You are on page 1of 302

1

LUCIFER DMASQU




DDICACE



A Saint Stanislas KOSTKA


NOVICE DE LA COMPAGNIE DE JSUS, TRS
AIMABLE, TRS SECOURABLE ET TRS PUISSANT,

En souvenir des paroles touchantes de sa lettre Ernest, son ami,
qu'il daigna m'appliquer, comme son parent dans le Seigneur et son
frre dans ce plerinage, en 1859 : Ad limina apostolorum, non
obliviscar tui :

Je ddie ce livre, crit dans un esprit de rparation et de reconnaissance.



JEAN KOSTKA














2
LUCIFER DMASQU






AVANT-PROPOS


I

Saint Augustin, dans le neuvime livre de la Cit de
Dieu, tablit qu'il faut imputer au dmon les actions et les
passions mauvaises, par o se dvoile et se dmasque la
puissance des esprits occultes : occulti spiritus. Les dmons
se font une joie de tout ce que Dieu condamne, de tout ce
que son Eglise rprouve : sacrilges, dbauches, crimes et
magie. Il n'y a pas de bons dmons. Les initis qui se crent
cette illusion, s'enlacent dans les filets de Lucifer, se laissent
abuser par ses ruses, s'loignent de plus en plus de la face
de Dieu, et se sparent de cette batitude qui est la fin de
l'me humaine, rachete par le sang du Seigneur. Ceux qui
ces initis - et il y en a de bonne foi s'adressent, sont les
jouets misrables des orages et du dam ternel. Leur
superbe intelligence, dchue et confirme dans le mal, est
ballotte par la tempte pouvantable de la haine de Dieu.
Leur malice est invtre, leur supplice irrmdiable. Ils ne
peuvent jeter l'ancre de leur esprit infortun, dans le port de
la vertu et de la vrit, unique asile des saints de Jsus-
Christ. l'glise soumet l'esprit Dieu, les passions la
vertu. Les dmons flottent au gr de leur malice. Ils sont
esclaves des cupidits, des craintes et des fureurs. Ils
subissent la tyrannie du mal et ils l'imposent leurs
victimes.


3
LUCIFER DMASQU
II

Le chef de ces dmons, c'est Lucifer. Il n'a pas
commenc par tre tnbres. Il a t cr lumire. Il a t
illumin, il a t heureux, il a t saint. Il a t le
commencement de gloire de luvre de Dieu. Mais il s'est
dtourn de cette clart. Il a abandonn cet hritage de vie
excellente. Lui qui jouissait, sans trouble, du Bien
Immuable, il a prfr l'orgueil qui mne l'erreur, et
l'erreur qui abuse. Il n'est pas demeur dans la Vrit. Sa
dchance l'a rendu homicide de nos mes, ds le
commencement. Oh ! la grande parole que celle d'Isae ! Et
comme on peut bien dire, aprs l'avoir entendue : Quel
tat ! et quel tat ! Quomodo ceciedit Lucifer qui urane
oriebatur ! Comment est tomb Lucifer qui se levait
comme un matin ! Oh ! la profonde parole D'Ezchiel, qui
ajoute : In dliciis paradisi Dei fuisti, omni lapide pretioso
ornatus es ! Tu tais dans les joies paradisiaques de ton
Dieu. Ta robe ruisselait de pierreries ! Il a pch ds le
commencement, non pas dans le commencement de sa
cration, mais dans le commencement de son orgueil. C'est
la belle expression Augustinienne.
Le plus beau, le plus noble, le plus puissant des
anges, s'est dit lui-mme son biens et par cet excs
d'orgueil, il est tomb des altitudes du bien, dans les
profondeurs du mal. Dtach de Dieu, il est tomb en lui-
mme. Il s'est spar de Dieu. De l sa ruine ; et dans sa
haine, il veut la ntre !



III

Bnies soient la main toute-puissante et la bont
toute bonne, qui m'ont retir de l'abme ! C'est pour leur
rendre hommage, que j'cris ces lignes. C'est pour les
glorifier, que je dmasque l'ange dchu. Que ce livre crit
4
LUCIFER DMASQU
sans prtention, au fil de mes souvenirs et des expriences
coupables, soit un instrument de salut ! Qu'il rende
d'autres ce que Dieu a fait pour moi, par le sang de son Fils
et la prire de sa Mre ! J'inscris au frontispice de ces
mmoires, le double nom que la Vnrable Jeanne d'Arc
avait inscrit sur son tendard : Jhesus ! Maria ! Ces deux
noms ont vaincu les enfers. Ces deux noms ont clair bien
des tnbres. Ces deux noms ont lui, comme deux toiles
protectrices et clmentes, au-dessus de bien des orages. A
ceux qui liront ces pages, je puis dire : Venez et voyez
combien le Seigneur est bon. La misricorde l'emporte deux
fois sur la justice. Misericors Dominus et justus, et Deus
noster miseretur.
Au dclin de l'ge mr, au seuil de la vieillesse, en
plein automne de ma vie, Dieu m'a tendu la chane d'or, qui
rejoint le pass de mon adolescence mon prsent encore
vigoureux. Il a jet sur le gouffre, le pont de sa grce sacre.
N' avais-je pas le devoir, tout en voilant un nom inutile, de
proclamer un salut tout gratuit ? Et, me tournant vers
l'glise outrage, n' avais- je pas encore le devoir de lui dire,
elle, par qui la charit surabonde, l o le mal a abond ;
C'est moi, ma mre, avec l'pe que tu m'as rendue, et le
bouclier que tu me tends. Car j'entends mon oreille
retentir la voix des sentinelles vigilantes de la cit de Dieu,
qui me crie, qui nous crie tous : Hors du camp, Isral !
Voici Madian qui s'avance !


Le 28 fvrier 1895, en la fte de la
Sainte-Couronne de Jsus- Christ.







5
LUCIFER DMASQU










PREMIERE PARTIE




LA PERSONNE DE LUCIFER





















6
LUCIFER DMASQU
I



LE SRAPHIN


Lucifer, avant sa chute, n'appartenait pas aux rangs
infrieurs des anges. L'criture parle de lui, comme d'une
crature trs parfaite et trs puissante. Il semble avoir
appartenu la hirarchie la plus leve des armes clestes.
Quelques thologiens le rangent parmi les chrubins, en se
fondant sur le prophte Ezchiel. D'autres le classent au
nombre des trnes et des dominations. Saint Cyrille de
Jrusalem l'appelle archange. Mais il a employ ce mot dans
le sens large et gnral, o nous l'employons encore.
L'opinion la plus probable fait de lui un sraphin, et le plus
grand, le plus beau, le plus lev des sraphins, le chef, ou
l'un des chefs de la milice anglique.
Quel pch causa la chute de Lucifer ? L'orgueil,
suivant le sens commun des thologiens, qui appuient leur
opinion sur la Bible et sur les saints Pres. Un orgueil
propre et spcifique, comme le dit Suarez, un orgueil qui
engendra en lui non pas un apptit dsordonn de la double
batitude naturelle et surnaturelle, mais un orgueil qui lui fit
rechercher l'galit absolue avec Dieu. J'escaladerai
l'altitude des nues. Je ressemblerai au Trs-Haut , lui fait
dire Isae. Ton cur s'est enfl et tu as dit : Je suis Dieu
et je me suis assis sur le trne de Dieu , dit de lui Ezchiel.
Et quand Michel son vainqueur, lui crie : Quis ut Deus ! qui
est comme Dieu ! il rpond la pense et la tentative de
ce grand coupable, du prince rprouv de l'orgueil. Un
orgueil enfin, qui lui fit ardemment et insolemment
convoiter l'excellence de l'union hypostatique, qui d'ange
l'aurait fait Divinit, et rendu l'objet du culte d la
Divinit.
7
LUCIFER DMASQU
Il ne tomba pas seul. Il entrana une arme d'anges,
dans sa ruine ; et ces anges appartenaient tous les ordres
de la cleste hirarchie Ils sont devenus les princes, les
puissances, le gouvernement du monde tnbreux .
(phsiens VI.) Il ne tomba pas seul, chante saint Grgoire
de Nazianze, il tomba environn de toute une arme :

Haud solus cecidit, verum agmine septus Ingenti.

Si, d'aprs saint Mathieu et saint Marc, une seule
me peut tre obsde par une lgion de dmons, nous
pouvons calculer combien immense fut le nombre des
esprits clestes dchus. Il les sduisit, il fut la cause de leur
dgradation, leur gnral, leur matre, le prince de leur
apostasie. Job l'appelle le roi des enfants de l'orgueil. Il
combattit leur tte, contre l'archange saint Michel. Il
entrana derrire lui, la troisime partie de ces toiles du
ciel. (Apocalypse, XII.) Quel moyen employa-t-il pour les
sduire ? La persuasion, disent Origne, saint Jean
Chrysostme et saint Ambroise. Il leur manifesta ses
desseins, ses ambitions ; et sa merveilleuse intelligence leur
dveloppa les raisons qui le guidaient, pendant que sa
parole intrieure, loquente et sductrice, les persuadait.
Ces esprits qui voyaient Dieu face face, ont pch, avec
lui, et comme lui, par orgueil ; car la concupiscence n'a
aucune prise sur ces intelligences. Mais quel fut l'objet de
cet orgueil, associ l'orgueil de leur chef ? Ils
ambitionnrent la domination associe la sienne,
l'excellence associe son excellence. Ils n'osrent pas tant
que lui, mais ils osrent, unis lui. Ils voulurent s'abriter
sous son ombre et recevoir de lui ce que Dieu ne leur avait
pas donn.
Il dut les tromper, en exagrant la splendeur, la
beaut, l'excellence de la nature anglique ; en leur
reprsentant sous des couleurs odieuses, la part que Dieu
faisait l'me humaine ; en excitant dans leur pense, le
sentiment de l'envie et de la jalousie ; en leur montrant la
8
LUCIFER DMASQU
nature humaine, leve jusqu' l'union hypostatique. Alors
ils perdirent le sentiment de l'obissance, de la subjection
qu'ils devaient Dieu, de l'honneur, du respect qu'ils
devaient la personne divine se revtant, en Jsus-Christ,
de la forme humaine, infrieure la leur. Ils oublirent que
l'union hypostatique est un don gratuit, que Dieu ne leur
devait pas.
La chute accomplie devint dfinitive. Lucifer et ses
anges n'ont pas t, ne seront jamais rachets. Leur
damnation ternelle demeure irrmdiable ; et c'est une
folie de soutenir le contraire.
C'est une folie, il est vrai, mais aussi c'est une
infernale habilet de Satan, d'avoir persuad aux adeptes,
qu'il pouvait tre rachet. Je cite un cas contemporain de
cette dangereuse erreur. J'ai t tmoin de la rvlation
suivante, faite un occultiste qui vit encore et que j'ai
connu. Cet occultiste appartient la secte albigeoise. Il est,
de plus, mdium crivain et mdium intuitif. J'aurai souvent
occasion de parler de lui. A l'poque o l'on rorganisa la
Gnose, c'est--dire en 1890, il m'introduisit, un soir, dans
un clbre salon spirite de Paris. Je vais dire ce qui s'y passa,
sans nommer personne, car les rvlations que je dois faire
sont dans l'intrt de la gloire de Dieu, et non dans celui
d'une curiosit frivole ou vaine.
La petite chapelle o nous fmes introduits, tait
claire par la lueur indcise d'une veilleuse, brlant devant
une image de femme. L'unique fentre, regardant une rue
dserte, ne recevait le jour que par des vitraux historis,
encercls de plomb. Aprs avoir salu notre noble htesse,
nous nous assmes autour d'une lourde table de chne
sculpt. Il y avait l sept huit personnes, la plupart titres.
Une sorte de prsence remplissait l'oratoire. On se sentait
sous une influence et on devinait une force. Et tout
d'abord, aprs quelques moments recueillis, ce fut dans les
draperies, un frmissement ; sur les murailles une agitation
indistincte ; autour du portrait historique, une aurole.
9
LUCIFER DMASQU
Des tincelles lumineuses, semblables des
lucioles, scintillrent. Enfin, du centre de la table, partit un
roulement net, vibrant, mlodique. L'un de nous ayant
invoqu le Paraclet, le roulement se transforma en rythme.
Et ce rythme tait celui que scandent les tambours
militaires, quand un personnage auguste, ou un chef, passe
devant le front des armes. La table battait aux champs, et
personne ne touchait la table, sauf le mdium, dont
l'extrmit des doigts seule effleurait l'pais rebord. Nous
nous tions levs tous. Un souffle froid, trs froid, passa
sur nos figures. Et le mdium ayant dit : L'esprit veut
parler ; une dame prit le papier et le crayon, pour noter ce
qu'il allait dicter.
Il y avait devant le mdium une tablette en forme
de cadran, qui contenait les 24 lettres de l'alphabet. Trois
coups secs se firent entendre, venant des profondeurs du
bois. Lady X... prit la baguette d'ivoire, qu'elle tint
suspendue sur les lettres. Aussitt les coups se
prcipitrent, s'accordant avec les lettres qui formaient les
mots, et l'ide de l'extra-monde se dploya devant les yeux
de notre intelligence, traduite par le crayon fidle de celle
qui crivait. Voici cette rvlation : Je suis Luciabel, que
vous nommez Lucifer. Je suis fils de Dieu comme Jsus,
engendr ternellement comme lui. Je m'adresse vous...
(ici l'esprit nomma le chef gnostique qui m'avait amen),
parce que vous tes mon ami, mon serviteur, et le prlat de
mon glise albigeoise. Je suis exil du Plrme, et c'est moi
que Valentin nommait Sophia-Achamoth.
C'est moi que Simon le Mage appelait Hlne-
Ennoia. Car je suis l'ternel androgyne. Jsus est le verbe de
Dieu. Je suis la pense de Dieu, bannie et malheureuse,
cherchant qui m'aime et qui me console ! Ah ! voulez-vous
me consoler ? Il n'est pas de douleur comparable ma
douleur. Un jour je remonterai mon pre. Mais il faut
m'aider. Il faut supplier mon frre Jsus, d'intercder pour
moi. L'infini seul peut sauver l'Infini, et Dieu peut seul
racheter Dieu. Ecoutez bien : de un est sorti un, puis un. Et
10
LUCIFER DMASQU
les trois ne sont qu'un : le Pre, le Verbe, la Pense.
tablissez mon glise gnostique. Le Dmiurge ne pourra
rien contre elle. Recevez le Paraclet.
Les coups s'arrtrent. Nous tions tombs
genoux. Un nouveau souffle passa sur notre front. Et moi
je sentis distinctement l'impression d'une lvre sur ma lvre.
J'avais reu le baiser d'Hlne Ennoa, le baiser de Lucifer.
Que Celui qui purifia les lvres d'Isae avec un charbon
ardent, daigne purifier les miennes par le saint baiser de la
pnitence et du pardon : in osculo sancto !



























11
LUCIFER DMASQU
II



LA PRESENCE


Les lus ont senti certaines heures, et dans
certains cas, la prsence relle du Seigneur Jsus, dans son
Sacrement. A certains jours aussi, et dans certains lieux, les
occultistes subissent le sentiment de la prsence de Lucifer.
Je vais dire comment cette prsence infernale se dmontre ;
et ce sera un fait d'exprience, la fois douloureuse et
salutaire. Tout d'abord, me reportant aux grces que Dieu
m'a faites dans mon adolescence pieuse, grces que j'ai si
indignement mconnues et profanes, j'veillerai un
souvenir vivant, pur, profond et doux de 1859, souvenir qui
parfume encore mon me ; et je raconterai une impression
que la misricorde de Dieu grava en moi, dans un soir
d'adoration perptuelle. J'y joindrai le rcit d'une seconde
impression, ressentie un peu plus tard ; et j'aurai deux
points de comparaison, qui me serviront faire toucher,
comme du doigt, la diffrence qui se rvle entre la
prsence du Matre et celle du Rprouv. Cette
exprimentation m'aura t prcieuse, aujourd'hui surtout
qu' la lumire de la grce il m'est donn de saisir les
rapports et les diffrences mystiques de ces tats d'me, que
cre l'amiti de Dieu et que singe l'amiti de Satan. Voici les
faits divins. Je les ferai suivre des faits diaboliques.
C'tait donc en 1859, Montciel, dans l'oratoire des
novices de la Compagnie de Jsus, par un soir trs ardent
d't, en juin, je crois. Il y avait l'adoration perptuelle.
J'avais au noviciat un trs particulier ami, le plus proche de
mes parents, et j'tais agenouill auprs de lui, par faveur.
L'autel tincelait de cierges. Et sous l'autel, s'allongeait
comme une ample fleur de paradis, la forme liliale de saint
Stanislas. L'ostensoir rayonnait. L'hostie blanche, la forme
12
LUCIFER DMASQU
immacule, le Seigneur sous le voile des augustes espces,
blanchissait dans le cercle d'or. Le fonds de la chapelle se
noyait dans la pnombre. Quelques novices dissmines sur
les bancs, priaient et adoraient. Moi-mme, adolescent
candide, je rpandais toute mon me, alors vierge de
souillure et ouverte tous les souffles d'en haut. Le temps
s'coulait si vite ! Je ne comptais pas les moments. Mais il
devait y avoir prs d'une heure que je m'abmais ainsi dans
la supplication fervente, quand, tout coup, un rayon trs
blanc, trs cristallin, une sorte de rayon de neige o de la
clart aurait vibr, m'arriva tout droit de l'ostensoir,
traversant comme une flche la longueur de la petite nef, et
je sentis, oui je sentis la PRSENCE RELLE. Je n'ai pas de
mots pour peindre cela. Le silence seul avec ses majests, le
silence d'une me change en sanctuaire, peut exprimer ce
que mon tre prouva. Depuis je n'ai jamais dout de la
PRSENCE. Et c'est la lueur qui a veill dans la sombre nuit
de mes pchs, cte cte avec cette autre lueur qui est son
pur reflet, l'Immacule Conception. Vraiment, ce soir l, j'ai
senti Dieu. J'ai eu une dmonstration victorieuse,
indpendante de ma pense, trangre mon raisonnement,
une vision de la ralit eucharistique, une conviction d'une
glorieuse vidence.
Une autre fois, dans une grande ville, par une
soire d'hiver trs froide, je suivais une rue qui longeait une
vieille glise. Il pouvait tre cinq heures et demi. Le gel
clatait comme une fanfare rigide, sous un implacable ciel,
et les rverbres y allumaient des tincelles miroitantes.
Soudain, un son aigu de clochette se fit entendre, et par une
porte latrale je vis un prtre, prcd d'un sacristain muni
d'une lanterne allume, sortir de l'glise qui s'brouait sur le
fond obscur de la rue. Ce prtre portait le viatique
quelque agonisant. Personne autre que moi dans la solitude
gele de ce lacis troit de ruelles populeuses, o
s'entassaient la misre, l'abandon, la salet des pauvres que
Dieu allait pourtant visiter. Le prtre passa. Je me
dcouvris. Sous un jet de gaz, la bosse blanche du ciboire
13
LUCIFER DMASQU
envelopp dans la soie, m'apparut. Le cortge divin
s'enfona dans l'obscur. Alors un mouvement trs doux et
trs puissant, une touche trs dlicate et trs discrte
branlrent mon me. Et je suivis le Saint-Sacrement, dans
son divin garement, dans le quartier dlaiss. Et comme je
le suivais, je sentis une seconde fois la Prsence relle. Des
flots de larmes me jaillirent des yeux. Une motion grave et
cleste remua mon cur. La majest de Dieu m'environna.
Sa bont me pntra. Sa beaut me terrassa. Phnomne
extraordinaire, il me sembla qu'un ange chantait en moi :

Le voici l'Agneau si doux,
Le vrai Pain des anges !

Et j'eus la sensation d'une nue de bienheureux
esprits, qui auraient environn notre groupe.
Heures heureuses, saintes motions, vidences
lumineuses par elles-mmes, affirmation de Dieu l'homme
je vous ai donc connues, ressenties ; et pourtant j'ai t ce
que ce livre raconte.
Maintenant, courage ! il faut parler de l'Autre ; il
faut rvler aussi les phnomnes de sa prsence lui,
l'ennemi, le tyran, le maudit. Je l'ai ressentie deux fois, cette
prsence, dans une tenue de loge bleue, la rception d'un
matre, en province ; et dans un chapitre de rose-croix,
Paris. Tout d'abord, je dirai ce que j'ai lu dans une relation,
crite par une me trs prouve et trs sainte. Cela ouvrira
des horizons inexplors sur l'action satanique :
Il me transportait en esprit, tantt dans un beau
parterre tout maill de belles fleurs, tantt dans un lieu de
dlices, il me prenait par le bras et me disait : Voil dans
quel feu je brle, au dire de tes prtres. Voil comment je
souffre. Tu vois bien qu'ils sont dans l'illusion. Si tu le veux,
je te ferai part de ces joies. Tu contenteras tes passions,
comme je contente les miennes. Puis, il me disait des
paroles flatteuses, mais impures. Alors je ne voyais plus ni
ciel ni terre. J'tais comme force l'couter et regarder ce
14
LUCIFER DMASQU
qu'il me montrait. Il montait ensuite sur un trne, et il avait
l'air d'un beau jeune prince. Il faut que je touche ton cur,
ajouta-t-il. Et il me semblait qu'il me tirait le cur de la
poitrine. Et moi, je paraissais retenir mon cur, pour qu'il
ne l'enlevt pas .
Eh bien, la prsence de Lucifer provoque une
sensation d'orgueil et d'impuret. C'est une preuve.
infaillible de son action. Toute pense leve, s'achve en
superbe ; toute pense tendre, s'achve en impudicit ;
quand il est l. Voici maintenant les faits.
Premier fait. Dans la loge bleue. - On devait recevoir un
matre, ce soir-l. La loge tait tendue de draperies noires
parsemes d'ossements et de crnes blancs. Au milieu du
temple, un cercueil contenant un squelette, celui d'un
pauvre soldat mort l'hpital, disparaissait sous un voile
mortuaire. Les lumires symboliques taient voiles de
crpes. Les matres, rangs sur les deux colonnes,
attendaient. Une grande tenture de deuil, sparait cette
partie sombre, du Debhir illumin. Trois personnes
seulement, sigeaient au Debhir : le vnrable, le secrtaire
et l'orateur. J'tais l'un de ces trois personnages et j'tais
assis mon plateau. Un grand silence rgnait. Le frre
grand expert tait descendu, pour chercher le candidat,
dans le parvis. En ce silence, j'entendis soudain un faible
grattement dans le bois du plateau, puis trois coups trs
lgers, espacs et distincts ; ces trois coups battaient la
batterie du troisime grade symbolique.
videmment, c'tait une intelligence et une volont
qui frappait ainsi et qui martelait le rythme de la batterie du
grade de matre, suivant le rite du Grand Orient de France.
Ayant pratiqu le spiritisme, il m'tait impossible de m'y
tromper. C'tait un appel. Je dis voix basse, de manire
n'tre pas entendu des deux autres frres : Qui es-tu ?
Les coups recommencrent, trs rguliers et trs vibrants.
Et en mme temps laura satanique m'enveloppa. Je la
connaissais cette aura singulire !
15
LUCIFER DMASQU
D'abord un souffle froid. Puis un engourdissement
voluptueux des membres. Puis une excitation crbrale
intense. Puis une sorte d'extase qui peut durer une seconde,
et qui parat durer une heure, car elle absorbe le temps et
creuse trangement l'espace. Je m'abandonnai cette
impression. Une sorte de rampement doux et lascif frlait
mon corps. Un monde de penses orgueilleuses et
perverses envahit mon intelligence. Ma volont n'essaya pas
de lutter et je m'abandonnai. Et, chose singulire, une voix
trs subtile, mais articule, parla en moi :
C'est moi ! c'est moi ! disait-elle, Isis, patronne de
cette loge. Je suis l, mon bien-aim ! j'emplis ce temple. Je
suis avec vous. J'affirme avoir entendu cette voix.
Nanmoins je conservais tout mon libre arbitre ; j'aurais pu
lutter. Je ne le voulais pas. C'est alors que le vnrable,
ouvrant le rituel, commena le dialogue : - Venrable frre
1
er
surveillant, quelle heure est-il ? - Il est midi, trs
respectable ! - Et la crmonie commena. Durant tout le
cours de cette crmonie, en parlant et agissant, je me sentis
accompagn par la prsence, envelopp dans la prsence.
La loge me semblait radieuse. Et les penses de Satan,
enflant mes propres penses, je prononai l'un de mes plus
mauvais et de mes plus dangereux discours maonniques,
celui qui fut publi sous le nom d'Hiram, et reproduit par
une grande revue maonnique.
Deuxime fait - La loge rouge. - En 1893, je ressentis
sous une forme, et d'une faon plus significative encore, la
prsence de Lucifer. La premire fois, dans la loge bleu, elle
stait rvle par une action la fois sensuelle et psychique.
Cette fois elle fut plus perfide. Elle saccusa intellectuelle
pure, mais d'une intellectualit ouvertement haineuse, et
dans un sens de guerre absolue au catholicisme. J'tais
enrgiment dans les chapitres. Elle me fit comprendre que
le grade de Rose-Croix est un grade la fois sacrilge et
agressif, uniquement dirig contre l'glise de Jsus-Christ.
Ds lors, l'archange noir devait se manifester dans toute la
puissance de son orgueil et dans toute l'impudeur
16
LUCIFER DMASQU
psychologique de sa haine, contre l'pouse Mystique du
Seigneur.
L'aspect d'un chapitre est trs impressionnant, pour
un candidat intelligent et lettr. Ces draperies rouges, cette
bannire, ces flambeaux, cet autel pompeux o sige le
Trs-Sage-Athirsata, ces ranges de chevaliers portant le
glaive et revtus du cordon en chape, sur lequel la rose se
dtache des bras d'or de la Croix profane, ce crmonial
religieux, cette slection d'hommes remarquables ; tout
concourt mouvoir l'esprit et frapper l'imagination. Le
point central de la loge rouge tait un tableau reprsentant
le plican qui s'ouvre la poitrine ; et la Croix, et la rose sous
la formidable invocation : I. N. R. I., audacieuse et sacrilge
parodie de l'criteau sacr du Calvaire. C'est au moment du
serment, aprs le discours du chevalier d'loquence, quand
le Trs-Sage et les chevaliers debout, dominent les
rcipiendaires, quand tous les glaives sont levs, due je
sentis brusquement, soudainement, la PRSENCE ; non plus
insinuante, calme et morbide, comme dans la loge bleue,
mais hautaine, arrogante et dominatrice. Oh ! comme elle
m'entoura ! comme elle s'imposa ! Lucifer tait l chez lui,
et il me recevait lui-mme comme son lu, comme son
chevalier. Et dans un vif clair d'intelligence, je compris et
j'acceptai, hlas ! les responsabilits et les engagements du
grade : la guerre au catholicisme ! la guerre l'glise ! Une
sorte de pacte tacite fut conclu dans mon intellect, entre lui
et moi. Fut-il complet ? Non. Je rservai formellement deux
points : la personne de Jsus-Christ et celle de sa Mre. Je
me rappelle trs bien cela. Ce fut un clair de grce, dans
une nuit lugubre. Mais il me sembla, part ces deux points,
qui du reste s'obscurcirent bientt dans la prsence, comme
un pan de ciel bleu dans une furie d'orage, que je devenais,
que j'tais chevalier de Lucifer, arm par lui, pour sa lutte
lui. D'tranges lueurs emplissaient les yeux du Trs-Sage.
On et dit qu'il comprenait mon tat d'me. Je fus de sa
part, l'objet d'attentions toutes spciales. Son discours
semblait me viser seul. Un dtail matriel maintenant.
17
LUCIFER DMASQU
J'ai parl du transparent qui figurait lI. N. R. I. Il
me parut vibrant, anim, comme rempli par un esprit
intrieur. Les lettres se dtachrent dmesures, saillantes,
telles qu'en ronde-bosse. Et en mme temps qu'elles se
dtachrent, la voix connue parla en moi. Elle disait ceci :
I. N. R. I, Igne natura renocatur integra. C'est par le feu de
l'amour, que la nature entire se renouvelle. Dieu est le feu.
Enseigne la doctrine de Simon le Mage. Tu possderas
Hlne !
A la voix, succda le silence intime, durant lequel
toute une philosophie abominablement perverse de
volupt, d'orgueil et de rvolte, s'tagea, assise par assise,
dans mon entendement. Je puis dire que de ce moment
date ma comprhension absolue de la Gnose et du
Martinisme. Je pus, ds lors, interprter le sens obscur,
cach sous la phrasologie voulue de Saint Martin, le
philosophe inconnu.
Qu'on compare maintenant les deux Prsences,
dont ce chapitre donne l'antithse ; et qu'on crie avec moi,
vers le Ciel : Misericordias Domini in aeternum cantabo.

















18
LUCIFER DMASQU





































19
LUCIFER DMASQU
III



ISIS


Dans la ville de province dont il a t question, eut
lieu, il y a quelque six ans, la cration d'une loge bleue.
Parmi les membres fondateurs, se trouvait un mien ami,
rudit du reste, forcen symboliste, mais sincre dans ses
entranements ; et cette sincrit attirera sur lui, sans doute,
la misricorde de Dieu. Toute cration de loge est prcde
d'une runion du comit, compose de sept matres ; car il
faut sept matres pour former un atelier symbolique.
Larticle 4 du rglement gnral dit : Une loge ne peut tre
forme que par sept matres runis dans un mme Orient,
pourvus de diplmes dlivrs par le Grand-Orient, ou
rgulariss par lui. Donc, dans cette runion de comit, il
s'agissait, entre autres choses, de choisir le vocable patronal
du nouvel atelier. Des poncifs ou des solennels proposaient
des titres anodins, simplement ridicules, ou simplement
vulgaires ; qui les Frres cordiaux ; qui : l'toile fraternelle
qui : la Justice galitaire ; qui : le Dmocrate sincre ; qui : la
Sincrit ; qui : la Fraternelle, etc. On demanda l'avis de
mon ami. Il se sentait sous une influence dmoniaque, car
un songe fort singulier avait obsd son sommeil, pendant
la nuit qui devait prcder la runion. Il m'a racont ce rve
trange, et le voici :
Je me promenais dans une alle borde de chnes
centenaires. L'avenue se prolongeait l'infini, sous un ciel
trs clair, parsem d'toiles scintillantes.
Les ramures se courbaient sous une brise douce,
charge de parfums alanguissants. J'tais seul, et cependant
je me sentais accompagn. J'avanais sans fatigue, bien qu'il
me part que je faisais des centaines de lieues. Parfois une
forme vague, lointaine et lumineuse, traversait l'alle et me
faisait un signe, le signe de l'querre, le grand signe
20
LUCIFER DMASQU
hiratique, emprunt par la maonnerie aux initiations
gyptiennes. Les loges ne comprennent plus ce geste. Les
prtendus symbolistes contemporains l'ignorent. Il n'est
mme pas certain que Ragon l'ait bien entendu. Mais les
loges le gardent, le conservent, sur tous les points du globe.
Il est au maon, ce que le signe de la croix est au chrtien. Il
constitue une profession de foi en Lucifer. Je rpondais,
instinctivement, par le mme geste. A un certain moment,
l'avenue se rtrcit ; et, dans une brume violette ourle
d'argent, surgit un dicule isiaque, comme sous la baguette
d'une fe. Deux sphinx normes gardaient l'entre vase,
dont les colonnes brases portaient des hiroglyphes
multicolores : l'ibis, le vautour, le fouet, le hibou, l'pervier,
le tau sacr des vieux rites.
Je m'arrtai devant l'ouverture qui semblait
s'approfondir et qui laissait venir moi, une musique aigu
et intensive, bruissement de cymbales et de sistres. Une
force inconnue me poussa en avant. J'tais dans un naos
clair peine par des lampes voiles, suspendues des
chanes de bronze, qui se balanaient, suivant le rythme
d'un vent frais, qui traversait le temple. Ce naos tait dsert.
Mais des voix soupiraient, toutes pleines de langueur et de
mystre, annonant la prsence auguste qui allait se
manifester, rcitant des fragments d'hymnes mlancoliques
et tendres, des cantilnes d'une suggestion trange. Tout
coup, une voix sonore, s'levant par-dessus toutes les
autres, cria : A genoux ! Et le formidable ANK-OUDJA-SEB
roula sous les votes branles, multipliant son cho dans
des lointains prodigieux. Quand je relevai la tte, une
apparence tait devant moi, une apparence de majest
troublante, gigantesque, noble et belle, enveloppant sa
nudit thoracique dans un pplum opalin aux mille
nuances. Sur le front, qui touchait la vote l'urus
rayonnait. La main gauche, aux lignes svres, supportait le
navire sacr. La main droite levait le tau d'or, o s'
enroulait le serpent vert aux yeux d'escarboucle.
L'apparence avait des yeux profonds o semblait rouler
21
LUCIFER DMASQU
l'ocan, des yeux verts, paillets de lamelles diamantes, des
yeux pntrants, tour tour sombres et doux, des yeux
inoubliables. Elle se pencha lentement vers moi, et de sa
bouche carlate, traverse par le blanc clair des dents,
tombrent ces mots :
Je suis CELLE qui suis !
Isis ! m'criai-je en saisissant l'ourlet du pplum
et en le baisant.
Oui ! Je suis Isis, Celle dont le nom est form de
deux lettres : I qui est l'Unit ; S qui est la multiplicit.
Donne mon NOM A LA LOGE .
La vision disparut. Je m'veillai. J'ai encore
l'impression de ce rve.
Le songe de mon ami tait videmment un songe
lucide mais un songe lucifrien.
L'usurpation du nom que Dieu se donne dans les
critures, en est une preuve absolue.
Lucifer seul peut avoir cet orgueil et cette audace.
C'est donc sous l'empire de ce songe, que mon ami allait
rpondre la question qu'on lui posait :
- Vous ne choisirez pas des noms divers et futiles,
dit-il ; nous donnerons la loge le nom d'Isis, et vous vous
nommerez, vous, les adeptes d'Isis !
Dans ce milieu banal et bourgeois, dmocratique au
possible et peu accoutum aux vocables des vieux jours, le
mot souleva une universelle dngation. La proposition du
Matre qui avait parl, fut repousse. Il insista avec cette
force et cette nergie que donne le sentiment d'une mission
accomplir : - Nous la nommerons Isis ! et pas
autrement, dit-il , et, se laissant aller une inspiration
trange, dont il sentait en lui le souffle et la puissance, il
voqua tout le pass maonnique, fit revivre devant ces
esprits pour la plupart incultes, la tradition, parla
longtemps, et parla si bien, qu'en fin de compte, le vocable
fut adopt l'unanimit. Il fut mme rsolu qu'on
chargerait un artiste de faire une statuette de la desse, et
qu'on placerait cette image, cette idole plutt, dans l'endroit
22
LUCIFER DMASQU
mme o sige le vnrable, l'Orient, sous l'toile
flamboyante. Une inscription devait tre place sous
l'effigie. C'tait un sonnet qu'il me communiqua et que je
donne ici :

A ISIS

Sur le Nil bleu, couvert de lotus blancs et roses,
La barque hiratique o ton deuil se voilait,
Glissait parmi les fleurs du couchant violet,
Cherchant l'poux divin, dans ses mtamorphoses ;

Osiris - Oun - Nfr, que Typhon immolait,
Jaloux de vos amours productrices des choses ;
Mais dont tu ranimais les membres grandioses,
Aux fcondes chaleurs d'un sein gonfl de lait.

Du Bien-Aim sanglant qu'un baiser ressuscite,
Naquit l'enfant Horus, gracieux et vermeil ;
Symbole de la vie, image du soleil.

Et nous, de la lgende voquant l'ancien mythe,
Tourns vers l'Orient o ta beaut sourit,
Nous consacrons la loge ton culte proscrit.

Quand il s'agit d'inaugurer la loge, Albert Pike fut
invit. Il envoya une lettre d'excuse, mais pleine d'loges
pour le choix du nom, pleine d'loges pour mon ami, qu'il
saluait du titre de Sublime initi et grand hirophante. On
lui avait communiqu le discours d'inauguration, vritable
page de thologie satanique, dont il faut bien citer quelques
passages, pour dmontrer que le culte des loges est un culte
lucifrien. Quand il est compris, il suffit que deux
matres soient conscients du culte qu'ils rendent
Satan, pour que la loge entire le rende avec eux et par
eux :

Osiris mort, c'est le soleil couchant ; c'est aussi l'homme
dcompos par le trpas. Mais le soleil couchant se lve dans les lueurs
frmissantes de l'aube, et l'enfant succde au vieillard disparu. La mort
est vaincue par l'Immortalit, comme Seb est vaincu par Horus. Isis est le
23
LUCIFER DMASQU
principe fminin, qui recueille la mort et fait germer la vie. Ainsi la terre
absorbe la semence et rend l'pi dor qui nourrit la race humaine. Isis est
symbolise dans nos temples, par le G. qui luit sur l'Orient.
Aujourd'hui, ce vocable vnr dcore notre loge nouvelle et le
Grand-Orient associe son clat l'clat traditionnel de ce grand nom.
Salut leur double lumire ! Mais ce n'est pas seulement, Vnrables
Frres, pour relever les autels de la divinit chasse par le N.
.
.
(Nazaren), que nous avons ouvert nos ateliers, sous les auspices d'un
nom plein de prestige. Les symboles sont le voile transparent des ides.
Isis figure la femme, l'tre gracieux, puissant et doux, par qui
l'espce intelligente se continue dans le monde.
Elle est la veuve, de la lgende hiramique. Ceux qui l'acacia est
connu, n'ignorent pas le sens et le secret de son influence souveraine.
Elle symbolise la Nature, la gnratrice des choses, la grande
mre universelle, la source de la vie, la matire et le mouvement. Et cette
force immanente, que notre langue secrte appelle le G.
.
. A.
.
. d.
.
. l'.
.
. U.
.
.,
Apule, l'hirophante, la clbrait dans ses Mtamorphoses.
Enfin, elle reprsente pour nous, dans cette lutte incessante
que nous soutenons, contre toutes les erreurs et contre tous les prjugs :
la recherche de la vrit.
Vrit disperse dans le cosmos et dans l'intelligence,
comme les parties du corps immol d'Osiris !
Vrit que la raison cherche le long des fleuves du Savoir,
comme Isis cherchait les membres du Dieu, le long des bords du Nil
couvert de lotus !
Vrit dont nous recueillons les fragments pars, comme la
desse recueillait ceux de son poux divin !
Vrit enfin, qui s'anime la vie sous les baisers passionns de
la Science, comme l'enfant Horus, sous les baisers et les larmes de la
desse !
Voil, Resp.
.
. FF.
.
., notre religion maon.
.
. ! Cette vrit, nous
la demandons l'exprience, la rflexion, l'tude, la matire,
l'esprit ; nous scrutons les lois du monde physique, les lois du monde
moral ; nous plongeons dans l'Ocan de l'Ide, non pas comme le
plongeur de la ballade, pour rapporter des profondeurs, la coupe d'or du
vieux roi de Thul, mais pour rapporter, s'il est possible, le secret de la
Philosophie.
Voil notre Isis, voil notre culte, Resp.
.
. F.
.
. ! voil le but de
nos travaux !

On ne pouvait dire plus clairement dans une loge
d'apprenti, en tenue d'apprenti, ni plus audacieusement, que
le naturalisme sensuel est le premier enseignement que
donne Satan, afin de prparer les esprits aux rvlations
24
LUCIFER DMASQU
progressives qu'il leur fera, dans l'chelonnement des
grades. Remarquons que la doctrine se proportionne aux
grades.
On aura certainement not quelle sensualit hardie
se cache sous ces expressions images et potiques. Ce
discours fut trs apprci dans les arrire-loges ; et mon ami
devint, ds lors, prdestin aux grades suprieurs. Bien plus,
les Orients trangers s'murent d'une planche, d'un
morceau d'architecture si au-dessus de la moyenne des
loges, et l'auteur fut accabl de lettres de flicitations venant
principalement d Amrique, cette terre classique du
lucifrianisme moderne. La grande loge d'Yorck en
Angleterre, gardienne du symbolisme anglo-saxon, fit cho
aux loges amricaines.
A ma connaissance, Satan se rvle aux lus des
loges bleues, sous le nom favori d'Isis. Et ces lus sont peu
nombreux. La majorit des maons est parfaitement
ignorante des symboles. Dans une signification trs
intressante qui eut lieu en 1888, l'esprit qui parlait par le
mdium, expliqua cette anomalie apparente. Les loges
bleues sont la matire premire, o fermentent les germes
prfrs par Lucifer. C'est la ppinire de ses catchumnes.
Il en prend et il en rejette. Du reste, ils sont tous lui, par le
fait mme de leur initiation.
Ce mot trange : Les loges sont les petits
sminaires du Dieu-Bon , en disent beaucoup ceux qui
savent comprendre. C'est ce qui explique en mme temps
pourquoi, mme dans les chapitres, mme dans les conseils
aropagitiques, il y a tant de frres insignifiants, ignorants
ou nuls. Cela masque aux profanes la signification
diabolique de l'Ordre. Cela permet aux sincres, de nier les
tendances dmoniaques de l'initiation ; cela paye les frais
matriels. Mais dans cette masse, il choisit les siens, ceux
dont il fera ses aptres ; et il sait bien les choisir. Sa
puissante intelligence tire tout le parti qu'on peut tirer, de
cette agglomration.
25
LUCIFER DMASQU
Quand il choue, c'est que Dieu s'en mle. Et il le
sait bien. Il va plus loin. Isis est succube. La gravit, la
puret de ces pages, ne doit pas tre souille. Qu'il suffise
de dire que les dmonologues n'ont rien invent, ni rien
exagr. Et je ne parle pas du succubat grossier, au sens o
on l'entend presque toujours. Je parle de cette sorte de
succubat continuel qui lie les sens par une perptuelle
langueur, de cette possession subtile, raffine, obsdante et
enivrante, hlas ! qui fait de celui qu'a choisi l'archange
tomb, un possd d'une possession toute spciale ;
prenant tout, envahissant tout, mmoire, imagination.
facults; se rpandant, certaines heures, autour de lui, en
lui, hors de lui ; donnant une extase infiniment plus douce,
plus pntrante, plus voluptueuse que toutes les volupts
que recherchent les enfants des hommes. Isis est succube
comme Hlne est succube. Matre de lintelligence, de
l'esprit, de la pense, Lucifer se rend aussi matre du cur,
en utilisant les qualits mme du cur, car, plus ce cur est
tendre, plus il est dvou, plus il est facile aux motions,
mieux il sait le sduire, l'entraner, le dompter. Et je sais
bien que, sans la grce de Dieu, on finirait par aimer
d'amour cet ange qui fut si beau, si grand, si bon, et qui
n'est plus que haine, haine profonde, haine dmesure.














26
LUCIFER DMASQU





































27
LUCIFER DMASQU


IV



HELENE


Isis s'est manifeste dans la maonnerie bleue. Ce
qu'on vient de lire a suffi pour caractriser le but que
Lucifer se propose, dans ces ateliers, qui ne sont que
l'antichambre des arrire-loges. Je rserve pour la seconde
partie de ce livre, l'interprtation qu'il donne ses lus, des
symboles traditionnels de la maonnerie. Je crois qu'on y
apprendra des choses nouvelles, d'autant mieux que ces
interprtations infernales paraissent tre la pense du
tentateur qui, travers ses transformations multiples,
poursuit une oeuvre unique, qu'on s'en rende bien
compte : la destruction du catholicisme, la ruine de
l'glise de Dieu. Elle est sa puissante ennemie, et c'est elle
qu'il vise toujours, de toutes les manires, et partout.
Quand la Gnose fut reconstitue, par une
inspiration spciale du prince de l'orgueil, elle fut destine
accomplir chez les esprits trs cultivs, luvre que la
maonnerie bleue ralise dans les intellects moyens, et que
la maonnerie rouge accomplit dans les milieux plus
relevs. La Gnose est la quintessence de la maonnerie
intellectuelle.
La conversion du patriarche gnostique a t un
coup de grce, aussi surprenant que subit. Tout a t
merveilleusement conduit dans cette transformation d'une
me. J'ai t assez li avec lui, pour qu'il me permette de
traiter d'un sujet aussi grave et aussi intressant. J'ai t
ml son entreprise. J'ai reu la grce qu'il a reue. Il ne
peut que souhaiter, avec moi, qu'il rsulte de ce que je vais
raconter, un grand bien pour les mes et une grande
28
LUCIFER DMASQU
consolation pour la sainte glise. Je ne dirai rien, d'ailleurs,
qui puisse troubler sa pnitence.
En 1889, anniversaire de la Rvolution franaise, et
anniversaire-centenaire, je parcourais cet ouvrage de
mauvaise foi et de beau style, que Renan a crit en plusieurs
volumes, sur les origines du christianisme. Je fus arrt par
le passage que l'auteur consacre au Mage de Samarie,
Simon, et je mditais sur cette trange Hlne, que le
novateur avait rencontre sur sa route et dans laquelle il
incarnait la pense de Dieu, L'ENNOIA. Ce que lisais, me
parut tellement conjectural et vague, que je rsolus de
remonter aux sources. Je pris les Philosophumena qui
renferment l'exposition complte, par un homme qui
certainement avait lu les livres du Mage et consult ses
disciples, du systme hardi et subtil, dont la thorie
Valentienne devait tre, au troisime sicle,
l'panouissement vertigineux. J'entendis soudainement ma
droite, la voix bien connue prononcer distinctement ces
paroles : Dieu est un feu consumant !
Une sorte d'inspiration m'envahit, pntra tout
mon tre ; et j'crivis tout d'un trait, comme dans l'extase,
un article sur Simon le Mage, article qu'on peut considrer
comme le premier manifeste de la Gnose restaure. Cet
article que je communiquai au patriarche, lui donna l'ide de
sa seconde tude gnostique, insre dans la Revue
Thosophique et dans l'Etoile.
Simon le Mage met au commencement le Feu,
cause premire du Monde. Ce feu a une nature visible et
une nature mystrieuse. Dans les loges, on le vnre sous le
nom d'toile Flamboyante. Dans sa manifestation
extrieure, sont renfermes les semences de la matire.
Dans sa manifestation intrieure, volue le monde spirituel.
Il contient donc l'absolu et le relatif, la Matire et l'Esprit,
l'Un et le Multiple, Dieu et les manations de Dieu. Il se
dveloppe par manation, mais en se dveloppant il
demeure, il est stable, il est permanent. Il est Celui qui EST,
qui a T, qui SERA, l'Immuable, l'Infini, la Substance. tre
29
LUCIFER DMASQU
immuable, ce n'est pas tre inerte. tant raison et
intelligence, il passe de la puissance l'acte, il agit. En
parlant sa pense, l'Intelligence unit les moments de cette
pense, par le lien de la Raison. Et comme de l'Un sort le
Deux, puisque l'Un, en manant, devient Deux, le Feu
mane par deux, par couples, par syzygies ; et de ces deux,
l'un est actif, l'autre passif ; l'un est masculin, l'autre
fminin ; l'un est Lui, l'autre Elle. Ces manations binaires,
la Gnose les nomme les Eons.
Simon prtendait ainsi dresser dans l'infini, l'chelle
mystrieuse, que Jacob avait entrevue dans un songe, quand
il dormait, la tte appuye sur la pierre sacre de Bthel,
sous le firmament constell du dsert. Les Eons montent et
descendent par couples, les chelons merveilleux. Ils
forment la chane ininterrompue qui droule ses anneaux,
dans l'anabase et la catabase, de Dieu au monde, et du
monde Dieu. Et ils sont deux, mle et femelle, couple
divin, anges-femmes, formes associes, penses unies. Ils
composent la trame de l'esprit et la trame de la matire,
ralisant Dieu dans les choses et ramenant les choses
Dieu. Et la loi qui les lve et les abaisse, qui les noue et les
dnoue, c'est le Feu Primordial, c'est l'Amour.
Ainsi chantait mon oreille, la voix savante du
tentateur. Au fond, la Gnose de Simon, c'est le
panthisme ; et le panthisme, c'est la doctrine que Lucifer
prsente comme un appt, aux mes intuitives, avant de se
prcher lui-mme et de se rvler Dieu.
Dans ce panthisme mystique et souverainement
sensuel en sa forme de posie et de rve et sous la rigueur
de sa logique subtile, Simon le Mage avait mis ct de la
Grande Puissance, le Pre, l'Ennoia, ou Pense de Dieu,
une avec Lui, mais renferme en Lui, puisque l'esprit
contient la pense. Ennoia, Eon femme, c'est Hlne. Et
Hlne, c'est Ennoia tombe, dchue, et qu'il faut racheter.
Je n'ai pas exposer ici la gnose de Samarie. Je n'en
rapporte que ce qui est utile, pour bien faire saisir et
comprendre l'action de Lucifer, dont cette gnose fut peut-
30
LUCIFER DMASQU
tre le chef-duvre. Ennoia captive et dchue, ramene en
arrire par son instinct cleste, soupirait, sans cesse vers le
Pre que Simon nomme aussi Sig, le grand Silence,
l'insondable Abme. Les anges mauvais la renfermrent
alors dans le cachot humain. Et l'exile divine, commena
travers les sicles, son douloureux exode de transmigrations
successives. Or, cette chute d'Ennoia, cette dcadence de la
Pense dans la matire, c'est l'origine du mal, dit Simon de
Githo, c'est la dchance du divin. A toute dchance, il
faut une rdemption. Ennoia transmigre, travers les ges,
de femme en femme, comme un parfum passe d'un vase
dans un autre vase. Le jour o Simon, qui se disait la grande
vertu de Dieu et l'incarnation du Sig, ou du Pre, pntra
dans un Tgos de Tyr, et y rencontra la Pense sous
l'apparence de cette Hlne historique, cette prostitue,
qui il osa appliquer la parabole vanglique de la brebis
perdue et retrouve, non seulement il en fit sa compagne,
mais il en fit le point central de son systme, que le gnie
seul de Satan peut avoir inspir.
Il s'gala au Seigneur. Il prtendit que Jsus, ou le
Soter, quittant l'Unit, le Silence, le Feu, avait travers les
deux premiers mondes, s'tait incarn dans le troisime, qui
est celui des corps, non pas dans une chair vivante, mais
dans une forme astrale, et que sous le nom de Fils, il avait
paru eu Jude ; tandis que lui Simon, avait paru chez les
Samaritains, sous le nom de Pre, et que chez les Gentils,
Hlne, qui tait la Pense ou le Saint-Esprit, se manifestait
et apparaissait, pour complter luvre divine de la
rdemption des hommes.
Cette Hlne tait donc la fois Dieu et femme,
dans le systme monstrueusement orgueilleux et impur du
Mage de Samarie. Elle n'tait point, du reste, la premire
venue. Elle avait la grce, la beaut., un charme sducteur,
une vive intelligence et une facult d'intuition remarquable.
A l'exemple de Simon, chacun de ses disciples se
choisit une Hlne. La femme impudique devint pour ces
gars, le canal du divin. Partant de ce principe occultiste
31
LUCIFER DMASQU
due la loi impose par Dieu est la loi du Dmiurge et qu'elle
n'oblige pas, Simon et Hlne affranchirent leurs adeptes
du joug de la morale, en leur imposant cette double norme :
la science qui est l'orgueil de l'esprit, l'amour qui est la joie
de la chair. On devine de quel amour et de quelle science je
veux parler.
Hlne tait possde par un dmon des plus
puissants. Un texte trs curieux nous la montre environne
d'esprits assistants. Elle reut, une sorte de culte parmi les
disciples de Simon. Les peuples paens, au milieu desquels
elle prcha, lui levrent des statues, sous le nom de
Minerve, comme ils en dressrent Simon, sous celui de
Jupiter. Son nom se prononait comme un mot sacr et
donnait accs aux runions des premiers Gnostiques. La
Samarie adora un mme Dieu, dans ces deux tranges
personnages, lAndrogyne, Dea Deus des occultistes
lucifriens.
Les traces d'Hlne se perdent, partir du moment
o Simon quitta la Syrie et la Samarie. Elle tait morte,
quand le Mage vint Rome. C'est cette femme que les
gnostiques valentiniens adorent sous le nom d'Ennoia ou d'
Hlne-Ennoia. Dans un clbre article du patriarche, alors
inconverti, nous lisons ce passage, qui serait obscur, si nous
ne l'interprtions point :
L'intuition nous a appris d'elle, beaucoup de
choses, qui ne peuvent se dire qu'entre initis :
De Ennoia-Helena Silendum Est ! Qui Tamen
Invocant Eam Et Adamant Eam, Non Confundentur.
Semper Enim Est Vivens Ad Dandam Seipsam Nobis,
Facie Ad Faciem, Nam I. N. R. I.
Le moment, est venu d'expliquer ce texte. Je ne
dirai rien qui puisse contrister l'ancien primat des Albigeois,
qui Hlne se manifestait comme moi.
On lira cette interprtation au chapitre sixime.



32
LUCIFER DMASQU





































33
LUCIFER DMASQU
V


ENNOIA


Ennoia est, dans la pense gnostique, une
substance spirituelle, une hypostase divine. Au cours d'une
manifestation notable donne en juin 1893, voici ce qu'elle
disait un haut initi : Mes joies et mes souffrances sont
relles. Je souffre et je jouis en vous, les pneumatiques.
Tombs comme moi et avec moi, vous serez avec moi et
comme moi, rintgrs dans l'unit. Mon a histoire est la
vtre, et la tragdie dont je suis l'ternelle hrone, se joue
avec votre sang et avec vos larmes. Cette communication
se terminait par cet aphorisme mystique, qui est le second
prononc par Hlne : Valentinus vivit adhuc, inful
donatus episcopali. Qui potest capere capiat .
J'ai donc interprter deux aphorismes d'Ennoia
c'est--dire de Lucifer revtant le personnage d'Ennoia. Car
les catholiques ne sont pas mpris sur l'identit de l'esprit
qui s'est manifest sous l'apparence d'Hlne. Mais
auparavant il faut raconter trois visions d'Hlne. Les
explications n'en seront que plus claires.



PREMIRE VISION


La Grande-Prtresse Gnostique

Qui serait Sophia terrestre des gnostiques ? Telle
est la question qui se posait en 1890, an premier de la
Gnose restaure. Le patriarche, alors seulement vque et
baron de Montsgur, avait jet les yeux sur une des femmes
les plus distingues et les plus intelligentes du monde
34
LUCIFER DMASQU
occultiste. Il me fit part de son projet, qui d'ailleurs ne
russit point, de confier le gouvernement spirituel de
l'ASSEMBLE, cette femme.
Je me souviens, qu'en quittant le patriarche, j'allai
visiter la chapelle swdenborgienne, rue Thouin. J'avais
l'esprit trs proccup de ce que m'avait dit Sa Grce (c'est
ainsi que nous nommions l'vque de Montsgur). Et
comme autrefois, dans quelques communications spirites,
j'tais tromp par un dmon qui prenait le nom du
mystique Sudois, je me plongeais dans une sorte
d'invocation ou plutt d'vocation silencieuse, et je
demandais mentalement au chef de l'glise dite la
Nouvelle-Jrusalem, des lumires et une indication d'en
haut, sur le fait qui nous tenait l'esprit en veil, et sur les
intentions du prlat gnostique.
On sait que le plafond de la chapelle de la rue
Thouin, est parsem d'toiles bleues, comme le plafond des
loges d'apprentis, surtout au rite cossais. La chapelle tait
solitaire. Autant que je puis me le rappeler, c'tait un
dimanche, dans la soire, en automne, et le jour, bien
qu'affaibli, avait encore assez de force pour envoyer aux
murailles une clart paisible et dolente qui argentait les
pnombres. Une des toiles parut miroiter d'un clat tout
particulier, un peu ct de la chaire. Je m'imaginais qu'il
ne s'agissait que d'un reflet de soleil plus vif, ou plus
intense, qui touchait l'toile, et je ne fis pas grande attention
au phnomne. Mais soudain, une seconde toile s'alluma
ct de la premire, puis une troisime, puis une quatrime.
Bientt le plafond entier flamboya. Il ne pouvait y avoir
d'illusion. Le jour baissait de plus en plus. Nulle lumire
dans la chapelle. J'tais en prsence d'un phnomne
satanique, qu'alors, dans mon aveuglement, j'appelais une
phnomne divin. Que signifiait ce flamboiement d'astres
dans un ciel bleu ? Je me demandais cela, trs mu, comme
on peut le croire, lorsqu'une toile plus grande,
incomparablement plus belle, une toile blouissante et
rayonnante, se dtacha d'entre les autres, pendant que la
35
LUCIFER DMASQU
voix intrieure, dont il sera trs souvent question ici, disait
trs nettement et trs distinctement :

In cathedra gnostica,
Mulier Prophetica
Revelatur Homini.

Et mesure que les trois lignes rythmes
retentissaient en moi, un assemblage d'toiles figurait, sous
la grande et lumineuse STELLA qui inondait la chapelle de
lueurs, le nom prestigieux d'Hlne ainsi et non autrement :
E
La Gnose ne devait pas avoir d'autre chef fminin
que ce chef invisible, Lucifer, sous l'apparence d'Ennoia.
Un bruit de porte qui s'ouvrait, des pas sur le
plancher, un remuement de chaises ; quelques personnes
venaient d'entrer, et la chapelle s'enfonant dans l'ombre
naissante, avait repris son aspect habituel.



DEUXIME VISION


La tte brune

Un soir, accoud sur mon oreiller, je creusais
profondment dans ma pense, le mythe de Sophia
Achamoth. L'ombre tait noire, et dans la chambre
silencieuse aucun bruit, sauf ces imperceptibles rumeurs des
choses, dans le crpuscule des nuits, et ce travail des
meubles qui, par intervalle, ferait croire une vie trange
des objets. Ma porte tait bien close, mes rideaux bien
ferms. Peu peu, ma rflexion devenait captivante. Mon
esprit suivait l'enchanement du dogme valentinien. Et
comme je prparais un travail sur le systme du docteur de
Chypre (Valentin), je me laissais aller aux, dductions les
plus subtiles et les plus aigus, qui s'enlacent en une
36
LUCIFER DMASQU
interminable spirale, autour de l'ide de l'manation qui, on
le sait de reste, est le fondement mme de la Gnose. J'ajoute
pour mmoire, que la Gnose restaure ne demande ses
catchumnes, que la souscription de cette formule : Je
confesse la doctrine de l'manation et le salut par la
Gnosis .
Donc, je m'aventurais dans le ddale du dogme de
la chute de Sophia, qui n'est qu'un terme plus dvelopp de
la pense Simonienne : la chute d'Ennoia dans la matire. Je
dois dire que de singulires clarts d'au del, clarts un peu
brumeuses toutefois et troublantes, emplissaient mon
entendement. Le grand sophiste, le grand syllogicien,
Lucifer, parlait en moi, dans cet entendement sduit et
abus, et l'imagination aidait la mtaphysique en cet obscur
et souterrain travail de mon me. Je me disais : Les
crations procdent par manation, par gnration du Pre
inconnu, de cet Infini et de cet Ineffable, que Simon
nommait le Feu, que Valentin appelle l'Abme. C'est un
devenir universel de Dieu dans l'Homme et dans le
Monde, une volution, un processus de l'Absolu. Le
premier principe, l'tre pur, l'Abme, le Pre, est une
essence indtermine qui se dtermine, qui se dploie dans
la multiplicit des tres et des choses, lesquels deviennent
de moins en moins parfaits, mesure quils sloignent de
leur source. C est l' volution.
Un second processus se produit. Le Fini gravite
vers l'Absolu. L'tre se ressaisit lui-mme. C'est
l'Involution. Au fate du inonde suprieur, se trouve
l'Abme pur, inaccessible, insondable, ocan sans bornes,
sans fond. Il n'est pas seul. Il a une compagne ternelle : le
Silence, Sig. Ils forment la premire Syzygie, le premier
couple divin. Dieu est amour, et Valentin nous a dit dans
un harmonieux langage, que l'amour n'existe pas sans un
objet aim. C'est pourquoi de l'Abime-Silence, Masculin-
Fminin ternel, manent par couples successifs, les
EONS, qui composent le Plrme. C'est le monde divin.
Au dessous du Plrme, est le monde intelligible. Au-
37
LUCIFER DMASQU
dessous du monde intelligible, est le Knome, le vide, les
tnbres, que Jsus nommait dans l'vangile, les tnbres
extrieures.
A un point inconnu du Temps sans limite,
l'harmonie du plrme se troubla. Le dernier des Eons,
Sophia, dans son amour pour l'Abme voulut s'unir lui, en
franchissant les degrs qui l'en sparaient. Elle quitta
violemment son poux, rompit la chane des syzygies, et
sans le concours de Pon masculin, voulut maner seule et
d'elle-mme, l'imitation de l'Un, de l'Abme. De l sa
chute. Elle se vit distance de l'Infini, sa source, par Horos,
la limite. Elle en ressentit une tristesse innarrable, tristesse
qui fut l'origine de toutes les douleurs des mondes. De cet
effort naquit l'avorton divin, l'Extroma. Achamoth, Sophia
terrestre, qui dparait a beaut du plrme. Pour sauver
Sophia, deux Eons, Nous et Altheia (l'entendement et la
vrit) enfantrent le Christos d'En-Haut et Pneuma-Agion
(le Paraclet).
Je demande pardon de ces blasphmes
mtaphysiques, la divine Humanit du Seigneur Jsus. Il
sait dans quelles intentions je les rpte. C'est pour
confondre les artifices du serpent antique, dont les replis
astucieux enveloppent les mes de cette fin de sicle.
Christos tait masculin. Pneuma-Agion tait
fminin. Ils chassrent Achamoth et rtablirent l'harmonie
interrompue par la chute. Tous les Eons s'unirent alors et
manrent le Sauveur, qui en s'unissant Sophia, la racheta
et la ramena dans le sein de l'Abme.
Restait la Sophia d'En-Bas, Achamoth. Dans sa
dtresse et son abaissement, elle avait conserv le souvenir
de la Lumire et la mmoire de la Batitude perdue. Mais la
Limite lui interdisait l'accs de ce monde de lumire et de
paix. Le Plrme la prit en piti. Jsus se manifesta pour la
racheter. Il lui enleva tour tour, la crainte qui forme
l'lment psychique, la tristesse qui forme la matire, le
dsespoir qui forme le monde de Satan.
38
LUCIFER DMASQU
Le Dmiurge apparut alors. Il tait fils
d'Achamotte. Il cra les hommes et forma la terre.
Achamoth communiqua aux lus, l'tincelle du Plrme,
qu'elle tenait de sa mre, Sophia-Cleste. Ces lus sont les
Pneumatiques, lite de l'humanit, adeptes ns de la Gnose.
Les Psychiques, intellectuels simples, sont les sujets du
dmiurge. Une troisime classe d'hommes, les Hyliques,
comprend les matriels et les grossiers, asservis aux choses
infrieures. Le Dmiurge se rvla aux Juifs sous le nom de
Jhovah.
Ainsi je descendais les chelons de ce systme
grandiose comme Lucifer, mais grandiose d'une grandeur
de gouffre, extravagant et enivrant, orgueilleux et colossal,
comme la superbe du prince des tnbres. Ainsi je
m'engloutissais dans ce Malstrom tourbillonnant, o
lOrient mle ses ondes turbulentes aux remous tumultueux
des mystres isiaques, quand la voies, l'obsdante voix, se
fit entendre encore et dit : Regarde ! En ce moment,
j'avais les yeux mi-clos, mais je ne dormais pas ; et en ce
moment, dans la ruelle de l'alcve o je reposais, une figure
se dessina, d'abord incertaine et fuyante, puis prcise et
anime. Mon cur battait violemment. Un flot de sang
monta mes tempes. Effar, je redressai la tte. Que
voyais-je donc ? Cela dura peut tre une minute, mais cette
minute fut longue comme une heure, longue surtout par
l'acuit de la sensation et par la suggestive intensit de
limage.
Dans une aurole blanche, une tte de femme aux
cheveux bruns, relevs la grecque, une tte admirable, une
tte expressive, me regardait. Le front arqu tait blanc et
mat. Les yeux, les beaux yeux de rve, les yeux superbes et
languides, profonds et fixes, taient d'un noir paillet d'or.
Le nez se recourbait en bec d'aigle, sur une bouche carlate,
illumine de dents de perle. La courbe du menton avait une
grce infinie. Elle souriait, et de ses yeux de merveille,
ruisselaient des larmes. La voix disait encore : Je suis
39
LUCIFER DMASQU
Hlne, qui suis Sophia, qui suis la pense de Dieu. Et je
souffre par amour pour les lus et par amour pour toi .
Ah ! ces larmes, cette tristesse, comme elles me
firent soudain comprendre et aimer le redoutable systme,
la perfide et attirante Gnose ! Tel un ocan d'azur et
d'meraude, qu'on contemplerait du haut d'une roche qui le
surplombe, vous attire, vous fascine et vous treint le cur
qu'on sent endolori et bless !
Aujourd'hui, quand je contemple la douce et pure
figure de l'Immacule, je sens tout le prix du rachat et du
pardon. Je sens toute la diffrence des deux beauts : celle
de Marie, si noble, si sainte, si divinement douce, si liliale et
si calmante ; celle d'Hlne qui bouleverse, qui trouble, qui
exacerbe les nerfs, en agitant les ondes coupables du cur
dchu.

clmens ! pia, dulcis Virgo Maria !





TROISIME VISION



La femme blonde

Aprs un sacre d'vques gnostiques, auquel j'avais
pris part, je rentrais mon htel, par une belle nuit
d'automne, et je remontais, en mditant, l'avenue de l'Arc-
de-Triomphe. Je ne sais pourquoi j'tais trs triste. J'avais
appris, par hasard, la nouvelle de la mort d'un vieil vque,
qui m'avait confirm dans la chapelle d'Is..., un collge si
souvent regrett et si plein de doux et tendres souvenirs
d'enfance, que dirigeaient les Pres de la Compagnie de
Jsus, avec une bont touchante et une science solide.
40
LUCIFER DMASQU
J'avais dj conscience de l'tat de mon me. La grce de
Dieu veillait dj en moi, les angoisses, les amertumes, qui
prcdent les conversions. J'oubliais de quelle crmonie je
venais et quel acte sacrilge j'avais pris part. Mon pass
revivait dans mon cur, avec ses charmes et ses
dsolations. Je me mis rciter, tout bas, les litanies de la
Vierge, prire laquelle je n'ai jamais manqu, depuis
certain songe que j'ai eu en 1876. La baie immense de l'arc
triomphal tait comme voile d'une trane opaline et
nacre, travers laquelle montait lentement, la lune, au
milieu de son cortge stellaire. Je n'entendais pas une
voiture qui venait derrire moi, grande vitesse de deux
chevaux lancs follement. Mon pied heurtait le bord du
trottoir. Tout coup, je me sentis enlev et dpos sur le
trottoir mme. Et au mme moment, la voiture, filant
comme la foudre, passait et cinglait mon visage du vent de
ses roues. Evidemment quelqu'un m'avait arrach au
danger. Pourtant, autour de moi, il n'y avait personne. Non,
personne absolument. J'attribuai le fait mon ange gardien.
Peut-tre n'avais-je pas tort ?
Je continuai mon chemin, en pressant le pas, et
tout mu. Je dus marcher assez longtemps, car il tait
presque matin, quand je rentrai. Je me mis promptement au
lit et je m'endormis profondment. La sensation d'un
souffle effleurant mes yeux, me rveilla. En retournant la
tte, il me sembla apercevoir un reflet, dans la glace de
l'armoire qui tait en biais, au pied du lit. Je crus tout
d'abord une rflexion du jour levant, travers les
persiennes. Point. Les rideaux de la fentre et les draperies
empchaient le jour d'entrer. Ma montre, examine la
lueur d'une allumette, marquait cinq heures moins un quart.
Ma tte retomba sur l'oreiller. Je fermai les yeux. Je
me rendormis. De nouveau, le souffle me rveilla. La glace,
o je regardai instinctivement, s'emplissait d'une vapeur
gristre. Tiens ! me dis-je, une matrialisation ! Les spirites
nomment ainsi les apparitions fluidiques. La vapeur
blanchissait en se concentrant et en se prcisant.
41
LUCIFER DMASQU
Elle fut bientt la forme, ou pour mieux dire, l'ombre d'un
corps nettement esquiss, enfin une femme enveloppe
dans un long pplum tout blanc, tourne vers moi de trois
quarts, une femme mince et frle, dont l'opulente chevelure
blonde couvrait les paules et le buste. Les bras croiss, elle
me contemplait. La figure avait une souveraine douceur ;
seulement, dans les yeux bleus sombres, il y avait quelque
chose d'imprieux et de fier qui me troublait. Il y avait
comme un reproche, comme une menace, quelque chose
aussi comme un adieu et comme un regret. L'apparition ne
dura que quelques secondes, mais quand elle eut disparu, la
voix coutumire me dit : Pourquoi cherches-tu encore ?
En contemplant le Plrme, tu connatras toutes choses !
Ce fut, je crois, ce sera, je l'espre, l'adieu d'Hlne-
Ennoia. Lucifer pressentait-il mon retour ? Depuis ce
retour bni la foi de mon adolescence, j'ai t dlivr des
visions et des voix d'En-Bas. Une seule fois, j'ai revu sa
figure irrite et terrible. Un signe de croix l'a fait fuir.
Hlne n'est plus revenue.
Benedixisti Domine terram tuam. Avertisti captivitatem
Jacob.
















