en une certaine
:

3 vol. in-12, 1780, et Les prtres juges dans les conciles, 2 vol. in-12, etc. On ne s'arrte pas l en cas de division et de partage, c'est le peuple qui dcide. Le peuple doit donner son consentement pour que le jugement des vques devienne rgle de foi. Lorsqu'il s'agit de vrits aussi
:

essentielles

que

celles d'aujourd'hui, le

peuple

mme

doit faire entendre sa voix. Le projet de dfense pour les laques contre les prlats constitutionnaires, du 5 mai 1719, va jusqu' prtendre que les ouailles

doivent examiner la doctrine que les pasteurs proposent, afin de ne pas se laisser sduire par celle qui serait mauvaise. Les ouailles, le peuple peuvent rclamer l'autorit des saintes critures et de la tradition, si les instructions qu'on leur donne cessent d'tre conformes celles que Jsus-Christ et l'glise leur ont donnes . Op. cit., p. 3 et 4. Ces thses ne sont qu'une application logique des thses presbytriennes de Richer, plusieurs fois condamnes par l'glise et par les assembles du clerg de 1655 et de 1681, par les conciles de Rouen, 1581, et de Bordeaux, 1624, par l'assemble provinciale de 1699 qui condamna les Maximes des saints. Elles sont en opposition formelle avec les usages de l'glise. L'vque peut et doit mme consulter les prtres instruils comme il peut consulter les vques ses confrres, mais cela n'est pas ncessaire pour rendre valides les jugements des vques. Le suffrage du peuple, en matire religieuse, n'apporterait aucune autorit aux dcisions de l'glise, car le peuple, en
gnral, est peu clair et, ds lors, comment pourraitil concourir aux dcisions de l'glise? Tous ces systmes, invents par les opposants la bulle, offrent le grave inconvnient de laisser les fidles dans l'incertitude et de provoquer des discussions

forme; s'il est donn par le conseil de leur peuple et de leurs prtres; si ces prtres et ces peuples ont assez examin; s'ils ont t libres; s'ils sont assez instruits; il faut discuter par quel motif prcisment tous ces vques ont donn leur consentement..., il faut discuter quel est le degr de science, de vertu, de mrite de ces vques, qui s'unissent au pape et de ceux qui rejettent son dcret; comparer leurs intentions, leurs lumires, leurs tudes et les principes de leur thologie. Il faut discuter quel est le mrite et la science de ces prtres et de ces peuples qui se partagent, de ceux qui contredisent le jugement de leur vque et de ceux qui l'approuvent... La vie de l'homme suffira-telle pour toutes ces recherches? Les voies de l'glise sont plus courtes et plus assures. Il faut, dit Bossuet, une autorit visible et parlante, laquelle tout particulier soit oblig de se soumettre, sans examiner, dans tous les temps, tous les jours, sans aucune interruption, parce qu'elle est la vraie rgle de foi, tablie par Jsus-Christ et que, seule, elle est proportionne aux hommes, qui elle s'impose comme la plus grande autorit visible. Le propre du catholique, c'est de prfrer son opinion personnelle le sentiment commun de toute l'glise, qui s'appuie sur l'autorit mme de Dieu, tandis que le propre de l'hrtique est de prfrer son opinion personnelle et de s'attacher ses propres penses, d'aprs lesquelles il juge tout et de dvelopper ainsi l'orgueil et la prsomption. La vrit se trouve toujours l, o il y a le concert des vques parlant avec leur chef et unis par le centre commun. Leur commune prdication et leur consentement sont la marque infaillible de la vrit, parce que la promesse de Jsus assure
contre les infidlits des hommes et empche de faire prvaloir l'erreur par surprise, par violence ou par ignorance. Les vques de France, au nombre de plus de cent, ont joint leur voix celle du Saint-Sige et adhr son jugement. Les vques trangers font entendre leur voix. Si on allgue leur prvention, leur ignorance, leur dfaut d'examen et de libert, on rpond avec C'est le consentement des vques qui fait Nicole la marque certaine de la vrit ; c'est la commune prdication des vques qui fait l'entire plnitude des vrits chrtiennes , crit Bossuet.
l'enfer
:

mme

La publication de la bulle Rome, le 8 septembre 1713, de cette bulle par l'assemble du clerg de France (16 octobre 1713-5 fvrier 1714) soulevrent de violentes polmiques. Les crits de toutes sortes (in-4 de quelques pages et in-12 plus ou moins volumineux) imprims pour la dfendre et surtout pour l'attaquer sont innombrables; on trouvera ici la liste incomplte des principaux ouvrages publis durant les premires annes et
et l'acceptation

2157
cela suffira

UNIGENITUS (BULLE]
pour montrer
la

2158

vivacit de la lutte

dans pres:

que tous

les diocses, le clerg sculier et le clerg rgulier

au dbut, diviss en deux camps d'un ct, les acceptants, de l'autre, les opposants qui bientt devinrent les appelants au futur concile. Ide gnrale de la nouvelle constitution contre le livre des Rflexions morales sur le Nouveau Testament, Mgr. l'vque de..., s. 1., 1713, in-12; Lettre un archevque conse trouvrent, surtout

1713, 1" mars 1714, s. I., in-12 et 2 e dition en 1724; Rcit de ce qui s'est pass jusqu' prsent sur la constitution avec les pices justificatives, 10 avril 1714, s. 1., in-12; Considrations sur V Instruction pastorale de la dernire
1 la mauvaise foi, assemble du clerg, o l'on examine 2 les erreurs grossires, 3 le prjug de l'autorit ecclsiastique dans les circonstances de cette affaire, 2 juin 1714, s. 1., in-12; Quatrime mmoire de Quesnel, 15 juillet 1714 (sur les propositions 28 49); Mmoire sur l'amour naturel et sur les uvres faites sans la grce, par rapport aux propositions censures dans la constitution l J nigenitus, qui supposent que sans la grce on ne peut ni aimer Dieu, ni faire aucun vrai bien, s. 1., 1714, in-12; La constitution du pape Clment XI, en lalin et en franais, avec des observations sur les propositions censures, s. 1., 1714, in-12; Lettre un archevque contenant des rgles et des rflexions touchant la constitution, s. 1., 1714, in-12; Rsolution de quelques doutes sur le devoir des docteurs de Sorbonne par rapport l'enregistrement de la constitution, s. 1., 1714, in-12; Rflexions sur V Instruction pastorale propose tous les prlats du royaume, sous le nom de l'assemble tenue Paris en 1713 et en 1714 pour l'acceptation de la constitution, s. 1., 1714, in-12; Remarques sur le bref du pape du 17 mars 1714 adress M. le cardinal de liohan
:

tenant des rgles et des rflexions touchant la constitution du 8 septembre 1713, s. 1., 18 octobre 1713, in-12; Lettre d'une dame de Paris au pape sur la constitution, s. 1., 21 octobre 1713, in-12; Mmoire prsent l'assemble du clerg, o l'on examine s'il est propos de se contenter d'explications l>our recevoir la constitution, s. 1., 10 novembre 1713, in-4 et in-12; Mmoire de Quesnel pour servir l'examen de la constitution du Pape contre le Nouveau Testament en franais avec des rflexions morales, sur les douze premires propositions ( 1" mmoire), s. 1., 11 novembre 1713, avec un avertissement, in-12; Second mmoire pour servir l'examen de la constitution, s. 1., 21 dcembre 1713, in-12; Rgles de l'quit naturelle et du bon sens, pour l'examen de la constitution et des propositions qui y sont condamnes comme extraites du livre des Rflexions sur le Nouveau Testament, s. 1., dcembre 1713, in-12, nouvelle dition en 1717; Rflexions sur les propositions de la constitution du s septembre 1713 qui regardent la lecture de l'criture sainte, s. 1., dcembre 1713, in-12; Consultation touchant la constitution de N. S. P. le Pape Clment XI du 13 septembre 1713, in-8, 1713; La constitution Unigenitus en quatre colonnes avec le jugement des SS. Pres et quelques remarques, s. 1., in-4, 1713.

En

1714, les crits se multiplirent encore

la

est permis de condes propositions vritables et orthodoxes cause de l'abus, s. 1., 1" janvier 1714, in-12; Mmoire prsent l'assemble du clerg, o il est parl d'obliger le Pape rtracter sa constitution du 8 septembre 1713, s. 1., 5 janvier 1714, in-12; Lettre du P. Quesnel Nosseigneurs les cardinaux, archevques et vques assembls Paris au sujet de la constitution du 8 septembre 1713, 5 janvier 1714, s. 1., 1714, in-12; Rflexions dsintresses sur la constitution du

pour les vques assembls au sujet de 8 septembre 1713, oit l'on examine s'il

constitution

Mmoire du

damner

pape Clment XI, qui condamne le Nouveau Testament de Quesnel, dans lesquelles on examine les droits du pape,
de l'glise gallicane, les plaintes des augustidiffrents remdes qu'on y peut apporter, Ams(la premire lettre est du 9 janvier 1714); Lettre des vques de France Mgr le cardinal Fabroni sur la constitution l'nigenitus, 10 janvier 1714, s. 1., 1714, in-12; Seconde lettre du P. Quesnel aux vques assembls Paris, li janvier 1714, s. 1., 1714, in-12; Analyse exacte et vritable de la doctrine contenue dans la constitution, s. 1., 1714, in-12; La constitution Unigenitus avec des remarques et des notes, s. 1., 1714, in-12; Jugement des SS. Pire sur les propositions condamnes dans la constitution du 8 septembre 1713 contre le Nouveau Testament avec des rflexions morales, seconde dition de l'crit qui a paru sous le titre de : La constitution Unigenitus en quatre colonnes, s. I., 1714, in-12; Dissertation sur la constitution du 8 septembre 1713, o l'on examine si une grande glise comme celle de France est oblige d'accepter purement
les

liberts

aux vques assembls Paris, s. 1., 1714, in-12; Lettre le cardinal de Rohan au sujet du bref de S. S. du 17 mars 1711, avec divers crits, s. 1., 1714, in-12; Dissertation du droit des vques touchant la rception des bulles l'occasion de la constitution du 8 septembre 1713, s. 1., 1714, in-12; Mmoire pour Rome sur la constitution Unigenitus, o l'on dcouvre l'abus que les adversaires de la pure morale et de la doctrine des SS. Pres font de la censure des propositions condamnes par cette constitution, s. 1., 1714, in-12; Mmoire sur la publication de la bulle Unigenitus dans les Pays-Bas, o l'on expose les raisons qui doivent empcher d'en permettre la publication, avec divers crits, s. 1., 1714, in-12; Second mmoire sur les propositions renfermes dans la constitution Unigenitus, qui regardent la nature de V Ancienne et de la Nouvelle Alliance, o l'on traite plus particulirement de l'insuffisance de la loi crmonielle et figurative pour conduire la justice, s. 1., 1714, in-12; Dlibration de l'assemble des cardinaux, archevques et vques, tenue Paris sur l'acceptation de la constitution..., avec des observations sur les actes concernatd son excution et sa publication, s. 1., 1714, in-12; Venin des 101 propositions tires des Rflexions
et

M.

niens

et les

terdam, 1714, in-12

morales de Quesnel sur chaque verset du Nouveau Testament, s. 1., 171 1, in-12; Lettres (12) d'un abb un vque, o l'on dmontre l'quit de la bulle Unigenitus, qui peuvent servir de rponse aux libelles qui ont paru contre celte constitution, s. 1., 1714, in-12; Du tmoignage de la vrit dans l'glise : dissertation thologique o l'on examine quel est ce tmoignage, tant en gnral qu'en particulier, au regard de la
dernire constitution. Pour servir de prcaution aux fidles et d'apologie l'glise catholique contre les reproches des protestants, s. 1., 1714, in-12; Les Hexaples ou les six colonnes de lo constitution Unigenitus, avec l'histoire du livre des Rflexions morales du P. Quesnel, et de ce qui s'est pass au sujet de la constitution, Amsterdam, 171 I, in-t, rdits en 1721 en 6 tomes, 7 vol. in-4. (Les six colonnes comprennent 1. le texte latin des 101 propositions; 2. le texte franais; 3. le jugement de l'criture et des Pres; 4. les remarques de l'auteur; 5. la justification de Quesnel par lui-mme; 6. la doctrine des casuistes relchs oppose celle de Quesnel et des Pres); Lettre d'un thologien n l'auteur des Hexaples, dans laquelle on montre qu'il n'a fini que copier les auteurs protestants, par le P. Lallemant, jsuite, Paris, 1714, in-12; Rponse de l'auteur des Hexaples la lettre du P. Lallemant, 1714, et Rponse du P. Lallemant n In lettre qu'il a reue de l'auteur des Hexaples, Paris, 1711,
:

et

simplement toutes
si elle

les

constitutions dogmatiques des papes.

mme de rejeter entirement de ces constitutions qu'elle n'approuverait pas..., et si r glise de France doit user de ce moyen l'gard de la nouvelle constitution, s. 1., 1714, in-12; Examen de la Constitution du 8 septembre 1713, selon la mthode les gomtres (par le P. Laborde de l'Oratoire), s. I., 171 4. in-12; le mme crit fut publi sous le titre Dissertation dans laquelle on tablit les principes gnraux pour juger de lu Constitution et o l'on dmontre d'une manire gnmorique qu'on ne peut la recevoir absolument mme avec des explications, s. I., 1711. ui-t; Troisime mmoire de Quesnel, 22 fvrier 1711 fsiirlcs propositions 30 :i 37); Cinq mmoires 1" sur la diffrence des deux Testaments; IUT Ni Constitution 2" sur la crainte des peines; sur les propositions accuses de baianisme; \" sur V excommunication; >" sur les onze dernires propositions; ces mmoires furent publi! en fvrier 1711; Mmoire sur les propositions renfermes dans in constitution nigenitus, qui regardent In nature de l'AnCitnnt il de In Nouvelle Alliance, s. I., fvrier 171 I, in-12; Quatrime gmissement d'une me vlvcmeni toucher de la Constitution de V. .S. /'. te pape Clment A / du 8 septembre
ou
a
le

droit

le

modifier ou

relies

in-12.

'.','

'

Anti-Hexaples ou Analyse des toi propositions du Nouveau Testament de Quesnel, condamnes par N. S. P. le pape Clment XI, pour servir de rponse aux Hexaples ou -rit six colonnes par le P. Paul de l.yon. Lyon. 1715, 2 vol. in-12 (les six colonnes comprennent 1 le sens propre et naturel des propositions; 2. la conformit des sentiments fie Quesnel avec les hrtiques; 3, la vrit catholique oppose la proposition condamne; i. les rponses aux principaux passages de l'criture cl des Pres, cits par les Hexaples; l'application chaque proposition de la qualification qui lui convient; t>. le* diffrentes erreurs des propositions condamnes); Cinquime mmoire de Quesnel (sur les prop. .Mi a 07), en date
:

.">.

2159
du 14
les

UNIGENITUS (BULL!

2160

juillet 1715, et Sixime mmoire de Quesnel (sur prop. 68 86), en date du 28 novembre 1715, s. 1., in-12; Mmoire d'un avocat prsent M. Amelot, conseiller d'tat, au sujet de son voyage Home, s. I., 1715, in-12; Rponses diverses questions touchant la constitution, qui ont t proposes pour sujet de confrences ecclsiastiques du diocse de Luon en llh, s. 1., 1715, in-12; Examen thologique de V Instruction pastorale approuve dans l'assemble du clerg de France et propose tous les prlats du royaume pour l'acceptation et la publication de la bulle de N. S. P. le pape Clment XI du X septembre 1713, s. 1., 1715, 3 vol. in-12; cet crit qui attaquait la bulle fut vivement critiqu,

vques au sujet fies propositions le la constitution l'niyenilus, suivie de plusieurs outres lettres, s. I., 1716, in-12; Projet de censure raisonne dress pur Mgr Vvque de Langres, qui a servi de fondement la censure prononce par l'assemble ilu clerg de 171S contre le livre les llexaples, avec un Avertissement et des notes pour en rendre l'usage utile aux fidles, s. 1., 1716, in-12. Durant cette anne parurent de nombreux mandements d'vques pour la publication de la bulle vque d'Apt (1"' mai 1716), archevque
:

de Reims
vais (14

(5

octobre

et 4

dcembre
etc.

1716),

vque de Beau-

dcembre 1716),

en particulier, dans deux crits intituls Difficults proposes l'auteur de l'Examen thologique, o l'on fait voir
:

de la constitution Unigenitus, et l'on justifie l'Instruction pastorale dresse en 17 14 par l'assemble des vques, s. 1., 1720, 2 vol. in-12, et Dnonciation de l'Examen thol'quit

logique de l' Instruction pastorale approuve dans l'assemble clerg de 1714, s. 1., 1723, in-12; Nouvelle dfense de la constitution Unigenitus... oit l'on dmontre l'hrticit de plusieurs et la fausset de toutes les cent une propositions

du

extraites
le

du Nouveau Testament et condamnes par N. S. P. pape Clment XI, le S septembre 17 13, et ensuite par toute l'glise, par M. Le Pelletier, docteur en thologie, Lyon, 1715, in-12, rdit plusieurs fois, Lyon et Avignon;

Justification de la constitution, o l'on rfute tout ce que le P. Quesnel et ses partisans ont crit pour justifier les 101 propositions condamnes et pour combattre V Instruction pastorale des vques de France, Lyon, 1715, in-12; Deux questions sur la constitution Unigenitus 1. si on doit et on peut y obir; 2. si, en n'y obissant pas, on encourt l'excommunication, s. 1., 1715, in-12; Difficults sur la convocation et tenue d'un concile national en France, dans les circonstances actuelles, s. 1., 1715, in-12; L'unit, la visibilit, l'autorit de l'glise et la vrit renverses par la constitution de Clment XI Unigenitus et par la manire dont elle est reue, par Basnage, Amsterdam, 1715, in-12; Suite des lettres instructives sur les erreurs du temps, o on rpond aux questions et aux difficults qu'on propose communment touchant Unigenitus, Lyon, 1715, in-12; Lettre la constitution une dame de qualit o l'on examine jusqu' quel point il est
:

constitution rgle de foi ou l'on montre qu'elle est fonde doctrine de l'glise, de saint Paul et de saint Augustin; un jugement de toute l'glise et que ceux qui lu combattent tombent en contradiction, Anvers, 1717, in-12; Justification du droit et de la canonicil de l'appel interjet au concile gnral de la bulle Unigenitus par Nosseigneurs les quatre vques, s. 1., 1717, in-12; Plainte et protestation du P. Quesnel contre la condamnation des cent une propositions, avec un ample expos de ses vrais sentiments opposs aux sens errons qui lui sont faussement imputs dans l' Instruction pastorale des 40 vques, s. 1., 1717, in-12; De la ncessit de l'appel des glises de France au futur concile gnral de la constitution Unigenitus. Pour la dfense de l'ancienne doctrine, de la morale, de la discipline et de la police de l'glise et de la libert des glises catholigues attaques par celte constitution et par V Instruction pastorale de l'assemble des 40 vques, s. 1., 1717, in-12; Dissertation sur l'appel interjet de la constitution au futur concile gnral, 15 avril 1717, s. 1., 1717, in-12; Lettre d'un vque Mgr le cardinal de Nouilles sur son appel, 20 mai 1717, s. 1., 1717, in-12; Lettre circulaire de Mgr de Bissy, cardinal et vque

La

sur

la

gu'elle est

les matires de religion (par le P. Daniel), Lyon, 1715, in-12; Lettre d'un vque un vque touchant ce qu'il pense d'un crit intitul : Consultation sur la constitution de N. S. P. le pape Clment XI, 4 fvrier 1716, s. 1., 1716, in-12; Septime mmoire de Quesnel (sur les propos. 87-101), en date du 15 juillet 1716, s. 1., 1716, in-12; Lettre du P. Quesnel Mgr le cardinal de Rohan, 10 dcembre 1716, s. 1., 1716, in-12; Lettre du P. Quesnel Mgr V vque de Poitiers, o il se justifie des excs que ce prlat lui attribue dans son mandement du 19 janvier 1716, touchant l'autorit de l'glise l'gard de la sainte criture, s. 1., 1716, in-12; Lettre apologtique du P. Quesnel Mgr V vque et comte de Beauvais, pair de France, au sujet de son ordonnance du 14 juin 17 la et du discours fait aux curs de son diocse, s. 1., 1716, in-12 (cette lettre peut aussi servir de rponse diverses accusations rpandues dans plusieurs mandements de quelques vques); Rflexions sur le systme de l'auteur du Tmoignage, s. 1., 1716, in-12; Tmoignage de l'universit de Paris au sujet de la constitution ou recueil de plusieurs crits importants au sujet des assembles de Sorbonne avec un mmoire sur la publication et l'enregistrement de la bulle, s. 1., 1716, in-12; Rfutation de deux mmoires sditieux qui ont paru la fin de fvrier 1716, touchant l'acceptation de la constitution Unigenitus, s. 1., 1716, in-12; Lettres d'un thologien un vque sur cette question importante : s'il est permis d'approuver les jsuites pour prcher et pour confesser, s. 1., 1716, in-12; Mmoire o l'on examine si la constitution peut tre reue avec des explications, s. 1., 1716, in-12; Divers crits sur l'obligation des rtractations par rapport la constitution Unigenitus et sur l'impossibilit de l'acceptation mme avec des explications, s. 1., 1716, in-12; Relation fidle des assembles de Sorbonne louchant la constitution Unigenitus, Anvers, 1716, in-12; Relation fidle de ce qui s'est pass dans les assembles de Sorbonne au sujet de l'enregistrement de la bulle du S septembre 1713 (favorable la bulle), s. 1., 1716, in-12; Suite des assembles de Sorbonne en 1716 et 1716, au sujet de la conclusion du 5 et 10 mars 17 14 sur l'enregistrement et l'acceplation de la bulle, contenant la relation des assembles de Sorbonne o la facult a dclar n'avoir point reu la bulle, s. 1., 1716, in-12; Lettre un avocat, en date du 10 juin 1116, pour la runion des

permis aux dames de raisonner sur

de Meaux, aux vques de France, 26 juillet 1717, s. 1., 1717, in-12; Dnonciation du trait philosophique et thologigue de M. Dupin sur l'amour de Dieu, aux vques catholiques, 20 aot 1717, s. 1., 1717, in-12; Observation sur la lettre circulaire de Mgr de Bissy aux vques de France, I e ' septembre 1717, s. 1., in-12; Lettre A M..., servant de rponse M. Basnage sur son livre de L'unit et d'claircissement au Tmoignage de la vrit, s. 1., 1717, in-12; Seconde lettre de M... M... sur les confrences de nos prlats au sujet de la constitution, s. 1., 1717, in-12; Deux lettres Mgr l'vque de Senez touchant la nature de la grce actuelle, pour servir de rponse ce qu'un auteur anonyme en a dil dans deux lettres adresses ci ce prlat contre l'Examen thologique de l' Instruction pastorale approuve dans une assemble de plusieurs cardinaux, archevques et vgues de France en 1713 et 1714, s. 1., 1717, in-12; Mmoire fait en 1717, o l'on dmontre que l'appel interjet de la bulle au futur concile est manifestement nul et insoutenable, s. 1., 1717, in-12; Mmoires et rflexions sur la constitution Unigenitus de Clment XI et sur l' Instruction pastorale des 40 prlats acceptants par M..., docteur de Sorbonne, avec plusieurs lettres trs curieuses de quelques vques contre cette bulle, et deux mmoires, l'un sur la convocation d'un concile national

par le clbre N. N. avocat au Parlement de Paris, et l'autre sur les liberts de l'glise gallicane, o l'auteur, en dfendant ces liberts, rfuie la prtendue infaillibilit du pape et censure avec svrit la conduite des jsuites, Amsterdam, 1717, in-12; Du renversement des liberts de l'glise gallicane dans l'affaire de la constitution Unigenitus, s. 1., 1717, 2 vol. in-12, par M. Le Gros (nouv. dit. revue et augmente); Relation, en forme de lettres, de la dsolation de l'glise d'Orlans, depuis que les trois premiers chapitres, et onze curs de la mme ville ont fait leur dclaration publique qu'ils n'ont point accept la constitution Unigenitus, s. 1., 1717, in-12; Acte d'appel interjet le l tT mars 1717 par Mgrs les vques de Mirepoix, Senez, Boulogne et Montpellier, avec un recueil de pices pour justifier cet appel ou qui y ont rapport, s. 1., 1717, in-12; Mmoire dans lequel on examine ces deux questions : 1 si l'appel de la constitution Unigenitus des 4 vques de France auquel la facult de thologie de Paris et un grand nombre de particuliers ont adhr, est lgitime et canonique; 2 quelle est la force de cet appel?, s. 1., 1717, in-12; Consultations si on doit avoir gard aux censures que l'on pouvait porter contre ceux qui ont fait appel de la constitution au concile gnral, s. L, 1717, in-12; Nouveau mmoire sur les appels des jugements ecclsiastiques o l'on examine : 1. la justice et la force des appels aux conciles en gnral et en particulier de celui qui est interjet de la constitution Unigenitus par les quatre vques auxquels se sont joints plusieurs autres prlats, facults, chapitres,

curs,

communauts

ecclsiastiques...;

2.

la

ncessite

(il

NIGENITUS (BULLE]
contre les

l'MTAIil E N

2162

d'adhrer cet appel pour rtablir la paix et la tranquillit de l'glise dans le royaume, s. 1., 1717, in-12; Pices importantes en faveur de la constitution Unigenitus (contenant divers mandements publis en 1717), Bruxelles, 1717, in-12; Projet de runion des vques refusants et acceptants constitution la Unigenitus, Amsterdam, 1717, in-12; Dners crits sur l'obligation des rtraclatiotts par rapport la constitution Unigenitus et sur l'impossibilit de l'aceeptation mme avec des explications, s. 1., 1717 in-12.

deux calomnies de Louvain et d'Angers (ouvrage posthume), s. 1., 1720, in-12; Rponse du P. Quesnel il quelques accusations portes contre lui par plusieurs de NN. SS. les vques, avec l'acte de son adhsion au double
de Mgr le cardinal de Noailles, de la constitution et des lettres Pastoralis Ofjicii, au concile gnral, 1719, in-12. Les illusions, les calomnies et les erreurs de Mgr l'vque de Marseille dmontres ou Justification des diffrents arrts du Parlement de Provence, rendus contre ce prlat..., s. 1., 1720, in-12; Truite de l'autorit du pape dans lequel ses droits sont tablis et rduits leurs justes bornes et les principes des liberts de l'glise gallicane justifis, La Haye, 172H, 4 vol. in-12; Difficults proposes l'auteur de l'Examen thologique o l'on fait voir l'quit de la constitution Unigenitus et l'on justifie l' Instruction pastorale dresse en 17 14 par l'assemble des vques, s. 1., 1720, 2 vol. in-12; Lettre d'un gentilhomme de Provence L. M. D., au sujet des lettres de Mgr de Marseille contre les PP. de l'Oratoire, s. 1., 1721, in-12; Justification des PP. de l'Oratoire de Marseille contre les accusations de l'vque de cette ville, s. 1., 1721, in-12; Nouveau catchisme dress sur la doctrine et sur les expressions de la constitution L'nigenitus en faveur de ceux qui se soumettent la bulle, s. 1., 1721, in-12; Rponse un crit o l'on croit avoir trouv le secret d'accepter la constitution Unigenitus en sret de conscience, et se mettre l'abri des vexations dont on est menac en refusant de l'accepter, s. 1., 1721, in-4; Dfense de la grce efficace par elle-mme, par feu Mgr Pierre de La Broue, vque de Mirepoix, Paris, 1721, in-12; Catchisme historique et dogmatique sur les eontestalions qui divisent maintenant l'glise, o l'on montre quelle a t l'origine et les progrs des disputes prsentes et o l'on fait des rflexions qui mettent en tat de discerner de quel ct est la vrit (par J.-B. Fourquevaux), La Haye, 1729, 3 vol. in-12; Mthode pacifique pour finir toutes les difficults de ceux qui jusqu'il prsent ont refus d'accepter la constitution Unigenitus, crainte de condamner les sentiments de saint Augustin cl de saint Thomas, Lige, 1729, in-12; Explication abrge des principales questions qui ont rapport aux affaires prsentes, par demandes et par rponses ou par forme d'entretiens entre un ecclsiastique et un laque, s. 1., 1731, in-12; Instruction familire en forme de catchisme sur les promesses faites l'glise, o l'on traite principalement de l'obscurcissement de la vrit et o l'on rpond aux principales objections, soit des protestants, soit des partisans de la bulle, Utrecht, 1733, in-12; Parallle de la doctrine des paens avec celle des jsuites, et de la constitution Unigenitus avec une instruction familire du P. D., jsuite, ailresse tous les fidles du diocse de Raycux, Cacn, 1720, in-4; La constitution Unigenitus avec les remarques o l'on fait voir l'opposition de la doctrine des jsuites celle des saints Pres, contenue dans les propositions de Quesnel, l'trecht, 1737, in-12; Catchisme sur l'glise pour les temps de trouble, suivant les principes eaposs dans l'Instruction pastorale de Mgr l'vque de Senez, s. I., 1737, in-12; Trait dogmatique et thologique sur la bulle Unigenitus donne jiar Clment A /, dans lequel on fixe les points de doctrine qu'elle condamne et dans lequel on examine la nature de l'autorit <pii en exige la soumission (par Illiarrat de La Chambre), s. 1., 1738, 2 vol. in-12; La conformit de la doctrine de Luther cl de Calvin avec celle de Quesnel au la condamnation des cent une propositions faite par le concile de Trente, Paris, 1788, in-12.
api>el
s. 1.,

Unigenitus

Tmoignage de
Unigenitus,
constitution

l'glise universelle en faneur de la bulle

1718, in-12; Renversement de la ou trs humbles reprsentations d'un cur titulaire son uque sur la constitution Unigenitus du pape Clment XI, avec ses rflexions sur chacune des cent une propositions condamnes par ladite constitution, s. 1., 1718, in-12; Examen du mmoire prsent S. A. R. Mgr le duc d'Orlans, rgent du royaume, pour la dfense de l'Universit contre un mmoire de quelques prlats de France,
Bruxelles,
Bruxelles, 1718, in-12; Trait du schisme, Bruxelles, 1718, in-12; Rfutation abrge du livre qui a pour titre : Trait du schisme, o l'on justifie par le seul fait de la dispute de saint Cyprien avec le pape saint Etienne, les vques et les thologiens qui refusent d'accepter la bulle Unigenitus de Clment XI, du crime de schisme que leur impute l'auteur de ce Trait, s. 1., 1718, in-12; Avis du cardinal de Rohan sur le projet de mandement de Mgr le cardinal de Nouilles pour l'acceptation de la bulle Unigenitus, communiqu par M. le marchal d'IIuxelles, le A aot 1718, Paris, 20 aot 1718, in-12; Lettre de M. l'abb... Mgr l'ancien vque de... 8 octobre 1718, s. 1., 1718, in-12; Prcis de doctrine propos pour devenir rgle de foi et servir faire recevoir la constitution Unigenitus dans tout le royaume, s. 1., 1718,
in-12.
vrit catholique sur la constitution Unigenitus de S. P. le pape Clment XI, dmontre en abrg pour l'instruction des vrais fitlles de l'archevch de Trves, par

'

La

N.

Mgr l'vque de Bosmes, suffragant de Trves, Trves,

171'.), in-12; Instruction familire au sujet de la constitution Unigenitus, s. 1., 1719, in-12; Avertissement louchant les prtendus avis salutaires les protestants... avec un Avis aux censeurs et un aux jsuites, s. 1., 1719, in-12; Rcapitulation ou conclusion de la dnonciation de l'Instruction pastorale de Mgr le cardinal de Rissy et de plusieurs autres crits pernicieux l'glise et l'tat, adresse d tous les archevques et vques, tous les parlements, toutes les universits, tous les vritables Franais, s. 1., 1719, in-12; Instruction sur la doctrine de lu grce, Bruxelles, 1719, in-12; Lettre de Mgr l'vque le Soissons Mgr l'vque d'Angoulme, s. 1., 1719, in-12; Le systme entier de Jansnius et des jansnistes, renouvel par Quesncl dans les cent une propositions extraites de son livre intitul : Rflexions morales, condamn par la constitution Unigenitus, s. I., 1719, in-12; Lettres et protestations du li. P. Gourdan, chanoine rgulier de Saint-Victor de Paris, coidre la constitution Unigenitus cl sur l'appel qui en a t interjet pur Mgr le cardinal de Noaillcs, s. 1., 1719, in-12; Lettre du Prsident du Parlement de Paris M. Joly de Fleury, Avignon, 1719, in-12; Rponses de Mgr l'vque de Soissons a M..., sur le parti le plus sur dans les affaires de la bulle, s. 1., 1719, in-12; Les appelants de la constitution l ni grn il us convaincus de schisme, I. ou vain, 1719, in-12; Le faux schisme 'tes appelants et le vrai schisme de M. l'ureheuque de Malines, dmontrs par la lettre pastorale de ce prlat, avec des remarques sur les lettres pastorales de les vques de (,nnd et de Bruges, la nouvelle dclaration des ttpt Hurleurs de la facult troite de l.ouvain et de quelques autres libelles (par Jacques Fouillou), s. I., 1719, in-12; Le cri de la loi. on Recueil des diffrents tmoignages rendus par plusieurs facults, chapitres, curs, communauts ceclgues et rgulires, au sujet de la constitution Unigenitus. I., 1719, vol. in-12; La vrit rendue sensible li tout le monde contre les dfenseurs de la constitution nigenttUS (par demandes et par rponses), ouvrage dans lequel un dtruit clairement toutes les difficults qu'on oppose et

MM.

MM.

UNITARIENS.

Au sens large, ce erreurs imlilriniliiirrs.

J. Garreyre. (On dit galemenl Unitaires). mot dsigne tous les partisans des
Il

s'appliquerait

donc

aux

,.

.',

SUbordinatiens d'une part, notamment aux ariens et semi-ariens, et aux sabelliens ou monarchiens d'autre part. En un sens plus restreint, on a appel unitariens

ou
cl

unitaires

les

antitrinitaires
l

lution protestante,

postrieurs la rvoh Michel Servet (voir sou article),

s. |., 1719, in-12. (lin 17 12 La vrit rendue sensible 1/ bail le contestations dont l'glise est agite, et, en particulier, sur la constitution Unigenitus, Utrecht, 1712, 2 VOl. in-12, 1res diffrent du prcdent.); Inscription en juin du /'. Quesnel Contre plusieurs calomnies avances contre lui par quelques crivains de Louvaln et dans une

eut

i/iu

niellent
les

celle

huile,

ponil un cril intitul

monde sur

prtendue
Sultt
et

lettre publie le /\ fvrier i, tu, s. |., 1719, in-12; preuves de l'inscription en faux du /'. Quesnel

mme un Bernardino Ochino. bien qu'avec des formes plus rticentes, ont pu, avec bien d'autres personnages moins connus, tre appels unitariens. Avec plus de raison encore, 'ce terme a t employ propos <lcs sociniens. Voir Socinianisme. On 1 dans les Lettres philosophiques <le Voltaire les phrases comme les suivantes il y a en Angleterre une petite secte compose d'ecclsiastiques et le quelques
1 i
:

2163
sculiers
trs

IMTAKIKNS. HISTOUinUK
savants qui ne prennent ni
le

216
prcepteur,
la

nom

et fut

attach,

comme

famille des

d'ariens ni celui de sociniens, mais qui ne sont point du tout de l'avis de saint Athanase sur le chapitre de la Trinit et qui vous disent nettement que le Pre est plus grand que le Fils. Le parti d'Arius commence revivre en Angleterre aussi bien qu'en Hollande et en Pologne. Le grand Newton faisait cette opinion l'honneur de la favoriser. Ce philosophe pensait que les unitaires (c'est nous qui soulignons) raisonnaient plus gomtriquement que nous. Mais le plus ferme patron de la doctrine arienne est l'illustre docteur Clarke. Cet homme est d'une vertu rigide et d'un caractre doux, plus amateur de ses opinions que passionn pour faire des proslytes, uniquement occup de calculs et de dmonstrations, aveugle et sourd pour tout le reste, une vraie machine raison-

ducs de Somerset. Il renona aux avantages que pouvaient lui procurer ses hautes relations, parce qu'il nourrissait des doutes sur les trente-neuf articles. En
1762, il fut du nombre des ecclsiastiques anglicans qui signrent une ptition aux Communes contre l'obligation de souscrire cette confession de foi officielle. Il professait, ds cette poque, l'unitarisme strict, en ce sens qu'il n'admettait pas que le dogme de la Trinit ft compatible avec le dogme primordial de l'unit de Dieu. Il donna donc sa dmission de ministre anglican lorsque le Parlement eut rejet la ptition susdite. C'tait en 1773. Il chercha crer une communaut indpendante. A partir de 1774, il commena runir une congrgation d'unitariens, dans une chapelle provisoire. En 1778, il put fonder l'glise unitarienne d'Essen-Street. La liturgie qu'il y pratiquait tait celle de Clarke. Aprs vingt ans de ministre, en 1793, il prit sa retraite et fut remplac par son beau-frre, Desney. Il ne devait mourir qu'en 1808, laissant divers crits dont les plus notables sont un Essai historique sur l'tat de la doctrine et du culte des unitariens, 1783, et surtout ses Conversations sur l'Idoltrie chrtienne (Conversations upon Christian Idololatry, 1790). Dans ce dernier ouvrage, il traite la foi la sainte Trinit d'idoltrique . 11 essaya d'ordonner ses ides en une sorte de systme dans un ouvrage postrieur intitul Conversations sur le Gouvernement divin (Conversations on the divine Government, 1802). Dans le mme temps que Lindsey organisait son glise Londres, un personnage, qui est surtout connu comme chimiste de grande valeur, Joseph Priestley tait arriv aux mmes conclusions que lui et fondait, lui aussi, une congrgation unitarienne, ce qui prouve que la chose tait dans l'air. Priestley tait n Leeds, en 1733. De bonne heure, tout en faisant des tudes thologiques, il s'adonna aux recherches de physique et de chimie. Il fut d'abord trs attach aux doctrines calvinistes, puis il devint arminien, enfin arien. Il n'en combattait pas moins avec vigueur l'incrdulit et le scepticisme qui se rpandaient, la suite de Hume, dans la socit anglaise. De 1768 1780, il dirigea une communaut unitarienne, Leeds. Il passa de l Birmingham (1780-1791). A la nouvelle qu'une rvolution avait clat en France, Priestley tmoigna si hautement ses sentiments de sympathie qu'il se vit en butte aux critiques et aux perscutions de ses concitoyens. Le 14 juillet 1791, une sorte d'meute se dchana contre lui, sa maison fut envahie, ses livres et ses instruments de laboratoire furent livrs aux flammes. Il en conut un tel chagrin qu'il rsolut de quitter l'Angleterre. Une consolation lui fut apporte quand il fut nomm citoyen franais et mme membre de la Convention. Mais il dut dchanter quand se droulrent les luttes sanglantes de cette Assemble. Mal vu dans son pays, dcourag du ct de la Rvolution, il prit le parti de se rfugier en Amrique, en 1794. Il s'tablit avec sa famille dans une petite ferme isole, non loin de Philadelphie, o il termina paisiblement sa vie, en 1804. Il s'tait mis en rapport avec l'glise unitarienne d'Amrique et travailla jusqu' la fin de ses jours, la propagation des doctrines de son choix. Priestley avait beaucoup crit. Ses uvres ne remplissent pas moins de 70 volumes. Il a rfut Volney et Dupuis, aussi bien que Swedenborg, Thomas Payne et Gibbon. Il a surtout critiqu, contre l'anglicanisme, les dogmes de la Trinit et de la rdemption. Notons
:

nements. Il s'est content de faire imprimer un livre qui contient tous les tmoignages des premiers sicles pour et contre les unitaires, et a laiss au lecteur le soin de compter les voix et de juger. Lettres philosophiques, lettre vu. Auprs de Newton et Clarke, on peut citer encore, parmi les unitariens anglais de leur temps, le clbre pote Milton et le non moins illustre philosophe John Locke. Milton, l'auteur du Paradis perdu, avait rdig
aussi

un

Trait de

la

doctrine

chrtienne,

qu'il

ne

publia jamais, mais o il se montrait nettement hostile la divinit de Jsus-Christ et celle du SaintEsprit. Locke n'a galement dvelopp des ides unitariennes que dans un manuscrit posthume intitul Adversaria theologica, ainsi que dans des lettres prives. Mais, si l'on peut signaler ainsi des penseurs isols, en dehors des sociniens proprement dits, il n'existait pas encore de groupes religieux arborant le nom d'unitariens, en Angleterre. Les lois anglaises taient trs svres contre l'hrsie antitrinitaire. Un certain John Biddle, que l'on regarde communment comme le principal prcurseur de l'unitarianisme proprement dit, en fit la rude exprience. Il tait n, en 1615, au comt de Glocester et il avait conquis Oxford le titre de matre-s-arts. Il affirmait que la simple lecture de la Bible, avant tout contact avec les ouvrages sociniens, lui avait donn des doutes sur le dogme de la Trinit. Il fut dnonc, traduit devant la Commission ecclsiastique de Westminster, condamn la prison. A peine en fut-il sorti qu'il publiait, coup sur coup, en 1647, deux ouvrages d'inspiration unitarienne Lettre sir Henry Vane, et Douze arguments tirs de l'criture contre la divinit du Saint-Esprit. Poursuivi de nouveau, il passa le reste de sa vie dans les cachots et il mourut la prison de Londres, en 1662. Rien n'avait pu le faire changer d'opinion et il trouva moyen de publier divers ouvrages o il maintenait son point de vue Confession de foi concernant la Trinit selon la Sainte criture; Tmoignages d'Irne, de Justin martyr, etc., relatifs au Dieu unique et aux trois personnes. Aprs sa mort, son ami Firmin, riche ngociant de la Cit, runit ses uvres et les fit imprimer ensemble. Ce recueil est connu sous le titre de Old Unitarian Tracts, Anciens traits unitariens. Il semble bien qu'il y ait eu ds lors une petite glise unitarienne. Au sens strict cependant, on rserve le nom d'unitariens aux adhrents des glises unitariennes fondes sparment, au xvm e sicle, la fois en Angleterre et en Amrique. C'est de celles-l seules que nous allons parler. I. Historique des deux glises. II. Doctrines unitariennes (col. 2166).
: :

I.

Historique des deux glises unitariennes. L'glise unitarienne d'Angleterre. Le cra-

teur de l'glise unitarienne anglaise fut Thophile Lindsey. N le 20 juin 1723, Middlewich, au comt de Chester, ce personnage fit ses tudes Cambridge

La doctrine scriptuses ouvrages principaux de la rdemption (The Scripture doctrine of remission), 1761; L'histoire des corruptions du christianisme (History of the corruption of christianity )
parmi
:

raire

2165

UNITARIENS

DOCTRINE
elle se

2Jlili

2 vol., 1782; L'histoire des opinions primitives concernant Jsus-Christ (History of early opinions concerning Jesus-Christ), 2 vol., 1786. Il ddia Jefferson, son protecteur en Amrique, son Histoire gnrale de l'glise chrtienne, de la chute de l'Empire d'Occident jusqu' nos jours ( General history of the Christian Church, from the fall of the western Empire 10 the prsent time), 4 vol., 1792-1803. Ne quittons pas l'Angleterre sans signaler qu'un riche ngociant nomm William Christie fonda, en 1781, une congrgation unitarienne, en Ecosse. Les lois contre l'hrsie antitrinitaire furent abolies en Angleterre, en 1813. Depuis ce temps les unitariens anglais gagnrent du terrain. Ils fondrent en 1822 l'Association unitarienne britannique et trangre, mais vritable importance ils n'atteignirent jamais une numrique. Quelques-uns de leurs crivains n'en exercrent pas moins une influence apprciable sur l'opinion anglaise. Le plus connu d'entre eux est
frre d'une femme de lettres illustre, miss Harriet Martineau. N Norwich, en 1808, et mort Londres, en 1900, James Martineau consacra presque toute sa longue existence la propagation de l'unitarianisme Liverpool, Dublin, Londres. 11 dirigea, durant dix-sept ans (1868-1885) le grandcollge des unitariens, Manchester. Il a contribu pour une trs large part donner l'unitarianisme anglais

James Martineau,

sa

physionomie
2 L'glise

actuelle.

unitarienne d'Amrique. Quand le chimiste Priestley arriva en Amrique, en 1794, il y trouva des groupes dj tablis d'unitariens. Ces groupes toutefois n'taient pas encore dsigns sous ce nom. On les appelait simplement les chrtiens libraux , Libral Christians. Voici en quelles circonstances curieuses ils avaient pris naissance. Les tats d'Amrique britannique, ou comme l'on disait
de la Nouvelle-Angleterre , ne comprenaient pas seulement des puritains ou dissidents de l'glise piscopalienne anglicane, mais aussi des membres de cette glise. Toutefois, il n'y avait encore jamais eu d'vque anglican dans ces rgions. Quand les colonies britanniques confdres eurent conquis leur indpendance, la suite de la guerre de 1775 1783, les piscopaliens amricains voulurent avoir leurs voques. Ils envoyrent donc en Angleterre des candidats l'piscopat, pour s'y faire ordonner. Les deux premiers consacrs furent le docteur Seabury et le docteur Provoost. Dans l'intervalle, justement parce que le contrle piscopal faisait dfaut, il s'tait produit Boston, la Chapelle royale, la plus ancienne glise d'Amrique, une controverse concernant le symbole de la foi. Le recteur de cette glise tait retourn en Angleterre avec les familles tories de la ville. Les laques prirent la direction du service religieux. Mais celui qui fut charg de remplacer le pasteur dclara qu'il avait des scrupules au sujet des mentions de la Sainte-Trinit dans le Frayer-Book. La congrgation lui concda donc la suppression de toutes ces mentions, en 1785. Et ce fut ainsi que la premire glise piscopalienne de la Nouvelle-Angleterre devint la premire glise unitarienne d'Angleterre . Cela n'empcha pas du reste le pasteur improvis de demander l'vque Seabury l'ordination pastorale. Naturellement, sa demande fut repousse. Pareil refus lui fut oppos par l'vque Provoost. La congrgation locale lui confra donc le titre dfinitif de pasteur sans ordination. Ce fut ainsi que les unitariens prirent une existence distincte. \u nombre des premiers pasteurs de cette nouvelle glise, l'un des plus remarquables fut le rvrend William Lmerson, le pre du clbre crivain RalphWaldo Emerson. La secte unitarienne ne russit pas mordre profondment sur les milieux piscopaliens,

rpandit promptement parmi les congrAu bout de peu de temps on ne comptait pas moins de 126 glises qui rejetaient la doctrine trinitaire. L'universit Harvard, fonde en 1638, la premire universit d'Amrique, fut conquise en majeure partie par les unitariens, vers 1805. Les progrs de la secte ne dpassrent gure toutefois Boston et le Massachussets, o elle tait ne. Les personnages les plus remarquables de cette glise furent William Ellery Channing (1780-1842) qui exera soit par ses sermons, soit par ses crits une influence norme, non seulement au sein de l'unitarianisme, mais dans les milieux les plus tendus, Thodore Parker (1810-1860) qui lui succda comme prdicateur de grand renom et comme publiciste de talent reconnu dans toute l'Amrique, enfin RalphWaldo Emerson, dont la clbrit fut encore beaucoup plus vaste et dont le nom se situe auprs de ceux de Carlyle, Ruskin, Nietszche, mais qui fut beaucoup plus un pote et un essayste qu'un thologien. Emerson (1803-1882) avait t, comme son pre, pasteur d'une glise unitarienne de Boston, de 1829 1832, mais il se spara de sa congrgation, cette dernire date, parce qu'il n'admettait pas que l'on continut de clbrer la Cne dans une glise o la divinit de Jsus-Christ n'tait plus admise. Il n'en resta pas moins unitarien dans l'me et ce fut au nom de ses convictions unitariennes qu'il poursuivit jusqu' sa mort une sorte d'apostolat purement laque et individualiste. Nous le regarderons donc ci-aprs comme vraiment reprsentatif de la pense unitarienne au

mais

gationalistes.

xix e

sicle.

alors

1925, on comptait, aux tats-Unis, 440 glises unitariennes, avec 476 ministres et 58 024 communiants. Mais il y avait srement un bien plus grand nombre de sympathisants. En Angleterre, l'expansion unitarienne fut toujours moins grande qu'en Amrique.

En

IL Doctrines unitariennes. Aprs ce qui vient d'tre dit, on comprend qu'il soit malais de dfinir les doctrines unitariennes. Non seulement elles ont beaucoup volu, mais elles ont toujours plus ou moins reni toute prcision systmatique. La marque la plus gnrale de ces glises, dont chacune revendique son indpendance complte, comme il est de rgle chez les congrgationalistes, c'est de rejeter le dogme de la Trinit. Les unitariens n'admettent donc qu'une seule personne en Dieu. Mais, par suite du rejet de la divinit de Jsus-Christ, les dogmes de l'incarnation et de la rdemption, ainsi que le dogme sacramentaire ont revtu chez eux des formes de plus en plus symboliques. Actuellement on peut ramener quatre les caractristiques de leurs croyances tolrance trs large pour toutes les opinions et 1. insistance sur l'absolue libert de la foi; 2. appel constant la raison et la conscience naturelles comme rgles suprmes en matire de religion; 3. large dveloppement des proccupations sociales et philanthropiques; 4. grand souci de la formation des caractres comme fondement de la vie religieuse. 1 Tolrance trs large cl libert absolue de la foi. Ce trait apparat ds le principe chez les unitariens. Pourtant ils ont toujours combattu pour le maintien d'une foi et rpudi toutes les formes de l'incrdulit et du scepticisme. Les premiers matres de l'uni tarianisme, un Lindsey, un Priestley. mme un Channing et un Parker, au dbut de sa carrire, admettaient une certaine inspiration de la Bible et la ralit des prophties et des miracles qui y sont rapports. Pour Channing, la prophtie et le miracle demeurent les deux ('(lionnes de la foi et l'argument dcisif contre le Simple disme. Aussi, lorsque Thodore l'arkci et Halph-Waldo Lmersoii commencrent mettre des
:

216'
doutes sur
c'est
l'infaillibilit

l.N]

RIENS. hOCTIt

Ni:

2168

de la Bible et proclamer dans la nature, dans ses grands spectacles et dans la contemplation de ses lois et de sa beaut qu'il convient de chercher Dieu, y eut-il grand moi chez les vieux unitariens. Parker fut

que

surtout

exclu de la plupart des chaires unitariennes. Kmcrson on l'a vu, s'en tait exclu de lui-mme. Il se produisit, entre 18 10 et 1850, de trs vives controverses dans les journaux et les revues du Massachussets et Parker,

violemment

pris partie et trait d'incrdule, se vit

presque rejet de sa propre glise. Ses partisans le soutinrent cependant et ils finirent par l'emporter. De plus en plus, il fut admis que l'on pouvait croire ce que l'on voulait dans l'unitarianisme et que l'on pouvait tre en communion avec tous les croyants sincres, quelque dnomination qu'ils appartinssent, fussent-ils catholiques romains. La tolrance d'un Channing tonna et scandalisa plus d'une fois les autres sectes protestantes, parce qu'elle s'tendait
protestantisme. Une glise tablie, le tombeau de l'intelligence. 11 ne voulait mme pas du vocable d'unitarien et prfrait la premire appellation donne son glise, celle d'glise des chrtiens libraux. Et il dfinissait le chrtien libral tout homme dispos accueillir comme un frre dans le Christ quiconque, au jugement de l'amour, reconnat Jsus-Christ comme seigneur et matre . Mais la tolrance de Channing allait plus loin encore car il lui arriva, en 1833, de signer une ptition au gouverneur de Massachussets contre la sentence qui avait frapp le journal l'Examinateur, la suite d'un article contenant la ngation de Dieu. Channing, l'anne suivante, prit fait et cause, du haut de la chaire, en faveur d'un couvent catholique qui venait d'tre assailli et gravement endommag par une meute populaire. Vers la mme poque, il saluait avec sympathie le mouvement d'Oxford et les Traits pour le temps prsent de New-

pour effet de revtir Jsus d'une autorit qu'il n'a jamais rclame et jette une perturbation dans l'esprit de l'adorateur. Puis faisant allusion la diversit d'opinions admise chez les unitariens, Emerson poursuit Je sais que nos opinions sur la nature, le rle du Christ et le degr de vnration auquel il a droit diffrent beaucoup. Pour moi, je suis unit arien au point de croire que l'esprit humain ne peut admettre qu'un Dieu et que chaque effort pour prsenter des hommages religieux plus d'une personne tend faire disparatre toute ide juste. The Lord's Supper, cit par M. Dugard, Ralph Waldo Emerson, Paris, 1907, p. 331 sq. Et l'appui de son sentiment, a ad Corinthios (xv, il invoque le texte de la / 28), o saint Paul dit Lorsque tout lui aura t soumis,
: :

lui-mme fera hommage celui qui lui aura soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en
alors, le Fils

tous.
la

au-del

du

L'exemple qui vient d'tre donn fournit la preuve plus frappante de la faiblesse d'argumentation des

disait-il,

c'est

thologiens unitariens mme les plus illustres, tels qu'merson. Saint Paul dit en effet de la faon la plus formelle, dans le texte cit, que Dieu a tout soumis au Christ afin que le Christ lui ft hommage finalement de toutes choses. Il est clair qu'il s'agit ici du Christ en tant qu'homme. Il est clair aussi que c'est Dieu mme qui exige qu'un culte soit rendu au Christ, puisqu'il lui a tout soumis.

ut an.

En

sens contraire,

il

convient toutefois de rappeler

que Parker, successeur de Channing, tant tomb malade Rome fut transport en toute hte, par ses
amis, Florence, presque sans connaissance, afin de ne pas mourir l'ombre du Vatican! Avec Emerson, l'volution vers le rejet de toute formule dogmatique s'achve. Il tait encore unita rien, quand il crivait, avant 1829, ce qui suit Il viendra une heure, dans le progrs du monde, o
:

Sans entreprendre ici une dmonstration du fait de la rvlation du dogme de la sainte Trinit, on ne peut que se trouver surpris de la condamnation sans appel porte par Emerson contre le dogme chrtien de la divinit du Christ. Parlant aux tudiants de thologie protestante, l'universit amricaine de Cambridge, il disait, en 1837 Le christianisme historique est tomb dans l'erreur qui corrompt toutes les tentatives pour rpandre la religion. Tel qu'il se montre nous, tel qu'il s'est montr pendant des sicles, il n'est pas la doctrine de l'me, mais une exagration de ce qui est personnel, rituel. Il s'est appuy et s'appuie avec une exagration dangereuse sur la personne de Jsus. L'me ignore les personnes. Elle invite tout l'homme se rpandre jusqu'aux confins de l'univers et ne veut avoir d'autres prfrences que celles de l'amour spontan... Mais, grce
:

l'lucidation des vrits contestes de la thologie cessera de demander toute la vie et la force des pasteurs. Alors le champion de la croix pourra se dtourner de la tche ingrate, o l'on a pass si inutilement des sicles, d'arracher les voiles complexes sous lesquels les prjugs et l'erreur ont cach la vrit, et arriver enfin au rle noble et prcieux qui consiste montrer les passages secrets mais touchants de l'histoire de l'me. A Memoir of Ratph-Waldo Emerson, t. i, p. 125. C'est encore au nom de l'unitarianisme que RalphWaldo Emerson refuse de continuer ses fonctions de pasteur, moins que sa congrgation ne renonce la C'est la Cne. Et voici les raisons qu'il en donne vieille objection au dogme de la Trinit, savoir que le culte vritable a pass de Dieu au Christ et qu'une telle division s'est introduite dans l'me que nulle part on ne rend Dieu un culte indivis. N'est-ce pas l l'effet de la Cne? J'en appelle la conscience des communiants et leur demande s'il ne leur est pas arriv d'prouver une confusion de pense pnible entre le culte, l'adoration due Dieu et la commmoration duc au Christ?... On fait un effort pour garder Jsus prsent l'esprit, alors que cependant on adresse les prires Dieu. Je crains que ce rite n'ait
:

cette monarchie orientale qu'est le christianisme, monarchie qu'ont difie l'indolence et la peur, l'ami de l'homme est devenu nuisible l'homme. La manire dont on entoure son nom d'expressions qui furent jadis des lans d'admiration et d'amour, mais

qui sont maintenant ptrifies en titres officiels, tue toute sympathie gnreuse et toute affection. Tous ceux qui m'entendent savent que le langage qui dcrit le Christ l'Europe et l'Amrique n'est pas celui de l'amiti et de l'enthousiasme pour un cur bon et noble, mais est exclusif et formaliste, reprsente un demi-dieu, comme les Orientaux ou les Grecs reprsenteraient Osiris et Apollon. An Adress to the Senior Class of in Divinitg Collge, cit par Dugard, op. cit., p. 41-42. Pour les unitariens, ce langage, qui fit scandale et souleva une tempte de protestations dans le reste du monde protestant, n'tait qu'une version nouvelle de l'unitarianisme d'un Lindsey et d'un Priestley. Le premier n'avait-il pas accus l'glise chrtienne d'idoltrie? Le second n'avait-il pas publi, en 1803, en Amrique, un parallle entre Jsus et Socrate

dont

l'ide seule tait significative?

De

plus en plus donc, les unitariens devaient tre

amens interprter le rle de mdiateur du Christ d'une faon trs vague et peu prs analogue celui Jsus-Christ, des prophtes anciens et modernes disait Emerson, dans la mme leon aux tudiants.
:

2169
appartenait
l'il
la

UNITARIKNS. DOCTRINE
vraie race des prophtes.
Il

2170

voyait

nu

le

mystre de l'me. Attir par son harmonie

svre, ravi de sa beaut, il vivait en elle et y avait tout son tre... Il a vu que Dieu s'incarne lui-mme

dans l'homme
fester
tion.
dit
a
:

et

continue ternellement se mani-

nouveau pour prendre possession de sa craDans le transport de son motion sublime, il a

Je suis divin. Dieu agit par moi, parle par moi.

voir Dieu? Regarde-moi ou regarde-toi lorsque tu penses comme je le fais maintenant. ...L'entendement a saisi ces paroles sur les lvres du grand pote et dit dans l'ge suivant C'tait Jho van descendu du ciel. Je vous tuerai si vous dites que c'tait un homme. Les formes de son langage, les figures de sa rhtorique ont usurp la place de sa vrit et les glises ont t bties non sur ses principes, mais sur ses mtaphores. Cit par Dugard, op. cit., p. 315. Tous les dogmes spcifiquement chrtiens se trouvent condamns de la sorte. Les unitariens amricains taient cependant tous des descendants des vieux puritains farouchement attachs aux dogmes calvi Le nistes. Mais Emerson ne craignait pas de dire calvinisme est condamn aussi, il mourra seulement le dernier; car le calvinisme se prcipite dans l'unitarianisme comme l'unitarianisme se prcipite dans le pur thisme. De fait, l'horreur des dogmes en gnral aboutit, chez les unitariens, une sorte de moralisme sentimental, qui affecte les formes d'un prophtisme universel. Calvin avait dclar que tout vrai croyant reoit directement de l'Esprit-Saint le sens infaillible par lequel il discerne les Saints Livres des livres profanes, sans qu'il soit ncessaire de recourir l'glise. Un Emerson dpasse ce point de vue en faisant de tout homme l'organe de l'Esprit de Dieu et en exigeant que tout vrai croyant construise sa Bible personnelle et la communique ses semblables. De fait, les ouvrages d'merson revtent assez bien Le chrisla forme d'une Bible des temps modernes tianisme, disait-il, est la plus forte aflirmation de la nature spirituelle. Mais ce n'est pas la seule affirmation ni la dernire. Il y en aura mille autres... Cit par Dugard, op. cit., p. 338. 2 Appel constant la raison et la conscience naturelles, comme rgles suprmes en matire de religion. Ce prophtisme universel quoi nous venons de dire qu'aboutissait l'unitarianisme n'est au fond qu'un appel la raison de l'individu et sa conscience naturelle. Les unitariens n'ont commenc par rejeter le dogme le la sainte Trinit que parce qu'ils le croyaienl contraire la raison. Il y avait, dans leur incrdulit sur ce point, un rationalisme d'abord inconscient et timide, tout comme chez les soeiniens. On a dit qu'ils continuaient au dbut admettre la prophtie et le miracle et qu'ils s'en servaient pour rfuter le simple disme. Mais il tait invitable que le rationalisme initial envahit peu peu toute la doctrine unitarienne. Tel esl bien le sens de la parole il ce plus haut d'merson, savoir que l'unitarianisme se prcipite dans le pur thisme. De fait, la plupart des unitariens rejettent actuellement le miracle et la prophtie ou les expliquent d'une manire symbolique, mtaphorique ou potique. Quand un Thodore Parker commena, vers 1840, ;i parler de concert avec Emerson, des lments mythiques contenus dans la Bible, de l'immanence de Dieu dans le monde et dans l'histoire, du progrs indfini de la religion dans l'univers, ses dclarations remplirent d'effroi les vieux unitariens. Mais peu peu la masse unitariens entra dans les ides nouvelles. El quand la direction du mouvement unitarien, aprs avoir t. pour de pures raisons de prestige littraire, l'apanage des prdicateurs amricains, C.hanning et

Veux-tu

Parker, revint en Angleterre, avec James Martineau. rationaliste de l'unitarianisme se manifesta avec clat. Cet esprit se traduisit en particulier par la fondation, en 1873, des Hibbert-Lectures ou Socit de confrences sur des sujets religieux. Hibbert tait un planteur de la Jamaque, mort en 1849, qui avait laiss un legs important pour la dfense des doctrines antitrinitaires , sous la condition expresse que les confrences ne seraient faites que par des htrodoxes , c'est--dire des non-conformistes. Parmi les confrenciers de renom qui furent invits y donner des leons, on peut signaler des rationalistes de marque tels que Max Millier, Abraham Kuenen,
l'esprit

Otto Pfleiderer, etc. Il faut remarquer toutefois que cet appela la raison naturelle et la conscience morale ne prend pas toujours ni mme habituellement la forme de raisonnements serrs. Les crivains unitariens raisonnent au
contraire
fort

peu.

Ils

refusent

la

discussion.

Un

Channing, un Parker, un Emerson surtout ne sont pas des dialecticiens, mais des potes, des moralistes, des orateurs chaleureux et vagues, en un mot des sentimentaux. Nous avons entendu Emerson faire appel l'exprience intime de ses auditeurs pour dnoncer la gne que l'on prouve, selon lui, adorer Dieu dans la Cne, tout en maintenant une commmoration du Faites ceci en mmoire de Christ, selon cette parole moi! Cette gne n'est pas le moins du monde un raisonnement, ni un argument proprement dit. C'est une simple impression individuelle. Et c'est sur une telle impression que l'on prtend supprimer l'un des
:

du christianisme historique! La religion ainsi conue devient une sorte de panthisme mystique et potique dans lequel peut se complaire un gnie loquent et nbuleux comme celui d'merson ou de Martineau, mais qui ne peut gure apporter de secours efficace l'humanit commune. En un mot, le rationalisme unitarien est un abandon de la raison en face des preuves de la vrit du christianisme et un glissement vers un naturalisme par de phrases mouvantes et voil d'intentions gnreuses. 3 Large dveloppement des proccupations sociales et philanthropiques. Nous venons de parler d'intentions gnreuses. Il n'est pas question en effet de
rites essentiels

diminuer la hauteur morale d'un Channing. d'un Parker, d'un Emerson, d'un Martineau. Channing et Parker ont lutt de toutes leurs nergies contre le matrialisme et le mercantilisme trop rpandus, ds leur poque, dans les milieux amricains. Ils voyaient autour d'eux une socit uniquement proccupe d'affaires et de gains abondants. Ils ont protest avec raison contre les pratiques religieuses purement rituelles et formalistes. Ils entendaient ragir contre le culte du dieu-dollar, contre l'gosme engendr par-

libralisme conomique. Ils proclamaient avec raison que tout affaiblissement <\u christianisme tait une atteinte la civilisation. Pas de civilisation sans christianisme , disait Channing, sans se rendre compte epre l'attitude doctrinale OU plus exactement antidoctrinale de l'unitarianisme n'allait a rien de moins qu' dissoudre le christianisme, qui a cr notre civilisation, dans un sentimentalisme flottant
le
et

flicits

vaporeux. Channing et ses mules doivent tre toutefois de leurs initiatives sociales et phi-

lanthropiques. Channing prenait volontiers Fait et cause pour les ouvriers dans leurs dbats contre un patronat trop souvent cupide et sans entrailles. l'n jour qu'il avait reu une adresse de l'Institut ouvrier de Slaithvvaite. dans le Yorkshhe, il s'cria, la ligure anime cl les yeux brillants C'est de l'honneur, ceci, c'est de l'honneur! Son neveu, qui nous rapporte ce Irait, ajoute que sur sa table il v avait une lettre crite par ordre d'un des plus grands monarques
:

2171

UNITAK1K.NS

UNITE DE L'EGLISE
choisies

172

de l'Europe, pour le remercier de l'envoi de son livre sur l'Utilit d'un ministre pour les pauvres. Mais la reconnaissance profondment sentie et simple-

ment exprime par la main d'un rude mineur le touchait plus que les loges des grands. Les unitariens furent aussi au premier rang des ubolilionnistes, c'est--dire des Amricains qui faisaient campagne contre l'esclavagisme. Channing crivit mme, en 1835, un Trait de l'esclavage, o il opposait aux considrations d'intrt et de sagesse matrielle ou d'opportunit les principes ternels de la justice et de la vrit. Thodore Parker entra encore plus ardemment dans la lutte. Il ne craignit pas de prendre parti du haut de la chaire contre les hommes d*tat coupables ses yeux de favoriser les calculs intresss des planteurs du Sud. Quant Emerson, ses uvres sont toutes pntres de proccupations sociales, comme le savent tous ceux qui en ont abord la lecture. Mme note dans Martineau. 4 Grand souci de la formation des caractres comme
Si les crivains unifondement de la vie religieuse. tariens, dont nous parlons volontiers ici (parce que par eux l'unitarianisme a exerc une influence qui a largement dbord les limites de la secte), ont t surtout des moralistes antidogmatiques, ils ont insist particulirement sur la formation des caractres. Il semble mme que ce soit l pour eux l'essentiel de la morale et de la religion. Le caractre

d'Fmerson, Paris, 1908; Jackson, James Martineau, a biography and study, Boston, 1900; Drummond-L'pton, The Lije and Letters oj James Martineau, and a survey oj New-York, 1902; hishis philosphical Works, 2 vol., toire d'ensemble dans Henry Allen, A hislory oj the Unitarians in the United States, au t. x de la collection American Church historical Sries, New-York, 1894. L. Cristiani.

UNIT DE L'GLISE.
noyau de
disciples

Pour

le

petit

consiste, affirment-ils, tre soi, n'imiter personne, ne croire aucune autorit, ne suivre aucune tradition. Cela ne va pas, il est vrai, sans quel-

par exemple Emerson oublie grandeur du Christ un exemple Affirmez qui nous est propos, quand il nous dit votre personnalit; n'imitez jamais... Ce que chacun peut faire de mieux, nul except son crateur ne peut le lui apprendre... S'il ne faut jamais imiter, quoi sert que le Christ nous ait laiss, dfaut de la rdemption par son sang, une certaine rdemption par son exemple? Mais ne demandons pas une logique trop parfaite un pote. Il y a, chez les grands cri-

ques contradictions

qu'il a rduit toute la

vains unitariens, d'excellentes choses, des exhortations admirables, des intuitions dont tout le monde peut faire son profit. Ils ont os comparer Jsus Socrate. Ce sera plutt une sagesse socratique que l'on trouvera dans leurs ouvrages. Ils ont dpouill l'intransigeance doctrinale inflexible de Calvin, mais ils ont gard, de son puritanisme fond sur la certitude de l'lection divine, voir Puritanisme, de fortes habitudes de fermet dans la conduite prive et publique, le sentiment d'appartenir une lite de l'humanit, et, de son biblicisme outrancier, l'inconscient dsir de prolonger la Bible et d'tre les prophtes de leur temps. C'est ce qui leur a valu d'exercer une influence beaucoup plus tendue que leur petit nombre ne permettrait de le prvoir.
I.

constituaient l'glise nais Je sante, le Christ priait ainsi la dernire cne vous prie afin que tous soient un comme vous, mon Pre, tes en moi et moi en vous, afin qu'eux aussi soient un en nous et qu'ainsi le monde croie que vous m'avez envoy. Joa., xvn, 21. L'unit de l'glise est ici affirme et comme proprit et comme note. On verra ce qu'enseignent ce sujet I. L'criture. IL Les Pres, col. 2179. III. La thologie catholique, col. 2198. IV. La thologie orthodoxe, col. 2209. V. La thologie protestante, col. 22 16. VI. La conclusion, s'inspirant et de l'enseignement du magistre et des faits, montrera sous quel aspect il convient de prsenter aujourd'hui l'argument de l'unit de l'glise, col. 2224. 1 L'unit du royaume de Dieu I. L'criture. annonc par le Christ, c'est--dire de l' glise. 1. Le royaume de Dieu sur la terre. Un royaume reprsente une unit sociale, groupant autour d'un principe d'autorit les lments qui le constituent. Or, Jsus annonce qu'il vient tablir sur terre le royaume des cieux ou de Dieu, Matth., iv, 17; x, 5-7; Marc, i, 15; annonce dj faite par le Prcurseur, Matth., m, 22. Royaume de nature religieuse o l'on adore Dieu en esprit et en vrit . Joa., iv, 21-24. On s'y prpare par la pnitence, Matth., iv, 17; cf. Marc, i, 15; Matth., ni, 2. Pour avoir part au royaume, il faut boire au mme calice et tre baptis du mme baptme que Jsus, Matth., xx, 20-21; Marc, x, 38-39; le vrai caractre de la messianit du Christ est dvoil par l'annonce de sa passion et de sa mort. Matth., xvi, 17-18; 21-24; cf. xvn, 22-23; Marc, vin, 31-32; Luc, ix, 22-25. Devant le sanhdrin, Jsus dclare la nature spirituelle de sa mission, Marc, xiv, 61-62; cf. Matth., xxvi, 62-64; Luc. xxn, 67-69; et, devant Pilate, le caractre de sa royaut, Matth., xxvn, Mon royaume 11; cf. Marc, xv, 2; Luc, xxm, 3 n'est pas de ce monde , Joa., xvm, 36; cf. xix, 8-16. Aussi, pour entrer dans le royaume, il faut rompre avec les prjugs juifs relatifs sa nature, Matth., xi, 12; cf. xxi, 43; xxm, 37-38 (exclusion des Juifs
: :

qui

rcalcitrants).

Sources.

uvres de Biddle connues sous

le

nom

de Old Unitarian Tracts, publis par Firmin, de 1693 1700; uvres de Lindsey indiques dans le corps de l'article; uvres thologiques de Priestley, indiques ibid.; uvres de Channing, de Parker, d'merson, de Martineau. Pas de confession officielle. Laboulaye, Essai sur Channing, II. Littrature. publi en tte de la traduction franaise des uvres sociales de Channing, Paris, 1854; Mme Hollond, Channing, sa vie, ses uvres, prface de M. de Rmusat, Paris, 1859; Lavolle, Channing, Paris, 1876; Chadwick, W. Ellery Channing, minister oj religion, Boston, 1903; Henry Channing, Vie de Thodore Parker,' Paris, 1860; A. Rville, Thodore Parker, sa vie et ses uvres, Paris, 1865; Weiss, Th. Parker, sa vie et sa correspondance, Londres, 1862; Frotingham, Th. Parker, Londres, 1876; Sanborn, Genius andCharacter oj R. W. Emerson, Boston, 1885; Rich. Garnett, Life oj R. W. Emerson, London, 1888; M. Dugard, R. W. Emerson, sa vie et son uvre, Paris, 1907; Introduction aux Pages

Ce royaume, malgr certaines perspectives eschatologiques, voir ici Parousie, t. xi, col. 2047, est appel se constituer et se dvelopper sur terre. Sous son aspect temporel, il est dj l, avec le Messie. Luc, xvn, 20. Jsus, dans nombre de paraboles, indique les perspectives de son dveloppement paraboles du semeur, Matth., xm, 3-9; 18-23 et parall. (prdication de la parole de Dieu, faite tous et diffremment reue); du froment et de l'ivraie, Matth., xm, 24-30; 36-43 (lutte entre la vrit et l'erreur, le bien et le mal, la sanction finale tant reporte au
:

jugement). Le royaume grandira comme la moisson venir, Marc, iv, 26-29; comme le levain qui soulve la pte, Matth., xm, 33-35; cf. Luc, xm, 20-21; comme le grain de snev qui, toute petite semence, devient une grande plante sur laquelle perchent les oiseaux du ciel, Matth., xm, 31-32; cf. Marc, iv, 3032; Luc, xm, 1-19. Le royaume aura une existence terrestre d'une certaine dure, car le recul de la gloire eschatologique est figur par la longue absence du matre dans la parabole des mines, Luc, xix, 12; par le retard apport par l'poux sa venue, Matth., xxv, 5; par l'interdiction faite de sparer le bon grain de

2173
l'ivraie

UNITE DE L'EGLISE. L'ECRITURE

jusqu'au

21'

moment

de la moisson, Matth.,

xm,

30, c'est--dire jusqu'au jugement dernier. Ibid., 40-41. D'ici l, les membres du royaume auront, comme leur matre, souffrir perscution, Matth., x, 16 sq. Luc,
;

Matth., x, 24; 34-40; et c'est seulement aprs que toutes les nations auront manifest leur haine aux disciples du Christ, Matth., xxiv, 9; cf. Marc, xm, 13; Luc, xxi, 17; Joa., xv, 18-21 et que l'vangile aura t prch dans l'univers entier, c'est seulement alors que viendra la fin. Matth., xxiv, 14. C'est dans l'entou2. Les membres du royaume. rage de Jsus que commence le royaume. Ceux qui en font partie sont reconnus leurs fruits, Matth., vu, 16; cf. xxi, 43 fidlit aux enseignements divins, observance des commandements, amour du prochain, obissance des brebis la voix du Christ et des pasteurs envoys par lui. Matth., vu, 24; xm, 19; Luc, vi, 44-45; 47-48; xi, 28; Marc, iv, 20; Joa., v, 24; vin, 51; x, 1-18 (parabole du bon pasteur); xvm, 37; cf. Luc, x, 16; Matth., x, 40-41. Ceux dont l'obissance Dieu se traduit par des fruits de saintet constituent la famille de Jsus. Luc, vin, 21; cf. Matth., xn, 50. Eux seuls connaissent les mystres du royaume. Matth., xm, 11; Marc, iv, 11 Luc, vin, 10. Ainsi, de l'ensemble des auditeurs de Jsus, se distinguent dj ceux qui sont appels faire partie du royaume. Les miracles accomplis par le Sauveur montrent le royaume dj arriv (eqQtxaev). Matth., xn, 28; cf. Luc, xi, 20. Voir Lagrange, Evangile selon saint Marc, Paris, 1911, p. 16. En s'enttant dans ses prjugs et sa rsistance, le peuple juif perd les droits que sa situation privilgie lui donnait faire partie du royaume et ses droits seront transparaboles des ouvriers de la vigne, frs d'autres Matth., xx, 1-16; des vignerons homicides, xxi, 33II; des noces royales, xxn, 1-14. Sages et prudents selon le monde en seront exclus; aux petits, avant tous, sa rvlation. Matth., xi, 25-27; Luc, x, 21; cf. Matth., xvm, 3-4; xix, 14. Exclus, les hypocrites et les orgueilleux. Marc, vu, 6-8; cf. Matth., xxm, 13-32; xn, 39; xm, 13; xvi, 4. Enfin, pour entrer dans le royaume, il sera ncessaire de renatre de l'eau et de l'Esprit , Joa., m, 5; c'est--dire de
x, 3;
cf.

les aptres se demandent parfois, dernire cne, qui serait le plus grand parmi eux . Matth., xvm, 1; Marc, ix, 35; Luc, ix, 46; xxn, 24. Pour marquer que la primaut aura sa manifestation dans le dvouement au service de tous, Jsus rappelle que le plus grand dans le royaume devra tre humble comme un petit enfant, Matth., xvm, 2-4; cf. Marc, x, 34-36; Luc, ix, 47-48; et Que celui qui est le plus il tire cette conclusion

du royaume. Aussi
et

jusqu'

la

grand parmi vous devienne comme le moindre, Luc, xn, 25; cf. Matth., xx, 26-27; Marc, x, 43-44, l'exemple du Fils de l'Homme qui est venu, non pour tre servi, mais pour servir, Matth., xx, 28;

Marc, x, 45. Cf. Joa., xm, 12-27. Le chef dsign comme futur centre de l'unit est Simon Pierre, dont le rle est implicitement marqu dans le nom que lui impose Jsus. Marc, m, 16; Luc,
13-14; cf. Matth., x, 2; Joa., i, 42. Vers la fin de sa vie publique, avant d'annoncer sa passion et sa mort prochaine, Jsus dclare expressment que
vi,

l'autorit suprme sur l'glise, sera le fondement, 1' assise rocheuse ; cf. Jer., iv, 29; Job, xxx, 6. Pierre a confess sa foi en la divinit du Sauveur cette confession, Jsus rpond par la promesse de la primaut. Matth., xvi, 18-19. Jsus n'entend pas d'ailleurs enlever aux autres aptres leur prrogative de chefs. Matth., xvm, 15-

Pierre

recueillera

dont

il

18. Ainsi se trouve esquisse la hirarchie du futur royaume, les simples membres pouvant tre dfrs au jugement des chefs Si ton frre a pch..., dis-le
:

l'glise.
4.

L'unit du culte dans le royaume. -- Le futur avait dj son rite d'initiation, le baptme. A la dernire cne, le Christ lui donnera le sacrifice unique destin remplacer les sacrifices de l'Ancien

royaume

Testament. Pour fonder

fice

le

royaume,

il

fallait le sacri-

sanglant du

Christ.

De

ce

sacrifice

sanglant,

avant mme qu'il ft accompli, le Christ instituait le renouvellement non sanglant qui devait caractI Cor., xi, 24-25; cf. Matth., XXVI, 26-28; Marc, xiv, 22-23; Luc, xxn, 19-20. L'unit du royaume apparat une fois de plus dans le sacrifice unique prophtis par Malachie. Cette unit n'empchera pas l'universalit le

riser l'alliance nouvelle.

recevoir

le

baptme

clans l'Esprit et le feu,

annonc

royaume

par Jean-Baptiste. Matth., ni, 1 1. Tout aussitt aprs son entretien avec Nicodme, Jsus inaugure ce baptme et le fait confrer ceux qui doivent devenir ses disciples. Joa., m, 22; cf. iv, 1-2. 3. Les grandes lignes de la hirarchie dans le royaume naissant. Dans la communaut naissante, Jsus choisit douze aptres, qui seront les chefs du nouveau royaume. Marc, m, 14; cf. Luc, vi, 12; Matth., x, 1. Il leur donne pouvoir sur les esprits immondes, Matth., x, 1; les envoie prcher la proximit du royaume. Ibid., x, 7. Leur situation est tellement prpondrante qu'ils seront dsormais les Douze xi, 1 xx, 17; Marc, m, (ol 8<i8exa). Matth., x, I; vi. 7; xiv, 10, 43; Luc, x, 1; xxiv, 9 (les Onze). etc. Sel de la terre, lumire du monde, Mat th., v, 13-14, ils seront les tmoins exceptionnels de la prdication et des mirai les du Christ, Act., i, 21 sq.; ils ont ainsi un rapport troit avec la constitution du royaume. Cf. Franzelin, De Ecclesia, th. xm. A ct des Douze esl constitu le groupe des soixante douze disciples qui vont, deux deux, dans les villes et les

doit s'tendre toutes les nations, tout en maintenant son unit dans la foi au Christ et la soumission aux chefs tablis par lui. Matth.. vin, 11-13; xxvm, 19-21). Cf. Joa., xn, 20-28, 32; Marc, xvi, 15; Act., i, S. On comprend mieux le sens de la
parabole du bon pasteur J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce bercail, et il faut {pie je les y amne. Joa., x, 16. 2" L'unit de l'Eglise dans la prire sacerdotale. 1. La prire pour l'unit. A cinq reprises, Jsus
:

que ses disciples soient Joa., xvu, 21 sq. Cette prire esl aussi certaine d'tre exauce que la demande de glorification exprime au v. 5 et renouvele au v. 24. Elle concerne le corps entier de l'glise, c'est--dire la hirarchie apostolique, ainsi que la multitude des
insiste

dans

sa

prire pour

un

ut sint

unum.

croyants soumis cette hirarchie. Il s'agit d'abord des aptres. Jsus les recommande son l're, parce qu'il les a reus de )ieu cl leur a fait connatre sa parole. Il prie pour eux, non pour le monde. Appartenant au Christ, ils appartiennent au
I

o Jsus doit passer, annoncer que le royaume de lieu est proche. Luc, x, I; 9. Les dnions leur sont soumis au nom de Jsus. Luc, x. 17. Tant que Jsus est vivant, il n'est pas besoin de constituer un autre chef qui soit le centre d'unit du royaume. Mais, soucieux de l'avenir, le Christ laisse d'abord entendre qu'un des aptres deviendra le chef
villages
I

glorifi en eux deux raisons prenne sous sa protection. Le Christ va les quitter pour retourner son l're autre raison pour celui ci de ne point les laisser orphelins. \. 11-12. Lue quatrime raison pour le l're de
l're
et
le

Christ est
l're

pour

(pie

le

les

protger le collge apostolique, c'est la fidlit des aptres a garder l'enseignement du Christ. Il ne s'agit pas de les enlever du monde, mais de les pr

2175
server du mal
et,

UNIT DE L'GLISE
cet effet, de les sanctifier dans la de les consacrer comme ministres

L'CRITURE
:

21 76

vrit, c'est--dire

du
cit

sacrifice,

c'est--dire sacrifi.

eux pour qui le Christ s'est sanctifi, Maldonat, In Joa., xvn, 17-19,

par Billot, De Ecclesia, th. m, 1, note. La raison de cette sanctification, intimement lie au sacrifice, c'est que le Christ les envoie dans le monde, comme lui-mme a t envoy par le Pre. Aussi demande-t-il l'unit pour ceux qui, aprs lui, continueront prcher l'vangile, aptres et continuateurs des aptres, avec qui il sera tous les jours, jusqu' la consommation des sicles . Matth., xxvm, 20. Mais il s'agit encore de tous ceux qui croiront en Jsus, grce la prdication apostolique. Pour tous ces croyants, Jsus prie galement et demande l'unit
:

cho, relatant les paroles de Jsus Toute puissance, m'a t donne au ciel et sur la terre; allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du I-'ils et du Saint-Esprit, leur apprenant observer tout ce que je vous ai recommand. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des sicles. Matth., xxvm, 16-20. Pouvoir de gouverner, d'enseigner la vraie foi, d'imposer une discipline conforme aux prescriptions du Christ, promesse d'assistance perptuelle et d'indfectibilit, ces paroles du Sauveur condensent les

lments essentiels de l'unit et de

la stabilit du royaume, tout en promulguant la ncessit du baptme pour y entrer. L'universalit du royaume

ut sint

unum
in

sicut

et

nos...;

ut

omnes unum

sint...;

nobis unum sint...; ut sint unum sicut et nos unum sumus...; ut sint consummuti in unum. Joa., xvii, 20-23. La comparaison avec l'unit des personnes divines montre jusqu' quel point Jsus veut que cette unit rgne parmi les membres de son
ut et ipsi

royaume
2.

ut sint

consummuti

in

unum!

quoi consiste l'unit demande par le Christ? a) C'est tout d'abord une unit dans la foi transmise par les aptres. Jsus, en effet, prie pour ceux qui, par leur parole, croiront en lui . Joa., xvn, 20. Si l'on veut tre sauv, il faut croire et tre baptis, le baptme tant profession extrieure de foi en mme temps que rite introducteur dans l'glise. Marc, xvi,
16; cf. Luc, x, 16. b) C'est aussi une unit par la subordination des membres aux pasteurs et particulirement aux pasteurs suprmes. Cela ressort des promesses faites aux aptres, Matth., xviii, 18, et Pierre, ibid., xvi, 18-19; cf. Luc, xvn, 32-34. La mtaphore du royaume suggrait dj cette ide, qui est plus nettement indique dans la mtaphore du bercail, dont le bon pasteur a la direction. Joa., x, 11. C'est l'aide de ce symbole que la primaut sera effectivement confre Pais mes agneaux, pais mes brebis. Joa., Pierre xxi, 15-17. Cette unit ne suppose pas seulement
:

En

toutes les nations ne doit affecter en rien l'unit promise. 4 L'unit de l'glise et l'enseignement des aptres. Cet enseignement continue et prcise celui du Christ. Aussitt aprs la Pentecte, le souci des aptres est de conserver entre eux une unanimit qui s'affirme en maintes occasions; cf. Act., i, 4; iv. 24; v, 12. La communaut naissante persvre ellemme dans la doctrine des aptres, la communion la fraction du pain et les prires. Ibid., n, 42. La mise en commun des biens n'est que la manifestation de la communion des mes. Ibid., 44-46. Pour rester unis dans leur ministre sacr, les aptres, aprs avoir choisi le successeur de Juda, i, 15-26, lisent les sept diacres et, en commun, leur imposent les mains, vi, 1-6. C'est aussi le collge des aptres qui envoie Pierre et Jean en Samarie, vin, 14; discute de l'admission des gentils dans la communaut chrtienne, xi, 1 sq.; dcide de ne pas imposer aux paens convertis les rites mosaques, xv, 6-30. Pratiquement,

l'unit est conserve et l'entre de saint Paul dans le collge des aptres ne fait que l'affermir. Gai., n,
7-9.

l'unit

dans le commandement; elle comporte l'unit dans l'obissance des subordonns. Cf. Matth., x, 40;

Luc,

x, 16; Joa.,

xm,

communion entre pasc) C'est enfin une teurs et fidles et des fidles entre eux. Qu'ils soient consomms en un! Joa., xvn, 23. Cette unit est l'union dans la charit mutuelle des membres sous la direction des chefs et cette unit ne peut tre ralise que par la vie du Christ, chef de l'glise, circulant dans les membres de son corps mystique. Parabole de la vigne et des sarments. Joa., xv, 1-12. Ainsi, intrieurement, cette communion suppose la participation des mes la vie du Christ. Extrieurement, elle implique d'abord l'adhsion des intelligences la mme foi, mais aussi la cohsion des volonts sous ainsi, l'unit extl'impulsion du chef suprme rieure de la foi et du gouvernement s'ajoute la sympathie des membres entre eux, singuli alter alterius membra, dira saint Paul. 3 Ralisation effective de l'unit aprs la rsurrection. La constitution dfinitive du royaume fut accomplie, aprs la rsurrection, en diverses apparitions. La premire eut lieu le jour mme de la rsur:

20. unit de

Cette parfaite communion des aptres n'empche pas Pierre de manifester sa suprme autorit. C'est lui qui prend l'initiative de l'lection de Matthias, Act., i, 15; qui, accompagn des Onze, explique aux Juifs tonns le mystre de la descente du SaintEsprit, n, 14 sq. qui gurit le boiteux de la Belle Porte, m, 4; qui, la suite de ce miracle, prend de nouveau la parole, m, 12; qui, au nom des aptres, proclame leur devoir commun de prcher le Christ, iv, 8; qui punit Ananie et Saphire coupables d'avoir voulu tromper Dieu, v, 1 sq. qui prside la runion de Jrusalem, xv, 7. Le conflit d'Antioche , montre au moins le cas exceptionnel que Paul faisait de l'attitude et de l'autorit de Pierre. Voir Boiron, Saint Paul tmoin de la primaut de saint Pierre, dans Recherches de science religieuse, 1913, p. 489-531. Sur la primaut de Pierre par rapport aux autres aptres, voir ici Primaut, t. xm, col. 151-262; d'Herbigny,
;

Theologica de Ecclesia,
1.

156-161.

rection, Jsus se manifestant

le
:

aux Onze assembls dans

L'unit Enseignement particulier de saint Paul. de la foi est une des principales proccupations de l'aptre Un seul Seigneur, une seule foi. un seul baptme, un seul Dieu et pre de tous, qui est audessus de tous, (agissant) par tous et (demeurant) en tous. Eph., iv, 5. Cette unit de la foi est en corrlation troite avec l'unit du corps entier et la paix qui doit relier entre eux les membres du corps. Ibid., 3-4. Cette unit de la foi sera, dans l'glise,
:

cnacle Comme mon Pre m'a envoy, leur dit-il, moi, je vous envoie. Joa., xx, 21. C'est, confie aux aptres, la mission d'tablir l'glise par toute la terre. Une autre eut lieu prs du lac de Tibriade, aprs la Jsus confre la priseconde pche miraculeuse maut Pierre Pais mes agneaux, pais mes brebis. Ibid., xxi, 15-17. L'unit de gouvernement est ainsi dfinitivement tablie. Et saint Matthieu fait
: :

le

rsultat des dispositions prises par le Christ, tant la vrit que pour la coordination des membres de l'glise dans la charit, jus-

pour l'enseignement de
qu'
la fin

du monde

uns comme aptres, les autres prophtes d'autres comme vanglistes, d'autres pasteurs et docteurs, en vue du perfectionnement des saints, pour l'uvre du ministre, pour l'dification du

Lui-mme a donn

les

comme comme

2177

UNITE DE L'EGLISE

L'ECRITURE

2178

corps du Christ, jusqu' ce que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait, l'ge de la plnitude du Christ (sur la signification eschatologique de ces dernires expressions, voir I Cor., xm, 10-12). Il veut que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emports tout vent de doctrine par romperie des hommes, par leur astuce pour nous induire ta en erreur; mais que, pratiquant la vrit dans la charit, nous croissions tous gards en union avec celui qui est le chef, le Christ. C'est de lui que tout le corps, bien coordonn et solidement uni par tous les liens d'une assistance mutuelle, suivant une opration mesure pour chaque membre, tire son accroissement et s'difie lui-mme dans la charit. Eph., iv, 11-16.
1

paraison du corps humain et du corps mystique se complte, ibid., v, 23, d'une analogie avec le mariage, dans lequel l'homme est le chef de la femme. L'pouse est subordonne l'poux; ainsi tout homme au
1 Cor., xi, 3; ainsi l'glise est soumise au Christ, son chef, sauveur de son corps (mystique)

Christ,

Ainsi l'unit de la

foi

va de pair avec

l'unit de
:

communion sous la direction suprme du Christ doctrine du corps mystique dont le Christ est la tte, Corps mystique du Christ, le Saint-Esprit l'me.
Eglise est t 7rXy]pcou.a to Ta TcvTa v ttccti TrXrjpou(iivou, Eph., i, 23, c'est--dire que le Christ est coml'

plt par l'glise,

les
t.
i,

comme

la

tte est complte par

membres.

Cf. F. Prat,

Paris, 1908, p. 413.

La thologie de saint Paul, De ce corps mystique, l'ana:

du corps humain est la meilleure illustration varit des organes avec toutes les diversits qu'elle comporte; leur unit dans un principe commun de
logie
la

mouvement
12,

14-19.

et de vie. Cf. Rom., xii, 4, 5; I Cor., xn, Paul ne fait gure qu'noncer ces deux

conditions; il insiste sur la solidarit des membres entre eux. I Cor., xii, 14-2fi. Aux fidles, quelle que soit leur situation dans l'glise et quels que soient les charismes dont ils sont favoriss, il enseigne avoir les uns pour les autres les sentiments d'une mutuelle charit Vous tes corps du Christ et membre d'une partie (de ce corps) . Ibid., xn, 27. Paul crit ici pxi Se aTec;wp.aXpiaTo: o"a>u.a sans article, parce qu'il s'agit d'une glise particulire, Corinthe. Mais l'argument prend de ce chef une valeur nouvelle, puisqu'il laisse entendre que l'glise universelle est to 0c(aa Xpicrro. Pc Christ mystique, dont parle Paul, ne se prsente pas sous le mme aspect que le Christ naturel. Le Christ naturel, c'est le Verbe incarn, partie principale, tte du Christ mystique. Le Christ mystique, c'esl la vraie vigne avec ses rameaux, la
: :

'ExxX^aa, xal oct sem acoT/)p To atopiaTo. Le rle de tte assign au Christ dans l'glise revient encore sous la plume de Paul vainement enfl propos d'un illumin de Colosses, des penses de sa chair et n'adhrant pas la tte par laquelle le corps entier, entretenu et uni ensemble au milieu des contacts et des ligaments, tire l'accroissement que Dieu lui donne . Col., il, 18-19 (o xpotTcov tjv xscpotX^v, o Tcv to a>[xoc t tcov cpiv xal auvSs^i-cv ~i./op7)You.evov xal au;j.6t.x'ii.svov a^st. tyjv a^TjtTtv to 0so). Ainsi le corps reoit de la tte 1. Son unit (auu.6i6a^6pisvov); 2. Son accroissement normal (au^si ttjv a^aiv tou f)zo\>); 3. Tout l'influx vital (sTri.yopriYouji.svov) et cela au moyen des communications (cpa, avSsapioi, nerfs, muscles, etc.; entre la tte et le corps, dont la condition essentielle est d'adhrer (xpocTstv) la tte. Prat, op. cit., p. 423. Enfin, dans Eph., i, 15-16, Paul ajoute quelques traits nouveaux concernant le rle de la tte dans l'glise. Non seulement la tte donne au corps son unit; mais, par elle, l'harmonie et l'accord rsultent de la juste disposition des parties. C'est sous son influence que le corps se dveloppe dans une proportion convenable. En un mot, conclut E. Prat, la tte est, aux yeux de Paul, le centre de la personnalit, le lien de l'organisme et le foyer de tout influx vital . Op. cil., p. 423. En tant que corps mystique du Christ, l'Eglise est une et notre incorporation au Christ est le grand principe de l'unit. La doctrine paulinienne de l'unit de l'glise est condense dans Eph., iv, 3-(i
Xpio-T
xscpaXy)

tt
;

tte

avec ses membres; c'est Jsus avec l'glise

Christus lotus, dira plus tard l'auteur du De unilale Bcclesi, n. 7, P. L., t. xliii, col. 396. Le principe de cohsion, d'unit, de vie du corps

mystique, c'est l'Esprit.

Eph., iv. I. L'Esprit agit en nous d'une faon si intime que nous agissons, vivons, sommes mus par lui.
I

Cor.,

xn, 11;

cf.

soin de conserver l'unit de l'Esprit dans le lien un seul corps (:; Tv.>|J.a) et un seul esprit (xa! Ev LlvEfjia), comme vous ftes appels dans une mme esprance de votre vocation (xa6o> y.y.1 xXt|8t)ts v {Xii XiceSe Tf| /.'/rrr-ci u,<>v); un seul Seigneur (;]; K-jpior), une seule foi (iv.x nldTi:), un seul baptme (lv [^.tct tapis ); un seul Dieu et Pre de tous les hommes, qui est au:!'; dessus de tous, agit par tous, rside en tous ( 6>e<K xai 7iaTr,p 7Civt<ov, o S7i 7I7vto>v, xat Six ndtVTtov xai sv trois intrinsques, trois Tzy.if/). Ainsi, sept lments entrent dans la constituextrieurs et transcendants tion de l'Eglise et en resserrent l'unit. L'glise est une dans son principe matriel, puisqu'elle est un seul corps;

Ayez

de

la

paix

Rom., i\, 11: xn. 11; que le corps humain

de
est

Gai., v, lfi, 18, 25. De mme est un malgr ses diversits;

mme

aussi
le

que tous

unis par

Christ mystique. El la raison en organes de ce corps mystique sont mme principe de vie, l'Esprit, I Cor.,
le

les

xn. Cf. Le Christ est la tte du corps mystique. Des six passages o le Christ est appel chef ou tl . deux n'ont avec le corps mystique qu'un rapport assez lointain. Col., n. H); i, ],s. Dans les quatre autres passages, l'ide de prminence est plus nette et se rapporte expressment l'ide d'un chef dont l'influence est ncessaire pour rendre vivant l'organisme entier. Dans Eph., i, 22. 23. parlant du Christ. Paul Il (Dieu le Pre) a mis toutes choses sous ses crit pieds ri la tabli chef de toute l'glise (ccurov fo.y/.z

une dans son principe formel car elle est anime par un mme Esprit, une dans sa tendance et sa cause finale qui est la gloire de Dieu et de son Christ par le bonheur des lus. Elle est une aussi par l'autorit qui la gouverne une par la commune foi qui lui sert de rgle et de nonne extrieure, une par sa cause efficiente, le rite baptismal, qui lui donne l'tre et l'accroissement. Saint Paul rsume d'un mot ces six principes d'union Tous, vous tes un -: et non pas ;-,) dans le Christ-. Jsus. Cal., III, 28. ( Reste le septime principe le Dieu et Pre de tous les hommes ... L'aptre prcise ailleurs sa pense. Il nous apprend que toute l'humanit est destine dsormais former une mme famille dans la maison d'un commun l're, une mme thocratie sous le sceptre d'un mme roi
:

(cf.

Eph., n, 14-22). F. Prat, op.

rit.,

p.

426-427.

t;i

corps

et
il

~, -,-.'/- -r ey.xXjafa), laquelle est son plnitude de celui qui est complt entien tous ses membres CSjTl iaxl ~'> <-,<>).-/. -', -/t .'/i' -','> r Jvxa v Ttoi irX7)pou(ivou),
<-.z:
la

-dire

que

le

Christ

est

(omnia
e.

ou
Cf.

rcvra
l'rat,

tant
op.
cit.,

pris
p.

complt entirement adverbialement) par 413, note 2. La com-

L'unit de gouvernement, telle (pie nous l'entenla conduite du pasteur suprme. Pierre, ou son successeur, n'est pas expressment marque. Paul a surtout voulu mettre en relief l'obligation de se soumettre au Christ, l'unique Chef. Les chrtiens ne relvent finalement ni de. Paul, ni d'Apollos, ni de Kphas, mais du Christ qui ne saurait tre divis. I Cor., i. 12-13. De l. l'obligation d'viter toute division, xn, 25; d'tablir une sollicitude mutuelle entre les membres, ibid.; de supprimer toute distinction

dons sous

21

7!)

UNI

DE L'EGLISE. PRES
rompons

POSTO L
:

i:s

2180

entre

Juifs et Grecs , Rom., x, 12; cf. m, 22; de garder intacte la foi enseigne au nom du Christ. Gai., i, 8; cf. I Tim., vi, 20; II Tim., n, 16. C'est, au fond, l'ide d'une glise universelle, une et indi-

matiques et disciplinaires sont connexes la pense de l'unit de l'glise Comme ce pain que nous
tait

dispers ( l'tat
fois recueilli, est

de grains) sur

les

collines et,

une

devenu un, qu'ainsi

visible,
Cf.

dominant

toutes

les

glises

particulires.

Cerfaux,

La
1.

thologie de V glise suivant saint Paul,

K.-L. Schmidt, art. 'ExjtXvjCTta, dans Worlerbuch, t. m, p. 508 sq. A. Wikerhauser, Die Kirche als der mystische Leib Cliristi nach dem Apostel Paulus, 2 e d., Munster-enW., 1940, p. 6 sq. A. Fridrichsen, glise et Sacrement .dans le Nouveau Testament, dans Revue d'hist.
Paris, 1942,
Kittel,
II;

Theologisches

et

de philos, religieuses, t. xvn (1937), p. 345. L'enseignement des autres aptres. Les autres aptres n'ont pas, mme de loin, expos comme saint Paul la doctrine de l'unit de l'glise. Ils insistent surtout sur l'union qui, par la charit, doit rgner entre les fidles. Jac, iv, 1 I Pet., i, 22; m, 8; II Pet., i, 7; I Joa., i, 7-11; iv, 16, 18; v, 20; II Joa., 4-6; III Joa., 5-6. Saint Pierre, se proccupant de la persvrance des chrtiens, I Pet., m, 13-16 (cf. iv, 1-16), recommande
2.

votre glise soit rassemble en votre royaume des extrmits de la terre. Souvenez-vous, Seigneur, de votre glise, pour la dlivrer de tout mal et la perfectionner dans votre amour; sancli fiez-la, rassemblezla des quatre vents du ciel. ix, 4 et x, 5. L'anaphore de Srapion (iv sicle) qui s'inspire de ce passage, demande Dieu de faire ce rassemblement dans l'glise catholique, une et vivante . iv, 4. Cf. Kirch, Enchiridion fontium, n. 479; cf. Funk, Didascalia, 1905, t. il, p. 175. Dans l'glise tout doit se passer dans la soumission aux vques et aux diacres, chargs de la liturgie eucharistique, xv, 1. Rappel de l'unit de gouvernement dans un christianisme auto

nome,

communautaire,

autoritaire

Cf.

Batiffol,

aux pasteurs de l'glise de patre le troupeau de Dieu, non en dominateurs, mais en se faisant les modles du troupeau; et aux fidles, d'tre soumis aux anciens . Ibid., v, 1-5. D'autre part, il met en garde
faux docteurs qui renient le Seigneur attirent dans les convoitises de la chair, dans le libertinage, ceux qui s'taient peine retirs des
les

contre et qui

trouve un cho de l'ide d'unit de communion, de gouvernement, de

foi.

hommes vivant dans l'garement 18. En toutes ces assertions se

II Pet., il,

sq.,

Saint Jean insiste auprs des chrtiens pour qu'ils vivent dans la lumire, c'est--dire dans la vrit. I Joa., i, 6-7. Vrit et lumire appellent l'amour, n, 9-11. Pour rester fidle la lumire, il faut se garder des sducteurs, des antchrists. n, 18. Les vrais chrtiens n'couteront pas leurs mensonges, mais garderont ce qu'ils ont entendu ds le commencement

L'glise naissante, Paris, 1909, p. 131. 2. pitre de saint Clment. La comparaison du corps humain avec la prminence de la tte sur les membres, se trouve expressment aux c. xxxvn, xxxvm. Clment reproche aux Corinthiens leurs disputes, leurs colres, leurs dissensions, leur guerre fratricide, xlvi-xlvii, et il leur rappelle l'obligation de maintenir l'unit du corps mystique conformment aux enseignements de l'aptre Paul, xlvii, 1, 6-7; cf. xlvi, 7. Les fidles sont un peuple, sOvo, que Dieu s'est choisi; dans leurs actes, ils doivent se revtir d'unanimit v8uaw[i.e6x tyjv ^voiav, xxx, 3; cf. xxix, 1-3; xxxiv, 7. Pour maintenir cette unit, la charit est indispensable, xlix, 5. Une des garanties de l'unit est la soumission aux presbytres, i, 3; lvii, 1; cf. lxiii, 1; liv, 2; et plus gnralement le respect de la hirarchie apostolique. xl, xlii. La discipline ecclsiastique est comparable la discipline militaire, xxxvn, 2-3; les uns doivent commander, les autres obir, chacun son rang. A l'u,6voia qui doit runir les fidles correspond la

dans le Pre. il, 26, 27. Ils s'loignent ainsi des faux prophtes dj venus en ce monde, pour rester fidles l'Esprit de Dieu qui confesse que Jsus-Christ venu en chair est de Dieu . iv, 2; cf. v, 6. Il y a opposition irrductible entre l'esprit de la vrit et l'esprit de l'erreur . v, 5. Dans la deuxime ptre, Jean met encore en garde la dame lecte contre les mmes faux
et

demeureront

ainsi

dans

le

Fils

et

la formation qu'ils doivent recevoir des chefs pour raliser l'unit dans l'glise, lvi, 2; cf. lvii, 1-2. L'objet de cette unit dans la discipline, ce sont les prceptes du Seigneur et la foi reue, n, 8; m, 4; xm, 1, 3; xx, 1, 10; xlix,

rcoaSta, c'est--dire l'ducation,

docteurs, 7-11.

proccupation chez saint Jude, t. 8-13 faux docteurs provoquent des divisions..., n'ayant pas l'esprit de Dieu . f. 19. Les fidles lveront l'difice de leur perfection sur le fondement de la
:

Mme

les

foi. f. 20.

Ainsi, une double proccupation hante les aptres union dans la foi et dans la charit. Leur autorit sur l'glise est implicitement affirme par les recommandations et les ordres qu'ils formulent l'adresse de leurs destinataires. 1 Pres apostoliques. II. Les Pres. Cette double proccupation des aptres se retrouve chez les Pres apostoliques, qui ne manquent pas de rappeler la doctrine du corps mystique. I. Didachc et pitre de Barnabe. Dans ces deux crits sont indiqus le baptme, rite initiateur de
:

1 lviii, 2; lxii, 3; lxiii, 1 : Abandonnons les recherches vides et vaines et venons au glorieux et vnrable canon de notre tradition. vu, 2. Le seul fait de l'intervention de la communaut romaine dans les troubles de Corinthe, provoque ou spontane, atteste la supriorit de l'glise de Rome. Voir Clment I er de Rome, t. m, col. 53. Cf. Duchesne, glises spares, Paris, 1896, p. 126, et, avec quelques nuances discutables, Sohm, Kirchenrecht, 1892, p. 160. On lira tout particulirement G. Bardy, La thologie de l'glise de saint Clment de Rome saint Irne, Paris, 1945, c. i-ii; spcialement, en ce qui concerne S. Clment, p. 107-113. L'unit de l'glise 3. Saint Ignace d'Antioche. il est clair que l'auest mise en un relief saisissant torit s'affirme dans l'glise parce qu'elle est, pour Ignace, dans la constitution mme voulue par le
;

Christ.

l'glise, et le culte

du dimanche

deux points qui

vu, 1-3; xiv, 1; Barn., xi, 1, 11; xv, 9. La Didach indique plus particulirement la ralisation du sacrifice unique et universel, prdit par Malachie, xiv, 3; elle fixe certains points de la liturgie eucharistique, ix, 1-3; x, 1-4, rappelant en particulier que seuls les baptiss peuvent participer la communion, ix, 5. Ces enseignements dogl'unit de foi. Did.,

marquent

L'unit s'affirme d'abord pour chaque glise pardans laquelle les fidles doivent tre troitement unis l'vque, au presbytrium et aux diacres. Ephes., iv, 3; v, 2: vi, 2; Magn., i, 2; ni, 1; vi, 1; vu, 2; xm, 1-2; Trait, n, 1; m, 1; Philad., m. 2; vu, 1-2; Smyrn., vm, 1; ix, 1; Polyc, vi, 1. Pas de dserteur dans les fidles enrls au service du Christ
ticulire,
'.

Les fidles forment un chur symphonique, accordant leurs voix pour chanter par le Christ les louanges du Pre. Ephes., iv, 1. Chaque glise particulire devient ainsi une charit (iy&izr,); Polyc,
vi, 2.

21S1
cf.

UNIT DE L'GLISE. PRES APOSTOLIQUES

xm,
1;

2182

Trall.,

Rom.,

ix, 3; Philad., xi, 2;

Smyrn.,

Cette union dans la charit cimente une unit parfaite qui s'tend, par Jsus-Christ, vque de tous, l'glise universelle. Magn., vin, 1-2 (pour l'union en gnral); Philad., iv; cf. Ephes., xx, 2 (pour l'union dans l'eucharistie). L o est le Christ-Jsus, l est l'glise catholique (tou av XptaTo 'ItjctoG, xst 2. Toutefois, les r) xaGoXtxY) xxX-rata). Snujrn., vm, aptres et les glises apostoliques ont une autorit particulire. L'autorit des aptres est bien suprieure celle qu'Ignace a comme vque. Cf. Trall., m, 3; Rom., vi, 3. En plaant trs haut l'autorit de Pierre et de Paul, Ignace semble considrer l'glise romaine comme doue d'une prminence, Rom., dbut, non seulement dans les uvres de charit, mais dans le gouvernement effectif des autres glises. Sur l'interprtation de 7rpoxaGr)[j.V7) ttj yTc^, voir Ignace d'Antioche (Saint), t. vu, col. 708-709; Funk, Kirchengeschichtliche Abhandlungen, t. i, Paderborn, 1897, p. 2-12; Dom Chapman, Saint Ignace d'Antioche et l'glise romaine, dans Rev. bnd., t. xm, 1896, p. 385-400; Bardy, op. cit., p. 113-117. L'union troite des fidles de chaque glise particulire avec leur vque, des fidles de l'glise universelle avec le Christ suppose l'unit dans la foi. Les doctrines perverses doivent tre loignes de ceux qui sont les pierres du temple du Pre... portes en haut par l'instrument de Jsus-Christ, la croix, et qui ont l'Esprit-Saint comme cble les reliant au ciel . Ephes., ix, 1. Contre l'erreur, ils doivent persvrer fermes dans la foi, ibid., x, 2; user seulement de l'aliment chrtien et s'abstenir de toute herbe trangre, c'est--dire de l'hrsie. Trall., vi, 1 cf. Philad., III, 1. Qui s'attache au schisme sera exclu du royaume de Dieu. Philad., m, 3. C'est par la pnitence qu'on peut revenir l'unit de l'glise, ibid., 2; et le pardon n'existe que dans la conversion l'unit de Dieu
xii, 1.
;

pose ainsi de justes qui s'appuient sur la pierre fondamentale du Christ, la tour est tellement une qu'elle apparat un monolithe. L'expression se lit deux reprises, Sim., IX, ix, 7; xm, 5; cf. Vis., III, n, 6. Dans cette unit s'adaptent parfaitement les pierres cubiques et blanches, figurant les aptres, les vques, les didascales et les diacres, qui ont pratiqu la saintet et rempli dignement leur ministre,
ainsi
cf.

que

les

martyrs et

les justes.

Vis., III, v, 1-4;

'

Sim., IX, xvi, 5-7. D'autres pierres gisent au pied de la tour; ce sont les pcheurs qui ne pourront entrer dans la tour qu'aprs pnitence et prparation suffisantes. Vis., III, v; cf. Sim., VIII, vi, 4-5; 7 et 8. Quoi qu'il en soit d'une pnitence possible pour ces derniers, il est certain que nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu que revtu du Saint-Esprit, Sim., IX, xm, 2, symbolis par les vierges qui entourent l'glise, ibid., ix, 5; cf. Vis., III, vm, 12 (allusion la parabole du festin nuptial, Matth., xxn, 12). Toutes les nations de l'univers, par la foi, sont appeles faire partie des enfants de Dieu; mais c'est toujours dans l'unit de pense, de sentiments, de foi, de charit. Aussi la structure de la tour apparat-elle resplendissante d'une seule couleur comme le soleil; ceux qui en font partie ne font qu'un seul corps. Sim., IX, xvn, 4-5. Voir Bardy, op. cit., p. 117121.
6. Fragments d'auteurs. La doctrine de ces fragments corrobore l'enseignement de l'glise naissante

sur son unit.

dans
I.

la

communion de

en passant l'unit et la stabilit de la vraie foi, qu'il faut retenir telle qu'elle nous fut transmise, sans gard aux docSaint Polycarpe.

L'ptre indique

l'vque. Philad., vu,

2.

vu, 2. Elle marque l'obligation soumis aux prtres et aux diacres, comme Dieu et au Christ, v, 3. La foi est fonde sur les saintes critures , cf. xn, 1, c'est--dire sur l'Ancien Testament et sur l'enseignement authentique du Seigneur et des aptres, l'enseignement tel qu'il a
trines errones, iv, 2;

d'tre

t transmis ds le
p.

commencement.

Batiffol, op.

cit.,

198.
j

Le Martyrium Polycarpi souligne plus expressment l'unit de communion qui doit rgner dans l'glise universelle. Dans l'inscription, l'auteur adresse son salut non seulement l'glise de Philomlium,
mais toutes les communauts de la sainte glise catholique sur toute la terre. Plus loin, c. xxx, JsusChrist est qualifi de pasteur de l'glise catholique dans tout l'univers . Dans les Visions et dans 5. Le Pasteur d'Hermas, les Similitudes, la tour figure l'glise. Vis., III, m, 4., cf. SIL, IX, xm, f. Sur l'organisation de l'glise, voir l'art. Hermas, t. vi, col. 2281. L'unit de l'glise est fortement accuse. La tour est btie sur les eaux, .illusion vidente au baptme. Vis., 1, v, Mais elle est construite aussi sur une large pierre une porte la pierre est le Christ, fondement sur lequel s'appuie toute l'glise cl les fidles qui en font partie .Sim., IX, iv, 2; cf. xn, 1; xiv, 4-0. Si le symbole de la porte est ajout ici celui de la est qu'on ne peut entrer dans le royaume de pierre, Dieu qu'aprs tre pass par la porte (du baptme), Sim., IX, xn, 5, dsigne un peu plus loin par l'eau dans laquelle descendenl ceux quisonl mort s ( la grce) ci donl ils sortent vivants. Sim., IX, xvi, 3-4, Com-

Papias ne veut retenir que ce qu'il a appris des anciens et il oppose les bavards aux anciens qui enseignent le vrai ce qu'il veut, c'est l'enseignement authentique de Jsus, connu par les traditions des aptres. Cf. Eusbe, H. E., III, xxxix, 3-4. 7; cf. 14, P. G., t. xx, col. 297 A; 300 C. Voir galement KY)puyu.a Ilrpou, dit. Dobschiitz, p. 21. Cf. Batiffol, op. cit., p. 206, note 1. Hgsippe veut vrifier la saine tradition de la prdication apostolique . Eusbe, //. E., IV, vm, 2, col. 321 B. Comparant l'glise de Corinthc et celle de Rome, il tablit leur succession galement apostolique et, par l, l'unit de leur foi. Ibid., xxn, 3. col. 377 C. Pareillement, l'glise de Jrusalem remonte Jacques, qui en est le premier anneau, n. 4, col. 380 A. Les sectes qui se sont spares introduisirent chacune leur opinion particulire..., ont divis l'unit de l'glise . ibid., 4-6, col. 381 A. Enfin, de tous les vques qu'Hgsippe a rencontr en allant Home, il affirme avoir recueilli l'expression d'une foi identique chez tous. Ibid., xxn, 1, col. 377 C. L'pitaphe d'Abercius rend aussi tmoignage a l'unit de la foi et la royaut de Rome. Le peuple qui porte un sceau brillant (le peuple des baptiss) possde la mme foi et le mme culte que lui. Voir Aiiercius, t. i, col. 62. La finale de Vpitre Diognte montre aussi l'unit de la foi remontant au Christ et transmise de proche en proche par la tradition. Voir DioonTE (pttre

),

t.

iv, col. 1367.

Pour l'auteur de la // dmentis, en faisant la volont du Pre, il faut aussi appartenir l'glise, pouse du Christ, xiv, 1, et garder fidlement l'empreinte baptismale. VI, 9; vu, 6; vm, 6. Denys de Corinthe adressa diverses glises des i ptres catholiques . Eusbe, //. /.'.. IV. XXIII, 1.

384 R. Dans celle aux l.acdmoniens, il fait une catchse d'orthodoxie, traitant do la paix et de l'unit. S'adressant aux chrtiens de Nicomdle, il dfend le canon de la vrit Des Athniens, il blme le relchement dans la foi. D'ailleurs, dans le fait d'crire aux autres glises. on voit quelles relations unissaient les glises les unes aux autres;
col.
.

2183
comment
aussi

UNIT DE

L'

EGLISl

PE

Kl. S

APOLOGISTES

l'piscopat monarchique tait en vigueur dans chaque glise; comment les vques taient heureux de se soutenir et de se conseiller mutuellement, avec le constant souci d'animer partout l'attachement l'unit, la droite foi, au canon de la vrit, la dtestation de l'hrsie. Batilol, op. cit., p. 220. Dans la lettre aux Romains, cf. Eusbe, ibid., 10, col. 388 B, l'glise de Home est exalte pour sa charit qui s'tend toutes les autres glises. Le pape Soter y apparat comme exerant la bienveillance d'un pre l'gard de ses enfants.' Soter avait envoy Corinthe une lettre aujourd'hui perdue. Mais l'glise de Corinthe la lisait toujours; comme une admonition, ainsi que la premire, celle qui avait t crite par Clment . Ibid., 1 1, col. 388 C339. Indice de la primaut romaine. Voir Bardy,
- Les apologistes n'ont pas tous envisag la question de l'glise et de son unit. S'il parle rarement de l'glise, 1, Saint Justin. il a du moins le sentiment d'une double unit dans l'glise. Tout d'abord, unit dans la foi, rsultant de la continuit doctrinale issue des aptres, / a ApoL, xni, 1; xiv, 4; xxm, 1; xli, 9; lxvi, 3, P. G., t. vi, col. 345 B 349 A 421A 430 A. Cette unit dans la foi engendre une union de sentiments et d'affections se traduisant entre chrtiens par l'appellation de frres , par la prire pour les nouveaux baptiss et pour tous les autres afin que Dieu les maintienne dans l'observance fidle des prescriptions, enfin, par

op. cit., p. 104-106. 2 Les Pres apologistes. -

IV, xxi, 3, col. 1045 B. Pour savoir o se trouve la vrit, il sudit d'numrer la liste des vques de l'glise la plus grande, la plus ancienne, la plus connue, fonde par les deux aptres Pierre Paul, l'glise de Home. III. m, 2, col. 848 B. Sur la prminence de Rome d'aprs Irne, voir ici t. vu, col. 2430 sq.; cf .L. Spikowski, La doctrine de V glise dans saint Irne, Strasbourg, 1927. c. V. Irne se montre svre l'gard de ceux qui, considrant leur propre utilit plutt que l'unit de l'glise, dchirent et divisent le corps du Christ, s'efforant, dans la mesure o ils le peuvent, de le tuer. IV, xxxm, 7, col. 1076 AB. Puis, revenant la vraie sagesse (yvo>aic,) qui dcoule de la doctrine des aptres, reue par la succession lgale des vques, il dclare que cette succession est comme le caractre du corps (mystique) du Christ . Ibid., 8, col. 1077 B. Car l'glise est un corps, dont le Verbe est la tte, comme le Pre est la tte du Fils et le Saint-Esprit est en chacun des fidles. V, xvm, 2, col. 1173 A. L'glise visible laquelle nous appartenons est quelque chose d'organique, -h pjaov Tj IxxXTjOta cra-r^ua. Le schisme est donc une faute contre l'unit et doit tre jug avec une rigueur impitoyable malheur qui dchire le corps du Christ. IV, xxxm, 7, col. 1076 B. Voir
<

mme,

Bardy, op.
3.

cit.,

c.

la

communion la mme eucharistie, ibid., lxv, col. 428 AB. Dans le Dialogue, il rsume sa pense sur C'est ceux qui l'unit en une phrase suggestive croient en lui, qui lui sont unis dans une mme me,
:

une mme Synagogue et une mme glise (les deux termes sont ici synonymes) que le Verbe de Dieu
parle

Pour Tertullien, l'glise, apostolique par son origine, se maintient une et identique elle-mme en se propageant. Les glises, si nombreuses soient-elles, ne sont que cette premire glise, fonde par les aptres et dont elles drivent toutes. Toutes sont la premire glise, toutes sont apostoliques, puisque toutes dmontrent pareillement leur unit, puisqu'entre toutes, il y a communication de paix, appellation de fraternit et mutuel tmoignage
Tertullien.

iv, p.

183-210.

par et participe son nom, car tous nous nous appelons chrtiens. DiaL, lxiii, 5, col. 621 B. Cf. Justin (Saint), t. vin, col. 2251-2252. D'une autre manire Justin affirme l'unit dans l'glise pour lui, cette unit se manifeste dans le seul quali:

comme son nom

sa

fille

l'glise qui est constitue de

d'hospitalit. Prscr., xx, P. L., t. n (1840), col. 32 B. Sans cette communaut d'origine et de tradition, l'unit dans la doctrine serait inexplicable. Ibid., xxviii, col. 40 B. En raison de leur commune origine

apostolique, toutes les glises chrtiennes doivent entre elles garder la communion. Ibid., xxxn,col. 44 C.

de catholique, qui appartient aux seuls membres de la communaut chrtienne, tandis que tous les dissidents portent, par leur nom mme, l'indication de leur particularisme et de leur dfection de l'unit. DiaL, xxxv, col. 552 B. Voir Bardy, op. cit.,
ficatif
p.

58-60.
2.

A l'unit d'une foi reue des Saint Irne. prophtes et des aptres, Irne oppose les errements des hrtiques, incapables de professer le mme sentiment sur un point de la foi c'est qu'ils ne sont pas fonds sur la pierre unique. Cont. hr., III, xxiv, 1-2, P. G., t. vu, col. 966-967. Au contraire, l'glise professe partout et toujours la mme foi, comme si, disperse dans le monde, elle habitait une maison unique. Elle n'a qu'un cur, qu'une me, qu'une bouche. Elle illumine de la mme clart les peuples les plus divers; mais, comme le soleil est partout le mme, ainsi la prdication de la vrit apporte partout la mme lumire. Parce que la foi est partout la mme, ni celui qui peut en parler plus abondamment ne peut y ajouter, ni celui qui est moins instruit, ne peut en retrancher. I, x, 2, col. 552 A-553 B. Ainsi l'unit et la continuit de la foi dans l'glise
:

montre que celui qui dlaisse tombe ncessairement dans

flambeau (ztctuilu^o) Les hrtiques cherchant toujours la vrit, ne la trouvent jamais . Il faut donc les fuir et se rfugier dans l'glise. V, xx, 1-2, col. 1177-1178. C'est l seulement qu'on
ce
l'erreur.

trouvera la vrit reue des aptres. III, iv, 1, 855 AB. Les aptres sont le duodecaslylum firmamentum Ecclesix, fondement pos par le Christ luicol.

Voir aussi, nonobstant la tendance montaniste, le De t. n, col. 890 C-891 A. De plus, les fidles sont unis entre eux, comme les Nous formons glises, par les liens de la charit un corps par l'unit de religion, de discipline d'esprance. ApoL, xxxix, t. i, col. 468 A. Cette communaut se traduit dans la prire, la lecture des mmes critures, les exhortations et les corrections mutuelles, les aumnes librement apportes, col. 469-470, de telle sorte qu'on est oblig de dire de nous Voyez comme ils s'aiment. Col. 471 A. Tertullien insiste galement sur cette communion des saints qui fait des preuves de chaque membre les preuves du corps entier chaque membre, c'est l'glise, et l'glise, c'est le Christ. De ptenit., c. x, col. 1245 B. Enfin, il rappelle la prminence des glises apostoliques, notamment de celle de Rome, Prscr., xxxn, t. n, col. 44 C. Habes Romain unde nobis quoque auctoritas est glise particulirement heureuse, puisque les aptres lui ont infus leur doctrine avec leur sang, xxxvi, col. 49 AB: cf. Adv. Marcioncm, iv, 5, col. 366 C. C'est Pierre que le Christ a laiss les clefs pour les donner, par lui, l'glise. Scorpiace, x, col. 142 C. Dans chaque glise particulire, l'unit de gouvernement a pour consquence la place unique rserve l'vque, sous l'autorit duquel se trouvent prtres, diacres et simples fidles. De baptismo, xvn, P. L., t. i, col. 1218 A. Sur l'ecclsiologie de Tertullien, voir K. Adam, Der KirchenbcgrifJ Tertullians, Paderborn, 1907. L'unit de l'glise est un des 4. Saint Cyprien. points fondamentaux de la thologie de saint Cyprien.
virginibus velandis,
:
:
<

8185

UNIT DE L'GLISE. PRES GRECS

et,

2186

Voir Cyprien (Saint), t. in, col. 2107-2168 et Primaut, t. xin, col. 273-275. Novatien est rejet par Cyprien du seul fait (pi' il enseigne hors de l'glise . Pj>ist., i.n (lv), 24; et il a t combattu par d'autres, parce qu'il a dchir l'glise. Cf. Denys d'Alexandrie, dans Eusbe, //. E., VI, xlv, P. G., t. xx, col. 633; cf. VII, vin, col. 652-053. Voir ici Novatien, t. xi, col. 839-840. I.e De unitate Ecclesix n'avait pas pour but de montrer l'unit de l'glise. Cyprien a voulu dfendre l'unit de chacune des Eglises dont est forme l'Eglise universelle, unit qui s'incarne dans l'autorit de l'vque unique. Le problme de l'union entre les diffrentes glises grce une autorit plus liante n'est pas son objet. Un passage clbre du De Ecclesia, c. iv, semble cependant affirmer la primaut romaine.

1922; B. Poschmann, Ecclesia principalis, Ein kritischer Beitrag zur Fraye des Primats bei Cyprian, Breslau, 1933, dans le sens le plus romain , T. Lapelena, Pelrus oriyo unitatis apud S. Cyprianum, dans Gregorianum, t. xv, 1934, p. 500; t. xvi, 1935, p. 196. Le trait De l'unit de l'glise catholique a t traduit en franais par P. de Labriolle, avec introduction et notes, Paris, 1942.
3 Les Pres Grecs, du au e sicle. Vu les divergences qui sparent l'glise romaine et les glises orientales relativement l'unit de l'glise, il convient d'interroger les principaux Pres grecs sur
i

m'

ce sujet.

De ce passage, on a discut l'authenticit. Certains critiques le considraient comme une interpolation faite :in v' sicle. Cf. II. Koeh, Cyprian unit der rmische Primai,
dans Texte und Unlersuehungen, t. xxxv, fasc. 1, Leipzig, 1910; Cathedra Ptri, dans Zeitschrift jiirdieneutestamentliche Wissenschafl, Giessen, 1930, p. 407; Benson, Cyprian, his ii/e, his lime, his work, Londres, 1897, p. 180 sq.; Loofs, Dogmengeschichte, Halle, 1906, p. 209; et, parmi les catholiques, A. Ehrhard, Die altchristliehe Literalur und ihre Erforschung non 1*84 bis 1900, Fribourg-en-B., 1900, p. 470; Tixeront, Ilist. des dogmes, t. i, p. 381 sq. D'autres admettaient l'authenticit, tout en acceptant un remaniement de texte. Voir Batiffol, L'glise naissante, Excursus E, Les deux ditions du De unitate Ecclesiee, p. 440 sq. Cf. Hum Chapman, Les interpolations dans le trait de Saint Cyprien sur l'unit de l'glise, dans la lietnie bndictine, t. xix, 1902, p. 246 sq.; 357 sq.; et t. xx, 1903, p. 26 sq.j Otto Ritschl, Cyprian von Carthago und die Verfassung der Kirche, Ciad lingue, 188.">, p. 95 sq. Plus rcemment, Van den Eynde, La double dition du De unitate ni Cyprien, dans Bev. d'hist. ecels., t. xxix, 1933, p. 5-24; et J. Lebreton, mme titre, dans les Beeherehes de science religieuse, t. xxiv, 1934, p. 456-467. Le remaniement s'expliquerait, soil que Cyprien ait attnu la rdaction romaine antrieure, quand il fut en dlicatesse avec le pape Etienne (Van den Eynde), soit que Cyprien, ayant d'abord rdig le De unitate pour combattre seulement le schisme africain, ait au contraire accentu son texte primitif quand il envoya son livre Home, en visant le schisme romain Lebreton Le P. Lebreton a donn une nouvelle synthse de la question. Les crivains chrtiens d'Afrique, dans l'Histoire de l'glise de Fliche-Martin, t. n, 1939, p. 411-113. En
<
(

1. Clment d'Alexandrie. Deux moyens lui semblent indiqus, qui permettent de discerner de l'hrsie la vraie foi, Slrom., VII, 16 et 17 recourir l'criture afin d'y puiser l'indication d'un jugement sr; examiner l'antriorit de l'enseignement de l'Eglise sur celui des hrtiques. C'est ce dernier propos surtout que Clment exprime son sentiment sur l'unit de l'glise. Voir Batiffol, L'glise naissant, p. 306-316. L'glise terrestre est universelle, mais une; c'est l'Eglise totale et de cette glise totale le Christ
:

l.

couronne, ttj auu.Trar; xxTjatoci; oTsavo Pdag., n, 8, P. G., t. vin, col. 480 B; cf. Strom., fil, 11, col. 1175 B; IV, 8, col. 1272 A. Cette glise, une et universelle, apostolique par son origine et sa doctrine, est l'antithse vivante et triomphante de l'hrsie . Voir sur Eph.. iv, 11. Pdag., I, 5, col. 269 C; sur Prov., ix, 12, Slrom., I, 10, col. 812 C. L'glise est l'pouse lgitime de Dieu, Slrom.. III, 12, col. 1180 B; les hrsies l'assaillent du dehors. L'glise est la vrit, les hrsies ne sont que l'opinion; elles sont d'une cole plutt que de l'glise. Strom., VII, 15, P. G., t. ix. col. 528. Le principe de cette vrit est l'enseignement du Seigneur, principe au-dessus de toute discussion. Strom., VII, 16, col. 532. Ainsi l'enseignement du Christ est l'unique et ncessaire fondement; cf. Cohort. ad Gentes, n, P. G., t. vin, col. 288 sq., et la seule gnose recevablc est rxx7]at.ao-7(,XY) "fvsTi, Slrom.. VII, 16, t. ix, col. 544 A. Les hrsies, qu'elles soient anciennes ou rcentes, sont donc des nouveauts et des altrai ions par rapport l'glise, plus ge et plus vritable , -rf
est
la

Xpio-T,

7rp0YveaTa-r-/)<;

xoci,

-y.\rfzcs-y.-rr c,
i

xx///;rsa

c'est

oiei la

conclusion incontestable, piscopaliste

:

proccup

d'abord

de

de chaque Eglise, (pie ses pasteurs doi\enl dfendre de l'hrsie, du schisme et des dissensions, saint Cyprien a insist surtout sur le rle de l'vque; niais, en certaines circonstances, il a t amen dire que parmi les Eglises, il y en avait une qui tait la premire '.mille le symbole de l'unit de toutes les autres, parce qu'on pouvait, en remontant la srie de ses vques, non Seulement arriver ;i un aptre connu, dtermin, certain, mais :i celui en la personne de qui, prcisment, l'unit avait d'abord repos. Si celle Eglise a ainsi une position spciale, n'existe-t-ii pas, pour l'ensemble des glises constituant l'glise universelle, une obligation, que Cyprien D' pas plus nie que formule, de se conformer a elle, COnvenire, selon le mot de saint Irne, en matire de foi, s:ms que celle obligation ait paru solidaire d'un droit de commandement souverain, (pie Cyprien a rejet en matire disciplinaire? 'est l la conclusion d'historiens, la fois comme Harnack, Dogmengeschichte, t. i. I" dit., Leipzig, 1909, p. il? sq., et comme Punk, Theologische Revue, t. VIII, 1909, p. 122. ou Batiffol, L'gliSt naissante (dit. de 1927, p. 399 sq.), qui, se refusant suivre la thse de l'Interprtation strictement piscopalienne Koeh, de on il Loofs, Tixeronl el Ehrhard, font peut-tre
l'unit intrieure
I
!
i

glise ancienne et vritable que sont inscrits les vrais justes. Dieu tant unique, le Seigneur tant unique, ce qui est vnrable sera lou d'tre unique, imitant en cela son principe qui est unique. L'glise est donc associe la nature de l'unit, cette glise unique, (pie les hrtiques essaient de diviser en multiples hrsies. Donc, en hypostase, cette

'

Il

moins
ni

romain
qu'il
a

que dom Chapman et lilschl, reconnu l'glise de Rome, a

dfini de primaut d'ordre juridictionnel, l'autorit d'ui centre rel et vivant d'unit, entendons essentiellement de 'oi. pour l'glise imiv Voir aussi d'.sies, i.a thologie de saint Cyprien, Paris,
i

en ide, en principe, en excellence, unique est l'ancienne el catholique glise dans l'unit d'une foi unique qui est selon les Testaments (ou plutt selon le Testament unique, mais adapt aux diffrentes poques dans Lesquelles la volont divine rassemble par le seul Seigneur (Jsus-Christ) tous ceux que Dieu a prdestins . L'excellence de l'glise, comme le principe de sa constitution, est dans son unit, el elle est au dessus de tout, sans qu'il y ait rien de semblable ou d'gal elle. Slrom., VII, 17, t. i\. col. 552. Voir Clment d'Alexandrie, t. m, col. 107. - Origne n'a jamais abord pour lui2. Origine, mme le problme de l'unit de l'glise; niais il l'a senti et \vu. Voir OrIONB, t. xi. col. 1153-115 1. Il affirme expressment que l'unit de la foi faii l'unit de la chrtient, (lu peuple gui in sacramenlis Chrisit confderaltu est. in Num., homil. \\>. 9. /'. <,.. t. xn. col. 701. Cette unit a pour base la prdication apos
tolique,
latins Ecclesia

dans laquelle l'glise n'a qu'une doctrine, una tenlenlia, De princ, I, t, .s. t. m.
T.

MCI

Dl

fHOL.

(..V

IIOL.

\\.

69.

2187
col. 119. Telle est la foi
i,

UNIT DE L'GLISE. PRES GRECS

88

droite de xiv, col. 870; en face de laquelle la doctrine des hrtiques est de la fausse monnaie , In ps. XXXVI, nom. m, 11, t. xn, col. 1347, Si l'glise est comparable l'arche de No dans laquelle il faut tre pour se sauver, c'est que ceux qui sont dans l'glise ont tous la irtme foi et sont purifis par le mme baptme, bien que tous n'en profitent pas galement. In Gen., hom. n, 3, t. xn, col. 168 B. Ainsi l'glise, ayant reu la lumire du Christ, est le Christ est la elle-mme une lumire qui claire lumire des aptres et les aptres sont la lumire du monde. Ibid., hom. i, 5, 6, col. 150 C-151 A. L'glise est pour ainsi dire entoure du mur de la vrit du Verbe. In Jer., hom. v, 16, t. xm, col. 320 C. Sur l'unit de communion, on trouve chez Origne de belles affirmations, s'inspirant surtout de la comparaison paulinienne du corps et des membres, le Christ tant principe de vie pour son corps, l'glise. Cont. Celsum, IV, 48, t. xi, col. 1373 B. Cf. In epist. ad Rom., 1. V, n. 9, t. xiv, col. 1046 A; In Luc, hom. vi, t. xm, col. 1819 AB; In Joa., x, 20, t. xiv, col. 369 D-372 A; 27, col. 393 B. Dans l'glise, l'vque est le surveillant-n de cette unit tangible. In Jesu Nave, hom. vu, 6, t. xn, col. 862; cf. In Matth. com., ser. 14, t. xm, col. 1620. Les glises elles disperses constituent une unit mystique sont le corps entier des synagogues de l'glise . In Matth., xm, 24, t. xm, col. 1157. C'est ainsi qu'Origne parle de 1' cumnicit de l'glise de Dieu,
l'glise, In

Rom.,

19,

t.

ne manquent pas de manifester leur pense sur l'unit de foi et l'unit de communion dans l'glise universelle, la reconnaissance de la primaut romaine tant plutt dans les faits (recours doctri-

du

iv e sicle

naux ou

disciplinaires l'autorit

suprme) que dans

l'enseignement didactique.

Pour Athanase, 1' glise catholique l'expression est courante chez lui est un tout organique, ayant ses chefs, les vques, Epist. encycl., n. 6, P. G., t. xxv, col. 236 A; Apol. cont. arianos, 11,

col.
t.

268 C; De decrelis, 3, col. 428 C; De synodis. 12.' xxvi, col. 761 D, etc., et dont les fidles sont les membres. Epist. encycl., 1, t. xxv, col. 223 C. Eidles et pasteurs doivent se maintenir dans l'unit de l'glise. Epist. heort., v, 4, t. xxvi, col. 1382 A. Cette unit implique une commune foi de tout le troupeau sous la conduite du chef suprme, Notre-Seigneur Jsus-Christ, Tomus ad Antioch., 8, t. xxvi, col. 805 C; et cette foi est la foi de l'glise catholique, Ad Jovianum, 1, ibid., col. 813 C; De decretis, 1, t. xxv, col. 416 A; De synodis, 3, t. xxvi, col. 685 C, dont l'unit s'affirme dans l'espace, c'est--dire dans toutes les
glises particulires,
Epist.
encycl.,
t.

1,

t.

xxv,

col.

Selecta in ps.,
pelle
col.

le
;

301 Gels., VI, 48, t. xi, col. 1378; cf. 79, col. 1417. Quant l'unit d'autorit et de gouvernement, le commentaire In Matth. (c. xvi, f. 18), xn, 10-11,' t. xm, col. 996-1005, semble ne pas accorder Pierre de rle spcial comme fondement de l'glise, les aptres partageant avec lui ce rle; bien plus, tout le peuple chrtien tant lui-mme Pierre , c'est-dire pierres vivantes dont se compose l'glise de Dieu. On n'oubliera pas que cette interprtation, la fois littrale et allgorique, a un fondement dans I Pet., n, 4. Voir Origne, col. 1554. On sait par ailleurs que Denys d'Alexandrie, un des plus fervents disciples d'Origne. dnonc Denys de Rome, s'explique dans une apologie en quatre livres. Cf. S. Athanase, De sentenlia Dionysii, 13, P.

xxxn, 8, t. xn, col. 1305; qu'il l'apcosmos du cosmos , In Joa., vi, 38, t. xiv, qu'il la compare une maison unique, Cont.

xxvi, col. 813 B; De synodis, 10, col. 696 B; 11, col. 700 C; ou encore dans le temps, parce que cette foi, toujours identique elle-mme, remonte aux aptres et au Christ. Ad Serap., n, 8, col. 620 C; Epist. encycl., 1, t. xxv, col. 225 A; Epist heort., n, 7, t. xxvi, col. 1370 CD; cf. De synodis, 3, col. 685 AC; 10, col. 697 A. C'est cette foi qu'il faut garder, mme au prix de la vie. Epist. ad

225 A;

Ad Jovianum,

prseamb.,

episc. JEgypt. et Lybise, 21,

t.

xxv,

col.

588.

sous la plume d'Athanase la remarque dj formule par Justin, voir col. 2183. Parce que la foi des chrtiens remonte au Christ, ils n'ont pas d'autre nom que celui de chrtiens; tandis que les hrtiques portent le nom du fondateur de leur secte, laquelle, bien postrieure au Christ, ne peut reprsenter la doctrine du Christ. Cont. arianos, or. i, 3, t. xxvi, col. 16-17. Aux inventions hrtiques, il suffit de rpondre ce n'est pas l la foi de l'glise catholique, la foi des Pres. Epist. ad Epicl., 3, t. xxvi, col. 1056 B. A plusieurs reprises, Athanase parle de l'vque de Rome et de l'glise romaine. Le sige de Rome est
:

On trouve

xxv, col. 500. Cette doctrine de l'unit de foi et de communion se retrouve en un curieux fragment du Ilepl xxA7)a[a<; Comme attribu Anthime de Nicomdie (f 302) il y a un Dieu, un Fils de Dieu, un Esprit-Saint, ainsi Dieu a cr un homme unique, un cosmos unique, et il y a une glise catholique et apostolique et un baptme pour tout le cosmos Mioc tovuv xaoAix?) xai. 7ro<rroXix7) xxATjata lem xotG' oay) oxo'j[iiv7]<;,, qui garde aujourd'hui encore la foi qu'elle a reue des aptres... Mais les hrsies n'ont reu (leur doctrine) ni des aptres, ni des disciples des aptres, ni des vques successeurs des aptres..., et elles ne sont point tablies partout... et leurs glises ne sont point appeles catholiques. Publi par G. Mercati, Note di letteralura biblica e cristiana antica, Rome, 1901, p. 95-98. On trouve galement chez Eusbe de Csare quelques formules qui lui sont personnelles et qui rap pellent celles d'Origne Il n'y a qu'un jour du Seigneur pour nous clairer dans son unique maison qu'est l'Eglise, rpandue travers tout le monde. Demonstr. evang., IV, xvi, P. G., t. xxn, col. 313 A. 4. Saint Athanase. Quoique leur attention ft principalement concentre sur l'arianisme, les Pres
G.,
t.

3.

Hist. arian., 35, t. xxv, col. 733 C. Sans aucun doute, il lui accorde donc, tout au moins en matire de foi, une primaut relle. Cf. De synodis, 10 (n), t. xxvi, col. 697 A; 44, col. 769 AB. Les glises d'Orient n'ont-elles pas recouru Rome pour y porter leurs conflits? Apol. cont. arian., 20, t. xxv, col. 280 CD, et le pape Jules est intervenu avec autorit, 21 sq., col. 281 B, autorit qu'il affirme tenir des aptres Pierre et Paul. Ibid., 35, col. 308 B; cf. Primaut, col. 278-279 et Athanase, t. i, col. 2174-2175. 5. Didyme l'Aveugle s'est peu occup de l'unit de l'glise. Il n'hsite cependant pas qualifier Pierre de coryphe des aptres , De Trin., 1. I, c. xxvn, P. G., t. xxxix, col. 408 A; et affirmer qu' sa profession de foi en la divinit du Sauveur, Jsus a rpondu en l'tablissant pierre fondamentale des glises. C. xxx, col. 417 B. Ceux qui partagent la foi de Pierre entreront dans le royaume des ceux, dont Pierre dtient les clefs; les autres se verront fermer cette entre au bonheur. Pierre a galement reu, et les autres (aptres) par lui, le pouvoir de rejeter les apostats, mais aussi de les rconcilier s'ils viennent rsipiscence, col. 419 C. Sur la primaut de Pierre, voir 1. II, c. x, col. 640 D. Pour Basile, la raison premire de 6. Saint Basile. l'unit de l'glise, c'est que l'glise a pour poux et pour chef le Christ. Et pour s'attacher l'pouse du

r7TooToXtx6(; Opvo,

2189
Christ,
il

UNIT DE L'GLISE. PRES GRECS

ciliation

2190

ne faut pas accueillir les semences de docne pas s'carter de la discipline ecclsiastique. Homil. in ps. xliv, 10, 11, P. G., t. xxix. col. 409 C, 412 BC. L'glise est mre et nourrice de tous. Epist., xli, 1, t. xxxn, col. 345 A. C'est dans l'glise qu'il faut s'inscrire si l'on veut tre inscrit au livre des lus. Or. in sanc. bapt., 7, t. xxxi, col. 440 A. Ainsi se ralisera la prire du Christ la dernire Cne, ut in nobis unum sint. Epist., vm, 7, t. xxxn, col. 260 B. Et, sur cette pense fondamentale, se dvel'glise est le loppe la doctrine du corps mystique corps du Christ, dans l'unit de l'Esprit. De Spir. sancto, 61, col. 181 B; cf. 39, col. 141 A. Aussi une vritahle communion spirituelle doit en runir les membres dans une mutuelle sympathie, xax ttjv au(X7roc0e[a, puisque, TrvsufxaTtKTjv xoivcovtav tj unis en un seul corps, les membres sont baptiss dans le mme esprit. De Spir. sancto, 61, col. 181 B; cf. Epist., xc, 1, col. 473 B. Tous les membres du corps n'ont qu'un seul Seigneur, une seule foi, une seule esprance; ils sont tous solidaires; la tte ne peut se passer des membres, la main de l'autre main, le pied a besoin de l'autre pied. Epist., cem, 3, col. 741 B; cf. ccxliii, 1, col, 904 A. Et, quand un membre souffre, tous souffrent. Epist., ccxlii, 1, 2, col. 900901 cf. ccxliii, 4, col. 908 C. Rien ne saurait tre plus agrable Dieu que cette harmonie des membres du corps du Christ. Epist., lxx, col. 433 B. Cette union existe entre les glises particulires appartenant au seul Christ, elles ne forment qu'un peuple et une seule glise rpandue en des rgions multiples. Epist., clxi, col. 629 B; cf. cxxxiii, col. 569 C. Aussi, crivant aux vques de Gaule et d'Italie, Basile dclare que l'glise universelle tant le corps du Christ, les glises mme les plus loignes demeurent voisines et doivent se soutenir entre elles. Epist. ccxliii, 1, col. 904 A; cf. Epist., ccxlii, 3, col. 901 AB; ccxliii, 4, col. 909 AB. Il demande qu'on revienne cette unit de charit qui groupe les membres du mme corps dans une mutuelle correspondance. Epist., clxiv, 1, col. 636 A. Maison de Dieu, l'glise doit s'appuyer sur le fondement solide de la foi, Jsus-Christ. Homil. in ittud : Attende libi ipsi, 4, t. xxxi, col. 205 BC. Ce sont les opinions errones qui dchirent sans piti l'glise. De judicio Dei, 1, col. 653 A. Cette foi se trouve dans la vrit transmise des aptres. Adv. Eunom., I, 1, t. xxix, col. 500 A. Donc, unit dans cette foi antique et soumission l'autorit de l'glise. Epist., xc.ii, 3, t. xxxn, col. 484 A: cf. exiv, col. 528 C. Il est donc ncessaire d'loigner hrtiques et semeurs de zizanie, col. 529 A; cf. Adv. Eunom., lor. cit., cl d'viter le schisme Epist., lxix, 2, col. 433 A. 7. Saint Ci/rille dr Jrusalem. Saint Cyrille expose aux catchumnes les grandes lignes de l'article fie son symbole, '/ in unam sanctam catholicam Ecclesiam. Voir surtout Cal., xvm, 22 sq. l'arec (pie l'glise, pouse du Christ et mre des fidles, est la fois une et catholique, elle les appelle tous dans son unit (rcvra xxaXso6at xal (XO auvveiv), 24, 26. /'. (,., t. xxxm, col. l',, uns B; cf. Pro"/.. 13, col. 353 B. Les glises sont multiples dans le monde; mais c'est la mme glise des chrtiens qu'on trouve partout, celle dont le Christ a dit Pierre Sur cette pierre, je btirai mon glise. Col., wiii. 25. col. loi;, |',. Cette glise jouit d'une puissance qui ne connait pas de limites dans le inonde. 27, col. 10 10 A. C'est d'elle qu'il faut tenir
trines trangres et
:

des pcheurs. Ibid. Enfin, la plupart des catchses enseignent ou supposent que c'est uniquement par le baptme qu'on appartient l'glise. 8. Saint Grgoire de Nazianze. Lui aussi enseigne que l'glise est le corps du Christ, Epist., xli, P. G., t. xxxvn, col. 85 A; corps organique dans lequel chaque membre doit tre sa place et se tenir uni aux autres membres pour le bien de tout le corps. La comparaison du corps et des membres est longuement

dveloppe dans

l'Or,

xxxn,

n.

10,

t.

xxxvi,

col.

185 BC; cf. Or., n, 2, 44, t. xxxv, col. 409 B, 452-453. Bien que rpandue sur toute la terre et prodigieuse-

ment dveloppe dans

67,
t.

le

temps, l'glise

est,

soit
iv,

ancienne, soit nouvelle, toujours la

mme.

Or.,

588 C. Qui brise cette unit doit tre considr comme un tre pernicieux. Or., xxxvi, 10, t. xxxvi, col. 277 B. Le nom de Pierre a t impos Simon pour marquer qu'il est le fondement de l'glise par sa foi. Or., xxxn, 18, t. xxxvi, col. 193 C. A Pierre ont t confies les clefs. Carmina, poemata moralia, f. 489, t. xxxvn, col. 559 A. 9. Saint Grgoire de Nysse. Ce mystique ne parle qu'accidentellement du Christ, chef de l'glise, dans son Discours sur les vertus et la perfection du chrtien, P. G., t. xlvi, col. 253 C, 272 D; l'glise il applique la comparaison paulinienne du corps et des membres. Ibid., col. 273 A. L'unit de foi est suppose dans l'glise par ce qu'il dit de la gnration des enfants de Dieu par la foi, dans le baptme qui leur donne l'glise pour nourrice la doctrine de l'glise et ses institutions sont les deux mamelles qu'ils doivent sucer . Discours sur la rsurrection du Christ, col. 604 D. 10. Saint piphane. Il parle plus longuement de l'unit de l'glise dans son Exposition de la foi : L'glise, engendre par une foi unique et mise au jour par l'Esprit-Saint, est une par cet Esprit qui est lui-mme un; une par la foi qui l'a engendre. Elle est l'unica sponsa. Les autres socits religieuses qui l'ont prcde ou suivie ne sont que des concubines, n. 6, P. G., t. xlii, col. 781 D-784 A. Voie royale , chemin de la vrit , l'glise offre ses fils une rgle de foi certaine . Hier., lix, 12, 13, P. G., t. xli, col. 1036 D, 1037 A. Dans l'glise rpandue par toute la terre, Hr., lxi, 2, col. 1041 B, rgne
col.

xxxv,

la

mme
ses

concorde, la

mme

esprance, la
soit
la

mme

foi

ou la position de chacun. Ibid., 3, col. 1041 D-1044 A. A la comparaison du corps, piphane substitue celle du navire, dont les occupants ont diffrents emplois, tous concourant au bien commun, mais d'o sont exclus pcheurs et indignes. Ibid., 3-4, col. 1044 Aforce

parmi

membres, quelle que

mu

Livres saints. Col., iv. 33, col. 196 A; cf. 35, (ol. C; les dogmes aussi. Cal., v. 12. col. 520 Bj cf. xvm, 2:'.. col. 1044 l'.. Son autorit est souveraine en matire de f ,j e| de morale, surtout pour la rcon
le

I"

1045 A. Les formules les plus expressives sont employes pour marquer cette unit la force de la doctrine transmise reste la mme partout; les chrtiens habitent partout comme dans une maison unique, n'ayant qu'un esprit, un cur, une bouche. Les Kgliscs de Germanie, d'Espagne, de Gaule, d'Orient, d'Egypte, de Lybie ont la mme foi. Hier., xxxi, 31, col. 533 CD. Cette foi unique est l'unique soleil qui, tout en restant le mme, claire toutes les parties du monde le savant, l'ignorant, l'enfant, celui qui commande et celui qui obit, tous ont la mme foi. Col. 536 A. Et celte foi de l'glise est tellement une qu'elle remonte, dans son germe, aux dbuts du inonde. Hr., i-iv, 3. t. xli, col. 181 B. Cette dernire pense est plus longuement dveloppe dans l'Ancoratus, n. 82. /'. (',.. t. xlhi, col. 172 AB, la mme foi s'tant conserve depuis la Loi. les prophtes, les vangiles, les aptres, les temps apostoliques Jusqu' nos temps .. La mme foi. la mme esprance, notre salut ont ainsi persvr dans
: :

la

vrit.

Dans

les

professions de

foi

qui terminent VAnco-

2191
ratus,

UNIT DE L'GLISE. PRES GRECS

piphane
insiste

2192

sur

la

ncessit

personnes dans une 119, col. 232 Dtout Y Adv. 233 A. L'hrsie rompt cette unit hsereses eu est un loquent tmoignage. 11. Saint Jean Chrysostomc. S'il parle souvent de l'glise, son temprament de moraliste et d'orateur le dtourne habituellement des considrations dogmatiques. Dans l'glise, il considre surtout l'unit de communion qui doit tablir entre les fidles les liens d'une mutuelle charit sous la direction d'un chef unique, Jsus-Christ. L'union dans la charit est le signe de l'unit de foi; c'est par la pratique de cette charit que le corps de l'glise se nourrit dans Gen., les bons oflices des membres entre eux. In

l'unit de l'glise dans l'unit foi, image de l'unit des trois

du baptme
cf. n.

de garder et de la

mme

divinit, n. IIS, col. 232;

ix, P. G., t. liv, col. 623. L'glise n'a que faire des diffrences de situation, de fortune, de dignit; tous elle offre la communaut de la doctrine. In ps.XLVin, 2, P. G., t. lv, col. 223. Dans son universalit et au milieu des perscutions, elle reste ferme et unie, btie qu'elle est sur le roc, selon la promesse faite Pierre, et cette fermet se manifeste, aprs la rsurrection du Sauveur, dans la fermet de Pierre, le coryphe de tous. In Matth., hom. liv, n. 2, 3,

hom.

>

t.

lviii, col. 533-53fi.

L'unit est essentielle l'glise, nonobstant la dispersion de ses membres dans le monde; car la foi ne leur vient pas d'eux, mais elle leur a t donne au nom de Jsus-Christ. Partout o ils se trouvent, les chrtiens du monde entier et pas seulement les

d'une mme glise, comme celle de Corinthe n'ont qu'un matre et doivent s'unir en ce seul matre.
fidles

In I Cor., hom. i, n. 1, t. lxi, col. 13-14. Interprtant I Cor., xii, 12 sq., Chrysostome fait un magnifique commentaire de l'unit du corps mystique, symbolise dans l'unit du corps humain
:

mme du corps de Jsus-Christ qui n'est autre que l'glise. De mme que la tte et le corps constituent un seul homme, de mme le Christ et l'glise forment un seul tout... Comme notre corps est un, bien qu'il
Il

en est de

compose de plusieurs parties diverses, ainsi nous sommes tous un dans l'glise. Elle se compose d'un grand nombre de membres, elle aussi, mais tous ses membres forment un seul corps... C'est le mme Esprit qui nous a faits un seul corps et qui nous a rgnrs; celui-ci n'a pas t baptis dans un Esprit et celui-l dans un autre. Ce n'est pas seulement l'auteur du baptme qui est un; un encore est le but pour lequel nous fumes baptiss. Nous l'avons t, non pour former des corps diffrents, mais pour que nous gardions tous avec fidlit l'union qui fait de nous un seul corps. In 1 Cor., hom. xxx, n. I, t. lxi, col. 250-251. Voir galement, sur ce thme gnral, la suite dans le texte et, de plus, hom. xxxi, n. 1, 4, col. 257-258, 262-264; In Eph., hom. x, n. 1, t.. lxii, col. 75-76.
se

L'unit de ce corps lui vient primordialement de son chef unique le Christ, principe d'unit sous six aspects diffrents 1. Conformit de nature : L'glise lui a paru plus digne d'amour que les cieux euxmmes, car, dans l'incarnation, il a pris, non un corps cleste, mais la chair de l'glise (le corps humain) . Serm. untequam iret in exilium, 2, t. lu, col. 429; cf. In PhiL, hom. vu, 2, t. lxii, col. 231; In Col., hom. xn, 6, col. 389. Et, par l, le Christ a lev l'glise jusqu' lui Le Christ a pris mon corps pour que je reoive en moi son Verbe; s'unissant ma chair, il me confre son Esprit. In nativ. Chrisli, 2, t. lvi, col. 389. Cf. De Pentecoste, hom. i, 5, t. l, col. 461. L'glise devient ainsi conforme au Christ et, s'attachant lui comme le corps la tte, est remplie de sa divinit. In Col., hom. vi, 2, t. lxii, col. 339. 2. Prminence du Christ en raison de sa divinit, In I Cor., hom. xxvi, 2, t. lxi, col. 214, et de son humanit, qui l'a fait le nouvel Adam, chef de
:

genre humain. In Col., hom. m, 2 et 3^t. lxii, Aussi le Christ Sauveur dirige toute son glise. In Eph., hom. m, 2 et 3, t. lxii, col. 26; cf. In I Cor., hom. xxvi, 3, t. lxi, col. 215. 3. Influx vital surnaturel : le Christ est la racine; nous sommes les rameaux qui fleurissent sur lui. Ad illum. cal., il, 2, t. xlix, col. 233; In S. Rom. mart.. i, 3, t. L. col. (il 6; De ferendis reprehens. et de mutt, nominum. m, 4, t. li, col. 139; De cupt. Eulr., 8, ibid., col. 403, 4. Union aux membres et prolongement du Chrisl dans l'glise, In Eph., hom. m, 2. t. lxii. col. 26: In I Cor., hom. vm, 4, t. lxi, col. 72-73. Et cette union a son principe dans la divinit qui se communique par l'Esprit-Saint tous les membres. In Eph., hom. xi, 3 et 4, t. lxii, col. 84-85; mais aussi dans l'humanit qui rcapitule tout dans le Christ, hom., i, 4, t. lxii, col. 16. 5. Communion mutuelle la plnitude de la tte est le corps; celle du corps est la tte. In Eph., hom. m, 2, t. lxii, col. 26; l'une et l'autre se compltant pour former comme un nouveau Christ, Christ et glise unis. In Eph., hom. m, 2; x, 3; In Col., hom. vi, 2; In I Cor., hom. xxx. 2, t. lxii. col. 26, 139, 339; t. lxi, col. 250. 6. Mariage spirituel : la doctrine de Chrysostome prsente ici des aspects successifs dont la synthse ne manque pas d'une relle beaut; avant le Christ, l'glise est le genre humain pcheur; de cette mre qui a forniqu avec le pch, Jsus n'a pas eu horreur de recevoir la nature humaine. Quales ducend sinl uxores, m, 2, t. li, col. 227-228; In Matth., hom. m, 4. t. lvii. col. 35. Mais, nouveau Booz, il aura piti de cette trs misrable Ruth et la prendra pour pouse en lui rendant, par son sacrifice sur la croix, une virginit immacule. In Matth., hom. m, 4; lxv, 2, t. lvii, col. 35-36, t. lviii, col. 619; In Col., hom. m, 3, t. lxii, col. 320; In illud : Pater, si possibile est, 2, t. li, col. 34-35 In Eph., hom. xx, 1, 2, t. lxii, col. 136137. Spirituellement (en esprit), le Christ et l'glise ne font qu'un. Ibid., 4, col. 140. Les fruits de cette union sont admirables de mme qu'Eve est sortie du ct d'Adam, ainsi les chrtiens sont sortis du ct du Christ par l'eau (du baptme) et le sang (de l'eucharistie). Quales ducend sinl uxores, m, 3, t. li, col. 229; In Joa., hom. lxxxv, 3, t. lix, col. 463 TtvTs sv a[izv inb tTj TrXsupa to Xpicrro: In Col., hom. vi, 4, t. lxii, col. 342-343. De ce corps du Christ les membres sont, proprement parler, les seuls chrtiens. In Eph., hom. x, 1, t. lxii, col. 75; In Rom., hom. m, 4, t. lx, col. 416; In Col., hom. i, 1. t. lxii, col. 301; In I Cor., hom. xxvi, 2, t. lxi, col. 214, etc. Cf. S. Tromp, De corpore mystico et actione catholica ad mentem S. Joannis Chrysostomi. I. De Ecclesia Christi corpore, dans Gregorianum, t. xm, 1932, p. 178 sq. Ajoutons quel12. Saint Cyrille d'Alexandrie. ques notes brves aux indications fournies sur l'ecclsiologie de Cyrille d'Alexandrie, t. m, col. 2517-2518. le L'unit de l'glise est frquemment affirme temple unique de Jrusalem, l'unique tabernacle figurent l'unit de l'glise. In Lev., n, P. G., t. lxix. col. 552 C. L'glise a pour chef le Christ. De adoratione in spiritu et veritate, xm, t. lxviii. col. 815 A: le Christ en est le fondement et la base, lui, la pierre angulaire, In Is., 1. IV, or. n, t. lxx. col. 968 D; cf. 1. V (c. liv, f. 13). col. 1212 CD; Ado. Xcslnriiim, 1. V, v, t. lxxvi, col. 237 13. Elle est donc le bercail du Christ (un seul troupeau, un seul pasteur). In Gen., 1. VI. n. 4, t. lxix, col. 296 A; cf. 1. IV, n. 11, col. 224 A; In Is., 1. III (c. xxxiii, f. 15-17), t. lxx, col. 729 C. Elle est tablie sur le roc de Pierre, qui Dieu a promis d'tre le fondement de son glise. Id., 1. III, n. 3. col. 729 D; cf. De Trinitate. dial. v. lxxv. col. 865 BC; In Matth., (c. xvm. v. 18), t.
tout
col.
le

320.

2193
t.

UNITE DE L'GLISE. PERES LATINS

col.
:

2194

424 B. Par la prdication apostolicpie le baptme rpandue dans le monde est insparable de la foi, unissant les nophytes en Dieu et tous les fidles entre eux dans l'unit du Christ et de l'glise. Comme il n'y a qu'un Christ, il n'y a qu'une foi et un baptme; dans cette foi tous les fidles doivent demeurer unfs; s'en sparer, comme font les hrtiques, c'est se perdre les sarments dtachs du cep ne peuvent vivre. In /.s., e. lxii, \. 3, t. lxx, col. 1368 D; cf. In Oseam, 55, t. lxxi, col.

lxxii,

l'glise s'est

unique du mystre divin (l'eucharistie) en tous et en chacun des fidles. In ps. CXXi, n. 5, col. 662 CD 663 A; cf. In ps. CXXX 23. col. 741 B. Ainsi, bien que chaque cit ait son glise, l'glise reste une et l'unit subsiste en la pluralit. In ps. xi V, 3, col. 301 A; cf. In ps. c.i. va/, 14, col. 736 C. La comparaison du
,

BC; In Nahum, 13, ibid., col. 801 C. Saint Cyrille dveloppe aussi la doctrine du corps mystique le Christ ne peut tre divis (I Cor., i, 13); ceux qui le reoivent dans l'eucharistie ne font qu'un corps (ibid., x, 17) et ce corps est indivisible. Le Christ est la tte et l'glise est le corps compos des membres. Toutes les nations sont appeles faire partie du Christ (Eph., ni, 5-C; iv, 14-16). Ainsi nous sommes tous concorporels les uns aux autres dans le Christ et avec lui. In Joa., 1. XI, c. xi, t. lxxiv, col. 56(1-561. Le Christ, un et entier en nous, unit les uns aux autres dans la concorde et, par luimme, nous unit Dieu dans l'Esprit. De adoratione
1

45

in

spiritu

et

verilale,

1.

XV,

t.

lxviii, col. 972

AB.

navire revient plusieurs reprises. In Matth., vu, 0. 10; xiv, 14, col. 957 B, 958 A, 1001 D-1002 A. On se spare du corps du Christ par le pch, In ps. CXXI, 5, col. 663 A; cf. In ps. cxviil, lit. xvi, 5, col. 607 BC; mais encore et surtout par l'hrsie, De Trinitate, 1. VII, n. 4, t. x, col. 202 AG-203 A. A l'hi^sie, Hilaire oppose la fermet, la stabilit de la foi de l'glise. Ibid. C'est que l'glise est la bouc lie du Seigneur, In ps. cxxxvt /. 20. col. 807 D; sa foi est la foi de Pierre et, si cette foi pouvait changer, c'est que l'glise changerait elle-mme, elle qui Jsus cependant a promis que les portes de l'enfer ne prvaudraient pas . De Trin., 1. VI, n. 38, col. 188 C-189 A. La foi de Pierre est exalte; cf. In Matth., vi, 0; xvi, 7, t. 1.x, col. 956 B; 1010 A et Hilairk (Saint), col. 2455; le sige de Rome hrite de cette fermet et c'est lui que s'adressent les prtres de toutes les nations. Fragm. histor., n, 9,
t.

In Joa., 1. XI, c. xi (unit dans l'esprit et la charit), t. lxxiv, col. 561 AB; 1. X, c. n (unit par l'eucharistie), col. 341-344. Voir aussi Glaph. in Gen., vi, 3, t. lxix, col. 296 et le commentaire sur Jean, xv, 5, In Joa., 1. X, col. 360 D-368 D. Cf. H. du Manoir, L'glise, eorps du Christ, chez saint Cyrille d' Alexandrie, dans Greyorianum, t. xix, 1938,p. 573sq. Conclusion. Cette enqute sur les Pres grecs peut s'arrter ici, car l'ecclsiologie de saint Jean Damascne a t suffisamment expose, t. vin, col. 715 sq. Les Pres grecs, avant le schisme, restent de tous points fidles aux enseignements apostoli1. l'ne unit ques. Pour eux, l'unit de l'glise est de foi, fonde sur un enseignement doctrinal unique, un dans l'espace parce qu'il est le mme dans toutes les glises particulires; un dans le temps parce qu'il remonte au Christ par les aptres; et celte unit est telle que les attaques de l'hrsie et les controverses n'ont pu la faire dvier de l'authentique tradition. ne unit de communion entre les fidles, entre les 2. glises particulires, par la charit dans le Christ, sous la direction de l'Esprit-Saint, de Jsus-Chrisl lui-mme, demeur chef invisible de l'glise, ainsi que des chefs visibles qui sont les vques, successeurs lgitimes des aptres. 3. L'ne unit de gouvernement, fermement affirme en ce qui concerne chaque glise particulire. L'unit monarchique de l'glise universelle sous un seul pasteur suprme est explicitement affirme en ce qui concerne le coryphe des aptres, Pierre, a qui Jsus a fait des promesses solennelles. Cette primaut effective a-t-elle pass aux successeurs de Lierre, les vques de Rome? Les Pres grecs n'ont pas de thorie ce sujet, mais le respect particulier qu'ils professent l'gard de l'glise romaine, les recours qu'ils ont son autorit, montrent bien qu'ils reconnaissent aux successeurs de Pierre les mmes privilges qu' Lierre lui-mme. Voir Primaut, t. xin, col. 276-288, et la dmonstration historico-apologtique de Mgr d'Herbigny, Theologica <u Ecclesia, Paris, 1021, 285-310.
Cf.

x, col.
2.

639 C.

Saint Ambroise. Ici, les traits ne manquent pas, dont la synthse forme une esquisse dj prcise.

L'glise est une, rassemblant en

chrtien, In
col.

elle

Hexam.,

ni,

1-3, 5, P. L.,

tout le peuple t. xiv (1845),

155 CD-156 C; en elle, comme en un seul corps, Dieu a uni tous les peuples. In ps. /, 50, col. 948 B. Sur l'glise, corps du Christ, voir Apol. David, 60, col. 876 C; In ps. XXXIX, 11; LXI, 16, col. 1061 C; 1173 B. Tandis que les hrtiques dchirent ce corps,
la charit col.

en unit

les

membres. De

incarn., 10,

t.

xvi,

820 C; In ps. lxhi, 17, t. xiv, col. 1008 1). Le fondement de l'unit de l'glise est son union au
Christ comme pouse. In Luc, 1767 D; In ps. XXXV}, 57, t.
t. xv, col. 986 B; De benedict. patriarch., 22, col. 680 D-681 A. Le symbole de la barque revient aussi, De Abraham, IL 11. col. 460 C; ainsi que la figure de l'arche de Xo. In Luc., 1. II, 92; 1. III, 23, 48, t. xv, col. 1587 B; 1598 li; 1610 B. C'est donc a l'glise, colonne et fondement de la vrit. De Jacob et vita beata, I. IL 3 I. t. xiv, col. 628 A.
1.

VIII,

9,

XIV, col.

qu'il faut
lire

demander la vraie foi; une glise particuqui rejetterait cette foi et ne reposerait pas sur le fondement apostolique, doit tre abandonne. In Lue., 1. VI, 68, I. xv. col. 1685 D-1686 A. D'une glise unique drivent toutes les autres. Ibid., I. Y. 78, col. 1636 A. Cette unil est dpendante de l'piscopat ubi esl Ecclesia, nisi ubi virga et gratta /lord sacerdotalis? De Isaac, 64, L xiv, col. 526; mais elle est indpendante
:

du pouvoir
il

civil

L'empereur
de l'glise.

est

dans l'glise;
8.

n'est [las au-dessus

Cont. Auxenl.. 36.

10;
i.vn.
N.

1.

col.

xvi, col. 1018 B; cf. Epist., 997 A. 000 C, 1176 C.

xx,

Pres latins, de suint Cyprien saint Lu i. Saint Hilaire, Quelques mois com plteront l'art. Hilairk (Saint), t. vu, col. 2454-2 155. L'unit du corps mystique du Christ relient l'ai lention d'Hilaire. In ps. .\ ///. 9, P. /... t. ix. col. 715 AB. Il explique (pie cette unil n'esl pas ralise par la confusion on la juxtaposition des membres. mais par la communion de foi, la communion de chaI"

Les

gusiin.

rit, la

oncorde

les

uvres

cl

des volonts, par

le

don

L'glise romaine est gardienne de la Toi apostolicpie (du symbole des aptres). Epist., XI. n, 5, 12, col. 1125 li. On n'a de part a l'hritage de Lierre qu'en restant uni son sige. Dr psenit., I. I. 33, col. 176 IL cf. Epist., xi. I. col. 952 A: De excessu jndris sui Salyri, 1. I, 17. col. 1306 AB. Par sa confession. Pierre a mrit d'tre choisi connue pierre fondainenl aie de l'glise; les pcirles de l'enfer ne prvaudront pas ubi Petrus, ibi Ecclesia. In ps. \/., 30, t. xiv, col. 1082 A. Cf. Batiffol, Le catholicisme de saint Augustin, S sep i. t. Paris, 102i, Lxcursus A. p. :i. Saint Jrme. Jrme retient lui aussi la comparaison du corps. Epist., LU, 0, /'. /.., I. \xn.
:

2195
col.

UNIT DE L'GLISE. PRES LATINS

2196

535; Adv. Pelag., 1. I, 16, t. xxm, col. 510. Le le chef de ce corps; si un membre souffre, membres souffrent galement; vouloir se retirer du corps, c'est se rvolter contre le chef. Adv. Pelag., I, 18, col. 512. Aussi l'glise, mre unique de tous les vivants, engendre tous les chrtiens.
Christ est les autres
Epist.,

Saint, car la foi donne tous les curs le mme langage. Enarr., liv, 11, t. xxxvi, col. 636; Serm., cclxvi, 2; cclxvii, 3; cclxviii, 1 cclxix, l,t. xxxviii, col. 1225, 1232, 1233, 1234.
;

cxxin,

12,

t.

xxn,

tout

le

monde,

elle reste

In Micham, 1. I, c. i, f. Cette unit s'appuie sur les sommits (apostoliques), choisies par le Christ. In Is., 1. I, c. n, f. 2, t. xxiv, col. 43 D-44 A; cf. 1. XVII, c. xliii, f. 7, col. 614 A. Sur l'unit de foi et la tradition apostolique, sur la primaut romaine, voir Jrme (Saint), t. vin, col 977, 978-979. Sur les difficults souleves contre l'glise monarchique, voir col. 965-976. La controverse dona4. Saint Optt de Milve. tiste a mis en relief le dogme de l'unit de l'glise. Sur le donatisme, voir t. iv, col. 1701. Avant le donatisme, la paix et l'unit rgnaient dans l'glise. De schismate, 1. II, 15, P. h., t. xi, col. 966-967. Cette unit a t brise par les donatistes qui ne peuvent se flatter de reprsenter eux seuls l'glise catholique, confins qu'ils sont en Afrique. Voir ici t. iv, col. 1723. Tandis que la catholicit de l'glise ne nuit en rien son unit, tandis que, par leurs erreurs, les donatistes se sparent de l'glise, les diffrentes cathedr des catholiques, malgr leur distinction, ne peuvent tre spares les unes des autres tels, les doigts de la main. Un mme esprit les unit dans le

col. 1533. Rpandue dans unie par le mme Esprit. 10 sq., t. xxv, col. 1162 B.

1. II, 5, col. 958 B. Elles par leur attachement la chaire de Pierre, in qua una cathedra unitas ab omnibus servareiur. Schismatique et pcheur quiconque opposerait une autre chaire cette chaire unique et singulire. Ibid., 3, col. 947 A; cf. 4, col. 955 A; 1. VI, 3, col. 1070 AB. Optt rvle ici sa conception de l'unit L'glise est une socit visible ralise catholique par un commerce de lettres et qui a pour centre l'vque de Rome, avec qui et par qui tout le collge des vques est uni , cum quo nobis totus orbis commercio formatarum in uno communionis societate concordat. De sehism., 1. II, 3, col. 949 A. Contre les donatistes, Au5. Saint Augustin. gustin, comme Optt, recourt l'argument de l'universalit de l'glise; mais, si loin que s'tende sur Ecclesia uniterre l'glise, son unit reste intacte tatis orbis terrarum. Enarr. in ps., xxxix, 20, P. L., t. xxxvi, col. 446; cf. Epist., lxxxvii, 2; cxl, 43, t. xxxm, col. 297, 556. Les glises locales sont nombreuses, mais une est l'glise; nombreux, les fidles, mais une l'pouse du Christ, tout comme beaucoup de fleuves se fondent en un seul fleuve. Enarr., lxiv,

mme

corps.

De

sehism.,

sont unies entre

elles

14; lxvii, 11,

t.

xxxvi,

col.

783, 818.

Rome

est

fille

de rois, Carthage, fille de rois; des villes et des villes sont filles de rois et toutes ensemble ne font qu'une seule reine. Enarr., xliv, 23, col. 509. L'glise est la in tunique sans couture du Christ, symbole d'unit Ma veste unitas commendata est. Serm., cclxv, 1, t. xxxviii, col. 1222; cf. Enarr., evi, 14, t. xxxvii, col. 1428; In Joa., tract, cxvm, 4, t. xxxv, col. 1949. Grce l'glise, l'univers est devenu un chur, le chur du Christ chantant l'unisson de l'Orient l'Occident. Enarr., cxlix, 7, t. xxxvn, col. 1953. L'unit du culte est l'expression de l'unit des mes unit dans la prire, les jenes, les chants; cf. Enarr., xxi (n), 24, t. xxxvi, col. 177; xlviii, 2, col. 543544; lxxv, 10, col. 964; xcix, 12, t. xxxvn, col. 1278; evi, 13, col. 1426; cxxv, 9, col. 1663; cxlix, 2, col. 1949; Serm., ccix, 1, t. xxxviii, col. 1046; ccx, 8, col. 1051; De vera religione, 5, t. xxxiv, col. 121123. A l'inverse de la confusion de Babel, l'unit de la langue est reconstitue dans l'glise par l'Esprit:

L'unit de l'glise est celle d'un difice, dans la construction duquel les nations entrent comme des pierres vivantes, constituant le corps du Christ. Serm., cxvi, 7, t. xxxviii, col. 661; cf. Epist., CXLII, 1-2; clxxxvii, 20-21, 33, t. xxxm, col. 583-584, 839-840, 845; Enarr., cxxvi, 3, t. xxxvn, col. 16681669. Ainsi les baptiss, peuple de sanctifis, sont le corps dont la tte est le Christ. Enarr., lxxxv, 4, col. 1084-1085; cf. xxx (n), 4; xxxvi (m), 4; lxviii (i), 11, t. xxxvi, col. 232, 385, 850. Il y a entre la tte et le corps comme une unit de personne, unus in uno sumus. Enarr., xxvi (n), 23, t. xxxvi, col. 211; cf. xxix (il), col. 221; xci, 11; ci (i), 18; cm (i), 2, t. xxxvn, col. 1178, 1304, 1336. L'glise est la plnitude du Christ, caput et corpus. De civ. Dei, 1. XXII, xvin, t. xli, col. 779-780. C'est la charit qui unit les pierres vivantes de l'glise, et ralise en l'glise la paix. Serm., cxvi, 7; cccxxxvi, 1, t. xxxvm, col. 661, 1471 cf. Enarr., xxx (n), 4; lv, 3, t. xxxvi, col. 232, 648; cxlix, 2, t. xxxvn, col. 1949; Serm., ccclxi, 14, t. xxxix, col. 1606. D'autres images reprsentent l'unit des membres avec le corps et avec le chef sous un autre jour l'glise est tire du ct du Seigneur transperc. Serm., cccxxxvi, 5, t. xxxviii, col. 1474; Enarr., cm (iv), 6; cxxvi, 7, t. xxxvn, col. 1381, 1672; In Joa., tr. cxx, 2, t. xxxv, col. 1953; De Gen. cont. Manichos 1. II, 37, t. xxxiv, col. 215; De civ. Dei, 1. XXII, xvn, t. xli, col. 778. Autre image le Christ est l'poux, l'glise, l'pouse; les deux ne font qu'un. Serm., xci, 8, t. xxxvm, col. 571; cccxli, 12, t. xxxix, col. 1500; Enarr., xxx (i), 4, t. xxxvi, col. 227; ci (i), 2, t. xxxvn, col. 1293. L'unit des membres est encore affirme comme Adam dans leur unique source d'existence et Eve nous ont tous engendrs pour la mort, ainsi le Christ et l'glise nous ont tous enfants pour la vie ternelle. Serm., xxn, 10; cxxi, 4; ccxvi, 8, t. xxxvm, col. 154, 680, 1081; cccxliv, 2, t. xxxix, col. 1512; cf. Serm., exen, 2, t. xxxvm, col. 10121013. Aussi l'glise est-elle la mre des vivants . De nupt. et conc, 1. II, 12, t. xliv, col. 443; Enarr., cxxvi, 8, t. xxxvn, col. 1673. L'unit de l'glise a pour armature l'autorit enseignante et disciplinaire des pasteurs Ne rsiste pas ton vque. Epist., xxxvi, 32, t. xxxm, col. 151; cf. Epist., ccxxvm, 5, 7, 8, 11, ibid., col. 1015, 1016, 1017-1018; De civ. Dei, 1. XX, c. ix, 2, t. xli, col. 673; Serm., cxlvi, 1; cccxl, t. xxxviii, col. 796; 1483-1484; Enarr., evi, 7; cxxvi, 3, t. xxxvn, col. 1422, 1669. Hrsies et schismes sont des sectes phmres, conventicules secrets et obscurs. Qusest. evang., i, 38, t. xxxv, col. 1330. Le schisme est une scession introduite dans la communaut par un dissentiment pralable; l'hrsie est un schisme invtr. Cont. Crescon., II, 9, 10, t. xliii, col. 471-472. Hrtiques et schismatiques n'appartiennent plus l'glise. De fi.de et symbolo, 21, t. xl, col. 193; De civ. Dei, 1. XVIII, c. li, t. xli, col. 613-614; Enarr., cxvi, 6, t. xxxvn, col. 1494; Serm., xlvi, 14; clxxxi, 3; cclii, 4, t. xxxviii, col. 278, 980, 1174. Ce sont des branches coupes de la vigne, retranches de l'unit. De cal. rud., 48, t. xl, col. 343; cf. Serm., lxvi, 18; cclii, 4, t. xxxvm, col. 280, 1174. Sans doute l'glise ne retranche pas de son unit tous les pcheurs; un grand nombre n'en seront chasss qu' la mort. Serm., ccxxm, 2, col. 1092; cf. Epist., cxlix, 3, t. xxxm, col. 631; cependant dj certains sont excommunis et chasss hors de l'unit, comme Adam et Eve furent
;
: : : :

2197

UNITE DE L'EGLISE. THEOLOGIE CATHOLIQUE

foi.
1.

2198

chasss du paradis. De Gen. ad lit., 1. XI, 54, t. xxxiv, col. 451-452; Enarr., liv, 9, t. xxxvi, col. 633; De correp. et grat., 46, t. xliv, col. 944; In Joa., tr. xlvi, 8, t. xxxv, col. 1732. Malheur qui est retranch de l'unit, qui hait l'unit. In Joa., tr. x, 8; xn, 9, t. xxxv, col. 1471, 1485. Mais, pour combattre directement les donatistes, Augustin reprend l'argument qu'ils sont spars du centre de l'unit catholique. Ps. cont. part. Donati, t. xliii, col. 30. Ccilien est lgitime par le seul fait qu'il est en communion avec l'glise romaine. Epist., xliii, 7, t. xxxin, col. 163. Les catholiques africains sont en communion avec toute la catholicit; et cette unit leur donne toute scurit. Les donatistes, eux, sont en rupture d'unit. Le Christ n'a pas conserv son glise uniquement chez les donatistes. Epist., xlix, 3, col. 190; cf. Cont. epist. Parm., 1. I, 5, t. xliii, col. 37; 1. III, 24, 28, col. 101, 104-105. Pchant contre l'unit les donatistes peuvent tre accuss de schisme. Cont. lit. Petit., 1. II, 37, col. 270. Il ne sont en communion ni avec le sige de Pierre o sige aujourd'hui Anastase, ni avec celui de Jrusalem, o sige Jean, et ils osent appeler chaire de pestilence la chaire apostolique. Ibid., 1. II, 118, col. 300. Sans cette communion, pas de charit, car la charit ne peut exister que par l'unit de l'glise. Ibid., 1. II, 172, col. 312. L'autorit exceptionnelle du sige de Rome a t invoque contre les donatistes jusqu'aux environs de 400. Cf. P. Batifol, Le catholicisme de saint Augustin, excursus B, p. 192-209. Voir Psalm. cont. purtcm Donati, toc. cit.; Epist., lui, 1-3, t. xxxm, col. 195-197; xliii, 7 (Ecclesi roman in qua semper apostotic cathedra? viguit principalus), col. 163; Serm., lxxvi, 3 (Petrus in ordine aposlolorum primus in quo figurabatur Ecclesia), t. xxxvm, et prcipuus col. 481; cf. De baptismo, 1. II, 2, t. xliii, col. 127. Lu dehors de la controverse donatiste, l'affirmation de la primaut romaine, centre et condition de l'unit, se retrouve frquemment. Voir Cont. epist. jundam., 5 (les brebis confies Pierre), t. xlii, col. 175; cf. Scrm., ccxcv, 4, t. xxxvm, col. 1349. Pierre est le premier aptre par son appel, Serm., ccxcix, 2, col. 1368; par le rang que lui donne l'vangile, Serm., cxlvii, col. 797; cf. In Joa., tr. lvi, t. xxxv, col. 178.x. Il a une primaut qui constitue une prfrence sur les autres et fait de lui le reprsentant de l'glise. In Joa., tr. cxxiv, 5, col. 1973-1974. Aussi est-il le pastor Ecclesi et on peut le comparer Meuse. Cont. Faust., 1. XXII, c. i.xx, t. xlii, col. 445. Si lis glises d'origine apostolique ont la prsance, cf. ibid., 1. XI, c. il, col. 246; Cont. Cresconium, I. III, c. lxiv, n. 71, t. xliii, col. 535, l'glise de Rome, la cathedra Ptri, est vraiment le centre du monde il demeure, mme aprs la prise de Rome par .Marie. Sur tous ces points, voir Batiffol, Saint Augustin, Pelage ri h sige apostolique, dans Rev. bibl., 1918, p. 5li

Cont. duas epist. Pelag., 1. II, 5; Cont. Julianum, 13, t. xliv, col. 574, 648. Cf. Epist., clxxxvi, 2, 29,.t. xxxm, col. 816-817; 826. Enfin, quel que soit l'appui qu'Augustin ait reu, ou sollicit, de la puissance sculire pour rprimer l'hrsie, l'vque d'Hippone maintient le principe de l'indpendance de l'glise l'gard de l'tat L'glise appelle elle les hommes de toutes les nations et de toutes les langues elle ne s'inquite pas de la diversit des usages, des lois, des institutions..., elle s'y adapte. Elle sait que, dans leur diversit, ces lois ont pour unique fin la paix terrestre, et elle ne leur demande qu'une chose, qui est de ne pas contrarier la religion qui enseigne - honorer le Dieu unique, souverain et vritable. Batiffol, op. cit., p. 340-341. On consultera galement P. Batiffol, Cathedra Ptri, Paris, 1938; J.-A. Mhler, L'unit dans l'glise... d'aprs l'esprit des Pres des trois premiers sicles de l'glise, tr. fr., Paris, 1938. Conclusion. tous les Pres, l'unit apparat comme une proprit essentielle de l'glise, bien plus, comme une marque de sa vrit. L'glise est une, non seulement en tant que tous ses membres tendent au mme but; mais elle est une, en un sens plus lev, parce qu'elle est l'union surnaturelle et particulire des fidles avec le Christ en sa qualit de Christ continu , elle aspire le reproduire luimme et reprsenter une certaine unit de l'humain et du divin... Une telle unit doit tre ralise par Dieu, c'est--dire par le Saint-Esprit, qui, de mme qu'il est le lien de cohsion dans la Trinit divine, est aussi l'me et le principe formel de l'glise et, si l'unit doit rendre l'glise visible pour ainsi dire divine et manifeste tous comme uniquement vraie, elle doit donc clater au dehors. Schwane, Hist. des dogmes, tr. fr., Paris, 1903, t. m, p. 345. La conclusion de Schwane sera aussi la ntre L'glise avait, l'poque patristique, comme dans
I,
:
:

tous

temps, l'unit comme un diadme solide et autour de son front, et, la vrit, non seulement l'unit de la foi, mais aussi l'unit de l'amour et de l'obissance, en face d'une autorit visible, idenles

brillant

tique et unique.
III.

la

catiioliquk. L'uvre de thologie est pour ainsi dire nulle jusqu'au xvr sicle sur le point qui nous occupe. Ce n'est qu'en face des audaces de la Rforme que nos thologiens se transforment en apologistes et envisagent pour lui-mme le problme de l'unit de l'glise.
tiiologii-:

La

68.

Mais c'est aprs 411, dans la controverse plaglenne, qu'Augustin affirme surtout la primaut doctrinale cl disciplinaire de Home. Le recours l'autorit romaine est alors frquent. Voir ici PLA-

Thologie de l'unit encore Gnralement, les auteurs ne font que l'efllcurer, surtout dans les commentaires scripturaires. Ainsi Haban Maur voit dans l'unit de l'glise le principe de ses vertus. In Esther, c. iv, P. L., t. c.ix, col. 618 B; dans le De clericorum institution/', c. i. t. c.vii, col. 297 A, il rappelle que, rpandue dans le monde entier, l'glise demeure une, elle qui est l'pouse et le corps du Christ. Elle est. dit Alcuin. le corps du Christ s'adressant aux hommes de toutes
1

Au Moyen

Age.

fort rudimentaire.

langues; c'est
Joa.,
t.

l'Esprit-Saint
cf.
t.

qui
I

fait

son
(?).

unit.
I.

/"
I.

c.

xviii, v. 36-39;

Adv. Felicem

1,

n.

QIANISME, t. xii. col. 694-702. Aux dmarches des voques africains. Innocent rpondit par trois lettres du 21 janvier 115, dans lesquelles tablit nettement l'autorit suprme de l'vque de Rome et marque l'antiquit de la coutume qu'ont les autres vques de l'adresser au Sige apostolique quand l'intrt comil

mun

de toutes

les

glises est

en

jeu.

Voir Batiffol,

Le catholicisme de saint Augustin, p. 303 sq. Pour Au est alors termine; puisse l'erreur gustin, I' affaire elle mme disparat re. Serin.. CXXXI, 10, t. xxxvm, col. 734. Augustin considre lui-mme l'glise romaine comme l'arbitre des controverses en malien de
>

130 >. Cf. l'seudo- Alcuin. Conf, ftdei, t. ci, col. 1073. On trouve galement quel (pies indications chez llincmar. De predest., diss. II. c. xxxvm (vi.) t. c.xxv, col. 15."). cl chez Wallafrid Strabon, Glossa in Cant. ('.uni., c. vi, \. .s. o. i. cxm, col. 1159 BC. Rathier de Vrone rappelle (pie. no nobstant les coutumes qui respectent les diffrences de rites cl de pratiques, tous les chrtiens sont consacrs par le mme Esprit et purifis dans le mme baptme. I.e pouvoir de l'glise est concentr dans les aptres et leurs successeurs, l'niloi/.. I. III. lit. V,
c. col.

852 AI!;

ci, col.

n.

!),

lo.

t.

CXXXVI,

col.

221-225

C.

I.e

sige

romain

99
VIII,

UNIT DE L'EGLISE. THOLOGIE CATHOLIQUE

voir
pali,

2200

a pleine conscience d'tre le centre de l'unit;

Jean

864. Au xii sicle, reprenant une image traditionnelle, Pierre Lombard rappelle l'unit et la charit de l'glise, Bgure par la tunique sans couture. In Ps. S. v/, v. 1!t,
Epist.,

ccxliv,

t.

cxxvi,

col.

cxci, col. 235 AH. Au XIII 'sicle. Saint Thomas semble avoir 1. en revu les grandes lignes du problme. Son point de
I.

dpart pour exposer

est
-

la

doctrine de l'unit de l'glise

:

comparaison paulinienne du corps naturel L'glise est un corps et a divers membres. Son
la

me...

est

l'Esprit-Saint.

In symbol. apust.,

a.

9,

de Parme, t. xvi, p. 147. Sur cette comparaison et sur les rapports du Christ-Chef l'glise et aux hommes, membres de cette glise, voir Sum. In Ill" m Sent., dist. XIII, theol., 111% q. vin, a. 1

Opusc,

dit.

q.

ii, a. 1

De

veriiate, q.

xxix,
t.

a. 4, a. 5,

ad

7 um

Comp.

xvi, p. 60; Expositio in I Cor., c. iv, lect. 2, t. xm, p. 234. Une par son chef invisible, le Christ (cf. In Eph., c. iv, lect. 2, ibid., p. 477), l'glise tient aussi, sur cette terre, son unit de son chef visible, le pontife romain. Sum. theol., 111% q. vm, a. 6; cf. II a -II% q. i, 1. de foi, a. 10. Le corps est un en raison de l'unit car les chrtiens ont tous la mme croyance; 2. d'esprance, tous tant affermis dans le mme espoir d'arriver la vie ternelle; 3. de charit, tous tant unis entre eux dans l'amour de Dieu et l'amour des uns pour les autres; et un seul Esprit les dirige et les unit. In symb. apost., loc. cit.; cf. In III nm Sent.,
theol., c.

ccxiv, dit. cite,

12; l'anonyme Qusestio in ulramque partem, tous deux dans Goldast, Monarchia S. Romani lmperii..., Francfort-sur-M., 1668, t. n, p. 122 et 103; Close anonyme de cf. Rivire, p. 185, 281 sq., 272 sq. la bulle Unam Sanctam, publie par II. Finke, Aus den Tagen Bonifaz VIII., Munster, 1922, cf. Rivii p. 300 sq. Voir aussi sur la place du pape dans le trait Rex pacificus, Rivire, append. v, p. 431 sep Sans doute, la controverse n'apporte pas. par ellemme, d'indications prcises sur l'unit, considre au point de vue dogmatique; mais, du moins, comme le note J. Rivire, elle a le mrite d'ouvrir dans l'glise un des champs d'investigation qui ont le plus vivement occup les intelligences et le rare privilge de dessiner en raccourci... toutes les positions >. doctrinales qui devaient commander l'avenir Op. cit., p. 383. La question de l'unit de l'glise fait partie de ces positions. Le grand schisme luimme ne fera que renforcer le besoin de l'unit. Tous les efforts tents pourle rduire tmoignent que, malgr la sparation de fait entre les deux obdiences, nul ne se rsignait l'ide que cette situation pourrait se prolonger. En fin de compte les papes rivaux sonl rejets par l'glise, parce que leur refus d'abdiquer tmoigne chez eux de sentiments contraires l'unit
;

de l'glise et donc d'hrsie.

La

2 Thologiens et controversisies, aprs

crise protestante s'ouvre
:

le

v v*

sicle.

dist.

XIII,

q.

ii,

a. 2, sol.

de

foi);

III, q.

vin,

a.

1,

2; II- II", q. ad 3 um (rle

1,

i,

a.

10 (unit

du Saint-Es476, et lect. 5,

prit); In Eph., Inc. cit.; cf. lect.

p. 482.

p.

Cet le unit sera ferme, car elle a pour fondement principal le Christ; pour fondement secondaire les aptres et les docteurs. La fermet se manifeste surseule l'glise de Pierre tout dans l'glise romaine a toujours t ferme dans la foi et exempte d'erreur, selon la promesse faite par le Christ Pierre, Luc, xxn, 32. In sijmb. apost., loc. cit., p. 148. L'unit l'glise existe dans le temps comme dans l'espace mme foi, actuelle est la mme que celle des aptres mmes sacrements, mme autorit. Le Christ n'est pas divis; les diffrences ne sont qu'accidentelles alius status Ecclesise, non tamen alia Ecclesia. Quodl., xn, a. 19. Cf. M.-J. Congar, Esquisses du mystre de l'glise, Paris, 1941, p. 59-91.
: : :

dessine parmi les restent dans le domaine spculatif et se contentent de rappeler les principes. Les autres abordent directement le problme apologtique. 1. L'unit chez les thologiens spculatifs. Arrtons-nous aux noms les plus connus. C'est surtout dans leurs commentaires in II*-II X q. i, a. 10, que ces auteurs expriment leur sentiment. Cajtan y explique comment l'autorit du pape vient immdiatement de Dieu et ne ressemble pas l'autorit des autres princes qui le pouvoir est dlgu par la multitude. Dans l'glise, non seule-

un double courant se thologiens catholiques. Les uns

ment
est

les membres, mais la communaut elle-mme soumise au pape. Cajtan renvoie son trait De
et concilii.

auctorilale papse

e e La 2. A la fin du xi II et au dbut du XI V sicle. querelle de Boniface VIII et de Philippe le Bel pro-

voit dans l'unit de l'Eglise la chrtien aussi l'glise a-t-elle autorit en matire de foi. De locis, 1. IV, c. m, iv, dans Migne, Cursus theolog., t. i, col. 296, 297. L'glise est un corps, dirig par un Esprit, l'Esprit-Saint, et Jsus est chef de ce corps. Ibid., c. vi, col. 337. Banez numre l'unit comme une proprit de

Melchior

Cano
le

scurit

pour

eflloraison d'ouvrages, desquels la thologie de l'unit de l'glise peut tirer quelques glanes. Sur cette question, voir J. Rivire, Le problme de l'glise et de l'tat au temps de Philippe le Bel, Louvain-Paris, 1926. Si l'on diffrait d'avis sur

voque toute une

l'glise,

avec

et la visibilit,

la catholicit, la saintet, l'apostolicit m -lI s loc. cit. .Mme doctrine /n

IP

chez Grgoire de Valencia, voir

ici t.

iv, col.

2131.

Pour .De Lugo,

l'article

Unam, sanctam,

catholicam...

les

conclusions, on admettait cependant, d'une manire assez gnrale, le principe qu'essentiellement l'glise est une et que l'unit de ce corps mystique appelle l'unit de chef, sous peine d'avoir dans

l'glise un monstre deux ttes. Thse admise dans l'anonyme rgalien Rex pacificus (Quslio de potestate papse), texte dans Dupuy, Histoire du di/Jrend...,

sanctorum communionem a t insr au symbole pour affirmer sans discussion possible l'unit de l'glise. Catholique, mais cependant une, l'glise est unique sous un unique chef visible. De fide divina, disp. XII, sect. iv, n. 110. On adhre suffisamment au dogme de l'unit de l'glise en professant l'obissance due un seul chef visible, le pontife romain, vicaire

du chef principal
n.

et

invisible,

Jsus-Christ.

Ibid.,

262263; d'une manire trs absolue par les thologiens pontificaux, -se fondant sur la loi dionysienne de Gierke, cf. l'unit mondiale, physique et sociale Les thories politiques du Moyen Age, tr. J. de Pange,
Paris, 1656, p. 655;
cf.

Rivire, op.

cit.,

p. 185,

111.

Voir, en particulier, Gilles de dans Rivire, p. 195204; Jacques de Viterbe, De regimine christiano, ibid., p. 230 sq. Les partisans d'une via mdia sont, sur le principe lui-mme, aussi fermes que les pontificaux. Voir Jean de Paris (Quidort), De polestate regia et paParis,

1914, p.

103.

Saint Pierre Canisius, dans son Catchisme. Cologne, 1576, expose le dogme de l'unit de l'glise. part. 1% De fide et symbolo, q. xvm. Au rappel des fondements scripturaires concernant cette vrit, il ajoute les autorits patristiques les plus importantes
et

Rome, De

ecclesiaslica poteslate,

termine en interprtant le sanctorum communionem dans le sens de l'unit de communion. Jean de Saint-Thomas intitule son commentaire

sur la IP-II-% loc. cit., Tractalus de auctorilate summi pontifias, divis en quatre articles. L'unit de l'glise

20

UNIT DE L'GLISE. THOLOGIE CATHOLIQUE

et
le

2202

suprme visible, ncespour proposer et dterminer les choses de la foi; donc, unit de foi, a. 1, n. 12, raison du pouvoir d'enseignement concd par le Christ l'Eglise et au pontife romain, n. 2-4. C'est encore dans le De fide que les Carmes de Salamanque exposent l'unit de l'glise. L'glise est une, parce qu'elle a un chef visible unique, auquel tous les autres membres doivent obir, qui il appartient de proposer les vrits croire et de dirimer les controverses. L'unit de l'glise, en effet, ne peut subsister sans unit de foi et l'unit de foi requiert un juge suprme. De plus, toute l'glise forme le royaume du Christ, elle est son pouse unique, son bercail unique, son corps mystique unique, ainsi que
est

affirme dans l'autorit

saire

gouverne le corps de l'glise et qui en est comme cur, puisqu'il est le principe de sa vie. Cf. S. Thomas, Suni. Iheol. IIP, q. vin, a. 1, ad 3 um A la foi unique correspond un baptme unique, porte des autres sacrements. Suarez met galement en relief l'analogie de l'unit du corps naturel et, comme
, .

saint Thomas, marque la prennit de cette proprit travers les ges. Disp. IX, sect. iv, a. 1, n. 3. Cf.
Defensio...,
1.

I,

c.

ni, n. 5.

une unit hirarchique, l'unit d'un corps organis, De fuie. disp. IX. sect. v, n. 3, c'est--dire, que, dans la hirarchie, l'unit comporte la varit des diffrents degrs et pouvoirs et cela en vertu mme de l'institution du
plus, l'unit ecclsiastique est

De

l'enseigne l'criture. Il faut qu' ce royaume unique, cette pouse unique, ce bercail unique, ce corps mystique unique soit prpos un seul pasteur, une seule tte, qui le peuple, l'pouse, les brebis et tous
les

membres doivent

obir.

Le rgime monarchique,

tant le meilleur, tait d en convenance l'Eglise. Disp. IV, dub. i, n. 1. Ces thologiens tablissent ensuite la primaut de Pierre, n. 2. Pierre, ayant un successeur lgitime, n. 3, lequel est l'vque de Rome, n. 4, celui-ci succde Pierre dans ses prrogatives de chef unique et de rgle vivante de la foi, n. 5. La doctrine du corps mystique ou moral est expose dans le De incarnalione, disp. XVI, dub. i, 1, n. 1-5. Pour Gonet, l'glise est une en raison de son prinDieu qui l'a voulue et le Christ qui l'a cipe unique fonde; de sa fin la batitude ternelle espre par tous ses membres; des moyens dont elle dispose moyens internes, la foi, l'esprance, la charit; moyens externes, sacrements, eucharistie, loi vanglique; de son chef visible le pontife romain; de l'unit du corps mystique. L'unit apparat aussi dans l'apostolicit, c'est--dire la succession lgitime des vques de Rome depuis Pierre. Tract. X, De virl. thel., disp. III, a. 2, S 1, n. 27-33. L'autorit suprme en' matire de foi et la primaut romaine sont tudies, disp. IV, 1-2. Sur l'unit du corps mystique, voir De. incarnalione, disp. XV, a. 1, n. 3, 6, 7. Nol Alexandre mrite une mention. Il dfinit L'assemble des fidles unis par la profesl'glise sion de la mme foi, la communion aux mmes sacrements sous le gouvernement dis mmes pasteurs et principalement du vicaire du Christ sur la terre, le pontife romain. De symbolo, a. 9, 1. n. 4, dans Migne, Cursus Iheol., t. vi, col. 307. Les preuves scripturaires abondent! Au n. 5 sont exposs les symboles de l'unit de l'glise, col. 308-3(1!; mais au 5 11, l'auteur aborde les preuves scripturaires proprement dites, tandis .qu'au S 7, il fait appel la tradition pour montrer unit du chef, invisible dans le l'unit de rgime Christ, visible dans le successeur de Pierre. Billuart insre son trait de L'glise dans le l'raclalus de regulis ftdei, diss. 111. La question de l'unit
: : : : :
:

Enfin l'unit de l'glise rclame une monarchique, c'est--dire un pouvoir suprme et personnel pour rgir toute la communaut, sect. v, n. 1-2, gardien de l'unit de foi, n. 3, et de l'unit de gouvernement et de discipline, n. 4; pouvoir qui ne rside qu'en un seul homme, ce qui rend le gouvernement de l'glise monarchique, n. 7, la forme monarchique tant la -seule capable de conserver dans l'glise la concorde et la paix ncessaires tout le corps, n. 8. Sur ce dernier point, l'auteur
Christ,
n.
5.

constitution

rfute les objections des hrtiques, n. 9-12. Cf. sect.

ix, n. 6.

La prminence de Pierre et de ses successeurs est tudie, disp. X, sect. , n. 12-18 (exgse du Tu es Petrus); 19-21 (exposition du Pasce oves); 22-23 (prrogatives affirmes dans l'vangile et les Actes); 24 (raisons de convenance impossibilit le la plura:

de chefs); 25 (double prminence de Pierre sur l'glise universelle et sur la personne mme des aptres); 26-28 (solution des difficults).
lit
2.

L'unit

chez

du dbut. Ces controversistes ont gnralement oppos aux fausses marques invoques par les protestants les vraies marques de l'glise du
versistes

les

controversisles.

a)

Contro-

Christ, unit, saintet, catholicit, apostolicit, telles

que

les

numre
qu'au

le

symbole de Nice-Constantinople
proposes
1

et telles

xv sicle Torquemada les avait

de sa Summa de Ecclesia, systmatiquement au 1. Rome, 1489. Dans les premiers temps toutefois, il existe un certain flottement. Dans son De visibili monarchia Ecclesise (qui fut le premier essai pour tablir mthodiquement les notes de la vritable glise et en montrer la ralisation dans l'glise romaine), le controversiste anglais Sanders met en relief l'unit qu'il prouve l'aide de Mat h., v, 11; Ait., i, 8; en lait Matth., xxvni. 20; Ad., n, 12; IV, 12; et voir la ralisation dans l'glise romaine. !.. VIII,
t
il

793. Voir aussi Driedo. dogmatibus (travail assez confus), Louvain, 1550, I. IV. s 51. p. 503 sq. Sur la position de Stapleton, voir glise, t. iv, col. 2131. Des uvres d'Hosius, on peut aussi extraire une
i;

50, d. de

Couvain, 1571,

p.

De

ecclesiasticis scripturis cl

est

aborde dans

l'a,

I.

De

nolis verse Ecclesise.

Sym-

boles et textes scripturaires se retrouvent ici. Billuart dislingue une double unit 1. Unit de concorde et de consentement (consensus) vers la mme fin;
:

controverse antiprotestante fonde sur les notes de l'glise; voir la systmatisation le cette controverse dans s. Frankl, Doclrina Hosii de notis Ecclesi, Home. 193 et dans iernacKi, /.'/ duel ri ne de l'glise
1
I

..

'1.

nile

d'ordre

et

de disposition sous

le

gouverne-

ment d'un
fois

seid chef.

Saurez mrite une place a part, car il fut tout la thologien spculatif dans son trait De ftde et controversiste dans sa Defensio ftdei advenus Anglos. La disp. IX du De fide est un vritable trait de l'glise. l'our lui, l'glise possde une unit, non spcifique, mais numrique; non mathmatique, mais morale un chef, une foi. les mmes lois en raison de la (in moque a laquelle elle est ordonne. Elle n'a qu'un
.

Chef principal, le Christ; un ehel visible sur la terre, 'lu Christ; un seul Esprit Saint qui sanctifie

cardinal llosius. Paris, 1937. 2" partie. numrant quinze notes de l'glise, Bellarmin ne fait en somme qu'analyser les diffrents aspects des on y retrouve l'unit dans le notes traditionnelles unit de foi dans l'actemps comme dans l'espace cord doctrinal de l'glise; unit de gouvernement et le communion dans l'union que les membres le l'glise od entre eux et avec leurs chefs. Finalemenl a l'unit de foi dont les catholiques donnent l'exemple, il oppose les divisions qui sparent les rforms. De note). l>ans concil. cl Ecel. militante, I. IV. c. \ (T ses Controverses, saint Franois de Sales s'inspire de Bellarmin qu'il rsume. Il insiste surtout sur l'unit
chez
le
:
:
1

2203

UNITE DE L'EGLISE. THEOLOGIE CATHOLIQUE

de l'unit de l'glise,
droit, ni
c.

2204

de foi et de chef ncessaire la vritable glise. Discours >'>, dit. d'Annecy, r part., c. m, a. 1-4, t. i, p. 84 sq. Voir ici, t. vi, col. 739. De son ct Bcan utilise doublement la note d'unit. Tout d'abord, l'indfectibilit de l'glise romaine dans la foi reue des aptres, il oppose les dfections des calvinistes et leurs divergences par rapport la foi de la primitive glise, Ensuite, l'unit de l'glise du Christ sommairement affirme, il oppose les variations et les divergences des glises protestantes, notamment en matire de foi, dans le canon des critures et les rites des sacrements. Voir Opusculu, Paris, 1642, De Ecclesia romana, concl. vm, avec les explications qui suivent; De Ecclesia Christi, q. i, concl. n, n. 13; q. ni, concl. i, n. 264. Voir aussi Coeffeteau, Sacra monarchia ecclesiaslica, Paris, 1623. A la fin du xvi e sicle, saint Laurent de Brindes apporta son tribut la controverse. Voir P. Constantin de Plogonnec, L'apologie de l'glise par sainl Laurent de Brindes, Paris, 1936
l
''

avaient pas le xvin, ni quant l'unit de la communion. C. xxm. D'autre part, il est facile de trouver l'glise qui a gard l'unit il suffit de suivre la voie indique par Tertullien, chercher qui nous a transmis la discipline et la foi du
x;
ils

n'en
c.

quant

l'unit de la foi,

Christ. Or, les

cipline
Christ,

et
c.

leur

catholiques montrent que leur disfoi viennent des aptres, donc du

xxvm. Dans

Migne, Cursus

theol., t.

i,

col.

1223

sq.

Toutes ces controverses taient excelYray systme de l'glise de le Jurieu, il fallut nanmoins faire mieux. Ce fut Nicole qui s'en chargea dans son trait, De l'unit de V glise ou Rfutation du nouveau systme de M. Jurieu, Paris, 1687 (Bruxelles, 1734). Trois groupes de citations patristiques sont ici rassembls; les deux premiers
e) \icole.
lentes.

Quand parut

fixent le sens traditionnel des mots glise et glise catholique ; et le troisime en prcise l'ide

e (2 e section, 3 dissertation).

b)

Du

Perron.

Avant que Jurieu ne donnt aux

indpendamment des termes qui l'expriment. Dans son sens traditionnel, le mot glise sans
addition dsigne une socit d'o sont exclus hrtiques et schismatiques. Or, il y a identit de signification entre glise et glise catholique ; la formule glise catholique a toujours t prise dans un sens exclusif de l'hrsie. Enfin, les Pres ne se sont pas contents de prendre les formules glise , glise catholique dans un sens exclusif de l'hrsie ou du schisme, ils ont mis formellement hors de l'glise tous ceux qui rejetaient quelque dogme. Cette triple assertion est corrobore par de nombreux textes patristiques. Mais Nicole ne se contente pas de montrer que l'unit de foi et de communion la chaire de Pierre est la base de la vritable glise et ne saurait s'accommoder de l'hrsie ou du schisme, il rfute quelques arguments allgus par Jurieu pour tayer sa thorie de l'glise-confdration
:

fondamentaux le relief que l'on dira plus 2218, l'ide de l'indiffrentisme doctrinal avait t dj lance par des thoriciens du protestantisme et avait provoqu des rpliques du ct catholique. Le roi Jacques d'Angleterre avait imagin l'glise du Christ sur le type d'une confdration de socits religieuses s'accordant sur un minimum de croyances. Le cardinal Du Perron rfute cette thorie, contraire l'unit de foi. Rplique la response du srnissime roy de la Grande Bretagne, Paris, 1622, c. ix, p. 474 sq. Les glises qui sont spares de l'glise romaine ne mritent pas le nom d'glise;
articles
loin, col.

seule l'glise romaine dtient la vraie foi et est la vraie glise du Christ.

Un autre bon livre de controverse c) F. Vron. sur le mme sujet (et, en gnral, sur tous les points discuts par le protestantisme) est Le corps du droit controvers, de Franois Veron, Paris, 1638, en trois parties avec paginations spciales. De la seconde partie (dbutant la p. 193) la premire controverse (p. 193-268) est une rfutation de 1' indiffrence de religion salut , prconise par les calvinistes au synode national de Charenton (1631), indiffrence destructrice de toute unit de foi. On y rfute l'Apologie de Daill, le Bouclier de Du Moulin, la doctrine des points fondamentaux dj prconise par De
Dominis
et le

Le schisme des dix tribus auquel de saints prophtes eux-mmes avaient pris part; la conduite librale et pleine de condescendance tenue par les aptres l'gard des judasants; le texte de saint Paul o nous lisons que certains prdicateurs btissent sur le fondement qui est le

un difice de bois, de foin, de paille, qui sera brl pendant qu'eux seront sauvs quasi per ignem; un texte de saint Jrme qui semblait mettre les hrtiques dans
Christ
l'glise. Ils se l'histoire

rclamaient surtout du spectacle fourni par

Il

de

l'glise.

rappelait que l'glise avait t

synode de Dordrecht,

etc.

La deuxime

269-374) tudie les marques de la vritable glise. Aprs avoir expos, d'aprs les confessions hrtiques, quelles sont ces marques, l'auteur entreprend sa rfutation d'aprs la doctrine et les mthodes de saint Augustin. Acceptant la classification bellarminienne des marques de l'glise, Vron expose la doctrine de l'unit (p. 335) propos de la l'union en l'glise visible et surtout septime note

controverse

(p.

en proie des schismes sans que son unit en ft altre; d'o il concluait que l'unit de communion n'est pas essentielle l'unit de l'glise. Il prtendait mme trouver dans l'criture des rgles pour discerner les articles qui taient fondamentaux et ceux qui ne l'taient pas. Cf. J. Tunnel,
Histoire de la thologie positive,
t. Il,

Paris, 1906, p. 130-131.

l'union dans la foi. En Allemagne, les frres d) Les Wallenbourg. Adrien (t 1669) et Pierre (t 1675) Wallenbourg ont expos l'argument de l'unit dans leurs Controverses, tract. IX, De unitale Ecclesi. Par l'unit de foi, les membres de l'glise, corps du Christ, sont unis leur chef, Jsus-Christ; par l'unit de charit, ils sont unis entre eux; par l'obissance, ils ralisent l'unit

Les rponses de Nicole, cf. Turmel, op. cit., p. 131132, en ce qui concerne les faits opposs l'unit de communion, n'ont pas toutes la mme valeur. Sur la question des articles fondamentaux Nicole triomphe aisment, car la distinction entre les articles fondamentaux et non fondamentaux a t totalement

inconnue

de gouvernement dans la soumission aux pasteurs L'hrsie brise l'unit de foi; le schisme brise l'unit de communion; le schisme et l'hrsie brisent l'unit ralise par l'obissance. C. i. La comparaison du corps (Eph., iv) est reprise, pour montrer quel malheur cause le schisme en brisant l'unit du corps mystique. C. iv. Aucune cause, si grave soit-elle, ne saurait lgitimer le schisme. C. v-vi. D'une part, les protestants confessent s'tre spars
lgitimes.

conciles, qui d'ailleurs ont doctrines rputes par Jurieu non fondamentales. Cette distinction de plus est trangre l'criture et les rgles invoques par Jurieu pour faire le tri entre articles et articles ne reposent que sur le caprice du ministre protestant. Dans les dernires annes du xvn e sicle, Jacques Basnage reprit en la modifiant quelque peu la thse de Jurieu, dans son Histoire de la religion des glises rformes, 2 vol., Rotterdam, 1690; et plus tard, l'allemand Mosheim se fit le continuateur de Basnage, Commentaria de rbus christianorum ante Conslanlinum magnum, Leipzig, 1753. On verra plus loin que le protestantisme moderne s'est cart de plus en plus de la notion traditionnelle de l'unit.

aux anciens

condamn maintes

2205

UNIT DE L'GLISE. THOLOGIE CATHOLIQUE

2200

Contre Jurieu et Basnage, furent rdif) Bossuet. ges les controverses de Bossuet. Mais la doctrine de Bossuet sur l'unit de l'glise n'est pas confine dans ces ouvrages. C'est toute son uvre qu'il faut consulter, pour avoir sur ce point la pense de l'vque de Meaux. Bossuet part de ce principe que Jsus a luimme tabli l'glise sur la confession de Pierre (Matth., xvi, 18, 19). Confrence sur la matire de l'glise. Pendant sa vie, Jsus a form l'glise par sa doctrine; par sa mort il lui a donn la vie; par sa rsurrection, avec sa dernire forme, il lui a donn le caractre d'immortalit. Il a d'abord choisi ses aptres et Pierre a t mis leur tte. Aprs sa rsurrection, il achve l'glise en confrant effectivement
Pierre la primaut, consommant ainsi le mystre de par lequel l'glise est inbranlable . Pour le jour de Pques, 2 e point (dit. Lebarq, t. vi, p. 75 sq.). Mais, voulant que son glise ft visiblement subsisl'unit,

Mais l'unit de l'glise repose sur l'unit de l'ordre le pape est le chef. Il s'ensuit que l'glise romaine est le centre de la chrtient, qu'on ne peut s'en dtacher sans schisme et qu'elle porte en elle la marque de l'institution primitive et de l'ordre du Christ. Sur l'unit de V Eglise, 1 er et 3 e point, vi, p. 109-110, 147; cf. R fut. du catchisme de t. Ferri, l re vrit, c. i; 2 e vrit, c. i, ni. L'unit de la chaire de Pierre doit paratre dans tout le corps
piscopal, dont

tante, Jsus-Christ l'a revtue de

Cf.

marques

sensibles.

sur les promesses de l'glise, 4 et 46; Rflexions sur un crit de M. Claude, 9; Hist. des var., I. XV, passim. Il envoie ses aptres enseigner et baptiser et leur promet d'tre avec eux jusqu' la fin du monde. Par l l'glise, clairement range sous le mme gouvernement, c'est--dire sous l'autorit des mmes pasteurs, sous la prdication et sous la profession de la mme foi et sous l'administration des mmes sacrements, reoit par ces trois moyens les caractres les plus sensibles dont on pt
instr. past.
la revtir
.

Deuxime

piscopal et grce cette chaire mme. Jsus-Christ l'enseigne. en donnant, d'abord Pierre seul, ensuite aux aptres unis Pierre, le pouvoir de lier et de dlier. Ainsi Jsus-Christ unit d'abord en un seul ce qu'il voulait dans la suite mettre en plusieurs. Sur l'unit de V glise, 1 er point, loc. cil. On sait que nonobstant cette doctrine, jusqu'ici impeccable, Bossuet a laiss paratre son gallicanisme en plaant l'glise catholique tout entire au-dessus du Saint-Sige. Id., ibid., t. vi, p. 113. Voir Ami du clerg, 1927, p. 724-727.

On consultera aussi de l'oratorien Thomassin, Trait dogmatique et historique des moyens dont on s'est servi dans tous les temps pour maintenir l'unit de l'glise, 3 vol., Paris, 1703. Les Dmonstrations vangliques de Migne contiennent des pages utiles P. Peltisson-Fontanicr, con:

Premire

inslruct. pastorale...,
t'

5;

cf.

et Confrence sur la matire de

glise.

Bossuet dveloppe longuement ces penses dans ses Instructions pastorales sur les promesses de l'glise. Dans la seconde, 60 et 63, il dmontre l'unit primitive de l'glise l'aide de Joa., xm, 25; xvn, 21. Mais son concept de l'unit de l'glise est

les diffrends de la relipreuves de la tradition ecclsiastique, t. m, col. 827-856; 865-890 (ou la foi catholique entire, ou le scepticisme, ce qui est exagr); Millier, Lettres .V 17/ et XIX Jacques Drown, t. XVII, col. 701-71 1 ; Manzoni, Observations sur la morale catholique, c. i, l'unit de la foi, t. xiv, col. 557-562; card. Wiseman, Confrences, m, 3, t. XV, col. 766-770.

verti

du calvinisme, Rflexions sur

les

gion avec

deux

la

plus profond. Cette unit, dclare-t-il, est faite sur modle de l'unit divine dans la trinit des personnes. Comme les trois personnes sont une dans le mme tre, dans la mme intelligence, dans le
le
un un dans l'intelligence par la doctrine de la vrit, un dans le mme amour par le lien de la charit . Sur le mystre de la sainte Trinit, exorde (n, 53, dit. cit., t. n, p. 53). Donc, unit de foi et de sacrements, Hist. des var., 1. XV, 70, laquelle s'ajoute l'unit de gouvernement, car la raison dernire de l'unit est dans la

mme amour , ainsi les membres de dans le mme tre par leur nouvelle

l'glise sont

nativit,

Dans la premire moiti du xix e sicle, g) Mhler. controverse a pris, en Allemagne principalement, un aspect nouveau avec Mhler. Son livre L'unit dans l'glise ou le principe du catholicisme d'aprs l'esprit des Pres des trois premiers sicles (tr. fr., Paris, 1938) entend dmontrer aux protestants l'unit de l'glise en partant du principe intrieur et de l'volution, si souvent invoqus par eux, pour justifier leur conception d'une unit sans caractre doctrinal ou social trop apparent. Mhler montre, d'aprs les tmoignages des Pres, ce que fut la croissance organique de l'glise. Ds le dbut (comme aujourd'hui encore et toujours), la communication du Saint-Esprit est la condition du christianisme. C'est par l'Esprit-Saint (pie se ralise l'unit mystique des chrtiens, unit dans laquelle le Christ
se
le

personne, le caractre, l'autorit des vques. JsusChrist a spar les aptres de tous les disciples; puis,

communique
le

connatre

nous et nous-mmes apprenons a Christ. Cet esprit d'unit se traduit ds

voulant consommer
aptres...

le

mystre de
Pierre

l'unit de l'glise,

a spar l'aptre saint

du milieu des autres L'unit implique donc l'adhsion tout

ordre piscopal et au pape, chef de cet ordre . Oraison funbre du P. Bourgoing, 2- point, t. iv, p. 415-416. Cette unit se maintient par la succession apostolique, succession qui fait que les nouvelles Eglises ne sont pas des socits spares... Elles sont apostoliques, parce qu'elles sont descendues des l'gliscs apostoliques . l'our la vlure d'une nouvelle culholique, V' point, t. i, p. 488. Et sparer la saine doctrine d'avec cette chane de succession, c'est sparer le n'isseau d'avec le canal. Lettre pastorale... aux nouveaux convertis de son diocse (sur la communion pascale), 2. A la distinction classique du corps et de l'me de l'glise, Bossuet applique la notion d'unit Il y a, dit-il, une double unit dans l'Eglise; l'une est lie par les sacrements qui nous sont communs; en celle-l, les mauvais y entrent..., leur damnation, t ne autre unit invisible et spirituelle joint les saints par la charit... A celte unit, seuls les
:

dbut par l'unit de l'enseignement . Mais cet enseignement doit tre l'expression idale du christianisme et, par consquent, la parole crite ne saurait tre comprise sans l'Esprit qui l'a dicte. En interrogeant les origines, Mhler observe que le christianisme s'est propag par une parole vivante tradition extrieure qui, en dcouvrant au fidle la vraie doctrine, lui apprend se runir la communaut des autres fidles. D'o il apparat qu'criture et 'tradition tiennent ensemble et ne doivent pas tre spares. Cette unit de renseignement est nces saire l'union au vrai Christ. Tous ceux qui ont revendiqu une fausse libert d'investigation ont t obligs, pour justifier leur altitude, de rejeter ou de tronquer l'criture sainte ou tout au moins de l'en
:

pliquer sans l'esprit de l'glise,

rsie,

(.'est

la

source de l'h.

justes

participent. Sur lu gloire de Dieu <lans la conversion des pcheurs, t- r point, t. n, p. 73.

dans laquelle s'enlise la multitude s;ms unit Tout au contraire, l'Unit qui est la source de la vrit, n'empche pas l'existence, dans l'glise, d'une relle multitude, o chacun garde son Individualit. Si Mhler met l'accent de prfrence sur le mys 1re d'une mme vie animant les membres divers de l'organisme et semble laisser quelque peu dans l'ombre

220.:
les

UNITE DE L'GLISE. THOLOGIE CATHOLIQUE

:

:>ns

lments juridiques et institutionnels qui fonl de une socit parfaite, extrieure et visible, il ne faudrait cependant pas croire qu'il ait fait une concession excessive au protestantisme, pour qui toute l'unit de l'glise se rsume dans la vie intrieure de l'Esprit. La Symbolique met toutes choses au point sur ce sujet et la deuxime partie de l'Unit dans l'glise montre que la force du Saint-Esprit agissant dans la communaut n'est pas exclusive de l'institution positive du Christ et de la hirarchie divinement institue Mhler, en effet, y insiste sur l'unit dans l'vque , l'unit dans le mtropolite , l'unit dans l'piscopat tout entier et mme l'unit dans la primaut . Son diteur franais, le P. Chaillet,
l'glise
:

fait

simplement

remarquer que

Mhler,

fidle

historique, a su respecter les silences et lenteurs de l'histoire, sans s'tre soustrait aux exigences du dogme . Introduction, p. xxxi. Cf. L'glise est une, hommage Mhler, Paris, 1939, principalement Le principe mystique de l'unit, par L'organisation visible de le R. P. Chaillet, p. 194 sq. l'unit, par le prof. Lsch, p. 221 sq.; La libert et la
sa
les
:

mthode

de trois ou quatre ides qu'il est facile de retrouver dans l'vangile unit de gouvernement, unit de foi, unit de communion, unit de culte. L'unit de foi et de gouvernement est souligne par tous sans exception; l'unit de culte est ramene par beaucoup l'unit de foi, puisque le culte en est l'expression; quant l'unit de communion, un certain nombre de thologiens la sous-entendent en parlant de l'unit de gouvernement; d'autres au contraire en parlent expressment et lui font une place part. En ralit ces aspects divers de l'unit se compntrcnt et se commandent mutuellement. Nos thologiens tablissent ensuite la mineure de leur argument Or, l'glise romaine possde seule l'unit , ou bien, ce qui revient au mme les autres confessions chrtiennes ne possdent pas l'unit . On dira plus loin pourquoi cette attitude trop absolue nuit la bonne apologtique. Nous constatons simplement ici que tel fut ordinairement le procd des
:

apologistes.
e sicles, Aux xvn e et l'argument de l'unit est dirig surtout contre les protestants. Contre de tels adversaires, la formule absolue a plus de raison d'tre. Ce n'est e qu' partir de la fin du sicle que l'apologtique catholique commence s'occuper des glises orientales.

xvm

diversit
p.

dans

l'unit,

par

le

R.

P.

de Montcheuil,

234

sq.

La relation essentielle h) Hettingr et Dechamps. entre l'lment intrieur et l'lment extrieur de l'glise dans l'unit organique qui la caractrise, est mieux prcise par Fr. Hettingr, Apologie du christianisme, tr. fr., t. iv, c. xvii, Le christianisme et l'glise, p. 484-563. Le christianisme s'est prsent comme une vie nouvelle dans laquelle l'homme doit entrer tout entier, comme un corps constitu qu'anime
du Christ, comme un royaume ferm dans lequel exclusivement abondent la lumire et la vie, hors duquel on est sous l'empire du mensonge et de la mort. Dans ce royaume le Seigneur a lui-mme tabli les pasteurs et les docteurs pour la sanctification des fidles et l'dification de son corps mystique, et ces pasteurs et docteurs les fidles doivent respect et obissance . P. 495. On consultera aussi avec profit le card. Dechamps, Entreliens sur la dmonstration catholique, 3 e et 4 e entretiens, Malines, 1861. L'volution de la pense protestante vers une sorte d'cumnisme chrtien a provoqu chez les controversistes catholiques une attitude nouvelle. On en parlera dans la conclusion gnrale.
l'esprit
3. Les traits De Eccksia. -- L'unit de l'glise trouve une place naturelle dans les traits ou manuels De Ecclesia. Ces traits sont extrmement nombreux et, dans une thse rcente, Les notes de l'glise dans l'apologtique catholique depuis la Rforme, Gembloux, 1937, M. G. Thils eu a fait une numration presque exhaustive. Renvoyant cette bibliographie, on se contentera ici de quelques indications d'ordre gnral avec rfrences aux traits les plus connus. La mthode gnralement employe dans le De

xvm

e (f 1716) qui chevauche sur la fin du xvn et le commencement du xvm e sicle, a donn une solide dmonstration de la vritable glise par la note de l'unit dans son De Ecclesia Cliristi, q. Il, a. 2, dans Preeleclioncs theologic, Paris, 1726, t. i. La question est pose uniquement contre les novateurs luthriens et calvinistes, et surtout propos de l'unit de foi. Le trait de Rgnier (t 1790) insr dans le Cursus de

Tournly

Migne,

t.

v,

dveloppe davantage l'argument de

l'unit.

C'est encore aux protestants seuls qu'il s'attaque. La doctrine des articles fondamentaux y est vigoureusement rfute et, comme Tournly, Rgnier s'attache rsoudre les objections formules contre la primaut romaine. Les thologiens de Wurtzbourg font appel aux notes pour dmontrer la vrit de l'glise catholique; mais,

Ecclesia consiste montrer que l'unit est une proprit confre par Jsus son glise. Voir glise, t. iv, col. 2128 sq. Sans doute, les apologistes recourent assez gnralement l'argument de raison pour

pour la note de l'unit, ils constatent la difficult de l'argument envisag sous certains aspects moins clairs. Theol. dogm., Paris, 1880, t. i, n. 101. Signalons aussi un bon trait, sans nom d'auteur, De Ecclesia, Rome, 1782. Au c. n, q. m, aprs avoir vis les protestants (concl. 1), l'auteur attaque les confessions orientales spares (concl. 2) et, tandis que l'argument de l'unit de foi est surtout invoqu contre les premiers, c'est l'unit de communion et de gouvernement qu'il fait appel contre les seconds. Voir aussi Gotti, Vera Ecclesia Christi, c. i, Venise, 1750, et les Conlroversi de Libre de .Jsus, Venise, 1757. Au xix 6 sicle, les traits De Ecclesia, peu prs dans le mme cadre et avec les mmes hsitations, reprennent l'argument de l'unit. Voir Perrone, Prlectiones, t. i, Rome, 1833; Albert a Bulsano (Knoll), lnst. theol. generalis, 2 e dit., Turin, 1863; Murray (avec plus d'rudition et de critique), De Ecclesia, Dublin, 1860; Passaglia, De Ecclesia, Rome, 1853; Schrader, De imilate romana (1862). Quoique bien superficiel, Martinet prsente, pour son poque, un certain intrt dans sa controverse avec les protestants et les Orientaux, Institutiones theol., Paris, 1859, t. n, 1. VII, c. 11-14. Depuis le concile du Vatican les traits De Ecclesia, tout en suivant le mme sillage, se sont cependant perfectionns, et l'argument des notes s'est gnralement comtrs particulirement

prouver que l'unit doit appartenir une socit parfaite telle que l'glise; nanmoins le fondement principal de leur dmonstration est qu'il faut considrer l'glise telle que Jsus a voulu qu'elle ft. C'est l d'ailleurs la position prconise par les thologiens du concile du Vatican dans le schma qu'ils ont prpar suri' glise, c. il- v, voir plus loin col. 2225sq. Or l'glise doit tre, de par l'institution du Christ, une et unique. Sans doute, le concept de cette unit n'est pas toujours dtermin avec prcision (et l'on verra plus loin que le magistre lui-mme est demeur dans cette imprcision); nanmoins il gravite autour

plt par celui de la transcendance de l'glise, propos explicitement par le concile. Voir Propagation du chhistianisme, t. XIII, col. 693. Aprs Brugre, qui fut un initiateur, De Ecclesia Christi, Paris, 1873, o l'argument de l'unit tient compte plus compltement de la position luthrienne, calviniste et anglicane, mais assez peu des glises orthodoxes, il faut citer Franzelin, De Ecclesia, uvre posthume, incomplte, o l'argument de l'unit n'est qu'indirectement envisag aux thses xii-xm, xvm,
et surtout

xxn. Dans sa

Summa

apologetica de Ecclesia,

Ratisbonne, 1892, q. v, a. 2 et q. vi, De Oroot s'est montr trop didactique et peu conscient des nuances ncessaires. Zigliara, dans Propdeutiea ad sacram theologiam, Rome, 1885 (1. IV, c. vu, 2), n'a fait que rappeler la doctrine

2209

UNIT DE L'GLISE. THEOLOGIE ORTHODOXE

2210

de saint Thomas sans lui donner une porte apologtique. Nous ne faisons que signaler les prolgomnes du trait De Romano ponlifice (% 22) de Palmieri, Rome, 1891, les traits De Eeelesia, de C. Mazzella, Rome, 1892, de Wilmers, Ratisbonne, 1897, et de De San, Louvain, 1906; de Dorsch, Theologia fundamentalis, t. Il, Insbruck, 1911; d'Ottiger, mme titre, t. n, Fribourg-en-B., 1911; de

De Eeelesia cutliolica prlectiones apologeticir, de Rainvel, De Eeelesia, Paris, 192.">. Une mention plus particulire doit tre accorde aux traits De Eeelesia de Chr. Pesch, Fribourg-en-B., et de Van Noort, Hilversum, 1932. Le cardinal Billot, dans son De Eeelesia, a su donner un relief plus saisissant l'unit
Schultes,
Paris, 1926;

de communion, tandis que d'autre part

per se exstans (c'est--dire

il

insiste sur l'unit

indpendamment du gouvernement civil) dans l'ordre du gouvernement deux excellentes positions pour discuter avec les Orientaux. Le De Hermann Dieckmann, Fribourg-en-B., Eeelesia du P. 1925-1926, se recommande par sa disposition toute spciale:
: :

l'argument de l'unit, sous sa forme classique, ne vient pour ainsi dire qu'en manire de confirmation c'est plutt l'unit dans le temps, l'unit apostolique, si l'on peut dire, que l'auteur droule tout au long de son ouvrage, o il montre le royaume de Dieu se dveloppant sur terre d'aprs le plan voulu par le divin fondateur. Forme toute nouvelle de l'argument et qui rpond mieux aux proccupations prsentes. A ces traits didactiques, il convient d'ajouter d'autres a'uvres qui convergent vers le mme but. Dj en 1911, le P. de Poulpiquet avait publi Le dogme, prineipe d'unit tlitns la vie de V glise et de vie religieuse individuelle (extrait de la Revue du clerg franais); mais en 1923, son ouvrage posthume, L'glise catholique, semble dj prluder aux conclusions qu'on lira plus loin sous le nom du P. Congar; y tudie, en effet, le double aspect de l'glise, l'aspect divin, spirituel, l'aspect humain, qui est la matire sur laquelle doit s'exercer l'Esprit. On y notera aussi une tude sur la valeur comparative des notes de l'glise. Voir galement l'ouvrage trs rcent de .1. Leclercq, La vie du Christ dans son glise, Paris, 1944. Dans le sens du P. Dieckmann, P. Buysse, L'glise de Jsus, Paris, 1925, tudie l'unit de l'glise dans le temps, sa stabilit, sa conformit aux oriil

mme avant son indpenBulgarie a cru pouvoir se constituer en glise autonome. L'glise autocphale est gouverne par le synode s'assemblant autour du patriarche ou du mtropolite. Cf. Jugie, Theologia dogmalica chrislianorum orienlalium, t. iv, p. 242. 1 Affirmation du principe de V unit dans l'glise, chrtienne. Les anciens Byzantins s'en tiennent aux formules gnrales unit par la charit et par la foi. Voir Thophylacte, dans ses commentaires In / am Cor.. xn, 12 sq.; In Eph., c. iv, 3 sq., P. G., t. cxxiv, col. 713 D sq. 1080 O sq. Plus tard, les partisans de l'union des glises insisteront surtout sur les points doctrinaux qui sparent l'glise romaine des glises orientales. Cf. Beccos, De unione ecclesiarum, P. G., Constantin de Mlitne, De prot. cxli, col. 16 sq. cessione Sp. S., or. i, ibid., col. 1032 C sq.; Georges Metochitc, fragni., ibid., col. 142(1, 1 121. Symon de Thessalonique toutefois, dans son commentaire sur le symbole, rappelle e.r professo ce que doit tre l'unit de l'glise, unit fonde sur les aptres et les prophtes une seule foi, un seul baptme, un seul Christ, pierre angulaire de l'glise. ont partie de cette unit tous ceux qui, avec Pierre et les autres aptres, confessent le Christ. P. G., t. c.i.v, col. 796 BD. Chez les modernes el les contemporains, on retrouve des formules analogues, mais avec des nuances assez divergentes. On ne peut rappeler que pour mmoire la conception quasi protestante de l'unit de l'glise (et de l'glise elle-mme) chez Cyrille Lucar (t 1638), voir ici t. vin, col. 1011. Dans son Grand Catchisme (1627), Laurent Zizanij dclare l'glise une, parce qu'elle est fonde sur le seul esprit du Christ, sur la
race
;

et c'est ainsi que,

la

dance politique,

gines apostoliques. Les partisans de l'apologtique moehlrienne trouveront un bon appoint dans L'glise du Christ, du P. Lippert (tr. fr. Jolivet), Paris-Lyon, 1933, o l'auteur fait appel frquemment l'exprience religieuse pour tablir la vrit de l'glise catholique. Enfin, l'unit du corps mystique nous invite rappeler, outre l'encyclique de S. S. le pape Pie XII, Mystici eorporis, les ouvrages les plus importants sur ce sujet P. 1 Ici is /L'union du sacerdoce et du gouvernement) dans L'glise du Christ, .luvisy, 1931; .). Anger, La doctrine du corps mystique de Jsus-christ, thse de la facult d'Angers, 1910, Paris, 1929; E. Mersch, Le corps mystique du Christ, Paris, 1933 (2" dil. 1936); C. Feckes, Vas Mgsterinm (1er heiligen Kirche, Paderborn, 1934; E. Mura, Le corps mystique du Christ, Paris, 193."); M.-.). Congar, Esquisses du mystre de l'glise, Paris, 1941, p. 93-115.
:

conservant les mmes dogmes, les mmes et parce qu'elle est dirige par le mme chef, le Christ. Cf. Ilinskij, dans les Trudij de Kiew, 1808, n. 1, t. n, p. 252. Sur ce catchisme, voir ici 3 sicle, t. xiv, col. 280. Au xviir Thophylacte Gorskij, dont on sait les tendances protestantes en matire d'ecclsiologie. voir ici I. xiv. col. 355, emploie des formules assez vagues L'unit requiert l'unit du corps, du chef, de l'Esprit, de la foi et de la charit; mais indpendamment de l'aposlolicit, elle ne sufft
foi,

mme

sacrements

IV.

La thologie orthodoxe.

Pour mieux

on se rappellera que 1' autocphalisme est, actuellement du moins, le rgime adopt par les glises orientales spares. La formation des petits tats balkaniques et les remaniements IcrriLuiaux conscutifs la guerre de 191 (sans compter ceux qui sotit encore a venir) ont oblig les Orientaux considrer que chaque nation ou chaque tal indpendant forme le cadre local d'une glise autonome. Pour juslilier cette conception, on s'appuie sur le canon 3 des aptres et le canon !) du concile d'Ande 311. d'aprs lesquels les vques de (ha que nation, to'jc 7riox67rou bccrrou 6vou le concile d'Antioche dit to xocO'x&rrrfv rcap%lav tmaxnou, les vques de chaque province doivent se grouper autour du mtropolitain cl ne rien dcider sans lui. Le 28 e canon le '.halcdoine joue aussi un rle important. Automatiquement donc, quand la puissance politique est modifie. l'glise BUtOCphale se modifie dans les mmes limites. Le traduit phyltisme proprement dit par E8vou
saisir sa position,
1
1
:

pas l'aire connatre l'glise, Orthodoxie orientalis Eeelesia dogmata, Moscou, 1831, p. 273. Philarte DrozdOV, voir l. xn, col. 1370 sq., a donn, dans son clbre Catchisme, o, malgr les corrections, les tendances prokopoviennes subsistent encore dans l'explication suivante touchant le l'ecclsiologie, 10' article du symbole L'unit de l'glise est essentiellement interne et invisible; l'glise est un corps spirituel, ayant le Christ pour chef unique cl possdant le mme Esprit de foi cl de grce. Extrieurement et visiblement, cette unit s'affirme dans la profession de la mme foi et la communion dans les prires el les sacrements. Catchisme, 3' d., Moscou, 1839. Avec Khomjakov (+ 1860), l'obscurit et l'Imprcision des Formules s'accentue encore. Pour cet auteur, la vritable glise est un corps vivant, le corps du Christ, aim, vivifi, inspir par le Christ et par le Saint-Esprit. Inutile de distinguer entre glise
<
:

glise invisible: cette distinction n'existe les hommes cl d'une manire tout accidentelle; elle n'existe pas pour Dieu. On concilie ainsi, dans la vraie glise, la libert et l'unit, les
visible et

que pour

protestants ayant romains, la libelle

sacrifi

l'unit

la

libert;

les
:

a l'unit. Ainsi. l'glise

du Christ

C'est l'unit dans la pluralit...; c'est l'Eglise qui est selon tous un selon l'unit dr hms. I' Eqlisr de l'unanimit libre, de l'unanimit parfaite, l'glise ou il n'y a plus de

i.iMs ni dr Barbares, o il n'y a plus de diffrences de conditions, plus de matres ni d'esclaves... Siilnirnoi, ce mot renferme toute une profession de foi... L'Eglise dis

2211

UNITE DE L'GLISE. THOLOGIE ORTHODOXE

comme
:

2212

aptres, au ix p sicle, n'est ni l'glise jcaOxairov (selon chacun) comme chez les protestants, ni l'glise xa-rx rbv l'i.iu.',:> comme chez les latinisants; mais 7tSTX07tov rf, c'est l'glise xaB''Xov (selon l'unit de tous), comme elle l'a t avant le schisme occidental, et comme elle l'est encore chez ceux que Dieu a prservs du schisme. L'glise lutine et le protestantisme, Lausanne, 1872, p. 391400. Outre les rfrences indiques, t. xiv, col. 361-362, voir l'opuscule Cerkov odna (l'glise une) dans stliehes Christentum, Munich, 192.">, t. n, p. 3 sq. Cf. ici t. xiv, col. 36. On consultera galement la thse de A. Gratieux, A. S. Khomiakov et le Mouvement slauophile, Paris, 1939, t. n, Les doctrines, c. v, p. 116 sq.

Beaucoup d'auteurs rcents partagent les ides de Khomjakov. Ainsi Nicolas Malinovskij, dans son manuel Pravoslavnoe dogmaticeskoe bogoslovie, t. n,
Stanropol, 1903, p. 219-220, retient

comme

essentielle

l'unit invisible, se manifestant extrieurement par la mme profession de foi, par l'unit de culte et de sacre-

ments, par l'unit de hirarchie (subordination des fidles et des prtres l'piscopat) et de gouvernement (soumission aux canons ecclsiastiques). Dans ces limites, les glises particulires peuvent se multiplier sans nuire l'unit gnrale. On trouve des ides analogues chez Alex. Lebedev, dans le 3 e vol. de ses polmiques antiromaines, voir ici t. xiv, col.364,

O glavenstvie papy (la primaut du pape), Saint-Ptersbourg, 1903, p. 105 sq. chez Eugne Akvilonov, Cerkov (l'glise), Saint-Ptersbourg, 1894, p. 241; Melosoras, Zu[j.6oXtxy), 2 e d., Athnes, t. n, p. 14. Tous ces auteurs ont plus ou moins subi l'influence protestante. Avec Macaire Bulgakov (f 1882), mort mtropolite de Moscou, le retour la tradition est nettement marqu. Pour Macaire, l'glise est une 1. par son origine et sa fondation, le Christ n'ayant voulu instituer qu'une seule glise; 2. par sa structure externe et interne externe, les croyants se divisant en pasteurs et brebis, suprieurs et infrieurs, entre lesquels existe l'unit de foi, d'esprance et de charit; interne, tous unis entre eux sous le mme chef, le Christ, et ne formant qu'un seul corps et un seul Esprit; 3. par la foi, et ainsi tous doivent tre avec le Christ et entre eux-mmes consomms dans l'unit. Thologie dogmatigue orthodoxe, tr. fr., Paris, 1859-1860, t. n, 178, p. 235-236. Voir, dans le mme sens, Antoine Amfiteatrov de Kiew (cf. t. xiv, col. 357), Dogmaticeskoe bogoslovie pravoslavnoi katholiceskoi voslocnoi Cerki, Kiev, 1848, dit. grecque, Athnes, 275, p. 326; Khamoudopoulos, 'OpOoSoo ^pioTiavtxY) xaTV)77]0"i<;, Athnes, 1893, p. 66. De Macaire, il faut rapprocher Philarte Gumilevskij, archevque de Cernigov. Pour lui, l'unit de
; :
:

comporte 1. l'unit de foi; 2. l'unit de sacrements; 3. l'unit de l'Esprit dans la charit fraternelle ou dans la communion. Elle ne requiert pas l'unit de rite ou d'institutions ecclsiastiques. Les glises particulires ne cessent pas de faire partie de l'glise vritable du Christ, tant qu'elles retiennent la mme foi, les mmes sacrements, le mme esprit d'amour. Pravoslavnoe dogmaticeskoe bogoslovie, Cerl'glise
:

valables par les autres. Droit ecclsiastique de V glise orthodoxe orientale (en grec To b/.vXtyv.i.n-.v/.'ri SUatov), Athnes, 1906, part. II, 51, p. 290-298 passim. Le russe J. Ossinin exige l'unit de foi, des sacrements, de la vie sociale et de la prire. Des proprits essentielles et du rle gnral de l'glise du Christ (en russe) dans Khristianiskoe Cfenie, 1862, t. i, p. 522523. Le grec Andrutsos fonde l'unit de l'glise sur l'unit de foi et de gouvernement. L'unit de foi comporte aussi l'unit de culte, le culte s'appuyant sur une base dogmatique. L'unit de gouvernement implique l'obissance des fidles leurs pasteurs hirarchiques, mais non une autorit suprme et unique, laquelle seraient soumises les glises particulires. Aoyi^otTix/;, Athnes, p. 274. On notera qu'Andrutsos n'admet pas que l'unit de foi se rduise, comme le veulent certains protestants, aux seuls articles fondamentaux. Voir ce mot, 1. 1, col. 2025. Pour Baphids, l'glise est une parce que ceux qui la constituent, unis au Christ par la mme foi, sanctifis par les mmes sacrements, persvrent sous le rgime spirituel des pasteurs et docteurs du Christ, ne faisant qu'un seul corps avec le Christ pour chef. Qu'un de ces lments vienne manquer, et ce n'est plus la vraie glise, 'OpoSo^o ypiazioLvinr, y. r xTr yr ai., 2 e d., Constantinople, 1886, p. 78. Beaucoup d'auteurs de catchismes mentionnent galement l'unit de foi. Cf. Wladimir Guett, Exposition de la doctrine de l'glise catholique orthodoxe, Paris, 1884, p. 101; Bernardakis, 'Iep xaTTj'/vjo-i, 3 e d., Constantinople, 1876, p. 142; C. G. Koidakis, KoLzriyrjm, p. 63. 2 Application des principes. 1. A l'glise romaine. L'glise romaine, affirment les orthodoxes, par l'introduction de nouveauts dogmatiques et disciplinaires a bris l'unit de l'glise. L'obdience du pape de Borne constitue le schisme occidental . Les dclarations du patriarche Dosithe, l'un des plus nergiques dfenseurs de l'orthodoxie orientale sont significatives cet gard. Voir ici t. iv, col. 1788. On ne pouvait introduire des dogmes nouveaux, sans briser l'unit de foi, qu' la condition de recourir l'autorit du concile cumnique ou la consultation de l'glise orientale. Cf. Philarte Gumilevskij, op. cit., p. 232; Macaire, Introduction la thologie orthodoxe, 6 e d., Saint-Ptersbourg, 1897, p. 408 sq. Philarte Drozdov, Dialogues sur l'orthodoxie, v, (tr. grecque), Athnes, 1853, p. 53 sq. A. Lebedev, op. cit., p. 116-117. De plus, au cours des ges, les papes ont enseign des doctrines diffrentes, et les opinions des thologiens scolastiques sont innombrables. Scot ne s'est-il pas pos en adversaire de saint Thomas? Cf. Nectaire de Jrusalem, tepi pyj to roxTra, tr. anglaise, Londres, 1802, p. 362. L'unit dont peut se rclamer Borne est tout externe, fonde sur une obissance aveugle au pape; la foi, au contraire,
l l

est

une

libre

adhsion de

l'esprit et les

membres de

l'glise

romaine n'ont pas cette libert. A. Lebedev, O glavenstvie papy (la primaut du pape), Saint-Ptersbourg, 1903, p. 111.
2.

nigov, 1865, t. n, p. 228-233. Le canoniste serbe N. Milasch expose sensiblement la mme doctrine. L'unit de l'glise universelle implique 1. l'unit de foi dans les glises particulires; 2. l'unit de communion ecclsiastique conformment aux canons; 3. l'unit de discipline selon la direction et le but imposs par les saints canons. Un chef visible, numriquement un, est impossible, car son existence s'opposerait l'unit du chef invisible, Jsus-Christ. Ainsi l'unit de l'glise est spirituelle. D'ailleurs, ds le dbut, les glises particulires furent indpendantes les unes des autres dans leur gouvertoutefois l'unit de communion exige que nement les dcrets lgitimes d'une glise soient reconnus
: :

l'glise orthodoxe.

Par contre, l'glise orienle

tale a conserv l'unit

dont

Christ a voulu que soit

dote l'glise. Cette affirmation revt une forme absolue chez certains auteurs, anciens et modernes, de tendance traditionnelle. Citons Barlaam deCalabre, De primatu pap, c. xvi, P. G., t. eu, col. 1278; Georges Scholarios, Brve apologie des adversaires de
:

l'union, n. 6, cf. n. 12, dans uvres compltes, t. ni, Paris, 1930, p. 85-86, 95; Nectaire de Jrusalem, lequel considre les Latins comme des hrtiques,

mais, pour des raisons d'opportunit, non condamns, op. cit., tr. angl., p. 125-126; Platon Levkhin, Pravoslavnoe ucenie (Orthodoxa doclrina), Saint-Pters-

2213

UNITE DE L'EGLISE. THEOLOGIE ORTHODOXE

l'glise universelle est aujourd'hui partage en
l'orientale
et

2214
deux
:

bourg, 1765, tr. grecque, Athnes, 1836, part. II, 28, p. 130; Macaire (Hulgakov), qui affirme le caractre hrtique de toutes les glises chrtiennes en dehors de l'glise grco-russe; l'glise orientale seule conviennent les quatre notes du symbole. Introduction...,
p. 408.

Cette preuve par les quatre notes est indique par Eugne Bulgaris (t 1806), dans son goXof c/.&v, Venise, 1872, p. 48-55; Athanase de Paros (f 1813), 'EiriTOfiT) tv Oov BoYfiiTwv, Leipzig, 1806, p. 35-36; le russe Pierre Ternovskij, Thologie dogmatique (en russe), Moscou, 1838. L'unit de foi, de sacrements, de culte, de discipline, de hirarchie (avec un seul chef invisible, le Christ), de communion entre les pasteurs, est jointe aux autres notes par Antoine Amfiteatrov, op. cit., 275-276, p. 325-327; Philarte Gumilevskij, op. cit., ErciTOfiT,, p. 228-249; N. Malinevskij, op. cit., t. il, p. 218, 231, 296; Lebedev qui, avec Malinovskij, s'appuie sur la triple unit de foi, de culte, de discipline conforme aux saints canons (dans son livre sur La primaut du pape, p. 108-109, 323-333); Mesoloras, op. cit., p. 68-69; les catchismes de Khamoudopou'( 68-69; Sp. Sungras, los, _piTT.avsv.ri p. p68o?o /.aT.v/',Ts, Athnes, 1909, p. 54-55.
,

Gegle, 'Op068o^o<; -/pi.cmavi.y.T) xaT/jy/jai, Patras, 1899, p. 61-62; J. E. Mesoloras, 'OpOoSoo xpicmavix7_ xa-y_)_7_crt,<;, 3 e d., Athnes, 1891, p. 6 (catchisme approuv par le Saint-Synode d'Athnes). Cette tendance une tolrance plus universelle
l'occidentale.
Cf.

Cet absolutisme est attnu chez d'autres auteurs, plus spcialement chez les contemporains. Dj, en effet, vers le milieu du xix e sicle, un grand nombre de thologiens confessent que l'glise grco-russe n'est qu'une partie de l'glise universelle du Christ. Ils se rfrent l'ancienne doctrine orientale de
l'glise

catholique

divinement

constitue

en

cinq

patriarcats. Le patriarcat occidental faisant dfaut, l'glise n'a plus son unit. Ils reconnaissent donc implicitement que l'glise grco-russe n'est qu'une partie de l'glise universelle. Le patriarche Joa-

chim II, dans des lettres synodales contresignes par douze mtropolites (1801) appelle les glises occides

accentue lorsqu'il fut question d'admettre les vieux-catholiques dans la communion de l'glise russe. Sans doute, le parti des intransigeants s'affirma derechef. Dans sa rponse au patriarche cumnique Joachim III (1903). le Saint-Synode de Ptersbourg professe que seule l'glise grco-russe est l'glise universelle du Christ. Cf. Cerkovnyia Yiedomosti (1903), n. 23-24. Ce point de vue est partag par les thologiens A. -Th. Gusev (de Kazan), V. A. Kerenskij, Serge, vque de Finlande. Pour la bibliographie concernant cette controverse, voir ici t. xiv. col. 370371 ( 8). La plupart des catchismes grecs, on l'a vu, adhrent l'opinion intransigeante. Cf. Hernadakis, op. cit., p. 144 sq.; Khamoudopoulos, op. cit., p. 73. Dans son encyclique (1895), le patriarche oecumnique Anthime VII proclame que seuls les chrtiens d'Orient forment le corps du Christ et que l'glise est constitue par l'agglomration des glises autocphales. Mais nombreux sont aussi ceux qui acceptent comme membres de l'glise mme les chrtients non romaines d'Occident, vieux-catholiques, anglicans ou protestants. Citons V. Bolotov, I.-L. Janisev, le gnral A. Kirev, Sokolov et Bljaev de Moscou et Svtlov de Kiev. Voir ici t. xiv, col. 363-364. Ce dernier auteur va jusqu' affirmer qu' une division dans la foi et une erreur dogmatique n'est pas une sparation d'avec l'glise outre l'unit de foi visible, qui s'exprime par l'unit de confession "extrieure, il peut
s'est
:

dentales des glises sreurs . Cf. Svtlov, La question vieux-catholiques dans sa nouvelle phase, dans Vra i razum, 1904, t. i, p. 307. Philarte Drosdov,

dans ses Dialogues...,

doctrine et

p. 19, 25, 47, 53, tient la

mme

86-87, montre assez de bienveillance pour l'glise latine. Voir ici t. xn, col. 1388.
p.

mme,

Mme sentiment et mme vu pour l'unit chez N. A. Muraviev, Parole de l'orthodoxie catholique au catholicisme romain, tr. fr., Paris, 1853, p. 36-37. Platon Gorodetskij (t 1891), mtropolite de Kiev, compare l'glise universelle un vaste temple les glises particulires sont des chapelles, spares entre elles par de simples claies et se rejoignant dans l'unique vote. Voir le texte dans Revue internationale de thologie, 1903, p. 568. Cf. Anatole Marlinovskij (t 1872), archevque de Mohilev, Les relations de l'Eglise romaine aux autres glises chrtiennes et
:

unit invisible . 703. Svtlov a beaucoup contribu propager cette conception librale de l'unit de foi dans l'glise. Dans sa Doctrine de la foi chrtienne apologliquemenl expose, il place l'unit de foi dans les seules croyances communes aux diffrentes confessions chrtiennes. Pour lui, le caractre hrtique d'aucune glise occidentale n'a t dmontr et ne peut tre dmontr. Le dfaut d'unit visible ne nuit pas l'unit invisible. Donc, toutes les confessions chrtiennes appartiennent la vraie glise, dont la partie la meilleure se trouve dans l'glise grco-russe. Viennent ensuite l'glise catholique romaine, puis l'anglicanisme, puis le protestantisme.

exister

dans l'glise

mme
1905,

une
i,

Bogoslovskii

Yiestnik,

t.

p.

tout

le

genre humain, 2 vol., Sainl-I

'et

ersbourg, 1857,

1861, t. i, j). 7: t. n, p. 316 s(|. (tr. italienne. Home, 187 1). I. Sto'ianov comprend expressment l'glise romaine dans l'glise universelle. Nos nouveaux philosophes et thologiens, dans p. 180-191.

Toutes ces confessions peuvent conduire les hommes au port de l'ternit; mais l'glise russe le fera la manire d'un grand transatlantique construit en Angleterre; l'Eglise romaine, comme un paquebot vapeur construit en Russie; l'anglicanisme, la faon d'un bateau apte
le protestantisme, comme un marin; les diffrentes sectes comme de simou boues; enfin, ceux qui ne se rattachent aucune glise pourraient tre assimils des nageurs se fiant leurs propres forces et qui seront heureux de trouver quelque navire pour atteindre le rivage. Op. cit., 3" tlil.,

descendre

le

cours du Volga;

Vira

razum. 1885,

t.

i,

petit voilier ples nacelles

parmi les partisans d'une opinion moins pour l'glise romaine, plusieurs sem blent accepter que l'union des deux glises, orientale Bl Occidentale, serait ncessaire pour la tenue lgitime d'un concile cumnique. Cf. A. Lebedev, Le clerg de l'ancienne glise cumnique (en russe). S:iini
Et
bienveillante

mme

Kiev,

191(1,

I.

I,

p.

208-209, 225-226.

Ptersbourg, 1905, p. 245-246; Mesoloras, Eu_x6oXodj, n (2 d.), p. 26-27. 32-3 1. 38, 39; V. Maltzev, Dogmatische ErOrterungen zur Einfhrung in des Verilndniss der orthodox-kathnlischen Aufjassung in ilirem Verhllniss zur rmischen und proteslantischen, Merlin. 1893; J.-B. P.obni. L'glise orthodoxe grco russe, Paris, 1897, p. 86-87; Sakellaropoulos, 'ExxXnOMttrnxov Slxatov, Uhnes, 1898, p. 8-9, 16, 23. Certains catchismes enseignent expressment que
t.

thologien grec Diomedes Kyriakos ait reconnu les vieux -cal ludiques comme faisant partie de l'glise, cf. Hev. internat, de thologie, 1903, p. 725727, la conception librale de Svtlov a trouv peu d'cho en dehors de Russie. Mais on ne sera pas tonn que les orthodoxes, de l'glise russe principalement, aient accept de collaborer avec les anglicans cl les protestants dans les confrences tenues Stockholm et a Lausanne en vue de l'union des glises. Dans son rcent volume sur L'orthodoxie, Paris, 1933, s. Boulgakov expose ainsi

Hicy (pic

le

22

UNIT
:

l":

DE L'GLISE. THEOLOGIE PROTESTANTE

che de Constantinople
les

2216

leur point de vue

ce

La participation de l'orthodoxie
signifie

pas du tout qu'elle puisse renoncer en quoi que ce soit sa tradition ou qu'elle puisse accepter un compromis... L'orthodoxie est prsente aux confrences de ce mouvement pour tmoigner de la vrit. P. 268. - Les arguments tendant prouver 3 Conclusion.

mouvement ne

que

L'glise

romaine

Une question

a bris l'unit sont bien faibles. prjudicielle, qui dpasse le cadre de cet

comme schismatique, alors que slaves la considraient toujours comme i une sur irrprhensible . D'ailleurs, comment appeler communion cette agglomration d'glises indpendantes entre elles et se multipliant en fonction de la multiplication des pouvoirs politiques dont elles dpendent? Cf. M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. iv, Paris, 1931, p. 206glises

qui est responsable du schisme qui spare actuellement l'Occident et l'Orient? Pourquoi l'union scelle Lyon et Florence n'a-telle pas dur? L'glise romaine a-t-elle contrevenu en quelque manire aux dcisions prises d'un commun accord en ces deux conciles? Ces questions une fois rsolues, les thologiens orthodoxes devraient montrer en quoi les papes se sont contredits dans l'enseignement des vrits relevant du magistre infaillible. Si des disciplines nouvelles ont t instaures, il conviendrait d'en faire voir l'illgitimit. Et enfin, ce n'est pas parce que les thologiens catholiques sont en dsaccord sur des points libres que l'unit de la foi est rompue. C'est l un reproche tout fait immrit, surtout de la part des orthodoxes qui, sur des points bien plus importants, sont entre eux en dsaccord beaucoup plus grave. Si de la dfense, nous passions l'attaque, nous
article, devrait tre
:

examine

pourrions faire observer que l'unit, telle que la conoivent les orthodoxes, ne rpond pas pleinement au concept que nous en donne l'vangile et aux exigences de la saine raison. Sans doute, entre les glises autocphales, il existe une certaine unit spcifique; mais cette unit dans une ressemblance de gouvernement ne leur confre pas une relle unit de gouvernement. Une ressemblance de constitution n'tablit pas pour autant une relle unit entre diffrents pouvoirs civils. Thoriquement sans doute, il y aurait, comme clef de vote dans cette unit, le concile cumnique; mais, en fait, cette autorit suprme n'existe plus en Orient depuis le ix e sicle. L'autocphalisme a tu radicalement tout centre d'unit et, trs particulirement en Russie, les tsars ont t, en fait, les chefs suprmes de l'glise. Avant la sparation politique des tats balkaniques, le patriarcat de Constantinople avait encore sur tous les chrtiens de l'Empire ottoman une certaine autorit effective; mais aujourd'hui, aprs les remous politiques des xix e et xx e sicles, l'glise grco-russe n'est plus une par son gouvernement extrieur et visible. Elle n'est plus constitue que d'glises particulires indpendantes, qu'aucune autorit effective ne peut maintenir en communion permanente. En bref, l'glise orientale n'a pas par elle-mme l'unit; elle dpend du pouvoir civil. L'unit de foi se rduit de plus en plus un minimum. En principe l'accord se fait sur le symbole de Nice-Constantinople et les dfinitions des sept premiers conciles cumniques. Mais il faut compter avec certains divergences locales, l'glise ne possdant pas d'autorit infaillible pour formuler la rgle de foi. De l un grand nombre de variations de la part non seulement de thologiens particuliers, mais encore de patriarches et d'vques runis en synodes; et cela, non en matire d'opinions, mais dans des questions relevant essentiellement de la doctrine par exemple, dans les professions de foi, dans l'nonc des conditions requises pour l'cecumnicit des conciles, dans le canon des critures, dans la rconciliation des hrtiques, dans la valeur attribuer aux sacrements administrs par des htrodoxes , sans compter les reproches dogmatiques indment adresss aux Latins. L'unit de communion entre glises orthodoxes elles-mmes a fait dfaut ds 1872. L'glise bulgare qui s'tait alors spare fut considre par le patriar:

278; 537-539. Dans ces conditions, on comprend que l'archiprtre russe Sidoreskij ait pu donner W. Palmer encore Nous anglican cette pitre dfense n'avons aucun besoin d'examiner la question de l'glise une et visible; nous n'y pensons jamais! Jamais les circonstances ne nous ont forcs d'tudier ce problme par rapport l'Occident. Notre glise n'a pas l'orgueil du clerg occidental; elle n'a pas acquis sa puissance mondiale et ne s'est pas laiss dgrader ni corrompre. Cit par S. Tyszkiewicz, La mission de William Palmer, dans les tudes, 5 juillet 1913, p. 57. V. La thologie protestante. Avec toute la tradition de l'glise primitive, les protestants enseignent que l'glise doit tre une : le symbole de Nice et celui d'Athanase qu'ils acceptent leur commandent cette attitude. Mais en quoi consiste l'unit? C'est l que s'affirment les divergences. 1" Les luthriens. Les luthriens commencent par compliquer la difficult en parlant de l'glise invisible : ancienne erreur des donatistes, renouvele par les hussites, cf. Denz.-Bannw., n. 627, 629, 631 sq. La Confession d'Augsbourg (1530), a. 7, dfinit l'glrSe l'assemble des saints, dans laquelle l'vangile est enseign correctement et les sacrements correctement administrs. iMller-Kolde, Symbolische Bcher, 1907, p. 40. Toutefois, l'art. 8 contient cet aveu Bien que l'glise soit proprement parler l'assemble des saints et des vrais croyants, cependant parce qu'elle renferme aussi en cette vie bien des hypocrites et des mchants, il est permis de se servir des sacrements administrs par ces mauvais ministres. Id., ibid. L'Apologie de la Confession affirme que les deux articles ont t joints, pour qu'on n'estimt pas, dclare Mlanchthon, que nous sparions les mchants et les hypocrites de la socit extrieure de l'glise . Ils sont donc membres de l'glise, mais considre par l'extrieur de ses signes. Mais l'glise est principalement la socit de la foi et de l'Esprit-Saint dans les curs des hommes... C'est cette glise qui seule est le corps du Christ... Les impies ne sont pas
:

la sainte glise

Ibid., p. 152.

thoriquement invisible, indivisible et universelle (coeius vocatorum) correspond donc, suivant les temps et les lieux, une socit qui, pour n'tre pas aussi tangible que le royaume de Rome ou la rpublique de Venise (Bellarmin) n'en est pas moins empirique dans une certaine mesure. Pour Luther et les luthriens, les marques empiriques de l'glise
la socit

sont l'administration des sacrements, la prdication de l'vangile, le baptme. C'est sur ces points que devra s'affirmer l'unit de Ils enseignent, dit la Confession, a. 7, que l'glise l'unique sainte glise doit durer perptuellement... La vritable unit de l'glise est suffisamment garantie l o le saint vangile est enseign et les sacrements correctement administrs. Muller-Kolde, op. cit., p. 40. Voir Apologie, a. 7, n. 30, 33, p. 158, 159. Le grand catchisme de Luther s'exprime ainsi Je crois une communion forme des seuls hommes sanctifis, rassembls par le Saint-Esprit sous un seul chef, le Christ, dans l'unit de la mme foi, des mmes sentiments, de la mme doctrine, unanimes dans l'amour, d'accord en tout, sans sectes ni schismes. Werke, d. de Weimar, t. xxx (1), p. 189.
: :

22:17

UNITE DE

I.

EGLISE THEOLOGIE PROTESTANTE

2218

souhait, ces formules semblaient pouvoir acceptes <le toute confession se rclamant du protestantisme. Et cependant la discorde doctrinale s'affirma au fur et mesure que se multipliaient les sectes. Il fallut recourir aux formules de concorde . Dj en 1529, le colloque de Marbourg marque une premire ncessit d'entente entre luthriens et zwingliens: en 153(i, Wittenberg, un compromis est sign entre les mmes partenaires propos de l'eucharistie; en 1549, Calvin et Bullinger signent le Consensus Tigurinus. Puis viennent les formules de concorde proprement dites de 1567, 1570, 1573 (Souabe), 1574 (Souabe-Saxe). De toutes les controverses thologiques et ecclsiastiques qui, dans la seconde moiti du xvi e sicle, assombrissent le visage du protestantisme (Muller-Kolde, op. rit., p. lxxiii), nat, le 28 mai 1576, la Solida de.clarutio, formule de concorde reue par les deux tiers environ des partisans de la Confession d'Augsbourg. Mller-Kolde, p. 568, 572. En 1577, le livre de Berg (Martin Chemnitz et Nicolas Selnecker) est accept comme formuJanssen, L'Allemagne et la laire de concorde. Cf. Rforme, tr. fr., t. iv, p. 526-527; cf. t. m, p. 391. Par une sorte de raction, Georges C.alliste (t 1656), voudra retenir, comme unique touche de l'orthodoxie, le consentement des cinq premiers sicles. Enfin plus prs de nous, la fusion impose aux luthriens et aux III rforms de Prusse par Frdric-Guillaume tablit en 1817 une glise vanglique unie. 2 Les calvinistes. Pour Calvin, comme pour Luther, l'Escriture saincte parle de l'Eglise en deux sortes . Il y a d'abord l'glise invisible en laquelle nuls ne sont compris sinon ceux qui par la grce d'adoption sont enfans de Dieu, et par la sanctification de son Esprit sont vrays membres de Jsus Christ . Et il nous est ncessaire de croire l'Eglise invisible nous et cogneue un seul Dieu . Mais il y toute la multitude des a aussi l'glise visible hommes, laquelle estant esparse en diverses rgions du monde, fait une mesme profession d'honnorer Dieu et Jsus Christ, a le baptesme pour tesmoignage de sa foy; en participant la Cne proteste d'avoir unit en doctrine et en charit; est consentante la parolle de Dieu, et de laquelle elle veut garder la prdication. Il faut nous maintenir dans la communion de cette glise visible, bien qu'elle contienne plusieurs hypocrites meslez avec les bons qui n'ont rien de Jsus Chris! fors (pie le litre et l'apparence . Institution de

Vagues

tre

foy, que ceste-cy en est le fondement, la fin et la rgle d'icelle. Et Calvin d'ajouter que l'accord en la doctrine doit se faire dans la parolle de Dieu .
Ibid.,

IV,

ii,

5.

Les confessions calvinistes insistent leur tour sur l'unit de foi ncessaire l'Eglise; imam debere esse
Ecclesiam, una fide, indivisam, indivulsam. Aucun dsordre (aTa^a) ne peut tre introduit dans l'glise; et cependant sur des points mme importants (de rbus non levibus) il y aura toujours des discussions et des dissentiments; mais ce sera, en fin de compte, pour illustrer la vrit. Confessio helvetica posterior
fessio belgica, a.

(1562), dans K. Miiller, op. cit., p. 195, 197. Cf. Con37 (1561), p. 243 sq.; Conf. scolica, a. 16 (1560), p. 256; Conf. hungarica, a. 5 (2) (1562), p. 426.

3 L'unit par les articles fondamentaux. Sur la thorie des articles fondamentaux, dont Jurieu s'est fait le principal protagoniste, voir t. i, col. 2025 sq. On a indiqu, ibid. col. 2029 sq., comment ces articles, non seulement ne suffisent pas constituer l'unit de l'glise, mais la dtruisent en ralit. On s'tonne qu'au xix e sicle des thologiens protestants aient pu encore y recourir pour justifier leur conception de l'unit de l'glise. Cf. F. Jalaguier, De l'glise, 1899,

264-279. Sur les articles fondamentaux et l'unit de l'glise, voir galement Y. de la Prire, art. glise, du Dict. apol. de la foi catholique, t. i, col. 1272 sq. 4 Les tentatives d'union. Au fur et mesure que les sectes se multiplirent chez les protestants, l'unit de foi s'avra impossible. Aux meilleurs esprits, c'est le retour l'unit catholique qui parut la seule soin
p.

tion pratique.
1.

Au
t.

XVII e
ici

sicle.

Les tentatives d'union ont t

lu relation

chrtienne,

I.

IV,

c.

i,

n. 7.

La notion d'une glise invisible se retrouve quivalemmenl dans le catchisme de l'glise de Genve
(1543), p. 125, qui prsente l'glise comme la socit des prdestins; et formellement dans la plupart des confessions calvinistes, par exemple, cossaise (1550),

Irlandaise

61 5), el

dans

la

profession de
a.

foi

vanglique de Genve (1848),

Die

15. Cf.

de l'glise Karl Millier,

lsirchc,

Bekenntnisschriften der reformierlen

Gu-

tersloh, 1903, p. 256. 534 535, 906. Une telle conception entrane fatalement la conclusion qu'il n'y a pas

d'autre gouvernement d'autorit dcisive dans l'glise que celui de l'Esprit-Saint agissant directement sur les finies c'est la doctrine du sacerdoce universel, en Pet., il, 9. Toutefois faveur duquel on insiste sur l'glise, mme invisible, doit se manifester par des
:

Bossuet, t. n, col. 1066; Leib189-194 et Molanus, t. x, col. 2082. Voir, ce sujet, dans les uvres de Bossuet, la correspondance de l'vque de Meaux et de Leibniz, ainsi que les documents relatifs au projet de runion des prot estants d'Allemagne l'glise catholique . Quatre documents sont importants les rgles proposes par les thologiens de Hanovre; le projet de l'abb Molanus de Lokkum; le sentiment de Bossuet; l'ouvrage compos sur ce sujet par Bossuet la demande de Clment XI, De professoribus confessionis augustana' ad repelcndam unitatem catholicam disponendis. Bien (pie cet effort d'ensemble n'ait pas abouti, on y constate, de part et d'autre, une relle volont de rsoudre les difficults pendantes par le seul moyen efficace, le retour l'unit de la foi. On consultera aussi A. Bss, Die Konvertilen seit der Reforma/ion, naeh ihrem Lebcn und ans ihren Schriften dargestellt, lribourg-en-B., 1866-1880, 13 vol. Par contre, certains ailleurs exercent leur Influence William Chillingwort h f 1644), en un sens oppos Th. Hobbes (+ 16)79) et J. Locke (t 1704) largissenl les bases de l'unit chrtienne. Deux choses suffisent 1. croire en Dieu, crateur et pro vident; en .lsusChrist, Messie, destin par Dieu de toute ternit au salut de l'humanit; 2. chercher, chacun selon sa possibilit, trouver dans la sainte criture seule la rgle de la foi, Chillingworth, La religion protesIobbes, De eivilale tante, voie sre du salut (tr. fr.);
indiques
niz,

aux

art.

ix, col.

christiana,
glone,
C.

t.

Il,

C.

xxxix, xi.n; De
;

cive, lit.

De

reli-

Apres l.uther. Calvin l'admet Partout o nous voyons la parolle de Dieu estre puremenl preschc et raconte, les sacrements estre administrez selon l'institution du Christ, l il ne faut douter nullement qu'il n'y ait Eglise (Eph., n. 20). L'unit consiste en deux liens; Institution, IV, i, 9.
signes

extrieurs.

Locke, Le christianisme raisonnable. Ir. fr., t. , c. iv, v, vi t. H, passim. l'n peu plus tard. Bayle se fera l'aptre de l'indiffrentlsme en matire toutes les religions sont bonnes; est chrreligieuse
J.
:

xvm;

>

assavoir qu'il V ait accord en saine doctrine et qu'il \ ail charit fraternelle... La conjonction que nous devons avoii en charit dpend tellement de l'unit de
1)1(1.
1)1
I

sa conscience. Commentaire paroles de JsUS-ChrUt Contrains-les d'entrer . o l'on prouve qu'il n'y a rien de plus abominable que de faire des conversions par eon

tien

quiconque Obit
les

philosophique sur

Irainle (1686).

III Dl..

(.AI

MOL.

XV,

70.

22

UNIT DE L'EGLISE.

L'

C U M N IS M E CHRTIEN

2220

Du ct de l'anglicanisme, il y eut, au xvir et XVIIIe sicle des pourparlers entams avec des catholiques sans mandat, en vue de se rapprocher de
l'glise romaine. Signalons les ngociations officieuses

dom Landre de Saint-Martin et quelques personnages de la cour de Charles I er Les ngociations reprirent, sous une forme un peu plus prcise, sous Georges I er entre Wake, archevque de Cantorbry et Fllies du Pin. Wake avait t chapelain du vicomte Preston, envoy extraordinaire la cour de France et, {'Exposition de la doctrine catholique de Bossuet, avait rpondu par une Exposition de la doctrine de l'glise d'Angleterre. La controverse eut l'avantage d'amener les catholiques tablir avec plus de certitude l'invalidit des ordinations anglicanes. Voir le Mmoire de Renaudot (1695), sur la confirmation et l'ordination que l'on reoit dans l'glise anglicane. La correspondance Wake-Du Pin fut sans rsultat pratique. Les efforts que tenta, de son ct, un abb Patrick Piers de Girardin, pour provoquer une dcision de la Sorbonne sur la runion des deux Fglises, aboutit la rdaction, par un comit de thologiens, d'un C.ummonitorium o, des 39 articles, 23 sont accepts, les autres soumis des modifications. Du Pin mourut en 1719. Son uvre de conciliation fut reprise par Pierre- Franois le Courayer (1729), qui changea avec Wake une correspondance considrable, laquelle aboutit, en 1723, la publication d'une Dissertation sur la validit des ordinations anglicanes. Un peu plus tard, Le Courayer publia une Dfense de sa dissertation, mais ne parvint contenter ni les anglicans, ni les catholiques. Condamn par les vques franais, Le Courayer refusa de se soumettre, passa la Manche, se fit protestant. Cf. G. Coolen, L' Anglicanisme d'auentre
.

ecclsiastiques (sous le sceau de la confession), afin de prparer ainsi l'union plus facilement; ils fondrent YOrder of corporale reunion. Cf. Thurcau-Dangin, La renaissance catholique en Angleterre au XIX e sicle, Paris, 1906, t. m, p. 53 sq. ; G. Coolen, op. cit., p. 104. D'autres s'efforcrent de prparer l'union par la fondation d'ordres religieux sur le plan ries ordres catholiques (monastre de Caldey). Cf. Questions actuelles,

cxv, p. 417-435, 450-467. Ces deux mouvements aboutirent des conversions isoles, mais la runion en bloc des anglo-catholiques restait encore sans solution. On trouve Pusyismk, col. 1400 sq., le dtail du mouvement lanc en 1 894 par lord Halifax et poursuivi aux confrences de Malines (1921-1925). Ce qui empcha le mouvement d'aboutir, outre les diflicults de doctrine et de discipline qu'il ne faut pas minit.

miser, c'est surtout, comme on l'a dit, col. 1414, le dfaut d'autorit dans l'glise anglicane. Cf. Protestantisme, col. 897-900. 3. L'cumnisme chrtien. Les tentatives de rapprochement avec l'glise catholique, dont les conversations de Malines avaient paru caresser l'espoir, se sont vanouies. Les protestants cherchent dsormais l'union dans le sens de 1' cumnisme . Mais l'cumnisme suppose un minimum d'unit

jourd'hui, Paris, 1932, p. 101-104. L'initiative d'une union Rome 2. Au XIX e sicle. fut reprise au xix e sicle, en Angleterre, par le mouvement d'Oxford. Voir ici t. xi, col. 1675 sq. La via mdia qui avait d'abord tant souri Newman, voir t. xi, col. 332 (maintien des vrits enseignes par la tradition ancienne et rejet des doctrines considres comme des innovations) devait s'avrer inefficace pour raliser l'unit. Elle se heurtait d'ailleurs aux intrusions de l'tat. L'unit de doctrine conue la

et c'est l prcisment la difficult presque insurmontable dont on retrouve l'aveu, peine dguis, dans toutes les tudes ou tous les rapports consacrs par nos frres spars au problme de l'unit chrtienne. Les divisions doctrinales sont si considrables chez les protestants! Dj, en 1890, dans son Essai de thologie systmatique, Neufchtel, Grtillat faisait valoir que le Christ n'avait trac de l'glise que les lignes matresses, et qu'en consquence l'union devait tre conue sur des bases trs larges. Quelles que soient les dviations doctrinales ou morales d'une confession, ds lors qu'elle considre le Christ comme le Sauveur de l'humanit dchue, c'est assez pour l'admettre dans la communion de l'glise
relle;

universelle. P. 460-461. Quelle rgle doctrinale d'ail-

faon de la Branch Theory de Pusey (dans V Eirenikon, 1865) et des ritualistes (les trois branches catholiques anglo-catholique, cathod'un mme christianisme lique-latin, grec-catholique) et propage surtout par William Palmer ne devait pas avoir plus de succs. Voir Pusyisme, t. xiii, col. 1384 sq. \JEirenikon l'adhsion romaine, cela va de soi n'obtint pas divisa les catholiques anglais et excita contre Pusey les attaques des protestants. Les tentatives de retour collectif l'unit par l'Association for the Promotion of the Union of Chrislendom de Philippe de Lisle, avec le journal The Union, chourent, elles aussi, parce qu'elles n'apportaient pas le retour complet l'unit de la foi. Art. cit., col. 1384. L'association fut d'ailleurs interdite par Pie IX (16 septembre 1864, 8 novembre 1805), Denz.-Bannw., n. 1685. Les dmarches entreprises par W. Palmer, avant sa conversion au catholicisme, auprs des chefs de l'glise orthodoxe n'eurent pas plus de succs. Cf. Stan. Tyszkiewicz, La mission de W. Palmer, dans tudes, 1913 (t. c.xxxvi, p. 4363, 190-210, 329-343); M. d'Herbigny, Anglicans et ortltodoxes, dans tudes, octobre 1920, p. 13 sq. Catholiques et orthodoxes exigeaient des anglicans la profession intgrale de la foi et contestaient la validit de leurs ordinations. D'autres anglicans cherchrent donc une nouvelle voie pour raliser l'union chrtienne tant dsire. Les uns, comme Lee et Mossmann, baptiss (sous condition), ordonns et sacrs vques secrtement, ordonnrent et consacrrent d'autres
:

pourrait-on imposer une socit spirituelle qui dispose des forces propres l'esprit (Harnack, Essence du christianisme, tr. fr., Paris, 1902, p. 287)? Sur les divisions entre protestants, voir Bricout, Religions et glises, dans la Revue du clerg franais, t. xliii, 1905, p. 115 sq. Les glises rformes de France, scissions rcentes, ibid., t. lui, 1908, p. 156, 286; A. Dossat, La crise doctrinale du protestantisme franais, dans la Revue augustinienne, 15 dcembre 1908; cf. Questions actuelles, 19 dcembre 1908. La position du protestantisme libral n'est pas susceptible d'amener plus de clart dans le problme. L'unit n'est plus qu'une forme de pense ou de constitution impose par une autorit transcendante l'homme Il faut briser ce moule.
leurs

;
:

reconnatra l'autorit divine de l'glise, de la Bible et de la Raison en une synthse plus haute et plus claire. Et l'on verra beaucoup mieux que le miracle de l'vangile, c'est de n'en tre pas un. Le trsor de la Rformation, quand on cesse de l'apprcier en termes de doctrine, est restaur c'est la rforme des institutions religieuses au nom d'un humanisme tourn vers l'avenir; ce sont les liberts de conscience et d'opinion, la reconnaissance des glises nationales, la dmocratisation du gouvernement ecclsiastique, la suppression des lments superstitieux dans le culte priv cl public; c'est l'accent mis sur la responsabilit personnelle de la religion et de la vie morale. Andr Bouvier, L'unit du protestantisme, Lausanne, 1925, p. 6'2.

La

catholicit nouvelle

On voit de quelle unit vague il s'agit, s'accommodant du rationalisme et du modernisme le plus radical. Peu importent les divergences doctrinales et la multiplicit des sectes divergences et multiplicit ne doivent pas tre considres comme divisives ,
:

2221

UNIT DE L'GLISE. L'CUMNISME CHRETIEN

longue main,
se

mais comme distributives . Ainsi l'unit religieuse sera l'union des lments les plus divers considrs comme autant de manifestations de l'exprience de la vie chrtienne dans la libert et l'indpendance. C'est aussi l'impression qui ressort du petit volume de W. Monod, Le protestantisme, Paris, 1930. Des auteurs courageux n'ont pas manqu de montrer quel danger faisait courir la religion un tel excs de danger tout particulirement signal par libert M. Bgner, L'glise, Paris, 1932, p. 91-92, sans toutefois que le protestantisme le plus orthodoxe puisse trouver en lui-mme de quoi y parer. Voir Ami du clerg, 1930, p. 233 sq.; 1932, p. 388. Ceux des anglicans qui avaient caress l'espoir d'un rapprochement avec Rome et qui constatrent que Rome ne pouvait payer ce rapprochement du prix de ses dogmes et de sa constitution divine, se sont tourns d'eux-mmes vers l'cumnisme chrtien le
:

2 octobre 1929, au synode de l'glise d'Ecosse, o il reprsentait lui-mme l'Angleterre, lord Davidson, Nous avons archevque de Cantorbry, dclarait longtemps cherch l'unit de l'glise en nous tour:

le concile du christianisme pratique runit Stockholm du 19 au 30 aot 1925, se proposant de raliser l'unit au point de vue moral, social, politique et international, vitant de se placer sur le terrain spculatif de la foi . Le vu final fut que Pierre (le catholicisme romain) ne tardt pas davantage se joindre Jean (l'orthodoxie) et Paul (le protestantisme) . H. Clavier, art. cit., p. 22. Sur le mouvement de Stockholm, voir aussi Henri Monnier, Vers l'union des glises, Paris, 1926; lie Gounelle, La confrence du christianisme pratique, Stockholm, 19-29 aot 1925, Saint-tienne, 1926. Cf. G. Coolen, op. cit., p. 99-101. Le mouvement Faith and Order, qui prit naissance la confrence d'Edimbourg en 1910, devait s'affirmer, en 1927, la confrence de Lausanne. Ce concile- auquel naturellement les catholiques avaient refus de prendre part, mais o des orthodoxes vinrent siger, s'ouvrit, le 3 aot 1927 dans la cathdrale de Lausanne. Il tait prsid par l'vque Brent. Les

nant vers
fini.

le

Nous nous tournerons,

catholicisme romain. Maintenant, c'est l'avenir, vers nos frres

protestants. Ds 1877, des concentrations protestantes entre presbytriens rforms, luthriens, mthodistes, baptistes, congrgationalistes, prparent les voies un cumnisme chrtien. D'autres rapprochements interconfessionnels marquent une nouvelle tape importante Frres protestants de France (1905), de Suisse, de Tchcoslovaquie; le Fdral council amricain (1908); l'union des glises du Canada (United Church oj Canada, 1924-1925; combinaison des mthodistes, congrgationalistes, presbytriens), de l'Inde (South Indian L'nited Church, 1908, union des communauts rformes, congrgationalistes, luthriennes), etc. 11
:

problmes agits concernaient l'unit de l'glise dans la doctrine. Rien d'tonnant que, dans un pareil mlange d'anglo-catholiques, de luthriens, de calvinistes, d'orthodoxes, l'entente n'ait pas pu se faire. Les vques orientaux posrent en principe que l'union n'tait possible que sur la base de l'unit de foi et de l'acceptation des sept conciles cumniques et de la catholicit des huit premiers sicles. G. Coolen, op. cit., p. 101. Voir aussi H. Clavier, art. cit., p. 24-26. Les documents labors Lausanne devaient tre repris, pour le mme objet, en aot 1937 la confrence universelle projete Edimbourg. Cf. Ch. Merle d'Aubign, Le mouvement de Foi et Constitution el la confrence d' Edimbourg, clans le recueil prcit,
28 sq. Ces dsirs d'unit se traduisirent pratiquement par une union plus intime entre les missions protestantes, ralise la Confrence missionnaire de Jrusalem de 1928. Voir Pour la conqute du monde, supplment au Journal des missions vangliques, juin 1928. La plupart des partisans de l'cumnisme chrtien rejettent l'ide d'une unit conue sur le plan d'une fdration d'glises. Cette fdration, dit-on, ne serait pas mme possible l'heure actuelle. Le lien fdratif suppose une communaut de vues, de sentiments et mme d'intrts qui n'existe pas encore . Le qu'on veut, c'est l'unit de l'glise de JsusChrist, une unit spirituelle sans doute, mais s'expri niant et se ralisant dans un corps, le corps mystique du Christ, une unit organique et non pas une alliance humaine, une simple juxtaposition d'lments plus ou moins disparates . Ch. Merle d'Aubip.

citer les confrences de l.ambeth 1914 et surtout juillet-aot 1920) qui acceptent, pour la communion et la prdication, le concours des ministres non piscopaliens ordonns, tout en les excluant de la clbration des saints mystres. Cf. d'Herbigny, Theologica de Ecclesia, Paris, 1921, t. n, p. 36, note. La confrence d'Edimbourg (1910) marque une tape importante et l'vque Brent, de l'glise piscopalienne des tats-t mis, y ll admettre le problme de l'unification des glises elles-mmes. Voir, dans En marche vers l'unit chrtienne, tir part des Cahiers du Christianisme social, janvier-fvrier 1937, l'article de H. Clavier, L'cumnisme, coup d'ail SUT 80n histoire, ]>. ]~-'2<>. Ces premires suggestions donnrent lieu, chez les protestants, au mouvement for l-'ailh and Order (pour la foi et la constitution) cl au mouvement for Life and Work (pour la vie et l'action), le premier plus orthodoxe ci cherchant ragir contre l'miettement progressif des dogmes et des institutions authentiquenu ni vangliques, le second, abandonnant les formes

faut

galement

(juillet

gn, art. cit., p. 35. C'est la communaut des glises >, spares sans doute encore par bien des malentendus cl des diffrends, mais unies foncirement entre elles par leur dpendance absolue l'gard de notre divin
.Matre
.

[d., ibid.

pour marquer la religion un but d'action pratique, dans lequel les confessions, malgr leurs divergences mme dogmatiques peuvent trouver un terrain d'entente. Voir Ch. Journet, 3 L'union des glises, Paris, 1927, p. I.e mouvement Life and Work e\lt pour initiateur le primat de l'glise luthrienne de Sude. Nathan SOderblom, archevque d'Upsal. Mouvement d'union sur le terrain pratique, il avait t inaugur en 1X95. au congres de Waldslcna. en prenant comme base de Lambeth, dj formul en 1880 le Quadrilatre
religieuses traditionnelles
:

credo des aptres et le credo rie Nice, le baptme el l'eucharistie comme tnents obligatoires, l'plscopal historique comme fondement de l'ordre ecclsiastique. Prpar (le
la

Bible

comme

rgle de foi.

le

vaste communion de toutes les glises chrtiennes que le Congrs de Stockholm appelait de tous ses vieux dans son message final, n. IL Voir II. Monnier, op. cil., p. 91. Les actes officiels de la Confrence de Lausanne, version franaise publie sous la direction du pasleur .1. Jzqucl. apportent d'intressantes prcisions sur la faon dont les mem lues du congrs, soit dans des interventions particulires, soil dans les rsolutions collectives, concevaient l'unit de l'glise, fous les orateurs, avec des dlver gences parfois fort accentues, rclament celle unit. Mais prcisment les divergences doctrinales cl dis ciplinaires empchent de trouver le commun dnominateur ncessaire l'unit relle. Aussi le prsident de la vir commission, l'archevque Soderbloin. charg du rapport sur l'unit, insista pour qu'on substituai

C'est cette

22->:\
la

UNITE

I)]-:

L'GLISE. CONCLUSIONS
contenue dans
l'autorit
les

2224
et

conception d'une Eglise unique celle d'une glise unir. Et ainsi l'imit de l'glise se rduira finalement 1" l'union dans la vie et l'action, ces deux points
:

sacrements,

quant

la

forme

et

;i

du ministre.

qui ouvrira srement la voie une unit spirituelle plus complte par la foi en Dieu et en NotreSeigneur Jsus-Christ ; 2 l'union dans la foi et l'organisation, qui implique l'ide d'une glise unique comprenant divers types de dclarations doctrinales et d'administration des sacrements . Et ainsi les deux tendances se trouvaient accordes (?), dans une unit faite de divergences. Incohrence essentielle au protestantisme. On pourra lire, en ce sens, le rapport de la vn e commission. 1 n rdaction, op. cit., p. 454-455; 2 e rdaction, p. 492-493. I.a premire rdaction reconnaissait (n. 5) pour toutes les communions qui s'unissent, la libert, en ce qui concerne les interprtations diverses de la grce sacramentelle, de l'organisation et de l'autorit du ministre . I.a deuxime rdaction devait reconnatre qu' il y a des divergences quant aux limites de la libert d'interprtation prvue au n. 5 . Il lui fallait galement insrer une restriction des orthodoxes quant l'enseignement formel de la sainte tradition de l'glise , laquelle rejette la libert d'interprtation en ce qui concerne soit la grce sacramentelle, soit l'organisation et l'autorit des ministres . F. 693, note 1. Il existe d'ailleurs un texte olliciel de la dclaration vu relative l'unit de la chrtient et les glises actuelles . Il fait suite aux dclarations officielles il vi qui enregistrent le degr d'unit ralise jusqu'ici par la Confrence dans sa conception de
'

(Il Ils n'admettent de diffrences dans le culte que pour autant qu'elles ne s'loignent pas de la base doctrinale commune, par laquelle est fond le Saint Service qui nous a t transmis depuis le temps des aptres. P. .VI I.

l'glise.

Il

s'exprime ainsi

L'unit de l'glise implique une unit dans la foi et l'organisation; mais ne signifie pas uniformit . Elle doit pouvoir se manifester sous des formes diverses, la condition de maintenir les ralits essentielles qui sauvegardent son unit fondamentale. Les diverses communions chrtiennes devraient apporter la vie commune de l'glise les lments o s'expriment les dons spciaux qui les caractrisent. Ainsi l'on conserverait dans sa plnitude la riche varit de l'exprience chrtienne; et la libert d'interprtation (dans les cadres de la foi traditionnelle) serait garantie.

Depuis Lausanne et Stockholm et la confrence de Jrusalem, le mouvement cumnique chrtien non catholique s'est continu. En 1937, Oxford fut une suite de Stockholm, et Edimbourg, la rplique de Lausanne, avec moins d'optimisme et plus de travail prparatoire. On discuta d'abord dans le cadre de commissions plus ou moins restreintes, puis en sances plnires, sur la grce, l'glise et la parole de Dieu, le ministre et les sacrements. On ralisa un accord assez gnral sur la premire question, relatif sur la deuxime; on choua, comme il fallait s'y attendre, sur la troisime . Andr Paul, L' volution de l'cumnisme, dans Foi et Vie, 1946, p. 774. On voit par l que la question de l'unit reste pose et non rsolue elle ne saurait avoir d'autre solution que la solution catholique. Pour reprendre ici le tmoignage d'un luthrien , il ne peut y avoir et n'y a, en matire de religion, qu'une seule vrit unique, en dehors de laquelle tout est erreur. Jsus n'a pas donn ses disciples le droit d'interprter Ses Sacrements et Ses Paroles, chacun sa guise, et il n'est point indiffrent, par exemple, que le Christ soit ou non prsent de corps dans les espces de la sainte communion, de mme que la rmission des pchs dans l'absolution est ou n'est pas effective, sans que l'glise chrtienne puisse enseigner indiffremment l'un ou l'autre. L'un est vrai, l'autre est faux Dieu est ce qu'il est, veut ce qu'il veut . A. Greiner, dans Protestantisme franais, Paris, 1945.
: :

p.

D'autre part, il existe entre nous des divergences quant la forme dfinitive que l'glise doit revtir selon la volont de Dieu. Les uns estiment que cette forme a t fixe par le Christ lui-mme, et doit en consquence rester immuable. Les autres pensent que l'glise, une, peut s'exprimer en des formes varies, sous la direction du SaintEsprit; ils font place dans l'glise future une diversit dans la doctrine, dans le culte, et dans l'organisation ecclsiastique. Certains admettent, enfin, une diversit dans le culte et l'organisation, mais non dans la doctrine. Cette diffrence d'idal affecte les vues qu'on se forme des moyens employer pour atteindre le but. Les uns resserrent, plus que les autres, les limites concdes aux divergences lgitimes dans les questions de dogme ou d'organisation ecclsiastique. Cependant l'on est gnralement d'accord pour affirmer qu'il faut quelque unit de foi et de pratique, et, en mme temps, quelque libert d'interprtation en ce qui regarde la nature de la grce sacramentelle, la forme et l'autorit du ministre. Op. cit. p. 539-540.

l'argument de l'unit de l'glise prsent a la lumire des enseigne1 Principes ments du magistre et des faits. poss par le magistre touchant l'unit de l'glise. 1. Les documents. L'unit de l'glise est affirme dans les symboles symbole de Nice-Constantinople, Denz.-Bannw., n. 86; cf. n. 994; d'piphane, ibid., n. 14. Pelage II rappelle ce dogme aux schismatiques d'Istrie, ibid., n. 246. On le retrouve insr dans la profession de foi de saint Lon IX, ibid., n. 347; dans celle qu'Innocent III imposa aux vaudois, ibid., n. 423; dans le canon Firmiter credimus du IV e concile du Latran, ibid., a. 430. L'union avec les glises orientales ne pouvait pas ne pas en faire mention explicite; cf. Profession de foi de Michel Palologue, du II e concile de Lyon, ibid., n. 464; Dcret pour les Grecs du concile de Florence, ibid., n. 694; Dcret pour les jacobites, ibid., n. 714; et, quivalemment, profession de foi impose aux maronites par Benot XIV. ibid., n. 1473. Cette unit, Boniface VIII la rappelle au dbut de la bulle Unam sanctam, ibid.,
:

427-428. VI. Conclusion

On pense bien que l'glise orthodoxe ne pouvait admettre ces conclusions. Voici sa dclaration officielle
:

Les reprsentants de l'glise orthodoxe posent les limites suivantes l'acceptation de la diversit dans les questions de foi et d'organisation a) Les formules qui noncent cette foi et cette organisation doivent tre maintenues, pour autant qu'elles ont t fixes par les Synodes cumniques. b) La lihert d'interprtation relve de l'glise tout entire et non de ses diverses sections ou d'individualits. c) Ils ne peuvent admettre qu'il puisse y avoir une certaine libert d'interprtation, quant la nature de la grce
:

L'unit monarchique de l'glise est affirme par Pie VI dans sa condamnation du fbronianisme, ibid., n. 1500. Plus rcemment encore, les tentatives anglicanes et protestantes pour substituer l'unit l'union ont provoqu diverses ractions du SaintSige sous Pie IX, l'encyclique du Saint-Office Apostolic.se Sedis, 16 septembre 1864, ibid., n. 1685 1686; et la lettre Quod vos, 8 novembre 1865, Acta
n. 468.
:

t. xi, 1919, p. 310 sq., condamnant Branch theory; de Lon XIII, l'encyclique Satis cognilum, 20 janvier 1896, Denz.-Bannw., n. 1954-

apostolic Sedis,
la

1956; sous Benot XV. le dcret De participatione catholicorum societati ad procurandam christianitatis unitatem, dans Acta apostolic Sedis, t. xi, 1919, p. 309; sous Fie XI, Dcret De convenlibus ad procurandam omnium christianorum unitatem, 8 juillet

222f>

UNITE DE L'EGLISE. CONCLUSIONS

les

J J

12

1927, Denz.-Bannw., n. 2199; du mme pape, l'encyclique Mortalium animos, G janvier 1928, dans Acta apostolicm Sedis, 1928, p. 13, 18. Le concile du Vatican avait prpar toute une dclaration dogmatique sur l'unit de l'Eglise
:

ces biens et de ces richesses (surnaturelles); groupe, dans l'unit par les liens de la concluons donc que l'glise elle-mme est une charit socit spirituelle et d'un ordre tout fait surnaturel.
c'est

hommes de
en
:

elle qu'il les

d) Ce

c.

Si quis dixerit veram Ecclesiam non esse unum in se corpus, sed ex variis dissi-

Si

quelqu'un

dit

que

socit spirituelle et
la

ni appelait une prcision: si l'glise est une surnaturelle, ne faut-il pas en

tisque christiani nominis societatibus constare per easque dilTusam esse; aut varias societates ab invicem lidei professione dissidentes atque communione sejunctas, tanquam membra vel partes imam et universalem consChristi Ecclesaim, tituere A. S. Collectif) Lacensis, t. vu,
col. .">77 a.

vritable Eglise n'est pas un corps un en soi, mais qu'elle est constitue des diverses chrtiennes socits dites

disperses dans
qu'elle est ainsi
elles;

le

monde

et

rpandue par
les

ou

que

diverses

socits, en divergences entre elles par leur profession

de

foi et

spares de

commu-

nion, constituent l'glise du Christ, une et universelle, en tant qu'elles en sont les membres ou les parties, qu'il
soit

conclure qu'elle est invisible et que ses membres ne sont unis entre eux que par des liens intrieurs et invisibles'? Conclusion dj condamne Constance contre Wicleff et Hus, Denz.-Bannw., n. 595, 656; Trente, indirectement, contre Luther, ibid., n. 838; par Clment XI rprouvant les prop. 72-78 de Ouvsnel, ibid., n. 1 122-1428; par Lie VI rejetant la prop. 15 du synode jansniste de Pistoie, ibid., 1515. Le c. iv du projet (col. 5(38 cd ) prcise parfaitement la doctrine catholique sur ce point et prpare le c. v, o la question de l'unit de l'glise esl directement aborde.

A Dieu ne

plaise

cependant que

l'on croie (pie les

mem-

anathme.

Nous suivrons 2. Commentaire des documents. dans ce commentaire les chapitres dogmatiques prpars par les thologiens du concile du Vatican. a) L'glise corps mystique du Christ (c. i, col. L'glise continue le Christ, dont elle est 567 d) le corps mystique. Tous les hommes, terrestres et charcr selon Dieu nels, revlant l'homme nouveau, (Eph., dans une justice et une saintet vritables iv, 24), forment un corps mystique dont le Christ est la Tte ou le Chef.
.

bres de l'Eglise ne sont unis que par des liens tout intrieurs et invisibles et qu'ils constituent par consquent une socit cache et absolument invisible. Au contraire, la sagesse et la puissance ternelle de Dieu ont dispos les choses de manire qu'aux liens spirituels et invisibles qui, par l'Esprit-Saint, rattachent les fidles la tte suprme et invisible de l'glise, correspondissent des liens extrieurs
et visibles...
visible, charg de proposer aux fidles un ministre visible, ayant mission d'organiser publiquement l'usage des mystres divins et leur clbration...; un gouvernement visible, qui ordonne l'union des membres de l'Eglise entre eux et qui dispose et dirige toute la vie extrieure et publique des fidles. De l, enfin, le corps visible de l'glise entire, auquel appartiennent non seulement les justes et les prdestins, mais mme les pcheurs, pourvu qu'ils soient unis dans la profession d'une mme foi et la mme communion.
l
les vrits...;
Il

De

un magistre

Pour raliser l'union du corps mystique, le Christ NotreSeigneur a institu le bain sacr de la rgnration et du renouvellement. Par lui, les hommes... redeviennent membres les uns des autres, selon l'enseignement de saint Paul (Eph., iv I Cor., xn). Unis leur chef divin par la foi, l'esprance et la charit, tous sont vivifis par son unique Esprit, et reoivent en abondance les dons de la grce et des charismes clestes.
;

est

facile

dsormais d'tablir en quoi consiste

l'unit de l'glise. C'est l'objet

du chapitre suivant.

e) L'unit visible de l'glise (c. v, col. 569).

On retrouve
cile

ici

de Florence sur
n.

Denz.-Bannw.,
xtv. b)

un cho de renseignement du conle baptme, dcret pro Armenis, 696, et du concile de Trente, sess.

c. n, ibid.. n. 895. fonde sous forme de socit (c. II, col. 506 a). Sans doute, la religion du Christ est avant tout affaire de vie intrieure et personne ne nie qu'il y ait un lien invisible entre toutes les mes qui acceptent le message du Christ et y conforment leur vie. Mais la nature de l'homme l'incite vivre en socit; aussi la religion de l'homme serait imparfaite si elle n'tait aussi une religion sociale. Mais il faut avant tout chercher quelle fut la volont du Christ en fondant l'glise, et cette volont apparat trs licitement dans l'vangile.

De

suer, partit.,

L'glise,

Puisque l'glise vritable du Christ est telle, nous dclarons que cette socit visible et manifeste esl prcisment cette Eglise objet des promesses et des misricordes divines, que Jsus a voulu distinguer des autres et orner de tant de prrogatives et de privilges. A celte glise, il a donn une constitution ce point dtermine, qu'aucune socit spare de l'unit (le foi et de l'union ce corps ne puisse en aucune manire tre appele une partie ou un membre de la vritable glise. Celle-ci n'est donc pas rpandue ni disperse parmi les diverses confessions qui se rclament du nom du Christ; mais elle est toute ramasse en un, dans une parfaite cohsion. Elle offre aux regards, dans son vidente unit, un corps indivis et indivisible, qui est le corps mystique du Christ (dont parle l'Aptre, Eph., IV,
4-0).

Le Christ n'a pas voulu que les vrais adorateurs en Esprit et en vrit chacun pour adorassent le l're leur propre compte, sans tre unis par aucun lien social. Il a voulu, au contraire, (pie sa religion fut rattache la socit fonde par lui, au point qu'elle lui fut entirement Menti lie et comme concrtise en elle, de telle sorte qu'en dehors le cette socit, H n'y et aucune vraie religion chrtienne.
c) L'glise est
cl

Deux assertions doivent tre spcialement releves unit de la /ni cl union au corps mystique dans une parfaite cohsion. A l'unit de la foi est ncessaire
:

le magistre vivant de l'glise dont le schma a parl au c. iv. Mais ce magistre ne peut tre cou lie au premier venu parmi le peuple chrtien. Il ne se trouve

une

socit vraie, parfaite, spirituelle

col.
">i',,n

a). Certains ont voulu dans l'glise un groupement organis par les hommes eux-mmes. Mais non sa constitution et son organisation viennent de son divin fondateur

surnaturelle (c

m,

Voir

socit vraie, elle est a

la

fois parfaite, spirituelle et

surnal urelle

membre ni une partie d'une autre socit quelconque et elle ne doit tre confondue ni mle avec aucune outre; mail elle est parfaite en elle-mme; a ce
Elle n'est ni un

cci tains hommes choisis, qui a l donne par Dieu la facult d'accomplir cl d'administrer les divins mystres cl aussi le pouvoir de commander et de gouverner . Lon XIII, encycl. Salis cognitum, Denz.-Bannw., n. 1956-1959. Nanmoins l'unit de l'glise appelle un complment. Il faut, comme le dit encore Lon XIII. un centre de l'unit . Ibid., n. 19(10. Ce centre de l'unit se situe dans la hirarchie, deux degrs. Tout d'abord dans la hirarchie piscopale, les vques ayant revu le pouvoir d'enseigner et de gouverner; mais ensuite cl surtout dans la primaut pontificale, le corps piscopal devant se grouper autour du suc

(pic (liez

point

que, tout
elles

humaines,

c-i

en se distinguant (le toutes les socits pourtant souverainement suprieure

(pie l'Esprit-Saint

(csseui

(le

Pierre
le

et

les

fidles
le

considrer

pape

comme

ayant l'obligation de premier pasteur des

toutes... (.'est

au sein de l'Eglise

Comble

Ames.

222

UNITE DE L'GLISE. CONCLUSIONS

:

2228

L'auteur divin de l'glise, ayant dcrt de lui donner l'unit de foi, de gouvernement, de communion, a choisi Pierre et ses successeurs pour tablir en eux le principe et comme le centre de l'unit... Mais l'ordre des vques ne peut tre regard comme vraiment uni a Pierre, de la faon que le Christ l'a voulu, que s'il est soumis et s'il obit Pierre; sans quoi il se disperse ncessairement en une multitude oii rgnent la confusion et le dsordre. Pour conserver l'unit de foi et de communion telle qu'il la faut, ni une primaut d'honneur, ni un pouvoir de direction ne suffisent; il faut absolument une autorit vritable et en mme temps souveraine, laquelle obisse toute la communaut...

des esprits de bonne foi montrer que l'glise catholique romaine possde l'unit un degr notoirement suprieur celui qui se trouve dans les autres chrtients, et que cette unit catholique se rapproche, plus (pie les autres units chrtiennes, de l'idal voulu par Jsus-Christ.
Il ne s'agit pas d'tablir que les autres glises n'ont rien de bon, qu'elles ne possdent aucun degr chacune des perfections indiques dans le symbole. Mais il faut montrer que, si l'on trouve trace, chez elles, de chacune ou de quelqu'une de ces perfections, elles y existent un degr notoirement infrieur celui qu'on constate dans l'glise catholique degr notoirement infrieur et, par consquent, insuffisant, puisqu'il ne peut exister qu'une seule vritable glise. M. .Jugie, La dmonstration catholique, dans L'Anne thologique, 1940, p. 87.
:

C'est pourquoi le concile du Vatican, qui a dfini la nature et la porte de la primaut du pontife romain (cf. ici, t. xm, col. 335 sq.) n'a point introduit une opinion nouvelle, mais a affirm l'antique et constante foi de tous les sicles. Lon XIII, op. cit., Denz.-Bannw., n. t'JCO-1961.
3.

La

varit

dans

l'unit.

Est-il besoin, en ter-

minant, de faire remarquer que l'unit de l'glise n'implique pas ncessairement en tous points l'uniformit.
le

Mme

dans

le

dogme,

l'unit n'interdit ni

progrs dans l'expos du dogme, voir Tradition, t. xv, col. 1341, ni la varit des systmes thologiques, ni la libert des opinions thologiques Dans les questions couramment controverses dans les coles catholiques entre auteurs de bonne marque, chacun reste libre de suivre l'opinion qu'il estime plus vraisemblable . Pie XI, encycl. Studiorum ducem, dans Acta aposlolic Sedis, t. xv, p. 224. L'unit de gouvernement n'a pas empch non plus une certaine volution dans l'exercice du pouvoir piscopal et surtout du pouvoir central. Voir ici Pape, t. xi, col. 1878 sq. L'institution des patriarcats, la tenue des conciles, l'organisation des missions, tout cela montre que le gouvernement s'.exerce dans l'glise d'une manire assez souple pour s'adapter aux circonstances et aux ncessits. C'est surtout dans l'unit de culte que la varit a pu s'affirmer lgitimement d'une faon plus accentue. Sans doute, l'unit du culte est le signe de l'unit de la foi. Sans doute, une certaine unit de culte est essentielle l'initiation baptismale, les sacrements, la prire, le sacrifice. Mais, sur ce fond commun, que de varit dans l'expression! Saint Augustin le notait dj et dclarait que tout ce qui n'est pas contre la foi et les bonnes murs doit tre regard comme indiffrent. On se conformera sur ce point la coutume de ceux avec qui on vit . Epist., liv, n. 2, cf. lv, n. 34-35, P. L., t. xxxm, col. 200, 220-221. C'est ainsi que Lon XIII reconnat la lgitimit des divers rites orientaux dans l'unit catholique. Encycl. Orientalium dignitas ou encore Prseclara gratulationis; Pie XII, Encycl. Orientales omnes; cf. J. Leclercq, La vie du Christ dans son glise, p. 60-75. 2 L'argument apologtique tir de l'unit. L'anathmatisme prpar dans le schma sur l'unit de l'glise visait les protestants latitudinaires se contentant d'une unit de foi quant quelques articles fondamentaux et les anglicans partisans de la Branch theory (cf. Adnolalio 53 in primum schma constil. de Ecclesia, coll. Lac, t. vu, col. 631); mais il n'impose
: :

La prsentation de l'argument sous la forme comparative a t esquisse avec bonheur par le P. S. Heurtevent, dans L'unit de V glise du Christ, Paris, 1930, p. 109-140. Il parle des thories insutlisantes sur l'unit de l'glise, pour aboutir la doctrine catholique. Avec plus de psychologie peut-tre et une rminiscence opportune du point de dpart accept jadis par Mhler, le P. Congar, dans Chrtiens dsunis, Paris, 1937, montre aux dissidents le chemin parcourir pour refaire l'unit perdue . C'est par l'intrieur qu'il faut d'abord l'unit de l'glise, car cette unit est
celle

comprendre

d'une ralit trs spciale faite d'hommes unis par une vie surnaturelle procdant de Dieu et du Christ, en une forme de vie socitaire par laquelle est procure et

promue
restre, signifie

cette vie surnaturelle elle-mme. En son tre terl'glise est comme un grand sacrement o tout sensiblement et procure une unit intrieure de

grce... (Ainsi) l'unique glise

du

Christ... est

la fois et

Spiritus Sancti in cordibus et societas exlernarum rerum ac rituum une unit la fois incarne et pneumatique. D'elle, il est galement vrai de dire Ubi Christus, ibi Ecclesia, parce que, ds qu'il y a communication de l'Esprit du Christ, l'glise existe, et Ubi Petrus, ibi Ecclesia, parce que la communion intrieure de vie est ralise par des moyens humains, un ministre apostolique qui a lui-mme, en Pierre, son critre visible d'unit (p. 108-109).

sans sparation socielas fidei

et

Ainsi, par le ct o l'unique glise comporte une organisation de la matire humaine pour l'incorporer dans l'unit, il lui faudra s'adapter aux divisions et aux varits de cette matire. Trs rigoureusement une, l'glise se montre ainsi gnreusement diverse. La catholicit de l'glise, essentiellement qualitative, s'origine l'unit, puisquelle vient du Christ, qui appelle tous les hommes. Le rle de la catholicit sera donc de purifier les diversits humaines et, se les assimilant pour se les incorporer, de les faire renoncer leur trop grand particularisme. Ainsi, en vertu des principes qui sont la base mme de la conception de l'glise une et catholique du Christ, il faut que le christianisme assimile ce qu'il assume en son unit, et cette assimilation, quelque degr que ce soit, veut le dsintressement et la subordination de l'assimil. Or, l'idologie de Stockholm quant la notion d'cumnisme est inadmissible elle suppose en effet
:

aucune
l'unit,

forme

d'argumentation
la

pour

faire

valoir

vritable glise, contre les confessions chrtiennes non-catholiques. Dans sa thse sur Les notes de l'glise, M. Thils rappelle qu'on a le plus frquemment donn l'argument une forme absolue, soit ngative, en dclarant qu'aucune communaut chrtienne, hormis l'glise catholique, ne possde l'unit, soit affirmative, en dclarant ce qui revient au mme que l'glise catholique seule possde la note de l'unit. Ce procd risque de conduire bien des dboires en ne rendant pas suffisamment justice aux faits et aux intentions. La forme comparative serait peut-tre plus apte convaincre

marque de

encore actuellement donne dans le monde... Les congrs, les confrences, les runions interconfessionnelles peuvent tre le symbole de l'apparition d'un nouvel esprit cumnique au sein de la chrtient, mais ils ne peuvent prtendre la cration d'une glise qui, pour la premire fois, serait authentiquel'glise

que

du Christ

n'est

pas

nient

cumnique. L'glise catholique

la plus

rejette doctrinale-

cugrande nettet, toute forme d' mnisme o les promesses et les dons du Christ relatifs son glise risquent d'tre considrs, au moins en fait, comme ayant t, ft-ce en partie, inefficaces et prcaires
ment, avec
(p. 177-178).

Dans la thologie anglicane de l'unit, il y a beaucoup de bonnes choses, beaucoup d'lments vrais;

2229
mais, clans
le

UNITE DE L'EGLISE
domaine de
la thologie, trois
:

UNIVERSITS

2230

graves Cette thologie, tout comme l'ide mme de la Haute-glise, cherche sa rgle dans un principe critique qui relve de l'humanisme plus que de la ralit ecclsiastique. En consquence, cette position implique que l'glise n'est pas actuellement pleinement donne dans son unit ; car la conception de l'glise totale comme une fdration d'glises semblables ne donne pas toute la ralit l'unit de l'glise . L'ecclsiologie orthodoxe repose sur un fondement excellent l'glise, communion d'amour par le SaintEsprit et corps mystique du Christ. C'est aussi, si l'on y rflchit, le point de dpart de l'ecclsiologie romaine. Mais, si nous tenons, avec les orthodoxes, toute la substance positive de cette ecclsiologie, nous y ajoutons quelque chose; ou plutt nous pensons qu'ils en soustraient quelque chose. Ce que nous ajoutons et ce qu'ils soustraient, ce sont les lments propres de l'glise militante, les ralits que dveloppe, dans l'Eglise de Jsus-Christ, sa condition d'glise de la terre, d'glise faite ex hominibus (p. 268). En entrant dans la logique de l'activit humaine, le corps mystique se produit dans une socit de type humain; et l'glise, devenant glise des hommes, ralise sa nature intime, qui est et demeure communaut de vie divine, sous les espces d'une socit visible hirarchiquement constitue (p. 268). Or l'ecclsiologie orthodoxe ne semble pas tenir suffisamment compte du mode humain de cette
critiques

peuvent tre formules

veretnigung der chrislllchen Kirchen, Bonn, 1937; Ch. Journet, L'glise du Verbe incarn, t. i, Paris, 1911, p. 55 sq. On recourra aussi aux auteurs cits au cours de l'article, notamment aux traits De Eclesia; mais plus spcialement aux ouvrages spcialement consacrs l'unit de l'glise. Chez les Pres le De unitate Ecclesi de saint
:

Cyprien
crise

et

celui

du pseudo-Augustin; au moment de

la

ralit ecclsiastique.
Si, ces remarques pertinentes, qui doivent servir tout d'abord orienter la discussion, on ajoute les donnes positives de la Rvlation, on aboutira une conclusion que nul esprit de bonne foi ne rcusera, c'est que des chrtients dissidentes, aucune n'a plus la ralit dernire par quoi l'glise achve de se constituer dans l'unit; aucune ne peut faire, de la part d'humanit qu'elle runit en un corps religieux, pure-

protestante, les controverses de saint Franois de Sales, du cardinal du Perron, du thologien Franois Veron, des frres Wallenbourg, de Bossuet et surtout De l'unit de l'glise, de Nicole. Au xix e sicle, l'ouvrage le plus marquant est le livre de Mhler, Die Einheil der Kirche, Tubingue, 1821, complt par la Symbolik, 1932, dont les diffrents aspects ont t mis en relief dans l'glise est une, Paris, 1939 (trad. fr. de L'Unit de l'glise, Paris, 1838). L'oecumnisme chrtien a provoqu plusieurs tudes sur l'unit de l'glise, en fonction, soit des thses orthodoxes, soit des opinions anglicanes. Citons Theoph. Spacil, Conceptus et doctrina de Ecclesia juxta theologiam Orientls separati, dans Orientalia chrisliana, 1924; Abb Calvet, Le problme catholigue de l'union des glises, Paris, 1921; Abb Journet, L'union des glises chrtiennes (sur le congrs de Stockholm), Paris, 1928; Mgr d'Herbigny (outre son ouvrage Theologica de Ecclesia), L'anglicanisme et l'orthodoxie grco-russe, Paris, 1922; G. Coolen, L'anglicanisme d'aujourd'hui, Paris, 1932; Dr. Fr. drive, Doctrina byzantina de primatu et unitate Ecclcsi, Lubliana, 1921; Doctrina hodierna Orientis separati de Ecclesia' constitutione et de principio unitatis in Ecclesia (Acla IV convenlus Velehradensis ) ; Sidoine Heurtevent, A. A., L'unit de l'glise du Christ, Paris, 1930; M. Jugie, A. A., Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. iv, Paris, 1930; plusieurs articles du P. Tyszkiewicz, et notamment La thologie mhlrienne de l'unit et les thologiens pravoslavcs, dans L'glise est une, p. 270-29 1. Sur la position des protestants franais, on lira Protestantisme franais, ditions e Prsences , Paris, 1945, III IV e et V e parties. Abb Wadoux, documentation sur la Crise doctrinale et hirarchigue de l'glise anglicane, dans Documentation catho:

lique,

t.

xn,

col.
t.

673-703; 1139-1151;

t.

xm,

col.

545-576;

1313-1344;

ment et simplement l'glise du Christ. Il y manquera toujours quelque chose. Mais il peut y manquer plus ou moins, selon qu'on aura gard moins ou plus des principes par quoi Dieu veut raliser l'humanit en
l'glise
.

xiv, col. 999-1021. On consultera, propos de l'Unit chrtienne, une intressante documentation publie dans le n. du 16 fvrier Allocution de 1947 de la Documentation catholigue I. Mgr Charrire Lyon, 26 janvier 1917. II. Les confrences
:

P. 302.

Les chrtiens dissidents ne pourront trouver l'unit vritable que dans un cumnisme catholique. Sans doute, les valeurs spirituelles conserves en dehors de l'glise catholique, en ce qu'elles ont de positif, sont d'authentiques appartenances de l'glise du Christ. Mais l'glise catholique est plnitude dans l'unit. Cf. Otto Karrer, Le sentiment religieux dans l'humanit et le christianisme, tr. fr.. Paris, 1936, p. 235. Toutes les valeurs, en elle, existent et se dveloppent dans la communion de tous les autres et du corps entier. On peut considrer les chrtiens spars comme des membres imparfaits du christianisme et de l'glise. Le point ou ils doivent arriver, s'ils veu-

thologiques et les crmonies religieuses de Montauban pour l'unit de l'glise. 111. Les elorts vers l'union des glises en dehors du catholicisme (article de M. E. Aubert, publi dans les Collectanea Mechliniensia, juillet 1916, l'tude de ces efforts, pousse jusqu'en 19 10, p. 369-387 complte les indications donnes dans notre article). IV. Les assembles chrtiennes internationales de Genve
:

de fvrier 19

10.

UNIVERSITS.
article ne

A. Michel. Le cadre limit de

cet

permet pas de refaire une histoire dtaille de chacune de ces institutions, rpandues aujourd'hui dans le monde entier. Nous nous bornerons mettre en lumire ce qui intresse le thologien, il
surtout ce qu'il ne doit pas ignorer. Une place spciale sera faite aux universits catholiques cl aux facults d'tudes ecclsiastiques telles que les conoit la ('(institution Dcus scientiarum (21 mai 1931). Les 1. universits. IL Les universits catholiques, col' 2252. III. Les facults canoniques scion la constitution

raliser l'cumnisme vritable, c'est donc d'intgrer l'una catholica, une e1 catholique par sa plnitude mme et sa totalit. C'est en se gurissant de leur particularisme, moins accentu chez les glises d'Orient, plus destructif chez les protestants, que les glises dissidentes conquerront l'CUmnicit
lent

laquelle elles aspirent.

Voir sur re dernier point, dans le recueil L' glise est une, Voies de l'unit du i'. Max Pribille, avec la bibliographie. Outre Chrtiens dsunis du P. Congar, on y indique Auguste Senaud, Christian Unltg, A blbllographg (Genf, 1937, World' Comtttee or y. M. C. A.); M. Pribilla, ( ktrchllche Einheil, Stockholm, Lausanne, Rom, Fribourg-en-B., 1929; Mgr Besson, Aprs quatre cents ans, Lucerne-Genve, 1934; W.-A. Brown, The Church. Catholic and Protestant, New-York-Londres, 1935; A. Delssmann, nu Sonda, Gtersloh, 1936; A. Rademacher, Die Wledert
l'art.
:

Dcus scientiarum, col. 2250. 1 Le nom, 1. Les universits Gnralits. Il semble avoir t emprunt au langage juridique des Humains uninersilas dsignait (liez eux une communaut ou association, \tn collge ou corps constitu dans un but quelconque (le mol espagnol universilad a conserv ce sens primitif). Au Moyen Aljc. le terme
:

s'appliquait toute corporation ou corps de mtier il y avait l'uninrrsilas mcrcaluruin. corporation des mai' chauds. Le pape Clestin III (1191-1 ION) a recours ce mot pour dsigner le chapitre de Besanon, dans une lettre qu'il lui adresse en lioi. Dcret. Greg. IX,
:

I.

Y, ni.

xxxix.

c.

21. Cf. Jaff, Regesla,

fut

t.

m. n. 17 609.
a
la

Mais l'appellation

rserve de prfrence

223

UNIVERS ITES LES ORIGIN

passage
les coles

ES
et

AT.Y1
monastiques du haut
l'aboutisse-

corporation que formrent ds la fin du xir sicle les matres et lves des coles de Paris. Une dcrtale (l'Innocent III, vers l'anne 1208, enjoignait Ions les docteurs en thologie, droit et arts libraux , demeurant Paris, de faire rentrer dans leur association un certain matre qu'ils en avaient exclu. En 1221, la dite corporation apparat comme une personne morale constitue; dans la charte de donation destine aux frres prcheurs, elle s'intitule Universits magistrorum el scholarium Parisiis commoranlium; c'est une des grandes corporations mdivales de la capitale. Elle possde un sceau, qui lui fut, il est vrai, retir en 1225, mais dont elle recouvra l'usage en 1246. Cependant l'ensemble des cours continue s'appeler studium ou studium gnrale, cause de son universalit gographique et intellectuelle. Ce n'est que vers le milieu du XIII e sicle ( Oxford ds 1252, Paris en 1261) que le mot universit prit le sens que nous lui donnons aujourd'hui, c'est--dire ensemble des sciences, universalit des connaissances. En fait, ds e sicle, plusieurs cits se glole premier quart du rifiaient de possder leur universit , c'est--dire un enseignement encyclopdique des diverses branches du savoir cette poque thologie, droit, mde-

piscopales

Moyen Age. Les universits ne sont que ment direct de l'volution des premires.

Cependant, note trs justement Stephen d'irsay, tout en ayant conserv et incorpor dans leur sein la prcieuse tradition du monde antique, les universits reprsentent ds leur naissance, quelque chose d'absolument nouveau, aussi nouveau que le plain-chant et la polyphonie, que les cathdrales romanes et gothiques, que l'glise chrtienne elle-mme qui a cr ces grandeurs de notre monde occidental... A partir

du xn e sicle, le monde intellectuel changea foncirement de caractre; la raison, jusqu'alors servante

d'une
lite,
i,

sits, t.

p. 3.
les

commena son rgne Ilist. De cette conqute pacifique

.

des univer-

humaine,
ments.

de la pense universits furent de merveilleux instru-

xm

cine et arts.

Enfin, quand Napolon, la Rvolution passe, taen France le monopole de l'enseignement, le mot Universit (avec une majuscule) dsigna chez nous, partir de 1808, la hirarchie des fonctionnaires, dirigeant ou distribuant officiellement le savoir au nom de l'tat, dans les tablissements primaires, secondaires ou suprieurs. Employ sans antonomase, au singulier ou au pluriel, le terme est rserv aux tablissements de culture suprieure dont nous parlerons seulement ici. 2 Les origines. C'est bien au xn e sicle qu'il faut placer le berceau des universits. L'histoire a, depuis longtemps, fait litire des lgendes pompeuses dont on s'tait plu entourer les origines de l'universit de
blit

Paris. C'tait jadis un avait t le fondateur

et

dogme que Charlemagne en La commune opinion, crit

Pasquier au xvi e sicle, va l'empereur Charlemagne, de croire le contraire, c'est estre hrtique en histoire. Recherches sur la France, Paris, 1665, 1. IX, c. m. Le savant jsuite Chopin, de la mme poque (1537-1606), n'avait pas une opinion diffrente. Et, un sicle plus tard, Crevier, dans son Histoire de l'universit de Paris, fait remonter Alcuin la restauration des lettres dans l'empire franc, ce qui est partiellement vrai; mais tout cela n'a que des rapports trs lointains avec les origines des universits. Ds le xiv e sicle, des matres de l'illustre corporation comme Pierre d'Ailly et Gerson, n'avaient-ils pas essay de la rattacher aux coles des gyptiens? Simon de Cramaud prfrait remonter aux coles d'Athnes. D'autres racontaient couramment que le roy Charlemagne l'amena de Rome Paris . Sous ce fatras de fantaisie, il y a cependant une vrit sous-jacente. Les coles hellnistiques de Pergame, desse ou Antioche, Athnes ou Alexandrie, tout comme les coles impriales de Rome, de Gaule ou d'Afrique, furent des foyers de science dont les superstructures s'effondrrent, mais dont les bases fournirent les matriaux une culture renouvele. Il serait trop long de suivre les pripties de la lente volution qui fit passer les parties saines -et incorruptibles du savoir antique dans nos connaissances modernes. Signalons seulement, parmi ces matriaux de choix, les arts libraux qui devinrent le fondement des tudes universitaires, presque jusqu' nos jours. El au nombre des organes de conservation et de transmission de ce patrimoine sacr, signalons au

expliquer leur closion au xn e sicle? Par circonstances qui favorisrent leur formation et leur dveloppement. D'une part l'extension du mouvement corporatif qui groupa dans un mme collge des hommes anims des mmes ambitions et poursuivant un mme but; matres et lves s'unirent dans un mme amour de la science et de la vrit. Ils trouvaient prcisment cette heure un fonds de connaissances de tout ordre que les sicles avaient accumul comme pour eux. Ds qu'un homme de talent ou de renom surgissait pour canaliser les volonts et donner corps aux aspirations gnrales, une universit se formait. Et si quelque mcne ou protecteur se trouvait l pour pauler l'ellort commun, les rsultats taient merveilleux. L'glise ne fut pas la dernire bnir et encourager le mouvement naissant. Si l'tat ou les simples particuliers voyaient dans les universits un instrument propre prparer les citoyens aux grandes carrires indispensables la socit, l'glise, elle, nourrissait la noble ambition de former, par ce moyen, une lite capable de mieux servir Dieu et la Cit. C'tait vraiment une rvolution toute pacifique qui s'oprait. L'antiquit n'avait gure cultiv les arts que pour eux-mmes; ils taient le but mme des tudes et des recherches. Au Moyen Age. les arts libraux serviront surtout la prparation des professions savantes thologiens, lgistes, canonistes, mdecins, qui formeront l'armature de la socit chrtienne en construction. Il n'est pas possible de dater de faon prcise l'acte de naissance des universits. Leur naissance n'est d'ailleurs pas due une dcision de l'autorit civile ou ecclsiastique. Elles se sont constitues organiquement elles-mmes, soit par le groupement de plusieurs coles, soit par l'lvation d'une cole particulire en raison du succs obtenu par l'enseignement d'un matre en renom. L'cole (schola) prenait alors le nom de studium. Mais l'affiuence mme des disciples et la multiplication du nombre des matres devenaient des causes de confusion et des occasions de dsordre. C'est alors que, pour obvier ces inconvnients, l'cole se constitua en compagnie ou corporation, qui imposait une discipline commune et des devoirs rciproques aux matres et aux tudiants. Le mme rsultat fut obtenu lorsqu'une corporation, soit de matres, soit d'lves prenait en charge l'cole. Celle-ci changeait alors son nom de studium contre celui d' universit , synonyme de corporation. A quelle date s'opra cette volution? Il n'est gure possible de le prciser. On peut dire cependant que cette transformation s'effectua au cours du xn e sicle. Paris, Bologne, Montpellier, Orlans, Oxford et Combre remontent jusqu' cette poque par leurs essais ttonnants. Mais e sicle que l'institution acquit c'est seulement au sa puissance et son organisation autonome et s'pales
:

Comment

xm

2233

UNIVERSITS. ORGANISATION

2234

nouit en multiples fondations. A vrai dire, le dveloppement se fit selon le modle des deux prototypes de Paris et de Bologne. La premire, qui dirigeait la pense spculative du Moyen Age et donna naissance la science thologique, tait plutt une corporation de matres. Bologne, qui formulait la pense juridique du monde cette poque, tait plutt une universit d'tudiants. Les fondations du XIII e sicle, surtout dans le nord de l'Europe, imitrent de prfrence la constitution parisienne. 3 L'organisation intrieure. Elle ne fut pas uniforme, mais conditionne le plus souvent par les circonstances extrieures de temps et de lieu, dans lesquelles naquirent et se dvelopprent les diverses fondations. Les matres chargs de l'ensei1. Les facults. gnement des diverses sciences, ou les tudiants appliqus aux diverses disciplines, se groupaient tout naturellement entre eux et s'assemblaient de temps en temps part, pour rgler de concert tout ce qui touchait leurs intrts respectifs. Ce fut l'origine des facults sorte de corporations en miniature, au , sein de la grande corporation. Originairement le terme parat dsigner surtout l'ordre des tudes, l'objet particulier de l'enseignement. Ds le milieu du xni e sicle, il s'applique la runion ou corporation des matres et tudiants adonns une discipline. A prendre pour type l'universit de Paris, la plus clbre de toutes, quatre facults la composaient. D'abord la thologie, sacra theologiee facilitas, la vraie gloire de la capitale; puis la facult des arts, c'est-dire des lettres, urtes librales, la plus nombreuse et la plus importante, prseclara artium facilitas, celle dont les grades ouvraient l'accs des autres. Venait ensuite la facult de droit ou de dcret, constanlissima juris canonici facilitas, et enfin celle de mdecine, dite saluberrima. A vrai dire, les tudes de droit taient cultives Paris, ds l'anne 1160. Cependant l'enseignement du droit civil fut retir l'universit en 1218, par le pape Honorius III, et cette interdiction demeura jusqu' l'dit de Louis XIV en Ki71). Par ailleurs, on rigea des facults de droit dans presque toutes les universits. En France spcialement, la vitalit des studia de province dpendait en grande partie de renseignement du droit. Cf. Marcel Fournier, Les statuts et privilges des universits franaises, t. i. Introduction. La mdecine elle-mme se retrouve tt c ou tard, dans toutes les universits du sicle. Cependant, ds cette poque, on note une tendance des divers studia, Montpellier la spcialisation demeure l'cole principale de la mdecine; Bologne et Orlans sont clbres par le droit, tandis que Paris brille principalement par la thologie, puis bientt par la philosophie, qui eut sa facult distincte (issue de celle des arts), vers le milieu du XIII* sicle. La thologie demeure d'ailleurs une science rserve, une sorte de monopole le certaines universits. Outre Paris, on l'enseignait Toulouse, Oxford et Salamanque. Les jeunes fondations ne lui font pas imm dlatemenl une place ce n'est qu' partir du xiv sicle qu'elle s'int induit un peu partout. Cf. St. d'Irsay, Hisl. des universits, t. i, p. 160-171. 2. Les nations. Les tudiants de la facult des arts prirent de bonne heure, eu gard a leur nombre, l'habitude de se rassembler en groupements par rgions ou pays d'origine, appels nations subdiviIles -mmes en pro\inces. Il y axait la nation de France, honoranda Gallorum natio, avec ses cinq tribus ou provinces Paris. Sens. Reims, Tours, Bourges; cette dernire avait t rattache fictivement l'Italie, la Savoie, l'Espagne, le Portugal et tout l'Orient. La nation de Picardie, surnomme fldelissima, comptait galement cinq provinces Beauvais, .Amiens, Noyon,

Laon et Trouanne. Il y avait encore la nation normande, vencranda, et enfin celle d'Angleterre, qui fut, au xv e sicle, absorbe et remplace par celle d'Allemagne, constanlissima. Cette dernire compta
deux provinces ou tribus les continentaux (Allemands, Hollandais et Danois) et les insulaires
:

(Anglais et cossais). Chaque nation avait sa tte un procureur lu, charg de dfendre les intrts du groupe et de concourir la nomination du recteur. Toutes les univere sits, mme celles de province, furent, au sicle, plus ou moins internationales. Mais ces confrries de compatriotes ne relevaient d'aucune puissance politique; c'taient simplement des groupements assez llottants d'tudiants, heureux de parler leur langue l'tranger et de clbrer joyeusement leurs ftes nationales. Ce n'est pas que ces clercs ne fussent parfois turbulents au point de troubler l'ordre public. Le soin

xm

de rtablir la tranquillit incombait alors aux seuls chefs de la corporation, procureurs et recteurs. 3. Les matres. A la tte de chacune des facults se trouve un doyen. On le signale, partir de 12(17, comme prpos aux destines des facults de thologie, dcret et mdecine; mais l'usage est plus ancien. Quant au corps enseignant, il est form par les professeurs titulaires, portant les titres de magister,

doctor,

regens,

professor;

sans

parler

d'autres

per-

xm

sonnages analogues aux matres de confrences de nos universits modernes; on les appelait extraordinaires Bologne et, plus tard, dans les universits d'Italie et d'Europe centrale. A l'origine, il semblait que seule la licence spart l'tudiant du matre. Plus tard, on devint plus exigeant, surtout dans les facults suprieures de thologie et de droit. Le nombre des matres effectivement admis enseigner fut limit, et leur nomination rserve soit aux facults seules, soit aux facults munies de l'agrment de l'vque ou du chapitre (ou mme du conseil municipal, comme Lrida, en Aragon), soit enfin aux matres et tudiants comme Bologne. A la tte de l'universit tait le recteur, amplissimus dominus rcclor, lu primitivement tous les mois, et, partir de 127N, tous les trois mois. 11 tait toujours choisi parmi les matres s-arts ou nrlicns (nous dirions aujourd'hui les professeurs de lettres et de sciences). Son lection tait rserve aux procureurs des quatre nations. S'ils ne parvenaient pas s'entendre, on faisait appel la mdiation du recteur en
i

.,

exercice; et, en cas d'chec, les nations nommaient quatre lecteurs que l'on enfermait comme en conclave, leur interdisant toute communication avec l'extrieur et leur supprimant toute nourriture tant que l'accord n'tait pas fait (ou encore tant que n'tait pas consume une bougie d'un certain poids)! A partir du xiv sicle, le candidat au rectoral de vait avoir t agr par le roi; et cette haute dignit valait au titulaire des privilges rels et honorifiques considrables. Cf. Marion, Dut. des institutions de lu France, p. 545. Cependant le pouvoir effectif des rec teurs tait trs variable. A Bologne, par exemple, la prdominance de l'lment tudiant faisait d'eux les \rais chefs de l'universit, tandis qu' Paris, leurs pouvoirs taient, l'origine du moins, plus honorifiques (pie rels. Au dessous du recteur, fleurit bientt une srie d'officiers, parmi lesquels mergea le procureur gnral ou syndic, nomme pour un an par le recteur et les quatre nations pour suivre les affaires de l'universit. Il y avait aussi un greffier, un questeur ou receveur, sans parler du questeur particulier, du censeur, prieur et prvt, que possdait en propre chacune des ii;i lions des arts. Si le vrai chef le l'universit lut bientt le recteur,

UN V
I

TES

ORGANISATION
taines universits fondes sur
le
:

2236
modle de Bologne),

le chancelier, dont d'abord prpondrant, s'effaa progressivement jusqu' devenir purement honorifique. A Bologne mme, il n'y eut jamais de chancelier et les droits de ce personnage, exception faite de la rception des nouveaux docteurs, taient exercs par les facults elles-mmes.
il

ne faut pas passer sous silence

rle,

le

Dans ses dbuts, l'universit parisienne eut pour chancelier celui mme de l'glise de Paris; ou plutt, selon le mot du P. Denifle, 'universit se fonda sans chancelier . On peut ajouter que sa croissance et son dveloppement concident avec les victoires qu'elle remporta sur ce personnage. A dire vrai, l'universit de Paris connut deux chanceliers celui de NotreDame, qui ds avant la fondation de la corporation, accordait les licences d'enseignement aux matres qui s'tablissaient dans la cit, et celui de Sainte-Genevive, dont le rle apparat aprs 1227. La charge du premier prit de l'importance mesure que les coles de la Cit se multiplient et se groupent en corporations. Un privilge de Philippe-Auguste, dat de 1200, confirme la juridiction du chanoine-chancelier sur les matres et les coliers, tandis qu'une ordonnance du lgat pontifical (1208) raffirmait ses privilges, en particulier celui d'accorder la licence d'enseignement. Cf. Denifle et Chtelain, Chartularium universitatis Parisiensis (cit ultrieurement, Chartul. Paris.), t. i, n. 1 et 7. Mais il arriva souvent au titulaire d'excder ses pouvoirs. De l des conflits invitables et des plaintes qui montrent de l'universit jusqu'au pape Innocent III. Celui-ci, tout comme son successeur Honorius III, prit gnralement le parti de la corporation contre le chancelier. De nouvelles victoires remportes au cours des annes 1219-1231, grce la faveur peu prs constante du Saint-Sige, mirent srieusement en chec l'omnipotence du dignitaire ecclsiastique de la Cit. Ses pouvoirs furent encore davantage diminus lorsque les artistes commencrent, vers les annes 1219-1222, abandonner la rive droite pour se retirer sur la montagne Sainte-Genevive et s'installer dans la clbre abbaye qu'avait jadis illustre l'enseignement d'Ablard. Une partie des thologiens et des dcrtistes les suivit partir de 1227; ce fut alors l'abb de Sainte-Genevive qui confra les licences
<

on peut conclure que cette organisation tait plutt dmocratique c'est l son premier caractre. Thurot, dans sa thse, De l'organisation de l'enseignement dans l'universit de Paris au Moyen Age, Paris, 1850, la qualifie d' anarchique , car on pense bien que tant d'lections et de si nombreuses assembles n'allaient pas sans brigues, cabales et dsordres. Le second caractre est la tendance l'autonomie indpendance vis--vis de l'vquc et du chancelier son reprsentant ( moins que celui-ci ne soit, comme Oxford, membre de l'universit); indpendance vis--vis des bourgeois et du roi. Dans cette lutte pour l'autonomie, le soutien et mme l'appui positif du Saint-Sige ne fit pas dfaut aux universits, qui demeurrent des organismes d'glise soumis au sige de Pierre; ils le furent mme l'vque, mais en tant que mandataire du pape. 4. Les collges. A l'universit se rattachaient les collges, dont il y a lieu de dire quelques mots, non pas qu'ils fassent partie intgrante de l'universit (sauf ceux d'Angleterre), mais parce que certains d'entre eux participrent son enseignement, ou parce que d'autres acquirent, au cours des sicles, une grande clbrit, spcialement Paris. En face d'une multitude d'tudiants, accourus de partout dans les capitales intellectuelles en qute de savoir et de diplmes, le problme du logement et de l'hbergement se pose de bonne heure et souvent de faon aigu. On sait que l'universit de Paris compta jusqu' 10 000 tudiants au xiv e sicle et qu'elle en avait encore six mille au temps de la Renaissance. Sans doute beaucoup d'entre eux taient peu exigeants, et bon nombre s'accommodaient de vivre d'expdients. S'il faut en croire certains prdicateurs du temps, leur
:

d'enseignement dans

les

limites

de sa juridiction.

chancelier de Notre-Dame, demeur au berceau de l'universit conservait le privilge de donner les licences pour tous les autres lieux. Bien plus, une bulle de Grgoire IX (1238) lui rserva le droit d'accorder toutes les licences dans les facults de thologie et de dcret. Celui de Sainte-Genevive ne confrait plus que la licence s-arts; on l'appelait le chancelier des arts , tandis que son rival conservait le titre de chancelier de Paris que lui avait donn la bulle de Grgoire IX. Ce fut en vain que les artistes tentrent d'intriguer auprs du pape pour qu'il proclamt le recteur chef de l'universit. Le chancelier

Cependant

le

en conserva
l'universit
lui

le titre.

Mais son pouvoir

s'effrita lente

ment devant

du recteur (appel depuis 1259), qui menait la

celui

recteur de
lutte contre

la tte de la corporation des artistes. Alors se manifesta de plus en plus la rupture des liens qui rattachaient l'universit son pass d'cole piscopale. Elle demeurera cependant, durant de longues annes encore, une institution d'glise, mais elle chappera de plus en plus la juridiction diocsaine. Telle fut, dans ses grandes lignes, l'organisation interne de l'universit de Paris, qui servit de modle tant d'autres. A considrer la grande part que les tudiants avaient dans le gouvernement de la corporation, soit par eux-mmes, soit par leurs dlgus lus (et cette part tait plus grande encore dans cer-

existence tait loin d'tre difiante, surtout celle des artistes , migrs dans le quartier Garlande. Cf. Lang\ois., dans ist.de France de Lavisse, t .m b,l. III, c. ni. Mais d'autres tudiants taient moins leur aise et, parmi ces pauvres clercs , certains taient dans une grande misre. St. d'Irsay, Hist. des universits, t. i, p. 158-160. La charit du Moyen Age leur vint en aide et cra pour eux des maisons de refuge o ils trouveraient un abri et du pain ce furent les collges. Au dbut ce furent des htels meubls, o les tudiants pauvres taient reus gratuitement, comme boursiers . Mais le nombre de ces asiles augmentant (on en compta plus de soixante), on finit par y admettre des coliers payants. Bientt on adjoignit aux collges certaines classes prparatoires aux cours des facults (c'est ce systme qui se dveloppa au xv e sicle et donna naissance l'enseignement secondaire). Tous les collges se rattachaient ainsi l'universit et taient sous la surveillance du chancelier. Parmi les plus clbres, mentionnons le plus ancien probablement, le collge des Dix-huit, que fonda en 1180 un bourgeois de Londres, nomm Josce, son retour de Jrusalem; il acheta d'abord une salle de l'Htel-Dieu pour y loger dix-huit tudiants pauvres. Plus tard on trouva une maison distincte o furent logs les dix-huit, et qui prit leur nom. Le collge Saint-Honor, fond en 1209 ne pouvait recevoir que treize tudiants. En 1257, Robert Sorbon, chapelain de saint Louis, cra un collge pour seize pauvres matres s-arts, aspirant au doctorat en thologie. Ce fut le collge de la Sorbonne, qui finit par donner son nom trois facults. Cf. ci-dessus, art. Sorbonne, t. xiv, col. 2385. Mentionnons encore, un peu plus tard, le collge d'Harcourt, aujourd'hui lyce Saint-Louis; le collge des Cholets, aujourd'hui Sainte-Barbe; le collge de Navarre, aujourd'hui l'cole polytechnique (pavillon des lves); le collge de Boncourt (Polytechnique,

2237

UNIVERSITES. ORGANISATION

2238

pavillon du gnral); le collge de Montaigu, aujourd'hui Bibliothque Sainte-Genevive, etc.. Comme dans tous ces tablissements scolaires, situs sur la montagne Sainte-Genevive, on parlait latin, le quartier tout entier s'est appel, aujourd'hui encore quartier latin , bien que ce nom soit aujourd'hui moins intelligible. Ajoutons que de ces importantes fondations, rien ne subsiste aujourd'hui. La Rvolution dtruisit leurs derniers vestiges et ils furent submergs dans la rforme universitaire de l'Empire. Leurs btiments eux-mmes ont peu prs disparu; sur leur emplacement s'lvent aujourd'hui des tablissements portant d'autres noms. Il en faut dire autant des collges rigs en d'autres cits universitaires comme Montpellier, Orlans, Angers, Toulouse, etc.. Un seul a subsist en Europe continentale, c'est le collge hispanique de Bologne. On peut voir galement encore aujourd'hui Rome le collge Capranica, fond au milieu du xv e sicle, par un cardinal de ce nom. Tout autre fut le sort de ces institutions en Angleterre. Les fondations de collges s'y dveloppent l'instar de Paris et peu de temps aprs. Trois collges

nes suivant toutes les ressources de la dialectique, dont les tudiants avaient t imbus la facult des arts, jouaient un grand rle dans la facult de thologie.

L'ge d'or de la reine des sciences ne fut pas de longue dure. Ds le dbut du xiv e sicle, la dcadence

commence pour
elle se

cette facult, illustre entre toutes, et poursuit jusqu'au temps du Grand Schisme. Les
Paris.,
1.

causes peuvent se ramener trois principales, au dire

du
a.

P. Denifle, Chart.

t.

il,

prface. Cf.

Ma-

billon, Trait des tudes,

d'Oxford remontent au xm e sicle. Ceux de Cambridge sont contemporains ou du xiv e sicle. Or, en Angleterre, les collges sont rests les foyers de la vie universitaire. Sans eux et hors d'eux il n'y a pas d'universit. A rencontre de ce qui se passa sur le continent, l'universit anglaise se dcentralisa dans ses multiples collges, qui finirent par l'absorber; tandis que sur le continent, c'est l'universit qui absorba les
collges.
5.

Les tudes.

Dans

la ligne

mme

de sa fondation,
les

l'universit s'tait

donn pour mission de former

les disciplines scientifiques.

tudiants toutes
spcialisation.

dant nous avons not, ds

a)
rival

l'origine,

Cepenune tendance la

d'abord, infidlit aux statuts et rgleDevant les longs stages exigs des candidats et la rigueur des examens en vue des grades, on se dpartit de la svrit originelle, par des drogations trop frquentes et mme des dispenses, trop facilement obtenues des papes. De l l'abrviation des preuves, la facilit des jurys, qui amenrent rapidement l'abaissement du niveau des tudes et l'avilissement des grades en thologie. C'est surtout au xiv e sicle que cette dcadence fut manifeste. Ds aprs les preuves du Grand Schisme, la Sorbonne reprendra son hgmonie sur l'enseignement thologique en Europe. b. Un autre abus consista quiparer frquemment, pour l'obtention des charges, honneurs et bnfices, les gradus par faveur , pcr saltum, ceux qui avaient obtenu des diplmes rguliers aprs une scolarit rigoureuse et des examens normaux. D'o abaissement du nombre des tudiants et relchement des matres, tant dans renseignement que dans la collation des grades. Les gros bnfices se trouvant la porte de thologiens mdiocres, le niveau des cadres ecclsiastiques va s'abaissant, ce fut une des sources d'abus qui furent si prjudiciables l'glise aux xv et

Tout

II, c. VI.

ments

primitifs.

xvi e
c.