42
LUCIFER DMASQU





































43
LUCIFER DMASQU
VI


APHORISMES


Le moment est venu d'interprter les deux
aphorismes d'Ennoia, de donner la signification de ces
nigmes lucifriennes. Je dois dire que je n'en ai eu la claire
comprhension qu'aux clarts de la foi retrouve, car elle
seule a pu me faire saisir le sens dangereux et redoutable de
deux aximes que la bouche d'En-Bas n'a point prononcs,
sans un dessein d'hostilit farouche, contre l'Eglise de Dieu.
Je ferai tout d'abord une importante remarque. Le dmon
se sert frquemment et avec complaisance, de passages de
l'criture, de l'vangile surtout. Il s'en sert, en leur donnant
une explication toute contraire celle que le Saint- Esprit
leur donne, par la bouche des docteurs et des saints. Il s'en
sert, pour les profaner. Satan profane les critures, comme
il profane les sacrements, comme il profane la liturgie. Ce
n'est pas l la moindre, ni la moins pernicieuse de ses armes
de guerre.
Il est bon de dire que le rituel gnostique tout entier
est imprgn de liturgie catholique, que les formules
catholiques masquent luvre lucifrienne, que des
crmonies catholiques s'adaptent aux dogmes valentiniens,
et que les ornements piscopaux dont se servent les prlats
gnostiques, offrent plus d'un point de ressemblance avec
ceux des vques lgitimes.
C'est qu'au fond de l'esprit du sraphin dchu, il y a
la terreur de l'glise, en mme temps que la haine de cette
pouse immacule, sans tache et sans rides, du Seigneur. Il
y a la reconnaissance implicite de son pouvoir, de sa
grandeur, de sa beaut. Quand Lucifer s'applique les prires
qu'on ne doit dire qu' Dieu, quand il sent monter lui cet
encens que Dieu seul rclame, quand il s'entend attribuer
les textes sacrs, il prouve en lui-mme une satisfaction de
44
LUCIFER DMASQU
haine et de monstrueux orgueil qui, tout en augmentant ses
souffrances ternelles, donne cette haine, cet orgueil
inassouvis, une profondeur de malice inconnue aux
hommes.
Non pas toutefois que les occultistes soient
toujours conscients de cette profanation, de ce sacrilge !
non pas que la majorit des gnostiques des hauts grades, se
rendent compte de cette joie infernale qu'ils donnent
Lucifer ! Et pour ma part, je n'avais pas l'intention
raisonne, de lui faire ce double plaisir. Mais telle est la
malice inhrente l'occultisme qu'il emporte de soi une
aussi formidable dviation, un aussi pouvantable rsultat.
Premier aphorisme d'Hlne. - Sed de Ennoia
Helena silendum est. Qui tamen invocant eam et adamant eam, non
con fundentur Semper enim est virens ad dandam seipsam nobis, facie
ad faciem. Nam I. N. R. I.
Cet aphorisme tait accompagn dans le texte du
patriarche, de cette phrase : L'intuition nous a appris d'elle
beaucoup de choses, qui ne peuvent se dire qu'entre
initis .
Il est vident que l'aphorisme a pu avoir, pour
plusieurs, a eu pour plusieurs, un sens charnel, et pour dire
le mot, un sens de succubat. Il est vident que les
pneumatiques impurs l'ont compris ainsi. Il est possible que
Lucifer se soit manifest eux, suivant et d'aprs le sens
qu'ils attachaient l'aphorisme.
Je sais que quelques-uns ont prouv la sensation
relle de ce succubat. Que cela suffise ! Pas un dtail ne
sortira d'une plume que la pnitence a purifie. Mais ce
n'est pas de la sorte que le patriarche, que moi, que d'autres,
ont interprt le sens de l'aphorisme. Et pourtant, nous
avons t peut-tre plus coupables que les partisans du sens
littral, car notre pch a t un pch spirituel, plus
sensible au cur de Satan, que tous les pchs de la chair.
Et d'abord, l'aphorisme a t prononc par la Voix.
Et la voix tait celle de l'antique serpent. Puis, l'intuition qui
a accompagn la voix, a t une illumination satanique.
45
LUCIFER DMASQU
Courage maintenant ! Il faut faire de
l'hermneutique lucifrienne, mais pour confondre Lucifer.
Il faut marcher sur le dragon et sur le basilic, aprs l'avoir
ador. Super aspidem et basiliscum ambulabis, et conculcabis leonem
et draconem !
Courage ! C'est pour la gloire de Jsus-Christ,
devant lequel s'inflchit tout genou, au ciel, sur la terre et
sous la terre.
Je traduis et j'explique :
Mais il faut garder le silence au sujet d'Hlne-
Ennoia. Toutefois, ceux qui l'invoquent et l'aiment
passionnment (adamant), ne seront point confondus. Car
elle est toujours vivante pour se donner elle-mme, nous,
face face.
En effet, c'est par le feu que la totalit cosmique (integra
natura) est en rnovation . Cela veut dire :
Vous connaissez l'histoire d'Hlne. Maintenant il
faut nous taire sur son rle surnaturel, moins que nous ne
parlions des initis complets, des pneumatiques revtus
du troisime degr martiniste, vrais silencieux inconnus, et
vques gnostiques, sacrs par l'imposition des mains et les
onctions d'huile. A ceux-l, nous pouvons tout dire.
Hlne c'est Ennoia, c'est la fille de Dieu, pense
de Dieu, Incarne ; comme Jsus, fils de Dieu, Verbe de
Dieu, s'est incarn. Ennoia, c'est le Saint-Esprit, Pneuma-
Agion, dont nous attendons la venue et qui va se manifester
sur la terre, en personne de femme. Notre prire doit
monter ELLE, comme Dieu. Nous devons l'aimer,
comme Dieu. Et si nous la prions, si nous l'aimons, nous
ne serons pas confondus, car notre prire et notre amour
s'adresseront un tre rel, substantiel, une hypostase
divine, que nous allons voir de nos yeux de chair, entendre
et toucher.
Les Elus seuls la verront, l'entendront, la
toucheront et lui feront cortge. Elle se manifestera, tout
d'un coup, sans pre ni mre, sans gnalogie, car elle est
figure par Melkilsdec, roi de Salem. Elle est toujours
46
LUCIFER DMASQU
vivante en Dieu ; mais maintenant elle sera vivante de
notre vie, marchera, boira, mangera, dormira comme nous.
Elle se donnera nous, et un de nous, et tous, et elle en
choisira un qui sera l'lite de tous. Il faut la dsirer, et c'est
celui qui saura le mieux la dsirer, qui la possdera chez lui.
Nanmoins, elle se donnera tous les lus, par sa parole,
par son sourire, par sa compagnie, par sa doctrine, et par
ses miracles. Une toile l'annoncera. Et comment et
pourquoi se donnera-t-elle ? Parce qu'elle est l'Amour, feu
pour Simon, plrme pour Valentin, amour pour nous.
C'est par l'amour, que toute nature se renouvelle.
Et le grand mystre, c'est que notre corps astral s'allumera
son corps astral, pour embraser non plus les sens, mais le
cerveau. C'est le cerveau qui contient le feu de l'amour et du
cerveau, il descend au cur. En attendant, vous allez avoir
des visions et des songes d'elle. En attendant, vous allez
vous sentir envahis par le feu de son amour. Mais celui
qu'elle aura choisi, la possdera tellement, qu'aucun mot ne
peut rendre cette possession divine. Il sera Dieu en Dieue.
Tel est le sens. Quant l'apparition d'Hlne en
chair, elle tait indique pour le septime jour du septime
mois de la septime anne de la Gnose restaure de
septembre septembre 1896-97.
Rapprochons maintenant de cette prdiction, le
passage suivant du bref patriarcal, ordonnant un jubil
d'actions de grces pour la restauration de la T. S. Gnose,
du 27 septembre 1894, passage o on lit : La voil donc
accomplie cette oeuvre laquelle nous fmes appels... la
voil accomplie grce CELLE QUI DOIT VENIR, quae
ventura est, Notre-Dame le Saint-Esprit. Et nous
comprendrons mieux encore, le sens de l'aphorisme.
Deuxime aphorisme d'Hlne. - Dixit Helena in
quadam revelatione cuidam gnostico, quod Valentinus nunc vivit,
inful donatus episcopali. Qui potest capere capiat.
Cet aphorisme tait prcd, de ces mots :
Valentin devait venir lui-mme, sous un autre
nom et sous une autre forme, un point du cercle des
47
LUCIFER DMASQU
renaissances, pour achever ce qu'il a si magnifiquement
commenc.
Cet aphorisme a un sens plus obvie, plus actuel que
le prcdent. Il fut prononc par la voix, dans une
circonstance assez singulire. Au cours d'une sance de
spiritisme, dont j'ai dj parl dans le chapitre cinquime, il
avait t dit par les esprits de mensonge, que l'glise
gnostique se composait d'anciens albigeois, manichens ou
gnostiques, revenus sous une forme nouvelle, et que le
patriarche lui-mme tait Simon le Mage rincarn. Un des
vques qui taient prsents, fit observer qu'en effet la
doctrine du Mage de Samarie tait la pierre angulaire du
gnosticisme, mais que cependant L'ASSEMBLE ayant
adopt la thorie valentinienne, il et parti plus probable
que le patriarche et t Valentin, puisqu'il avait dvelopp
le dogme de ce docteur et reconstitu son glise.
Les esprits interrogs de nouveau, persistrent
affirmer que le patriarche tait Simon. Comme il n'assistait
pas cette runion, je l'informai de ce qui s'y tait pass, et
il me pria de demander une explication, la voix. Ce fut la
glose du second aphorisme. La voix me rpondit eu effet,
que le patriarche tait Valentin, mais que Valentin avait lui-
mme t Simon, et que Valentin achverait luvre de
Simon. C'est pourquoi la vraie Gnose s'teindrait le jour o
Valentin disparatrait.
tait-ce disparatre par la mort ? Nous le crmes.
Je ne pouvais pas prvoir, et le patriarche ne prvoyait pas
non plus que Valentin, hrsiarque et occultiste,
disparatrait dans le pardon de Jsus-Christ, pour ne plus
laisser la place qu' deux pcheurs convertis et humilis.
Satan avait prophtis, contre lui-mme.
Quant l'aphorisme, il n'nonce qu'un fait sans
doctrine. Et le qui potest capere capiat avait dans l'intonation
de la voix lucifrienne, quelque chose qui contenait du dpit
et du dcouragement. J'en fus surpris l'poque, et je fus
mme dconcert par la brivet de cette rvlation, ou
plutt de cette interprtation si peu semblable la premire,
48
LUCIFER DMASQU
qui avait l'accent d'une fanfare triomphante. Comprenne
qui pourra ! avait dit la voix. Le fait de la renaissance tait
si bien accept par tous les occultistes, qu'il me paraissait
inadquat au qui potest capere capiat. Mais maintenant que je
suis ce que je suis, il ne m'est pas possible de n'y point
reconnatre l'accent et la signification d'un dpit qui
cherchait se dissimuler. C'est pourquoi aussi, dans la
rponse que me fit la voix, j'interprtais la disparition de
Valentin, par la mort du patriarche.
Grce Dieu, c'est au pch contre le Saint-Esprit
que nous sommes morts, lui et moi ; et une fois de plus,
selon l'criture sainte, l'iniquit s'est mentie elle-mme :
mentita est iniquitas sibi.
























49
LUCIFER DMASQU
VII


TOLLE ! TOLLE ! CRUCIFIGE EUM !


L'action juive, l'infiltration juive, la haine juive !
Que de fois, j'ai entendu des francs-maons, gmir de la
domination que les juifs imposent aux loges, aux ateliers
philosophiques, aux conseils, aux Grands-Orients, dans
tous les pays, tous les points du triangle, comme ils disent,
sur toute l'tendue du vaste monde ! Il ne m'appartient pas
de dmasquer cette tyrannie, an point de vue politique, ni
au point de vue financier. Mais dans la pense de Satan, la
synagogue a une part immense, prpondrante. Il compte
sur les juifs, pour gouverner la maonnerie, comme il
compte sur la maonnerie, pour dtruire l'Eglise de Jsus-
Christ.
Prolongement des clameurs du prtoire, je vous ai
entendu gronder dans les sanctuaires obscurs, sous la vote
constelle des temples, sous le plafond rouge des chapitres !
C'tait l'ternel cri de rage et de haine sans frein, l'ternel
rugissement de l'enfer. Et il me semble que vous
m'apportiez l'cho de cette foule Hideuse et sanglante qui,
masse dans l'atrium de Ponce-Pilate, hurlait devant le
Juste, la phrase dicide, la phrase assassine, la phrase
abominable : Tolle ! Tolle ! Crucifige Eum ! Crucifiez-le !
Crucifiez-le !
Non ! du fond de mon abme, je ne me suis jamais
associ cette pouvantable rumeur. Et j'ai crucifi le
Seigneur par mon pch multiple et persistant, j'ai repouss
avec un dgot innarrable, la clameur d'Isral dchu,
double de la clameur de tout l'enfer debout et soulev ! Et
maintenant, avec le peuple fidle, agenouill au pied du
divin Pendu dont parle Bossuet, je puis chanter, mlant ma
voix pardonne et suppliante au chur universel des
chrtiens, le salut sublime la croix :
50
LUCIFER DMASQU

O crux ave, spes unica,
Mundi salus et gloria,
Auge piis justitiam,
Reisque dona veniam !

Elle est debout, la croix, entoure de rayons,
environne de gloire ! Elle est debout, et elle a vu les vagues
furibondes d'en bas, se briser en cume, ses pieds. Le
baptme l'a grave sur nos fronts, comme un sceau ; et la
pnitence l'a grave sur notre cur, comme un cachet ; et
l'Eucharistie l'a imprime dans notre me, comme un
talisman ! Elle est debout, la croix ! Tous les vents de
l'abme, coaliss, n'ont pu l'branler sur le roc immuable des
ges ! tendard sacr qui luit, la tte des phalanges de
Dieu, la croix rgne, triomphe et domine. Autour d'elle se
livrent les batailles, et, jamais ses soldats ne sont, vaincus.
Oh ! la meute juive, comme elle s'est rue contre elle ! Le
peuple de Dieu s'est-il donc fait le peuple de Lucifer ? Et
les promesses sont-elles perdues ! Non ! le peuple de Dieu
viendra un jour lui-mme, s'abriter sous son ombre, et
Satan ne conservera que les siens. Allez, maudits, au feu
ternel ! Mais les trois glises runies, la triomphante, la
souffrante et la militante, chanteront le chant de la croix :

Vexilla Regis prodeunt,
Fulget crucis mysterium !

Avant la Rvolution, la franc-maonnerie fermait
ses loges aux juifs. On en voit peu, ou on en voit point, sur
les anciennes listes. Aussi, la franc-maonnerie franaise
n'avait-elle pas alors ce caractre d'hostilit forcene, qu'elle
affiche de nos jours, contre l'glise et contre le Pape. Par
contre, les juifs remplissaient les loges allemandes. Des
loges allemandes, sortit ce mouvement de l'Illuminisme qui
devait, pendant cent annes, livrer l'Europe aux
bouleversements. Mais, depuis la Rvolution, les juifs ont
51
LUCIFER DMASQU
envahi les loges. L'envahissement a t progressif. Il est
complet. La Kabbale a t reine dans les loges secrtes.
L'esprit juif a t roi dans les ateliers symboliques. Aux
savants, la Kabbale ; aux ignorants, l'esprit juif. La Kabbale
dogmatise et fait de la mtaphysique, la mtaphysique de
Lucifer. L'esprit juif dirige l'action. Et dogme juif, comme
esprit juif, thorie comme ralisation, tout cela est dirig
contre l'glise catholique, apostolique et romaine, contre
elle et seulement contre elle, et contre son chef visible le
Pape, et contre son chef invisible le Christ. Crucifiez-le !
Crucifiez-le !
En Europe, la maonnerie juive attaque l'Eglise,
dans ses oeuvres vivantes. Elle impose la catholique
Autriche, comme la catholique Espagne, ses programmes
hypocrites, en attendant qu'elle leur impose ses
programmes violents. A la France, fille ane de l'glise, elle
impose sa lgislation perscutrice. Nulle loi n'est vote au
Parlement, si elle n'a pass par le laminoir des suprmes
conseils, tout imprgns de juifs et de haines juives.
En Orient, elle attaque les missionnaires. Or, les
missionnaires sont la France et l'esprit de la France. Mais
pour les juifs, il n'est d'autre patrie que le royaume disperse
qu'ils veulent reconstruire, d'autre rgne, que celui de
l'Antchrist, qu'ils attendent. En Chine, de quoi le judasme
maonnique accuse-t-il les missionnaires ! Il les accuse de
bouleverser les ides des fils de Confucius ! Et il se trouve
que des francs-maons franais, font cho cette
accusation, et osent dire que ces missionnaires franais qui
portent l-bas, le drapeau de la civilisation et le nom de
Jsus Christ, bouleversent les ides chinoises au dtriment
de l'influence franaise et de l'extension de notre
commerce . Cela a t dit Paris, en loge.
Allez donc, messagers hroques de lumire et de
vrit, vous qui abandonnez tout dans ce monde, patrie,
famille, fortune, avenir, pour voler seuls, la croix la main,
affronter la souffrance, la torture et la mort ! Allez ! vous
dtruisez l'influence franaise et les intrts de notre
52
LUCIFER DMASQU
commerce ! Martyrs, tombez sous les coups, portez la
cangue, mourez chargs de chanes ! Doux aptres, versez
votre sang et expirez, comme votre Matre, en priant Dieu
pour vos bourreaux ! Vous dtruisez l'influence franaise et
les intrts de notre commerce ! Vous provoquez des
meutes qui s'apaisent dans le sang , au prjudice du non
de la France !
Et les juifs qui favorisent, eux, les intrts de notre
commerce - et ils s'y connaissent - les juifs, ont pouss
contre les missionnaires, le cri du sang que leurs aeux
poussaient contre Jsus : Tolle ! tolle ! crucifige Eum ! Je ne
puis oublier que Lemmi, en qui l'esprit juif et l'esprit
maonnique ne font qu'un, vise surtout dans ses attaques,
cette socit de Jsus qui a la gloire d'tre la premire
contre qui s'meuvent les puissances de Lucifer, parce
qu'elle est, au milieu de l'arme de l'glise, la garde
impriale qui peut mourir, mais qui ne se rend pas. L'action
superbe de cette vieille garde, c'est ce qu'il appelle la
RESURRECTION DE LOYOLA ! La Resurezione di Lojola
(discours de Lemmi Genova , 15 mars 1892). Les
jsuites ont envoy en Chine les plus distingus de leurs
intrigants . La Chine qui fut autrefois pour eux un fief
taillable merci, a empli leurs coffres des richesses de
l'Orient ! Voil ce qu'on raconte aux nafs maons des loges
bleues.
Les loges d'Hano et de Sagon, ont reu le
mandat de combattre les missionnaires. Sentinelles de
Lucifer, elles ont charge de rduire, en Annam et au
Tonkin, l'influence des messagers de l'vangile. Et c'est
ainsi que les juifs maons prtendent servir la patrie. Un
frre intelligents mais dvoy, disait un jour, dans une
assemble plnire de maons : Nos administrateurs
rpublicains coloniaux sont fatigus de l'intolrance des
missionnaires catholiques. Ils ont compris, comme nous-
mmes, que les religions ont trop divis les peuples, pour
que nous leur demandions jamais de les unir. Et il
53
LUCIFER DMASQU
terminait, en souhaitant le vote d'une loi sur les biens de
mainmorte, dans les colonies de l'extrme-Orient.
Et alors la haine satanique des juifs se donne
carrire. Les petits enfants abandonns, que la Sainte-
Enfance dlivre, ne sont plus que le prtexte d'un
prtendu rachat . Et on crit, avec cette audace dans le
mensonge, qui caractrise la haine, que les gros sous restent
en Occident et que les timbres poste recueillis pour luvre,
servent tout simplement au commerce international des
collectionneurs. Et on conclue : Les missions religieuses
brouillent les cartes, et nous payons les frais .
Alors, enfin, la haine des maons juifs trouve un
expdient original et sublime, un antidote, comme ils
disent : Devinez, chrtiens ! Ils veulent fonder des missions
laques. Et prenant les noms des hardis explorateurs qui ont
parcouru l'Orient, au nom de la science, ils prsentent aux
loges fascines et bantes d'admiration, les Binger, les
Monteil, les Mison, comme des aptres de ces missions
laques sur les continents inexplors . L-bas, disent-
ils, en Extrme-Orient, comme dans nos colonies, le mot
d'ordre de la franc-maonnerie doit tre l'anticlricalisme
raisonn !
Vous doutez, n'est-ce pas, chrtiens, que cet
anticlricalisme, pour raisonn qu'il soit, devienne jamais
raisonnable ? Et en tous cas, vous doutez que ces missions
laques accomplissent jamais les prodiges qu'accomplirent la
sainte obissance, le noble courage, la surhumaine
abngation d'un Xavier ou d'un Juan de Brito ? Un passage
de Sainte-Beuve revient ma mmoire : Les hros qui je
m'attachais surtout, en qui je m'identifiais avec une foi
passionne et libre de crainte, ctaient les missionnaires des
Indes, les jsuites des Rductions, les humbles et hardis
confesseurs des Lettres Edifiantes ! Le grand critique,
tout incrdule qu'il ait t, se serait malaisment imagin les
hros dont il parle, transforms en perturbateurs de la
civilisation et de l'influence franaise. Il et surtout souri de
piti, l'ide des missions laques remplaant les missions
54
LUCIFER DMASQU
religieuses. Il faut vraiment toute la navet, toute
l'ignorance, toute la vulgarit de la masse maonnique
franaise, pour qu'elle en soit venue our, bouche be et
les oreilles largement ouvertes, les calembredaines piques
que lui dbite la juiverie.
Sont-ils donc tous galement nafs, galement
ignorants, galement vulgaires ? Non, hlas ! Il en est de
trs intelligents, de trs habiles et de trs instruits. Il en est
qui savent ce qu'ils font. Il en est qui sont les hommes-liges
volontaires, les assujettis de Satan. Il en est qui font le mal,
par amour du mal. Il en est qui, sans entranement, sans
passion, sans fureur, accomplissent sciemment luvre de
haine et d'injustice. Il en est qui crient : Crucifiez-le !
sans l'excuse de la folie. Ne l'ont-ils pas promis celui qu'ils
appellent le Dieu-Bon ? Ne l'ont-ils pas jur dans
l'excrable serment d'obdience ? Ne sont-ils pas
semblables cet archange foudroy, qui bat de son aile
immense le lac de feu o il agonise, sans jamais pouvoir
mourir, en criant Dieu : Je ne servirai pas !
Pourtant, servir Dieu c'est rgner. Nous voulons
servir Dieu et servir son glise. Et nous savons que les
portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Aussi,
tourns vers le sige de Pierre, avec la foi du centurion et
l'amour de la Madeleine, nous lui crions notre tour :
Seigneur, qui irions-nous ? Vous avez les paroles de la
vie ternelle ! Et l'heure mme o la bande infernale
pousse son rugissement sinistre : Crucifiez-le ! crucifiez-
le ! cette heure mme, nous poussons notre cri d'amour,
qui est un cri de victoire, un cri de certitude.
Tu es Pierre ! - Tu es Petrus ! - Tu es Pierre, et c'est
toi qu'il a t dit par la bouche ineffable : Pais mes
agneaux ! pais mes brebis ! Tu es Pierre, et c'est toi qu'il a
t dit par la bouche adorable et mille fois, oui, mille fois
adore : J'ai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille point !
Tu es Pierre ! Tu es Petrus !

55
LUCIFER DMASQU
VIII


NOCTIUM PHANTASMATA


Aggressi sunt mare tenebrarum quid in eo essetexploraturi,
crit quelque part, le gographe antique Ptolme
Hphestion. Ils se sont aventurs sur la mer des tnbres,
pour y dcouvrir l'inconnu. J'applique cette phrase trange
aux explorateurs du monde fatidique des songes, aux
occultistes qui s'en vont, nocturnes nautoniers, demander
son secret au prince des puissances noires. Et comme moi-
mme j'ai mont le vaisseau-fantme, comme j'ai tourn
vers le rve la voile de la curiosit coupable, comme j'ai saisi
d'une main hardie le gouvernail du navire des prestiges, je
veux traquer sur son domaine le pilote infernal, et, les yeux
fixs vers l'toile immobile, la polaire immacule, Marie,
stella maris, je veux reprendre le chemin fray par mon
pch, non plus pour y chercher les terres interdites, mais
pour y poursuivre Bhmoth et Lviathan.
C'est un monde mystrieux que celui des songes de
Lucifer. Monde des mirages et des gouffres, o la mort
guette les plongeurs abuss qui croient y recueillir les perles
rares et les coraux des durs rcifs. Pour que l'glise ouvre
son divin port ces flibustiers des hautes vagues, des
vagues orageuses et perfides, pour qu'ils y trouvent le repos
et le sommeil rparateur de la grce, je veux leur redire mes
voyages, moi qui suis revenu, non par mon propre effort, ni
par mon courage, mais parce que la blanche main de
Philomne et la douce main du trs pur Stanislas, ont
pouss hors du tourbillon lugubre, l'esquif malchanceux
que j'y avais lanc.

Ave virgo gloriosa,
Ave martyr generosa,
Ave rosa speciosa
56
LUCIFER DMASQU
Philumena !

Amabilis et candide,
Multum amans et amande,
Ave frater ! Dulcis ave
Stanislae !


Sans vouloir attribuer tous les songes une origine
douteuse, il est certain que ceux qui joignent la nettet
parfaite des images, la suite logique des reprsentations,
des phnomnes de prescience ou de double vue, ou des
accomplissements dans la vie relle, surtout s'ils sont
comme imprgns de cette ambiance magique qui est
l'atmosphre d'En-Bas, sont des songes lucifriens. En
sortez-vous plus impurs, plus superbes, plus hostiles
l'glise, en tirez-vous des consquences reprochables, vous
excitent-ils poursuivre une vie mauvaise, une doctrine
errone, une entreprise anticatholique, soyez persuads,
soyez certains qu'ils viennent de Lui ! Jamais le rve de
Satan n'a t plus rpandu qu'aujourd'hui. Jamais Satan n'a
mis sur la nuit constelle, une main plus envahissante et
plus hardie.
L'glise chante clans ses complies, ce verset
sublime, si mlancolique et si tendre, avertissement qu'elle
donne, l'ore des ombres, ses fidles qui vont
s'endormir :

Procul recedant somnia
Et noctium phantasmata !
Hostemque nostrum comprime
Ne polluantur corpora !

Quelle mre prvoyante et avise que l'glise !
Comme elle connat les dangers des tnbres ! Comme elle
sait bien que l'Ange Sombre, erre avec ses lgions, dans les
effluves qui s'abattent sur la terre, quand le soleil lui retire
57
LUCIFER DMASQU
ses clarts ! Elle craint, la mre attentive, que le rdeur des
noirs royaumes, ne profite de l'absence du Soleil de Justice,
pour voler les mes immortelles que ce soleil vivifie de ses
rayons. Mais jamais il ne disparat, le divin Soleil des mes.
Il est l, souvent invisible, mais cependant prsent. Et si le
voile de la nuit s'carte, on aperoit sa lueur sainte qui vibre
l'Orient.
Pendant plusieurs annes, mes nuits ont t
obsdes par un mme songe. Voici comment l'obsession
commena. J'tais dans un paysage singulier. An fond, un
fleuve aux eaux calmes et mtalliques, sur le bord duquel
tait amarr un bateau long, de forme archaque. Aprs le
fleuve, une valle, puis une colline. De la valle la colline,
un sentier qui serpentait en mille dtours. Sur le sommet de
la colline, une glise d'o sort une foule joyeuse. Cette foule
est vtue d'habits la mode de la Renaissance. Juste en face
du porche, mes regards sont attirs par une pierre tombale.
C'est une tombe plate. Elle porte cette inscription :

Ci git (un nom effac)
Qui mourut le 7 juillet l'an 15

Pendant que j'examinais cette pitaphe, une main
s'est pose sur mon paule. Je me retourne et je vois devant
moi une jeune femme, tout en blanc, avec une cordelire
la ceinture. Elle prend ma main et me dit : Je suis
Yolande d'Ivry . Elle descend le sentier, traverse la plaine,
va jusqu'au fleuve, monte dans la barque qui se dtache et
s'enfuit dans les lointains de l'horizon.
Je m'veillai. Je me sentais sous une impression
trange. Peut-tre tait-ce un songe d'imagination ? Peut-
tre avais-je lu quelque part ce nom fodal et me revenait-il
la mmoire ? Or, ce n'tait pas ce songe en lui-mme qui
tait diabolique. Mais les suites de ce songe allaient revtir
la forme vidente des manifestations dfendues.
Le trouble qui suivit le rve, l'impression douteuse
qui suivit le trouble, la langueur morbide qui succda
58
LUCIFER DMASQU
l'impression, la hantise qui succda la langueur, toutes ces
phases taient, par elles mmes, inquitantes. Mais voil
que, plusieurs nuits coules, je revis Yolande. Cette fois,
c'tait dans un bois de pins, dont une lune trs ple perait
peine les tnbres. Une chapelle, semblable celle de
Buglose, m'envoyait le son triste et plaintif d'une cloche.
L'apparition me tenait par la main, et nous marchions
silencieux, suivant une alle jonche de ces petites aiguilles
rousses que l'automne fait tomber des arbres. Pourquoi
ressentais-je ce malaise qui accompagne les fautes ? Il n'y
avait rien que de chaste, du moins en apparence, dans notre
liaison de rve. Yolande tait quasi immatrielle, dans sa
forme svelte, frle et arienne.
L'panchement blond de ses cheveux me frlait,
sans exciter de coupables mois. Lil qu'elle plongeait
dans le mien, tait calme et limpide. La pression de sa main
semblait pure. Pourquoi donc au rveil, tais-je encore sous
l'empire d'un sentiment sensuel, et d'un alanguissement
subtil et pntrant ? Pourquoi des penses mauvaises
assigeaient-elles mon esprit ? Pourquoi avais-je une sorte
de dsir obscur et dominateur qui m'induisait en de
singulires rgions ? Dans ce deuxime songe, Yolande
prte me quitter, avait mis un doigt sur ses lvres et sa tte
incline avait paru me dire : au revoir. Tout un mois
s'coula. Puis j'eus une troisime vision nocturne. Un grand
mur de parc aboli, croulant par endroits, garni de lierres et
de plantes enroules. Moi en dehors, hauss jusqu' la crte
du mur, grce un amas de dcombres qui m'ont nervi
d'chelons. Elle au-dedans, accoude sur la crte ronge de
mousse, me regardant, cette fois, d'une manire plus
significative, et, laissant errer un fatidique sourire sur ses
lvres ronges, une flamme spcialement intense dans ses
yeux bleus. Elle, saisissant tout coup ma tte et ramenant
elle mon front, qu'elle couvre de baisers. Ah ! cette fois,
j'ai bien ressenti la morsure de l'antique dragon, la morsure
de la concupiscence. J'ai senti le poison couler dans mes
veines. Va ! je t'crirai ! dit-elle, en me quittant. Et je me
59
LUCIFER DMASQU
rveillai, baign de sueur, comme accabl, comme hors de
moi.
Mais dans la vie relle, quelle concordance trange
vient doubler la signification lucifrienne du songe ? C'est,
dans une runion spirite, une dicte bouleversante donne
un mdium qui ne me connaissait pas, qui ne m'avait jamais
vu auparavant, et qui n'tait qu'un instrument passif entre
les mains de l'ennemi :
Je parle pour Jean. Il me connat bien. Je suis
Yolande. Je lui ai promis de lui crire. Qu'il regarde dans les
papiers qui sont N
C'tait stupfiant en vrit et aussi pouvantable
que stupfiant. Car, savez-vous ce que je trouvai dans une
liasse de papiers jaunis, datant du XVIe sicle, l'endroit
mme indiqu par l'esprit, dans la ville que j'habitais ? Eh
bien ! Je trouvai une lettre d'amour du XVIe sicle, adresse
un certain Loys, et cette lettre rappelait la forme des
caractres de l'pitaphe funraire grave sur la tombe de
mon premier songe. Et je poursuivis ma recherche, et je
reconstituai toute la gnalogie de cette femme et de cet
homme, de ce Loys et de cette Yolande. Et vritablement,
ils avaient vcu tous les deux sous Henri de Valois, et
vritablement ils taient morts sous Henri IV. Et Yolande
d'Ivry tait bien morte le 7 juillet de l'an de grce 1596.
Mais que prtendait donc l'Archange Noir ? Qui ne le voit ?
Il lui fallait ancrer, dans mon intelligence, la foi la
rincarnation, la croyance la transmigration des mes. Il
me prparait la Gnose, il me prparait la maonnerie des
hauts grades. Car tout cela se passait de 1868 1870. Il
prenait de loin ses prcautions.
Plus avant encore ! Allons plus avant ! Cinglons sur
le sombre ocan des songes ! La zone o nous entrons est
plus terrible encore. Lucifer va se transformer, et, sous le
masque blanc des anges et des saints, le Maudit va essayer
de cacher la face de Satan.


60
LUCIFER DMASQU
Songe de la religieuse. - Je me rends compte
seulement aujourd'hui, de la longue, patiente et savante
prparation de luvre satanique en moi. Ce n'est pas d'un
bond, ni d'un lan, que je me suis jet au gouffre. Cela
n'tait pas possible, avec mon ducation chrtienne, mes
instincts chrtiens, mon caractre, mes antcdents, mes
aspirations. Je vois trs bien maintenant que Lucifer s'est
livr une tude psychologique subtile de mon me, qu'il y
a dml mes tendances, scrut mes aptitudes, suivi dans les
circonvolutions crbrales le chemin de lide. Dans cette
me qui est le nombre et l'harmonie du corps, suivant la
belle expression pythagoricienne, il a not tous les rythmes
de la pense. Il a dmont pice pice, les ressorts de la
volont, les facults de l'intelligence. Il a tenu compte de
l'atavisme moral et de l'atavisme physique. Et comme il
avait affaire un sensible, a un imaginatif, un intuitif, il a
vari et multipli ses oprations, il a gradu ses expriences,
d'aprs la nature du sujet.
A l'intuitif, il a ouvert les horizons de la mystique ;
l'imaginatif, il a rvl le monde des songes ; au sensitif, il
a prodigu les mirages, les impressions et les motions. Je
reconnais sa profonde habilet ; je confesse sa science
extraordinaire. Ontologiste, logicien, mtaphysicien, artiste
suprieur et pote prestigieux, il m'a dmontr par moi-
mme, en moi-mme, hors de moi-mme, que le gnie qu'il
possde est immense, et que son intellect dvoy est vaste
et, insondable. Mais il a oubli une chose, la grce, les
moyens de la grce, les instruments de la grce. Et puis,
tandis qu'il faisait son oeuvre, l'Ange Blanc, le Gardien, ne
ngligeait pas la sienne. La lumire luttait contre les
tnbres envahissantes.
Ce fut d'abord une pointe lumineuse dans l'obscur.
Puis ce fut une candeur d'aurole sur le front, de la nuit.
Puis une croissante aurore, une aube tendre et rose luttant
contre le noir opaque. Et, peu peu le hoir recula devant la
clart. Peu peu, les flches d'or de l'astre jaillirent autour
de l'aurole. Enfin, le blanc victorieux roula ses ondes sur
61
LUCIFER DMASQU
l'espace conquis, jusqu'au jour o il n'y eut plus de nuit, o
tout devint flamboiement ; jusqu'au jour o ltoile du
matin se leva dans le ciel - dans mon cur ; jusqu'au jour
o l'pe de Michel, foudre et soleil, balaya le noir
assemblage des ombres et pacifia le firmament. Donec oriatur
Lucifer ( le vrai Lucifer, le porte-clart) in cordibus nostris ! A
prsent l'Ange tient sa conqute ! Ah ! qu'il la garde et qu'il
la conserve sans souillure et sans dclin, en attendant que,
prs de lui, je remonte mon Pre et son Pre, mon
Sauveur et son Dieu !
J'arrive au songe de la religieuse. J'tais dans une
chambre de ma maison N .... La fentre ouvrait sur la
campagne. J'tais seul, accoud sur une table, juste en face
de cette fentre. C'tait l'poque o je me plongeais me
perdue, dans l'tude de Port-Royal. Je venais de lire et de
mditer les Instructions de la mre Anglique de Saint-Jean
Arnauld, cette superbe et cette obstine, cette hautaine et
cette loquente qui m'apparaissait comme une sainte et
comme une martyre. Et je pensais elle dans mon sommeil.
Soudain une lueur jaillit en face de la fentre, trouant la
nuit, blanchissant les alentours.
Un coup sec fut frapp contre la vitre. Et l,
derrire la vitre, la mre Anglique de Saint-Jean Arnauld se
dressa, ple, mais souriant dans sa pleur, et me regardant
d'une faon trs douce. Je me levai. J'ouvris ma fentre. Et
elle, sans parler, me tendit une croix en bois luisant. En
recevant cette croix, je ne ressentis point de paix, mais une
impression de pernicieux orgueil me possda tout entier. Le
jansnisme avec ses rvoltes et sa fausse saintet, s'abattit
sur mon cur, comme un aigle. L'tendue se creusa
derrire la vision. En son vallon sec et souffreteux, le clotre
m'apparut. Et sous les arcades, marchait la procession des
religieuses, suivie de celle des solitaires. Et dans mon rve
une grande voix cria : La grce ncessitante ! la grce
ncessitante !
Songe de Jansnius. - Ce rve fut accompagn
dun autre. Au fond d'une chapelle la vote basse, s'levait
62
LUCIFER DMASQU
un autel sans fleurs et sans ornements. Une veilleuse la
lueur incertaine clairait, seule, l'enceinte silencieuse : Une
clochette retentit, et l'vque d'Ypres s'avana vers l'autel. Il
avait ses ornements pontificaux, sa droite tait Saint-
Cyran, sa gauche M. Arnauld, diacre et sous-diacre. Une
musique lente et triste se faisait entendre. C'tait bien
Jansnius. Je le reconnus et, dans ma ferveur, je me
prosternai. Il dit la messe, puis vint s'asseoir dans un
fauteuil, du ct de l'ptre. Saint-Cyran et M. Arnauld
demeuraient l'cart. L'vque me fit signe. J'allai
m'agenouiller devant lui. Il m'imposa les mains. La scne
changea.
L'vque d'Ypres crivait dans sa chambre, auprs
d'un grand feu. Il crivait l'Augustinus. Un moment, il posa
la plume, pour me regarder ; je vis un rayon s'chapper de
l'amthyste qu'il portait au doigt. Il me dit d'un ton triste et
solennel : Posuit nos episcopos regere Ecclesiam Dei.
A la suite de ces deux songes qui me troublrent, je
poursuivis avec plus d'ardeur que jamais, mes tudes
jansnistes. J'avais alors vingt-huit ans. C'tait la premire
tape. Je n'avais aucune ide de la franc-maonnerie. Me
serais-je jamais dout que Jansnius m'y conduirait, ou
plutt que Satan m'y conduirait et que Port-Royal serait ma
premire htellerie sur le chemin de Babylone ?
Songe du faux saint Franois-Xavier. - J'avais eu
dans mon adolescence, un rve cleste. Saint Franois-
Xavier, le crucifix la main, m'tait apparu, comme pour
m'exhorter, pendant que l'me chre et sainte qui chante
maintenant au ciel les louanges de ce Seigneur qu'elle a tant
aim, me quittait, revtue de blanc, pour fuir dans les vignes
ternelles. Cette vision du sommeil m'avait envelopp de
douceur et son parfum avait longtemps enchant mon
souvenir. Or, aprs les deux songes que je viens de relater,
j'en eus un troisime. Je traversais une grande basilique aux
vitraux incendis par le soleil couchant. Je voyais toutefois
que la basilique tait nue, sans autel, sans culte et tout
abandonne.
63
LUCIFER DMASQU
Au dtour d'une alle latrale, quelqu'un m'aborda
et me dit : Voici la rsurrection ! Et tout d'un coup, dans la
basilique, retentit la trompette effroyable de l'archange qui
veille les morts. Le sol s'ouvrit et une foule de ressuscits
emplit la nef, les bas-cts, l'abside. Vtus de costumes de
tous les temps et de tous les ges, ils allaient, les uns joyeux,
les autres pouvants ; ils se prcipitaient ; leur tourbillon
m'environnait de sa fantasmagorie houleuse. treint par
une angoisse indicible, je m'lanai au travers de cette foule,
je gravis un escalier qui pyramidait dans la tour, et je vins,
haletant, me heurter la porte entr'ouverte d'un petit rduit
creus dans le massif de la muraille. En ce petit rduit, assis
dans une chaise de bois sculpt, un personnage m'attendait.
Il cachait son visage dans ses mains.
Mais avec quelle joie je reconnus l'apparence de
saint Franois-Xavier ! Ah ! saint Franois ! criai-je, j'ai
peur, j'ai peur ! Et alors il me regarda. Non, je n'oublierai
jamais ce regard. Un regard de colre, de haine, de douleur
atroce, un regard sombre et mchant, accompagn d'un
sourire sardonique. C'tait bien l'apparence de saint
Franois, mais le visage tnbreux tait le visage de Satan,
qu'il me sembla voir face face. Quand je me rveillai de ce
cauchemar d'agonie, j'tais baign de sueur et mon cur
battait violemment dans ma poitrine.
Songe du faux Jsus-Christ. - Comme je m'tais
endormi, certain soir, trs accabl moralement et trs
inquiet, assailli de remords et de craintes, souffrant de cette
absence de la grce qui est si dure et si pleine de longues
amertumes ; je rvai que j'entrais dans une glise o l'on
m'avait dit que le Seigneur lui-mme tait descendu. Et
dans ce rve, je me rjouissais, car je me disais : Lui, il me
pardonnera. Lui, il va me dlivrer du poids crasant de mes
misres. Je n'ai besoin ni d'vques ni de prtres. C'est lui
qui est le prtre et l'vque par excellence. Je m'adresserai
donc lui.
Et je l'aperus en effet dans sa splendeur et dans sa
gloire, assis sur le trne piscopal, couvert de la cappa, le
64
LUCIFER DMASQU
front ceint de la mitre d'or. Sa figure tait si belle et si
douce ! Son oeil me regardait si tendrement ! Pourquoi
donc ne me sentais-je pas consol ? Et quand je
m'approchai de lui, quand je courbai la tte sous sa main
bnissante, je m'tonnai de ne pas prouver cette
surabondance de joie, dont parlent les saints. Je demeurais
toujours inquiet, toujours triste. Mme quand il me parla,
mme quand il pronona d'une voix chantante et pure, les
mots sacramentels de l'absolution des pchs : Ego te
absolvo, je ne me sentis ni pardonn ; ni absous. Ce n'tait
donc pas le Seigneur. C'tait l'ennemi du Seigneur. Et je le
sais bien maintenant.
Et ce rve tait un pige, un pige infernal, un
pige destin me confirmer dans l'erreur et m'carter
davantage encore, si c'tait possible, de cette sainte et
maternelle glise qui a reu le pouvoir de lier et de dlier.
Que de fois, depuis, je me suis dit : Mais je suis absous par
lui ! Qu'ai-je besoin des hommes ? Insens que j'tais !
Aveugle que j'tais ! Il n'y a pas de pardon en dehors de la
source de pardon ! Et c'est Celle qui a reu les clefs, qu'il
faut demander l'absolution salutaire qui rend la vie l'me
et la joie au cur.
J'en ai assez racont. On peut suivre, grce au rcit
de ces rves, la route que mon esprit a parcourue jusqu'au
seuil de l'occultisme. On peut surprendre, dans ses habiles
tentatives, l'action prparatoire de Lucifer : Anima nostra
sicut passer erepta est de laqueo venantium. Laqueus contritus est, et
nos liberati sumus.







65
LUCIFER DMASQU


IX


EN ARRIRE


Dans la vieille rue de M. . . qu'habitait ma grand-
mre au fond d'une petite chambre de la haute et paisible
maison, j'eus, pour la premire fois, la rvlation de la mort.
J'avais huit ans : Et jusqu'alors je ne comprenais que la vie.
Je ne pensais pas qu'il fallait mourir.
L'ide de la mort ne nous est point inne. C'est
l'immortalit qui est inne en nous, et la mort n'est qu'un
chtiment. Je jouais donc la chapelle. Une petite statue de
Marie, des fleurs, de minces flambeaux. La joie au front, la
paix au cur, le got du paradis dans l'me, tout innocent
et tout candide, ne sachant rien que de bon, de beau, de
saint, de pur et de doux.
Vou, ds le berceau, l'Immacule, berc par les
cantiques maternels, riant aux anges, priant Dieu, j'tais la
petite plante arrose du Prcieux Sang, que les ormes n'ont
pas encore touche. Comme je jouais, ma grand-mre entra.
Et au moment o elle entra, prise d'une syncope subite, elle
tomba, allonge sur le parquet. J'eus la vision soudaine et
foudroyante de la mort ; et ce cri : Bonne maman est
morte ! traduisit mon pouvante et mon dsespoir
enfantins. Elle revint elle, grce Dieu, et me demeura
encore quelques annes. Cet vnement donna mes
penses une direction toute nouvelle, d'autant que je le
reliai un surprenant phnomne qui survint quelques mois
aprs.
Une nuit, je me rveillai en sursaut dans mon petit
lit blanc, et je vis devant moi un oiseau fantastique de taille
monstrueuse. Je me jetai terre et en appelant. Et comme
le terrible oiseau me menaait, j'ouvris la porte du corridor
66
LUCIFER DMASQU
et je me mis fuir. Ma grand-mre accourut mon appel.
Elle me trouva tendu sur le sol, sans connaissance. Cet
oiseau d'horreur incarna pour ma frle pense, la mort elle-
mme. On crut un accs de somnambulisme. Cependant,
je m'tais rendu compte de la vision, de ma frayeur, de mon
moi, et les somnambules ne gardent point souvenir de ce
qu'ils ont vu, de ce qu'ils ont fait. Ce fait rendit mon
enfance songeuse, mditative et quelque peu sauvage. Cette
mainmise du Tentateur sur mon imagination, la prdisposa
aux terreurs nocturnes. Et je ne puis encore me dfendre
d'un certain saisissement dans les tnbres. Pourtant je
m'accoutumai marcher bravement aux obstacles. Tout
petit, quand je passais devant le cimetire, le soir, pour aller
de la ville, la campagne de mon grand-pre, je quittais la
main de la bonne, pour courir tout frmissant au mur de
l'enclos mystrieux qui protge le repos des morts. Et je
regardais pouvant, mais rsolu, travers la grille de fer
ouvrag, la longue alle emperle de lune o la croix
protectrice tendait ses bras gigantesques.
J'appris ainsi saluer la croix, comme un abri,
comme un asile, comme un refuge. Le dmon, dont
j'entendais parler par ma chre grand-mre, comme d'un
ennemi toujours aux aguets, me paraissait tre roi de la
mort. Je lui opposais la Sainte Vierge, dont le sourire me
figurait la vie ; et je me prcipitais si tendrement dans ses
bras, que je la sentais prsente. Ma mre m'avait ddi
elle. Je baisais sa mdaille miraculeuse, je disais le petit
chapelet grains bleus ; et il m'tait mille fois doux de
chanter, chaque samedi soir, les litanies, l'issue de la
classe, avec tous mes petits compagnons, dans la grande
salle que dominait un christ, chez les frres de la Doctrine
chrtienne.
Je me rappelle si bien cela. Et dans les vignes, au
fond des charmilles, sous les arbres fruitiers de C...,
combien de fois n'ai-je pas suspendu mes jeux, interrompu
mes courses puriles, pour crier de ma voix de gamin trs
naf et souvent trs triste :
67
LUCIFER DMASQU
Elle est ma mre !
Comment ne l'aimerais-je pas ?
Je l'aime et je ne puis le taire,
Comme l'aimable Stanislas !

Ainsi j'associais ces deux noms, Stanislas et Marie.
Je devais les retrouver un jour, l'heure o les ombres
descendent, o la neige a fleuri les cheveux noirs ; oui, je
devais les retrouver aussi doux, aussi secourables qu' ma
dixime anne, les noms sacrs et fidles, le grand nom de
Marie, le nom charmant de Stanislas. Ma chre maman,
vous qui dormez l-bas, au coteau de Touraine, que de
reconnaissance je dois votre amour ! Il m'a donn deux
fois la vie.
Ce fut ensuite aux abords orageux de l'ocan, que
je retrouvai les deux anges, le blanc et le noir. A l'un je dus
ma chaste adolescence, mes extatiques prires, mes heures
bien remplies d'tudes et de succs ; l'autre, cette rverie
maladive, cette soif de connatre, ces retours mlancoliques
sur moi-mme, et cette facilit grande me scinder en deux
tres, dont le meilleur contrlait le moins bon. C'est lui qui
me donnait l'esprit de doute, car il est le ngateur. C'est lui
qui m'ouvrait le chteau ferm des imaginations
dangereuses, ces sirnes de la pense. C'est lui qui
transforma pour moi, en ducatrice perfide, la mer sublime
et mouvante, o Dieu a mis le sceau de l'Infini.
Plages sonores, vous avez entendu mes premiers
vers, et c'est en foulant vos algues tincelantes que j'ai
faonn mon pas aux voyages inconnus. Mais quand le
collge vous remplaa, solitude trop enivrante pour tre
bonne ! j'appartins tout entier l'ange blanc. Chez ces
admirables jsuites si distingus, si humbles et si bons, je
fus l'abri des ailes fauves du vautour. Ce furent sept
annes de bonheur non exemptes toutefois de souffrances
physiques ; mais combien douces et salutaires ces
souffrances ! combien utile cette croix ! Parfois j'ai voqu,
68
LUCIFER DMASQU
j'voque encore ces figures de matres de ma prime
jeunesse.
Elles glissent sur le fond lumineux de mon me,
avec une sainte attirance : Clairet, Chazourne, Tissot, Blanc,
Desmoulins, du Bourg, noms de matres et de pres, de
protecteurs et d'amis, dont quelques-uns me voient d'en
haut, dont quelques autres m'aiment ici-bas. Ils excellaient
en tout, ces hommes. Ils entretenaient dans nos esprits, ces
deux flambeaux : les bonnes manires et les bonnes lettres.
Nous leur devons d'tre bien levs et de savoir crire.
Nous leur devons le dgot de ce qui est bas et le mpris de
ce qui est vil. Quel humaniste que ce Pre Tissot, qui parlait
le latin comme Cicron - Tullius noster disait-il - et crivait le
franais comme l'auteur de Tlmaque ! Quel homme du
monde, quel gentilhomme et quel saint que ce Pre de
Chazourne, qui ressemblait un chevalier en soutane
noire !
C'tait piti et j'avais grande piti, dans les loges,
quand j'entendais des ignorants, frotts d'Eugne Sue ou de
feu Ravin, parler saugrenument des jsuites. Dieu merci ! je
ne me suis jamais ml ces btises malsaines. J'ai du moins
conserv la mmoire du cur, et je n'ai jamais rougi d'tre
reconnaissant. J'en reviens donc aux loges, propos des
jsuites. Satan s'y donne carrire quand il s'agit de la
Compagnie de Jsus. J'ai prouv q'il ne l'aime gure, et je
sais bien qu'il la redoute.
Dans leurs circulaires officielles, les suprmes
conseils dnoncent les disciples de Loyola revtus de
multiples travestissements , et les accusent de livrer un
suprme assaut aux socits modernes. Tantt les jsuites
sont les meneurs de la faction clricale ; tantt ils
rpandent leur fourberie haineuse jusque dans les
entrailles du pays . Et c'est encore l un langage que son
caractre officiel rend le moins violent possible. Mais si l'on
veut se faire une ide des insanits que la franc-maonnerie
rpand, dans sa sphre d'action, sur la Compagnie de Jsus,
on n'a qu' lire ce mirifique morceau suivant, o l'on
69
LUCIFER DMASQU
reprsente les jsuites comme fondateurs des hauts grades.
C'est dlicieux.

L'ordre nouvellement reconstitu fixa surtout l'attention des
jsuites. Ils y virent un instrument puissant, dont ils rsolurent de
s'emparer. Dans ce but, ils s'y firent recevoir en grand nombre, puis ils
inventrent divers systmes de hauts grades, destins il placer en leur
main l'autorit directrice.
Mais leur plan fut dcouvert ; ce qui entrana leur expulsion de
la F.
.
. M.
.
. -Furieux, les jsuites usrent de leur influence Rome, o,
peignant la maonnerie sous des couleurs absolument fausses, ils firent
excommunier une association fictive, qui n'existait que dans leur
imagination perverse.
Ces machinations, bien connues des autres membres du clerg,
firent considrer par ceux-ci les excommunications papales connue ne les
atteignant, nullement. II y avait d'aprs eux erreur sur le fond mme du
jugement. port. Ils se dispensrent par suite de tenir compte des foudres
de Clment XII, mme aprs la bulle Providas Romanorum Pontificum ,
publie le 11 mai 1751, par sou successeur Benot XIV.
Connaissant la F.
.
. M.
.
. comme une cole de morale et de
philanthropie, ils se souvenaient que cet ordre se rattache aux anciennes
confraternits de Saint-Jean et doit jusqu son nom aux Papes eux-
mmes, qui accordrent leurs premires franchises aux Francs-Maons,
alors qu'ils taient constructeurs de cathdrales. Leur conscience ds lors
ne leur faisait aucun crime de leur qualit maonnique. Ils s'efforaient
d'apporter leur pierre luvre du Progrs, sans s'inquiter des
calomnies jsuitiques. - Du reste, le Pape n'tait pas encore alors aussi
infaillible que de nos jours.
On vit donc des prtres et des moines instruits, tenir un rang
minent dans la F.
.
. M.
.
. jusqu' la Rvolution. A cette poque, presque
toutes les loges furent fermes. Elles recommencrent reprendre leurs
travaux que vers la fin du Directoire. Mais alors les conditions taient
changes.

Inutile d'ajouter que la masse des Hiramites prend
cela au pied de la lettre. Le rituel d'atelier capitulaire
confirme dogmatiquement cette nerie. On y voit que les
jsuites ont fond le grade de rose-croix, dans un but facile
deviner. Ce qui ne laisse pas de de rendre rveur. Mais la
maonnerie leur a jou un tour de gnie, en transformant
en instrument de progrs l'outil de servitude qu'ils avaient
forg. Les Trs sages, les chevaliers d'loquence, les grands
chanceliers des chapitres, dont beaucoup appartiennent aux
70
LUCIFER DMASQU
classes cultives, dont plusieurs sont avocats, mdecins,
professeurs, hommes de lettres ou anciens lves des Pres,
croient-ils, eux, cette bourde colossale ? Hlas non ! La
dmentent-ils ? Hlas non ! Celui qui a rdig le rituel y
croyait-il ? moins encore ! Mais cela est d'un bel et
prodigieux effet. Et ne faut-il pas bien savoir mentir, quand
on appartient l'cole du Seigneur des mensonges ? Un
soir, en sortant d'un chapitre de province, un de mes amis
eut la conversation suivante avec l'un des chevaliers rose-
croix qui appartiennent la catgorie des gobe-mouches :
- Trs cher chevalier, disait le rose-croix naf,
imaginez-vous que j'tais oppos aux hauts grades, et que je
n'ai sollicit mon initiation capitulaire ; que lorsque le frre
X..., qui est trs savant, comme vous savez, m'a affirm que
les chapitre, avaient pour but de combattre les disciples de
Loyola.
- Comment cela, fit mon ami, en souriant, trs cher
chevalier ? N'avez-vous pas entendu lire le rituel ?
- C'est justement ce que je veux dire, rpond
l'autre. Les jsuites avaient fond le grade pour accaparer
leur profit la maonnerie, mais Cromwell et Frdric II les
ont chass, et ont donn le vrai grade aux vrais maons. De
sorte que les jsuites ont t bien jous. Et maintenant nous
les combattons avec leurs propres armes.
- Voyons, voyons, trs cher chevalier, reprit mon
sceptique ami, Cromwell et Frdric II ne sont pas
contemporains. Cromwell vivait au XVIIe sicle, et
Frdric au XVIIIe. Comment donc ont-ils pu expulser les
jsuites des chapitres ? Je vous ferai remarquer aussi que
l'organisation capitulaire est bien postrieure Cromwell.
- Vous tes dans l'erreur, mon trs cher frre,
rpliqua le naf. Le frre X... n'a pas pu se tromper. Puis
c'est crit.
- O donc ? dit mon ami.
- Je ne sais pas o, mais c'est crit.
Et l-dessus le naf scandalis quitta le sceptique
amus.
71
LUCIFER DMASQU
Cette haine contre les jsuites, n'est point
particulire aux maons. On la retrouve chez tous les
occultistes. Si, dans le mouvement gnostique, on n'a jamais
prononc leur nom, ni outrag leurs personnes, c'est un peu
grce au patriarche et moi. Mais je sais de source certaine
que certains vques gnostiques les redoutent et les
regardent comme les plus dangereux aptres du dmiurge.
Les thosophes, qui sont plus prs de Satan encore que les
gnostiques, feignent de les ddaigner, de n'en point parler,
mais craignent extrmement leur action sur les mes. Les
martinistes voient en eux des reflets du ct noir de la
nature. Comme leurs pres du XVIIIe sicle, ils les rangent
au nombre des mauvais nombres. Pour les spirites, ils sont
redoutables et passent pour des esprits de malice
rincarns. Les mystiques socialistes voient en eux les
ouvriers les plus minents et les plus redoutables de la
reconstruction religieuse et sociale.
En franc-maonnerie des arrire-loges, en langage
des grands collges des rites, sur tous les points du globe,
sous toutes les latitudes, le mot jsuite est gnriquement
pris pour celui de catholique. Tout croyant est jsuite. Tout
ennemi de l'ordre est jsuite. L'ennemi universel est le
jsuite. Un gouvernement, mme protestant, prend-il des
mesures conservatrices ou prservatrices, il est inspir par
les jsuites. Et les athes du Grand-Orient traitent de
jsuites les maons anglais qui respectent la Bible et la
dposent sur l'autel de leurs loges. Bien plus, la masse
hiramite est persuade que la Compagnie de Jsus est une
sorte de tiers-ordre immense et universel, dont les
ramifications partent de la racine, qui est Rome, et vont,
comme une gigantesque liane, s'enrouler autour de tous les
pays du monde. A un signal, un mot d'ordre venu du pape
noir, le gnral des jsuites, la formidable organisation entre
en jeu, et s'il n'y avait pas la franc-maonnerie, le monde
serait aux jsuites. Inutile d'ajouter que le pape noir
gouverne le pape blanc, et que le pape blanc n'est lu pape
qu'avec le consentement du pape noir. De l, de ces
72
LUCIFER DMASQU
thories, au fait, l'vnement sinistre, il n'y a pas longue
distance, et c'est une ide analogue qui met aux mains des
fanatiques, le poignard ou le revolver qui tuent les martyrs,
comme Rossi ou Garcia Moreno.
Je veux terminer ce chapitre par une parole bien
trange, et prophtique en un sens, qui me fut dite l'an
dernier par un franc-maon, vritable aptre en son genre,
mais dvor du zle de la maison de Lucifer et plein d'une
pouvantable bonne foi. Aprs m'avoir entendu dans une
tenue de fte solsticiale, il me demanda o j'avais fait mes
tudes.
- Chez les jsuites, lui rpondis-je carrment.
- Et vous les dtestez ?
- Mais non ! Cela va vous paratre drle. Imaginez-
vous, qu'au contraire, je les aime.
Son oeil flamboyait de haine. Il me prit le bras et
me dit : Vous m'tes trs sympathique, mon frre. A vous
entendre, j'ai devin que vous tiez lve des Pres. Je les
dteste. Mais vous, vous tes un brave cur et vous ne
cachez pas vos ides. Vous n'avez pas l'esprit maonnique. Vous
vous convertirez.
Je me mis lui rire au nez. Et je suis maintenant
devenu ce qu'il m'avait dit : un converti, bien faible, bien
indigne, bien peu de chose, mais enfin un converti. Que la
misricorde de Dieu et les prires des jsuites qu'il excre,
se vengent du frre X... en le convertissant !











73
LUCIFER DMASQU
X

PNTRATION

Lucifer commence par entraner l'esprit sur les
vertigineuses hauteurs de l'orgueil mystique. Puis, il fait
descendre la chair, dans le gouffre des abominations.
Seulement, les adeptes, une fois plongs dans la sentine des
concupiscences, revtent de termes et des mots
symboliques et quelquefois religieux, les actions les plus
honteuses. J'en pourrais citer plusieurs exemples. Mais la
plume hsite. Les textes de l'Ecriture sont profans et
appliqus des actes d'une lubricit satanique. Le mot sacr
de l'Eucharistie, le mot communion sont accols, par une
perversion sans nom, aux impudicits les plus tranges. In
quibusdam conventiculis, adoratur semen hominis in calice selectum
crystallino. Horresco quidem referens, sed ante illud genu flexo,
prosternantur, et foetidum istud, tanquam sacrosanctus sanguis
Domini, per modum communionis sumitur. Je ne puis en dire plus
long. Ce n'est pas l'imagination la plus effrne qui a pu
concevoir de telles horreurs. Ce n'est pas la folie. Il n'y avait
aucune folie chez ceux qui se sont livrs ce culte infernal.
C'est l'action de Satan lui-mme, c'est son inspiration, c'est
sa haine contre le Sacrement divin, qui ont produit cette
aberration, ou plutt cette dpravation redoutable. Un tel
sacrilge n'est-il pas la marque haineuse de Lucifer ? Et y a-
t-il dans la progression du pch, quelque chose qui dpasse
cette insondable malice ? Ceci se passe en pleine fin du
XIX sicle, au milieu des nations civilises, des nations
chrtiennes ! Aveugle qui ne voit l dedans qu'un fait
pathologique ! Il y a un fait diabolique. Il y a Satan.
C'est gnralement par le spiritisme que
commencent les manifestations personnelles du Maudit. Je
cite un passage de la confession d'un ami :

Ma maison regardais la Jordane. A l'horizon, les Monts
d'Auvergne dcoupaient le ciel. Je me souviens qu'une nuit, rentrant d'un
bal officiel, comme je montais la rampe que dominait cette maison, je vis
74
LUCIFER DMASQU
une forme d'animal descendre de la muraille dans le foss qui bordait la
route. La lune clairait en plein. Je vis trs bien que l'animal n'appartenait
aucune espce connue. Depuis quelques mois, Je me livrais aux
pratiques du spiritisme. Trs mu, je poussai la porte et me mis en hte
gravir l'escalier conduisant ma chambre. Soudain, j'entendis le
roulement sonore d'une boule de mtal. Au moment o j'entrais, ma
femme, assise dans son lit, effraye, et que j'aperus trs ple la clart
de la lampe me dit : Tu n'entends pas cette boule ? Elle roule depuis
plusieurs minutes, sans que j'aie pu l'apercevoir . Au moment o elle
me parlait ainsi, le bruit recommena, se dirigea vers la chemine et
sembla monter. Puis il cessa. J'eus l'impression que c'tait le dmon.
L'ami qui crivait ces lignes, persvra dans les
pratiques coupables. Il devient mdium crivain, puis
mdium auditif. Il eut souvent en songe des visions
d'esprits fminins, qui se donnaient des noms divers. Une
fois, un matin, il s'entendit appeler trs haut sa maison tait
isole, et il n'y avait personne qui pt l'appeler de la sorte.
On lui avait donn son prnom. Quand je lui demandais
comment l'obsession progressive avait pu arriver envahir
son me, il me r pondit par un mot qui me frappa et dont
il me dveloppa le sens : Pntration.

Je ne puis employer un mot qui rende mieux ma pense, dit-il.
As-tu quelquefois ressenti, dans les lueurs dolentes du crpuscule, cette
phase incertaine qui spare le jour de la nuit, par une srie dcroissante
de teintes et d'impression, ce langoureux vertige du couchant, et cette
lente et intensive invasion de l'esprit, qui compose un tat mixte et
cependant unifi, de sentiments et de sensations ? C'est ainsi que je me
sentais pntr. Ou bien encore, as-tu remarqu ce changement presque
insensible de la nature, dans les variations de la lumire qui dfaille,
quand, entre le couchant glorieux du soleil et la molle ascension de la
lune, les choses revtent une apparence qui les transforme en ombres
d'elles-mmes ? C'est ainsi que je me voyais modifi. Mon moi
s'attnuait, se dfilait, pour ainsi dire s'amincissait et se prolongeait. As-tu
remarqu cela en toi-mme ?