La

thologie.
la

pour

que sans thologie, avait au Moyen Age une reLes

Paris, nanmoins, bien

papes

les

l'rection de facults de thologie dans diverses universits, tant par les papes d'Avignon

Enfin,

sicles.

ne tarissaient pas d'loges son endroit; on y accourait de partout, et les grades confrs Paris taient considrs, dans toutes glises, comme la meilleure recommandation les pour les clercs en qute de bnfices. On sait que la mthode d'Ablard y tait reste en honneur. La condamnation de ses erreurs ne lit pas de tort la vogue de sa dialectique et de ses procds d'enseignement. Le Livre des sentences de P. Lombard, qui fut longtemps le texte officiel que commentaient les matres et les bacheliers, ne s'en cartait pas. D'ailleurs, Ablard lui-mme n'est pas l'inventeur de la mthode, bien qu'il l'ait perfectionne et popularise. Le vrai matre, au xnr sicle, c'esl Aristote. Cet engouement pour le philosophe grec et ses commentateurs arabes n'tait d'ailleurs pas sans danger au point de vue doctrinal. tait-il bien sain de \ouloir tayer ou mme tablir des thses thologiques, en mettant en ligne des arguments purement philosophiques emprunts principalement au Stagyil c, alors que les vraies sources de la thologie demeurent l'criture et la Tradition? Ce n'est pas que ces lieux thologiques aient l alors totalemenl ngligs; mais peut-tre ne leur donna-t-on point cette poque, la place laquelle ils ont droit, c'est--dire leons des bacheliers comporla premire. Si les taient une lecture , c'esl- dire un commentaire de la Bible, et si les lectiotieB magistrales des docteurs en
universelle.
i

nomme

la priode du Grand Schisme. La qualit des matres et celle des tudes eut souffrir de cette multiplication. Paris cessa d'tre la grande cole de thologie, o venaient s'instruire les meilleurs tudiants de l'Europe. Le mouvement se poursuivit au xv e sicle par la multiplication des universits elles-mmes. Paris s'en plaint et supplie le pape de ne plus accorder de nouvelles chartes de fondation. Cf. Chart. Paris., t. iv, n. 2250. b) Le droit. Quant la facult de Dcret, c'tait avant tout une facult de droit canonique. Le Dcrel de Gratien et les Dcrtales constituaient la base obligatoire de renseignement. Si le droit romain avait eu sa place Paris aux origines de l'universit, le pape Honorius III en avait interdit l'enseignement ds 1219. Mais il faut croire que celte dfense tait reste lettre morte, puisqu'en 1251 les bacheliers enseignaient encore les lois , c'est--dire le droit romain. D'ailleurs, il n'tait pas possible dlie lion canoniste sans tre aussi romaniste. Aussi les liai lie tiers, avant d'tre proclams >\u Dcret, lecteurs devaient justifier de trois ans d'tudes des lois dans quelque studium gnrale. Les professeurs marquants ne Faisaient pas dfaut dans les chaires pari-

que par ceux de Rome, durant

thologie (magistri in sucra pagina) comportaient obligatoirement une tude de la tradition cl des gloses des anciens l'eus, il n'en reste pas moins que ce travaux taient conduits superficiellement, quasi cursoric, et sans grand souci d'approfondissement, lui revanche, les argumentations (disputationes), me

siennes le droit ecclsiastique et leur Influence fut Considrable dans l'orientation de l'universit durant la priode trouble du Grand Schisme. Cependant le vrai centre d'tudes juridiques en France restait Orlans. On y cultivai! les deux droits. Dans une Ici ire de 1235, Grgoire l\ approuva expressment l'enseignement du droit civil, ce qui prouve (pie le Saint Sige n'avait aucune prvention contre celle discipline, s'il l'interdisait a Paris, c'tait pour obliger le studium a concentrer ses efforts sur la thologie cl la philosophie. Montpellier eul aussi, des

2239
la fin lu XII e sicle,

UNIVE USITES ORGANISATION

sciences au

22

40

une cole de droit, qui, sans galer de celle d'Orlans, devint, au sicle suivant, facult de droit civil et canonique. Cartul. Montp., n. 3, p. 1S 1. En Italie, Bologne est incontestablement en tte pour renseignement des deux droits. Le droit civil avait eu pour initiateur le clbre Irnrius (t 1140), tandis que vers la mme poque Gratien publiait son Dcret. Ces deux noms suffisent immortaliser l'cole bolonaise, qui, cette date, n'tait pas encore une universit. Celle-ci s'organisa par l'union corporative des nations ; mais, la diffrence de Paris, ce furent les tudiants seuls qui formrent la corporation, tandis que les matres, citoyens de Bologne pour la plupart, n'arrivaient pas s'affranchir de l'autorit communale et, ayant perdu leur indpendance, ne participrent pas la fondation de l'universit. c) La mdecine, tout en conservant ses foyers traditionnels (Salerne et Montpellier) tendait galement se rpandre dans toutes les universits, ds le e sicle. Lorsque l'cole de Salerne fut reconnue comme universit en 1231, elle tait dj en pleine dcadence. Il y avait plus d'un sicle qu'elle tait en possession d'une doctrine condense dans VAniidotaire, clbre ouvrage de thrapeutique d'inspiration grco-romaine, et dans le Recueil du moine africain Constantin, colporteur de l'influence palo-arabe. e sicle, le rle Mais au de Salerne est presque termin. Cependant, si elle ne produit plus rien de nouveau, elle a du moins mis de l'ordre dans l'enseignement de la mdecine et fourni des textes authentiques et autoriss aux universits de l'Occident. Montpellier semblait au contraire dans une situation gographique privilgie pour recevoir les influences venues de la Mditerrane (Italie, Afrique, Levant, monde grco-romain) aussi bien que de l'Espagne (monde arabe et savants juifs). Cf. Salomon Kahn, Les coles juives et lu facult de mdecine de Montpellier, Montpellier, 1890, p. 7. Une autre circonstance favorable fut la prsence de nombreux hpitaux dans une cit qui fut le berceau de l'ordre hospitalier du Saint-Esprit, fond en 1172 par Guy de Montpellier, et qui comptait, en 1300, quatre cents maisons en Europe. La charte organique de
la clbrit

programme et l'infiltration des ouvrages grco-arabes ne furent pas trangres cette volution. Mais l'entre des ordres mendiants, en particulier des dominicains, dans les universits eut une influence plus dterminante encore. On sait que les ractions des matres sculiers contre ces nouveauxvenus furent assez vives; mais le Saint-Sige ayant l'ait sentir le poids de son intervention, les mendiants eurent gain de cause. Avec eux ce fut Aristote qui triompha, mais un Aristote chrtien, et ce succs fut plus clatant encore aprs la condamnation de l'averrosme en 1270. Saint Albert le Grand et saint Thomas d'Aquin, en intgrant et en systmatisant le pripattisme avaient cr le cadre d'une philosophie chrtienne.

partir

du xiv e

sicle,

la

grammaire

n'est plus

qu'un

xm

pour les dbutants; la logique elle-mme n'est qu'une tape; la dialectique est trs en honneur; la physique (qui comprend la philosophie naturelle, la cosmologie et la psychologie) entre dans les programmes; la mtaphysique devait
cours prparatoire
suivre de prs. Quant l'enseignement scientifique, il se rduit la gomtrie et l'astronomie. La philosophie absorbe les autres arts et les sciences. Ajoutons que le concile de Vienne (1311) avait prescrit l'enseignement des langues orientales dans les cinq principales universits. De sorte que, la fin

xm

due au lgat pontifical, le cardinal Conrad d'Urach. Cf. Cartulaire de l'univ. de Montp., d. Germain, t. i, n. 2, p. 180. Les matres, organiss en corps, ont leur tte un chancelier, choisi par l'vque de la ville parmi les professeurs. La mdel'universit est

cine se spare de plus en plus des arts libraux; elle tend n'tre plus un simple art , mais une science rationnelle. C'est Montpellier qu'apparat pour la premire fois cette place donne 1j mdecine dans la hirarchie des sciences. Autres i inovations remarquables les statuts de 1239, confirms par le SaintSige, font de l'examen universitaire la condition pralable de l'exercice de la mdecine. D'autre part, cet exercice doit tre prcd d'un stage de six mois.
:

Cf.

p. 96,

la commune de Montpellier, t. m. e sicle, sa 422-424. Paris eut aussi, ds le facult de mdecine. d) Les arts . Terminons par la facult des arts, qui, on le sait, prparait aux leons des trois autres facults. Les tudes y correspondaient assez ce que nous appelons les classes suprieures de lettres (de la troisime la philosophie) tout ce que le Moyen Age enseignait dans le trivium (grammaire, rhtorique, dialectique) et le quadrivium (arithmtique, gomtrie, astronomie, musique). Tandis que les programmes des trois autres facults changrent peu au cours du xiii c sicle, l'enseignement de la facult des arts se dveloppa dans le sens d'une vritable facult de philosophie. L'introduction des

Germain, Hist. de

xm

du xiv e sicle, on pouvait noter un mouvement srieux en faveur des tudes littraires et un intrt croissant pour les crivains de l'antiquit. 6. Les grades. a) Facult des arts. Pour en parler, il faut commencer par la facult des arts qui ouvrait l'accs aux facults suprieures. Les tudiants y entraient vers l'ge de 14 ans. Les rgents, qui taient fort jeunes s'attachaient surtout la logique. Les candidats au premier grade, le baccalaurat (appel dterminance jusqu'au xv e sicle), devaient avoir tudi la logique durant deux ans. Les preuves se passaient dans le cadre de la nation , qui, en cas de succs, ne donnait pas de diplme, mais des lettres testimoniales. Les preuves taient orales; partout l'examen crit tait inconnu. La licence se passait, Paris, en prsence des deux chanceliers, assists d'examinateurs choisis dans les nations. Les candidats devaient avoir 21 ans accomplis, n'tre pas maris et avoir tudi la facult des arts durant trois ans. A l'examen vint s'ajouter, .partir du xiv e sicle, une leon publique. Le grade suprme des arts tait la matrise, qui faisait entrer les licencis dans le corps enseignant de la facult, aprs agrment de ses membres. L'acte solennel qui introduisait le nouveau matre dans ses fonctions s'appelait inceptio. Le rcipiendaire y prononait une harangue et on lui imposait le bonnet, insigne de sa matrise. b) A la facult de thologie, les tudes taient trs longues de 8 annes l'poque de Robert de Courson (1215), la dure des cours fut porte jusqu' quatorze un sicle plus tard, pour revenir 10 ans au xvi e sicle (concordat de 1516). Le baccalaurat tait un tat plutt qu'un grade, une sorte d'apprentissage de la matrise. De bonne heure, on distingua trois classes de bacheliers les bacheliers simples, ordinarii, qu'on appelait aussi biblici, parce qu'ils devaient faire des leons sur l'criture, ou encore cursores, en cours; les senlenliaires, admis lire (enseigner) les sentences de Pierre Lombard; les bacheliers forms, formati, c'est--dire ayant achev leurs tudes. Ces derniers taient candidats la licence, qu'ils obtenaient aprs un certain nombre d'argumentations

deux pour

les religieux,

quatre pour

les sculiers.

La

licence n'tait confre, Paris, que les annes impaires, dites' de jubil ; pour la mdecine, c'taient
les

annes paires.

2241

UNIVERSITES L'EGLISE ET L'ETAT

2242

c) A la /acuit de droit, ou de dcret, le temps des tudes varia de sept dix ans. A Paris, on exigeait pour les candidats au baccalaurat 60 mois d'assiduit aux cours (30 pour le Dcret de Gratien et 30 pour les Dcrttes. Le bachelier qui aspirait la licence devait enseigner durant un temps variant de 36 40 mois. Le doctorat tait rare, Paris du moins, car le collge des dcrtantes tait une corporation d'accs difficile. d) Mdecine. Les candidats au baccalaurat en mdecine devaient justifier, Paris, de la matrise sarts et suivre 38 mois complets d'tudes rpartis sur quatre ou cinq ans. Quelles qu'aient pu tre, dans les diffrentes universits, les dterminations apportes par les rglements particuliers et aussi par le concordat de 1516, le temps des tudes fut, dans la priode qui suivit, notablement abrg. Chaque universit en prenait son aise avec ses statuts. Et puis, il y avait des dispenses; il y avait aussi des... abus. De sorte que, ds le dbut du xvii e sicle, on pouvait souligner ce drglement d'esprit qui est devenu presqu'universel, qui fait que chacun veut tre gradu, sans tre assujetti aux temps d'tude . Et pourtant, cette poque, les grades jouissaient encore d'une certaine considration, puisque, en droit, ils ouvraient l'accs certaines dignits ou certains bnfices. Mais partir du xvm e sicle, une opinion devient courante selon laquelle les gradus ne sont pas toujours les plus mritants ni les plus capables. De plus, des doutes s'levaient au sujet de l'extension ou de la non-extension du privilge de la collation des grades dans les provinces nouvellement annexes. En fait, on inclinait vers la ngative. Aussi les grades perdirent de plus en plus non seulement leur majest, mais encore leur utilit. A la veille de la Rvolution, on leur prfrait le rgime du concours pour les cures. 4 Les universits et l'I/lisc. Les historiens sont unanimes reconnatre que les universits doivent infiniment l'glise et que la plupart des universits anciennes sont des fondations ecclsiastiques. L'Universit, note un historien protestant, est une confrrie matres compose presque exclusivement de clercs et tudiants portent la tonsure; ils constituent, dans leur ensemble, un organe de l'glise. Dire que la fondation des universits a t l'un des signes de l'mancipation de l'espril dans le domaine religieux

gressivement sous l'influence du Parlement, qui est devenu une autre puissance. Autant d'indices d'une scularisation qui s'achvera sous Henri IV (1600). La sollicitude pontificale que nous avons constate l'gard de l'universit parisienne n'est pas exclusive, elle s'tend l'ensemble des universits du Moyen Age, tant en France qu' l'tranger. Au berceau de la plupart d'entre elles on trouve une bulle pour autoriser ou confirmer la fondation, pour organiser l'enseignement et rgler la discipline. Ainsi, Orlans, quatre bulles successives dotent d'un statut dfinitif la nouvelle universit qui vient de s'y fonder; elles sont signes de Clment V (1306), ancien lve du studium. C'est Urbain V (1323) qui accorde des privilges l'universit d'Angers, tandis qu' Caen, Eugne IV cre deux universits, l'une pour les Franais (1431), l'autre pour les Anglais (1437). C'est le cardinal Conrad, lgat du Saint-Sige, qui, en 1220, donne les statuts la facult de mdecine de Montpellier, tandis que Nicolas V lui donne sa constitution dfinitive en 1289. C'est le lgat d'Honorius III, qui organise l'universit de Toulouse, laquelle sera confirme en 1245 par Innocent IV. A Avignon, l'universit doit son institution une bulle de Boniface VIII (1303), tandis qu'Alexandre V rigea celle d'Aix-enProvence (1449). Dans les tats du duc de Bourgogne, c'est une bulle de Martin V (1122) qui tablit une universit Dole, etc.. Et le mme phnomne se rpte, quoiqu'avec moins de richesse, dans les autres pays d'Europe. Il est peu d'universits dans l'acte de naissance desquelles on ne retrouve un document pontifical, ou du moins l'intervention d'un dlgu

du Saint-Sige. Oscra-t-on maintenant faire grief l'glise de cette protection accorde aux universits, comme on lui a reproch le patronage ou la mainmise sur les coles
lui a reproch aussi d'avoir canalis accapar pour les sciences religieuses l'activit intellectuelle du temps, llonorius III n'estil pas all jusqu' interdire l'enseignement du droit civil l'universit de Paris (1219)? Pour tre juste, on notera (pie c'est la demande du roi de France que fut porte cette interdiction. Philippe-Auguste en effet se trouvait en lutte avec l'empereur Othon de Brunswick, dont les prtentions l'hgmonie ne diffraient gure de celles de ses prdcesseurs. Le roi de France craignait que l'lude du droit romain Paris n'apportt de nouveaux arguments a ses pr-

infrieures?

On
et

son profil

que le mouvement universitaire eut pour objet principal de remplacer, par des corporations pntres de l'esprit laque, les coles chrtiennes des chapitres
et

tentions; car
droit

abbayes, c'est commettre la plus lourde erreur. universits sont des associations ecclsiastiques organises rgulirement. A. Luchaire, /.'/ socit franaise au temps de Philippe-Auguste, 2 e d., Paris.
et des
I

le droit romain tait considr comme le du Saint-Empire et il y avait danger qu'Othon ne vint revendiquer des provinces ou territoires dans

es

et

1908, p. 68. Cf. Langlois, dans Ilist. gn., de Lavisse tambaud, t. n, p. 550. Mais, dans l'glise, c'est vers le Saint-Sige que, de
l

se tournrent les universits, pour se rattacher lui aussi directement que possible et se soustraire de plus en plus l'autorit piscopale ni royale. Il serait trop long d'numrer ici les interventions pontificales dont bnficia l'universit de Paris, soit dans sa lutte contre les deux chanceliers. soit pour tirer profil des nombreux privilges qui lui C'est le pape qui rgne sur l'uni furent octroys. versit >. a pu crire l'historien protestant dj cit. Le mot se vrifie au moins au berceau et dans les premires annes de l'illustre corporation. Mais partir du milieu du sicle, un changement se desSine dans le sens de la lacisation. Ainsi le roi Chai les \ll adjoint au cardinal lgat charg de surveiller l'enseignement et la discipline, un certain nombre de commissaires royaux. De plus, l'universit passe pro-

bonne heure,

En dehors de Paris, par exemple Orlans, Toulouse, les papes encouragrent et mme organisrent L'enseignement du droit civil. L'glise ne repousse ni ne mprise aucune activit de l'esprit, aucune branche du savoir, pourvu (pie le bien commun et les droits de Dieu soient sau vegards. D'autres puissances n'eurent pas toujours
lesquels ce droit tait appliqu.
la

mme

discrtion ni
>i

le

mme

respect.

Si. l'origine, les unid'institutions ecclsiastiques, cl sont l'objet des sollicitudes de l'glise, il n'en est pas moins vrai (pie les rois et les princes rivalisrent d'mulation avec les papes pour munir ces institution de droits cl de faveurs. Nous disons mulation et non pas rivalit entre les deux pouvoirs, au moins

5 Les universits versits font figure

l'tat.

an dbut. C'est ainsi (pie Philippe Auguste, tout en accordant a l'universit de l'aris ses premiers privilges (12011) plaait la corporation tout entire sous la
juridiction

ecclsiastique. Cf.

Chart.

l'aris.,

i.

Et

en 122!. saint Louis ne fit (pie renouveler les privilges Juridictionnels accords en 1200. Cependant, a mesure qu'elle croissait en Importance

2243
et

UN

KR

TES

DEVELOPPEMENTS
thologie et des arts.

2244
VII, comte de Tou-

en influence, l'universit devait exciter les apptits d'un pouvoir sculier inclinant vers l'absolutisme. Ne pouvait-elle cire employe la poursuite tics desseins d'un matre ambitieux? En l'ail, Philippe le Bel rclama son assistance dans ses dmls avec le SaintSige. Au procs des templiers et aux Etats gnraux qui staturent sur leur sort, les reprsentants de l'universit taient prsents (1308). Kn 1317, elle est consulte au sujet de l'application de la loi salique elle l'interprte en faveur de Philippe le Long, lui 1329, elle assiste au plaidoyer de Pierre de Cugnires en faveur de la libert de l'tat et contre les empitements de la juridiction ecclsiastique. C'est autant pour reconnatre ses services que pour se concilier son influence, que Charles Y la dcora du titre de Fille ane des rois ; et en fait, elle prit officiellement, rang aprs les princes du sang dans les crmonies. Ce n'est pas que le pouvoir politique ait exerc sur
:

Raymond

louse, et saint Louis furent les mcnes de cette entreprise qui, sous leurs auspices, fut mene bonne fin.

une vritable pression elle s'en serait peut-tre accommode. Mais ce moment, elle se laissa gagner par cet esprit collectif national dont l'volution de la monarchie et la prise de conscience de la souverainet n'taient que des signes. De plus
elle
:

difficilement

en plus elle tendit tre le reflet fidle de cette opinion publique dont elle tait un organe puissant. C'est ainsi que dans l'affaire du Grand Schisme, elle prit d'abord le parti d'Urbain VI, considr par le peuple et le roi comme pontife lgitime, et elle lui envoya des dputs. Mais aprs l'lection de Clment VII, elle se dclara pour lui. Ainsi se trouva-t-elle engage dans le parti des papes d'Avignon. Sous Charles VI, l'universit de Paris tait assez puissante pour adresser des remontrances au roi; sa mort, ce fut elle qui proclama la royaut d'Henri V d'Angleterre, au dtriment du Dauphin. Plus tard, elle accepta la domination anglo-bourguignone gage de paix . De l son acharnement contre Jeanne d'Arc, part un petit nombre de docteurs, dont Gerson. Plus tard encore, elle soutint les prtentions de Charles VII contre les papes, qui dsiraient abolir la Pragmatique Sanction. En tout temps, et pour le motif sus-indiqu, elle dfendit les liberts gallicanes . En revanche, son instinct de tradition et de catholicisme l'empcha de prendre le parti de la Rforme. Elle soutint les Guises et alla jusqu' dlier les sujets du serment de fidlit, aprs l'assassinat de Blois. Ce n'est qu'aprs l'abjuration de Henri IV qu'elle lui fit sa soumission. A partir du xvn e sicle, l'universit de Paris a perdu toute influence politique; elle s'en dsintresse mme et n'envoie pas de dputs aux tats de 1614. Cette rserve et ce dsintressement ne la sauva cependant pas de la tourmente rvolutionnaire, laquelle n'pargna pas non plus les vieilles universits du royaume, considres comme lies l'Ancien Rgime. 6 Les dveloppements du mouvement universitaire. Il nous reste rsumer l'volution de ce mouvement tant en France qu' l'tranger. Dans l'impossibilit de suivre les vicissitudes de chaque fondation, nous nous bornerons esquisser les grandes lignes d'une histoire fort complexe. Lorsque s'achevait le 1. La priode des dbuts. XIII e sicle, qui fut l'ge des premires fondations, la Paris, dont nous France possdait trois universits avons racont les origines, Toulouse, dont l'acte d'rection remonte 1229, et Montpellier, dont l'acte de naissance est la bulle Quia sapienti de 1289. La plus originale est certainement Toulouse, qui n'est pas une fondation ne de la rencontre de circonstances favorables ou de hasards heureux, mais un tablissement artificiel, issu d'une volont dlibre et d'un la volont de possder, dans une plan concert rgion infeste par l'hrsie, une institution capable de combattre l'erreur et de poursuivre l'tude de la

l'Angleterre se glorifiait d'Oxde Cambridge, les deux seules universits qu'elle possdera jusqu'au sicle dernier. Toutes deux s'taient formes spontanment par le jeu des groupements scolaires, de ces collges qui sont aujourd'hui encore la pice matresse des anciennes universits d'outre-Manche. L'Italie nous offre les premiers exemples de ces universits fondes par la grce d'un bienfaiteur (ex privilegio, et non pas ex consuetudine, comme taient c la plupart des fondations du sicle). Naples tait ne de la volont de Frdric II d'Allemagne (1224), soucieux de doter ses tats de Sicile d'un tablissement de hautes tudes, attentif aussi peut-tre ne pas laisser ses sujets frquenter l'universit de Bologne, passe au camp des Guelfes. C'est aussi ( part l'phmre Palencia) le premier tablissement d'tat, formule appele un grand succs dans la suite. Sur le moment elle en eut beaucoup moins. L'tablissement, menac de prir peine n, fut sauv par une rforme en 1234. La pninsule ibrique offre cette poque quatre universits une en Portugal, Combre, association spontane issue des coles piscopales. Le sige du studium oscilla jusqu'en 1537 entre cette ville et Lisbonne, o l'universit fut transfre dfinitivement cette date. En Espagne, la plus ancienne tait Palencia (1212), fondation princire due au roi de Castille Alphonse VIII et qui n'eut qu'une existence e sicle elle avait phmre. A la fin du disparu. Salamanque l'avait clipse depuis longtemps; ses premiers privilges (royaux) datent de 1220; la confirmation pontificale lui fut donne par Alexandre IV e en 1254. Valladolid appartient galement au sicle par sa fondation; mais ses dveloppements n'apparaissent qu'au sicle suivant. 2. Le XIV e sicle marque une re nouvelle dans la vie des universits, comme aussi dans celle des autres institutions de l'Europe. C'est l'poque o s'laborent les nationalits et o se consolide le pouvoir personnel des souverains. D'o tendance, pour les universits, devenir des rouages d'tat les princes les prennent volontiers en charge quand ils ne les ont pas fondes. Malgr ces menaces d'asservissement, les fondations nouvelles conservent les caractres traditionnels autonomie relative et rattachement
la

mme poque

ford

et

xm

xm

xm

l'glise.

Deux fondations espagnoles

Lrida

(1300)

et

Huesca (1354) n'eurent qu'une existence phmre. On peut y joindre Perpignan (1379), qui appartenait
l'Aragon depuis 1349.

Mais l'vnement saillant du

d'universits

sicle fut l'apparition

Saint-Empire. La du mouvement avec la fondation de Prague (1347), sur le modle de Paris. On y note l'importance donne l'enseignement de la thologie et du droit canonique, ainsi que la prsence de nombreux Slaves. Vienne eut son universit de par la volont de l'archiduc Rodolphe IV; la bulle accordant
sur
les

terres

du

Bohme

prit la tte

pontificaux est de 1365, mais l'autorisation d'riger une facult de thologie ne vint qu'en 1384. Sur le sol allemand proprement dit, signalons Heidelberg (1386), fonde sur le modle de Paris, Erfurt (1389) et Cologne (1388). Ces deux dernires
les privilges

devaient sombrer dans la tourmente napolonienne. Mentionnons encore Cracovie (1364). Toutes ces universits allemandes furent, au cours du xiv e sicle, secoues, plus violemment encore que Paris ou Oxford, par le vent du rationalisme. En

2245
outre, Jean

UNIVERSITES. DEVELOPPEMENTS
Hus
se
fit,

2246

dans

les

pays danubiens,

le

champion des

ides wiclfiennes. Ce fut une priode de troubles politiques, sociaux et' intellectuels, car les
trine.

questions nationales se mlaient aux questions de docJean Hus, devenu recteur de Prague, ayant manifest un chauvinisme outrancier en faveur des Tchques, les Allemands se retirrent en masse; et ce fut l'origine de la fondation de l'universit de Leipzig

l'autonomie des univerde la mainmise croissante de l'autorit sculire. Paralllement, l'influence de l'glise va s'amenuisant et le mouvement s'acclre du fait de la dchance de l'autorit pontificale. Dsormais, les universits ne sont plus des organismes qui appartiennent avant tout l'humanit et au
sicle,

(1409). Au dclin
sits est

du xiv e

en pril du

fait

sicle. Leur caractre international ou supra-national a t remplac par une insertion marque dans la vie nationale. Elles ne forment plus un tat , mais sont devenues des institutions d'tat, des socits nationales . Cf. St. d'Irsay, op. cit., t. i, p. 198. 3. Le a e sicle. Aprs la fondation de Leipzig
i

monde comme au xni e

dations cossaises de Saint-Andrews (1413), de Glas(1450) et d'Aberdeen (1495) Mais le trait le plus saillant est le nombre excessif des universits au xv sicle. Les consquences sont la ncessit de multiplier les collges pour essayer de maintenir le niveau du recrutement. Malgr tout, le nombre fies tudiants est en baisse Paris et Bologne ne descendent pas au-dessous de six mille, Salainanque en conserve cinq mille, Oxford trois mille, Toulouse, Vienne et Leipzig environ deux mille. Mais le plus grave est la baisse du niveau intellectuel pnurie de sujets et, dans certains cas, de matres et de moyens matriels, mais surtout absence d'entrain, d'mulation. Les universits sont encore des centres de vie intellectuelle; mais elles laissent l'impression de ne plus dominer les circonstances et de ne plus donner d'orientation au monde. Cet te clipse ne devait pas

gow

durer.
les

Les universits ne furent pas La Renaissance. dernires institutions bnficier du renouveau de vie que contenait l'humanisme. Les tudes et l'en4.

seignement vont prendre un nouvel essor. L'Italie

marche en

tte,

comme

il

convient.

(1409), le mouvement universitaire, si longtemps paralys, prend de l'ampleur sur les terres d'Empire.
la municipalit l'obligent se

dmls du studium avec dplacer Lubeck, puis Greifswald, dans le futur duch de Prusse. Une universit prend naissance dans cette dernire ville. Fribourg-en-Brisgau (1457) est l'universit frquente par les tudiants du Brisgau, de l'Alsace et de l'Au-

Rostock

est

de 1419;

les

triche.

En 1477 le mouvement a atteint les pays Scandinaves; deux tablissements Upsal, puis Copenhague sont fonds (1478). En France, on signale les universits nouvelles de Grenoble (1339) et d'Annecy, sans parler de celle d'Avignon (1303), qui n'est pas en terre franaise. Paris est en dcadence; il y a moins d'tudiants, par suite de la Grande Peste (1348-1349); les trangers se retirent, ayant des fondations dans leur pays. On travaille moins, beaucoup de ftes en cours d'anne, trop d'amusement et d'oisivet. Tout cela appelait une rforme; ce fut l'uvre du cardinal d'Estouteville en 1452. Nanmoins les fondations se poursuivent en France
:

Caen (1 145) et Nantes (1 161 Poitiers (1421), Bordeaux (1441), Bourges (1463); Dle en Franche-Comt (1423) est l'uvre du duc de Bourgogne, Philippe le Bon, comme Caen doit sa 181 la ville de naissance Henri VI d'Angleterre, lui Dle est dtruite parla guerre; l'universit se transporte Besanon, o elle fusionne avec le studium existant. Des essais, qui n'aboutirent pas. axaient t tentes pour crier des universits Lyon Nmes A Narbonne et Besanon. Le XV sicle est caractris par la richesse de dota
:

un rythme acclr

I.

Bologne, l'universit du droit, l'humanisme pntra sous le couvert de l'enseignement des lettres; ce ne fut pas sans quelque remous. Bessarion, envoy en 1450 par Nicolas V, finit par calmer les esprits. Padoue, Pise, Pavie et Ferrare acceptrent plus favorablement le courant nouveau. Quant aux petites et moyennes universits (Sienne, Arcz/o. Yerceil, Vicence, Prouse, Turin, Catane...). elles n'arrivent pas facilement trouver leur quilibre dans l'agitation qui les secoue; elles disparaissent et rapparaissent plusieurs fois au cours du sicle. C'est Florence qui incontestablement est l'avant-garde de la Benaissance italienne; dans l'universit, la philosophie noplatonicienne tait particulirement florissante, grce l'acadmie de Marcel Ficin. Rome avait eu au Moyen Age deux universits, l'une dite de la Curie romaine, fonde vers 1214, l'autre, la Sapience, cre par Boniface X" III en 1303. Cette dernire avait disparu lors du dpart des papes pour Avignon. Eugne IV la ressuscita en 1 131 et Lon N lui adjoignit l'universit de la Curie. Grce aux encouragements, faveurs et libralits d'Alexandre Y et de Lon X, la Sapience devint la premire universit de la pninsule. D'ailleurs, au Cinquecento, Borne dpasse Florence, qui avait t le berceau de la Benaissance. Son rayonnement se fait sentir sur le monde entier. La Hongrie fut une des premires nations s'panouir au souille nouveau. Sous l'influence italienne, deux universits surgissent dans cepays Pozsony et Buda (cette dernire est plutl une
I
;

rsurrection).

1 ; i

tion des fondations nouvelles; on voulait les assurer

contre la pauvret cl l'indigence, qui avaient fail crouler des institutions comme Cracovie ou Vienne au sicle prcdent. La ranon de ces libralits et cire un progrs dans l'assujettissement au pouvoir sculier, qui est ordinairement le bailleur de fonds. Nanmoins, mme en Allemagne, aucune atteinte grave ne fut porte a l'autonomie universitaire. En France on enregistre des progrs sensibles ralises dans le domaine des facults de mdecine par l'intro dut lion de l'art chirurgical. Les universits anglaises manifestent celte poque dcentralisation par la cration de deux tendances nouveaux collges; nationalisation par le dpart volontaire ou l'expulsion des tudiants trangers. Ain s'expliquent, au moins en partie, les trois fon> 1 1 I : i

Au milieu de l'lan qui emporte les esprits vers un renouveau issu de l'antique, quelques lots conservent une empreinte moyengeuse, en particulier l'uni125. Ds l'origine elle versit de Couvain, fonde en cultive les belles-lettres, mais c'esl seulement la fin du xv sicle (vers 190) qu'elle devient, avec l'arrive d'rasme, un centre d'humanisme. La fondation du clbre collge des Trois Langues assure l'universit une renomme mondiale dans le domaine
1

de la philologie. L'imprimerie qui vient d'tre dcouverte cette heure esl patronne par les universits (Louvain, Oxford, Toulouse et surtout Paris).
C'esl vers ce mme temps que Paris s'enrichit d'une fondation qui n'est pas une universit nouvelle, mais plutt une annexe le celle-ci, analogue au Trilingue c'est le Collge de France, uvre com de Louvain uiune de Franois T et de l'hellniste Guillaume Rude (I53D. L'hostilit, puis les attaques de la Sorbonne amenrent, peu d'annes aprs, la sparation totale
:

2247

UNIVERSITS. D V E L
ses

PPE

MENT

2248

lu Collge et de l'universit. Le Collge de France s'oriente alors vers les recherches libres, autant que
il trouvera dans cette noude beaux titres de gloire. Les universits d'Angleterre leur tour se laissent piilicr par le souille de la Renaissance; c'est surtout par l'intermdiaire des Pays-Bas (rasme) et de la France. L'Allemagne entre dans le mouvement, non par le culte d'ides ou de mthodes importes (depuis long-

cours en 1555; toutes deux sont de formule espareligieuse

vers l'enseignement, et

gnole, Calques sur Salamanque. Lorsque fut passe la tourmente

du

velle activit

temps

elle
la

cultivait

la

philosophie,

la

littrature et

mythologie antique), mais plutt par l'approfondissement des ressources de son terroir langue, histoire, musique, sciences physiques et mathma:

mme

nouvelles universits s'taient fondes la fin du sicle prcdent, animes de l'esprit nouveau Tubingue (t477), Trves (1472), Ingolstadt (t472), Mayence (1477). Mais, ds le dbut du xvi e sicle, on peut discerner le sens de l'volution que suivront dsormais les universits allemandes. Trouvant en face d'elle un tat riche et puissant, qui tend s'approprier toutes les activits pour asseoir son pouvoir, elles n'chapperont plus l'absorption qui sera ralise vingt ans plus tard. Les universits d'Allemagne sont en train de devenir des tablissements d'tat.
tiques.
:

De

La Rforme ne
fait

fera

que confirmer

et accentuer

un

qui transforma souvent les universits en institutions de combat, ces tablissements de hautsavoir revinrent leur destination premire, savoir la vie paisible, oriente vers une activit scientifique dsintresse. C'est dans ce souci d'une culture approfondie qu'il faut chercher la transformation qui s'opra en elles au xvn e sicle. L'universit moderne est ne de l. 5. Les XVIIe et XVIII e sicles. Les fondations universitaires ne subissent pas d'arrt dans la priode de transition. Citons Leyde (1574), Franken (1583), Groningue (1614), Utrecht (1630) et Amsterdam (1621 En Irlande apparat Dublin (1591) et, en Ecosse, Edimbourg, dont l'essort date de 1685 seulement; ce sont deux universits protestantes. En Alsace, Strasbourg, issue d'une acadmie clbre, est leve au rang d'universit en 1621 malheureusement la guerre de Trente ans vint arrter son essor prometteur. Durant cette priode nfaste, les universits allemandes furent durement frappes, soit les anciennes, soit les nouvelles, comme Altdorf, Herborn, Rintelen, Bamberg (toutes supprimes d'ailleurs sous Napolon) et Giessen, qui subsiste encore. Ce fut, sinon la

xvi e

sicle,

1.

dj accompli.
la

De

Rforme elle-mme naquirent plusieurs nou:

velles fondations

Genve, cration de Calvin (1559), Mai'bourg (1527), uvre du landgrave de Hesse pour
fins
:

mort, du moins le sommeil pour beaucoup Marbourg ne comptait plus que 27 tudiants en 1624, Prague 25. Seules Ingolstadt (catholique) et Heidelberg (pro:

politiques asservir l'glise l'tat suivant le principe cujus regio hujus religio; Knigsberg nuit sur les mmes bases (1543), puis lna (t558),
servir ses
afin de
,

testante) rsistent. paralyse.

.Mais

la

vie

intellectuelle

est

conserver

le

verbe de Dieu et

la religion chr-

c'est--dire selon la confession d'Augsbourg et les articles de Smalkalde. Helmstdt en 1574 est

tienne

encore une fondation de la Rforme. Tout naturellement la plupart des universits allemandes existantes se rallirent aux ides nouvelles. Seules Ingolstadt et Fribourg demeurrent attaches la foi

romaine. La Contre-rforme, qui devait oprer la vraie rforme, semble tre partie d'Espagne. Cf. Stephen d'Irsay, op. cit., t. i, c. xiv, p. 331 sq. Les anciennes universits de Salamanque, Valence, Lrida, Barcelone en furent les foyers et les solides instruments. Des fondations nouvelles, comme Oviedo (1(504), mais surtout Alcala vinrent la rescousse. Cette dernire, uvre de Ximens, fut sans doute la premire possder un collge fminin, dirig par des moniales; elle eut aussi son hpital et son Collge trilingue, au labeur duquel on doit la clbre Bible polyglotte, publie en un temps record (1514-1517). Ce fut en Espagne que la Renaissance se prsenta le plus visiblement sous le double aspect classique et chrtien. On comprend l'appui que trouva l'glise dans les universits restes fidles pour mener bieiv sa tche
rformatrice.

La puissance de

ces

institutions

apparut

telle

qu'on n'hsita pas en crer de provinces atteintes par l'hrsie. Wurtzbourg en Bavire furent de tard Salzbourg (1582). Hors de
ainsi

nouvelles dans les Dillingen (1554) et ce nombre, et plus l'empire, signalons Vilna (1578) et Douai (1562), fondations nouvelles,
et

Cependant c'est cette poque de misre et de ruines matrielles que se dessinent et s'affirment de nobles ides et des conceptions nouvelles sur le droit des gens et les fondements d'un ordre international. Les universits ne demeurrent pas trangres ni indiffrentes aux thories mises par un Vitoria ou un Suarez en Espagne, un Cujas Paris et un Gentili en Italie, puis a Oxford. Le plus illustre de tous ces penseurs semble avoir t le Hollandais Grotius avec sa thorie du droit des gens . Pendant ce temps, en Allemagne, le mouvement pitiste, prconis par Spener et Franke, trouve son moyen d'expression et d'expansion dans la nouvelle universit de Halle (1694). Outre sa facult de thologie (protestante), la nouvelle fondation se rendit clbre par ses coles de droit et de science politique. C'est chez elle que fut cre la premire chaire de science conomique du monde (1729). Tandis que les universits de Leyde, Vienne et Edimbourg, par leurs recherches mdicales pratiques et leurs expriences anatomiques, s'orientent vers l'utilitarisme et le matrialisme, une nouvelle universit se fonde Gttingue (1737) sur des formules un peu nouvelles. Entirement soumise l'tat, bien distribuer des rente, elle visait un double but connaissances pratiques et immdiatement utilisables dans le domaine professionnel, administratif et politique, et, en mme temps, poursuivre des recherches libres et dsintresses. Pour ce faire, elle eut sa disposition une des plus belles bibliothques de l'poque. Cette formule marque une tape dcisive
:

que Pont--Mousson (1572), uvre commune du du cardinal de Lorraine ralise par les jsuites, et qui fut un prcieux instrument de conservation de la foi dans les provinces de l'Est. Quant Louvain, elle demeura le bouclier de l'orthodoxie catholique dans les Pays-Bas. Enfin, sur le continent amricain, deux universits ne connurent pas les secousses de la Rforme Mexico, qui ouvrit ses portes en 1553 et Lima, qui commena

duc

formation de l'universit moderne. effet, nous sommes entrs dans le sicle de Newton et de Locke, l'ge de l'exprience physique et de la mcanique, l'poque de l'empirisme et du rationalisme. Dans l'Europe entire, en dpit des ractions en faveur de l'indpendance des universits, l'opinion commune est que l'universit est affaire d'tat. C'tait d'ailleurs une ralit dans beaucoup de centres, surtout au del du Rhin. En France, ce sera l'uvre de la Rvolution. Avant la grande secousse qui devait branler notre

dans

la

Dj, en

2249

UNIVERSITES
:

2250

pays et toute l'Europe, les universits (surtout en France et dans les Pays-Bas) connurent les agitations des querelles jansnistes, auxquelles, trop souvent, la politique se trouva mle. Tandis que Louvain accueille favorablement la doctrine nouvelle, Paris, qui ne peut avoir d'autre pense que celle de Louis XIV, fait un accueil assez froid l'Augustinus. Il est vrai que plus tard, au dbut du xvm p sicle, l'universit se pronona contre la bulle Unigenitus et en appela au futur concile. Mais, peu aprs, elle se dsista de son appel (1739). A dater de ce jour, le parti jansniste la considra comme mourante et ne lui pargna pas ses sarcasmes. Nanmoins, l'universit de Paris conserva son importance et son prestige. L'expulsion des jsuites (1762), qui avaient combattu l'universit, trs attache aux ides gallicanes, lui rendit un regain d'autorit. Le collge Louis-le-Grand (jadis de Clermont) devient un des modles du genre. Et pourtant l'universit de Paris, plus soucieuse de sauvegarder ses privilges anciens que de moderniser son enseignement la facult des arts, reste en retard en ce qui concerne la recherche scientifique enseignement insuffisant, dfaut d'outillage, spcialement de bibliothques. Dans la province, la situation des universits franaises n'est pas toujours brillante. Il y a des fondations nouvelles Dijon (1722), Pau (1722), Nancy o est transfre l'universit de Pont--Mousson (17(19). Mais les rglements sont varis l'excs et pas toujours orients vers les progrs de l'enseignement et de l'ducation. Ces institutions ne remplissent plus leur fonction sociale et n'ont plus, comme au Moyen Age, de contacts suffisants avec l'opinion. S'il et fallu dresser des plans de rforme de ces institutions d'aprs les cahiers de dolances de 1789, on et t bien embarrass, car les vux exprims sont des plus contradictoires et des plus incohrents. Les Constituants furent impuissants proposer aucun remde digne de ce nom; ils se contentrent de supprimer leurs moyens de subsistance en abolissant certains impts aussi bien que les corporations sculires. Les universits taient mourantes lorsque la Convention vota leur suppression le 15 septembre 1793. A la veille de la Rvolution, on en comptait encore vingtdeux, dont dix-huit taient rputes fameuses ; quatre n'avaient pas droit ce titre. Cf. Marion, Dictionnaire des institutions de la France, p. 547-548. L'Allemagne, au milieu du xvnt e sicle, en comptait trente-deux dix-huit protestantes et quatorze catholiques. Apres la raction thermidorienne, on tenta de remplacer les universits et les collges par des coles centrales , et les facults de mdecine par des coles de sant (Paris, Montpellier, Strasbourg); ce fut sans sucres. Quelques coles spciales inaugures par la Convention russirent mieux par exemple le Muse d'histoire naturelle, l'cole polytechnique, l'cole du Gnie militaire, les Ponts-et-chausses..'. En revanche. l'Ecole normale fut un chec complet. Le Directoire n'ajouta rien l'uvre assez maigre de le Convention, il fallut ai tendre l'Empire. 6. La priode contemporaine. Le contre-coup de la Rvolution franaise fut peu prs nul en Angleterre, mais plus sensible en Allemagne O retentis soient les appels le Kant la libert (surtout a la libert philosophique). Il y eut quelques troubles Francfort-sur l'Oder. Halle, lna, oit iugue. mais ils furent rprims rigoureusement par le pouvoir. En Italie, les anciennes universits, aussi bien que qui avaient VU le jour dans les deux derniers sicles (Paenne, Cagliari, Sassaii), fermrent leurs portes l'arrive des troupes franaises; elles Furent
: :
:

remplaces par des acadmies. En Espagne, au contraire, le calme fut peine troubl les mouvements provoqus par les ides rvolutionnaires furent vite
touffs.

Dans l'ensemble de l'Europe, aprs l'poque napofallait construire ou reconstruire. En il Allemagne, du fait de l'occupation des troupes franaises et de la scularisation des tats ecclsiastiques, vingt universits disparurent compltement, parmi lesquelles Cologne, Mayence, Trves en 1798; Bamberg et Dillingen en 1803; Wittenberg qui fut runie Halle. Par suite du dmembrement de la Prusse aprs lna, ce royaume se trouvait dpossd de ses plus clbres universits (Duisbourg et surtout Halle); il ne conservait que Knigsberg et Francfort-surl'Oder, toutes deux dans une situation prcaire. C'est au malheur des temps que l'universit de Berlin dut sa naissance. La ralisation de l'ide d'une grande universit allemande et prussienne est due au ministre Guillaume de Humboldt; et cette fondation, qui date de 1810, contribua plus ou moins consciemment forger la nation allemande sous l'gide de l'tat prussien. Les noms de Savigny, Eichhorn, Schleiermacher, Schelling, Fichte, Hegel en illustrrent les

lonienne,

chaires. En outre, Francfort-sur-1'Oder fut transfre Breslau; Bonn fut cre en 1818 et Munich (1826) prit la place d'Ingolstadt. La Bussie tait une nation dpendante de l'Occident pour l'instruction publique de ses sujets; les deirx influences allemande et franaise s'y rencontraient. Il n'y avait dans l'immense empire que deux

;i

<

;i

du xvm e sicle Mina (ancienne Pologne) et Moscou. La premire fondation du xix e sicle fut Dorpat, dans les pays baltes (1802), sur le modle allemand. Puis il y eut Kazan (1804), Kharkov (1815), Saint-Ptersbourg (1819), Varsovie (1816), et, aprs l'annexion de la Finlande, Helsingfors (1827). Dans l'ensemble, ces foyers de culture de l'empire des tzars se laissrent pntrer par l'esprit turbulent venu des universits allemandes et aussi par les ides librales venues de l'Occident. Cependant l'empereur et toute la haute socit russe demeuraient imbus de conceptions aristocratiques et monarchiques, en mme temps que religieux et dvots dans le sens pitiste. D'o la suspicion jete sur l'activit des universits. Des mesures ractionnaires ou rpressives finirent par creuser un foss entre l'Etat et le monde intellectuel. Ce furent pourtant les universits qui prparrent l'volution politique et sociale, laquelle les dirigeants russes cherchrent longtemps s'opposer mme par la force, et qui aboutit aux bouleversements que l'on connat et qui ne sont pas encore termins. En France, l'Empire une fois proclam, on aboutit, aprs bien des ttonnements, la cration d'une Universit impriale (loi du 10 mai 1806). Cette expression nouvelle dsignait le corps auquel tait dsormais rserv le monopole de l'enseignement et de l'ducation publique tous les degrs. Le territoire de l'Empire franais fut divis en acadmies dont le nombre tait variable suivant retendue des conqutes napoloniennes. En L814, il y en eut jusqu' quarante; aprs la chute de l'Empire il en restait dix-sept. Au fond, ces acadmies sont dfinies par les universits qu'elles englobent. Mais elles s'occupent des trois degrs d'enseignement. L'est ce systme Imprial qui a prvalu en France jusqu' nos jours. L'esprit qui anima l'Universit au temps de Napolon et sons la Restauration tait celui-l mme que lui avait infus le fondateur le conformisme le plus absolu aux ides gouvernementales. Sous In Restauration il y eut bien une raction violente contre celte despote el considre niveriit, cre par un
universits la fin
:
;

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ni,.

HOL.

T.

XV.

71.

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UN VE HS TS
I
I

CATHOLIor E S
s'y dvelopper tables. L'universit de

2252

comme

son instrument docile. Mais bientt, le nouveau gouvernement se crut mieux inspir de s'emparer lui-mme de ce monopole qui pouvait lui tre utile. Mais, la faveur d'une certaine libert, deux tendances se firent jour dans l'Universit l'une
:

ultramontaine, l'autre librale. Cette dernire devait l'emporter avec la rvolution de Juillet. On songea dcentraliser l'enseignement; mais, par souci d'unit, l'Universit fut maintenue, avec le monopole. Cependant en 1833 la libert de l'enseignement primaire
fut acquise.

La rvolution de 1848 marqua le triomphe du libralisme dans toute l'Europe. Et pourtant, en dpit des affirmations que contenait la constitution rpublicaine sur la libert d'enseignement, le gouvernement ne cda pas sur le monopole. Il fallut attendre l'avnement des hommes qui firent plus tard le coup d'tat du 2 dcembre, pour obtenir la loi Falloux qui consacrait la libert de l'enseignement secondaire. Et ce ne fut qu'en 1875 que fut vote, sous la III e Rpublique, la libert de l'enseignement suprieur. Actuellement, la France, au point de vue universitaire reste divise en dix-huit acadmies, la tte desquelles est plac un recteur, assist d'autant d'inspecteurs qu'il y a de dpartements dans la circonscription. Auprs de chaque recteur fonctionne un conseil d'acadmie. Le grand matre de l'Universit est le ministre de l'Instruction publique (aujourd'hui ducation nationale). Les chef-lieux d'acadmie sont dots d'une universit. Il y a des universits -qui possdent cinq facults (lettres, sciences, droit, mdecine, pharmacie); d'autres trois, et quelques-unes seulement deux. Une seule universit, Strasbourg, possde sept facults, la thologie tant catholique que protestante tant demeure comme sous le droit concordataire. Les dix-huit universits (ou acadmies) de Aix, Alger (depuis 1849), Besanon, France sont Bordeaux, Caen, Chambry, Clermont, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Montpellier, Nancy, Paris, Poi:

sourdement. De l des conflits inviTurin fut ferme en 1821, les tudiants ayant manifest des ides trop avances au gr de l'occupant autrichien. Rouverte en 1823, elle fut de nouveau ferme en 1831, la suite de nouveaux troubles. Gnes et Modne connurent des vicissitudes semblables. En 1824, une bulle de Lon XII avait rorganis les universits de Rome, Urbino et Prouse. Aprs la chute du pouvoir pontifical, il n'y eut plus de facults de sciences sacres dans les universits d'tat italiennes, sauf la Sapience. Cette dernire cessa de pouvoir donner des grades canoniques partir de 1931. II. Les universits catholiques. Sous cette dnomination, il faut entendre exclusivement celles qui sont reconnues comme telles par le Saint-Sige et acceptes comme membres de la Fdration internationale des universits catholiques. Ce sont d'abord des universits libres , c'est--dire qui ne sont pas d'tat; mais les deux termes libre et catholique ne sont pas synonymes, car il y a effectivement des universits autonomes qui ne sont pas catholiques (telle l'universit de Bruxelles, fonde par des librespenseurs). Ne sont pas catholiques, au sens o nous

l'entendons, les universits officielles (d'tat), mme si l'on y donne un enseignement confessionnel ou si elles sont dotes de facults de thologie, droit canonique, etc.; c'est le cas de nombre d'tablissements suprieurs d'Allemagne, d'Autriche, de Pologne et, chez nous, de l'universit de Strasbourg. L'ide des universits catholiques s'est impose le jour o les universits existantes non seulement ont fait abstraction de l'glise et de sa doctrine en supprimant les chaires de sciences religieuses, mais encore ont donn un enseignement plus ou moins hostile cette mme doctrine, en s'cartant du spiri-

Rennes, Toulouse, Strasbourg (1918). Belgique, la clbre universit de Louvain, aprs s'tre vu imposer le protestantisme par le roi de Hollande, fut mancipe par la rvolution de 1830, qui proclama, en mme temps que l'existence de la Belgique, la libert d'enseignement. Une universit catholique fut cre en 1834 Malines, puis transfre l'anne suivante Louvain, Pendant ce temps, la libre-pense fondait l'universit de Bruxelles. La Suisse accuse deux fondations universitaires au xixe sicle Zurich (1832) et Berne (1835). En revanche Genve n'a plus que le titre d'acadmie. Les universits espagnoles du xvm e sicle avaient t trs retardataires, soit dans leur organisation, soit dans leur enseignement. Les rformes entreprises au sicle suivant furent calques sur celles des pays
tiers,

En

trangers et s'inspirrent de principes tatiques. En 1821, le ministre Caballero avait supprim onze universits secondaires (Avila, Baeza, Gandia, Osma, Tolde, etc.). Aprs une deuxime puration en 1824, Salamanque, Valladolid, Valencia, il ne restait que Cervera, Santiago, Sarragosse, Huesca, Sville, Grenade et Oviedo, soit dix en tout. En 1837, l'univer-

tualisme chrtien. L'glise ayant reu de son divin fondateur la mission universelle d'enseigner, s'en est acquitte dans tous les temps et sous toutes les latitudes. Le haut enseignement a toujours t l'objet de ses soins, ainsi que nous l'avons vu. C'est pourquoi, au Moyen Age, elle fonda des universits, qu'elle dfendit ensuite et souvent entretint de ses deniers. A cette poque, le qualificatif de catholique ajout au mot universit n'et t qu'un plonasme. Les universits taient catholiques, comme l'glise qui les avait semes. Elles participaient quelque peu son universalit et aussi son unit, car tous ces tablissements de hautsavoir n'taient alors que les diverses maisons de cette universit unique, enseignant au nom de l'glise aux tudiants du monde entier. Est-ce que quelques-uns de ses professeurs n'obtenaient pas l'autorisation envie d'enseigner partout, en tous les lieux de la terre , licentia docendi hic et ubique terrarum? La constitution des nationalits rompit cette unit. Les universits se dtachrent de l'glise et devinrent tributaires du gouvernement de leur pays. Les chefs d'tat se les annexrent progressivement pour en faire des instruments dociles entre leurs mains, et aptes servir leurs desseins. Lorsque ces desseins furent hostiles l'glise, ou

de Barcelone fut ressuscite, elle absorba Cervera Huesca. Madrid son tour, fonde cette poque, absorba Alcala. Trois ans plus tard furent abolies les facults de thologie qui existaient Madrid, Oviedo, Sville, Valladolid et Sarragosse. En 1933, il n'y avait plus en Espagne qu'une seule facult de thologie canoniquement rige et pouvant donner des grades en cette science. En Italie, comme en Espagne, les universits s'taient figes dans des formules antiques et peu adaptes. Ce qui n'empcha pas les ides librales de
sit

mme

et

visrent tablir l'indifirentisme religieux, alors l'enseignement de la vrit rvle, mme au degr suprieur, s'imposa l'glise. Le moyen qu'elle

jugea le plus appropri au xix* sicle fut la fondation des universits catholiques. 1 Ce que ne sont pas les uniuersits catholiques. Pour rpondre des objections qui ont t formules hier et aujourd'hui contre leur cration ou leur maintien, soit par des incroyants, soit mme par des croyants, nous dirons tout d'abord ce que les univer sites catholiques ne sont pas et ne veulent pas tre.

2253

UNIVERSITES CATHOLIQUES

2254

1. Elles ne sont pas des organismes politiques, ni ds centres d'opposition au pouvoir tabli. Leurs fondateurs se sont toujours dfendus de vouloir faire uvre politique, pas plus qu'uvre de combat ou de parti pris. Il est vrai que la science politique, qui est la science de la cit , peut tre l'objet de leur enseignement. Mais, s'il s'agit d'action purement politique, dans laquelle la morale n'est pas intresse, l'glise se l'interdit comme tant hors de son domaine; elle dfend mme ses pasteurs de se mler aux querelles des partis. Quant sa doctrine, c'est celle de la soumission loyale au pouvoir lgitime ou simplement tabli, quelle que soit sa forme, pourvu que les lois ou ordonnances respectent les droits de Dieu et les impratifs de la conscience. 2. Elles ne sont pas non plus des organismes de domination, mme des intelligences, ou des instruments de dictature religieuse. Bien que la vrit soit une et possde des droits imprescriptibles, l'glise se garde de l'imposer par des procds autoritaires. Elle respecte la dignit et la libert de la personne humaine au point de proposer la doctrine qu'elle prche au nom du Christ, plutt que de l'imposer. Seuls les fidles qui l'ont accepte librement et sont entrs volontairement dans son sein peuvent tre contraints d'accepter les consquences logiques de leur dmarche et de leur adhsion. 3. Elles ne sont pas davantage des tablissements destins donner un enseignement rival de celui de l'tal. Ce n'tait pas la pense des fondateurs; ce n'est pas davantage l'intention des dirigeants d'aujourd'hui. L'glise respecte le domaine souverain de l'tat, indpendant dans sa sphre. Mais elle revendique hautement et affirme par les faits son droit d'enseigner la vrit et toute vrit; elle s'oppose seulement tout monopole en matire d'enseigne-

un instrument de paix intellectuelle. En initiant les travailleurs de l'esprit, dont elle veut sauvegarder et clairer la foi, aux mthodes scientifiques reconnues par tous, l'glise cre entre les tudiants un premier terrain de rencontre et de rapprochement. 6. Enfin, les universits catholiques ne sont pas et
ne veulent pas tre de simples copies des universits d'tat, respectueuses du dogme, sans doute, mais sans autre originalit. C'tait dj la proccupation des premiers fondateurs, alors que l'on discutait sur Ce qu'il nous importe de les formules adopter crer, disait le P. Didon, ce ne sont pas des succursales de l'Universit de l'tat diriges par des catholiques... Des universits catholiques qui se fonderaient en ne regardant que le pass ne comprendraient pas la mission qui leur est chue vieilles en naissant, elles ne pourraient aspirer sduire ni entraner la jeunesse, et le jour de leur inauguration, serait celui de leur dcs... Ce qu'ont voulu leurs fondateurs, ce sont tout d'abord des tablissements de haute culture religieuse dans lesquels seraient enseignes toutes les sciences de l'ordre divin ; puis un enseignement encyclopdique de toutes les sciences, mais domin par la doctrine chrtienne. En un mot c'tait vouloir renouveler en la rajeunissant la vieille synthse e doctrinale du sicle et raliser une synthse nouvelle de tout le savoir humain. C'est ce beau rve que poursuivent aujourd'hui encore nos universits
: :

xm

catholiques.
2
les dfinir

Ce que sont les universits catholiques. Pour d'un mot, on pourrait dire qu'elles doivent tre et sont effectivement des foyers de haute cul-

ture et des centres d'ducation chrtienne . 1. Foyers de culture , et non pas seulement d'instruction; car la culture ne se confond pas avec l'accu-

ment.
4.

Elles ne sont pas

non plus des uvres

inutiles et

superflues, faisant double emploi avec les tablisse-

ments d'tat. Outre l'enseignement des vrits proprement religieuses qui sont du domaine propre et exclusif de l'glise, l'glise n'a jamais renonc
enseigner les vrits profanes, comme elle l'a toujours fait travers les sicles. Cela, parce que la ligne de dmarcation n'est pas toujours facile tablir entre le sacr et le profane; mais surtout parce que, mme s'il est vrai que la science est une, il y a plusieurs manires de la prsenter. On peut enseigner les mmes notions positives et les commenter dilTremment. Deux mdecins, l'un spiritualiste, l'autre matrialiste, n'interprtent pas de la mme faon les mmes faits. Et puis, il n'y a pas que les mathmail y a la philosophie, tiques OU la grammaire l'histoire, celle des religions, de la littrature, les sciences naturelles. Il peut aussi y avoir des professeurs qui ne respectent pas la foi ou la morale chrtienne dans leur enseignement, parce qu'ils sont matrialistes et positivistes. A supposer (pie tous soient parfaitement corrects, l'glise n'a pas a attendre (pie des abus se soient produits pour prendre des mesures de sauvegarde de son patrimoine sacr. 5. Elles nr sont pas et ne Veulent pas tre des instruments de division de l'opinion et de la jeunesse du pays. Car l, il faut bien distinguer entre une unit qui supprimerait tonte originalit et toute libert le pense, et une union infiniment souhaitable et dsirable. I. 'unit dans le sens de 1' unicit i a t le le tous les tyrans cl de tous les rgimes lotali taircs: l'idal de la dmocratie est l'union dans la diversit. L'glise ne rclame pas autre chose. Et, loin de dresser l'un contre l'autre deu\ clans 'le le jeunesse studieuse, p;ir l'entretien de ses propres universits, (Ile voit trs justement dans ces dernires
:

mulation des connaissances scientifiques. Celles-ci peuvent faire le spcialiste et l'rudit, parfois l'original; elles ne peuvent faire l'homme cultiv. La culture, dit le P. Delos, rsulte essentiellement d'une connaissance qui donne du jugement. Un enseignement formateur n'est donc pas celui qui accumule dans l'esprit des matriaux scientifiques, mais celui qui, mme s'il ne porte que sur un petit nombre de faits, rvle leur lien profond avec d'autres, les rattache l'ordre total du rel. Cette haute culture de l'esprit est absolument ncessaire, aujourd'hui comme hier, non seulement an clerg, mais encore aux fidles. Pie XI le soulignait dans la Huile Deus scienliarum, 24 mai 1931. Cf. Acta apost, Sedis, t. xxm, p. 242. L'vque de Tarent aise. Mgr Turinaz, l'affirmait ds 1874 dans sa Lettre au cardinal Guiberl : Ce que rclament en ce moment le clerg et les catholiques de France, c'est un enseignement vraiment suprieur, un enseignement dont la valeur, l'autorit, l'influence ne puissent tre discutes et qui fasse apparatre de nouveau au milieu de nous ces coles illustres vers lesquelles accouraient autrefois les lves de toutes les nations. Il n'est pas ncessaire que cet enseignement descende Jusqu' la technique. Il pourrait mme y avoir un grave danger voir les universits se transformer en coles pratiques de hautes tudes, (.'est la culture de l'esprit qui

domaine propre. Cette culture trouve dans les universits son foyer un double point de vue. D'abord parce (pie la vraie culture ne peut se (aire (pie dans un milieu homogne; elle est un fruit de la Communaut. ,e milieu universitaire est d'une particulire efficacit, non seulement par sa puissance ducative, ainsi que nOU8 le SOUllgneron8, niais encore par sa valeur d'enseignement, la se trouve reprsent l'ensemble des sciences, dont les points de contacts sont indniables. Quoi de plus favorable pour crer dans l'esprit non
doit

rester leur

2.

>

2255
seulement cette plnitude cette aptitude juger qui
culture?

UNIVERSITS CATHOLIQUES
de
est

:i-,<,

savoir,
le

mais

encore

critre de la vraie

Mais

les

universits sont encore des loyers de cul-

rayonnement qu'elles exercent dans le dans l'espace. Ce ne sont pas les seuls tudiants frquentant les amphithtres qui bnficient des richesses intellectuelles quotidiennement distribues. Le haut enseignement des professeurs dpasse largement l'enceinte de l'Aima mater, soit par les publications qu'ils lancent dans le public, soit par les confrences qu'ils offrent aux auditeurs soucieux de culture. Les tudiants eux-mmes, venus souvent de terres lointaines, s'en vont porter dans leurs pays respectifs, une fois leurs tudes acheves, la lumire dont ils ont t les premiers bnficiaires.
ture par
et
le

temps

rienne); l'Institut du Docteur anglique (AngelicumJ Propagande. Cf. Italie, t. vm, col. 149-150. Mais ce n'taient pas l des universits libres , puisque soumises l'autorit d'un prince temporel, le pape. Lorsque disparut l'tat pontifical en 1870, ces divers tablissements perdirent leur caractre universitaire, au moins pour un temps, sauf la Sapience qui devint universit officielle du nouvel tat italien, avec maintien de ses facults canoniques. Peu peu les autres universits reprirent leur haut enseignement, ainsi que des fondations plus rcentes. Ainsi l'Acadmie des nobles , fonde en 1715, jouit
et le Collge de la

du privilge de confrer
elle
l'a

En fait les universits catholiques, tant franaises qu'trangres ont, malgr des imperfections et quelques erreurs, ralis ce beau programme conu ds leur fondation. 3. Enfin les universits catholiques doivent tre et ont t aussi des centres , on pourrait dire aussi justement des foyers d'ducation chrtienne. A dire vrai, une culture ne peut gure tre neutre; elle saisit l'homme tout entier, elle pntre sa vie autant que son esprit, elle oblige prendre parti, le parti de la vrit. Nos tablissements suprieurs ne sont donc pas simplement des institutions o l'on enseigne la doctrine chrtienne en plus des autres sciences, mais o toutes les sciences sont enseignes dans un esprit chrtien. C'est pourquoi toutes les universits catholiques se glorifient de possder une facult de thologie; ce n'est pas un pur symbole ou un simple rappel; les connaissances qui y sont enseignes aident faire pntrer l'esprit authentiquement chrtien dans toutes les branches de la recherche scientifique et du haut savoir. L'glise n'aura parfaitement accompli sa mission ducatrice que si de ses institutions suprieures sont sortis des savants plus savants parce que chrtiens, des thologiens plus thologiens parce qu'ils vivent dans une atmosphre de science . Ainsi, les tudiants des universits catholiques ne sont pas seulement des tudiants qui pratiquent ; ce sont de jeunes catholiques qui, alimentant leur esprit aux sources de la vrit divine aussi bien qu'humaine, vivent d'une vie spirituelle particulire, dont la chapelle est la fois le symbole et le centre. Ce que ne peuvent trouver ailleurs les tudiants catholiques, c'est ce climat chrtien , ducateur par lui-mme, ce genius loci, comme l'appelait Newman, et qui, sans chaire professorale, fait pntrer par tous les pores l'influence salutaire. 3 Les ralisations. Ce serait une erreur de croire que la formule des universits catholiques est ne dans le dernier quart du xix e sicle la suite du succs de la campagne mene en France pour la libert d'enseignement. En ralit les fondations franaises conscutives la loi du 12 juillet 1875 donnrent le signal d'une floraison d'tablissements similaires dans la plupart des pays catholiques. Les mmes besoins qui avaient fait natre chez nous ces tablissements autonomes et catholiques d'enseignement suprieur se faisaient sentir ailleurs. On y pourvut par l'emploi des mmes moyens. 1. Si universit catholique tait synonyme

les grades depuis 1815, et conserv jusqu' la constitution Deus scientiarum de 1931. Le Sminaire romain est dot d'une facult de thologie (depuis 1824), de philosophie (1828), avec une facult de droit civil et canonique (Apollinaire) depuis 1853. Le Collge urbain de la Propagande est une universit avec facult de thologie et de philosophie depuis 1929. l.'Angelieum (ancienne Minerve) a les trois facults de thologie, philosophie et droit canonique. Tous ces instituts sont rgis actuellement par la constitution Deus scientiarum. Plus rcemment ont t reconnus comme athnes (c'est--dire universits) le collge SaintAnselme (bndictins), avec ses trois facults (1933); le collge Antonien (1933) avec les deux facults de thologie et philosophie. Enfin quatre instituts furent organiss pour donner des diplmes spciaux
:

l'Institut biblique (1916); l'Institut oriental (1917), tous deux confis la Compagnie de Jsus; l'Institut

d'archologie (1925) et l'Institut de musique sacre, fond en 1910, rorganis en 1922. 2. La plus ancienne fondation universitaire catholique libre est celle de Louvain, qui remonte 1834. Voir Belgique, t. n, col. 545-547. Ce fut une belle entreprise, pleine de foi et d'audace. Et ce fut non seulement un succs, mais encore un modle. Le rle qu'a jou et que continue tenir aujourd'hui l'universit de Louvain dans la vie catholique belge est considrable; son influence dpasse d'ailleurs les frontires nationales. Deux mille tudiants y taient inscrits en 1902. Aujourd'hui (1946), ce chiffre atteint prs de huit mille. Seules les querelles linguistiques forment ombre au tableau et seraient capables d'entraver un essor toujours plein de promesses. Ajoutons que l'universit libre de Bruxelles, ouverte dans la mme anne 1834 par la Libre-Pense belge, a perdu, de nos jours, son caractre d'opposition sectaire et entretient avec V Aima Mater des relations
cordiales.
3.
'

, c'est la fin du Moyen Age remonter pour les premires fondations romaines. Sans parler de l'antique Sapience, dont les origines remontent Boniface YIII (1303), quatre tablissements de haut enseignement avaient vu le jour vers la fin du xvi e sicle le Sminaire romain (Lalran) avec plus tard son annexe pour le droit, l'Apollinaire; le Collge romain (universit grgo-

d'

universit d'Eglise

qu'il faudrait

il faut mentionner, parmi les antrieures 1875, l'universit NotreDame dans l'tat d'Indiana. Les dbuts remontent 1842. C'est seulement en 1869 que fut introduite la facult de droit; la thologie fait dfaut. Il faudrait aussi mentionner, en Amrique du Nord, une universit, qui ne fait pas partie de la Fdration, mais qui groupe un certain nombre de facults et d'coles on y trouve thologie, mdecine, philosophie et droit. C'est l'universit Saint-Louis du Missouri, fonde en 1829. Aujourd'hui la facult de thologie de Saint-Louis ne figure pas parmi les facults de sciences ecclsiastiques approuves depuis 1931. 4. Au Canada, la clbre universit Laval, nonsubventionne par l'tat, soutenue par le clerg, naquit en 1852 dans la ville de Qubec. Montral eut aussi son universit propre, d'abord comme succur-

-Aux tats-Unis,

fondations

sale de

Qubec en 1876, puis compltement indpendante partir de 1919. Qubec possde, comme au Moyen Age, les trois facults de thologie, droit canonique et philosophie, plus une facult des arts. Mont-

UN VE
I

II

TES CATH

UES
:

2 2T.S

ral

ne possde que

la

facult de thologie

comme

vue profane, l'enseignement est complet dans les deux universits, qui ont un nombre considrable d'tudiants (plus de sept mille Montral en 1933). L'universit catholique de Manille aux Philippines, fonde en 1619, canoniquement rige en 1645, fut dclare universit royale en 1785. Elle l'est reste depuis. A ce titre, elle n'a pas la qualit d'universit
science
ecclsiastique.

Au

point

de

libre, bien qu'elle soit pontificale depuis a t rorganise suivant la constitution liarum de 1931.
5.

Deus

1902. Elle scien-

de se laisser gagner de vitesse les deux facults libre et officielle ouvrirent leurs portes l'automne de 1875. Les facults catholiques de lettres et sciences suivirent en 1876, cependant qu'une cole suprieure de thologie (rige en facult neuf ans aprs) fonctionna ds 1877. A Toulouse on fit galement assaut de diligence et d'audace la facult de droit ouvrit ses cours le 15 novembre 1877, les lettres l'anne suivante et la thologie en 1879. Dans l'ensemble, malgr les impro:

visations, c'tait une belle russite. La libert conquise en 1875 tait

cependant

loin

France, aprs la Rvolution qui avait supprim les anciennes universits, le monopole avait t tabli par l'Empire. Cependant, sur l'initiative du cardinal Fesch, six facults de thologie avaient t annexes aux universits de Paris, Aix, Bordeaux, Lyon, Rouen et Toulouse. Jamais elles ne fuient approuves par le Saint-Sige parce qu'on y enseignait les articles de 1682. Parmi elles, seule celle de Paris (Sorbonne) avait quelque vie. Mais pas plus pour elle que pour les autres on ne put obtenir une approbation du Saint-Sige. Le ministre Freycinet les supprima toutes en 1886 en leur coupant les crdits. Entre temps, la loi du 12 juillet 1875 ayant tabli la libert de l'enseignement suprieur, les fondations d'universits commencrent la mme anne. Le lgislateur accordait trois choses dignes d'tre soulignes le titre d'universit, pour les tablissements groupant au moins trois facults; la possibilit d'tre dclars d'utilit publique; la participation des matres la collation des grades par l'institution de jurys mixtes. Aussitt des assembles piscopales rgionales dcidrent la fondation d'universits telles qu'elles taient dfinies par la loi. C'tait une tache crasante il fallait tout crer, tout improviser, trouver des locaux, des bibliothques, des laboratoires, recruter des matres, et aussi des tudiants, car on n'tait pas fix sur le nombre des universits ouvrir, ni sur les
: :

En

d'tre assure. Ds 1876 les assauts commencrent contre ce que Gambetta appelait la loi dsorganisatrice ; il se proposait de la faire abroger. Le projet

pas compltement. Cependant la loi du 1880 retirait brutalement les principaux avantages accords cinq ans auparavant le titre d'universit tait enlev tous les tablissements libres d'enseignement suprieur. Aucun d'eux ne pouvait tre reconnu d'utilit publique qu'en vertu d'une loi. Les jurys mixtes taient supprims tous les examens en vue des grades devaient tre subis devant les
n'aboutit
18

mars

facults d'tat. On aurait pu craindre la ruine de l'uvre entreprise. Que vont devenir les facults libres? se demandait

territoires attribuer
drillart.

chacune

d'elles. Cf.

Mgr Bauet

Les universits catholiques l'tranger, Paris, 1909, p. 68 sq.

de

France

de

Grce l'nergie du cardinal Guibert, de son coadjuteur Mgr Richard et plus encore de l'abb d'HuIst, ^e futur recteur, la province ecclsiastique de Paris mit sur pied trois facults le 15 novembre 1875, celle de droit ouvrait ses portes, le 16 novembre celle des lettres et le 29 dcembre commenaient les cours de sciences. L'inauguration solennelle de l'universit eut lieu le 15 mars 1876. La facult de thologie, conue sur les bases franaises d'un enseignement suprieur et scientifique, aprs l'achvement des cours rguliers du sminaire, trouvait Borne des rticences, voire des oppositions. Ce n'est qu'en 1878 que le projet fut approuv. In essai de facult de thologie fut tent Poitiers par Mgr Pie, selon la formule et les mthodes du Collge romain. Ds octobre 1875, elle reut l'institution canonique. Mais elle n'eut jamais qu'une activit ralentie et ne survcut pas son fondateur. A Lille, l'universit ouvrit ses poles la fin de 1.S70 avec les trois facults de droit, lettres et sciences. A Angers, la fondation s'chelonna sur trois annes le droit en novembre 1875, les lettres en 1876 et les sciences l'anne suivante. Mgr Freppel avail lait tout son possible pour rallier a sa circonscription univer sitaire les provinces de Tours. Bordeaux et les cinq diocses bretons. C'esl seulement en 1913 que Boine dcida le rattachement de ces derniers a Angers. Les autres s'taient partags entre Toulouse et Paris. A Lyon aussi, on Voulut faire vite, au moins pour (iccr de suite une facult de droit, qui manquait a l'universit d'tat. Mais l'autorit acadmique refusa
:

1880. Mais rponse n'tait pas dans le sens de l'abandon. Il fallait, dit-il, poursuivre l'entreprise la perte decertains avantages serait compense par un accroissement de libert. Contre vents et mares, l'uvre des instituts catholiques s'est poursuivie. Elle a fait et continue faire de beau travail tant au point de vue scientifique que religieux. Cf. Ren Aigrain, Les universits catholiques, p. 41 sq., et Mgr Baudrillart, op. cit., p. 97 sep II y eut bien des heures sombres pour chacun de ces tablissements. L'histoire fera le bilan des erreurs ou des insuffisances. Mais l'actif restera un beau palmars d'activits et de succs, qui a fait mentir le pronostic de Gambetta traitant ddaigneusement la loi de libert de l'enseignement suprieur de loi de l'enseignement infrieur (le 6 fvrier 1876). 6. Il nous faut, par raison de brivet ncessaire, nous borner a une simple numralion des universits catholiques qui naquirent et se dvelopprent hors de France aprs 1875. La loi franaise ne les touchait aucunement, il est vrai. Mais l'lan donn cl l'effort fourni dans notre pays devait trouver ailleurs des
la
:

Mgr d'Hulst dans une brochure parue en

imitations fcondes. L'universit de Beyrouth, confie aux jsuites, reut son institution canonique en 1881, avec les deux facults de thologie et de philosophie. Une cole de mdecine et une autre de pharmacie lurent cres en 1888 et 1889. Chose curieuse les diplmes de mdecine sont dlivrs au nom de l'tat franais, par un jury prsid par des professeurs de l'universit officielle de Lyon.
:

Pour l'Amrique du Sud, Santiago du

Choisi

Chili

fut

premire universit catholique. Fonde en 1888 avec une simple facult de droit, elle vil le nombre de ses chaires se multiplier dans de nombreuses branches du savoir sciences phyla
:

comme

sige de

mathmatiques, architecture et beaux ails, chimie cl lectricit, agronomie, commerce, philosophie, mdecine, pharmacie, etc. Le Saint-Sige l'a institue canoniquement en 1930. Le nombre de ses tudiants atteint presque (rois mille. Washington commena en 1889 par une facult des sciences qui reut du Saint-Sige le droit de confrer les grades. Les accroissements suivirent, mais lente ment. On el pu craindre une catastrophe au dbut de ce sicle. Mais le redressement est venu rapide
siques
et

2259
Aujourd'hui l'universit
trielle et intellectuelle.

UNIVERSITES CATHOLIQUES
est

2260

en pleine prosprit ma-

Extrme-Orient, les jsuites avaient fond l'uni subi les contreAurore Changha. Elle coups douloureux des vnements politiques et miliaires au cours de ces vingt dernires annes. Mais elle se maintient et semble pouvoir conserver son
lin

versit

;i

activit.

1/ universit catholique de Pkin a eu, elle aussi, de graves dommages subir du fait de la dernire guerre avec le Japon. Les dillicults intrieures ne sont pas moindres. Cependant elle garde confiance dans l'avenir de la Chine nouvelle. Fonde en 1921, puis dchue par le gouvernement de Nankin, elle a retrouv son titre en 1931. Elle est dirige par la Socit du Verbe

l'occasion du martyre, ni les hrsies, qui l'obligent inventorier et clairer le trsor de sa doctrine; id unum timei : veritatis ignorantiam. Mais c'est sur la science sacre qu'elle veut porter son attention. Les universits catholiques possdent gnralement des facults de sciences profanes ce n'est pas de celles-ci qu'il est question dans la bulle, mais seulement De universitulibus et jacultatibus slu diorum ecclesiaslicorum, c'est--dire pratiquement des facults de thologie, droit canonique et philosophie. Ce sont les disciplines auxquelles elle tient le plus, puisqu'elles font partie de l'objet de son magistre et rentrent plus directement dans sa mission. Aussi les
:

considre-t-elle

versit catholique.

divin.

Tokio possde aussi, depuis 1913, une universit canoniquement approuve. Elle tait en 1935 en
'semble qu'elle n'aura pas subir de consquences dsastreuses de la rcente dfaite du Japon, car une bonne partie de ses professeurs sont des nationaux. En Pologne, Lublin fut fonde en 1918 et reconnue par le gouvernement en 1925 et 1928, sans devenir universit d'tat. La dernire guerre a arrt un bel essor. Sur son avenir immdiat, on ne peut tre que
pleine activit.
Il

corder la lorsque ces facults de sciences sacres ont t constitues.

fondamentales dans une uniLe Saint-Sige a coutume de n'acconfirmation ou rection canonique que

comme

rserv.
L'Italie a eu sa premire fondation libre Milan, avec l'universit du Sacr-Cur, fonde en 1921. Ses diplmes ont valeur officielle d'aprs le Concordat. Sous l'habile impulsion du P. Gemelli elle a un rayonnement qui dpasse les frontires de la pninsule. Deux facults de thologie existent encore en Italie, l'une Naples, au Sminaire royal de Campanie , fonde en 1918; l'autre Cagliari (Sminaire sarde du Sacr-Cur), dont la fondation est de 1927. Toutes deux sont confies la Compagnie de Jsus. La Hollande possde une universit catholique Nimgue, depuis 1923, avec les trois facults canoniques de thologie, droit canonique et philosophie. Charlemagne , qui englobe galeC'est l'universit
<>

Trois ides matresses semblent avoir prsid la rdaction du document pontifical 1. Un souci de renouveau et de progrs dans les facults proprement ecclsiastiques. Il faut que l'enseignement y soit vraiment suprieur. Il ne faut pas que la multiplication des tablissements nuise leur perfection; il faut que les moyens de travail et de recherche restent la hauteur des besoins du jour, qui sont plus imprieux qu'en tout autre temps. Donc maintenir ou relever le niveau des tudes selon les cas, et revaloriser les grades. 2. Pour ce faire, le Saint-Sige trace des rgles prcises et uniformes, obligeant tout le monde, sans vouloir cependant s'opposer toute initiative, et tout en tenant compte des circonstances de temps et de lieu. 3. Enfin souci de fermet pour faire appliquer ces rgles et volont de vigilance et de contrle sur les tablissements investis de la collation des grades. Des rapports priodiques sont institus
:

plusieurs instituts spciaux. L'Irlande n'a pas de vritable universit catholique. Elle possde cependant l'quivalent dans le sminaire Saint-Patrick de Maynooth, qui comprend les trois facults de thologie, philosophie et droit canonique, mais est rattach l'Lmiversit nationale

ment

cet effet. La partie dispositive de la constitution comprend cinquante-huit articles groups sous six titres qui traitent successivement I. Des rgles gnrales. II. Du personnel et de la direction. III. Des programmes d'tudes. IV. Des grades acadmiques. V. Du
:

d'Irlande.

Enfin nous ne parlons que pour mmoire de Salzbourg (Autriche) qui est universit d'tat, et dont la
facult libre de thologie est toujours en projet. De mme Fribourg (Suisse) est une universit d'tat, bien que catholique. Et, pour terminer, mentionnons l'existence d'une Fdration des universits catholiques, fonde en 1924 sur l'initiative du P. Gemelli et favorablement accueillie par Pie XI. Ayant un caractre international, elle favorise les relations entre les divers tablissements d'enseignement suprieur libres en vue d'une action commune, de publications scientifiques, d'change de professeurs ou d'tudiants, etc.. Les universits

matriel d'enseignement (btiments, bibliothques, laboratoires) et des questions financires. VI. Des rgles transitoires pour l'application des nouvelles dispositions. Pour complter le document pontifical un Directoire pratique sous le titre de Ordinationes a t promulgu par la S. Congr. des Sminaires et Universits, le 12 juin 1931 (quarante-neuf articles
et trois appendices).

d'tat,
III.

mme
La

catholiques, n'y sont pas admises.

constitution deus scientiaruh. Promulgue par une Bulle date du 24 mai 1931, Acta apost. Sedis, t. xxm, p. 241, elle est une preuve nouvelle de l'intrt constant et croissant que l'glise porte aux questions du haut enseignement. Cette sollicitude
est

traditionnelle,

ainsi

que' le

rappelle le

prambule du document. L'glise a toujours favoris

toute science; aussi, dclare la bulle, mal fond que l'accusation d'obscurantisme porte contre elle. La religion catholique ne craint ni les perscuteurs, qui lui offrent
la science... et

rien de plus faux et de plus

constitution Deus scientiarum marque une date l'histoire des universits ou facults d'tudes ecclsiastiques. Pour la P'rance en particulier, c'est la fin d'un systme en vigueur depuis leur fondation et auquel l'ensemble des usagers aussi bien que la hirarchie de notre pays taient srieusement attachs. Nos facults ecclsiastiques taient en effet organises en vue d'tudes suprieures poursuivre aprs l'achvement des tudes du sminaire. Le systme romain au contraire consistait donner ds le dbut des tudes ecclsiastiques un enseignement complet et suivi selon l'ordre des traits de chaque discipline. L'aboutissement du cycle rgulier est la licence ou le doctorat. C'est ce systme qui est maintenant impos partout. Et telle tait la rigueur de la prescription que toutes les facults ou universits mme dj approuves qui n'auraient pas soumis leurs constitutions et envoy leur rapport la S. Congr. des Lmiversits avant le 30 juin 1932, perdaient par le fait mme tout droit la collation des grades. Il tait prvu cependant (art. 55) comme un rgime transitoire, que les facults de thologie (seulement) qui dsirent continuer

La

dans

UNIVERSITS ET FACULTS D'TUDES ECCLSIASTIQUES

Facults
dation

Pays

et villes

O
ALLEMAGNE
*Boim
*

Tttre officiel

ecclsiastiques

Fon-

Direction

u. u.

Universit rhnane

Frdric-Guillaume
Universit Albert-Louis Universit Jules-MaXimilien Universit

Thologie Thologie
Thologie

1818
1581

*Fribourg-en-Brisgau

*Wurtzbourg

u.
u.

1459
1-159

Munich
*Munster

Louis-Maximilien

Thologie

u.

Universit

Guillaume de Westphalie

Thologie
Thologie

1780

*Tubingue
|

u.
u.

Universit

Ebrard-Charles
*Breslau
Universit

1476
1581

Frdric-Guillaume

Thologie

AUTRICHE
*Graz
*Inspruck
u.
u.
Universit

Thologie Thologie Philosophie

Thologie Philosophie

1586

Universit

Compagnie de
1857
Jsus

*Salzbourg

F.

Facult
Universit

1623
1384

Vienne
BELGIQUE
Louvain

U.

Thologie

U.

Universit catholique

Thologie Droit canonique Philosophie

1432

CANADA
Montral
u.
l

'niversit

Thologie Thologie Droit canonique Philosophie Thologie Droit canonique Philosophie Thologie

1927

Oblats de Marie

Immacule.

Ottawa

u.

Universit

1889

Qubec

u.

Universit Laval

1853

ESPAGNE
Comillas

u.

niversit
pontificale

Droit canonique Philosophie

1904

Compagnie de
.lsus.

TATS-UNIS
Bail Imore

u.
F.

Chicago

Sminaire et Universit Sainte-Marie Sminaire thologique de Sainte-Marie

Compagnie de
Thologie
1822
Saint-Sulpice

Thologie
Thologie

1929

\\

ashington

U.

'niversit catholique

amricaine

Droit canonique Philosophie

1887

Woodstock
1

Collge du Sacr-Cur

Thologie Philosophie

Compagnie de
1

833

Jsus.

i:\ni

Angers

U.

niversit cal holique

(le

['Ouest

Thologie

1877

VKMSITS ET FACULTS D'TUDES ECCLSI ASTIQ

Facults
officiel

ES

Pays

et villes

o
FRANCE
"Lille

Titre

ecclsiastiques

3 5 5 5

Direction

(suite)

u.

Universit catholique
Facults catholiques

Thologie Thologie Droit canonique Philosophie Thologie Droit canonique Philosophie Thologie Droit canonique Philosophie Thologie

1876

Lyon

u.

1876

Paris

u.

Institut catholique

1876

Toulouse

u.

Institut catholique

1879

Strasbourg
INDE

u.

Universit

Droit canonique
(Institut)

1621

Kandy
IRLANDE
Alaynooth
ITALIE
Cagliari

F.

Sminaire papal

Thologie Philosophie

Compagnie de
1926
Jsus.

F.

Collge Saint-Patrick

Thologie Droit canonique Philosophie

1795

F.

Sminaire sarde du

Thologie Thologie Thologie Thologie Droit canonique Philosophie

Histoire eccl. Missiologie

1927
1918

Compagnie de
Jsus.

Sacr-Cur
Naples
Milan
F.

Sminaire royal de

Compagnie de
Jsus.

Campanie
F.

Facult de thologie

1580

Rome

U.

L'niversit grgorienne

1552

Compagnie de
Jsus.

Rome

F.

Athne pontifical du Sminaire romain

(y compris l'Apollinaire)

Thologie Droit canonique Philosophie Droit romain Thologie Philosophie

Missiologie (Inst.)

1824'

Rome

F.

Athne pontifical du
Collge de la Propag.

1627
Frres prcheurs

Rome

F.

Institut pontifical

du Docteur anglique (Angelicum)

Thologie Droit canonique Philosophie

Thologie Droit canonique Philosophie

1909

Rome

F.

Institut pontifical

de Saint-Anselme
Institut pontifical

1904

Ordre de SaintBenot.

Rome

d'tudes bibliques (Commission biblique)

Institut biblique

tudes bibliques

1904

Rome

tudes bibliques tudes de

l'Ancien Orient

1917

Compagnie de
Jsus.

Rome

Institut oriental

tudes orientales

1917

Compagnie de
Jsus.

UNIVERSITS ET FACULTS D'TUDES ECCLSIASTIQUES

V

Pays

et villes

o
Italie (suite)

Titre officiel

Facults
ecclsiastiques

c.2
[t,

Direction

Rome Rome
LITHUANIE

Institut d'archologie

chrtienne Institut de musique sacre

Archologie chrtienne

1925

Musique sacre

1910

*Kaunas

u.

Universit Sainte-

Marie

Thologie

1928

MALTE
*La Valette
u.
Universit de Malte

Thologie

1769

MEXIQUE
Puebla de Los Angeles
u.
Universit pontificale de Puebla

Thologie

1907

PAYS-BAS

Nimgue

u.

Universit catholique

romaine

Thologie

1923

PROU
*Lima
PHILIPPINES (ILES)
1

u.

Universit nationale

Saint-Marc

Thologie

Manille

u.

Universit Saint-

Thomas
POLOGNE
Cracovie

Thologie Droit canonique Philosophie

1619

Frres prcheurs.

u.
u.

*Lwo\v
Lublin

Universit Jagellon Universit

Thologie
Thologie Thologie
Droit canonique Thologie Thologie

L397
1661

Jean-Casimir
u.
u. u.
Universit catholique Universit Universit Borego

Varsovie Vilno

1918 1920 1578

TCHCOSLOVAQUIE

Olomouc

F.

Facult Saint-Cyrille
et

Saint-Mthode

Thologie Thologie Thologie Thologie

1574
1318 1318 935
1

Prague
Prague
*Bratislawa

u.
u.

Universit tchque

(Kalova)
1

universit

allemande
l

Iniversit

SUISSE
*Fri bourg

u.

Universit de

Thologie
Droit canonique

Fribourg

1890

Frres prcheurs.

SYRIE

Beyrouth

r.

Iniversit

Saint -Joseph

Thologie Philosophie

Compagnie de
1

88

J8US.

YOUGOSLAVIE
*L]ubljana
l

Iniversit

Charles-Alexandre

Thologie
l

1919
187
1

Zagreb

Iniversit

nologie

2267

UNIVERSITS

UHBAIN
rservs

er

2 2(38

donner des cours suprieurs aux tudiants qui ont achev le cycle philosophico-thologique (six ans) prvu par le canon 1365, pourraient continuer le faire, jusqu' nouvel avis, condition de mettre leurs
statuts en accord avec la constitution. D'autres modifications ou prcisions taient apportes, soit dans un but d'unification (car la valeur des diplmes tait trs variable selon les universits), soit dans un but de revalorisation des grades. Il tait dit en particulier 1. que toute rection canonique et toute la direction des universits et facults tait programmes et tudes rserve la S. Congrgation 2. Les facults doivent avoir son approbation. riges dans les universits civiles doivent se conformer la constitution, tout en tenant compte des concordats en vigueur (art. 11). Ainsi, le fait qu'un tablissement a qualit d'universit d'tat ne dispense pas de l'observation des rgles promulgues en ce qui concerne les tudes ecclsiastiques . Les universits libres ne sont donc pas les seules vises. 3. Le grand chancelier est l'Ordinaire du lieu, sauf disposition contraire, art. 14. Le chancelier est surtout charg des relations avec la S. C. des Universits. Le recteur gouverne inimdiatement l'Universit et envoie chaque anne Rome un rapport succint. Le rapport triennal, plus copieux, est la charge 4. En ce qui du chancelier (Ordin., art. 5 et 6). concerne les grades le baccalaurat exige deux ans d'tudes pour la thologie, une anne pour le droit
: :

dire ouverts tous les tudiants, et

non d'instituts

congrgations religieuses. Les institutions qui sont des universits d'tat (tout en possdant des facults ecclsiastiques) ont t marqus d'un astrisque*. Les titres donns aux divers tablissements taient valables en 1939. Ont-ils chang depuis les derniers vnements?
et

aux ordres

L'ouvrage capital sur ce vaste sujet est celui de Stephen d'Irsay, Histoire des universits franaises et trangres des origines nos jours, Paris, 1933. C'est l'abondante bibliographie qui remplit de nombreuses pages du tome il, que nous renvoyons. Le travail a t continu, en ce qui concerne les universits catholiques, par M. l'abb Ren Aigrain, Les universits catholiques, Paris, 1935. Sur ce mme sujet, signalons l'intressante brochure de Mgr Baudrillart, Les universits catholiques ae France et de l'tranger, Paris, 1909. Comme ouvrage plus rcent, le travail de M. Louis Grimaud, Histoire de la libert d'enseignement en France, Grenoble, 2 vol. parus en 1944, devra contenir des indications concernant la vie actuelle des universits. Pour la mise jour, la meilleure sourae est celle des Annuaires que publiaient rgulirement avant la guerre de 1939 les divers tablissements de France et de l'tranger. Parus rcemment l'Annuaire des facults catholiques de Lyon, 1945; Les facults catholiques de Lille, Lille, 1944 et Mgr Calvet, Pourquoi les instituts catholiques? Paris, 1946.
:

URBA IN
qui

I" (Saint)

A. Bride. pape de 222 230 environ.

canonique; deux annes pour la philosophie et une pour les tudes bibliques. La licence est obtenue lorsqu'au temps requis pour le baccalaurat on ajoute deux ans en thologie, un an en droit canonique, un an en philosophie et un an pour les tudes bibliques. Le temps exig pour le doctoral est au total : cinq ans en thologie; trois en droit canon; quatre en philosophie; trois dans les Instituts biblique, oriental et d'archologie. 5. Le doctorat comporte une dissertation crite (thse) et en partie imprime. Outre la soutenance, une autre preuve publique est prvue pour le candidat (art. 46). Ce sont l des innovations ou des perfectionnements qui auront d'heureux effets sur la tenue de l'enseignement sacr et l'estime accorde aux grades canoniques. Pour terminer, rappelons la lettre de la S. C. des
:

vques et Rguliers du 21 juillet 1896, interdisant aux clercs sculiers et aux religieux de frquenter les
universits d'tat sans l'autorisation de leur Ordinaire, sauf s'il s'agit de rguliers appartenant un Institut enseignant. Cette lettre, bien qu'adresse aux vques et suprieurs religieux d'Italie, reste une directive qui n'a pas t abroge. Gasparri, Fontes, t. iv, n. 2031. Mentionnons enfin la lettre adresse par la S. C. des Sminaires et Universits aux recteurs des facults catholiques pour leur signaler en huit propositions une sorte de Syllabus des erreurs nazies (11 mai
1938). Ce document et son mode de promulgation rappelle les temps glorieux du rayonnement des universits, alors que les papes promulguaient leurs actes les plus solennels en les envoyant ces tablissements

Rien n'est plus obscur que l'histoire de ce pontificat, n'a laiss que des souvenirs lgendaires. Des donnes anciennes, la meilleure est celle du Catalogue librien, qui fournit pour la dure du pontificat 8 ans, 11 mois et 12 jours et les dates consulaires 223-230 (qui ne cadrent pas tout fait avec le chiffre de la dure). Mais le Liber ponlificalis, ds sa premire rdaction, nous introduit en pleine fantaisie. Selon lui Urbain aurait t confesseur de la foi sous Diocltien. S'inspirant de l lgende de sainte Ccile, il reprsente Urbain comme ayant converti et men au martyre un trs grand nombre de personnes, entre autres Valrien, poux de Ccile. Il le met galement en rapport, d'une manire d'ailleurs indpendante de notre lgende ccilienne, avec Tiburce, un des personnages de la mme lgende. Enfin, il le fait enterrer au cimetire de Prtextt (o se trouvait galement le tombeau du mme Tiburce). Tout cela est pure imagination; la confession d'Urbain sous Diocltien est un norme anachronisme; le pape Urbain a t inhum non au cimetire de Prtextt, mais au cimetire de Calliste, o son inscription funraire a
retrouve Oupocvo tc(ctxo7to). Quant la lgende de sainte Ccile, malgr les prodiges d'ingniosit faits, il y a un demi-sicle, pour en sauver quelques donnes, elle s'avre de plus en plus comme tant une des plus mdiocres parmi ces passions romanesques du v e sicle, sur lesquelles il est absolument impossible de rien difier. Le P. Delehaye lui a port en ces derniers temps, un coup dfinitif. Dans la ralit, le pontificat d'Urbain se situe tout entier sous le rgne de l'empereur Alexandre Svre (222-235), qui tait bien dispos l'endroit des chrtiens et favorisa ceux-ci en diverses occasions. Il est
t
:

de haute culture. On trouvera ci-joint

prsumer que la communaut romaine n'eut point, sous ce rgne, de dmls avec l'autorit civile. Cependant le calme n'y tait pas parfait. Commenc lors de

le tableau des universits et facults d'tudes ecclsiastiques riges ou approuves aprs la constitution Deus scienliarum. Au total

60 institutions, possdant 54 facults de thologie, 20 de philosophie, 15 de droit canonique.

ces tablissements, 16 sont confis des reli10 la Compagnie de Jsus, 3 aux frres prcheurs, 1 aux bndictins, 1 aux oblats de MarieImmacule, 1 aux sulpiciens.

De

gieux

Il

ne s'agit

ici

que d'tablissements publics,

c'est--

l'avnement du pape Calliste (217), le schisme d'Hippolyte persvrait; il devait continuer encore sous l'piscopat de Pontien, successeur d'Urbain (230-235). Nous ne saurions dire si le pape Urbain prit des mesures pour le rduire. Les Fausses-Dcrtales ont une lettre d'Urbain. Jafl, n. 87. Elle n'a aucun rapport avec les vnements rels qui ont pu se produire au cours du pontificat. Le Liber pontificalis fixe au 19 mai (xmi kal. jun.) la spulture' d'Urbain; par suite de combinaisons diverses, le calendrier romain

22G9

URBAIN

er

URBAIN

II

2270

actuel ( la suite du martyrologe hironymien) clbre son anniversaire le 25 mai et en fait un martyr.

Duchesne, Liber pontificalis, 1. 1, p. xciii-xciv, 62-63, 143144; Jaff, Hegesta pont. Rom., t. I, p. 13-14; H. Delehaye, tude sur le lgendier romain. Les saints de novembre et de dcembre, Bruxelles, 1936, pour la lgende de sainte Ccile.
.

que ses multiples liens de famille rendent puissant dans l'Allemagne du Sud et qui deviendra le chef des grgoriens. Rentr en Italie au moment o meurt Grgoire VII, il se voit d'abord cart du sige apostolique o l'appelait la dsignation du pontife mourant. Cela ne l'empche pas de rester loyal Victor 1,
1 1

Amann.

pape lerji2 mars 1088, mort le Sa carrire antrieure. II. Rapports avec les tats d'Occident. III. La question d'Orient la croisade. IV. La rforme de l'glise.
II, lu

URBAIN
:

29

juillet 1099.

I.

Le pontificat phde Victor III (voir son article) avait laiss l'glise dans un profond dsarroi. On pouvait se demander si la cause de la rforme pour laquelle avait lutt Grgoire VII n'tait point compromise. L'empereur Henri IV semblait avoir le dessus; son antipape, Guibert, s'il ne se maintenait pas dfinitivement Rome, conservait dans la capitale de nombreux partisans. De surcrot la discorde s'tait mise au camp des grgoriens. Irrit de ce qu'il nommait les abandons de Victor III, Hugues, archevque de Lyon, un des protagonistes les plus ardents de la rforme ecclsiastique, s'tait bruyamment spar du pape; un des derniers actes de celui-ci avait t de l'excommunier. Cf. Jaff, Regesta pont. Rom., 1. 1, post n. 5345 et n. 5346. Il tait grand temps que montt sur le sige apostolique un homme intelligent et ferme, qui refit l'unit parmi les grgoriens et, pour assurer l'indispensable rforme de l'glise, continut la lutte commence par Grgoire VII. Cet homme, ce fut Eudes, cardinal d'Ostic, que dj Grgoire VII mourant avait dsign aux suffrages des lecteurs, que des intrigues d'ordre plus politique que religieux avaient cart et qu'en ses derniers moments Victor III avait reconnu comme le personnage le plus capable de russir l o il avait lui-mme chou. Voir Victor III. Mais il fallut quelque temps pour que cette ide s'impost tous les lecteurs. Victor III tait mort au Mont-Cassin le 16 septembre 1087; c'est seulement le 12 mars suivant que les cardinauxvques et les reprsentants des autres lecteurs, runis Terracine depuis le 8 mars, s'accordent sur le nom d'Eudes d'Ostic qui est intronis le jour mme, n'ayant pas tre consacr. Rcit de l'lection dans Chronica monaslerii Casinensis, 1. IV, c. il. Eudes tait n vers 1010 au chteau de ChtillonSUT-Marne, aux abords de la petite ville de ce nom. Enfant et jeune homme, il avait frquent les coles de Reims, o il avait eu pour matre saint Bruno, le futur fondateur des chartreux. Des 1064 il est archidiacre de Reims, bientt aprs chanoine. Entre 1073 et 1077, une date qu'il est impossible de prciser, il s'prend de la vie monastique et entre a Cluny, esprant y demeurer cach. .Mais, en 1078, le pape Grgoire VII, qui veut infuser l'piscopat un sang nouveau, demande a Hugues, abb de Cluny, un certain nombre de moines dont il fera des vques. Ceci ainsi qu'Eudes de Chtillon devient vque d'Ostic cl cardinal. On sait peu de choses sur les annes qui suivent sa nomination. En 1084-1085, alors que Grgoire vil a d quitter Rome pour Salerne,
I.

Carrire antrieure.
et sans cesse hsitant

mre

Eudes d'Ostic

est

envoy

comme

lgat en

c'est en cette qualit qu'il assiste

Allemagne; aux runions pis

copales de Gerstungen (janvier 1085) et de QuedlinbOUTg (Pques de la mme anne), o partisans et adversaires de Grgoire Yll essaienl de s'entendre, A la seconde de ces runions, Eudes renouvelle la condamnation de l'antipape Guibert. A quoi l'em pereui riposte, huit jours plus tard, en dposant les vques grgoriens. I.a lgation d'huiles n'est donc pas un suces; du moins le lgal va-t il russir consacrer, comme vque de Constance, Gebhard,

son successeur ventuel. Autour de lui se rallie finalement l'assemble de Terracine. C'est la fin de la crise qui a suivi la mort de Grgoire VII. Sur les circonstances de l'lection, cf. A. Fliche, L'lection d'Urbain II, dans le Moyen Age, 2 e srie, t. xix, p. 379 sq. Nul plus qu'Eudes de Chtillon n'tait capable de faire sortir l'glise du dsarroi o l'avait plonge le pontificat de Victor III. A une formation trs complte et une exprience consomme des affaires ecclsiastiques, une fermet de principes gale celle de son grand prdcesseur, Eudes joignait en effet un esprit de finesse et un sens politique qui avaient manqu celui-ci. Hardiment il se dclare le continuateur de Grgoire, Jaff, n. 5348 (lettre aux vques allemands); il a la mme foi que lui en la suprmatie romaine, Jaff, n. 5351 ( Lanfranc de Cantorbry); cette autorit suprme les princes laques eux-mmes sont soumis, Jaff, n. 5367 ( Alphonse VI, roi de Castille); mais ce pouvoir souverain qui est aux mains du pape doit tre avant tout au service de l'glise; le nicolasme, la simonie et, tout autant, l'investiture laque, ces flaux auxquels s'tait attaqu Grgoire VII, Urbain II les dnoncera aussi et les poursuivra. A vrai dire, en ses premires annes il temprera quelque peu l'pret des principes, au risque de susciter les plaintes des grgoriens intransigeants; c'est seulement quand il se sentira, aprs Plaisance, aprs Clermont, le matre de la situation, qu'il urgera dans toute leur vigueur l'application des rformes ncessaires. Il faut donc le suivre d'abord dans ses rapports avec les divers royaumes, puisque c'est de l'tat de ses relations avec les uns et les autres que dpend, en grande partie, le succs de la rforme. II. Rapports avec les Divers tais d'Occident. La situation du Saint-Sige est fonction, avant tout, de l'attitude de l'Allemagne. Depuis 1080 c'est la guerre ouverte, main anne, entre le pape et l'empereur. Soutenu par Henri IV, l'antipape Guibert (Clment III) a ralli autour de lui une bonne partie de l'Italie et la majorit tics vques allemands. Au moment o Urbain II monte sur le trne pontifical, il ne reste plus gure en Germanie que cinq vques fidles. La mort (septembre 1088) de l'antiroi 1ermann de Luxembourg, oppos par les grgoriens Henri, amne la dislocation peu prs dfinitive de l'opposition, la Saxe renonce la lutte, la Bavire ne tarde pas l'imiter. Si. en Italie, la situation esi moins sombre, il n'empche que Guibert n'a pas dit son dernier mot. En mai-juin 1089 il peut encore tenir, Home mme, un synode o il dclare nulle l'excommunication d'Henri [V et se donne en mme temps la coquetterie de proclamer quelques-uns des principes de la rforme grgorienne. Sommation csl adresse Eudes, ci-devant vque d'Oslic , dj excommuni pour ne s'tre pas prsent au synode de l'glise romaine, de comparatre cette fois l'assem ble qui vient de se runir Saint Pierre. Jaff, post r n. >:j2.N, et n. 5329, 5330. Ainsi le premier devoir d'Ur bain II esl de rduire le schisme: ce pourquoi il a besoin de loutes les bonnes volonts dans le monde laque comme dans le monde ecclsiastique. Pour ce dernier il se montrera relativement conciliant dans les questions de rforme; quant aux princes sculiers, il fera le ncessaire pour ne pas se crer avec eux d'insurmontables difficults.
qui son tour
le

dsigne

comme

2271
1

URBAIN

II

tais autres que l'Allemagne. 1. En AngleGuillaume le Conqurant, en dpit de quelques froissements passagers, tait demeur en bons termes avec Grgoire VII. Sa mort (9 dcembre 10X7) donne le pouvoir son fils Guillaume le Houx, vritable despote, fort jaloux de son autorit. L'archevque de Cantorbry, Lanfranc, avait reu du nouveau souverain les plus belles promesses; elles n'empchrent
terre,

ni le pillage

par

le roi

des biens d'glise, ni

la

simonie

ouvertement pratique. Et quand Lanfranc fut mort (2-1 mai 1089), le roi perdit toute retenue. Urbain II tout d'abord laissa faire, craignant de s'aliner un souverain dont il pourrait avoir besoin. Aussi bien Guillaume vitait-il de se prononcer entre Urbain II et son rival. De ce chef la vacance du sige de Cantorbry se prolongea plus de trois ans. C'est seulement la suite d'une maladie, qui l'amena provisoirement de meilleurs sentiments, que le roi se dcida dsigner l'abb du Lie, Anselme, qui fut sacr le 4 dcembre 1093. .Mais un conflit tait invitable entre le souverain et le nouvel archevque. Pour le dtail, voir Anselme (Saint) 1. 1, col. 1329. Aprs quelques escarmouches, la lutte clate en 1095 entre les deux puissances. A la demande d'Anselme d'aller Rome pour y recevoir le pallium le roi oppose un refus formel. L'archevque demande alors que la question soit soumise un concile qui se runit Rockingam
,

(25 fvrier 1095). En dpit des hsitations de l'piscopat, Anselme maintient qu'il est de son devoir de se rendre auprs du pape. Le roi se dcide alors envoyer Rome deux clercs, lesquels revinrent convaincus de la lgitimit d'L'rbain. En fin de compte le souverain la reconnut lui aussi; il fut entendu que l'archevque viendrait Windsor recevoir le pallium que lui apportait le lgat pontifical, Gauthier d'Albano. Mais les conflits reprennent lors de la lgation

en Angleterre de Jarenton, abb de Saint-Bnigne de Dijon. Les mmes plaintes s'lvent contre la tyrannie royale, qui pressure les glises. Anselme alors annonce son intention d'aller trouver le pape; en dpit de la dfense que lui fait le roi, il quitte l'Angleterre en novembre 1097. Arriv Rome au printemps de 1098, il offre sa dmission au pape, pour le bien de la paix. Urbain refuse de l'accepter et enjoint Guillaume le Roux de restituer l'glise de Cantorbry tout ce qu'il lui a drob. Jafl', n. 5704. En octobre de la mme anne, l'affaire est soumise au concile de Bari, o l'archevque accompagnait le pape. Sur plainte de celui-ci, le concile est d'avis de frapper le roi. Cf. Jaf, t. i, p. 094, post n. 5709. Ce n'est point l'avis d'Anselme, qui provisoirement l'emporta. Aussi bien des ambassadeurs du roi taient-ils venus la Curie et avaient-ils obtenu un ajournement de la sentence. Les choses tranrent en longueur jusqu' la mort d'Urbain (29 juillet 1099). Quand mourut Guillaume le Roux (2 aot 1100), l'affaire d'Anselme n'tait pas encore rgle et l'archevque n'avait pu encore rentrer dans le royaume. En dfinitive Urbain n'avait pas os se montrer dur l'endroit du roi d'Angleterre, craignant sans nul doute de le rejeter dans l'obdience de Guibert. 2. En France les relations avec le roi Philippe I er qui avaient t franchement mauvaises au temps de Grgoire VII, semblrent d'abord devoir s'amliorer. Au pape le roi promettait, sans ambages, la debitam subjectionem. Tout alla peu prs bien jusqu'en 1092. Mais cette date la bonne harmonie fut trouble par une grave affaire qui dsormais va peser sur les relations entre Urbain et Philippe. Abandonnant son pouse lgitime, le roi enlve Bertrade de Montfort, femme de Foulques d'Anjou et prtend l'pouser. Au dbut, Lirbain II veut traiter le roi avec quelque mnagement; une lettre adresse par lui l'archevque de
,

Reims, Renaud, blme sans doute l'vque de Scnlis qui a bni le mariage adultre. L'archevque devra faire tout le possible pour faire cesser le scandale. Du moins aucune sentence n'est porte contre le souverain. .Jafl', n. 5469 (27 octobre 1092). Tout au long de l'anne 1093 des ngociations entre le roi et la Curie n'aboutissent rien. Alors, le 10 octobre 1094, le pape lance l'excommunicafeig>n contre le roi; il faut remarquer d'ailleurs que c'est au lendemain de la victoire remporte sur Henri IV. L'affaire du divorce royal figure aussi parmi les questions qui seront traites au fameux concile de Clermont (novembre 1095). Mais, pour se rendre en France, le pape avait de bien autres raisons. Le royaume captien, depuis la mort de Grgoire VII, avait partiellement chapp l'emprise pontificale. Pendant prs de neuf annes (10851094) le redoutable promoteur de la rforme grgorienne qu'avait t Hugues de Lyon n'avait plus exerc de pouvoir effectif en dehors de sa province et la situation morale du clerg empirait chaque jour. Il fallait que la prsence pontificale, comme un demisicle plus tt, au temps de saint Lon IX, vnt redonner une nouvelle vigueur la rforme ecclsiastique. Sans compter que la question de la croisade allait trouver l'assemble sa solution dfinitive. Le concile de Clermont fut un immense succs; les dcrets de Grgoire VII sur le nicolastne, la simonie, l'investiture laque furent prciss et complts. Interdiction fut faite aux ecclsiastiques de prter au roi ou un seigneur laque le serment fodal. Enfin, l'excommunication fut prononce contre le roi Philippe. Jaf, p. 681. Celui-ci devait faire une soumission apparente. Au concile qu'Urbain II tint Nmes aprs une longue tourne dans toute la France de l'Ouest, le roi, moyennant la promesse qu'il se sparerait de sa nouvelle pouse, fut relev de la sentence encourue (juillet 1096). Il manqua bientt sa parole, et se vit nouveau frapp par Hugues de Lyon vers la fin de cette mme anne. Sans doute affecta-t-il de n'en point tenir compte et, par manire de dfi, il se fit couronner solennellement, le jour de Nol, par l'archevque de Tours. Cette fois Urbain II se montra extrmement nergique. L'interdit fut jet sur tous les endroits o se trouverait le roi; cf. Jaff, n. 5682 (dispense donne aux Clunisiens de ne point observer les rgles de l'interdit). Philippe n'en tait pas une promesse prs, il obtint la leve de l'interdit. Il faut croire que l'enqute pontificale constata de nouveaux manquements la parole donne; toujours est-il qu'au moment o mourait Urbain II, Philippe se trouvait encore sous le coup d'une excommunication. Mais, somme toute, le roi de France n'tait jamais entr en rvolte ouverte contre le Saint-Sige et Urbain avait reu dans le royaume, au cours de son long voyage de 1095-1096, des marques non quivoques de la soumission gnrale aux directives du Sige apostolique. 3. Avec les Normands de la Basse-Italie les rapports du Saint-Sige s'taient bien amliors aux dernires annes de Grgoire VII, plus encore au temps de Victor III, o Jourdain de Capoue avait exerc sur l'glise romaine une sorte de protectorat. C'tait maintenant de Roger I er de Sicile, frre de Robert Guiscard et successeur de ses ambitions, qu'il convenait de se rapprocher. Au concile de Melfi (septembre
1089), Roger faisait hommage-lige Urbain et recevait de lui per vexillum l'investiture de la Sicile et le titre de comte. Jaff, p. 664 au bas. Dix-huit mois plus tard, au cours des conversations de Mileto, le pape et le comte de Sicile procdaient la rorgani-

sation religieuse de l'le, reconquise dsormais sur les Sarrasins et que Roger entendait gouverner son gr. Pour se concilier pleinement le nouveau souverain,

Urbain

lui faisait,

en matire de nominations eccl-

2273
siastiques, les plus larges concessions.
faire pice

URBAIN

II

22 74

En 1095, pour Henri IV, le pape ngociait un mariage entre une fille du comte Roger et Conrad, un des fils de l'empereur, en rvolte contre son pre. Le projet n'aboutit pas, mais il montre le genre de secours qu'Urbain II attendait de son vassal sicilien. A la vrit une brouille s'leva entre eux deux en 10961097, quand le pape eut dsign comme lgat permanent en Sicile Robert de Messine. Ds 1098, pourtant, une rconciliation intervenait la suite d'entrevues Capoue, puis Salerne; une bulle du 5 juillet promettait Roger que dsormais le pape n'enverrait plus de lgats en Sicile sans l'assentiment du souverain. Le comte devenait lgat-n du Saint-Sige et c'tait par lui que se rgleraient les affaires qui se traitent d'ordinaire par les lgats; ce serait le comte lui-mme qui, au nom du pape, convoquerait aux conciles romains, o il n'enverrait d'ailleurs que le nombre d'vques et d'abbs qu'il jugerait convenable. Jaff, n. 5706; l'authenticit de cette bulle qui avait t mise en doute a t dmontre par . Jordan, La politique ecclsiastique de Roger I er et les origines de la lgation de Sicile, dans le Moyen Age, t. xxv, p. 40 sq.
Ces concessions considrables resserraient ainsi les jeune tat qui commenait se constituer dans le Sud de l'Italie. Sur tout ceci Chalandon, Histoire de la domination normande en Italie et en Sicile, t. i, p. 330 sq. 4. Espagne. Dans le mme temps le Saint-Sige travaillait tendre son emprise sur les parties de l'Espagne qui peu peu taient reconquises sur l'Islam. Le grand animateur de la lutte tait pour lors Alphonse VI de Castille, qui, le 6 mai 1085, avait repris Tolde. Les succs s'taient vite balancs de revers, dans l'ensemble pourtant la reconqute chrtienne progressait. En 1092. Rodrigue Diaz (celui que nous appelons le Cid) crait autour de Valence, sur la cte orientale, un nouvel tat chrtien. Il importait grandement la papaut, qui avait t. aux annes prcdentes, l'instigatrice de la croisade espagnole, d'entretenir avec ces jeunes tats, si pleins d'ardeur et d'esprances, des relations plus qu'amicales. Grgoire VII avait t. en paroles du moins, un peu rude parfois. Ce fut par des concessions diverses, tout spcialement en rduisant l'action des
liens entre le Saint-Sige et le
:

t. xxm, p. 277-280. Succs d'ailleurs phmre! Si l'rbain peut se maintenir Rome pendant une anne, en juin 1090 il est oblig de reprendre le chemin de la Basse- Italie; il ne remettra plus le pied dans la capitale qu' la lin de 1093, aprs que se seront drouls, en Italie et en Allemagne, les vnements que nous allons raconter. Pendant qu'en Allemagne le lgat Gebhard, vque de Constance, s'efforait de rchauffer le zle des grgoriens, un couj) de thtre se prparait en Italie. La grande comtesse Mathilde, veuve depuis 1076, pousait en aot 1089 le jeune Welf V, fils de Welf IV, duc de Bavire. .Mariage horriblement disproportionn Mathilde avait quarante-trois ans, le jeune Welf en avait dix-sept! Du moins cette singulire union offrait pour la papaut des avantages inapprciables; elle conjuguait les deux ttes de l'opposition allemande et de l'opposition italienne, fortifiait la situation de Mathilde et du mme coup celle du SaintSige dans l'Italie du Nord, enchanait par des liens plus solides la Bavire la cause pontificale (Fliche, p. 240). Tout n'tait peut-tre pas des plus rassurants, dans ce mariage; Welf finirait par connatre un jour la clause du testament de Mathilde qui donnait tous ses biens l'glise romaine. A partir de 1095 les Welf reviendront au parti de l'empereur. Pour l'instant l'annonce du mariage dclencha en Italie une intervention militaire de Henri IV. La campagne, double d'ailleurs par une offensive littraire un moine de Hersfeld publiait un trait

patria,

De unitale Ecclesi conservanda, qui sonnait le ralliement de l'glise autour de Clment III (texte dans
dura de 1090 1092. d'abord la comtesse Mathilde. En avril 1091, aprs onze mois de sige, Mantoue tait enlev et peu aprs les chteaux de la rive gauche du P. En juin 1092 l'empereur passait le fleuve, investissait Monteveglio, qui, avec Canossa, constituait le rduit de la rsistance. Un peu antrieurement Guibert reprenait l'offensive contre Rome o il parvenait
Libelli de
lite, t.

n, p. 173-284)

Henri

attaqua

s'installer en fvrier-mars 1091; il y passerait la fui de cette anne-l. Ainsi l'Italie semblait chapper l'rbain IL Mathilde, un moment donn, fut sur le point de songer a une rconciliation avec l'empereur. Mais, comme

lgats,

qu'Urbain II se gagna le dvouement d'Alphonse VI; de mme maintint-il, sans trop de peine, dans leur vassalit au Saint-Sige, les souverains de

['Aragon (cf. Jaff, n. 5552) et de la Catalogne. Jaff, 5401. Mme attitude l'endroit des puissants seigneurs du nord des Pyrnes le comte de Maguclone a fait hommage de son comt Saint-Pierre; sa mort c'est l'vque qui devient comte et vassal direct du Saint-Sige. Jaff, n. 5375, 5377. Le comte Raymond de Saint-Gilles, de par l'investiture pontificale, est fait comte de Toulouse, duc de Narbonne et marquis de Provence. A cet le poque o le rgime fodal joue plein, il est utile pour le Saint-Sige de pouvoir escompter le secours de vritables vassaux. 2" La lutte avec Henri l \ d'Allemagne, Cette lutte a pour thtre l'Italie, O Gulbert conserve de solides points d'appui, et l'Allemagne, o l'empereur et son antipape rallient encore la majorit des vques. Le plus urgent parut d'abord a Urbain II de se rendre dfinitivement matre de Home, on Guibeii avait pu encore tenir concile a Saint-Pierre a l't de 1089 Le pape lgitime avail russi, l'automne de 1088, a s 'in s taller dans l'le du Tibre. C'est de la (pie le 28 juin H>JS'.l il se lame a l'assaut de la ville, ou il fail son entre le 3 juillet (iiiiberl a prestement dguerpi, suivi de prs par le prfet imprial. RcH de ici exploit dans Jaff, n. 5403 et surtout dans une bulle publie par Kehr dans Archivio delta tocieta romana di storia
n.
:

mettait pour condition la reconnaissance de les ngociations furent bien vite rompues. Mathilde finalement eut raison. Repouss sous les murs de Canossa. Henri dut battre en retraite et bientt la retraite devint droule (automne 1092). Sur quoi l'on apprit que l'un des (ils de l'empereur s'alliait avec Welf et Mathilde et se faisait couronner roi Milan; une ligue des cits lombardes se constituait el tous ces vnements renforaient en Allemagne l'opposition contre le souverain, lui novembre 1093, Urbain II pouvait rentrer Rome, pas encore au Latran, o il ne s'installera qu'en avril 1094, du moins dans l'une des nombreuses maisons fortes de la ville. Matre de Home, Urbain est aussi le matre de l'Italie. Cette victoire fut consacre par le concile runi 'la isa ne au mois de mai 1095 et dont nous tudierons plus loin les dcisions. A cette assemble taient convoqus ions les vques de l'Occident, il y figura aussi
celui-ci

Guibert,

des ambassadeurs d'Alexis [ Comnne. empereur d'Orient. Bref, l'rbain y parut comme le vrai chef de la chrtient. Plus encore lors de son voyage en France qui suit Immdiatement. Terr dornavant dans Ravenne, Guibert faisait bien petite ligure auprs du grand pape qui. en ce momenl mme, entrai nait l'Occident la conqute de Jrusalem. Sans doute, durant le sjour d'Urbain en France, Henri IV est en l.ombardie ou en Ynlic, mais il hsile a

2275

URBAIN
la

II

2276

reprendre une attaque main arme. A la guerre ouverte succde la lutte diplomatique o chacun des adversaires cherche isoler son rival, Urbain se rattachant Conrad, fils de l'empereur, en rvolte contre son pre, Henri de son ct retrouvant, aprs les dconvenues du jeune Welf V, l'appui du pre de celui-ci, Welf de Bavire. Aprs le retour d'Urbain en Italie (automne de 109G), Henri IV repasse les Alpes et Guibert se renferme de plus en plus dans Ravenne, d'o il arrive pniblement exercer son autorit sur les rgions qui lui sont encore soumises. Ainsi s'affermit de plus en plus en Italie la situation du pape lgitime. A Rome, pourtant, les guibertistes tiennent encore le chteau Saint-Ange et Saint-Pierre, qui ne leur seront enlevs qu'au printemps de 1098. Dans tout le reste de la pninsule la situation d'Urbain se renforce de plus en plus. En dpit de la rupture entre Mathilde et Welf V, la grande comtesse reste, dans l'Italie du Nord, une puissance de premier plan. Au Sud, le resserrement de l'alliance entre le Saint-Sige et .Roger de Sicile (aussi bien qu'avec Roger de Pouille) assure au pape un prcieux appui. Sauf Venise qui tient encore pour Henri IV, l'Italie est tout entire groupe autour du Saint-Sige. Le schisme inaugur Brixen par la dsignation comme pape de Guibert, archevque de Ravenne, allait vers l'extinction. Ce sera le successeur d'Urbain, Pascal II, qui devra, non sans bien des difficults encore, procder la liquidation dfinitive. En tout tat de cause l'Allemagne seule se rangeait encore l'obdience de l'antipape. La Hongrie avait pu hsiter quelque temps; quand, la mort de Ladislas, 29 avril 1095, Coloman lui succda, la Curie romaine fit tout pour le mettre en garde contre l'antipape. Jaff, n. 5662 (27 juillet 1096). Le nouveau souverain ne resta pas sourd ces objurgations, rejeta les sollicitations d'Henri IV et mnagea le Saint-Sige qu'il ne voulait pas s'aliner. Le III. La question d'Orient. La croisade. geste de Michel Crulaire en 1054 n'avait jamais t considr Rome comme supprimant toute relation entre Rome et Constantinople. Sans doute entre le pape et le patriarche disparaissent les signes extrieurs qui, durant des sicles, avaient montr, tant bien que mal, que les deux glises, grecque et latine, conservaient entre elles la communion. Mais entre le Sacr Palais et la Curie romaine des rapports continurent, d'ailleurs assez espacs. Au fait, ds le dernier tiers du xi e sicle, un ennemi des plus redoutables se dressait contre Constantinople; pour lui faire face ce ne serait pas trop des forces runies de l'Occident et de l'Orient. Musulmans fanatiques, les Turcs Seldjoukides ont substitu peu peu en Asie leur domination celle des Arabes et s'acharnent la destruction de ce qui reste de l'Empire byzantin. En 1071 le basileus Romain Diogne est par eux battu et fait prisonnier; Iconium est pris, l'arme turque arrive en vue de Constantinople. Alors l'empereur Michel VII (1071-1078) se dcide envoyer une lgation au pape Grgoire VII pour demander le secours de l'Occident. Le pape, qui n'est pas encore entr en lutte avec Henri IV, entre dans ses vues. Il songe confier au roi des Romains la garde de l'glise d'Occident, tandis qu'il invite la chrtient se lever pour dfendre l'empire chrtien. Lui-mme se mettra la tte de l'expdition destine secourir Constantinople. Mais on ne s'arrterait pas en si beau chemin; il faudrait pousser jusqu'en Palestine et dlivrer de la captivit le tombeau du Christ. Jaff, Regesta, n. 4826 (1 er mars 1074). Ainsi est lance pour la premire fois l'ide de croisade. Rien de. tout cela ne se fit; bientt la lutte contre Henri IV va accaparer toutes les forces vives de la

papaut.

Il n'empche que Grgoire VII conserve de sympathie pour Michel VII, Quand celui-ci eut t

renvers par l'usurpateur N'icphore Botoniats (10781081 ), le pape, qui venait de resserrer son alliance avec les Normands d'Italie, autorisa volontiers Robert Guiscard faire campagne contre le Botoniats, puis contre Alexis Comnne (1081-1118) qui avait son tour vinc l'usurpateur. Le chef normand avait pass l'Adriatique, pouss jusqu'en Thessalie, mais il tait mort en 1085 sans avoir achev son expdition victorieuse. L'intervention du Saint-Sige avait d'ailleurs eu pour rsultat d'oprer un rapprochement entre Alexis et Henri IV d'Allemagne. Mais, quand Alexis Comnne eut t dfinitivement reconnu, le SaintSige revint une politique d'accord. Au dbut de son pontificat, Urbain II envoie une lgation Alexis; hardiment il se plaignait au basileus de la radiation que l'on avait faite du nom du pape dans les diptyques de Constantinople; en mme temps il demandait que ft permis aux latins sjournant dans l'Empire l'usage des azymes dans la clbration eucharistique. Le patriarche, Nicolas, fort surpris de cette dmarche, runit cependant un concile en septembre 1089; les vques demeuraient hsitants, le basileus qui prsidait se pronona pour l'acceptation immdiate des demandes du Saint-Sige. Le synode, en fin de compte, accepta de rtablir le nom du pape dans les diptyques Urbain II serait invit venir de sa personne dans la capitale pour rsoudre les questions litigieuses. Sur toute cette ngociation, voir W. Holtzmann, Die Unionsverhandlungen zwischen Alexis I. und Papst Urban II. im Jahre 1089, dans Dyzant. Zeitschrifl, t. xxvm, 1928, p. 38-67; et Studien zur Orientpolilik des Reformpapstiums und zur Enlslehung des ersten Kreuzzuges, dans Histor. Vierteljahrschrift, t. xxn, 1924-1925, p. 167-199. Nous sommes assez mal renseigns sur ce qui se passa, l'automne de 1089, au concile de Melfi, o certainement fut souleve cette question de la reprise des rapports avec Constantinople. Il semble bien que rien n'ait pu se rgler. Mais il est incontestable qu' ce moment se remarque chez les grecs, dans la polmique antilatine, un certain apaisement. Ainsi le trait de Thophylacte, archevque de Bulgarie, sur les erreurs des latins, LTspl <>v yy.aXo\J^TO.i Aocuvoi, P. G., t. cxxvi, col. 221-229, est relativement modr, mme en ce qui concerne la question du Filioque. Au fait, les relations continuaient entre Alexis Ier et Urbain II; on ne fut donc pas autrement tonn de voir arriver au concile de Plaisance (mars 1095) une ambassade byzantine, charge de solliciter instamment du pape et de tous les fidles du Christ un secours pour la dfense de la sainte glise . Au dire de Bernold de Constance, Chronicon, an. 1095, Urbain excita beaucoup de gens faire la promesse par serment de se rendre Constantinople et de fournir de tout leur pouvoir l'aide la plus fidle l'empereur en question contre les paens. Cf. Jaff, Regesta, p. 677. Cette ide allait prendre corps dans les mois suivants, en se transformant d'ailleurs. Il ne sera plus seulement question de porter secours Constantinople, de plus en plus menace par les Turcs, mais d'organiser une vaste expdition militaire dont le but essentiel serait de dlivrer le Saint-Spulcre du joug des infidles, autrement dit d'expulser l'Islam de la Palestine et des
:

rgions adjacentes. C'est l'issue du concile de Clermont. qu'Urbain II, le 27 novembre 1095, devant une immense assemble, divulgua le projet, qui, au cours des mois prcdents, s'tait prcis dans son esprit et parla avec une motion communicative des souffrances des chrtiens d'outre-mer et de la captivit o se trouvait le tom-

beau du Christ. Le but de l'entreprise

tait

nettement

227 7
dsign. Cette
vif

URBAIN
tin.

II

2278

annonce souleva dans l'assistance un enthousiasme. Sur l'heure mme, imitant le geste de l'vque du Puy, Adhmar de Monteil, beaucoup des chevaliers prsents s'engagrent par vu faire partie de l'expdition et commencrent coudre des croix sur leur paule droite. Le succs de l'appel pontifical devait se dvelopper dans les mois qui
suivirent.

dbut Urbain entendit bien assurer luibonne marche de l'entreprise, dont on n'avait pas, dans l'enthousiasme du dbut, pes toutes les difficults. Le 28 novembre, il dsignait comme son

Ds

le

mme

la

reprsentant la tte de l'arme qu'il s'agissait de former, l'vque Adhmar de Monteil. Ce serait l'Assomption de 1096 que l'on s'branlerait du Puy dans la direction de Constantinople. Des avantages d'ordre spirituel et temporel taient accords ceux qui prendraient part l'expdition le plus considrable tait coup sr l'indulgence plnire promise
:

aux plerins . Nous n'avons pas suivre

:

ici les

pripties diverses

l'enthousiasme naf de la de la premire croisade croisade populaire, qui devait aboutir un dsastre complet; les prparatifs fort srieux de la croisade des barons avec ses quatre armes qui, au cours de 1097, excutrent leur jonction sous les murs de Constantinople; l'accueil plus que froid que reut dans la capitale cette troupe de librateurs; les conflits surgissant aussitt entre le basileus et les chefs des croiss; la continuation pnible travers l'Anatolie. de la marche sur Jrusalem; les sparations qui, ds
l'arrive
tailler

arrt

en Syrie, amenrent certains chefs se immdiatement des souverainets; le long sous les murs d'Antioche (octobre 1097-juin

1098) auquel ne survcut pas longtemps le lgat Monteil; la dbandade presque gnrale qui suivit cette mort; le remplacement d' Adhmar par Daimbert, archevque de Pise, qui ne put partir qu'au dbut de 1099; enfin, aprs tous ces retards, l'arrive de l'arme chrtienne en vue de Jrusalem et l'assaut victorieux donn presque immdiatement la ville sainte, 15 juillet 1099. Cet immense succs, Urbain II ne put l'apprendre, puisqu'il mourait quinze jours plus tard, le 29 juillet. Nous n'avons pas raconter non plus, puisque ces vnements dbordent le pontificat d'Urbain, l'organisation civile, politique, militaire, religieuse, qui va tre instaure dans les pays de Syrie et de Palestine. Faisons seulement remarquer que, s'il avait escompt la cration sur le littoral syrien d'un grand tat vassal, le Saint-Sige en fut pour ses esprances. Ce quoi l'on assista ce fut la naissance de quatre petites souverainets, qui ne relevrent d'aucune puissance suprieure. Si, sa vie durant, le premier chef le Jrusalem, Godefroy de Bouillon, se contenta du titre d'avou du Saint-Spulcre, son frre Beaudoin, qui lui succda, prit ouvertement le titre de roi, et ceci en dpit des efforts du lgat Daimbert qui, la mort de Godefroy, aurait voulu transformer le nouvel tal en tat ecclsias-

Adhmar de

Cet antagonisme politique, bientt exacerb par ambitions de Bohmond de Tarente, devenu prince d'Antioche, se doubla vite d'un antagonisme religieux. Incapable de concevoir une glise grecque conservant, dans la soumission Rome, ses rites, son droit, ses usages, les Occidentaux latinisrent outrance, substituant, partout o ils le pouvaient, la hirarchie, les coutumes, le droit de leur glise ceux de l'glise grecque. En dfinitive la croisade eut pour rsultat d'accentuer le divorce religieux entre les deux moitis de la chrtient. Pourtant le concile rassembl Bari, en octobre 1098, o se grouprent sous la prsidence d'L'rbain II, cent quatre-vingt-cinq vques, tant grecs que latins de l'Italie mridionale, et qui devait rgler la situation religieuse des nouveaux tats normands, avait montr qu'une entente entre les glises n'tait pas impossible. Les grecs furent amens poser plusieurs questions sur la foi, tout spcialement sur le Filioquc. Anselme de Cantorbry, qui accompagnait Urbain, intervint avec chaleur pour dfendre la procession du Saint-Esprit ab utroque et les grecs se rallirent sa thse. Cf. JafT, Regesta, p. 694. Ce ne fut l, malheureusement, qu'un succs local et partiel, sans consquences d'ordre gnral. Toutes les procIV. La rforme dp; l'glise. cupations politiques que nous venons de dire ne dtournrent jamais Urbain II de la grande pense de la rforme ecclsiastique. Au lendemain de son couronnement il s'tait pos en continuateur de Grgoire VII; son pontificat verrait, dans ce domaine, des ralisations que le premier protagoniste de cette rforme n'avait pu qu'entrevoir. Toutefois et le plus rcent historien d'Urbain II l'a fait remarquer il faut distinguer comme avec beaucoup de justesse deux temps dans l'action pontificale. Au dbut de son rgne, Urbain, proccup avant tout d'affermir son autorit et de vaincre Henri IV et son antipape, sait mnager les personnalits ecclsiastiques ou laques que des gestes intransigeants risqueraient de rejeter du ct des sehismatiques. C'est seulement quand le triomphe lui parat assur qu'il applique, dans toute son ampleur et toute sa rigidit, le plan de rforme tabli par son grand prdcesseur. 1 Les dbuts du pontificat. Les premiers actes d'Urbain ne sauraient laisser de doute sur sa volont de raliser la rforme. Le concile qui se tint Melfl en septembre 1089 promulgue nouveau les [joints les plus importants du programme grgorien la simonie, le nicolasme, l'investiture laque y sont une fois de plus condamns; des mesures prcises sont dictes pour l'admission des clercs au sous-diaconat (il ne pourra tre confr avant quinze ans), et la rception de cet ordre interdira le droit user du mariage contract antrieurement. Les fils des prtres seront carts des fonctions sacres. Le trafic des
les

tique.

biens ecclsiastiques, plus forte raison celui des choses saintes, est rprim avec beaucoup de minutie. L'intrusion des laques dans les nominations ecclsiastiques est interdite. Voir rmunration des divers
articles

Plus

intressant

serait

-il

de

marquer

les

cons-

dans Jal. Regesta,

p.

061.

quences que put avoir l'expdition au point de vue des rapports entre les deux glises grecque et latine. Il ne faut pas hsiter a reconnatre que ces eons quences furent nfastes. Loin de voir dans l'arme les barons latins un secours contre les Turcs, le basileus. non sans raison peut tre, ne la considra gure que comme Un ClOUVe! ennemi. Le passage des croiss Constantinople amena de part et d'autre des froissements, (les incomprhensions, des mfiances qui devaienl tre durables. Lue fois que furent organiss par les lalins les tats de Syrie et de Palestine, l'antagonisme persvra entre ceux <i et l'Empire byzan

Et nanmoins il semble qu' la tension qui avait rgn aux dernires annes de Grgoire Y 1 succde plus de srnit et le calme. On sait que, sous le pontifical prcdent, le collge cardinalice et il s'en avait perdu a peu tait plaint a diverses reprises prs toute influence sur la marche des affaires ecclsiastiques. Dsonnais une place plus grande lui scia faite dans le gou\ erneinenl de l'glise. Cf. JafT, n. 5411, 5449. Les vques, au temps de Grgoire VII, avaient t un peu trop considrs comme des fonctionnaires pontificaux, dpendant troitement de la Curie, surveills de 1res pies, tracasss parfois par
1

227!

URBAIN
brai.

II
les droits

2280
de

l'omnipotence des lgats permanents du Saint-Sige. Quelques-uns de ces lgats avaient laiss d'assez fcheux souvenirs, en France, par exemple, Amat d'Oloron ou Hugues de Lyon dont l'intransigeance et la rudesse taient proverbiales, en Espagne, Richard, abb de Saint-Victor de Marseille. Ces lgats permanents perdent leurs pouvoirs, sauf en Allemagne, o Gebhard de Constance continue reprsenter le Saint-Sige. On revient au rgime des lgations temporaires. C'est ainsi que le cardinal Renier de SaintClment, le futur Pascal II, sera envoy de Rome en Espagne et dans le midi de la France pour rgler diverses affaires. Kncore cette activit des lgats temporaires est-elle beaucoup rduite; en somme on voit se relcher la surveillance mticuleuse sur les vques qui avait rendu si impopulaires les lgats permanents. Sur la question brlante de l'investiture laque, Urbain II n'urge pas non plus les svres interdictions portes par Grgoire VIL Quand il constate la bonne foi de celui qui a pass outre aux prohibitions canoniques, il se montre arrangeant et, par l'exercice du droit de dispense, donne des solutions que n'aurait pas imagines son prdcesseur. La plus heureuse est celle qui concerna Yves de Chartres, lu rgulirement par le clerg et le peuple, mais qui, pour avoir
reu l'investiture royale, s'tait vu refuser la conscration piscopale par l'archevque de Sens. Urbain II le sacrera lui-mme. Il n'est pas jusqu' des pratiques, plus ou moins entaches de simonie, sur lesquelles on ferme les yeux. Jusqu'en 1094, on ne relve aucune indication de censures ecclsiastiques contre des princes laques, qui ont plus ou moins trafiqu des choses saintes, ou mis la main sur des biens d'glise. Enfin la Curie se montre aussi moins intransigeante sur la question des rapports entre orthodoxes d'une
part, schismatiques et excommunis de l'autre. Pas davantage n'insiste-t-on sur la nullit des ordinations confres par les simoniaques, question difficile s'il

de Reims qui entendait dfendre

Camcette

Comme

L'crit

trs

justement A. Fliche,

vraiment symbolique... en la circonstance. Le Saint-Sige a us avec une tenace nergie d'une des prrogatives inscrites dans les Dictatus papa;, celle de scinder les vchs et de les runir son gr; l'autorit romaine sur les glises locales reste intacte .
affaire est

Histoire de l'glise,
2

t.

vin,

p.

en fut et qui avait suscit tant de controverses l'poque prcdente. Cette attitude prudente, on pourrait dire opportuniste,
la justifier,

prend trs consciemment et, pour d'une doctrine dont les canonistes pontificaux commencent de s'aviser, la doctrine de la dispense. En permettant que sur tel ou tel Urbain
il

la

fait tat

point particulier ne soit pas applique la rigueur des canons, le pape manifeste tout autant la plnitude de son droit qu'en urgeant l'application de la loi. Son droit de lier les consciences a comme contre-partie le droit de dlier. La bulle du 18 avril 1089, adresse au lgat en Allemagne, Gebhard, est particulirement instructive ce point de vue. Jaf, n. 5393. Elle confirme les sentences portes contre l'antipape Clment III, Henri IV, son protecteur, et ceux qui se mettraient leur service, mais elle permet de recevoir la pnitence ceux qui auraient communiqu avec ces excommunis. A. Fliche conjecture que cette thorie de la dispense peut avoir t suggre Urbain par Rernold de Constance, qui la formule dans son trait De excommunicatis vitandis, de reconcilialione hipsnrumel de fontibus juris ccciesiastici, dans Libelli de lite, t. n, p. 112-142. Elle sera reprise par Yves de Chartres. On se tromperait d'ailleurs si l'on voyait dans cette attitude d'Urbain un abandon des principes qui s'taient exprims dans les Dictatus papse. Le nouveau pape est tout aussi pntr que Grgoire VII du sentiment de ses droits souverains. Il s'attribue par exemple le droit de modifier, si de besoin, les circonscriptions ecclsiastiques; ainsi agit-il dans l'affaire de Cambrai-Arras en 1092-1094, o il soustrait la juridiction de Cambrai l'glise d'Arras, en dpit des protestations de l'vque Manasss et du mtropolitain

L'apoge du pontificat. Il est marqu par les grands conciles de Plaisance (mars 1095) et de Clermont (novembre de la mme anne). C'est ce moment surtout que se remarque le retour non plus seulement aux ides mais aux mthodes grgoriennes. Ce retour avait t prpar dans les annes qui prcdrent. Et d'abord par les faveurs accordes certains groupements monastiques dont le pape voulait faire les auxiliaires de la rforme. Plus que jamais Cluny, o s'est jadis forme la conscience et la mentalit du pape, devient dans la chrtient occidentale la grande puissance. Cf. Jaf, Regesta, n. 5372, bulle du 1 er novembre 1088 l'abb Hugues, confirmant et amplifiant ses privilges, lui subordonnant un certain nombre de monastres rcemment rforms. L'exemption de la juridiction piscopale sera accorde d'autres abbayes, ainsi Saint-Victor de Marseille, dont les religieux sont sous la protection et l'immunit romaines et sous la juridiction du seul pontife romain . Jaff, n. 5392 (20 fvrier 1089). Cette exemption amne le rattachement direct Rome d'un nombre croissant de monastres. En mme temps que l'on assure ainsi la Curie des ressources matrielles qui ne sont pas ngligeables, on prive les vques simoniaques de revenus importants. Et c'est dj travailler pour la cause de la rforme. Mais il y a mieux, on vise se faire de ces moines des auxiliaires dans l'uvre mme de la rducation chrtienne, en confiant certains d'entre eux la cura animarum. Ceci ne se ralisera dfinitivement que vers la fin du pontificat. En attendant on cherche tendre le plus possible l'institution dj ancienne des chanoines rguliers qui reprend vigueur surtout en France. Voir des prcisions dans A. Fliche, op. cit., p. 228, note 4. De mme qu'au temps de Grgoire VII, les canonistes, disons mieux les publicistes pontificaux, contribuent par leurs ouvrages crer l'atmosphre o peut s'panouir la rforme ecclsiastique. Aussi bien tait-il indispensable d'opposer des rpliques toute une littrature favorable au schisme de Guibert. Au temps du pape Victor III s'tait rpandu le Liber ad Heinricum du trop fameux Benzon d'Albe, uvre truculente, moiti vers, moiti prose, o l'auteur attribuait l'empereur la plnitude du pouvoir judiciaire et lgislatif sur tous, clercs ou laques, et voyait dans le souverain la source mme des prrogatives pontificales. Une critique vhmente de Grgoire Vif servait de fond ces thories aventures. dition dans Mon. Germ. hist., Scriptores, t. xi, p. 591-681. C'tait aussi une soi-disant histoire du grand pape, qu'avait prtendu crire le cardinal Benon, dserteur du camp grgorien en 1084 dans ses Gesta Roman Ecclesi contra Hildebrandum; en ralit, c'tait une accusation fort partiale des actes de Grgoire. Texte dans Libelli de lite, t. n, p. 369-373. Sous une forme qui visait davantage l'objectivit, Guy de Ferrare, dans son De scismate Hildebrandi, avait tudi l'lection d'FIildebrand, dont il enseignait la nullit; il prenait parti pour Clment III, en mme temps qu'il proposait, pour rsoudre la question de l'investiture, un compromis entre les deux doctrines extrmes. Texte dans Libelli de lite, t. i, p. 529-507. A cette littrature de combat les partisans de la monarchie pontificale s'efforaient d'en opposer une autre. Aux dernires annes de Grgoire VII avaient

222.

2281

URBAIN

11

'2

82

paru et la lettre de Gebhard de Salzbourg Hermann de Metz (dans Libelli de lite, t. i, p. 263-279), et le Liber canonum contra Heinricum quarliim (ibid., p. 471-516) d'un anonyme qui pourrait tre Altmann de Passau ou Bernard de Constance. Plus important encore tait le Liber ad Gebehardum de iManegold de Lautenbach, voir ici t. ix, col. 1825. Bernold de Constance faisait paratre, pou aprs la mort de Grgoire VII, ses Apologetic rationes contra scismaticorum objecliones (dans Libelli de lite, t. n, p. 94-101). suivies bientt d'autres opuscules de mme inspiration. Voir Bernold, t. il, col. 792. Tous ces travaux demeuraient dans la sphre relativement sereine de la discussion des ides; il n'en tait plus tout fait de mme d'uvres comme le Liber contra Guibertum d'Anselme de Lucques (ibid., t. i, p. 517-528) et surtout comme le Liber ad amicnm de Bonizon de Sutri (ibid., t. i, p. 568-620). Cette littrature dont l'importance est considrable pour l'histoire des ides grgoriennes se continue aux premires annes d'Urbain II. Bonizon de Sutri, un peu dpit par l'apparent libralisme d'Urbain, critique, dans son Liber
de vita christiana (d. Perels, Berlin, 1930), les tendances trop modres du nouveau pape, soutient la nullit des ordinations confres par les excommunis, les schismatiques et les simoniaques, tout en proscrivant les rordinations. Note analogue dans le cardinal Deusdedit, Liber contra iiwasores et simoniacos et reliquos schismaticos (dans Libelli de lite, finir, disait en somme le il faut en t. ii, p. 292-365) cardinal, avec les dispenses et revenir l'application des rgles qui privent de l'exercice du sacerdoce simoniaques et schismatiques et ceux qui ont reu d'eux leurs pouvoirs; en mme temps le procs tait fait de l'investiture laque. La thse de l'invalidit des ordinations confres par les simoniaques ou les schismatiques qui prvalait dans cet ouvrage du savant canoniste tait au contraire battue en brche par le moine Bernold de Constance, qui, la demande de son vque Gebhard, crit en 1094, son trait De reordinatione vitanda et de sainte parvulorum qui ab excommunicalis baptizati suni. Ibid., t. n, p. 150-156. Sur les diverses doctrines en prsence voir l'art. Rordinations, t. xm, col. 2416 sq. D'inspiration moins restreinte taient les traits canoniques d'Yves de Chartres, rdigs sans doute l'instigation mme d'Urbain II, avec qui l'vque fut en rapports personnels. Voir son article ci-dessous. A la vrit ces uvres diverses tmoignent aussi de la diversit des conceptions que la frquentation des textes du pass avait suggres aux canonistes. Sur une des questions brla validit des ordinations irrlantes du moment
: :

En Espagne, l'archevque de Tolde, Bernard, ajoute son titre celui de legatus Hornan Ecclesi. Nous avons vu par contre, que la tentative d'tablir en Sicile une lgation permanente choua devant la rsistance du comte Roger. Un des fruits de l'activit des lgats en question se marque dans la tenue plus frquente des conciles provinciaux. Parmi ceux qui furent ainsi rassembls il faut signaler celui qui, l'instigation d'Hugues de Lyon, se tint Autun la mioctobre 1094 et o taient prsents trente-deux vques. On n'y pourchassa pas seulement les simoniaques
et
et les nicolates.

la

demande du

lgat, l'ex-

Guibert Henri IV, galement contre le roi de France, cause de sa conduite adultre. Cette dernire sentence montrerait aux souverains temporels que le temps de l'indulgence pontificale tait rvolu. Le ton

communication

fut porte contre l'antipape

mme

des bulles adresses ds ce

moment

divers

personnages haut placs se fait plus ferme. Voir des exemples dans A. Fliche, op. cit., p. 262 sq. Tout ceci prparait la tenue du grand concile qu'Urbain II convoque Plaisance pour le dbut de mars 1095 et o sont invits tous les vques d'Occident. C'est, avant tout, dans la pense du pape, un concile rformateur et l'affluence y fut considrable; il y aurait eu prs de quatre mille clercs et prs de quarante mille laques. Toujours est-il que l'on fut oblig, cause du grand nombre des participants, de tenir les sances en plein air. S'il s'agissait d'en finir avec le schisme imprial il n'y fut pas port cependant de nouvelles excommunications contre l'empereur et son antipape bien plus encore voulait-on prendre des dcisions dfinitives au sujet des problmes qu'avait poss cette crise. Celui de la validit des ordinations confres par les simoniaques et les excommunis tait le plus brlant. Voir ci-dessus, col. 2281, et cf. art. Borpinations, t. xm, col. 2418-

gulires, la divergence tait

flagrante. Presque aussi

contest tail le caractre dlictueux de l'investiture laque. Alors que les grgoriens de stricte observance continuaient sur ce point l'intransigeance absolue de Grgoire VII, Yves de Chartres commenait per ((voir (pic des distinctions s'imposaient. La doctrine le la dispense, enfin, avait besoin d'tre approfondie

2420. On a dit ce dernier article combien il est difficile de donner une interprtation correcte des dcrets assez ambigus qui nous restent du concile. A les prendre proul son<ml les canons 2, 3 et 4 rglent ainsi la question des ordinations simoniaques. Les fonctions ecclsiastiques acquises prix d'argent sont nulles (irrita); les ordinations faites gratuitement par un vque simoniaque d'une personne qui ignore cette circonstance sont valides; elles sont invalides si l'ordinand connaissait que son conscrateur tait simoniaque. Pour ce qui est des ordinations faites par des vques schismatiques, voici ce que rglent les canons 8, 9 et 10. Les ordinations faites par Guibert, depuis sa condamnation par le. pape Grgoire, et celles qui ont t confres par des vques consacrs par lui sont sans valeur; le sont de mme les ordinations faites par un vque excommuni ou intrus, si la situation du conscrateur tait connue du sujet; quant ceux qui ont t ordonns par des vques

eux-mmes ordonns

et assouplie.

cette littrature tmoirforme prenait corps et (pie. passe la priode d'hsitation du dbut du pontificat, il fal se remettre a la grande (euvro entreprise par lait (jrgoirc VII. Quelques faits qui se passent au lende main de la victoire d'Urbain II montrent bien le dsir du pape de revenir aux mthodes mmes (huit s'tait Inspir son grand prdcesseur. Le plus caractristique est la rentre en scne d'Hugues de Lyon, qui reprend en France ses fonctions de lgal permanent du Saint Sige. Cf. .laf, n. 5523, 10 mai 1094. In peu auparavant Amat d'Olron avait recouvr lui aussi ses pouvoirs. Cf. .laf. n. 5492, 17 octobre 1(193. gnait (pie l'ide de
la

Dans l'ensemble nanmoins

calholiquetnent, mais (plus tard) spars de l'glise romaine et devenus schismatiques, ils seront, s'ils reviennent l'unit, reus avec misricorde, on leur conservera leurs ordres, si toutefois leur vie les recommande. Nous ne reviendrons pas ici sur la discussion relative au sens du mot irrilus ou de l'expression titillas unquam pires obtinere censemus. faisons seulement remarquer (pie, en dehors de tonte discussion thologique, les personnes vises ne pourront jamais tre admises, dans l'glise Catholique, l'exercice des ordres soi-disant reus. Kn d'autres ternies il n'tait plus question de faire jouer a leur endroit celte thorie de la dispense donl rliain s'elail avis antrieurement. L'altitude intransigeante des canonistes italiens, tels que Boni/on et Deusdedit. l'emportait sur les conceptions, thologiquemenl plus exactes, de Bernold de Constance, Du moins met I. ii!
l

DICT.

OL

CATBOL.

I.

\\

72.

22S3

URBAIN
polmiques sur
les la lgislation

II

2284
-

on

fin

d'interminables et irritantes

ordinations.

grgorienne sur la simonie i-t le nieolasme tait nouveau proclame, quelques prcisions tant apportes sur des points de dtail. Ceux cpii, tant enfants, auraient reu une glise achete par leurs parents pourront la conserver, s'ils s'engagent vivre conformment aux rgles canoniques (cari. 5). Ceux au contraire qui, un ge plus avanc, auraient acquis une glise prix d'argent, devront l'abandonner; on leur permettra nanmoins de servir dans une autre glise avec le grade obtenu, ou, si cette mutation tait impossible, dans un grade infrieur, et qu'ils ne pourraient dsormais dpasser (can. 6). Ceux enfin qui, avant une acquisition simonique, auraient t rgulirement ordonns, pourraient conserver leur rang, condition de rendre ce qu'ils auraient reu prix d'argent, moins qu'il ne s'agisse d'une haute dignit, laquelle ne saurait tre conserve en aucun cas (can. 4). D'autres mesures furent prises concernant la discipline gnrale et l'administration des sacrements les jenes des Quatre-Temps taient fixs la premire semaine du carme, celle de la Pentecte, la troisime semaine de septembre et de dcembre; on n'admettrait pas la pnitence, ceux qui ne voudraient pas renvoyer leurs concubines, renoncer la haine ou tout autre pch mortel; aucun prtre ne pourrait recevoir la pnitence que par commission de son vque; ceux qui se seraient dment confesss on ne refuserait pas l'eucharistie. Le texte des canons dans Mansi, Concilia, t. xx, col. 804 sq. Le voyage qu'Urbain II entreprit en France au lendemain du concile de Plaisance et qui devait avoir son point culminant au concile de Clermont (novembre 1095) est inspir par le dsir de presser l'application en ce royaume de la lgislation renforce dans l'assemble italienne. Sans compter un certain nombre de questions administratives qui attendaient une solution dfinitive, et de surcrot la situation du roi de France. Enfin l'affaire de la croisade, amorce dj Plaisance, proccupait galement la Curie. Nous

Par ailleurs

pour amenuiser ce que cette disposition prsentait de vraiment excessif: c'est autour de cette question du serment fodal que se dveloppera en France et
aussi en Angleterre

la

D'autres canons du

mme

question des investitures. ordre tendent mettre les

biens ecclsiastiques hors des prises des laques; ceux-ci ne doivent ni retenir les dmes, ni en prlever

pour eux-mmes (can. 19); ils ne peuvent garder pour eux les revenus des glises ou des autels (can. 20). Dans un ordre d'ides analogue, le canon 1, qui rend
obligatoire la trve de Dieu, protgera le personnel ecclsiastique contre les violences. Les moines, clercs et les femmes, ainsi que leur suite, jouissent quotidiennement du bienfait de la paix de Dieu; la rupture de cette paix n'est autorise pour les autres personnes, si elles sont attaques, que du lundi au jeudi. C'tait l'extension toute la chrtient des institutions de paix, qui, depuis le dbut du xi e sicle, s'efforaient de restreindre, dans la mesure du possible, les guerres seigneuriales. Telles sont, en gros, les dcisions prises Clermont; elles donnent une ide trs exacte de l'idal rformiste qui s'impose la pense d'Urbain. Au cours du long voyage en France qui suit le concile et qui amne le pape en passant par Privas, Brive, Saint-Flour, Aurillac, Uzerches, Limoges (Nol 1098), Poitiers,

Angers, Le Mans, Vendme, Tours, Saint-Jean-d'Angly, Saintes, Bordeaux, Toulouse, Carcassonne jusqu' Nmes, la grande affaire, en dehors de celle de la
croisade, est d'amener le clerg l'observation des dcrets ports Clermont. Les divers monastres o il passe, Glanfeuil par exemple, ou Marmoutiers, SaintMaixent et bien d'autres sont rattachs plus directement par l'exemption la juridiction immdiate du Saint-Sige. Les liens qui les unissent Cluny sont galement renforcs. A Nmes, du 8 au 12 juillet 1096, se tient encore un grand concile qui, tout au moins pour l'importance des dcisions prises, ne le cde gure celui de Clermont. Texte dans Mansi, Concilia, t. xx, col. 933. Une fois de plus la primatie des Gaules fut

dit ci-dessus, col. 2272 et col. 2275 sq., les solutions qui furent donnes respectivement ces deux derniers problmes. Pour ce qui est des diffrends entre voques, ils furent arbitrs au concile en particulier, malgr une vive opposition du titulaire de Sens, la primatie lyonnaise fut reconnue sur les mtropoles de Sens, Rouen et Tours qui faisaient autrefois partie de la province lyonnaise. Cf. JafT, n. 5600. En mme temps s'affirme la politique inaugure par Urbain II et qui multiplie les exemptions monastiques. Mais

avons

surtout l'assemble accepte et promulgue, autant que de besoin, les canons qui appliquent la rforme grgorienne et rpriment le nieolasme, la simonie et les abus lis l'investiture laque. Texte des canons dans Mansi, Concilia, t. xx, col. 816-819. Rien que nous ne connaissions dj dans. cette lgislation. Mais il convient de rappeler quelques mesures destines amliorer le recrutement du clerg nul ne pourra devenir doyen ou archiprtre, s'il n'est dj prtre, ni archidiacre s'il n'est dj diacre (can. 3); on ne peut lire comme vque ni un laque, ni un clerc dans les ordres infrieurs y compris le sous-diaconat (can. 5); les btards ne seront point admis aux ordres et dignits de l'glise, moins qu'ils ne soient dj moines ou chanoines (can. 1 1). Non moins important le canon 17 qui dfend aux vques et aux clercs de prter le serment fodal au roi ou un seigneur la rception de quelque
:

dignit

ecclsiastique.
ici

Comme

ou

le

voit,

Urbain

en intransigeance Grgoire VII lui-mme, lequel interdisait seulement l'investiture d'une dignit ecclsiastique par un laque. Il faudra quelque temps

dpasse

renouvele l'archevque de Lyon. Plus importantes furent les mesures destines confier aux moines la cura animarum. Cf. ci-dessus, col. 2280. Le canon 2 dclare qu'il est licite aux moines de s'acquitter des fonctions pastorales, auxquelles ils sont plus aptes, dit le canon 3, que les clercs vivant dans le monde. Ce qui devait, au reste, amener des protestations. Aux derniers jours de juillet, Urbain se mettait en route pour l'Italie; par Saint-Gilles, Avignon, Apt, Forcalquier, il rejoignait la Lombardie; il tait de retour Rome pour Nol. Ce long voyage outre monts avait beaucoup contribu resserrer les liens entre le Saint-Sige et la France bien des reprises, au cours du sicle suivant, les papes seront amens chercher refuge dans ce royaume. Il contribua davantage encore y faire refleurir la discipline ecclsiastique et rallier de plus en plus ce pays la cause de la rforme grgorienne. Les grands conciles que nous venons d'numrer Plaisance, Clermont, Nmes, n'puisent pas l'action rformatrice entreprise et mene bien par Urbain II. Nous avons signal, col. 2278, le concile tenu Bari en octobre 1098, qui rassembla cent quatre-vingt-cinq vques, de rit latin et de rit grec, et jeta les bases de la nouvelle organisation ecclsiastique dans les possessions normandes de l'Italie mridionale. Le dernier synode qu'ait tenu Urbain II est celui qui eut lieu Saint-Pierre de Rome dans la troisime semaine aprs Pques 1099. On y confirma les dcrets de Melfi (1089) et de Plaisance (1095); dans son ardeur lutter contre tout ce qui pouvait ressembler de la simonie, le pape interdit encore aux prlats conscraleurs de demander ou mme de recevoir les dons en
: :

2285

URBAIN

II

URBAIN
le

III

2286

nature, et tout spcialement les ornements d'glise, que les voques ou les abbs avaient coutume d'offrir l'occasion de leur sacre ou de leur bndiction. Jaff, Regesta, post. n. 5787. Semblablement une des dernires bulles pontificales est celle par laquelle Urbain confirme les rglements, les biens et les privilges des chanoines rguliers de Rodez. Jaff, n. 5805. La lutte contre les abus dont souffrait l'glise, le soutien cherch dans cette lutte auprs des religieux, moines ou sculiers, ce furent en effet les deux grandes ides du pontificat, avec celle de la croisade d'Orient qui fut encore traite au dernier concile romain. Urbain n'est pas arriv sans lutte faire triompher ces ides. Dans la notice assez longue que lui consacre le Liber ponlificalis de Pierre-Guillaume, l'auteur, sortant, par extraordinaire, de son style impersonnel, crit de lui Cet illustre pontife, qui, en son temps, mena une vie sainte, gouverna bien l'glise romaine, opposa ses doctrines aux dogmes des hrtiques et de ce chef essuya bien des perscutions; la fin cependant il dlivra suffisamment cette glise de Rome. Confesseur du Christ, bon soldat du Christ, il rendit son me Dieu le 20 juillet, dans la demeure de Pierleoni, auprs de Saint-Nicolas in carcere. Il faut donc croire que le palais du I.atran ne prsentait pas encore toute garantie, qu'il restait encore Rome des adversaires. Aussi bien le biographe ajoute ces derniers mots C'est par le Transtvre, cause des embches possibles de ses ennemis, que son corps fut conduit Saint-Pierre o il fut enterr honorablement. Duchesne, t. n, p. 204. En d'autres termes si Urbain avait men toute sa vie le bon combat, il n'avait pas remport encore une victoire absolument dfinitive.
:

sige archipiscopal de Trves entre Folmar, candidat du pape, et Rodolphe, dj investi par l'empereur. Tous ces problmes, Urbain III ne semblait pas prpar en chercher une solution pacifique. La ville de Milan, aux destines religieuses de laquelle il avait prsid, avait bien, depuis 1183, fait sa paix dfinitive avec l'empereur; elle avait mme, en fvrier 1185, contract une alliance en rgle avec lui. Aux termes de ce trait, Milan aiderait Frdric dfendre tous

en Lombardie, dans les Marches, la Romagne et spcialement sur les terres de la comtesse Mathilde ; elle assisterait l'empereur dans sa lutte avec Crmone. Mais l'archevque de Milan n'avait pas suivi l'volution de sa ville natale; sa famille avait eu beaucoup souffrir des vnements de 1162, et l'archevque en gardait le souvenir. Urbain III conserverait l'endroit de l'empereur un peu de cette rancune. C'est du moins l'explication que donnent les Gesta Tret'irorum, dans Watterich, Pontificum Rom. i>il;r, t. n, p. Gf>5. Pourtant la premire lettre par laquelle il signifia son lection Frdric tait tout fait irnique. Le pape se flicitait de la prsence de l'empereur dans la Haute- Italie et si prs de lui ce serait un appui pour les heures difficiles. De son ct il ferait tout le possible pour assurer de bonnes relations entre
ses droits
:

l'glise et l'Empire. Jaff, Reyesta, n. 15 475.

En

fait

Sources. Il y a une Vie d'Urbain II par Pierre de que l'on trouvera dans Duchesne, Liber ponlificalis, ou dans Watterich, Pontificum liomanorwn t. il, p. 293 sq. vil, 1. 1, p. 571-574 et p. 744-746; en ce dernier ouvrage on
I.

Pise,

lira, p. .">7 1-G20, les extraits des annales contemporaines, les divers textes relatifs au concile de Clermont, p. 598-603, o est rapport le discours d'Urbain relatif la dlivrance de la Terre-Sainte. Les diverses lettres d'Urbain dans .Jaf, lier/esta pontificum Homanorum, t. i. II. Travaux. Ils sont relativement nombreux; parmi les anciens il faut encore tenir compte de la Vie rdige par Ruinait, reproduite dans P. L., t. ci.i, col. 9-266, et de la notice de l'Histoire littraire de la France, t. vin, p. 514:>:<:',; le meilleur rsum des travaux modernes est donn, avec renvoi aux sources principales et aux travaux dignes d'tre retenus, dans A. Fliche.t. de l'Histoire de l'glise publie par A. Fliche et V. Martin, Paris, 1941, p. 177 sq. . A.MANN.

vm

souvenir d'aucun des griefs que la Curie resassait contre l'empereur. Ils s'talent dans une lettre pontificale l'archevque de Magdebourg, en date du 24 fvrier 1186. A plusieurs reprises, dit le pape, nous avons prvenu l'empereur qu'il ait rendre l'glise romaine les possessions qu'il occupe indment. A ces demandes les rponses ont manqu de srnit; l'empereur ne semble avoir aucun dessein d'accomplir les gestes qui affermiraient la paix entre les deux pouvoirs. Jaff, n. 15 534. Mais le pape, de son ct, faisait-il le ncessaire pour assurer cette concorde? On pourrait en douter devant le geste symbolique qu'il fait la Pentecte de 1186. En la vigile de la fte, il lve Folmar au cardinalat et, le jour mme de la solennit, le sacre archevque de Trves. Dans les mois qui prcdent il n'avait pas mnag son appui moral la ville de Crmone en lutte contre Frdric, Quand cette place eut t emporte, le 8 juin 1186, il essaie bien, dans une lettre l'empereur, de se justifier, mais ce lui est une nouvelle occasion de reprendre, une fois de plus, les griefs qu'il a contre le souverain Frdric avait promis de prendre sous sa protection le patrimoine de l'glise et de prposer tout spcialement cette fonction son fils
le
:

Urbain ne perdait

III, pape du 25 novembre 1185 au octobre 1187. Le pape I.ucius III tait mort a Vrone, o il sjournait depuis juillet 1184, le 25 novembre ILS"). Le mme jour, dans cette mme cit, les cardinaux lisaient, pour le remplacer, Hubert Crivelli, archevque de .Milan depuis janvier de cette mme anne. Il fui Intronis le dimanche er dcembre, dans une glise qui portait le titre de Saint-Pierre, et prit le nom d'Urbain III. De tout son pontifical qui dura peine deux ans. Urbain ne devait quitter Vrone que pour Ferrare (octobre 1187); les mmes raisons qui a\aient cart Lucius III de sa capitale, empcheraient Urbain II d'y rentrer. Semblablement hritait-il, pour ce qui tait de ses rapports avec l'empereur Frdric Barberousse, de la situation qu'avaient cre les hsitations et les incertitudes de I.ucius. La runion de Vrone O s'taient rencontrs en octobre 1184 le pape et l'empereur Frdric n'avait pas rgl dfinitivement les sujets de litige qui. aprs la paix de Venise, existaient les deux puissances la question de l'hritage de lai mut esse Mathilde, le sacre anticip de Henri VI et, parmi les affaires ecclsiastiques, la comptition pour
2(1

URBAIN

Or, celui-ci faisait servir l'oppression des pontificaux le pouvoir qui lui avait t dlgu; Narni, Yiterbe, Permise, qui taient de l'tat pontifical, ailleurs encore, il exigeait des redevances auxquelles il n'avait pas droit. L'empereur reproche au pape d'avoir soutenu Crmone; cela porte faux. Le pape n'a jamais interdit aux vques et aux communes de Lombardie d'aider l'empereur rduire la ville; tout ce qu'il a fait c'est d'enjoindre aux belligrants d'pargner, autant que possible, les possessions de cette cit. Par contre l'empereur a commis son endroit maint abus de pouvoir: ses officiers Turin, [vre, ailleurs on1 accabl d'exac lions les gens d'glise, pendant que son fils Henri mettait ranon les glises de Toscane. Il est grand temps que le souverain retienne son lils. sinon le pape sera oblig de faire ce que requiert l'honneur de Dieu. Jaff, n. 15 634 (18 Juin 186). A ces menaces Frdric rpondit en bloquant lroitenient le pape dans Vrone, en sorte, disent les Annules rumiiinrs, que ni le pape, ni les cardinaux qui taient avec lui ne pou valent sort Ir le la cit elle mme; ci si quelqu'un de la
territoires
1

Henri.

curie pontificale tait pris par les Allemands,

il

ris

2287

URBAIN

III

URBAIN

IV

2288

quait d'tre tortur jusqu' en mourir . Vainement le pape chercha-t-il intresser sa querelle l'piscopat

germanique. Runi Gelnhausen (novembre 1186), adressa au pape des remontrances svres, le rendant responsable de la rupture par son attitude dans l'affaire de Crmone et par le sacre de Folmar. Voir le rcit de cette runion dans les Annales, rapportes par Watterich, op. cit., t. n. Le texte de la lettre des vques dans Mon. Germ. hist., Conslilutiones et Acta, t. i, p. 444-446. Seul l'archevque de Cologne, Philippe de Heinsberg, entra un peu avant dans la querelle du pape; duc de Westphalie depuis 80, il essaya de se mettre en rvolte contre l'empereur. Mais ceci ne tarda pas faire long feu. Avec le temps la querelle entre le pape et l'empereur se serait peut-tre envenime. En fait il n'y eut pas d'clat. La bulle publie dans Harzheim, Concilia Germanise, t. m, p. 436, o il est question d'une croisade prcher contre Frdric, doit tre attribue non Urbain III, comme l'avait pens le premier diteur, mais Innocent IV; elle vise Frdric II et non point Barberousse. Comparer Jaf, Regesta, n. 15 720 et Potthast, Regesta, n. 12 456; Watterich, op. cit., p. 682, n. 2. Selon Arnold de Lubeck, dans Watterich, op. cit., p. 681, le pape tait bien dcid excelui-ci
1
1

communier l'empereur. Redoutant

les

la colre

de celui-ci

Vronais supplirent le pape de ne pas fulminer la sentence de leur ville. C'est la raison qui amena Urbain quitter Vrone pour gagner le territoire vnitien qui chappait la juridiction impriale. Les rapports d'Urbain III avec les autres souverains furent gnralement pacifiques. Ils taient cordiaux avec le roi de France, Philippe-Auguste; voir Jaf, n. 15 864, 15 901. Dans une lettre dont l'authenticit n'est pas au-dessus de tout soupon et qui serait de 1187, Urbain fait confidence au roi des perscutions que subit l'glise romaine, regrette les hostilits perptuelles qui arment les uns contre les autres les souverains chrtiens, France et Angleterre, royaumes d'Espagne, alors que tous devraient s'unir contre les infidles et courir au secours de la Terre sainte, de plus en plus menace. Jaff, n. 15 924. Entre les Gnois et le roi de Jrusalem en contestation pour diverses possessions territoriales dans la ville sainte ou dans les places de la cte, Urbain essaya de s'in-

avec les moines qui, suivant la coutume anglaise, desservaient sa cathdrale. La Curie qui avait pris parti pour ceux-ci dut intervenir plus d'une reprise et mme menacer l'archevque. Voir n. 15 969-15 975; 16 005-16 008. Les ordres religieux, et tout spcialement les cisterciens furent spcialement encourags; les hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem et un moindre degr les templiers curent une part considrable dans la sollicitude pontificale; cf. 15 514 sq., 15 551, etc. Bon nombre des dcisions rendues par Urbain III dans des affaires contentieuses sont [lasses dans les collections canoniques postrieures et spcialement dans le recueil dis Dcrttes. Signalons n. 15 726 sur le commerce et l'usure; n. 15 735 sur une irrgularit empchant la rception des ordres; n. 15 742 sur un serment bizarre dont l'archevque de Pise devra dlier les ayants-cause; n. 15 820, sur les droits de spulture. Comme de juste un certain nombre de ces rponses visent le mariage ou sa dissolution. La bulle n. 15 752 prend la dfense des intrts du roi de France, dont certains clercs avaient falsifi le sceau. Le pape demande que l'on pargne aux coupables toute mutilation et tout chtiment corporel, qui puisse les mettre en pril de mort, mais ils seront dgrads, on leur imprimera une marque qui les fasse reconnatre et ils devront quitter leur province. Texte pass aux Dcrttes, 1. V, tit. xx, c. 8. 'fout le long de son pontificat, Urbain III avait t proccup du pril qui menaait les tats latins d'Orient, depuis que Saladin avait entrepris de mettre sous son pouvoir tous les pays avoisinant l'Egypte. Vainqueur de Damas et de Mossoul il encerclait les tats latins, qu'il envahissait par le Nord. Le 4 juillet 1187, la bataille de Tibriade, le roi Lusignan tait fait prisonnier et l'arme chrtienne presque anantie. Le 2 octobre suivant la ville sainte tait prise et bientt il ne resterait plus aux chrtiens qu'une troite bande ctire avec les places d'Antioche, Tripoli et Tyr. Trs rapidement porte en Occident, la nouvelle de cet immense dsastre aurait ht la mort d'Urbain IV, mais ce point est loin d'tre assur. Il succomba Ferrare, o, se dirigeant vers le territoire vnitien, il venait peine d'arriver, le 20 octobre 1187. C'est Ferrare qu'il fut inhum; son tombeau se voit encore dans la cathdrale de cette ville.
Jaf, Regesta pontif. rom., 2 e d., t. n, p. 492-528; Watterich, Pontif. roman, vitae, t. n, p. 663-683, o l'on trouvera les principales chroniques; L. Duchesne, Le Liber pontiflealis, t. n, p. 349 (notice des Annales romaines), p. 451 (notice de Martinus Polonus); le texte des lettres et diplmes dans P. L., t. ccn (groupement trs incomplet) et Baronius, Annales, an. 1185 -an. 1187; pour les travaux se reporter ceux qui sont donns la notice du pape Lucius III, t. IX, col. 1062; ajouter E. Jordan, L'Allemagne et l'Italie aux XI'/ et XIII e sicles, dans G. Glotz, Histoire du Moyen Age, t. iv, l re partie, Paris, 1939, p. 136-149. . Amann. IV, pape du 29 aot 1261 au 2 octobre 1264. Alexandre IV tait mort Viterbe le 25 mai 1261. Les cardinaux, qui n'taient plus que huit, ne parvinrent pas s'entendre sur le choix d'un successeur pris dans le Sacr-Collge. En fin de compte, aprs trois mois d'attente, ils unirent leurs voix sur un personnage du dehors, le patriarche latin de Jrusalem, qui sjournait en Curie pour diverses affaires concernant la Terre sainte. Le 29 aot, Jacques Pantalon devenait ainsi le pape Urbain IV; il fut couronn le dimanche suivant, 3 septembre, dans l'glise des dominicains de Viterbe. Urbain demeurera dans cette ville une anne environ, puis se transportera Orvieto, o s'couleront les deux dernires annes de son pontificat. Il ne mettra pas le pied Rome, o la souverainet pontificale tait toujours prcaire.

terposer. Jaff, n. 15 549, 15 553, etc. Plus que de son activit diplomatique, son registre, qui est relativement considrable (plus de 500 pices) tmoigne de son activit dans le domaine ecclsiastique. La centralisation qui va sans cesse croissant fait ds lors refluer la Curie une quantit de questions contentieuses et administratives auxquelles celle-

donne elle-mme une rponse; de plus en plus encore chapitres, monastres, glises prouvent le besoin de se mettre sous la protection immdiate de l'glise romaine, laquelle assume leur gard le rle de tutrice. Et pourtant le Saint-Sige possde l'extrieur des lgats permanents qui ne sont autres que les titulaires des grands siges. Signalons au moins le rle attribu Pierre, archevque de Spalato dans le royaume de Hongrie, Jaff, n. 15 480, l'vque de Cracovie pour la Pologne, n. 15 528, l'vque de Glasgow, pour l'Ecosse, n. 15 643, 15 645, 15 654, etc., l'archevque de Lund pour la Sude. N. 15 717, etc. En France, l'archevque de Bourges est constitu, dans sa province, lgat du Saint-Sige. N. 15 834, etc. Dans un ordre d'ides analogue, les glises d'Espagne sont groupes autour de l'archevque de Tolde, vritable primat. N. 15 839; cf. 15 967. C'est peut-tre l'archevque de Cantorbry qui reoit les pouvoirs les plus tendus. N. 15 673; cf. 15 656. A vrai dire, le Saint-Sige n'eut pas toujours se fliciter de ses rapports avec ce dernier. D'pres conflits mirent le prlat aux prises
ci

URBAIN

228!

URBAIN

IV

2290

Troyes, d'une famille extrmement modeste Jacques s'tait lev par son pre tait savetier son mrite aux plus hautes situations. Vers 1245, on le trouve dj investi d'un canonicat Laon, o il semblerait bien qu'il se soit form. Un peu plus tard il est archidiacre de Lige; c'est en cette qualit qu'il est envoy en 1247 par le pape Innocent IV en Pologne, Prusse et Pomranie. Devenu pape, il approuvera les dcisions d'un concile qu'il runit en ces rgions en 1248 et o figuraient les vques de Gniezno, Breslau, Cracovie et celui de Cujavie. Cf. Potthast, Rcgesla, n. 18 553. Rentr en France il devient archidiacre de Laon; en 1252 il est lu vque de Verdun; c'est l qu'Innocent IV va le chercher pour lui confier une lgation en Terre sainte. Alexandre IV met le couronnement cette mission en le crant patriarche de Jrusalem le 9 avril 1255. Actif, intelligent, nergique, sachant trs exactement ce qu'il voulait, dcid faire prvaloir sa volont, le nouveau pape faisait contraste avec son prdcesseur Alexandre IV qui n'avait pas russi, dans son pontificat de sept ans, liquider une seule des grandes affaires qui taient pendantes depuis la mort d'Inno-

cent IV. La plus importante, du moins aux yeux de la Curie romaine, tait la question du royaume de Sicile. On a dit l'art. Innocent IV, t. vu, col. 1986, comment les morts successives de Frdric II (1250) et de son fils Conrad (1254) avaient laiss l'glise romaine arbitre de la succession. Au principe, Innocent IV avait accept la tutelle du jeune Conradih, que son pre, Conrad, lui avait confie en mourant; il avait institu Manfred, un btard de Frdric- II, vicaire

paroir pour le 1 er aot devant le pape; qu'il avait demand des srets, mais qu'on l'attendait toujours, encore que des assurances trs prcises lui eussent t faites. Potthast, n. 18 428. Un an plus tard une autre encyclique constatait que la citation n'avait pas encore produit d'effet, lbid,, n. 18 709. Au fait le pape n'attendait rien de cette procdure judiciaire. Ds avril 12G2, Urbain exposait Jacques, roi d'Aragon, qui avait cherch interposer sa mdiation, les raisons pour lesquelles il tait impossible l'glise romaine de se rconcilier avec le soi-disant roi de Sicile, lbid., n. 18 283. Ds ce moment aussi un agent du pape, le notaire pontifical Albert, dj ml aux ngociations d'Innocent IV avec la France, tait la cour de saint Louis, dont il essayait d'arracher le consentement la candidature de Charles d'Anjou. Ce n'tait pas chose aise. L'quit du saint roi se rvoltait la pense que l'on pt priver un orphelin innocent ci'un hritage qui lui revenait de droit; sa prudence s'alarmait aussi de ce que aprs avoir fait des ouvertures la cour d'Angleterre, l'on abandonnait ce projet et l'on se rabattait sur un prince franais. Dans une longue dpche adresse Matre Albert (fin de 1262), le pape exposait les arguments qu'il fallait dvelopper pour vaincre les scrupules du roi Que le roi se rassure, crivait Urbain IV, nous ne voulons pas mettre son me en pril; il doit penser que nous et nos frres les cardinaux nous sommes aussi
:

de l'glise romaine dans le royaume. Mais celui-ci n'avait pas tard reprendre l'endroit du SaintSige l'attitude de son pre. Innocent IV en avait t la victime. Alexandre IV, ds le dbut de son pontificat, avait donc excommuni Manfred et abandonn dfinitivement l'ide de mettre Conradin en jouissance de l'hritage paternel. Le royaume de Sicile tant vassal du Saint-Sige, il tait loisible au pape, pensait-il, d'en donner l'investiture qui bon lui semblerait les circonstances paraissaient, d'ailleurs', justifier l'exhrdation des descendants de Frdric II. La Curie revenait ainsi une ide qu'avait dj caresse Innocent IV, avant que l'acte de Conrad l'et fait tuteur du jeune Conradin chercher dans les familles royales d'Occident un cadet assez ambitieux pour dsirer une couronne, assez nergique pour conqurir celle-ci de haute lutte. Innocent avait pens soit Charles d'Anjou, frre de saint Louis, soit Richard de Cornouailles, frre du roi d'Angleterre Henri III, soit l'un des fils de ce dernier, le jeune Edmond. On revint l'ide de la candidature anglaise sous Alexandre IV, mais avec mollesse; rien n'tait dcid, encore que des ngociations eussent t enga;
:

ges,

quand

ce pontife
allait

mourut.

l'affaire avec beaucoup plus rsolution. Il fallait d'abord carter Conradin; plusieurs prlats allemands s'intressaient la cause de cet enfant, en qui ils voyaient un candidat possible soit pour la couronne Impriale, soit tout au moins pour le trne de Sicile. Ils sont vigoureusement rabrous. Voir Potthast, op. cit., n. 18 347, Fbcrhard

Urbain IV

mener

de

soucieux de notre salut qu'il l'est du sien et que nous n'entendons pas dans cette affaire ofTenser Dieu. lbid., n. 18 440. Les scrupules du roi de France furent finalement levs; s'il n'approuva jamais expressment l'entreprise, il la tolra; on lui fit croire sans doute qu'elle pourrait tre avantageuse la cause de la croisade contre les infidles laquelle il pensait toujours. En fin de compte il autorisa le cardinal de Sainte-Ccile, Simon de Brie, le futur Martin IV, prcher en France la croisade pontificale contre les gibelins de Sicile et faire lever sur le clerg les subsides destins couvrir les frais de l'expdition. Sur cette lgation de Simon de Brie, nombre de pices au registre (dbut de mai 1264) n. 18 891, commission Simon, de prcher la croisade contre Manfred; 18 871-18 887, pouvoirs divers accords au lgat; 18 889, lettre de recommandation pour saint Louis. Dans l'entretemps Matre Albert avait ngoci avec Charles d'Anjou au sujet des conditions qui taient mises, de part et d'autre, l'offre et l'acceptation de la couronne de Sicile. Cf. ibid., n. 18 567 sq. (17 juin 1263 projet de trait envoy Albert; le texte dans Guiraud, Les registres d'Urbain IV, t. n, p. 269-270); 18 576; 18 579 (fin juin 1263); nouvelles conditions mises par Charles. 18 768; 18 773 (janvier 1261). Le pape infoderait Charles le royaume de Sicile, et les pays en de du dtroit, moins Bnvcnt. Cet tal formerait un tout indivisible, pour lequel le souverain paierait un cens annuel de 10 000 onces d'or. Aussitt matre du royaume, il verserait la Chambre apostolique une somme de 50 000 marcs d'esterlins; ferait tous les trois ans, au pape, l'hommage symbolique d'une haquene blanche. Le droit de succession serait
:
:

limit

la

sicilienne, le

ligne directe. Pour ce qui tait de l'glise pape stipulait la libert absolue des lecet
les

tions

ecclsiastiques

privilges

d'exemption

de Constance;

n.
'.'<

18 348, W'crner de

Mayence

(les

juin 1262). En mme temps, aprs lettres du une tentative de rconciliation avec .Manfred, qui manquait dpart ri d'autre de sincrit, on commence le procs de celui-ci; le 11 novembre 1262 une cm \ clique annonait a la chrtient que ['ex-prince de on vitait de lui donner le titre de roi, Tarente bien qu'il se fiil f;iil ronronner Paenne en aot avait t. le jour du jeudi saint, cit com1258

deux

d'impt et de for dans toute leur tendue; l'abolit ion de la rgale. Bief l'glise romaine entendait reprendre le haut domaine en Sicile. Des mesures taient pr vues en faveur de la population sicilienne rappel des bannis, restitution de leurs biens. Institution de commissions pontificales qui connatraient des lili^cs. routes prcautions taient prises pour (pie jamais ne pt se rtablir cette union du royaume avec l'empire. qui avait, depuis la lin du nm" sicle, caus tant de
:

2291

URBAIN

IV
elle,

2292
ne semblait

soucis au Saint-Sige. Il tait formellement interdit au futur roi de Sicile de briguer ou d'accepter la couronne impriale ou, sous peine de dchance ipso facto, la royaut des Romains et la royaut d'Allemagne. 11 ne pourrait pas davantage aspirer la domination dans une des provinces italiennes de l'empire, Toscane ou Lombardie. Dans l'tat ponti-

L'Eglise romaine,

prendre aucun

intrt cette afaire. Au cours du sicle qui venait de s'couler elle avait trop souffert de l'Empire pour s'intresser sa reconstitution. Alexandre IV vita

"

ne pourrait revendiquer aucun droit, exercer podestalie, capitainerie, rectorat ou snat. A toute rquisition, il fournirait au pape trois cents chevaliers pour un service de trois mois ou une Hotte. Kn mme temps un terme tait fix Charles, pass lequel il pourrait tre dclar forclos. Dans un dlai d'un an aprs la conclusion du trait, il devrait avoir quitt la Provence avec une arme, trois mois aprs, tre rendu sur les frontires du royaume. En change le pape prcisait le concours qu'il devrait lui-mme fournir la protection apostolique tait assure au prince et ses compagnons pendant la dure de la guerre; la croisade contre Manfred serait prche dans le royaume de France et le royaume d'Arles, o une dcime sur les revenus ecclsiastiques serait perue pendant trois ans. Cf. Jordan, L'Allemagne et l'Italie, p. 352-354; comparer ce qui a t dit ici l'art. Innocent IV, t. vu, col. 1986. Le trait n'tait pas encore sign qu'une des clauses prvues allait se trouver caduque. En aot 1263, Urbain IV annonait Matre Albert que le conseil des boni homines de Rome avait nomm Charles snateur de la Ville, lui remettant ainsi l'autorit suprme dans la capitale. Le pape se rjouissait de cette dsignation; il ne laissait pas de faire remarquer que la seule autorit lgitime dans Rome c'tait la sienne et que, si Charles acceptait la dignit offerte, il devrait prter, entre les mains de Matre Albert, le serment de ne la point garder contre la volont du pape. Potthast, n. 18 621 cf. 18 750, 18 858, 18 870. Diverses retouches furent faites au trait dans les mois qui suivirent. L'une ramenait le cens annuel 8 000 onces d'or; l'autre, plus importante dclarait
lical
il

aucune charge

hrditaire mme en ligne le cardinal lgat traitait dfinitivement avec Charles. Tous les obstacles tant enfin levs et les moyens financiers ayant t prvus, il fut entendu que Charles partirait pour sa croisade en 1264. De nouveaux dlais vinrent encore retarder l'expdition. Urbain IV n'en verrait pas le

que

le

royaume

serait

collatrale.

Le 15 aot 1264

porte nanmoins devant l'histoire de ce choix, avec les consquences funestes qu'il eut pour l'glise. La politique angevine devait tre la croix de tous les successeurs d'Urbain IV. Connexe la question de la succession de Sicile tait celle du Saint-Empire. Depuis la mort de Frdric II, il n'y avait plus d'empereur. Jamais l'glise n'avait reconnu non plus comme roi des Romains, c'est--dire comme candidat la couronne impriale, le fils de Frdric, Conrad IV. A ses yeux, le vrai roi des Romains tait Guillaume de Hollande, qu'Innocent IV avait jadis oppos Frdric II. Quand Guillaume meurt (28 janvier 1256), l'Allemagne est si divise que l'lection est d'abord retarde pendant un an; elle a lieu le 13 janvier 1257, mais elle aboutit un double choix; d'une part Richard de Cornouailles, frre du roi d'Angleterre, Henri III, d'autre part Alphonse X de Castille; sans compter que le jeune Conradin, petit-fils de Frdric, conservait des partisans. Richard accepte l'offre qui lui est faite et se fait sacrer roi des Romains Aix-la-Chapelle, le 17 mai 1257; mais il ne tardera pas rentrer dans son pays et ne fera jamais, et dans la rgion rhnane seulement, que de rares et courtes apparitions. Quant Alphonse, il ne mettra pas le pied en Allemagne,

dclenchement.

Il

la responsabilit

de prendre parti entre les deux concurrents. Urbain IV fit de mme; du moins, nous l'avons vu, fut-il trs ferme pour liminer la candidature de Conradin. La race de Frdric avait dans le sang la haine contre l'glise romaine; ce serait un crime de favoriser son retour la tte de l'Allemagne. Outre les deux lettres aux prlats allemands signales plus haut, voir une lettre au roi de Bohme, Oltokar, dans Potthast, n. 1 8 340 (juin 1262). Cette missive suppose que les lecteurs vont incessamment se runir et que l'on considre donc comme non avenue l'lection de janvier 1257. Mais les deux comptiteurs n'avaient pas renonc leur droit. Au dbut du pontificat d'Urbain, Alphonse de Castille avait fait demander au pape de le sacrer empereur. Urbain rpondit le 17 avril 1262; il faisait remarquer son correspondant que la question n'tait plus intacte; qu'en dpit de l'affection que le Saint-Sige avait pour lui, il ne pouvait pas ne pas tenir compte des prtentions de Richard de Cornouailles. Au reste les deux prtendants n'avaient point obi aux suggestions qui leur avaient t faites de venir dbattre contradictoirement leur cause devant le pape. Ibid., n. 18 272. Le 7 aot 1263, Urbain reconnaissait l'un et l'autre des deux princes roi lu des Romains . Richard le droit de se nommer protesta vivement il avait le droit de s'intituler roi couronn des Romains . Trois lettres parties d'Orvieto le 31 aot suivant essayrent de calmer l'impatience du prince anglais. Urbain y dclarait que le plus vif dsir de l'Eglise romaine tait de voir se terminer une vacance prjudiciable tous les intrts. En fin de compte il demandait aux deux comptiteurs de se soumettre l'arbitrage du Saint-Sige en envoyant la Curie leurs procureurs pour le 2 mai de l'anne suivante. Ibid., n. 18 633-18 635. Rien ne devait suivre cette citation. En dpit de ses dires, Urbain n'tait d'ailleurs pas press de mettre un terme l'interrgne, qui se prolongerait jusqu' l'lection de Rodolphe de Habsbourg (1 er octobre 1273). Les deux questions de la succession de Sicile et de l'lection d'un roi des Romains, Urbain IV les avait trouves dans l'hritage d'Alexandre IV. La reprise de Constantinople par les Grecs de Michel Palologue celle de l'atti(25 juillet 1261) en posait une autre tude prendre l'endroit de l'empire byzantin restaur. Fallait-il essayer de rtablir l'empire latin et de rejeter les Grecs en Asie, prcher contre ceux-ci une nouvelle croisade et renouveler l'expdition de 1204? Ne valait-il pas mieux s'incliner devant le fait accompli et le faire servir la ralisation de l'union des glises? Au temps d'Innocent IV dj, des pourparlers avaient eu lieu avec Jean Ducas Vatatzs, l'empereur de Nice, qu'avait interrompus la mort presque simultane du pape et de l'empereur. Rentr Constantinople, le nouveau souverain, Michel Palologue n'avait-il pas intrt se rapprocher de l'glise romaine, ne ft-ce que pour dtourner de son empire reconquis une nouvelle croisade? On se le demanda sans doute la Curie; en tout cas on vita de prendre une attitude tranchante l'endroit du basileus..La premire lettre connue d'Urbain IV Michel Palologue, o le pape demande rparation pour un prjudice matriel caus deux bourgeois de Lucques, est courtoise dans le fond et la forme. Ibid., n. 18 158 (22 novembre 1261). En 1262, de fait, Palologue envoie une lgation la cour pontificale. C'est avec effusion qu'Urbain l'en remercie, lui promettant d'envoyer sous peu des apocrisiaires Constantinople pour y traiter de l'union des glises. Ibid.,
:
:

2293
18 399 (date incertaine, seconde moiti de Le dpart de cette mission fut retarde. La s'tait alarme des attaques diriges par les impriales contre Guillaume de Villehardouin,
n.

URBAIN
1262).

IV

2294

Curie
forces

prince d'Achae. A plusieurs reprises il fut question de prcher la croisade contre les Grecs schismatiques. Ibid., n. 18 332 sq. Une lettre saint Louis, dans le mme sens, est du 5 juin 1262. Ibid., n. 18 350. A une nouvelle dmarche de Palologue, o sans doute il tait demand du secours l'Occident, Urbain rpondait La mission pontificale, compose de le 28 juin 1263 trois frres mineurs, allait incessamment partir; si le souverain revenait l'glise romaine, ce ne serait pas seulement le concours des Gnois que le pape lui procurerait, mais l'appui de tous les princes orthodoxes. Ibid., n. 18 605: cf. n. 18 609 et 18 615 Guillaume de Villehardouin. En fait l'ambassade d'Urbain IV ne partirait qu'en juin 1264. Ibid., n. 18 951 (22 juin 1264); le pape n'aurait pas la satisfaction d'en voir l'aboutissement. Contrarie par les intrigues de Charles d'Anjou, la politique d'union avec les Grecs que n'aboutirait et de quelle faon phmre! sous Grgoire X, au II e concile de Lyon. Du moins Urbain IV en avait-il pos les principes. La question d'Orient se compliquait de celle de la Terre sainte, o peu peu s'effritaient les derniers restes des tats chrtiens. Urbain IV, jadis patriarche de Jrusalem, o d'ailleurs il n'avait pu mettre le pied, ne pouvait se dsintresser du sort des dernires possessions latines. Nombre de ses bulles sont adresses aux collecteurs des dcimes qui devaient financer une nouvelle expdition en Terre sainte; cf. n. 18 351, 18 789. Il n'est pas jusqu'aux lointains vques du nord de l'Europe qu'Urbain ne stimule; il met sur le mme pied le pril dont l'invasion mongole menace la Terre sainte et celui qui s'est abattu du fait de ces mmes Mongols sur la chrtient occidentale. La prsence de ceux-ci dans l'Est de l'Europe le proccupe singulirement. Il voudrait empcher toute collusion du roi de Hongrie, Bila, avec les conqurants. Potthast, n. 18 791 sq. n. 18 356 (9 juin 1262). Mais l'attention du pape tait trop disperse pour que rien d'efficace pt se produire. Outre la croisade d'outre-mer, bien d'autres expditions taient prvues au mme moment. Les rgions demeures paennes dans le Nord de l'Europe proccupaient la Curie. II est frquemment question, comme au temps d'Innocent IV. de la croisade plus ou moins continue qui se menait en Prusse, en Livonie, en Courlande. Ibid., n. 18 537 cl bien d'autres. Cette complte tait a la charge des ordres militaires. De son cl, le loi de Bohme, Oltokar, recevait mission de combattre Lithuaniens et Russes schismatiques <\u nord. Ibid., n. 18 217: 18 937. D'avance l'autorit pontificale lui concdait les territoires qu'il pourrait conqurir sur ses voisins; il devrai! nanmoins respecter les droits (pie les chevaliers eut (iniques s'taient acquis en ces rgions. Les Coumanes qui occupaient une partie de la Hongrie taient menacs eux aussi d'une croisade s'ils ne se convertissaient ou s'ils n'observaient pas Strictement les promesses de leur baptme. N. ix 9711. Ces diverses entreprises, y compris l'exp dition de Sicile, taient expressment dcores du nom de croisade des lors ceux qui y prenaient part taient gratifis des mmes privilges temporels et spirituels jadis rservs a ceux qui faisaient le grand plerinage (passagium) de Terre sainte. Ce n'tait pas le meilleur moyen pour faire refluer sers le loin beau du Christ, les ressources financires cl les lionnes
:

pas toujours dispos entrer dans toutes les vues de Curie romaine. Avec Henri III d'Angleterre les rapports furent galement bons. Sans doute relvet-on de temps autre quelques impatiences de la Curie. Elle proteste contre les exactions en Irlande de certains officiers royaux, contre des infractions au principe de l'immunit ecclsiastique, surtout contre les retards apports au paiement des redevances dues au Saint-Sige. Ibid., n. 18 148, 18 149 (novembre 1261); n. 18 182 (dcembre 1261). La politique d'Urbain en faveur de Charles d'Anjou, au dtriment d'Edmond, fils du roi, qui Alexandre IV avait fait des ouvertures, risquait bien de lui aliner le souverain de l'Angleterre. On prit toutes les prcautions pour faire accepter ce changement de front. Cf. ibid., n. 18 602; 18 603. D'ailleurs la guerre des barons allait obliger le roi recourir aux bons offices du pape, comme il recourait la mdiation de saint Louis. Ds
la

septembre 1263, Urbain avait encourag

le roi

d'An-

gleterre rsister la noblesse. Ibid., n. 18 662.

En

anne des instructions trs fermes taient donnes au lgat apostolique, Guy le Gros, cardinal-vque de Sabine, le futur Clment IV; si la rbellion des prlats et des barons contre le roi le rendait ncessaire, il ne devrait pas hsiter prcher contre eux la croisade. Ibid., n. 18 724. Peu aprs, le 23 janvier 1263, le roi de France rendait Amiens la sentence arbitrale que les deux parties avaient
la

novembre de

mme

sollicite

de

lui.

Cette sentence annulait

les

provi-

sions d'Oxford , comme ayant port atteinte au droit et l'honneur royal et caus beaucoup de trouble dans le royaume; au reste, continuait saint Louis, le pape les avait dj casses (il s'agit d'Alexandre IV, cf. Pot-

thast, n.

18 098). Cette mise d'Amiens , le pape Urbain IV la prit entirement son compte, soit dans une lettre au roi Henri III, soit dans des mis-

sives adresses par l'intermdiaire de l'archevque de

Cantorbry au clerg d'Angleterre

tient tout entire. Ibid., n. n. 18 832, 18 836, 18 838 sq.

et

18 831

mme la chr(16 mars 1261).

volonts.

Nous avons dit un mol des relations d'Urbain \ avec saint Louis. Elles furent dans l'ensemble, ext r mement coidiales, encore (pie le roi de France ne fl
I ,

(mme date). Ni la sentence arbitrale de saint Louis, ni la dcision pontificale ne furent d'ailleurs acceptes par l'opposition anglaise. La guerre civile ne tarda pas se dclencher; Urbain IV n'en verrait pas la fin. Du moins avait-il jou, dans la circonstance, un rle analogue celui d'Innocent III lors des troubles qui valurent l'Angleterre la Grande Charte. Voir l'art. Innocent III. I. vu, col. 1967. En dfinitive, la Curie romaine continuait s'inspirer des grandes traditions du dbut du sicle; elle entendait bien ne pas s'occuper seulement des affaires strictement ecclsiastiques, mais dire son mol dans toutes les grandes questions politiques de l'poque. 11 ne faudrait pas conclure (pie les premires fussent ngliges au profit des secondes. Le registre d'Urbain IV tmoigne assez de la multiplicit des affaires qui refluaient la Curie et des initiatives (pie prit le pape en matire religieuse. Mentionnons au moins l'impulsion donne l'Inquisition, n. 18 253 sq., 18 122, etc., etc., les faveurs tmoignes aux nouveaux ordres religieux, Carmel, n. 18 125 sq., ermites de SaintAugustin, n. 18 181 l'approbation donne aux chevaliers de Marie, qui venaient de se constituer Bologne, 18 195 (23 dcembre 1261): l'octroi de nombreuses 11. indulgences, d'ailleurs seulement partielles. Signalons aussi la canonisation, le 19 fvrier 1262, de saint Richard, vque de Chichester, mais surtout, la fio du pontificat, l'institution de la fte du Saint Sacrement. N. 18998 et 18999 (Il aot 1261). De cette institution le pape prvenait, le 8 septembre suivant, une sainte recluse de Saint-Martin de Lige, qui avait demand la clbration d'une fte annuelle en l'hon neur du Corpus Chrisli, n. 19 016; le texte des deux
;

2295
pices est dans Mansi, ConciL, 1077.
t.

UHBAIN
xxm,
col.

IV
et

URBAIN
pontificale

2296

1076

Quelques jours plus tard, Urbain IV quittait Orvieto, o il ne se sentait pas suffisamment en sret, pour Permise; il tait dj malade et le trajet dut se faire en litire. A peine arriv il expirait, le 2 octobre 2(54. Il fut inhum dans la cathdrale Saint-Laurent. Quand la cathdrale fut rdifie au xiv sicle, les
1

au sujet du Bolonais. La chronique de Bimini relate que Barnabe Visconti lui rserva un fort mauvais accueil. Enfin, en 1362, il tait charg de dfendre les droits que possdait le Saint-Sige dans le royaume de Naples. Au cours du voyage lui parvint la nouvelle que les cardinaux l'avaient lu pape le 28 septembre 1362. A cette poque il n'tait qu'abb de Saint-Victor, Marseille. Dbarqu dans ce port
le

III, Urbain IV et Martin IV Les restes des trois papes ont t runis, depuis 15115, dans un tombeau commun.

monuments d'Innocent
furent sacrifis.

27 octobre,

il

fut intronis

Avignon

le

31 et cou-

I.

Sources.

Potthast, Regesta pontificum Romanorum,

n, p. 1474-1541, un certain nombre des documents signals se retrouvent in extenso dans les Annales ecclesiastici de Kaynaldi; voir aussi J. Guiraud, Les registres d'l T rbain IV, 3 vol.; il y a une biographie ancienne, en vers mdiocres, de Thierry de Vaucouleurs, dans Muratori, Rerum italicarum scriptores, t. m, 2 e partie; tenir compte galement
1.

ronn le 6 novembre. Durant tout son pontificat Urbain V se conduisit en religieux soucieux de pratiquer la rgle bndictine. Les actes de sa batification permettent 'de connatre par le menu ses occupations journalires. Le pape partageait son temps entre la prire, l'tude et l'administration de l'glise. Son amnit et l'clat
de ses vertus lui attirrent l'estime gnrale des contemporains. Ptrarque a accumul les louanges dans une de ses lettres sniles, 1. VII, ep. i. Urbain V se montra grand protecteur des lettres et des sciences. A Trets, Manosque, Saint-Germain-de-Calberte, Saint-Boinan, Jigean, Orange, Vienne, Cracovie, il rigea des studiu. A Padoue il fonda une facult de thologie, Montpellier le collge des douze mdecins rserv des tudiants originaires du Gvaudan et celui de Saint-Pierre; Bologne, un autre pour les tudiants pauvres. Les universits d'Orlans, d'Orvieto, de Toulouse et de Paris reurent de nouveaux et salutaires statuts. Voir M. Fournier, Les statuts et privilges des universits franaises, Paris, 1890; H. Denifle et E. Chtelain, Charlalarium universitatis Parisiensis, Paris, 1891-1894, t. n et m; G. Brotto et G. Zonta, La facolt teologica dell'universit di Padova, Padoue, 1922.

des nombreuses chroniques contemporaines, dans Mura-

dans les Monumenta Germania' historiea. Travaux. Aucune monographie d'ensemble; se reporter aux ouvrages gnraux mentionns aux bibliographies d' Innocent IV, Alexandre IV, Clment IV. Ces travaux dj anciens auxquels on ajoutera Hampe, Urban IV. und Manfred, 1905, et Kempf, Gesch. des Reiches
tori, ibid., et
II.

whrend des grossen Interregnums (1245-1273), 1893, sont annuls par ceux de E. Jordan, Les origines de la domination angevine en Italie, Paris, 1909, et L'Allemagne et l'Italie aux A'// et XIII* sicles. Histoire du Moyen Age,
publie sous la direction de G. Glotz, t. iv, l re partie, Paris, 1939; pour la question anglaise voir Ch. Petit-Dutaillis, L'essor des tats d'Occident, mme collection, t. iv, 2 e partie, Paris, 1937, p. 196-217.

. Amann. (Le bienheureux), pape du 28 septembre 1362 au 19 dcembre 1370. Guillaume de Grimoard naquit, en 1310, au chteau de Grisac (Lozre), de Guillaume, sire de Grisac, Bedous, Bellegarde, Montbel et Grasvillar, et d'Amphlise de Montferrand. Aprs avoir tudi Montpellier et Toulouse, il entra au prieur bndictin de Chirac, fit profession l'abbaye Saint-Victor de Marseille et suivit ensuite les cours des universits de Toulouse, Montpellier, Avignon et Paris. Le 31 octobre 1342 il obtint le doctorat en droit canonique et professa dans diverses universits. Ses talents lui valurent la charge de vicaire gnral de Pierre d'Aigrefeuille, vque de Clermont et d'Uzs. Cf. J.-H. Albans, Pierre d'Aigrefeuille, vque d'Avignon, de Vabres, de Clermont, d'Uzs et de Mende, Marseille, 1877, p. 13-19. Peu aprs sa nomination comme abb de Saint-Germain d'Auxerre (13 fvrier 1352), Clment VI l'envoya en ambassade prs de Jean Visconti, archevque de Milan. Il s'agissait de presser l'excution du trait du 27 avril qui accordait celui-ci pour dix ans le vicariat de Bologne contre le versement de 100 000 florins et un tribut annuel de 12 000. Le pape, qui n'ignorait rien des menes astucieuses du prlat avait donn ordre de ne lui concder l'investiture que si taient rendues les villes de Bettona et d'Orvieto prises par un de ses lieutenants. Guillaume Grimoard s'acquitta facilement parvenu le 8 septembre Bologne, il de sa mission prsida, le 2 octobre, la crmonie de l'investiture. Le 19 octobre, il concdait le vicariat de Ferrare au marquis d'Est Aldobrandino. Sur son ambassade, P. Lecacheux a runi un dossier de documents La premire lgation de Guillaume Grimoard en Italie (juilletnovembre 1352), dans Mlanges d'archologie et d'histoire, t. xvn, 1907, p. 409-439. En 1354, Guillaume de Grimoard se rendit de nouveau en Italie avec mandat de rgler la bonne rpartition des offrandes faites par les fidles au matreautel de la basilique Saint-Pierre de Borne contrairement aux agissements du chapitre. En 1360, il communiquait au lgat Albornoz les ordres de la cour

URBAIN V

Urbain

fut aussi

palais apostolique

grand btisseur il embellit le Avignon, construisit en partie

:

l'enceinte fortifie de cette ville restaura l'abbaye Saint-Victor de Marseille et maintes glises romaines, rdifia la cathdrale de Mende, rigea des collgiales

Quzac et Bdous, leva le clocher du prieur de Chirac. Ses libralits, vrai dire, eurent pour rsultat d'obrer fortement les finances pontificales au point de l'obliger emprunter aux cardinaux et lever sur le clerg des impts trop lourds en un temps o la

guerre ravageait la France. Soucieux de rfrner les abus qui svissaient sa cour, il mit un frein la cupidit des procureurs et des avocats, rglementa les services de la Chambre apostolique, diminua de moiti le taux de la dcime qui servait de base la perception de l'annate et combattit le cumul des bnfices. Sous son impulsion furent tenus plus rgulirement des conciles provinciaux.

La politique lui cra de srieux tracas en Italie o Barnabe Visconti travaillait arrondir ses domaines aux dpens de l'glise. Urbain V eut d'abord la sagesse d'couter les conseils du lgat Albornoz, qui
prnait la guerre outrance contre un tyran dloyal. la croisade (4 mars 1363) russit merveille. Des renforts parvinrent d'Allemagne, de Pologne, d'Autriche et de Hongrie. Le sort de Barnabe et t facilement rgl, si le pape n'avait subitement chang de tactique. Subissant l'influence des cardinaux et obissant aux suggestions des ambassadeurs du roi de Chypre, il sacrifia Albornoz (26 novembre 1363) et chargea le cardinal Androin de la Boche de conclure la paix le 3 mars 1363 un traite quelque peu dshonorant restitua l'glise toutes les forteresses du Bolonais et de la Bomagne occupes jusque-l contre tout droit par Barnabe, moyennant le paiement d'une norme indemnit de 500 000 flo-

La prdication de

rins.

2297

URBAIN V
A Rome
le

2298

L'initiative malencontreuse prise subitement par le pape s'expliquait par le dessein gnreux d'organiser non plus la conqute des Lieux saints, devenue chimrique, mais une guerre dfensive contre les invasions ottomanes, et subsidiairement de dbarrasser la France et la Provence des bandes de soudards qui les infestaient. N'avait-il pas prch lui-mme la croisade et donn la croix aux rois de France et de Chypre? La sainte entreprise se trouva irrmdiablement coinpromise par la mort de Jean II le Bon, qui avait reu le titre de capitaine gnral. Pierre de Lusignan partit seul en campagne contre le Soudan d'Egypte, et prit Alexandrie le 10 octobre 1365. Ses prouesses restrent sans lendemain et compromirent plutt l'avenir. Une annona la conclusion bulle du 25 janvier 1366 d'un pacte entre Louis roi de Hongrie, Pierre de Lusignan et les hospitaliers en vue de chasser les Turcs de Romanie. Rinaldi, Annales ecclesiastici, an. 1366, 1-2. Jean V Palologue reut avis que le moment tait venu de raliser l'union religieuse de

d'importants vnements eurent lieu tels couronnement de l'impratrice (1 er novembre 1368) et la canonisation d'Elzar de Sabran (15 avril 1369). Le plus mmorable fut la conversion de Jean V Palologue, empereur de Constantinople. L'abjuration s'effectua dans la chambre suprieure de l'appartement occup par le cardinal Nicolas de Besse

que

l'hpital San-Spirito en prsence de quatre cardinaux,

le

18 octobre

1369.

Fn

plus de la profession de

foi

l'Orient et de l'Occident. Cette fois encore les plans

impose tous les schismatiques orientaux, on exigea l'engagement de rester fidle la foi d'abord de romaine, puis l'abjuration explicite du l'glise schisme. Toutes prcautions furent prises pour que l'acte imprial constitut une acceptation intgrale de la doctrine romaine relativement aux litiges existant jusqu' ce jour entre Rome et Byzance; la primaut du pape fut. en particulier, clairement dfinie. Bien plus, une seconde chrysobulle signe par l'emelle sti pereur carta la moindre trace d'ambigut pula que par glise romaine il fallait entendre celle que dirigeait actuellement le pape Urbain V et

labors en Avignon demeurrent vains par la faute du roi de Hongrie qui ne visait qu' s'agrandir aux dpens de la Serbie et de la Bulgarie. Bien autrement fconde fut l'expdition d'Amde VI, comte de Savoie, qui aboutit la prise de Gallipoli, le 23 aot 1366. Les perspectives d'union devinrent plus certaines. Une ambassade byzantine vint la cour pontificale. Des laborieux pourparlers qui furent tenus Home partir du mois d'octobre 1367 sortit la dcision capitale qu'une visite personnelle de l'empereur grec au chef de l'glise latine s'imposait. Le transfert de la papaut des bords du Rhne sur les rives du Tibre portait dj ses fruits les meilleurs. Pour l'accomplir Urbain V avait d dployer une rare fermet de caractre. Aux Romains qui l'avaient sollicit de revenir parmi eux, il avait rpondu, le 23 mai 1363, que cela ne tarderait pas. Actuellement des empchements de la plus haute importance s'opposaient la ralisation de ses desseins. Il exprimait le vu que le Trs-Haut lverait tous les obstacles . Les objections ne manquaient pas un retour en c'taient d'abord les troubles qui agitaient ce Italie pays, puis la rpugnance des cardinaux quitter la douce Provence et surtout l'opposition trs nette du roi de France. En septembre 1366, la conclusion de la paix avec Barnabe Visconti et la pacification lu reste de l'Italie opre par le cardinal Albomoz aplanissaient toutes difficults. D'autre part, les incursions des grandes Compagnies proximit du Cotntal Venaissln rendaient prcaire le sjour en Avignon. Des ordres furent donns d'amnager la forteresse de Viterbe juge inexpugnable, sans doute afin que la cour pontificale y trouvt un sr abri en attendant que les jardins du Vatican fussent remis en culture et les palais pontificaux restaurs. A. Tbeiner, Codex diplomaticus domina temporalis Sanctm Sedis, Borne, 1862, t. n, doc 382, 408, 413, 416-419. Quand (.harlcs V apprit qu'Urbain V prparait son dpart, il lui envoya une ambassade solennelle pour le prier d'j surseoir. Le pape ne se laissa pas flchir, quoiqu'il n'et pour soutien que son frre Anglic et Philippe de Cbassole. Des Incidents tragiques marqurent le sjour de la COUr pontificale Yiterbc o elle tait parvenue le U juin 1367. Au cours d'une meute provoque par une cause futile, le sang coula dans les rues de la ville (5 septembre). Les habitants attaqurent les familiers des cardinaux, puis bientt ceux-d mmes. Le pape
:

qu'avaient

dirige

les

pontifes romains,

ses

prd-

cesseurs, ainsi que le comprenaient les chrtiens catholiques habitant les pays occidentaux . Ces formules

comment la cour pontificale connaissait parfaitement les subterfuges dialectiques dont usaient les Grecs, qui s'appelaient * Romains et regardaient leur glise comme catholique . Le 21 octobre, la proclamation publique de la conversion du basileus fut l'occasion d'une grande crmonie religieuse clbre Saint-Pierre par le pape. Elle ne pouvait promouvoir l'union de l'Occident et de l'Orient qu' la condition que les sujets impriaux imitassent leur matre. Or, Urbain V nota que, dans la suite de Jean Palologue, ne figurait aucun reprsentant de la noblesse, de la ville de Constantinople et du clerg grec. Cette abstention l'inquita grandement. Afin d'assurer le succs final, il comprit que tout dpendait de la solution d'une question politique, savoir des secours que fournirait en armes et en argent l'Occident contre la menace ottomane. Dans l'impossibilit o il se trouvait personnellement de procurer les unes et les autres, il multiplia les efforts pour engager les grandes Compagnies passer outre-mer. Mais, si quelques routiers accompagnrent l'empereur, leur nombre fut drisoire. Peut tre Urbain V et-il fait avancer davantage la cause de l'union, si, comme le rclamaient les orthodoxes, un synode grco-romain avait t convoqu. Le pape opposa un refus nergique, sous prtexte qu'un conci liabule serait totalement vain et qu'il ne donnerait discussions curieuses lieu qu' des et prilleuses pour la foi. Quiconque dsirait clairer ses doutes n'avait qu' se rendre humblement prs de lui. D'ailleurs, le Saint-Pre pratiqua une mthode quelque peu prilleuse, en ne songeant qu' organiser une glise latine dans l'Empire grec. N'tait-ce pas la. de sa part, un dfaut de comprhension des milieux tires qui tenaient essentiellement garder leurs rites'.' Urbain V entreprit une ouvre plus fconde, en organisant une propagande Intense dans tout l'Orient en faveur de l'union et en crant des centres de missions qui furent confis surtout aux frres mineurs. Malgr la splendeur des lot es qui gayrent les Romains, un profond malaise rgnait la cour pontificale O, depuis le dpart d'Avignon, deux partis s'taient constitus les Italiens craignaient qu'il
rvlent
>

fut

assig

dans

la

citadelle.
i

Le

13

septembre,

la

rvolte est enfin rprime, el rbaln V peut songer- gagner Rome sous la protection d'une nombreuse
escorte.
Cf.

ne retournai sur les rives du Rhne, tandis (pie les Franais l'y engageaient vivement, les uns el les autres se dtestaient cordialement el chan geaient des traits venimeux donl la littrature con

bain

Albans-Chevalter, Actes anciens,

p.

07.

temporalne a gard de nombreux exemples La correspondance de Colucclo Salutati laisse entrevoir qu'un

2299

URBAIN

V
la 4 e dition franaise

2300

bataillon de chapeaux rouges oprait une forte pression sur la personne du pape et l'inclinait quitter l'Italie. d. F. Novati, I. II, vin, lettre du 1 janvier 1369. Le souvenir de l'meute de Viterl>e tait habilement exploit, tel point que Ptrarque cherchait en diminuer l'importance en la nommant ddaigneusement une motiuncula . Opra, p. 853. Les cardinaux, prtendait encore Coluccio Salutati, s'aiguisaient la lutte et, selon Ptrarque, des chuchoteurs obsdaient le souverain pontife. Est-il donc

comme le grand humaniste l'affirme, qu'UrbainV cda au dcouragement et se montra versatile, faible,
vrai,

docile suivre les conseils pusillanimes et intresss

de son entourage, victime de son attachement la France ? Opcru, p. 926-928 (lettre Francisco Bruni, du 29 juin 1371). Certes il n'est point facile de dterminer avec prcision les divers motifs qui inspirrent la conduite du pape. Tout au plus le Saint -Pre nous a-t-il renseign Nous nous proposons, crivait-il en termes vagues le 26 juin 1370, de retourner outre monts avec l'aide du Seigneur non seulement pour l'utilit de l'glise universelle, mais encore pour des causes urgentes. Rinaldi, Annales ecclesiastici, an. 1370, 19. Au fond Urbain V, sans le dire, estimait qu'il lui serait plus facile, en terre provenale, de rtablir la paix entre France et Angleterre. S'il affirmait que, durant son sjour de trois ans parmi les Romains, il avait vcu en bonne harmonie avec eux, il terminait sa lettre consolatoire par une exhortation persvrer dans la soumission afin que si nous et nos successeurs nous voulions pour des causes utiles revenir Rome, nous ne soyons en rien dtourn de ce dessein par un mauvais tat de choses . A bien le lire, le pape prodiguait de bonnes paroles au dbut et finissait par exprimer des reproches voils cause du pass. En effet, au printemps de 1370, les Romains avaient li partie avec les Prugins rvolts et le pape avait d se rfugier Viterbe, comme l'indique son itinraire (Baluze, Vitse, t. iv, p. 136), avec de nombreuses troupes pour combattre le prfet de Rome, Franois di Yico. La rbellion de Prouse domine, tout danger ne disparut pas; car le Patrimoine se trouva menac d'une invasion par suite de l'arrive sur ses confins de routiers gags par Barnabe Visconti. Que l'Italie ft redevenue peu hospitalire pour la papaut, Ptrarque se vit contraint de le constater quand il fait tenir la pninsule personnilie ce discours plor
: :

aux Romains, impride L. Pastor, Histoire des papes, t. i, p. x, Paris, 1911, et une lettre de Ptrarque du 2!) juin 1371, dans Opra, p. 920-928. Le 5 septembre 1370 le Saint-Pre s'embarqua Oorneto, il aborda Marseille le 10 et s'en fut. onze jours aprs, en Avignon. Le l'.t dcembre, il mourait dans la maison de son frre Anglic o il avait voulu, par humilit, tre transport. Enterr NotreDame-des-Doms le 21 dcembre, son corps fut transfr l'abbaye de Saint-Victor de Marseille le 5 juin 1372. L'pitaphe a t donne, d'aprs Ciacconio, par L. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. n, p. 494. Le dessin du tombeau du pape a t reproduit par E. Miintz, dans Revue archologique, 1889, t. n, planche xxiv et par les bollandistes, Propglum maii, p. 93**. L'glise batifia Urbain V le 10 mars 1870.
tins adresse le 4 janvier 1376

me dans

I. Chroniques. La nouvelle dition que j'ai donne des Vitse paparum Avenionensium de Baluze (Paris, 19161928) contient six extraits de chroniques du xiv e et du xv e sicles. La deuxime vie et la sixime sont seules originales et dues des contemporains; cf. mon tude critique sur les Vitie paparum Avenionensium d'lienne Baluze, Paris, 1917 et M. Prou, Journal des savants, 1918, p. 225 et 295. Le Petit Thalamus constitue une source de premier ordre. Albans et Chevalier l'ont dit nouveau dans Actes anciens et documents concernant le bienheureux Urbain V, Paris, 1897, t. i, p. 88-98. Le t. iv, p. 131-137 des Vitse paparum Avenionensium renferme le texte d'une chronique latine de 1367-1370 reporte dans celle de Bertrand Boysset et qui affecte la forme d'un itinraire; Cronache dei secoli XIII e XIV, dans Documenti di storia ilaliana, t. vi, 1876, p. 207-481 (dition du Diario anonimo Fiorenlino par A. Gherardi, qui concerne la guerre soutenue par l'glise contre Barnabe Visconti). II. Sources littraires. F. Novati, Epistolario di Coluccio Salutati, Rome, 1891-1911, 4 vol.; Ptrarque, Opra, d. de Baie, 1581 Magistri Johannis de Hysdinio invectiva contra Franciscum Petrarcham et Francisci Petrar-

chse contra

cujusdam

Galli

ealumnias apologia, d. Enrico

I

Cocchia, Naples, 1920; H. Cochin, La grande controverse de Rome et d' Avignon au XI e sicle. Un document indit, dans tudes italiennes, t. m, 1921, p. 1-14, 83-94 (rplique indite l'Apologie de Ptrarque).
III. Lettres pontificales. P. Lecacheux, Urbain V 1362-1370 j. Lettres secrtes et curiales se rapportant la France, Paris, 1902-1906, 2 fasc. parus; Bulles du pape Urbain V concernant le diocse d'Avranches, dans Revue de l'Avranchin, t. xi, 1902, p. 81-95; A. Cabassut, Notices sur dix-huit manuscrits d'origine montpelliraine conservs Cambridge, dans Mmoires de la socit archologique de Montpellier, 2 e srie, t. vm, 1922, p. 215-224; A. Fierens, Suppliques d'Urbain V, Paris, 1914; M. Dubrulle, Registre d'Urbain V, Paris, 1926, 1 fasc. paru (Lettres communes); F. Cerasoli, Urbano V e Giovanna 1 di Napoli, dans Archivio storico per le provincie Napoletane, t. xx, 1895, p. 72-94, 171-205, 357-394, 598-645 (textes trs fautifs); R.-R. Post, Supplieken gericht aan de pausen Clemens VI, Innocenlius VI en rbanus V (1342-1366), dans les Sludien van ht Nederlandsch historisch Institut te Rome, t. n, La Haye, 1937; A. Fierens et C. Tihon, Lettres d'Urbain V, Rome, 1928-1932, 2 vol.; Monumenla Poloniee Vaticana, t. ni, Analecta Vaticana 1202-1366, d. J. Ptasnik, Cracovie, 1914; C. Eubel, Bullarium franciscanum, Rome, 1902, vi (trs important pour l'histoire des missions sous t. Urbain V); M". Prou, tude sur les relations politiques du pape Urbain V avec les rois de France Jean II et Charles V, Paris, 1888 (90 pices de grand intrt sont imprimes en
(

Oui, je dois avouer que j'avais engendr plusieurs fils mchants... J'tais blesse d'ulcres mortels. Tu es descendu vers moi pour panser mes blessures; ...tu as commenc verser l'huile et le vin. Et puis, alors que mes plaies ne sont pas encore bandes ni pntres par le baume, tu te retires de moi. Tu avais commenc couper les chairs putrides avec le fer, et puis, comme tu le plongeais plus loin, tu as trouv peut-tre des parties qui t'ont sembl incurables. II. Cochin, La grande controverse de Rome et d'Avignon, p. 12-13. Un chroniqueur prcise davantage Il [Urbain V] laissa le duch en guerre, et [le pays] de Rome Urbino, de Bologne Parme [galement] livr la guerre, la faim et des soucis financiers.

Cronaca Riminese, dans L. Muratori, Rerum

ilalica-

rum

xv, col. 912. Ainsi tombe tentative de rcents crivains qui s'efforcent miser l'inscurit que prsentait, en 1370, un Rome; cf. Ada Alessandrini, // ritorno dei Avignone e Santa Catarina da Siena, dans
Scriptorcs,
t.

vaine de minila

appendice). IV. Documents

sjour

papi da Archivio delta societ Romana di storia patria, t. i.vi (19331934), p. 15. Que les contemporains aient vitupr contre Urbain V, cela se conoit, mais les faits ne peuvent se supprimer et prouvent contre les Italiens; voir la lettre acrimonieuse et injurieuse des Floren-

sur la question de l'union des glises grecque et romaine. M. O. Halecki a donn une bibliographie trs complte du sujet dans un livre excellent Un empereur de Byzance Rome. \'ingt ans de

travail pour l'union des glises et pour la dfense de l'Empire d'Orient, 1355-1375, Varsovie, 1930.

V. Documents financiers. J.-P Kirsch, Die Rckkehr der Ppsle Urban V. und Gregor XI. von Avignon nach Rom, Paderborn, 1898; K.-H. Schafer, Die Ausgaben der apostolisehen Kammer unler tien Ppsten Urban V. und Gregor XL, Paderborn, 1937; E. Gller, Invenlarium ins-

2301

URBAIN

URBAIN
mable

VI

2302

trumentorum Camene Apostolica'. Verzeichniss der Schuldurkunden des ppsllichen Kammerarchivs aus der Zeit Urbans V, dans Romisehe Quarlalschrift, t. xxm, 1909, p. 65-109; R. Michel, La dfense d'Avignon sous Urbain V et Grgoire XI, dans Mlanges d'archologie et d'histoire,
t.

xxx, 1910, p. 129-154. VI. Sources hagiographiques.

Albans-Chevalicr

(Actes anciens, t. i) ont public les procs-verbaux de l'enqute instruite Marseille en 1376-1379 sur les miracles oprs par l'intercession d'Urbain V et le texte du procs de canonisation ordonn par Clment VII en 1382; cf. aussi Analecta bollandiana, t. xxvi, 1907, p. 305-316; J.-H. Albans, Oraison funbre du pape Urbain V prononce le jour de ses funrailles (21 dcembre 1370) dans l'glise N.-D.-desDoms Avignon par le cardinal Guy de Boulogne, Marseille, 1870; S. Rituum congregatio Massilien. Confirmalionis cultus ab immemorabili tempore pra'slili Urbano papee V sanclo nuncupato, Rome, 1870; C. Kothen, Urbain V, translation de ses restes Alarseille, son tombeau dans l'glise du monastre Saint-Victor, dans Revue de Marseille, t. m, 1857, p. 537-547; Batificaiton du pape Urbain V, pices prsenter la Sacre Congrgation des Rites, Paris, 1866.

VII. Sources documentaires sur les libralits du pape. M. Cbaillan, Le studium d'Urbain V de Trets au XIV sicle, dans Mmoires de l'acadmie d'Aix, t. xvn, 1898, p. 113-256; Le studium d'Urbain V Manosgue, Aix, 1904; Documents nouveaux sur le studium du pape Urbain V Trets-Manosque ( 1364-1367 ), dans Mmoires de l'acadmie des sciences d'Aix, t. xix, 1908, p. 89-93;

vieille glise de Saint-Victor de Marseille et le pape Urbain V, Marseille, 1909; Registre des comptes pour le collge papal Saints-Benot-et- Germain Montpellier (13681370), Paris, 1916; Le studium d'Urbain V Saint-Germain-de-Calberle, dans Bulletin trimestriel de la socit

La

de la Lozre, Archives Gvaudaises, t. m, (1915-1916), p. 73-107; Le studium d'Urbain V Saintl'acadmie de Nmes, 7 e srie, 1918-1919, p. 5-42; Le studium d'Urbain V t. xxxix, Gigean, dans Mmoires de la socit archologique de Nmes, 2 e srie, t. vin, 1920, p. 107-214; Comptes journaliers de Guillaume Sicard, administrateur du collge SS.-Benot-etGermain Montpellier, ibid., p. 167-214; Documents sur Villeneuve, Poussan, Balarue : dotations du studium de Gigean (1364-1365), dans Mmoires de la socit archologique de Montpellier, 2' srie, t. vin, 1922, p. 309-343; P. Despetis, La cathdrale Saint-Pierre de Montpellier, dans Cahiers d'histoire et d'archologie, t. VI, 1933, p. 101-123, 324-341, 519-534; L. Guiraud, Les fondations du pape Urbain V Montpellier : le collge des douze mdecins ou collge de Mende, Montpellier, 1889; Le collge SaintTienot; le collge Saint-Pierre, le collge du pape, 2 e priode, Ibid., 1890; Le monastre Saint-Benot et ses diverses transformations depuis son rection en cathdrale en 1536, ibid., 1891; Ch. Pore, Notice sur la construction de la cathdrale de Mende, dans Bulletin archologique du comit des travaux historiques, 1903, p. 72-79, 105-107; F. Mimtz, Le pape Urbain V. Essai sur l'histoire des arts Avignon au A 1 1 sicle, dans Revue archologique, 1889, t. a, p. 403-412, cl 1890, t. i, p. 378-402. VIII. RGLES DE CHANCELLERIE. - E. von Ottenthal, Die pdplslichen Kanzleiregeln von .lohannes II. bis Ncolaux V., Inspruck, 1888, p. 14-48; M. Tangl, Die pupstlichen von Kanzleiordnungcn 1200-1600, Inspruck, 1894.
d'agriculture

Roman, dans Mmoires de

est le livre de M. Chaillan, Le bienheureux Urbain V, Parisj1911 (Collection Les Saints); H. Denifle, La dsolation des glises, monastres et hpitaux en France pendant la guerre de Cent ans, Paris, 1899, t. n; Zur Geschichle des Cultes Urbans V., dans Archiv fur Literatur-und KirchenGeschichte, t. iv, 1888, p. 349-352; P. Balan, La ribcllione di Perugia nel 1368 e la sua sotlomissione nel 1370 narrata secondo i documenti degle Archivi Vaticani, dans Studi e documenli di storia e di diritto, Rome, 1880; P. Agulhon, Quelques mots sur deux arrire-petits-neveux d'Urbain V, les Borbal de Combrel, dans Bulletin trimestriel de la socit d'agriculture de la Lozre, Chronique et mlanges, t. n, 19091915, p. 129-130; F. Filippini, // cardinale Egidio Albornoz, Bologne, 1933 (ouvrage trs insuffisant); G. Romano, La guerra Ira i Visconli e la Chiesa (1360-1376), Pavie, 1903; O. Vancini, Bologna dlia Chiesa (1350-1377), Bologne, 1907; R. Delachenal, Histoire de Charles V, Paris, 1916, t. ni; R. Davidsohn, Tre orazioni di Lapo di Castiglionchio, ambascialore fiorentino a papa Urbano V e alla curia in Avignone, dans Archivio storico ilaliano, t. xx, 5 e srie, 1897, p. 225-246; V.-L. Bourrilley, Duguesclin et le duc d'Anjou en Provence (1368), dans Revue historique, l. cm, 1926, p. 161-180; L.-H. Labande, Bertrand du Guesclin et les tals pontificaux de France, dans Mmoires de l'acadmie de Vaucluse, 2 e srie, t. iv, 1904, p. 43-80; L.-H. Labande, Le palais des papes et les monuments d'Avignon au XI e sicle, Marseille, 1925; Yves Renouard, Les relations des papes d'Avignon et des compagnies commerciales et bancaires, de 1316 1378, Paris, 1941, p. 280-365 (avec documents en appendice; dtails sur les libralits du pape); G. Mollat et Ch. Samaran, La fiscalit pontificale en France au .XI sicle, Paris, 1905; O. Halecki, Un empereur de Bgzance Rome. Vingt ans de travail pour l'union des glises et pour la dfense de l'Empire d'Orient, 1355-1375, Varsovie, 1930; .1. Delaville 'e Roulx, La France en Orient au XIV" sicle, Paris, 1886; N. Jorga, Philippe de Mzires et la Croisade au XI e sicle, Paris, 1896; La vie de S. Pierre Thomas, par Philippe de Mzires, dite dans les Acla sanctorum, janvier, t. u, p. 995-1022; E. Dupr Theseider, / papi di Avignone e la Questione romana, Florence, 1939, p. 122-156 (n'apporte rien de nouveau sur le retour d'Urbain V soit Rome, soit Avignon; le livre est destin au grand public); G. Monticelli, Chiesa e llalia durante il pontificato Avignonese, Milan, 1937, p. 112-115, 307-311) (mme caractristique); J.-H. Albans, Abrg de lu me et des miracles du bienheureux Urbain V, Paris, 1872; Th. Roussel, Recherches sur la vie et le pontificat d'Urbain V, Paris, 1840.
I

1378 au 15 octobre 1389. L'lection d'Urbain VI, l'origine et le dveloppement du Grand Schisme d'Occident ont t dj raconts; voir t. xiv, col. 1469-1 17 1. Il ne reste plus qu' caractriser le personnage et exposer les vicis-

URBAIN

G.

Mollat.

VI, pape du

7 avril

NX

IX. Documents d'ordre divers. J.-H. Albans, Entre solennelle du pape Urbain \ Marseille en 1365, l.. Marseille, 1865; Duhamel, Une ligue au XI V* sicle, dans Bulletin historique et archologique de Vaucluse, i. n, 1880, p. 90-109 (contre lis grandes Compagnies); F.-X. Glaschroder, Notizen ber Urbans V. Romreise 1367-1370 ans dem Klosterarchio oon S, Victor ni Marseille, dans Romisehe
Quortalschrift,
t.

situdes du pontificat. Christophe de Plaisance vantail, en 1378, la dextrit de Barthlmy Prignano dans l'expdition des affaires temporelles, sa sagacit et sa prudence. Dpches adresses Louis II de Gonzague, dans L. Pastor, Geschichle <lrr Ppste,t. i, p. 635-636. Thierry de Niem, qui l'approcha de lis prs il tait an viateur des lettres apostoliques - louait sa pit, son humilit, sa chastet, son quit. Tout au plusformu lait-il quelque rserve au sujet de sa trop grande confiance en lui-mme et de sa complaisance couter les flatteurs. De Scismate, d. (,. Erler, Leipzig, 1890,
I.

I,

c.

i.

Vers dans

la

connaissance du droit cano-

m,

1898, p. 299-302 (rcll de

la

visite

du

pape; il. Otto, UngedruckU Aktenstcke nus <tcr Zeit harls IV., dans QuellOl uiid 1 urschungen, I. ix, 1900, p. 57-87; l. l'asti', lnlorno alla morte di Urbano V, dans Scuola caltoHca, oct. 1932, p. 251-255; !.. Pastor, Ungedruckte Akten znr Geschichle d<r Pttpste vomehmlich Im XV,, XVI. and \\ n. Jahrhundert, Prlbourg, 1904, t. r, p. 10i". (tmoignage de Prancesco Aguzzonl, selon lequel un schisme falllll clater sons rbaln V). X. Travaux, ii n'existe aucune biographie complte d'Urbain v. Le livre d'F. de LanouveUe (Le bienheureux i rhum \ ri in chrtient au milieu du 1 ' sicle, Paris, i. 1929) reprsente une synthse dnue de notes. Plus
l

.\

nique, Barthlmy Prignano sut se faire apprcier du cardinal Guy de Boulogne qui le retint parmi ses familiers. Baluze, Vil;c I. n, p. 348. Devenu cha pelain de Pierre de Monteruc, vice chancelier, il acquit la parfaite connaissance des usages de la cour romaine el passa pour excellent praticien. Cela lui Valut la charge de vice grant de la chancellerie apostolique partir du 13 fvrier 1377, quand Pierre (le Monteruc eut refus de suivre Grgoire \l Rome sous prtexte de mauvaise sant; cf. P. M. l'.aum garien, Von der apottoltschen Karulet, Cologne, 1908, p. 109 111. Les membres du Sacr-Collge, ne par

2303
venant pas s'entendre dans
lui

LU BAIN

VI

2304

le conclave de 1378, accordrent leurs suffrages le 7 avril 1378. Cette lection inespre fit perdre, semble-t-il, Barthlmy Prignano la matrise de lui-mme. Son naturel rugueux et enclin la svrit se donna libre

cours.

Il

se

montra
:

agressif et

mordant dans

ses dis-

cours et dpassa toute mesure. Sainte Catherine de Accomplissez votre tche avec Sienne lui crivait mesure car le dfaut de mesure gte plus de choses qu'il n'en arrange et avec bienveillance et tranquillit de cur. Pour l'amour du Christ crucifi, modrez un peu ces mouvements subits que vous inspire votre nature. Pastor, op. cit., t. i, p. 100. Bref, Urbain VI manifesta des signes vidents de troubles mentaux. Thierry de Niem, 1. I, c. vu, l'avoue crment eum delirum communiter ipsi cardinales habebant. D'aucuns, entre autres le cardinal de Glandves, l'estimrent insens (fatuus) ou colrique (furiosus). Le mme Thierry se commet prtendre qu'il mritait mieux le nom de Turbanus que celui d'Urbanus. Ibid., I. I, c. vu. Le pape s'adonnait-il l'ivrognerie? Ses adversaires le prtendirent; cf. Baluze, Vite, t. ii, p. 585, 601, 663, 790, 791. Au demeurant l'opinion des curialistes du XV e sicle, pourtant italiens, lui demeura hostile et le souvenir des atrocits qu'il commit sur la personne de cardinaux persista; cf. L. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. u, p. 546-549. Tandis qu'il et fallu vivre en bonne harmonie avec ses lecteurs, Urbain VI s'appliqua les blesser gravement. En plein consistoire il censura vertement leur luxe et leurs murs, De Scismale, 1. I, c. v, et Rinaldi, Annales ecclesiaslici, an. 1378, 25. Vous bavardez de faon insense , leur dit-il en leur imposant silence. Jean de la Grange est appel tratre , Orsini, fou , Robert de Genve ribaud . A l'entendre, les vques prsents la cour taient des parjures, puisqu'ils n'observaient pas la rsidence. De Scismate, 1. I, c. iv. L'opinion se rpandit parmi les membres du Sacr Collge, runis Anagni, que la rlection d'Urbain VI devenait impossible parce qu'il s'avrait incapable de rgir l'glise; cf. Baluze, Vitse, t. n, p. 601. Le mcontentement parvint son comble quand le pape eut annonc l'intention d'effectuer une importante promotion cardinalice propre neutraliser la prpondrance franaise. Ainsi s'explique en grande partie comment les cardinaux songrent lui substituer un rival en la personne de Robert de Genve; cf. L. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. n, p. 546. A l'gard des princes Urbain VI agit avec la mme inconsquence et se les alina rapidement. Il priva le comte de Fondi du rectorat de la Campanie, humilia Otton de Brunswick, mari de la reine de Naples, maltraita ses ambassadeurs, rompit bientt avec elle et promulgua l'anathme contre elle (29 novembre et 30 dcembre 1378). Cf. Baluze, Vit, t. n, p. 645 et 753; L. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. u, p. 546. Ses dmls avec Charles de Duras offrent un exemple typique de maladresse. Aprs lui avoir concd en lief le royaume de Naples (1 er juin 1381), il se fcha avec lui propos de son neveu. En 1384, il prtendit s'immiscer dans les affaires du royaume en tant que suzerain. Charles de Duras ne tolra pas de tels agissements, entra en ngociations secrtes avec certains cardinaux et convint avec eux d'imposer une sorte de conseil de grance au souverain pontife. Averti du complot qui se tramait contre lui, Urbain VI fit mettre aux fers six cardinaux et les soumit une cruelle torture. Charles de Duras rpliqua en assigeant Nocera o le pape rsista durant cinq mois toute tentative d'assaut. De son ct, Urbain VI dicta la croisade contre lui (27 fvrier 1385), le dchut de la dignit royale et jeta l'interdit sur la ville de Naples. Dlivr le 7 juillet, il s'enfuit Salerne,

puis s'embarqua pour Gnes, non sans, au pralable, avoir fait poignarder l'vqued'Aquile. Quant aux cardinaux, qui avaient t du complot, ils prirent de mort violente. Pileo da Prata et Galeotto Pietramala russirent s'chapper et passrent avec fracas dans l'obdience clmentine; voir leur circulaire du 8 aot 1386, dans Historisches Jahrbuch, t. xiv. 1893, p. 820832.

La mort de Charles de Duras, survenue en fvrier 1386, laissait vacant le trne de Naples. Sa veuve, dsireuse de l'assurer son fils Ladislas, essaya de se rconcilier avec le pape, mais prouva un chec total. Urbain VI migra Lucques (fin de l'anne 1386), puis Prouse (2 octobre 1387). Le mauvais tat des finances pontificales l'empcha de mener bien ses projets belliqueux contre Otton de Brunswick et le comte de San Severino force lui fut de se retirer Rome (septembre 1388); l encore il s'alina la population et la promulgation d'un jubil, source pourtant de gains pour elle, ne parvint pas ramener le calme dans la cit. Le 15 octobre 1389, Urbain VI mourut inopinment, peut-tre victime d'un empoisonnement, l'ge de soixante-douze ans. Son tombeau subsiste encore dans la crypte de la basilique SaintPierre; cf. L. Duchesne, Le Liber ponlificulis, t. u, p. 506 et 569. Il laissait le trsor de l'glise sec et les tats pontificaux livrs l'anarchie.
:

Sources. L'ouvrage de Thierry de Niem, dj constitue une source de premier ordre, car son auteur vcut la cour d'Urbain VI; il convient cependant de contrler parfois ses dires. Baluze a runi un dossier de tmoignages contraires au pape; cf. Vit, t. n, la table des matires et le t. iv, p. 167 sq. Diverses chroniques contiennent surtout des renseignements prcieux sur les rapports du pape avec le royaume de Naples. P. Silva, Alcune osservazioni sulla cronaca pisana del secolo XIV publicata dal Muralori, dans Studi slorici, t. xix, 1910, p. 57-87 (publication de la dernire partie de la chronique); Cronache dei secoli XIII e XI V, dans Documenti di storia italiana, Florence, 1876, t. vi, p. 207-481 (dition du Diario anonimo Fiorentino, par A. Gherardi); Chronicon Regiense, dans L. Muratori, Rerum italicarum Scriptores, t. xvin, col. 5-98; Gi'ornali Napoletani, ibid., t. xxi, col. 1038-1059; Spcimen histori Sozomeni, presbyleri Pistoriensis, ibid., t. xvi,
I.

cit,

1063-1198; Chronicum Siculum, d. J. de Blasiis, Naples, 1887; Gobelinus Persona, Cosmodromium, hoc chronicon universelle, dans Meibomius, Rerum germanicarum scriptores germanici, Helmstadt, 1688, t. i, p. 61-346; H.-V. Sauerland, Aktenstcke zur Geschichte des Papstes Urban VI., dans Historisches Jahrbuch, t. xiv, 1893, p. 820-832; K. Kubel, Das Itinerar der Pdpste zur Zeit des grossen Schismas, dans Historisches Jalirbuch, t. xvi, 1895, p. 545-564; H.-V. Sauerland et L. Schmitz, Zu P. K. Eubet, Das Itinerar der Ppstc zur Zeit des grossen Schismas, ibid., t. xvii, 1896, p. 61-64 (additions l'article du P. Eubel); S. Steinberg, Dokumenle zur Geschichte des grossen abendlandischen Schismas 1385-1395, Reichenberg, 1932; H.-V. Sauerland, Drei Beglaubigungs-Schreiben der Herzoge Albrecht, Wilhelm und Leopold von Oesterreich fur ihre Gesandten an Papst Urban VI., dans Historisches Jahrbuch, t. xiv, 1893, p. 124-126; Rede der Gesandtschalt des Herzogs Albrecht III. von Oesterreich an Papst Urban VI. bei der Rckkehr der Ldnder des Herzogs Leopold III. unter die Romische Obedienz, dans Mittheilungen des Instituts fur sterreichische Geschichtsforsehungen, t. ix, 1888, p. 448-458; H. Simonsfeld, Analekten zur Papst-und Konziliengeschichte im XIV. und XV. Jahrhundert, dans Abhandlungen der historischen Klasse der koniglichen bayerischen Akademie der Wissenschaften zu Mnchen, t. xx, 1893, p. 31; G. Tellenbach, Verzeichniss der in den Registern und Kameralakten Urbans VI. ...vorkommenden Personal, Kirchen und Orten des deulsclien Reichs, seiner Dizesen und Territorien (Repertorium germanicum, t. n), Berlin, 1933; Krofta, Acta Urbani VI, Prague, 1903; E. Gller, Aus der Camra apostolica der Schismapapste, i. Die Servitien der deutschen Bischfe und Aebte unter der rmischen Obedienz wlirend des Schismas, dans Romische Quarlalschrift, t. xxxn, 1924, p. 82-147; E. von Ottenthal, Die pdpstlichen Kanzleiregeln von Johann XXII. bis Nicolaus V., Inspruck, 1888, p. 46col.
est

230

URBAIN

VI

URBAIN DE L'ASCENSION
blir

2306

54; M. Tangl, Die ppslliclwn Kanzleiordnungen von 12001300, [nspruck, 1894; G. Erler, Der Liber cancellari apostolicie vom Jahre 1380 und (1er Stilus palatii abbreviatus DieLeipzig, 1888; F. Scliillmann, Ein Irichs von Niehem,
ppstliches Formelbuch les A/l. Jahrh.und.erts, dans Zeitsclirift jur Kirchengeschiehte, t. xxxi, 1910, p. 283-300 (formules du temps d'Urbain VI); L. Pastor, Ungedruckle Akten zur Geschichle der Ppste vornehmlich im XV., XVI.
t. i, Fribourg, 1904. Th. Graf, Papst Urban VI. Untersurhungen ber die romische Kurie ivhrend seines Pontifikates (1378-1389), Berlin, 1918; H. Finke, Veber SchismaPublikationen. Ein Vergiftungsversuch gcgen (Jrban VI., dans Hislorisches Jahrbuch, t. LU, 1932, p. 457-464; A, Mancarella, Firenze e la Chiesa e l'avvento di Ladislao <li Durazzo al trono di Napoli, dans Arcbivio storico per le provincie napolelane, t. v, nouv. sr., 1920, p. 93-18; t. vi, 1921, p. 28-60; E. Perroy, L' Angleterre et le Grand Schisme d'Occident, Paris, 1933; G. Sommerfeldt, Die Adventsrede des Matthus de Cracovia vor Papst Urban VI. im Jahre 1385, dans Mittheilungen, t. xxiv, 1903, p. 369-388; Rothbarth, Urban VI. und A'eapel, Berlin, 1913 (ouvrage imparfait); N. Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident, Paris, 1896-1901 (ouvrage capital); Rinaldi, Annales ecclesiastici, an. 1378-1389 (l'auteur s'est montr partial en faveur d'Urbain VI et s'est plu accumuler tous les tmoignages favorables la validit de son lection, c'est pourquoi Baluze l'a attaqu violemment parfois, non sans exagrer toutefois les dfauts du pape); R. Delachenal, Histoire de Charles V, Paris, 1931, t. v, p. 123-177; L. M. de Boiiard, Pastor, Geschichle der Ppste, 2 e d., t. Les origines des guerres d'Italie. La France et l'Italie au temps du Grand Schisme d'Occident, Paris, 1936, p. 31-36 et passim (rectifie N. Valois et insiste sur le rle des facteurs politiques dans le Grand Schisme); A. Valente, Margherita di Durazzo, viearia di Carlo III e tutrice di Ladislao, dans Archivio storico dlie provincie napoletane, t. lx, 1919; .1. Guiraud, L'tat pontifical aprs le Grand Schisme, Paris, 1896; G. Cogo, Dlie relazioni Ira Urbano VI e la reppubliea di Genova, Gnes, 1898; P. Saquella, Papa Urbano VI, napolelano, Naples, 1894.

und XVII. Jahrhunderl (1370-1401),

II.

Travaux.

une paix durable entre elles, mais en pure perte. Sa neutralit mme le desservit et le rendit suspect aux deux adversaires. A l'gard des protestants son il refusa d'intervenir dans attitude ne varia jamais les ngociations o ceux-ci prenaient part et ne tolra pas les alliances conclues entre eux et la France. A ses yeux les protestants taient des rebelles que la force devait seule ramener l'obissance. Entrer en pourparlers avec eux, c'tait leur reconnatre le droit
:

l'existence

Urbain VIII avait assist aux luttes soutenues par la papaut pour se librer du joug espagnol c'est pourquoi il s'attacha rendre fort le pouvoir temporel,
:

Ci.

MOLLAT.

Jean-Baptiste Castagna fut lu pape

1590 par
le

URBAIN

VII, pape du

15 au 27 septembre 159(1.

un
la

le 15 septembre parti hostile au dfunt Sixte-Quint- ('/tait Romain, jadis archevque de Rossano (1 er mars

1553), puis cr cardinal du titre de Saint-Marcel dans promotion du 12 dcembre 1583 par Grgoire XIII. Il appartenait la faction espagnole. La lgation de Bologne qu'il gra partir du 8 octobre 1581 et le

remplit comme membre du tribunal du Saint-Office l'avaient mis en vidence. Il mourut le 27 septembre 1590, avant que la crmonie du couronnement ait eu lieu, l'ge de 70 ans.
rle
qu'il

p.

K. Eubcl, Hierarchia catholica. Munster, 1910, t. m, 54 et 59; L. Ranke, Histoire de la papaut pendant les /' et XVII* sicles, Paris, 1848, 2' d., t. n, p. 330-332.
G. MOLLAT.

en construisant des forteresses Castelfraneo sur les frontires du Bolonais, en rendant inexpugnable le chteau Saint-Ange (1025), en crant une manufacture d'armes Tivoli, en amnageant le port de Civita Vecchia et en enrlant des troupes. Le Vatican fut isol par une puissante muraille qui partit du jardin du Belvdre et aboutit la Porta Cavallegieri. La Porta Portuense fut encore difie. Tous ces travaux d'art militaire grevrent le budget pontifical qui se trouva lourdement endett, quoiqu'et t annex aux tats de l'Kglise le duch d'Urbino, en 1631. Le pape voulut, pour son malheur, subjuguer Parme et Plaisance qui dpendaient d'Odoardo Farnse. L'entreprise fut d'abord mene avec habilet. Sachant le duc endett, Urbain VIII s'ingnia le ruiner, en dtournant la route de Ronciglione Sutri et en interdisant l'exportation du bl Montalta di Maremma, localit o la prcieuse denre se chargeait vers Castro. Les luoghi di moule qui taient assis sur les revenus de Ronciglione et de Castro ne reurent plus le prix des fermes, puisque le produit des taxes perues dans ces deux villes tait tomb rien. Des rclamations des cranciers parvinrent Urbain VIII qui envoya une arme s'emparer de Castro (13 octobre 1041). Odoardo Farnse fut, de plus, excommuni et dchu de ses fiefs. Mais les vises ambitieuses du pape inquitrent les Italiens une ligue se forma contre lui et remporta la victoire; force fut de restituer Castro et de lever l'excommunication qui pesait sur Farnse. Urbain VIII pcha par une pratique trop ancre dans les murs (le l'poque il combla de bienfaits et de richesses ses proches; son frre Carlo devint gnral; ses neveux Francesco et Antonio reurent la pourpre cardinalice, et l'un la charge de vice-chancelier, l'autre celle de camerlingue; le duch d'Urbino chut Taddeo. un autre de ses neveux, qui cumula aussi les fonctions de gnral, de prfet de Rome et de
:
:

6 aot 1623 au 29 juilnaquit en 1508. Il avait t nomm cardinal en 1606, aprs avoir t nonce en France. Son rgne fut signal par la condamnation de Galile, voir ici, t. vi. col. 1067-1082, et celle du livre de Jansnius par la bulle In eminenti, ici. t. vm. Col. 152 153. Le dcret du 5 juin 1631 reste encore en vigueur il a pour objet d'imposer toul hagiograpbe l'obligation d'insrer en tte le son ouvrage la clause que le titre de saint on de bienheureux qu'il pourrait donner a son hros excluait chez lui l'intention de dcerner une qualification rserve au jugement de l'glise on d'engager en quoi (pic ce soit une dcision future de celle ci. Les hymnes du brviaire romain
let

URBAIN
1644.

Maffeo Barberini

VIII, pape du

gouverneur du chteau Saint-Ange ainsi que du Borgo. Autoritaire par temprament, le pape assembla peu les cardinaux en consistoire. Son mrite personnel tait d'ailleurs vritable il tait pieux, gnreux, profondment conscient de ses devoirs, ("est ainsi qu'il avhcva l'organisation de la Propagande, protgea les missions et prit la dfense des chrtiens au .lapon.
:

Grcgorovius, Urban VIII. im Widerspruch

ri;

Spanicn.

Stuttgart, 1879; (' Struzzi, Storia dlia famtglia Barberini, Home, 16IO; W.-N. Wcccli, Urban V///., Londres, 190."; A. Lman, Urbain \' III et la rivalit de la France et de lu maison d'Autriche, de 1631 1633. Paris, l'.M'.l; lieeneil dis Instructions gnrales aux nonces ordinaires de France, 1624-1034, ibid., 1919; L. Ranke, Histoire de In papaut pendant 1rs \ /' et XVII* sicles, Paris, 1848, 2' d., t. III,
I

subirent une refonte.

p.

16-21.".

Dans

le

domaine

politique

Urbain

VIII,

quoi

G. Moi.i.at.

qu'aient dit Ranke ci Grcgorovius. observa une stricte neutralit dans le conflit sculaire qui dressait l'une contre l'autre les malsons de France cl d'Autriche. A
partii

URBAIN DE L'ASCENSION,
:

carme, pro
;i

de 1631,

il

travailla avec

acharnement

a rta-

\n fesseur de thologie et prdicateur clbre, mort gers en 166 1. aprs avoir occup diffrentes reprises de hautes charges de son ordre. Il a crit Les quatre

2307
lments
de
la

URBAIN DE
perfection

ICC A

Y E NE RI A

2308
Rome aux
l'affaire pla-

chrtienne

pour ceux qui

parut, non sans raison, tre une rplique de

vivent dons le monde, Paris, 1638, in-12; Trait sur l'oraison mentale pour les personnes religieuses, Poi-

procds employs par Carthage dans

1649, in-24; Summa casuum conseienli, etc., Poitiers, 1649, in-fol.; Defensio pro furibus et privilei/iis reliijiosorum contra curalos, La Flche, 1058, in-8; Inslitutiones juris canonici novi et veteris prinCipia eompleelentes, Limoges, 1659, in-16.
tiers,

gienne, mcontenta vivement les Africains. Ds l'arrive de la lgation, le primat de Carthage, Aurle, rassembla une petite confrence d'vques, parmi les-

elator,

Bibliotheca carmelitana, t. n, col. 87.; Hurter, 3e d., t. ni, col. 1165.

J.

Nomen-

Mercier. vque de cette ville de la Byzacne, au premier tiers du v e sicle, s'est trouv ml l'aiTaire Apiarius qui faillit amener un conflit entre l'glise d'Afrique et le Sige apos-

URBAIN DE SICCA VENERIA,

tolique.
sition de son

Prtre de l'glise de Sicca, Apiarius, sur la propovque, avait t, pour divers mfaits

dont le dtail n'est pas connu, dpos par le synode provincial, aprs que sa cause eut t instruite par six vques. Ce devait tre peu avant mai 418. Con Rome et trouva le moyen de se faire absoudre par le pape Zosime. Ce recours direct, d'un simple prtre, au Sige apostolique tait contraire aux coutumes de l'glise africaine. Au fait, un des canons du concile de Carthage de 418 rglerait d'une manire formelle la question des appels des

damn, Apiarius courut

clercs

quels figurait Alype de Tagaste, l'ami de saint Augustin; il invita les Romains exposer de vive voix l'objet de leur mission et produire les instructions crites qu'ils avaient reues. Sur la demande n. 2, il n'y avait pas de difficult, les Africains taient d'accord avec Rome pour blmer les recours trop frquents la cour impriale. La demande n. 1 que les vques d'Afrique pussent en appeler Rome , que les appels des prtres et des et la demande n. 3 diacres pussent tre portes devant les vques voisins n'auraient d crer aucune difficult. Jamais en Afrique on n'avait, semble-t-il, contest un vque le droit d'en appeler au Sige romain du jugement d'un concile africain; pour ce qui est des appels des autres clercs le dcret port en mai 418 les organisait d'une manire qui correspondait sensiblement aux desiderata de Rome. Mais le fait que Zosime appuyait ses rclamations sur deux canons qu'il attribuait au concile de Nice et qui taient en fait du concile de Sardique amena de la part des Africains, qui ne lisaient pas ces canons dans leurs exemplaires de Nice. une lgitime hsitation. Ils contestrent l'authenticit des canons allgus pro: :

Lorsque des prtres, des diacres ou des clercs infrieurs croient avoir se plaindre d'un jugement port par l'vque, ils doivent, du consentement de cet vque, s'adresser aux vques voisins, qui jugeront le diffrend. S'ils veulent en appeler de nouveau, ils s'adresseront leur primat ou au concile d'Afrique. Quiconque en appellera un tribunal
d'outre-mer sera exclu de la communion par tout le monde en Afrique. Can. \l = Codex canonum Ecelesi African, n. 125, Mansi, Concil., t. m, col. 822.

mettant d'ailleurs de

se

conformer provisoirement aux

desiderata de Rome, jusqu' ce qu'une enqute et prcis l'origine des rgles en question. Enfin concer-

Comme, dans la suite des dbats, on ne fit jamais Apiarius le grief d'avoir transgress ce canon, il faut conclure que son recours Rome avait t antrieur mai 418. Mais, si elle n'allait pas, au moment o elle se produisit, contre un texte formel, la dmarche du prtre dpos tait certainement contraire l'esprit de la discipline africaine. Sans tre arrt par cette considration, le pape Zosime, qui en voulait un peu aux Africains de leur intervention dans l'affaire plagienne, cf. art. Plagianismk, t. xn, col. 696 sq., reut l'appel d'Apiarius, le rtablit dans sa dignit et envoya Carthage une lgation compose de l'vque de Potenza, Faustin, et des deux prtres romains Philippe et Asellus. Le Commonitorium remis aux lgats prescrivait ceux-ci de traiter avec les Africains de quatre points 1. du droit des vques d'en appeler au Sige romain; 2. du nombre excessif d'vques qui se rendaient la cour impriale; 3. de la manire de faire juger par les vques voisins les appels des prtres et des diacres; 4. du dml entre Urbain de Sicca et son prtre Apiarius; avec quelque prcipitation et sans avoir entendu d'autre tmoin que l'intress, Zosime incriminait l'vque et le menaait d'excommunication s'il ne rparait pas les torts faits son subordonn. Pour les demandes 1 et 3, Zosime s'appuyait sur des canons de Nice (en ralit les n. 3 et 17 de Sardique). Ses reprsentants recevaient d'ailleurs la consigne de se comporter en Afrique avec toute l'autorit de leur matre Vos, ita ut noslra, imo quia nostra ibi in vobis prsesentia est, cuncta peragile.
:

Jaff, Regesta, n. 347.

C'tait la premire fois, semble-t-il, que Rome, imitant peut-tre en cela les procds de la cour impriale, envoyait ainsi spontanment des reprsentants directs pour juger sur place une affaire dont elle n'avait pas t lgalement saisie. Cette initiative, qui

dml entre Apiarius et son vque (demande l'assemble de Carthage, qui ne se considrait pas comme un concile dcida de renvoyer l'affaire au concile plnier le plus proche qui se tiendrait le 25 mai 419. Ces dcisions de l'assemble restreinte de Carthage furent signifies au pape Zosime, par une lettre d'Aurle. Il est douteux que le pape l'ait reue, car il mourut le 26 dcembre 418. La lgation romaine n'en resta pas moins Carthage, attendant de nouvelles instructions. Elles tardrent quelque peu, cause de la comptition qui, au lendemain de la mort de Zosime, mit aux prises Eulalius et Boniface. Quand ce dernier eut t officiellement reconnu, il adressa aux lgats une lettre date du 26 avril 419. Jafl, n. 348. Deux nouveaux envoys de Rome, qui en taient porteurs, donneraient oralement Faustin et ses deux compagnons les directives convenables. Ce fut seulement le 25 mai suivant que le concile plnier d'Afrique, convoqu par Aurle, se runit dans le secrelarium de la basilique de Faustus; deux cent dix-sept vques y assistaient, entre autres saint Augustin et Alype son ami. Aurle prsida, les lgats romains faisant figure de demandeurs. Texte du concile, dans Mansi, Concil., t. iv, col. 401 sq., et aussi avec la traduction grecque, t. m, col. 699 sq. La synodale adresse par le concile au pape Boniface, t. iv, col. 511, cf. t. m, col. 830, s'exprime d'abord sur l'affaire d'Apiarius. Celui-ci a demand pardon de ses fautes et a t relev de son excommunication. Mais sa prsence tant indsirable Sicca, on lui a dlivr un certificat qui lui permettrait d'exercer son ministre o il pourrait. Ainsi tait liquide l'affaire d'LIrbain et d'Apiarius. Les termes, dit P. Batiffol, qui servent au concile traiter d'Apiarius, ne laissent pas de doute que l'excommuni de Sicca tait coupable et que, mme repenti, il n'est pas digne d'intrt; ils laissent entendre cependant que l'vque de Sicca n'a pas t sans reproche dans la procdure. Le concile a fait la part des fautes de chacun la solution laquelle il s'est arrt justifie en somme les scrupules que l'excommunication d'Apiarius par son
nant
le

n. 4)

2309

URBAIN DE SICCA VENERIA

s'tait acquitt

2310

vque avait fait natre Rome. Le catholicisme de saint Augustin, t. n, p. 449. La discussion porta, aussitt aprs, Mansi, t. iv,
403 sq., sur l'authenticit des canons que Rome invoquait l'appui de ses demandes 1 et 3. Une enqute sommaire avait t faite, d'o il rsultait que les textes allgus par le Saint-Sige ne figuraient pas dans les Actes de Nice conservs Carthage. Alype proposa donc qu'une demande ft adresse Constantinople, Alexandrie et Antioche pour avoir une copie authentique des canons du grand concile; de son ct le pape Boniface procderait la mme vrification. En dpit des protestations de l'vque Faustin, ibid., col. 405, qui aurait voulu que le pape ft seul charg de cette enqute, le concile, docile aux suggestions d'Alype et d'Augustin, qui intervint dans le mme sens, maintint le point de vue d'abord propos; il se dclarait prt, d'ailleurs, observer jusqu' plus ample inform les canons allgus par Rome. On s'en tiendrait purement et simplement, par la suite, aux canons authentiques de Nice. De fait, les Africains crivirent Cyrille d'Alexandrie et Atticus de Constantinople, qui rpondirent l'un et l'autre. Mansi, t. in, col. 835 et 838; t. iv, col. 513-514. En somme le conflit qui aurait pu clater entre Rome et Carthage tait provisoirement cart. Ici se termine l'affaire d'Urbain de Sicca; mais la question souleve par l'appel d'Apiarius devait avoir, un peu plus tard, des rebondissements inattendus. Ce prtre qui avait russi trouver une place Tabraca, s'y conduisit de telle manire qu'il fut nouveau excommuni. Comme la premire fois, il partit pour Rome, se pourvut auprs du pape Clestin, qui depuis septembre 423 remplaait Boniface. Comme la premire fois, il russit surprendre la bonne foi de Clestin qui le reut la communion et l'adressa au primat de Carthage, Aurle, pour (pie celui-ci procdt sa rhabilitation. Cf. jaff, Regesla, n. 307. Ce devait tre au dbut de 425. Chose plus grave encore, le pape fit accompagner l'intrigant personnage par ce mme Faustin qui, en 418, avait laiss aux Africains un si fcheux souvenir; l'vque italien devait demander l'annulation de la sentence porte contre Apiarius. Il se prsenta, plus tranchant que jamais, devant le concile qu'Aurle runit Carthage en 425 ou 420, et dont on ne connat les actes que par la lettre synodale adresse au pape Clestin. Mansi, t. iv, col. 515; cf. t. III, col. 839. Sur un ton fort offensant pour les vques, il exigea, au nom des prrogatives de l'Eglise romaine, que l'on rendt la communion Apiarius, puisque l'vque de Home la lui avait rendue. Les Africains ne tinrent aucun compte de ces dires; ils entendaient bien n'innocenter qu' bon escient le prtre condamn, en faisant tat de toutes les accusations que portaient contre lui les gens de Tabraca. Au cours des audiences successives, le lgat Faustin ne se fit pas faute d'intervenir temps et contretemps en faveur de l'accus. Il en fut pour sa courte houle, car, aprs avoir longtemps plaid non coupable. Apiarius B'effondra soudain et avoua tous les crimes qu'on lui reprochait. L'affaire se liquidait d'elle m' me; a ce (pic le pape n'en ignort, les procsverbaux de l'audience, dcida let concile, seraient envoys a Home. Tous ces renseignements dans le synodale cite ci dessus. Mais en mme temps les Africains voulurent profiter de l'occasion poUT en finir du mme coup avec la question de droit. Une synodale fut expdie au pape Clestin. Aprs avoir exprim a l'vque de Rome l'hommage d'une dfrence assez sche (BatifTol), et s'tre plainte de la manire dont Faustin
col.

de son mandat, elle priait le pape de ne plus prter trop facilement l'oreille ceux qui venaient d'Afrique Rome et de ne plus admettre

communion les excommunis, fussent-ils vques ou prtres. La rgle sur ce point avait t pose par le canon 5 de Nice, d'aprs lequel les prtres ou laques excommunies ne devaient pas tre reus la communion par d'autres vques, leur appel ne pouvant tre port que devant le concile provincial. (Voir ce texte ici, t. xi, col. 410). Trs consciemment, les
la

Africains tendaient, d'ailleurs, aux causes piscopales les prescriptions qui, dans le canon de Nice, ne visaient que les clercs de second rang et les laques. La synodale continuait l'acceptation d'un appel est un empitement sur les droits de l'Afrique et les textes de Nice (en ralit de Sardique) dont Rome se rclame ne sont point de ce concile. Au surplus le pape tait pri de ne plus envoyer de lgats en Afrique, n'y ayant point de textes conciliaires qui donnassent ce privilge l'vque de Rome ut aliqui lanquam a tuse sanclitalis laterc mittantur nulla invenimus palrum
: :

synodo constitution. Moins encore le pape devait-il expdier des executores de ses sentences, c'est--dire des gens venant faire entriner par l'glise d'Afrique et faire excuter, au besoin en s'adressant l'autorit civile, des jugements rendus en dehors d'elle; ce typhus sa>culi, cet orgueil du sicle, n'tait pas de mise dans l'glise de Dieu. Quant Faustin, on aimait penser que le pape, dans sa loyaut, sa modration et sa charit fraternelle, en pargnerait dsormais la prsence l'glise d'Afrique Cette lettre qui se donne comme la synodale d'un concile plnier d'Afrique est signe du primat de Carthage, Aurle, aprs le nom duquel se lisent les signatures de quatorze vques fort obscurs. Si Augustin et son ami Alype avaient pris part la runion et la confection de la synodale, il serait bien extraordinaire que leurs noms ne fussent pas cits. Au fait l'esprit passablement agressif dont tmoigne cette lettre n'est pas celui qu'avaient montr, la runion de mai 419, les deux vques en question. L'un et l'autre avaient alors propos qu'une enqute ft faite sur les soi-disant canons de Nice (en ralit de Sardique) auxquels Borne se rfrait mais ils avaient demand aussi qu'en attendant les rsultats de ces recherches on donnt au Saint-Sige une satisfaction provisoire. De fait, en une affaire qui se place entre les deux actes de la tragi-comdie d'Apiarius, Augustin avait montr comment il concevait l'intervention du SaintSige en Afrique. L'vque d'Hippone la raconte avec beaucoup de dtails dans la lettre CCIX, adresse au pape Clestin, antrieurement la seconde phase de l'affaire Apiarius. Texte dans /'. /... t. xxxin. col. 953 957. Au peuple du caslclliuu de l'ussala, une paroisse de son diocse d'Hippone qui s'tait convertie du donatisme au catholicisme, Augustin avait t amen par les circonstances donner un vque en la personne d'un jeune lecteur. Antonius. qui avait t membre de la communaut monastique d'Hippone. Le nouvel vque ne tarda pas ameuter contre lui une bonne partie de son troupeau. Portes Hippone, ces accusations furent discutes en un concile qu' \u gustin prsida lui-mme. La sentence rendue main tint Antonius dans sa dignit piscopale, mais lui relira sa juridiction sur l'ussala. o l'on ne voulait plus de lui. C'tait une cote mal taille; Antonius ne tarda pas se prvaloir de ce qu'il appelait une contradiction de ses juges; il saisit de sa plainte le primai de Nu mi die. Celui d se laissa persuader du bien fond de la cause d' Antonius et crivit au pape Boniface pour la lui recommander. L.n d'autres ternies le primat de Numidie, saisi en appel de l'affaire, la transmette!! Borne pour un nouveau jugement. Le pape donna
I ;

231

URBAIN DE SICCA VENERIA

le
Ci.

URRUTIGOYT]

r.ni

raison Antonius:

bientt

que
sait.

il fallait rtablir celui-ci Fussala: bruit se rpandit que les pouvoirs publics, la troupe allaient intervenir pour remettre manu

p.

L. Duchesnc, Histoire ancienne de l'glise, t. m, p. 242-257; Hardy, dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. iv, 258 sq.; E. Caspar, Geschichte des Papsttums, t. i, 1930,

militari sur son sige celui

que la population repousSur les entrefaites le pape Boniface tait mort (septembre 422); ce fut Clestin qui reut la ptition
suppliant de les dlivrer des menaces d' Antonius. Saint Augustin intervint dans le mme sens aunrs du nouveau pape (c'est la lettre cite plus haut). Cette requte de l'vque d'Hippone est des plus intressantes pour la question des appels. Il demande au pape de ne point faire excuter une sentence dont le plus certain effet serait de rejeter dans le donatisme les habitants de Fussala; mais, s'il conjure le pape en des termes pathtiques de lui pargner lui-mme cette tristesse, il ne lui vient pas la pense de considrer la sentence romaine comme un abus de pouvoir. Du moins veut-il expliquer au Sige apostolique, dont la bonne foi a pu tre surprise, la manire dont s'est droule l'action contre Antonius. Ce qu'a statu contre lui le concile d'Hippone tait on ne peut plus juste; de semblables mesures avaient t prises rcemment ou en des temps passs, au vu et su du Saint-Sige qui les avait ou
le

p. 352-372.

URRABURU
N

Amann.

Jean -Joseph,
1844,

jsuite espagnol.
il

des gens de Fussala,

entra en 1860 au noviciat de Loyola (Guipuzcoa). Aprs ses tudes de philosophie, il enseigna les humanits et la rhtorique aux jeunes religieux, Loyola d'abord, puis, aprs l'expulsion des jsuites d'Hspagne, en 1868, SaintAcheul prs d'Amiens (1866-1869). Aprs avoir tudi la thologie en Angleterre et Salamanque, il fut professeur de philosophie et de thologie au scolasticat, rfugi Poyanne dans les Landes (1874-1878). lui 1878, il fut appel l'universit grgorienne Rome, afin de seconder les projets de Lon XIII pour la restauration de la philosophie scolastique et thomiste. Il y enseigna la philosophie pendant neuf ans. De retour en Espagne, il fut successivement recteur du collge de Valladolid (1887-1890), du scolasticat d'Ofia (1891-1896) et du sminaire central de Salamanque (1896-1900). Il mourut Burgos en 1904, laissant une grande rputation de saintet et de
scienee.

Cenuri (Biscaye), en

dictes lui-mme ou approuves. Que le pape Clestin, collaborant avec les Africains, reprenne l'tude du

primat de Numidie et donc les procs-verbaux du concile d'Hippone, qui a jadis condamn Antonius, et il se rendra compte du bienfond de la sentence rendue. S'il persistait dans la dcision prise par son prdcesseur d'imposer Antonius Fussala. Augustin n'aurait plus qu'une issue rsigner sa charge d'vque d'Hippone et se retirer dans la retraite pour expier la faute qu'il a commise en portant l'piscopat un homme qui dsole l'glise
dossier transmis par
le
:

Son enseignement de Rome est la base de son grand ouvrage, Institut iones philosophiez, 8 vol.,
la

Valladolid, 1890-1900. Il comprend tout le cadre de philosophie scolastique logique, ontologie, cosmologie, psychologie (3 vol.), thodice (2 vol.). Il en donna une dition rsume Compendium philo: :

sophie

de Dieu.

Somme
vention
s'unir

toute, loin de repousser a priori toute interles

du Sige apostolique dans

fait

affaires

de

l'Afrique chrtienne, Augustin

la paix.

demande au pape de

lui-mme pour conserver manifeste par le concile de 426 l'endroit du premier sige et de l'exclusive brutale prononce alors contre toute intervention du pape dans les affaires administrs loin de la dfiance

aux efforts qu'il Nous sommes

5 vol., Madrid, 1902-1904. Il publia en outre, en espagnol, deux sries d'articles dans la revue Raton y F : La vraie place de la philosophie dans l'ensemble des sciences, 2 articles, 1. 1, 1901 Le principe vital et le matrialisme devant la science et lu philosophie, 5 articles, t. vm-xi, 1904 et 1905. Le P. A. de Madariaga S. J. a publi une traduction de quelques chapitres des Insliluliones sous le titre de Principius [undamentales de antropologia, Madrid, 1901.
scholastic,
;

Clart et ordre, mthode rigoureuse, analyse pntrante, information extrmement tendue et sre, tant pour les uvres scolastiques anciennes et mo-

tratives de l'glise africaine. Cette attitude de l'vque d'Hippone parat d'ailleurs plus conforme aux

prcdents que l'allure un peu rogue et que l'irritation mal dissimule d'Aurle et de ceux qui ont sign avec lui le manifeste de 426. Il n'y a pas s'arrter la fable signale par Tillemont, Mmoires, t. xm, p. 865, selon laquelle, depuis Aurle jusqu'au dbut du vn e sicle, l'glise d'Afrique aurait t spare de Rome et n'aurait obtenu sa rconciliation qu' la condition de condamner toutes les pices faites contre les privilges de l'glise romaine.
Les sources : actes conciliaires et synodales, avec la lettre de saint Augustin, ont t toutes cites dans l'article. Les actes du concile de 419 se trouvent deux fois dans Mansi, au t. m, col. 699-844, sous le titre Codex canonum Ecclesi Africanse, avec une traduction grecque, car les collections byzantines ont insr ce concile de Cartilage la suite des autres; les mmes textes se retrouvent, mais disperss, au
:

dernes que pour les auteurs trangers ou hostiles la scolastique, exactitude et courtoisie dans l'expos et la discussion des opinions opposes aux siennes, telles sont les principales qualits des Institutiones. L'auteur ne vise pas l'originalit de la doctrine; il reste dans la ligne traditionnelle de la philosophie scolastique, en suivant de plus prs Suarez. Son attachement profond saint Thomas ne l'empche pas de s'carter de sa doctrine sur certains points, usant de la libert laisse par les directives pontificales et suivant les exemples d'illustres prdcesseurs.
Diccionario enciclopedico Espasa-Calpe, art. Vrrburu; A. Nadal, S.J., La psicologia del P. Vrrburu, dans Razon y F, t. xiv, 1906, p. 314-330, C. de Beaupuy et Ch. Delmas. Compte-rendus dvelopps. tudes, t. m, lxxi, lxxvii, lxxviii, partie bibliogr. de 1893 et 1885; Marcial Solana, Historia de la filosofia espanola del siglo XVI, Madrid, 1942, t. ni, p. 510; Hurter, Nomenclator, 3" d., t. v, col. 1870; Buchberger, Lexikon fur Thologie und
Kirche,
t.

t.

IV.

Les travaux ont t fort nombreux, l'affaire Apiarius ayant un trs grand intrt pour la doctrine des appels au Saint-Sige; tous les historiens de l'glise en traitent plus ou moins abondamment. Voir parmi les anciens, Tillemont, Mmoires, t. xm, p. 869 sq., qui reprsente bien le point de vue gallican. Parmi les modernes, dom Chapman, Apiarius, dans Dublin Review., 1901, p. 98-122, tendance nettement apologtique; de mme nuance, P. Batiffol, dans
le Catholicisme de saint Augustin, Paris, 1920, t. Il, p. 443472. Voir aussi dom Leclercq, L'Afrique chrtienne, t. il, p. 130 sq., et les notes du mme, dans Hefcle-Leclercq, Histoire des conciles, t. i b, p. 764 (bibliographie sommaire);

x, col. 448. J.

Hellin.
de), fran-

URRUTIGQYTI
ciscain espagnol,
:

(Thomas Francs

mort en 1682.

Son uvre, bien

oublie aujourd'hui, intresse particulirement la mariologie 1. Certamen scholaslicum. exposilivum argumentum pro Deipara continens qux de instanti Conceptionis possunt controverti, stylo scholaslico et positiva spcculatione, Lyon, 1660, in-fol.; 2. Certamen scholaslicum compleclens nalulitium Yirginis. prsenlalionem, desponsationem. anntuitiationem, visi-

USUARD 2314 supplments. Ces recueils donnaient simplement pour lationem gravidationem, Barcelone, 1670, Cerlamen schlasticum, argumentant expositivum, chaque jour de l'anne encore des jours sacerrima arcana continens V. Deipar parlas, creux des saints dont on clbrait l'anni2313
cl

in-fol.

3.

tait-il

nitidis-

la liste

simee puriftcationis, venerandw fugse. rcditus mariani, uctorum Deipar in Jesu javene, dirissimi marlyrii juxta Crucem, gaudiique in Filii gloriis et magisterii Dei Genitricis in Ecclesia, Barcelone, 1673, in-fol.; 4. Cerlamen schlasticum continens terni Filii Matris /elicissimam dormitioncm, assumptionem et ejus sacras appariliones, Barcelone. 1675, in-fol. Malgr quelques

versaire, avec l'endroit de leur mort et quelquefois une prcision chronologique. C'taient en somme de

simples calendriers. Wandalbert de Priim s'tait content de mettre en vers mdiocres la prose de Florus; voir son article. Raban Maur avait conu son martyrologe rdig avant 847, d'une manire assez diffrente; aux moines et aux clercs qui le liraient, il

longueurs et un style diffus, l'uvre de Thomas de L'rrutigoyti n'est pas ddaigner; on y trouve, surtout dans son premier ouvrage, une thologie sre et des argumentations de valeur. On a aussi de lui Consultationes in re morali, Toulouse, 1682, in-4. Roskovny lui attribue Disputationes de B. V. M. mysteriis, nativitate, prsentatione, matrimonio, annuntiatone, parlurilione et martgrio juxta crucem, Saragosse, 1660. Le frre de Thomas, Michel-Antoine Francs de Urhutigoyti, chanoine de Saragosse, mort en 1670, a laiss plusieurs crits qui intressent le droit canonique.
:

une lecture instructive et difiante, leur donnant en abrg le contenu des documents hagiofournirait

Hurter, Xomenclator, 3 e d., t. iv, col. 372; Roskovny, B. V. M. in suo conceptu immaculata ex monumentis omnium seculorum demonstruta, t. m, 1873, p. 318-319; WaddingSbaralea, Scriptores ordinis minorum.
J.

Mercier.

de Saint-Germain-des-Prs, milieu du ix e sicle. On n'a pas de renseignements sur ses origines. En 838 il tait dj profs et prtre Saint-Germain, car il signe en cette qualit un pacte de prires entre son monastre et Saint-Bemi de Reims. Une vingtaine d'annes plus tard, il fait un long voyage en Espagne, pour y chercher les reliques du diacre saint Vincent, titulaire du monastre, que l'on esprait pouvoir trouver Valence. En fait Usuard et ses compagnons ne purent dcouvrir ces reliques; du moins rapporlrent-ils celles de plusieurs martyrs espagnols, victimes d'une perscution rcente des Maures. Cette expdition d'Usuard est longuement raconte dans la Translalio corporum SS. Georgii, Aurelii et Natalise ex urbe Corduba Parisios, rdige trs peu aprs par Aimoin, moine de Saint-Germain. Texte dans P. L., t. cxv, col. 930-966. Les corps saints furent apports d'abord la villa d'Egmant, au diocse fie Sens, o les moines de Saint-Germain s'taient rfugis lors de l'expdition des Normands contre Paris en 856, qui ruina tous les monastres des environs de la capitale. Cf. De miraculis sancti Germani. du mme Aimoin, P. L., t. cxxvi, col. 1027 sq. Quand le roi Charles-le-Chauve eut trait avec les Normands pour les loigner, les moines, Usuard compris, rentrrent Saint-Germain-des-Prs, l'an 863, rapportant les reliques espagnoles et aussi le corps de saint Germain que l'on avait sauv en 856. C'est alors ([ne. le calme revenu, Usuard put se livrer

USUARD,

moine

graphiques qui se multipliaient l'poque. Ainsi se substituaient, la sche numration des calendriers, de courtes notices, disant en quelques phrases les traits essentiels de la passion du martyr ou de la vie du confesseur. Mais dj certaines notices se dveloppaient la dimension de nos leons du second nocturne de matines. Voir par exemple dans Raban Maur, la notice au 13 janvier des saints Julien et Basilissa, P. /.., t. ex, col. 1125, et bien d'autres. Quelques annes plus tard, Adon, le futur vque de Vienne, tait entr plus rsolument encore dans cette voie. Qu'il ait ou non connu l'uvre de Raban Maur, il en donnait une rplique, souvent trs augmente. Sans doute prenait-il comme point de dpart le petit martyrologe romain qu'il avait autrefois transcrit Rvenne, mais, puisant de toutes mains dans tous les hagiographies sa disposition, il donnait un rsum quelquefois fort ample de leurs narrations sa notice sur saint Polycarpe, au 26 janvier, ne tient pas moins de deux colonnes de la Patrologie, t. cxxui, col. 221222, et reproduit tout l'essentiel de l'ancien Martgrium Pohjcarpi; celle du 2 juin sur les martyrs de Lyon, ibid., col. 274-279, s'inspire de la fameuse lettre des Lyonnais; celle de saint Laurent, au 16 aot, donne les grands traits de la lgende, si fortement romance, du diacre romain, ibid., col. 322-325; au 14 septembre, toute la passion proconsulaire de saint Cyprien est donne, quoi s'ajoute mme l'histoire de la translation de ses reliques en France sous Charlemagne, ibid., col. 354-356; on pourrait multiplier ces exemples. En tte de son martyrologe, Adon
:

plac un Libellus de festivitatibus sanctoet rcliquorum qui discipuli aut viciai successoresque ipsorum apostolorum fucrunt. recueil de notices du mme ordre, groupes non d'aprs leur place dans le calendrier, mais d'aprs la dignit des ayants-cause. Ces notices ne sont d'ailleurs pas si tendues qu'elles n'aient pu tre insres dans le martyrologe leur place normale (ce qui a t fait d'ailleurs dans certains mss. et dans certaines ditions). L'uvre d'Adon devait tre termine vers 858.
avait

mme

rum apostolorum

Ce martyrologe aprs par Notkcr

allait
le

tre

remani quelque temps

(voir son art., t. xi. col. 805) qui s'effora d'abrger les notices les plus longues et

Bgue

lui demandait le roi rdiger un martyrologe qui vitt les dfauts de ceux qui taient pour lors en circulation, qui ft assez complet d'une part, assez bref de l'autre pour satisfaire aux exigences de la liturgie. Ainsi fui il amen composer le martyrologe qui porte son nom et qui esl le prototype du martyrologe romain encore en usage aujourd'hui. Il s'en explique dans la courte ddicace Charles le Chauve qu'il a mise en tte de son uvre, P. L., s'esl inspir, dans t. CXXlll, col. 599, ddicace dont sa notice, Sigebert de Cembloux, De script, eccl., n. 85, /'. /... t. cix, col. 567. Ce n'taient pas les martyrologes qui manquaient ;i sicle. On continuait cette teconde moiti du ix utiliser le soi-disant martyrologe de saint Jrme et celui de Bde, que tout rcemment, vers 830, le lorus de Lyon avait plus ou moins largement diacre

au travail que

1,

en ajouta un certain nombre de nouvelles. Entre les deux conceptions qui avaient domin le martyrologe-calendrier et le recueil de notices hagiographiques, Usuard allait suivre une voie moyenne. Pour un grand nombre des saints qu'il signale, il se contente de donner le lieu de leur martyre ou de er janvier, Adon leur mort. Ainsi, au avait consacr une notice de huit lignes sainte Fuphrosyue, une vierge d'Alexandrie, /'. /... t. c.xxm. col. 209; Usuard crit simplement Alexandrie, sanct Eufrosina vlrginis, ibid.. col. 601, et ainsi de suite. Les longues notices d'Adon sont ramenes de brves indications; celle de Polvearpc. au 26 janvier, est expdie en quelques lignes Apud Smirnam, natalis suncii Polycurpi, qui l'iuli .lunnnis apostoh disdpulus cl ah en episcopus ordinatus, totiua Ast princeps fuit, l'osteu sub Marco Antonino cl Lucio Aurelio, personanle uni
:

1)1(1.

m|

CATIIOL.

\.

XV.

73.

2315
eum,
ii/ni

USUARD
adversum
lieu

USURE
Cujus dormilionem
:

2316
:

verso populo ejusdem urbis in ampjiithealro

rsumer,

traditus est. Ibid., col. 694-695. au 2 juin, toute la lettre des

Usuard
ejusdem

crit

seulement

de Lyonnais, Lu.gdu.ni, sanctorum Fotini,

sancti

Au

urbis episcopi, Zacharix presbyteri, diaconi Epagati... cum aliis quadrut/inla. Hi

omnes

famuli Christi, sicut in historia ecclesiastica scribilur, pariter coronali sunl. Passa est quoque et sancla Blandina ex eorum collegio, qu primo, secundo et tertio die pulsata cruciatibus, cum non superarelur, quarto verberibus acta, craticulis exusta et multa alia perpessa, ad ullimum gladio jugulatur. P. L., t. cxxiv, col. 113. La notice de saint Laurent, au 10 aot, devient simplement Rom, via Tiburtina, natalis beati Laurentii archidiaconi, qui pressente Decio imperalore, post plurima tormenta carceris, verberum diversorum, laminarum ardentium, ad ultimum in craticula ferrea assatus, murtijrium complevit. Ibid., col. 349. La dpendance d'Usuard par rapport Adon est d'ailleurs visible. Non seulement les mmes noms de saints reviennent aux mmes jours, mais trs frquemment des expressions, des tournures de phrase, des dtails, sont passs de l'un dans l'autre. Ce point qui a t contest au xvir5 sicle ne l'est plus aujourd'hui; tout le monde est d'accord pour faire d'Adon une des sources et la principale d'LIsuard. Mais ce dernier a ajout bien des noms de saints son modle et la question est de savoir o il les a rencontrs. Son voyage en Espagne lui en a certainement fourni un certain nombre d'abord, et tout naturellement, les martyrs dont il avait rapport les reliques, cf. 27 aot, t. cxxiv, col. 405; 1 er dcembre, col. 755, mais d'autres encore qu'il avait appris connatre dans la pninsule, ainsi au 7 juin, les martyrs de Cordoue, Pierre, Aventius, Jrmie et trois autres; au 17 septembre saint milien, diacre de Cordoue; au 3 novembre les innombrables martyrs de Saragosse, sous Dacianus ; au 23 du mme mois, sainte Lucrce, vierge, Mrida; le lendemain, Cordoue, les saintes Flora et Marie, etc. Les noms ainsi ajouts sont, pour la plupart, ceux des victimes ries perscutions musulmanes; mais il y en a d'autres qui proviennent des dbuts du christianisme. Nous n'avons pas discuter ici la question des autres sources d'Usuard; ce travail a t fait avec beaucoup de diligence par dom H. Quentin, Les martyrologes historiques. Qu'il suffise d'ajouter que la compilation d'Usuard est devenue le point de dpart des remaniement successifs qui ont donn naissance notre martyrologe romain actuel. Celui-ci, tout prendre, n'est qu'une dition revue, corrige et considrablement augmente de l'uvre du moine carolingien; nombre de ses notices sont passes telles quelles dans notre texte; celles, trs nombreuses, qui y ont t ajoutes
:

xvm kal. sept, omnis clbrt Kcclecujus et sacrum corpus non invenitur super terram sic nec beati Moysi sepulcrum quem sacra Scriptura dicit a Domino sepultum. Tamen pia mater Ecclesia... ejus venerabilem memoriam sic festivam agit ut pro conditione carnis eam migrasse non dubitet (Suit ta phrase comme dans Usuard). Suiciunt enim ei ad sanctitatem et vitam Yirginis et Matris Domini commendandam evangelistarum testimonia, nec de ea quserere ultra necessarium putat.
sia

T. cxxin, col. 202.

Notker le Bgue, au contraire, donne ce mme jour une petite dissertation apologtique, revendiquant l'historicit du rcit que fournit Grgoire de Tours de
l'assomption corporelle de Marie, et il termine sur cette dclaration, qui laisse d'ailleurs la porte ouverte une autre hypothse
:

vel haec specialis assumptio corpoiis venerandae genitricis Dei Marie, vel eorum qui cum Domino surrexisse leguntur et in caelum ascendisse creduntur, apos-

Sciendum quia

tolicam auctoritatem magis adjuvant quam impugnant. Quoniam et corpus illud, de quo Deus incorporari voluit,
citius in caelum sublevari decuit et illos verse resurrectionis et ascensionis nostrae testes prseisse procul dubio constat. De

quibus quia doctissimi tractatores videntur inter se dissidere, non est meum in tam brevi opusculo definire. Hoc tamen certissime cum universali Ecclesia et credimus et confitemur, quia si reverendissimum illud corpus ex quo

Deus
P. L.,

est incarnatus,
t.

latio utique ipsius

adhuc alicubi in terra celatur, revead destructionem Antichristi reservatur.

1141-1142.

cxxxi,

col.

verra galement avec intrt qu'Adon, Usuard, et Notker font au 24 septembre l'annonce de la conception de saint Jean-Baptiste, alors que nul d'entre eux ne fait mention de la conception de Marie.

On

Raban-Maur

Le martyrologe d'Usuard a eu de trs nombreuses ditions; la principale, un peu trop surcharge, est celle qu'a donne en 1715 le bollandiste J.-B. Sollier; elle est reproduite
dans P. L., t. cxxm, col. 452-992 et t. cxxiv, col. 1-860; Migne y a insr et la prface et les remarques critiques de l'dition donne en 1718 par dom Bouillart, qui s'lve de faon assez vive contre les leons de Sollier. Voir les prolgomnes du bndictin, ibid., t. cxxm, col. 583-598. Sur les martyrologes en gnral voir le travail capital de dom H. Quentin, Les martyrologes historiques. . Amann. --Le dictionnaire de Littr dfinit ainsi l'usure Proprement toute espce d'intrt que produit l'argent. Par extension, profit qu'on retire d'un prt au-dessus du taux lgal ou habituel. C'est dans le premier sens que le mot est ici employ, quel que soit le taux du prt. En d'autres termes on tudie avant tout ici la question de la lgitimit du prt

USURE.

intrt.
I.

l'usure.

La formation de la doctrine ecclsiastique sur IL La doctrine ecclsiastique sur l'usure

pour l'ordinaire, rdiges sur le mme modle et dans le mme style martyrologique , dont on peut dire que c'est Usuard qui l'a cr. Il n'est pas sans intrt pour le thologien de feuilleter le martyrologe; la lex orandi aidant parfois dterminer la lex credendi. Rien de plus curieux, par exemple, que de comparer les diverses rdactions dans les martyrologes du ix e sicle de la notice du 15 aot; celle d'Usuard est extrmement sobre
sont,
:

l'poque classique (xn e -xv e sicle) La doctrine partir du xvi e sicle

(col. 2236).

III.

(col. 2372).

I. LA FORMATION DE LA DOCTRINE ECCLSIASTIQUE SUR L'USURE. On tudiera succes-

sivement I. L'antiquit biblique. IL L'antiquit grecque (col. 2318). III. L'antiquit latine (col. 2320). IV. L'antiquit chrtienne (col. 2323). Y. Le haut
:

Moyen Age
I.

(col. 2333).

Dormitio sancta Dei genitricis Marias, cujus

sacratissi-

mum

corpus

etsi

non invenitur super terram, tamen pia

sic festivaln

mater Ecclesia venerabilem ejus memoriam

agit, ut

pro conditione carnis eam migrasse non dubitet. illud venerabile Spiritus sancti templum nutu et consilio divino occultatum sit, plus elegit sobrietas Ecclesia" cum pietate nescire, quam aliquid frivolum et apocripluim inde tenendo docere. T. cxxiv, col. 365.

Quo autem

L'antiquit biblique. L'Ancien Testament. 1 Gnralits. Dans la pense du peuple d'Isral, le prt d'un objet quelconque tait un service que l'on rendait et que l'on devait rendre gratuitement ses voisins. L'ide du prt gratuit est enracine au plus profond des tendances smitiques fraternit

religieuse,

solidarit

comparer avec Adon, dans

le

Libellus de
:

fesliv.,

dernire notice (rattache au 8 septembre)

ncessiteux, piti envers eux. Johann Hejcl, Das alltestamentliche Zinsverbot im Lichte der ethnologischen Jurisprudcnz

de la race, amour des frres pour les pauvres, devoirs des riches

2317

USURE. L'ANTIQUIT GRECQUE

2318

sowie des alloricnlulischen Zinswesens, dans Biblische Studien, t. xn, fasc. 4, Fribourg-en-B., 1907, p. 91 sq. Mais il n'tait gure possible d'interdire le prt lucratif dans un milieu o l'on avait autant de got que d'aptitude pour les oprations commerciales. Et le contact avec d'autres civilisations, babylonienne, assyrienne, plus tard gyptienne, qui pratiquaient l'usure, cf. E. Cuq., Les nouveaux fragments du code de Hammurabi sur le prt intrt et les socits, dans Revue d'assyriologie, t. xm, 1916, p. 143-158; L. Delaporte, La Msopotamie. Les civilisations babylonienne et assyrienne, dans Collection Berr, Paris, 1923, p. 139-

12. Sous prtexte de se mettre d'accord avec la pratique des trangers, on n'hsitera pas violer ouvertement la loi. H. Lestre, art. Prt, op. cit., col. 620621.
II.

L'antiquit grecque.

Gnralits.

Le

142 et 339-341, devait favoriser le dveloppement du prt intrt, dans le monde d'Isral. Les chefs religieux, soucieux de maintenir l'idal moral de la race lue, se sont efforcs de lutter contre les subtilits de la pratique en prohibant, au fur et mesure de leur prt apparition, toutes les formes du prt intrt d'argent, prt de crales et en proclamant l'interdiction de l'usure. 2 Les textes fondamentaux. Dans l'Ancien Testament, trois dispositions essentielles rgissent la matire du prt intrt. La premire, Ex., xxn, 25, dfend d'exiger un intrt du prt d'argent fait un compatriote dans le besoin Si tu prtes de l'argent quelqu'un de mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras pas son gard comme un crancier, tu n'exigeras pas de lui d'intrt. Le Lvitique, xxv, 35-37, reprend cette mme dfense, mais en y ajou Si ton frre devient pauvre tant des prcisions et que sa main s'affaiblisse prs de toi, tu le soutiendras, ft-il tranger, afin qu'il vive auprs de toi. Ne tire de lui ni intrt ni profit, mais crains ton Dieu et que ton frre vive avec toi. Tu ne lui prteras point ton argent intrt et tu ne lui donneras point de tes vivres pour en tirer profit. Dans ce passage l'tranger dont il est question est le gr, c'est--dire celui qui demeure au milieu des Isralites et en respecte les lois religieuses et sociales. Hejcl, op. cit., p. 73; H. Lestre, art. Prt, dans Dict. de la Bible, t. v, col. 617 et art. Usure, ibid., col. 2336. Enfin le Deutronome, xxm, 19-20, revient encore sur ce point, dans un texte de forme plus juridique Tu n'exigeras de ton frre aucun intrt, ni pour argent, ni pour vivres, ni pour aucune chose qui se prte intrt. L'interprtation des deux derniers passages ainsi que leur place respective dans le temps ont soulev beaucoup de discussions. Hejcl, op. cit., p. 77 sq. Ces textes viennent ragir contre les habitudes probablement contractes au contact de l'Assyrie et de la Babylonie o le prt de crales tait trs dvelopp. Hejcl, loc. cit.; A. Morel. Histoire de l'Orient, t. i, p. 395, dans Histoire gnrale de G.
:

prt de consommation (Saveiap.6) est extrmement frquent en Grce. II se fait habituellement moyennant intrt. La lgitimit des intrts dus en sus du capital prt semble avoir t reconnue dans les rpubliques grecques, ds qu'elles furent arrives ce degr de civilisation qu'implique le prt d'une somme d'argent, vers la fin du v c sicle avant notre re. G. Glotz, Histoire grecque, t. n, p. 399-400. Mais, tandis que le prt de denres, caractristique d'une civilisation agricole, n'a laiss aucune trace, par suite de l'abandon, ds une poque trs ancienne, d'une terre pauvre et ingrate, le prt d'argent prend un grand essor, favoris lui-mme par le dveloppement du commerce terrestre et maritime, rendu possible grce au crdit. Toutefois, avant de triompher, le prt d'argent a d vaincre une double hostilit celle des murs familiales favorables au prt gratuit ou spavo, mme en dehors de la famille, G. Glotz, Le travail dans la Grce ancienne, Paris, 1920; celle plus directe des philosophes et notamment d'Aristote. 2 L'opposition des philosophes. Aristole. On ne peut gure attacher d'importance aux attaques de Platon dans son trait des Lois, V, 741-742. Il est hostile au prt intrt et veut permettre l'emprunteur de refuser non seulement le paiement des
:

mais encore le remboursement du capital. Platon crit pour sa Rpublique idale, d'o il bannira l'or et l'argent. Trs probablement cette dfiance de l'argent, qui va de pair avec l'aversion rencontre des trangers et un nationalisme jaloux, a son point de dpart dans le sentiment du danger trs vif que fait courir la patrie le cosmopolitisme financier. Cf. pour Platon, l'art. Prl intrt en Grce, dans la Grande Encyclopdie, t. xxvn, col. 610 b. C'est, sans doute, de la mme source que provient la condamnation absolue du prt intrt d'une somme d'argent par Aristote. Celui-ci est, d'ailleurs, en complte opposition avec son contemporain Dmosthne. Selon Dmosthne, il faut tmoigner la plus grande sollicitude au prteur, car l'emprunteur reoit de bel et bon argent dont il devient immdiatement propritaire et qu'il emploiera sa guise, tandis que le prteur n'obtient en change qu'une petite tablette sur laquelle est inscrite une promesse de restitution. Pour Phormion, 44; Ps. -Dmosthne, Contre Dionysodore, 1; cf. Beauchet, Histoire du droit priv de la Rpublique athnienne.
intrts,
t.

iv, Paris, 1897, p.

233-234.
lui,

(.lot/..

Le philosophe de Stagire affirme, quant

que

Le prt

intrt,

dfendu visa-vis du

frre, est,

la nation

par contre, permis vis--vis de l'tranger non agrg ou nokrl : Phnicien. Philistin. Syrien, Arabe, par exemple. Dent., xxm. 21. L'est mme l une des faveurs accordes par .lahv son peuple. DeuL, xv, 6; xxviii, 12. Telles sont les dispositions lgislatives de l'Ancien i< tamenl relatives au prt intrt. Leur svrit ne sera jamais attnue par les reprsentants officiels de Ifl religion d'Isral, ainsi (pic l'tablissent maints passages des prophtes et des autres crivains sacrs Ez., xvm. S. 13, 17; IV, xv (xiv), 5, on fait honneur au juste de prter sans intrt; xxxvn (xxxvi), 26. Cf. M. Lestre. art. l'sure, op. cit.. col. 2366; Otto
:

de toutes les activits sociales la pire est celle du prteur d'argent, lequel prtend tirer un produit d'une chose naturellement strile comme la monnaie, ne pouvant avoir d'autre proprit et d'autre usage que de servir de commune mesure des choses. C'est propos de la chrmatistique ou art d'acqurir les richesses qu'Aristote aborde le pro-

Schilling.

Reichtum und Eigenlum

in drr aliklrctdichen
I

sq. Literntur. Fribourg-en B., 1908, p. En fait ces prescriptions taient loin d'tre obser-

ves

avec Jrusalem

rigueur.
le

Ainsi

zchiel

constatera

qu'

prl a Lntrl tait gnralis. Ez.,

xxn,

blme du prt intrt. Politique, I, x, in fine. Il oppose la chrmatistique naturelle, partie de l'conomie domestique, la chrmatistique spcialise l'argent ou commerciale, qui vise l'enrichissement de celui qui la pratique et non la simple utilisation des biens. La premire est ncessaire et digne de louanges, tandis que l'autre, toute en changes, mrite le blme, car elle n'est pas conforme la nature et On prend aux uns ce qu'elle donne aux autres a donc parfaitement raison, dit-il. de har le prt intrt (obolostatlque). Par l, en elet, l'argent devient lui mme productif et se trouve dtourn de sa
:

;i

2319

USURE. L'ANTIQUIT LATIN

F.

2320

fin qui tait de faciliter les changes. Mais l'intrt multiplie l'argent, de l prcisment le nom qu'il a reu en grec o on l'appelle rejeton (txo). De mme, en effet, que les enfants sont de mme nature que leurs parents, de mme l'intrt, c'est de l'argent fils

d'argent. Aussi de tous les moyens de s'enrichir c'est le plus contraire la nature. ...EAoywTaToc [juasPrai r) 6oXorxTaTix/] Si t 7r'aTo to vouiau,aTO evai TTjv xt'Tjcrv xai, ox 'Trep STeoptaO'/]- u.Ta6oX7)<; y.p ysvsTO /piv, 8 toxo aT 7roie 7i/.ov, Oev xai TOuvo(xa tout' X7]<pev u.oia yp Ta Tt.XTOu.eva tol yvvJat.v aTa cttiv, Se toxo Y^ veToa vo^iau-a voa''a|i.aTo- w<jte xal u.>aaTa ratp cpaiv oto tv
Zp7)u,aT'.au.wv

l'on contractait le plus souvent au moyen d'un crit rdig par le prteur en prsence de l'emprunteur et dpos, d'ordinaire, chez un Tpa7T^Tr , ou encore verbalement en prsence de tmoins qui assistaient la remise des deniers, la simple convention suffisant rendre le prt productif d'intrt. Beauchet, op. cit., p. 236 et 247. 4 Prt ordinaire et prt la grosse. Les Grecs
(

aux emprunts, que

distinguent deux espces trs diffrentes de prt intrt le prt ordinaire ou prt terrestre, yyeiov Svetov, et le prt maritime ou prt la grosse aventure, vauTixv Sveiov. Le premier n'offre pour
:

cmv.

Cf.

Gemhling, Les grands

co-

nomistes. Textes et commentaires, 2 e d., Paris, Sirey, 1933, ]). 12. C'est de l que le Moyen Age tirera le clbre adage Nummus non parit nummos, l'argent n'en:

gendre pas de l'argent, ainsi que

la

condamnation du

prt intrt. La mme condamnation se retrouve dans l'thique Nicomaque, IV, i, 37. Aristote, on le voit, considre l'argent en soi, sans tenir compte de l'usage auquel on peut le destiner, sans remarquer que l'emprunteur recherche dans l'emprunt non une certaine quantit de mtal, mais la valeur de ce mtal qu'un emploi intelligent doit faire fructifier, tout comme le laboureur fera fructifier un fonds de terre. De l le vice d'un raisonnement d'apparence logique et conforme aux donnes de la nature. On aura presque fait le tour de la critique sociale

l'emprunteur qu'un seul risque, celui rie l'insolvabilit du dbiteur, trs attnu grce aux srets. Par contre, le prt la grosse est expos tous les dangers auxquels sont soumis les navires et leurs cargaisons. Le taux de l'intrt est donc naturellement plus lev pour de tels prts, et ce taux a fini par ragir sur le taux normal par suite des besoins normes d'argent que l'accroissement du numraire ne put jamais satisfaire et de certaines mesures prises par l'tat contre les mtques. Ces derniers, ne pouvant bnficier de l'hypothque, majorent le taux de l'intrt pour se couvrir plus srement. Beauchet, op. cit., p. 246;
G. Glotz, Le travail..., p. 291. Le taux de l'intrt est ordinairement calcul tant par mois et par mine. L'intrt normal parat tre de 12 pour 100 par an pour le prt non commercial (une drachme par mois pour une mine), tandis que le prt hypothcaire comme le prt commercial se fait l'intrt de 16 ou 18 pour 100 (8 ou 9 oboles par drachme pour un mois) et que, dans le prt maritime, le taux de l'intrt varie entre 20, 40 et mme 60 pour 100, suivant la personne de l'emprunteur, le lieu de destination du navire, la dure de navigation, la situation conomique et politique. P. Guiraud, La proprit foncire en Grce jusqu' la conqute romaine, Paris, 1893, p. 279; Glotz, loc. cil. Diverses mesures aggravaient encore la situation des dbiteurs telles que l'anatocisme qui consiste faire produire intrt aux intrts non pays l'chance et l'habitude de prlever, au moment du prt, une partie de la somme prte, pour se payer l'avance des intrts venir. Beauchet, op. cit., p. 256-257.

dans le monde grec, en rappelant les railleries d'un Aristophane Nues, v. 16, 17 et 749, et en observant que Plutarque traduit assez exactement l'opinion
publique,

quand

il

fltrit les

usuriers cupides

qui

plument et dvorent jusqu'aux os les pauvres dbiteurs coup de becs et de griffes, qu'ils mettent dans leur chair comme des vautours affams . Plutarque, uvres morales, traduites par J. Amyot, t. i, Lyon, 1615, p. 409 : Qu'il ne faut point emprunter usure . Mais si l'usurier est honni, on apprcie sa juste
valeur
le rle utile

de l'honnte

homme

qui prte de

l'argent pour rendre service et ne pas voir son capital

fondre insensiblement dans ses mains. 3 Les murs et la lgislation favorables au prt intrt. On peut donc dire qu'en fait, le prt intrt, aliment ncessaire du commerce, a toujours t considr avec faveur, en Grce. L'tat luimme n'hsitait pas recourir l'emprunt pour couvrir des besoins urgents tels que ceux rsultant de la

Aux

ouvrages

cits,

on peut ajouter E. Caillemer, Le

contrat de prt Athnes, Paris, 1870, et Billeter, Geschichte des Zinsfusses im griechisch-rmischen Altertum bis auf Juslinian, Leipzig, 1898, qui les travaux plus rcents ont
fait

de nombreux emprunts.

guerre.

III.

L'antiquit latine.
le

Gnralits.

Jamais, au demeurant, la question des dettes prives ne provoqua, en Grce, les crises politiques et sociales qu'elle devait faire natre Rome, parce que les emprunts contracts par des particuliers le furent, le plus gnralement, partir du v e sicle, en vue du commerce et non pas pour subvenir des dpenses journalires et que le prt intrt fut un lment de la prosprit commerciale de la Grce. LTne seule mesure gnrale est signaler concernant les dettes luseisachlheia de Solon. Encore, selon l'opinion la plus rpandue, Solon ne fit-il que supprimer la servitude pour dettes, sans abolir les dettes ni limiter temporairement le taux de l'intrt. G. Glotz, Histoire grecque,
:

romain a connu le prt intrt, mais, tandis qu'il fut en Grce un lment de prosprit, il n'engendra Rome que misres et troubles. Velus urbi fnebre malum, l'usure flau
droit grec, le droit

Comme

invtr XXII.

Rome,

dira plus tard Tacite, Annales, VI,

t. i,

p.

430-432.
a not aussi quelques cas de remise de dettes
:

On

dans certaines villes phse, Mgare, Sparte sous Agis (cf. Plutarque, Agis, 13). Il n'en reste pas moins vrai que le lgislateur, de par son silence mme, a largement facilit le dveloppement du prt intrt. Tandis que l'accroissement de la richesse et du numraire poussait aux placements, l'activit croissante du march poussait

C'est qu'au lieu de s'adresser une classe de commerants qui empruntent pour faire fructifier leurs affaires, il est destin en fait subvenir aux dpenses journalires du petit agriculteur, ruin par le hasard des saisons ou la guerre, payer le tribut, Tite-Live, rembourser les cranciers VII, xxvi, 3, ou antrieurs. Festus, au mot Yersura. L'organisation politique et sociale ne fit au demeurant qu'aggraver la situation des dbiteurs, sous les premiers sicles de la Rpublique. Les patriciens qui dtiennent le pou-

voir et la fortune exploitent sans scrupule les plbiens obligs de recourir l'emprunt pour vivre. Le prt intrt, ralis aux origines par le nexum, acte per s et libram, assure au crancier la mainmise sur la personne du dbiteur, qui demeure assujetti au crancier jusqu'au remboursement, qui risque

2321
d'tre mis
se
librer.

USURE. LU DROIT IMPERIAL

mort ou vendu
P.
Noailles,

2322

trans Tibcrim

s'il

ne peut

Rev. hist. de droit franais et tranger, 1940-1941, p. 205-274. Ds avant que ce mode de s'obliger n'ait t supprim par la loi Ptelia Papiria (428 U. C. 320 av. J. C.)> l'emploi du muluum, assorti d'une stipulation d'intrts, tait de rgle pour raliser le prt d'intrt. Accompagn de cette stipulation d'intrts, le muluum prend le nom de fnus ou fenus, mot qui aprs avoir dsign l'intrt s'est appliqu par extension au capital prt intrt. Les Romains rattachent fnus ftus (gnration) parce que les deniers prles en engendrent d'autres, ce qui chez les Grecs est appel txo (enfantement) (Festus, in Paul. Diac, 86 et aussi Varron, dans Aulu-Gelle, xvi, 12). Le muluum est en soi insuflisant faire natre les intrts. Contrat rel, qui se fait par la remise de la chose (datio mutui), le muluum oblige l'emprunteur rendre exactement ce qu'il a reu en quantit et qualit; il ne peut l'obliger rendre plus. P.-E. Viard, La datio mutui, Paris, 1939. L'obligation de payer un surplus, de verser un intrt est donc ncessairement

Nexum, dans

indpendante de l'obligation principale.

Pour que

cette dernire obligation existe, il faut une convention spciale des parties, laquelle devra pour tre valable, revtir les formes solennelles de la stipulation, stipulatio usurarum. C'est la raison pour laquelle le muluum sera le plus souvent incorpor dans un contrat verbal. G. Segr, Sludi Simoncelli, 1917,

aurait t confirme par la loi Duilia Menenia. Mais le dsaccord persiste quant l'interprtation de l'unciarurn fnus. Pour les uns l'uncia qu'implique l'expression fenus unciarum serait de 1 pour 100; selon les autres, ce serait la douzime partie du capital. Comme le taux ainsi fix peut tre annuel ou mensuel, on arrive alors aux quatre hypothses suivantes 1. le fenus unciarum serait de 1 pour 100 par an; 2. ou 1 pour 100 par mois, soit 12 pour 100 par an; 3. ou bien 8 1/3 pour 100 par an (un douzime du capital); 4. ou bien 8 1/3 pour 100 par mois, soit 100 pour 100 par an. Klingmiiller, au mot Fenus, dans Pauly-W'issowa, Realencyclopdie, t. vi, col. 2189-2192. Il n'est pas possible d'avoir une opinion nette et dfinitive d'aprs les textes, mais l'opinion la mieux fonde parat tre celle dfendue par Niebuhr, Histoire romaine, trad. franaise, 1830-1831, t. il, p. 380 t. VI, p. 80, lequel soutient que le taux du fnus tait 8 1 /3 pour 100 par an. Voir en dernier lieu en ce sens M. Nicolau, Le problme du fnus unciarum, dans Mlanges lorga, Paris, 1933, p. 930-941; contra Monier, Manuel de droit romain, t. il, 2 e d., Paris, 1940, p. 136, et Hubrecht, Manuel de droil romain, t. u.
: ;

XII Tables

Paris, 1943, p. 97.

Ce taux

tait

nanmoins trop lev pour des emIl

prunts improductifs. 407 U. C. = 347 av.

et peut-tre
la loi

fallut le rduire

de moiti en

J.

C, Tacite, Annales, V, xvi,

mme

le

prt intrt ft-il interdit par

331-364. Puisque, pour devenir crancier des intrts, il faut faire une stipulation d'intrts, il parat aussi simple de la faire du mme coup pour le capital et les intrts, stipulatio sortis et usurarum. Girard, Manuel de droit romain, 8 e d., par F. Senn, Paris, 1929, p. 547. Cette ncessit de la stipulation pour
p.

Genucia en 412 (J. C. =342 av. .1. C. Tite-Live, VII, xlii, 1. Mesure sans porte pratique, car de nombreuses lois s'efforcrent, dans les derniers sicles de la Rpublique, d'allger le fardeau des dettes poulies dbiteurs. Haudry, au mot Fnus, dans Dict. des
antiquits

grecques
cit..

et

romaines,

t.

n,

col.

1226

a:

pour les emprunteurs de sommes d'argent, malgr le dveloppement reu par le systme des pactes adjoints aux contrats. Le simple pacte joint au muluum suffira faire natre les intrts dans le cas de nauticum fimus ou prt la grosse aventure, Dig., XXII. il, 7, dans le cas de prt de denres autres que l'argent, Cod., IV, xxxn, 11 (12), et enfin dans le cas de prt fait par des banquiers selon la Novelle 136, c. 4 (an. 535) de Justinien, ratifiant les pratiques antfaire natre les intrts restera la rgle

Guibbert, op.

p.

50

sq.

rieures.

La lgitimit des intrts n'a jamais t conteste srieusement Rome. Sans doute la race hideuse des usuriers a-t-elle aliment la littrature depuis le temps de Plaute, Curculio, acte v. se. 3. .Mais ceux-l mme qui se montreront le plus svres a l'endroit des usuriers seront bien SOUVent des prteurs sans tel Caton l'ancien, Cicron. Guibbert, Le scrupules prt intrt, Thse de droit, Toulouse, 1903, p. 53. Toutefois l'tat ne put rester indiffrent aux remous sociaux provoqus par le taux excessif de l'intrt. Il chercha, mais en vain, le remde dans la limitation de ce taux. lie rglementation tontine chelonne ses textes depuis la loi des XII Tables jusque dans le droit de Justinien. 2 L'ancien droit. La premire mesure en vue de limiter les intrts provient des XII Tables ellesmmes (304 I'. C. = 450 av. J. C.) qui, au dire de prescrivirent de ne pas exiger Tacite, Ann., VI, xvi un intrt suprieur Vunciarum fnus alors qu'auparavant le bon plaisir des riches (lait la seule loi i, primo XII tabulis sanctum ne qui unoiarto fnore
:

- A l'poque 3 Le droit classique et le droit imprial. classique le systme grec de l'intrt commercial fix 12 pour 100 par an, se gnralise sous le nom de centesima usura, c'est--dire intrt 1 pour 100 par mois. Dig., XII, i, 40. C'est dj le taux de l'intrt lgal l'poque de Cicron (cf. Cicron, Ad Allie. VI, xxxi, 5), taux qui fut consacr par un snat us-eonsulte. Cicron, ibid., V, xxi. Malgr ce taux lgal N'erres prte 21 pour lev, l'usure ne disparat pas 100; Cicron, Yerr., ni, 71, et Scaptius, agent de BrutUS, 48 pour 100. Cicron. ,t</ Allie, Y, xxi. Cf. Deloume, Les manieurs d'argent Rome, Paris, 1890, p. 182 et passim. Le taux de l'intrt maritime de:

libre. Baudry, au mot Fnus, op. 1226 et b. Diverses tentatives seront faites par les empereurs pour abaisser le taux lgal. Alexandre Svre veut le ramener 1 pour 100, l.ampride. Alex. Srv., n. 26; Constantin limitera 50 pour 100 le taux du prt de denres demeur libre jusqu' son poque, Cod. I licod.. II. xxxin. en 405, les empereurs fonorius et Area(lius interdisent aux snateurs de prter plus de 6 pour 100. Ibid., 1. Sur la diversit des taux sous l'Empire, cf. Klingmiiller. au mot Fenus, Realcnc, col. 2197-2199. la dfense d'exiger les intrts accumuls au del du montant du capital et la prohibition de l'anato cisme au moins pour les intrts a choir sont affirms ds l'poque classique, Girard, op. ni., p. 5 19 et p. 550,

meure pleinement

cit., col.

n. 2.

uni [il iiis

untea ex libidinc locupletium agilatetur. Mais Tite-Live, antrieur d'un sicle Tacite, prtend, Hist., VII, xvi, i, (pie c'est la loi Duilia Menenia (397 U. 357 av. .1. Ci qui > la premire limit le taux de l'intrt. I, 'opinion raie concilie ces dires en supposant que la loi des
exercerel

cum

Mais l'usure ne disparatra pas sous l'Empire, malgr les sanctions portes contre les usuriers infamie sous Diocltien, Code, 11. xi. 20; peine du qua druple remise en xigueiir sous Thodosc, Cor/. Thod.,
;

II,
i

xxxin.

2.

Le rformes de Justinien d de ses successeurs <n orient. Justinien devait remanier et refondre toute

2323
la

USURE. L'ANTIQUITE CHRETIENNE

les

324

impriale relative au prt intrt. Sans aller jusqu' supprimer celui-ci, comme l'glise le demandait, il le rduisit le fixant 6 pour 100 pour les prts ordinaires, taux ramen 4 pour 100 lorsque le prteur tait une persona illustris. Les banquiers, qui empruntent pour prter, et les autres commerants peuvent stipuler des intrts allant jusqu' 8 pour 100. Le taux de 12 pour 100 est admis dans le prt maritime. Le mme taux peut tre appliqu au prt de denres. Quelques Novelles prvoient des taux spciaux Novelle 120 (an. 544), taux de 3 pour 100 pour les prts aux glises et autres fondations pieuses; Novelles 32, 33 et 34 pour les prts aux agricullgislation
:

teurs.

Enfin Justinien dcide que le capital cessera de produire des intrts, quand par leur montant ceux-ci seront gaux au capital, alors mme qu'ils auront t pays. Nov. 121, c. 2, an. 535 et Nov. 138. L'empereur dfend l'anatocisme mme pour les intrts chus.
Cod., IV,

xxxn,

28.

la rglementation des intrts par Justinien, voir Cassimatis, Les intrts dans la lgistion de Justinien et dans le droit byzantin, Thse, Paris, 1931, p. 49 sq. Les successeurs de Justinien en Orient s'efforceront de supprimer le prt intrt Basile le Macdonien (867-886), Prochiron legum, xvi, 14 admettre
: :

Sur l'ensemble de

de notre conduite chrtienne et il faut l'viter comme prohib par la lgislation divine , ou tout au moins faut-il abaisser le taux de l'intrt, Lon le Sage (886-911), Nov. 83, cf. A. Monnier, Les Novelles de Lon le Sage, dans Bibl. des Univ. du Midi, fasc. 17, 1923, p. 146-149, et P. Noailles et A. Dain, Les Novelles de Lon VI le Sage, Paris, 1944, avant de revenir purement et simplement la lgislation de Justinien. Basiliques, d. Heinbach, 1. XXIII, t. m. Il tait prmatur de vouloir supprimer le prt intrt et mme de rduire l'excs le taux de l'intrt. L'Occident est en avance sur l'Orient; depuis plus d'un sicle dj, le pouvoir sculier acceptant la voix de la loi divine a prohib le prt intrt. Pour le droit byzantin,
le

paiement d'un intrt

est indigne

Cassimatis, op. cit., p. 112-126. 1 La doctrine IV. L'Antiquit chrtienne. vanglique. 2 L'enseignement des Pres de l'glise. 3 L'interdiction de l'usure aux clercs. 4 Vers l'interdiction de l'usure aux laques. 1 La doctrine vanglique. Aux temps vangliques, par suite, sans doute, de l'influence du milieu, on admet que l'argent prt peut produire un intrt. C'est sans un mot de blme que Notre-Seigneur fait allusion aux oprations de banque qui rendent l'argent productif. Matth., xxv, 27; Luc, xix, 23. Chez les Romains l'intrt lgal est alors de 12 pour 100 par an (cf. supra). Mais ses disciples, le Sauveur recommande la charit dsintresse Si vous ne prtez qu' ceux dont vous esprez restitution, quel mrite avez-vous? Car les pcheurs prtent aux pcheurs afin de recevoir l'quivalent... Prtez sans rien esprer en retour et votre rcompense sera grande . Luc, vi, 34-35. On sait les controverses que ce verset 35 a souleves et notamment le jjIyjSv mXnLovie du texte grec, qu'il faut traduire n'esprant rien en retour, nihil inde sperantes. C'est l, de l'aveu unanime, non pas un prcepte, mais un conseil l'usage des parfaits. H. Lestre, art. Prt, dans Dict. de la Bible, t. v, col. 620. En mme temps qu'il enseigne prter d'une manire dsintresse, le Christ conseille ses disciples de ne pas viter ceux qui veulent emprunter. Matth., v, 42. 2 L'enseignement des Pres de l'glise. Lorsque Justinien publiait ses compilations et rglementait le taux de l'intrt, il y avait plus de deux sicles que

Pres de l'glise, se fondant sur l'enseignement du avaient engag le combat contre le prt intrt et prohib l'usure, c'est--dire la perception de tout surplus soit en argent soit en nature dans le prt de consommation. Il ne saurait tre question de passer en revue tous les tmoignages patristiques relatifs notre matire; il suflira d'analyser les plus importants en distinguant, pour la commodit, entre les Pres de l'glise grecque et ceux de l'glise latine, alors mme que leurs crits sont contemporains. Recension de nombreux tmoignages par Mgr Seipel, Die Wirlschajsethischen Lehren der Kirchenvler, Vienne, 1907, p. 167 sq. 1. Les Pres de l'glise grecque. C'est Clment d'Alexandrie (f vers 220) que revient, semble-t-il, l'honneur d'avoir dnonc l'un des premiers, dans l'glise grecque, la pratique de l'usure, en s'appuyant plus spcialement sur l'Ancien Testament. La loi dfend de pratiquer l'usure l'gard de son frre, dit-il; non seulement l'gard de son frre selon la nature, mais encore l'gard de celui qui a la mme religion ou qui fait partie du mme peuple que nous, et elle regarde comme injuste de prter de l'argent intrt; on doit bien plutt venir en aide aux malheureux d'une main gnreuse et d'un cur charitable. Stromata, 1. II, c. xvm, P. G., t. vin, col. 1024. Au sicle suivant, saint Grgoire de Nazianze (329389) dnoncera l'usure comme l'un des crimes qui dshonorent l'glise et jettent les hommes dans la damnation ternelle. Il fustigera celui qui a contamin la terre par les usures et les intrts, amassant l o il n'avait pas sem et moissonnant l o il n'avait pas rpandu de semences, tirant son aisance non pas de la culture de la terre mais du dnuement et de la disette des pauvres .. Orat., xvi, P. G., t. xxxv, col. 957. Pour la_ date de ce discours, P. Gallay, La vie de saint Grgoire de Nazianze, thse de lettres, Lyon, 1943, p. 122. Mais ce sont surtout les deux autres Pres cappadociens, saint Basile (329-379) et son frre pun, saint Grgoire de Nysse (331-400), qui vont envisager le problme de l'usure dans son ensemble, la lumire de l'criture. Ce n'est l, au demeurant, que l'un des pisodes de la campagne qu'ils ont mene, saint Basile plus particulirement, contre la richesse. A. Puech, Hist. de la litt. grecque chrtienne, t. m, p. 263; Y. Courtonne, Saint Basile. Homlies sur la richesse, thse de lettres, Paris, 1935. Chacun d'eux a consacr saint Basile a l'homlie sur une homlie ce sujet le psaume xiv, 5, sur l'authenticit de laquelle plane un lger doute, Puech, op. cit., p. 263, n. 1 saint Grgoire l'homlie sur zchiel, xxn, 12, o le prophte menace de dtruire Jrusalem cause de son iniquit. Ces deux homlies se compltent l'une l'autre, car, comme l'a not F. Marconcini, La illegitimit del preslito di moneta a interesse in due omelie del secolo I V, dans Raccolta di scrilti in memoria di Giuseppe Toniolo, publication de l'universit de Milan, sr. 3, Scienze sociali, t. vu, 1929, p. 288, saint Basile examine la question plutt du point de vue du dbiteur, saint Grgoire de Nysse plutt du point de vue du crancier. De plus Grgoire prohibe tout espce d'usure, tandis que Basile semble limiter sa condamnation l'intrt de l'argent. Sur le fondement de l'criture, saint Basile dclare que c'est un crime de prter usure et d'exiger plus que le principal. Il professe, en outre, que le riche doit prter gratuitement au pauvre. En lui prtant usure, il n'en fait ni un ami, ni un dbiteur, mais un esclave. Et dans le mme temps que ses biens s'augmentent par l'usure, ses crimes s'augmentent bien davantage encore. P. G., t. xxix, col. 266 sq. La plus grande partie de l'homlie, c. n, et iv, est ensuite
Christ,

232!
consacre
rir

USURE. L'ANTIQUIT CHRTIENNE

Paris,

2326

dtourner les emprunteurs de recou l'argent d'autrui. Qu'ils vendent tout ce qu'ils possdent plutt que de perdre leur libert par l'emprunt et de voir disperser leurs biens, pour un prix drisoire, par un crancier press de rentrer dans ses dbours. L'emprunt est non seulement contraire aux intrts temporels, il compromet gravement le salut ternel par les occasions qu'il donne au mensonge, au parjure, l'ingratitude et la perfidie. D'o Etes-vous riche? N'emla conclusion suivante pruntez donc pas. Etes-vous pauvres? N'empruntez pas davantage. Car, si vous ne manquez de rien, pourquoi empruntez-vous usure? Et si vous n'avez rien, vous ne pourrez rendre ce que vous avez emprunt. Ibid., col. 271. Que l'intrt soit un mal gnrateur d'autres maux, n'est-ce pas l quelque chose de solidement tabli par l'appellation toxo, enfantement,
:

1929, p. 368 sq., surtout p. 389, les classes celles qui recourent le plus au prt de consommation et ont le plus souffrir des exigences de leurs cranciers. On n'en saurait conclure que l'usure est permise dans certains cas, notamment envers les riches. Les Pres cappadociens et avec une particulire nettet saint Grgoire condamnent la perception d'un intrt quel qu'il soit, mme sous le couvert de la loi civile. C'est ainsi que dans sa Lettre Ltous, vque de Mlitne, crite vers 390, saint Grgoire dclare qu'il faut s'en tenir l'criture qui condamne l'usure, toxo, et le surplus, TrXeovaop., qu'on prend outre le principal, et dfend d'user d'une puissance quelconque pour faire passer le bien d'autrui en sa possession, mme si cela se fait par hasard sous la forme du contrat ou de la transaction ,

pauvres sont

qui lui a t donne dans la langue grecque? ...L'intrt est appel toxo cause de la fcondit du mal... ou est-il appel toxo pour les douleurs et les ennuis, que, par sa nature, il provoque aux esprits des dbiteurs parce que le dlai de paiement se prsente eux comme la douleur la femme qui accouche? L'intrt des intrts est une mauvaise progniture de mauvais parents. Que les produits des intrts soient appels des enfants de vipre... Ibid., col. 274. Les emprunteurs ne manquent pas d'excuses, apparemment du moins, pour justifier leur conduite. Les uns sont dans le besoin; les autres veulent augmenter leur bien-tre. Aux premiers, Basile donne l'exemple de l'abeille et de la fourmi qui savent trouver le ncessaire sans emprunter ni mendier. A
;

donc dans les limites permises par la loi. Atqui apud divinam Scripturam feenus el usura sunt prohibita, et per quamdam potentiam, ad suam possessionem alina traducere, etiamsi sub contractas aut transaclionis specie hoc fortasse factum sit. P. G., t. xlv, col. 234. Enfin l'usure est condamnable non seulement chez les clercs, mais encore chez les laques, car saint Basile et saint Grgoire estiment qu'un laque, qui a pratiqu l'usure, ne peut tre admis aux ordres sacrs qu'aprs s'tre engag restituer tout le profit injuste qu'il a ralis et s'abstenir dsormais de tout gain sordide
:

Basile, Lettre canonique Ami>hiloque, Epist., cxcvm, t. xxxn, col. 682; Grgoire, Lettre Ltous. c. 6,

demander l'aumne, dans le dnuement et si l'on n'a pas assez de force pour supporter les fatigues du travail. Aux autres, le saint rappelle que, s'ils n'ont pas assez pour leurs ncessits, leurs commodits ou leurs volupts, le nombre finira par se multiplier de ceux dont ils sont les dbiteurs. Ibid., col. 275-278. L'homlie se termine par le rappel aux riches du conseil de NotreSeigneur Prtez ceux de qui vous n'esprez rien recevoir et par une condamnation toute spciale de
si

tout prendre, mieux vaut encore

l'on est

l'usure envers les pauvres. Col. 278.

Saint Grgoire de Nysse affirme d'abord, comme son frre, que prter usure c'est prendre le bien d'autrui. P. G., t. xliv, col. 671. Puis, avec plus de nettet que ses devanciers, il note que l'usure est le rsultat d'une union contre nature, improba conjunctio, qui a le pouvoir de faire que les choses striles et inanimes enfantent, alors que la nature n'a donn la fcondit qu'aux choses animes qui ont des sexes diffrents. Col. 671-672. N'est-ce pas dj, mais dans une formule moins dcisive, l'affirmation de la strilit

xlv, col. 233. Sur ces deux Pres, utiles prcisions dans S. Giet, Les ides et l'action sociales de saint Basile, thse de lettres, Caen, 1941, p. 120 sq., et De saint Basile saint Ambroise. La condamnation du prt intrt au IV e sicle, dans Recherches de science religieuse, 1944, p. 95 sq. A son tour saint Jean Chrysostome (314-407) va s'attaquer l'usure et aux usuriers dans ses homlies sur la Gense et dans celles sur saint Matthieu, prononces Antioche vers 390. Il apporte dans le dbat la fougue de son temprament batailleur el toutes les ressources de sa science et de sa dialectique. Dans V homlie xli sur la Gense, xvm, il tente une rfutation philosophique de la notion d'intrt en s'appuyant sur la morale chrtienne Pour l'argent sensible, dit-il, Dieu a prohib la perception d'intrts. Pour quelle raison et pourquoi? Parce que chacun des deux contractants en subit un grave dommage, car tandis que la pauvret de l'un s'accentue, l'autre accumule une foule de pchs en mme temps qu'il
t.
:

augmente sa fortune. P. G., t. lui, Dans l'homlie lxi sur saint .Matthieu,
les

col.
il

376-377.

insiste sur

naturelle de l'argent que saint

Thomas empruntera
augmente

Aristote?

Que

celui qui prte usure sache qu'il

l'indigence de son emprunteur au lieu de la diminuer, (elle ide amne tout naturellement le saint passer la revue des tourments auxquels sont, en consquence,

crainte de n'tre pas rembourss. dbiteur est riche, car il peut tre ruin rapidement; angoisses plus grandes encore si l'argent a t prle des marchands et des gens de trafic, car les risques courus par les capitaux sont plus grands eux aussi. Il insiste sur les dangers sociaux de l'usure multiplication des pauvres, ruine des maisons, occasions de luxe el le dbauche, dsespoir des dbiteurs BCI Uls a la misre. Col. 673-67 I. Si saini Basile et saint Grgoire, comme d'ailleurs les autres Pres du rv* sicle, prohibent plus du ment l'usure envers les pauvres, ('est. sans doute. parce que. dans un monde qui tend a s'anmier el a se replier sur soi-mme, Albcrtini, L'Empire romain,

exposs

les

usuriers

mme

si

le

dangers de l'usure pour le salut ternel, t. .vin, 591-592, tandis que, dans l'homlie i.yi, prfrant l'indignation des hommes celle de Dieu et prvoyant que son discours sera dsagrable a ceux qui veulent tre flatts et non avertis des vrits du salut ils sont sans doute nombreux dans ce monde il tablit d'affaires cl de trafic qu'est Antioche que les usures sont contre nature, qu'elles sont pernicieuses a ceux qui prtent et ceux qui empruntent, op. cit., col. 556 sq., ce qui n'est pas nouveau: mais
col.
>

surtout il prvoit et rfute les justifications (pie les usuriers donnent de leur conduite. On distribue en aumnes les profits de l'usure? Dieu ne veut point de ces offrandes. Il vaut mieux ne rien donner aux pauvres que leur donner de la sorte, car c'est faire injure a Dieu. On se retranche derrire la loi civile'' Mais le publicain lui aussi gardait les lois extrieures et il ne laissa pas d'tre puni. De plus les lois civiles elles mmes considrent l'USUre comme le si^ne d'une extrme imprudence. Aussi n'est il pas permis aux snateurs de prter usure (allusion une constitution d'Arcadius au Code Thodosien, II. xxxm. 3) ci

2327
les lois

US

L:

il

L' A

N T [OUI T

('.

1 1

H T E N NE
I

2328

dfendent ceux qui gouvernent l'tat de prendre pari ces gains honteux. Op. cit., col. 557. Tandis que les Pres de l'glise grecque luttaient ainsi avec vigueur contre l'usure, ceux de l'glise latine n'taient pas rests inactifs. 2. Les Pres de l'glise latine. On trouve dj chez Tertullien au dbut du nr sicle, un tmoignage 1res net contre l'usure, mais Tertullien n'a pas en vue l'examen de ce problme dans son ensemble; il veut simplement rpondre Marcion qui oppose l'Ancien et le Nouveau Testament. Voulant prouver, au contraire, l'harmonie qui existe entre la loi judaque et l'vangile, Tertullien souligne trs heureusement, en prenant pour exemple l'enseignement donn sur le prt intrt, que l'Ancien Testament a prohib

texte hbraque il remarque que dans l'criture toute sorte d'usure est dfendue et pas seulement l'usure en

argent comme l'indique la version des Septante. T. xxv, col. 176. Et saint Jrme d'insister sur ce point et de ragir contre les pratiques de son temps. Quelques-uns pensent, dit-il, que l'usure ne se fait qu'en argent. La sainte criture prvenant cette erreur dfend le surplus de quoi que ce soit afin qu'on ne reoive jamais plus qu'on a donn. On exerce la campagne les usures du bl et du millet, du vin et de l'huile et de toutes les autres denres; ce sont ces usures que l'criture appelle surplus. Pulant quidam usuram tantum esse in pecunia. Quod prvidens Scriptura divina, omnis rei aujerl superabundanliam, ut plus non recipias quam dedisli. Soient in agris (rumenti et
milii,
exigi,

l'intrt

du

prt, jructus fnoris, afin

le

se contractt plus facilement

que l'habitude perdre, au besoin, le

vint
sive,

et

olei,

clerarumque

ut

appellat sermo

divinus,

specierum usur abundanti.

ipsum jnus, ainsi que le conseille Notre-Seigneur. Ado. Marc., iv, 17, P. L., t. n, col. 398-399. De tous les Pres de l'glise, c'est probablement saint Ambroise qui a le mieux examin dans le dtail, la question de l'usure. Il y a consacr tout le Livre de Tobie, P. L., t. xiv, col. 759-794, compos aux environs de 377 selon les bndictins, plus probablement vers 389 sejon J.-R. Palanque, Saint Ambroise et l'Empire romain, Paris, 1933, p. 445, o l'on trouve trace de l'homlie de Basile sur le ps. xiv. L'exemple de Tobie est particulirement significatif, qui ayant prt tout le monde ne demanda rien quand il fut tomb dans le besoin. C'est peine s'il songea redemander le capital la veille de mourir, moins par dsir de rcuprer ce qu'il avait prt que de ne pas frustrer ses hritiers. Il lit donc le devoir d'un juste en prtant de l'argent et en le prtant sans intrt. Tel est le thme sur lequel sont greffs les dveloppements relatifs l'usure. S'adressant plus particulirement ces riches impitoyables qui ouvrent les oreilles ds qu'on
principal lui-mme,

T. xxv, col. 176. Saint Jrme donne un exemple pour tre bien compris; c'est faire l'usure que de donner dix boisseaux en hiver, pour les semailles, et d'en recevoir quinze au temps de la moisson, c'est--dire la moiti en plus. Loc. cit. C'est galement pratiquer l'usure que de recevoir, pour de l'argent prt, des prsents de diverses espces, munuscula diversi generis, car selon le langage de l'criture on nomme usure et surplus quoi que ce soit, si on a reu plus qu'on a donn , usuram appellari et superabundanliam quidquid illud est, si ab eo quod dederit plus acceperit. Ibid., col. 177. Parmi les autres Pres de l'glise latine on peut ngliger les tmoignages plus anciens de saint Cyprien, Testim., 1. III, c. xlviii, P. L., t. iv, col. 759 et de Lactance, Divin, instit., 1. VI, c. xvm, P. L., t. vi, col. 699. Seul saint Augustin (350-430) est un peu plus explicite. Il dclare l'usure prohibe pour tous,

Ennarat. in ps.
col. 386, et

.x.x.\ VI, serm. m, 6, P. L., t. xxxvi, Deum plus spcialement pour les clercs
:

audi. El Ille

Clerici

non

promet quelque profit , le saint vque leur honte de leur cruaut; il leur rappelle que non seulement l'usure en argent est dfendue, mais aussi l'usure en nature, car tout ce qui est pris en sus du principal est une usure. Et il poursuit Et esca usura est, et vestis usura est, et quodeumque sorti accidit, usura est : qtwd velis ei nomen imponas, usura est. Op. cit., c. xiv, n. 49; t. xiv, col. 778. Mme ide dans le Breviarium in ps. liv : usura est plus accipere quam dure,
leur
fait
:

cxxvin,

t.

xxxvn,

col.

Ennarat. in ps. 1692. Dans sa Lettre Macjenerent.

P. L., t. xvi, col. 982. Il incite vivement les chrtiens prter dans l'esprit vanglique ceux de qui ils n'esprent pas recevoir ce qu'ils ont prt date mutuum iis a quibus non speratis vos, quod datum fuerit, recepluros. A tous, riches et pauvres, il dconseille l'emprunt, source d'ennuis pour les cranciers, quelques exceptions prs, et de pauvret pour les dbiteurs. T. xiv, col. 780 sq. Par exception saint Ambroise permet de pratiquer l'usure avec les ennemis, ubi jus belli, ibi jus usur, et c'est en ce sens qu'il interprte les dispositions de l'Ancien Testament permettant l'usure avec l'tranger. De Tobia, c. xv, n. 51, t. xiv, col. 779. Dans le Livre de Tobie, saint Ambroise condamne l'usure au nom de la religion, parce que l'usure compromet gravement le salut ternel. Dans son De officiis, il condamnera les usures comme contraires la loi naturelle, en dclarant que prendre par les usures quelque chose autrui est un vice qui ne peut convenir qu' des mes serviles et de la plus basse condition et qu'il est contraire la nature de faire tort autrui pour se procurer des avantages. T. xvi, col. 151. Quant saint Jrme (3447-420), il aborde le problme de l'usure essentiellement sous l'angle de l'exgse, dans ses commentaires sur zchiel, xvm, 6, P. L., t. xxv, col. 176-177 et sur saint Matthieu, 1. III, xxi, 12 et 13, t. xxvi, col. 150-151. Se reportant au
:

donius, Ep., liv (cliii), 25, t. xxxm, col. 665, crite en 414, il se plaint des lois et des juges qui ordonnent de payer les usures et compare l'usurier au voleur, disant qu'il voudrait bien qu'on restitut ces biens acquis par l'usure, mais qu'il n'est point de juge qui l'on puisse recourir pour cela; et vellem reslituantur, sed non est quo judice repetuntur. Il revient diverses reprises sur le thme de l'usure dans plusieurs de ses sermons, notamment De verbis Domini, serm. xxxv, 6, t. xxxvin, col. 239-240, et serm. lxxxvi, 5, ibid., col. 525-526. En rsum, c'est au nom de la charit et de l'amour du prochain que les Pres de l'glise du iv et du sicle ont condamn ce qu'ils appellent l'usure, c'est--dire la perception de tout surplus en argent ou en nature dans le prt de consommation. On ne saurait conclure de l'tude des principaux textes patristiques que seule l'usure oppressive est rprouve tandis que l'usure modre est seulement regarde comme contraire l'idal de perfection du christianisme; en ce sens Guibbert, op. cit., p. 84. Les Pres ne font aucune concession de ce genre; ils n'admettent aucun compromis. Leur mpris profond des usuriers, de tous les usuriers, est ouvertement proclam; cf. S. Basile, In ps. XIV, P. G., t. xxix, col. 274. Ambroise, De Tobia, n. 42, P. L., t. xiv, col. 775, compare l'usure la race des vipres qui dchirent le sein de leur mre et Augustin souligne que l'usurier est rejet par l'glise et excr des fidles. Serm., lxxxvi, 3, P. L., t. xxxvm, col. 524-525. Mais l'usure, il manque encore une sanction positive. La crainte de la damnation ternelle ne suffit pas enrayer la pratique

de l'usure.

L'examen des travaux patristiques pourrait

laisser

2329
croire

USURE. L'ANTIQUITE CHRETIENNE

2330

que l'glise elle-mme hsite prendre parti question, car jamais aucun des crits mentionns ne fait allusion une disposition conciliaire relative l'usure. Et cependant il n'en est rien. Les conciles ont sanctionn, ds le dbut du iv e sicle, l'usure pratique par les clercs ou les laques, mais, tandis que la dfense porte l'endroit des clercs se gnralise dans la chrtient partir du v e sicle, l'interdiction de l'usure aux laques ne deviendra effective qu'avec Charlemagne au ix e sicle. 3 L'interdiction de l'usure aux clercs. Ds le dbut du iv e sicle, l'glise avait formellement interdit l'usure aux clercs comme nuisible leur perfection et incompatible avec leur ministre. Elle ragissait ainsi contre des pratiques bien enracines, puisque, au dire de saint Cyprien, peu avant la perscution de Dce, on avait vu des vques eux-mmes augmenter leurs ressources par les usures. De lapsis, vi, P. L., t. iv, col. 482. La premire disposition que l'on rencontre en la matire est le can. 20 du concile d'Elvire (vers 300) qui concerne l'Espagne entire.
sur
la

Si

quis clericorum detec-

Si

un
il

clerc

est

reconnu
des

tus fuerit usuras accipere, placuit eum degradari et abstineri. Mansi, Concil., t. Il, col. 9.

coupable de
usures,

percevoir

doit tre dpos et

excommuni.

Voir

le

commentaire de

ce

canon dans Duguet, Con-

frences ecclsiastiques... sur tes auteurs, les conciles et la discipline des premiers sicles de l'glise, Cologne,

1742, t. i, p. 391-410; et ici mme, t. iv, col. 23782397. Peu aprs, en 314, le premier concile d'Arles, concile gnral de l'Occident, dcrtait son tour l'excommunication contre les clercs coupables d'usure. Mansi, Concil., t. n, col. 472. Cette dfense reut une porte gnrale avec le concile de Nice (325), qui allait connatre un crdit exceptionnel, aprs toutefois une assez longue priode d'obscurit. Faisant uvre pratique, le concile tranche les difficults en litige sur un certain nombre de points particuliers. C'est ainsi que le can. 17 interdit l'usure aux clercs en des termes dont la prcision contraste avec la rdaction des canons relatifs l'usure dans les deux conciles antrieurs.
'Eltl8^ -'ii'i' v ~']> "/.avvi eT<x(|i.evoi trjvTtXeove:t'av
(domine plusieurs clercs remplis d'avarice et de l'esprit d'usure et oubliant la parole sacre il n'a pas donn son argent inl rt , exigent en vritables
:

xal

7v

Siwxovtec Befou f'/auaTo:

fcffypox^pBeiav toO iteXaovTO

X^YOVTO'
'f>-

pifptov x\j-'ij oux xev wl Toxco'xai Save(ovTE TraiToCo-tv eoc/.y.-'ii-y.: zai'w;=v f| yea xal \>.v;-j.'i
'

r,

usuriers un taux d'intrt pour 100 par mois, le saint cl grand concile dcide que,
si quelqu'un, aprs la publication de celle ordonnance, prend des Intrts pour n'importe quel motif, ou fait nul ici- d'usurier de n'importe (pielle autre manire, ou s'il rclame la moiti en plus ou s'il se livre quelque autre manire de gain scandaleux, celui-l doit tre chass du clerg et son nom ray de l'album, > Trad. Hefele-Leclereq, t. i, p. 605.

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Baiptf^etai rod x) r,pou za:

Les traducteurs et Interprtes se sont efforcs de rendre non seulement la lettre, mais plus encore le sens de ces dispositions. Les nombreuses versions latines du iv au vr sicle ont t minutieusement examines par Turner, Ecclaite occidentalia monumenta juris antiquissima, Oxford, 1904, faac, 1. //r.sait., imssim, et surtout lefelep. 153; galement Leclercq, t. i, p. 1139-1181. Non seulement les
I
.

ne peuvent prendre le centime en argent (xa-t-oai"?] cenlesima) soit l/8 e du capital par an ou 12 1/2 pour 100, permis par les lois civiles, Cod. Thod., II, xxxm, c. 1 (325), c. 2 (386) et c. 4 (405), mais il leur est interdit de prendre des intrts pour n'importe quel motif et de n'importe quelle manire, notamment, en exigeant la moiti en sus du capital, 7j|.uoXa rauTwv parlem dimidiam sortis exigeas (sescupla exigens). Cette pratique de l'usure en nature au taux de l'riy.io'kix ou moiti en plus tait courante dans le prt de denres et de fruits. Elle avait t autorise par Constantin dans une constitution publie deux mois avant la runion du concile. Cod. Thod., Il, xxxm, 1. Un sicle plus tard elle sera fortement combattue par saint Jrme, Comment, in EzechieL, xvm, 8, P. L., t. xxv, col. 175-176. A leur tour les conciles africains de la deuxime moiti du iv e sicle et du dbut du Ve sicle vont porter la mme dfense contre les clercs, mais sans faire tat du concile de Nice. Lors du Ier concile de Carthage, en 349, Abundantius, vque d'Adrumte, faisant allusion, semble-t-il, un concile antrieur, in nostro concilio, dclare que ce dernier a interdit l'usure aux clercs et demande que cette question soit rgle par la prsente assemble. A quoi Gratus, vque de Carthage, rpond en opposant les suggestions nouvelles ou gnrales qui demandent examen aux questions manifestement rgles par l'criture dont la dcision ne doit pas tre diffre mais suivie et dclare, l'approbation de tous, que ce qui est rprhensible chez les laques doit tre plus forte raison condamn d'avance chez les clercs, quod in laicis reprehendilur, id mullo mugis in clericis oportet pr.rdamnari. Can. 13, Mansi, Concil., t. m, col. 149. Le concile d'Hippone de 393 dfend au clerc de reprendre ce qu'il a prt, argent ou autre chose. Mansi, t. m, col. 22. Le concile de Carthage de 397 approuve le breviarium d'Hippone de 393, Hefele-Leclereq, t. il, p. 101 celui de 419, renouvelant toute une srie d'ordonnances dont l'ensemble forme le Codex canonum Ecclesise africaine, Hefele-Leclereq, t. n, p.' 201-202, reprend le can. 13 du concile de 319 dans son can. 5. Mansi, t. III, col. 711. A partir de la deuxime moiti du v e sicle les conciles diffusent dans l'Europe chrtienne l'interdiction faite aux clercs de prter inII e concile d'Arles entre 113 et 152, can. 14, trt Mansi, t. vu, col. 880; lettre de saint Lon de 1-115, Jaff, Hegesta ponti/icum Romanorum, n. 180; premier concile de Tours en 161, can. 13, Mansi, t. vu. col. 946; concile d'Agdc (506), can. 69, qui dfend d'ordonner les usuriers, cit par (indien, Dist, \I.Y1. c. vin, comme provenant du l\ v concile de Carthage. can. 67 des statula Ecclesise. antiqua (voir infra), Mansi. t. vin, col. 336; can. 3 du concile de Tarragonc (516), Mansi, t. vin, col. 511; concile de Dovin en Armnie (527), can. 22, Hefele-Leclereq, t. n. p. 1079; III' con elle .l'Orlans (53.S). can. 3(1, cf. C. de Clercq, La lgislation religieuse franque de ClODS Charlemagne, 1936, p. 20 sep, qui dfend aux clercs partir du diaconat seulement de prter intrt, Maassen. (,'wieilia svi mrooingici, l. i. p. 82; concile de Clichy de 626, c. 1, Maassen, op. cit., t. i, p. 197 et concile in Trullo (692), c. Kl, portant la mme dfense, Mansi, t. xi, col. 930. On peut ajouter que, depuis la lin du iv sicle. diverses collections canoniques contiennent les mmes prescriptions Constitutions apostoliques, I. III. c. VI, visant les vques, les prtres et les diacres; Canons <l<s Aptres, n. Il (13), inspires de la collection prcdente, toutes (\ru\ ayant pour patrie probable la Syrie et pour dale la lin du i\' ou le dbut du v sicle, Hefele-Leclereq, llisl. desconc, t. b, p. 1203-1221; concile de Laodicc, en l'hrygie, c. I, probable

2331

USURE. L'ANTIQUIT CHRTIENNE

(

2332

ment collection datant de la mme poque, cf. Laodice (Conc. de), t. vin, col. 201 1-2615; enfin
collection artsienne dite /V concile de Carthage ou Staluia Ecclesiw antiqua, datant de la fin du v c sicle, c. 67, Hefele-I.eclercq, t. n, p. 117. Voir en outre sur
la
e

ces collections les indications avec renvoi bibliographique dans Fournier-Le Bras, Histoire des collect.

gnage de Sidoine Apollinaire, vque de Clermont 130-489), qui nous cite divers exemples de prts titre onreux consentis notamment par Maxime, vque de Toulouse, avant son entre dans la clricature, dont il exige une fois vque, les intrts et le remboursement. Epist., xxiv, d. P. Mohr, de la collect. Teubner,
Leipzig, 1895, p. 101 sq. Grgoire de 'fours (538-594) nous rapporte l'exemple de Didier, vque de Verdun, empruntant sept mille cus d'or avec intrt au roi Thodebert, Hist. Franc, III, xxxiv, et souligne l'importance du commerce de l'argent son poque,
op.
cit.,

16 et 17. Ainsi par mesure disciplinaire l'glise a interdit aux clercs toutes les formes de l'usure, entendons la perception de tout surplus par quelque procd que ce soit, dans un prt de consommation, sous peine de dgradation et d'excommunication, et l'on peut dire que, gographiquement, cette interdiction s'tend peu prs toute la chrtient.
can.,
t.
i,

p.

VII, xxiri. Enfin une lettre de Grgoire

le

Grand (590-604) nous apprend l'intervention de ce pape en faveur d'un marchand qui, ayant emprunt,
avait fait de mauvaises alaires, afin que le crancier se contente du principal sans exiger les intrts. Epist., 1. VII, xxxvn, Jaff, n" 1197. Quoi qu'il en soit il faut attendre, en Gaule, le concile de Clichy de 626, dont l'importance a t mise en lumire par C. de Clercq, op. cit., p. 62-63, pour voir la prohibition de l'usure tendue tous les chrtiens, par le can. 1 qui dclare in fine : Sexcuplum vel decui>lum exigere prohibemus omnibus chrislianis, nous interdisons tous les chrtiens d'exiger la moiti en plus ou le double (de ce qui a t prt). Mais il manque une poigne nergique pour appliquer cette dcision. L'glise des Gaules, subordonne au pouvoir sculier, est impuissante la faire respecter par les laques et aucun appui ne lui viendra sur ce point des rois mrovingiens. Ces faits sont connus et analyss par tous les historiens; en dernier lieu, Fliche et Martin, Histoire de l'glise, t. v, p. 368 sq; Declareuil, Histoire gnrale du Droit franais des origines 1789, Paris, 1925, p. 128 sq. Et tandis que le taux de l'intrt n'tait que de 12,5 pour 100 envi-

Mais ce qui n'est pas bon pour les clercs ne vaut pas davantage pour les laques. N'est-ce pas aux laques que les Pres s'adressent dans leurs discours et leurs crits? L'criture n'a-t-elle pas dfendu la pratique de l'usure tous sans exception? Ds lors tait naturel que l'glise songet imposer aux il fidles ce qu'elle avait jug ncessaire pour les clercs. 4 Vers l'interdiction de l'usure aux laques. Il semble bien qu'on doive faire remonter au concile d'Elvire la premire intervention directe de l'glise rencontre de l'usure praticjue par les laques. Mais, tandis que les clercs coupables d'usure doivent tre dgrads et excommunis, parce qu'ils ne peuvent, vu leur tat, invoquer l'excuse de l'ignorance, les laques sont traits avec plus de mnagements. Ils ne seront excommunis que s'ils persvrent dans l'iniquit de l'usure, aprs une rprimande, et en dpit de leur promesse formelle de s'abstenir de cette pratique

l'avenir. Si quis eliam laicus accepisse probatur usuras,

et

promiserit correptus
ei

jam

se

cessaturum nec ulterius

exaclurum, plaait
iniquitate

duraverit,

veniam tribui : si vero in ea ab ecclesia esse projiciendum.

ron dans la
vers 502,
et

loi

tit.

Gombette, Lex Romana Burgundionum, xxx, 4, qui renvoie au Code Thodosien,

t. n, col. 9. n'y a aucune raison de mettre en doute l'authenticit de cette prescription, mais il est probable qu'elle n'a pas eu immdiatement une grande porte pratique et qu'elle n'a t connue hors d'Espagne que beaucoup plus tard par la diffusion de VHispana; sur cette collection, Fournier-Le Bras, op. cit., t. i,p. 68 sq., cf. aussi les indications d'Hefele-Leclercq, op. cit., t. i, p. 220, n. 3. C'est dans le mme esprit et avec la mme svrit que les auteurs du c. 20 d'Elvire, que le pape saint Lon s'adressera, vers 444-445, aux vques de la Campanie, du Picnum, de l'trurie et de toutes les provinces d'Italie. Aprs avoir not que certains, pousss par une sordide avarice, pratiquent l'usure et cherchent s'enrichir de cette manire, saint Lon ajoute que c'est l une chose dplorable non seulement chez les clercs, mais chez les laques qui veulent passer pour chrtiens, quod nos, non dicam in eos, qui sunt in clericali officio constituti, sed in laicos cadere qui christianos se dici cupiunt, condolemus. En consquence, il ordonne d'agir avec rigueur contre ceux qui auront t convaincus de pratiquer l'usure, afin de retrancher sur ce point toute occasion de pcher, quod vindicare acrius in eos qui fuerint confutati, decernimus, ut omnis peccandi opportunitas adimatur. Ep., iv, Jafl', op. cit., n. 180. Le mme pape revient sur l'ide de l'injustice de l'usure dans un de ses sermons, xvn, 3 = sermo VI de jejunio decimi mensis, P. L., t. liv, col. 181, pour souligner que l'usure augmente les biens mais dessche l'me, que le profit de l'usure est la mort de l'me, fenus pecuni, funus est anim. Dj un sicle auparavant, en 349, le premier concile de Carthage avait implicitement condamn l'usure exerce par les laques, can. 13. Mansi, t. m, col. 149. Mais ces prohibitions paraissent aller rencontre des murs. Nous avons, du moins pour la Gaule, le tmoiIl

Can. 20, Mansi,

dans Mon. Germ. hist., Legum sectio, i, 2, 1, p. 150, dans le Brviaire d'Alaric, Lex Romana Wisigothorum, vers 506, n, 33, d. Hsenel, p. 68-70, il est mont 33,5 pour 100 au milieu du vn e sicle, selon la formule 26, 1. II de Marculfe, dans Zeumer, Formule merovingici et karolini svi, pars prior, Hanovre, 1882, p. 92, et il atteindra mme parfois 50 pour 100, concile de Clichy de 626, c. 1, Maassen, Concilia, t. i, p. 197,
et

surtout au vm e sicle; cf. Pirenne, Mahomet Charlemagne, Paris, 1936, p. 97 sq.

e e

et

Que s'est-il donc pass entre le vi et le vm sicle? La Mditerrane s'est ferme au monde franc par
suite
l'arrt

des

invasions

arabes.

Celles-ci

ont

entran

du commerce, la rarfaction du numraire et par contre coup une lvation considrable du taux

l'intrt. Pirenne, op. cit., p. 143 sq., et Histoire de l'Europe des invasions au XVIe sicle, Paris, 1937; Halphen, tudes critiques sur le rgne de Charlemagne, Paris, 1921; Laurent, Byzantion, t. vu, 1932. Ds lors la prohibition du prt intrt que l'glise cherche imposer en conformit avec les principes

de

vangliques va se trouver fonde en fait. Dans un monde ferm aux courants commerciaux, le prt intrt n'a plus de raison d'tre. On consomme ce qu'on produit; on consomme de mme ce qu'on est oblig d'emprunter par suite de quelque vnement malheureux, tel qu'une famine. Il semble donc injuste que celui qui a de l'argent dont il ne saurait faire un usage productif, puisse exiger plus qu'il ne prte. Le moment est trs propice pour l'glise d'intervenir, d'autant plus qu'glise et Empire ne font qu'un dsormais, ayant la direction du mme peuple chrtien. Fliche et Martin, Histoire de l'glise, t. vi, L'poque carolingienne par . Amann, p. 71 sq. Il devait appartenir Charlemagne de faire passer dans le droit sculier des dispositions que l'glise ne

2333

USURE. LE HAUT MOYEN AGE

2334

pouvait appliquer aux laques par ses seuls moyens. Mais il est probable qu'un vnement a t dcisif dans cette intervention de Charlemagne. Lors de son voyage Rome Pques 774, Charlemagne avait reu des mains du pape Hadrien la Dionysio-Hadriana; voir sur les circonstances de cette remise, Fournier-Le Bras, op. cit., t. i, p. 95. Or, cette collection dont l'influence allait tre considrable sur la lgislation carolingienne, Maassen, Geschichte der Quellen, p. 467-469, contenait non seulement les canons de Nice, mais encore, parmi les dcrtales pontificales, la lettre dans laquelle saint Lon dfend l'usure aux laques, Maassen, op. cit., p. 257, dj connue en Gaule auparavant. Maassen, Concilia, t. i, p. 824, n. 3. Voulant restaurer la discipline dans l'glise, revenir la tradition, Charlemagne n'aura donc qu' puiser dans la collection officielle qui lui a t remise par le chef de
l'glise.

qu'il y a juslum fnus lorsqu'on n'exige que ce qui a t prt, justum fnus est, qui amplius non requirit nisi quantum prsestitit. Boretius, op. cit., p. 410.

La prohibition gnrale de l'usure se retrouve dans un capitulaire de l'anne 813 environ dont on ne peut dterminer exactement la destination, c. 14, Boretius, op. cit., p. 183, ainsi que dans des capitula italica de Charlemagne dont la date est incertaine. Boretius, op. cit., p. 219. L'amende du ban sanctionne l'usure
dans ce dernier cas. Cette sanction qu'on ne rencontre que dans ce texte et qui ne se retrouve jamais dans
les

capitulaires postrieurs laisse planer des doutes

quant l'authenticit de celui-ci. Voir sur l'dition des capitulaires dans les Mon. Germ. hist., par Boretius et Krause, les remarques de S. Stein, tude critique des capitulaires francs, dans Le Moyen Age, 1941,
p. 1-75.

de l'usure aux laques par Charlemagne et ses successeurs. C'est dans Vadmonitio generalis d'Aix-laChapelle, de l'anne 789, que se trouve proclame,
1 L'interdiction

V.

Le Haut Moyen Age.

En 825, Lothaire renouvellera l'interdiction de pratiquer l'usure dans le capitulaire d'Olonne, a. 5. Boretius, op. cit., p. 327. Les dispositions prises par ce capitulaire sont des plus importantes, car elles
le pouvoir non seulement de rechercher et de punir les usuriers, mais encore de rclamer l'appui des comtes afin d'imposer leurs dcisions au besoin par la force. En outre, elles sanctionnent civilement le dlit d'usure en diclant contre les usuriers les peines de la rprimande) de l'amende et de l'emprisonnement. Enfin dans un Capitulare missorum de 832, c. 4, Krause, Capilularia regum Francorum, t. n, 1897, p. 63, Lothaire ordonne aux missi de rechercher les usuriers et de les livrer aux vques dont ils dpendent, propriis episcopis, qui leur imposeront la pnitence publique. Telles sont les principales dispositions prises par le pouvoir sculier l'poque carolingienne. Au demeurant il n'est pas possible de sparer, sans tomber dans l'arbitraire, les dispositions conciliaires de l'poque carolingienne des capitulaires royaux. Le capitulaire tantt prcde le concile et constitue comme un ordre du jour, tantt promulgue des dcisions adoptes par le concile. C'est l un point ne pas perdre de vue dans l'tude de la lgislation conciliaire de l'poque carolingienne.

donnent expressment aux vques

premire fois dans la lgislation sculire, l'interdiction de l'usure aux laques. Soucieux d'amliorer la situation de son royaume, Charlemagne qui s'intitule roi des Francs et dfenseur de l'glise, s'adresse plus particulirement aux vques. Pour faciliter leur ministre, il a dcid de leur envoyer
la

pour

des dlgus qui les aideront corriger les abus. Afin qu'ils puissent faire oeuvre vraiment utile pour l'glise, il veut leur faire connatre quelques textes canoniques, aliqua capitula ex canonicis institutionibus, entendons des rgles anciennes auxquelles s'attache une valeur toute spciale. Les articles 1 59 inclus contiennent l'ensemble de ces prescriptions anciennes qui sont toutes empruntes la DionysioHadriana. C. de Clercq, op. cit., p. 172 sq. Parmi ces prescriptions se trouve la prohibition gnrale de
l'usure pour tous, clercs et laques. Omnino omnibus interdictum est ad usuram aliquid (lare, il est formel-

lement interdit qui que ce soit de prter usure; Admonitio generalis, c. 5, Boretius, Capilularia regum Francorum, t. i, p. 54. La meilleure preuve que le roi des Francs n'entend pas innover, mais qu'il veut simplement restaurer la discipline traditionnelle de l'glise se trouve dans l'article mme qui contient la prohibition gnrale de l'usure. Celle-ci est place sous l'autorit du concile de Nice (can. 17), de la lettre du pape Lon aux vques de Campante, laquelle visait la fois clercs et laques, du 44 e canon des aptres dont la discipline remonte vraisemblablement une date ancienne, et enfin de la loi mosaque. Le texte ne prvoit aucune sanction. Il est donc prsumer qu'on s'en tient aux peines canoniques antrieurement prvues dposition et excommunication pour les clercs, excommunication pour les laques. L'art. 5 de V Admonitio generalis ne comportait pas de dfinition de l'usure. Il semble bien cependant que la notion d'usure ('lait suffisamment nette dans le canon 17 de Nice pour (pie, dans la pratique, il n'y et aucune difficult, alors mme que la littrature patristique tait peu prs totalement ignore. Sur
:

La

lgislation conciliaire

et

les statuts

diocsains

depuis l'poque carolingienne jusqu'au dcret de Gratien. On ne saurait soutenir (pie la lutte contre

l'usure ait t mene uniquement clans le monde carolingien. On peut, par exemple, citer un concile anglais de 787, tenu dans le Nortbumberland, dont le canon 17 dclare les usures prohibes en se fondant sur le ps. xiv, 5 et sur l'autorit de saint Augustin.

Mansi,

t.

XII, col. 917.

Mais

il

reste hors de doute (pie

le

dans
se

le

monde

franc, plus qu'ailleurs, l'usure a t

combattue vigoureusement dans

l'tat.

mme temps
cl

(pie

poursuivait la rforme gnrale de l'glise

Il

de

pas impossible qu'un concile d'Aix-la-Chapromulgu les dispositions de VAdmo dont le c. v comportait prohibition gnrale fie l'usure. Hefele-Leclercq, t. m. p. 1027. Il est certain que, ds le dbut du ix* sicle, sur l'inin'est

pelle ait, en 789, nitio generalis

l'utilisation,

l'poque
les

antrieurs,
p.

cf.

remarques de
;i

carolingienne, des textes C. de Clercq, op. cit.,

316-317.

prt, conues
cl

des dfinitions de l'usure cl du un peu la manire des tymologies d'Isidore de Sville, que sonl consacrs les articles 11
c'est

Cependant

Nimgue en mars dduit l'usure le fait d'exiger plus qu'on a donn, iisum ai ubi amptim requlrttw quant datur, qu'il s'agisse d'argent ou de denres, et l'art. 16 dclare

16

du capitulaire promulgu
I

tiative de Charlemagne cl de ses successeurs, les dispositions conciliaires se multiplient Interdisant la pratique de l'usure soit aux clercs, soit aux laques, le plus souvent aux uns et aux antres concile de Rlesbach, Preislngel Salzbourg (800 environ), can. in. l'.oretius. op. Cit., p. 227; Werminghofl. Concilia, t. il. p. 2(19; conciles de Heims. can. 32. .Mayencc. can. lu, Chalon-sur-Sane, can. 5, de l'anne 813, qui ont pour point de dpart une mme admonitio impriale.
:

806. L'art.

Werminghofl,
t.

op.

cit.,

p.

256

et

27; Hefele-Leclercq,
<'' P'^ :!
'

m.

p.

13; C. de Clercq, op.

d'Aix de 816, can. 62. Werminghofl,

t.

sq- concile n. p. 365 et

2335

USURK. L'POQUE CLASSIQUE

les

2336
prohibant
l'usure,

367; concilium in Francia hubilum (80(5-829), Werminghoff, t. n, p. 591 concile de Paris de 829, can. 53, qui numre les principales manires dont se pratique l'usure, cite les principaux passages de la Bible et des Pres de l'glise contre l'usure et s'lve contre les subterfuges varis, multifari calliditates, des usuriers pour tourner la loi, Werminghoff, t. n, p. 645-648; concile de Meaux-Paris (845), can. 55, Mansi, t. xiv, col. 831, promulgu par Charles le Chauve, Krause, op. cit., p. 411; concile de Pavie (850), can. 21, Mansi, t. xiv, col. 937 et Krause, op. cit., p. 122; concile de Valence en Dauphin (855), runi la demande de Lothaire. Mansi, t. xv, col. 9. Un certain nombre de statuts promulgus par les vques francs pour leur diocse font une place la premier statut diocsain de prohibition de l'usure Gerbald, vque de Lige (787 810), Mansi, t. col. 1083, et C. de Clercq, op. cit., p. 455, c. xiv; second statut diocsain de Thodulphe, vque d'Orlans (798-818), Mansi, t. xm, col. 1016, et C. de Clercq, op. cit., p. 340-341, can. 51; statut diocsain d'Haiton, vque de Baie (806-822), c. 17, dans Boretius, op. cit., Ms. p. 364; statuts diocsains d'vques inconnus de Vesoul, Bibl. publ., 73 (x e s.), c. 32, C. de Clercq, op. cit., p. 373; Ms. de Munich, latin. 6241 (xi e s.), c. 5, C. de Clercq, op. cit., p. 289. Des dispositions analogues se retrouvent dans les Rgles des chanoines approuves au synode d'Aix-laChapelle de 817, attribues faussement Amalaire de Metz, c. 40, 61 et 62, voir ici, Amalaire de Metz; dans les capitula adresss par Rodolphe de Bourges au clerg de son diocse peu aprs 840, P. L., t. cxix, dans les capitula collecta ex capitularibus col. 720-721 regum Francorum d'Hrard de Tours, vers 861, c. v, P. L., t. cxxi, col. 764; dans les statuts de Gauthier, vque d'Orlans, promulgus en 868, c. 10, P. L., t. cxrx, col. 735-736; chez Riculfe de Soissons, en 889, c. 17, Mansi, t. xvm, col. 87, et Atton de Verceil(924961), Mansi, t. xix, col. 253. A la fin de l'ge carolingien, l'glise a en mains les armes ncessaires la lutte contre l'usure qu'elle va poursuivre par ses seuls moyens jusqu'au xnr3 sicle, sauf en Angleterre o elle trouvera l'appui phmre d'Edouard le Confesseur (1042-1046). A partir de la deuxime moiti du xi e sicle, c'est exclusivement de Rome que partirent les consignes, et la papaut sera, en principe, reprsente dans les nombreux conciles qui s'occuperont, dans leurs caconcile de Reims nons, de la rpression de l'usure (1049), can. 7, Mansi, t. xix, col. 742; concile romain sous Nicolas II (1059), can. 15, Mansi, t. xix, col. 916; conciles de Grone en 1068, can. 10, et en 1078, c. 9, Mansi, t. xix, col. 1071 et t. xx, col. 519; concile romain de 1074-1075 sous Grgoire VII, PflugkHarttung, Acta ponlificum romanorum inedila, Stuttgart, t. n, 1884, p. 126; concile de Poitiers (1078), can. 10, Mansi, t. xx, col. 449; concile romain sous Urbain 11(1088-1089), Pflugk-Harttung, ibid. p. 127; concile de Gran (1114), can. 59, qui prvoit ladposition pour les clercs, l'infamie pour les laques, Mansi, t. xxi, col. 112; conciles de Londres en 1125, can. 14, et en 1138, can. 9, Mansi, t. xxi, col. 332 et 512;
; :

textes
cil.,

canoniques

Schaub,

op.

143-151, tandis que les pnitentiels exercent une influence indiscutable par les tarifications de la pnitence prive infliger aux usuriers, en dpit d'un retour la pnitence publique prn ds le dbut du ix e sicle. G. Le Bras, art. Pnitentiels, xn, col. 1160-1179, . Amann, L'poque carolint. gienne, p. 346 sq., et que les collections canoniques, qui mritent une place part, surtout les collections chartraines, assurent la transmission des textes canoniques anciens complts par les canons des conciles rcents et les dcrtales des papes, prparant la voie au Dcret de Gratien. Fournier-Le Bras, Hist. des coll. can., t. n, passim, surtout p. 54 sq.
p.

A. Bernard.

xmf

DOCTRINE ECCLSIASTIQUE DE L'USURE A L'POQUE CLASSIQUE (XII*-XV

II.

LA

SICLE). Toute milieu du xn e sicle,

la

doctrine de l'usure, jusqu'au

se

rsume dans

les

deux condam-

nations lgales que prononcrent le concile de Nice ej le pape saint Lon, dans les condamnations morales dont saint Ambroise et saint Augustin furent les meilleurs interprtes. La priode des grands dveloppements lgislatifs et scientifiques s'ouvre au lendemain de l'effervescence grgorienne pour s'illuminer

au
et

xm

sicle. C'est alors

qu'un pouvoir triomphant

des universits brillantes ont formul puis expliqu des rgles minutieuses. Dans une Introduction, nous prsenterons le milieu et les sources, du xn e au xv e sicle. Aucun auteur n'ayant encore port son attention sur tous les aspects de cet immense panorama, qui embrasse une grande part de l'conomie et des sciences du Moyen Age, nous le dcrirons avec soin, pour faciliter des recherches compltes. La thorie gnrale de l'usure fera

seconde partie, o nous envisagerons les problmes fondamentaux qui concernent le dlit et le pch. Si des problmes permanents se posent, la liste des actes permis ou dfendus a beaucoup vari nous dlimiterons le domaine historique de l'usure.
l'objet d'une
:

Enfin, l'expos des sanctions,

:

elles aussi

variables et

complexes, fera la quatrime et dernire partie de notre esquisse. I. Introduction le milieu et les sources. II. Thorie gnrale (col. 2347). III. Domainede l'usure (col. 2353). IV. Sanctions de l'usure (col. 2365). le milieu et les sources. I. Introduction Notre point de dpart n'est pas arbitrairement choisi aux alentours' de 1150, l're des solutions partielles et des purs florilges se termine par des inventaires copieux. clatante est la disproportion entre l'actif que rvlent ces inventaires et les besoins d'un monde dont il nous faudra voquer les transformations co:

II e

concile

cumnique du Latran

(1139), can.

13,

qui dcrte la privation de la spulture religieuse rencontre des usuriers, s'ils ne viennent rsipiscence, Mansi, t. xxi, col. 529-530. Sur l'ensembls de la lgislation conciliaire et des statuts diocsains, l'ouvrage de Franz Schaub, Der Kampf gegen den Zinswucher, ungerechten Preis und unlauiern Handel im Mittelalter, von Karl dem Grossen bis Papst Ale.vander III., Fribourg-en-B., 1905, p. 61 sq., vieilli sur des points de dtail reste indispensable. La littrature religieuse des X e et xi e sicles est en plein accord avec

et politiques. Aussi, la papaut multiplierainterventions, ses dcisions, fournissant aux canonistes et aux thologiens une abondante matire. les bilans du Nous tudierons successivement xn e sicle; les transformations de l'Occident, de 1150 1500; les sources juridiques et thologiques de cette priode. 1 Bilans du XII e sicle. Pendant le premier millnaire, la condamnation de l'usure a t fonde sur les critures, par les conciles et les papes et par les Pres. La renaissance des tudes bibliques, canoniques et patristiques aboutit, au xn e sicle, une srie de bilans, d'allure trs modeste, que rsument la Glose ordinaire des critures, le Dcret de Gratien et les Sentences de Pierre Lombard. Ouvrages d'dification, Glose des critures. 1. composs sans grand souci de l'histoire ni du droit, les commentaires de la Bible, loin de dgager les principes lgaux, les affaiblissent invitablement. Leur abondance ne doit point nous illusionner sur leur richesse, qui vient d'tre fort bien dcrite et apprcie

nomiques
t-elle ses

2337

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LE MILIEU

Dans
(q.

33 S

par C. Spicq. Esquisse d'une histoire de l'exgse latine

la

cause XIV, Gratien rassemble vingt-neuf

sanctions pnales
(q.

au Moyen Age, Paris, 1944.

L'explication allgorique avait dtourn de l'usure textes qui la visaient le plus expressment. On ne trouvera gure d'interprtation littrale que dans Y Expositio in Penlaleuchum de Bruno d'Asti, P. L., t. clxiv, col. 147-550. Ce bon exgte applique exactement l'interdit de l'Exode aux avari fneralores dont il dcrit les mfaits, aussi dommageables la libert qu'au patrimoine de l'emprunteur. Col. 295. Le Lvitique lui fournit l'occasion d'un trait dur contre les gagistes. Col. 457. Avec une grande simplicit, il avoue son embarras devant la permission accorde par le Deutronome il lui faut bien recourir l'image. Le capital prt par les Juifs, c'est la lettre et l'esprit de la Loi et des Prophtes, qui constituent notre argent, notre pain, notre vin, toute notre richesse. Col. 528. Ainsi l'un des rares auteurs enclins au ralisme choisit, l'occasion, la cl du symbole. C'est le parti que prennent presque tous ses contemporains. La Glose ordinaire entend la prohibition de l'Exode comme une invitation aux prdicateurs de l'vangile se contenter du vivre et du vtement. P. L., t. cxm, col. 261 sq.; l'tranger dont parle le
les
:

auctoritates, qui lui fournissent la dfinition de l'usure

iv),
les

v),

le

prcepte de

l'intrieur de ces trois questions, restitution (q. vi). clairement poses, regroupons dans un ordre mthodique les canons allgus sans aucun lien visible.

Les Pres de

l'glise,

Ambroise, Augustin, Jrme,

capitulaire de suite de Burtout ce qu'exige le

commentant les critures et le second Nimgue (que Gratien dnomme, la

chard
: :

Deutronome,
Col. 479.

c'est l'infidle
foi,

prdicateur exige
L'insistance

ou le pcheur dont le pnitence et bonnes uvres.

n'a frapp
les

d'zchiel

Il ne prte point son argent intrt , Ps., xiv, 5, c'est l'loge de l'aumne, ou pour le moins du prt gratuit, selon l'exact iManegold, In Psalmis, P. L., t. xcm, col. 537; du refus de superabundanlia, prcise le juriste Yves de Chartres, In Psalmis, Bibl. nat., ms. lat. 2480, fol. 8. Ici encore, le sens figur prvaudra. L'usure qui est interdite, c'est la temporelle, sans doute, mais aussi la spirituelle, celle des prdicateurs qui attendent honneurs et faveurs, des faux gnreux qui qutent le regard, tandis que l'usure approuve est celle de ce capital spirituel que constitue la parole de Dieu. Glose ordinaire, P. L., t. cxm, col. 864. Anselme de Laon, P. L., t. cxvi, col. 237 (sous le nom d'Haimo d'Halberstadt); Bruno d'Asti, /'. L., t. cxliv, col. 739; Gilbert del Porre, Bibl. nat., ms. lat. 12 004. fol. l(i; Pierre Lombard, P. L., t. cxci, col. 10>9. Cette usure est annonce par les ps. xiv et xxx vu; quant au fcenerabis gentibus de Deut. xxur. 19, il signifie non seulement la vocation d'Isral mais encore celle de l'Eglise, qui sa prminence permet la munificence.

commentateurs. En revanche, lieu d'abondantes gloses.

aucun de ses Psaumes ont donn

concile d'Agde) dclarent prteur, en sus du bien prt (superabundanlia) s'appelle usure, quelle que soit la nature du supplment monnaie, denre ou vtement. Ce pch, varit de la rapine (Ambroise), abus qui rend indigne de la proprit (Augustin), est chti par les papes et les conciles le concile d'Arles, le concile cumnique de Nice, dont le can. 17 est reproduit dans la version isidorienne, puis sous le nom du pape Martin, c'est-dire selon l'interprtation de Martin de Braga, un canon du III e concile de Carthage, un fragment du pape Glase, deux canons tarraconnais (dont l'un plac sous le nom du pape Martin) visent les clercs, tantt nonant la prohibition, tantt prcisant la peine d'excommunication ou de dposition. L'extension aux laques est signifie par le texte clbre du pape Lon ubi I er Cependant, l'exception ainbrosienne subsiste jus belli, ibi jus usurse. Quel emploi faire des richesses acquises par l'usure? Ambroise, Augustin, Grgoire interdisent d'offenser Dieu en lui offrant ces produits de la rapine. Leur vrai destin est la restitution. Si l'on objecte l'exemple des Isralites, qui difirent le
: :

Glose ordinaire. P. L.,

t.

cxm,

col.

i66

et

484.

commentateurs interprtent la lettre Miituum date la phrase rapporte par Luc, vi, 35 nil inde speranles, et quant aux marchands du Temple,
les
:

Tous

Tabernacle avec les fruits du mutuum, Augustin refuse de tenir pour loi gnrale un ordre spcial de Dieu son peuple. D'autres nient que la rapine soit condamne; n'est-elle pas, rpond-il, vise dans la prohibition du jurtum? Si le mal peut servir au bien, ce n'est point au profit des voleurs. Dans cette suite de questions se retrouvent, avec quelques attributions errones, les textes essentiels des Pres latins, des papes et des conciles. Gratien avait sous les yeux, semble-t-il, les collections chartraincs, et, pour la q. v, un florilge patristique. Dans la longue srie des textes du premier millnaire, il a omis les fragments des Pres orientaux, certains canons africains et gaulois, des chapitres de capitulaires, enfin la lgislation de la priode grgorienne. Ses propres dicta enrichissent peu le dossier. Il se borne classer les textes et poser les problmes essentiels de la dfinition, des exceptions et des sanctions. Aucun texte postrieur Charlemagne n'a t reu dans sa compilation, mme point les synodes romains et l'important canon 13 du II e concile cumnique du Latran, qui venait d'tre publi, et que Gratien connaissait.

la

Glose ordinaire y reconnat

les

usiniers qui

pr-

ncessaire pour acheter les animaux offerts par leur coreligionnaires, permettant ainsi la conversion en prcieux numraire des oblaprissables. /'. /.., t. CX1V, col. 153. On ne sera t ions pas surpris de trouver la mme exgse chez Anselme de Laon, /'. /.., t. clxii, col. 1427. 2. Dcret de Gratien. La Concordia discordanlium canonum, o Gratien, vers 1 l<i, fait la somme de l'ancien droit, traite deux reprises de l'usure.
taient
fidles l'argent
1

aux

An tractatm ordinandorum, commentant l'exclusion des clercs processifs ou cupides, il inclut les usuriers, il il allgue le can. Il des Aptres, qui ordonne la dposition du clerc majeur usurier, le can. 20 du concile d'Elvire, le can. 17 du concile de Nice, dans la version dionysienne, le can. 5 du pseudo-concile de Laodice, la dcrtale de saint Lon aux vques cam panlens, la lettre de Bainl Grgoire aux Napolitains. Dist. XLVI, c. v et x; II, c i, ir, iv, v.

Aux textes de Gratien, ses disciples en ajoutrent plusieurs autres. Le plus intressant est un fragment du pseudo-Chrysostome, auteur de l'Opus imperfection super Mutllvrtim, insr dans la dist. LXXXVIII, c. xi. i De tous les marchands, le plus maudit est l'usurier, car il vend une chose donne par Dieu, non acquise des hommes (au rebours du marchand) et. aprs usure, il reprend la chose, avec le bien d' autrui, ce que ne fait point le marchand. On objectera celui qui loue un champ pour recevoir fermage ou une maison pour toucher un loyer, n'esl il point semblable .i celui qui prte son argent intrt? Certes, non. D'abord parce que la seule fonction de l'argent, c'est le paiement d'un prix d'achat puis, le fermier fait
:
:

fructifier la terre, le locataire Jouit de la maison en ces deux cas. le propritaire semble donner l'usage de
:

MA

chose pour recevoir de l'argent, et d'une certaine faon, changer gain pour gain, tandis que de l'argent avanc, il ne peut tre fait aucun usage; enlin, l'usage
sa

2339

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LE MILIEU

2340

puise peu peu le champ, dgrade la maison, tandis que l'argent prt ne subit ni diminution ni vieillis-

sement. Ce remarquable fragment, compos, semblet-il, au v e sicle, plusieurs fois exploit par la suite, enfin ajout au cours du xn e sicle l'uvre de Gratien, contient dj l'essentiel de l'argumentation scolastique. F. Zehentbauer, Dcr Wucherbegrifl in des Pseudo-Chry.sostomus Opus imperfection in Matlhum, dans Beitrge zur Geschichle des christl. Altertums, Festgabe Ehrhard, Bonn, 1922, p. 491-501. Deux autres palese, qui se trouvent dans la cause XIV, q. v, c. 4 et 5, sont tardives et sans nouveaut elles obligent restituer l'objet de la rapine au propritaire ou aux pauvres. 3. Les Sentences de Pierre Lombard. Ce n'est point aux biblistes mais aux canonistes que les Sentenciaires ont emprunt leur expos de l'usure. Anselme de Laon
:

209-227; ils visent aussi l'exploitation occasionnelle, par un voisin rapace, du laboureur dmuni de semences ou de farine. Mais les transformations de l'Europe, partir du xn e sicle, donnaient non seulement aux usuriers et aux voisins, mais tous les chrtiens d'immenses possibilits de spculation et de gain. Jusqu'alors, les placements de capitaux avaient t peu abondants et ils revtaient des formes peu contestes la socit, dont tous les membres apportent une contribution pcuniaire; la commende, o les
:

capitalistes fournissent l'argent et les commerants, leur travail. Le partage des bnfices semblait dans
les

deux cas

justifi

par la

Silberschmidt,

Die

communaut de risques. W. Commenda in ihrer frheslen

e

Entwicklung

bis

zum xm. Jahrhundert, Wurzbourg,

sous les yeux les collections chartraines, qui lui suggreront la discussion sur la manuvre des Isralites et sur la rapine, avec les solutions augustiniennes. Sententi Anselmi, d. Bliemetzrieder, p. 98. On trouvera une gale prcision juridique chez Etienne de Muret (f 1124) qui, au c. xx de son Liber Sententiarum, P. L., t. cciv, col. 1111, dfinit l'usure, condamne l'industrie des gagistes, recherche les causes du dlit. Et aussi dans la Summa Sententiarum de Hugues de Saint-Victor, tract. IV, c. iv, P. L., t. clxxvi, col. 122, o sont allgus deux fragments d'Augustin et de Jrme. Pierre Lombard avait sous les yeux cette Summa. Il place l'usure parmi les interdits du quatrime commandement Non furtum facis, qui vise le sacrilge et la rapine or, l'usure est une des espces de la rapine. Elle consiste, selon Jrme et Augustin, en un surplus, quel que soit l'objet ajout. Sentent.,
a
: :

1.

III, dist. XXXVII, c. iv. Deux fragments du commentaire de Jrme sur zchiel sont rapports, le commentaire de saint Augustin sur le ps. liv est rsum en une ligne. C'est le dbut du dossier de Gratien, qui d'ailleurs, les textes ne sont pas emprunts, non plus que l'explication littrale du fructueux mutuum des Isralites en Egypte. Conclusion. En somme, les grands ouvrages qui vont servir de base l'enseignement classique contiennent des extraits, mal agencs, nonant la prohibition gnrale d'un crime trs gnralement dfini, avec des exceptions incertaines qui visent des personnes l'tranger, l'ennemi et non des techniques. Un principe est pos par la loi et les Pres, sur le fondement des critures et de la morale naturelle la notion reste vague, la justification rationnelle est encore sommaire, la distinction des cas, peine bauche. Des transformations profondes vont rendre ncessaire l'dification d'une doctrine complte, cohrente et sanctionne. D'autant plus ncessaire que les gmissements des prdicateurs, Pierre le Mangeur, saint Bernard, des pistoliers, des hagiographes, des chroniqueurs et mme des potes laissent entendre que le flau de l'usure prend des proportions effroyables. Schaub, op. cit., p. 143-151. 2 Transformations du XII e au XV e sicle. Dans tous les domaines et principalement dans ceux de l'conomie et de la pense, le monde se renouvelle. Les textes de l'Anti1. Rvolution conomique. quit ou du haut Moyen Age avaient t conus pour des socits trs diffrentes de celle du xn e sicle. Sans doute, ils visaient une catgorie d'hommes qui se retrouvent en tous les temps et en tous les lieux les usuriers professionnels, dont nous pouvons tudier les oprations dans un cahier de comptes tenu sous Henri II. M. T. Stead, Wiliam Cade, a financier of the xii th centuru, dans English hist. Review, 1913, p.

svolgimento storico dlia Turin, 1933. A partir du xne sicle, le milieu se modifie profondment. Par les voies maritimes nouveau libres, des flottes transportent les marchandises changes du nord et du midi, de l'Orient et de l'Occident. Les ngociants se rencontrent dans les foires. Les villes regorgent de denres et de marchands. Au paiement en nature se substitue le paiement en espces. D'o la multiplication des espces, les problmes de l'association et de la rmunration des capitaux, du transfert et du change des monnaies, du dommage et du risque au sein des entreprises. Dans le mme temps, les anciennes classes sont obres ou ruines les croisades cotent cher la noblesse; l'lvation des prix rduit les possesseurs du sol notamment les vieilles abbayes bndictines et les hobereaux de village emprunter aux nouveaux riches. Enfin, les tats commencent recourir, selon des formes perfectionnes, au crdit public. Leurs

1884; G. Astuti, Origini

fino al sec.

Commenda

xm,

emprunts

seront-ils

gratuits

services varis que leur trsorerie demande quiers resteront-ils sans rcompense?

ou rmunrs? Et les aux ban-

Sur tous ces bouleversements, voyez L. Goldschmidt, Universalgeschichte des Handelsrechts, Stuttgart, 1891 ; W. Ashley, An Introduction to English conomie History and Theorij, 2 e d., t. i, 1892; t. n, 1893; V. Brants, Les thories
conomiques aux XIII e et XIV e sicles, Louvain, 1895; H. Pirenne, Les priodes de l'histoire sociale du capitalisme, dans Bulletin de l'acadmie royale de Belgique, Classe des Lettres, 1914, p. 258-289 (beaucoup de prcisions sur le rgime des placements), et Les villes du Moyen Age, Bruxelles, 1927; G. Brodnitz, Englische Wirlschaftsgeschichte, t. i, Ina, 1918; G. O'Brien, An Essay on Mdival conomie Teaching, 1920; G. Bigwood, Le rgime juridique et conomique du commerce de l'argent dans la Belgique du Moyen Age, Bruxelles, 1921 (dtails concrets sur les catgories d'emprunteurs, de prteurs et sur les oprations); E. Bensa, Francesco di Marco da Prato, Notizie e documenti sulla merealura italiana nel sec. XIV, Milan, 1928; Melvin M. Knight, Histoire conomique de l'Europe jusqu' la fin du Moyen Age, trad. fr., Paris, 1930, notamment p. 153 sq.;
et oprations de banques, t. i, Paris, 1933, 84-100; A. Fanfani Le origini dello spirito capitalistico in Italia, Milan, 1933; A. Doren, Storia economica dell' Italia nel Medioevo, trad. Luzzatto, Padoue, 1936, spcialement p. 187, 294, 382, 426, 440, 586; Luzzatto, Storia economica, Padoue, 1937; tous les articles de A. Sayous sur le comLes transformations des merce mdival, en particulier mthodes commerciales dans l'Italie mdivale, dans Annales d'histoire conomique et sociale, 1929, p. 161-176, et L'histoire universelle du droit commercial, dans Annales de droit commercial, 1931, p. 311 sq.

J. p.

Hamel, Banques

frquence des prts Lucques, 20 30% Florence, 20 40% Pistoie. A. Sapori, L'intresse del danaro a Firenze nel trecento, dans Archivio storico ilaliano, 1928, t. x b, p. 161-186; L'usura nel dugento a Pistoia, dans Stud mediocvali, t. n, 1929, p. 208-216. L'enqute de Philippe le Bel sur les agissements des

On

ne s'tonnera point de

la

intrt, ni

du taux lev

40%

2341

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LES SOURCES

intrts de 34

2342

Lombards, en 1289, rvla des

Berlin, 1901,

266%.

Davidsohn, Forschungen zur Geschichte von Florenz,

t. ni, p. 36-39, n. 139. Dans bien des cas, l'normit des intrts s'expliquait par l'normit des risques. L. Chiappelli, Una lettera mercantile del 1330... dans Archivio storico italiano, 1924, p. 229-256. L'glise tait elle-mme engage dans ce tourbillon. Ses tablissements et ses clercs ont des capitaux disdepuis longtemps, ponibles pour les affaires locales les monastres font des avances; les clercs, des placements avantageux. R. Gnestal, Le rle des monastres comme tablissements de crdit tudi en Normandie du XI e sicle la fin du XIII e sicle, Paris, 1901; G. Arias, La Chiesa e la storia economica del Medioevo, dans Archivio dlia Sociel romana di storia patria, t. xxix, 1906, p. 145-181; F. Schneider, Bistum und Geldwirtschajl. Zut Geschichte Yolterras im Mittelalter. Quellen
:

ne doit point faire illusion. Le plus justeW. Endemann, Studien in der romanisch-kanonislischen Wirtschafts-und-Rechtslehre, Berlin, t. i, 1874; t. n, 1883, qui exploite surtout les uvres juridiques du xv sicle. Les origines de la doctrine classique sont tudies par K. Lessel, Die Wucherlehre Fnlwicklungsgeschichle der kan.-schol. im XIII. Jahrhundcrl. Luxembourg, 1905. Indications sur l'apoge puis le dclin de l'interdit dans A. Orel,
titre gnral

ment rput

est celui de

leken,

und Forschungen aus t. vin et ix.

Enfin,
le

italien.

Archivai

und

Biblio-

Saint-Sige est, de tous les tats, celui

qui, par son caractre international et l'tendue de ses

plus grand besoin des banquiers. L'tude de ses emprunts, commence par A. Gottlob, Ppstliche Dartehenschulden des Mil. Jahrhunderts, dans Histor. Jahrbuch, t. xx, 1899, p. 665-717, poursuivie par F. Schneider, Zur lleren ppstlichen Finanzgeschichle, dans Quellen und Forschungen..., t. ix, p. 1-37, a t claire par Y. Renouard, Les relations des papes d' Avignon et des compagnies commerciales et bancaires de 1316 ci 1378, Paris, 1941. Voyez le rsum de notre communication la Socit d'histoire du droit L'usure au service de l'glise, dans la Revue historique de droit 1945. Le bouleversement des 2. Rnovation intellectuelle. conditions de vie s'accompagnait d'une renaissance de l'Antiquit, qui introduisait dans le dbat les textes contradictoires de Home et de la Grce. Au dbut du xn e sicle, la compilation justinienne, dont chaque partie contenait un titre de usuris, entrait dans toutes les grandes bibliothques de l'Occident, accrditant l'ide d'un statut lgal de l'usure. E. Genzmer, Die juslinianische Kodiflcation und die Glossatoren, dans Atti del Congresso internationale di diritto romano, 1934, t. i, p. 347-430. L'effet le cette renaissance ne sera pas sensible avant les e sicle, qui poseront, au grands commentaires du moins implicitement, le problme des diffrences . .1. Porlemer, La littrature des Differenti, thse de la facult de droit, Paris, 1943 (Sirey 1946). Ce n'est que vers 1240 qu'Aristote lit sa grande entre en Occident, quand Robert Grosseteste publia sa version de l'thique N.icomaque. Luc vingtaine d'annes plus tard, Guillaume de Mrboeke donnait une nouvelle dition, rvise, qui eut grand succs, et traduisit la Politique. L'hellnisme venait au secours des principes canoniques. Cf. Aristoteles latinus
tches, a
le
:

perennis, t. n, Dos Kanonische Zinsverbot, Mayence, 1930. Aperus historiques chez F. Zehentbauer, Das Zinsproblcm nach Moral und Rechl. Vienne, 1920. Les ouvrages de Funk, dj signals, tracent les lignes matresses du sujet, dans les domaines de l'histoire juridique et de la thologie morale. Outre ces tudes gnrales sur l'usure, il conviendra de jeter un coup d'il sur les exposs des conceptions conomiques de l'glise (Sommerlad, Schreiber, etc.) et des thories montaires au Moyen Age. Cf. W. Tauber, Geld und Kredit im Mittelalter, Berlin, 1933. 1. Rle du droit canon. Ce fut le droit canon qui donna le branle. a) Lgislation. La grande poque de la lgislation canonique de l'usure commence l'avnement d'Alexandre III (1159) pour se clore sous Grgoire IX. Au concile gnral de Tours (1163), au III e conplusieurs dcrtales, cile du Latran (1179), dans Alexandre III tendit le domaine de l'usure et frappa durement les usuriers. Urbain III largit la conception mme du dlit. Innocent III posa surtout des rgles de restitution, dans ses lettres et au IV e concile du Latran (1215). Grgoire IX se pronona, dans un texte clbre, sur des problmes de risque. Trois des Compilationes antiquee ont un titre de usuris et ce mme titre, aux Dcrtales de Grgoire IX comprend dix-neuf chapitres {Dcrttes, l.Y.tit. xix). Le II e concile de Lyon (1274) et le concile de Vienne (1311) re-

conomia

doublrent de svrit envers

les usuriers et

aux pouvoirs

sculiers leur conduite. Sexte,

dictrent Y, tit. 1.

xm

et

les travaux de Grabmann. En mme temps la casuistique arabe et l'exgse rabbinique purent avoir quelque arecs dans des milieux restreints. Les tes musulmans montraient au commerce de l'argent une hostilit plus rsolue encore que les cano nistes chrtiens, accoutums au droil romain. L. Mas signon, L'influence de l'Islam au Moyen \.ge sur la
cl l'essor ilrs banques juives, dans Bulletin d'tudes orientales, 1931. Sur l'usure dans la doctrine de l'Islam, cf. Benali Fekar, L'usure en droit. musulman,

fondation

thse de droit. Lyon, 1908; F. Arin, Rechercha liistoriques sur les oprations usuraires et alatoires en droil

v et Clmentines, v, 5. Celte lgislation gnrale fut prpare ou appuye par de nombreux conciles particuliers, Avignon, 1209, can. 3 et 1; Reims, 1231, can. 2; Chteau-Gontier, vers 1230. eau. 30, etc. Elle lut monnaye a l'usage du clerg, dans les statuts synodaux de chaque diocse. Voir, titre d'exemple, les statuts publis par Martene, Thsaurus..., t. iv (table, au mot Usura). Pour la Belgique, cf. Pigwood, op. cil., p. 580. Les rgles et les coutuniiers monastiques ont proscrit l'usure avec une grande et naturelle svrit. Schaub, op. cit.. p. 139-142. Voir, par exemple, les dcisions des chapitres de Cleaux. en 1190, n. 11, cl 1191, n. 55, dans J.-M. Canivez, Slalula capitulorwn generalium ordinis Cislcrciensis. t. i. Couvain, 1933. p. 120 et 113. Les textes du Dcret puis ceux des b) Doctrine. Compilationes antiques, en lin les divers recueils de Dcrtales fournirent aux canonistes la matire de cours et d'ouvrages, dont nous indiquerons les plus utiles pour l'lude de l'usure. Les gloses du Dcret concernant noire sujet ne prennent d'ampleur qu'avec Huguccio (vers 1188), se condensent sous la plume le Jean le Teutonique (j^losc ordinaire) el s'enrichissent un peu dans le liosarium de Oui de Baysio, Archidiaconus (1300). Celles des Quinque compilationes sont modestes cependant Bernard de Pavic el Alanus. glossalcurs de la P. eurent quelque influence. Sur ces ouvrages, cf. st.
,
:

Luthier,

musulman, thse de
,'i"

Tableau

droit. Paris, 1909. des sources. Une telle effervescence,

Rome,

lirperloriiim der Kanonislik (1140 1937. La glose ordinaire des Dcrtales de Grgoire /.Y, sur le litre de usuris. compose par Ber.'

conomique
activit a

el intellectuelle, eut naturelle de stimuler lgislateurs

pour consquence
et
:

docteurs leur t tudie dans quelques ouvrages dont le

nard de Parme, a t sensiblement augmente par les remarques d'Innocent iv (Apparatus, vers 1251), d'I losl iensis iSumina, vers 1253 <'t l.rclura, vers

2343
1270), de
et

USUHK. L'POQUE CLASSIQUE, LES SOl'KCKS

Grand

2344

Jean Andr (Novella, vers 1340), de Zabarclla d'Antoine de Butrio (vers 1400), de Panormitanus (t 1453). Cf. A. van Hove, Prolegomena in Codicem..., Malines-Roine, 1928.
Quiestiones, des Repetitiones et des Consilia relatifs l'usure montre la place importante du sujet dans les proccupations des canonistes. Pour nous en tenir deux des recueils les plus clbres, seize des 303 consilia de Frdric de Sienne et

et saint Thomas, Durand de Saint-Pourain et Pierre de la Palu noncent sur la dist. XXXVII du 1. III la doctrine classique. Les explications de Duns Scot sur la dist. du 1. IV n'ont pas l'originalit

XV

La statistique des

Un rsum excellent de toutes les conclusions est prsent par Gabriel Biel, In IV am Sententiarum, dist. XV, q. xi, Brescia, 1574, p. 398qu'on leur prte.
428.

dix-huit des 443 consilia de Pierre d'Ancharano s'y rapportent. On trouve rponse des difficults prcises, avec une grande abondance de citations, dans les Consilia de Paul de Castro, de Zabarella, de Tartagnus; les Qustiones de Jean Andr et de Panormitanus (Select quiestiones..., Cologne, 1570); les Repetitiones de Johannes Calderini, d'Antoine de Burgos (Repetitiones in iure canonico, Venise, 1587). Toute cette littrature a t jusqu' ce jour, presque entirement nglige par les historiens de l'usure. Le Repertorium de Johannes Bertachinus de Fermo (f 1497), table de la littrature canonique du Moyen Age, et dont nous utilisons l'dition de "Venise, 1577, nous dispensera de multiplier les rfrences dont luimme est rempli, concernant les disputes d'cole.

Autres manuels fondamentaux les uvres d'ArisA peine parue la version de Bobert Grosseteste, Albert le Grand la prenait pour base de ses leons, Cologne, devant un auditoire o figurait Thomas d'Aquin. Ce premier commentaire est indit; celui que l'on a publi est postrieur 1257. Cf. A. Pelzer, dans Rev. no-scol., t. xxiv, 1922, p. 333-361 et 479520. Thomas d'Aquin fit son commentaire vers 1260. La Politique fut commente par Albert et par Thomas
:

tote.

vers 1208.

Les deux
et de saint

Sommes

thologiques de saint

Thomas

Antonin de Florence ont eu beaucoup plus d'influence que tous les commentaires. Saint Thomas
,

Sur les lois et sur la leon des grands canonistes, on consultera, outre l'ouvrage dj cit de K. Lessel, G. Salvioli, La dottrina dell' usura secondo i canonisti e i civilisti italiani dei secoli XIII e XIV, dans Studi Fadda, t. n, 1906, p. 259-278, et l'excellent article de Mac Laughlin, The Teaching oj the canonists on Usury, dans Medival Sludies, 1939, t. i, p. 81-147. (Un second article, sur les sanctions, a d paratre au cours de la guerre.)
c)

Jurisprudence.

L'application
:

de la

loi

est

atteste par la correspondance des papes qui fournit un bon nombre de solutions voir les Tables (celle de Grgoire IX, que publiera bientt M. Carolus-Barr, contient une vingtaine de lettres relatives l'usure); par les trop rares dbris des archives d'oficialits, cf. J. Petit, Registre des causes civiles de l'officialit piscopale de Paris, 1384-1387, Paris, 1919, prface; par des actes de la pratique (testaments, contrats, etc.) et des mentions dans les chroniques. 2. Les thologiens. Puisque les critures sont l'aliment de base de la pense chrtienne et qu'elles

contiennent une srie de textes contre l'usure, c'est aux biblistes que l'on sera d'abord enclin demander la dfinition des principes. Mais l'usure ne les inspire gure et quand ils s'y arrtent, leur mthode allgorique nous prive gnralement de toute prcision juridique. Le Deutronome, si embarrassant, n'a gure t glos. De grands thologiens sont muets sur le ps. xiv (par exemple Prvostin, Bibl. nat., ms. lat. 454, Pierre de la Palu, Bibl. Maz., ms. 223), sur le verset mme de saint Luc (par exemple Petrus Comestor, Bibl. nat., ms. lat. l 269), ou bien rptent la glose ordinaire sur les Psaumes (ainsi, Godefroid de Blneau, Bibl. Maz., ms. 180, fol. 153). On ne s'tonnera point qu'Albert le Grand, si attach l'exgse littrale, nous offre meilleure pture, notamment dans son commentaire de saint Luc. Saint Thomas, dans sa Glossa continua (=Catena aurea) suivra des habitudes plus archaques.

La rflexion des thologiens s'exercera principalement sur les Sentences. La dist. XXXVII du 1. III sera le lieu normal des commentaires, et aussi la dist. XV du 1. IV, qui traite de l'aumne et de ses sources impures. Beaucoup d'auteurs ngligent un sujet si peu mtaphysique (Bonaventure, Richard de Mediavilla) ou se bornent reproduire leur modle (Alexandre de Hals). Tout l'essentiel se trouve dans une
demi-douzaine
d'illustres Guillaume d'Auxerre, Libros Sententiarum, 1. III, tr. xxvi, dont l'expos est neuf, dru et pertinent; Albert le
:

Surnma

in

IV

de l'usure propos de la justice, ll^-ll s lxxviii; il tablit le caractre illicite de l'usure, exerce l'occasion du mutuum, du ct du prteur (a. 1) comme de l'emprunteur (a. 4), quelles que soient la nature du supplment vers (a. 2), et les limites du devoir de restituer (a. 3). Saint Antonin place sous le titre de l'avarice cinq chapitres concernant l'usure. En outre, plusieurs chapitres sont consacrs aux montes, aux fraudes, au turpe lucrum et un titre entier la restitution. Summ sacr theologise, juris pontificii et csarei Pars secunda, Venise, Juntas, 1571, tit. i et il. Cf. R. Moray, Saint Antonin, archevque de Florence, Paris, 1914, p. 306-372; B. Jarrett, S. Antonino and Mediaeval Economies, Londres, 1914. Parmi les ouvrages gnraux qui ont fait large place l'usure, il convient de relever le Verbum abbreviatum de Pierre le Chantre, P. L., t. cev, col. 150-159, et le Spculum de Vincent de Beauvais. L'expos du Spculum doctrinale, 1. X, c. cii-cxxiv, rassemble les axiomes communment admis vers 1260 et leur assure une large diffusion. dit. de Douai, 1624, t. u, col. 950-972. Le Spculum morale qui a circul sous le nom de Vincent contient aussi une longue dissertation De usura, 1. III, dist. XI, pars VII, d. Douai, t. m, col. 1295-1309. Cf. B.-L. Ullmann, dans Spculum, 1933, p. 312-320. Un des moyens de la lutte contre l'usure tait la prdication. Il y aurait explorer tous les sermonnaires, non pour y dcouvrir des thses indites, mais pour percevoir l'adaptation populaire de la doctrine. e Jacques de Vitry et Etienne de Bourbon, au sicle, saint Antonin de Florence et saint Bernardin de Sienne, au xv e donnent la fois le ton et le modle. Pour mieux impressionner leurs auditeurs, les prdicateurs contaient souvent des histoires difiantes qui traduisent en langue vulgaire les prceptes canoniques et moraux. J.-Th. Welter, L'exemplum dans la littrature religieuse et didactique du Moyen Age, Paris, 1927, p. 240, 251, 288, 311, 382; La Tabula exemplorum secundum ordinem alphabeti, recueil d'exempla compil en France la fin du XIII e sicle, Paris, 1920 voir la table aux mots Usure et Usuriers. Nous puiserons souvent dans la littrature du for interne, reprsente par les Pcnilentiels et par les Sommes des confesseurs qui forment une mine, peu exploite, de problmes et de textes, depuis le milieu du xn e jusqu' la fin du xve sicle. Cf. J. Dieterle, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichle, 1903, p. 353374, 520-548; 1905. p. 59-81; A. van Hove, Prolegomena ad Codicem..., Rome, 1945, p. 512-517, avec bibliographie; le chapitre final de R. Stintzing, Geschi chte der populren Literatur..., Leipzig, 1807, reste
traite
q.

xm

234!

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LES SOURCES

2346

fondamental; tenir compte des prcisions apportes par A.Teetaert. Pour notre priode, la srie s'ouvre avec le Pnilenliule de Barthlmy d'Exeter (1150-1170), (d. Morey, 1937, que nous n'avons pu nous procurer). Un bon ensemble de qustiones a t rassembl au dbut du xm e sicle par le cardinal Robert de Couron, dans son Pnitentiel, d. G. Lefvre, Le trait de usura de Robert de Couron, dans Trav. et mm. de l'universit de Lille, t. x, n. 30, Lille, 1902. Les parties du pnitentiel de Robert de Flamesbury traitant de matrimonio et usuris ont t dites par F. Schulte, Giessen, 1868; peu aprs, paraissait (1215-1226), l'Innocentiana de Thomas de Chabham, dont le t. fait place l'usure. On ne saurait comparer l'importance de ces essais locaux celle de la Summa de pnitentia de Raymond de Penafort, qui consacre un titre l'usure. L. II, tit. vu, d. d'Avignon, 1715, p. 325-348. Vers 1250, Guillaume de Rennes crivait sur cette Somme un apparutus et Jean de Fribourg l'amplifiait entre 1280 et 1298 l'usure y est traite au 1. II, tit. vu, fol. 84-91 de l'd. donne fin xv e sicle uvre peu originale, mais claire, chez Jean Petit dont les soixante-douze questions sont nourries par Raymond de Penafort, Bernard de Parme, Hostiensis et, moins copieusement, par saint Thomas, Ulrich de Strasbourg, son matre, qui avait trait de l'usure sous la rubrique De illiberalitale, et mme le vieux dcrtaliste Geoffroy de Trani. Tous ces auteurs de Sommes des confesseurs appartiennent l'ordre des prcheurs. L'activit des mineurs est reprsente par Monaldino, Summa de jure tractans, alphabtique (avant 1274); Jean d'Erfurt, Summa confessorum (fin xm e s.), mthodique; Astesanus, dont la Summa, termine en 1317, rsume l'uvre des premiers docteurs de l'ordre, jusqu' Duns Scot, sans ngliger les matres dominicains et surtout les canonistes. L'usure y est traite au 1. III, tit. xi, fol. 116-127 de l'dition consulte. La plus rcente des sommes que nous ayons vues est la Summa angelica, compose vers 1486 par Ange de Clavasio et qui, au mot Usura, contient cent une questions. Le dernier des grands pnitentiels du Moyen Age est le Civitatensis, publi par Wasserschleben, Bussordnungen, p. 688-705, et dont le c. lxxx concerne l'usure.

Nous avons, pour la commodit, class les uvres par catgories. Cet ordre mthodique ne doit point nous faire oublier la part de chaque auteur. La carrire de tout thologien le mettait aux prises avec les textes concernant l'usure dans maint exercice de son enseignement et de son activit littraire. Sa doctrine sur ce point fournirait matire un examen d'ensemble, qui a t fait

pour

les illustres.

Thomas, qui a trait de l'usure dans ses commentaires d'Aristote, de saint Luc et de Pierre Lombard, dans son De malo, q. xm, a. 4, dans son Quodlibel m, a. 19, et surtout dans la Somme, est tudi par J. van Roey, De justo auctario ex eonlractu credili, Louvain, 1903, p. 154-175; A.-M. Knoll, Der Zins in
Saint
der Scholastik, Inspruck, 1933, p. 13-20 (pour qui la scolastique, au Moyen Age, se rduit Thomas d'Aquin et Antonin de Florence), et dans tous les ouvrages qui traitent de la morale ou de la sociologie thomiste. Saint Bonaventure, qui a comment saint

Lombard, a trait de l'usure dans ses C.olladecem prxceptis et dans son Spculum conscienliir, est analys par Orel, op. cit., p. 40-44, et par H.-J.-L. Legowicz, Essai sur ta philosophie sociale du Docteur sraphique, Fribourg, 1937, p. 261-266. Il serait vain de poursuivre ce filon bibliographique, les docteurs ayant montr peu d'originalit. 3. Les romanistes. Bien que les romanistes n'aient aucune autorit dans le domaine de la thologie, nous leur ferons une place dans nos dveloppements. D'abord, cause de l'opposition apparente des deux droits, mais aussi parce que le droit romain
Luc
et le

tiones de

Un sujet si controvers devait susciter, partir du e sicle, de nombreux quodlibets, parmi milieu du lesquels nous utiliserons ceux de Pierre de Tarentaise (1264), Grard d'Abbeville (1266 et 1272), saint Thomas d'Aquin (1270), Henri de Gand (1279 et 1281), Godefroid de Fontaines (1287, 1292, 1293, 1295, 1296), Gilles de Rome (1287), Gervais du Mont-Saint-Ioi (entre 1282 et 1291), Raymond Rigault (entre 1287 et 1295), Durand de Saint-Pourain (1312). La plupart des questions surgissent dans ces disputes, et spcialement le transfert de proprit et l'emploi des deniers usuraircs. Cf. P. Glorieux, La littrature quodlibtique, t. i et il, Paris, 1925 et 1935. Le seul trait thologique la fois complot et systmatique du xiii sicle est le De usuris de Gilles de Lcssines, compos entre 1276 et 1285. Il figure comme Op. i.xxiii (fins l'dition romaine des uvres de saint Thomas, matre de Gilles, a qui on l'attribuait jusqu' ces dernires annes. Les problmes relatifs au pch d'usure, aux masques des rentes el des ventes, la restitution, sont amplement traits. Cf. E. Hocdez, /.'/ date du De usuris de Cilles de I, essuies, dans l phem. theol. Lov., t. m, 1926, p. 508 512; M. Grabmann, /Egidius von Lessines, dans Millelalterlichea Geislesleben, i. n, 1936, p. 521 sq. Nous utiliserons largement cette premire synthse, dont les histod'ignorer la richesse riens de l'usure continuent e par quelque verbalisme) et mme le vritable auteur.

xm

fournissait aux thologiens comme aux canonistes terminologie et technique. Il nous suffira de consulter les plus reprsentatifs des commentateurs du Code et du Digeste Azo, Accurse, Jacques de Revigny, Cynus, Bartole et Balde. Qustiones, Repetiliones et Consilia fourniraient quelques complments. On trouvera des indications suffisantes sur les opinions des romanistes dans les articles cits de Salvioli et surtout de Mac Laughlin. Au xv sicle, nombreux ont t les ouvrages consacrs l'usure, o se mlent thologie, droit canon e sicle, le dogme tait form au et droit romain la doctrine n'atteignit sa perfection qu' la fin du Moyen Age et au dbut des temps modernes. C'est alors que parurent les traits De usuris, de Laurent de Rodulphis (1404), dans Tractatus iltustrium tumpontificii tum csarei jurisconsultorum, Venise, 1584, t. vu. fol. 15-50; de Jean de Capistran, ibid., fol. 91-113; d'Ambroise de Vignate (1460), ibid., fol. 50-66, que suit de prs Antoine de Rosellis, ibid., fol. 66-71. Conclusion. La doctrine de l'usure tait donc continment dveloppe par les matres des deux droits et de la thologie. A quelle science appartenaitelle en propre? La disposition ordinaire des romanistes est pleine de rvrence l'gard de l'Eglise, soit qu'ils admettent la rception par Justinicn des principes canoniques, soit qu'ils subordonnent les constitutions aux canons dans les affaires de cous cience. Aucun conflit d'cole entre les matres des deux droits. Entre matres des sciences religieuses, le
:

xm

conflit d'attribution

est

fort

discret.

Saint

Thomas
.

accorde

chapitre aux thologiens, comme partie du droit divin, puisque l'usure va contra opra fidei Cor tains canonistes. tel Antoine de Butlo, admettent cette prtention, tandis que Pierre d'Ancharano, laissant aux thologiens la dfense de la foi. rclame pour les canonistes la part morale du droit divin, qui
le

comprend
est

l'usure. Cf. S.
cit.,
I.

Antonin. op.
cons.
i,

rit., c.

7.
.

Jj

I.

et

Tartagnus, op.
tout

II,

u. 10.

En

fait

le

dbat

nistes enseignent

thorique. Thologiens, canonistes et romale chapitre de l'usure au lieu assigne

les

par leur manuel,

moines y mettant un
T.

zle parti-

DICT.

DE THOL. CATHOL.

XV. -

71.

234 7
culicr

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, THORIE GNRALE

(Endemann,
op. cit., i, 24). leurs ides, plusieurs

23

'18

Pour suivre le volumes seraient ncessaires qui exploiteraient mthodiquement toutes les sources et la littrature du Moyen Age. Nous ne pouvons ici que classer les problmes, dgager les

mouvement de

principes, choisir les opinions de quelques docteurs, sous trois rubriques thorie gnrale, domaine de l'usure, sanctions. I-es tymologies proII. Thorie gnrale. :

poses par les docteurs (par exemple Raymond de Penafort, op. cit., p. 323) n'clairent aucune de leurs explications. Quatre sries de problmes les ont proccups l'analyse du dlit, les lieux et les motifs de sa condamnation, la nature du pch, la condition des biens usuraires. 1" Dfinitions et caractres. Les expressions de saint Ambroise, adoptes par Gratien, dans le dictum final de la cause XIV, q. m, dclarent usuraire tout quodsurplus fourni par l'emprunteur au prteur cumque sorti accedit. Chacun de ces mots soulevait des difficults, qui aboutirent multiplier les dfinitions oiseuses, entre lesquelles un Laurent de Rodulphis renonce choisir, les dclarant toutes acceptables. Op. cit., n. 1. Les discussions concernent l'occasion, l'objet et la forme de l'excdent. Occasion normale de cet enrichis1. Occasion. sement illicite le prt de consommation, nuituurn, qui a pour objet tout ce qui peut tre pes, compt ou mesur, principalement les denres prissables et l'argent monnay. Gilles de Lessines, op. cit., c. n et m. Si le dbiteur restitue 110%, il y a usure simple, usura ou fnus sortis, usura prima ou simplex, si le calcul de l'usure porte aussi sur l'excdent, c'est-dire si par la suite, la base est 110 et non point 10(1, il y a intrt compos, anatocisme, usura usurarum, usura secunda vel duplex. Les dcrtistes marquent bien que toute affaire n'est point honteuse, turpc lucrum, ni toute fraude usuraire; mais tout contrat, toute affaire qui procure un excdent, un gain, non justifi par le travail, s'apparente l'usure. En revanche, le prt d'objets prissables qui a pour fin l'ostentation ou l'ornement est un eommodat (gratuit) ou un louage, autorisant une merci s : cas du pre de famille qui emprunte une pile de pices d'or pour blouir le jouvenceau dont il voudrait faire un gendre. Les princes trompent souvent leurs htes par des ruses diplomatiques de cette sorte. Robert de Couron, op. cit., p. 15. Huguccio et Laurent, reprenant la terminologie du Digeste, distinguent bien du muluum cette opration, qui n'a point pour but la
:

11 faut en dire autant de la dispense qu'obtiendrait le prteur, d'une communaut politique (unioersitas), de payer une collecte dj ordonne le cas soulevait des controverses, que rapporte saint Antonin, op. cit., c. vu, 5. On trouvera dans les Sommes des confesseurs et dans les monographies du xv sicle des exemples varis de ces mimera entachs d'usure et qui, comme au chapitre de la simonie, peuvent consister en services ou mme en louanges. Peu importe aussi, la quotit du supplment. Rejetant la notion romaine de taxe, de maximum, les tmoins patristiques de la cause XIV, q. ni, excluent le moindre munusculum. In texte, cependant, les gnait le I\ v concile du Latran punissait graves et
: :

immoderalas usuras [Judicorum]. Fallait-il entendre la permission d'un taux modr? L'expression usura moderato avait dj cours dans la correspondance pontificale et les conciles locaux devaient la populariser. Mac Laughlin, op. cit., p. 99. Indiffrente au vritable sens du canon, qui semble autoriser les Juifs pratiquer un maximum, la doctrine s'attache aux principes gnraux. Elle rejette comme arbitraire le raisonnement qui, de la condamnation de la dmesure, tirait la permission d'un taux raisonnable. Toute
l'opinion commune, immodre qu'augmenter le dlit. Mme le taux d'un sesterce constitue une infraction. Voyez les rfrences de Bertachini, op. cit., fol. 322. Mais cette rigueur ne s'applique la lettre que dans le muluum. Encore s'explique-t-elle par une raction violente contre l'normit des taux fixs par les usuriers et qu'une fausse interprtation des centesimx usur (100%) paraissait justifier. Salvioli, art. cit., p. 275 sq. Et la notion d'un modus s'introduit dans les distinctions des thologiens pour le cas de ncessit. Durand de Saint-Pourain, In lll am Sent.,\st. XXXVII, q. iv. 3. Forme. Beaucoup d'auteurs dfinissent l'usure lucrum paclo debitum Del exactum. Un pacte est-il donc ncessaire? question trs dbattue dans les gloses, les quodlibets et les consilia. Voir par exemple

usure

est,

selon

l'excs ne peut

Consilia 19 et 74 de Paul de Castro. La vrit, que cette condition d'un pacte ne vaut qu'au for externe quiconque a prt avec la simple esprance du gain tombe sous la prohibition vanglique.i Au for interne, l'intention de lucre suffit. Saint Au-* gustin parle d'une simple expectative (cause XIV, q. m, c. 1). Urbain fil lgalise cette interprtation. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 10. Ce qui constitue
les

c'est

consommation, mais

le

dcor, ad

pompam

et

ostenla-

tionem; le gain est alors licite, puisque l'usage, spar de la proprit de la chose, autorise rtribution. Panormitanus, in Ut. XIX, Dcrttes, 1. V. Cf. Mac Laughlin, op. cit., p. 143-144. Nous excluons ce cas, dont Hostiensis fait abusivement une exception l'interdit de l'usure, sous le nom de Socii pompa. Vritable ou dguis, le prt de consommation est l'occasion normale de l'usure. 2. Objet. Peu importe la nature du supplment argent, bl, vin, huile, toffe, toute superabundanlia est usuraire, mme s'il s'agit d'une chose non fongible, qui n'et pu faire l'objet du muluum. Non seulement la datio, mais le jactum : un meunier qui prte au boulanger, pour obtenir sa clientle, tire avantage de son prt, puisqu'il stipule une occasion de gain et une servitude. Guillaume de Rennes, sous R. de Penafort, loc. cil., 4. Le professeur qui avance des deniers ses tudiants afin qu'ils suivent son cours et reoit d'eux quelque gratification pour ce service est usurier, certains disent simoniaque. Mme la simple bienveillance escompte du prteur, et qui procurera des avantages temporels, est une usure.

du gain. Guillaume d'Auxerre, 244, suivi par Alexandre de Hals, op. cit., fol. 274, met cette vrit en relief ds sa dfinition quid sil usura? Voluntas acquirendi aliquid per muluum prieter sorlem. Le sujet prtait encore dispute e sicle voir les quodlibets de Godefroid la fin du de Fontaines et de Robert d'Arras. Glorieux, op. cit., t. i, p. 162 et 234. Rsumant toutes les distinctions du
l'usure, c'est la volont

op.

cit., fol.

xm

Clavasio reconnat trois moments. L'intention de lucre peut natre avant, pendant ou aprs le muluum. Si elle est antrieure et s'teint aprs rflexion, on la tiendra pour non-avenue; concomitante ou subsquente, elle est irrvocable,

Moyen Age, Ange de

Summa angelica, loc. cit., fol. 291. L'glise rprime l'usure mentale, la quasi-usure le contre-don, justifi par le droit romain (antidora) et la gratitude, n'est acceptable que s'il a t simplement entrevue, sans inspirer le prt. Alanus, in c. x, Dcrttes, 1. V, tit. xix; Raymond de Penafort, loc. tit., 4; Gilles de Lessines, op. cit., c. vi. Balde ou l'espoir rsume lgamment, selon sa coutume inspire le prt, et il y a usure, punissable au for interne, ou le prt inspire l'espoir, et il y a sentiment naturel; en cas de doute, on dlibrera avec le condonc vicieuse.
: :

fesseur.

Cette

esprance tardive, saint Antonin

la

2349

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, THORIE GNRALE

fert de proprit.

2350

dclare aussi vicieuse. Op. cit., c. vu, 1. On trouvera e le dernier tat de la thorie de la spes au xv sicle dans la q. v de Panormitanus et dans G. Biel, op. cit., p. 400. Est-ce dire que l'emprunteur est quitte en remboursant le capital? Certains canonistes le grvent d'une obligation naturelle (naluralitcr debilor est illi obligatus ad antidora), qui ne peut tre nove en obligation civile, mme limite au cas de misre ventuelle du prteur. Les thologiens marqueront que la gratitude n'est pas un devoir juridique, mais un sentiment priv. Saint Thomas, loc. cit., a. 2, ad 2 um Durand de Saint-Pourain, loc. cit., ad 2 um Ce que
;
.

par suite, en ces matires, tout prt implique transPar consquent, celui qui voudrait vendre sparment, d'une part, son vin, d'autre part, l'usage de son vin, celui-l vendrait la mme chose deux fois, autrement dit vendrait une chose qui n'existe pas, ce qui serait visiblement pcher par
injustice.

injustice,

Par la mme raison, c'est commettre une quand on prte du vin ou du froment, que

l'emprunteur donne spontanment (gratis dans) sera la proprit lgitime du prteur. Innocent III, P. L., t. ccxv, col. 7fi6. Mais il y faut une spontanit complte et dont l'emprunteur ne puisse clouter. Saint Antonin, op. cit., c. vi, 6 et 7. 2 Lieux et motifs de la condamnation. La con-

damnation de l'usure s'appuie sur

morale naturelle, l'ordre
1.

l'autorit sacre, la

social, les droits positifs. L'autorit fondamentale est Autorit sacre. celle des critures. Saint Luc fournissait le meilleur texte. Cependant, le Christ ne se borne-t-il pas conseiller l'abstention? Oui, en ce sens qu'il vise une mais il oblige opration qui n'est pas obligatoire tous les prteurs mettre leur espoir en Dieu seul. Saint Thomas, Sum. theol., loc. cit., a. 1, ad 4 um Quant

au texte redoutable du Deutronome, il signifie l'exclusion de peine lgale et non de pch mortel, Robert de Couron, op. cit., p. 7, ou la licence de pressurer l'infidle, dont la terre appartient aux orthodoxes. Guillaume d'Auxerre, op. cit., fol. 244. Au sens littral, la permission divine s'explique, comme la libert de empcher l'exploirpudiation, par deux ncessits tation des propres congnres, tolrer des imperfections chez des hommes durs comme marbre, qui ne faisaient que prparer la Loi nouvelle. Guillaume d'Auxerre, loc. cil. L'tranger n'existant plus dans notre prochain, 19 chrtient, o tout homme est
:

double redevance, savoir la restitution quantit de la mme matire, et d'autre part le prix de l'usage, ou comme on dit une usure. Loc. cit., a. 1, resp., trad. Blaizot, dans P. Gemhling, Les grands conomistes. Voyez aussi le Quodlibet ni, q. vu, a. 19. La seconde injustice de l'usurier, c'est qu'il exploite deux biens qui ne lui appartiennent point l'activit de l'emprunteur, seule cause vritable du rendement des objets prts et le temps, qui n'appartient qu' Dieu. Enfin, comment prtendre que l'argent, chose nonfrugifre, puisse engendrer un gain? Cette raison qu'avait propose Aristote, fut invoque par les thologiens aprs la traduction de l'thique et de la Politique. Saint Thomas souligne la fonction de la monnaie, instrument d'change, au moyen duquel on peut bien acqurir d'autres biens, mais par le travail de l'homme. Sum. theol., loc. cit., a. 1, ad G um et a. 3, ad 3 um Cf. L. van Roey, La monnaie d'aprs saint Thomas d'Aquin..., dans Rev. no-scol., 1905, p. 2754 et 207-238. ...pecunia quantum est de se per seipsam non fructificat, sed jructus vaut aliunde, dclare saint Bonaventure, In III m " Sent., disl. XXXVII, dub. vu;
d'exiger

d'une

mme

cf.

Comment,

in

ev.

Luc,
iv
:

c.

prendra toute sa vigueur sous

Lessines, op.
cit.,

c.

la

SI. L'argument plume de Gilles de monnaie a pour fonction

vi,
n.

la

notre

frre,

l'usure

est

toujours condamne.
.

Saint

ad 2 um L'emprunteur, au regard des 2. Mnriilc naturelle. thologiens, est un homme dans le besoin. Ce qu'il demande, c'est un acte de misricorde; d'o le carac-

Thomas,

ibid., a. 1,

de satisfaire nos besoins, par la multiplication des changes, et non d'accumuler les trsors, par une gnration et une intention contre nature ...au lieu de transfrer les biens ncessaires la vie, on accumule avec un esprit avare. En adoptant peu peu car saint Thomas l'avait sur ce point affadi le finalisme aristotlicien, les scolastiques ne font que dcorer une doctrine depuis longtemps fonde sur les
:
>

vident de gratuit. Duns Scot, In / V' UI " Sent., q. ii, n. 26. Le prteur ne peut, tout au plus, rclamer qu'un quivalent. Saint Thomas, Surnma theol., loc. cit., a. 1, ad 5 um Si l'emprunteur a promis
tre
disi.

XV,

davantage,
ad 7" m
.

la

ncessit seule l'y a contraint.

est

Ibid.,

loi et la coutume. G. Lefvre, op. cit., rduit justement, contre Ch. Jourdain, l'apport aristotlicien la construction thologique. A cette triple argumentation, aucune rplique valable. Le dommage du prteur? Rien n'empche d'en prvoir dans un pacte la rparation. Saint Thomas, loc. cit., q. lxxviii, a. 2, ad l um Durand de

critures, la

p.

et

iv,

La premire cause d'injustice

il

que

l'usurier

vend
dont

ce qui ne lui appartient plus, l'usage de la chose

a transfr la proprit. S'agit-il d'un bien conil ROmptible a pri par cet usage; d'argent on a dtourn de sa fonction ce pur instrument d'change. En toute usure, il y a inadsequalio. Ainsi est justifie la diffrence entre muluum et locatio. Le loueur reste peut donc exiger une somme pour il propritaire l'usage de son bien. D'autant plus quitablemcnt que le locataire tire profit de la chose, tandis que le mu liiiiin aboutit une consommation immdiate ou au maniement de monnaies. Enfin, la maison loue subira quelque dtrioration, le cheval lou supportera quelque fatigue, tandis que l'emprunteur restituera l'exact quivalent. Saint Thomas donne a cet argu...il y a des choses dont ment sa forme classique l'usage Implique consommation le vin se consomme par son usage, qui est d'tre t>U, et le fromcnl par le sien qui est d'tre mang. Dans les choses de cet ordre. On ne doit pas supputer a pari l'usage de la chose et la chose elle-mme; ds que vous en concdez l'usage, c'est par le fait la -luise mme que \olis concde/.
:
:
: :

Saint-Pourain, In /// um Sent., dist. XXXVII, q. il, ad l um Le risque d'insolvabilit de l'emprunteur? Il faudrait alors lgitimer, contre Grgoire IX {Dcrttes, 1. V, til. xix, c. 19) le naulicum fnus. A la vrit, le risque dont on tiendra compte est celui que court l'emprunteur. S'il perd la chose prte, il ne la devra pas moins. C'est mme la raison qui dtermine Pierre de Tarcntaisc dclarer l'usure contre le droit naturel, dans un de ses quodlibets, dit par 1'. Glorieux, Le quodlibet de P. de Tarentaise, dans Re cherches de thologie ancienne cl mdivale, t. ix. 1937,
.

p.

251.
3.

<

SOCial, L'glise redoute les perturbations structure sociale, trop d'hommes abandonnent leur lat pour se faire usiniers. III- eonc. du l.atran, can. 25= Dcrttes, 1. Y. til. xix, c. 3. trop de biens tombent aux mains des Juifs, qui Uniront par priver les glises de dmes cl d'oblations. [V COnc. du I. alran. can. (17 Dcrttes, I. Y, lit. xix. e. 18; M" eonc. de l.yon, can. 26 Sr.rle. 1. Y. lit. \, c. I. Sur ces deux thmes fournis par les conciles ucinnni ques, les canonistes font mille variations. Innocent IY et llosliensis redoutent la dsertion des campagnes

Cadre

de

la

2351
par
les

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, GNRALIT DE LA PROHIBITION

:

2352

laboureurs devenus prteurs ou bien privs de btail et d'instruments par des propritaires qui prfreraient les gains plus considrables et moins incertains de l'usure. Ainsi les pauvres (car les riches se tirent mieux d'affaire) seraient exposs manquer de pain. Les usuriers forment une classe maudite, prosterne devant le veau d'or. Leurs victimes font une autre classe, aussi dangereusement accroupie dans la misre. L'argument majeur contre l'usure, c'est que le travail constitue la vritable source des richesses. Que chacun mange le pain qu'il a gagn par son effort, que les amateurs et les oisifs soient bannis , rclame Robert de Couron, op. cit., p. 35. La seule source de richesse est le travail de l'esprit ou du corps. Il n'y a d'autre justification du gain que l'activit de l'homme. Tel est le principe fondamental de l'conomie chrtienne au Moyen Age. 4. Droits positifs. Cependant le droit positif des peuples chrtiens n'autorise-t-il point l'usure? Franois de Mayronnes remarque elle est exclue seulement de jure supernaturali. Tel n'est point l'avis de tous les thologiens ni de tous les matres des deux droits. Les lois romaines autorisant l'usure ne sontelles pas effaces par la dclaration de Justinien dans l'Authentique Ut clerici, qui subordonne les lois aux canons et par sa rception des quatre conciles cumniques, dont le Corpus contient le can. 17 de Nice? Raymond de Peiiafort, loc. cit., 10. Si les empereurs chrtiens ont support l'usure, c'est pour en limiter les mfaits, par une application de la doctrine du moindre mal (permissio comparativa ) Guillaume d'Auvergne, loc. cit., fol. 245; pour l'utilit d'un grand nombre, Saint Thomas, loc. cit., a. 1, ad 3 um ou bien pour sanctionner le retard de la restitution. Les romanistes acceptent en gnral les conclusions des canonistes. Mais il leur arrive aussi de les discuter. Jacques de Revigny prsente leurs objections, dans

l'usure. Et saint Ambroise dclare celui qui reoit l'usure perd la vie, texte rapport par Gratien. Cause

XIV, q
aprs
crit

iv, c. 10.

placer l'usure

dans

Les thologiens n'hsitent donc point la catgorie des pchs mortels,

relve saint

examen des vingt arguments contraires que Thomas, au De malo. Sans aucun doute,
Grand, l'usure est un pch mortel dans la loi naturelle et dans la loi In III* Sent, dist. XXXVII, a. 13. Outre
le

Albert

et le fut toujours,
crite.

l'criture et les Pres, la raison indique cette solution, puisque l'usure contredit l'ordre du monde, en dtournant de sa fin l'usage des choses. Gilles de Lessines, op. cit., c. iv. Elle blesse la justice naturelle.

Saint Thomas, De malo, q. xm, a. 4. Son caractre aggravant, c'est la continuit. Saint Antonin dveloppe ce grief, op. cit., c. vi, 3 il s'agit d'un pch constant, sine intcrpolatione. Guillaume d'Auxerre le tient pour plus grave que l'homi:

cide, op.

cit.,

cundum
que de
se

se
:

fol. 244 peccatum

est.

Dare ad usuram et in se et seL'homicide n'est mauvais

rend parfois lgitime. Au conne peut jamais tre justifie, pas plus que la haine de Dieu. Astesanus prouve son appartenance la catgorie du secundum se par des raisons
la justice le

traire, l'usure

de la fonction de l'argent, du muluum de la proprit. Loc. cit., fol. 117. Ds ce monde, les exempta reprsentent l'usurier comme vivant dans la compagnie des dmons, qui protgent sa personne et ses biens. Tabula, p. 19, 22, 82, 83. 3. Exclusion de la dispense. Puisque l'usure est interdite par Dieu mme, aucune dispense ne saurait tre accorde. Une dcrtale d'Alexandre III posait le principe, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 4 (Super eo). Bertachini renvoie pour la doctrine un 'excellent Conseil d'Antonin de Prato. Voyez les principes gnraux dans J. Brys, De dispensatione..., Bruges,
tires et

1925.

sa

tomber dans l'hrsie telle du concile cumnique de Vienne. Clmentines, 1. V, tit. v, c. 1 (Ex gravi). Le soin que prennent des auteurs personnels comme Balde et Zabarella de dfinir la porte des propos tenus dans le public au sujet des usuriers prouve assez qu' la fin du Moyen Age, l'opinion tait indulgente ou badine. Clment V voulut la rectifier par la menace de l'Inqui:

193. 3 Nature du pch. mer le contraire, c'est

fol.

Somme,

L'usure est un

pch. Affir-

est la dclaration

4 Condition des biens usuraires. Le versement des deniers usuraires occasionne tout un cycle de difficults qui eurent grand intrt pratique, cause des rpercussions conomiques des oprations con-

damnes.
:

sition.
1.

Catgorie.

L'usure appartient
:

la catgorie

1. Deniers usuraires. Tout de suite, surgit un doute ncessaire les objets remis titre d'usure sont-ils la proprit de l'accipiens ? Ce point a soulev d'interminables discussions quodlibets n, de Jean Peckham (1269), iv et de Godefroid de Fontaines (1287 et 1296), articles entiers des commentaires sur les Sentences : par exemple, Albert le Grand, loc. cit.,
:

xm

de l'avarice. Summa angelica, au mot Avaritia, n. 4 ipsa furtum, rapinam, usuram... parit. Grard d'Abbeville l'associe la cupidit dans son quodlibet xix, q. vin, ms. SI de la Bibl. de Dle, fol. 223,-231. Librement prvue, dans un pacte et comme rcompense, elle se distingue du furtum, qui s'accomplit malgr le propritaire, par fraude et sans esprit de restitution. Albert le Grand, In 77/- Sent, dist. XXXVII, a. 13. Tous ces caractres la diffrencient de la rapine et cependant, c'est dans la catgorie des rapines qu'elle est loge par saint Ambroise dont Gratien reproduit les expressions, cause XIV, q. iv, c. 10, et par Pierre Lombard, III, dist. XXXVII, c. iv. Mais la glose ordinaire de 1. Jean le Teutonique admet que rapina, dans le texte ambrosien, signifie toute usurpation injuste. Et Gilles de Lessines, op. cit., c. iv, montre bien que, la diffrence de la rapine, comme du furtum, l'usure
les biens. Elle est fille

des dlits contre

a. 14.

Une rponse ngative semble dicte par saint Augustin, dans un texte que recueillit Gratien, cause XIV, q. iv, c. 11 Omne quod maie possidelur alienum est. Par assimilation au furtum, la rapina, la proprit est exclue par les docteurs franciscains, Alexandre de Hals, Bonaventure, Richard de Mediavilla, Duns Scot, In 7V um Sent., 1. IV, dist. XV, et par Gilles de Lessines, qui, aprs longue discussion, con:

l'usure transfre la proprit selon la loi loi divine s'y oppose. Loc. cit., c. v. L'obligation de restituer, l'interdiction de disposer signifient que l'emprunteur est demeur propritaire. quoi certains lgistes rpondent que l'obligation de
clut que,
si

humaine,

la

restituer porte sur l'quivalent, non sur l'objet, qui pourrait mme tre acquis en toute scurit par un
tiers;

que l'emprunteur ayant contract librement,

:

il

invoque un certain fondement d'quit et

lier.

d'utilit

qui n'a pas t sans impressionner le lgislateur scu2. Gravit. La gravit du pch est dfinie dans l'Ancien Testament et par les Pres. zchiel, xvm, 8 et 13, numrant les pchs qui tuent l'me, porte

doit s'excuter. Tel est aussi l'avis de plusieurs canonistes et thologiens Jean le Teutonique, in c. 10, c. XIV, q. iv, Geoffroy de Trani, Bernard de Parme et saint Thomas lui-mme. Toutefois, certains auteurs font observer que la volont de trader n'est point ce qu'il veut princidominante chez l'emprunteur
:

palement,

c'est le prt.

Albert

le

Grand,

loc. cit.

2333

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, THORIE GNRALE

2354

La discussion rebondissait l'occasion 2. Gage. des gages que s'appropriait l'usurier non pay. Saint Antoine rsume les arguments et conclut que le gagiste est propritaire. Op. cit., c. vm, 17. Toutefois, il ne conseille point une opration qui donne lieu tant de disputes. Ceux qui considraient comme 3. Lucre mdiat. furtifs les objets usuraires devaient envisager tout le destin de ce capital rprouv. Il pouvait tre transform. Robert de Couron, op. cit., p. 50-54, affirme que l'on convertissait souvent en monnaie de foire les lingots forms par la fusion de deniers usuraires. La tache originelle subsiste Corruptione radicis est corruptum quod unde derivatur. Plus communment,

distinction d'origine, la loi est-elle universelle quant aux sujets? Quant aux actes, le domaine primitif de l'usure est le mutuum. Mais la dfinition trs large,

quidquid

sorti accedit, autorisa les

papes

et les

docteurs

tenir pour usuraires de nombreuses oprations considres comme faites in fraudem usurarum et d'autres qui, tout simplement, procuraient un gain. A mesure que l'on largissait le domaine, il fallait bien multiplier les exceptions. Enfin, l'extension des affaires et le mouvement des ides firent dclarer finalement licite mainte opration qui avait t conteste. 1 Gnralit de la prohibition. Dans une chr-

tient homogne et pacifique, aucune place pour l'usure. Mais la doctrine, s'applique-t-elle galement

une terre. Nous le savons par maints exemples, et comment les banquiers florentins devinrent de grands propritaires fonciers. A. Sapori, / mului dei mercanti fiorentini del Trecento e l'incremento delta proprit fondiaria, dans Rivista del dirilto commerciale..., t. xxvi, 1928, spcialement, p. 236-241. Gervais du Mont-Saint-loi se demande si les fruits Utrumliceat alicui vivere de sont licitement perus fruclibus provenientibus ex agro empto de pecunia usuraria. Quodlibet, q. lxxi, Bibl. nat., lat. 15 350, fol. 2. Nous retrouverons ce problme au chapitre de
l'usurier achtera
:

aux non-bapliss, aux ennemis, certains groupes spcialiss par la coutume? 1. Juifs. L'usure tait devenue au Moyen Age

la restitution.
4.

Pour viter la rprobation divine usuriers se montraient gnreux. Ils btissaient des glises et des ermitages, des hpitaux et des lproseries, offraient des vitraux, des dortoirs. Robert de Couron, op. cit., p. 35. Retenant leurs rapines, ils font les libraux. Tabula exemplorum, p. 72. Dans leurs testaments, ils comblent les pauvres, A. Sapori, L'intresse del danuro..., loc. cit., p. 161 sq., dotent les filles sans fortune, Doren, op. cit., p. 430. Que valent tant de gnrosits? Toute une question du Dcret de Gratien est consacre leurs aumnes (xiv, 5) elles sont inacceptables. Alexandre III confirme cette doctrine au III e concile du Latran, qui refuse les oblations de l'usurier et dans une lettre l'archevque de Palerme, etiam pro redimenda vita caplivi. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 3 (Quia in omnibus) et 4 (Super eoj. Un des buts de Robert de Couron est de fustiger les abbs qui acceptent les dons des usuriers. Op. cit., p. 22-32. Cepenou humaine,
les
:

Aumnes.

d'un certain nombre de Juifs, cause des prohibitions coraniques, aussi bien que des canoniques. Cf. L. Massignon, art. cit; bibliographie dans J.-B. Sagmuller, Lehrbuch des kathol. Kirchcnrechts, 4 e d.,Fribourg-en-Brisgau, 1925, p. 115-116. Toutefois, ils n'eurent jusqu'aux temps modernes qu'un rle secondaire dans le dveloppement de la Banque. A. Sayous, Les Juifs, dans Revue conomique internationale, 1932, p. 492 sq. S'il faut en croire les canonistes, les Juifs se prvalaient de l'Ancien Testament et du texte de saint Ambroise insr au Dcret, cause XIV, q. m, c. 12, pour pratiquer l'usure dans la chrtient qui leur tait, selon les expressions de ces autorits anciennes, trangre ou hostile. Cependant, deux textes formels une dcrtale d'Innocent III, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 12 (Post miserabilem) et le can. 67 du IV e concile du Latran, ibid., c. 18 (Quanlo amplius) enjoignent aux pouvoirs sculiers de faire rendre gorge
la profession
:

aux usuriers
taires.

juifs.

Ces textes donnrent lieu d'abondants

commen-

problme gnral fut trait dans de nombreux consilia parmi lesquels eurent une grande diffusion et influence les quatre Consilia contra Judos feenerantes d'Alexandre de Nevo, jurisconsulte de Vicence, composs vers 1440, dits Nurenberg, 1479. L'interdit du IV e concile du Latran ne parait viser que la dmesure, mais la doctrine carte gn-

Et

le

dant, la question n'tait point aussi plane que le laisseraient supposer les textes catgoriques du Corpus. Nombre de quodlibets le prouvent, o l'on dispute si l'usurier peut, de ses gains, faire l'aumne et surtout si le pauvre peut licitement accepter Gilles de Rome, quodl. il, q. xxvi Gervais du Mont-Saint-loi, xlii; Raymond Rigauld, quodl. vu, q. xvm. q. Cf. Glorieux, op. cit.. t. i, p. 138, 143; t. h, p. 248. Conclusion. Sur les principes gnraux, l'accord est parfait entre les docteurs tout avantage procur par le prt d'argent ou de denres ou mme de services est usuraire; toute usure, condamne par les critures, la morale et le droit; toute condamnation, mortelle pour l'me; en lin, la fortune de l'usurier, rsultant du crime, ne peut tre convertie en bonnes
:
;

ralement cette interprtation.

op.
cit.,

Raymond

de Penafort,

et les

Thomas, Sum. theol., loc. cit., a. 1 canonistes classiques, commentant le c. Con15, saint
le

queslus, dclarent coupable de pch mortel

usurier. Les

Juif

arguments contraires, tirs du Deutronome, de saint Ambroise et du c. Quanto (au mot immoderat) sont repousss par Alexandre de Nevo, qui, au premier et au troisime dubium de son Cons. i dans son second Conseil, rfutant la rplique et d'Ange de Castro, exclut l'application de la permissio comparativu. La meilleure raison est que l'usure appartient la catgorie du pch secundum se (quatrime dubium du premier consilium), est pecca tum essrntialiter, non point secundum quid, comme le voudrait le servite Galganus (Consilia ni cl /r).

uvres.
L'application de cette doctrine la vie des affaires comportait plus de difficults que sa dfinition thologique. Si les principes taient clairs, il tait plus dlicat de s'entendre sur le domaine concret papes et docteurs vont s'y employer pendant plusieurs si:

Comment

expliquer

la

tolrance dont jouissent

les

III. Domaine de l'usubb, L'ancien droit se bornait condamner l'usure. Le droit classique, envinit toutes les catgories de personnes et d'oprations qui pouvaient susciter l'application des rgles, eut trancher quatre Bries de difficults, inut d'abord, tous les hommes sont-ils viss sans

Juifs dans tous les pays de la chrtient? Paul de Castro la fonde, pour l'Italie, sur la coutume et sur les privilges pontificaux. Pierre d'Ancharano considre que le pape seul peut accorder une telle dispense. La meilleure raison parat tre que, l'usure tant invitable, mieux vaut laisser les Juifs la pratiquer selon leur loi que les chrtiens contre leur loi, ainsi que l'expose Tartagnus dans le premier Consilium de son 1. II. La controverse entrait dans le domaine thologique, puisqu'il s'agissait de la responsabilit

de l'glise dans le salut des Juifs. Mais pations taient surtout d'ordre pratique

les
:

proccu
la

assurer

23!

USURE. L'EPOQUE CLASSIQUE, EXTENSION

2356

comptence au moins concurrente de la juridiction ecclsiastique et, sans doute, une certaine libert des banquiers utiles ou ncessaires. Aucun texte n'excep2. Lombards et Caorsins. tait davantage les Lombards, Caorsins et autres tribus voraces, qui, partir du xir sicle, prospraient dans toutes nos rgions actives, jouissant, comme les Juifs, d'une trs large tolrance. Bigwood, op. cit.,

175-318; C. Piton, Les Lombards en France et 2 vol., Paris, 1892-1893; L. Gauthier, Les Lombards dans les Deux-Bourgognes, Paris, 1907; A. Segr, Storia del eommercio, 2 e d., Turin, 1923, t. i, p. 215 sq.; Hamel, op. cit.. p. 66-68 (bibliographie). Bien que les principes fussent universels, il y eut des dispenses, comme celle sous-entendue par l'vque Henri de Berghes, qui, en 1496, mande trois curs de Malines, Bruxelles et Hal, d'administrer les sacrements aux Lombards et leurs familles, sans fixer aucune condition. Laenen, Usuriers et Lombards dans le Brabant au A" e sicle, pice justificative. D'ordinaire, il y avait simple tolrance, avec ruptures intermittentes. Les statuts synodaux ne sont pas plus indulgents pour les Lombards que pour les Juifs. Cf. Martne, Thsaurus..., t. iv, col. 908. Le texte de saint Am3. Ennemis et infidles. ubi jus belli ibi jus usur semblait autoriser broise le prt usuraire aux ennemis. Bu fin l'applique la guerre sainte contre les hrtiques et les infidles qui, par de lourdes charges, seraient incits la conversion ou empchs de nuire. Hostiensis en fait une consquence de l'exposition en proie ceux dont la vie et les biens sont la discrtion des chrtiens, comment hsiterait-on les frapper d'usures? (On sait que la thorie de l'exposition en proie s'est acheve sous Innocent III. Cf. Pissard, La guerre sainte en pays
p.

Paris,

autoriss grer moyennant un certain taux. Gilles de Lessines combal celte pratique, op. cit., c. xn. Elle tait encore vivante, et discute la fin du sicle. Bigwood, op. cit., p. 583. Conclusion. Point de personnes exceptes. En fait, il y a des tolrances, dont les justifications ne contribuent point renforcer le principe de l'interdiction. Considrons les catgories d'actes viss pour prendre la mesure relle des applications. 2 Extension du domaine. La dfinition trs large des canonistes atteignait nombre d'oprations diffrentes du mutuum, conues avec ou sans intention

xv

de frauder la loi. Mort-gage. 1.

La premire opration qui fut expressment condamne par les papes est le mortgage, prt garanti par un immeuble dont le bailleur

de fonds peroit
tituait

les

revenus. Cette perception cons:

pour lui l'quivalent d'un intrt d'o le problme de sa validit. Ds le IX e sicle, le monastre
de

Bedon

plaait ainsi ses capitaux, et ce fut,

du X e

au xn e sicle, un des modes d'exploitation de la fortune mobilire des tablissements religieux. En Normandie comme en Flandre, o la question a t spcialement tudie, l'emprunteur est, en gnral, un noble ou une abbaye que les transformations conomiques ont ruin. Gnestal, op. cit., p. 61 sq.; Hans van Werweke, Le mort-gage et son rle conomique en Flandre et en Lotharingie, dans Revue belge de philologie et d'histoire, t. vin, 1929, p. 53-91, spcialement
p.

64 sq.
:

Tout droit perptuel et frugifre peut tre engag non seulement des terres, mais encore des glises, des
dmes, des prbendes. L'engagiste jouit de
tion
la

condi-

du propritaire

et

quand un terme

est fix, c'est

chrtien, Paris, 1912.)

Cependant une telle infraction au principe gnral choquait de bons esprits. Huguccio traduit jus usur, droit d'exiger des prix levs dans toutes les transactions. Et Jean le Teutonique propose une l'usure est un droit de la interprtation ngative vengeance belliqueuse; mais comme un chrtien ne doit nuire personne, il ne percevra point d'usure. Entre ces diverses interprtations, les canonistes hsitent choisir. Mac Laughlin, op. cit., p. 137-139. L'hsitation n'est pas moindre chez les thologiens. Selon Ulrich de Strasbourg, saint Ambroise vise non point l'usure mais la rcupration des biens pris par l'ennemi. Jean de Fribourg, qui rapporte cette opi: :

nion, dclare que l'on

ralit

admet communment
les

de l'interdit, qui vise tous

les Juifs.

la gndbiteurs et

notamment
4.

Communauts. sorte tombent sous

Cits

Summa,

q. lxvii.

toujours son profit. En attendant qu'il lui plaise de rcuprer son capital, il percevra les fruits du gage, dont la valeur est, naturellement, suprieure la d'o un revenu de 1 1 24 en somme prte Flandre. Juridiquement, il ne s'agit point d'un mutuum ni d'un gage romain contrat accessoire et qui il ne confre que la possession sans les fruits s'agit d'un acte sui generis, le vadium, l'engagement immobilier. Pellier, Du gage immobilier dans le trs ancien droit franais, Paris, 1893. Mais l'glise ne considre que le rsultat de l'opration. Il est clair, en effet, que, s'il ne fut point invent pour tourner la prohibition de l'usure, le mortgage procure les avantages d'un pacte d'intrts solidement garanti. Cependant, le premier scrupule qu'il ait publiquement fait natre (si l'on met part un mot d'Etienne de Muret, Liber sententiarum, c. lx, dans P. L., t. cciv, col. 1111) ne semble pas antrieur
'

et universitates de toute

la prohibition aussi bien

que

les

particuliers. Les canonistes en avertissent les villes italiennes (Alanus, in c. 8, Dcrttes, 1. V, tit. xix), et insistent (Zabarella) sur la responsabilit des recteurs. Les thologiens discutent la responsabilit des citoyens et des souverains. Voir, par exemple, Summa
loc. cit., fol. 124, et le quodlibet de Jean de Naples, cf. Glorieux, op. cit., t. n, p. 169 si le prince pche en accordant licence une personne de pratiquer sur son territoire le mutuum avec usure? Les conciles de Lyon (1274) et de Vienne (1311) ne laissaient point de doute. Toutefois, la question se posait avec des particularits et nuances qui contrariaient les principes durs. Nous rencontrerons le dbat aux chapitres des emprunts et des participations. Orphelins. Dans les villes mdivales, il 5. arrivait que les biens des orphelins mineurs fussent administrs par les chevins, qui servaient un intrt modique. Espinas, Les finances de la ville de Douai, Paiis, 1902, p. 309 sq. Les tuteurs taient galement

astesana,

au pontificat d'Alexandre III. C'est alors que commence la srie des condamnations lgales. Le concile de Tours (1163), prsid par le pape, ordonne aux clercs, sous peine de perdre leur office, d'imputer les fruits du gage sur le capital qu'ils ont prt, l'heure du remboursement. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 1 (Plures). Cette mesure est tendue aux laques dans cinq lettres d'Alexandre III, dont trois figurent aux
Dcrttes de Grgoire
tit.
(1. II, tit. xxiv, c. 7; 1. III, xix, c. 2). Ce qui aboutit transformer le mort-gage en vif-gage. Dsormais, le prteur ne pourra exiger que les dpenses conservatoires et celles qu'il a faites pour cueillir les fruits. Au-del de ces dductions licites commence la fraus usurarum, que condamne la glose ordinaire in c. il, dist. XLVII. Cf. Mac Laughlin, op. cit., p. 113-115. L'effet de ces dcrtales fut plus ou moins prompt, selon les pays. Au xiv e sicle, presque partout le mortgage disparait, sous la pression de l'glise et est remplac par de nouvelles modes, comme celle des rentes, que nous tudierons bientt. Il ne subsiste que dans de

IX

xxi,

c.

6;

1.

V,

tit.

235 7

USURE. L'EPOQUE CLASSIQUE. EXTENSION

fruits,
tit.
1
'

2358

rares pays, comme le Barn, o la lgislation sculire autorise d'ailleurs le prt intrt. P. Luc, Vie rurale
et

pratique juridique en Barn aux \/l

et

XV e sicles,

Toulouse, 1943, p. 197-208. C'est encore' Alexan2. Vente crdit ou terme. dre III qui condamna la vente crdit avec augment. Des Gnois, achetant des denres qui valent cinq livres, promettent d'en verser six, une date convenue. Le pape les tient pour pcheurs si le bnfice est assur. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 6 (In civitate). Les canonistes expliquent la livre promise en surplus Urbain III veut que le confesest une usure de 20 seur incite les coupables restitution, Dcrttes, ibid., c. 10 (Consuluit nos). Robert de Couron s'emporte avec grande svrit contre les religieux et les marchands qu'il accuse de pratiquer couramment et avec des gains prodigieux ce genre d'affaires. Op. cit., Il laisse entrevoir l'opration inverse, p. 57-59. savoir le paiement actuel de marchandises qui seront livres en un temps o l'acheteur espre une plusvalue Grgoire IX dcide qu'il y a usure si la plus-value est assure. Dcrttes, ibid., c. 19 (Navi-

'

antcdents du vendeur. Dcrttes, 1. III, xxi, c. 4 (Illo vos). L'insistance des conciles, les discussions des docleurs, les formules de procdure donnent penser que la pratique des ventes simules survcut toutes les rprobations. Mac Laughlin, op. cit., p. 115-117. Mlle ft l'objet, dans la seconde moiti du xv e sicle, d'un trait de Barthlmy Caepolla, De contractibus simulatis, dans Tractatus uniuersi juris, t. vu, fol. 215, et de la mfiance obstine d'un jurisconsulte rput, l'gard des rmrs et des pactes commissoires. Cf. P. Ourliac, Droit romain el pratique mridionale au Ai sicle. Etienne Bertrand, Paris, 1937, p. 183-187. Le droit romain avait permis 4. Prt maritime. au prteur qui accepte les risques du transport maritime des deniers prts la perception d'une forte usure. Tel tait encore le principe dans les villes
1'

ganti).

Les conciles du
ces oprations

xm

sicle

rangent parmi

les

usures

que papes

et canonistes traitent

avec

surtout au for interne. Mac Laughlin, op. cit., p. 117-120. Saint Thomas les con damne Celui qui prtend vendre sa chose audessus du juste prix, parce qu'il consent attendre pour le paiement le gr de l'acheteur, commet une usure manifeste, car cette attente du paiement est une sorte de prt. D'o il suit que tout ce qu'on exige pour cette attente au-dessus du juste prix est comme le prix du prt et tombe sous le coup de l'usure. De mme l'acheteur qui prtendrait acheter au-dessous du juste prix, parce qu'il s'engage payer avant que la marchandise ne puisse lui tre livre, prte usure. En effet, mme ce paiement anticip est une sorte de prt, et tout ce qu'on soustrait du juste prix n'est en quelque sorte que le prix du prt. Mais si le vendeur, pour tre pay plus tt, consent rabattre quelque chose du juste prix, il n'y a pas pch d'usure.' Loc. cit., a. 2, ad 7" m trad. Blaizot.

nuances

et

se rfrant

sicle. Goldschmidt, Handbuch des Handelsrechls, Stuttgart, 1891, p. 347-352. Les notaires gnois dsignent ce contrat comme un mu.tu.uin. lin ralit, il s'agit de trois types spciaux de prt, gnralement conus in fraudem usurarum. Calvin B. Iloover, The Sce Loun in Genoa in the twcljth Centurg, dans Quarlerlij journal of Economies, t. xl, 1925-1926, p. 495-529. Dans une dcrtale clbre, Grgoire IX condamne ces oprations, qu'il s'agisse de transport maritime, ou terrestre. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 19 (Nauiganti). Le texte est certainement authentique. G. -G. Coulton, An Episode in Canon Law., dans Hislory, 1931, p. (377(i. Les commentateurs ont eu beaucoup de peine l'expliquer. Mac Laughlin, op. cit., p. 103-104; I..-A. Senigallia, // prestito a cambio maritlimo medioevale, dans Atli del Convegno..., 1931. p. 192 sq. La seule explication valable nous parat tre celle de la glose ordinaire le pape interprte rigoureusement le principe que toute superabundantia mme fonde sur
:

mditerranennes au xn e

le

risque

est usuraire.

Ce problme de
place dans
sieurs fois
:

la

vente crdit lient une grande

Il

les

uvres des thologiens.

a t plu-

5. Mohatra. Au xiv e sicle, apparat en Italie la pratique de la vente terme avec revente immdiate pour un prix moindre la diffrence constitue l'usure. (Test le contractus mohatra', d'origine arabe, que l'on appelle aussi scrocco, barocco, relrangolo, ciavanza, rompicollo. E. Bussi, Contractus miihalnv, dans Rivista
:

abord au cours des disputes quodlibtiques ainsi Jean de Naples discute le cas du vigneron qui, au moment de la vendange, fixe le prix de son vin au cours des mois o les celliers seront vides. Glorieux, op. cit., t. ii, p. 172. Les plus pratiques des applications sont celles de l'industrie urbaine l'achat des matires textiles et la livraison des draps mi des vtements soulevaient des difficults de dtermination du juste prix et de paiement, des tensions cuire artisans et capitalistes, que les interdits canoniques ont dramatises, tout en stimulant la recherche le solutions opportunes, Cf. A. Doren, op. cit., p. 134136, el l'exemple concret donn par le mme auteur dans ses tudes sur VA rie dlia lana. 3. Vente simule. Il est possible que la prohibition du mort-gage ait suscit la simulation de vente. Un diocsain de I'olignano. ayant besoin d'argent, feignit de vendre des maisons et des oliveraies un capitaliste, qui promit de restituer au boul d'un dlai (le sept neuf ans. moyennant une gomme peine la moiti du juste prix. Le pape Innocent III. ((insult, reconnut dans ce pseudo-rmr, une fraude sous entendait un emprunt garanti par un il la loi c;an<\ rcompens par des intrts el pal les fruit s. soit une combinaison d'usure et de mort-gage. Dcrttes. I. III. tit. xvn. e. 5 (Ad noslram noveris). Une autre dcrtale du mme pape relve les raisons de prsumer l'usure stipulation d'un excdent, estimation des

di sloria del diritto italiano,

t.

v, 1932. p.
la

192-519.

Il

donnait

lieu critique,

mais

condamnation ponti-

;i

ficale ne devait pas se produire au cours de notre priode. 0. Socit sans risques. Dans une socit o l'un apporte le capital, l'autre son travail, les gains ne peuvent tre rservs au seul bailleur de fonds. Y at-il encore usure, dans une telle socit, quand les profits sont partags, mais le capitaliste exonr de risques? Hostiensis, suivant la leon d'Albric, le nie, celle exonration, tant pnrter nalurani sucielatis. Gollredus avait soutenu l'avis contraire et Panorinile principe de fraternit, qui informe la tanus le suit socit, exige galit des risques, toute stipulation divergente est contra naturam. Mac Laughlin. op. cit.. Voyez les controverses relatives ;i la p. 101-111."). socit dans Ambroisc de Yignate. op. cit., a. 102 sq. 7. Change sec. Le cambium, ncessaire pour le rglement international, intercitadin, sert en bien des cas masquer l'usure. De vritables contrats de mu-

luum

se

forment, sous

le

prtexte d'un change, de

:

;i

vritables usures sont prleves canonistes et tho logiens s'accordent gnralement a condamner cette fraude. C. Nicolini, Sludi stunci sut pai/liern eam 1930, p. 56 59. Saint Antonin, op. cil.. Des changeurs font des changes que l'on appelle camhin sicca, ml libras grossorum, per Venetos, s'ugit d'un mutuum, avec intention fondaincn Mais
c.

biario, Milan.
vi.

il

2359
taie

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, OPRATIONS LICITES

:

2360

de lucre, donc usure, bien que l'on dise change. Rfrences nombreuses dans Bertachini, op. cit., Cambium. au mot Conclusion. Ainsi, l'afflux et le besoin des richesses mobilires multipliaient les occasions de prts et d'usures. Une application rigoureuse de la notion de superabundantia excluait toutes oprations profitables, qu'elles fussent ou non frauduleuses. Mais une saine intelligence des intrts de l'glise et de
:

la socit civile conseillrent, nous l' allons voir, des attnuations nombreuses. 3 Exceptions. Canonistes et thologiens groupent parfois les cas o le prteur peut recevoir un surplus. Hostiensis les aligne en cinq vers mais des douze oprations qu'il numre, bien peu sont de vritables exceptions aux interdits usuraires, et il n'y comprend point le cas de ncessit, que nous placerons en tte d'une liste qui se bornera, par la suite, certains cas intressant l'glise (gages ecclsiastiques, fidjusseurs de clercs) ou la famille (dot, orphelins). 1. Cas de ncessit. C'est une question trs dbattue que celle des fins justificatives de l'usure. L'excuse d'urgente ncessit est admise par Robert de Couron, op. cit., p. 55. Selon Hostiensis, la ncessit, qui rend toutes choses communes, attnue la faute qui intendit... tantum necessitati suse providere... videtur quod non peccet... sed non propter hoc excusulur a toto. Lectura, in c. 3, Dcrttes, 1. V, tit. xix. Il se trouve mme au xiv e sicle, selon Bohic, des laxistes qui justifient l'emprunt intrt par la seule utilit conomique. Une uvre excellente, comme serait de nourrir des affams, de btir une glise, autorise-telle emprunter usurairement? Robert de Couron met hors de cause l'emprunteur, op. cit., p. 18. Innocent IV consacre ce doute une fine dissertation, in c. 4, Dcrttes, 1. V, tit. xix. Rponse affirmative si l'usurier est en plein exercice et place n'importe o son argent on le priera de le prter gratis. S'il refuse, mieux vaut, aprs tout, qu'il l'affecte au salut public. tait-il, au contraire, en voie de repentir, on vitera de l'enfoncer dans son crime. Saint Thomas exonre de faute celui qui emprunte usure pour subvenir ses besoins ou ceux d'autrui. Sum. theol., toc. cit., Induire un homme au pch n'est en a. 4, resp. aucune faon permis quant tourner au bien le pch d'autrui, voil qui est licite, car Dieu, lui aussi, utilise tous pchs bonne fin... D'aucune faon, il n'est permis d'induire un homme des prts usuraires, mais il est permis d'emprunter un usurier professionnel en vue d'un bien comme de pourvoir une ncessit personnelle ou altruiste. De mme que la victime des larrons peut leur dvoiler sa bourse, les

tout droit rcupr comme gage par l'glise et mme par un laque le privilge du canon. Alexandre III en avait fait application expresse aux terres et aux dmes infodes des monastres. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 8 (Conquestus est) et Jaf, Regesta, n. 11 118 (a. 1164-1165); Innocent III. un fief revenu aux mains de l'vque de Sant-.Iean-de-Maurienne, ibid., 1. III, tit. xx, c. 1 fhisinuatione), en dliant Le vassal de tout service. Canonistes et thologiens ont d'abord soulign le caractre favorable l'glise de cette solution. Puis, avec Hostiensis, ils ont t enclins l'tendre aux laques le suzerain qui reoit en gage son fief runit le domaine utile au domaine direct et, par consquent, peroit les revenus de son bien fortuitement remembr. Mac Laughlin, op. cit., p. 126-130. 3. Fidjusseurs. L'vque d'Ely et l'archevque de Cantorbry eurent l'occasion d'interroger le pape Lucius III sur les droits de fidjusseurs qui ont d verser des banquiers bolonais la somme prte aux clercs qu'ils cautionnent, et supporter quelques dbours supplmentaires, appels damna, debitum augmentatum, accessiones, et qui sont videmment des usures si les faits sont vrifis, la cour piscopale
:

ordonnera
tit.

le
c.

remboursement intgral.
2
:

Dcrttes,

1.
.

III,

(Pervenit) et c. 3 ( Conslilulus ) Les canonistes remarquent il n'y a point lucrum, mais intresse, vitatio damni. En versant, outre le capital, des usures le mot est sous la plume d'Innocent IV le dbiteur ne fait qu'indemniser sa caution. Pourquoi celle-ci a-t-elle pay l'usure, au lieu d'opposer l'exception? Geoffroy de Trani suppose qu'elle tenait un serment. Mac Laughlin, op. cit., p. 130-131. 4. Dot. Quand un pre de famille, voulant doter sa fille et ne disposant point du fonds prvu, remet en gage un bien frugifre, les fruits seront la proprit du gendre et il n'aura point les imputer sur le capital, au jour du versement. Telle est la dcision

xxn,

incitant au vol, pour viter l'homicide. La dcrtale Super eo, 1. V, tit. xix, c. 4, gnralement comprise avec rigueur, comme excluant les plus nobles motifs d'usure, laissait la porte ouverte l'emprunteur, pour qui les thologiens faisaient jouer la thorie du moindre mal. Le cas de ncessit devait autoriser les em-

prunts

de

l'glise

elle-mme

et,

par un exemple

clatant, porter un coup au principe de l'interdit. Bien que les textes cachent souvent la promesse d'usure, nous avons assez de preuves de la contrainte o furent les papes, les vques, les monastres de recourir aux offices des prteurs d'argent.
2.

Gages

ecclsiastiques.

En

prohibant

le

mort-

gage, Alexandre III exceptait le cas o l'opration remettrait aux mains de l'glise un bnfice dtenu jusqu'alors par un laque. Dcrttes., 1. V, tit. xix, c. 1 ( Plures clericorum ) Le crancier garde le revenu du gage non par esprit de lucre, mais pour faire rentrer dans le patrimoine sacr un bien qui, lui tant affect par nature, en fut dtourn contre le droit. La doctrine tendit gnraliser le principe, tendant
.

d'Innocent III, qu'il justifie par le but mme de la dot soutenir les charges du mnage. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 16 (Salubriler). En attendant qu'elle soit constitue, le gage la remplace et il est donc normal qu'il en assume la fonction. Hostiensis ajoute que l'intgrit de la dot est ainsi sauve, conformment l'utilit publique, et que le mari serait ls par l'ajournement du revenu. Innocent IV considre qu'il y a intresse, simple compensation du dommage caus par le dlai. De nombreuses questions se posaient, au cas de dcs d'un des poux avant le rglement de la dot. Mac Laughlin, op. cit., p. 131-134. 5. Biens de protgs. La doctrine se montrait librale envers la femme et l'orphelin, permettant la premire de faire fructifier en certains cas sa dot, mme par un dpt bancaire, voir les commentaires du c. Per vestras, Dcrttes, 1. IV, tit. xx, c. 7. Elle admettait aussi que l'orphelin pt recevoir rcompense de ses emprunteurs, Gilles de Lessines, op. cit., c. xn, et indemnit proportionnelle de son tuteur ngligent dans le placement des deniers. Conclusion. Au sens propre du mot, il n'y a point d'exception avoue l'interdit de superabundanlia. Moindre mal, retour lgitime, dbours, subrogation, la doctrine fournit les justifications qui semblent respecter le principe fondamental, tout en permettant des anomalies. Il fallut pousser plus loin le libralisme, autoriser mainte opration d'allure quivoque, sous la pression des besoins conomiques ou politiques. 4 Oprations licites. Beaucoup d'oprations donnrent lieu des doutes, parce qu'elles procuraient des gains, sans effort du capitaliste elles rtribuaient ou semblaient rtribuer la simple avance de fonds. Examinons ces cas litigieux, qui furent peu peu limins du domaine prsum de l'usure.
:

23G1

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, OPERATIONS LICITES

2362

Socit. La socit normale, dans laquelle 1. chaque associ supporte sa part de responsabilit et reoit une part de bnfices est l'abri de tout soupon d'usure. Peu importe que l'un fournisse son travail et

l'autre son argent

la glose, in

c.

3,

cause.

XIV,

q. in,

y a eu des objections; mais elles sont rsolues ds la Tin du xn e sicle. Les canonistes s'en occupent rarement; les Sommes des confesseurs, pour condamner les socits lonines. Mais le contrat mme de socit est aussi lgitime que le pur mutuum
laisse entrevoir qu'il et
il

autorise des gains.

Celui qui confie son argent

un marchand ou un artisan, pour former avec lui une sorte d'association, ne transfre point cet homme la libre disposition de son argent, il la garde pour lui, si bien que c'est aux risques du propritaire que le marchand fait son commerce ou l'artisan son ouvrage,

que, par suite, le propritaire peut licitement rclamer, comme venant de son bien, une partie du profit ralis. S. Thomas, Sum. theol., toc. cit., ad 5 um Cf. Endemann, op. cit., t. i, p. 343-420. D'immenses perspectives taient ouvertes la spculation par le dveloppement de la commende et de la socit en
et
.

issue de la communaut familiale. travaux de Sayous, de Sapori.) Beaucoup de ventes sont 2. Pacte commissoire. accompagnes d'un pacte selon lequel le non-paiement du prix dans le dlai fix autorise le vendeur obtenir la rsolution. Les fruits qu'il aura perus resteront sa proprit, pourvu que l'opration n'ait pas t faite in fraudent usurarum (vente simule). Hostiensis, Summa, tit. de usuris, n. 8. Cf. .Mac Laughlin, op. cit., p. 143 et, sur la technique, Wieacker, Lex commissoria,
collectif,
(Cf. les

nom

change le dbiteur s'adresse un banquier ou un changeur qui, sur place, convertira les espces, par exemple des florins en marcs (change manuel) ou bien procde par lettres de paiement, par traites (change tir), ce qui comporte l'invitable diffrence des cours, le florin valant plus Florence qu' Borne. Bans tous les cas, le changeur ralisera un profil peut-on dire une usure? Canonistes, romanistes, thologiens en discutent, pour aboutir gnralement la ngative. Le supplment peru se justifie par le travail du changeur, les frais d'entreprise, les risques du transport des deniers. Saint Antonin, op. cit., c. vu, 47 sq. Il s'agit l d'un change, rendu ncessaire par la diversit des productions et des monnaies locales, et les deux monnaies seront apprcies en tenant compte de leur nature matire, poids et de la taxe lgale. Summa astesana, cite par Endemann, t. i, p. 105. L'usure commence seulement au dei de ces chiffres fixs par le march, justifis par la valeur relle des choses, les frais et la peine du changeur, et aussi par le periculum qui, aux yeux de Balde ou de Laurent de Bodulphis joue un certain rle. Endemann, ibid.. p. 136. Gilles de Lessines, op. cit., c. xin, prsente dj les justifications ct des objections. Sur les controverses, cf. Bertachini, au mot
trat de
:
:

Cambium.

1932.

L'usage de stipuler le paiement d'une 3. Pna. certaine somme (pna), au cas de non-remboursement, l'chance, du capital prt, tait courant au xii e sicle. La doctrine validait cette clause, si elle avait pour objet vritable d'inciter le dbiteur s'excuter. Robert de Couron, op. cit., p. 15. Au cas contraire, c'est--dire si elle devait seulement procurer au prteur l'quivalent de l'usure, on la considrait comme fraude usuraire (Bernard de Pavie), comme usure pallie, le vritable but tant non point l'observation du dlai, mais le gain, non... ut solualur citius. sed ut sotvatur amplius. Puisque l'intention relve du for interne, la grande difficult est d'tablir des prescriptions pour le for externe. Comment savoir si le crancier a en vue le profit usuraire ou d'exercer une pression sur le dbiteur? Raymond de Penafort propose deux critres distinctifs la profession usuraire du crancier, la fixation d'une pna propor:

5. Renies constitues. Quand une personne a besoin d'une somme d'argent, au lieu de l'emprunter e par mutuum, elle peut, au sicle, l'obtenir en change d'une rente assise sur un de ses biens-fonds qui en demeure perptuellement grev. En revanche, le capitaliste ne peut exiger remboursement il peut seulement ngocier son titre. Cette opration fut trs frquente dans toutes les rgions coutumires et surtout dans les villes. P. Petot, La constitution de renie aux XII e et M/f sicles dans les pays coutumiers, extrait des Publications de l'universit de Dijon, fasc. 1, 1928; J. Combes, La constitution de rente Montpellier au commencement du .v sicle, dans Annales de l'universit de Montpellier..., 1944, p. 216223. Ne sommes-nous pas en prsence d'une usure? Innocent IV avait rpondu ngativement, dans son commentaire de Dcrlales. 1. Y, tit. xix. c. (i, pourvu <pie la rente n'excdt point le revenu normal d'une terre de valeur gale la somme verse. Sans doute, la rente finira par dliasser le capital, mais c'est le sort de toute vente de procurer la longue des revenus suprieurs au prix pay. Et nous sommes ici en prsence d'une vente, Non point d'une vente du temps. La controverse fui allume par Henri de Gand et

xm

tionnelle au temps, si per singulos menscs vel annos dicatur committi. La meilleure explication tait fournie

s'amplifia dans les Sommes de confesseurs, les commentaires des canonistes et les monographies.
elle

par un texte du Digeste, d'aprs lequel un dbiteur

in mora peut tre condamn payer une somme calcule selon l'intrt qu'avait le crancier toucher le capital .m jour dit, quod socii intersit morant eum non ndhibuisse. Digeste, XVII, u, 60, pr. De (elle sorte que la lui nu. au lieu de reprsenter une menace ou

Endemann, op. cit., t. i,p. 109 sq. Elle ne fut dfinitivement close que par les bulles Kei/imini de Martin V
(1425) cl de Calixte III (1455), insres dans les Extravagantes communes, I. III, lit. v, c. 1 et 2. Dsormais, les renies constitues sont reconnues licites par des Ici lies pontificales qui ne font que confirmer, selon leurs propres termes, la coutume universelle des pays germaniques. Etienne Bertrand, lui-mme, si plein de mfiance a l'gard des fraudes usuraires, donne son assentiment. Cf. Ourliac, op. cit.,
p.

une

fraude,

reprsente

la

rparation

exacte

d'un

dommage
et

subi. Telle est l'ide d'Huguccio, que Laurentius exprimera plus clairement. Bernard de Parme

Guillaume
le le

(le

Bennes admettent que

si

la

pna

peut

187.
6.

dpasser
traindre

dommage

elle

\\\c

pour con-

dbiteur loco (odamaei.r. Mais Hostiensis se mfie d'une fraude usuraire et accorde au juge le pouvoir de rduire. Voir l'liniaux. L' volution du concept de clause pnale chez les canonistes du Moyen Age, dans Mlanges l'uni Fournier, Paris. 1929, p. 233-247. 4. Change manuel ou lire. Le commerce des foires et la fiscalit pontificale ont pos des problmes le transport d'argent qui ont l rsolus par l<
i

emprunts. n problme nouveau grande porte apparut avec les emprunts publics. Ds le milieu du xn" sicle, la Rpublique de Gnes avait mis des emprunts forcs. Le systme fut gnralis au xnr siccl.c. par les communes ita Henns, qui recueillirent les fonds dans un mons. L'accroissement de la dette empcha de rembourser et les gouvernements durent ((invertir le pri en rente perptuelle. Gnes donna l'exemple avec le wons San Giorgio. Le 22 fvrier 1345, Florence transformait Ions
Intrt des
1

et

de

2363

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, PRINCIPES

GENERAUX
les

2364

5%, munis de Voir J. Hamel, op. cit., p. 80 sq.; pour Gnes, les ouvrages de 11. Harisse et de H. Sieveking; pour Florence, ceux de B. Barbadoro; pour Venise, de G. Luzzatto. Fallait-il considrer cette opration comme usufinit par raire? Question trs controverse, qui tourner en querelle d'ordres mendiants. Endemann, op. cit., t. i, p. 454 sq. L'opinion svre allguait le caractre illicite de la superabundantia, verse annuellement, et qui finirait par dpasser le capital. Pour la ngative, on insistait sur le fait qu'il n'y a point mutimm, mais contribution obligatoire, non-remboursable la demande du crancier, verse sans
ses cranciers en rentiers perptuels
titres ngociables.

succession de cas les principes gnraux du supplment licite? Les auteurs ne s'en sont point proccups,

au Moyen Age. Nous pouvons, cependant,

tifier.
1.

iden-

Damnum
il

dommage,
retard du

emergens. Le prteur a-t-il subi un a droit rparation complte. Ainsi le remboursement justifie l'intresse, notion
les

fondamentale qu'invoqueront galement

teurs des monts-de-pit.
2.

fonda-

Lucrum

cessons.

En

prtant,

le

capitaliste

espoir cupide. C'est l'tat qui a dcrt la rente et il a des revenus annuels pour l'acquitter. Le risque est grand de ne point revoir le capital mme. Et pourquoi pnaliser l'affectation un intrt public de sommes qui eussent pu, librement employes, procurer des gains? L'lment de ncessit, d'organisation unilatrale par les pouvoirs souverains parat dterminant la Summa Pisana. Un citoyen qui souscrit ou qui vend son titre embarrasse davantage Zabarella le met hors de cause, car il n'y les auteurs a point vrai mutuum, ni vraie libert. On trouvera
:

un copieux expos de la dispute dans Laurent de Rodulpfais, op. cit., p. 32 sq. Ambroise de Vignate, op. cit.,
;

cit., c. 11 (trs important) Consilium 303 de Frdric de Sienne. 7. Monts-de-pit. Les masses patrimoniales que constituaient les montes profanes servirent d'exemple aux franciscains pour tablir le crdit mutuel, d'abord gratuit le premier mont-de-pit fut fond en 1462 Prouse. H. Scalvanti, II Rions Pietatis di Perugia, Prouse, 1K92. L'institution se rpandit promptement dans les Marches, en Toscane, puis dans le Nord de l'Italie. Elle reut sa forme dfinitive de Bernardin de Feltre, dont la premire fondation fut faite Mantoue en 1484. R. P. Ludovic de Besse, Le bienheureux Bernardin de Feltre et son uvre, t. n, Paris, 1902. Le principe en tait l'appel aux capitaux disponibles de la bourgeoisie, et le versement par l'emprunteur d'un intrt annuel qui fut d'abord fix 10 %. En 1486, Innocent VIII approuvait et recommandait l'tablissement; en 1493, le chapitre gnral de l'ordre franciscain acceptait la nouvelle formule et dfendait, l'avenir, la cration de monts gratuits. Une ardente controverse fut ouverte par les dfenseurs des maximes rigoureuses, qui se trouvaient tre en mme temps des religieux non-franciscains. Nicolas Barian, ermite de Saint-Augustin, publia en 1496 un pamphlet De monte impietatis, o il exposait la doctrine traditionnelle du mutuum. A quoi Bernardin de Busti rpondit par un Defensorium achev en 1497, o il analyse en deux contrats successifs l'opration du mont-de-pit un prt sur gages, consenti par l'tablissement, puis un louage de services entre employs et emprunteur. Ce dernier contrat est onreux. La voie tait ouverte la pratique des intrts et la justification casuistique. Frais gnraux, usage bienfaisant, responsabilit du gage autant d'arguments qui pouvaient servir d'autres qu'aux frres mineurs, et dont ceux-ci reconnaissaient, d'ailleurs, la valeur gnrale. L'glise universelle devait, dans deux conciles cumniques, approuver leur uvre et, par le fait mme, la lgitimit de certains intrts. Tout l'essentiel de cette histoire se trouve dans Flolzapfel, Die Anfnge der Montes Pietatis (14621515), Munich, 1903, et M. Weber, Les origines des monts-de-pit, thse soutenue la Facult de droit de Strasbourg en 1920. 5 Conclusion : principes gnraux de la doctrine classique. Est-il possible de reconnatre dans cette

p.

55; saint Antonin, op.

et aussi

dans

le

d'un placement avantageux. Les Romains et les romanistes associaient troitement cette notion celle du dommage; voir les textes de Justinien et un fragment de Cinus dans Mac Laughlin, op. cit., p. 146. Les canonistes ont beaucoup hsit cependant, la dcrtale d'Alexandre III relative la vente crdit, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 6, peut tre comprise comme une indemnit accorde au vendeur pour le gain probable auquel il aurait renonc, en vendant une poque moins favorable, sans percevoir aussitt le prix. Et la doctrine deux fois romaine a t dfendue par Hostiensis et Panormitanus. 3. Stipendium laboris. Recevoir un supplment avec la somme prte en mutuum peut tre licite, quand il s'agit du salaire d'un travail ou d'un service. Durand de Saint-Pourain donne l'exemple de l'emprunt forc. In 7// um Sent., dist. XXXVII, q. n. Le change manuel, l'administration des monts-de-pit, d'une faon gnrale toutes les oprations de banque
s'est priv peut-tre
:

justifiaient le
4.

mme
foi

titre.

Periculum

sortis.

Le risque

de mauvaise
tifier l'usure.

de l'emprunteur ne

d'insolvabilit ou suffit pas jus-

Tel est le principe gnral du mutuum, contrat gratuit, et il est affirm dans un cas extrme, par la dcrtale Naviganti. Cependant, saint Thomas considre le risque comme un des fondements de
l'intrt,
5.

dans

la socit.

Ratio incertitudinis.

Quand

l'issue

d'une oprasera fina-

tion est incertaine, que l'on ne sait

si elle

lement coteuse ou profitable, la doctrine tend carter le soupon d'usure. Nous avons relev cette attitude en plusieurs dcrtales, 1. V, tit. xix, c. 6 et 19; cf. Gilles de Lessines, op. cit., c. vi. Une telle incertitude justifie le prix fort dans la vente terme pas d'usure, s'il y a doute et risque (fortuilum periculum). Robert de Couron, op. cit., p. 61. Gl. ordin.
:

in c. 9, caus. XIV, q. iv. L'acquisition de crances litigieuses au-dessous de leur valeur thorique est autorise pour la mme raison il y a l une vritable
:

vente et l'acheteur risque de ne toucher qu'une part de la somme due. Panormitanus, in c. 6, Dcrtales, 1. V, tit. xix. De mme, la rente viagre est autorise par les romanistes, cause de l'incertitude. Cinus et Baldus, Corp. juris, 1. IV, tit. xxxn, c. 14. Canonistes et thologiens redoutent, cependant, en de pareils cas, l'esprance usuraire. Geoffroy de Trani, vers 1240, et Henri de Gand, dans ses quodlibets i, n et vin (1276, 1277, 1285), professent l'hostilit. L'achat d'un bien avec clause de retour au vendeur l'instant de la mort de l'acheteur est usuraire, selon Raymond de Peiiafort et Goffredus, l'acheteur ayant l'espoir d'une vie assez longue pour que la valeur des fruits perus dpasse le capital vers. Hostiensis, suivi par Archidiaconus, laisse au confesseur le soin de dmler l'intention de l'acheteur. Mac Laughlin, op. cit., p. 121. Doute et risque ne peuvent effacer l'esprit de lucre, c'est--dire excuser l'usure , dclare Gilles de Lessines, op. cit., c. vi. Mais quand il y a incertitude et non point calcul, ratio dubii sive periculi potest supplere quilatem justifie, car c'est la nature des choses qui fera la diffrence du prix et non point la vente du temps. En somme, c'est moins l'ide de risque accept

23(15

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LES SANCTIONS

En
fait,

2366

que l'ide de doute, d'incertitude sur le profit, excluant toute esprance ferme, qui a lgitim aux yeux des docteurs la prime des oprations terme. Gabriel Biel justifie bien la ratio dubii dans ces oprations l'acheteur et le vendeur attendent sur pied d'galit le profit ou la perte . Op. cit., p. 404. Dcouvrir les usuriers est un IV. Sanctions. des soucis de la police ecclsiastique. Elle tablit les conditions de la notorit. Elle impose aux tmoins synodaux la dnonciation des coupables. Elle utilise cette fin la confession prive. Les usuriers manifestes sont spcialement viss par le III e concile du Latran, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 3 (Quia in omnibus) et par le II e concile cumnique de Lyon, Sexte, 1. V, tit. v, c. 2 (Quanquam usurarii). Tout usurier manifeste peut tre puni sans accusation, Dcrttes, ibid., c. 15 (Cum in dicecesi). Cette qualit rsulte, observe Jean Andr, de la notorit de droit ou de la notorit de fait. La premire est attache une condamnation judiciaire, la seconde offre plus de varits et donne lieu plus de discussion l'exercice public de la profession suffit. La commune renomme, l'aveu extrajudiciaire, la production des livres de comptes ne suffisent point, au gr de nombreux auteurs mais la runion de ces preuves ferait pleine foi. Panormitanus, in c. 3, Dcrttes, 1. V. lit. xix. Rfrences dans Bertachini, op. cit., p. 327. Ajoutez saint Antonin, op. cit., c. 10, pr., Zabarella C.ons. LXXXI. On trouvera l'expos et la discussion des avis contradictoires dans Laurent de Rodulphis, op. cit., fol. 30, n. 11-13. La recherche des usuriers est une des nombreuses proccupations de l'vque au cours de sa visite. Rginon de Priim l'avait inscrite dans le programme des vques germaniques, au xe sicle, et la tradition persvrait. Nous le savons par les procs-verbaux conservs. L'administration du sacrement de pnitence permettait d'obtenir des aveux et des rvlations. Dans pour les confesseurs, les questionnaires composs l'usure tenait sa 7>lace. Bobert de Couron souhaitait que l'on infliget pour pnitence aux paroissiens au lieu des jenes, aumnes et satisfactions ordinaires, l'obligation d'accuser les usuriers. C'est un devoir de charit, au mme titre que la dnonciation des hrtiques . Op. cit., p. 81. L'usurier commet la fois un crime et un pch. Il relve du tribunal de la pnitence en mme temps que du tribunal public. Au for interne, la rpression est assure par le confesseur. Au for externe, quel sera le juge comptent? Plusieurs textes, au Corpus juris canonici, semblent rpondre le juge ecclsiastique, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 3: Sexte, I. Y. tit. m, c. 2; Clan., I. II, tit. i, 2. Mais la doctrine se divisait, distinguant le fait et le droit, le criminel et le civil. Les grands dcrtistes (Huguccio, Laurentius, Archidiacoti us et quelques dcrtantes (Goffredus) renvoient le laque au juge lac, le clerc au juge ecclsiastique. Jean Andr, dans sa glose des Clmentines professe la comptence exclusive de l'ollicial, in c. 2 (I)ispendiosam), n, 1, cl Jean Lemoine en donne la raison puisqu'il s'agit d'un crime commis principalement Contre Dieu, par l'abus des choses cres, la punition appartient son vicaire. In Sexto, 1. Y, tit. v, c. 1. Panormitanus rserve l'glise la dtermination du dlit, suivant, pour le cas o il a t consomm, l'avis des dcrtistes. L'opinion commune, selon Berta cbini, est (pie les questions de lait, par exemple le ment des deniers iisuiaires. relvent du juge lOIc, tandis (pie les questions de droit, comme les tarions sur la nature usuraire du cont rai, appartiendraient .m juge ecclsiastique. Plusieurs consilia de Frdric (le Sienne (17, 96, etc.) et de Lierre d'An eharano (179, 234, 236, 306, etc.) abordent les rap:

ports entre les divers fors ecclsiastique et sculier.

comptence appartient aux deux jusmixte. Paul Fournier, Les o/licialils au Moyen Age, Paris, 1880, p. 93. Elle tend, au xiv e sicle, s'unifier au profit du roi. O. Martin, L'assemble de Yincennes..., Paris, 1909, p. 33(3. Cependant, au moins dans le Midi, l'official dfend son droit jusqu' la fin du Moyen Age. R. Aubenas, Recueil de lettres des officialits de Marseille et d'Aix, 2 vol., Paris, 19371938, n. 44, 64, 108, 125, 239, 241, 332. Encore en 1433, l'officiaHt archidiaconale et l'officialit piscopale de Paris se disputent la cause d'un usurier. L. Pommeray, L'ofjicialit archidiaconale de Paris aux .Yi>'-_\i/ e sicles, Paris, 1933, p. 59. Le pape, recevait de nombreuses plaintes, qu'il faisait examiner et qu'il dirimait. Voyez les tables des Regesla, au mot Usura et, pour la Belgique, Bigwood, op. cit., p. 575 sq. 1 Sort de l'usurier. L'usurier est frapp de chtiments spirituels. On le contraint restituer. Enfin, il subit des peines temporelles. 1. Peines spirituelles. L'usurier public est excommuni, priv de spulture s'il meurt dans son pch, et le prtre qui recevrait des offrandes pour son salut serait suspens. III e concile du Latran, can. 25 = Dcrttes, 1. Y, tit. xix, c. 8 (Quia in omnibus). L'excommunication des laques ne cesse qu'aprs satisfaction. Ibid., c. 7 (Prlerea). Elle emporte, selon certains canonistes, comme Abbas antiquus, l'interdiction non seulement de communier mais encore d'entrer l'glise pendant la clbration des mystres. Jean d'Anagni donne les raisons thologiques de cette interprtation rigoureuse, que Panormitanus adopte pour des raisons pratiques. //) c. -. Dcrttes, 1. V, tit. xix. Privation de spulture signifie que l'usurier qui meurt avant restitution effective ne sera point inhum au cimetire ni accompagn par les prtres. Cf. A. Bernard, La spulture en droit canonique du Dcret de Gratien au concile de Trente, Paris, 1933. Le canon 27 du IL concile de Lyon (1274), Sexte, 1. Y. tit. v, c. 2 (Quanquam) prcise mme s'il avait ordonn par testament la restitution. Les contrevenants et notamment les moines seront frapps des peines statues au III concile du Latran contre les usuriers.
la

tices, elle est

1'

Clment
tines,
1.

prcise

III, tit.

vu,

c.

excommunis ipso facto. Clmen(Los). La dtermination des

1

personnes vises suscita d'interminables closes, o le cas de tous ceux qui collaborent a la crmonie, bnistes et fossoyeurs, porteurs de la croix, des cierges, du corps, administrateurs du cimetire, et mme simples assistants, fut discut avec minutie. Voyez Jean Andr et surtout Jean d'Imola, Super Clemcntinis, in c. 1, 1. III, tit. vu, et sur les condi-

du refus de spulture l'usurier, le Cons. CLXX12 de Pierre d'Aueharano. Menaces et ordres d'exhumation se lisent dans la correspondance des papes. Cf. Regesta de Grgoire IX. n. 158 cl 272.N. Le refus des oblations tait, selon la majorit des auteurs, une peine propre l'usurier, non point la peine de tous les pcheurs manifestes. Panormitanus, in c, 3, Dcrttes, l. V, tit.XIX.Un prtre qui accepterait de les recevoir pcherait mortellement, (doses in c. /. Dcrttes, I. V, tit. v. Point d'offices ni de prires pour le repos de son me connut-il jamais le repos dans son industrie criminelle? Welter, inhala..., p. et 82 Ils vendent la lumire du jour et le repos de la nuit morts, ils ne peuvent avoir ce qu'ils ont
tions
l

.">

vendu. Le clerc usurier

mcile de Nice.
office et

est

exclu des rangs

droit classique,

^\\\
il

clerg par
est

de son

suspens de son bnfice. Dcrttes, l.V, tic xix. c. 7 (Prteterea) cl (il. xxxi. c n (Inter dileclos). L'exercice de l'usure rend indigne non seulement d'occuper mais de postuler une fonction ecclsias-

En

!367
tique.

USUItK.

L'EPOQUE CLASSIQUE, LES SANCTIONS

Le sort
et le calcul

2:;<,s

Toutefois, l'vque peut accorder dispense. c. Prterea. 2. Obligation de restituer. Puisque l'objet de l'usure est dtenu injustement, la restitution est exige par le droit naturel et le droit divin. Tous les textes qui prohibent l'usure comme un crime contre la justice et contre les critures affirment ou sousGl. ordin. in

mme

des profits tirs des de-

entendent l'obligation de restituer. Gilles de I.essines, op. cit., c. 15. Sur le sens du mot, cf. Laurent de Rodulphis, op.
cit., fol.

17, n. 33.

Le problme de la restitution des usures donna lieu de nombreuses dcisions cumniques, Dcrttes,
V, tit. xix, c. 5, 11, 12, 13, 14, 17 et 18, et des explications doctrinales de grande ampleur, ds l'ouvrage de Robert de Couron. Saint Antonin lui consacre un titre entier de sa Somme, II a pars, tit. n. Les premiers dveloppements sont tudis par K. Weinzierl, Die Restitulionslehre der Frhscholastik, Munich, 1906 (ouvrage que nous n'avons pu consulter). Avec les scolastiques, demandons-nous quels seront le bnficiaire, l'objet, l'auteur, le mode de la
1.

donnaient lieu de multiples difficults, dont tmoignent les quodlibets de Richard Knapwell, Hustache Trompette, Pierre d'Angleterre, Pierre de Trabibus. Cf. Glorieux, op. cit. Quant aux fruits des objets usuraires, on les restituera avec le principal. Les gains raliss grce aux deniers usuraires, par le travail de l'usurier, ne seront pas exigibles de l'emprunteur; mais comme leur source est impure, l'glise en dcidera la distribution, selon Gilles de Lessines, op. cit., c. 20.
niers usuraires

restitution.

a) Bnficiaire de

la restitution.

Si l'on

admet

que

droit divin, contrairement au droit humain, refuse au prteur la qualit de propritaire, c'est Dieu, reprsent par l'glise, qu'il faut dsigner. Mais l'opinion commune est que l'on doit restituer l'emprunteur ou ses hritiers, moins qu'il n'ait lgu son patrimoine l'glise. Robert de Couron veut que l'on restitue d'abord aux victimes dfuntes pour appliquer les deniers au salut de leurs mes. Op. cit., p. 45. Les gains de l'usurier seront verss aux pauvres du lieu, quand ils rsulteront d'une usura facti : cas
le

La restitution est-elle obligatoire au cas d'usure mentale? Robert de Couron l'affirme, ds lors qu'une part du supplment espr a t obtenue. Op. cit., p. 55-57. Henri de Gand, Quodlibet vi, q. xxvi, et Godefroid de Fontaines, Quodlibet x, q. xix, furent interrogs sur ce point. L'opinion commune est qu'au for de la conscience, l'usurier mental est oblig, la diffrence du simoniaque. Bertachini, op. cit., fol. 327. L'usurier, ayant encaiss, peut-il retenir le ncessaire pour subsister? Certains l'y autorisent, condition qu'il chelonne ses remboursements au fur et mesure des disponibilits. Robert de Couron prfre un compromis, c'est--dire une diminution concerte de la crance mais il faut que l'emprunteur accepte librement, faute de quoi mieux vaudrait rduire le cou:

pable la mendicit. Op.

c)

Par qui

cit., p. 49. doit tre faite la restitution ?

En principe,

par l'usurier lui-mme, Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 5 (Cum tu) et ibid., tit. xn, c. 6 (Sicut dignum), 5. L'opinion commune permet seulement titre subsidiaire l'entremise de l'vque.
d) Publicit de la restitution. Pour satisfaire la il est ncessaire de restituer; mais pour que la satisfaction soit parfaite, une certaine publicit est requise ainsi le coupable sera humili, le scandale rpar. Cette perfection sera requise de l'usurier e sicle, la coutume quasi-gnrale est notoire. Au que l'on fasse la restitution aprs paiement des dettes et avant paiement des legs, encore que la justice exigerait, pour des raisons qu'expose Gilles de Lessines, la priorit constante pour les res ablat. S'il y a plusieurs crances, on rglera les plus patentes. Sont-elles galement dtermines, on servira d'abord les pauvres et, au cas d'galit de fortune, les plus anciennes. Si
justice,
:

du meunier qui prte au laboureur pour obtenir sa clientle; quand on ne peut identifier les victimes ni leurs hritiers, ou les joindre sans grands frais; quand le dbiteur nglige de rcuprer. Tel est l'enseignement des canonistes. Bertachini, op.
et 325.
cit., fol.

323

xm

b) Objet de la restitution. l'usure ou son quivalent.

C'est l'objet mme de

Non

point un multiple, de Lessines, op. cit., c. 19. Si les deniers usuraires ont t convertis en immeubles, aucune difficult au cas o ces immeubles sont entre les mains de l'usurier il les vendra, faute d'argent liquide. Innocent III le prescrit Possessiones vero, qu de usuris comparat sunt debenl vendi, et ipsorum pretia lus, a quibus usurse sunt exlorl, restitui. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 5 (Cum lu). Plus exactement, on restituera la somme extorque car c'est elle, non point l'immeuble, qui appartient l'emprunteur. Saint Thomas, loc. cit., a. 3, ad 2 um

comme dans

le

furtum ou

la rapine. Gilles

la restitution

L'usurier a pu faire don de ses gains illicites un tiers qui les garde ou les emploie. Robert de Couron, impitoyable, voulait la destruction des tablissements pieux que dshonore une telle origine ceux qui ont t consacrs ou qui sont indispensables seront estims et l'on versera aux victimes l'quivalent des sommes donnes l'glise par l'usurier. Op. cit., p. 3537. Avec plus de sang-froid, Raymond de Penafort, op. cit., 12, pse le pour et le contre le Digeste, 1. XLVII, tit. n, 48, 7, dclare non-furtif le prix d'une chose furtive et le droit des dcrtales, que les vices personnels sont intransmissibles, Dcrtales., 1. I, tit. xvn, c. 7. Mais en sens contraire, se prononcent Innocent III, au lieu dj cit, et mme le Digeste, 1. V, tit. m, 22, car il y a eu subrogation de la chose achete au prix. Guillaume de Rennes limite cette svrit au cas d'acquisition gratuite et met hors de cause l'acqureur titre onreux de bonne foi, c'est-dire qui ignorait le vice de son vendeur, ou les conditions dans lesquelles il est lui-mme devenu propritaire, ou son insolvabilit.
:

ne peut tre que partielle, on la fera proportionnelle. Gilles de Lessines, op. cit., c. 18. La leve des peines est subordonne la rparation. Restitution immdiate ou promesse garantie de restitution, faite aux personnes lses, leurs reprsentants, l'vque ou au cur , dans des conditions que prcise le canon 27 du IIe concile de Lyon. Faute de quoi, la confession mme de l'usurier ne pourrait
tre entendue. 3. Peines temporelles.

L'usurier est frapp d'incapacits civiles et de peines afllictives ou infamantes, qui l'excluent partiellement ou totalement de la socit civile. Selon les romanistes, notamment Balde,
il

est

infme de

fait. Cf.

Mhlebacher, Die Infamie in

Dekrelalengesetzgebung..., Paderborn, 1923; L. Pommeray, tudes sur l'infamie en droit romain, Paris, 1937. La principale incapacit civile de l'usurier concerne les actes cause de mort. L'usurier qui n'a point restitu est incapable de faire un testament
der
codicille. Si, aprs confection du testament, il promet sous caution de restituer, Jean Andr admet la validit du testament. Balde se contente mme de l'intention de promettre, dont la mort empcherait la

ou un

tier la restitution, la

borne ordonner son hricaution qu'il prte ne revalide pas le testament. Saint Antonin, op. cit., c. ix, 2. Intressants consilia de Pierre d'Ancharano (425 et 429), de Frdric de Sienne (7 et 64). Par les consilia
ralisation.

Mais

s'il

se

23G9
et les gloses,

USURE. L'POQUE CLASSIQUE, LES SANCTIONS

2370

nous savons que beaucoup d'usuriers, ayant promis restitution, puis rdig leur testament, persvraient dans leur vice. Devait-on tenir leur testament pour annul? Les canonistes en discutaient. Bertachini, op. cit., fol. 321. Ils examinaient des hypothses tranges, comme celle d'une requte qu'adressait au pape un usurier manifeste pour tre autoris tester, mention faite de sa qualit, afin d'chapper la dcision du II e concile cumnique de Lyon? Balde rpond ngativement. Laurent de Rodulphis, op. cit., fol. 31, n. 3. Turpis persona, l'usurier institu hritier peut tre exclu par le frre du testateur. Il ne peut intenter la querela contre le testament de son pre, mme si l'hritier institu est lui-mme turpis.
Enfin, selon beaucoup d'auteurs, il est inapte la fonction de tmoin d'un testament et donner son

Les hritiers lgitimes sont tenus dans la mesure de leur enrichissement, de gnration en gnration, jusqu' ce qu'ils aient satisfait. Saint Antonin conte avec une prcision minutieuse l'aventure d'un fils sans scrupule qui alla retrouver aux enfers son pre impnitent, dont il avait recueilli, pour vivre gaillardement, la fortune usuraire. Op. cit., c. n, in fine. La
51, consigne l'aventure des n'ayant point restitu, furent frapps des maux qu'ils redoutaient le plus misre, lpre, pilepsie. Si le coupable est mort pnitent et absous, les canonistes font de ses hritiers des successeurs aux dettes, quel qu'en soit le montant leur
p.

Tabula exemplorum,
lgataires

trois

qui,

consentement aux actes du mineur pour lesquels

est

requise l'intervention des proches. Bertachini, op. cit., fol. 328. Distinction et doutes dans Laurent de Rodulphis, op.
cit., fol.

37, n. 22.
II e concile
:

mois les usutrangers et de leur interdire jamais l'accs de leur territoire; tout particulier, de louer une maison ces maudits. Les vques contrevenants seraient frapps de suspense, les prlats infrieurs d'excommunication, les communauts, d'interdit qui toucherait aussi, au bout d'un mois les domaines de ceux qui mpriseraient cette dure constitution. Sexte, 1. V, tit. v, c. 5 (Usurarum voraginem). L'attention des glossateurs s'est porte principalement sur la dtermination des personnes et des oprations vises. Ils insistent sur la qualit d'originaire, les droits et les licences qu'elle confre; sur l'interdiction de faciliter par tout contrat rel ou consensuel les actes d'usure. Voyez les commentaires des mots alienigenas et tilulo. 2 Dtermination des participants. Tous ceux qui ont coopr l'usure sont coupables. Robert de Couron dnombre neuf modes de participation ordre, conseil, consentement, louange, recel, relation, silence, neutralit, tolrance. Op. cit., p. 39. Seuls, les participants directs sont tenus de rparer, certains disent dans la mesure de leur enrichissement, d'autres in solidum, sans tenir compte du bnfice acquis et cette opinion de Pierre de la Palu plat saint Antrois
riers
:

Proccup de la rpression, le prit des mesures trs rigoureuses communaut d'expulser dans les

il

de Lyon ordonne toute

responsabilit est proprement personnelle, limite l'enrichissement si le de cujus mourut dans l'impnitence. Laurent de Rodulphis, op. cit., fol. 28, n. 19. Le fondement de cette responsabilit donnait lieu de fines discussions les uns proposaient le quasicontrat, d'o nat la condictio indebiti; les autres, le dlit mais alors renaissaient des problmes de justification morale et de mesure qui dpassaient le cas envisag. Voir les gloses sur les textes capitaux et aussi les Consilia 244 et 411 de Pierre d'Ancharano. La responsabilit du personnel dpend de ses fonctions et de son information. Tout employ de l'entreprise collabore au mfait et est indigne de traitement. Quant aux serviteurs trangers au ngoce, Guillaume de Rennes les autorise percevoir leurs gages; Pierre de la Palu pose la question de leur ignorance du mtier du patron ou, pour le moins, de l'existence de ressources extrieures, honntes, suffisantes pour le paiement des salaires. Saint Antonin, op. cit., c. ix,
: :

Tuteurs et curateurs encourent la mme responque l'incapable dont ils garantissent devant l'emprunteur la solvabilit. Ils ne doivent point, d'autre part, cueillir les usures incluses dans l'hri 1.

sabilit

tonin, op.
1.

cit., c. 9.

Membres

de

la

maison.

Trois catgories de perparents, serviteurs, admi-

tage qu'ils auraient administrer. Ibid., 3. 2. Associs. Dans le voisinage, beaucoup de complices peuvent entourer l'usurier. D'abord, les conseillers qui dterminent l'opration selon les uns, ils sont tenus pour le tout, comme s'il s'agissait de rapine ou de vol; selon d'autres, qui tiennent compte de l'adhsion de l'emprunteur et du silence des droits positifs, dans la mesure de leur enrichissement. Ibid.. 2. Que dire du bailleur de fonds? Il participe au pch, s'il permet l'usurier l'initiative ou le dveloppement de son industrie, mais non s'il se borne lui confier la garde de son argent. Saint Thomas, Summa, loc. cit., a. 4, ad 3 am c'est proposer un

sonnes hantent
nistrateurs.

la

maison

pcheur une bonne action.

3. Auxiliaires. - Plusieurs professions se trouvent mles aux oprations de l'usurier. Le notaire qui fait l'acte est tenu par Hostiensis.pour parjure, puisqu'il viole un serment prt son entre en charge; son infamie l'exclut de sa fonction. Il gardera son salaire, mais sera impliqu dans le devoir de restitution, s'il a coopr un faux; s'il rdige un pacte ouvertement usuraire, il pche mortellement, mais il ne sera tenu de restituer que si la coutume locale autorise l'usure au cas contraire, le dbiteur opposera son exception. Saint Antonin, loc. cit., 5. Le cas des tmoins est identique. Ibid., 6. Le prlat qui appose dlibrment son sceau sur le titre usuraire participe la peine et non l'avantage de l'opration, selon les dcrtalistes. Les courtiers pchent mortellement, en se faisant placeurs de fonds usuraires et ils doivent, solidairement, restituer. Mais ils gagnent honntement leur vie en procurant les deniers d'un prteur des personnes dans le besoin. S. Antonin, op. cit., c.ix, 13. 4. Bnficiaires. Nombreux sont ceux qui. n'ayant pris aucune part l'opration, en sont, Bna lement, bnficiaires. De droit commun, les donataires on lgataires sont tenus de restituer les deniers
:

A
la

la

femme de

l'usurier,

Robert de Couron interdit

cohabitation; Gilles de Lessines, plus pratique, la considre comme prpose au salut de son mari; elle pourra donc restituer son insu, mais comme elle n'esl point propritaire des biens du mnage, l'opposition du matre ne lui sera pas reproche. Op. cit., c. 17. En revanche, la mort du mari, elle sera tenue de restituer tout ce qui vient d'usure. Est-il permis la famille de subsister des deniers usuraires? Les canonistes font la femme un devoir de chercher des ressources honntes, qui lui seraient fournies par ses parents et amis, par son travail, par sa dot ou son douaire. Elle invoquera l'vque et les autorits, n'acceptant la pitance drobe qu'au cas de ncessit extrme et avec l'intention de restituer. Laurent de Rodulphis, op. cit., fol. 27, n. 46. Les hritiers lgitime- et tous ceux qui parviennent les biens de l'usurier dfunt sont contraints de restituer. Alexandre III et Innocent III ordonnent que l'on exerce contre le lils, et aussi bien contre l'hritier externe, la Contrainte que l'on eut exerce contre le dfunt. taie, i. v, tit. xix, c. 9 (Tuanos) cl 17 (Michael).
.-i

2371
qu'ils ont

USURE.
du pauvre secouru
est

PARTIR DU
rale.

X V I* SICLE
se sont

2372

revus d'un usurier libral. La position

clerc prcepteur,

du examine par
:

aux emprunts

Gervais du Mont-Saint-loi, Quodlibet, q. xlii et lxxii, Bibl. nat., ms. lut. lt 350. Rgle gnrale nul ne doit tirer profit de l'usure, par voie directe ou indirecte. Parmi ces bnficiaires de l'usure, le gendre de l'usurier peut tre un privilgi, puisqu'il doit son astucieux beau-pre une dot confortable. Les thologiens tiennent compte de la composition de la fortune paternelle aux moments de la constitution de dot et du rglement des comptes; de l'ignorance du gendre lors de la rception et de ses ressources, lors de la restitution voir S. Antonin, loc. cit., 12. 5. Communauts politiques. Les pouvoirs souverains favorisent l'usure de mainte manire autorisation, concours, pratique directe. Leur responsabilit est le sujet de nombreux commentaires des canonisles et des thologiens. En somme, les recteurs et tous ceux qui ont dtermin ou couvert les oprations usuraires sont responsables in solidum: ceux qui en ont seulement tir avantage, dans la mesure de leur enrichissement. 3 Condition de l'emprunteur. - - Hors le cas de ncessit urgente, quelle est la responsabilit de l'emprunteur? Donnant l'usurier l'occasion de son crime, il pche aussi gravement que lui, peccat mortaliter, selon Albert le Grand, In Senlentiis, a. 15. Saint Thomas montre plus d'indulgence l'emprunteur se sert du pch de l'usurier, plutt qu'il n'y consent, et il lui donne occasion de faire un mutuum, non un pacte d'usure. Il faut donc examiner de prs le but de l'opration. Summa, loc. cit., a. 4, ad l um et ad 4 um Beaucoup de promesses, au Moyen Age, sont appuyes par le serment. Quelle sera la condition de l'emprunteur qui a jur de payer l'usure? Alexandre III l'oblige s'excuter, Dcrttes, 1. II, tit. xxiv, < 6 I D^bitores). (De deux maux, remarque Hostiensis, usure et parjure, l'glise a choisi le moindre.) Dans une dcrtale de l'an 1187, Grgoire VIII ordonne aux vques de contraindre les cranciers relcher le serment de l'emprunteur. Ibid., c. 1 (Ex administratione). De la simple promesse de payer, l'emprunteur pourra se librer par une exception. S'il a pay, il exercera l'action en rptition. L'usurier ne pourra s'y soustraire, notamment aprs renonciation son mtier, par le subterfuge de l'appel. Dcrttes, 1. V, tit. xix, c. 11 (Quam perniciosum). Mais il est clair que le demandeur qui aurait lui-mme pratiqu l'usure ne sera entendu qu'aprs restitution de ses propres gains. Ibid., c. 14 (Quia frustra) et 17 (Michacl). Les moyens accords par les romanistes sont la condiclio indebiti et la condictio ob lurpem causam. Voyez Balde, in I. 2f> C. J., I. IV, tit. xxxii (Eos). Il arrive que les usuriers ajoutent au serment de payer celui de ne point rpter. Innocent III dfend au juge de tenir compte de cet obstacle dolosif et frauduleux.'Df'crc'taZes, 1. II, tit. xxiv, c. 20 (Ad nostram) et 1. V, tit. xix, c. 13 (Tua dudum). Cf. Esmein, Le serment promissoire dans le droit canonique, dans Nouv. rev. histor. de droit..., 1888, p. 274 sq. Les papes intervenaient pour exiger cette remise du double serment de persolvendis et non repetendis usuris, soit l'occasion des croisades, soit pour viter la ruine d'un vque, d'un monastre ou mme d'un laque emprunteur. Cf. Regesta de Grgoire IX, n. 230, 675, 1163, 1363, 1598, 2011, 2317, 2511, 2571, 3074. Au cours des quaV. Conclusions gnrales. tre sicles que nous avons parcourus, la doctrine atteignit son point de perfection. En quel sens a-t-elle volu? Il nous semble que, le principe demeurant immuable, l'application en fut adapte aux ncessits nouvelles des particuliers et des tats, puisque les controverses relatives la socit, aux rentes, au change,
:

termines par une solution libl'analyse du pch s'est considrablement affine, avec une tendance la rigueur, tandis que les peines canoniques et sculires s'aggravaient.

En revanche,

meilleure explication, c'est la prdominance des prts de consommation. Des artisans, des cultivateurs ont besoin d'une avance immdiate et elle leur est fournie par des riches, souvent des trangers. L'effet de la prohibition ne saurait tre indiffrent aux thologiens les plus spculatifs. Nous montrerons ailleurs qu'il ne fut ni radical ni mdiocre. Si le prodigieux accroissement de la banque et du volume des affaires assura la fortune des usuriers professionnels ou occasionnels, la vigilance de l'glise provoqua l'action des lgislateurs et des juges sculiers, les restitutions discrtes ou consignes en des actes notaris,
les

La

prcautions et les chtiments exemplaires. dbut des temps modernes, tous les problmes fondamentaux ont t poss et rsolus. Mais l'conomie, une fois encore, se transforme la capacit productive de l'argent clate, une re du capitalisme s'ouvre, tandis que dcline la puissance de l'glise.

Au

G.
III.

Le Bras.

LA

SICLE.

doctrine - avant le xvr sicle. En 1311, le concile de Vienne avait solennellement condamn l'usure sane si quis in illum errorem inciderit ut pertinaciter afjirI.

DOCTRINE
e

PARTIR

Gnralits.

DU
La

XVI

mare prwsumat
decernimus ne pouvait

exercere
velul

usuras non esse

peccatum,

hsereticum puniendum. Nul se mprendre sur le sens de cette dclara tion. L'usure, dont il tait question, ne reprsentait pas, comme de nos jours, un intrt suppos excessif. Suivant le contexte que lui donnaient les ides et le langage du temps, ce terme signifiait tout supplment, mme modique, rclam, lors du remboursement, en sus de la somme primitivement prte. Cette dclaration trouva rapidement un cho dans les synodes provinciaux des divers tats. C'est dans ces dcrets que les canonistes et les thologiens trouvrent tout d'abord une base la fois solide et satisfaisante pour une plus complte construction de leur thorie. Ashley, Histoire et doctrines conomiques de l'Angleterre, t. n, p. 438. Pendant longtemps, avant que la lgislation civile, en divers tats, permt le

eum

prlvement d'un intrt dans le contrat de prt, les taient d'accord avec les thologiens pour rprouver cette pratique. Et les sentences des tribunaux appuyaient cette interdiction. C'est ainsi qu'avant le milieu du xvi e sicle, o commence l'histoire que nous avons conter, aucune voix catholique dissidente ne s'leva dans le chur qui dclarait le
juristes

prt, le

mutuum, essentiellement
de retracer
les

gratuit.

tours et dtours par lesquels cette doctrine va maintenant suivre un chemin accident, il peut tre opportun de regarder, d'un coup d'oeil d'ensemble, cet itinraire complexe. Faute de quoi, le labyrinthe, o nous engagerait une discussion sculaire, risquerait d'apparatre trop confus pour que le fil d'Ariane conducteur ne semblt pas lui-mme indfiniment embrouill. La ligne, qui permettra de suivre la direction gnrale de ces dbats, reste le principe si longtemps affirm, principe qui maintient que l'argent est strile. Rappelons en quel sens les docteurs de jadis tablissaient cette notion premire. Certes ils ne niaient pas l'vidence qui montrait, dans l'argent, l'ordinaire instrument de nombreuses oprations lucratives.
n'tait

Au moment

Mais

ils

disaient seulement que ce rle actif

jou (pie lorsque l'argent n'tait plus luimme en scne, que lorsqu'il avait cd la place, qu'il tait dpens. Encore faisaient-ils remarquer que, mme alors, ces ressources productrices, fournies par

2373

USURE. A PARTIR DU XVIe SICLE

rit,

2374

l'argent inerte, n'avaient leur efficacit qu'entre des mains expertes, l.e savoir-faire, le travail de l'homme

restaient l'lment primordial. Si cet homme tait propritaire des outils, par lui employs, il avait droit au bnfice intgral de son travail ainsi quip. Si, n'apportant que son argent, il restait pourtant associ, supportant, pour sa part, les risques de l'entreprise, il avait droit une fraction du gain ventuel. S'il ne voulait plus tre qu'un prteur, laissant d'autres

sources. Mais cet homme, soucieux surtout de scuconsentait, par une clause supplmentaire, une rduction des bnfices ventuels pour assurer le remboursement garanti de son argent. Et, par une troisime stipulation, il se dclarait satisfait de toucher un intrt fixe, mais modique, au lieu du gain plus substantiel peut-tre, mais aussi plus alatoire, auquel lui aurait donn droit son apport. Beaucoup de moralistes dnonaient ce triple

responsabilits de tout genre, il coupait, pour un le lien qui le reliait son argent engag dans une entreprise dont lui-mme dclinait l'ala. Il y avait, du fait de cette dissociation, sinon suppression, au moins suspension de la proprit passe, pour le bailleur de fonds, comme en tat de lthargie, sous le rapport des droits la rmunration. Ceux-ci avaient migr, avec les risques, du ct de l'emprunteur, charge, pour celui-ci, de remettre, lors de l'chance, la somme primitivement reue. Telle tait la doctrine unanimement admise avant le xvi e sicle. Et telle est encore la thse soutenue jusqu'au xix e sicle, malgr les oppositions que nous aurons relever, par la majorit des auteurs catholiques et par toutes les dcisions de l'autorit ecclsiasles

contrat
l'usure.

comme un
Ils

expdient moral dissimulant mal

temps,

tique.

affirmaient qu'il y avait contradiction prtendre abriter cet ensemble sous le couvert de l'association, alors que les deux dernires conventions supprimaient la participation aux risques, essentielle tout contrat de socit. En 1586. le pape SixteQuint, par la bulle Detestabilis, condamnait le triple contrat. Malgr quoi, des thologiens de renom, ds l'aube du xvn e sicle, s'en faisaient les avocats et parvenaient l'accrditer, en dpit des oppositions persistantes. 2. Les rentes rachetables. -- lue autre discussion se poursuivait autour de la rente; on se rappelle que, sous sa forme primitive, elle reposait sur un bien rel. Elle reprsentait une fraction du revenu tir de ce bien, fraction acquise par l'acheteur de la rente.

Mais cet accord foncier n'empche pas les diverne dirime pas les dbats ouverts. C'est et ce qu'il importe de discerner, sous peine de prendre le change ou de se perdre dans la mle des ides. Car, partir du xvi e sicle, surtout, si la strilit de l'argent, si le transfert temporaire de la proprit, dans le contrat de prt, restent les thses communment soutenues, elles ne le sont pas toujours de faon identique. De nouvelles formules de contrats sont introduites, qui se dfendent d'tre des prts, qui prtendent rentrer dans la catgorie des associations et qui vont faciliter le placement des finances disponibles.
gences
le bilan des titres extrinsques, et cette prt lui-mme, s'allonge pour donner accs des considrations jusque-l indites. Ces titres, on se le rappelle, ne se fondant pas sur les risques inhrents l'entreprise, ne donnaient pas droit un intrt vritable. Mais ils pouvaient autoriser une indemnit pour charges occasionnelles. Le xvi sicle vit s'accrotre le nombre de ces compensations, s'tendre la srie des motifs qui soutenaient leur requte. El l'on conoit que ces innovations, ces largissements, n'allaient pas sans conteste. Fallait-il reconnatre ces contrats nouveau-venus, ces titres plus accommodants? C'est de quoi discutaient, parfois prcment, thologiens et canonistes. Ou bien, si la lgitimit de la convention tait reconnue, pouvait-on abriter, sous son enseigne, couvrir de sa protection, tel ou tel procd, telle ou telle clause, aux allures plus ou moins suspectes, aux termes plus ou moins ambigus? Il y avait l plus d'un cas de conscience o B'affrontaient, dans le dtail des solutions, les avis opposs, mme accords sur les principes. Avant de raconter cette histoire, de signaler ses principaux pisodes, de regarder quelques-uns de ses protagonistes, il semble opportun de voir quand et comment surgirent ces types de conventions autour

Ou

bien

fois

dans

le

Ds la fin du x\" sicle, il tait admis que le vendeur pouvait se librer du paiement s'il remboursait la somme touche. A l'inverse, l'acheteur restait li par le contrat. Mais, au xvi f sicle, la notion de la rente s'largit et s'assouplit. L'opinion d'auteurs qualifis permit l'usage de la rente rachetable par les deux intresss, utrimque redimibilis. Et finalement ces mmes thologiens reconnurent pour licite, non seulement la rente relle mais personnelle, c'est--dire fonde non plus sur le revenu d'un bien-fonds dtermin, mais sur le travail du dbiteur. Lie V avait condamn, en 1569, dans la bulle Cum omis, ce genre de contrat. Il passa cependant plus tard pour une stipulation qui, moyennant certaines garanties, tait indemne de la
tare usuraire. 3 L'volution des titres extrinsques. Cette fois, il s'agit du prt lui-mme et des conditions accessoires qui peuvent temprer sa gratuit essentielle par

l'octroi

d'une indemnit.
titre,

Lu premier

rsultant

d'un

dommage

surtait.

venu en raison du prt, darnnum enieri/ens. depuis longtemps, reconnu comme valable. Il

lgiti-

desquelles se mneront tant de dbats. 2" L'introduction de nouveaux contrats. Il ne s'agit pas, avec eux, de prts proprement dits. El mme ils voulaient viter la question litigieuse, en se donnant pour des formules d'association.
1.

Le triple contrat.

Au dbut du xvr
ainsi

sicle, le

une polmique qui divisa longtemps thologiens et canonistes. Il comportait, comme son nom l'indique, trois conventions simultanes ou successives. La premire tait une mise en socit ou le bailleur de fonds fournissait des restriple contrat suscita

mait, sans conteste, la Stipulation d'un bnfice compensatoire. La chose tait moins vidente, moins facilement admise, en ce cpii concernait le tucriim cessans, c'esl-dire non plus une gne positive, un inconvnient grave, comme dans le cas prcdent, mais un manque gagner. Longtemps on eut, vis--vis de ce titre, et pour lui concder le droit une indemnit, des exigences svres. Les moralistes demandaient la gratuit initiale de ce prt, pour une priode plus ou moins longue, en garantie du srieux de sa rclamation. Ils voulaient encore que ce srieux ft tabli, pour chaque cas particulier, sur preuves a l'appui, lue tolrance plus large, une prsomption favorable, t;iil pourtant accorde aux marchands dont le ne goce. ordinairement profitable, permettait de conclure que tout prt, consenti par eux. en marge de leur commerce cl de leur trsorerie, constituait un manque a gagner. A mesure (pie le monde des affaires prit plus d'extension cl d'activit, ces rserves ou ces dfiances tombrent. Au dbut du xvie sicle, l'indemnit, pour lucruin cessans. avait un caractre de gnralit acquise. Mais tes rsistances des moralistes n'avaient pas rede encore devant les arguments qui revendiquaient une compensation en invoquant un troisime titre,

2375
le

USUKK. LA THEORIE DE CALVIN

2376

risque exceptionnel pour la somme avance, periiiilum sortis. Cependant lui aussi, bien qu'un peu plus tard, au cours du x\ r sicle, avail cause gagne
et

obtenu droit de

cit.

que cet expos d'ensemble, ce prambule, aura jet quelque lumire sur le terrain touffu qu'il nous faut maintenant explorer. Il nous aura montr que toutes les discussions, menes dans ces fourrs, n'ont pas la mme ampleur ni la mme acuit. Souvent ce seront les interprtations diffrentes d'une rgle identique, admise par eux tous, qui opposeront les champions. Mais parfois aussi la
discussion sera plus profonde. Alors c'est la thse essentielle sur la strilit de l'argent qui sera conteste, nie, en face- de ses dfenseurs. Il nous reste, aprs ces avertissements, nous engager dans la mle pour en redire succinctement l'histoire. Nous adopterons ordinairement pour guide, dans cette exploration, l'ouvrage trs inform De justo' auctario, dont l'auteur devait devenir l'archevque de Malines, le cardinal Van Roey. Et la premire tape nous conduira, depuis le milieu du xvi e sicle, o Calvin se pose en dissident de la thse classique, jusqu' l'an 1745, o la bulle Vix pervertit de Benot XIV affirme, au contraire, une fois de plus, et de faon solennelle, la doctrine catholique. VIX II. DU MILIEU DU XVI e SICLE A LA. BULLE 1 Calvin et sa thorie. l'EHVKXiT de Benoit XIV. - Calvin est, sinon le premier, du moins le plus notoire, de ceux qui ont commenc, au milieu du

Nous esprons

tractations pouvaient trouver, si elles en avaient eu besoin, une excuse dans la qualit du public en cause, du ct des prteurs comme des emprunteurs. Seulement l'usage devenait abus. Ce n'taient plus maintenant les seuls pauvres qui avaient recours ces caisses, mais aussi les marchands en mal de trsorerie et finalement tous les solliciteurs en qute de numraire. Et, s'autorisant de l'exemple des pupilles et des veuves, de nombreux bailleurs de fonds rpondaient aussi ces demandes. Y avait-il l usure proprement dite? En 1605, Lessius ne le croyait pas. Tout au moins dclarait-il admisles conventions initiales, qu'il ramenait aux types d'un triple contrat, ou d'une rente utrimque redimibilis, ou qu'il autorisait comme incluant le lucrum cessans. Mais il ajoutait (pue les pratiques les plus rcentes devaient tre interdites l'avenir. Et telle tait encore la dcision de plusieurs conciles provinciaux. Telle tait galement la conclusion de la Facult de Louvain qui dclarait, en 1688, ob periculum saltem

sibles

dictos conlractus vitandos esse. Cf.

p. 19.

Van Roey,

op.

cit..

A l'inverse, et prcdemment. Saumaise, un juriste franais, rfugi en Hollande, avait affirm que l'argent peut tre l'objet d'une location, qu'il peut rapporter un intrt. Et mme, dpassant les bornes encore maintenues par Calvin, il laissait le taux de cet intrt la libre discussion des contractants. Par ailleurs, les tats de Hollande, en 1658, s'taient prononcs en faveur des pratiques financires communment admises, ajoutant que ces affaires ne regardaient que le pouvoir civil. La discussion devait reprendre une force nouvelle, au dbut du xvm e sicle. Les consciences n'taient pas en paix. D'autant que les jansnistes, exils de France, avaient apport en Hollande leurs apprciations svres. Ils rprouvaient les usages abusifs qu'ils trouvaient, en matire de prt, dans leur nouveau pays. Et, de plus, ils condamnaient, dans leur zle intempestif, les pratiques dment autorises, depuis longtemps, par les moralistes qualifis. Devant ces verdicts, les jansnistes, originaires de Hollande, taient en situation difficile. Leur rigueur coutumire devait les inciter partager l'indignation des nouveau venus. Mais, par contre, l'habitude avait diminu, pour eux, le scandale et les inclinait vers la tolrance. Voir ci-dessous l'art. Utrecht (glise a"), col. 2409. Les auteurs catholiques se divisaient en deux camps. Les uns, devant l'abus, tentaient une raction donnant leur thse une note excessive. Les autres, l'inverse, sans toujours le dire, ou peut-tre sans toujours le savoir, avaient abandonn les positions traditionnelles et rejoint celles de Calvin. Il leur arrivait de soutenir que le prt n'tait pas gratuit en droit, mais seulement par charit si les pauvres y avaient recours. L'avocat de ces thses complaisantes, le chef de aux concessions fut un file de ces docteurs enclins
jansniste, mais un jansniste hollandais, c'est--dire de l'cole la plus large. Nicolas Broedersen crivit, en 1743, un livre De usuris licilis et illicitis, d'une rudition accablante. C'tait une synthse des opinions calvinistes et des doctrines les plus aventureuses soutenues par des catholiques. L'ouvrage eut un grand retentissement, nous en retrouverons l'cho quand nous passerons en Italie pour y tudier la bulle Vix pervertit parue deux ans aprs cet clatant manifeste. 3 Les prts de commerce . Entre temps, et cette fois en France, la question de l'usure tait aussi trs dbattue. Elle se posait propos des > prts de commerce fort usits au XVIIe sicle. Lyon, dont la situation sur le march tait alors prpondrante,

de l'argent. Encore ne le qu'avec rserve. Sa thse, expose dans les Commentaires sur zchiel, dans sa lettre colampade, voulait tablir les points suivants l'intrt du prt n'est interdit en morale que s'il excde un tarif modr ou s'il est exig des pauvres. Les prohibitions de l'Ancien Testament ne concernaient que les Juifs, pour leurs relations d'affaires. Elles ne touchent pas les chrtiens sous la Loi nouvelle. Quant au droit naturel, il ne prouve pas que le prt soit gratuit de sa nature. A la mme poque, un juriste parisien, Dumoulin, avait parl comme Calvin pour combattre la thse classique sur la strilit de l'argent. Mais ces voix discordantes ne constituaient pas encore un

xvi e

sicle, nier la strilit

faisait-il

chur

fourni.

Mme parmi
fidles

les

protestants, les luthtraditionnelles.

riens restaient

aux doctrines

Divers incidents allaient porter de plus en plus ces problmes sur un terrain immdiatement pratique et rclamer des solutions qui donneraient aux thories adverses l'occasion de se produire et de s'opposer. 2 Les prts aux Pays-Bas. C'est en Hollande surtout que la question prendrait toute son tendue. Jusqu'au milieu du xvi e sicle, l'acquisition de rentes relles, rachetables par le vendeur, y tait d'un usage courant et ne soulevait pas plus d'objections qu'ail-

Ce placement tait notamment usit pour les fonds des pupilles et des veuves dont le Snat holleurs.

landais assurait la gestion. A partir de 1567, ces rentes taient devenues rachetables par l'acqureur comme par le vendeur. Et cette facilit nouvelle n'avait pas fait scandale, tant donn la qualit de ces bailleurs de fonds, de ces orphelins, en raison aussi de la situation de leurs clients qui taient surtout des pauvres. Peut-tre voyait-on, dans cette institution, des analogies, plus ou moins lointaines, avec les monts-de-pit alors pleinement autoriss. En 1515, Lon X avait, on le sait, termin la controverse leur sujet et dclar que la somme modique, demande aux emprunteurs, ne constituait pas un intrt, mais correspondait seulement aux frais de l'administration. Les prts, consentis aux pauvres de Hollande par le Snat, tuteur des pupilles, n'avaient pas un caractre^aussi dsintress. Nanmoins ces

2377

USURE. LA BULLE V IX PERVENIT

2378

donnait l'exemple de ces coutumes financires. Des marchands, des banquiers, en vue de s'assurer une trsorerie abondante, empruntaient, intrt, en reportant le remboursement l'poque des foires ultrieures. Les docteurs catholiques s'insurgeaient, pour la plupart, contre ces faons d'agir. La Facult de Paris les condamnait. Les papes Alexandre VII (1666) et Innocent XI (1679) les censuraient. Les Confrences ecclsiastiques de Paris, dont le P. Le Semelier tait le rapporteur, les rprouvaient. Et Bossuet, en 1700, leur jetait un blme au nom du clerg de France. Cependant l'unanimit n'tait pas faite. Un moraliste connu, le P. Gebalinus, S. J., ramenait ces pratiques une forme du triple contrat qu'il autorisait. Et un prtre parisien, Le Correur, tout en condamnant l'usure, inaugurait, leur propos, une explication nouvelle. Il distinguait entre les ]frts de consommation et les prts de production. Les premiers devaient tre gratuits. Mais les seconds, dont les n prts de commerce taient le type, pouvaient, l'entendre, rapporter un intrt. On voit ici la tendance qui se marquera encore, par la suite et jusqu' nos jours, dans nombre de thories visant lgitimer la location de l'argent. Ces tentatives s'inspirent toutes d'une ide commune. Et elles apportent, pour argument, l'avantage procur, le service rendu, plus ou moins occasionnellement, l'emprunteur. Mais c'est une perspective, dans laquelle la doctrine catholique a refus d'entrer. La justification de l'intrt, pour tre admise, doit tre tablie du ct du prteur. Ce personnage, en fournissant son argent, peut-il prouver qu'il se dessaisit d'une valeur apprcie, ou qu'il subit un dommage? Il est alors habilit percevoir un supplment la somme par lui avance. Les circonstances, en modifiant l'tat conomique du monde, pourront aussi changer les conditions de cette preuve. Mais les lments en seront toujours tirs de la situation du prteur, ils ne seront pas demands, tout au moins directement, celle de l'emprunteur. El c'est ce que nous allons entendre rpter, une (ois de plus, par le pape Benoit XIV, dans l'encyclique V/.r pervertit qui, au milieu des discussions, dont nous avons fourni l'expos rapide, a eu pour but d'effectuer une mise au point doctrinale. III. Du la BULLE V/.V PERVENIT AUX hkciihts do1 l.d huile VlX PERVENIT mains Dr XIX'- SICLE. (1745). Elle eut pour occasion, sinon pour cause dterminante, une certaine agitation produite dans la ville de Vrone propos des emprunts pour lesquels cette cit payait un intrt ses bailleurs de

pratique, il dclarait licite un intrt modique rclam des riches en pareille convention. S'il s'agissait des pauvres, la charit voulait qu'on n'exiget rien. Un an plus tard, paraissait l'encyclique Vix pervertit, Denz.-Bannw. n. 1475 sq. Pas plus que les textes dj promulgus sur l'usure parle Saint-Sige, celui-ci ne fait appel au privilge de l'infaillibilit. Mais il apportait pourtant un jugement dogmatique. Lien qu'en raison des circonstances locales, il ait eu pour destinataires
directs les vques d'Italie,
universelle.
il

s'adressait l'glise

fait, une importance de premier plan. D'ailleurs le pape ne prtend pas rsoudre les divers cas de conscience qui ont pu surgir, ici ou l, au sujet des placements d'argent. Mme il ne nomme pas Scipion Maffei et ne condamne pas 'explicitement sa thse qui pourra, sans tre officiellement censure, tre rdite Rome en 1746. Cette tolrance tait-elle due aux relations personnelles et amicales de l'auteur avec le souverain pontife? tait-elle un appel tacite l'apaisement des esprits? Toujours est-il que, si Mafei ne s'estima pas vis par la bulle, c'est que, de bonne foi sans doute, il refusait de lire le texte ou ne voulait pas entendre. Car le document romain apporte une contradiction formelle la thse du citoyen de Vrone ou de ses devanciers. Le pape reprenait la dfinition de l'usure et disait, comme l'avait fait le concile de Vienne, que ce pch consistait rclamer, dans le contrat de prt,

Nul doute

qu'il ait,

de ce

ex

ipso

mutuo...

ipsius

ratione

rmilui,

plus que la

avance. Peu importe, ajoutait-il, que ce surplus soit modr ou considrable, peu importe que l'emprunteur soit riche ou pauvre, qu'il laisse la somme inutilise ou qu'il en tire un profit par des achats avantageux, un commerce lucratif. Aprs quoi la bulle rappelait la lgitimit des titres extrinsques, les moyens de percevoir un intrt licite de l'argent par d'autres contrats que le prt. Mais la bulle n'admettait pas que celte justification de l'intrt pt tre tenue pour toujours acquise, en vertu d'un de ces titres suppos a priori existant. Elle spcifiait, ft-ce avec une note de svrit qui rappelait les disciplines antiques dj largies, au xvm* sicle, par la prsomption gnralement admise qu'il y fallait, en chaque cas particulier, un examen attentif. Quisquis igitur sues conscientise consultum velit. inquirat prius diligenter oportet, verene cum

somme

mutuo justus
conlractus

alius titulus, verene fustus aller a mutuo occurrat, quorum bnficia, quod quseril lucrum, omnis labis expers, et immune reddatur. 2 Aprs la bulle V/.r pervertit . La controverse

fonds.

longtemps,

exception ou nouveaut. Depuis en qute de ressources, avaient employ ce procd. Et les moralistes lui avaient, en gnral, accord un laisser passer comme reprsentant une forme de renies ou comportant un lucrum cessons dans ces milieux d'affaires dj trs Ctives. Saint Antonin de Florence (r 1459), s'tait prononc dans un sens favorable. Mais les esprits n'taient pointant pas en repos, la controverse se rallumait au sujet de ces emprunts publics. Et la polmique, qui agitait, a ce moment, la Hollande, n'tait pas trangre au trouble des consciences italiennes. Quoi qu'il en soit, une consultation fui demande un citoyen important de Vrone, Scipion Maffei, qui, par son savoir, semblait qualifi pour donner un axis comptent, L'avis fut conforme celui du hollan dais Broedersen et, par del <e contemporain, llrejoi gnail l'opinion de Calvin. Maffei dniait la strilit essentielle de l'argent, le transfert temporaire de la proprit dans le contrai le prt. Et, du point de vue
II

n'y avait point

les villes italiennes,

avec la promulgation de l'encyclique. En Italie, saint Alphonse de Ligori fait siennes les propositions de la bulle. Concina, un contemporain, un concitoyen de Maffei, sous prtexte de dfendre la doctrine orthodoxe, en exagre la svrit et se lance dans d'pres polmiques. Il attaque notamment les professeurs de la Facult d'Ingolstadt. Ceux-ci rpliquent. Et l'un d'eux, Rarth, dans un ouvrage De statulo principis, paru vers 1750, invoque explicitement, pour autoriser le prt intrt, un nouveau titre extrinsque qui aura, quelque temps, une certaine vogue, ainsi que nous le verrons. Il s'agit de la vertu que possderait la loi civile, de justifier l'intrt et souvent d'ailleurs d'en fixer le taux, sans avoir allguer d'autres raisons que son pouvoir
ne prit point
fin

souverain. Disons ici que

la

plupart des Etats avaient, en effet,

dans leur code. Nous l'avons vu poull'.as en 1658. L'Angleterre el l'Allemagne avaient prcd la Hollande et, depuis le milieu du KVI* sicle, adopt la mme tolrance lgale. Seule la France rsistait encore et ce sera seulement a l'heure de la Rvolution (le 12 octobre 1789), que le prt <

admis le ies Pays

prt

ni in. ni

rUSOL. c.ATHOL.

T.

XV.

75.

2.'5 7!)

USURE. REPONSES DES CONGREGATIONS ROMAINES

et sans

2 3 80

intrt cessera officiellement et dans les textes d'tre tenu pour un dlit. Ce retard de la lgislation explique sans doute l'effervescence de la discussion en France, durant la seconde moiti du xvm e sicle. Juristes et conomistes prennent part aux dbats. La plupart inclinent dans le sens de la libert qu'ils rclament. Voltaire, sous un pseudonyme, semble avoir fait sa partie dans ce concert. Et Turgot, avec son ouvrage Mmoire sur les prts d'argent, prsent au Conseil d'tal, se fait le champion de la mme thse. 11 n'est point de notre sujet de dtailler ici les systmes des conomistes d'alors. Il nous suffira d'en retrouver plus loin l'influence sur les ides actuelles propos du capital et de sa valeur productrice. Pour l'instant, c'est--dire pour l'poque o nous sommes parvenus, nous retournons consulter moralistes et thologiens. 3 Avant les dcrets romains Non esse inquieLe plus notable des thologiens tandos (1830). traitant de l'usure fut alors le cardinal de la Luzerne, ancien vque de Langres. Son ouvrage, posthume, Dissertations sur le prt de commerce, paru en 1823, s'efforce d'oprer d'abord une classification dans une situation assurment confuse.
:

11

distingue donc la doctrine scolastique, telle que

l'avait encore affirme le

pape Benot XIV. Il mentionne ensuite l'opinion de ceux qui attribuent au titre lgal une valeur en droit. Il rappelle la thorie de Calvin n'interdisant le prt onreux qu' l'gard des pauvres. Et enfin il en arrive la thse qu'il prconise. Celle-ci rappelle la position prise,

deux

sicles

auparavant, par Le Correur propos des pratiques usites Lyon. Elle ne va pas aussi loin que la thse calviniste qui n'interdisait le prt intrt qu'au nom de la charit, et donc vis--vis des pauvres. Ici les considrations de justice interviennent encore. Car, tout en maintenant la prohibition d'un gain dans les prts aux malheureux, elles ne permettent l'usure, dans les limites d'un intrt modique, que pour les conventions passes avec les marchands, c'est--dire avec les hommes susceptibles de faire fructifier les sommes empruntes. Par ailleurs, et malgr ces rserves, cette doctrine diffre essentiellement de celle des scolastiques, en ce qu'elle reconnat l'argent, au moins dans certains cas, une sorte de valeur productrice naturelle qui le qualifie pour tre l'objet d'un contrat de location et lui permet ex ipso mutuo, ipsius ratione mutai comme disait Benot XIV, dans l'encyclique Vix pervenit, de rapporter

un

intrt.

IV.

Les rponses des congrgations romaines.

Cependant, Occasion et teneur de ces rponses. et en marge des discussions doctrinales, des cas de conscience pratiques causaient souvent de l'embarras qui devait les rsoudre. Borne, plusieurs fois interroge sur ces doutes, s'tait contente assez longtemps de renvoyer aux principes noncs dans la bulle Vix pervenit. Mais vint un jour o la dcision se fit plus prcise et plus dtaille. Le 18 aot 1830, le Saint-Office rpondait la requte que lui avait prsente l'vque de Bennes. L'on demandait la conduite tenir vis--vis des confesseurs qui absolvaient leurs pnitents ds lors que ceux-ci, sans vouloir actuellement renoncer aux prts d'argent lucratifs, se dclaraient pourtant disposs obir, aux jugements ultrieurs de l'glise. Le SaintOffice rplique que ces confesseurs n'taient pas blmer, non esse inquietandos. Denz-Bannw., n. 427. Quelques jours plus tard (16 septembre 1830), la Sacre-Pnitencerie se prononait dans le mme sens, mais de faon plus explicite encore. Elle dclarait qu'il n'y avait pas lieu de chercher querelle aux prtres soutenant la licit d'un intrt modeste, dans un contrat de prt, en vertu de la seule dcision lgale
1

aucun autre titre, absque alio tilulo vel damni emergentis vel lucri cessant is. La Sacre-Pnitencerie disait Sacra Pnitentiaria, diligenter ac mature perpensis dubiis propositis, respondendum censuit : Presbyteros, de quibus aqitur, non esse inquietandos quousque Sancla Sedes definilivam decisionem emiseril, cui parali sinl se subjicere. En 1873, la Congrgation de la Propagation de la Foi s'exprimait presque dans les mmes termes Deficienlibus licet aliis quibuslibet titulis, cujus modi sunt lucrum cessons, damnum emergens..., unum quoque legis civilis lilulum ceu sujjicienlem in praxi haberi posse, tum a fidelibus, tum ab eorum conjessoriis. Ainsi donc, les membres des Congrgations, dans leurs rponses, s'appuyaient sur ce titre de la loi civile assez valable, disaient-ils, pour suppler, en cas de besoin, l'absence de tout autre, et justifier un intrt modeste. Ce n'est pas qu'ils aient accord une confiance absolue cet argument. Leur formule, on l'a vu, n'engageait pas l'avenir et demandait une soumission aux dcisions ventuelles de l'glise. Cette rserve visait le jugement que pourrait rendre Borne sur la valeur de ce titre lgal. La Congrgation de la Propagation de la Foi, en 1873, marque qu'il s'agit bien de cette question pendante, donec quslio hc sub judice pendent nec S. Sedes ipsam explicite deftninierit. Mais cette allusion une sentence future et inconnue sur un point encore litigieux n'a point empch le code de droit canon, dans sa rdaction de 1917, de maintenir la teneur des rponses romaines d'il y a cent ou soixante-dix ans. Aprs avoir affirm de nouveau que le contrat de prt est, de soi, gratuit, il ajoute Sed in prsiatione rei fungibilis non est pes illicitum de lucro legali pacisci, nisi constet ipsum esse immoderatum. Can. 1543. 2 Signification de ces dcisions pratiques. Comment rsoudre l'antinomie apparente d'une permission ainsi donne sans rserve alors que le titre, sur lequel elle se fonde, n'est pas, de l'aveu mme des termes qui l'octroient, de toute garantie. Il est vident que ces rponses des Congrgations romaines n'avaient pas, ne votaient pas avoir, une porte doctrinale et se contentaient d'indiquer une direction disciplinaire. Ceci dit, la difficult reste. Car une autorisation de pareille ampleur ne saurait se justifier si elle est dpourvue de motifs absolument valables. Bduits la condition d'arguments simplement probables, ces motifs n'auraient plus qu'une solidit prcaire capable tout au plus d'appuyer une permission transitoire et rvocable. Mais il semble bien qu'aujourd'hui, et dans les circonstances contemporaines, l'existence du titre lgal autorisant un intrt modr est pratiquement lie la prsence, mme si celle-ci n'est pas toujours apparente, d'un autre titre meilleur pour les garanties morales qu'il apporte. En sorte que l'estampille officielle peut bien tre la seule qui figure sur le laisser-passer. En ralit un autre visa, officieux, n'a
:

pas
1.

manqu au
Valeur du

l'autorit

l'argument de a visiblement impressionn les membres des Congrgations romaines nagure. A cette poque, il avait, en effet, connu une re de spciale faveur. Mais, en lui-mme, il est d'un
litre

contrle. lgal?

En
le

fait,

civile,

admettant

prt,

trs

douteux

aloi.

Les auteurs anciens qui, au xvr3 sicle dj, avaient admis sa valeur, y voyaient surtout, semble-t-il, un indice et une constatation. Quand ils recevaient son tmoignage, c'est qu'ils croyaient y discerner la preuve que, dans telle' socit, o il se produisait, le lucrum cessons tait gnralis. La dcision lgale ne faisait plus alors qu'enregistrer une situation acquise et lgitime par ailleurs.

2381
Ou
le cas,

USURE.
bien la

A LA

RECHERCHE D'UNE THEORIE NOUVELLE

2382

loi dictait

un emprunt public. C'tait

par exemple, de ces cits italiennes dont nous avons vu que le budget recourait souvent, moyennant intrt, la bourse des citoyens. Il arrivait aux moralistes d'alors, ft-ce au prix d'une hypothse ellemme assez gratuite, d'estimer qu'il y avait l libralit gracieuse des pouvoirs publics pour reconnatre l'empressement des contribuables rendre ce service
financier.

Mais, ct de ces explications, il n'est pas douteux que d'autres, spcialement au xvm e sicle, chez les juristes, lgistes, et mme les thologiens, ont donn les dcisions lgales, en matire de prt, comme un titre susceptible, lui seul, de justifier la perception d'un intrt. Leur position tait alors la suivante Admettre la validit du titre lgal..., c'est soutenir que cet intrt, d'injuste qu'il tait en lui-mme et de droit naturel, devient juste et licite en vertu de la loi civile... D'un ct, on convient que le prteur n'a droit naturellement qu' la restitution de son capital... Mais, d'autre part, on affirme que le Prince confre au prteur le droit que celui-ci revendiquait sans raison, et qu'il impose l'emprunteur l'obligation de payer plus qu'il ne doit et qu'il n'a reu. Bacuez, De l'intrt et de l'usure, p. 27, cit par Van Roey, p. 291. Pour appuyer cette thse, ses partisans font appel au domaine souverain de l'tat en ce qui con:

temporaire de ce droit, fl n'en va pas de mme pour l'argent prt. Celui-ci est devenu provisoirement mais rellement la proprit de l'emprunteur. L'usage n'est pas ici distinct de la consommation, de la dpense. Il ne constitue donc pas une valeur part, supplmentaire. Il n'est point pcuniairement apprciable, susceptible d'tre tarif. Sauf dans les cas o cette privation devient, pour le prteur, onreuse en raison de circonstances spciales, c'est-dire sauf les cas o interviennent les titres extrinsques classs et reconnus, le temps n'est point, en lui-mme, motif une compensation rgulire.

Et c'est la doctrine qu'ont sanctionne, par la condamnation des thories contraires, les souverains pontifes Alexandre VII en 1660 et Innocent XI en 1679. Denz.-Bannw. n. 1142 et 1192. b) Le lucrum cessans gnralis. Ainsi donc,

cerne le bien public et ils apportent, en outre, des analogies avec la prescription qui transfre, moyennant certaines conditions rares et exceptionnelles, la proprit d'un bien un autre titulaire que son premier possesseur. Ces raisons ne sont pas convaincantes. Si l'intrt, dans le prt, est interdit par la nature des choses, la loi civile ne saurait avoir la vertu de lever, par elle-mme, cette prohibition. Et le bien public subirait plutt un dommage par l'intrusion de la justice lgale intervenant pour troubler la justice commutative, celle qui prside l'tablissement et l'excution correcte des contrats. 2. Autres lments considrer. a) L'lment du temps. I.e dlai, qui s'interpose, dans un contrat de prt, entre le jour de l'emprunt el celui du rem-

peut-il justifier la rclamation d'un intrt? Parfois jadis, les lois civiles, que nous mentionnions plus liant, se sont servies encore de cet argument pour appuyer leurs dcrets financiers.

boursement,

temps, indpendamment des titres extrinsques qui peuvent y tre inclus, ne saurait autoriser l'usure mme modre. Mais prcisment, clans les circonstances contemporaines, l'un de ces titres, tout au moins, ne manque plus jamais l'appel. C'est le lucrum cessans, que nous avons vu tendre son rayon avec les mtamorphoses du monde conomique, triompher des objections que saint Thomas lui opposait encore, de la dfiance qui l'ont rendu longtemps suspect et avoir cause gagne partir du xvi e sicle. Aujourd'hui, il est avr que le fait d'avancer de l'argent entrane, pour le bailleur de fonds, s'il le fait gratuitement, un manque gagner certain. Car l'argent disponible trouve aisment se placer dans des entreprises qui ont toujours t considres comme lgitimement lucratives. Il y aurait videmment cercle vicieux autoriser le revenu du prt, sous couleur que ce prt trouve aujourd'hui de multiples occasions de se conclure avec stipulation d'intrt. Mais, nous le rptons, ce sont les contrats, admis de tout temps comme lucratifs, bass sur une association, qui sont aujourd'hui multiplis. Ds lors, le prt ne saurait demeurer gratuit sans causer, pour ceux qui le consentent, ce manque gagner, ce lucrum cessans class parmi les titres qui lgitiment une indemnit compensatrice. Et ce rgime est si tabli qu'il dispense mme de la preuve faire dans chaque cas particulier. Il peut donc sembler que nous ayons la clef du
le

par ailleurs, que, si cette prtention tait discussion devrait aussitt cesser. Car le dlai entre, comme un lment essentiel, dans tout contrat de crdit. S'il donne droit, par lui-mme, toucher un surplus, tout prt satisfait cette condition et l'on traite d'une chimre en parlant de sa
Il

est sr.

admissible,

la

problme et la raison suffisante qui explique, justifie, l'autorisation accorde la perception ordinaire d'un intrt dans les contrats de prt actuels. Encore faut-il voir que cet intrt, mme vulgaris, garde le
caractre d'une indemnit pour charges occasionnelles, risques adventices, et n'acquiert pas celui d'un revenu rgulier. Si larges que soient les autorisations qui en rsultent, elles semblent, plusieurs, insuffisantes. Toute thorie qui justifie le revenu par des raisons extrinsques, accidentelles au prt lui-mme, pourra tre indfiniment largie elle restera toujours
:

gratuit.

Cependant quelques thologiens d'autrefois n'ont pas dni toute valeur l'argument qui se fondait sur le temps. Ils disaient que ce dlai du remboursement constituait, pour le prteur, une privation financirement apprciable. Sous une autre forme, avec une autre formule, un conomiste autrichien moderne, M. von BhmBawerk, a soutenu une proposition analogue. Il allgue que les biens actuellement prts ont. pour leur propritaire qui s'en dessaisit, une valeur relle plus grande que ceux dont le remboursement rend plus tard le seul quivalent numrique. En sorte (pu- cet h' diffrence, el le dlai qui la marque, fonderaient le droit a un Intrt pour la somme avance. Mais faut se rappeler la nature mme du contrai de prt, du muluum, trs diffrent d'une location. Dans celte dernire, l'objet, provisoirement cd. Comporte un usage sparable, distinct, de l'objet lui mme. Le propritaire conserve aussi, sur cet usage, un droit. Il |ieul donc se faire indemniser' pour la privation
il

insuffisante.

V.

A la iieciiehc.uk d'une thorie nouvelle.

et

de placement d'argent ont pris, l'heure actuelle, une trop grande importance pour qu'on puisse les introduire dans nos institutions par une porte de ct et les loger dans les dpendances. en tenir Il faut reconnatre ces exigences actuelles et compte. Mais il importe alor.s de dterminer avec soin (fans quelles condiliitns el selon quelles formes de contrat l'argent peut lgitimement rapporter litre intrinsque. Tiberghlen, L'encyclique Vixperventt, diLes contrats de crdit
tions Spes.

Les conLa productivit virtuelle de l'argent. o l'argent peut lgitimement rapporter titre intrinsque, n'ont |amals t ignors. Nous les avons vu figurer sous la forme les associations, des rentes...
I"

trats,

2383

USURE.

LA

RECHERCHE D'UNE THORIE NOUVELLE

A
quoi

2384

Nous verrons plus loin certaines perspectives qui tendraient encore leur domaine. Mais n'y aurait-il pas d'abord une autre voie par o l'intrt pourrait viter les objections? Au lieu de changer la nature du contrat, si l'on modifiait l'objet mme de ce contrat? C'est--dire si l'argent, tout en restant inclus dans nos contrats de prt, avait t soumis une sorte de mtamorphose qui lui aurait confr cette productivit jusque l dficiente, tout ne serait-il pas tabli dans l'ordre et l'intrt ne serait-il pas lgitim? Et voil ce que soutiennent aujourd'hui nombre d'auteurs affirmant que l'argent est dsormais dot, dans nos socits contemporaines, d'une productivit virtuelle . Ces auteurs ont pour devancier l'italien Mastrofini dont l'ouvrage parut Rome en 1831. Le signataire tait un contemporain du cardinal de la Luzerne. Mais celui-ci, redisons-le, se contentait de reconnatre la fertilit de l'argent dans les prts de commerce et de production. C'tait donc Yacte, contingent, occasionnel, qui, en donnant, la somme emprunte, cette destination lucrative, lui confrait, par lui-mme, un titre tre rmunr dans les mains du prteur. Mastrofini allait plus loin. Il assurait que les circonstances conomiques actuelles procuraient l'argent une puissance, une aptitude permanente, une applicabilit capable de justifier l'intrt du prt. Cette thse est reprise aujourd'hui, bien qu'avec des rserves, par la majorit des moralistes catholiques. Ils ne reconnaissent pas l'argent une productivit formelle, essentielle, directe. Ils continuent dire qu'il est strile. Mais, en mme temps, ils dclarent que les conditions conomiques ont donn cet argent un caractre qui, sans avoir modifi sa nature foncire, ne lui est plus cependant tout extrieur. Ce ne sont donc pas, dans l'occurrence, les titres extrinsques qui lgitiment l'intrt, mais bien cette capacit virtuelle inhrente aux ressources pcuniaires. L'argent reprsente aujourd'hui l'ensemble des choses vnales et lucratives, il les procure, il est, par elles, mdiatement, mais rellement, gnralement producteur. Ht voil qui lui donne des droits nouveaux. Le prteur cde, en avanant la somme demande, une valeur conomique pour laquelle il rclame lgitimement un intrt, d'aprs l'galit des prestations. Jadis aucune valeur conomique n'tait attache la possession actuelle de l'argent. Et, par consquent, l'intrt ne se justifiait que dans des circonstances exceptionnelles. La justice imposait alors, pour rgle, le prt gratuit. Mais, de nos jours, le crdit est fort prcieux beaucoup, et qu'elles sont nom breuses les facilits pour convertir son argent en des choses frugifres ou pour l'engager dans des entreprises lucratives! Donc aujourd'hui la possession d'argent a une valeur conomique qui se traduit en intrts . Vermeersch, Prt intrt, dans le Diction, apologtique. La thse, ainsi prsente, s'appuie sur des motifs valables et sur l'autorit de ses nombreux patrons. Elle est assez gnrale pour rpondre toutes les exigences normales de la vie moderne. En fait, elle supprime l'usure, au sens ancien du mot, tout en prohibant, cela va de soi, les taux excessifs d'intrt. L'on peut se demander si et comment elle se concilie avec le texte de la bulle Vix pervertit. Car, si l'argent trouve, en effet, aujourd'hui des occasions multiplies, continuelles, de se placer, le fait a pris une extension considrable, mais il n'est pas absolument nouveau. Dj, aux sicles prcdents, en de vastes rgions spcialement actives, la puissance productive, la valeur conomique de l'argent tait bien tablie. Benot XIV n'en a pas moins rprouv, de faon gnrale et sauf raisons extrinsques, le prt qui ne serait pas gratuit.

il est loisible de rpondre que l'volution ne produit pas, dans le domaine des ides, ses consquences immdiates. lit les conditions conomiques n'ont ici agi. ou ragi, sur les doctrines, qu' un stade avanc de leur dveloppement. Jusque-l l'exception admise en faveur des marchs plus actifs aurait dtruit une rgle encore valable et ncessaire, pour l'ensemble du monde, au lieu de la progressivement adapter. 2 L'association substitue au prt. Ceux pourtant qui se piquent d'tre pleinement fidles aux principes promulgus par Benot XIV ont eu recours d'autres raisonnements. Sans nier la productivit virtuelle de l'argent, ils n'en tirent pas argument pour justifier l'intrt du prt en tant que tel. Pour eux, ce prt reste essentiellement gratuit et ne lgitime son intrt, mme de nos jours, que sur titres extrinsques. En sorte que, si le crdit moderne veut trouver une base plus large, il doit la chercher dans des contrats qui le fassent reposer sur l'association. Telle est, par exemple, la position de M. le chanoine Tiberghien, l'exact commentateur de l'encyclique Vix perven.it. Certes, les murs capitalistes actuelles sont loin d'avoir cette tendance. Tout au contraire on a pu remarquer que les combinaisons du crdit vont, quelle que soit leur formule, se rapprocher du contrat de prt, en esquivant, le plus possible, risques et responsabilits, tout en rclamant un profit. En sens inverse de ce mouvement, M. Tiberghien rappelle aux rentiers , aux bailleurs de fonds, les devoirs qui leur incombent pour le placement de leurs ressources dans des entreprises honntes, utiles. Il souhaite que leur contrle puisse tre plus effectif sur le salaire et sa justice, sur l'hygine physique et morale des ateliers... Actuellement ce contrle n'est gure la porte que des administrateurs, supposer mme que l'affaire ne soit pas elle-mme soumise la direction de puissantes socits financires. L'union des actionnaires, les mesures lgales pourraient modifier ce fcheux tat de choses. La loi du 16 novembre 1940, en augmentant la responsabilit du prsident dans les Socits anonymes, est un premier geste rformateur. Par ailleurs, les rentiers ne sauraient borner leur horizon celui de l'entreprise particulire qui a investi leurs ressources. Des perspectives sociales et plus larges s'ouvrent devant eux. Le capitaliste n'a donc pas un droit un revenu fixe, chappant aux alas et aux fluctuations de la vie conomique, comme le suppose faussement la doctrine de la rentabilit invariable de l'argent. Le capitaliste a confi son pargne au flux et au reflux du monde conomique il doit non pas seul mais avec d'autres en subir les crises, sous forme, par exemple, de dvalorisation montaire ou de conversion de rentes. Tiberghien, Semaine sociale de Mulhouse, 1931. Et ce mme

de

la vie

capitaliste , dans la mesure de ses moyens, doit accomplir ses devoirs d'tat de rentier, en travaillant la reconstruction sociale . Moyennant quoi, grce l'acceptation de ces risques et de ces responsabilits, proches ou lointaines, le bailleur de fonds, dans le crdit moderne, aura conserv, avec son argent investi, sinon des liens de proprit, tout au moins des liens personnels. Et la condition sera ncessaire et suffisante, d'aprs M. Tiberghien, pour que, pris dans l'engrenage de l'conomie actuelle, il ne soit plus considr comme un simple prteur, mais bien connue un associ. Voil quelle conclusion pratique et trs moderne aboutit le rappel de l'ancienne doctrine de l'glise sur l'usure. Si cette interprtation est recevable, on voit qu'elle abaisse ou supprime la barrire qui spare, dans les affaires actuelles, actionnaires et obligataires. L'on a

2385
taires

USURE. A LA RECHERCHE D'UNE THEORIE NOUVELLE

2386

les premiers comme les propride l'entreprise, partageant ses vicissitudes, touchant des dividendes variables suivant les heureuses ou mauvaises chances. Les seconds ne seraient que des pilleurs rclamant un intrt fixe, sans attaches avec l'affaire dont ils ignorent les alas. Mais cette distinction deviendrait assez factice, si obligataires, comme actionnaires, des degrs diffrents peut-tre, mais de faon effective toujours, prenaient leur part des risques et des responsabilits que comporte leur souscription. Tous alors acquerraient, par l mme, un brevet d'association.

coutume de regarder

Parmi les rponses ngatives, la premire, qui date de cent cinquante ans, est celle des physiocrates. A les entendre, seule la nature, par l'intermdiaire de
l'agriculture, des mines..., tait la source des richesses.

Seule elle fournissait des ressources neuves que l'industrie et le commerce ne pouvaient que transformer et transporter. Cette thorie tait base sur une fausse ide de la valeur. Celle-ci ne consiste pas dans le seul apport de matires premires nouvelles, mais elle possde aussi des adaptations, des utilits acquises par ces produits du sol, sans mme que leur volume

augmente.
Si les physiocrates exagraient ainsi, jusqu' le rendre exclusif, le rle de la nature, d'autres, aprs eux, n'ont plus accord, l'inverse, aucune efficacit productrice sinon au seul travail humain. C'est que la valeur tait considre, par eux, comme la valeur marchande, la valeur d'change. Et ils disaient que l'unique lment de cette valeur tait le labeur comme incorpor dans le produit vendu. Ricardo, l'conomiste anglais, l'affirmait pour la rente de la terre. Et K. Marx, faisant passer la thorie des champs l'usine, le dclarait pour l'industrie. Nous ne saurions mme rsumer ici, une fois de plus, le systme arbitraire de ce dernier. Il repose, sa base, sur cette considration que des objets htroclites s'changent ou se vendent au mme prix. La seule qualit commune capable d'expliquer cette identit de tarifs serait, d'aprs Marx, la quantit de travail qu'ont exige ces marchandises et qui leur est incluse. C'est oublier ou vouloir mconnatre que la valeur est faite de la raret ou de l'abondance des produits, de leur adaptation aux besoins de la clientle et que, si le travail a, dans cette laboration, la premire part, le capital, comme cause instrumentale, intervient de manire singulirement efficace. On est un peu tonn de voir certains catholiques, dans leur zle louable dnoncer les abus de l'argent, passer ici les bornes et rejoindre, sur ce point, les positions socialistes, tout en maintenant, par ailleurs, les droits de la proprit prive. C'est ainsi que M. de la 'four du Pin, nagure, qualifiait d'usure tout intrt prlev dans un contrai de prt, non plus seulement parce que l'argent prt serait strile, comme le disaient les anciens, mais parce (pie le capital, fourni par cet argent, srail lui-mme inerte. ...La productivit du capital est une de ces expressions qu'il ne faul pas prendre la lettre, mais traduire par celte la productivit du travail au moyen du priphrase capital. Ce n'est pas la charrue qui travaille, c'est le laboureur donc c'est lui qui produit el non pas clic, bien qu'il ne pourrait produire sans elle. Il est donc inexact de dire qu'il v ail deux facteurs du produit ou agents de la production; il n'y en a qu'un, le travail, qui produit l'aide des agents naturels qu'il rencontre et des agents artificiels qu'il a lui-mme
:

Ajoutons mme que les obligataires pourraient, en rgime conomique assaini, viter certaines critiques auxquelles dj aujourd'hui leurs titres donnent moins prise que ceux des actionnaires. Car ces actions, par les variations de leurs dividendes, par le changement de valeur de leur capital encouragent et stimulent les oprations boursires dans leurs fivres dsordonnes. L'obligation, par la constance de son titre et de son revenu, est d'un comportement plus
sage.
3 Une notion plus moderne de l'usure Nous en avons fini avec la longue discussion qui a occup tant de sicles. L'usure, aujourd'hui, n'est plus entendue comme signifiant l'intrt, modr ou excessif, de l'argent dans le contrat de prt. Et l'on rserve dsormais le terme pour marquer, de faon pjorative, les taux abusifs de cet intrt considr, en lui-mme, comme lgitime. Mais ct de ce sens ainsi vulgaris, un autre, moins usit, plus complexe, qui il en est rouvre certains dbats dont il faut ici dire, au moins, l'importance. L'usure est prise comme synonyme du profil que s'attribue le capital dans les entreprises industrielles modernes. Ce n'est plus alors l'argent qui, en raison de sa na-

ture, serait considr

comme

strile.

Et

les

cono-

mistes, dont nous allons rapporter les dires, ne font aucune difficult d'admettre que, ft-ce dans le contrat de prt, l'argent, ou, comme ils disent, les capitaux, reprsente le capital de l'affaire et en a toutes les qualits. Mais c'est ce capital lui-mme que certains de ces conomistes dclarent sans effet direct sur la

valeur du produit fini et, par consquent, sans droits pour s'en attribuer le profit. Nous sortirions ici de 1. La nature du capital. notre sujet si nous voulions entrer dans les controverses qui se mnent autour du capital et de sa nature. Disons seulement qu'il est devenu classique de distinguer, parmi les forces, qui cooprent dans les
rels

entreprises, la nature, le capital, el le travail. Et ce capital, Indpendamment des avis

divers a

son sujet, est gnralement entendu comme l'ensemble des instruments qui, labors par une opration antrieure, servent aux productions suivantes, fout l'quipemenl des usines rentre, sans conteste, dans celle catgorie. a) I.r capital est-il producteur? Rpondre affir-

crs,
:'

l.a

'four

du Pin, Vers un ordre

-

social chrtien.

d.. p.

7(1.

celle question, c'est admettre qu'en toute entreprise, normalement conduite, le capital a jou un rle dans l'accroissement de valeur qui

mativement

pai hypothse et finalement de l'opration. Entendons-nous sm ce point. Il ne suffit pas (pie ledit capital ail fourni un support matriel, un concours

rsulte

sullil

indispensable, comme il est rop vident. Il ne pas non plus (pie l'on retrouve, dans le produit fini, la valeur mme que le capital y a introduite par le f:iil de son in er\ en ion Car alors il suffirait aussi de rembourser, dans le bilan' final, l'quivalent de (die valeur emprunte el employe. Mais, pour qu'il

mme

Sans doute, mais ces agents artificiels n'en repr centent pas moins une capture de forces antrieures el actives qui s'associent au labeur du travailleur actuel pour augmenter son rendement el donc sa valeur. El le capital, qui fournit ces rserves, a droit de se prsenter, lors du rglement des comptes, comme ayant particip l'uvre productrice.
i

Nous avons suppos b ) l.e capital el le profil. admis, dans tout ce qui prcde, l'axiome qui domine l'conomie moderne. C'est (pie l'effort de la production a pour rsultai normal d'accrotre les ressources dont dispose le monde, de livrer la socit plus de valeui
utilisable (pic
les

Y ail production relle. Illiplllahlc au capital, il faut qu'une pari de la valeur augmente soft due a ce capital

entreprises agricoles,
cl

Industrielles,

comme

.i

sa cause efficiente. Est-ce

le

cas7

n'en oui Il y a eu

demand

absorb pour
-.

faire leur

uu\rc.

plus value

Mais,

s'il

y a eu excdent de

2387

USURE.

LA

RECHERCHE D'UNE THORIE NOUVELLE

tre

2388

valeur pour la socit entire, ce surcrot se traduit aussi par un bnfice l'avantage de la production elle-mme. Comment se rpartira ce profit entre les

ayants-droit? Les socialistes, logiques avec leur systme arbitraire qui attribue au seul travail toute l'efficacit dans la production de la valeur, refusent toutes les requtes du capital en vue d'une rtribution quelconque. Peu leur importe que ce capital soit investi sous forme de prt ou d'association. Ses rclamations sont galement taxes, par eux, d'injustice ou d'usure. En dehors des rparations qu'exige le matriel, des amortissements pour l'entretien et le remplacement des machines, le
capital est
toire.

pour les premiers, ils lgitiment le revenu qu'ils rclament. Enfin, quand les investissements sont suprieurs aux besoins, la rmunration des capitaux est en partie de l'usure, car une fraction inutile de ces capitaux demande nanmoins son salaire. Op. cit.,
-

p.

117.
c)

Le capital dans l'ancienne discipline.

Ce

n'est

condamn au

service gratuit

et

obliga-

Voici maintenant des conomistes dont la situation Ils ont t d'avis que le capital n'avait pas une part active dans l'accroissement de la valeur. Mais il reste ncessaire dans son rle d'instrument. Si on ne lui accorde aucune prime il se drobera moins qu'on ne le rquisitionne par force, ce que n'envisagent pas ces auteurs qui ne sont pas socialistes, mais appartiennent plutt l'cole librale. La ncessit impose donc d'inscrire le capital au nombre des bnficiaires. Cette prime se justifierait, d'aprs les explications assez embarrasses qu'on nous donne, comme une faon de rcompenser l'abstinence dont ferait preuve le capitaliste en soustrayant ses ressources la consommation immdiate pour les apporter l'uvre productrice, l'conomie sociale ; ou bien elle reprsenterait une sorte de salaire correspondant au travail de l'pargne qui permet le placement des fonds ainsi accumuls. Viennent enfin les conomistes qui admettent, comme il se doit, la fonction efficace du capital dans la plus-value des choses. Ceux-l n'ont pas besoin d'avoir recours ces explications qui ressemblent des excuses. Ils peuvent allouer au capital, dans la rpartition des profits, une part proportionne son mrite. Et ils ne font pas diificult de l'admettre, que ce capital provienne d'un prt ou d'une associan'est pas aussi nette.
tion.

pas sous cet angle, que l'ancienne doctrine et la discipline de l'Eglise ont envisag le capital et son emploi. A vrai dire, la notion du capital ne concidait pas alors avec celle des modernes et le mot lui-mme s'il tait usit, n'avait pas l'exacte signification actuelle. Mais on peut retrouver des lments communs qui suffisent montrer la diversit ou la divergence des ides. La sparation des biens utilisables se faisait surtout, pour les anciens, entre les ressources dont l'usage se confondait avec la consommation et celles qui, plus stables, permettaient cet usage, sans altration profonde de leur substance. Ce sont ces dernires qui peuvent tre rapproches du capital entendu au sens moderne. Mais le point, qui proccupait les moralistes de jadis, n'tait pas de savoir si ces ressources avaient une causalit, une efficacit dans l'conomie gnrale
si elles augmentaient la richesse collective. leur suffisait d'examiner si le bien en cause pouvait valoir son propritaire un bnfice lgitime. Et la

et sociale,
Il

chose leur paraissait tablie ds que l'usage, reprsentant une valeur spare, distincte de l'objet luimme, tait cd autrui; soit un individu isol, soit un groupement. L'argent alors ne venait qu'en seconde ligne. Il avait droit lui-mme ce bnfice s'il avait fourni ces ressources stables dans un contrat d'association o le bailleur de fonds restait propritaire. Il ne pouvait plus prtendre qu' une indemnit si, dans un contrat de prt, le capitaliste, cessant temporairement d'tre propritaire, avait pourtant en mains l'un des titres extrinsques qui autorisaient

une compensation. Ainsi l'examen des moralistes portait, non sur l'efficacit du capital clans la production, mais directement sur la justice de ses requtes dans la rpartition.
2.

Mais une objection demeure en raison du principe dont ils sont partis. Car le droit du capital la rtribution lui venait, d'aprs leurs dires, de son efficacit pour l'enrichissement social. Si donc cette efficacit n'est pas, dans tel ou tel cas, relle, voici le capital dbout, par le fait, de ses prtentions. Quand cette rgle n'est pas satisfaite, nous dit un auteur contemporain, quand la socit n'est pas enrichie, le revenu du capital est, en partie ou en totalit, de l'usure. En partie quand l'accroissement de production et de pouvoir d'achat est seulement insuffisant, en totalit quand il est nul. Nol Bachet, conomie sociale corporative, p. 114. Et, passant aux applications, l'auteur en cause dlimite avec soin, parmi les placements d'argent, ceux qui lui paraissent avoir droit un revenu et ceux qui n'y sauraient honntement prtendre. Et, par exemple, d'aprs le critrium qu'il a tabli, il condamnera les prts court terme. Car le capital argent, pour tre productif, doit pouvoir tre remplac par l'outillage ou conserv pour les besoins ventuels de la trsorerie. Il ne peut remplir ce rle s'il est rclam, bref dlai, par son premier propri-

Le capitalisme

actuel.

Quoi

qu'il

en soit de

cette discussion, on voit comment elle a rebondi, de nos jours, propos des placements d'argent. Et si la notion d'usure, autour de laquelle se mne le dbat,

au fond c'est le mme problme qui se pose. On peut mme dire qu'il s'impose avec plus de force qu'autrefois. L'une des affirmations du capitalisme est le droit de l'argent produire partout et toujours intrt. Mais cette prtention aboutit de tels excs que le prsent s'en trouve branl, que
n'est plus celle de jadis,

l'avenir en est gros d'orages. Il importe moins, l'heure

actuelle,
le

de

savoir
disci-

exactement

quel titre l'intrt se justifie

dans un

contrat de prt que de trouver

moyen de

pliner l'argent dans ses manuvres et ses combinaisons multiples. C'est l'ensemble de ces manuvres,
l'on
elles deviennent frauduleuses ou massives, que peut qualifier d'usure, au sens largi que donne, cette fois, au mot la ralit moderne. C'est contre les

quand

ne justisont rentables , c'est-dire s'ils servent couvrir des travaux, procurer des avantages, susceptibles eux-mmes d'enrichir la nation. Au contraire, les placements industriels longue chance, qu'ils se fassent sous forme d'obligations ou d'actions, sont presque certainement rentables et donc, moyennant certaines adaptations peuttaire.

Et de

mme

les prts, faits l'tat,

fieraient leur intrt

que

s'ils

empitements du capital que protestait Lon XIII dj, dans l'encyclique Rerum novarum, quand il parlait de 1' usure vorace comme du flau de notre monde conomique. L'argent est pass sur le devant de la scne. Il fait figure de chef d'emploi. Il a d'abord acquis une mobilit extrme. Il a rompu toutes les amarres qui jadis
rendaient malaises les expditions lointaines, le soumettaient de strictes surveillances. Aujourd'hui, tous les procds bancaires, toutes les mthodes de la finance, toutes les inventions fiduciaires ont ouvert
lui

2389

USURE. UTRECHT (GLISE

permettent une
,

D')

2390

cet argent des voies larges qui lui

circulation rapide, une concentration aux points o il est appel. Cette mobilit tait exige par les conditions de l'industrie moderne. Elle a eu, elle possde, des avantages incontests. Mais elle montre de cruelles contre-parties. La finance est devenue reine souvent tyrannique. Et souvent il lui arrive de chercher son intrt, au grand dommage du travail qui aurait d garder le premier rang. Conclusion. Devant cet envahissement du monstre capitaliste, devant ses volutions sur le terrain des ateliers, et beaucoup plus encore de la Bourse, nombre d'observateurs impartiaux deviennent plus

bart, L'apoge du capitalisme, 1932; S. Thomas, Somme thologique, II-II ae q. lxxvii; Tiberghien, Encyclique Vix
pervertit,

traduction et
;

commentaire; Vermeersch, Qusart. Prt intrt

tiones de juslitia apologtique.

du mme,

dansDictionn.

H. du Passage.

UTRECHT (GLISE
du xvn c Pays-Bas
alliance
sicle,
le

D'),

Avant mme la
se
le

fin

rpandit dans les et l'glise d'I'trecht contracta une troite

lui;

jansnisme
fidles

avec
il

les

et

clerg d'Utrecht

protestent, jansnistes;

est vrai, contre cette

ils

dnomination de

rservs dans leurs critiques, l'gard de la discipline ancienne sur l'usure. Longtemps il a t de mode de reprsenter cette lgislation canonique, cette doctrine de l'Eglise, comme un vestige attard du pass, comme un prjug sans fondement. Finalement mme on les dnonait, pour autant qu'elles avaient t eflicaces, comme un obstacle la marche des affaires. Aujourd'hui les bons esprits seraient disposs examiner plus srieusement les raisons qui ont motiv cette attitude sculaire, discerner ce qui en doit subsister travers les adaptations requises. Il est sr que l'glise, dans un souci charitable, a voulu maintenir la gratuit du prt de consommation; l'autre, celui de production, avait jadis une extension moins large. Ou bien, consenti aux petites gens de l'agriculture, de l'artisanat, il se rapprochait du premier dans sa conception bienveillante. Par ailleurs, et en suivant l'volution

romains. Mais bien ceux de

droit,

les

les vieux catholiques sentiments de cette glise sont Port-Royal; comme le jansnisme,

s'appellent

l'glise d'I'trecht

condamne

les

cinq propositions en

mais elle ne les condamne pas en fait; elle refuse de signer le Formulaire et elle rejette la bulle Unigenitus pour faire appel au concile gnral;
d'autre part, ds l'origine, elle a donn asile aux rfugis de France; les papiers secrets et les archives rie Port-Royal furent mis en sret Utrecht durant tout le xvm e sicle, les libraires des Pays-Bas et particulirement ceux d'Utrecht se mirent au service des jansnistes franais. Enfin cette glise eut galement (les relations troites avec les jansnistes ita;

conomique du monde, de nombreux moyens s'offraient encore, par lesquels l'argent tait en mesure
d'aider les entreprises, tout en respectant les lisires qui lui taient imposes. L'glise ne condamnait ni le gain, ni mme l'enrichissement honnte . Mais, dans ses perspectives et celles qu'elle aurait voulu dvelopper, la vie matrielle du temps jadis se trouvait tempre par un solide fadeur moral . Ainsi parle M. Werner Sombart, le professeur protestant spcialiste en la matire. Il ajoute encore La doctrine morale de l'glise se proposait moins de limiter directement le degr de richesse que d'agir sur l'orientation morale de l'entreprise capitaliste. Ce qu'elle voulait empcher, et
:

spcialement l'occasion du concile d'I'trecht Pistoie. Bref, l'histoire de l'glise d'Utrecht se rattache intimement la question du jansnisme. Cependant les livres et les pamphlets qui ont inond les Pays-Bas, surtout dans la premire moiti du XVIII e sicle, ne parlent gure de jansnisme proprement dit ils dressent l'glise d'I'trecht contre Rome et l'Album publi en 1923, pour clbrer le deuxime centenaire de la sparation, rappelle les discussions du temps; partir de 1870, la petite Eglise d'Utrecht prend une position internationale et devient le refuge de tous les adversaires de l'infaillibilit pontificale, dfinie par le concile du Vatican. Pour bien comprendre la position de l'glise d'Utrecht, il est ncessaire rie fournir quelques dtails historiques, sur l'lection et la conscration de ses vques; c'est pourquoi on tudiera ici les questions suivantes
liens,

et

du synode de

ce qu'elle a certainement contribu empcher, c'tait le renversement de toutes les valeurs, tel que nous

l'avons vu s'effectuer notre poque . Werner Sombart, Le Bourgeois, p. 299. Il ne saurait tre question de retourner en arrire et de franchir nouveau des tapes dpasses par la vie moderne. L'glise a toujours les mmes vises, les mmes principes. Mais les applications se sont assouplies pour rpondre aux exigences normales du monde des affaires. Il resterait a dgager, dans les donnes complexes des problmes actuels, une doctrine du crdit qui, en satisfaisant, de faon pleinement cohrente, aux lois de la morale, maintiendrait ou ramnerait le capital dans le cercle de ses devoirs
et

de ses droits.
Antoine,
et

d'conomie sociale, 6 e d., 1921 Ashley, conomiques de l'Angleterre, 2 vol., trad. Bondols et Bouyssy, 1900; Benoit \iv. Encyclique l'i'.r peroenit, 1745; Bhm-Bawerk, Thorie positive du capital, traduit par C. Black, 1900; Brants, Esquisse des thories conomiques professes ;ir les crivains des Xlll* sicles, 1895; Broedersen (Jansniste), De usuris illiiiii'-, llcltli et 1743; Carrire, De contractibus, MIS; Jannet, /.< capital, lu spculation et la finance au XIX' l.cssius, De juslitia et fure, 1612; C* .S'.iii tticle, de la Luzerne, Dissertations sur le i>rrt du commerce, vol., 1H2:>; Du Passage, Morale et capitalisme, 1935; Van Roey,
;

Coum

Histoire

doctrines

organisation de L'glise d'UInvasion du protestantisme et suppression de la domination espagnole en Hollande (col. 2391). III. Nomination de vicaires apostoliques (col. 2392). IV. Les premiers dmls avec la cour de Honte (1614-1689) Rovnius, La Torre, Neercassel (col. 2:i().i). V. Pierre Codde (col. 2396). VI. Dominique Yarlet (col. 2102). VII. Les religieux rfugis en Hollande et le prt intrt (col. 2-11)7). VIII. L'archevque d'I'trecht et les vchs sullraganls (col. 2 110). IX. Le deuxime concile d'Utrecht (col. 2 112). X. L'glise d'Utrecht jusqu'au rtablissement de la hirarchie (1853) (col. 2418). XL L'glise d'I'trecht cl la Petite-glise (col. 2121). XII. Le rtablissement del hirarchie catholique en Hollande en 1853 (col. 2 12 1). XIII. L'glise d'Utrecht contre le dogme de l'immacule-conception (col. 2 125). XIV. L'Eglise d'I'trecht contre le dogme de l'infaillibilit pontificale (col. 2 126). XV. L'glise d'Utrecht et le vieux-catholicisme (col. 2428). XVI. Les transformations de l'glise d'Utrecht (col. 2430). XVII. La confrence d'Utrecht cl les congrs Internationaux (col. 2433). XVIII. Relations de l'glise d'Utrecht avec les diverses Hglises cl son tat actuel (col. 2436 ).
I.

tablissement

et

trecht (col. 2390).

II.

I.

TABLISSEMENT
C'est

II

I.

d'Utrecht.
pontificat

\<-rs la
1

.">

de

Sereins

ORGANISATION DE U'OLISl tin du vie sicle, sous le \ que le christianisme fui

;

prche en
saini

De Lu

auctario ex contractu creditl, il. Savatler, thorie moderne <iu capital et tu justice, 1898; W. Somfasta
1
*

>< :

Hollande par saint Willibrord en 7.V>. Boniface, s'appuyanl sur l'autorit du Saint
qui
voulait

Sige, contre l'eveque de Cologne,

unir

2391

UTREC HT EGLISE
(

IV)

ES VICA RES
I

POSTOLQUES

2392

Utrecht son diocse, constitua l'glise d'Utrecht. Bientt celte glise devint trs florissante; elle possdait des biens et des revenus considrables. I.e droit d'lire les voques appartint d'abord aux empereurs; mais, par un diplme du 18 octobre 1145, Conrad III transfra son droit aux deux chapitres de Saint-Martin et de Saint-Sauveur d'Utrecht et cette renonciation fut approuve en avril 1146 par le pape Eugne III. Il y eut des conventions diverses au cours des sicles suivants. En 1528, les chanoines d'Utrecht renoncrent spontanment ce droit et le cdrent Charles-Quint, duc de Brabant et comte de Hollande, s'engageant lire toujours le sujet choisi par lui. La bulle Romanus ponli/ex (20 aot 1529) constate le fait les cinq chapitres d'Utrecht (Saint-Martin, Saint-Boniface, Saint-Pierre, Sainte-Marie et SaintJean-Baptiste) ont renonc ce privilge l'anne prcdente. Les chapitres n'ont plus qu'un droit d'lection secondaire. D'ailleurs, le pape se rserve de rejeter mme une lection canonique, lorsqu'il juge propos de choisir un sujet plus digne, par des rai:

rvoltes, des profanations la suite du changement de gouvernement et du changement de religion. Les

protestants prirent la tte du mouvement antiespagnol. Le culte catholique fut interdit et le calvinisme

devint la religion dominante; l'difice hirarchique, fond par Paul IV et achev par Lie IV, fut renvers; Les glises furent dpouilles de leurs biens et les chapitres privs de leurs revenus. La mort violente, l'exil, l'apostasie anantirent le clerg; les biens ecclsiastiques passrent aux protestants, qui prirent le titre de chanoines et reconstiturent les chapitres. La pacification de Gand en 1576 et l'union d'L trecht, signe le 23 janvier 1579, en donnant aux catholiques la libert de conscience, auraient pu pacifier les esprits, mais les conventions faites ne furent jamais bien observes; les violences continurent et les apostasies se multiplirent mme dans le clerg, de sorte qu'en certaines rgions, spcialement dans le nord des Pays-Bas, il n'y eut plus gure que des protestants et l'exercice public du culte catholique devint
T

impossible.

sons juges suffisantes, du consentement des cardi-

naux et dans le cas d'une grande ncessit . Le diocse d'LItrecht tait fort tendu il compre:

pays qu'on appelait les Provinces-Unies; on parla souvent de la division du diocse. En 1553. Charles-Quint, pour opposer une plus forte barrire
nait tout le

Schenck mourut le 25 aot 1580. Il fut le seul archevque d'Utrecht uni Borne, jusqu'au rtablissement de la hirarchie en 1853. Le roi d'Espagne, dchu de sa souverainet dans les Provinces-Unies, n'avait plus le droit de nommer les vques, et les nouveaux souverains tant protestants ne pouvaient exercer un
pareil
droit.

l'introduction du protestantisme en Hollande, dcida de multiplier le nombre des vchs. Mais il mourut en 1557 et c'est son fils, Philippe II, qui obtint l'rection de nouveaux vchs. Paul IV, par la bulle du 12 mai 1559, Super uniuersas orbis Ecclesias, rigea Utrecht en mtropole avec les vchs suffragants de

De

plus,

les

depuis 1559, n'avaient plus

taient disperss. abandonn leurs

le

Beaucoup
bnfices
la

qui, d'ailleurs droit d'lire les vques, de leurs membres avaient

chapitres

Haarlem, Deventer, Leuwerde, Groningue et Middelbourg. Cette bulle donnait Philippe II et ses successeurs, dans les mmes provinces, le droit de dsigner, non point aux chapitres mais au pape, les sujets destins occuper les nouveaux siges, et le pape se rservait le droit de leur confrer l'institution canonique. La bulle ne fait aucune mention des chapitres. Le 11 mars 1560, le pape Pie IV, par la bulle Ex injuncto nobis... officio, confirma la bulle de son prdcesseur et dclara de nouveau que le droit d'lection appartenait Philippe II et ses successeurs. En fait, aprs la mort de Georges d'Egmont (26 septembre 1559), Philippe II choisit, pour lui succder, Frdric Schenck, baron de Tautemberg, qui le pape donna la bulle de provision, le 28 mai 1561, et qui prit possession du sige d'Utrecht, le 23 novembre 1561. Le nouvel archevque convoqua pour le 10 octobre 1565, un concile provincial, qui publia tous les dcrets du concile de Trente, mme les dcrets disciplinaires, malgr l'opposition des cinq chapitres, qui regardaient quelques uns de ces dcrets comme contraires leurs droits et privilges. Les cinq suffragants avaient assist au concile.
IL Invasion du protestantisme et suppression DE LA DOMINATION ESPAGNOLE EN HOLLANDE. En 1566, clata la clbre conjuration des Gueux ou Mendiants ce fut le signal de la rvolte contre la domination espagnole qui concida avec le dveloppement de
:

et quelques-uns mme Bforme. Au milieu de ces dsordres, en face du protestantisme et de l'intolrance civile, les papes jugrent ncessaire d'intervenir dans ces contres le diocse d'L'trecht et les diocses

avaient

embrass

suffragants furent rduits l'tat de mission, comme les pays infidles. La mission hollandaise se trouva place sous la dpendance immdiate du Saint Sige, qui la gouverna par des vicaires apostoliques, munis des pouvoirs ncessaires. D'aprs les historiens jansnistes, ce furent les jsuites qui demandrent et obtinrent du pape cette dcision, qui, disent-ils. fut une usurpation du Saint-Sige.
III.

Les vicaires apostoliques.

Aprs la mort

Bforme dans les Provinces-Unies. Les griefs contre la domination espagnole ne manquaient pas; ils furent habilement exploits. Guillaume le Taciturne, chef de la rvolte, fut quelque temps tenu en chec par le duc d'Albe, mais il finit par triompher beaucoup de catholiques se joignirent lui et marchrent avec les protestants, contre les Espagnols, pour dfendre les intrts nationaux qui leur taient communs. Les griefs politiques contre l'Espagne taient aussi forts que les antipathies religieuses contre les protestants. Mais bientt la division se mit parmi les rebelles il y eut des troubles, des
la
:

de Schenck, le pape Grgoire XIII, par un bref d'octobre 1583, dsigna Sasbold Vosmer, natif de Delft, pour administrer le diocse d'Utrecht. Cette nomination du premier vicaire apostolique pour le diocse d'Utrecht a provoqu, chez les historiens jansnistes, de nombreuses remarques qu'il importe d'examiner. Dupac de Bellegarde, l'historien de l'glise d'Utrecht, rpte que les vicaires apostoliques taient de vrais vques; ils n'taient pas dpouills de la qualit d'vques propres et de pasteurs ordinaires. Ce n'taient point de simples vicaires du pape, amovibles son gr, prposs pour le gouvernement d'glises immdiatement soumises sa juridiction... Il doit demeurer pour constant que la qualit de vicaire apostolique n'tait que la concession de pouvoirs particuliers, rservs au pape par la discipline prsente de l'glise, ajouts aux pouvoirs de l'Ordinaire. On peut mme dire que cette concession particulire n'tait pas ncessaire et que, dans le cas de ncessit o se trouvait cette glise, ses pasteurs ordinaires taient en droit d'exercer tous les pouvoirs qui sont radicalement dans tous les vques et qui ne sont rservs au pape que par le droit positif ecclsiastique. Et il affirme que le nonce de Cologne aurait reconnu ce fait dans une rponse Sasbold. L'historien va mme plus loin durant la vacance du sige piscopal, l'glise veuve conserve tous les pouvoirs qui ne sont point essentiellement dpendants du caractre piscopal. L'autorit des vques tant absolue
:

2393

UTRECHT (GLISE

D').

PREMIERS DEMELES AVEC ROME

2394

de droit divin et n'tant limite que par le droit humain, l'vque, de mme que ceux qui tiennent sa place durant la vacance du sige, rentraient dans ce droit absolu, lorsque la restriction de ce pouvoir ne pouvait tre observe qu'au prjudice du bien des
mes...

Ainsi

les

vicaires

apostoliques
et, s'il

taient

les

vrais

vques de ces provinces

vacances,
les siges

y a eu de longues

ont toujours t regards comme cause des souverains protestants, on a d cacher leur vritable titre d'archevque d'Utrecht ou d'vque d'Haarlem sous les noms de quelques glises trangres et un trop grand mnagement pour les ides ultramontaines a quelquefois port faire valoir leur qualit de vicaire apostolique, mais il est notoire qu'ils n'en exeraient pas moins l'autorit et tous les pouvoirs d'vques propres. Il en est peu prs de mme des chapitres et spcialement du chapitre mtropolitain d'Utrecht. Bref, la hirarchie de droit divin serait reste entire, cache sous divers camouflages, pour viter les perscutions et poursuivre le ministre. Cette discipline tait impose par les
subsistant.

Rovenius choisit cinq des anciens chanoines, quatre chanoines des collgiales, deux curs et tous les prtres qui avaient obtenu des grades dans quelque universit; par contre, il laissa de ct quelques membres de l'ancien chapitre qui vivaient encore et, par consquent, restaient chanoines, tout cela de sa propre autorit, sans consulter les chanoines demeurs vivants. D'ailleurs, l'archevque de Philippes, vicaire apostolique, ne pouvait pas, indpendamment du Saint-Sige, supprimer l'ancien chapitre et en crer un nouveau, qui aurait possd les droits et privilges que l'ancien tenait d'une concession et qu'il avait volontairement abandonns, en 1528, en faveur de Charles-Quint. Rovenius d'ailleurs ne parle point d'un nouveau chapitre, mais seulement d'un vicariat; en ralit, les

membres du vicariat sont les conseillers du vicaire apostolique et des dlgus pour l'administration du diocse. Rovenius songeait si peu constituer un vrai chapitre que les membres dsigns pour constituer le vicariat continurent remplir leurs fonctions dans diverses glises et qu'il n'assura pas leur perptuit;
aussi les membres du vicariat durent-ils demander leur confirmation et leur prorogation, sous les successeurs de Rovenius. Ce n'est qu'en 1705, c'est--dire

circonstances.

Ces remarques de Dupac ne semblent pas d'accord avec les faits. Sasbold, le premier vicaire apostolique nomm par Rome, trouva une opposition de la part de quelques membres disperss du chapitre et le meurtre du Prince d'Orange, le 10 juillet 1581, fut l'occasion de nouveaux troubles. Pour rgler les affaires de l'glise hollandaise, Sasbold se rendit Home, o il
le 17 avril 1602. Clment VIII le nomma archevque in parti bus de Philippes et il fut sacr Rome, le 22 septembre 1602. Ds lors, il exera les pouvoirs de vicaire apostolique pour le diocse d'Utrecht, en vertu d'un pouvoir dlgu et que pouvait rvoquer le nonce apostolique. Le bref du 30 octobre 1602 le dit

arriva

expressment. Sasbold ne porta jamais le d'Utrecht, bien que les historiens

ce titre; d'ailleurs,
les

titre
lui

d'archevque donnent parfois

il ne put rentrer en son pays, car Etats de Hollande l'avaient banni par un dcret du 30 mai 1602. Il fixa sa rsidence Cologne et, en vertu d'une dlgation du Saint-Sige, il tablit des vicaires gnraux qui, comme tels, administrrent l'glise d'Utrecht jusqu' sa mort, le 3 mai 161-1. IV. Lf.s premiers dmls avec la court de Home (1614-1689): Rovenius, La Torre, NeercasSEL). Cinq mois aprs la mort de Sasbold. par un bref du 11 octobre 16.1 I, le pape Paul Y. de son autorit cl s;ins aucune lection pralable, nomma vicaire aposPhilippe C'est seulement tolique Rovenius. le 17 aot 1620 <pie Rovenius fui nomm archevque de Philippes et il fui sacr, le m novembre 1620, par le nonce Sanseverini. Malgr ses dmarches personnelles et celles de son clerg pendant son sjour Home et aprs son retour en Hollande (1622-1624), Rovenius ne fut jamais archevque d'Utrecht, Depuis la mort de Schenck, il n'y cul aucune nomination rgulire au chapitre. En effet, lorsqu'un chanoine mourait, les magistrats protestants nommaient un protestant pour le remplacer; quelques chanoines, d'autre part, avaient embrass la Rforme. Aussi les protestants se trouvrent-ils bientt en possession de presque tous les canonicats; ils possdaient foules les prbendes ci portaient publiquement h' titre de chanoines. Au temps de Rovenius, il n'y avait donc plus de chapitre cl, par suite, plus d'lection possible. Pour reconstituer le chapitre d'Utrecht, Rovenius rigea, le 9 novembre 1633,1e collge ou vicariat apostolique, qui, au dire des Jansnistes, aurait hrit des droits el prrogatives de l'ancien chapitre. Mais, pour montrer le mal fond de celle ;isscrl ion. il suffit de remarquer comment fui tabli ce vicariat

soixante-douze ans plus tard, que Potkamp appela chapitre l'institution de Rovenius; d'autre part, les dcrets des vicaires apostoliques, soit pour confirmer, soit pour augmenter les membres du vicariat, ne donnent jamais l'institution le nom de chapitre, l'exception des dcrets de Potkamp. Rovenius lui-mme tait peu sr des pouvoirs qu'il aurait confrs et que pouvait possder le collge vicarial en fvrier 1635, voulant se dmettre de ses fonctions, il s'adressa directement Rome pour demander un successeur ou au moins un coadjuteur qui pt lui succder plus tard. Il ne fut point question d'un arche vque d'Utrecht, mais d'un vicaire apostolique et on ne parla point d'lection. Rovenius demanda Jacques de La Torre. La rponse de Home n'tait pas encore arrive, que les magistrats de Hollande, par un dcrel du 5 octobre 1639, prononcrent la peine de bannisse ment contre Rovenius, souponn d'tre en relation avec les Espagnols. Le dcret fut publi le in ruais 1640. Quelques temps aprs, le 25 aot 1640, le pape Urbain VIII nommait Jacques de La Torre comme coadjuteur et successeur de Rovenius, sans aucune intervention, ni du clerg de Hollande, ni du collge vicarial. Innocent X le cra archevque d'phse par un bref du 9 novembre Pi 16 el il fui sacr par le nonce Chigi, le 19 mai 1617. La Torre fui banni, peu de temps aprs son sacre, pour avoir administr la confirmation dans un village au nord de la Hollande. L'anne suivante, le trait de Munster amena la paix: le roi d'Espagne, Philippe IV, renona ses droits sur les Provinces-Unies. La Rpublique de Hollande fut reconnue Indpendante et les catholiques cessrent d'tre perscuts, au moins ou\ cri eurent. Rovenius mourut peu aprs, le 11 octobre 1651. C'est sous son gouvernement que le jansnisme commena se rpandre dans l'glise d'Utrecht Rovnius lui-mme avait t le disciple de Janson a Louvaln, comme .fansiiius dont il fui l'ami; en 1622. il tait revenu Couvain pour y rencontrer Jansnius et l'abb de Saint Cyran; en 1626, .lansenius s'tait rendu Madrid, comme dlgu de l'universit de Louvain et avait t charg de demander au roi d'Espagne pour Rovenius le titre d'archevque d'Utrecht; Rovenius fut un de ceux qui, en 1641, donnrent leur approbation a {'Auguslinus; eut de nombreux dmls avec les rguliers ei particulirement avec les Jsuites, qu'il regardait comme des trangers rapaces ci ambitieux voulant se sous
:
:

il

traire son autorit.

2395

UTRECHT (EGLISE

I)').

PREMIERS DMLS AVEC ROME

reste, n'avait plus le droit d'intervenir

2396
l'lection

.Jacques de La Torre lui succda de plein droit, le 3 fvrier 1656, l'insu et, par consquent, sans l'lection du clerg et du collge vicarial; il obtint du pape un coadjuteur, Zacharie de Metz, originaire de Bruxelles, qui fut sacr vque de Tralles. Celui-ci s'occupa surtout du diocse d'Haarlem et rsida Amsterdam; il laissa Neercassel, vicaire gnral de La Torre, le soin de gouverner le diocse d'Utrecht. Jacques de La Torre, par un acte du i( juillet 1658, confirma le collge du vicariat fond par Rovnius en 1633, afin, dit-il, d'assurer d'autant plus l'existence du vicariat ; toutes les expressions dont il se sert supposent nettement que le vicariat n'tait point et n'est point un vritable chapitre et l'hritier des droits et prrogatives de l'ancien chapitre il l'lve la dignit de snat perptuel de l'glise d'Utrecht et de conseil du vicariat, dclarant que son intention tait que, dans toutes les causes majeures, l'autorit de ce corps ft considre comme celle d'un chapitre cathdral, que les membres fussent regards comme des chanoines gradus. Mais ces titres imposants et ces comparaisons flatteuses ne suffisent pas pour constituer un vrai chapitre. D'autre part, les rglements tablis par l'archevque d'phse sont incompatibles avec l'tablissement d'un chapitre. Il faut ajouter que, durant les dernires annes de sa vie, La Torre eut des crises mentales qui dcidrent la Propagande annuler tous les actes de ses cinq dernires annes. Aprs la mort de Zacharie de Metz, le 13 juillet 1661, le vicaire gnral d'LTrecht, Neercassel fut nomm coadjuteur de La Torre, qui mourut lui-mme peu aprs, le 16 septembre 1661. La Torre fut remplac par Baudouin de Catz, tandis que Neercassel fut maintenu coadjuteur, malgr les dsirs du clerg qui aurait voulu le voir succder La Torre; cette nomination de Catz fut faite l'insu et sans le concours du clerg, qui dsirait Neercassel. Il y eut, cette occasion, un quiproquo qui mrite d'tre not. Le bruit de la nomination de Neercassel avait couru et on ne doutait pas qu'il ft le successeur de La Torre, dont la mort tait imminente. Le collge du vicariat envoya, le 20 octobre 1661, une lettre de remerciement Alexandre VII, qui avait daign exaucer ses vux. Cette lettre du vicariat montre nettement qu'on ne songeait pas faire valoir les droits de l'ancien chapitre d'Utrecht, elle ne prsente point de candidat et les membres du vicariat ne se donnent pas euxmmes comme des chanoines, mais comme curs de diverses paroisses, auxquels l'archevque d'phse a donn le titre de conseillers du vicariat. Cette lettre de remerciement tait un peu htive, car Neercassel fut nomm non point vicaire apostolique, mais coadjuteur de La Torre encore vivant et, lorsque La Torre mourut, ce fut Baudouin de Catz qui fut dsign pour lui succder; le clerg d'Utrecht n'eut aucune part cette nomination. Pour viter toute discussion au sujet des deux siges d'Utrecht et de Haarlem, qui taient les plus importants des Provinces-Unies, le pape, par les lettres du 24 juin et du 1 er juillet 1662, nomma Catz archevque de Philippes et Neercassel vque de Castorie et tous deux furent sacrs Cologne le 9 septembre 1662. Catz mourut le. 18 mai 1663 et Neercassel eut dsormais tous les pouvoirs. Ainsi, quoi qu'en ait dit plus tard Varlet, pour justifier sa conduite (ci-dessous, col. 2403), les vicaires apostoliques dsigns par le Saint-Sige n'taient point archevques d'Utrecht et le collge du vicariat, tabli par Rovnius et confirm par ses successeurs, n'eut jamais le caractre d'un vrai chapitre. De tous ces faits, il ressort nettement que la perscution religieuse du xvi c sicle interrompit la succession des vques de Hollande aprs la mort de Schenck et anantit le chapitre d'Utrecht, qui, du
:

dans

de l'archevque. Quant aux prtendus archevques d'Utrecht, ils furent et se prsentent toujours comme des vicaires apostoliques, dsigns par Rome, sans avoir t pralablement choisis par le clerg. Si l'on en croit Dupac de Bellegarde, Neercassel fut reu avec les applaudissements de tout le clerg et il fit la paix avec les rguliers. Seuls, les jsuites se dressrent contre lui et publirent des crits qui furent runis sous le titre de Colleclio momenlosa;
celle-ci comprenait plusieurs libelles Gravaminn contra Paires Societalis; Asserlio gravaminum contra prtensam jesuitarum refulationem... C'est pour cela,
:

Dupac, que les jsuites, pour se venger, dnoncrent la doctrine de Neercassel et l'accusrent de jansnisme. Celui-ci se rendit Rome (novembre 1670); il fut reu par Clment X. D'ailleurs, crit Dupac, l'excs mme des calomnies des jsuites tourna leur propre honte et la gloire du clerg . Neercassel eut la consolation d'obtenir deux dcrets (25 janvier et 17 mars 1671) qui dcidrent en sa faveur les principaux articles de la contestation... Le prlat victorieux quitta Rome au commencement d'avril 1671 .
crit

Mais ce triomphe partiel ne fut que transitoire. Neercassel publia des crits qui contenaient le plus pur jansnisme. Voir son article, t. xi, col. 58 sq. Il mrita ainsi d'occuper une place de choix au Ncrologe de Port-Royal. Il donna, dit Dupac, d'excellentes Instructions sur le dcret d'Innocent XI du 2 mars 1679 contre la morale des jsuites. Ses amis rptent que les jsuites s'acharnrent contre lui pour se venger de son zle rprimer leurs empitements continuels. Mais la lecture des crits de Neercassel suffit pour expliquer les condamnations de Rome Traclalus de sanclorum ac prxcipue beatee Marie Virginis cultu, in-8 Utrecht, 1665; Tractatus de lectione Scriplurarum, in-12, Utrecht, 1679; mais surtout Amor pnilens suivi de Divini amoris ad pnilentiam necessitate et recto clavium usu libri duo, in-8, Utrecht, 1682, 1685, traduit par l'abb Guibert, 3 vol. in-12, Utrecht, 1741. Ce dernier crit fut dnonc Rome et Innocent XI en fit suspendre la publication jusqu' ce qu'il ft corrig; mais, aprs la mort de l'auteur, sous Alexandre VIII, il fut condamn par l'Index du 20 juin 1690, malgr l'appui de nombreux amis du Vaucel, Arnauld, Quesnel, et malgr les approbations de l'dition de 1685, parmi lesquelles Dupac cite celle de Bossuet. Neercassel mourut Zwoll, le 6 juin 1686. Plusieurs fois, durant sa vie, V. Pierre Codde. Neercassel avait demand comme coadjuteur son ami et futur biographe, Llugues van Heussen les jansnistes appuyaient cette demande; mais la doctrine de ce dernier tait suspecte Rome. Aprs la mort de Neercassel, les dmarches se poursuivirent pendant deux ans. Ce fut Pierre Codde qui fut dsign par Innocent XI, le 9 octobre 1688. Codde fut sacr archevque de Sbaste le 6 fvrier 1689. Il tait prtre de l'Oratoire, comme son prdcesseur, et il avait suivi les leons de Quesnel. Mais il n'avait pas manifest ses sentiments. Aussitt aprs son sacre, il refusa de signer le Formulaire d'Alexandre VII; puis janil favorisa et laissa se dvelopper les pratiques snistes en liturgie, dans les prires du rituel et la messe, dans les rgles de l'administration des sacrements, en particulier de la pnitence. Les livres jan:

snistes

circulrent parmi les fidles. Des plaintes nombreuses furent envoyes Rome. Malgr les dmarches de du Vaucel Rome, le pape Innocent XII ordonna de faire une enqute, aprs la publication d'un ouvrage qui parut, imprim en hollandais, en latin et en franais, sous le titre de Mmorial abrg, extrait d'un autre plus ample louchant

2397
l'tat
et
le

UTRECHT (EGLISE

D').

PREMIERS DEMELES AVEC ROME

faire

2398

progrs du jansnisme en Hollande, in-8, 1697. C'tait l'uvre du P. Doucin, S. J., qui tait venu La Haye, l'occasion de la signature

La Haye,

que peu mrit. Avec l'aide du P. Quesnel, Codde travailla aussitt rdiger sa rponse qui fut imprime
loge, aussi outr
et
les

un

de du Vaucel

conseils

Ryswjck. Codde dnona cet crit comme rempli de mensonges et de calomnies , et ses amis rpondirent au jsuite par un crit intitul Refutatio prodroma libelli jamosi cui titulus

du un

trait de
libelle

infme,

Vincentio Paleophilo, 1698. Mais on faisait remarquer que les auteurs de la Refutatio ne niaient aucun des faits reprochs aux jansnistes et avouaient indirectement les
cs.

Brve Memoriale... adornata a

dogmes dnon-

Le pape nomma une commission de huit cardinaux pour les affaires de Hollande. Du Vaucel s'agita pour faire ajourner les runions de cette commission. De Louvain, on envoya Hennebel, connu sous le nom de M. du Tel, pour combattre le Mmorial abrg, mais du Vaucel, se plaint plusieurs fois de l'inaction d'Hennebel. Du Vaucel tenait l'archevque de Sbaste (M. Gotefroi) au courant des nouvelles, tandis que le P. Quesnel, sous le pseudonyme de Dubois, publiait l'crit intitul La foi et l'innocence du clerg de Hollande dfendues contre un libelle diffamatoire intitul Mmoire louchant le progrs du jansnisme en Hollande", in-8, Delft, 1700. Cependant, la commission nomme par le pape dcida, le 25 septembre 1699, de mander Codde Rome et de lui substituer Thodore de Cock pour gouverner le diocse. L'archevque de Sbaste tait invit venir se justifier des attaques lances contre lui. Aprs de longues hsitations, Codde partit la fin de septembre 1700, au moment o Innocent XII mourait (27 septembre). Il arriva Rome le 11 dcembre. Le cardinal Albani. rapporteur de la cause de l'archevque de Sbaste et que du Vaucel regardait comme favorable Codde, fut lu et prit le nom de Clment XI et il lui accorda une premire audience le 20 dcembre 1700. La congrgation des cardinaux se runit le 17 mars 1701; les trois cardinaux dsigns par Clment XI tinrent des
runions les 18 et 28 mars, 17 avril, 6 et 17 mai. Fabroni, le secrtaire, posa des questions prcises qui embarrassrent fort l'archevque de Sbaste; celui-ci, pour prvenir le mauvais elel de ses rponses, fil

en novembre 1701, sous le titre Responsiones archiep. Sebasl. in Jielgio fderato vicarii apostolici ad scriptum varia accusationum capita conlinens jussu eminenlissimorum deputatorum ei tradilum, Rome 1701, et il remit son crit au pape le 14 novembre 1701. A cette poque arriva Rome une nouvelle qui hta la condamnation de Codde. Une vingtaine d'ecclsiastiques, mus de ce qui se passait en Hollande, avaient demand qu'on exiget, comme dans les pays catholiques, la signature du Formulaire d'Alexandre VII. Plus de trois cents ecclsiastiques protestrent contre cette demande et firent, en mme temps, un loge pompeux de l'administration de l'archevque de Sbaste. Celui-ci, d'ailleurs, protesta galement et dclara que la signature du Formulaire en Hollande tait inutile, dangereuse et mme impossible. Ces faits mettaient en relief la mentalit du clerg. Rome dcida d'exiger la signature du Formulaire. L'archevque de Sbaste, sur les conseils de Quesnel, refusa de signer; ce refus montra les sentiments de l'archevque. Clment XI le dclara suspens de tout exercice et administration du vicariat apostolique et de tous les privilges, facults et induits qui lui avaient t accords en cette qualit . En mme temps, le 13 mai 1702, il nommait Thodore de Cock provicaire apostolique.

A la mme date, le pape abolit les derniers vestiges des chapitres de Haarlem et d'Utrecht. Le premier se soumit et, en fait, ne parut plus dans les lections. Mais le chapitre d'Utrecht refusa de se sparer et c'est lui qui dsormais va sans cesse intervenir pour lire des vicaires gnraux et des archevques, (/est une organisation toute dmocratique, mais dpourvue de toute vitalit; elle n'a pas d'vque pour ordonner les prtres, et les prtres, pour administrer les sacrements, sont de moins en moins nombreux. Ds 1716. le chapitre fait appel fies vques trangers pour
ordonner des prtres, jusqu'au moment o un vque missionnaire, Varlet, rsidant en Hollande, se chargea de sacrer les vques lus et d'ordonner les prtres dsigns par le chapitre. En partant pour Rome, Codde avait dsign quatre provicaires, parmi lesquels son ami, van Heussen. C'est lui que se prsenta Thodore de Cock, nomm par Rome. Aussitt le clerg d'Utrecht se runit pour aviser aux moyens de dfendre la cause de l'archevque de Sbaste. Malgr les dmarches de l'internonce de Bruxelles, Bussi, les chefs principaux du clerg refusrent de reconnatre le provicaire dsign par Home; ils agirent auprs des magistrats cl des tats de Hollande, qui, par un dcret du 17 aot 1702. interdirent de Cock tout exercice de juridiction, annulrent tous les actes dj poses par lui et dfendirent de le reconnatre comme provicaire apostolique; l'entre des Provinces tait interdite tous les rguliers sans distinction. Aussitt, les correspondants jansnistes exultent de joie et expriment l'espoir que Home effraye reviendra sur ses dciSfcns. Mais la lettre du cardinal Pauluccl a Martin de Swacn et ses confrres, 2 dcembre 1702, les dtrompa au sujet des intentions bien arrtes de Clment XI. Quesnel, l'oracle du parti, fut consult sur les difficults du moment, 8 janvier 1703. Il rdigea alors un crit qui ne parut qu'aprs sa mort, pour montrer les droits du chapitre d'Utrecht Justification du droit des chapitre dis Provinces Unies dans le gouvernement de celle Eglise, arec une addition sur l' injustice de la dposition de feu M. l'ardu pi/iie de Si'basle, s. I., 1720. Le pape. \ disait il. n'est point l'vque universel el il ne sain. ni exercer, (huis les autres diocses.
:

imprimer une Dclaration au

sujet de plusieurs ques-

tions qui intressent soit lui-mme, soit la mission de

Hollande, 1701. l.e 2 juin, Fabroni remit Codde les chefs d'accusation portes contre lui Depuis de nom:

annes, il laissait enseigner publiquement les thses suivantes aucune ignorance, mme invincible, n'excuse du pch; Dieu n'avait pas la volont relle et sincre de sauver tous les hommes; Jsus n'avait pas pri pour le salut de tous, mais seulement pour les prdestins; on ne pouvait pas rsister la grce intrieure; les pcheurs manquaient de la grce suffisante pour se convertir; les justes eux-mmes n'avaient pas toujours la grce ncessaire pour observer les prceptes. On proposait la lecture de l'criture sainle comme une pratique obligatoire pour tous; on parlait avec drision du culte de la sainte Vierge et les saints; on introduisait, dans l'administration des sacrements, des usages nouveaux contraires la tradition, avec une rigueur excessive, qui provoquait les plaintes des fidles. On imprimait et on vendait les Livres saints en langue vulgaire, des catchismes et des livres de pit et de controverse, remplis de doctrines condamnes par l'glise. Et tout cela tait connu du vicaire apostolique, qui, loin de s'y opposer et d'y porter remde, tolrait et encourageait mme ceux qui rpandaient ces doctrines. On demandait Codde d'expliquer sa coupable indulgence pour l'erreur et la prdilection qu'il manifestait pour les chefs de la nouvelle secte cl notamment pour Arnauld, dont il avait os, dans sa Rponse au Mmorial abrg,
:

breuses

2399
les

UTRECHT (EGLISE

1)').

PREMIERS DMLS AVEC ROME

intitul

2400

pouvoirs qu'il exerce dans le sien. Sa puissance limite. Sans le consentement du chapitre, tout ce qu'un autre vque, soit celui de Home, soit celui d'un autre diocse entreprendrait, pendant la vacance
est

Avis sincres aux catholiques des ProvincesUnies sur le dcret de /' Inquisition de Rome contre

l'archevque de Sbaste, vicaire apostolique, avec [jIusieurs pices qui ont rapport celte affaire, in-12, 1704, particulirement violent contre les jsuites.

du
dit

sige, serait

illgitime et contraire toute disci-

moderne. Interrog. Quesnel rponchapitre d'Utrecht pouvait faire appel aux magistrats protestants pour luder les dcrets de Rome et que l'archevque de Sbaste pouvait nommer lui-mme un provicaire pour le remplacer (Causa Quesnelliana, p. 139-143). Mais le canoniste Van Espen fut moins catgorique. Les provicaires, nomms par Codde, commencrent nanmoins exercer leurs fonctions; mais l'internonce de Bruxelles, sur les ordres du pape, dclara nuls tous leurs actes de juridiction et dfendit, sous peine d'excommunication, tant ces ecclsiastiques qu'aux membres des prtendus chapitres de s'ingrer dans le gouvernement de la mission. Les membres du clerg de Haarlem s'inclinrent et, un peu plus tard, en 1705, ils protestrent de leur soumission aux dcrets du Saint-Sige, mais ceux d'Utrecht rsistrent et, le 6 mars 1703, firent appel du pape mal inform au pape mieux instruit. Van Catz, Heussen et Erckel se distingurent par leurs violences et dclarrent inoprantes toutes les censures portes par
pline ancienne et

Codde publia

le

20 aot 1704 une Seconde

lettre

que

le

pastorale pour dfendre la puret de sa foi et celle de son clerg; il y dclarait condamner et avoir toujours condamn les cinq propositions attribues Jansnius, dans quelque livre qu'elles se trouvent. Il

aussi trois lettres Clment XI, les 29 det 5 aot 1705, une lettre au cardinal Paulucci, le 2 aot 1705, et une l'internonce de Bruxelles le 8 aot 1705, pour demander qu'on lui indiqut les erreurs et les pratiques condamnables
crivit

cembre 1704, 15 mai

il ne reut aucune rponse, dans une dclaration, passera pour une preuve convaincante de l'innocence de sa conduite et de la puret de sa foi . Dclaration apologtique de Messire Pierre Codde, archevque de Sbaste, o il fait une dduction simple et fidle des principaux

qu'on

lui

imputait. Mais

ce qui, dit-il

faits

Rome.
Cependant Codde obtint la permission de retourner en Hollande, mais, plusieurs fois, il diffra son dpart sous divers prtextes; enfin il quitta Rome en avril 1703 et il arriva Utrecht le 26 juin. Le bref du 7 avril 1703, qui annonait le retour de Codde, recommandait d'viter les erreurs et la malignit des jansnistes; il prconisait la soumission et la reconnaissance de la primaut qui appartient l'glise romaine. Ce fut aussitt un dchanement contre ce bref et le clerg chercha obtenir des Etats un dcret de proscription. Revenu en Hollande, Codde vit se grouper autour de lui des amis qui lui conseillaient de rsister aux ordres de Rome; les lettres de la Propagande du 25 aot 1703 et celles du cardinal Paulucci restrent sans effet. Rome alors dcida de se montrer plus ferme. Par la lettre du 12 octobre 1703, le cardinal Paulucci avertit Codde que le chapitre d'Utrecht ne saurait lui accorder la moindre juridiction et les moindres pouvoirs. Mais les mesures de clmence taient inutiles. Le 17 janvier 1704, Paulucci envoya une lettre svre dans laquelle il dclarait que les mesures dictes par les motifs les plus graves taient dfinitivement arrtes. C'tait la suspense de toute fonction piscopale. Beaucoup des amis de Codde lui conseillaient de reprendre toutes ses fonctions, mais la plupart taient convaincus que la masse des fidles l'abandonnerait, intimide par l'autorit du pape, la crainte des excommunications et le crdit des jsuites. Codde n'osa pas se rvolter ouvertement; il crivit, le 5 mars 1704, une lettre tous les catholiques des Provinces-Unies pour justifier sa conduite. Les jansnistes prtendent que c'est pour se venger de cette lettre que le Saint-Office condamna, par un dcret du 3 aVril 1704, la Dclaration et les Rponses de l'archevque de Sbaste, comme renfermant des doctrines et- des assertions pour le moins suspectes, singulires, contraires aux lois et la discipline de l'Eglise, capables de tromper les simples fidles et de leur inculquer des erreurs dj condamnes . Ce fut alors une vritable explosion de libelles, sous des titres divers les censures portes contre les crits de l'archevque de Sbaste, y lisait-on, taiciit nulles et de nulle valeur comme l'uvre de l'ignorance et de l'injustice, uniquement appuyes sur la calomnie et nonces d'ailleurs en termes vagues et obscurs. Parmi ces libelles, il faut citer l'crit de Quesnel,
:

de son affaire, avec des preuves authentiques et des pices justificatives, Utrecht, in-12, 1707. Codde s'abstint des fonctions de son ministre et les quatre provicaires, nomms par lui et qui exeraient la juridiction en vertu des pouvoirs reus de lui, se bornrent aux seuls cas de ncessit. Le chapitre

ne cessa de demander la rvocation de l'interdit lanc contre Codde, tandis que les tats de Hollande, par un dcret du 10 mai 1704, bannirent du pays Thodore de Cock. C'est pourquoi l'internonce de Bruxelles dsigna Grard Potkamp pour remplacer ce dernier comme provicaire. Potkamp fut agr par Codde et publia, le 14 dcembre 1705, une lettre pastorale qui ne respirait que l'union et la paix , mais Pour le remplacer, le chail mourut le 16 dcembre. pitre proposa plusieurs candidats, qui ne furent pas agrs par le nonce Bussi; aprs des discussions avec le chapitre d'Utrecht et les vicaires gnraux nomms par le chapitre, le nonce finit par dsigner, le 8 janqui fut sacr, sous le titre d'Andrinople, le 25 dcembre 1707. Cependant les libelles se multipliaient pour dfendre la cause de Codde. Le 4 octobre 1707, un dcret de Clment XI condamnait trente et un de ces crits comme contenant respectivement plusieurs choses fausses, calomnieuses pour le Sige apostolique, injurieuses ses ministres, offensives des oreilles pies, scandaleuses, tmraires, errones et tendant un schisme manifeste . Le dcret condamnait aussi divers ouvrages qui, directement ou indirectement, attaquaient le dcret de suspense port contre l'archevque de Sbaste. Lors du jubil universel accord l'glise, le nonce de Cologne excepta formellement de cette faveur les rfractaires de Hollande, qui accusrent les jsuites d'exciter Rome contre eux. Les tats, par un dcret du 8 fvrier 1708, menacrent d'expulser ces derniers et, par un dcret du 19 juillet, portrent dfense d'introduire dans les Provinces aucune bulle, bref ou dcret quelconque de la cour de Rome . En prsence de ces mesures, Bussi crivit, le 20 dcembre, aux catholiques pour leur interdire toute communication avec les rfractaires dans les choses saintes et, le 22 janvier 1709, il excommunia quelques uns des chefs du parti. Cependant, les provicaires, van Heussen et Erckel, continuaient exercer leurs fonctions et soulevaient les fidles contre Rome; Codde inspirait les rvolts; Bussi lui crivit le 28 novembre 1710 pour lui rappeler ses promesses. L'archevque de Sbaste renouvela ses protestations contre la sentence de dposition prononce contre lui et contre la condamnation de ses crits; il rejetait
vier 1707,

Adam Daemen,

d'archevque

2401

UTRECIIT (GLISE

D')

ACTION

SC H IS M ATI

QUE DE

V A R LET

2402

comme un

parjure la souscription du Formulaire et des diverses bulles contre le jansnisme. Le 13 dcembre, il publiait une nouvelle Dclaration et il mourait le 18 dcembre 1710, aprs avoir reu les derniers sacrements des mains d'un prtre dclar suspens et excommuni . Le nonce de Cologne dclara Codde indigne de la spulture ecclsiastique (30 dcembre 1710); mais ses amis firent son apothose. De nombreux crits parurent en sa faveur Justification de la mmoire de M. P. Codde, par Petitpied, 1719; Defensio pi mmorise III. ac Rev. D. P. Codde: Causa Coddana seu Collectio scriplionum quibus Ptri Coddei arch. Seb. vie. apost. in fderato Belgio orlhodoxa, vivendi disciplina, regendi ralio, fides jurisdiclio et potestas ordinarin in Ecclesia Batavia calumnias oblreclalorum contra Romano-catholica, adseruntur, Anvers, in-12, 1703 (onze crits en latin). Cependant les condamnations amenaient le retour de nombreux fidles et les dfections se multipliaient parmi les rfractaires. Pour arrter ce mouvement, les amis de Codde envoyrent au nonce de Cologne deux dputs, Steenoven et Dalennoort, pour obtenir un accommodement et ils prtendirent avoir russi; mais, dans une lettre du 8 dcembre 1711, Bussi dmentit leurs affirmations. D'autre part, depuis quinze ans, il n'y avait eu aucune ordination et les provicaires dsigns par Codde n'avaient pas os donner de lettres dimissoires. Des thologiens et des canonistes, comme Witasse, Van Espen, E. du Pin, Nol Alexandre, l'abb d'Asfeld, Boursier, affirmaient que le provicaire van Heussen et le chapitre pouvaient donner des dimissoires pour des ordinations mme extra temporel. On trouva aussi des vques pour faire un vieil vque irlandais, devenu ces ordinations
:

VI. Dominique-Marie V\rlet. Marie Varlet, ancien missionnaire et vicaire gnral de Qubec, avait t nomm vque d'Ascalon et coadjuteur de Babylone par Clment XI, le 17 septembre 1718; il fut sacr Paris, dans la chapelle des Missions trangres, le 19 janvier 1719. L'vque de Babylone tant mort ds le 20 novembre 1 7 1 7, la Propagande ordonna Varlet de gagner son poste. Varlet se dirigea vers Amsterdam et, en attendant son dpart pour la Perse, il administra la confirmation en plusieurs villes de Hollande par charit pour les pauvres catholiques perscuts et avec la seule autorisation du chapitre d'Utrecht . Par ailleurs, on apprit Borne que Varlet avait refus de signer la bulle Unigenitus. Varlet partit pour la Perse; son arrive, l'vque d'Ispahan lui signifia un dcret en date du 7 mars 1719 qui le dclarait suspens de toute juridiction et de toute fonction piscopale. Varlet protesta contre cette censure
si

Dominique-

qu'il

dclarait

nulle,

injuste,

irrgulire

et

calomnieuse

et

il

revint

Amsterdam o on

l'avait

bien reu, lors de son premier passage. L'Eglise d'Utrecht songea profiter de son sjour en Hollande pour se constituer une hirarchie; des thologiens et des canonistes le convainquirent aisment qu'en cas de ncessit il pouvait sacrer les vques lus par le chapitre d'Utrecht. Depuis vingt ans, disait-on en Hollande, la cour de Borne refusait de nommer un archevque. Devant cette opposition, le chapitre d'Utrecht se dcidait passer outre. Mais il fallait prparer les esprits cette dmarche insolite. L'usage s'tait introduit de ne pas sacrer un vque sans les bulles du pape, mais. tous les principes du droit dispensent crit Dupac, l'glise de Hollande de cette espce de rgle, dans le
cas d'un refus aussi injuste que celui qu'elle prouve et d'une ncessit aussi pressante que celle O elle se trouve . 11 n'y avait pas encore de prcdent dans ces derniers temps en France, les bulles avaient t refuses quelques vques. nomms par le rgent, mais
:

archevque de Dublin, Luc Fagan, ordonna douze prtres. Le nonce de Cologne les cita comparatre devant lui; sur leur refus, il les dclara suspens de
toutes
les

fonctions de leur ordre. Puis sur

le

rapport

van Erckel, on s'adressa Pierre de Langle, vque de Boulogne, et au cardinal de Noailles, archevque de Paris, mais ceux-ci refusrent. Pourlanl d'autres vques franais, gagns la cause de l'glise d'Utrecht, ordonnrent des prtres pour celte glise en 1718, Soanen, vque de Senez, en ordonna quatre; en 1721, M. de Lorraine, vque de Bayeux, trois et, un peu plus tard, M. de Cautnartin. vque de Blois, plusieurs. Durant ce temps, fies jansnistes
de
:

Clment XI avait

fini par les accorder. Les dispositions pacifiques d'Innocent NUI firent natre des esprances. Le chapitre d'Utrecht lui crivit, le 11 juin 1721, pour le fliciter de son lection et le prier d'avoir piti de l'glise de Hollande: celte lettre tant reste sans rponse, le chapitre envoya une seconde lettre avec un Mmoire sur l'tat de l'glise; un agent. Pierre Levage, traita l'affaire Borne, mais les ngociations

notoires, rfugis en Hollande, Petitpied, Fouilloux, rdigeaient des consultations pour maintenir le zle

de leurs fidles; le P. Quesnel jouait un rle de premier plan et demandait au chapitre et au clerg d'Utrecht (l'adhrer a l'appel fie Noailles et l'appel des facults de Paris et de Nantes contre la bulle Unigenitus. Sur l'entrefaite le provicaire, nomm par Home. Adam Daemen, nu m rut Cologne, le 3 dcembre 1717. deux mois aprs avoir renonc son mandat. 'n bref du 2 octobre lui avait substitu Jean Bylevelt, cur La Haye. Clmenl XI avail dsign celui-ci parce qu'il le croyait agrable aux tats, mais Bylevelt fut expuls par un dcret de fvrier 1720 et il mourut Iles, le 20 janvier 1727. dtest des rfractaires. parce qu'il BVai1 essay de S'opposer leurs menes.
1

ne russirent pas. Alors on dcida de prparer le peuple on L'instruira de tout, partout, dans la prdi cation, dans les confessions, dans les conversations; on lui fera connatre (pion est plus attach que jamais au Saint-Sige, qu'on suit ses rgles, qu'on dfend ses droits et sa doctrine... Van l'.rckel fut charg de rdiger des Instructions familires en langue vulgaire cl de mettre en relief les droits du chapitre lire un vque. A cause de la mauvaise volont de Home, cela, loin d'tre schismat ique. tait plus conforme l'esprit de l'vangile et aux rgles de L'glise que l'obissance aveugle de vieilles coutumes. D'autre part, on dcida de crer le sminaire d' Amersfoort afin de prparer des sujets iceommandahlcs et ins:

truits

pour

le

clerg.

Le 12 dcembre

172:(.

Van Espen

En

fait, les
et

d'Utrecht
prtres.
lui

divisions se multipliaient dans l'glise l'tal de cette glise tait trs prcaire.

de la diminution du nombre ries Dominique Varlet, vque de Babylone, va donner un plscopat, en consacrant les archevques
lUrtout
le

publia une Consultation qui fut signe par un grand nombre d'vques, de docteurs, d'abbs, de suprieurs de communauts religieuses, de magistrats et de pei

sonnes notables.
mise

Elle

tait

intitule

Dissertatio

de

lus par

chapitre et c'est lui qui a vraiment tabli contre Home. BU mme temps le canoniste Van Espen sera le vritable Inspirateur des solutions apporte* aux problmes juridiques
l'glise d'I trecht

Ullrajectinte. Elle fut approuve par la facult de Paris, qui ne signa pas. afin de ne pas compromettre l'universit, et par les facults de Nantes et de Beiins. Elle affirmait le droit du chapitre
eclesiae

d'lire
la

qui
celui

m
de

poi aient.
\ arlet.

On

ne

aurait

on

nom

de

un archevque et la lgitimit du s. nie sans confirmation et sans les bulles du pape au cas d'un refus injuste et persvrant de la part du Saint

2403
Sige.

UTRECHT
M.
crivait, le

l'iOLISE

D').

ACTION SCHISMATKH.'E DE VARLET

calomnies
cile

2404

Levage, agent du clerg de Hollande 20 mars 1723, que Rome ne relcherait rien de ses prtentions, surtout depuis que le pape avait appris (pie le chapitre tait appelant de la bulle

Rome,

'nigenitus.

Puisque l'on n'avait rien attendre de la cour de s'assura que les tats de Hollande ne feraient pas d'opposition. Alors les membres du chapitre, au nombre de huit, sous la prsidence de Erckel, lurent, le 27 avril 1723, Corneille Steenoven, qui avait fait ses tudes au collge de la Propagande Rome et

et il se plaait sous la protection du congnral auquel il faisait un nouvel appel. Le cardinal -Marie Orsini, vque de Rnovent, fut lu pape sous le nom de Benot XIII; il tait dominicain et trs zl pour la doctrine de saint Thomas. Le chapitre d'Utrecht lui crivit, le 2 aot 1724, pour

Home, on

le

fliciter et lui

demander

la

confirmation de

l'lec-

tion faite par lui; de son ct, Varlet crivit au pape le 4 aot. Il n'y eut pas de rponse; le chapitre regarda ce silence comme un consentement tacite et, le 6 octobre, il invita les vques d'Arras, Saint-Omer,

avait

de

-t cinq fois dsign comme dlgu du clerg Hollande auprs des nonces de Cologne et de

Namur, Anvers, Ruremondc; aucun ne rpondant,

s'adressa,
le

il

Il tait l'ami des jansnistes et c'est lui 1719, fit le pangyrique du P. Quesnel. Le schisme, qui avait menac, lorsque le clerg refusa de reconnatre le dcret qui condamnait Codde, fut consomm en 1723, lorsque le chapitre lut Steenoven. Le jour mme de l'lection, le chapitre crivit au pape pour lui faire part de celle-ci et lui en demander la confirmation avec la dispense des deux vques, qui, selon les canons, doivent assister l'vque conscrateur. De son ct, le 18 mai, Steenoven envoya au pape l'acte de son lection et sa profession de foi. Ces lettres restrent sans rponse, comme celles qui furent crites les 1 er aot et le 29 dcembre pour demander la facult de faire sacrer l'lu par un vque assist de deux prtres. Innocent XIII se prparait fulminer des censures, lorsqu'il mourut le 7 mars 1724. Dans plusieurs lettres circulaires, crites au cours de 1724 tous les dignitaires du monde catholique, le chapitre se plaignit des procds du pape l'gard de l'glise de Hollande; il disait le devoir que lui imposait le droit naturel, divin et ecclsiastique de pourvoir sa conservation par l'lection d'un vque, afin de faire cesser l'anarchie dans laquelle on vivait depuis plus de vingt ans. Le 6 avril, le chapitre avait ordonn des prires et des jenes pour l'lection d'un nouveau pape, afin que les suffrages des cardinaux donnassent l'glise un sujet capable de remplir une charge aussi importante... et surtout de calmer la tempte qui s'tait leve dans l'glise de Hollande. A ce moment parut Amsterdam un libelle anonyme, qui exposait les principes les plus subversifs de la discipline ecclsiastique. On y rditait les thses du canoniste Van Espen et de ses amis si le pape

Bruxelles.
qui, en

octobre, l'vque de Babylone. D'aprs Thierry de Viaixnes, religieux de la Congrgation de Saint-Vanne, treize vques de France, des thologiens et des docteurs nombreux approuvrent le sacre, qui fut fait par Varlet, le 15 octobre,

13

avec l'assistance de deux prtres, chez Arnold Brigode o logeait l'vque de Babylone; Thierry de Viaixnes faisait fonction de diacre, de matre des crmonies et de notaire. L'vque de Babylone envoya plusieurs lettres au pape pour justifier sa conduite; le 15 janvier 1725, il demandait de rejoindre Babylone et il ajoutait qu'il n'avait pas cru devoir refuser son ministre, afin de sauver une glise si clbre et si respectable, dans le cas d'une ncessit extraordinaire. Quelque temps aprs, dans un Mmoire, dat du 15 mars, l'vque de

Babylone rcapitulait les faits vacant depuis vingt-deux ans et

le

l'archevch tait chapitre avait lu

Corneille Steenoven, qui avait gouvern l'glise comme vicaire gnral du chapitre; on crivit cinq

au pape et on dcida de surseoir au sacre, lorsqu'on apprit la mort du pape. Le chapitre crivit aux cardinaux runis en conclave pour leur exposer le triste tat du diocse; pas de rponse. Il crivit au nouveau pape, pas de rponse encore; il crivit aux vques voisins pour les inviter au sacre, pas de rponse; alors le chapitre s'adressa lui et il crut de son devoir de rpondre cette invitation; le sacre eut lieu le 15 octobre. Rien de plus rgulier. La ncessit tait extrme, le prcepte divin et ecclsiastique tait urgent. L'lection tait tout fait canonique,
fois

refusait d'approuver l'lection de Steenoven, on pouet on devait consacrer l'archevque lu; un vque voisin, ou, son dfaut, tout vque pouvait faire ce sacre. Justement alarms de semblables thses, les cardinaux, runis en conclave pour l'lection du successeur d'Innocent XIII, crivirent, le 8 avril 1724, une lettre l'internonce de Bruxelles,

vait

d'aprs le droit incontestable du chapitre qui, depuis plus de vingt ans, demandait le consentement du pape. Il y avait trois ans qu'on prsentait Innocent XIII un vque canoniquement lu. C'est seulement parce que les vques voisins avaient refus sans motif, ce refus pouvant passer pour un consentement tacite qu'il avait d condescendre aux justes

les catholiques de Holvques invits par les rfractaires de cder leurs demandes. L'internonce de Bruxelles publia cette lettre et, le 4 mai, y ajouta une lettre personnelle adresse aux fidles pour les exhorter se sparer de ceux qui s'taient gars dans les voies du schisme et de la rvolte. Le chapitre rpondit par des lettres violentes qu'il adressa, le 1 er juin, aux chapitres d'Allemagne. L'vque de Babylone tait clairement dsign dans la lettre des cardinaux du conclave; il rpondit par un crit intitul Plainte l'glise catholique contre un libelle calomnieux, rpandu sous le nom de Leurs minences les cardinaux assembls en conclave, en date du 8 avril 1724, et la suite de l'appel qu'il a interjet au concile gnral, le 15 fvrier 1723, Amsterdam, le 6 juin. L'vque de Babylone regardait cette

lui

demandant
et

d'instruire
les

lande

d'empcher

par ncessit qu'il s'tait trouv dans une ncessit aussi pressante, la loi de l'glise doit cder au prcepte divin; c'est pourquoi il protestait solennellement et faisait appel au futur concile gnral de toute sentence qui pourrait tre porte contre lui, l'occasion et pour cause de la conscration de l'archevque d'Utrecht. L'vque terminait en disant que le pape tait tromp par ceux en qui il mettait sa confiance. Puis il renouvelait et confirmait, en tant que de besoin, l'appel
dsirs
clerg. C'est

du

seul .pour le sacre, et,

qu'il avait interjet, le 15 fvrier 1723, et sa plainte

catholique du 6 juin 1724. Le 23 mai, l'vque de Babylone crivit au concile de Rome assembl par Benot XIII; il demandait qu'on prt en considration l'honneur du caractre
l'glise

lettre

tissu

d'imputations fausses

ments

diffamatoire, comme un et tmraires, de jugeprcipits, d'injures atroces, de faussets et de

comme un

libelle

piscopal qu'il avait reu, qu'on maintnt la rgularit des jugements ecclsiastiques surtout dans la cause des vques, et il exposait son cas personnel Il y a quatre ans que, dpouill de toutes choses, exclu de mon diocse, attaqu par une infinit de calomnies, j'attends ici que le Saint-Sige m'accorde sa protection. Il avait crit plusieurs fois Sa Saintet et son prdcesseur et une fois la Congrgation; Il
:

2405
piti

UTRECHT (GLISE

D').

LE SCHISME

CONSOMM

2406

Il suppliait qu'on et de l'glise de Hollande, prive d'vque depuis vingt-cinq ans. Le mme jour, il crivait au pape et le suppliait de le rendre son diocse. De son ct, Steenoven crivit Benot XIII et un Manifeste ou Dclaration publique fut adress toute l'glise pour lui faire part des principes qui avaient inspir sa conduite; en mme temps, l'archevque, de concert avec son clerg, publiait un Acte d'appel confirmatif de l'appel du 9 mai 1719. Cet acte, dat du 23 novembre 1724, fut confirm le 20 mars 1725. A la mme poque, l'archevque reut les flicitations des vques de Montpellier, Auxerre, Bayeux, Mcon, Pamiers, Bodez et de quelques autres. Mais par le bref Qui solliciludini (23 fvrier 1725), Benot XIII dclarait nulle et de nul effet l'lection de Steenoven, son sacre illgitime et sacrilge . L'archevque tait dclar suspens de toutes les fonctions de l'ordre qu'il avait usurp et il lui tait expressment dfendu de confrer aucune charge d'mes et d'administrer les sacrements, sous peine d'excommunication encourue ipso facto; dfense tait faite aux fidles de le reconnatre comme leur archevque et de recevoir de lui les sacrements. A partir de cette date, jusqu'en 1853, il n'y eut plus Utrecht d'archevque en communion avec Borne. Le bref du 23 fvrier 1725, qui tait adress aux catholiques des Provinces-Unies, fut vivement attaqu en particulier par Van Espen; dans sa Rponse la Dissertation d'Hennann Dasmen, il s'efforce de montrer que le sacre de Steenoven tait non seulement valide, mais licite et lgitime. Pierre-Laurent Verhulst, professeur de thologie au sminaire d'Amersfoort,

n'avait reu aucune rponse.

pistolaire qui avanait des doctrines subversives et

attaquait violemment le bref du 23 fvrier 1725 et d'autres crits mans du Saint-Sige. Les jansnistes cependant prparent le sacre; on s'adresse aux vques d'Anvers, de Buremonde, de Saint-Omer, qui se rcusent. Ce fut encore l'vque de Babylone qui fit le sacre de Barchman, le 30 septembre, La Haye, avec les mmes chanoines qui l'avaient assist pour le sacre de Steenoven. Le 5 octobre, Barchman fit part de son sacre Benot XIII et lui demanda de rendre la paix son glise. Le pape rpondit, le 6 dcembre, par un bref qui dclarait excommunis et schismatiques le nouvel archevque, son chapitre, et tous ceux qui avaient pris part son sacre. Barchman reut par contre les flicitations des vques de Senez, Auxerre, Montpellier et Bayeux et d'autres encore qui, un ami envoya, dit Dupac, n'osrent pas lui crire au mois d'octobre, une liste de plus de trente vques de France et des lettres de nombreux ecclsiastiques venant de plusieurs diocses, en particulier de Paris
:

et

de Nantes.

attaqua galement le bref dans un crit intitul De consecratione archiepiscopi l'Itrajectensis, 1726. Les thses de Paul Hoynck van Papendrecht, chanoine
de la cathdrale de Malincs, exposes dans Hisloria V Itrajeetensis a tem/iore mutatse reliqionis, in-fol. 1725, furent attaques par van Erckel et surtout par Broedersen dans son Tractatus historiens, in-4', 1729, dans lequel ce chanoine d'Utrecht entreprit de prouver l'existence et les droits du chapitre dont il faisait
ecclesi
partie.

Ds le mois de fvrier, Steenoven commena d'exercer ses fonctions piscopales; le 1f> fvrier, il crivit une lettre circulaire aux vques de la catholicit pour justifier sa conduite et protester de sa soumission au pape; cependant, le 30 mars, il publiait un appel du bref du pape; il mourut quelques jours aprs, le 3 avril 1725. Les jansnistes disent que les nonces du pape et le pape lui-mme firent pression sur les puissances catholiques pour qu'elles engageassent les tats de Hollande empcher le chapitre d'Utrecht d'lire un nouvel archevque; ainsi la Rpublique de Venise aurait crit, le 31 mars 1725; le chapitre d'Utrecht rpondit au doge pour justifier ses droits. D'ailleurs, des le lendemain de la mort de Steenoven, le chapitre
deux vicaires gnraux Gilbetl van Dyck et Corneille Jean Barchman el, le 15 mai 1725, lut ce dernier comme archevque, malgr l'opposition du clerg de Haarlem. Barchman avail fait
avait
il

plusieurs mandements qui le rendirent clbre parmi les appelants; l'un, en date du 30 dcembre 1725, adress tous les archiprtres, curs, prtres et catholiques, tant de l'archevch d'Utrecht que des vchs suffragants, exhorte viter le schisme et conserver la paix. Pour se mettre couvert des censures, Barchman fit appel au concile gnral, le 5 mars 1726; le chapitre adhra cet appel que l'archevque communiqua aux fidles par un mandement du 21 mars 1726. Le 1 er aot 1726, l'vque de Babylone publia une Seconde plainte l'glise catholique au sujet de trois crits rpandus sous le titre de brefs de N. S. P. le pape Benoit XIII, l'un du 23 fvrier, le second du 23 aot et le dernier du fi dcembre 1725. Il voulait dfendre la cause de l'glise, en dfendant la cause des vques. Les crits qu'on avait fait paratre contre lui ne mriteraient pas de rponse; mais, comme on avait voulu employer l'autorit du Saint-Sige, en publiant des brefs qui paraissaient supposs, il devait se justifier encore une fois, en rditant ses crits des 23 janvier et 23 mars 1723 et sa protestation du 15 mars 1725. D'ailleurs les trois brefs en question n'avaient aucune valeur, car ils n'avaient t ni signifis, ni publis rgulirement. Celui qui avait rdig le bref du 23 fvrier ignorait l'tal de l'glise de Hollande. et le bref en lui-mme renfermait de nombreux chefs d'abus. Dans un long Mmoire, Yarlet s'efforait encore de montrer la rgularit de l'lection. D'ailleurs, finissait-il par dire, la ncessit est au-dessus de la loi. Comme l'lection tait rgulire, le dfaut de confirmation par Rome ne saurait faire obstacle la

Barchman publia

crmonie du sacre, laquelle a t conforme aux canons. Le bref du (i dcembre 1725 tait particulirement abusif, car il traitait injustement de schismatiques ceux qui avaient pris part au sacre ou taient
la

nomm

rests attachs l'archevque d'Utrecht. A vrai dire, plainte de Varlet n'avait plus alors qu'une valeur

rtrospective, puisque l'archevque tait mort le 3 avril 1725. mais le plaidoyer visait justifier le sacre

ludes (liez les oi'atoricns de Saint-Magloire el reu les ordres des mains de Soanen, en 1718. L'lu crivit au pape et lui envoya sa profession de foi. en lui demandant de confirmer son lection et de lui accorder la dispense du canon de Nice, afin qu'il pl 'Ire sacr par un seul vquc. Le 23 aot, Benoit XIII rpondit par un nouveau bref qui condamnait encore une fois l'lection de SleeROVen cl celle de liarchman, auquel il interdisait
ses

de celui (pie Steenoven.

le

chapitre avail
lis
actif.

lu

pour remplacer
il

avail

liarchman

fui

Hors de son diocse,

travailla l'union des glises de Russie avec l'glise

toute Fonction piscopale. Cependant le parti s'agilaii de plus plus. Van Espen publiait une Rponse

catholique. Quelques docteurs de Sorbonne, en par ticulier Boursier, avaient pris l'initiative de cette runion en 1717; le l/.ar Pierre le Grand s'y intressa cl Barchman reut la profession de loi de la princesse Galitzin. Le 11 juin 1727, Jub, le fameux cur d'As nires, qui, dans sa paroisse, avait apport des Inno vations liturgiques et avait d, pour ce fait, se rfu gier en Hollande, voulait se consacrer l'uvre de

40 7

UTKECHT (GLISE

D').

LES RELIGIEUX RFUGIS

2408

l'union;

il fut envoy par Petitpied, Boursier, d'temare; Barchman lui donna des pouvoirs pour exercer les fonctions pastorales. Il partit pour Moscou, le 20 octobre 1728; mais la mort du tzar Pierre II, le 20 janvier 1730, entrava son action et il dut quitter la Russie au dbut de 1732.

Dans son propre diocse d'Utrecht, Barchman resta toujours fort uni aux voques de France favorables au
jansnisme. De concert avec l'vque de Babylone, il crivit l'vque de Senez pour protester contre le concile d'Embrun, qui avait condamn ce prlat; il publia un mandement contre la Lgende de Grgoire VII, pour s'lever contre les prtentions de la cour de Rome, et une lettre au sujet des calomnies rpandues dans les Mmoires publis en 1728 sur l'tat prsent des rfugis franais en Hollande. Il mourut Rhynvick le 13 mai 1733. Les vques de Montpellier et de Senez le regardaient comme un des plus grands prlats du sicle et les Nouvelles ecclsiastiques du 18 juin 1733 font un grand loge de Barchman, auquel elles attribuent un miracle opr le 6 janvier 1727. Le chapitre d'Utrecht assembl le 22 juillet 1733 lut, pour lui succder, Thodore van der Croon, chanoine d'Utrecht. Le chapitre et l'lu crivirent le 26 aot et le 1 er septembre Clment XII pour lui demander confirmation de l'lection et dispense pour que le sacre ft fait par un seul vque. Comme le pape ne rpondit pas, Croon crivit, une seconde fois, le 24 juillet 1734, il n'eut pas de rponse. Ce fut l'vque de Babylone qui, encore une fois, consacra le 28 octobre 1734, l'archevque lu; un bref d'excommunication, dat du 17 fvrier 1735, qui reproduisait les termes du bref du 23 fvrier 1725, fut la rponse de Rome. Le nouvel archevque fit appel de tous les dcrets mans du Saint-Sige, ainsi que de la bulle Unigenitus, le 28 octobre 1735, et il envoya cet acte d'appel au cardinal d'Alsace, Thomas Philippe de Bossu, archevque de Malines, le 1 er dcembre 1735. Il priait le cardinal d'intervenir auprs du pape et de le supplier de se dfier de ceux qui abusaient de son nom pour rpandre des brefs indignes du Saint-Sige. L'archevque de Malines rpondit, le 14 janvier 1736, par une lettre qui n'tait qu'un tissu d'injures et d'opprobres . A quoi van der Croon rpliqua par une nouvelle Dfense : on n'avait jamais articul en Hollande une seule erreur et l'glise de ce pays n'avait jamais cess de donner au pape et aux vques catholiques les tmoignages les plus formels de son atta-

La signature du Formulaire rencontra de nombreuses oppositions chez les chartreux. Le chapitre gnral de l'ordre, en 1723, reut la constitution Unigenitus et ordonna tous les religieux de s'y soumettre purement et simplement. Cette dcision ne fut pas accepte de tous quarante-cinq religieux de la province de France refusrent de signer. Les suprieurs gnraux et dom Mongesson. prieur de la Grande-Chartreuse, prirent des mesures nergiques les religieux influents furent loigns; on surveilla les suspects. Vingt-cinq refusrent obstinment de se soumettre; ils furent dclars suspens de leur ordre, privs de la communion laque et menacs d'excommunication; quatorze qui avaient renouvel leur appel aprs la Dclaration royale du 4 aot 1720. taient excommunis et traits comme tels; enfin dix qui avaient rappel et rtract la signature qu'ils avaient donne, furent dclars excommunis, enferms dans leurs cellules et condamns un jene rigoureux, cinq jours par semaine. En 1725, les rcalcitrants s'enfuirent en Hollande, conduits par Boullemois. Barchman les tablit dans deux maisons voisines, o ils essayrent de reprendre la vie conventuelle. Les religieux fugitifs crivirent dom Mongesson, le 19 fvrier 1726, pour lui dire qu'ils n'avaient pu accepter la bulle. Ils avaient renouvel leurs engagements entre les mains de l'archevque d'Utrecht; ils n'taient ni dserteurs, ni apostats. Le 15 septembre 1725, les fugitifs avaient dj publi une Protestation : Ils sont sortis de leur clotre, parce qu'on les y a forcs; ils sont dcids vivre en chartreux et ils rclament la charit et la protection de N. S. P. le pape, du roi trs chrtien, des parlements et en particulier du parlement de Paris. En mme temps, parut une longue Apologie des chartreux, signe de trente et
: :

un religieux

profs. Fuir, disaient-ils, tait le seul parti possible et lgitime pour chapper l'obligation de signer la bulle, qu'ils ne pouvaient accepter qu'ex-

trieurement et de bouche.

Un

autre crit parut,

inti-

tul Dfense des chartreux fugitifs, o l'on traite particulirement de la fuite dans les perscutions, l'occasion de deux crits, dont l'un a pour titre Lettre

Mgr
treux,

l'vque
et

de*** touchant

la protestation des

char-

l'autre Rfutation de l'Apologie des chartreux,

15 mars 1726. Aux ides dj nonces, on ajoutait que les chartreux avaient le droit de fuir les perscu-

chement

l'unit et l'autorit lgitime.

der Croon mourut le 9 juin 1739; ds le 2 juillet, le chapitre d'Utrecht se runit et lut un cur du diocse d'Haarlem, nomm Pierre- Jean Meindaertz. C'tait un des douze prtres ordonns en 1716 par Fagan, de Dublin. Aprs quelques hsitations, l'vque de Babylone sacra encore le nouvel lu, le 18 octobre 1739. Deux brefs d'excommunication furent envoys de Rome, mais le pape Clment XII tant mort le 6 fvrier 1740, Meindaertz, qui fit appel de ce bref, n'envoya son appel que le 1 er juillet 1741 pour rpondre au bref d'excommunication lanc par Benot XIV le 24 janvier 1741. Mais voici que l'vque de Babylone, l'vque conscrateur, mourut le 14 mai 1742. Pour conserver l'piscopat hollandais, il allait falloir prendre de nouvelles mesures.

Van

de stabilit ne leur imposait point restaient religieux, puisqu'ils avaient fui dans le cas d'une juste dfense; en Hollande, ils avaient essay de vivre en communaut et de suivre leurs rglements. Un arrt du Parlement du 15 avril 1726 condamna la Protestation, l'Apologie et la Dfense de l'Apologie, crits tmraires, qui fournissent de nouveaux prtextes l'inquitude, la dfiance, aux dclamations et qui autorisent la dsobissance aux bulles des papes reues dans le
tions, car le

vu
ils

de demeurer;

royaume . Le 20 avril 1726, le P. Antoine, prieur des chartreux crivit aux religieux rfugis en Hollande pour tenter
de les ramener par la persuasion et la douceur. Le chapitre gnral et le R. P. suprieur taient prts les rtablir dans leur premier tat et ils ne leur appliqueraient pas les peines que les statuts prononcent contre ceux qui sont dans leur cas, pourvu qu'ils revinssent l'unit et qu'ils se soumissent l'glise.

VIL Les religieux rfugis en Hollande et la 1 keS rfugis. QUESTION DU PRET A INTRT. Au dbut du xvnr3 sicle, de nombreux religieux quittrent la France, pour se soustraire l'obligation de signer le Formulaire d'Alexandre VII et plus tard
la bulle Unigenitus. La plupart se rfugirent en Hollande, o les archevques d'Utrecht, en particulier Neercassel et Barchman, leur offrirent l'hospitalit.

La sens inverse, un crit anonyme intitul en Hollande justifie par Thomas Sanchez, jsuite espagnol, in-4 de 14 p., plaidait en faveur des chartreux; d'aprs Sanchez, un religieux fugitif n'est point apostat, s'il conserve ses rgles et dsire rentrer dans son couvent; or, c'est le cas des chartreux, qui ne sont sortis que pour s'tre opposs une constitution qui condamne les doctrines les
:

En

retraite des chartreux

409

UTRECHT (GLISE

I)').

LE PRT A INTRT

2410

plus certaines de l'glise et qui est l'uvre du pape

seul, les

vques n'ayant t que de simples excu-

teurs

acte de charit, dont le prteur ne pouvait tirer profit, et le prt consenti un riche, qui doit payer un intrt, en compensation de l'aide qui lui a permis de s'en-

dcret d'excommunication ne laissa pas d'tre port par le chapitre gnral de 1727 contre les chartreux rfugis en Hollande; le dcret dclare ces religieux apostats et, comme tels, soumis aux peines canoniques et aux pnitences imposes aux apostats, s'ils ne reviennent pas l'ordre, dans l'espace de six mois. Un des religieux fugitifs, dom Antoine Heudelet, revint de Hollande et rentra dans son ordre; le gnral lui crivit, le 5 mars 1729, pour le fliciter; il ne lui imposait aucune pnitence, mais il lui recommandait la ponctualit dans ses devoirs pour que ses frres, tmoins de sa ferveur, perdissent le souvenir des exemples qu'il avait donns . quinze reliLes chartreux eurent des imitateurs gieux de l'abbaye d'Orval, au diocse de Trves, dans le duch de Luxembourg, s'enfuirent de leur couvent; leur tte taient le prieur et le matre des novices, Jean-Jacques Holremont; ils envoyrent, le 29 septembre 1725, une Protestation laquelle rpondit l'abb d'Orval. Il est faux, dit-il, qu'on les perscute; ce sont eux qui attaquent l'glise, le saint Pre et le suprieur d'Orval. Toute l'glise les condamne cause de leur indocilit et de leur rvolte. Il les exhorte revenir et il promet d'crire Son Altesse lectorale, qui leur accordera le pardon. L'vque de Montpellier, dans sa lettre pastorale du er dcembre 1725, flicite par contre ces illustres 1 fugitifs que la crainte de plus grands maux avait forc de chercher un asile dans une terre trangre ; de son ct, Franois Paris, le fameux thaumaturge des appelants, avait pour eux un respect infini. Les jansnistes franais clbrent le courage de ces religieux et achtent pour eux des maisons Schoonaw
:

Un nouveau

Hollande, les commerants, dans leurs avaient tabli des usages particuliers au sujet de la rente rachetable des deux cts. Les prtres hollandais, les membres du chapitre d'Utrecht et l doyen van Erckel, taient tous partisans du prt intrt, tandis que les appelants franais, rfugis en Hollande, et surtout leurs docteurs Desessarts qu'on appelait Poncet, le chanoine Nicolas Le Gros, Varlet, vque de Babylone, combattaient le prt intrt qu'ils fltrissaient du nom d'usure; ils ddaignaient l'opposition des ngociants hollandais et publiaient des crits contre l'usure. Il y avait dj eu des discussions. Lin thologien flamand, Opstraet, voir t. xi, col. 1076, dans une lettre du 21 septembre 1710, avait dfendu la lgitimit du prt. Mais c'est surtout, partir de 1728, que les polmiques s'envenimrent. Thierry de Yiaixnes, dans une lettre du 6 mars 1728, s'tait dclar en faveur du prt intrt. Alors parurent de nombreux
richir.

En

affaires,

crits
cts,

Le court
in- 12,

trait des contrats rachetables des

deux

et

Rhynwick.

L'arrive des religieux en Hollande apporta un appui la petite glise d'Utrecht, mais elle amena aussi des divisions et des troubles dont on trouve l'cho en de nombreux crits, en particulier dans le Mmoire sur l'tat prsent des rfugis franais en Hollande au sujet de la religion, 1728, et dans les sept Mmoires sur les projets des jansnistes, dont le premier parut en 1728 et le dernier le 10 juin 1729. Une double question contribua aggraver les discussions intestines la question des convulsions et surtout la question du prt intrt. Un certain nombre de rfugis tait partisan du figurisme et des convulsions. Les convulsionnaires, (basses du cimetire Saint-Mdard. s'taient retirs dans les maisons prives pour s'y cacher; ils se rpandirent Jusqu'en Hollande et ils y trouvrent quelques partisans, mais surtout de nombreux adversaires. 2" Le prt ii intrt. Mais c'est surtout la question du prt a intrt qui provoqua des discussions ardentes, car elle touchait les intrts privs et des usages locaux. Les jansnistes franais envoyaient d'abondantes aumnes pour faire vivre les exils, mais ils semblaient parfois vouloir imposer leurs opinions et on disait que l'.archman les coutait avec bienveillance. L'glise avait autrefois condamn le prt intrt et le Y' concile du l.atran en 1515 avait dclar il y a usure, quand on cherche acqurir un gain pour l'usage d'une chose qui n'est pas. de soi. fruet itre, sans travail, dpense ou risque de la part du prteur. Mais peu a peu l'usage contraire l'tait introduit, "ii divers prtextes relard apport par le dbiteur rembourser la crance, risque couru, manque gagner, usage lucratif de l'argent prt, etc.. Voir cidessus l'art. SURE. Au xvi' sicle. Lalvin distin[II. ni entre le prt consenti a un pauvre, C'tait un
:

:\

;i

1729; Discussions par Valkenbergh, chanoine d'Utrecht, 1730; De usuris licitis et illicitis, par Broedersen, 1730; Observations pacifiques sur la lettre d'un Sorboniste; Jugement d'un thologien jurisconsulte lirabanais; Dfense des contrats de rente, par Mganck, 1730; Suite de cette dfense, 1731; Dogma Ecclesiie circa usuram expositum et vindicatum, in-4, Lille, par Le Gros et Petitpied, 1730 (contre le prt intrt); Dix-sept lettres louchant la nature de l'usure par rapport aux intrts des renies rachetables des deux cts, par Nicolas Le Gros; Neuf nouvelles lettres publies en 1741, pour rpondre aux objections faites par un ngociant hollandais; Remarques sur une lettre de l'vque de Montpellier, qui se termine par une liste d'crits. A cette date commence paratre le Trait du prt de commerce, qui semble tre l'uvre d'Aubert, cur de Chanes, docteur de Sorbonne, cl fut rdit par J. Boidot et par Et. Mignot en 1759 et 1767, -1 vol. in-12, Amsterdam. Il y eut, en Hollande, comme en France, des poncettistes et des boidottistes >\ les premiers opposs et les seconds favorables au prt intrt , et, par une rencontre curieuse, il se trouva que les adversaires du prt intrt taient favorables aux convulsionnaires, tandis que les partisans du prt intrt taient anticonvulsionnaires. Barchman mnageait beaucoup Poncet et ses amis qui faisaient vivre plusieurs tablissements et plusieurs uvres, tandis que les Hollandais auraient voulu l'expulser, en mme temps que le chanoine Le Gros aurait quitt le sminaire d'Amersfoort. En fin de compte ces deux trangers durent abandonner le pays la mort de Barchman, le 13 mai 1733. VIII. L'archevque d'Utrecht et les vCHS SUFFRAQANTS. La mort de l'vque de Babylone (14 mai 1742), posa un nouveau problme Meindaertz restait seul vque dans les Provinccs-Lnics; s'il mourait sans avoir transmis le caractre piscopal un SUffragant, l'glise de Hollande risquait de n'avoir plus d'vque. D'autre part, une question restait en le sige de laarlem tait vacant depuis diSCUSSton 1587. le chapitre avait plusieurs fois affirm son droit d'lire un vque. mais il s'tait toujours abstenu de l'exercer. Deux crits avaient t rdigs sur ce point par Van Espen Motivum juris pro capitulo llarlemensi, in-4, 1703, et licfutalio responsioms ml Motivum, in-4". 1703; ils avaient t adopts par Swaen, doyen <\u chapitre d'I laarlem qui les publia sous son nom en 1713. lai 1720. onze curs cl leur chef, Pierre Mganck, demandrent le rtablissement du sige, et comme le chapitre ne voulait pas lire
1

nui

1.

moi.

ai iiol.

XV.

76.

2411

UTRECHT (GLISE

])').

LE

II e

CONCILE D'UTRECHT
aprs

un vque, ils prsentrent une requte l'archevque d'Utrecht. Ils prtendaient que, le chapitre ne voulant pas user de son droit, celui-ci leur tait dvolu, eux, curs, en suite de quoi ils cdaient ce droit l'archevque. Cette requte ne fut pas coute; aussi, en 1731, les onze curs dcidrent-ils d'lire un vque, qui leur assurerait un gouvernement piscopal, le seul canonique. Nicolas Petitpied se dclara oppos cette les fidles de Haarlem taient trop peu prtention nombreux pour avoir droit au rtablissement d'un vch, qui n'avait t tabli qu'au dbut du xvr3 sicle. L'archevque d'Utrecht pouvait suffire. Les curs songrent alors former un nouveau schisme. Mon ganck, leur conseiller, proposa un compromis lirait un vicaire gnral. La question fut de nouveau dbattue, au temps de van Croon et de Meindaertz. En 1742, pour assurer la conservation de l'piscopal en Hollande, l'vch de Haarlem fut rtabli. Les Nouvelles ecclsiastiques (16 mai 1768, p. 79) indiquent Aprs la la raison capitale de ce rtablissement mort de l'vque de Babylone, on ne pouvait diffrer, sans exposer de nouveau l'glise de Hollande au pril vident de se trouver sans vque. Puisque le chapitre de Haarlem ne voulait pas lire un vque, le mtropolitain devait suppler sa ngligence. Meindaertz, de concert avec son chapitre et la plus saine partie du clerg de Haarlem , lut, le 26 juin 1742, Jrme de Boeck, qui fut sacr le 2 septembre. Des lettres furent envoyes Benot XIV, qui rpondit par deux brefs, le 1 er septembre et le 20 dcembre 1742, dclarant l'lection de l'vque de Haarlem nulle et illicite. C'est seulement le 27 mai 1743 que Boeck fit part aux chanoines de Haarlem de sa promotion; ceux-ci protestrent contre cette lection et contre le sacre de l'lu qu'on leur imposait et ils continurent gouverner le diocse, en vertu des pouvoirs que leur avait accords le nonce apostolique. L'archevque d'Utrecht et l'vque de Haarlem, en juillet 1744, firent appel des deux brefs de Benoit XIV et dclarrent nulles toutes les censures lances par la cour de Rome depuis 1725; en octobre 1744, ils prsentrent au pape un corps de doctrine intitul Expositio doctrin quoad controversias qu inier catholicos agitantur. Cette exposition a t reproduite dans les Actes du II e concile d'Utrecht. Jrme de Boeck mourut peu aprs et l'archevque d'Utrecht lut sa place, le 25 janvier 1745, Jean van Stiphout, qui fut sacr le 11 juillet de la mme anne. Les chanoines de Haarlem protestrent contre cette nouvelle dmarche, le 25 fvrier 1745, et Benot XIV expdia deux brefs contre cette lection et ce sacre, le 26 juin et le 28 aot 1745. La svrit et la rigueur de Benot XIV l'gard de l'glise de Hollande surprit les jansnistes, de la part d'un pontife si clair . Il y eut alors des ngociations caches la premire eut pour principal agent un certain augustin d'Aix-la-Chapelle, nomm Antoine Hochkirchen, en 1744; un peu plus tard, le fameux P. Norbert, capucin, entra en relation avec Broedersen, doyen du chapitre d'Utrecht. Un Mmorial lui fut remis, sign par l'archevque d'Utrecht, les chanoines d'LTtrecht et l'vque de Haarlem, 1 er aot 1747, qui repoussait avec intransigeance la bulle Unigenitus. En 1748, des amis de Meindaertz tentrent un rapprochement avec le Saint-Sige et Benot XIV confia l'examen de cette affaire une commission de six cardinaux, qui, le 6 octobre 1748, fit connatre les conditions d'un rapprochement souscription du Formulaire d'Alexandre VII et soumission aux constitutions pontificales qui condamnaient les erreurs de Jansnius et de Quesnel. Une dcision du 1 er mai 1749 confirma la prcdente et les dmarches n'eurent pas de suite. Nouvelles ecclsiastiques du 6 mars 1771, p. 37.
: :

l'glise de Hollande, Meindaertz quelques consultations, de crer un vque pour le diocse de Dcvcnler. liarthlemy-Jean Byevelt, chanoine d'Utrecht, fut lu et cette lection lut notifie Benot XIV qui rpondit par un bref d'excommunication, le 29 dcembre 1757. Meindaertz consacra Byevelt le 25 janvier 1758. Benot XIV mourut le 3 mai 1758. A l'occasion de cette mort, Meindaertz qui lui avait crit, quelque temps auparavant, dans les termes les plus irniques, publia, le 22 mai, une lettre pastorale dans laquelle il fait l'loge de ce pape; il dplore le malheur des temps et les tristes engagements qui n'avaient pas toujours permis ce grand pape de suivre ses bonnes intentions , et il ordonne des prires pour le repos de son me et pour obtenir du ciel un digne successeur. fX. Le deuxime concile d'Utrecht (1763). Meindaertz avait maintenant deux suffragants. Pour consolider l'glise de Hollande, il songea convoquer un concile, qui serait le deuxime concile provincial d'Utrecht. Le premier avait t tenu, en 1565, par

Pour consolider

dcida,

Frdric Schenck pour recevoir les dcrets du concile de Trente. Depuis longtemps dj, pour donner une preuve de ses bonnes dispositions envers Rome, l'glise de Hollande, crit Dupac, p. 391, songeait runir un concile, le moyen le plus propre pour maintenir la fermet du dogme, la saintet des murs et la rgularit de la discipline . L'occasion du concile, ce fut l'examen de la doctrine enseigne par Pierre Le Clerc, sous-diacre de Rouen, rfugi en Hollande. Ce personnage, partisan des convulsions de Saint-Mdard, rpandait des ides singulires. En 1733, il avait publi un Acte de rvocation du Formulaire, non seulement pour le fait, mais mme pour le droit : il prtendait que les cinq propositions condamnes par Rome contenaient la vraie doctrine de l'glise sur la grce et la prdestination. En 1757, il publia Amsterdam un crit qui sema la Le renversement division dans l'glise de Hollande de la religion par les bulles contre Baius, Jansnius et Quesnel; en 1758, il fit paratre une autre publication, qui souleva les Hollandais Prcis d'un acte de dnonciation solennelle faite l'glise : 1 d'une multitude
: :

de bulles, de brefs, etc., des vques de Rome lesquels renversent la religion et les lois divines et humaines; 2 des vques de Rome eux-mmes et de leur cour, comme auteurs des maux et des scandales qui dsolent tout dans le troupeau du Seigneur, dans l temple et dans
sanctuaire. Cet crit attaquait l'autorit de l'glise, Pres dans leur enseignement, mme unanime, la primaut du pape, l'institution divine des vques, le dogme des indulgences, la profession de foi de Pie IV. Le Clerc soutenait la parfaite orthodoxie
le

celle des

de l'glise grecque; il gagna sa cause un vque schismatique de Candie, qui rsidait alors Amster-

dam. Le doyen du chapitre d'Utrecht, Franois Mganck, publia un crit pour combattre une pareille doctrine
:

primaut de saint Pierre et de ses successeurs, in-12, Amsterdam, 1762, o il disait que la primaut de Pierre avait t tablie par Jsus lui-mme et qu'elle tait de droit divin, mais qu'elle tait subordonne, dans son exercice et son tendue, l'glise universelle et ses saints canons. Nouv. eccl. du 21 mai 176 1, p. 81-84. Mais cette rplique ne suffisait pas, car Le Clerc affectait de faire l'apologie de l'glise de Hollande et de parler en son nom; des thologiens et des canonistes furent d'avis que le seul moyen de combattre ces erreurs et d'empcher qu'on ne les attribut l'glise de Hollande, dont Le Clerc disait faire partie, tait de runir un 'concile qui condamnerait officiellement ces erreurs. Les appelants de France appuyrent cet avis par leurs conseils et aussi par
Lettre sur la

2413

UTRECHT (GLISE

D').

LE

II e

CONCILE D'UTRECHT
foi

2414

leur argent, car ils envoyrent ce qui tait ncessaire pour faire face aux dpenses d'un concile. Le clerg adopta cet avis le concile permettrait de
:

Le Clerc et, par ailleurs, de condamner canoniquement et en corps les maximes perverses rpandues par les jsuites. Dans chaque
se

dsolidariser d'avec

il y eut des assembles pour prparer les matriaux du concile et examiner les mmoires envoys par les vques. Enfin, par une lettre circulaire du 20 aot ses deux suffragants, au chapitre mtro-

district,

de Pie IV, quatre propositions sont condamnes fausses, scandaleuses, favorables l'erreur, calomnieuses, injurieuses au pape et mme l'glise. Sur la supriorit des vques, quatre propositions sont dclares fausses, injurieuses l'ordre des vques, errones et mme hrtiques. Enfin sur les indulgences, l'excommunication et la Tradition, sept propositions sont condamnes comme fausses, scandaleuses, pleines de calomnies, tmraires, capables de de

comme

politain et
bre.

aux archiprtres du

diocse, l'archevque

le concile pour le 13 septemQuelque temps auparavant, Le Clerc avait publi une Lettre circulaire et Dnonciation adresses MM. les Pasteurs de l'glise de. Hollande, tant du district de l'archevch d' Ulrecht que des vchs d'Haarlem et de Deventer. Nouv. eccl. du 28 mai 1764, p. 85,86.

d'L'trecht convoquait

blesser les oreilles pies, injurieuses au concile cumnique de Trente qu'elles accusent d'avoir fabriqu des dogmes nouveaux, comme contraires au tmoignage unanime des Pres et la doctrine constante de l'glise catholique, enfin comme hrtiques. Dans ce rapport trs rudit de Mganck, les deux ouvrages de Le Clerc sont prsents comme un amas informe et confus des erreurs les plus rebutantes et les plus mons-

Au jour indiqu, trois vques, six chanoines et neuf curs se trouvrent runis dans la chapelle de l'glise Sainte-Gertrude Ulrecht, pour l'ouverture du concile. Il y avait cinq thologiens dont trois de Paris. On observa scrupuleusement tout le crmonial des dans le discours d'ouverture, l'archevque conciles dclara que l'on tait assembl pour porter remde
:

trueuses

La seconde congrgation, nomme pour examiner les ouvrages des PP. Hardouin et Berruyer, dsigna comme rapporteur l'vque de Deventer, van Stiphout, qui se contenta de reproduire le rquisitoire du chanoine van Zetter. Hardouin, dont Berruyer est le disciple, fut un homme paradoxes, destructeur de
vnrable antiquit et dont la vaste rudition ne produit que les rves d'un fanatique, vrai pyrrhonien qui savait allier la tmrit d'un jeune homme avec la crdulit d'un enfant et l'imbcillit d'un vieillard pour soutenir impudemment les plus folles extravagances. L'Histoire du peuple de Dieu du P. Berruyer est remplie d'erreurs et de folies . Ces erreurs touchent la ncessit de la religion de Jsus-Christ, les preuves de la vrit de la religion chrtienne, l'glise et ses caractres, la rgle de la foi, le mystre de la Sainte Trinit, le pch originel, l'incarnation, la rdemption, la grce, la prdestination et la morale. Un long dcret en douze articles condamne les erreurs de ces deux jsuites. La troisime congrgation examina les erreurs du P. Pichon dans son livre L'esprit de Jsus-Christ et de l'glise sur la frquente communion. Elle eut comme rapporteur Franois de Haan, cur de Saint-Pierre el Saint-Paul Rotterdam. Il s'agit des dispositions requises pour la communion; le rapporteur condamne des propositions relatives la communion, la confession et la contrition. Le rapporteur cite de nombreuses propositions qui rduisent les dispositions requises pour les sacrements la seule confession externe et l'usage extrieur de la frquente comla

aux maux dont

par
les

l'glise de

Hollande

est alllige, soit

erreurs d'un ecclsiastique tranger qui demeure dans ce pays comme par aventure, soit par celles de ces hommes impies que nous avons dj dsigns (les jsuites), qui troublent et dchirent d'une

manire dplorable non seulement l'glise d'LHrecht, mais l'glise universelle . Les chanoines et les curs eurent voix dlibrt ive l'gal des vques; ils signrent comme juges de la foi et de la discipline et, pour signer, ils employrent les mmes formules que les vques; la seule diffrence est que les vques
premiers. dcrets prliminaires o l'on dclare anathme toutes les hrsies, le concile adopta la profession de foi de Lie 1Y, l'Exposition de la doctrine catholique de Bossuet et celle (pie le chapitre d'Utrecht avait prsente en 174 1 sur les controverses qui divisaient les catholiques. On y ajouta les cinq articles prsents en 1663 M. Choiseul, vque de Comminges et envoys Alexandre VII pour condamner les cinq propositions de Jansnius, puis les quarante-trois articles prsents en 1677 par l'universit de Louvain Innocent XI. les douze articles envoys en 1725 Benoit XIII par le cardinal de Xoailles. Ces douze signrent
les

Aprs

les

par Rome, cause de leur ambigut, regards par le concile comme le dpt antique de la foi et de la saine doctrine. Puis h- promoteur proposa la condamnation des ouvrages dnoncs et on tablit quatre commissions pour examiner la doctrine expose dans ces crits. La premire congrgation fui charge des crits de Le Clerc cl elle nomma comme rapporteur Franois Mganck, qui avait dj tudi ces ouvrages. Celui-ci signale en dtail les erreurs contenues dans ces crits cl son rapport forme la plus grosse partie des Actes du concile, p. 79-236. Sur ce (pie dit Le Clerc de .lansniils. deux propositions sont condamnes comme fausses, calomnieuses, injurieuses au Saint-Sige et au souverain pontife. Sur le schisme des grecs, huit propositions sont censures avec les mmes noies et. en plus, comme injurieuses ;iu\ conciles gnraux, favorables au schisme et l'hrsie. Sur la primaut du pape, huit propositions sont rejetes comme fausses, schismatiques, contraires m la parole de Dieu ci la doctrine constante de la Tradition. Sur le tmoignage des Pres ci l'autorit de l'glise disperse, deux propositions sont signales comme tmraires, fausses, injurieuses au\ saints Pr< errones et mme hrtiques. Sur la profession
articles rejets

taient

munion

;i

les erreurs des casuistes sur la rgle des murs, nomma comme rapporteur Winand-.Iean Brons, cur d'Amersfoort et prsident du sminaire. Il s'agissait d'un grand nombre d'crits, plus ou moins anciens, publis par des jsuites. Le rapporteur signale vingt-six groupes de propositions condamnables ayant pour objet le droit naturel, le pch, la conscience, l'opinion probable, la loi ternelle et la morale vanglique. Entre les dtestables erreurs des casuistes, il signale celle qui est relative au tyrannicide. Le rapporteur mentionne encore des propositions de Paul l.ayman, Jacques Gretzer, Tanner. Mazolta, Busembaum, Lacroix. Le concile condamna neuf propositions comme fausses, scandaleuses, contraires l'ordre de la charit tabli par Dieu, aussi bien qu'au droil naturel, au droit positif divin et au droil des gens, comme frayant la voie des meurtres excrables cl au fanatisme, comme tendanl troubler la socit humaine et injurieuses l'ordre public, en lin comme exposant la vie des rois el des autres souverains a un danger trs imminent. Ces mmes propositions se retrouvent dans le fameux Extrait des assertions dangereuses et pernicieuses en
,i

La quatrime congrgation qui examina

'i

UTRECHT (GLISE

!)').

LE

II e

CONCILE D'UTRECHT

24lfi

tout genre

que les soi-disant jsuites ont dans tous les temps persvramment soutenues, enseignes et publies dans leurs livres. La troisime partie des Actes du concile contient plusieurs dcrets sur la discipline des sacrements de baptme, de confirmation et d'eucharistie, sur la messe et sur les autres sacrements, et une Dclaration de Benot XIV avec une Instruction sur les doutes concernant les mariages contracts et contracter en Hollande et en Flandre, donne le 4 novembre 1741. Les dcrets du concile furent souscrits par les trois vques, les six chanoines et les neuf curs avec la mme formule J'ai jug et souscrit , avec les deux
:

pris et

ronn de faiblesse, tant sujet pcher, peut tre surtromp. Et, ds lors, il est essentiel de le dis-

du concile. Comme Le Clerc avait refus de se rendre au concile et ne tint aucun compte des avertissements et des citations canoniques de son vque van Stiphout, celui-ci publia, le 7 mars 1765, une Ordonnance qui
secrtaires

dclarait suspens et interdit de toutes fonctions ecclsiastiques et indigne de la participation aux sacrements, avec dfense tous les pasteurs de les lui administrer, mme l'article de la mort, moins qu'il ne vnt rsipiscence . Dupac, p. 399-400 et Nouvel, eccl. du 6 et du 13 fvrier 1766, p. 25-30. Le Clerc protesta vivement et rejeta l'autorit de l'vque de Haarlem qu'il accusait publiquement d'errer dans la
le

foi

Aprs la clture du concile, l'archevque d'Utrecht envoya, au pape Clment XIII, une lettre, signe des deux secrtaires, pour lui offrir les Actes de ce concile assembl sous la conduite du Saint-Esprit et le prier d'employer son autorit confirmer ce que le concile mme avait dcrt. La lettre se terminait par une
profession de loyalisme l'endroit du Saint-Sige et par la demande que le pape accordt une glise, inviolablement attache la chaire de Pierre, les marques de sa bienveillance. Les Actes et dcrets du concile furent imprims en deux ditions, en franais et en latin; des exemplaires furent envoys de nombreux vques, avec une Lettre circulaire (29 avril 1764). Celle-ci indiquait les raisons pour lesquelles s'tait assembl ce concile condamner les erreurs d'un homme sans caractre, qui s'tait gliss parmi eux et celles d'auteurs trangers, dont les ouvrages taient dbits sous leurs yeux et paraissaient imprims dans ces Provinces, au grand scandale de nos frres spars. Elle exprimait aussi les raisons qui avaient divis en deux partis les catholiques de Hollande. Les catholiques de ces Provinces, disait-elle, forment deux partis dans le sein d'une mme glise. Les uns fidlement unis leurs vques, au Saint-Sige et toute l'glise catholique, sont notre couronne et le sujet de notre consolation; les autres, sous prtexte d'une obissance aveugle et sans bornes au souverain pontife, se sont soustraits l'autorit sacre de leurs pasteurs naturels et immdiats et se sont ports jusqu' cet excs que de se sparer mme totalement de leur communion. De cette division, la circulaire rendait responsables les jsuites et leur action sous le pontificat de Clment Ce serait dshonorer le Saint-Sige que de regarder comme son ouvrage la conduite de ceux qui ont foul aux pieds tous les droits de notre glise, qui ont viol notre gard toutes les rgles canoniques, qui ont introduit au milieu de nous un schisme des plus scandaleux et qui se sont efforcs de faire passer pour schismatique et spar de l'glise un clerg des plus soumis l'glise et des plus respectueux pour celui qui en est le chef selon les vrais principes de la subordination raisonnable et chrtienne. Le Saint-Sige, qui doit prsenter la rgle tout l'univers, ne peut jamais avoir l'intention de la violer ou de l'affaiblir. Mais tout pontife, pris d'entre les hommes et envi:

tinguer du Saint-Sige. Puis, aprs avoir fait l'historique du schisme, la circulaire proteste contre les prtentions des canonistes ultramontains qui concentrent dans la personne du pape toute la juridiction ecclsiastique, qui soutiennent que les vques ne sont que ses vicaires et qu'ils n'ont d'autres pouvoirs que ceux qu'ils tiennent de lui, qui le regardent comme au-dessus de tous les canons et comme n'tant astreint aucune loi humaine, qui lui donnent le droit d'tablir et de rvoquer son gr, sans observer aucune formalit, tous les pasteurs de l'glise, tant du premier que du second ordre, et d'exercer immdiatement dans toutes les glises du monde toutes les fonctions des Ordinaires. Pourtant l'glise de Hollande devait avoir des vques propres. L'institution divine, la pratique de toute l'glise, le salut des fidles, l'intrt gnral de la religion, la ncessit de se maintenir dans son ancienne possession et de prvenir son entire ruine, imposaient son ancien clerg une troite obligation de s'en procurer. Il ne l'a fait qu'en observant toutes les rgles prescrites et possibles en pareil cas. C'est injustement que la cour de Rome a refus de confirmer les lections faites par le chapitre . Et de regretter le peu de commerce que les glises ont entre elles. Si nos illustres collgues dans l'piscopat avaient t plus instruits de notre situation, peut-il tre douteux qu'ils ne fussent venus notre secours? Il ne s'agit ici que des droits piscopaux; il ne s'agit que des rgles de l'unit catholique...
.

tait joint le Recueil de divers tmoignages de plusieurs cardinaux, archevques et vques, universits et facults de thologie et de droit, docteurs, dignits d'glises cathdrales et collgiales, abbs, chanoines, curs, suprieurs d'ordres ou de communauts, magistrats, jurisconsultes et autres personnes clbres en faveur de la catholicit et de la lgitimit des droits du clerg et des chapitres, archevques et vques de l' glise catholique des Provinces-Unies, contre le schisme introduit dans celle glise depuis le commencement de ce sicle par les manuvres des jsuites et de leurs adh-

A la lettre

XL

Utrecht, 1763, publi avec une Lettre de l'archevque d'Utrecht et une longue Prface de Dupac de Bellegarde. cf. Nouv. eccles. du 25 dcembre 1790, p. 207. Si le clerg de Hollande, y lisait-on, est priv de la communion immdiate des papes, il jouit de la communion mdiate, par les relations qu'il conserve avec un grand nombre d'vques et d'autres membres illustres de l'glise catholique qui sont en communion immdiate avec le pape. Et cela suffit pour conserver l'unit. L'archevque d'Utrecht reut, d'aprs les Nouvelles ecclsiastiques du 27 fvrier et du 6 mars 1766, p. 3744, une multitude de lettres de flicitation et d'adhsion son concile, venant de toutes les parties de l'Europe; plusieurs vques de France, d'Italie, d'Allemagne, d'Espagne, divers gnraux d'ordre rsidant Rome et en France, une foule de personnes de tout tat et de tout rang. De ces lettres, on pourrents,
in-4,

pastorale

composer un volume in-4, beaucoup plus considrable que le Recueil de tmoignages, publi en 1763. Les Actes furent surtout approuvs par des vques d'Allemagne, personnellement intresss la cause de l'glise d'Utrecht, et par plusieurs vques d'Italie et de France, mais un seul eut le courage d'approuver les Actes par crit, en adressant une lettre l'archevque d'Utrecht. Des chapitres et des curs de France approuvrent galement. Les dcrets, dit Dupac, p. 396, furent d'abord envoys au pape, manuscrits. On est assur qu'ils en ont t bien reus et, quoiqu'on ne pt se flatter d'en
rait

2417

UT REUT

GLISE

I)').

JUSQU'A

1853

2 \

obtenir une approbation authentique du pape, tant qu'il serait environn des jsuites, adversaires passionns de l'glise de Hollande, on eut nanmoins la consolation d'apprendre, par des lettres de Rome, qu'il avait dclar des amis particuliers que ces dcrets taient trs bons. En ralit, Clment XIII rpondit, le 30 avril 1765, la lettre du concile par un dcret qui dclare nul, illgitime et attentatoire, le faux concile assembl sans autorit lgitime. Nous cassons et annulons tous ses Actes et nous les dclarons sans force et sans valeur. Il dfend de distribuer et de rpandre, en quelque langue que ce soit, le livre intitul Actes et dcrets du second concile provincial d' Ulrecht
.

qu'il voudrait se persuader que la lettre pastorale publie sous son nom et si peu digne d'un vque tait une pice suppose ou du moins extorque et contraire ses vritables sentiments . Ibid.,

rant

p. 423.

L'glise d'Utrecht ne pouvait garder le silence. Ds que le dcret Non sine acerbo parut, on dcida d'y rpondre un projet de lettre au pape fut dress et communiqu de nombreux amis, qui devaient faire connatre leurs observations. L'examen dura plus d'un an les premires remarques portent la date du 3 aot 1765 et la Lettre synodale ne parut que le 10 octobre 1766. Les remarques sont restes indites, croyonsnous; elles furent envoyes Paris l'avocat Le Paige, qui y joignit ses propres observations et qui a conserv le tout (Recueil L. P. 407). Il vaudrait la peine d'en citer quelques passages, car ils montrent on voulait dsans dguisement le but poursuivi fendre les vrais intrts de l'glise et sparer l'glise et le Saint-Sige de la Cour romaine et des cardinaux; on y suggrait, d'une manire plus ou moins ouverte, suivant les tempraments, la destruction des jsuites
: : :

L'assemble du clerg de France s'occupa aussi des Actes du concile la sance du 25 juin 1766, o l'archevque de Toulouse lut un rapport qui lui avait t donn tout dress , crit Dupac, et qui avait t compos sur les Mmoires des jsuites par le sieur Le Corgne de Launoy. dput du second ordre la premire partie fait l'histoire de l'glise d'Utrecht et la seconde contient une critique des Actes du concile de 1763. Les Actes du concile sont censurs dans les termes mme du dcret du 30 avril. Le rapport de l'archevque de Toulouse reproche aux Actes du concile d'Utrecht des omissions essentielles, des rticences affectes, des nouveauts de langage, un rigorisme outr et des erreurs mme ... L'archevque d'Utrecht, dans sa lettre du 20 mars 1774 l'arche:

vque de Toulouse, reproche aux membres de l'assemble du clerg d'avoir sign le rapport, sans avoir
tellement le rapport fourmille de fausde calomnies... Mais ce qui ressort nettement de tous ces faits, c'est que les Actes du concile d'Utrecht ne firent qu'largir le foss qui sparait cette glise de l'glise catholique et qu'aggraver le schisme. Les polmiques jusqu'ici fort vives vont dsormais se calmer, peut-tre par suite de la suppression des jsuites la lutte cesse, faute de combattants. Aussi les crits, surtout les crits qui prennent la dfense de l'glise d'Utrecht, si nombreux, vont se rarfier. Du trouvera, la lin de l'article, la liste par ordre de date des principaux ouvrages qui intressent l'glise d'Utrecht.
lu les Actes,

sets, d'inexactitudes,

comme un moyen de ramener l'unit dans l'glise et comme le seul moyen de supprimer le scandale que
la

condamnation des Actes du concile d'Utrecht avait

les

s'applautaient frapps dans les divers tats catholiques et on pronostiquait que ce serait bientt le Saint-Sige luimme qui leur ferait leur procs. L'archevque d'Utrecht, les voques de Deventer et d'Haarlem se runirent en assemble avec les doyens et chanoines des chapitres d'Utrecht, Leyde, les 27 et 28 aot pour dlibrer au sujet de la lettre et des remarques qu'on avait recueillies et on rdigea la Lettre synodale Clment XIII; elle tait date du 10 octobre 1766 et elle fut envoye au pape et aux principaux voques de l'glise catholique avec, une lettre circulaire, qui en rsumait le contenu. Dupac, Histoire abrge, p. 418-420, crit que cette lettre synodale se proposait de relever les in justices et les nullits du dcret romain et de mettre en relief les de l'glise preuves de" l'inviolable attachement d'Utrechl a l'unit de l'glise et de montrer que les dcrets d'excommunication lancs contre elle taient si notoirement injustes, si contraires toutes les lois naturelles, divines et canoniques, si remplis de marques videntes de surprise, de subreption et d'obreptlon, que le schisme qui en tait rsult ne pouvait tre Imput qu' leurs auteurs el leurs approbateurs et non ceux contre lesquels ils taient dirigs .
dissait aussi de la proscription

caus parmi

protestants de Hollande.

On

dont

les jsuites

L'glise d'Utrecht jusqu'au rtablisseAprs la conclu(1853). sion du concile d'Utrecht, l'glise de Hollande reprit sa vie calme et, jusqu'au rtablissement de la hirarchie catholique en 1.S53, on ne trouve dans son histoire aucun vnement important. L'lection el le sacre des vques provoquent toujours les mmes brefs de condamnation et Dupac de Bellegarde, si attentif signaler les moindres faits, ne parle gure intrigues des que des lections piscopales et des
X.

ment de la hirarchie

jsuites.

Cependant Dupac
concile ne liircul

doit

avouer

(pie

les

Actes

du

pas unanimement approuvs.

I.'ar-

chevque de Cologne, Maximilin Frdric Knigseg publia, le 2 juillet [765, a l'instigation du nonce, prtend Dupac. un mandement qui condamnai! les Actes du concile. L'archevque d'Utrecht, des qu'il connut ce mandement, le T mai 1767. adressa a l'archevque de Cologne une lettre de protestation avec la Lettre synodale Clment XIII et s'leva contre l'accusa Uon de jansnisme el de mauvaise doctrine. Le ni septembre 1765, Charles d'Oultremont, vque el prince
r

Meindaertz mourut le 31 octobre 1767. Nou, ceci. des 16 et 23 mai 1767, p. 77-84. Pour lui succder, le chapitre d'Utrecht lut, le 17 novembre 1767, Gauthier-Michel van Nieuwenhuiscn. pasteur Dordrecht, qui fut sacr, le 7 fvrier 1768, par Stiphout, vque de Haarlem. Le chapitre cl L'vque lu firent part au pape de l'lection et du sacre; Clment XI II rpondit par le bref du 1 M juin 1768, qui excommuniait l'lu el dfendait aux catholiques d'entretenir des relations avec lui. Nieuwenhuiscn publia, le 25 mai 1768, une Lettre pastorale ses fidles il y peint les maux de l'glise et ceux qui affligent en particulier l'glise de lollande et dplore les consquences dsastreuses du schisme. Il recul, crit Dupac. p. 134-449, des lettres de flicitations qui vinrent le toul pays cl de personnes de tout tat, de France-, d'Allemagne.
:

<<

il

le

Lige, publia un Mandement contre les Acte et l'archevque d'Utrecht rpondit le 3 mai 1767. dcla-

et d'un grand nombre d'ecclsiastiques du second ordre: il cite l'instruction pastorale de Joseph Chinent, veque de Barcelone, 26 mars 1769, cl des tmoignages de nombreux vques d'Espagne. D'autre part, le nouveau pape. Clment XIV, sembla. quelque temps, favorable des projets d'union, l.'im Marie Thrse, malgr pratrice, 'opposition des jsuites et a la demande de la COUT d'Espagne, proposait la canonisation de Jean de Palafox, vque d'Osma. L'archevque d'Utrecht et ses deux suffra

d'Italie

419

UTREC HT (GLISE

D').

.1

USQU'A
le

L853
prires.

420
du

gants avaient crit au pape, au sujet de la canonisation de Palafox, le 10 aot 1771, pour lui dire que la lettre de Meindaertz o il tait dit que Palafox tait al lch aux cinq propositions de Jansnius tait absolument fausse, car elle avait t invente par les jsuites; en mme temps, ils demandaient tre admis, la communion romaine. Le pape accueillit cette demande et tmoigna le dsir de recevoir des dputs de l'glise d'Utrecht, bien instruits de l'affaire et munis de pleins pouvoirs. Des ngociations furent entames. Des vques d'Allemagne concertaient les moyens les plus efficaces pour procurer une juste paix l'glise de Hollande. Dupac pense que le projet aurait russi, si, aprs la suppression des jsuites, le 21 juillet 1773, Clment XIV n'tait tomb malade d'un malaise qui n'tait pas naturel et qui le conduisit au tombeau le 22 septembre 1774.
lui succda, le 15 fvrier 1775, sous le nom de Pie VI, tait tout difrent On s'aperut bientt, crit mlancoliquement Dupac, p. 475, qu'on ne pouvait pas se flatter d'obtenir sous ce nouveau pontificat ce qu'on avait eu tout lieu d'attendre de celui de Clment XIV, et les choses rentrrent dans le mme tat o elles taient avant ce dernier pape. Stiphout, vque d'Haarlem, mourut le 16 dcembre 1777. Nouv. eccl. du 20 fvrier t779, p. 29-32. Comme le chapitre de Haarlem avait renonc ses droits d'lire son vque, l'archevque d'Utrecht, avec des prtres du diocse, choisit Adrien Brockman, prsident du sminaire d'Amersfoort, et fit part de ce choix Pie VI, le 2 mai 1778. Brockman qui fut sacr le 21 juin 1778, crivit galement Pie VI, le 23 juin. Des actes aussi solennels d'union et de respect pour le Saint-Sige avaient toujours t suivis par des brefs injurieux adresss aux catholiques de ces Provinces... Aussi des jurisconsultes franais avaient montr que les vques taient autoriss s'en tenir l'ancienne discipline de l'glise et ne plus s'adresser au pape. Cependant l'archevque d'Utrecht et l'vque de Haarlem voulurent donner des preuves de leur union Rome, mais Pie VI rpondit, le 22 juillet 1778, par un bref aussi amer et aussi rempli d'impropres, d'injures et d'anathmes que ceux de ses prdcesseurs . Dupac, p. 478. Byeveld de Deventer mourut le 20 janvier 1778. Nouv. eccl. du 3 juin 1779, p. 85-87. Nicolas Nelleman, pasteur Delf et chanoine d'Utrecht, fut lu pour lui succder; il crivit au pape le 4 septembre 1778 et fut sacr par l'archevque d'Utrecht, le 28 octobre suivant, Pie VI rpondit par un nouveau bref, le 18 janvier 1779, fte de la chaire de saint Pierre . C'est ici que Dupac termine l'histoire de cette glise, opprime, dit-il, depuis plus de quatre-vingts ans, avec un degr d'injustice dont il n'y a peut tre pas d'exemple dans toute l'histoire ecclsiastique . P. 484. Il se console en parlant du progrs trs sensible qui s'est fait depuis le concile d'Utrecht. En fait, le nombre des fidles diminuait, tandis qu'augmentait le nombre des catholiques attachs Rome. Un opuscule hollandais, publi par Mgr Staford en 1779, dit que la seule ville d'Utrecht renferme plus d'habitants catholiques qu'il ne se trouve de jansnistes dans toutes les Provinces ensemble . Il y avait alors 340 paroisses catholiques, alors que le nombre des paroisses dissidentes atteignait le nombre de 36. L'archevque d'Utrecht, van Nieuwenhuisen mourut le 14 avril 1797, Nouv. eccl. du 21 mai-18 juin 1797, p. 41-52; pour le remplacer, le chapitre lut Jacques Van Rhijn, qui, le 5 juillet 1797, fut sacr par l'vque de Haarlem, assist de l'vque de Deventer. Le nouvel archevque, l'occasion de la mort
:

de Pic VI, crivit,

torale

18 octobre 1791), une lettre pas-

pour demander des

p.

NUD.
il

ceci,

23 octobre 1799,

X.VN.S.

En

1800,

nomma
le

Jean

Nieuwenhuisen vque de Haarlem,

et

sacra, le

Dupac, p. 474. Le cardinal Braschi qui

28 octobre 1X01, assist de l'vque de Deventer. Celui-ci tant mort en 1805, Van Rhijn sacra Utrecht, le 7 novembre 1805, l'vque lu, Gisberg de .long, avec l'assistance de l'vque de Haarlem. Comme on le voit, les trois vques se consacrent les uns les autres. Au dbut du xix' sicle, il y eut Utrecht, aprs la mort de Van Rhijn (24 juin 1808), et Haarlem, ans la mort de Jean Nieuwenhuisen (10 janvier 1810), une vacance qui dura six ans Utrecht et dix ans Haarlem. Louis-Bonaparte, qui rgnait sur la Hollande, fit crire aux chapitres de surseoir l'lection des candidats le chapitre d'Utrecht se contenta de nommer deux vicaires gnraux pour
:

et, comme il demandait l'autoun archevque. Napolon fit dclarer que son intention tait de nommer lui-mme les vques de Hollande, comme il nommait les vques de France. Mais il se brouilla avec Pie VII et il ne put raliser son projet. Aprs l'chec de l'empereur, le chapitre d'Utrecht lut Willibrord van Os (10 f-

gouverner

le

diocse

risation d'lire

vrier 1814) et celui-ci fut sacr le 24 avril suivant par

Van Os sacra le 25 avril 1810, Amersfoort, Jean Bon, lu vque de Haarlem; comme Gisberg de Jong, vque de Deventer, tait mort en 1824, van Os lut pour le remplacer, le 7 octobre 1824, Guillaume de Vet et il se prparait le sacrer, lorsqu'il mourut lui-mme, le 28 fvrier 1825. Guillaume de Vet fut sacr La Haye, par Jean Bon, vque de Haarlem, le 12 juin 1825. Le 14 juin 1825, le chapitre d'Utrecht lut, pour remplacer van Os, Jean van Santen qui fut sacr le 13 novembre 1825 par l'vque de Haarlem. En 1826, les trois vques de Hollande crivirent une lettre collective l'piscopat catholique pour justifier leur
l'vque de Deventer.

glise et rfuter les brefs rcents du pape Lon XII comme injurieux pour l'glise de Hollande, juge schismatique. Ami de la religion, 19 aot 1825, p. 286-288. En 1842, Jean van Santen dsigna comme successeur de Jean Bon Haarlem, Henri-Jean van Bul et il le sacra Amsterdam, le 10 mai 1843; en 1853, il dsigna aussi le successeur de Guillaume de Vet Deventer; ce fut Hermann Heykamp, qu'il sacra le 17 juillet 1853. Ce fut cette date que se passa un vnement important pour l'glise de Hollande, alors que les trois
qu'ils regardaient

vques, Santen, Bul et

Heykamp

se

regardaient

vques lgitimes des Provinces-Unies. Ce fut en cette anne 1853 que le pape Pie IX plus entreprenant et plus hardi que tous ses prdcesseurs, osa nommer des vques pour les Pays-Bas et il donna des vques intrus les titres d'archevque et d'vque, par une usurpation sacrilge et contre toutes les rgles, du droit... Le gouvernement des Pays-Bas ne s'opposa pas l'entreprise du pape, mais il dclara que cela ne portait prjudice en rien aux droits de l'ancien clerg qu'il reconnaissait toujours et auquel il conservait les biens dont la loi, depuis longtemps,
les

comme

reconnaissait la possession et que le gouvernement salariait mme en partie... Au reste, les fidles ne se laissrent pas tromper; ils restrent attachs aux pasteurs lgitimes. Et leur nombre qui avait tant diminu e sicle, au augmenta, au contraire, peu peu, et, la fin du xix e sicle, l'augmentation s'leva peu prs de 2 000 personnes. Volet, Notice historique sur l'glise d'Utrecht, 1908, p. 38. En fait, le nombre des dissidents tait toujours peu lev. L'Ami de la religion du 25 janvier 1823, p. 337, crit l'archevch d'Utrecht comprend 24 cures et environ 2 500 per-

xvm

2421

UTRECHT (EGLISE

D').

RAPPORTS AVEC LA PETITE EGLISE

Fesch venait d'tre
beuf.