Certes, j'avais senti et remarqu cela. C'est, l'acedia
des anciens Pres du dsert ; et, c'est, suivant l'heure ou se
produit le phnomne, le dmon du soir ou le dmon du
midi qui agissent. C'est la malice des esprits de l'air qui se
communique et s'insinue, poison dlicieusement morbide
qui circule dans les veines et que charrie le sang. C'est la
75
LUCIFER DMASQU
PNTRATION. Au fond, c'est un tat impur, un tat de
volupt : Don corrompu, vestige, emblme d'un autre
amour..., fleur humide, grappe de la vigne o montent les
dsirs. Alors naissent les songes veills de formes
paennes entrevues. Alors Aphrodite et Diane, les fes, les
elfes et les ondines passent et vacillent dans les prestiges de
la clart qui meurt et de la lune qui bleuit les sommets.
Alors la Mythologie, comme une succession de tableaux de
mirage, prolonge devant lil ensorcel, ses thories
blanches et roses.
Alors s'avancent, en groupes inquitants et qui
attirent, les visions imaginatives imprgnes de langueur.
Alors s'endort la conscience et s'allume le feu des
convoitises. Alors l'ide se fait forme et peuple les avenues
de l'me de dmons et de sirnes. Comme elles sont fatales
aux organisations sensibles qui s'abandonnent, ces minutes
visionnaires ! Comme le cur fascin suit les yeux sduits !
Comme la PNTRATION monte, flot inaperu tout
d'abord, puis entrelacement de vagues chantantes et
lascives.
Vers la seizime anne, s'inaugure cette priode
fatale. Tantt un refrain de pote chante dans la mmoire ;
et Lamartine est souverainement dangereux en ces
occurrences. Tantt un souvenir de tableau entrevu dans
quelque muse, se projette hors du cerveau.
Tantt une mlodie fallacieuse clate en cristallins
accords, autour des oreilles abuses. Cette voix qui soupire
en nous, cette voix qui chante et qui pleure, nous la
prenons pour un souvenir affaibli de l'Eden, pour une
promesse ou pour un aveu. Ah ! nous reculerions d'effroi, si
nous savions de qui elle vient et o elle tend. Lentement, la
pntration accomplit son oeuvre dltre. Puis un beau
jour, l'me est sature comme une ponge, dont les pores
ont bu l'eau qui la gonfle. Et il faut la main rude de la Grce
pour presser et rendre saine, l'me endolorie. Et seul, le
Soleil de justice et d'amour, peut dissiper en vapeurs
76
LUCIFER DMASQU
fugitives, la liqueur dont le Maudit a imbib la crature
immortelle, rachete parle Fils de Dieu.
C'est surtout aux poques automnales et dans les
effluves des douces nuits d'octobre, que je ressentais les
atteintes de la pntration satanique. Si la couronne du soir
s'assombrissait sur les montagnes, si la main ple du
crpuscule pandait ses amthystes dans les valles ; j'allais,
rveur et fuyant les hommes, pris de cette solitude
mauvaise o tourbillonnent les esprits noirs, sous l'opacit
des ombrages. J'entendais mourir dans le lointain, l'appel
des pasteurs, le cri des troupeaux, la rumeur du travail
agreste ; et mesure que les pans du ciel s'entnbraient et
que les sites de la terre se voilaient de brumes, j'entrais dans
le pays des prestiges. Avec une facilit extrme
m'absorber dans la chimre, j'oubliais tout, et. je me livrais
la PNTRATION, l'ennemi.
Il est bon de dire ici comment se passait ce
phnomne, afin de prmunir les jeunes gens et les jeunes
filles qui liront ces pages, contre la rverie qui les guette, et
dont la main les conduirait aux gouffres de la chair, de
l'orgueil et de la dsesprance, par les chemins des mirages.
Qu'ils se gardent aussi de trop hanter les livres des
romantiques. Qu'ils se gardent, si leur me est tendre et leur
imagination ardente, de ces ouvrages o excelle le gnie
d'un Chateaubriand, d'un Lamartine, d'un Sainte-Beuve.
Certes, la foi a de hautes obligations au grand homme qui a
crit le Gnie du Christianisme, au plerin de l'Itinraire, au
pote d'Atala. Nul plus que moi, ne l'admira. Nul ne pourra
l'aimer comme je l'ai aim. Mais il n'est pas prudent de le
placer dans toutes les mains. Et il faut une exprience dj
forte, une discrtion dj affine, un ge dj avanc, pour
que la lvre puisse boire, sans danger, tout le breuvage, qu'il
a offert aux gnrations littraires, dans la coupe d'or cisel
de son merveilleux talent. Mais que la jeunesse se garde
surtout de Baudelaire. Nul pome n'est plus subtilement
mortel que ses Fleurs du Mal. L'inspiration lucifrienne est
l tout entire. Edgard Po et lui sont deux aides choisis par
77
LUCIFER DMASQU
l'archange des Rvoltes, pour endormir leurs chants, qui
pntrent et qui font mourir, l'homme assoupi sous le
mancenillier du nant.
Je le disais en un passage de ce livre ; toute pense
tendre, si elle vient de Lucifer, s'achve en impuret ; toute
rverie tendre s'achve en dsirs dfendus ; toute
mlancolie s'achve en volupt sourde. Jeunes gens, soyez
gais et toujours actifs. Et si quelque tristesse vous tient au
cur, que ce soit celle d'avoir offens Dieu.
Donc ces lueurs indcises et crpusculaires,
j'prouvais la pntration, quelquefois sous forme de
penses, le plus souvent sous apparence d'images. Je
parlerai seulement de ces dernires. Ce que je voyais le plus
souvent, dans cet tat de corps et d'me, tait un reflet du
paganisme. Lucifer a si longtemps rgn sur le monde par
les religions paennes, qu'il parat prouver une volupt
particulire ressusciter ces fantmes. Ce que je voyais,
tait-il hallucination ou prestige ? Qu'importe, puisque
l'effet tait le mme ! Que Lucifer se serve de
l'hallucination, qui est un phnomne morbide, ou du
prestige, qui est une projection diabolique, il en tire le
mme profit pour son dessein, l'ternel dessein de perdre
les mes. Le mirage n'est que l'instrument de dchance. Je
ne discuterai donc pas sur le phnomne. Je le dcrirai et je
dirai le rsultat psychologique. Uniformment, je voyais les
choses revtir l'apparence du rve c'est--dire la forme
fantomale. Les arbres les buissons, les accidents de terrains,
se noyaient dans une vapeur. Les murmures qui sortent de
l'ombre accrue, se changeaient en voix, dont je comprenais
la signification multiple.
Les choses parlaient, ou plutt je surprenais la
pense qu'Il mettait dans les choses, sous l'corce des objets
vivants. J'ai dit dj, que j'oubliais la vie ambiante et que je
pntrais dans une sorte de prolongation du moi, comme si
je fusse devenu partie intgrante de la nature, ou mieux
encore la nature, se rendant compte d'elle-mme et pensant
par ma pense. La scne ainsi prpare, les personnages
78
LUCIFER DMASQU
apparaissaient. Le plus souvent, le drame s'ouvrait par une
musique qui me semblait jaillir des corps clestes. De la
lune, des toiles, des scintillantes plantes, tombait un
rseau d'harmonie, un tintement mlodique, houle de sons
ariens et de vibrations suraigus qui m'enveloppait et me
balanait, dans la barcarolle de l'illusion. A la musique
succdait la parole. Tantt la parole chantait en vers. Tantt
elle se rythmait en prose cadence. A la parole succdait la
forme. Deux formes surtout se montraient : Diane et
Aphrodite. Les scnes des mtamorphoses se droulaient
mes yeux.
Tout Ovide, tout Homre, tout Hsiode passaient
en action, dans ces songes de veille. Mais les dcors
changeaient, et l'hgire des dieux s'accomplissait travers
les premiers sicles chrtiens. Deux personnages
historiques, Julien l'apostat et l'Alexandrine Hypathie
accompagnaient cette hgire. Un trange pome, que
j'entendis et qui soupira en moi, pendant que des lyres et
des cythares scandaient sa prosodie, est demeur dans ma
mmoire. C'tait l'Hymne Zeus. En voici un fragment, qui
fera bien saisir au lecteur l'intensit de ces visions vcues :

Un nocher qui veillait aux rives de l'Ege
A l'heure o le silence envahit les lots,
Surprit comme un accent de plainte prolonge
Qui naissait, s'tendait, puis mourait sur les flots.
N'tait-ce qu'un soupir, une haleine, un murmure,
Un son dsespr berc sur des sanglots,
Un cri de passion jet par la Nature,
Se mlant au ressac de ce gouffre sans fond ?
Non ! cette voix, ce cri, cette plainte, cette me,
Le nocher attentif et courb sur la rame,
L'entendit qui pleurait ces mots : Les Dieux s'en vont !

Puis, comme si le port et rpt la plainte, Comme si la fort
et redit le soupir,
Comme si l'air charg des senteurs d'Hyacinthe,
Se ft tout imprgn de ce qui va mourir ;
Un long gmissement, si profond et si vague
Qu'il fit tout sangloter, les bords, les airs, la vague,
Monta du sol obscur aux toiles des cieux ;
79
LUCIFER DMASQU
Et le ple nocher, laissant au flot immense
Tomber ses avirons, battant l'onde en silence,
Attir vers le large, y rencontra les Dieux.

Oui, les Dieux S'en allait vers le Nord, vers le Ple,
Les Dieux fuyaient la Grce o croulaient leurs autels ;
Comme Ene emportait Anchise sur l'paule,
Emportant l'esprance et l'amour des mortels

O calmes visions travers la nuit brune !
Leur silhouette d'or blanchissait sous la lune ;
La nef du nautonier enfin les aborda.
Leur groupe balana sou essor dans l'espace ;
Vnus leva sa main toute pleine de grce,
Et l'albtre vivant de son corps s'accouda
Sur le bord de l'esquif ; et sa voix musicale
Dit : Quand vous serez las de la vierge rivale,
Quand vous voudrez aimer rpte-leur cela !
Quand vous m'appellerez, plus tard, Je serai la.

Ce fragment de pome, inspir par l'archange
dchu, contient une pense paenne, une religion paenne,
un appel insidieux aux tendances paennes, que personne ne
peut contester. C'est qu'en effet le mirage paen tait celui
que me prsentait alors Lucifer. Et le rsultat de ces
phnomnes bien des fois rpts, fut dans notre groupe,
dans mon milieu d'alors, une tentative de rsurrection
paenne, qui ne sortit pas de notre cercle, sans doute, mais
qui y causa assez de ravages, pour que plusieurs de mes
amis aient rv une rnovation, comme celle que rvait
Julien Csar ; pour qu'aussi, dans la pratique, nous nous
soyons laisss aller des actes d'adoration, des
manifestations extrieures de cultes paens, des prires
l'Arthmise d'Ephse et la Vnus de Milo.
tonnerai-je donc beaucoup, en disant que je n'ai
point t tonn moi-mme, des rviviscences du
paganisme que j'ai surprises dans Paris ? Il y a Paris telle
dame du monde qui voit Lucifer, sous la forme d'Apollon,
et qui l'adore sous cette forme, qui brle de l'encens devant
sa statue et qui lui offre des fleurs. Il y a Paris tel cnacle
intime, on l'on se prosterne devant Vnus Astart. Enfin, le
80
LUCIFER DMASQU
culte rendu Isis, est devenu un culte presque public.
Diane a ses adorateurs et adoratrices. Minerve a les siens.
Jupiter a les siens. Dans tel salon, transform certains
jours en chapelle, on sacrifie des colombes la reine de
Cythre. Dans tel autre, on immole un agneau trs blanc
Cyble. Lucifer poursuit son but par tous les moyens. Il se
sert des tendances de chacun. Si pour moi, il a t Hlne-
Ennoia, il est Vnus-Aphrodite, ou Lilith ou Succa pour un
autre. Succa est le nom qu'il prend sous une forme
fminine, pour tromper un occultiste, qui me l'a confess.
Or succa c'est succuba. La chose est claire et le nom
indique assez la chose. Je pourrais tendre l'infini ces
constatations, si je n'avais pour dessein que d'veiller la
curiosit et de la satisfaire.
Quant moi, je n'ai connu ces moments de
dangereuse ivresse, qu'un remde qui ait pu me gurir, et je
suis sr que ce remde a t le souverain antidote du
poison, de ce poison que je buvais comme une ambroisie
d'Olympe. Ce remde, cet antidote est la dvotion cet
anglique enfant, ce puissant vainqueur du dmon de
l'impuret, saint Stanislas, dont la tendresse a fleuri
comme un lys dans le paradis terrestre de ma dix-septime
anne, et que je retrouve prs de moi mon dixime lustre.
Un soir, que je le priais, le cur tout plein de lui -
c'tait en ma chre adolescence - et que j'entendais lire
quelque lettre exquise, qu'il avait adresse de Dillingen, je
crois, son ami Ernest sa prsence se fit sentir mon me,
et cette prsence cleste et pure imprima dans mon cur,
comme une promesse et comme une sauvegarde, ces mots
qui se dtachrent du contexte de cette lettre, comme des
caractres d'or :

AD LIMINA APOSTOLORUM, NON OBLIVISCAR TUI.

Il ne m'a pas oubli, en effet, lui dont les dpouilles
mortelles reposent prs du Prince des aptres, il ne m'a pas
oubli ; et de l est venu le premier souffle favorable qui ait
81
LUCIFER DMASQU
pouss hors du large, vers le port de la grce de Dieu,
l'esquif fracass du pcheur.

Ad l i mi na apo st ol o rum no n obl i vi sc ar t ui .

































82
LUCIFER DMASQU





































83
LUCIFER DMASQU
XI


CHEZ LES SPIRITES


Voil la vraie arme de Lucifer. Dans cette Babel
o se parlent et se confondent tous les dialectes infernaux,
s'agite un peuple bizarre et dsordonn, qui est le jouet, le
plus misrable et le plus servile du prince de la confusion.
Ces infortuns ttonnent dans les tnbres, se ruent vers
l'illusion, avec une pouvantable facilit. La terre en est
couverte. On les trouve partout, sur tous les continents, par
del les mers. Ils sont mrs pour la mission de l'Antchrist.
C'est parmi eux, qu'il fera la slection de ses phalanges. Je
les ai vus de prs. Leurs docteurs sont gonfls de fausse
science et d'orgueil. Jaloux les uns des autres, ils se
contredisent et s'excommunient. Leur tohu-bohu serait
grotesque, s'il n'tait pas redoutable. Ils se glissent partout,
pntrent dans tous les milieux, s'endurcissent toutes les
oeuvres de Satan, finissent par confondre les tnbres avec
la lumire, deviennent rfractaires la vrit, joignent
l'ignorance l'enttement, et, pour avoir vu trop de
prestiges, ferment les yeux aux miracles, quand Dieu daigne
en faire devant eux, afin de les dsabuser. Ils ne nient point
les miracles d'ordre divin, ils les attribuent aux esprits, ils
perdent le sens critique du surnaturel. Satan a tellement,
obscurci leur entendement et endurci leur cur, qu'il faut
une grce exceptionnelle pour les ramener l'glise.
C'est vritablement pour eux que Lucifer est
Lucifer. En le niant, ils l'affirment, et leur spiritualisme
rebours est la plus irrmdiable des idoltries. Ne discutez
pas avec eux, ils ont vu ; ils ont entendu. Ne leur dites point
que c'est Satan qui les fait entendre et voir; ils haussent les
paules de piti. Ne leur apportez pas en tmoignage, les
merveilles que Dieu accomplit par ses saints, ils vous
rpondront que les esprits accomplissent journellement ces
84
LUCIFER DMASQU
merveilles. Ne leur parlez pas des fins dernires ; ils vous
diront avec une piti mprisante, qu'ils connaissent mieux
que vous, ce qui se passe dans l'au-del. Gurisons,
apparitions, rsurrection des morts, communications entre
les mes, ils ont, tout cela dans leur jeu.
Avec des gens qui vivent avec les esprits de
lumire, les raisons chouent, les arguments vacillent, les
croyances hsitent et les exhortations s'vaporent. Dans
cette foule bariole, il y a des gens de bonne foi ; et pour
ma part, j'en connais. Ils ont besoin de croire quelque
chose de suprieur ; et comme la racine de leur incrdulit
l'ignorance germe, le spiritisme jaillit de cette racine en
surgeons vigoureux et tenaces qui serpentent et s'enroulent
sur un terrain favorable. La femme surtout s'adonne cette
religion de l'enfer, la femme faite pour les croyances, le
dvouement et l'amour. Ses nerfs la rendent plus sensible
que l'homme aux conditions qui font le mdium. Son dsir
d'affection la livre sans dfense au tentateur. On connat
trop les doctrines spirites pour que je les dveloppe ici. Je
me contenterai de citer des exemples de choses vues et
vcues. J'ai distingu deux groupes d'esprits dans le monde
spirite que j'ai frquent : les thoriciens et les adeptes, Les
thoriciens sont lgion, les adeptes sont fourmilire. Les
thoriciens se combattent, mais s'accordent en un point
central : la croyance la rincarnation et aux
communications avec les mes spares. Tous admettent
galement la doctrine du prisprit, que les occultistes
nomment corps astral. C'est l'enveloppe fluidique de l'me.
C'est lui que sont dues les matrialisations.
Sous le second Empire et dans les premires
annes de la Rpublique, les loges comptaient parmi leurs
membres un grand nombre de spirites. Presque tous ont
quitt les loges, aprs le vote du fameux convent qui
abrogea la formule du Grand Architecte de l'Univers. Mais
la plupart des fugitifs se sont rfugis dans les arrire-loges
du rite cossais ancien accept. Le martinisme renferme
une quantit considrable de spirites. La gnose s'est
85
LUCIFER DMASQU
recrute en partie dans leurs rangs. Les thosophes en
ont englob un certain nombre. Cette slection s'est
opre parmi les spirites les plus intelligents et les plus
lettrs, dont la plupart appartiennent soit au grand monde,
soit aux professions librales. Le menu fretin est rest sous
la direction des successeurs d'Allan-Kardec. On devine que
je ne m'occuperai gure que des spirites du premier ordre.
Ils sont les valeurs de cette hrsie.
Aprs Paris, Bordeaux et Tours sont, ma
connaissance, les centres les mieux frquents et les plus
marquants du spiritisme occultiste. Je rserve pour un
chapitre spcial les manifestations qui ont lieu chez une
femme du plus haut rang et de l'esprit le plus distingu.
Fidle ma rsolution de ne point nommer les personnes,
je me contenterai d'exposer les faits et les consquences qui
en dcoulent. On ne pourra dire que ma plume ait bless les
convenances. Je vise bien plus haut que les hommes, qui
sont souvent meilleurs que leurs doctrines. Je vise Satan et
ses dogmes, son action et ses perfidies. Je rendrai donc
service l'glise, sans nuire la charit. J'ai trop pch moi-
mme, j'ai trop err, pour ne pas couvrir d'un manteau de
silencieuse piti , les errants et les pcheurs. Souvent le
retour au bien d'une me gare a t empch ou retard
par les attaques personnelles. Je le sais par mon propre
exemple. Que de fois d'injurieuses ou imprudentes
agressions ont glac mes lans de retour et irrit mon
esprit ! In omnibus charitas, a dit saint Vincent de Lrins.
A N..., j'ai connu un spirite, mdium des plus
remarquables. C'tait un ancien mdecin de la marine, qui
s'est converti heureusement plus tard et qui est devenu un
modle de pnitence et de pit. Il obtenait des
phnomnes surprenants.
Les tables massives s'branlaient sous les plus
lgres impositions de ses mains. Les objets se
transportaient d'un bout l'autre de l'appartement, sans que
personne les soutnt. Les dictes mdiumniques se
succdaient sous sa plume, avec une prodigieuse
86
LUCIFER DMASQU
abondance. Les coups les plus bizarres heurtaient les parois
ou les meubles, quand il paraissait dans une chambre.
C'tait un savant et un chercheur. Il n'y avait en lui ni
supercherie, ni faiblesse d'esprit. Il attribuait naturellement
ces manifestations aux mes des morts errantes dans
l'espace et non encore rincarnes. Au milieu de cette vie
trange, Dieu le frappa. Il perdit un fils unique. Il consulta
un prtre clair et de murs saintes. Il se convertit et il
reconnut l'action du dmon, l o il avait vu celle des tres
de lumire. Il s'interdit toute tude spirite, toute exprience
spirite. Satan le poursuivit alors. Il fut assailli de prodiges. Il
les mprisa. Quelque temps avant sa mort, il eut cette grce
insigne de voir son fils lui apparatre dans une glise. Dieu
lui donnait ainsi une marque de sa bont et de sa faveur. Ce
noble chrtien fit une pnitence exemplaire. Dans les
derniers temps de sa vie, il s'tait astreint, au milieu du
monde, autant que possible, la vie dure et mortifie des
trappistes.
J'en ai connu un autre dans une autre ville. Celui-l
existe encore, plus livr que jamais ses croyances et ses
pratiques dmoniaques. Il parat cependant de bonne foi. Il
crit et parle non sans talent. Il est un des thoriciens les
plus accrdits de la secte. Il a eu des preuves tellement
palpables de l'existence des esprits, qu'il lui faudra une grce
extraordinaire pour sortir de l'erreur qu'il propage avec
conviction. Un soir, dans une runion spirite, il a assist
une matrialisation notoire. Une forme fluidique a travers
devant ses yeux l'appartement et s'est perdue dans la
muraille, aprs tre demeure assez longtemps visible, pour
quil ait t possible de saisir sa marche et sa disparition. Il
n'a pas besoin de provoquer les coups, les rappings : ils se
produisent d'eux-mmes autour de lui, non seulement dans
le bois, mais encore dans le cristal et dans le mtal.
Ailleurs, chez un personnage des plus honntes et
des plus pratiquants de la foi spirite, des faits d'une
importance plus considrable encore ont eu lieu. Une jeune
fille, en tat de sommeil magntique, a t linstrument
87
LUCIFER DMASQU
ritr des phnomnes les plus extraordinaires et les plus
rares. Des spirites clbres sont venus la visiter. Le groupe
qui a t, tmoin des manifestations pourrait en porter un
tmoignage sincre et non suspect.
La personne dont je parle, possde des objets
multiples, dont les apports ont t contrls et vrifis par
de nombreux tmoins dignes de foi. Je veux en parler un
peu longuement. Dans le sommeil magntique, cette enfant
tait prise de transes extatiques, pendant lesquelles elle
racontait, sans se souvenir de rien au rveil, des choses et
des aventures merveilleuses. A l'poque du suicide de
l'archiduc Rodolphe, elle donna mille dtails sur l'tat d'me
de ce malheureux prince. Elle visitait les pays trangers les
plus lointains, dcrivait les contres qu'elle traversait et se
rencontrait avec les rcits des explorateurs, qu'elle n'avait
pas lus, tant trs simple et trs illettre. Elle fit ainsi la
peinture du palais du Ngus, qui elle parlait dans son
extase et qui lui rpondait. Ordinairement, dans ces
voyages, elle se disait accompagne par un esprit protecteur
qui avait anim jadis le corps d'un personnage rel. Et
quand elle discourait sur les esprits, sur leurs demeures, sur
leurs habitudes, sur leur vie, on et cru entendre
Swedenborg, avec qui, du reste, elle avait, sur ce point, plus
d'une ressemblance. Elle lisait clans l'intrieur des malades,
prescrivait des remdes, constatait son propre tat,
annonait sa fin prochaine, suivait le progrs de sa maladie,
comme s'il se ft agi d'une personnalit autre que la sienne.
Mais le phnomne le plus facile contrler, et
cependant le plus surprenant qu'elle ralist, tait celui des
apports. J'ai vu de mes yeux, plusieurs objets exotiques,
dont les uns venaient d'gypte, les autres de Rome, et que
sa famille a prcieusement conservs. Un homme
intelligent, qui assista l'une de ces curieuses et troublantes
expriences, m'a racont ce qui suit : J'ai vu M... tomber
dans sa crise magntique. Nous l'entourions de trs prs.
Elle a soudainement tendu sa main, la paume en l'air, puis,
elle a dit d'une voix sourde : Ah ! voici J. (c'tait le nom de
88
LUCIFER DMASQU
l'esprit qui la protgeait) qui m'apporte quelque chose de
bien joli. Alors elle a referm la main. Au moment prcis o
elle la refermait, nous avons vu une trane lumineuse
comme celle d'une toile filante qui serait tombe dans sa
main. Quand elle la rouvrit, il y avait un objet de cuivre
travaill, assez semblable aux ornements gyptiens. Cet
objet doit tre encore en possession de la famille. La thorie
de ces apports est subtile et ingnieuse. Les docteurs
spirites prtendent que l'objet transport travers l'espace
se dmatrialise, c'est--dire retourne l'tat de diffusion
atomique o il tait, avant sa formation, et vient ensuite se
coaguler, se rematrialiser dans la main de la voyante. M...
obtint ainsi des coquillages singuliers, des fragments de
marbre antique, des bijoux trs simples. Le plus tonnant
de ces apports a t un fragment de laticlave romaine,
qu'elle prtendait avoir recueilli Rome, dans les
catacombes, sur la bordure ouvrage du vtement de
quelque patricien, inhum dans cette terre arrose du sang
des martyrs. Un occultiste minent, venu tout exprs de
Paris pour visiter le sujet, a affirm n'avoir jamais rien
constat de pareil ni d'aussi remarquable.
A Paris, les manifestations sont journalires. C'est
Paris qui est le pandmonium des esprits de tnbres. Le
groupe des tudes spirites ne compte dj plus les
phnomnes. Apports, matrialisations, voix, apparitions se
succdent d'un bout de l'anne l'autre. On n'a qu'
consulter deux organes attitrs du groupe : le Voile l'Isis et
l'Initiation ; on y trouvera une accumulation de prodiges
dment constats et des plus mouvants. Quant moi, qui
ne prtends crire que des souvenirs, je ne parle que de ce
que j'ai vu, ou su de source certaine.
Une comtesse polonaise, aussi intelligente que
bonne, mais perdue dans le gouffre occultiste qui fait tant
de victimes, est l'objet des plus attachantes manifestations.
Elle a le don des correspondances. On nomme ainsi, en
mystique occultiste, la figuration des vnements, ou des
89
LUCIFER DMASQU
penses, par des images. Le pote des lucifriens,
Baudelaire, a chant les correspondances :

La Nature est un temple o de vivants piliers,
Laissent parfois sortir de confuses paroles.
L'homme y passe travers des forts de symboles,
Qui l'observent avec des regards familiers.

Cette dame voit la signification des choses, ou des
ides. C'est parfois une colombe qui vient se poser sur sa
main. Parfois, c'est un vol de papillons qui passe devant ses
yeux. D'autres fois, une clart s'allume, puis s'teint.
D'autres fois encore, des abeilles l'environnent, une fleur
surgit, une toile scintille, un agneau apparat, un oiseau
lugubre pleure, un aigle plane, une lune brille ou plit. Et
chaque vision correspond une pense, une sympathie,
un pressentiment. Rarement elle s'y est trompe. Souvent
les manifestations cessent. Et comme elle agit d'aprs cette
correspondance symbolique, elle se sent isole et
malheureuse. Puis, le don lui revient. Il est rare que les
vnements figurs ne correspondent pas aux symboles qui
les reprsentent, et dont l'habitude lui a donn la clef et
comme constitu la grammaire.
Une autre femme entend distance. Elle m'a
racont qu' l'heure mme o les fdrs massacraient les
otages, elle a entendu, plusieurs kilomtres de l'endroit, et
dans un autre quartier, dans sa chambre o elle tait seule,
le bruit de la fusillade, comme si la fusillade avait lieu dans
la chambre mme. Elle m'a racont encore que sa petite
fille tant tombe du haut en bas d'un escalier, hors de la
porte de sa voix et de son oreille, elle a entendu le bruit, de
la chute de l'enfant, distinctement et nettement.
M. C..., ancien haut fonctionnaire de l'Universit et
spirite de marque, m'a maintes fois honor




90
LUCIFER DMASQU
d'un rcit qui frappera les lecteurs. Il tait en tourne
d'inspection dans une bourgade des montagnes d'A... Il
avait chez lui son vieux pre qu'il avait laiss en bonne
sant, et partant, sans inquitude. Un soir, aprs le repas, il
monta dans sa chambre de l'auberge o il tait descendu, se
mit au lit et commena lire un ouvrage qu'il avait emport
avec lui dans sa valise. Le lit faisait face la porte et la porte
tait ferme, la clef en dedans. Au moment o, fatigu de
lire il allait se reposer, il aperut au pied du lit, lui faisant
vis--vis, et assis dans l'unique fauteuil de la chambre, son
pre, qui le regardait d'un air triste et en silence. A premire
vue, devant une prsence aussi nette et aussi naturelle, M.
C.., ressentit simplement une sensation d'tonnement, et
dit : Eh quoi ! pre ! comment tes vous venu ? Quelle
folie votre ge ! On tait en effet dans la saison
rigoureuse, et M. C... ne rflchissant pas au fait de la porte
ferme, avait d s'imaginer que son pre tait venu le
rejoindre. Cependant l'apparition ne rpondit point et
remua seulement la tte. Puis M. C... remarqua avec terreur
que ses habits qu'il avait en se couchant dposs sur le
fauteuil, n'y taient plus. On les avait rouls et ports dans
un autre coin de la chambre, sur la table. M. C... regarda sa
montre. Il tait dix heures et demie. Il se prcipita hors du
lit. La vision avait disparu. Il alla la porte et vrifia qu'elle
tait ferme. Comment son pre avait-il pu pntrer dans la
chambre ? M. C... sentit son cur se serrer, et sous l'empire
d'une impression irrsistible, interrompit sa tourne et partit
pour le chef-lieu. Il trouva sa maison en larmes. On
s'tonna de le voir si tt de retour, car il avait d se croiser
avec la lettre qui lui annonait la mort de son pre, arrive
subitement dix heures et demie du soir, l'heure mme et
au jour mme de l'apparition. M. C..., naturellement attribua
cette vision l'esprit de son pre, qui tait venu lui dire un
suprme adieu.
J'ai t malheureusement moi-mme un mdium
auditif et voyant. J'avais comme voisine de campagne, une
dame, veuve d'un mdecin, qui avait li avec moi et les
91
LUCIFER DMASQU
miens des relations de douce et srieuse amiti. En 187...
cette dame vint nous visiter, avant de partir pour la
Saintonge, o, chaque anne, elle devait aller passer
quelques jours dans sa famille. Elle tait partie en sant
excellente et mme prospre. Or, dans la nuit qui suivit le
septime ou huitime jour de son dpart, comme je ne
pouvais dormir, j'avais allum la bougie et je m'tais plong
dans la lecture du Port-Royal de Sainte-Beuve, quand
j'entendis un lger bruissement dans le corridor qui
prcdait ma chambre, St-F...
En mme temps, la porte s'ouvrait et Mme D...
entrait. Elle tait si bien vivante, si naturelle, que je ne
ressentis aucune crainte. Je me demandais seulement quelle
ide elle avait de venir cette heure, et je m'tonnais
d'avoir, sans doute, oubli de cadenasser la porte qui
donnait sur la route et celle qui donnait sur le jardin. Quant
elle, elle s'approcha de mon lit, me prit la main et, me dit
ces mots, qui vibrent encore mon oreille : Mon cher
voisin, je suis venue vous dire adieu. Je suis morte. Ces
mots achevs, elle s'vanouit. Affol, comme on pense
bien, je rveillai ma femme, qui dormait profondment, et
j'allai de concert avec elle, qui je racontai le fait, inspecter
les deux portes. Elles taient hermtiquement closes, celle
de la route tait ferme clef et verrouille. Celle de la
maison tait cadenasse double tour. Et de fait, le premier
courrier de S... nous apporta la nouvelle de la mort de la
pauvre et bonne Mme D...
Voici deux phnomnes identiques que je livre
l'apprciation du lecteur. J'ai parl de mon spiritisme. Il
serait long d'numrer les rsultats que j'ai obtenus dans
cette voie interdite. L'un des plus frappants est la trouvaille
de papiers historiques dont j'avais besoin pour un ouvrage
que j'crivais, et qui me furent indiqus, au moyen de coups
frapps par une table. J'ai copi ces papiers et j'ai pu en
utiliser une partie, pour un manuscrit consacr l'histoire
de la marchale d'Ancre. Bien souvent, les communications
92
LUCIFER DMASQU
crites que j'ai reues, se sont trouves d'accord avec les
choses annonces, ou les vnements prdits.
Bien souvent aussi, en parlant dans les loges, j'ai
reu l'inspiration immdiate du dmon, et j'ai prononc des
discours dont ma bouche tait l'instrument, mais qu'une
autre personne que moi, la personne de l'ange noir, parlait
et prononait intrieurement dans mon esprit. Ce fait a t
constat plusieurs fois par un de mes amis, spirite minent,
qui assistait aux sances, au cours desquelles je parlais.
J'avais, du reste, interrompu les pratiques spirites assez
longtemps avant de retourner l'glise, et, malgr les
invitations que je recevais au moyen de coups spontans et
non provoqus, dont plusieurs furent frapps sur mon
paule, je m'tais impos la loi de l'abstention totale. Ce fut
une premire grce et une premire bndiction de Dieu,
dues l'intercession de sainte Philomne et de saint
Stanislas, dues aussi l'intervention de la vnrable Jeanne
d'Arc. Le Seigneur prparait ainsi ses voies de misricorde
et de lumire. Les voix de la sainte et glorieuse pastoure, me
dfendaient dj contre les voix d'En-Bas.

















93
LUCIFER DMASQU
XII


CHEZ LES MARTINISTES


Les martinistes forment une lite intellectuelle des
plus rares, une slection trs soigne et trs distingue, dans
la phalange occultiste. N'y entre pas qui veut. Celui qui a
reconstitu l'ordre martiniste, le docteur P...(Papus.) est
un homme d'une merveilleuse intelligence et d'une
puissance de ralisation considrable. Nul plus que moi ne
dplore l'erreur dans laquelle se meut cet esprit hautes
envoles, ce savant srieux, cet infatigable crivain. Il exerce
autour de lui une sduction redoutable. Conscient, ou non,
de luvre qu'il accomplit, il est l'un des lucifriens les
plus dangereux de ce sicle. Je n'ai eu, avec ce
personnage minent dans l'occultisme, que des rapports
agrables et je me ferais un chagrin de le dsobliger, en
tout, sauf en ce qui touche la vrit et la dfense de l'glise.
Autour de ce chef, se groupe une runion de jeunes gens
srieux et instruits, rudits et honorables, dont plusieurs
sont des matres en science magique. Le docteur P... a
tudi Saint-Martin et Martinez Pasqualis fond. A-t-il saisi
le sens lucifrien du Philosophe Inconnu ? Souvent. L'a-t-il
absolument saisi ? Je ne le crois pas. Mais en somme, il a
ralis cette colossale entreprise des groupes sotriques,
rpandus aujourd'hui par tout l'univers civilis, et ppinire
formidable de hauts lucifrisants. La reconstitution de
l'ordre martiniste n'est pas la moindre de ses uvres.
Laissant la doctrine de ct, pour l'instant, je me propose,
dans ce chapitre, de dire ce que je sais de cette organisation
puissante, qui forme l'une des branches les plus
craindre et observer de la franc-maonnerie des
arrire-loges.
Car le martinisme, qu'il le veuille ou non, est une
branche de la haute maonnerie cosmopolite et
94
LUCIFER DMASQU
internationale. Il a les six points, doublement des trois
points des enfants d'Hiram. Ailleurs, nous expliquerons leur
signification hermtique. Il revt ses dignitaires du cordon-
camail blanc et or. Il confre ses grades avec des
crmonies et des symboles maonniques. Le Dr P... en
est le grand matre ad vi t am et il prside un suprme
conseil dont les membres sont lus perptuit. Louis
Claude de Saint Martin, sur le compte duquel M. Matter,
naf universitaire, a dit tant de choses enfantines et
errones, est le chef invisible de l'ordre qu'il gouverne au
moyen de communications donnes son vicaire visible, ou
d'intuitions aussi tranges que dmoniaques. Initi la
pratique de l'hermtisme par Martinez Pasqualis, la
reconnaissance de l'absolu par la mditation des oeuvres de
Jacob Bohm, Saint-Martin d fendit toujours la puret de
la tradition. Il sou tint toujours de ses efforts les oeuvres
qui tendaient sauver de la perte totale les dbris conservs
par la franc-maonnerie, et dont cet ordre ignore
l'importance.
Ce passage est tir des cahiers de l'ordre rservs
aux loges rgulires et aux initiateurs. Nous apprenons par
ces cahiers, qu' l'origine, les loges fondes par Saint-Martin
confraient sept grades : apprenti, compagnon, matre,
matre parfait, lu, cossais, sage. Aujourd'hui les loges ne
comprennent plus que trois degrs et l'ordre se nomme
ordre martiniste ou ordre des S.
.
. I.
.
.. Ce sigle se traduit en
Suprieurs Inconnus, ou, suivant d'autres, en Silencieux
Inconnus. C'est en 1887 que l'ordre fut restaur, et depuis
lors il fonctionne activement et compte un grand nombre
de loges en France et l'tranger. La doctrine de l'ordre est
base sur les ouvrages suivants du Philosophe Inconnu :
Les Erreurs et la Vrit, le Tableau Naturel, L'Homme de
dsir, Le Crocodile. Ce dernier livre contient toute une
thorie de la lumire astrale.
Quel but s'est propos le docteur P... en
reconstituant le martinisme ? Voici le but qu'il avoue :
95
LUCIFER DMASQU
Faire des tudiants humbles et dvous l'ternelle
vrit. Les conditions sotriques d'admission sont une
conscience pure et un cur prt tous les sacrifices pour
l'humanit. Le martinisme comporte trois degrs. Quand
l'initiation est rsolue, l'initiateur prvient le candidat que
l'ordre n'exige de lui aucun serment et que la rception est
absolument gratuite. Au jour dit, l'initiateur reoit le
nophyte dans un local clair par trois lumires ranges en
un triangle dont la pointe regarde le rcipiendaire. Ces
lumires sont disposes sur une table recouverte d'une
draperie rouge, dont la dimension n'excde point celle de la
place qu'occupent les flambeaux. L'espace qui reste libre est
garni d'une toffe noire, ou absolument blanche. Le
rcipiendaire est assis l'Occident.
L'initiateur sige l'Orient, comme dans les ateliers
maonniques. Le profane est isol par une toffe de laine.
C'est l'isolement lectrique. On remarquera que l'initiateur
est seul. Les frres qui assistent quelquefois la crmonie
n'y prennent aucune part. Leur prsence n'est pas
indispensable. L'initiateur est masqu. Aprs avoir expliqu
au candidat quel est le but que l'ordre se propose, il
l'interroge sur la nature, l'homme et Dieu. Suivant ses
rponse, il est class, dans la srie des physiciens, des
psychologues, des physiologues, ou des mtaphysiciens.
L'initiateur note cette prfrence du candidat et dveloppe
le sujet qui se rapproche le plus des opinions mises. Cette
slection clectique est l'un des plus remarquables
caractres du martinisme, et tout fait dans les habitudes
de Satan. Le docteur P... a t tout particulirement inspir
de lui, quand il a fait revivre cette loi martiniste. Les
questions faites et les rponses reues, le profane est invit,
mais non oblig, faire part des circonstances qui ont pu
l'amener l'tude de l'occultisme.
Enfin, il promet de ne jamais rvler le nom de son
initiateur. Il promet cela, la main droite tendue. L'initiateur
lui pose alors le masque sur la figure, le revt du manteau et
lui explique le sens des symboles. Tel est le premier degr
96
LUCIFER DMASQU
martiniste. Ce qui fait la puissance de l'ordre, c'est que
l'initiateur peut n'tre connu que de deux personnes : celui
qui l'a initi lui-mme et celui qu'il initie. Ainsi s'tablit la
chane du silence, si ncessaire aux associations occultes.
Cette loi du silence explique pourquoi l'ordre est si peu
connu du grand public et pourquoi, dans le sein mme de
l'ordre, les frres peuvent quelquefois ne pas se connatre.
Une telle discipline est un trait de gnie. Lucifer possde,
dans cette socit, un levier d'action trs fort et trs sr.
Quant l'initiateur, il a pour devoir de ne jamais
perdre de vue celui ou ceux qu'il a initis. Il forme comme
un point intersectionnel entre deux chanons de la chane
de l'ordre. Il est l'organe vivant et central de la cohsion.
D'autre part, les frres, laisss leur initiative intellectuelle,
se dveloppent librement dans le sens particulier de leurs
tendances sotriques. On a vu, en effet, que l'initiateur
accepte les singulires synthses des opinions les plus
contradictoires : matrialisme, mysticisme, panthisme,
etc... Toute doctrine est laisse l'entire volont du
candidat. Au point de vue pratique, on comprend
galement que l'organisation du silence, que l'anonymat des
chanons de la chane sont une garantie d'existence pour
l'ordre. Comment, en effet, dtruire une socit dont les
membres peuvent s'ignorer mutuellement ? Un initi ne
peut livrer que le nom de son initiateur. Il peut briser un
groupe, mais il ne peut rien contre les groupes qui lui sont
inconnus ; et, comme dans le vers antique :

Uno avulso, non deficit alter
Aureus...

La diffusion de l'ordre est semblable la diffusion
cellulaire par scissiparit. Une cellule ne renferme une autre
cellule que pour un temps trs court. La cellule-mre se
divise, ou plutt donne naissance des cellules qui
deviennent elles-mmes des cellules mres trs
rapidement.
97
LUCIFER DMASQU
L'initiation au deuxime degr ne peut avoir lieu
que sur la demande du candidat reu au premier grade. On
lui impose alors la copie des cahiers d'enseignement de
l'ordre pour le premier degr. Il doit les retourner dans les
trois jours, sur son honneur, moins d'un obstacle majeur.
Le symbolisme du deuxime degr est aussi simple
que celui du premier. On ajoute seulement deux colonnes
aux objets de l'initiation. L'une est blanche et l'autre est
noire. L'associ (c'est le titre du premier grade), est masqu.
Il s'assied comme prcdemment sur le manteau de laine
qui l'isole. L'enseignement du second degr doit indiquer
en termes voils la puissance du cur, qui domine celle
du cerveau. Le thme philosophique de l'homme de dsir,
est interprt par l'initiateur. Si le candidat ne saisit pas de
prime saut l'sotrisme du grade, on le renvoie Saint-
Martin. On lui confie ensuite le cahier du deuxime grade
qu'il doit rapporter le troisime jour ! On lui impose un
numro d'ordre et un nom mystique. Il prend ds lors le
titre d'Initi.
Pour la rception au troisime degr, on ajoute
gnralement, mais non obligatoirement, une pe ou une
arme d'acier, pointue, aux symboles des premier et second
grades. Le candidat est toujours masqu. Il est interrog
tout d'abord sur la confiance qu'il a dans la vitalit de
l'ordre, et on lui demande sil est dispos contribuer
personnellement il la diffusion des doctrines. Si l'initi est
un matrialiste, on exagre la tendance matrielle des
symboles qu'il interprte. S'il est idaliste, on dveloppe le
cot mtaphysique des mmes symboles. On s'accommode
donc au temprament intellectuel du rcipiendaire. L'initi
une fois admis, prend le titre de Suprieur Inconnu, ou
Silencieux Inconnu (S.
.
. I.
.
.).
A part ces trois degrs, l'ordre en comprend un
autre, qui constitue une sorte de tiers-ordre martiniste. C'est
l'initiation d'honneur. Tous les grades sont donns la fois
et successivement. Ces initis d'honneur pullulent dans le
monde parisien et tranger. Ils forment la rserve mondaine
98
LUCIFER DMASQU
du martinisme. La conception de ce tiers-ordre lucifrien
est aussi ingnieuse qu'intelligente et habile. Elle peut un
moment donn livrer les salons au martinisme, lui crer des
entres dans les revues et dans les journaux, et prparer sa
dictature sur l'enseignement universitaire.
Tout initiateur a un numro d'ordre. Dans les
sances il n'est connu que par ce numro. Outre son
numro, il en reoit un second, qui est, form du nombre
qui suit le sien et qu'il transmettra tout initiateur qu'il aura
initi. Cette prcaution assure puissamment la loi essentielle
et vitale du secret.
Si l'ordre a t restaur en 1887, il n'a reu qu'en
1891 sa forme dfinitive de gouvernement. Au mois de
mars de cette anne, les initiateurs runis en congrs, dans
une salle de la rue de Trvise, Paris, votrent
l'tablissement de loges rgulires sous l'intitul et la
juridiction d'un suprme conseil. Le docteur P...,
restaurateur de la socit martiniste, fut lu l'unanimit,
prsident ad vitam. Il est donc le grand matre universel de
l'ordre des Suprieurs Inconnus. Ce suprme conseil a pour
fonction de dlivrer des chartes constitutives de loges, de
nommer des dlgus qui le reprsentent d'exercer
l'arbitrage sans appel entre toutes les loges fdres, de
gouverner l'ordre tant au point de vue intellectuel qu'au
point de vue pratique. C'est lui qui choisit le mot de
semestre et qui l'envoie au prsident des groupes. Chaque
degr d'initiation est consacr par un diplme dont voici le
modle.

A.
.
. L.
.
. G.
.
. D.
.
. G.
.
. A.
.
. D.
.
. L.
.
. U.
.
. S.
.
. L.
.
. A.
.
.
Du Phil.. Inc.
.
. N.
.
. V.
.
. M.
.
.
L'initiateur soussign (nom sotrique).
Agissant d'aprs les pouvoirs qui lui ont t
rgulirement confrs par son initiateur en S.
.
. I.
.
..
Dclare avoir transmis le grade de au F.
.
. (nom
complet).
99
LUCIFER DMASQU
Et invite tous les S.
.
. I.
.
. et tous les membres des
fraternits affilies notre ordre vnrable accueillir ce F.
.
.
ds qu'il se fera connatre par les signes habituels.

Signature : (sotrique).

Tel est, dans ses grandes lignes extrieures, le
schma de l'ordre martiniste. Le Grand-Orient feint de ne
pas le connatre, de ne pas le reconnatre, par consquent.
Nanmoins, plus d'un dignitaire du martinisme s'est assis
sur les colonnes des temples des Trois Rites. Le Grand-
Orient envie au Martinisme son organisation silencieuse qui
se tient sur la dfensive et qui rend cette association trs
dangereuse et trs puissante. Le martinisme, dont nous
interprterons plus loin le symbolisme, est une
reconstitution inspire par le gnie de Lucifer. Il englobe
dj la plupart des groupes occultistes, et sans lui la Gnose,
dont nous allons parler maintenant, n'aurait jamais pu
arriver de la thorie la ralisation. C'est, en effet, en
s'adjoignant les Suprieurs inconnus, sous le vocable de
PNEUMATIQUES, que la Gnose a environn son tat-major
d'vques et de diacres, d'une arme de fidles trs
intellectuelle, trs distingue et trs discrte.














100
LUCIFER DMASQU

































101
LUCIFER DMASQU
XIII


CHEZ LES GNOSTIQUES


Les gnostiques sont diviss en trois classes :
1
e
les Pneumatiques ou fidles, composant
l'assemble ; 2
e
les Diacres et Diaconesses; 3
e
les vques
et les Sophias. Pour tre admis dans l'Assemble, il faut
confesser les deux dogmes fondamentaux de la Gnose
restaure, savoir la foi l'manation et le salut par la
science (Gnose). Le dogme de l'manation est oppos
celui d'un Dieu crateur. Le salut par la science est oppos
au salut par la foi. La Gnose n'ouvre ses portes qu'aux
intellectuels appels Psychiques dans le systme de Valentin.
Ils entrent dans l'glise par le fait de l'imposition des mains
de l'vque, ou du diacre qui le remplace. Le second degr,
celui du diaconat, est confr par les vques. Quant au
troisime rang, celui de l'piscopat lui-mme, il ne s'obtient
que par une lection des fidles et des diacres runis.
L'lection soumise au trs-haut synode est confirme ou
repousse par lui. Dans le cas de consentement de ce
collge suprieur, le diacre choisi est proclam vque lu,
choisit un nom mystique et signe : N. electus episcopus.
Le sacre seul peut lui confrer les pouvoirs de la
juridiction. Le trs haut synode est un snat tout puissant.
II se compose de tous les vques et de toutes les Sophias
et a pour prsident vie, le patriarche gnostique, chef
temporel de l'assemble dont Sophia Cleste, lisez Lucifer,
est le chef spirituel et invisible. Le patriarche est lu par le
trs haut synode. Ce prlat, qui se dit descendant direct de
l'aptre Jean, gouverne l'assemble avec l'aide du synode. Il
peut promulguer des dcisions motu proprio, dposer ou
suspendre les vques rebelles, mettre son veto aux
dcisions du synode, excommunier et rconcilier les
membres de l'glise, crer les diocses, confrer l'ordre de
102
LUCIFER DMASQU
la Colombe du Paraclet dont il est le grand-matre,
correspondre, avec les puissances maonniques qui le
reconnaissent, approuver ou dsapprouver le choix des
vques. Il fait prcder son nom du double tau, signe du
patriarcat, tandis que les vques usent du tau simple.
Des trois sacrements gnostiques, la fraction du
pain, le consolamentum, l'appareillamentum, lui seul peut
administrer le dernier. Et, si l'on considre que ce
sacrement est celui qui lie ou dlie, quil est l'absolution
gnostique, on comprendra que le patriarche possde la
plnitude du pouvoir dans l'assemble. Quel que soit le
nom de son sige piscopal (celui du dernier patriarche tait
Montsgur), le chef de l'glise gnostique est baron de ce
sige, primat de l'Albigeois, et se fait appeler Votre Grce,
quand on lui parle ou qu'on lui crit. On donne aux
vques et aux Sophias le titre de : Votre Seigneurie. Chaque
vque gouverne un diocse, compos de plusieurs groupes
qu'on nomme des glises. Un diacre et une diaconnesse
sont prposs chacun de ces groupes. L'vque confre le
consolamentum. Le diacre, en temps ordinaire, ne peut que
confrer le premier sacrement, la communion sous les deux
espces, ou fraction du pain.
La hirarchie ainsi constitue par une inspiration
toute spciale de Sophia-Achamoth ou Hlne-Ennoia a
trouv dans la masse des Martinistes une arme fidle, trs
discipline et trs intelligente. La Gnose se ferme
impitoyablement au vulgaire. Quand il s'ait de dterminer la
liturgie, les chefs gnostiques furent sous l'influence sensible
et intense d'Hlne et d'une vision de l'hrsiarque tienne,
brl en 1022, Orlans, par le roi Robert ; vision suivie de
celle de Guillabert de Castres, vque gnostique de
Toulouse du XII sicle. Ces influences dterminrent le
patriarche choisir le rituel cathare et le crmonial des
Parfaits-Albigeois des XIe et XIIe sicles.
Dans une clbre runion spirite tenue en I890,
dans un oratoire occultiste de Paris, les vques cathares se
manifestrent d'une faon significative, et donnrent leurs
103
LUCIFER DMASQU
noms, qui furent vrifis dans le recueil de Doat la
Bibliothque nationale, et reconnus vritables. Ils dictrent
les formes liturgiques et le rite sacramentel. C'est d'aprs
cette tonnante manifestation que les trois rituels furent
composs.

1 Rituel de la Fraction du Pain. - Ce rituel fut publi au
mois de mai 1894. Le voici :

Les Parfaits tant runis, les femmes la tte couverte d'un voile
blanc et les hommes ceints d'un cordon blanc, ils s'agenouillent et
reoivent la bndiction de Sa Seigneurie l'vque. Puis ils se relvent et
le chur chante le cantique :

Beati vos OEones
Ver vit vividi !
Vos Emanationes
Pleromatis lucidi !
Adeste, visiones,
Stolis albis candidi.

Sur l'autel drap d'un lin trs pur, l'vangile grec de Jean
repose tout ouvert, entre deux flambeaux. L'vque, au milieu du diacre
et de la diaconesse assistants, est debout. Une fois le cantique achev, Sa
Seigneurie rcite le Pater en grec. L'assistance rpond : Amen !
Le diacre prsente la coupe et le pain au prlat. L'vque
revtu de l'tole violette, le tau sur la poitrine, l'infula sur la tte, lve les
mains sur les espces en disant : Eon Jesus prius quam pateretur mystice, accepit
panem et vinum in sanctas manus suas, et elevatis oculis ad coelum, fregit (l'vque
rompt le pain), benedixit (l'vque forme le tau sur le pain et la coupe), et
dedit discipulis suis, dicens (tout le monde se prosterne) : Accipite et manducate
et bibite omnes !



Le diacre portant le plateau et la diaconesse portant la coupe,
prcdent Sa Seigneurie, qui s'avance vers les Parfaits. L'orgue joue une
marche religieuse et lente.
L'vque, prenant le pain, l'lve au-dessus de l'assemble en
disant : ouo rotv o ooo vruotoo ou ptoou.
Puis il repose le pain sur le plateau, s'agenouille et adore.
Il se relve, prend la coupe et l'lve en disant :
104
LUCIFER DMASQU
Calix meus inebrians qum proeclarus est ! Calicem Salutaris accipiam et nomen
Domini invocabo.-
ouo rotv o oto vruotou ou ptoou.
Il s'agenouille et adore.
Il se relve, rompt un fragment du corps spirituel de l'Eon
Jsus et le mange. Il boit la coupe du sang.
Pause. Orgues.
Il s'avance ensuite vers chaque Parfait et tend le pain et la
coupe chacun.
Silence. Orgues. - Adoration.
De retour l'autel, l'vque tendant les mains dit :
Que la grce du trs saint Plrme soit toujours avec vous !
Les restes des espces consacres sont brles sur un rchaud,
car le corps pneumatique du Seigneur ne doit pas tre profan.
Aprs quoi, Sa Seigneurie donne la bndiction gnostique et se
retire entre les deux assistants, qui portent les flambeaux.
Quand Sa Grce patriarcale officie, elle est orne du trs saint
Pallium.
La pallium tait une large charpe de satin violet
sombre, qui tombait dur les paules jusqu' la ceinture, et
dont les deux pans gaux, se rejoignant par devant, venaient
toucher les pieds. Il tait brod d'or fin, et les pans
disparaissaient moiti dans une broderie charmante qui
reprsentait des palmes enlaant les deux lettres S. G. qui
signifiaient : SACRA GNOSIS. Sur la partie qui couvrait les
paules du chef de la Gnose, planait une colombe blanche,
dont le bec tenait une banderole portant cette inscription :
o vruo o otou.
Le Pallium est aujourd'hui Ars, o il dcore l'autel
de sainte Philomne.

2 Rituel du Consolamentum. - Le rituel parut en mars
1894, par les soins du Trs-Haut Synode et par mandement
de Sa Grce :

Un autel couvert d'une nappe blanche occupera l'orient de la
chapelle. Sur cet autel seront placs deux flambeaux ; entre les deux
flambeaux, l'vangile gnostique de l'aptre Jean. Derrire l'autel, le trne
de l'vque sera install avec deux siges pour le diacre et la diaconesse
assistants.
105
LUCIFER DMASQU
Les Parfaits et les Parfaites se rangeront devant l'autel gauche
et droite, les hommes tant spars des femmes. L'orgue occupera le
front de la chapelle.
Les Parfaites auront un voile blanc sur la tte et les Parfaits
une charpe blanche autour du corps.
Ceux et celles qui doivent recevoir le symbole sacr, seront agenouills
devant l'autel, et tiendront un flambeau dans la main.



Au moment ou Sa Seigneurie l'vque entrera, l'assemble se
lvera, et le chur entonnera la prire valentinienne :

Beati vos OEones
Ver vit vividi,
Vos Emanationes
Pleromatis lucidi,
Adeste, visiones,
Stolis albis candidi.

Quand le patriarche officiera, il sera assist par deux vques.
Une fois l'vque assis, l'assemble demeurant debout, le
diacre s'approchera de l'autel et lira les premiers versets de l'vangile de
Jean, en grec, puis en franais. L'Assemble rpondra Amen et s'assira.
L'vque ayant le tau sur la poitrine et les mains gantes, prononcera son
homlie. L'homlie acheve, le chur entonnera le Pater Noster, auquel
l'assemble rpondra Amen. Puis l'vques dgantant sa main droite,
s'avancera vers les Parfaits qui doivent recevoir le consolamentum. Le
diacre et la diaconesse assistants l'accompagneront, un flambeau la
main. Les Parfaites relveront le voile blanc qui couvre leur visage. Tous
tiendront les mains jointes. Le prlat imposera successivement les mains
sur la tte de chaque consol, en disant : Memor esto verbi tui, servo (ou voe
(tuo (tuoe, in quo mihi spem dedisti. Haec me consolata est in humilitate mea.
Le consol rpondra : Amen. L'vque se penchera alors sur le
consol et le baisera au front en disant : Osculetur me osculo oris sui. A ce
moment, la grce du Plrme descendra dans l'esprit du consol.


L'vque tant retourn son trne, le chur chantera le
cantique du consolamentum.





106
LUCIFER DMASQU
CANTIQUE

Consolemini !
Consolemini !
Popule meus.
Consoletur me misericordia tua !

Lucerna Pleromatis
Lucet meis semitis.
Inclinavi cor meum,
Ad tuum eloquium.
Consoletur me misericordia tua !

Eructabunt labia mea hymnum.
Concupivi salutare tuum.

Attollite portas, OEones, vestras ;
Et elevamini portas Pleromatis !
Consoletur me misricordia tua !
Amen.

L'vque se lvera, l'assemble s'agenouillera.
Les assistants lveront les deux flambeau.,
L'vque bnira l'assemble, en disant :
Consoletur vos Sanctissimum Pleroma, OEon Christos, OEon Sophia, et OEon
Pneuma Agion !
Le chur rpondra : Amen.
Pendant que le prlat se retire, le chur chante :
1 Domina salvam fac Ecclesiam, et exaudi nos
in die qua invocaverimus te.
2 Domina salvum fac patriarcam nostrum Valentinum, et exaudi
nos in die qua invocaverimus te !
3 Domina salvos fac episcopos, et exaudi nos in die qua invocaverimus te.

3 Rituel de l' appareillamentum.-
Ce rituel parut en juin 1894 :

Ce symbole ne pouvant tre confr que par le patriarche, le
CONSOL ou la console doivent le lui demander flans une lettre
particulire, dont voici la formule :
Un tel (une telle) prie Sa Grce le Patriarche, de le (la)
recevoir au saint appareillamentum.
La lettre devra tre approuve par l'vque ou la Sophia du
diocse du requrant.
107
LUCIFER DMASQU
Sa Grce donnera avis l'vque, qui informera le requrant,
du jour et de l'heure choisis par le chef temporel de la gnose.
En aucun cas l'appareillamentum ne pourra tre confr un
pneumatique qui n'aurait pas reu le consolamentum, au moins une fois. Au
jour fix, le consol se rendra dans la chapelle. Il devra tre vtu de noir,
tte nue et les mains lies par une bandelette blanche. L'appareillamentum
ne sera jamais confr en public. Le patriarche et le consol seront seuls.
Le consol agenouill dira :
Je viens ici, devant Pneuma-Agion, me dclarer coupable et
dchu comme ma mre Sophia-Achamoth, et renoncer aux oeuvres du
Dmiurge, et demander le pardon des saints Eons, par vous, Votre
Grce !
Le patriarche, revtu du trs-auguste pallium tendra les mains
sur la tte du consol, en disant :
Remittuntur tibi peccata tua quae sunt peccata mundi. Amen.

Puis il tendra le pan droit du pallium sur la tte du consol, en
disant :

Souvenez-vous, Notre-Dame Sophia, Notre-Dame Saint-
Esprit, Notre-Dame Hdon, de votre serviteur (votre servante) qui
renonce au Dmiurge, ses penses et ses oeuvres ! Donnez-lui un
on protecteur qui ne le quitte jamais. Amen.

Sa Grce prononcera ensuite, en tenant dans ses deux mains
les mains lies du consol, quelques paroles de secreto, puis dliera les
mains en disant :
Les Eons dlient dans le Plerme ce que je dlie dans ce
troisime monde du Knme et du vide ! Qu'Hlne-Ennoia,
qu'Hdon, que Sophia vous assistent, et soient avec vous. Recevez le
baiser mystique.

Sa Grce baisera le consol sur le front, par deux baisers, en
forme de tau.
Le consol, agenouill plus profondment, rcitera les
premiers versets de l Evangile de Jean et se relvera en disant : Dieu
est Amour !
Puis il s'inclinera devant sa Grce et sortira silencieusement.
Le Patriarche, demeur seul, adorera pendant un quart d'heure.

Le dcret du Trs-Haut Synode qui a restaur la
symbolique gnostique a t rendu le 18 septembre 1892. Il
est sign du patriarche, de l'vque de Toulouse, de l'vque
de Bziers, de la Sophia de Varsovie, de l'vque de Milan,
coadjuteur du patriarche, de l'vque de Concorezzo,
108
LUCIFER DMASQU
coadjuteur de l'vque de Toulouse, de l'vque lu
d'Avignon, et contresign par le diacre rfrendaire et la
diaconesse rfrendaire.
La dernire runion du Trs-Haut Synode
laquelle ait assist le patriarche a eu lieu en septembre 1894.
Dans cette sance, le Synode dcrta la publication de la
catchse gnostique. Ses vques se partagrent le travail.
La partie dogmatique est luvre du patriarche. Nous
savons que depuis sa conversion, il a fait redemander son
manuscrit et dfendu qu'on imprimt son travail.
La catchse devait tre publie des milliers
d'exemplaires. A l'issue de la runion, le patriarche assist
de la Sophia de Varsovie, de l'vque de Toulouse et de
l'vque de Concorezzo, sacra l'vque lu de Bordeaux et
sanctionna l'lection d'un diacre l'vch de la Rochelle et
de Saintes. Il prconisa l'vque lu de Valence et de
Montlimar. Ce prlat, esprit loyal et me trs droite, a suivi
le patriarche dans sa retraite et lui a adress sa dmission.
Le patriarche et moi ignorons absolument ce qui s'est pass
dans le sein de la Gnose, depuis notre dpart, sauf la
dcision suivante, prise par le vice-prsident du Trs-Haut
Synode, vque de Toulouse, qui la retraite du chef de
l'Assemble laissait la haute direction de la secte gnostique.
Cette dcision a t publie dans le numro 186 du Voile
d'Isis, du 16 janvier 1895.












109
LUCIFER DMASQU
glise Gnostique

Le patriarche gnostique, primat de l'Albigeois, vient de
dmissionner des hautes fonctions que le T. H. Synode lui avait
confies. Nous ne pouvons, tant donn le respect que nous professons
pour la libert de conscience, qu'approuver la grave dcision que notre
frre a d prendre.
Les dlgus du T. H. Synode, considrant les importants
services que notre frre a rendus a la cause spiritualiste, proposeront, la
prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciements
spciaux.
En attendant cette assemble, qui aura lieu l'quinoxe
d'automne de 1895, nos frres les vques sont confirms dans tous leurs
pouvoirs.

VINCENT, vque de Toulouse,
Vice-Prsident du T. H. Synode.

Les services que le patriarche avait rendus la
cause spiritualiste taient, hlas ! des services rendus
Lucifer et son uvre. Puisse-t-il en rendre de meilleurs et
de plus mritants la sainte glise de Dieu !
Il reste faire connatre le rituel du sacre des
vques gnostiques. Il n'a pas t publi.
Quand les lus sont runis, le patriarche et les
deux vques conscrateurs, posent l'lu, la question
suivante : - Croyez-vous la Trs Sainte Gnose ? Acceptez-
vous les deux dogmes fondamentaux de la Trs Sainte
Gnose ? - Acceptez-vous l'lection et les charges qu'elle
entrane ?
Cela fait, l'lu se place sur un sige dress en face
du trne patriarcal. Le diacre allume les deux flambeaux de
cire blanche. Le patriarche, devant qui un diacre porte le
Tau double, se retire, accompagn des deux vques qui
l'assistent. L'lu se recueille et prie mentalement. Pendant
l'absence des conscrateurs, la diaconesse ouvre l'vangile
de Jean et dispose sur l'autel, le sel, l'huile, la ouate, et les
accessoires. L'orgue joue une marche religieuse. Le chur
entonne le psaume Valentinien : Dixit Dominus Domine meae,
sede dextris meis. Les Conscrateurs tant rentrs, l'Elu
110
LUCIFER DMASQU
s'agenouille et le Patriarche prononce l'Oraison : Domine-
Domina-Dea-Deus, benedicere digneris huic electo episcopo N. et gregi
quae ei committitur. Per Helenam, dominam nostram. Amen.
L'oraison acheve, le premier vque dit le Pater en
grec. Le second vque rcite l'vangile gnostique. Le
Patriarche et les deux vques s'avancent vers l'lu et lui
imposent les mains, en disant : Electe episcope N. ego,
auctoritate OEonum, te sacro, te consacro, te creo et te con firmo
episcopum N. (nom du sige). Ils l'embrassent. Puis ils lui
font, successivement, les onctions d'huile en forme de tau,
sur le front, en disant : Pleroma te sanctificet ! Sur les lvres en
disant : Pleroma te ampli ficet ! Sur le cur, en disant : Pleroma
te magnificet ! Ils prennent les grains de sel qu'il dposent sur
la langue en disant : Vos estis sal terrae. Quod si sal evanuerit, in
quo salietur !
Ils lui mettent le flambeau dans la main droite, en
disant : Vos estis lumen mundi.
Ils lui tendent la coupe pleine d'eau, en disant : Vos
estis fons aquae salientis in vitam aeternam ?
Les conscrateurs retournent leurs siges. L'lu
vient s'agenouiller devant eux et place ses mains entre les
leurs, pour prononcer le serment : Je jure entre les mains de
votre Grce et de vos Seigneuries, sur le nom redout du trs saint
Plrme, de remplir fidlement ma charge d'vque de N. Que Sophia
et tous les Eons me soient en aide ! L'assemble rpond : Sic !
Amen ! Alors le patriarche passe le tau suspendu au cordon
de soie violette, au cou de l'vque consacr et lui remet les
gants, puis il ceint son front de l'infula, bnit l'anneau et le
met l'annulaire de la main droite du prlat. Il prononce
ensuite l'homlie, donne la bndiction patriarcale et
prsente l'vque aux parfaits et aux parfaites, en disant : Je
proclame N. vque de N. L'assemble debout rpond : Fiat !
Fiat ! Puis elle s'agenouille et reoit la bndiction du
nouveau prlat, dont chacun va baiser l'anneau d'or.



111
LUCIFER DMASQU
XIV


CHEZ LADY X


Les lecteurs auront facilement remarqu combien
je me suis tenu, dans le cours de ce livre, loin de tout ce qui,
de prs ou de loin, pouvait paratre flatter la curiosit mme
la moins exigeante. Ds le dbut, ils ont vu, qu'anim par le
seul intrt de l'glise et l'unique besoin de la rparation de
mes erreurs, j'avais vit de signaler les occultistes par un
nom ou par des indices trop apparents. C'est surtout quand
il s'agit d'une femme et d'une femme aimable, bonne et
remarquable plus d'un titre, que je dois demeurer fidle
cette loi de convenance et d'gards que je me suis impose.
J'ai le plus grand respect pour la personne honore de Lady
X... J'ai la plus entire admiration pour sa science hors ligne,
son rudition profonde et son intelligence. Elle a t
longtemps pour moi une envoye suprieure des Puissances
que je nommais Clestes. Je conserve le plus reconnaissant
des souvenirs pour l'accueil qu'elle a daign me faire. Si la
ncessit de combattre l'erreur que j'ai enfin reconnue, me
force mettre en scne, sans la nommer d'ailleurs, cette
haute dame occultiste, chef d'cole et auteur de plusieurs
oeuvres philosophiques minentes, je le ferai, je l'espre, de
manire ne manquer ni aux gards qui lui sont dus, ni aux
dlicatesses d'une conscience qui se croit de bonne foi dans
la vrit et qui se rendra la vrit, ds que Dieu lui aura
fait la grce de la lui faire connatre. Pntrez maintenant
avec moi dans un royal htel de l'une dos plus belles
avenues de Paris. L'aspect extrieur vous aura frapp tout
d'abord par sa ressemblance historique avec Holyrood.
Traversez la salle des gardes o veillent les hommes d'armes
admirablement reproduits ; gravissez ce riche et
monumental escalier bord de Chefs-duvre ; entrez dans
cette bibliothque dont les rayons ploient sous les livres les
112
LUCIFER DMASQU
plus savants et les plus rares ; saluez en passant, dans ce
discret et religieux oratoire, la vivante et glorieuse image de
Marie Stuart ; arrtez-vous dans cette merveille qu'on
appelle la salle du trne, et saluez enfin la noble htesse de
ce palais, assise au fond de cette vaste chambre, digne d'tre
habite par une reine. Vous tes en prsence d'une grande
dame dont le visage respire la fois la bienveillance et la
grce. Vous tes devant Lady X.., duchesse espagnole et
pairesse d'cosse, allie une maison royale teinte et
reprsentant en France la haute thosophie renouvele par
Mme Blavatsky. Je ne chercherai pas dcrire la princire
opulence de cette demeure o l'on vit au sein des tudes les
plus ardues, o l'on marche au milieu d'objets d'une grande
valeur artistique, dont plusieurs ont appartenu Marie
Stuart. Je vous ferai remarquer seulement ce plafond
singulier o des cercles d'anges lumineux gravitent et
tourbillonnent autour d'une toile centrale. Ces cercles
figurent la doctrine et les croyances de Milady. On le
nomme le cercle de l'Etoile. Lady X... est sous la direction
des esprits de ce cercle et c'est d'eux qu'elle croit avoir reu
sa mission d'enseignement sur la terre. Elle croit, comme
tous les spirites, aux rincarnations. Elle croit un moi
suprieur immortel qui se dgage peu peu du moi infrieur.
Et chez elle, ce moi suprieur, n'est autre que celui de Marie
Stuart elle-mme. Lady X.... est favorise de visions. Elle se
meut au milieu de prodiges dont plusieurs m'ont t
manifests. Cette femme qui est pleine de bon sens, de
sagesse et de bont, a des preuves palpables, continuelles,
videntes de l'existence des tres surnaturels. Pour elle, ce
sont des anges de clart. Nous savons nous, catholiques,
que Lucifer revt souvent ces apparences de lumire ; et
comme Lady X... est tout l'oppos d'une me vulgaire,
Lucifer la prend dans ses piges par les moyens qu'il sait
employer, quand il veut sduire les natures d'lite. Lady X...
a racont elle-mme, dans une brochure devenue trs rare
et trs recherche, l'apparition de Marie Stuart dans les
ruines de la chapelle d'Holyrood. L'esprit qui avait revtu la
113
LUCIFER DMASQU
forme de la Reine-Martyre, entretint longuement la voyante
et lui indiqua sa mission. Depuis lors, la grande dame devint
aptre et l'on ne compte dj plus les livres qu'elle a publis
sur la thosophie. Cette Thosophie a un organe : l'Aurore,
qui pousse une rnovation religieuse et sociale. Plusieurs
prtres, dont l'un prend le nom de l'Abb de l'Etoile, crivent
dans cette revue. Le chanoine Roca y a tenu la plume. La
directrice donne des confrences sotriques dans son
magnifique salon. On a pu entendre avec douleur, un abb,
s'y faire l'apologiste du spiritisme bien spcial qui est en
honneur chez Lady X... Il faut que ces ecclsiastiques aient
une thologie bien courte, ou une foi bien mince dans la
divinit et, dans l'autorit de l'glise dont ils se disent les
ministres. Lady X... doit l'esprit qui la hante, des
avertissements singuliers. Je n'en citerai qu'un seul.
Une nuit je rentrais d'une soire, et comme je
venais d'teindre la lampe, prte m'endormir, je
m'entendis appeler par urne voix trs douce, qui augmentait
de force vers la fin et qui me disait : Marie ! Marie ! lve-toi,
je t'en conjure. Je croyais rver, mais je vis clairement, au
pied du lit, Marie Stuart qui me montrait la porte de la
chambre o dormait mon mari. Je me levai et obis
machinalement. Quel ne fut pas mon tonnement en
voyant brler les rideaux du lit de mon mari ! Il avait oubli
d'teindre la bougie, et, un instant de plus, il mourait brl
et asphyxi !
Dans la runion d'occultistes que prside Lady X...,
les communications n'ont rien de commun avec les banales
et ridicules dictes que les mdiums obtiennent dans leurs
sances ordinaires. Elles sont d'un ordre lev et ont
gnralement pour objet un but de propagande et de
diffusion de la doctrine rgnratrice. Dans l'une d'elles, les
esprits disaient : Nous avons cherch les moyens qui
devaient raliser notre propagande en faveur des GRANDES
VRITS. Ces vrits sont crites dans nos curs, mais cela
ne suffit pas ; il faut que nos convictions passent dans
l'esprit des autres. Mais parmi nous, tous les esprits ne sont
114
LUCIFER DMASQU
pas d'accord sur les moyens. Avant tout, runissez-vous en
groupe, vous qui devez rpandre la lumire divine. Mettez-
vous d'accord sur tous les points. Choisissez ces points de
doctrine. La grande difficult est de runir douze personnes
pensant et agissant comme vous. Attendez-vous la
perscution. La moindre qui puisse vous arriver, c'est le
martyre du sarcasme . Marie Stuart et Jeanne d'Arc se
dirent les auteurs de cette communication. Lady X..., reut
sur l'origine du mal, une explication de Marie Stuart elle-
mme. Et le mal est le rsultat de la limitation de l'esprit
par la matire, car l'esprit est Dieu et Dieu est bon. C'est
pourquoi en limitant Dieu, la matire limite le bien. Cette
limitation est, essentielle la cration. S'il ne se projette
dans l'tre, Dieu demeure inactif et en puissance, solitaire et
non manifest ; consquemment il demeure inconnu, sans
culte, sans amour et sans action. S'il cre, il se heurte la
limite, et cette limite comporte l'ide du non-bien. Ce
contraste favorise la conception de Dieu en nous et sa
manifestation. Les tnbres de l'ombre de Dieu
correspondent intensivement avec l'clat de la lumire de
Dieu. La matire n'est point mauvaise par elle-mme. Au
contraire, elle vient, de Dieu et est de l'Esprit, dont Dieu est
lui-mme. Elle est esprit par la force de la divine substance,
mais esprit, soumis aux conditions et aux limites qui
l'extriorisent et le rendent connaissable. L'esprit seul est
Dieu, seul est bon. La matire est apparue, l'esprit est limit,
elle est donc cause du mal, puisque le mal limite le bien. Ce
n'est point parce que la matire est en elle-mme le mal, que
l'me qui descend dans cette matire est dchue ; c'est
pourquoi la matire est une chose interdite l'me. Le mal
constitue ainsi une dsobissance. C'est seulement en
demeurant substance spirituelle, drive de la Mre divine, que
l'me peut subsister en tant qu'me avec toutes les
puissances qui constituent l'tre d'une me. En
abandonnant ces conditions et en descendant dans la
matire, elle subit les limitations qui sont l'apanage de cette
matire. C'est par l'me, sa moiti fminine, par l'me seule,
115
LUCIFER DMASQU
que l'homme apprend la volont divine et obtient, son
salut. Et la clart avec laquelle l'me apprend cette volont,
la discerne, la transmet, constitue sa puret. En notre
monde, la puret est l'essence de toutes religions. C'est la
puret qui est le gardien de la Bible et des Bibles. La puret
est le moyen de parvenir au salut. Les curs purs verront
Dieu. Avec une me pure, l'homme habite l'Eden et voit
Dieu. Avec une me impure il est livr la solitude du
dsert. Salut et damnation sont les deux ples de la
gravitation spirituelle. L'homme va en avant ou bien il
recule. C'est en retrouvant la virginit qu'il devient immacul.
L'me tant immacule conoit le Christ et l'enfante.
De l dire que le Christ historique n'est qu'un
symbole du Christ intrieur ; de l dire que l'me
immacule est figure par la Vierge-Marie, immacule dans
sa Conception, et qu'elle enfante le vritable Christ, le
Christ spirituel et divin, il n'y a pas loin, et de fait, cela est
dit et profess par la haute et savante thosophie de Lady
X. Non, jamais Lucifer n'a mieux revtu l'apparence et la
figure de l'Ange de la Clart. Jamais plus dangereuse
sduction n'a t offerte aux esprits dlicats, aux mes
hautaines, aux natures raffines. Le Seigneur s'vanouit avec
sa chair, avec sa personne divine, avec son humanit sainte,
dans un mythe orgueilleux et subtil. La Sainte Vierge n'est
plus qu'un symbole rarfi de mtaphysique, et la pauvre
crature pcheresse devient Dieu, en produisant Dieu.
L'esprit qui impose Lady X.., de telles penses et de telles
conceptions, ouvre nos regards des abmes de vertige et
de superbe, on tournoie et mugit encore le cri du Dragon
terrass par l'Archange : Je monterai jusqu'aux toiles, et
je m'assirai sur le trne du Dieu vivant . Lady X..., nous
confirme elle-mme cette doctrine dans un passage qu'il
faut citer presque en entier, parce qu'il rend trs clairement
la pense qui dirige toute son oeuvre : Certainement,
Jsus-Christ a t un personnage historique, comme
Gautama-Boudha l'a t aussi. Mais le Christ sur lequel le
christianisme se fonde et qui nous est rvl par les
116
LUCIFER DMASQU
vangiles, est un Principe ternel, qui n'a ni
commencement, ni fin, ainsi que saint Jean le dit
expressment dans les premiers mots de son vangile qui
sont lus la fin de la clbration de la messe. Et ce Principe
est le mme que celui qui est appel par les Bouddhistes
le Bouddhi ; par les Brahmanes Vishnou ; par les
philosophes grecs le Logos et par les Prophtes hbreux
Adona . En un mot, dans toutes les religions ce
Principe tient, la place de la Seconde Personne de la Trinit
Divine. Notre Seigneur Jsus a t choisi pour tre la
manifestation humaine de ce Principe et nous est, par
consquent, prsent comme un exemple de l'homme
parfait, ou plutt de la Divinit dans l'homme, laquelle
nous pouvons tous aspirer et que nous pouvons atteindre
en suivant son exemple et en menant la vie qu'il a mene.
Car n'a-t-il pas dit : Soyez parfaits comme votre pre qui
est dans les cieux est parfait ? , proclamant par ces mots la
divinit latente dont nous avons hrit de notre source
divine. Car si le corps de l'homme a t fait de la poussire
de la terre comme celui des animaux infrieurs, son me est
une manation directe de son Crateur, le Tout-Puissant,
qui souffla en lui une me vivante, c'est--dire une partie de
Lui-mme.
Lady X. est plus explicite encore clans un autre
passage que je cite galement : Il y a dans la Gnose trois
choses qui, lorsque le sens intrieur est dvelopp,
disparaissent immdiatement du sens de la lettre ou de la
parole : ce qui relve du temps, ce qui relve du lieu et ce
qui relve des personnes.
D'aprs cette rgle de la vritable GNOSE, ce
qui est impliqu dans le terme de Incarnation est un
vnement dont la nature est purement spirituelle, et qui est
en puissance dans tous les hommes et se passe
perptuellement toutes les poques, puisqu'il a lieu dans
tout homme rgnr, tant la fois la cause et l'effet de sa
rgnration.
117
LUCIFER DMASQU
Le Christ (en Jsus-Christ et en nous tous ses
frres) est la contre-partie, la manifestation correspondant
en chair du vrai Christ, l'ADONAI, qui est la substance.
Par exemple, l'arc-en-ciel est UN, quoiqu'il existe
des arcs-en-ciel l'infini, car tous sont la manifestation
d'une mme vrit, d'un mme principe, inhrent la
nature de la lumire.
De mme le Christ est UN Principe quelle que soit
la multiplicit des personnalits qui, selon l'expression de
saint Paul, arrivent revtir le Christ , parce que chaque
apparence n'est qu'une nouvelle manifestation du mme
principe qui subsiste ternellement dans la nature Divine,
et, par consquent, qui subsiste dans chaque me spirituelle,
c'est--dire dans chaque me capable de polariser la
Divinit (ce qui est l'immacule conception). Une fois qu'il
a ralis en lui cette image divine, l'homme a atteint le
Christ , il est devenu le Christ (fils de Dieu), le Christ tant
la manifestation en chair de l'Adona en substance.
Et encore Il est donc vident que nous ne devons
pas confondre NOTRE Seigneur avec LE Seigneur, ni le
Christ dans l'homme avec Adona le Seigneur des cieux,
celui qui donne la vie. Adona est le Christ macrocosmique.
L'quivalent Hindou d'Adona est Brahma ; celui qui
manifeste Brahm, la Divinit Suprme, ou l'tre pur. Pour
comprendre la nature de Brahma, nous pouvons nous
reprsenter l'immensit de l'espace traverse par une
vibration sonore, simple et homogne, qui agit comme
nergie vivifiante et met en mouvement chaque molcule
de l'ther. Ceci est reprsent dans tourtes les langues par la
voyelle A, qui a la prsance sur toutes les autres. C'est ce
qui est appel la parole , le verbe ; il est double en ce
qu'il a besoin de la voix pour s'exprimer. C'est le Logos
de saint Jean. La Parole tait au commencement, la Parole tait
avec Dieu, et cette Parole tait Dieu. Telle est la signification de
la cration, car sans ce mouvement imprim aux molcules
au repos, il n'y aurait pas eu d'univers visible. En sorte que
118
LUCIFER DMASQU
c'est de cette expiration de la parole , que dpend
l'volution du visible, mergeant de l'invisible.
Le talent de Lady X., sa parfaite bonne foi, la
distinction de son esprit, lui mritaient les honneurs de
cette triple citation, dans un livre o je cherche rparer le
mal que de pareilles doctrines, que j'ai partages et que j'ai
propages, ont fait et font encore tant d'mes sincres et
noblement doues. Plus la forme et le fond d'un
enseignement sont slects et de grande allure, plus aussi ils
sont dangereux. Plus l'erreur s'lve et plus elle est
craindre. Plus l'Ange rebelle se vt de splendeur et plus il
est rebelle.
Je voudrais ardemment que la haute personnalit
de lady X. consentt, ne ft-ce qu'un instant, incliner sa
science et sa pense devant la Croix, devant l'humanit
souffrante du Seigneur ; je voudrais qu'elle daignt se
souvenir de l'humilit, de la simplicit de ces douze
pcheurs galilens qui en croyant et en prchant ce qu'ils
avaient vu, entendu et touch de leurs mains, ont arrach le
monde aux tnbres du paganisme et de la philosophie
altire des Alexandrins. Je voudrais que regardant, non plus
cette colombe Lucifrienne qu'elle a vu dans une vision
fallacieuse, planer au-dessus du dais royal de Marie-Stuart,
mais cette colombe de simple candeur et de sainte humilit
qui figure le Saint-Esprit, elle reconnt avec tant de grands
esprits et tant de grandes mes, avec Augustin, avec
Thrse, avec Bossuet, avec Lacordaire avec Chateaubriand,
avec Pascal, avec Marie Stuart elle-mme, qu'elle aime tant,
que le salut et la voie qui mne au salut sont renferms dans
ce seul mot qui est si court et qui dit tant :
Je crois ! Credo !






119
LUCIFER DMASQU
XV


CHEZ LUI


Ce chapitre contient le rcit que m'a fait un
occultiste parisien, devenu aujourd'hui chrtien fidle.
La voiture qui nous emportait, s'arrta dans un
carrefour obscur. Il pouvait tre minuit dix minutes. Il
faisait une chaleur lourde, opaque, dbilitante. Le ciel d'un
bleu cr, paillet d'toiles, tranait au-dessus des toits aigus,
une sorte de serpent d'azur tortueux, caill d'or. Pas de
sergents de ville. Personne. Maisons closes, fentres
fermes, profond et morne silence qu'interrompait peine
le lointain bruissement du Paris nocturne. C'est grand
regret que je m'tais laiss conduire ce rendez-vous, avec
rserve formelle de n'assister qu'en spectateur ce qui s'y
passerait. On comptait beaucoup sur l'impression que cette
visite allait produire sur moi. J'avais subi, durant toute la
soire, une terrible dogmatique, une srie de raisonnements
et de syllogismes habilement tisss par l'Arachn
Lucifrienne. Venez, m'avait-on dit, enfin, et voyez. J'tais
venu et j'allais voir. Cependant je n'tais point, tranquille.
Nous avions gard le silence pendant la route. Ma
compagne enfonce dans un coin de la voiture, s'y tait
livre une mditation sombre. Un cercle de fer
m'treignait au front et j'avais le coeur angoiss. Cette
angoisse s'tait accrue, mesure que nous avions quitt les
parties lumineuses, les quartiers vivants les boulevards dj
paisibles. Enfin le but tait atteint. Madame Z. me prit la
main et avant de passer une porte d'aspect farouche devant
laquelle nous nous trouvions, me dit cette seule parole :
j'espre qu'Il viendra.
La chambre o nous entrmes, sise au troisime
tage, tait singulire. Tendue de rouge, sans autres meubles
que quelques chaises o des personnes muettes, hommes et
120
LUCIFER DMASQU
femmes, attendaient dans un recueillement profond, un
fauteuil vide sur une estrade, un autel triangulaire au milieu,
sur l'autel une coupe de cristal et un petit pain de seigle, elle
avait l'aspect de l'oratoire intime de quelque culte secret. Du
plafond, au-dessus du fauteuil vide tombait un dais de
velours noir sem de larmes blanches, non pas un dais
ordinaire, mais bien plutt une sorte de cascade, des
tentures souleves par des cordelires d'argent. Il n'y avait
d'autre lumire qu'un seul flambeau sur une petite table en
bois noir, de sorte que les ombres jouaient avec une
ampleur mobile dans la pice, et que les recoins taient
profondment entnbrs. Une jeune femme vint au devant
de nous et nous fit asseoir, aprs nous avoir salus
lgrement et chang avec ma compagne quelques paroles,
voix basse. Une voix s'leva dans ce silence, une voix
admirable et trs triste, dont la modulation de cristal
s'parpillait en notes douloureuses. Elle chantait les litanies
de Satan, je les reconnus pour les avoir autrefois lues dans
les Fleurs du Mal de Charles Baudelaire. Mais jamais je
n'avais entendu pareille musique, faite de souffrance, de
rverie, de dsespoir et de poignante tendresse. Ma
compagne se pencha mon oreille pour me dire que cette
musique trange avait t rvle par un Esprit. Quand la
voix reprenait aprs chaque strophe, le refrain
supplicatoire :

O Satan ! prends piti de ma longue misre !

tous les fronts se courbaient et une sorte de plainte
contenue jaillissait des poitrines, comme pour s'unir la
prire infernale. Quand le chant se fut achev en une sorte
de sanglot, un homme et une femme en habit et en robe de
soie, apparurent devant l'autel. L'homme portait un flacon
cisel rempli d'une liqueur rouge, la femme une patne de
mtal, d'argent sans doute. Silencieusement ils
s'agenouillrent et tous le monde les imita. Je me tins
debout, me reculant de faon que j'tais appuy contre la
draperie rouge du coin gauche de la chambre et qu'il et
121
LUCIFER DMASQU
t, difficile de m'apercevoir sans tre trs proche de moi.
Allais-je donc assister une sorte de messe noire ? Point.
La crmonie devait tre plus simple, sinon moins
profanatrice. L'homme emplit le vase de cristal et la femme
rompit le pain en fragments ; puis, ils se retirrent aprs
s'tre inclins trois fois devant le fauteuil demeur vide sous
le dais. Cependant, aprs quelques minutes d'attente, le
souffle froid qui prcde toujours les manifestations
diaboliques, effleura mon visage. Les tentures oscillrent
faiblement. Des myriades d'tincelles mergrent des
pnombres. Une sorte de vapeur opaline emplit la chambre.
Je regardais vers le fauteuil. Un jeune homme blond aux
yeux bleus, revtu d'une simarre de pourpre, y tait assis.
L'assemble, le front, prostern sur le tapis du parquet
adorait. Je n'oserais, affirmer que ce jeune homme
extraordinaire fut Lucifer. Je ne puis croire en tout cas que
c'tait un personnage terrestre, car certains moments sa
main, quand il l'levait, paraissait transparente et je voyais
travers elle le fond de la tenture la place d'espace qu'elle
occupait. J'ai souvent depuis song cela. Mille hypothses
se sont prsentes mon esprit. Je me suis arrt la plus
probable, c'est--dire une apparition fluidique. Notez que
debout comme j'tais et tournant la face vers l'autel, j'aurais
vu entrer n'importe qui, comme j'avais vu entrer, soulevant
la portire, l'homme et la femme qui avaient prpar le
breuvage et le pain de l'autel. La mme voix qui avait
charri les litanies, entonna alors la sacrilge parodie de
l'ADORO TE. Tout ce que j'en ai retenu, ce qui s'est grav
dans ma mmoire en ineffaables traits, le voici :

Adoro te supplex, patens Deitas
Quae in hoc sacello te manifestas !
Tibi se cor meum totum subjicit,
Quia te contemplans totum deficit.

Virus, tactus in te nunquam fallitur ;
Nam aspectu tuo, late creditur,
Credo quod hic adest exul anglus,
Nil hoc veritatis visu verius.
122
LUCIFER DMASQU

Deus ! quem praesentem nunc aspicio,
Oro fiat illud quod tam sitio,
Ut te perpetua cernens facie,
Tactu sim beatus tuae gloriae.


Quand l'hymne fut acheve, l'apparition descendit
les trois marches de l'estrade et s'avana vers l'autel. Le
flambeau unique s'teignit. L'apparition claira par elle-
mme la pice tout entire et sa clart vint me traquer dans
mon coin sombre. J'avanai brusquement moi une chaise
et je m'y laissai tomber, car j'tais horriblement mal l'aise
seul debout au centre d'une troupe d'adorateurs agenouills.
Assis, je devenais moins en vidence. Aux deux cts du
personnage mystrieux, se tenaient l'homme et la femme
dont j'ai parl prcdemment. L'homme prit la coupe, la
femme rompit le pain de seigle et en disposa les fragments
sur la patne. Puis ils levrent ces lments la hauteur de
leur visage. L'apparition tendant les mains, les imposa sur
le pain et sur le vin. Chacun s'approcha alors de lautel,
s'agenouilla et but la coupe aprs avoir reu et mang un
morceau du pain bni par la Vision. Nul ne s'occupait de
moi et c'tait trs heureux, car je n'aurais su quelle
contenance tenir si on m'et invit faire comme les autres.
Quand cette trange communion eut pris fin, le
jeune homme vtu de la dalmatique rouge, se dirigea vers le
fauteuil et y prit place. Ds qu'il fut assis, lassistance se tint
debout et Il parla. La voix venait, claire et mince, d'un
lointain brumeux. On eut dit qu'elle passait travers un
appareil tlphonique, tant elle tait amincie et
impersonnelle. Pendant qu'il parlait, je me sentais rempli
d'tonnement et d'une sorte d'effroi. Je ne compris point
d'ailleurs, ce qu'il disait. Il parlait une langue orientale. On
m'a dit depuis que c'tait du syriaque. On m'a dit aussi que
pour comprendre il fallait tre Lucifrien.
Mais il devait dire des choses trs tristes et trs
tendres en mme temps, car on sanglotait, et la
123
LUCIFER DMASQU
physionomie du mystrieux orateur tait profondment
trouble et douloureuse. Des nuages passaient sur son front
et ses grands yeux bleus avaient des reflets voils et
troublants, traverss et l de rapides et dures lueurs.
Ayant achev, il fit un signe. Une harmonie clate, retentit
dans la chambre. On aurait dit qu'un vol d'anges passait en
chantant. A cette harmonie qui fut courte, l'assemble
rpondit par un long et sonore Hosannah ! C'est alors que
la femme qui m'avait amen vint me demander l'oreille si
je voulais tre admis l'obdience. A ce moment prcis,
lil de l'apparition se fixa sur moi. Une flche de feu ne
m'et pas frapp d'une manire plus aigu ni plus subite.
J'eus le courage de secouer la tte. Je ressentis soudain alors
une commotion lectrique. Je glissai de ma chaise sur le
parquet. En glissant, je murmurai instinctivement un Ave
Maria et je m'vanouis. Quand je revins moi, je ne vis plus
rien dans l'appartement, plus rien ni personne, sauf ma
compagne qui attendait. Le fauteuil tait vide. L'assemble
s'tait disperse. Mais le flambeau unique brlant encore sur
la table noire, les tentures rouges, le dais, me prouvrent
que je n'avais point t le jouet d'une hallucination. Ma
compagne me dit quelques paroles amicales, me pria de ne
rien dire de ce que j'avais vu, et nous partmes. Je la
conduisis la porte de sa demeure, Passy, et je regagnai la
mienne, en proie une motion que vous pouvez
comprendre.
Ce rcit m'a vivement impressionn. C'est ce rcit
qui m'a inspir le titre de ce quinzime chapitre qui termine
la premire partie de mon livre. En y rflchissant, je ne
puis me refuser penser que Lucifer, ou un dmon jouant
le personnage de Lucifer, s'est manifest dans cette runion
d'adorateurs. Nous savons d'autre part que beaucoup
d'occultistes Lucifriens se vantent avec une conviction que
nul ne peut branler, de voir ce prince des Tnbres et de
l'entendre certains jours, ou plutt certaines heures de
certaines nuits. Et si Lucifer ne s'est point manifest
personnellement, s'il est li au fond des abmes, si l'un de
124
LUCIFER DMASQU
ses anges n'a point pris sa place, s'il n'a produit qu'un
mirage aux yeux de ses fidles, il ne lui a pas t plus
difficile de produire ce mirage, que de crer ces prestiges de
matrialisation spirite qu'aucun observateur de bonne foi
qui a tudi la question, ne peut nier aujourd'hui. Mirage ou
prestige, apparition relle ou fantasmagorie l'effet est le
mme, le mal accompli est le mme, la rsultante
pouvantable est la mme. Satan se manifeste. Satan a une
glise occulte, des fidles, des crmonies, une liturgie
spciale, une religion dmoniaque, oppose la vritable
glise, aux vritables fidles, la sainte liturgie, la religion
de Notre-Seigneur. C'est l le fait indniable. Satan exerce
un empire redoutable sur une masse de perdition. Satan
dresse son camp contre le camp du Seigneur, lve son
drapeau contre le drapeau de la Croix, lance ses lgions
coutre les lgions de l'Eglise. C'est l'tat de guerre, c'est la
lutte outrance et sans merci. Et dans cette lutte, dans cette
guerre ce sont des mes immortelles, rachetes par le sang
du Calvaire, des mes de baptiss, que Satan et ses soldats
infernaux disputent Jsus et ses guerriers. La vision de
saint Ignace Manrze est ralise. Nous voyons se
renouveler de nos jours la bataille formidable des Deux-
tendards. Ecoutons le rugissement des lions. Il nous arrive
du fond des gouffres. Circuit rugiens leo, adversarius vester
diabolus ! Armons-nous du signe vainqueur du Golgotha.
Prparons-nous, chevaliers de la foi, la lutte suprme.
Mais pour nous fortifier dans cette lutte, descendons la
spirale du Dante, allons voir dans son cachot embras ce
que souffre Lucifer. Vaincu, toujours vaincu ! Assistons
son ternelle agonie, mesurons du regard sort effroyable
peine. Nous remonterons, srs de la victoire. Allons chez
Lui. Nous reviendrons de ce voyage terrible avec la
certitude du triomphe, et nous rpterons avec Michel,
capitaine des armes divines : Qui est comme Dieu ! Quis ut
Deus !
Il est certain, il est catholique d'affirmer que le feu
de l'enfer qui a t prpar pour le dmon et pour ses
125
LUCIFER DMASQU
anges, est vritablement un feu matriel. Qui d'entre nous,
pourra habiter la flamme dvorante ? Qui d'entre nous
habitera les ternelles ardeurs ? dit Isae. Et si la Raison
superbe hsite devant cette vrit, je rpondrai la Raison,
qu'elle est surnaturelle cette vrit et que c'est Dieu qui l'a
voulu ! Mais je dirai la Raison, que si ce feu, selon la
parole vanglique, a t prpar au dmon et ses anges, il faut
donc que ce feu soit une substance distincte de ces anges et
cre par Dieu pour punir leur pch. Je rpondrai la
Raison, qu'outre la peine du Dam, il est juste que les
dmons prouvent un supplice sensible, parce que les
dmons, substances spirituelles, ayant succomb par
orgueil, Dieu eu joignant la peine du Dam la peine
sensible, leur impose l'effroyable humiliation de souffrir au
moyen de la substance matrielle qui tourmente les damns
humains. Mais comment un feu matriel peut-il atteindre et
supplicier des cratures immatrielles ?
Ni la raison ne nous l'apprend, ni la foi ne nous le
rvle. Dirai-je donc que ce comment est insondable ?
Dirai-je que nous ne savons pas ? M'crierai-je avec
Augustin : ils sont tourments par le feu, par des moyens
que j'ignore, et je les ignore parce qu'ils sont merveilleux ?
Oui je dirai tout cela, mais j'ajouterai avec Suarez, rsumant
la thologie scolastique, que ce feu terrible a une Qualit de
Supplice, et que nous pouvons nous imaginer et concevoir
quelle est cette pouvantable qualit. Lucifer prouve cette
qualit vengeresse, cette qualit d'ordre spirituel et
douloureuse, d'autant plus douloureuse que ce qui est esprit
lemporte immensment sur ce qui est matire. Le feu est
un agent corporel. Lucifer est le rcipient du feu. Et,
comme en philosophie, il est constant que lagent est peru
suivant la manire d'tre du rcipient, il faut en conclure que
la douleur reue par un sujet spirituel est proportionne la
qualit de ce sujet. Induisez de l combien doit tre
formidable la facult de souffrir de Satan, et la douleur que
Satan souffre ! La substance anglique du Grand Rprouv
absorbe cette qualit de supplice, non comme habituelle,
126
LUCIFER DMASQU
autrement on pourrait dire que Dieu l'aurait infuse dans sa
nature, mais comme une disposition de chtiment. Il
l'absorbe comme les saints, dans la gloire, absorbent la joie
et la clart de Dieu, qui sont pour eux une qualit de
rcompense. Cette qualit de supplice s'insinue, poison
ternel, dans la substance de Lucifer, souille cette substance
anglique et l'altre dans le sens de la peine. C'est une
qualit de disconvenance la nature spirituelle, et plus elle
est de disconvenance cette nature, plus elle torture, plus
elle fait souffrir le Damn sans espoir. Et de mme que nous
ne pouvons concevoir d'une manire adquate, la qualit de
la grce, la beaut de la grce, l'effet formel de la grce ; de
mme nous ne pouvons concevoir la qualit de ce supplice,
la difformit de son action sur la substance anglique
dchue, la turpitude de ses effets sur le roi des Sraphins
tomb des hauteurs, et sur ses armes infernales.
Voil donc le Chez Lui de Satan ! Voil son
Royaume ! Et la porte de ce royaume, c'est l'orgueil.

Per me si va nella la cita dolente !
Per me si va nello l'eterno dolore !
Per me si va nella L'eterna morte !
Lasciate ogni speranza, voi ch'entralte !

Mais si l'orgueil est la porte du formidable Empire
o il n'y plus d'esprance, l'humilit et l'obissance sont les
portes du royaume de lumire o l'on aime ternellement.
Gloire Dieu qui a dtourn nos pas du chemin de
l'horreur infinie, pour les tourner vers le sentier qui mne
la montagne sainte ! Gloire Dieu, qui a mis entre les
mains de son glise infaillible, le flambeau qui claire la
route borde de prcipices et enveloppe d'ombre ! Gloire
Dieu qui a donn cette glise les clefs de la cit
permanente o il n'y aura plus de douleurs, ni de larmes,
mais une allgresse sans fin et un amour sans dfaillance !
Euntes, ibant et flebant, mittentes semina sua ! Venientes,
autem venient cum exultatione, portantes manipulos suos !

127
LUCIFER DMASQU













DEUXIEME PARTIE







LA SYMBOLIQUE DE LUCIFER















128
LUCIFER DMASQU





































129
LUCIFER DMASQU
I


EXQUISSE DE LA CONNAISSANCE
DE LUCIFER


Ragon a donn des symboles maonniques une
interprtation sotrique base sur les mystres de l'antiquit.
Je n'prouve aucune difficult reconnatre que cette
interprtation est satanique, puisque la mystique ancienne
tait luvre de Lucifer. Albert Pike a donn une
interprtation qu'on peut qualifier de gl o se sat ani que
di r ec t e, revtant plus particulirement la forme
obscne. Entre les deux se place la mystique
symbolique du Grand Orient, qui est purement
matrialiste, quand elle n'est pas enfantine et nulle. En
tant que matrialiste, elle relve aussi de Lucifer qui se prte
toutes les conceptions, pourvu qu'elles soient hostiles
l'glise de Dieu et qui fait, comme on dit, flche de tout
bois, pour attaquer la glorieuse citadelle fonde sur la pierre
angulaire, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Oswald Wirth,
minent et profond symboliste, crateur du groupe sotrique
se relie par la mthode et par l'interprtation, Ragon, mais
avec plus de sobrit et plus de science. Wirth est un lve
qui a dpass le matre.
On verra en lisant ces pages, que la symbolique,
telle qu'elle m'a t manifeste par les puissances noires,
s'carte absolument de tous ces systmes. Elle m'a t
donne, comme tant l'interprtation personnelle du
Sraphin dchu. Elle suppose en effet une connaissance
thologique et une psychologie que les auteurs prcdents
paraissent ne point avoir possde. Et comme elle vise
uniquement le catholicisme, qui est le culte de la vrit
rvle, elle est plus adquate que toutes les autres la
conception Lucifrienne. Je crois rendre l'glise un
service rel en dmasquant ces enseignements
130
LUCIFER DMASQU
dmoniaques, destins combattre cette virginale pouse
du Rdempteur, et la combattre sur son propre terrain.
Un mot, avant de commencer, sur la manire dont
Lucifer se connat lui-mme, connat les autres cratures et
connat Dieu. Je resterai fidle, dans ce prambule, l'cole
de saint Thomas d'Aquin, dont sa Saintet glorieusement
rgnante, Lon XIII, a recommand la doctrine comme la
plus solide et la plus sre. Je n'ai pas besoin de dire qu'il ne
s'agit que de la connaissance dont les anges sont rendus
capables par leurs forces naturelles, et que Satan et ses
Esprits possdent toujours. Il ne peut tre question, en
effet, de cette science sublime o l'ange pur et fidle a pu
atteindre, grce la prrogative des dons surnaturels de sa
cleste batitude.
Il faut, tout d'abord, carter de la connaissance
anglique, mme dchue, les phases, imparfaites et
incertaines qui se droulent dans nos penses. Bien que
cette connaissance anglique soit infiniment distante de la
connaissance divine, elle est spcifiquement la plus
parfaite dont un esprit soit capable par ses forces
naturelles, dit le grand philosophe jsuite, le R. P.
Kleutgen, si bien compris, si bien traduit par le R. P.
Constant Sierp, professeur de dogme au grand sminaire de
Rouen, en 1868. Considrons donc dans Lucifer, comme
nous la considrons en nous-mme, la connaissance. Elle
est distincte de son tre et de sa substance. Dieu, au
contraire, tant l'acte pur, l'acte immuable, l'acte infini, l'acte
ternel, confond seul sa connaissance avec son existence
qui se confond elle-mme avec son essence incre. Nous
dirons alors que la facult de connatre est distincte chez
Lucifer, de l'essence de Lucifer. La connaissance a une
facult qui lui rpond, et elle ralise cette facult. C'est
l'actualitas scolastique. Elle est cette facult ce que
l'existence est l'essence, car l'existence ralise l'essence. Il
en rsulte que la connaissance dans Lucifer tant autre
chose que l'existence, sa facult de connatre sera autre
chose que son essence.
131
LUCIFER DMASQU
Chez nous, l'intelligence passe de la puissance
l'acte ; car nous ne connaissons pas toujours actuellement.
Chez Lucifer, la connaissance connat toujours
actuellement, car, comme son essence, en tant que pur
esprit, consiste justement ne vivre que d'une vie de
l'Esprit, d'une vie toute intellectuelle, il ne peut exister sans
tre actuellement intelligent. Oportet, dit saint Thomas,
quod ex sua natura sint (Angeli) intelligentes actu semper .
Non seulement Lucifer connat actuellement, mais
il se connat lui-mme, puisqu'il se connat immdiatement
en percevant sa substance. Sa substance est la forme qui
met sa puissance cognitive en acte. Cette substance
anglique est le principe de sa facult connaissante, tant
unie cette facult. Elle est immatrielle par sa nature aussi
bien que la pense qui la lui fait connatre. Lucifer n'a pas
besoin par consquent d'employer l'abstraction, dont nous
avons besoin pour connatre les choses qui tombent sous
nos sens. Il n'a pas besoin non plus, de se servir de
l'analogie. Il est intelligible pour lui-mme par sa substance
propre, qui produit dans son intelligence d'ange, la
connaissance qu'il en peut avoir, tout ainsi que Suarez nous
dmontre que l'image intelligible produit la connaissance
d'un objet distinct. Donc Lucifer peroit sa substance et ce
que cette substance renferme, se peroit lui-mme et
toujours, et peroit en mme temps que son existence et sa
connaissance sont deux qualits insparables. Intellectus
angeli non est in potentia respectu essentiae ejus, sed respectu ejus
semper est in actu . L'me humaine, elle, ne peut se connatre
ainsi, par sa substance, parce que l'homme n'est pas un pur
esprit, et qu' ct des puissances intellectuelles son me
possde des puissances sensitives, parce que sa
connaissance sensible prcde sa connaissance intellectuelle
et que son intelligence conoit le sensible par l'intellectuel.
Il passe ainsi de la puissance l'acte, et connat par les
phnomnes ce qui est objectif, et connat par son activit,
sa propre substance. Donc Lucifer se connat lui-mme par
sa propre substance.
132
LUCIFER DMASQU
Comment connat-il les autres cratures ? Lucifer
est une crature. Sa substance est donc limite et ne peut
connatre d'autres tres que d'une manire indtermine.
C'est en percevant directement son essence, qu'il connat les
proprits qui sont communes tous les tres finis, parce
que ces proprits sont le fondement de la reprsentation
universelle. C'est de la sorte que Lucifer comprend qu'il y a
des espces cres, et dans chaque espce, des individus.
Mais il ne trouve pas en lui les moyens de connatre ces
cratures par leur caractre spcifique. Pour les connatre
ainsi, il a besoin de se servir des ides. D'o lui viennent-
elles ces ides ? Elles sont innes en lui, dit Saint Thomas ;
et comme il a t cr avec une intelligence dveloppe,
tandis que l'homme acquiert ces ides graduellement, il y a
dans Lucifer des ides conaturelles qui rendent sa facult de
connatre apte produire l'actualit des reprsentations. Les
ides de Lucifer dpassent le monde des phnomnes. Les
ides de Lucifer saisissent immdiatement l'essence des
choses, non pas telle que les phnomnes muables
l'expriment, mais dans son fond essentiel. S'il s'agit du
genre et de l'espce, Lucifer peroit non seulement ce qui
leur est commun, mais il peroit les proprits qui
distinguent les individus. Nous qui ne percevons pas ainsi
l'essence, nous devons employer des penses discursives et
progressives. Nous comparons nos concepts, nous les
unissons en affirmant, nous les sparons en niant. De cette
comparaison des concepts, nous combinons des
propositions et de cette combinaison nous dduisons des
conclusions. Nous dcouvrons la vrit par la combinaison
des concepts, par la dduction et son enchanement. Mais
Lucifer peroit la nature humaine telle qu'elle est en elle
mme, il l'embrasse par un regard de l'intelligence, tout
comme nous embrassons un paysage par la vue ; et par le
seul concept qui lui reprsente cette nature, il a la
connaissance de ce qui la constitue, essence, facults,
proprits. Cette connaissance sublime est nomme par
l'cole, la connaissance proprement intellectuelle, et les
133
LUCIFER DMASQU
substances leves qui la possdent, sont appeles par elle
les substances intellectuelles, les intelligences. Il est donc
naturel Lucifer, de percevoir l'intelligible en lui-mme.
Comment Lucifer connat-il Dieu ? Selon la
doctrine scolastique, Dieu ne peut tre connu par lui-mme,
s'il n'est connu par son essence. Et pour connatre Dieu par
son essence, il faut un concept qui le reprsente tel qu'il est
en lui-mme. Or, il est impossible, qu'un esprit cr
peroive Dieu tel qu'il est en lui-mme, sans une opration
surnaturelle de Dieu. Il est l'Absolu. Il est l'infini. Il dpasse
tout ce qui est cr. Il le dpasse infiniment. Aucune forme
intelligible de l'esprit cr, mme le plus parfait, ne peut
donc reprsenter son essence.
Une connaissance de Dieu qui serait immdiate et
propre, dit Kleutgen, ne pourrait se concevoir qu'en
supposant une relation de Dieu avec l'esprit cr, en vertu
de laquelle Dieu mettrait en quelque sorte son essence la
place de l'image intellectuelle dont nous avons besoin pour
connatre. Or voil prcisment ce qui constitue l'ordre
surnaturel, et c'est en cela que consistent la manifestation
surnaturelle et l'union de Dieu avec l'esprit, laquelle nous
esprons arriver dans l'autre vie, mais que ni les hommes, ni
mme les anges, ne peuvent atteindre par leurs forces
naturelles. Dans notre nature, nous ne trouvons que la
simple possibilit d'tre levs cette union sublime par la
vision de Dieu, sans aucune facult ou prdisposition pour
cette lvation . Il en suit que Lucifer ne connat pas Dieu
immdiatement, par ses forces naturelles, mais par le
moyen des cratures. Il pntre sa propre substance, il la
voit limite, il la reconnat contingente. Ce caractre de
limite et de contingence lui fait connatre l'existence de son
crateur ; de sorte que la connaissance de Dieu est
insparable de la connaissance de lui-mme. Elle est,
ncessaire, elle est continuelle. Satan frmissant et rvolt
connat donc Dieu et sait qu'il dpend de Dieu. Il le
connat, dans son tat naturel, au moyen de son tre. Il le
connat comme existant. Pour parvenir la connaissance
134
LUCIFER DMASQU
distincte de la nature de Dieu, il est contraint de se
considrer lui-mme, Lucifer, comme un effet de la
puissance de ce mme Dieu contre qui il s'est rvolt. C'est
alors qu'il lui faut se servir, pour connatre cette divine
nature, de la voie d'analogie et de ngation, mais d'une
manire plus parfaite que la ntre. Quand une cause, dit
encore Kleutgen, n'est connue que par ses effets, soit par la
ressemblance qu'ils ont avec elle, soit par le contraste qu'ils
prsentent, cette connaissance doit tre d'autant plus
parfaite que les effets par lesquels nous l'obtenons seront
plus nombreux et d'une nature plus excellente. Nous ne
connaissons les moins leves des cratures de Dieu
qu'avec imperfection et grand labeur, tandis que devant le
regard des purs esprits, la cration droule son admirable
spectacle, son royal manteau tiss par la main souveraine,
avec une nettet incomparable.
L'Ange - et Lucifer a conserv cette prrogative de
nature anglique - pntre d'un oeil d'aigle l'intime nature
des cratures. Il pntre leurs proprits, leurs forces, leurs
qualits, et il les pntre en elles-mmes et telles que Dieu
les a faites. coutez saint Thomas, dans la Somme contre
les Gentils : S'il fallait apprcier la majest d'un roi, par
les dignits qu'il confre aux autres, celui qui aurait devant
les yeux, l'autorit et la dignit de tous les grands et de tous
les princes de son royaume, aurait sans doute de la majest
royale, une connaissance plus parfaite, qu'un campagnard
qui connatrait seulement les autorits de son village .
Ajoutons toutefois que chez les anges, l'usage qu'ils ont fait
de leur libert, a augment ou diminu, dans une mesure
apprciable, la perfection de leur connaissance de Dieu.
Donc, encore que la facult de connatre ait t, chez
Lucifer, pleinement dveloppe ds l'instant de sa cration,
il a subi les consquences de sa rvolte et de sa chute et il
n'a pas persvr dans la considration de Dieu, puisque
son orgueil l'a aveugl. Les saints anges sont donc mille fois
plus illumins que lui, et, par consquent, plus puissants
que lui. Du reste, il ne peut connatre l'ordre surnaturel, tant
135
LUCIFER DMASQU
que Dieu le voilant dans ses secrets, ne l'a pas manifest au
dehors. Il ne peut scruter les libres dcrets de la divinit,
trs bonne et trs grande. Concluons enfin, que Lucifer qui
connat immdiatement son tre et l'ordre naturel des
choses, ne connat Dieu que mdiatement, et ne connat
que mdiatement aussi l'ordre surnaturel et les actes libres
des crations.
J'ai d faire cette longue et aride diversion
thologique, pour dmontrer quel redoutable ennemi,
quel puissant adversaire, nous livrons le bon combat de la
foi ; pour faire comprendre en mme temps, quelle
profondeur de malice et de science doivent avoir les
interprtations des symboles, donnes par un tel docteur de
malice; combien elles sont plus adquates la ralit
Satanique, que toutes les explications incompltes,
tronques ou partielles, que les mystagogues et les scribes
de la secte qui n'ont pas t verss dans la science
scripturaire ou religieuse, ont pu fournir des signes, de
crmonies, des rites de la Franc-Maonnerie universelle.
Les signes en effet, ces lments primordiaux de la
symbolique Lucifrienne, se retrouvent dans toutes les
obdiences Maonniques, dans tous les pays, dans toutes
les fractions de cette glise infernale qui, semblable Prote
a revtu toutes les formes, tous les dguisements, toutes les
transformations, mais qui n'est au fond qu'une seule
religion, la religion du mal, la religion de Lucifer.










136
LUCIFER DMASQU





































137
LUCIFER DMASQU
II


REVISION DE 1886


Avant de donner l'interprtation Lucifrienne du
grade d'apprenti, il est bon de relater ce qui s'est pass au
sein des loges du Grand-Orient, en 1886, quand le Grand-
Collge des Rites eut ordonn la rvision des Rituels
symboliques des trois premiers degrs. Il s'agissait de savoir
si les loges de l'Obdience approuvaient ou
dsapprouvaient la rvision. L'attention des frres tait
surtout veille sur le fait des preuves. Cent rponses
seulement parvinrent au Conseil de l'Ordre. Il y eut 87
rponses affirmatives, 12 ngatives.
L'galit vosgienne affirmait nergiquement
l'importance du symbolisme dont l'intgrit devait
constituer la force. Elle disait : Il est permis de s'instruire
de l'exemple de nos ennemis, fas doceri ab hoste. Or, nous
pouvons voir comment les ennemis de nos penses,
tiennent aux formes dont ils ont envelopp l'esprit de leur
religion. La Franc-Maonnerie doit donc conserver ses
formes intactes. Son ide seule, est modifiable selon le
temps et les socits ; c'est l le sujet du tableau. Mais le
cadre doit rester le mme, car ce qui fait sa valeur, c'est sa
majestueuse vtust . Cette vigoureuse dfense du
symbolisme fut partage par la Franaise d'Angoulme, les
disciples du Progrs Paris, le Progrs Paris, la
Bienfaisance Chlonnaise, les Amis philantropes et discrets
runis Versailles, etc.
Le Progrs disait :

Le symbolisme est la parure extrieure de la Maonnerie, son
ornement, naf si vous le voulez, ajust grossirement quelquefois, mais
qui la couvre encore avec originalit.
Si vous le trouvez haillon, taillez-lui une autre robe en toffe
nouvelle, mais en lui conservant ses contours sculaires .
138
LUCIFER DMASQU

Le Devoir de Paris, disait :

Ce rituel, que nous avons entre les mains, est une oeuvre
admirable.
Que nos rituels restent intacts, sinon la lettre, du moins
l'esprit.
C'est notre arche sainte, nous maons ; et si une personnalit
vaniteuse a besoin de se faire une renomme par une proposition plus ou
moins bruyante, gardons-nous de lui servir de marchepied .

L'Union du Quercy disait :

Est-il possible de pouvoir faire de la franc-maonnerie une
sorte de socit de secours mutuels o l'on serait admis sur un simple
vote ? Est-il possible de s'imaginer la franc-maonnerie sans les preuves,
sans les grades, sans le noviciat ? Non. Une loge ne peut devenir un
cercle.

Les Adeptes d'Isis-Montyon, d'Orlans, disaient :

Changer nos rituels, amoindrir nos formes acceptes,
bouleverser les usages qui nous sont, communs avec la ma.
.
. universelle,
apporter ainsi une perturbation profonde dans nos relations avec nos
FF.
.
. trangers, nous a paru absolument inutile, voire mme nuisible.

Ces 12 loges taient dans le sein de la fdration,
les seules qui eussent conserv le vieil esprit symbolique. Et
c'est dans leur sein que les thologiens de Lucifer se
recrutaient. Toutes les autres loges approuvaient la rvision
et sacrifiaient facilement le vieux rituel. Ces 97 loges
rvolutionnaires composent la majorit politique de la fdration. Mais
plus de 200 loges n'avaient rien rpondu. Et comme
d'habitude, le gouvernement du rite franais prit leur silence
pour une approbation. Toutefois, parmi les 97 loges
favorables luvre, un certain nombre firent des
restrictions. La loge d'Angers, Travail et perfection conseilla
de ne pas aller trop loin. La Nouvelle Carthage de Tunis
reprsenta qu' l'tranger, l'uniformit ritulique tait
ncessaire. Deux loges de Roumanie, demandrent qu'on
139
LUCIFER DMASQU
ne diminut pas la partie symbolique. La loge II II
de Constantinople, dsira qu'on tint compte du
caractre universel de lOrdre.
Les Arts Runis, de Mcon crivirent :

Nous dsirons la disparition de cet esprit dogmatique qui
appartient un autre ge. Nous pensons nanmoins qu'il faut conserver
le symbolisme dans la pratique des preuves emblmatiques, en
abandonnant toutefois cette phrasologie par trop biblique : les preuves
physiques, absolument inutiles lorsque les sujets sont intelligents et
instruits, nous paraissent d'un bon effet sur les natures moins bien
doues .

Cinq loges, dont l'Anglaise, de Bordeaux,
protestrent contre l'excs d'innovation. Un grand nombre
d'ateliers favorables la rvision, montrrent leur profonde
ignorance du sens symbolique, dans les critiques acerbes
qu'ils exercrent contre les rituels. Mystique et bizarre,
clamaient les Maons-Runis, de Paris. Ridicule, ajoutait
la Parfaite-Egalil, de Paris. Style de cartomancien, de
conteur de bonne aventure. assurait le Progrs. Vide de
sens, opinait l'Etoile-Polaire. La Parfaite-Amiti, d'Alby,
disait :

Fatras qui n'est bon qu' nous ridiculiser et donner
prtexte aux indiffrents pour associer le rituel de nos a travaux la
clbration de certains cultes.
Selon le Triple Accord, de Royan, les formules sont
creuses, incomprhensibles et prtent rire, plutt qu' l'lvation du
sentiment.

Rien ne donne mieux une ide que ce tohu-bohu
grotesque, de la parfaite btise des maons politiciens et de
la mconnaissance absolue de la vieille et redoutable
philosophie que Satan a enseigne ses adeptes. C'est
pourquoi le Droit-et-justice, de Montrouge, rclamait pour
les formules, un caractre unique. C'est pourquoi la Constance
prouve, de Rouen, voulait la suppression de tout ce qui concerne
l'existence de Dieu.
140
LUCIFER DMASQU
En passant au dtail, nous nous heurtons la grave
question des preuves. Elles sont physiques et morales.
Trois systmes furent soutenus : 1 maintien pur et simple
de ce qui existait ; 2 suppression des preuves physiques ;
3 modification des preuves physiques. Le premier
systme ne rallia que six loges. La loge Prudente-Amiti, de
Lons-le-Saulnier, exprima ainsi son sentiment :

Nous croyons que les preuves qui n'ont pas lieu dans le
temple doivent tre supprimes. - Quant aux preuves physiques qui se
font dans le temple, notre avis est de les maintenir : elles sont les
anneaux de la chane qui nous rattache au pass et permettent aux FF.
.
.
de se rendre compte de la culture morale et intellectuelle des nophytes.

Le deuxime systme, la suppression pure et
simple, runit sept loges. Treize loges, approuvrent la
suppression, mais dsirrent qu'elle fut compense par une
instruction historique. Trois autres loges s'adjoignirent aux
treize, en repoussant la description des anciennes preuves.
En tout, vingt-huit loges pour la suppression.
Le troisime systme, celui de la modification,
obtint les suffrages de trente-une loges. Cette modification
devait porter sur divers dtails : cabinet de rflexion,
testament, enlvement des bijoux et des couteaux,
transformation des vtements, purification par l'eau et par
le feu, calice d'amertume, promesse par le nophyte d'une
obligation signe de son sang, qute des hospitaliers, gants
blancs, serment. Les loges politiques ont russi, propos du
serment transformer en : Je le promets, l'ancienne formule :
Je le jure.
La Renaissance de Paris exprime ainsi son avis :

Quant au serment, il ne fait pas partie des preuves
physiques : il est d'ordre moral et doit tre conserv comme garantie. Le
serment n'implique pas l'attestation de Dieu. D'aprs le sens qu'on y
attache gnralement, c'est une affirmation solennelle : celui qui juge
engage sa parole d'honnte homme et reconnat implicitement que, s'il y
manquait, il serait dshonor. Cet acte n'a donc rien de religieux.

141
LUCIFER DMASQU
La Renaissance est bien bonne. Lucifer se soucie peu
que le serment ou l'obligation que prtent les initis leur
apparaisse avec un caractre religieux ou avec un caractre
purement affirmatif, il le reoit comme il est prt, et le
prend comme il doit le prendre, c'est--dire comme un
premier engagement le servir. L'abolition de tout serment
tait nergiquement demande par les Dmophiles de
Tours. Ceux-l taient plus consquents avec eux-mmes.
La purification par l'eau attira spcialement l'attention du
Rveil de l'Yonne d'Auxerre. Cette loge trs avance en
politique et en athisme y vit une espce de baptme .
C'est en effet le baptme de Satan. Elle n'avait pas tort. Les
Enfants d'Hiram de Melun, mirent l'ide originale que la
purification par l'eau consistait simplement mouiller les
doigts du rcipiendaire, et que dans la purification par le
feu, les flammes fussent diriges vers le sol.
Aprs avoir rsolu la question du premier grade, les
loges s'taient occupes du second et du troisime. Les
voyages symboliques constituant la partie la plus
importante du grade de compagnon, dix-huit loges
rclamrent la suppression de ces voyages. D'autres
demandrent des modifications. La loge de Rouen, trs
ignare en fait de symbolisme, parat-il, les dclara
grotesques. Celle de Royan les qualifia de parade. Tout au
rebours, les Disciples du Progrs affirmrent que rien n'tait
plus beau que ces preuves. En somme, vingt-cinq loges
mirent un arrt dfavorable leur conservation. Ces
mmes vingt-cinq loges condamnrent galement les
preuves de la matrise. L'une d'elles qualifia les voyages
de monme autour d'un cnotaphe. Ne comprenant rien
au symbolisme, elle faisait du moins de l'esprit, chose rare
en Hiramie. Les disciples du Progrs, loge o la science
maonnique est plus dveloppe et qui compte plusieurs
maons mrites dans son sein, fit au contraire l'loge
du troisime degr : Plus abondante en actes symboliques que la
rception au grade de compagnon, la crmonie de la matrise offre aussi
un sujet de mditation trs lev au penseur et surtout au Franc-Maon
qui veut tre fidle sa promesse et dvou la prosprit de l'Ordre.
142
LUCIFER DMASQU

La lgende d'Hiram, cette monstrueuse et sacrilge
invention de Satan, ce mythe pouvantable dans son esprit
et dans ses enseignements, devait attirer l'attention des
rformateurs. Je me hte de dire que pas une loge franaise
n'en a la comprhension. Les sottises que les ateliers
consults ont profres dans cette circonstance, le
montrent jusqu' l'vidence. Le Rveil de l' Yonne fait
humblement l'aveu de son ignorance :

La commission laisse le cahier du grade de matre dans son
tat actuel ; car il lui a sembl impossible de dtruire la lgende d'Hiram
sans enlever le prestige et dtruire les bases fondamentales de notre
vieille institution. - Nous laissons le soin de discuter cette partie de la
rvision des rituels ma.
.
. aux clatantes lumires qui nous dirigent ; et
nous attendrons patiemment le rsultat de leurs travaux.

La Parfaite galit, de Paris, prcisa ainsi :

Quant la lgende d'Hiram-Abi, si l'on croit qu'elle ait
quelque utilit, il faudrait la rduire considrablement et la borner au rcit
trs abrg du meurtre et l'explication de la valeur symbolique de la
branche d'acacia, en y ajoutant l'interprtation de la lgende commenant
par les mots Hiram est pour nous le type d'un homme suprieur ,
mais seulement jusqu' cette phrase : La lumire se fera, de mme que
dans cette crmonie.

La Constance prouve, de Rouen, dit :

Nous considrons que la lgende d'Hiram, qui sert de base
aux preuves de matre, n'a aucune vraisemblance, et qu'en outre elle est
oppose nos sentiments en exaltant la divinit et l'immortalit de lme.
Nous mettons le vu que cette lgende soit remplace par un expos
historique de l'origine de la Franc-Maonnerie. Cet expos aura le mrite
de la vraisemblance et lavantage d'une instruction intressante pour les
nouveaux matres.

Prud'homme franc-maon et Homais son compre,
n'auraient pas parl plus sottement.
Les Dmophiles, de Tours, dirent avec navet :

143
LUCIFER DMASQU
Il faut supprimer au 3 grade la lgende d'Hiram. Ce drame,
souvent mal reprsent et mal compris, a crit un de nos FF.
.
., - ne brille
que par sa mise en scne ; et, s'il porte aux yeux, il porte peu au cur du
rcipiendaire.

Ne croirait-on pas entendre Calino ?
Telles sont les pauvrets qu'inspira aux ateliers du
Grand-Orient, la question si grave, si mouvante, de la
rvision des rituels. Le grand-collge avait en somme
obtenu ce qu'il voulait, ce quoi le poussait la majorit
rvolutionnaire et athe du Rite : le changement du rituel
sculaire, labor par les anciens maons. Ce rituel a t
boulevers en effet, et celui qu'emploient actuellement les
loges est un rituel matrialiste et aussi pauvre d'ide que de
style. Cette rvision tait la consquence du vote du fameux
vu n 9 qui avait aboli la formule du Grand Architecte. Satan du
reste n'y a rien perdu. Il laisse la masse hiramite franaise faire
de la politique rvolutionnaire, de la phrasologie athe.
Cette masse fait son oeuvre dans le sens qui lui est utile de
nos jours. Elle prpare la nation aux bouleversements
futurs.
L'ide de Dieu qui est la sauvegarde des
dmocraties et qui avait quelque faveur chez les dmocrates
gnreux de 1848, gne Lucifer et le drange dans ses vues
et dans ses projets. Il ne lui dplat pas que la masse des
francs-maons franais se rue dans cette impasse : le Nant,
et y entrane avec elle le peuple abus et sans boussole
directrice. Mais, il sait bien dans ce charivari des loges,
reconnatre qui sont les siens. Et quand nous avons vu des
partisans de Satan, avrs et conscients, proposer la
suppression de la formule: A. L. G. D. G. A. D. L. U., et
les rvisions de rituels, nous nous sommes parfaitement
rendu compte que les adorateurs du Grand-Architecte
Lucifer, accomplissaient les ordres de leur matre infernal.
Les meneurs taient logiques. Pour arriver
chasser Dieu de la constitution, des coles, des casernes, il
fallait pouvoir dire, afin de prvenir toute objection et toute
contradiction : Avant de biffer Dieu dans la loi, nous
144
LUCIFER DMASQU
l'avons biff dans nos loges. Cela tait souverainement
habile. Et Lucifer n'est, jamais plus adroit que lorsqu'il fait
douter de lui. Le malheur est, que biffer une formule n'est
rien, quand la chose que l'on biffe existe.
Effacez la vague, elle reparat. Chassez le nuage, il
revient. Jamais Satan n'est plus dangereux que lorsqu'il se
cache. A son tour, un lgislateur franais et catholique
viendra qui rendra rature pour rature. Et les loges qui
biffent la croix pourraient bien quelque jour assister au
grand mouvement de la rpublique chrtienne et franaise
qui biffera l'querre.


