2 \2 2

sonnes; l'vch de Haarlem comprend 24 cures et 2 438 personnes; l'vch de Deventer n'a ni prtre, ni lac; l'vque lui-mme rside Rotterdam. XI. L'glise d'L'trecht et la Petite-glise. L'glise d'Utrecht a toujours souffert de son isolement. Elle accueillit d'abord dans son sein les jansnistes qui venaient chercher un refuge auprs d'elle; mais, en fait, elle vivait pniblement avec un nombre trs restreint de fidles, environ (5 000, et sur un territoire peu tendu; elle manquait totalement de cette force d'expansion qui est la condition essentielle d'une socit religieuse qui vit vraiment. La tentative de Jub, au dbut du xvm e sicle, pour essaimer en Russie, choua compltement aprs la mort de Pierre le Grand (ci-dessus, col. 2406). Durant tout le XVIII e sicle, l'glise d'L'trecht continua de vgter. Au xix e sicle, plusieurs essais d'expansion furent tents. Le premier vint plutt du dehors par troitesse d'esprit, l'glise d'Utrecht se montra intransigeante et la tentative choua. La Petite-glise naquit de l'opposition au Concordat de 1801. Voir ici, t. i, col. 1372-1378. Mgr de Couey, vque de La Rochelle et Mgr de Thmines, vque de Blois, refusrent de donner la dmission que Rome, la suite du Concordat de 1801, demandait tous les vques de l'Ancien Rgime. Ils trouvrent des partisans en divers diocses, en particulier dans le Poitou, dans les Deux-Svres et dans la Vende. Mgr de Coucy se soumit en 1818 et devint archevque de Reims; Mgr de Thmines ne se soumit que in extremis et mourut Bruxelles le 2 novembre 1829. Le dernier prtre protestataire mourut en 1832, et depuis cette poque, dans ces rgions, ce sont des laques qui dfendent la cause et maintiennent quelques paroisses, dans la mesure o ils le peuvent. D'un autre ct naissait la Petite-glise de Lyon, beaucoup moins nombreuse, mais plus instruite que celle du Poitou, et c'est elle surtout qui fit des dmarches auprs de l'glise d'L'trecht. Cette Petite-glise de Lyon avait des origines nettement jansnistes, car ses adhrents taient des disciples des oratoriens, qui, au xvm c sicle, sous l'piscopat de Montazet (1758-1788), dirigeaient le sminaire de Lyon ils
:
:

nomm

aprs

la

mort de Mar-

Les opposants lyonnais ne s'entendirent pas avec ceux du Forez, qui entretenaient des relations avec les concordataires. Jacquemont, jansniste enthousiaste, qui communiquait avec les concordataires, essaya de concilier ses amis avec les Lyonnais, mais il ne russit pas. D'autre part, les Lyonnais taient en dsaccord avec la Petite-glise du Poitou et s'opposaient Thmines et ses grands vicaires (1822-1832), qui ils avaient t dnoncs comme refusant de signer le Formulaire ils condamnaient la doctrine des cinq propositions, mais ils n'avaient pas de motif suflisant pour croire que ces propositions se trouvaient dans le livre de Jansnius; ainsi ils reprenaient la fameuse distinction du fait et du droit. Bref, les groupes qui
:

formaient la Petite-glise taient diviss tous taient anticoncordataires, mais les dissidents du Poitou taient trangers au jansnisme; ceux du Lyonnais taient ardents jansnistes, partisans des convulsions et des prophties relatives l'Antchrist; enfin ils taient plus anticoncordataires que ceux du Forez, dont une partie entretenait des relations avec le clerg concordataire. Les deux derniers prtres dissidents lyonnais moururent deux jours d'intervalle, les 29 juin et 1 er juillet 1831, et le dernier prtre dissident du Poitou mourut en 1832. Ds avant la mort de ces prtres, la Petiteglise, dans sa dtresse, s'adressa l'glise d'Utrecht, pour lui demander de lui donner des prtres et des vques. Il y eut des pourparlers ds 1815; plus tard. un reprsentant des anticoncordataires, M. Delompnes crivit le 18 juillet 1828, l'archevque van Os et M. Buiil, alors cur d'Amsterdam; et il crivit de nouveau Bul devenu vque de Haarlem qui rpondit le 20 septembre 1850 des prires; il [n'omit mais n'approuva point la conduite des vques dissidents. Le 19 octobre 1850, l'archevque d'Utrecht envoya une lettre prive, dans laquelle il dit que la manire de choisir les vques ne regarde que la discipline, laquelle peut varier . Il ajoutait On peut et on doit s'accommoder l'ordre tabli. Ces rflexions et quelques autres surprirent les anticoncor: : :

la distinction du fait et du droit poulcinq propositions de Jansnius, adhraient l'appel de la bulle Unigenitus, taient chauds partisans des miracles de Saint-Mdard. Ils taient d'ailleurs convaincus que le monde touchait sa lin; c'tait l'poque de l'apostasie gnrale et du rgne de l'Antchrist. Pendant la priode rvolutionnaire, ils sciaient opposs aux divers serments cl s'taient dresss contre l'archevque Marbeuf, dont le gouvernement, sur le sige (le Lyon, avail t en raction contre le jansnisme de son prdcesseur, Montazet. Beaucoup d'entr'eux refusrent de signer le Formulaire et durent quitter le diocse ou cesser leurs foncLe plus connu. Jacquemont, tions sacerdotales. publia des crits nettement jansnistes, parmi les-

admettaient

dataires.

ies

quels.

1rs l/-,s aux fidles et L'tlDre les tnbres. Lorsque parut le Concordat de 1801, les jans-

Lyon s'levrent (outre lui, la suite du Chaix, un ancien dominicain, qui fut le thologien du parti. A leurs yeux, le Concordai n'tait qu'un acte de violence impos par le gouvernement franais et il fallait dfendre les droits mconnus des pasteurs lgitimes. Le P. Chaix rdigea le Catchisme sur le ordat, ou il enseigne que le clerg ne doit pas BVOil de relation avec les intrus et qu'il tant se sparer du clerg concordataire. Il y eut une scission dans le groupe, mais la plupart des membres suivirent la direction du I'. Chaix et rinsrent de reconnatre les vques nomms en vertu du Concordat, mme si le sieye tait vacant, comme c'tait le cas Lyon, o
nistes de
P.

de nouveau pose a l'glise adresse l'vque de Haarlem; elle s'appuyait sur la doctrine de Soanen. l'vque de Senez, dont on citait plusieurs lettres cl l'Instruction pastorale sur l'autorit infaillible de l'Eglise et sur les caractres de ses jugements dogmatiques, 4 e partie, art. 20. En rponse a celte lettre, les trois vques de Hollande van Santeu, Jean Bul ei Guillaume de Vet publirent, le 11 aot 1853, une lettre pastorale qui avail t rdige par van Bul et .M. Karten. prsident du sminaire d'AmersIoort Sentiments de I' Eglise de Hollande sur la cause des vques, ailleurs des Rclamations canoniques cl sur la position les fidles qui demeurent encore aujourd'hui attachs il celle cause, proposs en forme de lettre Nosseigneurs l'archevque d'Utrecht et les vques de Haarlem et de Deventer, par quelques fidles, dits anliconcordaiistes, du diocse de Lyon. Les vques. disent les auteurs des Sentiments, oui eu raison de protester. il s'agil des vques qui en 1803 adressrent Pie Y les Canonicte et reverentissimse exsposlulationes, o ils justifiaient leur relus de soumission, cf. ici t. i, col. 137 I. car la conduite de Pie Y t.iil contraire a l'criture et aux canons de l'glise, mais la conduite de ces vques, aprs la condamnation, fut dfecs'ils ont l'ail preuve de courage, en condamtueuse nant l'injustice commise contre l'piscopat. ils oui. pour ainsi dire, enlev leur couronne el cre une position insoutenable selon l'analogie de la loi catholique.
1852,
la

En

question

lui

de Hollande,

lue

Ici lie

lut

2423
Tant

UTRECHT (EGLISE

D').

RTABLISSEMENT DE LA HIRARCHIE

2 42

qu'ils vcurent, ils auraient d pourvoir aux besoins spirituels de leurs diocses; puisque leur cause tait la cause de l'piscopat et de leurs glises, un devoir s'imposait eux ils devaient assurer des vques leurs glises tant que la cause ne serait pas juge selon les rgles du droit, liie pendenle, nihil innovetur. Ce dernier devoir tait d'autant plus urgent que ces prlats n'avaient pas appel au concile, et, par suite, leur cause devait s'teindre la mort du dernier opposant. Cette prcaution aurait empch que leur cause ne fint avec eux, et ils auraient ainsi sauv leurs glises. D'autre part, ils ont eu tort de
:

ment aux anciens vques de France; deux dlgus allrent Home et l'vque d'Oran, Mgr Callot, de
passage Lyon, les encouragea et promit de dfendre leur cause au concile. Sur la suite qui fut donne ces dmarches, voir t. i, col. 1376.
R. P. Drochon, La Petite-tjlise. lissai historique sur le schisme anticoncordataire, Paris, 1894, in-8; Camille Latreille, Aprs le concordat; l'opposition de 1H03 nos jours, Paris, 1900, in-16; La petite- alise de Lyon, Lyon, 1911,
in-16; Van Riel, La Petite- ijlise, dans Internationale kirchliche lcilschri\t de 1938, p. 30-43 et 65-77 et ici l'art.

Anticoncokdataires,

col.

1372-1378; notes ms.

prescrire

aux

fidles la

rupture de

communion avec

le

du concordat. Le principal coupable tait le pape, cependant ils ont bien l'ait de ne pas se sparer du pape, car ils auraient provoqu le schisme. Pourquoi se sont-ils spars des vques sduits par le pape? Les vques du Concordat, soutenus par le pape, croyaient agir dans l'intrt de la religion et avec une autorit lgitime; donc les vques nomms dans ces circonstances, n'taient pas, proprement ils avaient, peut-on dire, une juriparler, des intrus diction conteste et un titre color... Il est injuste de rompre la communion avec des catholiques, quelque mchants qu'ils soient, tant qu'un jugement lgitime ne les a pas chasss de l'glise, ou qu'ils ne la quittent pas eux-mmes. Les anticoncordataires furent quelque peu surpris de cette rponse; ils gardrent d'abord le silence; puis, en novembre 1853, ils rpondirent par des Observations sur l'expos des sentiments de l'glise d'Utrechl. Ils expliquent pourquoi les vques n'avaient pas jug ncessaire de taire appel au concile On appelle de la sentence d'un tribunal, en qui l'on reconnat le droit de juger, mais on forme opposition contre un acte fait sans ce droit. Si les vques n'ont pas pourvu aux besoins spirituels de leurs diocses, c'est que la police de Bonaparte arrtait les brochures et les lettres venues d'Angleterre. Ils ont rompu avec le clerg concordataire, pour la mme raison qu'ils avaient ordonn de fuir les constitutionnels. D'aprs les principes poss par Pie VI, les vques du Concordat taient schismatiques et on ne pouvait communiquer avec eux sans participer leur schisme. Les vques de Hollande avaient laiss apercevoir qu'ils ne pouvaient rien pour la Petite-glise, surtout parce que celle-ci n'tait pas assez favorable au jan En fait, les vques snisme. Ils avaient crit opposs au Concordat, s'ils avaient eu des principes sains sur les droits de la primaut et de l'piscopat, auraient fond leur dclaration sur des bases plus solides et auraient trouv une route plus sre pour viter le schisme. Mais nous savons qu'ils craignaient le spectre du jansnisme, et ils n'ont pas voulu entrer en contact avec l'glise de Hollande qu'ils condamnaient comme jansniste. Ds lors, l'glise de Hollande ne peut rien pour eux.
clerg
: : :

XII. RTABLISSEMENT DE LA HIRARCHIE CATHOLIQUE en Hollande (1853). Ds que les catholiques de Hollande obtinrent au xvn e sicle le libre exercice du culte, il fut question Rome de rtablir la hirarchie, mais les libraux, les protestants et l'glise d'Utrecht s'opposrent constamment cette restauration. Au milieu du xix e sicle, les dmarches devinrent trs actives. Des changes de notes entre l'internonce apostolique, Belgrado, et le ministre des affaires trangres, van Sonsbeeck (9 dcembre 185114 aot 1852), avaient abouti cette conclusion rien ne s'oppose ce que le Saint-Sige organise librement l'glise catholique en Hollande, pourvu qu'il reconnaisse que le gouvernement des Pays-Bas est libr de tous les engagements rsultant des concordats de 1 827 et de 1 84 1. Par les Lettres apostoliques Ex qua die

comme le fait remarquer C. Latreille, Hollande n'admet pas qu'on puisse avoir, pour se sparer de l'glise, d'autres raisons que les siennes , et c'est pour cela que l'glise de Lyon n'a pas trouv grce devant elle. Ajoutons que l'archevque d'Utrecht aurait pu faire jouer le droit de dvolution dont avaient us plusieurs de ses prdcesseurs pour nommer l'vque de Haarlem et dont devait se servir un de ses successeurs, en 1893, pour crer Paris une paroisse pour la petite glise franaise de Loyson. La Petite-glise de Lyon et la Petite-glise du Poitou continurent de s'opposer au Concordat; l'occasion du concile du Vatican, elles firent des dmarches Rome, par l'envoi des Rclamations canoniques et d'un Mmoire, qui expliquait leur attacheEn
ralit,

l'glise de

du 4 mars 1853, le pape Pie IX. rtablissait donc la hirarchie dans les Pays-Bas et il nommait un archevque Utrecht et quatre vques Brda, Haarlem, Bois-le-Duc et Ruremonde. Voir Ami de la religion des 5 et 7 mai 1853, p. 286-292, 310-318. Mais des difficults surgirent bientt. Le gouvernement aurait voulu avoir communication pralable des Lettres apostoliques, non point, disait-il, pour s'ingrer dans une affaire o il n'avait aucun droit d'intervenir, mais pour fixer l'attention du Saint-Sige sur des projets qui pouvaient donner lieu des difficults. C'est ainsi, disait le ministre, que nous aurions dconseill sans doute d'riger un sige archipiscopal dans une ville, connue par l'intolrance de ses habitants. Nous aurions montr le danger qu'il y avait reprsenter le rtablissement de l'piscopat comme une consquence ncessaire des progrs du catholicisme dans les Pays-Bas et rattacher cette mesure la situation du pays, antrieure au xvi e sicle. Nous aurions insist sur la ncessit de s'abstenir de toute expression qui pt blesser, mme de loin, la susceptibilit irritable des croyances opposes. C'est pourquoi il redoute des oppositions. Des adresses et des ptitions furent de fait rpandues dans les moindres villages par les protestants, qui se montrrent indigns de ce que les Lettres apostoliques appelaient hrsies toutes les doctrines qui s'taient spares du catholicisme. Des mots violents furent dits contre le papisme et l'ultramontanisme . Les dbats parlementaires furent trs agits. Par une lettre du 1 er juin 1853, le cardinal Antonelli dclara que le pape n'avait jamais promis de communiquer d'ailles Lettres apostoliques avant leur publication leurs, l'tablissement de la hirarchie tait une consquence naturelle du droit garanti par la loi fondamentale du royaume, savoir que chaque communaut religieuse tait libre de se donner l'organisation qui lui convenait. Ami de la religion, 11 juillet 1853, p. 81-85. La question des serments des vques, souleve par le ministre van Hall, en mai-juin 1853, aprs quelques discussions, fut dfinitivement rgle. Ibid., 26 juillet 1853, p. 203-211, et 17 janvier LS54, p. 129-136. Le rtablissement de la hirarchie continua provoquer une vive rsistance dans quelques milieux protestants, qui fondrent une socit dont
;

2425

UTRECHT (GLISE

D').

CONTRE LES DOGMES NOUVEAUX

2426

le but tait de neutraliser l'influence naissante du catholicisme dans les Pays-Bas. C'est VEvangelische Maalschappij. En 1928, cette socit a clbr le 75 e anniversaire de sa fondation par la publication de Rome-Dordt. A ct de libraux et d'incroyants, on y trouve quelques vieux-catholiques, parmi lesquels H. van Vlijmen, vque de Haarlem, et van Riel, alors professeur au sminaire d'Amersfoort. Ce dernier exalte les mrites de Luther, qui a dcouvert le premier l'ide d'une justice divine, pleine de misricorde . Quelques articles s'occupent de l'glise catholique dont ils critiquent l'organisation. D'autre part, le journal des vieux-catholiques hollandais, cr en 1885, Oud-Katholiek, publia en 1903, l'occasion du cinquantenaire de la mme socit, une srie d'articles, qui furent runis en volume sous Het genaamd herstel der biisclwppelijk hirarle titre chie (le prtendu rtablissement de la hirarchie ecclsiastique). Ces articles, aprs avoir renouvel les protestations contre l'acte de Pie IX, exposent ce principe de nouveaux diocses ne peuvent tre crs qu'aprs entente avec le pouvoir civil, et un changement dans les diocses ne peut tre fait que pour de justes motifs. Du point de vue catholique, le P. Albers, l'occasion du mme cinquantenaire publia, en 1903, une histoire du rtablissement de la hirarchie, Geschiedenis van het herstel der hirarchie in de Nederlanden, 2 vol. in-8, Nimgue, 1903-1904. Les catholiques clbrrent aussi le 75 e anniversaire de la restauration de la hirarchie par des articles publis dans VHislorisch Tydschrift de 1928, t. vu, p. 189-312. M. J. Willox publia un grand nombre de documents relatifs au rtablissement de la hirarchie en 1853 et il a complt le grand ouvrage du P. Albers.
:

XIII. L'glise d'Utrkciit contre le dogme de l'immacule-conception. La proclamation du dogme de l'immacule conception par la bulle Inef/abilis du 8 dcembre 1854 provoqua une nouvelle protestation de l'glise de Hollande. L'archevque van Santen et ses deux sufragants, Buiil et Heykamp, adressrent, le 9 juillet 1856, une lettre pastorale tous les catholiques des Pays-Bas pour s'lever contre le nouveau dogme invent par Pie IX ; ils critiquent les preuves sur lesquelles ce pape novateur prtend

appuyer son dogme. Le texte de la Gense, m,

la

15,

femme

qui crasera

la tte

ne dit point que ce sera du serpent, mais bien la

postrit de la femme, c'est--dire, Jsus-Christ, et ils citent des textes de Pres qui attribuent ce passage de la Gense .Jsus-Christ et non point Marie. La

vnrable tradition ne dit pas un mot de l'immaculeconception et elle affirme, maintes fois, que JsusChrist seul a t conu sans pch; la raison qu'en donnent les Pres, c'est qu'il a t conu par l'opration du Saint-Esprit. Au concile de Ble en 137, le cardinal Turrecremata se fit fort de dmontrer que la croyance l'immacule-conception ne renferme pas moins de cirupiantc huit erreurs contre la foi catholique. Sans doute, le concile de Trente, dans le dcret sur le pch originel, dclare-t-il qu'il n'a pas prtendu comprendre la sainte Vierge; mais ce texte est un faux ajout aprs coup, car on ne le trouve ni dans l'dition <lc Paris de 1555. ni dans la Somme de Caranza, ni dans la collection des Conciles de 1550; il n'apparat, pour la premire fois, que dans une dil Ion romaine de 1564. Le prtendu sentiment unanime de l'glise n'est pas uiu; base moins fragile s;iint Bernard reprochait aux chanoines de Lyon de fter la conception de la Vierge, qui fui souille par le pch. Uns tard, saint Thomas dit que, dans celle fte, OU doit clbrer la sanctification de la sainte Vierge, qui aurait t
1
:

opre dans le sein de sa mre. Les dominicains ont toujours t les adversaires de l'immacule-conception. Le franciscain Duns Scot, au xiv e sicle, est le premier qui ait parl de l'immacule-conception comme d'une chose possible; puis c'est l'universit de Paris qui embrassa cette opinion, par hostilit contre les dominicains. Les franciscains, puis les jsuites furent d'ardents et peu honntes champions de l'opinion nouvelle. Ces derniers fabriqurent des faux, les Lamine Granatenses, pour l'appuyer et, en Espagne, ils commencrent tous leurs sermons par cette formule Lou soit le saint sacrement de l'Eucharistie et la Conception immacule de la Vierge, mre de Dieu, conue sans pch ds le premier instant de son tre , afin d'imposer cette formule tous les prdicateurs. L'unanimit des prtres et des fidles n'existe point. Le pape a demand leur avis 748 vques; 576 seulement ont rpondu et, parmi eux, 36 trouvent la dfinition inopportune et 4 s'opposent mme au dogme. Bien des papes ont eu un sentiment oppos les uns, comme Glase I er Lon le Grand, Grgoire le Grand enseignent que Jsus seul a t conu sans pch; d'autres, comme Innocent II, Innocent III, Innocent V et Clment VI enseignent formellement que la sainte Vierge a t conue dans le pch. Nous Les trois prlats terminent par ces mots protestons donc, en prsence du monde entier, et nous dclarons solennellement, que l'immacule-conception de la sainte Vierge n'a t ni enseigne, ni admise dans tous les temps, dans tous les lieux, par tous les catholiques et qu'en consquence, elle ne saurait jamais devenir un dogme de foi. Les trois prlats envoyrent cette lettre au pape, en l'accompagnant d'une lettre particulire, date du 15 aot 1856 ils se plaignent de la violation du dpt de la foi par le nouveau dogme, dfini le 8 dcembre 1854 et de ce que les vques n'ont pas t, en cette circonstance, juges de la foi . Ils rappellent que le cardinal Bona, consult par Alexandre VII, lui aurait rpondu que l'glise ne peut pas faire de nouveaux dogmes, mais seulement dclarer ce cpie Dieu a laiss en dpt. Us terminent ainsi leur lettre au pape Notre glise a trs souvent interjet appel au futur concile cumnique lgitimement assembl. Il nous semble ncessaire de le renouveler, cause de la violation qu'a soufferte le dpt de la foi et a cause de l'injure qui a t faite l'ordre piscopal, lorsqu'on a voulu tablir, comme dogme rvl de Dieu, l'immacule-conception de la bienheureuse vierge .Marie, mre de notre Sauveur; nous nous rservons le droit de faire appel en temps et lieu. Un dcret du Saint-Office du 8 dcembre 1856 condamna cette instruction pastorale des trois vques hollandais. Plusieurs fois, les vques de Hollande ont renouvel leur protestation contre ce dogme, en mme temps (pie contre l'infaillibilit pontificale. lui 1904, le Oud-Katholiek, l'occasion du cinquante naire de la proclamation du dogme de l'immaculeconception, a publi des articles pour renouveler cette protestation on fait remarquer qu'il n'y eut pas unanimit dans l'acceptation, qu'il y eut des oppositions trs vives, en Allemagne, en fiance et en Italie et on cite la brochure de l'abb I. aborde de Lectoure, qui avait publi en 1854, avant la dfinition, qu'il tait impossible de proclamer ce dogme, et
:

avait plus tard publi Relation ri mmoire des oppo Bonis; on y rappelle aussi les articles publis dans {'Observateur catholique de l'abb Guette.

\IY. I.'Koi.isi. lit ici (iii CONTRE LE DOOME DE l'infaillibilit pontificale. Van Santen, l'ar chevque d'Utrecht, mourul en 1858; le chapitre lut, pour le remplacer, Henri Loos, qui fut sacr le 21 sep tembre 1858. Quatre ans aprs, en 1862, la mort de

2427

LTRECHT (GLISE

I)').

RAPPORTS

WKC
tradition
ils

LES VIEUX-CATHOLIQUES

2428

van Bul, vque d'Haarlem, posa une question dlicate. Depuis longtemps dj, le chapitre de Haarlem s'tait soumis Home et refusait d'lire son vque. C'est pourquoi l'archevque d'Utrecht, en sa qualit de mtropolitain et en vertu du droit de dvolution, nommait l'vque de Haarlem. .Mais Pie IX avait supprim le chapitre de Haarlem en 1853, lorsqu'il avait nomm un vque Haarlem; ds lors, l'archevque d'Utrecht ne pouvait user du droit de dvolution, puisqu'il ne pouvait plus arguer de la ngligence du chapitre, celui-ci n'existant plus. D'autre part, les curs du diocse de Haarlem considraient qu'il tait inutile de nommer un chapitre pour un clerg qui ne comptait que quelques membres; ils rsolurent de revenir au droit commun et ils choisirent eux-mmes Lambert de Jong. L'archevque d'Utrecht, aprs avoir hsit quelque temps, confirma cette lection et Lambert de Jong fut sacr le 30 novembre 1X1)5 par Herman Heykamp, vque de Deventer.

invits pour tmoigner de la croyance de leurs diocses; ils doivent montrer dans l'criture et dans la
le fondement des dfinitions dogmatiques; doivent siger, discuter en pleine libert et dfinir avec une unanimit morale. Or, crit le journal, le concile du Vatican n'a point runi ces conditions essentielles, qui auraient pu le rendre lgitime, car le concile ne compta jamais plus de 759 membres, dont 202 quittrent Rome avant la lin du concile; [dus de cent n'avaient pas de diocse et ne pouvaient, par suite, tmoigner de la foi de leurs fidles. Enfin la libert de discussion n'existait pas. C'est pourquoi l'glise d'Utrecht et le grand synode de Cologne, en 1889, refusrent de reconnatre l'cumnicit du concile du Vatican. Cette mme thse fut reprise, en novembre 1904, dans une confrence tenue Hilversum et publie en brochure par M. Kenninck, alors professeur Amersfoort et plus tard (1920-1937) archevque d'Utrecht. Aussitt aprs le concile, l'glise d'Utrecht s'leva contre les dcisions du concile et unit ses protestations celles qui partirent de France, d'Angleterre, et surtout de Suisse et d'Allemagne. Dans les congrs de Bonn et de Munich, ceux qui se nommrent les vieux-catholiques, ayant leur tte Dollinger, constiturent une nouvelle glise, avec laquelle l'glise d'Utrecht allait vite entrer en rapports et dont elle adopta en grande partie les ides. De la sorte la question de l'infaillibilit pontificale va revenir sans cesse dans les crits de l'glise d'Utrecht. Aprs la mort de Loos en 1873, le chapitre d'Utrecht lut, le 15 dcembre 1874, Jean Heykamp, qui fut sacr le 8 avril 1875 par Gaspard- Jean Rinkel, vque de Haarlem. Le nouvel archevque tait dj connu par ses crits. En 1870, il avait publi, sous le pseudonyme d'Adulfus, un ouvrage contre l'infaillibilit. Devenu archevque, il protesta contre l'encyclique du 10 fvrier 1880, dans laquelle Lon XIII condamnait le

Mais

l'affaire n'tait
le

pas termine. Pour la rgler,

3 octobre 1866, assembla son

Lambert de Jong,

clerg et invita l'archevque d'Utrecht et l'vque de Deventer. Celui-ci rpondit seul l'invitation. L'assemble rdigea une instruction canonique, qui fut

signe par l'vque de Haarlem et par tous les membres du clerg et approuve par l'vque de Deventer. L'vque de Haarlem tant mort en 1867, le clerg conformment l'instruction de 1866, lut GaspardJean Rinkel; mais l'archevque d'Utrecht, Loos, refusa de reconnatre la comptence du clerg et de consacrer l'lu. L'affaire ne s'arrangea que sous le successeur de Loos, Jean Heykamp, qui approuva l'lection et sacra Rinkel, le 11 aot 1873, Rotterdam, en mme temps que Reinkens, l'vque vieuxcatholique, comme nous le verrons plus loin. C'est surtout aprs le concile du Vatican que l'archevque d'Utrecht manifesta son opposition Rome. Pas plus que l'vque de Deventer, il n'avait t invit au concile, alors que les vques de l'glise grecque, depuis longtemps spars de l'glise de Rome, avaient reu une invitation. Les jansnistes se montrrent froisss et il y eut des polmiques assez vives avec le journal catholique, le Tijd. Le concile s'tait ouvert le 8 dcembre 1869. Les vques de Hollande refusrent de reconnatre l'cumnicit de ce concile, car, disaient-ils, sur plus de

de

mariage civil. Dans sa brochure intitule L'instruction Sa Saintet Lon XIII sur le mariage, il soutint que le mariage tait de droit naturel et que le sacrement chrtien n'tait qu'une bndiction religieuse; il attaquait la doctrine ultramontaine de Lon XIII,
en faisant appel l'criture, la Tradition, aux conciles et quelques papes, en particulier Benot XIV,

pour prouver que

distinct

le

mariage proprement

dit

tait

du sacrement. Dans des

articles publis

par

le

000 vques convoqus, 759 seulement y assistaient, parmi lesquels 50 cardinaux, 100 vicaires apostoliques, 50 gnraux d'ordre, 100 vques de la Propagande et 276 vques italiens. Il y avait, en tout, disent les historiens jansnistes, 183 vques peu prs indpendants. De plus, la bulle Apostolie Sedis du 15 octobre 1869 avait anathmatis ceux qui n'acceptaient pas la suprmatie du pape, et la bulle Multiplies du 29 novembre tait aux vques le droit de se fixer un rglement, de choisir les secrtaires, de nommer les prsidents de commission; bref, toute libert tait enleve aux vques, qui, le 3 janvier 1870, fut impose la signature d'un postulatum en faveur de l'infaillibilit personnelle du pape, sur quoi, le 23 janvier, 140 vques environ avaient prsent une rclamation Pie IX, demandant que ne ft pas propose au concile la doctrine de l'infaillibilit. Aprs des incidents que les jansnistes et leurs
1

Oud-Katholiek, revue mensuelle qui paraissait Rotterdam depuis 1885, Heykamp prit maintes reprises la dfense de son glise. Dans Signes des temps, il signale l'obscurcissement de la vrit dans l'glise, o le pape se donne des attributs qui n'appartiennent qu' Dieu; il prend la dfense de l'glise d'Utrecht contre les agissements perfides des jsuites qui s'obstinent la faire passer pour jansniste et il demande qu'on observe le bref aux vques de Belgique, du 6 fvrier 1694, dans lequel le pape Innocent XII dfend d'appeler jansnistes ceux qui ne soutiennent pas expressment les cinq propositions de Jansnius dans leur sens naturel .

XV. L'glise d'Utrecht et le vieux-catholipromulgation des dcrets du convques hollandais avaient protest contre la dfinition dogmatique de l'infaillibilit pontificale. Ils ne tardrent pas entrer en relations plus intimes avec les vieux-catholiques d'Allemagne et de Suisse. Dj Loos, archevque
cisme.
cile

Aprs du Vatican,

la

les trois

vieux-catholiques, se plaisent le 18 juillet 1870, fut proclame l'infaillibilit du pape. C'est sur tous ces
futurs
allis, les

grossir, le
faits

dogme

fut vot et

polmique Utrecht Le journal Oud-Katholiek de 1890 a expos, ultrieurement, d'une manire systmatique, les conditions d'un concile vraiment cumnique les vques du monde entier doivent venir ou au moins tre que
l'on
. :

d'Utrecht, en vertu du droit de dvolution, avait fait une tourne piscopale en Bavire. Cependant le docteur J.-H. Reinkens, ancien professeur d'histoire ecclsiastique l'universit de Breslau et l'un des opposants les plus connus au concile du Vatican, avait t dclar suspens le 20 novembre 1870 et excom-

2429

UTRECHT (GLISE

D').

SES

TRANSFORMATIONS

2430

munie en mai 1872. Le 4 juin 1873, 22 prtres et 55 dlgus du parti vieux-catholique, runis Cologne, l'lurent comme vque. Loos consentit le consacrer; mais il mourut avant L'poque fixe et ce fut l'vque de Deventer, Herman Heykamp, qui consacra Reinkens Rotterdam, le 4 aot 1873, en mme temps que Gaspard-Jean Rinkel, vque de Haarlem. A son tour, Reinkens sacra, le 18 septembre 1876, le cur vieux-catholique de Reine, Edouard Herzog, comme vque vieux-catholique pour la Suisse. C'est ainsi que les voques de Hollande ont cr l'piscopat vieux-catholique d'Allemagne et de
Suisse.

l'poque
la

mme

de son sacre, Reinkens s'appliqua

validit de son lection et justifier l'glise de Hollande, mre de l'glise des vieux-catholiques, dans une instruction pastorale, date du er aot 1873 et reproduite dans la Revue internatio1

montrer

nale de thologie de janvier-mars 1901,

t.

ix, p. 1-16

Plus de 50 000 catholiques d'Allemagne, crit-il, m'ont choisi pour leur vque, par l'organe des dlgus unis aux prtres fidles. Cette forme d'lection

peut sembler nouvelle; en ralit, elle ancienne, mais on l'avait supprime. C'est la forme apostolique; c'est la seule forme consacre par l'glise... Ce sont les papes qui, peu peu, ont supprim la libre lection des vques dans l'glise occidentale. Celle pratique, conquise et alermie par la violence et l'usurpation, s'appelle le droit en vigueur; mais un tel droit, cr par les hommes, n'a rien de commun avec les rgles d'lection piscopale que les Aptres nous ont donnes... Je n'ai pas l nomm par le pontife romain; je ne lui ai pas demand ma confirmation dans mon office, je ne lui ai point prt de serment... Incontestable! Pie IX, plong dans les erreurs les plus graves, s'est rvolt contre l'glise universelle; il a dtruit la constitution apostolique de celte glise, en s'altribuanl lui-mme, le 18 juillet 1870, la toute puissance ecclsiastique et l'piscopat universel, comme prrogative divine; il s'est rvolt, lorsqu'il a prononc que ses dcisions personnelles ex cathedra taient irrformables en elles-mmes, ex se, et non pas en vertu de l'assentiment de L'glise, non autem ex consensu Ecclesise... Pie IX met sa parole audessus de celle de L'glise... c'est pourquoi je n'ai Reinkens explique ensuite pas voulu me lier a lui. leykamp, vque des qu'il a cl consacr par Mgr Deventer, vque lgitime, vieux-catholiques de J'appartiens malgr les prtentions de Rome... maintenant au nombre de ces milliers d'vques qui n'ont jamais possd aucun titre papal, qui, pour le plus grand nombre, ont exerc leur ministre et sont morts, ignors du pape, sans en tre moins pour cela des vques catholiques, reconnus comme tels et lous iii* ii"- par nos adversaires... La question de la validit des ordinations hollandaises est capitale pour L'glise de Hollande et pour des vieux-catholiques, ("est pourquoi la l'glise Revue internationale de thologie, organe des vieuxcatholiques, revient souvent, et sous des tonnes diverses, sur celte grave question. Dans la rponse de la commission ancienne-catholique de Rotterdam, en octobre 1898, a une lettre de la commission de SaintPtersbourg, il 23 aot 1(X'i7, on lit (Rev. intern., janvier-mars L899, I. vu, p. K-lli L'glise de Hollande avail non seulement le droit, mais le devoir de dtendre sa loi et ses droits d'glise nationale contre la papaut. L'glise de Hollande a dfendu ses droits et en a rendu compte l'glise universelle, dans des ouvrages qu'elle a publis et qui traitent a tond toutes les questions que l'on pourrait taire en 'm recommande spcialement l'His cette matire, taire abrge de Dupac de Bellegarde, le Recueil de*
est inusite et

est

tmoignages et Les deux Apologies de Varlet. On ajoute que la prsence de trois vques au sacre n'est qu'une mesure de discipline, qui n'intresse point la validit. Les ordinations des anciens-catholiques sont valides et aussi rgulires qu'elles ont pu l'tre. Les excommunications romaines n'ont aucune valeur. Une excommunication de l'glise romaine n'est pas une excommunication de l'glise universelle; elle ne blesse pas plus qu'elle ne blesse les Orientaux. Van Thiel reprend la mme thse, ibid., avril-juin 1900, p. 256-267, et de mme le professeur Michaud qui rsume toute la question, ibid., avril-juin 1900, t. vin, p. 304-312. Un peu plus tard il faisait une longue tude des deux Apologies de Varlet. Ibid., juillet-septembre 1900, t. vin, p. 477-503. Les vieux-catholiques d'Allemagne et de Suisse, troitement unis l'glise d'Utrecht, ne voulurent ds que pas rester isols dans l'glise universelle leur glise possda un piscopat, elle chercha s'tendre et entrer en relation avec les glises orientales, amenant sa suite l'glise d'Utrecht, dont les fidles dsormais s'appellent les vieux-catholiques de Hollande. La jeune glise des vieux-catholiques se montra trs active et communiqua son activit la vieille glise d'Utrecht. Sur bien des points qui touchent le dogme, la jeune glise apparat novatrice; sa suite, l'glise d'Utrecht va tre entrane faire des modifications importantes son enseignement. Son contact avec des milieux protestants et orthodoxes va dvelopper des germes rests latents. L'glise d'Utrecht prend ainsi un nouveau visage. Sa croissance n'est pas intrieure: elle se fait par des additions et des juxtapositions d'lments trangers, qui lui imposent une adaptation les transformations sont de plus en plus profondes, surtout aprs les congrs internationaux auxquels participent les vques de Hollande. Lis y assistent d'ailleurs en spectateurs plus qu'en directeurs cl en chefs, bien qu'ils les prsident. Bientt VOud-Katholiek, le journal mensuel des vques de Hollande, fond en 1885, deviendra le fidle cho de la Revue internationale de thologie, l'organe des vieux-catholiques de Suisse, cr en 1893. Le directeur et le fondateur de cette Revue, le professeur Eugne Michaud, ancien lve des dominicains de Saint-Maximin, disciple et ami de Dllinger Munich, vicaire la Madeleine de Paris, ralli aux anciens-catholiques, professeur de dogme et d'histoire ecclsiastique l'universit de Berne en lS7(i, publiera des articles nombreux o il aborde bien des sujets brlants qui intressent l'glise d'Utrecht. Les ides qui circulent dans ces articles ont leur rpercussion dans la vie mme de l'glise d'Utrecht et communiquent une vie nouvelle a ce
:

ipie l'ex-P.

Hyacinthe Loyson appelait

cette vieille

momie

XVI. Les transformations l'glise de Depuis 1870, l'glise d'Utrecht a donc d'Utrecht. pris une position internationale, car depuis cette poque, elle est devenue le refuge (le tous ceux qui
pontificale; les protess'intressent de plus en plus cette petite glise qui volue dans leur direction. Cette volution est favorise par les vieux catholiques, avec

l'infaillibilit

sont

opposs

tants

eux-mmes

lesquels l'glise d'Utrecht a des rapports troits. Elle s'est manifeste d'abord dans la liturgie. En cela l'glise d'Utrecht est reste ndle la tradition de l'oit Royal. Beaucoup de ces Messieurs furent des traducteurs de la Bible et des offices liturgiques; il
sullil (le citer les propositions 83, 84, 85 et 86 de Quesnel pour constater une tendance 1res accentue vers la lecture de la Bible et la clbration des offices en langue vulgaire. Depuis longtemps dj, l'glise d'Utrecht avait traduit en langue vulgaire une partie

2431
du
rituel,
offices

UTRECHT (GLISE

D').

SES

TRANSFORMATIONS
clbrent la messe
la

i\:vi

et, eu certaines rgions, on clbrait les en hollandais. Une commission fut nomme pour rgler cette rforme. En 1887, Heykamp permit au cur de Nordstram de clbrer la messe dans la langue du pays et cette rforme commena aussitt se rpandre. Au congrs de 1895, l'archevque d'Utrecht, van Gui, parlant au nom de ses sulragants et de son clerg, exprima le vu que les ollices liturgiques fussent clbrs en langue vulgaire et une

mmes

seulement clbrent la semaine.

le dimanche; quelques-uns messe une ou deux fois dans

commission fut nomme pour raliser ce vu. En 1899, Mgr Sjit, vque de Deventer, clbra la messe en hollandais, l'occasion d'une crmonie de confirmation Rotterdam il avait compos et fait imprimer lui-mme cette traduction, dont quelques parties s'inspirent nettement du protestantisme. Les prires habituelles sont conserves au dbut de la messe; mais au Conflteor, les mots toujours Vierge sont supprims. La prire du prtre, quand il baise l'autel, est
:

La question du clibat ecclsiastique est reste longtemps indcise. Les glises orientales, mme celles qui sont unies Rome, les glises orthodoxe et russe admettent l'usage du mariage pour les prtres maris avant l'ordination; et, en fait, la plupart de leurs prtres sont maris. Les glises anciennes-catholiques d'Allemagne et de Suisse ont accord aux prtres
la

libert

de se marier.

L'glise

d'Utrecht a

longtemps maintenu l'obligation du clibat sacerdotal, mais ses relations avec les vieux-catholiques l'ont amene peu peu modifier ses traditions. Van
Thiel,
Paris,

alors prsident du sminaire d'Amersfoort, devenu vque d'Haarlem en 1906, vint en 1903

comme

dlgu

de

l'archevque

d'Utrecht,

traduite Nous vous prions avec vos saints, afin que vous pardonniez nos pchs. On supprime les mrites des saints dont les reliques sont ici . La croyance la virginit de la sainte Vierge, le culte des reliques et la rversibilit des mrites semblent exclus. Le Kyrie eleison est galement traduit en hollandais. Dans la prire Suscipe, sancte Pater, tandis que le prtre prie pro omnibus fidelibus christianis, Mgr Sjit traduit Je vous offre le sacrifice pour tous ceux qui croient au Christ . Au canon de la messe, les noms des pontifes et des martyrs romains sont remplacs par les noms de saints nationaux Willibrord, Boniface, Grgoire, Bavo, Lehninus. Au Nobis quoque peccatoribus, tous les noms des saints sont supprims.
:
:

le nom du pape est conserv au canon. D'autres messes ont t traduites, mais ces traductions n'ont pas le caractre officiel. Le 11 novembre 1900, pour la premire fois, semble-t-il, lors d'une ordination sacerdotale, et le 22 avril 1906, lors de la conscration piscopale de Mgr van Thiel comme vque de Haarlem par Mgr Gui, archevque d'Utrecht, les prires liturgiques furent dites en hollandais. En 1909, Mgr Gui, archevque d'Utrecht, Mgr Thiel, vque de Haarlem et Mgr Sjit, vque de Deventer, publirent une lettre collective qui prsentait la rforme liturgique comme facultative; mais ils dsiraient la voir se rpandre dans leurs diocses. En 1909-1910, un missel et un vespral furent dits en hollandais. Dans le missel, on supprime le graduel, V Allluia, le trait, les antiennes de l'offertoire et de la communion. Aprs le Nobis quoque peccatoribus, la phrase per quem omnia est supprime, ainsi que Hc commixtio avant l'Agnus Dei. On ne mentionne plus le pape au canon, et au Credo le Filioque est supprim. La communion sous les deux espces, existe dans la plupart des glises des vieux-catholiques, afin de restaurer la pratique ancienne, conserve dans les glises orientales, mme dans celles qui sont unies Rome; l'glise d'Utrecht ne l'a pas encore adopte 'une manire gnrale. Au sujet de la communion elle-mme, il y a quelque dsaccord. Dans une runion sacerdotale du 15 mai 1889, certains membres firent remarquer que de grands saints ne communiaient que rarement, pas mme une fois l'an; ainsi le saint diacre Paris resta deux ans sans communier. Les rgles adoptes par le IV e concile du Latran, d'aprs Fleury, taient diriges contre les albigeois et le concile de Trente se borna donner des conseils. D'autre part, Mgr Sjit, dans sa traduction de la messe en 1899, dit que les assistants, pour participer entirement au sacrifice, devraient tous communier. En fait, les fidles communient Pques; quelquesuns communient aux principales ftes, mais les curs n'insistent pas sur l'obligation de communier. Eux-

Cependant

pour prendre possession de l'glise vieille-catholique de Paris. Dans son discours, il parla du clibat des Il n'est pas permis un prtre de prtres et il dit se marier et de garder ses fonctions ecclsiastiques. Cependant c'est l'autorit lgitime de juger si les circonstances ne permettent pas un prtre de contracter mariage et d'exercer en mme temps son ministre sacr. Notre-Seigneur n'a pas vu, dans le mariage un obstacle l'apostolat... Le clibat ecclciastique est une vieille coutume de discipline que l'autorit comptente seule peut changer. M. Berends, alors cur de La Haye, qui devint vque de Deventer en 1929, bnit, en 1903, le mariage de son collgue M. Metelbeck, cur vieux-catholique de Cullembourg; mais celui-ci, devant les protestations des fidles de sa paroisse, dut donner sa dmission et il entra dans le commerce. Le 25 octobrt 1903, M. Wijker, cur d'Oudwater, dans une confrence faite Utrecht sur les rformes dsirables, con:

le clibat des prtres, et souleva les applaudissements de son auditoire. Le 28 avril 1908, Mgr Gui, archevque d'Utrecht, dans l'glise Sainte-Gertrude d'Utrecht, avec l'assentiment de ses deux collgues de Haarlem et de Deventer et l'vque vieux-catholique de Bonn, donna la conscration piscopale un prtre anglais mari, Harris-Arnold Mathev. Celui-ci a lui-mme consacr deux prtres maris, HerbertIgnace Beale et Arthur-Guillaume Howart, du clerg de Nottingham il fit connatre cette double conscration piscopale au pape Pie X, qui, par le bref Gravi jamdiu scandalo du 11 fvrier 1911, excommunia le conscrateur et les deux consacrs et les dclara vitandi. Cependant Utrecht, la question de droit fait des progrs. Au sminaire d'Amersfoort, on enseigne positivement que les prtres peuvent se marier, mais alors ils ne peuvent continuer leur ministre; le docteur Johan Richterich, dans la Revue internationale de thologie, t. xvi, 1918, p. 740-757, et t. xvn, 1919, p. 28;

damna

montrer que le mariage des prtres une simple question de discipline, qui restaure l'ancienne coutume de l'glise. Enfin la lettre collective des vques de Hollande, publie dans le Oud53, s'applique
est

Katholiek du 18 novembre 1922, aprs des considrations gnrales sur le clibat des prtres, dont saint Paul peut tre regard comme partisan , conclut Aprs mre rflexion, nous avons dcid de ne plus exiger le clibat de nos prtres en fonction; nous leur donnons la libert d'agir en ce cas d'aprs l'inspiration de leur conscience; partir du moment o cette lettre parviendra leur connaissance, la loi du clibat devra tre regarde comme suspendue... Nous nous rservons de fixer les conditions auxquelles les prtres devront satisfaire afin de pouvoir contracter mariage. Documentation catholique du 10 fvrier 1923,
:

col.

338-339.

2433

UTRECHT (GLISE

D').

LES

CONGRS INTERNATIONAUX

43 4

XVII. La confrence d'Utrecht et les congrs Depuis que les vieux-catholiinternationaux. ques, pour avoir un piscopat, avaient fait appel l'glise d'Utrecht, celle-ci tait entrane dans un

croyance catholique sur ce sacrement. La clbration eucharistique dans l'glise n'est point une rptition continuelle, un renouvellement du sacrifice expia-

mouvement
:

irrsistible

plus actifs points de la discipline que l'on avait jusque-l conservs; d'ailleurs les vques hollandais savent que,

par ses allis, plus hardis et on y a sensiblement modifi quelques

dogme est immuable, la discipline peut changer, pour des raisons graves; et c'est pourquoi ils n'avaient pas t choqus de ces innovations, dont quelquesunes avaient t assez vite adoptes. Ces changements n'taient donc pas un obstacle l'union, qui doit conserver l'unit dans les choses ncessaires, mais admettre la varit dans les choses douteuses et la charit en tout et pour tout. En 1889, l'archevque d'Utrecht, Heykamp, convoqua Utrecht, pour une confrence, ses deux suffragants de Deventer et d'Haarlem et les deux vques vieux-catholiques, Reinkens et Herzog, avec les principaux thologiens des deux partis. Cette confrence se tint le 24 septembre 1889, sous la prsidence de l'archevque d'Utrecht; elle avait pour but de constater et de sceller l'union des glises d'Utrecht avec les glises vieilles-catholiques de Suisse et d'Allemagne; elle dcida que des congrs internationaux auraient lieu de temps autre;
si le

que Jsus-Christ a offert sur la croix. Non, ce accompli une fois pour toutes. Le caractre de la crmonie rside avant tout dans la mmoire du sacrifice qu'elle perptue. C'est une reprsentation terrestre et tangible du sacrifice que JsusChrist continue de faire au ciel pour le salut du genre humain, alors qu'il comparat pour nous devant la face de son Pre. Telle est notre conception du sacritoire
sacrifice a t

de l'eucharistie relativement l'immolation pia7 Nous esprons qu'en se tenant fermes aux croyances de l'glise primitive, les chrtiens russiront provoquer une entente sur les controverses qui ont amen les schismes. --8 C'est par notre inbranlable attachement au dogme de Jsus-Christ, par notre refus de souscrire aux erreurs qu'y a introduites la spculation humaine, par notre rsistance aux abus religieux et aux ambitions clricales que nous croyons pouvoir ragir le plus efficacement contre les deux grands maux de l'poque l'infice

culaire de Jsus.

crdulit et l'indiffrence religieuse . Conformment la dcision prise le 24 septembre 1889, un premier congrs international se tint Cologne du 11 au 14 septembre 1890; les trois vques hollandais y assistrent avec les deux vques vieux-

dsormais,

la

communion
que
le

et entire, de sorte

ecclsiastique serait pleine clerg d'un diocse pourrait

passer dans un autre et les vques ne pourraient conclure d'accords avec d'autres, sans en avoir d'abord confr avec leurs confrres. Les prlats runis rdigrent une proclamation collective l'glise universelle, pour rsumer les principes religieux, qui, disent-ils, nous ont servi et nous serviront toujours

dans notre ligne de conduite

fermement

ce

1 Nous avons tenu dogme vieux-catholique que Vincent

: :

de Lrins a exprim en ces termes id teneamus quod u bique., quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est enim vere proprieque catholicum. Nous persistons dans la foi de l'glise primitive, telle que les symboles l'expriment et telle qu'elle fut nonce dans les dogmes reconnus par les synodes cumniques des 2 Nous repoussons les dcrets du premiers sicles. Vatican, promulgus le 18 juillet 1870, sur l'infaillibilit et l'piscopat universel. Ces dcrets qui proclament l'omnipotence spirituelle du pape de Rome sont en contradiction flagrante avec les croyances de l'glise primitive et bouleversent l'ancienne constitution canonique. Cela ne nous empche pas de recon-

natre la primaut historique, titre que plusieurs conciles oecumniques et des Pres ont dcern

catholiques Reinkens et Herzog. L'archevque Heykamp, qui avait prsid ce congrs, mourut le 8 janvier 1892. Grard Gui, cur d'Hilversum, fut lu par le chapitre et sacr le 11 mai 1892 par Gaspard Rinkel, vque d'Haarlem, assist de Reinkens et d'Herzog. Gui assista au second congrs international (13-15 septembre 1892) Lucerne. Cette fois, les trois vques anglicans de Dublin, Salisbury et Worcester et un vque grec, Nicphore Calogeras, furent prsents; on aborda la question de l'union des glises. Le gnral russe Kirieff, qui devait souvent intervenir dans les congrs, insista sur le rle capital que devaient jouer les anciens-catholiques pour l'union des glises, car les doctrines religieuses qu'ils professent sont regardes comme exactes, au tmoignage de nombreux thologiens russes. C'est ce congrs que fut dcide la fondation de la Revue internationale de thologie, dont le but serait de rpandre les principes et la doctrine de l'glise ancienne-catholique et de faciliter la runion de toutes les glises chrtiennes. Elle parut en janvier 1893 et, d'aprs son fondateur, le professeur Michaud, elle resta toujours fidle ce programme (Rev. intern. de thol, de 1907, p. 593-602). Elle s'applique constamment montrer que le concile du Vatican ne fut, aucun moment, vraiment
:

de Home, lorsqu'ils l'appellent, avec l'asgentimenl de l'glise entire, primas inter pures. .i" Nous rejetons aussi le dogme de l'immacule-conception, tabli depuis 1854, par le pape l'ie IX, au es critures, et contrairement la mpris des s;i 4 Nous rpudions tradition des premiers sicles. encore toutes les doctrines romaines rcentes. 1rs bulles Unigenitus, Auctorem fidei, le Syllabus de 1864, etc., en tard qu'elles drogenl au dogme de l'glise primitive. Nous ne les reconnaissons pas Comme rgles de conduite. Nous renouvelons, en outre, toutes les anciennes protestations de l'glise 5 Nous rfucatholique de Hollande contre Home. tons les dcrets du concile de Trente en matire de discipline et nous n' acceptons les autres que s'ils sont en harmonie avec la doctrine de l'glise primitive. Considrant que l'eucharistie est la base fondamentale de l'office divin, notre devoir est de dclarer que nous prenons, sous les espces du pain et du vin, le corps et le sang de Jsus-Christ et que nous voulons conserver aussi fidlement et intgralement la pure
l'voque
j

ti

que l'infaillibilit pontificale est un pourquoi aucun accord n'est possible avec les catholiques romains tant que les faux dogmes dfinis par la papaut ou sous la pression de la papaut seront maintenus . Les dsirs du congrs eurent quelque cho l'extrieur. Le 22 octobre 1892, la 4' sance de la Socit des amis de l'instruction
et

cumnique faux dogme;

c'est

religieuse,

le professeur Ossinini se rjouissait des rapports de l'glise russe avec les vieux-catholiques qui les invitaient un travail Ihologique de la plus haute importance voir, dans nos croyances, ce qui fait partie du dpt de la foi obligatoire de l'glise
i
:

universelle

et

ce qui n'a

qu'une importance locale

qu'
l'glise

et

temporaire

et

n'appartient

locale
le

de

Russie. Il faut faire un grain de l'ivraie... i

triage

pour sparer

bon

Aprs la mort de Dipendaal. veque de Deventer. le 22 novembre 1893, l'archevque Gui consacra Nicolas Barthlmy Splt, cure de Saint Pierre et Saint-Paul Rotterdam, le 30 mai 1894. Le troisime congrs se Uni a Rotterdam, du 28 au 30 aot 1894, sous la

2435

UTRECHT (GLISE

D').

SITUATION ACTUELLE

2436

prsidence de Jean Thicl, alors suprieur du sminaire d'Amersfoort. Des discours importants sur l'union des glises furent prononcs par Thiel, par le Russe Yanscheffe et le Suisse Weber. Revue internationale de thologie de 1895, t. ni. p. 797-826. I.e quatrime congrs, cjui se tint Vienne (.'il aot2 septembre 1.S97) et' auquel assistaient Gui et van Thiel. constata l'chec de toutes les tentatives d'union avec Rome et souligna les dangers de l'ultramontanisme avec la ncessit urgente de dfendre les droits
des glises nationales. On encouragea les Tchques et Slaves de Bohme fonder des glises nationales, indpendantes de Rome et on rprouva la condamnation de la philosophie de Gunther par Pie IX. Revue internationale, t. vi, 1898, p. 219-220. Quelques jours aprs la clture du congrs, le 24 septembre 1897, Gui, Herzog, Spit et Weber adressrent une lettre collective aux prtres et aux fidles des glises anciennescatholiques, unies par la confrence d'Utrecht, pour leur annoncer la constitution, aux tats-Unis, d'un diocse ancien-catholique, parmi les Polonais, sous le titre de diocse de Chicago. Antoine-Stanislas Kozlowski fut consacr vque de ce diocse, le 21 novembre 1897, par Herzog, assist de Spit et de Weber. D'autre part, les trois vques hollandais, en 1900, adressrent aux glises anciennes-catholiques une lettre pastorale pour rappeler l'origine et l'utilit du
les

carme. Le cinquime congrs runi Bonn (5-8 aot 1902) n'aborda aucune question brlante et se contenta de souhaiter l'union des glises. Aprs ce congrs, les contacts entre l'glise d'Utrecht, les vieux-catholiques et les orthodoxes d'Orient devinrent plus frquents et provoqurent des discussions plus vives dont on trouve les chos dans la Revue internationale de 1903 et 1904 : quelques orthodoxes reprochant aux vieux-catholiques d'avoir adhr l'erreur jusqu'en 1870, c'est--dire, jusqu'au moment o ils se sparrent formellement de Rome. Par consquent, jusqu' cette date, seule, l'glise d'Orient avait gard intact le dpt de la foi. Le sixime congrs tenu Olten (l er -4 septembre 1904) ne provoqua qu'un petit incident liturgique Mgr Brant, vque de l'glise piscopalienne d'Amrique, assista au chur, avec les ornements piscopaux. Le septime congrs, La Haye (3-5 septembre 1907) adressa un appel pressant aux catholiques libraux, rests attachs l'glise romaine, qui croient encore la chimre d'une rforme favorable au sein de l'glise catholique, avec le concours et sous la juridiction du pape. Le nouveau Syllabus, l'encyclique Paseendi, devraient les clairer. Il faut agir de l'extrieur et organiser, malgr la hirarchie, qui est aveugle, une action religieuse active . Revue internationale, t. xv, 1907, p. 714-716. L'vque polonais, Kozlowski tant mort le 14 janvier 1907, le congrs approuva l'lection de son successeur, Franois Hodur, qui vint au congrs et fut sacr le 29 septembre 1907, par l'archevque d'Utrecht, Gui, assist de Spit et de van Thiel. Le huitime congrs, "Vienne (8-10 septembre les 1909), adpota la motion propose par Herzog prtres, qui auraient fait leurs tudes dans des institutions catholiques romaines, ne pourraient recevoir un poste de cur qu'aprs avoir fait de nouvelles tudes dans des institutions des vieux-catholiques.
:
:

groupes, doivent travailler gagner les glises orthodoxes russes et grecques et elles renoncent tenter une union avec l'glise de Rome, dont elles s'loignent de plus en plus. Le neuvime congrs, Cologne (9-12 septembre 1913) runit un grand nombre de reprsentants de diverses glises anciennes-catholiques et mme quelques anglicans, Rev. intern., t. xxi. 1913, p. 133-584; de mme, le dixime congrs tenu a Berne (2-4 septembre 1925), mais ils n'abordrent aucune question importante, lieu, intern., t. xxxm, 1925, p. 193-282. Le onzime congrs se tint Utrecht (13-16 aot des anglicans, des orthodoxes russes, 1928), reut serbes, bulgares, grecs. On y proclama l'galit de toutes les glises nationales, mais avec un primatus amoris pour l'glise d'Utrecht, qui, pendant des sicles, donna l'exemple d'un al lchement courageux aux traditions et qui est venue en aide tous ceux qui ont lutt pour le maintien de leur catholicisme . On fit l'loge de Van Espen, que le congrs voulut clbrer, l'occasion du second centenaire de sa mort, arrive en 1727. Le douzime congrs, tenu Vienne (8-10 septembre 1931) et le treizime tenu Constance (30 aot-3 septembre 1934), virent runis, avec les vques hollandais, beaucoup moins de reprsentants des glises trangres; les membres des glises de Suisse et d'Allemagne taient les plus nombreux. Rev. intern., 1931, p. 193-316 et 1934, p. 209-330. Le quatorzime congrs, Zurich (25-29 aot 1938), runit, autour des Hollandais, un vque tchcoslovaque, l'exarque du patriarcat cumnique de Constantinople, quelques vques orientaux et R.-G. Parsons, vque de Southwark, suffragant de l'archevque de Cantorbry; mais aucune question importante n'y fut aborde. Rev. intern., 1938, p. 193330. De ces quatorze congrs, auxquels l'glise d'Utrecht a prt son concours, il ne semble pas qu'elle ait beaucoup profit pour son dveloppement doctrinal et son
le monde. XVIII. Relation de l'glise d'Utrecht avec LES DIVERSES GLISES ET SON TAT ACTUEL. Depuis le dbut du xx e sicle, l'glise d'Utrecht a abandonn de nombreuses traditions qui la rappromaintenant chaient de l'glise catholique romaine

expansion dans

1910, p. 170-173. A ce congrs, des 200 000 mariavites de Pologne avec les anciens-catholiques, grce l'intervention du gnral Alexandre Kirief. Le chef des mariavites, Kowelsky, fut sacr Utrecht, le 4 octobre 1909, par l'archevque Gui. Les glises d'Utrecht, d'Allemagne, de Suisse, d'Amrique et de Pologne, dj
Rev. intern.,
t.

xvm,

fut scelle l'union

langue vulgaire est la langue de la liturgie, l'obligation d'assister la messe le dimanche est abolie pratiquement; la confession pascale est libre et la communion est distribue sous les deux espces, la demande des fidles; enfin un synode, auquel les femmes sont ligibles comme les hommes, donne aux laques le droit de participer activement au gouvernement de l'glise. Tous ces changements sont rcents et ils ont t introduits, sous prtexte de retourner l'antiquit chrtienne, mais, en ralit, sous l'influence du protestantisme qui inspire beaucoup de ceux avec lesquels l'glise d'Utrecht a tent de faire alliance; elle a fait des concessions qui ne paraissent lui avoir procur aucun avantage, car elle semble de plus en plus absorbe par ceux qui viennent elle. Aprs le concile du Vatican, les amis le Dllinger parurent lui mener de nouveaux fidles et, dans un article enthousiaste de la Revue des Deu.v-Mondes du 15 mai 1871, p. 304-331, Albert Rville annonait que cette petite glise des Pays-Bas allait jouer un rle minemment librateur au sein du catholicisme Il fondait ses espoirs sur des raisons historiques, juridiques et thologiques. Nul ne peut songer o
la
.

s'arrtera

ce

mouvement

crivait-il,

et

il

esprait

qu'on pourrait dire de cette glise ce qu'un prophte Tu es la plus petite juif disait un jour de Bethlem
:

2437
des villes de

UT REUT (GLISE

D').

SITUATION ACTUELLE

438

Juda et pourtant de toi sortira le salut. Aprs l'hommage rendu la petite glise d'Utrecht,

la runion de Munich en 1871, les liens se resserrrent Cologne en 1872 et aux trois confrences de Bonn en 1873, 1874 et 1875, o se trouvrent runis des

rapport favorable, concluant l'acceptation de la paroisse, aprs entente avec Volet, vicaire de Loyson. L'archevque dsigna van Thiel, alors prsident du sminaire d'Amersfoort, comme vicaire piscopal. Celui-ci vint Paris le 18 mai et constata que le

membres de

l'glise

anglicane

et

des dlgus des

nombre des
d'enfants

orthodoxes de Grce, de Russie, des principauts des Balkans et de Constantinople, avec des anciens-catholiques d'Allemagne, de Suisse et de Hollande; enfin des relations encore plus troites s'tablirent par les Congrs internationaux. Dllinger avait dj trac le programme de ces assembles dans la lettre qu'il crivit le 18 octobre 1871 au cur Wiedmann La communaut des vieux1 en prsence des catholiques a une triple mission doctrines nouvelles et errones de l'omnipotence et de l'infaillibilit du pape, elle doit protester constamment contre l'arbitraire employ par Fie IX pour la fabrication d'un nouvel article de foi; 2 elle doit prparer peu peu une glise purifie des illusions
: :

de 60 80; une vingtaine au catchisme et la paroisse comprenait environ 100 familles et peu prs 300 personnes; en mme temps, il prit quelques dcisions; il maintint le culte en langue vulgaire et la communion sous les deux espces et il souhaita que le clibat des prtres ft vraiment volontaire. Dans le compte rendu Pour le prsent qu'il fit de sa visite, Thiel ajouta et dans les conditions actuelles de la France, nous sommes convaincus que ce serait dtruire notre uvre que de permettre le mariage des prtres. Rev.
fidles variait

assistaient

et des superstitions et plus conforme l'ancienne doctrine catholique; 3 sa mission essentielle est de servir

d'intermdiaire une rconciliation des chrtiens et des glises actuellement spares. Dans cette uvre de restauration et de runion, il ne faut pas compter sur Rome, car cette grande communaut papiste a une seule force motrice reste debout, en face de lapiscopat, cardinaux, ordres quelle tout le reste
:

religieux, coles,

etc.,

demeure

passif;

c'est

l'ordre

des jsuites, qui domine tout, et les jsuites, c'est la superstition faite chair et le despotisme ; d'autre pari, voil saint Liguori plac parmi les docteurs de l'glise, et cet homme a enseign une fausse morale, une marioltrie perverse, et il fait usage des fables et des falsifications les plus grossires , Dllinger, Lettres et dclarations au sujet des dcrets du Vatican, traduction, Paris, 1893, in-12, p. 205-208. L'glise d'Utrecht tait favorable ce programme, et pour gagner des adeptes, elle allait faire des dmarches et des concessions, mais il parat bien qu'elle n'avait pas la sve qui et t ncessaire pour donner et faire crotre la vie. Les congrs internationaux n'eurent aucun rsultat apprciable pour l'union des glises, sous la direction de l'glise d'Utrecht; nous allons le voir pour les diffrentes glises. 1 L'glise gallicane. L'ex-Pre Hyacinthe Loyson avait fond, en 1873, la paroisse gallicane Genve; mais son loquence enflamme n'avait pas suffi pour la faire vivre; il en laissa la direction a ses amis et entreprit des voyages pour lui gagner des adeptes; il se rendit en Hollande, puis il vint a Paris o il cra une paroisse et, plusieurs reprises, il essaya de rattacher celle paroisse l'glise d'Utrecht. Au congrs de Lucerne, il eut une entrevue avec l'archevque Gui et, le 3 mars 1893, il lui crivit pour lui demander de prendre !< gouvernemenl de cette paroisse, en vertu du droit de dvolu! ion, donl les archevques d'I 'trecht avaient souvent use. ,e droit permet un vque de l'occuper d'un troupeau dont l'vque ordinaire se dsintresse. Dans un crit anonyme, intitul Justification de l'appel des anciens-catholiques contre les hrsies ultramontaines, Paris, 1894, in-8, l'auteur appuie Ce droit de dvolution sur les principes poss par les canonistes chers aux anciens catholiques Van Bspen, Hedderich, Febronius potest episcopus, urgente necessttale, alinas Ecclesia curam usurpare, imo dbet. L'archevque Heykamp, dans mie runion des anciens-catholiques, en 1890, promit de donner les secours spirituels aux catholiques de France; son sseui. d'accord avec toute l'glise de Hollande. ralisa celle promesse. C'esl pourquoi Gui, en rponse a la demande de l.nvson. envoya ses dlgus a Paris. Ceux <i arrivrent le avril 1893 et ils rdigrent un

1893, p. 453-4IU. En 1903, l'glise d'Utrecht tenta un accord avec la Petite-glise de France, qui avait alors sa tte un vnrable vieillard, M. Thermoz, ardent partisan de la runion des anticoncordat aires avec l'glise gallicane, laquelle tait place sous la juridiction de l'archevque d'Utrecht. Le 24 juin 1903, il prit la parole l'issue de l'office de la paroisse gallicane de Paris, devant l'archevque Gui et le docteur van Thiel, pour prsenter un rapport sur l'tal de la Petite-glise il ressort d'un rcent voyage fait par lui Lyon et en Vende que 200 anticoncordataires Lyon et plus de 3 009 en Vende sont enclins se rallier aux anciens-catholiques. De son ct, le cur de la paroisse, M. Volet, travailla raliser cette union aprs le voyage de van Thiel dans l'Isre, Rev. intern. t. xn, 1904, p. 94-103; mais il semble que les dmarches n'eurent pas de suite. Bientt, la crise provoque par le modernisme, au sein de l'glise de France, fit natre de nouveaux espoirs parmi les anciens-catholiques de Hollande. En de nombreux articles de la Revue internationale de thologie en 1903-190 1. le professeur Michaud tudie avec une grande sympathie les ouvrages de Loisy et de Tunnel; il estime (pie les doctrines nouvelles voluent dans un sens favorable l'ancien-catholile modernisme doit aboutir la doctrine ancisme cienne-catholique. Rev. intern.. t. XII, 1904, p. 69171 (1. Le succs ne vint pas couronner ces espoirs et Michaud explique cet insuccs momentan 11 faudrait des ell'orts de bonne volont et de conscience, une conviction claire, une loi militante; actuelleintern.,
t.
i,
: :
:

ment, dit-il, on dort, on rve, on se complat dans cette torpeur et cette divagation. Arrire la logique, la raison, place la frivolit sduisante, l'engourdissement de l'me, l'absence d'effort. Ibid.. t. xvm,
1910, p. 50-68. La publication de l'encyclique Pascendi (7 septembre 1901) ouvril les yeux, et Michaud crit Pour nous qui travaillons la destruction de la papaut actuelle, nous ne pouvons qu'applaudir a de tels actes, qui frappent en plein cour ceux qui le commet lent. Fuisse le bon Pie X vivre longtemps encore et nous gralihcr de nombreuses encycliques de
:

ce calibre...
2" glise orthodoxe russe. Les relations de l'glise russe avec les anciens catholiques remontent 1871. au lendemain du concile du Vatican. Leur accord

complet contre le concile, parce (pie le tmoignage des vques qui y furenl prsents n'a pas les caracles vques sont les tmoins de la foi tres requis des fidles; or. la plupart des vques de la majorit au concile n'talent pas a la tte d'un diocse: des lors, leur tmoignage est sans valeur et c'esl tort (pie les vques de la minorit ont cd. Par ailleurs. thologiens russes reconnaissent la hirarchie des anciens cal lioliqucs comme parfaitement rgulire. Le gnral Alexandre Kiriel, durant de nombreuses
esl
:

le

2430

UTRECHT (EGLISE

I)').

SITUATION ACTUELLE
le

2440
car ces

annes, travailla trs activement l'union de ces glises; ses nombreux articles, publis dans la Revue internationale de thologie ont t runis par sa sur, Mme Olga Novicoff, dans un ouvrage publi Berne Le gnral Alexandre Kirie/J, en 1914, sous le titre membre honoraire de l'acadmie ecclsiastique de Moscou, et l'ancien-catholicisme, Berne,1914,in-8. L'anciencatholicisme doit tre le lien providentiel qui ramnera l'Occident la vritable glise et l'unira l'Orient. Kirief tudie l'glise d'Utrecht et s'applique justifier sa position. Rome lui a fait une guerre acharne non point pour des questions dogmatiques, mais cause des intrigues des jsuites, qui ont pris ombrage de la petite mais brave glise d'Utrecht. Clment XI fut le jouet et Louis XIV fut l'instrument des jsuites. Les vques d'Utrecht, lgitimes, ont sacr les vques des anciens-catholiques et ainsi tout l'piscopat de ces glises est lgitime. D'autre part, entre les anciens catholiques et les orthodoxes, il n'y a aucune divergence dogmatique, pourvu qu'on distingue les dogmes proprement dits et les opinions thologiques et cet accord sur les dogmes est ncessaire pour une union, car malgr tout le dsir qu'on pourrait avoir de runir des glises, on ne saurait acheter cette union au prix
:

Chef suprme est

le

Sauveur lui-mme,

prtendu vicaire du Sauveur et elles ne dpendent que des conciles cumniques, qui, seuls, ont autorit pour proclamer la vrit divine d'une manire infaillible. Rev. intern.,
glises n'ont pas besoin d'un
xii, 1904, p. 591-604, et op. cit., p. 188-200. Cette glise universelle est reprsente par les quinze glises autocphales d'Orient et par les cinq glises autocphales d'Occident, savoir les glises anciennes-catholiques de Hollande, d'Allemagne, de Suisse, d'Autriche et d'Amrique. Kirief, au congrs d'Olten, en 1904, prit la dfense de l'glise anciennecatholique, que certains avaient accus de construire sa doctrine avec des matriaux appartenant l'glise qu'elle a abandonne. Rev. intern., t. xm, 1905, p. 413-415, et op. cit., p. 200-202. Aprs le sixime congrs international d'Olten, en 1904, l'glise russe prpara un concile au printemps de 1906, une commission fut nomme pour tudier les questions qui y seraient proposes. La commission comptait 3 mtropolitains, 5 archevques, 2 vques, le procureur du Saint-Synode et son adjoint, 15 prtres, 20 professeurs des acadmies et universits et 8 laques connus par l'intrt qu'ils prenaient aux questions religieuses et par leur science thologique; parmi ces derniers se trouvaient Svetlof et le gnral Kirief. Ce dernier, en deux articles publis par la Revue internationale, t. xiv, 1906, p. 301303 et 691-698, et op. cit., p. 202-212, a donn des renseignements prcieux qui font connatre la position de l'glise russe, pour la runion des glises orientales avec les anciens-catholiques d'Occident. Cependant le concile prvu et projet fut diffr une tourmente politique empcha la convocation du concile, mais en janvier 1908, Kirief crivait qu'il serait probablement convoqu au cours de l'hiver. Il y avait, disait-il, bien des coutumes surannes faire disparatre , mais les deux grandes questions qu'il fallait d'abord rsoudre taient le rtablissement du patriarcat et l'union avec les anciens-catholiques. Cette dernire question amenait Kirief faire diverses considrations sur la rponse de la commission de Rotterdam la commission orthodoxe de SaintPtersbourg. Rev. intern., t. xvi, 1908, p. 649-658, et op. cit., p. 235-244. Il n'y a pas d'accord possible avec l'glise romaine, qui veut imposer ses croyances actuelles, ni avec les Orientaux ultramontains qui se rattachent Rome, ni avec les glises protestantes, qui n'ont aucune croyance dtermine, mais un accord est possible avec la Haute-glise d'Angleterre. Il est surtout possible avec les anciens-catholiques, qui, seuls, peuvent sauver l'glise d'Occident et qui ont les mmes croyances que les Orientaux. Le catchisme d'LTtrecht
t.
:

du

sacrifice

du dogme, puisque

le

dogme,

c'est

la

vrit et la vrit est au-dessus de nous . La Socit des amis de l'instruction religieuse organise Saint-Ptersbourg, en 1872, pour dfendre l'orthodoxie l'tranger, se mit en relation avec les

anciens-catholiques

et

nomma

une
:

commission

l'accord fut complet pour le dogme; puis la commisle Filioque du sion signala quelques points discuts Credo, l'immacule-conception, la doctrine relative l'tat des mes aprs la mort et les indulgences. Le Filioque, introduit d'une manire illgale, ne doit tre admis qu' titre d'opinion prive non obligatoire. Rev. intern., t. i, 1893, p. 329-442 et ouv. cit, p. 4-17. D'ailleurs, dans l'union projete des glises, il
n'tait

pas

question

d'absorber

l'glise

ancienne-

catholique. Ce serait lui enlever son autonomie, son caractre, tous ses droits, toute son individualit, en un mot, rpter ce que l'glise de Rome a fait avec les glises autonomes d'Occident, dans les Gaules, en Italie, et ce qu'elle voulait faire en Orient et ce qu'elle n'est pas parvenu faire avec la petite mais brave glise d'Utrecht. Ce que nous voulons, c'est la runion des glises, la reconstitution de l'glise primitive, indivise et universelle, compose d'glises particulires, autocphales et professant une doctrine dogmatique une (in necessariis unitas) tout en tant parfaitement libres dans leurs opinions thologiques, qui toutefois ne doivent pas tre contraires au dogme, libres dans leur organisation, pourvu qu'elles maintiennent les trois degrs du sacerdoce, libres dans
leurs rites extrieurs...

(Ibid.).

dfinit l'glise

une socit dans laquelle

les fidles

La commission ancienne-catholique de Rotterdam,

dans sa rponse la lettre de la commission de SaintPtersbourg du 11-23 aot 1897, prcisa les conditions de l'union des glises, aprs les accords des thologiens aux confrences de Bonn de 1874 et 1875 l'union doit se faire dans la foi de l'ancienne glise indivise et cette dclaration fut, maintes reprises, renouvele dans les congrs internationaux. L'glise universelle n'est point l'glise de Rome, surtout aprs la proclamation de l'infaillibilit pontificale; elle est forme de toutes les glises autocphales, indpendantes, qui maintiennent l'enseignement de l'glise ancienne, non encore dsunie par le grand schisme. Quelque petite qu'elle soit, une glise nationale fait partie de
:

sont runis par la profession d'une mme foi et composent tous ensemble un mme corps dont le Christ est le Chef et chaque fidle un membre . Un orthodoxe peut parfaitement adopter cette dfinition, car

pour lui, l'glise est une socit humaine, fonde par Dieu, runissant ses membres par la foi orthodoxe, la loi divine, le sacerdoce et les sacrements . Ces glises peuvent tre autocphales, avoir des rites
diffrents,

des

liturgies
et

distinctes,

des

hirarchies

cependant ne former qu'une seule glise catholique, pourvu que le dogme qu'elles enseignent soit un. Lettre un savant catholique romain, 1893, publi dans Le gnral Alexandre Kirieff,
indpendantes
p.

251-329.

cette glise universelle, tant qu'elle enseigne la doctrine de l'glise primitive; les glises orthodoxes orientales et les glises anciennes-catholiques occidentales font partie de cette glise universelle, dont

Mais quelques orthodoxes taient plus intransigeants, ceux de l'cole ultramontanisante . Parmi eux, Rhossis, Goussef et surtout Mgr Serge, vque de Yambourg; ils prtendaient que les anciens-catholi-

441

UTRECHT (EGLISE

L)').

SITUATION ACTUELLE
nouveaux dogmes,
les

442

avaient adhr l'erreur jusqu'en 1870, jusqu'au o ils se sont spars de Rome. Seule, l'Eglise d'Orient a gard intact le dpt de la foi; par suite, si les glises d'Occident veulent renatre la vie spirituelle, elles doivent venir la demander l'glise d'Orient, la seule vivant de la vraie foi et de la vraie vie chrtienne, parce que, seule, elle est le corps vivant du Christ. Toutes les autres glises, spares d'elle (la catholique-romaine, l'anglicane, la protestante) n'taient que des glises mortes, dans lesquelles ni la foi, ni la vie spirituelle ne sont visibles . Rev. intern.,
(|iies

moment

rejet l'infaillibilit du pape et les autres prtentions despotiques de l'glise romaine, ainsi que les autres

dcrets du concile de Trente langue latine dans le culte et la communion eucharistique avec du pain seulement et parce qu'ils n'ont reconnu comme obligatoires que les seules dfinitions des sept conciles cumniques et la doctrine unanime des Pres des huit preet des conciles romains, la

xu, 1904, p. 204. Mais les anciens-catholiques protestrent contre cette thse Leur glise, disaient-ils, est fidle l'glise des sept premiers sicles, elle est donc orthodoxe, mais ils n'ont jamais affirm qu'elle fut la seule fidle; ils n'ont jamais affirm qu'en gardant le dpt, ils se l'taient appropri . Et ils prcisent leur posi En rompant avec la papaut hrtique, ils sont tion rests orthodoxes; ils ne sont nullement sortis de l'glise d'Occident, dans laquelle ils ont reu validement les sacrements; ils s'y sont organiss en glise particulire, parce que la foi leur en faisait un devoir; en repoussant l'infaillibilit pontificale et les autres hrsies ultramontaines, ils n'ont eu en abjurer aucune, pour la bonne raison qu'ayant toujours t gallicans et antiultramontains, ils ne les avaient jamais professes . Ibid., p. 190. Le document fut transmis la commission de Rotterdam, charge d'examiner les conditions d'une union avec l'glise de Russie. Dj auparavant, le professeur Michaud avait approuv dans ses grandes lignes, le manifeste d'Ert.
:

sous

nest de Naville en faveur de l'union des Eglises, publi le titre Le tmoignage du Christ el l'unit du
:

1893, in-12, et il essaya de anciens-catholiques, tout en restant attachs Rome jusqu'en 1870, n'avaient nullement adhr l'erreur. La papaut n'tait pas l'glise, qui restait ce qu'elle tait, donc catholique el orthodoxe, lorsque Rome innovait et se trompait... Les catholiques d'Occident espraient toujours que Rome linirait par renoncer ses erreurs et qu'un concile vraiment cumnique pourrait se tenir et raliser enfin celte rforme in capile et in membris, si dsire par les nombreux catholiques d'Occident... Mais, aprs le concile du Vatican, sa position changea... Ils furent menacs de n'avoir plus d'vques, ni de prtres... Ils durent se constituer en glise particulire, non pas pour sortir de l'glise universelle et orthodoxe, niais, au contraire, pour y mieux rester el y mieux persvrer. Ils se constiturent donc simplement en Eglise particulire antiultraniontaine, antipapale, anti jsuitique. Rev. intern., t. xj, 1903, Les doctrines officielles de Rome sont actuelp. 362. lement hrtiques, niais elles ne sont pas les doctrines officielles de l'glise d'Occident... Les anciens-catholiques rptent qu'ils sont pleins de vnration pour l'glise orthodoxe d'Orient, qu'ils ne se sparent ni des sept conciles oecumniques, ni de la tradition unanime des Pres, qu'ils dsirent plus vivement que jamais l'union et la paix dans la foi authentique de l'glise indivise. Ibid., p. 365. lai (ait, Diomde Kiriakos, professeur de l'universit d'Athnes, avait crit, le 13-26 juillet 1902, l'vque Weber L'glise ancienne-catholique est dans la vril; elle est digne d'tre reconnue par lise orientale comme glise orthodoxe, bien (pie quelques diffrences existent encore entre les deux Eglises, <ai' il siillit qu'elles soient unies in necessariis . Le un m' professeur crivait dans la Revue internatitiii/ilc de thologie, l. \ni. ton."), p. 72~> 720 Les anciens-catholiques sont orthodoxes, parce qu'ils ont
chrtien,

monde

Paris,

montrer comment

les

miers sicles . 3 glise piscopalienne d'Amrique. Ce n'est pas seulement en Europe que furent tents des essais d'union des glises; au dbut du xx e sicle en Amrique, des chrtiens ardents prirent part aux congrs internationaux, et surtout partir de 1914, des accords se prcisrent. M. Robert Gardiner, secrtaire de la commission World Confrence, travailla activement cette union et il fut le promoteur de l'union de l'glise piscopalienne avec les glises anciennescatholiques d'Occident. Dansl' Internationale kirchliche Zeitschrijt de janvier-mars 1916, p. 56-78, il expose ses ides et celles de la socit dont il est le secrtaire. L'union qu'il prconise n'est pas l'apothose d'une glise particulire sur les ruines des autres glises. L'union est l'assemblage de plusieurs choses qu'on ne saurait regarder comme une seule et mme chose. L'union produit des alliances ou des fdrations. Les glises allies ou confdres restent toujours spares les unes des autres. Aprs avoir fait l'histoire des diverses tentatives d'union, il crit Depuis 1912, les vques des glises anciennes-catholiques favorisent notre uvre avec le plus sincre dvouement. Cette ligne de conduite est conforme aux dcisions de la confrence de Bonn de 1875, qui engage tous les membres de l'glise ancienne-catholique donner leur appui toute proposition d'union et viter, l'gard des autres confessions, toute controverse haineuse, qui envenimerait les plaies, au lieu de les cicatriser. Un plan d'union est propos par l'glise piscopalienne amricaine. Cette union ne doit pas tre entendue dans le sens d'une soumission complte la discipline, la liturgie, aux principes et mthodes administratives d'une seule glise et, d'un autre ct, elle ne doit pas tolrer la ngation de vrits fondamentales et de principes traditionnels sur lesquels repose l'glise du Christ. En peu de mots, elle doit se tenir loin des deux extrmes du despotisme administratif et de l'individualisme religieux. Les diverses

but de

glises restent fidles leur position doctrinale et le la runion est l'lude des points qui sparent.

Aucune tentative d'union n'a abouti el il semble bien qu'aucune tentative ne pourra aboutir cause de la varit des croyances et des pratiques religieuses; en fait, les congrs internationaux, au lieu de favoriser l'unit, ont plutt largi le foss qui spare les diverses communions. L'glise d'Utrecht, qui a
activement concouru au mouvement anti-romain depuis le concile du Vatican et qui a donn aux vieuxcatholiques son piscopat et sa hirarchie, est reste Stationnaire et marque mme une certaine dcadence. Le nombre de ses fidles el de ses prtres est rest a peu prs stationnaire, s'il n'a pas diminu. Actuellement elle compte moins de 10 000 fidles; elle a 31 prtres el 27 paroisses; il y a, au petit sminaire, 9 lves cpii sont internes el suivent les cours du gymnasium d'Amersfoort, cl au grand sminaire,
trs
i

il

j
1.

lves.
:

comprend l'archevque actuel d'Utrecht, Andr Rlnckel, lu le 6 avril et sacr le 15 juin 1937, comme successeur de Franois Ken fvrier 1937; l'vque d'Haarlem, ninck, mort le
'piscopat

Thodore-Jean fan Vlymen, lu le s juillet et sacre le 21 septembre 1916, comme successeur de Nicolas
T.

DICT. Dl

"I

\ iioL.

XV.

77.

2443
Prins, mort

UTHKCHT EGLISE
{

D'1

2444

le 18 mai 1916; enfin l'vque de Deventer, Engelberl Lagerwey, lu le 2 octobre el sacr Le 12 novembre 1941, comme successeur de Hermann Berends, mort le 24 juillet 1911. Par les concessions qu'elle a faites, depuis le dbut du xx 1 sicle surtout, l'glise d'Utrecbt est en ruples prture et mme en opposition avec son pass jugs contre Home sont toujours trs vivants, mais, dj en 1903, le P. Brouwer, dans une brochure sur les Variations d'Utrecht, constatait que dans le OudKatholiek, le journal mensuel fond en 1885, on trouve de nombreuses expressions qui semblent rap'

fait

Mmoire pour l'glise et le clerg d'Utrecht, ou l'on voir que, depuis la naissance de la Rforme dans les Provinces-Unies, celle glise n'a rien perdu de ses droits el de sa juridiction, Paris et Amsterdam, 1716, in-4 et in-12, 2" d., 1722 (pur Boulenois); Defensio arch. Sebasteni ac
in-fol.;

procher l'glise d'Utrecht du protestantisme et faire au libre examen une place de plus en plus large.
Brve memoriale extradant I. Mmoires originaux. ex prolixiore. De statu et progressu jansenismi in Hollandia, 1097; Mmoire touchant les progrs du jansnisme en Hollande, Cologne, 1698, in-12; Refutatio prodroma libelli
famosi cui tilulus : Brve memoriale extractum.,., Delft, 1698, in-4; Gratia triumphans de novis liberi arbitrii decomptoribus, inpatoribus, deceploribus ac prsertim scribillatore notarum brevium in Rejutationem prodromam Brevis mernorialis de statu ac progressu jansenismi in Hollandia, per Vincent ium Palaeophilum, Delft, 1699, in-4; La foi el l'innocence du clerg de Hollande dfendues contre an libelle diffamatoire intitul : Mmoire touchant le progrs du jansnisme en Hollande, par M. Dubois, prtre (Quesnel),
1700, Delft, apostolici in
in-12;

Declaratio

archiepiscopi

Sebasteni,

Hollandi missione vicarii super pluribus, qu tum ad ipsum, tum ad illum pertinent interrogationibus, Rome, 2 juin 1701, in-4; Epistola Adeodati presbyteri compresbgteris de clero per fcederatum Belgium, Delft, 1702, in-12; Apologia pro clero Ecclsi Batavorum Romanocalholic seu rationes ob quas clerus censuit in locum Rver, archiepiscopi Sebasteni non esse illico recipiendum D. Theo-

dorum Cokkum, per Joannem Palseopistum,

4;

Delft, 1702, in-

Scriptum juridicum in causa archiepiscopi Sebasteni, s. 1., 1703, in-4; Motivant juris pro capitula Harlemensi, per Martinum de Swaen, s. 1., 1703, in-4; Refutatio Responsi ad libcllum cui titulus Motivum juris pro capitula cathcilrali Harlemensi sive elucidatio ullcrior jurium ejusdem capituli, 1703, in-4 (ces deux crits sont de Van Espen, mais ils furent adopts par de Swaen, doyen du chapitre de Haarlem, qui les a publis sous son nom); Assertio juris Ecclsi metropolitatt Ullrajectin Romano-catholic adversus eos... per J.-C. E. (Jean-Chrtien Erckel), 1703, in-4; Avis sincres aux catholiques des Provinces- Unies sur le dcret de l'Inquisition de Rome (3 avril 1704) contre

Ecclsi, s. 1., 1717 (Erckel); Casus posilio Ecclesia' Ullrajectensis stans ex juribus, 1717, in-l" (Van Espen); Inslrumcnlum appellationis a constitutione Unigenitus dmentis pap XI, S sept. 171-1, et ab Epistola Pasloralis officii ejusdem pontificis, H sept. 17 lu, ad fulurum concilium gnrale inlerposit per decanum, canonicos cl capitltlum metropolitan Ecclsi Ultrajeclensis catholic..., Delft, 1719, in-4 (l'appel est du 9 mai 1719; traduit en fr., in-12); Historia episcoporum fiederati Belgii, s. 1., 1719, in-4; Lettre de l'universit de Paris au chapitre il'Ultrecht en rponse celle que le chapitre lai avait crite en lui envoyant son acte d'appel, 6 juillet 1720; Justification du droit des chapitres de l'glise catholique des Provinces- Unies, s. 1., 1720, in-12 (par Quesnel contre une thse de l'vque de Soissons); Memoriale brve de statu Ecclsi Ullrajectin missum ad Innocentem XIII a capitulo Ullraj., s. I., 1722, in-12; Causa Ecclsi Ullrajectin historie exposita..., s. 1724, in-4 (contient de nombreux documents et 1., lettres du chapitre d'Ultrecht Innocent XIII, aux cardinaux, au clerg d'Allemagne...); Apologie de Mgr l'vque de Babylone, contenant son appel au concile gnral de la Constitution Unigenitus etd'un prtendu acte de suspense qui porte le nom de M. l'vque d' Ispahan, et sa plainte l'glise catholique, au sujet d'un libelle calomnieux, rpandu le mois de mai dernier, sous le nom de Messieurs les cardinaux, pendant la vacance du Sige apostolique, avec toutes les pices qui ont rapport cette affaire, Amsterdam, 1724, in-4; Responsio epistolaris Z. B. Van Espen. De numro episcoporum ad validant ordinationem requisito, s. 1., 1725, in-4 ( l'occasion de la Dissertation de D. Damen, qui souleva de vives polmiques l'universit de Louvain); De consecratione archiepiscopi Ullrajectensis adversus Dissertalionem Doctoris Damen... data die 12 jul. 172S, in-4 (Verhulst) (il y a plusieurs autres lettres); Second mmoire pour l'glise et le clerg d'Utrecht, o l'on fait voir que cette
>

M. l'archevque de Sbaste, vie. apost., avec plusieurs pices qui ont rapport son affaire (par Quesnel), s. 1., 1704, in-12; Gisberti Amstelii Exspostulatio adversus eos qui dicunt se de consortio Jesu esse et non sunt, seil sunt synagoga Satan, Cologne, 1704, in-4; Exspostulatio altra adversus Loyolitas, ftedos Societatis Jesu desertores, 1704; Exspostulatio tertia adversus injustos nominis Jesu possessores, 1704; Causa Coddana seu Collectio scriptorum quibus Ptri Coddi arch. Seb., vie. apost. in fderato Belgio, fuies orthodoxa, viventli disciplina, regendi ratio, jurisdictio et potestas ordinaria in Ecclesia Batava Romano-catholica, contra obtreclarorum calumnias adseruntur, Anvers, 1705, in-12 (cet crit contient onze pices importantes concernant les affaires de ce prlat et de son clerg); Dclaration apologtique de Messire Pierre Codde, archev. de Sbaste, o il fait une dduction simple et fidle des principaux faits de son affaire, avec des preuves authentiques et des pices justificatives, Utrecht, 1717, in-12; Divers abus et nullits du dcret de Rome du 1 octobre 1707 au sujet des affaires de l'glise catholique des Provinces-Unies (par Quesnel), s. 1., 1708, in-12; Cleri Romano-catholici pncciptiarum in Hollandia auslrali civitalum protesta tio... (par Erckel), Delft, 10 avril 1709, in-4; Cleri Romano-catholici... prolcstalio... Asserta contra libellum cui fraudulenter scribitur Scriptum consolatorium (par J. Erckel), Delft, 10 mai 1710, in-12; Protestalio... denuo asserta (par Erckel), Delft, 1712, in-4; Proin-4 (ces quatre testatio... tertio asserta..., Delft, 1714, crits sont de .Jean-Chrtien Erckel, doyen du chapitre); Justification de la mmoire de M. Pierre Codde, s. 1., 1711, in-4, et traduction latine; Admonilio ad probatos omnes cordatosque catholicos, Delft, 1711, in-4 Van Heussen, Batavia sacra, sive Res gestu' Apostolicorum virorum qui fidem Batavi primi intulerunt, Bruxelles, 1714, 2 vol.

glise n'a rien fait de contraire l'espril et la discipline des canons, en se donnant an archevque, Leyde, 1725, in-4 et in-12 (par Boulenois); Remarques sur un prtendu bref contre l'archevque et le clerg d'Utrecht, dat du fi dcembre 1725, imprim el rpandu Bruxelles la date du 3 fvrier 172H, s. 1., 1726, in-4; Historia de rbus Ecclsi Ullrajectin, s. I., 1726, in-4; Lettre pastorale de M. l'archevque d'Utrecht (Corneille Barcl.man Wuyters) tous les archiprtres, curs, prtres et catholiques, tant de l'archevch d'Utrecht que des autres vchs suffraganls, pour les exhorter viter le schisme et et conserver la paix entre eux, Utrecht, 1725, in-4; Mmoire apologtique par des jurisconsultes, qui se sont dclars pour la cause du chapitre et du clerg catholique d'Utrecht, s. 1., 1726, in-4; Archiepiscopi Ullrajectensis (Steenoven) el capituli ejusdem Ecclsi Romanocatholic publica Declaratio ad III. etRev. Ecclsi catholic archiepiscopos, episcopos, prlatos capitula, pastores, doctores, tant ecclesiasticos omtes atqttc laicos direcla, die 25 mart. 1725, Utrecht, 1726, in-4; Instrumcntum appellationis III. archiepiscopi et capituli Romano-catholici Ullrajectensis ad concilium gnrale futurunt a quodant brevi prferenti nomen S. S. D. N. P. Benedicti XIII, scripto ad universos in fderato Belgio catholicos, die 6 decembris 1725 et Brttxellis vulgato ab III. nunlio Spinelli, die 2s. fan, 1726,
,

Utrecht, 1726, in-4; Seconde apologie de Mgr l'vque de Babylone, contenant son appel au concile gnral et sa seconde plainte au sujet de trois brefs rpandus dans le public sous le nom de N. S. P. le pape Benot XIII, les 21 fvrier, 23 aot et 6 dcembre 1725, avec les pices qui y ont rapport. On y
trouvera la rfutation de la fausse histoire de l'glise d'Utrecht publie par le chanoine Hoyinck, de celle de l'anonyme et des Dissertations du Dr Damen, Amsterdam, 1727, in-4; Vindici resolutionis doctorum Lovaniensium super qua'stione de Ullrajcctina' ejusque episcopis subsistentia Ecclesiaet capitulo (Van Espen) adversus hisloriam de rbus Ecclcsin Ullrajectin, neenon eamdent historiam prolixiorem sub nomine Cornelii Hoyinck van Papendrecht ditant, Amsterdam, 1727, in-4; Defensio Ecclsi Ullrajectin ejusque status ac jurium, ex episcoporum diplomatibus, ac lilteris, nec non antiqais chartis... potissintttm deducta... contra fictiones A. D. C. P. Hoyinck (par Erckel), Amsterdam, 172S, in-4; une vive polmique s'engagea, de 1728 1730, entre Erkel et Hoyinck qui changrent six longues lettres pu<

2445

UTRECHT (GLISE

DM

244(3

blies Amsterdam, in-4; Tractatus historicus primas de capitula calhedrali Ecclesi metropolitan Ultrajectin cui adduntur qudam manumenta hinc speclantia, Delft, 1729, in-4, par Nicolas Broedersen; Acta qudam Ecclesi Ultrajectin exhibita in defensionem jurium III. archiep. et capituli ejusdem Ecclesiee adversus scripta Emin. cardinalis

Mechliniensis, La Haye, 1737, in-4, avec une prface adresse aux vques d'Allemagne; Instrumentant appellatinnis lit. ac Rev. archiep. Vltraj. (Ptri .loannis Meindaerts) ad futurum conciliant gnrale a gundam bret'i pra'jerenle nomen SS. Benedicti XIV, dalo 24 jan. 1741, atque etiam a brevi dmentis XII, (lato 6 octob. 17'iD, Utrecht, 1741, in-4; III. et Rver, arcli. Ultraject. (Meindaerts) et episcopi Ilarlemensis (de Bock) instrumentum appellationis... a duobus brevibus gu prjerunt nomen SS. D. Benedicti XIV scriptis ad universos catbolicos in fcederato Belgio commoranles, s. 1., 1744, in-4; Expositio doclrin quoad conlroversias qu inler catholicos agitantur oblata SS. D. N. Benedicto XIV, dec. 1744, s. 1., 1744, in-12, et traduction franaise sous le titre Exposition de doctrine sur les disputes qui divisent les catholiques; Lettre d'un prtre franais rfugi en Hollande un le ses amis de Paris, au sujet de l'tat et des droits de l'glise catholique il' Utrecht, avec quelques pices importantes concernant cette mme glise et la bulle Unigenilus Dei Eilias, Utrecht, 1753, in-12 (lettre date du 9 octobre 1753, par Louis Paris-Vaquier, ancien grand vicaire de Lectoure et connu en Hollande sous le nom de Villiers); Epistola III. et Rev. archiep. Ultraject. ad SS. D. Benedictum XIV, s. 1., 1758, in-4; Recueil de divers tmoignages de plusieurs cardinaux, archevques, vques, universits, facults de thologie ou de droit, docteurs, dignits d'glises cathdrales et collgiales, abbs, chanoines, curs, suprieurs d'ordres ou de communauts, magistrats, jurisconsultes et autres personnes clbres, en faveur de la catholicit et de la lgitimit des droits du clerg et des chapitres, archevque et vques de l'glise catholique des Provinces-Unies, contre le schisme introduit dans cette glise depuis le commencement de ce sicle, par les manuvres des jsuites et de leurs adhrents, Utrecht, 1763, in-4 et in-12; ce Recueil, prcd d'une longue prface de xxxi pages, date de juillet 17f>3, et d'une lettre pastorale de l'archevque d'Utrecht du 25 juillet 1763 pour la publication du

Consultations en faveur de l'glise d'Utrecht, les tmoignages du clerg de Hollande et des glises trangres en faveur de P. Codde et de son clerg, les tmoignages sur la nullit de l'interdit de M. de Babylone et sur les motifs qui l'engagrent venir au secours de l'glise d'Utrecht; les tmoignages en faveur des archevques d'Utrecht et du droit des chapitres d'Utrecht, Un 1763, Broedersen publia une nouvelle dition de son Tractatus historiens et il ajouta au premier Tractatus, dit en 1729, quatre nouveaux Tractatus, o il cherche tablir que le chapitre d'Utrecht a toujours eu le droit d'lire ses archevques, que les archevques taient des vques propres et ordinaires; que l'ordre hirarchique g'esl toujours conserv dans cette glise; enfin que ce sont les jsuites et quelques autres religieux qui, depuis leur arrive dans les Provinces-Unies, ont travaill dtruire cette hirarchie pour se procurer une indpendance entire. On trouve dans cet crit, en appendice au Cinquime Trait, une longue liste des ouvrages, publis de 1703 175.S, pour ou contre l'glise d'Utrecht. Acta et dcrta secundi synodi provincial l.'ltrujcctcnsis
les

Recueil, renferme de trs nombreux divis en sept parties, o l'on a group

documents

il

est

cipalement depuis la Rvolution arrive dans les sept Provinces-Unies des Pays-Bas, sous Philippe II, par G. Dupac de Bellegarde, Utrecht, 1763, in-8; 2 e d., 1774; 3 d., 1852. Cette troisime dition est augmente du rcit des principaux vnements jusqu'en 1784. Dupac a repris ses thses dans la Vie de Van Espen, p. 523-648; Epistola episcoporum et cleri ecclesiastic provinci Ullrajectensis, tolius Ecclesi Balav Romano-catholic nomine scripta ad D. N. Clementem XIII, in ctu episcoporum, capituli lllrajectini et pastorum, oct. mens. 1766, s. 1., 1767, in-4; traduite en franais, 1768, in-12. C'est une rponse la Dclaration Non sine acerbo qui avait condamn les Actes du concile; Consultation de douze avocats au Parlement de Paris, du 1" fvrier 1770, sur l'tat de l'glise d'Utrecht, la conduite qu'elle doit tenir et l'assistance qu'elle a droit d'attendre des vques et des souverains catholiques, contre l'oppression de la cour de Rome. On y tablit la nature et l'origine de la rserve au pape de la confirmation des vques, de la concession des dispenses, etc. On y dmontre que les vques peuvent et doivent exercer tous ces droits par leur caractre et en vertu de l'institution de Jsus-Christ, dans tous les cas o les besoins de l'glise l'exigent, s. 1., 1786, in-12; parmi les avocats signataires, on trouve Maultrot, Le Paige, Aubry, Mey, Camus, Jabineau. En 1764 avait paru un Mmoire de quelques jurisconsultes hollawlais sur les maximes ultramontaines mises en usage pour opprimer cette glise et sur l'intrt des Puissances s'opposer aux abus, s. 1., 1764, in-4. Il faudrait ajouter les trs nombreux ouvrages crits en hollandais, dont la plupart sont favorables l'glise d'Utrecht. Les travaux, publis au XIX e sicle, ne font que reprendre les documents et les thses exposes dans les crits dj cits. C'est le cas, par exemple, des six lettres publies aux tomes iv et v de la Revue ecclsiastique, p. 21-28, 40-52, 87-96, 279-288, 333343, 353-369. Mozzi, Histoire abrge du schisme de la nouvelle glise d'Utrecht et Histoire des rvolutions de l'glise d'Utrecht, Paris, 1787, 3 vol. in-8; ces travaux, dirigs contre l'glise d'Utrecht ont t vivement attaqus par les partisans de cette glise, en particulier, par Bossi, Le catholicisme de l'glise d'Utrecht et des autres glises appelantes, Paris, 1788, in-12, et Lettere Ultrajetline (voir Nouv. eccls. du 2(1 mai 1796, p. 39-42, et du 29 jan v. 1797, p. 9-14); Rflexions pacifiques au sujet de l'lection d'un vque, dans lesquelles on montre principalement l'norme prjudice qu'ont souffert, au commencement de ce sicle, un grand nombre de catholiques, ecclsiastiques et lacs, des Provinces- Unies, par rapport aux droits les plus prcieux de leur glise, Utrecht, 1798, in-12 (voir Nouv. eccls., des 22 mai-5 juin 1799,
p. 41-48).
II.

Die Katholische Kirche zu Qtiartalschrift, Tubingue, 1826, Nippold, 187-237; Die Altkatholische Kirche des Erzbisthums Utrecht, 1872; J.-A. Gerth van Wijk, Historia Ecclesi Ultrajectin Romano-catholic maie jansenistic dicta-, spcimen historico-theologicum, Utrecht, 1859, in-8;
Utrecht, p. 1-77.

Travaux rcents.

dans Theologische

Sanct Gertrudis, Ultra jeeti, septembris 1763, Utrecht, 1764, in-4, en latin et in-12 en franais, avec une lettre circulaire Nosseigneurs les archevques il vques des principaux siges de i glise catholique pour leur adresser les Actes du Concile, en date du 19 avril (jeudi saint I, 176 t. Histoire, abrge de l'glise mtropolitaine d' I Irecht, prinin sacello ecclesim parochialis

celehrat

die

13

Albert Hville, L' glise des anciens catholiques de Hollande, la Revue des Deux-Montlcs du 15 janvier 1872, p. 304331 Ch.-M., Le jansnisme en Hollande, dans la Revue catholique de Lointain, 1872, t. xxxiv, p. 84-88; P. Claessens, Origine, dveloppement et tat actuel du jansnisme en Ncrlande, ibid., p. 203-216; Van Aken, Le schisme jansniste de Hollande, dans les tudes de fvrier-mars 1873, p. 160182, 343-370; Malet, L'glise vieille-catholique d'Utrecht, son tat actuel, dans les tudes, t. ex, p. 242-271; H. Allmang, L'glise jansniste d'Utrecht dans /'Annuaire ponlifical de 1912, p. 438-456; Ami de la religion, 1853, 1856; le journal des vieux catholiques Ou<l-Kalholiek, cr en 1855; B. Van Bilsen, De inttloed vatt Zeger Bernard van Espen op bel oitstaan van de Kerk van Utrecht, La lave. Ml I.

dans
;

J.

Cakki.yke.

V
VACANT
ais,

Jean-Michel-Aifred, thologien franfondateur et premier directeur de ce dictionnaire

(1852-1901). Il naquit Morfontaine (alors dparteI. Vie. ment de la Moselle), le 23 fvrier 1852, d'une famille de cultivateurs aiss et profondment chrtiens. Ds son enfance se rvla chez lui une vive curiosit intel-

que favorisait quelque peu une enfance maladive. En octobre 1862, il entrait en huitime au petit sminaire de Montigny-lez-Metz, o il devait faire toutes ses tudes classiques. Il se plaa ds l'abord parmi les bons lves de sa classe et ne se laissa jamais vincer. C'est Montigny qu'il fit sa premire communion et qu'il se prpara la carrire ecclsiastique, sans que rien de saillant vnt troubler ces annes de travail et de recueillement. En aot 1870 il sortait de rhtorique et se prparait entrer au grand sminaire. Les vnements politiques et militaires retardrent cette rentre jusqu'en avril 1871. C'est cette date qu'A. Vacant est admis au sminaire de Metz, alors tenu par les sulpiciens. Il y suivit des cours d'une philosophie trs clectique; lve docile, il refltait aisment l'enseignement de ses matres. Mais ces deux annes, d'ailleurs incompltes, de philosophie ne semblent pas l'avoir marqu profondment. Le diocse de Metz disposait au sminaire Saint-Sulpice de Paris d'un certain nombre de places, le jeune Vacant y fut envoy au sortir de la philosophie, octobre 1872, il y passera d'abord les trois annes scolaires 1872-1875, au cours desquelles il reut les diverses ordinations sous-diacre, le 30 mai 1874, diacre Nol de la mme anne. Cepenlectuelle
:

Nancy le rclama aussitt et le nomma vicaire la paroisse Saint-Jacques de Lunville. A. Vacant ne demeurerait que quelques semaines; ds seple tembre 1876, il tait nomm professeur au grand sminaire de Nancy, o on lui confia l'enseignement de la thologie fondamentale. Il occupera cette chaire de 1876 1890, joignant d'ailleurs en 1888-1889 cet enseignement celui de la morale gnrale. Le dpart de L. Chevallier, cf. ici, t. n, col. 2362, oblig par son tat de sant d'abandonner son activit professorale, fit passer A. Vacant en 1890 la chaire de thologie dogmatique, qu'il gardera jusqu' sa mort. Ainsi l'enseignement lui donna l'occasion de passer en revue la plupart des problmes gnraux et particuliers que pose la thologie spculative. Un peu en mfiance contre les cours dicts , o les lves moyens risquent bien souvent de se perdre, il en tait rest la mthode sulpicienne, o l'explication d'un manuel est l'essentiel de la tche du professeur. Donner au moins dou de ses auditeurs l'intelligence exacte du texte de l'auteur, lui en faire saisir toutes les articulations, ne rien laisser dans l'ombre des questions que soulve cette lecture, rectifier au besoin par une petite note dicte telle affirmation trop absolue, c'tait quoi devait se borner, l'estimation d'A. Vacant, la besogne du professeur, du moins dans les sminaires ordinaires. Il ne cachait pas ses prfrences pour cette mthode, qui ne satisfaisait pas tout le monde. A la fin de sa carrire professorale, il
crivait
:

De

trois

manuels que

j'ai

successivement

les circonscriptions diocsaines respectives des diocses de Metz et de Nancy venaient d'tre remanies pour tre mises d'accord avec les nouvelles frontires politiques. Le pays d'origine d'A. Vacant faisait dsormais partie du dpartement de Meurtheet-Moselle et du diocse de Nancy. Le jeune clerc avait le droit d'opter entre son ancien et son nouveau diocse. Aux vacances de 1875, il se dcidait pour Nancy. Comme ses tudes ecclsiastiques lmentaires taient termines, la nouvelle administration diocsaine lui offrit d'entrer la maison des Hautes-tudes de Nancy, rcemment fonde, o il aurait prpar ses grades littraires. A. Vacant prfra demeurer une anne encore Saint-Sulpice, o il suivait ce que l'on appelait le grand cours , rserv aux clercs ayant termin leurs tudes ecclsiastiques et dsireux de parfaire leurs connaissances thologiques. Cette anne complmentaire, o il semble avoir subi assez profondment l'influence de M. Brugre (cf. ici t. n, col. 1 143), parat l'avoir orient dans le sens de la thologie scolastique, qu'il avait jusque-l un peu nglige le trait de la foi de de Lugo fut pour lui une rvlation et il reviendra souvent aux multiples questions qui y sont souleves. Il est vrai que le jeune diacre tait fort pris galement par les exercices catchistiques, trs en honneur Saint-Sulpice. Le 10 juin 1876, il recevait des mains du cardinal Guibert l'ordination sacerdotale.
:

dant

enseigns assez longtemps, j'ai reconnu par exprience que l'un tait dtestable, tandis que les deux autres taient passables. Mais il est vrai qu'un professeur habile peut donner au texte qu'il explique une valeur qu'il n'a point par lui-mme. Rev. du clerg fr., 15 mai 1900, p. 578. Semblablement, il s'efforait d'viter, soit dans son enseignement, soit dans les exercices scolaires, tels que les argumentations en forme dont il avait gnralis l'usage, l'emploi des vocabu Les jeunes gens s'imaginent laires trop techniques facilement qu'il sont d'autant plus forts en thologie qu'ils savent rpter plus de distinctions techniques. Ils s'habitueraient facilement se payer de mots. Ibid., p. 579. On comprend que, dans ces conditions, l'enseignement scolaire d'A. Vacant ait laiss, mme des lves brillants, l'impression d'une doctrine solide, substantielle, trs orthodoxe, trs prcise et trs claire. Peut-tre seulement aurait-on souhait qu'elle ouvrt aux intelligences mieux prpares des aperus nouveaux, des points de vue que ne signalent pas toujours les meilleurs manuels. Les entretiens particuliers du jeune matre avec ses lves ont pu.
:

dans certains cas, satisfaire ces desiderata. Ils taient malheureusement assez rares, non certes que le professeur s'y drobt le moins du monde, mais on se
scrupule d'empiter sur le temps d'un homme par ailleurs extraordinairement occup. Aussi bien ce n'tait un mystre pour personne que le travail considrable fourni par A. Vacant, en dpit d'une sant qui ne fut jamais extrmement
faisait

que

l'on savait

2449

VACANT (ALFRED)

2450

robuste, dans les divers domaines de la science ecclsiastique. Ses premires annes de professorat avaient t accapares par la prparation de ses examens thologiques. Sans avoir le ftichisme des grades, il tait persuad que la recherche des diplmes est un singulier stimulant l'acquisition d'une science prcise, de bon aloi, sans trop de lacunes, ayant subi le contrle de gens qualifis. Il encourageait volontiers les autres dans ce sens; pour son compte, il entendait donner l'exemple. A peine nomm Nancy, il demandait son vque l'autorisation d'aller prendre et ce Rome ses grades thologiques. Mgr Foulon l'engagea ne pas chercher si loin ce fut heureux qu'il pouvait trouver en France. A dfaut des facults de thologie d'tat, qui achevaient de mourir, on commenait poursuivre, de divers cts, l'rection de facults canoniques, habilites confrer les grades. Mgr Pie avait, depuis quelque temps dj,

le droit, pour son sminaire qu'il considrer comme une facult, de donner, certaines conditions, d'ailleurs assez onreuses, les diplmes thologiques. Ce fut Poitiers qu'A. Vacant s'adressa donc, en 1877, pour obtenir le baccalaurat de thologie et celui de droit canonique. L'anne suivante, il venait demander au mme institut la licence en thologie, qu'il conqurait brillamment avec une thse latine De certitudine jndicii quo assentitur exislenli revelationis (publie Nancy, 1878, in-8, 147 p.): il y comparait l'attitude des apologistes modernes qui font ressortir surtout la certitude que l'on doit avoir du fait de la rvlation et celle des thologiens du xvii e sicle, de Lugo en particulier, qui mettent au contraire en bonne lumire la libert de l'acte de foi, correspondant au reliquat d'invidence que laisse toujours l'entassement des preuves tendant dmontrer que Dieu a parl . Sur ce sujet il reviendra longuement un jour dans ses ludes thologiques sur le concile du Vatican. En mme temps que cette thse dogmatique, le candidat avait d dfendre oralement une thse d'criture sainte sur l'autorit doctrinale du grand-prtre juif . Les positions en sont rsumes la suite de la dissertation dogmatique. Deux ans aprs la conqute de la licence, c'tait la facult libre de thologie de Lille qu'A. Vacant allait chercher le couronnement suprme de ses tudes scolaires et le bonnet de doc-

obtenu de et voulu

Rome
faire

des lettres de Nancy pendant les annes 1882-1884, il passait avec succs la licence de lettres-philosophie en avril 1884, ce qui lui permettait de retenir un sujet de doctorat s-lettres pour la Sorbonne. Ce projet d'ailleurs n'alla pas plus loin. Aussi bien l'inlassable activit du jeune professeur avait commenc s'pancher au dehors en de multiples publications qui se succdent avec une continuit remarquable. Les principales revues catholiques franaises de cette poque demandaient sa collaboration la Revue des sciences ecclsiastiques de Lille, les Annales de philosophie chrtienne, la Bibliographie catholique, la Science catholique et le prtre, l'Universit catholique, un peu plus tard la Revue du clerg franais. De mme aussi les grandes publications telles que le Dictionnaire apologtique de l'abb Jaugey, et le Dictionnaire de la Bible de F. Vigouroux. Aux deux congrs scientifiques internationaux des catholiques de 1891 et de 1897, il fournit deux tudes remarques. Rien d'tonnant que ces multiples contributions aux branches les plus diverses des sciences ecclsiastiques aient fait connatre avantageusement, dans les milieux catholiques franais et mme trangers, le professeur de Nancy. Quand, en 1897, on lui demandera de prendre son tour la direction du Dictionnaire de thologie catholique, il saura, en trs peu de temps, runir une brillante quipe de collaborateurs. L'empressement que, de toutes parts, on mit rpondre son appel, montre bien la confiance qu'inspirait, malgr sa jeunesse relative, le nouveau directeur. Dans les divers domaines, il avait pu donner
:

la

mesure de sa comptence.

taient venus, entre temps, l'attention de ses compatriotes. En mai 1893, l'Acadmie Stanislas de Nancy l'accueillait en son sein; son discours de rception sur le cardinal Lavigerie fut remarqu; de cette compagnie il serait lu prsident en 1896. Quelques annes plus tt,
le

De modestes honneurs
signaler

en mars 1890, l'administration diocsaine lui avait confr le camail de chanoine honoraire. Le 7 aot 1900 il tait nomm directeur du sminaire de

teur. Il tait le premier demander une facult canonique franaise cette conscration et il eut besoin, pour subir cette preuve, d'obtenir une dispense

d'ge, tant encore assez loin des trente ans rgle-

mentaires, quand il se prsenta le 5 aot 1879. Sa thse principale De noslra naturali cognilione Dei (publie Nancy, 1879, in-8, ,'i'?4 p.), tudiait les thories diverses Inspires par l'aristotlisme, plus ou moins christianis, en fait de tbodice et cherchait concilier les notions de naturel et de surnaturel adoptes respectivement par saint Thomas d'Aquln et Dons Scot. Encore qu'un peu trop vaste et Interdisiinl par son ampleur mme les recherches en profondeur, ce travail s'inspirait dj d'une exacte comprhension des exigences de la met hode historique. se compltait par une srie de vingt-deux thses Il destines tre dfendues oralement. La soutenance fut trs brillante et permit de faire les meilleurs augures sur l'avenir rserv au jeune docteur. Celui-ci nanmoins aspirait encore < parfaire scs connaissances gnrales. A Nancy, depuis longtemps dj, les relations taient courtoises entre le monde universitaire et le monde ecclsiastique. Nulle pat on n'estimait davantage, parmi les gens d'glise, le surcrot de force que donne a la pense l'humanisme de l'expresVacant voulut sion. Aux grades thologiques A. joindre les diplmes universitaires. Insciil l;i facult
:

Nancy. Mais ce moment dj ses forces avaient commenc dcliner. Sans avoir jamais joui d'une robuste sant, A. Vacant n'avait jamais t srieusement arrt par la maladie, jusqu'au printemps de 1898, o le surcrot de travail (pie lui avait caus la mise en route du Dictionnaire de thologie dtermina chez lui une crise trs grave. Suppl d'abord pour son enseignement par ses confrres, il eut, partir d'octobre 1898, un supplant pour le cours de dogme, l'n sjour Rome pendant l'hiver 1899-1900 sembla lui rendre quelques forces; rentr Nancy, il put partager avec son remplaant une partie des COUTS. L'hiver de 1900-19(11 devait lui tre fatal. En mars 1901, une grippe infectieuse prit lis vite une allure fort maligne. Il ne devait
pas s'en relever; le 29 mars, son vque, Mgr Turinaz. qui avait pour lui une singulire estime, tenait lui administrer les derniers sacrements. Il mourait le mardi saint qui suivit, 2 avril 1901; il n'avait que quarante-neuf ans. Il fut enterr Morfontaine, son pays natal, le lendemain mercredi saint. A. Vacant laissait la rputation d'un ecclsiastique de grand savoir, mais ses contemporains et ses lves ont t non moins sensibles ses grandes qualits de prtre. D'une pil solide, claire et nanmoins trs profonde, svre lui-mme Jusqu' l'austrit, poussant jusqu'au scrupule la rgularit (le sa vie ceclcsias tique, il a donn. Jusqu'au bout, l'exemple de l'union intime d'un labeur opinitre au service de la vrit et d'une religion trs intense et trs pure. II. Thavaux. Nous tudierons d'abord les oeuvres diverses; nous consacrerons ensuite un dve-

;i

;<

245d

VACANT (ALFRED)

2452

loppement la conception et la mise en marche du Dictionnaire de thologie. 1 uvres diverses. Comme nous l'avons dj fait remarquer la grande masse des publications d'A. Vacant se trouve disperse dans des articles de revues ou de dictionnaires. En fait d'crits publis sparment et ayant couru leur fortune propre, nous ne voyons citer que les deux thses de licence et de doctorat mentionnes ci-dessus; Le magistre ordi-

content d'en faire un instrument de travail trs au point, il tenait se rendre compte des richesses dont il avait la garde et mettre celles-ci la disposition

du public
3.

lettr.

Thologie fondamentale. Lue partie des articles donns au Dictionnaire apologtique de Jaugey

naire de l'glise

pour un concours de

et qui obtint le thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, auxquelles nous nous arrterons plus longuement, enfin des tudes compares sur la philosophie de saint Thomas d'Aquin et sur celle de Duns Scol, parues d'abord dans les Annales de philosophie chrtienne (1888-1890), runies en un volume de 207 p., Paris, 1891, qui d'ailleurs, pour des raisons que nous ignorons, n'a pas t mis dans le commerce. Ce sont les problmes d'histoire 1. Philosophie. de la philosophie qui ont d'abord retenu l'attention d'A. Vacant. Ds 1881, il donnait dans la Revue des sciences ecclsiastiques, une tude sur Le mouvement et la preuve de l'existence de Dieu par la ncessit d'un premier moteur d'aprs les docteurs scolastiques. En Les versions latines de la 1885, dans la mme revue Morale Nicomaque antrieures au X V e sicle. la mme veine se rattache la comparaison entre les philosophies de saint Thomas et de Scot signale plus haut, qu'il faut complter par une communication faite au congrs scientifique international des catholiques de Fribourg (1897) D'o vient que Duns Scot ne conoit pas la volont comme saint Thomas d'Aquin (reproduite dans Rev. du clerg franc., 15 octobre 1897, p. 289-305). Plus dogmatique une autre communication faite au congrs de Paris (1891) Part de nos facults sensitives dans la prparation des concepts et des jugements de notre entendement (Consciences philosophiques, p. 176-185). grs, 3 e sect. De plus d'envergure sont les articles donns au Dictionnaire apologtique de Jaugey sur Dieu, l'me, la libert, la vie future, les fondements de la morale, le miracle, etc. En dfinitive, nanmoins, dans toutes ces productions, A. Vacard n'a gure dpass le niveau d'une honnte et trs claire vulgarisation... Il voyait nettement les problmes poss, discutait avec prcision les solutions apportes de part et d'autre, mais vitait le plus ordinairement de conclure ou de donner une rponse personnelle. Il est

de 116 p. (rdig de thologie de Lyon prix), Paris et Lyon, 1887; les tudes
et

ses organes, in-10

la facult

nous en avons numr quelques-uns ci-dessus rentrent tout aussi bien dans la thologie fondamentale que dans la philosophie. C'est au mme domaine que se rattache l'tude sur le magistre ordinaire de l'glise signale plus haut, elle touche un point qui sera repris avec beaucoup plus d'ampleur dans les Etudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican d'aprs le texte du concile. Rdiges d'abord pour le Prtre, revue fonde en 1890 par l'abb Jaugey, ces tudes runies, revues et compltes finirent, par donner deux gros volumes in-8 de 734 et 569 p., Paris, 1895. Ces deux volumes ne traitaient que de la constitution Dei Filius. La deuxime constitution dogmatique du Vatican, Pastor ternus, aurait d tre trait de la mme manire; le dbut seul en fut comment dans la mme revue. Les tudes thologiques sur la constitution Dei Filius forment l'uvre matresse d'A. Vacant avant
Dictionnaire de thologie; se sont elles surtout qui ont fond sa rputation de thologien solide, galement loign de la tentation de majorer les doctrines officielles et de celle de les minimiser. Depuis la publication de la constitution Dei Filius, on avait fait bien peu pour en faire comprendre la porte. Aussi bien l'attention du grand public et mme des thologiens avait-elle t plutt accapare parla constitution Pastor selernus relative au rle du pape dans l'glise. Pourtant les enseignements officiels du concile sur Dieu, la cration, la rvlation et ses sources, la foi considre soit en elle-mme soit dans ses rapports avec la raison renouvelaient en grande partie les problmes gnraux de la thologie fondamentale. Il tait urgent de prciser la position adopte par l'glise devant une foule de questions poses une poque toute rcente; autour de plusieurs d'entre elles, l'moi ne s'tait pas encore dfinitivement calm. Il importait de dire le droit sur tous ces points et non pas en polmiste qui prend partie des opinions adverses et cherche avant tout avoir raison, mais en juriste qui pse trs exactement le sens des dcisions prises par l'glise aprs mre dlibration. Il s'agissait d'abord de pntrer la pense des Pres; aprs seulement il serait loisible d'examiner si leurs dfinitions et leurs dclarations n'entranent point des consquences qu'ils n'ont pas formules. Les conclusions de cet examen, continuait Vacant, seront presque toujours ngatives; nous suivrons bien rarement des thologiens contemporains qui ont essay de trancher les controverses d'cole par les principes que les Pres ont promulgus contre les rationalistes .
le

heureux que son enseignement thologique

soulever d'autres questions.
2.

l'ait

amen

rudition ecclsiastique. A plusieurs reprises d'A. Vacant fut attire par quelques menus problmes que nous ne ferons que signaler. En
la

curiosit

1882, il donne la Revue des sciences ecclsiastiques des Notes sur de prtendus ouvrages indits de Bossuel conservs au monastre de la Visitation de Nancy; dans la mme revue il s'attaquait, en 1890, un problme d'histoire ecclsiastique autrement intressant Renseignements indits sur l'auteur du problme ecclsiastique publi en 1698 contre M. de Noailles archevque de Paris (sur ce problme voir ici t. xi, col. 679). Avec beaucoup de sret, A. Vacant indiquait comme auteur de ce pamphlet, qui passionna l'opinion ecclsiastique aux dernires annes du xvn c sicle, le bndictin dom Hilarion Monnier; cf. ici t. x, col. 2216. Le travail sur La bibliothque du grand sminaire de Nancy, qui fournit un catalogue raisonn des manuscrits et incunables de ce dpt, parut en grande partie dans les Annales de l'Est, 1897. Charg depuis 1890 de la conservation de ce dpt, qui avait une certaine importance, A. Vacant ne s'tait pas
:

T.

i,

p. 45.

Pour cette exgse des textes conciliaires, A. Vacant ne disposait malheureusement pas encore de l'admirable dition du concile publie depuis par Mgr Petit. Voir ci-dessous art. Vatican (Concile du), bibliographie. Il en tait rduit aux pices assez capricieusement dites par Granderath, au t. vu de la Collectio Lacensis. Ce recueil lui donnait bien, encore que disperss plaisir, les principaux travaux des commisIl ne lui fournissait pas les discours prononcs par les membres du concile dans les congrgations gnrales , discours qui seuls expliquent la porte de certains amendements, retenus ou repousss par la dputation de la foi. De ce chef l'exposition d'A. Vacant risque de prendre, de certains moments, un caractre un peu trop officiel et ne rend pas suffisamment compte de la libert

sions (dputations) conciliaires.

2453

VACANT (ALFRED)
et incroyants aboutissait cette conclusion
:

2454

d'esprit qui s'est parfois manifeste dans les dlibrations conciliaires. En dpit de cette critique, il faut

C'est

reconnatre que notre thologien a su tirer le meilleur parti des textes mis sa disposition et qu'il les a interprts, d'ordinaire, avec un sens exact des nuances. Peut-tre certaines de ses conclusions nous

aujourd'hui un peu tutioristes, par exemple qui concernent la cration du premier homme, cf. t. i, p. 229 sq., plus encore celles qui se rapportent l'inspiration et l'inerrance bibliques. Encore que le concile du Vatican ft trs sobre sur la matire, A. Vacant crut devoir prolonger ses enseignements en commentant avec abondance l'encyclique Providentissimus, rcemment parue. Sur malheureuseles questions scripturaires, il n'tait ment pas spcialiste. Son passage Saint-Sulpice de
sembleraient-elles
celles

Paris,

une poque o F. Vigouroux y reprsentait

de
l'enseignement

le

summum

exgtique, lui avait apaisement laiss sur les problmes bibliques un complet. Le concordisme de son matre, en prenant ce mot dans la plus large acception lui semblait rpondre toutes les difficults l'accord de la Science et de la Bible tait complet, non seulement ngatif, mais positif. Des problmes que posait la critique littraire des critures, il ne semble pas qu'il et jamais entendu parler. Tout ceci explique l'allure qui nous parat aujourd'hui un peu raide, des longs dveloppements consacrs, dans les tudes tholo-

dveloppements o l'esprit gomtrique a plus de part, semble-t-il, que l'esprit de finesse. Disons d'ailleurs que ces pages refltent au mieux l'tat d'esprit qui tait pour lors commun dans les milieux catholiques les plus ouverts. Elles paraissent modres quand on les compare tels dveloppements de certains publicistes de la mme
giques, l'criture sainte,

date.

bien meilleur aloi sont les dissertations consaau t. ii, aux divers problmes poss par les dfinitions du concile relatives la foi et ses rapports avec la raison. Les amples dveloppements sur le magistre ordinaire de l'glise qui reprennent et mettent au point des questions dj touches dans un mmoire spcial, reprsentent une des meilleures synthses qui aient t crites sur le sujet. Le texte conciliaire ne consacrait qu'un mot au magistre ordinaire et universel de l'glise. Les tudes lui accordent une volumineuse dissertation En quoi consiste-t-il? Quels sont ses instruments? Comment s'exprime-t-il? A quels signes se reconnaissent les doctrines qu'il impose? Peut-il crer de nouvelles obligations en matire de doctrine? A cette dernire question, A. Vacant rpondait avec sa prudence coutumire Le magistre ordinaire peut lucider un sentiment d'abord obscur, douteux et libre et le rendre certain et obligatoire, au point que la proposition contraire mritera toutes les notes infrieures celle d'hrsie; mais juqu'ici il ne parat pas avoir transform aucune doctrine, mme certaine, en dogme de foi et il lui serait difficile de le faire. Visiblement c'est la doctrine de l'immacule conception de Marie qu'A. Vacant pensait dans tout ce dveloppement. Seul l'acte dfinitif du magistre extraordinaire avait pu confrer la croyance, depuis si longtemps tenue par l'glise, le caractre contraignant qu'elle a revtu depuis 1854. Il y a dans ce deuxime volume des tudes thofoglques bien d'autres questions qui mriteraient de retenir l'attention. Celle du caractre surnaturel et de la libert de la foi avait retenu l'attention d'A. Vacanl a ses dbuts; il y revenait avec une exprience plus approfondie, moins livresque, des faons dont Dieu besogne dans les fmes. ne tude assez fouille des conditions psychologiques ou se trouvent croyants
cres,
:

De

surtout dans les luttes de certaines mes, dont la foi semble toujours en question, alors mme qu'elles ne doutent jamais, que se rvlent les secrets de la libert de la foi et qu'on peut tudier l'application des thories thologiques que nous avons rsumes. T. ii, p. 82. Pour tre un peu plus gomtriques dans leur expression, les ides de l'auteur sur l'accord de la foi et de la science, sur les devoirs de l'apolog tique mritent d'tre releves En prtendant, crit-il, trouver la confirmation indiscutable de certains rcits bibliques ou de certaines thses thologiques dans des hypothses phmres, l'apologiste ferait croire que la saine doctrine n'a pas d'autres bases que ces appuis fragiles, il prparerait pour un avenir prochain le discrdit de l'apologtique et de la religion. Il conseillait encore l'apologiste de veiller ne point amoindrir la science alors mme qu'on la lui oppose Il aurait tort de mpriser les vritables dcouvertes de l'esprit humain ou de rendre la vritable science responsable des conclusions prmatures et parfois insenses qu'on lui prte. T. n, p. 252. Malgr tout les tudes thologiques portent la marque de l'poque laquelle elles ont t rdiges. On n'y sent encore passer aucun des souilles qui, dans les dernires annes du xix e sicle, annoncent un incontestable renouveau des disciplines ecclsiastiques, de l'exgse d'une part, de la thologie historique de l'autre. A. Vacant prvoyait-il ds ce moment les profondes transformations qui se prparaient et qui, avec une rapidit dconcertante, allaient poser tant et de si nouveaux problmes? A le lire, il ne semblerait pas. Ses chapitres, articles, paragraphes, divisions, sous-divisions continuent s'aligner dans l'ordre impeccable d'un honnte manuel sans que, nulle part, on ne voie fuser, ne serait-ce que dans une modeste note, l'ide qu'une puissance nouvelle est l'uvre, dans le domaine thologique, comme ailleurs, et qui ne tardera pas contraindre les spcialistes modifier tout ce bel arrangement. La critique en gnral, la critique historique en particulier ne semble encore ni prvue, ni annonce. Qu'il le voult ou non, A. Vacant serait bien amen y sacrifier un jour. 4. Thologie dogmatique. En fait les ludes thologiques rsumaient tout l'enseignement donn par A. Vacant dans le cours de thologie fondamentale qu'il professa quinze annes durant. Son accession la chaire de thologie dogmatique allait l'amener reconsidrer un certain nombre de problmes plus spciaux et qui sont plus impliqus que d'autres dans la complexit de l'histoire. Si elle veut enfin sortir des rptitions striles et de la sempiternelle mise en quation de problmes prims, la dogmatique se doit de revenir sur ses origines; elle n'tudiera pas seulement les formules ecclsiastiques qui l'expriment dans leur rdaction finale et ne varietur, elle se doit de suivre celles-ci dans leur progressive volution, de montrer par quelles approximations successives, commandes le plus souvent par des circonstances his:

toriques,

faciles

reconstituer,

ces

textes

ont

fini

par prendre leurs contours dfinitifs. Pour l'exgse de ces formules, la dialectique se rvle comme un instrument un peu Insuffisant; l'histoire, au contraire. donnera l'intelligence de bien des nuances qui risquent d'chapper au dialecticien le plus averti. Si la dogmatique est essentiellement et qui donc le conteste rait? - la science des dogmes el de leur expression par l'glise, il lui est absolument impossible de ne pas faire, de la manire la plus approfondie, Vhisloirr des dogmes. Ces Ides, A. Vacanl n'y arriva pas ds la premire heure, l'ourtant en 1900, il les exposait d'une manire

2455
trs exacte

VACANT (ALFRED
dans

2456

dans un remarquable article de la Revue du clerg franais (15 mai 1900, p. 561-589). Faisant tat de l'encyclique adresse, le 8 septembre 1899, au clerg de France par Lon XIII, une srie de' collaborateurs avait tudi la situation de ce clerg suivant les divers points de vue numrs par l'encyclique. A. Vacant tait charg de poser la question de l'accord entre les mthodes thologiques suivies en France et celles que prconisait le document pontifical. Lon XIII, tout en prnant l'tude de la thoscolastique, recommandait ct d'elle la thologie positive et faisait spcialement l'loge de nos thologiens positifs franais Petau, Thomassin, Mabillon et Bossuet. Ceci amena notre auteur prciser le concept de thologie positive. Celle-ci, rpondait-il, tudie les documents ecclsiastiques en tenant compte du lieu et du temps o ils ont t rdigs; elle en tablit l'authenticit ou le caractre apocryphe; elle en dtermine le sens d'aprs les doculogie
:

ments similaires. D'abord apologtique et se proposant pour but d'tablir que les dogmes ne sont pas
des innovations, elle a pris allure d'une histoire des doctrines et est devenue une discipline indpendante. Et cette question Faisons-nous dans notre enseignement la place ncessaire cette discipline? il rpondait Oui, nous faisons de la thologie positive, nos preuves d'criture sainte et de tradition en sont; mais il faut bien avouer qu'elles ne rpondent pas toujours aux exigences d'une juste critique. Parmi nos preuves de tradition, que de textes apocryphes et connus comme tels depuis longtemps, telles les Fausses Dcrtalcs ou les Statuta Ecclesi antiqua d'Arles, donns comme le IV e concile de Cartilage. En fait les preuves de tradition constituent la partie la moins soigne de nos manuels. Il serait temps d'ajouter en tte de nos traits ou de leurs principales parties une histoire de la doctrine qui y est tudie. Et il ajoutait Ces tudes sur l'histoire des points particuliers supposent une histoire ecclsiastique bien au point. Parmi les manuels qui lui semblaient rpondre ces desiderata, il indiquait les adaptations franaises des ouvrages de Kraus ou de Funk, introduits depuis quelque temps au sminaire de
:

catholique (tir part de 60 p.), l' Universit avait montr l'application de ces mmes ides un point de la dogmatique. A. Vacant avait remarqu combien factices taient les essais faits au XVIIe sicle par les no-scolastiques pour donner une thorie satisfaisante du sacrifice de la messe. Des prodiges d'ingniosit avaient t dpenss pour un rsultat bien minime. Tous souffraient de la mme tare; aucune de ces thories ne tenait compte delapensedes sicles passs et ne semblait se proccuper de l'tat de choses antrieur la Rforme. Pour un peu, l'on et dit que le xvi e sicle avait le premier ralis le grand mystre de l'immolation du Christ sur l'autel. L'tude attentive de l'antiquit et du Moyen Age rvlait au contraire qu' bien des reprises Pres de l'glise et docteurs scolastiques avaient rencontr ce problme. Sans doute, les soixante pages de la brochure en question taient loin d'approfondir ledit problme comme devaient le faire les belles tudes parues ultrieurement, soit ici mme, soit dans des ouvrages indpendants. Elles contribuaient du moins orienter les recherches dans une direction qui devait tre celle de l'avenir. En 1896, la Revue du clerg franais du 1 er mai donnait, dans un ordre d'ides analogue, une tude sur la confession Le prcepte divin de la confession a-t-il t connu et observ par les premiers chrtiens? C'tait l'poque o les premires tudes indpendantes sur la confession auriculaire avaient quelque peu mu les milieux catholiques, mme les plus ouverts. Voir ici l'art. Pnitence, t. xii, col. 844. Avec une prudence, teinte
:

Nancy. Le mme article signalait en outre un aspect du problme thologique dont peu de personnes s'taient
jusqu'alors soucies. La frquentation par les jeunes clercs des facults de l'tat amenait ceux-ci prendre conscience non seulement des mthodes de la critique soit textuelle, soit littraire, soit historique, mais encore des solutions plus ou moins radicales donnes, dans certains milieux universitaires, des problmes exgtiques ou dogmatiques, solutions qui ne s'accordaient pas toujours avec les rponses jusquel fournies par l'enseignement ecclsiastique. Paralllement notre enseignement thologique, il se

donne parmi nous un enseignement que

j'appellerais

laque de la religion. Il n'y a peut-tre pas conflit entre les deux parce qu'ils semblent s'ignorer. Mais les

problmes ne se posent pas moins dans l'esprit de ceux qui rflchissent. Il convient donc de travailler srieusement ces matires de thologie historique.
Ibid., p. 584-585.

Au moment o il crivait ces lignes, A. Vacant tait arriv par le travail mme du Dictionnaire de thologie une conception de plus en plus exacte des devoirs de la thologie historique. Combien il est regrettable qu'aprs s'tre appliqu lui-mme voir clair dans tous les problmes que soulve cette discipline, il n'ait pas eu le temps d'en fixer d'une manire synthtique les grandes lignes Ds 1894, d'ailleurs, une Histoire de la conception du sacrifice de la messe dans l'glise latine, publie
1

de quelque concordisme, A. Vacant s'efforait de montrer que, fussent-ils admis, les rsultats auxquels aboutissait la critique indpendante ne mettaient pas en chec la donne ecclsiastique sur l'obligation de soumettre aux chefs de l'glise les fautes mortelles dont on veut obtenir le pardon. Encore qu'assez superficiel, l'article avait au" moins le mrite de ne soulever contre les faits bien attests aucune de ces exclusives violentes et a priori dont taient pour lors si prodigues bon nombre de publicistes catholiques. 2 Le Dictionnaire de thologie. Les travaux divers que nous avons signals avaient donn l'abb Vacant, dans le monde thologique franais, une solide rputation. Elle l'tait d'autant plus, que jamais son activit ne s'tait dpense dans ces polmiques striles qui taient pour lors trop frquentes dans les milieux intellectuels catholiques. Par temprament, A. Vacant n'aimait pas ces discussions qui, en gnral, ne font gure avancer les questions et prouvent seulement la fcondit dialectique des adversaires. Il se contentait d'exposer son point de vue avec sobrit, clart et fermet, sans donner jamais l'impression qu'il cherchait l'imposer de vive force. Cette autorit reconnue de tous allait lui faciliter l'laboration et la mise en marche du Dictionnaire de thologie catholique. Disons tout de suite que, si intimement qu'il se soit identifi l'uvre ds le dbut, l'initiative ne vint pas de lui, mais de la maison Letouzey et An, qui venait de lancer, quelques annes auparavant, selon une formule un peu nouvelle, un Dictionnaire de la Bible dont la direction avait t confie F. Vigouroux. A ct de cet instrument de travail, il y avait place pour un rpertoire consacr aux sciences proprement thologiques, que pourraient ultrieurement prolonger des rpertoires analogues consacrs aux autres sciences sacres archologie, liturgie, droit canonique, histoire. Pour ce qui tait de la thologie proprement dite, on en tait rest en France aux vieux dictionnaires publis en srie par Migne, cf. ici, t. x, col. 1728. Un peu plus au courant se trouvait tre la traduction que l'abb Gschler avait donne de la l re dition du Kirchen-

2457

VACANT (ALFRED)

2458

lexikon de Wetzer et Welte. L'ensemble n'tait gure satisfaisant, il fallait vraiment faire du neuf. En cette fin du xix e sicle, la science catholique franaise

d'un long sommeil, il tait temps de monpouvait aller son chemin toute seule, sans se traner la remorque de publications allemandes de mrite assez ingal. De conversations avec les milieux intellectuels parisiens, les diteurs emportrent l'impression que l'abb Vacant tait, des savants franais, le plus capable de mettre pied d'uvre une entreprise de ce genre. Le 28 septembre 1897 une lettre trs brve des diteurs mettait l'abb Vacant au courant des esprances que l'on fondait sur lui. Celui-ci avait-il t mis, par ailleurs, au fait de cette question, il faut le croire, car sa rponse ne tarda Aprs gure. Ds le 3 octobre 1897, il rpondait avoir tudi la question pendant ces trois jours, je me suis fait un plan qui, mon avis, rendrait le dictionnaire suprieur tout ce qui a t fait, si, comme je l'espre, j'obtiens la collaboration des auteurs auxquels je pense. Il subordonnait toutefois son acceptation dfinitive l'assentiment de Mgr Turinaz, son vque. Trs rassur sur l'orthodoxie d'A. Vacant, fort aussi de la comptence et de la puissance de travail du professeur de dogmatique de son sminaire, celui-ci ne pouvait qu'encourager une entreprise qui tait tout l'honneur du diocse de Nancy. Le plus urgent tait d'arrter, de manire au moins provisoire, l'ide directrice et le plan de la nouvelle publication-, de fixer le tout dans un prospectus soumettre aux collaborateurs ventuels et diverses personnalits ecclsiastiques. Plusieurs conceptions l'une reprsente par le Kirchentaient possibles lexicon catholique de Wetzer et Welte, dont la 2 e dition tait en voie d'achvement, l'autre par la Reals'veillait

trer

qu'elle

Vacant. Il voyait dans le Dictionnaire avant tout un instrument de travail l'usage des thologiens, ne fournissant pas seulement ceux-ci les renseignements bibliographiques les plus indispensables, mais encore les donnes acquises de la science des dogmes, l'essentiel des preuves, l'agencement de celles-ci en une synthse dj labore. Nous avons dit plus haut comment, au fur et mesure qu'il avanait en ge, A. Vacant se proccupait de l'histoire de la thologie. et sa pense ce sujet s'exprime A son estimation avec une lucidit parfaite dans sa correspondance le Dictionnaire serait le moyen non pas seulement de faire connatre les rsultats dj acquis dans ce domaine, mais de faire progresser cette discipline qui, parmi les catholiques, en tait encore sur trop de points ses premiers balbutiements. Pour se lancer rsolument dans cette direction il n'avait nul besoin des exhortations que, plus d'une fois, l'diteur, se

faisant l'cho de diverses personnalits ecclsiastiques parisiennes, lui faisait parvenir. Sa conception s'tait mrie depuis plusieurs annes, elle allait maintenant prendre corps dans et par le Dictionnaire. Celui-ci serait, comme le porta ds l'abord son titre, l'expos des doctrines de la thologie catholique, de
leurs preuves et de leur histoire. L'histoire de la thologie tant

dogmatique que

encyclopdie fur proteslanlische Thologie und Kirche, publie par J.-J. Herzog au milieu du xix e sicle et dont A. Hauck entreprenait depuis 1896 une troisime dition. Le premier recueil se donnait surtout comme une encyclopdie ecclsiastique o se trouvaient traites non seulement les questions thologiques mais les objets les plus divers du savoir ecclsiastique, jusques et y compris les questions d'art religieux. C'est la formule qui a t reprise rcemment par le Lexikon jiir Thologie und Kirche de
elle fait

Mgr Buchberger. Applique avec beaucoup d'acribie, de ce dernier rpertoire un manuel surtout

bibliographique qui permet, sur tel point donn, de thologie, de droit canonique, d'histoire et de gographie ecclsiastiques, de liturgie, d'archologie, de rassembler immdiatement la littrature de premire ncessit. Dans un pareil plan les questions proprement thologiques se trouvent noyes au milieu des autres et ne peuvent recevoir les dveloppements ncessaires. La Realencyclopdie protestante tait beaucoup plus strictement thologique. Non seulement les divers points de la dogmatique y taient traits avec abondance et surtout en fonction de l'histoire, mais chacun des grands thologiens des diverses glises protestantes y avait une notice, souvent introuvable ailleurs et permettant de fixer son rle dans le dveloppement des ides. A la vrit, la Realencyclopdie n'vitait pas compltement le caractre d'encyclopdie l'usage des ecclsiastiques, qu'avait si net tentent la publication catholique. tes articles, di.nl quelques uns considrables, ut consacrs aux questions de gographie ecclsiastique. On les justifiait, lant bien que mal. en les prsentant surtout comme une contribution l'histoire de la Rforme dans les divers pays, Des deux conceptions ainsi reprsentes par le Kirchenlextkon et par la Realencyclopdie ce fut de prime abord la seconde qui eut la prfrence d'A.
I

de tous ceux qui ont contribu la faire, depuis les premiers Pres de l'glise jusqu'aux auteurs contemporains. Il fallait donc rserver une place non seulement aux grands noms de la thologie, mais toute une srie de dii minores, quitte tirer, ceux-ci de l'oubli plus ou moins mrit o ils dormaient. En faire le dnombrement exact et consacrer chacun une notice, si courte ft-elle, paraissait impossible relever les milliers de noms que la patience de Hurter avait catalogus dans le Nomenclator literarius, on et perdu bien du temps et de la place. L'essentiel tait que ne ft omis aucun nom de l'antiquit, du Moyen Age, des temps modernes et contemporains qui et droit une mention mme fugitive. Pour prparer cette liste, A. Vacant usa d'un procd tout empirique. Il avait sous la main le bref Dictionnaire des sciences ecclsiastiques de l'abb Glaire qui lui fournissait une liste abondante de thologiens de toute valeur. Examinant sommairement chacun des vocables il retint ceux qui, son estimation, le mritaient. Complt par d'autres recoupements, ce rpertoire avait l'avantage de donner un premier squelette du Dictionnaire. La question de la place faire aux questions scripl'histoire
:

morale est encore

turaires tait

plus dlicate rsoudre. Puisque la d'dition avait commenc un Dictionnaire de la Bible, n'tait-il pas indiqu d'abandonner rsolument celui-ci tout ce qui concernait l'criture sainte? Mais il est des questions ressortissant aux

mme maison

au premier chef tltologiques celles par exemple de l'inspiration de l'criture, de son interprtation, de son exacte dlimita tion (canon de l'criture); leur omission et cl inexplicable. Les divers livres de l'Ecriture, d'autre part, ne devaient-ils pas tre tudis eux aussi. chacun pour soi? Nombre d'entre eux renferment des preuves l'appui du dogme catholique qu'un thologien ne peut ignorer; plusieurs noncent des prophties messianiques Importantes, qu'il convient d'tudier avec quelque dtail, l'ont ceci A. Vacant le sentait avec acuit. Peut-tre tail il moins sen Sible un autre aspect des problmes script uraires. C.'csl a peine si, dans les milieux catholiques de son temps, on prononait le nom de thologie biblique du inoins ne le prononait-on pas sans mfiance. L'ide qu'il peul y avoir une thologie de l'Ancien Testament distincte de celle du Nouveau, une tholo
sciences bibliques qui sont
:
.

2459
gie spciale de

VACANT (ALFHKD
chacun des
livres

2 4 GO

bibliques et par exemple une thologie des Synoptiques distincte de celle de l'vangile johannique, paraissait au moins aventureuse de bons esprits. En tout tat de cause, le Dictionnaire de la Bible, si riche pour tout ce qui concernait les questions qui se posent autour de la Bible, semblait ignorer ce genre de problmes. Ce fut une heureuse chose qu'A. Vacant se soit avis de faire une place dans son rpertoire aux divers livres du canon scripturaire; il se mnageait ainsi la possibilit d'y donner un jour accueil ce genre de problmes. Le droit canonique constitue dans l'glise une discipline indpendante, qui a ses mthodes, ses manuels, ses rpertoires. Toutefois, il est une de ses parties, celle qui regarde l'administration des sacrements, qui se trouve tellement implique dans les questions de thologie morale, qu'elle fait pour ainsi dire corps avec cette dernire. Dans l'enseignement courant des sminaires, on ne les spare gure que nominalement les censures ecclsiastiques, les empchements de mariage, etc., doivent tre connus du thologien autant que du canoniste. Un Dictionnaire de thologie catholique ne peut les passer sous silence. Le tout est qu'il n'en traite pas de faon exhaustive, mais rserve aux spcialistes tout ce qui est sur ce point histoire, discussion, interprtation, solutions aberrantes, etc. Autant faut-il en dire du droit constitutionnel. Le Trait de l'glise incorpore tout une srie de notions proprement canoniques sur l'organisation des pouvoirs dans la socit ecclsiastique, qu'il est impossible de ne pas traiter en thologie. Tout cela finit par laisser au droit canonique une place assez grande dans un rpertoire de thologie. Quant l'histoire ecclsiastique proprement dite, il est impossible de ne pas lui faire une place. L'histoire des papes, tout d'abord, a droit une spciale attention. Beaucoup d'entre ceux-ci ont t amens prononcer dans des questions thologiques ou mme dogmatiques des jugements plus ou moins dfinitifs. Chacune de ces constitutions pontificales mritait une tude spciale. Le plus simple n'tait-il pas - et on se conformerait par l aux exemples du
:

mais ayant conserv la succession apostolique. Chacune de ces Eglises (et mme chacun des grands thologiens produits par elles) devrait avoir sa notice. Si
sobre ft-elle, celle-ci devait tenir compte de la rpartition gographique des fidles s'y rattachant. Voici, par cette porte, tout un chapitre de gographie qui rentrait dans le Dictionnaire. Il tait plus difficile de justifier une description des divers tats du monde ou des diverses parties de l'Ancien et du Nouveau Continent; l'on ne voit gure, ce qu'a de commun avec la thologie la situation ecclsiastique des tats, y compris les donnes statistiques et historiques qui l'appuient. Toutefois il tait un point de vue qui n'tait pas absolument tranger au thologien celui des ressources fournies par chaque tat l'tude des sciences sacres, plus spcialement des disciplines thologiques il ne saurait tre tout fait indiffrent un thologien de savoir quelles ont t,
: :

dans

le pass, les grandes institutions d'enseignement ecclsiastique d'un pays, quelles elles sont aujour-

Kirchenlexikon et de la Realencyclopdie de consacrer chacun des papes une notice, plus ou moins longue, selon l'importance du pontificat. Pour les mmes raisons, l'histoire des conciles avait sa place marque, tant bien entendu que la partie proprement historique ne recevrait pas de longs dveloppements et que* l'attention serait surtout consacre l'exgse des textes conciliaires dogmatiques ou de porte morale qui forment l'armature principale de L'histoire des hrsies et la thologie historique. des schismes enfin tait un complment indispensable tous gards, de la discipline en question. Par le fait le Dictionnaire de thologie s'annexait des parties considrables de l'histoire ecclsiastique. Le tout tait que les collaborateurs auxquelles on s'adresserait acceptassent, sans trop de regret, les amputations ncessaires.

Restaient les questions de gographie ecclsiastique sur lesquelles il tait bien difficile de se faire une religion. Les deux rpertoires allemands les traitaient, des points de vue d'ailleurs assez divers. L'on n'arriva pas aisment prendre ici une dcision. Aussi bien, la question se prsentait sous deux aspects assez diffrents celui des glises spares et celui de la rpartition gographique de l'glise romaine. A. "Vacant avait trop le sens catholique pour mettre sur le mme pied les glises protestantes, dont il ne pouvait tre question que tout fait en passant, et les glises orientales de toutes dnominations, spares de l'glise romaine par des malentendus sculaires,
:

d'hui encore, quelles publications y ont paru ou y paraissent, quels grands thologiens y ont travaill et y travaillent encore. C'est exclusivement ce point de vue que se justifiait l'insertion au Dictionnaire de ces questions d'ordre gographique. Mais les collaborateurs entreraient-ils, sur ce point, aussi compltement qu'il le faudrait, dans la pense du directeur? Si toutes ces spcialits sont ainsi arrives se faire une place plus ou moins justifie, plus ou moins discrte dans la trame du Dictionnaire, par contre il est une partie considrable de la thologie proprement dite qui ne devait pas recevoir les dveloppements auxquels elle semblait avoir un droit strict. Aux dernires annes du xix e sicle et c'est un signe des temps c'est peine si l'on prononait le nom de thologie asctique et mystique. Les questions qui relvent de cette discipline taient, l'estimation gnrale, du domaine de la morale; il ne venait gure la pense de personne de faire rentrer dans la thologie tous les problmes- concernant l'action de Dieu dans les mes et la raction des mes sous l'influence de Dieu. Il est heureux, d'ailleurs, que l'attention du fondateur de ce Dictionnaire n'ait pas t attire spcialement de ce ct. Cela a facilit ultrieurement l'apparition d'un Dictionnaire spcial d'asctique et de mystique qui s'est constitu comme le rpertoire d'une science part, ayant son objet bien dtermin, ses mthodes propres et ses travailleurs spciaux. Tous ces problmes de plan et de dosage ont d tre rsolus fort rapidement par A. Vacant. Cette rapidit mme n'a pas t sans amener un peu de confusion dans les ides et il est bien certain que l'uvre et gagn en cohsion et en unit si, ds le principe, les grandes lignes en avaient t traces avec plus de fermet. Mais les diteurs pressaient le directeur; jls on craignaient qu'une entreprise rivale ne surgt parlait d'une adaptation du vieux Gschler, d'une traduction possible du nouveau Kirchenlexikon, etc. Il fallait gagner de vitesse les entreprises concurrentes possibles, rdiger ds l'abord un prospectus renseignant le grand public sur ce que l'on voulait faire, un autre destin aux collaborateurs ventuels expliquant ce que devrait tre la tche de chacun. C'est ce travail un peu fivreux qui, men sans rpit dans les derniers mois de 1897 et les premires semaines de 1898, altra gravement la sant d'A. Vacant et dtermina chez lui une premire crise dont, au fait, il ne devait jamais se remettre. L'norme correspondance qu'il entretint pour lors, soit avec les diteurs, soit avec les collaborateurs ventuels, et suffi une

activit ordinaire.

En mme temps,

il

commenait

2461
nanmoins,
serait
le

VACANT (ALFRED)
la

VAGUS

2462

logie sur lesquels le

rdaction des premiers articles de thogrand public jugerait de ce que

la sagesse des directives qu'il

Dictionnaire.

La correspondance avec

les

imprimait, la fermet avec laquelle il s'efforait de maintenir chacun des travailleurs dans le sens exact qui lui avait t d'abord

donna l'abb Vacant l'occasion de prciser au moins mal les principes suivant lesquels se dvelopperait le Dictionnaire. C'est elle que nous avons emprunt les dveloppements ci-dessus relatifs aux
diteurs diverses matires faire entrer dans la publication. Cette numration ne laissait pas d'effrayer un peu la prudence des diteurs. Ils se demandaient si les dimensions du rpertoire projet ne dpasseraient pas, et de beaucoup, les limites qu'ils essayaient de se fixer et que, dans les prospectus destins au grand public, on avait indiques comme un maximum ne pas dpasser. Le Dictionnaire de la Bible semblait devoir requrir cinq gros volumes de 2500 3000 colonnes; ils auraient bien voulu ne pas dpasser trs sensiblement ce chiffre pour la nouvelle publication, mais le plan mme que l'abb Vacant mettait sur pied ne contraindrait-il pas donner l'uvre une ampleur beaucoup plus considrable? Les diteurs se sont bien rendu compte, ds le dbut, que la ralisation des ides du directeur les entranerait donner au Dictionnaire de thologie catholique des dimensions qui risquaient d'en rendre l'acquisition difficile l'ensemble des ecclsiastiques. De srieuses discussions s'engagrent entre eux et A. Vacant, qui n'entendait sacrifier ni des parties importantes de son plan, ni la manire abondante avec laquelle seraient traites les questions de thologie historique. L'apparition des tout premiers fascicules o se trouvaient dve-

trac.

C'est en ces travaux prparatoires que se passrent l'anne 1898 et la premire moiti de 1899. Le premier fascicule parut enfin aux derniers jours de juin de cette mme anne. Plusieurs articles de thologie scripturaire, Aaron, Abel, Abraham, taient signs de E. Mangenot; P. BatilTol avait rdig l'art. Abercius; les divers aspects de I'Absolution des pchs taient tudis par E. Vacandard et par A. Vacant luimme, qui avait essay, sans d'ailleurs y parvenir compltement, de dbrouiller la question si complexe des effets de l'absolution chez les scolastiques. Cette srie d'articles sur l'absolution donnait la note propre du dictionnaire. Elle fut trs remarque et l'accueil fait la nouvelle publication soit en France, soit
Il fut chaleureux en beaucoup de milieux, dans l'ensemble au moins sympathique. Cette bonne impression se confirma l'apparition du fascicule 2, aux premiers jours de 1900.

l'tranger, s'en ressentit.

Celui-ci contenait entre autres un long article sur I'Adultre et le lien du mariage dont la plus grande partie tait due A. Vacant et qui tirait au clair la question, si dbattue entre l'glise romaine et l'glise grecque (suivie par les protestants), de l'effet de

l'adultre sur le mariage. La question, A. reconnaissait, aurait pu tre traite sous

Vacant le un autre

lopps avec quelque ampleur d'importants problmes d'histoire augmenta leurs apprhensions. A. Vacant ne voulut rien cder; il avait raison sans doute, mais c'taient les diteurs qui, somme toute, voyaient juste quand ils redoutaient les dimensions qu'atteindrait finalement l'uvre. Elle serait triple de ce que l'on avait envisage prcdemment! tait-ce un mal d'ailleurs? Telle qu'elle achve de se raliser en ce moment la grande encyclopdie thologique ne dpasse pas trs sensiblement les limites o s'est enferme la Realencyclopdie protestante. Nous insisterons moins sur le recrutement des collaborateurs de la premire heure qui fut aussi une des grosses proccupations d'A. Vacant. 11 suffit de se reporter la table des collaborateurs du t. i" pour se rendre compte du choix des ouvriers de la premire heure. Ils viennent de tous les points de l'horizon thologique; les divers ordres religieux y sont reprsents tout comme le clerg sculier, les diverses facults thologiques de France tout comme les bons sminaires et quelques grands scolasticats tablis l'tranger. Au dbut les diteurs insistaient l>our que ft demande la collaboration de quelques thologiens romains. Les quelques-uns qui furent sollicits se rcusrent, entre autres le P. Billot, qui tait alors la grande lumire du Collge romain. Les bollandistes eux aussi dclinrent l'ofTre, mais en exprimant toute leur sympathie; aussi bien les matires proprement dites du Dictionnaire n'entraient pas flans le domaine de leur comptence. Le cardinal Mercier, aprs avoir donn une adhsion de principe, se rcusa pour des motifs analogues philosophe avant tout, il craignait de s'garer dans les questions strictement thologiques. I. 'ensemble de cette correspondance avec les divers collaborateurs est du plus vif intrt. Elle montre d'abord l'accord peu prs unanime avec lequel les milieux ecclsiastiques franais salurent l'apparition d'un Instrument de travail qui fiit vraiment de chez nous, la docilit avec laquelle fut accepte la direction de l'abb Vacant, la minutie avec laquelle celui-ci s'intressait la composition des articles demands.
:

mot Divorce ou Indissolubilit du mariage. Il avait tenu la traiter ds le dbut du Dictionnaire pour donner un spcimen de ce que l'on entendait raliser, au point de vue de l'histoire des doctrines dans la nouvelle publication. En fait la partie rdige par A. Vacant est un modle de travail consciencieux, o rien n'est sacrifi au dsir de faire triompher une thse aux dpens de
vocable, par exemple au
l'autre. Cet article, l'un des derniers rdigs

par

lui,

donne
il

la

mesure de

la

comprhension exacte laquelle

tait arriv des devoirs et des droits de la thologie historique. Moins fortement document el surtout trop en l'air l'art. Agnotes qui parut au fasc. 3

(septembre 1900);

l'art.

Alexandre de Hals, au

mme
ciale

une comptence trs spque l'auteur ne pouvait improviser. Rien de particulier signaler au point de vue qui nous occupe dans les fascicules 4 (novembre 1900) et 5 (mars 1901), sauf en ce dernier une srie d'articles sur L'histoire
fascicule,

exigeait

de l'anglologie qui sont d'une belle facture. Ce devait tre la dernire contribution d'A. Vacant au Dictionnaire. Quelques jours aprs l'apparition de ce fascicule 5, qui se terminait sur le vocable A\i mation, Dieu l'appelait recevoir la rcompense du travail acharn qu'il avait fourni toute sa vie au service de la vrit catholique. Pass sous la direction d'E. Mangenot (voir son article), un des premiers lves et des premiers collaborateurs d'A. Vacant, le Dictionnaire a persvr depuis, et aussi aprs la mort de son second directeur, dans les principes qu'avait poss son fondateur. Si les circonstances surdeux longues guerres en particutout politiques lier! ne lui ont pas permis d'atteindre encore la fin, la publication espre, toujours fidle ['esprit du fondateur, mettre enfin le point final l'uvre que A. Vacant laborait voici bien prs de Cinquante ans.

(Vagus). l.i I. NOM. droit actuel de l'glise fait usage de ci' terme

VAGABOND
deux

Amans.
Le
et

lui

donne

significations

diffrentes

selon

qu'il

S'applique aux simples baptiss, cm. 91. ou aux clercs, can. III. 1 Au sens du canon 91, est considr comme vagus celui qui n'a ni domicile ni quasi domicile soit dans

2463
paroisse, soit dans

VAG

LJ

2464

une un diocse (car le Code admet l'existence d'un domicile diocsain, can. 92, 3). Le terme peut tre traduit en franais par vagabond, condition de lui enlever la signification pjorative qui est venue s'ajouter au sens tymologique vagari, errer et l. Quelques anciens canonistes firent
:

une lettre de leur suprieur ou du provincial leur permettant ou leur enjoignant de sortir du monastre.

du mot vagabundus. Cf. Durand, Sptit. ii, n. 21 Panormitanus, Comment, in Dcret. Greg. I-X, 1. II, tit. n, c. 10, n. 13. Quel que soit le terme usit, ceux qui sont dsigns, ce ne sont pas seulement les vagabonds proprement dits, qui
d'ailleurs usage
juris,
1.

culum

I,

Les conciles particuliers, tant d'Orient que d'Occiavaient toujours prescrit la prsentation de semblables lettres par le prtre dsireux de clbrer les saints mystres. Le concile de Trente, sess. xxm, c. xvi, De rf., ne fit que rendre plus stricte cette disdent,
cipline, que les conciles particuliers, Reims (1554), Bordeaux et Tours (1583), Bourges (1584), Aix (1585), Toulouse (1590), Narbonne (1609), ... n'auront qu' prciser. Dj bien antrieurement, Urbain II prconisait ce moyen pour empcher que des prtres

errent sans point d'attache nulle part et ne dsirent point s'en crer, mais encore ceux qui, momentanment, se trouvent sans domicile ni quasi-domicile (parce qu'ils l'ont abandonn sans intention ou espoir de retour) et qui n'en ont pas encore trouv un autre, ou du moins n'ont pas atteint celui o ils dsirent se fixer. C'est le cas de ceux qui sont en route pour une lointaine demeure, qu'ils n'atteindront qu'aprs un trs long voyage; c'est le cas aussi des populations transplantes en masse, arraches leur foyer et qui ne savent encore o elles pourront s'tablir.

2 Le canon 111, 1, fait mention des clercs vagi, pour dire que cette condition juridique n'est plus admise dans le droit canonique actuel. Dsormais,

tout clerc doit tre incardin , c'est--dire inscrit un diocse ou un institut religieux.
1 Le droit romain II. Aperu historique. admettait sans difficult qu'une personne pt se trouver sans domicile; mais, parce que l'tat de vagabondage tait chose rare et plutt dshonorante, il n'tait admis que sur preuves. Il est difficile, disait Ulpien, que quelqu'un soit sans domicile; je pense cependant que cela peut se produire lorsque quelqu'un, ayant abandonn son habitation, se trouve sur mer ou en route, cherchant o aller et o se fixer. Digest, 1. L, tit. i, lex 27, 2. Nonobstant

cette

doctrine,

certains

glossateurs,

admettant
titre

la

permanence du
table
t. i,

lieu d'origine

comme

de vri-

domicile, nirent par l-mme la possibilit de l'tat de vagabondage. Cf. S. d'Angelo, Jus Dig.,
n. 427.

fussent reus par les vques. Decretum, xix, q. u, c. 2. Et Innocent III rpond l'vque de Jrusalem, qu'il ne faut pas ajouter foi au serment de ces errants qui jurent avoir reu des ordres, s'ils n'exhibent point les lettres des prlats qui les ont ordonns; ces inconnus ne doivent pas tre admis la clbration de la messe. Dcrttes Greg. IX, 1. I, tit. xxn, c. 3. Jadis certains statuts diocsains exigeaient que ces lettres fussent pralablement vises par l'Ordinaire du lieu o se trouvait le prtre tranger. Le canon 804, 2, est aujourd'hui moins svre, au moins s'il s'agit d'un acte en passant (semel vel bis). Au del d'un certain laps de temps, le droit particulier continue exiger, et juste titre, le visa des lettres de recommandation (exeat, celebret, ...) par l'autorit diocsaine. Les auteurs se demandaient, avant le Code, si l'vque pouvait limiter ou interdire le sjour dans son diocse, un prtre rgulirement muni d'un exeat ou autre permission de son Ordinaire. Aujourd'hui, il faut rpondre non, moins que ce prtre ne se soit rendu coupable de quelque faute qui le rende indsrable; sinon, ce serait frapper un innocent d'une sorte d'interdit. En ce qui concerne la clbration de la messe en particulier, le prtre sculier ou rgulier, muni d'un celebret, doit tre admis par le recteur d'glise, sauf si, entre temps, ce prtre avait commis quelque faute qui oblige lui interdire l'autel. Can. 804, 1.

infmes
II 1

ne

pars, caus.

III.
clercs.

Dans l'ancien droit de l'glise, les mmes principes demeurent en vigueur la doctrine comme la jurisprudence admet l'tat de vagabondage, mais ne le prsume pas, cause de son caractre odieux; elle
2
:

1 Les Condition juridique des vagi , Nous avons dit que le Code n'admettait plus

la

en tend cependant la notion l'absence de quasidomicile. Vagitas in jure est valde odiosa... cum status

condition juridique de clercs vagabonds, can. 111. Cependant, appliqu aux clercs (sculiers ou rguliers), le mot vagus ne doit pas tre entendu dans le mme sens qu'au canon 91, mais seulement de faon
analogique.

minime prsumendus. Cf. Rote Rom., in causa Parisien., 4 mars 1916, Decisiones, t. vin, p. 367. Ceux qui furent reconnus tels,
vagi
sit

extraordinarius

et

L'ancien droit les appelait trs justeacphales, c'est--dire dpourvus, en tant que clercs, de suprieur ecclsiastique lgitime (vque

ment

gens sans aveu, qui n'ont ni domicile, ni certificat de bonnes vie et murs par personnes dignes de foi , durent tre l'objet de mesures de dfiance et de prcaution de la part du droit civil aussi bien qu'ecclsiastique. S'ils demandaient l'aumne, ce ne pouvait tre Curabunt custodes ecclesiaqu'en dehors des glises rum ne mendici per ecclesiam vagentur, aut chorum

ou suprieur religieux). Selon le mot d'Innocent XIII, 23 mai 1723, cf. Gasparri, Fontes, t. i, n. 280, 8, ils taient incertis sdibus vagantes; ce n'est pas qu'ils fussent ncessairement dpourvus de domicile ou de quasi-domicile, mais ils manquaient de point d'attache, ils n'taient pas incardins un diocse ou
institut religieux.
Il s'ensuit qu'aujourd'hui un clerc incardin non seulement ne peut plus tre qualifi de vagus au sens du canon 111, mais encore ne peut tre dit vagus au sens du canon 91, attendu que l'incardination un diocse lui octroie un domicile diocsain. Can. 92, 3. En revanche, un clerc (sculier ou rgu-

introeanl,
ciis

petend eleemosyn prwtextu, divinis

offt-

vel concionis

lempore, sed in foribus ecclesiarum

eleemosynam expectent. Concile de Bourges (1584); cf. Conc. d'Aix (1585).

3

La

rement

svrit de la discipline s'exera particulirencontre des clercs errants, qu'ils

fussent sculiers ou rguliers. taient rputs vagabonds les prtres (ou clercs) qui se trouvaient dans un diocse tranger, sans avoir obtenu un exeat, ou dpourvus de lettres de recommandation (appeles litterse commendatitiie, littera jormat, canonicx, pacifier), dlivres par leur vque ou leur patriarche (en Orient). Les religieux taient traits de mme, s'ils
1

qui ne serait incardin nulle part, se trouve dans la condition juridique de vagabondage, rejete par le canon 111, mme s'il a par ailleurs un domicile ou quasi-domicile au sens du canon 91. Il peut arriver cependant qu'un clerc se trouve, en raison des circonstances et au moins pour un temps, dans une situation voisine de l'tat de vagus, par
lier),

ne pouvaient exhiber une

obdience

c'est--dire

dfaut d'incardination. C'est le cas du religieux in sacris (ayant reu les ordres majeurs), qui, aprs sa

2465

VA G US

VALENCIA (GREGOIRE

DE)

2466

profession perptuelle, obtient un induit de scularisation en vue de son passage dans le clerg diocsain. Tant que ce religieux n'a pas trouv un vque bnvole pour l'accueillir, ou mme, l'ayant dcouvert, tant qu'il se trouve encore soumis l'preuve (de
3 ou 6 ans) prvue par le canon 641, ce clerc majeur n'est incardin nulle part. Il ne peut exercer les ordres sacrs en dehors de son institut, tant qu'il n'a pas trouv un vque qui veuille l'accepter au moins
l'essai.

trouve

C'est encore dans une condition analogue que se le religieux profs de vux temporaires, qui,

l'expiration de ses

vux, retourne au

sicle,

aprs

avoir reu can. 964.

2

les

ordres

mineurs dans son

institut,

Abstraction faite de
Ils

l'tat clrical, voici les dis-

tous les vagi : sont soumis toutes les lois gnrales et particulires en vigueur dans le lieu o ils se trouvent. Can. 14, 2. 2. Ils ont pour propre cur et propre Ordinaire le cur et l'Ordinaire de l'endroit o ils sjournent actuellement, can. 94, 2, et ils leur sont soumis dans les choses favorables aussi bien que dans les choses odieuses. 3. Leurs enfants ont pour lieu d'origine le lieu mme de leur naissance. Can. 90, 2. 4. Ils peuvent tre entendus en confession et validement absous par tous les prtres approuvs dans le territoire o ils se trouvent. Can. 881. 5. Sauf mention contraire contenue dans la concession, ils peuvent gagner toutes les indulgences accordes par un vque, tant qu'ils sjournent dans son diocse. Can. 927. 6. En raison des dispositions spciales du canon 956, aucun vque ne peut leur confrer licitement l'ordination. Ils devront ou bien acqurir pralablement un domicile diocsain, ou bien se munir d'un induit apostolique. 7. Hors le cas de ncessit, aucun cur ne peut licitement assister leur mariage, mme sur sa paroisse, avant d'en avoir pralablement rfr l'Ordinaire ou au prtre que celui-ci a dlgu cet effet. Can. 1032. En toute occurrence, il est requis, ad liceitalcm, qu'au moins l'un des deux contractants sjourne actuellement sur la paroisse o aura lieu le mariage. Can. 1097, 1. 8. En matire judiciaire, le tribunal comptent est celui du lieu o ils se trouvent actuellement. Can. 1563. 9. En ce qui concerne la spulture ecclsiastique, l'glise de leurs funrailles est, sauf choix diffrent de leur part, can. 1223, l'glise du lieu de leur dcs. Can. 1216. S'ils n'ont pas choisi lgitimement un autre lieu de spulture, can. 1226, ils seront inhums dans le cimetire qui dpend de l'glise des funrailles. Can. 1231. 1H" Enfin, ils sont soumis a toutes les peines dictes par les luis gnrales ou particulires, en vigueur dans le territoire o ils sjournent actuellement. Can. 2226. A. Bride. (Grgoire de), jsuite espagnol II. uvres. III. Traits doctri I. Vie. (1549-1603). naux caractristiques. IV. Le valencianisme. Vu;. Les points essentiels ont t bien fixs I. par le P. Hentrich. GregoT pou Valencia und der N en mars 1549, Mdina de! MolinUmus, 1928. Campo, de louis de Valencia et d'Elvira Vaca, Grgoire y fit, au tout rcent collge des Jsuites, quatre uns de grammaire et deux de philosophie, puis il s'en \int terminer sa philosophie classique l'universit de Salamanque. inscrit, le 13 novembre

positions
1.

du Code communes

1564, comme tudiant s-arts, il fut, une demi-anne plus tard, promu au grade de bachelier. Il passe alors l'tude du droit. Conquis bientt par le P. Ramirez, il prend la rsolution d'entrer en religion et, le 23 novembre 1565, est admis comme novice au collge des jsuites de Salamanque. Envoy au noviciat install depuis peu Mdina del Campo, an, le R. P. Ruiz de Portillo qui il n'y reste qu'un l'avait reu Salamanque ayant, pour Grgoire -et trois autres novices, obtenu du gnral de l'ordre dispense de la seconde anne. Ds l'automne 1566, Grgoire de Valencia commenait Salamanque, l'ge de dix-sept ans et demi, ses tudes thologiques. Condisciple de Franois Suarez, qui lui rpta en priv les leons philosophiques reues de matre Martinez, il se rvle vite fort apte philosopher. Lors d'une visite d'tudes, avant l'automne de 1568, le P. Gil Gonzalez d'Avila que Suarez et trois le dsignait au gnral, ainsi autres, comme bon pour des tudes spciales et pour, au terme de sa thologie, se prparer enseigner la philosophie. En 1568, au dbut de l'automne, Valencia est envoy l'universit de Valladolid o il poursuit sa formation de thologien. Il l'y achve, l'automne de 1570. Suivirent, vraisemblablement, la premire sans les deux annes d'tudes spciales doute encore Valladolid, la seconde Salamanque. Durant les deux annes qu'il y passa avec Suarez, Valencia avait, Salamanque, suivi les cours du dominicain Mancio qui, lve de Vittoria, lui avait succd dans sa chaire de thologie. Thomiste comprhensif la manire de Franois de Vittoria, Jean Mancio marqua sans doute Valencia de son empreinte. Peut-tre, pense le P. Hentrich, ce dernier eut-il aussi pour matre l'augustinien Louis de Lon qui, en 1582, dfendra le jeune de Montemayor attaqu par Raflez et inculp de tendance plagienne. Du moins avait-il eu, Valladolid, ce prfet d'tudes
:

jsuite,

Miguel Marcos dont Prudence de Montemayor

VALENCIA

soutint plus tard les fameuses thses. Comme Suarez, Valencia suivit encore les cours du jsuite portugais Henriquez, moraliste minent mais thomiste trs oppos, lui, au molinisme en marche. Il fut mme son ami et un ami fidle qui, plus tard, aiderait son ancien matre rentrer dans la Compagnie qu'il avait quitte pour passer aux dominicains. I n autre jsuite, enfin, le P. Martinez, enseigna Valencia la thologie Valladolid ce P. Martinez qui, au dbut de son initiation thologique Salamanque, avait confi Fr. Suarez le soin de lui rpter ses leons de philosophie. Rien pourvu de philosophie et de thologie, destin enseigner la thologie en Allemagne, Grgoire de Valencia partit pour Home le 13 septembre 1572. Il y parvint la mi-novembre, porteur d'une lettre au gnral, o le provincial rendait un beau tmoignage de sa science et de son caractre. Mais Franois de Borgia venait de mourir. Le dpart de Valencia pour l'Allemagne dut tre diffr Jusqu'au lendemain de l'lection du nouveau gnral. Il partit alors, aprs six mois de sjour Home, o sans doute il avait enseign un peu de philosophie. Il fit route avec les dputs de la province le Germanie suprieure, le provincial Hoffe et Pierre Canisius. ("est en Aile magne qu'il va dsormais rsider jusque vers les dernires annes de sa vie. D'abord, durant deux ans, l'universit de DiUlngen, puis, de 1575 1597, l'universit d'Ingolstadt. Ds ses premires leons Dillingen, le nouveau matre en thologie donna entire satisfaction a tous, aux trangers, pourtant habitus un enseignemenl plus populaire, mais sur tout aux scolastiques. heureux de recevoir enfin quelque chose ,> comprendre. Sa mtaphysique de
:

2467

VALENCIA. ECRITS
anima, de 1570,
Bibliothque,
t.

2468

bon aloi enchante ces jeunes jsuites. Promu, au dbut de l'automne 1575, la chaire de thologie de l'universit d'Ingolstadt, il y enseigna dix-sept ans. Dcharg de ses cours, l'automne de 1592, il poursuit et mne bien la publication de ses Commentaires thologiques : l'essentiel de son uvre crite. En janvier 1598, Aquaviva mandait Rome, pour enseigner et diriger les tudes au Collge romain, le P. de Valencia. Poste de premier plan dans la premire cole de la Compagnie. Enfin.au dbut de 1600, chut au thologien l'importante et dure tche de
dfendre, aux congrgations De auxiliis, le livre et la doctrine de Molina d'abord devant les cardinaux puis devant Clment VIII. Labeur norme de prparation et de discussion, d'autant plus puisant, pour les thologiens jsuites, qu'ils devaient, sans tre eux-mmes autoriss censurer la doctrine de Banez, se prmunir contre une surabondance de textes puiss par leurs adversaires dans les divers crits de saint Augustin. A la fin de 1602, le P. de Valencia tomba, puis. Ses suprieurs l'envoyrent Naples, se refaire. Hlas! trop tard. Le thologien espagnol y mourut, le 25 mars 1603, l'ge de cinquante:

logien espagnol. Au n 42 F de sa liste des crits, Sommervogel signale un In libros Arislotelis de

de Valencia, l'uvre de Jacobus Valentinus, ibid., col. 401. Le P. Hentrich estime avoir dmontr de faon apodictique que G. de Valencia n'est pas l'auteur du De anima dat de 1570, la bibliothque de Loches. Ibid., p. 87-92.
qu'il

attribue au P.

vm,

col. 399. C'est

1. Caractristique gnrale. publis de Valencia sont essentiellement thologiques. A trs juste titre, il donne ce qualifi-

2 crits publis.
crits

Les

la Compagnie marquent naturellects forts et les cts faibles du P. de Valencia. Au total, il y apparat comme un homme noble, droit, personnel sans excs, foncirement religieux. Affectionn ses parents et ses proches, fidle dans l'amiti, tout dvou la dfense intellectuelle de la foi catholique en ces temps troubls ce sont l des mrites de premier ordre. Sur les procs de sorcellerie, qui se multipliaient depuis deux sicles, avec une intensit spciale en Allemagne , qui amenaient d'horribles tortures et d'impitoyables excutions , on a prsent ici mme, avec sa doctrine de bon sens, l'intervention courageuse et finalement efficace du jsuite Spe. Voir Spe, t. xiv, col. 2474-2477. Hlas! comme en gnral les prdicateurs et thologiens de son temps, les juges religieux et surtout civils d'alors, Valencia manqua de ce sens intelligent et humanitaire qui, un demi-sicle plus tard, serait le fait de son confrre. Il ne sut pas, lui dialectiquement si fin, distinguer entre les sorcires criminelles et des milliers de pauvres innocentes qu'il et d, comme l'admirable P. Spe, contribuer sauver. Les rapports, qu'il a lui-mme rdigs en grande partie, des facults de thologie et de droit de l'universit d'Ingolstadt nous le montrent enfant de son temps et de son milieu esclave de cette hantise collective de la sorcellerie criminelle qui, dans l'Allemagne d'alors, subjuguait plus ou moins tout le monde. Erreur regrettable, certes, mais qui laisse intacte sa droiture morale. Dans sa polmique contre les protestants, Valencia ne sut pas garder assez de retenue dans ses formules, rpliquant un peu trop de la mme encre la violence verbale de ses adversaires. Dans leur correspondance avec le gnral, Pierre et Dietrich Canisius dplorent, singulirement l'endroit de J. Herbrand, son excessive pret. Cf. J. Janssen, L'Allemagne et la Rforme, trad. E. Paris, t. v, p. 449. Malgr sa situation part, sa renomme croissante comme matre et crivain en thologie, la faveur de la cour de Bavire qui le traitait en ami et conseiller

quatre ans. Les archives de

les

la Somme de saint Thomas, a condens l'ensemble repens de ses publications antrieures. Thologiques, ils le sont par leur matire et par leur forme. Leur matire est ce donn rvl pris tel qu'il se prsente, aprs des sicles d'laboration, dans la Somme elle-mme; leur forme se trouve constitue par l'apport d'intellectualit surnaturelle qui rsulte des preuves diverses scripturaire, ecclsiastique, patristique et, en un certain sens, rationnelle. Valencia, comme les grands thologiens du xvi e sicle, dploie un ample effort de recherche ou de rflexion positive surtout en ce qui regarde les textes des crivains orthodoxes ou hrtiques Commentarii theologici, t. i, prsef., vers la

catif

aux Commentaires de

il

ment

fin.

Ample
si

effort,

par

mme, de recherche

critique,

textes des Pres sont adopts, ceux des hrtiques sont examins et rejets. Avec la preuve de tradition patristique, celle que Grgoire de Valencia exploite le mieux est celle de discussion rationnelle. Plus sobre que Suarez, et plus alerte, le thologien d'Ingolstadt ne se montre pas moins rudit que lui en ce qui concerne les productions des scolastiques postrieurs saint Thomas des crateurs et de ceux qui les commentent avec plus ou moins d'esprit inventif. rudition digre souhait, qui aboutit une vraie preuve thologique, soit qu'il s'agisse du rvl inaccessible, en soi, a notre raison naturelle, soit qu'il s'agisse du rvl accessible, de soi, cette
car,
les
:

premier cas, en effet, c'est un myspar exemple ou le Verbe incarn, qu'il s'agit de penser, si l'on ose dire, dans ce rapport d'analogie ou de secrte harmonie que les cratures de Dieu, vestiges ou images de son agir et de son tre, rvlent et constituent. Est-ce l proprement philosopher? Non, mais c'est oprer un travail rationnel allant, par la voie d'une analogie o communient raison et foi, dpasser l'horizon de la pure raison humaine. C'est faire de la saine thologie scolastique. Dans le second cas, lorsqu'il s'agit d'une vrit naturelle surnaturellement rvle telle que la cration des tres ou simplement l'existence de Dieu, Grgoire de Valencia ne laisse pas de penser encore en thologien, puisqu'il mobilise les preuves script uraires et patristiques. Quand il en vient, comme saint Thomas, la preuve de raison proprement dite, il n'oublie pas que c'est en vue de la foi qu'il met en
raison.
tre,

Dans

le

Dieu un

et trine

jeu l'intelligence.

de Guillaume V, en guide et compagnon de voyage du comte Maximlien I er il sut rester humble et modeste. Ainsi en tmoigne, dans un manuscrit biographique, son disciple et confrre le P. Gretser.
,

II.

uvres.

1 Indits.

indits de Valencia, op. cit., p. 159-160.

Renvoyons, pour les aux indications du P. Hentrich, Il mentionne l ceux qu'il avait

Quel jugement de valeur porter sur la forme thologique de ses crits, singulirement de ses Commentaires? Cette forme est ici, comme chez les grands thologiens du xvi e sicle, vritablement constitue. Spcialement riche de par les preuves patristique et scolastique, elle abonde aussi en textes bibliques, voire ecclsiastiques. Les diverses preuves proprement thologiques ne sont plus seulement indiques, amorces ou esquisses, mais amplement dveloppes. Sans doute les thologiens bibliques ou positifs d'aujourd'hui doivent y trouver reprendre, mais il

dcouverts, la date de 1928, en menant sa recherche sur la vie et la signification philosophique du tho-

reste beaucoup retenir. Les formes diverses 2. Caractristiques spciales. des crits publis par le P. de Valencia se laissent,

sans s'y montrer, dcouvrir dans la

liste

chronolo-

2469

VALENCIA. ECRITS

2 4 71)

gique dresse par Sommervogel, t. vm, col. 389-398, n. 1-42; cf. aussi t. xi, 1940, n. 1-14. Ils se peuvent rpartir ainsi Actes publics, Controverse ou Polmique, Apologies et Discours, Traits doctrinaux, Recueil final, Commentaires thologiques. a) Actes publics. Ces Actes sont de simples relevs des thses soutenues, Dillingen la premire fois, puis Ingolstadt, sous la prsidence de Valencia professeur ordinaire, sur diverses matires de cours, choisies soit raison de leur importance absolue, soit cause de leur importance relative, de leur situation polmique. Nous indiquerons les plus importantes en donnant entre parenthses la numrotation chronologique de Sommervogel. a. De predestinalione et reprobalione (1), Mayer,
:

d. De vera et falsa difjercntia veleris et nome Legis (10) 1580, in-4, 47 p. Institue contre l'erreur fondamentale des protestants d'aprs laquelle les promesses vangliques seraient, la diffrence de celles de l'ancienne Loi, indpendantes de l'observation des prceptes, cette dispute vise Luther, Calvin, Mlanchton, Kemnitz, le fameux Herbrand et leurs partisans. e. De offtcio proprio Christi redemptoris et media-

Acte apologtique anti1583, in-4, 55 p. protestant. /. De sacrosancto eucharistie sacramento (18), 1584,
loris (15),

in-4, 7 fol.

Doctrinalemenl intressant, ce premier crit est bien du jeune professeur de Dillingen. En 1581, son collgue Engerd le mentionnera, dans les Annales d'Ingolstadt, parmi les uvres de Valencia. Et celui-ci le rditera, avec ses autres crits antrieurs, sauf les sept pages d' Assertiones
1574, in-4, 16 p.
theologic de sacramentis Ecclesie in gnre de 1589, Sommervogel, (32), dans ses De rbus fidei hoc tempore conlroversis libri de 1591, Lyon. Ce qu'il enseignerait par la suite dans ses cours puis dans ses Commentaires, Valencia l'amorce en cette esquisse dirige contre la prdestination-rprobation de Calvin. Si Dieu ne prdestine personne cause de sa coopration la grce, il prdestine celui seul qu'il prvoit devoir cooprer. Aucune claire affirmation, toutefois, n'est encore mise d'une prescience divine certaine du libre avenir conditionnel. Hentrich, op. cit., p. 92-95. b. De excellenti divin gratie natura (2), chez Sartorius, (de mme que tous les suivants, sauf quelques exceptions), 1576, in-4, 53 p. Mentionn comme le prcdent par Engerd en 1581 et rdit en 1591, ce deuxime crit offre un intrt pareil et de plus de porte. Tout en attribuant Dieu une prvision du libre avenir conditionnel, Valencia n'en requiert pas la certitude comme base de rponse au problme de l'accord entre la providence divine et notre libert. Ce qui est nouveau ici c'est sa thorie la fois philosophique et thologique de l'autodtermination cre. Il accorde notre me appele au surnaturel de se dterminer elle-mme sans prmotion dterminante. Hentrich, ibid., p. 96-99.

De scienlia Dei et predestinatione (19), 1584, in6 fol. A ce thme dj fort actuel et qu'il a fait discuter Dilligen en 1574, Valencia revient souvent dans ses cours, ses crits, en attendant de le traiter fond dans divers passages de ses Commentaires, puis
g.

4,

Rome, aux congrgations De

les

auxiliis.

Ici,

comme

1574, reviennent les formules connues. Ce que sera notre libre avenir, Dieu le prvoit avec une certitude infaillible. Mais que serait-il dans telle ou telle condition? Pas plus que prcdemment, Valencia n'affirme qu'une pareille certitude soit requise pour accorder Providence divine et libert humaine. Hentrich, op. cil., p. 71-87. h. De pcenilenli sacramento, thses theologic (22), 1585, in-4, 21 p.; De ordinis sacramento, thses theologic (24), 1586, in-4, 10 p.; De lgitima usu eucharistie in altra tantum specie (25), 1587, in-4, 81 p.; Disputalio de natura et usu thologie, prserlim scholastic (26), 1587, in-4, 65 p.; Disputatio de indulgentiis (28), 1587, 52 fol.; Disputatio de satis/aclione (30), 1588, 39 p.; Assertiones theologic de sacramentis Ecclesi in gnre (32), Wolfgang Eder, 1589, in-4, 7 p.; Disputatio de augustissimo ac Ircmendo altaris sacramento (35), 1589, in-4, 19 p.; Disputatio de gratia et juslificatione (34), Wolfgang Eder, 1589, in-4,

dans

thses

de

33

p.

c.

De

12 p.

idotolatria (4), Wolfgang Dans ses Commentaires,

Eder, 1578, in-4,

t.
i,

disp.

I,

q.

i,

punct.

2, col. 14,

Valencia, pour illustrer d'un exemple

sa thse sur la ncessit d'une philosophie du rvl, c'est--dire d'une thologie scolastique, voque ainsi, avec cet Acte public sur l'idoltrie, les quatre crits apologtiques et polmiques qui s'ensuivirent contre le luthrien Herbrand docet fuies, idololatriam essr,
:

dioinum honorem creatunv per se triburrr. Sed quid omnino sit honor, et quid proinde honor divinus, et quid sit item honorem alicui Iribuerr, non prorsus docel
fides, cum id oporteat cognoscere ex principiis moralis philosophie. arum igitur rrrum exacta intelligentia, (/uni curent hodie omnes serlarii. propemodum elinin insaniunl cum valu ni eos Ecclesie rullus rsse idolola-

Irium. i/uibus nihil cum idololatria commune, id quod quinque libris contra tneptlas Ilerbrandi lutherani. salis superque demonstravimus. El plense sunt similibus rxemplis omnes eonlronersi;r. qu:r nnbis cum novaloribus intercdant. Ce texte montre Valencia aux prises avec les sectaires du jour, un Herbrand par exemple, et fournit un spcimen de son flpret verbale dans la polmique antl protestante. Les crits dirigs contre Herbrand) pour distinguer de l'idoltrie, le vritable culte catholique de l'eucharistie, des saints, des saintes images et drs reliques, sont mentionns par Sommervogel aux numros 5, (1. 8 et 9.

Controverse ou polmique. Nous rangeons sous cette rubrique, en continuant suivre l'ordre de Sommervogel, les ouvrages suivants Confulatio calumniarum, quas Hcrbrandus... in Apologeticum de idololatria... e/Judit (6), 1579, in-4, 68 p.; Explicatio l'crarum causarum, air... Hcrbransusceptum de idololatria ecrtamen prosequi dus... recusapcril (8), 1580, in-4, 84 p. De idololatria contra sectariorum conlumclias disputalio (9), 1580, in-4, 415 p.; De sacrosancto misse sacrificio contra... novatorum doctrinam (11), 1580, in-8, 379 p.. Rplique de Herbrand, dans un ouvrage publi Tublngue en 1581; Refulatio Apologie... Ilerbrandi lutherani, de eiiusis cur susceptum de idololatria ecrtamen drsererc instituent (12), 1581, in-8, 140 p.; Contra fundamenta duarum seelarum. ubiquelarie cl sarramentarie, pro vera Chrisli presentia, non ubique. neque in clo tantum, sed in clo et in sanclissimo sacramento disputatio, 1582, ln-4, 82 p. Cet opuscule s'insre dans une controverse entre Tubingue et Ingolstadt. llrcvis annolatio et Annotatio secunda... de conlrovrrsia ubiquetaria (16), 1583, in-l", 17 p.. et 1584, in 1". 58 p.; Defensio disputationis contra fundamenta duarum seelarum (17). 1581, ln-4, 218 p. Au t. i, de ses Commentaires, dis)). I, q. i, punct. 2, col. Valencia, afin d'tablir en l'illustrant d'un exemple typique, la ncessit de cette philosophie du rvl qu'est la thologie scolastique, s'exprime ainsi Docet fides. unionem Verbi cum natura humana esse personalem, et hyposlaticam, cl secundum bubsisiiniiam, ul eliam hit/minlur concilia. Sed que om nino ratio subsit lus VOCabulis, non expresse ipso fides expltcat, sed supponil deberc esse cognilum ex mla Quid vero ublquetarti? phusica seu philosophia.
b)
:

247

VALENCIA. DOCTRINES

CA R A

CT

HIS o
I

ES

2472

Nimirum quia sine vero conccplu hypostasis et subsistentise, qucm docet philosophia, quieslionem theologicam de unione hypostatica, pcrinde ac ccus loquilur de coloribus, tractant, lurpissimc aberrant in explicanda
unionis, sicut docuimus in libris noslris contra ubiquitatcm, in quibus vix potuimus a Schmidelino oblincre, ut saltem quid essel subsislenlia intelligeret. dition des Dispulationes de controversiis christianse fldei (29) du cardinal Bellarmin, 1586-1593. Le P. Hentrich, qui a tabli ces dates (1586 pour les
vi lu/jus

b. Libri quinque de Trinilale (23), 1586, in-4, 888 col. Ainsi que nous le montre la suite du titre, Valencia n'oublie ni ne nglige, jusque dans ce trait fort spculatif, son rle de dfenseur de la foi catholique, en Allemagne surtout, en face de l'hrsie protestante In quorum postremo, ajoute-t-il en
:

nominalim refutanlur cujusdam pestilenlis libri non argumenlo in Polonia edili.

effet,

horribiles
ita

blasphemiie

pridem de eodem

bonne justice de la prtendue altration doctrinale du texte de l'auteur.

t.
i

et

il,

1593 pour

le t. ni), fait

D'aprs Quesnel et Serry, "Valencia aurait substitu au Bellarmin bansien un Bellarmin moliniste. Documents en mains, le P. Hentrich rfute l'assertion et conclut que, si Valencia diteur apporta quelques modifications au texte originel, ces modifications sont de peu d'importance. Peut-tre, mme, purentelles consister en une attnuation de certaines formules anti-protestantes, voire anti-lovaniennes . Op. cit., p. 103-110. Examen et refulatio prcipui

mysterii doctrinte calvinistarum, de re eucharistica, cum responsione ad objectiones Antonii Sadeelis et Fortunali Crelii (31), 1589, in-4, 212 p. c) Apologies et discours. Nous rassemblons, sous ce titre, divers crits Oratio in obitum ducis Alberti Apologia de ss. missse sacriflcio (13), (11 bis), 1580. 1581, in-8, 463 p. expose ici sous forme d'apologie contre un trait d'Herbrand, paru l'anne prcdente, la doctrine de Valencia sur la messe intresse l'histoire de ce grand sujet. Cf. M. de la Taille, Myste-

c. De reali Christi prsesentia in eucharistia et de transsubstantialione panis et vini in corpus et sanguinem Christi, libri trs (24), 1587, in-4, 4 fol. et 264 p. La polmique n'en est pas absente In quorum postremo nominatim respondetur Fortunato cuidam, Calvini discipulo. Il s'agit de ce Fortunat Crelius qui, en 1586, avait publi un crit sur l'eucharistie; il rpliquera, en 1589, par un in-4 paru Heidelberg, puis en 1590. e) Recueil final. De rbus fldei hoc lempore controversis libri (36), Lyon, chez Pierre Boland, 1591, in-folio de 905 p. Il contient, avec l'ensemble des crits dj publis sparment et petit petit par Grgoire de Valencia Dillingen, puis Ingolstadt, plusieurs opuscules nouveaux ou prsums tels. L'auteur les a revus et groups de faon rationnelle, ajoutant deux index trs riches l'un des passages scripturaires, l'autre des matires traites. L'ouvrage est
:

ddi au duc de Bavire, Guillaume V.

f)

Commentaires thologiques.

Commenlariorum

rium
et ici

fidei;

M. Lepin, L'Ide du
art.

sacrifice de la messe;

mme,

de veris ac falsis dis (21), 1585, in-4, 39 p. Discours, Suppliques ou Exposs

relatifs

Messe, t. x, col. 1177-1178. Oratio rerum divinarum doctoribus discernen-

du

P. de Valencia,

aux controverses De

Meyer les a dits dans de divinse gratise auxiliis. Dans la 2 e d., Venise, 1742 p. 256, supplique Clment VIII pour que soient
:

auxiliis (42). Livin de son Historie controversiarum

communiqus intgralement
dfenseurs
les

et

en temps voulu aux

chefs d'accusation; p. 322, lettre Clment VIII sur la mthode prescrire pour que les controverses aboutissent; p. 344-349, discours devant Clment VIII prsident, allant montrer comment Molina n'attribue pas plus de pouvoir foncier au libre arbitre que ne lui en attribuait saint Augustin; p. 353-355, 358-359 et 362, exposs oraux sur ce que peut ou ne peut pas le libre arbitre humain selon S. Augustin et selon Molina. d) Traits doctrinaux. Nous qualifions ainsi trois ouvrages importants o, sans prjudice de la controverse, domine l'exposition doctrinale. a. Analysis fidei catholicse (20), 1585, in-4, 434 p. Une grande partie de cet ouvrage est reproduite

theologicorum tomi quatuor. In quibus omnes materi quse conlinenlur in Summa divi Thomse explicantur, Ingolstadt. Valencia livrait l, non plus un Becueil des crits prcdents, mais, repense en fonction de la Somme thologique de saint Thomas et en pleine maturit intellectuelle, une thologie catholique universelle avec les lments de philosophie rationnelle qui s'y trouvent impliqus. L'uvre est ddie Guillaume V, duc de Bavire. Paru en 1591, le t. i comprend toute la premire partie de la Somme (1520 colonnes in-fol.). Il fut rdit, sans changement, en 1592. La I-II* forme le fond du t. n publi en 1592 (1400 col.). C'est la IP--II* qui fournit texte aux 2376 col. du t. m, dit en 1595, et la III avec son Supplment aux 2340 col. du t. iv, paru en 1597. Bdition de l'ouvrage Venise, chez Zalter, en 1600, et Lyon, chez Vincart, en 1600. A noter la 3 e dition, revue par l'auteur peu de temps avant sa mort, de beaucoup suprieure aux prcdentes, Ingolstadt, 4 vol., in-fol. et Lyon (Cardon) o elle reparut en 1609; Ingolstadt, 1611; Lyon (Cardon) en 1642, in-8 de 1172 p., 1619. Un abrg par P.-B.-J. parut Cologne.
;

III.
Il

Traits doctrinaux caractristiques.

ici,

dans les Commentaires. Elle constitue un septime point dans la q. i de la disp. I du t. m. Ce point comprend huit sous-questions o Valencia tablit la ncessit, consquente au fait de la rvlation chrtienne, d'une autorit infaillible, magislra et judex controversiarum fidei, humana divinitus inspiraia, bera Christi Ecclesia, s'exprimant, d'aprs l'criture et la Tradition, par le pape, les conciles, les dcrets pontificaux, le consentement des docteurs de l'glise et des fidles. Ibid., col. 130-380. Ce vaste dveloppement qui reprsente un trait de l'glise catholique, correspond au seul art. 10 de la q. x de la II a - II Valencia introduit lui-mme en ces termes son punctum 7 : Etsi autem de his ipsis rbus in nostro libro analysis fidei multa scripserimus, tamen minime jam decere judicamus, disputationem talem prterire in hoc opre, prserlim cum qudam interdum addiluri nunc simus.
.

Commentaires, de dgager certains traits doctrinaux caractristiques du Corpus de Valencia. La synthse, ensuite, ira de soi.
s'agit

en suivant

les

/.

TRAITS DOCTRINAUX CARACTRISTIQUES DANS

le

Distribu en huit disputes subdivises, chacune, en questions qui, elles-mmes, se partagent en points, le t. i est le plus riche de tous en implications philosophiques. Sauf l'thique, qui ressortit aux t. n et m, toute la philosophie s'y trouve exploite. La thologie stricte y est reprsente par le trait de Dieu un et trine, des anges, de l'homme en tat d'innocence. Les discussions sur Dieu crateur et provident, l'univers matriel, l'homme spirituel et corporel, relvent en droit de notre raison naturelle. 1 De Dieu considr en lui-mme. 1. Son existence. Dieu existe-t-il? C'est dmontrer. Sans doute, crit Valencia rfutant saint Anselme, audito nomine Dei, tous pensent aliquid quo melius cogitari non possit, tamen non propterea sequitur, omnes illico
T. i".

agnoscere esse

Deum. Non enim

id statim cogitant per

2473
deant
laie

VALENCIA. DOCTRINES, DIEU EN LUI-MME

et

2474
esse in

acium aliquem judicii

aliquid

assensionis, quo sibi persua-

aulem omnes perfectiones oportet formaliler

ente

n, p. 2, col. 77. La dmonstration a priori est-elle applicable ici? Non, puisque Dieu est pens comme cause preexislere.
I,

jam

Disp.

q.

mire et comme premier intelligible, dont l'essence intime nous chappe. Mais l'on peut, par foi et raison,

absolulissime perfeclo, quale est Deus. Ibid., punct. 7, col. 123. 3. Notre science analogique de Dieu. Avec les q. xn et xm, sur la manire dont Dieu peut tre connu par un esprit cr, s'ouvre un nouvel aspect du

dmontrer a posteriori que Dieu existe. Par foi plus que saint Thomas, Valcncia recourt l'criture et la Tradition. Ibid., col. 78-81. Par raison naturelle, aussi. Aprs avoir not qu'il y en a d'autres, le commentateur expose avec aisance les cinq arguments de la Somme thologique. Puis il les dfend. Force est bien, le lire ainsi qu' lire le matre mdival, de constater qu'il nous faut aujourd'hui plus
:

de prparation critique. En particulier s'avre indispensable une critique de la connaissance, une tude aussi de l'ide mme de Dieu, introduite par une histoire de cette ide chez les peuples, dans les littratures, dans les philosophies. Toutes choses de quoi notre auteur ne s'est pas suffisamment avis. 2. Voie ngative. Passant la question quid est, aux attributs divins, Valencia, plus que saint Thomas ici encore, interroge l'criture et les Pres. Comme lui, il s'efforce de montrer comment ce qu'ils nous rvlent de Dieu rsulte d'une ngation infiniment affirmative. Cela ne va pas sans points de dpart positifs absolus, sans un sens de ce qui est caractristique de

problme religieux. En tout saint Thomas est ici pris pour guide. Nous pouvons connatre Dieu en quelque manire. Le voir? Oui, mais seulement en vertu d'une lvation surnaturelle de notre me. Et nous pouvons le nommer, ds qu'il s'agit de perfections pures, par tel ou tel nom qui exprime unum conceptum intrinsece communem... Deo et creaturis. Ces noms expressifs d'une perfection pure, telle que sagesse ou bont, conviennent-ils Dieu d'abord? De par leur contenu, oui; de par la manire dont ils
l'expriment, non. Telle est cette analogie intrinsque d'attribution qu'un thomiste d'aujourd'hui tient

bon droit pour fondamentale, implique qu'elle est dans l'analogie dite de proportionnalit. Cf. Recherches de science religieuse, 1930, p. 20G-209. En rattachant dsormais le sens ngatif au sens pragma-

l'esprit.

A propos de la simplicit divine, occasion s'offre Valencia de critiquer un argument thomiste. Exempt de toute dficience, puisqu'il est l'acte plnier d'tre, Dieu ne donne prise aucune ce manque de plnitude ontologique inhrent toute composition. En lui, qui existe par essence, nulle distinction entre nature et subsistence. L-dessus, l'accord rgne. Mais saint Thomas veut dduire aussi de sa seule immatrialit la simplicit de l'Etre divin. Sed, oppose Grgoire, h;rc argumentatio divi Thom videri potest non admodum firma, car c'est la finitude qui, en dernire analyse, fait loiu/e probabilius... suppositum a nalura reipsa difjerre, ut ipsemel divus Thomas plane videtur
concedere,

philosophe catholique Edouard Le Roy chappe l'agnosticisme en matire de thodice et de thologie, car il rintgre l'analogie fondamentale d'attribution intrinsque qu'il avait d'abord paru rsolument liminer. Cf. Le problme de Dieu, p. 274-281; Dogme et critique, p. 14G. 4. Voie positive. C'est partir du contenu personnel humain que nous pouvons parler de Dieu pensant et voulant. Cette voie positive s'ouvre Valencia par ce qui concerne l'intelligence divine; il la suivra en livrant sa thorie du vouloir et aboutira ces attributs, o se trouve intress l'esprit tout entier, de providence et de prdestination ou de rpro,

tique par un tion directrice

sens directeur
le

ou une

significa-

bation.

quodlibcl
1.

II,

queest.

et

clarius

qusest.

XVII,

Aussi bien, quoiqu'immatriel, l'ange n'cst-il pas dou de cette simplicit qui implique l'identit absolue de nature et de subsisart.

Ibid., col. 102.

tence. Ibid.

A Dieu seul revient donc, grce son asit infinie, de subsister si parfaitement que sa nature soit ncestoute en soi et soi, incomsairement subsistante municable. La subsistence est en lui constitutive de la nature, car il est I'in animent parfait. Cette simplicit absolue rsulte, pense Valencia, de ce qu'il est la plnitude d'essence ou de perfection. Dans les cratures contingentes et finies manque naturellement cette plnitude d'essence ou de valeur leur existence n'est pas, comme l'tre de Dieu en Dieu,
: :

a) Dieu comme intelligence : science et ides. se connat lui-mme, par et en soi, avec ses cratures. Il connat ces dernires comme elles sont, selon leur individualit mme et leur dure. Rensingulare non cognosci contrant l'assertion thomiste a nobis nisi per sensum, Valencia renvoie la discussion du problme qu'elle soulve ses commentaires sur les anges et sur l'me humaine. Il va maintenant examiner fond YlJtrum scientia Dei sit futurorum conlingenlium de saint Thomas. I\ q. xiv, a. 13. Il formule le problme en ces termes An Deus cognoscat res a se dislinclas, ut sunl fulur contingentes? Dieu les connat, en effet. Mais comment? Voici, par degrs, toute la solution valencianiste de porte la fois philosophique et thologique.

Dieu

de quidditate esscntiie; elle est reue, cre, participe de l'Acte crateur. De l, entre leur essence et leur existence, un vrai manque d'identit absolue, une distinction vritable. Relle? Oui ou non, selon le sens attribu cet adjectif. Oui, s'il s'agit de ralit

physique, de fondement objectif adquat la dualit notionnelle. Non, si l'on prtend signifier une dualit d'ordre physique, concrte. Ainsi opine Valencia rencontre, croit-il, de saint Thomas, Caprolus, Cajtan, Banez, Duns.Scot en un sens, mais avec Hemi de Gand, Herv, Durand, Gabriel.
Ibid., col.

raison de son infinie perfection que Dieu connat ternellement notre libre avenir. Non pas, comme l'imaginent Cajtan et Caprolus, que cet avenir coexiste Deo in ternitate ab mterno, puisqu'il n'existe pas ab H'terno in ternitate. C'est Dieu. l'temel, qui est ternellement prsent notre libre avenir, mais non notre libre avenir qui est ternelillam eamtlem connitiancm lement prsent Dieu quam Deus habet de rbus, cuni pressentes sunl. habuit
:

C'est en

n.

Dieu connat,

lui tant prsent, notre libre avenir.

Deus semper
if>s;r

in

ternitate...;

et

prterea

etiam res

julunr.,

jam

seipsis julunr.

inde ab mterno /arant aliquando in Brgo Deus ab trier no perfecte et dis-

lincte cognoscit illas

secundum proprium illarum

esse.

105 108.
la

simplicit divine, il plat a notre thologien philosophe d'en illustrer la doctrine par ce beau texte anselmien relatif :i la perSlmpliciter simple! : qu;r in quolibet ente, nli
tiu
est,

Avant de prendre cong de

Ibid., p. 5, col. .iii8, 309, 312. b. D'O vient Dieu la certitude de cette prescience

melior
i .

est
i

ipsa

quam non
n.

ipso...

Hufusmodi

Incontestable en soi, la certitude de celle prescience divine est inconteste inlrr OrthodoXOS. Ibid.. col. 31S. Mais d'o vient elle Dieu'.' De ce qu'il connat fond la disposition relle de la cause libre n'importe quel moment de sa dure? Non, puisT.

moi.. CAl

XV.

78.

2475
non
tel

VALENCIA. DOCTRINES, PRESCIENCE DIVINE

demeure
cite

247i
la

libre de produire ou au surplus, le redira souvent, ni le savoir divin ni sa valeur ne dpendent en rien de la cause cre. Pour le connatre comme pour l'tre, l'asit commande. De sa plnitude mane, relativement aux futurs libres soit absolus

qu'ainsi dispose elle

ou

mme

complte bon escient

elle

doctrine de

ou

tel

acte. Valencia,

saint

Thomas,

est originalement nuance. C'est

en soulignant une dernire fois son accord foncier avec ce matre qu'il la conclut. Ibid., col. 337.

soit conditionnels, la certitude

du savoir

divin.

Aucune raison, en effet, ne se prsente contraignant de refuser Dieu cette perfection du savoir qui lui donne connatre de avec une certitude infaillible, mme s'ils ne doivent pas se produire, ce qu'il en serait, dans tel cas suppos, des futurs libres et contingents. Bien plus, que Dieu possde pareille connaissance, me parat dcouler de la perfection infinie de sa science car, ce que Dieu peut savoir d'une chose, si cette chose existe dans une catgorie du temps, il peut le savoir galement si elle n'existe dans aucune. Or, pour un futur libre ou contingent qui doit un jour exister, Dieu peut savoir de science certaine et infaillible ce qu'il adviendra dans tel cas suppos. Donc il peut aussi bien savoir cela s'il doit n'exister jamais... En effet, infiniment parfait, le savoir divin ne dpend point de l'existence actuelle du cr; il peut, que l'objet soit ou non existant, exister galement... La science... divine... tant infinie, ayant en soi et de soi force et perfection, ne peut dpendre d'aucun objet extrinsque. Mais, ce que l'objet fournit d'ordinaire l'essence du connatre, elle peut, pour ainsi parler, se le fournir soi:

mme.

Ibid., col. 322-323.

Tout fait net et franc, en ce qui regarde la science divine absolument certaine et souveraine des futurs
conditionnels, ce texte de 1591 sera quel par Valencia dans son dition de 1603. Il formule une doctrine personnellement conquise et dfinitive. Dieu, explique ensuite notre thologien, connat par simple intelligence et vision les futurs libres absolus, par simple intelligence seulement, les futurs libres conditionnels. Il voit, sans rien entreprendre sur la libre dtermination de l'agent cr, comment cet agent se dterminera lui-mme vel naturaliler vel per auxilium divinse gratise, en toute libert. Divina prscientia fulurorum idcirco potissimum est certa et infaltibilis quia fertur in fuluras res secundum illud esse actuale, quod sunt ipsse habiturse, et sicut sunt habitur. Ibid., col. 326. Une obscurit reste liminer en ce qui touche la prescience de simple intelligence des futurs libres conditionnels. Par elle Dieu sait, outre ce qui pourrait librement arriver, ce qui arriverait en effet librement. Il y a l dualit spcifique d'objet intelligible. S'il ne s'impose pas de crer, comme l'a fait Molina, un vocable nouveau, au moins convient-il de distinguer deux sortes de science de simple intelligence l'une de la possibilit, l'autre de la futurition conditionnelle. Mais, au lieu d'interroger ainsi Grgoire de Valencia, posons-nous avec lui une ultime question.
libres

mme

maintenu

tel

Nous avons eu, relisant le P. de la Taille, la curiosit de comparer avec ses rflexions sur diverses classifications la science divine, parues dans les Recherches de science religieuse de 1923, le commentaire de Valencia sur l'art. 8 de la q. xiv de la I" .Recherches, p. 7. De ce commentaire, qu'il estime suggestif et lucide souhait, le P. de la Taille dit s'tre inspir. L'inspiration se reconnat, en effet, plus d'un trait. Comme Valencia commentant saint Thomas, le P. de la Taille rejette de notre conception de la science divine toute tendance y impliquer indtermination, changement ou progrs. Avec lui, notamment, il veut que l'on attribue au Crateur une science immuable des conditionnels irrels comme des futurs contingents . Ibid., p. 13. Par contre, ce n'est point sous l'inspiration de Valencia, mais de son propre mouvement que le P. de la Taille reproche Molina d'imaginer en Dieu une science des conditionnels suspensifs, indtermins par consquent l'gard de l'tre et du non-tre , une connaissance des futurs libres, provisoirement conditionnels . Ibid. p. 13. Pareil grief est absent du commentaire de Valencia. Ibid., punct. 8, col. 350-360. Aux termes prs, tout au contraire, l'essentiel moliniste de la doctrine du futurible libre et de la science moyenne se trouve enseigne dans le texte trs net et dfinitif, de lui, que nous avons traduit et reproduit plus haut. Ci-dessus, col. 2475. Mais le futur libre conditionnel dont il s'agit n'a rien de suspensif ou de provisoire . Ceci seulement doit tre dit, en fonction de cette thorie il dpend de l'ternel et souverainement libre dcret divin de cration que soit un jour ralis ce qui, sans ce dcret, serait seulement possible et futur conditionnel. Aucune suspension, mais cette
de

ternelle

dpendance du

cr.

c. Comment s'accorde prescience divine et contingence libre des futurs? Relativement aux actes libres qui de fait existeront, la prescience de Dieu est certaine mais non ncessitante. ternellement prsent tout ce qui fut, est ou sera librement, Dieu le voit tel qu'il fut, est ou sera, comme libre production d'une cause libre. Aux stociens et Cicron, saint Augustin rpondait en ces termes, que reproduit peu prs exactement Valencia Non ergo propterea nihil est in nostra voluntate quia Deus prscivit quid futurum esset in nostra voluntate. Non enim qui hoc prscivit, nihil prsescivit. Porro si ille, qui preescivit quid futurum esset in nostra voluntate, non utique nihil, sed aliquid prscivit, profecto et Mo prsesciente est aliquid in nostra voluntate. De civ. Dei, 1. V, c. x, n. 15-20, P. L., t. xli, col. 209. Non moins dcisives se rvlent les formules concises du Concordia prscienti et prdestinationis necnon gratise Dei cum libero arbitrio, que Grgoire emprunte saint Anselme. Quant sa propre argumentation, qui expli-

de la science divine se rattache celui des Sur ce thme augustinien de l'exemplarisme, Grgoire de Valencia ne trouve qu' prendre dans la q. xv de la I a , a. 1-3. b) Dieu comme volont : l'ordre des vouloirs. A propos de la q. xix de la 1% Valencia rsume ainsi sa thorie du vouloir sauveur. D'un seul vouloir, Dieu voulut les mrites de Pierre avec sa persvrance et sa batitude. Pourtant, parce qu'en ce seul acte il ne voulut la batitude de Pierre qu'en voulant ses mrites comme cause morale de cette batitude, et, pos qu'en voulant ainsi ses mrites il voulut ainsi sa batitude, il est vrai de dire que Dieu prdestina la batitude Pierre en raison de ses mrites tenus pour cause morale; par suite, que, selon notre manire de comprendre et dans cet ordre de causalit morale, il voulut d'abord les mrites de Pierre, puis lui donner la batitude. Dans l'ordre, dis-je, de la causalit morale et, pour ainsi parler, dispositive; car, dans l'ordre de la causalit finale, Dieu voulut la batitude de Pierre puis ses mrites. Bref, selon la loi ordinaire, Dieu n'aurait pas voulu donner Pierre de mriter et de persvrer s'il n'avait voulu lui accorder la batitude comme but de ses mrites. Item, poursuit Valencia, unico cl eodem actu vidit Deus peccata Jude, et voluit eum in ternum punire. Nihilominus, quia punire eum non
ides.

Au thme

voluisset, nisi vidisscl ejus peccata; recte dicilur voluisse

illum punire propter peccata, tanquam propter causam moralem ac disponenlem ad pnam; ac proinde prius juxla nostrum intelligendi modum vidisse illius peccata,

pnam. Ibid., q. xix, punct. 5, Trs caractristique du valencianisme, tout comme ce que nous avons rsum plus haut sur la science divine, s'avre cette doctrine de l'ordre des vouloirs divins. Sur un fond thomiste bien pur, le>commentateur difie un ensemble doctrinal dlibrment pes, finement nuanc. Ce cachet original dans la fidlit caractrise, on va le voir, les commentaires de Valencia sur la providence, la prdestination et la rprobation.

quam

constituerit ei

col. 419.

2477
c) bation.

VALENCIA. DOCTRINES, PRDESTINATION

2478
la

Dieu dans sa providence prdestination et rproLoin d'liminer la contingence libre de nos vouloirs, la providence l'assure et la procure. Ratio est, quoniam aliquem evenlum esse fulurum, vel non futurum, non certo providelur a Deo nisi simul cum respeclu ad id quod nos ad procurandum vel averlendum ejusmodi evenlum libre facturi sumus... Quare cum ipsi quidem ignoremus, quid de aliqua re jutura vel non jutura eveniat, adhibere ad id debemus orationes et consilia nostra, tanquam per mdia qusedam, provisa etiam a divina providenlia, rem eam eventuram esse, vel non eventuram. Ibid., q. xxn, punct. 3, col. 448. vitables pour la volont qui, avec sa matrise cre, les dtermine, ces vnements sont donc vitables simpliciier. C'est seulement pour Dieu,

Il

s'agit,

prcise-t-il

en parlant de

prescience

divine, d'un regard qui sit prscientia cooperationis ut actu fulurse absolute; partant, de cette science de vision qua scilicet Deus novit cooperationem prdestinati, ut actu etiam absolute adhibebilur suo tempore a prdestinato. Ibid., col. 482-483. Nous l'affirmons donc, poursuit Valencia, le dcret ternel et efficace de Dieu, qui a pour objet le salut de l'homme et comprend la prdestination, ne prcde pas logila

quement en Dieu de tonte manire la prescience de coopration future du prdestin, mais cette pres-

prvoit en pntrant cette dtermination cre, que leur accs l'tre est invitable. En ce sens, l'cole les dit invitables secundum quid. Suivant de prs saint Thomas, Valencia consacre la prdestination la q. xxm, qu'il divise en six points. Le principal est le quatrime, correspondant l'art. 5 de la Somme. Aprs avoir amplement rfut, comme hrtiques, certaines opinions dites d'Origne ainsi que les thories plagiennes et semi-plagiennes, comme errones, les assertions de terministes tels que Biel, Ockam, des thologiens dont parle Durand, d'Henri de Gand, puis d'une autre srie de thologiens, Valencia pose l'opinion commune des thologiens orthodoxes Thomas d'Aquin, Alexandre de Hals, Bonaventure, Duns Scot, Gilles de Rome, Grgoire de Rimini, Durand et Herv, faisant cho saint Augustin et au De vocalione omnium gentium. Il la formule en deux propositions, dont le contenu doctrinal est principalement dirig contre Calvin. D'abord, crit le P. Le Bachelet, la thse commune et indiscutable de l'absolue gratuit de la prdestination envisage dans son ensemble. Prdestination et grce efficace, t. i, p. 14. Si, prcisait Valencia, formulant la doctrine de l'art. 5 de saint Thomas, preedestinatio referalur ad omnes ipsius efjectus, nulla est ratio, seu causa ullo modo meritoria ipsius in prsedestinato, neque propter quam, neque sine qua non, sed in solam gratuitam Dei voluntatem referri dbet. Ibid., q. xxm, punct. 4, col. 476. Puis, poursuit le P. Le Bachelet, une seconde thse formule en des termes si manifestement pess qu'il est ncessaire de

qui

les

cience aussi est comprise dans le dcret. Ibid., col. 483. C'est la doctrine formelle de saint Augustin et de saint Thomas. Du premier qui, au c. x du De preedestinatione sanctorum, crit preedestinatio est, qu sine prscientia non potest esse : potest autem esse sine prdestinatione prscientia. Prdeslinatione quippe Deus ea prscivil qu fuerat ipse faclurus; du second qui, aprs avoir cit Augustin crivant au c. xiv du De dono perseveranti : est prdestinalio sanctorum... prscientia, et prparalio beneficiorum Dei, qua cerlissime liberanlur quicumque liberantur, conclut en ces termes prdestinatio cerlissime et infallibiliter consequitur suum effectum : nec tamen imponit necessitalem, ut efjectus ejus ex necessitate proveniat. I a q. xxm, a 6. Il est fort clair, remarque Valencia, qu'ici encore saint Thomas inclut dans la prdestination un regard relatif la volont coop:
:

l'homme. Ibid., col. 493. Aprs avoir, sur tmoignages scripturaires et patristiques, tabli sa seconde thse, G. de Valencia en rsume ainsi la preuve rationnelle
ratrice de
:

Tout ce que la prdestination vise au titre d'effet est ou la coopration du prdestin ou du moins quelque chose qui, en un sens, y est conjoint et, solidairement, contribue de sa
batitude. Ainsi, la vocation, la rponse qui y l'observation des prceptes et les mrites, les grces pour triompher du mal et persvrer dans le bien, le don de persvrance enfin, qui sont viss par la prdestination en tant que conjoints et solidaires, ont rapport la coopration et, ensemble, contribuent la batitude. Donc, de soi, la prdestination vise aussi la coopration du prdestin et l'inclut. A ce raisonnement de bon sens, Valencia en joint un autre, par l'absurde. Si, en effet, le dcret de prdestination n'impliquait et ne contenait aucune prescience de la coopration du prdestin, ou bien ce dernier pourrait en ne cooprant pas le rendre inefficace, ou bien sa coopration ne serait pas indispensable l'accomplissement du dcret, ou bien le dcret ncessiterait la coopration trois suppositions la fois exhaustives et absurdes. Exhaustives, puisqu'elles ne laissent pas de place une quatrime. Absurdes aussi, car, un dcret divin de prdestination sans absolue certitude quant au rsultat, ce rsultat obtenu sans coopration du prdestin ou avec une soi-disant coopration qui s'obtiendrait sans usage effectif du libre arbitre sont pareillement fictions draisonnables. Ibid., col. 4!)f>-497.
la

valeur

est

faite,

la justification,

les

rendre mot pour

mot

Bien que ni la coopration du prdestin, ni aucune autre de ses uvres ne soit ni la raison, ni la condition, ni d'une faon quelconque la cause de la prdestination prise dans son ensemble, cependant Dieu ne prdestine pas ordinairement les adultes sans un rapport de sa divine prescience la coopration persvrante du prdestin, coopration due l'exercice du libre arbitre soutenu par la grce et constituant elle-mme comme un effet et un moyen de prdestination, auquel se rattachent tous les autres effets de la prdestination. Si donc on ne doit pas dire (pie Dieu prdestine tels et tels parce qu'il prvoit de toute ternit qu'ils coopreront la grce (par faute d'impression, le texte du P. Le Bachelet porte : la gloire ) et finalement persvreront, comme si cette coopration tait la raison, la condition ou la cause de la prdestination prise flans son ensemble, il n'en est pas moins vrai de dire que Dieu prdestine ordinairement tous les adultes et les m uk adultes qv'll prvoit de toute ternit devoir cooprer la grce et persvrer jusqu'au bout. Ibid., p. 14-15; Commentaires, ibid., col. 482.

Il rsulte de cet ensemble doctrinal sur la prdestination que, sans y contribuer proprement par sa coopration libre, l'adulte humain peut aliqtiid facere,

quod

fuisse

faciat, verum fueril dicere, ipsum ab lcrno prdestinatum. Quant au comment du concours divin surnaturel ici indiqu, G. de Valencia .le discutera dans le trait de la grce. Ibid., col. 514-515. Nous y viendrons plus loin en rsumant sa thorie de la grce efficace.
si

Cette seconde thse, en effet trs minutieusement formule, Valencia dclare la poser contre Calvin et les sectaires. Elle atteindrait mme tout un groupe de thologiens qui tiennent la premire thse. Est lumen nostra prorsUM ex mente divi Auguslini et dioi Thomas, Commentaire, ibid. Vu l'Importance capitale fie cette seconde thse, Valencia insiste.

Contrairement la prdestination, la rprobation un acte par lequel Dieu, prvoyant leurs abus mortels, statue de ne pas empcher l'impnitence finale rie certains, de les exclure du ciel et de leur infliger une peine ternelle. Dieu veut ainsi, en ne leur octroyant pas la grce qui les prserverait de
est

cette

Impnltence, glorifier sa justice. Comme la prdestination ne va pas sans prescience de la coopration

humaine

la grce, ainsi la

rprobation inclut

2479

VALENCIA. DOCTRINES, LA TRINIT

nern
simpliciler,
tioni

2480

prescience du rt'fus dfinitif de cooprer. Cette prescience donne, l'impnitence est certaine tout en restant libre, et certaine la damnation. Sans elle, l'acte de rprobation impliquerait l'hrsie calviniste du salut impossible aux rprouvs, du Christ mort pour les seuls prdestins Ibid., col. 543. Rsumant toute sa doctrine, Valencia dcompose et formule en ces termes l'acte divin ternel de prdestination et de rprobation
:

cum non obslet ulli majori perjecsecum incompatibili. Ibid., col. 745. Du moins aucune preuve valable n'est-elle fournie d'imperfection qui serait inhrente la relation en soi. aucun exemple apport d'une perfection suprieure qui serait incompatible avec elle. Ainsi, rien n'est oppos
d'efficace l'infinie perfection des relations divines
:

ternellement, Dieu a vu non seulement les natures de tous les hommes, mais aussi leurs pchs, qui relvent de l'ordre naturel; 2" comme ils ne pouvaient eux-mmes satisfaire pour l'odense faite la majest divine, il leur a, in prdestinant le Christ, prpar un rdempteur; 3 en prvision et en consquence des mrites du Christ, il a voulu confrer tous des secours suffisants, voire le plus souvent abondants, de grce, secours leur permettant de se sauver par le Christ rdempteur, voulant ainsi de son ct ( savoir par volont antcdente) le salut de tous; 4 ceux qu'il a vus devoir mourir en tat de grce, soit par coopration personnelle au secours divin soit par le baptme, il les a misricordieusement prdestins; mais les autres, ceux qui ont manqu la grce ou auxquels a manqu le baptme, il ne les a pas favoriss du bienfait de la prdestination mais, raison des pchs actuels ou originel dans lesquels il a prvu qu'ils mourraient, il les a justement rprouvs. Ibid., col. 54-546.

opposition relative les faisant compatibles ne contredit pas l'infinit de Dieu. Paternit et filiation, spiration et procession ces quatre relations relles, dites d'origine, idem sunl realiter quod essentia divina.
leur
:

Ibid., col. 748.

Rappelant ensuite la conformit de cet ensemble doctrinal avec l'enseignement de saint Augustin et de saint Thomas, Valencia fait observer que, si Augustin omit souvent de recourir aux formules apaisantes que comporte sa thorie, c'est par suite du but poursuivi tablir, contre les plagiens ou les semiplagiens, la ncessit de la grce. Ibid., col. 546-548. Rien avant la publication du t. I er des Commentaires thologiques, les thses du thologien d'Ingolstadt taient, sur ce problme capital de la prdestination et de la rprobation, suivies avec attention par la Compagnie. Ds 1583, il y eut une censure qui fut soumise elle-mme l'examen du P. Torrs. Le rsultat en fut favorable Valencia. En 1592, propos de six propositions tires de ses Commentaires et taxes de dsaccord avec le Ratio studiorum, il crivit au P. Aquaviva une lettre o, aprs avoir proclam le caractre humainement augustinien du Ratio, il montrait aisment comment les propositions qu'on avait releves dans son livre ne lui taient rellement pas contraires, puisqu'il soutenait que, par rapport la prdestination, il n'y a de notre part ni cause, ni raison, ni condition proprement dite . Le Rachelet, Prdestination et grce efficace, t. i, p. 17 et, ibid., Documents.
:

personnes mmes qu'elles constituent, divines opposes entre elles, paternit, filiation et procession, sont aussi, entre elles, rellement distinctes. A l'argument classique et apparemment difficile qu'on dirige contre la ralit de cette distinction, Valencia rpond en montrant comment, de par sa nature mme, l'Un divin transcende tout usage au niveau du cr du fameux qu sunl eadem uni tertio sunt eadem inter se. Plus aisment, crit-il, et plus commodment qu'ici Cajtan ou Caprolus, nous pouvons, en accord foncier avec tous les thologiens, rpondre qu'en effet l'adage vaut du tiers qui n'est qu'un par nature mais non du tiers qui est par essence un et multiple. Alors, comme c'est le cas dans la Trinit divine, l'Un absolu se constituant par la trine opposition des relations personnelles rellement distinctes entre elles exclut par essence leur identit. S'ensuit-il que, sous sa forme transcendantale, le principe de non-contradiction n'est pas vrai de l'tre divin? Au contraire, puisque cet tre fonde, en dernire analyse, tout l'ordre intelligent et tout l'ordre intelligible. Dieu n'est pas, sous le mme rapport, Pre, Fils, Esprit. Ibid., col. 748-752. 2. Personnalit et personne. Une nature spirituelle concrte qui subsiste par soi et s'appartient au point de ne pouvoir tre communique ou assume d'aucune manire voil ce que l'on nomme personne. Dite aussi subsistence d'ordre spirituel, la personnalit est la perfection mme d'o surgit la personne, son constitutif formel. Ibid., q. m, punct. 1-2, col. 751les les relations

Comme

Dieu un et trine. Valencia en vient au Dieu mystre rvl et objet de foi ne relevant en un sens, c'est--dire quant aux certitudes, que du pur thologien. En ce sens privilgi, disons-nous, car, ainsi que saint Augustin l'a su faire dans les
2

un

et trine,

huit premiers livres du De Trinitate, il appartient toujours au thologien philosophe d'approfondir de son mieux, sans prtendre jamais aboutir une dmonstration apodictique du mystre, ses analogies

ou harmonies naturelles. Valencia commence par rappeler ici ses Libri quinque de Trinitate de 1586. Puis il divise son nouveau sujet en 17 questions. Disp. II, q. i, punct. 1,
col.
1.

574-575.

La relation. Valencia voit, dans la relation prdicamentale, quiddam acluans et inhserens in ipso
une ralit tout originale. Ibid., col. 742. Perfection imparfaite, dans sa ralisation cre, la relation comme telle est perfection pure car elle ne s'oppose aucune perfection suprieure incompatible de quacumque relatione, ut in re ipsa est relalio, possum concipere perjectionem, quin immo perfectiosubjecto,
:

754. Avec saint Thomas mais rencontre de Cajtan, G. de Valencia enseigne que cette perfection est la plus haute de toutes quiddam perfectissimum in tota natura. Ibid., col. 755, et I a , q. xxix, a. 3. Or, c'est cette proprit de subsister par et tout en soi qui convient au maximum Dieu Pre, Fils, Esprit. .Mais, oppose Cajtan, si la personnalit tait une perfection, chacune des trois personnes aurait une perfection qui manquerait aux deux autres. A aucune, rplique Valencia, il ne manque aucune perfection nom habet illam in essentia. Ibid., punct. 3, col. 755. 3 Dieu crateur. Passer de Dieu un et trine Dieu crateur, c'est passer d'une gnrosit constitutive et ncessaire une gnrosit librement productrice, de l'tre aux tres. C'est immdiatement que, sans prjudice de l'action subsquente ou concomitante des cratures, Dieu produit tous les tres autres que lui-mme. Il les produit se solo, en voulant qu'existe aussi hors de sa pense ce qu'il comprend d'une comprhension exhaustive. C'est l crer. Que Dieu cre tout de la sorte est vrit de foi, ensemble, et de raison. Comme le croit saint Thomas et quoi qu'en pense Henri de Gand, Aristote a connu
:

vrit fondamentale. Ibid., disp. III, q. i, punct. 1, col. 932-938. Suarez, lui aussi, croyait trouver cette vrit chez Aristote. Sans doute tait-ce alors chose assez communment admise dans l'cole. Dieu cre-t-il mme la matire premire? Il ne la cre pas part, mais avec sa forme substantielle, en pure puiscrant le compos. Qu'en conclure? Ceci sance par rapport la forme qui la spcifie, la matire

cette

!48J

VALENCIA. DOCTRINES, LES ANGES

'2482

participe nanmoins, pour sa part infime, de Dieu vrit infinie et bien plnier. Car elle contribue, avec la forme, constituer l'tre matriel. Ibid., punct. 3,
col.

944.

Suivant de prs saint Thomas, Valencia ne prcise tout fait le mode de production des tres qu'aprs avoir tabli la causalit premire de Dieu. Cette causalit est cratrice. Elle ne produit pas l'tre substantiel en le tirant de l'original divin ou d'un fonds donn, mais partir de rien nullo prsupposito, non ex aliquo. Elle le produit, toutefois, sur le modle divin et en faisant de Dieu sa fin dernire. Aussi bien,
:

tentiel ou du concret? N'est-ce pas, mme, se tromper peut-tre sur la vraie pense d'Aristote? Quoi qu'il en soit, Valencia tient ferme pour l'opinion plus commune qui admet la pluralit des anges dans une seule espce et l'attribue un archtype complmentaire de l'archtype spcifique. Comme saint Bonaventure, il voit en cette opinion la sobrit

du bon

aussi la catholicit thologique. Car, de tous les thologiens, le Verbe divin et trs certainement pu s'unir une nature ansens.
crit-il,

Et

de

l'avis

considre clans son principe actif, la cration est-elle Dieu mme donnant l'tre en pleines lumire et libert de l'esprit; et, dans son rsultat, elle est cette relation de foncire dpendance qui rattache la crature au Crateur. Ibid., col. 950-953. L'action cratrice par manire de reflte Dieu tel qu'il est, un et trine simple vestige ou par manire d'image, selon qu'elle donne un tre sans raison ou un tre raisonnable. Car Dieu cre selon qu'il est Pre, Fils, Esprit. Ibid., punct. 3, col. 954-957. Que crer soit le propre de Dieu, ce qui prcde l'implique. Produire par pur vouloir libre un tre pens de faon exhaustive comme imitation de l'essence divine, causer en cause absolument universelle cet effet universel au maximum qu'est le tout du caus, n'appartiennent qu' Dieu. Ce sont l des raisons solides, que Valencia prsente sans insister. Puis il se demande si Dieu ne pourrait pas se substituer pour crer, soit une crature surnaturellement agrandie, soit une crature naturellement destine cet agir. Avec saint Thomas, il rpond par la ngative, dniant toute possibilit de pouvoir crateur principal ou instrumental n'importe quel tre cr.
:

comme il s'est uni une nature humaine... Mais il est non moins certain, pour les thologiens, que le Verbe divin n'aurait pu assumer hypostatiquement, avec la nature humaine ou anglique, une personnalit humaine ou anglique cre. Contradictoire, en effet, serait la prtention de faire, de la personne du Verbe et d'une personnalit humaine ou anglique, une seule personne. Il est, au surplus, de l'essence de la personne de ne pouvoir tre hypostatiquement assume. Trs certainement, donc, la personnalit anglique n'est pas quelque chose d'intrinsque l'espce anglique mais une perfection
glique
infra
2. el
i,

extra

Ibid., q.

specificam perfeclionem punct. 3, col. 1023-1020.

angelicam.

Vers un sens prcis de la simplicit anglique. autre point controvers dans l'cole est celui de la distinction concevoir, chez l'ange, entre sa substance et ses accidents. Valencia admet, en fait, une distinction relle en quoi il est d'accord avec saint Thomas. Toutefois, comme Suarez, il la tient simplement pour plus probable et d'une probabilit de fait plutt que mtaphysique. Non implicat contradiclionem, crit-il, creaturam aliquam esse tain

Un

Les cratures purement

spirituelles.

,Au

sujet

des anges, cratures suprieures aux corps et aux esprits incarns, Grgoire de Valencia s'interroge d'abord sur l'essence intime de l'ange. Ibid., disp. IV, 1-4, col. 1011-1033. Rien de caractrisi, punct. (j. tique ici, sauf la position adopte sur quelques points controverss dans l'cole.

Problme de l'indiuiduation anylique. 1. Le premier discut se rapporte au problme de l'individuation anglique. Avec saint Thomas, des thomistes tiennent qu'une pluralit d'individus angliques dans une mme espce est impossible. Ils tirent cette conception d'Aristote attribuant la seule matire la proprit de multiplier individuellement les formes substantielles au sein d'une espce. Les anges tant conus comme des formes sans matire puisent chacun son type idal. Mais, dclare rondement Valencia, en dehors de l'cole thomiste surtout, plus commune est la thse qui tient pour possible la pluralit individuelle des anges dans une seule espce, lue raison philosophique trs forte l'appuie. Car il ncessairement place, en dehors et au-dessous de J a la perfection spcifique, pour une perfection Complmentaire de niveau individuel. Nier cette affirmation, sans laisser pour autant d'accorder aux tres matriels une valeur qualitative concrte serait. Semble- t-U, se contredire. Ds lors, puisqu'on ne
veut ni ne peut leur dnier cette valeur Individuelle originale, comment se dispenser d'en chercher l'origine foncire dans un archtype complmentaire de la perfection spi (ique -et qui permette de la raliser en plusieurs individus se ressemblant comme des frres? Telle est l'argumentation de Valencia. Volontiers, nous en soulignerions ici la valeur spculative, la modernit el ce caractre de franc bon sens qui la trise. S'vertuer faire de la seule matire le principe radical de l'individuation des tres matriels n'est-ce pas attenter a la valeur qualitative de l'exis
i

perfeclum, ut illius subslanlia sil immediatum principium operalionis, ac proinde ut sit potentia. Ibid., q. v, punct. 3, col. 1070. Saint Thomas pose-t-il dans l'absolu sa thse de la distinction relle? Valencia ne le pense pas. Mme si l'on accorde ce matre que l'acte d'exister achve l'essence de l'ange, rien ne s'ensuit en ce qui regarde la distinction entre l'actefacult et sa substance. Il resterait, en effet, dmontrer qu'il s'agit d'achvement physique. Or, tout ce qu'implique la contingence des cratures c'est qu'elles n'existent pas a se, qu'entre leur essence et leur existence, il y a au moins distinction mtaphysique. Ibid., col. 1070-1071. Passant des facults aux actes, Valencia, ici encore, n'admet qu'en thologien la thse thomiste d'une distinction relle entre eux el la substance concrte. Car les preuves philosophiques allgues, si elles requirent nettement composition mtaphysique et, par suite, infriorit d'ordre relativement la simplicit de Dieu, ne paraissent pas exiger ou rvler une composition physique, l.e problme controvers ici sera d'ailleurs repris el pouss propos de l'me humaine. Ibid., col. 1073-1075. 3. Points controverss sur la connaissance anglique. Avec Denys et saint Thomas, G. de Valencia enseigne que l'ange ne connal pus toutes choses dans et par sa propre substance, avant besoin, comme nous, de dterminants intelligibles, il admet donc la thorie thomiste des espces innes.

Quant aux ralits immatrielles, Valencia dissoi. autrui, Dieu. Intelligible en tingue, pour l'ange acte par soi, enseigne saint Thomas, l'ange n'a besoin pour se connatre d'aucun dterminant tranger, A ce compte, oppose Duns Scot, notre me se connai trail aussi elle-mme sans l'aide d'aucun dterminant tranger. Or, il n'en esl rien. Qu'en pense notre tho:

L'on peut, crit-il, estimer avec Augustin que notre me, qui connat le corporel par la mdiation des sens, se connat vraiment par elle-mme et COnnail par elle-mme tout le spirituel.
logien-philosophe?
saint

Comment

pourrait

elle,

sans

cette

capacit

d'auto

2483

YALKNCIA. DOCTRINES, L'AME HUMAI NK

2484

inlelleclion, se connatre par elle-mme une fois spare du corps? Mais Valencia procde en thologien conci-

cause, conclut-il, de la solidarit de nos liant diverses facults de connatre ici-bas, cette capacit native peut bien ne pas s'exercer encore. Elle existe, toutefois, et, en passant son tat de vie spare, notre me ne passera pas un mode radicalement nouveau de connatre. Ibid., q. vu, punct. 1, col. 1084:

autres damns, ils le veulent en vue de cette ultime fin dernire mauvaise laquelle ils adhrrent par leur pch, se dtournant de Dieu... Comme la volont de quiconque se trouve encore dans l'tat d'preuve ne peut rien vouloir que sous l'angle du bien, ainsi la volont de celui qui est dans son tat dfinitif ne peut rien vouloir qu'en vue de sa fin dernire. Ibid., col. 1186. C'est aussi le sentiment de Luther.

1091. Combien suggestif est ce point de vue, chacun peut d'emble le sentir. Mais le commentateur le poussera davantage, propos de l'me humaine. Rien de trs caractristique noter pour ce qui touche la connaissance, par l'ange, des autres ralits spirituelles et de Dieu. Au sujet des tres matriels, il est intressant de constater que Valencia se montre cohrent en accordant aux anges d'atteindre naturellement, avec leur type spcifique, ces archtypes complmentaires d'o rsulte leur pluralit individuelle au sein d'une mme espce. En passant seulement et par anticipation, il dclare incertaine la thse inspire d'Aristote d'aprs laquelle notre intelligence, sur terre, n'aurait aucune

Duns Scot et Durand, au contraire, estiment que les dmons et les autres damns peuvent natura sua quidem exercere aliquem aclum bonum moruliter.
Valencia tient pour plus probable cette opinion-ci. Les damns, en effet, peuvent regretter l'acte qui al istiusmodi aclus est causa leur peine ternelle bonus moraliter, et oppositum est errori Lutheri. Ibid. Invitant son lecteur comparer, avec la psychologie du pcheur d'ici-bas, celle du pcheur damn, notre Les pcheurs peuvent, thologien s'exprime ainsi durant leur vie d'preuve, faire certaines uvres moralement bonnes et, quoi qu'en ait pens Luther hrtique, ne pas pcher en tout ce qu'ils oprent sans la grce... Or, l'tat de damnation n'entrane pour le damn rien de ce que n'entrane pas l'tat du pcheur non damn. Ibid., col. 1187. 5 De l'me humaine. Il n'importe pas au seul philosophe mais encore au thologien de traiter de l'me. Premirement, tant aprs l'ange la plus excellente des cratures, notre me rvle avec un relief exceptionnel la supriorit de Dieu et sa perfection. En second lieu, pour dment comprendre que Dieu est l'ultime but de l'homme et son souverain bien,... il faut connatre la nature, les facults et les actes de l'me. C'est en effet par son agir que nous devons nous acheminer ce but, comme on l'expliquera au t. ii. Voil pourquoi les Pres ont parl de l'me. Ibid., disp. VI, prambule, col. 1265-1266. 1. Constitution intime et immortalit. a) ConsL'essence de l'me humaine est, titution intime. en chacun de nous, un principe substantiel, simple, spirituel et personnellement immortel. Sur ces bases rationnelles de la foi, Valencia commente saint Thomas en toffant thologiquement ses thses. Comme ce matre, il rejette l'hylmorphisme spirituel, tenant essentielpour solide la preuve allgue que voici lement rceptive, la matire ne saurait tre principe mme partiel de la vie. Mais saint Thomas carte de notre me la composition de matire et de forme cette composition, pense-tpour cette autre raison il, bornerait sa connaissance au singulier et en ferait comme une sensation. Elle pourrait aussi, oppose
: :

des singuliers matriels comme vin, punct. 1-2, col. 1096-1099. Au sujet de la 4. Trois suggestions originales. destine des anges, rien de nouveau par rapport ce qui a t dvelopp dans la thodice. Valencia leur applique cette doctrine de plein bon sens philosophique et de saine tradition. Ibid., q. xm, punct. 2, col. 1152-1153. Comme a) A propos de la peccabilit anglique. saint Thomas, Valencia dit les anges peccables. Mais il estime, contrairement ce matre, que Dieu poursoit dans un tat rait crer des anges impeccables de nature pure, soit dans un tat de nature surnaturellement agrandie. Jamais, chez eux, ne pourrait alors se produire d'infraction aux prceptes divins naturels ou surnaturels. Leur libert de choix consisterait marcher au but en prfrant tel bien tel autre. vocation, nullement rfractaire la pense, d'un univers spirituel incomparablement suprieur au ntre, et suggestion dont il y a lieu de tenir compte pour viter de formuler, mme au sujet des hommes, une solution trop facile du problme du mal. Cf. Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, art.
intellection

directe

tels. Ibid., q.

Mal,
b)

t.

iv, col. 658.

La peine vient l'obstination au mal? des anges rprouvs est sans fin, comme leur obstination au mal. Mais d'o vient cette obstination dfinitive? Du caractre immuable de leur choix, dit saint Thomas. Ce choix, oppose saint Bonaventure, n'a rien en soi d'immuable, procdant d'une volont cre et portant sur un bien qur, ne la comblant pas, lui laisse naturellement son libre arbitre. Seulement, vu l'odieuse malice de son pch, Dieu lui refuse jamais cette grce efficace qui la sauverait. Ibid., q. xv, punct. 1-2, col. 1180-1186. Tout en reconnaissant que le propos de l'ange est normalement beaucoup plus ferme que ne l'est celui de l'homme, Valencia juge plus vraisemblable l'opinion de saint Bonaventure. Ibid., col. 1184-1186. Il a coutume, en face des systmes trop abstraits, de garder, lucide et saine, l'intgrit de son jugement critique. c) Subsiste-t-il quelque bien moral dans l'agir des rprouvs? On trouve, chez saint Thomas luimme et chez Cajtan, une vue de l'esprit qui peut immuable de soi, le mauvais se formuler ainsi vouloir des anges rprouvs ne laisse subsister chez eux la possibilit d'aucun agir dlibr qui ne soit mauvais, d'aucun agir naturel dont la bont intrinsque ne soit dirige au mal. Sum. theol., I a q. lxiv, Car, crit Valencia, rsumant cette a. 2 ad 5 um argumentation, tout ce que veulent les dmons et
D'o

Valencia, s'lever l'universel. Car, dit saint Thomas lui-mme, la matire individualit contribue la constitution de l'espce. Ibid., q. i, punct. 2, col. 1.278. Aucun problme rationnel sousb) Immortalit. jacent la thologie n'a t aussi magistralement tudi que celui de notre immortalit spirituelle. Valencia s'y montre aussi fort qu'il s'est montr faible sur la dmonstration de l'existence de Dieu. Sept preuves philosophiques sont dveloppes, qui se prennent de l'me elle-mme et de Dieu. De l'me de son excellence, de son apptit, de ses actes, de son mode d'agir et de ses devoirs moraux; de Dieu de sa bont et de sa justice. Ibid., punct. 3, col. 1295. C'est en dveloppant ces preuves que Valencia fonde son spiritualisme philosophique. Interprtant la porte universelle du penser et du vouloir, il conclut que notre me est accorde tout le rel. Rien, ds lors, ne saurait lui tre contraire, l'user peu peu, la corrompre. Elle est ainsi naturellement constitue pour vivre toujours. Dieu, qui et pu ne pas vouloir la crer, contredirait son libre dessein crateur en la laissant retomber au nant. Dieu, vers qui elle se porte par son pouvoir naturel de

2485

VALENCIA. DOCTRINES, L'AME HUMAINE

me
:

2486

penser et d'aimer! Sans doute notre

incarne

d'aprs Scot et maint nominaliste. Pour saint Tho-

ces obstacles rencontre-t-elle ici-bas des obstacles n'atteignent pas son tre intime et, bien exploits, l'aident au contraire se mieux tremper. Ibid.,

mas et Denys, la distinction est relle. Constatant le manque de preuve apodictique, Valencia opterait
volontiers pour une distinction d'aspects divers dans un seul et mme principe de vie. Constitus par les facults et leurs actes, ces aspects consisteraient en un dploiement multiforme de l'me elle-mme. C'est cette thorie qui parat le mieux rendre le sens des textes augustiniens, notamment De Trinilate, 1. X, c. xi. Tout bien pes, nanmoins, Valencia se rallie l'opinion de saint Thomas. Comme ce matre il admet, sous les vocables intellect agent et intelcelui-l lect passif , une relle dualit de fonctions
:

1295-1297. De son affinit native avec tout le rel rsulte, pour notre me, cet indestructible apptit de parvenir enfin connatre et aimer si bien toutes choses qu'elle y trouve son entire satisfaction, son bonheur. Apptit stimulant, imprieux, conscient, constant, qui serait inintelligible, donc inexistant, satisfait. Or, ce plnier s'il ne pouvait tre enfin
col.

vouloir-vivre, ce dsir naturel-licite de bonheur ne pourrait jamais tre satisfait si, de par notre me tout le moins, nous n'tions personnellement

imprimant

immortels. Ibid., col. 1297-1300. Passant, en troisime lieu, l'agir propre de notre me, Valencia constate qu'il vise, cherche ou atteint, en toute ralit particulire, son essence intime, sa place ou son rle au sein des tres, sa destination ou, bref, son absolue pour ainsi parler, sa vocation valeur d'tre. Vise qui nous prend, recherche qui nous absorbe, aboutissement partiel qui nous rjouit le cur et y dploie l'amour. A cet absolu mme de notre agir ne contribue aucunement la sensibilit organique. Elle peut donc s'user sans que, pour autant, s'use en rien l'intimit ontologique de cet agir, partant de son principe radical qui est l'me. Suivi dans son dynamisme objectif, il la rvle incorruptible en soi. troite, il est vrai, est sur terre la liaison extrinsque de notre agir pensant et voulant avec le sensible et le corps. Mais, note Valencia, ce n'est pas l'me qui emprunte au corps de quoi subsister, c'est elle qui lui fournit le ncessaire . Il entre en dcadence pour autant que diminue son don vital et, s'il cesse, c'est lui qui meurt. Combien vraie debilitato aussi et rconfortante cette observation
:

activement le dterminant intelligible, celui-ci en recevant l'empreinte et l'exprimant. Avec saint Thomas et comme Suarez, Valencia accorde ici encore, rien l'intelligence le primat sur la volont que des vues de l'esprit, pas de certitude. Form par abstraction sponb) Connaissance. tane des lments matriels et individuants du
:

donn
bles, le
celle-ci

sensitif et

dgagement des caractres

intelligi-

concept ouvre notre intelligence

objet
se cre

et lui fournit

direct. Mais, du mme coup, une ide concrte des objets conus abstraitement. Ni leur matrialit ni leur singularit ne s'y opposent. Puisqu'il a sa mesure d'tre, le singulier matriel a sa valeur intelligible. Nihil enim impedit quominus eadem species ulroquc modo naturam reprsenlet, nempe ut abstractam a conditionibus indi-

son principal

corpore contingit operaliones intellectuelles esse perfecliores; id quod indicio est, eas minime dependere a corpore... Unde Job, xn In antiquis est sapienlia et
:

multo tempore prudentia! Ibid., col. 1300-1303. Considrant ensuite, au sommet de notre agir spirituel, cette libert d'arbitre ou de choix personnel qui le fait dominer l'universel dterminisme des activits irraisonnables et se porter vers notre fin dernire, G. de Valencia en dduit la transcendance de l'me. Car rien de ce qui est corruptible et se corrompt jieu peu n'est marqu de ce cachet personnel. Si^ne rvlateur d'une vie assez spontane pour survivre la dissolution du corps, parce que puise un principe naturellement immortel. Uu libre agir dcoule, chez tout adulte complet, le sens du devoir moral, toujours austre et parfois exigeant jusqu' commander l'hrosme. Or, le devoir sera mieux rempli s'il est appuy l'espoir efficace d'une immortelle sanction de bonheur mriter, ou la crainte d'une immortelle sanction de malheur viter. Dpourvu de cet adquat stimulant l'homme libre se trouverait, par rapport sa destine, seul insuffisamment arm. Les tres infrieurs, en effet, sont efficacement conduits leur but par la force du dterminisme. Ibid., COL 1303. Afin de parachever son expos doctrinal, G. de Valencia recourt Dieu sa bont et sa justice. A sa bont qui n'a pas cr, naturellement Immortelles, nos mes pour un jour les livrer au nant. A
in
:

uiduantibus, et ut indiuiduam ac singularem. Ibid., q. vu, punct. 1, col. 1378. Grce cette intellection abstraite et concrte tout ensemble des tres matriels, l'on peut expliquer ces jugements intellectuels par lesquels nous attribuons des universaux des sujets concrets. En admettant une intellection directe de ces sujets, G. de Valencia se montrait bon psychologue. Montant de notre connaissance intellectuelle des corps celle de notre me, Valencia se montre frapp, ds l'abord, par la masse des textes inspirs d'Aristote, o saint Thomas parat mconnatre toute connaissance propre de l'me par l'me, du moins dans son tat d'union avec le corps. Il ignore ces autres textes thomistes, inspirs de saint Augustin, o il aurait pu appuyer sa propre doctrine. Cf. Archives de l>hilosophie, t. vi, cahier 2, p. 51-114. C'est en croyant se sparer de saint Thomas qu'il crit les lignes fermes .Serf videlur probubile quod etiam in hujus que voici vil statu, anima ipsa, et polenliiv, et habitas, cl aclus ipsius inlelliganlur per suam cnlitalem sine alia specie. Commentaires, disp. VI, q. vu, punct. 2, col. 1380. Dans l'acte mme d'abstraction intellectuelle et dans tous ceux qui s'ensuivent, notre me, naturellement accorde connatre tout ce qui se prsente elle intelligiblement, se saisit comme sujet connaissant le rel extrieur. En cette perception exprimentale de
:

sa justice qui doit rcompenser chacun selon ses uvres. Puisque, dans la vie prsente, manque cette justice adquate, la vie future \ doit pourvoir. Ibid.,

1304 1307. a) Simplicit. Simplicit il connaissance. Comment distinguer, entre elles et l'Ame, nos facults.' Problme fertile en opinions. Pas de distinction relle,
<ol.
2.

trouve de quoi former et fonder une mtaphysique de l'esprit humain, de l'esprit en soi, partant, de l'tre comme valeur pure et de l'Esprit divin. Aprs avoir reproduit le texte suivant d'Augustin Mens ergo ipsa sicul corporearum rcrum notifias per sensus corporis colligit, sic incorporearum per semetipsam; ergo et semetipsam per setpsam novit., De Trin., 1. IX, Manifeste enim Augustinus c. m, Valencia poursuit vult, ideo quoque animam se per setpsam cognosrere, quia non ex sensibilibus colligit speciem et notitiam sut; ut palet ex antithesi, quant 1). Augustinus ibi insliluil inler modum, quo anima cognoscil res corporeas. ri incorporeas. Ibid., col. 1380. Pourquoi l'Ame se connat-elle sans autre dtermianima est imita eum inlellcctu nant que soi? Voici ut naturale sabjectum, et quasi origo rjus; qui modus unionis... est... major quant modus quo objeelum
soi elle
:
: :

VALENCIA. DOCTRINES, LA GRACE

2488

unitur intelleclui per sui speciem intentionalem. Item potenti, habilus, et (ictus, per hoc etiam sufflcienter cum intellectu uniuntur, quo insunt in cudem essentiel animas, lbid., col. 1380-1381.
//.

des Commentaires thologiques, Valencia consacre quelques lignes l'tat de nature pure Il n'a jamais exist part et n'existera jamais, l'homme ayant t tabli dans des conditions de justice originelle qui comprennent tout le moins les privilges prternatu-

LES

T.

TRAITS DOCTRINAUX CAMACTR ST ht IV. Vers la fin du t. II,

QUJSS
i

DANS

rels

Avec
saint

saint

Thomas,

d'ailleurs,

et

contraire-

ment

Bonaventure, Valencia estime que l'tat de rectitude originelle incluait le don surnaturel de
la grce.

Ibid., disp.

VII,

q. n,

punct.

2,

col.

1422-

grce habituelle, y persvre jusqu'au bout de l'preuve et meurt en cet tat. Sans enseigner que la grce de Dieu actuelle devient efficace par le seul bon usage du libre arbitre humain, Valencia requiert ce bon usage effectif. Ce n'est ni par soi seule ni par ce bon usage seul, mais, tout ensemble, par soi et par ce bon usage, par soi principalement et par ce bon usage secondairement, que la grce est efficace, qu'elle se distingue de la grce dite suffisante. Capital en soi ce problme l'est aussi pour qui vise caractriser la fois la doctrine et la mthode du thologien d'Ingolstadt. Le but ultime de l'itinraire est la gloire, panouissement batifiant de la grce habituelle; le but prochain c'est la conversion qu'il s'agit ici d'obtenir.
1. Grce efficace. Il faut, pour mieux saisir le pourquoi secret et le progrs subtil de chacune des sept tapes de notre thologien, sentir son dessein dominant qui est, sans diminuer en rien l'apport personnel libre de l'homme obissant, de souligner dans la grce efficace la souveraine primaut de Dieu. Il est indispensable, tant elles sont nuances, de traduire les sept propositions-rsums de Valencia. a) Que l'homme se convertisse et rponde l'appel excitateur de Dieu, il ne faut pas l'attribuer son seul libre arbitre mais surtout la grce efficace elle-mme, qui lui vaut de se convertir. Ainsi, la question pourquoi un tel se convertit rpondons trs correctement et parce qu'il a eu la grce efficace de librement se convertir et parce qu'il a choisi, avec le secours de la grce, de se convertir. Ibid., disp.
:

L'homme et pu tre cr in puris naluralibus. On peut mme, par voie d'abstraction indispensable,
1425.

considrer cet tat quatenus ordine quodam ralionis prior est natura, quam supernaluralia dona gratuita. Ibid., col. 1422. Sans insister, Valencia numre ensuite les cinq tats effectifs de nature intgre, dgrade, rachete, batifie incompltement avant la rsurrection du propre corps, batifie
:

entirement aprs.

1 De la batitude. Au seuil du t. n, G. de Valencia rencontre le problme des rapports entre raison et foi, en traitant de l'acquisition de la batitude. Disp. I, q. v, punct. 1-6, col. 117-144. Cf. S. Thomas I-II, q. v, a. 1-8. Aprs avoir distingu la batitude comme perfection et bonheur plniers en gnral de la batitude ralise par vision et fruition de Dieu, Valencia constate que celle-l est dsire de tous et celle-ci par ceux qui savent que la perfection et le bonheur en gnral s'y trouvent accomplis. La batitude prise en ces deux sens, tous les hommes la dsirent d'un dsir naturel, absolu ou conditionnel. Par rapport la batitude raliser par vision et fruition de Dieu, notre dsir est ncessaire quant au jugement de va-

VIII,

q.

m,

punct. 4,

col.

1190-1191.

b) Cette grce efficace, qui vaut l'homme de se convertir, est telle qu'il n'arrive ni ne peut arriver jamais que, pose tout entire, l'homme ne se convertisse pas, et donc, elle suppose, ncessairement et infailliblement, l'homme se convertit c'est en toute libert, nanmoins, qu'il se convertit. Ibid.,
:

quoad specifteationem ou appretiative, mais il peut se laisser combattre et vaincre en fait par un apptit coupable. Car, si le dsir naturel absolu de la batitude en gnral s'avre de tout point souverain, le dsir-vu de la batitude en Dieu, s'il s'actue lui aussi souverainement quant au jugement apprciatif, quoad specifteationem ou appretiative, ne s'actue pas toujours de mme intensive. Ibid., punct. 1,
leur,
col.

col.

1192. Par

le

mot

tota,

G. de Valencia signifie

ici

que

ultra vocationem, la grce efficace continel aliquid,

119-125.

Ces prcisions acquises, Valencia approfondit le problme, en ce qui concerne la batitude par vision et fruition de Dieu. De par son me l'homme y est naturellement accord et elle lui est dsirable. Il est

per quod etiam actu efpcit una cum libero arbitrio conversionem. Ibid., col. 1193. c) Prise ainsi dans sa plnitude qui amne la conversion, la grce est ncessaire tous les adultes il n'arrive pour qu'ils se convertissent librement donc jamais que, sans elle, l'homme opte pour la conversion. Ibid., col. 1194. d) Cette grce efficace sans laquelle aucun appel ou sollicit ne peut librement se convertir et avec
:

donc ncessaire qu'elle puisse tre pour autant, qu'elle doive l'tre.
col.

ralise
Ibid.,

mais pas,
punct.
2,

125-126. C'est d'un dsir tout docile au bon vouloir de Dieu que, naturellement, nous la dsirons.

L'homme ne peut
mais
il

s'y hausser

lui-mme

ni l'exiger,

l'homme se un don que, dj prvenu par la grce de vocation et la grce excitatrice, l'homme puisse obtenir, avec le secours de Dieu, par un pieux usage de son libre arbitre c'est donc sa faute s'il vient lui manquer. Ibid., col. 1195. e) Ce don de la grce efficace est, dans un genre
laquelle, certainement et infailliblement,

convertit, consiste en

a besoin d'y tre lev par don de grce. Ibid., punct. 5, col. 141. Besoin absolu ou seulement relatif? Le caractre absolu du besoin serait contraire, pour Valencia comme pour saint Thomas, au dogme philosophique et thologique de la gratuit foncire du surnaturel. Contraire mme, pour Valencia, ses brves et nettes affirmations sur l'tat humain, irrel en fait, possible en droit de nature pure . Mais, pas plus que saint Thomas, notre commentateur ne vise construire un ensemble philosophique rpondant cette possibilit de droit. Comme lui, il se contente, au fur et mesure de ses commentaires thologiques, d'en faonner les matriaux. 2 Grce efficace et libert humaine. Si l'habitus de

de causalit, antrieur par nature la libre conversion, et, dans un autre, postrieur. Ibid., col. 1210. Antrieur, dans l'ordre de l'efficience, car il consiste en une infusion d'habit us de grce et de vertus par lesquels l'me fortifie produit les actes de conversion, Dieu concourant avec elle leur production . Mais, tout en tant postrieure dans l'ordre de l'efficience, la conversion est antrieure au don de la grce efficace de par sa causalit matrielle ou dispositive. Cette conversion, ds lors, est le pieux usage mme du libre arbitre par lequel est acquise cette grce efficace . Ibid. Si l'on entend au sens large la formule grce efficace , y comprenant tous les dons qui aident la conversion et y concourent , une
certaine diffrence relle existe entre la grce efficace et la grce de justification. Mais, si nous parlons de la grce efficace comme du don ultime qui, outre la

grce est indispensable l'homme pour obtenir la batitude de gloire, c'est par le moyen de la grce actuelle efficace que l'adulte humain parvient la

489

VALENCIA. DOCTRINES, LA FOI

490

la

vocation et l'impulsion excitatrice, est requis pour conversion et l'opre, alors elle ne diffre, selon notre thorie, que par une diffrence de raison de la elle la prcde, dans notre magrce justificatrice nire de concevoir. Nam Ma infusio habitas grati,
:

l'vidence de soi immdiate laisse subsister dans l'esprit convaincu de graves questions ultrieures la ralit de notre libre arbitre, du devoir moral absolu,
:

diversa ralione, est re ipsa et gratia eflicax, et justifi-

du bonum faciendum, malum vilandum. La formule adopte par S. Harent, pour dgager le point capital de la discussion , nous parat bien rpondre au commentaire de Valencia. Un philosophe, crit-il, qui vient de se dmontrer une vrit de thodice, par ailleurs rvle, ou qui en a du moins la science habituelle, peut-il faire un acte de foi divine sur cette
Foi, t. vi, col. 454. tenants de l'opinion ngative, Valencia citait dj, avec saint Thomas d'Aquin, Caprolus, Cajtan et d'autres thomistes, Duns Scot et Richard. Commentaires, t. m, disp. I, q. i, punct. 4, col. 75. Ils allguent volontiers l'Est... fdes... argumentum non apparentium, et ce tmoignage de saint Augustin crivant, son sujet nescio ulrum credere dicendus est quisque quod videt, tract, lxxix, in Joan., i, P. L.,
vrit?

1212-1213. ne puisse arriver que, de deux sujets ayant chacun la grce efficace dj dfinie, l'un se convertisse, l'autre pas; cependant, il peut advenir et peut-tre advient-il parfois que, de deux ayant chacun, en tout pareille, une autre grce antrieure la grce efficace (grce d'appel ou grce excitatrice) et qui se donne habituellement, l'un, par grce en ce cas efficace ou efficacement adjuvante, se convertisse, l'autre pas. Ibid., col. 1213-1214. Mme en sa seconde partie, seule nouvelle et insuffisamment explicite, ce texte a t reproduit tel quel dans l'dition Cardon de 1G19. Mais, dans cette dition faite d'aprs celle que revit Valencia peu de temps avant sa mort en 1603, dix lignes suivent la preuve, l'clairant souhait. gale en tout, de par sa ralit intrinsque, celle de celui qui ne se convertit pas, la grce de celui qui se convertit l'emporte sur elle comme don divin. Car Dieu sait ub terno le rsultat. Ainsi se commentait lui-mme, onze ans aprs publication du t. ii des Commentaires, un Valencia mri par son labeur aux congrgations De auxiliis. Il ne faisait
catio. Ibid., col.
j)

Bien

qu'il

Ici, art.

Parmi

les

d'ailleurs que s'expliciter, n'ayant voulu signifier dans son texte que l'tre intrinsque des deux grces envisages. dition Cardon de 1619, t. n, col. 934. g) Prise au sens adquat, comme forme de la grce de vocation et de la grce excitatrice ainsi que du secours qui assure la conversion, de par les habitus de grce et des vertus, la grce efficace est ou celle des prdestins ou, parfois, celle des rprouvs qui ne possdent pas ce rapport l'obtention certaine de la batitude mais est cependant donne aux la premire rprouvs, lors de leur justification rsulte de la prdestination, la seconde non. Com:

mentaires de Aid de la grce prve2. Coopration humaine. nante, l'homme peut se dterminer, sans dtermination surajoute, se convertir. Sa dtermination n'est ni la conversion, ni un intermdiaire, ni une simple non-rsistance, mais la perfection mme du Par elle il libre arbitre choisissant d'acquiescer. Imite la spontanit divine et oriente l'acte de conversion la grce reue. La conversion s'ensuit, simultanment cause par la grce et la dtermination active. Sur le plan naturel, le concours divin universel joue un rle pareil celui de la grce prvenante dans l'ordre surnaturel. C'est l'homme libre qui, en se dterminant, spcifie le concours. Bien entendu, surnaturelle ou naturelle notre dtermination active dpend de la causalit divine elle est contingente, seconde, point initiative absolue. (/est pour exclure toute dtermination surajoute que Valencia, comme Molina, tient pour simultan noire agir l'agir de Dieu. Cf. Cregorianum, 1942, Libre arbitre ri concours selon Molina. Ce n'est certes pas pour soustraire l'influx divin notre dterminaimiter Dieu n'est pas l'galer. Commentaition libre res, dlst. VIII, q. v, punct 4, ibid., col. 1332-1333. Adhsion de raison cl adhsion de foi. Trs ctristique encore de la manire de Valencia est position qu'il adopte relativement au problme la controvers dans l'cole et que saint Thomas forInan ea qutr sunl fulci possint este scita? mule ainsi
1591, ibid., col. 1219.

col. 1837. D'ailleurs, croire est mritoire; quel mrite croire ce que l'on sait? Croire, c'est librement adhrer; or, comment adhrer ainsi ce dont on a l'vidence intellectuelle? Croire, c'est adhrer sans l'vidence du savoir; mais comment adhrer de la sorte, si l'on sait ce qui est croire? Conscient d'avoir plutt toff les arguments adverses, Valencia en vient ceux qui affirment, idem secundum idem posse credi et simul cognosci evidenter. Ce sont des thologiens de premier ordre Alex, de Hals, Albert le Grand, Guillaume d'Auxerre, saint Bonaventure, Durand, Gabriel. Et, conclut-il, cette opinion me parat plus probable parce que plus conforme aux saintes Lettres, aux Pres et la raison. Aux saintes Lettres, notamment l'Aptre affirmant du vrai Dieu accessible la raison naturelle celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il existe et qu'il est le rmunrateur de ceux qui le cherchent , Heb., x, 6; c'est par la foi que nous attribuons la parole de Dieu d'avoir ordonn les sicles , ibid., xi, 3 puisant sa force dans la foi, Abraham rendit gloire Dieu, pleinement convaincu qu'il saurait accomplir
t.

xxxv,

or,

promesses faites , Rom., iv, 20-21. Abraham est lou de croire ce qu'il sait ou peut savoir. Dira-t-on,
les

pour

le

reste,

que doivent croire en Dieu rmunra-

teur ceux-l seuls qui n'ont pas encore rflchi? Passant de l'criture aux Symboles des Aptres et de Nice, Valencia constate que chacun doit croire chaque article du Credo catholique. Or, ce qui concerne l'existence du vrai Dieu, unique, tout-puissant, crateur, provident, qui est d un vritable culte d'adoration, relve en soi de la raison philosophique. En fait plusieurs philosophes connurent ou connaissent ces vrits faut-il donc dire que cette connaissance les dispensa ou mme les priva d'y croire en chrtiens? Les Pres ignorent pareille dispense, pareille privation, notamment saint Cyrille de Jrusalem, saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Rufin. Sans excepter qui que ce soit, ils soulignent l'universel devoir de croire au Symbole des Aptres.
:

I.a

raison,

d'ailleurs,

est

pour nous persuader

.'!.

'

IMI,

q.

i, a. .V

Dment prcis, le problme porte sur des vrits conclues, celles par exemple qui servent d'appui rationnel la foi, ou des \ rites primordiales dont

bien loin de s'opposer en rien au besoin justifi de croire telle ou telle vrit naturelle, nos vidences Intrinsques si pauvres et si peu pntrantes son endroit vont plutt aiguiser ce besoin, le rendre plus Imprieux. Entre l'adhsion d'vidence et l'adhsion de foi, il y a harmonie et entr'aide. A cette raison foncire, Valencia en joint une autre. Si l'adhsion rationnelle une vrit de raison, par exemple l'existence d'un seul Dieu personnel, excluait la possibilit d'une adhsion de foi en ce Dieu, ce n'est pas profit spirituel mais grave dommage qu'il y
(pic.

ainaii

s'appliquer au

problme philosophique de
d'adhsion croyante, plus

Dieu.

En liminant

l'acte

2491

VALKNCIA. DOCTRINES, LA MESSE

compte que de
rflchir.

2492
celui de la trinit, le

profondement certain et plus parfait, l'acte d'adhsion naturelle appauvrirait singulirement l'imprudent qui s'y risquerait. Ibid., col. 79. Valencia montre ensuite comment, plus ou moins richement illuminatrice en son domaine, l'vidence de raison laisse intacte l'obscurit propre au motif formel de la foi, partant la libert de l'acte et son mrite. Mme si cette vidence, au lieu d'maner d'une dmonstration, provient d'une exprience certaine? Oui, rpond Valencia plus intgral ici que saint Bonaventure. Ce dernier estime, en effet, qu'une adhsion exprimentale fonde sur une vidence sensible exclut l'adhsion de foi simultane relativement au mme objet. Mais pourquoi donc, rplique Valencia, puisque nous pouvons, par un seul et mme acte concret de l'esprit, embrasser le motif naturel d'vidence exprimentale et le motif surnaturel de la foi? Nous le pouvons aussi, ajoutepar deux actes diffrents simultans. Ibid., t-il,
col. 79-80.

Avec

mystre de l'union hypostatique, bien loin de paralyser la raison humaine, l'a stimule et amene concevoir la vraie notion ontologique de personnalit et de personne. Travail suprieurement rationnel d'laboration ou d'analyse. Il n'y a pas non plus rpugnance ex parte human naturse assumptse quia
ea asseratur vel sine propria personalitate, per alinant personalitalem exislere. tant intelligiblement postrieure la nature qu'elle a pour rle de faire subsister toute en soi et soi, ontologiquement limite, n'ayant en son essence propre rien dont l'absence soit formellement contradictoire de l'existence relle de la nature, la personnalit connaturelle peut n'exister pas sans que, si son rle personnel est dment suppl, la nature soit elle-mme prive d'exister. Or, ce rle que le Verbe peut assumer parfaitement, elle peut, nature cre, rpondre en toute docilit. In omni enim creatura cogitare licet potentiam, quam theologi obediextialem vocant, ut scilicet ftat in illa, quicquid per potentiam Dei in ipsa fieri potest sine contradiclione. Corrlativement la notion de personne, celle de nature spirituelle a t mieux comprise, grce au ferment fourni notre raison naturelle mme par le mystre de l'incarnation ainsi que par celui de la trinit. Le fort de l'essai de thorie formul par Grgoire de Valencia relativement l'union hypostatique est, ce semble, d'tre aussi peu systmatique que possible. C'est partir des exigences ontologiques de notre exprience humaine, partir de ces exigences imposes notre attention par le mystre mme, qu'est strictement dfinie, avec la personnalit humaine et la personnalit anglique, la personnalit en soi, perfection pure, et analogiquement conue la personscilicet

vel

Union hypostatique et sacrifice de la messe devant Passant du t. des Commentaires au t. iv, nous allons esquisser encore deux traits caractristiques du corpus doctrinal de Valencia ses thories de l'union hypostatique et du sacrifice de la messe. L'un et l'autre se rapportent au Christ rdemp4
la raison.

teur.
1.

Thorie de l'union hypostatique. Employ pour un essai d'explication du mystre strict qu'est l'union hypostatique, le mot thorie ne peut avoir ici qu'un sens trs analogique. Il ne s'agit pas, au surplus, d'envisager tous les points de vue qu'envisage notre thologien. Seul nous retiendra, pour ce qu'il comporte ou implique de philosophie, le prosignifier

blme de la possibilit. Le mystre de l'union personnelle du Fils de Dieu avec la nature humaine du Christ tant ad extra,
la

nalit divine.
2.

entranerait pas l'existence. Mais est-elle seulement possible? Disp. I, q. i, punct. 2, col. 10-11. Ni homme ni ange ne saurait, de faon absolue et parfaite, connatre cette possibilit. Seul le peut, vrai dire, l'Esprit divin
possibilit

mme

certaine n'en

Thorie du sacrifice de

la

messe.

Elle

est ex-

qui, se connaissant pleinement

comme un

et trine,

connat aussi parfaitement l'homme comme nature et comme personne. Seul, il sait si et comment Dieu un et trine peut oprer cette assomption, par le Verbe, d'une nature humaine, et seul, si et comment cette nature restant ce qu'elle est peut, au lieu de subsister personnellement par elle-mme, de s'appartenir, tre promue subsister par le Verbe et lui appartenir. Aussi bien ne s'agit-il que d'une connaissance conditionne par le fait rvl et imparfaite. Le

mystre tant, pouvons-nous rpondre aux objections formules contre sa possibilit et nous l'exprimer en termes d'analogie? Nous le pouvons assurment, rpond Valencia. Ibid., col. 11-13. O serait, en effet, la contradiction? Ni du ct du Verbe, elle
n'apparat, ni du ct de la nature humaine assume car, lui. Non ex parte personne assument/s infinie en perfection, elle peut remplir minemment le rle de la personnalit humaine en donnant la nature promue de subsister par elle et de lui appartenir. Rle seul propre la personne et qui en constitue l'essence, pure de soi mais ralise selon un mode imparfait dans la crature; rle que le Verbe remplit infiniment. Combien cette ide stricte de la personnalit et cette dfinition mtaphysique de la personne dpassent toute donne empirique, tout ce que l'on a coutume de signifier lorsqu'on parle de personnalit ou de personne juridique, psychologique, morale, religieuse, et comment tout ceci ressortit la nature humaine concrte comme son principe radical en subsistant ainsi qu'elle par le sujet personnel et en lui appartenant, il n'est pour s'en rendre

par

pose au t. iv de l'dition d'Ingolstadt, parue en 1597, disp. VI, q. xi, punct. 1, col. 1302-1431. Dans le recueil des crits, publi avant les Commentaires en 1591 Lyon sous le titre De rbus ftdei hoc tempore controversis, il y consacrait dj le De sacrosancto miss sacrifteio, contra impiam disputationem Tubingse nuper a Jacobo Herbrando propositam, atque adeo contra perversissimam Lutheri, Kemnitii aliorumque novatorum doctrinam. Mais ce que l'on oublie trop de noter, dans nombre de grands traits modernes, c'est que Grgoire de Valencia a pris rang dix ans plus tt en 1580, par son De sacrosancto miss sacrifteio contra... novatorum doctrinam, dirig contre Herbrand; en 1581, par son Apologia de ss. miss sacrifteio, contre la rplique d'Herbrand son De sacrosancto miss sacrifteio. Alors, sans doute, l'ide d'immulation relle et de destruction sacrificielle se substituant l'ide thomiste de rite mystique sans altration ou destruction de la matire offerte avait dj des partisans nombreux G. Casai, J. Hessels, F. Torrs, M. van der Galen, G. Allen, entre autres. Mais ni Suarez, ni Bellarmin, ni Vasquez, ni Pierre de Ledesma n'avaient encore publi leurs crits sur le sujet. C'est donc manquer la prcision historique, voire une juste quit envers Grgoire de Valencia, dans la rpartition des influences doctrinales, que de prsenter ce dernier comme dpendant de Suarez et de Bellarmin, par exemple. Le De arcano miss sacrificio du premier parut, en effet, en 1595; en 1593, le De missa du second. A suivre ses crits, sur le thme en question, l'on se persuade de plus en plus que Valencia a labor sa doctrine, mre ds 1580, en puisant dans l'enseignement reu en des crits qui ne peuvent encore tre ceux de Suarez ou de Bellarmin. Y ajoutant peu et n'en retranchant aussi qu'assez peu, il reproduit en
:

2493

VALENCIA. LE VALE NC A N ISME

I

2494

1597 ce qu'il crivit contre les sectaires, nommment contre Herbrand et Kemnitz, en 1580 et 1581. La messe est-elle un vrai sacrifice? le sacrifice du corps et du sang de Jsus offert par les prtres catholiques, au Dieu ternel, sous les espces du pain et du vin? sacrifice de propitiation pour le clbrant, les fidles pour qui il est offert et les dfunts morts chrtiennement? Voil ce que Valencia devait non seulement traiter par manire d'expos, mais en apologiste, sans se lasser. Prenant appui sur les Pres du concile de Trente et d'autres crivains catholiques, il dbute en

sectarii sacrificium in missa negant, quam legitimumque in ea sacrificium fieri. Ibid., col. 1310. C'est en poussant la controverse avec eux que Grgoire de Valencia est amen, point aprs point, montrer comment le rite catholique de la messe est conforme l'institution de la Cne partant

non tam
rectum

l'oblation

sacrificielle

Ibid., col. 1311-1341.

consomme sur la Croix. Pour lui, tout relatif l'absolu

montrant que
col.

la

messe

est

un vrai

sacrifice.

Ibid.,

1304-1308. Tout, dans la messe, est-il sacrifice? Non. Aucun des matres, dont Kemnitz a travesti la pense, n'ignore qu'elle comprend des crmonies destines avec les prires choisies dans ce but, composer un milieu de beaut apte lever les mes vers le niveau sacr de l'oblation du Christ Dieu, par son prtre, sous les apparences du pain et du vin. Mais o donc est le sacrifice vritable? Grgoire estime n'avoir pas construire une thorie; il va prsenter de son mieux, du point de vue dogmatique et pour convaincre ses adversaires, celle qu'ont contribu laborer les
thse qui lui agre le mieux Si ce n'est pas la bndiction, la la fraction, la mixtion et la communion qui contribuent accomplir le sacrifice de l messe, il consiste pourtant surtout en la conscration. C'est par elle, en effet, que s'opre ce sacrifice. Son essence propre, la conscration, en assure le principal en faisant, par la transsubstantiation du pain et du vin au corps et au sang du Christ, que, de cette manire mystrieuse appele sacramentelle, le Christ se trouve, sous les espces du pain et du vin, bon tre absorb.
meilleurs thologiens.
est celle qu'il

le sacrifice de la messe est cette oblation en tant que commmore et rituellement reproduite sur l'autel titre principal, en vertu du rite conscratoire de la transsubstantiation; titre secondaire, par la bndiction, la fraction, la mixtion et la communion. D''immutation au sens de Suarez ou de destruction au sens de Bellarmin, imagines comme constitutives du sacrifice de la messe, il n'est pas question dans la doctrine de Valencia tudie sur les textes complets. Ne s'engouant d'aucun systme, mais tout entier tendu penser conformment au concile de Trente et rfuter les objections foncires des protestants, il a su garder son intelligence

du Calvaire,

mme

disponible et personnelle.
IV.
trich.

Le valencianisme.

Esquisse du P. HenValencia, le P. Hen spculatif rsulter

:

La

trich

Dans son Gregor von voit un valencianisme

rsume en ces termes seule conscration, mais encore

Et cependant, parce que la nature du sacrifice, en tant qu'il appartient la vertu de religion, est comme individuelle et compose, elle peut tre forme de
parties diverses dont il pourra arriver que l'une soit spare de l'autre. C'est pourquoi, la fraction ellemme et la communion, signes sensibles, peuvent contribuer de faon secondaire la substance spciale du sacrifice de la messe. Ainsi, moralement un, le rsultat intgral de ces actions, constitue ce sacrifice. Ibid., col. 1308-1311. Cf. ici, t. x, col. 1177. C'est du rite minemment sacerdotal de la cons-

Valencia celle de la dterde la providence divine. La formule dans le De divinee l'autre, amorce dans le De prsedestinatione et reprobatione de 1574, reoit un complment substantiel, ds 1591, au t. i des Commentaires qui furent sous presse ds le dbut de 1590, sans doute avant l'arrive du livre de Molina. La dtermination active serait, d'aprs Valencia interprt par le P. Hentrich, rellement identique la volont, pleinement spontane, et distincte, dans sa ralit, de l'acte second ou vouloir formel. Ibid., p. 147. Comme tel cet agir dterminant n'introduirait, mme dans une volont cre, aucune modification. Ibid., texte du P. de San. Seul, le libre vouloir voulu qui en rsulte constituerait cette nouveaut modificatrice et requerrait le concours divin. La dtermination active, elle, n'exigerait ni prmotion ou prdtermination ni concours simultan. C'est elle, mais non l'acte second, qui, dans le cas des futurs
libres
Cf.

d'une double thorie de mination active et celle premire se trouve dj grali natura de 1576;

conditionnels,

fonderait la

prvision

divine.

cration que sort tout le sacrifice de la messe. Par la transsubstantiation, il opre divinement, sous les espces du pain et du vin, la prsence sacramentelle du Christ del Cne et de la Croix. Du Christ de la Cne qui, en instituant l'eucharistie, s'offrit luimme, en victime immoler au bon plaisir de Dieu, en nourriture et en breuvage pour les hommes; du Christ de la Croix qui, en obissant jusqu' la mort, consomma l'oblation sacrificielle. Cette oblation, rituellement prfigure dans l'institution eucharistique et consomme sur la croix, se trouve commmore et mystiquement reproduite la messe; principalement de par l'acte conscratoire de transsubstantiation sous les espces sacramentelles du pain et do vin, secondairement de par la bndiction, la fraction, la mixtion et la communion du prtre qui, d'aprs le concile de Tolde, doit participer au sacrifice. Ibid., col. 1311. Ce n'est pas dans le texte de Valencia toujours cit, et traduit plus haut, (pie l'on peut trouver tonte la doctrine essentielle de ce thologien sur le sacrifice de la messe et le fondement suffisant de notre rsum. Il faut en recueillir les lments dans le dveloppement de la controverse avec les sectaires. Aussi bien, pour rpondre aux objections qu'il! opposaient, avait-il moins tablir la ralit du sacrifice de la messe, que sa rectitude. Et

Paul Dumont, Libert et concours divin d'aprs Suarez, p. 349-350. Au niveau du surnaturel et sous l'effet de la grce prvenante, sans autre motion surajoute, l'homme se dterminerait lui-mme activement tel ou tel choix. Dtermination active d'ordre surnaturel, toute spontane en cet ordre, identique la volont surnaturellement dispose, distincte de l'acte second et, s'il s'agit de futurs libres conditionnels, base de l'ternelle prescience de Dieu tel serait,
:

ici,

ce principe du libre choix. Au sujet de la providence divine concernant notre

I

Valencia omet, jusqu'en 1591 date du des Commentaires, d'attribuer Dieu une infaillible certitude dans la prvision des futurs libres conditionnels. Comme saint Thomas il ne connat, en fait de science divine, que celle de simple intelligence et celle de vision. I.e futur conditionnel libre lui semble, de soi et pour Dieu, ne comporter qu'une prvision faillible. Ds 1591 il enseigne, dans ses Commentaires, que la prescience divine en est infaillible cl il la fait entrer dans la science de simple Intel
libre arbitre,
er

t.

ligence. Mais alors, double est l'objet spcifique de celle science le possible ou non rns de saint Thomas
:

futur conditionnel. Valencia, qui fonde sur l'infinit de l'Intelligence divine le tout de son infaillible science ternelle Indpendamment d'un Inadmissible dcret prdterminant, ne parat pas avoir pouss
et
le

2495

VALENCIA. LE VALENCIANISME
ralits spirituelles d'ordre

2496
humain

plus loin l'analyse rflexive des conditions priori de la prescience de Dieu. Hentrich, ibid., p. 71-151. Telle est, en rsum, l'esquisse d'un valencianisme vu par le P. Hentrich. Ce qui s'y rapporte providence divine et libert humaine nous semble objectif et cohrent. Mais ce qui y concerne la dtermination active de la volont cre et le concours divin nous a paru devoir tre rvis. C'est, en tout cas, dans l'esquisse plus ample du valencianisme rsultant de la prsente tude, que nous allons intgrer ce qui regarde la providence divine et la dtermination libre.
2 Conceptions gnratrices. D'assez nombreux points caractristiques du corpus doctrinal de Valencia ayant t ici analyss, il ne s'agit plus que de constituer en synthses ses conceptions gnratrices. Comme Suarez qui eut charge de lui rpter ses leons de philosophie, Valencia doit au professeur jsuite

Martinez son premier fonds mtaphysique. Et c'est, dot de ce fonds, qu'il a repens ou critiqu le thomisme de la Somme thologique. Ihjlmorphisme renouvel. Une premire 1. conception gnratrice du valencianisme est un hylmorphisme renouvel. Les tres de l'univers sont matire et forme. Pure puissance par rapport cet esse taie qu'elle reoit de la forme, la matire premire

est

un

rel

composant
:

cr.

De

l'ide divine elle par-

sa valeur propre de vrit et de bien de quoi fonder, titre cr ultime, les lois de la quantit et du nombre. En communiquant l'tre spcifique, la forme substantielle assure inorgaau compos concret sa valeur qualitative nique, vgtative, animale, humaine. Le principal, mais pas tout. Les composs concrets sont la fois individuels et spcifiques. Fonciers l'un et l'autre, ces deux lments participent chacun de la matire et de la forme. Ni le spcifique ne rsulte entirement de la forme, comme chez l'ange, ni l'individuel totalement de la matire. En ce qui concerne l'individuel, il faut, pour le pouvoir penser au moins en gnral, y voir la ralisation concrte d'une valeur originale infra-spcifique, complmentaire de la valeur ou perfection spcifique. Et ceci est vrai des individus angliques eux-mmes. Cette valeur dite complmentaire est moins riche que la valeur spcifique. Elle est nanmoins radicale, elle aussi, tenant de la forme et de la matire; participe comme la perfection spcifique, de l'ide divine. En chacun des tres concrets, l'espce unificatrice importe plus que la diffrenciation individuelle. Cet hylmorphisme renouvel commande la thorie valencianiste de la connaissance. Portant sur les tres matriels, notre intellection doit tre et est d'emble universelle et singulire universelle, en tant qu'elle traduit ce qu'elle peut de la perfection spcifique, singulire pour autant que cette traduction s'accompagne d'une certaine saisie trs superficielle, mais rellement intellectuelle et directe, des sujets singuliers auxquels nous attribuons nos prdicats
ticipe son infime degr d'essence,
:
:

est-elle contenu exprimental et notionnel tout ensemble. Ce qui, en son agir pensanl et voulant, s'exprime de ses habitus, de ses facults, de sa nature mme, dtermine notre me se connatre elle-mme par elle-mme. Dans l'exprience progressive qu'elle forme de soi, en s'exprimant intellectuellement le rel extrieur, elle puise de quoi se penser d'une pense contenu positif, propre et proportionn. Ce qu'ignorait Valencia c'est qu'avant lui, surmontant le sensisme aristotlicien de ses propres formules, saint Thomas d'Aquin avait su lui aussi, lui dj, puiser dans le spiritualisme augustinien du Mens ergo... semetipsam per seipsam novit. Ce qu'il sentait sans doute mais qu'il n'a pas formul, n'laborant de philosophie que ce que lui semblent en requrir ses commentaires thologiques, c'est que, priv de ce cogilo spiritualiste, l'homme ne se connatrait pas proprement comme esprit incarn transcendant le sensible et le propre corps; c'est que, ne se connaissant pas comme esprit d'une connaissance la fois exprimentale et notionnelle, il ignorerait ce qui est caractristique de l'esprit en soi, des perfections pures ou absolues, partant de la vritable ide transcendantale d'tre; c'est que, nullement muni de donnes valables pour difier une philosophie de l'esprit, une vritable ontologie spiritualiste, il ne saurait jamais trouver de voie dialectique vers l'Esprit cause premire, exemplaire parfait et fin dernire. S'il n'a pas formul ces consquences d'un thomisme anormalement priv de son augustinisme, s'il n'a pas mme su qu'en empruntant luimme saint Augustin la prcieuse amorce d'une philosophie de l'esprit, il imitait le saint Thomas du De veritate, du De polenlia et de Y In Johannem, du moins s'est-il engag dans la voie qui donne seule accs au sens philosophique de l'esprit, lorsqu'il a videtur probabile quod etiam in hujus crit ces lignes
:

vit slatu, anima ipsa, ipsius inlelligantur per

cie...;

et

potenti,

et

habitus, et actus

quo

per hoc... insunl in eadem disp. VI, q. vu, punct.

3.

suam enlilalem sine alia spesufficienler cum intellectu uniuntur,

essenlia
2, col.

anime. 1380-1381.

Comment.,

Mtaphysique originale du

libre arbitre

cette attribution d'intellection directe des sujets matriels concrets. Aussi bien ces sujets ont-ils, pour la fonder, leur intelligibilit individuelle vraiment
universels.
intellectuelle,

tant

implique un

minimum

originale. Rien de plus cohrent, de plus sainement exprimental tout ensemble et mtaphysique, et rien de mieux orient aux meilleures exigences de l'existentialisme moderne que cet hylmorphisme, ainsi renouvel par Valencia, de la matire et de la forme, de l'individuel et du spcifique, de l'intellec-

Commande en accord avec la providence divine. par l'exprience humaine et par les donnes de la foi catholique, la conception valencianiste du libre arbitre n'est pas originale en son principe. Mais, en prservant de toute dtermination surajoute notre pouvoir naturel ou surnaturalis de choisir, en y soulignant cette proprit, cre il est vrai et seconde, de se dterminer soi-mme pour ou contre le mouvement de la grce prvenante ou du concours divin universel, en ne soustrayant rien de notre libre dtermination ni de son rsultat la causalit premire mais en maintenant toujours cette causalit motrice son niveau mtaphysique et transcendant; enfin, en se gardant de distinguer physiquement notre active dtermination de son effet, c'est--dire en vitant de disjoindre le sujet agissant de son acte agi, Grgoire de Valencia parat avoir labor originalement la juste thorie du libre arbitre humain. A son dploiement intgral Dieu coopre, du haut de sa transcendance cratrice, en le maintenant uni la
trait

humain

Source d'tre. C'est dans la mesure o il mconnaquelque chose de cet ensemble, que l'expos du P. Hentrich ne pourrait nous satisfaire. Gregor von

tion la fois concrte et abstraite des tres matriels. De mme 2. Amorce d'une philosophie de l'esprit. que notre intelligence des tres ou des objets infrieurs l'esprit est la fois de contenu rel et abstrait ainsi, d'aprs Valencia, notre intellection des

Valencia, p. 147. Convient-il, en ce qui regarde l'accord de notre libre arbitre avec la divine providence, d'instituer une comparaison entre Valencia et Molina? Notons seulement, ce sujet, que si, retenu ou soutenu par la terminologie de saint Thomas, le thologien d'Ingolstadt ne parle explicitement ni de futurible ni de

2497
science

VALENCIA
moyenne,
et
s'il

VALENTIN

2498

fait entier celui-l dans le dans la science de simple intelligence, il n'en rsout pas moins de faon discrtement efficace et suprieurement souple le problme de l'accord entre providence divine et libre arbitre cr. C'est l son originalit, tout l'oppos de ce qu'il tenait pour systmatisation risque. Ainsi que l'a not E. Vansteenberghe, ici mme, t. x, col. 21 CO, Valencia dclara, ds le dbut des congrgations De auxiliis prsides par Clment VIII, qu'il voulait dfendre la doctrine de Molina non comme la plus probable en tout, mais seulement comme trangre toute erreur plagienne ou semi-plagienne . Serry, Historie congregalionum de auxiliis divime

possible

celle-ci

Cependant, nous connaissons trs mal sa vie et sa doctrine authentique, car il a vcu et enseign d'assez bonne heure dans le n e sicle et ses disciples n'ont pas tard modifier dans les sens les plus divers ses enseignements. La plupart des donnes que nous possdons sur lui remontent des documents relativement rcents, dans lesquels les thories du matre sont dj plus ou moins modifies, transformes sous des influences diverses, et les historiens ne sont pas toujours d'accord sur la valeur et la signification qu'il convient d'attribuer aux pices conserves. Valentin est originaire de l'Egypte, piphane, Hseres., xxxi, 2, 3, et a fait ses tudes Alexandrie. Selon saint Hippolyte, Philosoph., 1. VI, 21, sa doctrine trouve son

grati libri quinque,

1.

III, c. x, col. 331.

fondement dans

celle

de Platon et

classement des crits de Valencia a t prsent au dbut de cet article, d'aprs la liste de Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vin, col. 388-400, t. XI, col. 1940, n. 1-14; le P. W. Hentrich, Gregor von Valencia und der Molinismus, p. 159-160 pour les indits et p. 9295, 96-99, 71-87, 103-110 pour les autres; les donnes fournies par L. de Meyer dans l'Histoire des controverses De auxiliis; enfin, d'aprs les informations ou les apprciations tires des Commentaires thologiques du thologien
jsuite.

Un

dePythagore;
donne
est
le

et Tertullien,

pelle Plalonicus Valenlinus.

De De

carne Christi, 20, l'apprscript.,

xxx,

il

lui
il

nom de Platonic ( doclrimv ) sectalor. De fait, vraisemblable que, comme tous les hommes cul-

tivs de son poque, Valentin ait subi l'influence de

dfaut d'une tude d'ensemble, travaux d'approche

:

du P. Hentricli Gregor non Valencia und der Molinismus, cahiers 4 et 5 du t. n de Philosophie un l Grenzuiissenschaften, Inspruck, 1928; War Gregor von Valencia prdmolinisi? dans Scholastik, 1929, p. 103-106; Gregor von Valencia und die Erneuerung der deutschen Scholastik im 16. Iabrhundert, t. i de Philosophia perennis, Ratisbonne, 1930. J. Jansen, L'Allemagne et la Rforme, trad. E. Paris, t. v, Paris, 1899; M. de la Taille, Myslerium fidei, Paris, 1921; M. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe depuis l'origine jusqu' nos jours, p. 390, 392, Paris, 1920; E. Le Roy, Introduction l'tude du problme religieux, Paris, 1944; Ch. de Mor-Pontgibaud, Sur l'analogie des noms divins, dans Recherches de science religieuse, 1930, p. 206-209; E. Le Roy, Le problme le Dieu et Dogme cl critique, Paris 1930 et 1907; M. de la Taille, Sur iliverscs classifications de la science moyenne, dans Recherches de se. relig., 1923; X.-M. Le Rachck't, Prdestination et grce efficace, t. i, Louvain, 1931; L. Robin, Sur la itotion d'individu chez Aristote, dans Revue des sciences philosophiques et thologiques, 1931; A. Ilaycn, L'intentionnel dans la philosophie de saint Thomas, Rruxelles, 1942; .1. Wbert, Rflexion sur la psychologie de saint Thomas, t. i des Mlanges Mandonnet, Paris, 1930; P. Romeyer, Suint Thomas et notre connaissance de l'esprit humain, dans Archives de Philosophie, t. n, cahier 2, Paris, 192S et 1932; M. Rlondel, La philosophie et l'esprit chrtien, Paris, 1914; Gregorianum, Home, 1912; P. (initier, L'unit du Christ, Paris; P. Dllmonl. Libert et concours divin d'aprs Saurez, Paris, 1936. R. Romeyer.

pape, aot-septembre 827. 1. lev aux premiers ordres par le pape Pascal et introduit par lui au patriarchium , il tait finalement devenu archidiacre, charge qu'il conserva sous le pape Eugne II. A la mort de ce dernier, une leo tion que le Liber pontiftealis dclare unanime le porta au souverain pontificat. Il ne fil que passer sur la chaire de Pierre. D'aprs le Liber, il aurait sig quarante jours; d'aprs les Annules d'ginhard, ad an. 827, moins d'un mois. On n'a conserv le souvenir d'aucun acte important cpii srail man de lui.
I..

VALENTIN,

Duchesne,

.lal,

Le Liber pontiftealis, Regesta pontifteum Romanorum, I.

i. i,

n,
p.

p.

71-72;

322.

Amann.
fondateur
l'cnvi.

2.
l'un
et

VALENTIN,
II.

gnostique du
cl

sicle,

I. Vie Doctrine. III. Disciples. Tous les anciens hrsiologues (. \ i.i chus. 'accordent faire de Valentin un des personnages les pins importants du gnosticisme. ils lui consacrenl de longues notices et de plus longues rfutations.

systme rpandu

di\ ersi

li

crits.

Platon, voire qu'il ait lu quelques-uns de ses DialoII est galement possible, comme le veut Hippolyte, qu'il n'ait pas entirement ignor les spculations pythagoriciennes sur les nombres. Mais il y a loin de l le regarder comme un platonicien et un pythagoricien conscient et faire de son systme une adaptation chrtienne de la philosophie profane. Hippolyte se plat rattacher arbitrairement les dogmes des hrtiques aux thories des philosophes paens; il fait beaucoup d'honneur Valentin en le traitant comme un disciple de Platon. Valentin aurait commenc enseigner Alexandrie. Il serait ensuite venu Rome sous le pontificat de saint Hygin (136-140), Irne, Cont. hr., III, iv, 3, P. G., t. vu, col. 856. en mme temps que Cerdon, Marcion, et il aurait pris de l'inle matre de fluence sous le pontificat de Pie (140-155). Saint Irne et Eusbe ajoutent qu'il aurait vcu, Rome, semble-t-il, jusqu'au temps d'Anicet (vers 155-166). Tertullien, De prscript., xxxn, 2, aprs avoir dit que Marcion et lui exercrent leur activit sous le rgne d'Antonin (138-161) prtend que les deux hrtiques crurent d'abord la doctrine catholique dans l'glise romaine, sous l'piscopat du bienheureux leuthre, jusqu'au jour o leur curiosit toujours inquite, par o ils corrompaient leurs frres mmes, les en fil expulser par deux fois . Il est certain que la chronologie de Tertullien est ici terriblement embrouille, car leuthre occupa le sige de Rome entre 17 cl 189. On a cherch rsoudre la difficult en supposant que, dj quelques annes avant son piscopat, Eleuthre avait jou, titre de diacre, un rle important dans la communaut romaine. Celle chappatoire est manifestement insuffisante, car Tertullien entend bien parler de l'piscopat d'leuthre. Mais, si rcent que soit cet piscopat au moment o il rdige le De prscriptione, il n'en connat dj plus les dates, de sorte que son tmoignage est sans autorit. Autant faut il dire, semble-t-il, de la tradition rapporte par piphane, Hres., xxxi, 7. 2, /'. G., I. \i,i. col. 185, selon laquelle Valentin, aprs avoir quitt Rome, se serait retir en Chypre et y serait mort laissant aprs lui de nombreux disciples. Il n'est pas invraisemblable qu'il y ait eu des valent iniens Chj pre, ce qu'atteste encore la Vitot Epiphanii, 59 cl 64, ibid., col. 100, 103; mais nous ne saurions croire, contre le tmoignage de saint Irne, que Valentin a quitt Rome avant sa mort. Comme on le \nit. nos donnes sur l'activit de Valentin sont aussi rduites que pos llble. Ajoutons, pour tre complet, que, suivant Cl ment d'Alexandrie, StromaL, VII, xvn, t. ix, col. 549, Valentin aurait t le disciple d'un certain Thodas ou TbeudaS, qui se donnait lui-mme Comme le disciple
gues.
1

2499

VA LE NT IN. DOCTRINE, SOURCES

qu'ils rservaient
se

2500
Devant
le

de saint Paul et qu'il aurait de la sorte t capable de rapporter des traditions apostoliques; que, suivant Tertullien, Adv. Valent., 4, sa rupture dfinitive avec l'glise romaine, rupture prcde peut-tre de mesures provisoires ou de menaces, De prscript., xxx, 2, aurait t provoque par son dpit de n'avoir pas t choisi comme vque de Rome. Ces dtails semblent bien lgendaires et ne sauraient tre retenus. Nous connaissons, surtout par Clment d'Alexandrie, le titre et mme quelques fragments des uvres de Valentin. Ces uvres comprennent d'abord des lettres lettse Agathopous, Stromat, III, vu, 59,
:

aux

initis.

commun,

ils

n, p. 223, 1. 12; lettre un groupe d'inconnus, up -uva, Stromat., II, xn, 114, ibid., p. 132, 1. 6; puis des homlies dont une sur les amis, 7Tpi Xcov, Stromat., VI, lu, 3, p. 458, 1. 12, et une autre dont le titre n'est pas indiqu, Stromat., IV,
dit. Sthlin,
t.

xin, 89, p. 287, 1. 10. Hippolyte, Philosoph., VI, 37, cite, comme tant de lui, un court fragment d'un psaume ou d'un cantique, si bien que l'on pourrait admettre qu'il a eu recours au chant pour rpandre son enseignement dans le peuple. On peut, il est vrai, se demander, si le passage cit par Hippolyte est bien authentique, car nous

avons dans les Philosophoumena un certain nombre de citations apocryphes. piphane, Hres., xxxi, 5-6, col. 481 sq. cite un assez long fragment qu'il donne comme emprunt aux uvres des valentiniens; il n'indique d'ailleurs aucun titre et l'on peut se demander quelle en est l'origine et la
valeur. O. Dibelius, Studien zur Geschichte der Valentinianer, dans la Zeitschrift fur N. T. Wissensch., t. ix, 1908, p. 329 sq., n'attribue pas grande valeur ol, Epiphanius Werke, ce texte. Au contraire, K. t. i, 1915, p. 390, le tient pour un des plus anciens morceaux de la littrature valentinienne, sinon pour

tiers

l'uvre du matre lui-mme. Nous admettons volonl'importance de ce fragment; mais la rserve avec laquelle l'hrsiologue le prsente comme provenant d'un crit anonyme ne nous autorise dcidment pas y dcouvrir la main de Valentin. Autant en dirions nous des extraits ou plutt des allusions qui suivent, Hres., xxxi, 7,3, col. 485. Sans doute ici, saint piphane dit expressment Xyei. Se oct; mais il ajoute prudemment un xc o[ ooito qui donne rflchir. Plus loin, il introduit ses citations, donnes toujours en style indirect, par des formules vagues cpaat, axouvr ti fxupcoSe xal XtjpwSe. En dpit de certaines impressions dfavorables, E. de Faye, Gnos:

couvraient volontiers des apparences de l'orthodoxie. Quand les valentiniens, dit Irne, rencontrent des gens de la grande glise, ils les attirent en parlant comme nous parlons; ils se plaignent de ce que nous les traitions en excommunis, alors que, de part et d'autre, disent-ils, les doctrines sont les mmes; et puis, ils branlent peu peu la foi par leurs questions; de ceux qui ne rsistent pas, ils font leurs disciples; ils les prennent part pour leur exposer le mystre innarrable de leur plrme. Cont. hser., III, xv, 2, col. 918. Tertullien ajoute Si vous leurdemandeztout simplement de vous exposer ces mystres, ils rpondent, les traits tendus C'est bien profond! Si vous les pressez davantage, ils noncent la foi commune par des formules quivoques. Ils ne confient pas leurs mystres mme leurs disciples avant de les avoir tout fait gagns; ils ont le secret de persuader avant d'instruire. Adv. Valent., 1. Il y a peut-tre quelque exagration dans ces formules. Mais, dans l'ensemble, on ne saurait en suspecter l'exactitude. Par dfinition en quelque sorte, le gnosticisme est une doctrine secrte, et plus l'enseignement de la gnose qui doit assurer le salut est compliqu, plus il est ncessaire de ne pas en rvler le secret aux initis. Valentin, nous allons le voir, n'exposait pas un systme simple, et il prtendait bien en avoir reu la connaissance par une rvlation. Hippolyte nous a conserv le dbut d'un psaume dans lequel il rapporte une de ses visions, Philosoph., VI, 37, 7; il rappelle ailleurs une autre vision de Valentin qui le Verbe est apparu sous la forme d'un enfant nouveau-n. Ibid., VI, 43. videmment, on ne peut livrer de tels secrets tout le monde et il est probable que, mme dans ses ouvrages authentiques, le maitre tait loin d'exposer clairement toute sa doctrine. Il y a plus. Ses ouvrages ont presque compltement disparu. Les fragments certainement authentiques qui nous restent de lui sont trop peu considrables pour nous permettre une reconstruction complte et surtout ils n'intressent gure que la morale. Ils sont en effet, presque tous, cits par les Stromates, et l'on sait que, dans cet ouvrage, Clment d'Alexan:

tiques

et

gnosticisme, 2 e d., Paris, 1925, p. 67, n'hsite

:

beaucoup plus aux problmes moraux proprement dogmatiques. Nous sommes cependant certains que Valentin, comme les autres gnostiques, appuyait sa morale sur des fondements mtaphysiques et qu'il commenait par rappeler les origines du monde et du mal avant d'exposer la manire dont on pouvait parvenir la libdrie s'intresse

qu'aux

questions

pas conclure au sujet de ce texte Dfalcation faite de (quelques) remarques qui sont tendancieuses, ou qui manifestement s'appliquent aux valentiniens d'un ge plus rcent, on n'y trouve rien qui soit en dsaccord avec les fragments. Au contraire, les principaux traits ont tous les caractres de l'authenticit. Nous ne saurions admettre ici une conclusion aussi favorable. Mme si l'vque de Salamine a puis ses renseignements des sources autorises, ce qui est fort douteux, il ne cite pas un crit authentique de Valentin et nous n'avons pas de raison suffisante pour introduire cet anpigraphe dans notre liste. Il est possible enfin que Valentin soit l'auteur d'un

Or, sur ses constructions mtaphysiques, nous ne sommes renseigns que par les hrsiologues. Le premier de tous est saint Irne, qui crivait son Contra hsereses aux environs de 180. Ds ce moment, Valentin avait eu des disciples qui avaient plus ou moins transform sa thologie sommes-nous assurs que saint Irne, en dpit de sa bonne volont vidente et du souci avec lequel il a cherch se renseiration.
:

ouvrage intitul Sur les trois natures; cf. G. Mercati, dans Rendiconti del islitulo Lombardo, srie II, t. xxxi. Il va sans dire que ces trois natures sont celles des pneumatiques, des psychiques et des hyliques. Mais
question reste pose de savoir si Valentin est rellement l'auteur de ce texte. 1 Les sources. II. Doctrine. Il est difficile de connatre exactement la doctrine de Valentin. Dj de son temps, cette difficult existait. Les valentiniens n'exposaient pas ouvertement leurs croyances
la

gner, a toujours distingu, comme il l'aurait fallu, la doctrine originale du matre et les modifications introduites par ses continuateurs ? E. de Faye, op. cit., p. 23-32, se montre dlibrment svre pour les hrsiologues et en particulier pour l'vque de Lyon, qui tait la fois un curieux et un homme loyal. Il reste vrai cependant qu'on doit faire avec tout le discernement possible l'examen des doctrines

rapportes par lui Valentin et ses disciples. Cf. E. de Faye, op. cit., p. 108 sq. Le Syntagma d'Hippolyte est perdu. Nous en connaissons peu prs le contenu grce au petit trait Adversus omnes hreses du pseudo-Tertullien, saint piphane et Filastrius de Brescia. Il semble que, pour exposer le systme des valentiniens, piphane n'ait pas utilis le Syntagma,

2501

VALENTIN. DIEU, LES EONS, LE MONDE

Des documents que nous venons de
est l'ide

2502
signaler, quelle

peut-tre trouv par lui un peu bref et qu'en dehors de saint Irne, cit par lui avec abondance, il ait surtout recouru des sources valentiniennes d'origine incertaine. Nous avons dj remarqu que E. de Faye, op. cit., p. 66, 67, se montre dispos faire largement crdit l'vque de Salamine; je n'oserais pour ma part avoir autant de confiance dans ses sources. Pseudo-Tertullien et Filastrius suivent au contraire leur modle ordinaire, bien que Filastrius dpende parfois de saint piphane, mais ils ajoutent chacun au texte qu'ils ont sous les yeux et la critique

de leur tmoignage reste dlicat. D'Hippolyte, nous possdons une autre description du systme de "Valentin dans les Philosophoumena, VI, 29-37. On peut laisser de ct l'affirmation toute gratuite qui fait du systme de Valentin une
copie, plus ou
:

moins modifie, du pythagorisme

et

du

platonisme cette ide est propre Hippolyte et ne repose sur aucune preuve. La notice qui expose le systme se laisse diviser en trois parties, ou plus exactement combine trois lments d'origine diffrente d'abord un document que saint Hippolyte prtend analyser d'une manire fidle, puis des renseignements oraux, intoduits par le pluriel Xyouaiv ; enfin certaines affirmations ou jugements qui remontent l'auteur mme du livre. Suivant E. de Faye, op. cit., p. 254-256, suivi par A. Siouville, Hippolyte de Rome, Philosophoumena ou Rfutation de toutes tes
:

d'ensemble qui se dgage, touchant la doctrine de Valentin? 2 Dieu, les ons et le monde. Au-dessus de tout Il n'existait est le Dieu suprme et ternel, le Pre absolument aucun tre engendr. Seul existait le Pre inengendr sans lieu ni temps, sans conseiller, sans aucun autre tre qu'on puisse concevoir de n'importe quelle manire... Mais, comme il tait fcond, il voulut enfin engendrer ce qu'il avait en lui-mme de plus beau et de plus parfait et le produire au dehors, car il n'aimait pas la solitude. Il tait tout amour. Or l'amour n'est pas de l'amour s'il n'y a pas d'objet aim. Philosoph., VI, 29. Il faut conclure de ce texte que Valentin professait le monothisme le plus strict. Irne, Cont. hser., I, i, 1, place au contraire au point de dpart de la thorie un couple primitif, form de Bythos, l'abme, et de Sig, le silence. II est d'ailleurs assur par Hippolyte luimme, que telle tait bien la croyance de certains valentiniens, mais l'on peut tenir pour probable que le matre faisait driver tout le reste d'un unique

principe.

s. d., t. n, p. 45, note, le document analys par Hippolyte est l'uvre d'un valentinien de la troisime ou quatrime gnration. Le systme qui y est expos est relativement simple et il a grande chance de se rapprocher davantage de la doctrine du matre que celui que rapporte saint Irne On n'y remarque, crit E. de Faye, op. cit., p. 253, aucune de ces excroissances qui dparent celui qu'a dcrit saint Irne dans sa notice. Pas de figure qui fasse double emploi. Pas de rle parasite. Rien qui donne supposer qu'on ait ml des lments disparates et d'origine diffrente pour en composer un systme unique. Celui-ci reproduit avec une fidlit rarement en dfaut le systme primitif de Valentin. Tant d'assurance n'est pas sans nous dconcerter quelque peu. En ralit, E. de Faye n'a gure, pour discerner ce qui appartient en propre Valentin, qu'un seul critre l'ide qu'il se fait du gnie propre de Valentin d'aprs des fragments presque insignifiants et il le

hrsies, Paris,

Le Pre inengendr donne donc naissance un couple, Nous et Altheia, l'Intellect et la Vrit. Ce couple, cette dyade devient le principe de tous les tres qui constituent le plrme. De lui procdent Logos et Zo, le Verbe et la Vie et de ce deuxime couple nat un troisime, Anthropos et Ecclesia, l'Homme et l'glise. Tels sont les six grands ons, ceux qui forment l'lment suprieur. Les auteurs pour qui le Dieu inengendr, Bythos, au lieu d'engendrer seul le premier couple, a ct de lui une pouse Sig, appele aussi Ennoia ou Charis, parlent ici de l'Ogdoade et il est certain que l'Ogdoade tient une place importante dans la spculation des valentiniens, sinon dans celle de Valentin lui-mme. Cela fait, l'Intellect et la Vrit, dsireux de rendre
au Pre inengendr donnent naissance dix nombre parfait que seuls ils peuvent lui offrir. De leur ct, Logos et Zo mettent douze ons, nombre suprieur dix, certes, mais moins parfait que lui. On obtient ainsi vingt-huit ons, ce sont eux dont l'ensemble constitue le plrme. Il est vident, bien que toute prcision fasse ici dfaut, que les ons sont de moins en moins parfaits. Seuls les membres de la premire syzygie, du premier couple, connaissent exactement le Pre; ce sont eux, et tout particulirement Nous, qui le rvlent aux autres ons. Arrive ce moment l'vnement dcisif qui trouble la paix du plrme. I.e dernier des ons, Sophia, en dpit de son nom, conoit l'ide insense d'imiter le Pre inengendr et de donner elle-mme naissance un tre nouveau, sans s'unir son pendant, Theleios. Elle ignorait ou voulait ignorer que seul le Pre possde un pareil pouvoir. Elle conoit cependant, et met au monde une substance sans forme et sans organisation, quelque chose d'analogue la matire premire dont parle Aristote. La vue de cet tre informe suffit pouvanter les ons et tout aussi bien inspirer Sophia le plus amer des regrets. Pour les rassurer le Pre donne Nous et Altheia l'ordre de le Christ et l'Esprocder une nouvelle mission
gloire

ons

tel est le

dclare lui-mme avec candeur A la fois philosophe et pote, tel a t Valentin. On dirait qu'il a t form par Platon. Non par le Platon dialecticien, mais par le Platon crateur incomparable de mythes philosophiques. Demandons-nous si les mythes qu'on attribue Valentin sont tout ensemble ide et symbole, abstraits et plastiques; s'ils le sont, il ne faut pas hsiter, ce sont les crations de sa pense. Les vrais mythes de Valentin ont une originalit parti:

culire qui les distingue aussitt de toutes les autres

p. 118. Cela est bien vite dit. pas d'ide prconue sur le soidisant gnie de Valentin, on sera plus modeste et moins afflrmatif, lorsqu'il s'agira de reconnatre son apport original et de le distinguer de celui de ses dis ciples. On essaiera, certes, de faire cette distinction, mais on procdera avec rserve, sauf sur les points trop rares o nous renseignent les passages cits par Clment. Pour le reste, on essaiera de tenir compte des donnes cpie mettent notre disposition les auteurs ecclsiastiques, surtout Irne el Hippolyte. A Tertullien, nous devons sans doute un Advenus ValentinianoB, qui doit tre, signal, mais qui n'apporte pas de renseignement nouveau, parce qu'il se borne, peu de choses prs, reproduire la notice de

productions.

Op.

cit.,

En

fait,

si

l'on n'a

prit-Saint se prsentent alors, ce dernier jouant le rle d'lment fminin, car on sait (pie dans les langues smitiques le nom qui dsigne l'Esprit est du genre fminin. Il y a ainsi trente ons, ce qui est le nombre dfinitif. Aussitt mis, le Christ chasse du plrme l'avorton de Sophia. mais il lui donne en mme temps la forme qui lui manquait. Pour l'empcher tout jamais de rentrer dans le plrme, le
(palissade,

saint Irne.

Pre met de lui-mme un nouvel on appel Slauros pieu), ou Horos (limite) ou Participant

503

VA LE N TIN. LA REDEMPTION
le

2504

(Metocheus). Il y a dsormais deux mondes, le monde suprieur ou plrme et le monde infrieur 0Uarp7][jLa, dont l'unique habitant est jusqu'ici la Sagesse extrieure. Pour remercier le Pre d'avoir rtabli l'ordre, tous les membres du Plrme s'unissent et mettent ensemble Jsus, le fruit commun du plrme. Cependant la Sagesse extrieure ne peut se consoler d'tre spare du Christ et de l'Esprit par Horos. Elle est saisie de quatre passions la crainte, la tristesse, l'anxit et la prire. C'est alors que les ons lui envoient leur fruit commun, Jsus, pour la dlivrer des passions qui l'agitent. Jsus spare en effet les passions de la Sagesse extrieure; il en fait des tres substantiels et c'est ainsi que le monde semble prendre naissance.
:

systme. E. de Faye, op. cit., p. 111. En ralit saint Irne se borne attribuer la Sophia extrieure des noms qui, ne figurent pas ailleurs, mais qui peuvent fort bien tre primitifs, car nous avons vu, propos de l'Esprit, qu'il devait tre dsign par un nom fminin, donc sans doute d'origine et de forme smitique. Saint Irne prcise encore que la Sagesse extrieure, en essayant de s'lever vers le plrme et d'en forcer l'entre, est carte par Horos, qui il suffit pour cela de prononcer le nom magique Jao. De nouveau, nous trouvons ici la marque des influences judaques, mais il n'est pas du tout assur que ces influences se soient exerces directement sur Valentin.

La cosmogonie telle que l'indiquent les Philosophoumena cesse ici d'tre claire. On voit en effet apparatre brusquement une hebdomade, dont le dmiurge, crateur de ce monde, est le roi. La production de cette hebdomade est obscure. Ce qui parat assur, c'est que les tres qui la constituent sont de plus en
plus imparfaits et qu'on peut les rpartir en trois groupes; selon leur degr de perfection, les pneumatiques, les psychiques qui possdent un esprit infrieur, une psych, et les hyliques, qui sont purement matriels. Tous ont d'ailleurs besoin de salut pour

Le nom de Jahv tait, en ce temps l, utilis comme un prophylactique dans tout le monde oriental; son emploi par Horos est plutt un signe de syncrtisme que de toute autre chose.
D'autre part, saint Irne prcise la manire dont n le monde matriel. Celui-ci a pour origine les passions de la Sagesse extrieure ou Achamoth Hinc dicunt primum initium habuisse subslantiam materi
est
:

que la paix et l'ordre rgnent d'une faon dfinitive dans le monde d'en bas. Telle est l'uvre assigne Jsus, un Jsus diffrent, semble-t-il, la fois du
premier Christ, conjoint de l'Esprit, qui a rtabli la paix dans le plrme et du premier Jsus, fruit commun du plrme qui a dlivr de ses passions la Sagesse extrieure. Ce Jsus n'est pas n du Trs-

Haut seul, c'est--dire du dmiurge comme les autres hommes, mais d'un Esprit-Saint, savoir Sophia et
du dmiurge et il a pass travers Marie qui donn naissance, sans tre proprement sa mre.
:

lui a

les

Hippolyte ajoute Sur ce point, il s'est lev entre valentiniens une grande question, cause de schismes et de diffrends. De l est venue la division de leur hrsie en deux coles qu'ils appellent l'cole orienet
l'cole

tale

italique.

L'cole italique
:

laquelle

appartiennent Hraclon et Ptolme soutient que le corps de Jsus est n psychique c'est pour cela qu'au moment de son baptme, l'Esprit, c'est--dire le Verbe de la mre d'en haut, descendit sur lui sous la forme d'une colombe, cra un corps psychique et
L'cole orientale, laquelle appartiennent Axionicos et Bardesane, enseigne au contraire que le corps de Jsus tait spirituel, car l'Esprit-Saint, c'est--dire Sophia, est descendu sur Marie et la vertu du Trs-Haut, l'art du Dmiurge, est venu modeler ce que l'Esprit avait donn Marie. Philosoph., VI, 35. Les variantes que prsente par rapport celui d'Hippolyte l'expos de saint Irne sont loin d'avoir l'importance que leur attribue E. de Faye, op. cit., p. 108 sq. Saint Irne, aprs avoir expos de la
l'veilla d'entre les morts...

mme

manire que

le

fait

Hippolyte l'origine du

plrme, donne la Sagesse extrieure le nom d'Enthymsis. Cette Enthymsis n'est autre chose que le dsir de Sophia, sa passion personnifie qui ne peut pas rester dans le plrme une fois que la paix y a t rtablie par l'intervention du Christ. Une fois personnifie, Enthymsis prend le nom hbreu d'Achamoth. videmment ce nom ne figure pas dans la notice d'Hippolyte, mais il faut une volont bien arrte de prendre l'vque de Lyon en dfaut pour dclarer qu'il y a chez lui comme trois histoires qui sont les variantes d'un mme rcit, que les deux dernires, l'histoire

et tsedio et timor et slupore. Cont. hser., I,n,3, col. 458; cf. Ps.-Tertullien, Adv. omn. hres.,4. Des larmes et de la tristesse est n l'lment humide, Cont. hser., I, iv, 2, col. 483, de son sourire, ce qui est lumineux, des deux autres passions, les deux derniers lments. Ici encore, notre curiosit n'est pas satisfaite et nous voudrions savoir comment Valentin concevait le passage des passions de Sophia au monde matriel. Mais nous avons peut-tre tort de nous poser une semblable question laquelle l'hrsiarque lui-mme n'attachait sans doute aucune importance. 3 La rdemption. L'homme, form par le dmiurge, est compos d'un corps et d'une me, c'est-dire de matire et de souffle vital (psych). A son insu, Achamoth sme la substance pneumatique, ne d'elle, dans l'me de certains hommes qu'elle prpare ainsi recevoir le salut. Il faut en effet que le monde visible soit sauv et que se renouvellent pour lui des pripties analogues celles dont la Sagesse suprieure et Achamoth ont dj t les hrones. Ce salut consiste essentiellement dans la libration de l'lment pneumatique qui aspire vers Dieu et qui doit tre spar des lments infrieurs auxquels il a t uni. Il est l'uvre de Jsus. LTn texte de Valentin, cit par Clment, nous ren Une sorte seigne d'abord sur l'origine de l'homme d'pouvante survint aux anges en prsence de cet tre qu'ils venaient de former lorsqu'il profra des paroles hors de proportion avec ses origines. Cela lui venait de celui qui, sans se laisser voir, avait dpos en lui une semence de la substance d'en haut et parlait avec cette hardiesse en lui. C'est ainsi que, parmi les hommes phmres, leurs ouvrages sont un objet d'effroi pour ceux qui les ont faits, tels que des statues, des images, bref tout ce que font leurs mains pour reprsenter la divinit. Car Adam ayant t fait au nom de l'Homme, inspirait la crainte de l'Homme prexistant, lequel tait en lui et les anges furent stupfaits et altrrent leur image. Stromal., II, vm, t. vm, col 972. L'homme apparat donc comme l'uvre des anges. Mais la prsence en lui d'un lment spirituel inspire une sorte d'effroi ses auteurs euxmmes et ceux-ci s'efforcent d'effacer, de supprimer de l'homme tout ce qu'il y a en lui de suprieur. Comment cela? Sans doute par l'introduction des passions qui l'agitent et le troublent. De nouveau, nous pouvons faire appel un fragment authentique Un seul est bon, qui se rvle nous de Valentin

de ignoranlia

d'Enthymsis

et

celle

d'Achamoth

ont manifestement t calques sur' le mythe de Sophia et qu'elles ont t introduites aprs coup dans

par l'intermdiaire du Fils, et par lui seul le cur peut devenir pur, tout esprit mauvais tant expuls du cur. Car beaucoup d'esprits y rsident, qui ne lui permettent pas de rester pur, et chacun d'eux

2505

VALENT N
I

ES C

HAT

G E
I

2506

opre ses propres uvres en s'abandonnant la licence de passions inconvenantes. A mon sentiment, le cur peut se comparer une auberge ouverte tout venant, qui souvent est perce, fouille, remplie de l'ordure d'hommes qui s'y conduisent sans retenue, sans aucun mnagement pour le lieu o ils sont et qu'ils considrent comme tranger. Pareillement le cur, tant qu'il reste hors de l'action de la Providence, demeure impur et sert de rsidence une foule de dmons; mais, lorsque le Pre, qui seul est bon, a jet un regard sur lui, il se trouve sanctifi et resplendit de lumire, et c'est ainsi que celui qui a un tel cur est bien heureux, car il verra Dieu. Stromat.. II, xx, P. G., t. vin, col. 1057. Les anges travaillent souiller l'homme par les

mauvaises passions. Le salut consiste donc dans la libration de ces passions. Mais il est atteint de diverses manires suivant ceux qui il est propos. Les pneumatiques, sont presque sauvs naturellement, puisqu'ils possdent dj l'lment spirituel. Il leur suffira donc de prendre conscience de cet lment spirituel par la gnose, c'est--dire par la connaissance des mystres. Dans une homlie qu'il
parfaits, les

adresse aux initis de la secte, Valentin s'exprime Vous tes immortels ds l'origine; vous tes ainsi fils de la vie ternelle et vous vouliez partager la mort entre vous-mmes, afin de la consommer et de la ruiner, afin que la mort meure en vous et par vous. Car lorsque vous dissolvez le monde, sans tre vousmmes dissous, vous tes matres de la cration et de toute la corruption. Stromat., IV, xm, col. 1297. Quelques lignes plus bas, Clment cite un autre fragment, qui provient peut-tre de la mme homlie Autant une image est infrieure un visage vivant, autant le monde est au-dessous de l'ternit vivante. Quelle est donc la cause de l'image? C'est la majest du visage qui a fourni le modle au peintre pour qu'elle soit honore en son nom. car la forme n'a pas t doue d'une existence Indpendante c'est le nom qui a fourni sa plnitude la dficience dans le modelage de la forme. L'tre invisible de Dieu contribue garantir ce qui est form. Stromat., IV, xm, ibid. Ces dernires lignes ont un accent platonicien trs prononc. Le monde visible est en quelque sorte l'image du monde invisible et il est autant au-dessous de lui que l'image est au-dessous du modle vivant.
: : :

piphane, Hseres., xxxi, 7, t. xli, col. 488, dit explicitement qu'ils doivent tre initis aux mystres, ce qui d'ailleurs ne signifie pas qu'ils sont obligs de connatre les mots de passe grce auxquels ils seront autoriss franchir les passages dangereux et pntrer dans le monde suprieur. On trouve ces mots de passe chez les gnostiques postrieurs et les ouvrages conservs en langue copte en fourniront de nombreux exemples. Nous n'avons pas la preuve que Valentin lui-mme leur ait accord une place. Les psychiques sont plus difficilement sauvs. Grce au libre arbitre, ils peuvent cependant parvenir au salut. Leur destine dpend de leur propre choix. Sont-ils tenus de pratiquer la justice? d'accomplir de bonnes uvres? Saint Irne et saint piphane l'assurent galement. On serait mme tent de croire qu'ils diffrent en ce point des pneumatiques dont le salut est en quelque sorte ncessaire, car saint Irne Les hommes spirituels crit au sujet de ces derniers ne peuvent prir, quels que soient les actes qu'ils commettent. Mme enseveli dans un bourbier, l'or ne perd pas sa beaut. Cont. hser., I, vi, 2, t. vu, col. 507. L'indiffrence des actes est incluse dans ces formules et les hrsiologues ont reproch aux gnostiques de toute secte leur amoralisme. Les psychiques tout au moins ne semblent pas tomber sous un tel grief. Si, pour eux aussi, le salut est essentiellement une gnose, il n'exclut pas, bien loin de l, la pratique de la vertu. La connaissance de Jsus, l'imi:

sont

Spcialement les initis, les justes, les pneumatiques les enfants de la vie ternelle; ils apparaissent
la
ils

ainsi suprieurs la matire, la corruption,

mort elle-mme dont

par droit de nature.

triomphent en quelque sorte

Cependant, et ceci est capital, la rdemption ne peut tre opre que par l'intermdiaire de JsusChrist. Dans le fragment d'une lettre Agathopous, Valentin s'exprime ainsi au sujet du Sauveur Tout en s'assujettissant toutes les ncessits de la vie, il les a domines. C'est ainsi qu'il a ralis la divinit. Il mangeait et buvait d'une manire particulire sans vacuer. Si grande tait sa force de temprance que les aliments ne se dissolvaient pas en lui, puisque lui-mme ne devait pas connatre la dissolution. Stromat., III, vii, col. 1161. Cette christologie est franchement docte. Cela n'est pas pour nous tonner puisque, nous l'avons dj dit, la chair de Jsus n'est pas d'origine humaine et qu'en entrant dans le monde. Jsus a pass par Marie sans rien lui emprunter. Il est inutile de se demander si ce corps tait rel ou tait une simple apparence. tranger toutes les exigences, toutes les conditions de la vie ordinaire, il ne pouvait en tout Cal tre compar celui des
:

tation de Jsus, telles paraissent les deux conditions de la rdemption. Le salut lui-mme dpend-il de la croix? Il ne le semble pas. La croix joue certes un rle dans la doctrine de Valentin. Ce n'est pas sans raison que la limite entre les deux mondes, le plrme et le monde d'en bas porte le nom de Stauros. Ce mot signifie pieu; mais, dans le langage chrtien, surtout la signification de croix. Cependant, il il a n'est pas question du sacrifice du Christ et de sa mort sanglante et, si Jsus n'a pas eu un corps soumis aux ncessits de la vie physique, on ne voit mme pas comment il aurait pu mourir et rpandre son sang. Il s'est content en ralit d'enseigner une doctrine les psychiques peuvent l'accepter ou la refuser. S'ils l'acceptent et s'ils agissent en consquence, ils participent au salut. Restent les hyliques, les hommes purement matriels. Il n'y a rien esprer pour eux. Faits de matire, exclus de toute participation l'lment spirituel, ils sont incapables d'tre sauvs et le mot de salut n'a mme aucun sens lorsqu'il s'applique eux. Ils retourneront purement et simplement la matire, sans que rien puisse empcher leur sort de s'accom:

plir.

4 Eschatologie.

Nous sommes

fort

mal

rensei-

>

aul res
Il

hommes.
aux
pneumatiques,
la
i

suffit

salut, de

connatre
.

pour participer au doctrine enseigne par Jsus.

gns sur l'eschatologie de Valentin. Dj l'ordre et le la paix ont t rtablis dans le plrme. Seul, monde d'en bas reste sujet au trouble. Sera-t-il sauv lui-mme en tant que tel et finira-t-il par trouver un tat dfinitif de repos? ou bien seuls les hommes. pneumatiques on psychiques, auront-ils part au salut? D'aprs les Philosophotunena, la substance psychique est de feu, car elle est de mme nature (pie le dmiurge et celui-ci est de nature igne selon le tmoignage de Le Seigneur ton Dieu est un feu qui l'criture il suit de l que l'me est de sa brle et qui consume. nature mortelle en qualit d'tre intermdiaire. Elle est en elel hchdnmadc et repos. Elle est au dessous de l'ogdoade rsidence de Sophia. [le jour] qui a revu une forme, et de Jsus, le fruit commun du plrme; d'autre part, elle est au-dessus de la matire, sjour du dmiurge. Si elle se rend parfaitement semblable aux choses d'eu haut, l'ogdoade. elle devient immortelle monte dans l'ogdoade qui, dit Valentin, est la et
:
.

DIC1

Dl

MI ni

M MOI..

T.

XV.

70.

250'
Jrusalem

VALENTIN. APPRCIATION
qu'elles

2508
parmi
ses

cleste. Mais si elle se rend semblable la matire, c'est--dire aux passions charnelles, elle est corruptible et elle prit. Philosoph., VI, 32. Il n'est pas question de l'univers dans tout cela et il ne semble

ont prises

disciples

tmoignent

pas que Valentin se soit beaucoup proccup de son

E. de Faye ne tarit Valentin, crit-il, parat avoir t un esprit fort cultiv, familiaris depuis longtemps avec Platon, obsd par les plus profondes aspirations religieuses de son temps, hant par le problme du mal et du salut, qui est venu au christianisme parce qu'il a cru y trouver la satisfaction des besoins de sa conscience et la solution des problmes qui le proccupaient. Devenu chrtien, il a continu de mditer et de creuser. Bien loin d'arrter son essor, le christianisme n'a fait que stimuler encore sa pense. C'est ainsi qu'il est devenu le spculatif le plus hardi du ne sicle. Op. cit., p. 74. Ces apprciations n'ont qu'un dfaut, c'est d'tre proprement en l'air. Nous ne savons rien de Valentin avant sa conversion ni des motifs qui ont pu le pousser au christianisme. Quant la hardiesse et la profondeur de ses constructions dialectiques, il est permis de les trouver plutt douteuses. Bien plus nuanc et plus exact est le jugement de A. Puech, Littrature grecque chrtienne, Valentin est essentielleParis, 1928, t. n, p. 246 ment platonicien, disait Tertullien; mais c'est un platonicien qui n'a gure gard des procds de Platon que le mythe, et il ne prsente point ses mythes, ainsi que Platon, comme le symbole de vrits dont l'intelligence humaine ne saurait donner une expression directe; il en fait des ralits religieuses, qui deviennent matire de croyance. C'est ce qu'il ne faut pas oublier. Ses conceptions ont parfois une apparence de grandeur; ce n'est qu'une apparence et ce plrme que peuplent trente abstractions, qui ne sont que des fantmes, reste en ralit bien vide et bien insignifiant. L'histoire de Sophia est plus mlodramatique que vraiment tragique. Dans sa christologie, Valentin est nettement docte et il n'y a rien de moins religieux que le doctisme. La distinction des trois catgories d'mes est tout ce qu'il y a de plus contraire l'esprit de Jsus. Reste qu'il a t un homme intelligent et cela nous aurions mauvaise grce le nier. Les fragments insignifiants qui nous restent de lui permettent peine de nous faire une ide de son talent littraire. Il n'est pas sans intrt de souligner qu'il a, un des premiers, crit des hymnes et contribu ainsi la formation de la posie chrtienne; mais les sept vers que les Philosophoumena, VI, 36, citent d'une de ses hymnes sont, au demeurant, assez mdiocres. Comme Hermas, il a eu recours aux visions pour exposer ses
sort dfinitif. 5 Jugement sur Valentin.

pas d'loges sur Valentin.

assez de l'intrt qu'elles offraient un grand nombre. Mme ceux qui se montrent le plus disposs aujourd'hui insister sur le caractre proprement philosophique de la doctrine de Valentin, E. de Faye, par exemple, sont obligs de reconnatre qu'il est bien l'auteur des constructions relatives au plrme et qu'il mettait toute sa complaisance les chafauder. Nous ne saurions ici revenir sur la question difficile et depuis longtemps dbattue des origines de la gnose. Il nous sufft de rappeler que c'est en Orient, surtout en Egypte et en Syrie, que la gnose a pris naissance et a commenc s'affirmer comme un systme indpendant. L'Egypte et la Syrie sont les deux terres classiques du syncrtisme c'est l que la pense grecque rencontre toutes les formes de la pense orientale et essaie de s'unir elles en les combinant de diverses manires. Nous n'avons pas trouv trace dans l'expos du systme de Valentin, de spculations magiques ou astrologiques et de ce point de vue, la gnose qu'il enseigne est plutt d'ordre rationaliste. A la sagesse grecque, elle doit peut-tre l'ide de l'image qui reproduit, en l'affaiblissant, la perfection du modle, c'est--dire qu'elle s'inspire de Platon; mais, quoi qu'en dise Hippolyte, elle n'emprunte rien Pythagore et ce sont plutt
:

de Valentin qui ont cherch la significamystique de l'hebdomade, de l'ogdoade, de la dcade, etc. Mais les ides d'origine grecque sont, en quelque sorte, noyes dans une mythologie dont
les disciples

tion

l'lment chrtien ne saurait tre exclu ou minimis. C'est sur ce point qu'il est ncessaire d'insister. La gnose de Valentin est essentiellement une gnose chrtienne. Quoi qu'on pense de l'existence d'une gnose prchrtienne, le systme valentinien doit au christianisme ses aspects caractristiques. Dans le plrme, l'Homme et l'glise tiennent une place de choix. Plus importante encore est la place tenue par

constructions imaginatives du Pasteur. Il semble avoir eu un style clair et s'tre lev jusqu' l'loquence dans les passages o il avait traduire des ides qui lui tenaient profondment cur. Ses adversaires eux-mmes,
les

ides; mais le seul fragment visions est bien loin de valoir

que nous ayons de

ses

mme

par le Logos et la Vie, puisque ces deux couples sont au point de dpart de toutes les autres syzygies du plrme. Or, il semble incontestable que trois au moins de ces quatre termes, le Logos, la Vie et la Vrit drivent en droite ligne du quatrime vangile. Sans doute, ces termes ne sont pas propres saint Jean et celui-ci ne spcule pas sur le vo qui a, au contraire, une place de choix dans les livres hermtiques. Mais il tait ncessaire de trouver un correspondant masculin de la Vrit, capable d'ailleurs d'engendrer le Verbe, et celui-ci ne pouvait gure tre que le voij. Il y a plus. Tous les thmes de salut dvelopps par Valentin accordent la premire place au Christ. Le premier Christ et sa compagne l'Esprit-Saint procdent directement de l'Intellect et de la Vrit ils restaurent l'harmonie du plrme dont ils expulsent l'avorton de Sophia. Le fruit commun du plrme. Jsus, dlivre de ses passions la Sagesse extrieure et s'unit elle pour rgner dans l'ogdoade. Enfin un
l'Intellect (voO) et la Vrit,
:

troisime

comme

Tertullien, Adv. Valent., 4, lui ont reconnu un vrai talent nous aurions mauvaise grce ne pas leur donner raison sur ce point.
:

monde

Christ est proprement le Sauveur du sensible; c'est celui qui est apparu l'huma-

Nous contesterons davantage son

doute
qu'il

originalit.

Nul

ne doive beaucoup au milieu dans lequel il a vcu. Les fantaisies sur le plrme, les gnalogies d'ons dans lesquelles il se complat ont pour nous quelque chose de surprenant et nous comprenons mal l'attrait qu'elles exeraient sur des intelligences du n e sicle. Cet attrait est rel. Valentin n'a pas t le seul, loin de l, dvelopper de telles spculations et le succs qu'elles ont rencontr, les discussions qu'elles ont souleves, les formes varies

nit en passant par Marie et qui lui a enseign les mystres du salut. Ces fantaisies n'ont qu'un rapport lointain avec l'histoire vanglique, mais elles ne pouvaient prendre naissance que dans un milieu o
cette histoire tait connue, tout au moins dans un milieu o l'on savait l'importance unique attribue Jsus par les chrtiens orthodoxes. Allons plus loin encore. La gnose valentinienne est pleine de rminiscences scripturaires qui en font partie intgrante. L'Ancien Testament est mis parfois contribution comment la Crainte ne seraitelle pas rapproche de la Sagesse, alors qu'il est
:

2509
crit
:

VALENTIN. LES DISCIPLES

2510

Sagesse est la crainte du Dmiurge est de nature Le Seigneur ton Dieu est igne, puisqu'il est crit un Dieu qui brle et qui consume. Deut., ix, 3. Le Dmiurge s'imagine tre le seul artisan du monde qu'il ne cre que sous l'inspiration de Sophia et voil pourquoi il dclare avec forfanterie C'est moi qui suis Dieu et en dehors de moi, il n'y en a pasd'autre. Deut., iv, 35; cf. Is., xlv, 5. Mais le Nouveau Testament est utilis avec bien plus de frquence et de subtilit. L'ptre aux phsiens, ni, 14-19, parle de la profondeur, laquelle est le Pre de l'univers, de la largeur, qui est Stauros ou Horos, la limite du plrme, de la longueur, qui est le plrme des ons lui-mme. Saint Paul mentionne plusieurs

Le principe de
?

la

Seigneur

Ps.,

ex, 10. Le
:

l'homme psychique et l'homme pneumatique, et Valentin s'appuie sur ces textes pour justifier sa propre distinction. Les prophtes qui ont parl sous l'inspiration du Dmiurge taient stupides Tous ceux qui sont c'est pourquoi le Sauveur a dit venus avant moi sont voleurs et brigands. Joa.,
reprises
:

1 Dveloppement gnral III. Les disciples. de l'cole. Cependant on ne saurait mpriser les succs remports par Valentin. Si mal renseigns que nous soyons sur les dveloppements qu'a connus sa secte, nous savons qu'elle a fait un peu partout de nombreuses recrues. Saint Irne redoute assez les valentiniens pour diriger contre eux son grand ouvrage et il a d les rencontrer non seulement Rome, mais jusqu'en Gaule Nous ne voulons pas, dit-il, que par notre fait, des mes soient emportes comme des brebis par des loups, trompes par les toisons qui les couvrent... C'est pourquoi nous avons jug ncessaire de puiser dans les crits des disciples de Valentin, comme ils disent, et d'entrer en relations avec quelques-uns d'entre eux et de nous rendre matre de leur doctrine, afin de rvler ces

prodigieux et profonds mystres que tout le monde ne peut pas comprendre... Autant qu'il sera en notre pouvoir, c'est la doctrine de ceux qui enseignent aujourd'hui, je parle des lves de Ptolme, la fleur de l'cole de Valentin, que nous ferons connatre
Cont. heer., I, pra?fat., 2, voit par l que si, la fin du n e sicle, l'cole de Valentin est dj divise en plusieurs branches, elle n'en constitue pas moins un vritable danger. Hippolyte, Philosoph., VI, 35, parle de deux coles opposes l'une l'autre, l'cole italique, laquelle appartiennent Hraclon et Ptolme, et l'cole orien-

Ces textes et d'autres encore sont rapports Philosophoumena, VI, 32-36, qui en attribuent expressment l'emploi Valentin. Ses disciples ont pu, nous le savons, dvelopper sa mthode et consacrer l'exgse le meilleur de leurs forces. Cf. K. Barth, Die Interprtation des neuen Testaments in der valentinianischen Gnosis, dans Texte und Untersuehungen, t. xxxvn, fasc. 3, Leipzig, 1911. Ils ne sont pas les inventeurs du procd et c'est bien Valentin qu'il faut remonter pour comprendre la place tenue dans le systme par les Livres saints. Ces remarques sont de la plus haute importance, lorsqu'il s'agit de dterminer la place de Valentin non seulement dans l'histoire de la gnose, mais dans celle du christianisme. Nous voudrions videmment savoir si Valentin, venu Rome un peu avant 140 selon saint Irne, et par consquent n aux environs de l'an 100, a commenc par appartenir la grande glise avant d'inventer son systme. Nous n'avons aucun moyen de nous en assurer, mais nous pouvons affirmer tout au moins qu'il a connu en Egypte le christianisme sous sa forme catholique et la place qu'il attribue l'glise dans son systme montre assez l'importance qu'il lui reconnaissait dans la pratique quotidienne de la vie. Autre chose est assurment un on sans consistance, autre chose est une socit vivante, gardienne d'une tradition autorise. Mais Valentin n'est pas le seul chrtien du n e sicle regarder l'glise idale comme antrieure la cration et nous savons avec quel soin il s'est cherch des garants en rattachant son enseignement celui de saint Paul par l'intermdiaire d'un certain Theudas.
x, 8.

brivement

et clairement.

par

les

col. 442.