145
LUCIFER DMASQU
XVIII


APPRENTI


Le Temple est tendu de draperies bleues franges
d'or. Le plafond reprsente l'espace cleste constell
d'astres. Au-dessus des draperies, sur toute la surface du
rectangle, court la houppe dentele, dont les glands
retombent l'Occident, au-dessus des grenades qui
surmontent les deux colonnes JAKIN et BOHAZ. Ces deux
colonnes encadrent la porte double battant. En face, c'est
l'Orient. Une estrade y est installe. Elle a trois marches.
L'Orient est dcor de l'toile flamboyante, ayant le soleil
sa droite, la lune sa gauche. Au-dessous de l'toile brille le
Delta rayonnant. Le centre du Delta est orn de l'I O D
hbraque. Sur le milieu de l'estrade se dresse sous un dais
crpines d'or et form de velours ou de satin bleu, le
fauteuil du Vnrable. Devant le fauteuil surgit l'autel
triangulaire, dcor de la branche d'acacia, du niveau, de
l'querre et quelquefois d'une seconde toile flamboyante.
A droite du dais, le plateau du secrtaire ; gauche, celui de
l'orateur. Plus bas, ct de l'orateur, le trsorier; ct du
secrtaire, l'hospitalier. Le pav du temple est fait de
mosaque blanche et noire. En ligne verticale, droite, le
banc des matres ; gauche, le banc des apprentis et des
compagnons. Ils prennent en loge le nom de colonnes.
Devant la porte, l'Occident, le frre Expert ; ct de la
colonne Jakin, le frre second surveillant ; ct de la
colonne Bohaz, le frre premier surveillant. Les frres qui
dcorent l'une et l'autre colonne, ont en main une pe.
Devant le vnrable, est pose l'pe flamboyante, lame
tordue. Prs de l'pe, sont le maillet, l'querre, la truelle, le
niveau, le fil plomb. La Constitution en France, la Bible,
la Constitution dans les pays protestants, sont supports
par un coussin de velours bleu. Comme c'est jour
146
LUCIFER DMASQU
d'initiation, un sige vide attend en face de l'autel, et sur les
marches, il y a un vase d'airain rempli d'eau, pour la
purification. Sur une petite crdence on a plac un calice,
des gants, un tablier, une lancette. Les surveillants ont
ct d'eux les tubes pleins de lycopode qui vont simuler le
feu.
Enfin, terre, au Nord, s'lve la pierre brute,
norme moellon dont la signification est importante en loge
bleue. La loge est claire par trois : trois flambeaux devant
le vnrable, trois flambeaux chaque point cardinal, trois
flambeaux devant les surveillants. Ce sont les toiles. Je
laisse la parole l'ange de Lucifer : La Loge ; c'est le
Monde, le Cosmos, puisqu'il renferme tous les astres que tu
vois au-dessus de ta tte. C'est aussi mon glise qui
renferme toutes les mes lues figures par les astres. Les
tentures bleues sont les voiles des mystres sacrs, c'est la
lumire calme et azure de la nuit. L'apprenti, mon
catchumne, qui va recevoir mon double baptme, n'a pas
encore la vue assez forte pour supporter les rayons de mon
feu divin, qu'il contemplera dans les temples de la Rose-
Croix. Il me voit travers la nuit paisible. Cette houppe
dentele, est la chane d'amour qui unit tous les fils en un
seul lien, toutes les mes en une seule foi : la foi au Dieu-
Bon. La houppe est termine par deux glands o tous les
fils aboutissent et qui symbolisent l'assemble de mes anges
mles et celle de mes anges femelles, car mes lus les
rejoindront et seront un avec nous. L'occident, c'est le soleil
qui se couche. C'est celui qu'on appelle le soleil de Justice,
qui se couche dans les nues. Il s'appuie sur les deux
colonnes de son glise, Pierre et Paul, colonnes que
chacune de vos colonnes fraternelles qui sont places en
face, a pour mission de saper et d'abattre. Dans mes
arrires-loges, Bohaz s'appelle Pierre, et Jakin se nomme
Paul.
Les grenades qui surmontent les colonnes J. et B.
figurent les deux Testaments de Jsus, l'ancien sur Pierre, le
nouveau sur Paul. La porte occidentale est double battant,
147
LUCIFER DMASQU
parce que l'action et la contemplation donnent accs
travers l'erreur catholique; mon temple, mon glise. Sur
le pav, les losanges blancs et noirs signifient la lutte de la
vrit contre l'erreur. L'Orient, c'est moi, c'est la lumire,
c'est la vrit. L sige mon vicaire, le vnrable. Je suis
l'ancien de jours. Le vnrable porte mon nom. En loge, il
n'est plus un homme, il est Lucifer. C'est mon vque, qu'il
vous soit sacr, quel que soit l'homme. Que l'homme
disparaisse devant la fonction. L'Orient est mon ciel. J'y
sige et j'y triomphe. C'est pourquoi vous vous tournez vers
l'Orient. Songez cela quand le vnrable vous dira la
parole ritulique : face l'Orient ! L'estrade qui y conduit
a trois marches. Vous foulez le nombre trois, cause de
lodieuse TRINIT. Le premier acte de foi, quand on veut
s'lever mon royaume, figur par l'Orient, c'est de renier
la Trinit. J'avais enseign cela Arius et Socin. IL n'y a
pas de Trinit, il y a la dualit : Lui et Moi. L'toile
flamboyante, c'est moi dans mon clat. Je suis LUCIFER,
l'toile du matin, l'ternel PHOSPHOROS, le Dieu de la
lumire, Apollon, Mithra, Belen, Ormuzd. Voyez, le soleil
de justice est enchan ma droite par mes rayons ; la lune,
Marie est captive ma gauche. En les sparant, je les
annule. C'est en captifs que Jsus et Marie sont l'Orient.
Un jour, dans des sicles des sicles, ils me seront soumis.
Voyez que leur clat est moindre que celui de mon toile.
Le soleil plit, la lune dfaille. Je suis CELUI QUI SUIS et je
suis CELLE QUI SERA. Slah !
Au-dessous de moi est le delta, la TRINIT
portant le nom ineffable : c'est Ahrimann vaincu par
Ormuzd. Comprenez !
Le dais qui recouvre mon trne est bleu et or
comme les tentures de mon temple. Ma majest y rside.
L'autel est triangulaire, parce que mon empire a les trois
dimensions matrielles : hauteur, largeur, profondeur ; et les
trois dimensions spirituelles opposes aux trois
thologales ; la foi en moi, l'esprance en moi, l'amour pour
moi. La branche d'acacia c'est mon ternit ; d'autre part,
148
LUCIFER DMASQU
c'est le cep lucifrien dont vous tes les rameaux. C'est une
palme triomphale. Vous la tenez dans la main quand vous
clbrez ma pque. Le niveau, c'est l'emblme de notre
domination sur les chrtiens. Tous doivent passer sous le
niveau du Dieu-Bon. L'querre est mon signe sacr, ma
croix, l'emblme de mon culte. Vous la figurez par le signe
maonnique par excellence, le grand signe qui vous
constitue Lucifriens, le signe en querre que mes prtres
antiques ont grav sur leurs monuments et qu'au moyen ge
mes fidles cachs ont sculpt sur les cathdrales. Il se fait
en deux mouvements, l'un en haut, c'est moi ; l'autre en bas,
c'est lui dompt et vaincu. L'pe flamboyante du
vnrable, c'est ma flamme ternelle et vengeresse qui brle
les infidles et circule en feu dlicieux dans les veines de
mes amis ; c'est aussi l'arme redoutable que mes anges tirent
du fourreau, pour interdire aux chrtiens, la porte du ciel
lucifrien. Avec la truelle vous btissez mon glise visible.
Avec le maillet, vous crasez trois fois les trois personnes, par
les trois coups symboliques qui ouvrent et ferment vos
travaux. Avec le fil plomb, vous rglez les murs, suivant
ma loi d'amour. Avec le maillet, de nouveau, vous frappez
la pierre brute, l'emblme du sige romain, vous rendez
vaine la parole qui a dit : Tu es Pierre ! Ebranlez ! branlez
cette pierre qui se dit la pierre angulaire. Jetez la loin du
temple. Rduisez en poussire l'orgueilleux rocher.
Emiettez-le peu peu.
Chaque heure bien employe qui s'coule dans une
loge, lui enlve une parcelle. Et moi je vous dis que je suis le
marteau incassable lui brisera la Pierre maudite ! .
Lucifer a parl. Et voici que l'initiation du Profane
commence. C'est une initiation suivant le rituel ancien et
traditionnel. Elle a eu lieu en 1850, la loge Bonaparte.
Cette loge travaillait au rite franais et au rite cossais
ancien accept. Elle avait pour grand vnrable d'honneur
S.A.R. le prince Lucien Murat, Grand-Matre de l'Ordre ; S.
A. I, le prince Jrme Bonaparte, 1er grand surveillant ; S.
A. I. le prince Napolon Bonaparte, 2
e
grand surveillant.
149
LUCIFER DMASQU
Les grands dignitaires d'honneur taient S. M. Oscar I, roi
de Sude et de Norwge ; S. M. Frdric VII roi de
Danemark ; S. A. R. le prince Charles, prince royal de
Sude, duc de Scanie, vice-roi de Norwge ; S. A. R. le
prince Oscar-Frdric, prince hrditaire de Sude, duc
d'Ostrogothie. Les grands officiers d'honneur taient : S. A.
le prince Charles Bonaparte ; S. A. le prince Pierre
Bonaparte ; S. A. R. le prince Joachim Murat, officier des
guides de la garde impriale ; le baron de Chassiron, gendre
du prince Murat, Matre des Requtes. Parmi les membres
d'honneur, on remarquait : le baron de Stjernstedt
chambellan du roi Oscar Ier ; les deux frres Hagermann ;
le Chevalier d'Ahslfelt, bibliothcaire du roi de Sude ; le
commandant de la Condamine, etc.. La loge tait gouverne
par MM. Lzeret, chef de bureau la lgion d'honneur,
vnrable ; Touret, officier suprieur 1er surveillant ;
Gamen Du Pasquier, peintre, 2e surveillant ; Moutonnet,
mdecin, orateur ; Dedouvr, entrepreneur, secrtaire.
Parmi les membres, on distinguait Champollion-Figeac,
Claude Buendia ; Canier, ingnieur ; le sculpteur
Desbaillets, le Dr Faivre, Fourri, avocat ; Fournier,
consul ; le baron de La Jus, le Dr Moser, le professeur de
Pancaldi ; Guignard Des Champs, avou ; le Dr Rota, Sidot,
sous-chef la guerre, Zerling, architecte ; les Dr Faure et.
Plata-Azuero.
Cette loge possdait une sorte de tiers-ordre, les
affilis libres, entre lesquels on distinguait : le capitaine
Blanger, M. de Caqueray de Beaumont, officier de marine ;
le capitaine Desmarest, le capitaine Fleury, le libraire Jules
Labitte, le commandant Marchand, le capitaine Rieuse, le
chevalier Serign. Evidemment, ces hommes, les uns rois et
princes, les autres remarquables plusieurs titres, n'taient
pas tous conscients de la doctrine dont ils subissaient le
symbole. Si j'ai choisi leur loge, c'est parce qu'elle avait
conserv avec un soin jaloux, les enseignements
maonniques traditionnels et tout le crmonial rituel des
ateliers travaillant sous la double obdience du Grand-
150
LUCIFER DMASQU
Orient et de l'Ecossisme. Entrons maintenant dans le
Temple bleu de la rue Cadet, o cette loge tenait ses assises,
et suivons la marche de l'initiation. L'explication
Lucifrienne l'accompagnera.
Pendant que la loge runie coute la lecture du trac
des travaux (procs-verbal) de la tenue prcdente, le
profane est conduit, les yeux bands, dans le cabinet de
rflexion. Tout en le conduisant, on lui crie d'une voix
rude : Baissez-vous ! Relevez-vous ! Il est persuad qu'il
traverse des corridors sombres, aux portes surbaisses. On
veut lui faire entendre, par l, que misrable profane encore
imbu des prjugs du monde religieux, il a l'habitude de se
courber sous le joug d'un clerg imposteur et fanatique. Et
l'on prolonge agrablement l'preuve, on multiplie les
simagres, on accentue la situation dj grotesque du
rcipiendaire. Cette sorte de moquerie, de farce mme, qui
distingue toutes les crmonies que les maons imposent au
nophyte, fait partie du programme essentiellement hostile
de la secte contre tout ce qui peut tre doux, charitable et
bon. Un esprit de haine sourde circule dans cette
atmosphre maonnique. Il faut avoir got de la vritable
et chrtienne fraternit pour comprendre ce qu'est cette
pseudo-fraternit hiramite, toute de surface et de nom,
toute emblmatique et formelle, vide de sens, vide de fond,
vide de sentiment, fraternit de banquet et de goguette,
fraternit souponneuse et hrisse, fraternit qui se change
souvent en guerre ouverte, si les intrts ou les opinions se
heurtent et se contredisent. Il faut avoir assist aux
discussions dans les loges, pour se rendre un compte exact
de celte hargne particulire qui caractrise les disputes
maonniques.
Rien de moins surprenant. La charit, le support
mutuel, l'indulgence, la tolrance sont des vertus dont le
vocable ne peut exister en maonnerie. La bienfaisance y
prend un aspect sec et quasi brutal. Le pauvre est mal vu.
Celui qui ne peut plus cotiser devient un embarras, un
obstacle, une gne. Les deux richesses de la vie,
151
LUCIFER DMASQU
l'intelligence et l'or, sont le pain ncessaire aux loges. Elles
ne font point crdit de ces deux choses. L'Ordre a besoin
de l'intelligence de son lite pour luvre qu'il poursuit ; il a
besoin de l'or de la masse moutonnire, pour alimenter son
trsor de guerre contre la socit et contre l'glise.
Cependant, voici notre nophyte la porte du
cabinet de rflexion. On lui dbande les yeux brusquement
et on l'y pousse. On referme sur lui la lourde porte. Il
entend un cliquetis de fer et un bruit de chanes. Encore
tout tourdi, il regarde autour de lui et que voit-il ? Une
muraille blanche sillonne de sentences, dont les lettres
noires et normes semblent s'agiter la lueur follette de la
lanterne grossire qui claire seule ce cachot ; une table de
bois brut supportant une tte de mort., un encrier, une
plume, du papier, un escabeau riv la muraille par une
chane. Du dehors arrivent lui des voies brutales et
injurieuses qui lui crient : Fais ton testament ! Par certains
moments, travers des conduits de tle ou de fer battu, un
ouragan d'imprcations l'enveloppe. Puis, ce sont des
miaulements sauvages, des hululement d'orfraies, des
beuglements et des sifflements. On croirait qu'une
mnagerie diabolique crie et se dmne derrire le rempart
qui le protge. C'est au bruit de ce vacarme qu'il lit les
sentences qui sont crites sur le mur, qu'il s'assied devant la
tte de mort, qu'il crit son testament. Pour les Satanistes
de l'atelier, l'explication du symbole est facile. Le cabinet
noir o est le profane, c'est le tombeau.
Entendons-nous, c'est le tombeau spirituel o son
me est retenue captive par l'glise catholique. Cette tte de
mort qu'il contemple, c'est la sienne, vide de pense, vide
d'intelligence, sans regard pour contempler, sans langue
pour parler, sans cerveau pour raisonner. C'est sa tte telle
qu'elle est, dans l'tat de nullit, de mort morale et
dogmatique, de nant, en un mot, o les prtres l'ont mise.
La maonnerie lui crie : Regarde ta tte, malheureux ! Elle
est celle d'un mort. C'est nous seuls, qui lui rendrons la vie,
la pense, le regard, la parole, en te donnant la lumire.
152
LUCIFER DMASQU
Cette chane qui fixe l'escabeau du mur, c'est le prjug de
naissance et d'ducation qu'il te faudra briser. Ces bruits
farouches que tu entends, c'est la clameur du clerg qui veut
t'effrayer, pour que tu n'ailles pas plus avant ! Ces sentences
sur la mort c'est l'apparition des vrits lmentaires, au
milieu de la nuit de ton tombeau intellectuel. Ce testament
que tu vas crire, va nous dire ce que tu espres de nous, et
ce que nous, nous avons attendre de toi. Avant de subir
cette preuve, il faut que du fond de cette mort de la pense
o tu es plong, tu nous cries au secours ! et c'est ton
testament qui va nous rvler ton me !
Et le malheureux en effet, crit son testament. Il
crit d'une main frmissante, ce qu'il croit sur ces trois
questions : 1 Dieu : 2 l'homme ; 3 lui-mme. Dieu, c'est
Lucifer. L'homme, c'est le Maon. Lui-mme, c'est ce mort
spirituel qui doit ressusciter ; c'est--dire, c'est le profane, le
chrtien, le catholique d'hier qui va devenir Lucifrien, franc-maon
et damn.
On revient, on lui bande les yeux de nouveau, on
l'amne dans le parvis du temple. On frappe la porte avec
fracas. Et derrire cette porte ainsi agite, surgit tout coup
une voix redoutable qui dit : Quel est le profane assez hardi
pour venir troubler nos mystres ? Ce qui signifie : Quel est
le chrtien baptis qui se sent assez de hardiesse et de
courage pour venir abjurer ici sa foi et celle de sa mre, afin
de recevoir le sceau de Lucifer, la marque baptismale du feu
de Lucifer ! Et la voix du premier surveillant faisant cho
celle du vnrable qui a parl, rpond : C'est un homme
libre et de bonnes murs qui nous demande entrer parmi
nous.
Qu'entend Lucifer par un homme libre ? Il entend
celui qui repoussant la sainte libert des enfants de Dieu, est
dj assujetti la domination du Mal ; celui qui a dj
accept les fers si lourds du pch ; celui qui est dispos
accepter et subir pleinement le vasselage direct du
dmon ; celui donc qui vient s'enrler pour combattre le
combat de Satan et pour assaillir ce roc immuable qui
153
LUCIFER DMASQU
supporte l'difice sacr de l'glise, la forteresse de Jsus, le
chteau-fort d'Isral. Par bonnes murs Lucifer entend
non pas un dbauch au sens vulgaire, mais un dbauch
spirituel, c'est--dire un esprit ouvert comme un lieu de
prostitution toutes les orgies, et une intelligence dvoye
et furibonde qui se dchane contre la vrit. Voil l'homme
libre et de bonnes meurs que Lucifer rclame.
La porte s'ouvre avec fracas. Une vritable tempte
clate dans le temple. Les frres heurtent leurs glaives,
crient, s'agitent, grondent. Le rcipiendaire blmit au milieu
de ce vacarme. On le pousse, on lui passe sur le cou et sur
le front le froid de l'acier. On le fait tourner sur lui-mme.
Il avance en ttonnant. Son vtement lui est t. L'paule
gauche est mi-nue. Enfin, il s'assied, ou plutt on le fait
asseoir. Le silence s'tablit et tout devient muet. La voix du
vnrable seule trouble ce calme absolu qui a succd la
tempte. Il interroge le patient. Devant le vnrable est le
testament qu'on apporte la pointe d'une pe. Les mtaux
que le nophyte porte sur lui, clefs, montre, bijoux, argent,
sont galement dposs sur l'autel. C'est dans la pense de
Satan, le dpouillement absolu de toute ressource, que les
mtaux qu'on a enlevs au nophyte, symbolisent. En
entrant dans la loge, il renonce aux pouvoirs sauveurs des
clefs de l'glise, il renonce l'or spirituel de la charit de Balise, il
renonce aux bijoux du chrtien, c'est--dire la foi,
l'esprance, la charit. Voil pour la premire fois expliqus,
les symboles terribles du dpouillement des mtaux : Qui
habes aures audiendi, audiat ! L'habit qu'on a t des paules
du profane, c'est l'enseignement de sa jeunesse qui le
protgeait contre l'erreur et contre le mal : le catchisme. II a
l'paule gauche mi-nue, parce qu'il est bless et que la main
de Lucifer va le panser. Il est bless par l'erreur qui
l'empche de marcher vers l'Orient. En cet tat, il est donc
interrog. Inutile de nous occuper des faussets et des
banalits de l'interrogatoire officiel qui d'ailleurs n'est que
pour la forme. La vraie interrogation est celle qu' propos
154
LUCIFER DMASQU
de son testament, Lucifer pose l'me et l'intelligence de
son disciple nouveau. J'en ai donn le sens ci-dessus.
Le rcipiendaire lucifrien, comprend ds lors qu'il
a un Dieu, le Dieu-Bon ; que l'idal humain, c'est le Maon ;
que lui-mme tait mort la vie et qu'il va la recevoir. Mais
pour recevoir cette vie, pour renatre en Lucifer, il faut
effacer le caractre Chrtien du Baptme. L'pouvantable
crmonie va commencer. Regardez bien Catholiques !
Prtres de Jsus-Christ, regardez ! Voici l'Initiation
Lucifrienne. Gloire Dieu qui a permis que j'aie reu
l'intelligence de ces symboles infernaux, pour vous en
ouvrir le sens cach et vous donner ainsi plus de facilit
dans votre oeuvre de salut et de rdemption. On apporte
l'urne d'airain pleine d'eau, on saisit trois fois la main et le
bras droit des profanes, on les plonge trois fois dans cette
eau. C'est lui dire : Tu as t Baptis au nom du Pre, du
Fils et du Saint-Esprit ! Par cette eau puise aux sources de
l'Enfer, consacre par le rite de l'enfer, tu dclares renoncer
aux Trois Personnes Divines ! Tu renonces ton Baptme
Chrtien ! Maintenant on va essuyer tes mains.
Approche-toi de la porte d'Occident, c'est--dire rentre
dans l'erreur, tu vas tre purifi de cette erreur et recevoir le
Baptme de Satan, celui du Feu ! C'est le moment le plus
solennel de l'initiation maonnique. Le rcipiendaire,
dpouill du caractre baptismal, n'est plus chrtien ; mais il
n'est pas encore baptis dans le feu du Basilic. Eh bien !
qu'il le soit. De droite et de gauche, jaillissant des tubes de
mtal que tiennent les deux surveillants, les flammes
environnent le front et la poitrine du Nophyte.
Il est entour de feu. Il est baptis perignem. Il a
reu le baptme du feu. Comprenez-vous ? C'est le
baptme de Lucifer. Et maintenant l'obstacle a disparu. Le
catchumne infernal est conduit l'autel, ayant toujours les
yeux bands. L, la main gauche tendue (la gauche est le
ct de Satan), et reposant sur l'pe et sur l'querre, il
prononce le premier serment maonnique, sur son honneur
et en prsence du Grand Architecte de l'Univers. Il prte
155
LUCIFER DMASQU
Satan prsent, son serment d'allgeance. Il est apprenti
maon. On le reconduit l'occident face l'orient. Tous les
frres, l'pe nue et dirige vers lui, le regardent et
attendent. Le vnrable debout, l'pe flamboyante la
main, attend. Derrire le nouveau frre, les experts se
tiennent prts enlever le bandeau, au signal du vnrable.
Le G. est illumin, le G. flamboie. Le vnrable dit : frre
premier surveillant, que demandez-vous pour le profane ?
La lumire ! vnrable Matre ! La lumire va lui tre
donne et vous, mes frres ! faites votre devoir ! Et au
bruit du maillet le bandeau tombe et le nophyte aperoit la
synagogue de Lucifer qui le menace du glaive vengeur !
Libre et les yeux ouverts cette fois, il revient l'autel et y
prte de nouveau le serment. Le vnrable l'embrasse. C'est
le baiser de paix de Satan. Il l'arme apprenti avec l'pe
flamboyante. C'est la confirmation maonnique. Il le revt
du tablier. C'est l'insigne du travail maonnique, et ce travail
c'est la reconstruction de Babel. Babel, c'est l'glise de
Lucifer oppose Rome. Il lui remet une paire de gants
blancs qui sont destins la femme qu'il prfre.
C'est le sacrement des fianailles sataniques, c'est la
main mise de Satan, par le maon, sur la femme. Il lui
apprend la marche par trois et le signe en querre. On
connat dj ces emblmes. La marche par trois, c'est la
Trinit renie. Le signe en querre, c'est le contre-signe de
croix. Il lui donne le mot de passe et le mot sacr. Ce mot
sacr qu'il ne faut jamais prononcer et qu'on ne peut
qu'peler, c'est JAKIN. Eh bien, veut-on savoir ce que
signifie J aki n ? J(ESUS) A(bominatus) K(ain) I(nvocatus)
N(obis.) - Nous dtestons Jsus et nous invoquons le
Can de cet Abel, c'est--dire Satan. - Voil le mot sacr
des apprentis, au rite franais. Au rite cossais, le mot sacr est
Bohaz ! II sera expliqu dans le chapitre suivant. Ainsi
styl, le nouveau frre va l'Occident. L, devant le plateau
du second surveillant, on lui met en main un maillet et on
lui montre une pierre, la pierre brute, la sainte glise
catholique, et on lui ordonn de frapper trois fois sur elle.
156
LUCIFER DMASQU
C'est le premier coup donn par l'apprenti l'glise, sous la
conduite des Matres. Plus tard, au grade de Kadosh, ce
n'est plus le maillet qu'on lui mettra en main, CE SERA LE
POIGNARD.
Et nunc Reges intelligite ! Erudimini qui judicatis terram !
































157
LUCIFER DMASQU
XIX


COMPAGNON


Ce degr ne constitue pas, proprement parler, un
grade. C'est une sorte de stage entre l'apprentissage et la
matrise. L'apprenti nous est apparu comme un initi au
culte de Lucifer. Il a reu le baptme du feu, et la
confirmation maonnique. Il a renonc au baptme
chrtien. Il s'est enrl sous les tendards du prince Noir. Il
sait qu'il appartient la milice de ce roi des Anges rvolts.
Il est conscient, s'il est instruit, et s'il sort des rangs du
catholicisme, de la guerre implacable laquelle il prendra
part contre l'glise de Jsus-Christ. Le compagnonnage va
lui confrer un grade intermdiaire entre celui de soldat et
d'officier de l'arme de l'enfer. Le compagnon est un
sergent de Satan. Aussi, le grade qu'il va recevoir ne sera-t-il
qu'un dveloppement plus accentu de la thorie
Lucifrienne. Seul le mot sacr BOHAZ constituera pour lui
un accroissement de malice, une avance d'hoirie sur
l'abominable signification du MAC-BENAC de la Matrise.
tudions rapidement le compagnonnage qu'il a t maintes
fois question de supprimer et que les interprtes Lucifriens
ont toujours nergiquement maintenu, puisqu'il est pour
eux, et juste titre, la probation du troisime grade, la
Matrise. Dans le premier grade, rgne le nombre trois. On
sait ce qu'il signifie. Dans le second, rgne le nombre cinq.
Le cinq maonnique, c'est trois plus deux. Trois ne change
point de signification. C'est toujours la renonciation la
Trinit adorable. Mais trois, s'ajoute deux. Et deux, c'est
l'affirmation androgyne de Lucifer. C'est Lucifer
masculin-fminin, oppos au Pre, au Fils et au
Saint-Esprit.
Il y a cinq voyages en loge de compagnons. Chacun
de ces cinq voyages se dcompose en cinq enseignements.
158
LUCIFER DMASQU
Soulevons le voile du rituel officiel et cherchons le sens
dmoniaque des cinq plerinages que l'apprenti qui sollicite
le deuxime degr, va accomplir autour du tableau
emblmatique, que le frre grand expert a droul sur le sol
en mosaque de la loge bleue. Pour accomplir le premier
voyage, on met entre les mains du rcipiendaire, le maillet
et le ciseau. Ce premier voyage, est celui des sens. Le saint
chrme catholique consacre Dieu les sens du corps
humain, devenu le Temple de l'Esprit-Saint. Le premier
voyage de compagnon a pour but de les ddier Satan. La
vue, c'est la perception du monde lucifrien. L'odorat c'est
la perception de la bonne odeur lucifrienne oppose
la bonne odeur de Jsus-Christ. Le toucher c'est la
perception de l'action dmoniaque sur la chair, et de l'action
dmoniaque sur l'esprit. Le got, c'est la perception anti-
cipe de ce pain et de ce vin sataniques que plus tard, le
chevalier Rose-Croix, doit rompre et boire dans la cne du
18
e
degr. L'oue, c'est la perception de la voix de Satan. Le
maillet que porte le compagnon a dj frapp dans le
premier grade, la pierre brute, c'est--dire la papaut. Le
compagnon l'lve en triomphe, comme s'il tait dj
vainqueur de cette institution divine qui supporte tout
l'difice idal de l'glise de Dieu. Le ciseau qu'il tient dans
sa main droite est destin faire jaillir, avec l'aide du maillet,
tous les clats de cette pierre divine, et les disperser, pour
que le souverain pasteur ne puisse plus jamais les runir. Ce
ciseau est le grand outil du schisme. Qu'on compare cette
interprtation suggre par le prince des tnbres la
filandreuse glose du rituel rform du Grand-Orient, que
personne d'ailleurs ne prend au srieux, que les rcipien-
daires coutent en billant, et l'on se fera une juste
proportion pour mesurer les commentaires qui viennent
des lumires maonniques actuelles, et ceux qui viennent du
chef haineux des armes infernales. Les nafs qui reoivent,
comme authentiques, les enjolivures du rituel rform, se
nourrissent d'une grosse nourriture matrialiste la porte
159
LUCIFER DMASQU
de leur estomac intellectuel. La glose lucifrienne est pour
les lus de la slection diabolique.
Le second voyage va succder au premier. Le
rcipiendaire reoit l'querre et le compas. L'querre, dit le
rituel, est l'emblme de la rectitude. Cette explication
enfantine est bonne pour les simples. Le compagnon futur
porte l'querre comme le chrtien porte la croix. Dante
dans son Enfer a chant le chant sinistre.

Vexilla regis prodeunt inferni !

Oui, vritablement c'est le drapeau du roi des
enfers qui s'avance. C'est la dmoniaque querre ! C'est la
croix brise, car l'querre est la quatrime partie de la croix.
Ce sigle infernal est assez parlant par lui-mme.
Aux quatre points cardinaux, le dmon plante les quatre
fragments de la croix du Seigneur qu'il a dmembre. Voil
ce que veut dire le fameux emblme de la rectitude du
manuel matrialiste que le Grand Orient impose aux ateliers
de compagnons.
Le compas est l'emblme de l'exactitude, dit encore
ce manuel. Pour Lucifer, le compas est l'emblme de la
mesure du mal. Plus son angle est ouvert, plus le mal
s'tend et envahit le monde chrtien. Et le devoir du
compagnon, c'est d'largir de plus en plus l'ouverture du
compas infernal.
Cela est autrement profond que l'nerie
prud'hommesque du rituel. Pour le rituel encore, le
deuxime voyage symbolise les arts. En les tudiant, on
tudie l'humanit. Ainsi parle Homais dans les loges.
Combien plus hautement et plus trangement significative
est lars magna de Lucifer. Les anciens symbolistes l'avaient
saisi en partie et compris en partie, cet art de Satan. L'ars
magna c'est la culture artistique par l'outil matriel, moral,
spirituel, de cette chose sacre, vivante, faite l'image de
Dieu, l'me humaine. C'est la formation de cette me sur le
modle de Lucifer. C'est l'application de cette me au plan
160
LUCIFER DMASQU
infernal. C'est la statue anime par Dieu que le dmon
arrache des mains de Dieu et qu'il taille avec son ciseau et
dgrade avec son bauchoir. Voil ce que reprsente lars
magna du second voyage. On comprend donc maintenant
pourquoi jamais les thologiens de Satan n'ont consenti
supprimer les preuves du second grade ; pourquoi ils ont
gard, conserv, dfendu, le degr du compagnonnage, au
moyen duquel l'apprenti s'initie aux preuves de la matrise.
Le troisime voyage a pour objet, non pas les sciences, non
pas les mathmatiques, la physique, la sociologie, comme le
rituel rform l'annonce, mais LA SCIENCE DU BIEN ET DU
MAL, la science hrditaire enseigne par le Serpent
l'homme dchu. Et cette science a deux branches : l'orgueil
et la volupt. Inutile d'approfondir davantage. A l'esprit,
l'orgueil. A la chair, le plaisir. La science de Satan est tout
entire dans ces deux lois. La rgle qu'on remet au
nophyte, s'applique la volupt, le levier s'applique
l'orgueil. La rgle, c'est de vivre en jouissant, parce que la
sensation charnelle multiplie, prolonge, universalise,
touffe la voix de la conscience. Suprme garantie pour
Satan. On sort malaisment du bourbier. On s'y enfonce de
plus en plus. La grce de Dieu use ses rayons la fange.
Lucifer le sait. Voil pourquoi il lui plait d'imposer ses
adeptes cette rgle : Jouis ! Quant au levier de l'orgueil, il
soulverait le monde, comme le levier d'Archimde. C'est
lui qui arme les mains superbes des contempteurs de la
vrit, des hrsiarques, des savants, des intellectuels, des
lettrs. C'est lui qui branle les volonts et les affections.
C'est lui qui constitue par excellence, l'outil de la
destruction. L'orgueil a fait Lucifer. C'est par l'orgueil que
Lucifer fait les siens. L'humilit d'un Dieu fait homme, a
sauv le monde. L'orgueil d'un sraphin devenu dmon,
cherche le perdre. C'est l'orgueil qui a lanc contre
l'glise, Arius et Eutychs, Calvin et Luther, Voltaire et
Diderot, Lamennais et le pre Hyacintlie. C'est L'orgueil qui
est le dragon qu'il faut combattre. C'est lui qui plante son
tendard sur le frontispice des livres de Renan et de Strauss,
161
LUCIFER DMASQU
comme sur le fronton des acadmies et des loges. Si vos
yeux pouvaient voir ces choses invisibles, vous
contempleriez avec effroi sur le pinacle du Temple de la rue
Cadet, ct du drapeau franais, auprs des trois couleurs,
cet autre drapeau d'orgueil, le drapeau de Lucifer, l'querre,
o flotte le haillon noir orgueilleux des Kadosk.
Le quatrime voyage prtend glorifier les
bienfaiteurs de l'humanit. Le rcipiendaire a reu le niveau,
symbole de l'galit sociale dit le rituel de 1886. Ces
bienfaiteurs de l'humanit seraient les artistes, les
inventeurs, les savants, les moralistes et les hommes
politiques. L'explication est trop banale pour tre vraie. Ces
bienfaiteurs de l'humanit ne sont autres que les chefs des
neuf lgions diaboliques qui forment l'tat-major de
Lucifer. Le grade les associe aux hommages que le
compagnon doit rendre leur prince. Les thologiens
estiment que Satan est entour d'anges dchus comme lui,
ayant appartenu aux ordres les plus levs de la hirarchie
cleste. Ces dmons commandent des lgions d'anges
rprouvs qui leur sont infrieures. Baal-Zboub est
nomm dans les critures. Il est l'un des plus puissants et
des plus intelligents des ministres du roi infernal. A ct de
lui, Bhmoth, Lviathan, Baal-Phgor, Astaroth,
Mammon, Moloch, Azral, Asmode exercent leur
principat terrible.
Quant la signification du niveau, la voici. D'un
bout l'autre de la terre, soufflant comme une trombe des
quatre vents du ciel, s'abattant sur l'humanit qui peuple la
plante, dbordant hommes et choses, couvrant tout de son
inondation, le pch roule ses ondes fangeuses, avec le bruit
d'une tempte, qu'on entendrait, sans la voir, dans la nuit.
Les sept courants qui alimentent ces eaux de boue,
de sang, de larmes, sont les sept pchs capitaux. Et la
source du mal qui est l'pouvantable cluse, dont les
bondes arraches vomissent le flot dvastateur, se tient
Satan, l'norme et malfaisant Satan. Ce pch qui monte et
qui gronde, c'est le niveau sous lequel vont disparatre les
162
LUCIFER DMASQU
mes dracines, jouet lamentable de l'ouragan infernal.
Orgueil, luxure, envie, haine, rvolte, fureur, blasphme, le
pch passe et envahit la terre. Sa vague ne respecte ni ge,
ni sexe, ni peuples, ni rois. Parfois, il s'lve jusqu'au ciel,
dans sa hideuse audace. Il cache l'aspect des pures toiles et
se mle l'ombre spulcrale qui descend des royaumes de la
nuit. Montagnes et plaines disparaissent, galises sous sa
houle. Son niveau a tout unifi. Pourtant, le pch sera
vaincu. Les quarante nuits et les quarante jours du dluge
n'empcheront pas le ciel de s'claircir, la colombe de
planer sur l'abme, l'arche de l'glise de surnager, le soleil de
justice d'apparatre. A mesure que le pch monte et que
l'obscurit s'augmente, mesure que l'pouvantable niveau
s'abaisse sur toute crature vivante, la voix des rachets crie
dans l'obscurit et se mle au tonnerre et au fracas de
l'inondation infernale.



Haec est cymba, qu tuti vehimur !
Hoc ovile quo tecti condimur !
Haec columna, qu firmi nitimur,
Veritatis !

Et devant ce cri de la foi, de l'esprance et de
l'amour, l'Ocan du pch recule. Le sang de Jsus-Christ
s'amoncelle comme un autre ocan, enveloppant dans ses
vagues vermeilles, les flots monstrueux du pch. II les
repousse, ces flots, il les dborde et les engloutit, et la terre
tout l'heure inonde par la rafale dmoniaque, apparat
lave et, resplendissante, sous l'inondation pacifique du
Prcieux Sang. Satan appuy sur le niveau symbolique,
entend alors son tour la voix souveraine de celui qui vient
de Bosra, rayonnant de beaut sous sa robe blanche. Et
celui qui vient de Bosra parle doucement et fortement son
peuple rachet, et ses paroles font trembler Satan : C'est
moi qui parle mes justes. C'est moi qui suis le rempart de
leur salut. J'ai revtu la tunique asperge du sang de la croix,
163
LUCIFER DMASQU
et j'ai dit : je suis le verbe de Dieu ! Et l'glise rpond
Jsus-Christ : Pourquoi donc ton vtement est-il rouge,
pourquoi tes chaussures sont elles vermeilles, comme si
elles avaient foul au pressoir ? Et le peuple chrtien tout
entier touffant dans un chant de triomphe la clameur
dicide des loges, environne la croix, foule aux pieds le
niveau satanique et dit l'hymne de triomphe et d'amour :


Salvete, Christi vulnera,
Immensi amoris pignora,
Quibus perennes rivuli
Manant rubentis Sanguinis.

Nitore stellas vincitis,
Rosas odore et balsama,
Pretio lapillos indicos,
Mellis favos dulcedine.

Per vos patet gratissimum
Nostris asylum mentibus :
Non huc furor minantium
Unquam penetrat hostium.

Quot Jesus in Praetorio
Flagella nudus excipit !
Quot scissa pellis undique
Stillat cruoris guttulas !

Frontem venustam, proh dolor !
Corona pungit spinea,
Clavi retusa cuspide
Pedes manusque perforant.

Postquam sed ille tradidit
Amans volensque spiritum,
Pectus feritur lancea,
Geminusque liquor exilit.

Ut plena sit redemptio,
Sub torculari stringitur,
Suique Jesus immemor,
Sibi nil reservat Sanguinis.
164
LUCIFER DMASQU

Venite, quotquot criminum
Funesta labes inficit,
In hoc salutis balneo
Qui se lavat mundabitur.


Summi ad Parentis dexteram
Sedenti habenda est gracia,
Qui nos redemit Sanguine,
Sanctoque firmat Spiritu.

Que rpondrait la foule des captifs de Satan cette
hymne victorieuse ? Elle est serve du dmon, mais nous,
nous sommes rachets de la captivit. Il se sont vendus
Satan, mais nous, nous nous sommes donns
Jsus-Christ. Le sauveur est venu et il a livr le prix de nos
mes, le prcieux sang. En rpandant ce sang divin, il a
achet la Terre. Le second Adam a inclin la tte, il s'est
endormi sur la croix, et de son ct ouvert l'eau et le sang
ont jailli. O mort o est ta victoire ? O Pch ! o est, ton
aiguillon ?
Voici enfin le cinquime voyage du compagnon : la
glorification du travail. On lui a remis la truelle et cette
truelle, c'est l'outil qui tend sur les parties de l'difice le
ciment qui les unit. L'glise que btit Satan se nomme
Babel, ou confusion. Quel ciment pourra jamais joindre
ensemble les pierres discordantes de cet difice. Ce ciment
sera la HAINE. Et la truelle sera le pch contre le
Saint-Esprit, le suprme blasphme, la reconnaissance de la
divinit de Lucifer. Cette truelle tendra le ciment de cette
haine sur les jointures disparates et les unifiera en un seul
bloc qui constituera le temple de l'ennemi de Dieu et de
l'glise.
Les voyage sont achevs. Il est temps de montrer
au compagnon Celui pour qui il a travaill : l'toile
Flamboyante, Lucifer lui-mme. Du centre de l'toile
se dtache la lettre G, la science du bien et du mal, le
symbole de la Gnose, la lettre G, monogramme de
165
LUCIFER DMASQU
l'orgueil spirituel qu'on ple Satan-Dieu.
Demander un compagnon conscient, si la lettre G lui est
connue c'est bien comme si on lui demandait : qui est
Dieu : Il rpondra : Lucifer ! Aussi l'on se prosterne, dans
les arrire-loges amricaines, devant la lettre G. C'est la
rponse infernale de Lucifer Michel, quand Michel crie :
quis ut Deus ? Lucifer rpond : Moi. Quant la Gnose, c'est
en compagnonnage, la thologie satanique. Et les initis
dcomposent ainsi les six lettres qui composent le nom
qnosis. G(nosticis) N(oscitur) O(mnis) S(cientia) I(n)
S(atana). Ce qui s'interprte : Le gnostique (le savant
complet), sait que tout savoir rside en Satan.
Le compagnon apprend alors monter par cinq et
on lui rvle le mot sacr : Bo haz. J'ai dit que je dvoilerai
le sens dmoniaque des mots maonniques. Ce sens est
celui qui a t donn par intuitions lucifriennes trs
marques, trs intenses. On a dj pu remarquer combien il
est inattendu, pour le mot d'apprenti, combien il s'carte de
toutes les interprtations habituelles. Chaque mot de
chaque grade exprime la pense de Satan sur ce grade. Voici
cette pense et voici cette interprtation pour le Bo haz du
compagnonnage. B(ellum) O(mnibus) H(abentibus) A(nti-
Luciferi) Z(elum). Guerre sans merci tous ceux qui
aiment (qui ont le zle) l'anti-Lucifer ! Et, dans une
tenue de compagnons, un orateur videmment inspir par
le dmon, a prononc, un jour, cette phrase que je livre la
mditation des catholiques : Les chrtiens croient la
venue de l'Antchrist et ils l'attendent avec pouvante. Ils
sont persuads qu'il tendra son rgne impie et profanateur
sur le monde, avant l'apparition du Souverain Juge. Eh
bien ! mes Frres ! nous croyons, nous aussi, un Anti-
Lucifer qui perscutera les fidles du vrai Dieu ; et nous
savons que cet Anti-Lucifer est dj venu. C'est le Pape !



166
LUCIFER DMASQU





































167
LUCIFER DMASQU
XX


MATRE


Le premier grade a initi le Franc-Maon. Le
deuxime grade a dvelopp les enseignements infernaux
du premier. Le compagnon est mr pour le troisime grade,
la matrise. Rien n'est plus important que de bien
comprendre le sens et le but de la Matrise. Elle clt les
degrs symboliques de la maonnerie bleue. Elle est
l'antichambre des grades philosophiques. Si le Rose-Croix
est le maon accompli, le Matre est le maon complet.
D'aprs certains auteurs symbolistes, le Matre a reu la
plnitude des dons de l'Ordre. Il n'en est rien. Seul, le Rose-
Croix a reu cette plnitude, car au 30
e
, au 33
e
degr, le
Rose-Croix ne fera que perfectionner son instruction
lucifrienne. Mais si le Matre n'a pas reu la totalit de
l'illumination satanique, il a reu une suffisante quantit de
malice dogmatique et pratique, pour se dire essentiellement
franc-maon, au sens anti-religieux et anti-chrtien que ce
nom comporte. Je me hte de dire que dans l'tat actuel de
la maonnerie franaise, deux pour cent peine des
Matres, connaissent la signification diabolique de leur
grade. Le reste ne peuple les loges que pour une oeuvre
politique, et souvent pour rien du tout, par hasard, par
relations, par fantaisie. L'tat des esprits est tel, que Lucifer
ne peut se manifester pleinement qu' la petite et
dangereuse lite des occultistes, qui sont assez nombreux
cependant, pour vivifier d'une vie infernale la franc-
maonnerie dont ils contiennent l'me, tandis que la
phalange des matres n'en constitue que le corps visible et
agissant. N'oublions pas que la profonde psychologie de
Lucifer sait tirer de tous les lments dont il dispose, un
parti utile pour son uvre. Chacun sa place et chacun
selon ses aptitudes. Il ne se rvle au maon que dans la
168
LUCIFER DMASQU
mesure exacte que comporte l'intelligence, l'me, le
caractre, les antcdents, la science de ce maon. S'il s'agit
d'ameuter contre l'glise les haines vulgaires, les odieux
prjugs, les ignorances crasses et invtres de la
fourmilire sociale, Satan lance ses lgions d'apprentis, de
compagnons et de matres, et ces lgions font son uvre.
S'il s'agit d'attaquer ou d'branler les enseignements, les
dogmes, les ordonnances, le prestige doctrinaire de l'glise,
Satan dirige contre elle ses occultistes et ses maons
lucifriens et cette lite fait encore son oeuvre. Plus d'un
maon lisant ces pages ne se reconnatra pas. Ce maon
ignore encore, grce Dieu, la profondeur de la malice de
l'Ordre qui il s'est li.
Mais d'autre se reconnatront, ceux qui ont reu
non seulement les initiations aux grades, mais le sens et
l'intelligence de ces initiations. Ceux-l reconnatront que
pour tout Rose-Croix illumin, il y a un pacte entre Satan et
lui, pacte plus ou moins formel, plus ou moins complet,
plus ou moins entier, mais pacte, mme quand le pacte est
tacite. Et ceux-l reconnatront aussi que ds la Matrise qui
leur a appris tant de choses prliminaires au pacte, ils ont
commenc recevoir des lumires infernales, des directions
infernales, des correspondances infernales. Et ceux-l
enfin, reconnatront que le but qui a t propos
leurs efforts est le mme que Satan se propose dans
l'volution historique de l'humanit : la destruction du
catholicisme, en commenant par le renversement du
trne apostolique et de la papaut. Voil le grand
secret des loges. Il n'y en a pas d'autre. Les autres
obstacles en effet qui se dressent sur le chemin de Satan,
royaut, autorit, famille, vraie libert, ne sont d'aprs ce
grand et pouvantable stratge, que les avants-postes de
l'glise Romaine ; et s'il cherche les dtruire, c'est pour
arriver plus facilement, au cur mme de la forteresse
imprenable, la sainte glise de Jsus-Christ. Ce prambule
tait ncessaire l'intelligence de l'exposition qui le suit.
Cette exposition est emprunte toute entire un rituel
169
LUCIFER DMASQU
manuscrit que j'ai eu entre les mains et que j'ai copi. Ce
rituel n'est pas le livret en usage dans les loges. Il a une
autorit beaucoup plus considrable, car il a t inspir d'un
bout l'autre par un dmon qui se disait gnie de lumire, et j'en
ai lu une partie, haute voix, dans une rception de matre
que je prsidais, partie tronque d'ailleurs et qui nanmoins
n'a pas t comprise par les matres, encore moins par les
rcipiendaires que je recevais. C'est un tableau des plus
saisissants de la Matrise, sous forme de discours.
Toute la loge est tendue de noir, tous les plateaux
et l'autel sont draps de noir. Une tapisserie noire spare le
temple en deux parties. Des insignes funraires sont brods
en blanc sur les draperies. Les lumires sont teintes sauf au
Debhir qui est illumin. On aperoit la clart incertaine des
flambeaux travers la tapisserie. Dans la partie nocturne,
sur le sol, un tombeau recouvert du drap des morts
contient un squelette. Les matres sont couverts. Le silence
absolu rgne pendant quelques minutes dans cet empire de
la douleur et de la dsolation. Le Debhir s'interprte
D(iaboli) E(cclesia) B(eata) H(iram) I(nvocat) R(everenter).
L'Eglise bienheureuse de Lucifer invoque religieusement
Hiram. Pendant que le monde est plong dans les tnbres
de la superstition catholique, triomphante depuis qu'elle a
ravi le saint Spulcre, le spulcre o repose Hiram, c'est--
dire, le constructeur du temple de la vrit, celui qui
ressuscitera au dernier jour pour rtablir le culte et le
royaume de lumire, l'Antchrist ; l'glise bienheureuse de
Lucifer demeure claire par le Dieu-bon. Cette glise
militante de Lucifer, va envoyer ses chevaliers et ses chefs
la conqute du tombeau o dort le futur vainqueur de la
Croix. C'est l'querrade oppose la croisade chrtienne. Hiram
s'interprtera donc ! Hic Iacet rex adventurus mundi. Dans ce
spulcre dort le roi venir du monde, le saint Antchrist. Matres !
Matres ! Matres ! vous tes les aptres et les disciples du
vainqueur de Jsus. Et vous allez agrger votre collge de
nouveaux disciples et de nouveaux aptres. Surveillez le
Hikal, le monde de Jsus, plong dans les ombres de la
170
LUCIFER DMASQU
mort. Hikal veut dire : Hic Imperat Kristos, Abominatio
Luciferi. I c i t ri o mphe Kri st o s, abo mi nat i o n des Fi l s de
Luc i f e r. Changez le signe de l'querre en celui de la
dsolation. Tenez votre main droite horizontale, la paume en
bas, les doigts carts, levez vos deux mains, ensuite, tous
les doigts tendus et spars, au-dessus de la tte, en criant :
Ah ! Seigneur Dieu ! ; et laissez retomber vos mains sur
les genoux. Ce signe annoncera mon Antchrist que
j'enverrai. Vos mains leves vers le ciel, sont une
protestation contre le rgne de Jsus-Christ.
Donnez-vous la main en griffe. Cela veut dire que
cette treinte formidable de la griffe que nous attribuent les
chrtiens, les abattra un jour, pantelants, sous les pieds de
mon envoy. L'acacia que vous jetterez sur le cnotaphe
d'Hirarn, est le gage de sa rsurrection. Quand mon Antchrist
entrera en triomphe dans Jrusalem, mon peuple portera des rameaux
d'acacia. En attendant. ce jour, honorez l'acacia dans vos
loges. Plantez-le dans vos jardins. Brodez-le sur vos
insignes. C'est maintenant, Matres ! que l'acacia vous est
connu ! Trois compagnons ont frapp Hiram. Le premier
c'est l'Isral de Jhovah. Il l'a frapp avec la rgle de fer de
l'ancien testament. Le second, c'est l'glise de Jsus. Il l'a
frapp avec le levier du nouveau Testament. Le troisime
c'est encore l'glise de Jsus quand elle a proclam
l'infaillibilit. Il l'a frapp avec le marteau de Pierre. A ces
trois coups fatals, correspond votre batterie de deuil, dont
les retentissements sourds, assourdissent les loges dsoles.
Vous cherchez donc le corps d'Hiram. Vous cherchez aux
quatre points cardinaux, en commenant par je nord (le
nord, c'est l'hrsie), pour continuer par le midi qui est le
Schisme. Enfin, ne l'ayant point trouv, vous vous dirigez
vers le tertre frachement remu, l'occultisme Kabbaliste. La
branche d'acacia verdoie. Vous touchez dj au but de vos
recherches. L est le corps de votre Matre. C'est de cette
terre fconde qu'il va ressusciter. Ecartez le voile funraire.
Ouvrez le cercueil, M.
.
. B.
.
.N.
.
. ! Faites le signe d'horreur :
Gmissons ! Gmissons ! Gmissons ! MAC BENAC !
171
LUCIFER DMASQU
Litttralement la chair quitte les os. Voici ce que j'ai voulu
dire en vous assignant ce mot sacr : M(ovebor) A(dversus)
C(hristum). B(ellum) E(ternum). N(am) A(ntichristus)
C(onsurrexit). J' exc i t e rai c ont re l e Chri st une t er ne l l e
gue r re c ar voi c i que l ' Ant c hr i st s' est l ev. Dans mon rite
cossais le mot sacr MOABON s'interprte ainsi :
M(aximo), O(ptimo), A(dversario), B(ellum), O(riente),
N(aase). Mon ser pe nt N( aas) est appar u pour gue r ro yer
c ont re l ' adve rsai r e qui se f ai t appel e r Trs bon et Trs
gr and.
Vous marchez par sept, trois fois sur la Trinit,
trois fois sur la tiare, cause de sa triple couronne, et une
fois sur l'glise romaine, parce qu'elle se dit UNE. Ne
chantent-ils pas en effet, dans leur credo : et in unam,
sanctam, catholicam, et apostolicam ecclesiam ? Vous vous
nommerez les Enfants de la veuve, parce que la Synagogue
Kabalistique est veuve de son poux assassin, l'Antchrist !
Mais rjouissez-vous, la fiance en deuil retrouvera son
seigneur, et elle s'installera ses cts sur le trne juif
restaur dans Jrusalem .
Cette glose de la Matrise est brve comme toutes
celles que donne Lucifer, mais elle est pleine d'horribles
significations. La Matrise c'est le grade de l'Antchrist.
Dans quelles traditions, dans quelles arcanes maonniques,
aurait-on pu trouver cette sinistre glose ? Pour ma part, je
ne l'ai jamais vue dans aucun rituel, dans aucun livre, dans
aucune page des secrtes arcanes de l'Ordre. Albert Pike
lui-mme l'a-t-il connue ? Il a fallu que Lucifer la dvoilt,
car lui seul pouvait l'avoir imagine. Ds lors, lui seul
pouvait l'inspirer. C'est l'ide qu'il se fait du troisime grade.
Dans sa pense haineuse et torture, la Matrise
maonnique doit composer l'avant-garde de l'Antchrist.
Les temps seraient-il donc proches et assisterions-nous aux
vnements prcurseurs du suprme avnement ?
On aura remarqu que le dogme de l'infaillibilit du
pape, proclame par le concile du Vatican est considre
par Lucifer comme le coup dfinitif qui a tu Hiram. C'est
172
LUCIFER DMASQU
qu'en effet, la proclamation de ce dogme sauveur inaugure
pour l'glise, l're de la bataille dsespre que lui livre
l'enfer. A peine le dogme tait-il promulgu, que la
Maonnerie ouvrait contre lui les hostilits. L'un de ses
membres les plus savants, tait charg de prononcer une
rfutation documente de la doctrine du concile. Une des
loges les plus en vue, les plus considrables, les plus
distingues de Paris, dcida que cette rfutation bizarre
serait envoye tous les ateliers nationaux et presque
toutes les loges de l'univers. Et de fait, en 1887 et 1888, les
trois points du triangle furent inonds par l'intarissable
brochure. Pour accentuer cette manifestation, la mme loge
que prsidait alors un membre du grand collge des Rites,
fit imprimer la suite de la brochure, la loi du 15 novembre
1887, sur la libert des funrailles. Et en fin du texte de
cette loi, elle produisit un modle de testament pour un
libre-penseur qui veut s'assurer des funrailles civiles . Ce
morceau est trop curieux, pour ne pas trouver ici, sa place :

crire sur une feuille de papier timbr 60
centimes la formule suivante :

Je veux que mes funrailles soient entirement et
exclusivement civiles, sans l'assistance d'aucun culte religieux.
Telle est l'expression de mes dernires volonts que je prie mon
ami (ou parent) X..., ou son dfaut mon ami (ou parent) Z... de
faire excuter.
Fait Le douze Mars mil huit cent-quatre-vingt-huit
(crire la date en toutes lettres).

Signature.

Mettre ce testament sous enveloppe cachete et
mettre sur la suscription :

Ceci est l'expression de mes dernires volonts. Je prie
mon ami (ou parent) X... ou son dfaut mon ami (ou parent) Y...
d'ouvrir cette enveloppe aussitt qu'il apprendra ma mort.

Signature.
173
LUCIFER DMASQU

Ces formalits remplies, remettre la prcdente lettre celui ou
ceux (autant d'exemplaires que de personnes) que l'on a choisis comme
excuteurs testamentaires.

Ce n'est pas tout. Le vnrable, homme d'une
remarquable intelligence et d'une haute autorit
maonnique, publia en mme temps un manifest sur le
problme maonnique. Il opposait l'unit de lordre l'unit
de l'glise. Et il disait :

Dans les pays o le mysticisme fanatique courbe les esprits
devant les exigences insatiables d'une religiosit outrance, c'est
assurment un pas vers l'affranchissement des esprits que de faire
entrevoir, dans les temples d'Hiram, une religion plus discrte, plus
tolrante et plus soucieuse de bienfaits que de bchers. Cela s'est vu au
sicle dernier. - Dans les milieux o cette religion, moins inflexible dans
l'interprtation de ses textes et moins despotique l'gard de la Raison
humaine pour les petits dtails, prtend nanmoins la soumettre aux lois
de la Rvlation, la contraindre mler les fils des Dieux avec les fils des
hommes, et l'astreindre des cultes obligatoires sous peine de
damnation, c'est encore un progrs que de rduire la conception du
surnaturel la formule vague d'un travail primitif qui aurait arrach au
Nant l'Univers matriel, et d'un grand Ouvrier qui aurait prsid
l'accomplissement d'une pareille oeuvre sans formuler l'gard de ses
cratures des exigences importunes. Ce progrs-l a t en grande faveur
pendant la premire moiti du XIXe sicle. Chez les Nations enfin o
cette glorification d'un Dieu muet a fait cole, tout en conservant la
notion d'une Cration matrielle du monde, que tant de faits reconnus
par la Science moderne commencent contredire, c'est peut-tre un
progrs encore que de substituer l'orgueil des conceptions scolastiques
et mtaphysiques sans vrification possible la ngation des systmes tout
faits, la reconnaissance exprimentale de l'Univers matriel qui nous
entoure ainsi que des lois constantes auxquelles il obit, et l'aveu modeste
que, les yeux de l'humanit commenant peine s'ouvrir la Lumire,
le moment n'est pas venu pour Elle d'en dfinir les sources. - Si ce n'est
point l un pas en avant (nous ne voulons rien trancher, mais rflchir),
c'en est un assurment, et en tout tat de cause, de proclamer qu'une telle
dfinition des origines du Monde, tout ou moins hasarde, ne saurait tre
obligatoire pour personne, maonniquement parlant, puisqu'elle
reprsente l'une des phases transitoires que l'esprit humain a
successivement parcourues...
174
LUCIFER DMASQU
Quel est, dans cet universel mouvement, l'intrt certain, le
besoin immuable de la Franc-Maonnerie universelle, personnification de
l'Humanit en marche vers la Lumire ?
- C'est que les phalanges, dissmines sur les diverses tapes du
chemin, s'encouragent toutes mutuellement et ne se contrarient ni ne se
barrent jamais la route ; c'est qu'en aucun lieu, aucun moment, aucun
des adeptes de l'Ordre ne cherche agir soit sur le groupe auquel il
appartient, soit sur les groupes situs en d'autres points du globe, pour
les empcher d'accomplir l'volution qui constitue pour chacun d'eux
l'ascension normale et progressive comparativement la dernire qu'il a
pu faire.
Si cette dernire volution est trop rcente, si le moment n'est pas
favorable, ni le milieu profane propice un pas en avant, qu'on sache
attendre.., rien de mieux ! Qu'on laisse d'autres, plus heureux sur
d'autres points, le soin de marquer la voie et d'ouvrir de nouveaux
horizons, cela se conoit, et aucune jalousie frat.
.
. n'en saurait
lgitimement rsulter ; mais que, ne voulant pas se mettre en mouvement
soi-mme un moment donn, pour des raisons quelles qu'elles soient -
et toujours bonnes quand se sont des FF.
.
. qui les acceptent - on veuille
faire obstacle au mouvement des autres, en d'autres pays, c'est ce
qu'aucun esprit droit, aucun cur juste ne saurait admettre ni
comprendre. Un tel acte est mauvais : calcul profane, peut-tre ; oeuvre
maonnique, jamais !... - Bien au contraire.
Nous concluons de tout ce qui prcde qu'il y a eu, parmi nos
FF.
.
. de tous les Orients, pendant le demi-sicle qui vient de s'couler, un
colossal malentendu auquel, il faut bien le dire, les ternels adversaires de
la Franc-Maonnerie et de la libert humaine n'ont pas t trangers. Le
Grand Orient de France, Suprme Conseil pour une nation qui a eu la
gloire d'accomplir une Rvolution fondamentale dont tant d'autres
nations ont profit aprs elle par le progrs de leurs murs, en a souffert
plus que personne...
On a vu des Maons, des groupes Maonniques s'imaginer, en
faisant oeuvre de raction qu'ils travaillaient au maintien des traditions ou
qu'ils assuraient la Franc-Maonnerie un caractre d'universalit. Ils ne
travaillaient en ralit, et inconsciemment sans doute, qu' l'immobilit
de l'Ordre et la strilit de l'effort humain.
C'est une chimre, en l'tat actuel de l'Humanit rpartie la
surface du globe, que de poursuivre l'idal d'une Franc-Maonnerie
accomplissant sur tous les points une tche identique ; - les cadres, les
rituels extrieurs, les grandes lignes symboliques, les devoirs de solidarit
fraternelle peuvent tre les mmes ou tout au moins semblables pour
tous ; nous appelons de tous nos vux le jour o un Congrs de toutes
les Puissances consacrerait cette prcieuse assimilation ; mais le champ
moral d'action pour le progrs varie ncessairement, et chaque instant,
avec l'tat moral des divers milieux, au point de vue politique, social ou
philosophique.
175
LUCIFER DMASQU
Ce n'est donc point l'identit des objectifs immdiats, ni
l'identit de dogmes immuables qui constituent l'universalit de la Franc-
Maonnerie, mais bien la conformit de la tche et l'effort semblable
dans le sens du progrs, lequel n'est pas identique pour tous chaque
moment.
L'unit de la Franc-Maonnerie universelle, en un mot, ne
consiste pas dans les contraintes qu'elle pourrait vouloir imposer, mais
dans l'orientation essentiellement humanitaire et progressiste de son
effort.
Elle peut sommeiller tout fait chez certains peuples ; elle peut
attendre chez certains autres l'heure des grands mouvements d'ides, et
rduire son rle aux utiles concerts d'une camaraderie fraternelle ou
d'une prvoyante solidarit : mais ce qu'elle ne saurait faire plus
longtemps, sans forfaire au devoir ma.
.
. et sans s'carter des traditions
d'Hiram ainsi que des Lois du Juste, c'est contrarier l'effort loyal et
progressiste de certaines Puissances ma.
.
. par ce motif que d'autres
Puissances ma.
.
. verraient pour elles mmes un inconvnient tenter ce
mme effort. Le respect de la libert d'autrui doit tre gal et rciproque
pour toutes ; il n'y a pas d'autre Loi fraternelle possible, ni quitablement
dfendable. .
La Maonnerie franaise n'entend forcer aucune Maonnerie
trangre prcipiter sa marche ; elle se borne poursuivre
tranquillement et fraternellement la sienne, assurant l'application des
principes essentiels de l'Ordre dans toute leur puret, les ramenant
leurs objectifs primitifs et ternels, promettant loyal concours toutes les
Puissances et faisant appel tous les libres Francs-Maons du globe pour
obtenir de ces Puissances une juste et fraternelle rciprocit.

Quel commentaire clatant et lumineux de la thse
Lucifrienne ! A cette glise catholique dont la majestueuse
Unit s'impose, dont la puissante hirarchie, cre par le
Christ, assure le divin fonctionnement travers les muables
vnements et les tristesses historiques de cette
malheureuse fin de sicle, la Maonnerie veut opposer son
Unit. Elle veut mettre fin aux divisions qui la dchirent.
Elle voit que sa cleste ennemie touche au triomphe. Elle
essaie de lutter, et pour lutter elle convie toute les branches
de l'ordre s'unir, comme si l'Unit, cette marque de la
divinit de l'glise, pouvait appartenir Babel qui signifie
dsordre et confusion.


176
LUCIFER DMASQU





































177
LUCIFER DMASQU
XXI


CHEVALIER ROSE-CROIX


Aprs avoir reu, par communication, les degrs
qui vont du 4
e
au 17
e
grade, le candidat la Rose-Croix est
appel recevoir le fameux titre de Dix-Huitime, qui lui
donne entre dans les arrire-loges Lucifriennes. Les
navets voulues et les insanes lucubrations du rituel du
Grand-Orient ne nous occuperont pas dans ce chapitre
destin tout entier rvler un des mystres les plus subtils
et les plus nettement dmoniaques de la haute-maonnerie,
je veux dire le symbole de la Rose sur la Croix. On n'a pas
oubli que c'est dans un chapitre de Rose-Croix, que j'ai eu
le malheur de conclure avec l'Ange-Noir, ce pacte
intellectuel que la misricorde de Dieu a rompu, et qui a
signal l'une des dernires victoires que l'Enfer ait gagne,
contre mon me. J'ai donc reu du fait mme de ce pacte, et
par suite de ce pacte, une intelligence du grade qui, je crois,
n'a t donne qu' peu de francs-maons. Je dois dire que
je me sens pouvant quand je rflchis cette clart
infernale qui m'environna de sa sulfureuse lueur et qui
m'ouvrit des avenues indfinies sur le royaume du Sraphin
sombre. Il semble mme qu'une illusion de sentiments m'ait
quelque temps gar, puisque j'ai ressenti en ces jours
maudits, une sorte d'affection pour lui et une srie
d'motions douloureuses, quand je songeais ses tristesses,
ses souffrances, ses immenses prrogatives de prince du
Ciel, ruines et prcipites dans un abme aussi terrible et
aussi insondable.
Lucifer donne ce grade un tel charme, un tel clat
qu'on l'embrasse passionnment. On se sent fier et
triomphant d'tre chevalier de la Rose-Croix. Une sorte de
prestige inattendu environne le titre nouveau. Le chapitre
vous devient cher et prcieux. Il y a dans ces runions
178
LUCIFER DMASQU
capitulaires une allgresse mauvaise et intense, qu'on
n'prouve jamais, au grand jamais, dans les loges bleues. On
est distingu des autres, slig, comme choisi, lu et mis
part. On prouve une espce de vnration intime pour le
grade. On comprend l'importance de ce mme grade qui
nous confre, en droit, sinon en fait, une supriorit
norme sur les Matres. Chose trange, tout un travail
psychologique s'accomplit dans le moi transform. Le
Rose-Croix est au maon ordinaire, ce que l'homme qui a
une ivresse de haschich doit tre au vulgaire buveur qui ne
s'est rcr qu'avec le sang rouge de la vigne. Il y a aussi
l'allgresse hautaine de la profanation, du sacrilge conu,
sinon approfondi, de l'association de la pense humaine la
pense du roi des Anges coupables, de l'identification avec
Lui, de la participation sa science, de la communion son
Verbe. Il y aussi l'influence de sa Prsence spirituelle. Je suis
intimement convaincu, par une exprience souvent faite,
que Lucifer assiste certaines runions capitulaires,
rarement d'une prsence manifeste, mais toujours d'une
puissance d'ide et d'une prsence de sanction. Comprend-
on bien la valeur que je donne ces deux mots : ide,
sanction ? Ne m'a-t-il pas dit un jour, par cette Voix que
mes lecteurs connaissent, et en profanant un texte plein de
l'amour indicible de Jsus-Christ, pour les hommes : Et
voici que je suis avec toi pour toujours ! N'est-ce pas,
depuis que j'tais Rose-Croix, qu'il m'a fait comprendre
quelle puissance d'intelligence il possde, quelle grandeur de
nature il avait, quelle beaut souveraine a t la sienne, alors
que Fils de l'Aurore il rayonnait, soumis son Dieu, la
tte de milliers et milliers d'anges, alors que ravissant de
grce et de majest il chantait l'ternel Trisagion, alors qu'il
entrevoyait dj cet excs de gloire o Dieu allait le
promouvoir s'il n'tait pas tomb. Ne m'a-t-il pas galement
fait comprendre les infinitudes de l'orgueil, s'il est permis de
parler ainsi ? N'ai-je pas trouv cet orgueil sublime et
divin ? N'ai-je pas joui en moi de cette superbe intellectuelle
qui se repose sur elle-mme, comme sur un fondement de
179
LUCIFER DMASQU
diamant ? N'ai-je pas contempl, dans sa lumire, avec un
suprme mpris, cette pauvre foule maonnique, ignorante
et paissie, qui servait sans savoir qui elle servait et dans
quel but elle le servait ? Et n'a-t-il pas fallu une
incomparable grce pour me ramener de l, par les
cordeaux de l'amour et de la pnitence ? Etre remont des
enfers ! N'est-ce donc rien ? Car enfin, remonter de la
Rose-Croix la Croix, c'est remonter des enfers ! Cette
porte sur laquelle taient crits, comme le chante le Dante
ces mots effrayants :

Per me si v tra la perduta gente !

s'tait donc ouverte, pour me laisser sortir, oiseau arrach
aux filets meurtriers de l'oiseleur infernal !
Quid retribuam Domino, pro omnibus quae retribuit mihi ?
Calicem salutaris accipiam et nomen Domini invocabo. Laudans
invocabo Dominum et ab inimicis mei Salvus ero.
C'est pourquoi je saisirai le calice du salut ! C'est
pourquoi j'invoquerai le nom du Seigneur ! C'est pourquoi,
enfin, je serai dlivr - je suis dlivr - de mes ennemis !
Dans la loge rouge, il y a entre autres, mais plus
spcialement, il y a trois mystres lucifriens :
le mystre de l'INRI, le mystre de la Rose-Croix ; le
mystre du Signe du bon Pasteur. J'ai reu la complte
illumination dmoniaque sur ces trois mystres :
1 Le Mystre de l'I.N.R.I.
On connat dj l'interprtation gnostique de ce
mot sacr. Hlne-Ennoia l'a expliqu. Mais outre ce sens
tout spcial rserv aux Valentiniens, Lucifer m'en a rvl
deux autres, consacrs son oeuvre maonnique. L'un de
ces sens est doctrinal, l'autre constitue une invocation. Je
commence par le premier.
I(esus) N(azarenus) R(esurrexit) I(ncassum). C' est
vai nement que Jsus l e Nazar en est re ssus c i t . La foi
l'glise, son pouvoir, sa mission, repose tout entire sur
ce fait : la rsurrection du Seigneur. Lucifer ne nie pas et ne
180
LUCIFER DMASQU
peut pas nier cette glorieuse manifestation de la divinit de
Jsus-Christ. Il sait, et ne peut ne pas savoir que tout le
christianisme est fond sur ce miracle de la toute-puissance
de Dieu. S'il a affaire aux maons ignorants, il nie et ricane,
avec Renan ou Voltaire, qu'il a inspirs. S'il a affaire aux
lucifrisants instruits du dogme catholique - et c'tait le cas
- il se garde bien de nier encore. Au contraire, il affirme. Il
dit : Oui, le Nazaren est vraiment ressuscit. Mais il
ajoute : et c'est vainement qu'il est ressuscit ! Ce qui veut
dire, car rien n'est plus clair : je dtruirai, moi, Satan, le
bnfice de cette rsurrection. Je le rendrai inutile, en
perdant les mes chrtiennes. Et sa rsurrection sera vaine,
parce que cette rsurrection ne sauvera pas ceux qui sont
destins mon empire ; disons le mot : les DAMNS. Et le
mot sacr qu'il donne aux Roses-Croix qui ont le malheur
de participer son oeuvre maudite, c'est prcisment
l'INRI infernal, par lequel il affirme que Jsus est
ressuscit, mais que lui, Satan, rendra nulle, la rsurrection.
Voil une profondeur de malice et une profondeur de haine
qui impriment sur l'interprtation que je viens de donner,
un sceau terrible, le cachet lucifrien.
Ni Ragon, ni Pike, ni personne, n'auraient pu
trouver d'eux-mmes cette traduction pouvantable du mot
profan. Et quand justement, Satan se sert de l'inscription
de la Croix qui rachte et qui sauve, pour nier si
audacieusement l'effet sauveur de la croix, il donne la
mesure de sa formidable hostilit contre le Seigneur. Le
grade de Rose-Croix contient donc le satanisme haute
dose. Il est le germe des hauts grades, comme le degr
d'apprenti tait le germe du grade du Matre ; avec cette
diffrence, toutefois, que le grade de Rose-Croix constitue
le maon parfait, le maon ayant contract, s'il est
intelligent, s'il a le sens religieux, un pacte formel avec
l'ennemi de Jsus-Christ.
Non content d'avoir ainsi donn un sens doctrinal
ce mot sacr, Lucifer se sert de ce mot comme d'une
invocation directement adresse sa divinit et il l'oppose
181
LUCIFER DMASQU
la formule par laquelle on se reconnat chrtien. Le chrtien
en effet se signe en disant : Au nom du Pre, du Fils, du
Saint-Esprit ; et par ces paroles, il confesse sa foi et se
proclame chrtien. Le Rose-Croix, son tour fait le signe
du Bon Pasteur, ou le signe de l'querre, en disant : I.
.
. N.
.
.
R.
.
. I.
.
. Et en disant INRI, le Rose-Croix dit : I(N)
N(OMINE) R(EGIS) I(NFERNI) Au no m du Roi de l ' Enf er
! Il prononce comme le chrtien sa profession de foi, mais
il la prononce dans un sens absolument contraire. Il se
proclame Lucifrien. Il se proclame fidle de l'Enfer. Il se
proclame rprouv. Que le mystre innommable que je
rvle, claire les confesseurs et fasse frmir les malheureux
qui ont reu le stigmate de la bte : l'Equerre.
2 Le mystre de la Rose et de la Croix.
Le rituel a soin de nous apprendre que la Rose a
t l'emblme du silence. Pour les gnostiques, l'on Sig est
en effet figur par la Rose. Le rituel, une fois par hasard, n'a
pas tort. Oui, la Rose symbolise le silence. Mais quel
silence ? Est-ce le secret banal qui consiste se taire sur le
crmonial et sur le rite du grade ? Est-ce le silence loyal
qu'on se doit entre gens qui se communiquent leurs
penses, sous le sceau du secret ? Ce serait trop enfantin et
trop niais en mme temps. Non ! la Rose, l'trange Rose du
18
e
grade, indique et synthtise une tout autre conception
du silence. Le rituel, interprtant la croix, dit btement que
ce symbole bien antrieur, se prte suivant les efforts
humanitaires ou chevaleresques de multiples
commmorations . Ce n'tait pas la peine de runir l'lite
de l'Ordre pour lui raconter des prudhommeries de cette
taille, Et le rituel est un masque qui couvre bien mal le
visage de l'infernal tyran. La Croix, dans ce grade, est la
croix, demeure la Croix, la Croix de Jsus-Christ, cela et pas
autre chose. Seulement, au lieu d'y tre, la croix qu'on
adore, qu'on aime, qu'on couvre de baisers, qu'on arrose de
larmes, elle est la Croix qu'on renie, qu'on abhorre, qu'on
insulte, qu'on profane et qu'on veut anantir. Le Crux ave
du chrtien devient le Crux odiosa du Rose-Croix. Que
182
LUCIFER DMASQU
signifie donc la Rose du silence appose sur la Croix et sur
cette place de la Croix o reposait la tte couronne
d'pines du Seigneur ? Elle signifie le cachet de l'annulation
mis sur la Rdemption. La Rose plaque la croix n'est
autre chose que l'annihilation de luvre de la Croix. Et
seul, Lucifer a pu avoir cette pense. Seul il a pu concevoir
cette thorie monstrueuse. Du reste, si l'on veut une
interprtation plus tendue de cette thorie et de cette
pense, qu'on veuille bien mditer le passage suivant d'un
discours sotrique prononc en arrire-loge, sur le
symbolisme de la Rose.
Loin de nous qui nous connaissons et qui nous
estimons notre relle valeur, les lubriques et obscnes
explications l'aide desquelles nos symbolistes ont
prtendu donner le vritable sens de la Croix et de la Rose.
Laissons ces jeux impurs aux matrialistes. Laissons-les aux
chercheurs merillons (sic), des mystres de l'antique
polissonnerie (Sic). Nous sommes des intellectuels, si l'on
veut, et des crbraux, mais nous sommes aussi des esprits
srieux, des thologiens notre manire, des idalistes qui
ne reculons point devant les consquences de l'Ide. Quels
que soient notre respect historique et notre native
sympathie pour le Nazaren, quel que soit notre respect
galement des convenances et des formes que tout homme
distingu doit avoir gard en lui-mme et manifest au
dehors ; nous ne pouvons nous dissimuler, trs illustres
chevaliers ! que luvre de l'glise catholique et luvre de
la croix, sont une oeuvre identique, et que, par consquent
nous sommes les implacables adversaires et de l'glise et de
la Croix. Notre grade nous fournit le moyen le plus sr de
rendre nul l'effet de cette croix. Quel est ce moyen ? Ce
n'est pas de nier sa puissance, elle existe. Ce n'est pas de la
bafouer, nous serions des singes de Voltaire, et notre sicle
est trop scientifique pour que l'ironie lui suffise. Ce moyen
sera donc de cacheter (sic) la Croix, comme on cachte un
testament prcieux qu'on veut rendre inutile. Nous
mettrons donc sur la Croix, le cachet de la Rose. NOUS
183
LUCIFER DMASQU
IMPOSERONS SILENCE A LA CROIX. Et la croix
silencieuse ne parlera plus aux hommes d'un salut et d'un
devoir, qui ne sont ni le devoir qui nous incombe, ni le salut
que nous attendons. D'un autre ct, le catholicisme priv
de la Croix et des fruits de la Croix, qui sont la charit,
l'abngation, la patience, le pardon des injures et la rforme
de la vie individuelle comme de la vie sociale. Le
catholicisme perdra son prestige et son action sur les esprits
cultivs, d'abord ; sur les masses, ensuite. Cachetons la
Croix.
Voil la dmonstration donne en langage chti,
distingu et satanique, de notre thse du sens infernal de ce
symbole du 18
e
degr, qu'on appelle la Rose-Croix.
3 Le Mystre du Bon Pasteur.
On lit ceci dans l'vangile : Je suis le Bon
Pasteur ! Le Bon Pasteur donne sa vie pour ses brebis. Mais
le mercenaire, celui qui n'est pas le pasteur, et qui
n'appartient pas le troupeau, s'il voit venir le loup
abandonne le troupeau et s'enfuit ; et le loup ravit et
disperse le troupeau. Or le mercenaire s'enfuit, parce qu'il
est le mercenaire, et, ne se soucie point du troupeau. Je suis
le Bon Pasteur ! Et je connais mon troupeau et mon
troupeau me connat. De mme que mon Pre me connat,
je connais mon Pre, et je donne ma vie pour mon
troupeau (Jean, X, II. -15).
Lucifer, son tour se manifeste dans les loges
rouges et dit : Je suis le bon Pasteur ! Et il donne ses
brebis, le signe de ce pasteur. Ce signe : le voici. Vous
croiserez vos deux bras sur votre poitrine, votre bras
gauche sur votre bras droit, vos deux mains tendues et vos
deux yeux levs vers le ciel ; puis vous lverez votre main
droite eu l'air, et avec votre index droit, spar, vous
montrerez le ciel. Celui qui vous tuilera, montrera, lui, la
terre, avec son index droit en rponse votre signe. Et ce
sera le contre-signe. Vous croiserez alors votre jambe droite
derrire votre jambe gauche. Votre frre croisera, son
tour, sa jambe gauche derrire sa jambe droite. Cela fait,
184
LUCIFER DMASQU
votre frre et vous, vous croiserez vos deux bras chacun sur
votre poitrine, vos deux mains bien tendues, en vous
plaant vis--vis l'un de l'autre : vous vous saluerez ; vous
vous mettrez rciproquement les deux mains de l'un sur la
poitrine de l'autre, sans dcroiser vos bras. L'un dira EM,
l'autre rpondra MAN, l'un dira NUEL, l'autre rpondra PAX
VOBIS. Vous vous donnerez ensuite le baiser fraternel,
chacun sur la joue droite de l'autre. Le Tuileur vous dira
alors : Avez-vous retenu la parole ? Vous rpondrez : oui,
Trs Puissant Chevalier ! Il vous demandera : Donnez-la
moi ; Vous direz : I ; il dira : N ; vous rpondrez : R ; il dira :
I. Enfin, il vous demandera votre ge. Vous rpondrez :
TRENTE TROIS ANS !
Reprenons le dtail de cette abominable srie de
blasphmes contre l'humanit sainte de Jsus-Christ. Les
deux bras croiss sur la poitrine, c'est la moquerie de la
Croix, dj annihile par la Rose du silence. Les mains
tendues, c'est la drision de la prire. Les yeux levs au
ciel, c'est l'insulte ironique l'extase et au ravissement des
saints. Le geste du signe et du contre-signe, c'est le geste
hiratique du Baphomet qu'adoraient les Templiers. C'est
en gnose, l'anabase et la catabase ; l'volution et
l'involution. En maonnerie rouge, c'est la menace jete au
ciel et le salut donn Lucifer. C'est aussi l'interversion du
dogme catholique, en ce sens que l'enfer devient le ciel du
lucifrien. Le croisement des jambes, c'est le redoublement
du mpris de la croix. On la rejette en arrire et on la foule
en simulant sa forme. Le mot Emmanuel qui signifie Prince
de la paix, est le mot qui dans Isae et dans l'Evangile
dsigne le Seigneur. Le rose-croix l'attribue, Satan, son
Emmanuel. L'INRI est dcompos. On connat son triple
sens. Enfin, l'ge de la Sainte Humanit est confr au rose-
croix, comme une suprme injure Celui qui pour nous, a
vcu sur cette pauvre terre, trente ans de vie obscure, et
trois annes de vie d'enseignement sacr et de souffrance,
couronnes par le divin supplice, le supplice rdempteur de
la croix adore, de la croix adorable.
185
LUCIFER DMASQU
Ce n'est pas fini. La profanation doit aller jusqu'au
bout. Il nous faut boire tout le calice d'ignominie que la
Rage infernale tend au Seigneur, dans cet pouvantable
grade de chevalier Rose-Croix. La rsurrection de Jsus, sa
croix sainte ont t odieusement outrages et profanes. Le
sacrement de son amour ne pouvait ne pas l'tre. Voici la
CNE de Lucifer. Rangs, debout et dcors, autour d'une
table circulaire, l es Rose -Croi x se part ag ent l es mo rc e aux
d' un pai n symbol i que, et bo i vent l ' un aprs l ' aut re, l e
vi n de l a f r at e rni t , dans un c al i c e. Autrefois, ils
MANGEAIENT UN AGNEAU. Si le rituel moderne a modifi
l'ancien, si mme au rite franais on transforme la cne en
simple agape, il n'en est pas moins vrai que c'est une
crmonie blasphmatrice et que d'ailleurs les arrire-loges
lucifriennes ont conserv le repas de l'agneau qui n'est
autre que Jsus-Christ. C'est donc avec pleine raison que
Mgr Meurin a crit : le grade de Rose-Croix est
essentiellement dicide . J'ajoute que la cne du 18
e
degr
est, dans la pense de Satan, l'ANTI-MESSE. Il n'est pas
ncessaire de dvelopper l'odieuse signification de ce
dernier symbole : l a c ne.
La haine de l'Eucharistie est de tradition dans les
loges rouges. On m'a dit que dans certaines de ces loges o
les juifs dominent, surtout en Orient, on souillait des
hosties consacres. Je n'ai jamais t tmoin du fait. Mais je
crois les Rose-Croix juifs, surtout les Rose-Croix juifs qui
pratiquent leur religion, parfaitement capables de ce
sacrilge.
On aura bien compris maintenant que le 18e degr
renferme la quintessence maonnique. Et nous allons voir
en effet que les grades blancs du 31
e
au 33
e
, ne font que
donner au 18
e
une signification qui l'tend et qui l'amplifie,
mais qu'il renferme dj en lui-mme.
Un devoir s'impose moi en terminant ce
douloureux chapitre que j'ai en tant de peine crire,
cause des blasphmes qu'il a fallu rpter, c'est de
proclamer bien haut avec larmes et deux genoux, la
186
LUCIFER DMASQU
misricorde infinie de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui
soient rendus dans tous les. ges, par tous les anges et par
tous les hommes, louange, amour et adoration. C'est aussi
de proclamer bien haut ma reconnaissance pour la sainte et
maternelle glise qui a couvert de sa robe blanche, le
Samaritain meurtri et bless, ramass tout sanglant sur les
ronces du dsert. A elle aussi louange, amour et vnration,
dans les sicles des sicles.





