On

que reprsentent Axionicos et Bardesane. Cette gnralement retenue et elle a le grand avantage de la simplicit; mais elle est loin de
tale

classification a t

traduire la complexit des faits. Saint Irne indique de multiples opinions touchant les problmes essen Ils distiels de la thologie et de la christologie putent beaucoup au sujet du Sauveur. Les uns disent qu'il est issu de tous les ons c'est pourquoi on l'appelle le bienvenu, parce que tout le plrme a voulu par lui trouver le Pre. Les autres le font sortir des seuls dix ons qui ont t mis par le Verbe et la Vie; c'est pourquoi il a t appel le Verbe et la Vie Pour d'autres, il il a gard les noms de ses parents. vient des douze ons qui ont t faits par l'Homme
:

et l'glise, et c'est
il

pourquoi

il

se dit Fils de

l'homme

est issu de

l'Homme. D'autres disent

Une

telle prtention, si mal appuye qu'elle ait t, prouve en tout cas qu'une doctrine nouvelle n'avait ds lors aucune chance d'tre reue et que toute forme de christianisme devait pouvoir se recommander d'une apostolicit vraie ou suppose. Comme le personnage dont Valentin se recommandait tait d'ailleurs inconnu, le nouveau docteur n'avait aucune chance de faire agrer ses doctrines par la communaut chrtienne. Alors mme qu'il serait venu Rome simplement pour y trouver un thtre digne

par le Christ et par le confirmer le plrme, et c'est pourquoi il est appel Christ il a gard l'appellation du Pre dont il est man. D'autres enfin disent qu'il s'appelle le premier Pre et le premier Principe et l'Inintelligible et l'Homme; et c'est l le grand mystre, le mystre cach, savoir que la puissance qui est au-dessus de voil tout et qui contient tout s'appelle Homme pourquoi le Sauveur s'est lui-mme appel Fils de l'Homme. Cont. har., I. passim. Indpendamment de ces disputailleurs, sur les particularits desquels saint Irne ne se croit pas oblig d'insister, un certain Marcus, dont les disciples sont particulirement nombreux dans la valle du Rhne, retient l'attention de l'vque de Lyon, qui consacre bien des pages exposer sa doctrine et celle de ses disciples. Marcus est une sorte de magicien et ses prestiges ont sduit beaucoup de monde, en particulier des femmes.
fait
:
:

a t Saint-Esprit, mis afin de

qu'il

Ce sont

elles

de sa prdication, et nombreux y furent la mme poque les matres orthodoxes ou hrtiques, il devait s'y heurter des oppositions trop fortes pour qu'il lui ft possible d'en venir bout. Nous ne savons mme pas quel succs il y rencontra. Alors qui' v Justin, dans les Apologies, parle de Marcion Comme d'un redoutable adversaire, il ne cite mme pas le nom de Valentin, ce qui laisse supposer qu'il ne voyait pas dans ses doctrines un vritable pril |i<mr la foi des si ni les.
;

notamment
le

surtout qu'il vise, crit saint Irne, lorsqu'elles sont lgantes et riches, sous

prtexte de leur communiquer la grce, de leur donner don de prophtie, il obticnl d'elles des prsents, des richesses et parfois mme l'amour. Plusieurs ont cru en lui, qui depuis ont reni leur erreur, notamment la femme d'un de nos diacres, asiate comme nous. Irne insiste longuement sur les marcosiens. sur les moyens extraordinaires qu'ils emploient, sur les mots de passe qu'ils donnent leurs adeptes, sur tes rites qu'ils utilisent pour clbrer le baptme et

2 5

VALENTIN. LES DISCIPLES

ont paru Valentin
leurs
et

l'eucharistie. <>n sent, en lisant ces pages qu'il s'agit

Basilide, et

qu'ils n'ont

lev

pour lui d'une hrsie bien vivante, dont il redoute la contagion parmi les brebis de son troupeau, et dont il est urgent de dnoncer l'activit malfaisante. Vers le mme temps, le valentinianisme est rpandu Rome. Nous ne saxons pas s'il y compte un grand nombre d'adeptes. Mais nous connaissons au moins un de ses fidles, le prtre apostat Florinus, contemporain et compatriote d'Irne, qui a t en mme temps que lui disciple de saint Polycarpe de Smyrne et qui peut-tre est arriv avec lui en Occident. Florinus est tomb dans l'erreur et saint Irne lui crit une lettre Sur la monarchie et que Dieu n'est pas l'auteur des maux, lettre dont Eusbe, H. E., V, xx, 4, nous a conserv un passage plein des souvenirs d'enfance du grand vque. Il lui ddie encore un ouvrage .Sur l'Ogdoade, pour lui montrer son
erreur et l'engager a tre fidle la tradition apostolique. Vers le mme temps, Tertullien consacre un ouvrage entier la rfutation du valentinianisme; comme son horizon intellectuel dpasse les limites de l'Afrique et s'tend jusqu' Rome, on peut croire que ce n'est pas seulement, ni mme surtout de Cartilage qu'il parle lorsqu'il crit Valenliniani, frequenlissimum plane collegium inter hsereticos, quia plurimum ex apostatis veritatis. Adv. Valent., 1. N'oublions pas cependant que Tertullien exagre volontiers et qu'il est dangereux de le prendre la lettre. Il doit saint Irne le plus clair de ses renseignements sur les valentiniens et souvent il se contente de le traduire n'aurait-il pas donn des indications plus prcises et plus personnelles s'il avait rencontr Carthage un bon nombre de ces hrtiques?
: :

mensonges criminels contre l'glise de Dieu. que depuis les aptres et longtemps aprs. Epist., lxxv, 5, 2. A lire ces textes, il ne semble pas que
Valentin ait rellement des disciples dans l'Afrique e sicle. A ou la Cappadoce du Rome mme, on ne s'inquite plus de sa doctrine. Le De Trinilate de Novatien rfute les hrsies trinitaires de son temps. La gnose de Valentin ne figure pas parmi elles. Il n'en va pas de mme en Egypte. Ce pays est bien la terre d'lection de la gnose. Clment d'Alexandrie, nous l'avons vu, est le seul nous faire connatre d'importants fragments de Valentin. A plusieurs reprises, il s'occupe dans les Stromates des valentiniens et nous possdons encore sous son nom un recueil d'extraits de Thodote, un des membres les plus reprsentatifs de la branche orientale de la secte. Consacrerait-il tant de soins s'occuper d'une hrsie morte? Un peu plus tard, Origne parle de ceux qui suivent les errements de Valentin comme d'une robuslissima secla. In Ezech., nom. n, 5. Ces hrtiques lui paraissent d'autant plus dangereux qu'en bien des points, ils sont assez rapprochs de l'orthodoxie et qu'ils font appel la tradition apostolique. Ibid., n. 2. Ils s'appuient sur les critures canoniques, mais ils ne les interprtent pas conformment la rgle de la foi. In Matth., comment, ser. 4(i; In Is., x, 29 sq. Dans l'Ancien Testament, ils gardent ce qui leur convient et rejettent tout le reste. In Ezech., fragm.. d. Lommatsch, t. xiv, p. 2. Origne ne se contente pas de parler des valentiniens en gnral. Il tudie avecun soin tout particulier le commentaire de saint Jean rdig par un disciple de Valentin, Flraclon et. dans son propre commentaire, il n'hsite pas citer trs souvent l'ouvrage de l'hrtique, pour le rfuter et quelquefois pour en accepter les interprtations. Il est peu d'hrsies auxquelles le grand exgte attache plus d'attention qu' celle de Valentin et l'on se rend compte en le lisant, que, si elle ne menace pas rellement l'unit de l'glise, elle mrite encore d'tre combattue. Les renseignements prcis nous font dfaut pour suivre les destines ultrieures de la secte. Dans une lettre au dessniens, l'empereur Julien crit que ceux de l'glise arienne, enfls de leurs richesses, ont attaqu les valentiniens et commis dans desse des excs qui ne devraient jamais se produire dans une ville bien police. dit. Bidez, Epist., 115. On trouverait sans doute d'autres mentions de la secte valentinienne au iv e sicle, voire au v e dans les provinces recules de l'Orient. Mais ce ne sont plus des hrtiques redoutables, ce sont des retardataires attachs leurs souvenirs que signalent ainsi dsormais les empereurs dans les lois contre les hrtiques ou les hrsiologues dans leurs rfutations et. quand la Vie de saint piphane nous parle de valentiniens dans l'le de Chypre vers 370-380, nous ne sommes pas obligs de la croire sur parole. Il est plus vraisemblable qu' la mme poque, il y avait encore des valentiniens en Egypte comme le dit saint piphane lui-mme, Hres., xxxi, 7, 1. Ils ne jouent plus de rle actif dans l'histoire de la pense chrtienne. 2 Principaux disciples de Valentin. Nous devons maintenant revenir en arrire et parler rapidement des principaux disciples de Valentin, pour autant qu'ils n'ont pas fait ailleurs l'objet de notices sp-

Les Philosophoumena d'Hippolyte nous ramnent environs de 220. Quelque quarante ans ont pass depuis la rdaction du grand ouvrage de saint Irne. Il semble que les gnostiques, les valentiniens en particulier, ont cess d'tre rellement dangereux dans la capitale. Sans doute, Hippolyte sait que certains disciples de Marcus, ayant lu ce que saint Irne raconte de leur matre l'accusent d'erreur et il ajoute qu'il s'est livr des recherches minutieuses pour connatre exactement leurs doctrines. Philosoph., VI, 43. Mais en fait, il se borne copier la notice d'Irne, ce qui ne trahit pas une connaissance personnelle bien srieuse. Quant Valentin et aux valen

Rome aux

ce qui l'intresse le plus, rattacher artificiellement Pythagore et Platon. Pour l'expos de leur doctrine, il a plutt recours, semble-t-il, des sources crites qu' des renseignements oraux. Mme lorsqu'il parle de l'cole italique, il ne voit pas en elle un danger menaant pour la foi. Il ne parle pas avec le mme calme de Sabellius, d'pigone, de Clomne c'est manifestement la doctrine de ces hrtiques qui, de son temps, menace le plus l'orthodoxie des fidles de Rome. Vers le milieu du nr3 sicle, saint Cyprien parle encore de Valentin. Au plus fort de la controverse baptismale, il se scandalise de l'inflexible enttement de notre frre Etienne, qui va jusqu' prtendre que mme le baptme de Marcion, et aussi celui de Valentin, d'Apelle et des autres qui blasphment contre Dieu le Pre, donne naissance des enfants de Dieu. Epist., lxxiv, 7, 3. Dans sa rponse l'vque de Carthage, saint Firmilien fait appel l'argument de prescription et signale lui aussi le nom de Valentin On trouve que c'est longtemps aprs les aptres et les temps apostoliques que Marcion, disciple de Cerdon, a introduit sa tradition sacrilge, et qu'Apelle a adhr son impit en y ajoutant beaucoup de graves nouveauts, contraires la vrit et la foi. On connat aussi le temps o
tiniens
dits,

proprement
pouvoir

c'est

de

les

ciales.
Il est assur, comme nous l'avons dit que, trs rapidement, les doctrines de Valentin se transformrent. Comment en aurait-il t autrement, si l'on songe leur complexit et la fantaisie qui avait

prsid leur laboration. Chacun croyait avoir le droit, tout en restant fidle l'esprit du matre,

2513

VALENTIN. LES DISCIPLES, PTOLEMEE

251

d'assigner un rle diffrent tel ou tel des ons qui constituent le plrme ou d'expliquer sa manire le salut des hommes. Mme si l'on retient, pour faire bref, la division, dj connue, semhle-t-il, par Clment et prcise par Hippolyte, en deux coles, l'cole orientale et l'cole italique, il ne faut pas croire que les doctrines aient t fixes l'intrieur de l'une ou de l'autre de ces coles. La gnose valentinienne est un mouvement bien plus qu'une doctrine arrte, une tendance plutt qu'une formule. C'est sur l'cole italique que 1. cole italique. nous sommes le mieux renseigns. Au nombre de ses membres, figurent Ptolme et Hraclon, Philosopha \ I, 35, Secundus et Kpiphane, ibid., 38; Marc el Colorbasus, ibid., 56. a) Ptolme a t rfut par saint Irne, qui, pour tudier sa doctrine, avait eu recours des textes crits et des tmoignages oraux. De plus, nous avons l'inapprciable avantage de possder de lui un crit complet, la lettre Flora, qui a t conserve par piphane, tfres. ,xxxiii, 3-7, t. xli, col. 557 sq. A vrai dire, nous ne savons rien de la personne et de la vie de Ptolme. Sans doute devait-il tre un disciple immdiat de Valentin, si bien qu'on ne risque gure de se tromper en plaant son activit aux environs de 160. Cette date est confirme par le fait que, vers 180, les disciples de Ptolme lui-mme se montraient particulirement agressifs dans la valle du Rhne et obligeaient l'vquc de Lyon les combattre avec vigueur. O tait-il n? comment avait-il connu la gnose de Valentin? sous quelles influences s'en lit-il le dfenseur? Autant de questions insolubles pour nous. La lettre Flora, si importante qu'elle soit, ne traite que d'un problme secondaire, celui de la valeur qu'il convient d'accorder l'ancienne Loi. Ptolme commence par rappeler sa correspondante l'existence de deux opinions extrmes ce i Les uns disent que la Loi a t faite par sujet Dieu le Pre. D'autres soutiennent le contraire et affirment qu'elle a t porte par son ennemi, l'auteur de la corruption, le diable, le mme auquel ils attribuent la cration du monde et qu'ils appellent le Pre et le Crateur. Les premiers sont les membres de la grande glise; les autres sont les disciples de Marcion. Chacun d'eux, ajoute Ptolme, liasse ct de |;i vrit, car il ne semble pas que la Loi ait t tablie par le Dieu et l're parfait, puisqu'elle est imparfaite et doit tre complte el pic certaines de ses prescriptions rpugnent la nature de Dieu. Mais on ne peut pas en revanche l'attribuer son Toute maison ou ennemi, car notre Sauveur a dil toute cit divise contre elle-mme ne peut se tenir debout. Que faut-il donc penser 7 D'abord, il faut savoir que l'ensemble de la lui qui esl contenue dans le Pentateuque de Mose n'est pas l'oeuvre d'un seul lgislateur, je veux dire qu'elle n'est pas l'uvre <lc Dieu seul. Il s'y trouve certaines prescriptions qui oui t tablies par les hommes. Elle esl il divise en trois parties y a la pari de Dieu et sa lgislation, il > a la pari de Mose, non pas en tant qu'il ;i t l'intermdiaire le Dieu, mais en tant que, on propre Fonds, il a lix certaines lois: enfin, il \ la pari des anciens du peuple. (.es distinctions peuvent encore tre prcises, et la partie divine du Pentateuque se divise son tour en trois parties. Il \ d'abord les prceptes qui ne comportent a .mi une injustice, que le Christ n'est pas venu dtruire, omplir ce sont ceux qui constituent par exemple le Dcalogue. Il y a ensuite les prceptes mixtes, en partie bons el en partie mauvais, dont le type esl la loi du talion, cl qui doivent tre abolis. Il enfin les prceptes typiques, qui doivent tre >

interprts d'une manire allgorique et qui valent seulement dans la mesure o l'on retrouve leur signification telles sont les lois relatives aux sacrifices et aux crmonies cultuelles. Quel est ds lors le Dieu qui a inspir la lgislation de Mose? Ce n'est, Ptolme l'a dj montr, ni le Dieu absolu et parfait, le principe unique, inengendr et bon; ce n'est pas non plus le diable. Reste que c'est le Crateur ou Dmiurge, image du Pre, Dieu juste et non pas bon. On le voit par cette analyse, la lettre Flora est l'oeuvre d'un esprit clair et mthodique, qui prtend diviser les difficults afin de ne rien omettre dans leur examen et qui se dirige par les rgles de l'vidence. Il assure en terminant que son cole a reu elle aussi de manire rgulire la tradition apostolique et que sa rgle est de juger de toutes les paroles d'aprs le critre de l'enseignement de Jsus. En fait, ce critre, il l'emploie de faon purement rationnelle, sans tenir aucun compte de l'autorit de l'glise. Il parat en tout cela exactement le contraire d'un mystique, voire d'un croyant et l'on se demande comment le mme homme qui a formul propos de la Bible des rgles aussi senses a pu croire aux lucubrations et aux fantaisies valentiniennes touchant les ons. Mais il faut remarquer d'abord que le but de la lettre Flora est trs particulier il s'agit pour Ptolme d'expliquer sa cor:
:

respondante un problme d'exgse et non pas de lui faire part des mystres de la foi. Bien au contraire, l'auteur de la lettre rserve pour plus tard la tche d'expliquer comment les natures qui ne sont pas de

mme mme

essence que le principe du tout, qui est luiimmortel et bon, peuvent cependant en driver . Ces formules ouvrent la porte un enseignement sur les ons qui procdent les uns des autres en s'loignant de plus en plus du principe parfait. D'autre part, il arrive souvent que le mme homme se montre capable d'appliquer des mthodes trs
sages et trs raisonnables l'objet de ses tudes et en mme temps d'accepter sans preuve des croyances qui nous semblent extravagantes, en partie parce que nous les jugeons d'aprs la mentalit actuelle. Si

nous nous souvenons qu'au n c sicle, l'explication du monde et du mal par les manai ions successives tait chose courante, nous trouvons moins trange qu'un Ptolme ait pu admettre une thorie de cet
ordre.

En somme,

la

lettre

Flora ne contredit

pas ce

que saint Irne nous apprend de l'enseignement de Ptolme; elle nglige presque compltement l'aspect mtaphysique d'une doctrine qui devait surtout
satisfaire des curiosits de cel

ordre

et

ce n'est

pas

,i

systme de Ptolme. Celui-ci, sous sa forme originale, nous reste difficilement accessible. La notice des Philosophoumena, VI, 39, esl d'une brivet dsesprante. Celle de saint Irne au contraire esl trs dtaille, mais elle risque de mlanger de manire presque inextricable ce qui appartient en propre Ptolme et les modifications introduites par ses disciples dans un expos complexe. D'aprs la description d'Irne, y a dans les profondeurs invisibles et ineffables un 6on parils l'appellent aussi fait, le premier terme de l'tre le premier principe, le premier l're. l'Abme est Invisible et infini. tant infini et invisible, ternel et Inengendr, il a dur pendant des sicles infinis
d'aprs
elle qu'il

faut

juger

le

il

il

;i

tout repos et tranquillit. Avec lui coexiste la Pense, Swoia, qu'ils nomment aussi la grce et le silence. In jour, l'Abme songea a mettre de soi le commencement de toutes choses, et, comme la semence la matrice, il voulul confier celle mission qu'il mditait au Silence (fjacyTfj) qui coexistait avec lui le Silence la recul et, fcond de la sorte, il

en

2 5

VALENTIN. LES DISCIPLES, HRACLEON

Irne mentionne son nom, Cont. hr.,
relations avec Valentin ne anciennes que 150. On peut
II, iv,

2516
1.

engendra l'Intellect, vo. L'Intellect est gal et semblable celui qui l'a mis. Seul il peut contenir la grandeur du Pre. On l'appelle aussi le Monogne, le Pre, le Commencement de toutes choses. Avec l'Intellect, a t mise la Vrit; et voil la primipythagoricienne, l'origine premire, ce c'est qu'ils appellent aussi la racine de toutes choses
tive ttrade
:

Ses

quart du
croire

ne

sicle
celle-ci

comme

peuvent gure tre moins donc regarder le troisime le temps de son activit et
surtout

que

s'exera

Rome,

bien

l'Abme
hier.,
I, i,

et le Silence, l'Intellect et la Vrit.

col.

Cont.

446 sq. La suite des productions se dveloppe peu prs pour Ptolme comme pour Valentin. Lorsque le monde sensible a t cr par le Dmiurge, qui est sorti lui-mme de la substance anime, sous l'influence d'Achamoth, il faut dlivrer ceux qui, dans ce monde, sont susceptibles de l'tre, c'est-dire les psychiques. Le rdempteur a l'apparence de la matire (la matire est incapable de salut); il est constitu rellement d'un lment animal, d'un lment spirituel et de Jsus Sauveur. Toutefois, le Sauveur n'est descendu dans le rdempteur qu'au moment du baptme; il est remont au plrme au moment de la comparution devant Pilate, emmenant
l'lment spirituel et laissant souffrir l'lment animal (psychique) revtu de son apparence matrielle. A la fin des temps, Achamoth compltement pure deviendra l'pouse du Sauveur et conduira les spirituels dans le plrme; le Crateur prendra sa place dans la hirarchie des tres, entour des animaux qui auront observ la loi morale; la matire enfin disparatra dans un embrasement gnral en mme temps que les hommes matriels qui n'auront pas ralis leur fin. A. Dufourq, Saint Irne, p. 44. La Bible fournit Ptolme les arguments indispensables. Nous avons dj vu, propos de la lettre Flora que Ptolme ne craint pas de rechercher le sens typique ou allgorique. Saint Irne signale de Tout n'a nombreuses applications du principe tout le monde ne comprend pas t dit ouvertement pas la gnose; c'est d'une manire mystrieuse que le Seigneur a rvl ces choses, dans les paraboles, ceux qui sont capables de comprendre. Ainsi les trente ons sont indiqus par les trente annes pendant lesquelles le Sauveur n'a rien fait en public et par la parabole des ouvriers de la vigne... La dodcade d'ons mise (par l'Homme et par l'glise) est signifie par les douze ans qu'avait le Seigneur lorsqu'il a discut avec les docteurs de la Loi et par le choix des aptres qui taient douze. Les dix-huit ons qui restent sont rvls par les dix-huit mois qu'il aurait vcus avec ses disciples aprs sa rsurrection d'entre les morts. Mais ce sont aussi les deux premires lettres de son nom, l'I et l'H qui indiquent avec clart les dix-huit ons, et les dix ons sont indiqus de mme par l'I qui est la premire lettre de son nom; c'est mme pour cela que le Seigneur aurait dit Un seul iota, une seule lettre ne tombera pas jusqu' ce que toutes ces choses soient accomplies. A. Dufourcq, op. cit., p. 45. Ces exemples suffisent montrer l'ingniosit avec laquelle Ptolme et ses disciples utilisent l'criture sainte. Ils n'ont videmment pas de peine trouver des arguments avec de tels procds, mais il faut rappeler qu'ils ne sont pas les inventeurs de la mthode et qu'en l'appliquant ils ont

qu'on ne puisse pas affirmer son origine romaine. Celle de ses uvres qui est la plus connue est un Commentaire de l'vangile de saint Jean, qu'Origne a lu avec attention et quoi il a attach une grande importance, puisqu'il a tenu en citer de larges passages et rfuter leur occasion les doctrines exposes dans ce travail. Il est possible qu'il ait galement expliqu l'vangile de saint Luc, car Clment cite sous son nom un passage qui commente Luc, xn, 8-11. La tendance caractristique d'Hraclon, telle qu'elle ressort des fragments conservs par Origne, est l'importance qu'il donne la vie morale. Sans doute, nous sommes loin d'avoir conserv toute son uvre, mme si, comme il est possible, il n'avait comment que les dix premiers chapitres de saint Jean. Mais nous en connaissons assez pour tre
certains qu'elle tait tout entire oriente vers les proccupations morales, beaucoup plus que vers les spculations mtaphysiques. Origne n'aurait eu aucune raison, semble-t-il, pour laisser systmatiquement de ct les passages relatifs au plrme, aux syzygies etc., s'ils avaient t nombreux et explicites.
Il semble bien qu'Hraclon, tout en acceptant, avec des modifications plus ou moins profondes, la mtaphysique valentinienne n'y ait pas attach la mme importance que son matre, moins qu'il n'ait pas voulu, dans un ouvrage destin la publication, trahir des secrets et livrer aux profanes le mystre de la gnose. En fait, nous ne pouvons juger Hraclon que par les fragments que nous en possdons. Tout le reste n'est qu'hypothse assez vaine. Le passage cit par Clment est particulirement curieux; il se rapporte la confession de la foi Il faut distinguer crit Hraclon, entre la confession qui consiste dans la foi et dans la vie et celle qui se fait de vive voix. Cette dernire est celle que l'on fait devant les autorits. La plupart des gens n'en connaissent pas d'autre. D'aprs eux, c'est la seule confession. C'est une erreur. Les hypocrites aussi peuvent confesser de cette manire. Cette affirmation mme du vulgaire n'est pas universellement vraie. Les bienheureux, maintenant assurs de leur salut, n'ont pas tous avant de mourir, fait la confession de vive voix. C'est le cas de Matthieu, de Philippe, de Thomas, de Lvi et de beaucoup d'autres. La confession verbale n'est qu'un cas particulier de la confession en gnral. Celle-ci ... se manifeste par des uvres et des actes qui sont la consquence de la foi qu'on a en Jsus. Cette confession implique l'autre, la particulire, celle qu'on fait devant les magistrats, s'il
:

le

faut,

si

la raison le prescrit.

Stromat., IV, ix, loc.

procd de
rains.

la

mme

manire que leurs contempo-

b) Hraclon.

La vie

connue que
ix,

celle

d'Hraclon est aussi peu de Ptolme. Clment, Stromat., IV,

t. vin, col. 1281, l'appelle le plus illustre reprsentant de l'cole de Valentin. Origne, In Joa., n, 14, laisse entendre qu'il a t parmi les amis, les familiers du matre. Aux environs de 228, il utilise son commentaire sur saint Jean. Vers 200, Clment cite un de ses ouvrages. Hippolyte le cite dans le Syntagma contre les hrsies. Un peu plus tt, saint

Ces remarques sont assurment fort belles. Il est peut-tre utile d'ajouter qu'elles ne sont pas particulires Hraclon et que, sans peine, on trouverait chez Clment lui-mme et chez Origne une doctrine semblable. Le commentaire sur saint Jean mriterait d'tre tudi de prs. Il nous montrerait en Hraclon un esprit aussi clair et aussi positif d'une part, mais en mme temps aussi subtil pour la dcouverte des allgories que celui de Ptolme. C'est ainsi qu'Hraclon accorde son attention aux moindres dtails du texte; il en explique avec grand soin les nuances et il en discute l'occasion les diverses leons. Mais il ne faut pas s'y tromper. L'attention qu'il porte la critique textuelle n'a pas pour but la restauration des leons originales. Elle vise uniquecit.

ment

la signification

D'un bout

l'autre, l'vangile

symbolique des moindres dtails. de saint Jean doit per-

25 J

VAL E N T IN.

L ES D ISC P LE S
I

TH

TE
les

2 5

mettre ses lecteurs de dcouvrir et de dmontrer doctine de Valentin et de ses disciples. L'pisode de la Samaritaine s'applique aux psychiques reprsents par la femme de Samarie elle-mme. Les cinq maris qui sont morts ou qu'elle a abandonns reprsentent les hyliques incapables de salut et vous la mort. Le sixime, celui avec lequel elle vit, ne vaut pas
la

ments de Thodote sont ceux qui portent

1,

numros

1-2; 2; 3; 17,1; 21; 22; 23; 24,1; 25; 26; 28; 29; 30, 1; 31; 32; 33, 1, 3-4; 34; 35; 36, 1; 37-41; 66-86.

En

dehors des extraits de Thodote, le florilge de Clment comporte d'autres fragments d'origine valentinienne; ceux-ci, n. 42-45; 6-7, proviennent, selon Dibelius, d'une source utilise par Irne. Le reste des Excerpta, c'est--dire les numros 1, 3; 4-5; 8; 9; 10-16; 17, 3-4; 18-20; 27; 33, 2, appartiennent probablement Clment lui-mme. L'hypothse de Bousset, selon laquelle Exe, 6-20; 27 et Eclog proph., 43-64 remonteraient Pantne, a t fort discute et ne semble plus accepte l'heure prsente. Malgr les difficults qu'on peut avoir reconnatre en Clment leur auteur, il n'y a pas lieu de chercher une autre explication que le caractre provisoire d'un recueil de notes, destines tre reprises, dveloppes, compltes, selon les circonstances. La mtaphysique de Thodote est, dans les principaux traits, celle de Valentin lui-mme. Au point de dpart, le couple Bythos-Sig, Exe, 29, dont mane tout le reste du plrme. L'existence du couple fondamental est exige par les conditions dans lesquelles prennent naissance les divers ons tout procde de syzygies, Exe, 32, 1. Aucun des fragments conservs ne donne la liste entire des ons; mais nous savons, Exe, 31, 2, que la Sagesse est le douzime on. De mme, nous ne possdons plus la description de la chute de la Sagesse, mais cette chute est suppoExe, 23, 2; 32, 2-3, puisqu'elle se clairement, est suivie d'un retour dans le plrme. Elle a pour cause la passion de la Sagesse pour le Pre. Exe, 33, 3. Le salut de la Sagesse est d avant tout au Christ qui, rentr dans le plrme demande le secours des ons; ceux-ci envoient alors Jsus, Exe, 23, 1-3, qui est la fois matriel et spirituel comme le monde dans lequel il doit oprer l'uvre du salut. Nos fragments insistent principalement sur la rdemption, c'est cela qui semble proccuper surtout Thodote. Pour lui, comme pour les autres disciples de Valentin, les hommes se rpartissent en trois groupes les pneumatiques, les psychiques et les hyliques. Les premiers sont sauvs en vertu de leur nature; les derniers sont condamns de la mme manire. Restent les psychiques qui sont libres d'accepter ou de refuser le salut. Mais Thodote semble introduire un lment
:
:

mieux que

les

prcdents. Son vritable mari, celui

qu'elle ne connat pas, qu'elle n'a pas encore possd, l'attend dans le plrme. Elle le sait d'ailleurs ou
elle le

sent. C'est

pour cela qu'elle

se

trouve sur

la

voie
ses

du salut et qu'elle finira pas maux. La gurison du fds de

tre dlivre de
l'officier

royal a

une signification analogue. L'officier royal, qui est un personnage subalterne, reprsente le Dmiurge qui n'aura qu'un rgne phmre; son fils est le type des psychiques crs par le Dmiurge seul, mais capables d'tre sauvs et de recevoir l'immortalit s'ils le
veulent bien. De tels hommes ont constamment besoin de signes, la raison ne leur suffit pas pour les conduire la connaissance de la vrit. D'autre part, comme ils sont sous l'empire de la loi, ils sont constamment exposs la mort. Le Dmiurge, le pre du malade, en vient donc invoquer l'unique Sauveur et celui-ci gurit en effet le psychique. Ces exemples suffisent nous faire connatre l'exgse d'Hraclon et caractriser sa mthode. Pas plus pour lui que pour Ptolme, nous n'avons le droit d'affirmer que peu absconse des ons ne la mtaphysique un comptait plus pour rien. Il est vraisemblable qu'elle ne devait tre rvle qu'aux initis et que ceux-ci taient capables de la retrouver dans les commentaires exgtiques sans qu'on et besoin chaque instant de la leur rpter. Il reste, cependant qu'avec de tels hommes le moralisme devait tenir une place

importante dans la vie religieuse. Les auteurs postrieurs, commencer par saint piphane, Hseres., xxxvi, P. G., t. xli, col. 633-642, et ceux qui l'ont suivi, Filastrius, Hres., 41, P. L., t. xii, col. 1158-1159, et saint Augustin, Adv. hseres., 16, donnent de longs dtails sur les disciples d'Hraclon et sur la secte qu'ils formaient. Cf. l'art. Hraclon, t. vi, col. 2199. Il est probable que les rcits des hrsiologues n'ont pas de valeur historique et mlangent toutes sortes de renseignements plus ou

moins
d'1

fantaisistes.
la

En

fait,

preuve de

survivance d'un

nous n'avons aucune groupe de disciples

nouveau dans
etu.ocpp.sv7): et

le

systme,

la

fatalit,

le

destin,

a) Thodole. Le reprplus caractristique et le mieux connu de l'cole orientale est Thodote, dont Clment d'Alexandrie nous a conserv des extraits. Le recueil de Cl-

lraclon. 2. L'cole orientale.

le

trine.

l'astrologie pntre par l toute la docThodote et ses disciples sont convaincus

sentant

ment, intitul 'Ex tv 0so86tou xal

*

-rTj

vaToXixj

xaXou(ivT] SiSaaxaXIa xorr to laXevrlvou xp6vou est d'extraits, im.TQ[li), un recueil qui pro-

viennent pour la plupart des oeuvres de Thodote. De celui-ci, de sa vie, de ses crits, nous ne connaissons rien. Il semble qu'aux yeux de Clment, il ait t un reprsentant autoris de la doctrine valenlinienne, puisque c'est lui que sont emprunts les textes destins la faire connatre. On peut croire que Clment recueilli ces textes afin <le les faire entrer, avec leur rfutation, dans un grand ouvrage, peut-tre dans la suite des Slraiimlrs OU dans Le Matre. C'est, en tous cas, pour nous une bonne fortune de possder utralts. Texte dans /'. <;., t. i\, col. 653 sq. et dii. Sthlin, (Corpus de Berlin), i. va, |>. 105 sq,
;

qu'une ncessit inluctable, dont les combinaisons astrales sont comme la formule, enveloppe toute la vie humaine. Les archontes et les dmons sont complices de cette sombre tyrannie du destin. Ils le rendent plus redoutable encore. Ils y ajoutent leurs ruses infernales. Jusqu' la dernire minute, l'lu doit les craindre. Mme au moment o il plonge dans les eaux baptismales, ces archontes et ces dmons jettent ou essaient de jeter le trouble dans son me, Exe, 83, 84, et Jsus lui-mme a connu ce trouble dont sont cause les esprits impurs, A'.rr., 85. Voil la servitude dont Jsus doit dlivrer les mes lues
et les

mes appeles

E. de l'ave, op.

rit.,

p.

262.

Ajoutons cela que la connaissance du nom joue un rle important dans la thologie de Thodote. H. P. Cascy, op. cit., p. 18, refuse de voir dans le

nom

etlets

f.'esi

Comme
soient
:i

celle numrotation qui est cite Ici. s'en f;ml pourtant que Ions les Excerpta il
;i

dus Thodote lui-mme, la premire tche accomplir est de sparer ceux qui lui appartiennent ci ceu* qui proviennent d'autres sources ou qui sont des notes de Clment. Selon R. P, Casev, les frag-

les saines doivent ressentir les bienfaisants un mot de passe ou un charme magique et il a sans doute raison, l.e nom en question est synonyme du Verbe, du Monogne; mais il faul bien avouer que tout naturellement on liasse de la croyance l'effi-

dont

cacit d'un
les

nom
i

;i

celle
le

sacrements pat la vertu du

nom

de sa toute puissance. Dans pain et l'huile BOllt consacrs et ils ne sont pas tels qu'ils appa

VALENTIN
raissent; mais par la vertu (du nom),
ils

VALERIEN DE CIMLU
sont trans-

2520

forms en un tre

spirituel.

De mme
pour
le

l'eau, celle qui

est exorcise et celle qui sert

baptme, non

seulement carte
cation
b
)
.

mal, mais elle reoit la sanctifiExe, 82. Le ralisme sacramentel qui est ici
le

important souligner. Par certains de ses aspects, la gnose le Thodote semble annoncer les systmes populaires qui nous sont connus par les crits en langue copte. Sans doute ne les connaissons nous pas dans le dtail et serait-il imprudent de porter sur cette dernire forme du systme valentinien un jugement dcisif. Nous croyons pourtant entrevoir ici, comme en Occident chez Marc, une orientation nouvelle, moins exclusivement mtaphysique. Ptolme et Hraclon d'une part, Thodote de l'autre sont les principaux reprsentants que nous connaissions de l'cole valentinienne. Encore n'avonsnous sur eux que des renseignements trop incomplets pour apprcier exactement la transformation qu'ils ont fait subir au systme primitif. Mais leur importance est considrable. Si Hraclon a enseign vers 170-180, si Thodote a t, comme il le semble, le contemporain de Clment d'Alexandrie, on voit que pendant longtemps les disciples de Valentin ont poursuivi l'uvre de leur matre, et l'on comprend qu'ils aient t redouts par les docteurs catholiques qui ont cru ncessaire de les rfuter. Nous n'avons pas ici rappeler la grandeur du danger que la gnose a fait courir l'glise. Il faut seulement dire que, sous sa forme strictement valentinienne, elle a prolong son influence plus peut-tre que sous n'importe
esquiss, est trs

La gnose

populaire.

quelle autre.

Les principaux textes relatifs Valentin et aux autres gnostiques sont commodment runis par W. Voelker, Quellen zur Geschichle der christlichen Gnosis, Tubingue, 1932. Les fragments d'Hraclon ont t dits par A. E. Brooke, The fragments of Hraclon, dans Texts and Stadies, t. I, fasc. 4, Cambridge, 1891. Les Excerpta ex Theodoto de Clment d'Alexandrie sont dits, avec une introduction et des notes par R. Pierse Casey, The excerpta ex Theodoto oj Clment of Alexandria, dans Studies and documents, t. i, Londres, 1934. La Lettre de Ptolme Flora a t dite par A. Harnack dans les Sitzungsberichte de l'Acadmie de Berlin, 1902, puis dans la collection de

enseignes d'une faon mauvaise et impie par Timothe et ses partisans et par leur matre, le trs impie Polmius . Ce fragment est prsent comme extrait d'une apologie Contre ceux qui prtendent que, d'aprs nous le corps (du Christ) est consubstaniiel n Dieu. L'auteur, Valentin, y parle plusieurs reprises de " notre bienheureux pre et matre Apollinaire , aux enseignements de qui il prtend rester fidle. Par contre, il rserve toutes ses critiques Timothe et ses disciples. Timothe de Bryl e qui souscrivit les canons du concile de Constantinople en 381 ne niait pas un certain dualisme dans le Cbrist; il affirmait cependant la consubstantialit du corps du Sauveur avec Dieu; c'est ce qui permet Valentin d'en faire le disciple de Polmius (ou Polmon), bien qu'en ralit Polmius ait combattu vivement la doctrine de Timothe. Lui-mme Valentin nie cette consubstantialit. Pour lui, le corps du Christ est de mme nature que le ntre il ne saurait, dit-il, y avoir d'union des consubstantiels. L o il y a consubstantialit, il n'y a pas union, car rien ne s'unit soi-mme... Le corps qu'a port le Seigneur n'est pas devenu ternel ni incorporel par l'union; par suite, il n'est pas consubstantiel l'essence ineffable et incorporelle. Le Seigneur est ternel avant l'union, il est consubstantiel au Pre; aprs s'tre incarn, il reste consubstantiel au Pre. La chair n'tait pas consubstantielle Dieu, elle tait le vtement, la robe, la couverture du mystre cach. On voit ainsi que Valentin se rangeait l'aile droite de l'apollinarisme. Par raction contre les synousiastes, il lui arrivait d'employer quelques-unes des expressions caractristiques de l'cole d'Antioche; et il s'efforait d'attnuer les divergences entre l'enseignement d'Apollinaire et la doctrine catholique. Cela ne l'empchait pas d'ailleurs de tenir pour l'absence d'une me intelligente en Jsus-Christ et pour l'unit de nature. Peut-tre d'ailleurs, l'unit de nature se ramenait-elle, pour lui, l'unit de personne. Ce point reste assez obscur.. Le fragment conserv de Valentin signale, outre Timothe et Polmius, d'autres apollinaristes de la mme cole Pargorius, Ouranius, Diodore, Jobius,
: : :

Lietzmann.
A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte des Urchristentums, Leip1884; E. de Faye, Introduction l'tude du gnosticisme, Paris, 1903; Gnostiques et gnosticisme, tude critique des documents du gnosticisme chrtien aux II' et III e sicles, 2 dit., Paris, 1925; W. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizimus, dans Texte und Unlersuchungen, t. XV, fasc. 4, Leipzig, 1897; R. Lichtenhan, Die Offenbarung im Gnostizismus, Gttingue, 1901; W. Bousset, Hauplprobleme der Gnosis, Gttingue, 1907; H. Leisegang, Die Gnosis, Leipzig, 1924; J. Lebreton, La crise gnostique et le montanisme, dans A. Fliche et V. Martin, Histoire de l'glise, t. n, Paris, 1935, p. 7-35. R. Bartb, Die Interprtation des neuen Testaments in der valentinianischen Gnosis, dans Texte und Unlersuchungen, t. xxxvii, 3, Leipzig, 1911; W. von Lwenich, Johannesverstndnis im II. Jahrhundert; K. Muller, Beitrge ziim Verstdndnis der valentinianischen Gnosis, dans Naclirichten der kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Goltingen, Phil. hlst. Kl., 1920, p. 179-243; O. Dibelius, Studien zur Geschiehie derVcdentinianer, dans Zeitschr. fur N. -T. Wissensch., 1908; P. C. Burkitt, Church and Gnosis, Cambridge, 1932; W. Bousset, Plotins Weltseele und das Kreuz Christi, dans Zeitschr. fur N.-T. Wissensch., t. xiv, 1913, p. 273-285.
zig,

Kataphronius. De ceux-ci, un connu par sa profession de foi.

seul,

Jobius nous est

Le texte des Kephalaia de Valentin est reproduit dans A. Lietzmann, Apollinaris non Laodicea und seine Schule. Texte und Untersuchungen, t. i, Tubingue, 1904, p. 287-291; G. Voisin, L'apollinarisme, tmle historique, littraire et dogmatique sur le dbut des controverses christologiques au IV' sicle, Louvain, 1901; E. ('.. Heven, Apollinarianism, Cambridge, 1923; E. Weigl, Die Christologie

vom Tode

des Athanasius bis

zum Ausbruch
G.

des nestoria-

nischen Streites, Munich, 1925.

Bardy.

VALERIEN DECIMLIUM,vquedecette
localit,

aujourd'hui Cimiez, prs de Nice, au milieu

La vie de Valrien ne nous est connue du V e sicle. que par ce que nous savons de sa participation dilrents conciles du sud-est de la Gaule. On a
suppos, sans preuves dcisives, qu'avant son piscopat, il avait t moine Lrins. En tout cas, il entretint avec les moines, une fois vque, des relations cordiales, dont tmoigne son Epistola ad monachos de virtutibus et ordine doclrime apostolic, P. L., t. lu, col. 755-758. Ce fut comme vque qu'il assista aux conciles de Riez en 439 et de Vaison en 442, runis sous la prsidence de saint Hilaire d'Arles pour renforcer la discipline ecclsiastique. Aprs la mort de saint Hilaire, dont le pape saint Lon avait jug bon de restreindre les droits primatiaux, il approuva l'lection de son successeur Ravennius (449) et, l'anne suivante, il signa avec

G. Bardy. hrtique apollinariste la fin La vie de Valentin du iv e ou au dbut du v e sicle. nous est compltement inconnue nous ne savons ni

3.

VALENTIN,

son origine, ni la position qu'il a occupe dans l'glise, ni la date prcise de son activit. Mais l'auteur de VAdversus fraudes Apollinaristarum a conserv sous son nom un important fragment contre les doctrines

2.".2
la

VALRIEN

VALLA (JOSEPH)
:

2!

522

plupart de ses collgues de la Viennoise, de la Seconde Narbonnaise et des Alpes-Maritimes, une supplique (preces) adresse saint Lon pour solliciter de lui le rtablissement du mtropolitain d'Arles clans tous ses privilges antrieurs. Saint Lon, on le sait, tout en rendant tmoignage la bonne volont et au zle des signataires ne crut pas devoir faire
leur requte et divisa l'ancienne province d'Arles en deux circonscriptions. Cf. L. Duchesne, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, t. i, 2 e d., Paris, 1907, p. 119-125. En mme temps qu'il rendait sa dcision dans les affaires artsiennes, le pape avait demand Ravennius de faire signer par les voques
droit

qui dpendaient de lui le tome Flavien de Constantinople la signature de Yalrien de Cimiez figure dans la rponse qui fut adresse saint Lon en 451. Cette rponse fut porte Rome par l'vque Ingenuus d'Embrun C'est sans doute pendant le sjour qu'il fit Rome cette occasion qu'Ingenuus, soutenu par les vques des Alpes-Maritimes, obtint du pape la runion des deux siges piscopaux de Nice et de Cimiez, distincts jusqu'alors. > L. Duchesne, op. cil., p. 126. Peu de temps aprs, vers 455, on retrouve la signature de Valrien, au bas des actes d'un concile runi Arles pour juger un diffrend qui avait clat entre les moines de Lrins et les vques voisins. L'abb de Lrins, Fauste, prtendait dfendre les droits de son monastre contre l'ingrence de l'vque de Frjus. Le concile rserva en effet l'vque les ordinations, le saint chrme, la confirmation et l'approbation des clercs trangers; pour tout le reste, du monastre. Valrien dut il reconnut l'exemption mourir peu de temps aprs cette assemble; peut-tre fut-ce aprs sa mort que les deux vchs de Cimiez et de Nice furent de nouveau spars, pour peu de
:
:

contrent chez saint Csaire d'Arles, on n'en trouve pas moins des allusions prcises aux vices ou aux dfauts des Gaulois du v e sicle les captateurs d'hritage qui examinent sous tous ses as] nets le testament d'un mort, Hom., xx, 5; les gloutons qui se htent, peine le carme achev, de se remplir la panse, Hom., xix, 1 les orgueilleux qui inventent toutes sortes de ruses pour recevoir les salutations d'un plus grand nombre et qui profitent des moindres circonstances pour mendier des loges. Hom., xiv, 4, etc. Les textes de l'criture sainte sont frquemment rappels; trois sermons sont consacrs l'loge des martyrs, l'occasion de ftes clbres en leur honneur, mais aucun nom n'y est cit en dehors de celui de sainte Thcle, Hom., xvn, 6; et un quatrime sermon est un loge des Machabes, Hom., xvm. Le dogme proprement dit occupe trs peu de place dans tout cela et l'on ne trouve gure qu'une allusion Intcr omnia custodias prsecepta justifie, la Trinit uni Deo servias, Trinilalis tamen honore servato. Unam fidem, unum baptisma credas. Patris, Filii, vel Spiritus Sancli unam clarilalis confilcaris essentiam; nec divisa volunlate cujusquam aut preecedere aut regnare personam; sed Patrem et Filium et Spirilum Sanctum unius polestalis, unius credas esse virlutis. Hom., m,
;
:

5, col. 702.

temps d'ailleurs. Sous le nom de Valrien, nous avons conserv une lettre aux moines, dont nous avons dj parl et
vingt homlies assez brves, P. L., t. lu, col. (391750. Ces homlies ne traitent gure que des questions de la discipline, de la voie troite, des morales promesses qui ne sont pas tenues, de l'insolence dans le langage, des paroles oiseuses, de la misricorde, des parasites, de la vaine gloire, du bien de la paix, de la grandeur du martyre, des Machabes, de l'avarice. L'auteur s'y montre un partisan rsolu de l'asctisme, ou tout au moins d'une morale austre. Tout homme, dit-il, qui a le souci de voir Dieu et de parvenir au royaume des cieux peut facilement comprendre la ncessit de la route
:

Valrien n'tait pas premier diteur, Sirmond, s'est donn beaucoup de peine pour le justifier de ce reproche; en 11333, Thophile Raynaud a cru devoir composer une longue apologie cette apologie, dirige contre un de ses expressions certain Nicolas Chichon, est imprime dans P. L., t. lu, col. 757-831). C'est surtout l'homlie xi qui a donn prise un tel grief. Sans doute, Valrien commence par dclarer que nous ne pouvons pas acqurir de mrites sans la grce Non reetc sentiunl, dileclissimi, qui putant vitse ornamcnla />roprio laborc componi el sine adjulorio omnipolcntis Dei virtulum passe mrita comparari. P. L., t. lu, col. 725. Mais plus loin il crit Nec nos negare possumus ornamenta religios vitse vigilantise studio comparari. Sed ibi Dcus est, ubi intgra' religionis est animus, ita apostolo dicente : Exemplum ef'us quseritis gui in
s'est

On

demand

parfois

si

tomb dans

l'erreur semiplagienne et son

me

loquilur Christus. Scdis ibi vacillai Itumanum sluubi non requiritur Dei auxilium. non dubie periclilatur fuies, si non niunialur patrocinio

dium,

Xum

Nostrum est igitur bonum velle, Christi vero perfteere. videmment, ces dernires expressions, spares de leur contexte, peuvent fournir quelque
divinitatis.

troite et resserre pour aller la vie.

/'.

Hom., ni, 1, 700. L'brlt et la cupidit sont, d';i prs lui, la source de tous les vices; el de cette source sortent des torrents de fautes, qui entranent dans les profondeurs de l'abme la plus grande partie

/..,

t.

lu,

col.

motif d'accusation. Mais il serait, scmblc-l-il, excesd'y insister, alors que l'homlie entire de Valrien traite de la reconnaissance (pic nous devons Dieu et de l'erreur criminelle o nous tomberions en nous enorgueillissant de nos propres mrites.
sif
(le Valrien a d'abord t de saint Augustin cl figure encore col /.., t. xi., COmme 1219-1222. Les Vingt homlies cl la lettre aux moines ont t dites pour la premire fois par J. Sirmond, Paris, 1612. Le texte de Migne est celui de Gallandi, Bibliolh. vet. Pair., t. x,

du genre humain
la

l'brit est la mre de la luxure; cupidit celle de l'orgueil. Iloin., VI, col. 709-710. Cette morale est expose en un style correct, souvent lgant et un peu recherch, qui trahit la formation de Valrien sans aucun doute, celui-ci a frquent dans sa jeunesse les coles de rhtorique et il a bien profit des leons de ses matres. On a relev chez lui des allusions a Snque; peut tre ne serait-il pas impossible de trouver d'autres marques Frquentation des bons auteurs. Cependant, Valrien n'est pas un dilettante. Il a pleine conse de l'importance de son ministre et il s'efforce de convaincre ses auditeurs, non seulement en faisant appel aux ressources de la dialectique, mais bien plus encore en leur prsentant l'exemple des sainis, les prceptes de l'vangile, les exigences du salut. pas chercher 'in/ lui les descriptions S'il ne faut ralistes di murs contemporaines qui se ren
:

La premire des
le

vingt homlies

publie sons
telle

nom

dans

/'.

Venise, 1771. p. 123-158. Nom- Histoire littraire de lu France, I. n, Paris 17:!.">. p. 328-332; \. Schack, /'( hle riano saeculi quinti homileta christiano, Copenhague, 1814; C.-F. Arnold, art. Valerianus, dan-. Protestant, Realencycloptedie, ''< d., i. xx, p. 418-420.
\

G.

VALLA

Baady.

Joseph, prtre de l'Oratoire (t 1790). Il tait ne I. Hpital dans le Forez, lit ses tudes Montbrison, professa les humanits cl la philosoet
la

phie au collge oratorien de Soissons

thologie

dans le sminaire de (elle ville. I.e collge de Lyon ayant t confi a l'Oratoire, M. de Montazet, l'arche vcque, l'appela pour lui donner le mme emploi qu'

2f,2:

VALLA (JOSEPH)

2524

Soissons; voulant tablir l'uniformit d'enseignement dans son sminaire, il demanda aux professeurs de se partager la rdaction des traits, afin que, de leur travail revu en commun, rsultt un corps complet de doctrine qui pt tre enseign en trois ans. Valla fut le seul qui entra dans ses vues et fit imprimer Institutiones theologic ad usum scholarum accommodat, 6 vol. in-12, 1780, sans approbation, ni mandement de l'archevque; dans la prface, il en annonait un court rsum qui parut la mme anne. Le livre tait crit dans un latin clair, correct et prcis, les questions par trop scolastiques taient utilement abrges et les autres exposes avec nettet et une ampleur suffisante; mais, sous des apparences discrtes, on trouvait les sentiments jansnistes de Mgr de Montazet : l'auteur vitait de parler des cinq propositions condamnes par les papes l'infaillibilit n'tait accorde aux dcisions de l'glise que par l'unanimit morale des pasteurs; parmi les dogmes, Valla distingue ceux qui sont renferms dans la profession manifeste et constante des fidles et ceux qui ne sont pas encore sortis des grands flots de la dispute et qui ne sont point parvenus une vrit manifeste. T. i, p. 433. Le pontife romain est infrieur en autorit au concile gnral qui est le juge suprme et infaillible des controverses sur la foi. T. i, p. 480. Le pape peut se tromper mme quand il enseigne ex cathedra. Lorsque "Valla traite de la grce, il reconnat bien, thoriquement, que la volont peut lui rsister, mais, lorsqu'il en vient prciser le mode de son efficacit, il admet qu'elle
;

Thologie de Lyon, in-12 de 127 p., anonyme, mais de l'abb Pey, chanoine de Paris, qui avertit l'auteur du profond murmure que son ouvrage a soulev, lui reproche de ne pas dire un mot de Jansnius et des constitutions qui l'ont condamn, de nier la libert de l'homme et d'en faire un esclave de la grce ou

de la cupidit. L'archevque ne peut faire cesser de justes murmures, ni rparer le scandale qu'elle cause (sa thologie) qu'en dsavouant d'une manire authentique un ouvrage si oppos ses principes vritables . P. 123. Les Nouvelles ecclsiastiques, probablement sous la plume de Valla lui-mme
(l'abb Pey l'affirme), profitent des assertions quelquefois errones pour critiquer vivement les Observalions; elles accusent l'auteur d'omettre un non, ce qui rend affirmative une proposition ngative (voir anne 1786, 1 er mai, p. 72; 11 et 18 dcembre 1786, elles feront encore l'loge de la Thologie p. 197, 201 de Lyon en 1788, p. 106; 1790, p. 125). En 1787, l'abb Pey donne une seconde dition des Observalions et y ajoute Rponse au gazetier jansniste, in-12 de 243 p. Le ton est assez aigre et sent plus Quand on la polmique que la vritable critique cherche rpandre secrtement le poison, il faut bien
; :

se fcher contre

ceux qui dvoilent nos manuvres.

meut

celle-ci

d'une manire insurmontable et

effi-

cace de sa nature; la thse qui affirme que la grce n'est pas donne tous et chacun lui parat plus conforme la doctrine des Pres, des thologiens scolastiques et du concile de Trente. En morale, il reste d'une grande svrit; le confesseur, par exemple, ne peut, en dehors des cas de ncessit, absoudre que s'il a acquis la certitude de la conversion du pnitent, non seulement par ses promesses, mais

par ses actes. T. iv, p. 332 sq. Les gallicans pouvaient tre aussi satisfaits que les jansnistes les princes chrtiens ont le droit de convoquer les conciles, quand la tranquillit de leur tat le demande; les dcrets des conciles gnraux
:

que si le prince les 424. Dans le trait du mariage, il donne beaucoup plus d'autorit aux lois civiles qu'aux lois ecclsiastiques. T. i, p. 457. La question des empchements donna mme lieu une rponse de Tabaraud qui, avec Charrier de la Roche, avait collabor l'ouvrage. Dans une soutenance laquelle assistait M. mery, le sminariste hsitait, le directeur allgue le concile de Trente, Tabaraud rpond Parum curamus quid definierit hoc concilium, dummodo slent pro nobis SS. Patres et prsertim, sanctus Augustinus. M. mery, oblig d'enseigner cette thologie, prenait soin d'en signaler les erreurs; il demanda,
relatifs la discipline n'obligent

approuve. T.

i,

p.

C'est par oubli, non par mauvaise volont qu'il a rendu affirmative une proposition ngative. Il termine par Lettre d'un jeune docteur de la facult de Paris un jeune ecclsiastique de Lyon au sujet d'un libelle intitul Observations, p. 178, et par Lettre d'un sminariste l'auteur des Observations, p. 186, dont on a peine saisir le sens; il parle des convulsions du cimetire Saint-Mdard et des prtendus miracles jansnistes. On lui rpond par Dfense de la Thologie de Lyon ou Rponse aux Observations d'un anonyme contre cette thologie, 1788, in-12 de 415 pages; Feller attaque Valla dans son journal et runit ses articles dans Lettres d'un cur. Bigy, prtre franais dport pendant la Rvolution, rpond Feller par deux lettres du 25 novembre 1793 et du 11 fvrier 1794 et tire avantage des erreurs commises. Voir Nouvelles ecclsiastiques du 26 fvrier, 5 et 12 mars 1794. Une troisime dition fut donne en 1785 et une autre en 1790, Institutiones... nunc primum observationibus illustrat et notis apologeticis vindicat par P. Molinelli, piariste, 6 vol. in-8, Lyon et Gnes, 1790. La thologie de Lyon fut mise l'Index par dcret du 17 dcembre 1792. Admise seulement dans deux diocses de France, elle cessa mme d'tre
P. 126.

aprs la mort de rpandit en magne, en Espagne et en Portugal

enseigne

Lyon

Mgr de MonItalie,

tazet, 1788;
Antilles.

mais

elle se

et

en Allejusqu'aux

L'archevque avait engag Valla rdiger galepublia Archiepiscopi Lugdunensis ad usum scholarum sute dicesis edit, Lyon, 1782, cinq vol. in-12 (Voir Nouv. eccl., 28 mars 1784), rimprimes sous ce titre Institutionum philosophicarum cursus ad usum studios
la philosophie; celui-ci

ment un manuel pour

Institutiones

philosophic

auctoritate

D.

mme M. de Pompignan, vque de Vienne, s'il celui-ci ne devait pas quitter le sminaire de Lyon
:

lui conseilla

au moins d'attendre.

Les Prtres de Saint-Sulpice furent invits prsenter leurs observations en vue d'une nouvelle diInstitutiones tion qui parut en effet sous ce titre theologic auctoritate D. D. archiepiscopi Lugdunensis, ad usum scholarum suse dicesis edit, 6 vol. in-12, Lyon, 1784. L'approbation et le mandement, dans lequel l'archevque traait les rgles suivre pour l'tude et l'enseignement de la thologie, indiquaient suffisamment que, malgr quelques corrections, l'esprit de l'ouvrage restait le mme. Aussi bien, c'est sur cette dition que s'engagent les polmiques en 1785, paraissent Observations sur la
: ;

seminariorum accommodat, juventutis prsertim Lyon, 1808, 3 vol. in-12; idem., 1813. Le P. Valla

mourut en 1790 Dijon o

il

s'tait retir.

Outre les rfrences donnes dans le texte, art. Montazet, t. x, col. 2370 et Thologie de Lyon; Degerts, Histoire des sminaires franais, t. n, p. 267 sq.; Gosselin, Vie de M. mery, t. i, p. 117, 118, 208, 209; Ingold, Supplment l'essai de bibliographie oralorienne; Mric, Histoire de M. mery, t. i, p. 26; Michaud, Biographie universelle, art. Valla; Ami de la religion, 18 dcembre 1820, t. XXII, p. 168-170; Paul Dudon, J'aime Balms, dans tudes,
5

mars 1933,

p. f>68.

A. MOLIEN.

2525

VALLA (LAURENT)

VALOIS (HENRI DE)

2526

ou dlia VALLA, Laurent, clbre humaniste, n Rome en 1406, prtre en 1431, il fut chanoine de Saint-Jean de Latran et professeur en diverses cits italiennes, mort en 1457. Valla a beaucoup crit, mais a laiss une fcheuse rputation. On s'est demand ce qui lui restait de foi chrtienne. DeclaIl nous intresse ici par les ouvrages suivants matio de falso crdita et ementita Constantini donatione, Cologne, 1535 (traduction franaise prcde d'une tude historique par un certain Bonneau, Paris, 1879); cet ouvrage repose sur des bases historiques assez solides, mais est en fait une attaque contre le SaintAdnotaliones Sige; il fut du reste mis l'Index. De libero in Novum Teslamenlum, Paris, 1505; arbilrio, 1482, in-fol.; Ble, 1518, in-fol.; cet ouvrage fut galement condamn. Un certain nombre d'crits de Valla ont t runis et imprims Ble en 1540.
:

VALLA

Polybii, Diodori Siculi, Nicolai Damasceni, Dionysii Halicarnensis, Appionis Alexandrini, Dionis et Joannis Anliocheni ex collectaneis Constantini Augusti Porphyrogencti, Paris, 1634, dition, avec une traduction latine, d'extraits d'auteurs grecs rassembls par ordre de l'empereur Constantin Porphyrognte sur le 2 une dition de thme des vertus et des vices. l'historien Ammien Marcellin, Paris, 1636 (une dition meilleure a t faite en 1681, par les soins de son frre Adrien), en appendice des Excerpta Vale-

siana-,

deux chroniques

indites, la premire de

Mancini, Vita di Lorenzo Valla, Florence, 1891; Freudenthal, L. Valla als Philosoph, dans Neue Jahrbiicher fur (las klass. Allertum, t. xxiii, 1909; Pastor, Geschichte der
Ppsle, t. I, p. 16 et passim; Bibliographie dans Chevalier, Bio-bibliographie, t. n, col. 4625-4626. Cf. Concilium Tridentinum (d. de la Grresgesellschaft), t. v, x, xi et xn, passim, et Dictionnaire apologtique, t. i, col. 274; t. iv, col. 584.
J.

Mercier.

VALLARSI
(xvme
et
s.).

Dominique, N Vrone
sculier,
il

ecclsiastique italien le 13 novembre 1702

devenu prtre

se

consacra aux travaux

d'rudition; il mourut Vrone le 14 aot 1771. avait commenc par aider Scipion Mafei dans Il son tablissement de l'dition de saint Hilaire (qui a pour base celle de Coustant parue en 1693) qui fut publie Vrone en 1730. Rimprime Venise 1749-1750, c'est elle qui figure dans la P. L. aux t. ix et x. Puis la demande de son vque et financirement soutenu par sa ville natale, Vallarsi entreprit une dition de saint Jrme. Elle parut Vrone S. Hieronymi opra de 1734 1742, 12 vol. in-fol. omnia post monachorum e congregatione Sancti Mauri
:

recensionem quibusdam ineditis monumentis aliisque lucubrationibus aucta, notis et obseruationibus illustrata, ddie au pape Clment XII. Elle fut rimprime Venise en 24 vol. in-4, 1756. C'est l'dition reproduite par la P. L., t. xxu-xxx. Vallarsi publia aussi une Tyranni Rufini Aquileiensis opra dition de Rufin cum notis et obseruationibus; le t. parut Vrone, 1745; le t. n qui devait contenir les nombreuses traductions faites par Rufin n'a jamais vu le jour. L'dition de Vallarsi est reproduite dans P. L., t. xxi.
:

3 Mais l'uvre prin 337, l'autre de 474 526. cipale de Valois est son admirable dition des historiens ecclsiastiques grecs, entreprise la demande du clerg de France, qui en finana partiellement l'excution. Le t. i, in-fol., Paris, 1659, donne VHistoire ecclsiastique d'Eusbe, avec la Vita Constantini et YOratio ad sanctum ctum; l'dition du texte, doubl par une traduction latine, s'ajoutent des dissertations savantes De vita, scriptis, flde et orthodoxia Eusebii; De donatislis; De translatione septuaginta interprelum; De Rosweidi martyrologio romano; De Anastasio et martyribus hierosolymitanis. Le t. n, in-fol., Paris, 1668, donne les Histoires de Socrate et de Sozomne, avec trois dissertations De sancto Athanasio, De Paulo Constantinopolitano episcopo, De sexto canone nieseno. Le t. m, in-fol., Paris 1673, comprend les textes de Thodoret et d'vagre et les fragments qui subsistent de Philostorge et de Thodore le Lecteur. Les trois volumes ont t runis Amsterdam, 1695. Ce sont les ditions de Valois qui ont t reproduites, avec des notes supplmentaires, dans la P. G. de Migne. Cette uvre monumentale de Valois est la base de toute tude de l'histoire ecclsiastique des premiers sicles. La traduction latine, trs lgante et trs lisible, est exacte en gros, bien qu'elle ne serre pas de trs prs l'original. Les notes sont remplies d'une rudition de bon aloi et clairent bien des problmes historiques et thologiques. Valois avait fait le projet d'diter de la mme manire les historiens ecclsiastiques latins. 4 Plus d'un demi-sicle aprs II n'a pu le raliser. la mort du critique, P. Burmann junior a publi Amsterdam, 1740, des uvres mineures de Valois sous le titre Emendationum libri quinque et de critica libri duo; en tte figure une vie de l'auteur, rdige par son frre Adrien en 1677; en queue un certain nombre d'loges funbres consacrs par Valois ses
:

293

Mlchaud, Biographie universelle, t. xi.ii, p. 489; Hurter' Nomenclator, 3 d., t. v, col. 113; Buchberger, Lexikon'
t.

x, co).

187.

amis Sirmond, Dupuy, Petau et d'autres. Adrien de Valois, frre puin du prcdent, n Paris le 14 janvier 1607 et mort en cette mme ville le 2 juillet 1692, est lui aussi un historien de mrite, qui a bien dbrouill, pour son poque, les temps mrovingiens. Il est l'auteur de Cesta Francorum,
:

. Amann, (Henri de), rudit franais (xvn e s.). N Paris le 10 septembre 1603, il fit ses tudes chez les jsuites, Verdun d'abord, puis au collge de Clermont Paris, o il eut pour matres Petau et Sirmond. Aprs avoir tudi le droit Bourges, il fut inscrit comme avocat au parlement de Paris. Mais, ds 1630, il renonait au barreau pour se con-

VALOIS

sacrer uniquement aux travaux d'rudition. Li d'amiti avec des personnages illustres, Higaut, d'Achry, Mabillon, en correspondance avec des savants tels (pie le cardinal Barberini, le jurisconsulte Grotius, l'vque anglican l'sher, il eut une vie calme et honore. La quasi ccit qui lui tait survenue de

vol. in-fol., Paris, 1646-1658, qui font l'histoire des Gaules depuis Valrien jusqu' la dposition du dernier Mrovingien, Childric (254-752). On lui doit aussi une Disceplatio de basilicis quas primi Francorum reges condiderunt, an ah origine monachos luibuerunl, Paris, 1658, avec une Disceptationis de basilicis dc/ensio advenus /'. Launoii de ea judicium, 1660; et encore une dition de deux textes du haut Moyen Carmen panegyricum de laudibus Perengarii Age Augusti, et Adalberonis episcopi l.audunensis ad Roberlum regem Francorum, Paris 1663. Mais Adrien est connu surtout par sa Notltia (ialliarum ordine itljihabetico digesta, Paris. 1676, qu'il dfendit contrediverses attaques dans Notltia (ialliarum defensio,

bonne heure
excellente
Il

tal

compense
s'appliquait

liez lui

par une mmoire

entretenir.

1681.

qu'il

d'ailleurs

Paris le 7 mai 1676 et fut enterre Saint-Nicolas des Champs. 1 Excerpla On lui doit les ouvrages suivants
:

mourut

Mlchaud, Biographie universelle, t. xi.m, p. 516 q.; Hurler, Nomenclator..^ .> d., t. rv, col. i":i; Buchberger, Lexikon, i. \. col. 183. . Amann.

2r>27

VALROGER (HYACINTHE
1-1

DE)

2528

(Hyacinthe de), prtre de l'OraIl naquit Caen le 6 janvier 1814; aprs avoir tudi la mdecine pendant deux ans, il se sentit appel au sacerdoce qu'il reut le 20 mai 1837. Nomm aussitt directeur du petit sminaire de Bayeux, puis professeur de philosophie au grand sminaire de Sommervieu. il devint en 1847 chanoine titulaire de la cathdrale de Bayeux. Nul peut-tre n'eut un plus haut degr la vocation de l'apologtique et quand, en 1852, le P. Gratry restaura l'Oratoire, il sacrifia pour se consacrer cette uvre encore incertaine, son repos, sa libert, sa sant mme sa vie tout entire sera consacre la dfense de la vrit surtout par la plume. Il passa crire tout le temps que lui laissrent ses charges de professeur de philosophie, de matre des novices, d'assistant de la congrgation. Nous tudierons successivement les divers domaines o il s'est exerc. Le monde philoI. Les religions de l'Inde. sophique et religieux de l'Inde, longtemps ignor et enfin dcouvert, attirait l'attention de beaucoup
toire (181

VALROGER
869).

mai 1844, fvrier 1845. Dans nos livres saints, tout a un but moral; lu dogme n'a pas pour fin de satisfaire une vaine curiosit, mais d'clairer le monde sur sa destine et sur ses devoirs. Les livres pseudosacrs du bouddhisme... ont t faits pour occuper
imaginations rveuses et enthousiastes du Haut comme les contes des Mille et une nuits ont t composs pour amuser les Arabes dans les loisirs du harem. T. xxvm, p. 351. La thologie samanenne n'est qu'un syncrtisme confus d'erreurs contradictoires et funestes. Seulement, on dcouvre et l, dans la mythologie populaire et dans les spculations tnbreuses des philosophes, quelques vestiges de traditions patriarcales, peu prs comme on trouve des traces de la tradition catholique au sein des hrsies enfantes par le protestantisme moderne. T. xxx, p. 127. Il promettait une tude sur la triade Bouddha-Dharma-Sanga, qui ne fut pas compose; il laissa en portefeuille un long travail sur les Vdas qui n'a pas t publi. II. La philosophie clectique. Ces tudes sur les anciennes religions n'taient qu'un travail d'approche, il fallait montrer que l'arrt port par les vques contre l'clectisme rationaliste tait parfaitement justifi, que celui-ci portait atteinte toute saine philosophie. Il compose Plan d'une dfense du christianisme, d'aprs la mthode historique (Ibid., janvier, avril et octobre 1841). A la mthode logique o domine le raisonnement, il faut ajouter la mthode historique o dominera l'observation des faits et l'induction, montrer que l'glise est la gardienne des traditions les plus anciennes et les plus divines, par consquent qu'elle possde la plus haute autorit intellectuelle et morale, qu'elle a des titres extrieurs et irrcusables la souverainet des intelligences et que nous devons sans crainte la sacrer reine de notre entendement . T. xxn, p. 33. Perrone en fait l'loge dans ses Prselectiones theologic. De analogia rationis et fidei, sect. i, c. i, art. 1, proposit. iv, et Mgr Affre avait voulu confier leur auteur une des chaires de la Sorbonne thologique.
les

Orient,

des professeurs, imbus d'clectisme rationaliste, prtendaient trouver dans la presqu'le en de du Gange, la source des traditions antiques, le foyer de la civilisation primitive, le principe de toutes les religions de la terre; d'aprs eux, par une srie d'volutions, le christianisme est sorti des sanctuaires de Brahma. H. de Valroger rpond que les tudes orientales, loin de nuire nos croyances, les environnent chaque jour d'une nouvelle lumire; elles n'ont pas seulement dissip les objections que le xvm e sicle avait souleves; elles ont fourni de nouvelles et innombrables preuves des vrits fondamentales de notre foi.
d'esprits;
littraire, politique, philosophique et de l'Inde est tout ce qu'il y a de plus obscur; les livres sanscrits sont bien infrieurs nos critures sous le triple rapport de l'authenticit, de l'intgrit et du fond. Les analogies et les ressemblances qui existent entre les usages, les doctrines, les mythologies des Hindous et des autres nations s'expliquent par l'unit d'origine de tous les peuples; les familles qui se rpandirent sur le monde aprs la confusion de Babel emportrent avec elles un fonds commun de traditions historiques et religieuses qui se conservrent en s'altrant. Les colonies juives, tablies dans l'Inde plusieurs sicles avant notre re, ont d rveiller les souvenirs traditionnels qui s'teignaient dans la nuit du paganisme. L'vangile a t port aux brahmanes par les aptres eux-mmes ou du moins par leurs premiers disciples; saint Pantne, chef de l'cole chrtienne d'Alexandrie, n'a-t-il point pass dans ces pays une partie de ses dernires annes? Arnobe comptait les Indiens parmi les peuples chez qui la foi florissait. Comment admettre que rien de ces croyances ne s'y soit conserv? H. de Valroger tudie ces questions dans Les doctrines hindoues examines, discules et mises en rapport avec les traditions bibliques, six articles parus dans les Annales

L'histoire

religieuse

Il s'explique dans Des besoins de la controverse philosophique et religieuse. Ibid., mai 1842, janvier 1843 Il faut prouver que la base antique de notre foi n'a t renverse ni par la philosophie matrialiste du xvin e sicle, ni par l'idalisme sceptique du xixe . T. xxiv, p. 358. Il continue en faisant la critique de quelques philosophes, de Cousin d'abord, dont le
:

de philosophie chrtienne, juin, octobre, novembre, dcembre 1839; janvier, fvrier 1840. En mars 1842, il y examine les doctrines contenues dans le Bhagavatapurana et le Vishnu-purana et rfute les objections qu'on en tirait contre le catholicisme. Les Pouranas

systme, quoi qu'il en dise, nie mme l'existence d'un Dieu, de la rvlation surnaturelle, de la mission de l'glise. Ibid., fvrier 1843; de Schelling ensuite et de Hegel, chefs de toute la philosophie htrodoxe du xix e sicle (mars, mai, juin). Ces articles parurent en volume en 1846 sous ce titre tudes critiques sur le rationalisme contemporain; 2 e d. 1878, avec notes sur Cousin, l'cole cossaise, le brahmanisme et le bouddhisme. Un des reprsentants les plus distingus de l'cole ainsi combattue, . Saisset, a rendu l'auteur cet quitable hommage Ce livre est l'ouvrage d'un prtre clair, d'un dialecticien exerc, d'un adversaire habile et courtois, d'un homme enfin parfaitement renseign sur tous les crits de la philosophie contemporaine et qui connat les hommes et les
: :

ne remontent qu'au xn e ou xm e sicle de notre re; aucune ressemblance entre leurs doctrines et nos dogmes; sous l'influence du panthisme, tous les tres y sont confondus dans un mme abaissement. A l'occasion de la publication des Mlanges posthumes d'histoire et de littrature orientale d'Abel de Bmusat, il fait paratre en deux articles Du bouddhisme. 1. Cosmographie. 2. De l'tendue de l'univers ou du monde considr dans l'espace. Ibid.,

choses. De la philosophie du Deux mondes, 25 juillet 1857,

clerg,
p.

dans Revue des

309. Il donne dans le Correspondant de solides rfutations de l'clectisme Le dictionnaire des sciences philosophiques, dcembre 1844, p. 627; De la jeune cole clectique, 10 mars, 25 mars, 10 mai 1845, p. <>17. 793, 378; Du faux clectisme ou syncrtisme, 25 octobre 1845, p. 161 De l'clectisme rationaliste, 25 aot 1846, p. 537. Appel en 1852 faire partie du Comit de l'enseignement libre que prsidait le comte Mole,
: ;

2529
il
:

VALROGER

(H.

DE)

VAN ESPKN

2530

composa son livre Du christianisme et du paganisme dans l'ducation, in-12, 307 p., Paris, 1852. Cette III. Accord de la science et de la foi. question l'a toujours beaucoup proccup. Pour rpondre aux ngations de Strauss, il traduit Essai sur la crdibilit de l'histoire vanglique, par M. A. Tholuch, traduction abrge et annote, in-8 de 520 p., Paris, 1847. Il y ajoute: Une application de l'hypercritique du D T Strauss ou une leon au Collge La tradition de France en 2 -',47, 23 p., Paris, 1847. Une rfuindienne du dluge, Corr., juillet 1853. tation indite de Spinoza par Leibnitz, mars 1854. ludes sur M. Renan et les rsultats de l'exgse ratio-

naliste, janvier-fvrier 1856, p. 996.

Introduction

aux livres du Nouveau Testament, par Reithmayr, Hue, Tholuch, etc., traduite et annote
historique
et

critique

2 vol. in-8, 1861. Les richesses scientifiques de l'Allemagne croyante y sont disposes avec art des notes judicieuses augmentent la valeur du texte primitif et donnent l'ouvrage plus d'originalit La critique que le titre ne semble promettre. biblique Rome, Corr., 25 janvier 1862, p. 143. De la chronologie biblique, temps primitifs, paru d'abord dans la Revue des questions historiques, avril 1869, p. 369, publi en volume sous ce titre L'ge du monde et de l'homme d'aprs la Bible et l'glise, Paris, in-12 de 148 p. La Bible, y dit-il,
par...
;

dans une mesure qui suffit pour son but divin, l'ordre chronologique des faits qu'elle raconte. Mais... on ne doit pas y chercher une chronologie dtaille et prcise, un systme complet de dates nettement indiques, mthodiquement enchanes et parfaitement conserves. Pas plus que la Bible, l'glise n'a trac un systme dogmatique de dates n'interdit aux astronomes, aux prcises... (elle) gologues... de chercher la mesure des temps couls depuis la cration du monde et de l'homme.
indique,
P.

Aligne les six premiers discours de Wiseman. Il a d avoir une certaine part l'Histoire gnrale du culte de la sainte Vierge en France, par AI. Hamon. signa comme secrtaire les deux circulaires du Il comit historique institu pour en prparer la publication. L'ouvrage suivant est posthume Penses philosophiques et religieuses du comte Joseph de Maistre, choisies et coordonnes par le P. de Valroger, in-12 de 285 p., Paris, 1879. Il faut ajouter divers articles de l'Ami de la religion : Penses de Pascal de Faugre, 1849, t. cxliv, p. 17-20; Des lettres de M. Saisset, par Algr Douet, 1849, t. cxl, p. 216, 325; De la certitude par Franck et Savary, 1849, t. cxli, p. 217, 240, 261. 283; De Jacques Balms, sa vie et ses ouvrages, 1850, t. cxlvi, cxlvii, cxlviii. Dans les tudes des R. P. jsuites, mai 1869, p. 790, l'apprciation de l'ouvrage de Th. Henri Martin Les sciences et la philosophie dont il fait grand loge. Il est mort le 10 octobre 1876; il avait crit en 1875 dans son testament Loin d'tre un obstacle l'exercice lgitime et au progrs de la raison, la foi est une garantie contre les erreurs les plus funestes; dans l'accomplissement de nos destines religieuses, elle est pour notre raison un point d'appui, une force, une lumire, un principe de perfection surnaturelle, absolument ncessaire. Ces paroles d'Oll-Laprune rsument son uvre Il est de ceux qui peuvent le plus contribuer mettre la paix entre les savants d'une part et les philosophes et les thologiens d'autre part ni aux uns ni aux autres, il ne demande ni concession, ni transaction; il tablit entre eux une entente fonde sur la connaissance exacte des devoirs et des droits de chacun. La science et la foi, Correspondant, 25 juillet 1873, p. 345. Le P. de Valroger fut trop peu connu, il est trop oubli; son apologtique n'a pas encore vraiment vieilli.
:

395.

La

prcession

des

quinoxes
1.S69,
p.

a-l-elle

connue dans l'antiquit?

558. La gense des espces, tudes philosophiques et religieuses sur l'histoire naturelle et les naturalistes contempo-

Ibid.,

Ingold, Supplment l'essai de bibliographie oratorienne; Largent, Le H. P. de Valroger, dans Revue des questions historiques, janvier 1S77, |>. 274, et en tte de la seconde dition des tudes sur le rationalisme, 1S7S; OllLaprune, Lu science et la foi, dans le Correspondant, 25 .juillet

Le Crateur rvla rains, in-12, 390 p., Paris, 1873 sans nul doute nos premiers parents les faits prin:

1873, p. 334;

Semaine religieuse de Bayeux,

A.

mars 1877.

cipaux de cette histoire dans la mesure o nous avons besoin de les connatre pour l'intelligence de nos devoirs... Mais il laissa dans l'ombre les problmes physiques et mtaphysiques dont la solution ne nous est pas ncessaire. Ces problmes sont abandonns

VALVERDI

ou

DE VALVERDE

aux

recherches des esprits investigateurs. P. 4. Les savants sont libres de chercher scientifiquement la vrit sur ces problmes obscurs que l'autorit religieuse n'a jamais tranchs. L'orthodoxie la plus svre accorde aux naturalistes des priodes immenses o peuvent se dployer toutes les conjectures sur l'histoire des espces dans les temps prhistoriques. P. 32. Les prcurseurs de l'homme aux temps tertiaires, dans Corr., 10 novembre 1873, p. 446, o il conclut Dieu nous a rvl ce que nous avions besoin de savoir pour comprendre nos destines... La multitude des problmes (pie la rvlation ne L'anciennet tranche pas esl Innombrable. P. l">7.
libres

lmy, 1540-1600 ('?), thologien italien travaux pour la correction de la Vulgate et surtout par la publication d'un savant ouvrage sur le purgatoire Ignis purgatorius post hanc vitam ex grivcis et latinis Patribus orlhodoxis Hebrseorumque doctissimis ac velustissimis assertus, Padoue, 1581, in-4, Venise,
:

MOLIEN. Barthconnu par ses

1590.
Hurter, Nomenclator,
c
.'i

d.,
~>(i:i.

t.

m,

col.

164;

Brunet,

Manuel du

libraire,

t.

iv, p.

.1.

VAN DER VEKEN,

Mercier.

jsuite

belge.

Anvers en 1595, entr dans la Compagnie de Jsus en 1613, il enseigna pendant trente ans la thologie Cologne. Nomm par Alexandre ATI thologien de la Pnitencerie, il mourut Home en 1664. Deux ouvrages thologiques sont mentionner ZVaclalus de snplicilaie et libertate divina, ad qu. in cl
:

de l'homme d'aprs l'archologie prhistorique, lu palontologie et I" gologie, dans Rev, des quest hist., octobre 1871, p. 182 Aucune science ne peut indiquer srement le point prcis o l'Auteur loutpuissant de la nature s'arrta dans la cration des
:

\l\
Il

tationes thologies de

1648; DispuAnvers, 1655. publia en outre plusieurs opuscules de pit, en

I*
1).

ex

parte

Thomte, Cologne.

Deo uno

et

trino,

particulier

In

canoneni

sacrifl.eU

miss;v...

cxposilio,

Cologne, 1644.

P. 513. espces antrieures et infrieures la ntre L'anciennet de l'homme, rponse quelques objections critiques. Ibid.. avril 1X75, p. 571. Climats et end.

Sommervogel,

Bibl. de lu

Comp,

de Jsus,

t.

vin, col. 537-

mies, dans Corr..

l'i

prhistorique

les

mai 1875, p. 433. stations du mont Dol

hist..

L'archologie

dans
Il

lier.

les

quest,

a traduit

pour

les

et de Thenay, 1876, p. 111. Dmonstrations vangliquet de

avril

.1.-1'. Grausi m. Zeqer-Bernard, jurisconsulte et canoniste flamand (1646-1728). il naquit a Louvain 9 juillet 1616. commena ses ludes dans sa ville natale et les couronna en 1676 par le doctorat;

VAN ESPEN

li

2531

VAN ESPEN

VANITE

2532

ordonn prtre en 1673, il devint par la suite professeur de droit au collge d'Adrien VI. Partisan des doctrines jansnistes, Van Espen dut quitter sa chaire et se rfugier en Hollande. Il fut un des artisans de l'lection de Steenoven l'archevch d'Utrecht,
ci-dessus, col. 2404; l'crit qu'il publia en faveur de la validit de l'lection et du sacre de ce prlat schis-

matique
versit

lui

valut d'tre dclar suspens par l'Uni-

de

Louvain

(7

fvrier

1728).

Van Espen

exil, Amerfort, le 2 octobre 1728. Homme d'une grande rudition, il eut beaucoup d'influence sur ses contemporains, en particulier sur Febronius, qui fut son lve. ConLes principaux ouvrages de van Espen sont sultation canonique sur le vice de la proprit des religieux et des religieuses, Louvain, 1688, Paris, 1693, in-12; Jus ecclesiaslicum universum, Louvain, 1700, 2 vol. in-fol., ouvrage justement clbre et qui a t souvent rdit et copi, mis l'Index par dcret Dissertatio canonica de pristinis du 22 avril 1704; altarium et ecclesiarum incorporationibus, Louvain,

mourut en

De censuris ecclesiasticis, 1709, in-12 1711, in-4; De promulgatione legum (en faveur de Jansnius); Commenlaecclesiasticarum, Bruxelles, 1721, in-4; rius in canones et dcrta, Louvain, 1759, in-fol. Van Espen a publi galement plusieurs crits relatifs la controverse jansniste, en particulier sur le Formulaire et la bulle Unigenitus; on les trouvera dans l'dition des Opra omnia publie et annote par le P. Joseph Barre, Louvain (= Paris), 1753, 4 vol. in-fol., et dans le Supplemenlum ad varias collectiones operum Z. B. van Espen de l'abb de Bellegarde, Bruxelles, 1768, in-fol. Les uvres de van Espen ont t mises l'Index dans leur totalit par dcrets du 14 novembre 1713 et du 18 novembre 1732.

Vie de M. van Espen par M. ***, licenci de droit (Dupac de Bellegarde), Louvain, 1767, et en tte du Supplementum de 1768 cit plus haut; De Bavay, Van Espen, jurisconsulte et canoniste belge, Bruxelles, 1846; F. Laurent, Van Espen, tude historique sur l'glise et l'tat en Belgique, Bruxelles, 1860; Allgemeine deutsche Biographie, t. xxxix, p. 476478; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. iv, col. 1281-1284; t. v a, col. 515; Morri, Le grand dictionnaire historique, 1759, t. iv, p. 212-213; Michaud, Biographie universelle, nouvelle d. t. xm, p. 51-53; Feller, Biographie universelle, t. il, p. 551-552; Beusch, Der Index der verbotenen Bcher, passim. Voir aussi la bibliographie de l'art.

Utrecht

(glise d')

VANIT.

J.

Mercier.
la

La vanit tant une forme de

vaine gloire, tudie t. vi, col. 1429 sq., on se contentera d'en donner ici une description plus prcise, de rappeler les leons de l'criture son sujet et d'en apprcier brivement la moralit. 1 Description et dfinition. La vaine gloire se

de manges pour attirer l'attention sur soi et se faire valoir. Une jeune Tille vaniteuse n'est jamais simple ni tout a fait sincre... Mme Danilou, Livre de sagesse pour les filles de France, Paris, s. d., p. 175. Dans sont trait De l'ducation des filles, Fnelon a not les manifestations habituelles de la vanit chez les filles le dsir violent de plaire, la passion pour les ajustements Une coiffe, un bout de ruban, une boucle de cheveux plus haut ou plus bas, le choix d'une couleur, ce sont, pour elles, autant d'affaires importantes. Les hommes ne sont pas exempts de ce dfaut. La Bruyre esquisse le portrait du vaniteux: Arrias atout lu, tout entendu... Il aime mieux mentir que de se taire ou de paratre ignorer quelque chose. Les caractres. De la socit et de la conversation, c. v. Et Montesquieu, dans ses Lettres persanes, n'oublie pas les vaniteux Des gens qui parlent sans cesse d'eux-mmes; leurs conversations sont un miroir qui prsente toujours leur impertinente figure; ils vous parlent des moindres choses qui leur sont arrives et ils veulent que l'intrt qu'ils y prennent les grossisse leurs yeux; ils ont tout fait, tout vu, tout pens; ils sont un modle universel, un sujet de comparaison inpuisable, une source d'exemple qui ne tarit jamais. Lettre 50. Chez certains hommes qui recherchent volontiers l'admiration d'autrui pour leurs uvres personnelles, il y a peut-tre le sentiment d'une certaine insuffisance Il y a de la modestie au fond de la vanit, C'est pour se rassurer qu'on cherche l'approbation, et c'est pour soutenir la vitalit peut-tre insuffisante de son uvre qu'on voudrait l'entourer de la chaude admiration des hommes, comme on met dans du coton l'enfant n avant terme. Mais celui qui est sr, absolument sr, d'avoir produit une uvre viable et durable, celui-l n'a plus que faire de l'loge et se sent au-dessus de la gloire... H. Bergson, L'nergie spirituelle, 32 e d., Paris, 1944, p. 24. Saint Thomas s'est efforc de prciser quelles sont les choses vaines auxquelles s'attache l'orgueil pour devenir vanit Parfois, la chose vaine est ce qui n'a pas de ralit; c'est en ce sens qu'une chose fausse est dite vaine Jusques quand et que le psalmiste a dit (iv, 3) aimerez-vous la vanit et rechercher-ez-vous le mensonge? Chose vaine aussi tout ce qui n'a pas de solidit, qui manque de fermet; c'est ainsi que, constatant la mobilit des choses humaines, l'Eccl Vanit des vanits et tout siaste s'est cri (i, 3) Enfin, c'est encore chose vaine n'est que vanit. mdecine ce qui ne peut atteindre sa fin propre vaine, celle qui ne rend pas la sant. Le Serviteur de Jahv, dans Isae (xlix, 4) dit en ce sens Dieu C'est en vain que je me suis fatigu; c'est inutile:
:

dont elle est un effet difficilement sparable, voir Orgueil, t. xi, col. 1418. La vanit est cette forme de vaine gloire qui s'attache rechercher une manifestation d'excellence dans les choses futiles et sans valeur relle. Ce qui a fait dire Paul Valry que l'orgueil est aux vanits ce que la foi est aux superstitions . La vanit, c'est donc l'orgueil s'attachant des choses vaines Chez des personnes peu profondes, l'orgueil s'appelle vanit, parce qu'il s'attache des choses vaines briller, passer pour intelligente, lgante, recueillir des hommages et des compliments... Il ne s'agit pas d'avoir une valeur vritable, mais seulement d'tre admire. On n'est pas soucieuse de ce qui est, mais de ce qui parat. La vanit est parfois trs grossire on parle de soi sans cesse, on se dfend d'avoir tort, on rappelle ce qu'on a fait de bien, on veut toujours surpasser les autres; vite tout cela touche au ridicule. Mais la vanit inspire aussi toutes sortes
greffe sur l'orgueil,
:
:

ment, pour

rien,

que
q.

j'ai

consum

ma

force.

S.

Thomas, De malo,

ix, a. 2.

2 Leons de l'criture. Ces trois acceptions de la vanit des choses terrestres ou des sentiments humains sont exploites dans les enseignements de l'criture. Vanit, parce que, reposant sur le mensonge et l'irralit, l'attitude des impies adorant les idoles et leurs idoles elles-mmes, Is., xli, 29; cf. ps. iv, 3; celle des Isralites qui se sont dtourns de Jahv pour suivre les vanits (des idoles) et devenir par l vanit eux-mmes, Jer., n, 5; vanit, les visions des faux pro-

phtes, Ez., xm, 6; cf. xxn, 18, ainsi que les enseignements des faux docteurs. II Pet., n, 18. Pris pour Jupiter et Mercure, Barnabe et Paul adjurent les habitants de Lystres de quitter ces vanits pour se tourner vers le Dieu vivant . Act., xiv, 14. Tout ce qui n'est pas service de Dieu est vanit.
Ps.

cxix (cxvm),
la

37.

C'est par le pch

(d'Adam)

que

cration a t assujettie la vanit. Rom.,

2533

VANITE

VARGAS (ALPHONSE)
gieuse. C'est l
le

2534

vin, 20. Vanit, les discussions inutiles sur les gnalogies et la Loi, Tit., m, 9; religion vaine, celle du chrtien qui ne sait pas mettre un frein sa langue.

Jac,

i,

26.

Vanit, parce que de peu de consistance et de valeur et parce que soumises aux fluctuations les plus diverses, les penses des hommes, ps. xciv (xcm), 11; et saint Paul s'inspire de ce texte pour dclarer vaines les penses des sages eux-mmes, I Cor., m, 20; plus forte raison celle des paens. Eph. iv, 17. Les hommes mortels sont vanit, tous ensemble plus
lgers

qu'un
:

souffle, ps. lxii (lxi), 11 (et la

Vulgate

afin de tromper pour des ajoute choses vaines ). Ainsi encore vanit est le secours de l'homme si on le compare au secours de Dieu, ps. cvm (cvn), 13; vanit fugitive l'homme courant la mort, les trsors mal acquis, Prov., xxi, 6; vanit, la beaut (fminine) qui passe. Prov., xxxi, 30. Vaines et trompeuses sont les esprances de l'insens. Eccli., xxxiv, 1. Les songes et la divination sont vanit, ibid., 8; seule l'esprance en Dieu ne trompe pas. Ibid., 13-14. Vains sont les efforts de ceux qui ne travaillent pas avec le Seigneur, ps. cxxvn (cxxvi), 1 l'Oint du Seigneur peut ainsi braver les vains efforts de ses ennemis. Ps. n, 1. Sur cet enseignement, l'Ecclsiaste jette sa note personnelle et dsenchante Vanit des vanits, vanit des vanits tout est vanit . i, 2. Les choses humaines sont vanit et misre; elles sont dans un flux perptuel, i, 3-11; la sagesse elle-mme est vanit, i, 12-18.Vanit de la joie et du plaisir, n, 1-11; vanit de la sagesse le sage a le mme sort que l'insens, n, 12-17; vanit de la richesse pniblement acquise, n, 18-25. Tout cela est vanit et poursuite
: :
I

que l'archevque de Sens, Gondrin, chercher pour en faire son grand vicaire lors de la paix de Clment IX. Ibid., col. 520 sq. A la mort de Gondrin (1674), Varet prit le chemin de Port-Royal des Champs, o il comptait finir ses jours dans l'tude et la retraite. Il y mourut peine arriv le 1 er aot 1676, Outre un certain nombre de consultations juridiques (factum), relatives plusieurs diffrends ecclsiastiques, il a laiss divers crits o se manifestent ses opinions jansnistes Lettre d'un ecclsiastique M. Morel, thologal de Paris, sur trois sermons de ce thologal, 1664. Dfense de la paix de Clment IX. Il crivit la premire prface de la Monde des jsuites, qui parut Mons en 1667, et galement celle qui se lit en tte de la Morale pratique (la deuxime est de Pontchteau) A la mme inspiration se rattache une Lettre d'un thologien touchant la censure de la facult de thologie de Poitiers sur la probabilit. Plus curieux un autre ouvrage qui eut ultrieurement quelque notorit Dfense de la discipline qui s'observe dans le diocse de Sens touchant l'imposition de la pnitence publique pour les pchs publics, imprime par l'ordre de Mgr l'archevque de Sens, in-8, 1673, l'auteur y fait montre de beaucoup d'rudition relativement la pratique de la pnitence publique, pour en venir justifier ce qui se faisait dans le diocse de Sens et qui n'avait pas le suffrage de tout le monde; il y a des dtails curieux surtout aux
vint
:

du vent

L'homme, en

effet, est

impuissant chan-

ger quoi que ce soit dans l'ordre du monde, in, 1-15, impuissant devant les injustices de ce monde, m, 16-22; impuissant en face des maux et des tourments de la vie. iv, 1-16. Autre vanit le sort des justes est souvent le mme que celui des mchants, vin, 10-14; cf. ix, 1-10. L'ignorance de l'homme lui montre la vanit de l'tude et de la sagesse, vin, 9-10. Il semblerait donc qu'il faille jouir de la vie. xi, 8-9. Cependant tout aboutit au jugement de Dieu, xi, 9, et donc le rsum de tout ce discours Crains Dieu et observe ses commandements, car c'est le tout de l'homme. Car Dieu citera en jugement sur tout ce qui est cach toute uvre soit bonne soit mauvaise . xn, 13-14. Cf. Dicl. de la Bible, art. Vanit', t. vi, col. 2375 3 Moralit. On se reportera ce qui a t dit de la culpabilit de la vaine gloire, t. vi, col. 1430. La
:
:

certain nombre de lettres de Varet ont t publies dans le Recueil des pices qui n'ont pas paru sur le formulaire, les bulles, etc., imprim en 1754. On mettra dans une catgorie spciale un Trait de la premire ducation qu'on doit procurer aux enfants, trait de pdagogie de bon aloi. On a runi aussi les Lettres spirituelles de l'auteur, 3 vol. in-12, ces lettres montreraient le vrai caractre de Varet; c'est encore un jansniste de la premire gnration, ayant avec l'honnte Tillemont quelques traits de ressemblance, peine gt par le contact d'Arnauld, avec qui il eut pourtant de frquentes relations.

chapitres v, vi et Rome en 1679.

vu

L'ouvrage fut condamn

Un

Morri, Le grand dictionnaire, d. de 1759, t. x, p. 47!l. renvoie au Xcrologe de Port-Royal; Michaud, Biographie universelle, t. xlii, p. 630, renvoie de plus au Ncrologe des principaux dfenseurs de la vrit; licsoigne. Histoire de l'abbaye de Port-Royal, t.v, p. 136-142; Niceron, Mmoires

pour servir
p.

l'histoire

tirs

hommes

illustres,

t.

\\\\n.

363-370.

VARGAS

Amann.

Alphonse,

dit aussi

Alpuonsi;s Tole-

vanit, s'attachant des choses futiles et vaines, ne saurait, en soi, dpasser la faute vnielle. Toutefois le dsir de paratre et de se faire valoir peut parfois entraner des fautes graves des indlicatesses, la mconnaissance des vrais devoirs, tout tant sacrifi ces jouissances pourtant sans valeur de la
:

vanit satisfaite.

Mme

Danilon,

loc.

cit.

ecclsiastique fran Paris en 1632. d'un pre qui tait avocat, il n'tait pas destin la carrire ecclsiastique. Divers incidents qui lui survinrent au ours d'un voyage Rome, vers sa vingtime anne. l'amenrent se retirer du monde et tudier les sciences sacres, tout spcialement l'criture sainte et les uvres de saint Augustin. Par obissance envers son directeur, il se dcida, non sans rpugnance, entrer dans les ordres et reut la prtrise en 1662. C'tait au dbul de l'affaire du Formulaire, cf. t. vin, r COL >0,s sq. pour ne pas donner sa signature, Varet se retira Provins, o l'une de ses surs tait reliais

VARET
(xvn"

A. Michel.

Alexandre-Louis,

s.).

il naquit vers 1300. C'est l qu'il entra chez les ermites de Saint-Augustin et fit profession. On le trouve en 131") Taris, bachelier en thologie, soutenant ses principia o apparaissent Pierre de Cros, Alphonse de Portugal. Jean de Rathe, Franois de Trvise et Jean de Mirecourt, ses contemporains. C'est vers celle date, en 1346 sans doute, qu'il conquit la matrise en thologie. occupe alors, pendant une dizaine d'annes, la Il chaire de thologie de son ordre jusqu' sa nomination, en 1353, l'vcch de Badajoz. Il fut adjoint vers ce temps au lgat pontifical, Alvarez de Albornoz, dans la campagne militaire mene par celui-ci contre les villes rebelles des tats pontificaux. I, 'anne suivante, 1351, le vit vque d'Osma. Il devint en 1361 archevque de Sville, ou il mourut le 27 dcembre 1366. De son activit littraire et thologique, t\r\\\ ouvrages subsistent un Commentaire sur le De anima d'AristOte, dile Cinq reprises; et son Commentaire sur les Sentences. Seul le premier livre en a t cou:

tanus, originaire de Tolde, o

2:>:i:>

VARGAS (ALPHONSE)

VATICAN (CONCILE
venait de remplacer Clment
lui
el

DU)

2536

serve (douze manuscrits connus) et dit (Venise, 1409). Les autres livres ne sont connus que par l'abrg qu'en fit Jean de Waes, en 1376, Paris. D'autres abrgs ou imitations, par Balthasar de Tolentino, existent

se dcida rentrer en Hollande par la mme voie qui l'avait amen et s'intalla Amsterdam. Innocent XIII

galement.
L'intrt de cet ouvrage ne consiste pas tant dans pense mme de l'auteur, assez peu original dans l'ensemble, que dans les renseignements multiples qu'il fournit (car il est surtout compilateur clectique) sur les divers matres qui l'ont prcd et auxquels il a emprunt. Personnellement, il se rattache assez normalement l'cole gidienne, la doctrine de Gilles de Rome faisant autorit dans son ordre. Il semble avoir subi plus particulirement l'influence de Thola

XI, Varlet tenta de Propagande, des irrgularits commises son gard . N'ayant pas t cout, il en appela de ce dni de justice , en mme temps qu'il faisait un solennel appel de la bulle l'niqenitus au
l'instruire,
la

mas de Strasbourg, dont

leons Paris.
.1.

il

entendit probablement les

Krzinger,
fasc. 5-6,

Alfonsus

theologi.sche Einleitungslehre,
t.

xxn,

Vargas Toleldnus und seine dans les Beitrdge de Bumker, Munster, 1930. On y trouvera toute la

bibliographie antrieure.

futur concile gnral, 15 fvrier 1723. Il achevait ainsi de se classer parmi les jansnistes en rvolte contre le Saint-Sige. Rien d'tonnant ds lors que l'glise d'Utrecht, qui s'orientait de plus en plus dans le sens du schisme dclar, ait fait appel lui pour avoir un vque. C'est ainsi que Varlet fut amen sacrer Steenoven le 15 octobre 1724, et ultrieurement trois autres archevques; cf. col. 2404, 2406, 2407. Sans avoir jamais aucune situation officielle dans l'glise d'Utrecht, il vivra Amsterdam jusqu'en 1727. Des dmarches furent faites par le marquis de Fnelon, ambassadeur de France en Hollande et par l'ambassadeur du Portugal, pour le
l'glise romaine. Elles chourent devant son enttement. Vers la fin de sa vie, il se retira Rhinwyck o taient rfugis les religieux franais d'Orval. C'est l qu'il mourut le 14 mai 1742; il fut enterr avec les honneurs dus son rang dans l'glise Sainte-Marie d'Utrecht. La production littraire de Varlet est toute de circonstance d'abord les deux Apologies, o il justifie sa conduite dans l'affaire du sacre, l'une parue en 1724, la seconde en 1727; elles ont t runies en un vol. in-4 de 700 p., Amsterdam, 1727. Lettre M. l'vque de Seriez (Soanen), au sujet du concile d'Embrun (tenu en 1727 pour juger Soanen, voir ici t. xiv, col. 2267). Lettre un missionnaire du Tonquin sur la Constitution, les miracles, les devoirs d'un missionnaire, 1735. Lettre sur les erreurs avances dans quelques nouveaux crits el en particulier dans les noies du P. Le Courrayer sur l'histoire du concile de Trente (cf. ici t. ix, col. 115); Varlet s'y associe aux critiques des vques de Senez et de Montpellier. Lettre M. l'vque de Senez, en rponse la lettre qu'il lui avait adresse sur les miracles (du diacre Paris), on sait que Soanen avait pleine foi dans les prtendus miracles oprs Saint-Mdard, Varlet ne partageait pas cette confiance. Lettre M. l'vque de Montpellier sur l'ordonnance de M. l'archevque de Paris du 8 novembre 1735.
:

VARLET
lone, et l'un

(1678-1742). On a expos, ci-dessus, col. 2402 sq. dans quelles conditions ce personnage, certainement un peu bizarre, fut appel prter son concours l'tablissement dfinitif du schisme de Hollande. On marquera simplement ici son curriculum vitse et sa

Glorieux. Dominique-Marie, vque de Babydes responsables du schisme d'Utrecht

ramener

production

littraire.

Paris, le 15 mars 1678, il fut pieusement lev grandit sous l'influence des ermites du Mont-Valrien, non loin desquels son pre s'tait retir. Il entre ensuite au sminaire Saint-Magloire, tenu par les oratoriens; en 1706, il est ordonn prtre, la mme anne il prend le bonnet de docteur; puis quelque temps plus tard reoit la cure de ConflansCharenton. Il n'y resta pas longtemps; s'tant li aux Messieurs des missions trangres, il fut sduit par l'ide missionnaire, passa en Amrique, o depuis 1711 il travailla dans la Louisiane, alors soumise l'influence franaise et finit par devenir grand vicaire de Qubec, ce qui lui donnait juridiction depuis la rgion des Grands-Lacs jusqu'au Golfe du Mexique. C'est Qubec, o il tait all se reposer, qu'il reut un bref de Clment XI, en date du 17 septembre 1718, le nommant vque titulaire d'Ascalon et coadjuteur de Mgr Pidou de Saint-Olon, vque de Babylone; il devait se faire sacrer incognito et se hter de rejoindre l'Orient. C'est ainsi qu'il reut l'piscopat, le 19 fvrier 1719, dans la chapelle basse des Missions trangres Paris, Massillon tait l'un des prlats conscrateurs. L'accs de l'Orient par la Mditerrane n'tant pas facile, Varlet se dirigea vers Amsterdam pour arriver son poste en passant par la Russie. Lors de son bref sjour en Hollande, on l'apitoya sur le sort des malheureux catholiques hollandais, depuis si longtemps privs d'vques, et Varlet, qui n'avait aucune juridiction en ces terres, distribua le sacrement de confirmation. Puis d'Amsterdam se dirigeant vers Ptcrsbourg, o il tait fin mai 1719, il rejoignit la Volga, qu'il descendit en bateau jusqu' Astrakhan sur la Caspienne. Le 1 er novembre 1719, il tait Schamak, premire ville de la Perse, o il devait attendre l'autorisation du shah, pour gagner Hamadan, rsidence de l'vque de Babylone. Il fut rejoint au contraire par un message de la Propagande, transmis par l'vque d'Ispahan, lui apprenant qu'il tait suspens de tout exercice d'ordre et de juridiction. A Rome on avait appris ses interventions piscopales en Hollande, on s'tait renseign sur ses sentiments, qui n'taient certes pas favorables la bulle Unigenitus; d'o la dcision prise. Un instant incertain de ce qu'il devait faire, Varlet
et

Morri, Le grand dictionnaire, d. de 1759, t. x, p. 481; Michaud, Biographie universelle, t. xlii, p. 649. . Amann.

VATICAN

(CONCILE DU),

ainsi

nomm

de
il

la

basilique vaticane (Saint-Pierre de

fut tenu du 8 dcembre 1869 au mois de septembre 1870. Les documents relatifs cette assemble ont t

Rome), o

rassembls d'abord dans

sis, cit ici

le t.

vu de

la Collectio

Lacen-

simplement C. L., puis d'une faon complte et systmatique dans les cinq derniers volumes de l'Amplissima collectio conciliorum, commence au xvm e sicle par Mansi, continue en ces derniers temps par M. Martin et Mgr Petit, cit ici M.-P. On a aussi quelquefois cit T. Granderath. Histoire du Concile du Vatican, d'aprs la traduction franaise. I. Avant le concile. IL Le concile (col. 2548). III Aprs
le

concile (col. 2577).

I. Avant le concile. sa convocation, son but.

/.

Les grandes rsolutions ne surgissent pas gnralement tout d'un coup, elles ont d'ordinaire de lointaines prparations surtout dans la conduite de l'glise. Et ces origines, c'est le devoir de depuis l'historien de les suivre et de les signaler longtemps, Pie IX avait conu le dessein de runir
paration.
:

la Gns su concile,
1

La

gense

et

la pr-

un concile cumnique.

2537
Il

VATICAN (CONC. DU)

tait ouvert
la

CONVOCATION
professeur

2538

pour la premire fois une Congrgation des Rites, le 6 dcembre 1864, c'est--dire deux jours avant la publication de la clbre encyclique Quanta cura, qui apportait au monde un plan de reconstruction de la socit sur des bases chrtiennes et que suivit un catalogue, Syllabus, des erreurs modernes qui avaient dj t condamnes. Dans sa pense le nouveau concile devait complter la grande uvre d'exposition doctrinale dont il avait pris l'initiative. M.-P., t. xlix, col. 9. Peu aprs, il recueillait les avis, sur le sujet, des cardinaux prsents Rome. Ibid., col. 9-94. Plus tard, par une
s'en

sance de

Collge romain o il succdait au Passaglia. Les commissions prparatoires comptrent bien d'autres personnalits de haute culture religieuse dont nous aurons rappeler la grande activit au cours des dlibrations conci-

au

fameux Pre

liaires.

lettre confidentielle

consult un certain

du 10 avril 1865, Pie IX avait nombre d'vques pour savoir

quelle serait leur pense sur certains projets. Ibid., col. 105; voir les rponses des vques consults, col. 107-178. Mgr Dupanloup, vque d'Orlans fut un

des trente-quatre prlats qui reurent les confidences pontificales. Lagrange, Vie de Mgr Dupanloup, t. m, p. 53 sq. Furent aussi consults en France NN. SS. Mathieu, de Bonnechose, Pie, Plantier, Guibert, en Autriche NN. SS. Schwarzenberg, Rauscher, en Angleterre Mgr Manning, etc. Enfin, en 1867, le pape avait pass la ralisation de son projet en confiant une congrgation de six cardinaux le soin de prparer un ensemble de dcrets. C'est l'organisme qui fut appel commission centrale,

2 La convocation. La minutieuse prparation des travaux du concile par les thologiens des commissions prsynodales ne pouvait passer inaperue. Il n'y eut donc aucune surprise, lorsque, par une bulle pontificale date du 29 juin 1868, jour de la fte des saints Aptres, et donne sous l'anneau du pcheur, Pie IX convoqua aux assises d'un concile oecumnique tous les reprsentants du monde catholique qualifis pour y prendre part. Ce sacr concile cumnique et gnral devait s'ouvrir le 8 dcembre 1869, quinzime anniversaire de la proclamation par le Pape Pie IX de l'immacule conception et se tenir dans la basilique du Vatican. Bulle sFAerni Patris. M.-P., t. l, col. 193*-198*. L'invitation ou plutt la sommation de venir au concile gnral s'adressait d'une manire gnrale tous les patriarches, archevques, vques et abbs et tous ceux qui, par droit ou par privilge, avaient droit de siger aux conciles gnraux et d'y exprimer

leur

suffrage.

On remarqua immdiatement que

ou congrgation

directrice.

Ibid., col.

465

sq.

cette fin, plusieurs sous-commissions furent institues, dont les actes devaient fournir une importante

contribution aux travaux de l'assemble conciliaire. Ainsi fonctionnrent une commission thologicodogmatique qui dlibra en 57 sances, dont les procs-verbaux sont publis, ibid., col. 617-736, sur les questions proprement dogmatiques traiter par le futur concile, une commission pour la discipline, qui labora divers projets d'ordre disciplinaire dans ses 63 runions, ibid., col. 749-932, une commission des rguliers qui eut 17 runions, ibid., col. 934-984, une commission pour les missions apostoliques et les l/liscs orientales qui compta 37 runions, ibid., col. 985-1056, enfin une commission politico-ecclsiastique et une commission du crmonial. Tous les travaux de ces commissions furent faits en vue de la prochaine clbration du concile. Ces diverses commissions prparatoires taient formes de thologiens consulteurs. Soixante furent pris Rome, trente-six dment choisis vinrent de l'tranger. Le recrutement des consulteurs trangers, confi aux nonces apostoliques dans les divers Etats ne fut pas toujours des plus judicieux. On s'tonna, ds te dbut, de certaines exclusives. Le cardinal Schwarzenberg, clans une lettre au cardinal Antonelli. secrtaire d'tat, lettre rendue publique, disait sa surprise que l'on n'et fait appel aucun savant docteur allemand tels que Hefele, Alzog, Drrllinger, Kuhn. On donna raison l'archevque de Prague en ouvrant les portes de la commission thologico-dogmatique Alzog et I Icfele (lequel ne devait pas tarder devenir vque de Rot tenbourg, novembre 1869). Mais ce dernier ne se jugea point satisfait et son dsappointement, plus ou moins justifi, se manifesta bientt dans une lettre au cardinal Schwarzenberg I.e parti pris, disait-il, a prsid au choix des consulteurs... Pas un seul thologien des universits allemandes, sauf deux lves des jsuites. Ni Alzog ni moi n'avons t entendus sur les questions que nos fonctions nous incitaient mme de discute] Parmi les docteurs en thologie qui, en qualit de thologiens consulteurs, prirent une part consid rallie aux travaux prparatoires, comme aux travaux proprement dits du concile, on doit compter au premier rang Franzelin, une des lumires du Vatican,
:

des tats catholiques n'taient pas invits l'assemble; la bulle se contentait d'exprimer en termes trs gnraux et s'adressant tous les gouvernements, l'espoir que non seulement aucun obstacle ne serait mis par eux au rassemblement des vques, mais que l'on favoriserait la runion. Sur cette question de la participation des pouvoirs civils, voir ci-dessous, col. 2547. Si la bulle de convocation ne prcisait pas quels taient les prlats qui avaient droit de siger au concile, la commission centrale avait t fort occupe de la question. Pour les vques rsidentiels il tait trop vident qu'ils devaient siger. Il y eut quelques hsitations pour le droit des vques simplement titulaires (in parti bus infidelium). Aprs avoir essay de faire une distinction entre les vicaires apostoliques dont le droit paraissait vident et les autres titulaires, on dcida en fin de compte de les admettre tous. Procs-verbal du 17 mai 1868, M.-P., t. xnx, col. 494. En mars 1869,1e pape, qui tenait exclure certaines personnes, essaya de faire revenir la commission sur son vote; ce fut en vain, le pape se rangea finalement son avis. Pour ce qui est les abbs et des gnraux d'ordre il y avait des pice dents. On dcida (24 mai 1868, ibid., col. 498) de convoquer d'abord les abbs nullius et les abbs chefs de congrgation, mais non les abbs particuliers de monastres, en outre les gnraux d'ordre au sens strict du mol. Cela faisait en tout une soixantaine de personnes. On se montra moins libral envers les procureurs ils seraient d'vques empchs admis seulement aux sessions publiques, sans droit de suffrage, mais pourraient signer les actes; les vicaires capitulaires furent carts compltement. Restait la question des vques dissidents, surtout orientaux. Il paraissait malais de les passer entirement sous silence et d'autre part une invitation srieuse au concile ne pouvait se faire sans des ngociations prliminaires. Sui ivia de la commission centrale (22 mars 1868, ibid., col. 187). on dcida que serait envoye ces vques une encyclique distincte de la bulle de convocation, invitant ces glises l'unit et invitant leurs vques. si l'union se ra lisait, prendre pari an concile. Ainsi fut fait par la
les chefs
: l

Ici

Ire

tembre 1868. Texte en

Arainii ihi'imr l'rovidcntiir ronsilio. du 8 seplatin et en grec dans M.-l'..

DICT.

DE

III <>!..

C.ATHOL.

T.

XV.

80.

2539
t.

VATICAN (CONC.

DU).

TAT DES KSI'MITS

2540

l, col. 199*. Bien que, dans les milieux romains, on ne se ft gure d'illusion sur le succs de la dmarche, on ne laissa pas d'tre surpris par l'accueil malgracieux du Plianar, qui donna le ton aux autres patriarches orthodoxes. Sur ces ngociations, cf. C. L., col. 1110-1123. Il paraissait encore plus difficile d'inviter au concile des reprsentants officiels des diverses glises protestantes, aussi bien Rome ne reconnaissait-elle pas

menace pour sa scurit. Les premiers estimaient qu'en un temps o les gouvernements, tous plus ou moins imbus des principes rvolutionnaires, croyaient se
rendre plus populaires par la manifestation de leur dsaccord avec l'glise, et devant les prils qui menaaient le pouvoir temporel de la papaut, on pouvait redouter qu'il ne restt l'glise aucun asile o elle serait indpendante des pouvoirs sculiers. Ils craignaient que des obtacles apports par les gouvernements aux grandes assembles ecclsiastiques ne suspendissent, aux heures les plus importantes, la vie de la catholicit. Or, ce pril serait cart, si les papes, mme exils et captifs, possdaient toute l'autorit dans l'glise disperse et muette. D'o la ncessit de la convocation immdiate d'un concile reconnaissant de manire trs explicite au souverain pontife le droit de vouloir et de parler pour elle, et consacrant ce droit en dclarant le pape infaillible. Ajoutons que, pleins de dvotion pour la personne du pape, ces catholiques auraient voulu ddommager Pie IX, par la proclamation de cette prrogative, des multiples dboires qu'il venait d'prouver dans sa souverainet
temporelle.

les

ordinations des

glises,

mme

piscopaliennes.

Conformment encore aux avis de la commission centrale, il fut envoy ad omnes protestantes aliosque
une lettre encyclique, Jain vos omnes, date du 13 septembre 1868, M. -P., t. L, col. 203*, exprimant le dsir que l'vnement extraordinaire qu'tait le concile ft l'occasion du retour l'unit chrtienne. Ces avances furent, dans l'ensemble, assez mal
acatholicos

Mterni Patris qui convoquait le concile exposait le but atteindre Porter remde aux maux du sicle prsent dans l'glise et dans la socit. En consquence le concile cumnique devra examiner avec le plus grand soin et dterminer ce qu'il convient de faire, en ces temps si calamiteux, pour la plus grande gloire de Dieu, pour l'intgrit de la foi, pour la splendeur du culte, pour le salut ternel des hommes, pour la dis:

accueillies. C. L., col. 1123-1146. 3 Le but du concile. La bulle

cipline et la solide instruction

sculier,

du

clerg rgulier et

pour l'observation des lois ecclsiastiques, pour la rforme des murs, pour l'ducation chrtienne de la jeunesse, pour la paix gnrale, la concorde universelle . Les dcisions proclames en assembles gnrales devaient lier toutes les cons-

D'autres au contraire ne voulaient voir dans la prrogative de l'infaillibilit reconnue au chef suprme de l'glise qu'une dictature dguise, voue aux erreurs et aux excs ordinaires de l'autorit absolue. Sans aller ces extrmits, des esprits plus modrs, et c'tait le cas de nombreux vques, s'inquitaient des fcheuses consquences religieuses et politiques que, dans les circonstances actuelles, pouvait avoir le nouveau pouvoir d'infaillibilit dans le gouver-

nement de

l'glise.

comme des autres actes prpouvait lgitimement conclure que le concile du Vatican n'tait pas une uvre de pure circonstance ni sans prcdent. Il se rattachait en effet ces mesures de restauration gnrale de la socit catholique, entreprise par Pie IX suivant le plan indiqu dans ses actes, tels surtout que le commentait l'organe officieux, la Civilt cattolica, fonde en 1850 et rdige par les jsuites romains. On remarqua tout aussitt que, dans la bulle d'indiction du 29 juin 1868, la question de l'infaillibilit pontificale, qui passionnait dj l'opinion en deux sens trs opposs, n'apparaissait pas comme ayant t une des raisons de la convocation du concile elle ne comptait pas parmi les buts assigns l'tude de cette imposante assemble. Et cependant le rglement de cette question capitale devait dominer ses travaux et mme en changer l'ordre, retenir presque seul l'attention des Pres. C'est d'ailleurs un point sur lequel Mgr Manning, archevque de Westminster, se plat insister particulirement dans son Histoire vraie du concile du Vatican, car la dfinition de l'infaillibilit fut le fait capital de ce concile. Il n'tait pas question davantage dans la bulle d'indiction de la primaut pontificale, c'est--dire de ce pouvoir de juridiction ordinaire et immdiate du pape sur les vques dont la dfinition de l'infaillibilit n'tait
synodaux,
on
:

ciences chrtiennes. De la bulle pontificale

Certains bruits, bien avant la convocation du concile, commenaient circuler dans l'ombre; des proccupations piscopales s'taient manifestes ce sujet, l'occasion de la convocation des vques Rome pour le mois de juin 1867. Des ftes religieuses grandioses devaient s'y clbrer. Mais taient-elles l'unique motif de cette imposante manifestation qui compta prs de 500 vques venus de tous les points du monde. L'un d'eux, Mgr Ginoulhiac, vque de Grenoble et futur archevque de Lyon, prouva le besoin de s'en ouvrir Mgr Dupanloup. Et dans une lettre crite de Nice le 3t janvier 1867, il exprimait ses craintes en ces termes son collgue d'Orlans ...Je suis pour ma part trs proccup de l'objet probable de la convocation qui nous est faite pour le mois de juin... Quel sera l'objet vrai de cette runion. De toutes part, on me dit que ce sera la dfinition de l'infaillibilit personnelle, ou au moins spare, du pape, ou la prparation cette dfinition. A mon sens, il n'y a pas aujourd'hui de question plus grave
:

que

celle-l.

De semblables apprhensions

se

fai-

saient jour dans la pense d'un autre vque franais. Vous savez, Monseigneur, crivait ce prlat

le corollaire et l'clatante conscration. Le silence de la bulle pouvait avoir sa justification dans le dsir du souverain pontife de prvenir des contro-

que

verses inopportunes susceptibles de compromettre la srnit des dicussions conciliaires.

//.

PREMIRES POLMIQUES AUTOUR DU FUTUR CON-

1 L'tat des esprit. CILE. Le silence de Rome sur la question de l'infaillibilit allait donner lieu aux commentaires les plus opposs. La dfinition de l'infaillibilit, en effet, se prsentait dj, selon les uns, comme une sauvegarde pour l'glise elle-mme, selon les autres, comme une

Mgr Dupanloup, que quelques esprits ardents se proccupent, dit-on, de faire dclarer par les vques runis, comme dogme de foi catholique, l'infaillibilit personnelle du pape... Prions Dieu d'loigner de telles proccupations; elles enfanteraient des luttes intestines et des difficults extrieures incalculables. Lagrange, op. cit., t. ni, p. 48-49. Mme note d'inquitude chez Mgr Ketteler, vque de Mayence, qui se demandait si la grande assemble piscopale de juin 1867 ne servirait pas avant tout sanctionner d'une manire formelle et bruyante des rsolutions arrtes d'avance, comme l'infaillibilit du pape et d'autres points de doctrine, toutes questions qui rclamaient un examen approfondi et relevaient de l'tude et de l'approbation d'un concile gnral.
Ibid., p. 91. 2 L'adresse

piscopale

du 1"

juillet

1S67

et

ses'

2541
suites.

VATICAN (CONC.

DU).
Rome

TAT DES ESPRITS

un mystre
catlolica,

2542

Mais

la

runion de tant d'vques

sens,

que celui de ses correspondants. Il n'y voulait voir qu'une prparation de l'opinion piscopale la convocation
avait pour

Mgr Dupanloup un autre

le jour o parut le manifeste de la Civilla organe des jsuites romains. Publi le G fvrier 1809 et reproduit aussitt par Y Univers, ce manifeste eut un immense retentissement. Il occupa

prochaine d'un concile cumnique qu'il se plaisait saluer comme une grande et admirable manifestation de l'unit de l'glise, un grand acte d'union catholique qui serait obtenu, comme au concile de Trente, par l'cart des questions controverses entre les coles . Aussi bien s'tait-il appliqu, ds son arrive Rome, gagner la pense du concile tous ceux de ses collgues sur lesquels il pouvait avoir quelque action. Mais, bien qu'ayant toujours cru l'infaillibilit du pape, il en jugeait inopportune la

toute

la

presse

et

mme

toutes

les

chancelleries

d'Europe. On crut lire, entre autres nouvelles, dans les prtendues rvlations de la Civill catlolica et de V Univers que le concile cumnique serait trs court, qu'il n'y aurait pas de discussions, qu'on y dfinirait par acclamation l'infaillibilit du pape. On procderait de la mme manire pour l'Assomption de la sainte Vierge. C. L., col. 1102 ab. C'tait assigner au concile un but que le pape n'avait pas
indiqu.
pareilles nouvelles?

donc efforc d'en exclure la mention dans l'Adresse que les vques runis Rome devaient prsenter au souverain pontife. Texte de cette adresse dans C. L., col. 1033 sq. Mais un clair passage sur la magistrature du pape avait t formellement demand au rapporteur de cette adresse, Mgr Haynald, archevque de Kalocsa et Bacs (Hon Nous grie), par un vque anglais ne pouvons
dfinition.
Il

s'tait

Mais qui donc avait t autoris publier de Qui avait livr le secret des com-

pas retourner prs de nos catholiques d'Angleterre, avait dit cet vque, si nous n'obtenons pas cela. Cit par Lagrange, t. m, p. 59. Or, le passage en question, sans dfinir l'infaillibilit semblait en fixer le sens et l'extension. Aussi bien l'vque d'Orlans crut-il devoir proposer d'ajouter au passage sur le Magislerium ces mots qui en limitaient la porte ad custodicndum dcpositum, formule qui fut complut fraternam concordiam intcr nos te par cette autre corroboremus, due Mgr Darboy, archevque de
:
:

Paris.

La question de
donc d'tre

l'infaillibilit

pontificale

venait

ainsi porte l'ordre

du jour par l'adresse

piscopale. Mais Pie IX n'avait-il pas dj affirm le droit du pape de dfinir lui seul la foi de l'glise, quand, le 8 dcembre 1854, il avait promulgu solen-

nellement, sans runion conciliaire, en vertu de son autorit pontificale, le dogme de l'immacule conception. Il n'avait point pris toutefois cette grave dcision, sans avoir demand l'avis des vques et reu 570 rponses, presque toutes affirmatives. 3 Le concile cl l'opinion. C'est dans sa rponse du 1 er juillet 1807 l'Adresse de l'piscopat, C. L., col. 1042, que Pie IX indiqua sa rsolution de convoquer le concile pour le 8 dcembre 1800. Et le pape avait prononc ces grands mots appliqus au futur concile perutile, necessarium, commune desi-

missions romain.es accuses bien tort, vu leur esprit de modration, de vouloir pousser les choses l'extrme ? Comment ne pas tre mu? Vraies ou fausses, les communications de la Civilt catlolica taient une faute norme, moins sans doute pour la prtention qu'elles semblaient indiquer de tracer au concile la conduite suivre, que pour les consquences que ce grave incident pouvait avoir sur l'opinion. Ce fut comme la pierre jete dans la mare des controverses. La polmique, encore peu accentue, s'aggrava entre ceux que les questions relatives au concile pouvaient opposer, elle entrana jusqu' ceux qui avaient jug sage de s'enfermer dans un systme de silencieuse expectative . Ce fut le cas de l'vque d'Orlans, qui jusqu' ce jour avait constamment rsist la pression de M. de Montalembert, son ami, contre la tactique du silence juge par lui d'abord insense et ensuite profondment inutile . Lettre cite dans Lagrange, ibid., p. 124. Pour apaiser l'ardente polmique souleve dans la presse franaise entre l'Univers et les organes anticlricaux, Mgr Dupanloup adressa au Franais, journal qu'il avait rcemment fond, deux articles qui furent publis dans les n. des 18 et 19 mars. C'tait une protestation contre le manifeste de la Civilt, qui fit, dit-on, une profonde sensation Rome, mais ne mit aucunement un terme la controverse engage au sujet de l'infaillibilit entre les catholiques libraux, qui avaient
'

derium. Mais quel accueil la dcision de Pie IX avait-elle rencontr dans le monde catholique? Le concile serait-il une aurore et non pas un couchant , comme l'avait annonc l'vque d'Orlans, c'est--dire le plus grand et le plus heureux effort que l'glise puisse faire pour l'illumination des esprits et l'apaisement des curs ? (Lettre pastorale du 18 juillet 1808) ... Serait-il encore, comme l'avait crit Mgr Franchi, archevque de Thessalonique l'uvre de pacification que nous voulons, pour ramener nous la socit,

dans la convocation du concile le dsir du pape de limiter son pouvoir absolu dans l'glise, et ceux qui, appuyant l'initiative de la Civilt, soutenaient que, non seulement le concile dfinirait l'infaillibilit personnelle du souverain pontife, mais transformerait encore les formules ngatives du Syllabus
salu

en propositions affirmatives, c'est--dire en articles de foi. De l, dans la presse et dans l'piscopat. toute une srie de manifestations pour ou contre
le concile.

C'est ainsi que, malgr les conseils de son frre, l'abb Jules-Thodore I.oyson, professeur la Sorbonne, et sans attendre la runion du concile, le P. Hyacinthe, alors clbre par ses confrences dans la chaire de Notre-Dame, prenait ouvertement parti

non pour

l'loigner

tobre). Justifierait-il,

davantage? au contraire,

(Lettre
les

du 15 ocinquitudes de

tous ceux qu'alarmait la brlante question de l'infaillibilit, et qui tout d'abord entrevoyaient la formation de deux grands courants d'opinion prts dj s'entrechoquer flans l'glise? Il faut bien le reconnattre, les loges suspects que certains ant infaillibilistes prodiguaient au Concile ne rpondaient pal toujours leur pense vritable.
i

Ce que lis commissions romaines charges de la prparation des dcrets soumettre au concile et dlibrant sous le sceau du plus' rigoureux secret ne devaient pas laisser transpirer au dehors, cessa d'tre

convocation par un manifeste que le Temps 20 septembre 1809 et (pie reproduisait le journal des Dbats dans son n. du 21. II dclarait ce concile suspect et, avec une iniquit par trop criante, lui imputait de n'tre pas libre dans sa prparation, ce qui faisait craindre que l'auguste assemble n'et pas plus de libert dans ses dlibral ions. A. Uoutin, Vie du P. Hyacinthe, t. i, p. 319-323. lui ce mme mois de septembre, Mgr Maret. vque in parlibus de Sura et doyen de la l'acuit de thologie de Paris publiait son livre fameux Du concile gnral. Voir ici son article. Sans tenir compte du fait que, depuis longtemps, tous les ouvrages o le privilge de l'infaillibilit du pape n'tait pas admis
contre
la

publiait

le

VATICAN (CONC.

DU).

TAT DES ESPRITS

public, restreint,

2544

avaienl t Frapps par l'Index, fussent-ils comme l'Histoire ecclsiastique de Fleury et la Thologie de Bailly suivis dans la plupart des sminaires, l'auteur du Concile gnral niait formellement le principe de l'infaillibilit personnelle du pape et invoquait l'histoire pour tablir que la souverainet partage entre le concile cumnique et le souverain pontife ne rside complte que dans leur union . 1/ Univers tout de suite attaqua l'ouvrage avec sa violence accoutume, accusant son auteur, et non sans raison, de gallicanisme. Bientt aprs, Mgr Pie, voque de Poitiers, dans une homlie son clerg, CL., col. 1263, dsavouait le savant doyen de la Sorbonne, et plusieurs de ses collgues de France, entre autres les vques de Montauban et de Rodez suivaient son exemple. Dans un autre ordre d'ides et spcialement au sujet de l'infaillibilit Mgr Plantier, voque de Pour tre infaillibles, les dcrets Nmes, avait crit des conciles gnraux n'ont pas besoin d'tre prpars par une discussion. Il n'en cote pas plus l'Esprit-Saint de prserver l'glise d'erreur dans le feu d'une acclamation que dans les conclusions d'un dbat. A cette affirmation, Mgr Darboy, archevque de Paris, avait rpondu 'Ce qu'on a dit de l'entranement avec lequel certain dogme serait vot d'acclamation par la majorit des vques, touffant ainsi la libert de leurs collgues dont la conscience ne se trouverait pas tout de suite pntre des mmes lumires irrsistibles, mrite peine qu'on s'y arrte pour le rfuter. Le bon sens et l'histoire protestent contre ces insinuations malvenues et vaines. Lagrange, op. cit., p. 137. La controverse engage entre les vques se poursuivait avec plus d'pret dans la presse o l'alimentaient presque chaque jour les articles de l'Univers et des autres organes autoritaires. Elle finit par entraner les rdacteurs du Correspondant, dont les ides sur l'inopportunit de la dfinition de l'infaillibilit personnelle du pape taient bien connues, mais qui jusqu' ce jour avaient cru plus sage d'observer le silence. Ils se dcidrent le rompre devant l'attitude de V Univers. Leur article parut le 10 octobre 1869. On attribua gnralement sa rdaction au prince de Broglie. On devait apprendre plus tard que l'article avait t rdig l'vch mme d'Orlans sous les yeux et sous l'inspiration de Mgr Dupanloup par le personnage en question. L'article tait favorable au concile, qui permettait aux vques du monde entier de rpondre l'appel du pape. Il signalait les craintes qui s'taient fait jour au sujet de l'infaillibilit et exprimait l'espoir qu'elles ne se raliseraient pas. L'article ajoutait Il est difficile de prciser les conditions o le pape enseigne ex cathedra. Le Correspondant affirmait encore que l'infaillibilit une fois proclame s'appliquerait l'uvre des papes antrieurs mme des actes que n'admet plus le droit public moderne . C'tait en effet confondre deux ordres d'ides tout fait diffrents, l'un dogmatique, l'autre politique, celui-ci drivant d'une vrit rvle, celui-l d'une judicature reconnue jadis au Saint-Sige par le consentement unanime des nations chrtiennes. Le Correspondant con Le grand cur de Pie cluait IX nous est garant qu'il n'a jamais song faire du concile une de ces formations solennelles qui, dans les dmocraties asservies, viennent colorer la dictature du simulacre de la lgalit. On n'y verra pas le plbiscite propos par oui ou par non un peuple muet ou bloui. 4 L'ullramontanisme en France. Comme il arriva pour le livre de Mgr Maret, l'article de la grande revue catholique fut violemment attaqu par \' Univers. A dire vrai, cet article n'atteignit qu'un
:
: :

il intressa surtout les lel trs et les heurtait d'ailleurs l'irrsistible mouvement qui entranait vers la proclamation de l'infaillibilit pontificale le gros des masses catholiques franaises dont le grand ascendant de Pie IX avait

modrs.

Il

conquis le cur. Il ne trouva pas davantage les faveurs de la grande majorit du clerg qui suivait les directives de Louis Veuillot et prenait un plaisir extrme au langage simple, populaire, parfois truculent du vigoureux polmiste. Dans cette altitude du clerg franais, il ne faudrait point voir seulement l'effet d'un entranement passager, irrflchi, sans prparation qui, sous l'influence d'un publiciste minent, le poussait reconnatre au souverain pontife l'autorit spirituelle la plus absolue. Depuis longtemps Lamennais et ses disciples avaient cr dans le clerg franais un courant d'opinion en faveur du principe de l'autorit pontificale. La Dclaration de principes soumise au Saint-Sige par toute la rdaction de l'Avenir le 2 fvrier 1831 n'tait pas oublie. Les signataires de cet acte rejetaient comme hrtique et dj condamne la doctrine qui proclamait la ncessit du consentement tacite de l'piscopat pour la validit des jugements rendus par le saint Pre en matire de doctrine et de discipline. Ils devanaient ainsi la dcision que devait rendre le concile du Vatican relativement l'infaillibilit dogmatique du pape. Les annes n'avaient fait que fortifier et gnraliser le mouvement issu de cette dclaration de principes. Les desservants surtout qui reprsentaient le bas clerg, auquel le pape rgnant avait accord le recours contre les dcisions piscopales, se flicitaient de l'occasion offerte l'glise par le concile du Vatican d'tendre la puissance religieuse de leur cher protecteur. Suivant le mot bien connu de Mgr Pie. ce clerg franais avait achev de se dpouiller de
ses

livres
.

particulires,

maximes,

liberts

galli-

canes

C'est la mentalit que Montalembert croyait devoir regretter quand il parlait de l'abme o tait tomb le clerg franais . Lettre du 9 novembre I. Dllinger, recteur de l'universit de Munich. On la retrouvait jusque dans les sminaires, en particulier au sminaire de Saint-Sulpice (voir Notes de l'abb Marius Leris, Bulletin des anciens lves de SaintSulpice, 1941, p. 270, et J. Brugerette, Le prtre franais et la socit contemporaine,
t.
i,

p.

233

et

t.

il,

passim.
Telle tait en France, avant le concile, la surexcitation des esprits tant du ct des infaillibilistes que du ct adverse, qu'on ne saurait s'tonner si, lors du ptitionnement en vue de la proclamation de l'infaillibilit pontificale provoqu par l'Univers et de la souscription ouverte dans ses colonnes pour couvrir les frais du concile, une foule innombrable de prtres et de fidles avaient trouv dans cette double initiative l'occasion de manifester leurs sentiments. Cette sorte

de

plbiscite

en

matire

de dogme,

comme

cette

souscription accompagne de commentaires passionns, taient pour le moins d'une convenance discutable que ne pouvait manquer de relever le bouil Quoi donc, rptait-il. lant vque d'Orlans l'glise enseigne dicterait d'avance de cette trange faon des dcisions l'glise enseignante? Et qu'adviendrait-il, si l'on organisait des ptitions en sens
:

contraire? N'tait-il pas temps d'arrter le courant? Aussi le 11 novembre 1869 paraissait sous son nom Observations sur la controune brochure intitule
:

verse souleve relativement la dfinition de l'infaillibilit

au futur

concile.

Ces Observations communiques d'abord au Franais, puis la Galette de France et l'Union de l'Ouest, organe de M. de Falloux, furent ensuite

2545
envoyes tous
la

VATICAN (CONC.

DU).

TAT DES

ESI'

HITS

2 5

les vques. L'auteur, sans discuter question doctrinale sur laquelle son sentiment n'avait jamais vari, avait rassembl dans cet crit toutes les raisons qui lui faisaient juger la dfinition en question et d'autres similaires comme inoppor Il s'agit, dit-on, d'un principe, tunes. On y lisait mais ce principe, si c'en est un, est -il donc ncessaire la vie de l'glise qu'il devienne dogme de foi? On s'en est pass jusqu'ici, il n'est donc pas indispensable et on ne le rclamait pas. Est-ce en notre sicle qu'il devient ncessaire de toucher ce principe constitutif, ce ressort principal de la vie de l'glise? Est-ce que nous aurions t constitus durant des sicles d'une faon dfectueuse et incomplte? Quand le chne est vingt fois sculaire, creuser, pour chercher vouloir le gland originaire sous ses racines, c'est branler le chne tout entier. L'auteur des Observations n'omet rien d'autre part, des objections qui seront celles de la minorit conciliaire difficults tires de la ncessit de dfinir les conditions de l'acte ex cathedra, difficults tires de la double qualit du pape, docteur priv ou universel..., des multiples questions de fait qui peuvent se poser propos de tout acte ex cathedra..., de l'examen des faits historiques..., du fond mme de la question... enfin de l'tat des esprits contemporains. L'vque d'Orlans semblait malheureusement oublier que, dans les circonstances prsentes, ce qui importait par dessus tout, c'tait la vrit de la doctrine; la question d'opportunit, fort grave assurment, tait nanmoins une question de conduite. Il parut d'autre part que les Observations de Mgr Dupanloup n'taient qu'un habile dcalque d'une brochure allemande rcente due vraisemblablement la plume de Dllinger et publie sous ce titre Observations sur la question : Bsl-il opportun de dfinir l'infaillibilit? Adresse respectueuse aux vques. C'est contre l'avis de ses conseillers ordinaires, MM. Cochin, de Broglie, de Falloux, de Riancey, que Mgr Dupanloup avait publi sa brochure dont il aurait d rserver les arguments pour le concile. Or, ce qui devait arriver arriva la thse de l'vque d'Orlans fut attaque par Louis Veujllot avec la vhmence qui caractrisait la manire de ce polmiste si peu enclin mnager ses adversaires. Mgr Dupanloup rpondit sur le mme ton par V Avertissement Louis Vcuillot. Il numrait minutieusement les variations de l'Univers et constatait ironiquement son accord avec le
:
: : :

autant que l'esprit chrtien avait produit dans toute l'Allemagne une profonde sensation. C. L., col. 11911196. C'tait comme la rfutation indirecte d'une thse rcente de Mgr Dechamps, nomm depuis 1867 archevque de Malines, et qui, dans une lettre pastorale, avait soulev la question de l'infaillibilit et de sa dfinition. Les vques allemands avaient encore adress un mmoire secret au pape dans lequel ils s'expliquaient sur le projet de dfinition dogmatique de l'infaillibilit personnelle du pape et dclaraient unanimement que, dans l'tat des esprits, une telle dfinition leur paraissait tout fait inopportune et qu'ils considraient comme un malheur qu'une question si dlicate et si pleine d'orages ft porte au futur concile cumnique. C. L., col. 1196-1197. Le mmoire des vques de Fulda, dat du 1 septembre 1869. avait fait impression Rome, o tout le monde, au dire de Mgr Franchi, plus tard secrtaire d'tat de Lon XIII, commenait se convaincre du pril que prparait toute cette agitation extra-conciliaire. Cf. Lagrange, op. cit., t. ni, p. 135. L'attitude prise par le chanoine Dllinger, recteur de l'universit de Munich et le plus clbre thologien catholique d'Allemagne tait bien plus vio-

lemment

hostile.
crit
:

Il

oubliait

ce

qu'il

avait
le

prc-

demment

Pour nous, catholiques,

tmoi-

gnage du pape dans les choses de la foi a plus d'autorit que l'opinion de tel ou tel savant. Nous regardons ses oracles comme l'expression la plus pure et la plus certaine de l'immuable vrit catholique. Dllinger, Gemischle Ehen, p. 65. Le recteur de l'universit de Munich publiait, en mars 1869, dans V Allgemeine Zeitung, sous le pseudonyme de Janus, des articles qu'il devait runir plus tard, fin aot 1869, en un volume

sous le titre Le Pape et le concile. Il y rejetait le dogme de l'infaillibilit comme contraire la tradition de l'glise et le qualifiait de rvolution ecclsiastique . Cette brochure suscita de nombreuses rponses, en particulier de la part de Hergenrther et de Scheeben. Sur cette agitation allemande, voir Granderath, t. i, p. 187-197; 219-237. De nouvelles lettres de Dllinger signes du mme pseudonyme et adresses la Gazelle d'Augsbourg devaient encore aggraver pendant le concile mme l'agitation en rvlant au public des discussions conciliaires qui auraient

d rester
2.

En

secrtes. Angleterre.

La controverse

s'tait

enfin

Sicle sur
le

le

sens des actes pontificaux.

le

En opposant

pape aux vques, en affirmant que

de Dieu
.

le

pape

est

journaliste n'arriverait-il pas une vritable idoltrie faite pour dshonorer l'glise? Cet avertissement communiqu son clerg, la veille du
Mis

tendue l'Angleterre o, sous la conduite d'un prlal minent, Mgr Manning, archevque de Westminster, le parti dit ultramontain s'tait largement dvelopp. Le 3 octobre 1869, Mgr Manning publiait un mandel'Univers.

dpart de Mgr Dupanloup pour Home, se terminait par ces mois Et le concile achev, quelles qu'aient t ses dcisions, conformes ou contraires mes veeux, je reviendrai soumis tout, sans le moindre effort, de bouche, d'esprit et de cur, docile comme la plus humble brebis du troupeau. Lettre de Mgr l'vque d'Orlans nu clerg et aux fidles avant son dpart four Home, 10 novembre 1869. Telle tait l'atmosphre religieuse de la France, avant le concile, une atmosphre enfivre par l'ardeur des controverses qu'alimentaient tous les |ours les articles des organes autoritaires.
:

immdiatement traduit et insr clans le pape personnellement infaillible, et pour cette affirmation s'tait servi
fut

ment qui

L'auteur y dclarait

de l'expression aparl from. sparment des vques i, ce qui pouvait, au pied de la lettre, s'entendre de deux faons ou bien sans les vques. sans leur con cours direct, ou bien contre les vques. en opposition possible avec le corps piscopal. Ft c'tait dans ce
:

dernier

sens

que l'organe

Mgr Manning expliquera

franais avait traduit. plus lard sa pense et son

La controverse liors de l-ranre. l. En Ailemagne. Ce n'tait pas seulement en France que la question du futur concile passionnait l'opinion. I.a controverse trouvait un cho non moins retentissant dans l'Allemagne catholique. Dix-neuf vques allemands runis Fulda, en septembre 1869, avaient npli deux actes importants. Ils avaient d'abord publi une Ici ire dont l'lvation de sentiments

expression dans une lettre l'vque d'Orlans. Mais la traduction tait l, non dmentie. Et cette faon d'entendre l'infaillibilit, si peu conforme la dfinition finale sortie des dlibrations conciliaires, et ail bien faite pour soulever de vives discussions, plus vives toutefois en France qu'en Angleterre, o le parti libral, qui se personnifiait alors dans le nom du R. I*. Nevvman, tait compltement domin pal le parti qui recevait les directives de Mgr Manning et ne craignait pas de les pousser aux dernires
limite.

Quelle tait au fond

la

vritable pense de

Manning

2547

VATICAN (CONC.
:

DU).
tains
sion.,

OUVERTURE
gouvernements de peser sur
telle

2548
ou
telle dci-

sur la question de l'infaillibilit? Elle fut exprime La part en ces termes devant Mme Grce Ramsuy que j'ai eue au concile peut tre raconte en deux mots Nous sommes alls Rome pour informer non pas sur la promulgation d'un dogme, comme tant de personnes spares de l'glise et mme de celles qui en font partie l'ont cru, mais sur la dfinition d'un dogme qui a toujours exist. Moi et quelques autres, nous pensions que cette dfinition tait suffisamment explique, et comme j'ai t appel Rome pour donner mon avis ce sujet, je l'ai donn sans crainte et sans rticence. Grce Ramsay, Bells of the sanctuary, Londres, 1872. Des documents trs explicites montrent d'ailleur que Manning tendait au maximum le domaine o jouait la prrogative pontificale et rduisait au minimum les conditions mises son exercice. Voir ci-dessous. Les gouverneG Le concile et les gouvernements. ments habitus depuis si longtemps exercer un droit de regard sur les affaires de l'glise, voire mme s'immiscer comme en Autriche, o le josphisme n'tait pas mort, dans le rglement purement ecclsiastique des dtails de la liturgie, des ftes, des plerinages, ne pouvaient pas, surtout au milieu de l'effervescence souleve par ces fivreuses controverses, se dsintresser de la question du concile. C'est ainsi que le 19 octobre 1869, le ministre des Affaires trangres de France, prince de la Tour
:

Peut-tre, somme toute, et-il mieux valu que, conformment aux exemples des anciens conciles

de Trente n'avait pas fait exception les puissances catholiques fussent reprsentes au concile par des ambassadeurs spcialement accrdits cet effet. On s'tait proccup de cette ventualit la commission centrale, en particulier le 23 juin 1868 dans une sance tenue coram sanctissimo. M. -P., t. xlix, col. 503; finalement il avait t dcid que les gouvernements catholiques ne seraient pas invits, mais que la bulle de convocation aurait pour eux un paragraphe spcial et que, s'il tait ncessaire, on ferait comprendre aux ayants-cause que cela pouvait
et le concile

constituer une invitation indirecte. On se trouvait paralys par l'impossibilit d'inviter l'Italie avec qui toutes les relations officielles taient rompues. Les puissances catholiques n'arrivrent pas s'entendre sur la ligne de conduite suivre. La France, pour son compte, demeura indcise. Emile Ollivier, en juillet 1868, lors de la discussion du budget des cultes au Corps lgislatif, avait, simple dput, dvelopp les ides qu'il appliquerait plus tard comme chef du pouvoir. Traditionnellement,
disait-il, le

gouvernement,
les

hritier de par le

Concor-

Rome une dpche dans laquelle gouvernement imprial, tout en dclarant qu'il respecterait la libert du concile rservait d'une
d'Auvergne, envoya
le

manire formelle la libert de ses rsolutions ult. Nous sommes en droit d'atIl y tait dit tendre que l'glise ne jette pas le trouble dans les socits civiles par des condamnations radicales enveloppant la fois ses liberts, les rgimes politiques qui les tablissent et les consquences pratiques qui Il rappelait les en drivent dans la lgislation. mesures que le gouvernement de l'Empereur s'tait cru oblig de prendre contre le Syllabus et l'encyclique Quanta cura de 1864. La mme ligne de conduite serait encore adopte si des doctrines analogues taient proclames par le concile . C. L., col. 12331237. D'autre part, le 5 novembre, dans une audience obtenue du pape, notre ambassadeur, le marquis de Banneville, conformment aux instructions de son chef, recommandait au saint-pre en un langage aussi courtois que diplomatique une excessive prudence. Tous les gouvernements du monde avaient accept la faon de voir du gouvernement franais . C. L., col. 1236 d. Ainsi on laissait faire, en Italie par exemple, o l'on ne dissimulait pas l'intention de prendre Rome la papaut pour en faire la capitale d'un nouveau royaume, en Autriche, o l'on dsirait s'affranchir des liens du concordat de 1855, en Allemagne, o se manifestait dj la tendance de tenir l'glise dans une tutelle de plus en plus oppressive, en Suisse, o la guerre du Sonderbund n'tait pas oublie des protestants, qui n'attendaient que l'occasion de prendre
rieures
:

prrogatives des rois de France, avait un droit strict d'intervention avant, pendant et aprs le concile. Mais tait-il propos d'exercer ce droit? . Ollivier ne le pensait pas. C. L., col. 1216 sq. Et il maintiendra toujours ce point de vue. Toutefois, en avril 1869, rien n'tait encore tranch sur la question des ambassades au concile. En fin de compte on rsolut de s'abstenir. Le 8 septembre 1869, le ministre des Affaires trangres communiquait cette dcision ses agents diplomatiques. Ce serait l'ambassadeur de France Rome qui aurait suivre la marche des vnements, surveiller les tendances qui se feraient jour dans l'assemble. C. L., col. 1231. Les autres tats catholiques modelrent leur attitude sur celle de la France.
II.

dat de toutes

Le CONCILE.
:

/.

L'OUVERTURE DU CONCILE sa

COMPOSITION

Comme

il

L'ouverture. avait t annonc, le Concile du Vatican

1

SA NOUVEAUT.

ouvrit ses assises le 8 dcembre 1869 dans le transept de droite de la basilique Saint-Pierre, amnag en salle des sances. L'immense concours de vingt-mille plerins venus Rome attestait le vif intrt que cet vnement avait rencontr dans toutes les parties du monde. Le nombre des prtres franais tait particulirement considrable.

l'offensive contre les catholiques.

Oui, on laissait faire, mais aprs? Seul

le

gouver-

nement russe interdit aux vques catholiques de se rendre Rome. Mais, si rserves qu'elles se manifestassent prsentement, les dispositions des gouverl'endroit de la papaut et du futur concile n'en restaient pas moins inquitantes. Les controverses que le concile avait souleves surtout en France et en Allemagne avaient eu leur rpercussion dans le domaine politique. Elles avaient cr une temprature d'orage peu favorable apparemment la libert des dlibrations conciliaires. Au cours du

nements

L'ouverture du dix-neuvime concile cumnique fit avec cet apparat fastueux, imposant et tranquille, qui accompagne toutes les solennits romaines. Plus de sept cents vques venus de tous les points de l'univers faisaient escorte au Vicaire de Jsus-Christ. Ils s'avanaient lentement, revtus de leurs habits pontificaux, mitre blanche en tte et prenaient place, non loin de la confession de l'Aptre, dans Vaula conciliaire. Telle fut la premire runion du concile ou sance d'ouverture connue sous le nom de sance prsynodale. La crmonie se droula au milieu d'une foule immense. Et c'est le cas de noter que le public ne devait tre admis qu'aux crmonies extrieures de ce concile, c'est--dire aux quatre sessions d'apparat. Toutes les autres sances taient strictement fermes et le secret pontifical rigoureusement impos tous ceux que leur fonction pouvait amener dans
se

l'enceinte
2

conciliaire.

concile

se

manifesteront quelques vellits de cer-

Composition du concile. Au moment o le concile allait tre convoqu, l'glise catholique tout entire comptait, d'aprs la statistique officielle du Vatican, mille quarante-quatre vques ou dignitaires

254!)

VATICAN (CONC.
:

DU).

PROCDURE

2550

ayant droit d'assister comme Pres du concile 55 cardinaux, 1 1 patriarches, 927 primats, archevques, vques et abbs nullius, 22 abbs chefs de congrgations et 29 gnraux d'ordre.
date du 14 dcembre 1869, c'est--dire huit jours aprs la sance d'ouverture, on comptait rsidants ou venus Rome et runis dans YAula conci51 cardinaux, 9 patriarches, 653 primats, liaris archevques, vques et abbs nullius, 21 abbs mitres, 28 gnraux d'ordre, soit 762 Pres du concile. Pendant le premier mois, il y eut au concile un peu plus de 700 prsents, le chiffre se maintint encore 667, lors de la in session solennelle; le 18 juillet 1870, 600 Pres taient encore prsents, dont 535 seulement prirent part au vote. Aussitt aprs le chiffre tomba aux environs de 100, jusqu'au moment de la prorogation du concile. La rpartition 224 Italiens, des Pres par nations tait la suivante Franais, 40 Espagnols, 43 Austro-Hongrois, 81 16 Allemands, 27 Anglais, 19 Irlandais, 40 Amricains des tats-Unis, 9 Canadiens, 30 Amricains de l'Amrique du Sud, 19 Europens de petits tats, 42 Orientaux, 112 vques in partibus, etc.. Cette dernire rpartition par nations donne par M. Seignobos (Hist. politique de l'Europe contemporaine, p. 669) manque tout au moins de prcision. Ce qu'il faut retenir, c'est le chiffre de 762 Pres du concile prsents l'ouverture de la session prsynodale sur le nombre de mille quarante-quatre prlats ayant droit siger. Il manquait donc l'appel 282 Pres. Ces abstentions pouvant tre invoques comme un argument par certains opposants, le premier soin de la vnrable assemble sera d'examiner les causes de ces absences, de les admettre ou de les rejeter. Ces absences ne pouvaient d'ailleurs fournir un prtexte srieux aux adversaires du concile pour en nier l'cumnicit. Par le nombre de ses membres, l'assemble conciliaire formait en effet les sept diximes de l'piscopat catholique reprsentant trente nations diffrentes et runissant la plus grande d'exprience et de culture intellectuelle et varit sociale. Ni le grand concile de Nice, qui ne compta que 318 vques dont 26 peine appartenaient l'Occident, ni le premier concile de Constantinople, avec 150 Pres tous orientaux, l'un et l'autre cumniques, n'avaient runi autant de membres. Seuls les III' et [V* conciles du Latran et le II e de Lyon ont dpass le chiffre du Vatican, mais les abbs y taient en proportion beaucoup plus considrable. La question de l'cumnicit du concile du Vatican ne se pose donc mme pas.
la
: :

septembre 1870. Jamais les gouvernements successifs del France ne voulurent se servir de cette conjoncture comme d'un moyen de pression sur le pape et l'assemble. Interventionniste assez dcid, le comte Daru carta toute suggestion en ce sens; quant . Ollivier, il tint honneur de ne jamais faire la moindre dmarche pour peser sur les dlibrations conciliaires. Usant de son 11. LA PROCDURE DU CONCILE. autorit suprme de souverain pontife de l'glise universelle, autorit qui lui permettait de concentrer tous les pouvoirs dans les mains de son chef, Pie IX avait tenu rgler lui-mme la procdure prescrite aux membres du concile, et avait fix le programme et l'ordre de ses travaux. 1 Les commissions prparatoires. Les travaux de l'Assemble conciliaire taient ainsi rpartis Comme Trente les vques devaient dlibrer sur des projets ou schemata prpars par des thologiens, avec cette diffrence qu' Trente les thologiens travaillaient sous les yeux des Pres et sur des matires prpares par eux, tandis que les Pres en arrivant Rome avaient trouv les questions dj labores par les thologiens rpartis dans les diverses commissions que Pie IX avait institues pour la prparation du concile. Et les actes de ces commissions autant que les nombreuses runions tenues par chacune d'elles attestent combien laborieuse et minutieuse fut cette prparation Le concile se trouvait ainsi en prsence de rsolutions dj mries. L'intervention dans les dlibrations conciliaires de consulteurs comme Perrone, Kleutgen, Schrader, Hettinger, Alzog, Maer, Bianchi et surtout Franzelin, la commission dogmatique, eut une importance de premier ordre en particulier dans

la

dfinition

de

l'infaillibilit.

3 Caractre strictement ecclsiastique de l'assemble.

D'autre part, pour que l'assemble pt voter en connaissance de cause, le sujet traiter tait imprim, et cet imprim remis d'avance aux Pres. Huit ou dix jours taient accords pour les observations que chacun pouvait dsirer faire par crit. Ces observations taient soumises l'examen de commissions comptentes, dsignes sous le nom de dputations et qui les retenaient si elles taient juges pertinentes ou les amendaient, s'il y avait lieu, pour les prsenter finalement l'approbation de l'assemble conciliaire. Ces dputations institues par Pie IX comme les commissions prsynodales taient au nombre de cinq dont le pape dsignai lui-mme les prsidents. Au lieu de dputation nous dirons plus ordinairement commission, ce ternie nous tant plus familier. La premire fut la dputation de posiulatis ou com2 Les dputations.

concile du Vatican, une assemble exclusivement ecclsiastique. Aucun gouvernement n'y fui reprsent, tandis que, dans les conciles antrieurs, les souverains avaient leur place marque d'avance; ils taient convis y participer soit en personne, soit par leurs ambassadeurs qui souvent exeraient sur la marche des dlibrations une action considrable. Le gouvernement franais avait, nous l'avons dit, col. 2517, justifi sa rsolution de se tenir l'cart du concile en dclarant que ce qui tait naturel dans un temps o les questions de l'ordre social se confondaient souvent dans celles de l'ordre religieux n'a plus aujourd'hui
c'est qu'il fut

Une grande nouveaut du

de conscience qui est le principe du monde nouveau a modifi la situation Lettre du prince de La Tour d'Auvergne dj cite. On n'oubliera pas que la France, depuis 1867, occupai) nouveau ce qui restait des tats pontificaux, pour les soustraire aux convoitises italiennes. Le retrait des troupes franaises aurait t, sans aucun doute, la mort immdiate dU concile; un le vit bien en
sa raison d'tre, car la libert
.

mission d'initiative ( proposilionibus recipiendis et expendendis prtvposita). Elle tait charge d'accueillir ou de rejeter, sauf approbation pontificale, les questions dont ceux qui avaient le droit d'initiative voudraient saisir l'assemble. Le pape s'tait rserv la nomination de tous ses membres en mme temps que celle de tous les officiers du concile. Par la bulle Multiplies inter, date du 27 novembre et distribue le 2 dcembre 1869, texte dans M. P.. t. i.. col. 215*222*, Pie IX s'tait borne a en donner connaissance lors de la l re congrgation gnrale ou runion plnire du concile tenu le 10 dcembre 1869. La dputation de postulatis dont l'intervention s'exercera particulirement dans la question de l'infaillibilit tait compose entre autres des cardinaux l'alri/.i. Anlnnelli, des archevques de Rouen, Mgr de Bonnechose, de 'l'ours, Mgr (iuihert, de Malincs. Mgr )e< hamps, de Westminster. Mgr Manning, de l'vque de l'ader boni, Mgr Martin, du patriarche latin de Jrusalem, M(ii Valerga. Liste complte dans V. /'.. t. col. 3839. Les quatre autres dputations devaient tre lues
I i
.

2551
au scrutin secret par

VATICAN (CONC. DU)

PROCDURE

les Pres du concile, le pape se rservant nanmoins la nomination de chacun des prsidents. Les listes prpares en fin de compte par le cardinal de Angelis, et sur lesquelles ne figuraient pas les vques les plus importants de la minorit, passrent telles que le cardinal les avait prsentes. L'ostracisme qui prsida la composition de la dputation de la foi fut une lourde faute et pesa gravement sur les destines du concile. Il appelle une explication. Aux runions de la villa Caserta, maison gnralice des rdemptoristes, le 23 dcembre 1869, les membres les plus notoires de la majorit concid'exclure liaire (plus d'une quarantaine) dcidrent de la dputation de la foi tous les Pres connus pour leur opposition la dfinition de l'infaillibilit. Les candidats lire seraient pris dans les diverses nations et l'archevque de Westminster, Mgr Manning, se chargeait de recueillir les noms en plein accord avec le cardinal de Angelis sur le choix faire. Une liste lithographie par les soins du cardinal fut mise en circulation. Et seuls furent lus la majorit ceux qui figuraient sur la liste en questions. (On trouvera dans le Journal de Mgr Senestrey, vque de Ratisbonne, le rcit des diverses manuvres entreprises aux runions de la villa Caserta pour le recrutement des adhrents la dfinition de l'infaillibilit.) Comme les anti-infaillibilistes avaient de leur ct fait circuler une liste dont tous les membres furent vincs par la majorit conciliaire, on se trouva avoir vot [iour ou contre l'infaillibilit en votant pour ou contre la liste du cardinal de Angelis. Cf. C. L., col. 1646; M.-P., t. lui, col. 157 sq. Le scrutin eut lieu le 14 dcembre la 2 e congrgation gnrale et le rsultat fut proclam le 20 (3 e sance). Furent lus entre autres Mgr Pie, vque de Poitiers, l'archevque de Posen, Mgr Ledochowski, l'archevque de Cambrai, Mgr Rgnier, le primat de Hongrie, Mgr Simor, l'archevque de Malines, Mgr Dechamps, l'archevque de Westminster, Mgr Manning, l'vque -de Baltimore, Mgr Spalding, l'vque de Paderborn, Mgr Martin, l'vque de Ratisbonne, Mgr Senestrey et l'vque de Brixen, Mgr Casser, enfin le patriarche armnien,
:

rum missionum, pas

sion Pro rbus

plus que celui de la commisordinum regularium, ne fut un travail perdu. Il sera largement utilis sous les successeurs de Pie IX par les rdacteurs du nouveau Code de
droit

canonique,

ficales.
t.

Texte du projet sur

lui, col. tions de la commission; les divers projets de regularibus, il n'y en a pas moins de dix-huit, ibid., col. 783854. C'est un fait que, vu la composition de ces diverses dputations, leurs dcisions taient finalement ratifies ou rejetes par une majorit compacte de l'assem-

parles instructions pontiles missions dans M.-P., 46-53, suivi des volumineuses observa-

comme

On n'est pas cependant en droit de conclure, comme on le fit Rome, ds l'ouverture du concile,
ble.
ce qui de pure forme. Les questions traites donnrent lieu gnralement un mr examen et le rle de la minorit, surtout dans la dfinition de l'infaillibilit, fut de la plus haute importance. C'est ce qui ressort en particulier de l'tude des congrgations gnrales. 3 Les congrgations gnrales (ou sances ordinaires). C'est aux congrgations gnrales ou assembles plnires, qu'aboutissaient les travaux des commissions prparatoires et des dputations. Ces sances taient prsides par cinq cardinaux qui reprsentaient immdiatement le pape, les cardinaux de Luca, de Angelis, Bizzarri, Capalti et Bilio. La libert des Pres tait sans doute limite, de ce fait d'abord qu'on ne pouvait saisir le concile d'une proposition sans l'agrment du pape (agissant d'ordinaire par la commission de postulatis), et de cette autre dfense que le droit de rplique directe tait banni de la discussion gnrale qui suivait le travail des commissions. On pouvait encore regretter que les vques qui reprsentaient la minorit et partant l'opposition, dans le concile, aient eu leurs chefs exclus des commissions prparatoires et des dputations. Il et t prfrable que des personnalits minentes comme l'vque de Mayence, l'vque de Rottenbourg, l'archevque de Kalocza, l'vque d'Orlans et d'autres encore n'eussent pas t carts des travaux de ces commissions par la majorit de leurs collgues. De ces faits, il serait inexact de conclure que le rle des congrgations gnrales ne fut point diffrent du rle passif d'une chambre d'enregistrement. Ce qu'on ne saurait en effet oublier, c'est que chaque Pre avait le droit de parler en toute libert et les discussions duraient en gnral aussi longtemps qu'il plaisait un vque de s'inscrire pour parler. Les prsidents des sances n'avaient pas le droit de prononcer la clture. Le concile seul, sur la demande de dix vques pouvait dclarer la discussion termine. On ne peut dire que le concile ait abus de ce droit essentiel toute assemble dlibrante. Comment prtendre d'ailleurs que la discussion ait t touffe dans un concile qui a dur sept mois, o 420 discours ont t entendus, dont un quart sur la question de

que

le

sige tait fait et la victoire certaine

signifierait

que

la discussion tait

Mgr Hassun. On forma au sein de la dputation une commission spciale, compose de trois membres
particulirement influents l'archevque de Malines et vques de Poitiers et de Paderborn. Le cardinal Bilio fut dsign par Pie IX pour prsider la dputation de la foi. Il eut en qualit de secrtaire Mgr Schwetzi, prlat domestique, thologien du Vatican et professeur de thologie Vienne. A la 4 e sance, fut proclam le rsultat du vote pour l'lection de la dputation De disciplina, toujours suivant les listes du cardinal de Angelis. Le cardinal Caterini en fut dsign par le pape comme prsident. Elle se composait des archevques de New- York, de Birmingham, Tuam, Mexico, Barcelone, Burgos, Lucques, Qubec, du patriarche latin d'Alexandrie, des vques de Nmes, de Lige, Genve, Lemberg, Wurzbourg, Puno (Prou), le Mans, Sgovie, Quimper, La Crosse (Wisconsin, .-U.), Reggio, Ascalon, (Sicile), Orvieto, Sinigaglia. M.-P., Caltanisetta t. l, col. 120. Les deux dernires dputations, l'une la dputation Pro rbus ordinum regularium, proclame e sance), l'autre, la dputation le 3 janvier 1870 (6 Pro rbus ritus orientalis et aposlolicarum missionum, nomme le 14 janvier la 10 e sance (rsultats proclams le 19, la 12 e sance) avec le cardinal Barnabo pour prsident, devaient avoir un rle pour ainsi dire posthume. La discussion du projet sur les missions ne vint en effet que dans la 89 e et dernire sance, alors que le Concile n'tait plus reprsent que par 104 membres prsents (1 er septembre 1870). Mais le travail de la commission Pro rbus ritus orientalis et aposlolica:

les

l'infaillibilit,

De
par

flde et
les

De

les deux constitutions dogmatiques Ecclesia furent notablement modifies

dbats conciliaires et profondment remanies. la physionomie des 89 runions tenues par les congrgations gnrales, rappelons que leurs assembles s'ouvraient neuf heures pour se clturer ordinairement vers onze heures. Elles commenaient toutes par la clbration d'une messe; puis, on communiquait l'assemble le rsultat des votes de la dernire sance; on lisait le procs-verbal, et on coutait les orateurs qui s'taient fait inscrire pour prendre la parole. Les Pres avaient entre les mains, depuis quelques jours, les textes transmis par les diverses dputations. Les orateurs inscrits

Pour complter

55 .H

VATICAN (CONC.

DU).

PROCDURE

2554

l'avance s'exprimaient en toute libert sur les textes soumis aux dlibrations, proposant, selon qu'il leur paraissait bon, soit le rejet pur et simple du texte, soit les additions, suppressions, modifications qui

commission comptente que revenait le labeur de tenir de ces remarques le compte qu'il fallait. La discussion d'un chapitre ou d'un paragraphe termine, un rapporteur venait au nom de la commission dire quels amendements taient admis, quels taient rejets par elle... C'est alors seulement qu'intervenait le vote, le plus ordinairement par assis ou lev. Les amendements accepts par la majorit des prsents repassaient alors la commission qui en faisait tat pour
leur semblaient opportunes. C'tait la

en rptant, chacun dans sa propre langue, la formule du serment. .La troisime session publique (sessio lertia) eut lieu le dimanche de Quasimodo (24 avril). Le pape prsidait en personne; lecture fut donne du texte de la constitution Z)ei Filius, tel qu'il tait sorti des dlibrations antcdentes, le vote nominal eut lieu; les 667 Pres prsents ayant vot unanimement, le pape dclara confirmer de son autorit apostolique les dcrets et les canons. Enfin, le 18 juillet 1870, lorsque le vote de la 85 e congrgation gnrale (13 juillet) eut t mis sur l'ensemble du projet De Ecclesia, le nouveau dogme fut proclam dans la quatrime et dernire session publique (sessio quarta). L'uvre capitale du concile tait accomplie.
5 La presse. Le caractre secret des autres runions indiquait assez que rien de ce qui se passait dans les congrgations et dans les dputations ne pouvait transpirer au dehors, autrement que par des indiscrtions plus ou moins volontaires. A Borne donc la curiosit publique n'avait, pour se satisfaire, que de vagues rcits toujours approximatifs, toujours passionns et plus ou moins exagrs selon le parti auquel appartenait l'informateur qui les colportait. C'tait d'ailleurs par bribes qu'arrivaient les nouvelles des rsolutions prises pas le concile. Les lois restrictives imposes la presse romaine expliquaient sa discrtion. Le Giornale di Roma, organe du Vatican, ne rapportait gnralement que des faits accomplis, dgags de tout commentaire, et quelques avis, utiles d'ailleurs, sur les procs-verbaux, le crmonial et les rites. L'Unit catlolica ayant un jour publi certains dtails qui attirrent l'attention de la censure du concile, deux prlats de la cour pontificale, souponns d'indiscrtion, furent aussitt destitus. On sait encore que la police pontificale reut l'ordre d'enfermer le secrtaire d'un vque armnien pour le punir de ses indiscrtions. L'vque dut recourir maintes dmarches pour obtenir l'largissement de son assistant. Pour le dtail de cette affaire complique voir Granderath, op. cit., t. n a, p. 411-431. Des incidents de cette nature devaient encore se reproduire

l'tablissement d'un texte dfinitif. Celui-ci tait alors soumis un vote par appel nominal, chacun rpondant de sa place, l'appel de son nom soit placet (oui), soit non placet (non), soit placet juxta modum (oui de certaines conditions). Ce dernier suffrage obligeait celui qui l'avait mis expliquer par crit les conditions mises par lui un suffrage
positif; la

commission

tait

une

fois

encore saisie de

conditions. Tel fut au moins le procd gnral de discussion qui se rgularisa aprs la publication du dcret du 20 fvrier 1870. M.-P., t. l, col. 854. La disposition essentielle de ce dcret, lequel provoqua quelque moi, obligeait ceux qui dsiraient un amendement au projet dpos de proposer une rdaction crite des changements qu'ils souhaitaient. Il autorisait galement les prsidents mettre aux voix la clture d'une discussion, si celle-ci tait demande par dix Pres au moins, et cela par crit. Ce fut tout spcialement cette disposition qui alarma les vques de la minorit. Ils s'imaginrent qu'elle pouvait servir trangler la discussion. En fait, il n'y eut jamais de clture prononce par surprise. Bien qu'il ne ft pas parfait, le rglement du 20 fvrier se rvla l'usage comme admissible.
ces

Bien entendu, la langue latine tait seule admise dans les discussions; les discours taient recueillis par des stnographes qui avaient t spcialement entrans; de ce ct il n'y eut pas de plainte. Mais la trs mauvaise acoustique de Voulu conciliaire fut, ds les premiers moments, un sujet de rcriminations. les mesures prises fin fvrier pour l'amliorer ne purent gure que pallier le mal. D'ailleurs, l'acoustique et-elle t parfaite que la diffrence dans la prononciation du latin par les vques de nationalits si diverses aurait toujours constitu une grosse difficult. On avait bien propos de faire imprimer les discours prononcs: la crainte de la violation du secret
devait entourer ses dlibrations cette solution. 4 Les sessions publiques. L'ailla conciliaire, dont l'tendue avait t restreinte fin fvrier, reprenait ses dimensions du dbut pour les sessions auxquelles le public tait admis. Il n'y eut (pie quatre runions de
ilmif
le

Et c'est la raison pour laquelle, plusieurs reprises, on revint dans les congrgations sur l'obligation du secret. L'on publia mme des monita secrets relatifs
sa violation. Ceux qui vivaient Borne taient surtout renseigns sur les faits qui se passaient ct d'eux, mais en dehors d'eux, par les journaux politiques et religieux de Paris et de l'tranger, les uns ultramontains, les autres gallicans. Ces journaux chappaient en elet aux lois restrictives qui frappaient la presse italienne. Mais l'exception de MM. de Biancey et Louis Yeuillol, considrs comme tant de la maison, les correspondants de la presse trangre restaient dans la nuit. On sait, d'autre part, (pie l'imprimerie ne fonctionnait Borne qu'avec l'autorisation du Matre du Sacr Palais ".directeur officiel de la censure. C'tait le B. P. Mariano Spada. O. 1'., charg de refuser l'imprimatur ceux des Pres qui tenteraient de recourir la publicit par voie de lettres et de brochures. On se ddommageait, d'ailleurs, en se faisant publier Naples. o la censure du royaume d'Italie laissait toute latitude. Nombre de brochures, quelques-unes assez Volumineuses, y furent ainsi dites. Mais dans Rome aucun organe ne s'exposait publier les protestations, les polmiques mme qui s'levaient dans les congrgations ou au sein des commissions; tout cela n'arriva la connaissance du public que par ceux-l mme qui, les ayant souleves, cherchaient au dehors, par voie de correspondances qui revenaient Home, leurs seuls moyens de justification et (le dfense. Il faut signaler ce point de vue. Lettres de Home rgulirement les publies dans

concile

empcha d'adopter

prima) tenue

d'inauguration (sessio ri suivie le 10 de la premire congrgation gnrale qui eul lieu sous les cardinaux Bizzarri, la prsidence de quatre lgats Bilio, de Lucca <t Capalti, le cinquime, le cardinal de Reisach, ayant manqu l'appel, pour cause de mourut en effet le 23 dcembre. il grave maladie La deuxime cession publique (secundo sessio) se tint le 6 Janvier 1870, Comme la premire fois, les
cette
celle
le

nature y compris
8

dcembre 1869
:

souverains,
les

les

princes,

les

ambassadeurs des puis-

hauts fonctionnaires de la cour pontificale Istalent. L'acte Important de la sance tall la profession de foi de chacun des Pres, profession conforme a celle en usage au concile de Trente. Les vinrent l'un aprs l'autre jurer sur les vangiles,
'

255!

VATICAN (CONC.

DU).

CONSTITUTION DEI FILIUS

Cependant
mtier
le

2550

V Allgemeine Zeitung sous la signature de Quirinus, lequel donnait l'impression d'tre trs troitement apparent au Janus de la premire heure; ces lettres taient trs hostiles au concile et contriburent beaucoup a dvelopper en Allemagne l'agitation anticonciliaire.
///.

VUVRE

ni'

CONCILE.

Vue gnrale.

circonstances imprvues ne permirent au concile du Vatican de raliser qu'une partie infime de son vaste programme, si sa tche dut se borner voter, aprs de longues et mres dlibrations, quelques chapitres seulement d'une constitution sur la foi (Constitution Dei fil i us) et d'autre part les quatre chapitres du projet De Ecclesia Christi intressant la primaut de juridiction piscopale et l'infaillibilit du pape (Constitution Pastor ternus), le but essentiel que s'tait assign le promoteur du concile fut du moins atteint, grce l'important concours de la Dpulalion de la Foi. 2 Les dlibrations sur la constitution dei Fir.i US. Les dlibrations conciliaires sur les questions labores par les commissions prsynodales s'ouvrirent dans les derniers jours de dcembre 1869. Le premier projet vint le 28 de ce mois, la 4 e sance; il avait t labor par la commission prparatoire De fide et distribu, quelques jours auparavant aux Pres, avec les annotations copieuses dont les thologiens de la commission l'avaient appuy. Texte dans M.-P., t. l, col. 59-74, annotations, col. 74-119. Cette constitution , qui dbutait par les mots Apostolici muneris Cnstitutio dogmatica de sollicitudo, portait le titre doctrina catholica contra multiplies errores ex rationalismo drivtes. Voici les titres des dix-huit chaSi

des

la dputation de la foi avait remis sur projet de constitution De fide catholica. Elle avait commenc par entendre Franzelin, l'auteur du premier projet, si maltrait par le concile, celui-ci ne fit qu'abonder dans son propre sens. M.-P., t. l, col. 317-340. En dpit de quoi, la commission arriva bien vite l'ide qu'il fallait refondre compltement le projet. Les trois membres les plus influents, Dechamps, Pie et Martin chargs de ce travail, s'en remirent ce dernier qui s'adjoignit comme thologien Kleutgen celui-ci avait t tranger la premire rdaction. Ce fut seulement la fin de fvrier qu'il put prsenter son travail la commission, qui, aprs l'avoir examin et amend en huit sances, du 1 er au 11 mars, le fit distribuer aux Pres le 14. La caractristique essentielle de ce nouveau projet, c'est qu'il avait laiss tomber nombre des questions souleves par le premier. Il les rpartissait d'autre part en deux sries les unes en rapport avec la thologie fondamentale (seule partie qui sera discute), les autres se rapportant des dogmes particuliers. La seconde partie, en effet, traitait successivement c. v. De la trs sainte Trinit; c. vi. De la cration de l'homme et de sa nature; c. vu. De l'lvation de l'homme et de sa chute; c. vin. Du mystre de l'incarnation; c. ix. De la grce du le
; : :

Rdempteur. Cet expos

positif tait complt par 28 canons, et le tout se terminait par une monition gnrale adresse aux catholiques de fuir aussi les erreurs se rapprochant plus ou moins de celles qui taient condamnes. Texte de tout cet ensemble, tel qu'il fut soumis la dputation dans M.-P., t. lui, col. 164-177 (il y a une autre rdaction du c. vi,
col. 210).

pitres
C.

dont
i.

elle se

composait

C. m. De divinae C. ii. revelationis fontibus in S. Scriptura et traditione. C. iv. revelationis necessitate. C. v. De De supernaturalis C. VI. mysteriis fidei in divina revelatione propositis. C. vu. De fidei divinae distinctione a scientia humana. C. vin. De De necessitate motivorum credibilitatis. supernaturali virtute fidei et de libertate voluntatis in C. ix. De necessitate et supernaturali lidei assensu. C. x. De recto ordine inter scientiam lirmitate fidei. C. XI. De incommutabili humanam et fidem divinam. dogmatum sensus quem tenuit et tenet illius veritate Kcclesia. C. xn. De unitate divinae naturae seu essenti C. xm. De divina operatione in tribus distinctis personis. tribus personis communi et de Dei libertate in creando. C. xiv. De Jesu Christi una divina persona in duabus naturis atque de redemptione et vicaria pro nobis satisC. xv. factione per .lesum Christum Dominum nostrum. De communi totius humani generis origine ab uno Adam et de natura humana una composita ex anima rationali

Condemnatio materialismi Condemnatio rationalismi.

et

pantheismi.

La commission fut d'avis de surseoir provisoirement la discussion de toute la deuxime partie et

retint seulement pour la faire distribuer la premire partie, qui commenait par ces mots Cum ternus i. Dieu craDei Patris Filius : quatre chapitres
: :

teur
iv.

C. xvi. De ordine supernaturali et de ex corpore. C. xvn. De supernaturali statu originalis justitise. peccato originali et de pna asterna destinata cuilibet C. xvm. De supernaturali ordine peccato mortali. gratia? quae nobis per Christum redemptorem donatur.
et

comme on le voit, un programme norme ne faut pas s'tonner des critiques qui s'abattirent sur le projet un peu de la part de tout le monde c'tait, disait-on, une uvre de professeur, d'un latin obscur, d'une pense souvent alambique, soulevant des questions scolastiques. Il n'y eut gure pour le dfendre que les gens dcids trouver parfait tout ce qui venait de la curie. Voir le rsum des critiques dans M.-P., t. l, col. 274-318. Aprs
C'tait,
il

La rvlation; m. La foi; dix-huit canons corroboraient par des anathmatismes appropris la doctrine positive des chapitres. Texte dans M.-P., t. li, col. 31-38, c'est, peu de chose prs, le texte qui sera dfinitivement adopt. Ce projet, dont la discussion commena le 18 mars (30 e s.) devait retenir l'attention du concile jusqu'au 12 avril (45 e s.). La discussion se droula d'ordinaire dans le calme. Il n'y eut gure d'incidents que ceux qui furent soulevs le 22 mars (31 e s.) par le discours de Mgr Strossmayer (Diakovo); on le trouvait trop favorable aux protestants, trop libral , comme l'on disait, et il fut interrompu par de vives protestations. Au fond, bien qu'il ne ft nullement question de l'infaillibilit pontificale dans le discours, c'est l'anti-infaillibiliste notoire que l'on en avait. On aurait pu attendre des vques plus de calme et de dignit , reconnat le P. Granderath lui-mme.
de l'univers;
n.

La

foi et la raison;

et

Op.

cit., t.

il

b, p.

57.

sances de discussion confuse (28 dcembre au 10 janvier), les prsidents, la fin de la runion du 10 janvier (8 e s.), dclarrent que le projet tait renvoy la dputation de la foi. En attendant qu'il pt revenir devant le concile, on commencerait la discussion de divers projets disciplinaires. Voir ci-dessous, col. 2559.
six

discussion du c. n sur les rapports entre la connaissance naturelle de Dieu et la rvlation amena des dbats anims sur la question du traditionalisme (33 e -35 e s.). C'est qu'au fait les opinions des Pres taient assez divergentes; certains condamnaient absolument toute forme de traditionalisme, d'autres auraient voulu excepter le traditionalisme mitig. La dputation, par l'organe de ses divers rapporteurs, se cramponna son texte, l'essentiel son avis, tait de mettre l'abri de toute discussion la certitude de la dmonstration de l'existence de Dieu. En fin de compte, les trois amendements furent repousss la presque unanimit des votants. Certains Pres se proccupaient galement de l'onto-

La

2557

VATICAN

(CONC. DU).

CONSTITUTION DE ECCLESIA
i

2558

logisme et un postulatum, sign de deux cardinaux italiens, dont l'un tait Joachim Pecci (le futur Lon XIII), demandait une condamnation trs explicite de cette erreur. C. L., col. 849-853. Sans doute la dputation estima-t-elle que la question n'tait pas mre. Son rapporteur, Mgr Gasser, dclara en son nom que le problme serait repris un autre moment. En fait il ne fut pas discut sa place normale, quand il s'agissait de la connaissance de Dieu, et ne fut plus jamais soulev. On aurait pu s'attendre ce que les noncs du projet relatifs aux Livres saints considrs comme une des sources de la rvlation, feraient l'objet d'une tude approfondie, il n'en fut rien; les questions relatives l'authenticit de la Vulgate, l'inspiration de la sainte criture, son interprtation, furent peine touches, et d'ailleurs dans la discussion gnrale du projet, par Mgr Meignan (Chlons) (32 e s., 24 mars). Le c. iv du projet, sur les rapports entre la foi et la raison, bien que sa discussion n'ait demand qu'une sance (39 e s., 1 er avril), amena une intervention remarquable de Mgr Ginoulhiac (Grenoble) sur la libert qu'il faut savoir laisser la science. L'amendement propos par lui, remplaait dans le 4 du chapitre, les mots Porro Ecclesia... tenenlur omnino, Denz.-Bannw. n. 1798, par le dveloppement suivant.
,

du jour du concile, l'attention des Pres et plus encore celle du monde extrieur tait accapare depuis le 12 janvier par un autre projet dogmatique, De Ecclesia Christi, distribu aux conciliaires la 13 e sance, en vue de recueillir, suivant le protocole en usage, les observations que chacun avait le droit de faire valoir par crit. Ce projet en 15 chapitres et 1 de l'glise; 2 du pape; 3 des 21 canons traitait rapports de l'glise et de l'tat.
l'ordre
:

Voici quelle tait son conomie C. i. L'glise est le corps mystique du Christ. C. n. La religion chrtienne ne peut tre pratique que dans et par l'glise fonde par le Christ. C. m. L'glise est une socit vraie, parfaite, spirituelle et surnaturelle. C. iv. L'Eglise est une socit visible. C. v. De l'unit visible de l'glise. C. vi. L'glise est une socit absolument ncessaire pour arriver au salut. C. vu. Hors de l'glise nul ne peut se sauver. C. vin. L'indfectibilit de l'glise. C. ix. L'infaillibilit de l'glise. C. x. Le pouvoir de l'glise. C. xi. La primaut du pape. C. xii. Le pouvoir temporel du Saint-Sige. C. XIII. L'accord entre
:

du pouvoir
C. xv.

l'glise et la socit civile. C. xiv. Les droits et l'exercice civil selon la doctrine de l'glise catholique.

De quelques droits spciaux de l'glise dans ses rapports avec la socit civile. Suivent 21 canons. Les neuf premiers chapitres sont relativement brefs, les cinq derniers prennent l'ampleur ( l'exception du c. xn) de petites dissertations. Texte dans M.-P., t. li, col. 539-553; remarques des thologiens, col. 553-636.
Mais sa communication indiscrte aux journaux provoqua tout aussitt des complications d'ordre
diplomatique, bien qu'il n'y ft en rien question de pontificale qui, tant au dedans qu'au dehors du concile, avait suscit une si vive agitation. C'est la troisime partie du projet relative aux rapports de l'glise et de l'tat, qui, largement orchestre par la presse, avait troubl la srnit des chancellel'infaillibilit

libenter agnoscit Ecclesia inter humanas scientias plures esse quae nil cum deposito fidei concredito commune habeant ideoque eas plane a revelatione supernaturali independenter tractari posse; imo veris scientiis jus esse suis principiis, suis methodis ac suis conclusionibus uti, ipsisque liberum nihil in se admittendi, quod non fuerit
suis conditionibus acquisitum, aut quod fuerit alienum. Nec ullo modo pertimescendum sibi est a liberis investigationibus et variis scientiarum Inventas, si stent legibus suis, et fines proprios non transgrediantur. Verum cum sint scient ia: humaine, qu in pluribus et potioribus non soluni affines sunt objecto proprio fidei catholicse sed etiam idem objectum habent, in hsque tractandis non raro accidat privatos homines in opiniones abire, qnse fidei doctrin:e contrariae esse certo cognoscuntur, omnes fidles eas pro erroribus qui fallacem tantum veritatis speciem prae se ferant, habere tenentur omnino. Ecclesia enim, quse una cum apostolico minire docendi manatum accipil custodiendi depositum fidei, jus etiam et oficium divinitus habet oppositiones, quoeumque Domine insigniantur, proscribendi, ne quis decipiatur per pliilosophiam et inanem fallaciam. M.-I'., t. li, col. 251.

Equidem

ab

ipsis

illis

ries et fait sortir le

gouvernement franais lui-mme

Des modifications dans le mme sens taient envisages pour le paragraphe suivant et pour le can. 2 du mme chapitre. La dputation, tout en tenant compte, dans la rdaction dfinitive de certains desiderata exprims par l'vque de Grenoble, ne crut pas devoir adopter le texte qu'il proposait. Voir le rapport de Mgr Lie, ibid., col. 370; et l'assemble se
rangea cet avis. Le vote sur l'ensemble du projet eut lieu le 12 avril s. 15' par appel nominal 515 placet, 83 placet juxta modum, pas de non placet. Nombreuses taient les conditions annexes aux placet conditionnels. Cf. ibid., col. 392-411. La dputation en dlibra rapidement; le 19 avril le rapporteur, Mgr (lasser vint apporter le rsultat; il ne retenait qu'un tout petit nombre des amendements proposs, et l'assemble adopta l'avis de sa commission. In certain malaise ne laissait pas de subsister parmi les membres de la minorit, et on aurait pu craindre que le projet ne recueillit pas l'unanimit des volants en sance publique. Il n'en fut rien; la m" session publique (2 avril) tous les prsents votrent placet et la Constitution Del l'Unis fut immdiatement proclame par le pape, 'toutefois Mgr Strossmaver l'tait fail excuser. 3 Premires discussions autour du projet - Si les discussions autour de la constitution Dei Flltus taient inscrites, de janvier a avril,
i

devoir garder jusqu' ce feuille allemande avait reproduit, on voulut voir la subordination complte de la socit civile la socit religieuse . Selon M. Emile Ollivier, chef du fameux cabinet imprial du 2 janvier, une clameur s'leva dans la presse de l'Europe entire; de toutes parts, on somma les gouvernements d'aviser et de dfendre la socit civile menace par des prtentions d'un autre ge . . Ollivier, L'glise et l'tat au concile du Vatican, p. 101. Tmoin de l'motion universelle et bien renseign par ses fonctions de ministre des Affaires trangres sur ce qui se passait et mme se prparait contre l'glise dans les divers tats, le comte Daru se crut oblig de faire part officiellement de ses craintes la cour de Rome. De l sa dpche du 20 fvrier, o, aprs avoir expos au cardinal Antonelli les consquences fcheuses que, selon lui, l'adoption du projet pouvait entraner, le ministre franais demandait faire prsenter ses observations l'assemble conciliaire par un ambassadeur extraordinaire, 'texte dans C. L., col. 1553. La rponse du cardinal secrtaire d'tat porte la date du 19 mars. Ibid., col. 1555. C'est une lettre adresse au nonce apostolique Paris. Elle se rsumait dans les dclarations suivantes Il ne s'agissait encore que d'un simple projet. Lue distinction s'imposait entre les principes rappels par le projet et leurs applications. Les concordats existants ne seraient pas menacs. Lien ne ncessitait la demande d'envoi d'un ambassadeur extraordinaire. Le saint-pre enfin avait accueilli avec satisfaction i la dclaration renouvele du comte Daru , au sujet le la ferme rsolution du gouvernement franais de respecter et de vouloir respecter
la rserve qu'il avait cru

de

jour.

Dans

le

document qu'une

dans tous

les

cas

la

pleine libert

du

concile.

L'intervention du premier ministre autrichien donnait un son tout diffrent. Ds le 10 fvrier, il avait

2559

VATICAN fCONC.

DU).

L'INFAILLIBILIT

2560

charg l'ambassadeur d'Autriche Rome de dclarer au cardinal Antonelli, propos des canons De Ecclesia, qu'il interdirait la publication de tout acte conciliaire que son gouvernement jugerait illgal et qu'il rendrait judiciairement responsable toute personne enfreignant une pareille dfense . C. L., col. 1570 sq. Aussi bien toute cette partie du projet primitif De Ecclesia ne vint jamais en discussion. L'ensemble du texte, d'ailleurs, avant de venir devant le concile, subit une refonte totale et l'on en tira deux constitutions, l'une relative aux pouvoirs du pape, la seule qui ait t tudie et finalement vote, l'autre relative l'glise elle-mme. La premire serait le

s'levrent contre l'administration ecclsiastique et en particulier contre les errements romains. On critiqua surtout la tendance des canonistes officiels ne voir que les petits diocses italiens, perdre de vue les habitudes, fort lgitimes parfois, des autres diocses. Encore qu'on ait prtendu le contraire, ceci n'avait rien voir avec les dispositions des orateurs dans la question dogmatique de l'infaillibilit.
IV. LA QUESTION DE L'INFAILLIBILIT DEVANT l.K 1 tat de la question. Bien qu'elle ne CONCILE. ft pas spcifie dans la bulle pontificale date du 28 juin 18G8 ni dans le programme des questions proposes l'examen du concile, la doctrine de l'infaillibilit n'en restait pas moins la question capitale qui, avant mme l'ouverture de l'assemble oecumnique, dominait toutes les autres questions. Au point de vue thologique, cette doctrine de l'infaillibilit pontificale arrivait au concile runi au Vatican autrement mre qu'au temps du concile de Trente. La question des pouvoirs du pape dans l'glise avait t pour lors carte. L'infaillibilit pontificale, consquence directe de la primaut, tait gnralement enseigne dans la plus grande partie de l'glise. On sait comment se produisit contre elle la Dclaration gallicane de 1682. Voir ici t. iv, col. 185 sq. En fin de compte, l'opposition l'infaillibilit avait gagn les pays de langue allemande; elle y dominait la fin du xvnr3 sicle. Mais, depuis cette poque, en France, grce aux vnements dont nous avons dj parl, grce en particulier l'impression produite par le livre Du pape de Joseph de Maistre et surtout par les crits de Lamennais, la thse de l'infaillibilit avait fait de grands progrs. Elle tait devenue dans la plupart des sminaires

dveloppement du

c.

xi du projet primitif et c'est

comme consquence

de la primaut pontificale que viendrait l'expos de l'infaillibilit du pape en matire doctrinale. En dpit de la hte intempestive de nombreux vques faire discuter cette dernire question toutes alaires cessantes, la direction suprieure

la sagesse d'ajourner le dbat jusqu'au aurait t obtenu le vote dfinitif de la constitution Dei Filius. Voir plus loin. 4 Les projets d'ordre disciplinaire. Pendant que la dputation de la foi remettait sur le mtier la constitution De fide catholica, ci-dessus, col. 2556, la dputation de la discipline saisissait l'assemble, de la mi-janvier la mi-mars, de diffrents projets jadis labors par la commission prparatoire. Elle prsenta d'abord deux projets, le premier sur les vques et les vicaires gnraux, le second sur la vacance des siges piscopaux (schemata de episcopis, de vicariis generalibus et de sede episcopali vacante); le troisime sur les devoirs des ecclsiastiques (schma de vita et honestate elericorum ) ; le quatrime sur l'introduction dans l'glise d'un petit catchisme unique et universel (schma de parvo catechismo). La discussion sur le projet De episcopis dbuta la 10 e sance (14 janvier). Entre autres orateurs qui intervinrent dans le dbat, on doit signaler I'vque d'Orlans, qui prit la parole sur la question des vques et des vicaires capitulaires. propos de l'obligation impose aux vques des voyages ad timina apostolorum, il proclama que ces voyages par les renseignements qu'ils apportaient Rome pouvaient tre d'une trs grande utilit au pape et l'glise . L'orateur prcisa sa pense en ces termes La plus grande partie des maux, dans l'glise comme dans l'tat, vient de ce qu'il y en a bien peu qui osent parler ouvertement et franchement ceux qui ont en mains le pouvoir et leur dcouvrir ce qu'ils seraient si heureux qu'ils connussent et si malheureux qu'ils ignorassent. Le double projet fut renvoy la commission comptente. La discussion du projet sur les devoirs des ecclsiastiques, commence le 25 janvier (fin de la e 16 sance), dura jusqu'au 8 fvrier; elle occupa six e sances, de la 16 e la 23 , et finalement le projet fut renvoy la commission comptente, qui annona la prochaine discussion du quatrime projet relatif au petit catchisme unique et universel. Cette discussion comme la prcdente occupa les travaux de six sances, de la 24 e la 29 e entre le 10 et le 22 fvrier. Au cours des dbats, Mgr Dupanloup prit de nouveau la parole contre le remplacement des catchismes diocsains par un catchisme universel. Il combattit le projet en le jugeant peu pratique. Comme les prcdents, le projet fut renvoy la commission de la discipline d'o, pas plus que les autres, il ne devait revenir la discussion des sances gn-

du concile eut

moment o

franais l'enseignement commun qui tendait de plus en plus remplacer celui des quatre articles de 1682, malgr l'obligation de les enseigner impose aux professeurs par l'ordonnance royale de 1828. Les ractions contre le gallicanisme avaient t moins vives en Allemagne, en dpit de l'adhsion personnelle que nombre d'vques donnaient la doctrine de l'infaillibilit.

2 Les partis.
loin

La

dfinition de ce

dogme

tait

cependant de rencontrer une adhsion unanime au sein du concile. Si, dans l'assemble, une trs grande majorit appelait de ses vux, parfois un peu bruyants, cette dfinition et en pressait la mise l'ordre du jour par ses rclamations parfois intempestives, une importante minorit ne montrait pas moins d'ardeur l'carter des dbats, cause des consquences fcheuses d'un acte qui, ses yeux, allait trop manifestement contre l'tat des esprits de nos jours. Entre ces deux partis, la scission se manifesta avant mme l'ouverture des dlibrations conciliaires. Comme nous l'avons rappel, les vques les plus notoires de la minorit avaient t exclus des listes du cardinal de Angelis pour les commissions lire. A la suite de cet incident, deux postutata se produisirent, pour et contre la dfinition de l'infaillibilit. Le premier fut sign par plus de quatre cents vques, tous acquis la promulgation du nouveau dogme avant mme d'avoir mis le pied Rome. Les soussigns demandent trs Il s'exprimait ainsi humblement mais trs instamment au concile de vouloir bien sanctionner en termes clairs et excluant toute espce de doute l'autorit suprme et donc
:

exempte de toute erreur du pape, quand en matire

de
foi

ou de morale
les fidles.

il

dcide et prescrit ce qui doit

tre cru et tenu, ce qui doit tre rejet et

condamn

rales.

En fin de compte, les travaux de la commission prparatoire parurent assez mal accueillis par l'assemble. A bien des reprises des critiques assez vives

Suivaient les raisons pour lesquelles cette proposition tait dclare opportune et ncessaire, et une liste des dfinitions mises en ce sens depuis dix ans par divers conciles provinciaux ou

par tous

2561

VATICAN (CONC.

DU).

L'INFAILLIBILIT
les

2562

nationaux. M.-P., t. li, col. 646 sq. Cette demande fut transmise la commission des postulats le 28 janvier, par le patriarche armnien. Mgr Hassun, et le primat de Pologne, Mgr Ledochowski. Le second postulatum tait dpos par cent trente-cinq Pres, c'est--dire par une importante partie de la minorit. Il groupait cinq demandes rdiges sparment par les vques d'Allemagne et de l'Empire austro-hongrois (46), les franais (40), les amricains (27) les orientaux (15), les italiens du nord (7). S'adressant au pape, ces
diverses demandes insistaient sur les difficults d'ordre thorique et pratique que pourrait soulever une dfinition et indiquaient que le mieux serait de rester dans le statu quo. Ibid., col. 677-686. Ces diverses demandes, furent transmises la dlgation des postulats, par le cardinal Schwarzenberg (Prague). le 29 janvier, D'autres membres de cette minorit adhraient son postulat sans l'avoir sign. Entre ces deux groupes opposs un troisime s'tait form qui, jugeant invitable avec une telle majorit une dfinition, s'tait donn la dlicate mission de chercher une formule qui pt rallier tout le concile. De ces trois groupes mergent soit par leur minente valeur personnelle ou par l'importance des siges qu'ils occupent dans l'glise des prlats de tout premier ordre. 1. Les partisans de l'infaillibilit. Parmi les promoteurs et partisans de l'infaillibilit pontificale, qui reprsentent dans le concile le groupement des intransigeants et constituent une majorit considrable, la France figure avec honneur tant par le nombre que par la qualit. Les vques franais

soit dans les sances gnrales; en cardinal Annibale Capalti, n Rome en 1810, qui apportera dans la lutte pour le Saint-Sige une grande passion et fera partie des commissions les plus actives; l'vque de Calvi et Teano, Mgr Bartolomeo d'Avanzo, latiniste consomm, philosophe, savant thologien dont l'loquence contenue s'opposera aux emportements de Mgr Strossmayer, vque de Diakovo, et, par une affirmation nette et vive, ds le premier jour, prendra sa place au concile avec autorit. Un autre grand dfenseur de l'infaillibilit se rvla parmi les vques amricains dans la personne de Mgr Spalding, archevque de Baltimore. Mais au premier rang des vques de la majorit apparat Mgr Dechamps, rcemment nomm par Pie IN archevque de Malines et primat de Belgique et dj clbre par sa controverse avec Mgr Dupanloup et l'abb Gratry (voir les Quatre lettres de l'abb Gratry dans A. Chauvin, Le Pre Gratry, et les lettres de Mur l)u panloup Mgr Dechamps dans Lagrange. op. cit.. t. m, p. 158 sq.). L'archevque de Malines, dont ses adversaires eux-mmes reconnatront l'exquise courtoisie et le courage qu'il mettait au service d'une rsolution inbranlable, sera une des principales lumires
Italie,
le

commissions

du

concile.

2.

Les opposants.

Les vques franais du groutaient runis sous la prsidence

pement minoritaire

du cardinal Mathieu (Besanon). Ce

prlat, esprit cultiv et trs fin sous des allures massives, prsidait

du cardinal Donnet, archevque de Bordeaux. Il tait, confiait-il ses amis, moins proccup de la thse elle-mme de l'infaillibilit que de la ncessit qui paraissait s'imposer lui de dfrer aux vux d'un pape aussi saint que Pie IX. Mais l'influence du vieil archevque s'effaait un peu devant la haute autorit de Mgr Pic, vque de Poitiers, autorit qui lui venait de sa science relle des critures, des Pres et de la thologie, autant que de son inflexible orthodoxie. Il tait
taient venus se grouper autour

des catholiques libraux qui lui reprochaient d'avoir pouss de toutes ses forces le souverain pontife la publication du Syllabus. Et lui-mme ne dguisait pas son aversion pour ces catholiques qui lui paraissaient inspirs du diable, plus hassables et plus dangereux mille fois que les incrdules . Mgr Pie tait particulirement second par Mgr Plantier, vque de Nmes, dont les confrences Notre-Dame taient loin d'avoir fait oublier celles de Lacordare. Il n'en restait pas moins un dialecticien de premire force, rompu toutes les arguties de la scolastique. L'vque de Poitiers trouvait encore un prcieux appui dans Mgr Freppel, ancien professeur la Facult de thologie de Paris, qui venait d'tre promu au sige d'Angers. Il avait jadis regard la dfinition de l'infaillibilit pontificale comme la mesure la plus inopportune que l'on puisse proposer , mais il s'tait
l'effroi

avec une grande affabilit les runions de ses collgues au palais Salvati. Mais, trop souvent flottant dans les dcisions prendre, il n'avait ni le caractre ni l'me d'un chef. Deux hommes tout fait suprieurs supplaient par leurs qualits autant que par leurs dfauts la carence prsidentielle Mgr Darboy, archevque de Paris et Mgr Dupanloup, vque d'Orlans. Le premier, diplomate trs avis, crivain d'une puret de forme et d'une lgance raffine, orateur dont l'loquence soulevait l'admiration de Berryer lui-mme, tait cependant suspect Rome pour son gallicanisme, qui lui fera commettre une faute grave en le poussant rclamer avec insistance pendant le concile l'intervention du gouvernement franais. Le second dont on devait dire qu'il tait lui seul une arme au service de l'glise et de l'EspritSaint , fut l'objet de nombreuses critiques pour l'ardeur trop passionne qu'il devait apporter la
:

dfense de son opinion. N'alla-t-on pas jusqu' l'accuser lui aussi de certaines Interventions
ttes occultes contre la libert

prompt dans
sions,
il

ses illusions

gouvernerr endu concile? Mais aussi que tenace dans ses dci-

avait l'me d'un chef et sous sa bannire se rangeaient des vques du plus grand mrite, comme Mgr Ginoulhiac, transfr pendant le concile de l'vch de Grenoble l'archevch de Lyon et que son Histoire du doqmc catholique pendant les trois premiers sicles de l'glise avail rvl comme un tholo gien de la plus haute valeur. Mgr Landriol. archerelevait une vaste rudition patristique par l'lgance de sa parole, Mgr Meignan, vque de Chfllons, clbre dans le monde religieux par ses uvres d'exgse cl Mgr Place, vque de Marseille, qui pendant six ans avait t associ aux

ravis depuis et consacrait la promulgation de cette

vque de Reims, qui

une loquence et un zle justement apprcis. Autour de ces trois vedettes peuvent tre rangs Mgr Sergent, plusieurs vques franais comme vque de Quimper, Mgr Fillon du Mans, Mgr de Dreux-Brz de Moulins, d'autres encore que nous verrons intervenir, lors de l'piscopat franais la majorit pouvait nommer pour la dfense de l'infaillibilit des prlats d'une Incontestable valeur, pour l'Angleterre Mgr Manning, un ascte, converti au catholicisme, auquel le pape avait fait faire une carrire rapide en l'appelant l'archevch de Westminster; en Allemagne Mgr Martin, vque de l'adei boni, dont les Interventions auront le plus grand poids soit dans
infaillibilit
I

travaux de Mgr Dupanloup en qualit de vicaire gnral. Ces deux vques devaient tre promus plus tard aux honneurs du cardinalat. Signalons encore Mgr Dupont des Loges, vque de Metz, et le savan! vque de Sura. \lgi Marel. le seul franais qui, dans son ouvrage Du concile gnral et de lu paix rcliqiruse se fut ouvertement rvl comme un adver
taire

de
ce

l'infaillibilit

se bornaient

elle-mme, dont ses collgues contester l'opportunit.

;i

groupe d'opposants

i.i

dfinition de l'infail-

-:,(,;;

VATICAN (CONC.
Au

DU).

L'INFAILLIBILIT
1

2504

d'minents voques trangers apportaient leur premier rang de ces opposants, il faut citer Mgr Haynald, archevque de Kalocsa et Bacs (Hongrie) et Mgr Strossmayer, vque de Diakovo, tous deux membres du parlement austro-hongrois, la
libilit

appui.

fois

orateurs et

hommes

d'action.

Comptent

ga-

lement parmi les opposants Mgr Hefele, le savant auteur de l'Histoire des conciles, Mgr Ketteler, prlat de grande doctrine, le cardinal Rauscher, archevque de Vienne, ancien prcepteur de l'empereur FranoisJoseph et ngociateur du concordat autrichien. Mais dans ce groupe de prlats slaves, allemands et autrichiens, il en est un qui attire l'attention de la foule, c'est le prince de Schwarzenberg, archevque de Prade la Chambre des seigneurs, qui fut vque de Salzbourg vingt-sept ans et cardinal trente-trois ans. Il passe pour exercer la charit avec une magnificence sans seconde. Dans l'piscopat de la Grande-Bretagne et de l'Amrique, il faut signaler tout particulirement Mgr Clifford, vque de Clifton, et Mgr Morienty, ainsi que les archevques d'Halifax et de Saint-Louis. 3. Les conciliateurs. Entre les deux partis adverses des infaillibilistes et des opposants apparat un groupe de tiers parti qui ne comptait que seize membres. Au lieu de s'user dans une rsistance sans issue la dfinition de l'infaillibilit rclame par l'immense majorit des Pres du concile, les prlats qui composent ce petit groupe croiront plus sage d'employer leurs efforts en mitiger les termes, la rendre telle que Bossuet lui-mme aurait pu la signer. C'est que, ennemis par principe et par temprament des questions qui divisent, nos politiques taient surtout proccups d'assurer l'ordre dans l'glise comme dans l'tat. Groups autour du cardinal de Bonnechose, archevque de Rouen, les sages du tiers parti, parmi lesquels NN. SS. Guibert, archevque de Tours, Lavigerie, archevque d'Alger, Forcade, vque de Nevers et futur archevque d'Aix, retiennent surtout l'attention, s'emploieront de leur mieux ajourner autant que possible la discussion des questions irritantes, puis, devant l'inutilit de leurs efforts, se rallieront la majorit en votant
gue,

1. La controverse l'intrieur janvier-9 mai). Entre partisans et adversaires de la dfinition de l'infaillibilit le premier choc s'tait fait sentir, sitt aprs l'lection des listes du cardinal de Angelis, par la prparation (ds le 3 janvier) et la prsentation des deux postulata, l'un pour, l'autre contre la dfinition dont il a t question ci-dessus, col. 2560. Des protestations s'levrent. Le pape rpondit lui-mme en rappelant des vues plus justes les prtendus sages qui veulent qu'on se taise sur certaines questions et qu'on ne marche pas dans un sens oppos aux ides du temps. Ceux-l, dit Pie IX. sont des capitaines d'aveugles . Discours du 9 jan-

La prparation.
(3

du concile

vier,

prononc en dehors du

concile,

dans C. L.,

col.

membre

Mgr Dupanloup qui avait pris l'initiative du mouvement protestataire dont Pie IX, trs dsireux
de la promulgation du dogme, prenait ombrage. L'vque d'Orlans croyait encore qu'on reculerait devant les scrupules de certains prlats, suivant en cela l'exemple de Pie IV, qui avait donn pour instruction ses lgats Trente de retirer les propositions
qui soulveraient des discussions irritantes. L'intervention de Mgr Dupanloup pour dtourner le pape d'une rsolution qui dans son esprit tait inbranlable n'eut d'autre rsultat que d'engager la lutte. La riposte est donne tout aussitt par Mgr Dechamps qui croit devoir reprsenter l'vque d'Orlans comme le dfenseur des doctrines gallicanes. Des lettres courtoises dans la forme, mais trs fermes, sont alors changes entre les deux prlats. L'opinion gallicane, dit Mgr Dechamps, a t supporte parce qu'elle se donnait uniquement comme une opinion, et qu'elle se rfutait heureusement elle-mme dans la pratique, mais aujourd'hui que le gallicanisme, malgr la croyance gnrale de l'piscopat et des
fidles, s'affirme

1540. C'est

comme une

ment voudriez-vous que

le concile se

doctrine certaine, comtt? L'vque

la dfinition.
V.

LA LUTTE POUR OU CONTRE LA DFINITION DE

L'infaillibilit.

Avec
le

ses commissions, ses con-

grgations gnrales,

concile

du Vatican

se prsente
il

comme une grande assemble dlibrante. Mais ne faut peut-tre pas la regarder comme une assemble compouniquement de sages. Il est notoire que ce concile connut lui-mme dans ses runions secrtes en particulier, parfois mme aux sances gnrales, ces mouvements passionns, ces intemprances de langage, ces heurts enfin que peut susciter l'esprit partisan.
se

Incidents singulirement exagrs par les adversaires de l'glise et que nous n'avons pas retenir dans le cadre de cette tude, questions de pure forme et sans consquence pratique dans l'issue d'une uvre qui se manifesta avec tant d'clat par le triomphe final de la raison et de la foi. Pour faciliter en la clarifiant l'exposition des vnements relatifs la dfinition du dogme de l'infaillibilit, nous les rpartirons en deux phases aussi

que possible sans tenir compte des faits trangers qui sont venus s'y entremler une premire phase de prparation, allant du 3 janvier au 9 mai et remplie soit par les controverses tant au
distinctes
:

d'Orlans rpond, mais le P. Mariano Spada dont l'imprimatur est ncessaire pour la publication, refuse de lui accorder son visa. Mgr Dupanloup veut que l'archevque de Malines sache qu'il a tent de rtorquer ses arguments, mais qu'il se voit dans l'impossibilit de les produire la lumire. 2. La controverse l'extrieur du concile. Au dehors la controverse faisait cho avec une vicacit accrue aux protestations de la minorit conciliaire. En Angleterre la protestation du P. Newman dans sa lettre fameuse l'vque de Birmingham en mars, cf. C. L., col. 1513, en Allemagne la multiplicit des crits contraires la dfinition, en particulier les reprsentations de Dllinger contre la mise l'ordre du jour de la dfinition de l'infaillibilit, en France les lettres de mme esprit du R. P. Gratry Mgr Dechamps auxquelles rpondait dom Guranger et que condamnait Mgr Roess, vque de Strasbourg, sans parler de la rponse de l'vque d'Orlans l'archevque de Malines, toutes ces manifestations entretenaient la plus dplorable agitation. On allait jusqu' accuser ouvertement le concile de vouloir transformer l'glise en monarchie absolue et de condamner ainsi les principes qui figuraient dans la plupart des constitutions modernes. Toutes ces manifestations anti-infaillibilistes avaient leur rpercussion

restrictives

dedans qu'au dehors du concile, soit par les mesures dont ces controverses furent la consquence et une seconde phase de ralisation allant du 9 mai au 18 juillet et remplie par les longues discussions conciliaires auxquelles
tion.

donna

lieu cette dfini-

sein du concile. Elles taient pour les vques majoritaires une preuve de plus de la ncessit d'une prompte dfinition de l'infaillibilit et pour les vques minoritaires, comme Mgr Dupanloup, une raison de plus pour affermir leur conviction dans l'inopportunit de cette mme dfinition. C'est pourquoi les mois de janvier et de fvrier se passrent d'un ct dans la mise sur pied des travaux prparatoires la promulgation du nouveau dogme, de l'autre, en

au

2565

VATICAN (CONC.

DU).

FORMULES SUCCESSIVES
col.

2566

ngociations sans espoir, en adresses prsentes par les dissidents contre une dcision considre dj

comme

invitable. suivant, un incident inattendu devait acclrer la marche des vnements. Le 13 mars, un

Le mois

tlgramme apportait Rome la nouvelle de de M. de Montalembert. Grand soldat de

il

la

mort

l'glise,

tait de ces catholiques franais qui avaient ouvertela

leur opposition au nouveau dogme priode de discussions, bien que parfaitement dcid s'incliner quand l'heure de la soumission aurait sonn. Mais, trois jours avant sa mort, les journaux de France avaient apport Rome une lettre du grand orateur catholique un jeune avocat de Paris, M. Lallemand, que les Pres du concile se passaient de main en main et o on lisait le passage suivant Je salue avec la plus reconnaissante admiration d'abord le grand et gnreux vque d'Orlans, puis le prtre loquent et intrpide, le P. Gratry, qui ont eu le courage de se mettre en travers du torrent d'adulation, d'imposture et de servilit o nous risquons d'tre engloutis. Grce eux la France catholique ne sera pas reste au-dessous de l'Allemagne, de la Hongrie et de l'Amrique. Je m'honore publiquement et plus que je ne puis le dire de les avoir pour amis, pour confrres. Elle faisait le procs de ces thologiens lacs de l'absolutisme (il s'agissait videmment de Veuillot et de son groupe), qui ont commenc par faire litire de toutes nos liberts... devant Napolon III, pour venir ensuite immoler la justice et la vrit, la raison et l'histoire en holocauste l'idole qu'ils se sont rige au Vatican . C. L., col. 1385; cf. Lecanuet, Montalembert, t. m, p. 466 sq. Ces derniers mots produisirent l'impression la plus fcheuse; elle se manifesta par l'acrimonie montre par l'assemble et mme les prsidents l'endroit de Mgr Strossmayer, lors de son discours du 22 mars (31 e sance), qui n'avait cependant rien faire avec la question de l'infaillibilit. Texte dans M. -P., t. li, col. 72 sq.; cf. ci-dessus, col. 2556. La premire raction de Pie IX fut galement regrettable; il fit dcommander le service solennel que Mgr de Mrode, beau-frre du dfunt, avait organis Rome pour le repos de l'me de Montalembert. Il devait d'ailleurs se raviser quelques jours plus tard. Toute cette agitation extrieure contribua prcipiter les vnements. Saisie des postulata des 28 et 29 janvier, la commission comptente en avait discut

ment manifest
dans

d'avoir mis au clair la doctrine de l'glise. Ibid., 727-731. Plusieurs incidents ultrieurs devaient montrer le bien-fond de ces observations. Quoi qu'il en soit, le 9 mai tait envoy aux Pres Conslitutio dogle nouveau projet qui portait le titre malica prima de Ecclesia Christl. M.-P., t. lu, col. 3-7. La seconde phase de la discussion allait commencer. 2 La ralisation. Le projet De Ecclesia et sa discussion. 1. Travaux prparatoires de la dputation de la foi. Le nouveau projet, soumis l'examen des Pres et sur lequel allait s'ouvrir la discussion tait fort diffrent de celui qui avait t distribu le 21 janvier. Ci-dessus, col. 2558. Il n'en comprenait que la partie relative aux droits et prrogatives du pape (c. xi). Mais ce chapitre, o il n'tait primiti:

la primaut pontificale, se quatre chapitres, groups sous un prambule qui conservait les premiers mots de l'ancien c. xi. Ils traitaient respectivement de l'institution divine de la primaut (c. i), de sa transmission de Pierre aux pontifes romains (c. u), de la primaut du pontife romain (c. ni) et enfin de son infaillibilit (c. iv). Cette nouvelle forme, dite Premire constitution dogmatique sur l'glise, avait t labore par les thologiens consulteurs en collaboration avec la dputation de la foi, dont ceux-ci recevaient les

vement question que de

dilatait en

amendements

et les textes qui la

lui

Procs-verbaux de col. 238 sq.

dputation dans M.-P.,

taient proposs. t. lui,

De cette uvre collective, dont les adresses et protestations de la minorit conciliaire n'avaient point arrt la confection, on trouvera ici une numration sommaire Le 27 avril, le thologien Schrader prsentait la 34 e runion de la commission un rapport concernant les observations dj faites sur le chapitre
:

canons De Romani pontificis primatu, rapport un autre thologien, le chanoine Maer, proposait d'ajouter un nouveau chapitre au projet primitif. Le lendemain, ce mme chanoine prsentait la 35 e runion de la commission ses obseret les

la suite duquel

vations sur la chapitre De injallibilitale. comme suite sa proposition de la veille. Le 1 er mai tait donne

le la

9 fvrier et

rpondu

qu'il fallait

mettre l'tude

question de l'infaillibilit. M.-P., t. li, col. 687-696. Mis au courant, le pape avait formellement approuv cette dcision qui avait t transmise le 1 er mars au secrtaire gnral du concile. Ibid., col. 696. La commission des postulata ne cessait plus de recevoir des projets de formules qu'elle transmettait la dputali'in de la foi. Le 6 mars, le secrtaire du concile annonait aux Pres la distribution d'un additif au projet primitif De Ecclesia. Au c. m, qui traitait de la primaut pontificale, tait annex un dveloppement assez court, une trentaine de lignes, qui nonait le dogme de l'infaillibilit. M.-P., ibid., col. 7(11-702. Sans mme attendre cette distribution, les gens presse, ds le 28 fvrier, demandaient que, tontes affaires
Cessantes, y compris
la
la

connaissance aux membres de la commission du texte de la premire constitution De Ecclesia. M.-P., t. lui, col. 240-244. Il y a des diffrences assez importantes avec le texte qui devait tre distribu le sur la 9 mai tous les Pres du concile. Le c. primaut avait t rduit et le c. rv relatif l'infaillibilit tait trs diffrent de sa premire rdaction. La dfinition de cette prrogative tait beaucoup plus simple que dans la rdaction actuelle et ds lors beaucoup plus extensible.

Definimus per divinam assistentiam fleri ut Romanus cum supremi omnium christianorum doctoris munere fungens, pro auctoritatc dfinit, quld in rbus Hdei et morum al) universa F.rclesia tenendutn vel rejicienduni sit.errare non possit et hanc Romani ponttflcla infallibilitatis pra-rogativam ad idem obJectUID porrigi, ad quod infnllihilitas Ecclesi exlendilur. M.-P., t. LUI, col. 243.
pontifex...,
;

discussion du projet De

fuie,

question de l'infaillibilit ft mise en dlibr. Voir une srie de postulata, ibid., col. 703-711. La minorit, non sans raison, protestait contre cette prcipitation passionne . Ibid., col. 712 Ali. On remarquera surtout la protestation mise, le S mai. par un groupe important, en tte duquel figurent les
cl

deux cardinaux Schwarzenbcrg (l'raguc)

Mathieu

inon), qui insiste sur les graves Inconvnients qu'il y a parler de prrogatives du pape, avant

Enfin trois canons se prsentaient en plusieurs rdactions ad libitum. Le 2 mai, la 37' runion, le chanoine Maer continuait son rapport. I.e 3 mai, avait lieu, la 38' runion, l'examen des chapitres u et du projet. Importante runion le 5 mai. la le matin a lieu l'examen du 39 e de la commission projet du c. iv relatif la dfinition de l'infaillibilit. Sur cette sance, il y a des renseignements importants dans le Journal de l'vque de Hatisbonne. (J. ibid., col. 281 I). El l'on voit le cardinal lilio prendre sou dain parti contre la rdaction du chapitre en question. Il pensait (pie la dfinition propose tendait trop le domaine rie l'infaillibilit; d'autant que le domaine de l'infaillibilit gnrale de l'glise n'avait pas t

2:ii7

VyYTICAN (CONC. DU).

FORMULES SUCCESSIVES
domaine de
les

2568

au pralable dfini. Pour son compte, il tenait pour certain que le pape tait infaillible dans les faits dogmatiques, les canonisations, etc. Il souhaitait ardemment que le concile pt un jour dfinir cette infaillibilit de l'glise, non seulement dans les dfinitions dogmatiques proprement dites, mais encore dans les faits dogmatiques, la canonisation des saints, l'appro-

l'infaillibilit et en prcisant les conditions de son exercice. Cette modration tait mal vue par

bation des ordres religieux. Mais, puisque l'on avait voulu parler de l'infaillibilit du pape avant de traiter de l'infaillibilit de l'glise, le projet avait l'inconvnient de dire plus qu'il ne fallait. Le cardinal prsident remit la discussion au soir. A cette 40 e runion, lecture fut donne de la rdaction amende et propose avant la sance au cardinal prsident par Mgr Martin. Le cardinal Bilio fit alors remarquer que, soit avant l'explosion du jansnisme, soit depuis, soit mme rcemment, les thologiens de marque n'avaient dfendu l'infaillibilit pontificale que dans les dfinitions dogmatiques. Plusieurs membres de la commission, dsireux de rallier la minorit, abondrent dans le sens du cardinal. On se spara sans
rien conclure.

A son tour, la 41 e runion, le P. Schrader intervint pour proposer une nouvelle formule ainsi libelle
:

pontificem errare non posse, cum supremi christianorum doctoris munere fungens pro apostolica sua auctoritate dfinit quid in rbus fidei et morum ab universa Ecclesia fide divina credendum vel tanquam fidei contrarium rejiciendum sit.

Romanum

omnium

un mot sur l'irrformabilit de ces jugements et terminait en dclarant que cette infaillibilit du pape tait la mme que celle de l'glise, qu'elle s'tendait au mme objet nempe ad fidei depositum custodiendum inlemeraleque exponendum. Ibid., col. 251 BC. Malgr des divergences de vue assez notables, le cardinal dclara, avec un empressement dont s'tonne l'vque de Ratisbonne, que la formule
Elle ajoutait

adopte par l'unanimit des prsents, sauf deux. 282 D. Rien n'tait encore dfinitif. Le dbat toutefois approchait de son dnouement la commission. Le 7 mai, la 42 e runion, lecture est faite du projet amend, lequel est adopt aprs quelques lgres modifications. Il reste toutefois une difficult ayant trait l'extension de l'infaillibilit. Le texte ainsi donn de la
tait
Ibid., col.
l re

constitution

De

Ecclesia, c'est--dire tel qu'il est

sorti des dlibrations

du

7 mai, sera
et c'est le

tre distribu

aux Pres
ils

imprim pour texte lui-mme

auront en mains, sauf quelques modiques changements. Le lendemain, leur 43 e runion, les thologiens discutrent les observations prsentes par les Pres. Voici comment, dans cette nouvelle rdaction, se terminait le chapitre definimus hanc infallibilitalem ( R. pontificis) etiam ad unum idemque objectum sese extendere ac (Ecclesi infallibilitas). Les mots ad fidei depositum, etc., avaient disparu. Ibid., col. 255 D; cf. t. lu, col. 7 B. La commission reprendra ses dlibrations le 22 mai pour guider et contrler celles des congrgations gnrales dans le grand dbat sur les quatre chapitres relatifs la papaut. A cette runion, se rattache une nouvelle motion du cardinal Bilio proposant qu'une sorte de prologue historique soit mis en tte du c. iv, montrant de quelle manire les papes ont tous exerc dans l'glise le magistre de la foi. Dans la pense du cardinal le prologue en question couperait court l'ide fausse que les pontifes romains dans les jugements en matire de foi pourraient procder absque consilio, deliberalione et scienli subsidiis. M.-P., t. lui, col. 283 D. On sentait bien chez le prsident le dsir de se montrer conciliateur en rduisant le plus possible le
que.
le

mai,

plus intransigeants des infaillibilistes. A la nouvelle s'tait pass au sein de la commission, beaucoup dclarrent (pie le projet des thologiens avait t non amend, mais dform. On se promit bien de rejeter la nouvelle formule. Journal de Senestrey, ibid., col. 283 B. Ce fut nanmoins une formule toute proche de celle-ci qui finalement l'emporta comme nous le dirons plus loin. 2. La discussion gnrale. C'est le 13 mai que s'ouvrit, dans la seconde partie de la 30 e sance, la discussion du projet distribu aux Pres le 9 mai et qui portait dsormais le titre de l re constitution De Ecclesia. On avait bien demand qu'il y et deux dbats distincts, l'un sur les trois premiers chapitres qui soulevaient relativement peu de difficults, l'autre sur le c. iv, traitant de l'infaillibilit. La direction du concile s'en tint un seul dbat, mais, en fait, dans la discussion gnrale, on ne parla pas des deux premiers chapitres, le c. fut seulement touch, le fort des dbats porta sur le c. iv. Le rapport gnral tait prsent par Mgr Pie, qui commena par un appel la concorde. Parlant de l'infaillibilit, il conclut qu'il tait urgent de la discuter; le silence crerait son endroit un prjug dfavorable. La formule apporte par la commission tait bien nett, elle dterminait les conditions extrieures que devait remplir la pape, pour jouir de cette prrogative il devait parler comme docteur suprme, le faire en vertu de son autorit apostolique, et dans des questions relatives la foi et aux murs. M.-P.. t. lu, col. 29-37. La discussion gnrale ainsi inaugure par ce rapport ne prit pas moins de quatorze sances et ne fut clture que le 3 juin (04 e s.). La plupart des orateurs qui prirent la parole au dbut de la discussion gnrale faisaient partie de la minorit. C'est ainsi que l'on entendit Mgr David (Saint-Brieuc) et le cardinal de Schwarzenberg, qui, non sans raison on s'en tait dj aperu au sein de la commission signalrent l'illogisme qu'il y avait discuter des pouvoirs du pape avant d'avoir mis au clair la doctrine gnrale de l'glise. D'autres firent valoir les raisons d'inopportunit, en insistant, ce fut le cas de Mgr Hefele, la 52 e sance, sur les difficults historiques qu'il Je dconseille, disait-il, la y avait rsoudre dfinition en raison des dangers immenses qu'elle renferme en elle-mme, ensuite parce qu'elle lve un obstacle redoutable la conversion des spars et enfin parce que la thologie et l'histoire sont contre elle. II protestait aussi contre un argument qui la doctrine se rptait dans les rangs de la majorit de l'infaillibilit est rvle, disait-on; donc les faits contraires ou ne sont pas vrais ou peuvent tre mis d'accord avec elle. C'tait l, disait non sans raison l'vque de Rottenbourg, supposer comme certain ce qui tait prouver et prsenter comme admis ce que nous nions ou ce dont nous doutons bon droit . M.-P., t. lu, col. 80-84. Trois vques opposants se signalrent encore par leur nergie Mgr Las Cases (Constantine), Mgr Strossmayer, qui fit un trs beau discours (63 e s., 2 juin) et Mgr Maret (64 e s., 3 juin). Mais ce fut Mgr Darboy (Paris) qui parla avec le plus de force contre l'opportunit (55 e s., 20 mai). II critiqua vivement l'origine du projet la question de l'infaillibilit n'avait pas t pose par la bulle de convocation; c'taient des prtres, voire des laques, qui avaient soulev le dbat, ce qui avait amen un bouleversement de l'ordre des travaux. Quant la formule dogmaet le travail de Pnlope fait sur le tique propose elle tait loin d'tre partexte le montrait bien

de ce qui

2569

VATICAN (CONC.

DU).

DERNIERS DBATS
fut

2570

faite; les preuves fournies n'taient pas toutes de nature exclure le doute, il lui serait impossible de rallier l'unanimit morale si souhaitable en un pareil dbat. Il proposait donc la remise de la discussion du projet, ou au moins un remaniement qui prciserait la nature et les limites de l'infaillibilit. M.-P., t. lu, col. 155-162. Les vues de la majorit infaillibiliste furent dfendues avec non moins d'ardeur et d'clat. A plusieurs reprises les objections que l'histoire peut lever contre l'infaillibilit furent rtorques; la question du pape Honorius entre autres, par le cardinal Cullen (Dublin, 54 e s., 19 mai), ce ne fut pas d'ailleurs le meilleur discours de ce prlat. Mais l'effort porta surtout sur la question d'opportunit. Mgr Dechamps, au nom de commission se montra un dfenseur habile; la Mgr Raess (Strasbourg) dclara qu'il fallait savoir braver l'opinion (56 e s., 21 mai). Quant l'influence que pourrait avoir sur les dissidents la promulgation du nouveau dogme, Mgr Manning prtendait que son action serait plutt favorable (59 e s., 25 mai), et Mgr Hassun, dclarait, le patriarche armnien, rencontre des craintes exprimes par le patriarche melchite d'Antioche, que l'accroissement de l'autorit pontificale n'tait pas de nature tant s'en fallait empcher les retours l'unit (57 s., 23 mai). D'une faon gnrale, on tait d'accord, au sein de la majorit, pour traiter de chimriques les craintes de schisme

conformment aux amendements proposs, le projet admis comme nous l'avons dit la sance du

La rdaction dfinitive se distingue surtout de la premire par l'addition ja fin du c. n du tmoignage de saint Irne avec les mots qui suivent
2 juillet.

Hac
b)

de
t.

causa...

compagem
5 et
col.

coalescercnt.

Comparer,

M.-P.,

lu,

col.

Le chapitre ni. allait La discussion du c. au contraire donner lieu, un peu contre l'attente gndbats assez longs cinq sances (67-71) furent ncessaires pour la terminer et trente-trois orateurs y prirent la parole. Aussi bien la question tait d'importance. S'appuyant sur les dcisions antrieures, tant pontificales que conciliaires, et spcialement sur celle de Florence, le projet dclarait
rale, des
: :

1003.

declaramus hanc, quae proprie est episcopalis jurisdictionis potestas, ordinariam esse et immediatam,
et

Docemus

particularium Ecclesiarum, cujuscumque ritus atque fidles, tam seorsim singuli quam simul omnes oflicio hierarchicae subordinationis verseque obedientiae obstringuntur, non solum in rbus quae ad fidem et mores, sed etiam quae ad disciplinam et regimen Ecclesise... pertinent. M.-P., t. lu, col. 5-6; comparer avec la rdaction dfinitivement soumise au concile, ibid., col. 1232-1233.
erga
et dignitatis, pastores

quam

qu'agitaient les anti-opportunistes. Il tait invitable que la prolongation des dbats gnraux ne fint par engendrer la lassitude. On avait entendu plus de soixante orateurs, dont la moiti appartenait la minorit. Et il restait discuter en dtail le promium et les quatre chapitres de la constitution! La majorit avait hte d'en finir. Le 2 juin, une requte signe par 150 Pres fut remise aux prsidents demandant, aux termes du rglement du 20 fvrier, la clture de la discussion gnrale. M. -P., t. lu, col. 441. A la sance du 3 juin (64 e s.), les prsidents mirent aux voix cette clture qui fut accepte par la grande majorit des prsents. Vainement un groupe compact (80 environ) protesta. Au cardinal Schwarzenberg qui apporta cette protestation, les prsidents firent entendre que le rglement avait t appliqu et qu'il n'y avait plus revenir sur la dcision prise. Ibid., col. 444. Il fut donc convenu que la discussion spciale sur le prambule (Promium) du projet commencerait le 6 juin (65 e s.). 3. La discussion spciale. a ) Le prambule et les chapitres i et //. Il en fut fait ainsi et, ds cette premire sance, fut expdie la discussion du prambule. Diverses retouches, surtout rdactionnelles, furent demandes, dont la commission tint compte. Elle rapporta ses conclusions le 13 juin (70 e s.). Entrant dans les vues de ceux qui auraient voulu voir mentionne l'institution de l'piscopat par le Christ, laquelle n'tait pas indique dans la premire rdaction, elle introduisait le dveloppement

Les qualificatifs donns la puissance pontificale ordinaria, immediala, episcopalis soulevaient les uns et les autres des difficults. N'y avait-il pas lieu de prciser que le pouvoir du pape tait limit par diverses lois? Quant aux pithtes episcopalis, ordinaria, immediata, ne prtaient-elles pas malentendu? Y avait-il donc dans chaque diocse une double
:

plena,

juridiction piscopale,

de l'vque et
pontificale,

celle

immdiate et ordinaire, celle du pape? En exaltant la puissance

Ouemadmodum
ponens, dont
tion. Cf.
il

i/ilur uposlolos... cleris

aposlolis

pr-

n'y a pas trace dans la premire rdact. lu, col. 4 et comparer avec col. 1002. Ceci amena des remaniements de tout le prambule, sur lequel on vota dfinitivement par assis et lev, en mme temps que sur les c. et n, le 2 juillet (81* s.). Le texte de la commission ainsi remani fut adopt la quasi-unanimit. Le r. i, institution de la primaut, et le c. il, perptuit rie la primaut ne prsentaient point do graves difficults. En dpit les observations du cardinal Schwarzenberg, se plaignant une fois de plus de l'illogisme que l'on commettait en parlant de la primaut avant d'avoir parl de l'glise, la discussion fut termine en une seule sance (66* s., 7 juin). Remani

M.-P.,

ne paraissait-on pas diminuer l'autorit des vques? Par ailleurs la dfinition de Florence dont le projet faisait tat avait-elle bien le sens prcis qu'on lui prtait? sa teneur exacte tait-elle exactement celle que donnait le texte de la commission? n'exprimait-elle pas, au contraire, une restriction du pouvoir pontifical qui tait dlimit par les actes des conciles cumniques et les saints canons ? C'est autour de ces divers problmes, les uns historiques, les -autres canoniques, que s'affrontrent les membres de la majorit et ceux de la minorit. Parmi les premiers il faut signaler le nouvel vque d'Angers, Mgr Freppel qui, dans la 71 e sance (14 juin), s'exprima avec beaucoup de prcision sur la plnitude du pouvoir pontifical et sa restriction possible par les canons. Nul doute, disait-il, que le pape ne soit li par les dcrets disciplinaires des conciles, par ceux de ses prdcesseurs et les siens propres, mais il l'est la faon dont un lgislateur peut tre li par ses propres lois, il n'est tenu de les observer qu'aussi longtemps qu'il ne les a pas abrogs dans les formes lgales. Mais, en dfinitive, les canons n'ont pour lui qu'une force directive et non coactive en ce sens que les lois qu'il porte ne peuvent lui interdire d'user de son pouvoir souverain pour en dispenser, les supprimer ou les modifier quand de justes motifs le demandent. Dans le mme discours, Mgr Freppel intervint galement en faveur des trois qualificatifs donns la pleine puissance du pape. L'archevque de Malines, lui, n'tait pas satisfait du texte de la commission qu'il ne trouvait pas encore suffisamment prcis. Il aurait voulu la condamnation d'une erreur sur la primaut que le livre de Mgr Maret avait contribu rpandre et suivant laquelle, en cas de divergence entre le pape et la majorit de l'piscopat, le pape aurait t tenu de se soumettre cette majorit
(67
s.,"

9 juin).

Cette

mme

question des qualificatifs fut galement

T.

mer. m.

rm'-.oi

catiiol.

XV.

81.

257d
souleve par
divers.

VATICAN (CONC.

DU).

DERNIERS DBATS

<:.7->

les Orientaux et rsolue en des sens Tandis que certains dclaraient que le projet rallierait d'enthousiasme les uniates et mme les schismatiques, ainsLMgr Behnam Benni, de Mossoul

(67 e

s.,

9 juin), d'autres, tel

le

patriarche melchite

d'Antioche,

Mgr
s.,

lussef,

demandaient instamment que

l'on confirmt la constitution patriarcale des glises

La dfinition de l'autorit ordinaire, immdiate, piscopale, lui semblait inutile et contraire la runion des dissidents; il fut appuy par deux Roumains unis. La 71 e sance (14 juin) puisa le dbat, o le dernier mot
d'Orient (71 e
pontificale

14 juin).

comme

fut dit par

Mgr

Freppel.
iv.

On

allait

pouvoir passer

la

discussion du

c.

Mais

il

restait la

commission dlibrer sur

les

nombreux amendements qui avaient t proposs au c. m. Texte de ces amendements dans M.-P., t. LU,
col. 1080-1099. Aprs cinq runions de ladite commission, l'vque de Trvise, Mgr Zinelli, vint prsenter le rapport la 83 e sance gnrale (5 juillet). Ibid., col. 1100-1117. Ce lui fut l'occasion de discuter le sens des qualificatifs piscopale, ordinaire, immdiate . Le qualificatif piscopale veut dire que, dans n'importe quel diocse, le pape a tous les pouvoirs que possde l'vque; ce pouvoir est ordinaire , c'est--dire qu'il n'est pas dlgu; immdiat enfin, c'est--dire qu'il ne rclame l'entremise d'aucun intermdiaire. Le rapporteur, d'ailleurs, n'expliquait pas comment tout ceci pouvait se concilier avec l'exercice normal de la juridiction piscopale. Par contre, il ne laissait pas d'aborder le problme, si prement discut Trente, de l'origine du pouvoir des vques; mais c'tait pour dclarer que le concile ne tranchait pas la question de savoir si les vques tiennent leur pouvoir immdiatement de Dieu ou par l'intermdiaire du pape. Le concile ne statuait que sur l'exercice du pouvoir et dclarait simplement que le pape pouvait exercer sa puissance sur chacun des diocses d'une faon immdiate. Le rapporteur s'exprima galement sur l'amendement relatif au canon, qui dans le projet primitif terminait le c. m. Mais au lieu d'accepter purement et simplement le texte propos il tait de Mgr Regnault (Chartres) qui avait le mrite de la simplicit, la commission avait labor un texte (c'est l'actuel) dont il tait difficile de saisir, la simple audition, toute la teneur. Aussi quand on en vint aux votes sur chacun des amendements, l'assemble accepta-t-elle dans l'ensemble les indications de sa commission, l'exception de celle relative au canon. La nouvelle rdaction donna lieu, dans les jours suivants, d'assez graves incidents, auxquels fut ml de trs prs Mgr Darboy.

Il

fallut

remettre

le

vote au 11

juillet

(84 e

s.),

Mgr

Zinelli discuta en dtail l'addition faite et

donna

des explications fort embarrasses, ce qui ne l'empcha pas d'ailleurs d'emporter les suffrages de la majorit. Le canon fut adopt tel qu'il figure dans le Denzinger. Le c. rform par la commission ne sera d'ailleurs soumis au vote dfinitif du concile que le 13 juillet (85 e s.) en mme temps que le c. iv et les canons se rapportant aux c. i et n. c) Le chapitre n. La discussion de ce chapitre, qui traitait de l'infaillibilit du pape, serait plus chaude encore. Elle commena la 72 e sance (15 juin) et ne se termina qu' la 84 e (11 juillet). Thoriquement elle aurait d encore se prolonger. Mais la fatigue de l'assemble croissait; quelques vques prirent l'initiative de solliciter de leurs collgues, quelque parti qu'ils appartinssent, de renoncer leur tour de parole. Ce dsistement annonc la 82 e sance (4 juillet) fut salu par d'unanimes applaudissements. Aussi bien nombre des arguments pour ou contre la dfinition avaient dj t apports lors

de la discussion gnrale. Il n'y a pas lieu d'insister sur plusieurs des discours qui furent alors prononcs; ils touchaient soit aux problmes historiques soulevs la question du pape Vigile par exemple (72 e s., par le cardinal Rauscher, en sens oppos la 73 e s., par le cardinal Cullen) soit la signification exacte des textes conciliaires ou pontificaux dont la commission avait rempli son projet, soit aux conditions dans lesquelles devait s'exercer la prrogative pontificale. A ce point de vue, Mgr Ketteler (Mayence) fit la 77 e sance (25 juin) un discours extrmement remarquable. M.-P., t. lu, col. 890-899. La premire chose faire, disait-il, serait de dlimiter l'infaillibilit. Quand le pape veut prononcer une dfinition ex cathedra, il doit, au dire de Melchior Cano, d'abord connatre fond la vrit dont il s'agit et donc employer tous les moyens ncessaires la recherche de cette vrit; les dfinitions doivent tre tires de l'criture et de la Tradition; l'objet doit tre une vrit immdiatement rvle ou si intimement unie une vrit rvle que, sans elle, la vrit rvle ne puisse tre conserve dans sa puret. Ces prliminaires permettaient l'orateur de critiquer non point la doctrine gnrale de l'infaillibilit, mais la formule qu'en donnait le projet de la commission. Telle qu'elle la prsentait, c'tait une doctrine d'cole qui Bellarmin accordait seulement le qualificatif de probable et de non sre, tandis qu'il appelait commune celle qu'il tenait lui-mme et qui faisait une place, dans les dlibrations prliminaires, aux conseillers naturels du pape. Aussi bien on en tait rest au texte sorti des dlibrations de la commission des 5 et 7 mai. Ci-dessus, col. 2566 sq. Les commissaires avaient rsolu d'attendre, pour modifier leur texte, les amendements qui ne manqueraient pas d'tre proposs en sances plnires. Cette attitude expectante ne faisait pas le compte des intgristes, qui, groups autour des vques de Bourges (Mgr de la Tour d'Auvergne), de Carcassonne (Mgr de la Bouillerie), de Westminster (Mgr Manning), de Genve (Mgr Mermillod) et d'autres voulaient une formule moins limitative et donc plus imprcise de l'infaillibilit, ne renfermant rien qui en restreignt l'objet. N'tait-il pas craindre, disaient-ils, que le concile ne ft uvre ngative, en ramenant, somme toute, l'infaillibilit pontificale en de des limites o elle tait jusque-l reconnue? Cette agitation finissait par lasser le cardinal Bilio, qui, d'ailleurs, se montrait hsitant. Il fallut de nombreuses runions de la commission pour mettre sur pied un texte dont la rdaction finale fut l'uvre commune de Franzelin et de Kleutgen. Il fut enfin adopt par les commissaires aprs de longues tergiversations, dans la runion du 9 juillet (55 e runion). Sur le point essentiel, il s'exprimait ainsi

Definimus
id
est

Romanum pontiflcem, cum ex cathedra loquitiir,

christianorum pastoris et doctoris

cum omnium

munere fungens, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de fide et moribus ab universa Ecclesia tenen-

dam

dfinit, per assistentiam divinam, ipsi in bcato Petro promissam, ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel de moribus instructam esse voluit, ideoque ejusmodi Romani pontiflcis definitiones esse ex sese irreformabiks. M.-P., t. lui, col. 274.

Cette rdaction ne sera d'ailleurs soumise aux Pres qu'aprs la sance du 11 juillet, c'est--dire aprs que la discussion sur le c. iv tait termine. M.-P., t. lu,
col.

1234.

Comme
la

nous l'indiquerons plus

loin,

elle

vitait de prendre position sur l'infaillibilit pontificale en dehors des dfinitions touchant aux vrits

rvles.

Dans

mission ne prit

mme

hte qu'elle avait d'en finir, la compas la peine de libeller la doc-

25 73
trine sous

VATICAN (CONC.

DU),

DKRNIKRS DRATS
faire

2574

forme ngative dans un canon final; on termina tout simplement le c. iv par la menace d'anathme contre qui contreviendrait la doctrine posi-

tive exprime dans le chapitre. Cf. Journal de Senestrey, M.P., t. lui, col. 285 B. Aussi bien la commission avait-elle fort faire

pour examiner les divers amendements proposs au iv, soit par les orateurs en sance, soit par crit. Le rapport fut confi Mgr Gasser (Brixen) qui le lut la 84 e sance gnrale (11 juillet). M. -P., t. lu,
c.

sur laquelle la commission avait eu tant de mal se une religion. Ci-dessus, col. 2566 sq. Le texte maintenant apport se contentait de marquer l'exacte concidence entre l'infaillibilit du pape et celle de l'glise, en laissant dans l'imprcision ce qui, jusqu' prsent, dans l'tat de la thologie, demeurait imprcis. Donc l'infaillibilit pontificale s'tendait trs certainement tout ce qui appartenait

1204-1230. d) Le rapport sur les amendements au c. IV. Ce rapport est de capitale importance et il n'est pas inutile d'y recourir pour saisir bien des nuances de la dfinition labore. Il s'exprime d'abord sur les preuves du caractre rvl de la doctrine de l'infaillibilit, empruntes soit l'criture soit la Tradition. La partie la plus faible concerne l'explication des trois formules du IV e concile de Constantinople (869), du II e de Lyon (1274) et de celui de Florence (1438), o le rapporteur veut trouver une dfinition anticipe de l'infaillibilit pontificale. Plus importante est la partie du rapport consacre aux amendements relacol.

dpt rvl, par consquent aux dfinitions de dogmes ou aux condamnations d'erreurs 'contraires ce dpt. Tout chrtien devait donc tenir comme de foi que l'glise et le pape, dans la dfinition des dogmes de foi, sont infaillibles. Mais il y a d'autres vrits qui sont lies plus ou moins troitement aux vrits rvles et, quoique non rvles, sont cependant ncessaires pour la conservation, l'explication, la confirmation des vrits rvles. De telles vrits, parmi lesquelles il faut compter les

proprement au

dfinition mme. Ce fut pour l'orateur l'occasion de s'expliquer sur diverses pithtes qui avaient t employes au cours des dbats. Pour caractriser
tifs la

l'infaillibilit du pape, on avait parl d'infaillibilit personnelle, spare, absolue. Voici en quel sens il fallait retenir ces adjectifs. En la nommant personnelle ,

on excluait simplement la vieille distinction errone entre sedes et sedens; en la disant spare , ou mieux particulire , on voulait dire qu'elle reposait sur une promesse particulire de Jsus-Christ et donc sur une assistance particulire de l'Esprit-Saint, non identique l'assistance dont jouit le corps enseignant de l'glise en union avec son chef. Cette assistance ne saurait exclure d'ailleurs l'emploi de moyens appropris pour la recherche de la vrit, consultation des vques, conciles, etc. Mais absolue , cette infaillibilit ne l'tait en aucun sens, tant limite sous trois rapports au point de vue du sujet, c'est le pape agissant non comme docteur priv, mais comme docteur suprme de l'glise universelle; au point de vue de l'objet, il s'agit exclusivement de choses touchant la foi et aux murs; au point de vue de l'acte mme, c'est un acte par lequel le pape prescrit ce que tous les chrtiens doivent croire ou rejeter. Peut-tre et-il t bon d'exprimer ces conditions mmes dans la dfinition. Mgr Gasser, au nom de la commission, s'y opposait absolument, dclarant qu'il y aurait l occasion de subterfuges,
:

dogmatiques, n'appartiennent pas directement au dpt rvl, mais sont une condition ncessaire de la garde de ce dpt. A cause de cela, la doctrine quasi unanime des thologiens est que l'glise est infaillible dans la proclamation authentique de ces vrits, que le rejet de cette infaillibilit serait une grave erreur; mais ils n'osent pas prtendre que cette infaillibilit soit un dogme de foi dont la ngation serait une hrsie. Puisque donc l'infaillibilit pontificale concide trs exactement avec celle de l'glise, puisque d'autre part la commission a t unanime dcider qu'il n'y avait pas lieu, pour l'instant, de rsoudre la question pose par les dcisions ecclsiasfaits

tiques en matire de vrits non strictement rvles, s'ensuit qu'elle n'entend pas rsoudre non plus la question de l'infaillibilit du pape dans la dfinition de matires qui ne sont pas rvles au sens propre. Aujourd'hui il est hrtique de nier l'infaillibilit de l'glise en matire de vrits rvles; il le sera demain, la dfinition tant accepte de nier l'infaillibilit du pape sur ces mmes objets. Il n'est pas hrtique, encore qu'il puisse tre erron de nier l'infaillibilit de l'glise en matire de faits dogmatiques; il ne le sera pas davantage de nier l'infaillibilit du pape sur ces mmes objets. Voici exactement les termes dont usa Mgr Gasser.
il

In

hoc objecto

(infallibilitatis)

ita

gencrice enuntiato

qu'il valait
Il

mieux

viter.

annonait d'ailleurs que la commission s'tait enfin mise d'accord sur unv nouvelle formule, ci-dessus col. 2572. Pour la premire fois y figuraient officiellement les mots cum et cathedra loquihir. On entendait par l que le pape devait dcider non comme personne prive, ni mme comme chef d'un diocse, d'une province, mais parler comme pasteur et docteur de toute la chrtient; ne prsentait pas la doctrine d'une manire quelconque, et devait manifester l'intention de mettre fin par une dcision dfinitive aux fluctuations d'une doctrine. Mais la grande question demeurait toujours celle de l'objet mme de l'infaillibilit. Le pape tait-il infaillible seulement quand il dfinissait comme tanl rvle de Dieu une vrit concernant la f<>i ou les murs, on bien son Infaillibilit s'tendalt-elle encore des vrits qfli, sans tre rvles et pour lesquelles ds lors on ne pouvait rclamer un acte de foi divine, n'en ;iv;iient pas moins une troite connexion avec les vrits rvles? C'tait l'pineuse question de l'infall litiilii surtout en matire <\>- faits dogmatiques, etc.,
il

infallibilitatcm pontificis nec minus nec magis late patere, quain pateat Infailibilitas Ecclesiae in suis definitionibus doctrines <Ie fide et de mofibus. Unde sicut nemine diflitente hsereticum est Ecclesiee infallibilitatcm in defmiendis lidei dogmatibus negare, Ita in hujus decreti Vatican] vini non minus tueretlcum crit negare summi pontificis per se spectati Infalllbilitatem In definitionibus dognintum fidei. In illis autem in quibus theologice quidem certum, non lumen haeteiuis certum de jiile est Ecclesiam esse infnlli-

bllem,
concilii

etiam

infallibilitas

pontificis

lu>c

decreto

sacri

non definitur tanquam de fide credenda. Qua vero certitudine theologica constal hc alla objecta prseter dogmata lidei comprehendi Inter ambitum Infallibilitatis qua pollet Ecclesia in suis definitionibus, eadem certitudine

tenendum
bilitatcm
A/.-/'.,
t.

est
in

ac eril ad hc etiam ohjecta extendi infallidefinitionibus editis a liomano pontiflee.

col.

in,

1227 BC.

L'assemble conciliaire fut ensuite invite voter par assis et lev sur l'acceptation ou le rejet des divers amendements retenus par la commission. Le procsverbal de ce VOte est trs peu explicite, et il est absolument Impossible de dire eil quel nombre on vola pour ou contre les indications de la commission /re nmnes admiserunt, dit le texte officiel. Il ne restait plus la commission qu' tenir compte de ces votes et A rdiger le texte dfinitif des c. et iv et des deux et n. Ce fut fait le soir mme canons niai ifs aux c. du M juillet. La premire constitution De Hcclesia, dite l'aslor irtrrnus, prenait ainsi son caractre peu
:

VATICAN (CONC.
prs dfinitif.
Il

DU).

VOTE DFINITIF
v.
:

576

n'y avait plus qu'

la

soumettre au

vote
4.

final

de l'assemble.
fut
le

tion actuelle, terminent le c. Romani pontificis definitiones ex sese esse irreformabiles, disait simple-

NVS.

faStdr .eter13 juillet (85 e s.) qu'il fut procd ce vote par appel nominal. Liste des votants et suffrage de chacun dans M.-P.. t. lu, col. 1243-1253. Sur 601 prsents, 451 Pres votrent placet, 88 non placet, 62 placet juxta modum, ces derniers devant, d'aprs le rglement, exprimer par crit la condition qu'ils mettaient un sufirage favorable. C'tait la
Le

Ce

vote dfinitif de la constitution

commission
s'il

examiner ces amendements et voir tait possible, par des amnagements au texte, de

'

ment l'ancien texte. Le nouveau ajoutait non autem ex consensu Ecclesise. Cette addition, sur laquelle on vota simplement par assis et lev, fut accepte a longe majori patrum parte. Ibid., col. 1318. C'est selon ces modifications que le texte dfinitif serait tabli et distribu aux Pres avant la session solennelle qui fut fixe au lundi 18 juillet. Qu'allait faire la minorit, dont on n'avait pas cout les observations finales? Coup sur coup, au
sortir de la sance
vit

rallier ces hsitants.

juillet montrait en somme, en face majorit compacte, un quart des Pres qui n'acceptaient pas compltement les dcisions de cette majorit. On tait donc bien loin de cette fameuse unanimit morale, qui n'tait sans doute pas une condition pour la validit des dcisions conciliaires, mais dont il tait tous gards bien souhaitable que l'on se rapprocht. Devant l'opinion publique, qui serait tt ou tard mise au courant, il tait bien regrettable que l'piscopat appart aussi divis sur une question que l'on avait si bruyamment prsente comme de capitale importance. La qualit de bon nombre des opposants, le fait qu'ils taient les chefs de diocses considrables ajoutait encore cette fcheuse impression. On y comptait trois cardinaux (Mathieu de Besanon, Schwarzenberg de Prague, Rauscher de Vienne), deux patriarches orientaux, de nombreux archevques (Paris, Lyon, Milan, Munich, Bamberg, Olmiitz, Lopol, Halifax, Saint-Louis, etc.), de trs nombreux vques de grand renom (parmi les Franais Orlans, Metz, Nancy, Marseille, Dijon, La Rochelle; parmi les Allemands Mayence, Breslau, Augsbourg, Rottenbourg, Osnabriick, etc.). N'eut-il pas t prfrable de faire, dans les dfinitions prsentes, les amnagements ncessaires, qui auraient finalement ralli la grande masse des opposants? C'est ce que pensa Mgr Darboy, qui, aprs s'tre vainement adress au cardinal Bilio, provoqua une dmarche auprs du pape lui-mme d'une dlgation dont il prit la tte et qui comprenait les archevques de Lyon (Mgr Ginoulhiac), de Munich (Mgr Scherr), les vques de Mayence (Mgr Ketteler), de Dijon (Mgr Rivet), de Gran (Mgr Simor). Pie IX vita de donner une rponse et rclama une demande par crit. Cette audience avait eu lieu le 15 juillet. Le 16, de trs grand matin, Mgr Darboy rdigeait cette requte suppression au canon terminal du c. de la phrase aut eum habere tantum potiores partes, non vero totam plenitudinem hujus suprem poteslatis; insertion au c. iv, parmi les conditions de l'infaillibilit pontificale d'une phrase impliquant une certaine participation de l'piscopat ces dfinitions en ajoutant, par exemple, aprs les mots munere fungcns des phrases comme celles-ci testimonio Ecclesiarum innixus; ou encore et mediis, qu semper in Ecclesia catholica usurpata fuerunt, adhibitis; ou encore non exclusis episcopis. Moyennant quoi et moyennant aussi la suppression dans le c. des mots qu vere episcopalis est, l'archevque pouvait assurer le pape que la plupart de ceux qui avaient vot non placet la 85 e sance, mettraient un placet la session publique. Texte dans M.-P., t. lu, col. 1322. Mais Pie IX tait bien rsolu ne pas intervenir personnellement et laisser le concile matre de ses actes.

deux

lettres

Le vote du 13

d'une

remettait la additions faites et introduire les modifications demandes par Mgr Darboy. Puis, se ravisant, il suggrait la procdure suivante La session publique aurait lieu; les suffrages seraient recueillis, aprs quoi le pape dclarerait que vu les circonstances, de son propre mouvement et aprs y avoir mrement rflchi devant Dieu, il croyait meilleur, par prudence et modration apostolique, de surseoir prsentement la confirmation du vote conciliaire et la conclusion dfinitive et d'attendre pour cela un temps plus propice et un plus grand calme des esprits . Ibid., col. 1321 et 1323. Mais ces manuvres de la dernire heure, qui trouvent d'ailleurs leur explication partielle dans le dsarroi que venaient de causer dans les esprits les nouvelles sur une dclaration de guerre possible de la France la Prusse, ne pouvaient plus rien empcher. L'ide se fit jour, parmi les membres de la minorit, qu'il fallait quitter Rome sur-le-champ. Le geste tait licite, puisqu' la fin de la sance du 16 juillet le prsident au nom du pape avait donn aux conciliaires une permission gnrale de quitter la ville, condition de prvenir le secrtaire du concile et de ne pas prolonger leur absence au del de la Saint-Martin. Ibid., col. 1319 C. Il pouvait tre interprt ad libitum comme une protestation contre les procds de la majorit ou au contraire comme un acte de dfrence l'endroit du saint pre. Voulant soutenir jusqu'au bout l'opinion laquelle leur conscience les contraignait, les membres de la minorit ne se rsignaient cependant pas mettre un non placet dans la session publique, en prsence mme du pape. C'est ce qu'expliqua Pie IX une lettre fort digne signe 8e cinquante-cinq vques en tte desquels figuraient les archevques de Prague, Besanon, Gran, Paris, Lyon, Kolocza, Munich, Olmtz, Milan et Saint-Louis. Ibid., col. 1325. D'autres prlats s'expliqurent de faon analogue dans des lettres adresses aux prsidents de l'assemble. Un bon nombre des protestataires quittrent
:

du samedi, Mgr Dupanloup criau pape; dans la premire il s'en sagesse du saint pre pour carter les

Rome

le soir

mme.

Or,

ce

mme
les

86 e sance,

cartaient les qui avaient vot placet juxta modum; bien plus, ils demandaient l'addition des mots qui, dans la rdac-

jour, samedi 16 juillet, dans la deux rapporteurs de la commission diverses propositions faites par ceux

Cette conduite valut d'assez vifs reproches la minorit que l'on accusa d'avoir manqu de fermet jusqu'au bout dans ses convictions persistantes et publiquement manifestes. Si ce fut une grande faute, comme devait le dclarer Mgr Huynald (Kalocza et Bacs) Mgr Dupanloup, elle eut du moins cet heureux effet d'assurer, par l'absence volontaire et le dpart de Rome des opposants, cette unanimit morale dont on avait tant parl. Le 18 juillet, dans la 4 e et dernire session publique du concile, prside par Pie IX en personne, lecture tait faite devant 535 Pres prsents du texte dfinitif de la constitution Pastor seternus. Le vote qui suivit cette lecture avec appel nominal et scrutin public runit 533 placet et 2 non placet, ces derniers suffrages mis par Mgr Rlccio, vque de Cajuzzo (DeuxSiciles) et Mgr Fitzgerald, vque de Little Rock. Confirmation de ce vote pour ainsi dire unanime fut

257'
faite

VATICAN (CONC.
:

DU).

LES CONSQUENCES
et

2578

par le pape dans les termes suivants Dcrta et canones placuerunt omnibus patribus, duobus exceptis, nosque, sacro approbante concilio, illa et illos, ita ut lecla s unit deflnimus et apostolica aucloritale conflrmamus. Ces paroles furent accueillies par une immense acclamation qui de Yaula dborda dans la basilique et jusque sur le parvis. Le pape termina sur une brve allocution aux Pres, qui ne laissait pas de tmoigner de quelque amertume de l'opposition faite par certains au dogme qu'il venait de proclamer. M.-P., t. lu, col. 1335, note 2, et 1336. Les deux vques qui avaient vot non place! vinrent immdiatement dclarer leur soumission et s'unirent au Te Deum qui termina la crmonie. Au mme moment un orage pouvantable secouait la coupole de Saint-Pierre. Comme au Sina, comme au Cnacle, le jour de la Pentecte, c'tait, disait-on, le Tout-Puissant qui manifestait sa prsence 5. La fin du concile. Le lendemain mme de la proclamation (19 juillet), le gouvernement imprial de Paris notifiait Berlin au gouvernement prussien la dclaration de guerre bien connue. Sans qu'il y ait eu de mesure officielle, les sances du concile s'interrompirent, car les vques s'taient trs rapidement disperss; il ne restait gure Rome que les Orientaux, les missionnaires et les vques venus de trs loin. Les trois dernires sances qui s'chelonnrent du 23 aot au 1 er septembre grouperont respectivement 136, 127 et 104 prsents. Pourtant, ds le 26 juillet, on avait distribu le projet Super apostolicis missionibus, et une nouvelle rdaction des deux projets De episcopis et De sede episcopali vacante; ils ne seront pas discuts. La premire sance aprs la proclamation du dogme (87 e s., 13 aot) ne s'occupa que de reformer la commission de la discipline, fort anmie par les rcents dparts. Le 23 aot, on essaya d'amorcer le dbat

du latitudinarisme, cette uvre rpondait plus que jamais aux besoins de l'glise de concentrer sa doctrine, de fortifier l'autorit de son chef. Ds maintenant, la dfinition de l'infaillibilit donnait aux souverains pontifes les moyens de maintenir
l'unit et la puret de la foi contre toutes les opposi-

tions que l'on pouvait soulever contr l'orthodoxie catholique. Elle coupait toutes les racines de l'erreur touchant l'enseignement de l'glise sur la foi et les murs avec une autorit tranchante comme un glaive. Elle supprimait notamment cet appel au concile , qui, mot d'ordre de tous les mcontents contre Rome, avait parfois entretenu dans l'glise l'obissance sous condition et la rvolte terme. C'tait l'limination dfinitive du gallicanisme. Contre l'autorit pontificale en matire doctrinale ne

peuvent plus tre invoqus dsormais les fameux quatre articles proclams par l'assemble du clerg de France en 1682. taient ainsi prims les deux articles 2 et 4 dont voici la substance. La plnitude du pouvoir apostolique est limite par les dcrets du concile de Constance sur la supriorit des conciles gnraux. Le souverain pontife a la part principale dans la dcision des choses de la foi, mais son jugement ne devient irrformable que par le consentement de l'glise. La constitution Pastor ternus a effac les limites opposes la plnitude du pouvoir apostolique du pape. Elle a fait disparatre galement l'in-

du consentement de l'glise pour que deviennent indformables les dcisions pontificales dans l'ordre de la foi et des murs. Voir l'article Gallicanisme. Voir encore F. Walter, Fontes juris ecclesiastici, 1862, p. 12; Coll. Lac, t. i, col. 831; Fleury, Institution au droit ecclsiastique, c. xxv
tervention
;

sur la constitution constitution revint

De
le
1

er

sede episcopali. Corrige, cette septembre (89 e s.). Ce jour-l

on n'indiqua pas aux Pres quand aurait lieu la prochaine runion. Une convocation leur serait adresse en temps utile. Il n'y en aura plus! Les vnements politiques se prcipitaient. Profitant de l'crasement de la France, l'Italie envahissait le territoire pontifical que nos troupes venaient d'vacuer. Le 17 septembre, Rome tait investie, le 20 la brche tait faite la Porta Pia, par o entrait le gnral Cadorna. Le 9 octobre, la suite du plbiscite, Rome et les provinces romaines taient annexes au royaume d'Italie. En dpit des assurances que donnait le gouvernement italien, Pie IX jugea impossible de continuer le travail conciliaire. Le 20 octobre, des Lettres apostoliques dclaraient que la clbration du concile tait renvoye sine die, que le concile tait donc suspendu jusqu' un temps plus opportun, que le Sige apostolique ferait connatre. M.-P., t. Lin, col. 155 sq. Depuis cette date, les choses en sont restes l. Il n'y a mme pas lieu de s'arrter aux projets chimriques que firent quelques vques de demander la runion du concile Malines l'hiver 1870-1871. III. Aprs le concile. Les consquences. Le concile du Vatican a eu certainement pour consquence un renforcement incontestable de l'autorit pontificale. Toutefois le dogme proclam par lui a

amen dans certains pays d'assez vives rsistances. /. RESFOKCBMElfT ni: L'AI WRITE PONTIFICALE.
i"

lbninatton dfinitive <iu gallicanisme. Par la promulgation du dogme de l'infaillibilit pontificale, Pie IX avait accompli une u-uvre doctrinale de premier ordre. Devant les graves questions que les temps modernes avaient prises, les maux profonds du sicle, les erreurs du naturalisme, de l'indiffrentlsme

A. Chruel, Dictionnaire historique des Institutions de la France, t. II, art. Liberts de l'glise gallicane. Un fait significatif est noter qui atteste le discrdit dans lequel venait de tomber la lgislation ancienne rglant les rapports entre Rome et la France. Contrairement l'usage rglant la publicit des documents pontificaux en France, les dcrets du concile du Vatican y furent notifis sans que le gouvernement ait eu en examiner la forme, sa conformit avec les lois, dcrets et franchises de l'tat. Il est vrai qu' ce moment mme les gouvernements successifs de la France avaient d'autres proccupations. La promulgation du dogme de l'infaillibilit ne fut en ralit que l'acte de dcs d'un gallicanisme moribond. Mais il n'y avait pas de gallicanisme qu'en France et en plusieurs tats la promulgation des actes du Vatican n'ira pas sans difficult. 2 La soumission de l'piscopat. Quels qu'aient t les incidents regrettables qui, dans l'ardeur du combat, marqurent certaines sances du Concile, l'autorit pontificale s'y trouva encore affermie par l'attitude des vques minoritaires qui, n'ayant pas voulu voter la dfinition de l'infaillibilit ni la combattre de leur non placet, devaient, le vote une fois acquis, la considrer avant tout non comme une dfaite personnelle mais comme la victoire de la foi et de Dieu seul dans sa volont sainte . (Paroles de Mgr Dupanloup son clerg). Une humble adhsion fut donc en gnral la rponse qu'ils apportrent aux dcrets du chef de l'glise. On trouvera dans le dernier volume de M.-P., t. un, col. 935-1062, les documents relatifs ces adhsions. 1. C'est ainsi que dans la France Fn France. piscopale ces dcrets obtiendront une soumission unanime. Mgr Dupanloup. qui avait t l'me de l'opposition dans les dlibrations conciliaires, publiera peu de jours aprs son retour Orlans une lettre iu\ pastorale portant sa plus formelle adhsion dcrets du concile du Vatican, adhsion qu'il renou-

2579

VATICAN (CONC.

DU).

LES ADHSIONS

2580

vellera directement au saint pre, ds que la paix lui aura rendu la libert de ses communications. Dans sa lettre Pie IX, crite de Bordeaux le 10 fvrier 1871,
il

et

Je n'ai crit crut pouvoir dclarer ce qui suit parl que contre l'opportunit de la dfinition. Quant la doctrine, je l'ai toujours professe, non seu:

lement dans mon cur, mais dans mes crits publics. L'exemple de l'vque d'Orlans eut tout de suite des imitateurs. Un archevque que la guerre n'empchait point de communiquer avec son troupeau et qui appartenait lui-mme la minorit, Mgr Lyonnet (Albi), fut l'un des premiers publier une lettre pastorale sur le concile. Il citait son clerg le grand exemple donn par Mgr Dupanloup en plaant sous ses yeux les belles paroles que l'vque d'Orlans adressa son retour de la Ville ternelle aux prtres et aux frdles de son diocse . Instruction pastorale de Mgr Lyonnet, archevque d'Albi, sur le concile (28 octobre 1870). Mgr Darboy, archevque de Paris, avait donn ses diocsains le mme exemple de soumission simple et empresse ds le 25 septembre 1870. Il dclarait lui-mme qu'il n'avait jamais t oppos au dogme de l'infaillibilit comme thologien. Il dut remettre au dbut de fvrier 1871 d'crire Pie IX sa soumission. Mgr Maret avait envoy son adhsion explicite au dogme ds le 15 octobre; l'anne suivante, il fit une dclaration publique plus dtaille. Voir ici son article. En dfinitive des vingtcinq vques franais de la minorit, ayant vot non placet la 85e sance, six seulement, ceux de
Metz, Soissons, Chlons, Orlans, Paris et La Rochelle, remirent 1871 l'expression de leur soumission, et les cinq premiers avaient t empchs par les faits de guerre. Tous les autres avaient, ds le premier mois,

2. En Allemagne. Sans rencontrer une unanimit aussi rapide qu'en France, la soumission aux dcrets conciliaires n'en fut pas moins trs exemplaire en Allemagne. On sait avec quelle ardeur les vques allemands, comme d'ailleurs les vques autrichiens, firent valoir au concile leurs arguments contre la dfinition. Tel fut le cas de leurs orateurs le prince Schwarzenberg, le cardinal Rauscher et NX. SS. Ketteler, Furslenberg, Hefele, Melcher, Strossmayer. Or, tous les vques de l'Allemagne non autrichienne devaient adhrer publiquement au nouveau dogme. Ils le firent dans un langage plein d'lvation, en dterminant, comme les vques suisses, avec une extrme clart le sens vrai de la constitution Poster xternus. Ds le 24 juillet, l'archevque de Cologne, du haut de la chaire de sa cathdrale, expliquait ses fidles la porte du nouveau dogme dfini, et le 1 er aot la constitution Pastor ternus tait promulgue dans la feuille officielle de l'archevch. Peu aprs, sur son invitation, les vques allemands se rassemblaient Fulda pour dlibrer sur les moyens de lutter contre l'opposition au concile qui commenait et devait aboutir au schisme des vieux-catho:

cette dlibration sortit une lettre pastosigne de dix-sept vques ou vicaires capitulaires. Les quelques vques moins prompts se soumettre, en particulier Mgr Hefele, qui tarda jusqu'en mars 1871, rejoignirent finalement leurs collgues allemands. En Autriche-Hongrie, il en alla peu prs de mme, bien que les retards eussent t un peu plus nombreux et un peu plus longs. Le nonce apostolique Vienne s'agita beaucoup pour faire passer immdiatement
liques.

De

rale

commune

par

les

exigences

de

Rome

des

vques

comme

exprim leur adhsion.

secondait d'ailleurs le mouvement de souen prenant certaines mesures pour qu'il ne trant point. Tant que les vques opposants n'eurent point fait parvenir leur adhsion, on leur refusa les induits ordinaires, par exemple, celui pour les dispenses du maigre le samedi; les dispenses d'empchements de mariage ne leur taient pas envoyes. Les papiers indits de Mgr Dupanloup contiennent des plaintes de plusieurs vques ce sujet. Cf. Lecanuet, L'glise de France, 1870-1878, p. 54. L'adhsion de Mgr Maret, doyen de la Sorbonne, entrana celle de ses collgues de la facult et en particulier celle de l'abb Jules Loyson, frre du fameux P. Hyacinthe. Aprs avoir combattu de toutes ses forces l'hypothse mme de la dfinition de l'infaillibilit dans le journal La Concorde qu'il avait fond avec le comte de Kratry et l'abb Bazin, secrtaire du doyen de la Facult de thologie, J. Loyson crut devoir faire acte de soumission publique.

Rome

mission

Mgr Schwarzenberg (Prague), Mgr Haynald (Kolocza), Mgr Strossmayer (Diakovo). Le seul vque suisse qui eut fait partie de la minorit, Mgr Gresth (SaintGall) ne laissa pas de donner en fin de compte une adhsion suffisante. A l't de 1871, il rdigea mme la lettre pastorale des vques suisses expliquant leurs fidles la porte des actes conciliaires. En dfinitive, dans tous les pays o clata le schisme vieuxcatholique, il ne se trouva, pour l'encourager, aucun des vques qui avaient fait partie de la minorit. Quant aux prlats italiens, anglais, amricains du Nord, ils taient trop isols pour que leur soumission ne se produist pas immdiatement. Il n'y eut gure que Mgr Errington (archev. i. p. d'Iconium) qu'il fallut solliciter nergiquement pour obtenir une adh-

sion explicite. 3 L'adhsion des fidles. L'adhsion des fidles aux dcrets du Vatican suivit-elle partout la sou-

Il

se crut

mme

oblig, lorsqu'il vit le P.

Hyacinthe

continuer son opposition, de dsavouer solennellement son frre dont il dplorait l'garement non seulement comme un malheur public, mais encore comme un deuil de famille (Leon d'ouverture de Cours publie dans la Revue politique et littraire, 10 janvier 1872). Enfin le P. Gratry qui avait appuy avec tant de vhmence Mgr Dupanloup dans sa polmique avec l'archevque de Malines se fit galement un devoir d'adhrer la dfinition. Dans une lettre un de ses confrres de l'Acadmie o il exprimait avec une admirable nettet les motifs de son Tout cela ne veut point adhsion, il concluait dire que je n'aie pas commis d'erreurs dans ma polmique. J'en ai commis sans doute sur ce sujet et sur d'autres, mais, ds que je connais une erreur, je l'efface, et ne m'en sens pas humili. Ad. Penaud, Le P. Gratry, ses derniers jours, son testament spirituel, dans le Correspondant, t. l, p. 726.
:

mission des vques de la minorit? Ceux-ci publirent tous le nouveau dogme. En gnral, il fut accept avec enthousiasme par l'opinion catholique; ce fut le cas en France dans la plupart des diocses. Toutefois, mme en France, un certain nombre de catholiques libraux et plusieurs prtres de mme mentalit repoussrent la doctrine propose par le concile ou feignirent de ne l'accepter que pour se soustraire aux peines canoniques d'une opposition publique. C'est qu'ils s'irritrent d'avoir opter entre des croyances qu'ils avaient toujours cherch unir et que, bien tort, pour avoir donn l'infaillibilit pontificale une extension qu'elle n'avait pas, ils jugeaient dsormais inconciliables. La seule dissidence notoire d'ordre
individuel, celle de l'ex-pre Hyacinthe mise part, vint de l'abb Michaud, vicaire dmissionnaire de la Madeleine. Oublieux du renom que lui avait acquis dans le monde intellectuel sa belle tude sur Guillaume de Champeaux, il publia, sous le titre de Guignol et la rvolution dans l'glise romaine, un pamphlet scandaleux contre le nouveau dogme. Ce pamphlet,

2581

VATICAN (CONC.

DU).

ATTITUDE DES GOUVERNEMENTS

2582

accompagn d'imputations calomnieuses contre divers

que Mgr Guibert, alors archevque de Dupanloup, Mgr Darboy, semblait ne mriter que le chtiment du silence. L'abb Bernard, aumnier de l'cole normale suprieure, crut cependant devoir apporter une rponse l'crit de l'abb Michaud pour rfuter les fausses ides que les ennemis de la religion s'obstinaient propager au sujet de l'infaillibilit du pape et que l'auteur qui avait revtu le manteau de Guignol reproduisait son tour. La rfutation publie sous forme de lettre chez Douniol, diteur, rvlait une doctrine sre d'o l'loquence n'tait pas absente. On peut donc l'affirmer, la promulgation de l'infaillibilit ne produisit en France aucun des dsordres redouts par ses adversaires. //. L'A OITATWN CONSCUTI VE A V CONCILE. 1 Les origines du schisme des vieux-catholiques . La dcision conciliaire troubla plus vivement la vie religieuse en Allemagne et surtout en Suisse. Ce fut le schisme des vieux-catholiques dont nous ne rappelons ici que les traits essentiels (voir l'art. Vieux-catholiques). Ce schisme se rduisit une faible minorit de professeurs de thologie et de bourgeois, mais n'atteignit que superficiellement la masse des fidles. Les chefs allemands du mouvement anti-infaillibiliste Dllinger, Friedrich, Schulte Munich, Wolmann et Michelis Braunsberg, Beusch, Langen, Knoodt Bonn, Breslau Baltzer et Beinkens, se bornrent d'abord une simple protestation jusqu'au jour o, nommment excommunis pour refus formel de souscrire au dcret du concile, leur expulsion de l'glise les dcida tenir un congrs Munich au mois de septembre 1871 pour dterminer la conduite qu'eux
prlats tels Paris, Mgr

auraient suivre. Une adresse revtue, dit-on, de 12000 signatures apportes par les dissidents avait t envoye en mme temps Sa Majest Impriale pour la supplier de se mettre la tte du mouvement contre l'impudence et l'ignorance romaine . Dllinger avait dress le programme de la runion de Munich. Il s'agissait d'affranchir et de rformer l'glise, de reconstituer l'unit religieuse en excommuniant le pape et tous les vques catholiques romains qui seraient remplacs par les membres des autres confessions chrtiennes spares de Borne. Il tait dit qu'une dcision du pape et des vques (ceux-ci fussent-ils unanimes) n'est obligatoire pour aucun membre de l'glise, si ce dernier ne la juge pas d'accord avec l'criture et la Tradition. C'tait introduire dans l'glise le libre examen, caractre fondamental du protestantisme. Ce programme dont nous indiquons simplement l'esprit rformiste fut adopt au congrs de Munich o siga l'ex-Pre Hyacinthe et (lui runit cinq cents dissidents. On y dcida l'tablissement d'une glise spare qui, liant son sort celui du chauvinisme allemand dans son antipathie raciale contre les races latines, ne fut plus qu'une simple carte dans le jeu de M. de Bismark , suivant la lumineuse prvision de M. de Pressens. C'est en Suisse (pie l'opposition de l'lment laque au concile fut le plus intense et le plus tendu. L aussi, les adversaires de l'infaillibilit se constiturent en une organisation ecclsiastique Indpendante de Mome et qui prit le nom d'glise chrtienne-catholique. Celle-ci ne fut en ralit que la reprsentation de toutes les sectes dissidentes si nombreuses en Suisse. 2" Reprsailles gouvernementales. Les gouvernements avaient eu la sagesse de ne point Intervenir dans les dlibrations du concile, Ils estimaient que le moment tait pass pour les laques de s'introduire dans des matires de foi. Quelques-uns devaient
et

leurs

partisans

contre l'glise sur un pied d'inimiti ou de neutralit arme. Ce ne fut le cas ni en Belgique, ni en Espagne, ni en Portugal. L'Italie elle-mme ne manifesta aucune hostilit l'endroit des dcisions conciliaires. En France, la chute du rgime ne modifia en rien la ligne de conduite qu'. Ollivier avait trace; aucune objection ne fut faite la publication des dcrets conciliaires. Le gouvernement autrichien, au contraire, tout en rejetant l'ide d'appliquer aux documents du concile le placet royal, profita de la promulgation de l'infaillibilit pour se dbarrasser du concordat de 1855, qu'il avait dj viol par la constitution de 1867. Il dclara que la doctrine proclame par le concile tablissait les rapports de l'glise et de l'tat sur une base toute nouvelle en largissant la comptence du pape et en concentrant tous les pouvoirs en sa personne; un des deux contractants ayant chang sa situation, le contrat devenait nul! Ds le 30 juillet 1870, la lgation de Borne informait le gouvernement pontifical de l'abolition du concordat. La Hongrie essaya de faire revivre l'ancien droit qui soumettait au placet royal la publication des documents mans de Borne; signification en fut faite aux vques, et les contrevenants furent blms. Les divers tats de l'Allemagne prirent de mme une attitude hostile. Ce fut la Bavire qui, la premire, entra dans la lutte, en essayant de faire revivre le placet royal. Les vques bavarois protestrent et un seul d'entre eux, l'archevque de Bamberg, demanda ce placet qui, d'ailleurs, lui fut refus. L'agitation vieille-catholique offrit au gouvernement une occasion de manifester son hostilit il se dclara prt dfendre par des actes les droits de l'tat et de la conscience, en accordant aux vieux-catholiques les droits qui appartenaient l'glise. La Saxe, le grandduch de Bade, le Wurtemberg adoptrent une attitude analogue celle de la Bavire. En Prusse, la publication des dcrets conciliaires ne rencontra au dbut aucune opposition. Mais l'hostilit du gouvernement se dessina quand plusieurs vques furent obligs par l'attitude des protestataires retirer la mission canonique des professeurs de facults de thologie, Breslau, Bonn, Braunsberg. Vue adresse collective au roi des vques prussiens, runis Fulda en septembre 1871, reut du souverain une rponse tout fait dfavorable. C'tait le dbut du Kulturkampf, ou lutte pour la civilisation, dont le premier acte fut la suppression, au ministre des cultes, de la section catholique, expressment motive par le fait de la promulgation du dogme de l'infailli:

bilit

pontificale.

>

Suisse, plusieurs cantons prirent une attitude particulirement hostile, ceux surtout de Ble et de Genve. Mgr Mermillod, devenu vque de cette ville qui avait t dtache de l'ancien diocse de Lausanne, vit des glises de son ressort arraches aux orthodoxes et donnes aux vieux-cal holiques, l'exPre Hyacinthe lu cur de la paroisse vieille-catholique de Genve. A Ble, Mgr I. achat eut son sminaire ferm; une proclamation gouvernementale protestant contre le concile fut impose la lecture publique l'occasion du Jene fdral, des prtres. des curs, des professeurs de religion furent tracasss; finalement Mgr Lcht fut exil (avril 1873); il avait t prcd dans l'exil, deux mois auparavant, par son collgue de Genve. A Peine, sans aller aussi loin, le gouvernement favorisa de tout son pouvoir le schisme; en novembre 1874 S'ouvrait dans la ville une facult de thologie cbrtienne-catbolique
i

En

cependant

marquer

leur

des doctrines formules par Pie

dsapprobation IX en

se

l'endroit

mettant

perscution religieuse Genve. Estai d'un schisme pur l'tat, 1882. Ainsi dans nombre de pays de langue allemande, le dogme de l'infailli\ oir
<lr

Histoire

lu

2583
bilit tait
les

VATICAN (C0NC1LK DU)

2584

devenu le signal de la guerre l'glise; gouvernements saisirent cette occasion de rgler une bonne fois leurs comptes avec le catholicisme. Ce Kulturkumpf qui intresse au plus haut point l'historien a moins d'importance au point de vue de
on a dit l'art. Lon XIII, comment grand pape ramena peu peu la paix religieuse dans les pays o elle avait t trouble. Au fur et mesure, d'ailleurs, ///. CONCLUSION. que tous ces vnements s'loignaient dans le pass, l'ensemble des catholiques se rendait compte que les dcisions prises au Vatican n'avaient point accompli, dans le gouvernement de l'glise, la rvolution dont
la thologie;

ce

non plus sans rsultat. Bon nombre des ides consignes dans les rapports adresss Rome par les vques consults avant le concile, dans les travaux des commissions de la discipline, des missions et des aiaires orientales, des rguliers, sont venues peu peu au jour et se sont introduites dans le nouveau droit canonique. Pour n'avoir pas eu autant de retentissement, les conceptions matresses de la commission pour les aiaires politico-ecclsiastiques n'ont
pas laiss de pntrer dans la doctrine officielle. On en retrouverait des traces non ngligeables en plusieurs des grandes encycliques de Lon XIII. Il n'est pas jusqu'aux procs-verbaux de la commission des postulata (congregalio specialis ad recipiendas et expendendas episcoporum propositions deputata) qui ne rvleraient quelques points de vue nouveaux. Texte dans M.-P., t. lui, col. 331-716. Parmi ces postulata mans des Pres, il faut au moins
citer

avaient parl les adversaires de la dfinition. Au vrai, d'ailleurs, en circonscrivant d'une manire plus prcise la prrogative de l'infaillibilit doctrinale, peu prs unanimement reconnue dans la pratique avant 1870, le concile avait cart les ides exagres ou mme fausses que certains thologiens avaient mises en circulation. Rpondant en 1865 au questionnaire que Rome avait adress divers vques sur les matires proposer au futur concile, Manning avait exprim le souhait que ft dfinie la doctrine suivante Vivas vocis oraculum a summo pontifice prolatum circa (idem, mores vel facla ut audiunt dogmatica, seu circa veritates fldei morumque qustionibus circumstantes infallibile esse. M.-P., t. xlix, col. 171. En dpit des efforts de l'archevque de Westminster et de ses amis, la dfinition conciliaire tait reste trs en de de ces desiderata. Cf. ci-dessus, col. 2574 les dclarations si importantes de Mgr Gasser, rapporteur de la commission de la foi. S'il est un point o se soit produit, par le fait du concile, dans la position du souverain pontife par rapport l'glise un certain changement, c'est bien plutt dans le domaine de la primaut pontificale. La concentration de la lutte autour de l'infaillibilit de la a masqu l'importance du fameux chapitre constitution Paslor ternus. En dclarant la juridiction du pape sur chacune des glises ordinaire, immdiate, piscopale , le concile du Vatican n'innovait certes pas. Depuis le temps de Grgoire VII, les papes avaient revendiqu, parfois avec une nergie extraordinaire, ce pouvoir quasi-absolu et quasidiscrtionnaire sur l'piscopat. Les grands dbats des xv e et xvi e sicles avaient amen le recul de ces ides. Pour s'tre quelque peu renforces au dbut du xix e sicle, elles n'avaient pas repris toute la force qu'elles avaient eue aux temps de la monarchie pontificale . On y revenait maintenant. Les annes qui suivirent le concile allaient amener un renforcement de l'action directe du pape dans les diocses
:

ceux qui demandaient

la dfinition

dogmatique

de l'assomption corporelle de la sainte Vierge, ibid., col. 481-519, ou ceux qui pressaient la proclamation de saint Joseph comme patron de l'glise universelle. Ibid., col. 575-581. Sans parler de ceux qui entendaient soumettre au concile des projets relatifs

dsarmement, au militadroit des gens, au risme, etc. Tout cela donne quelque ide de l'intense mouvement des esprits que dveloppa le concile. comparer l'ampleur du programme qui lui avait t trac, des esprances que son annonce avait fait natre avec les ralisations dfinitives, on pourrait de prime abord tre tent de parler de son chec partiel. En ralit, il fut l'un des trs grands vnements de l'histoire de

au

temps modernes et mme de toute A ct du concile de Trente, il garde une importance dont on commence seulement comprendre l'tendue et la porte.
l'glise

dans

les

l'histoire ecclsiastique.

1 Les documents officiels sont mainI. Sources. tenant publis au complet dans V Amplissima conciliorum collectio, commence par Mansi et termine par l'abb Mar-

tin et

Mgr

Petit,

aux 5 derniers volumes

:

t.

xlix-liii,

tranchons le mot, de la centralisation pontifiLe problme de la conciliation des droits divins de l'piscopat avec les droits divins du pape n'a malheureusement pu venir en discussion, cf. l'art. Primaut, t. xm, col. 247 sq. Une thologie bien quilibre de l'glise rclame nanmoins que cette question soit pose, tout comme la vie pratique demande qu'en soient rgles les applications. Sera-ce l'uvre d'un II e concile du Vatican? C'est le secret de l'avenir. Moins apparents, ce qui ne veut pas dire moins importants, ont t les rsultats obtenus par le concile dans le domaine proprement spculatif. La constitution Dei Filius a mis en pleine lumire les
et,

cale.

vrits essentielles sur lesquelles s'tablit la thologie fondamentale; de ce point de vue, les directions imposes par le concile ont donn nos actuels traits De religione revelata et De fide une allure tout fait assure. Ces traits ne peuvent plus tre les

1923-1927. En voici l'conomie gnrale 1. T. xlix. Acta prsynodalia, o l'on trouvera en particulier les actes des diffrentes commissions prparatoires. 2. T. l. procs-verbaux de la V e session et des Acta synodalia 29 premires sances (8 dcembre-22 fvrier). T. li. Acta synod. (suite), de la 30" la 50 e sance (14 mars13 mai), discussion des projets disciplinaires et de la constitution Dei Filius. T. lu. Acta synod. (suite), de la 50 e sance (2 partie) la 86 e sance (13 mai-16 juillet) et 4 e session publique. - T. lui. Acta synod. (suite et fin), les 3 dernires sances et les projets qui y furent prsents. Viennent ensuite les p.-v. des dputations de la foi et des postulats; puis les divers projets (schemata) qui auraient d tre proposs ou qui, ayant t proposs, ont dit tre amends; enfin les soumissions la dfinition. Les projets (schemata) successifs des constitutions dogmatiques ne sont pas toujours faciles retrouver, disperss qu'ils sont leur place chronologique. 2 La Collectio Lacensis avait donn dans son t. vu, les Acta et dcrta concilii Valicani, Fribourg-en-B., 1892; les documents officiels occupent peine un tiers du volume et sont disperss dans un ordre assez capricieux; la partie la plus prcieuse est l'appendice (col. 505-1752) o sont reproduits nombre de documents historiques relatifs en grande partie l'agitation extra-conciliaire, qui se retrouvent difficilement ailleurs. 3 Beaucoup de documents de ce genre dans Cecconi, Storia dei concilio Vaticano scritta sui documenti originali, 4 vol., 1873 (trad. franaise par J. Bonhomme et D. Devillard, 4 vol., 1887); ne va que jusqu' la 2 e session solennelle (6 janvier), important pour l'histoire des prliminaires du
:

concile.

mmes avant et aprs 1870. La vaste enqute sur les besoins pratiques de l'glise dont le concile fournit l'occasion n'a pas t

1 Histoires d'ensemble. II. Travaux. Il n'y a pas encore de vraie histoire du concile. Des travaux sommaires parurent peu aprs le concile .1. Fessier, Das vatikanische Konzilium, dessen ussere Bedeutung und innerer Verlauf,
:

2585
Vienne,

VATICAN (CONC. DU)

VAUDOIS

2586

1871 (trad. franaise, Paris, 1877); Manning, true story o/ the Vatican Council, 1877 (trad. franaise, italienne, allemande); Lord Acton, Zur Geschichte des vatikanischen Konzils, Munich, 1871 (esprit vieux-catho-

E. Friedberg, Sammlung der Aktensleke zum 1. einem Grundrisse der Geschichte desselben, Tubingue, 1891 (vieux-catholique). Les deux grandes histoires parues plus tard manquent l'une et l'autre d'impartialit. Le point de vue anti-infailliGeschichte des biliste est reprsent par J. Friedrich, vatikanischen Konzils, 3 vol., complt par Documenta ad illustrandum concilium Vaticanum. Le point de vue adverse par Th. Granderath et C. Kirch, Gesch. des vatikanischen Konzils, 3 vol., 1903-1906; trad. franaise: Histoire du concile du Vatican depuis sa premire annonce jusqu' sa prorogation, 6 vol., y compris Appendice et documents, Bruxelles, 1908-1919; l'ouvrage est passionn, parfois jusqu' l'injustice, l'endroit de tous les opposants, surtout des
lique);
valik. Konzil, mil

le chef du parti jansniste; parmi les papiers saisis chez Quesnel lors de son arrestation Bruxelles (mai 1703), il se trouvait bien des lettres de du Vaucel, de mme qu'il y a de nombreuses lettres qui lui sont adresses dans la Correspondance de Quesnel. L'avnement de Clment XI (novembre 1700), trs hostile au jansnisme, lui fait quitter Rome; on suit alors assez difficilement ses traces; aprs divers sjours en Italie il est Gnes en 1711 on le retrouve en Hollande, o il meurt Mastricht, le 22 juillet 1715. Esprit intransigeant et sectaire, il contribuera pousser le jansnisme seconde manire dans la voie o il s'est engag

nauld (1694),

au

xvm
Du

sicle.

Franais. 2 Points de vue spciaux. E. OUivier, L'glise et l'tat au concile du Vatican, 2 vol.; E. de Pressens, Le concile du Vatican, ses prliminaires et sa constitution, dans Revue des Deux-Mondes, 1 er mars 1870; Graud-Toulon, Le mouvement religieux en Allemagne depuis le concile de 1869 : les vieux catholiques, ibid., 1" dcembre 1871.

crit, mais l'ensemble de son uvre est demeur anonyme. Une partie des lettres de Pavillon sortirent de sa plume, de mme

Vaucel a beaucoup

3 Biographies de personnages mls aux dbats. Se reporter aux articles Darboy, Dupanloup, Maret, Mgr Besson, Le cardinal Mathieu, Pie, et voir en outre archevque de Besanon, 2 vol. Paris; Paguelle de Follenay, Vie du cardinal Guiberl, 2 vol., Paris; Pougeois, Le cardinal Donnet, archevque de Bordeaux, 3 vol. 1884; H. Boissonot, Le cardinal Meignan, 1899; ces vies piscopales on peut joindre, Lecanuet, Montalembert, t. m; le P. Chauvin, Le Pre Gratry, 3 e d., 1903; L. Veuillot, Lettres, et Eug. Veuillot, Vie de L. Veuillot; voir aussi la bibliographie de l'art. Libralisme catholique.
: :

que le recueil des Statuts synodaux du diocse d'Aleth (1640-1674) qui parut Paris en 1678. Il a publi un Trait gnral de la Rgale, imprim en 1681, et qui est de Caulet, vque de Pamiers; l'ouvrage reparut en latin en 1689, aprs la mort de Caulet
e

(1680), sous le titre, Tractatus generalis de Regalia gallico latine redditus auctior et emendatior ; de ces deux ouvrages on rapprochera la Relation de ce qui s'est pass touchant l'affaire de la Rgale dans les diocses d'Aleth et de Pamiers jusqu' la mort de M. l'vque d'Aleth, in-12, 1681. Dans ces ouvrages du Vaucel soutient les droits du pape rencontre

Au point de vue thologique. Th. Granderath, Constitutiones dogmatic concilii Valicani ex ipsis ejus
4
actis explicatie atque illuslrat,

Fribourg, 1892; A. Vacant,

des prtentions de Louis XIV. D'une autre inspiBrves consiration sont des crits contre Molinos drations in doctrinam Michaelis de Molinos, 1689; contre les rites chinois Causa Sinensis seu historia cultus Sinensium; contre le cardinal Sfondrate et
: :

ludes

thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, 2 vol., 1895 (ne traite que de la constitution Dei
J.

son Nodus prsedestinationis dissolutus, dans

intitul
:

le recueil

Filius).

(Louis-Paul du), crivain jansFils d'un conseiller d'vreux, il a niste, t en 1715. d natre dans cette ville, vers 1640, et s'appliqua dans sa jeunesse aux questions de droit, mais aussi de thologie. S'tant li avec Feydeau, il fut emmen par celui-ci dans le diocse d'Aleth, dont tait pour lors vque le clbre Pavillon, voir son article,

VAUCEL

Brugerette

et .

Amann.

Augustiniana Ecclesite Romaine doctrina a cardinalis Sfondrali nodo extricala, Cologne, 1700. Voir ici, t. xm, col. 1487; t. xiv, col. 2015. Du Vaucel laissait galement en manuscrit des remarques sur les Acta Constantiensis concilii de Schelstrate (cf. ici,
xiv, col. 1278) et sur le Trait des liberts gallicanes (cf. ici t. n, col. 2266; Charlas avait t vicaire gnral de Caulet Pamiers).
t.

de Charlas

Morri, Le grand dictionnaire, d. de 1759, t. x, p. 491 notice rsume dans Michaud, Biographie universelle,
;

t.

xii, col. 77. Celui-ci, trs favorable

aux ides jan-

t.

si

m,

p.

11.

du Vaucel en 1666 en qualit de chanoine et de thologal de sa cathdrale. Aprs la paix de Clment IX (1669), qui mettait fin provisoirement aux discussions sur le jansnisme, Pavillon se trouva engag dans l'affaire de la Rgale, 1673, et rsista, tout comme son voisin Caulet, vque de Pamiers, aux mesures prises par Louis XIV. Du Vaucel aida son vque dans la lutte que Pavillon, appuy par le pape, mena contre le roi, jusqu' sa mort en 1677. Aussi une lettre de cachet relgua-telle du Vaucel Saint-Pouraln, en Auvergne (aot
snistes, s'attacha

1677). De l, en 1681, il rejoignit en Hollande le grand Arnauld. C'tait le temps o le pape Innocent XI, trs irrit de l'attitude de Louis XIV, montrait quelque indulgence pour les chefs jansnistes. Du Vaucel fut envoy Rome par Arnauld pour dfendre les intrts du parti, il y resta plus de dix ans, sous le nom de Vallon! ou du prieur de Saint-Louis, du sieur de la Hue. etc. Son abondante correspondance avec Arnauld montre quelles relations il s'tait faites dans le monde romain et les affaires auxquelles il fut ml; cf. ici art. A.RNAULD, t. i, col. 1082. Sous les papes Innocent XI, Alexandre VIII et Innocent XII qui ne poursuivaient pas le jansnisme avec rigueur, on tmoigna du Vaucel quelque faveur dans les milieux romains. H apparat, ce moment, comme trs li avec Quesnel, devenu, aprs la mort d'Ar-

. Amann. Secte hrtique fonde parmi certain Valds (Valdesius), au dernier quart du xn c sicle. I. Origines. IL Organisation (col. 2589). III. Doctrines (col. 2591). IV. volution jusqu' nos jours (col. 2597). I. Les origines des vaudois sont Origines. enveloppes d'obscurits. Les documents qui nous en parlent sont relativement tardifs. Les principaux sont le Chronicon universelle anonymi Lauduncnsis, dont l'auteur tait un prmontr de Laon et dont la composition se situe vers 1220; le Tractatus de septem donis Spiritus, qui est l'uvre d'un dominicain originaire de Belleville-sur-Sane, Etienne de c sicle Bourbon, et qui remonte au milieu du (l'auteur mourut en 1262); Y Anonyme de Passait publi par Flaccius lllyricus dans son Catalogus lestium veritatis, et qui doit tre un dominicain galement du diocse de Passau, crivant vers 1266, et quelques autres qui seront nommes au cours de la prsente tude. Voir Bibliographie, col. 2600. l'.n Combinant ces trois sources et en les compt tant ou rectifiant avec soin, l'aide d'autres docu ments contemporains, on arrive aux donnes suivantes Au cours d'une grande famine que l'on peut identifier avec celle de 1176, un riche marchand de Lyon, nomm Valds et qu'un document trs DOS

VAUDOIS.

xm

2587
trieur (1368)
trs

VA U DOIS
prnomme
le

OR ICI

ni: S

2588

Pierre, se trouve un jour chant de la cantilne de saint Alexis, entendue de la bouche d'un jongleur de passage. Il fait entrer le jongleur dans sa maison pour mieux connatre la lgende du saint. Le lendemain, interroge un matre en thologie Quelle est la il voie la plus sre et la meilleure pour aller Dieu? On lui rpond par l'histoire vanglique du jeune homme riche Si tu veux tre parfait, vends tous

frapp par

aux pauvres. Matth., xix, 21. retour chez lui, Valds fait part sa femme de la rsolution qu'il vient de prendre de renoncer tout. avenir celle-ci, fait entrer ses deux Il assure son dans un couvent, distribue tout ce qui tilles lui reste aux malheureux et demande ensuite luimme l'aumne ses amis pour l'amour de Dieu . Cette conversion extraordinaire fait naturellement grand bruit dans la ville. Les uns critiquent, les autres approuvent, quelques-uns imitent la conduite de Valds. L'n groupe se forme autour de lui, dans le but de pratiquer la pauvret apostolique . Valds fait alors un pas en avant. Les aptres prchaient. prchera donc aussi. Il se heurte ds lors Il une certaine mfiance des autorits ecclsiastiques, encore que tout dmontre la parfaite puret de ses intentions. Valds prend alors la rsolution d'obtenir de Rome l'autorisation rgulire de prcher. Dans son curieux ouvrage satirique Liber de nugis curialium, le prtre anglais Gautier Map, qui se trouvait Rome, au temps du III e concile du Latran, en 1179, sous Alexandre III, raconte qu'il fut invit par un vque interroger les deux envoys vaudois, qui paraissaient tre les principaux de leur secte . Map leur demande donc Croyez-vous en Dieu le
tes biens et donne-les

De

lement pour solliciter l'approbation de leur genre de vie et l'autorisation de prcher. Mais eux aussi un refus catgorique avait t oppos. On pense que les deux groupes d'missaires apprirent se connatre cette occasion. Quoi qu'il en soit, un rapprochement se produisit entre les pauvres de Lyon et les humilites lombards. Une fusion s'opra. Le dcret cit plus haut de Lucius III frappait en elet ceux qui se humiliatos vel pauperes de Lugduno falso nomine mentiunlur. Sans que l'on doive admettre que tous les humilites se firent vaudois, puisqu'ils obtinrent, ceux du moins qui taient rests fidles, l'approbation rgulire du pape Innocent III, en 1201, il est sr qu'un grand nombre reconnurent l'autorit de Valds. A partir de ce temps, la secte fit de rapides progrs. Son centre en Italie tait Milan. Mais on la trouve Crmone, Bergame, Pavie, dans les villes de la cte ligurienne. Elle essaime de l en territoire allemand, notamment Strasbourg, en Bavire, en Autriche, dans les diocses de Trves et de Mayence. La branche franaise, de son ct, se dveloppait non moins puissamment. On la signale Toul, Metz, Lige, en Flandre, mais plus spcialement dans le sud, en Provence, en Languedoc, en Catalogne et Aragon. La rpression de l'hrsie fut d'abord relativement modre. Mais, peu peu, elle s'aggrava. En Espagne, le roi Alphonse II, par l'dit de Lerida (1194), prononait la peine de confiscation des biens contre ceux que l'on commenait appeler les insabbatati (les ensabots). En 1197, au concile de Grone, le roi Pedro II renouvelait ces prescriptions, mais il y ajoutait la peine du feu, contre les vaudois. C'tait la premire fois que cette peine tait employe,

Oui . Au Fils? Oui . Au Pre? Oui . A la mre du Christ? Saint-Esprit? Oui . L-dessus, grand clat de rire dans toute la docte assistance. La rponse prouvait, en effet, l'ignorance thologique des vaudois et leur inaptitude la prdication. Ils durent se retirer tout confus sans avoir obtenu l'autorisation demande. Le pape leur interdit de prcher pour dfaut de

science

pauvres de Lyon , comme on les en face d'un dilemme ou obir et probablement disparatre, puisqu'on lui ou dsobir et enlevait sa principale occupation, s'exclure de l'glise! Valds et les siens choisirent cette seconde alternative. A partir de 1179 donc, les vaudois entrent dans la voie du schisme qui les conduira rapidement l'hrsie. L'vque de Lyon, qui tait alors Jean Rellesmains (et non BlanchesMains, comme il est dit dans la Protest. Realenzyklopadie, t. xx, p. 807) (1182-1193), la suite de Guichard, leur dfend de prcher. Ils s'obstinent. Il les frappe de l'excommunication. Le pape Lucius III fulmine son tour contre eux la mme censure, au concile de Vrone, le 4 novembre 1184, par la bulle Ad abolendam. Jaf, Regesta pontificum Romanorum, n 15 109. Appuy sur cette sentence, l'vque de Lyon les expulse de son diocse (1184 ou 1185). Dans l'intervalle, les vaudois avaient reu un renfort important. Il s'tait form, en Lombardie, depuis le dbut du xn sicle, des groupes de pnitents qui avaient adopt la rgle bndictine et dont les uns taient des moines proprement dits, d'autres des prtres, d'autres enfin, en majeure partie, des laques vivant dans les liens du mariage et se livrant, au sein de corporations pieuses, au travail de la laine. On les appelait les humilites. Le premier couvent de l'ordre avait t fond par saint Jean d'Oldrado (f 1159). Vers le temps o les vaudois taient venus Rome (1179), les humilites s'y taient rendus ga-

Le groupe des
se

appelait,

trouvait

contre les hrtiques en gnral. On signale, en 1211 l'excution par le feu d'environ 80 vaudois, hommes et femmes. En d'autres contres, les vques recouraient des mesures moins radicales, suppression des coles, expulsion du diocse, crmation des livres hrtiques. Cependant et l des excutions par le feu d'hrtiques qui taient peut-tre des cathares ou albigeois, mais peut-tre aussi des vaudois, sont indiques dans les chroniques. Des confrences contradictoires se produisaient entre docteurs catholiques et hrtiques. Des conversions s'opraient parfois. L'une des plus remarquables fut celle de Durand de Huesca, pauvre aragonais, qui se soumit la suite d'un colloque tenu, en 1206, au chteau de Pamiers. Mais il rclama le droit de garder le costume et le genre de vie des pauvres. Son exemple ayant t suivi de plusieurs autres, on eut l'ide du ct catholique, d'organiser un groupe de pauperes catholici, qui taient ou des vaudois convertis ou des catholiques adoptant leur pauvret, afin de contrebattre plus efficacement l'influence de la secte. Mais ce groupement ne donna pas tous les fruits que le pape Innocent III s'en tait promis. Il est vrai que, peu de temps aprs, apparurent les deux grands ordres mendiants des franciscains et des dominicains, qui, dans une certaine mesure, furent une rplique triomphale l'austrit impressionnante des fils de Valds. Celui-ci continuait diriger avec fermet toute la secte. Sa mort ne doit tre place qu'aux environs de 1218. Il tait devenu, pour les siens, une sorte de pape. On lui reprochait du reste son autoritarisme. Ce qui le prouve c'est que l'union entre les pauvres de Lyon et les humilites lombards ne put se maintenir trs longtemps. Valds exigeait la suppression des corporations ouvrires lombardes, issues des humilites. Les lombards s'y refusaient. Valds prescrivait aux frres qui entraient dans la secte, comme membres

de renoncer aux liens du mariage. Les lombards prtendaient qu'il fallait pour cela le consentement du conjoint et ils rclamaient le droit d'avoir
effectifs,

2589
il

VAUDOIS. ORGANISATION
s'ensuivit,

2590

un suprieur eux. Valds rpliqua que, lui vivant, ne souffrirait pas d'autre suprieur auprs de lui.
qui entrana peut-tre la de certains humilites avec l'glise. On a vu, en effet, que l'ordre fut approuv, en 1201. Toutefois, il n'est pas sr qu'il y ait eu un lien entre les deux sries de faits. Il semble que ce soit vers 1210 que la scission s'opra dfinitivement entre lombards et pauvres de Lyon. Les lombards nommrent un chef, Jean de Ronco. Mais il mourut peu prs dans le mme temps que Valds, avant mai 1218. A cette date, en effet, un congrs des deux branches eut lieu Bergame, pour rechercher un terrain d'entente. Les vaudois franais exigeaient que Valds ft honor comme bienheureux, ainsi qu'un de ses compagnons,

Un

schisme

rconciliation

nomm

Vivet, et que les lombards abandonnassent

leur doctrine eucharistique spciale. L'accord ne put

deux points et la rupture entre vaudois franais et lombards fut consomme, en 1218, sauf quelques changes de relations d'un camp l'autre. IL Organisation. Ds le principe, l'organisation des pauvres de Lyon est peu prs celle des ordres religieux, avec des vux en rgle et, par suite, un nombre relativement restreint de membres. Les pauvres renoncent au monde, font profession d'imise faire sur ces

aptres et d'observer strictement la loi du comme ils se regardent comme appels par Dieu mme la prdication, il s'ensuit qu'il y a, ds le dbut, deux sortes de personnes parmi les vaudois les pauvres proprement dits et leurs disciples ou amis. Dans le groupe lombard-allemand, on nomme les premiers matres, matresses, car il y a des membres des deux sexes. Parfois, on leur donne mme le titre A'aptres. Eux seuls sont membres de
ter les

Christ. Mais,

secte ou socit. Avant d'tre admis dans leurs rangs, les convertis appels novellani, subissent une sorte de noviciat qui dure un an ou deux en Lombardie et jusqu' cinq ou six ans, en France. Comme on apprend par ailleurs que les vaudois savaient par cur des fragments considrables de la Bible et surtout les vangiles, il est ais de comprendre que le noviciat consistait surtout en une initiation biblique trs pousse, sinon vers l'intelligence scientifique du texte, du moins vers un efort de mmoire pour connatre les textes sacrs et se mettre en tat de les rcila

imperturbablement. la suite de ce noviciat prolong, le novellanus ou nuper conversus tait admis dans les rangs des matres, par une crmonie assez semblable la profession religieuse, qui se droulait au cours d'une assemble
ter

gnrale des frres, appele commune. Le novellanus faisait vu de pauvret parfaite, c'est--dire de ne pas se proccuper du lendemain et de n'accepter ni argent ni or en dehors les besoins du jour pour la nourriture et le vtement . 11 faisait vu aussi d'observer strictement l'vangile, de porter le costume apostolique et de garder la chastet. Ce vu devait rompre tout lien matrimonial antrieur, mais par la suite, dans les deux branches, on prit l'habitude de n'accepter comme frres que des clibataires. Enfin, le novice faisait vu d'obir ses suprieurs. Il recevait alors le costume apostolique, selon toute apparence, une simple robe de laine. Au dbut, les frres allaient nu-pieds. Mais de trs bonne heure, ils utilisrent des sandales, attaches par un lacet en croix, avec une semelle de bois. (L'est celte sandale que l'on appela sabot. Les pauvres y attachaient la plus grande Importance. Le novice devenu profs prenait le nom de sandaliatua. De l les noms souvent donns aux vaudois dans les documents rie
<

disparut peu peu au cours des ges, pour laisser place la simple anciennet. Avant 1210, Valds s'tait que l'on a aussi appel en franais Valdo adjug les pouvoirs d'vque. Et il avait d instituer lui-mme des prtres et des diacres, avec l'aide du commune ou assemble des frres. Cette hirarchie trois degrs fut probablement adopte pour des raisons bibliques, car les saints livres ne parlent que de ces trois degrs. Le diacre tait un jeune profs, le prtre un profs plus ancien, mais faisant toujours partie des juniores. Les vques formaient la classe des majores ou anciens. L'ordination consistait surtout dans l'imposition des mains. La fonction essentielle des matres tant de prcher, ils devaient toujours voyager par deux, un prtre et un diacre. Le diacre avait le droit de prcher et de confesser, mais, en principe, il tait au service de son compagnon plus g qui tait prtre. Celui-ci prchait et confessait dans un secteur dtermin, sans avoir de domicile fixe. L'vque seul consacrait l'eucharistie, une fois l'an, le jeudi saint au soir. Souvent on consacrait aussi un poisson en plus du pain et du vin. On attribuait une vertu de gurison pour les malades aux aliments ainsi consacrs, au pain surtout. Y avait-il un chef suprme, au-dessus des vques? Cette question ne peut recevoir une rponse uniforme selon les branches et les rgions. La branche lombarde, spare, on l'a dit, da la branche franaise, ds 1210, conserva un souverain pontife, lu par le commune, jusqu' la fin du xv e sicle. Il eut longtemps sa rsidence dans la Fouille ou dans le centre de l'Italie. En dehors du pouvoir piscopal, il avait le droit de runir le commune, ce qu'il faisait une ou deux fois par an. Le commune, que les textes catholiques appellent capilulum, l'instar des chapitres gnraux des ordres religieux, rglait toutes les affaires spirituelles et matrielles de la socit vaudoise. Dans les pays allemands, o l'on avait fait partie du commune de Lombardie et o l'on en avait suivi les prescriptions, il devint ncessaire, en raison des dillicults matrielles, de s'organiser part. Il n'y eut jamais de recteur majeur ou souverain pontife. Dans la branche franaise, o Valds s'tait au dbut adjug tout pouvoir, il n'y eut pas, aprs sa mort, de gouvernement individuel permanent. 11 semble qu'une raction se soit produite contre l'autoritarisme du fondateur. On a vu que cet autoritarisme avait t la cause principale de la scession des lombards. Il est permis de conjecturer que c'est aussi cause rie cet excs d'autorit qu'il n'y eut, pendant un temps, que des procureurs, au nombre rie deux, lus pour un an seulement, par le commune. Plus tard, cependant, c'est--dire vers la fin du XIII* sicle, on voit reparatre un major minister lu vie par l'assembler' gnrale. Il va sans dire que toute cette hirarchie n'avait d'autre fondement que la volont de Valds, qui n'avait jamais reu d'ordination rgulire. Mais il tait admis qu'il avait t investi rie tous ses pouvoirs directement par Dieu comme Mose ou saint

Paul.

Tout ce qui prcde ne concerne que les matres proprement dits, l'exclusion ries amis ou adhrents. Les textes concernant les vaudois ou ensabotts, l'origine, ne dsignent que ceux-l. Au surplus. les amis, tout en se dfiant du clerg cal Indique, continuaient frquenter les glises, en vitant seulement de recevoir la communion catholique. La perscution rie la part des autorits catholiques eut pour rsultat t' de faire disparatre peu peu le costume aposto liquc des matres, qui les trahissait trop aisment; 2" rie resserrer les amis autour ries matres, en sorte qu'avec !< temps, le terme rie vaudois dsigne la fois le clerg et les li le tes de la secte; 3 d'accrotre
<

tandaliati, iruabbatati, iabbatatt, totularii, eotularii, enabols, etc. Les ensabotts n'taient pas tous gaux,

l'origine.

Ils

reconnaissaient

une hirarchie, qui

2f>J

VA

l'

DOIS.

DOCTMI NES

2592

jusqu'au paroxysme l'opposition entre les groupes 4 de multiplier vaudois et l'glise catholique; les cas de frquentation des glises catholiques par des adhrents vaudois anims d'un grand anticlricalisme, mais dsireux d'chapper aux poursuites. Pour tre complet, il convient de rappeler que les frres admirent au dbut des surs dans leurs rangs. Mais, pratiquement, les surs furent trs vite, surtout en pays lombard, confines dans des hospices ou asiles charitables. En tout cas, elles ne furent que rarement admises prcher. On constate aussi l'existence de ministri, qui

n'taient ni des diacres ni des prtres et que l'on choisissait parmi les novellani. Ces ministri taient chargs ou de missions matrielles ou de la direction des coles de la socit. Ils n'appartenaient pas la hirarchie proprement dite. C'tait le commune qui leur confiait des fonctions temporaires pour les besoins de la socit. Il est noter que la secte, dans tout le cours de son histoire, ne compta gure que de pauvres gens, paysans, artisans surtout. III. Doctrines. Le mouvement vaudois avait commenc par un simple schisme, la suite de la rsolution prise par les disciples de Valds ou Valdo de ne pas obir la dfense qui leur tait faite de prcher. Mais leur grande ignorance, leur manque absolu de formation thologique les rendait singulirement vulnrables. Ils ne tardrent donc pas verser dans

la comprenaient du moins, que des analogies se ralisrent entre leur thologie et la thologie cathare. Les points de ressemblance les plus vidents furent 1 rejet de toute espce de serment; les suivants 2 condamnation si rigoureuse du mensonge que tout mensonge tait considr comme pch mortel; 3 condamnation du service militaire et du mtier 4 condamnation des tribunaux crimides armes; nels et de la peine de mort, dans le domaine pnal; 5 identification de la perfection avec la pauvret; 6 observation de trois jours de jene par semaine, 7 ngation du les lundis, mercredis et vendredis; purgatoire et par suite de l'utilit des messes pour 8 obserles morts et des prires leur intention; vation stricte des prescriptions faites par le Christ ses aptres, pour leur premire mission. Matth., x, 6 sq. Il n'est pas jusqu'au nom de pauperes que les cathares ont parfois usurp. On doit regarder comme
:

'

invraisemblable que de si nombreuses ressemblances soient l'effet du hasard. Il y a donc eu influence certaine des cathares sur les vaudois, mais, comme nous l'avons observ, avec la limite de l'appel la
Bible.

l'hrsie.

absolu.

Leur point de dpart doctrinal fut Ils avaient voulu embrasser

Ils

le

biblicisme

la

pauvret

en trouvaient la formule dans l'vangile. De l au culte exclusif de la Bible, il n'y avait qu'un pas, qui fut immdiatement franchi. Les vaudois devinrent les hommes d'un seul livre. On assure que Valds lui-mme avait pris soin de se faire traduire la Bible en langue vulgaire. On croit que, ds 1179, il tait en possession d'une Bible en provenal et que cette traduction fut utilise dans toute la France et mme en Lombardie pour la prdication. En Allemagne, par contre, il fallut faire une traduction dans la langue usuelle. L'anonyme de Passau dit formellement Novum et Vtus Testamenlum vulgariter transtulerunt. Ces traductions faites sans comptence ne furent pas exemptes de contre-sens. Cela n'empcha pas les pauvres de Lyon (appels aussi lonistes) d'en dbiter en toutes rencontres d'immenses tirades, le plus souvent par cur. Mme chez les simples fidles ou amis, il se rencontrait frquemment des gens compltement illettrs qui n'en taient pas moins capables de rciter les vangiles des dimanches, tout le livre de Job ou les quatre vangiles en entier de mmoire. Leurs enfants commenaient ds le plus bas ge apprendre les vangiles et les ptres. La prdication des diacres, des prtres, des vques, consistait surtout en citations bibliques, portant sur les points essentiels de la vie chrtienne appel de Jsus la pnitence, Sermon sur la montagne, passages contre les jurements, contre le mensonge, contre l'effusion du sang, etc. Ceci nous amne naturellement prciser les points de l'enseignement vaudois. On remarquera tout de suite qu'il y a entre cet enseignement et celui des cathares ou albigeois de grandes ressemblances. Comme, nanmoins, les vaudois eurent toujours soin de se distinguer des cathares, on est amen croire que les cathares essayrent de les attirer eux, mais que les vaudois ne consentirent admettre de la doctrine cathare que ce qui leur parut fond sur les critures. La Bible tait, en effet, pour eux la norme suprme de la foi et de la vie, norma docendi et Vivendi. Ce ne fut donc qu' travers l'criture, telle qu'ils
apostolique.
:

convient de rechercher par consquent les justibibliques invoques par les vaudois. Et moi, je vous dis de ne 1. Contre les serments. faire aucune sorte de serment, etc. Matth., v, 34 sq. Pour les vaudois, cette interdiction ne pouvait comporter aucune sorte d'exception. Alain de l'Isle, dans sa Summa quadripartita adversus hujus temporis hsereticos, P. L., t. ccx, col. 371 sq., compose vers 1202, est le premier tmoin qui atteste cette particularit importante de l'enseignement vaudois. On n'est donc pas surpris de rencontrer dans la profession de foi impose aux convertis de l'hrsie vaudoise, par Innocent III, en 1210 (lettres des 12 mai et 1 er juillet), une mention expresse de la licit du serment Nous ne condamnons pas le serment, bien plus, nous croyons de tout cur qu'il est permis de jurer avec vrit, en jugement et justice. Denz.Il

fications

Bannw.,
2.

n.

425.
le
:

Que votre langage soit mensonge Cela est, cela n'est pas... . Matth., ibid., 37. Naturellement, l'glise n'a jamais inculp les vaudois au sujet de leur horreur du mensonge, encore qu'elle leur ait parfois reproch de dissimuler leurs croyances en frquentant des glises dont ils critiquaient les usages et condamnaient le clerg. Mais la thologie morale catholique n'admet pas que tout mensonge soit galement grave et elle enseigne qu'il est des mensonges o l'on ne doit voir que des pchs vniels. 3. Contre le service militaire et contre la peine de mort. Ces deux points taient rejets par les vaudois en vertu du texte suivant du Sermon sur la montagne Vous avez appris qu'il a t dit aux an Tu ne tueras point, etc. Matth., v, 21 sq. Ils ciens Acinsistaient sur la recommandation du Christ corde-toi au plus tt avec ton adversaire, pendant

Contre

allez ensemble au tribunal... Ibid., 25 sq. Sans faire allusion directement au service militaire, Au sujet la profession de foi d'Innocent III disait du pouvoir sculier, nous affirmons qu'il peut, sans pch mortel, exercer un jugement portant effusion du sang ( judicium sanguinis), pourvu que, pour pratiquer la rpression, il ne procde ni par haine ni avec imprudence, mais par jugement et avec modration (consulte). Denz.-Bannw.,. n. 425. 4. Contre les prires et messes pour les morts. Il semble que les vaudois en soient venus condamner cette pratique et le dogme du purgatoire, parce que le clerg catholique, en recevant des honoraires de messes ou des fondations pour les dfunts, tirait de l des revenus que les vaudois estimaient contraires
:

que vous

2593
en
ralit,

VAUDOIS. DOCTRINES

2594

la pauvret apostolique. Ce qu'ils attaquaient donc,

systme rgnant de sustentation du clerg. Disons ce sujet que les vaudois ne pouvaient pas non plus esquiver le problme de la sustentation de leur propre clerg et qu'ils y pourvoyaient par des qutes et des ofrandes volontaires. Quoi qu'il en soit, les textes invoqus par eux contre le purgatoire et les prires pour les morts taient La lumire n'est plus que pour un les suivants temps au milieu de vous. Marchez pendant que vous avez la lumire, de peur que les tnbres ne vous sur Nous tous, il faut prennent... Joa., xn, 35. comparatre devant le tribunal du Christ, afin que chacun reoive ce qu'il a mrit tant dans son corps, selon ses uvres, soit bien, soit mal. II Cor., v, 10. Au temps favorable, je t'ai exauc, au jour du salut, je t'ai port secours... Voici maintenant le temps favorable, voici le jour du salut. Ibid., vi, 2. Pendant que nous avons le temps, faisons le bien envers tous et surtout envers les frres dans la foi. Gai., vi, 10. Ils tiraient de l la conclusion que notre sort se rgle ici-bas sans rmission ni changement, opinion qu'il est inutile de discuter ici, car chacun
c'tait
le
:

indignes. Alain de l'Isle mentionne expressment cette opinion des vaudois que l'obissance n'est due qu'aux membres du clerg qui mnent la vie des aptres. Ce sentiment n'est qu'une extension de la doctrine donatiste que nous rencontrons aussi chez

on va le voir. pouvoir d'ordre proprement dit, indpendamment du mrite de celui qui le possde. Les vaudois rejetaient totalement le pouvoir d'ordre.
les
7.

vaudois, Contre

comme
le

Non seulement

ils s'attribuaient eux-mmes le droit de baptiser, de confirmer, de consacrer l'eucharistie, d'ordonner, de confesser et d'absoudre, en raison de leur seul mrite et sans avoir reu aucun ordre catholique, mais ils refusaient ce mme droit aux prtres et vques catholiques ne pratiquant pas ce qu'ils considraient comme la pauvret apostolique obligatoire. Alain de l'Isle leur prte cette formule Magis operatur meritum ad consecran:

en voit l'inopportune application la doctrine du

purgatoire. La profession de foi d'Innocent III disait ce sujet Nous croyons au jugement qui se fera par Jsus-Christ et que chacun, selon ce qu'il aura fait dans la chair, recevra ou des peines ou des rcompenses. Nous croyons que les aumnes, le sacrifice (de la messe) et les autres bnfices peuvent tre utiles aux fidles dfunts. Denz.-Bannw., n. 427.
:

Il n'est pas douteux que c'tait pour rencontrer la doctrine vaudoise de la pauvret et des moyens de sustentation du clerg que la mme profession de Ceux qui restent dans le sicle et qui foi ajoutait ont des proprits, au moyen desquelles ils font des aumnes et d'autres bienfaits, nous croyons et confessons qu'en observant les prceptes du Seigneur ils seront sauvs. Les dmes, prmices et oblations, nous croyons qu'elles doivent tre payes aux clercs en vertu du prcepte du Seigneur. Ibid. Au sujet de l'article du purgatoire, si troitement li, dans la pense des vaudois, celui de la pauvret du clerg, il convient d'observer en terminant que les textes les plus anciens permettent de conclure une certaine hsitation de la part des disciples de Valds. Alain de l'Isle ne mentionne pas cette ngation du purgatoire, dans son expos de leurs erreurs. Selon Bernard de Fontcaud, qui crivait vers 1188, ils taient partags ce sujet. Les crits postrieurs leur attribuent au contraire cette ngation tous. On a remarqu que, dans la profession de foi d'Innocent III, le mot de purgatoire n'est pas prononc, ce qui serait surprenant si les hrtiques avaient ouvertement rejet son existence. Ce fut donc par l'affirmation de l'impossibilit de venir en aide, par des prires, aux mes des dfunts, que le dogme fin purgatoire fut abord et repouss chez les pauvres de
:

benedicendum, ligandum et solvendum, quam ordo vel o/ficium. Il ne semble pas toutefois qu'ils soient arrivs ds le principe un donatisme complet. Ce qui l'indique, c'est que, tout en prchant un anticlricalisme agressif et en dcriant les murs du clerg catholique, trop riche leur gr, ils ne s'opposaient pas ce que les amis de leur secte continuassent frquenter les glises catholiques et recevoir les sacrements, sauf, autant que possible, celui d'eucharistie. Mais la profession de foi qui est impose aux convertis vaudois, par Innocent III, est trs Les explicite sur ce point sacrements qui y sont clbrs (dans l'glise catholique), avec la coopration et l'inestimable et invisible vertu du SaintEsprit, bien qu'ils soient administrs par un prtre pcheur, pourvu qu'il soit approuv par l'glise, nous ne les rprouvons aucunement et nous ne rejetons rien des offices ecclsiastiques ni des bndictions accomplies par ce prtre, mais nous les acceptons comme ceux d'un prtre trs juste, avec un cur sincre, car la malice d'un vque ou d'un prtre ne nuit pas au baptme d'un enfant, pas plus qu' la conscration de l'eucharistie ni la clbration des autres offices ecclsiastiques envers leurs
vel
:

dum

sujets.

Denz.-Bannw.,
plus bas,
la

n.

Un peu
charge,

mme

424. profession revient

la

Lyon.
5.

Contre

tes

indulgences.

le

Toutes nos sources

signalent le rejet des indulgences par les vaudois. La profession fie foi d'Innocent III n'y touche (pie sous
cette forme trs gnrale
:

Aux pcheurs vraiment

pardon
est

concd par Dieu et nous communions trs volontiers avec eux. Denz.-Bannw., n. 421. Sans doute, dans ce texte, il s'agit avant tout du pouvoir d'absolution, mais la dernire partie de la phrase Implique le pouvoir d'octroyer des indulgences, car celles ci avaient pour rsultat de remettre les pnitents dans la pleine

pnitents, nous croyons

que

sacrement de l'eucharistie, i dans lequel, dit-elle, nous croyons que rien de plus grand n'est accompli par un bon prtre, ni rien de moins par un mauvais, parce que tout s'y passe non par le mrite du conscrateur mais par la parole du Crateur et la vertu du Saint-Ksprit. Ibid. Puis, le texte affirme la ncessit absolue du pouvoir d'ordre pour consacrer et cela en termes si nergiques, que l'on doit regarder ce point comme l'un des principaux griefs de l'glise contre les vaudois C'est pourquoi nous croyons et confessons ferme ment que, si honnte, religieux, saint et prudent que l'on soit, on ne peut ni ne doit consacrer l'eucharistie ni clbrer le sacrifice de l'autel, moins d'elle prtre, rgulirement ordonn par un vque visible et tangible. Ces derniers mots sont une allusion vidente la prtention de Valds d'avoir t ordonn Pour cet office par la puissance invisible de Dieu. (la sainte messe), poursuit le document, trois choses, selon notre foi, sont ncessaires savoir une certaine personne, c'est--dire un prtre, comme il a t dit, constitu par un vque pour cette fonction

propos

du

communion de
6.

l'glise.

Contre l'obissance ecclsiastique au.r suprieurs

propre, et les paroles solennelles qui ont t inscrites par les Pres dans le canon et l'intention fidle de l'officiant. Aussi, croyons-nous et dclarons-nous fermement que quiconque, sans avoir reu l'ordination piscopale, comme nous l'avons dit. croit et soutient qu'il peut accomplir le sacrifice de l'eucharistie, est hrtique, participant de la perdition de C.or et .le

259!
ses

YAUIMHS. DOCTRINES

2596

complices et doit tre rejet de toute l'glise romaine. lbid. 8. Sur le droit de prcher des laques. En dehors du pouvoir d'ordre, l'glise professe qu'il existe un pouvoir de juridiction et que nul ne doit exercer un office religieux sans une mission rgulire, manant d'une autorit reconnue dans l'glise. Les pauvres de Lyon, au contraire, la suite du refus d'autorisation qui leur avait t oppos au concile du Latran, en 1179, cherchaient s'attribuer le droit de prcher en s'appuyant sur les critures. Le droit de prcher des laques et mme des femmes leur Celui qui paraissait tabli par les textes suivants sait faire ce qui est bien et ne le fait pas commet un pch , Jac, iv, 17. Et l'Esprit et l'pouse Venez! Que celui qui entend dise aussi disent Venez! Que celui qui a soif vienne. Que celui qui le dsire prenne de l'eau de la vie gratuitement! le passage de Marc, ix, 37-39, Apoc, xxu, 17; o le Christ, rpondant Jean qui lui signalait un homme chassant les dmons sans tre de la suite de Jsus, dit Ne l'empchez pas, car personne ne peut faire de miracle en mon nom et aussitt aprs mal Quelques-uns, il est vrai, prchent parler de moi! aussi Jsus-Christ par envie et par esprit d'opposition, mais d'autres le font avec des dispositions bien Plt Dieu que tout le veillantes , Phil., I, 15; peuple de Jahv ft prophte et que Jahv mt son Plus spcialement, esprit sur eux! Num., xi, 29. en faveur des surs prchantes, ils en appelaient au passage de l'ptre Tite, n, 3, o saint Paul parle des femmes ges qui doivent tre de sages conseillres, capables d'apprendre aux jeunes femmes et ils all aimer leurs maris et leurs enfants ; guaient l'exemple donn par saint Luc, n, 38, d'Anne, fille de Phanuel, qui, survenant cette heure, se mit louer le Seigneur et parler de l'Enfant tous ceux qui, Jrusalem, attendaient la Rdemption . On a dit toutefois que les surs ne furent jamais trs nombreuses dans le ministre de la prdication. A partir du dbut du xiv e sicle, dans la branche franaise, on renona leur confier aucun ministre et, dans la branche lombarde, elles vcurent, la faon des bguines, dans des maisons hospitalires. Cette prtention au pouvoir de prcher, sans mission rgulire, fut condamne avec force, dans la profession d'Innocent III, puis au concile du Latran, de 1215. Dans la profession, on lit ces lignes Nous croyons que la prdication est trs ncessaire et louable, mais qu'elle doit tre pratique par l'autorit et avec la licence du souverain pontife ou la permission des prlats. Denz-Bannw, n. 42G. Le du concile du dcret contre les vaudois, au c. Comme certains, sous prtexte Latran, dit de pit, mais rejetant, selon le mot de l'aptre, sa vertu, s'arrogent le droit de prcher, alors que le Comment prcheront-ils, mme aptre dclare s'ils ne sont envoys? tous ceux qui, en ayant reu l'interdiction ou n'en ayant pas mission, en dehors de l'autorit manant du Sige apostolique ou de l'vque catholique du lieu, auront os usurper, publiquement ou de manire prive, l'office de la prdication, sont frapps d'excommunication cl, moins de rsipiscence aussi prompte que possible, punis des autres peines convenables. Denz-Bannw, n. 434. En dehors des divers articles que l'on vient de rsumer, il semble que l'on ait reproch, sinon tous les vaudois, du moins certains d'entre eux de professer des opinions nettement dualistes, empruntes de toute vidence aux cathares Nous croyons que le diable n'est pas mauvais par sa condition originelle, mais qu'il l'est devenu par son libre-arbitre. Nous croyons de cur et confessons de bouche que la

rsurrection se fera dans cette chair que nous portons non dans une autre. Denz-Bannw, n. 427. Ces deux propositions imposes aux convertis de l'hrsie vaudoise, par Innocent III, n'ont pas d tre rejetes par l'ensemble de la secte, mais seulement par les lments plus ou moins infects de
et

catharisme.
la proposition au sujet du mariage, on disun lment cathare et un lment vaudois proprement dit Nous ne nions pas que les mariages

Dans

cerne

charnels

doivent

tre

contracts,

selon

l'Aptre,

mais nous interdisons absolument de rompre ceux qui ont t rgulirement contracts. lbid., 424 fin. On sait, en effet, que les cathares condamnaient le mariage, tandis que les vaudois, sans le condamner, croyaient pouvoir le dissoudre, par le simple fait de l'entre de l'un des conjoints dans la socit des matres ou des matresses. C'est encore une contamination cathare qu'il faudrait attribuer, chez les vaudois, le vgtarianisme intransigeant. Mais ils ne l'ont jamais profess officiellement. La profession Nous de foi contient pourtant la phrase suivante n'incriminons aucun degr la manducation des viandes. lbid., n. 425. Cette mme profession, dans sa premire partie, prenait la peine de rappeler les principaux mystres de la foi trinit, cration ex nihilo , incarnation, glise, septnaire sacramentel, lbid., n. 420, 421, 422, 423, 424. Ce n'est pas, croyons-nous, que l'on et, en gnral quelque chose leur reprocher sur ces divers points, si ce n'est une habituelle ngligence parler du dogme, dans leurs discours, en se renfermant dans les points spciaux admis par la secte. On a dit que leurs sermons ne roulaient que sur les thmes favoris de la pauvret apostolique, sur le serment, le mensonge, etc. La profession de foi insiste pourtant sur un point qui est noter Nous croyons de cur et confessons de bouche, disait-elle, qu'il n'existe qu'une glise, qui n'est pas celle des hrtiques, mais la sainte glise romaine, catholique et apostolique, en dehors
: :
:

de laquelle il n'est point de salut. lbid., n. 432. La secte vaudoise ne parat cependant pas avoir condamn, en bloc, tous les membres de l'glise catholique, du moins au dbut, mais, sous la pression de la perscution, elle y arriva trs vite. Les documents inquisitoriaux, tels que la Practica inquisitionis de Bernard Guy, compose vers 1321, donnent de la secte vaudoise, au dbut du xiv e sicle, la description sui1 le costume apostolique, robe longue et vante 2 Les sandales, a disparu comme trop dangereux; vaudois constituent ds lors une socit secrte. Ses membres circulent sous les dguisements les plus
:

divers, plerins, pnitents, barbiers, savetiers, ouvriers agricoles, colporteurs surtout, voire jongleurs; 3 Ils sont devenus les ennemis acharns de l'glise
Ils ne la regardent plus que comme malignantium, la maison du mensonge, parce qu'elle autorise les serments et n'impose pas 4 Ils lui son clerg la pauvret apostolique;

catholique.
l'ecclesia

dnient le droit d'exiger l'obissance, d'excommunier les dlinquants, d'administrer les sacrements par ses prtres, encore que sur ce point, devant les tribunaux, 5 Ils refusent il leur arrive de faire des concessions; d'admettre les miracles des saints et leur intercession pour les catholiques, ne veulent au surplus conserver que le culte de la sainte Vierge, en rejetant tous les 6 Ils prtendent constituer seuls autres saints; la vritable glise, hors de laquelle il n'y a pas de

salut.

Enfin,

il

faut

signaler

deux

particularits

de
:

moindre importance, dans

la doctrine

la premire, c'est l'affirmation de la prire dite en secret dans une chambre celle qui

vaudoise supriorit de

la

2597
est faite en public

VAUDOIS. EVOLUTION
lienne
:

2598

dans les glises, en vertu du texte connu de l'vangile Quand tu pries, entre dans ta chambre et prie Dieu dans le secret... Matth., vi, 6; la seconde, c'est l'usage presque exclusif du Pater comme prire en toute circonstance, selon la recommandation du Christ. Ibid., 9-13. IV. volution jusqu' nos jours. L'histoire

de
1

la

vauderie
origines

peut

la

se diviser en trois priodes

protestante; 2 De la Rvolution protestante l'dit de tolrance 3 De 1848 nos jours. Il va sans dire de 1848; qu'il faut, en outre, pour chaque priode, tenir compte de la varit des branches de la secte et des rgions o elles taient tablies. 1 Des origines la Rvolution protestante. 1. Branche lombarde. Dans cette branche, il faut distinguer les pays italiens et les pays allemands. En Italie, en dpit des poursuites nergiques contre les hrtiques, l'organisation vaudoise russit fonctionner rgulirement jusqu'au cur du xiv e sicle, avec sa hirarchie complte et les runions frquentes du commune ou assemble gnrale. Au cours du xiv e sicle, des signes de dcouragement apparaissent dans les rares crits vaudois que nous possdons, et des gmissements sont profrs sur la rigueur de la perscution. Cependant, on a dit que le souverain pontife vaudois fut maintenu dans cette branche, jusqu' la fin du xv e sicle. Le fait dominant de cette priode fut l'installation solide de la secte dans les valles alpines, appeles depuis les valles vaudoises. Cette installation ne se fit pas, comme le soutenait la tradition vaudoise, d'ouest en est, c'est-dire en partant de la valle de la Durance pour passer dans les valles pimontaises, mais en sens inverse, comme le prouve, lui seul, le fait que la vauderie de ces rgions fut toujours marque des nuances lombardes et non des caractres de la branche

Des

Rvolution

s'espacrent de plus en plus. La hirarchie disparut pour ne laisser place qu'aux matres que ne distinguait plus que leur anciennet. Par voie de consquence, l'eucharistie, jadis clbre le jeudi saint par un vque, fut abandonne vers la fin du xiv e sicle, tandis que la confession tait conserve une fois l'an. C'est galement au cours du xiv e sicle que la sparation entre la vauderie allemande et l'italienne s'acheva. Le fait dominant ici est la fusion plus ou moins totale qui s'opra entre les vaudois et les hussites ou frres moraves, au cours du xv e sicle, Il est certain qu'il existait des analogies frappantes entre certaines ides de Wyclif et de son fidle plagiaire Jean Hus (voir ces deux mots), et les doctrines de Valds. Une haine commune contre Rome et le culte exclusif des critures d'une part, la prtention de revenir la pauvret apostolique d'autre part taient des causes suffisantes de rapprochement. Il est toutefois totalement exclu que Wyclif ait t influenc par l'hrsie vaudoise, qui tait une hrsie d'igno-

un savant thologien universitaire. Mais ses poor priesls ou pauvres prdicateurs avaient une ressemblance certaine avec les imitateurs de Valds. Un grand nombre de vaudois passrent donc aux doctrines hussites. Le reste dut servir de levain au baptisme ou anabaptisme
rants, alors qu'il se glorifiait d'tre
ultrieur.
2. Branche franaise. Le champ d'activit de cette branche tait la France, la Lorraine, la Catalogne et l'Aragon. Dans ces deux derniers pays, ils

franaise.

L'tablissement de la vauderie, dans les valles des Alpes Cottiennes, remonte au xin e sicle. Les valles occupes furent le Val Freissinire, le Val Argentire, le Val Louise, du ct franais; puis, au del du mont Genvre et des autres cols des Alpes Cottiennes, la valle de la Dora Riparia, le Val Luserna, le Val Angrogna, le Val Perosa, le Val San Martino, le Val Pragelato, au centre desquels se trouve la forteresse clbre de Pignerol. En dehors de ces valles, la vauderie ne se maintint que dans la Pouille et la Calabre. Partout ailleurs, elle disparut progressivement. Ce fut autour de 1380 que le summus pontijex de la secte commena rsider dans la Pouille et c'tait lui qu'taient verses les sommes rsultant des qutes en Pimont et dans toute l'Italie, encore au milieu du xv e sicle. Un des traits de la vauderie lombarde, c'est que les matres de la secte, c'est--dire les profs proprement dits, portaient ici le nom de barbes, d'o le surnom donn aux vaudois de barbets. Le mot barbe vient du provenal oriental, barba qui veut dire oncle. En faisant profession, le barbe changeait de nom comme font les
religieux dans
lui

furent englobs dans la perscution impitoyable qui c sicle, visait galement les cathares. Au cours du ils disparurent entirement. Parmi les canonistes appels tablir les rgles de procdure contre eux, on cite saint Raymond de Penafort. En France, la propagande vaudoise fut arrte net par la perscution. En Lorraine et en Flandre, toute trace de e sicle. vauderie disparat aussi au cours du On en trouve des vestiges plus longtemps en Languedoc, en Provence et Valentinois. Toutefois, le mot vaudois semble avoir pris, en beaucoup de pays de langue franaise, un sens nouveau. Il correspond peu prs celui de sorcier . Jeanne d'Arc, ellemme, sera accuse de vauderie, valdesia, c'est-dire de sorcellerie. Une certaine Catherine Sauve, excute Montpellier, en 1417, pour doctrines vaudoises, ne fut peut-tre qu'une sorcire, sans aucun rapport avec la secte vaudoise. En tout cas, elle est le dernier vestige fourni par l'histoire de la vauderie en terre franaise, si on fait exception des

xm

xm

valles alpestres.
lui somme, l'avnement du protestantisme, au xvi8 sicle, il ne reste plus de groupes perceptibles de vaudois que dans ces valles des Alpes, l'art mit ailleurs, ils ont t supprims par la perscution ou par la fusion avec des hrsies nouvelles. 2 De la Rvolution protestante 1848. Ce que le hussitisme avait fait, l'gard de la vauderie, en Bohme, le protestantisme le tenta dans les valles vaudoises. Il s'opra une vaste absorption, qui faillit

beaucoup d'ordres.

Allemagne. Bohme, Pologne, Hongrie, la vauderie resta en rapports troits avec celle d'Italie d'o elle tenait son origine. Les aumnes fuient abondantes, au dbut. Mais la perscution lit. l aussi, son uvre. Ds 1211, on signale des excutions massives rie Vaudois, en pays allemand (Strasbourg). La premire perscution gnrale se droula de 1231 a 1233. Cela n'empcha pas du reste la secte de S'tendre; au contraire, il semble que la ncessit d'chapper au bourreau ait forc les frres essaimer en beaucoup de pays allemands, bohmes, hongrois et polonais. Mais les relations avec la vauderie Ita

bien tre totale. L'initiateur fut ici un Savoisien rformiste, d'abord membre /cl du groupe de Mcaux, sous Lefvrc d'tapleS cl Brionnct. puis pass l'extrmisme luthrien. Guillaume Farci. Ce personnage, au caractre ardent et aventureux, rtail n aux Farcis, prs de Gap, en Dauphin. en 1480. Il avait tudi Paris et y tait devenu pin fesseUT au collge du cardinal Lemoine. Attach a

Lefvre

d'tapleS,
,

il

travailla
1

avec

lui.

dans

le

521 1523. A clic date, le groupe, devenu suspect de luthranisme, dut se disperser une premire fois. Farci passa au protestan

groupe de Mcaux

de

2599
l'y

VAUDOIS

VAUVILLiKRS
les

(JK AN-FRANOIS;

2600

Usine complet. 11 se cacha dans son pays natal. On trouve ds avril 1523. Mais en dcembre de la mme anne, il avait d se rfugier Ble. Ses ides avaient toutefois agit la rgion de Gap et atteint les valles vaudoises. Au cours de 1526, comme il se trouvait L'Aigle (Suisse), canton de Wallis, il reut la visite d'un barbe, nomm Martin Gonin d'Angrogna. Ce chef vaudois venait lui demander des livres et des conseils. Retourn chez lui, il cra un parti qui s'orientait vers les doctrines dites vangliques , c'est--dire protestantes. En 1530, deux autres barbes, Georges Morel du Val Fressinire et Pierre Masson, revinrent auprs de Farel, dont ils avaient, par Martin Gonin, adopt les enseignements. Morel avait plus d'instruction qu'il n'tait d'usage chez les vaudois. Il avait lu rasme et Luther. Il savait parler et crire en latin (ces dtails dans Bze, Histoire ecclsiastique, Corpus Reformatorum, t. i, p. 53). Il confra avec Farel et ses collgues des villes voisines, Haller, colampade, Bucer et Capito. Aprs ce voyage, Morel rentra Mrindol, village de la valle de la Durance, o il travailla en collaboration avec Gonin, rattacher la vauderie au mouvement protestant. Deux ans plus tard, en 1532, Farel tait invit venir prsider un commune vaudois Angrogna. Il y vint avec Antoine Saunier et Robert Olivtan, cousin de Calvin. L'assemble s'ouvrit le 12 septembre, et dura six jours. Il y fut dcid de supprimer 1 l'interdiction du serment; 2 l'interdiction des tribunaux criminels, comportant la peine de mort, mais sur ce point les vaudois refusrent obstinment d'accepter la lgitimit du 3 les jenes, les prires et la service militaire; 4 le rite de la conscraconfession obligatoires; tion des barbes au moyen de l'imposition des mains; 5 le clibat des barbes, la pauvret obligatoire et 6 le vu de virginit la prdication ambulante; des surs. En outre, les vaudois adoptaient la doctrine de la prdestination et de l'lection ternelles, ainsi que l'interprtation zwinglienne des deux sacrements de baptme et d'eucharistie. Bref, les vaudois cessaient d'tre vaudois, par l'abandon de toutes leurs doctrines spcifiques. L'on n'est pas surpris ds lors d'apprendre que des oppositions surgirent contre cette capitulation complte. Deux barbes, Daniel de Valence et Jean de Molines, se rendirent d'eux-mmes en Moravie, pour demander aux frres moraves leur aide contre le mouvement protestant dans la vauderie. Ils furent bien reus et obtinrent un crit favorable au maintien de l'ancienne doctrine. Un nouveau commune eut lieu, au Val San Martino, le 15 aot 1533. Mais en dpit de la recommandation morave, le parti vanglique l'emporta et les dcisions d'Angrogna furent confirmes. On pense bien que cette adhsion des vaudois, que l'on avait fini par laisser peu prs tranquilles, l'hrsie protestante, n'apporta pas la communaut la paix parfaite de la part des autorits civiles et religieuses locales. Les prires de l'vque de Carpentras, Sadolet, obtinrent toutefois, durant plusieurs annes un sursis aux mesures de violence. Mais en 1545, le prsident de la Cour d'Aix, d'Oppde fit procder des excutions presque sauvages en vingt-deux localits de la valle de la Durance, dont les plus
:

quillit relative,

jusqu' l'poque contemporaine, o

ides de tolrance, conscutives la Rvolution franaise, en vinrent prdominer peu peu dans toute l'Europe. A plusieurs reprises du reste, sous la Rvolution, puis sous l'Empire, les rgions des valles

vaudoises appartinrent la France et y obtinrent la protection des lois nouvelles. 3 De 1848 nos jours. Par l'Acte d'mancipation du 17 fvrier 1848, le roi de Sardaigne CharlesAlbert accorda aux vaudois non seulement la tolrance religieuse dont ils jouissaient dj depuis l'occupation franaise, mais encore la complte galit politique avec les catholiques. Ils exercrent ds lors une grande activit de propagande dans toute l'Italie et fondrent une cole de thologie Florence. Actuellement, on estime leur nombre environ 12 000, dans les seules valles alpines, sur une population globale de 25 000 habitants. Ils sont rpartis en 16 paroisses pimontaises. La direction de la secte est assure par une sorte de consistoire appel Table vaudoise. En dehors des valles, les vaudois ont des paroisses Turin, en Lombardie, en Toscane dans les Romagnes, en Sicile et jusque dans l'Uruguay, Rosario. L'ancien commune ou confrence gnrale de la socit vaudoise se runit, en principe, tous les trois ans. Il peut y avoir, dans le monde entier, de 30 40 000 vaudois. Nous n'avons fait aucune allusion, dans ce qui prcde, la lgende originaire du xv e sicle et selon laquelle la vauderie aurait pris naissance ds le iv e sicle, la suite de la donation de Constantin au pape saint Sylvestre. Outrs de cet abandon par la papaut de la pauvret apostolique, des chrtiens protestataires se seraient ds lors retirs dans les valles alpines, pour y vivre selon le pur vangile. Il doit rester bien peu de vaudois croire de telles inventions, qui furent admises, dans les milieux protestants jusque vers la seconde moiti du xix e sicle. En tout cas, les faits historiques reconnus s'opposent de tout point des imaginations de cette sorte.

et Cabrires. Le nombre des victimes fut estim entre 800 et 4000. Il y eut, naturellement, de nombreux fugitifs. Des milliers se rfugirent Genve, puis en Allemagne. Peu peu, toutefois, le calme revint dans les valles vaudoises. Les communauts restes fidles la vauderie et celles qui avaient pass au protestantisme traversrent des alternatives d'preuves et de tran-

connues taient Mrindol

Walteri Map, Liber de nugis curialium, Society, 1850; Chronicon universale anonymi Laudunensis, dans Monum. Germ. hist., Seriptores, t. xxvi; Etienne de Bourbon, Tractatus de septem donis Spiritus sancti, d. Lecoy de la Marche, Paris, 1877; Passauer Anonymus, dans Flacius Illyricus, Catalogus testium veritatis, Francfort, 1566; Gretscher, Seriptores contra sectam Waldensem, dans Bibliotheca maxima veterum Patrum, Lyon, 1677, t. xxv; Baluze, Lettres d'Innocent III de 1208 1212; Moneta Cremonensis, Adversus catharos et valdenses, d. Ricchini, 1753; Martne-Durand, Thsaurus anecdotorum, t. v, Tractatus de inguisitione hrelicorum; Bernard Guy, Practica inguisitionis, d. Douais, Paris, 1886; Rescriplum hseresiarcharum Lombardiee ad Leonistas in Alamannia, d. Preger, dans Publications de l'Acadmie de Munich, III e classe, xm; Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters, n, etc. II. Littrature. Nous ne citons que la plus rcente A. Monastier, L'histoire de l'glise vaudoise, 2 vol., Genve, 1847; Alex. Muston, L'Isral des Alpes, 4 vol., Paris, 1851; Chr. Hahn, Geschichte der Waldenser, 2 vol., Stuttgart, 1847; F. Bender, Geschichte der Waldenser, Ulm, 1850; J. A. Wylie, History of the Waldenses, Edimbourg, 1880; W. Jones, History oj the Waldenses, 2 vol. Londres, 1882; A. Brard, Les vaudois, Lyon, 1892. Tous ces auteurs admettent la lgende vaudoise, dont il est parl la fin de notre article et sont rectifier sur ce point capital. Comme ouvrages critiques F. Comba, Valdo e i Valdesi avanti la Riforma, Florence, 1880; du mme. Histoire des vaudois, 2 vol., Florence, 1898-1901; article trs document
I.

Sources.

d.

Camden

de Bhmer, dans Protest. Realenzyklopddie, t. xx, p. 799840, avec excellente critique des Sources. L. Cristiani.

VAUVILLIERS
homme
24

Jean-Franois,

hellniste

politique franais septembre 1737, Jean

N le (1737-1801). Franois Vauvilliers ne

et

2G01

VAUVILLIERS JE A N-FRANCOIS)
(

VAZQUEZ

(GABRIEL)

2602

tarda pas se faire une place dans le monde des lettres par ses tudes hellniques, notamment par des travaux sur la posie pindarique. Professeur de grec au Collge de France depuis 1766, il devint, en 1782, membre de l'Acadmie des Inscriptions et
Belles-Lettres. Vauvilliers nous intresse
ici

en raison de son oppo-

du clerg; lu, en 1789, dput supplant de Paris aux tats-Gnraux et

sition la Constitution civile

dsign
il

comme membre

de la municipalit de Paris,

sa dmission plutt que de prter la main l'application de cette lgislation impie. Il crivit Tmoignage de la raison et de la foi cette occasion contre la Constitution civile du clerg, 1791, in-8. Cet ouvrage est une habile rfutation d'aprs les Pres, les conciles et les thologiens, des erreurs propages

donna

par par
lui

les

philosophes

du xvnr3

sicle

et

appliques

les rvolutionnaires. La position de Vauvilliers valut d'tre incarcr. Libr, il fut nomm directeur gnral des subsistances. Le Directoire le fit de nouveau arrter. Membre du Conseil des CinqCents, il fut inquit et compris dans les mesures gnrales de dportation. Vauvilliers s'enfuit alors en Suisse, puis alla se rfugier la Cour impriale de Russie. Il mourut Saint-Ptersbourg le 23 juillet

1565 1569. Un de ses professeurs de philosophie fut clbre dominicain Dominique Bafiez. Pendant sa quatrime anne de philosophie, il entra au noviciat de la Compagnie de Jsus Alcala de Henars, le 10 avril 1569. Aprs son noviciat (1569-1571), qu'il ft Alcala, Tolde et Sigenza, il tudia la thologie Alcala, en partie au collge de la Compagnie de Jsus, en partie l'universit (1571-1575). Pendant sa quatrime anne de thologie, il soutint deux actes publics, le premier Alcala, le second Tolde, le 2 octobre 1575. En cette mme anne, il suivit l'universit les cours de langue hbraque et acquit bientt en cette langue une grande comptence. Dj durant sa seconde anne de thologie, en 1572, Vazquez fut charg de commenter aux tudiants de la Compagnie le De anima d'Aristote (il nous l'apprend In I* m -II*, disp. LXXIX, n. 11). Aprs sa thologie, on l'envoya Ocana pour y enseigner la morale pendant deux ans (1575-1577). Il crivit alors son opuscule De restilutione. Pendant les deux annes suivantes (1577-1579), il enseigna la thologie scolastique Madrid. De l, il revint Alcala, o il enseigna la mme matire, d'abord aux seuls tudiants de la Compagnie (1580-1583), puis aux tule
:

1801.

Michaud,

Biographie

universelle,

t.

xliii,

p.

47-49;

Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, col. 10391041; Barruel, Histoire du clerg pendant la Rvolution franaise, Londres, 1801, p. 44 ; dom H. Leclercq, L'glise constitutionnelle, 1934, p. 215 ; on consultera utilement la littrature consacre la politique religieuse de la Rvolution Dictionnaire historigue cl biographique de la Rvolution et de l'Empire, t. u, p. 807; Robert, Bourloton et Cougny, Dictionnaire des parlementaires franais, 1831,
:

t.

v, p.

494-495.
J.

VAUX DE CERNAY

Mercier.

(Pierre des).

On

sait

peu de choses de la vie de ce moine cistercien de l'abbaye des Vaux-de-Cernay, sinon qu'il accompagna, en 1206, son oncle et abb Guy, envoy en Languedoc avec une mission cistercienne, leve par Innocent III pour combattre l'hrsie des albigeois. Pierre des Vaux de Cernay se fit l'historiographe de la croisade contre les albigeois. Son uvre fut dite pour la premire fois Troyes, en 1615, par les soins de Nicolas Camusat, chanoine de cette ville, sous le titre Hisloria Albigensium cl sacri belli in eos anno
suscepti, duce et principe Simone a Monte dein Tolozano comit, rebus slrenue gestis, auctore clarissimo Petro coenobii Vallis Sarnensis ord. Cistcrciensis monacho, cruceat hujus militise teste oculalo, in-8; seconde dition, Troyes, 1618, in-8. Cette dition a t reproduite, avec des corrections tires du manuscrit de Saint-Martin des Champs, par Duchesne, dans ses Historiens de France (cf. Migne, P. I.., t. ccxxm, col. 543-712, avec des notes de Fabrichis). Dom Tissier a publi une autre version d'aprs un manuscrit de l'abbaye de Longpont dans sa Bibliothque de Ctteaux, t. vu, p. sq.

MCCIX
Forli,

diants trangers l'ordre (1583-1585). Aux premiers, commenta la P-II", aux autres, les neuf preil mires questions de la IIP de saint Thomas. Le 30 juillet 1585, Vazquez fut appel Rome pour y remplacer le P. Franois Suarez, oblig de rentrer en Espagne pour refaire sa sant compromise. Avant son dpart, il fit sa profession solennelle des quatre vux en la chapelle du collge de Belmonte; il avait alors 36 ans (22 septembre 1585). A Rome, la maladie l'empcha de commencer ses cours avant le printemps de 1586. Avec le plus grand succs, il occupa sa chaire jusqu'en aot 1591, en tout quatre ans et demi. En 1591, au grand regret des suprieurs et des lves, il demanda quitter Rome, non pour des motifs professionnels, mais en raison de malentendus nationaux; voir R. de Scorraille, Franois Suarez, t. i, p. 286 sq. Rentr en Espagne, il sjourna pendant deux ans Alcala, sans enseigner, occup la composition de ses livres. En 1593, il reprit son ancienne chaire d'Alcala, succdant au P. Suarez. En 1602, il fut incarcr Tolde par l'Inquisition. L'occasion de cette incarcration fut la prsentation, dans le collge des jsuites d'abord et l'universit ensuite, d'une thse du P. Louis de Torres (voir ci-dessus, l'article Il n'est pas de foi catholique que sur cet auteur)
:

tel

homme, par exemple Clment VIII,

est le vri-

Histoire littraire de la France, I. XVII, p. 240-24 ; dom Cellier, Histoire dis auteurs sacrs et ecclsiastigues, t. xiv, p. 904-008; Mon ri, /.< grand 'actionnaire historigue, 17.">0, t. x, p. .vu Feller, Biographie universelle, t. iv, p. on.
;

table successeur de saint Pierre . Avec lui furent emprisonns le P. Almazan, recteur du collge, le P. de Torres, auteur de la thse, et le Fr. Diego de Onate qui l'avait dfendue. Au bout d'un mois et demi, Almazan et Vazquez furent remis en libert comme trangers la rdaction de la thse. Vazquez conserva sa chaire d'Alcala jusqu' sa mort, qui survint subitement Jsus del Monte, maison de campagne du collge d'Alcala, le 30 septembre 1601. Non moins que la science de Vazquez, ses contem-

.1.

Gabriel, jsuite espagnol, l'un des principaux thologiens du xvi" sicle Vie. II. (I, livres. III. Mthode. (1549-1604). I. IV. Doctrine. I. Vie. Vazquez naquit le 18 juin 1519 a VillacsCUsa de Haro, partie judiciaire de Belmonte, province de Cuena en Nouvelle (distille. Il fit ses tudes de latin au collge des jsuites Belmonte et suivit lis ((uns de philosophie l'universit d'Alcala, de

VAZQUEZ

ou

VASQUEZ

Mercier.

:i

porains louent ses vertus religieuses humilit, obissance, esprit de pauvret, zle des mes. Certains se sont scandaliss plus que de raison de ses dissentiments et discussions avec son confrre Franois Suarez, dissentiments qu'on a bien des fois exagrs. Il est certain que les deux grands thologiens diffraient d'avis en beaucoup de points et que leurs discussions manquaient parfois d'amnit. Lorsque parut le Dr clin adoraiionis de Vazquez, Suarez rdigea une liste de quinze propositions qui lui semblaient condamnables. Vazquez rtorqua par une liste de trentedeux propositions qui, son avis, taient rprhensiblcs dans les enivres de Suarez; cf. R. de Scorraille,
:

DICT.

DE THBOL.

'

mol.

T.

XV.

82.

2(io:
op.
la

VAZQUEZ. MTHODK
sitions de Molina. sitions de saint

2604

cit., t. h, p. 480-482. Vazquez rfute Suarez sous mention anonyme peu flatteuse de recenliores quidam theologi. Suarez lui rpond en le citant, sans le nommer, sous le titre peu aimable de quidam; mais aprs la mort de Vazquez, il le combat en le nommant.

6.