187
LUCIFER DMASQU
XXII


CHEVALIER KADOSCH


Quand Lucifer a prpar, par le pacte et par
l'enseignement du 18
e
degr, le chevalier Rose-Croix ;
quand il lui a impos l'acceptation des sacrilges de la Cne
et les blasphmes dicides des mystres de l'INRI, de la Rose
et du Bon-Pasteur, il a achev son oeuvre thorique, car les
prtendus grades philosophiques ne peuvent aller plus loin
en thorie, que le 18
e
, puisque le 18
e
est le lucifrianisme
absolu et que le culte de l'Ennemi y a pour devise
l'invocation satanique oppose l'invocation chrtienne : In
nomine regis inferni. Mais si la thorie est entire, si le dogme
est proclam, si la marche ascendante est termine, un ct
du lucifrianisme est encore demeur dans l'ombre et va
maintenant se manifester ; c'est le ct de l'action, c'est
luvre par la violence, c'est la RALISATION, en un mot.
Cette ralisation s'obtient par le poignard et le meurtre.
Qu'il s'agisse du poignard qui tue le corps, ou du poignard
qui frappe l'ide ; qu'il s'agisse du meurtre effectif ou du
meurtre moral et intellectuel, le 30
e
degr, le degr de
Kadosch a pour mission de mettre dans la main du
lucifrien maon, ce poignard double tranchant. Aussi,
plus de thorie, maintenant. La thologie infernale est
acquise. Nous allons avoir devant les yeux des leons de
choses et des lois ayant pour but : l'ACTION. L'ide de
vengeance qui, jadis, faisait le fond du rituel, aurait t
limine dfinitivement du nouveau cahier symbolique du
grade. Du moins, le cahier le dit. Eh bien, il ment. Ceux qui
l'ont rdig, savent, mieux que personne, que l'ide de
vengeance a t non pas limine, mais transforme.
On lui a mis un autre habillement. Voil tout.
D'abord les novateurs n'ont pas aboli le signe du Nekam,
c'est--dire le geste du poignard. Ils ont supprim le
188
LUCIFER DMASQU
poignard, trs bien. C'est un enfantillage. Le signe demeure
avec sa signification, et le poignard n'est pas difficile
trouver, quand l'heure est venue de s'en servir. L'ide
traditionnelle explique par le Nekam (vengeance !) n'a plus
de sens aujourd'hui, dit encore le rituel. Je soutiens moi,
qu'il a un sens plus srieux que jamais. Je ne m'occupe pas
de l'aigle deux ttes. Selon la trs juste expression de
Georges Bois, il ne symbolise rien du tout. Il est un rbus
mystificateur. Ce qui signifie, c'est le geste du poignard.
C'est le Nekam. Je vais les interprter avec d'autant plus de
certitude que je les ai reus en intuition , ce qui est
rarement accord par les Puissances noires, en mme temps
que je recevais le grade de Rose-Croix. Une remarque
prliminaire importante, c'est que Lucifer arbore dans ce
grade excutif, le drapeau de l'Enfer, le DRAPEAU NOIR. Le
rouge au 18
e
degr, a symbolise le Paradis de feu. Le rouge
est le drapeau de la Gnose de Samarie. Le noir est la
couleur du Nekam. Le Kadosch est dcor du cordon noir.
Le grade est un grade d'assassinat. Et le Kadosh ou Pur est
l'excuteur des hautes oeuvres infernales. Quand il jure de
combattre la superstition et le fanatisme, par tous les
moyens qui seront en son pouvoir, mme au pril de sa
vie il prte un serment meurtrier. Il a reu de nos jours
dans les aropages franais, une mission spciale, celle
d'entraver luvre des missionnaires. Quand il a prt son
obligation, il reoit le titre de Juste et de Brave. Juste est
une appellation de Saint-Vehme et signifie Justicier. Dans la
phrasologie du grade, brave n'est autre chose que bravo.
Le Kadosch est le spadassin, le templier des Hauts-Grades.
Le mot de passe ELIEL lui indique son but : Ecclesia Luciferi
Iesu ecclesiam, lacerat c'est--dire : L' gl i se de Luc i f er
dc hi re l ' gl i se de J sus.
Le mot d'attouchement KYRIE, n'est autre que
l'appellation divine adresse Satan. Le mot sacr Habamah,
n'est autre que la proclamation de la juridiction des cinq
esprits tnbreux qui assistent autour du trne infernal :
Honor Astaroth, Beel-Zbbut, Asmodaeo, Mammoni,
189
LUCIFER DMASQU
Ariel, homicidis. Et le dernier mot salue les cinq dmons
comme homicides. Enfin la signification du Nekam est un
redoublement du sens de t uer i e. N(ex) E(xterminatio) K(risti)
A(dversarii) M(agni). Mor t , Ext e r mi nat i o n du Chri st l e
Grand Ennemi .
En Europe, videmment le Justicier et le bravo de
Lucifer ne tueront point toujours l'aide du poignard
matriel. Mais ils exciteront et dirigeront la perscution
contre l'glise, sous toutes ses formes. coutons Lemmi
(discours du 15 mai 1892).
E vuole esser guerra di proposito ! Non di sole
aspirazioni, ma di opere, ha mestier l'Ordine che si trova
inanzi un nemico che non s'asconde, un nemico che no
ozi pi ma scende arditamente nell' arringo delle lotte
civili... Al ricordo di Mazzini, per legge di guisticia e di
storia, si congiunge il ricordo di Garibaldi : il pensiero e
l'azione in questi due sommi si unirono e generarono la
vittoria . Dans son discours de Milan du 26 juin, Lemmi
nomme l'ennemi, c'est la Papaut : Quello dunque il
nemico ! Si quelqu'un dit, ajoute-t-il que la Papaut ne
peut plus nuire la civilisation humaine, il parle comme les
menteuses Sirnes. Il Papato, come fantasmi in mezzo alle
rovine, sta ancora ritto e corruscante nel Vaticano. Solleva
in faccia al mondo, sfidandolo, la croce, la somma ed il
sillabo : una turba innumerevole si prostra e l'adora : i tristi
di quella turba e dei suoi gemiti si avvalorano e gridano,
alcuno con la mano sull'elsa, il Papato essere l'ante murale
della rivoluzione : se il mondo vuole aver pace la chiesa
deve essore conservata. Essi chiamano pace la servitu. E
porche vogliamo, con tutto il mondo, pi che la pace, la
fratellanza, contra la cospirazione clericale e reationearia
vogliamo la guerra... Le discours prononc Venise le 28
juin 1892, va plus loin encore, Lemmi dnonce l'ide
religieuse comme l'obstacle. Il proclame que le Pape c'est
encore l'ennemi. Ecco dunque il nemico !
Il dnonce les usurpations de l'glise. A Bologne,
le 30 juin, il voque de nouveau l'ombre tyrannicide de
190
LUCIFER DMASQU
Mazzini. Il provoque un combat sans trve. Il dbite le
programme de la secte, programme qui veut tuer l'me
catholique : Nessuna religione deve insegnarsi alla scuola,
ciacuno si faccia il culto suo modo ; lo stato forma il
cittadino, non il devoto. Niuna base sacramentale nella
famiglia, unico sacramento l'amore : ammesso il
matrimonio civile, debbiamo averne la censeguenza
necessaria, il divorzio. Al che manterrenno il ministerio dei
culti ? Chi crede nella vita futura pensi da s ; occorrendo,
cola compri con le indulgenze ; ma lo Stato, non deve, non
pu fargli da mediatore. . . C'est justement de cette
tourne pastorale de Lemmi Livourne, Gnes, Turin,
Milan, Venise et Bologne, qui eut lieu d'avril juillet 1891,
que date le redoublement de la guerre maonnique contre la
sainte glise, le saint sige et le Seigneur Jsus. Le 30
e
grade
a dploy son drapeau noir. Le mot d'ordre haineux et
meurtrier de Lemmi a retenti par toute l'Europe, par tout
l'univers, o l'querre est plante en opposition la Croix.
Un sait comment le mot d'ordre a t suivi en France. Le
beau livre de Georges Bois, la Maonnerie nouvelle du
Grand-Orient en France, n'est que la formidable relation
des mesures qu'a dictes ou inspires ce mot d'ordre. Les
convents annuels du rite franais dveloppent ce mot
d'ordre. Les vux mis par les loges que dirigent les
aropages, se promulguent. Les runions frquentes des
snateurs et ds dputs francs-maons au parlement de la
rue Cadet, le recueillent, le reoivent pour le porter la
tribune du parlement lgal. C'est le NEKAM maonnique
des Kadosch, dans sa forme la plus redoutable et la plus
perfide. C'est la terreur lgislative prparant la terreur
sanglante. C'est 93 dans la Loi !
Qu'on lise cette ptition nationale sortie de la
Clmente-Amiti, cette loge de combat ardent, et qu'on se
rende bien compte que le 30
e
degr exerce plus que jamais
le nekam maonnique. La Clmente-Amiti a non
seulement un atelier bleu, mais un chapitre et un conseil.

191
LUCIFER DMASQU

PTITION NATIONALE


Les Soussigns, dsireux d'tablir dfinitivement la
paix sociale, de faire cesser l'antagonisme entre les citoyens
d'une mme nation et d'lever le niveau moral par
l'instruction, dsireux d'empcher l'accaparement des biens
et l'exploitation industrielle au dtriment des familles, et de
faire rentrer les Communes dans la jouissance de proprits
dont elles sont frustres, dclarent adhrer aux projets de
lois ci-dessous.


Loi sur le budget des cultes

ARTICLE 1er. - Le budget des Cultes est et
demeure supprim.
Les 50 millions du budget des Cultes proprement
dit sont attribus au budget de l'Instruction publique pour
tre employs uniquement l'amlioration du traitement
des instituteurs communaux.
ART. 2. - Les biens composant les menses
piscopales et archipiscopales feront retour au
dpartement sur le territoire duquel ils sont situs.
Ils seront administrs en la forme des autres biens
dpartementaux avec lesquels ils se confondront dsormais.
Il en sera de mme de la dotation des caisses de secours et
des biens des chapitres et des sminaires diocsains.
ART. 3. - Les biens des fabriques des glises
cathdrales ou mtropolitaines feront retour au
dpartement sur le territoire duquel il sont situs.
ART. 4. - Les biens des fabriques d'glise feront
retour aux communes sur le territoire desquelles ils sont
situs.
192
LUCIFER DMASQU
Ils seront administrs par les conseils municipaux
en la forme des autres biens de la commune avec lesquels
ils se confondront dsormais.
ART. 5. - Les biens composant les menses curiales
feront retour aux communes clans les mmes conditions
que les biens des fabriques d'glises.

Loi de dissolution des ordres religieux

ARTICLE 1er. - Les congrgations religieuses sont
et demeurent dissoutes.
ART. 2. - Aucune agrgation ou association
d'hommes ou de femmes ne pourra se former l'avenir
sous prtexte de religion.
Toute association qu n'admettrait pas les individus
maris ou ayant une famille et pouvant exercer un mtier
dans ou hors l'association sera dissoute de plein droit.
ART. 3. - Il est accord un mois aux membres des
congrgations pour vider les lieux par eux occups.
ART. 4. - Les biens dtenus par les congrgations
religieuses sont placs sous squestre. Les prfets sont
nomms gardiens du squestre pour tous les biens situs
dans le dpartement qu'ils administrent : ils peuvent
dlguer pour exercer la surveillance effective du squestre
telle personne qu'ils jugent convenable.
ART. 5. - Seront dvolus l'Etat les biens meubles
par dtermination de la loi, les obligations, actions ou
intrts ayant pour objet des sommes exigibles ou des effets
mobiliers, les obligations ou actions des villes et des
compagnies de finance, de commerce et d'industrie, enfin
les titres de rentes perptuelles et viagres.
ART. 6. - Les biens dtenus par les congrgations
religieuses, meubles, par nature, ou immeubles, appartenant
de droit l'tat, seront dvolus aux communes sur
lesquelles ils sont situs. Leur revenu sera employ aux
besoins de la commune. Ils seront rgis en la forme de tous
les biens communaux.
193
LUCIFER DMASQU
Toutefois, les congrganistes qui justifieraient la
pleine et entire proprit d'un apport fait par eux leur
communaut pourront revendiquer cet apport.
Toutefois, un prlvement sera fait sur les revenus
des biens attribus aux communes pour servir au paiement
ainsi qu'il est stipul en l'art. suivant.
ART. 7. - Des pensions alimentaires variant de 300
francs 1,200 francs seront accordes aux membres des
congrgations dissoutes qui seront infirmes, impotents ou
gs de plus de quarante ans, condition qu'ils justifieront
d'une rsidence fixe, en France, et vivront conformment
aux lois.

Quand cette ptition aura fait le tour des loges,
quand elle aura t porte au conseil de l'Ordre, puis
prsente au convent, vous la verrez se transformer en
proposition de loi ; vous l'entendrez soutenir la tribune
franaise par des dputs francs-maons. Caveant
consules ! que les bons franais se souviennent ! que les
chrtiens se rveillent ! que de tels avertissements ne
demeurent pas inutiles. Une poigne de sectaires soutenus
par une masse d'ignorants et de fanatiques, ne doit pas
imposer son joug la terre de libert et de croyance, la
fille ane de lglise, la France de Jeanne d'Arc, la
France de saint Louis, la nation apostolique qui a fait les
croisades et rpandu par tout ce vaste monde, les grandes
ides et les grandes actions, la dlivrance par l'pe, et la
charit par le cur.







194
LUCIFER DMASQU





































195
LUCIFER DMASQU


XXIII


LES LOGES BLANCHES


Les ateliers blancs comprennent trois degrs, le 31
e
,

le 32
e
, le 33
e
. On les nomme Grand-Inspecteur Inquisiteur-
Commandeur ; Sublime Prince du Royal Secret ;
Souverain-Grand-Inspecteur Gnral. Ce dernier confre la
plnitude du Pouvoir, comme le 18
e
a confr la plnitude
du savoir, et le 30
e
la plnitude de l'action. Le 31
e
degr assure
la puissance excutive en ce sens qu'il surveille l'action des
Kadosch. Le 32
e
assure la puissance de l'Ordre, en ce sens,
qu'il surveille les surveillants des Kadosch. Enfin, le 33
e

assure la consolidation du pouvoir, en ce sens qu'il en est le
couronnement et qu'il en renferme l'essence. Sa devise
Ordo ab Chao, - l'Ordre jaillit du Chaos, - ou mieux encore,
c'est par l'Ordre maonnique que le chaos religieux est
dissip, - indique trs nettement, trs clairement, son
objectif et sa raison d'tre. Ces quelques lignes suffisent
amplement qualifier les trois derniers grades, les grades
suprmes de la maonnerie. La maonnerie Pape. Voil le
rsum du but suprme des ateliers blancs. Lucifer leur a
donn le drapeau immacul, emblme de la lumire
absolue, Luciferi-lumen. II se proclame Dieu unique et non plus
seulement Dieu bon. Les 33
e
composent son collge
suprieur et c'est dans leur sein qu'il fait lire le Chef
temporel de la maonnerie universelle. Albert Pike a t ce
chef, ou du moins l'a t pour une portion considrable de
l'Ordre d'Hiram. Lemmi prtend aujourd'hui sa
succession. Le mot sacr : Deus meumque jus, indique que
Lucifer est Dieu unique et que le monde matriel, comme le
monde spirituel, lui appartiennent de droit. Comme
monseigneur Meurin a compris, d'une manire gnrale, le
196
LUCIFER DMASQU
sens de ces derniers grades, je renvoie la Synagogue de Satan.
Personnellement, je n'ai eu sur ces trois degrs qu'une
intuition d'ensemble que je viens d'exprimer ci-dessus, mais
cette intuition dont le sens extensif est immense, contient
toute l'essence de la pense dernire du Sraphin dchu,
pense qui est la contrefaon de celle de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, pense qui tait connue dj par les
Saints-Pres de l'glise, et que saint Augustin a
magistralement droule dans sa Cit de Dieu.
Voil donc le dernier effort du gnie infernal. Voil
quoi aboutissent tant d'horreur, de blasphmes, de
profanations et d'pouvantes. Le plus humble des chrtiens,
le plus petit des enfants du catchisme, sont prvenus, ds
l'origine de leur catchumnat, du but que poursuit l'ancien
serpent. Ce secret final de la Franc-Maonnerie universelle
n'en est donc pas un. Satan, comme son emblme, tourne
sur lui-mme et s'enroule en cercle vicieux. Mais les moyens
qu'il emploie, les armes qu'il utilise, les enseignements
varis qu'il donne ses adeptes sont ce qu'il importe de
savoir et ce que j'ai essay avec la grce de Dieu de rvler
dans ce livre. Il en ressort un haut et doux enseignement, la
ncessit de se rallier la Sainte glise, et la dmonstration
de la divinit de cette pouse unique de Jsus-Christ,
puisque c'est contre elle seule que sont diriges les flches
de l'ennemi.
Il faut voir autre chose dans les trois derniers
degrs. Cette autre chose rpond la passion mme de
Lucifer, la cause de sa dchance. C'est l'orgueil. Le
maon intelligent, le lucifrien, est parvenu au sommet de la
hirarchie. Il est prince. Il a rang dans la fodalit de l'enfer.
Le grade de 33
e
, par exemple, confre l'intellectuel une
morgue souveraine et une estime de soi dont aucune
analyse psychologique ne saurait donner l'ide adquate.
L'homme s'est fait dmon. Et la superbe du dmon habite
le cur de l'homme. Ce cur ainsi transform devient dur
comme le diamant. Il semble que la vrit n'ait plus de prise
sur l'intelligence obstine dans l'erreur, et que la charit n'ait
197
LUCIFER DMASQU
plus d'accs dans l'me qui s'est adonne passionnment au
mal. Semblable Can, le prince maonnique a la tristesse
morne de l'orgueil. Son front porte le signe visible de cette
tristesse. Il a prfr la volont de Lucifer celle de Dieu ;
et en la prfrant, il s'en est appropri la malice. Il ne
domine pas son pch ; son pch le domine, comme il
domine son matre infernal.
Ainsi, nous avons parcouru en six chapitres, le
cycle des grades de la maonnerie. Le sens des mots a
rvl la signification des ides. Toute la thologie de Satan
nous est apparue une dans son dogme : Lucifer-Dieu ; une
dans son but : le renversement de l'glise. De l'apprenti au
33
e
, nous avons constat que la progression suit une
marche inflexible du moindre mal au plus grand mal, de la
moindre erreur la plus considrable. Il faut bien conclure
que la Maonnerie est satanique, car aucun homme n'aurait
pu imaginer un systme si complet et si bien li, une
organisation aussi froidement perverse, un dessein aussi
Monstrueux. La Maonnerie contre-glise est la synagogue
de l'Antchrist.
Il a besoin d'elle et il la trouvera toute prte et
toute arme, pour la lutte. Une objection se prsente ici,
d'elle-mme. Comment se fait-il que Lucifer qui sait qu'il
sera vaincu, et qu'en dfinitif ses efforts seront vains,
continue et fomente une opposition qu'il sait d'avance ne
pouvoir jamais aboutir. A cette objection, je rpondrai, non
pas moi-mme, mais par cette page pleine d'enseignement
et d'aveux que le dmon a dicte un mdium et qui m'a
t communique ; page qui m'a glac d'pouvante ; page
qui m'a fait concevoir, je ne dirai pas l'infinit, ce mot
n'appartient qu' Dieu ; mais l'infinitude de la mchancet
de l'odieux tyran des Enfers. C'est par elle que je terminerai
mon interprtation de la symbolique maonnique
Lucifrienne.


Dicte mdianimique obtenue en 189... par
198
LUCIFER DMASQU
madame X. Paris.

Je couvre le monde de ruines, je l'inonde de sang
et de larmes, je dforme ce qui est beau, je souille ce qui est
pur, je renverse ce qui est grand, je fais tout le mal que je
puis faire et je voudrais pouvoir l'augmenter jusqu'aux
proportions de l'infini. Je suis tout haine, tout haine, rien
que haine. Si tu connaissais la profondeur de cette haine, la
hauteur et la largeur de cette haine, tu aurais une
intelligence plus vaste que toutes les intelligences qui ont
t depuis le commencement, quand bien mme ces
intelligences seraient runies en une seule. Et plus je hais,
plus je souffre. Ma haine et ma souffrance sont immortelles
comme moi. Car moi je ne puis pas ne plus har, pas plus
que je ne puis ne pas toujours vivre. Mais veux-tu savoir ce
qui accrot encore cette souffrance, ce qui multiplie cette
haine, c'est que je sais que je suis vaincu et que je hais
inutilement, et que je fais tant de mal inutilement.
Inutilement ? Non ! Non ! puisque j'ai la joie, si l'on peut
appeler cela une joie, - si c'tait la joie, ce serait l'unique joie
que j'aie - j'ai la joie de tuer les mes pour lesquelles IL a
vers son sang, pour lesquelles il est, mort, ressuscit,
mont au ciel.
Ah oui ! je rends vaine son incarnation, sa mort,
la mort de Dieu : je les rends vaines pour les mes que je
tue. Comprends-tu cela ? Tuer une me ! Il l'a cre son
image, il l'a faite sa ressemblance, il l'a aime d'un amour
infini. Il a t crucifi pour elle ! Et je la lui prends, je la lui
vole, je l'assassine, cette me. Je la damne avec moi ! Et je
ne l'aime pas moi, cette me, je la hais souverainement et je
la damne. Elle m'a prfr Lui. JE NE SUIS POURTANT PAS
DESCENDU DU CIEL POUR ELLE, NI MORT POUR ELLE,
MOI ! Comment se fait-il que je te dise cela ? Tu vas peut-
tre te convertir, toi aussi ? Tu vas m'chapper ! Il faut
pourtant que je le dise, IL, m'y force. Il se sert de moi
contre moi, et je l'ai toujours devant les yeux de mon
intelligence, oui, DIEU, tel qu'il tait, quand je l'adorais
199
LUCIFER DMASQU
avec de tels transports que tous les curs de ses saints se
briseraient s'ils les avaient prouvs, comme je les ai
ressentis. Si tu avais vu, si tu pouvais avoir vu cette lumire,
cette beaut, cette bont, cette grandeur, cette perfection !
Comment donc ai-je perdu tout cela. J'ai t si heureux, si
heureux, si heureux. Je suis si malheureux
TERNELLEMENT ! Et je le hais, si tu savais comme je le
hais, Lui, sa divinit, son humanit, ses anges, ses saints, sa
Mre, sa Mre surtout. C'est elle qui m'a vaincu. Veux-tu
comprendre combien je souffre et combien je hais. Eh
bien ! je suis capable de haine et de douleur dans la mme
mesure que j'tais capable d'amour et de bonheur. Moi
Lucifer, je suis devenu Satan. Celui qui est toujours
contraire. En ce moment, j'ai toute la terre dans ma pense,
tous les peuples, tous les gouvernements, toutes les lois. Eh
bien ! je tiens les cordes de tout le mal qui se prpare. Et je
ne fais rien qui ne soit contre cet homme, ce prtre, ce
vieillard, le PAPE. Si je pouvais damner le Pape ! Un pape
qui se damnerait !
Mais si je puis tenter l'homme qui est pape, je ne
puis pas faire dire une erreur cet homme. Si tu
comprenais ! Le Saint-Esprit est l, qui l'assiste. Le Saint-
Esprit l'empche de dire une hrsie, de profrer une
doctrine, mme douteuse, quand il parle en pape. Ah ! vois-
tu, c'est une chose bien tonnante celle-l, un Pape ! Moi
aussi j'ai mon glise. Dans mon glise il y a la
COMPAGNIE DE SATAN, comme il y a chez vous la
COMPAGNIE DE JESUS. Sais-tu qui c'est ? Non. Eh bien, ce
sont les Fr anc s- Ma ons. Mais ils ne peuvent rien contre
l'glise, que la perscuter comme Nron, comme
Diocltien, comme Julien, comme les Jacobins. Aprs,
aprs ! Qu'est-ce qui m'en revient ? Je suis vaincu d'avance.
Et pourtant j'ai toujours gagn cela, que je lui tue des mes.
Je lui tue des mes ! Des mes immortelles! Des mes qu'il a
payes sur le Calvaire ! Ah ! qu'ils sont fous, les hommes.
On les achte avec un peu d'orgueil, un peu de boue et un
peu d'or ! Crois-tu qu'IL souffrirait, dis-moi, Lui, s'il pouvait
200
LUCIFER DMASQU
souffrir. Mais IL ne peut pas souffrir. N'importe ! Je lui tue
des mes. Je lui tue des mes. Je lui tue des mes!
Celle qui fut l'instrument de cette terrible dicte, ne
s'est point convertie. Et comme aprs l'motion qu'elle
avait ressentie, elle persvrait encore dans la pratique du
spiritisme, je lui demandai comment cela se pouvait faire,
puisqu'elle tait sre que la rvlation tait relle. Ce que
cette dame me rpondit, donnera une ide bien frappante
de l'obstination spirite. Elle me dit tout simplement ceci :
C'est un mauvais esprit qui s'est dit Satan, qui m'a dict des choses
redoutables pour m'carter de la doctrine spiritualiste. Mais j'ai des
preuves que cet esprit est mauvais, car mon esprit protecteur m'a
console et m'a raffermie.
C'est bien le cas de dire avec le Psalmiste :
Aures habent et non audient.






















201
LUCIFER DMASQU


XXIV


LA CHEVALERIE LUCIFERIENNE


Si l'on veut mesurer, dans toute son ampleur, la
malice de Lucifer, il faut tudier de prs et d'une faon
toute neuve et inattendue, l'organisation de sa chevalerie
occulte, o le Saint-Spulcre devient un doublement du
tombeau d'Hiram. Chevalerie perfide et menteuse, o les
Lucifriens se drapent dans le glorieux manteau de la
croisade, et blasphment Jsus-Christ au moyen de la
liturgie catholique et de la liturgie spciale de l'ordre
vnrable et orthodoxe du Saint-Spulcre de Jrusalem.
C'est en 1778, an 465
e
des Gaules, que le code gnral des
rglements de l'ordre des chevaliers bienfaisants de la Cit
sainte, fut dfinitivement arrt, par un convent national,
dont Saint-Martin le philosophe inconnu tait membre et
o sigeait Cazotte, auteur du Diable amoureux. L'Ordre y
prit le titre de Chevaliers du Parfait Silence (les Silencieux
inconnus. S.
.
. I.
.
.) de la cit sainte du Saint-Spulcre. Le
code gnral qu'il nous faut faire connatre, avant de donner
la clef lucifrienne du rituel, comprend neuf titres
subdiviss en articles.
Les trois classes de chevaliers sont : les Rguliers
ou Clerici ; les Milites ; les Equites cives ou chevaliers civils.
Les chevaliers rguliers sont des ecclsiastiques d'une
communion chrtienne . Ils doivent prcher la tolrance
religieuse.
Les chevaliers (Milites) sont des gentils hommes
dcors de la Croix de Saint-Louis. Ils ont pour mission de
se rappeler, au milieu des horreurs de la guerre, les lois de
l'humanit Les chevaliers civils comprennent les
magistrats, les nobles non militaires, les ngociants, les
202
LUCIFER DMASQU
financiers et les bourgeois. L'ge de l'admission ne petit tre
antrieure 26 ans. Les novices devront justifier de
ressources suffisantes. L'ordre, en dehors des chevaliers,
comprend des compagnons d'armes, ou cuyers, qui
constituent la ppinire de la chevalerie. L'ordre est
gouvern par un Grand-Matre, deux grands prieurs, des
visiteurs gnraux, des prfets de classe, des inspecteurs de
classes, des commandeurs de districts. Il se divise en neuf
provinces : Aragon, Auvergne, Occitanie, Lon,
Bourgogne, Grande-Bretagne, Allemagne infrieur, Haute-
Allemagne, Grce, Archipel. Il a pour armoiries deux
cavaliers sur un mme cheval, dans un cusson cartel de
la Croix du Saint-Spulcre. Le gouvernement est
aristocratique. Les reprsentants des provinces composent
le convent gnral. Ce convent est rgulirement convoqu
tous les neuf ans. Il est form par 80 reprsentants : le
Grand-Matre, trois matres provinciaux, neufs grands
prieurs, huit conseillers, trois visiteurs gnraux, trois
chanceliers, cinquante quatre prfets. Une caisse
maonnique est adjointe chaque prfecture. Ces pacta
conventa furent rgls dans le grand convent national de
Lyon, le 2 novembre 465 (10 dc. 1778).
Le rituel est trop trs important pour n'tre point
publi in-extenso. Le voici :

Le cand.
.
. est conduit dans la salle d'assemble o
se trouve une Table prpare, sur laq. il y a 9 bougies
allumes en forme de +. - lorsque le F. Prparateur vient
pour lui faire signer le prliminaire de son engagement,
aprs que le Cand. a sign, le F.
.
. Procureur teint les
bougies en 2 temps, en disant, lorsqu'il teint les 3 prem. :
C'est en mmoire de ceux qui ont exist, en teignant les 3
ders il dit : qui ont t teints ; et qui existent derechef, en
les rallumant.
Puis l'annonce la porte du T.
.
. les 9 bougies
places en + sont arranges.

203
LUCIFER DMASQU
DCORATION.

L'intrieur du T.
.
. est peint en colonnade
d'architecture ; tendue en noir avec des ttes de mort
couronnes de lauriers, avec 7 larmes ; ct du sanctuaire
droite et gauche un squelette. L'un au signe d'apprenti et
l'autre de compag.
.
. et au fond du sanctuaire un autre
squelette qui est assis une table traant avec un compas,
sur la planche tracer, un rond et au centre un triangle.
L'autel o prside le Commandeur est le spulcre sur leq.
.
. il
y a une terrine, qu'on allumera avec de l'esprit de vin dans
les temps ncessaires.
Il y a un plican avec ses petits au nombre de 7, et
sa devise, perit ut vivat.
Le Commandeur doit tre couvert d'une cuirasse
de drap noir portant les 5 croix de Jrusalem en rouge,
l'charpe Aurore frange en or avec l'insigne en sautoir,
l'habit uniforme de l'ordre, manteau aurore doubl de blanc
hermine, cocarde rouge et panache de 3 plumes rouge,
verte et blanche.
Les surveillants sont qualifis de seniors et le
matre des crmonies de Procureur.
Le porte-glaive se tient la droite du Commandeur,
et le porte-Etendard sa gauche, tous vtus dans le
costume de l'intrieur selon le dessin ci-joint. - Les hrauts
d'armes sont assis au bas de la chaire, ou l'occid.
.
. entre les
survts.
.
. ou seniors et tous les Chev.
.
. placs selon l'usage.
Sur une Table prpare exprs, il y aura un Casque,
un bouclier, des perons, une pe et une lance. - Devant le
secrtaire il y aura 9 bougies comme il est dit ci-devant dans
la salle d'assemble, qu'on teint dans le temps, et on allume
une lampe sur le S. Spulcre en place d'autel et qui est
devant le Commandeur et la terrine d'esprit de vin.
Le Commandeur aura un transparent devant lui sur
l'Autel, pour pouvoir lire, sur son cahier. Car le transparent
sera crit Sancti Sepulchri.
Le F.
.
. Senior aura une lampe devant lui.
204
LUCIFER DMASQU

RCEPTION.

Ouverture du chapitre de l'Intrieur du Temple des
chev.
.
. de la Bienfaisance de la cit Sainte du S. Spulcre de
Jrusalem en Palestine dite du parfait silence lO.
.
. d...
Le Commandeur tire son pe et frappe un coup
de maillet :
A l'Ordre MM.
.
. FF.
.
. et camarades.
Tous les chev.
.
. tirent la leur et se mettent l'ordre
la pointe en terre.
Le Commandeur.
Au nom de Dieu tout puissant matre de l'Univers, et par
la permission de nos lgitimes suprieurs, j'ouvre cette assemble.
Le F.
.
.Senior.
Vous lavez ouverte selon l'ancienne observance, et du
consentement de tous les FF.
.
., qu'elle soit ouverte.
Le Com.
.
.
F.
.
. Senior, acquittez-vous de votre charge.
Le F.
.
.Senior teint les bougies et allume une petite
lampe.
C'est en mmoire de ceux qui ont exist et qui n'existent
plus.
Le Com...
Que l'obscurit s'oppose tout oeil curieux et indiscret.
Ici le Com.
.
. explique le motif de l'assemble, et
envoie le F.
.
. procureur pour faire signer au candidat et dans
le registre, l'engagement prliminaire et le serment de
discrtion, et lui faire sentir l'importance des liens qu'il
contracte.
Muni ensuite des preuves de l'engagement du
candidat, le procureur l'emmne la porte du T.
.
. et
l'annonce en R +.
.
.
Le F.
.
. Senior.
T.
.
. reps.
.
. Comm.
.
., on frappe la porte du T.
.
. en R +.
.
.

Le Com.
.
.
205
LUCIFER DMASQU
L'entre dit T... est permise tout homme libre, qui vient
pour la foi et pour la charit dans le silence et l'esprance, et qui est
prsent par un chev.
.
. qui rpond de lui... Demandez-lui son nom, son
ge, le lieu de sa naissance, son domicile actuel, ses qualits civiles, et
surtout d'o il vient et quelle est sa religion.
Il rpond en R +.
.
. et rend les rponses en
certificats au Comm.
.
. qu'il fait lire, s'il le juge propos.
Le Com.
.
.
Tous les chev.
.
. ici prsents consentent-ils l'admission du
candidat ? (s'il n'y a point d'opposition). Ouvrez lui les portes du
T.
Le Cand. entre en se plaant entre les deux Seniors
et fait le signe de R +.
.
., et les FF.
.
. rpondent par celui de
l'Intrieur, aprs quoi les bougies sont rallumes.
Le Comm.
.
.
La bienfaisance est un bonheur pour les mes sensibles et la
volupt la plus pure que l'homme puisse goter. Essuyer les larmes de
l'infortune, en tarir la source s'il est possible ; Consoler la veuve et
l'orphelin, procurer une subsistance honnte aux infortuns, soigner les
malades dlaisss, dfendre les faibles, servir de pre aux enfants
abandonns et sans appui, telles sont les obligations des chevaliers, et
de l'Ordre de chevalerie dans lequel vous dsires entrer, et qui est fond
par notre divine religion, et l'exercice des vertus sociales patriotiques, et
tout ce qui tend au secours de l'humanit est le cri d'armes auquel ses
enfants se rallient, il vous demande du zle, des murs, de l'obissance
et de la discrtion, et le sacrifice d'une partie de votre fortune et d. votre
libert que vous allez faire la charit et l'utilit publique.
Etes-vous dans la volont ferme et libre de vous y engager ?
Le Cand. rpond oui ou non.
Le Com.
Le voile des symboles va donc tomber, et les
ombres ma.
.
. qui vos environnaient vont disparatre.

206
LUCIFER DMASQU

(Au Senior). Allez lui faire connatre l'ordre respectable
qui a perptu son existence par la franc-maonnerie.
Le senior alors allume les 9 bougies en disant :
C'est en mmoire de ceux qui ont exist, qui taient teints
et ceux qui existent derechef. Ici le cand. doit faire le signe
de rose +, et tous les Chev.
.
. lui rpondent par le signe de
l'Intrieur ; puis aprs le Command. le fait avancer, lorsque
tout est clair.
Le cand. se met genoux, la main droite sur le
cur dcouvert, et la main gauche sur le glaive du Com.
.
.
et prononce haute et intelligible voix son obligation.

OBLIGATION

Moi, N je jure devant Dieu et mes FF.
.
. de ne
jamais rien rvler qui que ce soit et sous tel prtexte que
ce puisse tre, de tout ce que je verrai et entendrai. Si j'y
manque que Dieu me punisse, que les gens de bien me
fuient, et que mes ff. me mprisent comme un parjure.
(Tous les FF.
.
. sont debout l'ordre de l'Intrieur et
le glaive en main).
Aprs l'obligation prononce, le cand. se relve et
le Comm. Poursuit :
Le dpt de la science primitive de l'homme,
conserv dans les anciens mystres, brille de tout son clat
dans le Tple. clbre que Salomon avait lev dans la cit
sainte la gloire de l'ternel qui daigna l'habiter. Vous
voyez l'image, trace devant vous, de son saint spulcre. Ce
Tple. fut dtruit, les sages se retirrent dans les dserts et y
prfrrent d'abord la vrit aux honneurs du sicle. Bientt
sentant le besoin d'une activit utile et pnible, ils rentrrent
dans le monde o apprenant la perscution de beaucoup de
leurs FF.
.
. ils dchirrent leur sein, tranquilles de leur
innocence et qu'aucun remord ne troublait leur cur, et que
rien en eux ne donnait de moyens d'observer ? Leur
infortune.
207
LUCIFER DMASQU
Le sanctuaire du Tple. redevint l'asile de l'ternelle
et auguste vrit ; son parvis, celui du malheur, on y
consolait la veuve, l'orphelin y trouvait un pre, les
voyageurs un dfenseur, le malade et le pauvre des secours
gnreux, telle est l'origine de l'Ordre des T.
.
. des FF.
.
.
vertueux dont nous tirons la ntre, et aux vertus desq. vous
tes appel succder.
La science cache auparavant dans des rduits
carts o elle mettait au-dessus des besoins ceux qui la
professaient, fut alors consacre au bonheur de l'humanit ;
mais le Temple s'croula, et les maons propageant
l'existence et les fruits d'un ordre clbre, le rdifirent,
adapt par une rforme sage aux besoins et la situation
actuelle de l'Europe. Il a repris dans ce sicle, le 18
e
, son
nom de chev.
.
. bienfaisans de la cit sainte pour l'allgorie
du S. Spulcre de Jrusalem en Palestine, et sera pour le
reste de votre vie, une cole de bienfaisance, un foyer de
lum.
.
. et l'asile de l'amiti la plus douce.
Par le pouvoir qui m'a t confr, je vais vous recevoir dans
le saint Ordre.
Le cand. se met genoux.

ORDRE DE RCEPTION

Le Com.
.
.
Que demandez-vous ?
Le Cand.
Je demande d'tre reu Chev.
.
. de la bienfaisance de
la cit sainte du St-Spulcre de Jrusalem en Palestine.
Le Com.
De quelle religion tes-vous ?
Le Cand.
(Vraisemblablement qu'il dit tre de la religion
chrt.).
Le Command.
Comprenez-vous le latin ?
Le candidat rpond.
208
LUCIFER DMASQU
Votum.
Ego N... profiteor et Jesu Christo filio ejus, hec omnia
proposita, ut fidelis Christi mites observare. Je promets Dieu N-S J-
C (et la bienheureuse Vierge Marie) d'observer religieusement et de
tout mon pouvoir les rgles de l'ordre. Amen.
Le com. lui mettant un glaive en main.
N. N. et tu esto fidelis et strenuus miles Domini nostri Jesu
Christi fortis atque robustus Eques Sanctissimi ejus sepulchri et cum
electis suis militibus in coelesti curia adscribi et collocari valeas. Amen.
N. N. sois fidle, hardi, bon et robuste chevalier de la
bienfaisance de la cit de N-S J-C. et de son Saint-Spulcre, afin qu'il
daigne te colloquer avec les lus Amen.
Le Com. lui donnant les perons.
Accipe Calcaria adjutari in salutem et eum in sanctam
civitatem calcari circumire et sanctissimi sepulcri custodiam adhibere
libere possis et valeas.
Prends ces perons pour le salut de celui qui l'aide, pour que
tu puisses piquer la Ste Ville, te promener l'entour et faire mettre
une garde pour le tombeau du Trs-Saint.
Le Com. prenant le glaive et le mettant en main du
candidat.
Accipe gladium, in nominePatris et Filii et Spiritus Sancti,
et quo ad sanctae ecclesiae defensionem, et con fusionem inimicorum
Crucis Christi semper utaris, et cave ne laedant quemquam injuste
laedas quod ipse praestare dignetur qui vivit et regnat etc. Amen.
Prends ce saint glaive au nom du Pre et du Fils et
du Saint Esprit. Uses-en pour la dfense de Dieu et la
confusion de l'ennemi de la Croix de J-C. et de la foi
chrtienne. N'offense personne que tu n'y sois autoris au
nom de celui qui rgne avec le Pre et le Saint-Esprit. Ainsi
soit-il.
Il remet l'pe dans le fourreau.
Accingere gladio tuo super femur tuum potentissime in
nomine Domini nostri Jesu Christi et attende quod sancti non in
gladiis sed per fidem, vicerunt Regna.
Ceins cette pe autour de toi, qu'elle pende sur ta
cuisse au nom de Jsus-Christ et sois averti que les Saints
209
LUCIFER DMASQU
n'ont point gagn et vaincu les royaumes, par le glaive mais
par la foi.
Le Cand. tire son pe, la prsente au com. en se
mettant genou au signe de bon Pasteur, et s'inclinant dit :
Deus protector meus.
Le Com :
Ego constituo et ordino te militem et equitem sanctissimi
sepulcri domini nostri Jesu Christi, in nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti. Amen.
N. N. Je te fais et cre chevalier de la bienfaisance de la cit
sainte du Trs saint spulcre de N-S J-C. au nom du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit. Amen.
Le Comm.
.
. le baise au front et lui dit en lui
donnant l'insigne de l'ordre qu'il lui met en sautoir.
Accipe Torquem auream cum pendente cruce Domini Nostri
J. C. ut tali munitus dicas. Semper : per signum crucis de inimicis
nostris libera nos, Deus noster. Amen.
Reois l'insigne de l'ordre que tu porteras jusqu' la vie
ternelle. Ainsi soit-il.
Le Com. lui donne la lance, le bouclier, la casaque,
le chapeau avec le panache et l'charpe aurore.
Le Cand. est debout.
Le Com. poursuit et dit :
Confirma, hoc, Deus, quod operatus ero.
Le Senior.
A Templo sancto tuo quod est in Jrusalem.
Le Com.
Domine, exaudi orationem meam.
Le Senior.
Et clamor meus ad te veniat.
Le Com.
Dominus vobiscum.
Le Senior.
Et cum spiritu tuo.
Le Com.
Oremus... (ici les chev. mettent un genou en terre et
portent en bas la pointe de l'pe).
210
LUCIFER DMASQU
Domine Deus exercituum, qui tuorum milinum
hodie pro sanctissimi sepulcri tui custodia, fidelem hunc
famulum N. N. per manus nostras via terris aggregare
dignatus es, praestas, quaesumus. Amen.
Prions.
Seigneur Dieu tout puissant, rpands ta grce et ta
bndiction sur ton serviteur qui ds prsent consacre sa
vie et ses biens la dfense de ta bannire et de ton saint
Nom, lequel nanmoins te demande de lui tre en aide, et
qu'au moyen de ta toute puissance, il puisse tre preux
chevalier contre les infidles et les mcrants, car sans ton
aide il ne pourra rien, et ta protection fera sa force.
Fais donc, Seigneur, que par la vertu de ta toute
puissance, il soit anim et fortifi contre tout assaut de la
guerre et de tes ennemis, afin que journellement il t'en
rende grces. Amen.
Au nom du Pre qui t'a cr, du Fils qui t'a rachet
et du Saint-Esprit qui t'a sanctifi. Ainsi soit-il.
Le Com. debout et tous les Chev. de mme,
poursuit :
Jouissez, M. F.
.
., du droit des p. chev.
.
. ; soyez
toujours pur ce grand observateur des rglements de
l'ordre, et n'abandonnez jamais la triomphante bannire de
N.-S. J.-C. au nom du titre que j'espre vous porterez
jusqu' la vie ternelle.
(Il continue).
Vous voyez, M. F.
.
., dans ce Tple.
.
. le St-Spulcre
dans leq. la Majest divine daigna habiter, et qui excita
l'admiration de tout l'univers. Il nous retrace l'image de
celui que nos anctres ont lev et affermi avec des peines
infinies ; mais peine jouirent-ils du fruit de leur trav.
.
. que
l'envie et la calomnie oprrent sa ruine, que le St-Temple
fut dtruit et que notre Ordre encore naissant prouva de
rudes tribulations. Portez toute votre attention ce.
Ici le Com. lui montre le feu de la terrine et lui dit :
Ecce tristem Templariorum interitum.
211
LUCIFER DMASQU
Ici, le f.
.
. lecteur qui est en chaire fait lecture du
discours.


DISCOURS

Les... Ordres militaires se rendirent
recommandables aprs la conqute de la Terre sainte en
1118.
Hugues de Paganis, Godefroy de Saint-Omer et
sept autres gentilshommes croiss firent un vu de religion
entre les mains du Patriarche de Jrusalem. Leur institut
tait d'abord d'escorter et de protger les plerins qui
allaient visiter les Sts lieux. En considration des services
qu'ils rendirent aux chrtiens, Baudoin second leur donna
une maison prs du Temple dont il les rendit les dfenseurs
et les gardiens, et c'est de cette poque qu'ils prirent le nom
de Templiers. Ils vcurent d'aumnes et taient si pauvres
qu' la guerre, ils montaient un cheval deux c'est pourquoi
les T.
.
. ont eu longtemps pour armoiries, deux hommes sur
un mme cheval. Les services qu'ils rendirent la chrtient
engagrent plusieurs souverains leur faire du bien.
Ces 9 premiers chev.
.
. ne refusrent personne dans
leur ordre. L'anne 1125 lors du concile de Troyes, Hugues
de Paganis et deux de ses confrres s'y rendirent et
demandrent au concile une rgle. St Bernard y travailla ;
on dcida qu'ils auraient un habit et un manteau blanc avec
une croix rouge attache sur le cur, sur l'habit et sur le
manteau.
L'ordre dans la suite, acquit des richesses
immenses. Elles leur attirrent des ennemis qui les
poursuivaient horriblement.
Jean de Montfaucon, Prieur de Toulouse,
occasionna les recherches que l'on fit contre l'ordre. En
1307, le mme Jean de Montfaucon, Bernard de Noffode
et un autre de leurs collgues, furent condamns par le G.
Me et le chapitre gnralement assemble une prison
212
LUCIFER DMASQU
perptuelle, pour avoir abus de leur pouvoir et avoir
commis des crimes normes.
Ces trois misrables trouvrent moyen de s'adresser
au pape Clment V, et pour se venger, ils dnoncrent
l'ordre en gnral et l'accusrent d'impit et d'autres crimes
aussi horribles que calomnieux. Voil. ce que les historiens
rapportent du procs fait aux Templ.
.
.
Nous qui sommes leurs descendants, nous avons
une tradition bien certaine des malheureux qui ont
occasionn la destruction de notre Ordre. En voici la vraie
cause.
Les richesses des T.
.
. et les moyens qu'ils avaient
employs pour les acqurir, je puis vous l'apprendre.
Hugues de Paganis et les T.
.
. travaillrent rparer
la maison qui leur avait t donne par Baudouin second.
Dans ce temps, ils fouillrent dans les ruines pour en tirer
les matriaux. En fouillant, ils rencontrrent une caisse ou
coffre-fort, contenant entre autres choses prcieuses, le
procd pour parvenir au Grand OEuvre, science que
Salomon et ses confidents possdrent minemment et qui
leur avait t enseigne par Hyram Abif, qu'Hyram, roi de
Tyr, ami de Salomon leur avait envoy.
Tous les historiens nous citent le Temple de
Salomon, comme le monument le plus incroyable de
l'antiquit. Les richesses qu'il employa le construire nous
sont reprsentes comme immenses. Il est prouv que tous
les trsors des mines du Prou en seraient puises, et cette
mme histoire ne nous apprend pas que Salomon et des
mines dans ses tats. Eh ! d'ailleurs elle reprsente sa
puissance comme trs borne. Ce qu'elle nous rapporte,
c'est que le Roi de Tyr, lui envoya Hyram-Abif avec tous les
matriaux ncessaires la construction de son Temple,
n'est autre chose que le roi (blanc) et Hyram-Abif possdait
les secrets de la nature.
Hugues de Paganis et les prs temp., profitrent de
leur dcouverte et acquirent de grands biens. Ils transmirent
leur secret 13 de leurs membres, et ds cet instant, le
213
LUCIFER DMASQU
chap. gnral le possda seul : et en fut cr chef et
dpositaire. Jean de Monfaucon et des complices n'taient
point encore initis aux drs mystres. Leur conduite les en
avait privs. Mais ces misrables connaissant le but des
trav.
.
. de l'Ordre, en donnrent avis au Pape Clment V et
Philippe le Bel : ces deux souverains rsolurent la
destruction de l'ordre pour s'emparer de ses richesses et
dans l'espoir d'en arracher le secret.
Jacques de Molay notre Vble Me et Gd Me de
l'Ordre, Guy frre du Dauphin de Viennois, et Hugues de
Pral, Gd Prieur de France, par deux assistants, furent
arrts sous le vain prtexte de crimes dnoncs par
Monfaucon et ses complices. Ils furent mis la torture et
n'avourent rien.
Le Pape et le roi s'abouchrent Poitiers et y
rsolurent la perte de l'ordre. Une commission dirige par
les agents de Philippe le Bel fut charge d'instruire le procs
que l'on voulait intenter l'ordre. Le Pape en carta Jacques
de Molay et ses deux assistants, dont il se rserva la
connaissance particulire, dans l'espoir d'en arracher le
secret.
Le Concile de Sens en condamna 150 au feu, pour
avoir dsavou les crimes dont la torture leur avait arrach
l'aveu. Ils furent brls vifs vers la porte Saint-Antoine
Paris.
Dans un Concile que le Pape et le Roi assemblrent
Vienne en Dauphin, l'ordre fut aboli, les biens fonds
livrs la disposition du Pape qui les partagea entre lui et le
Roi. Ils en donnrent une partie l'Ordre de Malte ; ceux
situs en Espagne aux ordres militaires de ce Royaume,
sous une redevance au Saint-Sige.
Jacques de Molay notre V.
.
. M.
.
. et der. Gd Me et
ses deux assistants furent retenus trois ans en prison.
Clment V fatigu de leur constance et ne pouvant rien
tirer d'eux qui ft satisfaisant, pour assouvir sa rage, les
condamna au feu ; ce qui fut excut dans l'Ile du Palais
Paris. Le Gd Me tant sur le Bcher protesta devant Dieu
214
LUCIFER DMASQU
et le public de son innocence et de celle de tout l'ordre et
ajourna le Pape paratre devant le Trs-Haut dans 40 jours
et le Roi dans un an.
Par un effet de la justice divine, ces deux
souverains prirent aux termes fixs par le V. M.
Vous voyez, M. F.
.
., par cette tradition, l'histoire
funeste de notre Ordre ; et celle du sicle o elle s'est
passe rapporte une grande partie de ce que je viens de
vous apprendre. Si vous la consultez, vous verrez que les
historiens contemporains conviennent tous de l'affreuse
injustice qui fut faite nos anctres. Nul de ces historiens
n'a pu rapporter le vrai motif qui anima le pape Clment V
contre l'Ordre et le dtermina l'abolir. Jacques de Molay et
ses confrres souffrirent la mort avec courage pour garder
en leur cur, suivant leur promesse, le secret de l'Ordre : la
torture la plus affreuse ne put le leur arracher : plus de 400
de nos anctres prirent dans ces mmes tortures et dans
les flammes sans rien avouer. Un petit nombre d'entre-eux
savait le secret et les autres furent les victimes de la cupidit
du pape et du roi.
Trois de nos anctres possdant le gd secret
trouvrent le moyen d'chapper aux recherches gnrales et
particulires que l'on fit contre eux. Ils errrent longtemps
de royaume en royaume. Ils s'arrtrent enfin dans des
cavernes proches d'Heredon en cosse, o ils vcurent
servis et conservs par les Chev.
.
. de St-Andr du Chardon,
les anciens amis et allis de nos anctres. Ces trois. firent
une nouvelle alliance avec les Chev. de St-Andr et
transmirent ces hommes sages la tradition que je viens de
vous apprendre, et leur secret qui avait t possd par les
anciens Chev. de St. Andr, lors des croisades.
Ce sont aujourd'hui les Chev. de St-Andr qui sont
aussi nos FF.
.
. (puisque nos deux Ordres sont runis) qui
possdent le vrai secret. Ils sont connus parmi nous sous le
titre de G.
.
. R+ ou membres du gd Chap.
Les Chev. de S. Andr et les FF.
.
. de ce der. grade, sont les
seuls qui puissent esprer de parvenir cet minent degr
215
LUCIFER DMASQU
de science, et qui aient des notions certaines du vrai
bonheur et qui il ne manque que d'tre guids par la
pratique des oprations et tre, par l, initis aux grands,
sublimes et derniers mystres que possdent tous les chefs
de notre gd Chapitre, qui est le but physique de la Mie.
.
.
allgorique o on l'a fait passer. Vous en connaissez aussi le
but moral. L'un vient de l'autre, car c'est avec la richesse
que l'on peut faire le bien. Vous embrasserez, vous courrez
celle de ces deux carrires qui vous conviendra.
Le nombre des Initis s'tant accru, pour cacher le
but de leur institution, on imagina ces allgories de l'ordre
des FF.
.
. mons.
.
. qui fut cr en 1340 aprs la destruction de
l'ordre du Temp. Heredon en cosse : et tous ceux qui
font remonter l'origine de la Mie.
.
. la construction du T.
.
.
de Salomon, n'en connaissent pas la vritable histoire.
Les 1ers grades qui sont app. comp. et mts.
.
. et qui
ont t rellement crs et institus l'instar de l'Ordre
pour servir d'preuves ceux de notre Intrieur, sont les
seuls vrais que les mns.
.
. instruits doivent reconnatre, les
autres ont t institus par des gens d'esprit qui ont voulu
approfondir et qui ont cherch dbrouiller des allgories
dans les premiers grades, mais qui se sont pour la plupart
infiniment tromps ; il y en a mme qui sont tout fait
trangers la Mie.
.
. et que la cupid. a invent pour tirer de
l'argent des dupes qui ont voulu la possder.
Vous voyez, M. F. que les classes par o vous avez
pass dans cette loge n'ont servi qu'a vous prouver et a
vous prparer recevoir la faveur d'tre admis parmi nous,
et que notre ordre rpandu sur toute la terre sont des
allgories de la vraie ma.
.
.
Vous tes trop prudent pour ne pas vous
apercevoir de la ncessit essentielle de cacher nos travaux
et jusqu notre nom : l'un pour cette raison que nous
portons celui de la Bienfaisance de la cit sainte de
Jrusalem en Palestine.
Toute la terre fourmille de Mons. peu, savent
dbrouiller l'allgorie qui les conduit : peu en sont dignes.
216
LUCIFER DMASQU
Voil, M. F.
.
. les vrais secrets qui vous sont dvoils. Il est
aussi ncessaire de vous apprendre que notre Ordre a
touch dans ce sicle l'instant de reparatre dans tout son
lustre, et cette poque a t recule par un vnement que
la prudence et la sagesse n'ont pu ni prvoir, ni parer. Je
vous en instruirai verbalement.
Nous avons deux buts, le physique, et le moral,
nous en avons encore un autre plus mystrieux, celui de
rentrer un jour dans nos biens, et de faire rentrer l'ordre
dans toutes les possessions de gloire, de richesses et de
bonheur qui lui ont t arraches par la cupidit papale et
Royale. On prpare cet vnement depuis deux sicles avec
une sagesse qui rend le secret impntrable.
Quatorze de nos Memb. rpandus sur la Terre
composent le Gd Conseil et sont les seuls dpositaires de
ce secret. Nous accumulons des richesses et de trs gros
ngociants travaillent nos fonds sans le savoir. Quant
nos oprations chimiques elles sont simples, prises dans la
nature. Si vous voulez suivre cette carrire, vous devez vous
instruire dans la bonne Chimie, abjurer les principes des
brleurs de charbon, et attendre d'tre initis aux grands
mystres de la pratique. L vous trouverez la rcompense
de votre fidlit pour l'ordre, et de vos travaux. Esprez en
Dieu qui seul vous aidera et guidera dans ces deux
Carrires : Lui seul peut tout.
Ressouvenez-vous, M. F.
.
. de l'exemple que nous a
laiss notre V. Gd Me ainsi que nos anctres. Mourez avec
constance pour la vrit et la saintet de vos obligations.
Vous connatrez avec le temps celle de notre ordre,
de nos usages et de nos lois. Donnez de bons exemples a
vos F.
.
. : Secourez-les dans leurs besoins. Rendez un culte
toujours pur votre Crateur. Vivez dans l'esprance, faites
le bien ; vitez le mal : Rendez autrui ce que vous dsirez
que l'on vous rende vous-mme. Chrissez l'humanit,
votre Gouvernement et votre Patrie, et n'oubliez jamais le
titre que vous avez maintenant adopt de Chev. de la
bienfaisance de la Cit Sainte de Jrusalem en Palestine.
217
LUCIFER DMASQU
N'oubliez jamais d'en porter l'insigne jusqu' la vie
ternelle que je vous souhaite et dont les vrais lus jouiront
dans le sein de celui qui est la vie mme. A. S. D.
N. B. - Pour que les Chevaliers portent avec eux
dans le tombeau l'insigne de l'Ordre, tous les FF.
.
. doivent
faire marquer au bas du jabot de leurs chemises une petite
+ rouge de fil ou de soie.
Lorsque la lecture est finie le Com. dit :
Mes FF.
.
. dguisons-nous en mons pour mieux
cacher notre tat et gagner notre subsistance, pour drober
nos motifs nos ennemis prenons pour emblmes les
noms, les usages et les outils des maons. Ils nous serviront
toujours avec avantage tant que nous serons les ouvriers du
Temple du Seigneur.
Ecce transierunt vetera cuncta nova facta sunt. (Ici tous les
FF.
.
. quittent le costume de Chev. et s'habillent en mons, et
six d'entre eux prennent en main les instrum. de ma.
.
. qui
sont sur la table du f.
.
. trsorier, savoir ; rgle, compas,
querre, perpendiculaire, niveau, maillet, truelle, etc., et font
un tour de l'enceinte du Temple saluant en passant devant
l'autel du S. Spulcre et se remettent leur place. Aprs
quoi le Com. dit :)
M.
.
. FF.
.
., nous avons deux emblmes clbres dans
notre Ordre. Le Phnix emblme de la renaissance des
tres fut choisi par les illustres fugitifs qui conservrent
notre St Ordre pour remplacer l'ancien sceau, lequel
reprsentait deux cavaliers monts sur un mme cheval. Le
Phnix figurait bien mieux l'tat actuel de l'ordre
commenant renatre de ses cendres, c'est dans les mmes
vues que nous le conservons encore.
Aujourd'hui, le Plican exprime relativement
l'ancien tat de l'ordre, les nombreuses Commanderies et
maisons qu'il possdait et qu'il nourrissait de son sein,
comme autant d'enfants qui en taient sortis, et quand la
rforme de l'ordre il indique qu'il est hospitalier, vou la
bienfaisance et a l'exercice des vertus sociales.
Le Com. dit aprs cette explication :
218
LUCIFER DMASQU
MM. FF.
.
. avez-vous quelque chose proposer
pour le bien de l'Ordre ?
Il reoit les propositions et ensuite fait passer le
tronc des pauvres et dit :
Au nom du Dieu tout puissant et par la permission
des suprieurs lgitimes de l'Ordre, je ferme cette
assemble.
Le F.
.
. Senior :
Vous l'avez ferme selon l'ancienne observance et
du consentement de tous les FF.
.
. Qu'elle soit ferme.
On fait le signe ; on donne l'attouchement et le
Com.
.
. dit :
Allons en paix, MM. FF.
.
., et portons dans le
monde vulgaire, des curs purifis par nos leons et par
nos trav.
.
.