Dissertation sur les 15 propo-

Il n'y a pas chercher sous ces discussions de l'envie ou de l'aversion, pas plus que sous les divergences qui opposrent saint Augustin et saint Jrme, saint Thomas et saint Bonaventure. Les deux thologiens s'estimaient beaucoup; mais leur gnie original et leur attachement ce que chacun considrait comme la vrit les portait une certaine intolrance intellectuelle, dont l'histoire de la thologie offre de nombreux exemples.

Augustin prsentes la Congrgation de auxiliis par Clment VIII. 7. -Mmorial des Pres de la Province de Tolde, du 24 novembre 1594, sur la question de auxiliis, prsent au tribunal de l'Inquisition, in defensionem PP. Societatis Jesu provinci Casteltan, sign par le P. Louis de Cuzman, rec-

II.

uvres.

uvres

imprimes.

Elles

forment 10 volumes in-folio, publies en premire dition Alcala, de 1598 1617. Commentariorum et disputationum in 7 am partem S. Thomse tomus I, 1598 q. i-xxvi, de Deo et prsedeslinatione. In 7a,D partem tomus II, 1598 q. xxvnIn 7 am -7/ lxv, de Trinitate, creatione et angelis. tomus I, 1604 q. i-lxxxix, de actibus humanis et de In 7>-77* tomus II, 1605 peccato originali. In 777 am q. xc-cxiv, de legibus, de gratia, de merito. partem tomus I, 1609 q. i-xxvi, de unione hypostalica, contra adoptionem et servilulem Christi, de eultu adorationis. In 777 am partem tomus II, 1611 q. xxvn-xxxi et q. lxx-lxxi, de beata virgine Maria, de sacramentis in gnre, de baptismo. 7n ///a.m partem tomus III, 1613 q. lxxiii-lxxxiii, de eucharistia ut saeramento et sacriflcio. In III &m partem tomus IV, 1615 q. lxxxiv-xciii (sic), de pcenilentia tum virtute tum saeramento; on y ajouta le trait inachev De matrimonio et sponsalibus ainsi que le De excommunicatione, uvre de jeunesse. A ces huit volumes de commentaires, il faut ajouter Paraphrasis et compendiosa explicatio ad nonnullas Pauli epistolas, 1612, et Opuscula moralia, 1617. Ce dernier volume comprend quelques questions choide eleemosyna, de scandalo, de sies de la II 3 II

teur du collge d 'Alcala, mais, comme le pense Rivire, rdig par Vazquez. 8. De correctione fraterna. 9. Trait adress au souverain pontife Qustio prima : utrum sit de fide hune numro hominem, exempli causa Clemenlem VIII, esse verum papam. Qutestio secundo : utrum concilium gnrale lgitime congregatum et procedens, sit infallibilis auctoritatis in rbus fidei et morum decernendis unie confirmationem Romani pontifleis. Il rpond ngativement la premire question et affirmativement la seconde. 10. Lettres diverses Aquaviva, Hojeda,

Miguel Vazquez. Le P. Guillermo Antolin, Catlogo de codices lalinos de la Real Riblioteca de El Escortai, t. n. p. 398, cite
traits indits suivants Tractatus de voto; de juramenlo; de ludo. Les archives de l'Universit grgorienne possdent un manuscrit contenant un commentaire de Vazquez In 7 am partem S. Thomse, q. viii-xxiii (Cod. 374 G. fol. 133r-146v). Voir sur ce manuscrit l'tude de Stegmiiller cite dans la
les
:

bibliographie.
III.

reslitutione, de

et hypolhecis, de testamentis, de beneflciis, de redditibus ecelesiasticis. Avant de commencer la publication de ses commentaires, Vazquez avait publi le De cultu adorationis, Alcala, 1594, in-4. Toutes les questions traites dans cet ouvrage ont t insres dans le commentaire In 777 am partem, t. i (disp. LXXX,

pignoribus

XCIII-CXIII). on le voit, outre le De cultu adorationis, seuls les trois premiers volumes parurent du vivant de l'auteur. Les autres furent dits aprs sa mort, tels qu'il les avait laisss en manuscrit, sans retouches.

LXXXIX,
Comme

les traits taient achevs, sauf le De mysteriis mise Christi, le 73e matrimonio et le De excommunicatione. Chacun de ces volumes fut rdit plusieurs fois, Alcala, Ingolstadt, Venise, etc. (voir Som-

Tous

le licenci Murcia de la Llama publia Patris Gabrielis Vazquez S, J. disputationes metaphysiese ex variis locis suorum operum; ce sont des disputationes extraites littralement des commentaires thologiques, runies pour servir de livre de texte aux lves de philosophie. 2 uvres indites.. Sommervogel et Rivire (voir bibliographie) citent les suivantes 1. Discurso acerca de las fuerzas (discours sur les forces), trait thologique et canonique pour la dfense du pape. 2. Apologia pro jurisdictione ecclesiaslica adversus magistratus sculares, in duas disputationes divisa. 3. Censure de deux propositions lui soumises par le P. Antonio Garces, sur la correction fraternelle et sur le mystre de la Trinit. 4. Censure de 17 propositions. 5. Dissertation sur une censure de 20 propo-

mervogel). En 1617,

Madrid

Vazquez est un des thologiens plus contribu raliser la mthode prne comme idale par Vitoria et Melchior Cano. Il puise directement aux sources de la rvlation et les exploite avec beaucoup de pntration. Dans le prologue de son commentaire, il explique sa faon de procder Utriusque tum recentis tum veteris Scriptur campos diu multumque lustravimus, poslea augustissima sancl Ecclesise dcrta et concilia, uberrimos indubiatque tatse veritatis ac fidei fontes omni diligentia attentione persolvimus; denique sanclorum Palrum tam grsecorum quam latinorum monumenta, quorum auctoritate permulla in hoc opre ac perspe confirmaturi necessario eramus, indefesso labore ac studio percurrimus. Il professe une estime particulire pour saint Augustin et saint Thomas Auclorilas Auguslini et sancli Thomse magni ponderis nobis merito esse dbet, ut non sine magno fundamento et matura ratione in re prsecipue tam gravi ab eorum senlentia unquam discedamus. In 7 am , disp. LV, n. 4. Il appelle saint Thomas gravissimum atque acutissimum nobis divinitus datum doctorem et qualifie sa mthode de divina methodus. Pour pouvoir le commenter en connaissance de cause, il a lu et relu la Somme et les autres uvres du saint. Ibid., Ad Leclorem. Sans doute, l'estime pour saint Thomas n'oblige pas le suivre aveuglment en tout, quand on voit qu'il affirme des choses moins fondes ou moins probables; mais Vazquez n'approuve nullement ceux qui croient pouvoir triompher, chaque fois qu'ils peuvent contredire le saint docteur ces critiques sont rprhensibles et ferment le chemin vers la vrit. Ibid., disp. III, n. 6, 7. Vazquez possde un sens historique remarquable pour son poque. Il dfend l'authenticit et l'autorit du concile de Francfort (794), malgr la dfiance de nombreux thologiens. In 777am disp. CVII, n. 36.
qui ont
le
: :
:

Mthode.

fut le premier publier le texte du concile de Reims (1148) qui condamna la distinction relle
Il

entre les relations et l'essence divine. 7n 7 am disp. CXX, n. 9. Il insra galement dans son commentaire. (In 7 am -77"\ t. ii, in fine) le texte jusque-l indit du concile de Diospolis contre Pelage. Il est vrai que, quand le volume parut, en 1605, le texte tait imprim depuis plusieurs aimes dans les Annales de Baronius.
,

2605

VAZQUEZ. DOCTRINE
critique, fut

2606

Excellent philologue, il connat trs bien le grec et l'hbreu. Il recourt frquemment au texte original d'Aristote et corrige ses versions dfectueuses. A l'occasion, il met des doutes sur l'exactitude des leons qui ont cours et en propose d'autres plus acceptables. Dans ses ouvrages, il suit fidlement l'ordre de la
quelques exceptions prs, justifies par des raisons d'ordre pratique. Aprs avoir reproduit le texte, il en donne une explication littrale courte et prcise. Puis, il en explique et dveloppe la doctrine dans des disputationes divises en chapitres, le tout criture, l'aide des loci propres la thologie
:

pour Suarez ce que Scot fut pour saint cette diffrence pourtant que Vazquez tait vers aussi bien dans le domaine de l'rudition exgtique et historique que dans celui de la spcu-

Thomas, avec

lation scolastique. Gesch. der kathol. Thologie, Fribourg, 1933, p. 169. Parlant de certains reproches

que

lui

adressait Suarez,

le

P.

de Scorraille crit

Somme,

conciles, Pres, raison thologique.

D'une rudition

peut affirmer l'occasion qu'il a lu de prs et examin presque tous les nombreux auteurs qu'on lui oppose. In /// 3m disp. LXXXI, n. 2, 15. Dans ses cours et ses crits, il vise la concision et la clart. Ses lves disaient que ses cours contenaient beaucoup de substance et peu d'accidents . Il recommande aux thologiens un style correct, clair et concis, sans longueurs et sans emphase oratoire. In 7 am disp. III, n. 9. Son enseignement tait nanmoins extrmement vivant; souvent il arrachait ses auditeurs des applaudissements
tonnante,
il
,
,

y a chez Vazquez originalit et indpendance, il n'y a pas lgret ni tmrit. Op. cit., t. i, p. 308. Il ne peut tre question d'expoIV. Doctrine. ser ici toute la thologie de Vazquez. Nous signalerons seulement quelques-unes de ses thses les plus caractristiques en philosophie et en thologie. 1 Philosophie, Vazquez, suivant en cela Durand de Saint-Pourain et Herv de Ndellec, s'carte des thses communes sur la nature de la vrit qui, dans la connaissance intuitive, n'est plus directement la conformit de la pense avec l'objet connu. In 7 am
Il

enthousiastes. Dans les discussions publiques, il brillait par sa vaste rudition, son tonnante promptitude d'esprit, sa parole vive et piquante, sa merveilleuse dextrit... Quand il devait y prendre part, la jeunesse universitaire accourait comme un spec-

Certains verraient l peuttre un danger d'idalisme. En ontologie, il n'accepte ni la distinction relle entre l'essence et l'existence, In /// am disp. LXXII, n. 7, ni le principe thomiste de la limitation de l'acte. In 7 am disp. XXV, n. 4. La materia quanlilate signata n'est pas le principe d'individuation des tres intra eamdem speciem. In 7am disp. CLXXXI, n. 8-9.
disp.
n.

LXXVI,

2-3-5.

Vazquez tudie avec une

subtilit

remarquable

les

concepts d'tre, de substance, de relation, d'action, de passion, etc.. Il insiste avant tout sur l'ide que Dieu est Yens a se, et que la crature n'a qu'un tre
particip (voir ci-dessous, 2" Thologie, infinit divine). Pose l'existence de Dieu, il dduit la possibilit des tres en vertu de la non-contradiction des notes qui les constituent. In 7 am , disp. CIV, n. 12. Il dduit galement les attributs qui conviennent Dieu et ceux qui ne conviennent qu'aux cratures. In 7 am , disp. n. 14; disp. XXV, n. 9-10. Vazquez

par les manifestations bruyantes de son impatience, elle obligeait rompre avec les usages, pour le faire entrer plus tt dans la lice . R. de Scorraille, Franois Suarez, t. i, p. 288. Ses lves lui vouaient une trs grande estime. A Rome, la nouvelle de son dpart imminent, ils disaient Si Vazquez abit, tota schoht prit. Les qualits qu'on vantait dans son enseignement oral se retrouvent dans ses crits. Trs svre dans le choix des arguments, de ceux qu'on avait coutume
tacle et,
:

XXX,
,

recourt la thorie des modes substantiels et accidentels pour expliquer l'union de l'me et du corps, In 777 am disp. XIX, n. 23, la suppositalit cre,

d'allguer,

il

ne

retient

frquemment qu'un

seul

solide. Il demande qu'on vite en thologie questions oiseuses et il se conforme scrupuleusement cette rgle. Mais, de l'utilit ou inutilit des questions, seuls les thologiens de profession peuvent juger avec comptence, non les rhteurs et les humanistes. In 7 am disp. III, n. 10. Donner arbitrairement plusieurs sens diffrents aux termes employs lui parat dtestable. C'tait l'habitude des nominalistes, qui, l'aide de ce subterfuge, esquivaient la force de certaines autorits philosophiques et thologiques, malgr leur valeur dcisive. In disp. 7 am -77 re CCXXIII, n. 3; In ///", disp. XIX. n. 15. En thologie, il juge ncessaire, aprs avoir prouv l'existence du dogme, de scruter aussi son essence pour aboutir une solution au moins probable. Autrement, il y a danger de diffrer des hrtiques en paroles plutt que pour le fond des choses. In 7 am -77*, disp. CCXIV, n. 1. Avant tout, il exige du thologien un amour sincre et dsintress de la vrit Mtror
les
,

comme

In 7/7an>, disp. XXXI, n. 31, l'union hypostatique, In /7/ aD1 disp. XVIII, n. 20-27, la subsistance miraIn 77/ ara culeuse des accidents eucharistiques, disp. XVIII, n. 23, la relation des anges avec l'espace, IX, 7n 7 ara disp. CLXXXVIII, n. 28-30; disp. n. 12, ou la manire dont le corps du Christ devient prsent sous les espces eucharistiques, In 7 am
,
,

CLXXX

disp.

CXCV,

n.

8.

En psychologie, il dfend videmment la thorie scolastique de la connaissance, qu'il utilise propos de la connaissance intuitive de Dieu, admettant qu'il y a dans cette connaissance production d'une species impressa, In 7 am disp. XXXVIII, n. 4-9, identiIII, disp. In 7 am fie avec le lumen gloriir. n. 32-33. Il croit pouvoir se rclamer ici de saint
,

XL

XXXIX, n. 1-14. On pourra oppose la production du verbum mentis dans la connaissance humaine et la gnration ternelle du Verbe au sein de la Trinit. In 7 am
Thomas. In
voir aussi

7 m , disp.
il

comment

disp.

CXII,

n.

multorum ingnia, qui magl

in rxcngilandis efjuqiis quant in piano doctorum doctrina intelligenda versari admodum ulilr ri gloriosum existimant, cum tamrn
Veritas
les

nulli

displicere
Il

tentiat contrariant.

au plus
ttntia.

opinions qu'il fort de ses critiques. Souvent revient cette phrase Mihi semper placutt communia et vern sen:

possit, quantumvis eam sibi ne se contente pas de rfuter Juge insoutenables; il construit

CXI. IV, n. 8. une similitude physique avec l'objet connu, mais seulement une similitude intentionnelle; de l vient que le verbum mentis ne peut tre appel fils. In 7 am
,

12-14; disp. CXLI, n. 16-30; disp. La notion de verbe n'exige pas de soi

Vazquez reut
louanges.
noit
dll

fie

ses

contemporains de grandes
l'AugUStUI

On
et
:

XIV
de
lui

espagnol. BeLon XIII leur firent cho, Grabmann Vazquez, dou d'un gnie minemment
l'appelail

Contre Henri de Gand et quelques autres, Vazquez enseigne que la volont libre ne peut jamais optej pour un moindre bien, qu'il s'agisse de la fin ou des moyens; elle suit ncessairement celui qui se prsente elle avec le plus d'attirance. In 7 am -77 e disp. XI.I1I. n. 5; cette opinion ne met d'ailleurs en pril ni la libert d'exercice ni la libert de spcification, l'homme pouvait! agir ou ne pas agir, comme aussi
disp.
n.

CX III,

46; disp.

CXLV,

n.

13-16.

2607
se

YAZOUKZ. DOCTKINK
tel

2608

tel motif. In pourrait pas davantage en conclure que Dieu ait t contraint de crer le meilleur monde possible. In / ""-//*, disp. XLIII, 16-17. Cette thorie de l'influence des motifs n. trouve son application dans la thorie de la grce efficace. In 7 im disp. XCVIII, n. 37, 44-47. L'me ou l'ange sont-ils incorruptibles par nature? Vazquez ne le concde pas sans distinction, et insiste sur l'ide que, si Dieu cessait de les soutenir dans l'tre, ils retomberaient dans le nant. Si l'ange ou l'me ne sont pas mortels, c'est parce que nulle crature ne peut leur retirer l'existence. In 7 am disp.
,

donner librement

ou

I* m -II K

disp. XI. III, n. 18-19.

On ne

Cependant, lorsqu'il parle de vocatio congrua, il entend cette expression dans un sens un peu diffrent de celui des congruistes. Voir Le Bachelet,
Prdestination
trait
et

grce efficace,

t.

i,

1931,

p.

8.

Au

de

la

Trinit,
:

l'objection classique eadem inter se. In 7 am , disp.

Vazquez discute longuement qu sunt eadem uni tertio sunt

CXXIII,

n. 7-12.

CLXXXII,
2

n.

5-17.

Pour tablir l'existence de Dieu, Vazquez recourt aux preuves classiques, mais il accepte l'argument de saint Anselme, In 7am dis]). XX, n. 13, non au sens o cette proposition serait nota per se quoad nos, In 7 am disp. XIX, n. 10, mais en ce sens que ex rbus creatis statim tam evidenter aut probabililer apparel Deum esse, ut non
Thologie.
,
,

sit in

n. 13. L'infinit divine ne consiste

sion
disp.

nostra potcstate illud negare. In 7 am , disp. XIX, pas dans la possesd'un nombre infini de perfections, In 7 am ,

Plus importantes sont ses opinions sur la grce. La grce actuelle consiste dans les bonnes penses et les saintes affections qui en dcoulent, 7/7 7 am 11", disp. CLXXXV, n. 20-24; elles peuvent tre entitativement naturelles ou surnaturelles, bien que toujours octroyes providentiellement en vue du salut. In 7 am -77 dis]). CLXXXIX, n. 14 et passim. Trs impressionn par les textes augustiniens et les formules du concile d'Orange, Vazquez exige une grce proprement dite pour vaincre les tentations les plus lgres et accomplir tout acte honnte. In 7 am II X disp. CLXXXIX, n. 46. Il dfend longuement cette opinion, accumulant les preuves positives. On a vu ailleurs qu'elle continue tre discute en thologie (art. Grce, t. vi, col. 1581-1582). Vazquez fut moins heureux dans le trait de la
,

dans l'irrceptibilit de l'existence divine dans une puissance distincte d'elle, In 7 am disp. XXV, n. 2-5, mais seulement dans l'asit. Les cratures sont finies parce qu'elles ne subsistent que par l'action conservatrice de Dieu, tandis que Dieu, n'ayant aucune cause en laquelle il soit contenu, chappe toute limitation. In 7 am disp, XXV, n. 9. On pourra voir comment Suarez critique cette thse (De Deo uno, 1. II, c. i, n. 2 sq.). Dieu est immuable dans son tre, In 7am disp. XXX, n. 14, dans sa science et sa volont. Pour expliquer
n.
1,

XXV,
,

ni

cette

immutabilit,
et

Vazquez recourt

des

argu-

ments discutables

dont la cohrence avec d'autres affirmations ne semble pas parfaite. In 7 am disp.

,

LXVIII,
disp.

n. 56-58; disp. n.

LXXX,

n. 3-13; cf.

In 7am

LXV,

11-12.

la science

tinctes de lui par la de vision et la science moyenne. Il les connat dans son essence, en tant que celle-ci constitue comme une species expressa, miroir de toutes choses possibles, futures ou futuribles. 7/i 7 am disp. LX,
,

Dieu connat les choses disscience de simple intelligence,

avoir toutes choses, Vazquez rpond que l'infinie perfection de son intelligence est de soi dtermine connatre toute vrit, tout objet de connaissance. In 7 am disp. LXV, n. 18-20. Mais finalement on ne voit pas comment Vazquez vite de dire que Dieu connat les choses in seipsis. Vazquez rejette tout concours prdterminant, qui lui semble mettre en pril la libert humaine et faire de Dieu l'auteur du pch. In 7 am disp. XCIX, n. 21-24; disp. LXXXVIII, n. 18; disp. XCVIII, n. 28-31. Il se rallie la thorie du concours simultan, voulu par Dieu de toute ternit et dont la crature lve l'indiffrence, In 7 an>, disp. XCIX, n. 35, 50, le concours tant virtuellement efficace et
n.

5-10. Si l'on

demande comment Dieu peut

de

cette

reprsentation

contrition suffit justifier l'homme et lui remettre les pchs, mme sans le don de la grce habituelle. Dans les derniers temps de son sjour Rome, cette opinion fut critique; dans la suite, Clment VIII intervint et Vazquez dut, pour monter dans la chaire d'Alcala, s'engager enseigner la doctrine commune; cf. de Scorraille, Franois Suarez, t. i, p. 292. On trouve la trace de cette thse dans le commentaire de la III a disp. CLIII, n. 25. Ce commentaire est une uvre posthume, et le passage du commentaire de la I a -II* auquel renvoie l'auteur, disp. CCIII, a t retoupropos de la prsence de Dieu dans l'me des ch. justes, Vazquez critique l'opinion de Suarez disant que l'amiti divine suffirait rendre Dieu prsent, mme s'il n'tait pas dj en nous au titre de l'immensit, In 7 am disp. XXX, n. 11-12; pour lui, la prsence spciale de Dieu dans l'me juste vient de ce que la grce, effet physique, est un effet spcial appartenant l'ordre du salut. On trouve quelque cho des thses nominalistes au trait de l'incarnation. Vazquez se refuse juste titre faire du Christ le fils adoptif de la Trinit, sous quelque rapport que ce soit, mais la manire dont il
il
.

grce habituelle. Trop enseignait que la

dpendant du nominalisme,

cherche sauver Elipand de Tolde (voir ici, t. iv, col. 2333 sq.) montre dans quelles perspectives on se meut encore. In 777 am disp. LXXXIX, n. 95, et Suarez accusera Vazquez d'enseigner que le Christ, en tant qu'homme, est serviteur de Dieu. Cf. de Scoraille, t. il, p. 481. Vazquez s'oppose aux nominalistes en affirmant que le Christ a mrit de condigno le pardon de nos pchs indpendamment de tout pacte et de toute promesse divine, In 777 am disp. V, n. 44, cependant il n'admet pas que la satisfaction du Christ
,
.

prvu

comme

efficace

ou non efficace seulement par

l'usage de la science moyenne. Ces thses reviennent propos de la prdestination et de la grce efficace. La prdestination simul sumpta est absolument gratuite. Mais on peut distinguer la prdestination la grce (qui est la prdestination proprement dite) et la prdestination la gloire (qui est proprement parler l'lection). Cette dernire a lieu post pnevisa mrita ex gratia, In 7 am disp. XCI, n. 13-17; In /77 am disp. XXIII, n. 6-12, la prdesti,
,

commutativw In VII- IX. La discussion est ici dirige contre Suarez (cf. De Verbo incarnato, disp. IV, sect. v, n. 62, 63; De justifia Dei dans Opuscules, d. Vives,
ait

t stricte ex loto rigore justiti

disp.

7 am

t.

xi, p. 515).

Vazquez

consacre

de

longs

dveloppements

Nous avons dit que certaines propositions de son ouvrage De cullu adorationis avaient
l'adoration des images.

mrita.

nation aux grces efficaces ayant lieu ante prvisa Vazquez explique l'efficacit de la grce la manire des molinistes. In 7 am disp. XCVIII, n. 36-44.
,

paru malsonnantes Suarez. Pour Vazquez, le culte qu'on rend la croix, aux reliques, etc., va autant l'image qu' la personne qu'elle reprsente, mais non de la mme faon: le sentiment de soumission, d'estime et de vnration se rapporte uniquement la personne, tandis que les signes de rvrence extrieure s'adressent l'image, et indirectement la

2600
ainsi

VAZQUEZ (GABRIEL) VEGA (ANDR

degr de probabilit,
s'il

DE)
du moins
In Mais
il

2
est

010
et

personne. Suarez critique cette opinion qu'il exprime Imagines et similes res sacras non adorari mente et intenlione sed aclione tantum externa coram Mis facla, non vero ad earum reverentiam per volunlatem ordinata. Cf. de Scorraille, op. cit., t. n, p. 481. Au trait de l'eucharistie, Vazquez, pour expliquer la transsubstantiation, recourt la thorie scotiste de l'adduction, qu'il explique sa manire. L'annihilation de la substance du pain et l'adduction du corps du Christ sont lies entre elles non par la nature des choses, mais par la signification efficace des paroles de la conscration, celles-ci ne pouvant tre vraies que si la substance du pain cesse d'exister. La conversion ne se trouve dans aucune des actions physiques, mais seulement dans l'habitude ou relation de raison qui existe entre la substance du pain qui cesse d'exister et la substance du corps du Christ qui lui succde. Mme si la substance du corps du Christ tait prsente dans le pain, la transsubstantiation aurait encore lieu, si l'on prononait sur ce pain les paroles de la conscration, celles-ci exigeant pour tre vraies que le pain cesse d'exister. In IIP m disp. CLXXXI,
:

si

solide,

s'agit de licito vcl illicito.

I* m -II*, disp.

LXII,

n.

si, rencontre de la 15; disp. LXIII, n. 1. il n'existe aucune probabilit positive, et seulement un doute, de fait ou de droit, on doit agir selon

loi,

In I-II*, disp. LXV-LXVI. Cf. art. Probabilisme, t. xni, col. 470-473. Pour Vazquez, la loi est un acte de raison, non de volont, car elle est un imprium, un jugement intellectuel exprimant la volont du suprieur l'infrieur. In P m -1I K dis]).
la loi.
,

naturelle est antrieure tout acte de raison ou de volont, mme en Dieu. Primo et per se, elle s'identifie avec la nature raisonnable, avec laquelle certaines actions ont une relation de convenance ou d'opposition. Ibid., n. 23-24. Cependant, en tant qu'elle descend de Dieu sur les cratures, on peut la dire acte de raison. Ibid., n. 25-26. La loi ternelle n'est pas une loi proprement parler, mais plutt une ide exemplaire selon laquelle Dieu se propose de crer une nature raisonnable. /-//*, q. xci, a. 1, explicatio articuli.
n. 20.
loi

CL,

La

124-136. Vazquez tient pour indubitable que le corps du Christ peut tre rendu prsent par adduction, sans transsubstantiation, et sans qu'il y ait besoin de recourir la thorie thomiste de la production, laquelle Suarez est ralli. In IIP m disp. CLXXXII,
n.
,

n. 14.

Plus importante et plus discute est l'opinion de

Vazquez sur l'essence du sacrifice de la messe (voir art. Messe, t. x, col. 1149-1150). Vazquez distingue
avec tout
relatif.
le

monde
lui, le

le sacrifice

absolu et

le sacrifice

premier exige une vritable immud'un tre qui s'offre Dieu matre souverain de la vie et de la mort. In III*, disp. CCXXII, n. 15, 18-24. Mais dans le sacrifice commmoratif, il n'est pas ncessaire qu'il y ait immutation actuelle de la chose offerte, il suffit que la victime ait t une fois dtruite ou immole et que cette immutation soit reprsente actuellement dans un signe. In III, disp. CCXXII, n. 27, 66, 67. Cette notion suppose, la messe apparat comme un vrai sacrifice dont l'essence se trouve dans la conscra-

Pour

tatio victim, celle

tion des
la

deux espces.

Ibid., n.
effet
le

18, 31.

D'une

part,

messe reprsente en

sacrifice

sanglant

sang de la victime sont prsents sur l'autel sous les espces consacres (n. 57). La transsubstantiation n'est donc pas le constitutif essentiel du sacrifice eucharistique. Mme si le pain et le vin demeuraient avec le corps et le sang du Christ, il y aurait sparation mystique
offert sur la croix et d'autre part le corps et le
la mort du Christ. L'action Christ prsent n'est pas non plus ncessaire, car supposer que le Christ ft dj prsent dans le pain et le vin ou sous les espces du pain et du vin en vertu d'une action distincte des paroles de la conscration, celles-ci opreraient alors la sparation mystique. L'action sacrificielle n'est donc pas une action physique, mais une action morale dont l'Instrument se trouve dans les paroles de la conscration. Ibid., n. 38-42. lui morale, Vazquez accepte la division tripartite des actes en moralement bons, mauvais OU indiffrents. La moralit d'un acte n'esl pas lie sa volontarit et a sa libert, mais plutt une dnomination commune aux actes bons, mauvais ou Indiffrents, espce de regulabilita per rollonan, In I* m -

suffisante

pour reprsenter
le

adductive qui rend

1 Biographie et Bibliographie. Kieremberg, \'arones de la Compania de Jesiis en la Asistencia de Espana, Bilbao, vin, 1891, p. 355-379; Astrain, S. .1., Historia de la t. Compania de Jesiis en la Asistencia de Espana, t. ni, 1913, p. 68-73; R. de Scorraille, S. .J Franois Suarez, Paris, 1912, voir l'index Vazquez; Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 513-519; .M. Hivire, Corrections et additions la Bibl. de la Comp. de Jsus, col. 857858 et 1239; Hurter, Nomenclator, 3" d., t. m, col. 385-389. Manuscrits Lettre de 14 feuilles, crite en latin, peu aprs la mort de Vazquez, par un de ses amis, conserve dans l'histoire manuscrite du collge d'Alcala par le P. Cristobal de Castro, t. i, appendices (Archives de la Province de Tolde, cote 1671 bis); Vie manuscrite, dans l'histoire manuscrite du collge d'Alcala (mmes Archives, cote 1692, 1). 2" Doctrine. W. Hentrich S. .1., dans Buchberger, Lexikon jr Thologie und Kirche, t. x, col. 511-513; Menendez y Pelayo, (Eiwres, t. ix, 1918, p. 84-85 le platonisme de Vazquez; Marcial Solana, Los grandes Escolasticos espanoles de los ss. XVI g XVII, Madrid, 1928, la philosophie de V.; Fr. Stegmuller, Zur p. 108-128 Priedeslinationslehre des jungen Vazquez, dans Beitr&ge z. Geschiehte der Philosophie u. Thologie des M. A., Supplementband in, fasc. 2, 1935, p. 1287-1311; Cereceda S. J., Censuras y apologias del libro De Adoralionc del P. Vasquez, dans Estudios Ecclesiaslicos,, t. xiv, 1935, p. 555-564; L. Sullivan S. .1., Justification and the inhabitation of the Holy Ghost, the doctrine of Fr. Gabriel Vazguez, Chicago, .1940; Karl Hschweiler, Die Philosophie tler spanischen Spdlscholastik au/ den deutschen Universitten des siebzehnten Jahrliuntlerts, dans Gesammelte Aufstze zur Kulturgeschichte Spaniens, I. Peihe, Munster, 1928, p. 298, influence de Vazquez et de Suarez sur la philosophie allemande du xvir sicle. L'auteur cite, sur ce mme sujet Peter Petersen, Geschiehte der arisliilclischcn Philosophie im proteslantischen Deutschland, Leipzig, 1921; Emile Weber, Die philosophische Scholastik des deutschen l'rolestantismus im Zeilaller der Orthodoxie, Leipzig, 1007; Troltscl), Vernunjt uiul Offcnbarunij bei Johann Gerhard und Melanrhtlwn, Gttlngue, 1891.
:

.L

de

1.

VEGA

H ELI. IN.
1490,
il

(Andr de),

frre

mineur (1490-1560).
fit

N d'une
brillantes

famille noble de Sgovie en

II r
trs
p.

disp.

LXXIII,
cf.

peu;
19,

Frins,

et

6-7.

n. 43, (pie Vazquez explique De acttbtu humants, 1904, t. n, Vazquez est probabiliste, mais avec

mu
a
la
l.i

teinte de tutiorisme. Lorsqu'on certitude sur l'existence ou la

ne peut arriver signification de

cpiel

loi.

on peut

aller

contre

la

loi,

que

soit

le

tudes Salamanque. o il enseigna lui-mme ensuite, quelque temps. Il demanda ultrieurement son admission dans l'ordre des frres mineurs de l'Observance et y brilla par sa vertu autant (pie par sa science. Cbarles-Quint l'envoya comme un de ses thologiens au concile de Trente, o il joua, avec Dominique Soto, un rle trs considrable. Sa connaissance du grec et de l'hbreu lui donnait une comptence spciale pour disenter les questions script ui aires et il eut la gloire de voir le concile adopter son Opinion dans le dcret sur les Lentilles caim niques. Il eut une grande part aussi dans les disCUS

261J

VEGA (ANl)RK

liKj

VEITH (LAURENT)

m\2

sions qui prcdrent la rdaction du dcret, si important, sur la justification. Il ne rentra Salamanque qu'en 1549, tant rest Venise de 1547 1549. Les

1661 par Antoine Heraudo, fut mise l'Index en 1668, en raison des Riflessioni ajoutes par l'diteur; elle ne figure plus dans les ditions rcentes de l'Index.

hrtiques trouvrent en lui

un adversaire redou-

table, qui, par sa science des critures, les poussait jusque dans leurs derniers retranchements et qui,

Sommervogel,

Bibl.

le la

Comp.

de Jsus,
t.

t.

vm,

col.

521-

525; Hurter, Nomenclator, 3 e d.,

iv, col. 12.

runions publiques, exposait avec autant de force que de talent la vritable doctrine de l'glise. De justifiIl a laiss deux ouvrages importants calione universa, libris quindecim absolute tradita, et contra omnium errores juxta germanam sententiam orthodoxie veritatis et S. concilii Tridentini prclare dejensa, Venise, 1548; Cologne, 1572, Aschaffenbourg, 1621 les deux derniers livres sont une rponse directe Calvin, Acta synodi Tridentin cum antidoto, qui ergotait encore contre le dcret du concile de Trente; Vega y expose magistralement la doctrine du pch Antrieurement avait pamortel et du pch vniel. ru De justiflcatione, gratia, flde, operibus etmeritis, Venise, 1546. En 1572, saint Pierre Canisius, considrant la valeur exceptionnelle de ces deux traits, les runit ensemble et en donna une nouvelle dition Cologne. En 1563, parurent Alcala des Commentaria in aliquot concilia dcrta, en 1599 des Commentaires sur

dans

les

3.

VEGA (Emmanuel de), jsuite portugais. N

J.-P.

Grausem.

Combre en 1548, admis dans la Compagnie de Jsus en 1568, il enseigna, partir de 1580, la philosophie et la thologie l'acadmie de Vilna en Lithuanie. Il mourut Rome le 27 janvier 1648. Il publia un certain nombre d'ouvrages assez courts (en gnral moins de 100 pages in-4), la plupart de caractre polmique De vero et unico primatu divi Ptri apostolorum principis..., Vilna, 1580, Rome, 1580 et 1640. Thses... de simplicissima Dei natura
:

ejus perfectionibus, Vilna, 1581. De pio sacrarum imaginum usu... itemque de sanciorum veneraet

les

Psaumes.

clator,

Sbaralea, Scriptores ordinis minorum; Hurter, NomenDie 3 e d., t. n, col. 1390-1392; J. Hefner, Entstehimgsgeschichte des Trienter Rechtfertigimgsdekrets 1909 (cf. ici art. Justification, t. vm, col. 2165); H. Ruckert, Die Rechtiertigungslehre an dem Conzil von Trient, 1925. P. Apollinaire.

deux thses soutenues par un de ses lves et destines rfuter un pamAssertiones theophlet d'un certain Andr Volanus. logic de augustissimo eucharisti sacramenlo, contre les attaques des protestants, Vilna, 1585, Anvers, 1586. Disputatio theologica de dislribulione eucharisti sub altra tantum vel utraque specie, Vilna, 1586. De divinissimo et tremendo miss sacrificio, Vilna,
tione et invocalione, Vilna, 1584,

1586.

De

principiis fidei,

Vilna,

1586.

Facti

N (Christophede), jsuite espagnol. 2. en 1595, Tafalla en Navarre, il entra en 1612 au noviciat de la province d'Aragon. Aprs avoir enseign la philosophie et la thologie et rempli les fonctions de recteur du collge de Saragosse, il passa les vingthuit dernires annes de sa vie dans la maison professe de Valence, se consacrant avec le plus grand dvouement aux travaux de l'apostolat. Il mourut le
18 juin 1672.
Il est connu surtout par un ouvrage volumineux Theologia Mariana, 2 vol. in- fol., de mariologie Lyon, 1653; rdit en 2 vol. in-4 par l'abb Joseph Pelella, qui y ajouta un certain nombre d'annotations, Naples, 1866. L'auteur expose les diverses questions qui ont coutume d'tre traites tant par les thologiens scolastiques que par les exgtes (soustitre); c'est de fait une vritable somme des travaux
:

VEGA

Samosatiniani Dei oppugnatio ac tern Christi generationis verque Deitatis defensio, Vienne, 1590, rfutation des erreurs de Flor. Elandrata et Franois David, qui renouvelaient en Transsylvanie l'hrsie arienne (voir K. Werner, Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur, t. iv. Schafhouse, 1865, 367-372). Qusliones select de libertale Dei p. et hominis, Rome, 1639.

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 525527; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. m, col. 1004. J.-P. Grausem. Il naquit Laurent, jsuite allemand.

VEITH

Augsbourg en 1725 et entra dans la Compagnie de Jsus en 1744. Aprs avoir enseign les humanits Ingolstadt, il y professa la thologie, l'criture sainte
Aprs la suppression de la Compagnie, en 1773, il enseigna la philosophie Augsbourg, o il mourut le 7 octobre 1796. Il publia des ouvrages de controverse excellents pour l'poque De primatu et infallibilitate Romani pontifcis, Augsbourg, 1781; Mgr de Ram en donna une dition augmente et corrige, Malines, 1834. Edmundi Richeri doctoris Parisini systema de ecclesiastica et politica potestate, Augsbourg, 1783, rdit par Mgr de Ram, Malines, 1825; l'ouvrage valut l'auteur un bref de flicitation de Pie VI, De gemina delectatione clesti ac terrena 1784. relative victrice, Augsbourg, 1785, rdit par Mgr de Scriptura Ram, Malines, 1826, Mayence, 1826. sacra contra incredulos propugnata, en 9 parties, Augsbourg, 1789-1797, rdit par Mgr de Ram, Malines, 1824, 5 vol., Turin, 1840, insr par Migne dans le Cursus Scriplur sacr, t. iv; cet ouvrage obtint galement un bref de flicitation de Pie VI, 1790. Anleitung und Regeln zu ntzlicher Lesung der Heiligen Schrift, Augsbourg, 1797.
et la controverse.
:

antrieurs sur la sainte Vierge. Pour tre bien comde Vega ne recule pas devant des questions oiseuses ou parfois mme minus dcentes, theologic gravitati non consentaneas (Hurter); il est trop accueillant pour des conjectures insuffisamment fondes et abuse du sens accomodatice dans l'interprtation de l'criture. Il dfend longuement l'immacule conception. Il avait publi auparavant en espagnol passeport ou saufDevocion a Maria, en sous-titre conduit pour une bonne mort, Valence, 1650. Commentarii littrales et morales in librum Judicum, 3 vol. in-fol., l t. i parut Lyon en 1663, l'ouvrage Un ouvrage publi d'abord complet, Lyon, 1671. sans nom d'auteur, Casos raros de la confession, in-16, Valence, 1653, fut dit sous le nom du P. de Vega dans la 5 e dition, Alcala, 1659, tandis que les autres ditions parues de son vivant sont anonymes, en juger
plet, le P.

par les indications de Sommervogel. On l'attribue aussi au P. Jrme Lopez ou au P. Diego de Sanvitores. L'ouvrage fut traduit en plusieurs langues, en franais sous le titre vnements extraordinaires louchant la confession mal faite, traduction du P. Philippe-Marie, religieux pnitent du tiers-ordre de Saint-Franois, Paris, 1668, etc. Une dition italienne, publie en

Notice biographique, rdige par un ancien lve et confrre de l'auteur, en tte de l'dition de Malines du De Scriptura sacra...; Franois Antoine Veith, frre de Laurent, dans la prface du t. vu de sa Bibliotheca Augustiniana; Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 535-537; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 346-357; Allgemeine deulsche Biographie, t. xxxix, Leipzig, 1895, p. 555. J.-P. Grausem.

2613

VELASQUEZ (JEAN-ANTOINE

VENGEANCE

2614

en 1585 Madrid, d'une famille originaire du diocse de Valence, il entra au noviciat de Salamanque en 1602. Il enseigna l'criture sainte Salamanque et fut successivement recteur de plusieurs collges et provincial. Le roi Philippe IV, qui le tenait en haute Madrid et le nomma estime, le fit venir consulteur de la congrgation pour la dfense de l'immacule conception. Il mourut Madrid, le 6 novembre 1669. Ses publications se rapportent l'criture sainte In epistolam B. Pauli Ap. ad et la sainte Vierge Philippenses... cum indice et copia ad conciones per lotum annum, Valladolid ( Pinci), 1626, in -fol; en deux volumes Lyon 1628 et 1632 et plusieurs autres In psalmum cenlesimum... sive de optimo ditions. principe administro (dans d'autres ditions de optimo principe et optimo principis administro ou de optimi principis optimo administro)... cum indice et copia concionum per lotum annupi, Salamanque, 1636, inMaria immaculate concepta, fol., Lyon, 1637, etc. ddi Philippe IV, Valladolid, 1653, Lyon, 1653, in-fol., opus eximium limata erudilione et mira erga
:

VELASQUEZ (Jean-Antoine), jsuite espagnol.

N

myslerium pietate compositum, dit Roskovny, B. De V. Maria, t. in, Budapest, 1873, p. 478. augustissimo eucharisti mysterio sive de Maria forma

Dei, Valladolid
le t. il

Vallis

Oletti),

1658,

2 vol. in-fol.

montre en Marie formam Dei fidles nutrientis et De Maria veram viventium malrem (sous-titre).

advocata nostra adnotationes

in-fol.

et

exempta, Madrid, 1668,

t.

Sommervogel, Bibl. de

la

Comp. de Jsus,

VIII,

col.

542-546; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. J.-P.

iv, col.

152-153.

Ordinairement ce mot s'entend du dsir passionn de rpondre au mal par le mal, afin de se venger d'une offense reue ou d'un dommage prouv. C'est ainsi que Bossuet parle de cette aigreur implacable d'un cur ulcr qui songe se satisfaire par une vengeance clatante ou qui, gotant en lui-mme une vengeance cache, se rit secrtement de la simplicit d'un ennemi du . Serm. pour le saint jour de Pques, 3 e point, d. Lebarq, t. vi, p. 86. Sous cet aspect, la vengeance est un vice qui peut aller jusqu'au crime. Mais, si l'on y rflchit, le dfaut n'existe ici que parce que l'on ne s'attache pas la rpression du mal selon l'ordre. En soi, en effet, rprimer le pch est un acte de justice. Exerce selon l'ordre moral, la vengance est donc une vertu annexe la justice. Klle a pour but d'infliger un traitement de rigueur ceux qui commettent le mal la vengeance, dit Cicron, repousse et prvient la violence, l'injustice et tout ce qui peut nuire .
:

VENGEANCE.

Grausem.

C'est parce qu'il sait que Dieu est juste que le prophte Jrmie attend de lui la vengeance sur ses ennemis. Jer., xi, 18. De mme, les justes appellent la vengeance de Dieu contre les perscuteurs. Ps., lxxix (lxxviii), 10; xciv (xcin), 1-2; I Reg., xxiv, 13; I Mac, n, 67; vu, 38. Ozias encourage Judith et demande que le Seigneur soit avec elle pour tirer vengeance des ennemis. Judith, vin, 34. David, dlivr de ses ennemis, remercie Dieu de l'en avoir veng, II Reg., xxn, 48; cf. Ps., xvm (xvn), 48. 2 Vengeance humaine. La loi du talion est expressment indique dans l'Ancien Testament. Ex., xxi, 23-25; cf. Lev., xxiv, 20. De cette loi, dont l'application tait primitivement laisse l'apprciation des seuls juges, les docteurs juifs avaient abus pour ouvrir la voie aux vengeances prives. L'interdiction d'une vengeance personnelle n'tait cependant pas inoue dans l'Ancien Testament, car Dieu interdit la vengeance aux Isralites l'gard de leurs frres, Lev., xix, 18. Celui qui se venge prouvera la vengeance divine , Eccli., xxvm, 1. Certaines vengeances semblent toutefois justifies celles de Samson contre les Philistins, Jud., xv, 7; xvi, 28-30; les faits de guerre de David contre Goliath et contre les Philistins, I Reg., xvn, 4-51 xvin, 26-27; ceux des Hbreux contre leurs ennemis Gabaon, Jos., x, 13; Jonathas et Simon vengeant le meurtre de leur frre, I Mac, ix, 42; la vengeance des Juifs aprs le triomphe d'Esther sur Aman, Esth., vin, 13, ou encore la rvolte des Juifs sous la conduite de Judas Machabe, I Mac, ni, 15-25. Les Proverbes, vi, 34, signalent la vengeance sans piti du mari outrag, sans la dsapprouver formellement; mais l'acte de vengeance exerc par Joab et Abisa sur Abner est dsavou par David. II Reg., ni, 29-30. Aux appels la vengeance divine, au recours la

vengeance personnelle, Jsus-Christ substitue le prcepte de l'amour et le pardon des injures. Il fait l'loge des pacifiques, Matth., v, 9; il ne veut ni colre ni rancune l'gard d'autrui, id., v, 21-26; il rprouve formellement la loi du talion, id., v, 38-40. Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent. Id., v, 44; cf. Luc, vi, 27-30. Le pardon
des
offenses,
c'est--dire,

jusqu' soixante-dix fois sept fois, toujours, est impos, Matth., vi, 12;

xvm,

22.

En mourant,
34.

Pre, pardonnez-leur;

Jsus se venge en Sauveur ils ne savent pas ce qu'ils

:
:

font.

Luc, xxm,

Rhtorique, 1. II, c. lui. Les fondements scriptuI. Aprs avoir rappel II. Le vice de la vengeance; raires, on tudiera III. La vertu de vengeance; IV. Diverses applications des doctrines exposes. Voir dans le I. Fondements schipturaires. Dut. de la liible, t. v, col, 2390, l'art. Vengeance. 1 Vengeance divine. Dieu se rserve la ven: :

geance. Deut., xxxn, 35; cf. Rom., xn, 19; Heb., x, 30. C'est sur les coupables que s'exercera la Justice divine au jour de la vengeance . Eccli., v, 7 cf. Luc, xxi, 22. Dieu se venge ainsi de ses ennemis, Dent., XXXM, 41, 43, des Impies et des pcheurs, Eccli., vu, 10; xn, 0, des orgueilleux, xxvn, 28, des nations qui ne l'ont pas cout, Mich., V, 11: cf. ps. CXLIX, 7. Aussi exerce-t-il la vengeance en faveur de son peuple (Adle), Is., XXXIV, 8; I,X1, 2, et (Kilt mme peuple infidle, l.ev., xxvi, 25; Ez., xxiv. H; xxv, 8-11, 12-14; II Mac, vin. Il sq.
;

Saint Paul reprend ces leons du Matre Bnissez ceux qui vous perscutent, bnissez et ne maudissez pas . Rom., xn, 14. Ne rendez personne le mal pour le mal... Ne vous vengez pas vous-mmes, mais laissez agir la colre de Dieu... Ne le laisse pas vaincre par le mal, mais triomphe du mal par le bien. Id., XII, 17, 19, 21; cf. I Thess., v, 15. Mmo doctrine de pardon et de support mutuel chez saint Jacques, chez saint Jean, I Joa., m, 15, 23; ni, 16; cf. iv, 11 chez saint Pierre, I Pet., il, 23; m, 27: iv, 16. En passant de l'Ancien Testament au Nouveau, on entre dans un monde totalement diffrent. 1" Description ri II. Le vice de la VENGEANCE. analyse. La vengeance, entendue au sens pjoratif du mot, est un sentiment bas et vil qui pousse l'homme se nuire son prochain, parce qu'il croit avoir plaindre de lui. C'est le mal rendu pour le mal cl uniquement dans l'intention de nuire. C'esi l la forme la plus aigu <\u vice de l'esprit de vengeance. Saint Thomas analyse ce sentiment propos de la colre dont la vengeance lui semble Constituer l'lment formel. II"- M"", q. ci.vm. a. 2; Dr malo, q, xu. a. 1. Dsirer la vengeance en cou;

:i

61

VENGEANCE
:

2616

formit avec la raison, c'est louable et c'est le zle; mais c'est pch que la dsirer en dsaccord avec la raison sur un point quelconque personne, mesure, manire, fin si la vengeance doit tomber sur un innocent, si elle est excessive, si elle est dsordonne, si elle n'est point voulue pour le maintien de la justice et l'amendement du coupable. Sum. theol., loc. cit., trad. Folghera, La temprance, Somme lliol., dit. de la Revue des jeunes, t. il, p. 66. Cette vengeance qui, d'une faon ou d'une autre, s'exerce injustement sur autrui constitue, en soi, un pch mortel. S. Thomas, De malo, q. xn, a. 3. C'est, au moins, une faute contre la justice. Mais la colre, qui prtend toujours venger
:

une injustice commise par autrui, se complique frquemment de haine ou d'envie; et la haine veut du mal au prochain, uniquement pour lui causer du mal; l'envie, de son ct, veut du mal au prochain par un sentiment d'amour-propre ou d'orgueil froiss. Sum. theol., II a -II q. clviii, a. 4. En pntrant dans
a
,

vengeance, ces sentiments la rendent plus coupable pch la fois contre la justice et contre la charit due au prochain, mme aux ennemis. La haine, d'ailleurs, est faute plus grave que l'envie, et l'envie, faute plus grave que la colre. Id., ibid. Il y a donc des diffrences de degr, sinon de nature, dans Le vindicatif veut chtier, l'esprit de vengeance mais il ne veut pas d'autre mal celui qu'il punit; au fond, il ne demande pas mieux que de voir l'amendement de celui qu'il estime coupable. Il n'a pas cette volont arrte du mal, ce parti-pris malveillant qui sont le fait du haineux et de l'envieux. Folghera, op. cit., p. 339. C'est donc chez les gens envieux et surtout haineux que l'esprit de vengeance s'affirme implacable, prend les proportions les plus considrables et devient le plus coupable. Cf. Sum. theol., II a -II q. clviii, a. 5, ad 2 um I a -II q. xlvi, a. 8. Il devient facilement cruaut, quand il excde dans la punition, soit en punissant un innocent, soit en infligeant un chtiment disproportionn. Si cette vengeance va jusqu' faire souffrir uniquement pour le plaisir de voir souffrir, elle devient sauvagerie et bestialit. Sum.
la
: : , ;

vertu spciale? Comment doit-elle s'exercer? Sur qui doit-on l'exercer? Tels sont les sujets de quatre articles de la Somme. 1 Licit de lu vengeance (a. 1). L'Ecriture a surtout rappel que Dieu se rserve le droit de vengeance. Toutefois une autorit humaine peut, en certaines circonstances dtermines, l'exercer lgitimement. Si la vengeance tait inspire par l'intention de nuire celui qu'elle frappe, elle serait de la haine et deviendrait illicite, parce qu'incompatible avec la charit due tous les hommes. Voir ci-dessus. .Mais si celui qui exerce la vengeance a principalement en vue un bien rsultant du chtiment inflig au coupable, par exemple son amendement ou du moins sa rpression, la paix publique, le maintien de la justice ou l'honneur de Dieu , la vengeance peut tre permise, si elle respecte certaines conditions. Ces conditions peuvent tre rduites deux principales 1. La vengeance ne peut tre exerce que par celui qui a autorit pour le faire. Cette autorit est avant tout l'autorit publique. Parce que son autorit vient de Dieu, le prince a le droit de ch Si tu fais le mal, crains; car ce tier les coupables n'est pas en vain qu'il [le prince] porte l'pe, tant ministre de Dieu pour tirer vengeance de celui qui fait le mal et le punir. Rom., xm, 4. Mais, de son

theol., II-II*, q.

clxi,

a. 1 et 2.

la vengeance s'carte des devient vice. Et c'est sous l'influence de la colre, commande par l'envie, l'orgueil, l'ambition, la haine, la cruaut, que s'opre cette dviation. Parfois le vice se pare des dehors de la vertu la vengeance se couvre du sentiment de l'honneur dfendre, des intrts de famille sauvegarder, du patriotisme exalter. De l, les rivalits entre particuliers, l'esprit de vengeance conduisant les adversaires aux pires injustices dans leurs relations; les haines de familles se transmettant de gnration en gnration (la vendetta corse); l'hostilit irraisonne contre les nationaux d'un autre tat. Tout cela est fort loign de l'esprit du Christ. 2 Culpabilit. Puisqu'il y a des diffrences de degr et peut-tre de nature dans les diffrentes manifestations de l'esprit de vengeance, on ne peut apprcier la culpabilit de la vengeance qu'en la rapportant aux sentiments qui l'inspirent. Cette culpabilit a dj t tudie propos des vices qui sont l'origine de la vengeance. Voir Colre, t. in, col. 359; Envie, t. v, col. 132; Orgueil, t. xi, col. 1423-1427; cf. col. 1430-1431; Ambition, 1. 1, col. 941 et, en'ce qui concerne la haine, Charit, t. il, col. 2262-2265. Quand la vengeance devient sauvagerie et bestialit, elle n'est plus seulement un pch, elle est un crime. III. La vertu de vengeance. Saint Thomas a tudi la vengeance comme vertu dans la Secunda Secundse, q. cvm. La vengeance qui a pour objet le chtiment du pcheur comme tel se prsente directe-

En

bref, c'est parce

que

normes de

la justice qu'elle

autorit prive, un homme peut aussi parfois tirer vengeance d'une faute ou d'un crime, quand l'amour de Dieu, le bien de la patrie, l'intrt de la socit sont en cause. Cf. S. Thomas, op. cit., q. cvm, a. 1, ad 2 um et ad 4 um Priimmer, Theol. moralis, t. n, n. 610. 2. La vengeance doit respecter les bornes de la justice. Un excs de rigueur serait une faute et deviendrait de la cruaut; un excs d'indulgence N'ayant, en compromettrait la scurit publique fin de compte, protger que l'ordre social, l'tat n'inflige ses sanctions qu' titre de moyens efficaces de restitution des victimes en leurs droits et en leurs biens lss, et de correction, d'intimidation ou de suppression (temporaire ou dfinitive, selon qu'il s'agit de la prison ou de la peine de mort) des dlinquants et des criminels. Il doit donc tenir compte de l'efficacit de ces moyens et n'user des punitions que dans la mesure exacte o elles ralisent les fins qui sont leur raison d'tre, o elles servent le bien commun. Baudin, Cours de philosophie morale, Paris,

1936, p. 493. 2 La vengeance, vertu spciale (a. 2). Toute vertu prsuppose une aptitude naturelle foncire que l'habitude ou toute autre cause transforme en vertu. La vertu nous perfectionne donc en vue d'un dveloppement ordonn de nos inclinations naturelles. Ainsi toute inclination bien dfinie correspond une vertu spciale. Or, nous sommes naturellement ports repousser les choses nuisibles. L'homme suit ce penchant en repoussant les injures pour ne pas en tre atteint ou en punissant celles qui l'ont dj bless; ce faisant, il a l'intention, non de nuire autrui, mais de se prserver lui-mme. C'est l la vertu de

vengeance.
Si
la

vengeance n'tait que

le

l'acte
il

de
le

la

justice

publique chtiant
serait,

criminel

comme

mrite, elle

proprement parler, un acte de justice commutative; elle devient une vertu spciale (justice vindicative), lorsqu'elle mane d'une personne habilite par sa situation ou par les faits eux-mmes se faire justice. Saint Thomas rapporte la parole de saint Jean
(cf. In epist. ad Ephesios, hom. xxn, P. G., t. lxii, col. 163-164, accusant d'impit ceux qui resteraient insensibles devant des injures S'il arrive, dit-il. faites Dieu, q. cvm, a. 1, ad 2 um que l'injure faite une personne atteigne par contre-

Chrysostome
5,

n.

ment comme une

vertu. Est-elle licite? Est-elle une

coup Dieu

et

l'glise,

cette

personne doit venger

2617
l'injure reue.

VENGEANCE
Et
ciel
il

2618

cite les

exemples d'lie, appe-

sur ceux qui venaient l'arrter, IV Reg., i, 9-10; d'Elise, maudissant les enfants mal levs, ibid., n, 24; du pape Sylvestre, excommuniant ceux qui le condamnaient l'exil. Mais y bien rflchir, cette vertu est d'un usage plus frquent et plus tendu qu'il ne parat premire vue. Ainsi elle est, dans l'ducation, l'art de reprendre et de punir comme il convient et pareillement, dans le
lant le feu

du

la consquence damnation. Les rponses aux objections fournissent des cas o l'innocent est appel ptir pour de justes motifs.
de. la

de l'au-del n'est plus un remde, mais

gouvernement d'une maison, d'une communaut, etc. Cf. a. 2, ad 3 um Elle peut-tre, dans un autre ordre,
.

vertu des pamphltaires La moquerie, dit Pascal, est quelquefois plus propre faire revenir les hommes de leurs garements, et elle est alors une action de justice... Il s'en trouve des exemples dans les discours de Jsus-Christ lui-mme... J.-D. Folghera, Les uertus sociales, Somme ihol., dit. de la Revue des
la
:

n'est pas question de peines la faute d'un autre une telle peine violerait la justice en atteignant l'me, sige de la libert. Saint Thomas envisage trois cas 1. Au point de vue temporel, un homme peut appartenir un autre, l'esclave son matre, l'enfant ses parents la punition inflige au pre, au matre coupables peut rejaillir sur l'enfant ou sur

Toutefois,

ici

encore,

il

spirituelles infliges
:

un innocent pour

jeunes, p. 414.
justice,
vices.

La vertu de vengeance, vertu morale annexe de la se tient dans un juste milieu, entre deux
L'un pche par excs
:

c'est la

cruaut ou la

svrit qui exagre le chtiment; l'autre, par dfaut : c'est la faiblesse dans la rpression du mal. Qui mnage la verge, hait son fils. Prov., xm, 24. La

vengeance- vertu

sait

en

tout point garder la me-

sure juste. 3 Les peines vindicatives (a. 3). Il s'agit ici de justifier les pnalits habituellement portes dans la socit contre les crimes et les dlits La vengeance, crit saint Thomas, est licite et vertueuse dans la mesure o elle tend la rpression du mal. Or, certains hommes, mme de ceux que n'anime aucun amour pour la vertu, se laissent arrter sur la pente du mal par la crainte qu'un chtiment svre leur fasse perdre plus que le crime ne leur rapporterait... La vengeance doit donc s'exercer par la soustraction des biens auxquels les hommes tiennent le plus : la vie, l'intgrit du corps, la libert, enfin les biens extrieurs, richesses, patrie, rputation. Aussi, selon saint Augustin, De civ. Dei, 1. XXI, c. n, P. L., t. xli, col. 725, se rfrant Cicron, les lois contiennent huit sortes de peines la mort, qui te la vie, les coups et le talion (il pour il), qui blessent le corps, l'esclavage et la prison, qui enlvent la libert, l'exil qui loigne de la patrie, l'amende qui prive des richesses, l'infamie qui fait perdre la rputation. De toutes ces peines, la peine de mort seule est strictement et exclusivement vindicative. Aussi saint Thomas prouve-t-il le besoin de la justifier rapidement, ad l unl ad 2 um et ad 3 um Voir Mort I Peine de), t. x, col. 2502. Les autres peines sont la fois vindicatives et mdicinales non seulement elles

2. Le pch des uns peut devenir le pch des l'esclave. autres et leur occasionner une juste punition. Mais ici c'est dj non plus un innocent, mais un vritable coupable qui est frapp. Les trois exemples fournis par saint Thomas le font voir clairement les enfants et serviteurs, s'autorisant des fautes de leurs parents ou de leurs matres pour pcher plus librement, seront punis avec eux; les sujets ptissent, par contre coup, des punitions infliges aux chefs qu'ils ont mrit d'avoir, les timides qui n'ont pas os censurer la conduite de leurs compagnons criminels, en partagent les chtiments. 3. Enfin, la solidarit rsultant de l'unit humaine oblige tous et chacun une vigilance mutuelle en vue d'viter le mal, elle peut donc ausssi devenir un motif suffisant pour faire retomber sur la collectivit la faute d'un seul. C'est ainsi que Dieu peut punir les pchs des parents sur les enfants jusqu' la troisime et la quatrime gnration. (Ex.,
:

xx,
les

5).
,

fait observer que jugements de Dieu englobant les innocents ou les moins coupables dans la punition des criminels ou des plus coupables sont mystrieux et ne sauraient servir d'exemple il est impossible d'en pntrer les motifs et donc de les riger en norme gnrale. Les hommes n'ont pas le droit de s'en prvaloir pour condamner un innocent une peine afllictive, mort, mutilation, fouet. Mais l'autorit humaine peut priver un innocent d'un bien par lui possd, si toutefois motif d'agir ainsi; sans culpabilit de sa il y a un part, un homme peut tre dclar incapable d'acqurir ou de grer son bien; un bnfice ou un revenu peut tre enlev par la socit propritaire un bnfi:

Toutefois saint Thomas, ad 2 um

inapte; enfin la fortune d'un innocent tant d'un coupable, ce dernier peut en tre justement dpouill et entraner l'autre dans sa ruine. IV. Quelques applications. Ces principes permettent de porter un jugement sur certains actes
ciaire
lie celle

punissent

la la

pcheur

faute, vertu.

mais

elles

peuvent ramener

le

4 Ceux qu'atteint la vengeance (a. 4). Puisque la vengeance n'est vertu que dans la mesure o elle enle mal, elle ne doit, en principe, atteindre que des actes volontaires et coupables. C'est l'aspect de la peine considre comme chtiment. Mais on vient de dire qu'ici-bas les peines sont surtout mdicinales. La peine peut donc tre considre comme un remde destin non seulement gurir le pcheur, mais encore prvenir le pch et procurer quelque bien. A ce point de vue, la peine peut atteindre un innocent, mais non sans un juste motif. Saint Thomas envisage un certain nombre de cas. Dans le corps de l'article, est le cas classique de la peine-preuve. Les biens temporels, n'tant que Secondaires par rapport aux biens spirituels, un innocent peut BVOlr a endurer les peines de cette vie, parce que Dieu veut l'humilier et l'prouver. Tel fut Job. Mais seul le coupable est puni dans les biens spirituels ce monde ou en l'autre, la peine ternelle

tend rprimer

de vengeance, soit individuels, soit collectifs. On ne s'arrtera pas ici aux actes individuels, qui sont rgls par la loi de la lgitime dfense. Voir ici Dfense de soi, t. iv, col. 227. Les actes collectifs sont principalement la guerre, les reprsailles en temps de guerre, les sanctions, les vengeances populaires. 1 La guerre. Les principes de morale, rglementant le droit de guerre, ont t tudis ici l'art. Guerre, t. vi, col. 1922. La guerre juste est un acte de justice vindicative. Mais cette vengeance lgitime ne peut pas s'exercer de n'importe qu'elle faon et et sur n'importe quel sujet de la nation ennemie. Voir art. cit., col. 1928-1930. 2 Les reprsailles. 1. Nature des reprsailles. Bien des confusions s'tablissent, dans le langage courant, relativement la nature des reprsailles. On aurait tort de les confondre avec les actes de guerre, en soi licites, par lesquels on rpond aux :irlcs de guerre, licites ou non, des belligrants adverses; ou encore avec les actes de rtorsion accomplis eil rponse une mesure rigoureuse prise antrieurement par l'ennemi. La caractristique des reprsailles est d'tre un acte accompli en rponse

2619
reprsailles en

VENGEANCE

2620

une violation antrieure du droit. L. Le Fur, Des temps de guerre, Paris, 1919, p. 15. Elles se diffrencient des mesures de rtorsion, dit le mme auteur, par le caractre injuste de l'acte qui les provoque. Elles se diffrencient aussi des rigueurs de la loi martiale, lesquelles, en principe, ne doivent viser que les auteurs responsables d'infractions commises.

devant, tout comme celle de l'individu, pour rester lgitime, tre proportionne l'importance de l'agression. Dans ces limites, en revanche, le droit de lgitime dfense est un droit naturel, c'est--dire fond en raison et en quit et applicable aussi bien en droit
international qu'en
p. 33.
3. Limites pose ralise
:

droit

priv.

Le Fur,

op.

cit.,

Les reprsailles, en effet, portent presque toujours sur des personnes trangres aux faits incrimins, prcisment parce qu'il est impossible d'atteindre leurs vritables auteurs. A plus forte raison, on ne saurait qualifier de reprsailles les abus de la force employs par un ennemi cruel pour terroriser les populations.

C'est ainsi que M. dfinir les reprsailles

Le Fur a pu assez exactement Des actes, non pas contraires

:

mais indpendants de ceux justifis par l'tat de guerre normal et qui, la suite d'une violation des lois de la guerre par l'tat ennemi, frappent cet tat ou ses nationaux dans leurs personnes ou leurs biens, en vue de les contraindre au respect des lois de la guerre et d'en assurer l'observation dans

au

droit,

l'avenir.

Op.

cit., p.

La plupart des manuels de Droit 2. Lgitimit. international acceptent cette lgitimit, en prcisant toutefois que les reprsailles sont un moyen extrme que seule la ncessite excuse. On doit en temprer la rigueur dans la mesure du possible ne pas les employer par esprit de vengeance (au sens pjoratif du mot), ni comme chtiment, mais seulement titre de moyen de coercition et, en cas de ncessit, lorsqu'elles constituent la seule sanction efficace du droit de la guerre. Cf. Manuel franais du Droit international l'usage des armes de terre, part. I, c. iv,
:

19.

25 sq. Ces rserves sont sages et conformes aux exigences de la vertu de vengeance. Mais les abus que certains auteurs ne manquent pas de signaler dans l'emploi des reprsailles ne doivent pas cependant en faire contester la lgitimit. Cette lgitimit rpond un sentiment de justice et une ncessit sociale, consacre par une coutume internationale trs ferme. La justice intervient ici parce que les lois de la guerre sont fixes par des conventions internationales ou par des rgles coutumires ayant, entre nations civilises, force de loi. Quiconque viole ces conventions et ces rgles commet, l'gard de la nation adverse, une vritable injustice et se place par l-mme en dehors de la protection des conventions et des coutumes. L'tat offens peut alors, en toute justice, user l'gard de son adversaire, des mmes moyens qui ont Ici, ... la non-rciprot employs son endroit cit serait absurdit ou duperie. Si des mesures restrictives quelconques taient imposes aux tats en guerre l'gard mme de ceux qui se refusent les appliquer, ce serait vouloir assurer leur dfaite en
p.
:

mme temps

que celle du droit lui-mme; le droit international travaillerait donc sa propre ruine, ce qui est inadmissible. Le Fur, op. cit., p. 26. En temps de guerre, les reprsailles sont une ncessit sociale. Tant que la guerre n'est pas dclare, un tat injustement attaqu ou offens peut avoir recours une juridiction suprieure (tribunal international), si cette juridiction existe. Mais, au cours des hostilits, l'tat belligrant offens n'a qu'un moyen d'obtenir rparation, le recours la force, tant toujours entendu que ce recours la force a lieu en vue uniquement d'un but conforme aux principes du droit objectif. L'indpendance de l'tat lui cre une situation de fait et de droit toute diffrente de celle de l'individu. Mais l'ide de justice qui est la base de la lgitime dfense est respecte dans un cas comme dans l'autre, la raction de l'tat

On supcondition essentielle des reprsailles lgitimes l'agression injustifie qui les provoque. Il s'agit donc uniquement des conditions requises pour que de lgitimes reprsailles soient appliques conformment aux exigences concrtes du droit. Tout d'abord, des conditions de fait s'imposent les reprsailles doivent tre efficaces, c'est--dire capables d'empcher la continuation des mfaits de l'adversaire et, de plus, elles ne doivent pas tre de nature se retourner contre le pays qui y recourt. Les conditions de droit sont plus importantes et leur expos est emprunt aux Rgles de l'Institut de droit international (Manuel d'Oxford), a. 85 et 86. En premier lieu, deux conditions de forme les reprsailles doivent tre prcdes d'une demande de rparation et elles ne peuvent tre ordonnes que par des chefs responsables. Ensuite, deux conditions de fond elles doivent tre proportionnes la violation subie et elles ne peuvent consister en des actes de barbarie. C'est sur ce dernier point que la morale chrtienne peut hsiter. Que faut-il entendre par acte de barbarie ? Si la loi du talion n'est pas applicable un ennemi barbare et sans scrupules, ne mettra-t-on pas la nation injustement offense dans un tat de relle infriorit et dans l'impossibilit de se dfendre efficacement? M. Le Fur estime que la solution de ce problme consiste dans une combinaison des principes de justice et d'humanit, accord ralis en prenant comme ide directrice le but des reprsailles . Ce but est d'empcher le retour d'actes injustes, par des moyens regrettables en soi, mais ncessaires tant donnes les circonstances . On ne doit point voir l une application de la maxime la fin justifie les moyens, mais simplement ce fait que pour assurer le respect des principes d'ordre et de justice, il peut tre ncessaire d'viter le retour d'abus flagrants en employant le seul moyen efficace en l'occurence . Op. cit., p. 65-66. De toute vidence, les reprsailles viteront les cruauts inutiles, mais elles ne reculeront pas devant l'emploi des peines vindicatives numres par saint Thomas aprs saint Augustin et Cicron. Voir ci-dessus, col. 2617. Et ces peines pourront tre infliges de la manire qu'aura mrite l'adversaire coupable. La conduite normale des hostilits respecte les conventions internationales positives, excluant certains genres de mort comme trop cruels et certaines armes de combat comme trop dangereuses. Mais, du fait que la nation provocatrice transgresse les conventions librement passes, ces conventions, avons-nous dit, n'existent plus. Et, dans l'unique but d'empcher le retour des procds injustes de l'ennemi, il devient licite de l'arrter par les mmes procds, lesquels, s'ils vitent les cruauts inutiles sur les personnes et les choses, deviennent licites celui qui se dfend. Nous insistons sur l'obligation d'viter les cruauts inutiles la vertu de vengeance doit chercher le bien en empchant le retour du mal et ne doit pas s'inspirer d'un mauvais esprit
et

conditions d'applications.

la

de vengeance personnelle. Un dernier scrupule pourrait arrter le moraliste. Les reprsailles atteignent le plus souvent des innocents et il ne semble jamais permis de frapper des innocents. Saint Thomas dclare expressment que la justice humaine ne doit jamais condamner un innocent une peine afllictive, mort, mutilation,

2621
fouet
.

VENGEANCE
Sum.
theol.,
il
, .

2G22
le

um II a -II q. cvm, a. 4, ad 2 faudrait se contenter de peines privatives , privation de la libert (les otages), l'amende, l'ignominie jete sur l'adversaire coupable, en dnonant publiquement ses forfaits. Pratiquement, ce serait en plus d'un cas, placer l'adversaire innocent et consciencieux dans un tat immrit d'infriorit. Les applications pratiques deviennent des cas d'espces, que M. Le Fur a examin en les sort des prisonniers groupant sous quelques chefs de guerre, traitement des blesss, emploi de moyens de guerre interdits, respect des populations inoffensives au point de vue de leur vie et de leurs biens, protection des uvres d'art. Op. cit., p. 68-116. On voudra bien se rfrer son enseignement. D'ail-

concerne
justifier
les

mal impuni, d'une vengeance divine dans

satispassion des
l'enfer.

Thoriquement,

l'au-del. Cette considration suffirait elle seule

la

mes du purgatoire

et

chtiments de

la pense de saint Thomas n'est pas aussi absolue qu'on pourrait l'estimer au premier abord. La raison de solidarit sociale, on l'a dj constat, ne lui a pas chapp et l'on en trouve quelques chos dans l'ad 5 um de l'a. 1 et dans l'a. 4 tout entier. 3 Les sanctions. C'est un axiome en morale que le mrite appelle la rcompense, le dmrite, la punition. La sanction, dans son acception la plus gnrale, peut donc tre dfinie le plaisir ou la peine qui rcompense ou punit les actes. Cf. Baudin, Morale, p. 200. En parlant de vengeance, on ne saurait s'arrter la sanction considre comme rcompense du bien accompli; il ne peut tre question que du chtiment punissant la violation du devoir. Mais ici encore, la sanction subjective et intrieure de la conscience (remords, dgot, tristesse) ne relve pas, proprement parler, de la justice vindicative, moins qu'on n'y veuille trouver une manifestation immanente de la justice divine. Il faut en dire autant des sanctions naturelles d'ordre physique ou biologique (tares, maladies, accidents) qui peuvent parfois tre la consquence de l'inconduite et qu'on appelle la justice immanente des choses. La sanction naturelle rpond d'autant moins l'ide de justice vindicative, qu'elle peut trs bien ne pas exister. Si nous passons du domaine de la responsabilit subjective celui de la responsabilit objective, nous pourrons envisager les sanctions extrieures qui expriment plus nettement l'ide de vengeance. La sanction diffuse de l'opinion (mpris public fltrissant le vice, le crime, l'inconduite) peut tre en certains cas une sanction vraiment vengeresse. Ce mpris, en effet, est un juste chtiment du pcheur pour les fautes qu'il a commises et il se rattache cette peine que saint Thomas appelle l'infamie. Mais il s'en faut que l'opinion publique reflte toujours l'esprit d'une juste vengeance cette opinion est le plus souvent celle du inonde avec tous ses prjugs, punit ceux qui lui et le monde rcompense et plaisent OU lui dplaisent plutt (pie ceux qui ont bien ou mal agi. La sanction lgale (civile ou pnale) manant de l'autorit judiciaire a normalement plus de chance d'tre une manifestation de la justice vindicative. En se reportant la doctrine expose plus haut, il faut mme affirmer qu'elle devrait tre toujours une manifestation de cette vertu. Toutefois, mme en faisant abstraction des erreurs judiciaires possibles, on doit reconnatre que les sanctions lgales sont encore, dans la socit, une expression bien Impar)e telles sanctions, faite de la vertu de vengeance. en effet, ne sauraient atteindre lous les ailes H seul vent mme le mchant chappe aux punitions mri tes. alors que le juste peut tre priv de toute reconnaissance extrieure. La ncessit de telles sanctions n'est pas ici en cause: on affirme simplement leur insuffisance et, par consquent, la ncessit, en ce qui

leurs,

L'aprs-guerre de 1914-1918 a pos d'une faon plus aigu le problme des relations internationales en vue d'viter le retour de conflits sanglants et mis en relief la ncessit de sanctions solides pour maintenir le droit et assurer la paix. Dpourvu de sanction, le droit demeure, en effet, un principe thorique de morale internationale. Le pape Benot XV, dans son message historique du 1 er aot 1917, pour prvenir de nouvelles guerres, rclame en substitution des armes, l'institution de l'arbitrage avec sa haute fonction pacificatrice, selon les normes concerter et des sanctions dterminer contre l'tat qui refuserait soit de soumettre la question internationale l'arbitrage, soit d'en accepter les dispositions. Acla apostolicw Sedis, 1 er sept. 1917. Ces sanctions seraient de diffrente nature les sanctions morales (la fltrissure publique inflige l'tat prvaricateur); les sanctions juridiques, frappant les intrts privs, de ses nationaux; les sanctions conomiques (le blocus, l'embargo, le refus des denres alimentaires et des matires premires, l'interdiction d'mettre des emprunts publics, le refus ou le retrait d'admission la cote en Bourse); les sanctions civiles destines atteindre dans la proprit mobilire ou immobilre, dans son domaine public ou dans son .domaine priv, l'tat qui refuserait d'excuter une sentence arbitrale; enfin, les sanctions militaires, les plus efficaces de toutes, c'est--dire l'intervention arme des nations associes contre l'tat dont les actes constituent une violation manifeste du droit des gens. Cf. CodsiGoubran, Le problme des sanctions dans l'volution de l'arbitrage international, Paris, 1923, c. n et IV. Les partisans les plus rsolus de ces sanctions internationales leur attribuent, certes, une efficacit relle dans le rglement pacifique d'un grand nombre de conflits internationaux. En tant qu'elles sont efficaces, ces sanctions rpondent aux exigences de la vertu de justice vindicative, la vengeance, avonsnous dit, cf. col. 2617, ayant en vue un bien rsultant
:

du chtiment (\u coupable, son amendement ou du moins sa compression, la paix publique, le maintien de la justice ou l'honneur de Dieu . Mais il ne faut la vertu de vengeance ne sera lias se faire illusion
:

L'efficacit des sanctions dpend essentiellement du bon vouloir des gouvernements non mls au conflit et dont l'intervention Contre les dlinquants viendrait tre exige par requte juridique de la Cour suprme d'arbitrage. Or. qu'il s'agisse d'une rupture diplomatique, d'une brusque interruption des changes commerciaux ou, plus forte raison, d'une excution militaire par autorit de justice, pareille intervention des tierces puissances devra entraner pour elles-mmes des sacrifices, des prils et des risques devant lesquels elles hsiteront, plus d'une fois, avant de prendre une

ici

jamais pleinement satisfaite

dcision
p. 7!>.

dfinitive.
le

M.

On

constate donc

ici

Codsi-Goubran, op. cit.. encore bien que le prin:

cipe d'une juste vengeance soit la base de ces sanctions internationales, il est rare qu'il puisse s'y affir-

mer comme

l'expression exacte de la vertu de vengeance. D'O, conclusion qui s'impose, la ncessite de remettre la justice souveraine de Dieu le soin de venger pleinement, en ce monde ou en l'autre, la justice humaine bafoue. 4 Les Vengeances populaires. Les vengeances populaires ne sauraient tre admises comme l'expies sion de la vertu de Vengeance, Elles ralisent la plu pari (lu temps ce que la vengeance, au sens pjoratif du mot, prsente de plus rprhenstble. il n'est

2623

VE NGKA NCE

VENTF

2624

jamais permis de se faire justice soi-mme et c'est dans des cas trs rares qu'un particulier peut prendre l'initiative de venger l'honneur de Dieu, le bien de la patrie, l'intrt de la socit. Voir col. 2616. Si de telles initiatives taient permises la foule, il en rsulterait pour la socit des inconvnients consiabsence de garantie dans la lgitimit de drables telles excutions, erreurs frquentes provenant de la prcipitation ou de la passion. On en a vu maints exemples dans les jours qui ont suivi la libration du territoire franais en 1944. Par l nous devons aussi condamner la pratique du lynchage souvent employ, aux tats-Unis, contre les ngres coupables le meurtre immdiat d'un malfaiteur, par la foule indigne, sans formalit judiciaire, demeure, aux yeux de la conscience chrtienne, un vritable crime. Cette justice sommaire est trop dangereuse pour tre approuve. Cf. Noldin-Schmitt, De praeceptis, n. 331 c.
:
:

mutuel consentement de celui qui achte et de celui qui vend; 2. L'objet, mobilier ou immobilier, constituant la marchandise; 3. La somme d'argent, prix
la marchandise. Le deuxime lment diffrencie vente du change de monnaie; le troisime la diffrencie du simple troc. D'aprs le droit naturel, le transfert de proprit existe ds que les deux parties contractantes sont d'accord sur la marchandise et sur le prix. Mais,

de
la

d'aprs le droit civil, certaines conditions peuvent encore tre requises pour que le contrat devienne effectif conditions de poids, de nombre, de mesure, de got, d'essai pralable, prvues dans la convention. Ces conditions doivent tre d'abord remplies pour que la vente et l'achat aient leur plein effet. Code civil franais, art. 1582-1593. 2 Acheteur et vendeur. L'achat ou la vente tant un contrat, le droit naturel ne peut admettre comme acheteurs ou vendeurs que des individus jouissant
:

S.
a.

Thomas, Sum.
c.

theol., II*-II">, q.

cvm,
:

a. 1-4; q. clviii,

malo, q. xu, a. 1 ; a. 3, ad 5 um ; Voir aussi pour le commenttaire de la q. cxm, a. 3, II*-II , q. lxiv, a. 2; q. lxv, a. 1-3; de l'a. 4, P-II, q. lxxxvii, a. 7, 8. Cf. J.-D. Folghera, La temprance, t. n, dans la Somme thol., d. de la Revue des Jeunes, Paris, 1928, p. 58-96, avec les notes 43, 44, 45, 49, 52 et 53 du P. Noble; du mme. Les vertus sociales, mme dition, Paris, 1932, p. 136-138 et notes 41-45. Les moralistes, en gnral, ont trait fort succinctement cette question de la vengeance et le plus souvent ils ont envisag la vengeance, non comme une vertu, mais comme une tendance goste et mauvaise. Voir cependant quelques
2-5; III", q. xv, a. 9;

De

Ad Romanos,

xu,

lect. 3.

traits
t.

moins
n.

exclusifs

dans

Prmmer,

Theol.

moralis,

il,

612; Tanquerey,

De

virtule justiti, n. 587.

Sur les reprsailles, on se reportera l'tude classique de L. Le Fur, Des reprsailles en temps de guerre, Paris,
1919. Voir aussi une esquisse doctrinale, La vengeance et reprsailles, dans mon livre Questions thologigues du temps prsent. I. Questions de guerre, Paris, 1918, p. 43-64. Ici mme, l'art. Guerre, quelques indications gnrales, t. vi, col. 1928-1931. Les sanctions sont tudies dans la plupart des ouvrages de philosophie morale. Voir spcialement Baudin, Morale, Paris, 1936, p. 200 sq.; Lahr-Picard, Cours de philosophie, lments de philosophie scientifique et t. n, mais surtout morale, Paris, 1921, p. 382-392. Sur les sanctions internationales, voir la thse de M. Codsi-Goubran, Le problme des sanctions dans l'volution de l'arbitrage international, spcialement lil 1" partie, p. 17-80 et l'abondante biblioles
:

suffisamment de leur raison, pour comprendre les obligations qu'ils contractent. Sont donc exclus les enfants n'ayant pas l'usage de la raison, les dments perptuels, les individus ivres ou furieux pendant le temps de leurs crises. Sans les exclure absolument, le droit naturel considre comme moins habilits l'achat ou la vente les demi-fous ou les personnes ne jouissant de leur raison que par intermittence. Les impubres ayant l'usage de la raison pourraient valablement acheter ou vendre. Mais le droit civil apporte ici d'heureuses restrictions en ce qui concerne les mineurs, les interdits, les femmes maries, les poux entre eux, les tuteurs par rapport aux biens dont ils grent la tutelle, les mandataires par rapport aux biens qu'ils sont chargs de vendre, les administrateurs relativement aux biens
confis leur administration, les officiers publics, les juges, les magistrats civils, etc.. Voir Code civil franais, art. 388-487, 489-512, 1401-1496, 1595, 1596, 1597.

graphie des ouvrages de

Codsi-Goubran. A. Michel. Cette question, qui relve spcifiquement de l'conomie sociale, touche cependant de trop prs la morale pour tre passe I. Les notions gnsous silence. On envisagera ici rales. II. Le juste prix. III. Les devoirs de l'acheteur et du vendeur. IV. Quelques espces particulires de
et

MM. Le Fur

VENTE ET ACHAT.
:

Le principe gnral, admis par vendeur ne peut cder que des choses dont il est le lgitime propritaire. Cf. Code civil, art. 1598-1601. Si le vendeur cde, mme de bonne foi, un bien ne lui appartenant pas,, l'acqureur, mme de bonne foi, ne devient pas lgitime propritaire. C'est alors que se posent les cas de conscience relativement aux possesseurs de bonne foi, de foi douteuse, de mauvaise foi. Voir Tanqueray, Synopsis
3

Marchandise.

tous, est

que

le

theol.

moralis,

t.

m,

n.

461 sq.

ventes.

1 Vente et achat. Notions gnrales. I. L'impossibilit o se trouve l'individu laiss luimme de produire tout ce qui est ncessaire sa subsistance personnelle et celle de sa famille a introduit dans la socit la division du travail . L'un produit ce qui est ncessaire l'autre et celui-ci se procure auprs de celui-l ce qui lui manque. Le troc primitif, ou change d'un objet donn pour un objet reu de valeur estime gale, a presque compltement disparu dans les socits modernes et contemporaines. Les choses et les denres changeables sont values pcuniairement, en fonction d'une monnaie ayant cours et de valeur dtermine. On fixe ainsi leur prix d'achat ou de vente. Le procd est ingnieux et simple et favorise le commerce.

que la chose vendue ne soit pas substantiellement vicie ou modifie. Un dfaut qui rendrait l'objet achet nuisible ou inutile, alors que l'acheteur entendait acqurir quelque chose de profitable et d'utile, empche trs certainement la vente ou l'achat d'tre valable. Toutefois, pour couper court aux discussions possibles, le droit civil franais dclare de tels contrats valables, mais
plus, le droit naturel exige
rescisibles. Cf. Planiol, Trait lm. de droit civil, Paris,

De

n, n. 1053, 1055, 1056, 1058. qualit de la marchandise livre l'acheteur doit donc tre exactement celle dont ,on est convenu. Voir plus loin. Aussi la morale naturelle, sout.
'

1905,

La

tenue

L'achat ou la vente peuvent donc se dfinir Un contrat onreux par lequel est transfr la proprit d'un objet moyennant un prix dtermin. Trois 1. Le lments essentiels entrent dans ce contrat
:

ici par la loi civile, interdit-elle les fraudes de toutes sortes. Au sujet de ces fraudes, qui vicient plus ou moins la qualit de la marchandise, se posent une quantit de cas de conscience concernant l'obligation de restituer ou de compenser. Si la fraude vicie substantiellement la denre vendue, le contrat est, comme on l'a dit, ou nul ou rescisible. Si elle ne la vicie que d'une manire accidentelle, le contrat est rescisible au gr de l'acheteur, si toutefois elle est intervenue pour dcider la vente. Cf. Tanquerey, op. cit., n. 611.

2625

VENTE. LE JUSTE PRIX

Le juste
prix.

2626
un devoir pour tout
le

valuation du juste prix. l'expression exacte en monnaie de la valeur d'change d'un objet. Deux questions dlicates se posent ce sujet 1. Sur quels lments peut-on se fonder pour tablir la valeur d'change d'un objet? 2. Qui en fixera l'expression exacte en monnaie ? De nombreux 1. La valeur d'change d'un objet. lments peuvent ou doivent entrer dans l'estimaSon tion d'un objet, d'une denre, d'un produit utilit : plus une chose prsente d'utilit pour celui qui l'achte et plus elle a de valeur pour lui. Sa raret ou son abondance : plus une chose est rare et plus elle est estime; plus elle est abondante et commune, et plus sa valeur diminue. Ainsi l'eau, malgr son utilit, ne constitue pas, en temps normal, en raison de son abondance, une valeur marchande. Le dsir de l'acheteur donne ses yeux plus de prix l'objet convoit. Le travail de l'ouvrier qui a concouru la production de la marchandise est, aux yeux de Karl Marx, le seul lment d'estimation retenir. Bastiat y ajoute l'effort accompli pour rendre l'objet ngociable. D'autres calculent la valeur d'une chose d'aprs le cot ncessit par sa production. Enfin l'cole librale n'invoque ici que la loi de l'offre et de la demande, avec la convention qui en rsulte. Tous ces systmes, crit P. Six, ont le tort d'oublier que la valeur d'change suppose une socit d'hommes, qu'elle a donc un cachet minemment social, ds lors que d'innombrables lments s'y assemblent, s'y heurtent, s'y ajustent et finissent, tous ensemble, par la constituer autour d'un but unique qui est le bien commun temporel. Par consquent, travail de l'homme, abondance ou raret, offre et demande, contrat libre, dsirs plus ou moins grands des hommes soit d'acqurir soit de cder tout cela entre dans la valeur d'change, des doses qui peuvent varier videmment. Le difficile est de donner chacun de ces lments leur rang d'importance. Art. Valeur, dans le Dict. pratique des connaissances religieuses, t. vi, col. 791. Parmi tous ces lments, la loi de l'offre et de la demande et le travail tiennent, coup sr, la premire place. Au premier abord, la loi de l'offre et de la demande semble tre le rgulateur normal de la valeur de la marchandise et du travail lui-mme. S'il y a trop de produits, s'il y a moins de besoins, les prix s'abaisseront automatiquement. Si la demande s'accrot, la production demeurant stationnaire, les prix s'lveront. D'autres lments peuvent sans doute intervenir, mais l'otre et la demande s'affirment souvent, sinon toujours, comme le grand rgulateur des prix. D'ailleurs cette elle incite les venloi prsente de grands avantages deurs satisfaire, aux meilleurs prix et de la meilleure faon, les besoins des acheteurs; entre les acheteurs elle fait rgner une ingalit raisonnable; en relevant le prix des marchandises les plus dsires, elle prvient le gaspillage et oriente l'activit des producteurs vers des emplois rmunrateurs. Enfin, si elle ne justifie pas les prix, elle est d'ordinaire le moyen

Le juste prix peut tre dfini

II.

travail, en effet, est

homme

et,

travail doit tre le moyen de se procurer les choses ncessaires sa subsistance Conserver l'existence est et celle de sa famille un devoir impos tout homme... De ce devoir dcoule ncessairement le droit de se procurer les

pour tout homme,

choses ncessaires la subsistance que le pauvre ne se procure que moyennant le salaire de son travail. Que le patron et l'ouvrier fassent donc tant et de telles conventions qu'il leur plaira... au-dessus de leur libre volont, il est une loi de justice naturelle plus leve et plus ancienne, savoir que le salaire ne doit pas tre insuffisant faire subsister l'ouvrier sobre et honnte. Lon XIII, encycl. Rerum nova-

rum;

familial

Salaire vital , disait Lon XIII; Salaire prcisera Pie XI. Voir Salaire, t. xiv, , col. 1006, 1010. Ce que Pie XII, l'occasion du cinquantenaire de Rerum novarum (1 er juin 1941) prcise Au devoir personnel du travail en ces termes impos par la nature correspond et s'en suit le droit naturel de chaque individu faire du travail le moyen de pourvoir- sa vie propre et celle de ses fils.

Mais il faut que celui qui a la force de travailler... trouve travailler quitablement. Encycl. Sertum ltitia. La valeur, produit du travail, devra donc, par del le jeu de l'offre et de la demande, tre estime

humainement
2.

et socialement.

Estimation vnale du juste prix. Cette estimation est faite en une monnaie dtermine et ayant un cours stable. La somme exprimant le juste prix n'est donc pas ncessairement immuable. Si la monnaie est dprcie, la mme valeur commerciale devra s'exprimer par une somme plus leve. Les prix paraissent monter; en ralit, c'est la valeur de la monnaie qui diminue. Mais supposons la valeur de la monnaie constante. Sous la rserve de la valeur constante de la monnaie, le juste prix est celui qui traduit, aussi bien pour l'acheteur que pour le vendeur, la valeur commerciale de la marchandise. Il comprend l'quitable rmunration du travail, les frais de production, le bnfice raisonnable attribuer au producteur et aux intermdiaires. Si ces intermdiaires ne collaborent pas la production, ils concourent efficacement la rpartition des produits et, partant, ont droit

une honnte rtribution. Mais qui fera l'estimation vnale de ce juste prix? a) Le juste prix lgal. Le socialisme dclare que c'est l'tat. D'une faon normale, l'tat a le droit, en effet, de fixer le juste prix dans les domaines lui appartenant en propre. Si l'tat a la rgie des chemins fer, de certaines mines, de certaines coles, il intervient de plein droit dans la fixation du prix des billets ou du transport de marchandises, dans la taxation des produits manufacturs dans ses usines, dans l'indication des frais de scolarit. Mais, dans les

Si bienle plus efficace pour les faire apparatre. faisant que puisse sembler, au point de vue conomique, le jeu normal de l'offre et de la demande, cependant on ne saurait, au point de vue social, s'en contenter. Dans les temps de crise, cette loi risquerait de plonger dans une misre immrite des foules de travailleurs, obligs de louer vil prix leur labeur,

transactions d'ordre priv et il est souhaitable que l'tat respecte et favorise le plus possible, en matire conomique, les initiatives prives il ne lui appartient plus, normalement, de fixer des prix. Lue intervention habituelle de ce genre, en priode normale, aboutirait anantir les effets bienfaisants de la concurrence. Admettons toutefois qu'en temps de crise, exceptionnellement, l'tal doive intervenir

cause d'une plthore de main d'uvre, soit a cause d'une trop grande abondance des matires premires en tace <ie demandes rarfies. Loi d'airain a-t-Otl dit d'elle, prcisment parce qu'elle ne tient pas compte de l'lment moral et social qui doit intervenir dans l'estimation du produit du travail. Le
soit

pour fixer et limiter les prix. Le prix lgal, ainsi dtermin, oblige en conscience, moins qu'il ne soit manifestement injuste ou soit tomb en dsutude. pas permis de le dpasser. Il n'est C'est en marge du prix lgal (pie svit, en temps de crise conomique, le march noir. I.e march ordinaire est appauvri en VOTtU de la loi de ['offre et de la demande, le prix des rares marchandises traites RlOnU en flche des hauteurs (pie seuls les riches
:

2627

Vente, le juste prix

tient

2628

peuvent aborder. Pour protger les gens moins fortuns et leur permettre l'accs au march des denres indispensables la vie, l'tat, usant en ce cas de son droit et accomplissant son devoir, essaie de mettre une limite la hausse des prix en taxant les marchandises et en instituant le ticket de distribution. Mais le commerant peut se laisser tenter par l'offre allchante du riche; l'amour du bien-tre en celui-ci, l'amour du gain en celui-l se rencontrent alors en marge du march lgalement tax. Ainsi un second march o rgne, au profit de l'gosme. uniquement la loi de l'offre et de la demande, fonctionne clandestinement et s'efforce d'chapper ainsi aux rigueurs de la loi. March noir parce qu'il se cache et qu'il plonge dans une noire misre les pauvres qui n'ont pas le moyen de l'aborder. La morale rprouve un tel march, qui viole effrontment la notion du juste prix. Ce qui n'implique pas qu'elle condamne ou qu'elle condamne au mme
tous les acteurs du march noir. L'acheteur, contraint par les ncessits de la vie s'approvisionner de l'indispensable pour lui et pour sa famille au march noir, ne commet aucune faute morale. Primum vivere. Il n'en est pas de mme du vendeur. Vendeur la production ou vendeur intermdiaire, pour tre en rgle avec la loi morale, sont obligs, l'un et l'autre de vendre un prix raisonnable, au juste prix , c'est--dire, ainsi qu'on l'a dit plus haut, un prix qui soit l'quitable rmunration du travail et des frais de production, auxquels il faut ajouter un bnfice raisonnable, le bnfice approuv par les honntes gens. Or, le march noir du producteur ou de l'intermdiaire ne se contente pas de ce bnfice raisonnable aussi, quand l'un ou l'autre s'en carte dans des proportions dmesures, il y a faute contre la justice. C'est une faute contre la
titre
:

duction, bnfice lgitime. Mais l'lment social qui une si grande place dans celte estimation doit enlever aux volonts individuelles non pas toute participation au prix par les tractations diverses et les contrats, mais l'absolue autonomie et indpendance vis--vis des intrts, respectables eux aussi, des autres membres du corps social. P. Six, art. Prix, Juste prix, dans Dict. prat. des conn. relig., t. v, col. 805. L'estimation commune sera donc le grand rgulateur des prix au point de vue social.
Sous cette expression devenue banale, la philosophie morale de nos grands docteurs du Moyen Age et du xvu e sicle a exprim une pense riche, solide, minemment

moderne aussi. C'est l'valuation commune qui fixe le juste prix; ce n'est donc pas l'valuation personnelle du plus fort des contractants, ni l'valuation ramene au niveau des intrts individuels...; elle concentre et rsume
la

pense du producteur et du consommateur, la pense de l'intermdiaire, le commerant, la pense du riche comme de l'indigent; elle s'affranchit des intrts de classe, elle associe les voix de tous les intresss; elle parle au nom de tous et pour le bien de tous. P. Desbuquois, Semaine sociale de Saint- Etienne, 1911.

justice

et il est tenu restitution de l'acheteur contraint par la ncessit de s'adresser lui. A l'gard d'un acheteur libre, bnvole, il n'y a pas d'injustice proprement dite; mais vendeur et acheteur pchent contre la justice sociale, parce que leurs agissements violent le droit que tout homme a d'accder l'usage des biens de la

commutative

l'gard

terre.

L'un et l'autre compromettent l'usage

commun

de ces biens qui devraient profiter tous et mconnaissent l'ordre voulu par le Crateur. Coupables galement, tout au moins contre la justice sociale, les commerants qui stockent les marchandises dans l'attente prvue de gros bnfices rsultant de la dvaluation progressive de la monnaie. Le troc ne saurait tre rprouv par ces principes de justice sociale. Que le vendeur et l'acheteur estiment la marchandise au prix de la taxe ou au prix du march noir, peu importe ils font un simple change dans lequel sont sauvegardes les lois fondamentales de la justice et du juste prix. Cf. Ami du clerg, 10 octobre 1946, p. 12-14. Certains produits contingents, acquis au prix de la taxe et moyennant tickets, peuvent, en conscience, tre revendus prix plus lev un amateur qui en offre spontanment
:

Mais il faut que cette pense commune prenne corps dans une autorit sociale concrte, charge de veiller ce qu'on n'abuse pas des dsirs ou des ncessits de l'acheteur. Cette autorit sociale, en temps de crise, peut tre, on l'a vu, l'autorit mme de l'tat. Mais, en temps normal, il semble que l'autorit sociale la plus qualifie soit celle d'une organisation corporative, au besoin seconde par la loi. Pie XII l'a rappel nagure dans sa lettre M. Flory, l'occasion de la Semaine sociale de Strasbourg Documentation catholique, Cf. 1946). (10 juillet 18 aot 1946, p. 867-870. Le corporatisme, en effet, est pleinement conforme aux principes chrtiens. C'est le systme conomique selon lequel les membres d'une mme profession se groupent en vue de la dfense des intrts professionnels dans un seul organisme, la corporation. Cette entente corporative fixe le plan gnral de la production, rglemente d'un commun accord tout ce qui a trait au travail, la rtribution du travail et du capital. La corporation unit, dans l'intrt commun, patrons et ouvriers, employeurs et salaris, producteurs et intermdiaires, de la mme profession. Les dcisions sont prises en commun, dans l'intrt Le commun, en vue de la prosprit commune corps social, dit Pie XI, ne sera vraiment ordonn que si une vritable unit relie solidement entre eux tous les membres qui le constituent. Or, ce principe d'union
:

trouve et pour chaque profession, dans la production des biens ou la prestation des services que vise l'activit combine des patrons et des ouvriers qui la constituent; et pour l'ensemble des professions, dans le bien commun auquel elles doivent, toutes et chacune pour sa part, tendre par la coordination de leurs efforts... Encycl. Quadragesimo anno. De tels groupements sont bien qualifis pour imposer aux transactions commerciales 1' estimase
;

ce prix. Ni la justice sociale ne sont ici lses.

iP

commutative, ni la justice Il ne faudrait pas cependant

abuser de l'acheteur bien dispos. Cf. S. Thomas, II a -II q. lxxvii, a. 1, Alio modo. b) Le juste prix selon l'estimation commune (prix courant). Le mot est de saint Thomas, dans la Le juste prix des choses question prcite, ad l um n'est pas immuablement fix; il consiste plutt dans une certaine estimation, de sorte qu'une petite lvation ou une petite diminution ne parat pas dtruire l'quilibre de la justice. L'estimation commune doit tenir compte des lments qui entrent dans la valeur de la marchandise, travail, cot de la pro,

commune du prix normal des denres. Toutefois, dans la fixation de ce prix, l'autorit de la corporation devra s'efforcer de tenir compte du bien gnral de la socit tout autant que des intrts de la corporation elle-mme. Il pourrait y avoir, en effet, un gosme collectif plus dangereux que l'gosme individuel, prcisment parce qu'il est plus puissant. Aussi Pie XI demande que l'activit collective s'oriente toujours vers .le bien commun de la socit. L'lment moral doit ici intervenir, avec toute la force que peuvent lui donner, au point de vue naturel, la notion de la solidarit humaine, au point de vue
tion
les

surnaturel, les liens de charit qui doivent unir tous membres du corps mystique de Jsus-Christ.

2629
C'est la raison pour laquelle Pie
est

VENTE. LE JUSTE PRIX

XI
insiste (le

630

mot

dans l'encyclique) sur ce point que l'homme est libre, non seulement de crer de pareilles socits d'ordre et de droit priv (associations corporatives), mais encore (comme dit Lon XIII) de leur donner les statuts et les rglements qui paraissent les plus appropris au but poursuivi . Pie X, en ce sens,
avait recommand les associations corporatives catholiques. Encycl. Singulari quadam. Voir ici Hrsie, t. vi, col. 2238. La morale catholique, plus encore que le sentiment de la solidarit, rappelle avec efficacit que tous, dans la socit, doivent tre pntrs qu'il y a une suprmatie du producteur et du travailleur, qui augmente les richesses d'un pays, sur le commerant qui rend sans doute le service utile de les faire circuler, mais ne les accrot pas qu'il y a faute morale abuser des ncessits d'autrui; que la seule poursuite du gain sans rapport avec le travail fourni ou le risque couru est un acte condamnable; qu'une fortune, parfois colossale, faite en quelques annes est normalement suspecte; ... qu'il y a des lois morales observer quand on runit des hommes et qu'on utilise leur labeur... Que. dans une socit donc, tous soient pntrs de ces ides, ou tout au moins que l'opinion publique en impose quasi le respect, sinon la parfaite observation, quel secours apport la faiblesse humaine et quel point d'appui solide pour les bonnes volonts! P. Six, art. cit, col. 806. Ajoutons que cet lment moral ne doit pas intervenir sens unique; l'intrt des travailleurs et des producteurs n'est pas le seul en jeu; en temps de crise surtout, l'intrt des consommateurs appelle, lui aussi, le secours bienveillant d'une morale impartiale. Une rpartition quitable s'impose des avantages comme des sacrifices. c) Le prix conventionnel (prix convenu). Le prix conventionnel ou prix convenu est celui que dtermine la libre volont du vendeur et de l'acheteur. On a vu plus haut que certains objets taxs peuvent tre revendus un prix conventionnel plus lev, quand ni la justice commutative, ni la justice sociale ne sont lses. Mais une marchandise, ne comportant ni prix lgal, ni prix courant, peut tre objet de transaction commerciale un prix purement conventionnel, condition qu'il n'y ait ni fraude, ni crainte, ni contrainte. Le prix convenu est ici juste, puisqu'il rsulte d'une libre convention passe entre les deux parties et qu'en dehors de cette convention il n'existe aucun moyen de le dterminer. C'est le cas de l'acliat et de la vente des uvres d'art, des pierres prcieuses de grosseur extraordinaire, des manuscrits anciens, des autographes, des plantes et animaux exotiques dont le commerce est rare ou inexistant. C'est encore le cas des meubles ou des livres achets d'occasion, ou bien des objets dont la valeur est contestable (p. ex., les tableaux d'authenticit douteuse), auquel cas chaque partie consent courir un risque. Une question morale se pose pour certaines choses dont le prix courant existe normalement peut-on, en conscience, les vendre un prix convenu suprieur? Deux opinions se trouvent ici en prsence. Saint Thomas enseigne, semble-t-il, qu'il n'est pas permis de s'carter du prix courant normal. S'carter de ce prix, c'est ouvrir la porte aux injustices que les mercantis retors ou plus habiles ne manqueront pat
:

valence entre la valeur de l'objet et le prix convenu. N'est-ce pas l d'ailleurs la faon d'agir de trs honntes gens et les lois civiles semblent l'approuver, puisqu'elles sanctionnent les ventes conclues n'importe quel prix, tant que l'une ou l'autre partie n'a pas subi une perte norme. Ainsi le code civil franais, art. 1674, ne prvoit la rescision d'une vente d'immeuble que dans le cas o le vendeur a t ls de plus des sept douzimes. Voir plus loin. L'opposition des deux opinions est d'ailleurs dans les mots plus que dans la doctrine elle-mme, car saint Thomas estime qu'un prix de vente surfait de 50 est encore lgalement valable. Sum. theot., II a -II q. lxxvii, a. 1, ad l um Des raisons valables ne manquent pas pour justifier, en certains cas, la vente d'un objet un prix suprieur son prix courant. Les auteurs numrent 1. Une perte probable ou un manque gagner le vendeur veut bien cder une marchandise dont il escomptait plus tard tirer un prix suprieur; ou bien il accorde l'acheteur un dlai plus long pour s'acquitter de sa dette il est donc juste que le vendeur, ayant dment averti l'acheteur, s'indemnise ce double chef; 2. lin attachement particulier du vendeur l'objet dont il se spare ce sacrifice appelle une compensation; 3 Enfin, selon une opinion trs probable, l'utilit ou la convenance particulire que prsente l'objet vendu pour l'acheteur un jardin attenant ma maison a plus de prix pour moi qu'un jardin situ plus loin. Mais, l'inverse, les mmes principes valent pour justifier l'achat d'un objet en dessous de son prix courant 1. S'il s'agit de rendre service au vendeur qui a besoin d'argent (il est entendu qu'on n'abuse pas de ce besoin); 2. Si le vendeur, ayant trop de marchandise, cherche des acqureurs bnvoles pour en trouver, il devra baisser ses prix; 3. Enfin, si l'acheteur acquitte sa dette avant le temps normal requis; (c'est l'escompte accord aux paiements comptant). De toutes ces oprations, la fraude et le mensonge doivent tre

exclus.
2 Applications pratiques.
le

De

ces principes sur

juste prix, nous

pouvons dduire un certain nombre

:

aux acheteurs et vendeurs moins aviss. La scurit et l'honntet des transactions commerciales en ptiraient. Mais d'autres moralistes estiment qu'un prix rsultant d'une convention librement passe est lgitime acheteur et vendeur sont d'accord et, quoi qu'il en soit du prix courant normal,
d'infliger
:

ils

estiment
le

dans

l'un et l'autre qu' leur point de vue, cas concret de leur transaction, il y a qui-

de rgles pratiques 1. En ce qui concerne les objets dont l'usage est courant et surtout les denres de consommation ncessaires la vie, la justice exige que le vendeur s'en tienne au prix lgal ou au prix convenu. Si les trusts ou les monopoles imposent des prix excessifs, voir plus loin, l'injustice retombe, non sur les revendeurs qui subissent la volont du plus fort, mais sur les dirigeants de ces trusts et monopoles. 2. Pour les objets dont la vente n'est pas courante, et dont il est difficile l'opinion commune d'estimer le prix, on peut s'en tenir au prix convenu, condition que la convention passe ne soit pas le rsultat de la fraude, de la violence ou de la crainte. 3. Le vendeur ne commet en soi aucune injustice. s'il vend au-dessous du prix courant pour attirer la clientle. Voir COMMERCE, t. m, col. 405. Sans doute, il lse indirectement les autres marchands en dtournant d'eux les acheteurs. Mais il ne fait, en somme, qu'user de son droit. Il serait coupable d'injustice si le prix infrieur n'tait en ralit qu'un trompe-1'U pour masquer on dfaut de qualit ou une insuffisance de poids dans la marchandise. Injustice l'gard des autres marchands; niais pas ncessairement l'gard du client, si la diminution de prix correspond exactement la diminution de qualit ou de poids. t. Les commerants qui souponnent ou mme savent positivement, de science prive et personnelle. qu'une hausse ou une baisse doit se produire prochai-

2631

VENTE. DEVOIRS DU VENDEUR

droit et sans sommation, au profit du vendeur, l'expiration du terme convenu pour le retirement.

2632
aprs

nt'ment sur le prix des denres, peuvent, en conscience, acheter ou vendre au prix courant afin de profiter de la hausse ou d'viter les pertes conscutives la naisse. C'est l'art du vrai commerant d'avoir le flair ncessaire pour acheter ou vendre au bon

moment.
en va tout autrement des personnages offipar leur fonction mme, sont en mesure de connatre avec certitude des ventualits de ce genre. Il est difficile de dire s'ils peuvent licitement profiter, pour leur avantage personnel, d'une science qui leur permet de raliser de beaux bnfices. Mais ils pcheraient certainement contre la justice commutative et sociale s'ils ne dcouvraient pas, quand il le faudrait, la vrit qu'ils connaissent, dans l'espoir de tirer, par ce silence indu, pour eux et pour leurs amis des profits considrables, dont les citoyens ignorants et la nation elle-mme sont les victimes. C'est le coup de bourse classique. Il y aurait l, dans l'exercice d'une fonction officielle, un abus que la morale ne peut tolrer. 6. La vente d'un objet rare et prcieux, dont vendeur et acheteur ignorent la valeur relle, doit tre tenue pour juste ds lors qu'elle est effectue au prix convenu par les deux parties. Si l'acheteur seul connat la valeur de l'objet, ce n'est peut-tre pas de sa part une injustice stricte d'acheter cet objet au prix infrieur qu'en demande le vendeur, mais il serait plus honnte d'offrir une transaction quitable.
5.
Il

ciels qui,

du vendeur. Ces devoirs concernent qualit de l'objet vendu, la manifestation de ses dfauts, la livraison de la marchandise, l'assurance donne l'acheteur d'une paisible possession. 1. Qualit de l'objet. L'objet doit rpondre aux conditions de la vente sa qualit doit tre celle sur laquelle on s'est entendu. Si le vendeur ne peut livrer l'objet mme de la transaction, il doit fournir l'acheteur quelque chose d'quivalent, susceptible de
2 Devoirs
la

juste prix, voir V. Fallon, Principes d'conomie Bruges, 1924, p. 80-205; P. Goulet, L'glise et le problme conomique, Paris, 1920, p. 129-155; A. Valensin, Trait de Droit naturel, t. il, p. 115-154; A. Muller, Notes d'conomie politique, t. i, Paris, 1928, p. 15-20; Tanquerey, Synopsis theol. moralis, t. m, n. 727 sq.

Sur

le

sociale,

apporter la mme utilit. Les falsifications notables rendraient le march illicite et nul les exigences de la justice commutative doivent tre respectes. 2. Manifestation des dfauts. Le vendeur doit faire connatre l'acheteur les dfauts substantiels qui rendraient l'objet impropre aux fins que s'en propose l'acheteur. Personne, en effet, n'entend faire un achat inutile. Quant aux dfauts accidentels qui ne rendent pas absolument impropre sa destination la marchandise achete, le vendeur est tenu de les faire connatre, s'il est interrog leur sujet. Ne rpondant pas et cherchant mme tromper l'acheteur, il manque positivement la loyaut et la justice. S'il n'est pas interrog, il n'a pas d'obligation stricte de faire connatre les dfauts de l'objet vendu, surtout si ces dfauts sont apparents. Il agira honntement en faisant un prix infrieur. L'acheteur, en ce cas, doit se rendre compte lui-mme et interroger. Le code civil franais a prcis en ces termes la doctrine gnrale (art. 1641-1649).
lui
:

III.
1

L'acheteur.
:

Devoirs de l'acheteur et du vendeur. L'acheteur a deux devoirs princi-

payer le prix d, enlever l'objet achet. L'acheteur doit s'acquitter 1. Payer le prix d. de sa dette, dans le lieu et dans le temps dtermins par la convention passe avec le vendeur. Si rien n'est dtermin, il doit payer au moment de la livraison de la marchandise. Cf. Code civil franais,

paux

Art. 1641 : Le vendeur est tenu de la garantie raison des dfauts cachs de la chose vendue qui la rendent impropre l'usage auquel on la destine ou qui diminuent tellement cet usage que l'acheteur ne l'aurait pas acquise on n'en aurait donn qu'un moindre prix, s'il les avait connus. Art. 1642 Le vendeur n'est pas tenu des vices apparents et dont l'acheteur a pu se convaincre lui-mme. Art. 1643 Il est tenu des vices cachs, quand mme il ne les aurait pas connus, moins que, dans ce cas, il n'ait stipul qu'il ne sera oblig aucune garantie.
:
:

art.

1650-1651.
:

L'acheteur doit l'intrt du prix de la vente jusqu'au paiement du capital dans les trois cas suivants Si la chose S'il a t ainsi convenu lors de la vente; vendue et livre produit des fruits ou autres revenus; ce dernier payer. Dans somm de l'acheteur a t Si cas, l'intrt ne court que depuis la sommation. Si l'acheteur est troubl ou a juste sujet de Art. 1653 craindre d'tre troubl par une action, soit hypothcaire, soit en revendication, il peut suspendre le paiement du prix jusqu' ce que le vendeur ait fait cesser le trouble, si mieux n'aime celui-ci donner caution, ou moins qu'il n'ait t stipul que, nonobstant le trouble, l'acheteur
Art. 1652

Art. 1645 Si le vendeur connaissait les vices de la chose, il est tenu, outre la restitution du prix qu'il en a reu, de tous les dommages et intrts envers l'acheteur. Art. 1646 Si le vendeur ignorait les vices de la chose, il ne sera tenu qu' la restitution du prix et rembourser l'acqureur les frais occasionns par la vente.
:

paiera. Art. 1654

Si l'acheteur ne paie pas le prix, peut demander rsolution de la vente.

:

le

vendeur

C'est un 2. Prendre livraison de l'objet achet. devoir pour l'acheteur d'enlever l'objet achet au temps fix par la convention et, si rien n'a t prvu, aussitt que possible, afin d'viter tout ennui ou dommage au vendeur. En cas de ngligence de l'acheteur, le vendeur n'est plus oblig de lui conserver l'objet achet; s'il le fait, il est en droit de se faire rembourser les dpenses occasionnes par ce
retard.

Le vendeur doit 3. Livraison de la chose vendue. remettre l'acheteur l'objet vendu, c'est--dire lui en transfrer la proprit et la possession. L'objet doit tre livr dans l'tat o il tait au moment de la vente, avec tous les fruits qu'il a pu produire depuis le moment de la convention. Si la convention a dtermin le temps, le lieu et la manire de la livraison, il faut s'y conformer; sinon, se conformer aux coutumes reues ou aux prescriptions de la loi civile. De plus, le vendeur doit veiller la conservation de la chose vendue jusqu'au moment o l'acheteur doit tout dommage survenu par sa en prendre livraison
:

faute l'oblige rparation. Le code civil franais rgle minutieusement ce devoir dans ses articles 1604-1624. Voici les princi-

paux

articles.
:

franais prvoit la rsolution de la vente des denres et des effets mobiliers non enlevs

Le code

civil

au terme convenu
:

La dlivrance doit se faire au lieu o tait, au temps de la vente, la chose qui en fait l'objet, s'il n'en a t autrement convenu. Art. 1610 Si le vendeur manque faire la dlivrance dans le temps convenu entre les parties, l'acqureur pourra, son choix, demander la rsolution de la vente, ou sa mise en possession, si le retard ne vient que du fait
Art. 1609
:

du vendeur.
Art. 1611 Dans tous condamn aux dommages
:

En matire de vente de denres et effets Art. 1657 mobiliers, la rsolution de la vente aura lieu de plein

les

cas,

le

vendeur doit tre

s'il

et intrts,

rsulte

un

pr-

2633
convenu.

VENTE. QUELQUES ESPCES PARTICULIRES

du dfaut de dlivrance au terme

2634

judice pour l'acqureur,

se trouve

doit tre dlivre en l'tat o elle Depuis ce jour, tous la vente. les fruits appartiennent l'acqureur.

Art. 1614

La chose

au moment de

l'acqureur a le choix ou de rendre la chose en retirant le prix qu'il en a pay ou de garder le fonds en payant le supplment du juste prix, sous la dduction du dixime du prix total.

IV.
1

Quelques espces particulires de vente.

Art. 1624 La question de savoir sur lequel, du vendeur ou de l'acqureur, doit tomber la perte ou la dtrioration de la chose vendue avant la livraison, est juge d'aprs les rgles prescrites au titre des Contrais ou des Obligations conventionnelles en gnral.
:

Ventes par les courtiers ou reprsentants. Ceux-ci, comme leur nom l'indique, ne sont que des

4.
Il

Assurance l'acheteur d'une possession pacifique. faut que l'acqureur soit garanti par le vendeur

contre toute viction possible en raison de servitudes ou d'hypothques grevant la chose vendue. Le droit civil franais prescrit cette garantie et en prcise les consquences juridiques dans les articles 1626-1640.
Art. 1626 Quoique aucune spculation sur
:

lors

de

la

vente

il

n'ait

t fait

la garantie, le

vendeur

est oblig

de droit garantir l'acqureur de l'viction qu'il souffre dans la totalit ou partie de l'objet vendu, ou des charges prtendues sur cet objet, et non dclares lors de la vente.

Lorsque la garantie a t promise, ou qu'il Art. 1630 n'a rien t stipul ce sujet, si l'acqureur est vinc, il a droit de demander contre le vendeur, 1 La restitution 2 Celle des fruits, lorsqu'il est oblig de les du prix; 3 Les frais faits rendre au propritaire qui l'vinc; sur la demande en garantie de l'acheteur, et ceux faits 4 Enfin les dommages par le demandeur originaire; et intrts, ainsi que les frais et loyaux cots du contrat.
:

Art. 1633 Si la chose vendue se trouve avoir augment de prix l'poque de l'viction, indpendamment mme fait de l'acqureur, le vendeur est tenu de lui payer ce qu'elle vaut au-dessus du prix de la vente.
:

mandataires recevant un salaire proportionnel au chiffre d'affaires ralis par eux pour le compte de leurs employeurs. Ils n'ont donc pas, en principe, le droit de prendre un bnfice supplmentaire, quelle que soit la faon de s'adjuger ce supplment. 2 Ventes aux enchres. La caractristique de ces ventes est que le juste prix des objets mis l'encan rsulte des surenchres des amateurs. Le procd est moralement admissible, condition toutefois que la fraude en soit absente. Il y a fraude, lorsque des amateurs simuls et disperss dans la foule font des surenchres exagres pour entraner et obliger les amateurs vritables payer un prix hors de proportion avec la valeur de l'objet convoit. 3 Monopoles. Les monopoles sont ou lgaux ou privs. 1. Le monopole lgal est le privilge exclusif concd par l'autorit publique de vendre certaines marchandises monopole du tabac, des allumettes, etc. Contenu en certaines limites, un tel monopole est lgitime il permet l'tat de se procurer des ressources utiles. Mme si le prix de vente est ici suprieur la valeur relle de la marchandise, il ne constitue pas une injustice si les taxes ainsi recouvres sont employes pour le bien gnral de la nation. On suppose d'ailleurs que la taxation n'a

du

rien d'exorbitant.
2. Le monopole priv existe quand un groupement d'hommes d'affaires s'efforce d'accaparer un genre

Art. 1633 Si le vendeur a vendu de mauvaise foi le fonds d'autrui, il sera oblig de rembourser l'acqureur toutes les dpenses, mme voluptuaires ou d'agrment, que celui-ci aura faites au fonds. Art. 1636 Si l'acqureur n'est vinc que d'une partie de la chose et qu'elle soit de telle consquence, relativement au tout, que l'acqureur n'et point achet sans la partie dont il a t vinc, il peut faire rsilier la vente...
:

du vendeur prvus par civil prvoit que peut tre rsolu par l'exercice de et par la vilet du prix
3 Droits

le

code civil franais.

Le code

le

la

contrat de vente facult de rachat

Facult de rachat (art. 165!)- 1673). est indiqu dans les art. 1659 et 1673.
1.
:

L'essentiel

Art. 1650 La facult de rachat ou de rmr esl un pacte par lequel le vendeur se rserve de reprendre la chose vendue, moyennant la restitution du prix principal, h i< remboursement dont il est parl l'art. 1673.

de commerce, afin d'imposer leurs conditions de production, d'exploitation, de vente, et empcher ainsi la concurrence. Voir Accaparement, t. i, col. 292. Les trusts, cartels, rings ou corners rentrent dans cette catgorie du monopole. A la rigueur de tels monopoles seraient lgitimes si leur seul but tait de s'opposer aux excs d'une concurrence effrne et de pourvoir normalement aux besoins de la communaut en n'employant que des moyens honntes et respectueux des droits de tous. Mais souvent ces monopoles ne s'imposent que par l'injustice des procds, la corruption des hommes politiques et leur but est bien plutt de tuer toute concurrence pour imposer arbitrairement des prix excessifs. La morale ne saurait alors que les condamner. Cf. Martin SaintLon, Cartels et Trusts, Paris 1903, p. 134-205 passim. 4 Ventes soumises une rglementation canonique.

Le vendeur qui use du pacte de rachat, doit rembourser non seulement le prix principal, mais encore les frais et loyaux cots de la vente, les rparations ncessaires, et celles qui ont augment la valeur du fonds, jusqu' concurrence de cette augmentation. Il ne peut entrer en
Art. 1073
:

1. Alination de biens ecclsiastiques. Le mot alination est celui dont le droit canonique se sert de prfrence. Voir canons 1530, 1531, 1533, 1534. L'tude sur l'alination canonique a t publie dans le Dict. de droit canonique, t. i, voir surtout col.

possession qu'aprs avoir salislait toutes ces obligations. Lorsque le vendeur rentre dans son hritage par l'effet dll pacte de rachat, il le reprend exempt de toutes les charges et hypothques dont l'acqureur l'aurait grev; il est tenu d'excuter les baux Taits sans fraude par l'acqureur.

2.

1685).

Rescision de la venle pour vilet de prix (art. 1674L'essentiel des dispositions est contenu
les

dans

deux
1
:

articles suivants

Art. 107
la

Si le

zimes dans
rescision

le

Vendeur B t ls de plus des sept douprix d'un immeuble, il a le droit de demander

il

de la vente, quand mme aurait expressment renonc dans le cont rai a la facult de demander cet te rescision, et qu'il aurait dclar donner la plus-value
\t
t.

406-414. Nous nous contentons d'y renvoyer. 2. Ventes et achats effectus par des clercs. Le commerce est interdit aux clercs. Voir Clercs et Commerce, t. m, col. 232, 405-408, o il est incidemment trait de la question controverse entre canonistes touchant la licit des achats d'actions de socits industrielles et commerciales. semble bien Il qu'aujourd'hui surtout la rponse doive tre rsolument affirmative, lorsqu'il s'agit simplement de se garantir, par des placements judicieux, contre les dangers d'une dprciation de la monnaie. Les arbitrages ne sauraient non plus tre interdits. Le Code canonique est d'ailleurs fort peu explicite sur ce der-

nier point

(can.
:

138).
aleatoriis
Midis,

Can.
1081
:

1.(8

f'.leriei...

peeunia exposita,

Dans

le

cas o l'action en rescision

est

admise)

acent...

mer.

ht.

i iii'.ol.

CA1

nui..

T.

XV.

83.

2 631
:

VENTURA (JOACHIM)
les

2G36

Can. 142 Prohibentur clerici per se vel per alios negotiationem aut mercatiiram exerccre sive in propriam sive in aliorum utilitateni.

A.

Michel.
I.

VENTURA Joachim (1792-1861).

N
Paenne, enlr chez les jsuites,

Sa vie.

leur

])iiis,

suppression dans le royaume de Naples, devenu matre gnral des thatins, il se fit connatre par des travaux de thologie et de philosophie et fit une brillante carrire de publiciste et de prdicateur, comparable sous bien des rapports celle de Lacordaire. Il collabora Y Encyclopedia ecclesiaslica de Naples, et fut membre du conseil royal de l'instruction publique. Il soutint les premires opinions de Lamennais, et encouragea la traduction italienne de YEssai sur l'indiffrence. Il traduisit le livre Du pape, de J. de Maistre, celui de Bonald, sur La lgislation primitive, et donna, en 1825, au Journal ecclsiastique

premires chaires de la capitale, o il tait fort got, par sa tenue oratoire trs discrte et son locution claire, s'exprimant en un franais impeccable, malgr quelques incorrections de prononciation. Il prcha aux Tuileries le Carme de 1857, qu'il fit paratre en volume, sur le Pouvoir politique chrtien. Il essaya en vain de ramener Lamennais au giron de l'glise, au moment de sa mort, et mourut, luimme Versailles le 2 aot 1861. II. Doctrine. Les principes philosophiques et apologtiques du P. Ventura sont exposs maintes reprises dans l'introduction de ses principaux ouvrages, par ex. La raison philosophique et la raison catholique, 1852-1859, mais dvelopps surtout dans La tradition et les semi-plagiens de la philosophie ou le semi-rationalisme dvoil; il y expose ses ides sur les forces de la raison, sur les principes des connaissances

humaines, sur

la loi naturelle, la tradition, les effets

un

article

fort

actuelle des esprits

remarqu Sur la disposition en Europe par rapport la religion,

:

de l'enseignement philosophique actuel dans les tablissements dirigs par des rationalistes soi-disant
catholiques. 1 Sa position
trs

ses ides librales. 1826, il publia le De jure ecclesiaslico, manuel de philosophie religieuse o il avait class les doctrines de de Maistre, de de Bonald, de Lamennais, de SaintVictor, se posant ainsi pour un des aptres de ce qu'on a appel la philosophie catholique. Anim des meilleures intentions en faveur de la libert de l'glise, il fit des rserves ds 1831, peut-tre plus tt, sur l'attitude personnelle de Lamennais dans Y Avenir. Combl d'honneurs par les papes, il avait prononc l'oraison funbre de Pie VII, membre de commissions pontificales, il publia, dans un domaine hors des controverses, un ouvrage en 3 vol., Les beauts de la foi, 1839, et un petit manuel d'allure toute pacifique, Bibliotheca parva... veterum Ecclesi Patrum, 1840, qui, par son succs en France, donna occasion au clbre malentendu des Anciens et des Modernes. Les vraies difficults avec le Saint-Sige, qui se montra toujours paternel, remontent 1828, avec la publication du De methodo philosophandi, et s'avivrent avec son pangyrique du leader irlandais O'Connell, 1847, et celui des victimes du sige de Vienne, 1848. A Rome, en effet, le P. Ventura tait devenu l'homme des rvolutionnaires modrs et il seconda de tous ses efforts les tendances librales et le mouvement sparatiste de la Sicile, publiant plusieurs brochures politiques La question sicilienne, L'indpendance de la Sicile, La lgitimit des actes du parlement sicilien, enfin un gros volume Les mensonges diplomatiques, dont le succs mme l'obligea accepter, avec le bon plaisir du pape, le titre de ministre plnipotentiaire de Sicile Rome. Bien plus, prit parti, avec l'abb Rosmini, dans les affaires il de Rome, cf. son opuscule Opinion sur une chambre des pairs dans les tats pontificaux, 1848. Ce projet de confdration italienne sous la prsidence du pape, poussa Pie IX donner une constitution au peuple romain, et l'on sait tous les malheurs qui s'en suivirent. Le P. Ventura refusa de suivre le pape Gate et expliqua son refus en deux opuscules La fuite du pape et La religion et la dmocratie, 1849. Ainsi, suivant Lamennais d'assez loin et dans un tout autre esprit, il passa de la dfense du pouvoir de l'glise la thse de la sparation complte du spirituel et du temporel. Mais, ds lors, sa retraite s'imposait son discours sur les morts de Vienne fut condamn Rome. Il vint habiter la ville de Montpellier, o il se livra la prdication et composa un opuscule sur la venue de saint Pierre Rome Lettres un ministre protestant, 1859. Ds 1851, il vint s'tablir Paris et signa dsormais Ventura de Raulica. Il occupa

o s'affichaient

En

nette

contre

le

rationalisme

contemporain l'amena peu peu discrditer les forces de la raison naturelle. Tant qu'il se tint sur le terrain des philosophes paens, comme dans ses confrences l'Assomption de 1851-1852, la tendance ne se marquait encore que par des attaques outrancires contre Aristote,
tion.
citait
la

Platon, et

mme

Descartes,

qu'on pouvait attribuer aux lacunes de son informa-

abondamment les Pres. Il prnait doctrine de saint Thomas, dont quelques toujours les mmes textes maillaient ses discours; et il prdisait la restauration de la philosophie catholique avec un optimisme que les vnements ont justifi. Oui, on la reverra cette philosophie chrtienne tant dcrie. On reconnatra la solidit de ses principes, la justesse de sa mthode, l'harmonie de ses doctrines... Et l'on regrettera sa longue
Il

un retour

absence...

Dj, cependant, il nonait la partie positive de son enseignement avec une prcision qui est l'indice d'une prmditation de trente annes. C'est en effet aux alentours de 1820 que nous reporte sa position traditionaliste de 1851 L'esprit humain, en connaissant les choses spirituelles par la rvlation, peut s'en rendre compte, les discuter, les dvelopper, les dmontrer, les appliquer. Mais il ne les invente pas, il ne les dcouvre pas par la raison; seulement, il les connat, mais par la rvlation, en sorte que vouloir atteindre la connaissance des vrits immatrielles sans rvlation d'aucune espce, mme naturelle et sociale, est aussi insens que vouloir obtenir la vision des choses physiques sans lumire. La raison philosophique et la raison catholique, t. Il, prf., p. xlviiixlix. Sur quoi A. Vacant a raison de ranger le P. Ventura parmi les traditionalistes mitigs, en ce qu' il restreignit la doctrine de Bonald aux connaissances suprasensibles . Vacant, ludes thol. sur les consti:

tutions

du

concile

du Vatican,

t. i,

p. 299.

Il

apporta

encore un autre adoucissement au traditionalisme en admettant que la connaissance de Dieu, de l'immortalit de l'me et des principes de la morale ...une fois acquise, pouvait tre dmontre, dfendue et dveloppe par la raison. Loc. cit., p. 143. Ventura y mettait sans doute des conditions, des Comme dans l'ordre phyprdispositions morales sique la lumire ne produit la vision que pour des yeux sains, la rvlation ne produit de connaissance que pour la saine raison la connaissance de la vrit est le prix de la raison qui se dfie d'elle-mme, de la raison qui s'abaisse. Pour nos grands philosophes, il n'est donc pas tonnant qu'ils ne connaissent pas ce que tout le monde connat. La raison philoso:
:

2637
phique..., p. l. C'tait

VENTURA (JOACHIM)
:

2638

beaucoup leur demander, trop sans doute, puisqu'il ne s'agissait de rien de moins que Si l'on sde la soumission passive une tradition pare, dans les livres des anciens philosophes, ce qu'ils ont puis, comme s'exprime saint Augustin, aux mines des traditions universelles , si l'on te les vrits qu'ils ont empruntes au peuple qui les connaissait avant eux et mieux qu'eux, ce qui reste dans ces livres n'est qu'un ignoble fatras de systmes absurdes... Loc. cit., p. li; cf. p. lvii. Le mot traditions universelles qui vient sous la plume de Ventura ne se lit pas dans saint Augustin, qui parle de metallis divin Providentise quse ubique prsesens est. De doct. christ., 1. II, c. lx. De mme les citations scripturaires dont il taie son systme, I Reg., il, 3 et II Cor., iv, 6, ne prouvent pas que la raison humaine, en s'isolant des traditions et des croyances universelles, ne soit jamais parvenue la connaissance pure, prcise et certaine de la vrit . Loc. cit. Sur le systme gnral, voir l'art. Traditionalisme. Trois ans aprs ces confrences du P. Ventura, la Congrgation de l'Index faisait signer M. Bonnetty quatre thses affirmant la capacit de la raison humaine dmontrer l'existence de Dieu, la spiritualit et la libert de l'me. 2 Mais il est une thse particulire, inaugure par de Bonald et que Ventura prsente d'une faon plus habile; c'est celle de la rvlation implicite dans le langage. Il ne s'agit pas de l'origine du langage, comme chez Locke, Condillac, Gerdil ou J. de Maistre; mais bien du rle permanent du langage dans l'laboration des ides morales. La thorie du grand orateur, qui se faisait un palladium de la Somme thologique, est, sinon bien solide, du moins assez ingnieuse pour mriter d'tre examine de prs. Elle est expose dans La tradition et les semi-plagiens de la philosophie, c. m, 21, p. 122 sq., en trois points
que nous rsumons.
de toute impossibilit que l'homme comprenne la quiddil d'une chose matrielle, ou qu'il s'en forme la conception gnrale ou l'ide, moins qu'il n'en ait prsent l'esprit l'image ou le fantme... Loc. cit., p. 122 Les ides des choses matrielles s'acquirent en dpouillant les fantmes de ces objets des conditions qui les individualisent. L'esprit peut s'lever de l des principes gnraux relatifs aux choses matrielles. P. 126. 2. Il est galement impossible que l'homme comprenne l'essence des choses spirituelles ... moins qu'il n'en ait prsent l'esprit quelque chose de corporel qui la lui indique ou la lui rappelle, et dans
1.
Il

l'imagination. Et c'est en regardant en mme temps au particulier que la parole indique, et au fantme
elle est renferme que l'intellect se rend intelligible la chose immatrielle... et qu'il en raisonne. P. 123. De l cette conclusion que le nom des

choses immatrielles, apport par le milieu social, est aussi ncessaire pour connatre les tres immatriels que les sensations sont ncessaires pour manifester l'existence des corps. P. 126. Que l'homme, conclut-il, qui n'aurait jamais entendu un seul mot de Dieu... puisse, par ses seuls moyens, s'lever une telle connaissance, une telle ide, voil ce qui est, non seulement difficile, mais encore impossible. C'est attribuer l'homme isol la facult de se transporter d'un bond du monde corporel
spirituel, que l'infini spare...; c'est enfin attribuer la facult de btir sans matriaux, d'oprer sur le nant. Op. cit., p. 129. Nous avons donn cette exposition en l'allgeant des redites qui font de Ventura, parlant en franais, un vritable pdagogue. Mais il faut critiquer son raisonnement, la conclusion surtout, et aussi les deux premiers points qui reclent le vice du syllogisme, savoir l'activit propre de l'esprit et le rle actif de la parole. 1. Tous les traditionalistes supposent l'entendement humain dpourvu de spontanit. C'est ainsi que le P. Ventura nous le reprsente et cela de bonne foi, en s'inspirant des manuels thomistes de l'poque, comme une machine qui dissocierait les lments particuliers qui lui sont fournis du dehors; mais lui refuse le pouvoir de s'lever de l aucune vue suprieure, aucune dcouverte. Or, l'entendement a une bien autre puissance. Sans doute, il faut, suivant la doctrine de saint Thomas d'Aquin, que nos conceptions et nos raisonnements aient leur premier point de dpart dans des lments fournis
lui

au monde

est

par le monde sensible. Mais l'intelligence ne se contente pas d'analyser ces lments matriels la lumire des principes dont elle peroit l'vi:

puisse la voir comme dans une image . P. 122. L'intellect, dans ce cas, se forme une connaissance des objets immatriels en appliquant ceux-ci, que les mots lui rvlent , les notions et les principes gnraux emprunts l'ordre matriel. 3. La prsence de cette image dans l'esprit est ncessaire, non seulement afin que l'intellect se
laquelle
il

forme la premire fois l'ide de la chose matrielle ou spirituelle, mais aussi afin qu'il puisse se souvenir dans la suite de ces mmes choses, y penser, en discourir, en raisonner. Or, puisque les choses spirituelles ne forment pas de fantmes par elles-mmes, incorpnreorum non sunt phantasmata, I, q. lxxxiv, a. 7, ad 3" m puisque rien, dans la nature physique, ne nous parle d'elles (I), ne nous les indique et ne peut nous les indiquer raliss dans une individualit corporelle, il est de toute ncessit que le fantme qui nous en donne la premire notion, nous soit fourni par la nature morale, qui. cet endroit, n'est que l'instruction, renseignement, la rvlation domestique, sociale...!. a parole, en passant par l'oreille ou les yeux, va se loger elle-mme en fantme dans
,

dence, elle se dmontre la ncessit des causes et des rapports entre les choses. A. Vacant, op. cit., t. i, p. 335-336. 2. Le P. Ventura n'a pas tort, comme on le lui a reproch, de diviser nos concepts en deux catgories, les conceptions relatives l'ordre matriel, dont les lments sont fournis par le monde sensible et alors ces lments sont proprement les fantasmata, simililudo rei particularis, des images propres de ces choses, et donc l'origine et le moyen permanent de nos connaissances en ces matires, et les conceptions d'objets spirituels, dont les lments, n'tant pas sensibles, ne peuvent tre fournis par la simple exprience. Saint Thomas s'est pos la difficult mme dont le P. Ventura se fait un argument; et il conclut fermement Lorsque nous saisissons par l'intelligence quelque chose de ces ralits incorporelles, force nous est de nous tourner vers des images de corps, bien que ces objets spirituels n'aient point d'images. I, q. lxxxiv, a. 2, ad 3 um Mais ces images d'ordre matriel ne sont qu'un point de dpart pour l'activit de l'intelliIncorporea quorum non sunt phantasmata gence cognosenntur a nobis per comparationem ad corpora srnsihilia. Tout ce qu'on peut concder au P. Ventura, c'est que > l'image est alors un principe, un fondement de l'opration intellectuelle, mais ce n'est pas le terme du jugement sur les ralits mtaphysiques . .1. Wbert, Somme thol. de la Revue des jeunes, p. 235. Saint Thomas n'hsite pas dire que, pour l'existence de Dieu mme, nous la connaissons par relation aux tres corporels. Nous connaissons Dieu comme cause |des tres que nous voyonsj,

2639

VENTURA (JOACHIM)
dans
la

VERBE
tradition,

2640
se

par passage la limite et par ngation , loc. cit. Si donc, comme le suppose le I'. Ventura, un homme tait parvenu au dveloppement intellectuel suffisant pour possder la science des choses qui tombent sous nos sens, et qu'il n'et jamais cependant entendu prononcer le nom de Dieu, cet homme pourrait certainement s'lever de lui-mme la conception de la divinit. 11 donnerait dans sa pense un titre ou un nom cet horloger et, s'il ne lui donnait pas de titre, il le connatrait sans le nommer , ne ft-ce que sous les traits d'un monarque puissant , reprsentation anthropomorphique qui lui permettrait ensuite de raisonner sur son Dieu. Vacant, op. cit.,

pour permettre au lecteur de

rfrer facilement

aux autres

p.

337.
3.

Quant au rle actif de la parole et de l'enseignement, qui n'apparat plus si indispensable dans la formation de nos concepts sur les tres suprasensibles, c'est la fois plus et moins qu'une simple image ou fantme elle offre ce caractre parti:

I. Les textes de saint johannique. III. L'enseignement de la tradition. I. Les textes de saint Jean. On trouve le mot Verbe , Ayo. appliqu au Fils de Dieu, quatre fois dans le prologue du IV e vangile, i, 1. 14; deux fois dans la premire ptre, i, 1 v, 7, du moins telle que nous la lisons actuellement (verset des trois tmoins), et une fois dans l'Apocalypse, xix, 13. 1 Prologue du IV e vangile. Le prologue se divise en deux sections un prambule sur les relations du Verbe avec Dieu, avec le monde, avec les hommes, v. 1-6; l'expos sommaire de la manifestation du Verbe incarn en ce monde, v. 6-18. 1. Le prambule. a) Le Verbe et Dieu. Le v. 1 montre les relations du Verbe avec Dieu sous

du dictionnaire. Jean. IL Origine du Logos

articles

culier qu'elle est significative, et qu'elle ne peut aider

l'entendement qu'autant

qu'il

en comprend dans une

certaine mesure la signification. Si cette signification n'est pas comprise, les mots sont de simples sons articuls qui ne disent rien l'esprit... Les mots n'veillent donc d'autres ides que celles que l'esprit se forge lui-mme... Ce ne sont donc pas les mots qui fournissent la matire des ides de Dieu, de conscience, de vertu. Ensuite, par contre, leur rle dpasse celui des images particulires des choses, car ils invitent l'esprit concevoir ou se rappeler ce qu'ils signifient. Pour Dieu, par exemple, que l'ide en ait exist dans l'esprit avant que le mot ft prononc, ou que les explications qui accompagnent les mots

triple aspect. L'antriorit du Verbe par rapport la cration est marque par les premiers mots, v y.p/r allusion Gen., i, 1. Plusieurs Pres, notamment saint Irne, rapportent le principe au Verbe le mot peut avoir cette signification; cf. Col., i, 18; Apoc, m, 14; mais il est plus exact et plus conforme la pense de saint Jean de comprendre simplement que le Verbe existait (Vjv) quand dj commena le monde. Cf. I Joa., i, 1; il, 14. Ainsi l'vangile pose l'existence du Verbe d'une faon absolue, avant que rien ait com,
t

un

menc, prcisment parce que

le

Verbe

est sans

com-

amnent
il

l'esprit se

former
la

l'ide

que

le

mot exprime,

parole est un instrument merveilleux elle vient en aide l'homme dans presque toutes ses oprations intellectuelles. Mais vrai dire, on a plus besoin d'un langage savant pour saisir et mettre en lumire certains enseignements de la physique ou de la chimie, que pour comprendre les premiers lments de la thologie; les mots sont surtout comparables aux fantmes plus complexes forms d'associations labores par l'imagination . Loc. cit.
est
:

manifeste que

(tco tov 6ev), non d'une proximit locale, ni en raison d'une subordination, mais par suite d'une inhrence essentielle qui laisse cependant subsister une distinction. Il convenait d'noncer tout d'abord la distinction des personnes, pour ne pas laisser croire que 0e tait un nom qui convenait Dieu comme tel. Cf. Lagrange, vangile selon saint Jean, p. 2. Enfin le Verbe est Dieu. L'imparfait /jv est rpt
fois, comme pour montrer que le Verbe est dans une situation immuable. Et, pour inculquer cette vrit, saint Jean affirme en terminant que le Verbe tait Dieu . Il avait dit auparavant Le Verbe tait prs de Dieu, Trp tov 0ev Ainsi est prvenue une ici Os est sans article. quivoque Qe a valeur de nom personnel, tandis que 0e sans article a valeur d'un nom de nature et signifie que le Verbe a la nature divine. Cf. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, 4 e dit., t. i, p. 499. Pour appuyer cette affirmation de la divinit du Verbe, saint Jean insiste une dernire fois sur son ternit Il tait au commencement avec Dieu , v. 2. L'vangliste dcrit b) Le Verbe et le monde. ensuite l'action du Verbe dans le monde Tout s'est fait par lui et sans lui rien ne s'est fait de ce qui s'est fait , t. 3, selon la ponctuation de notre Vulgate. La prposition Si indique un intermdiaire. Mais ici l'intermdiaire ne saurait tre conu la faon d'un instrument toute la tradition juive savait que le monde avait t cr par la Parole de Dieu. Cf. Gen., i, 3; Ps., xxxm (xxxn), 6, 9; cxlviii, 5; Eccli., xxn. 15; xliii, 26. De mme est dvolu la Sagesse le rle d'assistante, de conseillre dans la cration. Prov., vin, 30; Sap., vu, 12.- Le Verbe, parole intrieure, concept de l'intelligence, est donc bien celui Si quelqu'un entreprend par qui Dieu a. tout cr une uvre, il est ncessaire qu'il la conoive d'abord dans sa sagesse. Ainsi Dieu ne peut rien faire sinon par la conception que forme son intelligence.

mencement. Le Verbe est prs de Dieu

trois

Voir les encyclopdies de Michaud. Hfer, etc., et la prface des diteurs au vol. n de La raison catholique, Paris, 1854. Pour la doctrine, cf. A. Vacant, tudes sur
les

constitutions

du concile du

atican.

VERBE.

P.

Sjourn.

Le

verbe

Xyo, est

grammatical du mot vari, mme dans l'criture

sens

Hagen, Lexicon biblicum, t. n, p. 974-977; F. Zorell, Novi Testamenti lexicon grcum, p. 332334, dans le Cursus Scripturse sacr de Cornly. On tudiera ici ce terme uniquement en tant qu'il est appliqu la deuxime personne de la sainte Trinit.
sainte. Cf.

Mais

il

est impossible de rdiger cet article sans

tomber dans d'invitables

rptitions, le sujet ayant t dj abord, soit directement, soit indirectement, dans un certain nombre d'tudes antrieures. Les articles Fils de Dieu et Trinit ont longuement

expos

la thologie du Verbe et de multiples monographies d'crivains ecclsiastiques en ont marqu les traits saillants au cours des ges.
le Nouveau Testament, le mot Verbe ne que chez saint Jean. L'employant sans explication, saint Jean en suppose le sens chrtien connu et compris de ceux qui il s'adresse. L'historien du dogme doit cependant chercher dterminer sous quelles influences saint Jean a pu l'employer. On s'efforcera donc ici de donner une synthse de la pense johannique sur le Verbe de Dieu avec quelques indications sommaires sur la thologie du Verbe

Dans
lit

se

Or, c'est l la sagesse divine, ternellement conue, c'est--dire le Verbe de Dieu. Saint Thomas, in h. I. C'est la mme ide qu'exprime saint Paul, I Cor., vin, 6; Col., i, 16; Heb., i, 2.

2041

VERBE. LES TEXTES JOHANNIQUES

2li /i2

De l donner au Verbe, par attribution, le rle de cause exemplaire, il n'y a qu'un pas. Ce pas est franchi facilement si l'on accepte une des manires % de ponctuer les i 3 et 4. Ces versets ont t, en effet, coups de diverses faons le P. Lebreton relate quatre leons; op. cit., note I, p. 532-536. Deux surtout sont retenir. La leon la plus ancienne coupe ainsi la phrase Rien ne s'est fait sans lui. Ce qui s'est fait tait vie en lui (Tatien, S. Thophile, S. Irne, Tertullien, S. Athanase, S. Cyrille d'Alexandrie, S. Augustin, S. Thomas d'Aquin). Au tmoignage de Maldonat, cette leon tait encore son poque, bien que personnellement il ne l'admt pas, la formule usuelle; aujourd'hui elle a encore les prfrences de WestcottHort, Loisy, van Hoonacker, Calmes, Vogels, von Soden, de Grandmaison. L'autre leon est conforme Sans lui rien la ponctuation de notre Vulgate n'a t fait de ce qui a t fait. En lui tait la vie . Cette lecture apparat pour la premire fois chez Alexandre d'Alexandrie, puis chez Didyme, piphane, Jean Chrysostome, Jrme. Les partisans de cette leon, au dire de saint Ambroise, sont Alexandrini et sEgyptii, et plus gnralement plerique plusieurs) docti et fidles, In ps. XXXVI, (traduire n. 35, P. L., t. xiv, col. 984 B; De flde, 1. III, n. 43, t. xvi, col. 622 C. De nos jours encore, d'excellents critiques la considrent comme la seule recevable Tischendorf, Nestl, Knabenbauer, J.-H. Holtzmann, Grill, Zahn, Harnack, Lagrange, Lebreton, Vost, Durand, etc. Pour soutenir l'interprtation de saint Augustin, estime le P. Lebreton, il faut prter l'vangliste une conception exemplariste, dont on ne trouve chez lui aucune trace certaine; il faut ici entendre le Verbe non plus comme la Parole de Dieu, mais comme le modle idal que Dieu a conu; il faut enfin interprter la vie dans un sens qu'on ne retrouvera plus dans tout le reste de l'vangile. Op. cit., p. 533. L'autre leon serait donc plus conforme au contexte. Le v. 4 s'enchane alors aux prcdents d'une faon plus logique. On comprend mieux que dans le Verbe est la source de vie et de lumire qui, par l'incarnation, doit se rpandre sur les
. :
: : :

hommes

Dieu nous a donn

I

vie est dans son Fils. le t. 3 prsente alors

la vie ternelle et cette Joa., v, 11. Mais, par ailleurs, un plonasme, assez difficile

lgitimer.

Verbe c) Le expriment donc

sur les

et

les

la
:

hommes. Vie et lumire puissance d'expansion du Verbe

lui tait la vie et la vie tait la

gorie de la vigne, xv, 1-17, rejoint l'enseignement paulinien du corps mystique. A la Cne, Jsus demande son Pre de garder ses disciples et tous ceux qui croiront en lui dans la mme unit de vie, pour qu'ils soient tous un en nous... et que je sois, moi aussi, en eux . xvn, 21, 26. Mais dans la promesse de l'eucharistie s'aflirme d'une manire encore plus profonde l'action vivifiante de Jsus, et pour la vie prsente, et pour l'au-del. Cf. vi, 33, 39, 41, Je suis le pain vivant... 50-51, 54 Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement... La lumire est intimement unie la vie La vie tait la lumire des hommes . f. 4. L'action du principe de vie s'affirme d'abord par la lumire. Et Jsus Celui qui me suit aura la lumire dira plus tard Je suis la lumire du de vie , vin, 12; et encore monde , ibid. cf. xn, 46. L'union de la vie et de la lumire est dj dans la tradition juive la colonne de lumire qui guide Isral; les clairs du mont Sina; Dieu, lui-mme, lumire d'Isral, Is., x, 17; lx, 19-20; Miche, vu, 8; Ps., iv, 7; xxvn (xxvi), 1, etc. Reprenant la prophtie d'Isae, xlix, 6, Simon salue en Jsus la lumire pour la rvlation des nations . Luc, n, 32. Et les manifestations de la gloire de Jsus se font dans la lumire. Matth., xvn, 2; Apoc, i, 16; xxi, 23; Act., ix, 3. Dans le prologue, la lumire du Verbe n'est pas autre chose que la manifestation de la vrit rvle par le Christ. Cette connexion entre la lumire et la vrit est affirme maintes reprises par saint Jean m, 21; I Joa., i, 8, cf. i, 7; n, 4, cf. n, 10; Jsus est lumire parce qu'il est vrit. L'action de la lumire sur les mes est rendue plus saisissante par l'oppoqu'tablit Jean entre la lumire et les sition Et la lumire luit dans les tnbres et tnbres les tnbres ne l'ont point comprise (ou ne l'ont point arrte), v. 5. La lumire est la vie et la vrit; les tnbres, c'est la mort, c'est l'aveuglement de l'esprit et l'esclavage du dmon prince des tnbres. La prdication de saint Paul connat celte opposition, Eph., v, 8, 14; I Cor., iv, 5; I Thess., v, 5. Chez saint Jean, la mme opposition s'aflirme avec d'autant plus d'clat que renseignement part de Jsus lui-mme. Jsus est venu dans le monde comme une lumire. Joa., xn, 46. Ceux qui croient la lumire deviennent enfants de lumire, xn, 36; cf. xn, 46; xi, 10; vin, 12; I Joa., n, 10. Saint Jean rsume ainsi tout l'enseignement de Jsus Le message
: : :

En lumire des hommes.

hommes

f. 4. Tout l'vangile sera le dveloppement de cette pense le Christ est apparu a saint Jean comme une source de vie spirituelle. Doctrine essentielle au christianisme, qu'on trouve dj esquisse dans les Synoptiques; cf. Matth.,
:

x, 30; xxiv, 46; Marc, ix, 35; x. 30; Luc, xxi, 19. Saint Pierre avait confess le Christ comme le Fils du Dieu vivant , Matth., xvi, 16; il le nomme aussi l'auteur de la vie , Act., m, 15. Saint Paul surtout montre dans le Christ la source unique de vie pour
les hommes. Rom., v, 21 vi, 4-5, 10, I Cor., xv, 45 (le dernier Adam, esprit vivifiant): Cal., n, 20; Eph., n, 4-10; Col., m, 3-4. Cette ide est la base de la doctrine paulinienne du corps mystique. Or, cette mme conception de la vie communique l'me fidle par le Christ est au centre le l'vangile Johannique. Cf. .1.1'. Frey, /.' concept de oie dans
; 1 1
;

l'vangile
p.

de

saint

.Iran,

dans
sa

Biblica,

i.

i,

1920,

37-38; 218-239.
C'est

dans
.

l'ternit
le

de

prexistence
:
:

que

le

prologue proclame
tait la vie
la
'.
i.

Verbe principe de vie

,

En

lui

rsurrection
le

et

Plus tard, Jsus redira la vie Joa., xi, 25;

vrit et
la

et 6.

Je suis encore
L'all

suis la

voie, la

vie

KIV,

entendre et (pie nous vous annonons notre tour, c'est que Dieu est lumire et qu'il n'y a point en lui de tnbres. Si nous disons que nous sommes en communion avec lui et (pie nous marchions dans les tnbres, nous mentons et nous ne pratiquons pas la vrit Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous sommes en communion les uns avec les autres et le sang de Jsus... nous purifie de tout pch. Joa., i, 5-7. Les hommes qui s'attachent aux I uvres mauvaises prfrent les tnbres a la lumire et ne comprennent pas la lumire venue en ce monde. Joa., m, 19-21. N'est-ce pas l'affirmation du prologue Les tnbres ne l'ont point comprise ? \. 5. Celte manifesta2. La manifestation du Verbe. le tmoignage du tion est dcrite sous trois aspects Prcurseur; le mystre mme de l'incarnation et les elle! s de ce mystre sur nous. a ) Tmoignage de Jean-Baptiste. La personnalit de Jean-Baptiste rsume les manifestations encore voiles de l'Ancien Testament, prophties ci thophanies, prparant les cspiils la venue du Verbe, .'(; Cf. Matth., m, Marc. i. 2 1; LUC.HI, 3-6; Joa., vin, 50; xn. II. Jean-Baptiste annonce le Messie, mais il doit s'effacer devant lui. Joa.. m. 27. Aussi, ds
qu'il
fait
: :

nous a

2643
le

VERBE. LES TEXTES JOHANNIQUES

2644

prologue, est-il prcis que, s'il est envoy pour rendre tmoignage la lumire, il n'est pas luimme la lumire. C'est le Verbe qui est la lumire vritable venant en ce monde pour clairer tout
px6[i.evov se rapportant <pw et non vOpcoTrov; cf. m, 19; xn, 46. Mme avant l'incarnation, cette lumire tait dj dans le monde, au moins par la prsence habituelle de Dieu dans ses cratures, mais le monde, fait par le Verbe-crateur, n'a pas connu son auteur. Cf. Sap. xm, 1 sq. ; Act., xiv, 15-17; xvii, 30; Rom., i, 16-22. Bien plus, le Verbe est venu chez lui, dans le peuple qu'il s'tait choisi, le peuple juif dpositaire des promesses rdemptrices et bnficiaire de toutes les manifestations rappelant ces promesses, et les siens ne l'ont
:

homme

Voir Joa., m, 26 sq. (les t. 31-36 rapportant, non une parole de Jean-Baptiste, mais une rflexion personnelle et combien profonde de l'vangliste luimme). c) Les bienfaits de l'incarnation. Dans le Verbe incarn, il y a plnitude de grce et de vrit vie, grce, vrit sont en lui solidaires, sinon identiques, la vrit marquant ici ce sens profond de la ralit

divine vers laquelle

pour parvenir sa
tous reu
tion, soit
:

doit tendre cette plnitude nous avons tous, c'est--dire tous ceux sans excepfin.

l'homme rgnr

De

, f. 11; cf. Matth., xxm, 37. On pourrait le Verbe dire aussi est venu chez lui, dans le monde, et les siens, tous les hommes, ne l'ont pas

pas accueilli
:

accueilli

(S.

Thomas).

Cette venue du Verbe trouvera sa manifestation suprme dans l'incarnation. Mais tous ceux qui par la foi, car c'est le recevoir que croire l'ont reu il accorde le pouvoir de devenir en lui (S. Thomas) enfants de Dieu. Le Verbe est lumire et apporte aux hommes la vrit par la foi. Ceux qui croiront en lui renatront de Dieu, d'une rgnration spirituelle entirement due Dieu, par opposition la gnration humaine, due la volont charnelle de l'homme. Cf. Joa., m, 3-8. On pressent ici l'universalit de la rdemption. On notera ici la version de Tertullien (celle aussi non ex de Justin), rapportant le f. 13 au Christ sanguine, neque ex carne et viri voluntate, sed ex Deo natus est. De carne Christi, 24, P. L., t. n, col. 791 A (le texte incorrectement transcrit), afin de rfuter les prtentions des valentiniens. Des auteurs contemporains, Loisy, Guignebert, Jsus, Paris, 1933, p. 129, s'efforcent de tirer de la leon de Tertullien un argument contre la conception virginale. Voir la discussion dans Lagrange, op. cit., p. 17-19. La venue du Verbe en ce b) L'incarnation. monde s'est effectue d'une manire encore plus Et le Verbe s'est fait chair , f. 14. Le concrte mot chair doit tre pris ici dans le sens plus complet d' homme . Voir Hypostatique (Union), t. vu, col. 446-447. Et, pour appuyer le tmoignage rendu au mystre de l'incarnation, l'vangliste prcise les raisons de crdibilit de ce tmoignage Il a habit parmi nous. Cf. I Joa.,i, 1. A cette premire affirmation, il faut joindre ce qui suit

dans le Nouveau Testament, soit mme dans l'Ancien, qui appartiennent au Christ par la foi (vrit) et par la grce. Grce aprs grce , non pas sans doute la Loi remplace par l'vangile, mais, d'une manire plus gnrale, l'enchanement des grces reues de celui qui en a la plnitude, dans une gradation sagement ordonne. Cf. Boyer, Xptv v-ri /pi-ro, dans Biblica, 1925, p. 454-460. La Loi, en effet, a t donne par Mose; mais la grce et la vrit, dont le Verbe possde, en tant que Dieu, la plnitude, se sont rpandues par le Christ. Par un dernier trait bien conforme toute la teneur du prologue, saint Jean rattache cette effusion de grce et de vrit sa source premire, la divinit, nonobstant l'invisibilit essentielle de celle-ci; et cela, grce un Dieu, le Fils unique qui, tant dans le sein du Pre, nous a cependant parl, y. 18; cf. Matth., xi, 25-27. Sur les difficults de l'exgse de ce verset, voir Zahn, Das Evangelium des Johannes ausgelegt, Leipzig, 1912, Excursus, m, p. 712 sq. le rsum dans Lagrange, op. cit., p. 26-28. Des trois leons [i.ovoyvr sans Geo ni u; u,ovoyv/) u ou (xovoyevj Ge, la dernire semble de beaucoup prfrable. 2 Premire pitre. Deux textes sont relatifs 1-3. 1. Le prambule de l'plre, i, au Verbe.
; :
(

Ce qui tait ds le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl et ce que nos mains ont touch du Verbe car la Vie nous a t manifeste, et nous l'avons de vie vue, et nous lui rendons tmoignage, et nous vous annonons la Vie ternelle, qui tait prs du Pre et nous a t manifeste ce que nous avons entendu, nous vous l'annonons, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous et que notre communion soit avec le Pre et avec son Fils Jsus-Christ.

Rminiscences de l'ancienne prsence de Dieu parmi son peuple, la demeure accompagne de la gloire, la Chekina. Voir Fils de Dieu, t. v, col. 2375; Gloire, t. vi, col. 1388; Trinit, t. xv, col. 1559; cf. Ex., xxv, 8; Lev., xxvi, 11 II Reg., vu, 6, etc. Mais ces rminiscences ne dcouvrent qu'une partie de la pense de l'vangliste gloire qu'un tel Fils unique qui ajoute aussitt tient d'un tel Pre ; gloire qu'aucune image humaine ne peut reprsenter, mais qu'il avait t donn Pierre et Jean de connatre la transfiguration;

Et nous avons contempl

sa gloire.

II Petr., i, 16-18; Joa., i, 14. Gloire divine, qui atteste la divinit du Verbe, et dont le rejaillissement dans la personne de Jsus-Christ se traduit par une plnitude de grce et de vrit . Ce grand mystre de l'incarnation du Verbe prexistant dans sa divinit reoit une dernire confirmation de Jean-Baptiste lui-mme. L'vangliste rapporte ce nouveau tmoignage qu'il avait sans doute entendu autrefois dans le dsert. Le Prcurseur atteste
cf.

Les deux premiers versets semblent n'tre qu'un rsuprologue du IV e vangile. On y retrouve les deux aspects de la doctrine christologique expose plus haut; mais ils sont prsents en sens inverse. Dans le f. 1, c'est le Verbe incarn, dans sa ralit visible et tangible, cho de Y Et Verbum caro factum est. Le y. 2 s'attache au ct divin et ternel de ce Verbe qui, prs du Pre, tait Vie et dont Jean a eu in prinla rvlation, cho du dbut du prologue cipio erat Verbum... et Deus erat Verbum. On retrouve galement la Vie conue comme une prrogative substantielle du Verbe. Le Verbe de vie s'est manifest et c'est grce sa manifestation que saint Jean peut annoncer la Vie ternelle qui n'est autre que ce Verbe lui-mme. Et le Verbe nous mettra en communion avec le Pre par l'acceptation de la lumire, c'est--dire de la vrit qu'il est venu apporter aux hommes. Cf. dans la mme ptre, i, 7, 8; n, 8-11,

m du

24-25; v,
2.
11

6.

Le comma Johanneum,

v, 7-8.

y en a trois qui rendent tmoignage (dans le ciel, le Pre, le Verbe et l'Esprit; et ces trois sont un. Et il y en l'Esprit, a trois qui rendent tmoignage sur la terre) l'eau et le sang, et ces trois sont un.
:

que
lui,

le

Verbe incarn, venu aprs

i,

lui,

a pass avant

Joa.,

avant

lui,

30, et cela en toute justice, car il tait en raison de sa prexistence ternelle.

Le t. 7, o sont numrs les trois personnes divines, constitue un beau tmoignage de la foi en la Trinit. Mais il ne semble pas qu'on puisse le considrer

2645
comme appartenant
l'ptre.

VERBE. ORIGINES DE TER Ml'.

la

2646

rdaction

primitive

de

Le passage douteux a

t mis entre paren-

thses. Voir

dans Lebreton, op. cit., p. 645-652, un bon rsum des conclusions critiques, avec une biblio-

graphie trs suffisante. Au sujet de ce verset des trois tmoins , deux dcisions romaines ont t portes. La premire, du Saint-Office (13-15 janvier 1897) tait ainsi Utrum tuto negari aut saltem in dubium libelle revocari possit esse authenticum textum S. Joannis R. Ngative. La in epistola prima, c. v, y 7? seconde galement du Saint-Office (2 juin 1927) restreint et prcise la porte de la premire dcision; elle consacre la distinction dj faite par d'excellents thologiens entre authenticit de doctrine et authenticit d'origine ( genuinitas). Texte dans VEnchiridion biblicon, n. 121. Voir l'expos de la question dans l'Ami du clerg, 1928, p. 237-238. 3 L'Apocalypse. C'est au milieu d'une description apocalyptique du triomphe du Christ que l'auteur jette, comme en passant, le nom du Verbe, xix, 11-16.
:

sinon identique celui de la Sagesse et il fait du trne de Dieu. Sap., ix, 1-2, 4. Plus loin, il reprsente la parole divine s'lanant du haut du ciel, de son trne royal . xvm, 14. Sans doute, la parole n'est pas hypostasie en ces textes; nanmoins, ces mtaphores permettent des dveloppements ultrieurs, y compris, sous l'influence de l'inspiration divine, la conception d'une Parole , d'un Logos personnifi. 2 La thologie juive palestinienne. Un de ces dveloppements est celui des targoums avec la Memra. Voir les textes Fils de Dieu, t. v, col. 2374 Sans cesse, dit J. Lebreton, dans les targoums on rencontre la Memra de Jahv; elle vit, elle parle, elle agit; mais si l'on veut prciser la porte de cette expression, on ne trouve le plus souvent qu'une priphrase substitue par le targoumiste au nom de Jahv. Ainsi que l'a justement remarqu M. Dalmann, Die Worte Jesu, Leipzig, 1898, t. i, p. 188, on est trs loign d'en faire une hypostase divine; on prononce la parole
rallle,

asseoir la Sagesse prs

il parut un cheval blanc. Celui montait s'appelle Fidle et Vritable; il juge et combat avec justice. Ses yeux taient comme une flamme ardente; il avait sur la tte plusieurs diadmes et portait un nom crit que nul ne connat que lui-mme; il tait revtu d'un vtement teint de sang; son nom est le Verbe de Dieu. Les armes du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vtues de fin lin, blanc et pur. De sa bouche sortait un glaive afil pour en frapper les nations; c'est lui qui les gouvernera avec un sceptre de fer, et c'est lui qui foulera la cuve de vin de l'ardente colre du Dieu tout-puissant. Sur son vtement et sur sa cuisse, il portait crit ce nom Roi des rois et Seigneur des seigneurs .

Je

vis le ciel ouvert, et

qui

le

mais on pense Dieu . J. Lebreton, op. cit., p. 162. Les rabbins n'osent nommer Dieu aussi souvent qu'il est nomm dans la Bible; en voilant la majest divine derrire la priphrase de la Parole ou de la Demeure, ou de la Gloire souvent jointe la Demeure,
leurs scrupules sont calms. Cf. Fr. Zorell,
tia

De

reveren-

rappelle

constatera plus loin dans ce passage, rien ne ni de prs ni de loin les spculations de Philon sur le Logos. C'est plutt le souvenir de la Parole toute puissante de Dieu , telle que la dcrit le livre de la Sagesse, qui a inspir ici saint Jean Votre parole toute-puissante s'lana du haut du ciel de son trne royal, comme un guerrier impitoyable, au milieu d'une terre voue l'extermination, portant comme un glaive aigu votre irrvocable dcret Sap., xvm, 15-16.
le
:

On

1 L'AnOrigines du logos johannique. la Parole. La Parole de Dieu pour est une mtaphore frquemment employe exprimer l'efficacit immdiate de la volont divine. Gen., i, 3 Dieu dit que la lumire soit et la lumire
II.

cien Testament

Scriptura quibusdam caulelis 1925. Les rabbins ont si peu voulu personnifier ces expressions que, familire aux targoums, la Parole devient d'un emploi trs rare dans le Talmud et dans la Midrach, peut-tre par dfiance du dogme chrtien. Il ne faut donc pas faire de rapprochement rel entre la Memra des targoumistes et le Logos de saint Jean; une simple analogie verbale suffit. Ce qui n'empche pas que la terminologie rabbinique ait pu tre prsente l'esprit de l'vangliste quand il crivait son prologue et qu'on puisse, avec quelque vraisemblance, en trouver une trace non seulement dans le Logos, mais encore dans la gloire du Verbe et sa demeure en nous. 3 Thologie noplatonicienne de Philon. La thorie philonienne des puissances intermdiaires entre Dieu et le monde sensible et la doctrine du Logos, le premier et le plus important de ces intermdiaires, a t suffisamment expose Fils de Dieu, col. 2381-2385 et Trinit, col. 1567-1571. Il
erga
S.

nomen divinum in significata, Rome,

suffit ici d'tablir,

dans

la

mesure o

ils

existent, les

Jahv

Par la xxxiii (xxxn), 6, 9 parole de t Xyco to xuptou) les cieux ont t faits... Il dit, et tout a t fait . Cf. Ps., cxlviii, 5; Eccli., xlii, 15; xliii, 26 (Iv Xyci aTO cs\iyxet.TOt.i

fut

Ps.,

(LXX

TrvTa); Sap., ix,

(6 7roi7)aa z. TOxvTa v X6yto aou).

Sur

de cette parole, voir aussi Ose, vi, 5; Ez., xxxvii, 5; Eccli., xlviii, 3. D'autres textes, plus expressifs, semblent personnifier la parole et en faire la messagre de Dieu. Cf. Is., lv, 10-11; ix, 7; Ps., OVil (evi), 20; cxlvii, 4, 7. Dans un sens analogue, le prophte Zacharie va jusqu' personnifier la parole de maldiction , rouleau long de vingt coudes et large de six, qui se dploie sur toute la face du pays et balaie tout devant lui. Zach., v, 1-4. Ce ne sont l que de hardies figures de langage; en n'est conue comme une aucun texte, la parole bypostase distincte de Dieu. En rapprochant la Parole et la Sagesse , les livres sapientiaux fournissent une personnification un peu plus accentue de la Parole. Comme la Parole, bourbe du lu Haut. la Sagesse est sortie de la Voir lus m, Ini.u, t. v, col. 2307-2371; TRINIT, t. xv, col. 1555. Dans sa prire, pour demander la sagesse, Salomon attribue la Parole un rle pal'efficacit
i i

points de contact entre la conception philonienne et la doctrine johannique du Verbe. 1. Comparaison gnrale. Le point de dpart des deux doctrines est le mme il s'agit de trouver l'intermdiaire qui rapproche un Dieu infiniment parfait de ses cratures infiniment distantes de lui. Mais, dans leurs lignes gnrales, les solutions apparaissent bien diffrentes. a) Le Logos philonien. Le Logos est le premier et le plus important des intermdiaires entre Dieu et le monde sensible. Mais Philon lui prte une multitude de rles qui manifestent les divers aspects de sa qualit d'intermdiaire le Logos est sagesse et raison divines; fils, ange et grand pitre de Dieu; il est l'image de Dieu, le modle et l'ide du monde sensible, sa loi vivante, sa force vitale, le lien entre ses lments; il est l'instrument de la cration. Il est celui par qui nous connaissons Dieu et qui intercde pour nous, par lequel nous nous levons progressivement la contemplation divine. Comme dit Philon, il a le privilge d'tre mitoyen entre la crature et le crateur et de sparer l'un de l'autre...; il est, prs des sujets, l'ambassadeur du Roi . Qui* rrrum

divin, hres,
se

prsente

205 (dlt, Mangev. t. donc comme n'tant

i.

501).
ni

I.e

Logos

sans principe

2647
(YvTjTrj)
les

VERBE. ORIGINES
comme
Dieu, ni produit (yevyjto)

TERME

2648

comme

cratures, mais, dit-il lui-mme, intermdiaire entre ces deux extrmes, je suis pour tous deux comme un otage . lbid., 206, p. 502. Cf. Lebreton, dans Histoire du dogme de la Trinit, t. il, Paris, 1928, note C, p. 640-642. Il est donc impossible d'identifier le Logos philonien et Dieu, si du moins on entend Dieu au sens strict du mot, comme Philon l'entendait certainement. Voir De somniis, i, 228-230 (p. 655) et la note que lui consacre Lagrange, op. cit., p. 3. Toutefois, trois ou quatre passages de Philon semblent attribuer au Logos une sorte de divinit drive, improprement

'ArENNHTOS,

dite.

Voir Fils de Dieu,

t.

v, col.

2385-2386;
i,

J.

Lebre-

Le Logos philonien a t conu pour jouer un rle de mdiateur ou plutt d'intermdiaire entre Dieu et l'homme; pour cela, on l'imagine si grand qu'il puisse remplir la distance infinie qui spare ces deux termes et les toucher l'un et l'autre comme dit Philon, par leurs extrmits . Mais ce n'est l qu'une imagination et qui voile mal la contradiction inhrente au systme si cette distance est infinie, quel intermdiaire pourra la combler? S'il est Dieu, il nous est, lui aussi, inaccessible; s'il n'est qu'une crature, Dieu reste en dehors de ses atteintes... En face de lui, le Christ Jsus apparat dans la pleine lumire de sa personnalit vivante, unissant dans l'unit de sa personne ces deux termes si distants et
:

ton, Hist. du

dogme de

la Trinit, t.

p. 237-242.

Quelle ralit accorder cet intermdiaire? Personne ou force abstraite? La pense de Philon est difficile saisir et ses interprtes sont en dsaccord. Tantt le Logos est reprsent avec un caractre grand-prtre, intercesseur, ange, otage; personnel tantt des textes plus nombreux et plus caractristiques semblent en faire une force impersonnelle. Faut-il admettre que Philon a profess inconsciemment deux opinions inconciliables, affirmant ct du Logos impersonnel des stociens un Logos personnel d'origine juive ou alexandrine? Une telle contradiction n'aurait rien d'tonnant chez un philosophe
:

spars il est cet homme, le Christ Jsus, et il est Dieu bni dans tous les sicles. Le Logos philonien ne se dfinit que par des ngations qui effacent en lui tous les traits de ces tres qu'il doit unir; la foi chrtienne les confesse en lui les unes et les autres; il est incr et cr . J. Lebreton, op. cit., p. 249-250. Comparaisons particulires. 2. Les traits de ressemblances, plus verbales que relles, qu'on peut trouver entre le philonisme et la doctrine notestamentaire ont t minutieusement tablis et discuts dans deux notes substantielles du P. Lebreton, op. cit., t. i, notes G et J La doctrine du logos chez
si
:

le

de cette poque.

Beaucoup d'auteurs acceptent ce dualisme chez Philon

Zeller,

Die Philosophie der Griechen, Leipzig, 1923, t. v, p. 379; Heinze, Die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie, Oldenbourg, 1872, p. 294; A. Aall, Geschichte
der Logosidee in der griechischen Philosophie, Leipzig, 1896, p. 213; J. Rville, Le Logos d'aprs Philon d'AlexanH. Soulier, La doctrine du Logos drie, Genve, 1877, p. 61 chez Philon d'Alexandrie, Turin, 1876, p. 158. D'autres pensent qu'il est possible de ramener la doctrine de Philon l'unit; cf. Fils de Dieu, col. 2386. . Brhier ne voit dans le Logos qu'une conception mythoLes ides philosophigues logique, sans personnalit relle et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris, 1908, p. 111. D'autres n'ont trouv dans la personnification du Logos qu'une simple figure de langage, une accommodation exDorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von gtique der Person Christi, t. i, Berlin, 1846, p. 33; J. Drummond, Philo Judieiis or the Je insh-Alexandrian philosophy in ils dveloppaient and complelion, Londres, 1888, t. Il, p. 225, dont les arguments ont t rsums et les conclusions reproduites par Grill, Untersuchungen tiber die Entstehung des vierten Evangeliums, Tubingue, 1902, p. 140 sq. Le P. Lagrange, par contre, croit reconnatre chez Philon un Logos personnellement distinct du Dieu suprieur. Le Logos de Philon, dans Revue Biblique, 1923, p. 321-371. Voir la discussion de cette interprtation dans le Bulletin d'histoire des origines chrtiennes des Recherches de science Tout en dniant au Logos religieuse 1926, p. 324-328. philonien une personnalit distincte, le P. Lebreton se refuse ne voir dans les personnifications philoniennes du Logos que de simples figures de langage; et il les justifie par des influences philosophiques et mythologiques. Op. cit., p. 247-248. Voir aussi Fils de Dieu, col. 2386.
;

Philon et la doctrine du Fils dans l'ptre aux Hbreux, p. 616-627; La doctrine du logos chez Philon et chez saint Jean, p. 636-644. On voudra bien s'y reporter. Le caractre plus spcial de cet article nous oblige condenser nos remarques autour de trois points o la doctrine chrtienne est plus directement en cause le terme mme de Logos (Joa., i, 1); le monogne (Joa., i, 14, 18); le rle du Verbe dans la
:

cration (Joa., i, 4-5, 10). a) Le terme Logos. Le terme Logos, commun aux deux doctrines ne peut s'expliquer, chez saint Jean, uniquement par des influences juives palestiniennes. Le souvenir de la Parole , mme personnifie par les prophtes et les psalmistes, ne pouvait suggrer Jean l'emploi du nom personnel de Verbe. La Memra, nous l'avons vu, n'a pu avoir qu'une influence moindre encore. La doctrine du Verbe a elle exprime la foi de la un tout autre caractre premire gnration chrtienne en la personne du Christ en deux natures, divine et humaine. Or, saint Jean n'a pas invent cette foi; il lui a donn seulement une forme nouvelle, en appelant le Fils de Dieu
.

fait

homme,

le

Verbe

fait

chair.

Sur les deux points b) Le Verbe de saint Jean. caractre d'inessentiels de la doctrine philonienne termdiaire, ni Dieu ni crature, prt au Logos et
:

absence de personnalit vivante et consistante, la pense de saint Jean apparat en contradiction absolue avec l'enseignement de Philon. Sans doute,

Jean conoit le Verbe comme un intermdiaire entre Dieu et l'homme, mais un intermdiaire qui, d'une part, est gal et consubstantiel Dieu et, d'autre part, est homme parfait. Affirmation impossible concilier avec la notion philonienne d'intermdiaire et qui ne trouve sa ralisation que dans le dogme chrtien de l'incarnation, le Verbe tant et demeurant Dieu, mais se faisant chair, c'est--dire s'unissant la nature humaine.
saint

Cette forme nouvelle semble avoir t prpare par d'autres crits apostoliques, ceux notamment de saint Paul, qui donne dj au Fils des qualifications o se reflte une influence alexandrine. Le Christ est puissance et sagesse de Dieu , I Cor., i, 24; image de Dieu . II Cor., iv, 4. L'ptre aux Colossiens, i, 15-17, reprend la mme figure en l'amplifiant et en la compltant : Il est l'image du Dieu invisible, n avant toute crature, car c'est en lui que toutes choses ont t cres...; tout a t cr par lui et pour lui. Il est, lui, avant toutes choses et toutes choses subsistent en lui. Cf. I Cor., vm, 6. Mais c'est surtout dans l'ptre aux Hbreux que Dieu ces formules sont le plus nettement accuses nous a parl par le Fils qu'il a tabli hritier de toutes choses et par lequel il a aussi cr le monde, ce (Fils) qui est le rayonnement de sa gloire et l'empreinte de sa substance et qui soutient toutes choses par sa puissante parole. i, 2-3. Ces mtaphores et ces conceptions ont t introduites par saint Paul dans le Nouveau Testament probablement sous une influence alexandrine. Est-ce l'influence d'Apollo, cf. Act., xvm, 24, ou faut-il admettre une influence
:

04 9

VERBE. ORIGINES DU TERME

2650

plus gnrale de la thologie alexandrine sur la doctrine chrtienne? Quoi qu'il en soit, l'hypothse d'une influence alexandrine est d'autant plus vraisemblable que ces passages de saint Paul prsentent dj d'videntes rminiscences de style et de pense avec les livres sapientiaux. Cf. Prov., vin, 22-23; Sap., vu, 21-26; vin, 1-6; ix, 9-11; x, 1-19; Eccli., i, 1 sq. ; xxiv, 3-10. On relvera particulirement le paralllisme de Sap., vu, 25-26 et de Heb., i, 3. Cf. Franzelin, De Deo Irino, th. vu. Tout en admettant une certaine influence de la pense alexandrine sur la terminologie de saint Jean et sur l'emploi qu'il fait du mot Logos, on n'affirme pas pour autant que ce terme ait chez saint Jean la mme acception que chez Philon. Harnack exagrait jadis en affirmant que le Logos du prologue est le logos du judasme alexandrin, le logos de Philon . Ueber das Verhltniss des Prologs des

Evangeliums zum ganzen Werk, dans Zeitschr. fur Theol. und Kirche, t. il, 1892, p. 213. L'opposition foncire qu'on a releve plus haut subsiste entire. Philon appelle le Verbe, le b ) Le Monogne . fils de Dieu. Pour saint Jean, le Verbe est galement
vierten

autres passages du Nouveau Testament, Luc, vu, 12; vm, 42; ix, 38; Heb., xi, 17, et en plusieurs textes de l'Ancien Testament, Jud., xi, 34; Tob., m, 10, 15; vin, 17, quoiqu'ailleurs, dans les psaumes spcialement, il ait aussi le sens d'unique, seul de son espce. Voir Lebreton, op. cit., t. i, p. 398-400, 508-510 et p. 324 note 2. Sur le Christ premiern , voir A. Durand, Recherches de science religieuse, t. i (191). P- 56-66; F. Prat, Thologie de sainl Paul, t. n, p. 196-197. Ces rapprochements montrent que, dans la pense de saint Jean comme en celle de saint Paul, le Fils unique n'est pas Fils de Dieu ou premier-n de la cration au sens o l'entend Philon. La paternit divine est, chez nos auteurs inspirs, non d'ordre cosmologique, mais d'ordre naturel et le Fils de Dieu est Dieu au-dessus de toute crature, prcisment parce qu'il participe la nature divine elle-mme est le Monogne dans le sein du Pre . Joa., il
:

i,

18.

Fils

de Dieu. Similitude d'expression, qui n'entrane

aucune similitude de conception. Chez Philon, le Logos est reprsent

comme

le

fils

premier-n
t.
i,

de Dieu. De

agricu.ltu.ra,

51 (dit.

308); De conjusione linguarum, 63, 414, 427); De somniis, i, 315 (ibid., comme ayant Dieu pour pre et la Sagesse p. 653); pour mre, De fuga, 109 (ibid., p. 562). Le mot grec exprimant l'ide de premier-n est ici 7ipcoT6yovo, ce qui montre, dans la pense de Philon, le sens exclusivement cosmologique donn la filiation du

Mangey,
146

p.

(ibid.,

p.

Le Verbe et la cration. Le rle attribu au Verbe dans la cration est un troisime point o les terminologies philonienne et johannique se rencontrent, nonobstant la divergence des ides. a) Le Logos instrument. Le Logos de Philon est l'instrument de Dieu dans la cration du monde De la grande maison, de la grande cit qu'est le monde, la cause est Dieu qui l'a fait; la matire, ce sont les quatre lments dont il a t compos; l'instrument est le Logos divin, par qui il a t construit; le but de la construction est la bont du dmiurge. De cherubim, 125-127 (Mangey, t. i,
c)

Logos. Le Logos est

le

premier-n et

le

monde

visible,

dont

le

Logos

est le

modle

et

le

soutien, est le fds

De juga, 109 (p. 562); De ebrietate, 30 (p. 361362); Quod Deus sil immulabils, 31 (p. 277); De specialibus legibus, i, 41, 96 (t. Il, p. 218, 227). Cf.
puin.
op. cit., t. n, p. 185. l'vangile de saint Jean, l'pithte premiern ne se rencontre pas; mais saint Paul parle du premier-n en un autre sens et avec une autre expression grecque que Philon, TTpcoTToxo; cf. Heb.,

Drummond,
Dans

allegoriarum, in, 96 (ibid., p. 106); immutabilis, 57 (p. 281); De sacri/iciis Abelis et Caini, 8 (p. 165), etc. Mais, aprs saint Paul, Col., i, 16; I Cor., vin, 6; Heb., i, 2, saint Jean ne reprend-il pas la mme Par lui tout a t pense et la mme expression fait et sans lui rien n'a t fait de ce qui existe Joa., i, 3? Cf. i, 10. La diffrence est cependant considrable. Chez Philon, le rle instrumental du Logos est fortement accus. Souvent mme, la construction grammap.

162);

Legum
sit

Quod Deus

premier-n de la cration , non pas le premier terme dans la srie des cratures (au sens o il est dit plus loin le premier-n d'entre les morts , cf. Apoc, i, 5 et, dans Rom., vm, 29, le premier-n parmi beaucoup de frres ); mais premier-n de la cration prcisment parce en lui toutes qu'il n'est pas une crature, parce qu' choses ont t cres . est d'ailleurs un titre Le titre de premier-n messianique, appliqu tout d'abord au peuple de Dieu et au roi qui le reprsentait: cf. Ex., iv, 22; Jer., xxxi, 9; l's., lxxxix (lxxxviii), 28. Le fils est aussi le (ils. bien aim ou encore premier-n fils unique . Voir les Psaumes de Salomon, le xviii, 1: IV Esdr., VI, 58. Aussi, dans l'ptre aux Colossiens, saint Paul avait appel le Fils lils de l'amour de Dieu. Col., i. 13; cf. Eph., i, 6 Fils de l'amour (<'j ~7 c ynj) est l'quivalent de lils bien-aim iycmrfv, r\ya.vn)\ibioe cf. Matin., ni,
i,

6; Col.,

i,

15.

Le Christ

est le

>

17: xvii. 5;
Il

Marc.
Et,
1
.

i.

ix.

(i;

Luc.
i

iv.

22;ix,35;

bien aim tant l'qui valent de Fila unique sainl Paul, Rom., vm, 31, cltanl Gen., xxii. l6, substitue ro ISlou ulo au texte des
Pet.,
i.

17.

ils

iyaTnjTO ulo. des synoptiques est l'quivalent lu (iovoyeWj de suint Jean. Chez ce dernier. uovo^ est exclusivement employ pour dsigner le I-'ils (unique) de Dieu. I, 14, 18; m, 16, 18; I Joa.. IV, 9. Le sens de - fils unique en gnral se trouve dans les
I.'i-,'7.-Y-o;
>

LXX,

-',''>

phrase l'indique expressment, en abanprposition Si avec le gnitif, pour prendre le datif instrumental. Legum alleg., m, 86, 21 (Mangey, t. i, p. 106, 17); Quod Deus sit immutabilis, 57 (p. 281); Dr sacrif. Abelis..., 8 (]). 165); De somniis. i, 241; n, 45 (p. 656, 665). D'autres fois, Philon emploie un mot choisi tout exprs pour marquer l'action instrumentale, Bpyavov, pyxXsov. Voir textes dans Lebreton, t. i, p. 621, 639. Dans le Nouveau Testament, rien de semblable. Le rle attribu au lils ou au Verbe dans la cration n'implique aucune subordination, aucune infriorit par rapport au l're. Saint Paul emploie parfois la mme construction pour exprimer l'action du Pre et celle du Fils 'F; ktoG xal Sl'axo xal ec a-v Ta rrvT'y. Rom., xi, 36. "E-p~v yp aTco St'v Ta Tcvxa xal Si'oB Ta -vTa. Heb., n. 10. Comparer, pour l'action du Fils, I Cor., vin, 6; Heb., i, 2. ("est ipie l'action du Pre n'est pas exclusive de celle du Fils: elles ne sont (prune mme action. Sainl Jean accentue encore cette identit d'action, Joa., v, 17. En affirmant dans le prologue l'action Cratrice lu Verbe, il ne dit jamais (pie le Verbe a t l'instrument du l're; il vite mme les expressions qui. dans d'antres livres du Nouveau Testament, semblent marquer plus expressment la dpendance d'origine des personnes: cl. Art., n. 22; x. 36; Rom., n. 16; Cor., vm, *i; xv. 57; Heb., i, 2. Pour sainl Jean, toul ce qu'a le Pre, le lils le possde, xvi, 15; xvii, 10, Le hrisl fait les oeuvres du Pre
ticale

de

la

donnant

la

2 G 51

VERBE. ORIGINES DU TERME

2052

et le Pre est en lui. x, 37, 38. Ainsi, tout en affirmant

vrit que les autres, saint Jean, dans un langage plus prcis, met en relief l'unit du Pre et du Fils dans l'action comme dans l'tre Mon Pre
la
:

mme

et moi,

nous sommes un

x, 30.

L'exemplarisme Pour Philon, les puissances sont des ides conues par Dieu avant la formation du monde. Le Logos est l'ensemble de ces ides; il en est le lieu, De somniis, i, 42 (Mangey,
p) Le Logos, cause exemplaire. est une doctrine bien philonienne.
t.
i,

p. 630);

il

est le

monde

intelligible

De

opi-

flcio

mundi, 24, 25 (ibid., p. 6). Il est comme le livre o Dieu a crit et grav la constitution de tous les

autres tres . Leg. alleg., i, 19 (p. 47). De l concevoir le Logos comme l'image la fois de Dieu et du monde, il n'y a qu'un pas. Par rapport Dieu, le Logos est l'empreinte de son cachet . De plantatione, 18 (p. 332); cf. De somniis, n, 45 (p. 655); est l'image ou l'ombre de Dieu, De fuga, 101 il (p. 561); De confusione linguarum, 147 (p. 427). Par rapport au monde cr, le Logos marque de son empreinte (xapax-oip) l'me humaine qui en est ainsi l'image, le reflet, De opif. mundi, 146 (p. 35); cf. De spec. legibus, iv, 123 (t. n, p. 356); Quod
deterius potiori

interprtation exemplariste, la mme opposition demeure entre la doctrine johannique et la conception philonienne. Le Verbe est Dieu; il est l'image de Dieu par identit de nature en vertu de sa procession selon l'intelligence et, s'il est dit cause exemplaire des cratures, c'est uniquement en tant que les choses faites par Dieu prexistent de toute ternit dans le Verbe, immatriellement et sans aucune composition; elles ne sont dans le Verbe que le Verbe lui-mme, qui est Vie . Id., loc. cit. Conclusion. Loin de pouvoir se rduire au Logos impersonnel de Philon, le Verbe de saint Jean et de la foi catholique apparat comme une personne relle, vivante, concrte, en Jsus-Christ, lequel, au cours de tout l'vangile, se fait le rvlateur des mystres de la vie divine. Cf. Joa., i, 10. Combien diffrente est la connaissance que le Logos de Philon peut apporter d'un Dieu, dont il n'est qu'une ombre,

insidiari solet, 83

(t.

i,

p.

207).

Le

monde lui-mme De somniis, n, 45

a t marqu de cette empreinte, (p. 665) et lui aussi est l'ombre de Dieu, Leg. alleg., m, 102 (p. 107). Les sept jours de reoivent ainsi une interprtation cration la exemplariste relativement au Logos, De Decalogo, 101 (t. il, p. 197). Le nombre sept lui-mme manifeste le dmiurge et le pre de l'univers; en lui, comme l'me aperoit Dieu agissant, en un miroir, crant, gouvernant le monde. Ibid., 105 (p. 198). Sur le nombre sept dans Philon, voir B. All, L'Apocalypse (3 e dit.), Paris, 1933, p. xlii. Quand l'ptre aux Hbreux, s'inspirant de Sap., vu, 26, nonce que le Fils est le rayonnement de la gloire du Pre et l'empreinte de sa substance , Heb., i, 3; cf. Col., i, 15, elle prsente bien, par rapport Philon, une concidence partielle de terminologie. Deux diffrences sparent nanmoins les doctrines. Tout d'abord, l'exemplarisme de Philon n'existe que dans un monde d'abstractions et va jusqu' s'appliquer au nombre sept; dans l'ptre aux Hbreux, le rayonnement et l'empreinte sont une ralit concrte et vivante, Jsus-Christ, qu'il est impossible d'identifier un tre purement idal. Ensuite, le Logos, image et modle des autres tres, n'est, par rapport Dieu, qu'une reprsentation imparfaite; dans l'ptre aux Hbreux, le Fils n'est pas une image imparfaite de Dieu ni un sujet secondaire de contemplation religieuse. Quant au Verbe, saint Jean ne s'arrte pas aux formules de saint Paul. Entre le Verbe et le Pre, s'affirme dans il y a une ressemblance parfaite qui Qui me voit, voit mon Pre . l'identit de nature Joa., xiv, 19; cf. xvn, 2. Mais en mme temps, l'vangliste affirme la dpendance du Fils par rapport au Pre; voir Fils de Dieu, col. 2396-2397, ainsi que la personnalit prexistante du Verbe en Dieu avant l'incarnation. Tout le dbut du prologue
:

qu'une image, une empreinte Les rapprochements possibles entre la doctrine rvle et la conception philonienne aboutissent la constatation de concidences plus verbales que relles. Certaines ides tel l'exemplarisme ou l'allgorisme taient diffuses dans le judasme hellnistique. Elles ont agi sur la thologie de saint Paul, mais leur action a t moindre sur celle de saint Jean, chez qui la doctrine du Verbe, renouvele par la connaissance exprimentale qu'il en avait eue (cf. I Joa., i, 1), s'inspire plutt de la doctrine de la Sagesse sur la Parole et relve la fois de la tradition biblique et d'une nouvelle rvlation. Il ne faudrait donc pas considrer le prologue et sa terminologie comme une rfutation directe et voulue de quelque hrsie naissante, gnosticisme,
I

doctisme, bionisme, hrsies trs relles, qui trouvent d'ailleurs dans l'vangile de Jean tout entier leur rfutation implicite. Ce n'est pas non plus un moyen d'exalter Jsus-Christ au-dessus du Prcurseur, comme l'a voulu prtendre Baldensperger, Der Prolog des vierten Evangeliums, Fribourg-en-B., 1898. Enfin, l'emploi du mot Logos n'est pas la christianisation d'un terme de philosophie plus ou moins
_

paenne, destine attirer la foi naissante les Gentils cultivs. Voir ici Philon le Juif, t. xn, 1452-1453, et Lagrange, vangile selon saint col. Jean, p. clxxvii. Avec le P. Vost, nous admettons volontiers que c'est sous l'influence d'une inspiration divine spciale et en se remmorant les rvlations entendues des lvres mmes de Jsus sur sa personne, que Jean, se rappelant l'usage biblique du mot Logos, eut l'ide d'y recourir pour dsigner le

Verbe incarn.
Depuis la publication de l'art. Fils de Dieu, la bibliographie concernant les rapports du quatrime vangile et du Logos alexandrin s'est quelque peu enrichie. 1 Le premier volume de l'Histoire du dogme de la Trinit du P. Lebreton a eu, en 1927, une nouvelle dition trs amplifie. Le Logos y fait l'objet de plusieurs tudes. Se rapportent aux exposs prcdents Les origines, p. 56 sq.; La conception stocienne, p. 61, sq. La conception alexandrine et platonicienne, p. 74-84; La Sagesse (dans l'A. T.), p. 122 sq.; La Parole, p. 131-133; La Sagesse (du judasme palestinien), p. 160; La Parole ou Memra, p. 162; La Shekina, p. 165-168. Dans le judasme alexandrin et tout particulirement chez Philon, Les puissances, p. 198; Le Logos, p. 209-251. Le reste du volume est consacr la rvlation du dogme de la Trinit dans le Nouveau Testa:

tmoigne de cette doctrine.

La conception d'un Verbe, cause exemplaire du monde, n'apparat gure dans le IV e vangile. C'est en ponctuant le t. 4 comme l'a fait toute l'antiquit, que les thologiens ont pu appuyer sur le texte johannique la doctrine du Verbe exemplaire des
cratures. Voir col. 2641. Mais il sont soin de prciser que cet exemplarisme convient en toute vrit l'essence divine et qu'on le rapporte au Verbe par appropriation pure. Cf. S. Thomas, Cont. Genl., IV, c. xm. Quoi qu'il en soit, mme avec cette 1.

ment, le c. vi L'vangile de saint Jean, p. 474-540 est consulter tout spcialement. Voir galement les notes G et J; La doctrine du Logos chez Philon et la doctrine du Fils dans l'ptre aux Hbreux, p. 616-627; La doctrine du Logos chez Philon et chez saint Jean. Une table des textes de Philon. 2 Outre l'vangile selon saint Jean, du P. Lagrange, Paris, 1928, p. clxxih sq. et 28-34, du mme auteur dans

2653
:

VERBE. ENSEIGNEMENT DES PRES

11 e

2654

Revue biblique, 1923 Le Logos d'Heraclite, p. 96-107; T7 ers le Logos de saint Jean : Le Logos des stociens; le Logos de la philosophie dualiste, p. 161-184; Le Logos de Philon, p. 321-371; J. Grill, Untersuchungen ber die Entstehung des vierten Evangeliums, Tubingue, 1923; Vost, O. P., De prologo Johanneo et Logo, Rome, 1928, rdit dans Studia Johannea, Rom,, 1930; A. Durand, S. J., vangile selon saint Jean (collect. Verbum salutis), Paris, 1927,
notes sur
le Logos, 1 et 2, p. 536-541 ; L. Cristiani, JsusChrist, Fils de Dieu, Sauveur, Lyon, 1932, t. i, p. 1-14. 3 Sur les rapports des livres sapientiaux et du IV e van:

sicle), mais qui, en toute hypothse, marquent une dpendance certaine l'gard de saint Jean et vraisemblablement d'Ignace d'Antioche.
Le Pre de vrit s'est souvenu de moi, lui xvi, 9-10 qui me possdait ds le principe (cf. Prov., xn, 22; Joa., I, 1-2). Car sa plnitude m'a engendre, ainsi que la pense
:

de son cur.
:

gile

P. Heinrich, Ein/luss der griechischen Philosophie auf

commentaire, Excursus zur Munster, 1912; du mme Griechische Philosophie und A. T., ibid., 1918 (l'auteur rduit peu de chose l'influence grecque), complt par Personifikationen und Hypostasen im A. T. und im alten Orient, ibid., 1921, et par Das Wort im A. T. und im alten
die Lehre der Weishcit (dans son VII, 22 b-VIII, 1, p. 149-158),

Son Verbe est avec nous (cf. Joa., I, 14) xi, 11-15 pour notre route; le Sauveur qui sauve nos mes, loin de leur nuire, l'homme qui s'est humili et a t exalt par sa justice, le Fils du Trs-Haut est apparu dans la perfection de son Pre; une lumire a lui du Verbe, qui tait (cf. Joa., i, 4-5). Trad. J. Labourt, en lui ds le principe

Paris, 1914.

Orient. Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Prologs des Johannesevangeliums ibid., 1922; J. Gottsberger, Die gttliche Weisheit als Persnlichkeit im A. T., Munster, 1919; Fr. Focke, Die Entstehung der Weisheit Salomons, Goettingue, 1913; A. Vaccari, Il concelto dlia Sapienza nell' A. T., dans Gregorianum (1920), p. 218-251; RendelHarris, The origin of the Prologue to St John's Gospel, Cambridge, 1917; The origin oj the Doctrine of the Trinity, Cambridge, 1919; R. Bultmann, Der religionsgeschichlliche Hintergrund des Prologs zum Joli. - Evangelium, dans K l'XA l'Il THI'ION, H. Gunkel dargebracht, Gttingue, 1923 (voir les rserves de .J. Lebreton sur ces trois derniers ouvrages, t. i, p. 494); Fr. Zorell, De reverentia erga nomen divinurn in S. Scriptura guibusdam cautelis significata, dans Verbum Domini, 1925, p. 146-150; 212-216; M.-.J. Lagrange, Le judasme avant Jsus-Christ, Paris, 1931,

surtout p. 542-581. 4 Sur la pense spcifiquement juive touchant la Memra, Bousset-Gressmann, Die Religion des la Shekinah, etc. Judeniums, 2" dit., Tubingue, 1926; El. Landau, Die dem Raume entnommenen Synonyma jr Gott in der neuhebrischen Literatur, Zurich, 1888; M. Ginsburger, Die Anthropomorphismen in den Tharyumim, Brunschwig, 1891; L. Blau, art. Shekinah dans The Jewish Encyclopedia; G. -F. Moore, Intermediaries in Jewish Theology, dans Harvard theol. Review, t. xv, 1922, p. 41-86; F.-C. Burkitt, Memra, Shekinah, Metatron, dans Journal oj theol. Studies, t. xxiv, 1923, p. 158 sq.; Strack- Billerbeck, Exkurs ber den Memra Jahves (dans son commentaire sur l'A. T., t. n, p. 302-333). 5 Articles du Dictionnaire Ecclsiastique, t. iv, de), t. vin, col. 566-567; col. 2046; Jean (vangile Philon le juif, t. xn, col. 1447-1456; Proverbes, t. xiii, col. 925; Sagesse, t. xiv, col. 733-734; 736-737. Dans l'art. Fils de Dieu, se reporter aux col. 23672373 (Sagesse et Parole divines); 2373-2376 (Puissances et
:
'

Les apologistes du /1 e sicle. C'est un fait que s'emparent de l'ide du Logos. Avantage, sans doute, puisqu'ils avaient ainsi un point de contact avec leurs adversaires; mais aussi inconvnient et danger, puisqu'ils risquaient de dformer la doctrine rvle, sinon dans sa teneur mme, du moins dans son expression. La voie leur avait t trace par l'ptre Diognte (si tant est qu'elle soit d'origine aussi ancienne) et l'apologie d'Aristide, voir Fils de Dieu, col. 2424, mais aussi par le Krygme (prdication) de Pierre, o le Seigneur avait dj reu les noms accoupls de Verbe et de Loi 'O IlTpo v t> x7]pYP-ocu v6fj.ov xai Xyov tov xpiov 7rpoat7rev, dans Clment d'Alexandrie, Strom., 1. II, c. xv, cf. 1. I, c. xxix, P. G., vin, col. 1008 A, 929 A; Eclog prophet., 58, t. t. ix, col. 728 A. La doctrine de saint Justin sur le Verbe a t expose l'article Justin (Saint), t. vm, col. 22562261; cf. Trinit, t. xv, col. 1616. Celle de Tatien, t. xv, col. 63-64 et Trinit, col. 1619; celle d'Athnagore, t. i, col. 2214 et t. xv, col. 1619 sq. C'est dans l'Apologie d'Athnagore, 10, que se lit une expression douteuse, paraissant n'accorder d'existence au Verbe que lorsqu'il fut sorti au dehors . C'est le mme reproche qu'on a pu faire saint Thophile d'Antioche, voir t. xv, col. 533-534, mettant expressment la base de sa thologie du Verbe la distinction stocienne du Verbe intrieur, Xyo vSidcOeTo, et du Verbe profr, Xyo upoopix, le Verbe profr n'apparaissant qu'avec la cration. Cf. Trinit, col.
2
les a])ologistes
:

1621.

substituts du nom divin); 2377-2386 (Logos stocien et Logos philonien); 2405-2106 (Logos joliannique), et Dans l'art. Trinit, bibliographies correspondantes. xv, col. 1550 (Les Intermdiaires); col. 1555 sq. t. (La parole; la Sagesse; les Intermdiaires dans les crits :ol. 1:1 (Philon d Mexandrk) juifs non inspirs) col. 1595 sq. (L'enseignement de saint Jean).

tionnel.

Le Verbe dans l'enseignement tradiNous /. BNSBlQNBMEirT DBS PRES suivrons ici l'ordre de l'article Fils DE Dur. en nous
III.

contentant le plus possible de simples indications avec rfrences aux articles concernant chacun des
Pres.
1

Les Pres apostoliques.

Si la

doctrine du Verbe

tait d'origine spcifiquement juive et palestinienne,

en retrouver des (raies dans les anciens chrtiens qui accusent plus visiblement l'influence du judasme. Or. elle ne se rencontre gure que chez les Pres apologistes, imbus de philosophie hellnique cl discutant BVeC des adversaires pntrs des mmes principes. Saint Ignace d'Antloche est le seul qui parle explicitement du Verbe de Dieu, Ad Magn., vin, 2; 11 raul voir Ignace d'Amtiochb, t. vu, col. 705. nanmoins ajouter les Ode de Siilomon, dont l'origine gyptienne semble assez probable (dbut du

on

devrai!

crits

trouvera Fils de Dieu, col. 2418 un rsum apprciations divergentes sur l'orthodoxie de ces Pres; mais on le compltera par J. Lebreton, Ilist. du dogme de la Trinit, t. n, p. 490-492, note I. On vitera d'accuser trop facilement d'erreur ces auteurs anciens. Leurs proccupations apologtiques, leur souci de formuler la doctrine en fonction d'une philosophie dtermine les a conduits des confusions de pense et des maladresses d'expression. Chez Justin. Athnagore, Thophile, on retrouve, dans son intgrit, la substance du dogme le Fils est n de la substance mme du Pre. Mais, dans l'expos de certaines consquences de ce dogme, ils s'cartent de la rgle de la foi, in consectariis gui busdam nonnullis al> regala deflectuni. Petau, De Tri' 11. Et encore, la chose n'est pas rtttate, Praef., i, sre pour Athnagore, dont le P. Lebreton, toc. cit., dfend l'orl hodOXie. Saint [rene mrite une place part son autorit est plus considrable; son orthodoxie plus inrontes table. En ce qui concerne le Verbe, l'voque de Lyon combat les influences nocives de la gnose et la COncep tion des deux gnrations du Verbe. Voir Im (Suint), t. vu, col. 2413-2451, en compltant par l'tude >\u P. Lebreton. p. 543-560, lis particull rement en ce qui concerne la double gnration du Verbe et la rfutation des prtendues tendances
des
: :

On

2655

VERBE. LA CRISE ARIENNE

l'art.

2656

subordinatiennes attribues Irne, p. 557-558. Voir galement Trinit, col. 1622 sq. Les auteurs du II e sicle ont donc dj su donner un certain dveloppement la thologie du Verbe; ils cherchent justifier la croyance chrtienne devant la philosophie. Sous des formules parfois quelque peu risques, on retrouve facilement la tradition apostolique que saint Irne sait dfendre victorieusement contre la gnose dformante. Les documents exprimant la foi des simples montrent mieux que les ouvrages savants la continuit de cette foi. Nous avons signal le Krggme de Pierre. Citons encore YEpistola apostolorum, apocryphe de la fin du II e sicle, Gesprche dit par Schmidt-Wajnberg sous le titre Jesu mil seinen Jiingern nach der Auferslehung..., dans Texte und Untersuchungen, t. xliii, 1919. A six reprises, le Verbe y est mentionn en des formules qui s'apparentent. l'vangile de saint Jean.
:

La bibliographie indique Fils de Dieu et aux articles auxquels on a renvoy sufft. On ajoutera G. Bardy, Saint Justin et la philosophie stocienne, dans Rech. de science rel., 1924, p. 33-45, et J. Lebreton, Hist. du dogme de la Trinit, t. n, p. 320-326 (S. Ignace), p. 428-470 (S. Justin), p. 488 sq. (Tatien), p. 494-504 (Athnagore), p. 508-512
(Thophile), p. 551 sq. (S. Irne). Les rfrences YEpistola apostolorum dans la Patr. Or., ix n. 14 (50), p. 190; 18 (53), p. 193; 25 (58), p. 198; 28 (60), p. 200; 42 (74), p. 214; 50 (83), p. 223. Les numros entre parenthses indiquent la pagination de l'dition donne par Guerrier sous le nom de Testament en Galile. Au n. 30, p. 202, se lit l'expression lumire de lumire , qui fait penser Joa., i, 4-5, mais aussi au concile de Nice.
t.
:
:

tine.

L'glise lamodalistes commencent troubler l'glise latine. Trois principaux dfenseurs de la procession et de la divinit saint Hippolyte, Tertullien, du Verbe se lvent Novatien. Voir Trinit, col. 1631-1637. La doctrine de saint Hippolyte concernant le Verbe a t expose, t. vi, col. 2506 sq. et Trinit, col. 1632. Sur son subordinatianisme latent, t. vi, col. 2509. Voir aussi Fils de Dieu, col. 2431-2433. En ce qui concerne Novatien, ibid., col. 2432, on se reportera l'article qui lui est consacr, t. xi, col. 822 sq., mais principalement col. 824 et Trinit,

Les auteurs du
la fin

m
:

sicle.

Platonisme des Pres, t. xn, col. 2330-2331 2333-2336. Voir galement Trinit, col. 1637-1645. Dans la lutte contre le modalisme sabellien, on a rappel l'incident qui permit Denys d'Alexandrie de prciser sa doctrine auprs de son homonyme de Rome; cf. Fils de Dieu, col. 2444-2445. Les textes de Denys d'A. sont commodment rassembls dans P. L., t. v, col. 117 sq.; ils proviennent d'Athanase, De senlentia Diongsii, P. G., t. xxv, n. 4, col. 485 A; n. 9-10, col. 492-496; n. 18, col. 501 BC; n. 19, col. 508 B; n. 21, col. 512 AB; n. 23, col. 513 AC-516 A; n. 25, col. 517 AB. La lettre de Denys de Rome expose avec nettet la doctrine catholique Si Sabellius a blasphm en affirmant l'identit du Pre et du Fils, sont galement hors de la vrit ceux qui la combattent en divisant en trois hypostases totalement spares les personnes divines. Il est ncessaire d'affirmer que le Verbe divin est uni au Dieu de toutes choses... Denz.-Bannw., n. 48; cf. Trinit, col. 1645-1650 sq. Voir aussi Feltoe, Letlers and other remains of Dionysius. Parmi les dfenseurs de l'orthodoxie, disciples d'Origne, il faut encore citer Grgoire le Thaumaturge, voir Fils de Dieu, col. 2446-2447 et Trinit, col. 1651. Enfin le dialogue Adamantius seu de recta in Deum fide non seulement prsente une bonne doctrine sur Dieu le Verbe, ternel, consubstantiel, engendr de Dieu, mais encore affirme, avec la haute convenance de l'incarnation en vue de notre salut, le fait mme de cette incarnation du Verbe, P. G., t. xi, col. 1777 A, 1800 C, 1829 A-1832 C; cf. col. 1884 A.
et
:

1.

du n e

sicle, les hrsies

reportera aux indications- bibliographiques des de Dieu et Trinit. Voir aussi M. Kriebel, Studien zur lteren Entwicklung der abendlndlichen Trinitatslehre bei Terlullian und Nouatian.
se

On

articles Fils

col.

1635.

La controverse arienne. 1. Premire phase Fils de Dieu, col. 2450-2453). Sur la doctrine professe par Arius touchant le Verbe, voir Arianisme, t. i, col. 1786 et Trinit, col. 1652. Saint Athanase a t suffisamment tudi, son art. et Trinit, col. 1659 sq. sur l'uvre du concile de Nice, voir Trinit, col. 1654. On compltera ce qui concerne Paul de Samosate par l'article qui lui est consacr, t. xn, col. 49-50 et Trinit, col. 1627. Pour Marcel d'Ancvre, voir t. ix, col. 1996-1998 et Trinit,
4
(cf.

Pour Tertullien, on compltera l'art. Fils de Dieu, col. 2431-2433 par l'art. Tertullien, t. xv, col. 149on peut encore citer, de saint Cyprien, les affirmations relatives la croyance au Fils, le Christ n de la Vierge Marie, Verbe (Sermo) fait chair, qui a port nos pchs . Lettre Jubaien, ep. lxxiii, n. 5, Hartel, t. m, p. 782; l'identit tablir entre la Sagesse et le Christ, Dieu existant avant tous les sicles, Teslimon., 1. II, c. i-ii, entre le Verbe de l'Apocalypse et le juge du
150, et Trinit, col. 1633. En dehors de ces auteurs,

col.

1658.
les

Chez

(qui, en parlant

Pres latins, la pense de saint Hilaire de la deuxime personne divine emploie

le

plus volontiers
est

mot

Fils

que

le

mot

Verbe

jugement dernier,
99-101.

ibid.,

c.

xxx, Hartel,

p.

62-64;

on se reportera son article, vin, col. 311. De Victorin de Pettau, on relve un texte curieux, o il applique au Verbe, Fils de Dieu, la version des Septante d'Isae xi, 2. Fragm. defabric. mundi, P. L., t. v, col. 311 A. Les deux principaux cole d'Alexandrie. 2. crivains de l'cole d'Alexandrie ont t suffisamment tudis antrieurement. Pour Clment d'Alexandrie,voir Fils de Dieu, col. 2435-2437, avec rfrences

Pour Lactance,

expose t. vi, col. 2420-2425. Cf. Trinit, col. 1667. Sur Phbade d'Agen, voir t. xn, col. 1370-1374. Sa thologie du Verbe s'apparente celle de Tertullien. Voir le rapprochement Phbade, t. xn, col. 1371. Phbade dclare que le Verbe est le Fils, Liber contra arianos, 9, 16, P. L., t. xx, col. 19 B; 25 A. Jamais le Pre n'a exist sans le Fils, ibid., col. 25 B, et le Verbe n'a pas eu de commencement, 17, col. 25 D. Comme Verbe, il tait invisible, col. 26 B. Sur ce dernier texte, voir t. xn, col. 1373.

t.

Le De

Filii divinitate doit tre, semble-t-il, restitu

l'art.
col.

Clment d'Alexandrie,

t.

m,

col.

158-159 et

160-161.

La doctrine d'Origne

est expose

Fils de Dieu, col. 2437-2445 et surtout Origne, xi, col. 1518-1520. On compltera par les obsert. vations relatives l'influence noplatonicienne, de

Grgoire d'Elvire. Cet crit renferme une affirmation qu'on trouve frquemment sous la plume des Pres le Verbe, Fils de Dieu, n'est pas le son d'une parole, mais bien une personne divine, relle. Promium, P. L.. t. xx, col. 32 AB. Il est n de l'intime essence de Dieu, de palerno peclore et, ut ita dicam, de utero cordis Dei natum, 2, cqI. 35 D; coternel au Pre, de sorte que le Pre ne peut tre sans le Fils et le Fils sans le Pre (commentaires de Joa., i, 1-5; x, 30; xvi, 18; Ps., xliv, 2), ibid., col. 36 AB;
:

cf.

6, col. 42 CD. Zenon de Vrone

(voir Fils

de Dieu,

col.

2452-

265:

VERBE. LA CRISE ARIENNE

c'est
le

2658

2453), malgr quelques expressions mal choisies, a

une conception orthodoxe du Verbe;

Fils

de Dieu, Tract., 1. II, i, 2, P. L., t. xi, col. 388-389; De sa consubstantialit est clairement enseigne Deo nascitur Deus, de ingenilo unigenitus, de solo soins, de toto tolus, de vero verus, de perfecto perjeclus, lotum Patris habens nihil derogans Patri, ni, col. 394; sa personnalit propre, distincte, nonobstant l'identit de nature divine, duplex persona..., sed originalis perpeluitatis ac deitatis est una substantiel (il cite Joa., i, 1-3; x, 30). Ibid., vu, 2, col. 409 AB. L'incarnation de ce Verbe est bien rappele vm, 2, col. 413.
:

De Lucifer de Cagliari, dont l'article, t. ix, col. 1038, a rappel brivement la position trinitaire, un texte peut utilement tre invoqu, qui permet d'interprter en bonne part les textes quivoques Dicimus Christum, Dei Filium, Dei esse Yerbum, Dei sapienliam, Dei virtulem, Deum verum de Deo vero, natum de Ptre, id est de substantia Patris, lumen de lumine, natum non factum, unius substantiee illum esse cum Paire, quod Graeci dicunt fxooaio, per quem omnia sunt facta, sine quo nunquam fuerit Pater. P. L., t. xm, col. 1015 B. Les intressantes perspectives ouvertes par la thologie du rhteur Victorinus Afer ont t rapportes Fils de Dieu, col. 2453, voir aussi Trinit,
:

col.

Deuxime phase Fils de Dieu, Quelques 2458). a) Pres mentaires sont ncessaires. Sa thologie du Verbe Saint
2.
(cf.

1682 et

l'article

Victorinus.

col.

grecs.

traits

2453compl-

a.

Basile.

est assez

du Verbe, il ne s'agit pas d'un son qui frappe l'air, mais de ce Verbe qui, ds le commencement du monde, tait prs de Dieu et tait
fournie.

Quand on

parle

Dieu. De Spir. Sancto, 38, P. G., t. xxxii, col. 136 C; homil. in ps. xxxii, n. 3, t. xxix, col. 330 A; 334 BC, Verbe vivant et ternellement subsistant, par qui toutes choses ont t faites, Adv. et Eunom., 1. II, n. 13, col. 596 A, sans que pour autant soit diminue la puissance cratrice du Pre l'gard de toutes choses, ibid., n. 34, col. 652 B; cf. De Spir. Sancto, 21, t. xxxii, col. 105 ('.. Car il a tout cr selon la volont du Pre. Ibid., 7, col. 81 A. Sa volont, son action sont pleinement conformes ce que veut le Pre, sans cependant qu'il y ait infriorit ou sujtion. Ibid., 20, col. 104 BC. Tout ce qu'a le Pre, le Fils le possde, 19, col. 101 BD le Verbe a la perfection totale du Pre, 19, 21, col. 104 A, 105 B. Il est le Fils unique, engendr du Pre, vrai Dieu, parfait de parfait, Epist., cv, t. xxxn, col. 513 A; il procde du l're, Adv. Eunom., 1. II, n. 3, (i, t. xxix, col. 578 A; n. 15, col. 581 B; avant tous les Sicles, n. 12, 13, col. 593 15 et 596 AB; avant toutes choses, n. 14, 15, col. 590 C. 000 C. 60 A; lumire vritable, n. 16, 27. col. 604 BC, 033 B; puissance viviQcatrice, De Spir. Sancto. 31, 38, t. xxxii. col. 121 C, 136 C. Sa gnration ne ressemble la gnration d'aucun tre terrestre elle n'est pas ralise par division ou manation ou reproduction de la substance du Pre, <n< est innarrable. Epist., lu, t. xxxn, N. col. 396 Le Verbe est l'empreinte du Pre. De Spir. Sancto, 64, ibid., col. 185 BC; l'image parfaite du Pre, Epist., cc.xxxvi, n. 1, col. 877: image Vivante qui manifeste en elle mme le Pre (oui en ticr, Epist., CV, COl. 513 A; en laquelle h' Pre se connat parfaitement, Epist., ccxxxvi, n. 2. coL 880 ac. ci dont la contemplation sera notre batitude, Bptst., vin, n. 7. COL 257 BC. b. Saint Grgoire de Xnzianzc. f;iul Il noter qu'on rencontre clic/ lui une premire esquisse de |ustiflcation rationnelle du mot Verbe Le Verbe est ainsi appel, en raison non seulement <\c sa resscm blance avec la parole qui extriorise l'esprit, mais
cf.
:

encore d'une gnration toute spirituelle et d'une union intime avec le Pre. Orat., xxx, n. 20, P. G., t. xxxvi, col. 129 A. L'ide du Verbe, ordonnant toutes choses ( Verbum artifex), Orat., v, n. 1, col. 665 A, est complte par l'ide du Verbe, reprsentation idale de toutes choses. Orat., xliv, n. 4, col. 612 A. Saint Amphilochius. On a not, t. i, c. col. 1125, l'existence de fragments d'homlies sur le Fils- Verbe. Le Verbe y est prsent comme la force de Dieu, i, P. G., t. xxxix, col. 100 A; le Verbe, Fils de Dieu, s'est manifest comme la vrit, la grce et la vie de Dieu, 3, col. 100 B. Le Fils, c'est donc le Verbe, 4, col. 101 B. Cf. In Mesopentecoslen, col. 120 B. Mais le Verbe impassible a pris une humanit passible, 7, col. 104 C; il est la fois Dieu et homme, 12, col. 109 AB; cf. 15, col. 113 A. d. Saint Grgoire de Nysse. A la thologie du Verbe, ce Pre ajoute plus d'une explication philosophique. Il ne faut pas concevoir le Verbe la manire d'une parole humaine, Oral, cal., c. i, P. G., 13 B; cf. c. n, iv, v, col. 17 A, 20 C, t. xlv, col. 21 A, sans cependant pour autant nier les analogies. C. ii, col. 17 A. Mais c'est un Verbe ternellement vivant dans une hypostase et substance. C. i, col. 13 C. Il est Vie et tout ce qui vit participe de sa vie, parce que c'est l'uvre du Verbe bon et puissant, c. i, iv, col. 16 B, 20 CD; cf. m, iv. v, col. 20 A, 20 B, 21 C. Peu importe le nom qu'on lui donne Verbe, Baison, Vertu, Sagesse, Dieu; il est le crateur de toutes choses. C. iv, v, col. 20 B, 21 BC. On trouve des ides analogues dans le Cont. Eunom., 1. IV, o l'auteur s'inspire du prologue de Jean. P. G., t. xlv, col. 624-625. En particulier, Grgoire affirme que le Verbe est coternel au Pre, engendr du Pre. Col. 624 B. Saint Jean le nomme Verbe et non Fils , afin de rappeler que la gnration du Verbe est autre que celle des fils humains. Col. 624 D. Fils de Dieu, il tait Dieu lui-mme, col. 625 B. Cf.

De communibus

notionibus, col.

181

A.

Le Verbe s'est fait chair aprs avoir cr la chair. Cont, Eunom., 1. IV, col. 637 B; cf. De ftde ad Simplicium, col. 137 B. Enfin le Verbe, en tant que Verbe,
reoit le

nom

de

fils

unique,

|j.ovoysw,<;

par rapport
;

la cration il est dit premier-n npoiTToxo et, pour l'incarnation, il s'est fait chair. Cont. Eunom.,
1.

II, col.
e.

504 D-505 A.

Dans le De Trinitalc, Didyme l'Aveugle. Didyme envisage la thologie du Verbe sous ses
multiples aspects. On n'y trouve d'ailleurs rien d'original; mais c'est l'expression de la doctrine traditionnelle. (Nous laissons de ct le De Spirilu

Sancto dont on ne possde qu'un texte latin.) Iden-

du Verbe et du FUS (de Dieu), 1. I, VIII, /'. G., xxxix. col. 277 A: cf. ix, xv, col. 289 H, 32(1 A; 1. II, i, col. 118 C-152 H; cf. vu, 8. vin, 1. xxvm, col. 588 A. 612 A. 753 A. 761 A; III. m, col. 8(19 C; cf. iv, x, XXVIII, col. 831 C, 855 A, 856 C, 911 C. Le Verbe est Fil8 unique, II. II, col. 16 1; cf. v, col. 495 AH; lui seul peut tre Fils, et non l'Esprit, v, col. 489 B-193 C; cf. 1. II, II. vm. 1. col. 632 A; 1. III, iv, xviii, col. 836 BC, 876 D. Il est ternelle xv. col. 320 A; cf. xvi. col. 333 A: ment Fils. I. et le Pre n'existerait pas sans lui. xxvn, col. 400 H. Verbe de Dieu. III. xix. col. 892 A et xxn. col. 917 H, il est engendr de l'hvpostase fie Dieu (consubstan tiel), II. n, col. 161 A: cf. IV, col. 181 A. Ds le III. n, 19, col. 793 C principe, il est prs de Dieu. n'a donc pas t cr. III, III, col. 805 C sq., et le texte de Prov., vin. 22 25, invoqu par les ariens. S'applique la sagesse cre en nous. Col. 813 H. Quant au Fila Verbe, est engendr de toute ternit splendeur et empreinte de la substance du l'entit
t.
I.
1.

I.

I.

I.

1.

I.

il

I.

il

2659
(Heb.,
[, 3), et ensuite cf. col. 825 AB. Il est il

VERBE. LA CRISE ARIENNE

n'est plus engendr, ibid.;
yp
'jTteo

2660
e

r
t

o'joiy.

(ASTTreasv

opxoc
t/jv

.../.X
|xopq>i)V

Dieu lui-mme, 1. II, vu, S, col. 592 A; cf. xix, col. 732 A; xxiv, col. 745 CD; III, x, col. 853 C; 857 B; xxm, col. 924 C. Une 1. formule concise rsume toute cette thologie 'O (i.ovoYVY; 0e A6yo, col. 977 C. Il y a donc communaut de biens parfaite entre le Verbe et le Pre, sans aucune diversit essentielle. L. Il, vm, 1, col. 617 B. Coternel au Pre, 1. I, xv (Joa., i, 1), col. 296 B297 A, il en est l'image parfaite et sans dissimilitude. L. I, xvi, col. 336 C-337. Incr, il est cause de tout ce
:

fot'.v,

ot)

tou KouXou

jxvouaa vXaev,

col. 79. Cf.

P.

G.,

t.

In episl. ad Heb., c. i, homil. il, n. 3, 4; i.xm, col. 24, 25. Au v. 6 primogenitus est

entendu du Verbe incarn, col. 27. b) Pres syriaques. Les Pres syriaques n'ignorent ni le terme de Verbe ni le sens traditionnel attach ce mot. a. Aphraate. Le Christ est le Verbe et la parole

du Seigneur, comme
la

l'affirme saint Jean,

les

i,

il

est

qui est cr; vie, il communique la vie tout ce qui existe et subsiste par lui (Joa., i, 2 et Ps., xxxm (xxxn), 6), 1. I, xv, col. 301 AB; cf. xxxn, col. 425 C; 1. II, vi, 4 et 19, col. 520 B, 549 B; vu, 3, col. 564 B;
1, col. 616 AB; 1. III, n, 4, col. 789 A; 835 A. Movoyevyi par rapport au Pre, il est 7rpa>TTOxo relativement la cration. L. III, iv, col. 836 A. Voir col. 837 B-840 A l'explication du primogenitus ex multis fralribus (Rom., vu, 29). Bien qu'il faille rapporter au Verbe les thophanies de l'Ancien Testament, notamment l'Ange de Jahv, la manifestation la plus personnelle du Verbe est dans l'incarnation, 1. I, xxxn, col. 428 C; cf. II, vu, 3, col. 569 CD. Mais le Verbe s'est incarn 1. tout en demeurant, comme Verbe, immuable. I, xx, col. 372 B; cf. II, vu, 8, col. 589 A. Saint Cyrille de Jrusalem. Les catchses /. n'ont que quelques mots sur le Verbe de Dieu; mais

575 B;

vm,

iv, col.

de la doctrine catholique s'y trouve. Le Verbe n'est pas la parole profre qui se dissipe dans l'air, mais le Fils, Verbe divin, qui entend la voix du
l'essentiel

Pre
col.

et

lui

parle.

Cat., iv,

n.

8,

P.

G.,

t.

xxxm,

465 A. Ce Verbe subsiste substantiellement, dou de volont et tout-puissant, Cal., xvi, addit., n. 1, col. 964 C; il est engendr du Pre de toute ternit. Cat., xi, n. 10, col. 702 B. Bien que la thologie du g. Saint piphane. Verbe ne soit pas tudie directement par ce Pre, on en dcouvre, dans le Cont. hr., les lments essentiels, surtout 1. III, hr., lxxvii le Verbe est consubstantiel au Pre, mme aprs l'incarnation, car il est demeur ce qu'il tait, tout en s'unissant notre humanit (s'il y avait eu changement, la Tri-

nit aurait t dtruite), n. 4-6, 9-10, P.

col.

G.,

t.

xlii,

645
Fils;

sq.

n.

11, col.
il

demeure sans changement, 656 CD. Le Verbe ne saurait tre spar

;

la divinit

du
h.

est le Fils,
col.

ibid.,

n.

13,

col.

660 A.

Cf.

Hr., xxxi, 28-29,

529.
t.

Saint Jean Chrysostome.

L'essentiel a t
col.

dit

Jean Chrysostome,

vm,

674 et Hypos-

tatique (Union), t. vu, col. 461. On consultera nanmoins les homlies sur saint Jean, P. G., t. lix. Le Verbe est Fils monogne de Dieu, ternel, hom. n,
n.
3,

col.

34-35;
(?jv,

cette

ternit

est

enseigne par

39-40. Aussi, le Christ, en tant que Verbe, n'a pas t cr. Col. 42. La note la plus mtaphysique est donne par l'hom Le Verbe tait prs de Dieu (Joa., i, lie iv 1) ryJTO Se XyO otTOC T OTtV vU7TaTaTO E, OCOTO TtposXflotjaa 7ra6c> to Harp, col, 47; il est coternel et consubstantiel, au Pre, col. 48-49; une seule divinit dans l'hypostase propre du Pre et du Fils, col. 47. L'homlie v commente le verset : Toutes choses ont t faites par lui . Col. 53. Le Verbe, non infrieur au Pre par sa substance, col. 56,
saint
erat),
col.
: :

Jean

hom. m,

Vie et la vertu du Verbe est lumire et vie, non seulement dans la cration, mais encore dans la proest

Demonstr., i, De ftde, n. 10, P. S., t. i, p. 22. Au Verbe-lumire, Aphraate applique le ps. cxix (cxvm), 105, p. 26; cf. Demonstr., vm, n. 15, p. 390. Le Verbe, Fils de Dieu et Dieu, a pris chair, Demonstr., vi, n. 9, 10, p. 278, 282. Dans Demonstr., xvii, o il est question du Christ, le mot Verbe n'est pas prononc; voir cependant p. 784 sq., 788, 790. Le dbut de l'vangile de saint Jean est repris dans Demonstr., ym, 15, p. 390-391. Dans Demonstr., xxm, sans que soit prononc le mot de Verbe, tous les qualificatifs usuels du Verbe se rencontrent Dieu, incr, vertu de Dieu, Fils unique, Vie reue de Dieu, grce, etc. P. S., t. n, p. 99-102. b. Saint phrem. Dans les uvres de saint phrem, on peut glaner davantage. Tout d'abord, dans les uvres publies en grec et en latin, t. n, Rome, 1743; t. m, Rome, 1746 (sur la valeur de ces traductions, voir phrem (Saint), Le (Verbe), Fils de Dieu, n du t. v, col. 190). Pre avant tous les sicles, et, dans les derniers temps, incarn de la Vierge... a habit dans le sein de la Vierge, Dieu Verbe . In transfig. Domini, t. n, p. 42 DE. Affirmation ritre de sa divinit, ibid., p. 49 AC, suivie d'une profession de foi rsumant la croyance au Verbe et son incarnation Lequel est de Dieu, Dieu Verbe, et Fils unique n du Pre, consubstantiel au Pre... Verbe avant tous les sicles, inefablement engendr du Pre, sans mre, avant tous les sicles; c'est le mme qui, en ces derniers temps, est n d'une fille de l'homme, de la Vierge Marie, sans pre, Dieu incarn, prenant d'elle notre chair, et fait homme, ce qu'il n'tait pas, tout en demeurant Dieu, ce qu'il tait, afin de sauver le monde. Et lui-mme est le Christ, Fils de Dieu, Fils unique du Pre et fils unique de sa mre, etc. Ibid., p. 49 DF. Ce t. n contient deux uvres intitules Testamenlum. La premire, p. 242 B, parle du Verbe de Dieu, Fils du Pre; la seconde, cite l'art. Fils de dieu, sans parler du Verbe, tablit l'galit et la consubstantialit du Fils et du Pre, p. 404 BC. Dans Adversus hreticos, nouvel acte de foi en celui qui, tant le Verbe de Dieu, est n homme de la Vierge Marie . p. 283 EF; et cette humanit fut relle et non simplement apparente. Ibid., p. 265 C. De pieuses lvations se lisent dans le t. foi eh l'incarnation du Dieu qui viendra juger les hommes la fin du monde. In adventum Domini, p. 137 DE. Dans l'exhortation Ad Joannem monachum est rappele la foi de Nice, p. 408 D, 409 AB, avec l'affirmation, appuye sur Joa., i, 1, que le Christ est Dieu, p. 410 CD. Mais la chair du Verbe n'est pas venue du ciel; elle est de la race de David, p. 412 E. On trouve aussi, sans le nom du Verbe, d'excellents lments de thologie trinitaire ou christologique dans le discours suivant sur ceux qui scrutent la nature du Fils . P. 422 EF.
luit

lumire qui

dans

tnbres.

vidence. Col. 57.

Deux

belles prires

phrem invoque

1'

Agneau

propos de l'incarnation, homil. xi, col. 77 sq., saint Jean Chrysostome note que la substance divine ne s'est pas transforme en chair, mais, demeurant ce qu'elle tait, elle a pris la forme d'esclave, oiS

sans pch, lumire vritable et sans dclin, Sagesse, Vertu de Dieu, splendeur de sa gloire, incomparable Jsus , p. 487 C. Et Marie O Vierge souveraine, Mre de Dieu, qui avez engendr le Verbe, Fils unique
:

2661
de Dieu, auteur
et
et

VERBE. APRES LA CRISE ARIENNE

seul

2662

intelligente,
,

Seigneur de toute crature visible Dieu de la Trinit, Dieu et

les

V, 18,
ps.

123, col. 556; II, 29, col. 565; III, 58, col. 601 BC; cette doctrine sont appliqus le col. 653.

homme
Dans

p.

le

551 A... recueil des uvres en syriaque-latin,

tomes n, Rome, 1740, et m, Rome, 1743, fournissent une heureuse contribution la thologie du Verbe. Les Sermones in Natalem Domini, t. n, p. 396-436, sont remplis d'allusions aux mystres de la Trinit et de l'incarnation. Le Verbe toutefois y est rarement phrem parle en passant du dsign sous ce nom Verbe du Trs-Haut qui s'est fait chair, p. 411 B;
:

Dieu-homme ne constituant qu'une seule personne, p. 419 C. Mais, dans le t. m, les Sermones de frquemment la fide advenus scrutatores lvent xxv, p. 43 CD; pense d'phrem vers le Verbe xxvi, p. 45 B; xxxm, p. 59 CF; xxxv, p. 63 B; lu, p. 95 F; lui, p. 100 CF; lvii, p. 108 EF; lix, p. 113 DE; lx, p. 115 CE; lxi, p. 117 A; lxxvii, p. 142 C. Cf. Parneses, m, p. 379 F; liv, p. 519 B; De diversis, i, p. 599 B; m, p. 605 A. Les auteurs latins de cette c) Les auteurs latins. seconde phase n'apportent qu'une maigre contribution la thologie du Verbe. Quelques noms cependant doivent tre retenus. Nous avons dj rencontr Grgoire d'Elvire. Dans le De fide contra arianos (parmi les uvres d' Ambroise), une simple parole, il rappelle que le Verbe n'est pas un son de voix, mais ce Verbe de Dieu, Dieu lui-mme dont parle saint Jean, i, 1-3. P. L., t., xvn col. 550, 554. Il interprte du Verbe johannique le ps. xliv, 2
le
:

fide, I, 63, col. 543; le ps. xlv (xliv), 2, dans I, 126; II, 29; col. 557, 565; le ps. cm, 24, dans III, 45, col. 599. Pour ce qui est de Joa., i, 3-4, Ambroise se rallie la leon Quod factum est in ipso vita erat; cf. De fide, III, 41-43, col. 598; cette ponctuation ne saurait tre prjudiciable la divinit du Verbe. Ibid., 44, col. 598. Le Fils est le Verbe; c'est une impit de distinguer le Verbe du Fils de Dieu, De incarnat., 48, col. 830, ou de dire que le Christ n'est pas le Verbe, 47. Le

cxvm,

89,

dans De

Fils est le
fr,

Verbe, non un verbe extrieurement proou encore le verbe purement intrieur, mais un
fide,

Verbe oprant, vivant, gurissant. De

col.

IV, 72-74,

631; cf. 101, col. 637; 111, col. 638. Ce Verbe, Fils de Dieu, procde du Pre par gnration et, bien qu'il ne puisse engendrer lui-mme, le Verbe est tout-puissant comme le Pre, III, 77 sq., col. 605606. Mais le Verbe ne fait rien sans le Pre, IV, 6669, col. 629-630; cf. De Spir. Sancto, II, 135, col. 771; tout a t fait par lui, De fide, IV, 139, col. 644. Il est le Verbe de vie dont parle saint Jean (I Joa., i, 2), De Spir. Sancto, I, 151, col. 739; Verbe mme de Dieu, distinct du Pre et de I'Esprit-Saint, ibid., II, 53, col. 754. Si l'Esprit est le glaive de la parole (ou du verbe) de Dieu, Eph., vi, 16-17; le Verbe est aussi le glaive de l'Esprit. De Spir. Sancto, II,
121, col. 768.

Tout en demeurant Dieu,

c'est--dire s'est fait

le

Verbe

s'est fait chair,

553. Il dmontrel'quivalence de l'(i.oo>j<no aux affirmations de l'criture, col. 555, 557 sq. Le Verbe fait chair n'a pas pour autant modifi sa nature divine, col. 565. Le trait De Trinitate du prtre lucifrien Faustin commente les affirmations du prologue de Jean en
(eruclavit cor
col.

meum Verbum),

un sens absolument dcisif pour la foi catholique en du Verbe, c. i, n. 2-3, 7-8; c. iv, n. 2. Le Verbe est Fils de Dieu et Sagesse de Dieu, c. v, n. 1, 3-4; Sagesse ternelle, coexistant Dieu avant toutes
la divinit

603. sa substance, De incarnat., 55, col. 832; impassible dans sa nature, 45, col. 830, l'incarnation n'a pas modifi le Verbe dans sa divinit, 59-63, col. 833-834. En somme, doctrine extrmement traditionnelle et sre, avec des applications contestables au Verbe personnel des textes relatifs la Parole de Dieu
fide, III, 66, col.

homme. De

Immuable dans

dans l'Ancien Testament.

L'expression Verbum calciatum (allusion Joa., i, 27) employe pour dsigner le Verbe incarn, se lit chez saint Ambroise, In ps. c.xnii, serm. xvn, n. 18, P. L., t. xv, col. 1446; mais aussi chez Gaudentius de Brescia, Serm., v, P. L., t. xx, col. 874 B, et chez saint Grgoire le Grand. In Evang., homil. vu, n. 3, P. L., t. lxxvi, col. 1101 C-D. 5 Aprs la crise arienne. Aprs la crise arienne, les proccupations des Pres se tournent plutt vers les questions christologiques et le mystre de la Trinit, ainsi que l'tude directe du Verbe, passent au second plan. Seuls, quelques noms mritent d'tre

chose, 71-72,

c.

vi,

P. L.,

t.

xm,

col.

39-40, 43, 68, 70,

73-76.

trouve galement de bonnes indications dans Le saint Philastre de Brescia, De ha'resibus, 38, 65 Verbe de Dieu est le Christ, Fils de Dieu, de la mme substance que Dieu, personnel et coternel au Pre, 70; le Verbe fait chair demeure sans changement, 109, 110, P. L., t. xn, col. 1155, 1178, 1184, 122<>1230. Les questions proprement christologiques sont touches aux n. 50, 51, 66, 67, 68, 75, 89, 91-93. Sur la doctrine exacte, encore que maladroitement exprime de saint Pacien, voir Pacien (Saint), t. xi, col. 1720-1721. La thologie du Verbe chez saint Ambroise n'a rien d'original; mais elle a le mrite de condenser, avec une orthodoxie parfaite, l'enseignement antrieur. On la trouve dans le De fide, le De Spiritu Sancto, et le De inc'irnatione, l>. L., t. xvi (1845).
:

On

relevs.
1.

En

Orient.

Saint
saint

Cyrille

d'Alexandrie

Damascne, plus succinctement, ont encore envisag le problme dogmatique du Verbe considr en lui-mme. a) Saint Cyrille. On peut glaner, dans les deux
plus

compltement,

Jean

Il faut confesser la divinit et l'origine divine du Verbe, sagesse de Dieu, De fide, I, 10. col. 531 A; II. 2-3. col. 559-560 (ici Ambroise fait appel aux expressions scripturaires marquant des attributions du Verbe splendeur de la gloire, caractre de la substance, miroir de Dieu, image de la majest). sagesse de sagesse, vrit de Il appelle le Verbe vrit, vie de vie. Ainsi le Verbe est Dieu et ternel, -22; 23 sq.. col. 821coternel au Pre, Dr incarnat., 824, 824-827. Il est la parole de Dieu. De fide, II, 77,
:

ouvrages de saint Cyrille, consacrs l'expos et la dfense de la Trinit, le Thsaurus et les dialogues De Trinitate, tout un trait dogmatique et apologtique du Verbe. Mais c'est tout d'abord dans le commentaire sur saint Jean, P. G., t. .xxm. qu'on en trouve la quintessence. Le Verbe est ternel,
consubstantiel au
37-42.
l're,
l.

l,

c.

i,

u.

m,

col.

24-32;
le

La

foi

n'admet aucune distinction entre

Verbe et le Fils. c. IV, col. 53 sq., et elle enseigne que le Verbe est l'image et ['empreinte du Pre,
73-76. Crateur avec le l're, le Verbe, en raison de sa COnsubstantlalit, ne saurait en tre le simple ministre. C. v, col. 77; cf. c. ix, col. 157. Selon sa nature mme, le Verbe est vie et vivifiant. C. VI, col. 85 sp. Il est lumire et lui seul est la vraie lumire. c. vu, col. 93 sq.; c vin, col. 112. Le Verbe s'esl
col.

col.

576, et sa gloire est la gloire du l're, II, 82. col. 577. Il est COnSUbstantlel au l're, Dr incarnat., 52, col. 831 C; cf. 57, col. 832; et Dr Spir. Sancto, II, 121, col. 768 Cette doctrine ressort des paroles du prologue de Jean. De fidr, I, 56, 57, col. 541 A.

2663
incarn.
C.
ix,
col.

VERBE. APRS LA CRISE ARIENNE

157
i,

2664

sq.

On
le

commentaire de Joa., col. 529 D-533 C.

1,

dans

retrouve un bref Thsaurus, xxxn,

Ces ides matresses sont dveloppes et dfendues contre les hrtiques dans les deux ouvrages cits plus haut, tous deux dans le t. lxxv. Cyrille y parle plus volontiers du Fils que du Verbe en raison des objections qu'il est appel rfuter. Frquemment, cependant, il envisage le Verbe ternel, consubstantiel, procdant du Pre dans la mme essence divine et gardant, dans l'incarnation, toutes les proprits de la divinit. Telles sont, en effet, les indications gnrales qu'on trouve rsumes dans les titres des Dialogues, et qui se retrouvent quivalemment dans les assertions du Thsaurus. Signalons quelques traits plus particuliers L'ternit du Verbe, Ths., iv, a pour corollaire sa coternit au Pre, v Dieu n'est pas devenu Pre par une prrogative surajoute; mais le Verbe qui a procd de lui, lui est coternel . Col. 64 B. La consubstantialit existe entre le Pre et le Fils, sans qu'il ait division ni corruption du Pre dans la gnration du Fils, vi, et rciproquement, sans que, procdant du Pre, l'essence du Fils subisse en cela aucune dtrioration ou diminution, xiv, col. 233 B, ou reoive un perfectionnement, une sanctification, puisqu'elle les possde par elle-mme, xxm, col. 385 AB; cf. xiv, col. 237 A. Ainsi, le Fils ou Verbe est vie, lumire comme le Pre. De Trin., n, col. 741 C. Il est la sagesse, ibid., col. 776 B; il est Dieu de Dieu,
:

vin, col. 101; xn, col. 197 C; xx, col. 310 A. Le Fils ne peut tre appel une crature, car il ne serait plus le Verbe, ibid., xxi, col. 336 B sq., et la science du Verbe incarn est sans ignorance possible, xxn, col. 369 sq., 373 sq., nonobstant Matth., xxiv, 36. En conclusion, on peut citer ce texte du Thsaurus, o Cyrille reprend les expressions de son commentaire sur saint Jean et de saint Jean lui-mme Le Verbe de Dieu est vivant, procdant du Dieu vivant et toujours existant. Et Dieu n'a jamais exist avant lui et n'a jamais t sans le Verbe. Le Verbe tait donc Crateur de toutes choses et toutes choses ont t faites par lui et sans lui rien n'a t fait. Ths., xvi, col. 300 A; cf. xiv, col. 237 A: xxviii, col. 492 C. Et, bien que le Verbe ne se soit rvl nous que par l'incarnation, il existait de toute ternit la lumire qui pntre soudain dans un endroit obscur existe bien avant cette pntration. De Trin., m, col. 817 D. Chose remarquable peu aprs saint Augustin, saint Cyrille esquisse la thorie psychologique du Verbe, De Trin., n, col. 769 AB, laquelle devait exercer chez les Latins une influence si consid:
:

rable.

b) Saint Jean Damascne. Le Damascne exprime plus brivement la doctrine du Verbe dans son expos de la foi orthodoxe. Sur sa doctrine gnrale,

voir

Jean Damascne,
le

t.

vin,

col.

721.

En

comparant
celui-l

Verbe divin au verbe humain, il montre engendr de Dieu, ternel, consistant en

fid.

iv, col.

885 B;

iv, col.

906 D; v,

col.

928 C. La consub-

lui-mme, vivant et parfait. De

P. G.,
t.

orth.,

1.

I,

c.

vi,
le

stantialit et la coternit

du Verbe sont enseignes

dans le De Trin., i et n, spcialement i, col. 693 C; 700 C. L'ternit semble Cyrille marque dans Joa., i, 1, par l'imparfait jv. De Trin., ni, col. 832 C. La gnration ternelle du Verbe, De Trin., n, col. 757 B, est en Dieu, non volontaire, mais naturelle et ncessaire. Ths., vu, col. 84 CD. Les objections contre la consubstantialit et l'ternit du Verbe, spcialement celles tires de Prov.,
vin, 22, sont rfutes.
Ths.,
x,
xi,

801 C. Cf. c. vu et vin. Par l, Verbe est la figure, la splendeur du Pre; il est xciv,

col.

le

Fils et le

Monogne

Ibid.,

doit donc pas le considrer Pre. Ibid., col. 820 AB.

vm, col. 816 C. On ne comme l'instrument du

c.

Dans

l'incarnation,
1.

compose,

III,

c. c.

resta impassible,

le Verbe est une personne vu, col. 1008 sq. sa divinit xxvi, col. 1093 C, et demeura,
;

mme
vin,

dans

la

mort du Christ, unie son me

c.

et

xv, xix.
ibid.,

Non

son corps. Ibid.,

t.

xxvn,

col.

1096 C.

mais xv; cf. xxix, col. 433 BD; 456 B; xxxn, col. 492 CD; 497 C. Il est le Verbe crateur que doivent adorer les cratures, ibid., xv, col. 268 A; cf. 260 CD; 265 D. Voir aussi De Trin., iv, col. 860, 877 D, 900 C. Le Pre cre par le Verbe, par la vertu et la sagesse du Verbe. Ibid., iv, col. 917 D. Le Verbe est l'unique engendr, le monogne , fruit de l'essence divine , procdant du Pre, Ths., xv, col. 268 A; cf. xm, col. 209 B; donc, engendr avant tous les sicles (Eccli., xxiv. 9). Ibid., xv, col. 288 B. S'il est dit le premier-n des cratures, c'est en raison de l'humanit qu'il a prise sans cesser d'tre Dieu et en conservant toutes les prrogatives de la divinit. Ibid., ix, col. 117 B120 B. Aussi, aprs son anantissement dans l'humanit, le Verbe est rest Dieu. De Trin., ni, col. 828 A; iv, col. 864 D. Il en a gard toutes les perfections. Ibid., iv, col. 880 D-881 AB; cf. v, col. 936 D. Ce qui est divin et ternel est appliqu par l'criture, en parlant de Jsus, au Verbe de Dieu. De Trin., i, col. 680 C-681. Les affirmations concernant l'humanit ne se rapportent pas au Verbe comme tel. Ibid., vi, col. 1001 sq. Sur l'interprtation d'Unigenitus et de Primogenitus, voir De Trin., i, col. 693 B; iv, col. 885 B, 889 B; v, col. 933 D, 936 A, 968 AC. Mais le Verbe et le Fils ne sauraient tre distingus l'un de l'autre. Ths., xix, col. 313 sq. xxxm, col. 525 C; De Trin., n, col. 713 C. Du Fils et du Verbe, mme incarn, nous devons dire qu'il est l'image, l'empreinte, la splendeur du Pre. Ths.,
le

seulement

Verbe n'est pas une crature,

lui,

toutes choses ont t faites par

Fils de Dieu, voir 731-735. 2. En Occident : saint Augustin. Il convient de signaler brivement son expos du dogme, le point de dpart de sa thologie et son influence. a) Le dogme. Du Verbe, Augustin rappelle la gnration ternelle, ineffable, impossible comprendre et mme connatre, sinon par voie de rvlation. In ps. XLIV, n. 4, P. L., t. xxxiv, col. 496; Epist., cxvm, n. 23, t. xxxv, col. 443. S'inspirant de son exgse de Joa., i, 3, voir ci-dessus, col. 2641, Augustin dclare que toutes choses sont dans
col.

Sur l'incarnation elle-mme du

le
t.

Verbe, ternelles avec lui. Confess., 1. XI, n. 9, col. 812-813; De Trin., 1. IV, n. 3, t. xi.n, col. 888. En lui, tout est vie, tout est un, ibid.; en lui est la vie; il est lui-mme la Vie. De Gen. ad litt., 1. II, n. 12, t. xxxiv, col. 268; cf. 1. I, n. 10, col. 240-250. Le Verbe est aussi la lumire de la sagesse, ibid., n. 11, col. 250; cf. In Joa., tract. II,

xxxn,

xxxv, col. 1391. La thologie du Verbe. A ce point prcis de son expos Augustin commence la thologie proprement dite du Verbe. Afin de mieux saisir la doctrine
n. 6,
t.

b)

il cherche, dans les cratures, des analogies. Voir Trinit, col. 1688. L'me humaine lui en fournit une trs adapte, celle de la pense s'exprimant ellemme par son verbe. Le Verbe divin n'est pas une parole, faite de syllabes, car il est ternel, Enarr. in ps. cm, serm. iv, n. 1, t. xxxvn, col. 1378. En Dieu, l'expression de la pense, le dire divin est ternel. In ps. xliv, n. 5, t. xxxvi, col. 497, et l'audition de cette parole intrieure est l'tre mme

trinitaire,

2665
du Verbe. In Joa.,
col.

VERBE. LA THEOLOGIE
tract,

2666

xvm,

n.

9,

10,

t.

xxxv,

1541-1542. Cette thorie psychologique de la Trinit est expose principalement dans le De Trinitate, 1. IX, c. i sq. et 1. XV, c. vi sq., xxvn sq., P. L., t. xlii. L'me humaine ne peut s'aimer elle-mme si d'abord elle ne se connat et elle se connat par elle-mme. L. IX, n. 3, col. 902. Or, l'esprit, son amour, sa connaissance unis insparane sont qu'une seule et mme chose blement, ces trois lments ne se distinguent entre eux que relativement, n. 4-7, col. 963-964. Mais en se connaissant, l'esprit se forme une reprsentation de lui-mme, le verbe, qui est comme un produit engendr par lui, n. 16-17. col. 969-970. L'amour n'est pas engendr, bien qu'il soit difficile d'en donner la raison. La connaissance, l'amour que notre me a d'elle-mme, est une image de la Trinit. Cette pense est dveloppe par Augustin, n. 12-13, col. 967. Cf. In Joa., tr. I,n. 8, t. xxxv, col. 1383. Voir les textes les plus suggestifs Trinit, col. 1689. Saint Augustin prend galement dans la partie suprieure de l'me d'autres analogies, qui ont t rappeles Trinit, col. 1688-1691. Cf. De Trinitate, 1. XIV, n. 11, 15, col. 1044, 1048; 1. XV, n. 12, col. 1065-1066. Mais, en ce qui concerne la comparaison du verbe mental, la seule qui nous intresse ici, on doit noter avec Augustin, qui prcise et clarifie la pense des Pres qui l'ont prcd, que c'est dans ce verbe mental et non dans la parole extrieure que doit tre cherch l'analogie avec le Verbe divin, n. 20, car la parole extrieure appartient dj au corps et nous apporterait plutt une image du Verbe, fait chair sans cesser d'tre Verbe. Col. 1072. En excluant ici la parole extrieure, Augustin n'a en vue que l'aspect matriel de cette parole; mais il s'agit bien d'un verbe distinct de l'intelligence qui le profre ou plus exactement qui l'engendre ce verbe n'est pas seulement une pense, une connaissance, inlellif/ere; il est le terme de cette pense, exprimant ce qu'elle veut dire et l'exprimant pour le faire comprendre aux autres; en Dieu, il est le terme du dire divin. Cf. Th. de Rgnon, filudes sur la sainte Trinit, t. m, p. 4 13-145 (on corrigera cependant un rapprochement trop peu nuanc entre le verbe augustinien et la parole profre, X6y rcpo<popwc6, des Grecs,
:
:

du IV e vangile, de la parole de l'Ancien Testament. Ce sens indique bien le caractre propre de la seconde personne qui, par l'incarnation, devait tre le porte-parole de Dieu sur terre. Cette manifestation du Pre par le Fils rpond non seulement au sens du mot Logos, mais encore aux prrogatives qu'attribue au Fils l'ptre aux Hbreux image, empreinte, splendeur de l'hypostase de Dieu. Principe de manifestation, parole rvlant la gloire du Pre, tel nous est montr par les Pres le Logos, le Verbe qui s'est rvl aux hommes en se faisant chair. Mais le Logos nous est encore prsent, dans la spculation qui a enrichi le texte et peut-tre le sens du prologue johannique, comme la raison suprme des choses, raison qui est la raison mme de Dieu et de toutes les cratures. Si le terme Fils nous fait mieux comprendre la gnration divine, le Logos nous lve, par voie d'analogie, vers un mystre innarrable. Voir le dveloppement de ces penses dans Th. de
:

p.

I42).

a fait opportunment observer que saint Augusreconnat lui-mme (pic cette analogie ne saurait tre considre comme une dmonstration du mystre. Trinit, col. 1692. A la suite des textes que nous venons d'analyser, il affirme avec insistance les dissemblances considrables qui sparent le verbe
tin

On

mental humain
riorits
(clni l

et

le

Verbe divin,
par

et

quelles inf-

rapport celui-ci. c) Influence. Nanmoins la voie trace par Augustin servira de modle la plupart des auteurs qui aborderont le problme trinitaire. La thorie psychologique aura grand succs el elle se retrouve chez les thologiens do Moyen Age. Quant aux auteurs de la fin de l'ge patristique en Occident, ils ne font gure que reproduire ou commenter les formules augustiniennes. Le seul qui, sur la thologie du Verbe, mriterait de retenir l'attention est saint Fulgence de Ruspe. Comme Augustin et aprs lui, Pnlgence trouve dans i;i vie de l'me des analogies de la Trinit. Voir TRINIT, Col. 1693. Cf. Ad V0 ntmum, 1. III. c. mi. /'. /... i. lxv, col. 203-201;. Conclusion. es l'eus de l'glise ont reu de la rvlation johannique le terme Logo, Verbum, Sermo, pour dsigner la seconde personne de la Trinit. !' premier eus. le sens principal qu'ils attribuent au Logos est essentiellement le sens de parole, celui, on l'a vu, rph rapproche le plus le Logos du prologue

prsente

sicle, la tholodes Latins est bien pauvre. D'une manire gnrale, les auteurs proposent assez frquemment les analogies releves par saint Augustin dans l'me humaine. II s'tablit ainsi un rapport naturel entre la pense et le Verbe. C'est l l'embryon des spculations ultrieures. On s'en tiendra ici la question gnrale de la procession du Verbe, afin de montrer la continuit de la doctrine. Les questions proprement scolastiques ont t suffisamment rappeles Trinit. On marquera aussi certaines dformations de la notion traditionnelle du Verbe. 1 La procession du Verbe chez les scolastiques. 1. Saint Anselme s'efforce d'expliquer la gnration du Verbe par la contemplation que Dieu a de luimme dans son acte d'intellection. Mais, tout en reprenant ainsi l'explication augustinienne, Anselme, ne distinguant pas entre intelligere et dicere, y introduit en ralit un lment de confusion. Voir Trinit, col. 1710. 2. Hugues de Saint-Victor connat l'analogie augustinienne tire de la psychologie humaine. De sacram., I, part. III. c. xx, P. L., t. clxxvi, col. 225. Mais 1. il ne parle pas du Verbe la doctrine du verbe extrieur manifestant le verbe intrieur, c. xx, col. 225, a une porte trop gnrale pour tre entendue du Verbe de Dieu. En parlant de l'incarnation, Hugues envisage plus directement la personne du Verbe, uni la chair sans en contracter, avec la mortalit, la souillure. !.. II, part. I, c. m, col. 374. Et si JsusChrist est Fils de Dieu et Dieu lui-mme, c'est qu'il est le Verbe de Dieu. Part. II, c. iv, col. 380. 3. La Summa Senlenliariun. plus succincte, comporte plus de prcision. L'auteur identifie Fils, Verbe et Sagesse divine. Tract. I, c. vi, col. 51-52. Les noms Verbe. Fils , Engendr ou N sont propres la deuxime personne. Ihid., c. vin, col. 53. Le Verbe procde naturellement du Pre, Ibid. Enfin, rflexion assez inattendue quant au Verbe, seul le terme Fils est relatif, mais non Verbe ou sagesse. C. xi, col. 59. Dans l'expos de l'incarnation, on retrouve Vhnmo assumptus a Verbo. C. xv, col. 71. Dans l'Incarnation, tout le divin affirm du Christ l'est en raison de l'union de l'humanit au Verbe. Col. 77. 4. Pierre Lombard est en progrs sensible, et dans la doctrine et dans la terminologie. Aprs avoir rappel l'analogie trinitaire qu'exprime l'me humaine. Seul.. 1. dist. 111. n. 18, P. L., t. c.xr.n, col. 532, il compare notre verbe humain au Verbe divin. I, dist. V, n. 12 (tin), roi. 530. el amorce l'affirmation que le Verbe est lils par nature, n. 13. ibid., affirmation qu'il dfendra plus loin contre ceux qui disent que, de la

Rgnon, op. cit., p. 432-463. //. la thologie. Jusqu'au xn e

gie

trinitaire

Dlr.T. Dl

iim.i

1101..

XV.

84.

2667

VKUBK. LA TIIliOUMHK
lieu.

2668
col.

part du l're, sa gnration est volontaire. Dist. VI, n. 1, 2, col. 540. Le Verbe de Dieu est appel en toute proprit Sagesse de Dieu et cependant toute la Trinit peut tre dite sagesse. Dist. X, n. 3, col. 550. La premire assertion est prouve au n. 5, col. 550. Dans la dist. XXVII, le n. 5 est consacr marquer l'quivalence des termes Verbe, Fils et Image, col. 59C. Mais, la diffrence de la Summa Senlentiurum, le Lombard affirme nettement que le Verbe ne peut tre ainsi appel que relativement celui dont il est le Verbe Verbe, Image et Fils sont des noms relatifs. Ibid. Et il conclut par la phrase qu'avait consacre Eo quippe Filius quo l'autorit de saint Augustin
: :

1733-1734. Sa conception du Verbe divin est quelque peu diffrente de celle qu'avait propose saint Augustin. Alexandre, en effet, estime que le Verbe ne peut tre conu comme le terme de l'intelligence divine. La pense divine, selon lui, doit tre reprsente, non comme une opration, mais comme un tal. C'est dire que la pense divine ne saurait, mme en simple raison, tre distingue de la substance. En Dieu, penser et tre sont des ralits absolues. Esse enim in diuinis dicilur absolule; similiter

Voir Trinit,

intelligere

in

diuinis

q. xlii,

memb.

2, resol.

De

se,

de se dicilur absolule. I", car le Verbe accompagne

effet,

la

pense divine.

Celle-ci,

en

ne peut tre

inf-

Verbum
5.

et

eo est

Verbum quo

Fitius.

rieure en

Richard de Saint- Victor est un augustinien quelque peu infidle l'enseignement du Matre. Pour justifier en Dieu la trinit des personnes, voir Trinit, col. 1718, c'est l'amour plus qu' l'intelligence que Richard s'adresse. Saint Augustin avait bien envisag l'amour naturel de Dieu pour lui-mme, mais, pour fournir une explication plus immdiate de la Trinit, Richard invoque l'amour personnel : amour personnel du Pre engendrant le Fils pour avoir un compagnon digne de lui, condignum habere voluit; amour du Pre et du Fils voulant possder un ami commun, condilectum. De Trinitate, VI, c. vi, P. L., t. cxcvi, col. 971 D; cf. c. vin, 1. L'Innascible veut avoir un condignum col. 973 qui procde de lui pour tre son image; et cela me semble tre la mme chose qu'engendrer le Fils. L'Innascible et le Fils veulent la fois avoir un condilectum et cela me semble tre la mme chose que produire le Saint-Esprit. Ibid., c. xvn, col. 982 BC. Une thologie du Verbe, labore en fonction d'une procession selon l'intelligence, tiendrait ici une
:

par son spirituelle, son concept mental. Ainsi, tout en conservant le point de dpart augustinien de l'analogie psychologique, Alexandre semble abandonner la voie trace par l'vque d'Hippone, pour aboutir cependant, par un dtour, la mme conclusion que
qui,

une image

perfection la pense srie d'oprations, aboutit

humaine

engendrer

lui. I a

q. lxii,

memb.
est

1, a.

et de mme penser (intelligere) se dit en Dieu absolument. Mais engendrer, dans l'ordre de l'intelligence, implique une relation. Aussi, selon notre manire de comprendre, engendrer et penser (intelligere) ne sont point identiques. Mais engendrer accompagne penser. Par exemple dans l'me humaine, quand nous avons dit l'esprit se connat, nous pouvons ajouter, l'esprit engendre l'ide de lui-mme, et cependant il ne suit pas que dans notre esprit, se connatre et engendrer la connaissance de soi-mme soit la mme chose. Et, bien que ce soient choses diffrentes, nous pouvons dire que l'un accompagne l'autre. Pareillement, dans l'tre divin, penser et engendrer son ide ne sont pas la mme chose, et cependant la pense en Dieu s'accompagne de la gnration de sa propre ide et de son image. Id., ibid.,

tre en Dieu

un terme absolu

place secondaire. Si
n'est

le

Fils est l'image

du Pre, ce

memb.
7.

2.

pas, comme l'avait expos saint Augustin, qu'il soit l'expression substantiellement conue, c'est-dire le Verbe mental, de sa perfection essentielle
:

l'image du Pre parce qu'il lui est uni dans La raison pour laquelle le Fils la spiration active est seul l'image parfaite du Pre est donc en ceci que, de mme que la plnitude de la divinit mane de l'un, la mme communication de plnitude mane de l'autre; et que le Saint-Esprit ne reoit pas moins de l'un que de l'autre. L. VI, c. xi, col. 975 D. Sur la discussion de cette opinion, voir, pour la critique, Petau, De Trinitate, 1. VI, c. vu, 4; pour la dfense, Th. de Rgnon, op. cit., t. m. p. 272-276. A quoi se rduira donc la notion du Verbe? Richard, se rapprochant ici du concept primitif du Logos, entend le mot Verbe dans le sens non d'un concept intrieur, mais d'une parole expansive, revtement de la parole intrieure du cur
le Fils est
: :

Saint Bonaventure. Peu de choses sont ajouter ce qui est dit de lui. En ce qui concerne la gnration du Verbe, cet auteur retient l'ide fondamentale d'Alexandre de Haies. Penser, connatre, contempler sont des termes absolus. Former un Verbe, l'exprimer, l'engendrer impliquent relation. Il y a donc, dans la gnration du Verbe, autre chose que le simple penser du Pre.

Verbe prsuppose connaissance, gnration et image; connaissance dans l'intelligence qui contemple, gnration dans la conception intrieure, image dans la conformit l'objet pens. De plus, la notion de verbe ajoute tout cela la notion d'expression. Or, la contemplation dans l'intelligence est quelque chose d'absolu et, par consquent, il en est ainsi de la sagesse et de la connaissance. Mais la conception et la ressemblance disent une relation et c'est pour cela que les noms de Fils, d'Image et de Verbe sont des noms per-

sonnels.

Par
vrit est conue par le cur, profre par le verbe et apprise par l'audition. Le verbe tient son tre du cur seul; l'audition provient et du cur et du verbe... Dans le Pre, la conception est de toute vrit, dans son Verbe, renonciation est de toute vrit; dans le Saint-Esprit, l'audition est de toute vrit, in Ptre onmis veritatis conceptio, in ejus Verbo omnis veritatis prolatio, in Spiritu Sancto omnis veritatis auditio. Ibid., 1. VI, c. xii, col. 977.

Une

seule et

mme

Sagesse

on comprend l'ordre et la distinction de ces noms. ou connaissance viennent d'abord, rappelant

nom Fils qui rappelle l'manation elle-mme ou la conception; puis le nom Image , qui rappelle le mode d'expression en quoi consiste l'manation; en troisime lieu, le nom Verbe qui rappelle toutes ces choses, et y ajoute le caractre d'exprimer et de m manifester. In I" Sent., 1. I, dist. XXVII, part. II, a. 1, q. ni. Trad. de Rgnon, op. cit., t. m, p. 524.
l'acte intellectuel. Puis le

voit par ce texte combien, dans la pense de Richard, mme dans la conception et l'expression

On

de la vrit, l'lment affectif tient une place prpondrante.

Pourquoi donc seul le Pre peut-il dire un Verbe? et cela par une opration qui a les caractres de la gnration? C'est que produire un verbe n'est pas formellement identique connatre ou penser; pour produire un verbe il faut une intelligence
naturellement fconde. Cette interposition de la fcondit entre la connaissance intellectuelle et le verbe divin est le trait caractristique de l'explication bonaventurienne; elle nous donne la raison profonde pour laquelle la personne du Fils n'est pas, d'aprs
le

Alexandre de Haies se spare sur plus d'un point, son matre Richard de Saint-Victor. Celui-ci avait amoindri au possible la valeur des termes Fils
6.

de
et

Verbe. Alexandre rend ces noms Fils, Image, Verbe, la primaut que leur assigne la rvlation. Toutefois, le mot Verbe ne vient qu'en troisime

Docteur sraphique, selon

l'intelligence,

mais selon

26G9
la
:

VERBE. LA THEOLOGIE
|

2670

nature (fconde) La raison totale du Verbe n'est pas dans la connaissance ou l'expression, mais il faut y ajouter la nature et la conception. In 7 um Sent., dist. XXVII, part. II, a. 1, q. i, ad l um cf. ad 2 um La diffrence entre le Verbe divin et notre verbe mental est donc qu'en nous, nous ne pensons que par notre pense et cette pense est toujours engendre, non intelligimus nisi per intelligentiam et illa est semper genila. Mais en Dieu penser appartient chaque personne et ne suppose pas concevoir et n'implique pas en soi la parole ou le verbe, quselibet persona intelligit et ideo intelligere non dicit ibi rationem concipiendi. Ibid., ad 3 um Ainsi, parce que Dieu est fcond, il engendre un Fils consubstantiel. Et, parce que ce Fils est consubstantiel, il est vraiment l'image de son Pre; et parce que c'est une image sortie d'un sein intellectuel,' le Fils est une parole vritable conue , naissant et manifestant, donc attestant formellement la personne du Pre elle est donc un Verbe. Verbe, parce qu'Image et Image parce que Fils. 8. Saint Thomas d'Aquin est au terme d'une raction amorce par Albert le Grand. On a vu Trinit, col. 1740, qu'Albert, bien que parfois encore hsitant, avait rompu avec la thse du Verbe procdant par voie de nature, pour adopter celle d'une communication de la divinit par manire de Verbe de vrit, selon l'intelligence. Bien plus, c'est parce que la procession du Verbe est selon l'intelligence qu'elle est une vritable gnration. In I" m Sent., dist. X, a. 12; dist. XIII, a. 1. Saint Thomas reprend, prcise et dveloppe ces ides. On a vu Fils de Dieu, col. 2471 et Trinit, col. 1742, 1744, comment saint Thomas justifie, dans la procession du Verbe, la dfinition donne par Aristote de la gnration vritable. Bien plus, le Docteur anglique montre comment la gnration divine, toute intellectuelle, procde uniquement de la paternit aucun partage entre un pre et une mre, comme dans les gnrations humaines. Le Pre seul donne la vie au Fils, le conoit et l'enfante. Cf. Cont. Gentes, 1. I, c. xi.
; . . :
:

4. Enfin le rle du de toutes choses, n'est pas celui d'un instrument. Toutes choses ont t faites conformment la sagesse du Pre, approprie au Verbe. Et mme les uvres accomplies peuvent tre rapportes en propre au Verbe en tant que le Verbe reprsente les raisons ternelles des cratures. Le Verbe est pour ainsi dire, comme l'affirme saint Augustin, De Trinitate, 1. VI, n. 11, P. L., t. xm, col. 931, le moyen d'action du Dieu tout-puissant et sage, contenant dans sa plnitude la raison immuable de tous les tres vivants. C'est par l que saint Thomas rejoint saint Augustin dans l'interprtation de Joa., i, 3 Quod factum est, in ipso oita erat. Les cratures, en effet, peuvent tre considres en elles-mmes ou en tant qu'elles sont dans le Verbe. Dans le Verbe, elles ne sont pas seulement vivantes, elles sont la Vie. 9. Duns Scot. Avec lui, nous revenons l'explication des deux processions en Dieu par la voie de nature et la voie de volont. Ou Dieu est dtermin agir, ou il se dtermine. L'intellection est dtermine par l'objet connu. In / um Sent., dist. II, q. vu, n. 18, 33. La gnration du Verbe ne doit pas tre attribue l'acte de simple connaissance ou d'intellection par lequel Dieu connat son essence, ibid., n. 15, ni mme cette intellecton conue en connexion avec la relation de paternit, n. 2-16, mais un acte logiquement postrieur de diction, produit par la memoria fecunda, c'est--dire par l'intelligence en possession de son

cette gnration est naturelle.

la cration

Verbe en

objet essentiel et cet acte est lui-mme le fondement de la relation de paternit. Voir Duns Scot, t. iv, col. 1882. Bien d'autres problmes, plus subtils que thologiques, ont t agits par les scolastiques. L'essentiel en a t rappel Trinit. Trs particulirement, les thologiens se sont demand quel est l'objet de la connaissance du Pre lorsque cette connaissance donne naissance au Fils. Voir les diverses solutions Trinit, col. 1745 et surtout 1817. 2 Dformations de la notion catholique du Verbe.

Envisag comme acte notionnel, 1' intellection du Pre quivaut la diction dont procde le Verbe. Ces considrations clarifient l'expos thologique du dogme et montrent le bien fond de la doctrine promulgue Tolde seule l'opposition des relations multiplie en Dieu les personnes. Saint Thomas prpare ainsi les dcisions du concile de Florence. La doctrine du Verbe selon saint Thomas a t siflisamment propose Trinit, col. 1744 sq. Cette doctrine est condense par saint Thomas lui-mme flans son commentaire sur le Prologue de saint Jean. Quatre points mritent d'tre relevs 1. L'analogie humaine du Verbe divin, jadis propose par saint Augustin, est finement analyse et sagement limite par le rappel des diffrences du verbe humain et du Verbe divin. Voir Processions divines, t. xm, col. 647-648. 2. La traduction de Logos par Verbum de prfrence a ratio est justifie par le caractre mme du rapport ad exteriora que marque le Fils, procdant du Pre et manifestant sa puissance opratrice par les cratures, per Ipsum omnia facto sunt. 3. La coternit et la consubstantialit du Verbe est le corollaire de la procession du Fils et de la relation de paternit et de libation en Dieu Ce qui Luis les gnrations humaines, la priorit du fait, gnrateur, c'est d'abord que le principe gnrateur est antrieur la chose produite; c'est ensuite que la production Implique une BUCCession; c'est enfin que
: :

Chez les protestants. ont gard intacte la

1.

Les premiers rformateurs

trinitaire.

foi

Calvin,

Instit.

correctement la doctrine du Verbe. S'appuyant sur Gen., i, 3, Heb., I, 2, Prov. vin, 22, il montre que la Parolle , identifie avec l'Image et la Sagesse, tout en tant Dieu, a en Dieu une personnalit propre
chrt.,
1.

I,

c.

xm,

n.

2-7, tablit

encores plus clair, Parolle qui ds le commencement estoit en Dieu est la cause et origine de toutes choses ensemble avec Dieu le Pre; car pour cela il attribue une essence permanente la Parolle et luy assigne encore quelque chose de particulier et monstre comment Dieu en parlant m est crateur du monde... Si faut-il. mettre en degr souverain ceste Parolle, qui est la source de toutes les rvlations et tenir pour rsolu qu'elle n'est sujette nulle varit et demeure tousiours une et Immuable en Dieu, voire inesme est Dieu. Col. 155.

Mais ce que sainct Ican en

dit est

c'est

que

la

volont qui dcide la gnration lui est antrieure. Or, tout cela est inexistant en Dieu. En Dieu la gnla

Et, contre aucuns chiens grondant en cest endroict . il dmontre l'ternit du Verbe. Ces chiens disent que la Parolle a commenc quand Dieu a ouvert la bouche pour la cration du monde i, C'est tort, car si quelque chose est manifeste en certain temps ce n'est pas dire que desia elle ne fust . Si la Parolle s'est montre alors, c'est que dj elle tait auparavant. Saint Jean a dit que ds le commencement la Parolle tait en Dieu. .le conclu donc derechef que la Parolle estant conceue de Dieu devant tous les temps, a tousiours rsid en dont son ternit, sa vraye essence et sa diviluy
:

nit S'approuve trs bien.

(cil.

157.

ratlon

fin

Verbe

est

la

conception
en
acte,

mme
sans

de

l'intelliet

gence divine,

toujours

succession

toute vidence ( les antitrinitairei ne pouvaient garder au Verbe sa personnalit divine. Les premiers

De

26

VE RBE

VERECUNDUS DE
:

JU V:a
est
I a
,

26
l'opration de l'intellia. 1). C'est ainsi que

en date se rapprochent des conceptions philoniennes. Pour Michel Servet, le Verbe n'est plus qu'un logos intermdiaire la manire du Logos de Philon La Parole ou le Verbe est le monde idal, la lumire incre... Lu Verbe crateur mane l'esprit, l'me du monde... Cet esprit... a trouv sa parfaite expression en l'homme Jsus, dans la naissance duquel la substance du Verbe ou de la lumire incre a tenu lieu de semence paternelle... Voir Trinit, col. 1775. On trouve quelques ides analogues chez les protestants italiens rfugis en Suisse. Valentin Gentilis fait du Fils, de la Parole, la splendeur de la gloire de Dieu et ensemble vrai Dieu . Mais, tandis que le Pre est seul essentiellement Dieu, le Fils ou Verbe ne l'est que par participation il est Deus essentiatus. Ibid., col. 1777. Les sociniens sont plus nets. Avec eux, nous tombons dans le pur arianisme. Le Christ est appel Verbe par saint Jean, parce que Dieu a fait de lui sa Parole , c'est--dire la rvlation de sa volont envers les autres hommes. Mais ce Verbe est bien un homme comme nous . Voir Sociniens, t. xiv, col. 2332. A mesure que la conception religieuse protestante volue vers l'interprtation subjective, en raison soit de la thosophie, soit de la philosophie, soit du modernisme, la place et la notion du Verbe dans la Trinit devient de plus en plus problmatique. On n'y voit plus qu'une adaptation faite par saint Jean de la philosophie judo-alexandrine la vie humaine du Christ. Cf. Keim, Geschichie Jesu von Nazara, Zurich, 1867, t. i, p. 112-113. Les proccupations sont ailleurs, on cherche une interprtation plus large du dogme dans le sens de la philosophie ou de l'exprience religieuse la considration particulire du

du Verbe laquelle gence (Sum. theol..

le

selon
q.

xxvn,

Verbe est une vritable gnration, car elle vrifie la dfinition accepte dans l'cole origo vi vends a vivenle, principio conjuncto, in simlitudinem nalur. La similitude du Verbe par rapport son principe est, dans une nature intellectuelle, formellement ralise en fonction de son origine. On n'en peut dire autant de la procession du Saint-Esprit. Ibid.. a. 2, 4. 3 Dans son sens propre, le sens que lui a attribu saint Jean, le mot Verbe est un nom personnel et
2
:

Pre dit le Verbe. Cette procession du

non
Ia ,

ne convient qu'au Fils. on le trouve appliqu au Saint-Esprit, c'est d'une manire mtaphorique. Contra errores Grcorum, c. xn. Quelquefois cependant, une proprit essentielle est approprie au Verbe, en raison prcisment de l'origine intellectuelle de celui-ci c'est le cas de la causalit exemplaire par rapport aux cratures. I a q. xxxix, a. 8; cf. Cont.
essentiel,
et

ce

nom

q.

xxxiv,

a.

1-2. Si parfois

Gentes,

1.

IV,

c.

xm.

Verbe disparat dans l'ensemble.

2.

Chez

les catholiques.

La

4 Le Verbe procde selon la connaissance que Dieu a ncessairement de toutes choses, c'est--dire de la connaissance de l'essence divine et de ses attributs, des personnes divines et de tous les possibles et, de plus, consquemment au dcret libre de Dieu touchant la cration, de la connaissance des choses cres. I a q. xxxiv, a. 3. 5 La notion d'image est connexe celle de Verbe, en raison de la ressemblance qui existe entre le Verbe et Dieu le Pre en vertu de la gnration divine. Si parfois l'Esprit-Saint est appel image par les Pres, c'est d'une manire moins propre. Seul le Fils peut tre dit, en proprit du terme, l'Image du
,
<

dformation vise

ici

Pre, Ibid, q. xxxv.

du dogme trinitaire en gnral ou mme du dogme tout court que la doctrine du Verbe. Quelques remarques suffiront. L'adaptation faite par Gnther de la philosophie hglienne au dogme de la Trinit a une rpercussion sur sa conception du Verbe divin. Le point de dpart
beaucoup plus
la

conception

on le sait, la dfinition psychologique de la per sonne conscience de soi . L'insuffisance mtaphysique de cette dfinition a t rappele Hypostase, t. vu, col. 431. Outre l'apriorisme de cette dfinition, il serait facile de montrer les multiples dfauts de l'expos trinitaire de Giinther. Voir Trinit, col. 1795; cf. Janssens, De Deo trino, p. 385 sq.
est,
:

Une

seule remarque retiendra ici notre attention (remarque applicable galement Schell) la doctrine catholique distingue en Dieu deux processions,
:

l'une selon l'intelligence, l'autre selon la volont; la premire explique le Verbe; la seconde le Saint-Esprit. Or Giinther nous inciterait plutt ne voir en Dieu qu'une procession intellectuelle, mais deux degrs.

Les auteurs consulter sur la thologie du Verbe sont D'abord les grands thologiens du Moyen Age, chefs dont les doctrines ont t exposes Trinitic, col. 1730-1756. 2 Ensuite les auteurs plus rcents; dont les noms ont t rappels au dbut de la synthse thologique de la Renaissance nos jours; ibid., col. 1802-1822. A. Michel. vque de Junca dans la province africaine de Byzacne au milieu du vi e sicle. Tout ce que nous savons de la vie de Verecundus est contenu dans deux notices de la chronique de son compatriote et contemporain, Victor de Tunnuna. Nous apprenons ainsi qu'en 551 Verecundus fut appel Constantinople par ordre de l'empereur Justinien pour y rendre raison de sa foi son opposition la condamnation des Trois Chapitres lui avait mrit comme d'autres vques africains, cette sentence d'exil. L'anne suivante, 552, nous retrouvons Verecundus Chalcdoine, o il s'tait
:

d'coles,

VERECUNDUS,

Avec Rosmini, nous nous rapprochons davantage du Logos inconsistant de Philon le Verbe serait la
:

forme intrinsque Voir ici Rosmini,

et
t.

constitutive de tout tre

fini.

xm,

col.

2932-2933.

Quant aux modernistes, on a vu comment Loisy a expos la doctrine du Verbe en fonction de l'exprience religieuse des divers auteurs qui en ont parl et comment aussi, selon lui, le problme qui s'est pos autrefois se pose aujourd'hui nouveau, la notion de personne, de mtaphysique et abstraite
qu'elle tait,

il y mourut cette mme anne dans l'hospice de Sainte-Euphmie. Mon. Germ. hist., Auctor. antiquiss., t. xi, p. 202. Saint Isidore de Sville nous renVereseigne d'autre part sur son activit littraire cundus africanus episcopus studiis liberalium litlerarum diserlus edidil carmin dactylico duos modicos

retir

et

devenant relle et psychologique. L'enseignement catholique, sans CONCLUSION.

distinction d'cole, s'est aujourd'hui presque unaniment ralli la doctrine de saint Thomas. Il suffira donc, en guise de conclusion, de rappeler ici les points essentiels de cette doctrine.
1

La premire procession en Dieu

est la procession

brevesque libellos. quorum primum de resurrectione judicio scripsit, alterum vero de pnitentia, in quo lamentabili carmin propria delicta dplorai. De vir. vu, P. L., t. lxxxiii, col. 1088. ill., Le second des pomes signals par Isidore doit tre identifi une pice de 212 hexamtres dite, l'exception des sept derniers vers, par Pitra, Spicilegium Solesmense, t. iv, Paris, 1858, p. 138-143, sous le titre De satisfactione pnilentia?. Dans l'abattement de son me, le pote se tourne vers Dieu qui aura peut-tre piti de ses douleurs et lui donnera la consolation dont il a besoin. Sans doute ses pchs

2673

VERECUNDUS

VERHULST (MM M PPE-LOU

rias,

IS

2674

sont plus nombreux que les cheveux de sa tte, que les grains de sable de la mer, que les vagues de l'Ocan. Mais le Seigneur ne refusera pas le pardon au pnitent; il le purifiera de ses fautes et allumera en son cur le feu de l'amour cleste. Avec Job, Verecundus maudit le jour de sa naissance. Le jugement dernier ne menace-t-il pas tous les hommes et ne sera-t-il pas pour lui-mme l'occasion d'une preuve terrible? Une description de ce jugement interrompt alors la confession personnelle les images traditionnelles empruntes aux apocalypses et sans doute aussi Commodien reviennent d'elles-mmes sous la plume du pote. Celui-ci ne cesse pourtant pas de penser son sort ses uvres, ses paroles, ses penses l'accusepuissent ses larmes teindre pour lui le feu ront ternel; puissent, en attendant, ses regrets l'empcher de trouver le repos. L'uvre profondment sentie, ne manque pas de vritables beauts; elle exprime une conviction sincre en des termes qui sont souvent heureux; mais la prosodie laisse fort dsirer si on la juge du point de vue des rgles classiques. Les hexamtres de Verecundus sont souvent mal btis; ils s'efforcent pourtant de garder l'allure
: :

sur la ruine de Jrusalem, Lam., v; Cantique d'AzaDan., m; Cantique d'zchias, Is., xxxviii; Cantique d'Habacuc, Hab., ni; Prire de Manass; Cantique de Jouas dans le ventre du poisson, Jon., ri; Cantique de Dbora, Jud., v. Le commentaire est attribu par le manuscrit unique qui l'a conserv, Leidensis Voss. F. 58 (vm e -ix e s.) au prtre Verecundus; il serait donc antrieur l'lvation de l'crivain l'piscopat; et comme il parle des perscutions des Vandales en laissant entendre que cette douloureuse poque a pris fin, il faut en placer la composition aprs 534. L'auteur emploie la mthode allgorique, sans nier pour autant l'existence du sens
littral.
Il

s'efforce

de trouver dans

les

cantiques

qu'il explique des leons utiles

rituel des

mes.

Il

pour le progrs spis'intresse spcialement aux quesil

tions

d'histoire

naturelle et

renvoie son lecteur

:

aux ouvrages classiques en la matire Lege physicorum historias peritorum, Plinii Secundi, Solini aliorumque multorum, in nostris autem Joannem Consscripsit.

traditionnelle.

Le premier des pomes mentionn par Isidore

au
contraire,

est,

perdu. On l'a parfois identifi un morceau que les manuscrits attribuent tantt Tertullien, tantt saint Cyprien et qui est intitul Ad Flavium Feliccm ou Ad Felicem de ressurrectione mortuorum. Cette identification est insoutenable. Sans doute, les 406 hexamtres qui constituent la pice ne peuvent pas tre l'uvre de Tertullien pas plus que celle de saint Cyprien; et si le destinataire doit tre comme on le croit gnralement, reconnu dans le pote africain Flavius Flix qui vivait sous le rgne de Thrasamond (496-523), on verra dans le De resurreclione un crit d'un contemporain de' Verecundus, un peu plus g cependant que lui. Mais la personne mme de l'vque de Junca est exclue par la diffrence de style et de mtrique qui spare le De resurreclione et le De satisfaclione pnilcnli.

tantinopolitanum, in libro queni de natura bestiarum Jon., 9; p. 104. En parlant de Jean de Constantinople, il vise le Physiologus, que d'autres auteurs encore lui attribuent tort; cf. Pitra, Spicileg. Solesm., t. in, Paris 1855, Prolegom., p. lxiv; Manitius, Gesch. der latein. Liter. des Mittelalters, t. i,
p.

164.

Le second ouvrage en prose de Verecundus est une srie d'extraits des Actes du concile de Chalcdoine,
Excerptiones de gestis Chalcedonensis concilii, extraits destins, dans la pense de leur auteur, fournir une apologie des Trois-Chapitres. Ces extraits sont anonymes dans la tradition manuscrite, mais on peut les attribuer srement Verecundus, grce une
I er Charlemagne. o il est d'un breviarium Chalcedonensis concilii a quodam Vcrecundo episcopo cdilurn, Jal, liibl. rerum Germon., t. iv, Berlin, 1867, p. 221, et P.L., t. lxxxix, col. 351. On en possde deux recensions, dont la seconde contient un long passage du Breviarium de Liberatus de Cartilage, P. L., t. i.xvm, 1012-1014. col.

lettre

du pape Adrien

question

La versification du De resurreclione est beaucoup plus incorrecte encore que celle du De satisfactione et l'on se demande souvent si l'auteur se proccupe encore des rgles essentielles par contre, il fait grand usage de la rime qui ne termine pas moins de 172 vers sur 406. Parmi les uvres potiques de Verecundus, Pitra a encore imprim, op. cit., p. 132-137, une Exhortatio pnitendi qui figure dans le ms. Duacensis 290 (xii e s.). Ce pome tait depuis longtemps connu sous le nom de saint Isidore de Sville et il peut remonter la fin du vu" sicle, mais il n'a rien voir avec l'vque de .lunca. Il faut porter le mme jugement sur un pome en trois livres, intitul Crisias, qui traite des signes avant-COUreun du jugement dernier. F, Arevalo, Prolegomena ad Dracontiutn, 73, /'. /... t. lx, col. 635, avait song attribuer ce pome Verecundus. Pitra. qui le reproduit en appendice de son dition, 14-165, fait remarquer avec raison qu'on op. 'il., p. |pcnt aussi bien le reporter au v ou au vr sicle qu'au
:
1

On a iieu crit sur Verecundus de .lunca, en dehors des notices que lui consacrent naturellement les histoires littraires, Maintins, Gesch. '1er christl. lui. Posie, Stuttgart, 1891, p. 103-407; du mme Gesch. <lcr latein. Lit. des M. t., t. i, Munich, 1911, p. 153-156; Kruger, dans Schanz, Gesch. <lcr romischen Lit., t. iv />, Munich, 1920, p. 394-31)7; O. Bardenhewer, Altkirchl. Lit., t. v, Fribourg, 1932, p. 324-328. La seule dition de ses 'livres est celle de Pitra, Spicileg. Solesm., t. iv. Sur sa mtrique, voir L. Vernier, La versification latine populaire en Afrique, Commodien et Verecundus, dans Revue de philologie, nouvelle srie, I. xv, 1891, p. 14-33,
d. IIaiidy.

xv

et

il

esl

fort

possible qu'il ait un humaniste pour

auteur.

VereCUndUS n'est pas seulement un pole. On lui aussi deux ouvrages en prose. Le premier est un (loi commentaire des neuf cantiques de l'Ancien Testa ment, intitule par Pitra qui en a t l'diteur Commenlarlorum super caniica ecclesiasiica Uhri nooem,
t
:

op.

cil.,

p.
:

1-131.

Les cantiques expliqus sont

les

suivants

Cantique de Mose aprs le passage de la mer Ponge. Ex., xv; Cantique d'adieu de Mose, Dent., wxiii; Cantique de lamentation de Jrmie

Philippe-Louis, crivain jansniste, xviii" sicle. Natif de G and, sans que l'on ait de prcisions sur la date de sa naissance, il parait pour la premire fois comme principal du collge de Distb (Brabant), ecclsiastique sans doute, mais pas prtre. Son attitude lors de la publication de la bulle Unigenitus l'oblige quitter ce poste; il se relire Couvain o il se lie avec quelques professeurs. tels Opstraet et Van Espen, tous pntrs d'ides jansnistes. L'est de concert avec eux qu'il donne ses premiers ouvrages. En 1729. il signe avec neuf autres lovanistes une dclaration sur la bulle cl sur le for (.elle dmarche le contraint se rfugier molaire aux Pays-Bas, o il devient professeur an sminaire de l'glise d'Utrecht, dsormais spare df'mitivemenl de Ponie (sacre de Sleenoven. le oc tobre 1721). Voir ci dessus, cul. 2404. II y professera la thologie jusqu' sa mort, avril (ou mai) 1753. Le Morrl donne une longue liste des travaux de
i,
.">
I

VERHULST

267!
cet auteur

VE R H ULST

II

I I

E-

LOUIS)

V H TE
I

2676
:

composs soit en latin soit en flamand; beaucoup ne sont que des plaquettes de quelques pamphlets dirigs surtout contre les jsuites, pages
:

lettres ouvertes, discussions juridiques, etc.

En

plus

d'une traduction du Nouveau Testament parue Gand en 1717 et laquelle il eut une grande part, retenons les titres suivants De auctoritate Romani
:

ponlificis disserlatio triparlita, 1719.

tolse

Quinque

epis-

de consecratione archiepiscopi Ullrujectensis ab uno episcopo adversus doclorem Damen, 1725 et 1726, ci-dessus col. 2405. Acta qusedam Ecclesiee Ullrajectensis, 1737; Verhulst eut une part considrable dans la rdaction de ces Actes, dont il composa aussi Lettres de M. Ulala prface; ci-dessus, col. 2445. miny contre Pierman, 3 vol. in-12, 1739-1741, on y traite du formulaire , de la constitution Unigenitus et des droits de l'glise catholique d'Utrecht. Trait sur le titre d'vque universel, en flamand, 1752. En dehors de ces ouvrages, tous polmiques, Verhulst a compos aussi contre les rforms un ouvrage considrable sur l'eucharistie, auquel il travaillait encore au moment de sa mort Les fondements solides de la foi catholique touchant le saint-sacrement de l'autel, en flamand, sous le pseudonyme de Zelander, trois parties en 6 vol. in-12, 1739-1741.

Morri, Le grand dictionnaire, d. de 1759, t. x, p. 544. Se reporter pour les dtails l'art. Utrecht (glise d') .

problme de la vrit peut tre envisag un triple point de vue I. Philosophique. II. Thologique. III. Moral. Sous
:

VRIT, VRACIT.

Le

Amann.

ce dernier aspect, la vrit devient vertu de vracit.

1.

Point de vue philosophique.

Bien que

relevant de l'ordre rationnel, ce point de vue a une importance condidrable, non seulement en lui-mme, mais en raison du rapport troit qui rapproche ici la philosophie des affirmations religieuses. On peut considrer la vrit ontologique ou transcendantale et la vrit logique ou formelle. 1 Vrit ontologique ou transcendantale. L'tude de cette vrit est une partie de la philosophie gnrale. 1. Cette vrit implique une conformit un type idal, toute chose tant dite vraie par rapport une intelligence qui la conoit . S. Thomas, Sum. theol., I, q. xvi, a. 1. L'objet est vrai, qui est conforme une pense. B. Romeyer, La doctrine de saint Thomas sur la vrit, dans les Arch. de phil., t. m, cah. ii, p. 1. L'attribut vrai, vritable, n'est pas appliqu une chose considre l'tat absolu; il est rserv aux choses rfres un type idal, que nous supposons connu d'ailleurs, et juges de mme nature que lui. La vrit ontologique est donc un rapport d'identit de nature entre une chose prsente et un type idal prsuppos. Card. Mercier, Onto:

sophie chrtienne, le type idal est Dieu lui-mme Les choses sont dites vraies quand elles rpondent nos conceptions; elles sont dites vraies surtout quand elles rpondent aux conceptions cratrices. Et comme nos conceptions n'ont de vrit authentique et par consquent de vrit communicable aux choses que par leur propre conformit aux normes suprmes, c'est finalement par comparaison Dieu que, mme dans ce cas, les choses sont dites vraies. A.-D. Sertillanges, O. P., Dieu (Som. thol., dit. de la Revue des Jeunes), t. n, p. 363-364. D'o Celui qui est justifie ce qui est. Ibid., p. 363. Le type idal, en Dieu, n'est autre, selon notre manire de concevoir, que l'essence divine connue par son intelligence, en tant qu'imitable de telle ou telle manire par les cratures et en tant que le Verbe divin l'exprime ternellement. Cf. S. Thomas, Sum. theol., I a q. xiv, a. 6. Voir Science de Dieu, t. xiv, col. 1 602 sq. ; Verbe, t. xv, col. 2666. sq. C'est ainsi que la vrit ontologique des tres leur est essentielle par rapport la science qu'en a le Crateur; elle se confond, en ralit, avec leur tre mme Le vrai, c'est ce qui est; le faux, ce qui n'est pas. Bossuet, Conn. de Dieu et de soi-mme, c. i, n. 16. D'o l'adage ens et verum convertunlur. S. Thomas, Sum. theol., h, q. xvi, a. 3; De veritale, q. i-ii. Ainsi l'avait dj conue saint Augustin. Voir Augustin (Saint), t. i, col. 2328 et 2334; cf. Ch. Boyer, L'ide de vrit dans la philosophie de saint Augustin, Paris, 1920, c. n, La vrit subsistante (p. 47-109); c. m, La vrit cratrice (p. 110155). C'est ce point de vue ontologique que les choses cres ne sont pas connues de Dieu parce qu'elles existent, mais elles existent parce que Dieu les connat . S. Augustin, De Trinitate, 1. XV, n. 22, P. L., t. xlii, col. 1076; cf. S. Thomas, Sum. theol., I a , q. xiv, a. 8. Voir ici Science de Dieu, col. 1606. Mais par rapport une intelligence cre; les choses ne sont vraies que dans la mesure o elles sont susceptibles d'y provoquer une connaissance
,
: :

vraie. S. Thomas, ibid., q. xvi, a. 2. Cf. Sertillanges, La philosophie de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1940, t. i, p. 34-36. 2 Vrit logique ou formelle. La vrit provoque dans la connaissance que notre esprit a des choses est dfinie par l'cole : adsequatio rei et intellectus,

logie, n. 95.

note que la chose, objet de rapporter l'intelligence soit essentiellement, soit titre accidentel. Elle se rapporte essentiellement l'intelligence dont dpend son tre; elle se rapporte accidentellement l'intelligence qui trouve en elle du connaissable . C'est le rapport essentiel de l'tre l'idal qui en est la cause, qui manifeste la vrit ontologique. 2. Le type idal par rapport auquel une chose est dite ontologiquement vraie a t plac par la philosophie platonicienne dans les ides ternelles, existant en elles-mmes, spares de Dieu. Sur la thorie platonicienne des ides, voir Janet et Sailles, Hist. de la phil., Paris, 1942, p. 946 et ici Platonisme des Pres, t. xn, col. 2263-2265. Les ontologistes placent ce type idal dans l'tre divin, objet d'intuition directe de la part de notre intelligence. Voir Ontologisme, t. xi, col. 1000 sq. Pour la philoloc. cit.,

Saint Thomas,

l'intelligence,

peut

se

conformit entre la ralit connue et l'ide qu'on s'en fait. Sur les origines de cette formule, voir Yves Simon, Introd. l'ontologie du connatre, Paris, 1934, p. 200, note 1. 1. Il ne faut pas chercher la vrit dans les donnes des sens. Non certes que nos sens nous trompent, mais ils ne peuvent saisir eux-mmes la conformit des reprsentations sensibles et des ralits. Il y aurait danger de confusion proclamer sans explications que nos sens atteignent immdiatement les objets extrieurs et non pas nos propres affections . La pense de saint Thomas est bien plus nuance. Voir son commentaire du De anima d'Aristote, 1. III, lect. 2; analys dans l'Ami du clerg, 1931, p. 246249. Cf. Ch. Boyer, Rflexions sur la connaissance sensible selon saint Thomas, dans les Arch. de phil., t. m, p. 97-116. Trs explicitement, d'ailleurs, saint Thomas enseigne que le sens connat qu'il sent; mais il ne connat pas la nature de son acte, ni sa proportion aux choses, ni, par consquent, sa vrit.

De

veritale, q.

2.

i, a. 9; cf. Sum. theol., I, q. xvi, a. 2. La psychologie thomiste laisse donc intacte toute

cette partie de la philosophie gnrale que les modernes appellent la critique de la connaissance. C'est dans le jugement de l'intelligence, en affirmant la convenance du sujet et du prdicat, que se trouve Thomas, ailleurs. S. la vrit formelle, et pas

26:
,

VRIT. POINT DE VUE THOLOGIQUE

S'il

2(178
que nous

Sum. theol., I a q. xvi, a. 2; De veritate, q. i, a. 9; Jean de S. Thomas, in hune loc. Cf. Yves Simon, op. Sertillanges, op. cit., t. n, p. 161 sq. cit., p. 200 sq. Ce jugement, l'intelligence peut le formuler avec des
;

s'agit

de

mystres,

la
la

connaissance

pouvons en avoir grce

rvlation et la pro-

garanties de certitude. Il existe, en effet, des critres la vrit, et le principal de ces critres est l'vidence. Voir ce mot, t. v, col. 1725. L'vidence s'impose d'elle-mme lorsqu'il s'agit des principes premiers directeurs de la connaissance. Le scepticisme absolu

de

de Pyrrhon et

mme

le

doute mthodique de Des:

cartes sont inadmissibles au regard de la saine raison Le doute, dit le card. Mercier, est possible en prsence de toute proposition dont l'vidence n'apparat pas immdiatement l'esprit; mais l'vidence immdiate, soit d'ordre idal, soit d'ordre rel, rend le doute physiquement impossible et ncessaire l'assentiment de l'esprit. Critriologie, n. 44. Une critique claire et sage de la connaissance permet d'arriver des conclusions certaines, tout au moins pour les vrits les plus importantes. Au xiv e sicle, Nicolas

position de l'glise, sera, a fortiori, ncessairement analogique, quoique vraie. Voir Mystre, t. x, col. 2594 sq. C'est en ce sens qu'avec le P. Gardeil on peut parler de la relativit mtaphysique du dogme . Le donn rvl et la thologie, 2 e dit., Paris, 1932, p. 115 sq. On ne confondra pas l'analogie qu'on trouve dans la connaissance vraie des mystres de la foi ou des vrits religieuses naturelles avec le symbolisme que les modernistes affirment des formules dogmatiques et que l'encyclique Pascendi a condamn. Voir Modernisme, t. x, col. 2032. Ainsi, conclut le P. Gardeil, la mthode d'analogie intercale entre le symbolisme et l'anthropomorphisme une connaissance vraie, disons rigoureuse, car elle l'est dans son genre, du Rel divin. Op. cit., p. 134dit.

d'Autrecourt fut condamn par Clment VI pour avoir ni la possibilit de toute vidence et de toute certitude. Denz.-Bannw., n. 553-570. 3. Il s'en faut toutefois que le rel, en ce qu'il a d'intelligible saisissable par l'esprit, puisse tre toujours compltement atteint. Souvent, il y aura, mme dans le domaine proprement scientifique, des vrits encore imparfaitement connues ou incompltement saisies. L'esprit critique sait qu'il en est ainsi; aussi est-il esprit de prudence et parfois, en cas de non vidence, esprit de doute. Mais on doit se garder de confondre cette prudence et ce doute raisonna Le sceptique, a dit CI. Berble avec le scepticisme nard, est celui qui ne croit pas la science et qui croit lui-mme; il croit assez en lui pour oser nier la science et affirmer qu'elle n'est pas soumise des lois fixes et dtermines. Le douteur est le vrai savant; il ne doute que de lui-mme et de ses interprtations; mais il croit la science; il admet, mme dans les sciences exprimentales, un principe science principe est le dterminisme des tifique absolu phnomnes. Introd. la mdecine exprimentale, 1. I, c. il, 6. Il serait donc contraire la nature de l'esprit humain et aux exigences de la science de n'accorder la connaissance qu'une valeur purement relative ou conventionnelle ou pragmatique et destine varier selon les poques et les circonstances. Le conventionalisme d'un H. Poincar admet lui-mme une correspondance avec les donnes de
: :

135. Cf. R. Bernard, O. P., La foi, t. i (Somme thol., de la Revue des Jeunes), Paris, 1940, appendice n et surtout Th. Pnido, Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, Paris, 1931.

Point de vue thologique. Ces sont un excellent point de pour comprendre l'emploi que la thologie concept et du mot de vrit , appliqus soit soit la connaissance que nous avons des
II.

philosophiques

notions dpart
fait

du

Dieu, choses
et

divines.
1

Dieu.

terme de vrit conviennent parfaitement Dieu. On doit mme affirmer qu'en Dieu seul se trouve leur pleine et complte ralisation. Dieu est la vrit subsistante, dans l'ordre ontologique et dans l'ordre logique; plus exactement, les deux ordres se confondent en lui. Voir, sur ce point, la pense de saint Augustin expose par le ide de vrit dans la philosophie de S. AugusP. Boyer, tin, p. 89 sq. Il y a non seulement pleine conformit mais parfaite identit entre sa ralit infinie et son intelligence En Dieu intelligence, sujet intelligent, objet connu, espce intelligible, opration intellective, tout est une seule et mme ralit S.
essentielle.

Dieu L'ide
1.

vrit subsistante,

souveraine

et le

l'exprience.
est des domaines o nous n'atteignons la que d'une manire analogique. C'est surtout dans le domaine des connaissances religieuses qu'il
4.
Il

theol., I\ q. xiv, a. 4. Aussi les thologiens proclament-ils que Dieu est la vrit souveraine, cf. De veritate, q. n, a. 2, ou encore, plus simplement, qu'il est la vrit par essence. Sum, theol., I\ q. xvi, a. 5; Cont. Genl., 1. I, c. lx. Voir Bl. Romeyer, op. cit., 2 e partie. De cette conception de vrit essentielle, on peut rapprocher l'opinion de certains interprtes de saint Thomas, plaant le constitutif mtaphysique de l'essence divine, non

Thomas, Sum.

dans

vrit

en est ainsi.

De Dieu, en effet, de ses attributs, des influences divines, naturelles et surnaturelles, exerces sur notre vie spirituelle, nous ne pouvons avoir qu'une connaissance indirecte, dont les lments sont emprunts aux choses sensibles, les seules que nous puissions atteindre directement. Dans une proportion moindre, mais vritablement encore, il faut en dire autant de la connaissance de notre me, de sa nature, de ses facults, de sa destine. La connais-

1' tre par soi , mais dans l'intellect ualit absolue de Dieu. En ce sens, voir, dans leurs commentaires sur la Somme thologique, Gonet, Billuart, Suarez, Disp. melaph.. sect. les Salmanticenses et xiv, dans Opra omnia, Paris, 1850, t. i. p. 105 sq.

2.

Dieu

vrit premire.

Souveraine vrit, Dieu

par lui-mme cause premire et mesure de toute vrit. Il est, en effet, la cause exemplaire et la cause efficiente de tous les tres qui existent en dehors de lui. Il est donc ncessaire que toute vrit existe dj en lui et que sa vrit soit elle-mme la mesure de toute vrit existant en dehors de lui. Sum.
est
theol.,

sance de Dieu et du monde spirituel ne sera donc jamais qu'analogique donc, connaissance toujours plus ou moins imparfaite, dans laquelle la vrit est saisie d'une manire dficiente et incompltement; mais non pas connaissance fausse, puisque, par elle, nous nous foi nions une conception analogiquement vraie des choses divines et suprascnsibles. Voir
:

De

1142. L'Eglise a dclar certaine une telle connaissance, portant sur quelques vriti religieuses d'ordre naturel, et spcifies contre lis

Anai.ooii;,

t.

i,

col.

(idistes.

Voir

Maison,

t.

xm,

col.

1645-1647,

0; Cont, Cent., 1. I. c. util; Ainsi dans l'intelligence divine existent les ides ternelles de toutes les choses cres ou crables. Ces ides (CSai) ou formes exemplaires (-y.,'x^d.y\).'y.-:y.) n'existent pas en dehors de Dieu, comme l'avait imagin Platon, niais elles sont en Dieu; elles sont les penses mmes de )ieu elles sont Dieu lui-mme, C'est dire la divine essence, eu tant que Dieu se connat lui mme comme infiniment imitable et partieipahle ad extra. Voir cidessus. C'est sur cette identit des vrits terI",

q.

xvi,
i,

a.

5,

veritate, q.

a.

2.

2679
nelles

VERITE. POINT DE VUE THOLOGIQUE

au Dieu vivant et vrai. Christ qu'est parvenue

2G80
c'est

et de Dieu que Bossuet taye sa preuve de l'existence de Dieu par les vrits ternelles. Traits de la connaissance..., c. iv, 5. Voir aussi pour saint

la

Thess., i, 9. Et communication

par

le

nos

mes

Augustin, Ch. Boyer, op. cit., p. 79. Saint Thomas ramne cette preuve ses justes proportions en dclarant De ce que des vrits sont par nous conues comme ternelles quant ce qui est l'objet de notre connaissance, on ne saurait conclure que notre me soit ternelle; mais il faut dire que ces vrits ont un fondement ternel; elles sont fondes sur la Vrit premire, comme dans la cause universelle contenant toute vrit. Cont. Cent., 1. II, c. lxxxiv. Voici galement Bl. Bomeyer, op. cit., p. 46-50. On examinera Volontarisme la conception nominaliste reprise par Descartes de la vrit dpendant de la volont toute-puissante de Dieu. 3. La vrit divine, lumire des hommes. Puisque Dieu est la vrit premire, source de toutes les autres vrits, il y a en lui et par rapport tous ceux qui participent la vrit premire, une connexion ncessaire entre la lumire et la vrit. Si, dans l'criture, le concept de lumire est intimement li au concept de vie , cf. J.-B. Frey, Le concept de vie dans l'vangile de saint Jean, dans Biblica, t. i, 1920, p. 232 sq., il est tout aussi apparent celui de vrit . Cf. I Joa., i, 5, 7, 8; n, 4, 10. De mme que Jsus, qui est Dieu, est lumire, il est
:

de la vrit de la vie divine. Cf. Lebreton, Le Dieu vivant, Paris, 1919, p. 139-160. Ainsi, pour reprendre l'expression du 1'. Boyer, dans la dernire partie de
sa

thse

sur

saint
la

Augustin,

Dieu
.

nous

apparat

ainsi

comme

vrit batifiante

aussi vrit, Joa., xiv, 6.

Par ce mot qui lui est si cher, saint Jean signifie sans doute la vracit d'un enseignement ou d'un tmoignage, cf. Joa., xvi, 7; xvn, 17; mais il signilie surtout la ralit divine. Dire que Jsus est la vrit, c'est dire surtout que
jusqu' lui tout tait ombre et qu'en lui la ralit est apparue. C'est en ce sens que le Verbe est appel la lumire vritable , i, 9, et que lui-mme se dit le vrai pain , vi, 32, la vraie vigne , xv, 1, sa chair vraie nourriture et son sang vrai breuvage, vi, 55. Ses disciples seront de vrais adorateurs , adorant le Pre en esprit et en vrit , iv, 23; ils connatront la vrit et la vrit les dlivrera, vm, 32; ils font la vrit, m, 21, cf. I Joa., i, 6; ils sont de la vrit, xvm, 37; cf. I Joa., n, 21; m, 19. En un mot, la vrit est le monde divin o ils vivent, monde seul rel Dieu est le seul Dieu vritable , xvn, 3, Jsus-Christ
:

Il est le Dieu vrai , Joa., vu, 28. Cette expression a t retenue dans les symboles et par les conciles qui affirment ainsi la foi religieuse des chrtiens. Le Pre est le Dieu vrai , et Jsus-Christ est Dieu de vrai Dieu , 6sv kXtqivov, 9ev X7]6ivov hv. 9so XijOivo. Symb. des aptres (texte oriental de saint Cyrille de Jrusalem, Denz.-Bannw., n. 9; symb. d'piphane, id., n. 13; de Nice, n. 54; de Nice-Constantinople, n. 86, etc.. La formule passe galement dans les textes liturgiques bndiction de l'eau bnite au samedi saint ( per Deum vivum, per Deum verum, per Deum sanctum); offrande de l'hostie ( offero libi Deo meo vivo et vero); prface de la Trinit (in confessione verse... Deitatis); mmento des vivants ( reddunt vota sua seterno Deo, vivo et vero), etc. On retrouve la mme formule, per Deum vivum et verum dans certains exorcismes (bndiction du sel au baptme et pour l'eau bnite). Vie et vrit sont associes en Dieu. 5. Vrit et vracit divines. La parole de Dieu adresse aux hommes est un reflet de la vrit divine elle ne saurait donc nous tromper. La vracit divine est intimement lie la vrit souveraine. Le Dieu vrai ne peut tre que le Dieu vridique. La parole divine, toujours empreinte de la vrit divine, est oppose par la sainte criture au mensonge humain. Num., xxm, 19; cf. Rom., m, 4; Tit., i, 2; Heb., vi, 18. Jsus affirme en consquence que celui qui l'a envoy est vridique, Joa., vm, 26, et, parce

la parole, la doctrine, l'enseignement, le

lui-mme que transmettre aux hommes tmoignage du Pre, Joa., v, 16, 24; vu, 16, 28-29; vm, 14-19,
qu'il

ne

fait

est la vrit, xiv, 16; l'Esprit-Saint est l'Esprit de vrit, xiv, 17; xv, 26; xvi, 13; I Joa., iv, 6, ou encore il est la vrit, I Joa., v, 6 J. Lebreton, Hist. du dogme de la Trinit, 2 d., t. i, Paris, 1927, p. 518-519.

Traduites en langage philosophique, ces affirmations de saint Jean reviennent dire que Dieu est la vrit illuminatrice des hommes, cf. Joa., i, 9, en raison d'une relation actuelle de notre intelligence avec la vrit en soi, relation qui consiste en une participation de la connaissance qui est en Dieu et qui est Dieu mme , sans cependant qu'il y ait intuition de Dieu. Cf. Boyer, op. cit., p. 162. En langage thologique, Dieu est la vrit illuminant les hommes par la foi. C'est Dieu, dit Cajtan, qui approprie la Dit la grande entreprise de vrit . In Ih m -II x , q. i, a. 1, n. 8. 4. Le Dieu vrai et la vie chrtienne. Le P. Lebreton fait juste titre observer qu'on mconnatrait entirement la vrit johannique en la remenant 1' ide platonicienne ou alexandrine. Elle n'est pas une conception philosophique, elle est une foi religieuse; son objet n'est pas atteint par la spculation, mais par tout l'effort de la vie chrtienne. Toutefois, le but de la vie chrtienne est une connaissance, la connaissance du seul Dieu vritable et de son envoy Jsus-Christ, Joa., xvn, 3; connaissance non pas abstraite et spculative, mais comportant une possession totale de Dieu par l'me, en mme temps qu'une pntration totale de l'me par Dieu . Cf. I Joa., v, 20. C'est ainsi que saint Paul rappelle aux Thessaloniciens qu'ils sont convertis des idoles

10-11; xv, 15; xvi, 14, etc., il terre passeront, mais non pas Luc, xxi, 33. Il exige donc des hommes, en vue de leur salut, une foi absolue. Marc, xvi, 16; Joa., vi, 47. L'autorit divine qui commande cette foi est faite de vracit et de sagesse. Sur les rapports de la vracit et de la sagesse, voir Billot. De virt. infusis, Rome, 1906, th. ix, 2, p. 223. Sur les rapports de la vracit divine et de la foi, voir ici Foi, t. vi, col. 116, 123, 126-127, 425-426 et, dans l'avantdernire question, col. 468-512 passim. A plusieurs reprises, le magistre de l'glise a eu l'occasion d'affirmer la vracit divine Nous croyons, dit le concile du Vatican..., cause de l'autorit de Dieu lui-mme, lequel ne peut se tromper ni tromper. Sess. m, Denz.-Bannw., n. 1789. Cf. Lon XIII, propos de l'inspiration des critures, encycl. Providentissimus Deus, ibid., n. 1951, 1942 et trs rcemment Pie XII, encycl. Divino afflanle
dclare que ses paroles.
le ciel et la
:

28, 38, 46-47; xiv,

Spiritu.
6.

Vrit

et

incarnation.

Pour affirmer

la ralit

a t accole Dieu et homme . On marque ainsi, dans l'unique personne du Verbe incarn, la permanence, sans confusion ni altration, de la divinit unie une humanit relle et complte. C'est principalement ce sens qu'il faut rapporter l'expression Deum verum de Deo vero de nos symboles. Denz.Bannw., n. 13, 54. 86. Verus Deus et verus homo sont

de l'union hypostatique, l'pithte

vrai

frquemment

homo. L'pithte

manque
Voir
la

perfectus Deus et perfectus vrai atteste donc que rien ne la divinit ou l'humanit du Christ. premire formule dans Clemens Trinitas,

devenus

Denz.-Bannw.,

n.

18; concile de Chalcdoine, n. 148;

2681
la

VEIUTK. POINT DE VUE

le

II

EOJ.OG Q
I

LK

2682

seconde, dans

Quicumque,

n.

40; (la lettre de

saint Flix, n. 52); le XI e concile de Tolde, n. 283, la lettre de saint Agathon, n. 288, de. 2 Connaissance des choses divines. Les mystres de la vie divine ne prennent figure de vrits s'impo-

qu'en ferait l'glise, vrit de foi divine et catho lique. Cf. Marin-Sola, O. P., L'volution homogne du

dogme catholique, Paris, 1924, t. i, c. i-n; Gardeil, Revue des se. phil. et thol., 1924 p. 582-590; L. de Grandmaison, Le dogme chrtien, sa nature, ses formules, son dveloppement, Paris 1928 (surtout la dernire partie). Cf. Tanquerey, Synopsis theologi dogm., t. n (24 e dit.), n. 189-194. Si une vrit est consib) Vrit proche de la foi. dre comme formellement rvle par de nombreux et graves thologiens, sans que l'glise ait encore explicitement formul une proposition ce sujet,

sant l'adhsion de tous les fidles qu' une double Dieu doit les rvler, l'glise doit les condition proposer authentiqueraient notre croyance. Voir Foi, t. vi, col. 122 sq., 150 sq. D'o, au point de vue de la valeur thologique, diffrents aspects de la vrit, soit en tant que rvle, soit en tant que
:

propose par
1.

l'glise.

Considre dans sa relaune vrit peut tre explicitement ou implicitement rvle. Voir ExpliExplicitement cite et Implicite, t. v, col. 1869.
tant que rvle.

En

elle est dite

proche de

la foi

La mdiation

uni-

tion d'origine avec la rvlation,

verselle de Marie, le pontificat souverain attach de

droit au sige de Rome, voil vrits actuellement considres

la foi.

deux exemples de

comme

proches de

dans l'criture, soit par la Tradition, en termes exprs ou quivalents. De telles vrits n'ont pas besoin d'une dfinition expresse de l'glise le magistre ordinaire la Trinit, exemples suffirait l'imposer la foi
rvle,
si

Dieu nous

l'a

fait

connatre,

soit

l'incarnation, la rsurrection du Christ, la prsence relle dans l'eucharistie. Toutefois, ainsi que l'atteste

magistre extraordinaire a pu, mme au sujet de ces vrits, intervenir au cours des sicles, soit pour en prciser les formules, soit pour en carter Implicitement rvles interprtations errones. le, une vrit l'est quand elle est contenue dans une vrit plus gnrale et plus comprhensive; et cela, 1. D'une faon gnrale ( generaliter de trois faons implicite), comme le dtermin est contenu dans l'indtermin ainsi toutes les vrits rvles du Nouveau Testament concernant la vie intime de Dieu et le salut les hommes par le Rdempteur taient contenues dans la croyance gnrale en un Dieu rmunrateur, Heb., xi, 6. Cf. S. Tho/nas, Sum. theol., IWI, q. i, a. 7. De toute vidence, une nouvelle rvlation divine est ici ncessaire pour les en dgager. 2. D'une faon virtuelle (viriualiler implicite), comme la consquence est contenue dans de cette faon, dans les articles de ses principes foi sont contenues les conclusions thologiques. Ainsi la science de vision dans l'me du Christ est une vrit virtuellement et implicitement rvle dans le dogme de l'union hypostatique. 3. D'une faon
l'histoire,
le

proposition contradictoire doit tre qualifie proxima hsercsis ou sapiens hresim. c) Vrit thologiquement certaine. La vrit thologiquement certaine est constitue soit par une conclusion thologique dduite rationnellement, mais d'une faon certaine et vidente, de prmisses rvles la science de vision dans l'me du Christ est ainsi dduite du dogme de l'union hypostatique. Voir Science de Jsus-Christ, t. xiv, col. 1651. La proposition contradictoire doit tre qualifie erronea, erreur thologique la mitigation progressive des peines de l'enfer est une erreur thologique relativement au dogme de l'ternit des peines. Voir Mitigation des peines, t. x, col. 2006. d) Vrit communment enseigne. Une doctrine communment enseigne par les thologiens, encore qu'elle n'apparaisse pas avec vidence dduite de la rvlation, constitue cependant une vrit assez certaine pour s'imposer l'adhsion des fidles. La contradictoire est taxe de tmrit, temeraria. Les deux exemples les plus obvies de vrits communment enseignes sont la ralit du feu de l'enfer, voir Feu de l'enfer, t. v, col. 2196 sq. et l'existence des limbes, Denz.-Banrtw., n. 1526. Voir Limbes,

La

t.

ix, col. 767.

formelle

(formaliter implicite), comme la partie est le tout ou encore comme une vrit plus prcise l'est dans une vrit plus gnrale de mme nature. Ainsi une affirmation particulire Pie XII est le vicaire du Christ est implicitement

contenue dans

mais formellement renferme dans cette vrit gnle pape esl le vicaire du Christ. Ainsi cette vrit plus prcise Marie est immacule dans sa est implicitement mais formellement conception renferme dans celte vrit gnrale de mme nature
rale
:
:
>

Marie esl pleine de grce. Cf. Billot, De virt. infusis. 258-261. Noir ici Formellement, t. vi, col. 591 sq. a) Vrit 2. En tant (pie propose par l'glise, lue vrit est dite de de foi divine d catholique. fui divine et catholique , quand, par son magistre soit ordinaire, soit extraordinaire, l'glise la propose a la foi des fidles comme une vrit formellement (d'une manire implicite ou explicite) rvle par Dieu. Concile du Vatican, sess. m. c. m, n. l, Denz.Bannw., n. 1792. Sur la notion d'une vrit simplement de foi divine voir Foi, col. 163-166, 170, et HRSIE, I. vi, col. 2211. I.a note d'hrsie infliune proposition htrodoxe quivaut une dfinition en rgle de la vrit contradictoire, comme d'une vrit divinement rvle et devant tre crue de foi divine et catholique. (,f. HRSIE, col. 2213. On agile la question de savoir si une simple conclusion thologique pourrai! devenir, par la proposition
p.

Les faits dogmaen raison de leur rapport troit avec le dogme, sont des vrits auxquelles le fidle doit son assentiment par un acte de foi mdiatemeilt divine ou ecclsiastique. Les exemples de faits dogmatiques sont nombreux l'authenticit juridique de la Vulgate, la lgitimit d'un concile, la validit d'une lection pontificale, la canonisation d'un saint, la perversit doctrinale d'un livre. On se souvient del question de fait concernant les cinq propositions jansnistes, question rsolue par la constitution Vinram Domini de Clment XI, Denz.-Bannw., n. 1350. (Toutes ces vrits peuvent de aj e) inclus et doivent, des titres divers et avec les nuances qu'un thologien averti n'omettra pas d'apporter, iiic dites doctrine catholique. Cf. Herv, Manuale, t. i, n. 508, note 2). Enfin, les f) Venir des censures doctrinales. dcisions de l'glise Infligeant des censures doctrinales, voir ce mol, t. n, col. 2101 sq.. des propositions s'cartant un titre quelconque de l'orthodoxie catholique, garantissent la vrit de la censure
e) Vrit des faits dogmatiques.

tiques, ainsi

nomms

>

porte.

g) Quant aux dcisions doctrinales des congrgations romaines (principalement Saint-Office et Com-

;i

mission biblique), elles sont, on le sait, une affirmation ou une ngation, non (le la vrit de la doctrine approuve on rprouve, mais de sa scurit. N'tant pas garanties par l'infaillibilit, ne garantissant pas la vrit, elles ne sont pas incforniablcs. bien qu'elles commandent jusqu' plus ample informe notre assen liment intrieur.

2ii*:i
III.
cit,

VERITE OU VERACITE
Point de vue moral.

2G84

La

vrit

vertu morale,

La vrit n'est pas prise ici philosophique expos plus haut, savoir la conformit entre la ralit et l'ide qu'on s'en fait, mais au sens moral de vracit, sincrit, franchise. Sous cet aspect, c'est la qualit qui consiste se montrer vrai en tout ce qu'on fait et dire vrai en tout ce qu'on dit. C'est la volont bien ferme d'viter toute duplicit, de se manifester tel que l'on est, en rglant, du reste avec mesure et discrtion selon les circonstances, cette exacte et franche manifestation de soi-mme. J.-D. Folghera, O. P., Les vertus sociales (Somme thol., dit. de la Revue des Jeunes), p. 415416. Citant une phrase d'Aristote, saint Thomas dclare que la vracit est la vrit par laquelle on se montre, en paroles et en actes, tel que l'on est, ni plus, ni moins, ni autrement. Sum. theol., II 1 II q. cix, a. 3, ad 3 um Considre en gnral, 2. Vracit, vertu relle. sans distinction de vertu naturelle et de vertu surna Une disposition turelle, la vertu peut tre dfinie habituelle de l'me faire le bien. La vertu a donc pour fonction de rendre bon l'acte humain, de l'tablir selon l'ordre voulu par Dieu. Dieu a donn aux hommes la parole pour changer entre eux loyalement leurs penses sans cet change loyal, la socit humaine ne pourrait durer. S. Thomas, loc. cit., a. 3, ad l um La vracit est une vertu qui a pour objet formel d'agencer convenablement tout notre extrieur, paroles, gestes, attitudes, faons mme de se vtir, etc., en vue de lui faire exprimer, sans plus ni moins, ce que nous sommes rellement, comme un signe doit traduire ce qu'il a signifier. Folghera, op. cit., p. 416; cf. S. Thomas, loc. cit., a. 2 et ad
de la vracit.
, .

annexe de

la justice.

1.

ou vraNotion au sens

parfaite courtoisie de la vertu de vrit . Nuance la fois trs humaine et trs chrtienne, puisque le Philosophe (thique, 1. IV, lect. 15, n. 9) et l'Aptre (II Cor., xn, 6) l'ont note tour tour. Ce n'est pas dire qu'on doive nier ce qu'on a en soi, mais il est bien de ne pas dclarer tout. D'abord, cette affirmation attnue est sans prjudice de la vrit, puisque sans dire toute la vrit, on dit tout de mme la vrit, car le moins est dans le plus. Ensuite, c'est plus discret cela carte le danger de s'en faire accroire soi-mme et celui d'tre charge aux autres en ayant l'air de vouloir se mettre au-dessus d'eux. Enfin, c'est faire preuve de gracieuset et parfois de condescendance. Folghera, p. 417.
:

Entre la 4. Vracit, vertu annexe de la justice. justice et l'une quelconque de ses vertus annexes, il doit y avoir quelque chose de commun et quelque

chose de diffrent. La vrit (vracit) a deux traits communs avec la justice 1. Elle est altruiste (ad alterum); son acte consiste manifester quelque chose autrui un homme rvle ses penses et ses sentiments un autre homme; 2. Elle tablit une certaine galit entre les signes des ralits et les ralits elles-mmes. Par contre, elle diffre de la justice et n'en ralise pas la notion parfaite par le caractre de sa dette. Il ne s'agit pas pour elle de dette lgale comme celle qu'acquitte la justice, mais plutt d'une dette morale : c'est par honntet qu'on
: :

2-.

La vracit n'est pas, 3. Vracit, vertu morale. coup sr, une vertu thologale. Bien qu'il s'agisse de vrit, elle n'est pas non plus une vertu intellectuelle, car elle n'a pas pour dbjet la vrit elle-mme, mais l'ordre mettre dans nos paroles, nos gestes, nos attitudes, pour nous manifester tels que nous sommes en ralit. Elle est donc une vertu morale, la vertu morale rglant l'emploi de nos activits, de nos ressources, de nos apptits intellectuels et sensibles conformment l'ordre. Et, comme toute vertu morale, la vracit doit observer un juste mi lieu d'abord, dans les intentions, pour ne pas vouloir dire ni faire croire plus ou moins qu'il n'y a en ralit, puis dans les actes pour avoir soin de ne rien manifester quand il faudrait dissimuler et de ne rien cacher de ce qu'il faudrait produire. Folghera, op. cit., p. 416; cf. Sum. theol., loc. cit., a. 1, ad 3 um
:

doit tre vridique. La vrit (vracit) fait donc partie de la justice titre de vertu annexe. S. Thomas, Sum. theol., II a -II s q. cix, a. 3. Il est un cas cependant o la vracit relve de la justice stricte, c'est quand nous sommes obligs faire un aveu ou porter un tmoignage devant le juge La vrit ainsi entendue est un acte particulier de la vertu de justice..., car cette manifestation du vrai a pour objet principal le droit d'autrui. Ibid., ad 3.um Voir Tmoignage.
,

2
1.

L'amour de la vrit et ses manifestations. Dans l'ordre moral. C'est ce que saint Thomas,

aprs saint Jrme, appelle la vrit de la vie . Loc. cit., Dans cet ad 3 um , il dfinit d'un mot cette la rgle de notre vie personnelle , vrit de la vie c'est--dire cette conformit rciproque de nos actes extrieurs et de nos penses et sentiments intrieurs. Cet amour de la vrit, rgle de notre vie morale, implique principalement trois vertus, dont saint Thomas a esquiss les traits les plus caractristiques 1. la simplicit (IP-II 88 , q. cix, a. 2, ad 4 um ; q. cxi, qui est l'habitude d'viter la ruse dans a. 3, ad 2 um
:

),

les

paroles, d'liminer des paroles, des faits et des gestes tout ce qui pourrait tromper les autres. La

Cette dernire remarque est d'une importance considrable, car si le prochain a un certain droit connatre la vrit, prcisment parce que nous devons vivre en socit et que nous sommes membres les uns des autres , Eph., iv, 25, la vie sociale exige parfois que la vrit soit tenue secrte. Voir Mensonge, t. x, col. 561, 563-569; Secret, t. xiv, col. 1757. Ajoutons qu'elle rpond l'objection formule par saint Thomas, ad 2 um savoir qu'il n'est pas toujours louable de parler de soi et de se manifester tel qu'on est. Faire son propre loge, supposer qu'il soit vrai, ne sera un acte bon que si toutes les circonstances sont ce qu'elles doivent tre. Voir Gloire humaine, t. vi, col. 1426 sq. Et, l'inverse, il faut en dire autant du mal vritable qu'on rend public c'est une faute quand on le fait soit par forfanterie, soit simplement que la manifestation n'ait aucune utilit . Voir Mdisance, t. x, col. 489. Dans l'art. 4, saint Thomas, aprs Aristote, apporte une nuance nouvelle laquelle on reconnat la
, :

simplicit se rattache l'amour de la vrit en ce qu'elle cherche n'avoir pas double faon de signifier, ne pas jouer double jeu; 2. La fidlit (ibid., q. lxxxviii, a. 3, ad l um ; voir q. ex, a. 3, ad 5 um
;

le

commentaire de Cajtan sur q. cxm,

a. 2, n. 4-5),

qui

consiste tenir ce qu'on a promis. Comme la vertu de vrit, elle repose, en fin de compte, sur l'honntet qui doit rgner entre les hommes et, ce titre, elle est obligatoire et de droit naturel, antrieurement aux obligations lgales ou civiles qui peuvent s'y ajouter. Il y a sans doute une diffrence entre dire ce qui est ou se montrer tel qu'on est et tenir ce qu'on a promis ; mais, au fond, c'est moralement la mme chose; le souci est identique de s'affirmer tel qu'on est ou d'tre tel qu'on s'est affirm; 3. Le respect des secrets (ibid., q. lxii, a. 1). Ce respect est un acte de fidlit il est de droit naturel et peut devenir de droit positif ou lgal, par exemple dans le secret confi ou le secret professionnel. La vertu de fidlit qui fait l'homme une obligation de se montrer tel qu'il est ou de dire ce qu'il sait, peut aussi lui faire
;

2685

VER TE
I

2686

une obligation de taire ce qu'il a appris ou de ne pas montrer qu'il est au courant de ce qui s'est pass.
Certains
fidlit

secrets

sont

dvoiler

en

raison

de

la

due autrui; d'autres, en raison de cette mme vertu, sont taire. Q. lxii, a. 1, ad 2um 1757Cf. Folghera, p. 417. Voir ici Secret, col. 1760. Une vie morale s'inspirant de ces vertus est
.

de droiture, de loyaut, de sincrit; elle respecte les droits de Dieu et ceux du prochain. Saint Thomas rattache 2. Dans l'ordre doctrinal. tout en marquant la nuance la vertu de vracit la vrit de la doctrine, c'est--dire qui l'en spare la manifestation des ralits vraies, objets de la science . Ibid., q. cix, a. 3, ad 3 um L'amour de la vrit, dans les recherches scientifiques d'ordre religieux ou d'ordre profane, est un aspect de la vertu de vracit. Cette probit intellectuelle est caractristique de la vertu de vrit. Elle est mise en relief par saint Augustin quand il recommande la foi de chercher l'intelligence et l'intelligence d'aider la foi. Voir ici t. i, col. 2338-2339. Elle est mise en relief par saint Thomas quand il rappelle qu'il faut d'abord, avant de croire, voir qu'il faut croire. Sum. theol., P-II*, q. i, a. 4, ad 2 um Cette probit intellectuelle est instamment recommande par Lon XIII dans son bref du 18 aot 1883 aux cardinaux de Luca, Pitra et Hergenrother sur les tudes historiques et
faite

tention de devenir parfait n'est pas coupable de simulation ou d'hypocrisie, si la faiblesse le retient dans l'imperfection, parce qu'il n'est pas tenu de se trahir en quittant le saint habit; mais il en serait coupable, s'il ne l'avait revtu que par ostentation . Ad 2 um Lorsque l'hypocrisie comporte la fois le dfaut de saintet et la simulation de la saintet, elle est videmment un pch mortel. Q. exi, a. 4. C'est le cas de Tartufe clans la comdie de Molire. La jactance est le vice qui consiste 3. Jactance. se vanter d'tre plus qu'on est en ralit, ou se faire valoir au-dessus de sa rputation. Folghera, p. 422. Par lui-mme, ce dfaut est directement oppos la vertu de vrit. Mais considr dans ses causes les plus frquentes, il faut le rapporter l'orgueil, un orgueil pouss parfois jusqu' l'arrogance, la vaine gloire, a la coquetterie, l'opulence, au dsir de lucre, comme chez les charlatans. Q. cxn, a. 1, ad 2" m
.

et

ad 3 um

En

soi,

la

jactance est faute vnielle; mais frses

elle

frquemment, dans ses causes ou dans comme dans les buts qu'elle poursuit,
devenir faute mortelle. Ibid.,

effets,

peut

dans sa lettre du 8 septembre 1899 aux vques et au Ainsi qu'il est dit au livre de clerg de France
:

Job, Dieu n'a pas besoin de nos mensonges. Un catholique n'a donc aucune peine souscrire l'as La recherche de la vrit sertion d'H. Poincar doit tre le but de notre activit (scientifique); c'est la seule fin qui soit digne d'elle. La valeur de la science, Paris, 1906, p. 1 ou mme celle de G.Paris Celui qui, par un motif patriotique, religieux et mme moral, se permet, dans les faits qu'il tudie, dans les conclusions qu'il tire, la plus petite dissimulation, l'altration la plus lgre, n'est pas digne d'avoir sa place dans le grand laboratoire o la probit est un titre d'admission plus indispensable que l'habilet. La posie du Moyen Age, l re srie, Paris, 1885. Les psychologues font observer avec raison qu'il ne faut pas confondre l'amour de la vrit avec l'amour de la certitude. La vrit ne s'obtient qu'au prix d'un effort intellectuel qui se place parmi les plus hautes oprations intellectuelles; le besoin de certitude est un sentiment Instinctif (l'une conscience qui, souvent, rpugne aux aventures de la pense. Cependant, l'amour de la vrit ne saurait opposer la raison il est, au contraire, le lien qui doit unir l'une la foi l'autre. Voir Raison, t. XIII, col. 1648-1649.
:

Le mot ironie n'est pas pris ici dans 4. Ironie. son sens actuel (raillerie), mais dans le sens d'une ignorance simule qui consiste se dprcier soimme aux yeux du public en feignant d'tre moins que ce qu'on est en ralit, non seulement, comme le demande la vertu de vrit, en ne disant pas tout ce que l'on est ou en rvlant les infriorits que l'on se reconnat, mais en s'avilissant ou en se ridiculisant contre toute vrit. Ce peut tre un simple travers mais cela peut venir aussi d'un fond d'orgueil et, dans ce cas, se compliquer de jactance dguise, une sorte d'humilit frauduleuse . Folghera, p. 423. Cf. Sum. theol., q. cxm, a. 2, ad 2 um et ad 3 um Avec le P. Folghera, on peut ajouter que la prsence de cette ironie dans la vie de quelques grands saints soulve un curieux problme . C'est dire qu'il est assez difficile de juger de la gravit d'une telle feinte. En soi, elle ne vaut pas mieux que la jactance. Souvent le motif en est avouable et quelquefois mme
;

a.

2.

louable. Id., ibid.. ad

I.

um

Point de vue philosophique.

Outre

la

Somme
1

3. L'amour de la vrit doit- il tre intolrant? Cette, question a t longuement traite l'art. Toi.-

hance.
de vrit. Saint Thomas numre trois vices opposs la vrit le mensonge, Sum. theol., II*-II", q. ex, la simulation ou hypocrisie, ibid, q. xci; la jactance, ibid., q. cxn, qui a elle-mme un vice (lui en est l'oppos l'ironie.
30

thologique de saint Thomas, I\ q. xvi et xvu, et les articles parallles du Commentaire sur les Sentences ou du De veritutc, on consultera le petit trait du vrai enchss dans le commentaire du Perihermeneias, 1. I, leon 3, 11. 5-9, ainsi (pie les commentateurs de saint Thomas sur les q. \vi et xvu prcites. Les manuels de philosophie thomiste (logique et ontologie) fournissent l'essentiel de la doctrine, qu'on compltera par les ouvrages suivants A.-D. Sertillanges, l.a philosophie de saini Thomas d'Aquin, Paris, 1940, surtout le t. u, L'intelligence, Il-K, p. 157-174 (voir aussi sou 2' vol. Dieu, de la Somme
:

Pichet opposs

la vertu

Ibid.,
1.

q.

c.xiii.

Voir ce mot. t. x, col. 555-559. Simulation ou hypocrisie. C'est une extension du mensonge. A ct du mensonge en paroles, il y a le mensonge en actes. Mais moralement c'est tout un. Aussi la simulai ion. comme le mensonge, est un pch, mme quand on simule la vertu. Cf. q. ex, m I.c vice de a. I, ad 2 lim q, OU, a. 1. eoncl. et ad 3" la simulation s'tendanl < toute la vie devient alors de l'hypocrisie. Il incite celui qui en est coupable |ouer le rle d'un personnage qu'il n'est pas en ralit. Saint Thomas note cependant (pie celui qui revt l'habit de saintet, religieux ou clrical, avec l'in-

Mensonge.

2.

les .Imites); Yves Simon, Introconnatre, Paris, 1934, c. III, p. 200218; Ml. Romeyer, La doctrine le saint Thomas sur la vrit; esquisse d'une synthse, dans les Archives de philosophie, I. III, cahier 2; Ch. Hoyer, L'ide le Vrit dans la philosophie le saint Augustin, Paris, 1920; Roland-Gossclin, l.a thorie thomiste de l'erreur, dans 1rs Mlanges thomistes, l.e Snulchoir, 1923. On a passe sous silence certaines conceptions philo-

thol.,

dit.

de

la

Hernie
'lu

duction a l'ontologie

sophiques modernes de la vrit, que les manuels groupent ordinairement sous le nom le thories activistes >. Leur discussion dpasserait le cache de cet article. )n consultera J. de Tonqudcc, /.(/ notion le l'ril ilans la philoso(

phie nouvelle, Paris, 1908.

II. Poix ni \ (il ck.iim Outre les Dteit. Ouvrages dj signals des PP. Sertillanges, Itonicyer, lover, on consultera sur la vrit qu'est Dieu ou le Verbe par rapport a nous, .1. I.ehreton, Histoire ilu ilm/mc le la
i i i i i .

Trinit, I. i, Paris, P.I27 et J.-M. I.agrange, vangile. selon saint Jean. Paris, 1925 (le commentaire du Prologue), surtout p. 1-21.

2687
S.-

VERITE onnaissance des cluses diurnes. Billot

Home,
1905, th. XH,

VERMEERSCH
style

(A

UT

II

UR]

2688

in/usis,
t. i,

3;

De

th.

xvi-xix; Garrigou-Lagrange,

De virtutibus Ecclesia, Home, 1910, De revelatione per

;

Ecclesiam catholicam proposita, Home, 1931 Herv, MaParis, 1940, t. i, n. 501-509; t. in, n. 272-276; Tanquerey, Synopsis theol. dogm., Paris, 1933, t. n, n. 175-188; Schultes, De Ecclesia catholica, Paris, 1931, p. 304-308, 520-626; Marin-Sola, L'volution homogne du dogme catholique, Paris, 1924, t. i; et, en gnral, les
tinale,

vaste rudition, d'une vue nette du but raliser. Le mme, parfois dur, surtout dans ses premiers ouvrages, et mal traduit la densit de sa pense, s'il et t plus limpide. Il parvient dans les Theologi moralis principia, une expression trs riche dans
sa brivet.

manuels et traits concernant l'infaillibilit de l'glise (cf. Tanquerey, Synopsis... dogm., t. i, n. 915, note 1). S. Thomas d'Aquin, III. Point de vue moral. Sum. theol., II"-!! , q. cix-cxill et les commentateurs.
1

Prtunmer, Manuale theologi moralis, Fribourg-en-B., 1923, t. n, n. 165, etc. Plus d'un trait est cueillir dans Yves Simon, Critique de la conscience morale, dans Questions disputes (xiv), Paris, 1934 et dans la Collection des Moralistes chrtiens , notamment dans . (iilson, ". Thomas d'Aquin, Paris, 1925 et Ch. Boyer, S. Augustin,
Cf.

Paris,

1932.

(Nicolas-Joseph de la), thologien et professeur l'universit de Douai, connu par son rle actif dans l'affaire du quitisme (1636-1717). On a de lui un Tractatus triplex de contritione, attritione et de recidivis, 1689.

VERDURE

A. Michel.

Plus que pour n'importe quel crivain, la personne l'auteur explique l'ampleur de la production, le choix des sujets, la faon originale de les traiter et l'ascendant de leurs directives. Pour la comprendre et l'apprcier on ne peut dissocier l'uvre de l'homme. 11 faut y ajouter sa profonde connaissance des mes, acquise par la direction spirituelle trs suivie, surtout de prtres et religieux; une information lui venant de nombreux voyages ou sjours dans les principaux pays d'Europe, en Afrique centrale et mridionale, au Canada et aux tats-Unis; des consultations apportes par un incessant courrier venu de tous les coins du monde; un contact frquent avec de hautes personnalits ecclsiastiques et juridiques, avec l'piscopat belge et tranger, dont il tait

de

frquemment
romains

Hurter, Nomenelator, 3 e d.,

t.

iv,

col.
t.

963;

Morri,

Le grand dictionnaire

historique,

1759,

x, p. 535-536.

Arthur, jsuite belge, canoniste et moraliste, auteur spirituel (1858-1936). I. Vie. N Ertvelde au diocse de Gand, le 26 aot 1858, le P. Vermeersch fit quatre ans d'humanits au collge piscopal de Termonde, et deux ans chez les jsuites au collge Saint-Servais Lige, o il se classa facilement premier. Aprs cinq ans passs aux facults de Namur, puis l'universit de Louvain, il tait docteur en droit civil et en sciences politiques et administratives. Entr chez les jsuites a Tronchiennes en 1879, il parcourt un long cycle littraires, philosophiques (1881-1891) d'tudes Louvain, et thologiques la Grgorienne, interrompues par deux ans d'enseignement des humanits Namur (1884-1886). Ses tudes le font docteur en thologie et en droit canonique. En dcembre 1893, commence son enseignement de droit canonique, il puis de morale, au scolasticat de thologie de son ordre Louvain. Il le continua durant vingt-cinq ans. En 1918, il fut appel succder au P. Bucceroni dans la chaire de thologie morale de l'Universit grgorienne, qu'il occupa jusqu'en 1934. Il joignit ces cours ceux de sociologie et de philosophie du droit. Ses lves reconnaissaient en lui de rares dons d'enseignement puissance communicative, rigueur des notions, large et profonde doctrine, vue raliste des besoins actuels, charme d'une parole fluide avec l'lan de la conviction. > Parmi les caractristiques de sa production scienabontifique quelques traits mritent d'tre relevs dance et varit qui n'est pas dispersion mais fruit des amples tudes prparatoires, vues justes et pntrantes, loyaut des solutions, adaptation aux circonstances contemporaines qui provoquaient chez lui une raction immdiate, charit dsintresse dans les discussions. Cette fcondit de production a t remarquablement tonnante de 1897 1936, il publie quarante-quatre livres et opuscules, dont certains ont eu cinq ou sept ditions, mises jour ou remanies, et des traductions en cinq langues, outre vingt-trois volumes des Periodica, la revue fonde et presque exclusivement rdige par lui. Si l'une ou l'autre uvre rvle une certaine hte dans la prsentation, et si les parties historiques ne sont pas les meilleures, tous les ouvrages du P. Vermeersch sont marqus d'une pense personnelle, d'une

VERMEERSCH

J.

Mercier.

consulteur des Congrgations du Concile, des Sacrements, des Religieux; comme collaborateur, ds 1904, de la codification du droit canonique et consulteur la Commission d'interprtation du Code son jugement droit et son esprit pntrant qui lui faisaient trouver, ds l'abord, aux

le

conseiller,

et

avec

les

tribunaux

comme

cas difficiles, les solutions sres qu'il dut rarement rformer aprs les dcisions romaines, tout cela donnait au P. Vermeersch une grande autorit, que rehaussaient encore son action apostolique et ses hautes vertus. Aux derniers temps de sa carrire de professeur, on lui prparait Rome une crmonie d'hommage dans laquelle devaient lui tre remis les Miscellanea Vermeersch, cf. Nouv. rev. thol., 1936, les circonstances l'empchrent de s'y p. 408 sq. rendre. La crmonie eut lieu Louvain au mois de mai 1936. Peu aprs, il tait rappel Dieu le 12 juil;

let

retir

1936, au scolasticat d'Eegenhoven-Louvain, o, du professorat (1934), il travailla jusqu'au dernier jour.

1 Le canoniste. II. uvre. Le P. Vermeersch commena son uvre de canoniste par un commentaire de la constitution Officiorum ac munerum de

Lon XIII sur

la censure et la prohibition des livres (1897), quatre fois rdit en deux ans et qui fit tout de suite autorit. Puis (en 1902) il publia le De religiosis institutis et personis tractatus canonico-moralis,

surtout canonique, dont le t. n fut continu par une publication trimestrielle De religiosis institutis et personis supplementa et monumenta periodica, contenant les documents priodiques intressant les religieux et les missionnaires, ainsi que des commentaires et tudes personnelles. De l naquit la revue maintenant intitule Periodica de re morali, canonica, liturgica. Collaborateur ds le dbut aux travaux de
:

du nouveau droit canonique (1904), il une part considrable l'laboration de la lgislation des religieux. Il tait ainsi prpar, mieux que personne, donner un tout premier commentaire du nouveau Code la Summa nooi juris en collaboration avec J. Creusen, S. J. (1918) et, avec le mme collaborateur, VEpilome juris canonici cum commenlariis (trois volumes, 1921-1923), o il aborda les difficults d'interprtation de la lgislation nouvelle. L'ouvrage est, dans son genre, l'un des meilleurs commentaire du droit canon. Il en est sa sixime
codification
prit
:

dition

(1937-1946).

Ds 1918 d'ailleurs, il avait conu le plan d'un plus vaste commentaire rdiger de concert avec des
professeurs et anciens lves de l'Universit de Louvain, le Commenlarium Lovaniense in codicem juris

_M,S!I

VERMEERSCH (ARTHUR)
Van Hove, (cf. connu depuis par
il

2690

canonici
p.

vi),
le

les

Prolegomena, Prfatio, savants travaux de

M.

chanoine, puis
cela,

Mgr Van Hove.

ajouter diverses brochures, des articles dans la Catholic Encyclopedia et d'autres recueils ou revues. Il songeait aussi l'laboration d'un nouveau Bullarium plus complet et plus critiquement exact. Mais la guerre de 1914 empcha la ralisation de cette ide, qui ne dliassa pas le stade d'un avant-projet, lanc par l'diteur Beyaert de Bruges. Comme canoniste, le P. Vermeersch a clair surtout le domaine de la lgislation ecclsiastique concernant l'tat religieux et les missions. Ses travaux accusent un sens averti des solutions vraies, une
faut

intrinsques des preuves morales, sans se contenter des arguments extrinsques d'autorit. Aussi la partie scolastique est-elle, dans son uvre, plus pousse que la partie positive. Il croyait que la science morale tait soumise la loi du progrs; que des arguments anciens devaient parfois tre retouchs la lumire des ralits contemporaines, tandis que des opinions surannes ne prsentant que de fausses apparences de probabilit, devaient tre ngliges. Il tchait de raliser cet idal par un travail personnel et original, qui ne laissait aucune question au point o il l'avait trouve. La tendance moderne l'analyse psychologique devait, selon lui, attirer l'attention croissante du moraliste sur les problmes de la responsabilit et de l'imputation subjective. La thologie
tel tait le rsum de sa pense en garder ou retrouver son caractre surnaturel rvle de Dieu, il faut qu'elle retourne lui en se rsumant dans le double amour de Dieu et des hommes travers l'amour personnel de Jsus-

adaptation totale au nouveau droit accueilli par lui sans prjug; une constante franchise commenter sans respect humain les rponses mme romaines, cf. A. Vermeersch, Pour la science, dans Nouv. rev. thol., 1907, p. 5-11, la crainte de voir se perdre, pour l'glise, le bnfice de cette lgislation nouvelle par des interventions officielles trop frquentes et des interprtations maladroitement inspires de l'ancien droit. Ses consultations livrent des apprciations personnelles, fruit de son exprience privilgie et des solutions pratiques, que l'on ne trouve gure ailleurs.
2 Le moraliste. Son enseignement, livr d'abord dans des pages autographies, et une partie importante de son uvre imprime ont donn au P. Vermeersch une rputation mrite de moraliste. Il commena par les Qustiones de justitia ad usum hodiernum scholastice dispulal (1901) un de ses ouvrages les plus soigns, surtout dans sa seconde dition fruit d'un cours de thses scolastiques auquel (1904) attachait une grande importance en thologie il morale. De cet enseignement scolastique proviennent aussi les Qustiones de virlutibus religionis et pietatis (1912). Divers articles ou brochures fixrent sa doctrine, sur le mensonge (1920), le probabilisme (1922),

1929

doit
:

morale

Christ. Le but de la

loguer des pchs

morale n'tant pas d'abord de catacomme une tradition trop exclu-

sivement hrite des Livres pnitentiels et des Summie confessorum ou des Modi confitendi tendait l'y pousser mais de proposer l'objet des devoirs et

des conseils, il s'en suit qu'il faut abandonner l'expos trop ngatif calqu sur la forme prohibitive des commandements pour prendre l'ordre des vertus, l'exemple de saint Thomas. Par cet effort, le P. Vermeersch faisait progresser l'enseignement de la morale et la rapprochait d'un expos plus dogmatique et rationnel. Ainsi encore, l'objet de la thologie morale n'est pas seulement l'obligatoire, mais embrasse le domaine des conseils vangliques, de l'ascse et de la mystique. Le titre mme de son grand ouvrage de morale tait intentionnel la part tait faite la doctrine (principia ), aux cas (responsa ),
:

et

la

recherche

de

la

perfection

(consilia ).

En

le

rie proprit (Soziale Krisen, 1929), etc.. 1912, son livre sur La Tolrance traita de l'attitude de l'tat devant les diverses confessions religieuses. En 1919, peu de temps aprs son arrive Home, paratra le trait De castitate et de vitiis

droit

Eli

Vermeersch signalait l'effort du moraliste, contemporain le mal de l'individualisme, la part trop restreinte faite dans les manuels de morale aux devoirs sociaux, non seulement de justice mais de charit sociale envers les divers groupements
particulier, le P.

connubii lui donna l'occasion de composer un Catchisme du mariage chrtien (1931). D'urgents problmes contemporains et les ravages causs par l'attitude naturaliste lui faisaient rappeler les principes chrtiens sur la natalit (1909, 1910), la fin du mariage (1930), exprimer son jugement sur l'avortement indirect (1933), l'onanisme, l'eugnique et la dlicate initiation de la jeunesse par les parents ou les matres. Mais les quatre volumes de son grand ouvrage Thologie moralts principia, responsa, consilia (1922 1924), fruit de vingt-huit ans d'enseignement et d'tudes, rvlent surtout l'achvement de sa pense. Dans le t. ,r Theologia fundamentalls, spcialement en sa 3 e d. (1933), une pense trs personnelle s'ex prime avec vigueur et souvent avec une concision et une plnitude de sens qui sait ramasser les nombreux aspects concrets d'une doctrine. I.e t. il. De virluliim exercilatione, oriente dcidment la inorale vers un expos plus positif: noter spcialement le trait de la justice (291 621) ou se rvle une matrise acheve. I.e t. runit en un trait ranonico-moral tout ce qui concerne les personnes, les sacrements el les lois de l'glise. Les principe et la mthode de sou enseignement sont commands par un souci constant d'adaptation au rel et l'application mettre en valeur, pour rpondre aux besoins critiques des esprits, les motifs
contrariis. L'encyclique
('.asti
i .

de la socit, les responsabilits internationales ou coloniales trop souvent ignores proccupations qui ont inspir son activit de sociologue. Les problmes relatifs la sexualit furent traits par lui avec une comptence thologique qui recourait aux spcialistes des sciences mdicales. Ici encore, l'tude positive de la vertu de chastet l'emportait sur l':

tude des pchs qui s'y opposent. En conomie et dans le domaine de la justice, la situation cre par la guerre mondiale (1914-1918) posait des questions nouvelles et complexes, dont l'examen approfondi tait indispensable au progrs de la thologie morale. Cf. A. Vermeersch, Soixante ans de thologie morale, dans NOUV. rev. thol., 1929.
p.

Kli.3-884.

3"

Le sociologue.

Les proccupations que nous

rvlait l'uvre du thologien tirent jouer au P. Vermeersch un rle social important en Belgique. Son

Manuel
lation
et

social (1900), rpertoire critique de la lgis-

des uvres, devait tre l'inventaire, le et le guide en ce domaine. C'est de l que sortit le Guide social de Belgique (1911) publi avec la collaboration du P. A. Millier. S. .1.. et continu plus tard, avec le mme collaborateur, par les Archives du manuel social (1921). o parurent les Principes </< morale sociale 1921 ). Par ses brochures ou articles, sa collaboration divers organismes SOCiaUX, comme la Socit d'conomie politique de Bruxelles, l'I'nion internationale d'luds sonates de Malines

programme

261
ds
ses
sociales,

VERMEE RSCH

(A IITIIURI

2692

dbuts, V Action populaire, les Semaines par la cration de la Socit et de la Bibliothque d'tudes morales et juridiques, le P. Vermeersch multipliait son action apostolique et scientifique. Au dbut du sicle, il intervenait par brochures et tracts, pour faire accueillir en Belgique les religieux proscrits de France L'affaire des religieux franais accueillis en Belgique (1902). Le dbat sur les associations sans but lucratif lui mettait la plume la main dj en 1908 Le Belge et la personne civile. Il joua un rle actif dans l'volution de la question coloniale, pose la Belgique par la cration, puis par l'annexion de l'tat du Congo. Il poussait le pays accepter ses responsabilits civilisatrices et chrtiennes envers les peuples noirs, et prit la dfense des missionnaires dans l'odieuse campagne dont ils furent l'objet. Son ouvrage sur La question congolaise (1906), qui tait alors un acte de courage, et divers articles sont des tudes approfondies du problme colonial et missionnaire. Le P. Vermeersch, qui avait t un des fondateurs de la Revue congolaise (1910), fit personnellement un long voyage d'tudes en Afrique (1913, janvier-dcembre), la traversant de Zanzibar Matadi, puis remontant du Cap au Katanga. De ce voyage devaient sortir divers projets, notamment pour la formation des futurs missionnaires avec l'aide du gouvernement, dont la guerre de 1914-18, au lendemain de son retour, a empch l'excution. Les nombreuses consultations d'hommes politiques et d'conomistes et le rle important jou par congrs sociaux le P. Vermeersch dans plusieurs manifestent l'tendue et la profondeur de l'influence
:
:

canonica... jusqu' la forme actuelle (les Periodica de re morali, canonica, liturgica. Borne, Univ. (iregor., cf. A. de Wilt, S. .1., mme recueil, t. xxvi, 1937, p. 3-10. 1908. De forma sponsalium ac matrimonii post dcret um ,\'e ternere , Bruges, amplifi jusqu' la 5* d. 1908. De modernismo. Acla S. Sedis in causa modernismi a 17 aprilis ad 16 dec. l'JU7, cum nolis canonicis, Bruges, 3 e d., 1910. 1918. Summa novi juris (en collab. avec J. Creusen, S. .J.>, Malines. 1918. novi juris supple-

Summ
S.

mentum (avec
juris canonici

la

mme

collai).),

ibid.

cum commentariis, 3

vol.,
.1.),

1921. Epilome Malines, 1921-

1923 (avec la collab. de Lessianum, 1937-1940. solennels, Bruges.

2. Articles.

.1.

Creusen,

6 e d.;

Musum
vux
:

1921. Petit catchisme des

Cloisler,

Dans la Catholic Encyclopedia, articles Congo (Independent State) and Congo missions

(1908); Interest (1910); Modernism, Novice, Nuns, Obdience (Religious), Postulant, Poverty, Profession (Religious). Provincial, Regulars, Religious Life (1911); Usury, Veil, Virginity, Vocation, Vows (1912); Descle (Henri and Jules) (1914). 1930. Le concept de la vie religieuse dans

Augustin dans Gregorianum, t. xi, p. 371-379 et d'innombrables articles, consultations, commentaires de documents romains ou tudes dans les Periodica et d'autres
S.

revues.
2"
e

justifia

uvres morales. 1. Livres. 1901. Qustiones de ad usum hodiernum scholastice disputalee, Bruges,

2 d. 1904, trad. espagn. 1909. La peur de l'enfant dans les classes dirigeantes (d'abord dans Revue des quest. lxvi, S. . le scientif., t. p. 89-132); 2 e et 4 e d. dans Card. Mercier, N. Desplats et A. Vermeersch S. J., Pour l'honntet conjugale, Louvain-Lille, 1910, trad. ital. 1912. La tolrance ( Biblioth. de la Suc. d'tudes mondes et juridiques), Louvain, 2 e d. 1922, trad. allem., angl., espagn. 1912. Qustiones de virtutibus religionis et
:

pietatis ac vitiis contrariis,

vitiis contrariis,

ad usum hodiernum scholastice

du sociologue.
4

disputat, Bruges, Beyaert.

1919.

L'auteur spirituel. L'infatigable travailleur trouvait un nouveau moyen d'exercer son apostolat en composant des ouvrages de pit, riches de doctrine. Leur succs montre que ses livres en cette matire rpondaient de vrais besoins des mes et que le public les gotait. Un certain nombre de ces pages sont crites avec onction; toutes sont une mine d'enseignement historique et doctrinal, prtent de fructueuses rflexions et insistent sur les rsolutions
pratiques.

1922-1924. Theologi moralis principia, responsa, consilia, Rome, 3 vol., 3 e d., 1933-1935. 1931. Catchisme du mariage chrtien d'aprs l'encyclique Casti connubii , Bruges, 2 e d. 1934;

Rome;

2 e d. 1921.

De

castitate

et

de

trad.
dotali.

ital.,

angl., polon., nerl., allem.

2. Articles.

1903. Bruges, brochure.

Nouv.
et
t.
i,

reo. thol., t.

De vocatione religiosa sacer 1907. Pour dans 5-11. 1920. De mendacio xxxix,
et

la

science,

p.

Outre un assez grand nombre d'articles et de brochures, les principales uvres spirituelles du P. VerLa Conscration au Sacr-Cur... meersch sont Vingt-sept mditations (1899) et surtout les deux volumes de la Pratique et doctrine de la dvotion au Sacr-Cur (1906). L'autre grande dvotion de l'au:

necessitatibus commercii humani, dans Gregorianum, 1922. Probabilisme, dans Dicp. 11-40, 425-474. tionn, apolog. 1928. De imperfectione et veniali peccato, 1929. Soixante ans dans Periodica, t. xvn, p. 193-215. de thologie morale, dans Nouv. rev. thol., t. lvi, p. 863-

884.

1930.
ibid.,
la

La
t.

mariage,
justice

lvii,

confrence de Lambeth et la morale du 1931. La vertu de p. 831-859.

dans

Rerum novarum

dans

Scritti

raccolti

teur lui fit crire ses Mditations sur la sainte Vierge (1905, deux vol.). Rdig durant la guerre, son commentaire ou son expos mdit du Sommaire des Constitutions en un volume intitul Miles Christi, destin aux seuls membres de l'Ordre, est peut-tre son ouvrage le plus tudi. Peu aprs, en 1918, il

donna un petit du prtre, fruit de ses nombreuses retraites sacerdotales. L'un et l'autre, le premier surtout, rvlent avec
livre
:

La

prire

une science
les

et

une psychologie trs

claire, toutes

qualits de sa sainte de sa vertu.

I.

me

et les

hautes aspirations

Bibliographie des ouvrages et de quelques 1 uvres canoniques. 1. Livres. 1897. De prohibitione et censura librorum post Leonis Pp. XIII
articles.
constiiut.

per la celebrazione del XL" anniversario dell' Enciclica Rerum novarum , p. 549-582. 1931. Annotationes super dans litt. enc. Casti connubii de matrimonio christiano, Periodica, t. xx, p. 42-68. 1933. Avorlemenl direct ou indirect, dans Nouv. rev. thol., t. lx, p. 600-620, 694-695. 1936. Aktuetle Fragen des Eherechtes und der Ehemoral, dans Theol.-praktische Quartalschrift, t. lxxxix, 1936, p. 47-65. 3 uvres sociologiques. 1900. Manuel 1. Livres. social. La lgislation et les uvres en Belgique, Louvain; 3 e d. en collaboration avec A. Muller, S. J., 1909. 1906. La question congolaise, Bruxelles, trad. nerl. Supplment la 1906. Les destines du Congo belge. Question congolaise, Bruxelles. 1911. Guide social de Belgique, d'aprs le Manuel social de A. ~\'ermeersch et A. Muller, S. J. (Biblio hqtie de la Socit d'tudes morales et juridii/ues, n. 5) en collaboration avec A. Muller, S. J., Louvain. 1921. Les Archives du Manuel social, publies sous la direction des PP. A. Vermeersch, S. J. et A. Muller, S. .1., publication priodique, Paris.

Officiorum ac munerum brevis dissertalio, (amplifie jusqu' la 4 e d., 1906, Tournai). 1902. De religiosis instilutis et personis. Tractalus canonicomoralis ad recentissimas leges exactus, Bruges, t. i, ad usum scholarum, 2 e d., 1907, t. n, Supplementa et documenta, ad usum professorum, 4 e d., 1910; pour la continuation de ce t. il par les De religiosis institutis et personis supplementa et monumenta periodica, 1905, puis par les De religiosis et missionariis supplementa et monumenta periodica (1911) et les diverses formes des Periodica de re

Rome

Articles et brochures. 1901. La nouvelle encyclique texte, traduction, commentaire. Bruxelles. 1898. De la justice lgale, propos du salaire, dans Revue sociale catholique, t. n (1897-1898), p. 33-41, 65-74, 108114. 1901. La questione sociale e la democrazia cristiana dans Civilt Caliolica, sr. xvm, t. m, p. 272-278; 6532.

sociale,

t.

1902. La bienvenue aux 163-178; 676-690. la Revue gnrale, t. i.xxvi, p. 621-641 et Bruxelles, 2 e d., 1903. 1904. La question flamande, les droits des Belges et la contrainte indirecte, Bruxelles.

671;

iv, p.

proscrits,

dans

2693
Le Belge

VERMEERSCH
el

VERMIGLI (PIERRE MARTYR)

Mouvement

2694

la 1908. sociologique international, organe de la Socit belge de 1908. La personnalit sociologie, t. ix, p. 127-215. morale et son avenir prochain en Belgique, dans Bvue 1910. Le problme catholique de droit, t. xi, p. 1-29. de la natalit en Belgique (Science ei foi n 12), Bruxelles. 1929. Soziale Krisen und Reformentheorien, dans Theologisch-praktische Quarlalschrilt, t. lxxxii, p. 687-724 (trad. franc, dans Dossiers d'Action populaire, 10-25, p. 39 sq., 1931. Litterie encyelicie Quadragesimo Paris, 1930). anno adjectis notis marginalibus et commenlariis, Rome. 4 uvres spirituelles. 1899. La cons1. Livres. cration au Sacr-Cur de Jsus, moyen de perfection propos aux prtres, aux religieux et aux personnes de pit.
civile,

personne

dans

Vingt-sept mditations sur les offices du Sacr-Cur, exercices et prires avec l'Encyclique de S. S. Lon XIII, Tournai; 2 e d. 1899; trad. nerl. 1902. U m'a aim. Mditations pour le mois du Sacr-Cur et prires choid., 1905; trad. nerl. sies, Tournai, 2 e 1903. La grande Promesse du Sacr-Cur, autorit, signification, 1905. usage, Lierre- Paris; trad. angl., ital., nerl. Mditations sur la sainte Vierge l'usage du clerg et des fidles, 2 vol., Bruges; 4 d., 1930; trad. nerl., angl., ital., espagn., allem. 1906. Pratique et doctrine de la dvotion au Sacr-Cur l'usage du clerg et des fidles. Tournai, trad. nerl., angl., ital., allem., polon. 1906. Les litanies du Sacr-Cur de Jsus. Notes et commentaires. {Petite bibliolh. chrtienne, fvr.-mars 1906), Bruxelles; trad. allem. 1906. Le temps de la Pentecte. Mditations, messes, offices, prires, Encyclique de Lon XIII, Bruges, 3 e d., 1930. 1914. Miles Christi Jesu. Le sommaire des Constitutions mdit, Turnhout; 2 e d., 1923; trad. ital. 1918. La prire du prtre. Simples conseils, Louvain; trad. ital. et nerl. 1919. Livre de prire national, Turnhout; trad. nerl.

Pierre Martyr appartenait, lui aussi, la phalange des aptres de la rforme. Nomm abb du grand couvent de Spolte, il s'effora, de 1530 1533, de rtablir dans son monastre l'observance rgulire. exera d'autre part une bienfaisante influence Il dans la cit que dchiraient des querelles de familles. Sa renomme ne cessait de grandir. Il fut choisi, en 1533, pour devenir abb du couvent de Saint-Pierread-Aram, Naples. Le royaume de Naples tait alors aux mains des Espagnols. Vermigli rencontra, dans cette ville, un humaniste trs port aux innovations trangres, Juan Valds. Autour de ce personnage se groupaient tous ceux qui, dans Naples, avaient le got des tudes bibliques nouvelles, de la littrature patristique, des langues anciennes. Au premier rang de ceux-l se trouvait, partir de 1536, un autre prdicateur de trs grand renom et de zle imptueux, le franciscain Bernardino Ochino, pass, en 1534, dans la branche des capucins. Voir son article, t. xi, col. 916. Ochino avait treize ans de plus que Vermigli. Il exera, ainsi que Juan Valds, une profonde influence sur lui. Dans le petit cercle form autour d'eux, on lisait et commentait beaucoup les critures, mais on se dlectait aussi dans les uvres

IL Travaux a consulter. J. Creusen, S. J., In Memoriam, dans Nouv. rev. thol., 1936, p. 817-838; du mme, Le B. P. A. Vermeersch S. J., collection du centenaire du Collge Saint-Servais, n 2, Lige, 1938; du mme, Le vu d'abngation du B. P. A. Vermeersch, dans Gregorianum, 1940, p. 607-627; du mme, Le Pre A. Vermeersch, S. J., l'homme et l'uvre, dans Musum l.essianum, sect. asct et myst., n. 45, 1947; D. G. Ceriani, P. Arturo Vermeersch, teologo moralista, dans la Scuola cattolica, aoOt 1936, p. 402, sq. Elenco degli scrilti de! P. A. Vermeersch, p. 371-403, du t. n des Miscellanea Vermeersch, Rome, 1936, dans Analecla gregoriana, t. IX et x A. Vermeersch, Pour la science, dans Nouv. rev. thol., 1907, p. 5-11; du mme. Soixante ans de thologie morale, Ibid., p. 863-884; Article \'ermeersch, dans The Catholic Encyclopedia and ils Makcrs, New-York, 1917, p. 178 (avec un portrait); Mgr .Jules De Bccker, In Memoriam, dans Ephem. theol. Lovan., t. xm, 1936, p. 649-652; A. Zivkovic, Arthurus Vermeersch, S. J., dans Bogoslovska Smolra, Zagreb, t. xxiv, 1936, p. 411-413.
;

J.

DE Ghellinck
Pierre.

VERMIGLI

et

(1.

Gilleman.
le

Plus connu sous

nom

de Pierre Martyr, l'un des personnages marquants de la Rforme protestante. 1. Vie. II. Doctrine. Vie. I. Pierre Vermigli naquit Florence, le 8 septembre 1500. Son surnom de Pierre Martyr lui vient de ce que ses parents l'avalent fait baptiser sous le nom de Pierre de Vrone, martyr en 1252. Il eut une enfance pieuse et entra, l'ge de seize ans, chez les chanoines rguliers de Saint-Augustin, I-'iesole. Ses suprieurs l'envoyrent, en 1519, Padoue, pour y suivre les cours de l'universit. Il y conquit le gracie de docteur en thologie et y poursuivi! l'tude du grec et de l'hbreu. Ds 1526, il commenait se faire connatre comme prdicateur. C'tait l'poque o l'glise retentissait du tumulte rvolutionnaire dchan par Luther en Allemagne et Zwingli en Suisse. Un mouvement rformiste s'tait produit, des avant la rbellion de Luther, au sein de l'glise catholique en Espagne, avec le grand Ximns; en France avec Paulin. Standnnck et un peu plus tard, Lefvre d'taples; en Italie, avec l'Oratoire du divin amour, la fondation des thatlns, celle des capucins qu'allai en 1 suivre de prs les barnabites, les somasques. les insulines et les jsuites.

de Bucer et de Zwingli. Le problme de la rforme de l'glise tait discut avec passion. On concluait, semble-t-il, que, pour rformer, il ne faut pas d'abord s'exclure. Ainsi s'explique la conduite de Vermigli et d'Ochino, qui, tout en adhrant ds cette poque aux doctrines htrodoxes, se bornaient prcher le renouvellement de la pit par une foi intense, par la pnitence et la sainte communion. Leur langage, toujours ardent et pressant, restait dans une imprcision volontaire ou une abstention calcule en ce qui concernait les controverses de leur temps. Mme le dogme de la justification par la foi seule tait en effet susceptible d'une interprtation catholique. Ochino, en dpit de ses ides dj suspectes, n'en fut pas moins lu vicaire gnral de son ordre, en 1539. Vermigli tait son mule en zle et en rputation. Pourtant, du couvent fond par les thatins et dirig par saint Gatan de Tienne, partaient des observations qui n'taient que trop justifies. A la suite d'un sermon de Vermigli, sur le passage I Cor., m, 13, o il est question de l'preuve du feu. de vives protestations s'levrent contre le prdicateur qui avait combattu avec force l'opinion qui voit dans ce passage une preuve de l'existence du purgatoire. Vermigli reut l'ordre de ne plus prcher. Mais il trouva aide et protection auprs des cardinaux rformistes de Rome, Contarini, Bembo, Reginald Ple, Gonzaguc. La dfense fut leve. Il dut cependant quitter Naples, aprs la mort de Valds (1541), non pas du reste en disgrce, mais bien parce qu'il avait t lu comme ordre, avec rsidence a visiteur-gnral de son I. laques, en Toscane. Il y poursuivit ses prdications avec un succs grandissant, s'entoura de professeurs instruits pour la formation de ses novices, mais garda, en les accentuant de plus en plus, ses convictions favorables l'hrsie. De leur ct, les rformistes catholiques ne perdaient pas de vue les prdicateurs suspects. Pierre Martyr et Bernardino Ochino furent cits comparatre, au cours de 1542, devanl le tribunal de l' Inquisition. Ils jugrent plus prudent de prendre le large et passrent en Suisse, chacun de son ct. Pierre Martyr, accompagn de plusieurs disciples, dont le plus Adle tait .Iules Santerenzlano, se rfugia d'abord Zurich (octobre 1542), puis Strasbourg, o on lui offrait une chaire professorale sur l'Ancien Testament, Il v resta Cinq ans, trs got el considr comme un mule de Bucer. Ce fut l qu'il pousa une ancienne religieuse, originaire de Met/. Catherine Dampmartin.

2695

VERMIGLl

l'I

I!

MA HT Y

H!
crit,

2696
dat d'avril 1562,
la

Mais voici que de grands changements se prparent en Angleterre, o le roi Henri VIII vient de mourir, le 27 janvier 1547. Le primat de Cantorbry, Cranmer, se hte de rformer son pays. Il lance, pour cela,
offres allchantes aux plus du protestantisme. Pierre Martyr et Ochino sont parmi les premiers qui rpondent son appel. Vermigli, que suit toujours l'invitable

catholicisme.

Dans son dernier

rpondant

une consultation

de

communaut
du baptme

calviniste franaise de Francfort, au sujet

des

invitations

et

des

illustres professeurs

Santerenziano, reoit le titre envi de professeur royal de thologie l'universit d'Oxford, tandis que

Bernardin Ochino revtait la mme dignit l'universit rivale de Cambridge. Bucer et Paul Fagius les rejoignaient, deux ans plus tard, la suite de l'Intrim d'Augsbourg, qui les chassait d'Allemagne. Entre ces rformateurs et les tenants de la tradition anglocatholique, la lutte fut tout de suite trs vive. Elle fut marque par des meutes et des injures graves. Mais les novateurs taient fortement soutenus par Cranmer et par le gouvernement royal. L'pisode le plus marquant fut la dispute d'Oxford de 1549, propos de l'eucharistie. Nous verrons, dans la seconde partie de cet article, les arguments prsents contre la doctrine catholique par Pierre Martyr et ses amis. Ces arguments eurent la plus grande influence sur la rdaction du Prayer-Book de 1549. Pierre Martyr et ses partisans ne trouvrent cependant pas les concessions qui leur taient faites au sujet de la messe et de la prsence relle suffisantes pour leurs prtentions. Ils firent tant que le Prayer-Book fut chang en 1552. Pierre Martyr eut la plus grande part, avec Bucer, la rdaction des formules qui l'intressaient si particulirement. Lorsque plus tard les 42 articles de 1552 devinrent les 39 articles de 1571, aucune modification apprciable ne fut faite cette rdaction, si bien que J. Trsal a pu crire L'glise anglicane a gard jusqu' nos jours, pour la clbration de la cne, les prescriptions de 1552. Les Origines du
:

des enfants par des ministres luthriens, en raison de l'impossibilit pour la communaut d'avoir ses ministres elle, il rpond catgoriquement Plutt pas de baptme du tout que le baptme luthrien! Et il ajoute En aucun cas, un second baptme. Ce qui veut dire sans doute que, si des enfants de la communaut en question avaient t baptiss par des luthriens, il n'y avait en aucun cas renouveler le baptme. Et il donne comme raison gnrale de son sentiment que le baptme n'est pas ncessaire au salut . Il considrait, en effet, la suite de Zwingli, les sacrements (dont le nombre tait rduit deux, baptme et cne) comme de purs symboles d'union chrtienne. Mais Pierre Martyr tait regard comme un spcialiste des questions eucharistiques. Si l'on en croit Pierre de la Place, dans son Commentaire de l'estat de la religion et rpublique (1. VII), l'un des principaux orateurs catholiques au Colloque de Poissy, en 1561, le docteur en Sorbonne Claude d'Espence donna cette louange audict Martyr, qu'il n'y avoit eu homme de ce temps qui si amplement et avec telle rudition eust escript du faict du Sacrement que lui. Il est vrai (pue Pierre de la Place, qui devait tre assassin
:
:

schisme anglican, Paris, 1908, p. 282. Ds 1553, cependant, Pierre Martyr vit son uvre menace. Edouard VI tait mort. Marie Tudor accda la couronne. Elle tait catholique et consacra toutes ses nergies la restauration de l'ancienne religion en Angleterre. Pierre Martyr et Ochino quittrent le pays. Bucer et Fagius y taient morts, mais leurs restes furent arrachs au tombeau, ainsi que ceux de la premire femme de Pierre Martyr, et brls par le bourreau sur un bcher. Vermigli redevint, en 1554, professeur de thologie Strasbourg, d'o il passa, en 1556, Zurich. Il tait devenu l'une des plus hautes autorits de la Bforme et l'un des oracles du protestantisme, surtout en Italie et en Angleterre. Il entretenait une correspondance trs active avec ses nombreux consultants et admirateurs. Il faut voir une preuve de sa

Saint-Barthlmy, cause huguenotte une sympathie particulire. Il a pu prendre pour une vrit reconnue une simple formule de courtoisie. Quoi qu'il en soit, nous ne retiendrons de la doctrine de Pierre Martyr que les arguments dvelopps, sous son patronage, la Dispute d'Oxford, de 1549 (voir plus haut), contre l'enseignement catholique, au sujet de l'eucharistie. Ces arguments furent les suivants 1 A la Cne, quand Jsus pronona ces mots Ceci est mon corps, il tait impossible que le pain ft confondu avec son corps, que les aptres voyaient de leurs yeux. Jsus parlait donc en figure. 2 On ne pouvait pas davantage confondre son sang avec ce qu'il appelait le fruit de la vigne . 3 Saint Paul, parlant de l'une et de l'autre espce, dit Le pain que nous rompons et la coupe que nous bnissons. Et quand il en parle aprs la bndiction, ce pain et cette coupe. I Cor., x, 17. il dit encore C'est donc encore du pain et du vin, mme aprs la
notoire,

la

comme huguenot

prouvait pour

les

dfenseurs de

la

conscration. 4 Les aptres taient des Juifs, accoutums aux

grande notorit dans le fait qu'il accompagnait Thodore de Bze au Colloque de Poissy, convoqu par Catherine de Mdicis, du 9 septembre au 13 octobre 1561. Pierre Martyr essaya en vain d'user de son prestige auprs de la reine Catherine de Mdicis, qui tait de Florence, comme lui-mme. Il eut avec elle de longs entretiens, dans leur commune langue maternelle. Mais tous ses efforts furent vains. Thodore de Bze et lui avaient trouv un adversaire redoutable dans le P. Laynez, qui eut de svres paroles pour rappeler l'apostasie de l'ancien chanoine rgulier de Saint-Augustin de Fiesole. Pierre Martyr mourut, un an plus tard, Zurich, le 12 dcembre
1562.

crmonies de la Loi. Ils ne pouvaient donc manquer de prendre les paroles de Jsus-Christ dans le mme sens que celles de Mose, au sujet de l'agneau pascal, qui tait appel la Pque de l'ternel . Or l'agneau n'tait pas littralement la Pque, mais seulement un souvenir de cette Pque ou passage de l'ange exterminateur de Jahveh." De mme, Jsus-Christ, en remplaant l'agneau pascal par l'eucharistie, appelle son corps, dans le mme sens que le sacrement l'agneau avait t appel la Pque. 5 Au surplus, ces manires de parler sont frquentes dans l'criture. Elle dit des nophytes qu'ils
baptiss du Saint-Esprit et du feu , et ailleurs revtus de Jsus-Christ . Dans le mme sens, la coupe eucharistique est appele le nouveau Testament au sang de Jsus-Christ , ce qui est videmment une figure, dans toute son tendue. 6 L'eucharistie a t institue en mmoire de Notre-Seigneur, donc il ne peut y tre prsent, car on ne clbre le souvenir que d'un absent. 7 Le sacrement du pain et du vin n'est pas dit simplement corps et sang de Jsus-Christ, mais le pain est son corps rompu, le vin est son sang rpandu,

sont

qu'ils sont

IL Doctrine.

Pierre Martyr ne peut

tre consi-

vue doctrinal, que comme un pigone. Il n'a pas eu, proprement parler, de doctrine lui. Il est purement et simplement zwinglien et, par suite, trs hostile la fois au luthranisme et au
dr, au point de

269'
c'est--dire

VEHMIGLI (PIERRE MARTYR)

mourant sur
la croix,

2698

donc

le

pain et

le

vin ne peuvent tre ni le corps et le sang de JsusChrist, tel qu'il tait la Cne, ni davantage tel qu'il est dans \a gloire du ciel. S'il tait rellement dans l'eucharistie, il ne pourrait y tre que comme attach la croix, ce qui n'a jamais t ralis puisque
l'eucharistie ne fut pas clbre
tait 8

. A quoi, le pape Glase, Thodoret et plus illustres Pres du temps rpondirent nettement que la substance du pain et du vin de la com-

en elle-mme

les

pendant que Jsus

il est dit que y demeurera jusqu'

en croix.

Tous

les

passages de l'criture, o
est

Jsus-Christ
la

au

ciel et qu'il
,

consommation du monde

attestent

qu'il

n'est

plus sur la terre, par son corps.

9 S'il est dit, dans saint Jean, qu'il est ncessaire de manger la chair et de boire le sang du Christ pour avoir la vie, cela ne peut pas tre entendu de la manducation de Jsus-Christ dans le sacrement, puisque quantit de pcheurs reoivent la communion sans avoir la vie ternelle dans leurs curs. Cela ne peut donc tre entendu que de ceux qui communient avec une foi vive. Et c'est ce que Jsus-Christ lui-mme a Mes paroles sont esprit et proclam en disant c'est l'esprit qui vivivie... La chair ne sert de rien fie. Ainsi avaient fait les prophtes, en se servant d'images et notamment de celle du boire et du manger pour traduire l'acquiescement par la foi. Jsus-Christ venait justement de nourrir les foules par la multiplication des pains. Tout naturellement, l'image de la manducation pour exprimer la foi devait venir son esprit. Enfin; il ne pouvait avoir en vue l'eucharistie, en parlant de cette manducation, puisqu'elle n'existait pas encore. 10 Jsus-Christ a sans cesse fait appel au tmoignage des sens, pour faire admettre ses miracles et surtout sa rsurrection, Le tmoignage des sens est donc irrfutable. Or, ils disent ici qu'il n'y a que du pain et du vin. 11 Un corps ne peut tre en divers lieux la fois. Un corps ne peut exister la manire d'un esprit. I.a substance entire d'un corps parfait ne saurait tre contenue dans une miette de pain ni dans une goutte de vin. 12 Ce qui prouve qu'il n'y a bien que du pain et du vin dans l'eucharistie, c'est que ces lments se comportent comme du pain et du vin ordinaires ils nourrissent le corps, ils peuvent se corrompre, on lient les empoisonner, etc. 13 Ces anciens docteurs de l'glise parlant du sacrement l'ont maintes fois appel le sacrement du pain et du vin. Justin Martyr dit que le sacrement nourrit le corps. Origne a soutenu que l'eucharistie se digre dans l'estomac et qu'elle est rejete au dehors a la manire des aliments. Tcrtullien et saint figure du corps de NotreAugustin l'appellent la Seigneur. D'autres Pres ont attribu aux espces la qualit de types et de i signes . Toutes les anciennes liturgies, Ions les Pres grecs en sont la preuve, l.e Symbole des aptres ne parle de JsusChrist cpie comme assis la droite de son pre. Si l'on dit cpie les sens nous trompent, on repeindra cpie les anciens Pres invoquaient le tmoignage des sens contre les marcionites et les autres hrtiques qui niaient la ralit du corps de Jsus-Christ (doctes
: : :

la mme qu'auparavant, soit dans dans sa forme extrieure . Puis, rtorquant la comparaison des eutychiens, ils soutenaient que les deux natures peuvent subsister, en la personne du Fils de Dieu, sans aucun changement de l'une en l'autre, tout comme le corps de Jsus-Christ subsiste, avec les espces de l'eucharistie, sans en changer la nature . 16 Pierre Martyr tirait aussi argument de la copie d'une lettre de Jean Chrysostome, qu'il disait avoir trouve manuscrite Florence et qui tablissait la mme chose et par les mmes raisonnements. Il en concluait que tous les passages o ce Pre semble affirmer la relle prsence de Jsus-Christ au sacrement de l'autel, dans ses sermons et ses commentaires de l'criture, doivent tre considrs comme des embellissements de rhtorique pour rendre l'eucharistie plus auguste. Il faut en dire tout autant des autres Pres. Il est sr en tout cas que les Pres qui ont parl avec le plus de rvrence de l'eucharistie n'ont jamais song ni la transsubstantiation ni

munion demeure
sa

nature,

soit

de tel. Plus tard, quand les tnbres eurent offusqu l'glise et que les peuples ignorants et crdules se trouvrent disposs croire les choses les moins vraisemblables, quand d'autre part le clerg, oublieux des tudes scripturaires, s'entta dans l'ide de la prsence relle, le dogme de cette prsence fut admis universellement. Cela se produisit environ aux xi e et xn e sicles. Le pape Innocent III reconnatre cette "prsence relle au IV e concile fit du Latran, en 1215. Au dbut l'opinion la plus commune tait qu'un pain entier se changeait au corps entier de Notre-Seigneur, de sorte que, dans la distribution, l'un des communiants avait un cril, le nez ou bien une oreille, l'autre une dent et un doigt du pied ou de la main. L'glise romaine demeura environ trois cents ans dans cette erreur. Mais les scolastiques polirent et raffinrent extrmement les sentiments de leur glise. Comprenant combien il tait contraire la rvrence due Jsus-Christ, de dchirer son corps de la sorte et de le manger par lambeaux, ils enseignrent alors que le corps de Jsus-Christ est dans l'hostie de telle manire qu'il soit tout entier dans chacune de ses parties. Dans le mme temps, on cessa de se servir de pain ordinaire et de vin, de peur cpie le peuple ne crt qu'il y avait l du pain du vin d'usage courant. On se servit d'oublis et comme s'il et fallu une ombre de pain pour reprsenter des accidents sans sujet. Tels furent, rsums par l'historien anglican Gilbert Burnet, dont la partialit en faveur du protestantisme est vidente, les arguments en vertu desquels Pierre Martyr introduisit dans le Prayer-Bnok la doctrine eucharistique cpie l'on y trouve encore. (Voir sur cette doctrine, l'article Reforme.) Ilislory of the Reformation nf ihr Church of England, Londres. 1678-1714, IF liait., 1. I.
rien
Sources. La plupart des enivres de Vermtgli furent publiera Londres, en 1575, sons le- litre gnral de Locl communes. Une partie a t reproduite dans Hiblioleen s.s: et sep dlia Riforma ilaliana, Florence, Les Actes de la Dispute d'Oxford, comprenant une Tractalio de '< la sacramento eucharisties et Dlsputallo eodem snemmento furent publis Londres, en 1549, traduction anglaise, en 1562. Pierre Martyr avait public'- aussi divers
1

en
le

gnral).

14 Saint Augustin a donn coin nie rgle que quand sens littral est impossible, il faut avoir recours la figure Et ce doc leur a appliqu cela a la manduca.

tion

du corps

et

du sanu de Jsus Christ.

querelle monophysite, les hrtiques comme dans l'eucharistie. eutychiens disaient que
la

15e

Dans

commentaires bibliques. Nous comptons galement parmi

les sources s:i premire biographie par Simler, son succs seur a Zurich, OratiO de l'Un ri obtlli I). Ptri Murluris, :>;:>. Zurich, 2" Littrature. Schmidt, Peter Marii/r Vermtgli Leben und euugewtUilte Sehriften, Elberfeld, 1858; Cesare Conta,
i

appele le corps et le sang de Jsus Christ, la prsence du Sauveur change la substance du pain et du vin en la substance de- sa chair et de son sang, ainsi la divinit a absorb l'humanit en la changeant
cpii est

DIC1

Dl

ni.,

moi..

T.

S5.

2699
OU

VERMIGL1 (PIERRE MARTYR)

t.

VERSIONS DE LA BIBLE
direction

2700

1867; Burnet, Ilistory of Ihe Reformation <>j Ihe Church o/ England, Londres, 16781714; Fouqueray, Histoire de la Compagnie de Jsus en France, t. i, contient le discours en italien du P. Laynez au Colloque de l'oissy, contre Pierre Martyr. L. Cristiani, (Jacques de), pseudonyme du
eretici d'Italia,

n, Turin,

assidu en cette lecture, Paris, 1646, in-8; In Jansenii prsetensum Augustinum scu S. Augustinus liberalus a quattuor sophislicis speciebus Iprensis novatoris scholu- ex melhodo augustiniana, Paris, 1617, in-24; etc.

chacun

soit

VER N A NT

Bonaventure de Sainte-Anne (Bonaventure Hrdic), carme breton, n Oudon vers 1607 ('?), mort Nantes en 1667. Sa Dfense de N. S. P. le pape et
P.

NN. SS. les cardinaux, les archevques et vques, et de l'emploi des religieux mendiants, contre les erreurs du temps, Metz, 1658, fut censure, le 24 mai 1664, par la Sorbonne et provoqua une vive controverse dont on trouvera les documents dans Recueil de diverses pices concernant les censures de la facult de thologie de Paris sur la hirarchie de l'glise et la morale chrtienne, Munster, 1666.
Morri,
p.

Sommervogel, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus, t. m, col. 1345-1360; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. III, col. 981-987; Morri, Le grand dictionnaire historique, 1759, t. x, p. 551 ; Michaud, Biographie universelle, nouvelle d., t. xi.ii, p. 226; Iloefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xi.vi, col. 23-24; Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres, passim.; Roskovny, Romanus Pontifex Primas, t. n, Budapest, 1867, p. 588.

VERRAT

J.
I

Mercier.
italien,

Jean-Marie, carme

dcd

Ferrare le 20 juillet 1563, auteur de Commentaires sur les vangiles et d'une Thologie en 6 volumes publie Venise en 1571.
Tiraboschi, Sloria dellu lelteratura ilaliana. Milan, 1733, p. 189-229.
.1.

Le grand dictionnaire historique, 548; Journal les savants, 1665, p. 73.

J.

1759,

t.

x,

t.

vu,

VERNIER

Jean-Baptiste

Mercier. Thadde, lazariste

Mercier.

(1761-1834), est l'auteur d'une Theologia practica sub titulis sacramenlorum, Besanon, 1828, 2 vol. in-8; 1836, 2 vol. n-8.
Rosset, Notices bibliographiques sur les crivains de la congrgation de la Mission, Angoulme, 1878; Hurter, Nomenclator, 3' dit., t. vu, col. 1065.

(Nol sieur de), mdecin et controversiste franais, n au Mans vers 1650, mort Paris en 1714. Aubert de Vers est connu par son adhsion temporaire au calvinisme et au socinianisme et par ses nombreuses controverses, notamL'antisocinien, ou ment avec Jurieu. On a de lui
:

VERS

AUBERT,

Franois (Veronius), clbre controversiste, n Paris vers 1575, mort Charenton le 6 dcembre 1649. D'abord jsuite, Vron parcourut la France dans le dessein de convertir les protestants, mais il quitta la Compagnie de Jsus en 1620 pour tre plus libre dans son apostolat. Aprs avoir longtemps lutt par la parole et par la plume, Vron termina sa vie comme cur de Charenton. Hurter le qualifie trs justement Theologus eruditus disputator sagax et promptus, orator vehemens. Les crits de Vron sont nombreux, 76 environ. On trouvera ci-aprs les titres de ceux qui offrent le plus d'intrt Mthode de traiter des controverses de religion par la seule Escriture Saincte allgue en termes exprez ou expose par les saincls Pres sants ez conciles des cinq premiers sicles rapportez par les centuriateurs de Magde bourg et imprimez Basic ou Genve enseignes et pratiques par sainct Augustin.
: :

VERON

J.

Mercier.

nouvelle apologie de la foi catholique, contre les sociniens et les calvinistes, Paris, 1692, in-12; La clef de l'Apocalypse de saint Jean, ou Histoire de l'glise

chrtienne sous la quatrime Monarchie, Paris, 1703, 2 vol. in-12 (premire dition en 1690), contre Jurieu. Le tombeau du socinianisme, auquel on a ajout le nouveau visionnaire de Rotterdam, crit par de Vers sous le pseudonyme de Thognoste de Bre, a t mis l'Index par dcret du 12 janvier 1712.

Le grand dictionnaire historique, 1759, t. x, 554; Hurter, Nomenclator, 3 e d. ,t. iv, col. 748; Michaud, Biographie universelle, t. xi.ii, p. 241-242; Hcefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xxvi, col. 41-43; Brucker, Historia critica philosophia; Leipzig, t. v, 1766, p. 692.
Morri,
p.

J.

Mercier.

VERSIONS DE LA BIBLE.
tre

question,

manire

Il ne saurait dans ce Dictionnaire, de traiter de technique le problme si compliqu des

Avec, selon icelles, la dcision de tous les points de dbat en religion en ce sicle, la rfutation des confessions de foi prtendues rformes de France, Holande, Escosse, Angleterre, d'Ausbourg, de Saxe et autres; et la response tous les livres crits par les Ministres pour ces confessions, etc., Amiens, 1615, 3 vol. in-fol.; nombreuses ditions successives; Rgle gnrale

diverses versions de la Bible. Il y faudrait, d'ailleurs, la comptence de plusieurs spcialistes. Les lecteurs sont donc renvoys d'office soit aux manuels, soit aux encyclopdies bibliques. Mais le thologien mme ne saurait ignorer l'essentiel de ces questions complexes. La Rvlation et l'enseignement ecclsiastique nous apprennent que les divers livres de la Bible sont inspirs; ils ne le sont, de toute vidence,

que dans leur tat primitif,

la

tels qu'ils

sont sortis de

de la foy catholique spare de toutes autres doctrines, contenant le moyen efficace pour la rduction et runion de ceux de la religion prtendue rforme l'glise catholique, etc., Paris, 1646, in-fol. ; rdite dans le Theologi cursus completus de Migne, t. i, col. 10371112, et souvent traduite, ainsi Fr. Veronii rgula fidei, d. Brunner, Vienne, 1853, in-16; Preuve de la S. Messe par textes de l'criture saincte produits par les S. Pres sant ez Conciles des quatre premiers sicles, Paris, 1623, in-8; Trait de la puissance du r /J; Paris, 1626, in-8; Trait des traditions apostoliques pour rponse aux traditions des Ministres du Moulin et Bochart, 1631, in-8; De la primaut de l'glise ou de la hirarchie en icelle pour responce abrge et par advance au gros volume du sieur Blondel de mesme titre, Paris, 1641, in-8; mis V Index par dcret du 12 dcembre 1641; Lumires vangliques pour rendre facile un chacun l'intelligence du

plume des hagiographes. De

cette premire rdac-

tion, longue est la route parcourir jusqu' ce

l'on

que

arrive aux diverses recensions plus ou moins fixes qui ont la prtention de reproduire aujourd'hui

tellement quellement le texte original. En quelque langue qu'ait t rdig celui-ci, hbreu, aramen, grec, quelle est la correspondance entre la toute premire dition du texte et ce que nous lisons dans
plus ou moins officiels des Livres saints? cette restitution, toujours plus ou moins conjecturale, du texte primitif l'tude des versions anciennes de la Bible apporte de prcieux secours. A un autre point de vue, l'tude des versions scripturaires est indispensable au thologien. Parole de Dieu, l'criture sainte a t destine, par son divin auteur, se rpandre, tre lue. L'criture n'est pas un recueil d'enseignement sotrique, destin seules recueils

N.

T.

aux

fins

que sans crainte ou ombrage par

cette

lement un petit groupe d'initis. Quelle que soit l'importance, que nul parmi les catholiques ne cherche

2701

VERSIONS DE LA BIBLE. LES SEPTANTE

2702

contester, de l'enseignement oral dans la transmission de la vrit rvle, la lecture de la parole de Dieu est indispensable aux croyants considrs dans leur ensemble. L'tude des versions bibliques anciennes montre que, ds la plus haute antiquit, les autorits gardiennes du dpt script uraire ont pris soin que celui-ci ft accessible, en dpit de la question de langue, tous ceux qui en avaient besoin. Et, pour ce qui est d'poques plus rapproches de nous, il est intressant, pour le thologien, de constater ce qui a t fait pour mettre la parole de Dieu, avec les prcautions convenables, la porte du grand

partageant le travail et mettant au besoin leurs lumires en commun, ils terminent en soixantedouze jours la traduction de la Torah. Le nom de Septante, sous lequel la traduction grecque est dsigne depuis fort longtemps rappelle et le nombre des traducteurs et le nombre des jours qui furent

employs au

travail.

nombre.

cause de

la diversit des

problmes soulevs,

il

a intrt sparer l'tude des versions

anciennes de

la Bible et celle des traductions rcentes, et pour ce qui est des premires distinguer les versions de I. Verl'Ancien Testament et celles du Nouveau. sions anciennes de l'Ancien Testament. II. Versions anciennes du Nouveau Testament (col. 2725). III. Versions mdivales et modernes de la Bible (col. 2728).

I.

Versions

tudier dans l'ordre de leur apparition. On mettra donc en tout premier lieu la version grecque, dite des Septante, et les versions apparentes; les versions aramennes; enfin les versions qui drivent plus ou moins directement des Septante.

ment.

anciennes
les

de

l'Ancien

Testa-

Il

convient de

LA VERSION GRECQUE DES SEPTANTE. SOUS le de version des Septante, on dsigne, de temps immmorial, la plus ancienne version grecque connue de l'Ancien Testament. Cette traduction faite bien avant l're chrtienne pour les besoins des juifs alexandrins a t reue et jusqu' un certain point canonise par l'glise: clic est encore aujourd'hui la traduction officielle des chrtiens de langue grecque. Traduite son tour en diffrentes langues, elle est la base de la plupart des anciennes versions de la Bible. Celles mme qui n'en sont pas immdiatement drives n'ont pas laiss d'en subir l'influence. Cette antique traduction est donc un des canaux les plus importants par lesquels s'est rpandue la parole crite de Dieu.
/.

nom

Cette narration parat connue de Philon, Vita Mosis, ii, 5, et de Josphe Ant. jud., XII, h, qui ont lu vraisemblablement la lettre d'Ariste; elle est admise Irne, Cont. par un bon nombre de Pres S. hser., III, xxi, 2, P. G., t. vu, col. 948; Clment d'Alexandrie, Strom., I, 22, t. vin, col. 892; Cyrille de Jrusalem, Catech., iv, 34, t. xxxm, col. 497; Tertullien, Apol., xvm, P. L., t. i (1844), col. 379; S. Hilaire, In Psalm. //, 3, t. ix, col. 263; S. Augustin, diverses reprises De doctr. christ., II, xv, 22, t. xxxiv, col. 44; De civ. Dei, XVIII, xlii, t. xli, col. 602; S. Jrme, qui a lu certainement la lettre d'Ariste, Prf. in Pentat., t. xxvm, col. 150. Aux donnes primitives s'ajoutrent plus tard des embellissements les soixante-douze traducteurs, enferms sparment chacun (ou deux deux) dans une cellule auraient ralis exactement la mme traduction. Pseudo-Justin, Orat. ad Grsec, 13, P. G., t. vi, col. 265 sq. avait vu de ses yeux les restes des cellules o avaient travaill les interprtes et cette fable a trouv crance chez plusieurs des Pres que nous venons de citer. Augustin lui-mme s'y est laiss prendre, encore qu'il ne repousse pas l'ide d'un travail fait en com:
: :

mun. Voir

la

citation

du De

doctr.

christ.

Jrme,

par contre, proteste bruyamment contre ce mensonge , en se rclamant de la lettre d'Ariste. Loc. cil. Cette petite histoire n'est pas sans importance,
dirons plus loin. L'origine vraie des Septante. La Lettre d'Ariste ne mrite aucune crance; elle fait partie de cet ensemble considrable de littrature apocryphe mise en circulation dans un but de propagande par les Juifs alexandrins. Cf. art. Judasme, vin, col. 1591 sq. C'est l'avis unanime des crit. tiques, encore que les auteurs diffrent sensiblement sur la date de composition de la fameuse lettre. Entre les opinions extrmes, celle de Schurer, p,>r exemple, qui la daterait de 200 avant J.-C, et celle de Willrich qui y trouve des allusions Hrode, Auguste, Tibre et la mettrait donc aprs 33 de l're chrtienne, il y a toute une gamme d'hypothses intermdiaires. Inutile de nous y arrter, comme aussi de rechercher si Aristobule a connu cette lettre. La date de ce dernier est difficile fixer et soulve de
le

nous
2.

Critique.

Orif/ine.

connue;

L'origine clc cette version est mal dfaut de donnes certaines, la lgende
vrit

a travaill nergiquement

sur ce point. Souvent historique, la lgende a largement contribu consacrer l'autorit de la version. 1. La lgende. Son point de dpart se trouve dans la Lettre d'Ariste. Texte dans l'dition de Wendland, Leipzig, 1900, ou dans H.-B. Swete, An introduction

admise

comme

Old Testament in areek, Cambridge, 1900, p. 499574; traduction allemande dans . Kautzsch, Apokryfihrn und Pseudepigraphen des A. T., t. n, p. 131, Cette lettre est cense crite par Ariste, un fonctionnaire du roi d'Egypte, Ptolme II Philadelphe (283-247), son frre Philocrate, qui, tout paen qu'il soit, comme Ariste d'ailleurs, s'intresse aux choses juives. Ariste lui raconte les faveurs accordes aux Juifs par le roi, puis comment la requte .le )e m ri us do Phalre. directeur de la bibliothque d'Alexandrie, Ptolme a envoy Jrusalem nue mission demander une traduction grecque des Livres saints d'Isral. Ariste a fait partie de cette mission el peut donc rapporter ses impressions sur le culte isralite; il a mme recueilli de la bouche du grand prtre de prcieux claircissements ^ur l'interprtation allgorique de Loi. Quoi qu'il en soit, le pontife rassemble soixante-douze savants juifs, six par tribu, qui sonl envoys Alexandrie avec un magnifique exemplaire de la Torah, qu'ils devront traduire. Somptueusement reus par Pto lme, ils sont installs dans l'le de Pbaroi O
to the
I I

nouveaux problmes.

En fait, la traduction en grec de la Torah doit son existence non point l'intrt port par un roi d'Egypte aux choses juives, ni mme au dsir d'enrichir la bibliothque d'Alexandrie, mais aux besoins de la Diaspora juive des pays hellniss. Trs nombreuse, trs communaut isralite la puissante, d'Alexandrie, qui avait peu peu oubli l'hbreu, lui-mme tomb en dsutude en Palestine, avait besoin, tant pour le service synagogal, que pour les usages religieux et scientifiques des particuliers, d'une traduction grecque des saints Livres. Quand et comment prirent naissance les premiers essais, il est difficile de le dire. Peut-tre la traduction du Pentateuque fut-elle dj entreprise sous Ptolme Philadelphe (283-217); en tout cas, elle existait j la
(iu du ht" sicle, puisque l'historien juif Dmtrius. auteur d'une Histoire des mis de la Jude (llspi TV 'IouSotlq: ^-/T.Jidiv), dont quelques fragments ont survcu, parat bien l'avoir utilise. Or. DmIV (222trius semble avoir vCU sous Ptolme 205). Selon toute vraisemblance, des essais de tra

i.-i

2703

VERSIONS. LES SEPTANTE, CONTEN!

55

"0

(ludion surgirent d'abord en diverses communauts, nous aurions dans le texte des Septante le rassemblement et la rvision de ces traductions partielles. Une version de la Torah s'imposait en toute premire ligne; peu peu s'y adjoignirent les traductions des autres livres. Ce travail d'adjonction dura longtemps si, comme il est vraisemblable, le livre de Daniel ne prit sa forme actuelle, dans le texte original, qu' l'poque machabenne, sa traduction en grec ne peut gure tre antrieure la seconde moiti du 11 e sicle. Il y a donc plusieurs gnrations entre les parties les plus anciennes et les plus rcentes des Septante. On peut montrer que les traductions plus rcentes dpendent de parties plus anciennement traduites. Quand le petit-fils du Siracide, qui vint en Egypte l'an 132, traduisit la collection de proverbes de son grand-pre, que nous appelons l'Ecclsiastique, la traduction de tous les crits (proto-)canoniques parat bien avoir dj t termine; cf. le Prologue de l'Ecclsiastique. En fait, un autre historien juif, Eupolmos, dans son llepi tv v 'IouSaa [acnXcov, qui est sans doute du milieu du n p sicle, pouvait dj se servir de la traduction des Paralipomnes; Ariste (ne pas confondre avec Pseudo:

Neh., vu, 37 fc-vm, 13a. Reste une partie oric. m, 1-v, 6, qui n'a de correspondance nulle part et qui raconte la manire dont Zorobabel fut mis en vidence la cour de Darius. La composition de ce livre soulve ainsi un certain nombre de problmes, les uns d'ordre littraire, les autres d'ordre thologique. Ils ont t touchs sommairement ici,
ginale,
art.

Esdras,

t.

v,

col.

524

sq.

b) Les parties deutrocanoniques d'Esther. A sa traduction d'Esther faite sur l'hbreu, Jrme a

ajout en

appendice

la

version latine de plusieurs

morceaux qui n'taient pas dans l'hbreu et qui taient passs du grec dans la vieille latine songe de Mar:

Ariste),
toire de

quelque temps aprs,

utilisait

pour

l'his-

narration des Septante. Cf. Eusbe, Prpar. evang., ix, 25, P. G., t. xxi, col. 728. En rsum, la traduction des livres du canon palestinien s'chelonne sur une dure d'environ un sicle et demi. Plus tard des complments importants furent ajouts cette version.
la

Job

Bible des Septante. Nous n'avons pas revenir ici sur la question du Canon de l'Ancien Testament. Voir t. n, col. 1569 sq., et spcialement col. 1752. Rappelons seulement que, si les frontires du canon palestinien furent arrtes de trs bonne heure, celles du canon alexandrin demeurrent toujours incertaines. Parmi les Juifs hellniss, on
2

Contenu de

la

doche; .prire de celui-ci et d'Esther: double dit d'Assurus, l'un contraire aux juifs, l'autre en leur faveur. Ces divers morceaux figurent dans la Bible grecque leur place normale. Avant notre c. i, le = Vulg. hier., xi, 2-12, xn, songe de Mardoche 1-6); au c. m, entre v. 13 et v. 14. s'intercale le premier dit d'Assurus (Artaxerxs) (= Vulg., xni, 1-7); aprs iv, 17, la prire de Mardoche (Vulg., xm, 8-18); celle d'Esther (Vulg., xiv, 1-19). le rcit de la dmarche d'Esther auprs du roi (Vulg., xv, 1-19); aprs vu, 12, le second dit du roi en faveur des Juifs (Vulg., xvi, 1-24). Ainsi l'ensemble de la narration se prsente d'une manire beaucoup plus satisfaisante que dans notre Vulgate latine, o Jrme, avecun ddain peine dissimul, a entass en appendice tout ce qui ne figurait pas dans l'hbreu. c) Les parties deutrocanoniques de Daniel. Dans la le texte original de Daniel, le grec a introduit prire d'Azarias, m, 24-45, le cantique des trois enfants dans la fournaise, m, 52-90; il donne en appendice et, sous un titre spcial, les deux narrations de Suzanne, et de la manire dont Daniel triompha de Bel et du Dragon. La Vulgate hironymienne a conserv cette disposition. d) La prire de Manass. Les Paralipomnes,
(

n'prouva jamais aucune rpugnance soit complter par des additions diverses les livres reconnus dans la mre patrie, soit mme ajouter des livres nouveaux. De la sorte, la Bible grecque dpasse notablement en ampleur la Bible hbraque; elle dpasse mme, de
ce point de vue, notre Bible officielle latine, car un certain nombre des textes qui s'y lisent en grec n'ont

12 sq., 18 sq., dans le texte original, faisaient mention du repentir et de la prire du roi Manass. Un auteur grec a compos la prire en
II Par.,

xxxm,

pas pntr dans la Vulgate. Il n'est pas inutile de dresser ici le catalogue des pices qui figurent dans les ditions compltes des Septante. Les problmes thologiques que soulvent ces additions, plus ou moins intgralement reues dans le texte latin officiel, ont
t traits l'art.

a) La question des livres d'Hsdras-Nhmie. Ce groupe d'crits se prsente trs diffremment dans la Bible hbraque (suivie par la Vulgate hironymienne) et dans la Bible grecque. Dans cette dernire, le I er Esdras correspond notre III Esdras (rejet en appendice dans les ditions ordinaires de la Vulgate); le II e Esdras correspond, pour la premire partie (c. i-x) notre I er Esdras, pour la seconde partie (xi-xxm) notre II e Esdras (= Nhmie). Il n'y a rien qui corresponde en grec notre IV e Esdras (rejet en appendice comme non canonique dans la Vulgate). Ainsi le I er Esdras de la Bible grecque est-il un apocryphe , o l'auteur a voulu faire une histoire du temple depuis les derniers moments du
.

1.

Canon. Complments ajouts aux

livres

protocanoniques.

question, qui s'est introduite dans quelques manuscrits de la Bible grecque. Mais elle ne figure pas, d'ordinaire, dans le texte des Paralipomnes; elle est renvoye dans le recueil des toSat (voir ci-dessous). Ainsi dans Sweete, t. m, p. 824. Notre Vulgate la donne en appendice. Le texte grec figure dans les Constitutions apostoliques, II, xxn, P. G., t. i, col. 648 sq. On a conjectur que c'est de l que cette pice tait passe dans la Bible grecque. 2. Livres ajouts ceux du canon palestinien. En dehors de ces pices rapportes qui se sont introduites, plus ou moins tt, dans la Bible grecque, des livres entiers y ont t ajouts ceux qui figuraient

dans

le

canon palestinien.

culte ancien jusqu' la reconstruction d'aprs l'exil et au rtablissement du culte divin. Les matriaux
se retrouvent, sauf une exception, en d'autres livres du canon palestinien c. i = II Par., xxxv-xxxvi; c. n, 1-14 = Esdr., i, 1-11; c. n, 16-31 = Esdr., iv, 7-24; c. v, 7-70 = Esdr., n, 1iv, 5; c. vi, 1-ix, 36 = Esdr., v, 1-x, 44; c. ix, 37:

employs

a) Baruch. - - En appendice aux prophties de Jrmie, figure dans les Septante un livre attribu Baruch, qui se divise assez naturellement en trois aprs l'introduction i, 1-14, une premire parties division i, 15-ur, 8; puis m, 9-iv, 4; enfin iv. 5v, 9. Ces trois parties peuvent difficilement provenir d'un mme auteur; la premire parat bien supposer un original hbreu; la grcit des deux dernires, nettement spares d'ailleurs, ne permet gure de penser pour elles un point de dpart smitique. Elle figure, dans notre b) La lettre de Jrmie. Vulgate comme le c. vi de Baruch. Dans la Bible grecque, elle est spare de Baruch par les Lamentations. La grcit ferait penser d'abord que le grec est l'original; l'on a fait valoir, nanmoins, en faveur d'un original smitique la prcision avec laquelle est dcrit le culte des idoles tel qu'il se pratiquait
: :

en Babylonie,

705

VER

N S.

LES SE PTA NTE

VA LE

'

2706

c) Tobie. tique, le texte

original

Dans sa recension la plus authendonne l'impression de provenir d'un smitique. Pour ce qui est des problmes que

soulvent les rapports de la narration avec le Livre d'Ahicar, voir l'art. Tobie. Est certainement la traduction d) .Judith. grecque d'un original hbreu qui s'est perdu; Jrme a eu entre les mains un texte chaldaque qui diffre assez notablement du texte grec actuel. La e) La Sagesse de Sirach (Ecclsiastique). prface nous renseigne sur l'origine du livre, qui a t compos en Palestine et en hbreu et a t traduit par le petit-fils de l'auteur, venu en Egypte la 38 e anne du roi vergte (il ne peut s'agir que de Pto-

un archtype o les psaumes susdits taient placs entre la Sagesse de Salomon et l'Ecclsiastique. Il suit de l que cet crit a t quelque temps admis dans l'Ancien Testament. La Vulgate ne le contient pas. C'est la prire angoisse d'un Isralite fidle qui,

lme VII Physcon, dont le rgne dbute en 170), et donc eu 132. La traduction est postrieure de plusieurs annes l'arrive en Egypte du traducteur. On sait qu'une partie importante du texte hbreu

rcemment retrouve. Pour le dtail, voir Ecclsiastique, t. iy, col. 2028 sq. Il ne saurait faire de I) La Sagesse de Salomon. doute que cette loquente rfutation de l'idoltrie ait t compose originairement en grec, encore que l'on ne puisse absolument ngliger l'hypothse de F. l-'ocke, signale ici, art. Sagesse, t. xiv, col. 714 la premire partie, i-v aurait pour base un recueil hbraque de proverbes, repenss, retouchs, remanis par l'auteur de la deuxime partie, vi-xix, qui
a

l'art.

de Jrusalem, demande au Seigneur de la ville sainte. Il ne peut gure s'agir que de la conqute de Pompe, et le recueil a d prendre naissance peu aprs la mort ce celui-ci (48 av. J.-C). L'original devait tre en hbreu; il a compltement disparu. Cf. ici art. Judasme, t. vin, col. 1589. Il faut distinguer de ces psaumes les Odes de Salomon. Ces dernires, conserves en syriaque et en copte, ont d tre originairement composes en grec; elles n'ont jamais fait partie de la Bible grecque. i) Les cantiques. -- Plusieurs des grands manuscrits grecs donnent en appendice le recueil des cantiques qui figurent leur place normale dans les Livres saints les deux cantiques de Mose (Ex., xv, 1-19; Deut., xxxn, 1-23), celui d'Anna (I Reg., ii, 1-10), les deux d'Isae (Is., v, 1-9; xxvi, 9-10), la prire de Jouas (Jon., n, 3-10), celle d'Habacuc (Hab., m, 2-19), celle d'zchias (ls., xxxvm, 10-20), celle de Manass (ci-dessus, col. 2704), celle d'Azarias et des trois enfants dans la fournaise (Dan., ni, 26-45; 52-88), enfin les trois cantiques du Nouveau Testament Magnificat, Xunc dimittis

tmoin de

la prise

la restauration

et Benedictus.

ainsi l'auteur de tout l'ensemble. Comme on g) Les quatre livres des Machabes. l'a lit l'art. Machabes, t. ix, col. 1479, la Bible grecque contient non pas deux livres des Machabes, comme notre Vulgate, mais bien quatre. Les deux premiers correspondent ceux de notre liible latine. Le III e est cit dans quelques descriptions des Livres saints, cf. art. cite, col. 1485, et figure dans un certain nombre de mss. des Septante (dans
serait

Ordre des Livres suints dans lu Bible grecque. disposition des Livres sacrs dans la liible grecque est diffrente de celle de la Bible hbraque et de
3.

La

notre Vulgate.

Il

n'est pas sans intrt de la signaler.

:

En

tte

le

Pentateuque
'Api0u.oi,
;

rveai

vccrp-ou,

"1

H,oSo.

Aeuei.Ti.KOv,

AeuTepov(jLiov, puis les livres

VAlexandrinus par exemple, mais non dans

cunus, ni
le

le

Vati-

Sinaiticus).

Le

titre

s'explique

par

le

fait qu'il y est question, comme dans les deux premiers, d'une perscution des Juifs et de leur salut miraculeux; mais ce n'est plus la Palestine, ('est l'Egypte, qui est le thtre des vnements. La langue grecque, d'une rhtorique ampoule, est certainement l'original. Le IV e livre qui figure dans VAlexandrinus et le Sinaiticus n'est pas une composition historique mais une diatribe philosophique sur ce thme: la pit rend l'homme matre de ses liassions, ocyTocaTTOT axiv Tv roxv '> z'jozr "KoyiayA. Le livre ne justifie son titre que parce qu'il cherche ses exemples dans l'histoire des Machabes (le vieillard Elazar, les sept frres martyrs et leur mre). Dans Eusbe, //. /,'., III, x, 6, P. G., t. xx, col. 2 11. A. et dans Jrme, Dr vir. ill.. 3. cet ouvrage qui est appel simplement [epl afoxp-ropo Aoyiojxo est attribu a Josphe, cl cette donne se retrouve dans divers manuscrits bibliques; elle est fausse, d'ailleurs. Mais, en tout tat de cause, l'ouvrage est lu dbut dn i" sicle de l're chrtienne. h) Lis iln huit psaumes de Salomon. Ils snnl
t

historiques postrieurs 'Iyjoo ut'o NaY] (Josu); Kpi-yJ. (Juges), 'Po, A' Ii' F' A' BauLXsiv, A' B' lapaXei.7ro(av<ov, A' ILE' "KaSpa (cf. ci-dessus, col. 2703); ensuite nos livres potiques et sapientiaux M'ocXu.oi (numrotation divergente de celle de l'hbreu), r Aa|i'x (Can[Iapoi[iiai (Proverbes), 'ExxXTjciaTr, tique), 'U6, Zocpta aXc!)(A<VO (Sagesse). 091a tL,ziy.y (Ecclsiastique); cet ensemble assez homogne est complt par 'Eo0Tr)p, 'IouSeiO, TwoeiT, puis vient la srie des prophtes: d'abord les douze petits, dans
I
:

suivant 'Qerrje, \[id>c. Meix<xtot, 'IwrjX, 'OSeia^ (Abdias), 'Itov, Xocv'j;;., 'A(i6axoiijx (Habacuc), Eotpovla, "Ayyocio, Za^apla, MaXaxta, cl les quatre grands 'Hcala, 'Iepeuia (avec une capitulation trs diffrente de celle de l'hbreu et de
l'ordre
' :
:

la Vulgate), a Jrmie sont annexs Bapotix, cf. cidessus, col. 2704, les BpTjvoi (Lamentations) et l"Ema-<)~>;r
l

'lepe(i.o>j,

'IesxnfjX (zchiel), AavirjX avec ses

:

Xo'jr-tvva et Hr/ v.y\ ApxcV. Le termine par A'Iif'A' Maxxoc6at<ov; mais diffrents mss. contiennent encore les ^aXu.ol ZoXo(xojvto et quelquefois le Livre d'Hnoch, enfin le

deux appendices
recueil
se

recueil des cant iques. 3 Valeur de lu version des Septante. 1. Au point de vin- philologique. La premire qualit d'une version, C'est
sa
fidlit,

plusieurs descriptions bibliques parmi les ivnXey6(AEvo de l'Ancien Testament; cf. 0. von Gebhardt, MV/y.v. oXou,vxo<;. Die Psalmen Salomos ertten Mal mit der Bentzung der Athoshand-

signals dans

tement le texte hbreu? l'humanisme, constatant

les Septante rendent ils exacAux premiers temps de

mm

tchriflen

und

dis

Codei

Leipzig, 1895, dans Texte

Casanatensts herausgegeben, und Unten., t. xm, fasc. 2.

ils figuraient, comme le montre table qui est en tte dn mi., aprs le Nouveau Testament, avec les deux pitres de Clcmcnl. Il est possible qu'ils aient t copis dans le Smailiius sm les six feuillets qui ont disparu entre la lettre de l'scudo

Dans VAlexandrinus

la

Bamab

et

Hermas. Les
I. in

huit mss. qui les contiennent,

voirSuele. The O.

griikA.

III,

p. XVI,

remontent

les carts trs frquents entre le grec et l'hbreu qu'ils lisaient, les hbrasants se firent les chos des critiques que Jrme [l'avait pas mnages la recension grecque. Sur bien des points, elle diffrait du lexte original, d'o la tentation de rejeter ses leons pour adopter sans plus le sens fourni par l'hbreu. Cet tat d'esprit a dur longtemps; mais on a fini par se rendre compte qu'il ne fallait pas en tout et pour tout donner la prfrence au texte hbreu SUI le texte grec. I. hbreu que nous lisons aujourd'hui esl un texte lixe deti nitlvement par la Massore a une date de beaucoup

2707

VERSIONS. LES SEPTANTE, VALEUR

708

postrieure celle de la traduction des Septante. Cette dernire, en dpit de l'inhabilet de certains de ses auteurs, peut donc reprsenter un texte hbreu plus ancien et meilleur que le texte massortique. Ce sont des cas d'espce, rsoudre chacun pour son compte. On comprend ds lors l'intrt que prsente la reconstitution du texte primitif des Septante et les trs nombreuses tudes, systmatique-

ment

auxquelles il donne lieu depuis les annes du xix e sicle. C'est seulement quand ces travaux auront apport tous leurs rsultats, que l'on poura entreprendre une comparaison utile entre le texte hbreu et celui des Septante. La restitution de leur texte primitif se heurte, d'ailleurs, de srieuses difficults, comme nous le verrons
diriges,

dernires

plus loin.

Quoi

qu'il

en soit de cette remarque gnrale,

il

est incontestable que les diverses parties de l'Ancien Testament ont t plus ou moins heureusement trala

Ce serait la version du Pentateuque qui serait plus russie; celle du Psautier est de beaucoup la plus dfectueuse, le ou les traducteurs ont souvent mal compris leur texte et ont calqu systmatiquement leur grec sur les mots hbreux, sans tenir
duites.
le

moindre compte de nuances importantes, qu'une connaissance mme lmentaire de la syntaxe hbraque aurait d leur faire entendre. A rendre toujours et en toute hypothse le temps perfectif de l'hbreu par l'aoriste et l'imperfectif par le futur, ils ont abouti a des contre-sens multiplis, voire de
non-sens. Le malheur a voulu que ces dfauts s'accentuassent encore dans le dcalque latin de ce livre On s'est demand quels taient les caractres de la langue des Septante. A ce sujet, les jugements ont t trs divers. Longtemps on a parl de langue judo-grecque ou de grec biblique, comme s'il s'agissait l d'une sorte de dialecte spcial. L'tude du grec hellnistique, tel que nous le rvlent et les crivains de l'poque et aussi les inscriptions, papyrus, ostraka, etc., a montr que la Bible des Septante est simplement un des monuments, et l'un des plus considrables, de la Kowyj, c'est--dire de ce grec courant que les conqutes d'Alexandre avaient rpandu dans toute l'Asie antrieure, en Syrie et en Egypte. Bien des particularits du vocabulaire, de la morphologie, de la syntaxe ne sont ni spcifiquement
vritables
1

nisation tacite du texte grec et devait lui valoir une rvrence spciale. De l considrer la Bible grecque comme participant aux privilges du texte original, tout spcialement celui de l'inspiration (et de l'inerrance qui en dcoulait), il n'y avait qu'un pas. La polmique avec les Juifs le fit aisment franchir. Ceux-ci, nous le voyons bien dans le Dialogue de Justin avec Tryphon, contestaient frquemment l'interprtation que donnaient des textes prophtiques de l'Ancien Testament leurs adversaires chrtiens. Ils prtendaient que les oracles qui passaient pour si lumineux' aux yeux de ceux-ci ne se lisaient pas, du moins avec une gale clart, dans leur Bible eux. La rponse premptoire consistait dire que, si les textes hbraques ne parlaient plus comme le grec, c'est qu'ils avaient t altrs plus ou moins volontairement. Le grec, au contraire, rendait au mieux le sens primitif, antrieur aux maquillages des rabbins; aussi bien une intervention spciale de la Providence avait mis les traducteurs l'abri de toute erreur. De cette intervention, on trouva d'assez bonne heure la preuve dans la lgende des cellules, o les traducteurs enferms sparment, ou mme deux par deux, avaient ralis une version parfaitement identique. Quoi qu'on ait prtendu, cette lgende est en troit rapport avec l'ide que la traduction des Septante avait t faite sous l'inspiration particulire de Dieu, tout au moins avec une assistance trs spciale. Voir les textes cits col. 2702. Tout au moins les divers auteurs qui affirment l'autorit des Septante constatent-ils l'troit accord entre les traductions ralises, quoi qu'il en soit des conditions matrielles o le travail a t effectu. Si Tertullien et saint Hilaire sont un peu rticents, Augustin est
docirina faut partir. Aprs avoir prn VItala, il reconnat qu'il faut en corriger le latin par les traductions grecques. Il y en a plusieurs; la plus autorise pour l'Ancien Testament est celle des Septante, qui jam per omnes peritiores Ecclesias lania prwsentia sancti Spirilus inlerprelati esse dicunlur ut os unum tt hominum fuerit. Ainsi dans les diverses glises on est d'accord pour dire que leur travail s'est fait sous une influence du Saint-Esprit et que, dans le fait, tous ces hommes n'ont eu qu'une seule bouche. Et si, comme on le rapporte et comme le disent beaucoup de gens tout fait dignes de foi, ils ont fait leur travail enferms sparment chacun dans une cellule et que, comparaison faite, il ne s'est rien trouv dans leur texte qui diffrt ou pour les mots ou pour l'ordre mme des mots, qui donc pourrait comparer une autre autorit celle-ci, plus forte raison la prfrer? Augustin se rend compte d'ailleurs que l'histoire des cellules n'est pas admise par tous et il avance pruIl

clair souhait.

se

demande, dans

le

De

christiana, de quel texte de l'criture

il

juives, ni

proprement bibliques, mais appartiennent simplement la dite Kotvrj. On ne saurait nanmoins ngliger l'influence de l'original hbreu. Le souci de serrer le texte primitif, plus encore que le manque de
connaissances linguistiques des traducteurs, a amen ce tour gnral smitique particulirement sensible dans certains livres historiques. Que l'on compare ce point de vue le I er livre des Machabes, dcalque d'un original smitique, avec le II e abrg d'un ouvrage compos en grec, et l'on se rendra compte que le premier n'est pas grec, tandis que l'autre l'est parfaitement. En dpit de ses 2. Au point de vue tholoqique. dfauts, la traduction des Septante eut ds l'abord un trs grand succs. Ne parlons pas seulement des milieux hellniss de la Diaspora juive, o elle devint trs vite le texte officiel, utilis en particulier dans le culte de la Synagogue. Les chrtiens, ds le dbut, la reurent des Juifs; comme elle avait servi aux runions synagogales, elle servit aussi aux runions ecclsiastiques. En quoi d'ailleurs les communauts primitives ne faisaient que suivre l'exemple des aptres. C'est le texte des Septante que citent le plus ordinairement saint Paul et les vanglistes, y compris saint Matthieu, en dpit de ses origines smitiques. Cet usage constituait une sorte de cano,

celle d'un travail ont confr ensemble pour raliser cette uniformit de traduction en dlibrant, dans ce cas mme (qui est un pis-aller aux yeux d'Augustin), il ne faut pas, il ne convient pas qu'un seul homme, quelle que soit son habilet (serait-ce Jrme qui serait vis?), se mle d'amender ce en quoi sont convenus tant de vieillards et si doctes. Mais, quand il y a une diffrence entre l'hbreu, certainement inspir et le grec (inspir lui aussi), que conclure? Augustin rpond avec assu rance Il faut cder, je pense, l'arrangement divin, qui a t ralis par eux et suivant lequel les
:

demment une seconde hypothse

en

fait

commun

S'ils

que les Juifs, soit religion, soit envie, drobaient aux autres peuples, devaient tre livrs, par l'intermdiaire de Ptolme, bien avant la venue du Sauveur, aux gentils qui, un jour, croiraient en lui.
livres

2709
Il

YE

USIONS APPARENTEES

AUX SEPTANTE

2710

se

(leur

peut donc que les traducteurs aient interprt texte) de la faon que jugeait convenable

ces gentils l'Esprit-Saint qui les poussait et qui les a fait s'exprimer tous de la mme manire, qui eos

agebat et qui unum os omnibus fecerat. En d'autres termes, si le sens de l'hbreu et celui du grec ne concordent pas, lequel faut-il adopter? L'un et l'autre, rpond Augustin; l'un et l'autre, en effet,
inspir par l'Esprit-Saint. De doclr. christ., xv, 22, P. L., t. xxxiv, col. 46. Mme ide, presque dans les mmes termes, dans le De civilate Augustin sait Dei, XVIII, lui, t. xli, col. 603 qu'il existe d'autres versions grecques, mais il serait tmraire de les prfrer celle des Septante; il rappelle aussi la tentative faite par Jrme de faire passer directement les critures de l'hbreu en latin. Mais, continue-t-il, bien que les Juifs reconnaissent la valeur exceptionnelle de son travail et prtendent que la traduction des Septante est fautive en bien des points, les glises chrtiennes estiment, que nul traducteur ne peut tre prfr l'autorit de tous ces hommes, choisis pour ce grand uvre par le grand-prtre lazar. Car, suppos mme que ne et sans ft pas apparu en eux un Esprit unique et s'ils avaient arrt hsitation un Esprit divin d'un commun accord les termes de leur traduction, nul traducteur isol ne devrait leur tre prfr. Mais, puisqu'une si grande preuve de l'assistance divine s'est manifeste en eux, il faut bien reconnatre que quiconque, en dehors d'eux, est un traducteur vridique de l'hbreu, en quelque langue que ce soit, devra tre d'accord avec les Septante, ou, s'il ne l'est pas, il y a l une mystrieuse et prophtique profondeur. Car le mme Esprit qui tait dans les prophtes, quand ils prononcrent leurs oracles (en hbreu), tait aussi dans les Septante quand ceux-ci les ont traduits. Avec son autorit divine, l'Esprit a pu faire dire autre chose par le traducteur que ce qu'avait dit le prophte et, dans ce cas, l'un et l'autre sens est galement inspir, ou (il a pu) le lui faire dire autrement, en sorte que, les mots tanl changs, le sens demeurt le mme, il a pu faire omettre par le traducteur ou lui faire ajouter telle ou telle chose, pour bien montrer par l que, dans son travail, ce n'tait pas la servilit qui tait rclame du traducteur, mais qu'il devait se soumettre la puissance divine qui remplissait son esprit et le dirigeait. Comme il est facile de le voir, Augustin, dans ce passage, se dclare tout net en faveur de la ralit du miracle des cellules et il en tire, sans hsiter, toutes les consquences. On sait que les deux ouvrages eu question, le De doclrina rhristiana et la Cit de Dieu ont t parmi les plus rpandus de saint Augustin. Il n'est donc pas tonnant qu'ils aient impos la chrtient occidentale l'opinion tant soit peu paradoxale de l'vque d'Hippone. Si, d'ailleurs, on avait accept cette manire de voir dans toute sa rigueur, jamais la traduction hironymienne n'aurait pu pntrer dans l'glise latine et finalement s'y imposer, comme elle l'a fait. La lecture de certains textes de Jrme a compens ce qu'il y avait de trop absolu dans la pense d'Augustin. L'entreprise du solitaire de Bethlem avait suscit bien des protestations; celui-ci rpondit avec sa verve ordinaire; plusieurs de ses j rpliques ;e lient dans les prfaces qu'il a mises en tte des divers livres de l'Ancien Testament et qui sont [lasses dans bien des manuscrits et des ditions de la Vulgate. Voir la prface (les Paralipnnincs, o il revendique le droit de faire ce qu'ont fait avant lui les auteurs des diverses recensions des Seplanle et d'ouvrir son tour les portes des soixante dix cellules -. Si tgttur aliU Ucuit non lenere quod ttmel

II,

susceperanl ( Sepluaginta ), et post sepluaginta cetlulas, qu vulgo sine auctore jaclanlur, singulas cellulas uperuere, hocque in Ecclcsia legilur quod Septuaginta nescierunt, cur me non suscipiant Laiini mei? P. L., xxviii, col. 1325 AB. Voir aussi la prface du t. Pentateuque dj cite, ibid., col. 150-151 Nescio quis primus auctor sepluaginta cellulas Alexandri mendacio suo exstruxerit, quibus divisi eadem scriptilarent... : sed in una basilica congregatos contulisse scribunt ( Arisleas et Josephus), non prophetasse. Aliud est enim vatem, aliud esse inlerprelem. Ibi Spiritus venlura prdicil : hic crudilio et verborum copia ea qu intelligil transfert. Affirmer cette inspiration du texte des Septante, c'est opposer l'Esprit l'Esprit. Les aptres, en effet, sous l'inspiration divine ont cit, parfois d'aprs le texte hbreu, des prophties qui n'ont pas la mme prcision dans les Septante ou que l'on n'y trouve pas, par exemple, dans Matth., n, 15 et 23; Joa., xix, 37 et vu, 38; I Cor., n, 9. Imaginerons-nous que ces omissions ou ce camouflage des Septante auraient t inspirs par le mme Esprit aul aliter de eisdem libris per Septuaginta interprtes, aliter per aposlolos Spiritus sanctus testimonial texuit, ut quod illi lacuerunt, In scriplum esse mentiti sint. Voir aussi Epist., i.vn, 11, t. xxn, col. 577. De la comparaison des textes augustiniens avec les textes hironymiens s'est ainsi forme dans l'glise latine une opinion moyenne elle n'oserait pas quiparer absolument l'inspiration des Septante avec celle des auteurs primitifs des Livres saints, mais elle ne veut pas voir non plus dans l'uvre des Septante une traduction ordinaire. C'est quelque chose de ce genre que l'on trouverait dans les polmistes antiprotestants des xvi e et xvn e sicles, ainsi Bellarmin, De verbo Dei, 1. II, c. vi; Baronius, Ann. eccles., an. 231 toute l'anne, et bien d'autres. SixteQuint s'en fait l'cho quand il crit dans la prface Constat interde l'dition officielle des Septante prtes... Spirilu Sancto plenos sacra Biblia inter:
: :
:

esse. Nul ne songera prendre pour une affirmation dogmatique ces mots du pape, pas plus que l'on ne prendra pour une dfense imprative

pretatos

que fait le mme pape de rien changer au texte grec qu'il vient de publier prohibentes ne quis de hac nova gru-ca edilione uudeat in posterum ael addendo vel demendo quicquam immature. Du moins pouvons-nous dire (pie ces mots de Sixte-Quint expriment en clair cette approbation tacite de l'glise l'endroit des Septante qui s'est manifeste ds les premiers sicles. Somme toute, ils tendent mettre sur le mme pied que notre Vulgate latine l'antique traduction grecque. La question reste toutefois de savoir quel est au juste le texte primitif de la clbre version. Or, cette question ne peut tre lucide qu'aprs tude d'autres traductions grecques qui peuvent avoir contamin les Septante.
l'interdiction
:

//. VERSIONS GRECQUES PLUS OV MOINS APJ'ARBNTBS AVi SEPTANTE. -- Quand l'glise chr-

tienne eut fait sienne la traduction des Septante et en eut tir des arguments contre le judasme, l'immense crdit dont avait joui la primitive Bible grecque dans la Diaspora juive commena dcliner. On s 'a per ut d'autre part des divergences notables que prsen tait le grec par rapport au texte officiel de l'Ancien testament, tel que le travail des rabbins commenait l'lablir. D'o l'closion, au cours du il'' sicle de notre re, de plusieurs versions grecques nouvelles, dues des initiatives prives plus ou moins heureuses. Ces versions nous sont niai connues cl c'est surtout

aux Hexapln d'Origne, von: ici t. xi, col. 195, que nous devons les fragments qui en subsistent. [rene connaissait dj deux de ces traductions nouvelles. Il fait allusion a la manire dont elles ren
i

27

VERSIONS.

TRAVAUX CRITIQUES SUR

LES SEPTANTE

2 7 12

les Septante avaient daient le passage d'Is., Voici qu'une vierge, rocpGvo, concevra et enfanlu tera ; Thodotion d'phse et Aquila du l'ont, tous deux proslytes juifs, traduisaient Voici que la jeune femme, q vevi, concevra et enfantera. C'tait nerver la fameuse prophtie relative la conception virginale du Sauveur et, comme dit Irne, le signe de la vierge . Cont. hser., III, xxi, 1, conserv en grec par Eusbe, H. E., V, vin, 10. 1 Aquila (Voir ici t. i, col. 1725-1728). Originaire de Sinope, dans le Pont, paen d'origine, il serait pass au christianisme Jrusalem; mais, ayant eu, cause de certaines de ses opinions, maille partir avec les autorits ecclsiastiques, il se serait fait proslyte juif. Il vivait l'poque d'Hadrien, avec lequel d'ailleurs il aurait t apparent. On est mal renseign sur la traduction qu'il entreprit des Livres saints; il n'en subsiste que des fragments fournis d'un ct par les restes des Hexaples, de l'autre par des citations patristiques. Jrme, qui pouvait lire dans les Hexaples sa version tout entire,
: :

vu, 14, o

tage du texte de Thodotion que de celui des Septante. Si Irne a dj connu le travail de Thodotion, il est bien difficile de placer celui-ci sous Commode

(180-192),
3

comme

qualifie Aquila un traducteur diligent , cf. EpisL, Aquila xxxvi, ad Damasum, P. L., t. xxn, col. 457 qui non contentiosius, ut quidam putant, sed studiosius verbum inlerpretalur ad verbum; Epist., xxvin, ad Aquila qui verborum Marcellam, 2, ibid., col. 433 hebrorum diligenlissimus explicator est. Il ne laisse pas de lui reprocher sa servilit, cf. Epist., lvii, ad Pammachium, de optimo gnre interpretandi, 11, ibid., col. 578. C'est ce dernier passage qui nous apprend qu'Aquila rendait la particule H X de l'hbreu, indiquant le rgime direct, par le av grec avec l'accu Dieu cra av tov opxvv xal av tyjv yyjv , satif
: : :

dans les rares donnes que l'on a sur lui Fusbe cite les trois traducteurs de l'Ancien Testament dans l'ordre Aquila, Symmaque el Thodotion. H. E., VI, xvi, deux reprises. Il ajoute, ibid., XVII, que Symmaque tait bionite et qu'il circulait encore son poque des mmoires de cet auteur o, prenant son point d'appui dans l'vangile de Matthieu, il s'efforait de prouver cette hrsie. piphane le fait antrieur Thodotion c'tait un Samaritain pass au judasme, De mens, et pond., 15, P. G., t. xi.ui, col. 261, qui aurait fait sa traduction au temps de Svre (entendons Marc-Aurle). Les quelques bribes qui subsistent de son uvre montrent qu'il visait une grcit correcte sans ser.vilisme, ce que dit galement Jrme Symmachus qui non solel verborum xaxoi}Xxv, sed intelligenii ordinem sequi. In Amos, i, 11, P. L., t. xxv, col. 1019; cf. In Is., i, 1, t. xxiv, col. 21. Il parait avoir connu les travaux antrieurs des Septante, d'Aquila, et de Thodotion. Rsumant son impression sur ces divers traducteurs, Jrme, ailleurs, s'exprime ainsi Aquila et Symmachus et Thodotion... diversum pne opus in eodem opre prodiderunt alio nilenle verbum de verbo exprimere, alio sensum
: : :

Symmaque.

Tout est confusion

on

l'a fait

souvent.

potius sequi, tertio non multum a veleribus discrepante. Inlerpret. Chronicse Eusebii, praef., t. xxvn, col. 36. 4 Autres traductions utilises par Origne. Outre

disait-il,

traduisant Gen.,

i,

1.

tout prendre, Jrme

l'estimerait plutt et ne lui reprocherait certainement pas, comme Irne, d'avoir falsifi les textes, ou tout

au moins d'avoir attnu

messianiques. 2 Thodotion.
tait originaire

la

porte
d' Irne,

des

passages
il

Au

dire

ci-dessus,

d'phse

et proslyte juif.

piphane

en fait un marcionite originaire du Font et pass au judasme. De mens, et pond., 17, P. G., t. xliii, col. Ayant expliqu 264. Jrme est loin d'tre prcis que les glises grecques lisent Daniel non dans les Septante, mais dans Thodotion, il ajoute qui utique post adventum Christi incredulus fuit, licet eum quidam dicanl ebionitam, qui altero gnre judus est. Comment, in Dan., prie}., P. L., t. xxv, col. 493. On connat beaucoup mieux la traduction de Thodotion que celle d'Aquila. D'abord la version de Daniel, comme nous venons de l'entendre de Jrme, a supplant, de bonne heure, dans l'usage ecclsiastique, celle des Septante. C'est elle par exemple qui se lit dans le Vaticanus, l'Alexandrinus, et tous les mss. importants de l'Ancien Testament, l'exception du Chisianus (texte des LXX). D'autre part, il se trouve que, dans Jrmie, les Septante ont omis beaucoup de passages qui figurent dans le texte massortique. Or, dans un ms., le Marchalianus ( = Vat. grc., 2125), ces passages omis sont donns dans les marges sous le sigle 0' = Thodotion. C'est le cas, par exemple, de Jer., x, 6-10; xvn, 1-5 a; xxix (xxxvi), 16-20; xxxm (xl), 14-26; xxxix (xlvi), 413. Il est donc possible de caractriser assez exactement l'uvre de Thodotion elle serait plutt une rvision des Septante, qu'une traduction indpendante. Jrme l'avait dj remarqu. Cf. 7/ Eccle., n, 2,
: : :

traductions prcdentes, Origne utilisa pour son travail critique sur les Septante, d'autres versions anonymes. On est mal renseign sur ces textes qu'Eusbe dsigne simplement comme la 5e la 6 e et la 7 e version. H. E., VI, xvi. Rufln, dans sa traduction de ce passage, a donn au texte d'Eusbe une prcision qu'il n'a pas In Psallerio aulem et aliis nonnullis interserit aliqua etiam de cleris istis editionibus, quas, quoniam s.ine nomine auclorum reppererat, sexlam et septimam editionem nominavit. Jrme ne fait gure que transcrire Eusbe Prlerea (en outre des quatre traductions connues) quintam et sextam et septimam editionem, quas etiam nos de ejus
les
,
:

bibliotheca habcmus miro labore reperit et cum cteris editionibus comparavit. De vir. ill., n. 54, P. L., t. xxiii, col. 665. On s'est demand si ces versions s'tendaient tout l'ensemble de l'Ancien Testament. Il est vraisemblable qu'il n'en tait rien et que c'tait simplement pour certains livres en certains passages que les Hexaples se compltaient par une 5 e une 6 e ou une 7 e traduction, ou seulement par l'une d'elles. On a relev quelques fragments de la 5 e dans les petits prophtes, les Rois, le Psautier, Job,
,

le Cantique; de la 6 e dans les mmes dans l'Exode; de la 7 e dans les livres potiques. Les fragments conservs montrent que les auteurs visaient moins la littralit de l'expression qu' son lgance. La traduction donne d'Habacuc m, 13, par la 6 e prouve que l'auteur tait chrtien ^YJXOs toG acoaoci tov Xxv aou Six 'Iyjoov tov ypio-

les

Proverbes,

livres et

tov aou. Faut-il tendre cette conclusion aux autres?

///.

TUA VAUX CRITIQUES SUR LES SEPTANTE.

La

P. L., t. xxni, col. 1024. Mais Thodotion a vraisemblablement utilis aussi et revis une traduction plus ancienne, car il se trouve que Josphe, le Nouveau-Testament et les plus anciens crivains chrtiens, quand ils citent Daniel, se rapprochent davan-

traduction des Septante doit sa conservation l'glise. Ds le n e sicle de l're chrtienne, la Synagogue s'en tait dsintresse et avait cherch la remplacer. Les Septante, au contraire, couramment utiliss par les chrtiens tait indfiniment copis et recopis. C'tait une cause d'altration et le besoin se fit sentir bientt de remdier la diversit des textes. Les grammairiens profanes d'Alexandrie avaient pos, depuis longtemps dj, surtout propos des

2713

VERSIONS. LES SEPTANTE, DITIONS ACTUELLES

les

2 7

pomes homriques, tuelle. Un jour ou

allaient se poser

questions
les

de critique tex-

l'autre

mmes problmes

pour le texte grec de la Bible. Par ailleurs, la polmique avec les Juifs attirait de plus en plus l'attention dans les milieux chrtiens instruits sur les diffrences, vraies ou prtendues, que prsentait le texte grec avec l'original hbreu. C'est ces deux ordres de proccupations que rpondent les grands travaux d'Origne et de ceux qui lui ont
succd.

dans le texte. Ce que fournissaient de telles copies de la 5 colonne, c'tait un texte qui ne s'apparentait que de trs loin l'uvre primitive des traducteurs alexandrins. Si l'on veut rtablir la recension des Septante dont se servait Origne, il est ncessaire de dgager le texte hexaplaire de toutes les
1'

d'Origne (Voir art. Opignk, On a expliqu, cet article, ce qu'tait la gigantesque entreprise d'Origne. Si elle avait survcu, elle permettrait d'avoir une ide e sicle le texte trs exacte de ce qu'tait au hbreu (trs voisin du texte massortique) et des rapports qu'il entretenait avec les Septante. Malheureusement l'normit du travail de transcription a
1

Les

H exaptes

t.

xi, col. 1495-1496).

et de toutes les additions qui s'y sont introduites. Pour complique qu'elle soit, la tche n'est pas absolument impossible. Quelques mss. grecs, spcialement le Colberto-Sarravianus (Leide, Voss. Gr. 98) et le Marchalianus (Vatic. gr. 2 125) ont conserv beaucoup d'endroits les signes critiques;

variantes

il

littrale,

en est de de

mme
Paul
col.

(ci-dessous,

reculer les copistes et le manuscrit original ayant disparu, c'est uniquement sur des bribes que nous pouvons juger de l'uvre primitive.
fait

colonnes, Origne avait fait disposer 1. Le texte hbreu en caractres hbraques. 2. Le mme texte transcrit en lettres grecques. 4. Symmaque. 5. Les 3. La version d'Aquila. A divers endroits Septante. -- (>. Thodotion. s'ajoutaient une, deux ou trois autres colonnes, reproduisant les versions anonymes dont il a t question ci-dessus. La partie capitale tait la colonne des Septante, dont le texte tait muni des signes critiques employs par les grammairiens alexanindiquant les passages supprimer, drins l'oble l'astrisque * ceux que l'on rtablissait; deux points (mtoble) indiquaient l'endroit o s'arrtait l'influence du signe prcdent. Soit un passage, de quelque ampleur qu'il ft, mot ou phrase, qui tait dans l'hbreu et ne se trouvait pas dans les Septante, il tait rtabli dans le grec de la 5 e colonne, d'aprs une des versions grecques, gnralement prcd d'un astrisque. celle de Thodotion, et passage des Septante qui Soit au contraire un n'avait pas de correspondant dans l'hbreu, il tait signal par un oble; et dans le texte massortique les mots en question taient replacs, munis de l'astrisque. Enfin, si les Septante donnaient une traduction qui s'cartait de l'hbreu, cette traduction tait marque de l'oble et la leon correspondante dans le texte massortique tait signale par l'astrisque. En dehors de cela, des notes marginales

Sur

six

l'tablissement Origne les plus grands services. 2 Les diverses recensions des Septante. A la tin du iv e sicle, Jrme faisait dj remarquer qu' son poque circulaient en Orient trois recensions bien Alexandrin et distinctes du texte des Septante Mguptus in Septuuyinta suis Hesychium laudat auctorem; Conslunlinopolis usque Antiochiam Luciani marlyris exemplaria probat; medi inler lias proinnci pala'siinos codices legunl, quos ab Origne elaboralos Eusebius et l'amphilus vulgaverunl, tolusque orbis hue inler se trifaria varielate compugnat. In libr. Paralip., prsef., P.L.,t. xxvui, col. 1324 sq. Ainsi, en Egypte, dominait une recension ayant pour auteur un certain Hsychius, en Asie Mineure la recension du martyr saint Lucien, en Syrie et en Palestine, une autre qui remontait Eusbe et Pamphile. 1. La recension palestinienne de Pamphile el d'Eusebe. C'est celle-l mme que nous avons appele texte hexaplaire, reproduisant avec ses signes le critiques la 5 colonne d'Origne (ci-dessus). Elle est mal 2. La recension d' Hsychius. connue; son auteur l'est plus mal encore. S'agit-il de l'vque gyptien martyris avec beaucoup d'autres en 312, Eusbe, //. JE?., VIII, xm, 7? On ne saurait le dire. Il est prsumer que cette recension a pntr dans les versions coptes et qu'on pourrait la restituer aussi en tudiant les citations scripturaircs des crivains originaires d'Egypte et spcialement des Alexandrins. Il est vraisemblable qu'elle est reprsente, plus ou moins pure, dans le Vaticanus et les mss. apparents. Sur ses rapports avec la version thiopienne, voir ci-dessous, col. 2721. 3. La recension lucianique. Elle a pour auteur le

traduction syriaque, fort dite syro-hexaplaire 2720). Cette dernire rendra pour du texte des Septante utilis par
la

de de

Telia,

expliquaient soil les noms hbreux, soit les phrases obscures; elles taient empruntes des textes qui taient dsigns comme 'E6pao (une traduction X'jpoc (peutgrecque provenant d'un juif inconnu), in une version grecque drive d'un texte syriaque?), -', Sa|iOCpeiTix6v (une traduction grecque du Targutn samaritain !). L'intention d'Origne tal! excellente et la mthode colonne a la rigueur acceptable, en ce sens que la (Septante) donnait premire vue une ide exacte des rapports entre la Bible grecque officielle et le texte hbreu tel qu'il se prsentait a l'poque, Origne supposant d'ailleurs, tout a fait gratuitement, que le texte massortique tait identique au texte hbreu sur lequel avaient travaill les Septante. Mais le rsultat final a t de fournir des Septante un texte composite qui diffrait considrablement du texte grec original. A bien des reprises, on recopia (elle .V colonne toute seule, et elle n'avait gure de sens (pie replace au milieu des autres dont elle surtout on la recopia sans les signes dait critiques ou avec les signes critiques ngligemment placs. De la sorte des leons trangres aux Septante et provenant des aidres versions pnel ici eut
'>
i

martyr

saint

Lucien d'Antioche;

cf.

ici,

t.

ix,

col.

">'

1027, o sont donnes les caractristiques principales de son texte. Les travaux de P. de l.agarde ont permis celui-ci de reconstituer la premire partie, Gense Esther, de la recension lucianique. On peut donc juger avec exactitude l'uvre de Lucien. Celui-ci partait d'un texte de base assez diffrent du texte commun, bien que souvent d'accord avec le Vaticanus contre les autres tmoins, il le corrigeait l'aide de l'hbreu, qu'il lisail d'ailleurs dans un texte assez diffrent du texte massortique. il comblait les lacunes du grec l'aide des anciennes versions el surtout de Thodotion. Mais le dernier mot n'est pas dit sur le texte susdit. Le fait que des leons g lucianiques se retrouvent dans la vieille latine, dans l'hilon et .losphe, pose la question de savoir si Lucien n'utilisait pas une recension beaucoup plus ancienne que lui.
i

DITIONS ACTUELLES

t/BS

SEPTANTE.

Comme

on vient de le voir, il esl difficile, l'heure prsente, de se reprsenter l'tal primitif de la version grecque alexandrine. Un travail s'Impose l'endroit de ce texte, analogue celui qui est actuellement en court pour restitue! le texte latin de la Bible tel qu'il est

VERSIONS AHAMEENNES DE
la plume de saint Jrme. Mais le travail complexe puisqu'il faut remonter un texte qui a six ou sept sicles de plus. Il est l'heure prsente entrepris de deux cts la fois; en Allemagne par l'Acadmie de Gttingue (Gttinger Gesellschaft der Wissenschaften) dont le programme est donn dans le Bericht iiber dus Sepluagintaunlcrnehmen, dans les Nachrichten de la dite socit, 1909, p. 129-

L'A

T.

2 7

sorti

de

est plus

138; en Angleterre, par les syndics de l'University Press de Cambridge. Mais il avance lentement. En attendant que l'on puisse lire toute la Bible grecque dans un texte vraiment critique, il faut se contenter des approximations fournies par les ditions actuelles. Celles-ci se rpartissent en quatre classes, d'aprs les premires ditions du xvi e sicle auxquelles elles se rattachent. La premire en date est celle qui ligure dans la Polyglotte d'Alcala, publie par les soins du cardinal Ximns, 1514-1517. Elle repose sur des mss. qui ne sont pas de tout premier ordre et fournissent la recension lucianique. Son texte est pass, plus ou moins retouch, dans les Polyglottes de Plantin (Anvers, 1569-1572), de Vatable (Heidelberg, 1587),

de Michel Le Jay (Paris, 1645). La seconde est l'dition de la Bible grecque, publie par les Aide, Venise, 1518; d'o le nom d'dition Aldine; elle donnerait la recension d'Hsychius; d'elle sont drives plusieurs ditions de la premire moiti du xvi e sicle (Strasbourg, 1526; Ble, 1545; Ble, 1550). Elle a t reproduite plusieurs reprises au xvi c et au xvn e sicle. Beaucoup plus importante est l'dition sixtine, publie Borne en 1586, par les soins du pape SixteQuint, qui prit une part considrable l'entreprise. Cf. Sixte-Quint, t. xiv, col. 2233. L'dition reprsente l'dition Aldine, mais amliore par l'excellent ms. qu'est le Vaticanus; la fin de chaque chapitre, choix de variantes tires des mss. des Pres et des anciennes versions. L'anne suivante, Flaminius Nobilius donnait du grec une traduction latine avec un nouveau choix de variantes. C'est l'dition sixtine qui est reproduite dans la Polyglotte de Walton (Londres, 1657), texte grec et traduction latine, avec de nouvelles variantes empruntes des mss. ignors de la sixtine et spcialement Y Alexandrinus elle l'est galement par les nombreuses ditions du xvii e au xix e sicle. Mme la grande dition de Holmes et Pearson (Oxford, 1798-1827), qui renferme des trsors d'rudition et a utilis prs de 300 mss., peut tre considre comme en dpendance de la
sixtine.
Si le Vaticanus sert de base la sixtine et toutes ses drives, l'attention avait t nanmoins attire

qui a commenc de paratre En 1906. En Allemagne A. Balill's a donn Die Genesis, Stuttgard, 1926, qui contient une introduction l'histoire du texte des Septante; puis ibid., 1935 Septuaginta. Velus Testamenlum graece juxta interprtes. Courante aussi l'dition donne par la Sainte Bible polyglotte de F. Vigoureux, Paris, 1898 et sq. Un excellent exemple du travail de comparaison qui s'impose est fourni par E. Nestl und J. Danse, Dus Buch Jeremia griechisch und hebrasch, Stuttgart, 1934. On ne peut donner ici un aperu, mme sommaire, des trs nombreux mss. du texte grec de la Bible. Le travail essentiel sur ce point est A. Bahlfs, Verzeichnis der griechischen Handschriften des Allen Testaments, Berlin, 1914 (dans les Milteilungen des Septuaginlaunlernehmens de l'Acadmie de Gttingue Nachrichten de ladite compagnie, phil.-hist. Klasse, 1914, Beiheft). Plusieurs des grands mss. ont t reproduits soit photographiquement soit en facsimils. C'est le cas du Vaticanus (= B), qui l'a t deux fois, en 1890 et en 1905-1907; de V Alexandrinus (= A), publi Londres, 1879-1883, et dont on a recommenc une dition en plus petit format en 1915; du Sinaiticus, dont la publication est commence; d'autres encore. Sur chacun de ces mss. on se renseignera dans le Dictionn. de la Bible qui consacre un
:

LXX

chaque ms. important. VERSIONS ARAMENNES DE L'ANCIEN TESTAMENT. Ds le v e sicle avant J.-C, l'hbreu classique, tout en demeurant la langue sacre et celle des docteurs, cessa d'tre parl couramment, mme en Palestine.
article
V.

Il

fut supplant par l'aramen ou langue chaldaque,

la

langue des vainqueurs. Cette langue se diversifia en diffrents dialectes; l'aramen ne se parlait pas de la mme manire en Jude, en Galile et Babylone. Quand la lecture des Livres saints devint la partie essentielle de l'office synagogal, on continua bien lire publiquement le texte hbraque, mais il fut ncessaire d'en donner l'usage du peuple une explication en langue vulgaire, un peu comme, dans nos offices, nous lisons l'vangile en franais aprs l'avoir chant en latin. Ces traductions, d'abord improvises, se fixrent, assez tardivement, par l'criture; elles devinrent les Targums. Par ailleurs, dans une communaut juive schismatique devait prendre naissance une adaptation de la Torah, c'est
d'ailleurs

Pentateuque samaritain. Les Targums. Un certain nombre de ces targums sont venus jusqu' nous et ont t publis,
le

sur la valeur de V Alexandrinus

venu en Angleterre

au dbut du xvn e sicle. Ce magnifique ms. a servi de point de dpart la grande dition de Grabe-LeeWigan, qui parut Oxford de 1707-1720 et fut plusieurs fois reproduite dans des ditions plus manuelles. La plus commode et aussi la plus courante des ditions contemporaines est celle, toute provisoire, The Old Testament in greek, accorde H.-B. Sweete ding to the Septuagint, Cambridge, 3 vol., 18871894; 2 e d., 1895-1899; 3 e d., 1901 sq. Sans cher:

cher

reconstruire
et

purement

un texte critique, elle donne simplement le texte d'un ms. essentiel,

en principe le Vaticanus, relay, l o il est lacuneux, par V Alexandrinus, le Sinaiticus ou d'autres. Au bas des pages sont donnes les variantes des manuscrits importants autres que celui utilis dans le texte; d'autres leons sont rejetes dans des appendices la fin de chaque volume. L'dition est destine servir de base la grande dition critique de Cambridge (entreprise par A.-E. Brook et N. Mac Lean),

quelques-uns ds le xv e sicle. Mais, en lisant les textes ainsi imprims, il faut bien se rendre compte qu'ils sont loin de possder la valeur d'une dition critique; ce qu'on lit, c'est la reproduction telle quelle, et souvent fautive, d'un ms. pris au hasard. Aujourd'hui que de trs nombreux mss. des Targums sont connus, un travail d'dition s'imposerait sur ces textes, travail qui est peine commenc, pour ne pas dire peine souponn. L n tel travail ne serait pas inutile, les Targums ont, en effet, une relle importance; rdigs une date o s'imposait dj le texte massortique, ils ont moins d'importance pour la fixation du texte primitif que pour son explication ils nous renseignent sur l'tat de l'exgse rabbinique l'poque de leur composition. Il est intressant, par exemple, de savoir quels textes bibliques taient ordinairement considrs comme messianiques et de quelle manire tait compris ce messianisme. Targums du Pentateuque. Le plus ancien est dsign d'ordinaire sous le vocable de Targum d'Onklos, encore que l'on soit bien en peine de mettre sous ce nom un personnage concret. Bdig en dialecte juden, il est assez difficile dater; on a parl du
T
:

2717
ne
sicle

VERSIONS. LE PENTATEUQUE SAMARITAIN

de notre
re,

2718

mais

il

est possible qu'il n'ait

t mis par crit qu'au iv e sicle. C'est, en tout tat de cause, le plus ancien reprsentant de l'exgse
Il vite avec soin les anthropomorphismes quand il est question de Dieu; remplaant le nom de Jahv par des quivalents comme Memra, Schekina; employant, quand il s'agit d'une action divine, des termes moins choquants que ceux de l'original, attnuant par ailleurs ce que certaines expressions relatives aux patriarches pouvaient avoir d'inconvenant, par exemple dans Gen., xn, 13; xxvn, 13. A ct de ce Targum d'Onklos, il y a sur le Pentateuque plusieurs targums dits de Jrusalem, plus ou moins bien conservs et dont la dpendance l'gard du prcdent est manifeste. Le plus important appelle du Pseudo-Jonathan, est celui que l'on e sicle il serait postrieur au vin d'ailleurs tardif,

juive.

leur religion s'pura, comme, au mme temps, se purifiaient dans l'preuve les sentiments de leurs compatriotes du royaume du Sud. Mais l'antagonisme qui avait amen au x e sicle le schisme des dix tribus persista au Ve sicle entre Isralites du Nord et Judens du Sud. Quand la petite communaut juive, rentre Jrusalem, prit de plus en plus l'allure d'une glise et d'une glise trs ferme

et fortement influenc par les spculade notre re tions talmudiques. Il n'est pas sans intrt pour l'tude des croyances juives, surtout en ce qui concerne l'eschatologie et l'anglologie. 2. Targum des Prophtes antrieurs et postrieurs. Ce targum est attribu par la tradition rabbinique Jonathan, fils d'Uzziel, qu'elle rattache l'cole de Hillel. En tout cas, ce Jonathan ne saurait tre le rdacteur du targum qui porte son nom et qui parat en dpendance du Targum d'Onklos. La rdaction actuelle est donc assez tardive. Ce targum tourne volontiers la paraphrase surtout quand il s'agit des prophtes proprement dits. Les conceptions messianiques de l'auteur mritent d'tre tudies il est remarquable qu'il reconnaisse dans le chapilre d'Isae relatif au serviteur de Jahv , Is., lu, 13liii, 13, le Messie souffrant, victime expiatoire. Il y en 3. Targums des Hagiographes. a plusieurs remontant des auteurs diffrents et qui donnent l'impression d'tre des travaux d'ordre tout fait priv. Ils sont d'ailleurs tardifs et ne paraissent pas antrieurs au VIIe sicle de notre re. Le Targum sur les Proverbes serait mme un remaniement de la Peschitta syriaque. Voir ci-dessous. Quelques-unes de ces productions ne peuvent mme plus tre appeles des traductions; elles tournent nettement au

peu permable, quand elle entendit soumettre sa domination spirituelle tous les enfants d'Isral, tait invitable que la sparation religieuse se il consommt entre les Samaritains et les Juifs. La construction sur le Garizim d'un temple rival de celui de Jrusalem fut le signe de la rvolte dfinitive des gens du Nord contre ceux du Sud. Il semble bien que cette construction ait t contemporaine de l'expdition d'Alexandre en Syrie en 332. A cette date, la communaut samaritaine possdait, sans doute depuis quelque temps, une recension son usage de la Torah mosaque, c'est ce que l'on appelle le Pentateuque samaritain, sur lequel les tudes relatives aux origines du Pentateuque ont attir, de nos jours, un regain d'attention, encore qu'il ft connu en Europe depuis le xvn e sicle. Comme ce recueil mosaque est une rplique assez exacte de la Torah hbraque, on conoit l'intrt qu'il y aurait dterminer de faon prcise la date de son introduction dans la communaut samaritaine. Si cette introduction tait antrieure la dportation des Jrosolymites en 586, on voit quel argument s'en tirerait contre les hypothses qui font du Pentateuque, dans son tat actuel, une compilation plus ou moins postrieure au retour de Babylone. Si mme l'arrive du Pentateuque en Samarie tait contemporaine de Nhmie (dont le deuxime sjour Jrusalem est de 432), les hypothses seraient mises en chec qui attribuent nombre d'additions du Pentateuque une origine notablement plus tardive. Quoi qu'il en soit, c'est avec des intentions plus ou moins apologtiques qu'a t tudie la question du Pentateuque samaritain. Il ne semble pas qu'elle ait fait grand progrs et il reste toujours impossible de dire quelle date remonte l'introduction en Samarie de la
et trs

commentaire hagaddique. 2 Le Pentateuquc samaritain.

Loi mosaque.

Au temps

de

Notre-Seigneur les Samaritains formaient une communaut schismatique, entirement spare des Juifs, bien reconnussent eux-mmes se qu'Us comme descendants de Jacob. Cf. Joa., iv, 12. Ils avaient leur temple eux sur le mont Garizim, leur hirarchie religieuse, leurs institutions propres, encore
qu'ils prtendissent suivre la lettre les prescriptions

de

la Torah. La plus vive antipathie rgnait entre eux et les Juifs. Cf. Joa., IV, '.; Luc, ix, 52 scj. On a beaucoup discut sur l'origine de ce groupement. Longtemps on a voulu voir (huis les Samaritains les descendants des populations allognes installes, aprs la destruction du royaume d'Isral en 722, par les conqurants assyriens, pour combler les vides faits par la grande dportation des Isralites. IV

4L Ces populations auraient finaadopt le culte de Jahv, en concurrence d'ailleurs avec leurs pratiques paennes. I.a religion samaritaine serait donc un syncrtisme du jahvisme Isralite avee le paganisme assyro-babylonien. En
Reg., xvii. 2
1

.''>:i.

lement

dont il existe des anciennes aucune d'ailleurs n'ayant l'antiquit fabuleuse dont on a parl est, somme toute, une recension hbraque de la Torah, diffrant du texte massorlique surtout par l'criture. Au lieu de l'criture carre qui parait s'tre labore parmi les Juifs au temps de la captivit de Babylone. est employe la vieille criture hbraque en usage avant le vi p sicle, et qui s'tait conserve mme alors que se constituait l'autre criture. A tudier de prs les caractres dits samaritains, on s'aperoit que cinq lettres seulement, D, H, n, 2, "1, reprsentent le type archaque; toutes les autres sont dj touches par les procds de transformation qui ont donn naissance l'criture carre et l'on ne se trompera gure en voyant dans les caractres du Pentateuque samaritain l'criture qui, mme aprs la captivit, tait encore en usage dans une partie de la Palestine (E. Kautzsch. art. Samaritaner, dans Prot. Realencycl., t. xvn,
copies relativement

Le

Pentateuque samaritain,

p.

132).

ralit,

il

n'est

est

rien

le

monothisme des Samafait

Retenons que
tain
est

la

langue du

Pentateuque samari-

ritains, ds ipie l'histoire

entrer en contact eux, tait aussi intransigeant (pie celui des Judens. Le jahvisme des Samaritains est en COnti

nous

l'hbreu, qui esl rest la langue sacre des schismatiques. Son texte, antrieur de plusieurs
la Massore. est assez diffrent du texte hbraque actuel : quelque six mille variantes. Parmi celles-ci. en est quelques unes de tendancieuses, la plus Clbre est (die de Dent.. XXVII, 1, O le mont II. bal est transform en mont (iarizim. On sait aussi

sicles

miation directe avec la religion qui, antrieurement a la ruine de 722, dominait dans le royaume du Nord. Mme aprs les dportations en Assyrie, il demeura dans le pays des lideles de Jahv. Avec le temps,

il

719

YK USIONS FILLES DES SEPTANTE

2720

que les annes des patriarches, Gen., v et xi, sont donnes d'une manire diffrente de celle du texte
massortique et de celle des Septante; de mme encore la donne chronologique sur la dure du sjour en Egypte des enfants d'Isral, Ex., xu, 40. C'est ce qui explique l'cart considrable entre la chronologie du samaritain et celle du texte massortique. Mais, en dfinitive, le Pentateuque samaritain ne se prsente que comme une recension trs corrompue et parfois falsifie du texte juif. Plusieurs critiques et l'hypothse a t reprise par Kohn au xix e sicle se sont demand si le texte en question n'tait pas la base de la traduction alexandrine dite des Septante, celle-ci ayant t faite en utilisant une version dj existante du samaritain en grec. Ce n'est gure vraisemblable. De mme qu'en Jude, la langue hbraque avait t supplante par l'aramen, pour l'usage courant, de mme les Samaritains usaient-ils, depuis les derniers sicles avant l're chrtienne et jusqu'au premier sicle de la conqute arabe, d'un dialecte aramen occidental, que l'on dsigne sous le nom de samaritain. En fait cet idiome se distinguait peine de l'aramen palestinien, tel que nous le font con-

de Salomon, l'usage du roi de Tyr, Hiraml Quant au reste de l'Ancien Testament et au Nouveau, il aurait t traduit l'poque d'Abgar d'desse (contemporain de Notre-Seigneur). Tout cela est de la fable. Ce n'est pas une raison pour tomber dans l'excs inverse et pour mettre la Bible syriaque en dpendance, mme pour la partie no-testamentaire, de la Bible latine une poque relativement rcente. Tout montre que la Peschitta est ancienne nombreux mss. trs anciens, accord des syriens occidentaux et orientaux, des nestoriens et des jacobites. Mais l'Ancien Testament ne saurait tre antrieur l're chrtienne. En fait, la Peschitta fut ds l'abord l'usage des chrtiens, non des juifs. Mais, comme beaucoup des chrtiens de langue syriaque taient d'origine juive, il n'y a pas s'tonner des traces d'interprtation juive que l'on y rencontre. La traduction s'est faite d'aprs un texte hbreu trs voisin du texte massortique, influence d'ailleurs par les versions aramennes, mais aussi par certaines recensions des Septante. Du fait qu'elle partait de
:

l'hbreu,
il

la

Peschitta suivait le

canon

palestinien;

natre les targums et certaines parties du Talmud. C'est en cette langue que fut faite, la traduction qui porte le nom de targum samaritain et qui figure par

y manquait mme des livres de celui-ci, ainsi les Paralipomnes qui ne furent traduits qu'assez tard; ils ont fait dfaut longtemps au canon des nestoriens. La dlimitation du canon syrien est d'ailleurs toujours demeure un peu flottante, la numrotation et le rangement des livres assez diffrents de ce que l'on trouve d'habitude. Les deutrocanoniques toutefois finirent par y pntrer; au iv e sicle, Aphraate et saint phrem les utilisaient. Les manuscrits qui les contiennent s'appellent catholiques ou pandectes , ainsi le clbre Ambrosianus o, des livres de la Bible grecque, il ne manque que le I er Esdras (du grec, c'est--dire notre III Esdr.), Tobie et la prire de Manass, et qui contient encore l'Apocalypse de Baruch, le IV e livre d'Esdras, et, sous le titre de IV e et V e des Machabes, l'histoire de Samuna et le V e livre du De bello judaico de Josphe (!). La traduction fournie par la Peschitta est d'ordinaire fidle, bien qu'il y ait d'assez grandes diffrences entre les livres le Pentateuque suit troitement le texte hbreu et s'inspire de l'exgse juive; au contraire, Isae et les petits prophtes ont subi l'influence des Septante, de mme que le Psautier. L'Ecclsiastique, chose noter, est traduit de l'hbreu
:

exemple, dans

la

Polyglotte de Walton, au-dessous

du Pentateuque samaritain. Les recherches de Kohn ont montr le peu d'autorit de ce texte, qui apparat comme un conglomrat de traductions disparates
d'ge divers, tout rempli d'hbrasmes, voire d'arabismes et d'interpolations de tout genre. La traduction primitive elle-mme, dont il ne reste en dfinitive que des fragments, tait plus que mdiocre, d'une littralit excessive, l'uvre d'un personnage qui savait mal l'hbreu. C'est dire le peu de crdit qu'il faut reconnatre au targum samaritain. Quand l'arabe fut devenu l'idiome courant des Samaritains, une traduction du Pentateuque en cette langue fut faite vers le xi e -xn c sicle de notre re. En dfinitive, l'tude de la littrature samaritaine n'apporte que peu de secours la reconstitution du texte primitif de la Loi. VI. Lies VERS ONS F LLES DE LA VERSION ALEXANDevenue en quelque sorte la DRINE DES SEPTANTE. Bible officielle de l'glise chrtienne, la traduction des Septante fut porte successivement dans les diverses rgions, soit de l'Empire romain, soit trangres celui-ci, o pntra le christianisme. Dans les pays autres que ceux de langue grecque, le besoin se fit rapidement sentir de traductions appropries. Ces traductions ne se proccuprent pas, d'ordinaire, de remonter au texte original hbreu. 1 Versions latines. Voir ci-dessous l'art. VulGATE. 2 Versions syriaques. 11 y en a plusieurs, nettement diffrencies; la plus ancienne, dite la
et

et

non du
2.

grec.

Peschitta,

remonte l'hbreu,

les

elles-mmes
grecque.
1.

comme

des

adaptations
est

autres se donnent de la Bible

dans ses pour la dsigner est lui-mme sujet contestation. Il semble (lue ce vocable, qui ne parat d'ailleurs qu'au x e sicle, corresponde notre mot vulgate ; la version ordinaire , courante , non point la littrale par opposition des traductions paraphrastiques ou allgoPeschitta.

La

Tout

obscurit

origines et le sens

mme du mot employ

Il s'est produit dans les de langue syriaque un phnomne inverse de celui qui s'est pass dans l'Occident latin. Celui-ci, aprs avoir utilis pendant plusieurs sicles une ou plusieurs traductions dpendant directement du grec, a finalement adopt la version hironymienne reposant sur l'hbreu. Dans les glises orientales, la Peschitta, au contraire, s'est vue, sinon supplante, du moins concurrence par des versions directes de la Bible grecque. En 616, Paul, vque de Telia, la demande du patriarche monophysite d'Antioche, excuta une traduction de l'Ancien Testament, faite directement sur le grec. Il lisait ce dernier dans une copie trs soigneusement faite de la 5e colonne des Hexaples et il prit soin d'en transcrire les signes critiques; au texte hexaplaire il ajoutait des leons d'Aquila, Synimaque et Thodotion. Comme ce travail de Paul a t

La Syro-Hexaplaire.

glises

nombreux mss., c'est pour nous un des plus prcieux moyens de reconstituer le texte
transcrit en d'assez

n'y a rien retenir des lgendes mises en circulation par Gabriel Sionita, voir ici t. xiv, col. 2169, qui publia le premier au complet la Peschitta dans la Polyglotte de Paris (1029-1654). A l'en croire, une partie de cette version aurait t faite au temps
risantes.
Il

orignien des Septante. Cf. ci-dessus, col. 2713. Il est reprsent au mieux par le Codex syro-hexaplaris Ambrosianus (Milan. C, 313 in/.) dont le premier volume a malheureusement disparu, le 2 e volume

contenant les Psaumes, Job, les Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cantique, la Sagesse, l'Ecclsiastique et tous

72

VERSIONS DIVERSES ANTIQUES

veau
Testament,
:

722

les

Prophtes; une reproduction photographique en

Monumenta a t donne par A. Ceriani, en 1874 sacra et profana, t. vu. Au dire de Barhe3. Autres versions syriaques. lmeus et d'Ebecljsu, le patriarche nestorien Aba I er (540-552) aurait traduit du grec l'Ancien et le Nouveau

Testament.

rien ne s'est conserv de tant est qu'elle ait exist. Au dbut du vi e sicle, en 508, l'vque de Mabboug, Philoxne (dit aussi Xnaa), fit excuter, par son chorvque Polycarpe, une traduction de l'criture partir du grec. Cf ici art. Philoxne, xn, col. 1516. Quels livres comprenait cette trat. duction, on en discute encore. Certainement le Nou-

Absolument
si

cette traduction,

qui est la seule autorise dans ecclsiastique et continue maintenir son ancien prestige, mme depuis que l'thiopien est devenu une langue morte. Les origines de cette version sont obscures; qu'elle remonte saint Frumence, le premier aptre de l'Ethiopie, c'est ce qu'il est impossible de dmontrer; qu'elle ait t faite sur l'arabe, c'est ce qu'il est encore plus difficile d'admettre, car la traduction de l'Ancien Testament suit trs exactement le texte des Septante. Les travaux d'Aug. Dillmann qui a commenc la publication critique de cette version en 1853-1855 -- la mort
l'usage

veau Testament, mais certainement aussi le Psauon a cru retrouver aussi des fragments d'Isae. Cette version philoxnienne a t revise un sicle plus tard (en 610) et collt ionne Alexandrie par Thomas de Harkel ou d'Hracle, devenu, lui aussi, vque de Mabboug, sur des mss. que l'on pense avoir retrouvs. Le dernier mot n'est pas dit sur le rapport entre cette harclenne et la philoxtier;

nienne
'a

critique textuelle no-testamentaire. sous, col. 2726.

Cette question intresse d'ailleurs surtout Voir ci-des-

Deux sicles aprs la traduction de la philoxnienne, Jacques d'desse (t 708), cf. ici, t. vin, col. 286, procura ses coreligionnaires monophysitcs une rvision trs soigne de la Bible syriaque en se fondant sur les Septante et en fournissant des rfrences aux autres traductions grecques. Il reste peu de choses de ce beau travail dont on peut juger par un ms. de Paris, donnant un Pentateuque lacuneux et Daniel, un ms. de Londres donnant les I et II Reg., III Reg. jusqu' il, 11, et des fragments
d'Isae.

Plus importante que ces versions, qui sont malheureusement assez mal connues, est la traduction syriaque dnomme la Si/ro-palestinienne ou encore la hirosolymitaine, qui a finalement t connue en Europe par le Cod. valic. 1 1 ( 19), dcrit par les Assmani en 1758 dans leur catalogue de la Yalicane,
t.

tb,

p.

70-103;

le

ms. en question a t

publi

Vrone en 1861-1864. Cette recension qui s'tendait aux deux' Testaments se rencontre en outre dans beaucoup de livres liturgiques, surtout dans les
lectlonnaires,
c'est

ce

qui explique

comment

cette

version est surtout

connue par de menus fragments.

ont montr que a interrompu son uvre en 1894 la version thiopienne est trs fidle, rendant d'ordinaire mot pour mot le texte grec, trs lisible nanmoins, excellente dans l'ensemble, encore que tous les livres n'aient pas t galement bien traduits. La date de cette version est encore sujette discussion. De ce que le christianisme a pntr en Ethiopie ds la premire moiti du iv e sicle, on ne saurait conclure que la traduction ait t ralise d'aussi bonne heure, il s'est coul un laps de temps assez considrable entre le moment o l'vangile a t annonc et celui o le pays a t suffisamment christianis pour que ft ncessaire une Bible thiopienne. Ce n'est pas une raison, d'ailleurs, pour reculer, comme le voulut un instant P.-O. de Lagarde, la traduction thiopienne jusqu'au xiv re sicle, et pour la faire driver de l'arabe ou du copte. On maintient donc que ladite version drive des Septante et, comme les rapports religieux de l'Ethiopie ont t surtout troits avec Alexandrie, on a admis, un peu priori, que la recension utilise avait t la recension hsychienne; on pensait mme pouvoir se servir de la traduction thiopienne pour une reconstitution aise de cette dition des Septante. Il a fallu en rabattre. Le christianisme n'est pas venu en Ethiopie exclusivement de l'Egypte; les Arainens ont eu part eux aussi l'vanglisation. Il ne serait pas du tout invraisemblable que des docteurs aramens ou leurs disciples aient eu quelque part la constitution de la Bible thiopienne. 5 Versions armnienne et gorgienne, On sait de quelle obscurit sont entoures les origines chrtiennes de l'Armnie et de sa littrature. Il est certain que, dans l'Armnie proprement dite, passe depuis 387 dans la mouvance de l'empire sassanide. les nouveaux matres tmoignrent de leur hosti la langue grecque et favorisrent, au contraire, propagation du syriaque. Les communications taient difficiles avec Constantinople, beaucoup plus aises avec les pays de langue aramenne. Il n'y aurait donc rien d'tonnant que la traduction des Livres saints ait t excute d'abord sur le syriaque. En fait, pourtant, la version armnienne actuelle part du grec. Dans la premire moiti du iv" sicle, on arriva se procurer en Armnie des exemplaires de la Bible grecque et c'est sur cette Bible que les traducteurs armniens excutrent leur version. La connaissance qu'ils avaient du grec tait nanmoins assez lmentaire et ils rvisrent leur travail en recourant au syriaque qui leur tait plus familier. Plus tard, diverses rvisions, trs soigneusement excutes, ont donn la vulgate armnienne sou caractre de perfection. Ceci tait termin vers le dbut du vnr sicle. Ainsi la traduction armnienne de l'Ancien Testament drive des Septante et plus par ticulirement de la recension hexaplaire dont les plus anciens mss. ont conserv, au moins en partie,
lit

Sa date est trs diversement fixe, quelques critiques la faisant <\u ix c sicle, d'autres la remontant jusqu'au v*. Sa langue parat plus vulgaire que celle des traductions prcdentes; les mots grecs y sont nombreux; elle s'attache de trs prs au texte grec. 3 Versions coptes. En Egypte, le christianisme fut d'abord de langue grecque, mais, ds qu'il pntra d;ins la masse indigne, il dut parler le copte et mettre la Bible en cette langue la disposition des

la

fidles. Plusieurs dialectes, d'ailleurs, se parlaient en Egypte boharique au Nord, sahidique (ou thbain) au Sud, sans compter les dialectes du l'aoum
:

et

de la Moyenne-Egypte. Or, il y eut, dans ces divers dialectes, des traductions plus ou moins com pits de la Bible et cela de trs bonne heure, ds le m", peut-tre dj ds le il" sicle. Ces versions ont I. rites sur le grec des Septante, dont elles refltent l'tal avant la recension d'Oiignc. Pour autant (pie l'on en puisse juger, car le classement et surtout la publication, du moins pour l'Ancien Testament, sont
'

encore
I'
i l

rudimentaires, le texte qui leur servait de trs voisin de celui du Vaticanus. 1 Version Depuis longtemps, thiopienne. l'Eglise thiopienne est en possession d'une version en langue geez de la Bible entire. Ancien et Non
tail

signes critiques. Quant savoir si les variantes qui rencontrent dans ces mmes mss. proviennent de l'influence de traductions anciennes inspires du syriaque ou du fait que plusieurs textes grecs taient
les

se

2723
la disposition

VERSIONS DIVERSES ANTIQUES

du traducteur, ne peut gure sparer de
elle n'est la

2724

pas lucide.

version armnienne la gorgienne, que la tradition rattache, elle aussi,

Mesrob, le fondateur de la littrature

On

armnienne.

Cette version vient-elle du grec directement ou par l'intermdiaire de l'armnien? Les critiques aprs avoir pench pour la premire hypothse adoptent plus volontiers la seconde, qui explique mieux un certain nombre de contre-sens et d'erreurs. Ces dfauts furent d'ailleurs ultrieurement limins par des rviseurs travaillant sur un texte grec. En tout tat de cause, la version gorgienne serait un tmoin des plus importants du texte hexaplaire. 6 Versions arabes. Elles sont trs nombreuses, mais n'ont qu'une importance restreinte pour la critique biblique et l'exgse; peu d'exceptions prs, en effet, elles drivent du grec, du latin, du copte, du samaritain, du syriaque. Elles mriteraient d'ailleurs plus d'intrt de la part des linguistes, d'une part et surtout des historiens, car chrtiens, juifs, samaritains, musulmans y ont travaill, ces derniers dans une intention de polmique contre les autres fidles du livre . Rien n'est connu de versions antrieures l'Islam; Mahomet ne savait que par ou-dire les faits et les enseignements de l'Ancien et

l'a Moravie, o ils devaient arriver en 864, semble bien qu'ils avaient prpar une traduction en langue slave tout au moins des pricopes bibliques utilises dans la liturgie. Ce dut tre dans le dialecte qui se parlait Thessalonique et aux environs, patrie des deux frres, et donc dans cette langue vieille-bulgare qui est aux origines de la langue ecclsiastique slave (slavon). En dpit de la tradition qui fait de Cyrille l'inventeur de l'alphabet dit aujourd'hui encore cyrillique , cette traduction fut sans doute rdige dans l'criture glagolitique, utilise jusqu' nos jours dans les livres liturgiques Slovnes, et qui est de la minuscule grecque trs dforme. Quant savoir quels livres de la Bible furent ainsi traduits, il faut se dfier de la tradition rapporte par la lgende dite pannonienne de saint Mthode, suivant laquelle celui-ci aurait traduit l'ensemble des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. En fait on ne connat point avant le xv e sicle de recueils slaves contenant

partir pour
il

du Nouveau Testament. A en croire les historiens arabes, il y aurait eu nanmoins une traduction de la Torah et des Prophtes (sans compter le Nouveau Testament) ds la fin du vn e sicle de notre re;
on n'en a rien retrouv. On se demande aussi d'o proviennent d'assez abondantes citations de l'Ancien et du Nouveau Testament utilises par des polmistes ou des thologiens musulmans des sicles suivants. Mais un jour vint o l'arabe fut la langue courante des nombreux chrtiens passs sous la domination musulmane. A leur usage, la Bible dut
tre traduite,
plicit

comme
les

aussi l'usage des Juifs,

nommulti-

breux dans tous

des

pays conquis. D'o

la

traductions, surtout partielles, mais quelques-unes aussi compltes, de la Bible. Les unes partirent de l'hbreu, et cela jusqu'au xvn e sicle; d'autres du texte samaritain, comme celle d'AbouSad au xi c sicle; d'autres du copte (dans certains mss. l'arabe figurant ct du copte); d'autres du latin, telle l'dition de la Bible en arabe et latin fournie par la S. C. de la Propagande en 1671; d'autres du syriaque; d'autres enfin du grec. C'est donc tout un monde que ce domaine des versions arabes de la
Bible.
7

Version gothique.

On

a dit l'article Ulfi-

la, ci-dessus, col. 2048, le rle considrable

que joua

toute la Bible. Il est beaucoup plus raisonnable d'admettre, avec la lgende de Cyrille, qu'avant le dpart pour la Moravie Constantin avait traduit, en dehors du Psautier, les passages du Nouveau Testament (vangiles, actes, ptres), peut-tre mme quelques-uns de l'Ancien, employs dans les offices. Les labeurs d'un apostolat, qui fut d'ailleurs trs court en ce qui concerne Constantin, ne permirent gure celui-ci de pousser bien avant son uvre de traducteur. L'piscopat de Mthode (| 885) fut bien travers; mais l'vque a pu, aux dernires annes de sa vie, trouver le temps de faire quelques traductions des livres bibliques. Tout cela s'est complt lentement au cours des sicles. Les mss. nombreux de la version slavonne ne sont jamais complets, avant les dernires annes du xv e sicle. A cette poque, l'archevque de Novgorod, Gennade, russit se procurer les traductions slavonnes dj existantes et excuta lui-mme les traductions qui manquaient en partie d'aprs la Vulgate latine (qui lui fournit I et II Parai., I, II et III Esdr., Tob., Jud., Sapient., I et II Mach., Esth., x-xvi, Jer., i-xxv, xlvi-i.i); il rangea aussi les livres d'aprs la Vulgate. Le reste de sa Bible est emprunt aux traductions slavonnes prexistantes, repose donc sur le texte des Septante, mais provient aussi de versions d'ge et d'origine divers. Cette Bible de Gennade a servi, non sans des retouches de divers ordres, l'impression de la premire Bible slavonne, parue Ostrog, en 1581, laquelle fut, son tour, le point de dpart des ditions ultrieures, plus ou moins officielles, de la Bible slavonne.
Il serait vain de tenter une bibliographie, mme sommaire; on trouvera, pour chacune des questions touches

cet vque arianisant dans la conversion au christianisme arien des Goths et par l de nombreux peuples germaniques. Il est certain qu'UIfila cra

dessein de donner son peuple les Livres saints dans leur langue et qu'il traduisit en goth une partie importante de la Bible.
l'criture

gothique dans

le

Quels livres? Il est trs difficile de le dire pour ce qui est de l'Ancien Testament (nous sommes bien mieux renseigns pour le Nouveau). Il n'en reste, en effet, que des dbris Gen., v, 3-30; II Esdr., xv, 13-16; xvi, 14-xvn, 8; xvn, 13-45 (d'aprs les Septante = Neh., v, 13-16; vi, 14-vn, 3; vu, 13-45), dcouverts en 1817 par A. Mai, dans le ms. G. 82 sup. de l'Ambrosienne. C'en est assez nanmoins pour on pouvait d'ailmontrer que la Bible gothique suit la recension lucianique des leurs s'y attendre Septante. Voir le texte dans P. L., t. xvm. Nous n'avons pas tudier ici les traductions de la Bible en haut-allemand. 8 Version slavonne. Elle remonte au milieu du ix c sicle, tant due l'activit des deux aptres des Slaves, Constantin (Cyrille) et Mthode. Avant de
:

les indications utiles soit dans les manuels plus ou moins dvelopps d'introduction l'tude de la Bible, F. Vigouroux, soit dans les encyclopdies bibliques Dictionnaire de la Bible avec son Supplment; Hastings, A Dictionary o/ the Bible; Cheyne, Encyelopiedia biblica; Nous avons surtout Singer, A Jewish Encyclopdia. utilis l'art. Bibeluberseteungen, dans la Protest. Realenprincipalement 1-170, d cyelopdie. t. nr, 1897, p. F.berh. Nestl (avec quelques collaborateurs pour des questions de dtail), complter par l'art, de mme titre t. xxiv, 1913, p. 206-227. du supplment Pour ce qui est des Septante une bibliographie plus rcente dans W. Christ-YV. Schmid-O. Sthlin, Geschichte der griechischen Literatur, 6 e d., Munich, 1920, t. n, p. 542-576; l'ouvrage capital reste H. B. Sweete, An introduction to the OUI Testament in greek, Cambridge, 19(10, 2" d. 1902 (rvise par R. R. Ottley en 1914). Nous indiquerons sommairement pour chaque version l'dition la plus courante ou la plus accessible.
ici,
:

Septante.

Voir ci-dessus

col.

2714.

Les rares fraget

ments des versions d'Aquila, Symmaque

Thodotion
les

(en dehors de Daniel) sont rassembls dans

ditions

72 5
:

VERSIONS DU NOUVEAU TESTAMENT

et
col.
1

2726

B. Montfaucon, Hexaplorum Origenis quee des Hexaples supersunt, Paris, 1713, reproduit dans P. G., t. xv et xvi, et mieux dans F. Field, Origenis Hexaplorum quiv supersunt sive velernm inlerpretum grs-corum in loiuin Vtus Testamentum fragmenta, 2 vol., Oxford, 187."); sur les dcouvertes plus rcentes, en particulier celles de Mercati, l'essentiel dans Christ, loc. cit., p. 550. Le texte des TarVersions aramennes et Targums. gums se trouve, avec une traduction latine trs fidle, dans les quatre grandes Polyglottes. Nous avons vu celle de

simples curiosits littraires. Pour les versions arabes slavonnes, le ncessaire a t dit ci-dessus,

2723

sq.

Versions

syriaques.

1.

Le Dialessaron

art.

Tatien

ci-dessus, col. 61-62).

Les chrtiens de

(cf.

Walton. Le Pentateuque samaritain, avec sa traduction (targiun samaritain) a t imprim d'abord par .1. Morin dans la Polyglotte de Paris, d'o il est pass dans la Polyglotte de Londres (Walton).
Versions syriaques.

Il

faut

consulter sur elles les

manuels de la littrature syriaque, tels Bubens-Duval et surtout A. Baumstarck, Gesehichte der syrisclien Literatur; les ditions imprimes sont recenses aussi dans Nestl, Litleratura syriaca, Berlin, 1888. Cf. L. Haefeli, Die Peschitta des A. T. mit Rcksicht anf ihre textkritische Bearbeitimg und Herausgabe, Munster-in-W., 1920. 11 n'y a d'dition d'ensemble de la Bible syriaque que celle des dominicains de Mossoul, 1887-1891, 3 vol.; on cite galement l'dit. de l'A. T. de la Socit biblique de Londres, 1823. Voir aussi \V. E. Barnes, The Peshitta Psalter according to the west syrian text, Cambridge 1901. Pour l'Ancien Testament, il n'y a Versions coptes. pas encore d'dition d'ensemble dans aucun des dialectes; mais il a t publi nombre de textes spars, voir K. Nestl, art. cit., p. 85-87. On a signal dans le texte Version thiopienne. l'dition de Dillmann qui n'est pas encore complte. dition du mchitariste Version armnienne. .1. dolirab, Venise, 1805, qui a une vraie valeur critique. Versions arabes. On a signal dans le texte l'dition arabo-latine de la Propagande, publie en 1691, rdite Londres en 1822, 1831. Version gothique. II n'y a pour l'Ancien Testament que des fragments informes; cf. P. L., t. xvm, col. 803 sq. Voir stavonne. le texte, col. 2723. Version

II.

mi. nt.

Versions anciennes du Nouveau TestaPour la critique textuelle du Nouveau Tes-

syriaque n'ont d'abord connu et utilis l'vangile que dans cette harmonie des quatre rcits canoniques que l'on appelle le Diatessaron. On est sr maintenant que ce texte a t compos en grec; nous ne l'avons qu'en arabe. Ainsi, le Diatessaron syriaque qui, pendant plusieurs sicles, a t le seul vangile des Syriens nous chappe donc en tant que tel; il ne laisse pas d'tre d'une importance capitale pour la critique du texte; on y voit figurer par exemple les passages deutrocanoniques omis par le Vaticanus : la sueur de sang de Luc, xxn, 4344; l'ange de la piscine de Bthesda de Joa., v, 3-4; la finale de Marc, xvi, 9-20; un certain nombre de versets galement qui sont omis par B (Matth., m, 15; xvi, 2fc-3; Luc, xxm, 34). 2. Version ancienne. Elle se prsente, en ce qui concerne les vangiles sous deux formes la Syriaque curetonienne (Syrcur) et la Syriaque sina'itique ( Syrsin). Les rapports entre cette version ancienne et la Peschitta sont peu prs les mmes que ceux de l'ancienne latine avec la Vulgate. C'est en somme la premire traduction syriaque des vangiles spars ; elle n'est pas antrieure au dbut du iv e sicle. Dans le texte vanglique, elle est celle qui a pratiqu le plus de coupures; non seulement il y manque les passages deutrocanoniques signals ci-dessus, mais nombre de versets; elle fournit un bon exemple de ce que l'on appelle le texte occidental . Il y a galement des Actes et des ptres paulines une version ancienne parallle celle-ci; pour les Actes, tout au moins, elle reproduit bien le type occidental . La Peschitta. Cette Vulgate syriaque du 3. Nouveau Testament ne peut dater du n e sicle

langue

tament l'importance de ces versions anciennes

capitale,
lui

est

comme

premier lieu se pose la question des passages dits deutrocanoniques du Nouveau Tes102. Ils tament. Cf. ici, art. Testament, col. manquent, en effet, dans plusieurs de ces versions. Mais ce n'est l qu'un des aspects, encore que fort important au point de vue thologique, de la critique textuelle. Tout aussi capitale est la question que pose le texte grec actuel, dit Textus receplus, cf. art. si \mf nt, col. 192, dont toutes les tudes rcentes montrent l'vidence qu'il est une composition
I i

substituera-t-on? mettre d'accord sur la reconnaissance de diverses recensions, ellesmmes dj trs anciennes, et entre lesquelles il faudrait choisir. Le I'. I.agrange distingue la reeensii.n harmonisante I) (dite jadis recenslon occidentale , en dpit des nombreux textes orientaux qui la donnent); la recension li, reprsente surtoul par le Vaticantu (B) et le Sinailicus (X); le texte ecclsiastique A, fourni surtout par V Alexandrinus (A), enfin un quatrime type dit csaren , mlange des deux textes //et I). On voit de quel intrt l'tude les versions peut tre quand il s'agit de faire un choix judicieux entre ces diverses recensions, qui se prsentent comme des entits bien dlimites. Notre Nouveau Testament, en son tat actuel, est tout grec, quoi qu'il en soil des condition! dans les quelles a t rdig le premier vangile. Noire Mal
artificielle et
I.a

sans valeur.

Que

lui

mais elle ne peut non plu s dbut du Ve On a prononc, propos de son auteur, le nom de Rabboula, vque d'Hdesse au temps du concile d'phse, au moins pour ce qui est des vangiles, de saint Paul et des trois grandes ptres catholiques. Cf. ici art. Rahboula, t. xm, col. 1625, Cette version est excellente, moins libre que l'ancienne et conforme nanmoins au gnie de la langue. Ce n'est pas une simple rvision de la traduction existante, mais un travail nouveau, qui aurait mme en certaines parties, pour les Actes, par exemple, une relle originalit; en ce qu'il
on
l'a dit

autrefois,

tre postrieure au

critique

contemporaine parat

se

ragit contre les leons

4.

occidentales . Autres versions syriaques. On a dit ci-dessus, col. 2721. les origines de la traduction philxnieniu cl de la rvision harklennt qui en fut faite un sicle plus tard. Cette rvision est fournie au complet par divers mss. Comme elle se rapproche du grec jusqu' la servilit, elle permettrait donc une reconstitution du texte grec; mais celui-ci serait fort aberrant du texte primitif. La Syro-paleslinienne, qui est loin d'tre complte, prsente cet intrt, pour les vangiles, que, rdige

dans un dialecte palestinien, notablement diffrent rie la langue d'F.dcsse, elle aurait des chances de
reproduire la langue mme dont usait le Christ. Les critiques ont t nanmoins un peu dus en consta tant (pie la traduction faisait une large place aux mois grecs cl mme latins. Au point de vue de la occidental . ils ont constat aussi critique du texte que, dans le livre des Aeles, l'inllucnce diidit texte, si sensible au temps de saint l'.phrcm. avait disparu a l'poque O fut tablie celle version, c'est -dire a la premire moiti du v sicle.

thieu actuel est grec d'origine. II nous reste donc tudier, puisqu'il sera question des versions latines,
a

l'art

Vuloate,

les

gothiques, armniennes
lions

du

Nouveau

versions syriaques, copies, gorgiennes. Les traduc Testament en hbreu sont le

cl

2727

YK

USIONS MEDIEVALES ET MODERNES

leons
trs
i

'28

2 Versions coptes. Les deux versions boharique et sahidique sont maintenant bien connues et publies au complet. Qu'il s'agisse des vangiles, des Actes, des ptres paulines et catholiques, elles ont toutes deux le mme caractre c'est une traduction littrale d'un texte troitement apparent celui du Vaticanus et la recension H dont ce ms. donne un bon type. La sahidique parat la plus ancienne; la boharkpje a fait un effort pour se rapprocher plus troitement du grec. 3 Version armnienne. Dans la Bible armnienne publie par J. Zohrab, la traduction du Nouveau Testament est particulirement soigne. Il parat vident qu'ici, plus encore que pour l'Ancien Testament, c'est du grec et non du syriaque que sont partis les traducteurs. Pour ce qui est des vangiles, la version armnienne tmoigne d'une certaine ind:

occidentales

Cette rvision se placerait de

sicle.

bonne heure, au plus tard au dbut du Ve

Les

conclusions se dgagent de l'tude des textes pauliniens, o se retrouvent les mmes leons

mmes

que dans Jean Chrystostome. On a donc affaire avec un texte antiochien, qu'il serait intressant de dgager des retouches latines qu'il a subies.
Outre
les

l'article cit plus

renseignements procurs par Nestl dans haut, on a utilis principalement M.-.J. La-

grange, Critique textuelle, II. La critique rationnelle, Paris, 1935 (dans la srie tudes bibliques). On y trouvera mentionnes les diverses ditions des versions passes en revue et qui sont toutes l'intention des spcialistes.
III. Versions mdivales et modernes de la Bible. On peut dire que la Bible, soit complte soit dans ses parties essentielles, a t traduite dans la plupart des langues qui se parlent et se sont parles dans le monde. Il serait impossible de donner une ide mme sommaire de cet ensemble de versions. Du moins peut-on remarquer que, de trs bonne heure, on s'est proccup dans l'glise de mettre la parole de Dieu la porte du plus grand nombre d'hommes. On n'a pas attendu les protestations de la Rforme (et de la Prrforme) contre l'ostracisme

la finale deutrocanonique de Marc est pendance frquemment omise (on sait que c'est dans un des mss. armniens que se trouve l'attribution de ce passage
:

Ariston

le

presbytre
fin

);

plusieurs mss. la dtachent

de Marc, soit qu'ils la des vangiles avec d'autres passages discuts; le texte est, d'ailleurs, toujours trait avec beaucoup de libert. Le passage Lue., xxn, 43-44 est, lui aussi, trs souvent omis. A la finale de Luc, xxiv, 53, un ms. du xii e -xm e sicle ajoute un rcit de l'ascension qui n'a pas d'quivalent dans le grec. La pricope de la femme adultre, Joa., vu, 53-vnr, 11, est omise par plusieurs mss.; la plupart l'ont, mais la placent en appendice saint Jean; un petit nombre enfin l'ont dans le texte mme, mais dans une recension assez divergente. En somme, dans l'glise armnienne le rcit en question ne faisait pas partie des vangiles au mme titre que le reste de la matire vanglique. Pour les Actes, le texte prsente les mmes caractres que dans les vangiles; sans offrir de relations particulires avec l'ancienne syriaque, il se rapproche beaucoup du type B, tout en contenant quelques leons occidentales et certains dtails du texte antiochien. Les ptres donneraient lieu aux mmes remarques. L'Apocalypse n'a pas t admise dans le canon armnien avant le xnr3 sicle; aussi les mss. fournissent-ils de multiples recensions fort diffrentes les unes des autres, ce qui n'empche pas la traduction d'tre ancienne. Venue de l'armnien, la version gorgienne constitue un des meilleurs tmoins du type csaren, mlange de B et de D. 4 Versions gothiques. Celle du Nouveau Testament est infiniment mieux conserve que celle de l'Ancien. S'il ne reste rien des Actes, et seulement des morceaux, d'ailleurs assez considrables, des ptres paulines, par contre les vangiles, sauf le premier, sont assez bien conservs Marc est presque complet, il manque peu de choses dans Luc et Jean. La plus grande partie des textes conservs se trouve dans le Codex argenteus, d'Upsal, qui a t reproduit photographiquement. Cette version est d'une grande littralit, rendant presque le grec, sur lequel elle a t faite, de verbo ad verbum et traduisant toujours le mme mot de la mme manire. Le texte suivi, comme il fallait s'y attendre, est celui de Constantinople, reprsent pour les vangiles par VAlexandrinus et aussi par les citations de saint Jean Chrysostome. L'intrt de la version gothique serait justement qu'elle fournit le tmoin le plus ancien de ce texte. Il faut observer cependant que le texte donn par le Codex argenteus a toutes chances d'avoir t fortement revis, et non point d'aprs le grec, mais d'aprs le latin; c'est le latin qui aurait introduit dans la version gothique un certain nombre de
soit qu'ils la laissent la fin

renvoient la

qui aurait interdit aux simples fidles la lecture des saints Livres. Si, par raction, l'glise, partir du

xvi c

sicle,

s'est

montre quelque peu timore au

sujet de la mise la disposition des chrtiens ordinaires de Bibles en langue vulgaire, il serait injuste

par nombre de ses des parties les plus essentielles de la littrature inspire. Sur la question de la lecture de la Bible voir la note la fin de l'article, col. 2738. 1 Les traductions latines l'usage des savants.
de mconnatre
fils

les

efforts faits

pour

faciliter l'usage

Jusqu'au dbut du xix e sicle, le latin est demeur la langue des savants et tout spcialement des exgtes et des thologiens. Ceux-ci prouvrent de bonne heure le besoin de prendre un contact aussi direct que possible avec les crits originaux de la Bible. La connaissance de l'hbreu et du grec tant peu rpandue, ils demandrent qu'on mt leur disposition des traductions du texte original, se rendant plus ou moins obscurment compte que la Vulgate
latine, en

dpit de ses relles qualits, n'en consti-

qu'une approximation. Nicolas de Lyre (t 1349) se rend compte de la ncessit de recourir au texte hbreu de l'Ancien Testament; cf. ici, t. ix, col. 1413 sq., et il ne s'en prive pas dans ses Postules. Raymond Martin, cf. ici, t. vin, col. 1889, dans la prface de son Pilgio fidei avait dclar, avant Nicolas, qu'il voulait dans ses controverses avec les Juifs, traduire directement d'aprs l'hbreu les textes sacrs. Le cardinal anglais, Adam Easton (t 1397) passe pour avoir travaill une traduction nouvelle de l'Ancien Testament sur le texte original; mais cette uvre, si tant est qu'elle ait t ralise, est entirement perdue. L'veil de l'humanisme, au xv c sicle, va accenle pape Nicolas V encoutuer le besoin des savants rage Giatmezo Manetti faire sur les textes originaux, une traduction complte de la Bible; cf. J. Guiraud, L'glise et les origines de la Renaissance. 2 e dit., 1912, p. 246 sq. Seuls furent traduits le Psautier et le Nouveau Testament; ces deux tratuait
:

ductions se sont d'ailleurs perdues. La Rforme en inspirant pour le texte scripturaire une vritable superstition, en montrant son ddain pour la tradition, en exigeant le retour aux sources pures de la parole divine, ne pouvait que dvelopper Presque tous les les efforts faits antrieurement. rformateurs ont leur compte des traductions latines, trs partielles en gnral, des textes bibliques

2729

VERSIONS ALLEMANDES

2730

originaux; Mlanchthon donne les Proverbes, en 1524; Luther, le Deutronome, en 1525; Zwingle, Isae, Jrmie, le Psautier, les Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cantique; colampade, les grands Prophtes en 1526; Calvin, le Psautier, en 1557; et bien d'autres. Mais le dominiles catholiques ne restent pas en arrire cain Sanctes Pagninus (| 1547) avait commenc, ds 1493, une traduction complte de toute la Bible sur les textes originaux; son travail parut en 1528, ddi au pape Clment VIII. Assez mdiocre, car l'auteur ne savait trs bien ni l'hbreu, ni le grec, sa traduction tait d'une excessive littralit. A cause de cela
:

en 1556, qui s'efforait de rester fidle la terminologie de la Vulgate. 2 Versions allemandes. C'est dans les pays de langue germanique que se fit le plus tt sentir le besoin d'une traduction de l'criture dans la langue e populaire. Ds le s., il y eut des mss. bilingues, latins et allemands, dont il subsiste quelques ves-

vm

elle connut un trs grand succs. C'est que partit Michel Servet (1542); c'est elle qu'utilisa Robert Estienne pour ce qui est de l'Ancien Testament, empruntant Thodore de Bze la traduction du Nouveau. Contemporaine ou presque tait l'entreprise de Cajtan (t 1534), qui, ne sachant lui-mme ni l'hbreu, ni le grec, faisait tablir et imprimer pour ses commentaires, en parallle avec la Vulgate, une traduction latine des textes originaux, littrale jusqu' la barbarie. Les premiers essais parurent en 1530; le tout fut plus tard runi en cinq volumes, Lyon, 1639. La tradition ne se perdit pas compltement dans l'ordre dominicain. En 1650 paraissait la version de Thodore Malvenda (t 1628), elle aussi d'une excessive littralit. Pour en finir avec les travaux des catholiques, signalons enfin la

peut-tre,

d'elle

Chose curieuse, l'harmonie vanglique de Tatien eut, ds le ix e s., une traduction germanique. Parmi les grands noms de la renaissance carolingienne, Strabon et Raban Maur sont signals comme des traducteurs de l'criture; de Notker Labeo, cf. ici t. xi, col. 806 sq., il nous reste encore un Psautier. On connat aussi des traductions interlinaires du Psautier faites au xn e s.; enfin une traduction, qui vaut d'tre signale, du Psautier hbraque de
tiges.

saint Jrme.

Biblia hebraica

cum

nolis crilicis et

vcrsione latina,

que publia Paris, de 1743 1754, l'oratorien Ch.-F. Houbiganl et qui a des caractres assez spciaux. Il faut reconnatre nanmoins que c'est surtout par le soin des rudits protestants que se multiplirent aux xvi c et xvir3 sicles les traductions
,

latines des textes bibliques originaux.

Il

faut signaler

au moins celle du grand hbrasant que fut Sbastien Munster de Ple, qui l'ajouta son dition du texte de l'Ancien Testament (1534-1535); celle de Lon Jude (t 1542), un collaborateur de Zwingle, dont le travail parut Zurich l'anne qui suivit sa mort; cette Biblia Tigurensis a donn lieu de violentes attaques de la part des catholiques; travail soign, pourtant, et qui vise moins rendre le mot mot que le sens gnral, elle a eu de nombreuses rimpressions; cille de Sbastien Castellion, auteur galement d'une traduction franaise de la Bible; commence en 1542, l'uvre tait termine en 1551; on lui reprocha beaucoup, mme dans le monde calviniste, son souci de rendre en latin classique lis expressions que l'on trouvait dans la Vulgate en langage ecclsiastique. Au xvir3 sicle, Sbastien Srlimid de Strasbourg travaille pendant quarante ans fournir une traduction fidle la fois et lisible qui parut en 1696 et qui est une vraie russite. Aprs s'tre multiplies au cours des xvr, xvir et xvin p
surtout grce aux Polyglottes, les'traductions la Bible, s'arrtent brusquement au dbut du xix- sicle; aussi bien elles ne sont plus ds lors ncessaires, le latin n'tant plus la langue commune de tous les niditS.
sicles,

Avec le xv e sicle et l'invention de l'imprimerie, les Bibles allemandes allaient se multiplier. Entre 1466 et 1521, W. Walther, l'historien des versions allemandes de la Bible, numre 202 mss. et 18 ditions imprimes de la Bible au complet, sans compter 22 ditions du Psautier. La premire Bible allemande imprime le fut Strasbourg, par J. Mentel en 1466; peut-tre Mayence ds 1462. Son texte traduisait directement la Vulgate, sans recourir l'hbreu ni au grec; cette dition et celles qui suivirent rapidement reproduisaient en somme des traductions plus anciennes au moins d'un sicle et qui, peut-tre, mais la chose est conteste supposaient l'antique traduction des vaudois, chez lesquels la lecture de l'criture sainte tait spcialement en honneur. En tout tat de cause, le nombre des Bibles allemandes, manuscrites et imprimes, en circulation avant Luther, montre que les plaintes des rformateurs sur l'ignorance de la parole de Dieu o l'glise laissait les non-savants sont au moins exagres. Avant la diffusion de la Bible de Luther, on lisait depuis longtemps la sainte criture dans les pays de langue

allemande.
fut

n'empche que la Bible allemande de Luther un coup de matre et une parfaite russite, cf. ici art. Luther, t. ix, col. 1299. Aprs avoir commenc par des traductions de passages assez brefs,
Il

Luther, ds 1521, conoit l'ide de mettre la porte de tous, traduit sur les textes originaux, l'ensemble de l'criture. Le N. T. parat ds 1522, le Pentateuque en 1523, les hagiographies en 1524, les prophtes en 1532 seulement, et les apocryphes (c.--d. nos deutrocanoniques) en 1529. Les ditions se multiplirent trs vite, il y en eut dix du vivant mme de

Luther et Ce succs
travail
lit

la

diffusion

tait
fidlit

latines de

Luther ne s'interdisait pas de consulter la langue ferme la fois et Vulgate et les Septante populaire. On a souvent dit (pie la Bible de Luther avait en, pour l'unification de la langue crite, en Allemagne, une importance que l'on ne saurait minimiser. Que Luther ait ou non utilis les vieilles traductions,

fut vraiment extraordinaire. d aux qualits incontestables du au texte original, mais sans servi-

A ct de <<s traductions qui comprennent d'ordinaire lis deux Testaments, il faut mentionner celles qui ne donnent que le Nouveau. Beaucoup sont dans

vraiment
vieillie

peu importe. L'essentiel une Bible allemande qui,

est

qu'il

cra

dpendance plus ou moins directe fin N. T. latin d'Erasme, paru pour la premire fois en 1516 el ddi au pape Lon X: cette ddicace ne mil pas
la

pour autant

On remarquera que

traducteur a l'abri de vives attaques. c'est seulement dans l'dition de 1527 qu'tait donne, d'aprs un ms. grec rcent, la traduction du verset des trois tmoins clestes >, t Joa., v. 7. nr cul ait unsii calumntandl, ajoutait
le
le

prudemment
celle

traducteur.

Non moins

clbre que
le
i

d'rasme devait

tre celle de
i;\
i

Thodore

aujourd'hui, est tantisme germanique. sicles suivants on a essay de la reviser; bien des traductions Indpendantes ont vu le jour, la Bible de Luther, lgrement modernise, garde encore une grande partie de son prestige. ms son apparition, elle avait t violemment critique par les catholiques; ceux-ci se devaient de lui opposer quelque chose. En 1527, Jrme Emser donnait Dresde un N. T., qui. au fond, conservait la traduction de Luther avec quelques corrections
I

que trs encore la base du protesBien dis fois au cours des

bien

uni.

lil

ilil'ol,.

uni

T.

XV.

86.

2731

VERSIONS FRANAISES

739

d'aprs la Vulgate. En 1537, Jean Eck faisait paratre ngolstadl une Bible complte, qui empruntait pour le N. T. l'dition d'Eiiser et reproduisait pour l'A. T. la vieille dition d'Augsbourg; de l'une et de l'autre la langue tait assez misrable. On dira la mme chose de l'dition, procure en 1534 Mayence par le dominicain J. Dietenberger, d'une langue rude et parfois difficile saisir. Puis il faut attendre un sicle pour voir paratre en 1G62 la Bible prpare par les thologiens de Mayence, qui tmoigne d'un rel elTort pour tre une Bible catholique, en dpit de ce qu'elle doit aux traductions prcdentes; partant peu prs exclusivement de la Vulgate sixto-clmentine, elle faisait effort vers la littralit, sans tomber dans le servilisme. C'est le mme caractre qu'il faut reconnatre aux Bibles catholiques allemandes

du

xvm

s.

et

du commencement
celle

du xix e
Allioli,

dont la plus connue est Landshut, 1838.

s.,

de Jos.-Fr.

Il faut ajouter ces Bibles les nombreuses traductions allemandes jointes, depuis le xix e s., aux commentaires bibliques des divers livres. Ce n'est pas ici le lieu de rappeler ces grandes entreprises soit des protestants, soit des catholiques. Mentionnons tout au moins, dans les milieux protestants, la trs belle et si utile publication parue sous la direction de E. Kautzsch, et, chez les catholiques, la Bible dite de Bonn, peu prs termine aujourd'hui. 3 Versions en langues romanes. Dans les pays de l'empire carolingien o dominait la langue romane, la Bible latine tait peu prs aussi inintelligible pour l'ensemble des fidles que dans les rgions de langue germanique. Les capitulaires et les ordone sicle, prescrivent au clerg nances synodales, ds le de faire, aprs la lecture liturgique des pricopes scripturaires, une courte explication de celles-ci dans la langue du peuple. Mais de l conclure qu'il y eut, ds le ix e s., en la possession des clercs, des traductions partielles ou totales de l'criture, il y a loin. Encore qu'assez superficielle, la connaissance du latin dans le clerg tait suffisante pour lui permettre de donner des textes liturgiques une glose en langue

plus tard par Guyart des Moulins, qui ne se contenta pas de traduire des livres historiques de l'A. et du N. T. ordonns par Comestor. niais leur adjoignit la traduction de plusieurs autres livres sacrs, en sorte qu'il donna vraiment la premire Bible e et xiv e sicles, franaise. Elle fut complte aux par la traduction des autres parties des critures canoniques. Ainsi cette Bible historiale de Guyart prit peu peu son allure dfinitive; elle sera rpandue largement par l'imprimerie, l rc dit. Paris, 2 in-fol., 1487. C'est ce qu'on appela un peu plus tard la grande Bible , pour la distinguer de la Bible pour les simples gens . Quand clata le mouvement de la Rforme, la Bible se trouvait donc dj rpandue en France. Dans les milieux humanistes, plus ou moins touchs par l'esprit nouveau, on se proccupa nanmoins de fournir une traduction moins vieillotte et serrant de plus prs le texte original. En 1523 est dite une version du N. T., quoi s'ajoute, la mme anne, le Psautier, et, en 1528, l'ensemble de l'A. T. En 1530

xm

parat Anvers
selon la pure
et

La

saincie Bible en franoys translate

entire traduction de saincl Hirosme.

qu'elle ne soit l'uvre du clbre humaniste franais Lefvre d'taples, voir son art., t. ix, surtout col. 145 sq. Elle paraissait d'ailleurs avec les approbations requises. L'attitude suspecte de Lefvre empcha finalement cette Bible de s'imposer dans les milieux catholiques. Mais, en dpit des svrits

Nul doute

vm

romane.
1.

les

Traductions franaises. Il semble que, pour traductions franaises, il faille attendre jusqu'au e dbut du xii s. On connat cette date une double traduction du Psautier, interlinaire, faite l'une sur le Psautier hbraque de saint Jrme, l'autre sur le Psautier gallican. La premire semble en provenance d'un couvent anglais et d'un disciple de Lanfranc; la seconde est aussi en franais-normand. Elle eut une vogue extraordinaire dont tmoigne le nombre considrable des mss. qui se sont conservs. Un demisicle plus tard, encore en terre normande, apparat une traduction de l'Apocalypse, puis des quatre livres des Rois. Bientt, d'ailleurs, c'est dans toute la France que surgissent des versions de l'criture; leur ensemble forme toute une littrature. Quand en 1170 Pierre Waldo, voir ci-dessus l'art. Vaudois, entreprend de rendre la Bible accessible tous, il a devant lui de nombreux modles; les prohibitions faites par l'glise n'arrtent pas l'engouement pour la Bible en langue vulgaire. Sous saint Louis, la France avait une traduction peu prs complte de l'criture. On pouvait se la procurer chez les libraires officiels de l'universit de Paris. C'est d'ailleurs par un dtour assez curieux que cette traduction se ralisa. La Bible franaise drive en droite ligne de VHistoria scolastica de Pierre Comestor, voir ici t. xn, col. 1919 sq. Rdige en latin au dernier tiers du xii c s., et ne donnant d'aileurs que les passages proprement historiques de l'un et l'autre Testament, cette histoire sainte tait traduite un sicle

la lecture de la Bible en langue vulgaire, il fallait aux catholiques une version franaise. Elle leur fut fournie par deux Lovanistes, Nicolas de Leuze et Franois van Larben, qui donnrent, en 1550, leur Bible de Louvain , avec privilge imprial. Cette Bible circula sans encombre parmi les catholiques de langue franaise, bien qu'elle ne ft, atout prendre, qu'une dition soigneusement corrige de la Bible de Lefvre. Elle jouit d'une sorte de faveur ecclsiastique et eut de trs nombreuses impressions ou rditions. Elle disparut peu peu sans avoir t remplace par une autre qui ait joui d'une sorte de patronage officiel. Les protestants franais ne ralisrent que plus tard une traduction qui s'impost, c'est celle d'un cousin de Calvin, Pierre Robert, dit Olivtan, imprime en Suisse dans le pays de Neuchtel. En dpendance troite, pour le N. T., de la version de Lefvre, pour les apocryphes , de la Bible d'Anvers de 1530, cette Bible d'Olivtan tait une uvre extrmement imparfaite. Il est curieux qu'elle n'ait pu tre supplante par aucune autre. Bien des tentatives furent faites pour l'amender et les plus hautes autorits du parti calviniste y mirent la main, Calvin luimme, Bze, Louis Bud et d'autres Genevois. La plus clbre refonte est celle de 1588 entreprise sous la haute direction des pasteurs de Genve ( la vnrable compagnie ). C'est la mme compagnie qui assura les retouches successives des xvn e et xvnr3 sicles, retouches d'ailleurs timides qui laissaient peu prs la langue dans son tat primitif. Les catholiques, cependant, continuaient faire paratre des traductions au moins partielles (souvent c'tait le seul N. T.). Ds 1556, un thologien de Paris, Ren Benoist, voir ici t. n, col. 646, donnait une Bible franaise qui, pour serrer de trop prs la Bible de Genve, lui attira de srieux dsagrments. Nanmoins l'uvre, tout au moins le N. T., fut souvent rimprime, en dpit des censures qui n'avaient pas t pargnes l'auteur. Le sicle de Louis XIV vit paratre aussi des traductions de valeur assez diverse; on cite celle de Jacques Corbin. en 1643, d'aprs la Vulgate, mais surtout la version du N. T. par l'oratorien Denis Amelote, qui

du concile de Trente contre

2733

VERSIONS ANGLAISES
sions

2734

rendit la Vulgate en excellent franais. On peut passer plus vite sur les travaux de Ch. Hur (1702), de dom Calmet (1707), de Nicolas le Gros (1739). Mais il faut au moins signaler le N. T. de Trvoux (1702) dont, en dpit de l'anonymat, il faut attribuer la
est la traduction sortie des

paternit Richard Simon. Plus importante encore milieux jansnisants, qui,

sous le nom de Nouveau Testament de Mons (1667), avait pour auteurs les deux frres Antoine et LouisIsaac Le Matre de Sacy, assists par tout l'tatmajor du parti. Plus tard, parut encore l'A. T., uvre peu prs exclusive d'Isaac et se donnant comme une traduction de la Vulgate. Sa perfection littraire et l'heureuse combinaison de la traduction directe et de la paraphrase lui assurrent un long succs, non seulement dans les milieux catholiques, malgr les nombreuses censures dont elle fut l'objet, mais chez les protestants mmes. Il faut encore signaler parmi les traductions ultrieures celle d'Eug. Genoude, voir ici l'art. Genou, t. vi, col. 1225. Plus rcemment la traduction de Crampon, d'abord dite comme accompagnant un cours complet d'criture

sparment, a connu un trs grand Toute cette eforescence de Bibles catholiques en franais montre que, chez nous, on a toujours interprt d'une manire assez large les dfenses romaines concernant la lecture par les laques des traductions scripturaires. Les protestants de langue franaise semblent avoir t moins heureux dans leurs tentatives pour substituer au vieux texte de Genve quelque chose de plus adapt aux progrs de l'exgse et de la linguistique. A une date trs rapproche de nous, J. F. Osterwald a fourni une Sainte Bible, souvent rimprime; L. Segond a donn une traduction sur les textes originaux qui mrite d'tre signale; de mme la Bible dite du centenaire, qui, malgr son format un peu embarrassant, reprsente un heureux effort dans le sens d'une traduction scientifique de l'Ecrisainte, puis publie
trs lgitime
et

succs.

qui sont au point de dpart des premires impresdu xv e sicle et mme, plus ou moins retouches, la base de l'dition d'Ant. Bruccioli en 1532. Puis, pendant de trs longues annes, la Bible cesse d'tre mise par les catholiques la disposition des Italiens. Il faut attendre le mouvement jansniste dans la pninsule, pour voir paratre Turin en 1776, une Bible italienne, par les soins de l'archevque de Florence, Antoine Martini. Cette Bible a t finalement rdite, en 1889, par une librairie catholique de Milan. Les protestants n'taient pas demeurs inactifs; les Italiens rfugis Genve traduisent le N. T. du grec et, pour l'A., se contentent de reviser la traduction de Bruccioli; on eut ainsi, en 1562, la premire Bible protestante italienne; elle fut remplace, en 1607, par celle de J. Diodati de Lucques, un des meilleurs travaux, parat-il, qu'ait produits la Rforme et qui est encore rpandu aujourd'hui. 4. Traductions espagnoles. Il faut distinguer les versions catalanes des castillanes. Pour les premires, les mss. abondent, qui prsentent des parties de l'criture, entre autres le N. T. et le Psautier. Mais il est impossible de prouver que le dominicain Romeu Sabruguera de Majorque (t 1313) ait travaill une traduction complte de la Bible. En tout tat de cause, la plus grande partie des versions catalanes remontent soit la Vulgate, soit la traduction e sicle; franaise du mais c'est de beaucoup cette dernire traduction qui a eu le plus d'influence. On est moins au clair sur la question des incunables. Les bibliographies signalent une Bible imprime Valence en 1478, en limousin , dont on fait remonter la traduction un chartreux, dom Boniface Ferrer (t 1417), cf. ici t. v, col. 1279; mais on n'en connat

xm

pas d'exemplaire imprim.

L'histoire des versions castillanes est encore plus obscure. Il faut arriver au xv e sicle pour trouver des donnes certaines, savoir la traduction de l'A. T., partir de l'hbreu, par la collaboration de Juifs, baptiss ou non, et de frres mineurs. L'initiative de cette entreprise remonte don Luis de Gusman,

ture.

En France, comme en Allemagne, il y a lieu galement de tenir compte des traductions partielles ralises dans des commentaires bibliques plus ou moins complets. Des uvres comme celles du protestant Edouard Reuss, au milieu du xix c sicle, ou comme les tudes bibliques plus rcentes des Pres dominicains fournissent ainsi d'excellentes traductions. Il est trs diffl2. Traductions en langue d'oc. cile de savoir jusqu' quel point les auteurs du mouvement vaudois sont responsables des traductions en langue d'oc du N. T., qui existent encore aujourd'hui en divers manuscrits. Tel de ces mss. (celui de Zurich), que l'on mettait au xn e sicle, provient seulement du xvr, bien (pie son texte puisse remonter, dans sa forme primitive, une date beaucoup plus ancienne. A ct de ces traductions vaudoises, il en existe en provenance des cathares; l'une d'elles contient la fin une liturgie de la secte, encore que l'on ne puisse rvler dans le texte biblique la moindre trace d'hrsie. Il y a encore deux autres traductions provenales du N. T., dont l'une tmoigne qu'elle est linon d'origine vaudoise, du moins qu'elle tait en usage dans les milieux en question, 3. Traductions italienne. La tradition suivant laquelle Jacques de Voragine (t 1208), l'auteur de la Lgende dor/c. aurait ((impos une Bible italienne ne peut /tic qu'une lgende. Les bibliothques italiennes ne connaissent aucun ms. italien de la Bible antrieur au xiv sicle; mais il y avait Certainement des traductions au xm*. Ces Bibles ne reposent directement sur la Vulgate, mais sur des traductions franaises ou provenales. Ce sont ces traductions

grand-matre de l'ordre de Calatrava (1422). La Rforme n'eut gure d'action en Espagne; plusieurs traductions espagnoles furent nanmoins dites, mais toutes en dehors du pays, Anvers, Genve, Ble; elles curent beaucoup de mal franchir la frontire. C'est seulement la fin du xvm c sicle que l'Espagne reut d'un ecclsiastique catholique, Philippe Scio de San-Miguel, une Bible complte d'aprs la Vulgate, Valence, 1790. Chose noter, c'est cette traduction qu'a reprise, au xix e
la propagande biblique protestante. Versions bibliques dans les pays anglo-saxons. Abstraction faite des pomes bibliques attribus tort l'anglo-saxon Caedmon et dont nous ne savons quasi rien, abstraction faite encore d'une traduction de saint Jean, qui est la dernire uvre de Bde (f 26 mai 735), ce sont les Psaumes qui, ici encore, paraissent avoir t traduits les premiers par un inconnu, aprs 778. Il ne semble pas que. dans son entreprise de doter son royaume d'une littrature eu anglo-saxon le roi Alfred (t 899) ait fait place une traduction mme partielle de l'criture. C'est pourtant au IX e sicle que fut faite une traduction des vangiles et un peu plus tard une glose interlinaire des Psaumes et (les vangiles. Ln sicle aprs, en 997 998, l'infatigable traducteur anglo-saxon, Aelfrie
sicle,

(t

fin

du

xp

sicle),

traduisait

le

Pentalcuque

et

Josu.
arriver jusqu' Wlclef (1324-1384) pour une Bible complte en anglais, qui 1rs disciples du novateur s'efforcrent de donner la plus
Il

faut

trouver

2735
large diffusion. .Mais
le clerg, elle

VE USIONS SC A

NI)

\ A

VES
la

2736
Bible.

mal accueillie, et pour cause, par ne put, aprs l'invention de l'imprimerie, trouver un diteur. C'est seulement en 17:il qu'elle sera imprimel On sait que, malgr sa scession d'avec

gande pour une lecture plus assidue de

Home, Henri V
ides

se

montra Longtemps

hostile

aux

nouvelles; la prohibition de lire la Bible en langue vulgaire persista quelque temps. Quand William Tyndal (t 1536) eut fait imprimer Cologne et Worms, en 1524, le N. T. qu'il avait traduit sur le texte original, il y eut des condamnations svres, qui atteignirent cette traduction et bientt ses lecteurs (152(5). C'est seulement en 1535 que fut acheve l'impression d'une version complte de l'criture qui devait beaucoup aux travaux de Tyndal et qui fut la premire Bible anglaise. Cependant aux dernires annes du roi, l'Angleterre voluait de plus en plus dans le sens de la Rforme. Sous les auspices de

Thomas Cromwell
ts d'une

de l'archevque Cranmer, assiset de savants, on commena la publication de la Grande Bible, qui parut Londres en avril 1539; la 2 e dition, 1540, porte que cette traduction est officiellement destine apoynled lo the use oj the l'usage des glises Churches. Le Psautier de cette Bible est rest au Prayer-Book et sert encore l'usage liturgique. Quant la Grande Bible, Parker en 1563 en donnait une dition revue, que l'on appella la Bishops Bible. Mais cette rvision parut vite insuffisante. Ds 1604,
et

commission de prlats

Jacques

er

crait

une commission imposante pour

revoir la Bible de Parker. Aprs des annes de travail parut enfin la nouvelle dition; c'est celle qui est appele the authorized version (encore qu'elle ne semble pas avoir jamais t autorise officiellement). C'est d'ailleurs une excellente traduction, la fois claire et populaire; elle a beaucoup contribu crer ce style liturgique et ecclsiastique anglican que l'on ne peut s'empcher d'admirer. En dpit de ses qualits la Version du roi Jacques, appointed lo be read in the Churches, ne se fraya son chemin que lentement, pntrant d'abord, pour ce qui tait des pricopes scripturaires, dans le Prayer-Book. C'est cette Bible autorise, qu'en 1870, sur l'initiative de l'vque de Winchester, Samuel W'ilberforce, on se dcida soumettre une rvision laquelle participrent de nombreux savants, soit en Angleterre, soit en Amrique. On avait fait place dans cette commission des membres de dnominations dissidentes. Ces sortes de rvision ne satisfont jamais tout le monde et la Bible rvise qui parut en mai 1881 donna lieu d'assez vives discussions. Cette opposition n'empcha pas cette dition de pntrer dans l'usage ecclsiastique; elle y supplanta finalement la version autorise. Ds le xvn e sicle, les catholiques anglais rfugis sur le continent avaient, en 1610, une version anglaise de l'A. T., Douai, 1609, 1610; elle avait t prcde d'un N. T., paru Reims en 1582. Nous devons nous contenter ici de signaler l'eiort e sicle, par les protestants de fait, la fin du langue anglaise pour donner la lecture de la Bible la plus large diffusion. C'est en Angleterre que se forment les premires Socits bibliques, qui se proposent comme but de faire connatre et lire la Bible par le plus de chrtiens possible. C'est d'Angleterre que les Socits bibliques ont essaim sur le continent en Allemagne, en France, dans la monarchie austrohongroise et, au moins certains moments, jusqu'en Russie. L 'glise catholique a toujours vu d'un assez mauvais il ces tentatives et, diverses reprises, les papes ont d gourmander certains fidles qui, dans leur zle pour rpandre la Parole de Dieu, avaient donn leurs noms ces socits, des vques mmes qui avaient un peu indiscrtement fait de la propa-

Cette suspicion ne provenait pas seulement du caractre confessionnel des groupements en question. Il a sembl l'glise que livrer tout venant, sans autre prcaution, la lecture de la Bible n'tait pas le moyen de faire de vrais chrtiens. Dans des milieux trs neutres et dgags de tout prjug confessionnel, on s'est pos la mme question. Bref, l'immense effort financier dploy par les socits bibliques ne parat pas avoir donn, au point de vue chrtien, de rsultats particulirement heureux. Ceci dit, il faut reconnatre que le zle rpandre flans les langues les plus diverses la connaissance rie l'criture a produit, au point de vue technique, de remarquables russites. Si l'on peut, l'heure prsente, lire la Bible dans les idiomes les plus varis, s'il n'est gure de langue actuellement parle sur le globe qui n'ait sa traduction au moins partielle de l'criture, on le doit en grande partie aux Socits bibliques, fl est plus d'un cas o des catholiques dans l'embarras se sauvent par l'appel telle ou telle de ces traductions. Ajoutons d'ailleurs qu' plusieurs reprises les Socits en question se sont contentes de reproduire telles quelles des traductions catholiques du pass, juges par elles suffisamment au point. Cependant, l'exclusive absolue dont les ditions en cause ont frapp les apocryphes , c'est--dire les deutrocanoniques de l'A. T., a t fort svrement juge, mme dans les milieux protestants. 5 Versions nerlandaises. Les Pays-Bas avaient connu ds le dbut du xiv e sicle une traduction de la Bible qui n'tait pas sans analogie avec l'Histoire scolastique , ci-dessus, col. 2731 c'est elle qui fut imprime en 1477 sans le Psautier, ni le N. T., sous le nom de Bible de Delft; une traduction du Psautier parut en 1480. Quant aux vangiles, il y en avait des versions nerlandaises depuis le dbut du xiv e sicle. Ces traductions diverses devaient aboutir l'impression d'une Bible proprement dite, Anvers, 1513. En 1524 parat Delft une version du texte rasmien

du N.

T.

.Mais dj la

Rforme

tait dclenche; ds

1522

paraissait une traduction

suivait
tait

du N. T. de Luther;

l'A. T.

xvm

rapidement; en 1526, la Bible luthrienne complte. On sait que dans les Pays-Bas les protestants se scindrent trs vite en des groupes luthriens, rforms, distincts et souvent hostiles mennonites, remontrants. Chacune de ces glises voulut avoir sa Bible. La plus remarquable est celle qui fut tablie l'intention des remontrants et qui s'appela la Bible des tats. Les tats gnraux de Hollande avaient dcid, en effet, en octobre 1594, qu'une traduction officielle serait faite en nerlandais, partir de la langue originale et ils confirent cette tche Philippe Marnix, le grand homme des PaysBas, qui s'tait dj occup de traductions bibliques. Il se mit rsolument l'uvre, mais il mourait la fin de 1598. Ses travaux ne restrent pas inutiliss; nanmoins, l'entreprise trana en longueur. C'est seulement en 1636 que put paratre Leyde la Bible des tats, souvent reproduite. Les catholiques n'avaient pas attendu aussi longtemps. Le N. T. paraissait en 1539 dans une diglotte hollando-Iatine, et toute la Bible Cologne en 1548. Plus tard, l'glise jansniste d'Utrecht faisait paratre, en 1732, une Bible complte en ner:

landais.

6 Versions Scandinaves. De tous les pays Scandinaves, c'est la Norvge, avec l'Islande qui lui tait rattache, qui eut le plus tt une littrature nationale; c'est dans cette langue norwgo-islandaise que fut e sicle, sur rdige, aux dernires annes du l'initiative de Haakon V (1299-1319), une adaptation

xm

2737

VE

R SI

UNS DE LA BIBLE

2738

de Y Histoire scolastique; il n'est pas impossible qu'une partie de cette traduction reproduise une version antrieure de la Vulgate, du milieu de ce mme sicle. Pour ce qui est du vieux-sudois, nous savons, par les uvres de sainte Brigitte, que celle-ci s'tait fait traduire la Bible en cette langue. Vint la Rforme, qui, dans les Pays Scandinaves, s'opra surtout par la volont des souverains. -C'est par Christian II, exil aux Pays-Bas depuis 1520, que le Danemark eut d'abord son N. T., Leipzig, 1524, en dpendance plus ou moins troite de la traduction de Luther. Ce premier essai et d'autres qui suivirent furent assez mal accueillis; c'est .seulement en 1550 que l'on eut la premire Bible en danois; traduite par Christian Pedersen (t 1554), elle suit de trs prs la Bible de Luther; elle resta longtemps en usage. En Sude, ce fut Gustave Wasa qui fit le ncessaire pour doter son glise d'une Bible en langue vulgaire. A l'poque o il n'avait pas encore rompu dfinitivement avec le catholicisme (vers 1525), il s'adressa l'archevque d'Upsala, Jean Magni, qui rpartit la besogne de traduction entre diffrents chapitres et couvents. Ce travail n'aboutit rien. La Bible en sudois parut Upsala en 1540-1541; cette dition avait t prpare par l'archevque Laurent Ptri (t 1573) avec le concours des deux frres Olaus Ptri et Laurent Andra, les deux grands propagateurs de la Rforme en Sude. Elle s'inspirait de trs prs de la traduction de Luther. Elle est devenue la Bible officielle de l'glise de Sude, non sans avoir t soumise de multiples rvisions. Pour le N. T., elle a t remplace dans l'usage ecclsiastique par une traduction de l'archevque d'Upsala, Sundberg, en 1882. 7 Autres versions en des langues europennes. Nous ne pouvons insister sur les multiples traductions de la Bible qu'amena, dans les divers pays de l'Europe l'explosion de la Rforme. A peu prs partout, on constaterait le mme phnomne; des essais plus ou moins complets de versions scripturaires existent avant le XVI e sicle, mais c'est la Rforme qui amne le dveloppement systmatique de traductions plus ou moins filles de celle de Luther, ("est le cas pour les langues celtiques (irlandais, galique, bas-breton), dont les versions ont paru soit au xvr sicle sous la pousses des autorits officielles protestantes, soit au xix e par l'initiative des socits bibliques. Dans les tats baltes, il en est de mme. De mme encore dans les lgions magyares, o il faut signaler (pic, ds le xvn e sicle, les catholiques eurent grce Pazmanv une traduction de la Bible qui fui modernise au XIX e sicle.

traductions partielles de la Bible (le Psautier principalement), qui s'amplifient au milieu du xv c sicle et semblent d'ailleurs s'inspirer des versions tchques. La Rforme, qui fit de grands efforts pour gagner ce pays, devait amener une activit plus grande des traducteurs. Du ct luthrien, le duc Albert de Prusse, d'accord avec Mlanchthon, fait excuter par Jean Seclutianus (f 1578) une traduction du N. T., 1551-1552. C'est du prince Nicolas Radziwill que les rforms reurent leur version (Bible de Brest, 1563), qui sera ultrieurement remplace par la Bible de Dantzig, 1632. Pendant ce temps, les catholiques s'efforaient, non sans succs, de faire paratre une Bible polonaise ds 1561 elle sera relgue dans l'ombre par l'excellente traduction du jsuite Jacques Wujek (f 1593, Cracovie), qui ne parut au complet qu'aprs la mort de celui-ci. Voir son article. Dans les autres pays de langue slave, il faut, en gnral, attendre le xix e sicle et l'activit des Socits bibliques pour assister l'closion de traductions en langue vulgaire, sauf dans les rgions, comme la Slovnie, o la Rforme prit quelque importance et qui eurent leurs Bibles en langue vulgaire ds le
;

xvi c

sicle.
soit
la

Les indications dtailles se trouveront

articles
tische

aux divers

ProlestanRealencyclopdie, Bibelbersetzungen, t. (il faut au moins signaler le trs remarquable article de Reuss sur les traductions franaises de la Bible, mis au point par Samuel Berger), complter par les deux art.
In Bible, soit

du Dictionnaire de

dans

art.

G91

Bibelgesellschaften sq., p. Ton.

et

Bibellesen

und

Bibelverbot,

t.

n, p.

Ce dernier touche une question qui n'a malheureusement pas t traite ici ex professo, celle de l'attitude de l'glise (et des autorits civiles son service) dans la question de la lecture de la Bible dans une langue autre que le latin. On verrait que l'attitude de l'glise romaine est reste trs librale mme aux derniers sicles du Moyen-Age. Cela explique la multiplication, surtout partir du xnr sicle, des traductions en langue vulgaire, tout au moins dans les pays de vieille culture Chrtienne. Cette littrature de traductions scripturaires forme une partie importante de l'histoire littraire des peuples en question et, ce titre, elle a attir l'attention tles philologues pour lesquels les versions scripturaires constituent souvent les plus anciens monuments d'une langue. Mme les revendications bruyantes les sectes vaudoises, cathares, wiclfites, hussites, en faveur de la diffusion de la connaissance de la Bible, ne semblent pas avoir beaucoup troubl l'glise. Dans les divers pays
touchs par ces mouvements, les catholiques continuent traduire la sainte criture en leur langue et presque partout, quand l'imprimerie commence multiplier les ditions de la Bible, on dispose de traductions eu langue vulgaire. Il faut attendre le grand mouvement de la

La Bohme devrait retenir davantage l'attention, car la littrature tchque du Moyen Age est extraordinairemenl riche en traductions de livres bibliques avant pour base la Vulgate; au cours du xiv sicle,
toutes
les

Rforme pour que l'glise prenne conscience du danger trs rel que peut constituer, Une poque mutile, pour
I

partie, de II

II

rit lire

taient traduites. Ainsi

Jean lins (t 1415) avait a sa disposition une Bible tchque complte, et il entreprit seulement de rviser
surtout de la Vulgate. C'est ce passa dans les premires impressions, Prague, 188, d'o drivent les autres. Puis intervient le groupement dit l'Unit des frres >, voir ici Bohmes (Les jrres), t. n, col. 930 sq. Aprs diverses traductions du N. T. qui ne donnrent pas satisfaction, l'Unit entreprend une traduction complte de la Bible qui est dite de 1579 a 1598, a Kralitz, en Moravie. La raction catholique en Bohme, au xvii* sicle, fait cesser toute publication des Bibles dissidentes, c'est une Bible catholique qui les remplace et qui doit d'ailleurs beaucoup la Bible des frres I.a Pologne eut galement, ds le xiir sicle, des
elle ci

texte

en qui
1

s'aidanl

des simples, la lecture sans discernement des Livres sainls. L'glise romaine n'est pas la premire entrer dans la voie de la prohibition; plusieurs ordonnances des pouvoirs civils uni prcd les Interdictions ecclsiastiques, en Angleterre par exemple, oii l'on tait trs attentif aux mouvements du lollardisme Le concile de Trente semble tiraill entre deux tendances; cf. Michel, Les dcrets du concile de Trente, p. 11, noie; il s'en remet au pape. Paul IV en 1559 range parmi les Biblia prohihila, toute une srie de Bibles latines; il ajoute que toutes les Bibles en langue vulgaire ne peuvent ni tre imprimes. gardes sans une permission du Sainl-( Mlicc. ni tre C'tait en pratique la prohibition de la lecture des Bibles en langue vulgaire. La renie I' de l'Index publi par l'ie IV, en 1564, est un peu plus librale, mais elle suppose toujours pour la lecture de ces Bibles une permission donner par l'Inquisition ou par l'Ordinaire aprs enqute sur les dispositions de l'imptrant. En 1590, Slxte-Qulnl remplaait ces rgles par une srie de 22, dont la T exige a nouveau, pour la lecture de la Bible en langue vulgaire, une nouvelle et spciale permission du Sige apostolique Des 1596, Clment VIII cartait le rglement de Sixtela foi
.

27:)!)

VERSIONS DE LA BIBLE
et

VERT1

2740

aux dispositions de Pie IV, mais en 4 e une observation qui dtruisait le celle-ci laissait aux Ordinaires; on rappelait tous que les rgles de l'Inquisition leur retiQuint
revenait

ajoutant la rgle peu de libert que

raient, en fait, le droit de permettre l'usage des Bibles vulgaires, soit compltes, soit partielles et mme les sommaires et abrgs, simplement historiques, rdigs en quelque idiome vulgaire que ce ft. C'tait revenir en somme la rgle de Paul IV : la lecture de la Bible, et l'on voit que le mot prenait une singulire extension,

n'tait possible que moyennant une permission expresse de Rome. Dans l'Index publi en 1664 par Alexandre VII sont prohibes toutes les Bibles en langue vulgaire; toutefois la 4 e rgle de Pie IV et son explication par Clment VIII taient maintenues. Benot XIV devait modifier profondment tout cela par la courte addition sui Ces versions de la Bible en langue vulgaire sont vante nanmoins permises si elles ont t approuves par le Saint-Sige ou publies avec des notes empruntes aux saints Pres ou aux docteurs catholiques. Dcret du Saint-Ollice du 13 juin 1757. Il n'tait donc plus ncessaire d'une permission spciale pour user des Bibles ainsi publies. D'ailleurs Grgoire XVI, par un Monitum de la Congrgation de l'Index du 4 janvier 1836, prvenait que la 4 e rgle de Pie IV, explique par Clment VIII, restait toujours en vigueur. Il semblait donc que, mme pour user des Bibles vises par Benot XIV, il fallait toujours se munir de la permission prvue jadis. Aussi bien ce renforcement des rgles concidait-il avec les svrits que montrait la cour romaine l'endroit de la diffusion des Bibles en langue vulgaire. Voir la srie des documents dans F. Cavallera, Thsaurus, n. 44-48. Les nouvelles rgles gnrales de l'Index publies par Lon XIII en 1897 reviennent en somme celles de Benot XIV. Aprs avoir concd ceux qui s'occupent d'tudes thologiques et
:

Il faut mettre part l'expression Dominas ou Deus virlulum (Kpio tojv o\>v[j.so)v; hebr.; Yahveh ou Eloh Subuoth, Dieu des armes). 1. Dans {'Ancien Testament, l'ide de force, de puissance, qui prdomine, est rendue chez les Septante soit par 'vau.i soit par layy. Avocu-i (virtus) se lit spcialement dans les ps. xvn (Vulg. et ainsi de suite), 33; xx, 2, 14; xxxn, 6, 16 (avec, dans le mme verset, .fT/'j), 17; xlvii, 14; lui, 12; lxii, 2 (avec le sens de majest ); lxv, 3, 7; lxvii, 12, 29, 34, 35, 36; lxxvi, 15; lxxxviii, 18; cix, 2, 3; cxxxvn, 3; cxliv, 6; cl, 1; cf. Sap., i, 3; vu, 23, 25 (gloire divine); xn, 17; xm, 4; xvi, 19, 23; xix, 19; Judith,

iv,

13;

v,

19,

27.

On

lit

aussi

parfois

8'r/y.<j-ziy.,

ps.

xx, 14; lxiv, 7; lxxvii, 26; cl, 2 et -r xpaTo dans Sap., xv, 3. 'H layy se lit dans les ps. xxi, 16
(traduction

xxxn,

peut-tre dfectueuse); xxvm, 4, 11; 16; lxx, 9; dans Sap., x, 2; xn, 18. Les deux termes sont unis, Suvoctol rr/i, ps. en, 20. Le terme pe-rr, marque ce qui plat et peut signifier n'importe quelle supriorit ou excellence sant du corps, force, gloire, honneur. Mais plus spcialement dj, il marque une excellence d'ordre moral.
:

bibliques, l'usage des ditions du texte original et des vieilles versions catholiques publies par des non-catholiques, elles prcisent que les versions en langue vulgaire restent absolument prohibes, moins qu'elles n'aient une approbation spciale du Sige apostolique ou qu'elles n'aient t publies sous la surveillance des vques (sub
saints Pres et
viijilantia episcoporum) avec des notes empruntes aux aux docteurs catholiques. Les versions en provenance des Socits bibliques publies, en quelque langue vulgaire que ce soit, par des non-catholiques sont interdites; elles ne sont permises qu' ceux qui s'occupent d'tudes thologiques ou bibliques. Ce sont les prescriptions qui ont t retenues par le Code, can. 1391, 1399,

que l'emploie la Sagesse, oppos xaxa); vm, 7 (on remarquera en ce dernier texte l'numration des quatre vertus cardinales, la force, vpa, tant comprise avec la sobrit, la prudence et la justice parmi les grandes vertus , pe-iod). Le ps. xvn, 33, 40, emploie Svaui dans le sens d'peTTj. 2. Le Nouveau Testament met en relief le caractre moral ou surnaturel de la vertu. Les prodiges, effets de la puissance divine manant du Christ, sont frquemment appels uvfzei.<;, virtutes. Cf. Matth., vu, 22; xi,
C'est sous ce dernier aspect
v, 13 (psnrj est ici

21,

23;

xm,

58;

Marc,

vi,

5;

Luc,

v,

17; vi, 19.

Voir ici Miracle, t. x, col. 1800; Jsus-Christ, t. vu, col. 1189. L'aspect moral est plus manifeste dans la parabole des talents ddit... unicuique secundum propriam virtutem. Matth., xxv, 15. Le Christ lui-mme est dsign par l'Aptre comme puissance et sagesse de Dieu . I Cor., i, 24. Le terme pe-rr) se lit quatre fois dans le N. T.
:
:

1400.

Phil.,

iv,

8,

si

qua

virtus,
ici

si

qua laus

discipline,

En fait, ces rgles svres ne furent pas appliques partout au cours des xvir3 et xvm e sicles. Observes plus ou moins strictement en Espagne, en Portugal, surtout en Italie, elles ne le furent que trs peu en France, en Allemagne, en Hollande, comme le constatent la fin du xvm e sicle Billuart et Ferraris. Le xix e sicle devait amener une observation plus gnrale des rgles, mais qui taient ds lors bien adoucies. Plusieurs socits catholiques
pour encourager la diffusion et la lecture de l'criture sainte (du Nouveau Testament en particulier) ont d'ailleurs t expressment approuves par l'autorit pontificale.
.

hsec

cogitate
I

(vertu est
i,

synonyme de digne de
nos propria gloria

louanges);
et

Pet., n, 9, annuntiate virtutes (les per3, vocavil

fections) Dei; II Pet.,

virtute

(gloire
i,

et
5,

honneur pour Dieu dans notre

ministrale in ftde vestra virtutem,

vocation); ibid.,
in virtute

Amann.

Notions positives. II. Habitus et vertu, col. 2753. III. Vertus naturelles, col. 2757. IV. Vertus surnaturelles, col. 2759. V. Vertus intellectuelles, col. 2774. VI. Vertus morales, col. 2776. VII. Vertus thologales, col. 2782. VIII. Connexion des vertus, col. 2784. IX. Juste milieu des vertus, Conclucol. 2791. X. Dure des vertus, col. 2794 sion. Les vertus et la vie chrtienne col. 2796. ENSEIGNEMENT ue I. Notions positives. /. 1 Le mot. D'aprs l'tymologie, L'CRITURE. la vertu dsigne la supriorit propre l'homme (vir), qui lui fait mpriser la douleur et la mort. Cf. Cicron, Tusculanes, II, xvm. Elle implique donc
I.

VERTU.

aulem scientiam (vertu quivaut ici probit, volont de faire le bien). 2 La chose. La notion abstraite de vertu n'existe pas en hbreu. Les hommes vertueux sont dits justes . Voir Dict. de la Bible, art. Justice, t. n, col. 1875. Les expressions varient pour rendre cette ide gnrale. Les hommes justes, Suvocto, sont

industrii (Gen., xlvii, 6), polenles et timentes Deum (Ex., xvm, 21), strenui (ibid., 25). La femme vertueuse, yovrj Suvpieco ou vSpea, est dite mulier virtutis, Ruth, m, 11; diligens, Prov., xn, 4, ou /ortis, ibid.,

xxxi,

10.

force, vigueur, puissance. En un sens plus gnral, vertu signifie perfection, valeur, prosprit, bonheur, gloire. Saint Thomas rapproche parfois virtus de ois. Cf. In III Sent., dist. XXIII, q. i, a. 1. Dans la Bible, la Vulgate a rendu par virtus trois expressions des Septante, 8vocu.t,, ox et ipe-ci).

Les diffrentes vertus sont explicitement ou quivalemment indiques dans les Livres saints. On trouvera les rfrences dans les articles du Dictionnaire de la Bible (en italique) ou du prsent Dict. de thologie (petites capitales) Charit, t. n, col. 591; Charit, t. n, col. 2252; Chastet (inexistante dans l'A. T.), ibid., col. 624; Chastet, t. n, col. 2321; Crainte de Dieu, ibid., col. 1099; Dons du Saint-Esprit, t. iv, col. 1749-1752; Esprance (confiance, refuge, etc., dans l'A. T.), ibid., col. 1965; Esprance, t. v, col. 605-606; 630; Foi, ibid. col. 2296 (spcialement dans l'A. T.); Foi, t. vi, col. 57-78 (diffrentes acceptions de izlrj-i;); cf. Judith (Livre de), t. vm, col. 1717-1718; Humilit (Bassesse de condition ou vertu chrtienne), t. m, col. 777; Humilit, t. vu, col. 326; cf. Orgueil,
:

2
t.

741
xi,
col.

VERTU. ENSEIGNEMENT DE L'ECRITURE

rieure et juridique qu'en avait

2742
laisse l'Ancien Tes-

1412 et Luxe, t. ix, col. 1337-1338; Justice gnrale des vertus), t. in, col. 1875-1876; Justice, t. vm, col. 2016 et surtout .Justification, col. 2043-2077; Misricorde (de l'homme), t. iv, col. 1131; Obissance, t. IV, col. 1720; Enfants, t. v, col. 26; cf. Loi, t. ix, col. 888-889 (voir aussi t. i, col. 295 et 903) et Dcai.ogue, t. iv, col. 170; Patience, t. iv, col. 2180; Patience, t. v, col. 37-39; Pnitence, t. xi, col. 2219; Pnitence, 1672 et t. xn, col. 724-729; cf. Contrition, t. ni, col. Asctisme, t. i, col. 2057; Prudence, t. v, col. 803; Reconnaissance, ibid., col. 1006; Renoncement, ibid., col. 1045; Sagesse, ibid., col. 1349; Simplicit, ibid., col. 1746. Voir
(pratique
aussi
t.

tament.
Il suffirait de rappeler le sermon sur la montagne, Matth., v-vn, avec les batitudes, v, 12 sq.; cf. Luc, vi, 20-23; les complments qu'apporte la Loi ancienne la Loi nouvelle. Matth., v, 17-48; cf. Luc, vi, 24-45; l'indication des vices fuir dans la vie chrtienne, Matth., vi, 1-vii, 6; des vertus pratiquer, ibid., vu, 7-20. Mais tout l'vangile est rempli d'exhortations la pnitence avec les la vertu proprement dite fruits du repentir, Matth., m, 1-6; Marc, vi, 12; Luc, m, 8; la fidlit la parole donne et la vracit, Matth., v, 33-37; le renoncement et l'amour de la mortification, Matth., xvi, 24-25; cf. xix, 16-29; Marc, ix, 34 Luc, ix, 47-48 l'humilit, Matth., xvm, 1-6; cf. xxm, 1-12; Marc, ix, 34; Luc, ix, 47-48; la vigilance et la prire, Matth., xxvi, 41;. Marc, xiv, 38; la misricorde, plus encore que le sacrifice, Matth., ix, 13; la foi, Matth., vm, 5-13; cf. xxi, 21-22; Marc, xvi, 16; l'amour de Dieu et du prochain, Matth., xxii, 34-40; Marc, xn, 29-31, etc. Voir ici les art. Matthieu (Saint), t. x, col. 367; Marc (Saint), t. ix, col. 1955-1956; Luc (Saint), t. ix, col. 997-999. L'enseignement des aptres est conforme celui de l'vangile. Le grand prcepte de l'amour que saint Jean a fortement soulign dans son vangile, xv, 12-27, et qui doit aboutir la sanctification des hommes, xvn, 9-26, se retrouve dans les ptres johanniques, I Joa., iv, 7-21; cf. II Joa., 6, avec la vertu de foi comme racine de la charit, I Joa., v, 1-5. Voir Jean (Saint), t. vm, col. 574-578, 591. Les Actes montrent la premire communaut chrtienne pratiquant la vertu de la charit et l'entr'aide fraternelle, iv, 32-35. Voir ici t. i, col. 351-352, cf. Jacquier, Les Actes des Aptres, Paris, 1926, p. cevi Saint Pierre exhorte la pnitence, AcL, n, 38 j sq. m, 19-20; l'obissance Dieu de prfrence aux hommes, AcL, IV, 19-20; v, 20; l'obissance aux autorits lgitimes. I Pet., n, 13-25; v, 5. Sa premire ptre prconise la foi, l'esprance, l'amour fraternel, i, 21-23, cf. iv, 8, la vracit et la loyaut, n; la
:
;

Morale,

t.

x,

col.

2424-2430;
(

Persvrance,

col.

xn, col. 1256-1261; Religion 2183-2184 et Saintet, t. xiv,

col.

Vertu de), t. xm, 842-843, 860.

1.

diffrents articles,

L'Ancien Testament. En se reportant ces on constatera que les vertus, pr-

cisment parce qu'elles n'ont eu leur plein panouissement que dans le christianisme, ont t dcrites et enseignes principalement dans le N. T. pas cependant croire que l'A. T. Il ne faudrait les ait ignores. Dans l'analyse faite ici de certains livres, on a pu voir que l'ide des vertus pratiquer, de la saintet intrieure raliser, n'en tait pas toujours absente. En suivant l'ordre de la Vulgate, on se reportera principalement Gense, t. vi, col. 12041206; Exode, t. v, col. 1760; Lvitique, t. ix (Loi de saintet, col. 466 sq. Doctrine de la saintet, col. 490493); Deutronome, t. iv, col. 662-663 (Obissance).
;

Kn

insistant sur le culte extrieur et les sacrifices,

les livres

des Rois,

t.

xm,

col.

2801, 2841, indiquent

ce que pouvait tre, chez les Juifs, la vertu de religion. Esdras et Nhmie, t. v, col. 550-551, en-

culte de la Loi, le rgne justice. Le livre de Tobie est un loge vivant charit envers le prochain, de la pit envers de la soumission aux desseins de la Providence la belle prire de Tobie, m, 1-6, 12-23) et mme

seignent la fidlit,

le

de la de la Dieu,
(voir

continence (vm, 4-5). Cf. Tobie, t. xv, col. Le livre de Judith, t. vm, col. 1716-1717, comporte un aperu de toute l'thique juive; cf. Machabes (Livres des), t. ix, col. 1490. Dans les parties deutrocanoniques d'Esther, on relvera les sentiments d'admirable soumission et de confiance en Dieu dont tmoignent Mardoche et Esther dans leur prire, vm, 9-17; xiv, 3-19. Job, t. vm, col. 1475-1478, a des vues profondes sur Dieu et l'ordre moral. On trouve dans les psaumes, t. xm. col. 1128-1143, tout un programme de vie religieuse et morale;
cf.

de la 1173 sq.

prudence

et

la sobrit,

rv, 7. Elle

recommande aux

Dict.

de

lu

liible,
et

art.

Psaumes,

t.

v,

col.

820

surtout Dict. apol., art. Psaumes, iv. col. 193 (vertus individuelles et sociales). Des I. enseignements moraux assez dvelopps se lisent dans les PROVERBES, t. XIII, col. 929-931; cl l'EcCLEsiasii.. malgr son pessimisme apparent, n'en est pas dpourvu, t. IV, col. 2023. Sur les exhortations de (.'Ecclsiastique la vertu cl au devoir, voir t. iv, col. 2052. En prophtisant le royaume messianique, [saie mel d'opportunes considrations sur les vertus qu'il comporte, t. vm, col. 64-66. JRmii. insiste sur le devoir du culte et de l'obissance, t. \m. col. 87 877, et zCHIBL, sur la ncessit de la justice, t. v, col. 2040. Les petits prophtes fltrissent les dsordres dans la vie morale; cf. Ose, xi, col. 1646; Amos, t. i. col. 1117-1118; Mai.a1. un t. ix, col. 1749-1750; Nahum, t. xi. col. 13; MlCHBE, I. x, col. 1651 sq. JoN \s enseigne la pni1
< ,

(psaumes moraux)

poues la soumission leurs maris, la chastet, la modestie, m. 1, tous, les soucis de la plus grande charit fraternelle, m, 12. Voir Pierre (saint), t. xn, col. 1773-1774 (les vertus chrtiennes). La seconde ptre dbute par un pressant appel la pratique des Saint Jacques crit une instruction vertus, i, 5-11. pratique sur quelques devoirs de la vie chrtienne aux judo-chrtiens, il rappelle comment la foi ne saurait exclure la pratique des autres vertus, dont les uvres ont leur place marque dans l'conomie du salut, n, 14-26. Humilit, charit, patience, dta-

chement des biens du monde,

auxquelles
l'auteur

tence,

t.

VIII,

col.

197

198
t.

el

SOPHONIB
Isral,
col.
t.

reeomxiv. col.

mande
2378.

l'humilit
Voii
aussi

pour restaurer

1627-1628. 2. Le Nouveau Testament, ("est surtout ici que la notion chrtienne 'le la vertu apparat avec tout ce qu'elle Comporte de dispositions morales, compltant ainsi cl corrigeant la notion souvent ext

Judasme,

\m.

les vertus convie ses destinataires, v, 1-11. Voir ici L vm, col. 279-281. L'enseignement de saint Paul est plus complet. Un certain nombre de ses ptres ont une partie morale consacre a l'loge des vertus chrtiennes. Rom., xn, 1-xv, 13; Gai., v. ivi, 18; Eph., rv, 1-vi. 9; Col., m. l-iv, 6; Thess., iv. i-v. 22. Les ptres pastorales ne sont, au fond, qu'une exhortation adresse Tiniothe et l'ite, relativement aUX vertus qu'ils doivenl pratiquer dans leur charge. On notera surtout rmunrai ion de Tim.. VI, 11-12 el la recommandation faite Timothe, il Tim., i. 7. de se laisser diriger par un esprit de force, d'amour et de modrai ion Aprs avoir rappel a file les qualits le l'vque, lit.. I, 6-9, saint Paul lui numre les vertus donl il doit prcher la pratique aux diffrentes classes de la commu

telles sont

de

l'ptre

:'i

naul. n, 2 10.

743
,

VERTU. ENSEIGNEMENT DES PRES

2744

Sur l'enseignement gnral de saint Paul, on consultera l'art. Paul (Saint) t. xi, col. 2432 (le don de la justice de Dieu), 2439 (la justification), 2442 (la foi), 2444 (les fruits de la justification et la vie chrtienne), 2460 sq. (les conditions de l'appartenance au corps mystique du Christ), 2I7.V2 177 (la prire, la discipline et ses exigences). Voir galement Romains (plire aux), t. xm, col. 2887 (condition morale et destine de l'homme), 2890 (Mystique); Corinthiens (Premire ptlre aux), t. ni, col. 1855 (vertus
thologales, prire); CoRiNTHiENS(.S'm>n</ei pf7reij.r)
;

puissance se trouve galement chez saint Ambroise, Expos, in Lucum, 1. IV, n. 8; 1. V, n. 4, P. L., t. xv

(1849), col. 1614, 1636. Saint Jrme accueille le sens de force , secours , miracle en plusieurs de ses commentaires In Is., 1. XVII (c. lxiii, 7), P. L.,
:

t.
1.

xxiv,
II (c.

col.

637

BD;

cf.

In Matth.,

1.

(c.

vu, 22),

ibid.,

1859 (onction et sigillation), 1860 (transformation); Galates (ptlre aux), t. vi, col. 1046 (justification par la foi), 1050-1051 (consquences morales); Iphsiens (pttre aux), t. v,col. 185-187 (morale); Philippiens (pllre aux), t. xn, col. 1429 sq. (justification); cf. col. 1426 (commentaire de n, 5); Colossiens (plire aux), t. m, col. 384-385 (morale); Thessaloniciens (plire aux) t. xv, col. 591 sq.; Timothe et Tite (pttres ), ibid, col. 1050 sq. On trouvera, ces rfrences, de nombreuses indications relatives aux vertus prconises par saint Paul dans la vie chrtienne. On se rfrera galement F. Prat, La thologie de saint Paul, t. n, Paris, 1923, p. 401 sq., 560-561.
col.
,

xn, 20-21, 23-24 ;'c. xiv, 58), P. L., t. xxvi, col. 50 C, 76 BC, 77 AB, 99 C. Dans un sens qui se rapproche du concept thologique de la vertu, sans s'loigner cependant de l'ide de force ou de secours, saint Augustin parle de la vertu du Christ se substituant la ntre dfaillante. In ps. LXX, enarr. i, n. 10, P. L., t. xxxvi, col. 881. 2 Le concept thologique de la vertu. 1. Les Pres apologistes. Sans formuler d'une faon prcise ce concept, les premiers apologistes, en opposant

les

vertus

des chrtiens la vie des

paens,

font

ressortir l'ide

fondamentale que

la

vertu est ordon-

ne vers
spirituel

le bien.

Conclusion. De ces indications scripturaires, deux points ressortent spcialement. 1. La vertu, d'aprs la conception chrtienne est un principe intrieur de vie morale, qui doit diriger les relations de l'homme avec Dieu et avec ses semblables. Quand elle n'est pas la charit elle-mme, amour de Dieu et amour du prochain, elle procde de cette charit ou s'en inspire pour orienter nos uvres conformment aux exigences de notre destine ternelle. 2. La vertu ne saurait tre considre comme un secours passager; elle est un principe intrieur, stable,
3

permanent, nous communiquant une relle fermet dans le devoir et assurant notre persvrance dans le bien; elle est donc une disposition de l'me, marquant l'tonnante conversion de notre tre tout entier, antrieurement tourn vers le mal et dsormais, grce la rdemption du Christ et la justification #
qui en procde, orient vers
//.

le

bien.

enseignement DES PRES.

Les

diffrentes

acceptions du mot vertu signales dans l'criture, se retrouvent chez les Pres dans leurs commentaires des textes sacrs. 1 Le mot vertu . 1. Vertus, anges ou puissances clestes. S. Hilaire, In ps. cxviii, n. 9; in ps. CXXXVI, n. 11; In Matth., c. m, n. 5, P. L., t. ix, col. 604 B, 782 A, 931 A; S. Cyrille de Jrusalem, Cat., xxiii, n. 6, P. G., t. xxxm, col. 1114 B; S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxvm, n. 31, t. xxxvi, col. 72 B S. Jean Chrysostome, Serm. paneg. de

resurreclione morluorum, n. 7 (Tretpooc Suvfisi, vertus innombrables), t. l, col. 429; cf. In Gen., homil.

lui, col. 44; S. Jrme, Apol. adv. libros n. 23, P. L., t. xxm, col. 435 C; S. Grgoire le Grand, Moral., 1. XVII, c. xxix, n. 44; In evang. homil., 1. II, homil. xxxiv, n. 7, 10, P. L., t. lxxvi, col. 31 C, 1249 D, 1251 CD. Dans ce dernier texte, saint Grgoire expose que les Vertus sont ainsi appeles, parce que ce sont les anges dputs par Dieu pour accomplir des miracles. Enfin, S. Jean Damascne, De fide orth., 1. II, n. 3, P. G., t. xciv, col. 872. 2. Vertu, puissance en gnral, manation de la puissance divine. S. Hilaire appelle vertus les dons et pouvoirs surnaturels confrs en vue de l'vanglisation, In ps. LXVII, n. 12, 21, P. L., t. ix, col. 451 B, 457 C. Mme des puissances ennemies sont des vertus. Ibid., n. 23, col. 459 C. Le Christ
iv, n. 5,
t.

Rufini,

1.

I,

Vertu de Dieu , ibid., n. 29, col. 464 AB, cf. 467 BD. Dans le commentaire In ps. LIX, n. 13, il identifie vertus et armes, col. 390 B. Voir des interprtations analogues dans le commenest

la

n. 35, col.

taire

//i

Matth.,

c.

vi, n.

5;

c.

xi, n. 9,

10;

c.

xiv,

n. 2, col.

952 D, 982 C, 983 B, 997 A. Le sens de

Diognte, le caractre moral et vertu apparat dans la conclusion finale des oppositions releves au c. v Ce qu'est l'me dans le corps, les chrtiens le sont dans le monde . vi, 1. Aristide montre que la vertu permet aux chrtiens de vivre saintement et dans la justice. Apol, 15, P. G., t. xevi, col. 1121 CD. Thophile d'Antioche numre les vertus pratiques par les chrtiens temprance, continence, unit du mariage, chastet, justice, obissance aux lois, culte divin, foi. Ad Autol, m, 18, P. G., t. vi, col. 1141 B. Voir galement Minucius Flix, Octavius, 31, 35, P. L., t. m, col. 337 A, 349 A; Tertullien, Apologeticus, 1, 35, 38, 44, 50, t. i (1844), col. 307, 456-459, 471, 534. Ces vertus, dclare Origne, sont comme les lumires du monde. Cont. Celsum, III, 29, P. G., t. xi, col. 957 B. Lactance explique pourquoi les paens ne sauraient tre bons, ayant abandonn religion et vertu, Div. Inst, 1. V, c. v-vi, P. L., t. vi, col. 563569, tandis que, bons parce que vertueux, les chrtiens ne se contentent pas de connatre le bien, ils le pratiquent. L. V, c. xvi-xvn, xix; 1. VI, c. v, col. 599-604, 609, 651-657. 2. Avant saint Augustin. a) Lactance. Lactance, le premier, s'est efforc de prciser le concept chrtien de la vertu. Il adopte l'tymologie propose par Cicron, virtus venant de vir. De opif. Dei, c. xn, P. L., t. vu, col. 57 B. Mais, dans les Institutiones, 1. VI, c. v, il veut prciser l'ide de vertu, si souvent dforme par les philosophes. La vertu, dit-il, n'est pas la science du bien et du mal, du honteux et de l'honnte, de l'utile et du moins utile. La science nous vient de l'extrieur; la vertu doit nous tre intrieure et rside dans la volont de faire le bien. La science du bien peut exister sans la vertu; il faut donc dire que la vertu consiste, non connatre le bien et le mal, mais faire le bien et viter le mal . P. L., t. vi, col. 650-651. b) Saint Ambroise. Aux quatre vertus numres par Platon aotoc (Stociens cppvrfi), vSpeta, ato9poCTv7), StxatoavT), Rpublique. 1. IV, c. vi, et par Cicron, forlitudo, lemperantia, prudentia, justitia, De finibus bonorum et malorum, 1. V, c. xxm, n. 67, saint Ambroise semble avoir t le premier donner le nom de vertus cardinales. Voir ici, t. il, col. 1714. Interprtant Gen., il, 10, il voit dans le fleuve qui arrosait le paradis terrestre le symbole du Christ et, dans les quatre fleuves qui en dcoulent, le Phison est la prules quatre vertus cardinales dence, le Ghon la temprance, le Tigre la force, l'Euphrate la justice. De paradiso, c. m, n. 14-18, P. L., t. xiv (1845), col. 280-282. Un autre point, mis en relief par saint Ambroise (aprs Cicron, loc. cit.) est le lien qui unit entre elles

Dans Y pitre
de
la

2745
les

VERTU. ENSEIGNEMENT DES PRES

est

746

vertus; elles sont ainsi connex concretque. Ibid., 282 B. Et cependant leur connexion n'empche pas que, chez les saints, il arrive qu'une vertu soit dominante et entrane les autres. In Lucam, 1. V, n. 63, t. xv, col. 1653. Ces ides se retrouveront frquemment sous la plume des Pres. Il proclame les quatre vertus c) Saint Jrme. l'ornement spirituel de l'me, voulu par Dieu. Epist., in, n. 13, P. L., t. xxn, col. 538; cf. Epist., lxvi, n. 3, col. 640. Dans ce dernier texte est affirme la connexion et la compntration des vertus; il faut
n. 22, col.

un de pivots de la controverse plagieiine et semiplagienne, c'est que les vertus viennent de Dieu
et que l'me ne peut s'en glorifier; c'est bont, la grce de Dieu que nous les devons. De civ. Dei, 1. XX, c. xxv; cf. X, c. xxn; IV, c. xxi; IX, c. m, XXII, c. xxiv, t. xli, col. 656, 300, 128, 258, 790; Cont. Julian. pelag., I. IV, n. 47, 48, xliv, col. 762; De libero arbitrio, 1. II, c. xix, t. 1267 sq. Relruct., 1. I, n. 6, ibid., col. t. xxxii, col. 598. Toute cette conomie de la grce venant aprs la Loi est magnifiquement expose dans V Enarr. in ps. lxxxiii, n. 11. Les bienfaits de la grce se manifestent d'abord dans les vertus des charismes, cf. I Cor., xn, 8 sq., pour nous conduire de ces vertus la vertu. Cette Vertu unique est finalement le Christ, Vertu de Dieu et Sagesse de Dieu (I Cor., i, 24). C'est Lui, le Christ, qui nous donne en ce monde les vertus, lui qui, au lieu et place de toutes les vertus ncessaires en cette valle de larmes, nous donnera une seule vertu, lui-mme. Augustin nu mre ensuite les quatre vertus principales Ces vertus, ajoute-t-il, nous sont donnes par la grce de Dieu dans cette valle de larmes; mais par elles, nous allons la Vertu. Et, dans l'autre vie, toutes les vertus d'ici-bas se fusionneront en une seule, la contemplation de Dieu. P. L., t. xxxvn, col. 1065 sq. Cf. Epist., clv, n. 11, t. xxxiii, col. 671-672. Ainsi, ici-bas, les vertus agissent. Au ciel, elles auront
la
; :

lui-mme

avoir toutes et tre minent en chacune d'elles. Bien plus, pour tre vritable, la vertu doit tre parfaite une vertu imparfaite n'est appele vertu qu'abusivement. In Galat., 1. I, c. i, v. 2, t. xxvi, col. 337 G. Aussi appartient-il la vraie vertu de surmonter les dans la chair, ne pas dfauts apports en naissant vivre charnellement; combattre chaque jour contre soi-mme et surveiller de cent yeux l'ennemi enferm en nous-mmes. Epist., uv, n. 9, t. xxn, col. 554. Il retient rmunration Saint Augustin. 3. classique des quatre vertus. De civ. Dei, 1. IV, c. xx, P. L., t. xli, col. 127; De div. qusl. LXXXIII, q. xxxi, n. 1; q. lxi, n. 1, t. XL, col. 20-21, 51; Enarr. in ps. LXXXIII, n. 11, t. xxxvn, col. 10651066. Il rappelle ce sujet le symbolisme des quatre fleuves. De Gen. cont. Munich., 1. II, n. 13, t. xxxiv, col. 203-204. Mais qu'est-ce que la vertu? Augustin retient deux dfinitions principales. La premire est formule par Cicron, Virtus est animi habitus, nalur modo ulque rationi consentaneus, dans le De inuentionc, 1. II, lui. S. Augustin, De diversis quarst., loc. cit., c. col. 20. La vertu est donc une disposition possde par l'me d'une manire stable et permanente tel qui la fait se conformer la est le sens d'habitus raison comme tout naturellement. Telle est la notion dont part saint Augustin pour affirmer que, le juste devant vivre de sa foi, cf. Rom., i, 17, c'est parce qu'il sera fidle, qu'il sera galement prudent, fort, temprant, juste. Une vertu purement humaine, ne s'inspirant pas de la foi, ne serait donc pas une vraie
les
:

obtenu leur

effet; ici-bas, l'oeuvre,

le

au

ciel, la

rcom-

devoir, au ciel, le terme final . Ibid., n. 16, col. 673. Deux indications subsidiaires doivent tre retenues les vertus d'abord ne doivent pas tre spares l'une de l'autre. De Trinitate, 1. VI, n. 6, t. xlii, col. 927; cf. Epist., clxvii, n. 4-13, t. xxxiii, col. 735738. Mais, en tout juste, une vertu est prdominante. Ibid., n. 14, col. 739. Il faut, d'autre part, distinguer la vertu simplement possde (in habitu) et la vertu agissante (in opre). De bono conjugali, n. 25-

pense; ici-bas,

et

vertu, ('.ont. Julianum pelag., 1. IX, n. 19, P. L., xxiv, col. 747. Une seconde dfinition prsente la vertu comme l'art de bien vivre et d'une faon correcte . De civ. Dei. 1. IY, c. xxi; 1. IX, c. iv, n. 1 1. XXII. c. xxiv. n. 3, t. xli, col. 128, 258, 789; cf. De libero arbitrio, 1. IL c. xvm, n. 50. t. xxxii, col. 1207. Or, la vie prsente ne pourrait clic quat.

t. xl, col. 390-391. C'est la distinction de la vertu de l'acte vertueux. Aprs saint Augustin. 4. Quelques auteurs mritent une mention. a) Prosper d'Aquitaine. s'inspire d'Augustin pour rfuter le semiplaIl gianisme de Cassien. Dieu est la vertu par essence; il ne peut exister en nous de vertus que par Dieu et Dieu seul peut rendre la vertu qui la perd. Las de vraie vertu chez l'impie. Contra Collatorem, c. xin,

26,

dernier texte cit. Augustin conclut que la vertu est l'art de parvenir la flicit ternelle . Aussi la vertu rendelle l'me excellente, optimam; clic est l'habitus et comme la qualit de l'me sage. De moribus Eccles, calh.. I. I. n. 9, t. xxxii, col. 131 I. Elle nous conduit la vie bienheureuse, laquelle est l'amour souverain de Dieu. Ibid., n. 25, col. 1322. Seule donc est vraie la vertu qui combat, non pour l'orgueil, mais pour Dieu. Serin., CCXXXXV, il. 1. t. XXXVIII, col. 1293. Lue vertu qui ne se rapporterait pas Dieu serait vice plutt que vertu. De <ir. I)i i. I. \\. c. xxv, t. XLI, col. 056. Inutiles donc les vertus humaines ordonnes la vainc gloire ou a la volupt du corps. Ibid.. I. Y, c. xix, col. 165-166; cf. c. xx, col. 167. Pour cire de vraies vertus, elles doivent concerner la vie ternelle. Epist., o-v, n, 9. t. XXXIII, Col. 670. On retrouve la une des penses Fondamentales de la conception augustinienne. On
le

de bonne et de correcte, si elle n'tait la flicit ternelle. C'est pourquoi, dans

lifie

ordonne

/-*.

L.,

t.

li,

col.

247-252. L'erreur de Cassien a t

le
c. v, col.

de

dire

(pie

l'homme par lui-mme peut avoir

pu mme se demander sj Augustin n'admettait pas qu'une seule vertu vritable, la charit. Voir ici ii. .ol. 2435-2436. Lue autre pense, non moins fondamentale, et qui

223-225. Cet auteur affirme galement que toute vertu doit tre oriente vers le salut, spcialement la vertu de continence. De vita contemplativa, I. (II, c. xvi, P. /.., t. lix, col. 498-500. Il reprend le symbole des quatre fleuves figurant les quatre vertus. Ibid., c. xvm, col. 501; cf. c. xwn. col. 509. lue curieuse expression relever propos de la justice c'est la vertu sociale, socialis virtus. Ibid.. c. XXVIII, n. 1. col. 510 B. Les vertus demeurent dans l'autre vie, mais adaptes la nouvelle situation des lus. C. xxxiii. col. 518. Il fait driver vir et vtrgo c) Saint Fulgence. de virtus. Epist., m. n. 8. /'. L.. t. i.xv, col. 327 A. Il affirme que la vertu est donne par Dieu aux hommes pour rparer les Infirmits de la nature; elle procde du Christ, qui est la vertu et la sagesse du Pre Ad Trastmundum, l. il, c. m. col. 216-247. (/) Saint Grgoire le Grand, Jusqu'ici, la foi, l'esprance et la charit avaient t considres plutt comme principe cl source les vertus. Saint Gr goire met leur sujet quelques prcisions, dont la
: .

dsir de la vertu. Ibid., b) Julien l'omre.

274'

VERTU. ENSEIGNEMENT DKS SCOL ASTIQUES

2748

thologie postrieure tirera profit. La foi, l'esprance, la charit sont les vertus thologales, symbolises dans la Bible par les trois filles de Job, les plus belles femmes de toute la terre (Job, xlii, 15), Moral., 1. I, n. 38; cf. I. II, n. 79, P. L., t. lxxv, col. 544 I), 594 AB. Sans ces trois vertus, le salut est impossible. In Ezech., 1. II, hom. iv, n. 4-5, lxxvi, col. 975-976. Sur elles repose tout l'dit. fice de la vie spirituelle, hom. x, col. 1068-1069. Elles ne sont pas des remparts, mais des retranchements (non mnia sed munitiones ) pour l'me, Moral., 1. XI, n. 25, t. lxxv, col. 965 CD; elles sont susceptibles d'accroissement jusqu' la vie ternelle. In Ezech., 1. II, hom. m, n. 14-15, t. lxxvi, col. 956-958. Les quatre vertus cardinales se soutiennent et se fortifient mutuellement. Moral., 1. II, n. 76, t. lxxv, col. 592 BD. Elles ne doivent donc ni tre spares, ni tre dissocies. In Ezech., 1. I, hom. iv, n. 8-9; 1. II, hom. x, n. 18, t. lxxvi, col. 808-809; 10681069. Una virtus sine alia vel nulla est omnino vel minima, vicissim sua conjunclione futciunlur. Moral., 1. XXI, n. 6; cf. 1. XXII, n. 2, ibid., col. 192 A; 211212.
saint Grpassant quelques indications utiles la thologie asctique. L'humilit est la sauvegarde de la vertu; notre infidlit mme peut y aider. Moral., 1. XIX, n. 9, 12, ibid., col. 100-103. L'humilit est donc la base de toute vertu vritable. Ibid.,

minatione mali et promotione boni, tract. I, t. exevi, col. 1073 (sur l'attribution de cet ouvrage, voir ici t. xin, col. 2675); Bichard de Saint-Victor, De eruditione hominis, ibid., col. 1115. Voir ici Bichard de Saint-Victor, t. xm, col. 2677-2679; Lierre le Chantre, Yerbum abbreviatum, t. cev (en voir l'analyse, t. xii, col. 1902-1903; tude sur les vertus, surtout partir du c. xcn); Alain de Lille, Summa de arte }ira'dicatorum, t. ccx, col. 111 sq. Conclusion. L'enseignement des Pres a mis en relief le caractre surnaturel de la vertu pro-

prement chrtienne. Chez les apologistes, ce caracsurhumain est, par opposition aux vices trop humains des paens, un argument en faveur du christianisme. Les vertus apparaissent ainsi, pour reprendre le mot d'Origne, les lumires du monde . Bien avant le christianisme, la philosophie grecque
tre
et les moralistes stociens de Borne, avaient attach la vie vertueuse au quadrige de la prudence, de la

temprance, de la justice. Les moralistes chrtiens retiennent que ces quatre vertus ne sauraient tre dissocies ou spares; elles se soutiennent
force, de la

Avec son exprience prouve des mes,

jette

goire

en

76-78, col. 443-444. On conoit ainsi la vertu des degrs trs diffrents vers la perfection, avant d'arriver la contemplation il faut aller de la crainte l'amour, 1. XXII, n. 46-51 (surtout 49), col. 240-244; cf. n. 16, col. 222 CD. Il note que celui qui ne progresse pas
1.

XXVII,
y

n.

fortifient mutuellement; mais ils laissent se entendre ou professent explicitement qu'elles ne sauraient demeurer sur le plan naturel. Elles doivent nous conduire Dieu, bien suprme du chrtien. Elles doivent donc venir de Dieu et non de nous, pour nous conduire lui et non pour nous complaire en notre suffisance. Elles prsupposent donc la foi, l'esprance, l'humilit et ne sont rien sans la charit qui les inspire et les dirige. Grgoire le Grand met en
et
relief le caractre

qu'il

ait,

dans

particulier des vertus thologales

et

remarquer les progrs ncessaires l'me chrtienne dans le dveloppement des vertus avant d'arriver leur couronnement suprme, la contemfait

plation divine.
ainsi dj toute l'bauche de la tholopostrieure vertus d'ordre naturel et d'ordre surnaturel, morales et thologales, acquisition, croissance et perte des vertus, leur permanence dans l'autre vie. Le caractre stable de la vertu est dj fortement accus. La scolastique n'aura plus qu' prciser, systmatiser, coordonner ces donnes.

recule . Liber regul pastoralis, c. xxxiv, t. lxxvii, col. 118-119, et que la vertu perdue peut encore garder une apparence vertueuse. Moral., 1. XXIX, n. 61,

Nous avons

gie

lxxvi, col. 511-512. Auteurs divers. -- Signalons d'un trait saint Colomban, Instr.. n (acquisition et accroissement des vertus), P. L., t. lxxx, col. 874-875; S. Taon de Saragosse, Sentent., 1. III, c. xx (les quatre vertus cardinales), ibid., col. 874-875; S. Boniface, Serm., v, vu et ix, t. lxxxix, col. 852, 856, 860; le pseudoAlcuin, De virtutibus et viliis, t. ci, col. 613-638; Alcuin, Dial. de rhelorica et virtutibus, col. 919 sq. (l'tude sur les vertus, col. 943). L'auteur dcrit la vertu animi habitas, nalur decus, morum nobilitas; il la divise en quatre parties (les quatre cardinales), col. 944. Voir le tableau des vertus subordonnes,
t.

e)

///.

les scoLASTiQVKS.

L'uvre de

la scolas-

tique sera une sorte de synthse entre deux courants qui, pour n'tre pas opposs l'un l'autre, se distinguent cependant l'un de l'autre par des nuances le courant aristotlicien prend son assez sensibles origine chez Boce; le courant augustinien chez Pierre
:

Lombard.

col.

949-950.
les
:

1 Le courant aristotlicien. 1 Boce. L'influence d'Aristote se fait sentir grce aux commentaires de Boce. Aristote dfinit la vertu 'a-riv q ips-r'r, *iq
. :

auteurs abordent l'tude des vertus au point de vue de l'ascse chrtienne lutte contre Halitles vices et progrs dans la perfection. Ainsi gaire de Cambrai, De vitiis et virtutibus et de ordine (extraits de saint Augustin, de saint Grgoire et d'autres auteurs), t. cv, col. 651 sq. Le 1. II est vertus thologales (c. ni, v), consacr aux vertus vertu en gnral (c. vi), vertus cardinales (c. vm-x). Le 1. III, De vilis et virtutibus et peccatorum satisjactione est attribu, sans raison plausible, par Migne, Baban Maur, t. exil, col. 1338 sq. Citons encore Hincmar, De cavendis vitiis et virtutibus exercendis, cxxv, col. 857 sq. Hugues de Saint-Victor, De t.

Dsormais

Trpooape-n.x7j, v JjLectttjtl

oaa

tv)

Tcp ^[x, wpiafiivT]

Xyco

xocl

>

?v

cppvtjjLo

pasiev (thique Nico-

maque, 1. II, c. vi, 1106 b). Disposition permanente de choisir en se tenant dans le juste milieu dtermin par la raison, tel que le fixera le sage . L'habitus (s^i) apparat ici diffrent de la simple disposition (HiQtGL) en ce sens qu'il est une disposition
les

plus stable et plus durable. Exemples d'habilus : sciences et les vertus. Les simples dispositions, comme la chaleur et le froid sont facilement mobiles
et

changeantes.

Commentant

ces ides,

Boce dclare

fructibus carnis

et

spiritus,

t.

clxxvi (voir
:

spciale-

997-1006, les vertus thologales et, col. arbor vitiorum, arbor 1007-1010, le double tableau virtuium); S. Bernard, Tractatus de ordine vitae et morum institutione, t. clxxxiv, col. 501 sq. (les vertus cardinales et thologales tudies au c. vu, col. 574-576); Bichard de Saint-Laurent, De exter-

ment,

col.

qu'en raison d'une disposition difficilement mobile. Un seul jugement juste ne donne pas la vertu de justice; le vice de l'infidlit conjugale n'est pas acquis par un adultre unique. In caleg. Aristot., 1. III, P. L., t. lxiv, col. 242 D243 A. 2. Ablard et son cole. S'inspirant de l'ide d'une
n'existe

La vertu

disposition stable et permanente (habilus), Ablard habitus animi optimus et, par oppodfinit la vertu
:

2749
sition,
le
:

VERTU. ENSEIGNEMENT DES SCOLA STIQUES

col.

2750
il,

habitus animi pessimus. Rappelant le vice L'habitus est commentaire de Boce, il ajoute donc une qualit naturellement grave dans l'me; c'est une qualit conquise par l'effort et la dlibration, et elle est difficilement mobile. Uhabitus
:

1352; De Trinitate,
1017. Pierre

1.

XIII,

c.

n.

5,

t.

xlii,

col.

tudie gales et les vertus cardinales au 1.

sq.

Lombard

les

vertus tholo-

III, dist.

XXIII

de l'me (la vertu, par consquent) est donc celui qui nous lve au mrite de la vraie batitude et telles sont les diffrentes espces de vertus, plus ou moins nombreuses suivant les auteurs.
excellent
inter philos., judum et christianum, P. L., clxxviii, col. 1651 sq. Virtus, habitus animi optimus, cette dfinition est dsormais accepte par beaucoup d'auteurs. Citons Hermann, disciple immdiat d'Ablard, Matre auteur de VEpitome theologi christianse, qui complte la dfinition ablardienne de la faon suivante virtus est habitus mentis optimus vel bene conslitul mentis. P. L., t. clxxviii, col. 1749. Le complment ajout par Hermann sera retenu par Simon de TourVirtus est habitus mentis bene conslitul, tandis nai que l'auteur du De spirilu et anima (Alger de Clairbene composilse. P. L., t. XL, vaux) prfre crire col. 782. Gandulphe de Bologne adopte une dfinition quivalente pour la charit qui s'affirme ainsi comme Y habitus mentis bene disposil ad diligendum Deum vel proximum. Sent., 1. III, 120, dit. de Walter, p. 363. Sur toutes ces dfinitions, voir l'article de dom I.ottin, Les premires dfinitions et classifications des verlus au Moyen Age, dans la Revue des sciences phil. et Ihol., t. xvm, 1928, p. 369-

Dial.
t.

3 Fusion des deux courants. Les deux courants ne sont pas contradictoires; ils doivent se complter. La doctrine qui s'inspire d'Aristote envisage surtout la disposition stable de l'me et s'applique principalement aux vertus naturelles, sans cependant elle n'limine pas, exclure les vertus surnaturelles en effet, la vertu (habitus) qui aurait en nous, d'une manire spciale, Dieu pour auteur. Mais la dfinition propose par Pierre Lombard rapporte expressment la vertu la grce divine. Dieu oprant en nous la vertu sans notre participation. Cette manire de concevoir la vertu est plus spcifiquement chrtienne et vise avant tout les vertus surnaturelles; mais elle n'exclut pas les vertus naturelles; elle les reconnat en les spcifiant par leurs obligations et par les fins qu'elles poursuivent. 1. Simon de Tournai. C'est ainsi que Simon de
:

Tournai dclare qu' il faut distinguer deux sortes de vertus selon les devoirs qu'elles imposent et les fins qu'elles poursuivent. Si, en effet, la qualit (habitus) dispose l'me accomplir un devoir politique pour une fin politique, elle est dite vertu politique. Ainsi, des citoyens, infidles, juifs ou paens,
vertueux, si leur esprit est fermement la dtermination de remplir tous les devoirs exigs d'eux par les institutions de la patrie... Mais la vertu catholique tablit l'me dans une disposition constante d'accomplir son devoir catholique pour une fin catholique. C'est de cette faon que les fidles sont dits vertueux, quand leur esprit est appliqu remplir ses devoirs selon les institutions de la religion catholique, avec Dieu pour fin, en vue de jouir de Lui . Cit par Lottin, art. cit., p. 390 sq. Guillaume d' Auxerre. 2. Cet auteur explique la dfinition augustinienne de Pierre Lombard La vertu est une bonne qualit de l'esprit, elle assure la droiture de la vie; nul n'en fait un mauvais usage et Dieu l'opre en nous sans nous. Qualit dsigne ici le genre; bonne sert la diffrencier des qualits mauvaises, c'est--dire des mauvaises habitudes. Elle assure la droiture de la vie ; par l, la vertu se diffrencie de la science. Nul n'en fait un mauvais usage marque la diffrence entre la vertu et les puissances naturelles. Ces lments conviennent aux vertus politiques. Mais la quatrime assertion Dieu l'opre en nous sans nous diffrencie les vertus thologiques (vertus surnaturelles) des vertus politiques (vertus d'ordre naturel). Les vertus politiques naissent et croissent par la rptition des actes; les vertus thologiques sont produites par Dieu seul. Summa aurea, Paris, 1500, fol. 128 v. Toutefois, l'infusion des vertus thologiques (sursont
dits

tabli

dans

389.

Nous rencontrerons
empruntes Aristote

plus loin d'autres dfinitions et qu'utiliseront saint Bona-

: Pierre Lombard. bona qualitas Pierre Lombard dfinit ainsi la vertu mentis, qua recte vivitur et qua nullus mate utitur, qvam Deus solus in homine operatur. Cette dfinition est, dit-il, emprunte saint Augustin. Il serait plus exact d'affirmer qu'elle est constitue de plusieurs textes augustiniens rapprochs. Cf. De libero
:

venture et saint Thomas. 2 Le courant augustinien

arbitrio,
n.
6,

50; c. xix; Retract., 1. I, 1267, 1268, 598. Mais la pense fondamentale et bien augustinienne dveloppe par Pierre Lombard c'est que, sans aucune participation de nous-mmes, Dieu nous donne la vertu, cette cause intrieure qui gurit et soutient la volont pour aider le libre arbitre produire des
1.

II,

c.

xvm,

n.

P. L.,

t.

xxxii,

col.

actes
ef.
c.

salutaires.
x.

Sent.,

1.

II,

dist.

XVII,
mais

e.

v-vi;

La vertu

n'est

donc pas

l'acte,

la

cause

qui aide le libre arbitre, guri et fortifi, le produire. Cf. e. xi. Par l, Pierre Lombard se spare d'autres auteurs dont il rapporte l'opinion au c. xn. Ceux-ci identifient la vertu au bon usage des puissances naturelles. Leur usage intrieur, qu'il faut

confondre avec les bons mouvements et les affections honntes produits en nous, sans nous, par la grce
divine, telle serait, proprement parler, la vertu. Les actes extrieurs sont les uvres des vertus. Cette opinion prtend s'appuyer sur quelques asser tions augustiniennes La foi, c'est croire , In
:

naturelles) est requis un mouvement du libre arbitre. La dernire partie de la dfinition ne doit donc pas tre comprise comme si Dieu oprai! e.n nous la i Dieu justifie l'homme sans vertu contre notre gr
:

Joannem,
"i.

tr.

XL,

n.

!t,

/'.

/...

t.

xxxv,

col.

1690;

croire

est

un simple mouvement

de l'me.

Ou

coopration, l'homme. Ainsi

s;i

mais non
le

pas

sans

l'opration

de

soleil

claire la maison, sans

que

J'appelle la charit un mouvement de doctrina christiana, I. III. c. x. n. 16, t. xxxiv, col. 72. Quelle que soit l'interprtation < donner a ces textes d'Augustin, le Matre dis Sentences riposte par cet argument La vertu est l'uvre de Dieu seul, ralise par lui seul en nous;

encore l'me

lie

l'homme coopre la diffusion le sa lumire, bien que l'homme doive ouvrir la fentre. De mme Dieu.
vritable, ne nous infuse pas les vertus sans notre opration, puisque nous devons nous prparer a les recevoir: mais il agit sans notre coopration. au moment mme de l'infusion des vertus. C'est ensuite seulement (pie nous devenons ses coopraient et dans notre conduite et dans nos icuvres... Ihnl., fol. 129 r". Guillaume termine en comparant les dfinitions
le soleil

elle

n'est

Or, croire est

donc pas l'usage OU l'acte du libre arbitre. un acte du libre arbitre; croire n'est
la

donc pas

vertu.
I.

El
II. q.

il

renvoie saint Augustin,

n.
1,
/'.

Quasi, tvangel.,

xxxix,

/.., t.

xxxv,

751

VERTU. ENSEIGNEMENT DES SCOLASTIQUES

:

752

d'Aristote et d'Augustin. 11 en proclame l'accord Augustin, dans sa dfinition de la vertu, a considr le genre transcendant; mais Aristote s'en tient au genre prochain, en dfinissant la vertu un habitus volontaire existant immdiatement en nous . Ibid. 3. .S'(7i^ Honaventure. L'tude de saint Bonaventure est plus fouille et apporte de trs heureuses prcisions concernant les diverses dfinitions de la vertu. Il faut, dit-il, distinguer plusieurs acceptions du mot vertu; acception commune, propre et spciale ( magis propria). a) Acception commune. La vertu peut tre ou naturelle (au sens de perfection spontane de la nature) ou morale, et elle peut tre dfinie par comparaison soit son acte, soit son acte et la fin dernire. Dans le premier sens, Aristote la dfinit l'ultime degr de la puissance , De ccelo et mundo, ultimum 1. I, c. xi, 287 a (S. Honaventure traduit polenti de re). Dans le second sens, il la dfinit Dans l'tre parfait, la disposition au meilleur ,

et corporelles. Enfin, en ajoutant que Dieu l'opre en nous sans nous , on marque la diffrence de la vertu infuse par rapport aux habitudes et aux proprits spirituelles, rsultat du bon usage des puissances de l'me, mais qui sont en nous par acquisition, non par infusion. In // um Sent., dist. XXVII, dub. m. 1. Saint Thomas d'Aquin. Comme l'expos didactique qui suivra sera, en grande partie, le rsum de la doctrine de saint Thomas, on se contente ici d'esquisser grands traits la conception que le Docteur anglique se fait de la vertu et qui lui permet de s'arrter la dfinition de Pierre Lombard.

spirituelles

a) Dans

le

Commentaire sur
la

les

Sentences, saint

Physicorum,
b)

1.

VII,

dispositio perfecti

c. m, 240 ad optimum).

b (S.

Bonaventure

Acception propre. Ici, la vertu est seulement morale, mais elle peut tre ou politique (d'ordre naturel) ou gratuite (surnaturelle). Une double considration justifie une double dfinition. Par rapport L n habitus faisant son acte, la vertu se dfinit que celui qui le possde est vraiment bon et que son uvre est rendue bonne. Ethic, 1. II, c. vi, 1106 b. Habitus, qui perfecil habentem (S. Bonaventure
T
:
<

vertu ne peut tre qu'un habitus se surajoutant aux puissances de l'me. Laisse elle-mme, la puissance peut agir ou ne pas agir; mais la vertu lui permet d'agir facilement et avec un attrait rel pour le bien. Il faut donc qu'elle ajoute une disposition relle qui l'oriente en ce sens. In 7/ um Sent., dist. XXVII, q. i, a. 4; cf. ad 3 L,n Mme doctrine dans le De virlutibus in
.

Thomas montre que

communi,

a.

1.

l'exemple des auteurs qui l'ont prcd, saint Thomas explique, a. 2, la dfinition augustinienne du Matre des Sentences. La dfinition, dit-il, ne convient pas n'importe quelle vertu, mais la seule vertu
infuse et saint Augustin la dfinit trs

compltement

reddit). Par comparaison au principe directeur de ses actes, voici - l'autre dfinition Habitude de choisir, se tenant dans le d'Aristote juste milieu dtermin par la raison, tel que le fixera habitus le sage . Ethic, loc. cit. (S. Bonaventure voluntarius in medio consistais, recta ratione delerminatus, proul sapiens delerminabit). Ce que Cicron
et
: :

opus ejus bonum

L'habitude de se exprime d'une autre manire conformer la raison d'une manire pour ainsi dire naturelle (Bonaventure modifie quelque peu le Habitus mentis, in modum nalurtv texte de Cicron
: :

rationi consentiens). Cette double considration

fie

justi:

double dfinition augustinienne de la vertu bene composit (pseudo-Augustin, habitus mentis c'est--dire Alger de Clairvaux, De spiritu et anima,
la

en insrant dans sa dfinition les objets formels, genre et espce, bona qualitas, le sujet, mentis, l'acte qui est aussi la fin de la vertu, qua recle vivitur et qua nemo maie utitur et enfin la cause efficiente, quum Deus in nobis sine nobis operatur. Cette dfinition, strictement entendue, ne saurait tre applique la grce qui n'est pas le principe immdiat d'une vie vertueuse. Cf. ad 6 um Les autres dfininitions de la vertu n'en expriment que certains lments. Ad 9 um cf. De virt., a. 2. b) Mais c'est dans la Somme thologique (P-II*) que saint Thomas a prsent d'une faon didactique le trait des vertus. Ce trait vient logiquement aprs le trait de la batitude, fin de l'homme (q. iv) et aprs le trait des actes humains (q. vi-xlviii)
.

P. L., t. xl, col. 782) et qualitas vitse, rationi consentiens (De quanlitule anime, c. xvi, n. 27, t. xxxn, col. 1050). Toutes ces dfinitions qui concordent quant au sens s'appliquent la vertu morale, politique (naturelle) ou gratuite (surnaturelle), celle qui s'acquiert par des actes. Il n'est ici question que c) Acception spciale. de la vertu surnaturelle infuse. On peut la considrer sous quatre aspects. Par rapport la fin qu'elle La droite doit atteindre, saint Augustin l'a dfinie et parfaite raison parvenant sa fin. Soliloq., 1. I, c. vi, n. 13, t. xxxii, col. 876. Par rapport au sujet qu'elle informe et qui est la volont, il l'a nomme Une volont bonne . De civ. Dei, 1. XIV, c. vi, t. xli, col. 409. Par comparaison son acte propre qui en est le complment, nous avons la dfinition donne dans le De moribus Ecclesi :
c.

iv,

undique

Aprs l'tude des actes et des passions, il faut passer celle des principes de l'action humaine; principes intrieurs et principes extrieurs. Le principe intrieur, c'est la puissance et l'hubitus. Mais puisqu'il a t question des puissances dans la premire partie de la Somme, il reste maintenant traiter des habitus en gnral, en second lieu
des vertus et des vices et des autres habitus du mme genre qui sont principes d'actes humains. Q. xlix, prologue.

La vertu est l'ordre de l'amour ou l'amour bien ordonn. L. I, c. xv, n. 25, t. xxxn, col. 1322. Enfin, relativement son principe effectif, il faut s'arrter la clbre dfinition propose par le La vertu est une bonne Matre des Sentences qualit de l'esprit, etc. , qualit de l'esprit indiquant le genre; et le reste de la dfinition marquant trois diffrences spcifiques. Parce qu' elle assure la droiture de la vie , la vertu est spare des biens du corps. En disant que nul n'en fait un mauvais usage , on la distingue des proprits naturelles
:

Ainsi saint Thomas traite des vertus en gnral propos des habitus (q. xlix-lvi). La vertu, pour saint Thomas, n'est pas un habitus quelconque. tudiant l'essence de la vertu, q. lv, dclare tout d'abord, a. 1, que la vertu humaine il est un habitus; ensuite, a. 2, qu'elle est un habitus d'action, la vertu perfectionnant l'me beaucoup plus dans l'ordre de l'agir que dans celui de l'tre; enfin, a. 3, que c'est un habitus bon, puisqu'elle est productrice de bien. Ces remarques suffisent justifier la formule augustinienne dj rappele dans les Sentences, a. 4; mais ici saint Thomas remarque que la dfinition serait plus exacte si, au lieu de qualit, on crivait habitus . Conclusion. Notre enqute positive doit se terminer ici. Les thologiens postrieurs n'ont fait que commenter saint Thomas et si, au texte du Matre commun, ils ont apport parfois des explications divergentes, c'est toujours sur des points trs secondaires. On notera donc simplement en passant la distinction subtile apporte par Duns

753

VERTU ET HA 131 TUS

.
: :

754

Scot entre l'lment matriel et l'lment formel de la vertu l'lment matriel serait bien un habitas, mais l'lment formel serait une simple relation, virtus omnis selon cette formule aristotlicienne et vitium ad aliquid sunt. Voir la discussion dans les Salmanticenses, Cursus theologicus, De virtutibus, disp. I, dub. i, n. 16-20.
:

2 um Ces sortes ' habitus ne sauraient avoir leur sige dans l'essence de l'me parce qu'elle est forme et perfection du compos humain, l'me ne peut recevoir cet gard aucune disposition nouvelle, ibid., a. 2. Ces habitus ne peuvent avoir leur sige

que dans

1 Nature des habitus. II. Habitus et vertu. Le mot habitude ne traduit pas exactement l'expression latine habitus. La conception que la philosophie moderne s'est faite de l'habitude dborde la notion scolastique de Vhabitus. Avant tout, Vhabitus indique un tat d'adaptation une nature ou

le corps, a. 1, ou dans la partie suprieure de la sensibilit, a. 3. Et encore, ce ne sont pas l des habitus proprement dits, mais plutt des tats, des dispositions du sujet, des manires d'habitus ,

comme

dit Aristote. Ibid.,

ad 2 um

Si la disposition

affecte l'activit de l'tre,

on

la

la philosophie aristomilieu entre la puissance qu'il perfectionne et l'acte auquel il dispose. Dire que Vhabitus est une disposition n'est pas assez dire. Les auteurs prcdemment interrogs ont parl de disposition difficilement mobile . C'est que Vhabitus affecte intrinsquement la puissance, qu'il est en sa possession, qu'il devient comme sa seconde nature, se dveloppant en elle dans la mesure o il se connaturali.se avec elle, puisant en elle son tre, mais en revanche lui communiquant son mode, sa

une opration, tat qui, dans

tient
le

tlicienne,

proportionnant la puissance en elle-mme et la disposant une uvre dtermine. I). de Roton, Les habitus, leur caractre spirituel, Paris, 1933, p. 123. Cf. S. Thomas, II*- II*, q. xlix, ibid., a. 2; In III""' Sent., dist. XXIII, a. 1, ad 2" m In Metaph., I. V, lect. 20, avec le commenq. i, a. 1 taire de R. Rernard, La mtaphysique de l'habitude d'auteur traduit habitus par habitude), dans La Vertu, Paris, 1933 (La Somme, dit. de la Revue des jeunes),
spcialit, c'est--dire
;

t.

i,

p.

392-397.

que soit cet tat d'adaptation, il n'impose pas la ncessit d'agir. Il ne fait qu'incliner la puissance, en lui communiquant facilit, promptitude, attrait, constance. La conception que saint Thomas s'est faite prsente Vhabitus comme une chose dont on est matre, qui fait qu'on est matre chez soi , constituant dans l'me une sorte de dispositif maniable volont, dont on peut graduer le dbit et rgler l'usage son gr . R. Bernard, op. cit., p. 383-384. Cf. S. Thomas, [-II, q. xux. a. 3: m et a. 5; q. lu, a. 3; q. lv, a. 1, ad q, i., a. 1, ad l" l" m q. Lxxvm, a. 2; De virt., q. i, a. 1 et ad 12" m
Si stable
; ,

habitus d'opration ou d'action, habitus operalivus. Saint Thomas, rappelons-le, n'admet d'habitus d'opration proprement dit que dans la mesure o l'usage de ces adaptations dpend d'une volont libre. Les animaux n'ont donc pas proprement parler d'habitus, mme quand le dressage a su leur imposer des accoutumances pour exercer leur activit en tel ou tel sens. De mme, chez l'homme, les habitus qui rsident dans les facults sensibles intrieures de la connaissance (une bonne mmoire, une bonne imagination) ne sont habitus que dans la mesure o ces facults se plient agir sous l'empire de la raison. A plus f&rte raison, doit-on ajouter, pour les facults extrieures et pour les membres du corps. On saisit par l de plus en plus la diffrence qui spare la psychologie thomiste de Vhabitus, de la psychologie moderne, beaucoup plus complexe et nuance, de l'habitude celle-ci insiste surtout sur le rle des facteurs physiologiques et sociaux dans l'acquisition des habitudes au point parfois de ne pas suffisamment diffrencier la condition de l'homme et celle des animaux suprieurs Cf. Pierron, volution de la mmoire, Paris, 1910, p. 143, 245; Larguier des Bahcels, Introd. la psychologie (2 e d.), Paris, 1934,
:

dnomme

Notons cependant que la psychologie moderne reconnat l'influence des facteurs proprement psychologiques. Cf. Delacroix, Le langage et la pense,
p. 167.

Paris,

1924, p. 37.
saint

.ni

sur ce point que la pense de saint Thomas parat se sparer de la conception moderne de l'habitude. Les modernes estiment (pic la seconde nature que cre l'habitude se superpose si fortement ;i la simple nature qu'elle l'annihile
1

um

C'est

principalement

substitue son influence tyrannique. On verra bientt, propos du sujet des habitus. que saint Thomas ne considre pas comme habilllS vritables, dans la pleine acception du mot, ics dispositions mcaniques ou tyranniques que l'habitude cre dans la partie sensible de notre tre Vhabitus n'est tel que dans la mesure o il dispose l'action sous le contrle de la raison et de la volont. 2" Le sujet de Vhabitus. I. habitus ne peut tre reu qu'en un sujet capable de recevoir lui-mme une disposition qu'il ne possde pas naturellement d'o il suit qu'un tre n'est susceptible de recevoir des habitua que dans la mesure o il peut tre diversement dispos en s;i nature ou dtermin l'action. Ou notera toutefois qu'une disposition affectant la nature elle-mme de temprament, par exemple) comporte toujours un certain rapport, tout au moins
ainsi

pour

dire et

lui

de Vhabitus proprement volont, a. 4 et 5. Chaque homme a sa manire de penser, dont il use volont. Cette manire de penser constitue une aptitude dtermine, acquise par chacun de nous et demeurant en nous, mme notre insu. Ce sont l des habitus vritables et Aristote numre la sagesse, la science, des vertus l'intelligence. On verra qu'en parlant intellectuelles, saint Thomas se rallie cette numration. Pour la volont, il suffira de rappeler que cette facult, puissance rationnelle, peut, dans l'action, prendre les orientations les plus diverses ce qui Implique des habitas la disposant ces actes divers. D'ailleurs, Vhabitus intresse avant tout la volont, puisqu'il est une disposition dont on l>cut

Pour

Thomas,

le sige la

dit est l'intelligence et

se servir volont
Cf.
dist.
q.
i,

S.

Thomas,

q.
a.

i.,

a.

1,

obj.

I".

In
a.

II"'"

Sent., dist.
q.
i.

XXVII,
De

XXIII,
1.

a.

In III""' Sent.. verilatr, q, xx, a. 2; De virt.,

1;

loign, l'action. si la disposition affecte

nature on la dnomme linhiius de substance elle mme, (habitus au btant i PUS); c'est le cal de la sant, de l'Inquitude, de la beaut: cf. [ IL. q. i. a. .;. ad
la

Immdiatement

3" Habitus et vertu. Toute la tradition tholo gique affirme que la vertu est un habitua; mais toul habitus n'est pas une vertu. I. Habitus de nature ou inns (q. i,t, a. I). Ces habilus qui ne sont pas ncessairement inconscients, rsultent t\u dveloppement spontan de nos puissances naturelles, encore (pie ce dveloppement, en tant qu'il sort de la spontanit de la nature, soit fort rudimentaire et demeurerait tel. si l'on ne prenait soin de le cultiver et de le diriger La nature fournit l'homme, pour faire uvre de connaissance litre individuel, des prdispositions de sensibilit, c'est -dire d'imagination, de mmoire, d'invention nu d'aSSOClatlon, etc.. en liaison avec l'organisme d'un chacun; litre spcifique, une haute dispose
:

7255
tion

VERTU ET

II.

Mil

TUS

756

d'esprit saisir les premiers principes de la spculation ou de l'action, aptitude qui est lie au caractre mme de l'intelligence. Pour ce qui est d'aimer ou de vouloir, la nature fournit aussi l'homme, titre individuel, certains penchants d'origine organique et sensible qui peuvent tre considrs comme des bauches de bonnes ou de mauvaises habitudes; mais dans l'me, titre spcifique, elle ne dpose rien de plus que la puissance mme de vouloir et d'aimer; il est vrai que c'est beaucoup, et fait pour l'infini. R. Bernard, op. cit., p. 405. On trouve l comme une bauche de la psychologie moderne des tendances, simples apptits ou tendances personnelles et idales. L'homme doit 2. Habitus acquis (ibid., a. 2-3). travailler lui-mme son perfectionnement en lui, certaines puissances sont formatrices, d'autres doivent tre formes. C'est par l'action des premires sur les secondes qu'il se perfectionne dans le bien ou dans le mal. Cf. De virt., q. i, a. 3. Il peut ainsi acqurir une vritable matrise dans l'ordre de la science ou de l'art, ou encore une pleine possession de lui-mme et une domination complte sur ses passions. En vue de cette formation, l'homme*peut s'aider des autres. Saint Thomas a dj not cette influence de la socit sur le dveloppement des habitudes bonnes ou mauvaises. Cf. ibid., a. 9, ad 9 um Mais l'influence extrieure ne peut causer en nous Y habitus que dans la mesure o nous l'acceptons et lui permettons par l de crer en nous une disposition profondment reue et contracte. Aussi la gense des habitus acquis suppose-t-elle gnralement la rptition des actes qui crent les Une seule habitus. Sum. theol., I a -II, q. li, a. 3 hirondelle ne fait pas le printemps , a dit Aristote, thique, 1. I, c. vu, 1098; cf. De virt., q. i, a. 9, ad ll um Mais cette formation des habitus dpend d'lment vivants, actifs et puissants. Saint Thomas fait remarquer que ces lments formateurs seront toujours plus nobles que les actes qu'ils font faire et les habitudes qu'ils font prendre . Cf. I a -II Ainsi, pour l'acquisition des q. li, a. 2, ad 3 um sciences et des arts, il importe d'avoir dans l'esprit un sens aigu des choses et des objets formels, servi et stimul par un rigoureux intellect agent. R. Bernard, op. cit., p. 408, a) Prise 3. Habitus acquis et vertu naturelle. dans son sens le plus gnral, la vertu doit assurer le bien et la perfection de celui qui la possde et de l'uvre qu'il doit accomplir. Ainsi la vertu doit rgler nos murs, notre conduite tout entire, conformment aux exigences des fins bonnes que notre raison, dment claire, nous prsente. Dans la q. lvi, a. 3, saint Thomas expose que, pour tre vertu au sens plein du mot, il ne sufft pas qu'un habitus nous confre une capacit pour bien faire, il est ncessaire qu'il nous en assure en mme temps le bon emploi. On peut tre un grand savant et un fort mchant homme, capable de faire un trs mauvais usage de sa science. Par consquent, la vertu ne saurait se rencontrer dans les habitus inns, simples tendances, n'ayant par elles-mmes aucune signification morale. C'est la direction qu'on leur imprime ultrieurement qui, seule, peut leur octroyer une valeur de moralit. C'est uniquement dans Y habitus acquis que se rencontre la vertu. L.' habitus acquis, d'ordre intellectuel, science ou art, n'tant pas ncessairement ordonn la perfection morale de celui qui le possde, n'est encore qu'une vertu secundum quid. Puisque la vraie vertu n'existe que l o la volont est dcide chercher et raliser la vraie perfection humaine, le sige

de l'habitus vertueux ne peut tre que la volont ou une puissance mue par la volont. Q. lvi, a. 3;
cf.

a.

(>.

existera donc dans Yhabitus par lequel la volont, force d'application et de matrise de soi, aura su perfectionner la partie affective, sensible ou intellectuelle de l'me en l'adaptant au bien raisonnable. Cf. q. lix, a. 4. Ainsi se vrifient les dfinitions aristotliciennes que saint Bonaventure a tudies, voir col. 2751, et aprs lui saint Thomas
:

La vertu

ad optimum, ou encore ullimum potentise de re. Cf. S. Thomas, In lll am Sent., dist. XXIII, q. i, a. 1, ad 3 um Certains thologiens modernes expriment la mme vrit en disant que Yhabitus de la vertu perfectionne une puissance alidispositio
perfecti
.

quomodo rationalem. Mazzella, De

1884, n.
6.

virt.

infusis,

Rome,

b) La vertu sera naturelle quand le bien raisonnable auquel la volont s'ordonne ou ordonne les puissances de l'homme n'est conu que conformment aux exigences naturelles de notre tre. C'est un axiome reu dans la philosophie traditionnelle que les actes et les habitus sont spcifis par leurs objets (formels). S. Thomas, IP-II*, q. xxm, a. 4. Cf. I a -II q. liv, a. 2. Trois lments concourent distinguer la vertu naturelle d'une vertu plus 1 son principe, leve, due l'intervention divine l'activit dont elle mane, et qui a sa source dans la facult naturelle de l'me; 2 son objet, vers lequel elle tend et qui agit d'autant plus efficacement qu'il est plus dtermin; enfin 3 l'exigence de la nature. S. Thomas, loc. cit. Si la vertu de l'homme est ordonne au bien qui est la mesure de la rgle de la raison humaine, elle peut tre cause par des actes humains, en tant que ces actes procdent prcisment de la raison sous le pouvoir et la rgle de laquelle se ralise le bien envisag. Ibid., q. lxiii,
, :

a.

2. 4.

Habitus et vertu surnaturelle. Le bien atteindre par l'exercice de la vertu peut dpasser nos exigences naturelles et exiger des principes d'activit suprieurs ceux dont notre me dispose. Dans l'ordre actuel de la Providence, l'homme a pour fin dernire la vision intuitive et la possession immdiate de Dieu. La vertu ne saurait donc exister pleinement que si son exercice est ordonn, soit formellement, soit virtuellement, la recherche de ce bien suprme. Voir Fin dernire, t. v, col. 24862496.

La vertu est ordonne au bien... Mais le bien est principalement la fin, car les moyens qui conduisent la fin ne sont rputs bons que s'ils sont ordonns vraiment au bien qui constitue la fin. Or, il y a une double fin l'une, la fin dernire; l'autre, la fin prochaine et particulire. Il y a donc galement un double bien, l'un, dernier et universel; l'autre, prochain et particulier... Mais le bien secondaire et particulier de l'homme peut lui-mme tre double. Ce peut tre un bien vritable, lorsque, considr en luimme, on peut le rapporter au bien principal de la fin dernire qui est Dieu. Ce peut tre un bien simplement apparent et non vritable, lorsqu'il nous loigne de ce bien suprme. De toute vidence, la vertu pleinement vraie est celle qui est ordonne au bien principal de l'homme... et ainsi aucune vertu vritable ne peut exister sans un attachement habituel Dieu par-dessus toutes choses. Mais dans le rapport qu'elle a une fin particulire, la vertu peut exister sans cet attachement, simplement par le fait qu'elle est ordonne un bien particulier. Si ce bien particulier n'est pas un bien vritable, mais un bien simplement apparent, la vertu ordonne ce bien ne sera pas une vraie vertu, mais une fausse image de la vertu... Si ce bien est un bien vrai, par exemple, la conservation de la cit ou quelque chose d'analogue, la vertu sera une vraie vertu, mais imparfaite, puisqu'elle ne se rfrera pas
:

au bien
a. 7.

final

et

parfait.

S.

Thomas,

II-II, q.

xxm,

2757

VERTU. LES VERTUS NATURELLES

2758

Ce principe, dj valable pour l'homme maintenu par Dieu dans un ordre purement naturel (ordre qui n'a jamais exist), acquiert une force d'autant plus grande que l'homme est appel une fin surnaturelle. Notre bonheur est d'tre appels partager l'hritage du Fils unique du Pre et voir Dieu face

parce que la vertu doit nous faire dvelopper dans le sens du bien nos inclinations naturelles, on peut dire qu' toute inclination naturelle bien dfinie se rattache quelque vertu spciale . IP-II 36 q. cvm,
.

a. 2. 2.

nous savons qu'aucune facult naturelle, si haute et si puissante soit-elle, ne saurait atteindre une telle hauteur par sa seule activit. D'o, la ncessit de principes d'activit surnaturelle, que Dieu place en nous sans nous, les vertus infuses, qui nous permettent d'atteindre cette fin surnaturelle. Nous comprenons mieux par l le bien fond de cerface;
et

patristiques, d'origine augustiassertions taines nienne, relatives aux vertus des paens, lesquelles, demeurant dans l'ordre naturel, ne sauraient tre des vertus au sens chrtien du mot. Voir ici Baius, ii, col. 83-84. C'est donc dans l'ordre surnaturel t. que se justifie entirement la dfinition du Matre des Sentences. Cf. Salmanticenses, De virlutibus, disp. I, dub. iv, n. 62. Pour ces vertus infuses, il ne saurait tre question d'habitus acquis. On verra plus loin, dans quelle mesure le terme d'habitus peut leur tre appliqu. 1 Essence. III. Vertus naturelles. 1, La vertu, habitus d'opration. C'est la conclusion de tout ce qui prcde. Et cet habitus concourt activement avec la facult qu'il perfectionne la production de l'acte vertueux. S. Thomas, I'-II*, q. lv, a. 2. La vertu, en effet, doit aider l'homme se raliser lui-mme au suprme degr en agissant conformment aux exigences de sa fin dernire. Aussi, conclut saint Thomas, il est de l'essence de la vertu humaine d'tre un habitus d'opration . hoc. cit. Il faut que le point 2. Dans le sens du bien. ultime auquel atteint le pouvoir d'une puissance soit bon, car le mal est toujours un dfaut... Aussi la vertu d'une chose ne peut-elle se dfinir que par rapport au bien. Ainsi, la vertu humaine, habitus d'action, est-elle un habitus foncirement bon et

la production des actes sur le mot effectivement . L' habitus vertueux n'est pas une disposition en quelque sorte passive, facilitant simplement l'acte
.'5.

producteur de bien. A. 3. Concourant effectivement

bons.

On

insiste

ici

concourt d'une manire active non seuune intensit plus grande de l'activit humaine, ou une plus grande facilit d'opration, ou la production de l'acte moralement bon, abstraction faite de son intensit et de sa facilit, mais tout
vertueux; lement
il

ce qui constitue cet acte

facilit.

ralit, moralit, intensit,

Vertus acquises. (L'est donc force de travail d'application que la vertu nat en nous. Saint Thomas, I a -II q. lxiii, a. 2, rappelle les principes relatifs la gense des habitus, mais il les prcise en les appliquant aux vertus La vertu vient parfaire l'homme dans le bien. Or, le bien consiste essentiellement dans la mesure, la beaut et l'ordre (S. Augustin, De natura boni, c. m, P. L., t. xlii, col. 553) ou, au dire de la Sagesse, xi, 21, dans le nombre, le poids et la mesure . Le bien de l'homme doit donc tre envisag d'aprs une rgle. Cette rgle est double la raison humaine et la loi divine. Et, comme la loi divine est une rgle suprieure, elle s'tend par l plus de choses tout ce qui est rgl par la raison humaine l'tant aussi par la loi divine, mais pas rciproquement. Saint Thomas fait ensuite de ce principe une double application la vertu naturelle, ordonne au bien qui se mesure la rgle de la raison humaine , la vertu surnaturelle, qui ordonne l'homme un bien la mesure de la loi divine . La vertu naturelle est cause par des actes humains, en tant prcisment que ces actes procdent de la raison sous le pouvoir et la rgle de laquelle se ralise le bien envisag . Elle est acquise, grce l'accoutumance aux uvres (ex assuetudine operum, q. lxiii, a. 2, titre). Trois conditions sont requises pour que Y habitus de la vertu puisse ainsi s'acqurir par l'accoutumance aux uvres. Tout d'abord, la vertu doit perfectionner une facult apte la recevoir; cf. De virt., a. 9. Ensuite, cette facult doit tre la fois passive et active une facult purement passive ne saurait se dterminer dans un sens plutt que dans un autre et devrait recevoir de l'extrieur sa dtermination. Enfin, renouvelant cette dtermination en des actes rpts, elle arrive crer la disposition stable, permanente, difficile enlever qu'est la vertu. Cf. Hillot, De virt. inf., p. 23-25. 3 Accroissement de la vertu acquise. Il faut ici juxtaposer l'enseignement de la q. lu, a. 1-3 et celui de la q. lxvi, a. 1-2. 1. Possibilit de cette croissance. La rponse n sur les faits; 2 sur la nature affirmative s'appuie mme des habitus. La vertu se greffe sur un sujet dj existant; on conoit que ce sujet puisse y trouver
et
,
: : : :

Salmanticenses, dub. ni, n. 30-61. 2 Origine et gnration. On a parl des habitus Inns et des habitus acquis. Voir col. 275."). L'application des principes poss par saint Thomas, LII", q. li, a. 1-3, est faite aux vertus de l'ordre naturel, q. i.xm, a. 1-2; cf. De virt., q. i, a. 8-10. - Ces vertus sont en nous t. Vertus innes. l'tal d'aptitude ou d'bauche (secundum aptitudi non et inchoationem) , mais non l'tat de perfection . I-II"\ q. i.xm, a. 1. Comme les habitus inns, ces vertus se rattachent la nature de l'homme, spcifique OU individuelle, tendances de l'intelligence cl de la volont, apptits de la sensibilit. temprament el caractre, etc. Mais, en ralit, ce ne sont la que des avances de la nature, aptitudes <( bauches, pour reprendre l'expression de la Somme, et non des vertus l'tat achev l.a nature t dtermine une seule chose, alors que prcisment l'achvemenl des vertus ne se produit pas selon un seul mode d'action, mais selon des modes divers, d'aprs la diversit les matires ou elles operenl et

un moyen de perfectionnement, c'est--dire d'accroissement progressif dans le sens du bien. Cf. De virt.,
q.
i,

a.

-II, q. lu, a.
cette

1.

l.i

diversit

des

circonstances.

tbid.

Cependant,

l.'habilus de la acquise tant d'ordre spirituel, on doit se dgager d'une conception Imaginative. Saint Thomas met en garde contre l'ide d'un accroissement par addition . Q. lu, a. 2. Certains habitus les vertus intellectuelles peuvent crotre extensivement en raison d'un objet plus considrable la science et l'art sont susceptibles d'accroissement de ce genre, Mais les vertus morales et mme cf. q. LXVI, a. les vertus intellectuelles considres par rapport leur sujet, croissent uniquement en intensit. Intensit, c'est--dire, pour reprendre l'expression de saint Thomas, un plus profond enracinement dans le sujet. la perfection plus grande qu'elles y prennent, mais aussi qu'elles lui confrent. 3. Tout ("te entrane t il une croissance dans la vertu'.' (a. 3). s'agissait d'un accroissement S'il on verra plus loin que beaucoup d'au quantitatif leurs se sont rallis cette Interprtation il tau
2.

Nature de

croissance.

vertu

2759
(Irait

VERTU. LES VKHTrs SURNATURELLES

2760

rpondre affirmativement. Sur cet accroissement, quantitatif, voir Suarez, Disp. metaph., disp. \I.YI, scct. i. Mais, pour saint Thomas et son cole, l'aspect qualitatif est le seul qui puisse entrer en ligne de compte. L'accroissement ne saurait donc se produire qu' la suite d'actes dont l'intensit est gale en proportion celle de l'habitus, voire mme la surpasse... Si l'intensit de l'acte est proportionnellement en de de celle de l'habitus, un tel acte ne prpare pas un accroissement, mais plutt une diminution de l'habitus lui-mme. Q. lu, a. 3. Ces principes, rappels en quelques mots, sont gros de consquences au point de vue spirituel. Celui qui ne progresse pas recule , disait dj
saint

l'amour fraternel, a l'amour fraternel la charit. Si ces (vertus) sont en vous et y abondent, elles ne VOUS laisseront ni oisifs, ni striles pour la connaissance de Ntre-Seigneur Jsus-Christ, Car celui qui elles font dfaut est un homme a la vue courte, un aveugle; il a oubli la faon dont il a t purifi de ses anciens pchs. C'est pourquoi appliquezvous d'autant plus assurer par vos bonnes uvres votre vocation et votre lection; car, en agissant ainsi, vous ne ferez jamais de faux-pas. Et ainsi vous sera largement donne l'entre dans le royaume de Xotre-Seigneur et

Sauveur
b!

.Jsus-Christ.

II

Pet.,

i,

5-11.

Grgoire, voir col. 2747.

On

insistera sur ces

consquences propos de l'accroissement des vertus

surnaturelles.
4 Dcroissance et perte de la vertu acquise.

C'est

l'objet de la question lui.

1. Perte des vertus (a. 1). Les vertus naissent et croissent par des actes conformes leur objet; elles disparaissent par l'accoutumance aux actes contraires. C'est vrai des vertus intellectuelles, dont la perte

peut tre provoque par des raisons contraires

vrit; c'est vrai surtout des vertus morales,

la

quand

le jugement de la raison... imprime un mouvement en sens contraire, de quelque manire que ce soit, ou par ignorance, ou par passion, ou mme par libre choix . Il est toutefois difficile, sinon impossible, qu'un homme normal perde l'habitus des premiers principes du raisonnement ou de la moralit. 2. Diminution progressive des vertus (a. 2). La perte des vertus acquises ne se fait que progressivement. Diminution et croissance se correspondent. La rptition des mmes actes moralement bons nous fait acqurir l'habitus vertueux; la rptition des

autre texte classique est I Cor., xni, 8-13. Saint Paul y fait l'loge de la charit. Les charismes passent, mais pas la charit. La foi, l'esprance demeurent sur la terre, mais elles ne font que nous prparer la vision bienheureuse. Seule la charit demeurera dans l'autre vie; aussi est-elle la plus grande des trois. L'expression manent marque qu'il ne s'agit pas seulement d'actes de foi, d'esprance et de charit. Elle implique l'existence de principes permanents dans l'me. c) D'autres textes pourraient tre invoqus; ils indiquent l'existence de secours permanents accords par Dieu l'homme pour l'orienter vers la vie ternelle. Cf. II Cor., iv, 7-v, 5; xm, 9-10; Eph., m, 16-17. L'homme, devenant une nouvelle crature dans le Christ, II Cor., v, 17, possde par l mme des principes de vie surnaturelle qu'il n'avait pas auparavant. La charit de Dieu, rpandue en nos curs par l'Esprit-Saint , Rom., v, 5, doit litt-

Un

ralement tre entendue de l'amour de Dieu pour nous, cf. M.-J. Lagrange, L' pitre aux Romains, Paris, 1916, p. 102, note 2; mais, avec saint Augustin (De Trin., 1. XV, c. xvm, n. 31, P. L., t. xlii,
col.
c.

1082;

De

gratta Christi

et

de pecc. orig.,

1.

II,

mmes

actes

mauvais
:

et contraires

diminue l'habitus

de la vertu. La diminution progressive peut venir d'une double cause une extensivit moindre quant l'objet et surtout une intensit moindre dans l'action. L'habitus de la vertu devient de moins en moins enracin dans le sujet. Mais il est vident que la cause principale de toute dcroissance vertueuse est l'intensit amoindrie, bien plus que l'extension diminue.
(a. 3).

Disparition de la vertu par cessation de ses actes Les habitus se corrompent ou s'affaiblissent sous des influences qui leur sont contraires. Or, chaque fois qu'on laisse se dvelopper sous l'habitus, la faveur du temps, ces influences contraires qui ne pourraient tre limines que par l'exercice de la vertu, celle-ci s'affaiblit ou mme disparat tout fait, simplement parce que, pendant longtemps, son activit a cess de s'exercer. S. Thomas, toc. cit.
3.

IV.
1.

Vertus surnaturelles.

maintes reprises, l'criture affirme la ncessit de vertus dont l'exercice doit conduire le juste au bonheur ternel. De telles vertus sont donc en elles-mmes surnaturelles.
criture.

Existence.

xxiv, n. 28, t. xliv, col. 398; Enchiridion, n. 117, t. xl, col. 286) et le concile de Trente, sess. vi, c. vu, Denz.-Bannw., n. 800, on peut l'interprter de l'amour permanent que nous avons pour Dieu. L'enseignement de 2. Enseignement de l'glise. l'Eglise concernant l'existence des vertus surnaturelles s'est dvelopp l'occasion de controverses qui l'ont fait passer de l'tat de croyance gnrale implicite l'tat de vrit explicitement affirme. Les Pres s'embarrassent a) Simple croyance. peu de spculations philosophiques ou, s'ils s'aventurent en ces considrations, c'est propos des vertus cardinales. Voir ci-dessus. Le caractre surnaturel de ces vertus ne leur chappe pas. Toutefois les vertus thologales, foi, esprance, charit se situent pour eux dans une rgion suprieure, o la pense vanglique semble chapper aux formules trop prcises de la philosophie aristotlicienne ou stocienne. De l'enqute faite plus haut, il apparat que, pour les Pres, les vertus surnaturelles existent, dons prcieux accords par Dieu l'homme en vue de son salut. On peut ajouter cette affirmation gnrale qu'ils considrent ces dons comme permanents dans

l'me.

Saint
difis

Polycarpe

numre

dj
:

les

trois

vertus
tre

texte expressif est II Pet., i, 3-11. La participation de la nature divine , aboutissement de la mise en possession des prcieuses et magnifiques promesses faites par Dieu , doit s'entendre, avant tout, de la grce sanctifiante. Mais, par elle-mme, la grce, habitus substantivus, ne saurait agir; elle doit donc tre complte d'un cortge de vertus surnaturelles, habitus operativi, rendant l'me capable d'une activit proportionne leur objet. Voir Grce, t. vi, col. 1610.
a)

Un

thologales,

Ad

Philip.,

m,

Vous pourrez

qui vous a t donne... l'esprance la suivant, mais la charit envers Dieu et le Christ et le prochain la prcdant. Saint Jean Chrysostome affirme que le baptme donne, avec la rmission des pchs, la sanctification, la participation de

dans

la foi

A cause de cela, ajoute ct tous vos soins pour vertu le discernement, au la temprance la patience,

unir votre

saint Pierre, apportez de votre foi la vertu, la

l'Esprit-Saint, l'adoption et la vie ternelle, la foi, l'esprance et la charit qui demeurent. In Act. Saint Apost., homil. xl, n. 2, P. G., t. lx, col. 285. Augustin rappelle que l'ennemi peut ravir l'homme ses biens extrieurs, malgr lui; mais lui ravir sa foi est impossible, si lui-mme ne la rejette pas. C'est

discernement la temprance, la patience la pit, la pit

Dieu qui lui a donn la foi, l'esprance et la charit. In ps. ly, enarr. xix, P. L., t. xxxvi, col. 659. Voir

761

VERTU. LES VERTUS INFUSES

mouvement XXVII, col. 1056 CD. Vers la fin du xn e sicle, les ides confuses. Au dire de Baoul Ardent
peut tre un simple
1.

2762
de l'me.
Ibid.,

ixxxm, enarr. xi, t. xxxvn, col. 1065; In epist. Joann. ad Parthos, tract. VIII, n. 1, t. xxxv, col. 2035; Epist., xcvm, c. ix et x, t. xxxm, col. 363, La pense de saint Grgoire est plus complte 364. Dans les curs sanctifis (l'Espritet plus prcise Saint) accompagne toujours certaines vertus pour demeurer avec elles mais il accompagne d'autres vertus (les charismes) pour se retirer ensuite et il se retire pour revenir. C'est que, dans la foi, l'esprance et la charit et dans les autres biens sans lesquels on
aussi In ps.

II,

dist.

sont encore assez

ne peut parvenir

la

cleste

patrie, par exemple,

l'humilit, la charit, la justice et la misricorde, il n'abandonne pas le cur des parfaits. Mais, dans la

de la prophtie, dans l'loquence de la docla manifestation des miracles, il assiste parfois ses lus et s'en retire ensuite. In Ezech., 1. I, hom. v, n. 11, P. L., t. lxxvi, col. 825. a. Les premiers scolasliques. b) Controverses. On a vu que Pierre Lombard rfute l'opinion de ceux qui plaaient la vertu dans le bon usage des puissances naturelles, voir col. 2749. En consquence, les auteurs en question niaient l'existence d'habitus

vertu

trine,

dans

Sans les condamner, Pierre Lombard montre fausset de leur position. L^ne autre controverse a laiss plus de traces. Il s'agit des effets du baptme dans l'me des enfants. Voir Baptme, t. il, col. 289. Bien que ne touchant qu'indirectement la question de l'existence des vertus surnaturelles en gnral, cette controverse amena l'glise prendre position
infus.
la

peu peu. Avant le Lombard, on admettait gnralement que le baptme purifie l'me des enfants du pch originel, mais sans leur confrer encore la grce et les vertus. Les thologiens estimaient que Vhabilus des vertus est insparable de leur usage et que l'impossibilit d'en user est un obstacle leur infusion. L'apparition de la grce et des vertus dans l'me ne sera donc ralise qu'au moment o l'enfant, devenant conscient de ses actes, pourra en user pour le bien. Doctrine assez cohrente d'ailleurs avec l'opinion de la causalit dispositive des sacrements, voir e sicle t. xiv, col. 578, laquelle, au dbut du encore, seule ou presque seule, avait cours dans l'enseignement thologique. D'aprs cette opinion, le caractre baptismal, imprim dans l'me, attendrait, pour produire son plein effet (infusion de la grce et des vertus) que l'usage de la raison ait

auteurs commencent dire que vertus sont confres aux enfants par le baptme in habitu, non in usu. D'autres affirment simplement que le baptme prpare les enfants recevoir plus tard les vertus. Cf. Landgraf, loc. cit. C'est bien l toujours la causalit dispositive. Au nombre de ces docteurs, on doit ranger Robert de Melun (f 1167). Voir Landgraf, art. cit., p. 518. Quant Alain de Lille (t 1203) et Simon de Tournai, leur opinion semble encore s'opposer celle de Pierre Lombard et de Matre Bandin, bien qu'ils inaugurent une formule nouvelle, distinguant dans la vertu, natura, habitus et usus. Voir plus loin. Cf. Landgraf, Die Erkenntnis der heiligmachenden Gnade in der Frhscholastik, dans Scholastik, 1928, p. 46 sq., 52 sq. Pour dmontrer b. La lettre d'Innocent III. l'inutilit du baptme confr aux enfants, on arguait de l'enseignement des thologiens niant que le baptme pt confrer la foi et la charit et les autres vertus aux petits enfants, incapables de les recevoir, parce qu'incapables d'y consentir. Innocent III, dans sa lettre Ymbert d'Arles (1201), rappelle, sans prendre parti, que cette opinion est contredite Un certain nombre (d'auteurs), dit-il, affirment la rmission du pch et l'infusion des vertus, les enfants les possdant quoad habitum, non quoad usum, jusqu' ce qu'ils parviennent l'ge adulte. Tout en marquant encore de l'hsitation dans le magistre suprme, la lettre d'Innocent est cependant d'une grande porte thologique. Elle donne droit de cit la doctrine qui triomphera: elle consacre la formule dcisive, distinguant Vhabilus de l'usage, ce qui permet d'affirmer l'existence de vertus surnatu-

(t 1190), certains la foi et les autres

relles,
elle

uniquement l'tat d'habitus infus; enfin, permet d'envisager l'existence de vertus surnaturelles infuses autres que les vertus thologales,

xm

puisqu'il est question de la foi, de la charit et des autres vertus. Denz. Bannw., n. 410; voir le texte plus complet dans Cavallera, Thsaurus, n. 1065.
c.

L'opinion

commune.
(t

de

Pierre

Lombard
:

devient

opinion

Le tmoignage de Bobert de Courson

enlev tout obstacle son efficacit. Cf. Billot, op. rit., p. 107, note 1. A cette opinion, Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. IV. n. 8, oppose une doctrine plus conforme l'enseignement traditionnel, mais dont la formule typique ne se rencontre, semble-t-il, chez aucun de ses prdcesseurs. Cf. Landgraf, Kindertaufe und Glaube in der Frhscholastik, dans Gregorianum, 1928, p. 515. Certains estiment que la grce oprante et cooprante (grce sanctifiante et vertus) sont confres ;iu\ enfants par le baptme in munere, non in usu (telle est la formule nouvelle), en simple don, mais non encore quant l'usage. Cependant, parvenus un ge plus avanc, du don ils tireront l'usage, moins qu'en pchant ils ne suppriment eux-mmes /'. librement l'usage de ce don. /.., t. cxcii, col.

C'est l'opinion 1218) est formel sur ce point de presque tous les matres, que les enfants reoivent dans le baptme la foi en habitus et non en acte . Cf. Landgraf, Die Erkenntnis..., p. 55. On peut citer Prvostin (t 1231), Etienne Langton (t 1228), Guillaume d'Auxerre (t 1231), Roland de

commune

Crmone

(t

Courson expose

1259). Cf. Landgraf, loc. cit. Bobert de le triple aspect de la vertu in natura,

B50.

employanl cette forme impersonnelle, le Matre Sentences ne prend pas position, bien qu'on devine ses prfrences. Matre Bandin (+ 1150) est plus afflrmatif. Le baptme, dit-il, confre aux petits enfants in munere. non in usu. la grce pour bien agir, l'usage devant leur tre accord t\\) Age plus avanie. i moins qu'ils ne choisissent librement un usage mauvais. Sent.. I. IV. dist. IV. /'. L., t. CXCII, col. 1094 I'.. Aussi Bandin, expliquant la dfinition Ugustinlenne de la vertu, dclare que celle-ci ne
I

les

vertu encore en germe et informe dans les prdispositions naturelles de l'homme, et qui existe en lui avant le baptme; vertu in habilu, vertu forme, d'ordre surnaturel, mais dont il est encore impossible l'enfant de faire usage; vertu in usu, vertu de l'adulte agissant surnaturellement. Ibid. Cette distinction amne sous la plume d'un thologien de l'poque. Philippe de Grve (t 1236), la distinction opportune entre la grce sanctifiante qui perfectionne l'essence de l'me et lui communique le principe de vie surnaturelle, et les vertus, qui perfectionnent les puissances de l'me en les ordonnnant l'acte vertueux. Mais, ajoute ce1 auteur, pour que la puissance ainsi perfectionne puisse produire un acte surnaturel, il faut qu'elle y soit habilite par la nature, ce qui est impossible chez les enfants, I.and graf, Die Erkenntnis..., p. 59. Au temps d'Albert le Grand H de saint Thomas, on ne trouvait plus une note discordante, d. Nouvelle intervention du maqisttrc : le conrilr
T.

DI(

Dl

Di

CATHOL,

XV. 87.

76

VERTU. NATURE DES VERTUS INFUSES

'64
et

de Vienne (1311-1312). L'accord tait si complet qu'une opinion attribue au franciscain Pierre Olieu fit scandale entre autres accusations portes contre lui au concile de Vienne se trouve l'affirmation que
:

la charit

qui dispose la justification

c.

dont
Cf.

il

t question au

vi,

et
la

cette charit inhrente

justification.
t.

baptme ne confre pas aux enfants la grce et vertus . Voir le texte de l'accusation dans Ehrle, Zur Voryeschichle des Concils von Vienne, dans Archiv fur Literutur und Kirchengeschichte des M.-A., 188G, p. 369. L'accusation ne semble gure avoir t fonde. Olieu se contentant d'exposer les opinions sans prendre parti. Voir sa dfense dans Ehrle, ibid., p. 395. Mais prcisment, il fallait prendre parti et le concile en exprima l'avis en ces termes
le

les

attendentes generalem efncaciam inortis Christi, quse per baptisma applicatur pariter omnibus baptizatis; opinionem secundam, quae dicit, tam parvuauteni
lis

Nos

Considrant ellicacit de

l'universelle
la

mort

du

Christ, laquelle par le baptme est applique galement tous les baptiss,

nous dcidons, avec l'appro-

bation du saint concile, baptismo informante!!) gra- qu'il faut choisir, comme tiam et virtutes, tamquam plus probable et plus conprobabiliorem dictis forme aux dires des saints et sanctorum et doctorum nio- Pres et la thologie des dernorum theologia* magis docteurs modernes, la seconsentaneam et concordem, conde opinion qui enseigne sacro approbante Concllio, qu'aux enfants comme aux duximus eligendam. Denz.- adultes est confre dans
adultis, conferri in
;

quam

Conci459; cf. col. 505. L'explication donne en rponse enlve toute possibilit d'quivoque. La charit qui accompagne la justification est un habitus; celle qui la prpare n'est ni habitus, ni acte procdant d'habitus, mais un acte d'amour de cette justice que l'homme ne possde pas encore et qu'il dsire avoir, col. 520, I. 8, 39. D'autres orateurs demandaient qu'on dclart explicitement que la charit dans la justification est un habitus infus; il fut rpondu que le mot inhrent l'indiquait suffisamment, col. 521, 1. 15. On retrouve d'ailleurs l'expression inhsereat dans le can. II. A l'occasion de ce canon, les mmes discussions se reproduisirent. Tandis que le servite Mazocchi voulait liminer ce mot, l'archevque de Palerme, revenant sur le texte du c. vu, rclamait l'insertion de habitualiter avant inhserentis. Col. 436, i. 25; cf. 508, 1. 23; 453, 1. 40; cf. 508, 1. 23. 'A la discussion du troisime projet, Claude Le Jay demanda qu'au

l'me,

qui

accompagne

lium

Tridenlinum, dit.

Ehses,

v,

col.

Bannw.

on spcifit qu'il s'agissait d'actes et qu'au vin, on parlt d'habitus fidei. Col. 658, 1. 22; cf. 682, 1. 15. La discussion montra que ces prcisions n'taient pas ncessaires et on laissa les textes sans les retoucher. Col. 691. D'ailleurs l'insertion
c. c.

vi,

n. 483.

le

baptme la grce mante (sanctifiante)

vertus.
et adultes

inforet
les

du mot infusa, dans la cinquime et dfinitive forme du dcret, marque suffisamment la pense des Pres. Le c. xv pourrait fournir une ultime manifestation

Donc, parit absolue entre enfants

quant

de

la

doctrine

catholique

la

justification.

l'infusion de la grce et des vertus

au

moment du

baptme. Et cela, en raison de l'efficacit de la mort Christ, dont les mrites leur sont galement appliqus. Cf. De Lugo, De fide, disp. IX, sect. in. La dcision de Vienne est encore d'ordre pratique; elle ne tranche pas d'autorit les controverses spculatives. Elle n'en est pas moins indicatrice de la pense de l'glise touchant l'existence des vertus surnaturelles infuses, mme dans l'me des enfants.

du

explicitement professe : le concile de sa vi session, le concile de Trente aborde la question de la justification. Aprs avoir, au c. vi, indiqu les actes surnaturels qui disposent le pcheur la justification, il ajoute, c. vu Cette disposition ou prparation est suivie de la justification elle-mme, qui ne consiste pas seulement dans la rmission des pchs, mais encore dans la sanctification et le renouvellement de l'homme intrieur par la rception volontaire de la grce et des dons par quoi l'homme, d'injuste devient juste et, d'ennemi, ami... Ces dons, expressment distingus de la grce, ne peuvent tre que des dons permanents, inhrents l'me, comme la grce elle-mme. Et ce sont certainement, avant tout, les vertus dont il est question dans la suite du chapitre Dans la justification mme, avec la rmission des pchs, l'homme reoit en mme temps, par Jsus-Christ auquel il est insr, tous ces dons infus la foi, l'esprance et la charit... Il s'agit bien d'habitus inhrents l'me et permanents, puisque la charit se rpand dans le cur justifi et lui devient inhrente . Quant la foi, c'est certainement la vertu infuse, puisque c'est cette foi que les catchumnes demandent l'glise avant de recevoir le baptme..., la foi qui donne la vie ternelle, (vie) que la foi, dpourvue d'esprance et de charit, ne saurait seule donner. Denz.Bannw., n. 799, 800. S'il fallait une confirmation ce sens dj par luimme si clair des textes, on la trouverait dans les discussions relatives la deuxime (23 sept. 1546) et la troisime forme (5 nov. 1546) du dcret. L'vque de Vrone fit remarquer une confusion possible entre
c)

La

Trente.

vrit

Dans

perd par tout pch mortel, mme quand ce pch ne dtruit pas la foi. C'est donc que la vertu de foi peut subsister dans l'me, indpendamment de la grce et de la charit. Elle demeure l'tat informe, mais toujours vertu relle et habitus permanent. Conclusion. On peut donc conclure l'existence de vertus surnaturelles infuses, tout au moins l'existence des vertus surnaturelles de foi, d'esprance, de charit. Le concile du Vatican n'hsite pas parler de la foi comme d'une vertu surnaturelle, sess. ni, c. m, Denz.-Bannw., n. 1789. Ces vertus sont des dons permanents, demeurant dans l'me, mme lorsqu'elle n'en fait pas usage. La note thologique donner cette conclusion est quelque peu discute. Les uns estiment qu' la suite du progrs doctrinal dont elle est l'aboutissement, cette affirmation doit tre qualifie de vrit de foi catholique; cf. Beraza, De virt. inf., Bilbao, 1929, n. 26. Mais, en l'absence de toute dfinition expresse du magistre extraordinaire, il est peut-tre prfrable de n'y voir qu'une vrit thologiqment

lit-on, se

cit., th. i, p. 68. Quant l'explication philosophique de la vertu, ramene la catgorie des habitus, voir plus loin, on ne saurait l'envisager comme un objet du magistre infaillible. 2 Nature. Bien que le concile de Trente ne

trs certaine, cf. Billot, op.

semble pas avoir voulu canoniser cette conception, toute la tradition thologique ramne le concept de vertu surnaturelle la catgorie des habitus
d'opration.
la conception des habitus surPoint de dpart : divin nalurse consortes (II Pet., i, 4). Le mot nature parait signifier l'essence d'une chose en tant qu'elle est ordonne son opration propre . S. Thomas, De ente et essentiel, c. i. Or, les oprations propres de Dieu sont la connaissance intuitive de sa nature et l'amour qui rpond une telle connaissance. Ces deux oprations dpassent non seulement les forces naturelles de l'homme, mais encore la puissance naturelle de toute crature. Voir Surnaturel (absolu), t. xiv. col. 2852. En rendant l'homme participant sa
1.

Expos gnral de

naturels.

a)

2765
nature,

VERTU. NATURE DES VERTUS INFUSES

Dieu entend
lui

2766

communiquer un

principe

vertus acquises,

les

vertus surnaturelles ne peuvent

intrieur d'activit lui permettant de produire des actes d'intuition de l'essence divine, des actes d'amour

tre ramenes, dans le prdicament qualitas, Lespce potentia, mais bien l'espce habitus. En effet,
elles

de Dieu possd en lui-mme. Cette participation, de toute vidence, ne sera qu'une participation analogue et bien inadquate de per quemdam similitudinem, per la nature divine quamdam regenerationem sive recreationem. S. Thomas, Ia -II q. ex, a. 4. Sans nous arrter aux multiples dficiences de cette participation, il sufft de dire que l'ordre surnaturel en nous est une participation de la nature divine exclusivement considre sous le rapport de l'intelligence et de la volont, en tant que principes de l'acte par lequel Dieu se connat et s'aime. Cette participation n'est pas, dans l'me humaine, la superposition d'un ordre d'activit supdans l'ordre rieur l'ordre de l'activit humaine surnaturel, c'est encore la nature humaine qui agit, mais surleve. Selon l'expression de saint Paul, l'homme devient nova creatura, non pas en ce sens qu'il reoit en lui un nouvel ordre d'existence et d'activit cr pour lui, mais parce qu'il est, comme l'exprime exactement saint Thomas, recr selon cet ordre. Tir par Dieu de sa puissance obdientielle, l'ordre surnaturel le compntre, le perfectionne, s'identifie pour ainsi dire lui au point de lui donner et de donner ses puissances naturelles la possibilit d'agir conformment aux exigences de la vie surnaturelle et divine. Cf. S. Thomas, I, q. xiv, a. 4;
:

ne donnent pas la puissance d'agir indpendaml'action des puissances naturelles.

est leve

ment de

De mme

ffl

par la grce l'ordre divin, ainsi les facults de l'me sont leves cet ordre par les vertus surnaturelles. Ce sont les mmes facults qui agissent dans l'ordre naturel et qui, grce aux vertus surnaturelles qui les perfectionnent, deviennent capables d'agir dans l'ordre surnaturel. D'o il apparat clairement que le principe immdiat de nos actes surnaturels est moins la vertu que la puissance de l'me, intelligence ou volont, perfectionne par cette vertu. Il est donc plus logique de ramener les vertus surnaturelles la catgorie des habitus. Et, comme elles donnent aux facults de l'me de devenir
principes immdiats d'oprations surnaturelles, ces vertus doivent tre conues comme des habitus d'opration. Cf. S. Thomas, I a -II q. ex, a. 3; De veritate,
,

que l'me

q.

xxvn,
2.

2; a. 6, et ad 3 um Vertus surnaturelles et facilit

a.
.

d'opration.

[-II",

q.

ex,

ad 3 ura

De

veritate,

q.

xxvn,

a.

3,

ad

9<"".

b) La /rce, habitus entitatif. Dans ce but, l'me doit d'abord tre surleve dans son essence mme par la grce sanctifiante, lment radical et primordial

D'aprs saint Thomas, la vertu permet l'homme d'agir facilement et avec un attrait rel pour le bien . Les vertus naturelles, prcisment parce qu'elles sont acquises par la rptition frquente de leurs actes, non seulement sont des habitus, mais encore crent en nous des habitudes au sens moderne du mot, habitudes orientant notre activit vers le bien, avec fermet, sans hsitation, avec plaisir ( frmiter,

a. 1,
ici

expediie, delectabiliter). S. Thomas, De virl., q. i, ad 13 um cf. I a -II q. lxxviii, a. 3. Ce qui relve

ffi

de
Cet

la

participation
est

lment

['me

divine. Voir Grce, col. 1610. ne peut tre une substance, puisque dj constitue naturellement dans son
, .

Cf. I a -II !C q. ex, a. 2, ad 2 um La grce sanctifiante est donc en soi une forme accidentelle, que l'analyse philosophique ramne au prdicament de la qualit, qualit divine inhrente l'me , dit le Catchisme du concile de Trente, part. [[, n. 50. Dans le prdicament qualit, c'est l'espce habitas qui convient le mieux la grce sanctifiante. Cf. De veritate, q. xxvm, a. 2, ad 7 um P-II*, q. ex, Cet habitas ne peut perfectionner les a. 3, ad 2 um facults de l'me si, avec la mtaphysique thomiste,

tre substantiel.

nous

supposons
qu'il

celles-ci

distinctes

de

l'me

elle-

n'tant pas ordonne immdiatement l'action, la grce sanctifiante ne peut tre qu'un habitas d'tre, entitalivus ou substanlivus, inhrent la substance mme de l'me. Ce qui est inconcevable au point de vue naturel, devient une ralit dans l'ordre surnaturel. e) Les vertus, habitas d'opration. La grce, n'tant pas ordonne immdiatement l'action, appelle dans les facults naturelles de l'me la prsence de principes suprieurs d'activit, permettant l'homme fie se diriger selon les exigences de l'ordre surnaturel. Ce sont les vertus surnaturelles. A leur tour, ces vertus ne sautaient tre conues comme des principes d'action superposs aux principes naturels. Sans doute, sous un certain rapport, on pourrait les assimiler aux puissances de l'me sans les vertus, etl effet, l'me est radicalement incapable d'activit surnaturelle, comme sans ses puissances, elle est Incapable de la moindre activit naturelle. Les vertus surnaturelles confrent donc l'me, simplement et absolument, un pouvoir d'action qui n'est en aucune raon prsuppos leur infusion, tandis que les habitas acquis prsupposent dj les puissances naturelles de l'activit humaine. Cependant, malgr cette diffrence essentielle entre vertus surnaturelles et

mme. Quoi

en

soit,

plus spcialement de l'habitude, c'est la facult de plus en plus grande qui, normalement, accompagne le dveloppement de Vhabitus dans l'me. Sans doute, la vertu acquise ne supprime pas pour autant l'inclination au mal cre en nous par le jeu des passions mauvaises. Mais, en raison de son origine et de sa formation en nous, la vertu acquise nous a fait perdre l'habitude d'obir aux passions et acqurir celle de leur rsister. De l, une facilit d'exercice provenant moins des dispositions intrieures de l'me que de la diminution progressive des obstacles extrieurs, grce l'accoutumance prise l'gard des actes vertueux, accoutumance qui cre en nous comme une seconde nature. Les vertus surnaturelles, du moins au dbut de leur prsence dans l'me, ne sauraient communiquer nos facults cette facilit d'exercice. La facilit se rduit ici, ds l'abord, au pouvoir d'agir dans l'ordre surnaturel. Ce pouvoir, certes, n'est pas une simple possibilit physique d'action; il y a plus. Prenant conscience du bien surnaturel, objet de la vertu, notre me en saisit la valeur et doit
ressentir, son gard,

un penchant

rel et

un

vri-

table attrait. Ce sentiment se traduira par une ferme adhsion ce bien, adhsion que l'exercice de la vertu, soutenu par la grce divine, rendra victorieuse des passions contraires et des difficults extrieures. La foi et l'esprit de foi sont la base de cet attrait, que la nature laisse elle-mme srail

incapable de provoquer et de maintenir. Mais les passions mauvaises et les difficults extobstacles rieures peuvent encore offrir de grands l'exercice des vertus surnaturelles. A moins d'intervention miraculeuse de Dieu, le cas se ralise dans la plupart des conversions. Qu'on songe aux lui les que doivent soutenir les habitudinaires des fautes d'Intemprance! Ce n'est que peu peu, par la rptition des actes vertueux, que la vertu surnaturelle trouvera la facilif d'exercice de la vertu acquise. L'exprience montre que le pcheur converti.

276

VERTU. FACILIT DONNEE

l'Ali

LES VERTUS INFUSES

/(i8

dans sa volont de retour Dieu et la grce actuelle, peut acqurir cette Acqurir , disons-nous. Ce petit mot facilit. seul pose un problme sur lequel les thologiens n'ont pu encore faire, la lumire. 3. Comment expliquer la facilit acquise par l'exercice des vertus surnaturelles? Avant tout, rappelons que toute vertu surnaturelle est ncessairement infuse, c'est--dire que ni sa production dans l'me, ni son accroissement ne dpendent de nos actes, mme surnaturels. Voir plus loin. Il ne saurait donc tre question de rsoudre le problme en imaginant une vertu surnaturelle acquise, comme l'ont enseign G. Hurtado et quelques thologiens du xvn e sicle. Voir Ripalda, De ente supernaturali, disp. LU, au dbut. a) Par une habitude acquise naturelle? - - C'est
persvrant

soutenu par

d'un accroissement d'intensit dans la vertu mme; autrement on prouverait la mme facilit pour toutes les autres vertus infuses.
cj Par le secours de la qrce actuelle et l'loignement des obstacles? - C'est la prcision apporte par Suarez,

De

l'opinion

de

Molina,

Concordia,

disp.

XXXVIII

Les habitus surnaturels de foi, d'esprance et de charit sont infuss l'me par Dieu seul; ils ne sauraient tre atteints effectivement, mme quant leur simple croissance, par les actes surnaturels de foi, d'esprance et de charit. Mais cependant de tels actes contiennent minemment les actes naturels de foi, d'esprance et de charit; leur production, en effet, concourent toutes les causes qui produiraient ces actes naturels, si Dieu, par l'influence de la grce, n'levait ces causes et ne leur faisait produire leurs actes dans l'ordre surnaturel. En consquence, de ces actes surnaturels rsultent des habitudes naturelles de foi, d'esprance et de charit, qui demeurent encore en celui qui, par le pch mortel, a perdu la charit surnaturelle ou mme en celui qui, par l'infidlit, a perdu la foi.

La grce confre au cjratia, I. VI, c. xiv, n. 7 chrtien une suavit plus grande, une claire vue plus parfaite, une affection plus vive l'gard du bien. Accidentellement (la facilit des actes) peut tre cause par l'accoutumance qui supprime certaines difficults auxquelles se heurtaient les puissances naturelles de l'homme ou leurs organes. A cette conception, Billot oppose une double cri1 La facilit rsultant de la rptition des tique actes est quelque chose d'inhrent l'exercice de la vertu et ne saurait recevoir une explication satisfaisante dans l'intervention d'un lment extrieur comme la grce. 2 Dire que l'exercice rpt des actes vertueux dtruit les obstacles et les difficults,
: :

c'est

quivalemment

dire qu'il cre

les

dans l'me une

actes de vertus.

habitude positive vers

mmes

De

virt. inf.,

proleg. n,

3.

3, p.

Thse reprise par Billot. De virt. inf., proleg. n, 50 sq. Le point faible de cette opinion est

fait rgner entre l'ordre naturel l'ordre surnaturel. Le principe thomiste de la spcification des actes et des habitus par l'objet

la

confusion qu'elle

et

manifestement contredit. Billot luiprolgomne ni, 1, n. 2-6, a pos des principes qui dconcertent les fidles disciples de
formel est
ici

mme, dans

le

saint Thomas possibilit d'habitus entitativement naturels, mais qui, accidentellement, en raison de l'exercice des vertus infuses, ou mme simplement en fonction d'une rvlation extrieure prsuppose, aboutiraient produire des actes atteignant les mmes objets formels que les vertus surnaturelles, quoique d'une faon inoprante pour la fin dernire surnaturelle. b) Par un perfectionnement intrinsque de la vertu infuse? La rptition des actes vertueux donnerait aux vertus infuses une intensit plus considrable, d'o rsulterait pour le chrtien une force plus grande. C'est la thse d'anciens thomistes, cf. Salas, In 7 am -// tract. X, disp. IV, sect. 5, dont on pense trouver le fondement dans saint Tho mas lui-mme Les actes produits par habitus infus ne causent pas un habitus, mais confirment celui qui existe dj, de mme que des remdes appliqus celui qui a dj la sant ne donnent pas une autre sant, mais renforcent celle qu'il possdait dj. Ia-II*, q. li, a. 4, ad 3 um Cf. De. virt., a. 10, ad 19 um Voir aussi Valencia, Disp. theol., t. n, disp. IV, q. m, punct. 4. Cette formule gnrale aurait besoin d'tre prcise, mais, la prendre prout sonat, facilit rsultant d'un renforcement, d'une intensit plus grande de Vhabilus, elle se heurte des difficults que Chr. Pesch a bien mises en relief. Prlect. dogmat., t. vin, n. 14. C'est un axiome reu que toutes les vertus infuses croissent proportionnellement parallet lement l'accroissement de la grce sanctifiante. Or la facilit est plus grande uniquement dans la
:

d) Par des habitudes naturelles simplement dispositives? C'est la correction apporte par certains thomistes l'explication de Molina et qui transpose la solution de Billot sur un terrain moins discut. L'habitude (ici le mot est exact) engendre par la rptition des actes surnaturels est naturelle, et par rapport ceux-ci, simplement dispositive, en tant que la rptition des actes surnaturels engendre une facilit plus grande de s'exercer sur la mme matire, mais en raison d'un motif purement naturel. La psychologie moderne parlerait ici d'adaptation. Cf. Gonet, Clypeus theol. thom., tr. IV, De virt. et donis, disp. IV, n. 25. Deux mots sont importants. Par le mot matire dsignant l'objet commun sur lequel s'exerce la fois la vertu surnaturelle et l'habitude acquise, Gonet vite de contredire le principe thomiste de la spcification des actes et des habitus par l'objet formel. Par le mot dispositive , il marque le point prcis par o l'habitude acquise infuse disposition facilite l'exercice de la vertu toute matrielle, quand la vertu infuse est absente de l'me, mais disposition relle quand mme. L'objet de la vertu infuse et de l'habitude acquise n'est le mme que matriellement. On peut appuyer cette interprtation sur saint Thomas lui-mme, De veritale, q. xvm, a. 1, ad 4 um

vertu o l'on s'est exerc spcialement. Il est donc impossible que l'accroissement de facilit provienne

L'application de cette doctrine est facile en ce qui concerne les vertus morales, infuses et acquises. La matire de ces vertus est vraiment la mme, soit dans l'ordre naturel, soit dans l'ordre surnaturel; seuls, leur objet formel et la fin qu'elles poursuivent L'application est plus dlicate sont diffrents. en ce qui concerne les vertus thologales. Et cependant de grands commentateurs de saint Thomas n'ont pas hsit tendre la foi, l'esprance et la charit le paralllisme d'habitudes naturelles acquises portant sur la mme matire, mais, si l'on peut dire, plus matriellement encore envisage, de manire respecter la diversit des objets formels. Cf. Cajtan, In ll^-ll*, q. xvn, a. 5. In I* m -II*, q. lxiii, Etiam a. 3; ibid., q. cix, a. 4, o il dit expressment credere, sperare, diligere Deum potest homo per sua naturalia quantum ad subsiantiam operum adimplerc, et non in quantum implentur ex spe et fide et charitate. Ces dispositions demeurent, mme aprs la perte des vertus thologales et elles aideront le pcheur pnitent les retrouver plus facilement. Tant il est vrai qu'il ne faut pas tablir de divorce entre le surnaturel et le naturel, les deux ordres tant appels se compntrer mutuellement et se soutenir. Cf. Billot,

op.

cit., p,

59.

769
Origine.

VERTU. ORIGINE DES VERTUS INFUSES

2770

3 Origine et croissance des vertus surnaturelles.

1.

a) Dieu, cause

efficiente.

Dieu seul

cause efficiente principale, la causalit instrumentale des sacrements devant tre sauvegarde. Tandis que les vertus naturelles sont causes effecon tivement en nous par la rptition des actes
est

abstraction des habitus naturels infus per accidens (telle la science donne par Dieu Adam), la vertu surnaturelle vrifie cf. [a -II q. Li, a. 4 pleinement la dfinition augustinienne, quam Deus in nobis sine nobis operatur. Par rapport l'ordre surnaturel, l'me humaine, en effet, ne prsente qu'une puissance passive obdientielle. S. Thomas, De virl., m Les vertus surnaturelles sont prcia. 10, ad 13" sment dites infuses parce que Dieu les met en notre
fait
ici
,

Il est ncessaire, lxxvi, col. 9G0. que ceux qui veulent avancer dans la vertu commencent par les premiers degrs puis s'avancent aux degrs suivants et, progressant peu peu parviennent aux sommets auquels peut prtendre la nature humaine. In ps. /, n. 4, P. G., t. xxix, col. 218. Cf. S. Jrme, Cont. Jovin., 1. II, n. 28, P. L., t. xxvm, col. 324; S. Prosper, Epigr.,

nom. m,

n. 4,

t.

dit saint Basile,

t. li, col. 507, etc. Toute la tradition d'ailleurs rsume dans ces affirmations du concile de Trente Ainsi justifis... par l'observation des commandements de Dieu et de l'glise, (les hommes) croissent dans la justice reue par la grce du Christ, la foi cooprant aux bonnes uvres, et deviennent de plus en plus justes. Sess. VI, c. x, Denz. Bannw.,

xxvii,
est

sans que nous y concourions ncessairement et efficacement; elles dcoulent de la grce sanctifiante dont elles sont pour ainsi dire des proprits dans l'ordre de l'opration. Voir ci-dessus. Ce qui ne signifie pas pour autant que, par rapport aux vertus, la grce soit comparable la substance de l'me par La substance rapport ses puissances naturelles est pour les facults dont elle est le principe un support immdiat et ncessaire, tandis que les vertus ne sont pas inhrentes dans la grce, mais dans les puissances naturelles de l'me qu'elles perfectionnent en vue de leurs oprations. De plus, les puissances naturelles de l'me tant des proprits de sa nature spcifique, il est galement impossible ou que l'me existe sans elles, ou qu'elles-mmes existent en dehors de l'me. Terrien, La grce et la gloire, t. i, 1. III, ura c. iv, p. 182. Cf. S. Thomas, P-II*, q. ex, a. 4, ad 4 b) Les actes humains, cause matrielle dispositive. Il n'est question ici que des adultes. Avec le secours de la grce actuelle oprante ou cooprante, l'activit humaine a son rle jouer dans la production des vertus comme dans celle de la grce. Ce rle est celui d'une causalit purement matrielle, en tant que nos actes disposent le sujet recevoir grce et vertus. Ces dispositions surnaturelles peuvent s'affirmer simplement comme des actes loignant de notre me la disposition contraire la grce, l'attachement au pch mortel; c'est la disposition appele par la thologie removens prohibens. C'est le cas de l'attrition. Mais nos actes peuvent aller plus loin et, par suite de leur perfection mme, atteindre le seuil de la vie surnaturelle, produisant en nous une disposition positive qui appelle, qui exige l'infusion de la grce et des vertus. C'est le cas de la contrition parfaite dans la justification ex opre operantis. Dans l'un et l'autre cas, la causalit propre de nos actes demeure purement matrielle et n'atteint que les dispositions de l'me. Seule la causalit divine atteint effectivement grce et \ertus. a ) Le /ait de la croissance des vertus 2. Croissance infuses. La sainte criture affirme maintes fois cette croissance dans la perfection, l'rov., rv, 15;

me

n. 803. Cf. can. 24, n. 834. L'glise,

le

comme le rappelle concile dans le chapitre cit, ne demande-t-elle pas

Dieu de nous accorder un accroissement de foi, d'esprance et de charit? (xm e dim. aprs la Pentecte, collecte). Enfin, cette croissance dans la perfection spirituelle peut se poursuivre sans cesse durant cette vie mortelle. Cf. Concile de Vienne, prop. 1 des Bguards, Denz. -Bannw., n. 471. La raison nous dit que la vie surnaturelle doit tre conue par analogie avec la vie naturelle. Or, la croissance est le phnomne le plus apparent qu'on puisse observer dans la vie du corps. Sur toutes ces preuves, voir Bellarmin, Conlrov., De justificalione, 1. III, Suarez, De gratia, 1. IX, c. i; Bipalda, De c. xvi ente supernaturali, 1. VI, disp. CXXIX, sect. i. a. Ce qui est certain. b) Les lois de la croissance. Le principe qui nous oblige rserver Dieu seul la causalit efficiente principale dans la production des vertus vaut galement pour leur croissance. La croissance ne peut tre rapporte notre activit personnelle, car il y aurait toujours disproportion entre la cause et l'effet, notre me, mme orne de la grce et des vertus, demeurant simple puissance obdientielle l'gard de l'ordre surnaturel. Les vertus croissent en tant que le sujet les possde plus parfaitement par suite de l'action de l'agent qui les cause en lui; ainsi les vertus acquises croissent par les actes mmes qui les causent; les vertus infuses, par l'action divine qui est leur origine. S. Tho;

mas, De
la

virl., a.

11.

a ici un rle plus lev (pie dans acquisition de la vertu, bien qu'elle demeure toujours dans l'ordre de la causalit matrielle. Le sujet est dj en possession de la charit, principe du mrite. Donc ses actes surnaturels sont mritoires, c'est--dire susceptibles de recevoir, L'activit

humaine

premire

et

de rcompense, un accroissement de grce de vertus, donc, de Trente, sess. vi, can. 32, Dcnz.Bannw., n. 842. Mais Dieu demeure encore, et seul, cause efficiente de cet accroissement.
litre
/>.

Ce qui
est

est controverse.

("est

la

laquelle

ralis

l'accroissement
:

des

dans
ie

la

justice et

la

saintet.

ApoC,

XXII,

11: poul-

grce et dans la connaislance de N'otre-Seigneur Jsus-Christ. II Pet., m, 18. Dieu donne l'homme intrieur l'abondance de la e, II Cor., iv, 15-16, pour procurer un accroissesalul.
Pet., n, 2;

dans

la

concile de Trente s'exprime ainsi i la justice en nous selon la mesure que f Ksprit-Saint dpartit chaque me, comme il veut et selon lu disposition et la coopration de chacun. Sess. VI,

mesure selon vertus. Le Nous recevons

ment aux fruits de la justice, x. 15; Rom., xv, 13; Phil., i,

I

ibid., ix,
<>;

10;

cf.

II

Cor.,
i,

rv,

15, 16; Col.,

10,

Pres insistent sur l'accroissement de la vie surnaturelle en des degrs diffrents 'lu/ diffrents chrtiens. L'un est plus fort que l'autre, ou plus saye. ou plus juste, ou plus saint , dit Augustin, In Joannem, tract. LXVII, n. 2. /'. /.., I. xxxv, col. 1812. Mien d'extraordinaire si d'une vertu a faillie existent des degrs, puisqu'en iliaque vertu s'affirme la croissance en des degrs divers dit Grgoire le Grand, In Ezech., I. Il,
'Ihess., iv,
1.

I.es

Denz.-Bannw., n. 799. Le concile a parl d'une manire gnrale et sans restriction. L'influence de nos dispositions parait devoir tre affirme non seulement pour l'infusion, nuiis encore pour l'accroisse
c.

vi,

des vertus. Cf. liane/. In I l nm Cela pos, on se demande si le principe mis par saint Thomas pour l'accroissement le la vertu acquise trouve son application en ce qui concerne la vertu infuse tout acte vertueux entrane il un accroissement? Voir ci dessus, col. 2758. On doit examiner le cas de la croissance spirituelle ex opre operato. et le cas ex o/iere operantis.
nient

de

la

grce

et

II'. q.

XXIII, a.

6.

2771
a)

VERTU. DISPARITION DES VERTUS INFUSES

9.779

opre operalo, la croissance, dans l'me de qui n'y apporte pas d'obstacle, est produite ncessairement par l'application du sacrement. Cet accroissement est en proportion des bonnes dispositions de chacun. Parlant des adultes qui accdent au baptme, saint Thomas dclare que les dispositions variant selon les sujets, chacun participera la grce du renouvellement dans la mesure de sa propre dvotion; bien qu'un foyer unique rpande, quant lui, une chaleur gale pour tous, ceux-l ont plus chaud qui s'en approchent davantage. III", q. lxix, a. 8. Pour que ces affirmations restent cohrentes, il faut admettre que la rception fructueuse d'un sacrement comporte toujours, tout au moins par l'influence de la grce, une disposition subjective qui constitue par elle-mme un progrs spirituel, si minime soit-il, sur l'tat spirituel prcdent. Dans l'eucharistie, cet effet est toujours produit, ds lors que le fidle s'approche de la sainte table en tat de grce. Mais il est bien vident que plus les dispositions du communiant seront excellentes et plus la charit et les vertus crotront en son me. En ce qui concerne le sacrement de pnitence, beaucoup d'auteurs envisagent l'hypothse d'une rception valide, mais informe, surtout par dfaut de vritable contrition. Il y a l, pour le dveloppement de la vie spirituelle, un danger assez srieux, dont les habitus de la confession frquente doivent tenir compte, s'ils veulent comprendre pourquoi tant d'absolutions reues ne produisent pas les changements spirituels qu'on serait en droit d'en attendre. C'est ici que les controP) Ex opre operantis. verses se manifestent. Le mrite des bonnes uvres relativement une augmentation de la vie spirituelle
celui

Ex

porte quel exercice, mais seulement par un exercice de plus en plus parfait telle, par exemple la virtuosit du musicien ainsi 'la grce sanctifiante (et par consquent les vertus) ne s'accrot que par des actes mritoires intenses. Cet accroissement se ralise. non par addition, mais par dveloppement vital. A. -A. Goupil, Les sacrements, Paris, 1929, t. m, p. 67. Cf. E. Neveut, Des conditions de la plus grande valeur de nos actes mritoires, dans le Divus Thomas (Plaisance), 1931. Les actes remissi ne sont cependant pas inutiles ils disposent un accroissement de la grce et des vertus, en tant qu'ils prparent des actes plus fervents et attirent sur le chrtien le secours des grces actuelles. Cf. E. Hugueny, La pnitente (Somme thol. dit. de la Revue des Jeunes), t. i, Paris, 1931, p. 357-358. L'acte mritoire n'a donc d'influence sur l'accroissement effectif des vertus que dans la mesure o il obtient de Dieu l'accroissement de la grce et de la charit. Billot, De virt. inf., proleg. n, 3, n. 2; De gratia (1912), thse xn, 3, p. 285-288; De sacramentis, t. n (1922), p. 104-121; A. d'Als, De sacr. psenit., th. xn, p. 161. Cf. Th. Deman, art. Accroissement des vertus, dans Dict. de spiritualit, t. i, col. 138 sq. Garrigou-Lagrange,

L'augmentation de

a t dfini

comme un dogme

de

foi

par

le concile

de

Trente. Sess. vi, can. 32, Denz.-Bannw., n. 842. Saint Thomas admet lui-mme que tout acte moralement bon, accompli en tat de grce, est mritoire. De malo, q. n, a. 5, ad 7 um et ad ll um Il semblerait logique de conclure que tout acte mritoire apporte
,
.

Pour viter parat soulever l'opinion thomiste au sujet de la reviviscence des mrites, voir ce mot, t. xm, col. 2636, Suarez et son cole affirment qu' tout acte mritoire, si faible soit-il, aux actes moindres (remissis, disent les tholoun accroissement de
difficults
la

vie spirituelle.

certaines

que

imparfaits, dans' Vie spirituelle, t. xi (1924-1925), p. 321-334. Voir la bibliographie de l'art, du P. Deman, col. 155-156. Entre ces deux solutions opposes, se situent plusieurs explications intermdiaires. Toutes admettent que le moindre acte mritoire, mme remissus, exige un accroissement de la grce et des vertus; mais, tandis que Suarez et son cole enseignent que l'accroissement se ralise immdiatement ds que l'acte est pos, cf. Mazzella, n. 171, des thomistes infidles la pense du Matre placent l'accroissement soit dans la glorification de l'me, soit l'instant de la mort, soit au cours de la vie quand l'me est suffisamment dispose. Ces opinions, toutes et chacune, ont t exposes Reviviscence, col. 2629 sq. ; voir galement Charit, t. n, col. 2230 sq. 4 Disparition des vertus surnaturelles. Ici, l'analogie avec les vertus acquises n'existe plus Dans l'ordre naturel, la cessa1. La perte totale. tion des actes vertueux amne progressivement la disparition de la vertu acquise; et c'est logique,
la

charit et les actes

avec un degr infrieur de charit, rpond toujours et infailliblement un accroissement de la grce, des vertus, et, par consquent, de la gloire. En ce cas, il faut concevoir l'accroissement de la grce par mode d'addition, le mrite final n'tant que le rsultat, pour ainsi dire mathmatique, de
giens), accomplis

puisque la cause efficiente de la vertu est l'activit mme de l'homme. Dans l'ordre surnaturel, Dieu seul cause dans l'me la vertu infuse; la cessation des actes vertueux, par elle-mme, n'entrane donc ni diminution, ni disparition de la vertu.

tous les mrites particuliers attachs chaque acte bon accompli en tat de grce. Les fondements thologiques de cette opinion ont t exposs et discuts Reviviscence, t. xm, col. 2633. Aprs Suarez, De gratia, 1. IX, c. m; Schiffini, De gratia, n. 369, 390; Mazzella, De virt, n. 149-173; P. Galtier, De sacr. Chr. Pesch, Prlect. dogm., t. vu, psenit., n. 569 sq. De psenit., n. 334, sq., etc., voir F. de Lanversin, S. J., art. Accroissement des vertus d'aprs Suarez, dans le Dict. de spiritualit, t. i, col. 156 sq. S. Franois de Sales, Trait de l'amour de Dieu, I. III, c. i-m. A l'oppos, saint Thomas veut que l'accroissement de la grce et des vertus soit procur par les seuls actes mritoires intenses, dont le principe, la charit, dpasse en ferveur le degr prcdent de charit. Il n'y a donc pas addition de mrite mrite, de grce grce; il y a une prise de possession plus grande de l'me par la grce et les vertus, non per additionem, sed per majorem radicalionem in anima. II a -II ,
;
;
ffi

Dans l'ordre naturel, il faut des actes vicieux rpts pour amener la destruction totale de la vertu acquise; prcisment encore parce que c'est de la rptition des actes que se forment les habitus. Dans l'ordre surnaturel, un seul acte suffit la destruction ft-il une simple omission, s'il de la vertu infuse constitue un pch mortel, il est incompatible dans l'me avec la prsence de la vertu de charit et, par voie de consquence, avec les autres vertus qui sont en connexion troite avec la grce et la charit. Voir plus loin, la connexion des vertus. a) Au sens propre du mot, 2. La diminution. diminution intrinsque de la vertu, toute diminution est impossible dans la vertu surnaturelle. Cette dimi:

nution ne serait concevable que comme effet du pch vniel. Or, le pch vniel est sans action
cet

gard.

xxiv, a. 3; cf. De virt., a. 11. De mme qu'une habitude naturelle acquise ne grandit pas par n'imq.

les pchs vniels sont compatibles avec l'tat de justice surnaturelle. Sess. vi, c. xi, Denz.-Bannw., n. 804; cf. Conc. de Carthage, can. 7, Denz.-Bannw., n. 107. La conclusion logique de ce dogme de foi, c'est que la grce

Le concile de Trente affirme que

sanctifiante

et

les

.vertus

ne peuvent tre intrin-

2 7

73

VERTU. LES VERTUS INTELLECTUELLES

Une

277<

squement diminues dans l'me par le pch vniel, lequel, tant un acte essentiellement en dehors de la loi divine, mais non contraire cette loi, laisse intacte l'essence de l'ordre moral l'gard de Dieu, dernire surnaturelle. Cf. S. Thomas, Ir^-II*, fin
xxiv, a. 10. Voir Billot, De virt. infusis, p. 48-4'.). pch vniel ne saurait apporter la grce et aux vertus aucune diminution, ni comme cause dispositive, introduisant dans l'me une disposition morale contraire au degr de charit possde, ni comme cause mritoire de cette diminution. Voir S. Thomas, De malo, q. vu, a. 2; Suarez, De gratia, 1. XI, c. vm, n. 1-2; Ripalda, De ente supernaturali, disp. CXXX, n. 1, etc. Cette doctrine est considre par Suarez comme tellement certaine que l'opinion contraire, autrefois professe par Denys le Chartreux et Guillaume d'Auxerre, doit tre rpute comme une opinion non seulement sans probabilit, mais indfendable. Cf. Mazzella, op. cit., n. 248. Voir Charit,
q.
I.e

aimons non seulement Dieu, mais encore le prochain dans les uvres de misricorde spirituelle et temporelle.
dernire prcision, relative l'objet formel, L'objet formel peut tre considr d'abord abstraction faite de toute matire laquelle C'est, en ce cas, le motif qui nous fait il s'applique. les scolastiques le dsignent par l'expression agir formule quo ou propter quod. Ainsi l'autorit divine est le motif formel, formule quo, de l'acte de foi. Mais l'objet formel ainsi considr n'est pas suffisant pour spcifier et distinguer une vertu il faut encore y ajouter la matire qu'il recouvre et qui, ainsi envisage sous l'aspect spcial que lui confre le motif, devient l'objet formel que (formate quod) la vertu doit atteindre. Dieu se proposant nous comme la vrit suprme que doivent rejoindre toutes les autres vrits rvles par lui et qu'il impose par son autorit notre assentiment, voil l'objet formel quod qui spcifie et distingue la vertu de foi. Des considrations analogues pourraient tre faites propos des autres vertus. Elles ont t faites dans les diffrents articles qui leur sont consacrs. V. Vertus intellectuelles. On a dj laiss entendre ci-dessus, que les vertus intellectuelles, n'tant pas ordonnes par elles-mmes la perfection morale de celui qui les possde, ne sont pas des vertus dans le sens plein du mot. De plus, elles appartiennent essentiellement l'ordre naturel. Aussi se contentera-t-on de quelques notions brves rsuest

ncessaire.

n, col. 2233. b) Au sens impropre, diminution extrinsque, on doit admettre une certaine influence des pchs vniels sur la perte de la grce sanctifiante et des On peut appeler diminution indirecte de la vertus charit la disposition sa disparition qui est le fait des pchs vniels ou de la cessation de l'exercice
t.
:

des actes de charit.

saint

S.

Thomas,

loc.

cit.

l'a.

6,

Thomas va mme jusqu'

dire qu'

un acte de

charit pos avec quelque tideur et mollesse... dispose un degr moindre . Sans diminuer la vertu en elle-mme, le pch vniel lui cause un rel dommage, et cela pour deux raisons. Tout d'abord, parce que les pchs vniels dlibrs, frquemment

mant
1

la

doctriiTe

de saint Thomas,

commis, diminuent ou empchent

mme

l'exercice

des habitudes acquises, qui aident l'exercice des vertus surnaturelles et leur confrent facilit et promptitude. Ensuite, ils engendrent des habitudes opposes qui disposent l'homme au pch mortel.
Billot, op. cit., p. 50.

5 Principes
elles.

Les vertus infuses relvent toutes de l'ordre surnaturel; elles se distinguent entre elles d'aprs Vobjet que, dans cet ordre surnaturel, elles doivent atteindre par leur exercice. C'est ainsi que se distinguent entre elles les vertus intellectuelles, morales
1

pour distinguer

les

vertus infuses entre

Vertus intellectuelles spculatives. 1. Notion. Ces vertus sont les habitus perfectionnant l'intelligence Ce dans la recherche et la connaissance du vrai sont des vertus en tant qu'ils donnent la facult de cette bonne opration qui consiste voir le vrai, car c'est l le bon ouvrage de l'intelligence. Mais elles ne font pas qu'on ralise par elles-mmes cette pour ce qui est bonne opration de l'usage de la science, cela se fait sous l'impulsion de la volont. A. 1. Ce sont donc des vertus imparfaites, encore que
:

a-

1 1

35
,

q.

lvii.

hologales.

Mais cette premire distinction est encore trop gnrale; dans chaque ordre, les vertus se multiplient

suivant

les

diffrents
les

dans leur gnralit,

aspects que revtent, objets surnaturels qu'elles

vertus intellectuelles reprsentent quelque chose de plus noble et de plus parfait que les vertus morales. Cf. Salmanticenses, De virtutibus, q. lvii, prol. Le terme de vertu spculative ne doit pas suggrer l'ide d'un manque d'activit. L'intelligence la recherche de la vrit est, au contraire, trs active; 'seulement son travail est tout intrieur le pratique ou l'actif, dit saint Thomas, s'oppose au spculatif comme quelque chose d'extrieur l'uvre intrieure de l'esprit; mais cette uvre elle-mme est
les
:

doivent atteindre. C'est l'aspect de l'objet formel. Dieu considr en lui-mme constitue l'objet gnral des vertus hologales; mais selon qu'il est objet de connaissance surnaturelle, ou objet de notre batitude future, ou objet de notre amour par dessus cuites choses, il constitue l'objet spcial des vertus de foi. d'esprance et de charit. Toutefois, rien n'empche (pie, sous l'angle du mme objet formel, la mme vertu puisse atteindre des objets matrielleDe mme que la puissance, toute ment diffrents unique qu'elle est, s'tend beaucoup de choses si Ces choses sont groupes dans un ensemble, c'est-dire sous le mme objet formel commun, ainsi Yhabitns (la vertu) s'tend a beaucoup de choses quand celles-ci s'orientent vers un but unique, objet formel spcial, ou nature, ou principe. S. Thomas, I 1 \\ m q. i.iv, a. 1. C'est ainsi qu' la mme vertu de foi se l'assentiment donn non seulement aux vrits rvles par Dieu, mais encore aux prambules de i,i foi et aux vrits non rvles, infailliblement proposes par l'glise; (pie la vertu d'esprance s'tend l'acte d'amour de concupiscence l'gard de Dieu, cl (pie. pal la \eilu de Charit, lions
I
i :

faite d'activit. Q. lvii, a.

2.

1,

ad

l" m

Cf. a. 3,

Trois

vertus

intellectuelles

spculatives.

ad 3 um La

<

>

<

connaissance du vrai n'offre pas, en toutes choses, le mme aspect formel. Le vrai, vident par luimme, se prsente comme un principe et est Immaussi on donne diatement peru par L'intelligence le nom de simple intelligence V habitua qui perfectionne l'esprit de cette manire et c'est l l'habitus des premiers principes. Le vrai peut n'tre pas vident par lui-mme et n'tre peru qu' la tuite d'une recherche de la raison. Il se prsente alors comme un terme. Si ce terme veut tre le dernier mol de toutes choses, et manifester l'esprit humain les causes les plus bailles, le vrai esl l'objet de Vhtibitus de la sagesse, Mais, s'il s'agit simplement d'avoir le dernier mot en tel ou tel genre de connaissance, science qui perfectionnera l'intelligence la c'est A. 2. Il ne peut y avoir qu'une sagesse; il y a, dans les sciences autant d'habittu diffrents qu'il y a de genres diffrents (le choses a savoir, Ainsi sainl bo:

>

rnas se rallie rmunrt ion d'Aristote trois vertus intellectuelles spculatives sagesse, science cl simple
;
.

intelligence.

2775
3.

VERTU. LES

V KM

TU S MORALES

2776

Rle moral indirect des vertus intellectuelles spculatives. La perfection intellectuelle est un bien vritable, mais qui peut tre tranger la perfection morale de l'homme. Normalement cependant, il n'en devrait pas tre ainsi, et les vertus intellectuelles peuvent et doivent servir l'enrichissement moral de celui qui les possde. Tout d'abord, moins d'avoir reu de la nature de vrais dons capables de

pas plus que la vertu spculative, l'art ne peut assurer qu'on s'emploiera un bon ouvrage; il donne seulement la facult de le faire.
Saint Thomas marque la ncesvertu intellectuelle qui dirige la vie humaine Bien vivre consiste, en effet, bien agir. Or, pour bien agir, il faut non seulement faire quelque chose, mais encore y mettre la manire, c'est--dire agir d'aprs un choix bien rgl et pas seulement par impulsion ou passion. Mais, comme le choix porte sur des moyens en vue d'une fin, sa rectitude exige deux choses une fin conforme au devoir, des moyens en rapport avec cette fin. Pour ce qui est de la fin conforme au devoir, on y est convenablement dispos par la vertu qui perfectionne la partie affective de l'me, dont l'objet est prcisment les biens et les fins. Mais, pour ce qui est des moyens en harmonie avec cette fin, il faut qu'on y soit directement prpar par une habitude de la raison, parce que dlibrer et choisir, oprations relatives aux moyens, sont des actes de la raison. Aussi est-il ncessaire qu'il y ait dans la raison une vertu intellectuelle qui lui donne toute perfection pour bien se comporter l'gard des moyens prendre. Cette vertu est la prudence. Q. lvii, a. 5. La prudence est une vertu intellectuelle par son essence. Mais, par sa matire, elle se rencontre avec les vertus morales, car elle est la rgle de raison dans la conduite de la vie, et ce titre elle est au nombre des vertus morales. On se reportera l'art. Prudence, t. xin, col. 1034-1035. 1 Notions gnrales. VI. Vertus morales. Nature et objet de la vertu morale. 1. Le mot
2.

La prudence.
d'une
:

sit

transformer aisment en vritables facilits, on gnralement dployer beaucoup de tnacit, de persvrance et d'application pour apprendre une science ou un art et pour s'y perfectionner fond . R. Bernard, op. cit., t. i, p. 429. Constatons, l'occasion de ce perfectionnement, un effort volontaire qui touche de bien prs au perfectionnement moral. Mais il y a plus. Grce cet appui de la volont, on peut arriver utiliser les arts et les sciences pour le bien, en faire un bon usage . Et ceci touche de plus prs encore au perfectionnement moral de l'homme. Enfin, les vertus morales ou mmes thologales peuvent s'emparer de l'amour de la science ou de l'art pour l'orienter selon les exigences de la fin dernire surnaturelle; on est alors en plein dans le domaine de la vertu vritable et ainsi mme dans les actes de ces habilus il peut y avoir du mrite s'ils sont accomplis sous l'influence de la charit . A. 1. D'un mot final, saint Thomas touche un dernier point o la vertu intellectuelle confine au plus haut perfectionnement moral quand l'intelligence s'attache la vrit au point de s'y absorber et de s'y complaire dans toute la mesure possible. C'est alors la contemplation, avant-got de la batitude parfaite. A. 1, ad 2 um Pense qu'on trouve plusieurs reprises chez Platon.
se

doit

4.

L'intelligence spculative
les

et

la

vertu

de

foi.

considrations qui prcdent, la volont n'intervient que de l'extrieur dans les habitus intellectuels. Mais il est un cas o l'intelligence spculative peut tre le sujet d'une vertu au plein sens du mot c'est en tant qu'elle est mue par la volont. C'est
ainsi,

Dans

murs peut signifier la coutume, l'usage, l'habitude (grec s6o), cf. Act., xv, 1, ou bien une inclination naturelle ou quasi naturelle vers une action, d'o caractre, murs (grec t)0o), cf. Ps., lxvii, 7. Or le nom de vertu morale vient de murs au sens d'inclination naturelle ou quasi naturelle vers quelque
: :

dit

saint

Thomas, que

l'intellect

spculatif

ou raison est le sige de la vertu de foi, car pour donner son assentiment aux choses de la foi, l'intelligence est mue par le commandement de la volont on ne croit que si on a la volont de croire. Q. lvi, a. 3. Voir Foi, t. vi, col. 397. 2 Les vertus intellectuelles pratiques. Elles sont' au nombre de deux, Yart et la prudence; mais la prudence est une vritable vertu qui, par sa matire, appartient dj l'ordre moral. 1. L'art, ou plutt les arts marquent des aptitudes d'esprit dans le domaine pratique. A ct des aptitudes de Yhomo sapiens (les vertus intellectuelles spculatives), saint Thomas, sous le nom d'arts, dsigne les aptitudes de Yhomo faber, c'est--dire des savoir-faire par lesquels on est en mesure de comprendre ce qui est, par lesquels on est habile raliser ce que l'on conoit. R. Bernard, op. cit., p. 436.
:

De cette signification, l'autre est trs proche, qui veut dire coutume de vie , car la coutume tourne en quelque sorte la nature et produit un penchant qui ressemble une inclination naturelle. Il est bien vident que l'inclination l'acte appartient en propre la facult d'apptition, puisque c'est celle-ci de mettre en mouvement toutes nos puissances d'action. Aussi toute vertu n'est pas une vertu morale, mais seulement celle qui rside dans
action.
celle

la facult d'apptition.

I a -II ,

q. lviii, a.

1.

La vertu morale perfectionne donc nos tendances

en les adaptant au bien de la raison, c'est--dire en modrant, en ordonnant, selon la raison, tous les mouvements de nos apptits . Or, la raison ne met pas seulement de l'ordre dans les passions de l'apptit sensible; elle en met aussi dans les oprations de cet apptit intellectuel qu'est la volont, laquelle n'est pas le sige des passions. Aussi les vertus morales n'ont pas toutes pour matire les
passions; certaines modrent les passions, d'autres, oprations. Q. lix, a. 4. Par cette distinction, saint Thomas rappelle que notre vie morale exige le bon ordre non seulement dans les mouvements de nos passions personnelles, mais encore dans les opd'un rations constituant nos relations au dehors ct, par consquent, l'ordre de nos devoirs envers nous-mmes, d'un autre ct, l'ordre de nos devoirs envers les autres, nos semblables et Dieu lui-mme. Toutefois, dans l'a. 5, saint Thomas complte sa pense par deux remarques. Tout d'abord, il est bien clair que les vertus morales ne sauraient se trouver dans les passions dsordonnes et, en ce sens, on peut dire avec les stociens que la vertu parfaite est en dehors des passions, non qu'elle les supprime,
les
:

que celui des sciences, libraux et les mtiers Les artisans aussi bien que les artistes tout ce qui conoit un ouvrage ou travaille le faire. Inventeur, ingnieur, technicien, ouvrier qualifi, mme simple manuvre, quiconque est mme de cooprer, par quelque habilet de la tte ou des mains, une uvre de fabrication humaine participe de ce que nos matres ont accoutum d'appeler l'habitude d'art. En fait d'ouvrage, tout ce qui peut tre l'objet d'un travail proprement humain et tre en quelque sorte mani, faonn et transform par l'homme, est matire
et plus vari dits

Champ immense comprenant les

arts

d'art.

Ibid.

Toutefois, l'art n'est vertu qu'au mme titre que les habitus spculatifs, vertu secundum quid, puisque,

2777
mais parce qu'elle
les

VERTU. LES VERTUS MORALES

empche

2778

d'tre

comme

il

ne

faut pas et quand il ne faut pas ; cf. a. 2. D'autre part, dans les vertus morales ayant poui matire non seulement les passions, mais encore les oprations, leur exercice parfait aura toujours un certain retentissement dans la partie sensible, les facults infrieures suivant le mouvement des facults suprieures. Grce cette redondance, plus la vertu est parfaite et plus elle cause de passion , c'est--dire

de sentiment de joie et de satisfaction,

mme

sensi-

blement ressenti. En Dieu et dans les anges, il n'y a pas, comme chez l'homme, un apptit sensible; aussi leur bonne action eux se passe tout fait sans passion comme sans corps, tandis que la ntre s'accompagne de passion et a lieu avec l'aide du corps. Ibid., ad 3 um L'homme n'est pas un pur Il n'est ni ange, ni bte, mais homme. esprit Pascal, Penses, dit. Brunschwicg, n. 140. 2. Ncessit de la vertu morale et caractre de sa direcOrdonner selon la raison les mouvements de tion. nos apptits, tel est donc l'objet de la vertu morale. A la suite d'Aristote, saint Thomas estime que les vertus intellectuelles sont insuffisantes imprimer
. :

1. Dans l'ordre naturel, pas de vertu morale relative Cette premire assertion peut au bien suprme. tonner ds l'abord. Et cependant il est facile de se rendre compte que, dans l'ordre naturel, la volont n'a pas besoin de vertu surajoute pour tendre vers le bien. Cette tendance, en effet, lui est inne et par rapport au bien, en raison de sa tendance naturelle, la volont est sa propre vertu. S'il se produit, en fait, quelque aberration, ce n'est pas en raison d'une insuffisance de disposition dans la volont l'endroit du souverain bien, mais c'est ou dfaut d'apprciation dans l'intelligence ou insuffisance de rectitude de la volont l'gard des moyens. Si ces dfauts n'exis-

taient pas, l'apptit naturel de la volont tendrait infailliblement vers le bien souverain. Aussi saint Thomas n'hsite pas crire que, d'un amour naturel, l'ange et l'homme aiment Dieu et mieux qu'euxmmes. I a q. lx, a. 5; cf. q. lxiv, a. 2, ad 4 um
,

direction raisonnable. D'un trait, il souligne de Socrate, accueillie par Platon, que la science suffit pour viter le pch, en sorte que quiconque pche le fait par ignorance. Voir l'expos de la thorie socratique dans Janet et Sailles, Hisl. de la philosophie, Paris, 1942, p. 931. Cette thorie part d'un faux prsuppos. La partie affective de l'me n'obit pas au moindre signe de la raison; elle oppose une certaine rsistance. Aristote en conclut
cette

clxxiv. Voir I a -II q. lvi, a. (i. Aussi, aucune vertu morale n'a Dieu pour objet immdiat. La vertu de religion, partie de la justice concernant nos devoirs envers Dieu, a pour objet le culte que nous devons rendre Dieu comme notre Crateur et notre souverain matre. Voir Religion,

Comp.

Iheologiw,

1.

I,

c.

l'opinion

t.

xiii, col.
2.

2309. Distinction entre

vertus relatives

les

vertus relatives

et les

aux passions.

Les deux objets

ncessitent,

aux oprations

les

formels sont irrductibles l'un l'autre. De plus, dispositions du sujet sont tellement diffrentes
et

Polit., 1. I, c. n, 1252, que, si l'me rgit le corps avec un pouvoir despotique, la raison ne commande l'apptit que par un pouvoir politique, celui qu'on possde sur des tres libres qui gardent le droit de contredire. Ainsi, pour la bonne direction de la vie humaine, il faut que non seulement la raison soit bien dispose par la vertu intellectuelle, mais encore que l'apptit le soit par la vertu morale. On ne nie pas pour autant que la dignit humaine consiste avant tout, comme l'estimait Socrate, dans la pense et que la pense demeure le principe premier dont dpendent les uvres de l'homme; mais il faut toujours se souvenir que l'homme n'est pas une pure pense et que les meilleures penses ne trouvent

vertus diffrentes. D'ailleurs l'affectivit humaine est multiple et se traduit par l'exercice de puissances diverses diverses donc doivent tre les vertus perfectionnant ces puissances. Q. lx, a. 2. 3. Les diverses oprations exigent diverses vertus. Toutes les oprations concernent nos relations avec les autres. Ces relations se groupent autour de la vertu de justice qui en est comme la directrice gnrale. Mais, ct de cette notion gnrale de justice, que de raisons spciales justifient la direction spciale de vertus relevant toutes plus ou moins strictement de la justice! Cf. IP-ID', q. lxxx. L'article consacr ici par saint Thomas ce sujet justifie dj pleinement la diversit des vertus annexes de la justice
rgler,

dans l'un pour les

dans l'autre
des

'cas,

qu'elles

pas toujours en

Pour bien vivre,

vers le vrai, il orients vers le bien. Cf. q. i.vm, a.

de
la

toute facilit de passer en acte. ne suffit pas d'avoir l'esprit tourn faut encore avoir la volont et le cur
lui
il

2.

La direction

vertu morale ne s'identifie donc pas nvec la droite raison, comme le voulait Socrale, cependant selon la droite raison , elle n'est pas seulement
<

tu tant qu'elle incline ce qui est conforme cette rgle, mais il faut en outre qu'elle soit en compagnie de la droite raison . A. 4, ad 3'"". I. a droite raison, en effet, doit tre avec Ile pour prsider un choix bien rgl de ce qui est en harmonie avec la fin qu'on doit poursuivre . Ibid. lu) ralit, celle raison pra-

accompagne ncessairement la vertu inorale vertu de prudence, vertu intellect uelle, mais dont la matire est d'ordre moral. Ce qui oblige saint Thomas a conclure que, si les autres vertus intellectuelles peuvent exister sans les vertus morales, la prudence leur est ncessairement jointe. A. 5. 2" Distinction des vertus murales entre elles. Il est trop \ident que, quelle que soit l'unit de fin dernire qui commande l'unit foncire de notre vie morale et l'unit de direction qui est ralise par l'unique vertu dirigeante, la prudence, de multiples vertus morales sont ncessaires pour ordonner et modrer nos multiples tendances dans le sens exig par la poursuite de la fin dernil
tique qui
la

morales appliques aux oprations se rencontrent dans une certaine notion gnrale de justice, notion comportant nue dlie a l'gard d'autrni. IClles se distinguent toutefois d'aprs des raisons spciales Chacune. Le motif en est (pie, dans les oprations extrieures, l'ordre de la raison s'tablit non en proportion des affections du sujet, niais d'aprs les exigences de la ralit considre en elle-mme. C'est sur ces exigences cpi'csl fondre la notion de dette, d'o drive celle de justice... De l vient (pie les vertus occupes d'oprations extrieures offrent toutes un certain aspect relevant de la justice. Mais la dette n'a pas la mme signification en toutes. L ne chose est due autrement un gal, autrement un suprieur, autrement un infrieur. Elle est due autrement par suite d'un pacte, d'une promesse, d'un bienfait revu. El ces diffrents titres de dette donnent

Toutes

les

vertus

est

VertUS. Ainsi la religion est la vertu qui rendre a Dieu le culte (pie nous lui devons; la piet filiale est celle par laquelle nous rendons les devoirs dus aux parents, a la patrie; la gratitude est la vertu par laquelle nous rendons ce qui est dit aux bienfaiteurs, et ainsi de suite ((,). i.x, a. :i).
lieu a diffrentes

nous

fait

On se reportera la II- II, loc, cil., pour v trouver l'numration des principales vertus se rattachant la justice. D'abord, la justice elle mme, avec ses trois aspects commutative, distributive, gnrale ou lgale; puis, mesure (pic dcrot l'lment galit entre le dbiteur et le crancier, ou l'lment dette Stricte, nous trouvons religion, pit, respect, reconnaissance, libralit, affabilit, amiti. vrit,
: :

VERTU. LES VERTUS MORALES

L'numration n'est pas exhaustive. Voir Justice,
2018-2020. 4. Les diverses passions exigent diffrentes vertus. Il est impossible qu'il n'y ait qu'une seule vertu morale relative la modration des passions. La diversit s'impose en raison de la diversit des passions (l'irascible et le concupiscible), de la diffrence des objets (objets de convoitise, d'esprance, de crainte, d'amour, de plaisir, etc.), de la diversit des matires (honneur, argent). Toutefois, il n'y a pas de ncessit de toujours diversifier les vertus en regard des pasd'aprs la diversit des passions sions opposes, joie et tristesse, il suffit d'une seule vertu qui tienne le juste milieu; pour dominer diverses passions qui poursuivent le mme but et se superposent l'une l'autre, une seule vertu sera la vertu rgulatrice. La liste des vertus modratrices des passions la diverses comprend, dans la q. lx, a. 5, dix noms temprance, la libralit, la philotimie (amour de son juste honneur), la vrit, l'affabilit ou amiti, l'eutraplie (le bon ton dans les dlassements), ces six vertus rapportes avec beaucoup d'ingniosit au concupiscible; puis, dpendant de l'irascible, la force, la magnificence, la magnanimit et la mansutude. Liste non exhaustive, puisque nous trouvons, dans la IP-II* le nom d'autres vertus, comme la modestie, q. clxvi, l'humilit, q. clxi, etc. On ne s'tonnera pas de trouver dans cette nomenclature des vertus modratrices des passions quelques noms qui figurent galement parmi les parties potentielles de la justice. Saint Thomas envisage ici la libralit, l'amiti, la vrit sous un aspect autre que celui de dette morale l'gard d'autrui, l'aspect du concupiscible en raison du plaisir qu'on prouve se donner soi-mme de quelque faon aux autres. Cf. dans la mme dition de la Somme, J.-D. Folghera et R. Bernard, Les vertus sociales, Ila-II, q. cxci sq., Paris, 1933, avec les notes doctrinales i
t.