FIN

Le signe est de poser le centre de la lame de l'pe
sur le bras gauche, la levant en querre la hauteur du
cur, comme si l'on tenait un bouclier en posant l'pe
dessus comme pour s'opposera l'attaque de quelqu'un.
L'attouchement est de se faire face l'un devant
l'autre au signe de Bon Pasteur, puis se poser
rciproquement les deux mains sur l'paule en se donnant
le baiser de paix.
L'un dit : +. +. []. z. j. E.
Et l'autre rpond: []. j. E.=. L. J. .
.
.. =.T.
Voyez les hiroglyphes du Livre des R.
.
. C.
.
. et vous
pourrez voir le mot sacr celui de reconnaissance.
Batterie prcipite : 12.
Cri ou acclamation : -Vive le Seigneur des
armes Et son serviteur fidle.

Ainsi le grade de chevalier du Saint-Spulcre est un
grade Templier, un degr de haute maonnerie, un grade
profanateur et blasphmateur au suprme chef. La cit
219
LUCIFER DMASQU
sainte en hermneutique lucifrienne, c'est l'Enfer. Le saint
Spulcre, c'est l'ensevelissement de Satan dans le feu
ternel. Les neuf lumires sont les anges rebelles des neuf
churs des anges ; la petite lampe, c'est la vrit
lucifrienne brillant dans l'exil immrit qui a puni les anges
dchu : Le grade de Rose-Croix est ncessaire un
candidat, parce que dans ce grade il a conclu avec Satan le
pacte infernal. Dieu c'est Lucifer. Les passages de la liturgie
sont pris rebours de leur sens, de sorte que lorsque le
candidat jure de servir le Christ, il est entendu qu'il jure de
le combattre. Le confirma hoc Deus, s'adresse Satan. En
rsum, le TEMPLE est rebti et la chevalerie Lucifrienne
est organise.
Cet ordre abominable a t reconstitu de nos
jours. Il a un grand matre et des dignitaires et son sige
principal est en Belgique. Il ne faut pas s'arrter la forme
ridicule du rituel. Le lecteur que la symbolique lucifrienne
a dj clair sur le sens des mots et des allgories, saura lire
entre les lignes de ce grotesque fatras.


















220
LUCIFER DMASQU


XXV


LES SIX-POINTS


Le dveloppement de ce livre ne permet pas de
donner la connaissance complte de toute la pense
martiniste. Il faut un ouvrage entier pour cela. Je me
bornerai donc interprter l'enseignement du rituel des
grades et le sigle des six-points. On a vu que les trois
symboles indispensables au premier degr taient: 1 les
trois lumires et leur triple disposition ; 2 le masque ; 3 le
manteau de l'initi. Les luminaires signifient qu'une seule et
unique clart mane de sources diffrentes et en
apparence opposes. C'est l'eclectisrne Lucifrien. Le but
du martinisme est donc de rtablir cette union des
hommes intelligents . Le martinisme concilie le
matrialisme et l'idalisme dans la conception totale du
vrai. Je laisse maintenant la parole au rituel :


SITUATION DES LUMINAIRES.

Souviens-toi de la situation des Luminaires sur
des couches de couleurs diffrentes.
Par l t'apparat en premier lieu le Principe de la
hirarchie qui doit se trouver l'origine de toute
organisation.
La Hirarchie est ici termine par l'chelon de
Lumire et la couleur est d'autant moins lumineuse qu'elle
descend plus bas.
Telle doit tre la base de toute vritable et sre
organisation, qu'elle soit sociale, scientifique ou religieuse.
221
LUCIFER DMASQU
En l'homme, tu retrouves cette organisation dans
les trois parties constituant le tronc humain
le Ventre, la Poitrine, la Tte ; qui donnent respectivement
naissance, le Ventre au corps qu'il reconstitue, la Poitrine
la vie qu'elle entretient, la Tte la pense qu'elle manifeste.
La Pense image des Luminaires, est l'chelon de Lumire,
la Vie est l'chelon de Pnombre et le Corps l'chelon
d'Ombre.
En la Nature comme en Dieu tu pourras retrouver,
si tu le veux, cette mystrieuse organisation.
La Nature, l'Homme et Dieu forment les trois
chelons de l'Univers et chacun d'entre eux possde une
Puissance qui lui est propre.
La Nature agit par la force fatale (guide par le
hasard, dirait-on si le hasard existait). La Force fatale et
aveugle c'est le DESTIN qui correspond au Corps chez
l'Homme et la Matire dans le Monde. C'est le Dieu de la
Science Matrialiste.
L'Homme agit par la force mi-fatale, mi-intelligente
de son cerveau ; par la VOLONT HUMAINE, aussi puissante
que le Destin - c'est le Dieu de la Science Panthiste
s'adorant lui-mme travers la Nature. Il correspond la
Vie dans l'homme, la Force Universelle dans le Monde.
Dieu agit par la force super-intellectuelle et super-
consciente nomme Providence qui peut s'allier la
Volont Humaine, mais seulement par le libre et absolu
consentement de celle-ci, c'est l un grand mystre. - La
Providence correspond la Volont chez l'homme, -
l'me dans le monde ; c'est le Dieu du plus pur Thisme des
grandioses imitations.
De grands et fconds enseignements peuvent
encore sortir de la contemplation de cette mystrieuse
disposition des Luminaires. Mais tu dois seul te dvelopper
aprs avoir aperu la route. Mdite de tout ton cur, et la
Providence te sanctifiera.


222
LUCIFER DMASQU



LE MASQUE

Par ce masque ta personnalit mondaine disparat.
Tu deviens un Inconnu, au milieu d'autres inconnus, tu n'as
plus redouter les susceptibilits mesquines auxquelles est
astreinte la vie quotidienne au milieu des gens qui te
guettent sans cesse.
Inspire-toi bien du profond symbolisme de cette
pratique en apparence inutile. Te trouvant seul en face de
gens que tu ne connais pas, tu n'as rien leur demander.
C'est de toi-mme, dans tout ton isolement, que tu dois
tirer les principes de ton avancement.
N'attends rien des autres qu'en cas de suprme
besoin, autrement apprends toujours tre Toi-mme.
Inconnu tu n'as d'ordres recevoir de personne.
Seul tu es responsable de tes actes devant toi-mme, et ta
Conscience est le matre redout de qui tu dois toujours
prendre conseil, le juge svre et inflexible qui tu dois
rendre compte de tes actes.
Ce masque, qui t'isole du reste de tes semblables
pendant ta priode de travail, te montre le prix que tu dois
attacher ta Libert, toute puissante par la Volont devant
le Destin et devant la Providence.
Personne au Monde n'a le droit de te la prendre,
seul tu en es le matre absolu, seul tu rpondras devant ta
conscience des erreurs et des fautes qu'elles t'auras fait
commettre.
Sache tre un inconnu pour ceux que tu as tir du
malheur ou de l'ignorance, sache sacrifier ta personnalit
toutes les fois qu'il le faut pour le Bien de la Collectivit.
Ce sont l les donnes principales fournies par le
symbole si profond du Masque de notre ordre.
D'autres sens te seront rvls si ton cur sait les
dsirer.
223
LUCIFER DMASQU



LE MANTEAU

Isol dans l'tude de lui-mme, l'Homme est
parvenu par la mditation, crer sa personnalit.
Il peut maintenant affronter sans crainte les autres
hommes ; mais qu'il prenne bien garde.
Toutes les forces fatales, dchanes contre cette
Volont calme et puissante qui nat la lumire du jour
nouveau vont se ruer l'envi contre le nouvel lu.
Qu'il sache alors replier sur lui le mystrieux
manteau qui rend insensible aux attaques de l'ignorance.
Que la Prudence ne cesse jamais de conseiller l'Inconnu qui
sait s'isoler dans le calme de sa conscience.
Ce manteau, qui drobe celui qui connat ses usages
multiples, aux yeux des mchants et des profanes, doit
toujours couvrir l'initi de ses plis protecteurs.
C'est peut-tre le symbole le plus profond que
l'ordre ait mis devant les yeux de l'Inconnu. Aussi, son
tude doit-elle tre laisse aux soins de la persvrance et
du travail personnel du nouvel initi.

RESUME.

Les Enseignements que tu as reus jusqu'ici te
semblent peut-tre inutiles ou purils.
Souviens-toi cependant des preuves terribles auxquelles
taient soumis ceux qui, dans l'antiquit voulaient tre
initis. Tu comprendras peut tre l'utilit des quelques
pages que tu viens de parcourir.
Quelques symboles peine expliqus ont appris
au profane des Vrits dont il ne manquera pas d'apprcier
plus tard toute la porte.
Les luminaires et leur disposition ont enseign :
L'existence du Symbolisme ;
La doctrine sotrique de lUnit ;
224
LUCIFER DMASQU
Le principe de la Hirarchie ;
La loi du Ternaire et ses rapports.
Le masque a instruit le profane sur :
L'auto-cration de la Personnalit par l'Isolement et la
Mditation.
Le manteau a laiss entrevoir :
La Ncessit de la Prudence servie par la Volont pour
dtruire les mauvais effet de l'Ignorance .


DEUXIME DEGR

L'Initiation au premier degr de notre ordre a fait
de l'associ un nouvel homme, s'il sait parfaitement
comprendre la porte des Enseignements qu'il a reus.
Devenu Philosophe de l'Unit , il peut, comme
les Initis antiques, communier spirituellement avec les
prtres de tous les cultes, avec les sectateurs de toutes les
philosophies : toujours il aura prsent l'esprit le fcond
symbole des luminaires enseignant comment la Diversit se
ramne toujours l'unit.
De mme que tous les cultes se fondent dans
l'Unit de la Religion, de mme que toute, les philosophies
s'harmonisent dans l'Unit de la science, de mme tous les
tres humains ne reprsentent que des cellules de l'humanit.
L'humanit est un tre rel ayant sa conscience propre, ses
lois de vitalit et de mort particulires et ragissant sur
chacune des cellules qui la constituent, comme chacune des
cellules humaines ragit sur Elle.
Ainsi le corps humain est-il form de nombreuses
cellules ayant chacune son individualit propre et son
autonomie, et cependant la Personnalit humaine forme un
tout unitaire indpendant de ces parties. La preuve en est
qu'on peut couper un membre l'homme, c'est--dire
diminuer grandement le nombre des cellules constituantes,
sans pour cela faire perdre un atome de sa conscience ou de
sa Personnalit cet homme.
225
LUCIFER DMASQU
Les anciens appelaient l'Humanit, ainsi forme de
tous les hommes et de toutes les femmes qui la constituent,
Adam-Eve. Adam dsignait l'ensemble des hommes, Eve
l'ensemble des femmes. L'histoire d'Adam-Eve n'est autre
que l'Histoire de l'Humanit. Elle a t indignement
travestie par les thologiens.
La connaissance de l'Unit de l'tre humain nous
donne la vritable clef de la Fraternit en nous montrant
que le relvement individuel ne peut exister sans tre
accompagn du relvement de la collectivit.
Philosophes de l'Unit, mditez de tout votre cur
sur les consquences des quelques ides qui viennent de
vous tre exposes.
La Chute de l'Homme vous apparatra comme une
triste ralit et son relvement comme le but auquel doive
aspirer tout vritable initi.
Les lois morales sont les seules qui mnent au but
dsir, et le plus grand peuple est celui chez qui l'initiateur a
pu raliser la production de la plus grande moralit, quelles
que soient les apparences d'ailleurs.
Le Relvement de la Collectivit, par le
dvouement et, au besoin, par le sacrifice de lindividualit
intellectuelle, tel est le but poursuivi par toutes les
initiations, le fond des enseignements mystrieux de toutes
les socits secrtes.
L'associ est fortement engag tudier aussi bien
qu'il le pourra l'organisation et l'histoire des socits
secrtes et principalement, chez les contemporains, de la
Franc-Maonnerie.
Tout vritable S.
.
. I.
.
. doit connatre les symboles et
les rites maonniques. C'est l la premire phase de son
dveloppement individuel. L'Initiateur doit de son ct
faciliter la tche de l'associ, autant qu'il le pourra.
Des discours et des confrences sur les sujets
importants pouf les associs sont faits dans les sances que
tiennent certaines poques les S.
.
. I.
.
.

226
LUCIFER DMASQU



LES DEUX COLONNES.


Le Symbolisme profond des deux colonnes
donne la clef des oppositions dans la nature tout entire.
Ces colonnes, de couleurs diffrentes quoique
d'essence identique, opposes l'une l'autre en apparence,
viennent s'harmoniser dans l'unit du terme intermdiaire,
la table d'initiation, claire de son triple ternaire lumineux.
C'est l'initiation seule qui permet de trouver par la
connaissance des lois de l'quilibre, le terme commun qui
relie tous les opposs.
Le Bien et le Mal, la Vie et la Mort, l'Essence et la
Substance, l'Esprit et la Matire, sont les deux colonnes,
l'initi doit savoir connatre et retrouver le troisime terme
qui donne la raison d'tre de ces apparentes oppositions.
Toutes les initiations montrent aux profanes le
symbolisme du Binaire ou de l'opposition, ds l'entre du
temple, sachez vous souvenir toujours de-son explication.
C'est ce Binaire, momentan destructeur de
l'Equilibre, qui montre les lois peu connues de cette Force
Universelle rpandue partout et partout invisible dans son
essence, force terrible et toute puissante dans la main de
l'initi.
Savoir son existence suffit. Le Dsir et la
Mditation t'en apprendront davantage.
L'homme de dsir est le protg de la Providence.


RSUM.


Dans le deuxime degr de notre ordre l'associ a
acquis les connaissances suivantes :
227
LUCIFER DMASQU
Unit de l'Humanit donnant la raison d'tre de la
Fraternit ;
La Chute et la Rhabilitation de l'Adam-ve.
Le terme quilibrant du Ternaire et l'existence de la
Force universelle.
L'Homme de dsir.
Le grade du deuxime degr acquis, donne le titre
d'INITI.


TROISIME DEGR


Le troisime degr de l'ordre forme la synthse
de tous les autres.
Possdant des donnes prcises sur le symbolisme
et les enseignements de l'Initiation, l'initi reoit les
dernires explications sur tous ces sujets.
La signature distinctive de l'ordre : S.
.
. I.
.
. indique
elle seule tous les dveloppements du rituel symbolique.
Les points disposs en deux triangles opposs
figurent la disposition des luminaires et leur situation
symbolisant le Ternaire dans les trois mondes.
La lettre I premire du mot Inconnu reprsente le
symbole du MASQUE dans toutes ses significations.
Enfin la lettre S premire du mot Silence et Suprieur
reprsente le MANTEAU symbolique dont est recouvert
tout initi.
L'opposition des deux lettres, et l'opposition des
deux triangles, montre tout il perspicace les deux
colonnes dans leur opposition active (lettres) et passive
(points), opposition verticale et opposition horizontale, clef
du symbolisme de la Croix.
Les enseignements qui suivent te sont donns
comme simples renseignements, considre-les comme
histoire ou comme lgende, peu importe. Notre devoir est
de te les transmettre, nous le faisons.
228
LUCIFER DMASQU
L'Homme, l'Adam Kadmon, l'Adam-Eve tait
dou primitivement de la facult d'atteindre sans efforts aux
plus hautes connaissances.
La Matrialisation et la Division dans l'Espace et
dans le Temps de cet tre antrieurement si lev, lui fit
perdre tous ses avantages.
La Providence, cependant, s'alliant la Volont des
hommes parvint, souvent faire reconqurir quelques
parcelles de Vrit.
Les hommes se runirent entre eux et formrent
des collges sacrs, dpositaires de cette vrit rvle par
l'intuition des Sages.
La Transmission de ce dpt sacr s'est faite sans
interruption de gnrations en gnrations et cela malgr les
perscutions et les violences des ennemis de la Vrit.
Cette transmission demande deux parties. Dans la
premire on prpare des hommes capables de recevoir et de
conserver la tradition ou Kabbale.
Dans la seconde on enseigne progressivement les
principales donnes de cette tradition.
Notre ordre, se rattachant ces origines vnrables,
ainsi que la plupart des socits dites secrtes, a pour but
unique de raliser la premire partie de la transmission.
Nous prparons les vases qui recevront la liqueur
sainte, c'est cela que doit se borner notre oeuvre dans la
transmission des trois degrs des S.
.
. I.
.
. - Si l'initi le dsire
avec assez de ferveur la Providence fera le reste.
Ce rituel a une grande valeur symbolique, il est
luvre d'un puissant et dangereux esprit. Il s'inspire
videmment des thories de Saint-Martin. Ajouterai-je qu'il
ne veut pas ou ne peut pas tout dire. Quel est le principe
fondamental de ce philosophe inconnu ? C'est que loin
d'expliquer lhomme par les choses, il faut expliquer les
choses par l'homme. Mais l'homme dont parle le thosophe
d'Amboise, ce n'est pas l'humanit idale ; les choses qu'il
vise, ce ne sont point les choses du cosmos. Ne demandez
pas son secret Gence, Matter, au Dr P..., (du moins le
229
LUCIFER DMASQU
Dr P... ne vous le dira pas, s'il l'a pntr.) Satan seul vous
le dira. L'homme qui est la mesure des choses, c'est
l'homme dchu ; et les choses qui sont sous la domination
de cet homme, c'est la cration souille et profane par le
pch. Or l'homme dclin est l'Adam-Kadmon de Lucifer.
Entrez bien dans cette pense horriblement profonde et
que tout le systme traduit sous mille formes, rend sous
mille aspects. Alors, vous saisirez le sens obvie et infernal
des trois luminaires : FOI en Satan, ESPRANCE de
partager le sort de Satan, AMOUR de Satan. Vous
comprendrez le symbole du masque qui est le culte de
Satan, du manteau qui est luvre de Satan dans le monde,
des deux colonnes qui sont les deux qualits matresses de
Satan, l'orgueil et l'impuret. Puis, si dj vous n'apercevez
le symbolisme des points trois sur trois, laissez-moi vous
l'interprter ; avec les deux lettres S et I qu'ils
accompagnent et qui, elles deux, composent le nom d'Isis,
en se redoublant, c'est--dire le nom de l'Androgyne qui est
la, glorification de la profanation gnratrice, arme infernale
dirige directement contre le mariage chrtien et le but de
misricordieuse bont que Dieu se propose par le baptme,
pour restituer au ciel les mes perdues la suite de la faute
originelle. Ce monstrueux Adam est oppos l'Adam
cleste, N.-S. Jsus-Christ. Le Martinisme vrai, c'est la
Kabbale anti-chrtienne approprie aux intelligences des
temps modernes qui ont t illumines par l'ducation
catholique. Ds lors, les six points figurent les trois
mondes, le monde moral, le monde intellectuel, le monde
physique, soumis et assujettis aux trois vices de Lucifer,
l'orgueil qui domine l'esprit, la perversion gnrale qui
domine la chair, la science occulte qui domine la science de
Dieu. Saint Jean n'avait pas besoin de subir les initiations
pour nommer et fltrir ces trois concupiscences :
concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum et superbia vitae.



230
LUCIFER DMASQU



XXVI




LA SYMBOLIQUE D'HLNE


Dans les chapitres de la premire partie, consacrs
Hlne, le lecteur a pu comprendre dj, sous la phrase
Valentinienne et dans les subtils replis de la thorie du
mage de Gittho, le sens que prsentent les symboles
sacramentaux du systme fascinateur par excellence, le
Gnosticisme. Ces symboles sont trs levs, et bien qu'il
soit impossible de nier qu'ils expriment des penses de
Lucifer, on est contraint de reconnatre que ces penses
sont les plus nobles que l'intelligence infernale ait inspires
des esprits humains. La Gnose tait rserve par lui aux
mes naturellement religieuses que la haineuse Maonnerie
aurait rebutes. Elle suppose chez ses adeptes la
connaissance de l'histoire de l'glise dans ses premiers ges,
le got des tudes thologiques, et celui de la philosophie
raffine de l'cole Alexandrine. Elle suppose galement une
soif ardente de l'absolu, une nostalgie maladive de l'Idal.
Mais pour tre potique et mtaphysique, pour tre
souverainement triste et douce, et trs noble d'ailleurs, la
profanation n'en est pas moins grande.
Or, c'est dans la Gnose, c'est dans son
symbolisme que Lucifer gravit rellement avec une
malice qui terrifie et un orgueil qui pouvante, les
marches lumineuses du trne de Jhovah.
Prenons donc les trois sacrements gnostiques,
regardons en face, la clart de la foi, leurs emblmes et
leur liturgie. Jamais le, masque que le Sraphin noir
231
LUCIFER DMASQU
applique sur sa face de tnbres ne nous aura paru plus
beau, et jamais ce masque n'aura t plus blasphmateur.
Le Plrme tincelant de majest et, resplendissant
qu'on adore, c'est lui, Satan, lui qui s'attribue toutes les
perfections divines dont il fait des hypostases. Ce Christos,
c'est lui qui se transfigure en Sauveur. Ce Pneuma-Agion,
c'est lui qui se change en blanche et pure colombe
spirituelle et qui plane sur les mondes, comme l'esprit
planait sur les eaux primitives. Cette Sophia dchue qui
cherche travers l'infini, le bonheur ternel qu'elle a perdu,
c'est encore lui, c'est toujours lui, promenant travers les
espaces intelligibles sa gigantesque douleur du ciel d'o l'a
prcipit le quis ut Deus ! de l'archange Michel.
Ces vques et ces sophias, ces diacres et ces
parfaits, qu'il assemble autour de lui, qu'il revt d'ornements
sacrs, aux doigts desquels il met l'anneau, an front
desquels il noue linfula, sur les paules desquels il jette le
pallium ou la robe blanche, au cou desquels il suspend la
croix tronque en tau ; ce sont ses pontifes, ses fidles et
ses adorateurs. Ce sacrement du consolamentum, c'est la fois
son baptme et sa confirmation. Cette fraction du pain, c'est
sa communion, cet appareillamentum, c'est sa pnitence. Ces
textes de l'criture, il se les attribue ; ces psaumes, il se les
chante ; ces honneurs, ces gnuflexions, il se les donne. Et
ce cortge d'mes d'lite, il s'en fait un cortge d'honneur.
Mais l'hrsie se glisse dans chacune de ses
conceptions. Il est docte quand il enseigne que Jsus a
revtu une forme astrale, le sonna Pneumaticon, Il est
manichen quand il enseigne que Dmiurge lutte contre
Sophia-Cleste. Il est Arien, quand il fait l'Eon Christos
infrieur au Pre. Il est Socimen, quand il efface la Trinit
sous l'avalanche vertigineuse des Eons. Malgr l'harmonie
du systme, malgr la musique de ces churs clestes qu'il
entrelace dans les trois mondes, il est toujours le serpent, et
le sifflement de l'Eden se fait entendre parmi les cantiques
des Hypostases. Et sa symbolique se heurte, se contredit, se
nie elle-mme. Majestueuse et pure de forme chez les
232
LUCIFER DMASQU
Valentiniens, elle s'assombrit et s'attriste chez Basilide, elle
s'abat sur le sol avec Markos, elle s'gare dans la nuit avec
Bardesane, elle perd toute mesure avec les Ophites.
La gnose, c'est bien Hlne. Tantt courtisane
honte, tantt vierge gmissante et chaste ; tantt
douloureuse et souffrante, tantt imprieuse et obsdante.
Tout esprit, chaque me, ont un asile appropri leur
facture spirituelle, dans le pandmonium qui parfois est un
palais, parfois aussi un ergastule. Symboles mouvants
comme l'onde, incertaine comme le souffle qui passe,
fugitifs comme le rve, brillants comme l'clair,
disparaissants comme les nuages, inquitants comme les
nuits. La symbolique d'Hlne, c'est le mirage, c'est le
prestige, c'est l'illusion. Mirage avec Valentin, prestige avec
Simon, illusion avec Basilide.
Basilide c'est l'ocan, o les vents du large
arrachent les flots aux profondeurs, pour les soulever
jusqu'aux toiles. Il possde la souveraine mlancolie et la
tendresse triste. Il s'abme dans l'tre en soi, dans l'tre en
puissance, dans l'absolu renferm dans le silence ternel, et
Satan qui parle par sa bouche lui fait dire : Il tait, quand
rien n'tait, et, Rien est devenu Tout ! Ce Rien n'tait
rien rie ce qui est. Il tait ineffable, car rien rie peut le
signifier. Dans cet ineffable dormait le germe de l'tre.
L'ternelle richesse de l'tre tait thsaurise dans le germe
primordial.
Markos crit qu'il a reu une force, une puissance
magique des Lieux ineffables et invisibles. Dans sa jeunesse,
il avait eu une vision. Une femme vtue de lumire, blonde
et baigne dans un tirer embaum lui tait apparue : Je
suis la ttrade, avait-elle dit. Je suis la mre universelle, la
mre des germes. Je suis fille de l'Ineffable ! Et se
penchant vers lui, elle l'avait bais sur la bouche, comme
Hlne m'a bais sur les lvres. Elle lui avait rvl son
systme.
La PAROLE est le vtement de l'Invisible. Dire un nom,
c'est noncer un commencement. Les lettres sont les
233
LUCIFER DMASQU
lments de la parole. Elles ont une personnalit. Elles sont
une image, une figure de ce qui est ineffable. Le SON est un
crateur. Les Sons, ces anges de Dieu, voient
continuellement la face du Pre cleste. On les appelle : les
ONS. Ils sont des semences, des racines, des fruits du
Plrme. Les sons s'engendrent les uns les autres. A peine
un son est-il n qu'un autre lui succde. Le dernier mane
du premier. Chaque parole est un plrme de sous. Ainsi
(delta) est un plrme de cinq ons : , , , et .
La Parole est un ocan. Elle a les sons pour vagues
chantantes et mobiles.
On le voit, Markos est le continuateur de Valentin.
Ce que Valentin exprime par la gnration des ides,
Markos l'exprime par la gnration des nombres et des
lettres. Il est le grammairien et, le mathmaticien de l'Infini.
Gnie la fois mthodique et loquent ; il a des envoles de
pote et des raisonnements abstraits. Il se meut dans les
nombres, comme Valentin dans les ides. Sa vision de la
TTRADE est une pope dont l'unit, est le hros.
Autour de sa chaire, Lyon, se pressaient les
mondaines ravies. Il marchait environn d'un cortge
d'lves suspendus ses lvres par les chanes d'or de
l'loquence. Ainsi devait parler Platon sur le Sunium, quand
il exposait les thories du Time. A mesure que Markos,
l'vque gnostique de Lyon, le pre de la gnose franaise,
exposait son dogme harmonieux, les auditeurs croyaient
voir se drouler, dans l'ther de la pense pure, les sublimes
syzygies des Eons, et rayonner dans l'abme insondable le
flamboiement sacr du saint Plrme.
Markos sduit par Lucifer tait sducteur son
tour. J'ai t sduit comme lui. Puiss-je prsent ne plus
sduire, que pour l'glise et pour la vrit.
Euphrats disait que le monde est un et triple. Il
tire son origine d'une source intelligible que la Raison
spare en des milliers de ruisseaux, mais qui est une par
essence. La Triade est le premier ruisseau de cette source, le
premier segment de cette essence une.
234
LUCIFER DMASQU
La Triade a trois parties. La premire est le Pre ; la
seconde est la multiplicit engendre, c'est--dire le Fils ; la
troisime est la forme, c'est--dire l'Esprit. Trois Dieux.
Trois Verbes. Trois intelligences. Trois hommes. Mais une
seule essence. Le Christos, man du Pre, renfermant en
soi les perfections de cette Triade, est descendu parmi nous,
aux jours d'Hrode. Toute plnitude habite en Lui. La
divinit de la Triade ainsi partage anime Christos.
Les choses non engendres et suprieures sont
l'origine des choses engendres et infrieures. Ce monde est
un fruit d'manation. Les astres qui peuplent le ciel en sont,
les facteurs par influx. Le pouvoir gnrateur occupe le
centre de ce firmament. Le dclin est gauche. Le progrs
est droite. L'engendr doit prir. Mais le gnostique qui
connat les voies de la gnration, traverse la mort comme
un fleuve et renat sr l'autre bord. La mort est figure par
l'eau. Traverser la mer rouge, c'est franchir la mort. tre
englouti par la mer rouge, c'est sombrer dans la mort,
comme les gyptiens. Tel est le sort rserv aux Hyliques.
Natre des gnrations, c'est la morsure des serpents du
dsert ; ces gnrations corruptibles, les Prates opposent
la gnration incorruptible, comme Mose opposa aux
serpents du dsert le serpent d'airain du dsert biblique.
C'est le Naas divin, le Logos, dont il est crit :
Au commencement tait le Logos, et le Logos
tait auprs de Dieu, et le Logos tait Dieu ! En lui tait
VE, c'est--dire la vie. ve est la mre universelle, la nature
fminine, la source des Dieux, des Anges, des Immortels,
des Mortels, des Intelligences et des Irraisonnables.
Heureux ceux qui aperoivent ce serpent divin dans le
ciel !
Le TOUT comprend trois termes : le pre, le fils, la
matire (ou forme). Chacun de ces trois termes renferme en
soi des puissances (possibilits) infinies. Le terme moyen
entre la matire et le pre, le fils, se meut entre le pre
immobile et la matire mobile, se tourne vers le pre et
reoit l'influx des puissances, puis se retourne vers la
235
LUCIFER DMASQU
matire qui est sans qualits et lui communique les
puissances. La matire faonne ces ides et les convertit en
choses. Le pre mane le fils d'une manire ineffable et
immuable. Le fils son tour transmet la matire l'essence
paternelle. De sorte que l'ide devenue phnomne est une
manation du fils, comme le phnomne est une manation
de l'ide. Mais, en passant par le canal de la Matire, l'ide
est dchue. C'est l'Involution. L'volution consiste
remonter au pre, par le canal du fils. C'est pourquoi il est
crit : Je suis la porte ! personne ne vient au pre que par
moi .
Ce sont l d'harmonieux blasphmes, mais ce sont
des blasphmes. Cette symbolique des Prates ne dissimule
dj plus les tortueuses ondulations du serpent, du Naas,
comme ils disent, de Satan qui se proclame le Verbe !
Les Sthiens parlent leur tour :
Trois principes, dont chacun renferme des
puissances infinies. Ces principes eux-mmes sont triples :
lumire, tnbres, esprit mdial. Cet esprit du milieu spare
les Tnbres de la Lumire et s'insinue la faon d'un
parfum trs subtil et trs fort. Il pntre ainsi dans le ct
sombre.
Le ct sombre peut, tre compar un Ocan
noir et orageux. La lumire et l'esprit courent risque de s'y
perdre ou de s'y transformer. Ces tnbres sont vivantes,
intelligibles. Elles ont conscience de l'abandon formidable
o les laisse l'absence de la clart. Tout leur dsir tend
absorber cette clart et s'unir simultanment l'tincelle
lumineuse et au parfum pntrant et intense de l'esprit.
La face de l'homme a t faite la ressemblance
des Trois Principes. Lil, baign dans sa lueur cristalline,
teint et rallume tour tour les clairs de la pense. Ainsi
les Tnbres palpitent et se haussent vers la Lumire, pour
cesser d'tre aveugles ; et la Lumire et l'Esprit s'inclinent
vers les Tnbres pour les teindre et les embaumer.
Voici Justin, maintenant. C'est le thologien du
serpent. Je ne puis citer grand chose de sa symbolique
236
LUCIFER DMASQU
impure. Son systme tout entier vous dit : la femme est
l'ennemie ! cette femme on l'a devin, c'est MARIE. Le
serpent veut mordre le pied virginal. Gloire Dieu ! Le pied
virginal lui crase le talon.
Achevons. Le serpent redouble ses sifflements
blasphmatoires. Voyez-vous venir sa rserve, son arme
d'arrire-garde, les monstrueux Ophites ! Ecoutez encore,
nous sommes loin du masque de lumire que Lucifer avait
plaqu sur la face de Valentin. Ici Lucifer se dvoile. Il nous
prsente l'homme-type que Saint-Martin nous a montr
dans le symbolique des Six-Points.
Or cet homme-type, l'Homme en soi, se manifeste
dans Jsus, fils de lEon Miriam (Marie). Et la triple essence
de cet homme-type fit entendre sa triple parole par l'organe
anglique du Seigneur. C'est pourquoi cette triple parole, ce
Logos triple, cra trois glises : l'Anglique, la Psychique, la
Terrestre. A chacune de ces Eglises, la Gnose donne un
nom mystrieux : l'lue, l'appele, la captive.
Les Naassniens disaient tenir ces dogmes de
Jacques, frre glu Seigneur, par le canal de la femme
apostolique, Marianne. Leur Adam symbolique renfermait
en soi toute paternit.
Que pensaient-ils de lme ? L'me tait triple
comme l'Homme suprieur, et comme l'glise. Cette
triplicit ne rompait cependant pas son unit. Une par
essence, triple par manifestation. L'me est la cause de la
cration ; en effet, elle est la substance de tout ce qui vit.
Elle renferme en soi le principe nutritif, comme me
terrestre. Les pierres elles-mmes, les minraux ne
s'accroissent que par l'me ; et l'me a pour lien entre les
choses et elle, le dsir, cet obscur besoin qui fait que les
choses la demandent et qu'elle se rpand dans les choses.
L'Adam-typique androgyne, mas-femina, a pour
emblme l'Ocan, abme des nergies, soulev par la
collision de ses flots, tantt jusqu'au ciel et tantt jusqu'aux
profondeurs insondes.
237
LUCIFER DMASQU
L'Ocan qui s'affaisse dans les gouffres infrieurs,
est l'image des manations d'En-Bas. L'Ocan qui monte
vers les astres, en gonflant ses lames comme des collines
riges, est l'image des gnrations d'En-haut, les fils de
l'altissime . Les gnrations sont prissables : celles d'En-
Haut sont ternelles. Ce qui est n de la chair, est chair.
Ce qui est n de l'Esprit est Esprit.
Trois mots de mystre servaient aux initiations
Naassniques. C'taient, Caulacau, Saulasau, Zaesar. Le
premier s'appliquait l'Adam suprieur, le second l'Adam
terrestre, le troisime ce Jourdain mystique, fleuve de la
sparation qu'il fallait franchir pour passer de Bas en Haut :
la mort.
C'est l'eau de ce fleuve que Jsus changea en vin,
changeant le Transitoire en ternel, la Mortalit en
Immortalit, O Mort ! o est ta victoire ? O Spulcre ! o
est ton aiguillon ?
Deux images obscnes figuraient les aspirations de
l'Adam-Principe des Ophites. Voyez quelle pouvantable
profanation des critures.
Ces deux images figuraient encore l'Adam type et
l'Adam de Renaissance, c'est--dire l'homme terrestre
sublim et purifi d'aprs la ressemblance de son principe
divin. L'homme devenait ainsi le Corybante sacr.
levez-vous, portes ternelles, et le roi de gloire entrera !
La voie d'manation est l'chelle sainte que Jacob vit en
songe dans les plaines arides de la Msopotamie.
Msopotamie symbolise le grand fleuve des gnrations qui
mane du premier principe. Oh ! que ce lieu est terrible,
dit le Texte. C'est vraiment la maison de Dieu et la porte du
ciel ! Et le Seigneur Christos ajoute : Moi, je suis la porte
vritable !
De l dcoulait la thorie de la rsurrection.
L'homme, en renaissant, devient Dieu. Il meurt par la
gnration humaine, il revit par l'manation divine. Le
parfait gnostique comprend seul ce mystre.
238
LUCIFER DMASQU
C'est pourquoi l'esprit demeure seul. Et cet Esprit,
c'est Dieu. Il faut l'adorer non sur cette montagne, non
dans Jrusalem , mais en esprit. L o est l'Adam-ve, l
est l'Esprit. Il a mille noms. Il est mille lumires. Il brle
comme un feu inextinguible. Il est le Logos de l'Amour. Il
est la fois science et AMOUR ; Il rvle la Puissance. Il
est la racine des penses et des Eons. Il renferme le compris
et le non compris, l'tre et le non-tre, l'engendr et le
strile, les ans, les mois, les jours, les heures. Il est le point
indivisible. Il a pour signe graphique : le Naas.
Et l'abominable systme ose terminer ainsi l'un de
ses hymnes : J'ai enseign les lois et la Saintet ! J'ai
enseign la Gnose !
Voil la symbolique finale du gnosticisme. Elle
commence par l'Abme mtaphysique de Valentin. Elle
s'achve par le Maas des Ophites. Avais-je donc tort de dire
que la Gnose tait le chef-d'oeuvre de Lucifer ? Avais-je
tort de dire aussi que le Martinisme et la Gnose s'taient
souds naturellement l'un l'autre, parce que l'un et l'autre
taient deux des anneaux les plus chatoyants est les plus
sducteurs, les plus redoutables et les plus venimeux du
corps souple et glac du serpent de la Gense, du serpent
dont la morsure donne la mort, de Satan.














239
LUCIFER DMASQU



XXVII




LA COLOMBE DU PARACLET


L'ordre des chevaliers faydits de la Colombe du
Paraclet a t institu par bref patriarcal de 1893, pour relier
la Gnose restaure l'Albigisme chevaleresque du XIIe
sicle, et, pour rattacher l'glise Valentinienne les
Psychiques des classes lettres et du monde, qui ne faisaient
pas partie intgrante de l'glise. Une inspiration d'Hlne
fut l'origine de cette institution. L'ordre comprenait trois
grades, en dehors de la Grande-Matrise, qui appartenait au
Patriarche. Il y avait les commandeurs, les chevaliers et les
bacheliers. Le cordon tait bleu et la dcoration consistait
en une colombe blanche au vol abaiss. Le Pallium
patriarcal orn de cette colombe brode en soie, tait
l'insigne du Grand-Matre. Les vques, commandeurs-ns,
portaient le cordon large de quatre doigts, en sautoir. La
colombe fixe sur une rosette de satin blanc, terminait le
cordon, sur la hanche gauche. Les chevaliers et chevalires
portaient le cordon, large de deux doigts, en cravate. Les
bacheliers et bachelires le portaient au revers de l'habit ou
de la robe. Il avait, dans ce cas, la dimension des rubans de
la Lgion d'Honneur. Les commanderies taient ainsi
distribus : Albigeois, Aquitaine, Bourgogne, le de France,
Slavie, Albion, Languedoc, Italie, Espagne, Flandre,
Normandie, Armorique. En tout, douze commanderies. Les
douze commandeurs runis, composaient le Cnacle de
l'Ordre. L'Ordre clbrait des ftes commmoratives de
tous les faits de guerre Albigeois. A ct du Grand-Matre,
240
LUCIFER DMASQU
devait siger la Grande-Matresse qui prenait le nom
d'Esclarmonde, en mmoire de la comtesse de Foix. Le
serment prt par les chevaliers et les chevalires renfermait
une excration contre Simon de Montort et les croiss du
Midi. Dans la runion du Trs-Haut-Synode, de septembre
1894, les vques bauchrent les constitutions de l'Ordre,
qui, ma connaissance, n'ont point t acheves et ne sont
pas promulgues, par consquent.
La Colombe du Paraclet tait, dans ses prtentions,
l'ordre Johannique par excellence. J'ajoute qu'elle n'avait
rien de commun avec les rites de la Franc-Maonnerie
chevaleresque. Ainsi, par exemple, elle n'avait aucun
rapport avec l'Ordre Maonnique des Templiers et celui des
chevaliers du Saint-Spulcre. Le but du Patriarche, en
instituant l'Ordre, avait t de grouper autour de la Gnose,
une arme d'honneur, forme d'lments mondains et
intelligents, qui et constitu un tiers-ordre gnostique
envahissant les salons et les cercles de professions librales.
On ne demandait aux bacheliers, ni serment, ni
engagement, ni adhsion quelconque la doctrine de
Valentin. Seuls les chevaliers devaient appartenir soit la
Gnose, soit au Martinisme, soit la Kabbale.
La formule d'arme tait celle-ci : Par Saint-Jean et
par les Martyrs, je te fais chevalier. Sois fidle, loyal et pur !
- Les Martyrs sont ici entendus des chevaliers et, des
parfaits, des parfaites et des diaconesses du manichisme
Albigeois, immols sur les champs de bataille du Midi ou
condamns par l'Inquisition. Le Martyrologe de l'Ordre
devait tre rcit dans les ftes solennelles ou
commmorations des Martyrs. On y lisait les noms de
Guilhabert de Castres, Pons d'Adhmar, Esclamonde de
Foix, Roger de Foix, Raymond de Toulouse, Correti de
Languedoc, etc. Ce martyrologe avait t compos l'aide
des manuscrits du fonds Doat et comprenait plus de cinq
cents noms. Le mot d'Ordre tait : Montsgur ! La colombe
figurait le Paraclet (l'Eon Pneuma-Agion), fminin, dans le
241
LUCIFER DMASQU
systme gnostique. Le mot de passe des chevaliers tait : ad
spiritum, per Helenam !
Ces quelques mots suffisent pour dmontrer que ce
Paraclet n'tait autre que LUCIFER.

































242
LUCIFER DMASQU
XXVIII


MADAME BLAWATSKY


C'tait la possde par excellence, la papesse de
la Thosophie. Elle a prsent dans sa personne une
runion de phnomnes extraordinaires et indniables qui
ont eu tant de tmoins, et si honorables, qu'il serait
outrecuidant de les attribuer, soit la supercherie, soit
l'illusion. Elle exerait, sur tous ceux qui l'approchaient, une
fascination dont on rencontre peu d'exemples dans
l'histoire de la Magie antique et moderne. On ne peut gure
lui comparer sur ce point que Simon le Mage et Apollonius
de Tyane. Elle quittait sa personnalit et la reprenait avec
l'aisance d'un esprit qui se serait servi du corps comme
d'une htellerie de hasard. Souvent, on a vu un brouillard
l'envelopper. Ce brouillard devenait une ombre. Cette
ombre devenait une forme. Cette forme tait anime et
parlante. Quand ce phnomne de ddoublement se
produisait, de B... tait plonge en catalepsie. Quand le
phnomne cessait, elle revenait elle, en poussant de
lointains et profonds soupirs. Je citerai aprs Jules Bois, une
page des mmoires du colonel Olcott, qui donnera une ide
de l'intensit et de la vitalit de ces faits merveilleux de
satanisme .
Il me souvient que, dans quatre occasions
diffrentes, elle ramassa dans sa main une touffe de ses
cheveux auburn, friss et onduls, et l'arracha, ou la coupa
avec des ciseaux, puis la tendit l'un de nous, mais alors les
cheveux se trouvrent tre grossiers, noirs comme du jais,
raidis et absolument pas boucls ni onduls, des cheveux
qui semblaient appartenir une tte asiatique et n'avaient
aucun rapport avec ceux de Mme Blawatsky... Un
adversaire suggra qu'il ne s'agissait peut-tre que d'un tour
de simple escamotage ; mais mon livre de notes fait foi que,
243
LUCIFER DMASQU
dans l'un des cas, la personne qui reut les cheveux avait eu
la permission de les couper elle-mme avec les ciseaux. Je
possde deux boucles prises sur sa tte, toutes les deux
noires comme du jais et beaucoup plus grossires que les
siennes ; mais l'une plus grossire que l'autre : l'une de
cheveux gyptiens, l'autre de cheveux indous. Quelle
meilleure explication y a-t-il donner de ce phnomne,
que de supposer que les hommes qui ces boucles noires
avaient appartenu occupaient le corps myvic de H. P. B.,
lorsque ces cheveux furent pris sur sa tte ?...
Cette femme avait successivement tous les ges
en une journe. Le Dr Pike ayant regard H. P. B. (Mme.
Blawatski) plusieurs fois tressaillit et dit que personne dans
le monde ne lui faisait une telle impression. Une fois il voit
en H. P. B. une jeune fille de seize ans, une autre fois une
vieille femme de cent ans, puis de nouveau un homme avec
une barbe...
Chez Lady X... sa prsence provoqua des prestiges
tonnants : sons de cloches, panouissements de rayons,
closions subites de fleur. Jules Bois cite un fait non moins
surprenant, dans ses Petites Religions de Paris : Un jour,
dans une plaine un enfant cheval se retourna, la vit son
ct, lui parlant de son pre et de sa mre qui l'attendaient :
Enfin elle ajouta. Regarde maintenant droit devant toi !
L'enfant obit. Une seconde aprs il ne se retint plus de
tourner les yeux vers sa mystrieuse camarade. Mais elle
avait disparu. Dans toute l'tendue de la plaine, il n'y avait
pas de Blawatsky.
Par la plume et par la bouche de cette illustre
dmoniaque, Lucifer a enseign la symbolique de l'au-del !
Je veux la rsumer en quelques lignes. Ce rsum
compltera notre tude de la multiple et protique forme
que l'ange noir donne aujourd'hui ses enseignements, afin
qu'ils soient appropris toutes les intelligences et toutes
les rbellions de l'esprit humain contre la vrit rvle dont
l'glise catholique est l'unique dpositaire.
244
LUCIFER DMASQU
Un homme meurt. Que reste-t-il de cet homme ?
Trois choses. Le Neshamah, l'me divine ; le Ruach, l'me
personnelle ; le Nephesh, l'ombre de la personne. Chez les
vulgaires et les ignorants, c'est l'me personnelle qui
renferme la conscience. Chez les mages et les initis, c'est
l'me divine. Cette distinction rappelle la classification
gnostique des hyliques et des Pneumatiques. Le Meshamah
sera transmigr en immortel. Quant l'me personnelle, elle
demeure comme suspendue et errante dans l'atmosphre de
la plante, avec le souvenir du pass, la mmoire des choses
d'En-Bas, les amours et les haines de la vie terrestre. Le
Neshamah, c'est le moi suprieur de Lady X. Le Ruach,
c'est le moi infrieur. L'ombre, le Nephesh, n'est qu'un
reflet muet et vain de la personnalit. C'est lui que sont
dues les apparitions, ce qu'on appelle : les revenants. Les
diffrentes rincarnations des esprits dans les corps
successifs qu'ils revtent et qu'ils rejettent comme des
vtements uss sont connues par le Neshamah, mais le
Ruach ne peut se souvenir que de la rincarnation
prcdente. C'est pourquoi l'homme, ne garde pas
ordinairement la mmoire de ses existences.
Plus les plantes sont voisines du soleil, plus elles
sont parfaites. Les mes parfaites ne se rincarnent que
dans ces brillants sjours.
A cette doctrine de la triple essence de l'homme,
Mme B. joignait d'autres enseignements contenus dans Isis
dvoile et dans la Doctrine secrte. Au fond, c'est le
Bouddhisme et le Brahmanisme fondus ensembles ; c'est le
vieux dogme de l'Inde, accommod aux formes de l'esprit
europen. La Thosophie bouddhique de Mme la duchesse
de Pomar en contient, le rsum trs clair et trs suffisant.
La personnalit de Mme B. tant plus merveilleuse que sa
doctrine, on peut dire qu'elle a vcu dans un continuel
prodige. Elle avait une puissance incroyable de travail, une
rsistance surhumaine la fatigue.
Entoure d'esprits assistants comme Hlne,
comme Albert Pike, elle semble n'avoir t qu'un
245
LUCIFER DMASQU
instrument intellectuel sous leur puissance. N'a-t'on pas
mille fois constat que des pages entires de ses oeuvres
taient crites la suite de celles qu'elle avait traces elles-
mme, sans qu'elle put dire ni comment, ni par qui ? Ne l'a-
t-on pas vue, alors qu'elle paraissait mourante, rajeunir
soudainement, se redresser et devenir jeune, droite,
souriante, vigoureuse, comme vingt ans ? Elle disait alors
qu'elle avait reu des Mahatmas du Tibet, ses matres, une
Force qui la soutenait et la transformait. Morte, elle se
manifeste encore. Plus d'un thosophe a reu sa visite. Plus
d'un occultiste l'a entendue lui parler. A l'heure mme o
elle expirait, elle se manifestait sa meilleure amie, des
centaines de lieues.
J'ai connu des personnes qui l'ont vue, qui ont vcu
auprs d'elle, qui l'ont entendue, qui elle a crit. Elles ont
conserv de cette crature mystrieuse un saisissant et
inoubliable souvenir. Un jour qu'elle cherchait une solution
importante un problme de thosophie, elle entra dans sa
catalepsie habituelle. La chambre o elle se trouvait tait
close. Il n'y avait dans cette chambre que Mme B. et une
autre dame. Soudain une lettre tomba du plafond et vint, se
poser sur les genoux de la sibylle lucifrienne. Cette lettre
tait crite en caractres tibtains. Elle venait du Tibet,
apporte par un dmon messager, et Mme B. tait
Londres.
On peut sourire de ces prodiges. Nous savons que
celui qui les oprait avait la puissance de le faire. Nous
savons que par le canal de cette femme, il a conquis son
culte des milliers d'mes, en Amrique, en France, en
Russie, en Angleterre. Nous savons que madame B. le jour
ou l'on crira sa vie, apparatra aux yeux des hommes, sous
son aspect redoutable de thologienne et de thaumaturge
de l'ennemi de Dieu, en ce XIXe sicle finissant. Chose
terrible. Tous ceux et toutes celles qui ont eu accs auprs
de madame B., ont subi sa fascination d'une manire si
complte, que je ne connais pas d'exemple, qu'un seul ou
qu'une seule de ceux-l et de celles-l se soit, converti. Elle
246
LUCIFER DMASQU
n'tait pas belle cependant. On eut dit un tre informe aux
cheveux crpus, au nez de Kalmouck, au visage cras.
Mais dans cette figure de Hun sauvage brillaient des yeux
pntrants acrs, d'un bleu d'acier, dilats comme les yeux
des nocturnes, des yeux vraiment infernaux, par qui Lucifer
semblait contempler le monde et les hommes. Eh bien,
dans les ddoublements sataniques dont j'ai parl, cette
femme si laide, si ramasse en boule, si informe,
s'allongeait, s'amincissait, se prolongeait pour ainsi dire, en
une svelte, arienne, idale crature. La broussaille sche de
la chevelure s'assouplissait en ailes, en rseau d'or, en
tranes lumineuses. Au lieu de madame B. on avait devant
soi quelque archange dchu, quelque forme mal dcrite de
sraphin tomb, gardant encore un reflet des gloires
perdues et des splendeurs vanouies.


*


Avec ce vingt-huitime chapitre, je clos LUCIFER
DMASQU. Dans un autre livre, je dirai, avec la grce
de Dieu, combien la tradition maonnique, est oppose la
tradition de la France. Je dirai comment Lucifer vaincu par
MICHEL, l'est encore par JEANNE D'ARC, fille de
Dieu et de l'glise Romaine, inspire par MICHEL. J'aurai
ainsi fait mon devoir et accompli une partie de cette tche
de rparation que je me suis impose. La nuit est profonde.
L'ombre s'avance. La lumire baisse. Nous marchons sous
des astres noirs. Et Noctis Signa Severa. Levons les yeux
vers le vritable orient o blanchit la lumire de Jsus-
Christ. Demeurons ferme dans la foi, appuys au rocher de
Pierre. Appelons Marie notre aide. Respice stellam ! Voca
Mariam ! Nous avons avec nous la Vrit ! Et la vrit nous
dlivrera. Nous avons la LIBERT, celle des enfants de
Dieu.
247
LUCIFER DMASQU
Pontife Romain ! toi qui portes le nom du lion de
Juda, bnis ce livre et son auteur. Ce que tu condamnes est
condamn par Dieu. Ce que tu approuve est approuv par
lui. Ton encyclique De secta Massonum, a t un flambeau
dans nos tnbres. Continue Pre, Pasteur ! Roi !
rpandre sur la France et sur le monde, les clarts du Saint-
Esprit. En achevant ces pages, je les mets tes pieds sacrs
et je te les offre genoux, par les mains trs saintes et trs
douces de ton Cardinal-Vicaire, dont j'ai reu
encouragement et consolation.

Finito libro, sit laus et Gloria Christo.



Ce livre a t achev le 12 mai 1895, fte des saints martyrs Nre,
Achille, Domitile et Pancratius.





















248
LUCIFER DMASQU
APPENDICE




LE CONCILE OECUMNIQUE DU VATICAN ET

LA FRANC-MAONNERIE


A la date du 30 aot 1869, le Grand Matre de
l'Ordre, le gnral Mellinet, adressait aux Ateliers de
l'Obdience la circulaire suivante :

TT.
.
. CC.
.
. FF.
.
.

L'Assemble gnrale du Grand Orient de France,
dans sa dernire session, a t saisie de la proposition
suivante :
Les soussigns, considrant que dans les
circonstances prsentes, en face du Concile oecumnique
qui va s'ouvrir, il importe la Franc-Maonnerie d'affirmer
solennellement les grands principes de droit humain
universel qui sont sa base et sa gloire :
Invitent le Trs-Illustre Grand Matre et le
Conseil de l'Ordre convoquer, le 8 dcembre prochain,
un Convent extraordinaire des dlgus des Ateliers de
l'Obdience, de ceux des autres rites et des Orients
trangers, pour laborer et voter un manifeste qui soit
l'expression de cette affirmation.
Deux cent soixante loges, trente-six chapitres,
douze conseils aropagitiques rpondirent cette circulaire.
La proposition fut repousse par cent quatre-vingts ateliers
contre cent vingt-cinq, soit une majorit de cinquante-cinq
voix. Le Convent extraordinaire ne fut donc pas runi.
Il est intressant de connatre le nom des loges qui
avaient l'audace de vouloir opposer l'Assemble plnire
249
LUCIFER DMASQU
de la Sainte-Eglise, une Assemble lucifrienne. La
proposition avait t faite au Convent par le frre Massol.
Le frre Colfavru l'avait dveloppe.
1. Senlis. Le Phare hospitalier.
Contre l'autel catholique, nous avons de tout
temps, et en dehors de la convention d'un concile
oecumnique, nous avons, dis-je, l'autel permanent et
indestructible de la libre conscience et de la libre pense,
dont chacun de nous se fait le dfenseur et le prtre et cet
autel l nous suffit !
Que nous importent donc les dbats religieux, les
sanctifications, les questions de dogmes, de mystres, de
rites et de culte, auxquelles pourra se livrer le prochain
concile, sans prjudice et sans dommage pour qui que ce
soit ?
Qu'aurions-nous y voir ? Rien, absolument rien.
Ce que nous aurions cur de faire, dans
l'assemble projete, ce serait affirmer une fois de plus,
publiquement et la face du monde entier, dans cette
occasion solennelle et dcisive, l'existence, les principes et
le but de la Franc-Maonnerie, ce serait de faire un dernier
appel au monde des libres penseurs et de tous les gens
impartiaux, en leur exposant la constitution, la vie et les
aspirations de notre socit.
Pour la foule et le vulgaire, pour un grand nombre
d'esprits faibles et ignorants, les Francs-Maons ne sont pas
assez connus et la voix de nos adversaires, bien des
accusations ineptes et aveuglment injustes, sont lances
contre nous par cette foule que son erreur rend complice
involontaire de ceux qui nous hassent !
Eh bien donc, avant que nos ennemis ne nous
portent les premiers coups, il serait opportun, avantageux et
ncessaire de montrer notre rsolution arrte et invincible
de repousser leurs attaques avec des armes gales, avec non
moins de talent, avec plus de dignit ! Oui, et nous
appellerions ce nouveau manifeste de 1869, la dclaration
des droits de la Franc-Maonnerie.
250
LUCIFER DMASQU
2. Saint-Etienne. - L'Industrie.
3. Sarreguemines. - les Vrais Amis.
4. Avignon. - Vrais Amis Runis.
La loge pense que la vie maonnique doit tre
indpendante de toute foi, de toute opinion personnelle,
aussi bien que de toute distinction de race, de patrie, de
position.
5. Epernay. - Les Amis de la Philanthropie.
6. Tours. - Les Dmophiles.
7. Paris. - Les Amis de la Tolrance.
8. Napolon-Vende. - La Fraternit vendenne.
9. Saint-Nazaire. - L'toile des Deux-Mondes.
10. Libourne. - L'cole de la Morale.
11. Bordeaux. - La Franaise d'Aquitaine.
12. Saint-Genis-de-Malgoires. - Le Progrs.
13. Aurillac. - La Libre-Pense.
Cette bulle, qui a pris dsormais dans l'histoire le
nom de Syllabus, a eu pour rsultat de rveiller l'esprit de
controverse et de libre examen philosophique. Ne nous en
plaignons pas. Elle a servi faire natre un plus grand
nombre d'Ateliers ; tant il est vrai que les foudres lances
par la main dbile d'un vieillard ont t semblables ces
armes feu qu'on laisse imprudemment entre les mains des
enfants.
A la vue de ces consquences dcevantes, que fait
la secte implacable de nos adversaires ? Sous le fallacieux
prtexte de rectifications ou de modifications d'un dogme,
on convoque un concile oecumnique Rome ; mais on a
bien soin de laisser se propager le bruit que ce n'est pas l
une prise d'armes contre les droits laques de la socit .....
Oui !... le concile oecumnique est une faon plus
retentissante de proclamer urbi et orbi que la Papaut est
infaillible en tant que autorit sur la conscience et la pense
humaine. A elle seule le pouvoir de museler celle-ci et de
scruter celle-l. En consquence, ngation complte des
principes de 1789 et de toutes les conqutes de l'intelligence
humaine...
251
LUCIFER DMASQU
Ce manifeste n'aura pas pour unique rsultat de
dtruire les scandaleuses calomnies lances contre notre
institution, mais il smera, propagera et fera fructifier, en les
vulgarisant, les saines notions de justice, travail, devoir et
solidarit morale bien suprieure celle que prconisent les
coryphes de la superstition et du fanatisme ; car, soyons-en
convaincus, l'nergie vitale et la toute-puissance de la libre
pense prpareront pour l'avenir des dfenseurs ardents de
toutes les liberts et des citoyens clairs qui ne compteront
que sur eux-mmes pour l'obtention de leurs droits et
l'accomplissement de leurs devoirs. La libert morale
substituera la science fconde aux dogmes striles, la vrit
aux fictions, et la notion du bien pur, simple, ternellement
vrai, aux erreurs d'un pass qui s'croule.
Puisse le manifeste attendu devenir la charte
souveraine des Francs-Maons .
14. Paris. - L'Union-Maonnique.
15. Vaugirard. - Les Zls Philantropes.
16. Auch. - La Ligne droite.
Aprs mres rflexions et dlibration, et aprs
avoir discut les donnes de ses Frres, l'Atelier ayant
compris que les conciles avaient un but rtrograde, surtout
ayant vu, qu'en 1865, l'esprit du pass, incarn dans les
chefs de l'glise romaine, attrista ses croyants sincres en
fulminant dans le Syllabus, contre tout ce qui constitue la
civilisation actuelle, il et la justice de ne pas oublier la
Maonnerie dans cette profusion de foudres, autant
impuissantes que stupides...
17. Carpentras. - Les Amis de l'Humanit.
Considrant qu'un concile oecumnique va se
runir Rome pour fixer, d'une manire dfinitive et
irrfutable, certains points discuts de la doctrine
chrtienne, et tablir comme dogmes certains faits peine
accepts aujourd'hui, entre autres l'infaillibilit du pape, etc.
Considrant qu'une telle assemble n'a d'autre objet, nos
yeux, que de propager le prjug et l'erreur, de renverser et
252
LUCIFER DMASQU
anantir la plupart des sublimes conqutes que nos pres
ont eu tant de peine faire surgir de la grande rvolution ;
Qu'il est ncessaire qu'en face de cette oeuvre de
destruction, digne d'un pass abhorr et dsormais
impossible, se dresse une autre assemble, ayant pour but
d'affirmer les grands principes du droit humain...
18. Saint-Germain-en-Laye. - La Bonne foi.


CONSEIL AROPAGITIQUE.


Considrant que si les progrs de la civilisation
rendent dsormais impossible le bcher de Jean Huss, il est
cependant avr que l'esprit des chefs du catholicisme ne
s'est en rien modifi, ainsi que le prouvent la plupart des
bulles pontificales, mne les plus rcentes ;


LOGES


19. Saint-Germain-en-Laye. - La bonne foi.
20. Paris. - Le Concordat (Parisher deutsche loge.)
La Franc-Maonnerie, dont le principe
fondamental est la libert de la conscience et du penser,
s'est vue expose, diverses reprises, la haine et la
calomnie de lEglise catholique. La maldiction et
l'anathme de Rome ont pass sur sa tte, et elle n'a pas cru
de sa dignit de s'lever contre des attaques hostiles comme
celles du Syllabus et de l'Encyclique.
Mais, en face d'un concile oecumnique, appel
principalement consacrer tous les actes passs, prsents et
futurs du pape infaillible, la Maonnerie croit devoir
proclamer devant le monde entier sa nature et ses
principes.
21. Paris. Isis-Montyon.
253
LUCIFER DMASQU
Il y a quelques annes de la chaire de Saint-Pierre,
on tenta de nouveau de foudroyer la Maonnerie ; l'arme
dont on se servit, vieille et rouille ainsi qu'on l'a dit, clata
dans des mains dbiles : elle avait t mal choisie.
Cette agression nouvelle eut pour effet de rendre
les Maons plus unis, plus forts et de multiplier leurs rangs.
Nos ennemis n'avaient fait que s'affaiblir eux-
mmes ....
Un groupe isol de Maons, cependant, crut
ncessaire de rpondre l'excommunication fulmine
contre nous du haut du Vatican. Nous applaudmes la
belle et fire rponse partie de Lyon.
Le moment alors tait-il aussi opportun, aussi
solennel ?...
Nous osons affirmer le contraire.
Croit-on que le Concile qui va s'ouvrir ait pour but
de dsavouer les principes Syllabus, ou seulement de
recommander la tolrance notre gard ?
Il faudrait tre trop naf pour esprer une pareille
rsolution des reprsentants d'une secte qui se prtend tre
seule en possession de la vrit ternelle, s'appuie sur le
bras sculier, et se croit encore la tutrice des peuples
mancips. ...
Le moment est grave. Les tnbres s'amoncellent.
En cet instant suprme, il appartient la grande
voix de la Maonnerie de se faire entendre, et de proclamer
hautement, alors qu'il est en pril, le respect de la
conscience humaine, du droit et de la raison.
En consquence, nous proposons que les principes
contenus dans le Manifeste suivant soient soutenus dans un
convent ad hoc, et affirms publiquement par la
Maonnerie .
22. Paris. - L'Union Parfaite de la Persvrance.
23. Nmes. - l'cho du Grand-Orient.
24. Paris. - La Persvrante Amiti.
25. Strasbourg. - Les Frres-Runis.
254
LUCIFER DMASQU
En prsence du grand scandale qui s'labore
Rome et de l'outrage que l'on mdite de dverser sur toutes
les conqutes opres par nos aeux, qui appartient-il de
protester au nom de la libert, au nom du droit ? A qui, si
ce n'est la Franc-Maonnerie, gardienne de ces principes,
la Franc-Maonnerie, qui fut le refuge autrefois de la
libert de conscience, la Franc-Maonnerie, qui sera la
vengeresse aujourd'hui du droit opprim ?
Ce sont les Loges qui, une poque de troubles et
de tnbres, formulrent, les premires et les seules, ces
principes, sous le signe desquels l'humanit a remport ses
victoires les plus pures. C'est sous leur ombre protectrice
que la libert de la pense, ce droit primordial, pt germer
et fleurir, alors que la force seule gouvernait le monde. Et
c'est du sein des Loges que surgit, au jour du grand combat,
ce symbole du progrs, cette trinit du droit humain que,
chaque fois en ses jours de victoire, le peuple inscrivit sur
ses drapeaux : Libert, galit, Fraternit.
Aujourd'hui, toutes ces conqutes de nos aeux
sont nies, attaques, outrages ; et nos principes
immortels, ils sont fouls aux pieds par ceux-l mmes
auxquels nos pres en avaient arrach la reconnaissance. S'il
appartient quelqu'un d'lever la voix, c'est nous ! Les
principes que l'on bafoue ce sont nos principes ; les droits
que l'on nie, ce sont nos droits ; les ntres encore avant
d'tre les droits universels, parce que c'est nous qui, les
premiers, les avons affirms, et qui, du fond de nos Loges,
avons su les faire rayonner sur le monde entier.
Au moment o l'ennemi de la libert s'affirme, il
faut que la Franc-Maonnerie s'affirme de son ct ; il faut
qu'elle prenne en main la cause de tous ceux qui se
sentiront attaqus ; il faut que dans le Convent maonnique
la voix de nos dlgus produise, au nom de tous les
ennemis de l'intolrance et du despotisme, la protestation
de la conscience outrage .
26. Bordeaux. - Franaise lue cossaise et Amiti
runies.
255
LUCIFER DMASQU
27. Smyrne. - Mels.
28. Paris. - La Clmente Amiti Cosmopolite.
29. Paris. - La Franaise.
30. Nancy. - Saint-Jean de Jrusalem.
31. Agen. - Les Fils d'Hiram.
Oui, nous croyons qu'il est bon, qu'il est juste
qu'au moment o l'on va blasphmer contre la lumire,
maudire la science et la libert, proscrire l'examen,
condamner la raison, atrophier l'intelligence et glorifier des
institutions que la raison a depuis longtemps fltries ; il est
bon, disons-nous, qu'une voix puissante se fasse entendre
pour affirmer le progrs, la souverainet de l'individu, la
dignit du travail, la ncessit de l'instruction et les
conditions de la libert humaine ayant la morale pour guide
et la responsabilit pour frein. Il est bon, selon l'expression
de Babaud-Laribir, que pendant que l-bas, dans le
lointain, sonnera comme un glas funbre l'appel au pass,
ici lui rponde l'appel vibrant de la revendication.
32. Avignon. - Les vrais amis runis.
33. Paris. - Le Progrs.
34. Cette. - Les Amis fidles.
35. Beaune. - L'ami de la nature et de l'Humanit.
36. Paris. - Loge Bonaparte.
37. Corbeil. - Le Triangle Sacr.
38. Brive. - La Fraternit.
Comme dernire objection, on nous dit :
Affirmons nos principes ; mais pourquoi convoquer un
convent la date du 8 dcembre ? Pourquoi ?
Quant, la fin du XIXe sicle, par une
rminiscence d'un autre ge, nous voyons des hommes qui
se proclament les pasteurs des peuples et rvent la
domination universelle, se runir solennellement avec le
dessein ds longtemps prmdit de nier le progrs, de
proscrire la raison, de maudire la science, de blasphmer les
liberts achetes au prix de notre sang, de crier anathme
contre les nobles conqutes de la philosophie et de la
rvolution, de jeter un audacieux dfi la civilisation et
256
LUCIFER DMASQU
d'essayer enfin de nous ramener d'un sicle en arrire, non,
la Franc-Maonnerie ne doit pas se taire ; non, elle ne doit
pas dsarmer ! C'est une dernire lutte sans doute ; mais
devant leurs ternelles menaces, les hommes du pass
doivent nous trouver debout, affirmant les principes et
revendiquant les droits de l'avenir.
39. Libourne. - Amici Dei veri virtuosi.
40. Melun. - Les enfants d'Hiram
41. Paris. - Renaissance par les mules d'Hiram.
42. Mcon. - Les arts runis.
A l'approche du Concile oecumnique qui va
s'ouvrir prochainement Rome, de cette assemble des
tats gnraux de la catholicit, quelques libres penseurs se
sont mus et prvoient que de nouvelles dcisions clricales
viendront influer encore sur les destines du monde.
Rjouissons-nous plutt, car les prtres, aptres
de l'imposture, voyant l'erreur sape dans ses fondements,
l'difice qu'ils ont lev penchant sur ses ruines prt a les
ensevelir sous ses dcombres, tentent un dernier effort
pour en rparer les brches faites par des adversaires qui
combattent sous les drapeaux de la vrit.
Ils leur ont rpondu jadis par les supplices et les
perscutions ; dans les temps modernes, par les injures,
l'intolrance, la haine et le mpris... Leurs beaux jours sont
passs, et l'assemble qui va avoir lieu nous les montre
aujourd'hui, alarms des succs et des progrs de la raison
plus que jamais en lutte contre les prjugs et l'ignorance.
Rjouissons-nous, car la promulgation des
nouvelles erreurs qui vont tre dcrtes par la cour de
Rome la face des civilisations stupfaites achvera de
dvoiler par quelles turpitudes intresses le catholicisme
cherche maintenir et conserver son autorit despotique
sur le genre humain.
43. Chteau-Thierry. Jean de la Fontaine.
44. Paris. - Les amis bienfaisants et Imitateurs
d'Osiris runis.
45. Paris. L'amiti parfaite.
257
LUCIFER DMASQU
46. Agen. - La Tolrante amiti.
47. Paris. - La Sincre amiti.
48. Le Mans. - L'Amnit.
49. Paris-Montrouge. - Amis de l'Humanit.
50. Toulouse. - Vrais Amis runis.
51. Paris. - Amis de l'Ordre.
52. Marseille. - La Rforme.
53. Marseille. - Le Bon Droit.
Considrant que c'est du sein des Loges que doit sortir
l'affranchissement des cultes et des croyances, de proclamer
les principes qu'on mprise, de combattre l'intolrance et le
despotisme afin de maintenir sur notre drapeau la sublime
devise ternaire : Libert, Egalit, Fraternit, devise qui
renferme tous les principes des droits de l'humanit.
La Loge le Bon Droit, l'Orient de Marseille,
accepte l'unanimit la runion d'un convent extraordinaire
dans lequel sera formul un manifeste qui soit l'expression
vraie de nos principes et de notre esprit maonnique.
54. Lyon. - Etoile et compas.
Nous sommes le droit, dit le F.
.
. Colfavru, nous
sommes la justice, et, en face des hommes qui ont
constamment ni le droit humain, notre devoir est de
rdiger la Charte ternelle du droit et de la justice. Au
Syllabus rpondons par une affirmation solennelle de nos
principes, qui servira , l'avenir de drapeau de la
Franc-Maonnerie. La runion du 8 dcembre est une
provocation qui doit trouver la Maonnerie debout, calme
mais nergique, pour la dfense de la conscience humaine.
Le Concile oecumnique du 8 dcembre
prochain, en juger par tous les Conciles qui l'ont prcd,
le Syllabus et l'Encyclique de ces temps derniers, en juger
par l'esprit d'intolrance et de domination qui a toujours
anim l'glise, ne peut tre qu'un dfi jet la civilisation
moderne et ne peut avoir pour but que l'insulte au droit
humain comme la philosophie et la politique qui en
dcoulent.
258
LUCIFER DMASQU
En prsence d'un pareil fait, les Francs-Maons qui
doivent en toute circonstance, se montrer les soldats
intrpides du droit, de la justice et de la vrit, ne sauraient
rester indiffrents.
Qu'ils se lvent donc, et qu'ils donnent au monde
ce spectacle grandiose d'une assemble d'hommes justes,
inspirs des grands principes de la Rvolution, rdigeant le
code de la conscience humaine, en prsence d'une
assemble de prtres cherchant teindre toute lumire et
rvant de domination universelle. Le monde alors pourra
choisir.
55. Saint-Germain-en-Laye. - La Bonne foi.
56. Perpignan. - Les Amis de la Parfaite-Union.
57. Graulhet. - La Ruche.
58. Mulhouse. - La Parfaite-Harmonie.
59. Vincennes. - Le Globe.
60. Saumur. - La Persvrance.
61. Oran. - Union africaine.
62. Lunel. - toile et Croissant.
63. Nris. - Les Disciples de Fnelon.
64. Laval. - La Constance.
65. Mussidan. - L'Union.
66. Sainte-Foy-la-Grande.- Les Travailleurs unis.
67. Chlons-sur-Marne. - La Bienfaisance chalonnaise.
68. Paris. - L'Amiti.
69. Paris. - L'Athne franais.
70. Paris. - Les Sectateurs de Mns.
71. Paris. - L'Avenir.
72. Paris. - Les Admirateurs de l'Univers.
73. Troyes. - L'Union fraternelle.
71. Beyrouth. - Le Liban.
75. Alexandrie. - Les Pyramides.
76. Bordeaux. - Loge cossaise des francs-chevaliers de
Saint-Andr d'Ecosse.
77. Issoudun. - La Gauloise.
Mais nous, fraction de la Maonnerie universelle,
qui touchons de prs la raction catholique, et qui
259
LUCIFER DMASQU
pourrions en subir le contre-coup, nous devons nous en
garer autant que nous le pourrons. Personne n'ignore qu'en
France, dans le sein de la Fille ane de l'glise, il y a des
traditions qui se transmettent malgr les efforts de la
philosophie et du savoir, et que par routine plus que par
conviction nous subissons les coutumes des croyances
catholiques sans en avoir la foi. Nous avons donc lutter
contre cet esprit de routine ; nous devons de plus nous
clairer, nous et nos proches, avec le flambeau de la vraie
lumire. La Maonnerie le porte haut ce flambeau, il laisse
chacun son libre arbitre, mais le programme qu'il illumine
se rsume par le mot progrs .
78. Alger. - Blisaire.
79. Bone. - Hippone.
80. Bone. - Chapitre Hippone.
81. Paris. - Rose du Parfait Silence.
82. Aubenas. - L'Esprance.
83. Versailles. - Amis philantropes et discrets
runis.
84. Bagneux. - Curs indivisibles.
85. Paris. - La Fraternit des Temples.
86. Paris. - Les disciples du Progrs.
Qu'il me soit permis d'ajouter, pour les
commenter, quelques lignes qui servent d'introduction un
livre du clbre d'Alembert, un des gnies philosophiques
auxquels nous devons l'tat actuel de notre socit. Ce livre
est intitul : La destruction des jsuites en France. Il a t
crit il y a un sicle peine ; d'Alembert est mort la veille
de l'closion de son oeuvre, en 1783. Voici les premires
limes de l'introduction :
L'Histoire de la civilisation moderne nous
dmontre qu' la suite de chaque tentative faite par la raison
humaine pour reconqurir ses droits, il s'est form soit
une socit religieuse, soit une congrgation pour arrter le
progrs dans sa marche. L'origine et le but de la clbre
Compagnie de Jsus prouvent jusqu' l'vidence cette
vrit historique.
260
LUCIFER DMASQU
En prsence d'une telle exprience, ne sommes-
nous pas, mes FF.
.
., en droit de trouver une nouvelle
confirmation de cette vrit quand nous voyons se fonder,
en Autriche, la Confrrie de Saint-Michel, et en France la
Socit de Saint-Vincent de Paul, dont quelques membres,
perfides et tratres, peuvent, si bon leur semble, venir se
jeter dans les bras bienfaisants et toujours ouverts de la
Franc-Maonnerie pour pier ses forces, djouer ses projets
par des raisons futiles prsentes mielleusement, puis
vendre aux leurs les dispositions intimes de nos esprits de
progrs.
87. Ajaccio. - La Runion..
88. Le Mans. - Rose dit Parfait Silence.
Considrant que dans l'tat critique o nous nous
trouvons en prsence des auteurs du Syllabus qui viennent
grossir leurs rangs de toute la catholicit, mitrs longue et
courte robe, des chefs de toutes les congrgations, en un
mot de tout l'obscurantisme mass pour y profaner notre
titre, nos principes et notre devise Libert, galit,
Fraternit cette libert de conscience si chrement acquise
et la plus indestructible de toutes les liberts, pour aiguiser
leurs calomnies avec lesquelles ils veulent anantir
l'ducation librale, l'instruction des filles, le mariage civil,
etc., pour y substituer l'enseignement rtrograde et reculer
la civilisation par leurs thories subversives ; c'est dans ce
moment, disons-nous, que la Maonnerie doit se
prononcer, ouvrir ses bras aux perscuts, aux populations
trompes et effrayes par les fantmes enfants par le
Concile, c'est dans ce moment que nous devons affirmer
notre but de justice et d'amour social pour l'humanit
entire et faire briller aux yeux de tous ce flambeau qui
claire toutes les vrits ;
Considrant que le moyen le plus efficace de
triompher des attaques qu'on ne cesse de nous porter
clandestinement et qui redoubleront d'intensit aprs les
lucubrations du Concile, il est de notre droit et de notre
devoir de nous couvrir du bouclier contre lequel viendront
261
LUCIFER DMASQU
s'mousser les goupillons, les mensonges et les calomnies,
en nous montrant ce que nous sommes, ce que nous
voulons, en mettant nu le cur des Maons o chacun
viendra lire ces trois mots sacrs : Libert, galit, Fraternit
pour tous, o l'on ne trouvera pas un pli cachant une
vengeance, pas une tache de despotisme. Et nous verrons
alors les tnbreux complots de nos ennemis glisser sur
nous comme une ombre que le soleil de justice dissipera
aussitt apparue ;
Considrant enfin que prvenir l'attaque est assurer
la victoire et qu'il vaut mieux prmunir les populations
contre les insinuations haineuses et malfaisantes des
hommes d'autant plus dangereux qu'ils agissent sous le
masque d'une religion, que de rparer le mal qu'ils veulent
faire, car la base de leurs mfaits s'appuie toujours sur leur
adage jsuitique : Calomnions, calomnions, il en restera
toujours quelque chose.
89. Bordeaux. - La Candeur.
90. Lyon-Croix-Rousse. - Bienfaisance et Amiti.
91. Paris- - L'Acacia.
92. Le Havre. - Chapitre de l'Amnit.
93. Tournon. - La Concorde.
94. Paris. - Les Amis Bienfaisants. Chapitre.
95. Le Mans. - Rose du parfait Silence. Chapitre.
96. Clermont-Ferrand. - Les Enfants de Gergovie.
97. Gaillac. - Orion.
98. Paris. - Union parfaite de la Persvrance.
99. Paris. - Travail.
100. Saint-Pierre-Martinique. - Runion. des Arts.
101. Montrichard. - Les Enfants de la valle du Cher.
102. Paris. - Les Amis de la Patrie.
Dans ces conditions, vous devez comprendre que
descendre une discussion de dogme, que contester la rvlation
ou la conception immacule sont des carts inutiles qui ne
peuvent que prolonger l'agonie d'une puissance qui n'est plus
que le fantme de ce qu'elle a t.
262
LUCIFER DMASQU
Laisser faire, laisses passer ; plus on fera de miracles
plus on affirmera la rvlation par les affiches des Conciles,
plus l'incrdulit rpondra aux parades des faux Docteurs
se tranant essouffls sous la carapace d'institutions
croulantes.
On ne discute qu'avec les choses srieuses, on ne se bat pas
avec des ombres.
Le progrs est une vrit ; par lui les peuples se
civilisent et repoussent le fanatisme, et si les papes et les
vques oublient l'histoire des excs et des vices de la
thocratie souveraine, dont les pages couvertes de sang
affligent le cur, les libres penseurs ne peuvent jamais
oublier le long martyrologe des Campanella, des Jean Huss,
des Galile, des Jrme de Prague, etc.
Laissons donc passer le Concile et ne discutons pas, la
raison en fera justice, les miracles ont fait leur temps...
103. Beaucaire. - La Philantrophique.
104. Clichy-la-Garenne. - Les Rnovateurs.
105. Rambouillet. - L'Amiti discrte.
106. Toulouse. - La Parfaite Harmonie.
107. Paris. - La France Maonnique.
108. Livourne. - Le chapitre Amici Dei virtuosi.
109. Lure. - Tolrance et Progrs.
110 et 111. Genve. - Loge et chapitre de la
Fraternit.
112. Oran. - L'Unit Africaine.
113. Marseille. - Runion des amis choisis.
114. Toulouse. - L'Encyclopdique.
115. Constantinople. - Loge Ser.
116. Constantine. Saint-Vincent-de-Paul.
117. Paris. - Les Curs Unis.
118. Bordeaux. - L'Anglaise n 204.
118 bis. Ibrala. - Le Phare Hospitalier.
119. Saint-Pierre-Runion. - La Bienfaisance.
120. Boulogne (Seine.) - L'Esprance.
121. Mostaganem. - Les Trinosophes Africains.
122. Marseille. - Le Phare de la Renaissance.
263
LUCIFER DMASQU
123. Pointe--Pitre. - Les Disciples d'Hiram.
124 . Saint-Denis-Runion. - L'Amiti.
125. Nouma. - L'Union Caldonienne.

Voici maintenant le nom des loges qui rejetrent la
proposition Massol dveloppe par le frre Colfavru.

1. Paris. - Les Frres Unis insparables.
2. Laon. - Les Frres du Mont-Laonnais.
Que signifie le Concile oecumnique runi
grand peine et avec tout le retentissement ncessaire pour
raviver, si faire se peut, quelques tincelles de zle dans le
cur attidi de leurs adeptes ? Quel en sera le rsultat ?
Pour ma part, je ne vois dans cette dernire mise en
scne de la religion catholique que le suprme effort d'une
foi mourante et les dernires palpitations d'un systme qui
s'effondre et s'croule. Que peuvent nous faire nous, qui
suivons la loi de la saine raison et de la libre conscience, les
anathmes et les colres surannes de ces aptres
rtrogrades ? N'avons-nous pas pour nous, dans nos curs
et dans les suffrages des gens intelligents et honntes, la
rcompense de nos travaux et l'affirmation que nous
sommes dans le vrai ?
Pourquoi prendre au srieux leurs menaces et leurs
excommunications ? Ne vaut-il pas mieux laisser passer au-
dessus de nos ttes, sans les courber, mais en les regardant
d'un oeil ddaigneux et avec un sourire moqueur, les
foudres d'opra-comique de ceux qui s'intitulent nos
ennemis ? Ne serait-ce pas ajouter trop d'importance ces
foudres que de prendre la dfensive avant d'tre attaqus et
de nous cuirasser d'avance pour rsister ces flches
mousses ? Attendons leurs attaques, et nous verrons alors
si elles valent la peine d'une rponse, et si notre ddain ne
sera pas suffisant pour nous en venger, et si la bave
venimeuse qu'ils auront rpandue sur nous ne retombera
pas sur eux !
3. Paris. - Les Gaules-Conseil.
264
LUCIFER DMASQU
4. Paris. St-Pierre des Vrais-Experts.
5. Prigueux. - Amis persvrants et toile de
Vsone runis.
6. Philippeville. - Les Enfants de Mars.
7. Tlemcen. - Union de Tlemcen.
8. Paris. - Les Philadelphes.
9. St-Jean-d'Angly. galit rgnre.
10. Toulon. - Runion.
11. Amiens. - Rnovation.
12. Vienne. - La Persvrance.
13. Rueil. - Les Fidles d'Hiram.
La libert de conscience est chez nous l'ordre du jour ;
pourquoi donc vouloir faire de la controverse avec les
catholiques plutt qu'avec les autres religions ? Laissons-les
bavarder en paix sur leur dogmes ou sur leurs lois
disciplinaires ; qu'ils dclarent l'infaillibilit du pape si cela
leur convient, ce sont l des choses que nous, ne pouvons
empcher. Les divers Gouvernements protesteront s'ils le
jugent convenable, et arrteront les effets que pourraient
produire ceux des dcrets du Concile qui leur paratront
intempestifs .
14. Caussade. - La Fraternit.
15. Rochefort. - Accord parfait.
16. Beauvais. - L'Etoile de l'Esprance.
17. Botuschani (Roumanie). Couronne d'Etienne le
Grand.
18. Lyon. - Parfait-Silence.
19. Colmar. - La Fidlit.
20. Bordeaux. - Les Amis Runis.
21. Montbliard. - Les Amis prouvs.
22. Rouen. - Les Arts Runis.
23. Lyon. - Simplicit Constante.
24. Metz. - Les Amis de la Vrit.
25. Joigny. - L'Aigle.
26. Bziers. - Runion des Amis choisis.
27. Saint-Grons. - Pyrnenne du Mont-Vallier.
28. Cherbourg. - Fidlit-Maonne.
265
LUCIFER DMASQU
29. Bergerac. - Les Vrais Frres.
30. Confolens. Parfaite union.
31. Vernon-sur-Seine. - L'Etoile Neustrienne.
32. Constantinople. - l'Union d'Orient.
33. Lzignan. - L'Ecole de la Vertu.
Si la Maonnerie a la Vraie Lumire, si ses
doctrines et ses principes sont les seuls justes ; si elle
reprsente la religion pure de l'humanit, si elle est la
bannire du progrs, de la libert, de l'galit, de la
fraternit universelle ; si enfin, par sa puissante
organisation, elle a pu traverser les orages des temps et
conduire l'humanit vers la perfection qui est son but,
malgr l'opposition violente de certaines castes intresses li
l'anantir, qu'a-t-elle craindre d'un nouveau Syllabus.
Que peuvent et que pourront aujourd'hui, comme
hier, comme demain, les foudres uses des prvaricateurs
du Christ contre la Maonnerie, si ce n'est rehausser son
clat et ranger sous sa loi d'ternelle vrit tous ceux qui,
clairs par la raison, sentiront un cur d'homme battre
leur poitrine ?
Publier un manifeste par un convent extraordinaire,
est et serait une faute indigne de la Maonnerie.
Une autre raison s'y oppose encore : le manifeste
sorti du Convent serait un acte politique, puisqu'il ne saurait
s'abstenir de propositions sociales.
Nos rglements s'y opposent.
Ce serait un acte religieux, puisqu'il devrait le
mettre en opposition sur les doctrines du Syllabus et les
rfuter.
Nos Rglements s'y opposent encore.
Ce serait enfin une attaque illgale, et de la plus
grande intolrance, n'ayant en aucune faon la raison d'tre,
puisque le Concile n'est pas runi et n'a encore mis aucun
dogme de foi.
Pour le monde profane, ce serait la Maonnerie
ayant peur d'une ombre.
34. Paris. - Amis triomphants.
266
LUCIFER DMASQU
35. Paris. - Henri IV.
36. Paris. - Ruche philosophique.
37. Blois.- Unit des arts et mtiers.
Laissons l'obscurantisme et l'intolrance tonner
du haut des chaires piscopales ; laissons nos fiers vques
se croire encore en plein moyen-ge et s'armer des foudres
de l'Eglise en riant sous cape comme les Augures de
l'antiquit. Le temps n'est plus o une sainte ignorance
aveuglait les esprits, o la cour de Rome pouvait
impunment dicter ses absurdes arrts aux peuples abrutis.
L'Excommunication, formidable et ridicule pouvantail
devant lequel dix-huit sicles ont trembl, qui mettait hors
la loi les Souverains eux-mmes, l'excommunication n'est
aujourd'hui qu'une arme rouille qui n'atteint plus personne
et qui clate dans la main de celui qui s'en sert. Le jour o
ils nous dirons raca, ces intolrants prlats, opulents
successeurs des pcheurs de Gnzareth ; le jour, o crosse
en main, mitre en tte, au nom du Dieu d'amour et de
clmence ils nous maudiront et fulmineront l'anathme
contre nous, ce jour-l, nous en appellerons au bon sens
des peuples et la conscience publique se soulvera indigne
et l'anathme rejaillira sur ceux qui l'auront vomi.
Dans ce sicle de profonde indiffrence religieuse le Saint
Pre s'efforce vainement de conserver les derniers restes
d'un pouvoir qui lui chappe de toutes parts ; il a ses
raisons pour vouloir ranimer la foi chancelante pour raviver
l'ancienne crdulit qui se dissipe de plus en plus aux vives
clarts de la raison et de l'intelligence. Par contre, ce sicle
est aussi celui de lmancipation morale et du progrs par
excellence ; nos grands principes maonniques plus connus
et rpandus, mieux compris surtout et mieux apprcis font
tous les jours de nouveaux adeptes et rallient leur
bannire tous les curs gnreux.
Que le Concile cherche ressusciter les superstitions des
sicles passs ; quil impose, sil peut, la bonne foi des mes
crdules quelque nouveau dogme plus tourdissant que les
autres nous navons, nous, aucune vrit nouvelle rvler
au monde. Nos principes ne sont pas des dogmes quon
267
LUCIFER DMASQU
travestit selon les exigences de moment, ils sont
lexpression de la pure morale qui de son essence est
inaltrable et ternelle.
Actuellement un Concile oecumnique peut avoir sa
raison dtre, un Convent extraordinaire nen aurait
aucune.
38. Besanon. Sincrit, parfaite Union et constante Amiti
runies.
39. Nantes. Paix et Union.
40. Bordeaux. Chapitre Candeur.
41. Vienne. Concorde.
42. Bordeaux. - Francs-Chevaliers de Saint-Andr dEcosse.
Chapitre.
43. Paris. - Le Temple des Amis de lHonneur Franais.
44. Bordeaux. - Chevaliers de la fraternit.
45. Paris. Jrusalem des Valles-gyptiennes.
46. Lyon. Sincre Amiti.
47. Angers. - Travail et Perfection.
Sil est bien vrai que les antcdents de la cour de
Rome et les publications mensongres et injurieuses
manes dit clerg catholique justifient pleinement les
dfiances et les suspicions des Francs-Maons, il n'y a
cependant pas lieu pour la Maonnerie de sortir des
habitudes de calme et d'impartialit dont elle s'est fait une
loi pour prendre prventivement une attitude hostile
vis--vis d'une assemble qui n'existe pas encore et dont les
intentions ne peuvent tre l'objet que de prsomptions et
de conjectures plus ou moins hasardes.
La Maonnerie, tout en rservant expressment le
droit qui lui appartient de protester contre toute dcision
qui serait prise ou toute opinion qui serait mise Rome,
soit contre l'institution maonnique, soit contre les
principes qu'elle professe, doit donc, quant prsent, se
tenir dans l'expectative et s'abstenir de toute manifestation
prmature.
En consquence, la convocation d'un Convent est
inopportune, et il n'y a pas lieu de donner suite ce
projet.
268
LUCIFER DMASQU
48. Condom - Auguste Amiti.
49. Paris. - Les Amis de la Patrie. Chapitre.
50. Agde. - La Parfaite Union.
51. Boulogne-sur-Mer. - L'Amiti.
Pourquoi un Convent ? Pourquoi cette mesure
extraordinaire ? La runion des principaux membres du
clerg catholique nous touche-t-elle ce point qu'il faille
prparer nos armes ? L'annonce d'un Concile protestant,
juif, mahomtan, et-elle produit sur nous le mme effet ?
Et cette date du 8 dcembre, celle laquelle le Concile est
convoqu, galement choisie par nous, ne semblera-t-elle
pas une provocation, un dfi, alors que la Maonnerie, forte
de son droit et de sa conscience, devait se dgager des luttes
mesquines et ne rpondre d'injustes attaques que par
l'exposition d'une doctrine qui peut se rsumer ainsi : Le
libre examen, l'exercice de la bienfaisance, l'tude de la morale
universelle, la tolrance et la pratique de toutes les vertus.
L'histoire des relations qui ont exist entre
l'Eglise catholique et la Franc-maonnerie ds son origine
expliquerait-elle les mesures prises en vue du prochain
Concile ? En effet, ds l'apparition de cette communaut
qui, par ses principes plus encore que par ses efforts, allait
dtruire la superstition religieuse et substituer la foi
aveugle le libre examen, l'glise se sentit branle.
Miraculeusement chappe trois grands dangers, le
schisme des Albigeois, le grand schisme d'Occident, la
Rforme, elle pressentit que de la Franc-Maonnerie devait
sortir le plus terrible qui l'et encore assailli : elle eut
conscience que cette socit, laquelle s'taient attachs les
plus grands esprits du XVIIIe sicle, allait mriter ce nom
qui lui fut donn de laboratoire de la Rvolution. Les
anathmes, les excommunications dont l'glise voulut
craser son adversaire n'en purent ralentir la marche, et
bientt se leva ce jour amen par nos illustres
prdcesseurs, o disparurent, avec tant d'autres, ces
monstrueux abus qui constituaient, avant 89, les privilges
du clerg.
269
LUCIFER DMASQU
Le Rglement interdisant les polmiques
religieuses ne permet pas que je m'tende plus longuement
sur l'antagonisme sculaire des deux socits ; mais les
quelques mots qui prcdent suffisent expliquer la
demande d'un Convent maonnique, alors qu'une runion
de protestants, de juifs, de musulmans nous et trouvs
indiffrents.
52. Mulhouse. - Chapitre la parfaite Harmonie.
53. La Rochelle. - Union parfaite.
54. Paris. - Clmente-Amiti.
55. Bordeaux. - Sincrit.
Se concerter au pralable ou se runir en mme
temps que l'assemble catholique, ce serait commettre un
acte de timidit et de crainte, ce serait dans tous les cas une
faute. La vrit tant avec nous, nous n'avons rien
craindre des imprcations lances contre nos principes, elles
s'mousseront et resteront impuissantes devant l'opinion
publique comme le fait la pointe aigu d'une flche de
plomb en heurtant la surface polie d'un pur mtal.
Aussi est-il trange de voir la Franc-Maonnerie se
soulever comme si son existence tait menace, y a-t-il
donc un danger si imminent dans la runion de ce concile
pour se runir extraordinairement comme si la
dsorganisation de notre institution en tait assure.
Le concile doit nous laisser trs indiffrents ; ce
sont des actes de foi qui vont se dbattre dans son sein, s'ils
se dtournent de leur but et accablent la Franc-Maonnerie,
cette dernire avisera avec prudence ce qu'il convient de
faire dans sa sagesse ; mais elle serait coupable de
prcipitation, si, prjugeant les dcisions catholiques, elle se
prparait la lutte d'une manire ostensible.
56. Rouen. - Arts-Runis.
57. Nemours. - L'Amiti.
58. Dieppe. - Esprance couronne.
59. Paris. Saint-Pierre des vrais amis.
270
LUCIFER DMASQU
Nous ne pouvons prendre au srieux le Concile
oecumnique ni nous sentir saisis d'une crainte purile
cette menace.
Forts de notre conscience, de notre droit et de la
bont de notre cause, nous pouvons et nous devons
mpriser les railleries et les provocations de nos adversaires.
Le Christianisme nous a tenus quinze sicles sous
son joug. Durant cette longue priode, on s'est
mutuellement battu, excommuni et brill. Catholiques de
toutes nuances, protestants de toutes couleurs, luthriens,
calvinistes, anabaptistes, sectaires, se sont querells sur des
problmes insolubles ; ils ont sem sur leur passage la
guerre, la famine, qu'ont-ils produit pour les besoins de
l'humanit : Rien .
60. Nantes. - Chapitre Paix et Union.
61. Oran. - toile de l'Avenir.
62. Nantes. - Conseil Paix et Union.
63. Marseille. - Vrit.
64. Rennes. - Parfaite Union.
65. Paris. - L'toile Polaire.
66. Constantinople. - Le Progrs.
67. Mulhouse. - L'Esprance.
68. Fcamp. - Triple Unit.
69. Levallois-Perret. - Travailleurs.
70. Gray. - La Vraie Runion dsire.
La Maonnerie est au ban du clerg catholique et
des jsuites, parce qu'elle proclame la vrit, la justice, en
s'appuyant sur la raison humaine ; parce qu'elle dmasque la
fourberie et le mensonge, moyens employs pour faire
triompher la domination sur les peuples par l'accaparement
des volonts ; domination exerce par les sectes religieuses
sur les consciences afin d'arriver l'application sur le
monde entier. Voil la cause de l'antagonisme ;
pouvons-nous le faire cesser ? Non ! Mais il est de notre
devoir d'en attnuer autant que possible les effets et dresser
entre la libert de conscience et l'intolrance religieuse une
digue que le dbordement des anathmes ne pourra jamais
271
LUCIFER DMASQU
franchir et que les flots du fanatisme ne pourront
branler .
71. Poitiers. - Amis runis.
72. Paris. - Hospitaliers franais.
73. Paris. - Chapitre Etoile Polaire.
74. Paris. - Frres-Unis Insparables.
75. Grenoble. - Arts-Runis.
76. Crest. - Union des lves de Minerve.
77. Coulommiers. - La Parfaite-Union.
Convoquer la runion d'un Convent juste au
moment o se runira le Concile oecumnique, cela aura
toutes les apparences d'une protestation anti-religieuse. Il
est bien certain que, dans une assemble si considrable de
Maons, les questions religieuses surgiront de toutes parts :
il en rsultera que si cela a lieu nous commettons une
contravention notre Constitution et notre serment.
Nos ennemis alors ne manqueront pas de nous
reprocher notre manque de bonne foi : au lieu de nous
affirmer nous obtiendrions le rsultat contraire
Que les prtres catholiques se rassemblent pour
dlibrer sur leurs affaires, cela nous importe peu, nous
n'avons pas plus le droit de nous en mler qu'ils n'ont celui
de se mler des ntres. Nous pouvons prsumer ce qui sera
dit dans le Concile au sujet de la Franc-Maonnerie :
peut-tre nous excommuniera-t-on encore une fois, mais
nous n'avons rien en redouter, car il est remarquer que
la dernire excommunication a t la cause d'une
augmentation considrable dans le personnel de la
Franc-Maonnerie.
78. Dreux. - Franche-Union.
79. Corfou (Grce). - Le Phnix.
80. Angoulme. - Amis de la Paix.
81. Pau. - Berceau d'Henri IV.
Le catholicisme, sentant chapper de ses mains
dbiles la domination qu'il exera sur le monde entier
272
LUCIFER DMASQU
pendant de longs sicles, cherche conjurer sa chute. Il en
appelle, cet effet, aux conseils de ses sages et de ses
savants. Mais quelles seront les questions qui s'agiteront au
sein de l'assemble catholique ?... Nul ne le sait. Et s'il n'est
que trop possible de prvoir l'adoption de certaines
formules, il serait en tout tat de cause prmatur et injuste
de condamner des propositions qu'on ignore et qui,
contrairement nos prvisions, peuvent tre rsolues
comme nous les rsoudrions nous-mmes. Nous savons
bien qu'on nous objectera le Syllabus et qu'on nous dira qu'il
y a folie penser que l'infaillible Concile puisse blmer ou
ne pas approuver en son entier luvre du pape infaillible !
Cette objection ne nous arrte pas encore, et alors, mme
que nous ne connatrions pas l'histoire des Conciles, alors
que nous n'aurions pas vu se drouler cette longue suite de
contradictions entre les dcrets de la papaut et les
rsolutions dites canoniques, nous jugerions inopportune et
intempestive une protestation anticipe. Ah ! si, comme
nous en avons la douloureuse croyance, le Concile de 1869
s'inspire des errements de ses devanciers ; s'il commet cet
anachronisme fatal pour le catholicisme ; s'il ne sait pas
comprendre qu'en ce temps de progrs rester stationnaire
c'est reculer et que reculer. dans le domaine des ides, c'est
se suicider; si, selon l'expression de l'ancien carme de
Notre-Dame, l'auguste assemble n'a pas plus de libert
dans ses dlibrations qu'elle n'en a dj dans sa
prparation, alors, mais seulement alors, il nous faudra crier
non vers Dieu, mais vers nos frres pour en rclamer
une vritablement runie dans la sainte raison et
reprsentant rellement l'ide universelle qui se rsume
dans la glorieuse devise qui illumine le frontispice de la
Franc-Maonnerie, Libert, galit, Fraternit.
82. Albi. - Parfaite Amiti.
83. Nantes. - Mars et les Arts, Chapitre.
84. Lyon. - Chapitre de la Valle de Lyon.
Considrant que l'Obdience a moins souffrir
des attaques et de l'intolrance clricales que des charges de
273
LUCIFER DMASQU
l'organisation centrale du Grand Orient ; que, spcialement, une
lgislature maonnique cote par an: frais de dplacement, la charge
de l'Obdience, 30,000 francs ; frais de sjour, supports par les
dputs des dpartements, 30,000 francs ; ensemble, 60,000 francs, et
que la proposition aboutirait doubler cette dpense ;
Par tous ces motifs, le Souv.
.
. Chapitre dlibre :
La proposition est rejete.
85. Lyon. - Conseil de la Valle de Lyon.
86. Digne. - Les Frres Runis.
87. Roanne. - Les cossais Roannais.
88. Cognac. - Les Frres sincres amis de l'Union.
89. Saint-Di. - galit Vosgienne.
90. Havre - Les Trois H.
.
.
91. Nantes. - Mars et les Arts.
92. Rouen. - Persvrance couronne.
93. Bordeaux-la-Bastide. - Alliance Fraternelle.
94. Barbezieux. - Amis runis.
95. Compigne. - L'Union.
96. Paris. - Conseil des Frres Unis-Insparables.
97. Lorient. - Nature et Philanthropie.
98. Caen. - Thmis.
99. Bordeaux. - Chapitre toile du Progrs.
100. Paris. - Conseil Clmente-Amiti.
101. Rouen. - La Vrit.
102. Rouen. - Constance prouve.
103. Toulouse. - Curs runis.
104. Valence. - L'Humanit de la Drme.
105. Lyon. - Asile du Sage.
Le fanatisme nanmoins cherche en ce moment
rapicer son vieux manteau trou de toutes parts, ne
devenons pas les ouvriers de ce raccommodage, aussi
impossible qu'insens ; la Franc-Maonnerie est grande et
forte, que sa tolrance et son amour humanitaire ne le
soient pas moins ! Prouvons donc par la pratique de nos
prceptes et par notre sagesse ce qu'elle peut faire des
hommes.
106. Paris. - Chapitre Jrusalem, des valles Egyptienne.
274
LUCIFER DMASQU
107. Bordeaux. - L'Etoile du Progrs.
108. Aix. - Les Arts et Mtiers.
109. Ruffec. - Les amis du Lion.
110. Pontarlier. - Sincre et parfaite amiti.
111. Tournon. - Les enfants de la Parfaite Union.
112. Angoulme. - Etoile de la Charente.
113. Rennes. - Chapitre Parfaite Union.
114. Bourg. - Amiti fraternelle.
115. Paris. - Bienfaiteurs runis.
116. St-Denis. - Union philanthropique.
117, Paris. - cole Mutuelle.
118. Alger. - Blisaire. Chapitre.
119. Alger. - Conseil Blisaire.
120. Orange. - Constance runie bon accueil.
121. Epinal. - Fraternit Vosgienne.
122. Paris. - l'Orientale.
113. Reims. - Sincrit.
124. Besanon. - Chapitre Sincrit.
125. Montmorency. - J.-J. Rousseau.
126. Belfort. - Tolrance et Fraternit.
127. Marmande. - Napolon-le-Grand.
128. Voiron. - Triple Union et Amiti.
129. Rochefort. - Chapitre Accord parfait.
130. Paris. - Chapitre Isis-Monthyon.
131. Blois. - Chapitre Union des arts.
132. Remiremont. - Le Travail.
133. Bordeaux. - Conseil la Candeur.
134. Montauban. - La Parfaite Union.
135. Montauban. - Chapitre la Parfaite Union.
136. Sens. - La Concorde.
137. Lorient.- Chapitre Nature et Philanthropie.
138. Valence. - Chapitre l'Humanit de la Drme.
139. Vesoul. - Les curs Unis.
140. Marseille. - Parfaite Union.
141. Toulon. - Chapitre Runion.
142. Marseille. - Parfaite Sincrit.
143. Sidi-Bel-Abbs. - Les Maons runis.
275
LUCIFER DMASQU
144. Melun. - Chapitre les Enfants dHiram.
145. Le Hvre. - Chapitre les Trois H.
.
.
146. Toulon. - Conseil la Runion.
147. Rouen. - Conseil les arts runis.
148. Pacy-sur-Eure. - Union et Progrs.
149. La Tour-du-Pin. - L'abri du Penseur.
150. Die. - L'Heureuse Rencontre.
La Maonnerie est place si haut, qu'elle respecte
la foi religieuse de chacun et qu'elle s'interdit toute
discussion en matire religieuse et politique. Dura lex, sed
lex. Cette loi est dure ; elle manque de sincrit, peut-tre
mme de courage. Mais c'est la loi. L'enfreindre nul ne le
doit. Bien des profanes ne sont devenus nos FF.
.
. que sous
la garantie du respect pour la foi de tous. Ils auraient le
droit de taxer d'inconstitutionnalit vis--vis de la
Maonnerie entire, et d'injustice vis--vis d'eux-mmes, un
convent extraordinaire runi en de telles conjonctures.
Attendre l'injure et la relever, si elle se produit,
cela est plus digne et plus sage.
Et puis, ne savons-nous pas que cette assemble
aura surtout s'occuper de l'glise mme ? que nous
importent les discussions sur les rapports des conciles et du
Pape ?
Sur le rituel, la hirarchie, la discipline
ecclsiastique ;
Sur les concordats, l'immacule conception, les
miracles de la Salette et de Lourdes ?
Nous osons mme le rappeler nos FF.
.
., en soi,
un concile oecumnique a quelque chose d'une assemble
constituante. C'est le seul reste, bien dgnr la vrit, de
la primitive glise fonde sur l'galit et la fraternit. Et,
bien que ce ne soit point le milieu o triomphe les
schismes ; bien que nous croyons peu la rbellion radicale
du pre Hyacinthe, il peut tre intressant de l'entendre
noncer ses griefs, numrer les plaies de sa conscience ; et
aussi l'ex-bndictin de Solesme, Pierre des Piliers, joindre
276
LUCIFER DMASQU
ses objurgations aux plaintes amres de l'ex-carme
dchauss.
Convient-il d'en distraire l'opinion publique ? -
Non.
Car il sera curieux de savoir ce qu'il entre, au
XIXe sicle, de libert dans un concile, et ce qu'un concile
en admet dans une conscience catholique. Rien ne nous
parat excellent comme ces pompeuses manifestations de
l'esprit ecclsiastique. On juge, par le point o il s'arrte, de
la lenteur de sa marche ou de son immobilit ; et les nations
se sparent firement de ces prtendus conducteurs des
peuples, qui se tiennent si loin derrire elle. Ainsi le Syllabus
de 1866 a plus fait pour l'mancipation de l'humanit que
vingt manifestes maonniques. Ainsi le concile fera plus
encore que le convent .
151. Tournon. - Parfaite Egalit.
152. Marseille. - Conseil Runion des Amis choisis.
153. Dax. - La Sobrit.
154. Vitry-le-Franois. - Les Vertus Runies.
155. Limoges. - Les Artistes Runis.
156. Paris. - Saint-Antoine du Parfait Contentement.
157. Arles. - La Persvrance.
158. Crasse. - Nouvelle Amiti.
159. Mascara. - L'toile.
160. Vichy. - La Cosmopolite.
Considrant que si le Syllabus de 1864, en
attaquant la Franc-Maonnerie et la menaant de ses
foudres, a cru l'anantir, il a, au contraire, rveill l'esprit de
discussion sur les questions religieuses (qui ne gagnent
gure tre discutes), a donn, sur toute la surface du
globe, naissance un grand nombre d'ateliers et en a
rveill d'autres depuis longtemps en sommeil ;
Considrant que si, une poque encore
approche de nous, les princes de l'glise dictaient et
imposaient d'ignobles arrts des souverains faibles et
superstitieux et il des peuples ignorants, ce moment est
277
LUCIFER DMASQU
pass et l'excommunication considre comme une absurde
drision ; - La bulle de 1864 en est une preuve ;
Considrant que les intentions du Concile, bien
connues en substance, ne peuvent cependant pas
pralablement et utilement tre discutes, que si, comme au
25 septembre 1865, la Franc-Maonnerie est directement
attaque ;
Par ces motifs :
La Loge la Cosmopolite de Vichy, tout en donnant son
approbation au projet de manifeste d aux FF.
.
. Massol et
Colfavru, met le vu que la runion d'un Convent
maonnique extraordinaire, soit ajourne jusqu' l'poque
laquelle on connatra les rsultats des travaux du Concile
oecumnique ,
161. Agde. - Vraie Humanit.
162. Pertuis. - Triomphe de l'Amiti.
Considrant que, l'anathme jet sur la Franc-
Maonnerie par Pie IX, n'a nullement branl aucun des
membres de la grande famille, qu'au contraire,
l'excommunication n'a fait que consolider, qu'largir,
qu'assurer le triomphe de la religion. Qu'un grand nombre
de Loges en sommeil, ont, sur cet article de nouveau, pris
place parmi les FF.
.
. ; qu'en outre, les progrs accomplis
dans tous les tats, soit en France, soit en Espagne, soit en
Italie, en Belgique, en Allemagne, sont des remparts trop
puissants, pour arrter tout attentat aux droits de
l'humanit ; que le futur concile voulant se mettre en
vidence en proclamant l'infaillibilit du pape, ne peut pas
manquer d'attirer sur lui l'indiffrence des esprits dj fort
branls dans leur croyance, que dj au sein mme du
clerg, une scission se dessine entre ses chefs ;
Considrant, nanmoins, qu'il est du devoir de
tous les Maons de garder intact tous les progrs accomplis
par nos pres, sur l'ignorance et la superstition ; que comme
les conciles ont amen souvent des guerres intestines, que
ceux qui se disaient les fils d'un Dieu de paix, ont souvent
278
LUCIFER DMASQU
arm le bras d'un fils contre le pre, du frre contre le
frre ;
La R .
.
. Loge le Triomphe de l'Amiti a, l'unanimit,
approuv ce qui suit :
Qu'il est du devoir de tous les Maons, de se tenir
sur l'expectative, afin de proclamer au besoin et haute
voix les principes et les prceptes de la Maonnerie ;
Qu'ils approuvent au besoin la runion d'un
Convent Maonnique, qui aurait pour but de protester, s'il y
avait lieu, contre les dcisions du Concile, si ce dernier se
permettait de toucher aux droits de l'humanit, s'il tait
avr, surtout que par fausset ou par mensonge, on parvint
dnaturer le but de tous les Maons dans ce qu'ils ont de
plus sacr dans leur devise ternelle : Libert, galit,
Fraternit, qui est la base de l'mancipation du progrs, de la
science, de la libre pense ;
163. Caen. - Thmis, Chapitre.
164. Dle. - Le Val d'Amour.
Si le parti de l'obscurantisme juge opportun
d'ouvrir un Concile oecumnique le 8 dcembre prochain,
c'est son droit et il est libre.
Au nom de la Libert, la Franc-Maonnerie doit
respecter le droit commun de tous les partis, bons ou
mauvais.
Au nom de l'galit, elle doit galement laisser les
runions quelles qu'elles soient, discuter librement sur tous
les points qui peuvent les intresser .
165. Tarbes - Propagation de la Vraie Lumire.
166. Alais. toile des Cvennes.
Que la Maonnerie proclamant comme un de ses
principes fondamentaux la libert de conscience dans la
plus large acceptation que l'on puisse donner un mot ;
Qu'en vertu de ce principe elle ne pourrait sans se
montrer inconsquente envers elle-mme, contester aux
individus comme aux associations religieuses ou civiles le
droit qu'elle revendique pour elle-mme, de convoquer des
279
LUCIFER DMASQU
assembles afin de discuter et proclamer telles doctrines
qu'il leur plairait de choisir ;
Que c'est en vertu de ce principe de la libert de
conscience que doit se runir, le 8 dcembre, Rome, le
concile cumnique ;
Que la Maonnerie tant, en outre, essentiellement
tolrante, elle doit proclamer hautement ce principe dans la
question pose aux diverses Loges de l'Obdience ;
Que la mission de la Maonnerie tant d'extirper
les erreurs et la superstition par les seules armes de
l'instruction et de la persuasion, elle doit se fliciter, plutt
que s'effrayer de la runion de quelques vieillards essayant
d'enrayer de leurs mains dbiles le char majestueux de la
vrit et du progrs ;
Qu'il ne sied pas une grande institution comme la
ntre, de se proccuper des moyens de rpondre aux
attaques qui pourront se produire dans le concile
oecumnique contre la Maonnerie, avant mme que ces
attaques puissent tre connues et rendues publiques ;
Considrant, d'autre part, que si pour le moment la
Maonnerie, ne doit pas se proccuper, outre mesure, de la
runion d'un concile oecumnique ; elle ne saurait
cependant, sans manquer ses principes, fermer les yeux
entirement sur les dcisions qui peuvent en sortir ;
Qu'elle doit, au contraire en sentinelle vigilante,
prter l'oreille au moindre bruit de cette religieuse
assemble, et rfuter dans l'intrt du progrs et de
l'humanit toutes les inepties dont le Syllabus nous a donn
la mesure.
167. Lyon. - Les Chevaliers du Temple.
168. Rouen. - Persvrance. Chapitre.
169. Aix. - Chapitre les Arts et l'Amiti.
170. Dijon. - Solidarit et Progrs.
171. Abbeville. - Parfaite Harmonie.
172. Batna. - Oasis.
173. Bordeaux. - Tolrance.
174. Paris. - Chapitre des Amis triomphants.
280
LUCIFER DMASQU
175. Pontoise. - Amis du Peuple,
Le but qu'on se propose d'atteindre, les doctrines
qu'on entend rpandre dans l'univers sont tellement
rtrogrades et par cela mme opposes la marche de la
civilisation qu'elles effrayent mme ceux qu'on aurait pens
voir les premiers se grouper autour de Pie IX.
C'est ces causes que sont dues notamment la
protestation de l'vque de Sura et la dnonciation adresse
au Vatican contre les congrgations bndictines de France
par Pierre des Pilliers, ex-bndictin de Solesnes et
fondateur de l'abbaye d'Accy.
C'est ainsi qu'un homme d'un mrite suprieur,
prdicateur d'un talent hors ligne, un homme que les
jsuites, hier encore, appelaient lumire de l'Eglise, le Pre
hyacinthe, vient de protester hautement contre ces
doctrines qu'il considre comme morbides, non seulement
pour les socits, mais mme pour la religion. Le Pre
Hyacinthe a courageusement dpouill la robe du prtre et
refus de continuer ses prdications qui semblaient Rome
empreintes d'un trop grand esprit libral, et pour lesquelles
cette cour entendait lui tracer un programme en harmonie
avec les doctrines du Ghs.
Encore une fois dans de semblables conjonctures,
la Franc-Maonnerie ne pouvait demeurer muette, elle doit
protester, elle aussi, et protester hautement en juxtaposant
son catchisme ct de l'expos des principes tnbreux
que ces hommes se prparent infliger au monde.
Elle doit donner l'antidote pour combattre le
poison.
Oui, le devoir de la Franc-Maonnerie est de
prendre part la lutte, et si, comme Jeanne-Darc, elle veut
que son tendard soit l'honneur, elle doit auparavant le
tenir haut et ferme lorsqu'on en est la peine.
Elle doit faire connatre au monde que si ces
hommes prchent l'Evangile, nous nous efforons, nous, de
le mettre en pratique.
176. Nice. - Philosophie Cosmopolite.
281
LUCIFER DMASQU
177. Buenos -Ayres. - Amie des Naufrags.
178. Valparaiso. - toile du Pacifique.
179. Lyon. - La Candeur.
180. Montvideo. - Les Amis de la Patrie.

Abstensions 1. - Les Disciples de Pythagore de Galatz. -
2. Le chapitre de cette loge. - 3. Les Trois H .
.
. Conseil au
Havre. C'est l'anne mme de la guerre, en 1870, que
paraissait l'ENQUETE MACONNIQUE dont nous donnons le
rsultat. Ainsi, au moment mme o l'Empereur Napolon,
aveugl et tromp, lanait la France dans une aventure
effroyable, les Loges du Grand-Orient de France
manifestaient leur haine contre la Papaut. Si le Grand
Convent qui devait siger comme un anti-concile, comme le
Sanhdrin de Lucifer, a avort, par faute de quelques voix,
le Grand-Orient a publi sa pense blasphmatoire contre
le Seigneur et son Eglise. Ce livre consacr dmasquer le
roi du mal et de l'erreur, ne pouvait mieux se clore que sur
cette ENQUETE infernale. l'glise catholique et la France y
verront la preuve que mme sous l'Empire la Maonnerie
tait l'ennemi implacable de la Religion de la Vrit.



II


UN DOCUMENT D'HISTOIRE


Voici un curieux document que nous livrons la
mditation de nos lecteurs, sans commentaire. Le Prince
coupable et infortun dont il est question, est le mme qui
figure si tristement dans la Rvolution. Dieu, en permettant
la chte d'un fils de saint Louis, fourvoy dans la
Franc-Maonnerie, a donn un grand exemple aux pasteurs
des peuples. Cet exemple parle encore aux princes
282
LUCIFER DMASQU
contemporains qui sont assujettis la secte. Puissent-ils
comprendre.



ESQUISSE


De la planche tracer de la dputation adresse au Ser. G.
.
.
M.
.
. par le G. 0. de France, et de lui reue le 28
e
jour du 11
e
mois de
l'an de la Ve L.
.
. 5776, de l'Ere Vulgaire le 28 janvier 1777.

Les FF. Marquis d'Arcambal grand Conservateur,
Marquis de Saisseval grand reprsentant d'honneur du Ser.
.
.
G. M., Comte de Saisseval grand Trsorier ; Bacon de la
Chevalerie grand Orateur, Savalette de Langes grand
Secrtaire, et le Marquis de Bercy grand Hospitalier
d'honneur, Guillotin Prsident de la Chambre des
provinces, Tassin premier Surveillant de cette
administration, Antoine premier Surveillant de la Chambre
de Paris, Pingr premier Surveillant de celle des provinces,
Mercier second Surveillant et Haroin Matre des
Crmonies de la Chambre d'administration ; s'tant runis
chez le f. Bacon de la Chevalerie ; le T. R. F. G.
conservateur a ouvert les travaux d'aprenti a l'O.
.
. les FF.
Comtes de Saisseval et Savalette de Langes tenant les
maillets de 1
e
et 2
e
surveillants : et les travaux ayant t
suspendus tous les f. prsents se sont rendus au Palais
Royal, o s'tant runis dans le Salon du Billard du Ser. G.
.
.
M.
.
., ils ont attendu sa sortie du Conseil.
Le Ser. G.
.
. M.
.
. tant sorti du Conseil et pass par
le salon o les dputs l'attendaient, et tant entr dans
l'intrieur de son appartement, a fait introduire sur le
champ la dputation.
Tous les f. dputs introduits dans la Chambre du
lit, le G.
.
. M.
.
. a pris place debout l'O.
.
. ayant sa droite le
grand Conservateur, et sa gauche le F. Marquis
283
LUCIFER DMASQU
de Saisseval, son grand reprsentant d'honneur, les f. tenant
les maillets l'occident. Le surplus des f.
.
. rangs sur deux
colonnes indistinctement, les deux officiers d'honneur
Bacon de la Chevalerie et Marquis de Bercy la tte d'une
des colonnes.
Le g.
.
. Conservateur ayant pris le maillet du Ser.
.
.
Gd Me a rendu la vigueur aux travaux, et a fait un
compliment au S.
.
. G. Me dont il a reu la rponse la plus
satisfaisante.
Le grand Orateur ayant ensuite demand la parole a
lu le discours annex la prsente planche.
Le discours fini, le Ser.
.
. G. M.
.
. a remerci la
dputation, promis de venir plus souvent prsider les
travaux, et de s'occuper des moyens d'empcher la soi-
disante Grande Loge de prendre son nom et ses auspices
pour ses oprations scandaleuses et clandestines.
Le G.
.
. O.
.
. ayant de plus demand que le G. Me
eut la bont de permettre au Secrtaire gnral de lui
demander sa signature aux actes intressants et
authentiques du G.
.
. O.
.
. et principalement aux
Constitutions, le Ser. G.
.
. Me a promis de les signer et
permis au G.
.
. Secrtaire, qui lui a demand cette faveur, de
les lui prsenter, une fois chaque mois.
284
LUCIFER DMASQU


Et les travaux tant prims, la dputation s'est
retire en chargeant le f.
.
. grand Secrtaire de dresser la
prsente planche.

Le Mis DARCAMBAL, Le Mis DE SAISSEVAL,

SAVALETTE DE LANGES,
Le Cte DE SAISSEVAL,
GUILLOTIN,

BACON DE LA CHEVALERIE,

Le Mis de BERCY, G.
.
. M.
.
. TASSIN,

HARDOIN.





DISCOURS


prononc par le Grand orateur de France au S.
Grand Matre le 28 janvier 1777.

SRNISSIME GRAND MATRE



Les dputs du G. O. de F. , viennent vous
renouveler ses vux, sa reconnaissance et son zle.
Ses vux sont d au sang auguste dont vous tenez
le jour ; vos vertus les animent et les fixent.
285
LUCIFER DMASQU
Le G. O. n'a point appris sans la plus vive gratitude
l'accueil que vous avez daign faire, S. G. M. aux LL.
rgulires qui peuplent celles de nos provinces que vous
avez parcourues. Vous avez fait sur elles l'effet d'un de ces
mtores dont l'influence pure et bienfaisante laisse une
impression ternelle.
Ayant accord au G. O. de F. la faveur insigne de
travailler sous vos auspices, il vous doit compte de l'effet de
son zle ; c'est ici le point le plus dlicat, le plus sensible de
notre mission... Ah ! vous pouvez le rendre le plus doux, le
plus glorieux...
Le G. O. vous doit son existence, la M.
.
. tout son
clat... Mais, S. G. M. pouvons-nous, sans une douleur
amre, sans des regrets cuisants, nous rappeler que depuis
le jour jamais fortun o vous donntes l'art Royal une
nouvelle vie par votre prsence la tte de nos ateliers, il
s'est coul 40 mois sans qu'ils aient joui de la mme faveur.
Cependant leurs travaux actifs et constants ont multipli les
effets du zle M.
.
. Ils ont difi les O. Etrangers ; pacifi et
clair ceux de leur dpendance ; ils ont remplis avec autant
de dignit que d'assiduit la tche pnible que leur impose
la gloire de vous avoir pour chef.
Votre cur est juste, S. G. M. vous devez au G. O.
sa rcompense, elle dpend de vous, ne la refusez pas des
hommes qui n'ont cess d'exercer en votre nom les vertus
qui attachent l'humanit et la font respecter.
Jugez de quel prix il serait pour ces M.
.
. honntes,
d'avoir de temps en temps le bonheur ineffable de jouir de
votre prsence dont l'tiquette des monarchies les loigne...
Et vous mme S. G. M. il ne doit pas vous tre indiffrent
de visiter quelquefois des lieux o des curs simples et
vrais s'enivreront du plaisir de voir l'tre auguste qu'ils
chrissent sans le connatre, pour lequel, s'ils l'avaient
connu un instant, ils donneraient mille fois leurs vies.
Ce serait un beau moment dans la notre, S. G. M.,
si vous nous chargiez de donner au G. O. l'assurance que
vous viendrez prsider bientt ses travaux. Nous en
286
LUCIFER DMASQU
portons l'esprance dans nos curs, daignez la remplacer
par le ravissement du succs.



































287
LUCIFER DMASQU
ODE

Rcite au G.
.
. O.
.
. le 3 juillet 1777, jour que le Srnissime
grand-matre duc de Chartres y est venu favoriser les travaux de sa
prsence, par le T. C. F. Morin, docteur en mdecine de Montpellier,
officier adjoint, et orateur de la R. L. de St-Etienne de la vraie et
parfaite amiti l'O.
.
. de Paris.


Quel triomphe en ces lieux s'apprte ?
Tout y respire la grandeur !
Quel concert ! Quelle auguste fte,
M'offre l'image du bonheur ?
Suis-je au sjour divin d'Astre !
De l'Amiti j'entends la voix !
Desse, ainsi qu'au temps de Rhe,
C'est toi qui dicte ici des lois.

De Minerve tenant l'Egide,
Sur son trne d'or et d'azur,
L'illustre matre qui prside,
Brille de l'clat le plus pur.
Disparaissez, titre suprme,
Pompe de ses nobles aeux !
Au rang de ses frres qu'il aime,
Il se croit plus qu'au rang des Dieux.

Parmi vous, de l'amiti pure,
En sage, il connat le plaisir ;
Rare trsor de la nature,
Dont peu de grands savent jouir.
288
LUCIFER DMASQU

Loin des yeux jaloux du vulgaire,
C'est au foyer du sentiment,
Qu'il aime puiser la lumire,
Dont il claire l'Orient.

Tel que cet astre salutaire,
Qui des saisons rglant le cours,
Par ses feux dispense la terre
Les fleurs, les fruits, et les beaux jours ;
Ainsi de sa faveur fconde,
L'art Royal recueille les dons ;
Le soleil est pre du monde,
Chartres est pre des maons.

Oui, de ce temple respectable,
Dont le fate, s'lve aux cieux,
Il est la base inbranlable,
L'ornement le plus prcieux.
Pour en dtruire l'harmonie,
Tu fais des efforts impuissants,
Monstre affreux, noire calomnie,
Les vertus sont ses fondements.

Que pour Chartres nos voix s'unissent ;
Frres, clbrons ses faveurs ;
Que nos ateliers retentissent
De ce nom si cher nos curs.
De vos immortelles guirlandes,
Couronns son front glorieux,
Muses, ports lui pour offrandes
Vos lauriers, nos curs, et nos vux.

A la Princesse auguste et sage,
Dont pour lui l'Hymen a fait choix,
Vous devez le plus pur hommage ;
Les grces rclament ses droits ;
289
LUCIFER DMASQU

Ah ! Si son rang vous intimide,
Rassurez-vous sur sa bont ;
Le respect qui vous sert de guide,
Est toujours sr d'tre cout.
290
LUCIFER DMASQU
NOTE FINALE

SUIVIE DUNE



LETTRE DE SON MINENCE LE
CARDINAL-VICAIRE



A mesure que ce livre paraissait dans la Vrit, il
suscitait de toutes parts des tmoignages prcieux, plus
d'un titre, pour l'auteur. Des religieux, des prtres, des
lettrs faisaient parvenir leurs flicitations au journal. Une
feuille catholique espagnole, la vaillante Union Catolica, de
Madrid, traduisait les articles dans la langue brillante de
Calderon et de Balms, langue qui sonne comme une
fanfare et qui chante comme une harmonie.
La Bndiction de Dieu semblait accompagner la
parole et la pense de l'crivain. Les pages semes au vent
de la publication opraient dj dans les mes, le peu de
bien que la grce de Dieu saura faire fructifier pour sa gloire
et pour celle de son Eglise. Plusieurs journaux catholiques
suivaient avec sympathie et attention, la marche de luvre.
Il nous sera doux de citer parmi ces feuilles la Vrit,
d'abord, qui, par la plume lgante et dj magistrale de
Georges Bois avait annonc le Lucifer dmasqu ; la
Franc-Maonnerie dmasque, la Revue Catholique de Coutances, la
Revue Mensuelle, ensuite, qui, avec une bienveillance et un
talent remarquables, avaient donn au livre futur, la
conscration de leurs suffrages.
Mais un encouragement plus prcieux encore et
venant de haut tait rserv Jean Kostka. Cet
encouragement qui est en mme temps une bndiction, un
honneur et une consolation d'une inestimable porte, lui a
t accord par son minence, le Cardinal-Vicaire de sa
291
LUCIFER DMASQU
Saintet, l'Illustrissime et Rvrendissime Cardinal
Parocchi.
Nous donnons cette lettre en entier, car si elle
n'engage en rien la responsabilit de son minence, dans
les critiques que le livre une fois paru rencontrera peut-tre
elle contient une si belle et si providentielle rponse de
Dieu aux supplications de l'me de l'auteur, qu'elle doit
trouver en tte de ce livre, la place d'honneur qui lui
appartient.



292
LUCIFER DMASQU
LETTRE

DE SON MINENCE LE CARDINAL PAROCCHI.


W. J. + M. J.




Rome, le 8 mai 1895.




Honor Monsieur,

Vos articles publis dans la Vrit avaient depuis
longtemps attir mon attention. Outre la beaut littraire, j'y
remarquais une certaine profondeur du sens thologique et mystique
peu ordinaire dans un lac. Aussi ai-je t heureux d'avoir eu
l'occasion de vous faire part de mes flicitations et de vous adresser
quelques encouragements.
Vous me demandez une bndiction pour un livre que vous
allez publier incessamment. C'est de tout mon cur que je vous
l'accorde, car si ce livre doit ressembler vos articles et pour le fonds et
pour la forme, il ne peut manquer de produire une grande impression.
Il contribuera, je n'en doute pas, clairer les esprits et les ramener
Dieu.
Agrez, honor Monsieur, mes sentiments affectueux et
dvous en N. S.




L. M. Card. Vicaire.

293
LUCIFER DMASQU





294
LUCIFER DMASQU




295
LUCIFER DMASQU
ERRATUM



Ds le dbut de mon livre, j'ai parl de Lucifer
avant sa chute. Si, dpassant ma pense, l'expression avait
pu laisser entendre que les anges tombs jouissaient dj du
FACE A FACE, avant leur faute, et son chtiment, je prie le
lecteur de rformer lui-mme cette interprtation. Si, en
effet, les dmons avaient joui du FACE A FACE avant leur
chte, ils ne seraient jamais tombs. Un saint religieux
m'crit : Les Thologiens sont unanimes proclamer que
la vue immdiate de Dieu, le facie ad faciem, qui est le terme
de l'Ordre surnaturel, implique ncessairement
l'impeccabilit. Ce fut la rcompense accorde aux Anges
fidles la suite de l'preuve. J'ajoute que si, dans le
courant de l'ouvrage, quelque inexactitude thologique
m'tait chappe, il est bien entendu que je ne la soutiens
pas. Je soumets d'ailleurs, toute la doctrine de mon livre la
sainte glise Romaine.




Jean KOSTKA.






296
LUCIFER DMASQU
Je donne ici, parce qu'elles rentrent dans mon
cadre, quelques posies datant de 1889 1894. Elles
indiquent la marche prliminaire de la Grce dans mon
me, et marquent les tapes de ma conversion.


J. K.




I



A Monseigneur de Dreux-Brz

vque ! vous dormez dans votre cathdrale.
Vieillard ! vous reposez sous le sol qui m'est cher.
L'orgue religieux fait retentir la dalle
Qui, jusqu'au jugement recouvre votre chair.

Evque ! j'ai subi les coups de la rafale ;
Et, mauvais chevalier, laiss tomber le fer
Dont m'arma votre main paternelle et loyale,
Au jour du sacrement qui fait rugir l'enfer.

Evque, mon Seigneur ! qui, dans la clart, sainte,
Contemplez maintenant l'auguste vrit ;
De votre froid tombeau brisez l'troite enceinte ;

Venez, Prlat ! avec la mme majest.
Et de ce triste cur o la grce est teinte,
Faites comme Lazare, un cur ressuscit.



297
LUCIFER DMASQU
II

Jeanne la Pucelle

L'Entre DANS ORLANS

Quelle foule se presse autour des destriers !
Mille voix, vers le ciel s'lvent, triomphantes.
Nol ! Nol ! Nol ! avec ses chevaliers
Jeanne marche, au milieu des torches clatantes.

Son armure de guerre et son long surcot blanc
Ruissellent des clarts du ciel et de la terre ;
Car la lune s'unit au glorieux mystre
Et mle aux feux d'en bas son doux reflet tremblant.

Dans le vague lointain o montent les Tourelles,
Sous le regard des chefs, les archers-sentinelles
S'arrtent, dans leur veille, la cime des forts.

Et Jeanne, vers le peuple tendant sa main pure,
Lumineuse et la paix d'En Haut sur sa figure,
Dit Je viens, de par Dieu, pour les bouter dehors .



III

Saint Stanislas

Plus pur que la lumire et plus doux que le miel,
L'ange que Jsus-Christ donne Sa Compagnie,
S'endort comme un lu, sur le sein de Marie ;
Et beau lys, va fleurir dans les jardins du ciel.
298
LUCIFER DMASQU
Pense moi, dans ta gloire, soutien de mon me !
L'ombre du soir s'tend sur mon chemin perdu.
Mais j'espre toujours, car tu m'as entendu.
De l'aube d'autrefois viens ranimer la flamme.

Ta parole en mon cur a toujours retenti.
Et je l'ai conserve entre toutes les autres :
Je ne t'oublierai point au seuil des saints aptres !
Stanislas ! Stanislas ! Tu n'as jamais menti !

L'enfant franchit dj le seuil de son automne.
Il neige sur mon front ! Il fait nuit dans mon cur.
Le mal a submerg mon esprit. Sois vainqueur !
Toi qui me l'as promis et n'as tromp personne.

Toi qui m'as de Mont-Ciel embelli le sjour.
Toi qui m'as protg dans l'exil de mon crime !
Prends-moi dans tes bras forts, car j'ai peur de l'abme ;
Et rends-moi pour jamais l'ternel amour.

Alors, je chanterai le chant de dlivrance !
Alors, j'lverai vers les cieux rjouis,
La bannire o parmi les roses et les lys,
Brille ton nom charmant, ami de mon enfance ?

Alors, je braverai les clameurs de l'enfer !
Alors, je saisirai d'une main combattante
Le glaive que me tend l'glise militante.
Et je crierai Kostka ! pour charger Lucifer.
299
LUCIFER DMASQU


300
LUCIFER DMASQU
TABLE






Ddicace 1
Avant-Propos 2

PREMIRE PARTIE. - LA PERSONNE DE LUCIFER.

I. Le Sraphin 6
II. La prsence 11
III. Isis 18
IV.Hlne 25
V.Ennoia 30
VI. Aphorismes 39
VII. Tolle ! Tolle ! Crucifige Eum 45
VIII. Noctium Phantasmata 51
IX. En arrire 61
X. Pntration 69
XI. Chez les Spirites 78
XII. Chez les Martinistes 88
XIII. Chez les Gnostiques 95
XIV. Chez Lady X 105
XV. Chez lui 113


DEUXIME PARTIE. - LA SYMBOLIQUE DE LUCIFER.


XVI. La connaissance de Lucifer 123
XVII. Rvision de 1886 130
XVIII. Apprenti 138
IX. Compagnon 150
XX. Matre 159
301
LUCIFER DMASQU
XXI. Chevalier Rose-Croix 168
XXII. Chevalier Kadosch 178
XXIII. Les Loges Blanches 185
XXIV. La Chevalerie Lucifrienne 191
XXV. Les Six-Points 210
XXVI. La symbolique d'Hlne 220
XXVII. La Colombe du Paraclet 229
XXVIII. Madame Blawatzki 231



APPENDICE


I. Le Concile oecumnique du Vatican et la
Franc-Maonnerie 237
II. Un document historique 270
Note finale 279
Lettre de S. E. le Cardinal Parocchi 281
Erratum 283
Posies rtrospectives 284