NI

SES

2780

vm,

col.

phrase contient en abrg les deux raisons de haute convenance apportes par les thologiens en 1 Les vertus morales faveur de l'opinion thomiste infuses sont le digne complment de l'uvre surnaturelle accomplie par Dieu dans l'me humaine par l'infusion des vertus thologales. 2 Puisque les vertus morales dirigent notre conduite l'gard des moyens qui nous conduisent la lin surnaturelle prsente par la foi, l'esprance et la charit, il est convenable que les vertus se rapportant aux moyens correspondent aux vertus se rapportant la fin et comme elles,
(.elle
:

soient
inf., p.

surnaturelles et infuses. Cf. Billot, De virt. 121-122; Mazzella, De virt. inf., n. 56; Suarez,

De

gratia, 1. VI, c. ix, n. 8-1(5. Ces raisons de convenance sont appuyes par des

arguments proprement thologiques. Le texte de saint Pierre, II Pet., i, 4, parle des dons magnifiques ralisant les promesses divines et nous rendant participants de la nature divine. Dans cette participation doit tre compris tout ce qui intresse la vie spirituelle et la pit, donc les vertus
morales en tant qu'elles s'accordent avec la nouvelle nature nous confre. Cette affirmation est d'autant plus retenir que, dans l'numration des actes vertueux qui suit, l'aptre fait mention avec la foi et la charit de la prudence, de la temprance, de la patience et de la pit. A cette preuve scripturaire, il faut joindre la lettre d'Innocent III Ymbert et la dcision du concile de Vienne. Voir col. 2762 sq. Il est impossible de restreindre l'expression alias virtutes d'Innocent, aprs l'numration de la foi et de la charit, la seule esprance. La dcision de Vienne, terminant une controverse dont Innocent avait laiss la solution en suspens, fait certainement allusion ces autres vertus . On peut mme se demander jusqu' quel point le concile de Vienne n'a pas voulu infirmer indirectement l'opinion de Scot. Le catchisme du concile de Trente, part. II, n. 38, enseigne que, dans le baptme, le trs noble cortge des vertus est divinement infus dans l'me avec la grce. Emploierait-il l'expression trs noble
cortge des vertus , s'il s'agissait uniquement des trois vertus thologales? Le concile de Vienne impose sa doctrine, plus conforme, dit-il aux dires des saints Pres . On a vu plus haut, en effet, et plusieurs reprises, que les Pres affirment le caractre surnaturel des vertus cardinales. Dans le tract. VIII, in Episl. / im Joannis ad Parthos, n. 1, saint Augustin montre que les vertus de pit, de chastet, de modestie, de sobrit sont comme l'arme du gnral qui commande en notre esprit. Et, comme le gnral fait ce qu'il lui plat avec son arme, ainsi fait Jsus habitant en l'homme intrieur . P. L., t. xxxv, col. 2035. b) Nature spcifique des vertus morales infuses. Tout en s'appliquant au mme objet matriel que les vertus acquises, les vertus morales infuses s'en distinguent par un objet formel diffrent. Les vertus acquises ont pour objet formel un bien d'ordre naturel; les vertus infuses, le bien suprme d'ordre surnaturel; les premires ont pour rgle la raison humaine; les secondes, se rfrent la rgle divine. Ce sont les deux points relevs par saint Thomas dans la q. lxiii, a. 4. On notera les exemples sur lesquels la Thomas fait l'application de sa doctrine saint

et

m,

p.

431, 441.

Toutes ces vertus se rattachent d'ailleurs aux quatre vertus principales, nommes pour ce motif les vertus cardinales, et que saint Thomas tudie la
q.

lxi. Voir Cardinales ( Vertus), t. n, col. 1714. 3 Vertus morales infuses. Les vertus morales

tudies jusqu'ici sont des vertus naturelles, partant, acquises. Par elles-mmes, elles manquent de proportion l'gard de la fin dernire surnaturelle. Pour acqurir cette proportion, suffit-il aux actes de ces vertus d'tre informs par la grce sanctifiante dans l'me juste? Ou bien doit-on penser qu'ils manent de vertus spcifiquement surnaturelles, parallles aux vertus acquises, mais infuses comme la foi, l'esprance et la charit? Tel est le problme, auquel saint Thomas et Duns Scot ont donn des solutions divergentes. 1. La thse thomiste. a) Existence des vertus morales Elle est expose brivement dans la Ia infuses. II q. lxiii, a. 3; cf. In ///""> Sent., dist. XXXIII,

q.

i,

a. 2,

qu. 3;

De

virt., q.

i,

a. 10.

Tous

les

thomistes

doctrine du Matre. Il faut leur adjoindre S. Bonaventure, In III Sent., dist. XXXIII, a. 1, q. i, et Richard de Mediavilla, ibid., a. 1, q. il. Toute l'cole de Suarez, De gratia, 1. VI, c. x, n. 7, a contribu rendre cette opinion communissima parmi les thologiens. S'appuyant sur Sap., vm, 7, saint Thomas dclare qu'aux vertus thologales qui nous ordonnent notre destine surnaturelle doivent correspondre de faon proportionne d'autres habitas divinement causs en nous qui soient, par rapport aux vertus thologales, comme sont les vertus morales et intellectuelles par rapport aux principes naturels des vertus. Q. lxiii, a. 3. Cf. II 1 - II, q. xlvii, a. 13.

suivent

ici la

temprance dans

le

manger,
ici le

q.
1,

lxiii, a. 4, la

virgi-

nit, la pauvret, q. lxiv, a.

ad 3 um

On ne peut
sur
P.
l'a.

ngliger
la

3 de

q.

lxiii.

commentaire de Cajtan, Le rsum qu'en fait le

diffrences spcifiques
et

Bernard marque bien

vertus
:

les

qui distinguent infuses

acquises

vertus

morales

2781

VI.HTU. LES

VERTUS THEOLOGALES

782

1 Les vertus morales infuses sont faites pour assurer en nous la perfection de l'ordre surnaturel, comme les vertus morales acquises assurent la perfection de notre nature. 2 Il y a de part et d'autre une proportion diffles vertus acquises dcoulent rente de l'eflet la cause de nos forces naturelles auxquelles s'ajoute, bien entendu, l'aide naturelle du Bon Dieu; les vertus infuses dcoulent des forces de la grce et de l'action surnaturelle de Dieu la liMbitant l'me. 3 Il y a une diffrence d'objet formel mesure impose aux passions et aux oprations humaines s'inspire, dans un cas, de vues et de motifs tirs d'une rgle toute naturelle; dans l'autre cas, d'une rgle dpassant les choses de ce monde. 4 Il y a une diffrence par les vertus acquises nous adaptent la rapport la fin vie prsente et terrestre; les vertus infuses travaillent pour
:

obscur et prsente une relle difficult dans l'opinion thomiste. Saint Thomas parle parfois des vertus infuses dans les mmes termes que des vertus acquises. Cf. De virt., a. 10, ad l um In III" m Sent., dist. XXXIII, a. 2, q. m, ad 3 um Mais, observe bon droit Billot, op. cit., p. 127, comment une vertu
;

d'ordre proprement surnaturel, donc ralit en elle-mme, peut-elle avoir pour sige une facult organique? Gonet tente une explication bien scolastique, en avanant que les vertus infuses dans l'apptit sensible sont formellement immatinfuse,
spirituelle
rielles et

minemment

corporelles, et

il

propose l'ana-

le

ciel
le

pour
2.

plus que pour la terre et pour l'ternit plus que temps. La vertu, t. Il, p. 455-456.

L'opinion scoliste. Elle est expose par Duns In III Senl., dist. XXXVI, n. 28. Voir ici t. iv, col. 1905. Scot a t suivi par un certain nombre de thologiens nominalistes, Occam et Biel en particulier. Son opinion est aujourd'hui bien dlaisse. ne semble pas ncessaire Scot d'admettre des Il ceux qui les possdent ou vertus morales infuses peuvent les possder, les vertus morales acquises suffisent. La charit oriente l'homme vers sa fin
Scot,
:

surnaturelle; la foi infuse lui montre la manire et les moyens d'y parvenir. Il est donc inutile de doubler 1rs vertus acquises de vertus morales infuses. Par la grce, la volont, sige des vertus de justice, de force,

humaine, spirituelle et cependant forme corporelle. Manuale, t. m, tract. IV, c. iv. L'explication est mauvaise et l'analogie ne conclut pas, l'me tant forme substantielle et, qui plus est, subsistante, voir Forme du corps humain, t. vi, col. 544, et la vertu, une forme accidentelle qui, en consquence, dpend dans la totalit de son tre du sujet qui la reoit. La seule solution acceptable semble tre de considrer la volont elle-mme comme le sujet des vertus infuses de temprance et de force. Par ces vertus, la volont serait habilite utiliser les bonnes dispositions naturelles de l'organisme pour les conformer habituellement la rgle non seulement de la raison, mais de la foi et de la charit. Cette conformit habituelle serait, dans l'organisme humain, non la vertu infuse, mais son complment. Billot, p. 128logie de l'me

de temprance, est suffisamment pare pour produire des actes surnaturels de ces vertus, car l'influence de la grce rend ces actes surnaturels et mritoires, et la charit les ordonne vers leur fin surnaturelle. Les raisons thologiques sont suffisantes pour rsoudre par la ngative une controverse que les enseignements de la foi et du magistre n'a pas dirime. On pourrait rpondre que les vertus morales infuses sont ncessaires comme rgles prochaines et immdiates de l'ordre surnaturel en nos actes, tandis que la foi et la grce n'interviennent que mdiatement. C'est la prudence infuse, s'inspirant de la foi et de la charit qui est la vertu rgulatrice immdiate des autres vertus. Si les vertus morales demeuraient dans l'ordre naturel, elles seraient toujours des moyens en soi sans proportion avec la fin surnaturelle atteindre. Voir la doctrine de Cajtan rsume ci-dessus. Cf. Billot, De virl. inj., p. 122-124. ne autre difficult contre l'opinion scotiste pourrait tre souleve du fait que la vertu infuse peut se trouver eu celui qui est encore entran vers le mal par des habitudes dpraves. Une telle coexistence dans l'me n'implique-t-elle pas contradiction? On se reportera a ce qui a t dit de l'acquisition et de la facilit progressive des vertus surnaturelles, col. 2769. Cf. S. Thomas, De virt., q. i. a. m, ad 16. I" ht sige des vertus morales. Question facile oudre en ce qui concerne les vertus acquises, plus obscure quant aux vertus infuses. Vertus acquise. 1. Dans la q. lxi, a. 2, parlant des vertus morales acquises, saint Thomas assigne comme sige la prudence le raisonnable par essence , ('est --dire l'intelligence; la justice, la
I

129.

VIL Vertus thologales.

Parmi

les

vertus

surnaturelles, il faut placer, en premire ligne, les vertus thologales, la foi, l'esprance et la charit. Chacune de ces trois vertus a fait l'objet d'une tude dtaille. 11 reste donc simplement prciser la notion gnrale de vertu thologale, dmontrer
l'existence des trois vertus de foi, d'esprance et de charit et rappeler l'ordre qui rgne entre elles. 1 Notion gnrale de la vertu thologale. Le mot thologale suffit indiquer que Dieu intervient immdiatement pour spcifier ces vertus dans leur

objet, dans leur cause et dans le moyen de nous les faire connatre. Les vertus thologales ont Dieu pour

formel immdiat, puisque, par elles, notre nature est dirige et ordonne droit vers lui; elles sont infuses l'me par Dieu lui-mme; enfin elles ne parviennent notre connaissance que par voie de rvlation divine. S. Thomas, I a -II q. lxii, a. 1. Voir l'art. Esprance, t. v, col. 645, comment saint Thomas rattache la batitude surnaturelle les trois vertus thologales et leur infusion ; cf. ll.-l). Noble, La charit (Soin, thol., dit. de la Revue des Jeunes),
objet
,

<

361-365. trois conditions numres, la premire seule est ncessaire et sullisante. Les deux autres, en effet, sont communes toutes les vertus infuses. Elle est si une vertu a pour objet Dieu, en tant suffisante que fin dernire surnaturelle, par le fait mme il faut qu'elle soit infuse l'me par Dieu, aucune vertu acquise ne pouvant atteindre un tel objet; et, puisque la vertu surnaturelle est ncessairement infuse, elle ne peut nous tre connue que par voie de rvlation
t. i,

p.

Des

concupiscible, Les deux apptits se trouvent dans la sensibilit organique du compos humain, (.'est en tant qu'ils sont mus par la volont qu'ils peuvent tre sujets (les deux \ertus morales qui les perfectionnent. 0. i.xvi, a. 4. Les vertus consistent dans une conformit habituelle des pas sions de l'apptit sensitif la rgle de la raison. Et cette conformit, on l'a vu, la raison l'obtient par un gouvernement politique et non despotique .
la

volont,
la

temprance,

l'apptit

surnaturelle.

force,

l'apptit

irascible.

formel"

Sous quel aspect Dieu On doit rpondre

l'exercice

est
:

il

objet?

Matriel

les

deux

la fois.

ou Dieu

2.

Vertus

influes.

Le problme

est

ici

plus

motif ( objertum formate quo ) qui prside de la vertu et la matire laquelle le motif confre l'aspect spcial qui le rfre la fin surnaturelle (formule quod). Cette matire est. principalement et primordialement, Dieu lui-mme; mais suhsidiairement c'est toide chose cre, en tant que rfrible Dieu, fin dernire surnaturelle. Ainsi, conclut Suarec, il n'est pas
est a la fois le
.

2783
ncessaire que Dieu

VEUT
soit la

CONNEXION DES VEHTUS

i

784

matire adquate de la vertu thologale, car cette vertu peut avoir comme terme immdiat de son exercice, dans l'extension de son objet matriel, des choses cres. Par exemple, la charit aime le prochain; l'esprance attend des

aux

foi croit bien des vrits relatives cratures. Mais il est ncessaire que, dans tous les objets immdiats de la vertu thologale, Dieu soit contenu et s'offre comme l'objet principal auquel sont rapports tous les autres. De gratia, 1. VI,
c.

secours divins; la

vin, n.
2

3.

Seule la rvlation, a-t-on dit, peut nous clairer sur ce point. Dans un expos prcdent, relatif l'existence des vertus surnaturelles en gnral, les noms de la foi, de l'esprance, de la charit sont revenus plusieurs reprises. C'est donc dans un sens limitatif trois qu'il faut reprendre vertus thologales seulement ici cette dmonstration. Les arguments d'autorit. Saint Thomas, 1. l'affirmation de q. lxii, a. 3, n'en invoque qu'un Maintenant ces trois saint Paul, I Cor., xm, 13 la foi, l'esprance, la charit. choses demeurent L'expression tria hc montre bien qu'il s'agit d'une numration prcise de trois vertus distinctes entre elles et auxquelles aucune autre ne peut tre assimile. Cette intention de l'aptre apparat dans d'autres textes o les trois vertus se retrouvent comme lies entre elles par un genre commun. Cf. I Thess., i, 3; ibid., v, 8; Gai., v, 5-6; Col., i, 4-5; Heb., x, 22; cf. vi, 1-12; Rom., v, 1-5; Eph., i, 15-18; I Pet., i, 3-5; II Tim., n, 22. Voir aussi d'autres nutrois vertus thologales.

Les

Mais nous sommes appels un ordre surnaturel, o l'il n'a pas vu, l'oreille n'a pu our, et au cur de l'homme n'est pas mont, ce que Dieu a prpar ceux qui l'aiment (I Cor., n, 9). Il faut donc une adaptation surnaturelle de nos facults pour atteindre un objet si lev au-dessus d'elles. Sous l'aspect de Vrit excdant la lumire naturelle de l'intelligence, Dieu est objet de la foi qui vient perfectionner cette intelligence. Sous l'aspect du Bien dsirable, Dieu peut tre considr comme le bien dont la possession fera notre bonheur, et il est ainsi objet de l'esprance. Enfin, sous l'aspect de Bien absolu, digne d'tre aim pour lui-mme d'un amour d'amiti dsintresse, il est objet de la charit, laquelle,

comme l'esprance, perfectionne ici-bas notre volont. Et comme n'apparat pas qu'un autre moyen d'atil

teindre immdiatement Dieu soit possible, on peut conclure qu'il y a trois vertus thologales, et qu'il n'y a que ces trois, la foi, l'esprance, la charit. Sur l'objet de la foi, formel (motif), voir Foi, t. vi, col. 100, 115; matriel (objet d'attribution), col. 378-383. Comment l'esprance est vertu thologale par son objet, Esprance, t. v, col. 645. Voir, pour la charit, 2217-2220. t. n, col. Quant l'a note thologique donner la doctrine des trois vertus thologales, tous les auteurs sont unanimes en considrer l'aspect positif comme une vrit trs certaine, sinon de foi; sous l'aspect exclusif (il n'y a que trois vertus...) le sentiment commun est un peu plus hsitant Cf. Suarez, toc.
cit.,

mrations similaires, mais incompltes Eph., m, 17; Col., i, 23; II Thess., I, 3-4; I Tim., vi, 11. Les Pres, hritiers de la tradition apostolique, retiennent frquemment la mme numration. Voir les textes dj cits col. 2744 sq. On sait que saint Augustin ramne toute la substance de la religion ces trois vertus, au point qu'il intitule son rsum de la
:

On notera plus ne peut tre question d'un ordre relatif leur infusion, puisque cette infusion se produit simultanment au moment mme de la justification. Il s'agit donc uniquement d'un ordre prsidant la manifestation des actes de ces trois vertus. Et, comme dans cet ordre de te gnration des actes, il
loin qu'il

n. 13, 16. 3 L'ordre des vertus thologales.

doctrine chrtienne Enchiridion, de fide, spe et caritate. Cf. c. iii-iv, P. L., t. xxxv, col. 232-233. Nous avons entendu saint Grgoire faire l'loge des trois vertus, sur lesquelles repose tout l'difice de la vie spirituelle et sans lesquelles le salut est impossible. Voir col. 2747.

Depuis le xin e sicle, non seulement la foi, l'esprance et la charit apparaissent toujours dans la mme numration, mais elles sont unanimement considres comme des vertus thologales. Benot XII, dans la bulle Benedictus Deus, dclare que la vision
batifique fera cesser les actes de foi et d'esprance, la foi et l'esprance sont des vertus proprement thologales. Denz.-Bannw., n. 530. Voir ici t. il, col. 658. Par ce document pontifical, on constate que la dcision du concile de Vienne a clarifi la thologie sur ce point. L'union des trois vertus dans la justification du pcheur est nettement marque par le concile de Trente, sess. vi, c. vu, Denz.-Bannw., n. 800. Mais, de plus, ces documents ont l'avantage de montrer que les trois vertus, bien qu'unies dans l'uvre de la sanctification des hommes, sont diffrentes l'une de l'autre, puisqu'elles sont sparables; la foi et l'esprance cessant dans la gloire, la foi pouvant demeurer, dans l'me pcheresse, sans la charit et mme sans esprance. 2. Argument de raison thologique. C'est l'argument esquiss par saint Thomas dans l'a. 3. Dieu, fin dernire, s'offre nous comme la Vrit suprme, comme le Bien souverain. Dans l'ordre naturel, nous aurions pu nous adapter une telle fin, sous les deux aspects numrs, par l'exercice normal de notre intelligence et par la rectitude de notre volont.

faut aller du moins parfait au plus parfait, la foi, qui consiste dans l'adhsion au vrai, doit prcder l'affection au bien qu'elle prpare. Et, dans cette affection au bien, l'esprance qui n'est qu'une disposition l'amour parfait, doit prcder et prparer la charit. Mais, dans l'ordre de la perfection, c'est l'inverse la charit prcde la foi et l'esprance, puisque c'est par la charit que ces deux vertus acquirent leur La charit est de la sorte la mre pleine perfection de toutes les vertus et leur racine, en tant qu'elle est leur forme toutes. S. Thomas, q. lxii, a. 4.
:
:

en tant que

VIII. Connexion des vertus. par saint Thomas, I a -II*, q. lxv.

problme. La vie surnaturelle, possde dans sa plnitude, forme un tout dont il est impossible de grce dissocier les lments. Tous ces lments sanctifiante, charit, vertus de foi et d'esprance, vertus intellectuelles et morales de toute sorte, dons ont entre eux une troite connexion du Saint-Esprit qui s'affirme d'une faon vidente si on les considre dans leur rapport la fin dernire surnaturelle. Ils doivent tous dpendre de la charit qui, seule, peut Si je n'ai pas la leur donner la perfection requise

Problme Position
1

trait

du

charit, je ne suis rien.

Cor.,

xm,

2.

Les thologiens sont unanimes dclarer que la charit est la forme de toutes les vertus, tout au moins en ce sens qu'elle est le principe du mrite. Il y a divergence quant aux explications de cette formule. Voir Mazzella, op. cit., n. 1330-1343. La pense de saint Thomas est discute, le Docteur angparaissant parfois exiger une influence virde la charit, cf. De caritatc, a. 11, ad 2 um I^II 5", q. cxiv. a. 4, alors que d'autres textes semblent ne demander qu'une influence habituelle; cf. De
lique
tuelle
;

2785
malo, q. xi,
a. 5,

VERTU. CONNEXION DES VERTUS

i,

2786

ad ll um In II am Sent., dist. Les textes sont conciliables. Voir Ami du clerg, 1927, p. 545-548; Terrien, La grce et la gloire, 1. VIII, c. m-iv, t. n, p. 26-62. Aucune vertu donc, pas mme la foi et l'esprance, n'chappe cette emprise de la charit, s'il s'agit d'en ordonner les actes au mrite de la vision batifique. Voir H.-D. Noble, La charit, t. i, p. 365-371 Le Tilly, L'Esprance, p. 226-232; 245-250. Cf.
et
;

XL,

q.

a.

5,

ad 7 um ad 6um

qui se fait par la charit . A. 2. Ainsi donc, soit directement, soit indirectement par l'intermdiaire de la prudence surnaturelle, la charit inspire et soutient toutes les vertus morales infuses. Voir H.-D.

Noble, La charit, t. i, p. 371 sq. La rciproque est galement vraie la charit est insparable des vertus morales infuses. Ordonnant
:

S.

Thomas, IP-II*,
caritate, a. 4.

q. iv, a. 3, 4, 5; q.

xvn,

a. 6, 7,

8;

l'homme une fin surnaturelle, la charit doit tre accompagne des vertus qui permettent l'homme d'agir conformment aux exigences de cette fin.
la charit par le pch mortel, vertus morales infuses . A. 3. Et, doit-on ajouter, celui qui dans la justification acquiert la charit, acquiert simultanment toutes les vertus morales infuses. Bien plus, la croissance des vertus morales infuses, soit ex opre operalo, soit ex opre operantis, ne peut se produire que proportionnellement la croissance de la grce elle-mme et de la charit. La charit est leur forme unique et commune de qui elles tiennent leur tre et leur perfection. Elles ne peuvent donc que grandir avec elle et dans la mme proportion qu'elle. Cette doctrine est admise par tous, indpendamment des divergences d'opinions relatives au mode de croissance. Cf. Suarez, De gratia, 1. IX, c. iv, n. 5. 3 Connexion de la charit et des deux autres vertus

De

Ainsi,

celui qui

perd
les

Le problme de la connexion des vertus ne se pose pas exclusivement sous cet aspect. Il s'agit de savoir si, abstraction faite du mrite, et en ne considrant que l'ordre de la vertu son objet formel immdiat, la connexion de toutes les vertus entre elles et avec la charit s'impose encore. C'est ce que les thologiens appellent la connexion quant Vessence
de
les

perd aussi toutes

la vertu.
Il

faut tout d'abord liminer de cette considration vertus intellectuelles, vertus improprement dites Concernant des matires varies, elles sont sans lien entre elles, comme le montre la diversit des sciences et des arts . P-II*, q. lxv, a. 1, ad 3 um Les liens et affinits qu'elles peuvent avoir dans l'intelligence humaine sont trop faibles pour qu'on puisse parler de dpendance essentielle. 2 Connexion des vertus morales entre elles et avec la charit. 1. Entre elles. La connexion est indniable. Philosophes paens et moralistes chrtiens ont t toujours d'accord pour affirmer que les vertus morales sont concalenat. Dans l'ordre naturel dj, les vertus ne peuvent exister sans la prudence qui est la droite raison dans la conduite de la vie et suppose elle-mme la vertu intellectuelle d'intelligence. S. Thomas, q. lviii, a. 4; cf. q. lvii, a. 2. La prudence, veillant au choix des actes humains indispensables la bonne conduite de la vie morale, est par l-mme attache aux vertus morales au point de ne pouvoir exister ni oprer sans elles. Noir Prudence, t. xm, col. 1034. Voir aussi le commentaire de Cajtan sur les a. 4 et 5 de la q. lviii. Gonet complte cette ide par une remarque la vertu de prudence doit tre unique, Opportune pour pouvoir diriger efficacement toutes les autres vertus, afin de pouvoir peser les motifs de toutes sortes qui peuvent intervenir dans la dlibration* et dans le choix d'une dcision. Monnaie thomistarum, t. m, tract. IV, c. v. Ce qui est vrai des vertus morales acquises l'est galement des vertus morales infuses. Ici, la direction d'une prudence surnaturelle s'impose en raison soit le la lin surnaturelle, soit des moyens surnaturels
:

thologales.

La connexion
Existe-t-elle

est

ici

moins

troite.

dans

l'infusion,

certainement dans

l'accroissement, dans la disparition? 1. Infusion. La foi et l'esprance peuvent-elles tre infuses aux adultes indpendamment de la grce et de la charit? Trois opinions sont en prsence a) La premire, l'opinion la plus commune, longe longeque verior et principiis Iheologi conformior, dit Billot, p. 139, et qui, avant le concile de Trente, tait la seule enseigne, soutient que les trois vertus sont

simultanment infuses dans

tion. Cf. Pierre
S.

la
1.

premire justificaIII, dist.

Lombard,

Senl.,

XXIII:

Bonavcnture. In III" m Senl., dist. XXIII, a. 2, q. i, n, iv, v; dub. vi; In I V" m Sent., dist. XIV, part. I, a. 2, q. in; Albert le Grand, In I I" m Senl.,
dist.

XXVI,

a.

9; S.

Thomas. In /// um

Senl., dist.
q.

XXIII, q. i, a. 6; Duns
q.

a. 5; I-II, q. .xn, a. 4;

IIP,

lxxxv,

Scot,

i, a. 4, n. 30 et de Trente, Vega,

III"" Sent., dist. XXXVI, les nominalistes. Aprs le concile Tridentini decreli de juslificatione
In
1.

xxvm; De Lugo, c. n; Ripalda, De ente supernalurali, disp. CXXVIIL sect. n et la plupart des thologiens rcents ou contemporains; les Wirceburgenses, Mazzella, Lahousse, Chr. Pesch, Beraza, Billot, Lange, etc.
expositio
et

defensio,

VIL

De

fide, disp.

XVI,

sect.

h) In

La deuxime
q.

(million,
4,
et

particulire

Cajtan.

choisir.

Mais on touche par l au domaine que commande, avant tout, la charit. 2. Avec la charit. Une double question se pose les \crtus morales peuvent-elles exister sans la (lia

ram-77",

i.xn. a.

Dominique Soto, De

La charit peut-elle exister sans les vertus morales? [MI", q. LXV, a. 2 et 3; cf. De virt., q. \. a. 2. Les vertus naturelles peuvent subsister sans la charit; ainsi ont-elles exist chez beaucoup de paens Mais, dans la mesure o elles ralisent une perfection en harmonie avec la (in dernire surnaturelle, alors elles sont pleinement et vritablement vertus cl ne peuvenl tre acquises par des actes humains; elles sont infuses par Dieu. Les VertUS morales de celte sorte ne peuvent exister sans la charit -. Saint Thomas complte sa pense en rappelant (pie. mme dans ['ordre surnaturel, les vertus morales demeurent lies entre elles par le moyen de la prudence. Et, pour (pie celte direction de la prudence soil bien droite, il est Indispensable d'tre bien dispos l'gard de la fin dernin
rite?
.

natura et gratia, 1. II, c. vin (Venise, 15 17. p. 127) envisage le cas de l'adulte recevant validemenl le baptme, mais avec un attachement au pch mortel qui rend son baptme infructueux. D'aprs ces auteurs, le pch constitue ici un obstacle l'infusion de la grce et de la charit, mais non celle de la foi, laquelle ne serait, en ce cas. qu'un habitas informe. l'infusion d'une c) La troisime opinion admet vertu informe de foi avant la Justification, aussitt qu'un adulte, converti au christianisme, produit des actes licites de foi. mme sans le repentir de ses fautes. Opinion patronc par un assez grand nombre d'ailleurs postrieurs au concile de Trente. D'aprs Coninck, De acttbus supernaluralibus, disp. VI, dist. Baez, In lh m -ll". q. VI, [V, n. 51, il faut citer a. 2. ad 3'"": Mdina, In *">-//, q. i.xn. a. I; Suarez. De gratta, I. VIII. c xxm. n. 13; De flde, disp. VII, sect. m: In 1 I* m part. Suni. S. Thoniir. disp. XXVIII,
:

WCt m;

Salas,

In

""

//'.

tract.

XI, disp.

III;

787

VKRTU. CONNEXION DES VERTUS

,

i\

Vasquez, In / am -7/', disp. CCIII, c. ix, n. 117; Valencia, In 77 am -77 <p disp. VIII, q. vi, punct. 2, etc. De nos jours, Schiffini, Tract, de virt., n. 31 sq.;

Diekamp, Dogmatik, Munster-en-W., 1932 (10 e

t.
1

dit.),

il, p. 510 sq. Ces auteurs invoquent le patronage de saint Thomas, II"-!! ", q. vi, a. 2, ad 3 um Qui reoit de Dieu la foi sans la charit, etc... L'exgse correcte de ce texte montre qu'il n'est question que d'une foi actuelle. Cf. Billot, De virt. in}., p. 138, note 1. Il semble difficile d'accorder une srieuse probabilit aux deux dernires opinions. On leur oppose l'autorit de la constitution clmentine promulgue au concile de Vienne, affirmant que la grce informante et les vertus sont confres dans le baptme . Denz.-Bannw., n. 483. Ces vertus sont videmment celles dont parle Innocent III dans sa lettre Ym:

l'esprance et les autres vertus. Aucune distinction n'est faite entre adultes et enfants; donc, peut-on conclure, la vertu de foi est rgulirement confre tous par le baptme. D'ailleurs, selon le concile de Trente, sess. vi, c. vu, les catchumnes demandent l'glise la foi qu'ils reoivent au baptme et cette foi est .la foi habituelle, que le pcheur reoit dans sa justification simultanment avec l'esprance et la charit hsec omnia simul accipit homo per Jesum Christian cui inseritur, fidem, spem et caritatem. Denz.Bannw., n. 800. Cette dernire autorit atteint plus directement Cajtan et Soto. La solution des instances se trouve dans Mazzella, n. 110-119 et, dans Billot, aucune vertu, p. 140-145. La conclusion s'impose pas mme la foi et l'esprance, n'est infuse dans l'me sparment de la grce et de la charit. 2. Accroissement. L'accroissement des vertus de foi et d'esprance est-il parallle celui de la charit? Faut-il raisonner ici comme pour les vertus morales infuses? La diversit des opinions relativement l'infusion amne logiquement une divergence d'opinions quant l'accroissement. a) Pour les partisans de l'opinion la plus probable, signale en premier lieu, la question ne peut pas se poser infuses avec la charit, la foi et l'esprance grandissent comme elle et avec elle et dans la mme proportion. Une seule exception pourrait tre faite mais c'est tout fait per accidens, dans le cas o la foi et l'esprance demeurent dans l'me du pcheur qui perd la grce et la charit, et qui, par la pnitence, les retrouve ensuite, mais en un degr moindre. La foi et l'esprance gardent leur intensit premire, car elles ne peuvent dcrotre, tandis que la charit et les vertus morales revivent en un degr amoindri.
:

bert

la

foi,

Denz.-Bannw.,

n. 410.

elles croissent par leurs propres actes. On peut rattacher cette dernire cole SchifJini, op. cit., a. 40. 3. Disparition. La connexion des trois vertus thologales n'est pas telle que la disparition de la charit entrane ncessairement la perte de la foi et de l'esprance. a) La vertu de foi. Elle ne disparat pas ncessairement par la perte de la grce et de la charit c'est l une vrit clairement dfinie au concile de Trente contre Luther et son systme de la justification extrinsque. Voir ici Justification, t. vm, col. 2139 sq. D'aprs Luther, tant que l'homme demeure fidle Dieu, ses pchs, si graves soient-ils, ne lui sont pas imputs. Le seul pch qui fasse perdre la grce est donc, d'aprs Luther, la perte de la foi. Contre cette erreur, le concile rappelle, sess. vi, c. xv, que la grce de la justification une fois reue se perd non seulement par l'infidlit, par laquelle la foi elle-mme est perdue, mais encore par tout autre pch mortel, mme quand ce pch ne dtruit pas la foi . Denz.-Bannw., n. 808. La dernire incise touche directement le problme ici pos. Mais ce point est relev d'une faon plus directe et plus complte dans le canon 28

Si quis dixerit

amissa per

INFUSA

mortale peccatum gratia simul et fidem semper amitti, aut fidem qua: remanet non
esse

Si quelqu'un dit qu'en perdant la grce par le pch, on perd en mme

temps

toujours

la

foi;

ou

veram fidem, licet non que la foi qui survit n'est sit viva; aut eum, qui fidem pas vraie foi, bien qu'elle non ne soit pas vivante; ou bien sine caritate habet,
esse christianum,

A.

S.

que celui qui a

la

la foi

Denz.-Bannw.,

n. 838.

charit

n'est

pas

sans chr-

tien, qu'il soit

anathme.

Sans aucun doute, l'homme destitu de la grce et de la charit peut donc encore possder une foi vritable. Cette foi ne saurait tre entendue d'un acte de foi antrieur et non rtract; il s'agit bien de la foi habituelle infuse l'me par Dieu dans la justification et persvrant dans sa ralit. Toutefois, certains thologiens,
n. 56, se
cf.

Bipalda, op.

cit.,

disp.

CXXVIII,

demandent si le concile la permanence de la foi infuse ou ment affirmer qu'une foi informe
Dieu
la foi

a entendu dfinir
s'il

entend simple-

est substitue par

Voir Beviviscence,
p.

t.

xm,

col.

2630-2632;

cf. Billot,

162-163. b) Les partisans de la deuxime et de la troisime opinion apportent des solutions conformes aux principes poss par eux. Voici comment Lahousse les dpartage, De virt. theol., n. 33 Torrs, In 77 am -77 , dist. XLV, dub. i; Pierre Aragon, De fide, spe et caritate, q. v, a. 4; Vasquez, In 7 am -77 , disp. CCXX,
:

forme prcdente. Le mot remanet dirimer la controverse. Au temps du concile, la thse subtile de la substitution n'tait dfendue par aucun thologien de marque. L'cole thomiste avec son chef, voir S. Thomas, 77 a -77 q. iv, a. 4, et l'cole scotiste, voir Scot, 7n 777 um Sent.. dist. XXXVI, q. i, n. 30, taient d'accord sur ce point. Toutefois, en raison des hsitations qui se sont produites depuis, certains auteurs qualifient la thse de la permanence comme une doctrine thologiquement certaine, cf. Bipalda, loc. cit., tandis que d'autres la disent dogme de foi, cf. Billot, p. 155, note 1. La sainte criture ne fournit-elle pas un fondement
semblerait
,

56; Vittoria, De augmente- caritatis, part. I, n. 4 sq. Soto, In IV Sent, dist. XIII, a. 2, q. n et De gratia, 1. II, c. xvn, enseignent que la foi et l'esprance reoivent leur accroissement, non des actes qui font crotre la charit, mais de leurs propres actes. D'autre part, Suarez, De gratia, 1. IX, c. iv, n. 13; Coninck, In 77 am -77 IB disp. VI, n. 60; Tanner, Disp. theol., t. n, dub. ix, n. 20; Valencia, In 77 ara 77*, disp. I, q. v, punct. 4; G. Hurtado, De fide, spe et caritate, disp. LXI, 6 et 7; Banez, 7n 77am n.
;

'

1).

I Cor., xm, 2; Jac, n. compter les paraboles o l'glise est reprsente comme un mlange de bons parabole et de mauvais, tous cependant ayant la foi du filet, Matth., xm, 47 sq., du festin nuptial,

trs solide ce

dogme?

Cf.

14; Matth., vu, 22-23, sans

des vierges sages et des vierges sq., etc. Cf. Mazzella, op. cit., n. 211-214; Bellarmin, De juslif., I. I, c. xv. Valencia a rassembl un certain nombre de textes patristiques ce sujet. In 77 am -77 a! disp. I, q. iv, punct. 4. Bellarmin, loc. cit., et Suarez, De gratia, 1. XI, c. v. n. 17 sq. rfutent les objections des adversaires.
ibid.,
1

xm,

sq.,

folles,

ibid.,

xxv,

77, q. v, a. 5, enseignent que les vertus de foi et d'esprance croissent comme la charit, quand elles sont jointes cette vertu; quand la charit fait dfaut,

Aucun document ne b) La vertu d'esprance. concerne directement l'esprance. Toutefois, comme l'esprance suppose et suppose uniquement la foi, on doit raisonner sur cette vertu comme sur la vertu

2789
de

VERTU. CONNEXION DES VERTUS

2790

foi. Elle peut tre conserve clans l'me sans la grce, quoique l'tat informe. Le paragraphe sui-

vant
4

le

fera mieux comprendre. Fondement de la connexion des

vertus.

Quatre

opinions ont eu cours ce sujet. Voir Ripalda, op.

connexion des vertus dans leur infusion et leur accroissement pose la question de leur galit (q. i.xvi). Cette galit toute de proportion dans le mme sujet, laisse subsister l'ingalit dans leur exercice et respecte la hirarchie de leurs valeurs
respectives. L'galit galit proportionnelle des vertus. 1. des vertus considres dans leur essence est, en chaque la juste, une consquence de leur connexion avec grce el la charit. Au moment de leur infusion, les

XXVIII, n. 25 sq. a) Il y aurait entre la grce, la charit Expos. et les vertus morales infuses une telle connexion, par la nature mme des choses, que de la puissance absolue de Dieu, ces vertus ne pourraient tre conserves, bj Aucune vertu, pas la grce une fois perdue. mme la charit, ne dpend, par la nature mme des c'est simplement une loi extrinchoses, de la grce c) Par sque de Dieu qui tablit leur connexion. la nature mme des choses, la charit et les vertus morales infuses dpendent de la grce, mais il n'y a pas de connexion essentielle de la foi et de l'esprance avec la grce sanctifiante, en sorte qu'il ne faut pas rapporter un privilge divin le fait de leur d) Toutes conservation dans l'me pcheresse. les vertus infuses, sans en excepter la foi et l'esprance sont, par la naiure mme des choses, dpendantes de la grce; si la foi et l'esprance sont conserves sans la grce et la charit, c'est uniquement parce que Dieu l'a tabli ainsi par une loi extrincit.,

disp.

1.

vertus sont donnes au sujet en proportion de la grce et de la charit; et, mesure que s'accrot la grce, s'accroissent les vertus. Selon la participation qu'en reoit ainsi chaque sujet, les vertus d'un mme homme sont gales d'une certaine galit de proportion, en tant qu'elles croissent chez lui d'une manire gale, comme les doigts de la main qui sont ingaux en grandeur, mais gaux en proportion, puisque leur croissance se fait d'une manire proportionne. A. 2. Cette galit de proportion laisse donc intacte la hirarchie des vertus et leur valeur respective. On se souviendra toutefois de l'exception qui peut se prsenter relativement la foi et la
charit.
2.

sque. La controverse se situe prati2. Discussion. quement entre les deux dernires opinions. Comment discuter de ce qui est ou non possible de potentia absoluto Dci? En second lieu, on ne saurait affirmer que la charit, tout au moins, soit sans connexion intrinsque avec la grce sanctifiante. Certains auteurs ne sont-ils pas alls jusqu' affirmer leur identit? Ce qu'on doit dire, c'est que la charit est le complment ncessaire de la grce La grce nous unit Dieu en nous assimilant lui; pour raliser cette union, il faut les oprations de l'intelligence et de

Ingalit dans V'exercice des vertus. C'est un les saints ont excell, les uns dans une vertu, les autres dans une autre. Cette constatation de fait
fait

que

volont par la charit. S. Thomas, De caritate, ad 7" m Cf. Terrien, op. cit.. 1. IV, c. v, p. 252-207. La quatrime opinion a t dfendue de nos jours par Mazzella, n. 196-201, 205-210, la suite de Ripalda. Le principal argument est que la grce est comparable la nature el les vertus infuses aux proprits s'originanl la nature. Subsidiairement, on argue de la connexion dans l'infusion et l'accroissement pour conclure la connexion dans la disparilion, sauf une loi spciale de Dieu. Les adversaires font remarquer que la comparaison de la nature et des proprits ne s'impose pas ici sous tous rapports Les vertus, disait dj saint Bonaventure, ne sonl pas les vertus de la grce, par lesquelles agirait la grce, comme l'me agit par ses puissances. In III""' Sent., a. 1, q. v. Les vertus dcoulent de la grce en ce sens que la prsence de la grce dans l'me y cre une exigence des vertus; mais ces vertus ne sont pas inhrentes la grce; elles ont pour sujet les puissances de l'me qu'elles perfectionnent. I.a troisime opinion est. dans sa substance, dfendue par Billot, "/-. 7., th. v, 3, p. 154 sq. Ln double argument l'appuie I" La foi et l'esprance consid n'es dans leur es ''nce ne dpendent pas des autres vertus; l'exprience quotidienne suffit le montrer. 2" Elles n'ont pas les autres vertus connue des consquences ncessaires, (.'est le propre fie la charit seule d'ordonner l'exercice des autres vertus par rapport la fin dernire comme telle. Cf. II-H", q. x\r\. a. 12. Lien que l'acte de foi et l'acte d'esprance soient prsupposs fade de charit, ils n'ont qu'un rapport indirect avec l'exercice mme de cette vertu La foi ne modre pas le mouvemenl d'amour qui nous porte vers Dieu...; elle se borne montrer
la
a. 2,
.
: :
:

n'infirme en rien la doctrine prcdente. Saint Thomas l'explique dans l'ad 2" m Celte excellence rpond la facilit avec laquelle, soit en raison du temprament, soit par la rptition des actes, soit avec le secours des grces actuelles, chaque saint a pu exceller dans l'exercice d'une vertu spciale. Mais on sait qu'aucune de ces trois raisons, indiques par le Docteur anglique au corps de l'article, n'influe directement et efficacement sur l'accroissement des vertus. Voir col. 2771. Aussi, chacun dans son genre, les saints peuvent mriter l'loge commun (pie leur dcerne la liturgie Non est inventas similis illi, gui conservaret legem Excelsi (Vpres d'un confesseur pontife, 2 e an.
:

tienne).

l'objet.
/

II", q. l.xvt, a.
et

<;.

galil

rulrur

respective

dis

vertus.

La

Valeur respective et hirarchie des vertus. - a ) VerCes vertus, en raison mme de leur objet, l'emportent sur les autres vertus. Mais la charit est la plus grande. La foi et l'esprance nous maintiennent plu s loin de Dieu (pie la charit la foi porte sur ce (pion ne voit pas; l'esprance, sur ce qu'on ne possde pas. tandis (pic l'amour de charit a pour objet ce qu'on possde dj en quelque faon l'objet aim est. sa manire, dans le sujet aimant, et de son cot, celui-ci est entran par la force mme de son affection vers l'objet aim. S. Thomas, a. il; cf. IL II'. q. XXIII, a. 0. Qu'on ne dise pas (pie la foi doit jouer l'gard de l'esprance et de la charit, le rle prminent de la prudence l'gard des vertus morales. La prudence modre et dirige; la foi n'a pas modrer ni diriger; elle indique seulement, cl d'une manire bien imparfaite, l'objet de notre esprance et de notre amour. Mais le mou veulent d'amour qui, par la charit, entrane l'me vers cet objet dpasse de beaucoup l'ide mme que la foi peut en donner. Ad 1"". Les dons du Saint les dons qui perfectionnent fin Esprit, surtout pour telligence, sont infuss a l'me prcisment remdier a celte faiblesse de l'esprit humain. Sous un certain rapport b) Vertus intellectuelles. les vertus intellectuelles l'emportent sur les vertus morales acquises, puisqu'elles ont un objet plus noble. raison saisit l'universel; les vertus morales ne I.a rglent l'appel it (pie vers des ralits particulires. Mais c'est la. au point de vue moral, un aspecl trs secondaire. Seules, on fa dj dit, les vertus morales mritent le nom de vertus pane qu'elles procmeiil
3.

tus thologales.

2791
la vie.

VKHTi:. LE JUSTE M L K T
I I

2792
les

une vritable perfection morale dans

A.
3.

la direction

de

manire mathmatique par

("est, peut-on
dire,
i

ralits

extrieures,

Parmi les vertus intellectuelles, la sagesse l'emporte en excellence, puisqu'elle nous attache la considration des plus hautes causes, et nous porte vers Dieu. Son influence peut tre prpondrante, par la clart de ses lumires et la sret de ses directives. A. 5. La prudence vient ensuite, qui prescrit aux hommes comment ils doivent parvenir la sagesse. Ad l um En raison de son objet qui est au-dessus de tout, la sagesse domine les sciences qui, peut-tre, sont plus exactes et plus certaines dans les donnes qu'elles apportent, mais concernent des ralits infrieures. Ad 3 um La sagesse est galement suprieure si l'intelligence donne la simple intelligence l'esprit l'intuition des premiers principes, la sagesse possde une certaine emprise sur ces principes euxmmes parce qu'elle les juge et les dfend contre ceux qui les nient. Ad 4 um Vertu intellectuelle par son c) Vertus morales. essence, la prudence est vertu morale par sa matire, puisqu'elle doit diriger et modrer l'exercice de toutes les autres vertus. Parmi les vertus morales, elle occupe donc le rang prminent. Des vertus morales par leur essence, c'est la justice qui vient en premier lieu, parce qu'elle est plus proche de la raison et par l'intelligence qu'elle est appele perfectionner, et par les matires dont elle doit s'occuper en les rglant conformment aux exigences du droit. Vient ensuite la force, qui soumet au contrle de la raison les mouvements affectifs dans les difficults de la vie et devant les craintes de la mort. Enfin, en dernier lieu, la temprance, qui rgle les apptits infrieurs en matire de plaisirs sensuels. A. 4.
.

critrium rgulateur que la raison se fixe elle-mme dans les circonstances o la variation et la complexit des circonstances de la vie ne lui imposent aucune dtermination objective l'avance . Ami du clerg, 1929, p. 753. Il s'agit, par exemple, de dterminer le montant des aumnes que la loi de charit m'oblige en conscience faire. Aucune rgle objective ne s'impose d'une faon rigoureuse pour fixer quoi, qui, quand et comment je donnerai. C'est donc ma raison qu'il appartient de chercher et de dterminer, non d'une manire arbitraire, mais d'aprs des principes intellectuels et moraux, quelle solution il convient de s'arrter. Il faudra peser les considrations personnelles, locales, temporaires, familiales, sociales du prsent et de l'avenir, intresses dans le problme. Puis, en toute prudence, je dterminerai la somme prlever au bout de l'anne sur mes revenus pour faire une aumne qui soit exactement, ni trop, ni trop peu, ce que me demande, dans ma condition prsente, la vertu de charit. La fixation de l'action bonne dpend ainsi d'un travail personnel et subjectif de la raison; d'o le nom de mdium rationis. Travail, rptons-le, qui n'a rien d'arbitraire, et qui doit tenir compte de toutes les circonstances dans lesquelles il faut prendre
le

une dcision. Le juste milieu se trouve donc, non dans la raison dont les principes sont immuables, non dans la vertu qui cherche dans toute la mesure du possible conformer son orientation ces principes, mais dans
la

C'est l l'ordre fondamental, essentiel. Mais

il

excellences dans les vertus qui peuvent grandement contribuer amliorer la moralit humaine. On les trouve dans des vertus morales secondaires, vertus d'appui et vertus d'ornement . Saint Thomas en donne des exemples dans les rponses aux objections 11 met une spciale grandeur dans la libralit elle est l'ornement de la justice et ajoute la justice. Ad l um Il convient qu'il y a beaucoup de grandeur dans la patience, naturellement et surnaturellement elle est comme un recueil de plusieurs autres vertus, acquises et infuses, et des plus hautes, et leur apporte une espce de raffinement elles sont fonction de la vertu de force. Ad 2 um Il en est de mme de la magnanimit. Ad 3 um Ces vertus offrent donc des aspects privilgis de grandeur. On pourrait ajouter d'autres exemples... ainsi l'obissance (II a II q. civ, a. 3), la virginit (q. cm, a. 5), l'humilit a q. lxxxv, a. 6) et (q. clxi, a. 5), la pnitence (III d'autres encore, de moindre grandeur. R. Bernard, op. cit., t. il, p. 351-352.

d'autres

matire laquelle ces principes sont appliqus, la prudence dsirable, tenant compte de toutes les conjonctures. C'est en ce sens que dans l'ad l um saint Thomas explique la phrase d'Aristote Dans sa substance, la vertu (thique, 1. II, c. vi) est un milieu , en tant qu'elle applique une rgle de vertu une matire approprie; mais dans ce qu'elle a de mieux et de perfection, elle est un extrme ,

avec toute
,

IX. Juste milieu de la vertu (I a -II q. lxiv). notion prcise du juste milieu en matire de vertu permettra d'en considrrer l'application dans les vertus morales, intellectuelles et thologales. 1 Notion du juste milieu. La thologie distingue, avec saint Thomas, a. 2, le milieu de ralit ou rel, mdium rei, et le milieu de raison, mdium rationis. Le milieu de ralit est la mesure exacte, impose d'avance par les choses extrieures en matire de justice et qui nous oblige payer nos dettes sans excder dans le sens du plus (prodigalit) ou du moins (avarice). Ce sens rel est indpendant de notre estimation personnelle je dois 100 francs, ce n'est ni 150, ni 50, c'est 100. C'est plutt notre estimation qui doit se rgler d'aprs ce milieu. Le milieu de raison ne se tient pas absolument du ct des choses. Il est dtermin par un jugement quitable de la raison et n'est pas impos d'une
,

Une

dans la conformit la raison. Application aux vertus morales (a. 1). Le juste milieu trouve son application principale dans les vertus morales, acquises ou infuses. Il s'agit, en effet, pour ces vertus rgles par la prudence, d'viter, dans la matire qui leur est propre, des dterminations qui, relativement aux exigences du bien raisonnable, excdent dans le sens du trop ou du trop peu. C'est donc par une interprtation moins exacte qu'on considre la vertu elle-mme, dans son essence, comme le milieu entre deux vices opposs. Une telle conception peut tre, en fait, exacte pour les vertus dont l'exercice se rgle d'aprs un mdium rationis, prcisment parce que le choix qui rsultera de cet exercice devra viter des excs en sens contraires relevant spcifiquement de deux vices opposs, dont les actes sont formellement contre l'essence de ces vertus. Ainsi, la force se trouve tre un milieu entre l'audace immodre et la timidit; ainsi, la temprance, un milieu entre la gourmandise ou la luxure et l'insensibilit. Encore ne faut-il pas presser saint Thomas note de trop prs cette conception expressment que certaines vertus morales constituent en elles-mmes une chose extrme et un maximum , a. 1, ad 2 um et ne reprsentent un juste milieu que par rapport aux circonstances qui en entourent la pratique. Telle la magnanimit qui n'a de juste milieu que de se produire quand il faut et comme il faut; telle aussi la virginit et la pauvret. Vertus, elles le sont, non qu'elles tiennent un juste milieu, mais parce que leur juste milieu est d'tre pour le motif qu'il faut et comme il faut, c'est-dire selon le commandement de Dieu et pour la vie
c'est--dire
2

ternelle

Ad

3 um

2793
En matire
le

VERTU. DUREE DES VERTUS

2794

de justice, o commande le mdium rei, choix d'une matire excdant en plus ou en moins les exigences de ce milieu ne reprsente pas ncessairement un acte contraire la justice; ce choix peut tre simplement prseler, en dehors du champ o s'exerce la justice. Donnant mon crancier 150 francs au lieu de 100 francs, je fais peut-tre un acte de pure gnrosit ou de reconnaissance. La justice, vertu morale, tient un juste milieu dans sa matire; mais elle n'est pas elle-mme un juste
milieu entre deux vices.
3 Application

hrsies contraires, non par rapport l'objet, puisque cet objet est Dieu qu'on ne saurait trop croire, mais

en tant que notre manire humaine de penser tient le milieu entre des penses contraires. Ad 3 um Conclusion. Cette doctrine du juste milieu, exacte dans son principe, ne s'applique en fait rigoureusement qu'aux vertus morales, d'une manire plus stricte en ce qui concerne la justice, en raison du mdium rei, d'une faon plus large, en raison du mdium rationis, dans les autres vertus o il y a

aux vertus intellectuelles (a. 3). Cette application, au premier abord, est moins claire, car les vertus intellectuelles semblent bien agir d'aprs une rgle fixe, qui n'est autre que la fixit

pour une certaine interprtation ou mesure humaine. Cf. Cajtan, In Z1111 -//*, q. lxvi, a. 1, ad 2 um C'est dans ces autres vertus qu' l'gard du jeu
place
.

des

mouvements
le

et

agitations variables

de la vie

sensible, la

mme
1.

de leur objet, le vrai. Les vertus intellectuelles spculatives ont,

modo,
il

prudence intervient pour fixer humano milieu que doivent se proposer comme

est

vrai,

un objet

fixe, la vrit.

Mais, dit saint

Thomas,

dans notre intelligence, ce vrai, considr au sens absolu, est mesur par les choses . La vrit est la conformit de l'esprit aux choses, adsequatio rei et intellectus, et cette conformit n'existe que dans le jugement. Voir Vrit. Or, dans les jugements que l'homme doit formuler pour atteindre la vrit, il peut y avoir exagration, soit par excs, si l'on affirme trop, soit par dfaut, si l'on n'affirme pas assez. De l des risques d'erreur, que la vertu d'intelligence, cet habitus des premiers principes, complte par les vertus de sagesse et de science, a mission d'viter ou de corriger. Son intervention est donc pour nous un critrium rgulateur de nos jugements,
critrium la fois objectif et subjectif, participant du milieu rel et du milieu rationnel. 2. Les vertus intellectuelles pratiques, art et prudence, nous font descendre sur le terrain des contingences, des variations, des mobilits il s'agit donc bien ici d'un mdium ralionis, seul fixateur de la ligne de conduite suivre. L'art a un choix faire entre des extrmes, excs et dfauts, afin de maintenir l'artiste dans un juste milieu, tout comme la prudence, dans la conduite morale, doit faire viter a l'homme les dcisions excessives, soit en trop, soit en trop peu. 4 Application aux vertus thologales (a. 4). Si nous considrons ces vertus du ct de Dieu, leur objet formel et matriel, elles n'admettent pas de milieu. Si l'on peut pcher par dfaut l'gard de la vrit et de la bont infinies, on ne voit pas comment on pourrait pcher par excs. Loin de consister dans un juste milieu, la charit demande, au contraire, se dilater sans mesure. Mais, du ct humain, dans le fait de leur exercice, les vertus thologales ellesmmes sont susceptibles de comporter un juste milieu. Tout aussi bien que des dfauts, il peut y avoir, sous cet aspect, des excs rprhensibles. Ces \iii us doivent clic exerces, selon l'expression de s;iint Thomas la mesure de notre condition . des as o la prudence modre et parfois mme Il est interdit momentanment l'exercice de la charit ird du prochain. La loi du juste milieu intervient ici. non en raison de l'objet, mais per accidens, en raison de l'exercice de la vertu dans le sujet. ainsi que saint Thomas rsout la difficult que prsente le 'as de l'esprance, mdiane entre la prsomption et le dsespoir, et celui de la foi, milieu entre des hrsies contraires. C'est notre point de vue subjectif que le juste milieu peut tre appliqu ces vertus. On ne saurait trop placer sa confiance en Dieu, mais quelqu'un est tax de prsomption du fait qu'il espre de Dieu un bien qui dpasse sa propre condition, ou de dsespoir s'il n'espre pas le bien que dans sa condition il pourrait esprer . ... Semblablement, la foi est un milieu entre des
:

objet les vertus charges spcialement de rgler les passions. Quant aux vertus intellectuelles spculatives et, plus forte raison, aux vertus thologales, c'est trs analogiquement que la loi du juste milieu doit leur tre applique. En maintenant toutes les vertus cette loi, la thologie catholique n'a fait que consacrer doctrinalement la pense populaire si heureusement exprime dans l'axiome connu
:

Est

modus

Quos

in rbus, sunt certi denique fines ultra citraque nequit consistere rectum.

X. Dure des vertus. On tudiera cette dure dans cette vie; 2 dans l'autre vie. 1 Dans cette vie. Il ne sera question que des vertus thologales. La dure des vertus acquises est mesure par les lois psychologiques qui prsident leur diminution et leur disparition. La dure des vertus morales infuses est lie celle de la grce et
:

de la charit. 1. Vertu de charit. La vertu de charit se perd ici-bas par n'importe quel pch mortel. Sur ce point, aucune discussion n'est possible, car la grce sanctifiante est dtruite par tout pch mortel. Cf. Conc. de Trente, sess. vi, c. xv, et can. 27, Denz.-Bannw., n. 808, 837. Or, entre la grce et la charit, la connexion est si grande que l'une ne peut exister dans l'me sans l'autre. Voir ci-dessus, col. 2785. Sur l'opposition radicale du pch mortel et de la charit, cf. S. Thomas, IL-ID, q. xxiv, a. 10-12. Voir H.-D. Noble, La charit, t. i, notes 63-64, p. 305 sq. Dieu pourrait-il par sa toute-puissance sparer la grce de la charit? Question scolastique agite entre cf. Beraza, De gratia Christi, Bilbao, 1916, auteurs n. 757. Sur les pchs directement contraires la charit, voir Charit, t. n, col. 2261. 2.. Vertu de loi. La foi n'est pas dtruite ici-bas par n'importe quel pch mortel, voir ci-dessus col. 2788. Avec le concile de Trente, sess. vi, c. xv, et can. 27, on doit dire que le pch d'infidlit seul, directement oppos la foi, dtruit dans l'me la vertu infuse de la foi. Qu'il s'agisse bien, dans la pense du concile, de la vertu infuse et non des actes, le contexte l'indique suffisamment. Voir de Lugo, De flde divina, disp. XVII, sect. iv, n. 56. La sainte criture d'ailleurs affirme assez clairement que de fidle on peut devenir infidle. Cf. I 'fini., i, 10; iv, 1; vi, 10; II 'fini., m, 18; Sur les (lchs directement opposs la foi, voir ici Infidlit, t. vu, col. 1930; Apostasie, t. I, col. 1602; HRSIE, t. vi, col. 2208. Mais, en dehors de ces pchs destructeurs de la Vertu de foi, on peut encore gravement oITenscr cette vertu, en s'cxposanl au pril de la perdre. La plupart de ces imprudences coupables ont l signales communication active et formelle in HRSIE divinls avec les non catholiques, col. 2231 sq. ; rejet volontaire de vrits non rvles, mais enseignes

MCI

lo

01

HOLi

T.

XV.

,s,s.

2795
l'glise

VERTU. CONCLUSION

2796

par tomme connexes la rvlation, ou encore mpris des dcisions doctrinales non infaillibles des Congrgations romaines, col. 2220; frquentation des coles acatholiques, hostiles ou neutres, 2240; col. cf. Scolaire (Lgislation) 1675-1679; adhsion des associations t. xiv, col.
col.

professionnelles areligieuses ou interconfessionnelles, 2236 sq. lecture de livres hrtiques ou dange;

reux, col. 2230; cf. 2249; mariages mixtes, Codex juris canonici, can. 1060; cf. can. 1065; sans compter les prils intrieurs provenant de l'orgueil, de l'esprit d'indpendance, de l'ambition, de l'amour des plaisirs coupables, etc. Sur la possibilit de garder Y habitas infus de la foi dans l'hrsie matrielle, voir Hrsie, col. 2226. 3. Vertu d'esprance. La vertu d'esprance n'est pas dtruite par n'importe quel pch mortel. Il est difficile de qualifier exactement cette doctrine qu'aucun document officiel du magistre n'a consacre; mais les thologiens sont unanimes l'enseigner. Cf. S. Thomas, I -II iP q. lxv, a. 4; q. lxxi, a. 4; Duns Scot, In ///"'" Sent., dist. XXXVI, q. i, n. 30; Suarez, De gratia, 1. XI, c. v, n. 15; Vasquez, In I* m -II s disp. XCI, c. iv Mdina, In I* m -II s q. lxii, a. 4, dub. i; Ripalda, De ente supernalurali, disp. CXXVII, n. 57; Coninck. De actibus supernaturalibus,

futur dont elles ont l'assurance et par consquent leur esprance est ferme et assure. Bien plus, on peut supposer que leur tat leur permet d'acqurir des dispositions vertueuses conformes leur perfection prsente et qui leur faisaient dfaut. Voir ibid., col. 1298. 3. Au ciel. En ce qui concerne les lus, les questions essentielles ont t traites Gloire, t. vi, col. 1420 sq. Il est inutile d'y revenir. Sur l'identit spcifique de la vertu de charit et de la charit dans le ciel, voir Charit, t. n, col. 2226. Conclusion. Les vertus et la vie chrtienne. Une tude didactique sur les vertus ne saurait communiquer au lecteur le sentiment exact du rle agissant des vertus dans la ralisation d'une vie vraiment chrtienne. Une brve conclusion, en forrie de synthse, orientant les esprits en ce sens semble donc

Li

ncessaire. Le chrtien, c'est l'homme dchu, mais transform par la grce de Jsus-Christ. Mort par le pch, il est ressuscit la vie par le baptme et cela, l'imitation du Christ lui-mme qui, enseveli dans le tom-

beau, en est ressuscit vivant et glorieux. C'est

le

mme homme

qui, hier encore, dirigeait d'ordinaire ses

disp.

XIX,

n. 147, etc.

point certain mane de la rvlation, c'est la dpendance de l'esprance par rapport la foi La foi est la substance (conviction) des choses qu'on espre. Hebr., xi, 1. Si la foi se perd, l'esprance disparat avec elle. Mais la rciproque n'est pas vraie, l'esprance peut disparatre et la foi demeurer. La vertu d'esprance n'est dtruite ici-bas que par les deux pchs qui lui sont directement contraires, le dsespoir, t. iv, col. 620, et la prsomption, t. xin,
:

Un

col.

121.

Dans l'autre vie. 1. Chez les damns. Aucune vertu de quelque nature quelle soit, n'existe plus dans l'me des damns. Leur obstination dans le mal dirige toutes leurs activits dans ce sens. Seul subsiste l'amour naturel de Dieu, ce qui prcisment, par opposition la perversion fondamentale de leur libre volont, cause en eux la peine du dam. Cf. I a q. lxiv, a. 2; A. Michel, Les fins dernires, Paris, 1932, p. 57 sq. Mais on a vu que cet amour naturel n'implique la prsence d'aucun habitus dans la volont. Les vertus surnaturelles ne sauraient subsister dans des esprits dpouills de la grce plus de charit, mais au contraire, la haine de Dieu; plus d'esprance, mais le plus sombre dsespoir. Les thologiens se sont pos la question de la permanence de la foi, en raison du texte de saint Jacques, n, 19 credunt et contremiscunt (dmones). Cette foi des dmons (qu'on retrouve dans l'vangile propos de la divinit du Christ, Matth., vin, 29; Marc, i, 24; v, 7; Luc, iv, 41; cf. Act., xix, 15) n'est pas une vertu surnaturelle comme chez l'homme. Elle se ramne une certitude intellectuelle, ncessite sans doute par l'vidence dont jouissent pour eux les motifs de crdibilit. Cf. S. Thomas, II a -II q. v, a. 2 et ad l um Cette foi n'est ni libre, ni mritoire; et elle est mauvaise, car elle est, dit saint Thomas, une cause de dplaisir pour les dmons... puisqu'il leur est impossible de ne pas croire. Voir sur ce point les notes de Chane, plre de saint Jacques,
2
,
:

nergies naturelles vers le mal et qui, aujourd'hui, par la grce du Christ, les dirige vers le bien. La grce du Christ Elle surlve toutes les puissances de l'me et la sensibilit mme, pour autant qu'elle peut participer de l'esprit. Principe de vie spirituelle, la grce est aussi principe de notre totale spiritualisation. Elle pouse la structure de l'tre humain en son entier. Aux grandes et ncessaires inclinations o se traduit l'lan foncier de la nature vers son bien connaturel et sa perfection, correspondent les vertus thologales. Elles sont aspiration vers la fin dernire, dcouverte initiale du Souverain Bien tel qu'il nous est promis, tension de l'tre vers sa conqute. S'harmonisent avec cet lan les vertus morales, essentiellement surnaturelles elles aussi, par une adaptation de toutes nos puissances l'orientation divine o nous entranent foi, esprance et charit. Enveloppant pour ainsi dire le tout, les dons du Saint-Esprit font entrer l'me plein dans les exigences d'une charit dont le mouvement d'amour ne trouve qu'en Dieu mme sa rgle adquate. P. Menessier, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1942,
1

p. 31. la surnature ne saurait tre dans l'homme que progressivement. L'idal propos est le Christ lui-mme, le Christ, chef de l'humanit par la grce de la rdemption et qui veut vivre en nous par notre imitation de ses vertus. Que de fois l'aptre Paul a rpt la formule v XpicrT)! Si, en bien des cas, cette formule ne signifie pas autre chose que vie chrtienne, conformit aux principes du christianisme, son sens profond se rapporte la situation que cre notre appartenance au corps mystique du Christ. Faisant partie intgrante de ce corps, nous revtons le Christ , nous sommes plongs dans le Christ , comme dit saint Paul. Et, par consquent, on n'est vraiment chrtien qu'en se laissant diriger par l'esprit du Christ . C'est ainsi que souvent, chez saint Paul, la formule sv rEve^a-rt. est l'quivalent de v XpurT. Cet esprit du Christ ne se ralise pas dans l'homme par le seul exercice des vertus naturelles. Certes, ces vertus ont leur place marque dans l'difice de la vie chrtienne. On ne saurait vivre de l'esprit du Christ si l'on n'tait en mme temps honnte homme. A plusieurs reprises nous avons soulign l'accord qui doit rgner, dans les actes humains, entre le plan naturel et le plan surnaturel, celui-l n'ayant d'ailleurs dans l'ordre actuel de la Providence de relle

Cette emprise totale de

ralise

Les mes du purgatoire sont ont la certitude de leur salut, voir Purgatoire, t. xn, col. 1296. Cet tat d'anticipation du bonheur du ciel montre qu'elles sont toujours en possession non seulement de la charit, mais de la foi elles croient fermement au bonheur et de l'esprance en tat de grce
et
:

Paris, 1927, p. 61-63. 2. Au purgatoire.

2797
tenir

VERTU
du divin amour.
spiritualis,
c.

2798
Cf.
S.

valeur mritoire que grce celui-ci. Vouloir s'en aux seules vertus naturelles, comme rpondant aux exigences et aux murs de l'poque actuelle, -sous le fallacieux prtexte qu'elles prparent mieux et avec plus d'ardeur l'homme l'action, c'est, en ralit, faire fausse route et tomber dans un naturalisme destructeur de la vie chrtienne, naturalisme

Thomas, De
t.

perfectione vit

xxix, p. 119. Cet exercice des vertus ne va pas sans le secours des dons du Saint-Esprit l'inspiration divine qu'ils nous
v, dit. Vives,
:

justement condamn par Lon XIII dans la lettre Testem benevolentise. Denz.-Bannw., n. 1971. Mais, dans l'ordre surnaturel, l'esprit du Christ est tout d'abord esprit de renoncement, d'humilit, d'obissance, qui va jusqu' l'abngation de soimme afin de se substituer aux autres dans le devoir de l'expiation et de la pnitence Ayez en vous les mmes sentiments dont tait anim le Christ Jsus bien qu'il ft dans la condition de Dieu, il n'a pas retenu avidement son galit avec Dieu; mais il s'est ananti lui-mme, en prenant la condition d'esclave, en se rendant semblable aux hommes et, reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui, il s'est abaiss lui-mme, se faisant obissant jusqu' la mort et la mort de la croix. Phil., n, 5-8. L'esprit du Christ exige qu'on se mette l'cole du Matre, pour en retenir la douceur et l'humilit. Matth., xi, 29. Ceux qui sont du Christ ont crucifi leur chair avec leurs vices et leurs mauvais dsirs, dit encore saint Paul aux Galates, v, 24. Averti par des enseignements rvls, le chrtien se gardera donc de mpriser les vertus passives , c'est--dire d'apparence efface, pour ne cultiver que les vertus actives d'un apostolat tout extrieur. Cf. Lon XIII, lettre cite, Denz.Bannw., n. 1971. A plus forte raison la vie chrtienne ne saurait s'accommoder d'une religion paganise o les intrts temporels de la communaut humaine
: :

feraient oublier la destine ternelle des individus. Pie XI l'a rappel avec force Les valeurs plus
:

gnrales et plus hautes que seule la collectivit peut raliser sont voulues par le Crateur pour l'homme, pour son plein panouissement naturel et surnaturel

l'achvement de sa perfection. Encycl. Mil brennender Sorge. Cet panouissement naturel et surnaturel, cet achvement de la perfection humaine seront l'uvre des vertus chrtiennes, dont l'exercice est calqu sur le modle des vertus du Christ. Par une activit surnaturelle se dpassant sans cesse elle-mme en intensit, le chrtien s'achemine vers l'idal qui lui est propos et qui ne sera atteint que dans l'autre vie. Les vertus de l'homme en marche sont les vertus humaines surnaturalises et portes sur un plan suprieur La prudence, inspire par la contemplation des ralits divines regarde alors avec mpris tout ce qui est du monde et oriente vers les seules choses de Dieu toutes nos penses. La temprance se dsintresse des requtes de notre corps autant que le souire la nature et n'use que. dans cette mesure des choses d'ici-bas; la force regarde sans nul effroi <ci arrachement du corps qu'exige l'accs aux
et
:

disposent recevoir et suivre sans rsistance est indispensable la conqute de la perfection. C'est par les dons que se ralise la parole de l'criture erunt omnes docibiles Dei (Joa., vi, 45), docilit parfaite au mouvement divin vers l'idal du Christ. Ici encore on touche du doigt pour ainsi dire l'identit foncire de l'in Christo et de Vin Spiritu de saint Paul. Cette perfection s'accommode de la vie contemplative et de la vie active. La vie contemplative est l'uvre directe, immdiate de l'amour de Dieu... La vie active, par contre, est plus directement inspire par l'amour du prochain... saint Grgoire peut donc parler avec justesse du mrite plus grand de la vie contemplative, si on l'entend de la valeur de l'uvre elle-mme. La vie contemplative, crit-il, est d'un mrite plus grand que l'active. Car celle-ci travaille pour les besoins de la vie prsente, portant au prochain une ncessaire assistance; celle-l savoure intrieurement et gote vritablement dj le repos de la vie future. In Ezech., 1. I, homil. m, n. 9, P. L., t. lxxvi, col. 809 B. Mais il se peut que telle personne trouve dans les occupations de la vie active plus de mrite que telle autre vaquer la contemplation un surabondant amour de Dieu, le dsir de procurer sa gloire en accomplissant sa volont, lui font supporter pour un temps la privation de la douceur contemplative. Tel saint Paul quand il disait Je souhaite d'tre anathme, loin du Christ, pour mes frres. L'amour du Christ avait ce point submerg son me, explique Chrysostome, que cela mme qu'il mettait au-dessus de tout, tre avec le Christ, il arrivait n'en plus faire cas, sachant que tel tait le bon plaisir de celui qu'il aimait. De compunctione, 1. I, n. 7, P. G., t. xlvii, col. 404. S. Thomas, II-II", q. clxxxii, a. 2.
: :
:

I.

Ouvrages gnraux
q. i.ix-xi.vii;

S.

Thomas, Sum.
Sent.,
dist.
i

Iheol.,
I

I'-II,

In

IIP"

XXII

et

ralits suprmes; quant a la justice, elle n'est plus en l'me qu'un total consentement aux voies o nous entrane une telle entreprise. d'il, q. lxi, a. 5.) De telles vertus sont dj inspires, diriges par la charit. La charit nous fait aimer Dieu de tout notre Cur, le tout notre esprit, de toute notre me, de toutes nos forces, et notre amour est sans dfaut ds l qu'il ne reste plus rien en nos actes ou nos dispositions (pie nous ne rapportions Dieu. Aimer Dieu de tout son cur, c'est orienter vers lui tous nos actes et fuir le pch; aimer Dieu de tout son esprit. soumettre son intelligence Dieu par la foi; aimer Dieu de toute son me, C'est aimer en Dieu tous ceux et tout ce qu'on aime; aimer Dieu de toutes ses f,,i, faire en ort< que tous nos actes extrieurs, nos proli u\res fut leur vigueur la source

I
| .

(unica); cf. De q. oirtutibus cardinalibus; De caritate. De spe; cf. Sum. Iheol., II a -II", q. i-xxvii; In Ethicam (Arislot.), 1. II; Suarc/., De gratin, 1. VI; 1. VIII, c. iv; 1. IX, c. iv; I. XI, c. m, v-vin; cf. De fuie, spe et caritate {Opra omnia, Paris, 188, t. ix et xii); Salmanticenses, Cursus thologiens, vi, tract. XII, De oirtutibus; Lahousse, De virtuiibus t. theologicis, Bruges, 1899; A. Mazzella, De virtutibus infusis. Home, 1881: Schifflni, De oirtutibus infusis, Fribourgen-B., 1901; L. Billot, De Oirtutibus infusis, Home, 1905; Chr. Pesch, Prwlect. dogm., t. vm, Fribourg-en-B., 1910, /v virtutibus; II. Lennerz, De oirtutibus theologicis (ad usimi auditorum), Rome, 1930; A. -A. Goupil, Les vertus, t. i et it, Paris, 1938 et 1935; E. Janvier, In vertu, Kxposition de la morale catholique, t. iv (earmo 1904); Th. Pgues, Commentaire franais littral de la somme thol,, t. vm, /. vertu, Toulouse, 1913. On consultera galement les
virtuiibus in

XXXIII; De

communi,

commentateurs du Matre des Sentences, aux dist. diques, et ceux de saint Thomas, aux questions de

Inla

Cajtan, (ionet, lilluart. Vasque/., Yalcncia, etc., ainsi que les thologiens qui ont abord le problme des vertus propos du thme plus gnral de la grce, de l'tat surnaturel ou mme de la vertu de foi De LugO, De fuie dioina; Hipalda, De ente surprrnnturali; Coninck, De aclihus supernnliirulihns ; l.essius. De summo bono, etc. Chez les conlcmporains, signalons tout particulirement
:

Somme:

les traits Di gratta de Van Noort.de Van der Meersch el de Lange. La plupart des manuels de thologie dogmatique ou morale ont fait une place parfois un peu restreinte

;i

question des verlus. Somme de saint Thomas, dition de la Heouc des Jeunes, contient un certain nombre de volumes consul ter Les vertus <2 vol.) du P. Bernard; Les vertus sociales les PI'. olghera el Iternard; lu foi (2 vol.) du P. Flcroard; L'esprance, du P, Le Tilly; I.a charit (2 voL)
la
I.a
: I

2799
du La
I'.

VERTU
Noble; La
relit/ion

VEUILLOT
lectures

(LOUIS)
considrables
n'tait

2800

Menessier; justice, t. i, par les PP. t. n par le I\ Spicq; Lu prudence, par le 1'. Noble; La force, par le P. Folghera; Lu temprance, par les PP. Folghera et Noble. II. Travaux spciaux. F. Prat, La thologie de suint Paul, surtout le t. il, Paris, 192:!; Biard, Les vertus tholoyales dans les pitres de saint Paul; Zychlinski, De supernaturali vitalitale gratim sanctifteantis virtutumque infusarum quiestio brevis, dans le Divus Thomas (Fribourg), t. m, 11(25, p. 445-453; H. van Lieshout, La thorie platonicienne de lu vertu. Essai sur la gense d'un article de la Somme thologique de S. Thomas (I-II*, q. lxi, a. 5), Fribourg, 1926 (il s'agit de la distinction des vertus mor alesj; cf. M. Wittmann; Neoplatonisches in der Tuyendlehre des hl. Thomas, dans Philosophia perennis, Ratisbonne, 1930, t. i, p. 135-178; Dom Lottin, La connexion des vertus morales avant S. Thomas, Recherches theol. anc. mdivale, t. Il, 1930, p. 21-53; id., La thorie des vertus cardinales de 1230 1250, dans Mlanyes Mandonnet, t. n, p. 233-259, Paris, 1930; Th. (lit, De subjecto psychico yratia' et virtutum, Rome, 1934; I). de Hoton, Les habitas, leur caractre spirituel, Paris, 1933; Limbourg, l'ont Wesen des natrlichen und bernaturlichen Habitas, dans Zeitschrifl fur kuthol. Thologie, t. IX, 1885, p. 643-669; Ueber Vervollkommnungsfuhigkeit des Habitus, ibid., t. x, 1886, p. 107-141; l'eber Vermehrung und Verlust der Gnade und Tugenden, ibid., p. 277-312; Von dem Wirken des natrlichen und bernaturlichen Habitus, ibid., p. 603628; A. Landgraf, Die Erkenntnis des Vebernatrlichen in der Frhscholastik, dans Scholastik, t. m, 1928, p. 28-64; Studien zur Erkenntnis des Uebernalrliclien in der Frhscholastik, ibid., t. iv, 1929, p. 1-37, 189-220, 352-389; O. Lottin, Les premires dfinititions et classifications des vertus au Moyen Age, dans Revue des sciences phil. et thol., t. xvhi, 1929, p. 369-389, les textes p. 389-407; Th. Deman et F. de Lanversin, L'accroissement des vertus, dans le Dict. de spiritualit (Paris, Beauchesne), t. i, col. 138 sq.; R. Garrigou-Lagrange, L'augmentation de la

(2

vol.) par le P. Gillet et Delos;

lui donnrent finalement un nullement mpriser. Pour ce qui est des tudes proprement classiques, il arrivera une connaissance passable du latin; il ne semble pas. qu'il se soit jamais adonn la culture hellnique; il restera toujours chez lui une lacune grave de ce ct. Sa formation religieuse avait t elle aussi trs nglige; il fit sa premire communion Bercy; ce fut une formalit extrieure plus qu'un acte important; de longtemps, aprs cela, il ne s'approchera plus des sacrements. C'tait chez lui indiffrence plus que mauvais vouloir, influence d'un milieu qui, sans tre

bagage qui

hostile

la

religion,

ides chrtiennes.

tait plutt impermable aux La conversion de Louis n'aura lieu

que quinze ans plus tard.

Dans l'entrefaite il tait entr dans la carrire du journalisme. Ds 1831, il tait attach Rouen la rdaction d'un petit journal gouvernemental, Y cho de la Seine- Infrieure, d'o il passa l'anne suivante au Mmorial de la Dordogne, rdig Prigueux, sensiblement dans la mme nuance. Quatre ans plus tard, il entrait enfin dans le journalisme parisien, la Charte de IH-'SO, puis, la mort de cette feuille, la Paix, d'o il passa au Moniteur parisien. Toutes ces feuilles phmres taient plus ou moins soutenues par le gouvernement. Veuillot y dfendit en ces premires annes si tourmentes du rgne de Louis-Philippe, les principes d'ordre et de respect des pouvoirs tablis. II les dfendait d'ailleurs et aussi toutes ses autres ides, avec cette pret qui durera autant que lui. La verdeur de sa polmique lui attira deux duels dans son court sjour Rouen, un autre alors qu'il demeurait Prigueux.
C'est en 1838, lors d'un sjour Rome qui n'avait rien d'un plerinage, qu'il se convertit srieusement,

charit et les actes imparfaits,

dans La

vie spirituelle,
et

t.

xi,

1924-1925, p. 321-334; Perfection chrtienne

contempla-

tion selon S. Thomas d'Aquin et S. Jean de la Croix, Saint-Maximin, 1929 (2 vol.); N.-D. Chenu, La surnaturalisation des vertus, dans Bulletin thomiste, 1932, p. 93*-96*. Les ouvrages traitant du rle des vertus dans l'ascse chrtienne sont nombreux. Citons, entre cent Mgr Gay, De la vie et des vertus chrtiennes, Paris, 1906; L. H. Krick, Les vertus chrtiennes, 2 vol., tr. Ir. de F. Buelens, Averbode, 1907; P. Lallement, La doctrine spirituelle, Paris, Marmion, Le Christ, vie de l'me, Paris, 1919; 1908; E. Thamiry, Les vertus thologales; leur culte par la prire
:

sans que l'on puisse dire qu'il y ait eu chez lui une vritable crise d'me. L'influence du P. Roosaven,
S. J.,

fut certainement

pour beaucoup; mais

somme

Dom

et la vie

liturgique,

Avignon, 1935; R. Garrigou-Lagrange,

bienheureuse, Paris, 1938, t. i, on recourra avec profit l'ouvrage classique et toujours d'actualit du P. J.-R. Terrien, La grce et la gloire, surtout le t. i.

Les

trois

ges de la vie

part.

I, c.

m,

a. 1-3; enfin,

A. Michel. Louis, publicistc catholique tlu xix e sicle (1813-1883). A l'article Libralisme catholique on a dj longuement dcrit le rle qu'il a jou dans la lutte d'ides qui mit aux prises aprs 1850, libraux et intransigeants . On voudrait surtout ici marquer les phases de sa carrire, signaler sa production littraire, qui fut considrable, et en apprcier l'influence. I. L'homme. IL L'uvre et l'influence (col. 2821). 1 Jusqu' l'entre dfinitive l'UI. L'homme. nivers (1842). L. Veuillot est n Boynes (Loiret) le 11 octobre 1813, d'une famille trs modeste, le pre tait tonnelier, dont il tait le premier enfant. Son frre Eugne, sa sur lise devaient atteindre aussi une certaine notorit. Le pre ayant d se transporter Paris, aux grands chaix de Bercy, c'est dans ce quartier laborieux de la capitale que Louis fut lev partir de sa dixime anne. Il ne frquenta que l'cole mutuelle du quartier, il y acquit des connaissances primaires suffisantes pour pouvoir entrer, comme petit clerc, dans une tude d'avou l'ge de quatorze ans. C'est dans ce milieu qu'il s'initia assez vite aux connaissances littraires. On ne saurait dire qu'il ait jamais fait d'tudes en rgle, du moins ses

VEUILLOT

toute il ne s'agissait gure que de passer d'une indiffrence paresseuse une pratique sincre de la religion. Veuillot considra toujours la communion qu'il fit Rome, ce moment-l, comme sa premire communion. Les plerinages de Lorette, d'Einsiedeln, de Maria-Steiu qu'il accomplit en rentrant Paris achevrent ce que Rome avait commenc. Quand il rentra dans la capitale, il savait ce qu'il voulait. Fils de l'glise, il dfendrait sa mre et travaillerait constamment la faire connatre et aimer. Ce n'tait pas dans les journaux o il avait fait ses premires armes, qu'il pouvait remplir ce programme. Pour vivre il trouva au ministre de l'Intrieur un emploi de sous-chef de bureau qui lui laisst des loisirs. Il utilisa ceux-ci la rdaction des Plerinages de Suisse, dont la publication, en fvrier 1839, attira sur lui l'attention des catholiques. De mme cherchat-il entrer dans quelqu'une des feuilles religieuses, l'Ami de la religion, la Gazette de France, la Quotidienne. Ses premires relations avec l'Univers datent de juin 1839, il promit alors de donner de temps autre de la copie ce journal; cette collaboration prit quelque rgularit partir de 1840. En des feuilletons littraires, en des Propos divers, Veuillot commenait attaquer les libres-penseurs. Tout cela tait de la mme encre qui jadis Rouen et Prigueux avait jou de mauvais tours au jeune journaliste.

sjour de quelques mois en Algrie, o Bugeaud emmen comme secrtaire en 1841, devait interrompre cette premire collaboration l'Univers. Rentr Paris, Veuillot, tout en mettant la dernire main divers ouvrages, se persuada de plus en plus que sa vraie vocation tait le journalisme et que l' Univers tait le seul journal o il put crire

Un

l'avait

2801

VEUILLOT

(LOUIS). LA

LIBERT D'ENSEIGNEMENT
saires;

2802

comme il l'entendait. Pourtant cette feuille, fonde en 1833 par l'abb Migne, traversait en ce moment une crise assez grave; des sacrifices pcuniaires assez considrables furent faits alors par Montalembert pour la renflouer, des voyages de propagande entrepris, o Veuillot joua quelque rle; enfin, la fusion de l'Univers avec l'Union (lgitimiste), fusion qui fut bientt une absorption de la seconde feuille par la premire, assura, de manire dfinitive, la survie de
vritable animateur essayait d'entrer resterait pas. Cette Veuillot qui ne tarderait pas devenir le rdacteur principal. Toutefois le premier rle fut encore tenu, pendant quelque temps par de Coux, qui, en aot 1845, eut le titre de rdacteur en chef avec Veuillot comme adjoint. Cette sorte de condominium, qui n'alla pas sans heurts, dura jusqu'en 1848, date laquelle de Coux quitta dfinitivement le journal. Il n'empche que, ds 1843, Veuillot et l'Univers commencent s'identifier; bientt le publiciste y prendra une place prpondrante. Les diverses tentatives qui furent faites par Montalembert et ses amis pour imposer au journal une direction suprieure chourent devant l'obstination de Veuillot qui entendait bien jouir l'Univers d'un pouvoir dictatorial et russit vincer tout contrle. C'est vers ce mme temps, 31 juillet 1845, que Louis Veuillot se mariait. De ce mariage, il aura six filles dont plusieurs moururent en bas ge. Sa
l'Univers. Au mme moment le de ce journal, Melehior du Lac, o d'ailleurs il ne Solesmes retraite laissait le champ libre

femme elle-mme mourut prmaturment en couches

en novembre 1852. Ce fut lisa, sur de Veuillot, qui tint ensuite son intrieur et se chargea de l'ducation des enfants survivants. 2 Le parti catholique et la libert d'enseignement

Les froissements passagers du dbut pas les deux animateurs du parti catholique, sous Louis-Philippe, de marcher la main dans la main. On a dit l'art. Libralisme cathoLIQUE, col. 570 sq., comment c'est autour de la libert d'enseignement que se forma le parti et comment, aux origines, tous acceptrent de placer la question sur le terrain exclusif du droit commun et de la libert gnrale. Montalembert ne songeait point revendiquer le droit d'enseigner pour l'glise seule, en vertu de sa mission divine; c'est en faisant appel au principe de libert dont tous se rclamaient qu'il rclamait pour l'glise, la facult d'avoir ses tablissements d'instruction, sous la rserve du droit de regard de l'tat. Tel est le point de vue auquel se ralliait Veuillot lui-mme, encore que ses convictions profondes les polmiques de l'heure ne feront que les accen(1845-1850).

n'empchrent

tuer

l'orientassent ds lors en

une direction

dif-

frente. Sa Lettre

M.

Yillemain sur

la libert d'en-

dans leur ardeur ils oublient parfois les exigences de la charit chrtienne, peut-tre mme de la simple dcence et de la bonne tenue. Les autres, plus pacifiques, oserions-nous dire plus chrtiens, s'efforcent de garder dans le ton de la polmique la courtoisie avec l'adversaire, qui est une des formes de la charit, et, pour ce qui est du fond, sont prts consentir au pouvoir un certain nombre de concessions dans l'espoir d'obtenir un modus vivendi. Toutes les divisions qui clateront plus tard sont en germe ds ce moment. Le fougueux abb Combalot dans son Mmoire sur la guerre faite l'glise et la socit par le monopole, janvier 1844, est si violent qu'il s'attire une condamnation quinze jours de prison et 4000 francs d'amende. Pour son compte-rendu du procs, Veuillot, qui pourtant avait conseill la modration Combalot, rcolte son tour un mois de prison et une amende de 3000 francs. Aussi bien la mauvaise foi des adversaires libres-penseurs qui, pour faire diversion la lutte d'ides, exploitent cyniquement l'impopularit des jsuites, justifie jusqu' un certain point la violence des coups que porte l'Univers. Nous n'avons pas dire ici comment les jsuites franais furent les victimes de toute cette campagne et comment le gouvernement de LouisPhilippe finit par obtenir de Rome mme un ordre de dispersion (juillet 1845). Rien de tout cela d'ailleurs ne rsolvait la question de la libert d'enseignement. Pour ce qui concerne le secondaire, la monarchie de juillet disparatrait sans l'avoir liquide. Du moins la lutte a-t-elle permis aux catholiques de se compter et de se sentir les coudes. En ces annes 1845-1840, Veuillot apparat dj comme un porte-drapeau, presque comme un chef, au grand dplaisir de quelques grands catholiques qui pensaient avoir eux aussi leur mot dire. On a prtendu que, ds ce moment, Montalembert et Dupanloup avaient essay d'agir auprs du nouveau pape, Pie IX (lu le 6 juin 1840), pour que ft conseille l'Univers une tenue plus conforme la charit chrtienne. Ce qu'il y a de trop certain c'est que, ds cette heure, au lendemain des lections de 1846, qui avaient t pour les catholiques un incontestable succs, des fissures se remarquaient dans le bloc qu'avaient form les gens soucieux des intrts religieux de la France. Sur un autre point, l'Univers avait en ces temps-l engag la lutte contre ce qu'il appelait les restes du gallicanisme. La question liturgique avait t passionnment souleve; il s'agissait de faire cesser en France, par l'adoption uniforme de la liturgie romaine, les diffrences qui se remarquaient d'un diocse de prouver (pie cinl'autre; il s'agissait surtout quante glises de France taient hors de la rgula

seignemenl, parue en 1843, se tenait sur le terrain dlimit par Montalembert. Ds ce moment nanmoins une certaine intransigeance se manifestait du '.h' de ['Univers. On s'y montrait assez mcontent de l'attitude prise par l'abb Dupanloup, le futur [ue d'Orlans, dans son livre De ta pacification religieuse, o l'auteur se dclarait prt consentir diverses concessions l'tal en matire d'enseignement. Mme raction aprs une autre brochure de lupanloup De l'tat actuel de la question de l'enseigne ment. Nanmoins, la publication par Mgr. l'arisis. le son r.V/.s de conscience (1847), rallia le suffrage de Veuillot mme, encore que la position adopte par l'vque de Lan grs ft celle de l'acceptation du rgime moderne et des liberts gnrales qu'il garantit. Il reste que, ds ce moment, apparaissent les premiers symptmes d'une division entre catholiques. les uns travaillent a former un parti de combat, voulant conqurii de haute lutte les liberts ncesI
:

rit et
Ici

du droit . Cf. l'art. GuRANGER, t. VI, col. 1805. du moins la cause fut assez vite d'aucuns disent un peu trop vite gagne. Tout ne fut pas galement heureux dans un retour beaucoup trop

pas assez intelligent l'unit des pratiques Mme assiste de dom Curangcr. la science liturgique des rdacteurs de l'Univers tait un peu courte et aurait gagn se guider par des vues moins unilatrales. Sur ce point aussi des avertissements pacifiques vinrent l'Univers, dont on ne tint pas le compte qu'ils auraient mrit. Quoi qu'il en soit, le rtablissement de l'unit liturgique dans notre pays fut un des rsultats dont se glorifiait le
strict
et

cultuelles.

plus Veuillot.
allait le mettre, tout comme autres cat holiques, en prsence de problmes autrement redoutables. \ l'Univers, le dpart de de Coux laissait Veuillot mettre absolu. Tout comme Montalembert. mais sans les tergiversai ions de celui ci.

La Rvolution de 1848

les

2803
demeur
le

VEU1LLOT

(LOUIS). LA SCISSION

ENTRE CATHOLIQUES

2804

fidle au souvenir de la monarchie dchue, rdacteur en chef de l'Univers se rallia au gouver L'glise ne nement nouveau, avec cette formule
:

demande qu'une

blique mette il n'y aura pas de meilleurs et de plus sincres rpublicains que les catholiques franais. Ce ralliement, auquel l'piscopat se rsignait dans l'ensemble, aurait sa rcompense dans l'influence dont les catholiques jouirent, soit la Constituante, soit la Lgislative. Entre temps, Veuillot s'tait mais sans enthousiasme excessif dclar pour la candidature la prsidence de la Rpublique du prince Louis-Napolon. Tout cela eut son couronnement dans l'expdition de Rome, destine rtablir sur son trne Pie IX expuls par la Rvolution, et dans le vote de la loi Falloux qui allait organiser en France la libert de l'enseignement. Il faut bien reconnatre, hlas que le vote de cette loi, que nous sommes habitus considrer comme une des plus importantes conqutes de l'glise au xix e sicle, fut la pierre de scandale qui devait irrmdiablement diviser les catholiques franais. De la polmique autour de cette loi, le biographe de Louis Veuillot, son frre Eugne, a crit Ce fut la grande polmique de 1849, celle qui lui cota le plus, qu'il fit avec passion et nanmoins regret, en pesant (!) toutes ses paroles, en craignant toujours de blesser des amis, ou de sacrifier le droit. E. VeuilVeuillot, t. n, p. 343. C'est qu'au fait lot, Louis s'affrontaient ici deux conceptions opposes de l'action catholique en matire politique. L'une, celle de Dupanloup et que de Falloux fit sienne dans son projet de loi, consistait tenir compte des ralits existantes, au sein desquelles vivait le catholicisme, proportionner les demandes aux chances que l'on avait de les faire couter, se montrer conciliant sur l'application des principes. L'autre, celle de Veuillot, de l'Univers, et d'une grande partie du clerg de second ordre, fidle clientle du journal, consistait mettre d'abord en vidence les principes, en dduire avec toute la raideur de l'esprit gomtrique les applications, rechercher la mise en uvre de ces applications sans tenir aucun compte des possibilits. Pour l'instant, il est vrai, cette intransigeance parlait

seule chose, la libert. Que la Rpul'glise en possession de cette libert et

malgr les polmiques de l'Univers, la loi de transaction eut t vote, Veuillot engagea les catholiques et les vques tout d'abord, ne la point mettre en application. Il ne fallut rien de moins qu'un ordre du pape pour amener l'piscopat faire l'essai loyal d'une loi, qui, toute mutile qu'elle ait t par la suite, reste encore pour nous le symbole de la libert religieuse et qui a produit en France de si visibles rsultats. Dans la circonstance l'attitude de l'Univers amena une intervention de l'archevque de Paris, Mgr Sibour. Se fondant sur le texte du concile de Paris de 1849 relatif aux crivains qui traitaient de questions ecclsiastiques, le prlat envoyait au rdacteur, le 24 aot 1850, un trs svre avertissement. Veuillot, qui avait ses raisons pour prfrer le contrle forcment restreint et intermittent de Rome, celui de son Ordinaire, interjeta appel au pape. Celui-ci ne se pressa pas d'y donner suite. Trs peu auparavant, une dmarche d'Eugne Veuillot Rome avait fourni Pie IX l'occasion de donner en mme temps que des encouragements l'uvre accomplie par l'Univers - le pape songeait, de toute vidence, la lutte en faveur des ides ultramontaines des conseils de modration. Veuillot, en octobre, retirait donc son appel et faisait une dclaration dont il reconnaissait lui-mme qu'elle ne concdait rien . Au fait, il se considrait comme pratiquement soustrait toute surveillance de son Ordinaire. On le vit bien dans les annes suivantes o clatrent, entre lui et son archevque, des conflits successifs dont l'un au moins devait avoir un trs grand retentissement. Ci-dessous, col. 2808 sq. Tout ceci explique comment l'entente entre catholiques qui avait abouti, en 1846 et en 1850, d'apprciables rsultats ne pourrait longtemps survivre. Les vnements politiques de 1850 devaient lui porter un coup fatal et amener la plus regrettable des

scissions. 3 La lutte entre les

au nom de la libert, mais avec l'arrire-pense, exprime parfois, latente toujours, de ne pas se contenter de cette plateforme un peu troite le jour o l'on serait pour de bon au pouvoir, ce seraient
:

d'autres
valoir,

considrations,

tires

des

droits

impres-

criptibles de la vrit et de l'glise

que

l'on ferait

pour diriger

les ides et les

consciences.

Dans

concentra autour du monopole universitaire. La destruction absolue non seulement du monopole, qui n'tait pas dfendable, mais de l'Universit mme tait devenue le Delenda Carthago de tous les intransigeants. Il fallait se dbarrasser de tout contrle de cette puissance, qui avait, il faut bien le dire, abus trop souvent de ses moyens de coaction libert absolue des mthodes, des livres, des examens . Tel tait le mot de ralliement. Toute disposition qui reconnaissait en ces domaines la haute main de l'Universit tait une trahison. Comme l'Univers on ne se piquait pas de modration dans le langage, la discussion se passionna trs vite. Sans tre jamais violent, reconnat Eugne Veuillot, le rdacteur de l'Univers ne garda pas toujours la rserve attriste de sa dclaration de guerre. Il railla avec beaucoup d'amertume ses adversaires. Op. cit., t. n, p. 360. Il s'attaqua vivement Dupanloup, qui la fin de 1849, devenait vque d'Orlans; de Falloux, ministre de l'Instruction publique, catholique des plus sincres. Et quand,
l'espce, la lutte se
:

deux fractions du parti catholendemain du coup d'tat du 2 dcembre 1850, quelle pouvait tre l'attitude des catholiques franais? Ce pouvait tre une attitude d'expectative et de recueillement gale distance de l'adhsion enthousiaste et de l'opposition systmatique. Au fait le coup de force du PrincePrsident apparaissait bien des yeux comme rendu ncessaire par les conjonctures. Le pril social n'tait pas chimrique; il menaait tout autant les intrts religieux que les intrts matriels. Contre lui on voyait un secours dans le renforcement de pouvoirs qui allait bientt donner l'Empire autoritaire. Les catholiques, au premier moment, ne pouvaient-ils saluer dans Louis-Napolon le sauveur de la religion et de la socit? Mais de l au ralliement enthousiaste et quasi dlirant d'un grand nombre il y avait loin. Tant de choses pouvaient faire craindre, et ds le dbut, des esprits un peu clairvoyants tous les dangers que pouvaient amener, pour la socit, la nation, l'glise, les excs du pouvoir personnel. C'est cette considration qui, ds les premiers jours de 1851, arrtait Montalembert et ses amis dans leur ralliement au nouvel ordre de choses. Veuillot, au mme moment, voluait dans le sens oppos. D'abord un lieu rticent, modrant mme, parat-il, les premires soumissions de Montalembert, il ne tardait pas conseiller, imposer aux catholiques une adhsion sans rserve Louis-Napolon, qui allait bientt devenir Napolon III. L'adhsion sans rserve prendrait bien vite le tour d'une adulation sans retenue. Ce faisant, le rdacteur de l'Univers refltait d'ailleurs la mentalit
lique (1850-1870).

Au

gnrale des catholiques franais, lesquels, commencer par les vques, ne savaient comment tmoi-

2805

VEUILLOT

(LOUIS). LA SCISSION
y
tait

ENTRE CATOHLIQUES
svre,
les
:

2806

gner au vainqueur du 2 dcembre, la confiance qu'ils avaient en sa protection, la gratitude que leur inspiraient les menus services rendus par le Prince l'glise ds les premiers moments. Aussi bien Veuillot lui-mme, autoritaire par temprament, dissimulait peine son ide de fond il fallait pntrer assez avant dans la faveur impriale; par l obtenir pour l'glise un rgime qui ne ft pas seulement la libert, qui ft le privilge, qui lui donnt toute facilit d'exercer, ft-ce par une contrainte plus ou moins marque, sa divine mission. La libert de la presse, en particulier, dont le dcret du 17 fvrier 1852 restreignait si trangement l'exercice, on se la reprsentait trs bien ne jouant qu'en faveur de l'glise. Si l'on veut faire allusion une poque un peu plus tardive, dans l'unique entretien qu'il eut avec Napolon III, Veuillot ne c'tait peu de temps demandait-il pas au souverain de aprs l'attentat d'Orsini (14 janvier 1858) billonner la presse, de la soumettre des magistrats poigne, ne reculant point devant les mesures de rigueur"? Voir Eug. Veuillot, op. cit., t. m, p. 211. Et, si l'on faisait remarquer au rdacteur en chef de l'Univers les dangers que, en cas d'volution du pouvoir, pouvait prsenter une telle formule, si on lui reprsentait que, dans l'tat prsent des choses, il convenait de faire plus ample crdit la libert, L'erreur, disait Veuillot, n'a pas les droits que vous rclamez pour elle et que l'glise ne lui accorde point. Ibid., p. 60. En somme, aux premiers temps de l'Empire autoritaire, la politique de Veuillot, d'accord avec sa conscience et se rglant sur la justice, tait d'affermir le gouvernement dan la voie du bien en le louant de bon cur d'y tre entr.
:

un volume,
pour

intitul l'Illusion librale. L'ex-rdacteur

oserait-on dire jusqu' l'injustice ? catholiques libraux Le catholique libral, crivait-il, n'est ni catholique, ni libral. Je veux dire par l, sans douter encore de sa sincrit, qu'il n'a pas plus la notion vraie de la libert que la notion vraie de l'glise... Il porte un caractre plus connu et tous ses traits font reconnatre un personnage sectaire, trop frquent dans l'histoire de l'glise voil son vrai nom... Je ne dis point qu'ils sont des hrtiques. Il faudrait premirement qu'ils voulussent l'tre. De beaucoup d'entre eux, j'affirme le contraire; des autres, je ne sais rien et ce n'est pas moi de les juger. L'glise prononcera, s'il y a lieu, lorsqu'il sera temps. Mais, quelles que soient leurs vertus et quelques bons dsirs qui les animent, je crois qu'ils nous apportent une hrsie et l'une des plus carres que l'on ait vues. Cit par E. Veuillot,
:

op.

m, p. 501. cette secte , L. Veuillot crut mme, quelques annes plus tard, avoir dcouvert l'acte de naissance.
cit., t.

De

Ibid., p. 65.

de septembre 1852, paraissait, au conbrochure de Montalembert Les intrts catholiques cm XIX* sicle. Elle exposait, rencontre des ides que V Univers ne cessait de rpandre, le programme et les vues politico-religieuses de ceux que l'on appellera dsormais les catholiques libraux. Voir Libralisme c.atiioliquk, col. 578 sq. Elle devait amener la rupture dfinitive entre les deux fractions du parti catholique. Montalembert avait rdig le manifeste de l'cole librale, Veuillot dans deux articles de l'Univers, 6 et 12 novembre 1852, De la
traire,

Au mois
la

sous l'absolutisme, donna celui des catholiques Deux phrases rsumaient son programme le pouvoir absolu s'appuyant sur l'glise et l'glise s'abritant sous le pouvoir absolu. Mlanges, srie, t. r De la p. 180 sq. Cf. t. vi, p. 200 libert illimite. A l'estimation de son frre mme, Louis Veuillot essaya dans ces articles, de rester modr, mais le fond tait dur. Op. cit., t. ni, p. 492.
libert

autoritaires.
:

Pour rappeler le souvenir d'une runion intime qui avait group, en son chteau de la Roche-en-Breny, autour de Mgr Dupanloup, quelques-uns de ses meilleurs amis, Montalembert avait fait apposer, dans la chapelle, une plaque. On y lisait que le 12 octobre 1862, l'vque d'Orlans avait, en cet endroit, distribu le pain de la parole et le pain de la vie chrtienne un petit troupeau d'amis, qui, depuis longtemps dj habitus combattre ensemble pour l'glise libre dans la patrie libre, entendaient consacrer le reste de leur vie Dieu et la libert . Ces amis taient de Falloux, Thophile Foisset, Augustin Cochin, Montalembert; tait absent de corps, mais prsent d'esprit le prince (depuis duc) Albert de Broglie . Cette inscription, Veuillot, qui en eut connaissance en 1871, la signala dans l'dition de l'Univers de Bordeaux, le 5 mars 1871, la dnonant ds l'abord comme l'acte de naissance d'une. secte l'glise de catholiques selon Cavour (la formule libre dans la patrie libre pouvait, en effet, prter au rapprochement). Et quand, trois ans plus tard, en 1874, le duc Albert de Broglie fut devenu prsident du conseil de Mac-Mahon, il revint lourdement sur cette divulgation. L'Univers du 2 janvier 1874, sommait le duc, maintenant au pouvoir, de renier sa formule. Cette polmique devait avoir un long retentissement. Sur cette affaire, cf. E. Veuillot, t. m. p. 488, t. iv, p. 499 sq.; et comparer Lecanuet, Monta:

lembert,

t.

m,

p.

328

sq.

Avec beaucoup de justesse, Eugne remarque d'ailleurs que cette vive altercation marque la fin du
parti

catholique
librale,

el

la

constitution de l'cole catho-

dont le Correspondant allait devenir l'expression, on attendant que le Franais fournt aux jeunes du parti, groups autour du sympathique Franois Beslay, un organe quotidien (aot 186 M. dit l'art. LIBRALISME CATHOLIQUE ce que On
lique
;i

cette lutte d'ides, comment, sous les exigences inclues de la polmique, les deux partis adverses en arrivrent fixer leurs concepts essentiels, les libfut

en soit et peur revenir aux annes mmes de la rupture au sein du parti catholique, il est bien certain que, ds cette date, Veuillot considra tous ceux des catholiques qui ne partageaient pas ses ides en matire de politique religieuse comme une sorte de chapelle, plus ou moins en marge de l'glise. Perptuellement, il dnona comme les deux chefs de cette petite glise Mgr Dupanloup et le vicomte de Falloux, sur lesquels ont continu s'acharner, aprs cinquante ans. ses pangyristes. La vrit tait beaucoup moins inquitante Il y avait, au dbut de l'Empire, un groupe de catholiques qui, soit attachement aux familles royales dcimes, soit apprhension

Quoi

qu'il

<le

consquences

qu'ils considraient

comme

funestes

de compte aux ides expridiscours de Mallnes en 1863, les autoritaires saluant, l'anne suivante, dans le Syllabu, l'expression de leurs plus chres penses. v cette date, il est vrai, l'Univers ne paraissait plus. billonn lui mme par ces lois sur la presse dont il lit d'abord promis monts cl merveilles. Les ides de Veuillot s'exprimrent dans une brochure, presque
(in
*
.

raux aboutissant en mes dans le fameux

l'glise et l'tat, se consolaient difficilement du nau trage des < liberts publiques , d ces liberts n-

qu'en 1861 Thiors rclamerait au Corps l l'ge prcdent sous le drapeau de la libert, ils ne pouvaient se faire l'ide qu'il fallait renier toutes leurs convictions du pass. Ils n'entendaient certes pas proposer pour l'glise une constitution nouvelle, bien moins encore, comme on l'a dit, une nouvelle organisation des pouvoirs.
cessaires
gislatif.

Ayant combattu,

2807
Ils

VEUILLOT

(LOUIS).
glise,
s'il

POLMIQUES DIVERSES
jetait l'anathme.

2808

demandaient seulement que cette

tait

possible, ne heurtt pas de front toutes les ides du monde moderne, tnt compte de ses prjugs, de ses

erreurs mmes, pour gagner les mes de bonne volont. Ils considraient aussi que l'pret dans la polmique,
l'on dfend la bonne cause et par de bonnes raisons, n'est pas toujours le meilleur moyen de convertir les curs. Ils souffraient littralement de voir la rdaction de V Univers oublier si souvent, ce point de vue, les recommandations de l'vangile. Faut-il ajouter qu'ils s'exaspraient peu peu de voir grandir au del de toute mesure l'influence d'une feuille, qui obstinment se drobait tout contrle des autorits ecclsiastiques? Que, dans ces conditions, ils aient saisi avec empressement les occasions de faire pice l'Univers, de lui susciter sans des rivaux, qui pourrait grandes chances d'ailleurs s'en tonner? De la sorte, furent assez vite classs parmi les catholiques libraux , de quelque point de l'horizon politique qu'ils vinssent, tous ceux qui n'approuvaient pas tous les procds de Y Univers. Un dernier trait achevait aux yeux de l'Univers de caractriser ces sectaires , c'est qu'ils taient gallicans . Peut-tre et-on t bien embarrass l'Univers, o l'on ne se piquait pas d'une thologie trs exacte, de dfinir le gallicanisme; on y confondait aisment gallicanisme politique et gallicanisme ecclsiastique. De ce dernier mme, on n'avait gure scrut la contexture ni essay de faire le dpart entre les lments de bon aloi qu'il contenait et les scories que le temps y avait ajoutes. Pour l'Univers, on tait gallican ds l que l'on n'acceptait pas avec enthousiasme toutes les directives, que dis-je, toutes les indications de Rome, ds l que l'on ne considrait pas comme faisant loi les dsirs, mme secrets, du pape et les intentions de ceux qui l'approchaient de plus ou moins prs et en qui se refltait, ft-ce dans les teintes les plus dgrades, son autorit mme. Qui n'tait pas ultramontain en ce sens, tait ncessairement gallican. A joindre tous ces traits que l'on attribuait aux catholiques libraux, on finissait par agrandir assez considrablement leur petite glise. A force de faire du bruit autour d'elle, on se persuada soimme et l'on finit par persuader les autres qu'elle constituait pour la grande glise un pril redoutable. Avec une entire bonne foi, on gala presque ce

mme quand

Toutes affaires cessantes, il fallait que l'enseignement chrtien renont former les nouvelles gnrations au latin dans Ovide ou Virgile, au grec dans Homre ou Hsiode. C'tait dans les Pres de l'une et de l'autre glise qu'il fallait, au moins pour les dbutants, demander des leons de latinit et de grcit. La libert de l'enseignement que l'on venait d'obtenir serait un leurre si les tablissements chrtiens continuaient empoisonner la jeunesse par les mthodes de l'Universit incroyante. Le publiciste oubliait que, sur ce point, comme sur tant d'autres, l'Universit n'avait fait que continuer les vieux errements des jsuites. Quoi qu'il en soit
de cette formidable ignoratio elenchi, l'abb trouva quelques vques pour patronner partiellement sa thse, il trouva surtout l'Univers pour en prendre la dfense avec son ardeur coutumire. Bien que Veuillot y mt une certaine retenue, dit son biographe, la polmique s'chauffa trs vite. Eug.
Veuillot, op. cit., t. n, p. 494. Mgr Dupanloup, qui se piquait d'avoir en matire d'ducation une certaine comptence, intervint non sans raideur et interdit la lecture de l'Univers dans les tablissements d'enseignement de son diocse. Les uns prirent parti pour l'vque et, chose curieuse, les jsuites franais faillirent bien, au moins l'estimation de l'Univers, compter de ce chef au nombre des libraux, les autres, la majorit des catholiques militants, dit Eugne Veuillot, et la masse du clerg se rangrent derrire l'Univers. Peut-tre tait-ce surtout pour faire pice

Mgr Dupanloup, lequel, en quatre articles brefs et calmes, venait de mettre en lumire l'autorit des

indpendance par rapport aux jourAutour de lui, le titulaire d'Orlans essaya de grouper un nombre imposant d'vques; il en fut pour ses dmarches. Dj l'Univers se sentait demi soutenu par Rome, il le disait, ou tout au moins le faisait pressentir. Quelques-uns de ses plus chauds partisans parmi les vques, tout en reconnaissant ses torts, ses fautes mmes, l'appuyaient en haut lieu. Et puis Rome voulait viter une dclavques
et leur
nalistes.

pril celui qui faisait courir la libre-pense la plus agressive ou l'anticlricalisme le plus radical. Dieu Les sait pourtant si ce dernier pril tait grave catholiques libraux furent souvent traits par l' Univers, par les brochures "li Veuillot, par ses lettres avec une svrit que l'on ne trouve pas toujours dploye contre les adversaires de l'glise. Reconnaissons d'ailleurs que les libraux ne demeuraient pas en reste et que des propos fort pnibles furent lancs et colports par ces milieux, qui n'taient pas de nature amliorer les rapports entre les frres
1

ennemis. Les moindres incidents, aussi bien, taient suffisants pour faire monter les querelles un diapason
dont,
distance,

nous

nous

faisons

difficilement

des classiques chrtiens est symptomatique. En 1851, l'abb Gaume, voir ici son article, t. vi, col. 1168 sq., publiait Le ver rongeur des socits
l'ide. L'affaire

modernes ou
ides justes

le

paganisme dans l'ducation. Quelques y taient compromises par de graves

exagrations. L'abb accusait la culture classique d'tre responsable de l'affaiblissement de la foi et de la ruine des murs dans les gnrations modernes. Sans trop rflchir que cette culture classique avait form les plus remarquables des Pres de l'glise, les meilleurs reprsentants de la Renaissance carolingienne, les grands chrtiens du xvn e sicle, il lui

ration collective de l'piscopat franais; elle redoutait un acte qui pt donner l'ide d'une entente pralable de l'piscopat. C'est la raison pour laquelle le cardinal Gousset, qui avait pris l'initiative de saisir la cour de Rome, se vit rappel la ncessit de conformer aux rgles et coutumes tablies par l'glise la nature et la forme des actes manant du corps piscopal . La dclaration collective que l'on mditait en France tait, de ce chef, enterre. Cela n'empcha pas la question des classiques de rebondir longtemps encore; jusqu'aprs 1870, elle veillait encore des chos dans l' Univers. Elle tait peine assoupie qu'une nouvelle polmique surgissait autour d'une publication de l'abb Gaduel, vicaire gnral d'Orlans, lequel avait fait une critique thologique svre d'un livre de Donoso Corts, Essai sur le catholicisme, le socialisme et le libralisme, chaudement patronn par Veuillot. Incontinent, celui-ci se lana dans la lutte, entendit mettre les rieurs de son ct et railla l'abb qui, avec toute sa thologie, pouvait bien n'tre qu'un sot. Le 10 fvrier 1853, l'abb Gaduel dfra l'Univers l'autorit de l'archevque de Paris. Contre l'Univers, Mgr Sibour avait conserv toute son animosit de 1850, ci-dessus, col. 2804; peu aprs la plainte de l'abb Gaduel, il publiait, le 17 fvrier, une ordonnance prohibant la lecture de l'Univers dans les communauts religieuses, dfendant tout prtre du diocse de le lire, d'y crire et de concourir en aucune manire sa rdaction. En outre, il interdisait l'Univers et aux autres feuilles religieuses de reproduire en manire de qualificatifs injurieux les termes d'ultramon-

JKO!)

VEU1LLOT

(LOUIS). LA

QUESTION ROMAINE
politiques, sociales, religieuses.

2810

tains et de gallicans. Si les rdacteurs de l'Univers se permettaient de discuter l'acte qui les frappait,

encourraient l'excommunication. C'tait dur, trop dur peut-tre, et cette svrit mme empcha le succs d'une intervention provenant de Mgr Guibert, vque de Viviers (et futur archevque de Paris). Une lettre manant de lui, antrieure mme l'ordonnance de Mgr Sibour, condamnait en termes modrs les outrances de l'Univers; elle avait chance de rallier les adhsions de nombre d'vques. La duret de Mgr Sibour empcha ce concert qui aurait pu mettre Veuillot dans l'embarras. Aussi bien celui-ci tait Rome depuis la mifvrie r et exposait lui-mme au pape les vues de son journal. Oralement Pie IX l'encourageait dans son action en faveur de l'glise, tout en lui recommandant et la prudence dans ses propos et le respect ' l'endroit des vques. Dans une lettre que lui adressait au nom du pape le secrtaire des lettres latines, on insistait de mme pour que fussent observes les rgles de la modration. En mme temps, une lettre du cardinal secrtaire d'tat Mgr Sibour engageait celui-ci retirer son ordonnance, ce que, sur le dsir mme du pape, Veuillot finit par solliciter lui aussi. Sur les entrefaites, parut l'encyclique Inter multiplies du 23 mars 1853; le pape y recomman Les dait la modration aux journalistes chrtiens enfants de Dieu, disait-il, doivent tre pacifiques, doux de cur, simples dans leurs paroles, unis d'affection, fidlement attachs entre eux par les liens de la charit. Il demandait, par contre, aux vques de favoriser les journalistes catholiques; que si, dans leurs crits, il leur arrivait de manquer en quelque chose, les vques devraient les avertir avec des paroles paternelles et avec prudence . Mgr Sibour retira donc les dfenses portes (8 avril 1853). Mais au fond la question des droits de l'archevque de Paris restait intacte; plus exactement mme l'acte pontifical semblait confirmer le droit d'intervention des Ordinaires. Le fait pourtant que la presse catholique se voyait traite par le pape comme une puissance, tait bien de nature encourager Veuillot. tait certains admirateurs le dirent L'Univers considr comme une grande institution catholique ; pour un peu, on lui aurait fait une place parmi les pouvoirs publics de l'glise. Un idoltre de Veuillot, dotn Guranger, n 'crivait -il pas au rdac Tenez haut et ferme votre teur de l'Univers drapeau; il s'agit de l'orthodoxie en France! Que venait faire l'orthodoxie en une si misrable querelle? Les sages conseils de Pie IX ne devaient gure porter de fruit; Veuillot prenait bien, de temps autre, de sages rsolutions, mais elles duraient peu. A l'endroit des adversaires du catholicisme, sa polmique dpassait souvent toute mesure et elle n'pargnait gure ses coreligionnaires. De nouvelles interils
:

Il n'tait pas malais de dcouvrir dans la srie des articles de Veuillot de quoi lgitimer cette thse. Au fond, elle tait sur nombre de points, le journaliste avait juste chant la palinodie et brl ce qu'il avait ador. A la vrit, les citations avaient t choisies avec beaucoup d'art, dirons-nous de perfidie? Le portrait ainsi trac de Veuillot ressemblait assez ces caricatures o, tout en restant dans la vrit, l'on force exagrment le trait. Cela mit le publiciste en une violente colre, qu'attisrent encore ses admirateurs passionns. Veuillot, oublieux dans la circonstance du droit canon dont il parlait si volontiers, dcida de porter l'affaire devant les tribunaux de droit commun, en dpit du caractre ecclsiastique de son contradicteur. Le 16 dcembre 1856, la cause tait engage, quand un coup de thtre se produisit. Le 3 janvier 1857, Mgr Sibour, dont nul ne parlait mais
:

qui

beaucoup

pensaient,

tait

assassin

Saint-

tienne-du-Mont. Les vicaires capitulaires s'interposrent; dans ce grand deuil de l'glise de Paris, ce n'tait pas le moment pour les catholiques de donner
spectacle de leurs divisions. Non sans peine, ni sans regret, Veuillot se dsista de la poursuite le 13 janvier 1857. De cet incident, d'ailleurs regrettable tous gards, il ne faudrait pas exagrer la signification. Eugne Veuillot le considre comme une nouvelle entreprise du libralisme catholique et du gallicanisme plus ou moins mitig contre l'ultramontanisme et le principe d'autorit et il ajoute cela prparait les solennels dbats du concile du Vatican! Disons seulement qu'il y faut voir une nouvelle tentative, d'ailleurs assez maladroite, pour secouer le joug d'une dictature qui pesait beaucoup
le
:

de bons chrtiens. Cependant le rgime autoritaire en qui Veuillot avait mis son entire confiance commenait, ds 1859, date de la guerre d'Italie, inspirer quelque inquitude aux catholiques. Ignorant tout des plans qu'avait labors l'homme simple et bon , dont jadis avait parl Veuillot, on se demandait avec quelque apprhension si, dans la grande aventure o la France s'engageait, en Italie, aux cts de la Maison de Savoie, le domaine temporel du Saint-Sige demeurerait intact.

peine la

campagne

militaire tait-elle

qu'une partie des tats pontificaux se et proclamait son annexion au Pimont. Napolon III laissait faire. L'anne suivante c'taient les Marches et l'Ombrie qui taient annexes par la force. Le domaine pontifical allait se rduire au Patrimoine de Saint-Pierre; encore la conservation de cette principaut minuscule tait-elle des plus
termine, soulevait
prcaires.

ventions trs discrtes celles l. furent tentes Home en 1856, quoi Pie IX se contenta de rpondre L'Univers n'est pas mon organe attitr ; mais il
:

hisa aucune dsapprobation publique. Cf. P. de GoTCe, Histoire (lu seeotul Empire, t. Il, p. 11)7. dans ces conditions que certains prlats franla responsabilit de Mgr Sibour et de Mgr Dupanloup parat bien avoir t engage dans cette tentrent de porter d'une autre manire un affaire coup au crdit de VUnivers. En Juillet I8.">6 paraissait, sous le voile de l'anonyme, un libelle intitul L'Univers jug \mr im mime ou tudes et documents sur le fournal l'Univers de 1846 1866. L'auteur on sut peu aprs que c'tait un abb Cognai s'y donnait la lche facile de mettre en opposition les attitudes successives et contradictoires de l'Univers, .m COtm les dix annes coules, dans les questions
la
I

Veuillot n'avait pas attendu cette date pour dire son avis sur cette question romaine , qu'il trouverait devant lui jusqu' la lin de ses jours. Ds 1858, l'affaire Mortara, exploite par la presse anticlricale de tous les tats contre le pouvoir temporel du pape, lui avait fourni une occasion de protester contre toute atteinte qui pourrait tre porte aux droits du SaintSige. Voir surtout Mlanges, II srie, t. v. Puis, c'tait avec Edmond About, dont la Question romaine se rpandait en France par la connivence des autorits, qu'il tait entr en lutte. 'insurrection des Lgations, au lendemain des ngociations de Villa franca, avait amen de sa part, comme de la part de tous les catholiques, une protestai ion vhmente, si vhmente mme que, le 10 Juillet 1859, un aver lissemenl avait t donn a VUnivers. A quelque temps de l le gou\ ernenieul demandait au journal de cesser d'insrer les mandements que les vques multipliaient pour lors sur la question romaine. Puis, en dcembre, paraissait une brochure le pape et
1

281
le

VKUILLOT

(LOUIS). LE

CONCILE DU VATICAN
;

2812

Congrs o, sous le voile de l'anonymat, Napolon III faisait exprimer ses penses sur la solution du problme romain. Celte publication dchana l'indignation de tous les catholiques et Mgr Dupanloup intervint des premiers; aussi bien Montalembert, ds octobre, avait-il dj signal les dangers que faisait courir au pouvoir temporel la politique personnelle de l'empereur. Catholiques autoritaires et catholiques libraux se portaient d'un mme lan la dfense du pape. L'Univers invitait signer des adresses au saint Pre. Ce fut l'occasion d'un second avertissement gouvernemental. Au troisime, le journal serait frapp de suppression. Cependant, Pie IX, le 19 janvier 1860, fltrissait, dans l'encyclique Nullis certe, les attentats sacrilges commis contre la souverainet civile de l'glise romaine et dclarait ne pouvoir adhrer aux conseils que Napolon III lui avait donns dans une lettre, publie le 11 janvier. Le gouvernement et souhait que l'encyclique ne ft pas publie en France. L'Univers parvint se la procurer; elle fut imprime dans le n du 29 janvier, dont la police essaya bien de saisir les exemplaires. Le lendemain, le dcret de suppression tait signifi l'Univers; sans articuler aucun fait prcis, il mettait en cause l'esprit gnral du journal. l'Univers, Ainsi disparaissait et pour sept ans victime de cette mme loi sur la presse dont Veuillot jadis vantait l'opportunit. Les ractions devant cet acte arbitraire ne furent pas aussi chaudes que l'on aurait pu s'y attendre. Si la presse librale non catholique versa quelques larmes sur la tombe de l'Univers,

reproduit dans Mlanges, III e sr., t. i; Les parfums de Rome, dcembre 1861 Le fonds de Giboyer, rponse cinglante la comdie d'. Augier, Le fils de Giboyer; l'Illusion librale au lendemain de la publication du SgllabllS du 8 dcembre 1864; le Gupier italien, rponse au duc de Persigny, l'un des porte-parole de Napolon III; ri propos de la guerre (entre la Prusse et l'Autriche), 1866; les Odeurs de Paris, 1867, o il attaquait les murs, les ides, les combinaisons politiques du tout Paris et o l'empereur (qui crivait assez volontiers dans le Constitutionnel sous

nom de Boniface) tait pris lui-mme partie. D'une inspiration plus irnique, encore qu'elle voult tre une rponse Renan, tait la Vie de NotreSeigneur Jsus-Christ, publie en 1863. Ce beau travail valut l'auteur un bref fort louangeur de Pie IX. A quelque temps de l, en dcembre 1866, des tentatives furent faites pour rconcilier Veuillot avec' Montalembert. Le publiciste s'y serait, parat-il, prt avec quelque empressement ce fut Montale
:

lembert qui dclina

les offres faites.

Il

ne voyait pas

comment

extrieure des personnes pourrait faire oublier les invectives et les injustices lances par Veuillot contre la socit
rconciliation
Jamais, disait-il, je ne dirai ou une parole qui ne soit une protestation directe ou indirecte contre l'esprit dont M. Veuillot est la funeste personnification parmi nous. Lettre Foisset, dans Lecanuet, op. cit., t. ni, p. 417-418. Somme toute, c'tait le heurt de deux conceptions gnrales qui empchait toute rconciliation, bien plus encore que l'antagonisme de deux caractres diamtralement opposs Aussi bien les circonstances allaient peu aprs

une

contemporaine.
n'crirai

catholiques de l'cole du Correspondant se monrservs. Les vques mmes furent un peu froids, une douzaine seulement crivirent la rdaction du journal supprim, soit qu'ils fussent moins infods l'Univers qu'on ne se plaisait le dire, soit qu'ils voulussent se rserver pour une action officieuse auprs du gouvernement dont ils attendaient grand effet. P. de la Gorce, op. cit., t. m, p. 187; cf. E. Veuillot, op. cit., t. m, p. 324 sq. Quoi qu'il en soit d'ailleurs, l'Univers ne disparaissait pas compltement. Son propritaire lgal, Taconet, achetait la Voix de lu Vrit, jadis fonde par Migne,
les

trrent

permettre Veuillot de reprendre en faveur des ides lui taient chres et contre les conceptions qui s'y opposaient une lutte non moins chaude que prcdemment. Ds 1867, avant mme qu'il ft question d'empire libral, Napolon III se dcidait supprimer les plus lourdes entraves qui enchanaient la
qui
presse.

Dans

la lettre impriale

une promesse avait t

faite

de mettre

du 19 janvier 1867, fin au rgime

l'appelait le
le

Monde,

et le

premier numro paraissait

15 fvrier 1860; mais il tait stipul que les deux Veuillot n'y criraient pas. Melchior du Lac et une partie de l'ancienne rdaction de l'Univers passaient la nouvelle feuille; ils y maintiendraient l'esprit du journal supprim. Au lendemain de la suppression, L. Veuillot s'tait rendu Rome, o on le pressa, parat-il, de reprendre son journal en Belgique, en Suisse ou en Angleterre les moyens financiers ne lui seraient pas mnags. Mais, en fait, on ne dpassa pas le stade des premiers pourparlers. Veuillot avait une rpugnance invincible s'installer l'tranger. Rentr Paris, priv de sa
:

administratif tabli en 1852. Si la loi libratrice ne fut vote qu'en mars de l'anne suivante, on se montra, ds 1867, beaucoup plus libral l'endroit des journaux. De ces dispositions Veuillot voulut profiter en essayant de rentrer au Monde, mais Taconet ne tenait gure cette rapparition. Veuillot s'adressa donc au ministre de l'Intrieur en demandant de relever son journal, sous son ancien nom, l'Univers. Non sans quelques hsitations et, parat-il, sur une intervention directe de l'empereur, la permission fut accorde le 19 fvrier 1867. Le 16 mars suivant, le premier numro de l'Univers ressuscit

tribune quotidienne,

il

se fera,

comme

il

le dit,

tra-

vailleur en chambre . De nombreux travaux sortirent alors de sa plume, de nombreuses rimpressions aussi soit de livres antrieurs, soit surtout des

parus jadis dans l'Univers qui vinrent s'entasser dans les Mlanges, lesquels, en 1861, comptrent douze volumes. Il essaya bien de faire passer
articles

quelques articles au Monde, entre autres un papier intitul Aprs Castelfidardo; il fut refus. E. Veuillot,

peu plus tard, Eugne Veuillot ayant pris la direction d'une Revue du monde catholique, son frre y crivit parfois; de mme donna-t-il une collaboration intermittente au Rveil de Granier de Cassagnac. Mais des brochures plus ou moins amples ou mme de gros ouvrages lui permirent d'exprimer ses ides sur les vnements du jour, ainsi Le pape et la diplomatie, fvrier 1861,
op.
cit.,
t.

m,

p.

397.

Un

y demeurait aperut quelques incidents l'article crit sur la mort de Berryer, par exemple, qu'il est difficile d'excuser, cf. Eug. Veuillot, op. cit.. t. in, p. 572-574, l'attitude prise l'gard des mesures qui commenaient organiser l'empire libral. Mais toutes ces questions allaient devenir seconle daires devant l'annonce du grand vnement concile du Vatican. 4 Louis Veuillot et le concile du Vatican (1867Le 26 juin 1867, en prsence des cinq cents 1870). vques rassembls Rome pour le dix-huitime centenaire du martyre des aptres Pierre et Paul, Pie IX avait annonc son intention de runir Rome un concile cumnique. Le 29 juin 1868, la bulle d'indiction tait lance qui convoquait le concile dans la Ville ternelle pour le 8 dcembre 1869. Cette annonce avait combl de joie Veuillot et toute la clientle, de plus en plus nombreuse, de l'Univers.
reparaissait.
la

La

ligne politico-religieuse

mme; on

s'en

2813

VEUILLOT

(LOUIS). LE

CONCILE DU VATICAN

2814

Elle avait, par contre, excit dans le monde politique un certain nombre d'apprhensions. Elle ne laissait

pas non plus de causer dans les milieux catholiques libraux des inquitudes plus ou moins justifies. Ds le principe, l'Univers, prolongeant les perspectives ouvertes par la bulle, esprait que le concile, fltrissant les erreurs librales donnerait au Syllabus, toujours objet de contestations, une conscration dfinitive, devant laquelle les catholiques libraux n'auraient plus l'alternative que de la soumission ou de la rvolte ouverte. Sans savoir encore quelle tche tait rserve au concile par la sagesse romaine, on commenait polmiquer autour de toutes sortes de questions, autour de toutes sortes de personnes. La moins regrettable de ces polmiques ne fut pas celle qui s'engagea autour du P. Hyacinthe Loyson, lequel faisait dj pressentir son exode. C'est dans cette agitation des esprits, dj si diviss, qu'clata l'article de la Civill cattolica du 6 fvrier 1869, qui semblait indiquer, de bonne source, les affirmation des principes buts assigns au concile du Syllabus, proclamation de l'assomption corporelle de Marie, dfinition, par acclamation, de l'infaillibilit pontificale. Cf. art. Vatican (Concile du), co\. 2542. C'est beaucoup plus tard que l'on saurait que l'inspiration de cet article tait partie de France mme et rapportait simplement aux lecteurs franais les opinions de leurs compatriotes. Ds le 13 fvrier, l'Univers insrait, comme un document refltant les vues de la curie, les rvlations de la Civill. Dsormais, dclarait-il, on tait au clair sur les intentions de Pie IX, dsormais aussi il fallait que les vrais catholiques prissent position, toutes affaires cessantes, sur la question de l'infaillibilit pontificale. Sans se douter de la complexit d'un problme que les dfinitions mmes du Vatican n'ont pas compltement lucid (cf. art. Vatican, col. 2573 sq.), on ne voulut voir ici qu'un beau cadeau faire au pape, qu'une compensation accorder Pie IX pour tous les dboires dont il avait t abreuv. Sous couleur de souscriptions recueillies pour les frais du concile, les colonnes de l'Univers s'ouvrirent pour des mois un vritable plbiscite. Chaque jour, accompagnant des ofrandes souvent trs modestes, se publiaient les adhsions des curs, des vicaires, des simples fidles, agrmentes tantt d'effusions pieuses, tantt d'anathmes ou d'injures. Il n'tait pas trs difficile de remarquer que ces dernires provenaient surtout des diocses dont les pasteurs passaient, tort ou raison, pour n'tre pas favorables la dfinition de l'infaillibilit. Tour cinq francs, pour un franc, le premier vicaire venu se payait le plaisir d'adresser son vque quelque lazzi injurieux. Lecanuet, op. cil., t. m, p. 466. Et. comme le dit fort bien P. de la Core, au paisible enseignement des coles ecclsiastiques ou des sminaires s'tait substitue une thologie ignorante et batailleuse, qui s'arrogeait le droit de juger, de condamner ou d'absoudre. Op. cit., t. vi,
:

tude hautaine, mprisante, violente mme l'endroit de tous les vques franais on s'occupa moins des trangers, pourtant nombreux qui ne semblaient pas disposs voter par acclamation

l'infaillibilit pontificale, contre ceux, bien plus coupables, qui mettaient en doute l'opportunit de la dfinition, contre ceux enfin taient-ils encore des chrtiens? qui ne lisaient pas clairement inscrit dans la Tradition et l'criture le privilge pontifical, ou qui voyaient, dans certains faits de l'histoire ecclsiastique, de grosses difficults la dfinition. Il faudrait lire ce sujet les jugements ports sur Mgr Maret et son livre Du concile gnral et de la

paix religieuse. Voir ici, t. ix, col. 2033 sq. Avant mme l'apparition de cet ouvrage, l'Univers avait pris partie le doyen de Sorbonne. Celui-ci ayant dclar que le systme de diffamation et d'intimidation dont on usait contre lui ne l'empcherait pas de parler, la polmique monta trs vite au diapason le plus lev, auquel l'intrusion des lecteurs de l'Univers, ecclsiastiques et laques, n'tait pas faite pour mettre une sourdine. Quelque contestables que fussent plusieurs des ides de l'vque de Sura, il les avait mises dans la plnitude de son droit de juge de la doctrine . Il relevait seulement du jugement de ses pairs, dont plusieurs aussi bien le critiqurent svrement. Que l'Univers ait insr ces rfutations, c'tait encore son droit; o il y avait abus c'tait de solliciter, avec l'indiscrtion que l'on y mit, le sentiment de toutes les incomptences. Un des correspondants du journal n'allait-il pas jusqu' dnoncer dans le livre de Mgr Maret une rvolte comme celle que Satan prchait dans le paradis terrestre
?

Chose curieuse, alors qu' l'Univers on s'arrogeait presque le droit de tracer au concile la marche suivre, on y jugeait trs svrement les libraux , qui se permettaient d'exprimer quelques desiderata. Le 10 octobre 1869,1e Correspondant publiait, comme manant de sa rdaction prise collectivement, un loquent, rserv bien plutt article sur le concile que tmraire, il respirait l'entier dvouement, l'en tire obissance au Saint-Sige. Les plus grandes hardiesses n'allaient pas au del de quelques vux pour la priodicit des conciles, pour une participation plus large des vques au gouvernement de l'glise, pour un recrutement moins exclusif des congrgations romaines. Le souhait tait exprim que les catholiques, privs de leurs anciens privilges, retrouvassent leur influence en prenant une part plus active dans l'usage des liberts gnrales. Sur la
:

question de
cartaient,

l'infaillibilit

les

rdacteurs observaient

une extrme prudence

et la seule supposition qu'ils

comme indigne de l'glise, tait celle d'un vote emport par surprise ou prmaturment formul par acclamation, i P. de la Core, op. cit., vi, p. 51-52. Or, telle tait l'humeur belliqueuse t. que les plus ardents affectrent de voir en ce protrs modr un empitement sur le concile L'vque de Poitiers, Mgr Pie. frappa d'une svre rprobation le manifeste du Correspondant,

p. 52.

gramme
futur.

Aussi bien, le leitmotiv de cette thologie enfantine tait-il que, l'infaillibilit personnelle et spare du pape tant une vrit rvle, il ne pouvait y avoir pour s'opposer la dfinition que des esprits plus OU moins suspects d'hrsie OU de mauvaise foi. Formidable ptition de principe, puisque la question tait justement de savoir si le privilge revendiqu l'oni le pape tail bien une vrit enseigne par la rvlation. Sans compter que, mme si cela tait dmontr, la question restait de savoir s'il tait opportun de transformer en dogme de foi eccldastique cette vrit de foi divine, il ne semble pas qu'a la rdaction de V I Hivers on se fiil beaucoup proccup de tant de subtilits De l une atti.

<

l'Univers s'associa ces critiques. Cette chauffoure un peu vive devait amener une intervention de Mgr Dupanloup. Peu avant son dpart pour le concile, l'vque d'Orlans adressait son clerg un mandement, O passaient ses sentiments l'endroit de l'glise et du pape il demandait prtres de voit avant tout dans le concile l'action du Saint Esprit. A l'ensemble de l'opinion catholique, le prlat ddiait un peu plus tard des Observations sur la controverse souleve relativement ii la dfinition de l'infaillibilit an futur concile, o il mettait au point, sa manire naturellement, la
et
:

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CONCILE

Dl

VATICAN

2816

question dbattue par tant de gens d'une faon si confuse. L. Veuillot s'avisa de discuter ces Observations. Mgr Dupanloup rpondit aux critiques de Y Univers par un avertissement dont seule la surexcitation des esprits explique la vhmence. Pour justifis qu'ils taient, les griefs de l'vque auraient gagn s'exprimer d'une manire moins batailleuse Vous vous donnez, dans l'glise, crivait-il au rdacteur de l'Univers, un rle qui n'est plus tolrable... Vous faites une sorte de pieuse meute la porte du concile. Vous lui tracez sa marche. J'accuse vos usurpations sur l'piscopat et votre intrusion perptuelle dans ses plus graves et ses plus dlicates affaires. J'accuse surtout vos excs de doctrine, votre dplorable got pour les questions irritantes et pour les solutions violentes et dangereuses. Je vous accuse d'accuser, d'insulter et de calomnier vos frres dans la foi... Je vous reproche de rendre l'glise complice de vos violences en donnant pour sa doctrine, par une rare audace, vos ides les plus personnelles, etc. Comme on le voit, la condamnation de l'vque d'Orlans dpassait, et de beaucoup la question particulire du concile et de l'infaillibilit. C'tait toute l'attitude de l'Univers, depuis des annes, qui tait stigmatise. Veuillot riposta en dclarant, non sans quelque verdeur, que, dans l'espce, Mgr Dupanloup n'avait aucun droit de lancer dans le public cet avertissement, qu'il tait, de ce chef, justiciable des tribunaux de droit commun Nous avertir, crivaitil, c'est une usurpation que nous contesterions mme l'vque ordinaire (1) et qui ne s'appuie sur rien. Ce texte, si caractristique, a t reproduit par
:
:

Veuillot dans p. 588.

Rome pendant

le

concile,

1872,

t.

il,

Cependant le concile allait s'ouvrir. La place de Veuillot tait Rome; il n'y serait pas seulement comme le journaliste, soucieux de fournir sa feuille les informations les plus rcentes et les plus exactes sur l'assemble, mais comme une sorte de puissance laque, qui ne se priverait pas d'intervenir dans la marche des vnements. On sait que, rompant avec les vieilles coutumes, le pape Pie IX n'avait pas invit les tats catholiques se faire reprsenter au concile. Serait-il exagr de dire que Veuillot fut Rome, le reprsentant de cette dmocratie ecclsiastique que son journal avait faonne et qui lui
renvoyait
avait su
flicite,
si

des manifestations de nature l'attiser. Outre que la polmique sur les choses et les hommes du concile tait trs ardente, trs hardie, l'Univers publiait quantit de souscriptions et de communications o clatait un ultramontanisme absolu, joyeux et mme incandescent. Nous rendions vident que la France catholique clerg et lacs pratiquants tait passionnment infaillibiliste, qu'elle rclamait du concile le couronnement de sa croyance et de ses vux. Cette preuve, nous la faisions avec un soin particulier et une satisfaction trop affirme peut-tre, pour les diocses dont les vques repoussaient comme inopportune la proclamation du dogme. Op. cit., t. iv, p. 88-89. A Saint-Brieuc, par exemple, on provoqua un vritable plbiciste contre Mgr David, qui, dans mais tout se savait l'Univers une lettre prive avait approuv le P. Gratry. Cf. art. Vatican, col. 2664. Prtres et fidles signrent avec un zle passionn des adresses au pape infaillible et nos listes de souscription pour les frais du concile se couvrirent dans tout le diocse d'offrandes o l'vque vit bon droit des protestations. Ibid., p. 112. D'abord rticent l'endroit de ces procds un peu tranges, Pie IX, qui dsirait ardemment la dfinition, finit par les trouver naturels; plusieurs brefs vinrent rcompenser les manifestants les plus chauffs. Celui qui s'adressait Veuillot voyait dans l'enthousiasme du clerg du second ordre le fruit du combat que le journaliste soutenait depuis longtemps pour la religion et le Saint-Sige . Ibid., p. 158-160. On a dit l'art. Vatican, les trs nombreuses publications que suscita soit dans le monde ecclsiastique, soit parmi les laques la lutte autour de la dfinition de l'infaillibilit. A propos de chacune d'entre elles, Veuillot eut dire son mot, il serait fastidieux de signaler ici ses innombrables interventions. Au fait l'histoire de la thologie n'y gagnerait gure, tant le rabchage et les striles rptitions faisaient le fond de ces soi-disant luttes d'ides. Tout au plus conviendrait-il de signaler le rle que les gens de l'Univers jourent lors des dmarches entreprises Rome par le comte Daru, ministre des affaires trangres de France (fvrier-mars 1870).

l'incident

fidlement

les

ides,

les

enthousiasmes

et aussi les suspicions, dirons-nous les haines? qu'il

lui inspirer?
il

Considrablement grossi par les infaillibilistes . Daru, cf. Vatican, col. 2558 sq, tait loin d'avoir la signification qu'on lui donnait l'Univers. Catholique trs dtermin, mais tout dispos aussi

Qu'on

le

est incontestable

que

regrette ou qu'on s'en le rdacteur en chef

aux ides

librales, le

comte Daru

s'tait

mu non

de l'Univers compta parmi les quelques personnes qui ont le plus influ sur la marche du concile. Son salon, sa table taient le rendez-vous de l'piscopat franais infaillibiliste et, en dpit de la loi du secret qui pesait sur les dlibrations conciliaires, il semble bien que, pour Veuillot, il n'y avait pas beaucoup d'arcanes inexplors. Au dire d'Eug. Veuillot, le secrtaire des lettres latines avait t autoris entretenir le journaliste des travaux du concile. Op. cit., t. iv, p. 158. Et pendant que le rdacteur en chef groupait les vques, les faisait causer, leur suggrait au besoin le moyen de djouer les plans machiavliques des adversaires de la dfinition - ce point de vue la Correspondance de Veuillot demanderait tre tudie systmatiquement le journal s'appliquait entretenir en France cette agitation ecclsiastique dont on pensait bien qu'elle finirait par peser sur les rsolutions des Pres du concile. Non seulement, crit Eugne Veuillot, les

superbes et abondantes correspondances du rdacteur en chef, aussi bien accueillies Rome qu'en France, jetaient constamment de l'huile sur le feu, mais chaque numro du journal contenait des articles et

point de la dfinition possible de l'infaillibilit, mais des rpercussions que pouvait avoir sur les rapports entre l'glise et l'tat l'admission par le concile de divers canons du premier schma de Ecclesia (o il n'tait mme pas question de l'infaillibilit). Loin, d'ailleurs, de s'opposer leur proclamation, il demandait seulement qu'aucun vote dfinitif ne ft port avant que le cabinet imprial, soit par lui-mme, soit par ses reprsentants n'et eu le temps de formuler ses observations. Ce que nous dsirons, disait-il le 10 mars, c'est d'tre entendus sur des sujets qui touchent l'ordre politique et civil et qui peuvent fournir demain la matire d'un enseignement profess et rpandu partout. En quoi voit-on ici cette manuvre contre l'infaillibilit dont parle Veuillot ? Cf. Rome pendant le concile, t. i, p. 462. En tout tat de cause la retraite de Daru (10 avril 1870) et son remplacement provisoire par . Ollivier coupait court toute vellit d'intervention du gouvernement franais dans les affaires du concile. Le pape, par l'intermdiaire des deux Veuillot, tait fort au courant des dispositions d'. Ollivier; il sut en faire son
profit.

En

dpit des oppositions de la dernire heure que

2817
sait

VEUILLOT
les

(LOUIS). LES

DBUTS DE LA
tait

III e

RPUBLIQUE

2818

adversaires de la dfinition, on adopte, avec une unanimit qu'on et voulu plus entire, dans la congrgation gnrale du 13 juillet et finalement proclame
multiplirent

comment

celle-ci fut

par le pape la session solennelle du 18. On pense si Louis Yeuillot tait heureux et mu en assistant

Mais devant le rsultat acquis, rsulauquel il avait bien quelque peu contribu, ses rancunes contre les vques de l'opposition n'avaient pas dsarm. On en jugera par la lettre qu'il crivait son frre la sortie mme du concile. Texte dans F. Yeuillot, op. cit., t. iv, p. 174-175. Jamais au cours de ses dernires annes il ne pardonnera Mgr Dupanloup, contre qui il avait dj tant de griefs, de s'tre fait l'un des chefs de la rsistance. Jamais il n'a voulu reconnatre que l'vque d'Orlans avait pu trouver dans sa conscience des motifs d'agir comme il le fit. Mme la soumission prompte du prlat prompte autant que les circonstances politiques et militaires l'avaient permis ne le dsarma pas. C'est peine encore si le martyre de Mgr Darboy put faire pardonner l'archevque par le journaliste l'opposition que, jusqu' la dernire heure du concile, avait mene, d'une manire moins voyante, le titulaire de Paris. A lire Yeuillot, il semblerait que le rdacteur de V Univers avait fait de la dfinition de l'infaillibilit une affaire personnelle. C'est ce qui, aux yeux de l'historien impartial et du thologien renseign, compromet quelque peu une action dont le rsultat immdiat n'a pas laiss d'tre heureux. 5 Veuillot ci les affaires politico-reliqieuses au dbut de la Troisime Rpublique (1870-1883). Rentr Paris au lendemain mme de la proclamation du dogme de l'infaillibilit, Yeuillot retrouvait la capitale toute bouleverse par les vnements qui s'taient prcipits au cours de juillet. La candidature Hohenzollern venait de dchaner la guerre entre la France
cette sance.
tat

matre dans Paris. Les temps hroques de Y Univers taient passs, Veuillot put reprendre dans son journal son activit rgulire. La grosse question qui se posait alors, autant politique que religieuse, tait celle de la constitution qu'il convenait de donner la France. lue, somme toute, pour restaurer la monarchie, l'Assemble nationale allait bien vite donner la preuve de ses tergiversations, de ses divisions, finalement de son incapacit. Sur le trne que l'on entendait restaurer, qui ferait-on asseoir? Le lgitime descendant de Charles X, le comte de Chambord, ou le comte de Paris, reprsentant de cette monarchie orlaniste qui, en juillet, s'tait substitue par la rvolution la monarchie lgitime? Le choix de Yeuillot lui tait dict par ses attitudes prcdentes, en matire de politique intrieure. Sous la monarchie de juillet, il avait accept celle-ci il avait mme travaill pour elle dans ses premiers postes mais sans enthousiasme. Converti la pratique rgulire de la religion, il n'avait plus dsormais jug des rgimes politiques qu'en fonction des intrts du christianisme. L'Univers avait toujours t simplement catholique avant tout. En 1871, il devait donc choisir le rgime qui lui paratrait le plus propre sauvegarder les droits de l'glise. Or,

comte de Chambord tait l'homme du parti catholique qu'il

le
<

si

compltement
soutenir

fallait le

et l'admirer sous peine de forfaire

la Prusse. Le 19 juillet tait arriv Berlin le courrier franais charg du message qui consommait la rupture. Trs vite aprs, c'tait l'entre en cam-

et

pagne,

les

premires dfaites des armes impriales,

l'investisse-

la rvolution

l'Univers rsolution de maintenir le journal Paris, mais de faire paratre en mme temps une dition de province: aprs diverses tentatives, celle-ci fui publie Nantes, puis Bordeaux. Louis Yeuillot lui-mme demeura Paris. Il s'agissait de maintenir la hauteur des circonstances le patriotisme et le sens chrtien des catholiques. Il n'y manqua pas. Que de
la

du 4 septembre et bientt ment de Paris. Devant cette dernire menace on prit

d'inquitude! Les dtresses de la patrie, les peine dguises dont la religion tait l'obde la part des nouveaux pouvoirs publics, les l''t fcheuses nouvelles qui arrivaient de Rome (ds le 29 septembre, on apprenait Paris l'entre des Italiens dans la Ville ternelle.) Aidant de questions qui mettaient sa plume en mouvement. Puis ce fut la capitulation de Paris, l'armistice, les lections du 8 fvrier l'Assemble nationale: Yeuillot, pendant une quinzaine, quitta Paris pour Bordeaux, capitale phmre de la France, o se publiait l'dition de province de Wnivers, Ds le dbut de mars, il tait de retour cl dsormais il n'y aura plus qu'une dition du journal. Bientt aprs clatait l'insurreclion de la Commune. Rfugi Versailles, il y lit
sujets

menaces

Franois Yeuillot, op. cit., t. iv, p. pas dire que les vues thoriques de Yeuillot concidassent de tous points avec celles du prtendant. Celui-ci et sa conduite ultrieure devait bien le montrer tait tout imbu de la vieille doctrine, chre jadis aux lgistes gallicans, du droit divin des rois. C'tait la Providence qui avait mis de temps immmorial dans sa famille le droit et le devoir de gouverner la France. La nation n'avait son endroit qu'une seule obligation, celle de reconnatre et d'acclamer son droit hrditaire. Or, dans un curieux projet de constitution, qu'il publia sous le titre La Rpublique de tout le monde (cf. Mlanqes, III sr., 500 sq.), o bien des utopies se mlaient t. v, p. de fort justes remarques, Yeuillot faisait du roi le fond de pouvoir et le reprsentant du peuple . Et ceci, bon gr, mal gr, impliquait de la part de la nation un certain droit de faire accepter la volont royale au moins ses desiderata, sinon ses exigences. Le publiciste aussi bien ne s'aperut gure de ce qui le Sparait du prince. Avec beaucoup de zle, de zle parfois un peu amer, il ne cessait d'exhorter l'Assemble faire, ou plutt appeler le roi. Avec sa phobie coutumire des libraux catholiques, il voyait en ceux-ci le grand obstacle au rtablissement de la

au programme . 259-260. Ce n'est

monarchie lgitime.
C'est bruyamment (pie Veuillot applaudit aux divers manifestes dans lesquels le prtendant exposa la nation le fond de sa pense et qui devaient beaucoup plus que tous les complots des libraux, enlever l'exil de Frohsdorf toute chance de se faire admettre par la France manifeste du 8 mai 1871 dont, .ni dire de son neveu Franois. Louis Yeuillot aurait t le principal auteur, ibid.. p. 273 275: manifeste i du drapeau blanc , du 5 juillet suivant. C'est avec son ddain habituel des nuances que Veuillot attaqua tous les monarchistes, y compris quelques lgitimistes, qui regrettaient les mots compromettantl du prince. Voir par exemple Mlanqes, IIP srie, t. v, p. 682. Ceux qui, aujourd'hui encore, s'tonnent de l'chec de la restauration monarchique mil ils |amaiS song aux rpercussions (pie purent avoir de semblables attitudes? Les maladresses des amis du prtendant ont peut tre contribu plus (pie
<

paratre,

-i

partir

du

II

avril,

une

petite

feuille,

de Versailles, il continuait a diriger l'orientation de VUniven qui continua paratre dans la capitale jusqu'au 13 mai 1871, date ou lr tournai fut supprim par un dcret de la Commune. Enfin, aprs la semaine sanglante donl Ycuillol n'approuva pas toutes les rigueurs, le gouvernemenl
qui',
.

taudis

2819
nous
est

VEUILLOT

(LOUIS(. LES

DBUTS DE LA

III e

RPUBLIQUE
:

2820

de ses adversaires au fiasco dfinitif. Il impossible et d'ailleurs il serait inutile de suivre Louis Veuillot dans les fluctuations de ces annes 1871-1874, o se jourent les destines de la France. On aimerait dire que la clairvoyance du publiciste catholique y fut toujours la hauteur de la robustesse de ses convictions, de la puret de ses dsirs. Hlas hypnotis par la hantise du libralisme combattre, il n'a su ni comprendre les vrais intrts de la religion et de la patrie, ni reconnatre en ses coreligionnaires des allis naturels, ni faire le sacrifice de vieilles rancunes et de vieilles ides, ni reconnatre, dans un esprit raliste, ce qui tait possible, ce qui tait infaisable. Si les dmarches malheureuses du prtendant, si ses inopportunes manifestations ont rendu impossible une restauration qui semblait d'abord aller de soi, n'est-il pas juste d'en faire retomber l'origine sur ceux qui n'ont pas su renseigner l'exil de Frohsdorf et lui reprsenter l'tat rel de l'opinion en notre pays? On ne s'en est gure avis l'Univers. La question romaine , dans les aimes qui suivirent la guerre de 1870, y fut traite dans le mme esprit outrancier, avec le mme mpris des contingences et des ralits. Certes la nouvelle situation qui tait faite Pie IX dans Rome, capitale italienne, proccupait trs justement les catholiques franais; le gouvernement de Thiers, puis celui de Mac-Mahon faisaient le possible pour en attnuer les inconvnients. Pie IX lui-mme reconnut un jour la correction de leurs dmarches. Mais la France vaincue pouvait-elle prendre une attitude qui risquerait d'attirer avec l'Italie, avec l'Allemagne, dj allie celle-ci, des complications diplomatiques, peut-tre une lutte main arme ? Nul esprit sens ne pouvait le vouloir, et la rdaction de l'Univers aurait t la premire rpudier toute action belliqueuse. Il n'empche que le ton mme des articles du journal sur la question romaine n'avait rien d'irnique, que les ptitions organises pour obtenir du gouvernement une dmonstration diplomatique persvrante contre les usurpations sacrilges de l'Italie ressemblaient une imprudence, que les polmiques contre tous ceux qui n'embotaient pas, sur l'heure, le pas de l'Univers y taient souvent d'une violence qui confinait l'injustice. Tant et si bien que finalement Rome dut intervenir et d'une manire qui coupait court toute ambigut. C'tait au printemps de 1872. Le cardinal Antonelli avait fait passer dans la Correspondance de Genve, alors organe officieux du Saint-Sige, un article qui dclarait avoir pleine confiance en M. Thiers. L'Univers reproduisit le document, tout en continuant sur le mme ton irrit sa critique du gouvernement. Or, le 13 avril, Pie IX, s'adressant un groupe de plerins franais, leur parlait des divisions qui, dans leur pays, sparaient les catholiques. Aprs avoir reproch aux libraux de manquer d'humilit, il Il y a, faisait ensuite le procs de leurs adversaires disait-il, un autre parti oppos, lequel oublie totalement les lois de la charit; or, sans la charit, on ne peut tre vraiment catholique. A l'Univers, on se sentit vis et Veuillot se dclara prt disparatre. Mais, chez lui, le vieil homme ne se htait pas de mourir. Le 26 avril, aprs un vibrant appel la soumission au pape, il sommait les libraux (dans du Franais, l'espce les gens du Correspondant de la Gazette de France) de tmoigner aussi de leur repentir. Cf. Mlanges, IIP sr., t. vi, p. 262-264. Puis il se dcidait crire au pape. Aussi bien ses
les intrigues
1

du pape une haute rcompense romaine.

Celle-ci lui

vint sous une forme bien inattendue. Le 16 mai 1872, un bref pontifical lui tait transmis Nous n'avons jamais voulu, crivait Pie IX., improuver les principes pour lesquels vous combattez... mais seulement

manire de combattre et les censures personnelles que parfois invitables, se rencontrent dans vos crits plus frquemment qu'il ne convient et imprgnes de ce sel qui exhale un zle amer tranger la charit d'un catholique. Nous nous rappelons vous en avoir averti quelquefois... Voir le texte dans F. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 347. Le rdacteur de l'Univers ne put prendre sur lui de rendre public le bref pontifical; le pape n'insista pas. Ce paternel avertissement de Rome, Veuillot ne s'en souviendrait pas toujours dans les annes suivantes. L'imprudence des remarques qu'il hasarda sur le Kulturkampl allemand attira l'Univers une suspension de deux mois (19 janvier 1874); cette sanction avait t expressment demande par Bismarck, trs irrit des remarques violentes du journal propos de l'encyclique pontificale Et si multa lucluosa. L'Univers s'effora bien de prsenter la mesure comme une vengeance personnelle du duc
la

qui, bien

Albert de Broglie, la suite de la campagne mene autour de l'inscription de la Roche-en-Breny, cidessus col. 2806, comme une revanche des gallicans et des libraux contre le dfenseur du pape infaillible
.

C'tait se
Il

martyre!

journal, les faudrait pas en laisser la seule responsabilit Veuillot. Il tait pouss ces clats par ses fanatiques adulateurs Il faut briser la secte (videmment des catholiques libraux), lui crivait dom Guranger, et
:

donner bon compte la palme du n'empche que, ds la rapparition du polmiques ce sujet reprirent. Mais il ne

jamais, pour ce qui est du catholicisme libral, elle ne fournira une meilleure occasion. Et sur cette invitation parat dans l'Univers un article de cinq colonnes. Cf. Derniers mlanges, t. n, p. 70-71. La secte qu'il fallait exterminer c'tait le ministre de N'y avait-il donc pas en France l'Ordre moral d'autres dangers combattre? Mme zle imprudent s'occuper des affaires d'Espagne, sous prtexte d'y combattre la Rvolution. Sans doute Veuillot tait dans son droit quand il prenait le parti de don Carlos, il l'tait encore quand rclamait pour les carlistes, l'appui moral des il catholiques franais. L'tait-il encore quand, le gouvernement franais ayant reconnu le marchal Serrano, Veuillot se livrait contre celui-ci une diatribe qui se terminait en une grossire injure? Cf. Derniers mlanges, t. it, p. 180-181. Avait-il vraiment le droit de crier la perscution quand le gouvernement lui infligeait, en septembre 1874, une nouvelle suspension de quinze jours avec ce motif L'Univers, dans son numro du 6 septembre, dpasse toute
1 :

flatteurs,

ils

taient

nombreux

Rome

lui

avaient reprsent trs inexactement l'tat des choses; en fin de compte, ils lui avaient fait esprer de la part

mesure, provoque au mpris du gouvernement tabli par d'inqualifiables outrages qui sont de nature compromettre nos relations extrieures, trouble la paix publique et porte une grave atteinte la dignit de la presse franaise ? Non, vraiment, quoi qu'on ait dit, ce n'tait pas l une vengeance de la secte librale et semi-rvolutionnaire contre le champion de la vrit catholique . F. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 551. Cette fois encore. Pie IX et t d'accord avec le duc de Broglie pour regretter les incartades de son journaliste prfr. Sera-t-il permis de faire observer en terminant cette revue des audaces de Veuillot en politique trangre la faon dont elles ont t exploites par les rpublicains , soit aux lections de 1876, soit celles qui suivirent le SeizeMai. C'tait une vraie calomnie que de reprsenter visire les catholiques ultramontains rompant en

2821
avec tous
succs
les

VEUILLOT
comme

(LOUIS).

L'UVRE LITTRAIRE
vie

2822
souvent
Il

tats de l'Europe, que de montrer leur susceptible d'amener la guerre avec l'Italie, peut-tre avec l'Allemagne. Les outrances verbales de Y Univers ne fournissaient-elles pas, de trop frquents intervalles, de quoi nourrir ces imputations calomnieuses? Les annes qui suivirent l'chec du Seize-Mai amenrent encore Veuillot rompre des lances, soit pour la dfense des principes chrtiens, soit pour l'attaque contre ses vieux adversaires du parti libral. Du pontificat de Lon XIII inaugur le 20 fvrier 1878 il ne connatrait que les premires annes, il ignorerait donc la souplesse avec laquelle le nouveau pape saurait adapter les principes intransigeants de la thorie aux ncessits de la vie. Mais, ds 1878, la carrire de Veuillot tait finie; il connut toutes les souffrances d'une me qui se sent encore pleine de ressources, mais qui ne trouve plus dans son corps les forces ncessaires. De temps autre, quelques pages brillantes sortaient encore de sa plume, mais c'tait au prix d'un effort pnible. Puis la plume lui tombera des mains et, trois longues annes, il achvera de mourir. F. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 423. Il avait song sur le tard classer les matriaux pour une histoire de sa vie publique, mais il ne put se rsigner composer ses mmoires. Son testament exprimait, avec ses convictions
chrtiennes, certains regrets qui l'assaillaient aux derniers moments. Se rendant compte, un peu tardivement, de l'pret qu'il avait montr dans les luttes d'ides, devenues trop aisment luttes de per Je demande pardon tous les sonnes, il crivait hommes que j'ai pu offenser et envers qui j'ai eu des torts. J'en ai combattu beaucoup et longtemps; je crois n'en avoir ha aucun sciemment et volontairement et je suis sr de leur avoir pardonn de bon cur les torts que j'ai pu croire qu'ils avaient envers moi. Mention spciale tait faite de Montalembert et de Lacordaire, les compagnons d'armes des premires luttes, carts, hlas, depuis si longtemps par de si dplorables malentendus Je crois qu'ils n'ont rien me reprocher avec justice... La paix sur eux, la paix sur moi! Aprs une trs courte maladie, o il reut avec la pit exemplaire qui avait marqu toute sa vie, les derniers sacrements, Veuillot s'teignait le L. 7 avril 1883; ses funrailles clbres Saint-Thomas d'Aquin le 10 avril furent un vritable triomphe. Son corps repose au cimetire Montparnasse; un monument lui a t lev dans la basilique de Montmartre, l'rection de laquelle il avait amplement contribu par ses appels la gnrosit des catholiques
:
:

fort vives faudrait se garder d'y voir toujours la pense dfinitive de celui-ci. Trs spontanes, ses ractions taient bien souvent sujettes repentance; par ailleurs, l'obligation de fournir quotidiennement de la copie un journal ne permet pas de creuser suffisamment les divers sujets, d'en saisir tous les tenants et aboutissants, de se mettre en garde contre les premiers emballements. Tout cela explique comment il y aurait injustice juger Veuillot sur telle ou telle phrase des Mlanges, plus forte raison sur telles ou telles expressions des articles originaux. On s'exposerait commettre les mmes impairs qu'a laiss chapper l'abb Cognt. Ci-dessus, col. 2809 sq. Il est juste pourtant de remarquer avec Montalembert que les Mlanges ne repr-

publique,

et

les

ractions
le

qu'ils ont

amenes chez

publiciste.

sentent pas toujours le premier jet de l'auteur, que du journal ont t parfois retouchs, que surtout ils ont t choisis, tris, groups, parfois brivement annots, en vue d'un effet obtenir et qu'ils engagent, plus compltement que le journal, la responsabilit de l'auteur. Il ne saurait tre question de donner ici une ide, mme approche, du contenu des Mlanges. La longue histoire que nous avons raconte du journaliste devrait tre continuellement appuye par des rfrences ce prcieux
les articles

recueil.
1.

c'est la

Le polmiste. L^ne premire chose est noter, place norme que tient la polmique dans
Il

l'uvre journalistique de Veuillot.

est

des feuilles

o l'expos des ides se fait l'ordinaire de faon tout fait irnique. Ce procd n'empche certes pas la robustesse des convictions, on peut dfendre une ide sans mettre immdiatement en cajuse ceux qui ne la partagent pas ou mme qui la combattent. Il est bien rare que ce mode soit celui de Veuillot. Du jour o il a pens mettre sa plume au service
de l'glise, dfendre celle-ci contre les adversaires, lui conqurir dans le monde la place laquelle elle a droit, il a envisag son rle comme celui d'un lutteur. Par ailleurs, persuad que l'offensive est la meilleure forme de la dfensive, il a donn ds l'abord sa polmique l'allure d'une attaque sans trve, (/tait d'abord un ressouvenir des campagnes menes par

franais.

Louis VHE LITTRAIRE ET L'INFLUENCE. un crivain extrmement fcond. On vient de terminer la publication de ses uvres compltes qui ne comportent pas moins de quarante volumes in-8" les I. i-xiv renferment les uvres diverses; la Correspondance remplit les t. xv-xxvi; enfin les quatorze volumes de Mlanges, t. jcxviiII.

L'CSl

Veuillot a t

surtout les articles de journaux. paru intressanl Veuillot d'abord, puis a ses hritiers, le conserver el de grouper (la nouvelle dition de ces Mlanges dans les uvres compltes, diffre d'ailleurs notablement pour la rpartition des matires de ditions originales revues p ;ir l'auteur; c'est aux anciennes ditions que se rapportent les mes faites au cours rie l'article). I" Le journaliste; les Mlanges. Dans tout cet sont videmment les Mlanges et la ble, Correspondance <pn devraient d'abord attirer l'attention des historiens et des critiques. Les Mlanges tout revivre, au jour le jour, les vnement! de la
xi.,

reproduisent

qu'il avait

monarchie de la encore une ncessit de l'poque. Moins encombres que nos journaux par l'information et la publicit, les feuilles d'alors avaient, [dus que les ntres, l'obligation de dvelopper des thmes assez gnraux. Suivant son temprament particulier, chacune le faisait qui par l'expos serein, qui par la polmique. C'est sous cette dernire forme que, ds le dbut, Veuillot avait conu l'action en faveur de l'glise. Les dveloppements que nous axons consacrs ses disputes avec les catholiques ne doivent pas d'ailleurs donner le change et peut tre ses mofernes biographes finiraient ils par laisser une impression inexacte de l'activit littraire de Veuillot en le montrant sans cesse en lutte contre les catholiques. C'est avant tout aux mcrants qu'il en avait et aux dtracteurs de sa foi; c'est contre eux qu'il a dirig ses plus rudes campagnes. On peut dire qu'il n'a laiss passer sans la relever aucune des attaques diriges a cette poque, par le journal, la brochure, le livre, la confrence, contre les vrits chrtiennes, les personnes et les choses d'glise. Il tait a l'afft de toutes ces manifestai ions d'hostilit des l'abord la rponse topique. et leur opposait Celle-ci, bien souvent. Imposait <\u premier coup le
l'Avenir

aux premiers jours de

juillet. C'tait

silence
ftpre

l'adversaire.
il

Non moins

actif,

non moins

contre les neutres, les Indiffrents, les clectiques, contre ceux qui, dans la grande lutte des ides, ne savaient ou ne voulaient prendre parti.
tait

2823
Le Journal

VEUILLOT

(LOUIS). LE

POLMISTE

2824

des Dbals, en dpit de son ordinaire modration, a t attaqu par lui presque aussi durement que le Sicle; le Figaro, ses dbuts, encore qu'il chercht se recruter une clientle dans le monde bien pensant, voire dans les milieux ecclsiastiques, n'a pas chapp la vigilante censure de V Univers. Il y avait d'autres tendances encore qui avaient le don d'exasprer Veuillot l'gosme bourgeois, la morgue universitaire, le formalisme parlementaire; sans aucune considration pour les personnes, il les accablait de ses coups. Ses mfiances, il faut bien l'ajouter, s'tendaient tous ceux qui, mme dans le catholicisme, lui semblaient d'orthodoxie suspecte ou de zle refroidi. A ceux-l, il rservait quelques-uns de ses traits, non les moins aiguiss, et comme il s'agissait d'anciens amis dont il savait les faibles, il ne ddaignait pas de les frapper au plus sensible endroit. P. de la Gorce, op. cit., t. ii, p. 156. Nous n'avons pas revenir ici sur les polmiques regrettables qu'il soutint contre les derniers tenants du gallicanisme ou contre la secte
:

des catholiques libraux. 2. Caractres de sa polmique.

personnelle.

a)

Elle est trs

la

Ajoutons qu'avec Veuillot

pol-

mique prenait trop vite le caractre d'attaques personnelles. Le don qu'il avait de saisir du premier coup
d'il le ridicule d'un geste, d'un personnage, d'une phrase, lui permettait de mettre sans peine les rieurs de son ct. Il en abusait. Se rendit-il jamais compte qu'un publiciste catholique, lequel engage toujours jusqu' un certain point l'glise qu'il dfend, ne peut se permettre tous les procds employs par l'adversaire? Mme dans la polmique contre les

ne peut se comporter comme un Voltaire ou un Henri Rochefort. Mme attaqu, il doit faire preuve de ce moderamen inculpat tulel que prescrivent les moralistes dans le cas de lgitime dfense. Cette modration, Veuillot ne s'en souciait gure et, quant au rang de celui qu'il combattait, il n'en avait cure. Dans quelques-unes de ses rponses des vques, Mgr Dupanloup par exemple, se rvle une verdeur, oserait-on dire une insolence? qui scandaliserait sous la plume mme d'un crivain
mcrants,
ij

les avertissements lui aient manqu de la part des plus hautes autorits de l'glise. Laissons de ct ceux qu' plusieurs reprises lui donnrent des vques de France. Sur ce point, Veuillot avait son sige fait et prtendait que son Ordinaire lui-mme n'avait pas le droit de s'immiscer dans la rdaction de l'Univers. Grande institution catholique , le journal ne voulait relever ce qui que du contrle immtait vraiment exorbitant diat de Rome. Or, le Saint-Sige, plus d'une reprise, lui donna des conseils de modration, qui ne furent pas toujours couts. Aux dernires annes de Gr-

non catholique. Ce n'est pas que

tenants du gallicanisme, contre les tendances librales et les infiltrations de celles-ci chez certains catholiques. A plusieurs reprises des approbations trs explicites furent donnes en ce sens au journaliste. Chaque fois pourtant le souverain pontife y joignit des conseils de modration, qui, pour tre donns avec un sourire, ne laissaient pas d'tre pressants. Dans une audience du 25 fvrier 1853, lors de l'affaire Gaduel, col. 2808 sq., Pie IX disait Veuillot Soyez prudent; vitez les querelles; l'uvre est bonne et rend service, mais il faut prendre patience... Les vques sont un corps respectable, soyez bien respectueux pour les vques. Cit par E. Veuillot, op. cit., t. n, p. 542. Quelques jours plus tard, dans une communication adresse au nom du pape par Mgr Fioramenti, secrtaire des lettres latines, le prlat, tout en insistant sur les raisons qui valaient Veuillot l'antagonisme de certains vques, ne laissait pas de recommander la modration vitez d'imprimer aux noms des hommes distingus la plus lgre fltrissure. Ibid., p. 555. L'encyclique Inter multiplies elle-mme, rdige partiellement en faveur de Veuillot, faisait aux journalistes catholiques une obligation de la charit. Ci-dessus, col. 2809. En une longue audience qu'il lui accordait l'hiver de 18581859, Pie IX revenait encore sur le respect des personnes que doit toujours avoir un journaliste chrtien. Ibid., t. m, p. 254. Veuillot n'tait pas absolument insensible ces appels; de temps autre, il faisait ce sujet son examen de conscience. Ayant reu en 1863, pour sa Vie de Solre-Seigneur Jsus-Christ un bref fort logieux de Pie IX, il faisait une promesse qui l'engageait beaucoup Justifi par le pape, je n'entreprendrai jamais prsent de me dfendre moi-mme. Ferme dans la marche qu'il a approuve, je laisserai dire de moi personnellement ce que l'on voudra. De mon ct, les querelles personnelles contre les catholiques ont toujours t rares (!); dsormais, il n'y en aura plus. Ibid., t. in, p. 480. C'tait beaucoup promettre. Nous avons dit plus haut, col. 2819, comment en fin de compte, Pie IX se vit oblig d'infliger l'Univers un rappel l'ordre sur le sens duquel il tait impossible de se mprendre. Il n'empcha gure le journaliste de persvrer dans sa manire. A des moments comme
: :

goire XVI, le cardinal Lambruschini interdit plusieurs reprises l'entre de V Univers dans les tats romains. Peu soucieux de se brouiller avec les tats, dsireux de ne pas compromettre par des violences verbales de dlicates ngociations menes avec les chancelleries, le secrtaire d'tat faisait ainsi comprendre Veuillot qu'il devait mettre une sourdine ses attaques. On conserva l'Univers le souvenir amer de ces prohibitions, on se plut en chercher

il se dclarait rsolu, s'il tait dsapprouv par le chef de l'glise, cesser la publication de son journal. Mais il ne comprenait pas, il ne voulait pas comprendre que la seule chose qu'on lui demandt c'tait non l'abandon de ses ides, mais la modration dans la forme. A ces luttes courtoises et fourres, il ne pouvait se rsigner Si le juge estime, crivait-il alors, que notre uvre ne peut plus recevoir de nous le caractre que rclame l'intrt de l'glise, elle sera termine et nous disparatrons. Cit par F. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 328. Cette phrase est lourde de consquences; la mme fin de non-recevoir que le journaliste opposait jadis aux Sibour et aux Dupanloup, il l'opposait maintenant au pape. Lui seul tait juge de la manire que rclamait l'intrt de V glise. b) Elle a une tendance s'terniser. Apre, personnelle, la polmique de Veuillot avait un autre

celui-ci,

caractre encore, elle connaissait difficilement un terme. Jadis, saint Augustin regrettait les luttes qui,

combinaisons; on ne voulut pas voir que c'tait surtout la manire de Veuillot et de l'Univers qui tait ainsi dnonce. Sous Pie IX il ne pouvait plus tre question de divergences Celle-ci, d'ides entre le journaliste et la curie. Pie IX en tte, ne pouvait qu'approuver la ligne gnrale de l'Univers, la lutte mene contre les mcrants, contre les indiffrents, contre les derniers
l'origine en d'inavouables

mettaient aux prises Jrme et Ru fin, il s'tonnait, dans sa charit, de voir les moindres incidents, les moindres mots, faire rebondir des discussions que
aurait pu croire puises. Dans cette affaire, ce fut, en dfinitive, Rufin qui eut le beau rle il finit par se taire et il fit bien. Veuillot n'en tait pas l Avec lui, les polmiques s'ternisaient; son attention sans cesse en veil, scrutait les crits de ses adverl'on
:

.2825
saires
et
la

VEUILLOT
chez

(LOUIS). LE
ft-elle,
le

DOCTEUR

2826

plus souvent copieuse, et les luttes reprenaient de plus

suscitait
belle. Avec Mgr Dupanloup, elles dureront presque jusqu' la mort de ce prlat (octobre 1878). La mort mme de ses adversaires ne l'arrtait pas toujours. Il est de bon ton, au lendemain du trpas d'un homme, de se montrer plus enclin relever ses mrites et ses services qu' chipoter sur ses petitesses. Ce n'tait pas la manire de Veuillot. Quelques-uns des articles signs par lui au dcs de personnages dont il ne partageait pas les ides sont pour le moins celui qui est consacr Berryer est regrettables tromp par une fausse noul'un des plus fcheux velle et croyant mort le grand orateur lgitimiste, Veuillot lui consacra un article svre, avant mme qu'il et ferm les yeux. Si Veuillot, crit son frre, eut un tort en cette rencontre, ce fut de ne pas attendre huit jours pour parler comme il le fit. Op. cit., t. ni, p. 572-574. Excuse vraiment trop facile! Les articles ncrologiques consacrs Guizot, Thiers sont du mme caractre. Et pour celui qui fut crit au lendemain de la mort de Dupanloup, Veuillot et t bien inspir en ne l'crivant pas luimme. S'il tait ncessaire que l'Univers prt la parole en conjoncture, il et t... honnte de faire rdiger l'article par quelqu'un de moins compromis que le rdacteur en chef. Ce n'est pas sur un cercueil qu'il convient d'taler tous les griefs que l'on peut avoir contre celui qui est entr dans l'ternit. 3. Les mrites incontestables. Toutes ces tares de la polmique de Veuillot, toutes ces fautes commises par lui dans la dfense de l'glise, il fallait les rappeler. Mais on serait injuste en oubliant les services signals que le journaliste a rendus au catholicisme. Au premier tiers du xix sicle, les catholiques franais cherchaient plutt se faire pardonner leurs croyances qu' y convertir les autres. Aprs Lamennais, aprs Montalembert qui, d'ailleurs, ne fut jamais qu'un journaliste d'occasion Veuillot invite les chrtiens vritables tre fiers de leurs convictions, les dfendre contre les attaques, mpriser au besoin les adversaires, les ridiculiser et puiser en cela mme un nouveau courage. A ces chrtiens l'on jette comme une injure, le mot de clrical ou de jsuite; eh bien oui, ils sont des clricaux et, s'ils ne sont pas ries > jsuites , ils ont pour la Compagnie toute l'estime, toute la vnration que mritent ses services. On leur parle de l' Inquisition et de ses mfaits, de la Saint-Barthlmy et de ses horreurs! Il n'est que de regarder ce qu'en dit l'histoire et voici que ces monstres se dgonflent vue d'il. Comme le dit trs bien Pierre de la Gorce qui tait fiert chez Montalembert devint, chez Veuillot, provocation. Il confessa sa foi, non seulement s;ms respect humain, mais avec bravade... Les appellations les plus impopulaires, loin de l'effrayer, l'attiraient. L'glise, il la dfendait en bloc, dans ses dogmes, dans son histoire, dans ses ministres et si. sur quelque point, l'apologie malaise lembUdl abandonne, c'esl de ce ct que portait sa verve faite rie paradoxe et de dvouement. Tous 1rs clichs modernes, il se plaisait les briser, sur eux il pitinait avec joie et les mettait en pices avec raffinement. Op. cit., t. n, m {,.\. \n service de cel apostoha .niveau genre, rt a ,, il mettait d'ailleurs une lang...... admirable. Comme I" dirait un jour Victor Cousin, il avail pour lui
:

moindre allusion, si lointaine lui une raction immdiate,

et le

peine, pour exprimer sa vision, la tournure adquate mot qui force l'attention. Libre diseur avec une pointe de ralisme, il et pouss l'excs sa libert gauloise si ses scrupules ou ceux de ses lecteurs n'eussent contenu ses propos... Par le tour imprvu du langage, par l'exagration puissante des

proportions, il faisait penser Rabelais. P. de la Gorce, op. cit., t. n, p. 155. Plus encore qu' l'auteur de Gargantua, c'est Voltaire qu'il conviendrait de le comparer. Comme l'auteur de Candide, il avait l'aperception immdiate du ridicule et, quand il tenait son homme, il ne le lchait plus. L'Universit

qui,

elle

pendant longtemps, a fait mine de l'ignorer lui pardonnait difficilement son attitude

agressive

finit

et par le considrer

aujourd'hui par lui rendre justice comme l'un des grands, des trs

grands prosateurs du xix e sicle. Il va sans dire que, 4. Enseignements qu'il donne. sur les nombreuses questions d'ordre ecclsiastique qu'il a abordes, il n'apporte que bien rarement des vues neuves et des aperus suggestifs. Ne lui demandons pas d'tre un thologien de profession; dogme, morale, exgse, liturgie, droit canonique, histoire de l'Eglise, il a touch tout cela avec la dsinvolture d'un profane qui ne s'embarrasse pas beaucoup de subtilits. Il semble qu' l'Univers le thologien en titre tait Melchior du Lac, dont les tudes ecclsiastiques n'avaient pas dpass un stade trs lmentaire. Pour la liturgie et d'ailleurs aussi pour la dogmatique on se rfrait volontiers dom Guranger et Pitra son disciple; la modration n'tait, ni de l'un ni de l'autre, la qualit matresse. A l'occasion, quelques avis venaient de Mgr Pie, vque de Poitiers depuis 1849, d'une tout autre comptence que les prcdents, mais pntr, comme eux, d'un redoutable intgrisme. Voir son art. t. xn, col. 1740 sq. Ce n'tait pas son action qui pouvait

guider l'Univers et Veuillot vers une thologie tant peu nuance. Et quant l'histoire ecclsiastique, on avait, pensait-on, dans l'informe et tendancieuse compilation de Rohrbacher, voire dans celle, plus mdiocre encore, de Darras, la rponse toutes les questions, la solution de toutes les difficults. Des problmes de l'exgse, on eut la premire rvlation par la Vie de Jsus de Renan. Il ne s'agit pas, certes, de reprocher au rdacteur de l'Univers de ne pas avoir dpass la science ecclsiastique de son poque, qui tait courte, mais simplement de constater les connaissances dont il faisait tat. Laque, s'adressant des ecclsiastiques c'leur renvoyait la tait l surtout sa clientle il thologie simpliste dont les sminaires du xix e sicle s'taient faits les dispensateurs. Incapable de suivre le mouvement des ides en Angleterre et en Allemagne, il se contentait de fournir les renseignements de seconde ou de troisime main qu'il pouvait obtenir sur ces pays. Son dogmatisme naturel se trouvait l'aise de ces simplifications. Sur un point cependant Veuillot semble avoir tent de se faire une ide personnelle. L'organisation religieuse rie la socit moderne, de l'tat o s'incarne cette socit, l'a beaucoup proccup. Bien
soit

avant l'apparition du Syllabw (8 dcembre 1864), il sous quelles Influences, avec quels avait rflchi guides, il serait curieux rie le rechercher au pro-

blme
Celui

ci,

que pose la structure rie l'tat d'une manire lente mais sre,

moderne.
s'est

pro-

Me

IX... et
<ie

la

grammaire.

Cet autodidacte fut un

ce

crivain

race,
lui

On

ne

sait

que

l'on doit

admirer

davantage en

de sa verve primesautire nu de sa puissance rie vision. Il les choses plus qu'il Voyait ne ir^ dduisait ou hs analysall et il trouvait sans
inr.i.

gressivement lacis. Les circonstances historiques qui axaient amen l'troite union rie l'tal et de l'glise, avec une certaine prpondrance, du moins partir du M' sicle, rie la soi ic'l erelsiastiquc sur la socit civile, ont. successivement, fait place dans 1rs divers pays chrtiens, des circonstances tout opposes.
T.

DE

HBOL. <\ BOL.

i

XV.

80.

282'
('-'est

VEUILLOT

(LOUIS). LK

DOCTEUR

82 S

la scularisation dfinitive de l'tat que tendait depuis longtemps dj quand la Rvolution franaise a prcipit un mouvement amorc de longue date. Qu'on le regrettt, que l'on s'en flicitt, elle avait mis en chec le concept de l'tat, lgu par la cit antique au Moyen Age, qui regardait comme une des fonctions essentielles de celui-ci d'assurer le culte de la divinit. L'tat laque se tiendrait dsormais l'cart de toute question religieuse; ralit terrestre, il limiterait la terre ses moyens d'action. Comment de cette ide fondamentale sortent les diverses liberts modernes , on l'a dit l'art. Lihralisme catholique, col. 512 sq. A cette lacisation de l'tat, l'glise fidle ses traditions, logique aussi dans ses dductions, n'avait pu se rsigner. Ses thologiens s'efforaient de justifier l'ancienne conception, tandis que ses diplomates et ses hommes d'tat essayaient de trouver un mndus vivendi qui accommodt au moins mal les
l'on

en fin de compte, une certaine supriorit de la puissance spirituelle; tel est l'idal et non pas l'idal
relgu au domaine du rve, mais l'idal la ralisation duquel il faut travailler chaque jour. Tels sont thmes favoris dvelopps par Veuillot aux les premiers jours de Napolon III. Quand les vnements auront montr combien prciaire tait la solution propose, c'est vers Henri V que se retournera Veuillot. Lors des tentatives de restauration monarchique de 1871-1873, c'est tout le programme du gouvernement chrtien qu'il se plaira dduire, qu'il croira sur le point de se raliser. Vainement lui fera-t-on observer que bien inopportunes sont plusieurs de ses considrations, bien utopiques certains plans qu'il apporte. Four lui, il n'est pas question d'opportunit, mais de vrit. Oui ou non l'glise professe-t-elle cette doctrine? L est toute la question. Du mot de Syllabus, on a fait un pouvantail, raison de plus pour l'agiter bien haut! Il est donc assez vain de reprocher Veuillot, comme le fit Jules Ferry, ses palinodies au sujet de la libert. A entendre le grand leader rpublicain, le rdacteur de l'Univers aurait laiss chapper ce mot Quand les libraux sont au pouvoir, nous leur demandons la libert parce que c'est leur principe; quand nous sommes au pouvoir, nous la leur refusons, parce que c'est le ntre. Veuillot a protest juste titre contre cette imputation. Il profita mme de l'occasion pour dfinir son attitude en face de la
:

deux manires
respectifs des

si

diffrentes de concevoir les rapports

socits. Pendant ce temps, les quelques catholiques qui tentaient de voir clair dans le problme imaginaient une distinction qui faisait plus d'honneur leur ingniosit qu' la vigueur de leurs convictions. L'ancien tat de choses o socit
civile
et

deux

socit

ecclsiastique,

appuyes l'une sur

l'autre,

de promouvoir en commun le bien total de l'humanit, on n'osait pas le rpudier. Sans se proccuper d'en tudier historiquement la gense, on admettait que c'tait un idal, mais si lev et, dans le fait, si irralisable, que le mieux tait d'agir comme s'il n'en tait plus question. Aprs un hommage thorique rendu au principe, on passait l'organisation de la cit moderne, sans plus tenir compte des vues prcdentes. Tirer de l'tat de choses existant, le maximum d'avantages pour
s'efforaient
l'glise, faire

Je n'ai pas demand la libert aux libau nom de leur principe . Je l'ai demande et je la demande, parce que c'est mon droit; je l'ai parce que baptis. Ceux qui n'ont pas reu ce mme baptme ne sont plus dignes de la libert, ne sont pas libres et cesseront de le paratre bientt. Derniers mlanges, t. ni, p. 138. Et revenant, l'anne

libert

raux

tait d'utiliser

comprendre celle-ci que son intrt au mieux ces fameux principes de 89,

suivante sur

le

mme

c'est l'innocence.

sujet, il crit La libert Et l'innocence, qu'est-ce que c'est?

:

d'abord contre elle, telle tait l'application constante de ceux que l'on finira par appeler les libraux catholiques . Veuillot n'a jamais pu admettre cette attitude thorique; parfois, dans la pratique, il a pu faire appel aux principes de libert proclams par les adversaires de l'glise, pour rclamer en faveur de celle-ci le droit commun et les liberts gnrales. Ce ne fut gure qu'au dbut, lors de la formation du parti catholique et des luttes pour la libert d'enseignement. C'est vers la conception diamtralement oppose que le portaient toutes les tendances de son esprit, toutes les prfrences de son caractre. Autoritaire par temprament il n'a jamais pu supporter aucun contrle il n'avait pas de la libert le mme concept que les libraux , catholiques ou incroyants. A l'endroit de ces liberts ncessaires par exemple, dont se rclamait Thiers libert individuelle, libert de la presse, libert de l'lecteur, libert de l'lu, il ne professait qu'indiffrence. Tout cela ne menait gure, selon lui, qu'au parlementarisme dont il ne raffolait pas. Son idal du moins son attitude au dbut de l'Empire le fait-elle entrevoir c'tait un gouvernement fort, imposant nergiquement la nation ses directives, ne s'embarassant point de la lgalit et menant rsolument son peuple la ralisation de ses destines. Sous l'Empire autoritaire, il se trouvait naturellement l'aise. Mais cet tat fort devait, c'tait la premire de ses obligations, mettre au tout premier
dirigs

La

servitude raisonne et volontaire envers Dieu.

Ibid., p. 421. Cf. F. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 646-647. Il est trop clair qu'avec de telles dfinitions il est

moraux. La civilisation matrielle n'est pas la raison unique de l'tat; les valeurs spirang
les intrts

doivent compter ses yeux. Sans doute, de ces valeurs il n'a pas l'administration exclusive. Sa bonne entente avec l'glise lui permettra d'y
rituelles

pourvoir. Union trs troite des deux pouvoirs, avec,

impossible de trouver un terrain d'entente avec les libraux . L'on comprend alors la persvrance avec laquelle Veuillot a poursuivi l'erreur librale, l'hrsie librale, comme il lui est arriv de dire. Cf. ci-dessus, col. 2806. Si, en ce point, le rdacteur de l'Univers n'tait ni un isol, ni un prcurseur, il est un domaine par contre, o il a mis des ides assez neuves. Les derniers temps de la monarchie de Juillet avaient vu se poser la question sociale . Elle avait pris toute son acuit sous la Seconde rpublique. Le succs du coup d'tat de 1851 s'explique en trs grande partie par la crainte plus ou moins fonde de troubles sociaux que le gouvernement sut exploiter. En dpit des palliatifs que le Second empire essaya d'apporter non sans courage au malaise social, l'agitation ouvrire ne fit que grandir; elle tait son comble aux dernires annes de l'empire; elle devait aboutir au drame sanglant de la Commune. Veuillot suivait depuis longtemps cette marche inquitante. A bien des reprises, il signala le danger considrable que crait dans les grandes villes la multiplication d'une plbe de plus en plus dchristianise. A l'occasion de la mort de son pre, ^ u exemple, il regrettait que cet honnte tra- r scs j/ ndamn toute sa vie un travail sans repu i x ..*ns joie, et t priv en mme temps, par la faute des circonstances et surtout par l'organisation de la socit, des clarts et des esprances chrtiennes qui eussent illumin sa vie. Quand, au lendemain de la Commune, de Mun eut entrepris l'uvre des Cercles , il y applaudit de tout son pouvoir. Au fond, il avait, sans y avoir beaucoup
j

2829
rflchi, le

VEUILLOT
mpris de

(LOUIS).

L'INFLUENCE
l'affaire italienne; le

2830
Empire embarqu

l'cole conomique bourgeoise au gain et ne voyant dans l'ouvrier qu'un producteur de richesse. Sans s'lever malheureusement jusqu'aux grands problmes sociaux, sans comprendre suffisamment que la solution de ceux-ci ne ressortissait pas seulement la morale et la religion, il insistait avec raison sur les facteurs moraux

prdiction des destines du second

et classique, pre

qui permettraient de rsoudre la terrible question. Il parlait dj de dmocratie chrtienne , entendant par l un ordre de choses qui, suivant le gnie particulier des peuples, comporte parmi eux la plus large distribution possible de pain, de libert, d'galit et de paix. Ralli, cette poque, l'ide lgitimiste, ii voyait, dans la royaut chrtienne, la ralisation possible de ces vux. Tout gouvernement chrtien, crivait-il, rgulier et paisible a t une dmocratie approprie aux besoins du temps. Encore qu'on puisse chicaner sur la dfinition, elle ne laisse pas de contenir une me de vrit.

Gupier italien, A propos de la guerre; nous en avons mentionn l'apparition, ci-dessus, col. 2812. Il y aurait quelque intrt rapprocher ces publications de celles o Veuillot n'tait pas encore dsabus de Napolon III La guerre et l'homme de guerre (au lendemain de la guerre de Crime), ou Le parti catholique (t. vi). Mais une bonne partie des uvres diverses ne sort gure de cette polmique trop personnelle laquelle le publiciste semblait dcidment vou Les librespenseurs (t. v), septembre 1848, sont une vivante

dans

Le littrateur; les uvres ides que contiennent et les

2

diverses.

Toutes
des

ces

articles
la

originaux de

l'Univers et les Mlanges, se retrouveraient plus ou

reconnaissables Les diteurs ont dispos celles-ci ordre quelconque, un peu arbitraire, qui n'est ni l'ordre logique ni l'ordre chronologique. Nous signalerons surtout les uvres qui ont quelque intrt du point de vue de la thologie. Laissons de ct les uvres potiques (t. xiv); encore qu'il aimt taquiner la muse, Veuillot n'tait pas pote; sa versification,
srie
diverses.
le plus souvent laborieuse, rappelle, pour l'ordinare, davantage Boileau que Lamartine ou Victor Hugo. Les Satires parues en 1863, les Couleuvres, en 18(59, laissent le lecteur dans l'atmosphre de polmique o se plaisait le journaliste. Seules, les Filles de Babylone, o transparat la forte posie de l'criture sainte, introduisent dans un milieu un peu diffrent.

moins

dans

uvres dans un

d'assez fortes dimensions, Pierre Sainun autre, sous forme de mmoires, Agns de Lauvens (t. m), le charmant recueil Intitul ri l (t. vm), qu'il faut complter par Historiettes et fantaisies (t. vu) et par Vignettes (t. vu) rvlent en Veuillot un de nos meilleurs crivains du xix e sicle, en mme temps qu'un admirable conteur. Deux gros ouvrages historiques ont surtout valeur docuRome pendant le. concile (t. xn), d'o la mentaire proccupation apologtique est loin d'tre absente, et Paris pendant les deux siges (t. xm). On peut en rapprocher Les Franais en Algrie (t. iv), souvenirs intressants du voyage de 1841. C'est dans la littrature d'dification qu'il faut ranger la Vie de Noire-Seigneur Jsus-Christ, le Saint rosaire mdit, la Vie de la bienheureuse Germaine Cousin (t. i) et,
tive (t. ii),

Un roman

peinture des murs politiques, des doctrines affiches ou voiles de la classe dirigeante au temps de Louis-Philippe (malgr ses violences, l'ouvrage eut l'approbation de Montalembert); Les odeurs de Paris (t. xi) poursuivent, pour l'poque napolonienne, la mme impitoyable satire; Le fonds de Giboyer (ibid.) parat encore plus violent l'excuse de Veuillot est d'ailleurs qu'il avait t provoqu par les inadmissibles attaques d'Emile Augier Molire et Bourdaloue (ibid.) oppose les deux moralistes du xvir2 sicle et les deux systmes de morale dont ils furent les reprsentants. Enfin les Dialogues socialistes (t. v) fournissent sur l'tat d'esprit du publiciste, au lendemain des journes de juin 1848, de curieux renseignements. S'ils n'amorcent pas encore une solution de la question sociale, du moins montrent-ils l'indiffrence de Veuillot pour les diverses politiques sociales, en dehors du christianisme. Dans l'Esclave Vindex, il oppose Spartacus (le rpublicain bien nanti) Vindex, l'esclave, l'homme dracin qui n'attend plus rien de l'organisation sociale, qui ne croit plus en Dieu et qui hait tous les hommes. Le lendemain de la victoire est comme la suite de Vindex, rdig, lui aussi, sous forme de dialogue; il parut, la chose est noter, dans la Revue des Deux-Mondes, qui avait demand, depuis quelque temps dj, de la copie Veuillot. On y assiste au triomphe du socialisme, .avec tous les excs qu'il peut engendrer. Il porte en sous-titre le mot Vision; au fait les vnements se chargeraient de donner raison au pessimisme de
; ; ,

De la mme poque est la Petite philosophie, o, rpudiant tous les grands mots dont on essayait de rassasier les mes, libert, galit, fraternit, l'auteur multipliait les exemples de charit envers les
l'auteur.

hommes

jusqu' un certain point, Home et Lorette (t. m), et les Plerinages de Suisse (t. n), confidences sur la conversion de l'auteur, qui signalrent Veuillot l'attention des catholiques. A l'apologtique se rattacherait jusqu' un certain point Le droit du seigneur (t. vi), tude assez srieusement pousse de singulires coutumes du Moyen Age en matire de mariage; paru en 1854, l'ouvrage rpondait aux Insinuations plus ou moins malveillantes de Dupin. Il et gagn d'ailleurs se dgager davantage de la polmique. Les parfums de Rome (t. ix), parus en

et les conseils de soumission envers Dieu. Je ne saurais mieux indiquer, disait-il, ceux qui me liront le moyen de s'assurer le droit au bonheur. 3 L'influence. C'est par cette masse d'criture laquelle il ne faut pas ngliger d'ajouter la Correspondance, que s'explique l'influence considrable que Louis Veuillot s'est acquise dans le monde catholique au xix c sicle. Cette influence ne s'est pas fait sentir exclusivement en France, elle a largement dbord en dehors de nos frontires et non pas seulement dans les pays de langue franaise. Au lendemain de sa mort, l'Univers publiait un livre d'Hommages, relatant les condolances venues des pays les plus divers, exprimant les admirations des catholiques de toute langue. Sans doute, y aurait-il exagration gnraliser le sens de manifestations de ce genre. II faut reconnatre pourtant que rarement publiciste a connu

une
l'on

telle

popularit.

Tout

cela

est

bien

tomb

et

dcembre 1861, expriment au mieux le culte vou pu le publiciste la papaut et tout ce qui s'y
rattache. Comme tude doctrinale, il y aurait signaler surtout Y Illusion librale (t. xi, parue quelque
la publication du Syllabus, o Veuillot hrsie procs en rgle de 1' librale et de la te I. a - question romaine lui a qui j adhre inspir un certain nombre de brochures politiques (t. X) Le pape cl la diplomatie; Waterloo, sombre

temps aprs
fait
le

tonne beaucoup de nos jeunes contemporains quand on parle devanl eux de l'action considrable qu'a exerce, tout spcialement sur le clerg de France, le rdacteur en chef de l'Univers. Les survivants de la gnration antrieure, qui n'a pas connu Veuillot, ont, du moins, entendu parler de lui; ils se souviennent des enthousiasmes <le leurs ans; ils ont t raonns plus qu'Os ne s'en doutent, par les Ides du grand public! t(

2831
culirement

VEUILLOT
exerce? a-t-elle
t

(LOUIS).
a-t-elle

L'INFLUENCE

2832

Cette influence considrable sur qui s'est-elle partiheureuse,

t regrettable? sur quels sujets a-t-elle port? Autant de questions auxquelles il faut brivement rpondre

pour terminer.
1.

La

clientle de Veuillot.

On notera d'abord que

Veuillot s'est exerce beaucoup moins sur les laques que sur le clerg et plus prcisment sur le clerg du second ordre, sur le clerg rural. Les hauts dignitaires ecclsiastiques, quelques exceptions prs, ne lui ont jamais t tout fait acquis. Ceux-l mme qui taient infods aux ides de Y Univers, ne dissimulaient pas toujours l'ennui que leur causaient telles incartades du publiciste; les vques se rservaient, les vicaires gnraux, chanoines, curs de grandes paroisses, directeurs de collges ou de sminaires taient parfois rticents. Parmi les ordres religieux, on demeurait aussi sur la rserve; en dpit des services que l'Univers leur avait rendus, les jsuites, et le P. de Ravignan en tte, regardaient du ct de ce journal avec plus d'apprhension que de confiance; chez les dominicains l'influence de Lacordaire retardait les adhsions; ce n'tait gure que dans les ordres ou les congrgations plus populaires que le ralliement tait unanime. On peut dire, par contre, que l'ensemble du clerg rural lui tait passionnment dvou. Aussi bien, tout ce qu'ils dtestaient eux-mmes et ne mettons pas en dernire ligne l'omnipotence Louis Veuillot le combattait; toutes des vques les tyrannies, petites et grandes (laques ou ecclsiastiques) qu'ils avaient subies sans oser les secouer, les terrassait sous le ridicule et le mpris. Il les il fournissait d'esprit, d'arguments, de littrature, de thologie et avec une gnrosit qui ne comptait
l'action

de

prdictions inspires par fies vues toutes priori et dpourvues de toute vraisemblance, exclusives catgoriques portes sur telle institution, telle initiative, telle feuille publique, dfiance totale l'endroit de tout progrs, scientifique, social, moral. Et le plus triste, en tout cela, c'tait I'anathi jet tous ceux qui ne pensaient pas comme les catholiques, c'tait ce partage, anticip avant le jugement dernier, de l'humanit en bons et en mchants, c'tait la supposition chez tous les adversaires d'intentions perfides, c'tait l'exclusion de la
la ralit,
foi. Cet tat d'esprit, si nuisible l'apostolat conqurant, tait le fait pourtant de prtres excellents, charitables, proccups au plus haut point du salut des mes! Qui ne reconnatrait en ces consquences une part de responsabilit pour le rdacteur de Y Univers. Certes, il est venu aprs cette feuille, d'autres o le mme esprit se serait reconnu. Mais, outre qu'elles n'avaient pas le monopole de fait de l'Univers, outre qu'elles taient frquemment en lutte les unes contre les autres, elles n'eurent jamais, pour les animer, le redoutable talent de Louis Veuillot. 2. Domaines o elle s'est exerce. Tout ne fut donc pas bnfice dans l'influence exerce par Veuillot; avec d'autres, il est responsable de la naissance, en notre pays, de cet esprit clrical qui nous a fait peut-tre autant de mal que de bien. Lorsque Gambetta lanait le cri de guerre le clricalisme,

bonne

lui, ils retrouvaient le langage popuaimaient; point de ces distinctions qui leur chappaient..., quelque chose de dmocratique et de dvot, de virulent, de grossier mme et avec cela des lans de foi qui les ravissaient. P. de la Gorce, op. cit., t. n, p. 157. Dans l'isolement de leurs presbytres, ils savouraient loisir la feuille, que de rels sacrifices d'argent leur permettaient de tirer ou que la gnrosit d'un confrre plus riche leur faisait tenir, ft-ce avec quelque retard. Dans leurs runions fraternelles, c'tait encore V Univers qui les fournissait de sujets de conversation, et de thmes

pas...
laire

Et chez

qu'ils

discussion

les intelligences et les consciences ecclsiastiques n'allait pas sans quelque inconvnient. On sait l'effet que produit la longue sur des esprits plus ou moins dsarms la lecture quotidienne d'un journal unique. Volontiers, dans ce clerg de campagne, on se modelait sur le matre et nous avons dit que tout n'tait pas admirable, encore moins imitable, dans la manire de Veuillot . Le rsultat tait extraordinaire et tel que l'me saine et droite du grand pamphltaire l'et rpudi. Des hommes excellents, rservs par pit, paisibles par nature et

Cette emprise sur

cherchait leurrer l'opinion. Ce qu'il visait, en fin de compte, c'tait moins le clricalisme, au sens vrai du mot, que l'idal religieux dont il voulait liminer l'influence. Mais n'est-il pas vrai que les catholiques auraient pu lui retirer cette arme dsute, s'ils n'avaient pas adopt, sans aucune restriction, les modes de combat, voire la phrasologie et les ides de l'Univers? Qu'est-il rest, en fin de compte, d'une action dont on ne saurait minimiser l'importance? Quelques rsulle plus considtats de premier ordre furent acquis rable est, coup sr, l'limination dfinitive de tout ce qui, de prs ou de loin, touchait au gallicanisme. Dans le pays qui avait fourni le nom la doctrine, le gallicanisme est devenu chose totalement inconnue. Les tendances, mme lgitimes, qui pouvaient s'inspirer de la vieille doctrine de Gerson et de Bossuet ont t si compltement limines qu'on tonnerait bien des esprits en leur expliquant ce qu'elles renferment de juste et que l'on en aurait pu conserver. N'insistons pas sur le vritable carnage qui a dvast la liturgie gallicane. Entreprise trop prcipitamment, par des gens de comptence discutable, la rforme a fait disparatre, avec des parties qu'il n'y a pas regretter, des crmonies, des pices liturgiques, qui avaient droit au respect et dont la conservation, d'ailleurs, tait conforme au texte et plus encore l'esprit du concile de Trente. Cette uniformisation, oserait-on dire cette standardisation , de la liturgie dont Veuillot a t un des grands artisans ne nous apparat donc pas comme le plus beau titre de
voil
, il
:

l'ennemi!

par tat, modestes par ignorance du

violence...

monde

et de la

gloire

du

publiciste.

vie, dpouillaient leur caractre et se revtaient

de

Ainsi se formait dans les cures de campagne, dans certains sminaires, dans certains groupes catholiques, une cole audacieuse, quoiqu'au fond peu sre d'elle-mme, arrogante et inexprimente, intolrante de langage bien plus que de cur, hautaine et insuffisante, maudissant en bloc et le sicle et les contemporains. P. de la Gorce, ibid', p. 159. d'avoir entendu, dans notre adoIl nous souvient lescence, de ces jugements inspirs par les principes apprciations hautaines et les plus purs de Veuillot
:

irrfragables des

vnements

ments sur

les faits

et des hommes, jugehistoriques sans aucune base dans

Laissons galement de ct la progression constante d'une centralisation ecclsiastique, qui n'a pas que des avantages. Veuillot s'est reprsent souvent comme le dfenseur du droit canonique contre l'arbitraire des curies piscopales, c'tait un moyen de flatter le clerg infrieur quelquefois brim par des vques un peu autoritaires. Mais toute mdaille il n'tait pas a son revers; le droit canonique rgle sans encore codifi l'poque de Veuillot doute les droits et les devoirs des vques, il fixe aussi, et de manire fort prcise, les droits et les devoirs des curs. Les petits bouleversements successifs que son introduction amne aujourd'hui encore

2833
dans
la vie paroissiale
ni des uns, ni

VEUILLOT

(LOUIS)

2834

ne font pas toujours l'affaire des autres. On s'tait si bien arrang d'un droit coutumier qui avait, du moins, cet avantage qu'il tait fait pour nous. Il reste l'actif de Veuillot d'avoir donn, chez nous, ce que l'on a nomm, sans y voir malice, le culte du pape son expression dfinitive. Jamais n'avait manqu, en France, le respect et la vnration pour le souverain pontife; au temps mme du gallicanisme , la personne du dtenteur de l'autorit

suprme dans l'glise tait demeure au-dessus de toutes les discussions. Un vif sentiment de loyalisme s'imposait tous les catholiques. Au cours du et il faut certainement voir xix e sicle, ce loyalisme se nuance de quelque chose ici l'action de Y Univers de plus doux et de plus personnel. La bonne grce souriante de Pie IX ses dbuts, les preuves et les malheurs de son long pontificat, l'intrpidit avec laquelle il se faisait le dfenseur des principes, tout cela l' Univers l'a redit tant de fois et avec tant de bonheur qu'il a cr, l'endroit du pape, un irrsistible courant de sympathie. En un jour de trs noire humeur qui prcda de peu sa mort, Montalembert a parl de l'idole que certains thologiens laques tentaient d'riger au Vatican. Pour regrettable que soit le mot, n'exprime-t-il pas, avec un injuste grossissement, quelque chose de ce que, dans son amour de l'glise et du pape, Veuillot avait fini par raliser? Avec des attnuations qu'amne toujours le temps, il est rest quelque chose de cette action du grand publiciste. Si en notre pays on aime le pape plus encore qu'on ne le vnre, c'est un rsultat prcieux de la grande action de l'Univers.

donner aux formules moins de raideur. Nul doute que Veuillot ne les et acceptes avec sa docilit habituelle, encore qu'il y et reconnu, car il ne manquait pas de perspicacit dans son obissance, que l'on y pouvait trouver pour Dupanloup quelques circonstances attnuantes. A lire de prs Lon XIII, tout n'tait pas hrsie dans les ides de l'vque d'Orlans. Mais il reste que, dans une partie tout au moins du clerg, partie qui va d'ailleurs sans cesse en diminuant, l'esprit d'intransigeance a domin longtemps. On l'a bien vu lors de la question du ralliement, et plus prs de nous, lors des dbats autour de la sparation de l'glise et de l'tat. Le travail ne manquerait pas d'intrt qui comparerait aux textes de Veuillot ceux des journaux qui eurent alors la faveur et l'audience du clerg. Ne parlons pas de la crise moderniste, o tant d'incomptences se sont donn libre carrire. Ces polmiques indfinies, o l'ignoratio elenchi tait la rgle peu prs ordinaire, taient parfaitement dans la manire, au talent prs, du grand publiciste de l'Univers.
l'uvre de Veuillot laisse, qui une impression assez mlange, et il semble bien qu'il ait lui-mme entrevu quelques-uns de ses points faibles. Comme nous le disions ci-dessus, col. 2821, il n'avait pu se rsigner composer ses mmoires. On a retrouv quelques pages qui expriment assez bien ce qu'il pensait,, aux Si derniers moments, de son uvre l'uvre que j'ai faite, crivait-il, est bonne, il suffira que je n'y sois plus, on le verra bien. Ce qui nuit aux uvres bonnes, surtout celles de ce genre, c'est le sentiment personnel qu'excite celui qui les fait. Pour moi, j'ai toujours cru que j'tais la fois un soldat et un juge et que je ne devais pas songer me rendre aimable, parce que mon autorit ne m'tait pas donne pour cela. Je ne me suis pas proccup d'tre aimable; peut-tre n'avais-je pas beaucoup me forcer pour ne l'tre pas et enfin je ne l'ai pas t. Maintenant, l'opinion est faite, elle ne peut tre corrige qu'aprs que la mort aura pass sur moi. Alors on jugera l'uvre en dpit des dfauts de l'ouvrier. Il s'agira d'elle et non pas de moi et je dois dsirer qu'il ne s'agisse pas de moi qui, dans le fond, n'ai voulu, ni mme pu m'y compter pour rien. Si l'uvre est mauvaise, s'il valait mieux, comme quelques-uns l'ont pens, ne pas la faire, quoi bon entreprendre de la justifier? Cit par P. Veuillot, op. cit., t. iv, p. 754. Pestons sur ces points d'interrogation qu'a poss le rdacteur en chef de l'Univers.
dfinitive,

En

l'tudi en toute impartialit,

Disons

nanmoins
:

que

cet

ultramontanisme

Veuillot n'avait pas peur du mot n'est pas all sans une contre-partie la suspicion l'endroit de tous les grands thologiens qu'ont produits les sicles antrieurs. A V Univers, on ne lisait pas beaucoup nos grands auteurs du xvn e sicle; passe encore pour liossuct, qui son loquence, sa vigueur, son gnie faisaient, la rigueur, pardonner les quatre articles. Mais tout le Port-Royal premire manire tait jug avec une suprme svrit Arnauld, Pascal, Nicole, Tillemont n'taient gure que des jansnistes ; les Provinciales, dont on ignorait les tenants et aboutissants, passaient pour crime irrmissible. Connaissait-on mme de nom le plus grand moraliste du xvir sicle? Et quant l'auteur des Mmoires pour servir l'histoire des premiers sicles de l'glise, Rohrbacher, qui s'y entendait, l'avait jug sans appel. Ne parlons pas de l'Histoire ecclsiastique de Henry, un des beaux monuments levs la gloire de l'glise. Quant aux travaux des grands bndictins de la congrgation de Saint-Maur, encore que Dom Guranger et d les dfendre, ils ne valaient gure la peine d'tre nomms. C'est un malheur qu' une date o la science ecclsiastique s'essayait revivre en France, aprs un sicle d'interruption, elle se soit trouve coupe de toute communication avec son glorieux pass. Et l'action de V Univers n'est-elle pas responsable, jusqu' un certain point de cette lacune? Reste la question qui paraissait Veuillot l'essentielle, celle du libralisme. Qu'il ne soit pas arriv trouver la solution d'un problme si hriss de I
:

I.

UVRES.

On termine prsentement,

la librairie

uvres compltes entreprise par M. Franois Veuillot, fils d'Eugne et donc neveu le Louis. I. 'ensemble est divis en trois sries. I. uvres diverses, Il vol. in-8, publies (le 1924 1930; fions avons
indiqu, col. 2829,

Lelhielleux, la publication des

o les connaissances historiques seraient indispensables, nul ne saurait lui en faire un reproche. les catholiques contre lesquels il polmiquait, avec leur distinction vraiment trop simpliste de la thse 't de l'hypothse n'y taient pas arrivs mieux que lui. Depuis, les magistrales encycliques de Lon XIII ont contribu sur ce point, comme surtant d'autres, a clarifier les ides, a nuancer les Interprtations, a
difficults et

de l'auteur. II. Correspondance, 12 vol. in-8, le t. publie en 1931, le t. xn en 1932. Cette dition remplace celle le la Correspondance de !.. Veuillot, publie par vol. in-,N", auxquels Eug. Veuillot, Paris, l'aim, is.s:i, taient venus successivement s'adjoindre les I. V et VI, 1886-1887, l<- I. vu. Paris, Retaux, 1892, les t. vin et i\. I.elliielleux, 101.'!. .a nouvelle dition est prcde d'un avertissement gnral; le t. comprend les lettres d'avril a octobre 1831 1843, a partir (lu I. il les lettres vont beaucoup plus nombreuses; le t. xu (fvrier 1876 fvrier 1879) comprend en outre des lettres indites de diffrentes priodes, cl une table des noms cits cl des correspondants. III. Mlanges, 1 I vol., dont le t. I a paru en 1933 (seplembre 1831-janvier 1844), et le I. xiv en 1940. Cette dii

comment

s'y

rpartissent les ouvrages

tion remplace les primitives sries des Mlanges publies d'abord par I.. Veuillot et dont il existait trois sries

comprenant chacune
l'aris.

six

volumes
11"

I"-

srie

l'J

Vives,

1856-1858

d.,

Ibld.,

1881);

II'

a 1856), srie.

Paris, Canine, 1859*1861; III' srie. Vives, |S7.">; en plus une srie intitule Derniers mil, unies. Pages d'histoire

2835

VKUILLOT

(LOUIS)

VIATEUR DE COCCAGLIO

2836

contemporaine (187:5-1879), 4 vol. publis par Fr. Veuillot, Paris, Lethiellcux, 1908-1909; une table gnrale alphabtique et analytique en avait t dresse par G. Cerceau, Paris, Lethlelleux, 1913. Ce chevauchement des deux ditions de la Correspondance et des Mlanges ne facilite pas les citations. Les rfrences que nous avons donnes au cours de l'article se rapportent la premire dition. II va sans dire que nombre des uvres diverses ont eu de
multiples ditions spares.
Il y a, prsentement dans le commerce, IL Travaux. un nombre considrable de biographies et d'tudes sur Veuillot, ce qui semblerait indiquer que le rdacteur de l'Univers est peut-tre moins tranger qu'on ne pense la gnration actuelle. Toutes remontent plus ou moins directement l'norme biographie, Louis Veuillot, commence par son frre Eugne, et acheve par le fils de celui-ci, Franois 4 gros volumes in-4: t. (1813-1845),
:

paru en 1899 (plusieurs ditions); t. il (1845-1855), paru en 1901; t. (1855-1869), paru en 1904; t. iv (18691883), paru en 1913, la l re partie (c. i-v) donnant l'histoire du concile est d'Eugne, la 2 e partie de Franois. On ne cherchera pas ici une histoire impartiale de L, Veuillot ni des vnements auxquels celui-ci fut ml; on y trouvera une apologie, souvent dithyrambique, de l'auteur et de tous ceux qui ont pris parti pour lui. Les adversaires de

Veuillot n'obtiennent mme pas la justice. Somme toute, l'uvre prolonge jusqu'au cur du xx 8 sicle des luttes exasprantes qui furent plus encore question de personnes que d'ides. Il faut de toute ncessit la complter par les uvres antagonistes Lecanuet, Montalembert; Lagrange, Vie de Mgr Dupanloup, Vie de Mgr Sibour; Mgr Foulon, Vie de Mgr Darboy; Guillemant, Vie de Mgr Parisis, etc. P. de la Gorce, Histoire du Second Empire, 7 vol., Paris, 1893-1901, nous parat avoir dos, avec impartialit, le blme et l'loge; nous lui avons emprunt quelques appr:

Saint-Florent prs de Saumur. Son attitude lors de la publication de la bulle Unigenitus lui valut un second sjour Vincennes, de janvier 1714 jusqu' la mort du roi. Libr en 1715, il se retire Beaulieu, puis Saint-Vanne de Verdun. Mais ses malheurs n'taient pas finis. En fvrier 1721, cause de son attitude dans l'affaire de l'appel, il est exil l'abbaye de Pottiers, au diocse de Langres, puis, fin mai, banni du royaume. Les diverses maisons de Belgique o il croit trouver un refuge lui sont successivement fermes; finalement, en 1722, il arrive en Hollande, o il trouve asile dans l'glise d'Utrecht, qui tait en passe de devenir schismatique. Voir ci-dessus, col. 2404. Le 15 octobre 1724, au sacre de Steenoven par Varlet, c'tait dom de Viaixnes qui faisait les fonctions de diacre, de matre des crmonies et de notaire. Son sort est ds lors li celui de l'glise jansniste d'Utrecht. Il mourra le 31 octobre 1735 Rhynwick prs de cette ville. De Viaixnes a multipli des crits pseudonymes et anonymes contre la constitution Unigenitus et les jsuites; les bibliographes signalent L'impit reconnue, contre une thse soutenue Caen, Cologne, 1693 (factum publi l'insu de l'auteur). Ce fut de Viaixnes qui publia le recueil de Thomas Lemos, demeur manuscrit depuis un sicle (voir ici, t. ix, col. 211) Acta omnia congregationum ac disputationum... de
:

ciations.

Nous nous abstiendrons de citer les biographes plus monnay l'intention du grand public, et gnralement dans le mme esprit, les donnes du gros
rcents qui ont

divin grati, in-fol., Louvain (en ralit Reims), 1702. Il donna aussi une rdition du fameux livre d'Edmond Richer De ecclesiaslica et politica potestate libellus, 2 vol. in-4, Cologne, 1702. Voir ici t. xm, col. 2699. C'est assez dire dans quel esprit dom de Viaixnes menait la lutte contre la bulle Unigenitus.
auxiliis

ouvrage d'Eugne. Il y a quelques tudes sur des points de dtail abb Pierre Fernessole, Les origines littraires de L. Veuillot (1813-1843), thse de lettres, 1923; chanoine G. Bontoux, Louis Veuillot et les mauvais matres de son temps, Paris, 1914; du mme, Louis Veuillot et les mauvais matres des XVI-XVII'-XVIU<> sicles (Luther, Calvin, Rabelais, Molire, Voltaire, Rousseau, les Encyclopdistes), Paris, 1919; Mgr A. Crosnier, Veuillot apologiste, Paris, 1913.
:

Amann.

Morri, Le grand dictionnaire, d. 1759, t. x, p. 572; Michaud, Biographie universelle, t. xlv; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., t. iv, col. 1083, n. 1 (donne de Viaixnes comme l'diteur de Serry, cf. ici t. xiv, col. 1959; il ajoute que, dans la prface mise en tte, de Viaixnes dissertait longuement de la vie de Thomas Lemos; ce doit tre le rsultat d'une confusion entre les deux ouvrages parallles de Serry et de Lemos). . Amann.

VIAIXNES

(Thierry sieur de

bndictin franais (1659-1735). N Chlonssur-Marne d'une famille de magistrats, le 18 mars 1659, il fut lev chez les jsuites de cette ville, mais se sentit bientt attir par la vie monastique. Entr l'abbaye Saint-Pierre de Chlons, qui appartenait la congrgation de Saint-Vanne, il y fit profession le 13 juin 1677 et fut envoy peu aprs Saint-Vincent de Metz pour y faire ses tudes de thologie; il reut Metz une solide formation, qu'il complta l'abbaye de Beaulieu en Argonne, alors sige d'une sorte d'acadmie monastique. En 1683, il tait ordonn prtre, rentrait Chlons et ne tardait pas se faire remarquer par ses talents de prdicateur. Mais son indpendance d'esprit lui causa de multiples dsagrments; en 1689, il est exil pour quelques mois l'abbaye de Saint-Michel-en-Thirache, cause de l'opposition qu'il avait faite certaines mesures prises par les autorits de la congrgation. En 1695, il est transfr Hautvilliers, prs d'pernay, o se reconstituait la petite acadmie de Beaulieu. Ds ce moment, dom de Viaixnes avait pris nettement position pour le jansnisme. En 1698, il fait visite Quesnel, rfugi en Belgique, et ne cessa plus ds lors de correspondre avec lui. Quand Quesnel fut arrt Bruxelles en mai 1703, une partie de cette correspondance fut dcouverte. Aussi, quand dom de Viaixnes passa Paris, l'anne suivante, fut-il arrt et conduit au chteau de Vincennes, o il resta six ans et huit mois. A sa sortie, il fut exil l'abbaye de

FAGNIER de),

VIATEUR DE COCCAGLIO,

frre

mineur

capucin, lecteur, crivain et polmiste jansniste I. Vie. II. uvres. III. Doctrine. (1706-1793). I. Vie. Vincent Bianchi naquit Coccaglio, prs de Brescia, en Italie, de Jacques Bianchi et de Madeleine Perzonelli, le 20 avril 1706. En 1724, il prit l'habit franciscain chez les capucins de la province de Brescia, Vestone. D'abord prdicateur, puis nomm lecteur Brescia, il forma, en cette dernire qualit, partir de 1737, toute la jeunesse de sa province religieuse. crivain d'une fcondit extraordinaire, il dita ses premires uvres polmiques, en 1753 et en 1755. A cette poque, il attaqua Fbronius et rfuta dans un sens catholique l'vque in partibus de Myriophite (voir ici, t. vin, col. 1061). Mais l'anne suivante, il montra le bout de l'oreille lorsqu'il publia Ricerca sistematica sul testo e sulla mente di S. Prospero d'Aquitania, ouvrage imprgn d'augustinisme tendance jansnisante. Les molinistes s'efforcrent de faire condamner l'auteur et dans trois sonnets publis contre lui l'accusrent d'hrsie; mais le P. Viateur, jouissant de la protection des cardinaux Passionei et Tamburini, ne fut pas inquit. En 1760, le thologien capucin publia, en rponse ces attaques, un recueil d'pigrammes de saint Prosper d'Aquitaine Lo spirilo di S. Prospero qu'il s'effora de prsenter comme le reflet des doctrines augustiniennes. L'anne suivante, en 1761, le P. Viateur donna dans la cathdrale de Spolte une srie de confrences exgtiques

2837
qui eurent un grand succs.
russit; en 17G3,
il

VIATEUR DE COCCAGLIO
attach, malheureusement, ides personnelles.

js:;x

A cette poque, tout lui a la joie de voir mettre l'Index les trois sonnets jadis dirigs contre lui; en 1767, il est nomm gardien du couvent de Cologne, bourg situ 20 kil. l'ouest de Brescia; en 1768, il publie le fruit de son enseignement thologique aux scolastiques de sa province, les Tentamina theotogica; en 1771, aprs avoir t dfiniteur, il est lu provincial de Brescia et, par concomitance, les deux titres tant alors runis, devient prfet apostolique de la mission de Bhtie (Suisse); en 1772, il reoit de Clment XIV un bref laudatif, dat du 8 septembre, le remerciant de l'envoi de ses Tentamina et louant sa doctrine, preuve que les escarmouches thologiques dcrites plus haut n'avaient pas compromis sa position Borne. En 1774, il quitte le provincialat, mais est nomm custode gnral et il va reprendre
son

homme d'une grande austrit et d'une vertu rigide en mme temps que d'un savant de premire valeur
avec opinitret

ses

IL crits.

tique el morale.

Imprims. a) Dogme.

1.

Thologie dogma-

Tentamina

theolo-

gico-scholastica
t.
i,

n,

m,

Viatoris a Cocaleo, cap., en 6 vol., Bergame, 1768; t. iv, v, Bergame, 1769,

f.

t.

vi, 1770. b)

Morale.

Tent. theol. moral, rev.

vol.,
t.
i,

Coc, ex-provincialis, en 6

adm. p. Vial. a Lucques, 1778;

enseignement Brescia. A cette poque, les polmiques pro- et antijansnistes battent leur plein. Kn 1776, le P. Camille Monici de l'Oratoire de Bres-

cia,

sous

ami et peut-tre dirig du P. Viateur, publia le surnom de Pierre Vescovi un factum violemdotlrina di S. Agostino e di
quelle

ment anti-moliniste, La S. Tomaso vittoriosa di

Cet

Ludovico Molina

de

suoi seguaci, Brescia, 1776.

ouvrage dchana la tempte en Italie. Le pour son ami et, en 1777, abandonna le lectorat pour se consacrer la lutte. Le jsuite Mozzi de' Capitani, devenu chanoine de Bergame la suite de la suppression de la Compagnie, ayant rpliqu Monici dans un ouvrage intitul // jalso discepolo di S. Agoslino e di S. Tomaso convinto d'errore. Venise, 1779, le bouillant capucin, en rponse
P. Viateur prit parti
:

Mozzi, attaqua, en 1780, l'autorit de la bulle Unigenitus par des tmoignages qu'il prtendait emprunter Benot XIII, Benot XIV et Clment XIII et dont il farcit son pamphlet Zoppicamenti sulla lettera di un libro intitolato Il falso disce
:

polo...

etc.

Mozzi, peu flatt de s'tre vu imputer des bvues (Zoppicamenli) par son acerbe adversaire, dmontra au P. Viateur (Brve saggio dlia veracit del P. I'. Viatore da Coccaleo, cap... Bergame, 1780) cpi'il tait un faussaire. L'anne suivante, le jouteur capucin rplique Mozzi par un nouveau pamphlet Ingcnua vracit dans lequel il dvoile les faussets et imposnies i de son contradicteur. C'est alors que le clbre irsuite Franois-Antoine Zaccaria fit paratre, en 17X2. sous le pseudonyme de Pistofllo rnmann une
:
l

l)i/rsa di tre
delto
ni

sommi

ponteftei di

XIII, Benedello
F.

XIV

Santa Chiesa HeneClmente XIII... diretla

P.

Viatore
fut

de

Coccaglio...
et

Bavenne
:

(Venise).

t. n, t. m, ibid., 1779; t. iv, v, vi, ibid., 1780. Cette thologie morale a t dite par les soins du P. Alfred d'Acquafredda, lecteur, collaborateur du P. Viateur. Un abrg en a paru intitul Tentaminum theologicorum in moralibus {. Viatoris a Coc. synopsis, 2 vol., Venise, 1791. 2. Thologie asctique. Riflessioni sopra l'origine, la natura ed il fine dlia devozione al sacro Cuor di Ges..., Naples, 1790. a) En 1752, un certain 3. crits polmiques. abb Lamy ayant crit dans les Nouvelles littraires de Florence (n. 27 et 28) un article favorable l'augustinisme rigide s'attira de la part du P. Fortunat de Brescia, mineur rform, des Osservazioni critiche sopra un arlicolo dlie Novelle Letterarie di Firenze al N 27 e 28 anno 1712, Boveredo, 1752. Le P. Viator rpliqua aussitt par un Esame sulle osservazioni critiche del P. Forlunato da Brescia, min. rif., sopra certo articolo dlie Novelle Letterarie di Firenze, Lucques, 1753 (183 p.). Le P. Bonaventure vint alors la rescousse et sous le pseudonyme de Bambaldo Norimene dfendit l'augustininisme de son frre dans le t. ni de ses Leltere di raggagluio (p. 69 sq.), Trente, 1756. La polmique gagna un certain nombre de revues italiennes et toucha aux deux dlectations, cf. ici, t. i, col. 2488-2489. Le P. Viator publia, enfin, cinq ans aprs qu'elle eut t commence, une Sloria e difesa dlie due- censure del novellisla fiorenlino contro il P. Forlunato da Brescia, min. rif., Lucques, 1757, dans laquelle il exposa le systme augustinien des deux dlectations. b) Ricerca sistematica sul testo e sulla mente di Prosper. S. d'Aquitania net suo poema contro li ingrati, Brescia, 1756, 581 p.; 2 e et 3 e dit., Brescia, 1762. D'aprs l'auteur (1 dit.), Prosper, dans son pome dirig contre les semi-plagiens (li ingrati), a exprim la pure doctrine d'Augustin relativement la grce et la prdestination. Dans la 2 e dit., 1762, considrablement augmente de rponses faites ceux qui attaqurent la l ro le P. Viateur publie (lettera VIII) des Osservazioni apologeticlie sulla lettera
:

La rplique

immdiate

s'intitula

La

bolla

del

P.

Vincenzo Milioli. La lettre de ce P. Milioli,

Unigenitus non annunziala mai dalla S. Sede regola di jede... L'auteur s'efforait de dmontrer que jamais l'glise n'avait considr la bulle Unigenitus comme de foi. Sa thse ayant suscit de nombreuses ractions, le vieux lutteur entama une polmique avec lis Novelle letterarie de Venise qui l'avaient accus de contradiction et d'incohrence et rdigea une Difesa dell' opusculo inlitulato La bolla Unigenitus, reste manuscrite. Toutes ces escarmouches doctrinales n'empchaient pas le vieillard de mettre "in des uvres asctiques, mystiques, hagiographiques, d'entretenir une correspondance suivie de direction avec de nombreux amis. Il parut encore plefal de verdeur 85 ans au chapitre provincial, tenu Brescia el y prit la parole le 10 aot 1792. l'eu de temps aprs, le p. Viateur fut atteint d'hydroplsle et il mourut, le 18 janvier 1793, selon le ncrologe le la province de Brescia, le II mars, selon certains auteurs, g de 86 ans ((iX ans de vie religieuse), laissant ses frres en religion le souvenir d'un
:

O. P., visait une riposte faite par le P. Viateur au P. Augustin Orsi au sujet de la ncessit de la grce dans l'tat d'innocence. c) l.o spirito plosofico, teologiCO ed aseelicco di S. Prospra d'Aquitania nei suoi epigrammi. Brescia, 1759; 2' dit. (?), ibid., 1760. Ce recueil de 106 pigrammes de S. Prosper, ordonnes comme il convient un liait thologique , prtend livrer la vraie pense du saint sur les problmes alors discuts, en particulier sur ceux de la grce et de la prdestination. d) Carteggio de' padri Viatore e Bonauentura da

Coccaglio sopra un

fratrlli

impio

cappuccini dlia provincia di lirescia srritlo intitolato Solcnne concio

abblura latin nrlla chiesa delta Terra Dominante di Poschlavo nella Rezia li t Agosto 1789 , Brescia, 1761; 2" dit., Ibid., 1762 (301 p.). Cet ouvrage a t inii;n eut lire (n en 1713. crli par les deux frres capucin en 1732,+ 1778) el Viateur pour rpondre aux calomnies d'un apostat ou prtendu Ici du nom fie Paul Lorenzini.
I

839
e) Ilalus

VI AT Kl H
ad Febronium

DE COCCAGLIO

2840

jur(is) cons(ulluni) chir(um) pro supplemcnto ad tentamina theologise Bergami dita armo 1767, Lucques, 1768 Bergami dita armo 1768, Ital. (329 p.); 2* dit. Lucques, 1768 (348 p.); 3 e dit. Ital... de statu Ecclesi, Lucques, 1768 (348 p.); 4 e dit. Ital... edit. ait., Lucques, 1770 (387 p.); 5 e dit., id., Lucques et Venise, 1770 (387 p.); 6 e dit. l. / cui italice adduntur vindici in larvatum Danielem Berlonum, Venise, 1775. L'ouvrage parut galement hors d'Ita

De

Statu Ecclesi
:

157; 171-198. Rambaldo Norimene tait le pseudonyme du P. Bonaventure, frre du F. Viatore et jansniste comme lui. l'ne lettre sur la nouv. dit. de
Ricerca systematica attribue Viatore est en ralit de Bonaventure (cf. llarino da Milano, Bibl. des F. M. cap. di Lomb., p. 81, n 455). Dans les lettres ci-dessus et en d'autres encore, Viateur fait ou son apologie personnelle, ou celle de son frre ou des deux la fois. 2 crits manuscrits. VatiConservs ia cane, mss. lat., 9282, n. cxv; 9287, p. 555-556; la Quiriniana de Brescia F. \*i, 4 a-2; aux Arch. prov. des cap. Milan, ces crits sont lgion et d'un intrt ingal. Ils comprennent les mss. des ouvrages imprims, des lettres dont plusieurs des cardinaux, des dignitaires ecclsiastiques, des amis, des nouvellistes, des divertissements littraires, des traits de rhtorique, d'algbre, de gomtrie, des traductions du franais, des sermons, des apologies personnelles, des polmiques en faveur des capucins et des autres religieux victimes du josphisme, des mlanges historiques relatifs l'histoire de la province capucine de Brescia, des articles pour des revues, des pomes inspirs de la Bible, etc., etc.. Nous ne parlerons que de ce qui a trait aux I et III de notre article. 1. Sujets scolastiques. a) Cursus philosophicus, seu cursus integr. Logic. Ontol. Cosmol. Gner. Psycholog. ration. Empiric, Theol. Natur. et Physic melhodo Wolflano. b) Cursus theologicus spculations dogmaticus. c) De connexione inter speculalivam rationalem et laxam moralem. d) Tractalus theoricus de actibus humanis. Plusieurs ouvrages mss. traitent des uvres asctiques et mystiques du P. Gatan de Bergame, capucin, et en font une critique par-

lie.

En

voici l'analyse

sommaire

Ilalus... de statu Ecclesi seu de hac materia a. epistol eximi r. p. Viatoris a Coc..., Francfort-surle-Mein, 1770; 2 e dit., 1773; Leipzig, 1770. b. Ilalus ad cl(arum) Justinum Febronium ictum pro supplemento ad Tent. theol. tomus alter cui italice

adduntur
1774.

in

larvatum Danielem Berlonum,

Trente,

f) La polmique suscite par V Ilalus entrana Viateur de Coccaglio publier des ouvrages annexes en langue vulgaire Versione e proseguimento dell' Italus al en. Signor Giuslin Febbronio dello slalo dlia Chiesa, t. i et t. il, Trente, 1771; Proseguimento dell' Ilalus... riposta al secondo lomo stampato in Franfort ed in Lipsia anno 1770, t. m, 1772; Quarto
:

corso

di

leltere

dell'

Italus...

in

riposta

al

libro

di

Daniele Berton..., Bologne, 1776. Ce dernier ouvrage rpond la Causa buona di Giustin Febbronio difesa contro il P. Vialore de Coccaglio, cap., Francfort-surle-Mein et Leipzig, 1772. La polmique avec les jsuites Mozzi et Zaccaria donna lieu la naissance des ouvrages dj cits dans la biographie. g) Zoppicamenti sulla lettura di un libro intitolato discepolo de' SS. Agostino e Tommaso in il falso riposta alla cicalata del Signor dom Luigi canonico Mozzi aulore del sudelto, Bergame, 1780; Brescia, Ingenua veracit del zoppicante 1780 (275 p.); difesa dalle false impulazioni del nob. Signor don Luigi canonico Mozzi ex-gesuita, in riposta alla seconda cicalata intitolata saggio dlia rara veracit del p. f. Viatore da Coccaglio, cap., Bergame, 1781 La bolla Unigenitus non annunziala (122 p.); mai dalla S. Sede regola di fede, riposta di f. Viat. da Coc, cap., a Pistofilo romano. In risconlro alla sua difesa dei Ire sommi pontefici, Brescia, 1782, (138 p.); Relazioni storico-criliche sopra di in possessorio

fois serre et svre.

2.

Polmiques.

Parmi

les

lettres,

relevons-en
:

seulement toute une srie que l'on pourrait intituler Lettres destines donner l'intelligence des Tentamina et rpondre aux critiques souleves par ces essais Favorosi de thologie dogmatique et morale. Caolaceti, recueil de controverses thologiques qui eurent lieu en 1771-1772. De la mme veine

Registri dogmatici critico-storici inlorno ai sistemi di grazia, in difesa dlia scuola auguslina. De collationibus ilalicis inter commentarium J. Ffebr.J,

in contesa,

Lugano,

s.

d.

Tracce di tradi4. crits sur le droit canonique. zione sopra la regola de' frali minori. Cette exposition de la rgle des frres mineurs que Viateur n'aurait fait que mettre en ordre et publier, mais qui serait en ralit du P. Fidle d'Acquaffreda (V. Bonari, Il conv. ed i capp. Bresc, p. 426-7, 466-7, Milan, 1891), De prlatorum regular. est suivie de deux annexes eleclionibus et De studiis, Venise, 1780, 568 p. Trop nombreuses pour tre toutes 5. Lettres. recenses, nous ne citerons que les principales Riposta ad un amico sul dubbio a) Asctiques. se la santa messa sia bastante a sanctifleare la fesla, la Bologne, 1781, 109 p. Non, rpond l'auteur messe il faut ajouter les bonnes uvres, l'assistance au sermon, etc.. Aux rflexions suscites par cet Rip. n ad un ouvrage, Viateur rpliqua par une amico in cui si riconferma non bastare la sanla messa per sanctificare la fesla... Venise, 1782, parue sans nom d'auteur, 135 p. Rponse deux ecclsiastiques de Turin et de Milan et critique acerbe du probabilisme. Leltere del P. lettore Vialore da b) Polmiques. Cocc. ex depn. cap. scritta al P. lett. Bonav. dans G. Rusca, Lettera apologetica... Lugano, 1765, p. 68:

83 p. Ce ms. tend prouver que Fbronius s'est vraiment soumis Pie VI en 1778 et a dsavou le

De

statu Ecclesi.

Biographiques. Carattere personale del P. Bonaventura da Coccaglio..., biographie et apologie du frre de l'auteur, mort en chaire, Coccaglio le 17 mars 1778. Il ressort de ce ms. que les deux frres ont frquemment collabor (par exemple dans la rdaction du Carteggio, qui est davantage de Bonaventure que de Viateur); que plusieurs ouvrages Instituta moralia theologi Lugdunensis (P. Paul de Lyon, cap.) l re dit., t. i, t. n, Brescia, 1765; 2 e dit., t. i, n, Milan 1771-72; la rdition de La storia de auxiliis del ch. p. Giacinto Serry, O. P., Brescia, 1771, parue sous le pseudonyme de Rimbaldo Norimene; la Vita dlia V. S. Maria Madd. Martinengo (dite aprs la mort des deux frres sans nom d'auteur Brescia, en 1794) sont non du P. Viateur, comme on
3.
:

l'crit

couramment, mais du
cit.,

P.

Bonaventure.

(Cf.
cit.,

V. Bonari, op.

361-364; Hilarin de Milan, op.

79, n. 444, 445, 80, n. 453, 84, n. 468, 85, n. 472). 4. Droit civil et canonique : Traditio avita, consid-

rations

Aprs
gea
:

70.

canoniques sur la rgle de Saint-Franois. la Rvolution franaise, le P. Viateur rdiLa concordanza tra i deletti e le pne in distanza
cf.

Lettera

prima
terza

di Filardo Alideo a

Rambaldo

di secoli.

Norimene; n,

di ragguaglio di R.

dans Proseguimento dlie leltere Norimene, t. in, p. 76-113; 122-

(Pour tous renseignements sur ces mss., Bonari, op. cit., p. 429-436.)

Vald.

2841
5.

VIATEUR DE COCCAGLIO

VIATIQUE

2842

poste a N.

Difjicolla prouvres manuscrites douteuses. N. sopre le sue riflessioni crilico-dommatiche (Crema, arch. Cap.)- Ce ms. de 156 p. est compos de deux lettres dfendant l'augustinisme rigide. P. Viatore C. M. L'inLe ms. porte cette inscript.
:

Italia 177<). Bien que ces deux mentions poussent faire croire que Viateur est vraiment l'auteur de ce jactum jansnisant, V. Bonari pense qu'il faut l'attribuer plutt Bonaventure, pourtant mort en 1778. (Cf.
cipit

de la

l re

lettre est

celui-ci

357, 436.) Elle ressort dj en partie de la biographie et de l'expos des uvres. Prcisons que
cit., p.

V. Bonari, op.
III.

Doctrine.
le

Viateur dans
lev
trs

monument
Il

thologico-moral qu'il a

pendant son lectorat

clectique.
n'est

(Tentamina)

se

montre

pas bonaventuriste comme ses prdcesseurs capucins italiens, ni thomiste, ni scotiste, pas mme augustinien exagr. Rien dire, en effet, sous le rapport de l'orthodoxie, du t. v De gratia, Bergame, 1770 (cf. p. 20, 22. 23, 42, 45) o l'auteur condamne nettement jansnisme et quesnellisme; p. 45-48, o il dclare que Jansnius prte gratuitement ses erreurs saint Augustin et o il se rallie dans la question de la grce au systme augustinien modr et prend parti (p. 202-203) contre le molinisme. Comme moraliste, il prend son bien o il le trouve cl s'avre nettement probabilioriste. Assez tt cependant, il voluera et deviendra augustinien rigide comme le prouvent ses tudes sur le Carmen de ingra106 epigrammata ex Sententiis S. de tis et sur les saint Prosper d'Aquitaine et aussi son ouvrage sur les deux dlectations (voir Stor. e difesa delta due cens.), o il expose la pure doctrine de saint Augustin (ici, t. i, col. 2488-2489). Bien que ces ouvrages revtent un ton dsagrable et contentieux, ils restent orthodoxes. L'orthodoxie de Viateur se manifestera avec clat lorsque, sous le pseudonyme d'Ilalus, il rfutera J.-C. Nie. de Hontheim, cach sous celui tic Fbronius (voir ici, t. vm, col. 1061), et en vingt admirables Epistol (part. I, p. 328 dans liai., Lucques, 1768), rduira nant les thses gallicanes du
Ecclesix (Bouillon, Francfort, 1763). Aussi, ait l une exagration manifeste, comprend-on qu'aprs le bref de Clment \IY (1772) louant les travaux thologiques de notre capucin. celui-ci ait t salu par ses admirateurs du titre d'il primo teologo d' Italia. Mais partir de 1780, le jansnisme latent qui sommeillait dans le P. Viateur et qui s'tait peine laiss deviner pour la premire
statu

nique, imposa dans son deuxime dcret la constitution... Unigenitus... comme rgle de foi aurait donc err sur ce point si l'on ne savait de science certaine que cette incidente rgle de foi fut ajoute aprs coup aux actes conciliaires. 3 Dans ces conditions, la bulle Unigenitus ne saurait obliger en conscience les catholiques l'obissance. Ramene ses caractristiques essentielles, cette apologtique jansniste parat un peu brutale, mais in praxi, elle fut mene avec assez de souplesse, avec assez de protestations de soumission au saint pre, pour faire entendre aux lecteurs que, en ralit, le jansnisme n'avait t pris au srieux que par le seul Clment XI, que cette prtendue hrsie n'tait qu'un fantme, une chimre, une invention des molinistes. Si l'glise a applaudi la condamnation du jansnisme, ce fut par simple politesse et pure dfrence l'gard de Clment XI et cette approbation ne saurait tirer consquence, ni engager les successeurs de ce pontife, ni les vques, ni les fidles, puisque, au fond, ce que l'on appelle le jansnisme, ce n'est que de l'augustinisme dmarqu, et que tout bon catholique a le droit d'tre augustinien. Ces quivoques ont peut-tre russi tromper les confrres du P. Viateur qui, jusqu' la fin du xix c sicle, se sont ports garants de sa parfaite orthodoxie (cf. V. Bonari, op. cit., p. 421-423), mais l'impartialit oblige adopter le jugement de l'abb Vincent d'Avino sur le P. Viateur giansenista oslinalo... imbevuto di spiriti giansenistici... si fece lancia spezzata del giansenismo nell' alla Italia (Cf. V. d'Avino, Enciclop. dell ecclesiast., t. iv, p. 947, Turin, 1879). A ce svre jugement fait cho le bibliographe capucin italien qui s'est occup le plus rcemment du P. Viateur pencolo verso il giansenismo (cf. Ilarino da Milano,
:

op.

cit.

n.

xxxv).

Mmoires pour
t. t.

servir l'hist. eccl. pendant le XVII I' s., Paris, 1816; F.-X. de Feller, Biogr. univ., xii, p. 559-560, Paris, 18(9; Bull. Cap., dit. P.-l). de
iv,
p.
3.32,

De

bien qu'il y

Munster, t. ix, 47-18, Inspruck, 1881; Valdemiro Bonari de Bergame, Biografta e bibliografia del P. Viat. Bianchi da Coccaglio, dans Mise, franc., 1888, t. m, p. 139-1 10; le mme, / convenu cil i capp. Bresciani, p. 27, 361, :i61, 365, 367, 368, 418-438, 466, 167, 168, 607, 62:, 630; C. Sommervogel, Hibl. Comp. /< Jsus, t. n, col. 543; l. v, I. vm, col. 1118-1 119, Bruxelles-Paris, 1891,1894, col. L371 1898; il. Hurter, Nomencl., 3" d., I. va, col. 258-259, 318319; lilarin le Milan, Biblioteca (Ici jniti ininori cupiiciini ili Lombardia (1836-1000), n. xxxni, xxxv, p. 78, 79, 81,
;

291-29'.,

Florence, 1937.
P.

fois

dans

ses

Tentamina
les

lorsqu'il regrettait les excessus

Commis contre
se

servaient adversaires {lent., dit. cit.. i. v. col. 22 h in fine), se manifesta soudain. Son ant imolinisme de toujours le drcss;i contre les jsuites et le porta au cours de la polmique que nous avons signale dans la biographie, attaquer avec frnsie ce mme pouvoir pontifical qu'il avait dfendu contre lbrnnius. Clment \ devlnl sa bte noire cl il mil lout en uvre pour ruiner
I

jansnistes par des Politiques qui des bulles comme d'armes contre leurs

VIATIQUE.
tlistoriqbe, lades, col.
col.
I.

GODEFROY.

Le mol et la chose. II. Aperu col. 28 13. III. La communion des ma2817. IV. La communion des mourants,
1.
i

ii la chose. Le mol viaticum a t emprunt au langage profane. Chez les Romains, c'tait le repas offert aux amis partant en voyage, cna Viatica, ou encore les provisions alimentaires ni pcuniaires pie l'on emporte avec soi pour la
>

2853. la m

bulle Unigenitus et dconsidrer les pontifes qui l'avaient promulgue ou invoque outre les jansnistes. Dans ses diffrents crits jansui sauts, il reprend sans cesse, sous une forme ou sous

l'autorit de la

roule. Les Cres dsignaient

les

les

mots

<|ioSlo

cl

oSoiTtOpiov

mmes ralits sous Au Moyen Age. le

la

mauvais arguments \l en publiant la bulle nigeniliis n'a pas eu l'intention d'en faire une rgle de foi cl. a l'appui de cette assertion. Viateur montre pic les
.mire, ces trois
:

tait encore employ pour dsigner d'argent donne par le monastre un religieux qui entreprenait un long voyage.

terme viatique

somme

I"

Clment

articles de
n

la

bulle ne remplissent
la

pas

les

conditions

catholique le Franois Vron 1694). C'est l une singulire rfrence. 2" Le concile tenu a Borne en avril 1725 ;i S.iinl .le. m i- Latran et qui, bien que n'ayant rien d'cum
</<'

Rgle

/<//

transpose dans le langage liturgique, l'appella applique de lionne heure tous les secours spirituels accords aux fidles sur le point le quitter monde baptme, cou lirmation, extrme mcl i>n. cl surtoul l'eucharistie, aliment par excellence en vue du grand voyage vers l'ternit, (.f. Gasparri, l'rncin lus de SS, Ijiih.. n. 1066. Mais dans ce dernier cas, m prcisait souvent au moyen les expressions com
lion fut

2843
munionis viaticum, viaticum
Dcret, II, eaus.

VIATIQUE. APERU HISTORIQUE

eucharisties. Cf. Gratien,
et 8. C'tait l'ul:

2844
Dissertatio de

pce du pain. Cf. T.-J.

fide
et

Lamy,

Syrorum

XXVI,

q. vi, c.

time et indispensable remde au moment de la mort Ut si forte quis recdt ex corpore, necessario non defraudetur viatico. Can. 13 de Nice (325). Cf. HefeleLeclercq,
p.
c.

Hist.
Cf.

des

conciles,

t.

a,

p.

remarque au concile d'Orange

436.
7 et

aussi

Dcret,

II,

(441), caus.

593. can. 3,

Mme
ibid.,

Louvain, 1859, p. 181. Non moins tenace fut l'habitude de Vintinction (appele aussi immixtion ou commixtion), consistant tremper le pain eucharistique dans le vin consacr. Cf. M. Andrieu, Immixlio et consecratio,
disciplina
in
re

eucharislica,

Paris, 1925.

XXVI,

q.

vi,

L'appellation de viatique fut bientt si exclusivement rserve l'eucharistie, qu'on l'enlendit parfois de toute communion, mme en dehors du pril de mort. Un concile de Bourges (1286) rappelle que tous les fidles doivent recevoir le viatique Pques . Mais ce n'est pas l usage constant. Habituellement, et aujourd'hui encore, le viatique c'est la communion eucharistique donne aux fidles en danger de perdre la vie et sans obligation de jene. Il n'y a pas s'arrter l'ide, mise par quelques auteurs, de chercher l'origine de l'appellation dans l'habitude qu'avaient les premiers chrtiens de porter l'eucharistie suspendue leur cou, quand ils partaient
9.

en voyage. Saint Thomas donnait de ce terme une explication un peu diffrente, mais toujours en rapport avec l'eucharistie, suprme aliment de ceux qui vont quitter
ce

La coutume, en dpit de prohibitions ritres, ne disparut qu'avec l'abolition complte de la communion sous les deux espces. Il arriva, aux poques postrieures, que, pour faciliter la communion du malade, on continut tremper l'hostie dans du vin non consacr. Cette pratique fut interdite par le Lorsque le cur donnera Rituel de Reims de 1677 la sainte eucharistie aux malades, il ne la trempera pas dans du vin ou autre liqueur, sous quelque prtexte que ce soit; mais, aprs avoir communi le malade, il lui donnera un peu de vin et d'eau, afin qu'il puisse avaler plus facilement les espces. 2 Les sujets. Il n'tait pas rare que les premiers chrtiens conservassent l'eucharistie chez eux. Tout naturellement, ils devaient en user en cas de maladie et aux approches de la mort. La question de rupture
:

mme

du jene n'tait pas un obstacle, en un temps o, pour les fidles en bonne sant, cette pratique
n'tait pas encore strictement obligatoire.

monde

In quantum
fruitionis

scilicel

hoc sacrumentum est

Dei, qu erit in patria, secundum hoc dicilur viaticum, quia hic prbet nobis veniam illuc perveniendi. III, q. lxxiv, a. 4. 1 Le viatique en dehors II. Aperu historique. L'habitude des premiers chrtiens de la messe. tait de communier chaque fois qu'ils assistaient au saint sacrifice. Ds l'origne se posa la question de la communion des voyageurs, des prisonniers, des absents en gnral et surtout celle des malades, des mourants ou des confesseurs exposs la mort. On y pourvut en rservant pour eux des espces consacres, et en les leur faisant porter en dehors du sacrifice. La chose nous est dj atteste par saint Justin. I Apol., lxvii, P. G., t. vi, col. 427. Tertullien nous apprend aussi que les chrtiens emportaient des

pr/igurativum

parcelles de l'eucharistie, pour se communier chez eux en dehors des jours de runion. De oralione, c. xix, P. L., t. i, col. 1181; cf. Ad uxor., c. v, ibid., t. i, col. 1295. Nul doute que les malades et les mourants n'aient bnfici de la communion domicile. Rece-

Pour les mourants, le viatique dut tre reconnu de bonne heure comme obligatoire. Le 13 e canon de Nice (325) en parle comme d'une loi ancienne et canonique . Cette obligation, rappele par le IV e concile de .Cartilage (398), can. 76, fut de nouveau promulgue au concile d'Orange, can. 3, selon la dfinition des Pres (de Nice). Cf. Hefele-Leclercq, Hist. des conc, t. n a, p. 436. Est-ce par suite d'une interprtation trop stricte de ces prescriptions ou par suite d'une croyance errone la ncessit absolue de l'eucharistie pour le salut, cf. Joa., vi, 54, que l'on en vint, en Orient comme en Occident, communier parfois des morts? Quelques auteurs ont pens que l'on agissait de la sorte l'gard des pnitents que la mort avait frapps subitement, afin de montrer par l que l'glise les rintgrait dans sa communion; d'autres ont suppos que l'eucharistie tait administre aux morts afin de prserver leur cadavre des vexations du dmon. Cf. Corblet, Hist. du sacrement
de l'eucharistie, t. i, p. 339. Dans ce mme but, on dposait des parcelles d'hosties consacres ou mme

cette communion sous les deux espces? Le texte de saint Justin le laisserait supposer. Il semble toutefois que parfois on se soit limit au pain consacr, plus facile transporter. Eusbe nous apprend que Denys d'Alexandrie envoya un jeune garon porter une parcelle eucharistique un Vieillard du nom de Srapion, lui enjoignant de la tremper dans de l'eau avant de la dposer dans la bouche du vieillard. Le terme employ par les Pres grecs, [xepSa, ne saurait gure s'appliquer qu' des fragments solides. Cf. Corblet, Hist. du sacr. de l'euch., Paris, 1885, t. i, p. 604. Pourtant, au iv e sicle, saint Zosime apporte Marie l'gyptienne une parcelle d'hostie et une part du vin consacr le jeudi saint. Cf. Acta sanct., avril, t. i, p. 66. Il n'y eut sans doute pas de rgle gnrale. Voir Communion (sous les deux espces), t. m, col. 554 sq. Il y a lieu d'ailleurs
vaient-ils
les affirmations trop absolues de cet par les prcisions apportes par M. Andrieu dans son livre cit ci-dessous. A partir du xn e sicle, l'usage prvalut de n'emporter l'eucharistie que sous l'espce du pain, sauf chez les syriens, o la pratique contraire survcut, au moins l'tat sporadique, jusqu' la fin du Moyen Age. Mais, au milieu du xvn e sicle, syriens, coptes, maronites et nestoriens n'administraient plus le viatique que sous l'es-

des vases contenant le prcieux sang dans les tombeaux. Cf. Cabrol-Leclercq, art. Ampoules, dans Dict. d'archol. et de liturgie, t. i, col. 1757-1759. Chacune de ces explications a pu tre vraie pour telle ou telle contre; mais la pratique ne saurait tre mise en doute puisqu'elle fut condamne par plusieurs conciles. Citons le canon 4 du III e concile de Carthage (398) Ut corporibus defunclorum eucharistia non detur...; dfense renouvele par un autre concile de Carthage en 525. Cf. Mansi, Conc, t. ni, col. 919; t. vin, col. 643. Mme prohibition de la part d'un concile d'Auxerre (entre 573 et 603); cf. Hinschius, System des kathol. Kirchenrechls, t. iv, p. 384 sq. et enfin de la part du concile in Trullo (692); cf. Pitra, Juris eccl. grcorum hist. et mon., t. il, p. 63.
:

de

corriger

En Italie, et Rome mme, si on ne communiait pas les morts, on avait la dvotion de recevoir le viatique l'instant mme qui prcdait le trpas,
sit.

article

egrediuntur. communio Domini in ore C'est du moins ce qui nous est rapport au sujet de sainte Mlanie, laquelle, sentant sa fin prochaine, communia trois fois dans la mme journe, la dernire fois peu d'instants avant d'expirer. Rampolla y Tindaro, Santa Melania giuniore, Roma, 1905,
ut
p.

cum anim

252-254. La mme faveur fut procure saint Ambroise, au tmoignage de Paulin, son secrtaire
:

2845
quo

VIATIQUE. APERU HISTORIQUE

2846

acceplo (Domini corpore), ubi glulivit, emisil spiritum, bonum viaticum secum ferens. Cf. Vita S. Ambrosii, P. L., t. xiv, col. 43. En .Orient, Basile

de Csare serait mort galement, dit son biographe, le pseudo-Amphiloque, tendu sur son lit, alors qu'il avait encore l'eucharistie dans la bouche . semble que, selon la rigueur de la discipline Il pnitentielle ses dbuts, on ait refus l'eucharistie aux pnitents publics mme en danger de mort. On ne leur donnait que l'absolution. Mais, selon les rgions, on connat aussi la pratique inverse refus de l'absolution, mais administration du viatique. Ainsi le IV e concile de Carthage (398) dcide qu'on leur administrerait le viatique eucharistique, mais la condition qu'en cas de retour la sant, ils demeurassent soumis la pnitence publique jusqu' rcon:

nistrer le viatique un mourant. En Orient, le ministre des lacs est moins exceptionnel et les femmes elles-mmes, si rigoureusement cartes dans l'glise latine depuis le Moyen Age, continuent, chez les coptes et les jacobites, porter le viatique aux malades, en cas de ncessit. Cf. Assemani, Bibl. orientalis, t. m, p. 850. De nos jours, eu gard l'extrme ncessit et au pril de mort prochaine o se trouvrent certains dtenus ou prisonniers au cours de la guerre 19391945, le port de l'eucharistie fut parfois confi des lacs, mme des femmes, qui avaient la possi-

ciliation lgitime, can. 76.

La mme

prescription fut
:

renouvele au concile d'Orange (441), canon 3 Ceux qui vont mourir pendant le cours de leur pnitence, ne recevront pas l'imposition des mains, mais seulement la communion, ce qui sufft pour la consolation des mourants, selon la tradition des Pres, qui ont nomm cette communion viatique. S'ils ne meurent pas, ils demeureront au rang des pnitents, et, aprs avoir montr de dignes fruits de pnitence, ils recevront la communion lgitime avec l'imposition des mains rconciliatrice. Hefele-Leclerc, Hist. des conc, t. ii a, p. 436. Au dbut du v e sicle, Innocent I er recommande d'accorder la communion eucharistique aux moribonds repentants qui en font la demande, alors mme que, depuis leur baptme, ils auraient vcu dans le drglement. C'est dire implicitement qu' cette poque (fin du

d'approcher des camps ou de pntrer dans les eux-mmes reurent parfois des parcelles consacres pour s'en communier de leurs propres main l'heure suprme. 5 Quelques rites et crmonies. A l'origine de l'glise, la communion tait porte aux malades et aux mourants sans grand apparat extrieur. Il semble que les attaques de Brenger, voir t. h, col. 722742, contre la prsence relle aient suscit, par raction, un plus grand empressement entourer d'honneur la sainte eucharistie. Cf. t. v, col. 1209-1232. e sicle, le concile de Wurtzbourg Ds le (1287) invite l'vque punir le prtre qui aura port le viatique de faon secrte et sans solennit. Plus rcemment la S. Congrgation des Rites, 6 fvrier 1875, a condamn comme un abus, l'usage de
bilit

prisons. Les dtenus

xm

porter

le

viatique

sans

les

solennits

prescrites,
les

moins

qu'il n'y ait des raisons

graves de

omettre.

dbut du v e sicle), la communion tait, pour les malades et les mourants rests fidles, au moins un droit, sinon une obligation. Le pape Lon IV parle de la pyxide, o se garde le corps du Seigneur pour tre donn comme viatique aux malades . Cf. Labbe, Concilia, t. vin, p. 34. 3 Le lieu. Pour la rception du viatique, aucun lieu n'a jamais t impos; l'imprvu de la mort aussi bien que l'urgence du prcepte obligrent distribuer le pain eucharistique aussi bien dans les prisons que sur les navires ou sur les champs de bataille. Cependant plusieurs saints personnages voulurent tre transports dans une glise ou une chapelle pour y recevoir le viatique. C'tait aussi la rgle dans certains monastres d'hommes ou de femmes. Cf.
iv e et

Corblet, op. cit., t. i, p. 374-375. Mais le plus souvent, c'tait dans la

demeure mme

du malade ou du mourant que

nistr. Parfois,

le

viatique tait admi-

ou clbrait la messe dans la chambre du mourant pour lui procurer la communion. Cette tolrance qui remonte aux sicles du haut Moyen Age, fut pratiquement supprime aprs le concile
de Trente. 4 Les ministres. Dans la primitive glise, et surtout au temps des perscutions, non seulement les diacres, mais encore les ministres infrieurs et mme Ii amples fidles portrent la communion aux malades et aux mourants, aux prisonniers et aux confesseurs de la foi. La chose paraissait d'autant moins

emportaient l'eucharistie dans maisons pour s'en nourrir en temps opportun. La paix rendue l'glise, les conciles occidentaux s'efforcrent de rserver peu a peu le port du viatique, comme la distribution (le la communion, aux seuls prtres ou diacres, hormis les cas de ncessit. Mais l'usage subsista contraire longtemps, puisqu'au x' sicle vques et conciles lgifrent encore en la matire. Les conciles de Londres (1138) et de Houen dlN'.t) admettent qu'en l'absence de prtre on de diacre, un (1re infrieur ou mme un lac peut admiInsolite pie les fidles

leurs

Les custodes ou pyxides dont on se servait pour le port de l'eucharistie revtaient les formes les plus varies vases, avec ou sans pied, botes rondes, ciboires, calices que l'on recouvrait d'un linge de lin fin, ou mme ostensoirs, comme Lucerne; ce dernier usage fut approuv expressment par Sixte IV (1479). A dfaut de custode, on se contentait de mettre l'hostie consacre dans un corporal, que l'on pliait et que l'on renfermait dans une bourse suspendue au cou par un ruban. La matire dont taient faites ces pyxides n'tait mtaux prcieux comme l'or et pas moins varie l'argent, mtaux plus vulgaires comme l'tain ou le cuivre, le verre, la terre cuite, etc.. Eudes de Sully, vque de Paris, prescrit dans ses statuts diocsains (1195) de porter le viatique dans une pyxide d'ivoire bien ferme, pour viter tout accident en cas de chute. Cf. Labbe, Concilia, t. x, p. 1802. Pour le port solennel, de vritables processions ou manifestations furent parfois organises dans certains pays. Le concile d'York de 1195 faisait dj une obligation d'accompagner le viatique en portant au moins une lumire, sauf les jours de vent ou de tempte . Pour en protger la flamme, on fabriqua bientt des lanternes aux formes varies; on les fixait parfois au bout d'une hampe (falots). L'usage de sonner quelques coups de cloche (recommand aujourd'hui encore par le Rituel, tit. iv, c. iv, n. 10), alors que le prtre se dispose porter la communion aux infirmes (Port-Dieu), remonte au milieu du xvn c sicle; on le pratiquait Rome et en France pour rassembler les fidles qui voulaient faire sicle, on trouve, cortge a l'eucharistie. Ds le (ii Allemagne et en Angleterre, des ordonnances piscopales qui prescrivent d'agiter une clochette devant le prtre qui porte le viatique, cf. Mituel,
: :

xm

'

ibid.,

n.

13

aller

clcricus

)...

campanam

juqiler

aujourd'hui, Rituel, Ibid., n. 12, ce pitre marchait tte nue, abrit sous un dais ou un ombrellino. Les fidles suivaient, portant, si possible, dis flambeaux. D'aprs le nouveau Rituel (1925), les porteurs de cierges ou de torches devraient prcder le prtre, qui marche en dernier lieu succdant ilcinde
pulset.
:

Comme

2847
ferentes
inlorlicia.

VIATIQUE.

COMMUNION DES MALADES

:

2848

Postremo sacerdos sacramentum pourtant il y a des femmes, leur place est derrire le prtre Mulieres uutem, si vclinl dferre lumina, sequantur sacerdolem. S. Gong, des Rites, 2 dc. 1903. Dans certaines contres (Italie, Espagne, France), on organisait, jusqu' ces dernires annes, de vritables processions, trs solennelles, pour porter la communion tous les malades de la paroisse, principalement au temps de Pques; c'tait le viatique
ferens. Si
:

gnral

11, demande encore chambre du malade, deux rcipients, contenant l'un du vin, l'autre de l'eau. Cet usage remonte au temps o les malades

Le nouveau Rituel, que l'on prpare, dans

ibid., n.

la

quotidienne aux deux seules conditions indiques par le dcret Sacra Tridenlina Synodus, du 20 dcembre 1905 tat de grce et intention droite. Tout dsir lgitime des malades sur ce point devra tre satisfait par les pasteurs d'mes et ceux qui ont la charge des infirmes. 2 Le jeune eucharistique. Tel qu'il demeure prescrit par le canon 858, 1, il peut tre un obstacle la communion frquente ou mme toute communion des malades. Cependant, surtout en ces dernires annes, des induits, soit gnraux (pour un diocse ou une contre), soit individuels sont venus adoucir

notablement la discipline sur ce point. En gnral, ces dispenses autorisent l'absorption de liquides ou
de mdicaments avant la communion. Une fois, la S. Congrgation des Sacrements a accord la permission de prendre une nourriture solide, en un cas tout fait exceptionnel et aprs audience du pape
(1
er

avaient l'habitude de prendre des ablutions aprs la

plusieurs conciles du Moyen Age prescrivent de donner de l'eau et du vin au malade pour l'aider avaler la sainte hostie. A cette poque, c'tait souvent l'eau dans laquelle le prtre s'tait purifi les doigts. Actuellement, le Rituel dit simplement de jeter cette eau dans la piscine ou dans le feu aqua vero ablutionis suo tempore mittilur in sacrarium, vel, si hoc desit, in ignem, n. 22. Si le malade a besoin de prendre un liquide pour faciliter la dglutition des saintes espces, on se servira de l'eau ou du vin prpars cet effet. Selon la discipline actuelle, ce n'est rgulirement qu'aprs la rception du viatique que l'on doit administrer l'extrme-oncfion, si lempus et inftrmi conditio permittut, Rit. Rom., tit. v, c. i, n. 2. Toutefois, comme ce n'est qu'une coutume gnrale , cette pratique n'oblige pas sub gravi et l'ordre contraire peut tre suivi pour une cause raisonnable. C'est que, jusqu'au xi e sicle, le viatique suivait l'extrmeonction; le changement de discipline se fit au cours du xn e sicle. Us 1293, un concile d'Angers rendit l'ordre actuel obligatoire, de mme un concile de

communion;

juillet

Le

1918). Saint-Office,

plus

rcemment,

refus

une

permission semblable.

Ds le 7 dcembre 1906, la S. C. du Concile, en se rfrant au Dcret de 1905 sur la communion frquente et quotidienne, avait accord aux malades la facult de communier aprs avoir pris une nourriture liquide; les malades pouvaient user de cette permission, sur l'avis prudent du confesseur, une
ou deux fois par semaine s'ils se trouvaient dans une maison o tait conserv le saint sacrement, ou encore s'ils jouissaient du privilge de faire clbrer la messe dans leur oratoire priv; en dehors de ces cas, deux fois par mois seulement. Le Code a tendu et prcis cette concession Les malades qui gardent le lit depuis un mois, sans espoir fond de gurison prochaine, ont la facult de communier, d'aprs l'avis prudent du confesseur, une ou deux fois par semaine, aprs avoir pris un remde ou quelque nourriture liquide . Can. 858, 2. Trois conditions sont requises pour que les malades puissent user de cette faveur a) Ils doivent tre alits (decumbunt); point n'est besoin que la maladie soit grave, il suffit qu'elle soit de celles qui, mme lgres, mais relles, obligent, de l'avis du mdecin, garder le lit. La vieillesse, l'anmie, l'asthnie peuvent, sous ce rapport, tre assimiles une maladie. Cf. Capello, De sacramentis, t. i, n. 471, d. 1945. Au contraire, une simple fracture qui ne fait qu'immobiliser le patient sur sa couche en lui laissant toute possibilit de se nourrir normalement, ne parat pas placer le bless dans les conditions requises pour qu'il bnficie de la faveur; serait autrement si la fracture se compliquait il en de fivre, suppuration, ou tait cause d'affaiblissement, anmie ou manque d'apptit. Cf. Jorio, op. cit., n. 72. Selon l'interprtation donne par la S. Congrgation du Concile le 6 mars 1907, peuvent user de la les cardiaques, asthmatiques, emphysfaveur mateux, que leur mal oblige passer de longues heures du jour ou de la nuit sur un fauteuil et non au lit; de mme les cancreux, tuberculeux, dont l'tat est grave, mais leur permet cependant de se lever quelques heures dans la journe. Le fait qu'ils feraient quelques pas sur une terrasse ou un balcon couvert, ou mme se rendraient la chapelle ou l'glise toute proche pour y communier, ne serait pas un obstacle l'usage de leur droit. Mais la faveur ne saurait s'appliquer aux cancreux, cardiaques, tuberculeux, diabtiques, un degr moins avanc, qui vaquent encore leurs occupations ordinaires, bien qu'au ralenti. Ainsi a rpondu la S. Congrgation des Sacrements le 22 novembre 1909 la concession ne s'appliquant pas aux malades qui, habituellement, ne gardent pas le lit. il faudra recou:

Chartres (1526), ainsi que le rituel de Paul V. La pratique contraire s'tant maintenue dans certaines paroisses d'Italie jusqu'au xvm e sicle, Benot XIV la blma, sans cependant la taxer de faute grave, De synod. dices., 1. VIII, c. vm, n. 1. On notera que le mot viatique est encore souvent employ de nos jours pour dsigner soit la communion des malades non jeun (communier en viatique ) ou mme toute communion domicile, le

malade ft-il jeun. C'est pourquoi nous traiterons sparment de la communion des malades et de la communion des mourants (viatique au sens strict). Le Rituel les groupe toutes les deux sous le titre

De communione in/irmorum, tit. iv, c. III. De la communion des malades.

spirituel des infirmes.

iv.

Le cur

se souviendra

Le soin que

l'un de ses principaux devoirs est le soin des infirmes. Ds qu'il saura qu'il y a un malade sur le territoire
ler...

de sa paroisse, il n'attendra pas qu'on vienne l'appeIl exhortera aussi ses paroissiens l'avertir... Ces graves paroles du Rituel, tit. v, c. iv, n. 1, sont Le compltes par l'avertissement du canon 468 cur est tenu d'aider avec le plus grand soin et la plus grande charit les malades de sa paroisse...; il doit avoir un grand zle pour les fortifier par les sacrements et il les recommandera au Seigneur dans ses prires. Trop souvent, en effet, les malades, surtout ceux qui sont soigns dans leur propre famille, ont souffrir d'un certain abandon spirituel, lorsque leur tat se prolonge. Cf. Mgr Jorio, La communion des malades, Louvain, 1933, Avant-propos et
:

p. 31 sq.

Au nombre des secours spirituels dont les malades ont particulirement besoin et que l'on s'efforcera de leur procurer, la communion est assurment l'un des plus efficaces. Elle peut tre frquente et mme

2849
rir

VIATIQUE.

COMMUNION DES MALADES

2850

pour chaque cas particulier. Cette interprtation vaut encore, aprs la promulgation du Code, d'aprs
le

canon
b) Les

6, 3.

malades doivent tre alits depuis un mois (a mense). S'il fallait calculer ce mois mathmatiquement (30 jours) selon les normes du canon 34, ainsi que l'exige Mgr Jorio, op. cit., n. 64, on se trouverait dans de telles anxits ou en face de quasi-

que l'usage du privilge serait rendu trop onreux; il est, en effet, souvent difficile de noter avec exactitude le dbut d'une maladie, et, au cours de l'volution, il peut se trouver quelques jours durant lesquels le mal semble avoir disparu. C'est pourquoi l'ensemble des auteurs se range aujourd'hui l'opinion d'un mois, calcul non pas mathmatiquement, mais moralement , c'est-dire humano modo, selon ce qui se fait ordinairement
impossibilits telles,

communment. Cf. Capello, De sacram., t. i, 460: M. Conte a Coronata, De sacram., t. n, n. 320. c) Enfin, il ne doit pas y avoir, pour le malade, d'espoir fond de gurison prochaine (sine certa spe Il s'agit, dit Mgr Jorio, op. cit., ut cito convalescant ) n. 68, d'une gurison complte ou presque complte, et non pas d'une simple convalescence au sens propre de ce mot . La gurison sera prochaine, si le mdecin ou une personne comptente en -prvoit l'chance au bout de quatre ou cinq jours. A ces conditions, le malade pourra communier une ou deux fois, au maximum, par semaine. L'avis prudent du confesseur interviendra, non pas tant pour apprcier la ralisation matrielle des conditions requises, que pour juger l'tat d'me de l'infirme, et apprcier s'il est suffisamment dispos intrieurement, pour communier et communier plusieurs fois. Les substances que le malade est autoris prendre avant de communier sont tout mdicament et toute nourriture sous forme liquide vin, alcool, lait, caf, chocolat, bouillon, etc.. Pour les mdicaments, le Code ne distinguant pas entre solide et liquide, louf remde, mme solide (cachet, pilule, etc..) est autoris. Il n'en serait pas de mme, semble-t-il, du sucre, pastilles, mme si on les laisse fondre dans la bouche avant de les avaler. On s'en tient, en effet,
et
n.
.

Il arrive frquemment que certains malades, dsireux de communier souvent, ne ralisent pas les conditions requises par le droit pour bnficier de l'exemption du jene. En ces cas, il faut recourir l'Ordinaire du lieu, qui, souvent, est muni, d'induits pour accorder des permissions assez larges. Sinon il n'y a qu' adresser des demandes individuelles de dispense au Saint Sige, par l'intermdiaire de l'Ordinaire, ou au moins avec sa recommandation. Os dispenses sont accordes, par l'intermdiaire de la S. Congrgation des Sacrements, s'il s'agit de la communion des clercs ou des lacs; de la S. Congrgation des Religieux, pour tous les membres des instituts et des socits dont les sujets vivent en commun, mme sans vux; de la S. Congrgation de la Propagande, pour tous les territoires qui lui sont soumis, les sujets religieux excepts, moins que les instituts ne soient entirement dpendants de la Propagande (c'est le cas de certains instituts purement missionnaires); de la S. Congrgation pour l'glise orientale, s'il s'agit de clercs ou fidles appartenant aux divers rites orientaux. 3 Le temps et le lieu de la communion des infirmes. En dehors du pril de mort, on ne peut porter ou distribuer la communion (de dvotion) aux malades, d'autres jours ou d'autres heures qu'aux fidles

en bonne sant. Tous les jours sont autoriss, sauf le vendredi saint; le jeudi saint n'est pas compris dans la dfense, au moins jusqu'au moment o le saint sacrement sera plac dans le reposoir ( Kubr. Miss.). Le samedi saint, la communion ne peut
tre distribue aussitt aprs.
tait

aux assistants que pendant la messe ou Des induits ont t accords pour la

si, dans certaines contres, exisune coutume centenaire ou immmoriale, de porter la communion aux malades tout au cours de la matine du samedi saint, cette coutume pourrait tre conserve si l'Ordinaire juge opportun de ne pas la

distribuer avant. lit

supprimer.

Cf. Jorio, op. cit., n. 47.

il

Quant

l'heure laquelle

est

permis de

commu-

nier les malades, elle concide avec celle laquelle il est permis de clbrer la messe, c'est--dire une heure

pour marquer la distinction, la manire dont les substances sont introduites dans la bouche, et la manire commune de parler on mange du sucre. Cependant, si sucre ou pastilles taient ordonns par le mdecin titre de remdes, serait permis d'en user avant de communier. Le Saint-Office, 7 septembre 1897, a prcis que le liquide absorb pouvait semoule, pain rp, cents Contenir en suspension dlays, pourvu que le mlange ne perde par sa nature de liquide. In uf frais ou trs lgrement cuit peut tre considr comme aliment liquide. On s'est demand si, pour user de la facult accorde par le canon X.">!s. 2, il tait ncessaire que le malade fut dans l'impossibilit de garder le jeune naturel. I.e texte de la loi ne fait aucune mention de Cette condition; on ne devra donc pas la regarder comme une stricte obligation, niais seulement comme une convenance a observer, selon l'esprit du lgislateur. Dans le (us donc o un infirme pourrait s;ms aucun inconvnient rester jeun pour communier, le jeune lui sera conseill, mais non impos. Capello. De tacram., t. t, n. 172. Il est clair, d'autre part, que le malade qui jouit dj, par ailleurs, d'un induit
:

il

avant l'aurore, et environ une ou deux heures aprs midi (puisque l'on peut commencer la messe treize heures). Cf. can. 821. Cependant, le canon 867, 4 prvoit qu'une cause raisonnable peut excuser de l'observation de cet horaire. Le dsir lgitime du malade de communier sera un motif suffisant. Le lieu de la communion des malades pourra tre non seulement la chambre de l'infirme, mais encore tout oratoire ou lieu dcent, o seraient rassembls des valtudinaires qui ne pourraient se dplacer jusqu' l'glise. La S. Congrgation des Sacrements a mme rpondu, le 5 janvier 1028, l'vque de Mondovi (Pimont) que, moyennant l'autorisation
et per dcent (qui pourrait mme tre la maison du malade) pourraient venir recevoir la communion en mme temps que les malades, les fidles habitant la montagne, dans des hameaux loigns, s'ils ne peuvent ce jour-l se rendre l'glise. Moyennant la mme autorisation, les membres de la famille pourraient communier dans la chambre en mme temps que le malade. L'infirmire, prive de la communion parce qu'elle ne peut absolument pas quitter son malade, pourrait, par une Interprtation bnigne du droit, tre communie dans la chambre de l'infirme. (J. Jorio. Op. Cit. n. 19. Par analogie, il semble que, pour ennui rager un malade faire son devoir, on pourrait, en usant d'pikie. admettre une ou plusieurs personnes a communier avec lui. et cela, non seulement s'il s'agit du viatique, mais encore de la coin

de l'Ordinaire (accorde pro singulis casibus

actus),

modum

dans

cet

oratoire ou

ce

lieu

personnel l'autorisant communier. s;ms tre jeun. semaine, pourra cumuler celte permission avec la faveur accorde par le Code c| communier cinq fois, d'aprs l'avis 'le son confesseur. On Veillera cependant a ce que 'induit ne spcifie pas qu'il s'agit seulement d'une simple extension a trois jouis de la faveur accorde par le droit gnral.
trois fois par
l

2851
munion

VIATIQUE. COMMUNION DES MALADES

2852

pascale, ou d'une autre communion exceptionnellement importante, aprs une longue priode

d'abstention.
4

Des

rites et

crmonies observer.
le

c.

Le Code,
iv,

can. 847-849,

tingue le communion aux malades. Le port public s'accompagne des solennits prvues par les rubriques du Rituel, tit. iv, c. iv, n. 10 sq., et observes au moins susbtantiellement. Le port priv ne comporte que des rites rduits,
ibid., n. 29.
1. La rgle dicte par le canon 847 est que la communion doit tre porte aux malades publique

Rituel, tit. iv, port public et le port priv de la

comme

dis-

ment, moins qu'une cause juste et raisonnable ne oppose . Cette prescription vaut pour la communion de dvotion, comme aussi pour le viatique. Les causes justes et raisonnables , qui peuvent
s 'y

autoriser le port priv de l'eucharistie sont variables selon les temps et les lieux. Parmi les plus communes, citons a) la crainte de manifestations hostiles de la part d'une population compose d'un grand nombre d'incrdules ou d'hrtiques l'esprit agressif b) les restrictions ou interdictions portes par l'autorit civile; c) des circonstances extraordinaires comme les temps de troubles ou d'pidmie, durant lesquels les rassemblements sont interdits; d) le surcrot de travail impos un clerg dj surcharg, surtout les jours de fte, o les malades dsirent de prf: ;

en forme publique, la communion aux malades, surtout dans les grandes villes. En consquence, les prescriptions de certains statuts diocsains, rglementant avec trop de rigueur le port de la communion, et imposant strictement le port public, devront tre modifies dans le sens de la dclaration de la S. C. des Sacrements. .Mgr Jorio (devenu prfet de la dite Congrgation) n'hsite pas dire que les dispositions contraires cette dclaration sont sans valeur . La communion des malades, n. 111. Cf. n. 109-115. 2. Le cur seul a, dans sa paroisse, le droit et le devoir de porter publiquement hors de l'glise, la communion aux malades qui se trouvent sur son territoire, mme s'ils ne sont pas ses paroissiens. Les autres prtres n'ont ce pouvoir qu'en cas de ncessit ou avec la permission, au moins prsume, du cur ou de l'Ordinaire. Can. 848. En cette matire, la ncessit peut tre physique ou morale; il n'est pas dit qu'elle doive tre extrme; elle peut provenir soit du cur, soit du malade. Le diacre, qui n'est que ministre extraordinaire, ne pourra rgulirement porter la communion aux malades qu'avec l'autorisation expresse de l'Ordinaire ou du cur. Sous le nom de cur, il faut entendre tous ceux qui jure proprio peuvent distribuer la

rence communier;

e)

le

nombre des malades

ou
la

communier communion instamment

frquence de la porter un malade qui la rclame et en a besoin; f) le dsir raisonnable du malade ou de la famille, qui craint un dommage
le

mme

jour,

matriel pour l'entreprise, si la clientle apprend y a un malade dans la maison ou que celle-ci n'est plus dirige par son chef habituel; g) le refus du cur de porter lui-mme publiquement la communion, ou sa dcision de ne la porter qu' certains jours dtermins; h) l'inclmence de la tempqu'il

communion, donc le vicaire-cur, le vicaire conome ou substitut, le suprieur religieux, le suprieur du grand sminaire, le recteur d'une glise. Cf. Capello, De sacramentis, t. i, n. 298 et 302. L'octroi de cette autorisation requiert une cause grave (absence ou maladie du cur, empchement srieux d'un autre prtre, dsir lgitime d'un malade qui ne peut attendre ou dsire profiter d'une grande fte, etc.). L'autorisation pourrait tre prsume en cas de ncessit, en veillant toutefois ne pas provoquer le scandale
des
3.

fidles.

rature.

Tout prtre peut porter la communion un malade en forme prive, avec la permission, au moins prsume, du prtre qui a la garde du Saint-Sacrement.
veillera soigneusement, en ce cas, sauvegarder respect et la dcence requis, et l'on observera en cette matire les prescriptions du Saint-Sige. Ces rgles, contenues dans le Rituel, ont t traces par Benot XIV dans son encyclique Inter omnigenas du 2 fvrier 1744. Il y est dit que le prtre doit revtir au moins l'tole sous son manteau; il placera
le

La

S.

sujet de l'application pratique

dit, le 5

Congrgation des Sacrements, consulte au du canon 847, rpon-

On

janvier 1928, que c'est l'Ordinaire du lieu, non pas n'importe quel prtre, qu'il appartient de juger de la suffisance des motifs qui peuvent autoriser le port priv. Elle ajoutait cependant le commentaire suivant, pour prciser son intention (mens est) : Si, dans un diocse ou une rgion d'un diocse, l'exprience dmontre ou l'opinion commune affirme qu'il n'y a aucun inconvnient porter la communion aux malades en forme prive, les Ordinaires se garderont de porter des rglements trop prcis ou des ordonnances gnrales, faisant une obligation du
et

port public. Ils se garderont aussi de se rserver la facult d'accorder, pour chaque cas, l'autorisation du port priv, de peur de mettre ainsi obstacle la communion mme quotidienne, qui est la consolation des malades. Acta Ap. Sedis, t. xx, 1928, p. 81. Dj le 20 dcembre 1912, la mme Congrgation avait rpondu que les Ordinaires peuvent autoriser le port priv de l'eucharistie, lorsque les malades demandent communier mme par dvotion, surtout si, dans une paroisse, il s'en trouve plusieurs qui formulent semblable demande, ou mme un seul qui
dsire communier frquemment. Ainsi se trouvent sauvegards
et le droit des abus, et celui des malades

custode dans une bourse suspendue au cou par et il sera accompagn au moins par un fidle, dfaut d'un clerc . Gasparri, Fontes, t. i, n. 339, 23. Le Rituel ajoute, tit. iv, c. iv, n. 29, qu'arriv dans la chambre du malade, il revtira en outre le surplis, s'il ne l'avait dj auparavant. Cependant l'impossibilit d'observer l'une ou l'autre de ces rubriques ne devra pas tre considre comme une cause suffisante de renoncer au port de la communion. En particulier l'obligation pour le prtre de se faire accompagner est parfois onreuse et difficile raliser en pratique. On ne passera pas outre, dit Vermeersch-Creusen, sans y tre contraint, et avec la volont d'obir aux suprieurs qui jugeraient propos d'urger la loi. Epitome juris can., t. il, n. 114, 3. Dj en 1739, la Propagande avait dispens les missionnaires du port de l'tole, l o il y avait danger d'attirer l'attention et peut-tre
la

un cordon,

d'exciter
t.

les

svices

des

paens.

Gasparri,
la

Fontes,

vques

prvenir

les

vu,

n. 4511.

selon les Trident ina

communier frquemment et mme quotidiennement normes indiques par le dcret Sacra Synodus, du 20 septembre 1905. Or, il

doit

Le prtre qui porte publiquement marcher tte nue, dit le Rituel,

communion
Cf.
S.

n. 9.

C.

apparat que dans beaucoup de rgions, et l surtout o se fait sentir le manque de prtres, le cur se trouve dans l'impossibilit de porter chaque jour,

des Rites, 31 aot 1872, Dcret, authent., n. 3276; la ncessit (pluie, froid rigoureux) excuse de l'observation de cette rubrique. Le plus souvent, si le prtre devait tre oblig de se couvrir la tte, d'aller

2853

VIATIQUE.

COMMUNION DES MOURANTS

et

2854

cheval, en voiture, chemin de fer, fortiori bicyclette, mieux vaudrait porter le saint sacrement en forme prive. Cf. Capello, De sacram., t. il, n. 394. 4. En cas d'interdit jet sur un lieu, mme si cet interdit est gnral, il reste permis de porter la communion aux malades, sauf indication contraire du mais dans ce cas, seul le port dcret, can. 2271 priv est autoris. Si l'interdit tait personnel, le
;

viatique seul pourrait tre administr un repentant et bien dispos. Can. 2275.

mourant

5. Le prtre, empch par la maladie ou une autre cause de clbrer la messe, pourrait, en l'absence d'un confrre et s'il en a la possibilit, se communier lui-mme. Rgulirement, il devrait se munir d'une autorisation du Saint-Sige, ou tout au moins

de l'Ordinaire (can.
actuelle tablit
le

81), attendu que la discipline une distinction entre le ministre et

sujet de la communion. Cette autorisation a t accorde pour' un cas particulier le 2 avril 1918, par l'intermdiaire de la Congrgation des Sacrements. Dans un cas d'urgente ncessit et une fois en passant, cette permission pourrait tre prsume. 6. Les prires contenues dans le Rituel pour l'administration de la communion au malade sont de prcepte. Ce!'es qui sont indiques pour le voyage nu parcours ne sont que de conseil. Le diacre qui porte la communion observera intgralement les rubriques prescrites pour le prtre, y compris les bndictions. Com. inlerpr. Codicis, 30 juillet 1930. Lorsque la communion est porte plusieurs malades qui se trouvent dans la mme maison (ou hpital), mais dans des chambres distinctes, le prtre ou le diacre a la facult de rciter seulement dans la premire chambre (et au pluriel) toutes les prires prescrites par le Rituel avant la communion. Dans Misereatur, les autres chambres, il dira seulement Indulgentiam... Ecce Agnus Dei..., une seule fois ... Domine non sum dignus, puis Corpus Domini noslri (ou Accipe (rler, s'il s'agit du viatique). Dans la dernire chambre, il ajoutera Dominus vobiscum avec pluriel. le rpons, puis l'oraison Domine sancte au S'il reste une hostie consacre, il donnera la bndiction avec le ciboire et rcitera, selon l'usage, les autres prires prescrites. Cf. S. C. Rites, 9 janvier 1929.
:

le viatique rentrerait ignorance invincible) dans la catgorie des pcheurs publics, auxquels on doit' refuser la spulture ecclsiastique, moins qu'il n'ait, avant de mourir, donn des marques de repentir. Can. 1240. Le prcepte commence urger, dit le canon 964, en danger de mort, quelle qu'en soit la cause . Les docteurs ont coutume de distinguer entre le pril de mort ( periculum mortis), alors que le trpas est probable, sans tre cependant invitable ni tout et l'article de la mort (articulus fait proche, mortis), lorsque celle-ci est proche, moralement certaine et peu prs invitable c'est le cas du moribond in extremis, l'agonie, ou du condamn qu'on va excuter. Pratiquement, en ce qui regarde la rception du viatique, cette distinction est superflue. L'obligation existe ds qu'est ralis le pril de mort, quelle qu'en soit la cause maladie, opration

obstinment de recevoir

(sauf

chirurgicale,

combat

terrestre

ou arien imminent,

accouchement laborieux, navigation prilleuse, etc. Quelques auteurs anciens, et mme certains modernes, considrent comme dangereux une croisire maritime
Cf. S. Alphonse, Theol. mor., 1. VI, 291 Gasparri, De S. S. Euch., n. 1150. Il ne semble pas qu'un voyage sur mer, mme lointain, puisse, dans des circonstances normales (hors le temps de guerre et 4e temps qui suit la guerre), constituer par lui-mme un pril de mort. Il en faut dire autant d'un voyage en avion. Le prcepte commence obliger ds que le danger est moralement certain il cesse d'obliger ds que le pril est cart. On y satisfait par toute communion digne reue dans l'intervalle, mme si le pril tait ignor. Si quelqu'un n'a pas reu le viatique au moment du danger, il a pch, mais n'est plus tenu le recevoir,

au long cours.
;

n.

danger pass. Dans le cas o il prvoirait ne pas pouvoir accomplir ce devoir dans le pril mme (au cours du combat, de l'opration chirurgicale, etc.), il serait tenu de communier un peu auparavant, alors que le danger est prochain en mme temps que moralement certain, selon le jugement d'un homme prudent, comptent ou simplement expriment. Telle est l'urgence du prcepte divin, que, pour prole

IV.
cepte.

1 Le prLa communion des mourants. En danger de mort, quelle qu'en soit la

sont tenus de recevoir la sainte Can. 864, 1. Le Code ne fait que rappeler ici un prcepte divin, dont on peut trouver la promulgation dans les solennelles paroles du Christ rapportes p;ir Joa., vi, 54. Ce n'est pas que le viatique soit ncessaire de ncessit de moyen , comme le baptme: il l'est au moins de ncessit de prcepte . Si. en effet, la volont de Jsus-Christ est (pie les fidles reoivent l'eucharistie au moins quelques fois durant leur vie, son commandement s'imposera sans aucun doute avec une particulire urgence l'heure o la mort est proche ce moment surtout se joue la destine ternelle, et il importe que le chrtien soit fort pour rsister aux suprmes assauts de l'ennemi. C'est la une doctrine communment admise par l'ensemble des thologiens, rencontre d'un petit nombre, comme Scot, au Moyen Age. et, de nos jours, AugUStine, A Commentarg on Ihr new Code. Londres. 1920, t. IV, n. 242, qui considre le prcepte
cause,
les

fidles

communion.

comme purement
a.

ecclsiastique.
can. de
s. s.

Cf.

III",

11;

De LugO, De
Tract,

suer. Euch.. disp.

XVI,

Gaspard,
n.

Euch.,

i.xxx, 12 sq.; Paris, 1897,

q.
n.

l'Eglise qui fait ecclsiastiques devant la ncesadministrer le viatique Indique clairement que le prcepte procde du droit divin. Ce prcepte est grave de sa nature; celui qui refuserait publiquement

1142.

La pratique constante de
le 1-

cdei

toutes

lois

curer le viatique, mme un seul mourant (a fortiori une troupe avant le combat), un prtre qui n'a pas sa disposition des hosties consacres, peut clbrer sans tre jeun, n'importe quelle heure du jour ou de la nuit. Si, dans un cas. le pril de mort est douteux (d'un doute positif et probable), le viatique pourra tre administr, mais il n'y a plus d'obligation. C'est le sens d'une rponse donne par la Propagande le 20 fvrier 1801. Il s'agissait d'infirmes atteints de phtisie ou autres maladies, (pie l'on savait pouvoir durer quelques mois encore, niais qui succomberaient certainement au cours de l'anne, avant le retour du missionnaire; on demandait si l'on pouvait administrer a ces malades le viatique et l'extrcme-onction au premier passage du missionnaire. Il fut rpondu affirmativement. Bien (pic cette dcision ne vise, strictement parler, (pie tes pays de mission, il n'est pas dfendu de s'en inspirer dans des cas analogues qui peuvent se vrifier dans des paroisses de montagne trs tendues, o le prtre risque d'arriver trop lard, si l'on attend, pour l'appeler, le dernier stade de la maladie. -- C'est 2 Le sujet du prcepte. tout fidle en pril de mort. can. Mil. pourvu cependant qu'il soit capable et non indigne. 1. l'our les enfants, on pourrait dire (pie. selon la rigueur du prcepte divin, mme les tout petits. doivent recevoir l'eucharistie, ft ce sous l'espce du Vin, comme jadis en Occident et aujourd'hui

2855

VIATIQUE. COMMUNION DES MOURANTS

la

2856

encore dans certains pays d'Orient. Certains se sont appuys sur la pratique contraire de l'glise latine, pour prtendre que le prcepte n'est que de droit ecclsiastique. Mais comme le viatique n'est pas de ncessit de moyen , l'Eglise a interprt le droit divin en dclarant que l'eucharistie pourra et devra tre administre aux enfants en pril de mort, pourvu qu'ils sachent distinguer le Corps du Christ d'un aliment ordinaire et l'adorer avec respect . Can. 854, 2. On le voit, la confession mme n'est pas requise, si l'enfant n'est pas jug capable de pch. Mais si le discernement est suffisant, l'enfant sera pralablement instruit des vrits ncessaires de ncessit de moyen (au moins sous forme d'actes de foi) et ensuite absous de ses pchs. 2. L'adulte qui ignore tout des vrits de la religion et se trouve en danger de mort, sera trait comme l'enfant ayant atteint l'ge de discernement instruit des vrits essentielles (unit et trinit de Dieu rmunrateur, et, si possible, incarnation et rdemption), dispos l'absolution, puis communi en viatique, pourvu qu'il sache distinguer l'eucharistie du pain matriel. Cf. Jorio, La communion des malades, n. 22. 3. Les dments, incapables mme de faire ce discernement, ne pourront recevoir le viatique, d'aprs l'actuelle discipline de l'glise. Ceux qui ont des instants de lucidit et sont suffisamment disposs, peuvent et doivent tre communies, en danger de mort, dans les mmes conditions que les enfants, pourvu qu'il n'y ait pas de danger d'irrvrence. S'il y avait doute sur la capacit du sujet, le viatique pourrait encore tre administr, mais il n'y aurait
<

maladie se prolonge, communier en viatique plusieurs fois en des jours conscutifs. Cf. S. Alphonse,
I.

1. Aujourd'hui, le canon 864, 3 expressment que tant que dure le pril de mort, il est permis et mme convenable d'administrer le viatique aux malades, plusieurs reprises en des jours distincts , c'est--dire une seule fois chaque

VI, n. 285, dub.

dit

le confesseur qui jugera de l'opportunit frquence de la communion ainsi administre. 7. Le viatique pourrait tre licitement reu deux fois dans la mme journe en deux prils de mort diffrents; par exemple s'il s'agit de soldats qu> montent une seconde fois l'assaut, ou d'un malade qui retombe le soir mme en danger de mort, le premier danger ayant, au jugement des mdecins. rellement cess. De mme, un malade qui a communi en viatique avant minuit, peut demander communier, par dvotion, aussitt aprs minuit. 8. Enfin, dernire recommandation du Code et du Rituel On ne retardera pas trop l'administration du saint viatique aux malades; les pasteurs qui ont charge d'me veilleront ce que que le viatique soit reu en pleine connaissance. Can. 865; Rit., tit. iv,

jour,

("est

et

de

la

c. iv, n.

tit.

v,

c.

iv, n. 10.

1. Le viatique peut tre administr n'importe quelle heure du jour et de la nuit. On peut le porter aux malades mme le vendredi saint. Can. 867. 2. En cas d'interdit

Le temps

et le lieu.

plus d'obligation.
fidles qui, ayant dj communi le mme tombent en danger de mort, sont vivement exhorts communier de nouveau en viatique. Can. 864, 2. C'est dire assez clairement, que cette
4.

Les

jour,

seconde communion n'est pas de prcepte; et c'est d'une controverse qui divisa les auteurs jusqu' la publication du Code. Cf. Capello, De sacramentis, d. 1945, t. i, n. 433. Mais, si la communion de dvotion a t faite la veille ou seulement quelques jours (d'aucun disent 8 10 jours) avant que survienne le pril de mort, la controverse demeure. Mgr Jorio, op. cit., n. 26, s'en tenant strictement au texte du canon 864, pense que le viatique est obligatoire, mme au lendemain de la communion de dvotion le lgislateur, affirme-t-il, a dit ce qu'il a voulu dire ; or il s'est born a excepter le cas o la communion; a t reue le jour mme. Saint Alphonse opinait de mme. Theol. mor., 1. VI, n. 285, dub. 2. A rencontre, une opinion solidement probable et admise par des auteurs modernes, estime que l'obligation n'est pas certaine et qu'il n'y a pas lieu de l'urger, bien que la communion doive tre trs fortement conseille. Cf. Capello, De sacram., t. i, n. 433; M. Conte a Coronata, De sacram., t. i, n. 330. 5. La loi du jene eucharistique est suspendue pour le fidle qui communie en viatique. Cependant, la S. C. de la Propagande avait fait, le 21 juillet 1841, une distinction entre les malades et ceux qui se trouvent en danger de mort pour une cause externe (combattants, condamns mort, etc.). Ces derniers, disait-elle, sont dispenss de la loi du jene s'ils ne peuvent, sans inconvnient grave, recevoir jeun le saint viatique; dans l'hypothse contraire, ils sont tenus d'observer le jene . Pratiquement, les circonstances seront apprcies sans scrupule, car il est rare qu'il n'y ait pas quelque inconvnient garder strictement le jene eucharistique dans les cas cites. 6. Jusqu' la promulgation du Code, tous les auteurs n'admettaient pas que le mourant pt si
la fin
: ,

(gnral ou particulier), les mourants peuvent recevoir les sacrements et les sacramentaux; mais le viatique sera port de faon prive. Can. 2270 et 2271. 3. Il n'y a pas de lieu dtermin pour la rception du viatique; la communion sera porte l o se trouve le mourant. Si cependant celui-ci habitait dans une maison infme, certains statuts diocsains exigent, par respect pour le Saint-Sacrement et pour viter le scandale, que le mourant soit transport dans une maison voisine, condition que la chose puisse se faire sans trop de difficults. 4 Le ministre. 1. C'est au cur qu'il appartient exclusivement de porter le viatique aux mourants de sa paroisse, soit en forme publique, soit en forme prive, sauf les exceptions prvues par le droit, et sauf le cas de ncessit. Can. 850. 2. Les limitations poses par le Code au droit du cur concernent tout d'abord les derniers sacrements administrer l'vque. Ce soin est rserv, sauf disposition contraire des statuts du chapitre, aux dignitaires et aux chanoines, selon leur ordre de prsance. Can. 397, 3. 3. Dans les instituts religieux composs de clercs, ce sont les suprieurs qui ont le droit et le devoir d'administrer, par eux-mmes ou par d'autres, le viatique aux profs, novices et personnes qui sont demeure dans la maison au titre de service, ducation, soins recevoir ou simplement comme htes permanents. Can. 514, 1. Une rponse de la Commission d'interprtation du Code, en date du 16 juin 1931, a prcis que le droit du suprieur l'gard de ses sujets malades hors de la maison ne s'tendait qu'aux novices et profs, mais non aux autres personnes. Encore faudra-t-il sauvegarder les droits du cur, can. 848, relatifs au port public du viatique. 4. Dans un monastre de moniales, le droit et le devoir d'administrer le viatique appartient au confesseur ordinaire ou celui qui tient sa place'. Canon 514, 2. S'il s'agit d'un institut lac, droit et devoir sont rservs au cur du lieu, ou au chapelain que l'Ordinaire lui aura substitu, conformment au canon 464, 2. Enfin, dans un sminaire, c'est le suprieur qui remplit sur ce point les fonctions du cur, can. 1368, l'gard, non seulement des sminaristes, mais aussi de tous ceux qui sont demeure dans la maison.
local

2857

VIATIQUE

VICE

2858

On notera que ces diverses rserves statues par le droit ne s'appliquent strictement qu' la communion en viatique, per modum viatici, c'est--dire la communion reue pour la premire fois en pril de mort. Le port de la communion (recommande dans les jours qui suivent, alors que le danger de mort susbiste) n'est nullement rserv, mme si le malade n'observe pas la loi du jene eucharistique. 5. En dehors des cas o le droit institue une rserve
faveur d'un ministre dtermin ou qualifi, le le ministre ordinaire du viatique, comme de toute communion, le diacre ministre extraordinaire. Mais il peut exister des cas de ncessit, soit gnrale, soit particulire, o en raison de l'urgence du prcepte divin, le viatique pourra tre port et administr par d'autres mains. En cas de ncessit gnrale (perscution qui supprime les prtres ou les oblige soit se cacher, soit s'loigner, guerre, pidmie), si l'on ne peut trouver de ministre de l'eucharistie (prtre ou diacre) et qu'on ne puisse recourir l'Ordinaire pour obtenir une autorisation, les thologiens et canonistes enseignent aujourd'hui qu'un laque peut prsumer la permission. Cf. Gaspard, De S. S. Euch., n, n. 1080; Pruemmer, Theol. mor., m, n. 217; Capello, Desacram. 3(15. Noldin, Theol. mor., n. 125, 3, va jusqu' i, n. dire que, si l'administration de la communion ncessite une particulire dextrit (par exemple si le malade souffre d'un cancer dans la bouche ou dans la gorge), le prtre peut laisser l'infirmire ou la religieuse hospitalire le soin de prsenter au moribond le saint viatique au moyen d'une cuillre. Les anciens thologiens, la suite de saint Thomas, taient plus svres, parce que, disaient-ils, ce n'est pas la coutume de l'glise universelle, et parce que la rception de ce sacrement n'est pas ncessaire. Cf. S. Thomas. In l\'" m dist. XIII, q. i, a. 3, sol. 1, ad 3 um Tournely, Dr Euch., c. m, a. 2, concl. 4. On fait remarquer, rencontre, que la rception du viatique est obligatoire de droit divin, et que ce mme droit divin n'est nullement oppos ce qu'un lac porte ou touche l'hostie consacre. Cf. Suarez, De censuris, disp. XI, sect. m, n. 10. L'usage de la primitive Eglise en est une preuve; et le retour cet usage peut tre lgitime, dans des circonstances extraordinaires et moyennant certaines prcautions. C'est ce qui eut lieu au Mexique. Durant la priode de perscution, les vques reurent de la S. Congrgation des Sacrements le pouvoir d'autoriser un lac pieux porter le viatique aux mourants; le malade devait prendre les saintes espces (!< ses propres mains, ou, en cas d'impossibilit ou d'intimidation, les recevoir de celui qui les avait apportes. Rescrit du
en
prtre est
,

308. Avouons qu'aujourd'hui mme la pratique est contraire cette thorie; aucun mourant ne se croit autoris se communier lui-mme, et aucun lac ne considre qu'il lui est permis de porter le viatique en cas de ncessit individuelle. Mais la doctrine demeure et peut trouver parfois des occasions d'application. 6. Le Code a prvu le cas o, pour administrer le viatique, il n'y a qu'un prtre excommuni, soit vitandus, soit frapp d'une sentence condamnatoire ou dclart oire. Il est certain que le mourant n'est pas dispens pour autant de l'obligation de communier; il peut licitement et doit demander le viatique l'excommuni dfaut d'autre ministre (soit ordinaire, soit extraordinaire). Can. 2261, 3. Dans ces conjonctures, le ministre sacerdotal, mme d'un indigne, sera prfr celui d'un lac. 5 Rites et crmonies. 1. L'administration du viatique tant une fonction de droit paroissial, les mourants doivent recevoir le saint viatique dans leur propre rite; mais, en cas de ncessit, il leur est permis de le recevoir dans n'importe quel rite. Can. 866,

3.
cas de ncessit, un prtre oriende pain azyme et un prtre de l'glise latine de pain ferment, tout en observant l'un et l'autre les crmonies de leur rite respectif. Can. 851, 2.
2.

Dans

ce

mme

tal

pourra

se servir

3. Le Code prescrit pour l'glise latine de ne donner la communion (donc aussi le viatique) que sous l'espce du pain. Can. 852. Pourtant, note Capello, l'administration du viatique tant un prcepte divin, on pourra licitement le donner sous l'espce du vin (tout danger d'irrvrence ou de scandale tant cart), en cas d'absence absolue de pain consacr. De sacram., t. i, n. 385. Cette remarque

parat d'autant plus juste que, si le viatique est reu selon le rite oriental (ce qui est permis en cas de ncessit), il le sera souvent sous les deux espces,

au moins si c'est pendant la messe. 4. Bien que le port public du viatique soit conserver et recommander, on comprend que, vu l'urgence, il soit souvent ncessaire d'avoir recours au
port priv. Plusieurs prescriptions du droit purement ecclsiastique (Code ou Riluel) devront parfois cder devant l'urgence du prcepte divin. Cependant, ce mme droit divin oblige sauvegarder le respect d au Corps du Christ, et viter tout danger de pro-

le 21 juil1841 une rponse analogue au Vicaire apostolique du Tonkin occidental, o svissait la perscution :
let

mars 1927. La Propagande avait donn

les

confesseurs de

la

foi

recevaient
et

secrtement

l'eu-

charistie

communiaient euxmmes, condition qu'il n'y eut aucun danger d'irrvrence ou de profanation . Dans les camps de mort du Reich (1939 1945), semblables pratiques ne furent pas rares; une saine thologie ne saurait s'y
se

dans leurs mains

opposer

dans
s

des
s'agit
les

h Individuelle,

Mme

circonstances aussi tragiques. d'une ncessit particulire ou

thologiens

modernes
le

admettent,

qu'un pieux laque peul administrer

viatique un mourant bien dispos qui le rclame, >urtou1 si ce mourant n'a (pie l'attrition, car alors il eu a besoin POUT se mettre en lal de grce. Joiio, op. cil., n. 09. ''nus thologiens autorisent les clercs infrieurs se communier eux mmes dans des il lall (m "n n" analogues, c'esl --dire dans un cas d'urgente ncessit. Cf. Capello. De tacram., i. i. n. 305II ;i
i

fanation et de scandale; ainsi a rpondu la S. Congrgation des Sacrements, le 6 avril 1930, au sujet de l'usage de l'automobile et de la motocyclette pour le port du viatique. Cf. .lorio, op. cil., n. 102. 5. La formule prescrite par le Rituel pour l'administration du viatique est Accipe frater (soror) viatinim... Elle est, au dire de Gaspard, essentiellement distinctive de la communion de dvotion et de la communion en viatique. Dr S. S. Euch., t. Il, n. 1101. A. Bhide. VICE. La thologie tudie le vice en tant qu'il s'oppose la vertu et dtourne de multiples faons l'homme de sa lin dernire. Bien des considrations ont t dj mises ce sujet dans plusieurs articles prcdents. On se contentera ici. tout en renvoyant aux points dj traits, de rappeler I. La notion du vice. IL Les applications de cette iKilion. 1 Nature du vice. On peut dfinir I. Notion. le mie habitude mauvaise, s'oppOSanl dans vice l'me la vertu, contrairement aux exigences vraies de la nature. i. Habitude mauvaise. Le vice, dit saint Thomas, s'oppose directement la vertu. Sum. theol., P-IL, q. i.xxxi. a. t. ad 2" m la vertu est un habitua disposant l'me au bien; le vice est un hobitus, se prolongeant dans l'habitude, incitant l'Ame au mal.

D1C1

DE

iiici

(Ai MOI..

T.

XV.

00

2 sr.it

VICK

2860

de V habitua se retrouvent dans le disposition permanente, difficile enlever et dont la volont use son gr. Bien qu'on emploie, surtout en ce qui concerne les pchs capitaux l'expression vices capitaux , il ne faut pas cependant identifier pch et vice . Le pch est l'acte moralement mauvais qui s'oppose l'acte vertueux; mais c'est la disposition permanente nous orientant vers le mal qui, seule, s'oppose Vhabitus de la vertu et qui seule, par consquent,

Les caractres
vice
:

de ce qu'on suit le penchant de la sensibilit contre l'ordre de la raison. C'est en ce sens qu'ils sont contre
c'est--dire contre les exigences rationd'une nature humaine considre dans son perfectionnement normal. Cf. q. lxxi, a. 2, ad 3" m
la

nature,

nelles

mrite le nom de vice. Reprenant une comparaison de Cicron, Tusculanes, 1. IV, c. xm, saint Thomas explique que, dans l'ordre moral, le vice est quelque chose de plus que la maladie ou l'incapacit dans
l'ordre

physique du corps. Le corps, malade int-

rieurement, peut encore continuer ses occupations accoutumes; l'me, perdant de propos dlibr sa constance intrieure, devient incapable de faire habituellement de bonnes actions et habituellement est oriente vers le mal. S. Thomas, loc. cit., a. 1, ad
3 um
.

Misre singulire % dit Cajtan dans son commentaire, et qui trahit notre propre grandeur. Il y a en nous une double nature, l'une sensible, l'autre spirituelle, et nous ne saurions parvenir la vie de l'esprit qu'en passant par la vie des sens. Voil pourquoi il y a toujours plus de monde suivre les penchants de la nature sensible qu'il n'y en a pour se conformer l'ordre spirituel... Les choses sensibles sont chez nous 1 plus en usage et depuis plus longtemps; 2 plus en vidence; 3 plus absorbantes, soit en raison des faciles plaisirs qu'elles ofTrent, soit en raison des ennuis qu'elles peuvent susciter chaque instant. Tandis que les ralits spirituelles se font chercher davantage et, plus tard, dans la vie, sont moins videntes et H. Bernard, Le pch, moins immdiatement mouvantes. t. i, note 5, p. 287.

S'opposant ne peut, dans le mme individu, coexister avec la vertu laquelle il est contraire. Cette opposition radicale, dans l'ordre naturel, ne s'tablit que progressivement. Habitus acquis, le vice n'existe comme tel qu' la suite d'actes peccamineux volontairement rpts. La thologie morale cherche prciser le nombre d'actes ncessaires pour crer la mauvaise habitude . Voir Habitudes mauvaises, t. vi, col. 2016. Certains actes peccamineux, mme rpts, s'ils sont commis sous l'empire de la crainte, ne crent pas l'habitude mauvaise et ne rendent pas vicieux. Voir ibid., col. 2018. En toute hypothse, mme si un homme se trouve port pcher par les dfauts naturels de son temprament, aliqua griludinalis habitudo ex parte corporis, dit saint Thomas, I a -II*, q. lxxviii, a. 3 (tout comme la vertu peut se superposer d'heureuses dispositions naturelles), le pch n'existe vraiment et le vice ne commence s'introduire que ds l'instant o la volont en vient se porter elle-mme au mal . Voir Pch, t. xii, col. 198. Ds le dbut, la vertu acquise peut donc encore subsister nonobstant la rptition des actes peccamineux qui entraneront sa disparition; ce n'est qu'une fois l'habitude mauvaise pleinement contracte et quand il ne reste aucune inclination vertueuse, que la vertu dispa
l'habitus

2. Oppose directement

vertueux.

la vertu, le vice

1. Pas de connexion entre a dj t aborde Pch, col. 165-167, et la parole de saint Jacques, n, 10, explique. On ne rappellera ici que l'essentiel. Toutes les vertus sont connexes et saint Thomas, abstraction faite de leur connexion dans la charit, en a donn une raison qui vaut pour l'ordre naturel Quiconque agit par vertu a l'intention formelle de suivre la rgle de la raison et par l imprime toutes

2 Distinction des vices.

vices.

La question

ad 2 ura Toutefois, une L'usage d'un habitus n'est pas fatal... aussi... peut-il arriver que celui qui a une habitude vicieuse accomplisse encore un acte de vertu par cela mme que la mauvaise habitude ne corrompt pas totalement la raison... . Ibid.,
ratra.
Cf.
q.

lxxiii,

a.

1,

elles se trouvent vertus une mme tendance en connexion les unes avec les autres dans la prudence, laquelle n'est, comme on l'a dit, q. lxv, a. 1, que l'application de la droite raison en matire d'action. Dans les vices, il n'en est pas de mme. L'intention du pcheur n'est pas prcisment de s'carter de ce qui est raisonnable; elle et recherche un bien apparent et non rel c'est ce bien qui la spcifie. Or, les biens apparents sont divers et sans connexion entre eux, au point parfois d'tre en opposition les uns avec les autres. Les vices qu'ils spcifient n'ont donc entre eux aucune connexion. Aussi, l'inverse des vertus qui, en raison du lien qui les unit, font passer l'homme de la multiplicit des actes l'unit de la perfection, les vices dispersent l'activit humaine de l'unit dans le sens de la multiplicit. Q. lxxiii, a. 1. Il faut admettre cependant, l'exprience est l qui le dmontre, un certain enchanement des pchs. C'est mme sur cette constatation d'exprience qu'est fonde la doctrine des pchs capitaux. Voir Pch,
les
:

ainsi toutes

remarque s'impose encore

col. 167.
2.

q.

lxxviii,

a.

2.

Dans l'ordre surnaturel, c'est le premier acte gravement coupable qui dtruit la vertu de charit et les
vertus morales infuses. On sait que la foi et l'esprance peuvent subsister l'tat (Vhabitus informes. Voir Vertu, col. 2794 et 2795. 3. Contre la vraie nature. Il faut comprendre en quel sens saint Thomas et les moralistes dclarent que le vice est contre la nature . Ibid., q. lxxi, a. 2. L'expression est provoque par la dfinition cicro nienne de la vertu habitude de se conformer la raison comme naturellement . La vraie nature de l'homme correspond aux exigences de la raison et, pour le chrtien, de la raison claire par la foi. Or, il y a dans l'homme comme une double nature: celle qui correspond la partie raisonnable et celle qui correspond la partie sensible. Les inclinations de la sensibilit sont souvent en conflit avec les exigences de la raison; vices et pchs proviennent

La question de l'inpchs a t longuement traite Pch. col. 167-177. L'ingalit des vices n'est qu'une application de la doctrine expose en cet article. Rappelons ici l'essentiel. Toutes les vertus croissent paralllement d'une galit proportionnelle, voir Vertu, c'est col. 2770. Il n'en est pas de mme des vices d'ailleurs la consquence logique de leur manque de connexion essentielle. Sans doute, tout pch, toute habitude vicieuse, comporte une privation de rectitude morale. Mais dans cette privation il y a des
Pas
d'galit entre vices.

galit des

degrs.

Une

telle privation, dit saint

Thomas,

retient

encore quelque chose de ce qu'elle exclut et, par ce qui reste de la disposition qu'elle dtruit, elle est susceptible de plus ou de moins. Si le vice fait perdre le bon quilibre de la raison, il n'abolit pas entirement toute raison. Donc le vice contient du plus ou du moins selon sa force de propension au mal. Q. lxxiii, a. 2 et ad 3 um Et il est trs possible qu'un homme retienne mme certaines vertus naturelles et possde simultanment des vices quant des objets qui ne sont pas contraires aux biens des vertus. Cf. q. lxxi, a. 4. Aussi a-t-on spcifi plus haut que le
.

2861

VICE

VICTOR
col.
t.

er

2862

vice ne peut, dans le mme individu, coexister avec la vertu laquelle il est contraire . Des remarques prc3. Distinction des vices.

dentes, il suit qu'une seule et mme vertu peut avoir des vices qui lui sont, en divers sens, opposs. La distinction spcifique des vices leur vient donc moins de leur opposition aux vertus que de leur objet

propre. Et saint Thomas d'ajouter que, s'il fallait les distinguer par leur opposition aux vertus, cela reviendrait au mme, puisque les vertus se distinguent, elles aussi, par leur objet. Q. lxxii, a. 1, ad 2 um L'expos de la doctrine ce sujet a t fait Pch, 159 sq. Nous retiendrons, dans l'application, col. objet formel et opposition les deux points de vue aux vertus. 3 Dcroissance et disparition des vices. La dcroissance et la disparition des habitudes vicieuses sont soumises aux lois psychologiques qui rgissent les habitua acquis. Voir Vertu, col. 2776. Ici, cependant, une aggravation de la difficult d'une gurison radicale provient des accoutumances d'ordre sensible et physiologique qui rendent plus difficile la lutte contre la tyrannie des habitudes vicieuses. On se reportera l'article Passions, t. xi, o la psychologie des pchs d'habitude est tudie en dtail par comparaison avec les pchs de passion, col. 2227. La passion est plus facile dompter que le vice, col. 2229. Sur la responsabilit morale des habitudinaires, voir Passions, col. 2225, et Habitudinaires, t. vi, col.
. :

vu, col. 1930; Hrsie, t. Opposs l'esprance, Dsespoir, t. iv, col. 620; Prsomption, t. xm, col. 131. Opposs la charit Haine (de Dieu et du prochain), t. vi, col. 2032; goisme, t. iv, col. 2224. Les vices opposs la prudence ont t exposs Prudence, t. xm, col. 1066; la force, voir Force, t. vi, col. 538; la temprance, voir Temprance,
2763;
col.

Infidlit,

vi,

2208.

t.

xv,

col.

98. L'injustice, sous ses diverses formes,

a t tudie

Justice,

t.

vm,

col.

2009.

trouvera, dans le Dictionnaire de ta Bible, t. v, col. 2413-2415, les indications scripturaires relatives l'existence des vices et aux diffrentes numrations qu'en ont faites certains textes, principalement du Nouveau Testament. La thologie du vice, peine entrevue avant e sicle, est simplement esquisse par saint Thomas, le dans la Somme thologique, I a -II*, q. lxxi-lxxxix, propos du pch. Voir aussi De malo, q. iv-xv, o tout le dtail des vices est rattach aux sept capitaux. On consultera les commentateurs de la Somme, spcialement aux questions lxxi, lxxiii et lxxiv. Voir Suarez, Tract, de vitiis et peccatis, dans Opcra omnia (dit. Vives), iv Salmanticenses, Corsas thologiens, tract. XIII, t.

On

xm

De

Somma
et le

t. vii-vm; Billuart, peccatis, Paris, 1895, t. IV; E. Janvier, Exposition de la morale catholique, t. v, Le vice

vitiis

et

peccatis,

dit.

Palm,

S.

Thom,

tract.

De

pch, Paris, 1907; Th. Pgues, Commentaire franais de la Somme thologique de S. Thomas d'Aquin, t. vin, Les vertus et les vices, Toulouse, 1913; R. Bernard, Le pch (Somme tholoqique, dit. de la Revue des jeunes), Paris, 1930, 2 vol. (surtout le t. i).
littral

2019
II.

sq.

1688. Le pch capital d'une inclination positive vers une fin dtermine, aime de manire coupable et vers les actes provenant habituellement de cette
col.

Applications. Capital (Pch), t. n,

est appel vice,
s'il

Les

vices capitaux.

Voir

s'agit

inclination.

Col.

1689.

Le vice

capital

est

donc

un habitua constitu dans l'me par une affection une fin spciale, cause de tout un groupe de pchs habituellement commis. On se reportera l'article cit pour les diffrentes numrations des pchs ou vices capitaux et la justification de l'numration dsormais accepte. Cf. S. Thomas, P-II q. lxxxiv, a. 4. Ces vices capitaux se distinguent entre eux d'aprs leur objet formel. On ne saurait donc les cataloguer d'aprs leur opposition aux vertus cardinales L'origine des vertus, dit saint Thomas, ne s'explique pas comme celle des vices, car les vertus sont causes par la subordination du dsir la raison, voire mme BU bien imprissable qui est Dieu, tandis que les vices naissent de l'apptit du bien prissable. Il n'est donc pas ncessaire que les principaux vices s'opposent aux principales vertus. Loc. cit., ad l" m Malgr cela, il y a analogie entre la question des pchs capitaux et celle des vertus cardinales. Les vertus cardinales constituent les points saillants de notre conduite morale; les sept pchs capitaux apparaissent comme les points saillants autour desquels se groupent tous nos dsordres. Voir Orgueil, t. xi. col. 1410; Avarice, t. i, col. 2623; Luxure, t. ix, col. 1339; Envie, t. v, col. 131; Gourmandise, t. vi, col. 1520; Colre, t. m, col. 355; Paresse (pigritia cl acedia), t. xi,
31
,

COl,

2023.

dans leur opposition aux IP-II", saint Thomas a prfr tudier les vices par rapport aux vertus auxquelles ils sont contraires. Selon les principes mis plus haut, plusieurs vices peuvent, sous des aspects diflrents, l'opposer a une mme vertu. Ce qui fait que le nombre des vices peut tre fort considrable. On s'est content, dans ce Dictionnaire, d'indiquer les vices les plus saillants et les plus frquents. Vices opposs la foi SUPERSTITION, t. XIV,
2

Les
-

vires

considrs
la

vertus.

Dans

A. Michel. I" (Saint), pape de 186 197 environ. Les dates consulaires fournies sur la dure de son pontificat par le catalogue librien peuvent tre retenues, et concident peu prs avec les donnes d'Eusbe, H. E., V, xxvm. Ainsi Victor a-t-il occup le sige apostolique aux dernires annes de Commode (t 192) et au dbut du rgne de Septime Svre. Bien que Commode ait t un monstre, la situation des chrtiens sous son rgne ne fut pas dfavorable. Dans sa narration du curriculum vit de Calliste, Hippolyte raconte comment l'empereur, sur l'intervention de Marcia, sa matresse, fit largir les chrtiens condamns aux travaux forcs en Sardaigne et dont la liste fut communique aux autorits par le pape Victor. Elench. ( Philosophoumcna ) 1. IX, c. xn. Au tmoignage de Tertullien, les premiers temps du rgne de Septime Svre ne furent pas, eux non plus, mauvais pour les chrtiens. Ad Scapulam, 4. S'il y eut un revirement, ce ne fut qu'aux premires annes du iii c sicle. On ne voit donc pas sur quoi se fonde le Liber pontificulis pour faire du pape Victor un martyr. Quoi qu'il en soit, d'ailleurs, le pontificat de ce pape, qui est assez bien connu, vit un dveloppement de ce droit de regard universel de l'Eglise romaine sur l'ensemble des Eglises, dont l'intervention de saint Clment dans l'alTaire de Corinthe avait t une premire affirmation. C'est propos de la question pascale (pie l'on voit Victor se proccuper de ramener au conformisme romain les communauts qui suivaient d'autres usages. Le Liber pontificulis a gard le souvenir de cette action, mais trs dform; les discussions sur la date de Pques dont il fait tat sont celles du dbut du vr1 sicle. L'affaire a t tudie avec tout le dtail ncessaire h l'art. PAQUES, t. xi. 1948-1051. Disons seulement ici que les apocol. logistes de la primaut romaine ont vu dans l'ensemble de l'incident, quoi qu'il en soit de la faon dont il fut amen et conclu, une piphanic de la

VICTOR

papaut
Il

impossible non plus que. Victor soit cet dont parle Tertullien dans le prologue de V Advenus Prazean, et qui, sollicit par les
n'est pas
lie

de

Home

2863
montanistes d'Asie,

VICTOR

pr

VICTOR

II

2864
:

fut sur le point de leur accorder des lettres de communion. A la dernire minute, l'intervention de Praxas qui allgua auprs du pape les mesures prises par ses prdcesseurs, obligea celui-ci rvoquer les lettres de communion dj mises et revenir sur la rsolution o il tait de reconnatre les charismes . Si ces agissements n'eurent pas lieu sous Victor, ce fut sous son successeur immdiat, Zphyrin. En tout tat de cause, la communaut romaine en fut trouble, et l'on signale aux dernires annes du sicle une polmique littraire entre un certain Proclus, d'esprit montaniste, et le prtre romain Caius. Cf. Eusbe, H. E., II, xxiv, et ici l'art. Caius. t. H, col. 1310 et surtout 1311. De plus grande importance tait l'effervescence provoque Rome par les enseignements et les agissements du parti thodotien. lequel professait ce que les critiques modernes appellent le monarchianisme dynamiste qu'il vaudrait mieux appeler l'adoptianisme pur et simple. Voir l'art. Monarchianisme, Suivant ces hrtiques, Jsus n'est t. x, col. 2197. Dieu que par simple appellation; dans la ralit, c'est un homme ordinaire, '^Xo avOpcoTO, que Dieu

t ses trois prdcesseurs Clment II, Damase II et Lon IX, c'est--dire par dsignation directe de

l'empereur Henri III. Quelque temps aprs la mort de Lon, une dlgation romaine, dont faisait partie Ilildebrand, le futur Grgoire VII, se mit en route pour l'Allemagne et rencontra le souverain Mayence au dbut de septembre. Obissant, dit Bonizon de Sutri, qu'il ne faut pas prendre au mot, aux suggestions des envoys romains, Henri III dsigna pour la chaire apostolique, le jeune vque d'Eichstdt, Gebhard, qui lui tait apparent. Administrateur

Gebhard pourrait servir en Italie cause impriale, quelque peu compromise depuis les vnements qui s'taient rcemment drouls en Toscane. La veuve du marquis Boniface (t 6 mai 1052), Batrice, venait d'pouser le duc de Lorraine, Godefroy le Barbu, un des plus rudes adversaires de l'empereur. Ce mariage faisait de Godefroy le tuteur des enfants mineurs de Boniface et de Batrice et lui donnait
zl et intelligent,
la

ainsi

adopt pour fils, l'levant ainsi au rang divin. D'aprs Eusbe qui se rfre un trait anonyme Contre l'hrlongtemps attribu Hippolyte sie d'Artmon, Kocr t) 'Ap-rqjiwvo atpasco;, dans H. E., V, xxvm, les premiers reprsentants de cette hrsie avaient paru Rome sous le pape Victor et prtendaient tre les authentiques reprsentants de
a

une situation prpondrante dans l'Italie moyenne. C'est pour conjurer ce pril que l'empereur germanique tenait mettre sur le trne pontifical quelqu'un dont il ft sr. L'vque d'Eichstdt se rendit-il compte de toutes les difficults que ce changement de sige lui donnerait rsoudre? Toujours
ne se pressa pas d'accepter. Sa dsignaest de septembre 1054; c'est seulement en mars suivant qu' Ratisbonne il donne son consentement. Puis, se htant vers Rome, il se fait
est-il

qu'il

tion

comme pape

la tradition ecclsiastique.

La doctrine

qu'ils ensei-

gnaient aurait t, disaient-ils, continuellement tenue jusqu'aux temps de Victor, qui l'aurait encore garde. Impudent mensonge, continue l'anonyme, car si Victor avait eu ces sentiments, comment aurait-il chass de l'glise Thodote, l'inventeur de cette hrsie? C'est tout ce que nous savons d'une intervention doctrinale de Victor dans cette affaire. Le conventicule thodotien se perptua, d'ailleurs, sous le successeur de Victor, le pape Zphyrin; cependant, une autre hrsie, plus subtile mais non moins dangereuse, devait alors faire contre-poids l'adoptia-

nisme thodotien, nous voulons parler du modalisme dont Not ( Smyrne), puis Sabellius, Rome et
ensuite en Lybie, devaient tre les protagonistes. En dpit du Libellas sijnodicus, qui mentionne un synode o Victor aurait condamn Sabellius et Not, cf. Jaff, Reyesta, posl n. 78, il n'est pas vraisemblable que ce pape ait eu prendre position contre cette erreur, qui lui est certainement postrieure. Le Liber pontificalis, de son ct, attribue Victor un dcret

reconnaissant la validit du baptme administr en cas de ncessit par n'importe quel fidle, sous rserve d'une profession de foi correcte faite par le nophyte. Mais ceci parat tre une anticipation. Le Liber pontificalis marque au 28 juillet la date obituaire du pape Victor, date conserve par le martyrologe et le calendrier romain. Les anciens martyrologes la fixent, par contre, au 20 avril. Victor aurait t enseveli au Vatican avec les papes ses prdcesseurs.
Jaff, Hegesta pontificum Romanorum, t. i, p. 11-12; L. Duchesne, Liber pontificalis, t. i, p. xcv, 4-5, 60-61, 137-138; L. Duchesne, Histoire ancienne de l'glise, t. i; Batiffol, L'glise ancienne et le catholicisme, p. 267-276; J. Lebreton, dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. n, p. 87-93; Caspar, Geschichte des Papsltums, t. i, p. 19 sq.; se reporter aussi la bibliographie des articles Monarchianisme, t. x, col. 2209, et Pques, t. xi, col. 1970.

introniser Saint-Pierre, le jeudi saint 13 avril (ou le jour de Pques), devenant ainsi le pape Victor II. Il y avait presque un an, jour pour jour, que son prdcesseur tait mort. Ds la Pentecte (4 juin), Victor II a rejoint l'empereur Florence, o, sous la prsidence du pape et du souverain, se tient un grand concile qui rassemble cent-vingt vques. Jaff, Regesta, t. i, p. 549 au bas. Il y fut, vraisemblablement, question de la rforme ecclsiastique et, au dire de Bonizon, Liber ad amicum, 1. V, dans Libelli de lite, t. i, p. 590, que transcrit le cardinal Boson, plusieurs vques y furent dposs pour simonie ou fornication. Mais l'assemble s'occupa surtout, au dire de Pierre Damien, de l'alination et de l'infodation des biens ecclsiastiques. Aussi bien les questions politiques demeuraient-elles au premier plan. Ce n'tait pas pour presser la rforme de l'glise que l'empereur tait, une nouvelle fois, descendu en Italie. Il voulait surtout mettre la raison le duc Godefroy. Celui-ci ne l'avait pas attendu; Henri III se ddommagea en prenant comme otages Batrice et sa fille Mathilde (la future grande-comtesse), qu'il emmena en Allemagne. Pendant que l'empereur rentrait chez lui, Victor II regagnait Borne, o sa prsence est signale par quelques actes pontificaux aux derniers mois de 1055 et au dbut de 1056. Il tait alors proccup du progrs continu des Normands de l'Italie mridionale, tout griss du succs qu'ils avaient remport sur Lon IX. On le voit encore dans les Abruzzes en juillet 1056, essayant de sauvegarder les intrts de l'empereur. Finalement, l'automne, il se mettait en route pour l'Allemagne. Les Annales romaines

disent expressment que c'tait pour les mmes raisons qui y avaient conduit son prdcesseur. Il s'agissait toujours d'obtenir, contre les nouveaux Agarnes (Sarrasins) , c'est--dire contre les Normands, la protection impriale. Le 8 septembre.

VICTOR
saint

II,

pape (1054-1057).
avril
la

Successeur de

E.

Amann.

Lon IX (t 1!) au trne pontifical de

mme

1054), Victor fut appel manire que l'avaient

Victor tait Goslar, o une rception somptueuse lui avait t mnage par l'empereur. Voir rnumration des textes historiques dans Jaff, posl n. 4348. Profitant des bonnes dispositions d'Henri, le pape obtint la rconciliation entre lui et le duc de Lorraine, qui fut autoris reprendre le chemin de

2865
l'Italie,

VICTOR
emmenant
Batrice et Mathilde.

II

VICTOR

III

28GG

Trs peu

aprs, une courte maladie emportait l'empereur; il expirait Botfeld, le 5 octobre, entre les bras de Victor II. Ce fut le pape qui prsida les funrailles Spire, le 28 octobre, lui qui, en novembre, Aix-la-

Chapelle, fit reconnatre comme roi le jeune fils de l'empereur, Henri IV, lui qui assura la rgence l'impratrice Agns et amena la rconciliation dfinitive entre celle-ci et les deux puissants vassaux qu'taient Baudoin, comte de Flandre, et Godefroy, duc de Lorraine. Une partie de l'hiver se passa en ces tractations, o Victor II nous apparat plutt comme le chancelier de l'empire que comme le chef de l'itglise. C'est seulement la mi-fvrier 1057 qu'il reprenait le chemin de l'Italie; il tait Rome pour Pques (30 mars) et tenait au Latran, partir du 18 avril, un synode qui s'occupa exclusivement d'affaires administratives. Les questions politiques et tout spcialement la lutte contre les Normands l'accaparrent davantage encore aprs sa rentre en Italie. De plus en plus, Godefroy le Barbu, rconcili avec

rgente, solidement assis en Toscane, devenait le de la papaut. Pour se le concilier plus pleinement. Victor songea donner au frre du duc, Frdric de Lorraine, une situation prpondrante dans l'glise romaine. Chancelier du Sige apostolique, Frdric avait fait partie de la mission envoye Constantinople en 1054 et dont le cardinal
la

seul soutien possible

plaint assez vivement des exactions dont sont victimes, lors de leur passage dans la capitale byzantine, les plerins qui se rendent au tombeau du Christ; exhorte la basilissa se souvenir toujours de il l'glise romaine, sa premire, sa vraie mre et lui garder toujours sa vnration. Jaff, n. 4342. On a beaucoup discut sur la provenance de cette pice; le comte Riant, Archives de l'Orient latin, t. i, p. 50, semble bien avoir dmontr qu'elle mane de Victor II et non, comme on l'a dit, de Victor III. La destinataire serait, en ce cas, l'impratrice Thodora, belle-sur de Constantin Monomaque, qui, la mort de celui-ci (janvier 1055) prit le pouvoir et le conserva jusqu' son propre dcs (30 aot 1056). Si la chose tait tout fait assure, il serait intressant de constater que, en dpit des vnements qui s'taient drouls Constantinople en juillet 1054, on entendait Rome garder des relations paci tiques, sinon avec le patriarche, du moins avec le Sacr-Palais. A un autre point de vue, Victor 1 1 a bien mrit de la cause de la rforme ecclsiastique, par la protection qu'il accorda saint Jean Gualbert. Aprs avoir sjourn quelque temps auprs de saint Romuald, au dsert de Camaldoli, Jean fonda Vallombreuse une nouvelle congrgation bndictine qui devait tre dans le pays un facteur trs actif de renaissance religieuse.
.Jaff,

chef. Voir Michel Crulaire, 1089 sq. Rentr la fin de 1054 et craignant que l'empereur Henri III ne le rendt responsable des faits et gestes de son frre Godefroy, Frdric tait all se cacher au Mont-Cassin, o finalement il avait fait profession monastique. Voir Chronicon monasterii Casinensis, 1. II, c. lxxxvi, lxxxviiixciv. A la fin de cette anne 1055, mourait l'abb Richer; ds ce moment, le pape avait l'intention de faire remplacer le dfunt par Frdric. Aussi fut-il trs d'apprendre qu'en janvier les moines s'irritf taient donns un chef en la personne d'un certain Pierre. Cf. Jaff, n. 4354. A la Pentecte de 1057, le cardinal Humbert parut enfin au monastre et par son attitude presque violente obligea Pierre cder ri ;1; n Sur quoi relui sa place alla \ ite rejoindre en Toscane le pape et Godefroy. C'est Florence qu'il recevait, le 23 juin, le titre de cardinal de SaintChrysogone, en attendant qu' la Saint .Jean-Baptiste ft consacr abb par Victor II. Jaff, n. 4368. In mois plus tard, le 27 juillet, Frdric prenait, Home, possession de son titre cardinalice; il se prparait quelques jours plus tard regagner le MontCassin, quand se rpandit la nouvelle de la mort inopine de Victor II Arezzo (28 juillet 1057). Le 2 aot, Frdric lu pape, en dpit des conventions de Sutri. devenait Etienne IX et mettait ainsi un terme la srie des papes allemands. Pendant ce temps, les gens d'Eichstdt se mettaient en devoir de remporter en Allemagne le corps de Victor II. lue attaque brusque des Ravennates les obligea d'abandonner leur dessein; le corps du pape fut enseveli aux portes de Ravenne dans le monument du roi Thodoric alors transform en glise de monastre. I.e geste lui-mme tait symptomal iipie l'Italie signifiait qu'elle en tend ail mettre lin la perptuelle main-mise de la Germanie dans la gestion du

Humbert

tait

le

Regesta pontificum

Romanorum,
t.

t.

i,

p.

549-553;
:i.">(>;

t.

x, surtout col.

Duchesne, Liber

pontificalis,

n, p. 277; 333-334;

Wattericli, Vitse pontificum Romanorum ai) iri/uulibus conscript, t. i, p. 177-188 et p. 738; Watterich donne en particulier une vie de Victor II d'aprs le Liber anonymus episcopis Eichstetentibus; se reporter aussi la bibliographie cite pour chacun des papes allemands , ClII, Damase II, Lon IX; cf. . Amann, dans l'IicheMartin, Histoire de l'glise, t. nu, p. 1U7-11U, et, pour le cadre politique, voir A. Fliclie, L'Europe occidentale de 88S 1125, dans Glotz, Histoire du Moyen Age, t. II. . Amann. III, pape, lu en mai 1086, sacr le 9 mai 1087, mort le 10 septembre suivant. Ce pontife phmre ne prsente d'intrt que pour les conditions de son lvation au sige apostolique. N Bnvent, vers 1027, d'une famille noble, Didier,

ment

VICTOR

c'tait son

nom, renona de bonne heure au monde.

entra, aprs un essai de vie rmitique, au monastre de Sainte-Sophie de sa ville natale, puis, en 1055,

il

obtint du pape Victor II l'autorisation de passer au Mont-Cassin. Lois de l'lection au trne pontifical de l'abb Frdric de Lorraine, qui devint Etienne IX, Didier remplaa celui-ci sur le sige abbatial (19 avril 1058). Le (i mars 1050, Nicolas II le faisait cardinal

de Sainte-Marie du Transtvre. Mais cette nomination qui aurait permis Didier de jouer un rle de premier plan Home ne le dtourna gure de ses fonctions d'abb. Rendre au vieux monastre son indpendance temporelle, regrouper ses domaines,
assurer son rayonnement intellectuel et artistique, rdifier sur des plans grandioses son antique basilique elle sera consacre le P' octobre 1071 par le pape Alexandre II telle est surtout son ambition. Lettr lui-mme. Didier rdige trois livres de Dialogues, qui rappellent un peu les Dialogues (lu pape saint Grgoire le Grand, texte dans /'. /,.. |. cxlix, col. 963-1018, et exposent les miracles dont l'abbaye a t le thtre. Rien dans loute cette activit qui rappelle l'agitation un peu Fbrile avec laquelle la curie romaine, depuis Nicolas II. travaillait la rforme de l'glise. Au sein du collge cardinalice. qui d'ailleurs est rarement consult au temps deGri goire VII, Didier du Mont Cassin reprsenterait plutt l'lment modr qui s'effraie un peu des audaces du pape. Trs dsireux rie vivre en bons termes avec

Sige

vu surtout les actions qui remorque de l'Empire. Une pice si elle est vraiment de lui de 1011 registre nous f;ut voir dans une autre attitude. Mabillon a publi
le

De

apostolique. Victoi II, nous avons

la

montrent

li-

dans les Annales o. S. /;.. t. v, p. 647 (cf. /'. /... I. CXLIX, COl. 961), une lettre adresse par un pape a une impratrice de Constant inople. Le pape 'j

2867
les

VICTOR
ses voisins, l'abb

III

li.Sli.S

Normands
avec
le

mnage

leur rconci:

liation

pape en 1080. Il fait mieux lors du second sige de Rome par Henri IV, Didier, par l'intermdiaire de Jourdan de Capoue, ngocie avec le roi de Germanie. Un peu tmrairement il s'est engag le faire couronner empereur par le pape lgitime. Mis au courant de ce projet, Grgoire VII menace Didier d'excommunication. Sur ces ngociations, voir A. Fliche, Le pontificat de Victor III, dans Rev. d'hisl. eccl., t. xx, 1924, p. 390, et le mme dans La Rforme
grgorienne,
t.

vque d'un sige un autre?). En dpit des observations qu'on lui fit, ce cardinal ne voulut pas dmordre
de son opposition. On revint alors l'ide d'imposer le fardeau Didier. L'entranant malgr lui SainteLucie on le proclama lu et on lui imposa le nom de
Victor,
ei

eum juxtu morem Ecclesi eligentes Victoris nomen imponunt. L'lu aurait pris ds lors quelquesunes des marques de sa dignit nouvelle. Mais, au

bout de quelques jours, perscut

Rome

par

le

m.

personnage qui, la mort de Grgoire VII (25 mai 1085), allait tre appel succder celui-ci. Sur cette lection, nous avons deux rcits opposs et qui sont la source de tous les autres. L'un est celui de Pierre du Mont-Cassin, dans la chronique de ce monastre, P. L., t. clxxiii; l'autre est fourni par une lettre d'Hugues de Lyon la comtesse Mathilde, insre par Hugues de Flavigny dans sa Chronique, P. L., t. cliv, col. 339 sq. Le premier rcit est d'un admirateur enthousiaste de Victor et c'est lui que nous devons les renseignements donns ci-dessus sur la carrire antrieure de l'abb du Mont-Cassin; le second est d'un dtracteur passionn du nouveau pape, peut-tre d'un concurrent vinc, d'un homme en tout cas, qui, tout fru de l'esprit grgorien, n'a pas toujours fait montre d'un jugement sain. En dpit de l'apprciation favorable que porte sur cette lettre A. Fliche, article cit, nous la considrons comme une diatribe qui n'a mme pas, de certains endroits, le mrite de la vraisemblance. L'historien doit donc se tenir en dfiance contre l'un et l'autre rcit. Au dire de Pierre du Mont-Cassin, voici comment aurait eu lieu l'accession de Didier au Sige apostolique, Chronicon Casinense, 1. III, c. lxv sq. Didier se trouvait Salerne au moment du dcs de Grgoire VII et il apparat comme un des personnages les plus considrables du petit cercle de fidles groups autour du pape exil. Il aurait mme t dsign par le mourant comme un de ses successeurs possibles. C'est Didier qui insiste auprs des cardinaux pour que l'on donne d'urgence un successeur au pape dfunt il intresse mme l'affaire le prince Jourdan de Capoue et la comtesse Mathilde. Mais, ayant eu vent que les cardinaux et le prince songeaient lui pour le souverain pontificat, il retourne son monastre. Dans les mois qui suivirent, les Normands de Jourdan prparent une expdition contre Rome, toujours tenue par les impriaux; sollicit de se joindre eux avec les forces de son domaine, Didier, mfiant, se refuse prendre le chemin de la capitale. Une anne ou presque se passa dans ces hsitations. Vers Pques de 1086, des vques et des cardinaux s'tant rassembls de divers points Rome, ils mandrent Didier que, de concert avec les vques et cardinaux demeurs avec lui' (au Mont-Cassin), il se htt de venir pour mettre un terme la vacance pontificale. Ainsi fit l'abb; il tait Rome la veille de la Pentecte (23 mai). Durant toute cette journe, il s'effora de provoquer le choix d'un pape; le soir mme on se rassemblait autour de lui dans la diaconie de SainteLucie au Septisolium; on le pria d'accepter la tiare, il s'y refusa nergiquement, dclarant que, si l'on voulait forcer sa volont, il remonterait son monastre et se dsintresserait dsormais de tout. Le jour mme de la fte, les pourparlers recommencrent; de guerre lasse, on demanda Didier lui-mme de dsigner le nouveau pape. Il proposa Eudes, vque d'Ostie (celui qui serait Urbain II) et promit que le nouvel lu pourrait trouver refuge au Mont-Cassin. Tout semblait s'arranger, quand un cardinal dclara que anticanonique (peut-tre l'lection d'Eudes serait cause de la vieille rgle sur les translations d'un
Tel est
le
;

prfet imprial, il quitte la capitale, arrive Terracine se rendant au Mont-Cassin. En route, il se dpouille des ornements pontificaux, dclarant qu'il prfrait terminer ses jours dans la vie monastique in divina peregrinatione vitam finire. Aux instances des vques et des cardinaux qui l'avaient accompagn, celles du prince Jourdan, qui voulait le mener Rome pour le faire sacrer, il oppose un refus absolu. Pourtant, il fallait sortir de l. Au milieu du carme 1087, l'lu provoquait Capoue une
:

runion des vques et des cardinaux romains, laquelle assistaient aussi Cencius, consul de Rome, avec d'autres nobles, le prince Jourdan et le duc Roger Guiscard, fils de Robert. L'assemble le pressa trs vivement d'accepter la dignit pontificale; deux jours durant il maintint son refus. Finalement, le dimanche des Rameaux (21 mars), il se rendit et prit cette fois les marques de sa fonction prteritam electionem crucis et purpur resumptione firmavit. Aprs les ftes de Pques qu'il clbre au Mont-Cassin, il part pour Rome avec le prince Jourdan, passe le Tibre Ostie et vient camper au dehors du portique de SaintPierre, car la basilique tait tenue par les guibertistes. Elle fut enleve par les soldats de Jourdan et, le dimanche aprs l'Ascension (9 mai), Victor III, en prsence de beaucoup de Romains et de presque tous les Transtvrins, tait consacr et intronis par les vques d'Ostie, Tusculum, Porto et Albano. Mais, aprs un sjour d'une semaine environ dans la cit lonine, le pape, toujours accompagn de Jourdan, rentrait son monastre. Un mois plus tard, la comtesse Mathilde lui ayant fait exprimer le dsir de le rencontrer Rome, il prit la mer pour pntrer dans sa capitale par le Tibre. La comtesse favorisa son entre dans la cit; le jour de la Saint-Barnabe (11 juin), il put clbrer la messe Saint-Pieire; le mme jour, il entrait dans la ville mme de Rome par le Transtvre, les troupes de Mathilde lui ayant conquis en mme temps le chteau Saint-Ange et les villes d'Ostie et de Porto. Le Latran d'ailleurs demeurait toujours au pouvoir des guibertistes; Victor s'installa donc dans l'le du Tibre. A la Saint-Pierre, il lui fut impossible de clbrer la fte dans la basilique de l'Aptre, o Guibert, d'ailleurs, ne russit pas davantage officier. La basilique retomba le surlendemain au pouvoir de Victor. Cependant il n'tait bruit que de l'arrive en Italie de l'empereur Henri IV; Victor reprit donc le chemin du MontCassin l seulement il se sentait en sret. C'est de l qu'il convoqua pour le mois d'aot, Bnvent, un concile qui groupa les vques de Pouille et de Calabre. L'excommunication y fut lance contre l'antipape, mais aussi contre deux grgoriens irrductibles, Hugues de Lyon et l'abb de Saint-Victor de Marseille, Richard. En termes amers le pape se plaignit de l'opposition que ceux-ci ne cessaient de lui faire et qu'il attribuait au fait que l'vque de Lyon avait t du dans son ambition, pro fastu et ambitione sedis aposlolic. Pourtant ces deux personnages avaient d'abord cach leur jeu; Richard avait pris part l'lection qui avait eu lieu Rome la Pentecte de 1086; peu aprs ce moment, Hugues avait sollicit du nouvel lu une lgation dans les Gaules; l'un et l'autre avaient joint leurs instances
:

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VICTOR

III

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qui taient faites pour forcer la main au Mais, quand ils avaient vu Victor pencher vers l'acceptation, ils n'avaient pas hsit se jeter dans la lutte et se sparer de la communion du pape et de son entourage. Le pape Victor III, continue Pierre du Mont-Cassin, ne survcut pas longtemps ce concile de Bnvent remont son abbaye, mourait le 16 septembre aprs avoir recommand il aux cardinaux runis son chevet de lui choisir pour successeur Eudes d'Ostie, ce qui sera fait. En dfinitive, selon Pierre, l'lection de Victor III s'est accomplie en deux temps. Un an ou presque